######OpenITI#

#META# bkid: 17350

#META# bk: رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام

#META# المؤلف: أبو حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري المالكي، تاج الدين الفاكهاني (المتوفى: 734ه)

#META# تحقيق ودراسة: نور الدين طالب

#META# الناشر: دار النوادر، سوريا

#META# الطبعة: الأولى، 1431 ه - 2010 م

#META# عدد الأجزاء: 5

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: تاج الدين الفاكهاني

#META# authinf: الفاكهاني (654 - 734 ه = 1256 - 1334 م). أبو حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري المالكي، تاج الدين الفاكهاني: عالم بالنحو، من أهل الإسكندرية، زار دمشق سنة 731 ه واجتمع به ابن كثير (صاحب البداية والنهاية) وقال: سمعنا عليه ومعه. وحج ورجع إلى الإسكندرية. وصلي عليه بدمشق لما وصل خبر وفاته. له كتب، منها «الإشارة - خ» في النحو، و «المنهج المبين - خ» في شرح الأربعين النووية، و «التحرير والتحبير - خ» في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، في فقه المالكية، و «رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - خ» [ثم طبع] في الحديث، و «الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير - خ» و «الغاية القصوى في الكلام على آيات التقوى - خ». نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17350

#META# over: 2

#META# seal: D3579C02

#META# oauth: 2431

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: أبو حفص عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري المالكي، تاج الدين الفاكهاني

#META# higrid: 734

#META# ad: 734

#META# aseal: A6A2DCAD

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17350

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا كريم (¬1)
# الحمد لله المتوحد بالكبرياء والكمال، المنفرد بالعزة والجلال، المتنزه
~~(¬2) في ديمومية جلاله عن مناسبة الأشباه، ومشاكلة (¬3) الأمثال، الذي لا
~~يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، وهو الله (¬4) الكبير
~~المتعال، أحمده عدد آياته [حمدا] مستمر النوال، وأشكره وشكري له من جملة
~~الإنعام والإفضال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، شهادة لا امتراء فيها ولا اعتلال (¬5)، وأصلي على أكرم
~~رسله محمد الهادي من الكفر والضلال، وعلى آله وصحبه خير صحب وآل، أرسله
~~وطرق الإيمان قد دثرت معالمها، وتغيرت مراسمها، ووهت أركانها، وخفي بيانها،
~~ودجت أنوارها، وجهلت آثارها، وسدت مسالكها، وعمي PageV01P005 # سالكها، فشيد - صلى الله عليه وسلم - من معالمه ما دثر، وميز من مراسمه
~~ما قد أبهم واستتر، وأعلى من أركانه ما وهى، وأظهر من بيانه ما اختفى،
~~وأوضح من أنواره ما دجا، وفتح ما سد من مسالكه واعتفى، وأنهج السبيل
~~لسالكيه بعدما عفا، وأنقذ بكلمة التوحيد من كان من النار على شفا، - صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه أولي الفضل والوفا.
# أما بعد:
# فإنه لما عزم جماعة من الطلبة النبهاء، و (¬1) الحذاق الفضلاء، على قراءة
~~كتاب «عمدة الأحكام في أحاديثه عليه الصلاة والسلام»، للشيخ الإمام الحافظ
~~تقي الدين عبد الغني (¬2) - رحمه الله - علي قراءة دراية، لا مجرد رواية،
~~أردت أن أجمع في هذا التعليق ما يمضي في أثناء ذلك (¬3) من المباحث
~~المحققة، والفوائد المنقحة، مع شرح غريبه، والتنبيه على نكت من إعرابه،
~~والبيان لأحكامه، والاستدلال بأحاديثه، والإيضاح لمشكلاته، والتعريف برواته
~~بحسب الإمكان، مضيفا إلى ذلك ما نقله أئمة هذا الشأن إلى ما تفضل به المولى
~~من الإلهام (¬4)، خشية استيلاء يد النسيان، واندراج ذلك في خبر كان، وسميته
~~ب:

PageV01P006

# رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام ليكون لفظه وفق معناه، ومترجما عن فحواه.
# وحيث تجد في هذا الكتاب: (ع) هكذا، فهو للقاضي عياض.
# أو (ح) هكذا، فهو للشيخ محيي الدين النواوي.
# أو ms0001 (ق) هكذا، فهو للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد - رحمهم الله -.
# ومن عدا ذلك ممن نقلت عنه، أعينه، وإلى الله أرغب في أن يجعل ذلك خالصا
~~لوجهه الكريم، وموصلا إلى النظر إليه في جنات النعيم، وأن ينفع به قارئه،
~~وكاتبه، وسامعه، والناظر فيه، وجميع المسلمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# فسبيلك أيها الناظر المنصف في هذا المصنف (¬1) أن تنظره بعين الرضا، ولا
~~ترمقه معرضا إن رمت له إنصافا، ولا توله منك إجحافا، فإن عثرت فيه على خلل،
~~فالعذر أني لست معصوما من الزلل، وما من قائل إلا وعليه قائل، والله
~~المستعان، وعليه التكلان.

PageV01P007

### | AUTO كتاب الطهارة

PageV01P009

### || CHECK [باب]

# كتاب الطهارة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 1 - عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إنما الأعمال بالنية - وفي رواية: بالنيات -، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله , فهجرته إلى الله ورسوله ,
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها , فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه» (¬1).

PageV01P011

# * الشرح:
# مادة (كتب) (¬1) مع هذا التبويب دالة على الجمع والضم، ومنه الكتيبة،
~~والكتابة، والكتب، واستعملوا ذلك فيما (¬2) يجمع أشياء من الأبواب والفصول
~~والمسائل؛ لحصول معنى الجمع والضم فيه، ثم قد يحتمل أن يكون حقيقة إذا جنحت
~~(¬3) بالضم إلى المكتوب من الحروف بالنسبة (¬4) إلى محلها، ويحتمل أن يكون
~~مجازا بالنسبة إلى المعنى المدلول عليه بالألفاظ المذكورة، فإن الجمع والضم
~~حقيقة في الأجسام (¬5).
# والطهارة: فعالة من الطهر، وهي على قسمين: لغوية، وشرعية.

PageV01P012

# فاللغوي: النزاهة والخلوص من الأدناس، قال الله (¬1) -تعالى-: {ومطهرك من
~~الذين كفروا} [آل عمران: 55]؛ أي: مخلصك من أدناسهم، وقال -تعالى-: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33]، وليس
~~على المجاز، والتشبيه بالتطهير (¬2) بالماء لتأكيد الفعل بالمصدر، وهو في
~~الأغلب يمنع المجاز.
# وأما الشرعية: فرفع الحدث، وإزالة الخبث، أو ما (¬3) في معناهما؛ من
~~تجديد الوضوء، وإزالة النجاسة (¬4)، والتيمم، ms0002 وغير ذلك مما لا يرفع حدثا،
~~ولا يزيل خبثا، ولكنه في معناه.
# وأما الطهارة -بضم الطاء-، فقيل: هي بقية الماء المتطهر به (¬5).
# * التعريف:
# عمر - رضي الله عنه -: هو الفاروق، وكنية أبو حفص بن الخطاب بن نفيل بن
~~عبد العزى بن رياح -بكسر الراء المهملة بعدها المثناة تحت- ابن عبد الله بن
~~قرط بن رزاح -بفتح الراء المهملة-، بعدها زاي معجمة ابن عدي بن كعب القرشي
~~العدوي؛ يجتمع (¬6) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P013 # في كعب بن لؤي.
# وأمه: حنتمة -بحاء مهملة بعدها نون، بعدها المثناة فوق- بنت هاشم بن
~~المغيرة، أخي هشام بن المغيرة، والد أبي جهل بن هشام، والحارث بن هشام،
~~وهاشم جد عمر لأمه -على الأصح-، يقال له: ذو الرمحين.
# أوصى له أبو بكر - رضي الله عنه - بالخلافة، فتولاها يوم مات أبو بكر -
~~رضي الله عنه -، وهو يوم الثلاثاء، لثلاث بقين من جمادى الآخرة، سنة ثلاث عشرة.
# أسم قديما، وهاجر إلى المدينة قبل قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، وشهد المشاهد كلها، ومناقبه أشهر من أن تذكر، ومآثره أكثر من أن تحصر.
# ولي الخلافة عشر سنين وخمسة أشهر، وقيل: ستة أشهر، وقتل يوم الأربعاء
~~لأربع بقين من ذي الحجة، وقيل: لثلاث بقين منه (¬1) سنة ثلاث وعشرين، وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة، سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر - رضي
~~الله عنه - على الصحيح من ذلك.
# ودفن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع أبي بكر - رضي الله عنه - في
~~بيت عائشة، وصلى عليه صهيب بن سنان الرومي.
# مات شهيدا، قتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، طعنه وهو PageV01P014 # يصلي بالناس صلاة الصبح، فأقام ثلاثة أيام ومات، وقيل: سبعة أيام.
# قال عمرو (¬1) بن علي: «مات يوم السبت غرة المحرم، سنة أربع وعشرين» (¬2).
# * وقد روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد خلق كثير، ينيف عن المئتين بكثير (¬3).
# وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وابن عباس، وابن عمر،
~~ومعاوية؛ قالوا: «ولا يصح مسندا إلا من ms0003 (¬4) أربعة حديث عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -.
# وقد اتفق على صحته مع أنه غريب، إذ لم يصح إلا من رواية PageV01P015 # عمر - رضي الله عنه -، ولم يروه عن عمر إلا علقمة بن وقاص الليثي، ولم
~~يروه عن علقمة إلا محمد بن إبراهيم التيمي (¬1)، ولم يروه عن محمد إلا يحيى
~~بن سعيد الأنثاري، ورواه عن يحيى بن سعيد نحو من مئتين وخمسين رجلا، كما تقدم.
# * ثم (¬2) الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الحديث متفق على صحته -كما تقدم-، مجمع على عظم موقع وجلالته،
~~وهو وأحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، وقد اختلف فيها؛ فقيل: هي
~~أربعة أحاديث: «الأعمال بالنيات»، «الحلال بين والحرام بين» (¬3)، و «من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» (¬4) PageV01P016 # «وازهد في الدنيا يحبك الله» (¬1)، وقد نظمها أبو الحسن طاهر بن المفوز
~~(¬2) - رحمه الله تعاتلى-، فقال:
# عمدة الدين عندنا كلمات ... أربع من كلام خير البريه
# اتق الشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنيه (¬3)
# وقال أحمد بن حنبل: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث؛ «الأعمال بالنية»، و
~~«الحلال بين، والحرام بين»، و «من أحدث في أمرنا ما ليس منه (¬4) فهو رد»
~~(¬5) (¬6).

PageV01P017

# وقال أبو داود: «الفقه يدور على خمسة أحاديث، «الأعمال بالنيات»، و
~~«الحلال بين، والحرام بين» (¬1)، و «وما نهيتكم عنه فانتهوا، وما أمرتكم به
~~فأتوا منه ما استطعتم» (¬2)، و «لا ضرر ولا ضرار» (¬3) (¬4).
# وروي عن أبي داودالسجستاني، قال: «كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خمس مئة ألف حديث، الثابت منها أربعة آلاف حديث، وهي ترجع إلى أربعة
~~أحاديث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما الأعمال بالنيات»، وقوله: «من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» (¬5)، وقوله: «لا يكون المؤمن مؤمنات
~~حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه» (¬6) PageV01P018 # الحديث (¬1)، وقوله: «الحلال بين، والحرام بين» (¬2).
# وقال الشافعي - رحمه الله -: «يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه» (¬3).
# قلت: يحتمل أن يريد بالسبعين: التحديد، ويحتمل أن يريد: المبالغة (¬4) في
~~التكثير؛ لأن العرب تستعمل السبعين في ذلك، ومن ذلك (¬5) قوله -تعالى-: {إن
~~تستغفر ms0004 لهم سبعين مرة} (¬6) الآية [التوبة: 80]، والله أعلم.
# وكان السلف وتابعوهم - رحمهم الله - يستحبون استفتاح المصنفات بهذا
~~الحديث؛ تنبيها للمطالع على حسن النية، واهتمامه بذلك، واعتنائه به.
# وقال أبو سليمان الخطابي: «كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون PageV01P019 # تقديم حديث: «الأعمال بالنيات»، أمام كل شيء ينشأ ويبدأ (¬1) من أمور
~~الدين؛ لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها (¬2).
# قلت: ومثل هذا الحديث في اعتبار النية قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم وأبشاركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (¬3)،
~~وكلاهما يشير إلى قوله -تعالى-: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين} [البينة: 5]، وقوله -تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110]، والمراد من ذلك: أن تكون
~~أفعال العبد وأقواله متمحضة (¬4) لإرادة التقرب إلى الله -تعالى-، أعاننا
~~الله على ذلك.
# الثاني: كلمة (إنما) تقتضي الحصر لوجهين:
# أحدهما: أن (¬5) ابن عباس - رضي الله عنهما - لم يعارض في فهمه الحصر
~~منها في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الربا في النسيئة» (¬6)، وعورض
~~بدليل آخر يقتضي PageV01P020 # ربا الفضل، ففي ذلك أيما اتفاق على أنها للحصر.
# الثاني: قالوا: إنها مركبة من الإثبات والنفي، فإما أن تفيد نفي المذكور
~~وإثبات غيره، أو العكس، والأول لا سبيل إليه، فتعين الثاني، وهو المطلوب.
# و (¬1) قال أبو علي الفارسي في «شيرازياته»: «يقول ناس من النحويين في
~~قوله -تعالى-: {قل إنما حرم ربي الفواحش} [الأعراف: 33]: إن المعنى: ما حرم
~~ربي إلا الفواحش، قال: ووجدت ما يدل على صحة قولهم في هذا، وهو قول
~~الفرزدق: [من الطويل]
# أنا الذئد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# و (¬2) قال الزجاج: «والذي أختاره في قوله -تعالى: {إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم} [البقرة: 173]: أن تكون (ما) هي التي تمنع (إن) من العمل،
~~ويكون المعنى: ما حرم عليكم إلا الميتة؛ لأن (إنما) تأتي إثباتا لما يذكر
~~بعدها، ونفيا لما سواه.
# وقال أبو علي: التقدير في البيت: وما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي (¬3).
# وقال ابن عطية: ms0005 (إنما) لفط لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث PageV01P021 # وقع، ويحصل مع ذلك للحصر، فإذا دخل في قصة (¬1) وساعد معناها على
~~الانحصار، صح ذلك، وترتب؛ مثل قوله -تعالى-: {إنما الله إله واحد} [النساء:
~~171]، وغير ذلك من الأمثلة، وإذا كانت (¬2) القصة لا يتأتى فيها انحصار،
~~بقيت (إنما) للمبالغة والتأكيد فقط؛ كقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما
~~الربا في النسيئة»، وقولهم (¬3): إنما الشجاع عنترة.
# قال: وأما من قال: (إنما) لبيان البموصوف، فهي عبارة فاترة؛ إذ بيان
~~الموصوف يكون في مجرد الإخبار دون (إنما) انتهى كلامه (¬4).
# قلت: وأبسط من هذا أن يقال: إن (إنما) تارة تقتضي الحصر المطلق، وتارة
~~تقتضي حصرا مخصوصا، ويفهم ذلك بالقرائن والسياق.
# فالأول: كقوله -تعالى-: {إنما الله إله واحد} [النساء: 171]، هاهنا على
~~إطلاقه؛ لشهادة العقول والنقول على وحدانيته -تعالى-، وغير ذلك من الأمثلة
~~مما في هذا المعنى.
# والثاني: كقوله -تعالى-: {إنما أنت منذر} [الرعد: 7]؛ أي: بالنسبة PageV01P022 # لمن لا يؤمن، وإلا، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لا تحصر صفاته الجميلة
~~من البشارة، والشجاعة، والكرم، وغير ذلك، وكذلك قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: «إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي» (¬1)، أي: بالنسبة إلى
~~الاطلاع على بواطن الخصم، لا بالنسبة إلى كل شيء، على ما تقرر، وكذلك قوله
~~-تعالى-: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} [محمد: 36]؛ أي: باعتبار من آثرها،
~~والله أعلم، وإلا، فقد تكون سبيلا إلى الخيرات، وموصلة إلى الدرجات، عليها
~~يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر، أو يكون ذلك من باب التغليب لحال الأكثر؛
~~إذ الواقع كذلك، فاعتبر هذا الأص، فحيث دل السياق على الحصر في شيء مخصوص،
~~فقل به، وإلا (¬2)، فالأصل الإطلاق، ومن قوله -عليه السلام-: «إنما الأعمال
~~بالنيات».
# فائدة: قال ابن خطيب زملكا (¬3) - رحمه الله -: أودع فهمك أن الأصل في PageV01P023 # في (إنما): أن تجيء بخبر لا يجهله المخاطب، أو لما هو منزل (¬1) هذه
~~المنزلة، ومثال الأول: قولهم: إنما يعجل من يخشى الفوت، وفي التنزيل: {إنما
~~يستجيب الذين يسمعون} [الأنعام: 36]، و {إنما أنت منذر من يخشاها}
~~[النازعات: 45]، كل ذلك يذكر بأمر معلوم، فإن كل عاقل ms0006 يعلم أنه لا تكون
~~استجابة إلا ممن يسمع، وأن الإنذار إنما يجدي إذا كان مع من يصدق بالبعث،
~~ومنه قولك: إنما هو أخوك، وإنما هو صاحبك القديم لمن يقر به ويعلمه (¬2)،
~~غير أنك تريد أن تنبهه على ما يجب من حق الأخوة عليه.
# ومثال الثاني قوله: [الخفيف]
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء (¬3)
# ادعى أن الممدوح بهذه الصفة ثابت له ذلك، معلوم لا خفاء به، على عادة
~~الشعراء في دعواهم أن الصفات التي ذكرت للممدوح لا يكتنفها النزاع، كما قال
~~البحتري: [الكامل]
# لا أدعي لأبي العلاء فضيلة ... حتى يسلمها إليه عداه
# ومثله: إنما هو أسد وسيف صارم، كان ذلك مما لا يدفع (¬4).

PageV01P024

# الثالث: الأعمال ثلاثة: بدنية، وقلبية، ومركبة منما:
# فالأول: كل عمل لا يشترط فيه النية؛ كرد الغصوب والعواري، والودائع
~~والنفقات، وإزالة النجاسات، ونحو ذلك.
# والثاني: كالاعتقادات، والتوبة، والحب والبغض في الله -تعالى-، وما أشبه ذلك.
# والثالث: كالوضوء، والصلاة، والحج، وكل عبادة بدنية مشترط في حصولها
~~النية، قولا كان أو فعلا، وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا
~~(¬1)، واستبعد؛ لأن القول (¬2) عمل جارحي، ولا فرق في ذلك بين جارحة
~~وجارحة، أما الأفعال فقد استعملت مقابلة للأقوال (¬3)، ولا شك أن هذا
~~الحديث يتناول الأقوال، والله أعلم.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: (بالنيات» يتعلق بمحذوف هو الخبر.
# فمن أوجب النية، قدره: إنما الأعمال مجزئة، أو: معتبرة بالنيات، أو (¬4):
~~إنما صحت الأعمال، أو: اعتبار الأعمال بالنيات، فيكون قد PageV01P025 # حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# ومن لم يوجبها، قدره: إنما الأعمال كاملة بالنيات، أو (¬1): إنما كمال
~~الأعمال بالنيات.
# ورجح الأول من حيث إن الصحة أكثر لزوما للحقيقة من الكمال، فالحمل عليها
~~أولى؛ لأن ما كان ألزم للشيء، كان أقرب خطور بالبال عند إطلاق اللفظ، وهذا
~~الحديث أصل في وجوب النية في سائر العبادات.
# واحتجوا -أيضا- بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن
~~جهاد ونية» الحديث (¬2).
# واحتجوا -أيضا- بقوله -عليه الصلاة والسلام- فيما رواه ابن مسعود: «إذا
~~أنفق الرجل على أهله، ms0007 وهو يحتسبها، فهي له صدقة» (¬3).
# وفي حديث سعد: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا PageV01P026 # أجرت بها، حتى ما تجعل في في امرأتك» (¬1)، وغير ذلك من الأحاديث.
# وأما ما في الكتاب العزيز، فقوله -تعالى-: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين} [البينة: 5].
# وقوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84]، قال البخاري: على
~~نيته (¬2) (¬3).
# وقوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110].
# وقوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20]، فأخبر سبحانه
~~أنه لا يكون في الآخرة نصيب إلا لمن قصدها بالعمل، والله أعلم.
# الخامس: وجه إفراد النية على هذه الرواية كونها مصدرا، وإنما جمعت (7) في
~~رواية «بالنيات»؛ لاختلاف أنواعها ومعانيها؛ لأن المصدر إذا اختلفت أنواعه،
~~جمع، نحو: الحلوم، والعلوم، وما أشبه ذلك، فمتى أريد مطلق النية من غير نظر
~~لأنواعها، تعين الإفراد، ومتى
# أريد PageV01P027 # غير (¬1) ذلك جمعت.
# السادس: حقيقة النية قصد المكلف (¬2) الشيء المأمور به، وقيل: قصد الشيء
~~وتخصيصه ببعض أحكامه وأوصافه.
# ومحلها القلب عند الجمهور، لا الدماغ؛ لقوله تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5]، والإخلاص إنما يكون بالقلب.
# وقال تعالى: {ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37].
# وقال -صلى الله عليه وسلم- (¬3): «التقوى ها هنا» وأشار إلى صدره ثلاثا
~~(¬4) (¬5).
# وهذا مما لا يدرك إلا بالسمع، وظواهر السمع تقتضي الأول، وإذا ثبت أن
~~محلها القلب، فالذي يقع به الإجزاء عندنا أن ينوي العبادة بقلبه من غير نطق
~~بلسانه، وهو الأفضل -أيضا-؛ إذ اللسان ليس محلا للنية على ما تقرر.
# ونقل التلمساني من أصحابنا عن صاحب «الاستلحاق» (¬6):

PageV01P028

# استحباب النطق، وهو غير المعروف من مذهب مالك رحمه الله.
# فائدة:
# قيل: جميع النيات المعتبرة في العبادات لا بد لها من المقارنة للفعل، إلا
~~الصيام، والكفارات، فإنه يجوز تقديمها على الفعل والشروع (¬1).
# السابع: إن قلت: ما فائدة قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وإنما لكل امرئ ms0008
~~ما نوى» بعد تقدم لفظ يقتضي التعميم، وهو قوله: «إنما الأعمال بالنيات»؟
# قلت: فيه معنى جليل، وهو أن اللفظ الأول إنما يقتضي اشتراط النية لكل
~~عمل، وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية؛ إذ لو نوى واحد عن غيره لصدق
~~عليه أنه عمل بنية، وذلك ممتنع، فلما قال - صلى الله عليه وسلم -: «وإنما
~~لكل امرئ ما نوى»، أفادنا النص على منع الاستنابة في النية، فاعرفه.
# وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج، والمسلم عن زوجته الذمية
~~عند طهرها من الحيض، على القول بذلك، وحج الإنسان عن غيره.
# الثامن: يقال: امرؤ، ومرء، قال الله -تعالى-: {واعلموا أن الله PageV01P029 # يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24]، وفي المؤنث: امرأة، ومرأة، ومراة،
~~بغير همز في الثالث (¬1).
# و (ما) بمعنى الذي، وصلته (نوى)، والعائد محذوف، أي: نواه، وإن قدرت (ما)
~~مصدرية، لم يحتج إلى حذف؛ إذ (ما) المصدرية عند سيبويه حرف، والحروف لا
~~تعود عليها الضمائر (¬2)، والتقدير: لكل امرئ نيته.
# التاسع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله»
~~إلى آخره.
# القاعدة في صناعة النحو: التغاير بين فعلي (¬3) الشرط والجزاء، والمبتدأ
~~والخبر في الأمر العام، ولم يتغايرا هنا، فلا بد من تقدير محذوف يصح معه
~~الكلام، وقد قدره بعضهم: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نية وعقدا، فهجرته
~~إلى الله ورسوله حكما وشرعا.
# العاشر: الهجرات الواقعة في الإسلام، قيل: هي خمس:
# الأولى: الهجرة إلى الحبشة، حين آذى المشركون أصحاب (¬4) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

PageV01P030

# الثانية: الهجرة المفترضة على أهل مكة، أن يهاجروا إلى المدينة عند
~~مهاجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها.
# وفي هذه الهجرة نزل قوله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72]، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار» (¬1)، إشارة (¬2) إلى هذه الهجرة.
# الثالثة: هجرة القبائل للنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح، كانوا
~~يأتونه يقتبسون منه الشرائع، ويتعلمون منه سنن الهدى والإسلام؛ كوفد عبد
~~القيس، وغيرهم، ms0009 ثم يرجعون إلى مواطنهم، ويعلمون قومهم.
# الرابعة: الهجرة الواجبة على من أسلم من أهل مكة أن يأتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ثم يرجعوا إلى مكة؛ كفعل صفوان بن أمية.
# الخامسة: هجرة ما نهى الله عنه، وهي المشار إليها بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: «والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» (¬3).
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وهي الهجرة العظمى التي اندرج جميع
~~الأقسام تحتها.
# ولقوله -عليه الصلاة والسلام-: «المهاجر من هجر ما نهى الله عنه».
# فائدتان:

PageV01P031

# فائدة ترجع للمهاجرين؛ لكي لا يتكل على نفس الهجرة، فبين لهم -عليه
~~الصلاة والسلام- أن الهجرة التامة الكاملة هي (¬1) هجران الفواحش، ففيه حض
~~على التزام الطاعات (¬2)، وعدم الاغترار بالهجرة، وحث على الجد في الفضائل،
~~وأن لا يعتمدوا على الهجرة ويتركوا
# العمل.
# والفائدة الثانية: ترجع إلى من لم يهاجر، ففيه ترجية لهم، وإيناس وتبيين
~~أن سبل الطاعات باقية، وأعمال الخير متلاحقة، وأن اسم الهجرة باق لهم مقول
~~عليهم عند هجران المحارم
# وجميع ما نهى الله عنه، بل هو أعظم هجرة، وأكبر فضيلة.
# قلت: وينبغي أن تسدس بهجرة من أمكنه من المسلمين الخروج من دار الكفر؛
~~كما قيل، والله أعلم.
# ومعنى الحديث يتناول الجميع، غير أن السبب يقتضي الهجرة من مكة إلى
~~المدينة (¬3)؛ لما نقل: أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة، لا يريد بذلك
~~فضيلة الهجرة، وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى: أم قيس، فسمي: مهاجر أم قيس
~~(¬4)؛ ولهذا خص -عليه الصلاة والسلام- PageV01P032 # في الهجرة ذكر المرأة دون سائر ما تنوى به الهجرة من أفراد الأغراض
~~الدنيوية.
# فإن قلت: لم ذم على طلب الدنيا، وهو أمر مباح، والمباح لا ذم فيه، ولا مدح؟
# قلت: لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا، وإنما خرج في صورة طالب (¬1) فضيلة
~~الهجرة، فأبطن خلاف ما أظهر؛ فلذلك
# توجه عليه الذم، والله أعلم.
# الحادي عشر: إن قلت: لم أعاد - صلى الله عليه وسلم - ما بعد الفاء
~~الواقعة جوابا للشرط بلفظ الأول، أعني: قوله: «فهجرته إلى الله ورسوله»،
~~ولم يعده في قوله: «ومن كانت هجرته إلى ms0010 دنيا يصيبها»، بل قال: «فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه»؟
# قلت: سر ذلك والله أعلم الإعراض عن تكرير ذكر (¬2) الدنيا، والغض منها،
~~وعدم الاحتفال بأمرها، وذلك مناسب؛ لما قيل: من أحب شيئا، أكثر من ذكره،
~~وهو -عليه الصلاة والسلام- أبعد الناس عن حبها، وهذا معنى لطيف، فاعرفه،
~~وبالله التوفيق.

PageV01P033

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 2 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» (¬1).
# * * *

# * التعريف:
# أبو هريرة كنيته، واختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا، PageV01P034 # وقد أفرد بعض الحفاظ له جزء، وأصح ما قيل فيه: عبد الرحمن بن صخر.
# وأما نسبه: فهو عبد الرحمن بن صخر، وهو دوسي النسب، نسبة إلى دوس -بفتح
~~الدال وسكون الواو، وآخره سين مهملة-،
# وهي قبيلة في (¬1) الأسد، وهو دوس ابن عدثان -بضم العين وسكون الدال (¬2)
~~المهملتين بعدها ثاء مثلثة- ابن عبد الرحمن بن زهران (¬3) بن كعب بن عبد
~~الله بن مالك بن نضر بن أزد، هكذا نسب.
# وأما اتصال نسبه بدوس، فقال خليفة بن خياط: هو عمير بن عامر بن عبد ذي
~~الشرى بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم
~~بن غنم بن دوس (¬4).
# قال ابن إسحاق: حدثني بعض أصحابناعن أبي هريرة، قال: كان اسمي في
~~الجاهلية عبد شمس، فسميت في الإسلام عبد الرحمن، وإنما كنيت بأبي هريرة؛
~~لأني وجدت هرة، فحملتها في كمي، فقيل لي: ما هذه؟ فقلت: هرة، فقيل: فأنت
~~أبو هريرة (¬5).

PageV01P035

# قال أبو عمر بن عبد البر: وقد روينا (¬1) عنه: أنه قال: كنت أحمل هرة
~~يوما في كمي، فرآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «ما هذه؟»،
~~فقلت: هرة، فقال: «يا أبا هريرة».
# قال أبو عمر: أشبه ما عندي أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - كناه
~~بذلك، والله أعلم.
# قال أبو عمر: أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم لزمه، وواظبه (¬2) رغبة ms0011 في العلم راضيا بشبع بطنه، كانت
~~يده مع [يد] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يدور معه حيثما دار،
~~وكان من أحفظ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد شهد له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه حريص على العلم والحديث، وقال له: يا
~~رسول الله! إني سمعت منك حديثا كثيرا، وإني أخشى أن أنساه، قال: «ابسط
~~رداءك»، فبسطته، فغرف بيده فيه، ثم قال: «ضمه»، فضممته، فما نسيت شيئا بعد (¬3).
# وقال البخاري: روى عنه أكثر من ثمان مئة رجل من بين صاحب وتابع، وممن روى
~~عنه من الصحابة: ابن عباس، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس، وواثلة بن
~~الأسقع، وروى عنه من التابعين: أبو سلمة، وسعيد بن المسيب، والأعرج، وأبو
~~صالح، وسعيد المقبري (¬4)، PageV01P036 # وابن سيرين، وعكرمة.
# استعمله عمر على البحرين، ثم عزله، ثم أراده على العمل، فأبى، ولم يزل
~~يسكن المدينة، وبها كانت وفاته.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة آلاف حديث، وثلاث مئة
~~حديث، وأربعة وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاث مئة وخمسة وعشرين، وانفرد
~~البخاري بثلاثة وتسعين، ومسلم بمئة وتسعين (¬1).

PageV01P037

# قال خليفة: توفي أبو هريرة سنة سبع وخمسين.
# وقال الهيثم بن علي: توفي أبو هريرة سنة ثمان وخمسين.
# وقال الواقدي: سنة تسع وخمسين.
# وقال غيره: مات بالعقيق، وصلى عليه الوليد بن عتبة (¬1) بن أبي
# سفيان، وكان أميرا يومئذ على المدينة، ومروان معزول.
# روى له الجماعة، والله أعلم (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا يقبل الله» هو (¬3) بفتح الموحدة
~~في المضارع،
# وكسرها في الماضي؛ كعلم يعلم، والقبول فسر بترتب (¬4) الغرض المطلوب من
~~الشيء على
# الشيء، يقال: قبل فلان عذر فلان: إذا رتب على عذره الغرض المطلوب منه،
~~وهو محو
# الجناية والذنب.

PageV01P038

# قال القرطبي في «المفهم»: هذا الحديث دليل لمالك، وابن نافع على قولهما:
~~إن من عدم الماء والصعيد، لم يصل، ولم يقض، إن خرج وقت الصلاة؛ لأن عدم
~~قبولها (¬1) لعدم شرطها، يدل على أنه ليس مخاطبا ms0012 بها حالة عدم شرطها، فلا
~~يترتب شيء في الذمة، فلا يقضي، وعلى هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب.
# واختلف أصحاب مالك في هذه المسألة؛ لاختلافهم في هذا الأصل انتهى (¬2).
# وفي هذه المسألة أربعة أقوال معروفة في مذهب مالك، والمشهور منها: أنه
~~(¬3) يصلي، ويقضي، وقد نظمها بعض أصحابنا من (¬4) المتأخرين:
# [ومن لم يجد ماء ولا متيمما ... فأربعة الأقوال يحكون مذهبا (¬5)]
# يصلي ويقضي عكس ما قال [1] ... وأصبغ يقضي والأداء لأشهبا (¬6) PageV01P039 # وتوجيه (¬1) هذه الأقوال في كتب الفقه، وقصدنا هاهنا ما يتعلق بلفظ
~~الحديث.
# الثاني: هذا الحديث نص في وجوب الوضوء وشرطيته في الصلاة، وهو مما أجمعت
~~عليه الأمة.
# ع: واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة؟ فذهب ابن الجهم: إلى أن الوضوء كان
~~في أول الإسلام سنة، ثم نزل فرضه في آية التيمم.
# وقال الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا.
# واختلفوا في أن الوضوء فرض على كل قائم (¬2) إلى الصلاة، أم على المحدث خاصة؟
# فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض، بدليل قوله تعالى:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة} الآية [المائدة: 6]، وذهب قوم إلى أن ذلك قد كان ثم نسخ.
# وقيل: الأمر به لكل صلاة على الندب، وقيل: بل لم يشرع إلا لمن أحدث، ولكن
~~تجديده لكل صلاة مستحب، وعلى
# هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك، ولم يبق بينهم فيه خلاف، ومعنى الآية
~~عندهم: إذا قمتم محدثين.

PageV01P040

# وأما الوضوء لغير الفرائض: فذهب بعضهم إلى أن الوضوء بحسب ما يفعل له من
~~نافلة أو سنة.
# وذهب بعضهم إلى أنه فرض على كل حال، ولكل عبادة لا تستباح إلا به، إذا
~~عزم على فعلها، فالمجيء بها بغير الطهارة معصية، واستخفاف بالعبادة، فلزمه
~~المجيء بشرطها فرضا (¬1)؛ كما إذا دخل في عبادة نفلا، لزمته (¬2)، ووجب
~~عليه تمامها لهذا الوجه (¬3).
# ح: ولو صلى محدثا متعمدا بلا عذر، أثم، ولا يكفر عندنا، وعند الجمهور،
~~وحكي عن أبي حنيفة: أنه يكفر بتلاعبه، ودليلنا أن الكفر بالاعتقاد، وهذا
~~المصلي اعتقاده صحيح (¬4).
# قلت: وفي هذا الاستدلال عندي نظر؛ للاتفاق على تكفير من ms0013 استهان بالمصحف
~~استهانة مخصوصة في الصورة المخصوصة، والله أعلم.
# الثالث: ظاهر هذا الحديث يقتضي انتفاء الصحة عند انتفاء القبول، ويحتاج
~~ذلك إلى تحقيق؛ إذ لا يتم الاستدلال على وجوب (¬5) الطهارة إلا بذلك.

PageV01P041

# ق (¬1): وقد حرك في هذا بحثا؛ لأن انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع ثبوت
~~الصلاة؛ كالعبد إذا أبق لا تقبل له صلاة، وكما ورد فيمن أتى عرافا، وفي
~~شارب الخمر، فإذا أراد أن يقوي الدليل على انتفاء الصحة بانتفاء القبول،
~~فلا بد من تفسير معنى (¬2) القبول.
# وقد فسر (¬3) بأنه ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء، فإذا ثبت ذلك،
~~فيقال مثلا: في هذا
# المكان الغرض من الصلاة؛ وقوعها مجزئة لمطابقتها للأمر، فإذا حصل هذا
~~الغرض، ثبت القبول على ما ذكر من التفسير، وإذا ثبت القبول على هذا
~~التفسير، ثبتت الصحة، وإذا انتفى القبول على هذا التفسير، انتفت الصحة.
# وربما قيل من جهة بعض المتأخرين: إن القبول كون العبادة بحيث يترتب
~~الثواب والدرجات عليها، والإجزاء كونها مطابقة للأمر.
# والمعنيان إذا تغايرا، وكان أحدهما أخص من الآخر، لم يلزم من نفي الأخص
~~نفي الأعم، والقبول على هذا التفسير أخص من الصحة، فإن (¬4) كل مقبول صحيح،
~~وليس كل صحيح مقبولا، وهذا إن نفع في تلك الأحاديث التي نفي (¬5) فيها
~~القبول مع بقاء الصحة، فإنه يضر في PageV01P042 # الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة؛ كما حكينا عن الأقدمين، اللهم إلا
~~أن يقال: دل الدليل على
# كون القبول من لوازم الصحة، فإذا انتفى، انتفت، فيصح الاستدلال بنفي
~~القبول على نفي الصحة، ويحتاج في تلك الأحاديث التي نفي فيها القبول مع
~~بقاء الصحة إلى تأويل أو تخريج جواب على أنه يرد على من فسر القبول بكون
~~العبادة مثابا عليها ومرضية، أو ما أشبه
# ذلك، إذا كان مقصوده بذلك أن لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة أن يقال:
~~القواعد الشرعية تقتضي أن العبادة إذا أتي بها مطابقة للأمر، كانت سببا
~~للثواب، والظواهر في ذلك لا تحصى انتهى (¬1).
# وحاصل هذا أن الإشكال باق حتى تتأول ms0014 تلك الأحاديث التي نفي فيها القبول
~~مع بقاء الصحة بما يكون جمعا بينها وبين هذا الحديث.
# ويحتمل أن يقال في ذلك -والله الموفق-: إن الأصل فيمن أتى بالعبادة
~~المأمور بها ناقصة عما أمر به (¬2)؛لترك شرط من شروطها، ونحو
# ذلك: أن تكون غير صحيحة؛ إذ لم يأت بما أمر به، صح لنا ذلك في هذا
~~الحديث، وخالفناه في تلك الأحاديث الأخر لدليل دل على ذلك، فبقي ما كان على
~~ما كان، فثبت بذلك انتفاء الصحة عند انتفاء القبول، والله أعلم.

PageV01P043

# الرابع: ق: الحدث قد يطلق بإزاء معان ثلاثة:
# أحدها (¬1): الخارج المخصوص الذي يذكره الفقهاء في باب نواقض الوضوء،
~~ويقولون: الأحداث كذا، وكذا.
# الثاني: نفس خروج الخارج.
# الثالث: المنع المرتب على ذلك الخروج، وبهذا المعنى يصح قولنا: رفعت
~~الحدث، أو (¬2): نويت رفع الحدث، فإن كل واحد من الخارج والخروج قد وقع،
~~وما وقع يستحيل رفعه؛ بمعنى أن لا يكون واقعا، وأما المنع المرتب على
~~الخروج، فإن الشارع حكم به، ومد غايته إلى استعمال المكلف الطهور،
~~فباستعماله يرتفع المنع، فيصح قولنا: رفعت الحدث، وارتفع الحدث؛ أي: ارتفع
~~المنع الذي كان ممدودا إلى استعمال المطهر.
# وبهذا التحقيق يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث؛ لما بينا أن
~~المرتفع إنما هو المنع من الأمور المخصوصة، وذلك المنع مرتفع بالتيمم،
~~فالتيمم يرفع الحدث.
# غاية ما في الباب: أن رفعه للحدث (¬3) مخصوص بوقت ما، أو بحالة ما، وهو
~~عدم الماء، وليس ذلك ببدع؛ فإن الأحكام قد تختلف PageV01P044 # لاختلاف محالها، وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا لكل صلاة على ما
~~حكوه، ولا شك أنه كان رافعا للحدث في وقت مخصوص، وهو وقت الصلاة، ولم يلزم
~~من انتهائه بانتهاء وقت الصلاة في ذلك الوقت (¬1) أن لا يكون رافعا للحدث،
~~ثم نسخ ذلك الحكم عند الأكثرين، ونقل عن بعضهم أنه مستمر، ولا شك أنه لا
~~يقول: إن الوضوء لا يرفع الحدث.
# نعم (¬2) هاهنا معنى رابع يدعيه كثير من الفقهاء، وهو أن الحدث وصف حكمي
~~مقدر قيامه بالأعضاء ms0015 على مقتضى الأوصاف الحسية، وينزلون ذلك الحكمي منزلة
~~الحسي في قيامه بالأعضاء.
# فما نقول: إنه يرفع الحدث؛ كالوضوء، والغسل يزيل ذلك الأمر الحكمي، فيزول
~~المعنى المرتب على ذلك الأمر المقدر الحكمي.
# وما نقول بأنه لا يرفع الحدث، فذلك المعنى (¬3) المقدر القائم بالأعضاء
~~حكما باق لم يزل، والمعنى المرتب عليه زائل.
# فبهذا الاعتبار نقول: إن التيمم لا يرفع الحدث، بمعنى: أنه لم يزل ذلك
~~الوصف الحكمي المقدر، وإن كان المنع زائلا.
# وحاصل هذا: أنهم أثبتوا للحدث معنى رابعا غير ما ذكرناه من PageV01P045 # المعاني الثلاثة، وجعلوه مقدرا قائما بالأعضاء حكما كالأوصاف الحسية، وهم
~~مطالبون بدليل شرعي يدل على إثبات هذا المعنى الرابع الذي ادعوه مقدرا
~~قائما بالأعضاء، فإنه منفي بالحقيقة (¬1)، والأصل موافقة الشرع لها، ويبعد
~~أن يأتوا بدليل على ذلك، وأقرب ما يذكر فيه: أن الماء المستعمل قد انتقل
~~إليه المانع؛ كما يقال.
# والمسألة متنازع فيها، فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل، ولو قيل
~~بعدم طهوريته، أو بنجاسته، لم يلزم منه انتقال مانع إليه، فلا يتم الدليل،
~~والله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله (¬2).
# وهذا تحقيق لا ينازع فيه منصف، ولا ينكره إلا مجحف متعسف، فلينظر توجيه
~~المذهبين؛ أعني: مذهب مالك، والشافعي رحمهما الله تعالى، فإن المشهور فيهما
~~أن التيمم لا يرفع الحدث، والله أعلم (¬3).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «حتى يتوضأ» معناه: أو يتيمم بشرطه،
~~وإنما اكتفى بالوضوء عن التيمم؛ لأصالته، وأكثريته.
# السادس: لا بد في الحديث من تقدير حذف وهو: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ، ويصلي؛ إذ يستحيل قبول صلاة غير مفعولة.

PageV01P046

# ق: استدل بهذا الحديث على أن الوضوء لا يجب لكل صلاة، ووجه الاستدلال
~~منه: أنه -عليه الصلاة والسلام- نفى القبول ممتدا (¬1) إلى غاية الوضوء،
~~وما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا،
~~وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء (¬2) لها ثانيا (¬3).
# قلت: ويحققه أن (صلاة) (¬4) اسم جنس، وقد أضيف، فعم، وبالله التوفيق.
# * * *

PageV01P047

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 3 - عن عبد الله بن عمرو بن ms0016 العاص، وأبي هريرة، وعائشة -رضي الله عنهم-،
~~قالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# «ويل للأعقاب من النار» (¬1).

PageV01P048

# * التعريف:
# قد تقدم الكلام على أبي هريرة -رضي الله عنه- (¬1).
# وأما عبد الله بن عمرو بن العاصي: فقرشي سهمي.
# يكنى أبا محمد، وقيل: أبا عبد الرحمن، وقيل: أبا نصير.
# قال ابن معين: كنيته أبو عبد الرحمن، والأشهر أبو محمد. ولم يفته أبوه في
~~السن إلا باثنتي عشرة سنة، ولد لعمرو عبد الله (¬2) وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة، أسلم قبل أبيه، وكان فاضلا حافظا عالما، قرأ الكتب، واستأذن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في أن يكتب حديثه، فأذن له، قال: يا رسول الله! أكتب
~~كل PageV01P049 # ما سمعته (¬1) منك في الرضا والغضب؟ قال: «نعم، فإني لا أقول إلا حقا» (¬2).
# وقال عبد الله: حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف مثل (¬3).
# واختلف في وقت مماته، فقال أحمد بن حنبل: مات ليالي الحرة في ولاية يزيد
~~بن معاوية، وكانت (¬4) الحرة يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة
~~ثلاث وستين.
# وقال غيره: مات سنة ثلاث وسبعين.
# قال (¬5) يحيى بن عبد الله: مات بأرضه بالسبع من فلسطين سنة خمس وستين.
# وقيل: سنة سبع وستين، وهو ابن اثنين وسبعين سنة (¬6).
# وقيل: توفي سنة خمس وخمسين بالطائف.
# وقيل: إنه مات بمصر سنة خمس وستين، وهو ابن اثنتين PageV01P050 # وسبعين سنة (¬1).
# وأما عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهي عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل
~~الهجرة بسنتين، وقيل: بثلاث، وهي بنت ست سنين، وقيل: سبع، وبنى بها
~~بالمدينة وهي بنت تسع.
# قال أبو عمر بن عبد البر: لا أعلمهم اختلفوا في ذلك.
# وتزوجها بعد موت خديجة بثلاث سنين، وتوفي عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة،
~~وعاشت بعده أربعين سنة (¬2)، قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«تكني بابنك عبد الله بن الزبير» (¬3)، يعني: ابن أختها.
# وكان مسروق إذا حدث عنها، يقول: حدثتني الصادقة بنت الصادق، و ms0017 (¬4) البرة
~~المبرأة بكذا وكذا (¬5).

PageV01P051

# وكان أشياخ الصحابة يسألونها عن الفرائض.
# قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس (¬1).
# وفضائلها كثيرة جمة.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألفا حديث، ومئتا حديث،
~~وعشرة أحاديث، اتفقا منها على مئة وأربعة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري
~~بأربعة وخمسين حديثا، ومسلم بثمانية وستين حديثا.
# روى عنها: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن قيس
~~الرومي الأشعري، وعبد الله بن عامر بن ربيعة.
# وروى عنها من التابعين نيف وستون رجلا وامرأة في الصحيح.
# روى لها الجماعة (¬2).
# توفيت -رضي الله عنها سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين ليلة
~~الثلاثاء لسبع عشرة خلت من رمضان، وأمرت أن تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع،
~~وصلى عليها أبو هريرة، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله، وعروة ابنا الزبير،
~~والقاسم بن محمد، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر (¬3).

PageV01P052

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: كلمة (ويل) من المصادر التي لا أفعال لها، ومثلها (ويح)، و (ويب)،
~~و (ويس)، ويقال: ويل، وويلة، قال تعالى: {قالت يا ويلتى أألد} [هود: 72]،
~~والأصل: يا ويلتي، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا. ك: يا غلاما في
~~إحدى اللغات الست، ويستعمل (ويل) مفردا ومضافا، فإذا أفرد فالأكثر الرفع،
~~وإذا أضيف فالأكثر النصب، فالرفع على الابتداء، والنصب إما على المصدرية،
~~أو بإضمار فعل، كأنه قال: ألزمه الله ويلا، ونحو ذلك، ويقال: ويل له، وويل
~~عليه، وويل منه، قال (¬1) الشاعر: [البسيط]
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك، وويلي منك يا رجل (¬2)
# وهي كلمة عذاب وقبوح.
# وعن أبي سعيد الخدري، وعطاء بن يسار: هو واد في جهنم، لو أرسلت فيه
~~الجبال، لماعت من حره (¬3).

PageV01P053

# وقال ابن مسعود: هو صديد أهل النار (¬1).
# ع: هي كلمة تقال لمن وقع في هلكة، وقيل: لمن يستحقها، وقيل: هي الهلكة،
~~وقيل: المشقة من العذاب، وقيل: الحزن (¬2).
# الثاني: الأعقاب: جمع عقب، وعقب ms0018 كل شيء: طرفه وآخره، والعقب هنا مؤخر
~~القدم، وجاء -أيضا-: «ويل للعراقيب» (¬3)، وهي جمع عرقوب، وهو العصب الغليظ
~~الموتر (¬4) فوق عقب الإنسان، وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها.
# قال الأصمعي: وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه، وركبتاه في يديه (¬5).
# الثالث: معنى الحديث: أن الأعقاب أو العراقيب تعذب إن لم تعم بالغسل،
~~وإنما خص الأعقاب أو العراقيب؛ لأن الحديث ورد على سبب، وهو أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى قوما وأعقابهم تلوح؛ فقال: «ويل للأعقاب من النار» (¬6).

PageV01P054

# وفيه دليل على أن العقب محل للتطهير؛ خلافا لمن لم يوجب ذلك، وظاهر
~~الحديث أو نصه وجوب غسل الرجلين في الطهارة دون المسح، وهو مذهب جمهور
~~السلف وأئمة الفتوى.
# قال القرطبي: وقد حكي عن ابن عباس، وأنس، وعكرمة: أن فرضهما المسح، إن صح
~~ذلك عنهم، وهو مذهب الشيعة، وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير
~~بين الغسل والمسح.
# وسبب الخلاف اختلاف القرأة (¬1) في قوله تعالى: {وأرجلكم} {وأرجلكم}
~~بالخفض والنصب، وقد أكثر الناس في تأويل هاتين القراءتين، والذي ينبغي أن
~~يقال: إن قراءة الخفض عطف على الرأس، فهما يمسحان، لكن إذا كان عليهما
~~خفان، وتلقينا هذا القيد (¬2) من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ
~~لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، والمتواتر عنه غسلهما، فبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- بفعله الحال التي تغسل فيها الرجل، والحال
~~التي تمسح فيها، فليكتف بهذا، فإنه بالغ، انتهى (¬3).
# وبالتخيير المذكور قال داود.
# و (¬4) حكي عن بعض أهل الظاهر، والإمامية من الرافضة: إيجاب (¬5) PageV01P055 # المسح، ولا يجزئ الغسل، وهم قوم لا يعتد بوفاقهم، ولا بخلافهم (¬1).
# وحكي عن بعض أهل الظاهر أنه قال: يجب الجمع بينهما.
# والمسألة ليست بالسهلة، فلا بد من بسطها بأكثر من هذا، فنقول، والله
~~الموفق: شبهة القول بالمسح قراءة من قرأ: (وأرجلكم) بالخفض، ولم يتقدم ما
~~يصح عطف الأرجل عليه إلا الرأس، والرأس ممسوح بالإجماع، فلتكن (¬2) الرجلان كذلك.
# فإذا قيل لهؤلاء: قد قرأ نصف (¬3) القراء بالنصب، قالوا: لا يمتنع العطف
~~على ms0019 الموضع في اللغة الفصيحة، والمجرور في قوله تعالى: {برؤوسكم} في محل
~~النصب؛ لأنه مفعول به، وإنما قصر الفعل عنه، فاحتيج في تعديته إلى حرف
~~الجر، وقد قال تعالى: {ما لكم منإله غيره} [الأعراف: 59] بالرفع نعتا للإله
~~على الموضع، وقال الشاعر: [الرجز]
# يسلكن في نجد وغورا غائرا (¬4) PageV01P056 # وقال آخر: [الوافر]
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا (¬1)
# فعطف على الموضع في البيتين فقد تظافرت القراءتان على المسح في الرجلين.
# فإن قيل لهم: وجه قراءة الجر على أنه خفض على الجوار.
# قالوا في الجواب عن (¬2) ذلك: إن الخفض على الجوار لغة شاذة ركيكة،
~~ويتحاشى القرآن عن حمله على الشاذ (¬3) الركيك، مع إمكان حمله على الفصيح.
# ويقوي قولهم: ما ذكره إمام الحرمين في «برهانه»: من أن كل تأويل يؤدي إلى
~~حمل القرآن على ركيك شاذ في اللغة لا يقبل، ويعد متأوله معطلا، لا متأولا،
~~وضرب المثال بمسألتنا هذه، وقال: لا يبعد أن تحمل قراءة النصب على العطف
~~على الموضع، ومن لغتهم: يا عمر الجوادا (¬4)، أو تكون قراءة النصب مظافرة
~~لقراءة الجر، على أن المراد في الرجلين المسح.

PageV01P057

# ولكنه ذكر في الجواب: أن الكلام الجزل الفصيح (¬1) يسترسل في الأحايين
~~استرسالا، ولا تختلف مبانيه لأدنى تغير معانيه، والعرب ترى المسح قريبا من
~~الغسل؛ إذ كل واحد منهما إمساس (¬2) العضو بالماء، وهو مسكوت عنه في
~~المعطوف، فسهل احتماله (¬3)، وهو كقول الشاعر: [مجزوء الكامل المرفل]
# ولقد رأيتك في الوغى ... متقلدا (¬4) سيفا ورمحا
# والرمح يعتقل ويتأبط، ولا يتقلد.
# وكذلك قول الآخر: [الكامل]
# فعلى فروع الأيهقان، وأطفلت ... بالجلهتين (¬5) ظباؤها ونعامها (¬6)
# وقول الآخر: [الرجز]
# فعلفتها تبنا وماء باردا (¬7)
# والنعام تبيض ولا تطفل، أي: لا تلد طفلا، والماء يسقى PageV01P058 # ولا يعلف، ولكن لما اشترك المعطوف والمعطوف عليه في الجهة العامة، جاز
~~العطف، وكره التصريح بالفعل الثاني في المعطوف عليه؛ لئلا ينقطع استرسال
~~الكلام الفصيح، وتسيطر المتكلم (¬1) واستحقاره، وعدم التفاته إلى تفاصيل
~~ذلك، مع الاشتراك في أمر كلي هو الذي حسن ذلك، وهذا ينضم إلى ما روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علمهم ms0020 الوضوء، غسل رجليه، وما فهمته
~~الصحابة رضي الله عنهم، واستمر عليه فعل السلف، هذا آخر كلام الإمام في
~~«البرهان» (¬2).
# وإنما أطلنا الكلام في هذه المسألة؛ لأن بعض من يقول بالمسح في الرجلين
~~يدعي أن ذلك بنص القرآن، وأن من يقول بالغسل متعلقه خبر واحد، ولا يصح نسخ
~~القرآن بخبر الواحد (¬3)، ولو كان القرآن نصا فيما ادعاه، لكان الأمر كما
~~قال (¬4)، فأردنا أن نبين بما ذكرناه خروج الآية عن رتبة النصوص (¬5) في
~~الدلالة على المسح، وإمكان تطرق التأويل إليها.
# ثم نقول: الذي يعضد هذا التأويل ما ذكرناه من كون الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- لما علمهم الوضوء، غسل رجليه، وكل PageV01P059 # من وصف وضوءه -عليه الصلاة والسلام- لم يذكر في الرجلين إلا الغسل.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: وتقييد الرجلين بالكعبين يحقق أنهما
~~معطوفتان (¬1) على اليدين المقيدتين (¬2) بالغسل إلى المرفقين، وقراءة أكثر
~~القراء بالنصب في قوله: {وأرجلكم} يقوي ذلك، فإن الظاهر أن يعطف المنصوب
~~على المنصوب لفظا، وغاية ما في (¬3) ذلك: الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه:
~~وذلك لا يمتنع.
# قلت: قوله: أكثر القراء، ليس كذلك، بل القراءتان متساويتان.
# ثم قال (¬4): وقد (¬5) قال الله تعالى: {والمسجد الحرام} [البقرة: 217]
~~عطفا على قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: 217]، ولم يضر الفصل
~~بينهما.
# وأيضا: فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها لما رأت من مسح رجليه، أنكرت
~~عليه، وقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ويل للأعقاب من
~~النار» (¬6).

PageV01P060

# وما رواه البخاري عن ابن عمر [و]، قال: تخلف عنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفرة سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة، ونحن نتوضأ ونمسح
~~على أرجلنا؛ فنادى بصوته: «ويل للأعقاب من النار»، مرتين، أو ثلاثا، ورواه
~~مسلم، وأبو داود، والنسائي (¬1).
# وإطباق حملة الشرع على الغسل في الرجلين عملا وقولا، كل ذلك يحقق
~~التأويل، ويرجحه على الظاهر، وفيما ذكرناه مقنع، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV01P061

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 4 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا توضأ أحدكم، فليجعل في أنفه ماء , ثم لينتثر ms0021 (¬1) , ومن استجمر
~~فليوتر , وإذا استيقظ أحدكم من نومه، فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء
~~ثلاثا؛ فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» (¬2).

PageV01P062

# وفي لفظ لمسلم: «فليستنشق بمنخريه من الماء» (¬1)،
# وفي لفظ: «من توضأ فليستنشق» (¬2).

PageV01P063

# * الشرح:
# الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا توضأ أحدكم» معناه: إذا أراد
~~الوضوء، ومنه قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} [النحل: 98]؛ أي: إذا أردت القراءة. الثاني: قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: «فليجعل في أنفه»؛ أي: ماء: فحذف ذلك؛ للعلم به، وقد جاء مبينا
~~في الرواية الأخرى، ومعنى (يجعل) هنا يلقي.
# ول (جعل) (¬1) معان أربعة: خلق، وصير، وألقى، وشرع: فمن الأول قوله
~~تعالى: {وجعل الظلمات والنور} [الأنعام: 1]، فيتعدى إلى مفعول واحد، ومن
~~الثاني: جعلت البصرة بغداد، فيتعدى إلى مفعولين بنفسه.
# ومن الثالث: جعلت المتاع بعضه على بعض، فيتعدى للأول بنفسه، وللثاني بحرف الجر.
# ومن الرابع: جعل زيد يقول كذا، فيكون من أفعال المقاربة، يرفع الاسم،
~~وينصب الخبر، إلا أن خبره لا يكون إلا فعلا مضارعا PageV01P064 # فيه ضمير يعود على اسمها كما تقدم تمثيله.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ثم لينتثر»: الاستنثار: إيصال
~~الماء إلى الأنف، ونثره منه بنفس، أو بأصبعه.
# قال القرطبي: وسمي استنثارا لآخر (¬1) الفعل، وقد يسمى استنشاقا بأوله
~~(¬2)، وهو استدعاء الماء بنفس الأنف (¬3) (¬4).
# ق: قال جمهور أهل اللغة، والفقهاء، والمحدثين (¬5): الاستنثار: هو إخراج
~~الماء من الأنف بعد الاستنشاق.
# وقال ابن الأعرابي، وابن قتيبة: الاستنثار: هو الاستنشاق (¬6).
# والصواب: الأول، وتدل عليه الرواية الأخرى: «استنشق»، و «استنثر»، فجمع
~~بينهما (¬7).
# قلت: ولعل الجمع بينهما على ما ذكر القرطبي من تسميته بأول الفعل وآخره،
~~فلا يكون في هذه الرواية دليل.
# قال أهل اللغة: وهو مأخوذ من النثرة، وهو طرف الأنف.

PageV01P065

# وقال الخطابي وغيره: هي (¬1) الأنف (¬2).
# والمشهور الأول.
# قال الأزهري: روى سلمة عن الفراء: أنه يقال: نثر الرجل، وانتثر، واستنثر:
~~إذا حرك النثرة في الطهارة (¬3).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ومن استجمر، فليوتر» الاستجمار: هو
~~التمسح من الغائط والبول (¬4) بالجمار، وهي ms0022 الحجارة الصغار، ومنه الجمار
~~التي يرمى بها في الحج، وقد نص عليها في حديث سلمان (¬5).
# وقال القاضي أبو الحسن بن القصار: ويجوز أن يقال: إنه أخذ من الاستجمار
~~بالبخور؛ لأنه يزيل الرائحة القبيحة، وقد روي ذلك عن مالك -أيضا-، يريد:
~~فيأخذ منه ثلاث قطع، أو يأخذ منه ثلاث مرات، والصحيح الأول.
# وقد تمسك الشافعي، وأحمد -رضي الله عنهما- بقوله: «فليوتر) على وجوب PageV01P066 # تعداد ثلاثة أحجار، وإن حصل الإنقاء بدونها، وبذلك قال القاضي أبو الفرج،
~~والشيخ أبو إسحاق من أصحابنا -رحمهما الله-، ولا دليل لهم في ذلك؛ لأن
~~الإيتار أعم من أن يكون بواحد، أو بثلاث، أو بغير ذلك، ولا يلزم من وجود
~~الأعم وجود الأخص.
# ونقل عن الخطابي أنه قال: فيه دليل؛ إذ معقول أنه لم يرد الوتر الذي هو
~~واحد فرد؛ لأنه زيادة وصف على الاسم، والاسم لا يحصل بأقل من واحد، فعلم
~~أنه قصد به ما زاد على الواحد، وأقله (¬1) الثلاث (¬2).
# قلت: أما قوله: إنه (¬3) لم يرد به الواحد، فممنوع؛ إذ ليس في اللفظ ما
~~يدفعه، ولا في العقل ما يمنعه، وأما قوله: لأنه زيادة وصف، فلم أفهمه.
# وأما مذهب مالك، وأبي حنيفة -رحمهما الله-، فالواجب الإنقاء لا غير، كان
~~ذلك بحجر، أو أكثر.
# وقد استدل القاضي عبد الوهاب - رحمه الله - بهذا الحديث نفسه على عدم
~~وجوب التعداد، فقال: لأن أقل ما يقع عليه اسم الوتر مرة واحدة، فإذا أتى
~~بذلك، فيجب أن يجزئه.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من استجمر، PageV01P067 # فليوتر؛ من فعل فقد أحسن، ومن لا، فلا حرج» (¬1)، وهذا نص؛ ولأن الإنقاء
~~قد وجد (¬2) بما يجوز الاستنجاء به، دليله: إذا أتى بالثلاث؛ ولأن الاعتبار
~~في ذلك بالإنقاء دون العدد، بدلالة أنه لو لم ينق بالثلاث، زاد عليها، فلما
~~وجبت الزيادة على الثلاث مع عدم الإنقاء، جاز الاقتصار على ما دونها عند
~~وجوده، ولأن القصد من الاستنجاء بالأحجار التجفيف، والأصل هو الماء؛ بدلالة
~~أنه لا يلزمه قلع الأثر بالحجر، وإذا ثبت ذلك، ms0023 ثم لم يجب في الماء الذي هو
~~أغلظ حكما من الأحجار عدد، ولا عبادة (¬3) غير الإنقاء، فأن (¬4) لا يجب
~~ذلك في الأحجار أولى، ولأنه أحد نوعي ما يستنجى به، فوجب (أن يكون المستحق
~~فيه الإنقاء دون (¬5) العدد أصله الماء، ولأنه إزالة نجس، فأشبهت النجاسة
~~على سائر البدن (¬6)، ولأنها طهارة مسح، فوجب أن لا يستحق تكراره في الحدث،
~~ولأن ما زاد على الإنقاء لما كان مسحا PageV01P068 # لا يحتاج إليه في تجفيف النجاسة، لم يكن واجبا؛ كالحجر الرابع والخامس.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وإذا استيقظ أحدكم من نومه» إلى
~~آخره، فإن (¬1) قلت: ما الفائدة في قوله -عليه الصلاة والسلام-: «من نومه»،
~~ومعلوم (¬2) أن الاستيقاظ إنما يكون من النوم؟
# قلت: لا ينحصر الاستيقاظ في النوم؛ مشاركة الغفلة والغشية في ذلك، ألا
~~ترى أنه يقال: استيقظ فلان من غشيته، أو من غفلته.
# فإن قلت: لم أضاف (عليه الصلاة والسلام) النوم (¬3) إلى ضمير أحدنا،
~~ومعلوم قطعا أن أحدا لا يستيقظ من نوم غيره، فما فائدة هذه الإضافة، حتى لم
~~يقل: من النوم، أو من نوم، وكان ذلك مغنيا عنها، مع خفة الإفراد، وثقل
~~التركيب الإضافي؟
# قلت: إنما كان ذلك لمعنى جليل (¬4) جدا، وهو الإشارة والتنبيه على أن
~~نومه (¬5) - صلى الله عليه وسلم - مغاير لنومنا؛ إذ كان -عليه الصلاة
~~والسلام- تنام عيناه، ولا ينام قلبه.
# فإن قلت: قوله: (أحدكم) يعطي هذا المعنى المذكور.

PageV01P069

# قلت: أجل، ولكنه جاء على طريق المبالغة والتأكيد، وربما سمى أهل علم
~~البيان مثل هذا توطئة (¬1)، وهو أن يكون المعنى مستقلا بالأول، ويؤتى
~~باللفظ الثاني لما ذكر، فتنبه لها إشارة ما أسناها، ولطيفة ما أحلاها (¬2)،
~~زادنا الله فهما وعلما من كلامه وكلام رسوله، وبلغ كلا منا غاية قصده وسؤله
~~(¬3)، آمين، بمنه وطوله.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فليغسل يديه):) اختلف أصحابنا في
~~غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء، هل هو تعبد، أو معلل؟
# فمن نظر إلى العدد، قال بالتعبد؛ لأن هذا الغسل إما للنجاسة، وإما للشك
~~في وجودها، وكلاهما لا يقتضي عدداا مخصوصا. ms0024
# ومن نظر إلى قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فإنه لا يدري أين باتت يده)،)
~~قال بالتعليل، قالوا: وذلك أنهم كانوا يستنجون بالأحجار، وربما عرق
~~الإنسان، وجالت يده، فوقعت على المحل، أو على بثرة في جسمه، أو قملة، وشبه
~~ذلك، فأمروا بغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء؛ إذ الغالب من آنية الوضوء
~~أن تكون صغيرة يؤثر فيها ما يتحلل من اليدين، هكذا يقول من نحا إلى
~~التعليل.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف في موضعين:

PageV01P070

# أحدهما: من انتقض وضوؤه وهو قريب عهد (¬1) بغسل يديه، فعلى التعبد: يعيد
~~الغسل، وعلى التعليل: لا يعيد؛ لوجود النظافة فيهما.
# والثاني: من قال بالتعبد، قال بغسلهما مفترقتين؛ لأن صفة التعبد في غسل
~~الأعضاء: أن لا يشرع في عضو حتى يكمل غسل ما قبله.
# قال المازري: وهو ظاهر حديث ابن زيد (¬2)؛ لأنه ذكر في صفته لوضوئه -عليه
~~الصلاة والسلام-: أنه غسل يديه مرتين مرتين، وإفراد (¬3) كل واحدة بالذكر
~~يدل على إفرادها بالغسل.
# ومن قال بالتعليل المذكور، قال: يغسلان مجتمعتين؛ لأنه أبلغ في المراد من
~~تنظيفهما (¬4).
# وعلى القولين جميعا، فالغسل ليس بواجب.
# وهل هو سنة أو فضيلة؟
# قولان لأصحابنا.
# وهل يفتقر غسلهما إلى نية؟
# قال الباجي ما معناه: إن من جعلهما من سنن الوضوء؛ كابن القاسم، اشترط
~~النية في غسلهما، ومن (¬5) رأى النظافة فيها؛ كأشهب، ويحيى بن يحيى، لم
~~يشترطها.

PageV01P071

# قال ابن حبيب: فإن أدخل يده في الإناء قبل الغسل، فسد الماء.
# وقال مالك: لا يفسد، وإن قل، إلا أن تتبين نجاسته (¬1).
# قال سند (¬2): يستحب إراقة ذلك الماء؛ لأن قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~«لا يدري أين باتت يده» منه يقتضي كراهية (¬3) ذلك الماء إن لم يغسلهما،
~~وقد طرح سؤر الدجاج، وإن لم تتيقن نجاسته، وقال بإراقته الحسن البصري، وابن حنبل.
# قلت: إنما يقول الحسن بإراقته إذا كان من نوم الليل خاصة، وحكي عن أحمد
~~رواية: أنه إن قام من نوم الليل، كره كراهة تحريم، وإن قام من نوم النهار،
~~كره كراهة تنزيه، ووافقه داود الظاهري، اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث، ms0025
~~وهذا ضعيف جدا؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نبه على العلة بقوله:
~~«فإنه لا يدري أين باتت يده»، ومعناه: لا يأمن النجاسة على يده، وهذا عام؛
~~لاحتمال وجود (¬4) النجاسة في نوم الليل والنهار، وفي اليقظة، وذكر الليل
~~أولا؛ لأنه (¬5) الغالب، ولم يقتصر PageV01P072 # عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به، بل ذكر العلة بعده، والله أعلم.
# وأما دليل مالك، والشافعي على عدم الوجوب، فأمران:
# أحدهما: حديث الأعرابي (¬1).
# والثاني: أنه قد قامت القرينة على عدم الوجوب، وهي تعليله -عليه الصلاة
~~والسلام- للغسل بأمر يقتضي الشك، وهو قوله: «لا يدري أين باتت يده».
# والقواعد: أن الشك لا يقتضي وجوب الحكم إذا كان الأصل المستصحب على خلافه
~~موجودا، والأصل في اليد الطهارة، فليستصحب.
# ولتعلم أن القائلين باستحباب غسل اليدين قائلون باستحباب ذلك في ابتداء
~~الوضوء مطلقا، سواء قام من النوم، أم لا؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه صفة (¬2) وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا كاف.
# والثاني: أن المعنى المعلل به في الحديث، وهو جولان اليد موجود في كل
~~منتقض الطهارة، فيعم الحكم؛ لعموم علته.
# السابع: ق: فرق أصحاب الشافعي بين حالة المستيقظ من النوم وغير المستيقظ،
~~فقالوا في المستيقظ من النوم: يكره له (¬3) أن يغمس يده في الإناء قبل
~~غسلها ثلاثا، وفي غير المستيقظ: يستحب له (¬4) غسلها PageV01P073 # قبل إدخالها في الإناء، قال: ولتعلم الفرق بين قولنا: يستحب فعل كذا،
~~وبين قولنا: يكره تركه؛ فإنه لا تلازم بينهما، فقد يكون الشيء مستحب الفعل،
~~ولا يكون مكروه الترك؛ كصلاة الضحى، وكثير من النوافل، فغسلهما لغير
~~المستيقظ من النوم قبل إدخالهما الإناء من المستحبات، وترك غسلهما للمستيقظ
~~من المكروهات، فقد ورد صيغة النهي عن إدخالهما في الإناء (¬1) قبل الغسل في
~~حق المستيقظ من النوم، وذلك يقتضي الكراهة على أقل الدرجات (¬2).
# قلت: وظاهر كلام أصحابنا، أو نصه: أنه لا فرق بين المستيقظ وغيره، وإن
~~كانوا يفرقون بين المكروه وترك الأولى، كما قال.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فإنه (¬3) لا يدري أين باتت يده»،
~~فيه استحباب استعمال الكنايات فيما ms0026 يستحيى من التصريح به، فإنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا يدري أين باتت يده»، ولم يقل: فلعل يده وقعت على
~~دبره، أو ذكره، أو على نجاسة ونحو ذلك، وإن كان هذا في معنى قوله (عليه
~~الصلاة والسلام)، ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز، والأحاديث الصحيحة.
# وهذا إذا علم أن (¬4) السامع يفهم بالكناية PageV01P074 # المقصود، فإن لم يكن كذلك، فلا بد من التصريح؛ لينتفي اللبس والوقوع في
~~خلاف المطلوب، وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به، والله أعلم.
# التاسع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فليستنشق بمنخريه من الماء ثم
~~لينتثر».
# ع: يدل على أنهما مشروعان -كما تقدم-، وهما عندنا سنتان، وقد عدهما بعض
~~شيوخنا سنة واحدة.
# وقال ابن قتيبة: الاستنشاق والاستنثار سواء، مأخوذ من النثرة، وهو طرف الأنف.
# ولم يقل شيئا، بل الاستنشاق) (¬1) من التنشق، وهو جذب الماء إلى الأنف
~~بالنفس، والنشوق: الدواء الذي يصب في الأنف، والاستنثار من النثر، وهو
~~الطرح، وهو هنا طرح الماء الذي ينشق، قيل: ليخرج ما تعلق به (¬2) من قذر
~~الأنف، وقد فرق بينهما النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «فليستنشق
~~بمنخريه من الماء، ثم لينتثر».
# قلت: قد تقدم أنه يحتمل أن يكون سماه استنشاقا باعتبار أول الفعل،
~~واستنثارا باعتبار آخره.

PageV01P075

# ثم قال: وقد احتج بعضهم بأمره (¬1) - صلى الله عليه وسلم - بهما على
~~وجوبهما على المتوضئ، وذلك عند أكثر العلماء على الندب.
# وإلى أنهما سنتان في الوضوء والغسل ذهب مالك، والأوزاعي، وربيعة،
~~والشافعي.
# وذهب الكوفيون إلى وجوبهما في الغسل دون الوضوء.
# وذهب ابن أبي ليلى وغيره إلى وجوبهما (¬2) فيهما.
# وذهب أحمد، وإسحاق، وأبو ثور (¬3) إلى وجوب الاستنثار فيهما دون المضمضة؛
~~بدليل هذا) (¬4) الحديث (¬5).
# العاشر: قال الشافعية: يؤخذ من هذا الحديث الفرق بين ورود الماء على
~~النجاسة، وورود النجاسة على الماء، ووجهه: أنه نهى (¬6) عن إدخالهما في
~~الإناء؛ لاحتمال النجاسة، وذلك يقتضي أن ورود النجاسة على الماء (¬7) مؤثر
~~فيه، وأمر بغسلهما بإفراغ الماء عليهما للتطهير، PageV01P076 # وذلك يقتضي أن ملاقاتهما للماء (¬1) على هذا الوجه غير مفسد للماء ms0027 بمجرد
~~الملاقاة، وإلا، لما حصل المقصود من التطهير.
# الحادي عشر: ق: استنبط من هذا الحديث أن الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه؛ فإنه منع من (¬2) إدخال اليد فيه؛ لاحتمال النجاسة، وذلك دليل على أن
~~يقينها (¬3) مؤثر، وإلا، لما اقتضى احتمال النجاسة المنع.
# وفيه عندي نظر؛ لأن مقتضى (¬4) الحديث: أن ورود النجاسة على الماء مؤثر
~~فيه، ومطلق التأثير أعم من التأثير بالتنجيس، ولا يلزم من ثبوت الأعم ثبوت
~~الأخص المعين، فإذا سلم الخصم أن الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون
~~مكروها، فقد ثبت مطلق التأثير، ولا يلزم ثبوت (¬5) خصوص التأثير بالتنجيس (¬6).
# الثاني عشر: المنخر: ثقب الأنف، وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة الخاء، كما
~~قالوا: منتن، قال الجوهري: وهما نادران؛ لأن مفعلا ليس من الأبنية.

PageV01P077

# والمنخور لغة في المنخر، قال الشاعر: من لد لحييه (¬1) إلى منخوره (¬2)
~~قلت: ومثله فيما كسر للإتباع، قولهم: المغيرة، ورغيف، بكسر أولهما.
# وانظر ذكر المنخرين في الحديث ما فائدته؛ فإن الاستنشاق لا يكون إلا
~~بهما؟ وليس لقائل أن يقول: إن ذلك من باب قوله تعالى: {ولا طائر يطير
~~بجناحيه} [الأنعام: 38]؛ لأن ذلك جاء لرفع المجاز؛ كما قيل؛ إذ كان يقال:
~~فلان (¬3) يطير في حاجتك، ونحو ذلك، وقد استغني عن ذكرهما في الرواية
~~الأخرى، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «من توضأ فليستنشق»، والله
~~الموفق.
# * * *

PageV01P078

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 5 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: - «لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري , ثم يغتسل منه
~~(¬1)» (¬2).
# ولمسلم: «لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب» (¬3).

PageV01P079

# * الشرح:
# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هل هذا النهي على التحريم، أو على الكراهة؟
# فمالك رحمه الله حمله على الكراهة؛ لاعتقاده أن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغيير (¬1)؛ لدليل دله (¬2) على ذلك. وحمله غيره على التحريم، وسيأتي
~~الكلام على ذلك (¬3) بعد إن شاء الله تعالى.
# الثاني: الدائم: الراكد الساكن، والدائم -أيضا-: الدائر، قيل: هو من
~~الأضداد، يقال للساكن والدائر: دائم (¬4)، ويقال: به (¬5) دوام -بالضم-؛
~~أي: دوار، ms0028 وهو دوار الرأس.

PageV01P080

# قال الجوهري: وتدويم الطير: تحليقه، وهو دورانه في تحليقه؛ ليرتفع إلى
~~السماء، وقال بعضهم: تدويم الكلب: إمعانه في الهرب (¬1).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الذي لا يجري»، قيل: هو توكيد لمعنى
~~الدائم، وتفسير له.
# وهذا عندي ضعيف، والذي يليق بالحديث غيره، وهو أن يقال: لا يمتنع أن يطلق
~~على البحار والأنهار الكبار التي (¬2) لا ينقطع ماؤها؛ أنها دائمة، بمعنى
~~أنها غير منقطع ماؤها، وقد اتفق على أنها غير مرادة في هذا الحديث، فيكون
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: «الذي لا يجري»، مخرجا لها من حيث كان يطلق
~~عليها أنها دائمة (¬3) بالمعنى المذكور. و (¬4) هذا أولى من حمله على
~~التوكيد الذي الأصل عدمه، ولأن حمل الكلام على فائدة جديدة أولى من
~~التوكيد، لاسيما كلام الشارع، بل أقول: لو لم يأت قوله: «الذي لا يجري»،
~~لكان مجملا بحكم (¬5) الاشتراك بين الدائر والدائم، فلا يصح الحمل على
~~التوكيد، والله أعلم.

PageV01P081

# وقال بعض الشافعية: يجوز أن يكون تحرزا عن الراكد الذي لا يجري بعضه؛
~~كالبرك، ونحوها (¬1).
# وهذا كأنه راجع لما قلناه، ولكن في العبارة فتور.
# الثالث: أصل الماء: موه؛ بدليل مويه وأمواه تصغيرا، أو تكسيرا، فحركت
~~(¬2) الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فاجتمع (¬3) خفيان: الألف والهاء،
~~فقلبت الهاء همزة، والله أعلم (¬4).
# الرابع: الألف واللام في الماء لبيان حقيقة الجنس، ويقال فيها -أيضا-:
~~للمح الحقيقة، كما يقال ذلك في نحو: أكلت الخبز، وشربت الماء، وليست للجنس
~~الشامل؛ إذ لا ينهى الإنسان عن البول في جميع مياه الأرض؛ إذ النهي (¬5)
~~إنما يتعلق بالممكن دون المستحيل، ويجوز أن تكون للعهد الذهني، والأول أظهر.
# فائدة:
# الألف واللام لها تسعة أقسام:
# للجنس: نحو قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 2].
# وللعهد: نحو قوله تعالى: {فعصى فرعون الرسول} [المزمل: 16].

PageV01P082

# ولبيان حقيقة الجنس، أو لتعريف (¬1) الحقيقة: نحو ما تقدم من قولنا: أكلت
~~الخبز، وشربت الماء.
# وللحضور: نحو يا أيها الرجل! وخرجت هذا (¬2) الحين، وهذا الوقت، ونحو ذلك.
# وللمح الصفة: نحو الحارث، والعباس، على ما هو مبين في كتب النحو. ms0029
# وبمعنى الذي: نحو الضارب، والمضروب، أي: الذي ضرب، والذي ضرب.
# وغالبة (¬3): نحو النجم، والعيوق، فإنه غلب على نجم مخصوص، وعيوق مخصوص،
~~وكذلك قولنا: قرأت الكتاب العزيز، فإنه غلب على القرآن الكريم، وإن كان
~~الكتاب صالحا لغيره.
# وللتزيين: في نحو: الذي، والتي، على الصحيح عند النحاة رحمهم الله تعالى،
~~لا للتعريف، وهي كذلك عند بعض الأصوليين في قولهم: دل الدليل على كذا.
# وزائدة: كقولهم: ادخلوا الأول فالأول، وجاؤوا الجماء الغفير، ومن ذلك قول
~~الشاعر: [الرجز] PageV01P083 # باعد أم العمر ومن أسيرها ... حراس أبواب على قصورها (¬1)
# فأدخل الألف واللام على الاسم العلم زيادة (¬2).
# الخامس: قال القرطبي في «المفهم»: الرواية الصحيحة «يغتسل» برفع اللام،
~~ولا يجوز نصبها؛ إذ لا ينصب بإضمار أن بعد (¬3) ثم، وبعض الناس قيده (ثم
~~يغتسل) مجزوم اللام على العطف على (¬4) (يبولن)، وهذا ليس بشيء، إذ لو أراد
~~ذلك، لقال: ثم لا يغتسلن؛ لأنه إذ ذاك عطف فعل على فعل، لا عطف جملة على
~~جملة، وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما، وتأكيدهما بالنون
~~الشديدة؛ فإن المحل الذي تواردا عليه هو شيء واحد، وهو الماء، فعدوله (¬5)
~~عن «ثم لا يغتسلن» دليل على أنه لم يرد العطف، وإنما جاء (ثم يغتسل) على
~~التنبيه على مآل الحال، ومعناه: أنه إذا بال فيه، قد يحتاج إليه، فيمتنع
~~عليه استعماله؛ لما أوقع فيه من البول، وهذا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا يضرب أحدكم امرأته ضرب الأمة، ثم يضاجعها» (¬6)، PageV01P084 # برفع يضاجعها، ولم يروه أحد بالجزم، ولا تخيله فيه؛ لأن المفهوم منه: أنه
~~إنما نهاه عن ضربها؛ لأنه يحتاج إلى مضاجعتها في ثاني حال، فيمتنع عليه بما
~~أساء من معاشرتها، ويتعذر عليه المقصود لأجل الضرب، وتقدير اللفظ: ثم هو
~~يضاجعها، وثم هو يغتسل، انتهى كلامه (¬1).
# ح: الرواية: (يغتسل) مرفوع، أي: لا تبل، ثم أنت تغتسل منه.
# قال: وذكر شيخنا أبو عبد الله (¬2) بن مالك: أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على
~~(يبولن)، ونصبه بإضمار أن؛ بإعطاء (ثم) حكم واو الجمع، فأما الجزم فظاهر،
~~وأما النصب ms0030 فلا يجوز؛ لأنه يقتضي أن (¬3) المنهي عنه الجمع بينهما دون
~~إفراد أحدهما، وهذا لم يقله أحد، بل البول منهي عنه، سواء (¬4) أراد
~~الاغتسال فيه، أو منه (¬5)، أو لا (¬6)، انتهى كلامه.

PageV01P085

# فقد رأيت موافقته في جواز الجزم لابن مالك، وهو ضعيف، كما قاله القرطبي آنفا.
# ق (¬1): وهذا التعليل الذي علل به يحيى -يعني (¬2) النواوي- امتناع النصب
~~ضعيف؛ لأنه ليس فيه أكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في
~~الماء الراكد بمفرده، وليس يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة بلفظ واحد،
~~فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث (¬3)، ويؤخذ النهي عن الإفراد من حديث
~~آخر، والله أعلم (¬4).
# قلت: ووقع لي أن مثل هذا الحديث على القول بجواز النصب: قوله تعالى: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} [البقرة: 42]، على أحد الوجهين، وهو
~~النصب لا الجزم؛ فإن النهي في الآية أيضا عن شيئين:
# أحدهما: لبس الحق بالباطل، وهو زيادتهم في التوراة ما ليس منها.
# والثاني: كتمان الحق، وهو جحدهم ما فيها من نعوته -عليه الصلاة والسلام-،
~~وغير ذلك، حتى إنه يقال في الآية أيضا على PageV01P086 # وجه النصب -إنه يؤخذ منها النهي عن الجمع، ويؤخذ النهي عن الإفراد من
~~دليل آخر، كما قاله ق في الحديث المذكور، ثم إني بعد ذلك وجدت الآية
~~المذكورة منصوصا عليها في «شرح المفصل» لابن يعيش رحمه الله. قال: وجرت هذه
~~المسألة يوما في مجلس قاضي القضاة بحلب، فقال أبو الحزم الموصلي: لا يجوز
~~النصب في الآية؛ لأنه لو كان منصوبا، لكان من قبيل: لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن، وكان مثله في الحكم، فيجوز (¬1) تناول كل واحد منهما، كما يجوز ذلك
~~في (¬2) لا تأكل السمك وتشرب اللبن، فقلت: يجوز أن يكون منصوبا، ويكون
~~النهي عن الجمع بينهما، ويكون كل واحد منهما منهيا (¬3) عنه بدليل آخر،
~~ونحن إنما قلنا في قولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، إنه يجوز تناول كل
~~واحد منهما منفردا؛ لأنه لا دليل إلا هذا (¬4)، ولو قدرنا دليلا آخر للنهي
~~عن كل واحد منهما منفردا، لكان ms0031 كالآية، فانقطع الكلام عند ذلك، انتهى كلامه.
# فالحمد لله الذي أرشدنا لما أرشد إليه من قبلنا.
# فإذا ثبت جواز النصب في الآية المذكورة، ثبت جوازه في الحديث PageV01P087 # المذكور على ما تقرر؛ إلا أن الرفع فيه هو (¬1) الأصل، كما أن الجزم في
~~الآية هو الأصل، وبالله التوفيق.
# فائدة أصولية:
# النهي المتعلق بشيئين؛ تارة يكون نهيا عن الجمع (¬2) بينهما (¬3)، وتارة
~~يكون على (¬4) الجمع بينهما.
# أما النهي عن الجمع (¬5) بينهما (¬6)، فيقتضي المنع من كل واحد منهما.
# وأما النهي على (¬7) الجمع بينهما، فمعناه: النهي عن فعلهما معا بقيد
~~الجمعية، ولا يلزم منه المنع من أحدهما إلا (¬8) مع الجمعية، فيمكن أن يفعل
~~أحدهما من غير أن يفعل الآخر، والنهي عن الجمع مشروط بإمكان الانفكاك بين
~~الشيئين، والنهي على (¬9) الجمع مشروط بإمكان الخلو عن الشيئين، والنهي على
~~الجمع (¬10) منشؤه أن يكون في PageV01P088 # كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع، والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة
~~ناشئة عن اجتماعهما، وهذا الحديث من باب النهي عن الجمع؛ أي: لا يجمع بين
~~البول في الماء الراكد، والاغتسال منه، وقد جاءت فيه رواية تقتضي النهي على
~~(¬1) الجمع، وهي رواية محمد بن عجلان، وهي: «لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم، ولا يغتسل فيه»، والله أعلم (¬2).
# * السادس: وفيه مسائل:
# الأولى: الماء إما جار، أو راكد، فالراكد إذا خلط بنجاسة، ولم تغيره، فإن
~~كان مستبحرا جدا، لم تؤثر (¬3)، وإن كان دون ذلك ففيه مذاهب:
# أحدها: قال مالك: لا ينجس إلا بالتغيير، قليلا كان أو كثيرا، ونقل ذلك عن
~~بعض الصحابة، وهو مذهب الأوزاعي، وداود، وقول (¬4) لأحمد بن حنبل، نصره بعض
~~المتأخرين من أتباعه، ورجحه الروياني (¬5)، من أتباع الشافعي.

PageV01P089

# وأما أبو حنيفة ومن تابعه، فإن الطحاوي قال في «مختصره»: وإذا وقعت نجاسة
~~في ماء ظهر لونها أو طعمها، أو ريحها، أو لم يظهر ذلك فيه، فقد نجسه، قليلا
~~كان (¬1) أو كثيرا؛ إلا أن يكون جاريا، أو حكمه حكم الجاري؛ كالغدير الذي
~~لا يتحرك أحد أطرافه بتحرك (¬2) سواه من أطرافه (¬3).
# وأما الشافعي رحمه الله، فاعتبر القلتين، ms0032 وقال: إنه ينجس ما دونهما بوقوع
~~النجاسة وإن لم يتغير (¬4)، وهي رواية عن أحمد، ورجحها جماعة من أتباعه في
~~غير بول الآدمي، وعذرته المائعة، فأما هما فينجسان الماء، وإن كان قلتين
~~فأكثر على المشهور، ما لم يكثر إلى حيث لا يمكن نزحه (¬5)؛ كالمصانع التي
~~بطريق مكة.
# وأما الجاري: فهو عندنا كالكثير إذا كان المجموع كثيرا.
# هذا على الجملة، ولا حاجة بنا هنا (¬6) إلى التفصيل والتفريع؛ إذ ذلك
~~مبسوط في كتب الفقه، والقصد (¬7) هنا ما يتعلق بألفاظ الحديث.

PageV01P090

# * الثانية: عموم هذا الحديث لا بد من تخصيصه بالاتفاق، فإن المستبحر لا
~~يثبت فيه هذا الحكم -كما تقدم-، ولا تؤثر فيه النجاسة.
# واتفق على منع استعمال المغير (¬1) بالنجاسة، فمالك رحمه الله وإن حمل
~~(¬2) النهي على الكراهة؛ لاعتقاده أن الماء لا ينجس إلا بالتغير (¬3) -كما
~~سبق-، فلا بد أن تخرج صورة التغير (¬4) بالنجاسة؛ فإن الحكم ثم التحريم،
~~والحنفي خصصه بما حكيناه آنفا، وكذلك أحمد بن حنبل رحمهما الله، فقد اتفق
~~الكل على التخصيص، فاعرفه.
# * الثالثة: ارتكب الظاهرية ها (¬5) هنا مذهبا شنيعا، واخترعوا في الدين
~~أمرا بديعا، فوق سهام الملامة إليهم، وأوجب عظيم الإزراء عليهم، حتى أخرجهم
~~بعض الناس من (¬6) أهلية الاجتهاد، بل من العلم مطلقا، واعتبار الخلاف في
~~الإجماع، منهم: ابن حزم القائل: إن كل ماء راكد، قل أو كثر، نحو (¬7) من
~~البرك العظام وغيرها، بال فيه إنسان (¬8)، PageV01P091 # لا يحل لذلك البائل خاصة الوضوء منه، ولا الغسل، وإن لم يجد غيره، وفرضه
~~(¬1) التيمم، وجائز لغيره الوضوء منه والغسل، وهو طاهر مطهر لغير الذي بال
~~فيه، قال: ولو تغوط فيه، أو بال خارجا منه، فسال البول إلى الماء الدائم،
~~أو بال في إناء (¬2) وصبه في ذلك الماء، ولم تتغير له صفة، فالوضوء منه
~~والغسل جائز لذلك المتغوط فيه، والذي سال بوله فيه، ولغيره (¬3).
# فيا له مذهبا ما أشنعه، ومعتقدا ما أبشعه!
# وممن شنع على ابن حزم في ذلك، الحافظ أبو بكر بن مفوز، فقال (¬4) بعد
~~حكاية كلامه: فتأمل -أكرمك الله- ما جمع هذا القول من السخف، ms0033 وحوى من
~~الشناعة! ثم يزعم أنه الدين الذي شرعه الله تعالى، وبعث به رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# واعلم -أكرمك الله- أن هذا الأصل الذميم مربوط إلى ما أقول، ومخصوص على
~~ما أمثل: أن البائل في (¬5) الماء الكثير -ولو نقطة، أو جزءا من نقطة-،
~~فحرام عليه الوضوء منه، وإن تغوط فيه حملا، أو PageV01P092 # جمع بوله في إناء شهرا، ثم صبه فيه، فلم يغير له (¬1) صفة، جاز له الوضوء
~~منه، فأجاز له الوضوء منه بعد حمل غائط أنزله به (¬2)، أو صب من بول صبه
~~فيه، وحرمه عليه لنقطة من بول بالها فيه، جل الله تعالى عن قوله، وكرم دينه
~~عن إفكه.
# السابع: النهي عن الاغتسال لا يخص الغسل، بل الوضوء كذلك. كما ورد مصرحا
~~به في الرواية الأخرى المتقدم ذكرها، وهو قوله: «ثم يتوضأ منه»، ولو لم
~~ترد، لكان ذلك معلوما؛ إذ لا فرق بين الوضوء والغسل في المعنى؛ لما تقدم من
~~أن المقصود: إنما هو التنزه عن النجاسات والمستقذرات مطلقا، كان ذلك في
~~وضوء، أو غسل.
# الثامن: أما الرواية الثانية، وهي قوله عليه الصلاة والسلام: «لا يغتسل
~~أحدكم في الماء الدائم وهو جنب»، فقد استدل به بعض الشافعية على مسألة
~~الماء المستعمل، وأن الاغتسال في الماء يفسده؛ لأن النهي هاهنا وارد على
~~مجرد الغسل، فدل على وقوع المفسدة بمجرده، وهي خروجه عن كونه أهلا للتطهير
~~(¬3)، إما لنجاسته، أو لعدم طهوريته، وإن كان للشافعي قولان، لكن أشهرهما:
~~أنه غير طهور، وهذا بناء منهم على أن النهي على التحريم.

PageV01P093

# وأما مالك رحمه الله تعالى، فقد تقدم أنه يحمله على الكراهة دون التحريم
~~-كما تقرر-، وإذا ثبت أن النهي على الكراهة، أو احتمل ذلك، سقط الاستدلال
~~على عدم طهورية الماء المستعمل بهذا الحديث.
# هذا، وقد روى أبو داود: أنه عليه الصلاة والسلام مسح رأسه من فضل ماء كان
~~في يده (¬1)، وقد قال في بئر بضاعة: خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء»
~~(¬2)، ومن جهة المعنى: أن هذا الماء لم يلاق إلا جسما طاهرا، ولم ms0034 يخرج عن
~~اسم الماء، وكونه أديت به عبادة لا تأثير له كما لو صلى بالثوب الواحد
~~مرارا، وكالمد من الطعام يكفر به مرارا.
# فإن قلت: لم كره عند وجود غيره، عند مالك رحمه الله؟ قلت: اختلف في علة
~~ذلك، فقيل: لاختلاف العلماء فيه، فغيره مما لا خلاف فيه أولى، وقيل: لشبهه
~~بالماء المضاف؛ وإن كانت الإضافة لم تغيره، إذ الأعضاء -في الأغلب- (¬3) لا
~~تخلو عن الأعراق PageV01P094 # والأوساخ، لا سيما أعضاء الوضوء؛ لأنها بارزة للغبرات والقترات -غالبا-،
~~فتخالط الماء. هذا هو المشهور من مذهب مالك رحمه الله تعالى؛ أعني: طهورية
~~الماء المستعمل، لكن كره لما ذكرناه.
# وقال أصبغ: إنه (¬1) غير طهور.
# وقيل: مشكوك فيه، فيتوضأ به، ويتيمم.
# وأما أبو حنيفة رحمه الله، فقال في إحدى الروايات عنه: إنه نجس نجاسة
~~صريحة، إلا أنه يقول على هذه الرواية: إن ما يترشش منه على الثوب، وما يعلق
~~بالمنديل عند التنشيف (¬2) من بلله طاهر، وإنما يحكم بنجاسته عند استقراره
~~متصلا إلى الأرض، أو إلى الإناء.
# وعنه رواية ثانية: أنه طاهر غير مطهر.
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: هو طاهر غير مطهر.
# وروي عنه أيضا: أنه مطهر كما يقول مالك.
# التاسع: مادة الجنابة، البعد؛ هذا أصلها في اللغة، قال الشاعر: [الطويل]
# ينال يداك المعتفي عن جنابة ... وللجار حظ من نداك سمين (¬3) PageV01P095 # أي: يناله عن بعد.
# والجنب من الرجال: البعيد الغريب، قال الله عز وجل: {والجار الجنب}
~~[النساء: 36].
# وقال الشاعر: [المنسرح]
# ما ضره لو غدا (¬1) لحاجتنا ... غاد كريم أو رائد جنب (¬2)
# أي: بعيد، وقد حمل عليه قوله تعالى: {فبصرت به عن جنب} [القصص: 11]،
~~فقيل: أي (¬3): عن بعد، ويثنى هذا، ويجمع، فيقال (¬4): جنبان، وهم جنبون،
~~وأجناب.
# قالت (¬5) الخنساء: [البسيط]
# فابكي أخاك لأيتام وأرملة ... وابكي أخاك إذا جاورت أجنابا (¬6)
# أي: أقواما بعداء.
# وقيل: معنى تجنب الرجل الشيء: جعله جانبا، وتركه، فقيل: من هذا يقال: رجل
~~جنب؛ أي: أصابته الجنابة، كأنه في جانب عن الطهارة.

PageV01P096

# ولتعلم أن الجنابة في عرف حملة الشرع تطلق (¬1) على إنزال الماء، والتقاء
~~الختانين، أو ms0035 ما يترتب على ذلك.
# قال أبو القاسم الراغب في «المفردات»: وقوله عز وجل: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} [المائدة: 6]؛ أي: أصابتكم الجنابة، وذلك بإنزال الماء، أو
~~بالتقاء الختانين.
# ثم قال: وسميت الجنابة بذلك؛ لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع،
~~والله أعلم (¬2)، هكذا نقله ق في «شرح الإلمام» (¬3).
# * * *

PageV01P097

### ||| AUTO الحديث السادس

# 6 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا» (¬1).
# ولمسلم: «أولاهن بالتراب» (¬2).
# وله في حديث عبد الله بن مغفل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إذا ولغ PageV01P098 # الكلب في الإناء (¬1)، فاغسلوه سبعا، وعفروه الثامنة بالتراب» (¬2).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: شرب الكلب، وولغ، والظاهر تغايرهما؛ أعني: الشرب (¬3)؛
~~والولوغ.
# قال ابن هشام: ولغ الكلب في الإناء: أدخل لسانه فيه، ولحسه، PageV01P099 # شرب أو لم يشرب، كان فيه ماء أو لم يكن.
# قال: وقيل لا يكون الولوغ إلا في الشيء المائع وشبهه.
# قال أبو عمر المطرز: ولغ الكلب: إذا حرك لسانه في كل مائع بتصويت في
~~الماء وغيره، ولا يكون الولوغ إلا باللسان وحده.
# قال: وحكى المطرز ولغ، على وزن فعل، بكسر اللام (¬1).
# الثاني: مذهبنا: أن الإناء يغسل سبعا، وبه قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يعتبر العدد، بل يغسل حتى يغلب على الظن
~~نقاؤه من النجاسة كسائر النجاسات، وهذا مناقض لظاهر الحديث، بل ظاهر
~~الأحاديث الصحيحة (¬2) الدالة صريحا على وجوب اعتبار (¬3) العدد، احتج
~~بأمرين:
# أحدهما: ما روى عبد الوهاب بن الضحاك، عن إسماعيل بن عياش، عن عروة، عن
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في الكلب يلغ في الإناء: «يغسله ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا» (¬4)، فدل على
~~أنه لا يعتبر عدد؛ كقوله في الميتة: «اغسلنها ثلاثا، PageV01P100 # أو خمسا، أو أكثر من ذلك» (¬1).
# والثاني: القياس على سائر النجاسات.
# وأجيب عن الأول: بأن عبد الوهاب راوي الحديث ضعيف، وقد رواه (¬2) غيره عن
~~إسماعيل بن عياش، وقال: سبعا، ms0036 ولو تنزلنا على صحته، ففيه لفظة: «أو»، وهي
~~محتملة للشك والتخيير، ولعلها للشك من الراوي (¬3)، فيجب التوقف عن العمل
~~به، ويجب العمل بما لا شك فيه، وهو هذا الحديث وغيره من الصحيح.
# وأما القياس على سائر النجاسات، فضعيف (¬4) من وجوه:
# أحدها: أنه قياس شبه، وفي قبول قياس (¬5) الشبه خلاف بين الأصوليين، ثم
~~إذا تنزلنا على (¬6) قبوله، وهو هاهنا في مقابلة نص (¬7) خبر الواحد،
~~والصحيح عند أهل الأصول تقديم نص خبر الواحد على القياس المظنون، وإن كان
~~جليا، وادعى الإمام أبو المعالي في ذلك PageV01P101 # إجماع الصحابة، قال بعض المتأخرين من أصحابنا: ونحن، وإن لم يصح عندنا
~~الإجماع؛ لكون الإمام إنما ذكره تقديرا لا تحقيقا، فقال: لو عرض ذلك على
~~الصحابة، لابتدروا العمل بالخبر، فإذا رجعنا إلى النظر في الترجيح بين
~~الأمارتين، فلا شك أن ظن الخبر أرجح من ظن القياس؛ إذ ليس في الخبر إلا
~~احتمال كذب الراوي عمدا أو سهوا، وهو بعيد جدا.
# وفي القياس سبعة أوجه من الاحتمال، كل واحد منها يضعف الظن:
# أحدها: احتمال أن يكون الأصل غير معلل.
# الثاني: أن تكون علته غير ما جمع به الجامع.
# الثالث: أن يكون ما جمع به غير مستقل، وإن كان معتبرا.
# الرابع: احتمال أن لا يكون موجودا في الأصل.
# الخامس: احتمال أن لا يكون موجودا في الفرع.
# السادس: احتمال أن يكون ثم وجه في الفرق أوقع من الجمع.
# السابع: أن يعارضه في الأصل والفرع ما هو أرجح، والله أعلم.
# الثالث: هل غسل الإناء تعبد، أو معلل؟
# قولان لأصحابنا.
# واختلف في التعليل، فقيل: النجاسة، وهو قول عبد الملك، وسحنون، وبه قال
~~الشافعي.

PageV01P102

# وقيل: بل العلة استقذاره؛ لكثرة ملابسته للنجاسة، ولأن في اتخاذه مخالفة
~~دأب أهل (¬1) المروءات، ولما فيه من الترويع للمسلمين (¬2)، فغلظ في اتخاذه
~~بوجوب غسل الإناء من ولوغه سبعا.
# فإذا قلنا: علته النجاسة، لم يجب الغسل إلا على من أراد استعمال ذلك
~~الإناء (¬3)؛ كالوضوء للنافلة.
# وإن قلنا: علته غير النجاسة، أو هو تعبد، فهل الغسل واجب أو مستحب؟
~~لأصحابنا قولان ms0037 منشؤهما الاختلاف (¬4) في مسألة أصولية، وهي أن صيغة الأمر
~~المطلقة هل تحمل على الوجوب، أو على (¬5) الندب؟
# الرابع: هل يلحق الخنزير بالكلب، أو لا؟
# في ذلك قولان منشؤهما: هل الغسل تعبد؟ فلا يقاس (¬6) على الكلب غيره، أو
~~معلل بالإبعاد أو التنجيس (¬7)؟ فالخنزير بذلك أولى.
# والمشهور: أنه تعبد، فلا يقاس الخنزير عليه، وكذلك إن كانت PageV01P103 # العلة بهذا ما كانوا يتخذونه؛ لما فيه من المنافع التي ليست في الخنزير،
~~فشدد عليهم فيه، فلا يقاس على الخنزير؛ لعدم العلة.
# وروى مطرف عن مالك: أن الخنزير كالكلب، يغسل الإناء من ولوغه (¬1) سبعا
~~بناء على (¬2) التعليل بكثرة ملابسته للنجاسة، والخنزير أكثر ملابسة لها،
~~ولأنها طعامه، وقد (¬3) ورد النهي عن أكله، وحرم اتخاذه، فكان أولى بذلك من الكلب.
# والأول أشهر وأظهر.
# الخامس: هل يختص وجوب غسل الإناء بالكلب المنهي عن اتخاذه، أو هو عام في
~~كل الكلاب؟
# فيه قولان لمالك رحمه الله منشؤهما: التعبد، أو التعليل:
# فعلى التعبد: يبقى اللفظ على عمومه في كل الكلاب، وهو المشهور.
# وعلى التعليل بالإبعاد: يخرج منه المأذون في اتخاذه، وهو قول أحمد بن
~~المعذل (¬4)، وفي ذلك نظر أصولي؛ فإن هذا يؤدي إلى PageV01P104 # تخصيص العموم بالمعنى المستنبط من محل النص، وفيه خلاف بين الأصوليين؛
~~الأكثرون على المنع منه؛ لأن الاستنباط إنما شرع لتوسيع مجال الأحكام، وهذا
~~الاستنباط يؤدي إلى تضييقها، وإخراج بعض ما تناوله (¬1) اللفظ.
# وقيل: لا يمتنع ذلك إذا صح الاستنباط بشروطه؛ لغلبة الظن في أن ذلك مراد
~~الشارع بلفظه (¬2).
# ولكن هذا الخلاف إنما هو في المعنى الخفي الذي يحتاج في استنباطه إلى فكر
~~ونظر، وأما المعنى الجلي الذي يفهم عند ورود اللفظ من غير حاجة إلى فكر،
~~فلا إشكال في تنزيل اللفظ عليه؛ كقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا يقضي
~~القاضي وهو غضبان» (¬3)، فإن PageV01P105 # فهم بأن (¬1) العلة الدهش والحيرة، وعدم التهدي لفصل الخصومات، فيقتضي
~~ذلك خروج الغضب اليسير الذي لا دهش معه، وإن كان ذلك غير (¬2) مقتضى اللفظ،
~~فيجوز أن يقضي القاضي مع وجود ذلك الغضب اليسير، وقد يدعي من ms0038 يخصص هذا
~~الخبر بالكلب المأذون في اتخاذه المعنى، ومساوقة فهمه لورود اللفظ، والأول
~~أظهر، وهو ظاهر «المدونة»، والله أعلم.
# السادس: هل يغسل من ولوغ الكلب كل إناء، أو إناء الماء خاصة؟
# والذي في «المدونة»، وهو المشهور: أن يغسل إناء الماء دون الطعام، ولذلك
~~قال مالك: إن كان يغسل سبعا للحديث، ففي الماء وحده.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: ووجهه أمران:
# أحدهما: ما قدمناه من تقييد المطلق بالعرف الغالب، والعرف أن الطعام
~~محفوظ عن الكلاب، مصون عنها؛ لعزته عند العرب، فلا تكاد الكلاب تصل إلا إلى
~~آنية الماء، فيقيد (¬3) اللفظ بذلك.

PageV01P106

# الأمر الثاني: أن في الحديث: «فليرقه، وليغسله سبع مرات»، والطعام لا
~~تجوز إراقته؛ لحرمته، ولنهيه -عليه الصلاة والسلام- عن إضاعة المال.
# قال في «المدونة»: ورآه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله، فيراق؛ لكلب
~~ولغ فيه (¬1).
# وروى عنه ابن وهب: أنه يؤكل الطعام، ويغسل الإناء (¬2).
# ورجح القاضي عبد الوهاب، واللخمي: أن يغسل إناء الماء والطعام؛ لعموم
~~الحديث.
# والقول الأول أظهر عندنا؛ لأن قوله: «فليرقه» يقتضي تقييد النهي بإناء الماء.
# فإن قيل: فقد ورد في بعض طرق الخبر الأمر بالغسل مطلقا؟
# قلنا: القاعدة الأصولية: أنه إذا ورد مطلق ومقيد في واقعة واحدة، قيد
~~المطلق، وترك حكم المقيد، بلا خلاف.
# قلت: قوله: بلا خلاف، ليس كذلك، بل الخلاف منقول شائع في كتب الأصول،
~~نقله القاضي عبد الوهاب وغيره، وقد بينت ذلك في «شرح التنقيح»، أعان الله
~~على إكماله (¬3).

PageV01P107

# السابع: هل يجب أن يراق ما في الإناء؟
# فقيل: يجب أن يراق الماء والطعام، وهو مبني على التعليل بالنجاسة.
# وقيل: لا يراقان، وهو مبني على التعبد.
# وقيل: يراق الماء دون الطعام؛ ليسارة أمر الماء، وحرمة الطعام وماليته.
# وقال عبد الملك في «ثمانية أبي زيد» (¬1): إن شرب من لبن، وكان بدويا،
~~أكل، وإن كان حضريا، طرح، بخلاف الماء، فإنه يطرحه الحضري والبدوي، قال:
~~فإن عجن به طعام، طرح؛ لأنه نجس.
# قال اللخمي: يريد عبد الملك: أنه أذن للبدوي في اتخاذه، ولم يؤذن (¬2)
~~للحضري.
# واستشكل بعض المتأخرين ms0039 قول عبد الملك؛ إذ (¬3) كان الكلب عنده نجسا، قال:
~~فكيف يبيح للبدوي أكل لبن فيه نجاسة؟ إلا أن يكون راعى الخلاف في البدوي في
~~الطعام؛ لماليته، والضرورة إليه.

PageV01P108

# وقال مطرف: البدوي والحضري سواء، إن كان الطعام كثيرا، أكل، وإن كان
~~قليلا، طرح؛ إذ لا ضرورة في القليل بخلاف الكثير.
# والصواب: أن الطعام لا يطرحه بدوي ولا حضري، قليلا كان أو كثيرا؛ لأن
~~كونه طعاما مظنة الحاجة إليه، والمالية، ولا (¬1) ينظر إلى آحاد الصور، انتهى.
# الثامن: هل يغسل الإناء بالماء الذي ولغ فيه الكلب (¬2)؟
# قال القزويني من علمائنا: لا أعلم لأصحابنا فيه نصا.
# وحكى ابن بشير عن أشياخه (¬3): أن في المذهب في ذلك قولين منشؤهما (¬4):
~~التعليل بالنجاسة، فلا يغسل به، أو التعبد، فيغسل به.
# التاسع: إذا تعدد الولوغ من كلب واحد، أو من كلاب، فهل يغسل للجميع سبعا،
~~أو يتكرر بتكرار (¬5) الولوغ؟
# في المذهب قولان منشأهما: هل الألف واللام في (الكلب) (¬6) جنسية، أو
~~عهدية؛ أي: الإشارة إلى الكلب الواحد؟

PageV01P109

# والمشهور: الأول، ويعتضد (¬1) بأن الأسباب إذا اتحد موجبها تداخلت، وكانت
~~كالسبب الواحد.
# العاشر: هل الأمر بالغسل على الفور، أو عند إرادة الاستعمال للإناء؟
# قال الإمام أبو عبد الله المازري (¬2): إنما ذلك عند إرادة الاستعمال،
~~هذا هو مذهب الجمهور.
# وذهب بعض المتأخرين: إلى غسله، وإن لم يرد استعماله.
# قال بعض المتأخرين: وهذا القول أقرب إلى القول بأن الأمر بغسله تعبد (¬3)
~~إذا قلنا: إنه يغسله على الفور، إذا بنينا على أن صيغة الأمر المطلقة تقتضي
~~الفور، وإن قلنا: لا تقتضيه، فينبغي أن يقول هذا القائل: يجب غسله من غير
~~تقييد، بل متى غسله، فقد امتثل، والله أعلم.
# الحادي عشر: لم يثبت عند مالك رحمه الله رواية زيادة التراب، فلم يقل
~~بها، وإن كانت في رواية ابن سيرين، وقال بها الشافعي رحمه الله، وأصحاب
~~الحديث (¬4).

PageV01P110

# الثاني عشر: اختلفت الروايات (¬1) في غسلة التتريب.
# فجاء: «إحداهن» (¬2)، و «أخراهن» (¬3)، و «أولاهن» (¬4)؛ والمقصود عند
~~الشافعي وأصحابه: حصول التتريب في مرة من المرات، ورجح بعض متأخريهم
~~الأولى.
# الثالث عشر: الرواية ms0040 التي فيها: «وعفروه الثامنة» تقتضي زيادة مرة ثامنة
~~(¬5) ظاهرا، وبه قال الحسن البصري، قيل: ولم يقل به غيره.
# ق: ولعله يريد بذلك: من المتقدمين، والحديث قوي فيه، قال: ومن لم يقل به،
~~احتاج إلى تأويله بوجه فيه (¬6) استكراه (¬7).
# قلت: ولم أدر الاستكراه الذي أراده، ولعله أراد: قول من نزل استعمال
~~التراب في غسلة من الغسلات بمنزلة (¬8) غسلة أخرى (¬9).

PageV01P111

# الرابع عشر: قوله (¬1): «بالتراب» تقتضي تخصيصه به، وعند الشافعية خلاف
~~هل يقوم مقامه ما (¬2) في معناه من صابون وأشنان، أو الغسلة الثامنة، أو لا
~~بد من التراب نفسه؟ ورجح بعض متأخريهم التراب ولا بد؛ لوجود النص فيه،
~~ولأنه أحد المطهرين (¬3).
# * * *

PageV01P112

### ||| AUTO الحديث السابع

# 7 - عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه: أنه رأى عثمان - رضي الله
~~عنه - دعا بوضوء , فأفرغ على يديه من إنائه , فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل
~~يمينه في الوضوء , ثم تمضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا , ويديه
~~إلى المرفقين ثلاثا , ثم مسح برأسه , ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا , ثم قال:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ نحو وضوئي هذا، وقال: «من توضأ
~~نحو وضوئي هذا , ثم صلى ركعتين , لا يحدث فيهما نفسه (¬1)، غفر له ما تقدم
~~من ذنبه» (¬2).

PageV01P113

# * التعريف:
# عثمان بن عفان: بن أبي (¬1) العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، يلتقي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف، وهو الأب الخامس في نسب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# كنيته: أبو عبد الله، وأبو عمرو، وقيل: أبو ليلى، والأولان (¬2) أشهر.
# وأمه: أروى بنت (¬3) كريز - بضم (¬4) الكاف وكسر الراء المهملة PageV01P114 # بعدها ياء باثنتين تحتها، بعدها زاي معجمة - بن (¬1) ربيعة، بن حبيب بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب.
# أسلم قديما، وهاجر الهجرتين، وتزوج ابنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، رقية، وأم كلثوم، واحدة بعد أخرى، ولذلك لقب بذي النورين، وقيل: لم يجمع
~~أحد بين ابنتي نبي قبله غيره (¬2) (¬3)، وروي: أنه - صلى الله عليه وسلم ms0041 -
~~قال له (¬4): «لو أن لي ثالثة، لأنكحتك إياها» (¬5).
# وكان مولده في السنة السادسة من عام الفيل، وولي الخلافة اثنتي عشرة سنة
~~إلا اثني عشر يوما، وقتل في ذي الحجة (¬6) لثمان عشرة ليلة خلت منه، بعد
~~العصر، وهو صائم، سنة خمس وثلاثين، وقيل: ست، وكان سنه يوم قتل اثنتين
~~وثمانين سنة، وقيل: ستا وثمانين، PageV01P115 # وقيل: ثمانيا وثمانين، وقيل: تسعين، ودفن ليلا بحش كوكب، وكوكب رجل من
~~الأنصار، والحش: البستان، بضم الحاء وفتحها، وكان عثمان قد اشتراه، وزاده
~~في البقيع، فكان أول من دفن فيه.
# وروي: أن عثمان رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام يقول: يا
~~عثمان! أفطر الليلة عندنا، فقتل وهو صائم، وصلى عليه حكيم بن حزام، وقيل:
~~المسور بن مخرمة، وقيل: ابنه عمرو بن عثمان (¬1)، وقيل: كانوا خمسة أو ستة:
~~جبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، وأبو جهم بن حذيفة، وامرأتان: نائلة، وأم
~~البنين، ولما دفنوه، غيبوا قبره.
# قال مالك: وكان عثمان رضي الله عنه يمر بحش كوكب فيقول (¬2): إنه سيدفن
~~ها (¬3) هنا رجل صالح (¬4).
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث وستة وأربعون
~~حديثا، اتفقا منها على ثلاثة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بخمسة.
# روى عنه: زيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن الزبير بن العوام، والسائب بن
~~يزيد (¬5)، ومحمود بن لبيب الأنصاري، وابنه أبان بن عثمان، PageV01P116 # وعبيد الله بن عدي بن الخيار، وسعيد بن العاصي، وجماعة غيرهم.
# روى له الجماعة.
# ومناقبه أشهر من أن تشهر، ومآثره أكثر من أن تحصر.
# وكان جميلا، حسن الهيئة، مليح الصورة، ليس بالقصير ولا بالطويل، حسن
~~الوجه، رقيق البشرة، كثير اللحية، أسمر اللون، عظيم الكراديس، بعيد ما بين
~~المنكبين، يصفر (¬1) لحيته، يشد أسنانه بالذهب، رضي الله عنه، وكان أكبر
~~الخلفاء الأربعة سنا، وأكثرهم في الخلافة إقامة (¬2).
# ومولاه حمران بن أبان بن خالد، من سبي عين التمر، وهو أول سبي دخل
~~المدينة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، سباه خالد بن الوليد، فرآه غلاما
~~أحمر مختونا كيسا، ms0042 وكان عثمان أقطعه إياها، وأقطعه أيضا أرضا على فراسخ من
~~الأيلة مما يلي البحر، وكان أحد العلماء PageV01P117 # الأجلاء، من (¬1) أهل الوجاهة، والرأي والشرف بولائه ونسبه، واحتج به
~~الجماعة رضي الله عنهم (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال جمهور أهل اللغة: الوضوء -بالفتح-: الماء، وبالضم: الفعل،
~~الذي هو المصدر، هكذا نقله ابن الأنباري، وجماعات (¬3) من أهل اللغة
~~وغيرهم، عن أكثر أهل اللغة.
# وذهب الأصمعي، وأبو حاتم السجستاني، والأزهري، وجماعة: إلى أنه بالفتح فيهما.
# قال صاحب «المطالع»: وحكي الضم فيهما جميعا (¬4) (¬5).
# قلت: وهو شاذ، والمعروف المشهور الأول.
# والطهور كالوضوء، والوضوء في جميع ما ذكر، وأصل الوضوء PageV01P118 # من الوضاءة، وهي النظافة والحسن، وجه وضيء: سالم مما يشينه.
# تنبيه:
# إذا (¬1) قلنا: الوضوء - بالفتح - اسم للماء، فهل هو اسم للماء على
~~الإطلاق، أو اسم للماء المعد للوضوء، أو لما استعمل في أعضاء الوضوء؟
# ق: فيه نظر، ويحتاج إلى كشف، وتنبني عليه فائدة فقهية، وهو أنه في بعض
~~الأحاديث التي استدل بها على أن الماء المستعمل طاهر قول جابر: فصب علي من
~~وضوئه، فإنا إن جعلنا الوضوء اسما (¬2) لمطلق الماء، لم يكن في قوله: (فصب
~~علي من وضوئه) دليل على طهارة الماء المستعمل؛ لأنه يصير التقدير: فصب علي
~~من مائه، ولا يلزم أن يكون ماؤه هو الذي استعمله في أعضائه؛ لأنا نتكلم على
~~أن الوضوء اسم لمطلق الماء، فإذا لم يلزم ذلك، جاز أن يكون المراد بوضوئه
~~فضلة مائه الذي توضأ (¬3) ببعضه، لا ما استعمله في أعضائه، فلا دليل من جهة
~~اللفظ على ما أراده من طهارة الماء المستعمل.
# وإن جعلنا الوضوء - بالفتح - مقيدا بالإضافة إلى الوضوء - بالضم -؛ أعني:
~~استعماله في الأعضاء، أو إعداده لذلك، فهاهنا يمكن أن يقال في الدليل: إن
~~وضوءه - بالفتح - متردد بين مائه المعد للوضوء -بالضم-، وبين مائه المستعمل
~~في الوضوء، وحمله على PageV01P119 # الثاني أولى؛ لأنه الحقيقة، واستعماله بمعنى المعد مجاز، والحمل على
~~الحقيقة أولى، انتهى (¬1).
# الثاني: قوله: «فأفرغ على يديه»: فيه استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~الإناء في ms0043 ابتداء الوضوء (¬2) مطلقا، والحديث المتقدم يعطي استحبابه عند
~~القيام من النوم (¬3)، والحكم عندنا في ذلك سواء، أعني: استحباب غسل اليدين
~~قبل إدخالهما في (¬4) الإناء، كان المحدث (¬5) قائما من النوم، أو لا.
# وقد تقدم أن الشافعية يفرقون بين الحكمين، وأن الحكم عند عدم القيام من
~~النوم الاستحباب، وعند القيام الكراهة لإدخالهما في الإناء قبل غسلهما.
# الثالث: قوله: «على يديه» ظاهره: الإفراغ عليهما معا، وقد جاء في رواية
~~أخرى: «أفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما» (¬6).
# وقوله: «غسلهما»: قدر مشترك بين أن يكون غسلهما مجتمعتين، PageV01P120 # أو مفترقتين، وقد تقدم ذكر الخلاف في أيهما أفضل.
# الرابع: قوله: «ثلاث مرات»: فيه بيان لما أهمل من ذكر العدد في حديث أبي
~~الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة المتقدم، من رواية مالك، وغيره.
# الخامس: قوله: «ثم تمضمض»: أصل هذه اللفظة مشعر بالتحريك، ومنه مضمض
~~النعاس في عينيه، واستعملت هاهنا لتحريك الماء في الفم (¬1)، هذا موضوعها
~~في اللغة (¬2).
# وأما في الشرع: فقال القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى: وصفتها: أن يوصل
~~الماء إلى فيه، ثم يخضخضه، ويمجه، فأدخل المج في ذلك، فعلى هذا إذا
~~ابتلعها، لم يكن آتيا بالسنة، ويمكن أن يكون ذكر ذلك؛ لأنها (¬3) العادة
~~والغالب، لا أنها تتوقف على المج ولا بد (¬4).
# ح: وأما أقلها، فأن يجعل الماء في فيه، ولا تشترط إدارته، على المشهور
~~الذي قاله الجمهور، وقال جماعة: يشترط (¬5).
# قال ابن عطية: واختلف في المضمضة والاستنشاق، فجمهور PageV01P121 # الأمة يرونهما (¬1) سنة، ولا يدخل هذان الباطنان عندهم في الوجه.
# وقال مجاهد: إن ترك الاستنشاق في الوضوء، أعاد الصلاة.
# وقال أحمد بن حنبل: يعيد من ترك الاستنشاق، ولا يعيد من ترك المضمضة.
# والناس كلهم على أن داخل العينين لا يلزم غسله، إلا ما روي عن عبد الله
~~بن عمر: أنه كان (¬2) ينضح الماء في عينيه.
# السادس: قوله: «ثم غسل وجهه»: قال ابن عطية: الغسل في اللغة: إيجاد الماء
~~في المغسول مع إمرار شيء عليه؛ كاليد، أو ما قام مقامها (¬3)، وهو يتفاضل
~~بحسب الانغمار في الماء، والتقليل ms0044 منه.
# وغسل الوجه في الوضوء (¬4): هو نقل الماء إليه، وإمرار اليد عليه.
# والوجه: مشتق من المواجهة، فالوجه في اللغة: ما واجه الناظر، وقابله (¬5).
# و (¬6) قال القاضي عبد الوهاب رحمه الله: وحده: ما انحدر من منابت PageV01P122 # شعر الرأس إلى آخر الذقن للأمرد، واللحية للملتحي طولا، وما دار عليه من
~~العذارين عرضا، وإنما قال: وما دار عليه من العذارين عرضا؛ لاعتقاده أن غسل
~~ما بين الصدغ والأذن (¬1) سنة، وكأنه شيء تفرد (¬2) به، والله أعلم.
# قال ابن عطية: واختلف في حده عرضا، فهو في المرأة والأمرد: من الأذن إلى
~~الأذن، وفي ذي اللحية: ثلاثة أقوال:
# من الشعر إلى الشعر؛ يعني: شعر العارضين.
# ومن الأذن إلى الأذن، ويدخل البياض الذي بين العارض (¬3) والأذن في الوجه.
# وقيل: يغسل ذلك البياض استحبابا، وهذا قول القاضي المتقدم، والله أعلم.
# واختلفوا في الأذنين، فقيل: هما من الرأس، وقال الزهري (¬4): من الوجه،
~~وقيل: عضو قائم بنفسه، لا من الوجه، ولا من الرأس، وقيل: ما أقبل منهما من
~~الوجه، وما أدبر من الرأس (¬5).

PageV01P123

# ولم يذكر في الحديث تخليل اللحية، وللعلماء في وجوبه قولان، وقد روي
~~تخليلها من حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ذكره الطبري (¬1).
# وظاهر قوله: «ثم تمضمض» يقتضي الترتيب بين غسل الوجه والمضمضة، فيؤخذ منه
~~الترتيب بين المسنون والمفروض (¬2)،.
# وقد اختلف أصحابنا في الترتيب في الوضوء على ثلاثة أقوال: الوجوب،
~~والندب، والاستحباب، والمشهور من المذهب أنه سنة.
# ولم يختلف قول الشافعي في وجوبه، وإن كان بين الشافعية خلاف.
# ق: وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه المفروض: أن
~~صفات الماء ثلاث؛ أعني: المعتبرة في التطهير: لون يدرك بالبصر، وطعم يدرك
~~بالذوق، وريح يدرك بالشم، فقدمت هاتان السنتان؛ ليعتبر حال الماء قبل أداء
~~الفرض به.
# قال: وبعض الفقهاء رأى الترتيب بين المفروضات، ولم يره بين PageV01P124 # المفروض والمسنون، كما بين المفروضات (¬1).
# قلت: وهو مذهب مالك رحمه الله تعالى.
# وقوله: «ثلاثا» يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ذكر فيه.
# السابع: قوله: «ويديه إلى المرفقين»، المرفق: ms0045 موصل الذراع، قاله الجوهري (¬2).
# وقال ابن بشير من أصحابنا: تردد بعض أهل اللغة في اسم المرفق على ماذا
~~يطلق؟ (¬3) فقيل: على طرف الساعد، وقيل: على مجمع الساعد والعضد، انتهى.
# وفيه لغتان: فتح الميم وكسر الفاء: والعكس.
# وقوله: «إلى المرفقين» غير مفصح بدخول المرفقين في الغسل. وقد اختلف
~~الفقهاء في ذلك، فنقل ابن هبيرة إجماع الأئمة الأربعة على وجوب غسل (¬4)
~~اليدين مع المرفقين، وإن كان لأشهب رواية عن مالك بعدم وجوب غسل المرفقين،
~~وزيفها القاضي عبد الوهاب في شرح «الرسالة»، قال: وهذا قول الفقهاء كلهم،
~~إلا ما يحكى عن زفر، وبعض المتأخرين.

PageV01P125

# قلت: ومنشأ الخلاف في ذلك: هل الحد داخل في المحدود، أم لا، أو يفرق بين
~~كون الحد من جنس المحدود فيدخل، والعكس؟
# ومثله أبو العباس المبرد بأن تقول: اشتريت الفدان إلى حاشيته، وبأن تقول:
~~اشتريت الفدان (¬1) إلى الدار، وبقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}
~~[البقرة: 187] (¬2).
# وقيل: إنما دخلت المرفقان هاهنا؛ لأن (إلى) (¬3) غاية للإخراج، لا
~~للإدخال؛ فإن اسم اليد ينطلق على العضو إلى المنكب، فلما دخلت (إلى)، أخرجت
~~عن الغسل ما زاد على المرفقين، فانتهى الإخراج إلى المرفقين، فدخلا في الغسل.
# ق: وقال آخرون (¬4): لما تردد اللفظ في الآية بين أن تكون إلى (¬5)
~~للغاية، وبين أن تكون بمعنى (مع)، وجاء فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه أدار الماء على مرفقيه كان ذلك بيانا (¬6) للمجمل، وأفعال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيان المجمل محمولة على الوجوب.
# وهذا عندنا ضعيف؛ لأن (إلى) حقيقة في انتهاء الغاية، مجاز PageV01P126 # بمعنى (مع)، ولا إجمال (¬1) في اللفظ بعد تبيين (¬2) حقيقته، ويدل على
~~أنها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص أهل العربية على ذلك، ومن قال: إنها
~~بمعنى (مع)، فلم ينص على أنها حقيقة في ذلك، فيجوز أن يريد المجاز، انتهى (¬3).
# وقال أبو البقاء العكبري رحمه الله في «إعرابه»: والصحيح أنها (¬4) على
~~بابها، وأنها لانتهاء الغاية، وإنما وجب غسل المرافق بالسنة، وليس بينهما
~~تناقض؛ لأن (إلى) تدل على انتهاء الفعل، ولا تتعرض لنفي ms0046 (¬5) المحدود إليه،
~~ولا لإثباته؛ لأنك إذا قلت: سرت (¬6) إلى الكوفة، فغير ممتنع أن تكون بلغت
~~أول حدودها، ولم تدخلها، وأن تكون دخلتها، فلو قام الدليل على أنك دخلتها،
~~لم يكن مناقضا لقولك: سرت (¬7) إلى الكوفة (¬8).
# فائدة: (إلى)، و (حتى) يكونان لانتهاء الغاية، مع كونهما PageV01P127 # جارتين، ويفترقان من وجهين:
# أحدهما: أن ما بعد (إلى) غير داخل فيما قبلها، على الصحيح، إلا أن تقترن
~~به قرينة دالة على دخوله، و (حتى) على العكس من ذلك.
# والثاني: أن (¬1) (إلى) تجر الظاهر والمضمر، و (حتى) لا تجر إلا (¬2)
~~الظاهر دون المضمر في الأمر العام.
# الثامن: قوله: «ثم مسح برأسه» ظاهره استيعاب (¬3) الرأس؛ لأن اسم الرأس
~~حقيقة في العضو كله، لكن هل الاستيعاب على سبيل الوجوب، أو بعضه على سبيل
~~الوجوب، وبعضه على سبيل الندب؟
# اختلف في ذلك، فنقل صاحب «البيان والتقريب» (¬4) في المذهب أربعة أقوال:
# أولها وأشهرها: وجوب استيعاب جميعه، قال: وهذا (¬5) الذي نص عليه مالك،
~~وبه قال ابن القصار، وابن الجلاب، وغيرهما، فيحتاج على (¬6) هذا القول إلى
~~معرفة حده، وحده: من منقطع الوجه إلى ما تحوزه الجمجمة.

PageV01P128

# وقال ابن شعبان: بل إلى آخر منبت الشعر من القفا.
# قال اللخمي: وليس يحسن؛ لأن ذلك من العنق، وليس من الرأس.
# وقال محمد بن مسلمة: يجزئ مسح الثلثين.
# وقال القاضي أبو الفرج عمرو بن محمد الليثي: يجزئ مسح الثلث.
# وعن أشهب روايتان:
# إحداهما: إجزاء الناصية.
# والثانية: مطلقة، فإن لم يعم رأسه، أجزأه، ولم يقدر ما لا يضره تركه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب: وهذه الأقاويل مذاهب لأصحابه، لا أنها
~~تخريج على مذهبه، وأما مذهبه: فالإيعاب، هذا ما ذكره القاضي.
# وقال اللخمي: قال مالك في «العتبية»: إن مسح المقدم، أجزأه، قيل له: فإن
~~مسح بعض رأسه، ولم يعم (¬1)، يعيده؟ قال: أرأيت إن (¬2) غسل بعض وجهه، أو
~~بعض ذراعيه؟ وذهب إلى التفرقة بين المقدم والمؤخر.
# وأما الأقوال الخارجة عن المذهب:
# فقال الشافعي: يجزئه أقل ما ينطلق عليه الاسم.

PageV01P129

# وحكي عن بعض أصحابه: أنه قدر ذلك بثلاث شعرات، ms0047 قال: وبأقل ما ينطلق عليه
~~الاسم. قال النواوي (¬1): وحكي عنه: أنه قال: لو مسح شعرة واحدة، أجزأه؛
~~وهو مذهب عبد الله بن عمر، وبه قال داود (¬2).
# قال صاحب «عيون المجالس» من أصحابنا: سواء مسح بيده، أو بخشبة، أو وقف
~~تحت ميزاب حتى قطر على رأسه (¬3)، يحكي مذهب الشافعي، قال: وبه قال
~~الأوزاعي، والنخعي، وسفيان الثوري.
# وعن أحمد روايتان:
# إحداهما: يجب مسح جميعه.
# والثانية: يجب مسح أكثره، فإن ترك الثلث فما دون (¬4)، أجزأه.
# وحكي عن المزني: يجب مسح جميعه.
# وعن أبي حنيفة ثلاث روايات:
# إحداها (¬5): الربع.

PageV01P130

# والثانية: قدر الناصية.
# والثالثة: قدر ثلاث (¬1) أصابع بثلاث أصابع.
# ومنهم من قال: كل ذلك يجب إلى (¬2) الربع، وعليه يعولون.
# وقال أبو يوسف: لا بد من مسح ربع الرأس بثلاث أصابع، فإن مسح بثلاث (¬3)
~~أصابع دون ربع الرأس، لم يجزئه (¬4)، وإن مسح بأصبعين ربع الرأس، لم يجزئه
~~(¬5)، فحد الممسوح به، والممسوح.
# وقال زفر: الفرض منه ربع الرأس، سواء مسحه بثلاث (¬6) أصابع، أو دونها،
~~فحد الممسوح دون ما يمسح به، وهذا يرجع (¬7) إلى أحد أقوال أبي حنيفة
~~المتقدمة، والله أعلم.
# والصحيح من هذه الأقوال كلها (¬8): ما ذهب إليه مالك رحمه الله، ومن
~~تابعه؛ من وجوب التعميم، ووجهه التمسك بظاهر القرآن، PageV01P131 # والأخبار الصحيحة (¬1).
# أما القرآن: فقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة: 6]، وهو كقوله
~~تعالى: {فاغسلوا وجهكم} (¬2) [المائدة: 6]، وكقوله تعالى في التيمم:
~~{فامسحوا بوجهكم وأيديكم} [المائدة: 6].
# و (الباء) إما للإلصاق، أو للاستعانة، على معنى أن الأصل: وامسحوا رؤوسكم
~~بالماء، فحذف الماء الذي هو الآلة؛ للعلم به، فدخلت الباء، التي هي في
~~الأصل داخلة على الماء للاستعانة، على المفعول به.
# فإن قلت: من معاني (الباء) التبعيض؟
# قلت: هذا لا يصححه أهل اللغة، وقد قال ابن جني في «سر الصناعة» هذا لا
~~يعرفه أصحابنا، يعني: البصريين (¬3)، ولو كانت (¬4) للتبعيض، لم يصح أن
~~يقال: امسح برأسك كله، ولا أن يقال: امسح ببعض رأسك.
# فإن قلت: يصح أن يقال: مسح رأس (¬5) اليتيم، أو قبل رأسه أو PageV01P132 # ضرب رأسه، وإن فعل ذلك ببعضه.
# قلت: هذا ms0048 مجاز؛ لكونه أطلق الرأس على بعضه، والذي سهله أمن اللبس، وفهم
~~المعنى، والأصل الحقيقة.
# ولتعلم أن القائلين بالتبعيض اشترطوا أن تكون مع فعل يتعدى بنفسه، حتى لا
~~تكون للتعدية، وزعموا أن من ذلك قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة:
~~6]، قالوا: فإن العرب (¬1) تقول: مسحت رأسي، ومسحت برأسي، فلم يبق فرق إلا
~~التبعيض، وليس كذلك، بل نقول: (مسح) له مفعولان، يتعدى لأحدهما بنفسه،
~~وللآخر بالباء، ولم تخير العرب بين المفعولين في هذه الباء، بل عينتها لما
~~هو آلة المسح.
# فإذا قلت: مسحت يدي بالحائط، فالرطوبة الممسوحة عن (¬2) يدك، والحائط هو
~~الآلة التي أزلت بها (¬3) عن يدك. وإذا قلت: مسحت الحائط بيدي، فالشيء
~~المزال هو على الحائط، ويدك هي الآلة المزيلة، وكذلك مسحت يدي بالمنديل،
~~المنديل الآلة، والمنديل بيدي، التنشف (¬4) إنما وقع في المنديل، لا في
~~يدك؛ هذه قاعدة عربية، و (¬5) لم PageV01P133 # تخير العرب في ذلك، وحيث قالت العرب: مسحت رأسي، فالشيء المزال إنما هو
~~عن (¬1) الرأس، وحيث قالت: برأسي، فالشيء المزال عن غيره، وقد أزيل بها (¬2).
# ولنا قاعدة أخرى إجماعية: وهي أن الأمة أجمعت أن الله تعالى لم يوجب
~~علينا إزالة شيء عن رؤوسنا، ولا عن جميع أعضائنا، بل أوجب علينا أن ننقل
~~رطوبة أيدينا إلى رؤوسنا، وجميع أعضاء الوضوء.
# وعلى هذا يتعين أن يكون الرأس آلة مزيلة عن غيرها، لا أنها مزال عنها،
~~فيتعين أن تكون (الباء) في هذه للتعدية؛ لأن العرب لا تعدي مسح الآلة
~~بنفسه، بل بالباء، فالباء ليست للتبعيض إلا حيث يتعدى الفعل.
# وأما ما نقل من قول بعض (¬3) الفقهاء الشافعية -وأظنه الإمام رحمه الله-:
~~من أنه ينزل الوصف الحكمي، وهو الحدث، منزلة الحسي قائما بالأعضاء حكما،
~~فهو مطالب (¬4) بدليل شرعي يدل على إثبات هذا المعنى الذي ادعاه؛ فإنه منفي
~~بالحقيقة، والأصل موافقة الشرع لها على ما تقدم في حديث: «لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ».

PageV01P134

# وأيضا: فإنا نقول: قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة: 6] لفظ يصح
~~معه الاستثناء، فيقال (¬1): امسح برأسك إلا بعضه، والاستثناء عبارة ms0049 عن ما
~~لولاه، لوجب اندراج المستثنى تحت الحكم، وكل بعض يصح استثناؤه، ولم يستثن،
~~فيندرج، فيجب الجمع، وهو المطلوب.
# وفي «الموطأ»، و «البخاري»، و «مسلم»: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بيديه من مقدم رأسه، ثم ذهب بهما
~~إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع (¬2) إلى المكان الذي بدأ منه (¬3)، وهذا صريح
~~في أنه مسح جميع رأسه.
# وفي «مسلم»: عن المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل
~~ذراعيه، ومسح ناصيته، وعلى (¬4) العمامة، وعلى خفيه (¬5).
# وفي «مسلم» - أيضا -: ومسح على مقدم رأسه، وعلى العمامة (¬6)، وأصحاب
~~الشافعي يستدلون بهذا الحديث على أنه لا يجب الاستيعاب؛ PageV01P135 # لأنهم يعتقدون، أو بعضهم: أن ذلك في وضوءين، على ما نقله بعض أصحابنا
~~عنهم؛ تارة مسح بناصيته (¬1)، وتارة مسح على العمامة.
# ونحن نقول: هو حجة على من لم يوجب الاستيعاب؛ لأن الظاهر: أنه فعل ذلك في
~~وضوء واحد؛ مسح بناصيته (¬2)؛ لكونه لم يضره كشفها، ثم مسح على العمامة
~~لعذر منع من (¬3) كشف بقية رأسه - صلى الله عليه وسلم -، فلو كان يجزئ مسح
~~البعض البعض، لم يتكلف المسح على العمامة نيابة عن بقية رأسه، وكل من وصف
~~وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما علمهم الوضوء، لم يقل فيه: إنه
~~مسح بعض رأسه.
# ولو تنزلنا على أن (الباء) للتبعيض، فلا خلاف أنها تكون أيضا زائدة، وغير
~~ذلك على ما (¬4) هو مبين في كتب النحو، فتبقى الآية مجملة، فينزل فعل
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- على البيان.
# فإن قالوا: قد (¬5) ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - مسح على مقدم رأسه،
~~وعلى العمامة، فينزل فعله على البيان (¬6) لمجمل الآية، كما ادعيتم سواء،
~~ويكون الفرض بعض الرأس، لا كله.

PageV01P136

# قلنا: قد تقدم أن الظاهر أنه فعل ذلك في وضوء واحد، الدليل المتقدم إلى آخره.
# قال القاضي عبد الوهاب رحمه الله: ومن جهة النظر؛ فلأن المسح أحد نوعي
~~طهارة الوضوء، فوجب ألا يتعلق فرضه بالربع، أو بأقل ما يقع عليه الاسم أصله
~~الغسل؛ ولأنه ms0050 عضو من أعضاء الوضوء، فوجب أن لا يتقدر تطهيره بالربع، وألا
~~يكون الواجب منه (¬1) أقل ما يقع عليه الاسم؛ اعتبارا بسائر الأعضاء، ولأنه
~~عضو من أعضاء الوضوء غير منصوص على حده، فوجب استيعاب جميعه؛ أصله الوجه،
~~ولأنه عضو ورد النص بإيجابه مطلقا من غير تحديد، فوجب إيعابه، أصله الوجه،
~~عكسه اليدان والرجلان، ولأن الإيعاب أحد نوعي فرض الوضوء، فوجب أن يكون في
~~شطر الأعضاء أصله التبعيض المحدود، ولأنها طهارة من حدث، فوجب أن لا يتقدر
~~فرض عضو منها بأقل ما يقع عليه الاسم؛ كالتيمم؛ ولأن (¬2) كل بعض من عضو
~~كان محلا لأداء الفرض به (¬3)، كان تطهيره واجبا، أصله سائر الأبعاض، ولا
~~يلزم عليه (¬4) الخف؛ لأنه ليس بعضه.
# فإن قالوا: قوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة: 6] أعم PageV01P137 # من أن يراد (¬1) به مسح الكل، أو مسح البعض؟
# قلنا: لا نسلم؛ لأن إطلاق المسح بالرأس لا يفهم منه إلا المسح لجميعه،
~~دون الاقتصار على بعضه، هذا هو الحقيقة، واستعمال الكل في البعض مجاز،
~~والأصل عدم المجاز.
# ولو جئنا نتتبع (¬2) الأدلة على ذلك، لخرجنا عن مقصود الكتاب.
# وقد (¬3) أفردت لهذه المسألة جزءا مفردا لا يكاد يبقي في النفس منها
~~شيئا، وبالله التوفيق.
# ق: وليس في الحديث (¬4) هذا ما يدل على الوجوب؛ لأنه في آخره إنما ذكر
~~ترتب ثواب مخصوص على هذه الأفعال، وليس يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل
~~جزء من تلك الأفعال، فجاز (¬5) أن يكون ذلك الثواب مرتبا على كمال مسح
~~الرأس، وإن لم يكن واجبا - أعني: إكماله- كما يترتب على المضمضة
~~والاستنشاق، وإن لم يكونا واجبين (¬6) عند كثير من الفقهاء، أو الأكثرين
~~منهم، فإن سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الإجمال في الآية، وأن
~~الفعل PageV01P138 # بيان، فليس بصحيح؛ لأن الظاهر من الآية متبين؛ إما على (¬1) أن يكون
~~المراد: مطلق المسح على ما يراه الشافعي، بناء على أن مقتضى الباء في الآية
~~التبعيض (¬2)، أو على أن المراد: الكل على ما قاله مالك رحمه الله بناء على
~~أن اسم الرأس حقيقة في ms0051 الجملة، وأن الباء لا تعارض ذلك، وكيف ما كان، فلا
~~إجمال (¬3).
# قلت: وهذا صحيح، لكنه يؤخذ وجوب الاستيعاب مما تقدم من الأدلة (¬4) على ذلك.
# التاسع: قوله: «ثم غسل كلتا رجليه»: اعلم أن (كلا) و (كلتا) إذا أضيفا
~~إلى مضمر، أعربا إعراب التثنية؛ بالألف رفعا، وبالياء جرا، ونصبا، وإذا
~~أضيفا إلى ظاهر؛ كما هو (¬5) هاهنا، أعربا إعراب المقصور، نحو عصا، ورحى (¬6).
# وهذا الحديث صريح في وجوب غسل الرجلين، وقد تقدم في حديث: «ويل للأعقاب
~~من النار» (¬7) الرد الواضح على القائلين بالمسح، PageV01P139 # بما (¬1) يغني عن الإعادة.
# العاشر: قوله: «ثلاثا ثلاثا»: فيه مسائل:
# الأولى: أن الأعداد (¬2) في الوضوء غير واجبة، وأن الواجب الإسباغ، أسبغ
~~بمرة، أو مرات.
# الثانية: أن تكرار الغسل ثلاثا مستحب فيه، إن أسبغ بها، أو بما دونها.
# الثالثة: أن ما فوق الثالثة مكروه، إن أسبغ بها، أو بما دونها.
# الرابعة: أن الثلاثة أفضل من الاثنتين، وأنه مخير بين الثلاث والاثنتين.
# الخامسة: أن الاقتصار على الواحدة مكروه، واختلف في وجه الكراهة لذلك،
~~فقيل: إنما (¬3) كره لتركه الفضيلة جملة، وقيل: إنما كره ذلك، مخافة ألا
~~يعم فيها، وهو دليل ما روي عن مالك أنه قال: لا أحب الواحدة إلا من العالم
~~بالوضوء (¬4).
# السادسة (¬5): أن استحباب التكرار مقصور على المغسول دون PageV01P140 # الممسوح، كما هو ظاهر الحديث، ألا ترى أنه ذكر (¬1) الأعداد في الأعضاء
~~الثلاثة دون الرأس؟ وهذا مذهب مالك، والمشهور عن أبي حنيفة، وأحمد.
# وقال الشافعي: يستحب تكرار الممسوح ثلاثا كالمغسولظ (¬2) (¬3).
# السابعة: أن التكرار إنما يكون بماء جديد، ولذلك لا يقال في رد اليدين في
~~مسح الرأس: إنه تكرار.
# الثامنة: اختلفت الآثار في أعداد الوضوء، فروي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ مرة مرة (¬4)، ومرتين مرتين (¬5)، وثلاثا ثلاثا (¬6)، في
~~بعض الأعضاء، ومرتين (¬7) في بعضها.
# قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله: وليس الاختلاف في هذا PageV01P141 # اختلاف تعارض، وإنما هو اختلاف تخيير، وإعلام بالتوسعة.
# الحادي عشر: قوله: «نحو وضوئي هذا»: ينبغي أن يشاهد الفرق بين لفظة
~~(نحو)، ولفظة (مثل)؛ فإنه لا ms0052 مطابقة بينهما، إذ كانت لفظة (مثل) تقتضي
~~بظاهرها المساواة من كل الوجوه، إلا من الوجه الذي به يقع الامتياز بين
~~الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة (¬1)، ولفظة (نحو) تقتضي المقاربة دون
~~المماثلة من كل وجه، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم -: «نحو وضوئي»، ولم
~~يقل: مثل وضوئي؛ لأن مثل وضوئه لا يأتي به غيره، فالثواب يترتب في ذلك على
~~المقاربة، لا على المماثلة، ولا بد لما ذكرناه من تعذر الإتيان بمثل وضوء
~~النبي (¬2) - صلى الله عليه وسلم -، وذلك مما تقتضيه الشريعة السمحة (¬3)
~~من التوسعة، وعدم التضييق على المكلف، والله أعلم (¬4).
# الثاني عشر: قوله: «ثم صلى ركعتين»: فيه استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب
~~كل وضوء، وذلك عند الشافعية من السنن المؤكدة، حتى تفعل عندهم في أوقات
~~النهي؛ لأن لها سببا، واستدلوا على ذلك (¬5) PageV01P142 # بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في «البخاري» (¬1): أنه كان متى توضأ،
~~صلى، وقال: إنه أرجى عمل له (¬2)، (¬3).
# وأما مذهبنا: فلا يتنفل في أوقات النهي مطلقا، وليست هاتان الركعتان بعد
~~الوضوء عندنا (¬4) معدودة في جملة السنن، وإنما يستحب ذلك في غير أوقات
~~النهي، وأما حديث بلال رضي الله عنه، فيجوز أن يكون ذلك مخصوصا بغير أوقات
~~النهي، كما نقوله، وليس ذلك بأول عام خص بدليل، ويكون ذلك جمعا (¬5) بين
~~حديثه، وحديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي؛ إذ ذاك أولى من إلغاء أحد
~~الحديثين، والله أعلم.
# الثالث عشر: قوله: «لا يحدث فيهما نفسه»: فيه (¬6) إثبات حديث النفس، وهو
~~مذهب أهل الحق، والمراد بحديث النفس هنا:

PageV01P143

# ما يكون من كسب العبد، واجتلابه له، يشهد لذلك إسناد الفعل إليه (¬1) في
~~قوله: «يحدث فيهما نفسه»؛ فإنه يقتضي تكسبا منه.
# وأما الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد، فليست داخلة في هذا الحديث،
~~والله أعلم.
# وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر، حتى لو كان كفرا -
~~والعياذ بالله-، وهذا كله فيما كان من أمور الدنيا، وما لا يتعلق بالصلاة؛
~~إذ لا بد من حديث النفس فيما يتعلق بالآخرة من معاني ms0053 المتلو، والدعوات،
~~والأذكار، وغير ذلك.
# ق: ولا يريد بما (¬2) يتعلق بأمر الآخرة كل أمر محمود أو مندوب إليه؛ فإن
~~كثيرا من ذلك لا يتعلق بأمر الصلاة، وإدخاله (¬3) فيها أجنبي عنها، وقد ورد
~~عن عمر رضي الله عنه: أنه قال: إني لأجهز الجيش وأنا في الصلاة (¬4)، أو
~~كما قال، وهذه قربة، إلا أنها أجنبية عن مقصود الصلاة، انتهى (¬5).

PageV01P144

# ونقل ع (¬1) عن بعضهم: أن هذا الذي يكون من غير قصد يرجى أن تقبل معه
~~الصلاة، ويكون دون صلاة من لم (¬2) يحدث نفسه بشيء؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما ضمن الغفران لمراعي ذلك؛ لأنه قل من تسلم صلاته من حديث
~~النفس، وإنما حصلت له هذه المرتبة؛ بمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان، ونفيها
~~عنه، ومحافظته عليها، حتى لم يشتغل عنها طرفة عين، وسلم من الشيطان
~~باجتهاده، وتفريغه قلبه (¬3).
# ولم يرتض هذا.
# ح: وأشار إلى معنى (¬4) ما قدمته، وأن هذه الفضيلة تحصل مع طريان الخواطر
~~العارضة غير المستقرة (¬5)، حتى قال: وهو الصواب (¬6).
# قلت: وانظر إذا تعمد حديث النفس، وتشاغل بذلك جدا (¬7) والحالة هذه،
~~وقلنا: لا يحصل له (¬8) الغفران، هل تكون صلاته مع ذلك صحيحة، أو يكون ذلك
~~مبطلا لها، فرضا كانت أو نفلا، أو PageV01P145 # يفرق في ذلك (¬1) بين القليل والكثير؟ فإني لم أقف على نص صريح في ذلك
~~لأصحابنا.
# لكن ذكر القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله في مسألة النية ما ظاهره
~~البطلان، ولفظه: إن عزبت بأمر خطر في الصلاة، أو سبب عارض، لم يضر، وإن
~~كانت بأسباب متقدمة قد لزمت العبد؛ من الانهماك في الدنيا، والتعلق
~~بعلائقها الزائدة، والتشبث بفضولها، فيقوى ترك الإعداد (¬2) بالصلاة؛ لأن
~~ذلك واقع باختياره (¬3).
# الرابع عشر: هل يدخل في هذا الغفران الكبائر، أو ذلك مختص بالصغائر؟
# ق: ظاهره العموم في جميع الذنوب، وقد خصوا مثله بالصغائر، وقالوا: إن
~~الكبائر إنما تكفر بالتوبة، وكان المستند في ذلك: أنه ورد مقيدا في مواضع؛
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان
~~إلى رمضان كفارات لما بينهن ms0054 (¬4) ما اجتنبت الكبائر» (¬5)، PageV01P146 # فجعلوا (¬1) هذا القيد في هذه الأمور مقيدا للمطلق في غيرها (¬2).
# ح: ومعنى ذلك: أن الذنوب كلها تغفر، إلا الكبائر، فأنها لا تغفر، وليس
~~المراد: أن الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة، فإن كانت (¬3)، لا يغفر شيء من
~~الصغائر؛ فإن (¬4) هذا، وإن كان محتملا، فسياق الأحاديث يأباه (¬5).
# ع: هذا المذكور في الحديث (¬6)؛ من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وهو
~~مذهب أهل السنة، وأن الكبائر إنما (¬7) تكفر بالتوبة، ورحمة الله تعالى،
~~والله أعلم (¬8).
# وقد يقال: إذا كفر الوضوء، فماذا تكفر الصلاة؟ وإذا كفرت الصلاة فماذا
~~تكفر الجمعات ورمضان؟ وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين، ويوم عاشوراء كفارة
~~سنة، وإذا وافق (¬9) تأمينه تأمين الملائكة PageV01P147 # غفر له ما تقدم من ذنبه؟
# والجواب ما أجاب به العلماء: إن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير،
~~فإن وجد ما يكفره من الصغائر، كفره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة، كتبت به
~~حسنات، ورفعت به درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر، ولم يصادف صغيرة، رجونا
~~أن يخفف من الكبائر، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV01P148

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 8 - عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، قال: شهدت عمرو بن أبي حسن، سأل
~~عبد الله بن زيد، عن وضوء رسول الله (¬1) - صلى الله عليه وسلم -؟ فدعا
~~بتور من ماء , فتوضأ لهم وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكفأ على
~~يديه من التور , فغسل يديه ثلاثا , ثم أدخل يده في التور , فمضمض واستنشق
~~واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات , ثم أدخل يده (¬2)، فغسل وجهه، ثم أدخل يديه
~~مرتين إلى المرفقين، ثم أدخل يده, فمسح رأسه , فأقبل (¬3) بهما وأدبر مرة
~~واحدة، ثم غسل رجليه (¬4).
# وفي رواية: بدأ بمقدم رأسه , حتى ذهب بهما إلى قفاه , ثم PageV01P149 # ردهما، حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه (¬1).
# وفي رواية: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخرجنا له ماء في
~~تور من صفر (¬2).

PageV01P150

# التور: شبه الطست.
# * * *

# * التعريف:
# عمرو بن يحيى بن عمارة (¬1) بن أبي حسن المازني الأنصاري، المدني.
# سمع أباه، وعباد بن تميم، وعباس (¬2) بن ms0055 سهل، وسعيد بن يسار، ومحمد بن
~~يحيى بن حبان، ومحمد بن عمرو بن عطاء.
# روى عنه: يحيى بن سعيد (¬3) الأنصاري، ومالك بن أنس، ووهيب (¬4) بن خالد
~~بن عبد الله، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز الدراوردي، ويحيى بن أبي كثير،
~~وزيادة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة بن PageV01P151 # عبد العزيز بن المختار.
# مات في الأربعين ومئة، أخرج له في «الصحيحين» (¬1) (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «فدعا بتور»؛ أي: طلبه، والتور -بالتاء المثناة فوق-: لفظ
~~مشترك يقع على الطست - بفتح الطاء، وكسرها -، والطس -بحذف التاء (¬3)
~~وتشديد السين المهملة-، والطسة -أيضا -.
# وفي «الصحاح»: التور: إناء يشرب فيه، والتور: الرسول بين القوم (¬4)، فهو
~~مشترك بين هذين.

PageV01P152

# وقوله: «من ماء»: الظاهر أنه من باب تسمية الشيء بما يجاوره، كالراوية، و
~~(من) هنا لبيان الجنس، لا تحتمل غير ذلك، والله أعلم.
# الثاني: قوله: «فتوضأ لهم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»،
~~تقديره: وضوءا نحو وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فحذف المصدر وصفته، وهو المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وهذا من باب
~~المبالغة في التشبيه، من باب قولهم: زيد أسد، والله أعلم.
# الثالث: قوله: «فأكفأ (¬1) على يديه»؛ أي: قلب وصب.
# قال الجوهري: كفأت الإناء: قلبته، وكببته، فهو مكفوء، وزعم ابن الأعرابي:
~~أن أكفأته لغة (¬2).
# فيه: استحباب غسل اليدين لغير المستيقظ.
# وفيه: جواز الوضوء من آنية الصفر، والطهارة جائزة بكل إناء طاهر ما عدا
~~الذهب والفضة؛ لثبوت النهي عن الأكل والشرب فيهما، وقيس الوضوء على ذلك،
~~وسائر الاستعمالات.
# قوله: «فغسل يديه ثلاثا، فمضمض»: قد تقدم الكلام على غسل اليدين مستوعبا
~~في حديث: «إذا استيقظ (¬3) أحدكم من نومه».

PageV01P153

# وقوله: «فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات»: تقدم - أيضا - الكلام
~~على حد (¬1) المضمضة والاستنشاق، وذكر الخلاف في أحكامهما، والكلام هاهنا
~~في كيفيتهما فصلا وجمعا.
# وقد اختلف في الأفضل من ذلك، فمذهبنا: أن التفريق أفضل؛ لما في «أبي
~~داود» أنه -عليه الصلاة والسلام- فصل بين المضمضة والاستنشاق (¬2)، ولأنهما
~~عضوان متعددان، فيتعدد الماء لهما كبقية الأعضاء.
# قال الإمام أبو ms0056 عبد الله المازري: قيل: المختار أن يغسل الفم ثلاثا بثلاث
~~غرفات، ثم الأنف بعده كذلك، وقيل: يغسلان ثلاث مرات من غرفة واحدة؛ لأنهما
~~كعضو واحد.
# وقيل: يجمعان في كل غرفة؛ لأنهما كالعضو الواحد، فيتكرر فيه أخذ الماء.
# قلت: وهو الأصح عند الشافعية (¬3)، وهو ظاهر الحديث، والله أعلم.

PageV01P154

# السادس: قوله: «ثم غسل وجهه»: تقدم الكلام على حد الوجه وحقيقته.
# وقوله: «ثم أدخل يده مرتين إلى المرفقين»: هذه إحدى الروايات المتقدم
~~ذكرها، وفيه حذف؛ أي: فغسلهما مرتين، فالعامل في مرتين: أدخل، و (إلى)
~~متعلقة بالمحذوف، والله أعلم.
# السابع: قوله: «ثم أدخل يديه، فمسح رأسه، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة»
~~دليل لمالك رضي الله عنه على عدم استحباب تكرار المسح -كما تقدم-، وبذلك
~~قال أبو حنيفة، وأحمد في المشهور عنهما -كما تقدم أيضا -، ودليلهم: ما جاء
~~في الصحيح من اقتصاره - صلى الله عليه وسلم - على المرة الواحدة.
# قال الشيخان ح، ق، ما (¬1) معناه: أن المسح ورد في بعض الروايات مطلقا،
~~وفي بعضها مقيدا بمرة واحدة (¬2).
# قلت: فيتعين حمل المطلق على المقيد، فلا تكرار، ومن جهة المعنى: أن المسح
~~مبني على التخفيف، والتكرار ثقيل، ولا (¬3) يناسبه، PageV01P155 # ولا يحسن قياسه على بقية الأعضاء المغسولة؛ لتغاير الحقيقتين.
# استدل الشافعي رحمه الله بحديث عثمان رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا (¬1)، وبما رواه أبو داود في «سننه»: أنه
~~(¬2) - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا (¬3)، وبالقياس على سائر الأعضاء.
# وأجاب عن حديث المسح مرة واحدة: بأن ذلك لبيان الجواز.
# والجواب عن حديث عثمان رضي الله عنه: أن نقول: ليس فيه دليل بين لجواز
~~تغليب أكثر الأعضاء على أقلها، وهو الرأس؛ إذ لا يمتنع في لسان العرب أن
~~يقال (¬4): جاءني القوم ثلاثة ثلاثة، أو غير ذلك من الأعداد، وقد جاء
~~الواحد منهم، أو الاثنان على (¬5) غير هذه الهيئة؛ تغليبا للأكثر منهم على
~~الأقل، وإذا احتمل ذلك، سقط الاستدلال به (¬6)، لا سيما والاحتمال قوي؛
~~بدليل مجيء الأحاديث الصحيحة بمرة واحدة نصا صريحا، مع ذكر العدد ms0057 في
~~المغسولات، فتعين أن يكون مراد الراوي ثلاثا ثلاثا: في المغسولات خاصة؛
~~دفعا للتعارض.
# وأما حديث أبي داود، فمعارض بأحاديث مسلم، والبخاري، PageV01P156 # وأحاديثهما تترجح من وجهين:
# أحدهما: اشتراط الصحة.
# والثاني: تعداد الرواة، وذلك صالح للترجيح عند المعارضة.
# وأما قياس الممسوح على المغسول: فقد تقدم أنه لا يحسن؛ لتنافي الحقيقتين،
~~ولا يقال: إن المسح مرة واحدة لبيان الجواز؛ لأنا نقول: القول كاف في ذلك.
# فإن قالوا: الفعل أوقع، قلنا (¬1): مسلم، ولكن لم (¬2) لا يكتفى في بيان
~~الجواز بمرة واحدة، ورواية (¬3) التثليث نادرة بالنسبة إلى رواية الإفراد
~~-على ما تقدم-، فرواية التثليث - إن صحت - كانت هي أولى بأن يقال فيها:
~~إنها لبيان الجواز؛ لندورها، وكثرة غيرها، والله
# أعلم (¬4).
# وقوله: «فأقبل بهما وأدبر»: اختلف (¬5) في كيفية هذا الإقبال والإدبار،
~~فذهب مالك والشافعي: أنه يبدأ بمقدم الرأس، ويذهب إلى القفا، ثم يردهما إلى
~~حيث بدأ، وهو مبتدأ الشعر من حد الوجه، وعلى PageV01P157 # هذا يدل ظاهر الحديث، إلا أنه استشكل من حيث إن هذه الصفة تقتضي: أنه
~~أدبر بهما وأقبل؛ لأن ذهابه إلى جهة القفا إدبار، ورجوعه إلى جهة الوجه إقبال.
# وأجيب عنه: بأن الواو لا ترتب، والمراد: أدبر بهما، وأقبل، ولكن ابتدأ
~~بذكر الإقبال تفاؤلا (¬1).
# قلت: وعكس هذا قوله تعالى: {ثم أدبر يسعى} [النازعات: 22]، والمراد: على
~~ما (¬2) قيل: ثم أقبل يسعى، كما تقول: أقبل فلان يفعل كذا، بمعنى: أنشأ
~~يفعل، فوضع أدبر موضع أقبل؛ لئلا يوصف بالإقبال؛ قاله الزمخشري في «تفسيره» (¬3).
# وجواب آخر (¬4): وهو أن الإقبال والإدبار من الأمور الإضافية، أعني: أنه
~~ينسب إلى ما يقبل إليه، ويدبر عنه، والمؤخر محل يمكن أن ينسب الإقبال إليه،
~~والإدبار عنه. وهو معنى كلام عبد الحق في «النكت».
# وذهب بعض الناس إلى أنه يبدأ بالناصية، ويذهب إلى ناحية الوجه، ثم يذهب
~~إلى جهة مؤخر الرأس، ثم يعود إلى ما بدأ منه، PageV01P158 # وهو الناصية؛ محافظة على قوله (¬1): «بدأ بمقدم رأسه» (¬2)، فإن الناصية
~~مقدم الرأس، ويصدق عليه أنه أقبل -أيضا-، فإنه ذهب إلى ناحية الوجه، وهو القبل.
# ق: إلا ms0058 أن قوله في الرواية المفسرة بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه
~~قد يعارض هذا؛ فإنه جعله بادئا بها بالمقدم إلى غاية الذهاب إلى قفاه. وهذه
~~الصفة التي لهذا القائل تقتضي أنه بدأ بمقدم رأسه غير ذاهب إلى قفاه، بل
~~إلى ناحية وجهه، وهو مقدم الرأس، انتهى (¬3).
# قال (¬4) ابن بزيزة من أصحابنا: وحكي عن جدنا الفقيه العابد الولي
~~المشهور محرز بن خلف: أن (أقبل) هنا، مأخوذ من القبل في العين، وهو ميل
~~الناظر، وكثيرا ما يكون في الخيل، يقال: فرس أقبل، فمعنى أقبل بهما:
~~أمالهما.
# وأما ما يتعلق بغسل الرجلين، فقد تقدم الكلام عليه، وأما الرواية
~~الثانية، فمصرحة بالوضوء من الصفر، وهو الحقيقة، وأما الأولى (¬5) -أعني
~~قوله: «بتور من ماء» -، فمجاز -على ما تقدم-، أنه من باب تسمية الشيء
~~بمجاوره.

PageV01P159

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 9 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي (¬1) - صلى الله عليه وسلم
~~- يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره , وفي شأنه كله (¬2) ..

PageV01P160

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: معنى التيمن هنا: الابتداء باليمين قبل الشمال، وهو من الألفاظ
~~المشتركة؛ لأن التيمن - أيضا - مصدر تيمن بالشيء: إذا تبرك به، مأخوذ من
~~اليمن -بضم الياء-، وهو البركة، والتيمن - أيضا -: النسب إلى اليمن -بفتح
~~الياء والميم-، يقال: تيمن: إذا انتسب إلى اليمن.
# الثاني: التنعل: لبس النعل، وهي الحذاء، مؤنثة، وتصغيرها: نعيلة، قال
~~الجوهري: تقول: نعلت، وانتعلت: إذا احتذيت (¬1).
# قلت: وتنعلت - أيضا -، كما هو في الحديث؛ لأن التنعل مصدر تنعل، كالتعلم
~~مصدره تعلم، وفي مسلم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب التيمن في
~~طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل (¬2).
# ومعنى التيمن في التنعل: البداية بالرجل اليمنى، ومعناه في الترجل، وهو
~~التسريح: البداية بالشق الأيمن من الرأس في تسريحه PageV01P161 # ودهنه، وفي الطهور: البداية باليد اليمنى، والرجل اليمنى في الوضوء،
~~وبالشق الأيمن في الغسل، والابتداء بالميامن في ذلك عندنا من الفضائل،
~~وكذلك يقول الشافعي، وإن كان الترتيب عنده واجبا؛ لأنهما كالعضو الواحد؛
~~حيث جمعا في ms0059 التنزيل بلفظ: {أيديكم وأرجلكم} [الأعراف: 124] (¬1).
# ح: هذه قاعدة مستمرة في الشرع؛ وهي أن (¬2) ما كان من باب التكريم
~~والتشريف؛ كلبس الثوب والسراويل والخف، ودخول المسجد، والسواك، والانتعال،
~~وتقليم الأظفار، وقص الشارب، وترجيل الشعر، وهو مشطه، ونتف الإبط، وحلق
~~الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل
~~والشرب، والمصافحة، واستلام الحجر الأسود، وغير ذلك مما هو في معناه يستحب
~~(¬3) التيامن فيه.
# فأما ما كان بضده؛ كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط،
~~والاستنجاء، وخلع الثوب، والسراويل، والخف، وما أشبه ذلك، فيستحب التياسر
~~فيه، وذلك كله (¬4) لكرامة اليمين وشرفها، والله أعلم.

PageV01P162

# وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في
~~الوضوء سنة، لو خالفه، فاته الفضل، وصح وضوؤه.
# وقالت الشيعة: هو واجب، ولا اعتدادبخلاف الشيعة.
# واعلم أن الابتداء باليسار، وإن كان مجزئا، فهو مكروه، نص عليه الشافعي
~~في «الأم».
# قلت: وهو الظاهر من مذهبنا، والله أعلم.
# ثم قال: وهو ظاهر (¬1)، وقد ثبت في «سنن أبي داود»، و «الترمذي»، وغيرهما
~~بأسانيد جيدة، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا لبستم أو توضأتم، فابدؤوا بميامنكم» (¬2)، فهذا نص في
~~الأمر بتقديم اليمين، فمخالفته مكروهة، أو محرمة، [وقد انعقد الإجماع على
~~أنها ليست محرمة، فوجب أن تكون مكروهة] (¬3).

PageV01P163

# قلت:.لم لا يقال: إن ذلك من باب ترك الأولى؟ فلا يتم استدلاله على
~~الكراهة، والله أعلم.
# ثم قال: ثم اعلم: أن من أعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن، وهو
~~الأذنان، والكفان، والخدان، بل يطهران دفعة واحدة، فإن تعذر ذلك، كما (¬1)
~~في حق الأقطع ونحوه، قدم اليمين، والله أعلم، انتهى (¬2).
# وقول عائشة رضي الله عنها: و (¬3) في شأنه كله، ليس على عمومه، بل هو
~~مخصوص بما تقدم من دخول الخلاء، والخروج من المسجد، وخلع النعل، وأشباه
~~ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV01P164

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 10 - عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه قال: «إن أمتي يدعون يوم القيامة ms0060 غرا محجلين من آثار
~~الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل» (¬1).
# وفي لفظ: رأيت أبا هريرة يتوضأ , فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين
~~, ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين , ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن أمتي يوم القيامة (¬2) يدعون غرا محجلين من آثار
~~الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل» (¬3).
# وفي لفظ لمسلم: سمعت خليلي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تبلغ الحلية من
~~المؤمن حيث يبلغ الوضوء» (¬4).

PageV01P165

# * التعريف:
# نعيم المجمر (¬1): هو نعيم بن عبد الله المجمر -بضم الميم وإسكان الجيم،
~~وكسر الميم الثانية-، ويقال: المجمر -بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية
~~المكسورة (¬2) -، القرشي، العدوي، المدني.
# كنيته: أبو عبد الله، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال له عمر: تحسن
~~تجمرر المسجد، أي: تبخره (¬3): قال: نعم، فكان (¬4) يجمر المسجد، فعرف به
~~(¬5).

PageV01P166

# سمع أبا هريرة، وعلي بن يحيى (¬1) بن خالد، وسالما مولى شداد، ومحمد بن
~~عبد الله بن زيد.
# روى عنه: مالك، وسعيد بن أبي هلال، وفليح بن سليمان، وعمارة بن غزية
~~(¬2)، وهو تابعي، أخرج حديثه في «الصحيحين»، رضي الله عنه (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال الشيخ أبو بكر العزيزي (¬4) رحمه الله: أمة على ثمانية أوجه:
# أمة (¬5): جماعة؛ كقوله تعالى: {أمة من الناس PageV01P167 # يسقون} [القصص: 23].
# وأمة: أتباع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام؛ كما تقول: نحن أمة محمد
~~-عليه الصلاة والسلام-.
# وأمة: رجل جامع للخير يقتدى به؛ كقوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا
~~لله} [النحل: 120].
# وأمة: دين وملة؛ كقوله (¬1) تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} [الزخرف: 22].
# وأمة: حين وزمان؛ كقوله تعالى: {إلى أمة معدودة} [هود: 8]، وقوله تعالى:
~~{وادكر بعد أمة} [يوسف: 45]؛ أي: بعد حين، ومن قرأ: (بعد أمة): -بفتح
~~الهمزة، وتخفيف الميم (¬2)، فنسيان.
# وأمة: قامة، يقال: فلان حسن الأمة، أي: القامة.
# وأمة: رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد، قال رسول الله (¬3) - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده» (¬4).

PageV01P168

# وأمة: أم، يقال: أمة زيد (¬1).
# قلت: والمراد ms0061 (¬2) بالأمة إذا قلنا: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~المؤمنون خاصة، هذا هو الحقيقة، وقد يطلق على غيرهم؛ بعلاقة كونه مرسلا إلى
~~الناس أجمعين، والله أعلم.
# الثاني: قوله: «يوم القيامة»: (يوم) من الأسماء الشاذة؛ لوقوع الفاء
~~والعين فيه حرفي (¬3) علة، فهو من باب ويل، وويح.
# و (¬4) القيامة: فعالة من قام يقوم، أصله: القوامة، فقلبت الواو فيه ياء؛
~~لانكسار ما قبلها.
# الثالث: قوله: «يدعون غرا محجلين»، (غرا ومحجلين)، منصوبان على الحال من
~~الضمير في (يدعون)، وهو الواو، والأصل: يدعوون -بواوين- تحركت الأولى،
~~وانفتح ما قبلها، فقلبت (¬5) ألفا، اجتمع ساكنان الألف والواو بعدها، فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين، فصار: يدعون.
# ومعناه - والله أعلم -: يدعون إلى موقف الحساب، أو إلى (¬6) PageV01P169 # الميزان، أو إلى غير ذلك من المواطن (¬1).
# وقد خلط بعض الناس في هذا الموضع في إعراب (غرا)، و (¬2) (محجلين)، وليس
~~من شأنه.
# قال أهل اللغة: الغرة: بياض في جبهة الفرس، والتحجيل: بياض في يديها
~~ورجليها.
# قال العلماء: سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة: غرة،
~~وتحجيلا؛ تشبيها بغرة الفرس، والله أعلم (¬3).
# الرابع: ظاهر الحديث يقتضي اختصاص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغرة والتحجيل دون سائر الأمم، بل قد جاء مصرحا به في الحديث الآخر
~~الصحيح، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لكم سيما ليست لأحد من الأمم،
~~تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء» (¬4).
# ح: استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث؛ يعني (¬5): حديث: «لكم سيما»،
~~على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة، زادها الله شرفا.

PageV01P170

# وقال آخرون: ليس الوضوء مختصا بها، وإنما الذي اختصت (¬1) به هذه الأمة
~~الغرة والتحجيل، واحتجوا بالحديث الآخر: «هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من
~~قبلي» (¬2).
# وأجاب الأولون عن هذا بجوابين:
# أحدهما: أنه حديث ضعيف (¬3)، معروف بالضعف.
# والثاني: لو صح، احتمل أن يكون الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- اختصت
~~بالوضوء دون أممهم، إلا هذه الأمة (¬4).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فمن استطاع منكم أن يطيل غرته،
~~فليفعل»، حذف التحجيل؛ للعلم به، فكأنه من باب قوله تعالى: {سرابيل تقيكم
~~الحر} [النحل: 81]، ولم يذكر ms0062 البرد؛ للعلم به.

PageV01P171

# ق: كأن ذلك من باب التغليب لأحد الشيئين على الآخر (¬1).
# قلت: وفي ذلك نظر؛ لأن القاعدة في التغليب: أن يغلب المذكر على المؤنث،
~~لا العكس، والأمر هاهنا بالعكس؛ لتأنيث الغرة، وتذكير التحجيل، وأيضا: فمثل
~~هذا لا يسمى تغليبا: إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين، والتغليب اجتماع
~~الاسمين أو الأسماء، وتغليب أحدهما على الآخر، نحو: العمرين، والقمرين،
~~والأبوين، وما أشبه ذلك، فهذا كما ترى.
# وإطالة الغرة: بأخذ جزء من الرأس، وفي اليدين: غسل بعض العضدين، وفي
~~الرجلين: غسل بعض الساقين، ولم أر لأصحابنا نصا على استحباب ذلك، بل نقل
~~(¬2) ابن بطال (¬3)، وع (¬4): اتفاق (¬5) العلماء على أنه لا تستحب الزيادة
~~فوق المرفقين والكعبين (¬6)، واحتجا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من زاد
~~على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم» (¬7).

PageV01P172

# ق: وقد استعمل أبو هريرة رضي الله عنه هذا (¬1) الحديث على إطلاقه،
~~وظاهره طلب إطالة الغرة، فغسل إلى قريب (¬2) من المنكبين، ولم ينقل ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم، فلذلك لم يقل به الفقهاء (¬3).
# قلت: انظر قوله: ولم يقل به الفقهاء، مع نقل ح عدم اختلاف الشافعية في
~~استحباب ذلك.
# قال: واختلفوا في القدر المستحب على أوجه:
# أحدها: أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت (¬4).
# والثاني: إلى نصف العضد والساق.
# والثالث: يستحب إلى المنكب والركبتين (¬5).
# ويبعد أن يريد (¬6) ق بالفقهاء الأئمة الأربعة، ويكون الشافعية كلهم
~~خالفوا الشافعي في ذلك (¬7)، فتأمل هذا.

PageV01P173

# السادس: المنكب: مجمع عظم العضد والكتف، قاله الجوهري (¬1).
# وقال غيره: المنكب: مجمع رأس العضد والكتف وطرف الترقوة (¬2).
# السابع: انظر إلى قول أبي هريرة رضي الله عنه: سمعت خليلي - صلى الله
~~عليه وسلم -، مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت
~~أبا بكر خليلا» (¬3) الحديث، فقد نفى -عليه الصلاة والسلام- أن يكون له خليل.
# فإن قلت: نفى - صلى الله عليه وسلم - (¬4) أن يتخذ هو خليلا، وما نفى أن
~~يتخذه غيره خليلا.
# قلت: المخاللة مفاعلة، وهي لا ms0063 تكون إلا من اثنين -غالبا-، والذي يظهر لي:
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه إنما أراد مجرد الصحبة فقط، فعبر عنها بالخلة
~~مجازا (¬5)، والله أعلم.
# وقد اختلف الناس في الخليل (¬6)، فقيل: هو الصاحب، وقيل: هو PageV01P174 # الخالص في الصحبة، وهو أخص من الصاحب.
# واختلفوا - أيضا - في اشتقاقه، فقيل: من الخلة - بفتح الخاء -، وهي
~~الحاجة، وقيل: من الخلة - بضم الخاء -، وهي تخلل المودة في القلب، وقيل: من
~~الخلة، وهو نبت تستحليه الإبل، ومن أمثالهم: الخلة خبز الإبل، والحمض
~~فاكهتها.
# وقيل: الخليل: هو المختص بشيء دون غيره، ولا يجوز أن يختص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أحدا بشيء من (¬1) الديانات دون غيره، قاله النحاس (¬2).
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو
~~كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن» يعني:
~~نفسه (¬3)، فهذا (¬4) الحديث الصحيح قطع المخالة بين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيره، والله أعلم.
# * * *

PageV01P175

### || AUTO باب الاستطابة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 11 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا دخل الخلاء، قال: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث»
~~(¬1).

PageV01P177

# [الخبث -بضم الخاء والباء-، وهو جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، استعاذة
~~من ذكران الشياطين وإناثهم].
# * التعريف:
# أنس بن مالك: بن النضر -بالضاد المعجمة الساكنة (¬1) - ابن ضمضم -بضادين-
~~ابن زيد بن حرام -بفتح الحاء (¬2) والراء المهملتين- ابن جندب بن عامر ابن
~~غنم بن عدي بن النجار، الأنصاري، النجاري، خادم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يكنى: أبا حمزة، كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقلة كان
~~يجتنيها (¬3).
# قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة (¬4) وهو ابن عشر سنين،
~~فأتت به أمه، PageV01P178 # أم سليم الأنصارية، امرأة أبي طلحة اسمها الرميصاء - بالراء المهملة
~~المضمومة والميم المفتوحة، وبعدها ياء ساكنة باثنتين تحتها بعدها صاد مهملة
~~وهمزة ممدودة - ويقال: الغميصاء بنت ملحان، فعرضت عليه خدمته، فقبلها،
~~قالت: يا رسول الله! أنس غلام (¬1) كاتب لبيب، يخدمك، فخرج معه في خدمته
~~إلى ms0064 بدر، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن عشرين سنة، وبقي
~~بعده نحوا من ثمانين سنة (¬2).
# وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة اثنتين وتسعين (¬3)، وقيل: سنة
~~ثلاث وتسعين، وهو ابن مئة وثلاث سنين، وقد قيل: ابن مئة وعشر سنين، ومات في
~~قصره بالطف (¬4) على فرسخين من البصرة، وصلى عليه قطن بن مدرك الكلابي، وهو
~~آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يقول:
~~لم يبق على وجه الأرض من صلى القبلتين غيري (¬5).
# ولم يبق بعده (¬6) ممن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى أبي الطفيل
~~عامر بن PageV01P179 # واثلة الليثي من بني كنانة، وهو الذي يقول:
# وبقيت سهما في الكنانة واحدا ... سيرمى به أو يكسر السهم ناضله (¬1)
# وكانت وفاته سنة مائة، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن
~~ثمانية أعوام، ولد عام أحد.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دعا لأنس بالبركة في ماله
~~وولده، فكان يقول: إني لمن أكثر الأنصار مالا وولدا (¬2).
# ويقال: إنه ولد له ثمانون ولدا ليس فيهم أنثى سوى (¬3) اثنتين: حفصة، وأم
~~عمرو، وثمانية وسبعون ذكرا، وتوفي في حياته من ولده وولد ولده نحو مائة (¬4).
# روي لأنس بن مالك ألفا حديث، ومائتا حديث، اتفقا منها على مائة وثمانية
~~وستين، وانفرد البخاري بثلاث وثمانين، وانفرد مسلم بأحد وسبعين حديثا (¬5).

PageV01P180

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»: (كان) هنا هي التي
~~تدل على الملازمة والمداومة.
# وقوله: «إذا دخل الخلاء»؛ أي: إذا أراد الدخول، وهو كقوله تعالى: {فإذا
~~قرأت فاستعذ بالله} [النحل: 98]، هذا أولى من حمله على ظاهره؛ لأنه لا خلاف
~~فيه؛ أعني: جواز الذكر قبل الوصول إلى المكان المعد لقضاء الحاجة.
# وأما فيه نفسه: فقد اختلف فيه المذهب على قولين، وحمله على المجمع عليه
~~أولى من المختلف فيه؛ لأن الخلاء المذكور في الحديث هو المعد لقضاء الحاجة
~~بلا (¬1) إشكال، أما لو كان غير معد؛ كالصحارى، فلا خلاف في جواز ms0065 الذكر فيه
~~نفسه (¬2).
# الثاني: (الخلاء) -بالمد-، وهو المتوضأ، وأصله: الموضع PageV01P181 # الخالي، كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة، ثم كثر حتى تجوز به عن ذلك (¬1).
# وأما الخلا -مقصورا-، فهو الرطب من الحشيش، وحسن الكلام - أيضا -، ومنه
~~قولهم: هو حلو الخلا؛ أي: حسن الكلام، وقد يكون خلا مستعملا (¬2) في باب
~~الاستثناء.
# وللعرب فيه حينئذ مذهبان: منهم من يجعله حرفا، ومنهم من يجعله فعلا.
# فإن كسرت الخاء مع المد، فهو عيب في الإبل، كالحران في الخيل (¬3)، وفي
# الصحيح: «ما خلأت القصواء، ولكن حبسها حابس الفيل» (¬4)، وفي حديث أم
~~زرع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: «كنت لك كأبي زرع في
~~الألفة والوفاء، لا في الفرقة والخلاء» (¬5).
# وسمي موضع الحاجة خلاء -بالفتح والمد-؛ لخلائه في غير PageV01P182 # أوقات الحاجة، وهو أيضا: الكنيف، والمرحاض، والحش. قال الشعبي: ما حدثوك
~~(¬1) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاقبله، وما حدثوك (¬2) عن
~~آرائهم، فاجعله في (¬3) الحش (¬4). يعني: المرحاض.
# قال ابن بزيزة: إشارة إلى بطلان الرأي والقياس في الدين. وانتصابه على
~~أنه مفعول به، لا على (¬5) الظرف؛ لأن (دخل) عدته العرب بنفسه إلى كل ظرف
~~مكان مختص، تقول: دخلت الدار، ودخلت المسجد، ونحو ذلك، كما عدت ذهب إلى
~~الشام خاصة، فقالوا: ذهبت الشام، ولا يقولون: ذهبت العراق، ولا ذهبت اليمن،
~~فاعرفه.
# الثالث: قوله: «اللهم»: فيه لغتان: أفصحهما (¬6) أن تستعمل بالألف
~~واللام، والثانية (لاهم) - بحذف الألف واللام، والثانية (لاهم) - بحذف
~~الألف واللام-، والميم في آخره زائدة على حد زيادتها في: زرقم، وجلكم (¬7)،
~~وزيدت لأن تجعل PageV01P183 # كالمعوض منه، ولما (¬1) كانت الميم المشددة عوضا من (يا)، لم يجز الجمع
~~بينهما، فلا يقال: يا اللهم في فصيح الكلام، فأما قوله: [الرجز]
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو هللت يا اللهما
# اردد علي شيخنا مسلما (¬2)
# فضرورة، كما جمع الآخر بين العوض والمعوض منه في قوله: [الطويل]
# هما نفثا في في من (¬3) فمويهما ... على النابح العاوي أشد الرجام (¬4)
# فجمع بين الميم والواو في قوله: فمويهما، مع (¬5) أنها عوض عنها (¬6)،
~~هذا هو الصحيح عند البصريين، ms0066 وللكوفيين خلاف مذكور في كتب العربية (¬7)، لا
~~نطول بذكره.
# الرابع: «أعوذ»: أصله أعوذ -بسكون العين وضم الواو-، PageV01P184 # استثقلت الضمة على الواو، فنقلت (¬1) إلى العين، فبقيت الواو ساكنة،
~~ومصدره: عوذ، وعياذ، ومعاذ (¬2).
# ومعنى الاستعاذة: الاستجارة، والاعتصام (¬3)، فمعنى أعوذ بالله: أستجير
~~بالله، وأعتصم به (¬4) (¬5).
# الخامس: «الخبث»: -بضم الخاء والباء-، كما ذكره المصنف رحمه الله، وذكر
~~الخطابي في «أغاليط المحدثين» روايتهم له بإسكان الباء (¬6).

PageV01P185

# ق: ولا ينبغي أن يعد هذا غلطا؛ لأن فعلا -بضم الفاء والعين - تخفف عينه قياسا.
# قلت: وكذلك فعل، بالكسر.
# قال: ولا يتعين أن يكون المراد بالخبث -بسكون الباء - ما لا يناسب
~~المعنى، بل يجوز أن يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء، نعم، من
~~حمله وهو ساكن الباء على ما لا يناسب، فهو غالط في الحمل على هذا المعنى،
~~لا في اللفظ (¬1).
# السادس: ظاهر الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بهذه
~~الاستعاذة ضرورة؛ كونها لولم تسمع، لم تنقل، ويبعد أن يكون ذلك جاء على
~~طريق إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن نفسه.
# السابع: الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك إظهارا للعبودية،
~~وتعليما للأمة، وإلا، فهو - صلى الله عليه وسلم - محفوظ من الجن والإنس،
~~وقد ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد، الحديث إلى آخره (¬2).
# فائدة:
# قال الشيخ زكي الدين عبد العظيم: قال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام
~~العرب: هو المكروه، فإن كان من الكلام، فهو PageV01P186 # الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن
~~كان من الشراب، فهو الضار (¬1).
# * * *

PageV01P187

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 12 - عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا أتيتم الغائط , فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
~~, ولا تستدبروها , ولكن شرقوا، أو غربوا».
# قال أبو أيوب: فقدمنا الشام , فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة , فننحرف
~~عنها , ونستغفر الله عز وجل (¬1).

PageV01P188

# الغائط: المطمئن من الأرض، كانوا ينتابونه للحاجة، فكنوا به عن نفس الحدث
~~كراهية لذكره بخاص اسمه.
# والمراحيض: جمع ms0067 المرحاض، وهو المغتسل، وهو -أيضا- كناية عن موضع التخلي.
# * * *

# * التعريف:
# أبو أيوب رضي الله عنه: اسمه: خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف
~~بن غنم، وقيل: ابن عبد عوف، وقيل: حسم بن غنم بن مالك بن النجار بن عمرو بن
~~الخزرج.
# شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أحد
~~السبعين الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعقبة الثانية،
~~ونزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة حتى بنى مسجده
~~ومساكنه.

PageV01P189

# وروي عن أبي أيوب: أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل في
~~بيتنا الأسفل، فكنت في الغرفة، فأهريق في الغرفة ماء، فقمت أنا وأم أيوب
~~لقطيفة لنا نتتبع الماء ننشفه؛ أي: نخلص الماء إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنا مشفق، فنزلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا
~~رسول الله! ليس ينبغي أن نكون فوقك، انتقل إلى الغرفة، فأمر بمتاعه، فنقل،
~~ومتاعه قليل (¬1).
# وروي عنه: أنه قال: قدم علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنزل في
~~دارنا، فقلنا: العلو يا رسول الله! فقال: «السفل أهون علينا، وعلى من
~~يغشانا»، فقالت أم أيوب حين أمسينا: يا أبا أيوب! تنام ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسفل منا؟! فلم ننم حتى أصبحنا، فنزلت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكرت له الذي قالت أم أيوب.
# وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين مصعب بن عمير، وشهد مع
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجمل، وصفين، ثم سكن دمشق، ولم يزل يغزو
~~الروم حتى قبض في غزوة غزاها يزيد بن معاوية.
# وروى ابن السكن في كتاب «الصحابة» له بإسناده إلى أبي أيوب: أنه مرض في
~~الغزوة، فقال لأصحابه: إذا أنا مت، فخذوني فاحملوني، فإذا صاففتم العدو،
~~فادفنوني تحت أقدامكم، انتهى.
# وكانت تلك الغزوة غزوة قسطنطينة، ودفن أبوا أيوب في أصل سور القسطنطينة
~~في تلك الغزوة، سنة إحدى وخمسين، وقيل: اثنتين ms0068 PageV01P190 # وخمسين، وقيل: سنة خمسين، والمشهور الثاني، وقيل: إن الروم إذا أجدبوا،
~~استسقوا بقبره، وبنوا الروم على قبره بناء، وعلقوا عليه أربعة قناديل تسرج (¬1).
# وكان قد نزل على عبد الله بن عباس البصرة، فأنزله ابن عباس منزله، وقاسمه ماله.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة وخمسون حديثا، اتفقا
~~منها على سبعة، وانفرد البخاري بحديث واحد، ومسلم بخمسة.
# روى عنه البراء بن عازب، وجابر بن سمرة، والمقداد بن معدي كرب، وأبو
~~أمامة الباهلي، وزيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي.
# ومن التابعين: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبد الله بن
~~عمر، وعطاء بن يزيد، وعبد الله بن حنين، وخلق سواهم.
# روى له الجماعة (¬2).

PageV01P191

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلفوا في هذا النهي، هل هو على عمومه في الصحراء والبنيان، أو
~~هو مختص بالصحراء؟
# فذهب مالك، والشافعي، (وإسحاق بن راهويه، وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~رضي الله عنهم: إلى أن ذلك لا يجوز في الصحارى، ويجوز في البنيان، وروي ذلك
~~عن العباس بن عبد المطلب، وابن عمر رضي الله عنهما وجعل مالك المراحيض إذا
~~ألجأت إلى ذلك، وإن لم يكن ساتر، كما لو كان ثم ساتر.
# وفي جواز الاستقبال والاستدبار مع وجود الساتر، وإن لم يكن ثم مراحيض
~~روايتان عنه.
# وقال أبو حنيفة، وسفيان الثوري، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وأبو ثور،
~~وأحمد في رواية: لا يجوز، لا في البنيان، ولا في الصحارى؛ وهو مذهب أبي
~~أيوب راوي الحديث رضي الله عنه.
# وقال عروة بن الزبير، وربيعة، وداود الظاهري: يجوز ذلك في الصحارى
~~والبنيان.

PageV01P192

# وفي رواية عن أبي حنيفة، وأحمد: منع الاستقبال في الصحارى والبنيان،
~~وجواز الاستدبار فيهما، فهذه أربعة مذاهب.
# احتج المانعون مطلقا بهذا الحديث، وغيره من الصحيح؛ كحديث سلمان: قال
~~المشركون: لقد علمكم نبيكم كل شيء، حتى الخراءة!! قال: أجل، لقد نهانا أن
~~نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو نستنجي
~~برجيع أو ms0069 عظم، رواه مسلم، والترمذي، وأبو داود، والنسائي (¬1)، وبحديث أبي
~~هريرة: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد، فإذا أتى أحدكم الغائط، فلا يستقبل
~~القبلة، ولا يستدبرها، ولا يستطب بيمينه»، وكان يأمرنا بثلاثة أحجار، وينهى
~~عن الروث، والرمة (¬2)، وغير ذلك من الصحيح، وأبقوا العموم على ظاهره،
~~قالوا: ولأنه إنما منع لحرمة القبلة، وهذا المعنى موجود، كان البنيان، أو
~~لم يكن، قالوا: ولأنه لو كان الحائل كافيا، لجاز في الصحراء؛ لأن بيننا
~~وبين الكعبة جبالا وأودية، وغير ذلك من أنواع الحائل.

PageV01P193

# وتعلق من أجاز ذلك مطلقا بحديث ابن عمر الآتي: أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مستقبلا بيت المقدس، مستدبرا الكعبة (¬1)، وبحديث عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن ناسا يكرهون استقبال
~~القبلة بفروجهم، فقال النبي: أوقد فعلوها؟! استقبلوا بمقعدتي للقبلة» (¬2)
~~رواه أحمد بن حنبل في «مسنده»، وابن ماجه، وإسناده حسن.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: فحمله ربيعة وداود على الإطلاق، وليس
~~بمستقيم؛ فإن في الحديث ما يدل على أن ذلك في البنيان.
# قلت: وهو ظاهر مكشوف، واحتج مالك رحمه الله ومن وافقه بحديث ابن عمر
~~المذكور آنفا؛ وهو في البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي،
~~فأخذوا منه جواز ذلك في البنيان، وبحديث جابر، قال: نهى نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام
~~يستقبلها. رواه أبو داود، والترمذي، وغيرهما، وإسناده حسن (¬3). وبحديث
~~مروان الأصفر، قال: رأيت ابن عمر أناخ PageV01P194 # راحلته مستقبل القبلة، ثم جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرحمن! أليس
~~قد نهي عن هذا؟ قال: بلى! إنما نهي عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين
~~القبلة شيء يسترك، فلا بأس. رواه أبو داود وغيره (¬1).
# فهذه أحاديث صحيحة صريحة بالجواز في البنيان، وحديث أبي موسى، وسلمان،
~~وأبي هريرة، وغيرهما وردت بالنهي، فتحمل على الصحراء للجمع بين الأحاديث.
# ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث: أنه لا يصار إلى
~~ترك بعضها، بل يجب الجمع بينها، والعمل بجميعها، ms0070 وقد أمكن الجمع على ما
~~ذكرناه، فوجب المصير إليه.
# وفرقوا بين الصحراء والبنيان من حيث المعنى؛ بأنه تلحقه المشقة في
~~البنيان في تكليفه ترك القبلة، بخلاف الصحراء.
# وأما من أباح الاستدبار، ومنع الاستقبال، فحجته: أن حديث سلمان ليس فيه
~~إلا الاستقبال، فبقي جواز الاستدبار على أصل الإباحة.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: وهو ضعيف، فإنه إن سكت PageV01P195 # عنه في حديث، فقد صرح به في حديث آخر، فإن قالوا في حديث ابن عمر: إنه
~~استدبر، قلنا: كان ذلك في البنيان، فأصح الأقوال ما قاله (¬1) مالك.
# إلا أني أقول: في تخصيص عمومات هذه الأخبار الواردة بالمنع مطلقا بحديث
~~ابن عمر نظر؛ فإنه إنما يخصص العموم بأمر (¬2) يغلب على الظن أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قصد به أن يكون بيانا لتخصيص اللفظ (¬3) العام، ويبعد
~~-في المعروف من عادته- أن يكون قصد أن يطلع عليه ابن عمر لينقل عنه ذلك
~~للأمة، حتى يخصص لفظ (¬4) العام بذلك؛ فإنه -عليه الصلاة والسلام- كان أشد
~~حياء من العذراء في خدرها، فكيف يقصد أن يرى في مثل هذه الحال؟! وقد كان
~~إذا أراد الخلاء، أبعد في المذهب.
# لكن الجواب عن ذلك أن نقول: لعله عليه الصلاة والسلام كان عازما على أن
~~يبين لهم تخصيص لفظه بغير هذا الفعل، فلما جلس ظانا أنه لا يراه أحد (¬5)،
~~ثم رأى ابن عمر قد رآه، علم أنه يروي ذلك للناس، فيخصصون به عموم لفظه،
~~فاكتفى بذلك، انتهى.

PageV01P196

# قلت: وتعين أن يعتقد أن ابن عمر رضي الله عنه (¬1) لم يقصد الاطلاع على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الحال، وإنما كان ذلك منه على سبيل
~~الاتفاق، وأنه لم ير إلا أعاليه - صلى الله عليه وسلم - دون أسافله.
# الثاني: اختلف أصحابنا في تعليله: فقيل: حرمة القبلة، وقيل: حرمة المصلين
~~من الملائكة، والصحيح الأول؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا أتى أحدكم
~~البراز، فليكرم قبلة الله، فلا يستقبلها، ولا يستدبرها» رواه الدارقطني (¬2).
# وينبني على ذلك مسألة: وهي ما إذا كان في الصحراء، وثم ساتر لا يلجئ
~~(¬3)؛ فإن ms0071 عللنا باحترام القبلة، فالمنع، وإن عللناه برؤية المصلين،
~~فالإباحة (¬4).
# الثالث: هل الجماع كقضاء الحاجة أو لا، ينبني على محل العلة - أيضا -، هل
~~(¬5): هو الخارج، فيجوز الجماع؛ إذ لا خارج، أو كشف PageV01P197 # العورة، فيمتنع إذا كشف.
# الرابع: قوله عليه الصلاة والسلام: «ولكن شرقوا أو غربوا»: قال الخطابي،
~~وغيره: هو محمول على محل يكون التشريق والتغريب مخالفا لاستقبال القبلة
~~واستدبارها؛ كالمدينة، والشام، والمغرب، وما في معناها من البلاد (¬1).
# الخامس: الشأم: -مهموز مقصور-، ويجوز: تخفيف الهمزة، ويجوز: الشآم - بفتح
~~الشين والمد -، وهي ضعيفة، وإن كانت مشهورة.
# قال صاحب «المطالع»: وأنكرها أكثرهم (¬2)، وهو من العريش إلى الفرات
~~طولا، وقيل: إلى نابلس (¬3).
# وانتصابه على الظرفية، لا على المفعولية، أعني قوله: «فقدمنا الشام».
# السادس: قوله: «فننحرف عنها»: قيل: معناه: نحرص على اجتنابها بالميل عنها
~~قدرتنا.
# السابع: قوله: «ونستغفر الله عز وجل»: قال صاحب «المفهم»: هذا دليل على
~~أنه لم يبلغه حديث ابن عمر، أو لم يره مخصصا، PageV01P198 # وحمل (¬1) ما رواه على العموم (¬2).
# قلت: إن صح هذا الثاني، فهو يضعف قول بعض المتأخرين من أهل الأصول: إن
~~العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان، والأحوال والمتعلقات، والراجح
~~عند جماعة من المحققين خلافه.
# وقوله: «نستغفر الله»، قيل: لباني الكنف على هذه الصفة الممنوعة عنده،
~~وإنما حملهم على هذا التأويل: أنه إذا انحرف (¬3) عنها، لم يفعل ممنوعا،
~~فلا يحتاج إلى الاستغفار.
# ق: والأقرب أنه استغفار لنفسه، ولعل ذلك لأنه استقبل واستدبر (¬4) بسبب
~~موافقته لمقتضى البناء غلطا، أو سهوا، فيتذكر، فينحرف، ويستغفر الله.
# قال: فإن قلت: فالغالط والساهي لم يفعل إثما، فلا حاجة للاستغفار.
# قلت: أهل الورع والمناصب العلية في التقوى، قد يفعلون مثل هذا، بناء على
~~نسبتهم التقصير إلى أنفسهم في التحفظ ابتداء، والله أعلم، انتهى كلامه
~~(¬5).

PageV01P199

# * ولنذكر من آداب الاستنجاء ما تمس الحاجة إليه في حق كل مكلف:
# فمنها: الإبعاد عن أعين الناظرين بحيث لا يرى شخصه، ولا يسمع صوت خارجه.
# ومنها: أن يرتاد موضعا دمثا؛ لئلا يتطاير عليه.
# ومنها: الستر بحيث لا يكشف عن عورته حتى يدنو ms0072 من الأرض.
# ومنها: اتقاء المواضع المنهي عن ذلك فيها، وهي طرق المسلمين، وظلالهم،
~~ومواردهم، والحجرة، والماء الراكد، والشجرة المثمرة.
# ومنها: أن يستعد ما يزيل به النجاسة.
# ومنها: أن يستعيذ بالله قبل التلبس، على ما تقرر.
# ومنها: أن يعتمد في جلوسه على يساره.
# ومنها: أن ينزع خاتمه، إذا كان فيه اسم الله تعالى.
# قال اللخمي: واختلف إذا كان في شماله خاتم فيه اسم الله تعالى، هل يستنجي
~~وهو في يده؟
# قال: وأن لا يفعل ذلك (¬1) أحسن؛ للحديث، وقد ثبت في «الصحيحين»: أنه نهى
~~أن يمس الذكر (¬2) بيمينه (¬3)، فإذا نزهت اليد اليمنى PageV01P200 # عن ذلك، فذكر الله أولى وأعظم، وقد كره مالك أنتدفع الدراهم التي فيها
~~اسم الله لكافر، فهذا أولى.
# قال ابن بزيزة من أصحابنا في «شرح الأحكام» لعبد الحق: وقعت في «العتبية»
~~رواية منكرة مستهجنة، قال مالك: لا بأس أن يستنجي بالخاتم، وفيه (¬1) اسم
~~الله تعالى، وهذه رواية لا يحل سماعها، فكيف العمل عليها؟! وقد كان الواجب
~~أن تطرح «العتبية» كلها لأجل هذه الرواية وأمثالها؛ مما حوته من شواذ
~~الأقوال التي لم تلف في غيرها، ولذلك أعرض عنها المحققون من علماء المذهب،
~~حتى قال أبو بكر بن العربي حين حكى أن من العلماء من كره بيع كتب الفقه،
~~وإن كان ففي (¬2) «العتبية».
# قال أبو بكر بن العربي - أيضا -: وقد كان لي خاتم فيه منقوش: محمد بن
~~العربي، فتركت الاستنجاء به؛ إجلالا لاسم محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: وروى الأوزاعي مثل ما وقع في «العتبية»، وقال الحسن: لا بأس أن يدخل
~~(¬3) الخلاء، وفي إصبعه الخاتم (¬4).

PageV01P201

# وقال إبراهيم النخعي: يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة (¬1)، وكره ذلك
~~مجاهد في الدراهم والخاتم (¬2).
# وهذا الذي وقع في «العتبية» إنما هو (¬3) بناء على أن الخاتم يحبس في
~~الشمال، وقد اختلفت (¬4) الآثار في ذلك:
# فصح عن جماعة من العلماء أنهم كانوا يرون حبسه في اليمين.
# وروى بعض أصحاب قتادة، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تختم في
~~يساره، ولا يصح، والصحيح أنه كان يتختم في ms0073 يمينه، وهي رواية أنس، وعبد الله
~~بن جعفر، وابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وصح عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، والقاسم بن محمد: أنهم كانوا يتختمون
~~في اليسار.
# وصح ذلك - أيضا - عن أبي بكر، وعمر، والحسن، والحسين (¬5).
# وخرج قاسم بن أصبغ عن علي، قال: نهاني (¬6) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P202 # أن أتختم في هاتين؛ يعني: السبابة، والوسطى (¬1).
# وروى ابن عمر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - كان يجعل فص خاتمه في
~~باطن كفه في يمينه، رواه ابن وهب (¬2)،.
# والآثار فيه مختلفة (¬3).
# وفي مذهب مالك في المستحب من ذلك قولان: والصحيح: أنه يحبس في الشمال،
~~ولا يستنجى به، وقد صح عن مالك: أنه كان لا يقرئ الحديث إلا على طهارة،
~~فهذا يناقض ما وقع في «العتبية».
# قال بعض أصحاب مالك: كنا نأتي إلى باب داره، فنضرب عليه الباب، فيقول
~~خادمه: يقول لكم الشيخ: الحديث تريدون أم المسائل؟ فإن قالوا: نريد (¬4)
~~الحديث، دخل إلى مغتسله، واغتسل، ولبس أحسن PageV01P203 # ثيابه، وخرج، وإن قالوا: نريد المسائل، لا يبالي كيف يخرج، انتهى كلامه.
# ومنها: أن لا يتكلم في تلك الحال، ولا يرد سلاما، ولا يشمت عاطسا، ولا
~~بأس أن يحمد الله إن عطس هو، هكذا نقله ابن رشد في «بيانه» عن ابن القاسم،
~~ولا يحكي المؤذن.
# ومنها: أن لا يمس ذكره بيمينه، فإن فعل، فقد اختلف العلماء في ذلك، فقال
~~أكثر الفقهاء: بئس ما صنع، واستنجاؤه مجزئ.
# قال ابن بزيزة: وقال بعض الشافعية، وأهل الظاهر: لا يجزئه الاستنجاء
~~باليمنى؛ للنهي الثابت، قالوا: وهو ضعيف في النظر؛ لأن النهي تأديب،
~~والمقصود حاصل.
# قلت: وهو كما قال.
# ومنها: أن لا يستقبل القبلة، ولا يستدبرها؛ لما تقرر، والله أعلم.
# * * *

PageV01P204

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 13 - عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، قال: رقيت يوما على
~~بيت حفصة , فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستقبل الشام ,
~~مستدبر الكعبة». (¬1).

PageV01P205

# * التعريف:
# عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد ms0074 العزى بن رباح بن عبد الله بن
~~قرط بن رزاح بن عدي بن كعب، القرشي، العدوي.
# كنيته: أبو عبد الرحمن، كان من فقهاء الصحابة ومفتيهم، وزهادهم،
~~ومتورعيهم (¬1)، وممن اعتزل الفتنة، فلم (¬2) يقاتل مع أحد من (¬3)
~~الفريقين تورعا لما أشكل عليه الأمر، ثم ندم على ترك القتال مع علي رضي
~~الله عنه لما تبينت له الفئة الباغية، وقال لمن سأله: عففت يدي فلم أقاتل،
~~والمقاتل على الحق أفضل (¬4).
# وقال عند موته: لا آسى على شيء من الدنيا إلا تركي لقتال الفئة الباغية
~~(¬5).

PageV01P206

# ولم يكن يتخلف عن سرية من سرايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~أولع بالحج في الفتنة، وبعدها، وكان من أعلم الناس بالمناسك.
# وهو شقيق حفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أمهما زينب بنت مظعون
~~بن حبيب بن وهب بن حذافة الجمحية.
# وقيل: إنه أسلم قبل أبيه، قالوا: ولا يصح، بل كان ينكر ذلك، والصحيح أنه
~~هاجر قبل أبيه، وقيل: بل هاجر معه، ولم يكن حينئذ بالغا، واستصغره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عام أحد، وهو ابن أربع عشرة، وأجازه في الخندق، وهو
~~ابن خمس عشرة سنة.
# وقال الواقدي: استصغر (¬1) عام بدر، وأجازه عام أحد.
# والأول أصح.
# وفتحت مكة وله عشرون سنة، وقيل: إنه أول من بايع بالحديبية بيعة الرضوان
~~تحت الشجرة، ولم يصح.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأخته حفصة: «إن أخاك رجل صالح لو أنه
~~يقوم من الليل»، فلم يترك قيام الليل بعدها (¬2).
# قال جابر: ما منا إلا من نال من الدنيا، ونالت منه، إلا عمر وابنه (¬3).

PageV01P207

# روي أنه رئي ساجدا في الكعبة، وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنه لا يمنعني من
~~مزاحمة قريش على هذه الدنيا إلا خوفك (¬1).
# وكان كثير الصدقة، ومن عادته إذا استحسن شيئا من ماله، تصدق به، وكان
~~رقيقه قد عرفوا منه ذلك، فكانوا يقبلون على الطاعة (¬2)، ويلازمون المسجد
~~فيعتقهم، فقيل: إنهم يخدعونك، فقال: من خدعنا بالله، انخدعنا له (¬3).قال
~~نافع: ما مات ابن عمر حتى أعتق (¬4)

# ألف إنسان، أو ms0075 أزيد. روى ابن وهب عن مالك: أنه قال: بلغ ابن عمر ستا
~~وثمانين سنة، وأفتى (¬5) في الإسلام ستين سنة، وروى عنه نافع علما جما.
# وروى ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: اجتمع في الحجر مصعب، وعروة، وعبد
~~الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، فقالوا: تمنوا، فقال عبد الله بن
~~الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة، وقال عروة: أما أنا، فأتمنى الخلافة، وقال
~~عروة: أما أنا، فأتمنى أن يؤخذ عني العلم، وقال مصعب: أما
# أنا، فأتمنى إمرة العراق، PageV01P208 # والجمع بين عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسين، وقال ابن عمر:
# أما أنا، فأتمنى المغفرة، فنالوا كلهم ما تمنوا، ولعل ابن عمر قد غفر له (¬1).
# وذكر غير واحد منالعلماء: أنه توفي بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد ابن الزبير
~~بثلاثة أشهر، وقيل: بستة (¬2) أشهر، وأوصى أن يدفن في الحل، فلم يقدر على
~~ذلك من أجل الحجاج، فدفن بذي طوى.
# وكان ابن عمر يتقدم الحجاج في المواقف وغيرها، وقال له
# -وقد خطب فأخر الصلاة-: إن الشمس لا تنتظرك، فقال: لقد هممت أن أضرب الذي
~~فيه عيناك، فقال: إن تفعل، فإنك سفيه مسلط، فعز ذلك عليه، فأمر رجلا فسم زج
~~رمحه وزحمه، في الطواف، فوضع الزج على قدمه، فمرض منها أياما، فدخل عليه
~~الحجاج، فقال: من فعل بك يا أبا عبد الرحمن؟! فقال (¬3): وما تصنع به؟ قال:
~~قتلني الله إن لم أقتله، قال: لست بفاعل، قال: ولم؟ قال: لأنك الذي أمرت به (¬4).
# وروي عنه أنه قال: قتلني الذي أمر بإدخال السلاح الحرم، ولم يكن يدخل به.
~~ومات، فصلى عليه الحجاج.

PageV01P209

# روى عنه: أولاده: سالم، وحمزة، وعبد الله، وبلال، وابن ابنه
# محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، وابن أخي حفص بن عاصم بن عمر، ونافع
~~مولاه، وعبد الله بن دينار، وزيد بن أسلم، وعروة بن الزبير، والقاسم بن
~~محمد، وطاوس بن كيسان اليماني، ومجاهد بن جبر - بفتح الجيم وسكون الباء
~~الموحدة وراء مهملة -، وسعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعمرو بن
~~دينار، وخلق ms0076 سواهم.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ألف حديث، وست مئة وثلاثون
~~حديثا، اتفقا على مئة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بثمانين حديثا، ومسلم
~~بأحد وثلاثين حديثا (¬1)، والله أعلم.
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (رقي) - بكسر القاف- يرقى- بفتحها-: إذا صعد منبرا، أو سلما، ونحو
~~ذلك، وعكسه من الرقية، يقال: رقيت PageV01P210 # الرجل أرقيه (¬1).
# الثاني: قد تقدم الكلام في حديث أبي أيوب رضي الله عنه على الجمع بينه
~~وبين هذا الحديث، وقد تقدم أيضا ذكر اختلاف مذاهب العلماء في ذلك بما يغني
~~عن الإعادة،
# وتقدم أيضا الكلام على الشام.
# وأما الكعبة - شرفها الله تعال -، فهي البيت الحرام.
# قال الجوهري: سمي بذلك؛ لتربيعه (¬2).
# قلت: وأصل التكعب في اللغة: الارتفاع، ومنه الكاعب، وهي الجارية التي بدا
~~ثديها للنهود، وكعوب الرمح: النواشر في أطراف الأنابيب، ومنه أيضا:
~~الكعبان، وهما الناتئان عند ملتقى الساق والقدم.
# وأنكر الأصمعي قول الناس: إنه في ظهر القدم (¬3)، وقد أوضحت ذلك في شرح
~~«الرسالة»، أعان الله على إكماله.
# * * *

PageV01P211

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 14 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، أنه قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدخل الخلاء , فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء، وعنزة
~~, فيستنجي بالماء (¬1).
# * * *

PageV01P212

# العنزة: الحربة.
# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «كان يدخل الخلاء»؛ أي: يريد دخول الخلاء، وقد تقدم أن
~~الخلاء ممدود، وأنه الغائط، وظاهره هنا: البراح دون البنيان؛ لقرينة حمل
~~العنزة للصلاة؛ فإن السترة إنما تكون في البراح؛ حيث يخشى المرور بين يديه؛
~~ولأنه لو كان المراد البنيان، لكان الذي يناسب ذلك خدمة أهل بيته من نسائه
~~ونحوهن، دون الرجال (¬1).
# الثاني: فيه جواز استخدام الأحرار إذا كانوا أتباعا، أو أرصدوا أنفسهم
~~لذلك (¬2).
# الثالث: قوله: «أنا وغلام»، قال أهل اللغة: الغلام: من فطم إلى سبع سنين.
# قال أبو جعفر أحمد ابن محمد النحوي في «خلق الإنسان» له: وحكى ثابت ما
~~دام الولد (4) في بطن أمه، فهو جنين، فإذا ولد، سمي صبيا ما دام رضيعا،
~~فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع ms0077 سنين، ثم يصير يافعا إلى عشر حجج، ثم حزورا إلى
~~خمس عشرة سنة، ثم يصير فمدا إلى خمس وعشرين سنة (¬3)، ثم يصير عنطنطا إلى
~~ثلاثين سنة، ثم PageV01P213 # يصير ملا إلى أربعين سنة، ثم يصير كهلا إلى خمسين سنة، ثم يصير شيخا إلى
~~ثمانين سنة، ثم يصير بعد ذلك هما فانيا كبيرا (¬1).
# وقد تقدم الفرق بين (نحو)، و (مثل) في حديث حمران (¬2) بما يغني عن
~~الإعادة.
# يريد: نحوي في السن، لا غير، والله أعلم.
# الرابع: الإداوة: هي (¬3) المطهرة، والجمع الأداوى، مثل المطايا، قال
~~الراجز:
# إذا الأداوى ماؤها تصبصبا
# قال الجوهري: وكان قياسه: أدائي، مثل رسالة ورسائل، فتجنبوه وفعلوا به ما
~~فعلوا بالمطايا والخطايا، فجعلوا فعائل فعالى، وأبدلوا هنا الواو؛ لتدل على
~~أنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة، فقالوا (¬4): أداوى، فهذه (¬5) الواو
~~بدل من الألف الزائدة في إداوة، والألف التي في آخر الأداوى بدل من الواو
~~التي في إداوة، وألزموا الواو هنا كما ألزموا الياء في مطايا (¬6).

PageV01P214

# الخامس: قوله: «فيستنجي بالماء»: دليل على أن استعمال الماء أفضل من
~~الاقتصار على الأحجار، وإن كان الأكمل الجمع بينهما، أعني: الماء والأحجار.
# وقد كره سعيد بن المسيب استعمال الماء، فإنه سئل عن الاستنجاء بالماء،
~~فقال: إنما ذلك وضوء النساء (¬1).
# ق: والسنة دلت على الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره، وهي (¬2) أولى
~~من الاتباع)، ولعل سعيدا (¬3) رحمه الله فهم من أحد غلوا في هذا الباب؛
~~بحيث يمنع الاستجمار بالحجارة، فقصد في مقابلته أن يذكر هذا اللفظ لإزالة
~~ذلك الغلو، وبالغ بإيراده إياه على هذه الصيغة، وقد ذهب بعض الفقهاء من
~~أصحاب مالك إلى أن الاستجمار بالحجارة إنما هو عند عدم الماء
# قلت: هو ابن حبيب.
# _قال: وإذا ذهب إليه بعض الفقهاء، فلا يبعد أن يقع لغيرهم ممن في زمن
~~سعيد -رحمه الله-، وإنما استحب الاستنجاء بالماء؛ لإزالة العين والأثر معا،
~~فهو أبلغ في النظافة، والله أعلم (¬4).

PageV01P215

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 15 - عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه -: أن النبي -
~~صلى الله عليه ms0078 وسلم - قال: «لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا
~~يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء» (¬1).

PageV01P216

# * التعريف:
# أبو قتادة: الحارث بن ربعي بن بلدمة- بفتح الباء الموحدة وسكون اللام
~~وفتح الدال (¬1) -، ويقال: بلدمة- بضم الباء الموحدة (¬2) والدال-، ويقال:
~~بالذال المعجمة.
# فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شهد أحدا، والخندق، وما بعد ذلك
~~من المشاهد.
# وقيل: اسمه عمرو بن ربعي، وهو مشهور بكنيته، غلبت عليه.
# مات بالمدينة سنة أربع وخمسين، وهو ابن سبعين سنة، وقيل: بالكوفة، سنة
~~ثمان وثلاثين، والأصح الأول، وصلى عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

PageV01P217

# وذكر ابن عبد البر: أن عليا عليه السلام كبر عليه سبعا.
# وذكره الحافظ ابن قانع في «الوفيات» له، وابن طاهر المقدسي الحافظ في
~~«رجال الصحيحين».
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وسبعون حديثا،
~~اتفقا منها على أحد عشر حديثا، وانفرد البخاري بحديثين، وانفرد مسلم
~~بثمانية أحاديث.
# روى عنه: ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن
~~المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعمرو بن سليم الزرقي، وعبد الله بن معبد
~~الزماني (¬1) -بالزاي المعجمة المكسورة والميم المشددة-، وعطاء بن يسار.
# روى له الجماعة (¬2).

PageV01P218

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا من الآداب النبوية الجامعة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اليمنى (¬1) لطهوره وطعامه، واليسرى لخلائه، وما كان من أذى (¬2).
# وروينا في «الحلية الكبرى» لأبي نعيم الحافظ: أن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه قال: ما تغنيت ولا تمنيت -يعني: كذبت -، وما مسست ذكري بيميني منذ
~~بايعت بها (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وهذا من التقوى والأدب، الذي يؤيد الله به من يشاء من عباده المتقين.
# وروي (¬5) عن علي رضي الله عنه: أنه قال: يميني لوجهي، وشمالي لحاجتي.
# وقد امتخط ابنه الحسن بيمينه عند معاوية فأنكر عليه (¬6)، فقال له:
~~بشمالك.

PageV01P219

# ولا (¬1) مفهوم لقوله -عليه الصلاة والسلام-: «وهو يبول»؛ إذ المعنى على
~~(¬2) النهي مطلقا، ms0079 في حال البول وغيره، بل قد وردت رواية أخرى في النهي عن
~~مسه باليمنى غير مقيدة ببول ولا غيره (¬3)؛ تنزيها لليمين، وتكريما لها عن
~~الشمال.
# ق: وقد يسبق إلى الفهم أن العام محمول على الخاص، فيختص (¬4) النهي بهذه
~~الحالة.
# وفيه بحث؛ لأن هذا الذي يتجه في باب الأمر والإثبات.
# قالوا: لو جعلنا الحكم للمطلق في صورة الإطلاق مثلا، كان فيه إخلال
~~باللفظ الدال على المقيد، وقد تناوله لفظ الأمر، وذلك غير جائز.
# وأما في باب النهي، فإذا جعلنا الحكم للمقيد، أخللنا بمقتضى اللفظ
~~المطلق، مع تناول النهي له، وذلك غير سائغ، هذه كلها بعد مراعاة أمر من
~~صناعة الحديث، وهو أن ينظر في الروايتين، أعني: رواية الإطلاق، والتقييد،
~~هل هما حديثان، أو حديث مخرجه واحد؟ فإن كانا حديثين، فالأمر على ما ذكرناه
~~في حكم الإطلاق والتقييد.

PageV01P220

# وإن كان حديثا واحدا مخرجه واحد، اختلف (¬1) [عليه] الرواة، فينبغي حمل
~~المطلق على المقيد؛ لأنها تكون زيادة من عدل في حديث واحد، فتقبل، وكذلك
~~(¬2) -أيضا - يكون بعد النظر في دلالة المفهوم، وما لايعمل به، وبعد أن
~~ينظر في تقديم المفهوم على ظاهر العموم، انتهى (¬3).
# قلت: وهذا كلام حسن، وتفصيل جيد كما ترى.
# الثاني: جمهور الفقهاء من أصحابنا وغيرهم، على أن النهي على الكراهة دون
~~التحريم، وإن كان ظاهر الحديث التحريم، وكذلك (¬4) حمله أهل الظاهر على
~~التحريم (¬5)، فقالوا: لا يجوز مس الذكر باليمين إلا من ضرورة، والعجب منهم
~~أنهم أجازوا مس المرأة فرجها بيمينها وشمالها، وأجازوا لها مس ذكر زوجها
~~بيمينها وشمالها، وأجازوا مس الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين، وكذا
~~الطبيب، وحرموا مس الإنسان ذكره (¬6).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ولا يتمسح من (¬7) الخلاء PageV01P221 # بيمينه»، معنى التمسح هنا: الاستنجاء، فيدخل فيه القبل والدبر، وقد تقدم
~~أن الخلاء ممدود، وهو الغائط.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي رحمه الله في كيفية التمسح في القبل إذا كان
~~الحجر صغيرا، لا بد من إمساكه بإحدى اليدين، فمنهم من قال: يمسك الحجر
~~باليمنى، وتكون الحركة باليسرى واليمنى قارة، ومنهم من قال: ms0080 يأخذ الذكر
~~باليمنى (¬1)، والحجر باليسرى، ويحرك اليسرى، والأول أشبه بظاهر الحديث
~~(¬2)، ولم أر لأصحابنا في ذلك نصا صريحا.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ولا يتنفس في الإناء»: النهي -
~~أيضا - على الكراهة -كما تقدم-، وذلك حمل لأمته - صلى الله عليه وسلم - على
~~مكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب؛ لأنه إذا تنفس في الإناء، ربما انفصل من
~~ريقه شيء، فيعافه الغير، ويستقذره، هذا مع ما في ذلك من الضرر (¬3)، فهو
~~مكروه نزاهة وطبا، ولا يختص ذلك بالشراب، بل بالطعام (¬4)، والكتاب كذلك،
~~أعني: أنه يكره النفخ فيهما كالشراب، أما الشراب: فكما تقدم، وأما الطعام
~~والكتاب فللاحترام والتنزيه.
# والتنفس في معنى النفخ، يدل على ذلك حديث مالك رضي الله عنه: أن PageV01P222 # أبا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل على مروان بن الحكم، فقال له مروان:
~~أسمعت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النفخ في الشراب؟ فقال
~~أبو سعيد: نعم، فقال رجل: يا رسول الله! إني لا أروى من نفس واحد، فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فأبن القدح عن فيك، ثم تنفس»، قال: إني
~~أرى القذى فيه، قال: «فأهرقه» (¬1).
# قال بعض من شرح هذا الحديث: قوله: «نهى عن النفخ في الشراب»، المعنى: ما
~~ذكرناه في التنفس، وهو خشية أن يقع من ريقه شيء، وقول الرجل: يا رسول الله!
~~إني لا أروى من نفس واحد، يقتضي أن التنفس (¬2) في الإناء في معنى النفخ
~~يتقذره الناظر (¬3)، كما ذكرناه.
# قلت: ومن آداب الشرب: أن يمص الماء مصا، ولا يعبه، كما في الحديث.
# وظاهر حديث مالك المذكور آنفا جواز الشرب من نفس واحد؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم ينكر على الرجل القائل: إني لا أروى من نفس واحد، بل أقره
~~عليه، فاقتضى ذلك إباحته، وإن كان الأولى التنفس ثلاثا؛ أعني:

PageV01P223

# أن يبين الإناء عن فيه ثلاث مرات، ويتنفس في كل مرة، فإنه أهنأ وأمرأ؛
~~كما في الحديث (¬1).
# فائدة:
# التنفس يستعمل حقيقة ومجازا: فالحقيقة؛ كقولنا: تنفس الرجل، وتنفس
~~الصعداء.
# قال الجوهري: وكل ذي رئة متنفس، ms0081 ودواب الماء لا رئات لها.
# والمجاز؛ كقوله تعالى: {والصبح إذا تنفس} [التكوير: 18]؛ أي: تبلج، وكذا:
~~تنفست (¬2) القوس: إذا تصدعت، وتنفس النهار، إذا زاد، وكذلك الموج: إذا نضح
~~الماء، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV01P224

### ||| AUTO الحديث السادس

# 16 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: مر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقبرين , فقال: «إنهما ليعذبان , وما يعذبان في كبير، أما أحدهما،
~~فكان لا يستتر من البول , وأما الآخر، فكان يمشي بالنميمة»، فأخذ جريدة
~~رطبة , فشقها نصفين , فغرز في كل قبر واحدة، فقالوا: يا رسول الله؟! لم
~~فعلت هذا؟ قال: «لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا» (¬1).

PageV01P225

# * التعريف:
# عبد الله بن عباس: هو أبو العباس بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم،
~~الهاشمي، ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخي أبيه، حبر الأمة،
~~وبحر العلم، أبو الخلفاء، وترجمان القرآن، ولد وبنو هاشم في الشعب قبل
~~الهجرة بثلاث سنين.
# وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وقد ناهز
~~الاحتلام، وقيل: ابن عشر سنين، وقيل: ابن خمس عشرة سنة، قاله (¬1) أحمد بن
~~حنبل. قيل (¬2): وهو الأصح (¬3)، والذي عليه أهل التواريخ هو الأول.
# وروى الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عنه، في حجة الوداع:

PageV01P226

# أنه قال: وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام (¬1)، وهو يشهد لذلك.
# وروي عنه: أنه قال: قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ختن، ولم يثبت.
# وقيل: إنهم كانوا يختتنون بالبلوغ.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه (¬2) أنه قال: «اللهم فقهه
~~في الدين، وعلمه التأويل» (¬3).
# وروي عنه أنه قال (¬4): «اللهم علمه الحكمة، وتأويل القرآن» (¬5).
# وروي عنه أنه قال: «اللهم بارك فيه، وانشر منه، واجعله من عبادك
~~الصالحين» (¬6).

PageV01P227

# وأنه قال: «اللهم زده علما وفقها» (¬1).
# وهي أحاديث صحاح كلها.
# وروى مجاهد عنه: أنه قال: رأيت جبريل عليه السلام مرتين، ودعا لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرتين (¬2).
# وكان عمر يقول: ابن عباس فتى (¬3) الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول (¬4).
~~وكان يحبه ويدخله مع كبار ms0082 الصحابة، ويستشيره، ويعده للمعضلات.
# وروى مسروق، عن ابن مسعود، قال: نعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك
~~أسناننا، ما عاشره منا أحد (¬5).
# وقال طاوس: أدركت نحو خمس مئة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، إذا خالفوا ابن عباس، لم يزل يقررهم حتى يرجعوا إلى ما قال (¬6).

PageV01P228

# وعن مسروق، قال: كنت إذا رأيت ابن عباس، قلت: أحكم الناس، وإذا تكلم،
~~قلت: أفصح الناس، وإذا حدث، قلت: أعلم الناس (¬1).
# وقال محمد بن القاسم: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط، وما سمعت فتوى
~~أشبه بالسنة من فتواه (¬2).
# وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس (¬3).
# وقال يزيد بن الأصم: خرج ابن عباس حاجا مع معاوية، فكان لمعاوية موكب،
~~ولابن عباس موكب لمن يطلب العلم (¬4).
# وقال شقيق: خطبنا ابن عباس وهو على الموسم، فافتتح سورة النور، فجعل يقرأ
~~ويفسر، فقلت: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو رآه الروم وفارس والترك،
~~لأسلمت (¬5).
# وكان ابن عباس قد عمي في آخر عمره.
# وروي أنه رأى رجلا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يعرفه، فسأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P229 # عنه، فقال: «أرأيته؟»، قال: نعم، قال: «ذاك جبريل، أما إنك ستفقد بصرك»،
~~وفي ذلك يقول:
# إن يأخذ الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
# قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور (¬1)
# وعن ميمون بن مهران، قال: شهدت جنازة ابن عباس، فلما وضع ليصلى عليه، جاء
~~طائر أبيض حتى وقع على أكفانه، ثم دخل، فالتمس، فلم يوجد، فلما سوي عليه،
~~سمعنا من يسمع صوته ولا يرى شخصه: {يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى
~~ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي} [الفجر: 27 - 30] (¬2).
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث، وست مئة وستون
~~حديثا، اتفقا منها على خمسة وسبعين حديثا، وانفرد البخاري بثمانية وعشرين
~~حديثا، ومسلم بتسعة وأربعين.
# روى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، ms0083 وأنس بن مالك، وأبو الطفيل عامرو بن
~~واثلة، وثعلبة بن الحكم، وأبو أمامة ابن سهل بن حنيف، وأخوه كثير بن
~~العباس، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، وكريب، وعكرمة، وشعبة، ونافذ PageV01P230 # أبو معبد مواليه، وطاوس، وكيسان، وابن (¬1) علي بن عبد الله بن عباس،
~~وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وخلق سواهم.
# مات بالطائف سنة ثمان وستين، في أيام ابن الزبير، وقيل: سنة تسع، وقيل:
~~سنة سبعين، والأول أكثر، وأشهر، وكان سنه يوم مات إحدى وسبعين سنة، وقيل:
~~اثنتان وسبعون، وقيل: أربع وسبعون، وصلى عليه محمد بن الحنفية، وقال: اليوم
~~مات رباني هذه الأمة (¬2).
# روى له الجماعة رضي الله عنهم (¬3).

PageV01P231

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «إنهما»: من الضمير الذي يفسره سياق الكلام؛ إذ ليس في
~~اللفظ ما يعود عليه الضمير، فهو من باب قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب}
~~[ص: 32]، و {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]، وأشباه ذلك، و (أن)
~~يجوز أن تكون مبتدأة، ويجوز أن تكون جوابا لقسم محذوف، أي: والله إنهما
~~ليعذبان.
# الثاني: فيه نص صريح على إثبات عذاب القبر - أجارنا الله منه (¬1) - كما
~~هو مذهب أهل السنة، وقد اشتهرت الأخبار بذلك.
# ق (¬2): وفي إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية تخصه دون سائر المعاصي،
~~مع العذاب بسبب (¬3) غيره - أيضا -، وإن أراد الله ذلك في [حق] بعض عباده،
~~وعلى هذا جاء الحديث: «تنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه» (¬4)،
~~وكذا (¬5) جاء - أيضا -: أن بعض من ذكر عنه (¬6) أنه ضمه القبر أو ضغطه،
~~فسئل أهله، فذكروا أنه كان منه (¬7) PageV01P232 # تقصير في الطهور (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وما يعذبان في كبير» هكذا هو في
~~مسلم، وجاء في
# رواية البخاري: «وإنه لكبير، كان أحدهما لا يستتر من البول»، الحديث،
~~ذكره في كتاب:
# الأدب، في باب: النميمة من الكبائر، وفي كتاب: الوضوء من البخاري ms0084 - أيضا
~~-: «وما
# يعذبان في كبير، بلى إنه كبير»، فثبت هاتين الزيادتين الصحيحتين أنه
~~كبير، فذكر العلماء
# في ذلك ثلاث تأويلات:
# أحدها: «وما يعذبان في كبير» في زعمهما.
# الثاني (¬2): «في كبير» تركه.
# والثالث: ما قاله ع؛ أي: ليس ذلك بأكبر الكبائر (¬3).
# ح: فعلى هذا يكون المراد بهذا: الزجر والتحذير لغيرهما؛
# أي: لا يتوهم أحد أن التهذيب لا يكون إلا في الكبائر الموبقات، فإنه يكون
~~في غيرهما (¬4)، والله أعلم.
# وسبب كونهما كبيرين: أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة،
~~وتركها كبيرة بلا شك، والمشي بالنميمة، والسعي بالفساد PageV01P233 # من أقبح القبائح، لا سيما مع قوله - صلى الله عليه وسلم - «كان يمشي
~~بالنميمة» بلفظ (كان) التي هي للحال المستمرة غالبا، والله أعلم (¬1).
# تنبيه:
# (في) من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «في كبير» للسبب؛ أي: وما يعذبان
~~بسبب أمر كبير، وقد أنكر أن تكون «في» للسبب جماعة من الأدباء، والصحيح
~~ثبوته؛ لهذا الحديث، ولقوله -صلى الله عليه وسلم: «في النفس المؤمنة مئة من
~~الإبل» (¬2)؛ فإن النفس ليست ظرفا للإبل، وكذلك قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~في حديث الإسراء: «فرأيت في النار امرأة حميرية عجل بروحها إلى النار؛
~~لأنها حبست هرة (¬3) حتى ماتت جوعا وعطشا، فدخلت النار فيها» (¬4)، معناه:
~~بسببها؛ لأنها ليست
# في الهرة، وكذلك قولهم: أحب في الله، وأبغض في الله؛ أي: أحب بسبب طاعة
~~الله، وأبغض بسبب معصية الله.
# الرابع: (أما) حرف تفصيل، نائب عن حرف الشرط وفعله، PageV01P234 # وبيان ذلك أن يقول القائل: زيد عالم، كريم شجاع - مثلا (¬1) -، فيعدد
~~أوصافا لا يعلم السامع إلا بعضها، فيقول حينئذ: أما زيد، فعالم، أي: وفي
~~الباقي نظر، ففصل (¬2) ب (أما) ما أجمله الأول، هذا معنى التفصيل.
# وأما كونه نائبا عن حرف الشرط وفعله، فإن معنى قولنا: أما زيد فعالم:
~~مهما يكن (¬3) من شيء، فزيد عالم، فناب أما مناب حرف الشرط، وهو (مهما)،
~~والمجزوم (¬4) وهو (يكن) وما تضمنه من الفاعل، فلذلك ظهر بعده الجواب، ولم
~~يظهر الشرط؛ لقيامه مقامه، وأجيب بالفاء كما يجاب الشرط (¬5)، وجوابه هنا
~~(¬6) الفاء في ms0085 قوله - صلى الله عليه وسلم -: «فكان يمشي بالنميمة».
# ولتعلم أن (أما) المفتوحة الهمزة تستعمل في الكلام على وجهين:
# أحدهما: ما تقدم.
# والثاني: أن تكون بمعنى كان، فترفع الاسم، وتنصب الخبر، ومنه قول الشاعر:
~~[البسيط] PageV01P235 # أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع (¬1)
# أي: لئن كنت ذا نفر، ف (أنت) اسمها، و (ذا) خبرها؛ لقيامها مقام كان.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا يستتر من البول» فيه ثلاث
~~روايات: «لا يستتر من البول» -بتاءين-، و «يستنزه» -بالزاي والهاء-، و
~~«يستبرئ» -بالباء الموحدة، [و] بالهمز بعد الراء، وهذه الثلاثة في البخاري
~~وغيره، ومعناها (¬2): لا يتجنبه، ولا يتحرز منه.
# ق: وهذه اللفظة -أعني: (يستتر) -اختلف فيها الرواة على وجوه، وهذه اللفظة
~~تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تحمل على حقيقتها؛ من الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على
~~كشف العورة.
# والثاني: -وهو الأقرب-: أن تحمل على المجاز، ويكون المراد بالاستتار:
~~التنزه عن البول، والتوقي منه، إما بعدم ملابسته، وإما بالاحتراز عن مفسدة
~~تتعلق به؛ كانتقاض الطهارة، وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا، ووجه العلاقة
~~بينهما: أن المستتر عن الشيء فيه بعد عنه واحتجاب، وذلك شبيه بالبعد عن
~~ملابسة البول، وإنما (¬3) رجحنا PageV01P236 # المجاز- وإن كان الأصل الحقيقة -لوجهين (¬1):
# أحدهما: أنه لو كان المراد العذاب على مجرد كشف العورة، كان ذلك سببا
~~مستقلا أجنبيا عن البول؛ فإنه حيث حصل الكشف للعورة، حصل العذاب المرتب
~~عليه، وإن لم يكن ثم بول، فيبقى تأثير البول بالنسبة إلى عذاب القبر بخصوصه
~~مطرحا عن الاعتبار، والحديث (¬2) يدل على أن للبول (¬3) بالنسبة إلى عذاب
~~القبر خصوصية، فالحمل على ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية أولى،
~~وأيضا: فإن لفظه (من) لما أضيفت إلى البول، وهي لابتداء الغاية حقيقة، أو
~~ما يرجع إلى معنى ابتداء (¬4) الغاية مجازا، يقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه
~~سبب (¬5) العذاب إلى البول، بمعنى: أن ابتداء سبب عذابه من البول، وإذا
~~حملناه على كشف العورة، زال هذا المعنى.
# والوجه الثاني: أن بعض الروايات في هذه اللفظة تشعر بأن المراد: التنزه
~~من ms0086 البول، وهي رواية وكيع: (لا يتوقى)، وفي رواية بعضهم: (لا يستنزه)،
~~فتحمل هذه اللفظة على تلك؛ ليتفق معنى (¬6) الروايتين (¬7).

PageV01P237

# قلت: فتكون أربع روايات، وتزاد إلى الثلاثة المتقدمة: (لا يتوقى)، على ما ذكر.
# السادس: النميمة: فعيلة من نم الحديث، ينمه، وينمه: إذا قته، أي: نقله عن
~~المتكلم به إلى غيره (¬1)، وهي حرام بإجماع إذا قصد بها الإفساد بين
~~المسلمين، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة على تحريمها، قال الله
~~تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} [الهمزة: 1]، وقال تعالى: {هماز مشاء بنميم}
~~[القلم: 11]، وروينا في «صحيحي» البخاري ومسلم، عن حذيفة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «لا يدخل الجنة نمام» (¬2)، والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة صحيحة.
# قال الغزالي رحمه الله تعالى: النميمة إنما تطلق في الغالب على من ينم
~~قول الغير إلى المقول فيه،؛كقوله: فلان يقول فيك كذا، وليست النميمة مخصوصة
~~بذلك، بل حدها كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه، أو المنقول إليه،
~~أو ثالث، وسواء كان الكشف بالقول، أو الكناية، أو الرمز، أو بالمكاتبة أو
~~الرمز (¬3) الإيماء (¬4)، أو نحوها، PageV01P238 # وسواء كان المنقول من الأقوال أو الأعمال، وسواء كان عيبا، أو غيره،
~~فحقيقة النميمة: إفشاء السر، وهتك الستر (¬1) عما يكره كشفه. قال: وينبغي
~~للإنسان أن يسكت (¬2) عن كل ما يراه من أحوال الناس، إلا ما (¬3) في حكايته
~~فائدة لمسلم، أو دفع معصية، وإذا رآه يخفي مال نفسه، فذكره، فهو نميمة.
# قال: فكل من حملت إليه نميمة، وقيل له: قال فيك فلان كذا، لزمه (¬4) ستة أمور:
# الأول: أن لا يصدقه؛ لأن النمام فاسق، وهو مردود الخبر.
# الثاني: أن ينهاه عن ذلك، وينصحه، ويقبح فعله.
# الثالث: أن يبغضه في الله تعالى؛ فإنه بغيض عند الله تعالى، والبغض في
~~الله تعالى واجب.
# الرابع: أن لا يظن بالمنقول عنه السوء؛ لقول الله تعالى: {اجتنبوا كثيرا
~~من الظن} [الحجرات: 12].
# الخامس: ألا يحمله ما حكي له (¬5) على التجسس، والبحث PageV01P239 # عن تحقيق ذلك، قال الله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات: 12].
# السادس: ألا يرضى لنفسه ما نهى (¬1) النمام عنه، ms0087 فلا يحكي نميمته، انتهى (¬2).
# وقد حكي أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- رجلا بشيء، فقال
~~عمر: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا، فأنت من أهل هذه الآية: {إن
~~جاءكم فاسق بنبإ} [الحجرات: 6]، وإن كنت صادقا، فأنت من أهل هذه الآية
~~{هماز مشاء بنميم} [القلم: 11]، وإن شئت، عفونا عنك، قال: العفو يا أمير
~~المؤمنين، لا أعود إليه (¬3) أبدا (¬4).
# وحكى ح: أن إنسانا رفع إلى الصاحب ابن عباد رقعة يحضه فيها على أخذ مال
~~يتيم، وكان مالا كثيرا (¬5)، فكتب على ظهرها: النميمة قبيحة، وإن كانت
~~صحيحة، والميت رحمه الله، واليتيم جبره الله، والمال ثمرة الله، والساعي
~~لعنه الله (¬6).
# السابع: وأما وضعه (¬7) الجريدتين على القبرين، فقال العلماء:

PageV01P240

# هو محمول على أنه - صلى الله عليه وسلم - سأل الشفاعة لهما، فأجيبت
~~شفاعته - صلى الله عليه وسلم - للتخفيف عنهما إلى أن ييبسا.
# وقد ذكر مسلم -رحمه الله تعالى- في آخر الكتاب في الحديث الطويل، حديث
~~جابر في صاحبي (¬1) القبرين: «فأجيبت شفاعتي أن يرفه (¬2) عنهما ما دام
~~الغصنان (¬3) رطبين» (¬4).
# وقيل: يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو لهما تلك المدة.
# وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين، وليس لليابس تسبيح، وهذا مذهب
~~كثيرين، أو (¬5) الأكثرين من المفسرين في قوله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده} [الإسراء: 44]، قالوا: معناه (¬6): وإن من شيء حي، ثم قالوا: حياة
~~كل شيء بحسبه، فحياة الخشب ما لم ييبس، والحجر ما لم يقطع.
# وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى أنه على عمومه.
# ثم اختلف هؤلاء: هل يسبح حقيقة، أم فيه دلالة على الصانع، PageV01P241 # فيكون مسبحا منزها بصورة حاله؟
# والمحققون على أنه يسبح حقيقة، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى فقال: {وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله} [البقرة: 74]، وإذا كان العقل لا يحيل جعل
~~التمييز فيها، وجاء النص به، وجب المصير إليه، والله أعلم.
# واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر؛ لهذا الحديث؛ لأنه إذا كان يرجى
~~التخفيف لتسبيح الجريد، فبتلاوة (¬1) القرآن أولى، والله أعلم.
# وقد ذكر البخاري في «صحيحه»: أن ms0088 بريدة بن الحصيب الصحابي- رضي الله عنه
~~-أوصى (¬2) بأن يجعل في قبره جريدتان (¬3)، ففيه: أنه- رضي الله عنه- تبرك
~~بفعل مثل فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أنكر الخطابي ما يفعله (¬4) الناس على القبور من الأخواص (¬5)
~~ونحوها، متعلقين بهذا الحديث، وقال: لا أصل له، ولا وجه له (¬6).

PageV01P242

# وقال القرطبي في «تذكرته»: قال علماؤنا -رحمة الله عليهم-: ويستفاد من
~~هذا- يشير إلى وضع الجريدتين- غرس الأشجار، وقراءة القرآن على القبور، وإذا
~~خفف عنهم بالأشجار، فكيف بقراءة (¬1) الرجل المؤمن القرآن (¬2)؟!
# والعجب من الخطابي -رحمه الله- في قوله: لا أصل له، ولا وجه له، مع هذا
~~الحديث المتفق عليه، والله سبحانه أعلم.
# * * *

PageV01P243

### || AUTO باب السواك

### ||| AUTO الحديث الأول

# 17 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه، - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: «لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء (¬1)» (¬2).

PageV01P245

# قال أهل اللغة: السواك: - بكسر السين -، وهو يطلق على الفعل، وعلى العود
~~الذي نتسوك به، وهو مذكر، وقيل: يذكر (¬1) ويؤنث، والأول هو الصحيح، يقال:
~~ساك فاه، يسوكه سوكا، فإن قلت: استاك، لم تذكر الفم، وجمع السواك: سوك -
~~بضمتين - ككتاب، وكتب.
# ح: وذكر صاحب «المحكم» (¬2): أنه يجوز - أيضا - سؤك بالهمز (¬3).
# قلت: وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة، نحو وقتت، وأقتت، وسماع في
~~المفتوحة اتفاقا، قالوا: ولم يجئ من ذلك إلا كلمتان: أحد في وحد، وإناة في
~~وناة، وهي المرأة البطيئة القيام، وهل ذلك في المكسورة (¬4) قياس أو سماع؟ خلاف.
# ثم قال (¬5): ثم قيل: إن السواك مأخوذ من ساك: إذا دلك، وقيل من: جاءت
~~الإبل تساوك، أي: تتمايل هزالا.

PageV01P246

# وهو في اصطلاح العلماء: استعمال عود ونحوه في الأسنان (¬1)؛ لتذهب الصفرة
~~وغيرها عنها، انتهى (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: السواك مطلوب في الشرع على سبيل الندب، وليس بواجب بإجماع (¬3) من
~~يعتد به في الإجماع، وقد (¬4) حكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني من الشافعية،
~~عن داود الظاهري: أنه أوجبه للصلاة، وحكاه - أيضا - الماوردي عنه، وقال: هو
~~عنده واجب، لو تركه لم تبطل صلاته.
# وحكي - أيضا - وجوبه عن ms0089 إسحاق بن راهويه، والإبطال بتركه عمدا.
# ح: وقد أنكر بعض أصحابنا المتأخرين على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب
~~عن داود، وقالوا (¬5): مذهبه أنه سنة؛ كالجماعة، قال: ولو صح إيجابه عن
~~داود، لم تضر مخالفته في انعقاد الإجماع، على المختار الذي عليه المحققون
~~والأكثرون.
# قال: وأما إسحاق، فلم يصح هذا المحكي عنه، والله أعلم (¬6).

PageV01P247

# قلت: وهو عندنا من فضائل الوضوء، ووقته قبل الوضوء، ولا يكره الاستياك
~~عندنا في وقت من الأوقات لصائم ولا لغيره، بل يستاك الصائم عندنا أول
~~النهار، ووسطه، وآخره.
# وقالت الشافعية: يكره الاستياك للصائم بعد الزوال خوف إزالة رائحة الخلوف
~~المستحبة، وسيأتي الكلام (¬1) في شيء من هذا بعد.
# قالوا: ويتأكد استحبابه في خمسة أوقات:
# [الأول]: عند الصلاة، سواء كان متطهر بها بماء، أو تراب، أو غير متطهر؛
~~كمن لم يجد ماء ولا ترابا.
# الثاني: عند الوضوء.
# الثالث: عند قراءة القرآن.
# الرابع: عند الاستيقاظ من النوم.
# الخامس: عند تغير الفم، وتغيره يكون بأشياء، منها: ترك الأكل والشرب،
~~ومنها: ما له رائحة كريهة، ومنها: طول السكوت، ومنها: كثرة الكلام (¬2).
# وأما سر (¬3) مشروعيته: فقيل: إن العبد إذا قام إلى الصلاة يقرأ القرآن،
~~لا يزال الملك يدنو منه حتى يستقبله إعجابا منه بالقرآن، PageV01P248 # فيضع فاه على فيه، فلا تخرج آية إلا في جوف ملك، فأمر بالسواك لتطيب (¬1)
~~الفم للملائكة الذين معك، حافظيك، والملك الذي يستقبلك ويضع فاه على فيك،
~~وقد قال (¬2) -عليه الصلاة والسلام-: «من أكل من هاتين الشجرتين - يعني:
~~الثوم والكراث- فلا يقرب مسجدنا»، قيل: يا رسول الله! فإذا (¬3) كان أحدنا
~~خاليا؟ فقال (عليه الصلاة والسلام): «إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه (¬4)
~~ابن آدم» (¬5).
# هذا كلام الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى في بعض كتبه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: في السواك عشر خصال: يذهب الحفر، ويجلو
~~البصر، ويشد اللثة، ويطيب الفم، وينقي البلغم، وتفرح له الملائكة، ويرضي
~~الرب- تبارك وتعالى-، ويوافق السنة، ويزيد في حسنات الصلاة، ويصح الجسم (¬6).
# وزاد الحكيم الترمذي: ويزيد الحافظ حفظا، وينبت الشعر، ويصفي اللون.

PageV01P249

# وأحسن ما يستاك ms0090 به: الأراك رطبا أو يابسا، إلا الصائم، فإنه يكره له أن
~~يستاك (¬1) بالأخضر الذي يجد له طعما، وأما الجوزة المحمرة، فحرام للصائم،
~~فإن لم يجد الأراك؛ فبشيء خشن، ويجزئ) (¬2) عندنا الأصبع (¬3).
# وللشافعية فيه خلاف، قالوا: إن كانت لينة، لم يحصل بها السواك، وإن كانت
~~خشنة، فثلاثة أوجه:
# المشهور: لا تجزئ.
# والثاني: تجزئ.
# والثالث: تجزئ إن لم يجد غيرها (¬4).
# ويستحب أن يكون السواك متوسطا بين الليونة واليبوسة، وينبغي أن يستاك
~~عرضا؛ فإن الشيطان يستاك طولا، إلا في اللسان، فإنه يستاك فيه (¬5) طولا.
# وينبغي أن يبدأ بالسواك من الجانب الأيمن (¬6) من فيه.
# قال الترمذي الحكيم رضي الله عنه: وتجعل الخنصر من يمينك أسفل السواك PageV01P250 # تحته، والبنصر والوسطى والسبابة فوق السواك، والإبهام أسفل السواك تحته
~~(¬1)، ولا تقبض القبضة على السواك، فإن ذلك يورث البواسير.
# ح: ويستحب أن يمر (¬2) السواك على أطراف أسنانه، وكراسي أضراسه (¬3)،
~~وسقف حلقه إمرارا لطيفا (¬4).
# قال الترمذي الحكيم: وابلع ريقك من أول ما تستاك به (¬5)؛ فإنه ينفع من
~~الجذام، والبرص، وكل داء سوى الموت، ولا تبلع بعده شيئا؛ فإنه يورث
~~الوسوسة، يرويه علاثة.
# ولا تمص السواك مصا (¬6)؛ فإن ذلك يورث العمى.
# قال: ولا تضع (¬7) السواك إذا وضعته عرضا، وانصبه نصبا؛ فإنه (¬8) يروى
~~عن سعيد بن جبير، قال: من وضع سواكه بالأرض، فجن من ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.
# قال: ويروى عن كعب: أنه قال: من أحب أن يحبه الله، فليكثر PageV01P251 # من السواك والتخلل؛ فالصلاة بهما مئة (¬1) صلاة.
# قال: ويروي خالد (¬2) عن أبيه، قال: السواك شطر الوضوء، والوضوء شطر
~~الصلاة، والصلاة شطر الإيمان.
# قلت: وهذه آداب حسنة ينبغي تعاهدها في السواك؛ فإن ذلك لا يجلب إلا خيرا،
~~والله أعلم.
# الثاني: قوله عليه الصلاة والسلام: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك).
# اعلم أن كلمة (لولا) تستعمل في كلام العرب على وجهين:
# أحدهما: أن تكون حرف تخصيص، بمعنى هلا، فلا يليها إلا الأفعال؛ نحو: لولا
~~صليت، لولا (¬3) تصدقت، ومنه قوله تعالى: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين}
~~[الكهف: 15]، و (¬4) {لولا يعذبنا الله بما ms0091 نقول} [المجادلة: 8]، وأشباه
~~ذلك من الآي وغيرها.
# والثاني: أن يكون حرفا يدل على امتناع الشيء لوجود غيره، كما هي في هذا
~~الحديث، إذ المعنى: امتنع أمري بالسواك لوجود المشقة الحاصلة، فهذه لا
~~يليها إلا الأسماء، عكس التي قبلها، تقول: لولا زيد، لأكرمتك؛ أي: امتنع
~~إكرامي إياك لوجود زيد.

PageV01P252

# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لأمرتهم بالسواك»: لأمرتهم أمر إيجاب
~~وإلزام، وإلا، فمعلوم أنا مأمورون (¬1) به على طريق الندب، كما تقدم، وهو
~~مذهب أكثر الفقهاء، وجماعات (¬2) من المتكلمين، وقد أخذ بعض الأصوليين من
~~هذا أن الأمر يقتضي الوجوب، وهو الصحيح، ما لم تقترن به قرينة تصرفه عن
~~ذلك، ووجه الاستدلال منه: أن الممتنع (¬3) لأجل المشقة إنما هو الوجوب دون
~~الاستحباب- كما تقدم-، فاقتضى ذلك أن يكون الأمر للوجوب، والله أعلم (¬4).
# الثالث: هذا الحديث بظاهره يقتضي عموم استحباب الاستياك عند كل صلاة،
~~فيدخل في ذلك الظهر والعصر، للصائم وغيره، وقد تقدم ذكر كراهية الشافعية
~~الاستياك للصائم بعد الزوال، وهو ضعيف.
# ق: ومن يخالف في تخصيص عموم هذا الحديث، يحتاج إلى دليل خاص بهذا الوقت
~~يخص به هذا العموم، وفيه بحث (¬5).
# الرابع: في ظاهر الحديث دليل لمن يرى (¬6) أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- له أن يحكم PageV01P253 # بالاجتهاد؛ لكونه -عليه الصلاة والسلام- جعل المشقة سببا لعدم أمره، ولو
~~كان الحكم موقوفا على النص، لكان (¬1) سبب انتفاء أمره - صلى الله عليه
~~وسلم - عدم ورود النص به، لا (¬2) وجود المشقة (¬3).
# وقد اختلف الأصوليون في هذه المسألة على أربعة أقوال: ثالثها: كان له -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يجتهد في الحروف والآراء دون الأحكام.
# ورابعها: الوقف.
# والمسألة مبسوطة في كتب الأصول، والله أعلم.
# * * *

PageV01P254

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 18 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، قال: كان النبي (¬1) - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام من الليل، يشوص فاه بالسواك (¬2).

PageV01P255

# [«يشوص» معناه: يغسل. يقال: شاصه يشوصه، وماصه يموصه: إذا غسله].
# * التعريف:
# حذيفة بن اليمان: واليمان اسمه (¬1): حسيل، ويقال: حسل (¬2) - بكسر الحاء
~~وإسكان السين -، واليمان لقبه، أعني: اليمان بن جابر بن عمرو ms0092 العبسي،
~~القطعي، حليف بني (¬3) عبد الأشهل، يكنى: أبا عبد الله.
# وأمه: الرباب بنت كعب بن عدي، امرأة من الأنصار، من الأوس، من بني (¬4)
~~عبد الأشهل، وإنما لقب أبوه حسيل (¬5) باليمان؛ لأن جروة بن الحارث جده،
~~كان أصاب في قومه دما، فهرب إلى المدينة، فحالف بني عبد (¬6) الأشهل، فسماه
~~قومه اليمان؛ لأنه حالف باليمانيةة (¬7).
# شهد حذيفة وأبوه حسيل (¬8)، أحدا، وقتل أبوه، قتله بعض المسلمين PageV01P256 # خطأ، وهو يحسبه من المشركين، فتصدق بدم أبيه وديته على المسلمين، وأراد
~~أن يشهد بدرا، فاستحلفهما المشركون - أعني: حذيفة وأباه - أن لا يشهداها
~~(¬1) مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحلفا لهم، ثم سأل النبي، - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: «نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم» (¬2).
# وكان حذيفة من كبار (¬3) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~الذي بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق ينظر إلى قريش،
~~فجاءه (¬4) بخبر رحيلهم.
# وهو مهاجري (¬5)، هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخيره بين
~~الهجرة والنصرة، فاختار النصرة، وأعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المنافقين بأسمائهم وأعيانهم، بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~الأحزاب سرية وحده، وكان يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشر
~~ليجتنبه.
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأله عن المنافقين، وهو معروف في
~~الصحابة ب: صاحب سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان (¬6) عمر ينظر
~~إليه عند موت من مات من المنافقين، فإن لم يشهد جنازته حذيفة، لم يشهدها
~~عمر.

PageV01P257

# وشهد رضي الله عنه نهاوند، فلما قتل النعمان بن مقرن، أخذ الراية، وكان
~~فتح نهاوند، والري، والدينور على يد حذيفة، وكانت (¬1) فتوحه كلها سنة
~~اثنتين وعشرين.
# ومات سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه بأربعين ليلة في أول
~~خلافة علي رضي الله عنه.
# وقيل: توفي سنة خمس وثلاثين.
# قال ابن عبد البر: والأول أصح.
# وذكر الحافظان ابن قانع (¬2)، وابن طاهر: أنه توفي بالمدائن سنة خمس
~~وثلاثين، ولم يذكرا غير ذلك، وكان موته بعد أن أتى نعي عثمان ms0093 رضي الله عنه
~~إلى الكوفة، ولم (¬3) يدرك الجمل، وقتل صفوان وسعيدابنا حذيفة بصفين، بعدما
~~بايعا عليا بوصية أبيهما بذلك رضي الله عنهم أجمعين.
# روي لحذيفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حديث كثير)، إلا أنه
~~أخرج له في «الصحيحين» سبعة وثلاثين حديثا، اتفقا منها على اثني عشر) (¬4)
~~وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بسبعة عشر.
# روى له عمار بن ياسر، وجندب بن عبد الله العلقي، وعبد الله بن PageV01P258 # يزيد (¬1) الخطمي، وخلق سواهم.
# وكان عمر قد ولاه المدائن، فمات بها في التاريخ المتقدم ذكره (¬2).

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: «كان» هذه للدلالة على الملازمة والاستمرار، ففيه الاعتناء
~~بالسواك (¬3)، والمداومة عليه.
# قال الترمذي الحكيم ما معناه: إن الإنسان إذا نام، ارتفعت معدته،
~~وانتفخت، وتصعد بخارها إلى الفم والأسنان، فينتن وتغلط
# ، ويروى أن الشيطان ذلك
# طعامه، ويمسح لسانه (¬4) عليه، ويرمي به، فهذا سر استحباب السواك عند
~~القيام من
# النوم، والله أعلم.

PageV01P259

# الثاني: قوله: «إذا قام من الليل»: ظاهره يقتضي تعلق الحكم بمجرد القيام.
# ق: ويحتمل إذا قام من الليل للصلاة، فيعود إلى معنى الحديث الأول (¬1).
# قلت (¬2): ويرجح هذا الاحتمال، أن في مسلم رواية أخرى: «إذا (¬3) قام
~~يتهجد» (¬4)، فتفسر هذه بتلك، و (من) هاهنا بمعنى (في)؛ أي: إذا
# قام في الليل، وهي نظيرة قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة}
~~[الجمعة: 9]؛ أي في يوم الجمعة.
# الثالث: قوله: «يشوص فاه»، اختلف في تفسيره:
# فقال ابن الأعرابي: الشوص: دلك الأسنان عرضا (¬5)، ونقل عنه - أيضا -:
~~الشوص: الدلك، والموص: الغسل والتنظف.
# وقال أبو عبيدة، والداودي: هو التنقية، وقيل: من الحك.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: تأوله بعضهم أنه بأصبعه.

PageV01P260

# وقال ابن دريد: الشوص: الاستياك من سفل إلى علو، ومنه الشوصة: وهي ريح
~~ترفع مع القلب عن موضعه (¬1) (¬2).
# فهذه أقوال كلها متقاربة جدا، إلا قول (¬3) ابن دريد، وإن كان الاول
~~أظهرها.
# وقيل: شاصه يشوصه، وماصه يموصه بمعنى، والله أعلم.
# * * *

PageV01P261

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 19 - عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر - على ms0094
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنا مسندته إلى صدري , ومع عبد الرحمن سواك
~~رطب يستن به؛ فأبده النبي (¬1) - صلى الله عليه وسلم - بصره؛ فأخذت السواك،
~~فقضمته , فطيبته , ثم دفعته إلى رسول - صلى الله عليه وسلم -، فاستن به،
~~فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا أحسن منه , فما
~~عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده، أو إصبعه، ثم قال:
~~«في الرفيق الأعلى»، ثلاثا، ثم قضى، وكانت تقول: مات بين حاقنتي وذاقنتي
~~(¬2).

PageV01P262

# وفي لفظ: فرأيته ينظر إليه , وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه (¬1) لك؟
~~فأشار برأسه؛ أن: نعم، لفظ البخاري (¬2) ولمسلم نحوه (¬3).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: معنى يستن (¬4): يستاك، قال الخطابي: وأصله من السن، وهو (¬5)
~~إمرار الشيء الذي فيه حروشة على شيء أخر، ومنه المسن الذي يستحد (¬6) عليه
~~الحديد ونحوه، يريد: أنه كان يدلك به أسنانه.

PageV01P263

# الثاني: معنى «أبده»: أطال النظر إليه.
# ق: فكأن أصله من معنى التبديد، الذي هو التفريق.
# قلت: بل هو بالجمع أولى منه بالتفريق؛ فإن من أطال نظره إلى الشيء، فقد
~~جمع نظره فيه.
# قال: ويروى: أن عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) لما حضرته الوفاة، قال:
# أجلسوني، فأجلسوه، فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا
~~إله إلا الله،
# ثم رفع رأسه، فأبد النظر، ثم قال: إني لأرى حضرة ما هم بإنس، ولا جن، ثم
~~قبض (¬1).
# قلت: وهذا - أيضا - كما تقدم، من أنه بمعنى: جمع نظره في الحضرة؛ لا أنه
~~فرق نظره وبدده.
# الثالث: فيه: العمل بما يفهم من الإشارة والحركات، وقد أعملها الفقهاء في غير ما
# مسألة من الأخرس وغيره.
# وفيه: جواز الاستياك بسواك الغير من غير كراهة.
# قال الخطابي: على ما يذهب إليه بعض من يتقزز.
# وفي كلام الترمذي الحكيم ما يشعر بكراهة ذلك، وهذا الحديث يرده.
# قال الخطابي: إلا أن السنة أن يغسله، ثم يستعمله (¬2).

PageV01P264

# وفيه: إصلاح السواك، وتهيئته؛ لقول عائشة رضي الله عنها: (فقضمته).
# قال ابن هشام: والقضم: لكل شيء يابس؛ كالبسر (¬1)، والشعير، ms0095 والخضم -
~~يعني: بالخاء المعجمة - لكل شيء رطب؛
# كالقثاء وغيره.
# وذكر ابن جني: أن العرب اختصت اليابس بالقاف، والرطب بالخاء؛ لأن في
~~القاف شدة، وفي الخاء رخاوة (¬2).
# وقيل: إن القضم بمقدم الأسنان، والخضم بالفم كله (¬3)، وقالوا في تصريف
~~فعله: خضم وخضم، بفتح الضاد وكسرها.
# وقولها: «فطيبته»: يحتمل أن تريد: أنعمته ولينته، ويحتمل أن تريد: غسلته،
~~والأول أظهر؛ لعطفها بالفاء السببية؛ إذ التليين والتنعيم مسبب عن القضم،
~~وليس الغسل كذلك، ولذلك لما لم يكن الدفع مسببا عن القضم، أتت ب: (ثم) التي
~~لا سبب فيها، ولما بين الأخذ والدفع من التراخي، والله أعلم.
# الرابع: قولها: «فأشار بيده، أو إصبعه»، في الإصبع عشر لغات: ضم الهمزة،
~~وكسرها، وفتحها، وكذلك الباء، فهذه تسع، والعاشرة:

PageV01P265

# أصبوع، ويجمعها هذا البيت:
# تثليث با إصبع مع شكل همزته ... بغير قيد مع الأصبوع قد كملا (¬1)
# فائدة: قال القرطبي - رحمه الله - فيأحكام القرآن له (¬2): وروي عن أصابع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن المشيرة فيها (¬3) كانت أطول من
~~الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى.
# قال: وروى يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عبد الله بن مقسم، [من أهل الطائف،
~~قال حدثتني سارة بنت مقسم] (¬4)، أنها سمعت ميمونة بنت كردم، تقول (¬5):
~~خرجت مع أبي في حجة حجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬6) على راحلته، وسأله أبي عن أشياء، فلقد
~~رأيتني أتعجب وأنا جارية، من طول إصبعه التي تلي الإبهام على سائر أصابعه
~~(¬7).

PageV01P266

# قلت: وفي «دلائل النبوة» للبيهقي رحمه الله: أن ذلك في أصابع رجليه (عليه
~~الصلاة والسلام)، لا في يده، فانظره (¬1) هناك (¬2).
# الخامس: الرفيق هنا يؤخذ من) (¬3) معنى الجمع؛ كقوله تعالى: {ثم نخرجكم
~~طفلا} [الحج: 5]، وهو منه - صلى الله عليه وسلم - إشارة منه إلى قوله
~~تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]، والله أعلم.
# ق (¬4): وقد ذكر بعضهم: أن قوله تعالى: {صراط الذين أنعمت عليهم}
~~[الفاتحة: ms0096 7] إشارة إلى ما في هذه الآية، وهو قوله: {مع الذين أنعم الله
~~عليهم} [النساء: 69]، فكأن هذا تفسير لتلك.
# قال: وبلغني: أنه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القرآن بالقرآن.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «في الرفيق الأعلى»: من الصفات اللازمة
~~التي ليس لها (¬5) مفهوم يخالف المنطوق؛ كما (¬6) في قوله تعالى: {ومن يدع
~~مع الله إلها PageV01P267 # آخر لا برهان له به} [المؤمنون: 117]، وليس ثم داع آخر له (¬1) برهان.
# قلت: فهو من وادي (¬2) قوله: [الطويل]
# على لاحب لا يهتدى بمناره (¬3)
# ثم قال: وكذلك {ويقتلون النبيين بغير الحق} [البقرة: 61]، ولا يكون القتل
~~للنبيين (¬4) إلا بغير حق.
# قلت: بل ليس من هذا الباب، على ما قاله صاحب «الكشاف»، ولفظه: إن قلت:
~~فقتل (¬5) الأنبياء لا يكون إلا (¬6) بغير حق، فما فائدة ذكره؟ قلت: معناه:
~~أنهم قتلوهم بغير الحق عندهم؛ لأنهم لم يقتلوا، ولا أفسدوا في الأرض، ولا
~~استوجبوا القتل لسبب (¬7) يكون شبهة لهم ومستندا، بل نصحوهم، ودعوهم إلى ما
~~ينفعهم، فقتلوهم، فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم، لم يذكروا وجها يوجب عندهم
~~القتل، انتهى (¬8).

PageV01P268

# فهذه فائدة حسنة جليلة، أعني: قوله تعالى: {بغير الحق} [البقرة: 61]،
~~فليعل ذلك (¬1).
# ثم قال: فيكون الرفيق لم يطلق إلا على الذي اختص الرفيق به، ويقوي هذا ما
~~ورد في بعض الروايات: «وألحقني بالرفيق» (¬2)، ولم يصفه بالأعلى، وذلك دليل
~~على أن المراد بلفظ الرفيق: «الرفيق الأعلى»، ويحتمل أن يراد بالرفيق: ما
~~يعم الأعلى وغيره، ثم ذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يختص الفريقان معا بالمقربين المرضيين، ولا شك أن مراتبهم
~~متفاوتة، فيكون - صلى الله عليه وسلم - طلب أن يكون في أعلى مراتب الرفق،
~~وإن كان الكل من السعداء المرضيين.
# الثاني: أن يطلق (¬3) الرفيق بالمعنى الوضعي الذي يعم كل رفيق، ثم يخص
~~منه الأعلى بالطلب، وهو مطلق المرضيين، ويكون الأعلى بمعنى: العالي، ويخرج
~~عنه (¬4) غيرهم، وإن كان اسم الرفيق منطلقا (¬5) عليهم، انتهى (¬6).
# قلت: والوجه الأول أليق بمحله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P269

# السادس: الحاقنة، قال الجوهري: هي النقرة بين الترقوة وحبل (¬1) العاتق.
# قلت: والعاتق: موضع الرداء. ms0097
# ثم قال: وهما حاقنتان، وفي المثل: لألحقن حواقنك بذواقنك، والذاقنة: طرق
~~الحلقوم، قال: ويقال: الحاقنة: ما سفل من البطن (¬2).
# وقال غيره: الذاقنة: أعالي البطن، والحوقن: أسافله (¬3).
# قلت: وقد جاء في رواية أخرى: مات بين سحري ونحري (¬4)، والسحر: الرئة،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV01P270

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 20 - عن أبي موسى (¬1)، قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~يستاك بسواك (¬2)، قال: وطرف السواك على لسانه؛ يقول: «أع , أع» , والسواك
~~في فيه؛ كأنه يتهوع (¬3).
# * * *

PageV01P271

# * التعريف:
# أبو موسى: اسمه (¬1) عبد الله بن قيس، وفي نسبه اختلاف كثير، نذكر بعض ما
~~وقع لنا منه.
# قال ابن عبد البر: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار (¬2) بن حرب ابن
~~عامر، الأشعري، ابن سبأ.
# ذكر الواقدي: أن أبا موسى الأشعري قدم مكة، فحالف سعيد ابن العاصي بن
~~أمية أبا أحيحة (¬3)، وكان قدومه مع إخوته في جماعة من الأشعريين، ثم أسلم
~~وهاجر إلى أرض الحبشة.
# وقال ابن إسحاق: هو حليف آل (¬4) عتبة بن ربيعة، وذكره (¬5) في من هاجر
~~من حلفاء بني عبد شمس إلى أرض الحبشة.
# وقالت طائفة من أهل العلم بالنسب والسير: إن أبا موسى لما قدم مكة، وحالف
~~سعيد بن العاصي، انصرف إلى بلاد قومه، ولم يهاجر إلى أرض الحبشة، وقدم (¬6)
~~مع إخوته، فصادف قدومه PageV01P272 # قدوم (¬1) السفينتين من أرض الحبشة.
# قال أبو عمر: الصحيح أن أبا موسى رجع بعد قدومه ومحالفته (¬2) من حالف من
~~بني عبد شمس إلى بلاد قومه، فأقام بها حتى قدم مع الأشعريين، نحو خمسين
~~رجلا في سفينة، فألقتهم الريح إلى أرض النجاشي بأرض الحبشة، فوافقوا بها
~~خروج جعفر وأصحابه منها، فأتوا معهم، وقدمت السفائن (¬3) معها سفينة
~~الأشعريين، وسفينة جعفر وأصحابه على النبي - صلى الله عليه وسلم - في حين
~~فتح خيبر.
# وقد قيل: إن الأشعريين إذ رمتهم الريح إلى النجاشي، أقاموا بها مدة، ثم
~~خرجوا في حين خروج جعفر، فلهذا ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى أرض الحبشة.
# وولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مخاليف اليمن زبيد وذواتها
~~إلى السواحل، وولاه ms0098 عمر البصرة في حين عزل المغيرة عنها (¬4)، فلم يزل
~~عليها إلى صدر من خلافة عثمان، فعزله عثمان عنها، وولاها عبد الله بن عامر
~~بن كريز، فنزل أبو موسى حينئذ الكوفة، وسكنها، فلما دفع أهل مكة سعيد بن
~~العاصي، ولوا أبا موسى، وكتبوا إلى عثمان يسألونه أن يوليه، فأقره عثمان
~~على الكوفة إلى أن مات، وعزله علي عنها.

PageV01P273

# ثم كان من أمره يوم الحكمين ما كان، ومات في داره بها (¬1) سنة أربع
~~وأربعين، وقيل: سنة خمسين، وقيل: سنة اثنتين وخمسين، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# قلت: وقال غيره: خرج إلى مكة، فمات بها سنة خمسين، وكان من أحسن الناس
~~صوتا بالقرآن، قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد أوتي أبو
~~(¬2) موسى مزمارا من مزامير آل داود» (¬3).
# سئل (¬4) علي رضي الله عنه: عن موضع أبي موسى من العلم، فقال: صبغ في
~~العلم صبغة (¬5)، انتهى كلام ابن عبد البر.
# قلت: وأمه اسمها طيبة ابنة وهب، أسلمت وماتت بالمدينة، وكان من فقهاء
~~الصحابة ونساكهم.
# وشهد وفاة أبي عبيدة بالأردن، وقدم دمشق على معاوية، وانتقل إلى الكوفة
~~ووليها، كما تقدم.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مئة وستون حديثا، اتفقا
~~منها على خمسين حديثا، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة عشر.

PageV01P274

# وروى عن عمر بن الخطاب.
# روى عنه: أنس بن مالك، وطارق بن شهاب، وابنه إبراهيم بن أبي موسى، وسعيد
~~بن المسيب، وخلق سواهم.
# روى له الجماعة (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه الاستياك على اللسان، وقد صرح بذلك في بعض الروايات، والعلة
~~المقتضية للاستياك (¬2) على الأسنان موجودة في اللسان، أو هي أبلغ؛ لما
~~يتصاعد إليه من أبخرة المعدة، وقد تقدم أنه يستحب الاستياك في الأسنان عرضا
~~دون اللسان؛ فإن في بعض الروايات التصريح بالاستياك فيه طولا (¬3).

PageV01P275

# الثاني: الضمير في (يقول) يحتمل أن يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو الظاهر، فيكون القول حقيقة، ويبعد أن يعود إلى السواك، ويكون من
~~باب: [الرجز]
# امتلأ الحوض وقال (¬1) قطني ms0099 (¬2)
# إذ السواك ليس له صوت يسمع، ولا قرينة حال تشعر بذلك، فيتعين الأول،
~~والله أعلم.
# الثالث: ق: ترجم [النسائي] (¬3) هذا الحديث باستياك الإمام بحضرة رعيته،
~~والتراجم التي يترجم بها أصحاب التصانيف على الأحاديث إشارة إلى المعاني
~~المستنبطة منها على ثلاث مراتب:
# منها: ما هو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد، مفيد لفائدة (¬4)
~~مطلوبة.

PageV01P276

# ومنها: ما هو خفي الدلالة على المراد، بعيد مستكره (¬1) لا يتمشى إلا بتعسف.
# ومنها: ما هو ظاهر في الدلالة على المراد، إلا أن فائدته قليلة لا تكاد
~~تستحسن، مثل ما ترجم: باب السواك عند رمي الجمار.
# وهذا القسم -أعني: ما يظهر منه قلة (¬2) الفائدة- يحسن إذا وجد معنى في
~~ذلك المراد يقتضي تخصيصه بالذكر، ويكون عدم استحسانه في بادئ (¬3) الرأي؛
~~لعدم الاطلاع على ذلك المعنى.
# فتارة يكون سببه الرد على مخالف في المسألة (¬4) لم تشتهر مقالته؛ مثل:
~~من ترجم على أنه يقال: ما صلينا، فإنه نقل عن بعضهم أنه كره ذلك، فردعليه
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن صليتها» (¬5)، أو «ما صليتها» (¬6).
# وتارة يكون سببه الرد على فعل شائع بين الناس لا أصل له، فيذكر PageV01P277 # الحديث للرد على من فعل ذلك الفعل، كما اشتهر بين (¬1) الناس في هذا
~~المكان التحرز عن قولهم: ما صلينا؛ إذ لم يصح أن أحدا كرهه.
# وتارة يكون لمعنى يخص الواقعة، لا يظهر لكثير من الناس في بادئ الرأي؛
~~مثل من ترجم على هذا الحديث: استياك الإمام بحضرة (¬2) رعيته؛ فإن الاستياك
~~من الأفعال (¬3) البذلة والمهنة، ويلازمه (¬4) - أيضا - من إخراج البصاق
~~وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم أن ذلك يقتضي إخفاءه، وتركه بحضرة الرعية،
~~وقد اعتبر الفقهاء في مواضع (¬5) كثيرة هذا المعنى، وهو الذي يسمونه ب: حفظ
~~المروءة، فأورد هذا الحديث؛ لبيان أن الاستياك ليس من قبيل ما يطلب إخفاؤه،
~~ويتركه الإمام بحضرة (¬6) الرعية؛ إدخالا له في باب العبادات والقربات.
~~انتهى (¬7).
# مسألة:
# مذهبنا: كراهة الاستياك في المسجد؛ خشية أن يخرج من فيه دم نحوه مما ينزه
~~(¬8) المسجد عنه، والله أعلم.

PageV01P278

### || AUTO باب المسح على الخفين ms0100

### ||| AUTO الحديث الأول

# 21 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -، قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر , فأهويت لأنزع خفيه , فقال: «دعهما؛ فإني أدخلتهما
~~طاهرتين» , فمسح عليهما (¬1).

PageV01P279

# * التعريف:
# المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود (¬1) بن معتب - بضم الميم وفتح
~~العين المهملة وسكونها (¬2) وكسر المثناة فوق وتخفيفها وتشديدها وآخره باء
~~موحدة - ابن قسي - بفتح القاف وكسر السين المهملة وتشديد الياء - ابن منبه،
~~وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة (¬3) بن قيس بن عيلان
~~(¬4) بن مضر (¬5) بن نزار.

PageV01P280

# يكنى أبا عيسى، ويقال (¬1): أبو عبد الله، ويقال (¬2): أبو محمد.
# أسلم عام الخندق، وقدم مهاجرا.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة وستة وثلاثون حديثا،
~~اتفقا منها على تسعة، وللبخاري حديث، ولمسلم حديثان. روى عنه: المسور بن
~~مخرمة، وقيس بن أبي حازم، ومسروق ابن الأجدع، وعروة بن الزبير، عروة،
~~وحمزة، وغفار (¬3) بنو المغيرة، ومولاه وراد، وزياد بن علاقة (¬4)، وعلي بن
~~ربيعة الوالبي، وأبو إدريس الخولاني، وغيرهم.
# شهد المغيرة فتح الشام، وشهد اليرموك، والقادسية، وفتح الأهواز، وهمدان،
~~وشهد نهاوند، وكان على ميسرة (¬5) النعمان بن مقرن، وولاه عمر بن الخطاب-
~~رضي الله عنه- الكوفة، فلم يزل عليها إلى أن قتل عمر، فأقره عثمان -رضي
~~الله عنه-، ثم عزله، فلم يزل
# كذلك، واعتزل صفين، فلما كان التحكيم، لحق بمعاوية، فلما قتل علي، وصالح
~~معاوية الحسن، ودخل الكوفة، ولاه عليها، فلم يزل عليها (¬6) حتى توفي بها PageV01P281 # في داره، سنة خمسين، وقيل: سنة إحدى وخمسين، وهو أمير عليها، فاستخلف عند
~~موته ابنه عروة، فولى معاوية حينئذ
# الكوفة زيادا مع البصرة، وجمع له العراقين، وكانت وفاة المغيرة في شعبان،
~~وله سبعون سنة، روى له الجماعة -رضي الله عنهم- (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «فأهويت» يقال: أهوى إلى كذا بيده؛ ليأخذه.
# وقال الأصمعي: أهويت بالشيء: إذا أومأت به، ويقال: أهويت له بالسيف، هذا
~~في الرباعي.
# وأما الثلاثي، فهو - بفتح الواو - هوى: إذا سقط، قال الله تعالى: {والنجم ms0101
~~إذا هوى} [النجم: 1]، يهوي - بالكسر-، وهوي -
# بالكسر- يهوى- بالفتح-: إذا عشق (¬2).
# الثاني: قوله: «لأنزع» (¬3): هو بكسر الزاي، وإن كان فيه حرف PageV01P282 # حلق، قال الله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة}، الآية [مريم: 69]، والضمير
~~في قوله -عليه الصلاة
# والسلام-: «دعهما» للخفين، وفي «أدخلتهما» للرجلين، فالضميران مختلفان،
~~ومعنى «طاهرتين»؛ أي: بطهر الوضوء؛ إذ ذلك (¬1) من شرط المسح عليهما على ما سيأتي.
# ق: كلا الحديثين -يعني: هذا، والذي بعده- يدل على جواز المسح على الخفين،
~~وقد كثرت (¬2) فيه الروايات، ومن أشهرها: رواية المغيرة.
# ومن أصحها - أيضا -: رواية جرير بن عبد الله البجلي، بفتح الباء والجيم (¬3).
# كان أصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم حديث جرير بن عبد الله؛ لأن إسلامه
~~كان بعد نزول المائدة (¬4)، ومعنى (¬5) هذا الكلام: أن
# المائدة إن كانت متقدمة على المسح على الخفين، كان جواز المسح ثابتا من
~~غير شبهة، وإن كان المسح على الخفين متقدما، كانت المائدة تقتضي خلاف ذلك،
~~فيكون المسح على الخفين منسوخا (¬6) بها، فلما ترددت PageV01P283 # الحال، توقفت الدلالة عند قوم، فشكوا في جواز المسح، وقد نقل عن بعض
~~الصحابة: أنه قال: قد علمنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على
~~الخفين، ولكن قبل المائدة أو بعدها؟ إشارة منهم بهذا الاستفهام إلى ما
~~ذكرناه (¬1)، فلما جاء
# حديث جرير بن عبد الله مبينا بأن المسح بعد نزول المائدة، زال الإشكال،
~~وفي بعض الروايات التصريح بأنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح على
~~الخفين بعد نزول المائدة، وهو أصرح من رواية من روى عن
# جرير: وهل أسلمت إلا بعد نزول المائدة (¬2)؟ انتهى (¬3).
# الثالث: فيما يتعلق بأحكام المسح على الخفين، وينحصر (¬4) ذلك في ستة
~~أطراف، أذكرها مختصرة؛ إذ بسطها في كتب الفقه:
# الطرف الأول: في جواز المسح على الخفين.
# ولمالك رحمه الله في ذلك ثلاثة أقوال:
# ثالثها: يمسح المسافر دون المقيم، ومشهورها: جواز المسح مطلقا؛ وهو مذهب
~~الكل، وأنكره الشيعة والخوارج مطلقا (¬5).
# ح (¬6): وقد اشتهر جواز المسح على الخفين عند علماء الشريعة، PageV01P284 # حتى عد شعارا لأهل السنة، وعد إنكاره شعارا لأهل ms0102 البدع.
# وقال الحسن البصري: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين (¬1).
# واختلف العلماء في أن المسح على الخف أفضل، أم غسل الرجل؟
# فمذهب (¬2) أصحابنا: أن الغسل أفضل؛ لكونه الأصل، وإليه ذهب جماعة من
~~الصحابة، منهم: عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وأبو أيوب الأنصاري -رضي
~~الله عنهم-.
# وذهب جماعة من التابعين إلى أن المسح أفضل، ذهب إليه: الشعبي، والحكم،
~~وحماد، وعن (¬3) أحمد روايتان؛ أصحهما: المسح أفضل، والثانية: هما سوءا،
~~واختاره ابن المنذر، والله أعلم (¬4).
# الطرف الثاني: في شروط المسح، وهي خمسة:
# الأول: أن يلبسهما على طهارة.
# الثاني: أن تكون الطهارة مائية، وفي الترابية قولان.
# الثالث: أن تكون الطهارة كاملة، وينشأ من هذا الشرط فرعان:
# أحدهما: من غسل إحدى رجليه وأدخلها في الخلف، ثم غسل PageV01P285 # الأخرى، وأدخلها في الخف، هل يسمح، أو لا؟
# المشهور من مذهبنا: لا (¬1) يمسح، وبه قال سحنون، وابن الجلاب.
# وقال مطرف: يمسح.
# الفرع الثاني: لو نكس وضوءه، فبدأ برجليه، فغسلهما وأدخلهما في الخفين،
~~ثم كمل وضوءه، فهل يمسح بعد ذلك؟
# قال مالك في العتبية: لايفعل، فإن فعل، فلا شيء عليه.
# قال صاحب البيان والتقريب: والمشهور من المذهب: عدم المسح.
# الشرط الرابع: أن يكون اللبس مباحا للا بس؛ لأنا نقول: لو لبس المحرم
~~الخفين من غير عذر، أو لبس الإنسان خفين مغصوبين، لم يجز المسح في
~~المسألتين.
# الشرط الخامس: أن يكون لبس الخفين على الوجه المعياد عند الناس في لباس
~~الخفاف، فإن لبس الخفين لا لغرض سوى (¬2) الترخص بالمسح، أو امرأة خضبت
~~بالحناء (¬3)، فلبست الخف للمسح حتى يسقط عنها غسل الرجلين لئلا تغسل
~~الحناء، ومن أراد أن ينام، فيتعمد لباس الخفين لمحض (¬4) المسح، فالمشهور
~~عندنا: أن هؤلاء PageV01P286 # لا يمسحون، فإن فعل، فهل يعيد أو لا؟ خلاف (¬1).
# الطرف الثالث: في صفة المسح:
# ولا شك في (¬2) أنه كيفما أوعب، أجزأه، وإنما النظر في الصفة المستحبة،
~~وفيها ثلاث طرق:
# الأولى: ما في المدونة، وهو أن يضع اليمنى ms0103 على أطراف (¬3) أصابعه من ظاهر
~~قدمه، ويضع اليسرى تحتها من باطن خفه، ثم يمرهما إلى حد الكعبين (¬4). وهذه
~~الطريقة تسهل في اليمنى، وتعسر في اليسرى.
# الطريقة الثانية: أن يبدأ بيديه من الكعبين مارا إلى الأصابع، عكس الأولى
~~(¬5) (¬6).
# الطريقة الثالثة: أن يبدأ باليمنى كالطريقة الأولى، وباليسرى كالطريقة
~~الثانية، وهي اختيار ابن عبد الحكم، واستحبها (¬7) بعض المتأخرين.

PageV01P287

# وزاد اللخمي طريقه رابعة، وهي: أن تكون العليا من مقدم الرجل، والسفلى من
~~مؤخرها، فيمرهما مختلفين.
# قال: وكل ذلك واسع، إلا أن الأحسن ما ذكر في المدونة: أن يكون الابتداء
~~من مقدم الرجلين والانتهاء إلى الكعبين؛ لأن السنة أن يبدأ بأول كل عضو،
~~ولأن المسح بدل من الغسل، والكعبان هما نهاية الغسل؛ أي: آخره؛ لأن الله
~~تعالى ذكره بعد (إلى)، و (إلى) للغاية.
# الطرف الرابع: في صفة الخف:
# وصفته: أن يكون جلدا، هو خف (¬1) في العادة، طاهرا، ساترا لمحل الفرض،
~~يمكن متابعة المشي فيه منفردا، فإذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة، جاز المسح،
~~قولا واحدا (¬2)، وفي المسألة فروع في كتب الفقه لا نطول (¬3) بذكرها.
# الطرف الخامس: في بيان القدر الذي يجب مسحه من الخف:
# وفي المذهب (¬4) ثلاثة أقوال:
# مشهورها: يجب مسح الأعلى، ويستحب مسح الأسفل، لكنه إن اقتصر على، استحب
~~له الإعادة في الوقت.
# وقال أشهب: أيهما مسح، أجزأه.

PageV01P288

# وقال ابن نافع: يجب مسح الأعلى والأسفل (¬1).
# الطرف السادس: في توقيت المسح:
# والمشهور عندنا: عدم التوقيت للمقيم والمسافر، وهذا على طريق الاختصار،
~~كما تقدم، والله الموفق (¬2).
# الرابع: قوله: وهما طاهرتان: ع: قال داود: ويجوز المسح عليهما إذا كانا
~~طاهرتين، وإن لم يستبح (¬3) الصلاة، والفقهاء على خلافه؛ بناء على حمل
~~كلامه- عليه الصلاة والسلام- على الطهارة اللغوية، أو الشرعية، وهو مختلف
~~فيه بين الأصوليين، هل يقدم العرف على اللغة، أم لا؛ كما وقع الخلاف في
~~وضوئه- عليه الصلاة والسلام-فيما مست النار (¬4)؟
# قلت: والصحيح المعتمد عند (¬5) أهل الأصول: الحمل على الشرعي دون اللغوي.
# ق: وقد استدل به (¬6) بعضهم على أن إكمال الطهارة فيهما شرط، حتى لو غسل
~~إحداهما، وأدخلها في الخف، ثم ms0104 غسل الأخرى، وأدخلها PageV01P289 # في الخف (¬1)، لم يجز المسح.
# وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف؛ أعني: في دلالته على حكم هذه المسألة، فلا
~~يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة، بل ربما
~~يدعي أنه طاهر في ذلك؛ فإن الضمير في قوله: «أدخلتهما» (¬2) يقتضي تعلق
~~الحكم بكل واحدة منهما، نعم من روى: «فإني أدخلتهما وهما طاهرتان»، فقد
~~يتمسك برواية هذا القائل من حيث إن قوله: «أدخلتهما» إذا اقتضى كل واحدة
~~منهما، فقوله: «وهما طاهرتان» حال من كل واحدة منهما (¬3)، فيصير التقدير
~~أدخلت كل واحدة في حال (¬4) طهارتها، وذلك إنما يكون بكمال الطهارة، وهذا
~~الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتأتى في رواية من روى:
~~«أدخلتهما طاهرتين»، على كل حال، فلييس الاستدلال بذلك بالقوي جدا (¬5)؛
~~لاحتمال الوجه الآخر في الروايتين معا، اللهم إلا أن يضم إلى دليل على أنه
~~لا تحصل الطهارة لأحدهما إلا بكمال الطهارة في جميع الأعضاء، فحيتنئذ يكون
~~ذلك مع هذا مستندا لقول القائلين بعدم الجواز -أعني: أن يكون المجموع هو
~~المستند-، PageV01P290 # فيكون هذا (¬1) الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحدة منهما، ويكون ذلك
~~الدليل دالا على أنها تطهر إلا بكمال الطهارة، ويحصل من هذا المجموع حكم
~~المسألة المذكورة في عدم الجواز، انتهى (¬2).
# قلت: ولا يخلو بعض هذا الكلام من نظر، والله أعلم، فليتأمل.
# * * *

PageV01P291

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 22 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قال: كنت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فبال , وتوضأ , ومسح على خفيه (¬1) مختصر.

PageV01P292

# الحديث صريح في جواز المسح عن حدث البول.
# ث: وفي حديث صفوان بن عسال (¬1) -بالعين المهملة والسين المهلة المشددة-
~~ما يقتضي جوازه عن حدث الغائط، وعن النوم أيضا، ومنعه عن الجنابة (¬2).
# * * *

PageV01P293

### || CHECK باب المذي وغيره

# باب المذي (¬1) وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# 23 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، قال: كنت رجلا مذاء ,
~~فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لمكان ابنته مني ,
~~فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله , فقال: «يغسل ذكره , ويتوضأ» (¬2).
# وللبخاري: ms0105 «اغسل ذكرك، وتوضأ» (¬3).
# ولمسلم: «توضأ، وانضح فرجك» (¬4).

PageV01P295

# * التعريف:
# علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، يجتمع
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد المطلب جده، القرشي، الهاشمي،
~~يكنى: أبا الحسن، وكناه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي تراب (¬1).
# وأمه، فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي
~~هاشميا، أسلمت، وهاجرت إلى المدينة، وتوفيت في حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصلى عليها، ونزل في (¬2) قبرها.

PageV01P296

# ولي الخلافة بعد قتل عثمان، وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة
~~سنة (¬1) خمس وثلاثين.
# وكانت خلافته أربع سنين، وستة أشهر، وثلاثة أيام، وقيل: خمس سنين إلا
~~أربعة أشهر، وقيل: إلا شهرين.
# وشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشاهد كلها إلا تبوك، فإنه
~~استخلفه، فقال له (¬2): يا رسول الله! تخلفني في (¬3) النساء والصبيان؟!
~~فقال: «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي»،
~~وهذا الحديث في الصحيح، رواه البخاري، عن مسدد (¬4).
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أول من آمن بعد خديجة رضي الله عنها،
~~وأول من صدق الرسول بعدها، فيما قاله ابن
# عباس، وروي عنه بالأسانيد الصحيحة (¬5).
# وكان أصغر ولد أبي طالب، كان علي أصغر من جعفر بعشر سنين، وكان جعفر أصغر
~~من عقيل بعشر سنين، وكان عقيل أصغر من PageV01P297 # طالب بعشر سنين، أم (¬1) الجميع فاطمة بنت أسد المتقدم ذكرها.
# واختلف في سنه حين أسلم، فقيل: أسلم وهو ابن ثمان سنين، وقيل: ثلاث عشرة
~~سنة، وقيل: خمس عشرة (¬2)،
# وقيل: ست عشرة، وقيل: ثماني عشرة، وقيل: ابن عشرين، وأصح ما قيل في ذلك:
~~ثلاث عشرة سنة.
# وعن أنس، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الإثنين، وصلى
~~علي يوم الثلاثاء.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه، قال: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الراية لعلي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة؛ ذكره محمد بن إسحاق السراج ms0106 في
~~تاريخه.
# روى عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: بنوه؛ أبو محمد الحسن، وأبو
~~عبد الله الحسين، وأبو القاسم محمد بن الحنفية، وعبد الله بن مسعود، وعبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن قيس، وخلق سواهم من الصحابة، ومن
~~التابعين: النزال بن سبرة، ومروان بن الحكم، وعبيدة بن عمرو السلماني، وعبد
~~الله بن أبي رافع، والأحنف بن قيس، وعلقمة، وغيرهم.
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الشجاعة بالمحل الأعلى الذي يضرب
~~به المثل، وزهده في الدنيا في المنزلة
# العليا، وكان رضي الله عنه ممن PageV01P298 # بذل نفسه في الله عز وجل، ووقى (¬1) رسوله بنفسه، فنام على فراشه، وخلفه
~~في مكانه حين أرادوا قتله، فعلم الله مكانه وصدقه، فوقاهما سيئات ما مكروا.
# وكان رضي الله عنه آدم، شديد الأدمة، أقبل (¬2) العينين، عظيمهما، ذا
~~بطن، أصلع، إلى القصر أقرب ..
# قتل بالكوفة صبيحة يوم الجمعة لسبع بقين، وقيل: لسبع عشرة خلت، وقيل:
~~لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، سنة أربعين من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين
~~سنة على الأصح -رضي الله عنه-.
# روى له الجماعة (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: «مذاء»: فعال، من المذي، كضراب من الضرب، وهو من كثر منه، والمذي
~~-: بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة، PageV01P299 # وتخفيف الياء، وبكسر الذال وتشديد الياء (¬1)، وبكسر الذال وإسكان الياء،
~~فالأوليان (¬2) مشهورتان، أولاهما أفصحهما، والثالثة: حكاها أبو عمر
~~الزاهد، عن ابن الأعرابي، يقال منه (¬3): مذى، وأمذى، ومذى، الثالثة
~~بالتشديد، وهو ماء أبيض رقيق لزج، يخرج عند شهوة، لا بشهوة، ولا دفق (¬4)،
~~ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه، ويكون ذلك للرجل والمرأة، قيل (¬5):
~~وهو في النساء أكثر منه
# في الرجال (¬6).
# وقوله: «كنت»: يحتمل أن يكون حكاية لحاله فيما مضى، وقد انقطع المذي عنه
~~حين (¬7) إخباره به، ويحتمل أن تكون هذه الحالة مستديمة له، ويكون من باب
~~قوله تعالى: {وكان الله عليما حكيما} [للنساء: 17]؛ أي: أنه لما علم الناس
~~أنه -تعالى- عليم حكيم، قيل لهم: وكذلك كان في الأزل على ms0107 ما هو عليه الآن.
# وقوله: «فاستحييت»، قيل، الحياء: تغير وانكسار يعرض (¬8) للإنسان من خوف
~~ما يعاتب به (¬9)، أو يذم عليه. وهذه هي اللغة PageV01P300 # الفصحى (¬1)، وقد يقال: استحيت، بياء واحدة (¬2).
# وقوله: «أن أسأل»: تقديره: من أن أسأل، وحرف الجر يحذف من «أن» و «أن»
~~قياسا، ثم اختلف هل يكون «أن» و «أن» في موضع نصب، أو جر؟ للنحويين خلاف.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «وانضح» هو بكسر الضاد المعجمة، نص عليه
~~الجوهري (¬3)، وغيره، ولا يكاد قراء الحديث يقرؤونه إلا بفتح الضاد، وهو
~~خطأ على ما تقدم، فليحذر، والله أعلم.
# قال الباجي في «المنتقى»: المراد بالنضح هنا: الغسل، وروي نحوه عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه (¬4).
# ق: وهو (¬5) بالحاء المهملة، لا يعرف غيره، ولو روي بالخاء المعجمة، لكان
~~أقرب إلى معنى الغسل؛ فإن النضخ -بالمعجمة- أكثر منه بالمهملة (¬6).
# قلت: ومنه قوله -تعالى-: {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66].
# الثاني: في حكم المذي، وهو ينقض الوضوء بلا خلاف أعلمه PageV01P301 # بين الأئمة (¬1)؛ لهذا الحديث، واختلف أصحابنا هل يجب غسل جميع الذكر
~~منه، أو محل النجاسة خاصة؟
# والمشهور: الأول، ووجهه (¬2): أن الذكر حقيقة يقع على العضو كله، وقد قال
~~(عليه الصلاة
# والسلام): «يغسل ذكره».
# ووجه القول الآخر، وهو مذهب الشافعي والجمهور: النظر إلى المعنى، وهو أن
~~الموجب للغسل إنما هو خروج الخارج، وذلك يقتضي الاقتصار على محله، وهذا
~~كلام بعض المتأخرين (¬3).
# وخرجه ابن بشير من أصحابنا على الخلاف بين الأصوليين في الأسماء، هل تحمل
~~على أوائلها، أو على أواخرها؟
# قال: فمن (¬4) حملها على الأوائل، قال: يقتصر على مخرج المذي (¬5)، ومن
~~حملها على الأواخر، قال: يغسل الجميع.
# قلت: وفي هذا التخريج نظر، وذلك أن الحكم المتعلق (¬6) بالشيء المذكور في
~~مثل الركوع والسجود مثلا؛ -الذي هو قدر مشترك بين أشياء، فيه أقل أو أكثر
~~(¬7)، فأقله هو أوله، ويصدق اللفظ عليه حقيقة؛ PageV01P302 # لوجود القدر المشترك.
# قال: واختلف القائلون بغسل جميعه، هل يفتقر إلى نية، أم لا (¬1)؟ وسبب
~~الخلاف: هل غسل جميع الذكر تعبد، أو عبادة تعدت محل سببها، فأشبهت الوضوء
~~والغسل ms0108 في افتقارهما إلى النية، أو غسله لتنقطع مادة الأذى، فلا يفتقر إلى
~~نية؟ وهذا على القول بأن المذي مختص بأحكام ينفرد بها عن البول والودي،
~~وفيما يخالف البول، المشهور: أنه لا يجزئ فيه الاستجمار بالحجارة؛ لأنه -في
~~الغالب- إنما
# يأتي مستجلبا؛ بخلاف البول والغائط؛ فإنهما يخرجان بطبع الغداء، انتهى.
# وقال سند [في] «طرازه»: ولما فيه من اللزوجة والتخيط؛ فقد ينتشر بالمسح
~~إلى محل آخر، فينجسه؛ ولأن الحديث إنما جاء فيما يذهب فيه إلى الغائط، وليس
~~هذا بغائط، ولا يذهب فيه إلى الغائط، ولا في معنى الغائط، حتى يلحق به.
# قال ابن بشير: وأما على القول إنه بمنزلة البول، فلا تفريع.
# قلت: وقد غلط اللخمي القول بغسل جميع الذكر، وخالف مشهور المذهب، وقد
~~بسطت الكلام عليه في شرح «الرسالة»، أعان الله
# على إكماله.
# تنبيه: لا يؤخذ من هذا الحديث وجوب الوضوء على صاحب سلس المذي، وإن كان
~~علي -رضي الله عنه- قد وصف نفسه بكونه مذاء، وهو PageV01P303 # الذي يكثر منه المذي؛ لأنا نقول: الكثرة قد تكون مع الصحة؛ لغلبة الشهوة؛
~~بحيث يمكن رفعه، وقد يكون على وجه
# المرض والاسترسال؛ بحيث لا يمكن رفعه، ففي الأول: يجب دون الثاني، على
~~تفصيل سيمر بك - إن شاء الله تعالى- في الحديث ما يعين أحد الوجهين (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «يغسل ذكره»، هو برفع اللام، أمر
~~بلفظ الخبر، ومثله قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} [البقرة: 233]،
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن} [البقرة: 228]، وجاء أيضا الخبر بلفظ الأمر،
~~ومنه قوله تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 75].
# فإن قلت: ما السر في العدول عن الأصل فيهما؟.
# قلت: أما ورود الأمر بلفظ الخبر، فسره - والله أعلم -: أن الخبر يستلزم
~~ثبوت مخبره ووقوعه إذا كان مثبتا؛ بخلاف الأمر، فإذا عبر عن الأمر بلفظ
~~الخبر، كان ذلك آكد لاقتضاء (¬2) الوقوع، حتى كأنه واقع، ولذلك اختير
~~للدعاء لفظ الخبر؛ تفاؤلا بالوقوع.
# وأما سر التعبير عن الخبر بلفظ الأمر، فإن الأمر شأنه أن يكون بما فيه
~~داعية للأمر، وليس الخبر كذلك، فإذا ms0109 عبر عن الخبر بلفظ الأمر، أشعر ذلك
~~بالداعية، فيكون ثبوته وصدقه أقرب. ويبعد فيه الجزم بلام مقدرة، نحو قوله:
~~[الوافر] PageV01P304 # محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا (¬1)
# لأن ذلك بابه الضرورة دون السعة.
# الرابع: ق: قد (¬2) يتمسك به، أو تمسك به في قبول خبر الواحد؛ من حيث إن
~~عليا -رضي الله عنه- أمر المقداد بالسؤال؛ ليقبل خبره.
# والمراد بهذا: ذكر صورة من الصور التي تدل على قبول خبر واحد، وهي فرد من
~~أفراد لا تحصى، والحجة تقوم بجملتها، لا بفرد معين
# منها؛ فإنه لو استدل بفرد معين، لكان ذلك إثباتا للشيء نفسه (¬3)، وهو
~~محال، وإنما تذكر (¬4) صورة مخصوصة؛ [على أمثالها، لا] للاكتفاء بها،
~~فليعلم ذلك؛ فإنه مما انتقد على بعض العلماء، حيث استدل بآحاد.
# وقيل: أثبت خبر الواحد بخبر الواحد، وجوابه ما ذكرناه.
# ومع هذا، فالاستدلال عندي لا يتم بهذه الرواية وأمثالها؛ لجواز أن يكون
~~المقداد سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# عن المذي (¬5) بحضرة علي -رضي الله عنه-، وسمع علي الجواب (¬6)، فلا يكون
~~من باب قبول خبر الواحد، وليس من ضرورة كونه سأل عن المذي بحضرة علي -رضي
~~الله عنه- أن يذكر أنه هو PageV01P305 # السائل، نعم، إن وجدت رواية تصرح أن عليا -رضي الله عنه- أخذ هذا الحكم
~~من المقداد، ففيه الحجة، انتهى (¬1).
# قلت: وهو كما قال الشيخ رحمه الله.
# الخامس: فيه من الفوائد: أن المذي لا يوجب الغسل.
# وفيه: أن الاستنجاء لا يجزئ في المذي؛ بخلاف غيره من النجاسة المعتادة،
~~وهو المشهور عندنا، كما تقدم.
# وفيه: استحباب حسن العشرة مع الأصهار، وأن الزوج يستحب له ألا يذكر ما
~~يتعلق بأمور النساء، من وجوه (¬2) الاستمتاع بحضرة أبيها أو أخيها أو
~~ابنها، وغيرهم من أقاربها (¬3).
# ولا ينبغي لأحد الزوجين أن يذكر ما يجري بينهما من ملاعبة ونحوها (¬4)
~~لقريب ولا أجنبي؛ فإن ذلك ليس من مكارم الأخلاق، نعم يجوز أن يقول الرجل:
~~أتيت أهلي، ونحو ذلك، وكذلك المرأة، قالت عائشة -رضي الله عنها- لما سئلت
~~عن الغسل: «فعلته أنا ورسول ms0110
# الله - صلى الله عليه وسلم -، فاغتسلنا» (¬5)، وإن كانت لم تذكر ذلك -رضي
~~الله عنها- إلا لإفادة حكم شرعي دعت الحاجة إليه، والله أعلم.

PageV01P306

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 24 - [عن عباد بن تميم]، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني (¬1)، قال:
~~شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في
~~الصلاة, قال: «لا ينصرف حتى يسمع صوتا, أو يجد ريحا» (¬2).

PageV01P307

# * التعريف:
# عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو (¬1) بن
~~مازن، المازني الأنصاري، من بني مازن بن النجار، يعرف (¬2) بابن أم عمارة،
~~شهد أحدا، ولم يشهد بدرا.
# قال ابن عبد البر: وقال أبو نعيم في كتاب «الصحابة»: إنه شهد بدرا.
# ولم يذكر الحافظ عبد الغني في كتاب «الكمال» أنه شهدها، ولا بلغني عنه
~~شهودها، وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه راوي الأذان على ما سيأتي في
~~باب الأذان -إن شاء الله تعالى-.
# وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب فيما ذكر خليفة (¬3) بن خياط: وكان مسيلمة قد
~~قتل أخاه حبيب بن زيد، وقطعه عضوا عضوا.
# قال ابن عبد البر: فقضى الله أن يشارك أخوه (¬4) عبد الله في قتل مسيلمة.

PageV01P308

# قال خليفة: اشترك وحشي بن حرب وعبد الله بن زيد في قتل مسيلمة (¬1)، رماه
~~وحشي بالحربة، وضربه عبد الله بن زيد (¬2)، فقتله.
# وقتل عبد الله بن زيد يوم الحرة، وكانت الحرة سنة ثلاث وستين، وهو صاحب
~~حديث الوضوء.
# روى عنه سعيد بن المسيب، وابن أخيه عباد بن تميم (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الياء في «شكي» منقلبة عن واو؛ لانكسار ما قبلها؛ لأنه من شكا
~~يشكو، ويجوز أن تكون أصلية غير منقلبة في لغة من قال: شكا يشكي، والذي يقوم
~~مقام الفاعل لشكي: الرجل، لا المجرور؛ لأنه مفعول به -أعني: الرجل-، وإذا
~~وجد المفعول به، لم يقم سواه عند الأكثرين.
# والجملة من قوله: «يخيل إليه»: صفة للرجل، وإن كان فيه الألف واللام، وهو
~~من وادي قوله: [الكامل] ms0111 PageV01P309 # ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني (¬1)
# فإنه لم يرد لئيما معينا، فهو نكرة في المعنى - والله أعلم -.
# والقائم مقام المفعول ل «يخيل»: «أن» وما عملت فيه (¬2)، والشاكي عبد
~~الله بن زيد الراوي، هكذا جاء في رواية البخاري.
# الثاني: ونذكر (¬3) فيه نواقض الوضوء مختصرة، فنقول: يجب الوضوء من
~~شيئين: أحداث، وأسباب أحداث.
# فالأحداث: ما يخرج من القبل والدبر، والخارج من القبل ثلاثة:
# وهي: البول، والمذي، والودي، والخارج من الدبر ثلاثة أيضا: هي: الغائط،
~~والريح، والصوت.
# وأسباب الأحداث ثلاثة أيضا: مس الذكر، ولمس النساء، والنوم، وما في
~~معناه؛ من فقدان العقل أو استتاره؛ كالجنون، والسكر، والإغماء.
# واختلف في الردة هل تنقض إذا عاد إلى الإسلام، أم لا؟
# وكذلك اختلف في رفض الوضوء، هل يؤثر أم لا؟ على ما سيأتي تفصيله (¬4).
# فالأحداث (¬5) المذكورة إن خرجت من المخرج المعتاد على وجه PageV01P310 # الاعتياد، أوجبت (¬1) الوضوء، قولا واحدا.
# فقولنا: من المخرج المعتاد، تحرز مما يخرج من الفم من دم أو قيء أو ما
~~يخرج من جرح (¬2) من دم أو قيح؛ فإن أبا حنيفة اعتبر الخارج دون المخرج،
~~والشافعي اعتبر المخرج دون الخارج (¬3)، وتابعه على ذلك ابن عبد الحكم من
~~أصحابنا.
# وقولنا: على سبيل الاعتياد: تحرز مما ليس بمعتاد؛ كالدم من الدبر، والدود
~~يخرج جافا، ومن سلس البول، والمذي، والريح، ودم الاستحاضة، فهذا لا يوجب
~~الوضوء عند مالك، ولا ينقضه، على ما نفصله.
# وإن خرجت على غير وجه العادة؛ كالمستنكح؛ فإنه لا (¬4) يخلو من كانت به
~~تلك العلة من أن يقدر على إزالتها؛ كمن (¬5) يعتريه المذي لطول عزبة، وهو
~~قادر على رفعه بالنكاح، أو التسري. وكمن يعتريه ذلك لأبردة، أو يعتريه شيء
~~من الأحداث، ويلازمه، فإن قدر على رفع ذلك كما قلناه، فلم يفعل، ففيه قولان
~~لأصحابنا، مشهورهما: إيجاب الوضوء؛ لأن قدرته على الرفع ألحقته بالمعتاد،
~~والشاذ: إسقاط الوضوء؛ لخروجه على غير العادة، فأشبه غير القادر.

PageV01P311

# قال ابن بشير: وقد يقال هاهنا: إن هذا على الخلاف فيمن ملك أن يملك، هل
~~يعد مالكا، ms0112 أم لا؟
# وإن لم يقدر على الرفع، فلا يخلو من أربعة أحوال:
# إما أن يلازم ولا يفارق، أو يأتي المرة بعد المرة، أو تكون ملازمته أكثر،
~~أو العكس.
# فإن كان يلازم، ولا يفارق، فهذا لا يجب منه الوضوء، ولا يستحب، وهو
~~المعروف عندنا.
# وقد جسر الركراكي من متأخري أصحابنا، وقال: لكنه مستحب، ولم ينقل ذلك عن
~~غيره، ولم أره لأحد غيره، فلينظر.
# فإن بال هذا بول العادة، أو كانت المستحاضة من أهل التمييز، فيجب الوضوء
~~على صاحب السلس، والغسل على المستحاضة.
# وإن استوت ملازمته ومفارقته، فقولان: الوجوب، والإسقاط.
# وإن كانت ملازمته أكثر، فالمشهور: استحباب الوضوء، والشاذ: وجوبه.
# وإن كان العكس، فالمشهور: إيجاب الوضوء، والشاذ سقوطه، وهو رأي جماعة من
~~البغداديين.
# ومنشأ الخلاف: وجود الحرج وعدمه، هذا هو التفصيل المعروف في (¬1) المذهب.

PageV01P312

# وقال الركراكي أيضا: إن كان غير دائم، ففي هذا الوجه يفترق حكم صاحب
~~البول، وصاحب المذي، فصاحب البول لا خلاف أنه يتوضأ لكل صلاة، وهل ذلك على
~~معنى الوجوب، أو الندب؟ قولان للمتأخرين متأولان على «المدونة»، والظاهر
~~منها: أنه على ...
# ثم رجع إلى التفصيل في غير البول المتقدم ذكره، ولم أر هذا التفصيل
~~لغيره، فتأمله أيضا.
# واختلف ... هل يكون ذلك رخصة للإنسان في نفسه لا تتعداه، أو سقوط ذلك
~~يجعل الخارج كالعدم؟ فيه قولان، وتظهر فائدة الخلاف في إمامته لغيره، وكذلك
~~الحكم فيمن كانت تنفصل منه نجاسة لا يقدر على الاحتراز منها؛ كمن به قروح،
~~فيه قولان - أيضا -: هل تجوز له الإمامة أم لا؟
# ويقوي أحد القولين أخبار عمر -رضي الله عنه- بتحدره على وركه كالخريزة،
~~وأنه لا ينصرف حتى يقضي صلاته، وهذا مشعر بكونه مستنكحا، وقد كان إماما،
~~ولم يذكر أنه ترك الإمامة بسببه، وفي «المدونة» عنه: هذا، وعنه: الأمر:
~~بغسله والوضوء منه، وتأول بعض الأشياخ أن أخباره على حالتين مختلفتين.
# قال ابن بشير: وهذا لا يحتاج إليه؛ لأنه إنما أخبر في أحد الأثرين عن
~~حالته، وأمر في الأثر الآخر (¬1)، فتكلم على حكم نفسه في الاستنكاح، وعلى
~~حكم غيره ms0113 إذا لم يكن مستنكحا.

PageV01P313

# وأما أسباب الأحداث المتقدمة، فالأول مس الذكر.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: وقد اختلف فيه قول مالك، فله فيه ثلاثة أقوال.
# قال: أولا: لا وضوء فيه.
# وقال في سماع ابن وهب: الوضوء من مس الذكر حسن، وليس سنة (¬1).
# وقال في الرواية الأخيرة: يجب منه الوضوء؛ وهي اختيار ابن القاسم.
# وروى سحنون: إعادة الوضوء منه ضعيف.
# هذا ما قيل في المذهب (¬2).
# وممن قال لا وضوء فيه من الصحابة -رضي الله عنهم- ثمانية، وهم: علي -كرم
~~الله وجهه-، وعمار، وابن مسعود، وابن عباس، وحذيفة، وعمران بن حصين، وأبو
~~الدرداء، وسعد بن أبي وقاص.
# ومن التابعين ومن بعدهم: الحسن البصري، وقتادة، والثوري، وأبو حنيفة،
~~وأصحابه.
# وممن قال فيه الوضوء، من الصحابة -رضي الله عنهم-: عمر، وابنه، وعائشة،
~~وأبو هريرة، ورواية عن سعد بن أبي وقاص، وابن عباس.

PageV01P314

# ومن التابعين ومن بعدهم: عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، وأبان بن
~~عثمان، وعروة، وسليمان بن يسار، والزهري، وأبو العالية، ومجاهد، والأوزاعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، والشافعي، والمزني.
# ومنشأ الخلاف فيه: اختلاف الأخبار؛ إذ لا محل للقياس فيه.
# فروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن طلق بن علي، قال: قدمنا وفدا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبايعناه، وصلينا معه، فلما قضينا الصلاة،
~~جاء رجل كأنه بدوي، فقال: يا نبي الله! ما ترى في رجل مس ذكره في الصلاة؟
~~فقال: «وهل هو إلا بضعة، أو -مضغة- منه؟» (¬1)، فتمسك بهذا الحديث من قال:
~~لا وضوء عليه.
# وروى مالك في «الموطأ»، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عن بسرة بنت
~~صفوان: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا مس أحدكم
~~ذكره، فليتوضأ»، وقال أبو عيسى: «فلا يصل حتى يتوضأ» (¬2).

PageV01P315

# قال أبو عيسى: وفي الباب: عن أم حبيبة، وأبي أيوب، وأبي هريرة، وأروى بنت
~~أنيس، وعائشة، وجابر، وزيد بن خالد، وعبد الله بن عمر،
# وقال: هذا حديث حسن صحيح (¬1).
# قال: وبه يقول الشافعي، والأوزاعي، وأحمد (¬2)، وإسحاق.
# وقال (¬3) محمد -يعني البخاري-: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة. ms0114
# وقال أبو زرعة: حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح (¬4).
# فأخذ مالك أولا بالحديث الأول، وقال (¬5): لا وضوء فيه، وأخذ في القول
~~الثاني بوجوب الوضوء بالحديث الثاني، ورأى في القول الثالث الاستحباب؛ لكون
~~الحديثين متعارضين، فأثار له (¬6) شكا، فاستحب الوضوء فيه، وهو أحد أقواله
~~فيمن تحقق الطهارة، وشك في الحدث بعد، هل يعيد الوضوء، أم لا؟ ولذلك اختلف
~~القول فيمن مسه ثم صلى، ولم يتوضأ.

PageV01P316

# فقيل: يعيد أبدا بناء على الوضوء، وهو قول ابن نافع.
# وقيل: لا إعادة عليه، وهو قوله في «المجموعة» بناء على أنه لا وضوء فيه.
# ثم رجع فقال: يعيد في الوقت، وإن خرج، فلا إعادة؛ بناء على الاستحباب
~~المتأكد، ولم يصل إلى حد الوجوب.
# وقال سحنون في كتاب ابنه، في هذا، وفيمن قبل للذة: يعيد، وإن خرج الوقت،
~~فإن (¬1) طال، وجاوز اليوم واليومين والثلاثة، فلا وضوء عليه، ووجهه ضعيف
~~إلا في وجوبه، وقوة الاختلاف فيه، فتوسط الأمر فيه، والمشهور من قول ابن
~~القاسم: ما في الكتاب، وهو القول بالوجوب والإعادة أبدا إذا صلى ولم يتوضأ؛
~~للحديث الثاني.
# فإن قيل: فقد قال يحيى بن معين: لا يصح حديث مس الذكر.
# قلنا: لا يقبل هذا القول المطلق حتى يتبين وجه الطعن فيه، وقد صححه مالك،
~~وهو النجم في العلم، وأمير المؤمنين في الحديث، وكذلك أحمد، وقال الترمذي:
~~حديث بسرة حسن -صحيح كما تقدم -،
# وقال أبو زرعة: حديث أم حبيبة صحيح، فقول هؤلاء الأئمة الأربعة الحفاظ
~~أرجح من قول يحيى بن معين، كيف وقد روى حديث بسرة خمسة عشر نفسا من بين رجل
~~وامرأة من الصحابة وغيرهم؟! ولو تنزلنا على صحة الحديثين وتعارضهما،
~~فحديثنا أكثر رواة، PageV01P317 # وأعدل، والأصوليون اختلفوا في الترجيح بكثرة الرواة، ولم يختلفوا في مزية
~~العدالة.
# ثم ولو تنزلنا على أن لا مزية في أحدهما، رأينا أن حديثنا ناسخ؛ لتأخره
~~عن حديث طلق، ودليله أمران:
# أحدهما: أن في بعض طرق حديث طلق قدمنا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يؤسس المسجد.
# الثاني: أن أبا هريرة إنما روى ms0115 بعد إسلامه، فإنه إنما يصغي إلى الرسول، ويحافظ
# على ما سمعه منه (¬1) المؤمنون.
# ثم ولو تنزلنا على التعارض، وعدم الترجيح، وعدم العلم بالتاريخ فيهما،
~~فعلماؤنا متفقون على أنه لا يجب الوضوء من مسه على الإطلاق في كل الأحوال،
~~بل لا بد من قيد سنذكره، فلا شك أن ثم حالة لا ينقض مسه فيها، فينزل حديث
~~طلق على تلك الحال، وحديثنا على غيرها، فنكون قد أعملنا الخبرين في حالين،
~~وهو أولى من تعطيل أحدهما بالكلية.
# ثم ولو تنزلنا على التعارض في جميع الحالات، وتعذر الجمع على كل حال،
~~فلنا أن نقول: من أصلنا إذا تحقق الإنسان أنه تطهر، ثم شك هل أحدث بعد
~~الوضوء أم لا؟ أنه يجب عليه الوضوء في القول المشهور، فمن توضأ، ثم مس
~~ذكره، قد شك؛ لتعارض الخبرين، هل انتقض وضوءه أم لا؟ فينبغي على ما ذكرناه:
~~أن يجب PageV01P318 # عليه الوضوء؛ فإذا ثبت ذلك، قلنا: قد اتفق المذهب على أن لإيجاب الوضوء
~~منه قيدا (¬1)، ثم اختلفوا في تعيينه:
# فرأى العراقيون: أنه وجود اللذة، فقال ابن القصار: الذي عليه العمل من
~~الروايات - يعني: عندهم -: على أنه من مسه لشهوة بباطن كفه (¬2)، أو سائر
~~أعضائه، من فوق ثوب، أو تحته، انتقضت طهارته،
# قال الأبهري: وعلى هذا يعمل شيوخنا كلهم.
# ورأى (¬3) في «المجموعة»: أن قيد إيجابه للوضوء العمد.
# وكذلك روى عنه ابن وهب في «العتبية»، قال: لا وضوء إلا في تعمد مسه.
# ورأى في رواية أشهب في سماعه منه: أن القيد أن يمسه بباطن الكف، قال:
~~وسئل (¬4) مالك: إذا مسه بباطن الأصابع؟ فقال: الذي آخذ به لنفسي: إذا مسه
~~بباطن الكف.
# ورأي في الكتاب، وهو اختيار ابن القاسم: أن القيد أن يمسه بباطن الكف، أو
~~بباطن الأصابع.
# قال ابن بشير: والكل محومون على مراعاة وجود اللذة ومظنتها، PageV01P319 # فعدوا أن فقدها مع ما قيدوه نادر، فلا يراعى، وراعاه العراقيون.
# وقال شيخه الإمام أبو عبد الله المازري: من لم يراع اللذة من أصحابنا،
~~وراعى مجرد مسه بباطن الكف، سهوا أو عمدا، انتقض ms0116 الوضوء؛ رأى أن نقض الوضوء
~~به تعبد.
# وهذا الذي أشار إليه المازري هو منشأ الاختلاف، وهو أن وجوب الوضوء منه
~~معلل، أو تعبد:
# فمن علله: قيد الوضوء بوجود اللذة في رأي، أو بوجود مظنتها، وهو العمد في
~~رأي، أو بباطن الكف، أو باطنها وباطن الأصابع في رأي. ومن رأى أنه تعبد:
~~تمسك بمقتضى لفظ الخبر، وهو الأظهر، واعتبر ما يسمى مسا، وما يسمى إفضاء؛
~~لأن في بعض رواياته: «إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه» (¬1)، والعرب لا تسمي
~~مسا ولا إفضاء إلا ما كان بباطن الكف، أو الأصابع، وما كان سوى ذلك، يسمى
~~لمسا لا مسا.
# ووافقنا الشافعي على (¬2) أنه لا ينتقض إذا لمسه بظاهر كفه، أو بساعده.

PageV01P320

# وحكي عن أحمد: أنه ينتقض بذلك، وحجتنا عليه ما قدمناه، انتهى (¬1).
# قلت: وفي المسألة فروع اختصرتها خشية الإطالة.
# وأما مس المرأة فرجها:
# فعن مالك في ذلك ثلاث روايات:
# إحداها: ما في «الكتاب» من قوله: ولا ينتقض.
# وروي عنه: على أن عليها الوضوء، وأنكره سحنون (¬2)، وهو قول الشافعي،
~~وتمسك بقوله -عليه الصلاة
# والسلام-: «من أفضى بيده إلى فرجه».
# وروي عن مالك أيضا: أنه لا ينتقض وضوءها إذا مست ظاهره، وأما إن قبضت
~~عليه، أو ألطفت، فعليها الوضوء، وهي رواية إسماعيل ابن أبي أويس، هذه طريقة.
# وفي المذهب طريقتان (¬3) أخريتان:
# إحداهما: أن المذهب على قولين: أحدهما: (¬4) النقض مطلقا، والثاني:
~~التفصيل.

PageV01P321

# والثانية: أن المذهب على قول واحد، والتفصيل تفسير (¬1)؛ فمن قال: لا
~~ينتقض يعني: إذا مست ظاهره، ومن قال بالنقض يعني: إذا ألطفت.
# وقد فسر مالك الإلطاف حين سأله إسماعيل بن أبي أويس بأن قال: تدخل يديها
~~بين الشفرين (¬2).
# وروي عن مالك أيضا: استحباب الوضوء لها.
# وأما لمس النساء، فينقض الوضوء عندنا إذا كان على وجه (¬3) اللذة.
# قال ابن بشير: والمعتمد في ذلك: قوله تعالى: {أو لامستم النساء}
~~[النسائي: 43].
# تفصيل: اللمس لا يخلو من أربع صور:
# إحداها: أن يقصد به اللذة، ويجدها، فيجب الوضوء بلا خلاف.
# والثانية: أن يجد، ولا يقصد، فكذلك يجب الوضوء - أيضا - بلا ms0117 خلاف، قاله
~~القاضي أبو الوليد بن رشد -رحمه الله-، وغيره (¬4). والثالثة: ألا يقصد،
~~ولا يجد فلا يجب الوضوء.
# والرابعة: أن يقصد، ولا يجد، فهاهنا مقتضى الروايات وجوب الوضوء.

PageV01P322

# قال ابن بشير: والأشياخ يحكون عن المذهب قولين:
# أحدهما: الإيجاب
# والثاني: الإسقاط.
# وإنما يعولون في ذلك على الخلاف في الوضوء؛ هل يرتفض بالنية؟ وفي المذهب
~~قولان في ذلك، وهذا الذي يعولون عليه مطلوب؛ لأن اللامس ها هنا قد وجد منه
~~فعل، بخلاف الرفض بمجرد النية من غير فعل.
# وهذا التفصيل كله في حق اللامس.
# وأما الملموس، فلا تفصيل فيه، وإنما يقال: إن وجد اللذة، توضأ، وإن لم
~~يجد، فلا وضوء عليه.
# قال ابن بشير: وكذلك - أيضا - لا تفصيل في القبلة على الفم، على المشهور
~~من المذهب، بل توجب الوضوء إذا كانت فيمن توجد منه اللذة بقبلة على
~~الإطلاق، وهذا لأن الغالب وجود اللذة بها، فإن شذت نادرة، فلا يلتفت إليها،
~~وقيل: هي بمنزلة اللمس، فإن فقدت اللذة والقصد إليها، لم تنقض وضوءا، وهذا
~~على الخلاف؛ هل تراعى الصورة النادرة، أو يعطى الحكم للغالب؟
# ومتى كان اللمس دون حائل، فإنما يراعى فيه وجدان اللذة، فيجب الوضوء، أو
~~فقدها، فلا يجب.
# مسألة: إذا أنعظ، فله أربعة أحوال:

PageV01P323

# أحدها: أن يلتذ، فيخرج منه الماء، فهذا لا خلاف في وجوب الوضوء.
# والثانية: أن يلتذ ولا يخرج منه ماء، ففيه قولان: المشهور: وجوب الوضوء عليه.
# والثالثة: أن يخرج منه الماء عاريا عن اللذة، فالمشهور - أيضا -: وجوب
~~الوضوء؛ إذ الغالب أن خروج المذي لا يكون إلا عن لذة.
# والرابعة: أن لا يكون منه إلا مجرد الإنعاظ، وانكسر عن غير ماء، ففيه -
~~أيضا - قولان قائمان من «المدونة» على اختلاف الروايات في إثبات الألف (¬1)
~~في قوله: إذا التذ وأنعظ، وفي رواية أخرى إذا التذ، أو أنعظ، هذا مذكور في
~~كتاب الوضوء، وكتاب الصيام، هذا تلخيص كلام الركراكي من المتأخرين من
~~أصحابنا، والله أعلم (¬2).
# وأما النوم وما ذكر معه من فقدان العقل، فتلخيصه أن يقال: هذه المسألة
~~تشتمل على أربعة أنواع: ms0118 ثلاثة لا تفصيل فيها، أعني: أن القليل منها والكثير
~~(¬3) يوجب الوضوء، وهي: الإغماء، والسكر، والجنون.
# والرابع مختلف فيه، وهو النوم، هل هو حدث في نفسه، وهو الشاذ، وإن كان قد
~~نقل عن ابن القاسم، أو هو سبب للحدث، وهو المشهور؟ قال القاضي عبد الوهاب:
~~وهو قول أكثر أهل العلم، بل PageV01P324 # هو عندنا إجماع الصحابة (¬1).
# وإذا بنينا على المشهور، وهو أن النوم سبب للحدث، فقد اختلفت طريقتا
~~الشيخ أبي الحسن اللخمي، والشيخ أبي محمد عبد الحميد في تحرير المشهور من
~~ذلك، فاعتبر أبو الحسن زمانه، وكيفيته، فقسمه بحسب ذلك أربعة أقسام: طويلا
~~ثقيلا: يؤثر في نقض الوضوء بلا خلاف، وقصيرا خفيفا: لا يؤثر على المعروف منه.
# وخفيفا طويلا: يستحب منه الوضوء.
# وثقيلا قصيرا: في تأثيره في النقض قولان.
# وقال بعض المتأخرين: القولان جاريان في الثالث - أيضا -.
# واعتبر أبو محمد عبد الحميد الهيئات فقال: إن كان النائم على هيئة يتهيأ
~~منها الطول وخروج الحدث؛ كالساجد، نقض، وإن كان العكس؛ كالقائم والمحتبي؛
~~لم يؤثر.
# قال: وإن انقسم الأمر، وكان (¬2) إمكان الطول مع عدم إمكان خروج الحدث
~~غالبا؛ كالجالس مستندا، أو عكسه؛ كالراكع، ففي نقضهما قولان، سببها (¬3):
~~تعارض موجب و (¬4) مسقط.

PageV01P325

# قلت: وظاهر هذا: أن الساجد لا خلاف فيه، والمنقول خلافه، والقولان في
~~الساجد - أيضا - نقلهما التلمساني وغيره.
# قال ابن بشير: وهذه الطريقة أشبه بمقتضى الروايات.
# ثم قال: ومقصود الجميع النظر إلى الغالب؛ فإن كان يمكن خروج الحدث، ولا
~~يشعر به، وجب الوضوء، وإن كان الأمر بالعكس، لم يجب، وإن أشكل الأمر، فهو
~~بمنزلة من تيقن الطهارة (¬1)، ثم شك في الحدث (¬2).
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في شرح «الرسالة)، أعان الله على
~~إكماله.
# الثالث: من الكلام على الحديث: ونذكر فيه مسألة أصولية، وهي مسألة
~~استصحاب الحال، وهي أحد أدلة الشريعة الثلاثة التي هي: أصل، ومعقول أصل،
~~واستصحاب حال.
# ونعني بالأصل: الكتاب، والسنة، والإجماع.
# وبمعقول الأصل: فحوى الخطاب، ولحن الخطاب، والحصر، ومعنى الخطاب، على ما
~~تقرر في كتب الأصول.
# ونعني باستصحاب حال الأصل: البقاء ms0119 عليه حتى يدل دليل على خلافه، وهو على
~~ضربين:

PageV01P326

# أحدهما: استصحاب حال العقل.
# والثاني: استصحاب حال الإجماع.
# فالأول: نحو أن يدعي أحد الخصمين حكما شرعيا في مسألة، ويدعي الآخر
~~البقاء على حكم العقل؛ مثل: أن يسأل المالكي أو الشافعي عن وجوب الوتر،
~~فيقول: الأصل براءة الذمة، وطريق شغلها الشرع، فمن ادعى شرعا يوجب ذلك،
~~فعليه الدليل، وهذه طريقة صحيحة في الاستدلال.
# وأما الثاني: وهو استصحاب حال الإجماع، فمثل استدلال داود على أن أم
~~الولد يجوز بيعها، فإنا (¬1) قد أجمعنا على جواز بيعها قبل الحمل، فمن ادعى
~~المنع من ذلك بعد الحمل، فعليه الدليل.
# قالوا: وهذا غير صحيح من الاستدلال؛ لأن الإجماع لا يتناول موضع الخلاف،
~~وإنما يتناول موضع الاتفاق، وما كان حجة، فلا يصح الاحتجاج به في الموضع
~~الذي لا يوجد فيه؛ كألفاظ صاحب الشرع إذا تناولت موضعا خاصا، لا يجوز
~~الاحتجاج بها في الموضع الذي لا تتناوله.
# وهذه القاعدة قيل: إن العلماء اتفقوا على العمل بها، وإن كانوا قد
~~اختلفوا في كيفية استعمالها.
# فالشافعي رضي الله عنه أعمل الأصل السابق، وهو الطهارة في مثل هذه PageV01P327 # المسألة، أعني: مسألة من تيقن الطهارة، وشك في الحدث، على ما يقتضيه لفظ
~~الحديث، ولم يعتبر الشك الطارئ عليها، وأجاز الصلاة بهذه الحالة.
# ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة، وكأنه أعمل
~~الأصل الأول، وهو ترتب الصلاة في الذمة، ورأى أن لا تزال إلا بطهارة
~~متيقنة، وظاهر هذا الحديث: إعمال الطهارة الأولى، واطراح الشك.
# وأما من يقول من أصحابنا: إن كان في الصلاة والحالة هذه تمادى، فوجهه: أن
~~مورد النص إذا وجد فيه معنى يمكن أن يكون معتبرا في الحكم، فالأصل يقتضي
~~اعتباره، وعدم اطراحه، وهذا الحديث يدل على اطراح الشك إذا وجد في الصلاة؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فلا ينصرف حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا»،
~~وكونه موجودا في الصلاة معنى يمكن أن يكون معتبرا؛ فإن الدخول في الصلاة
~~مانع من إبطالها؛ لقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: ms0120 33]، فصارت صحة
~~الصلاة أصلا سابقا على حالة الشك، مانعا من الإبطال، ولا يلزم من إلغاء
~~الشك مع وجود المانع من اعتباره إلغاؤه مع عدم المانع، وصحة العمل ظاهرا
~~معنى يناسب عدم الالتفات إلى الشك، عكس اعتباره، فلا ينبغي إلغاؤه.
# وأما من فرق من أصحابنا - أيضا - بين أن يستند إلى سبب حاضر؛ كما في
~~الحديث أولا، حتى لو شك في تقدم الحدث على وقته PageV01P328 # الحاضر، لم تبح له الصلاة، فوجهه ما تقدم من أن مورد النص ينبغي اعتبار
~~أوصافه الممكن اعتبارها، ومورد النص قد اشتمل على الشك في سبب حاضر، فلا
~~يلحق به ما في معناه من الشك في سبب متقدم، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV01P329

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 25 - عن أم قيس بنت محصن الأسدية: أنها أتت بابن لها صغير؛ لم يأكل
~~الطعام، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فأجلسه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حجره , فبال على ثوبه؛ فدعا بماء، فنضحه, ولم يغسله
~~(¬1).

PageV01P330

# وحدثت (¬1) عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتي بصبي , فبال على ثوبه , فدعا بماء , فأتبعه إياه (¬2).
# ولمسلم: فأتبعه بوله , ولم يغسله (¬3).

PageV01P331

# * التعريف:
# أم قيس: اسمها آمنة بنت محصن بن جرثان - بضم الجيم وسكون الراء المهملة
~~وثاء مثلثة - بن قيس بن مرة بن كبير - خلاف صغير (¬1) - ابن غنم بن ذودان
~~بن أسد بن خزيمة، وهي أخت عكاشة -بتشديد الكاف- ابن محصن.
# أسلمت بمكة قديما، وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهاجرت إلى
~~المدينة.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة وعشرون حديثا، اتفقا
~~منها على حديثين، روى عنها: من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~وابصة بن معبد، ومن التابعين: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ونافع مولى
~~حمنة بنت شجاع.
# روى لها الجماعة (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الابن لا يقع إلا على الذكر خاصة إجماعا، والولد يقع على الذكر
~~والأنثى، و «لم يأكل الطعام» في موضع خفض صفة (لابن)، PageV01P332 # وهو باب اجتماع المفرد والجملة ms0121 صفتين، وتقديم المفرد على الجملة، وهو
~~الأحسن، وإن كان الآخر حسنا جميلا (¬1)، ومنه قوله تعالى: {وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه} [الأنبياء: 50]، ومن الآخر قوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك}
~~[الأنعام: 92]، وإنما كان تقديم المفرد أولى؛ لأصالته دون الجملة (¬2).
# والطعام: ما يؤكل، وربما خص الطعام بالبر دون غيره، قاله الجوهري (¬3).
# وفي حديث أبي سعيد الخدري (¬4): كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، صاعا من طعام، أو صاعا من شعير (¬5).
# ومعنى قولها: «لم يأكل الطعام»؛ أي: لم يستغن به ويصير له غذاء عوضا عن
~~الرضاع، لا أنه لم يدخل جوفه شيء قط؛ فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يأتون بأبنائهم ليدعو لهم، لا سيما عند شيء يجده أحدهم من مرض أو شبهة،
~~ويؤيد ذلك جلوسه في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ PageV01P333 # الصبي عند الولادة لا يجلس، ويقويه - أيضا -: قولها: «لم يأكل الطعام»،
~~ولم تقل: لم يرضع، ويبعد أن يكون عبر بالإجلاس عن الوضع كما قاله الباجي؛
~~لأنه خلاف الحقيقة والأصل (¬1).
# والحجر - بفتح الحاء وكسرها - لغتان مشهورتان.
# الثاني: اختلف أصحابنا في نجاسة بول الصبي والصبية اللذين لم يأكلا
~~الطعام على ثلاثة أقوال:
# مشهورها، وهو قول مالك: أنه نجس.
# وقال ابن وهب: بول الصبي الذي لم يأكل الطعام طاهر، لا يجب غسله، ويغسل
~~بول الجارية لنجاسته.
# هكذا حكاه الباجي في «المنتقى»، ثم قال عقب ذلك: وبه قال الشافعي، يعني:
~~التفرقة بين الصبي والصبية.
# وليس كما قال رحمه الله، فإن الشافعي رحمه الله لم يختلف قوله: إن البول
~~منهما نجس، وإن كان بول الصبي عنده ينضح، وبول الجارية يغسل، وابن وهب يقول
~~بطهارة بول الصبي -على ما تقدم-، فليس قوله موافقا لقول الشافعي، فليعلم ذلك.
# والقول الثالث: وهو رواية الوليد بن مسلم عن مالك في «مختصر ما ليس في
~~المختصر»: لا يغسل بول الجارية ولا الغلام حتى يأكل الطعام.

PageV01P334

# قال الباجي: وهذه رواية شاذة، والصحيح المشهور ما تقدم، يريد: أنه يغسل
~~منهما، أكلا الطعام، أم لا.
# قال: ودليلنا من ms0122 جهة القياس؛ أن هذا بول آدمي، فوجب غسل الثوب منه، أصل
~~ذلك بول آكل الطعام، انتهى (¬1).
# وممن قال بالفرق بينهما: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعطاء بن أبي
~~رباح، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وجماعة من السلف،
~~وأصحاب الحديث، وروي عن أبي حنيفة.
# * فصل:
# ذكر ح في «شرح مسلم» -بعد أن ذكر الخلاف المتقدم-: أن هذا الخلاف إنما هو
~~في كيفية تطهير الشيء الذي بال عليه الصبي، ولا خلاف في نجاسته.
# قال: وقد نقل بعض أصحابنا إجماع العلماء على نجاسة بول الصبي، وأنه لم
~~يخالف فيه إلا داود الظاهري.
# قال: وأما ما حكاه الحسن بن بطال، ثم القاضي عياض، عن الشافعي وغيره:
~~أنهم قالوا: بول الصبي طاهر، فينضح، فحكاية باطلة قطعا. انتهى كلامه (¬2).
# قلت: قوله: «لا خلاف في نجاسته»، ليس كذلك؛ لما قدمناه من PageV01P335 # الخلاف الصريح فيه، وقوله: «فحكاية باطلة»، كلام ليس بمحرر؛ إذ غير
~~الشافعي اللذين حكيا - أعني: ابن بطال: والقاضي عياض - عنهم (¬1) طهارة بول
~~الصبي هم الذين تقدم ذكرهم في التفرقة بين بول الصبي والصبية، فكان وجه
~~الكلام أن يقول: ما حكياه عن الشافعي، من غير عطف غيره عليه، فهو رحمه الله
~~بالغلط أولى؛ لنقله الإجماع في موضع الخلاف، وقد صرح بالخلاف - أيضا - ق في
~~شرح هذا الكتاب، فقال: اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في
~~موضعين:
# أحدهما: طهارته أو نجاسته .... إلى آخر كلامه (¬2)، ثم إنه ناف، وغيره
~~مثبت، وهو أولى من النافي، وبالله التوفيق.
# توجيه:
# وجه المشهور: القياس على سائر النجاسات، وتأويل الحديث بأنه لم يغسله؛
~~أي: غسلا مبالغا فيه كغيره.
# ق: وهو خلاف الظاهر، فيحتاج إلى دليل يقاوم الظاهر (¬3).
# قلت: وهو كما قال، وقد تقدم.
# ووجه النضح: التمسك بظاهر الحديث.
# وأما وجه التفرقة بين الصبي والصبية: فقد اعتل بعضهم في هذا بأن بول
~~الصبي يقع في محل واحد، وبول الصبية يقع منتشرا، فيحتاج إلى صب الماء في
~~مواضع متعددة، ما لا يحتاج إليه في بول الصبي.

PageV01P336

# وقيل: إن ms0123 النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث (¬1)، فيكثر حمل الذكور،
~~فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح؛ دفعا للعسر والحرج؛ بخلاف الإناث؛ لقلة
~~هذا المعنى فيهن، فيجري على القياس في غسل النجاسة (¬2).
# وقد قيل غير ذلك مما لا يستحق أن يحكى لضعفه، فاقتصرنا على هذا.
# الثالث: في الحديث فوائد:
# منها: التبرك بأهل الصلاح والفضل.
# ومنها: استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل والتبرك بهم.
# ح: وسواء في هذا الاستحباب للمولود حال ولادته وبعدها.
# ومنها: الندب إلى حسن المعاشرة، واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم (¬3).
# الرابع: / قولها: «فبال على ثوبه» إلى آخره.
# قال الباجي: يريد: أنه صب عليه من الماء ما غمره، وأذهب لونه وطعمه
~~وريحه، فطهر بذلك الثوب.
# قال: وهذه حجة مالك رحمه الله في أن قليل الماء لا ينجسه (¬4) قليل PageV01P337 # النجاسة إذا غلب عليها، وليس يفتقر تطهير النجاسة إلى إمرار اليد، وإنما
~~المقصود إزالة العين، والحكم بأي وجه كان من غلبة الماء عليها، أو غير ذلك،
~~والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV01P338

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 26 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: جاء أعرابي , فبال في طائفة
~~المسجد , فزجره الناس , فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قضى
~~بوله، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذنوب من ماء؛ فأهريق عليه (¬1).

PageV01P339

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (الأعرابي): الذي يسكن البادية، وإن لم يكن من العرب، والعربي:
~~منسوب إلى العرب، وإن كان في الحضر، والعرب: ولد إسماعيل عليه السلام،
~~وإنما نسب (¬1) الأعرابي إلى الجمع دون الواحد؛ لأنه جرى مجرى القبيلة؛
~~كأنمار، وقيل: لأنه لو نسب إلى الواحد، وهو عرب، لقيل: عربي، فيشتبه
~~المعنى؛ فإن العربي كل من هو من ولد إسماعيل (عليه الصلاة والسلام)؛ كما
~~تقدم، سواء كان ساكنا في البادية، أو لا، وهذا عين المعنى الأول (¬2).
# الثاني: (الطائفة من الشيء): القطعة منه.
# و (المسجد) - بكسر الجيم وفتحها-، وقيل: بالفتح: اسم لمكان السجود،
~~وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا.
# ح: قال الإمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه «تثقيف (¬3)
~~اللسان»: ويقال للمسجد: مسيد -بفتح الميم -، حكاه ms0124 غير PageV01P340 # واحد من أهل اللغة (¬1).
# و (الزجر): المنع والنهي (¬2)، يقال: زجره، وازدجره، فانزجر، وازدجر (¬3).
# والذنوب - بفتح الذال المعجمة -: من الألفاظ المشتركة، وهو في الحديث:
~~الدلو الملأى ماء (¬4).
# وقال (¬5) ابن السكيت: فيها قريب من الملء، تؤنث وتذكر (¬6)، ولا يقال
~~لها وهي فارغة: ذنوب (¬7). والجمع في أدنى العدد أذنبة، والكثير ذنائب، مثل
~~قلوص وقلائص، والذنوب - أيضا ت: - الفرس الطويل والنصيب، ولحم أسفل المتن (¬8).
# و (أهريق عليه): صب عليه، والأصل: أريق (¬9)، والهاء زائدة.
# الثالث: أما أحكامه:

PageV01P341

# ففيه: إثبات نجاسة بول الآدمي، وهو مجمع عليه إذا أكل الطعام.
# وفيه: احترام المسجد، وتنزيهه عن الأقذار.
# وفيه: أن الأرض تطهر بصب الماء عليها، من غير حفرها، ونقل ترابها؛ خلافا
~~لأبي حنيفة رحمه الله في اشتراطه حفرها.
# قال الفقهاء: يصب على البول ما يغمره من غير تحديد، واستحب بعضهم أن يكون
~~محددا بسبعة أمثال البول (¬1).
# وفيه: أن غسالة النجاسة طاهرة، وهذه المسألة اختلف العلماء فيها،
~~ومذهبنا: إذا انفصلت الغسالة عن المحل متغيرة، فهي نجسة، وإن انفصلت غير
~~متغيرة، فهما طاهران، وأنه لا يشترط الاستقصاء في إزالة الغسالة عن محل
~~النجاسة بعد انفصال الماء غير متغير، بل يطهر، وإن لم يعصر الثوب، وكذلك لا
~~يستقصي في إزالة الرطوبة عن الإناء؛ لأن المنفصل من الماء عن المحل جزء من
~~المتصل، والمتصل طاهر، فالمنفصل (¬2) مثله، فيستوي انفصال الكل والبعض (¬3).
# وللشافعية في المسألة ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها طاهرة.
# والثاني: نجسة.

PageV01P342

# والثالث: إن انفصلت وقد طهر المحل، فهي طاهرة، وإن انفصلت ولم يطهر المحل
~~(¬1)، فهي نجسة، وهو الصحيح عندهم.
# وهذا كله إذا انفصلت غير متغيرة، أما إذا انفصلت متغيرة، فهي نجسة
~~إجماعا، سواء تغير طعمها، أو لونها، أو ريحها، وسواء كان التغير قليلا، أو
~~كثيرا، كان الماء قليلا أو كثيرا، والله أعلم (¬2).
# وفيه: الرفق بالجاهل، وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا إيذاء، إذا لم
~~يأت بالمخالفة استخفافا ولا عنادا.
# وفيه: دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما؛ لنهيه -عليه الصلاة والسلام- عن زجره.
# قال العلماء: كان قوله - صلى الله عليه وسلم -: «دعوه» لمصلحتين:
# إحداهما: ms0125 أنه لو قطع عليه بوله، تضرر، وأصل التنجيس قد حصل، فكان احتمال
~~زيادته أولى من إيقاع الضرر به.
# والثانية: إن التنجيس قد حصل في جزء يسير (¬3) من المسجد، فلو أقاموه في
~~أثناء بوله، لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد، والله أعلم (¬4).

PageV01P343

# قلت: ففي هذا: الإبانة عن كريم أخلاقه - صلى الله عليه وسلم -، وعظيم
~~علمه وسني حكمته، وجميل (¬1) صفاته؛ من اللطف، والرفق بالجاهل، وغيره - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# مسألة:
# قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى: وإذا أصابت الأرض نجاسة، ومطرت
~~مطرا عاما، كان ذلك مطهرا لها، وكانت في معنى صب الذنوب وأكثر.
# قلت: ولا ينبغي أن يختلف في ذلك، والله أعلم.
# وقال - أيضا -: روي عن أبي قلابة: أنه قال: جفوف الأرض طهورها (¬2).
# وقال أبو حنيفة، ومحمد بن الحسن: الشمس تزيل النجاسة عن الأرض إذا ذهب الأثر.
# وقال الشافعي، وأحمد بن حنبل: في الأرض إذا أصابتها النجاسة: لا يطهرها
~~إلا الماء.
# قلت: ولا أعلم في مذهبنا ما يخالف هذا؛ أعني: أن الماء مشترط في التطهير،
~~إلا ما حكي عن أشهب، من أن النجاسة تزال بالخل ونحوه، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV01P344

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 27 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «الفطرة خمس: الختان , والاستحداد , وقص الشارب , وتقليم
~~الأظفار , ونتف الإبط» (¬1).

PageV01P345

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: جاء في هذه الرواية: «الفطرة خمس»، بصيغة الحصر الابتدائي، وفي
~~الرواية الأخرى: «خمس من الفطرة» (¬1)، بلا حصر، والجمع بينهما: أن يكون
~~المراد برواية الحصر، المجاز دون الحقيقة؛ فإن الحصر يستعمل حقيقة تارة
~~ومجازا أخرى.
# فالحقيقة كقولنا: الله ربنا، ومحمد نبينا، والعالم في البلد زيد، إذا لم
~~يكن فيها عالم غيره.
# والمجاز كقوله -عليه الصلاة والسلام-: «الدين النصيحة» (¬2)، جعل النصيحة
~~كل الدين، وكأنه لا دين إلا النصيحة؛ على
# طريق المبالغة، فإن في الدين خصالا أخر غير النصيحة، وكذلك قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «الحج عرفة» (¬3)، والحج مشتمل على أركان أخر PageV01P346 # غير عرفة، لما أراد تخصيص عرفة لمزية على غيرها من ms0126 الأركان، لمعنى مذكور
~~في موضعه.
# ومما يدل على أن المراد برواية الحصر: الحصر المجازي: أنه جاء في بعض
~~الروايات الصحيحة أيضا: «عشر من الفطرة» (¬1)،
# وهذا نص صريح في عدم الحصر في الخمس، فتعين رجوع إحدى الروايتين إلى
~~الأخرى؛ توفيقا بينهما بالمعنى المذكور، والله الموفق (¬2).
# وأما رواية: «الفطرة خمس»، أو «خمس من الفطرة»، فقيل: إنه شك من الراوي.
~~والله أعلم (¬3).
# الثاني: وأما تفسير «الفطرة»، فاعلم أنها من الألفاظ المشتركة.
# ق: قال أبو عبد الله بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب «تفسير»
~~غريب صحيح (¬4) «البخاري»: الفطرة في كلام العرب تتصرف PageV01P347 # على وجوه أذكرها؛ ليرد هذا إلى أولاها به (¬1).
# فأحدها: فطر الله الخلق فطرة: أنشأه، والله فاطر السموات والأرض؛ أي:
~~خالقهما.
# والفطرة: الجبلة التي خلق الله الناس عليها، وجبلهم على فعلها، وفي
~~الحديث: «كل مولود يولد على الفطرة» (¬2)، قال
# قوم من أهل اللغة: فطرة الله التي فطر الناس عليها: خلقه لهم.
# وقيل: معنى قوله: «على الفطرة»: أي: على الإقرار بالله الذي كان أقر به
~~لما أخرجه من ظهر آدم -عليه الصلاة
# والسلام-.
# والفطرة: زكاة الفطر.
# وأولى الوجوه بما ذكرنا أن تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه، وجبل
~~طباعهم على فعله، وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من
# زينته.
# وقال غير القزاز: الفطرة: السنة. انتهى (¬3).
# وقال أبو سليمان الخطابي -رحمه الله- وجماعة غيره: ذهب أكثر العلماء إلى
~~أنها السنة، قالوا: ومعناه أنه (¬4) من سنن الأنبياء
# -صلوات الله PageV01P348 # وسلامه عليهم - (¬1).
# وهذا هو الظاهر عندي، والله أعلم. وقيل: الفطرة: الدين.
# الثالث: وأما «الختان»، فما ينتهي إليه القطع من الصبي والجارية، وذلك
~~قطع الجلدة الساترة للحشفة حتى تنكشف جميعها، وفي الصبية قطع أدنى جزء من
~~الجلدة التي في أعلى الفرج، يقال: ختن (¬2) الصبي، يختنه ويختنه - بكسر
~~التاء وضمها - ختن، بإسكان التاء (¬3).
# وأما حكمه، فهو عند مالك - رحمه الله - وأكثر العلماء سنة. قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي زيد -رحمه الله-، وغيره: الختان للرجال سنة، والخفاض في النساء
~~مكرمة (¬4)؛ تمسكا بهذا الحديث، ونصيته على ذلك؛ ms0127 إذا فسرنا الفطرة بالسنة،
~~وهو مذهب الجمهور كما
# تقدم، والتمسك به من وجهين:
# أحدهما: أن السنة تذكر في مقابلة الواجب.
# والثاني: أن قرائنه المذكورة معه كلها غير واجبة، فتعين أن يكون الختان
~~كذلك.

PageV01P349

# وقال الشافعي -رحمه الله- بوجوبه على الرجال والنساء جميعا، واستدل له
~~ابن سريج (¬1) بالإجماع على ستر العورة، وتحريم النظر إليها. قال: فلولا أن
~~الختان فرض، لما أبيح النظر لعورة المختون، ولا انتهك هذا المحرم (¬2).
# والجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: لا نسلم ثبوت الإجماع على تحريم النظر إلى العورة مطلقا، بل
~~المنقول في مذهبنا: إجماع المسلمين على أنه ينظر إلى مبال الخنثى المشكل
~~حيث يراد تبيين أمره، هكذا نقله ابن يونس من أصحابنا، ثم قال: فإن كان
~~صغيرا ممن يجوز النظر إلى عورته، كشف عن ذلك، وإن كان كبيرا، فيبول إلى
~~حائط، أو من أعلى حائط، إلى آخر كلامه.
# وقد ذكر ابن بطال في شرح «البخاري» في أبواب صلة الرحم، قال: ويقبل الرجل
~~حيثما شاء من جسد ولده الصغير، روي (¬3) عن جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن
~~ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بالحسين بن علي (¬4) رضي
~~الله عنهما، ففرج بين فخذيه، فقبل زبيبته (¬5).

PageV01P350

# والثاني: ع وغيره: مثل هذا يباح لمصلحة الجسم، ونظر الطبيب ومعاناة ذلك
~~الموضع.
# قال: وليس الطب بواجب إجماعا، فما فيه مصلحة دينية، وتمام فطرته، وشعار
~~ملته أولى بذلك (¬1).
# قلت: قول ع: إن الطب ليس بواجب إجماعا، فيه نظر؛ فإن من خيف عليه الهلاك،
~~وقدر على مداواته، لا ينبغي أن يختلف في وجوب مداواته، والله أعلم.
# وربما نقل بعضهم (¬2) الإجماع في هذه الصورة، فيما أظن، فانظره.
# وقد أورد على أحد الوجهين المتقدمين، أعني: قولنا: إن قرائنه المذكورة
~~كلها غير واجبة؛ أنه لا يمتنع قرن الواجب بغيره؛ كما قال الله تعالى: {كلوا
~~من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141]، والأكل ليس بواجب
~~إجماعا.
# وأجيب عنه: بأن بين الآية والحديث فرقا دقيقا لطيفا ينبغي أن يتنبه له،
~~وذلك أن لفظة الفطرة لفظة واحدة ms0128 استعملت في هذه الأشياء الخمسة، وفي الآية
~~كل جملة مستقلة على حيالها (¬3)، وإنما تضعف PageV01P351 # دلالة الاقتران إذا استقلت الجمل؛ كما في الآية، لا كما في الحديث،
~~فاعرفه (¬1).
# فائدة: قال صاحب «الوجيز» من أصحابنا، وفي «مختصر السنن» للبيهقي: كان
~~بالمدينة (¬2) امرأة يقال لها أم عطية، تخفض الجواري، فقال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «يا أم عطية! أخفضي ولا تنهكي؛ فإنه أسرى للوجه، وأحظى
~~عند الزوج»، ثم قال: وروينا في رواية ضعيفة عن أنس في هذا الحديث: «إذا
~~خفضت، فأشمي، ولا تنهكي» (¬3)، قال: يعني: أبقاء لماء الوجه ودمه وأحسن في
~~جماعها، والله أعلم.
# مسألة: استحب مالك رحمه الله تعالى تأخير الختان إلى الإثغار، ويكره
~~عندنا أن يختن الصبي في سابع يوم ولادته (¬4)، واستحب ذلك الشافعي.
# ودليل مالك: ما نقل من أن ذلك من فعل اليهود.
# ووجه الشافعي أن إسحاق -عليه الصلاة والسلام- ختن وهو ابن سبعة أيام (¬5)
~~(¬6).

PageV01P352

# وقد يعترض عليه بأن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- ختن ابن ثمانين سنة،
~~وقيل: ابن مئة وعشرين سنة، وإسماعيل ابن ثلاث عشرة سنة (¬1)
# فرع: الخنثى المشكل هل يختن، أم لا؟ وإذا قلنا: يختن، ففي أحد الفرجين،
~~أو فيهما؟ وإذا قلنا: في أحدهما، فأيهما؟ لم أر لأصحابنا في ذلك نقلا.
# واختلف أصحاب الشافعي في ذلك، فقيل: يجب ختانه في فرجيه (¬2) بعد البلوغ،
~~وقيل: لا يجوز حتى يتبين، وهو الأظهر عندهم.
# ح: وأما من كان له ذكران، فإن كانا عاملين، وجب ختانهما، وإن كان أحدهما
~~عاملا دون الآخر، ختن العامل.
# وبم يعتبر العمل به؟ وجهان: أحدهما: بالبول، والآخر: بالجماع.
# قال: ولو مات إنسان غير مختون، ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا: الصحيح
~~المشهور: أنه لا يختتن، صغيرا كان أو كبيرا.
# قلت: ولا أعلم في هذا خلافا في مذهبنا؛ أعني أنه لا (¬3) يختتن.
# قال: والثاني: يختتن.

PageV01P353

# والثالث: يختتن الكبير دون الصغير (¬1).
# فائدة جليلة: قال ابن الجوزي في كتابه المسمى ب: «المجتبي»: أسماء من ولد
~~من الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- مختونا: آدم، شيث، إدريس، نوح، سام،
~~هود، صالح، لوط، شعيب، يوسف، موسى، سليمان، زكريا، ms0129 عيسى، يحيى، حنظلة بن
~~صفوان؛ نبي أصحاب
# الرس، محمد -صلى الله عليهم وعلى آلهم وسلم-، فذلك سبعة عشر نبيا - صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين-، وقد اختلف في نبوة حنظلة ابن صفوان هذا، والله أعلم.
# قلت: وانظر لعده آدم عليه السلام فيمن ولد، وكأنه جاء على طريق التغليب،
~~والله أعلم.
# الرابع: وأما «الاستحداد»، وهو (¬2) استفعال من الحديد، قيل: سمي بذلك؛
~~لاستعمال الحديدة فيه، وهو الموسى، وهو حلق العانة بالحديدة (¬3)، فإن أزيل
~~بغير حلق؛ كالقص، والنتف، والنورة، حصل المقصود من ذلك، ولكن الحلق هو
~~السنة في ذلك، الدال عليها لفظ الحديث (¬4).
# والمراد ب «العانة»: الشعر الذي فوق الذكر (¬5) وحواليه، وكذلك PageV01P354 # الشعر الذي حول فرج المرأة.
# ح: ونقل عن أبي العباس بن سريج (¬1): أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر،
~~قال: فتحصل (¬2) من مجموع هذا: استحباب [حلق جميع] ما على القبل والدبر
~~وحولهما.
# قلت: وهذا على اختلاف القولين (¬3) بين العلماء في جواز حلق شعر الدبر ومنعه.
# وأما وقت حلقه، فلم أر لأصحابنا فيه تحديدا، والظاهر: أنه بحسب الحاجة
~~إلى حلقه، عندما يطول، وهو المختار من مذهب الشافعي على ما ذكره ح. قال:
~~وأما وقت حلقه، فالمختار أنه يضبط (¬4) بالحاجة، وطوله، فإذا طال حلق،
~~وكذلك الضبط في قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وأما حديث أنس: وقت
~~لنا في (¬5) قص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا
~~يترك أكثر من أربعين ليلة (¬6)، فمعناه: لا يترك تركا يتجاوز به أربعين، لا
~~أنهم وقت لهم الترك أربعين، والله أعلم. انتهى (¬7).

PageV01P355

# الخامس: وأما قص الشارب، فمطلق يطلق (¬1) على إحفائه، وعلى ما دون ذلك،
~~والمستحب عندنا: إزالة ما زاد على الشفة، وهو (¬2) الإطار - بكسر الهمزة -
~~وهو طرف الشعر المستدير على الشفة، لا إحفاؤه بالكلية، وكل شيء أحاط بشيء
~~فهو إطار له، وأما رواية (¬3): «أحفوا الشوارب» (¬4)، فقيل: معناها: احفوا
~~ما طال على الشفتين (¬5)، وفي همزة: أحفوا، وأعفوا: القطع، والوصل، وكأن
~~الأكثر القطع، والله أعلم.
# ق: وقوم يرون إنهاكها، وزوال شعرها، ويفسرون به الإحفاء: فإن اللفظة تدل
~~على الاستقصاء ms0130 (¬6)، ومنه: إحفاء المسألة، وقد ورد في بعض الروايات:
~~«أنهكوا الشوارب» (¬7).
# والأصل في قص الشوارب وإحفائها (¬8) وجهان:
# أحدهما: مخالفة الأعاجم، وقد وردت هذه العلة منصوصة في «الصحيح»؛ حيث قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: «خالفوا المجوس» (¬9).

PageV01P356

# والثاني: أن زوالها عن مدخل الطعام والشراب أبلغ في النظافة، وأنزه من
~~وضر الطعام، انتهى (¬1).
# السادس: وأما تقليم الأظفار: فهو تفعيل من القلم، وهو القطع.
# قال الجوهري: قلمت ظفري، يريد: بتخفيف اللام، وقلمت أظفاري شدد (¬2)
~~للكثرة (¬3).
# قلت: هذا التضعيف يسميه أهل العربية: تضعيف المبالغة، وهو خلاف تضعيف
~~التعدية في نحو فرحت زيدا، على ما هو مقرر في كتب العربية.
# والقلامة: ما سقط منه، ولم أر لأصحابنا في كيفية التقليم شيئا، والمنقول
~~عند الشافعية: أنه يستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين، فيبدأ بمسبحة يده
~~اليمنى، ثم الوسطى، ثم البنصر، ثم الخنصر، ثم الإ بهام، ثم يعود إلى
~~اليسرى، فيبدأ بخنصرها، ثم ببنصرها، إلى آخرها، ثم يعود إلى الرجل اليمنى،
~~فيبدأ بخنصرها، ويختم بخنصر اليسرى.
# ولم أدر ما وجه استحباب ذلك إلا أن يكون ورد في السنة شيء، فالسمع
~~والطاعة (¬4).

PageV01P357

# ق: وفي التقليم معنيان:
# أحدهما: تحسين الهيئة، والزينة، وإزالة القباحة في طول الأظفار.
# والثاني: أنه أقرب إلى تحصيل الطهارة الشرعية على أكمل الوجوه؛ لما عساه
~~أن يحصل تحتها من الوسخ المانع من وصول الماء إلى البشرة، وهذا على قسمين.
# أحدهما: أن لا يخرج طولها عن العادة خروجا بينا، فهذا الذي أشرنا إلى
~~(¬1) أنه أقرب إلى تحصيل الطهارة الشرعية على أكمل
# الوجوه؛ فإنه إذا (¬2) لم يخرج طولها عن العادة، يعفى عما تعلق بها من
~~يسير الوسخ، وأما إذا زاد على المعتاد، فما يتعلق بها من الأوساخ مانع من
~~حصول الطهارة، وقد ورد في بعض الأحاديث الإشارة إلى هذا المعنى، انتهى (¬3).
# قلت: ولم أر لأصحابنا هذا التفصيل، بل ولا الكلام على هذه PageV01P358 # المسألة جملة، والظاهر: أنه يتكلم على مذهب الشافعي. والله أعلم.
# السابع: وأما نتف الإبط، فالمستحب أن يبدأ بالأيمن، ويجوز إزالة شعره
~~بالحلق، والنورة، ولكن السنة نتفه، وقد فرق في ms0131 الحديث بين إزالة شعر
~~العانة، وإزالة شعر الإبط، فذكر في الأول الاستحداد، وفي الثاني النتف.
# ق: ولعل السبب فيه: أن الشعر بحلقه يقوى أصله، ويغلظ جرمه، ولهذا يصف
~~الأطباء تكرار حلق الشعر في الموضع الذي يراد قوته فيها، والإبط إذا قوي
~~فيه الشعر، وغلظ جرمه، كان أفوح للرائحة الكريهة المؤذية، لمن يقار بها،
~~فيناسب فيه النتف المضعف لأصله، المقلل للرائحة الكريهة، وأما العانة، فلا
~~يظهر فيها من الرائحة الكريهة ما يظهر في الإبط، فزال المعنى المقتضي
~~للنتف، فرجع إلى الاستحداد؛ لأنه أيسر وأخف على الإنسان من غير معارض (¬1).
# قلت: وهذا فيمن لا يتضرر بالنتف، ولا يتألم له، فإن كان ممن يتألم له،
~~جاز له الحلق. والله أعلم.
# وقد حكي عن يونس بن عبد الأعلى، قال: دخلت على الشافعي -رحمه الله-،
~~وعنده المزين يحلق إبطه، فقال الشافعي: قد (¬2) علمت أن السنة النتف، ولكن
~~لا أقوى على الوجع (¬3)، والله أعلم.

PageV01P359

### || AUTO باب الجنابة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 28 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب، قال: فانخنست منه، فذهبت فاغتسلت ثم جئت،
~~فقال: أين كنت ياأبا هريرة؟ قال: كنت جنبا فكرهت أن أجالسك على غير طهارة،
~~فقال: سبحان الله، إن المؤمن لاينجس» (¬1).

PageV01P361

# الجنابة فعالة من البعد، ومنه قوله تعالى: {والجار الجنب} [النساء: 36]،
~~وهو البعيد الذي ليس بقرابة، على أظهر الأقوال فيه.
# وعن الشافعي -رحمه الله-: إنما سمي جنبا؛ من المخالطة، ومن كلام العرب:
~~أجنب الرجل: إذا خالط امرأته.
# قال بعضهم: وكأن هذا ضد المعنى الأول؛ كأنه من القرب منها.
# ق: وهذا لا يلزم؛ فإن مخالطتها مؤدية للجنابة التي معناها: البعد (¬1).
# قلت: وفيه نظر.
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «فانخنست منه» قال الجوهري: خنس عنه يخنس - بالضم -؛ أي:
~~تأخر، وأخنسه غيره: إذا خلفه، ومضى عنه (¬2).
# وقال غيره: الانخناس: الانقباض والرجوع، وما قارب ذلك في المعنى (¬3).

PageV01P362

# وهو -والله أعلم- راجع إلى معنى قول الجوهري.
# وقيل: خنس: يستعمل لازما ومتعديا، فاللازم نحو ms0132 ما جاء في الحديث:
~~«الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، إذا ذكر الله، خنس، وإذا غفل وسوس» (¬1)،
~~أو كما قال، والمتعدي كما جاء (¬2) في الحديث أيضا:
# «وخنس إبهامه» (¬3).
# قلت: يحتمل أن لا يكون في (¬4) ذلك دليل على تعدي خنس؛ لاحتمال أن يكون
~~قد أشرب معنى حبس - بالحاء المهملة والباء الموحدة - أو قبض، فيرجع إلى ما
~~قاله الجوهري.
# ق: وقد روي في هذه اللفظة «فانتجست (¬5) منه) (¬6) - بالجيم - من
~~الانبجاس (¬7)، وهو الاندفاع؛ أي: اندفعت عنه، ويؤيده قوله في حديث PageV01P363 # آخر: «فانسللت منه» (¬1)، وروي في هذه اللفظة أيضا: «فانبخست منه» (¬2)؛
~~من البخس الذي هو النقص، وقد استبعدت هذه الرواية، ووجهت -على بعدها- بأنه
~~اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~مصاحبته؛ لاعتقاده نجاسة نفسه، هذا، أو معناه، انتهى (¬3).
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: ويروى: «فانتجست» (¬4) - بالنون ثم التاء
~~المعجمة باثنتين فوق -، المعنى: اعتقدت نفسي نجسا، ومعنى «منه»: من أجله؛
~~أي: رأيت نفسي نجسا بالإضافة إلى طهارته وجلالته (¬5).
# الثاني: قوله: «كنت جنبا»، يقال: جنب الرجل، وأجنب: إذا أصابته الجنابة،
~~ويقال: جنب: للمذكر والمؤنث، والمثنى والمجموع، قال تعالى: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} [المائدة: 6]،
# وقال بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني كنت جنبا (¬6). وقد
~~يقال: جنبان، PageV01P364 # وجنبون، وأجناب (¬1).
# الثالث: قوله: «فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة»: فيه استحباب
~~الطهارة عند مجالسة العظماء، وأهل الدين والفضل، حتى يكون على أكمل
~~الحالات، وأحسن الهيئات، وقد استحب العلماء لطالب العلم أن يحسن حاله في
~~مجالسة شيخه، فيكون متطهرا، متنظفا بإزالة الشعور المأمور بإزالتها، وقص
~~الأظفار، وإزالة الأروائح الكريهة، وغير ذلك مما في هذا المعنى؛ فإن ذلك من
~~إجلال العلم والعلماء (¬2).
# لا ما يفعله أكثر فقهاء العصر؛ من تكبير العمائم، وتوسيع الثياب
~~والأكمام، وإطالتها وترفيعها وصقالها؛ لقصد المباهاة بينهم، حتى
# يخرجوا في ذلك إلى أن يتجاوزوا (¬3) بها الكعبين، وينسون قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أزرة المؤمن إلى نصف الساق، لا حرج -أو لا جناح- فيما بينه
~~وبين الكعبين، ما كان أسفل من ms0133 الكعبين فهو في النار، ومن جر إزاره بطرا، لم
~~ينظر الله إليه» رواه أبو داود بإسناد صحيح (¬4). وهذا من أكبر دليل PageV01P365 # على أنهم لم يقصدوا بالعلم وجه الله تعالى، فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر (¬1) إليه، فنسأل الله تعالى إخلاص النية في
~~القول والعمل بمنه وفضله.
# وفي الحديث -أيضا - من الآداب: أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخالف
~~العادة، ويخاف عليه خلاف الصواب، أن يسأله عنه، ويبين حكمه، وينبه على
~~صوابه (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «سبحان الله»: هو من المصادر
~~اللازمة للنصب كريحان الله، بمعنى: استرزاقه، ومعاذ الله، وغفرانك لا
~~كفرانك، وأشباه ذلك مما هو منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، ومعناه: تنزيه
~~الله وبراءته عن الصفات التي لا تليق
# بجلاله وكماله، وهو يستعمل مفردا، ومضافا، فإذا أفرد، فمنهم من ينونه،
~~ومنهم من لا ينونه، فمن ترك تنوينه قوله: [السريع]
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر (¬3)
# ومن تنوينه قوله:

PageV01P366

# سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبح الجودي والجمد (¬1) (¬2)
# فمن ترك تنوينه، جعله علما، فمنعه الصرف؛ للتعريف، وزيادة الألف والنون،
~~ومن نونه، جعله نكرة، وقيل: بل صرفه للضرورة،
# وأما من قال: إنه مقطوع عن الإضافة، فضعيف، أو باطل (¬3).
# والمراد به في الحديث: التعجب من أن أبا هريرة -رضي الله عنه- اعتقد
~~نجاسة نفسه بسبب (¬4) الجنابة، ولم يرد عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~استحبابه الطهارة في مجالسته.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إن المؤمن لا ينجس»: يقال: نجس
~~ينجس -بالكسر في الماضي، والفتح في المضارع: كعلم يعلم، ونجس ينجس - بفتح
~~الماضي، وضم المضارع -؛ كقتل يقتل، لغتان مشهورتان (¬5).
# ح: هذا أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا، فأما الحي PageV01P367 # فطاهر بإجماع المسلمين، حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها، قال
~~بعض أصحابنا: هو طاهر بإجماع المسلمين، ولا يجيء فيه (¬1) الخلاف المعروف
~~في نجاسة رطوبة فرج المرأة، ولا الخلاف المذكور في كتب أصحابنا ms0134 في نجاسة
~~ظاهر بيض الدجاج ونحوه؛
# فإن فيه وجهين؛ بناء على رطوبة الفرج، هذا حكم المسلم الحي، وأما الميت،
~~ففيه خلاف للعلماء، وللشافعي فيه قولان؛ الصحيح منهما: إنه طاهر، ولهذا
~~غسل، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن المؤمن (¬2) لا ينجس».
# قلت: والقولان في مذهب مالك أيضا:
# قال: وذكر البخاري في «صحيحه» عن ابن عباس -رضي الله عنها- تعليقا:
~~«المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا» (¬3)، هذا حكم المسلم.
# وأما الكافر، فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم، هذا مذهبنا ومذهب
~~الجماهير من السلف والخلف، وأما قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة:
~~28]، فالمراد: نجاسة الاعتقاد والاستقذار، وليس المراد: أن أعضاءهم نجسة
~~كنجاسة البول والغائط ونحوهما.

PageV01P368

# قلت (¬1): وقد ذهب بعض الظاهرية إلى أن المشرك نجس في حال حياته، أخذا
~~بظاهر قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة: 28]. قال: فإذا ثبت طهارة
~~الآدمي مسلما كان أو كافرا، فعرقه، ولعابه، ودمعه، طاهرات، سواء كان محدثا،
~~أو جنبا، أو حائضا، أو نفساء، وهذا كله بإجماع المسلمين، وكذلك الصبيان؛
~~أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة، فتجوز
~~الصلاة في ثيابهم، والأكل معهم من المائع إذا غمسوا أيديهم فيه، ودلائل هذا
~~كله من السنة والإجماع مشهورة، والله أعلم، انتهى (¬2).
# قلت: وينبغي أن يكون هذا الخلاف -في طهارة الآدمي ونجاسته بعد الموت-،
~~مختصا بغير الأنبياء، على جميعهم الصلاة والسلام، ولم أر من تعرض لهذا،
~~ولكن (¬3) هو الذي يقوى في نفسي؛ لعظيم المرتبة وعلو المنزلة، وشريف المزية
~~على سائر الخلق، والله أعلم.
# ومما يوجب القطع بذلك: الاتفاق على طهارة الشهيد بعد الموت -على ما نقله
~~القاضي أبو بكر بن العربي-، فلتكن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم-
~~بذلك أولى.
# * * *

PageV01P369

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 29 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كان الرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا اغتسل من الجنابة، غسل يديه , ثم توضأ وضوءه للصلاة , ثم اغتسل
~~, ثم يخلل بيديه شعره , حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته؛ أفاض عليه الماء
~~ثلاث مرات , ثم غسل سائر جسده.
# وقالت: كنت أغتسل أنا ورسول ms0135 الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ,
~~نغترف منه جميعا (¬1).

PageV01P370

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: «كان» هذه التي تدل على الملازمة والتكرار - كما تقدم -، ولتعلم
~~أن قولها: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة»
~~يحتمل أن يكون من باب قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [النحل:
~~98]؛ أي: إذا أراد (¬1) الاغتسال، ويحتمل أن يكون اغتسل بمعنى: شرع في
~~الغسل؛ فإنه يقال: فعل إذا فرغ، وفعل: إذا شرع في الفعل أيضا، فإذا حملنا
~~اغتسل على شرع، صح؛ لأنه يمكن أن يكون الشروع به وقتا للبداية بغسل اليدين،
~~وهذا بخلاف قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} [النحل: 98]؛ فإنه
~~لا يمكن أن يكون وقت الشروع في القراءة وقت الاستعاذة، هذا معنى كلام ق،
~~وأكثر لفظه (¬2) (¬3).

PageV01P371

# الثاني: قولها: «غسل يديه»: يعني: قبل إدخالهما في الإناء، على ما تقرر،
~~ولا خلاف في مشروعية ذلك، وإنما الخلاف بيننا وبين أهل الظاهر في وجوبه،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك مستوعبا في حديث: «إذا استيقظ أحدكم من نومه» بما
~~يغني عن الإعادة.
# الثالث: قولها: «وتوضأ وضوءه للصلاة»: فيه: استحباب تقديم أعضاء الوضوء
~~في الغسل؛ كما هو المعروف من مذاهب العلماء.
# ق: ما معناه: أنه ينبغي أن يقع البحث في هذا الغسل لأعضاء الوضوء، هل هو
~~وضوء حقيقة، فيكتفى به عن غسل هذه الأعضاء للجنابة؟ فإن موجب الطهارتين
~~بالنسبة إلى هذه الأعضاء واحد، أو يقال: إن غسل هذه الأعضاء إنما هوعن
~~الجنابة، وإنما قدمت على بقية الجسد؛ تكريما لها، وتشريفا، ويسقط غسلها عن
~~الوضوء باندراج الطهارة الصغرى تحت الكبرى.
# وقد يقول قائل: قولها: «وضوءه للصلاة» مصدر مشبه، تقديره: وضوءا مثل وضوء
~~الصلاة، فيلزم لأجل ذلك أن تكون هذه الأعضاء مغسولة عن الجنابة؛ لأنها لو
~~كانت مغسولة للوضوء حقيقة، لكان قد توضأ عين الوضوء للصلاة، فلا يصح
~~التشبيه؛ لأن التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به، فإذا جعلناها مغسولة
~~للجنابة، صح التغاير، وكان التشبيه في الصورة الظاهرة.
# وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها من ms0136 وجهين: أحدهما: أن يكون شبه الوضوء
~~الواقع في ابتداء غسل الجنابة PageV01P372 # بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة، والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة
~~مغاير للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة، فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة
~~التشبيه، ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة.
# الثاني: لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية، شبه هذا الفرد الذي
~~وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن، كأنه يقال: أوقع في الخارج ما يطابق
~~الصورة الذهنية لوضوء الصلاة (¬1).
# قلت: و (¬2) هذا بحث حسن، وتنقيح جيد، لكن لا يظهر له فائدة حكمية؛ لأنا
~~متفقون على صحة الغسل، والحالة هذه، سواء اعتقدنا أنه وضوء أجزأ عن غسل، أو
~~غسل لهذه الأعضاء عن الجنابة، والله أعلم.
# الرابع: قولها: «ثم يخلل بيديه شعره»: فيه: استحباب التخليل باليدين
~~جميعا، وهل التخليل
# بإدخال الأصابع مبلولة فيما بين أجزاء الشعر، أو لا بد من نقل الماء حتى
~~يسمى تخليلا؟
# أشار بعضهم إلى ترجيح نقل الماء؛ لما في مسلم: ثم يأخذ الماء، فيدخل
~~أصابعه في أصول
# الشعر (¬3) ورد به على من يقول: إن التخليل بغير نقل الماء.
# ح (¬4): وذكر النسائي في السنن مايبين هذا، قال: باب تخليل PageV01P373 # الجنب رأسه، وأدخل حديث عائشة، فقالت فيه: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يشرب رأسه، ثم يحثي عليه ثلاثا (¬1) قال: فهذا بين في التخليل
~~بالماء (¬2).
# الخامس: قولها: «حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته»: يحتمل أن يريد بالظن
~~هنا: اليقين، وقد جاء ذلك كثيرا في كلام العرب، قال الله تعالى: {فظنوا
~~أنهم مواقعوها} [الكهف: 53]؛ أي: أيقنوا؛ لأنه وقت رفع الشكوك والظنون.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# فقلت لهم: ظنوا بألفي ... سراتهم بالفارسي المسرد (¬3)
# أي: أيقنوا، وهو كثير، وأظن أنه قد جاء العكس؛ أعني: العلم بمعنى الظن،
~~ويحتمل أن يكون الظن هنا على بابه؛ لأنه يكتفى بالظن في هذا الباب، فيحمل
~~على ظاهره.
# وقولها: «أروى»: هو من الري الذي هو خلاف العطش، وهو مجاز في ابتلال
~~الشعر بالماء، والمقصود بالإرواء هنا: إيصال الماء إلى جميع الجلد، ms0137
~~والظاهر: أنه لا يصل إلى جميع الجلد إلا وقد ابتلت أصول الشعر، أو الشعر
~~كله (¬4).

PageV01P374

# السادس: قولها: «ثم غسل سائر جسده»: غلط الحريري في «درة الغواص» من
~~استعمل سائرا بمعنى: الجميع، ووهمه، واستدل على ذلك بحديث غيلان، الذي قال
~~فيه - صلى الله عليه وسلم - وفارق سائرهن (¬1)؛ أي: من بقي بعد الأربع
~~اللاتي تختارهن، قال: ولما وقع سائر في هذا الموضع بمعنى: الباقي الأكثر،
~~منع بعضهم من استعماله بمعنى: الباقي الأقل.
# قال: والصحيح أنه يستعمل في كل باق قل أو كثر؛ لإجماع أهل اللغة على أن
~~معنى الحديث: «إذا شربتم فاسأروا» (¬2)؛ أي: أبقوا في الإناء بقية ماء؛ لأن
~~المراد به: أن يشرب الأقل، ويبقي الأكثر، وإنما ندب إلى التأدب بذلك؛ لأن
~~الإكثار من المطعم والمشرب منبأة عن النهم، وملأمة عند العرب.
# قال: ومما يدل أن «سائرا» بمعنى باق: ما أنشده سيبويه: [الطويل]
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه .... وسائره باد إلى الشمس أجمع (¬3) PageV01P375 # قال: ويشهد لذلك أيضا، قول الشنفرى [الطويل]
# لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر ... إذا احتملت
~~رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري (¬1)
# فعنى كل شاعر بلفظه (سائر) ما بقي من جثمانه بعد إبانة رأسه، والجسد
~~للبدن، وهوه من الألفاظ المشتركة، والجسد أيضا: الزعفران نحوه من الصبغ،
~~وهو من الدم أيضا، قال النابغة: [البسيط]
# وما هريق على الأنصاب من جسد (¬2)
# والجسد: أيضا: مصدر قولك: جسد به الدم يجسد: إذا لصق به، والله أعلم (¬3).
# السابع: أجمع المسلمون على جواز تطهر الرجل والمرأة من إناء واحد كما هو
~~نص الحديث، وكذلك تطهر المرأة بفضل الرجل، وأما تطهر الرجل بفضلها، فهو
~~جائز عندنا، وعند الشافعي، وأبي حنيفة، PageV01P376 # وجماهير العلماء، سواء خلت به، أو لم تخل.
# قال أصحاب الشافعي: لا كراهة في ذلك؛ للأحاديث الصحيحة الواردة به، وذهب
~~أحمد بن
# حنبل، وداود إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته، لا يجوز للرجل استعمال
~~فضلها وروي عن عبد الله بن سرجس، والحسن البصري، وروي عن أحمد كمذهبنا،
~~وروي عن ms0138 الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا (¬1).
# والمختار: ما قاله الجماهير؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في تطهره - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أزواجه، وكل واحد منهما
# مستعمل لماء صاحبه، ولا تأثير للخلوة.
# وقد ثبت في الحديث الآخر: أنه - صلى الله عليه وسلم - اغتسل بفضل بعض
~~أزواجه رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وأصحاب السنن، قال الترمذي: وهو
~~حديث حسن صحيح (¬2).

# ح: وأما الحديث الذي جاء بالنهي، وهو حديث الحكم بن عمرو (¬3)، فأجاب
~~العلماء عنه بأجوبة:

PageV01P377

# أحدها: أنه ضعيف، ضعفه أئمة الحديث، منهم: البخاري، وغيره.
# والثاني: أن المراد: النهي عن فضل أعضائها، وهو المتساقط منها، وذلك
~~مستبعد.
# الثالث: أن النهي للاستحباب، والأفضل، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV01P378

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 30 - عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: وضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضوء الجنابة؛ فأكفأ بيمينه على يساره
~~مرتين، أو ثلاثا، ثم غسل فرجه , ثم ضرب يده بالأرض , أو الحائط مرتين، أو
~~ثلاثا، ثم تمضمض واستنشق , وغسل وجهه، وذراعيه, ثم أفاض على رأسه الماء ,
~~ثم غسل جسده , ثم تنحى , فغسل رجليه , فأتيته بخرقة فلم يردها؛ فجعل ينفض
~~الماء بيده (¬1).

PageV01P379

# * التعريف:
# ميمونة بنت الحارث - زوج النبي صلى الله عليه وسلم -، ابن حزن بن بحير
~~(¬1) -، بفتح الباء الموحدة بعدها حاء مكسورة - بن الهزم (¬2) بن رويبة بن
~~عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، الهلالية.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ست من الهجرة، وقيل: سنة سبع.
# وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار، فزوجاه ميمونة، وكانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~أبي رهم (¬3) بن عبد العزى من PageV01P380 # بني مالك بن حسل.
# ويقال: إنها التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويقال: إن التي وهبت نفسها هي زينب بنت جحش.
# ويقال: أم شريك العامرية، من بني عامر بن لؤي.
# وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة قبل أن يخرج.
# وروي عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله ms0139 عليه وسلم - تزوج ميمونة في
~~سفره في عمرة القضية، وكان الذي زوجه إياها العباس بن عبد المطلب، وكانت
~~أختها أم الفضل تحت العباس، وهي أم عبد الله بن عباس، فهي خالة ابن عباس،
~~وخالد بن الوليد.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة وأربعون حديثا، اتفقا
~~على سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة.
# روى عنها: ابن عباس، ومولاه كريب، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وإبراهيم
~~بن عبد الله ابن معبد، ويزيد بن الأصم.
# توفيت بسرف، وهو ماء بينه وبين مكة تسعة أميال، وقيل: اثنا عشر ميلا،
~~وصلى عليها عبد الله بن عباس، ودخل قبرها هو، ويزيد بن الأصم، وعبد الله بن
~~شداد، وهم أبناء أخواتها، وعبيد الله بن شداد، وكان يتيما في حجرها.
# وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة ست
~~وستين.

PageV01P381

# ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - بها في سرف الموضع الذي توفيت فيه،
~~وهي آخر من تزوج بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي آخر أزواجه موتا،
~~على المشهور.
# وقيل: إن أم سلمة كانت آخرهن موتا، والصحيح الأول، وأما أنها آخر هن
~~زواجا، فلا نعلم فيه خلافا.
# روى لها الجماعة، رضي الله عنها (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قولها: «وضوء الجنابة»: هو بفتح الواو، وقد تقدم أن الوضوء- بفتح
~~الواو- هل هو اسم لمطلق الماء، أو للماء مضافا إلى الوضوء؟
# ق: وقد يؤخذ من هذا اللفظ: أنه اسم لمطلق الماء؛ فأنها لم تضفه إلى
~~الوضوء، بل إلى الجنابة (¬2).
# كأنه يريد: أنه لو كان إنما يطلق على الماء مضافا إلى الوضوء، لم تضفه
~~للجنابة، والذي يظهر لي: أن الوضوء - بالفتح -: هو الماء PageV01P382 # المعد للطهارة من حيث الجملة، وضوءا كان، أو جنابة، والله أعلم.
# الثاني: قولها: «فأكفأ»؛ أي: قلب، واختلف: هل يستعمل رباعيا وثلاثيا
~~بمعنى واحد، أو كفأت -ثلاثيا- بمعنى: قلبت، وأكفأت -رباعيا - بمعنى: أملت،
~~وهو مذهب الكسائي وغيره (¬1).
# الثالث: يقال: يمين ويمنى، ويسار ويسرى، وهما مؤنثان.
# «ومرتين وثلاثا» منصوبان على الظرف، والعامل فيهما: ms0140 أكفأ.
# الرابع: قال الجوهري: الفرج العورة (¬2).
# وفي هذا التفسير نظر؛ فإنه يلزم منه أن يقع الفرج على السوءتين: القبل
~~والدبر؛ إذ هما عورة بلا خلاف، والمعروف أن الفرج مختص
# بالقبل، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أفضى بيده إلى فرجه،
~~فليتوضأ» (¬3).
# والاست: الدبر، ومنه حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: فخررت لاستي (¬4)،
~~فتأمله.
# ق: والبداية بغسل الفرج لإزالة ما علق به من أذى، وينبغي أن PageV01P383 # يغسل في ابتداء الغسل من الجنابة؛ لئلا يحتاج إلى غسله مرة أخرى، وقد يقع
~~ذلك بعد غسل أعضاء الوضوء، فيحتاج إلى إعادة غسلها، فلو اقتصر على غسلة
~~واحدة لإزالة النجاسة، والغسل عن الجنابة، فهل يكتفى بذلك، أم لا بد من
~~غسلتين؛ مرة للنجاسة، ومرة للطهارة عن الحدث؟
# فيه خلاف لأصحاب الشافعي رحمه الله، ولم يرد في الحديث إلا مطلق الغسل من
~~غير ذكر تكرار، وقد يؤخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة؛ من حيث إن الأصل عدم
~~غسله ثانيا (¬1).
# الخامس: قولها: «ثم ضرب يده بالأرض»: كأنه من المقلوب، والأصل: ضرب الأرض
~~بيده؛ لأن اليد هي الآلة، والباء لا تدخل إلا على الآلة، كضربت بالعصا،
~~وخطت بالإبرة، وكتبت بالقلم، وأشباه ذلك، وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم،
~~قالوا: عرضت الناقة على الحوض، والأصل: عرضت الحوض على الناقة، وقالوا:
~~أدخلت القلنسوة في رأسي، والأصل: أدخلت رأسي في القلنسوة، ومنه قوله تعالى:
~~{لتنوء بالعصبة} [القصص: 76]؛ أي: العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها، على ما
~~قيل (¬2)، والله أعلم.
# وضربه - صلى الله عليه وسلم - يده بالأرض والحائط؛ لإزالة ما عساه علق
~~باليد من الرائحة، مبالغة في التنظيف.

PageV01P384

# السادس: قولها: «ثم تمضمض واستنشق»: قد تقدم تفسير المضمضة والاستنشاق،
~~وذكر أحكامهما، وذكر اختلاف العلماء في وجوبهما، وأن الصحيح: أنهما سنتان
~~في الوضوء والغسل، لا واجبتان، وليس في الحديث ما يدل على وجوبهما.
# وليس لقائل أن يقول: إن مطلق أفعاله - صلى الله عليه وسلم - تدل على
~~الوجوب؛ لأن (¬1) المختار: أن فعله - صلى الله عليه وسلم - لا يدل على
~~الوجوب، إلا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به ms0141 الوجوب، وليس الأمر بالغسل من
~~الجنابة من قبيل المجلات، والله أعلم.
# السابع: قولها: «ثم تنحى، فغسل رجليه»: قد يقتضي ظاهره تأخير غسل الرجلين
~~عن إكمال الوضوء، وهو (¬2) أحد الأقوال الثلاثة في مذهبنا (¬3).
# قال الإمام أبو عبد الله المازري: استحب بعض العلماء أن يؤخر غسل الرجلين
~~إلى آخر غسله من الجنابة؛ ليكون الافتتاح والاختتام بأعضاء الوضوء، وأخذ
~~ذلك من حديث ميمونة هذا، وليس فيه تصريح، بل هو محتمل؛ لأن قولها: «توضأ
~~وضوءه للصلاة»، الأظهر فيه إكمال وضوئه، وقولها آخرا: «تنحى، فغسل رجليه»
~~يحتمل أن يكون لما نالهما من تلك البقعة (¬4).

PageV01P385

# وقال ع: ظاهر قوله في الأحاديث إتمام الوضوء، وإليه نحا ابن حبيب من
~~أصحابنا، قال: يتوضأ وضوءه كله.
# وروي عن مالك: ليس العمل على تأخير غسل الرجلين، وليتم وضوءه في أول
~~غسله، فإن أخرهما، أعاد عند الفراغ وضوءه.
# وروي عنه: أن تأخيرهما واسع.
# قال (¬1): وفي تنحيه لغسل رجليه حجة في أن التفريق اليسير غير مؤثر في
~~الطهارة. انتهى (¬2).
# قلت: هذه الحجة إذا قلنا: إنه لم يكمل وضوءه، وإلا، إن قلنا: إنه أكمله
~~فلا حجة.
# وبالجملة: ففي المسألة لأصحابنا ثلاثة أقوال - كما تقدم -، التأخير،
~~وعدمه، وهو المشهور، والثالث: التفريق بين أن يكون الموضع نظيفا،
# فلا يؤخر، أو وسخا فيؤخر،
# ع: ولم يأت في شيء من وضوء الجنب ذكر التكرار، فقال بعض شيوخنا: إن
~~التكرار في الغسل لا فضيلة فيه انتهى (¬3).
# وانظر الفرق بينه وبين الوضوء؛ فإنه لم يتحرر (¬4) لي.

PageV01P386

# الثامن: قولها: «فأتيته بخرقة، فلم يردها»: أخذ الشافعي من هذا الحديث
~~كراهة التنشف، والظاهر: أنه لا دليل له في ذلك؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- جعل ينفض الماء بيده، والنفض في معنى التنشف، أو هو هو؛ لأن كل واحد
~~منهما إنما هو إزالة الماء عن البدن، وأما رده الخرقة أو المنديل، فقيل:
~~واقعة حال يتطرق إليها الاحتمال، فيجوز أن يكون لا لكراهة التنشف، بل لأمر
~~يتعلق بالخرقة، أو غير ذلك (¬1).
# قال الإمام المازري: وأما تنشيف الماء عن الأعضاء في الطهارة، فلا خلاف
~~أنه ms0142 لا يحرم، ولا يستحب، ولكن هل يكره ذلك؟ للصحابة فيه ثلاثة أقوال:
# فروي عن أنس بن مالك: أنه قال: لا يكره في الوضوء والغسل، وبه قال مالك،
~~والثوري، وحجتهم: ما رواه قيس بن سعد بن عبادة: دخل علينا (¬2) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فوضعت له الغسل، فاغتسل، فأتيته بملحفة، فالتحف،
~~فرأيت الماء والورس على كتفيه.
# وروى معاذ: أنه -عليه الصلاة والسلام- كان يمسح وجهه بطرف ثوبه، فدل ذلك
~~على أنه لا يكره.
# وروي (¬3) عن ابن عمر: أنه كرهه، وبه قال ابن أبي ليلى، وإليه مال أصحاب
~~الشافعي، وحجتهم ظاهر حديث ميمونة، ولأنه أثر PageV01P387 # عبادة، فيكره قلعه (¬1)؛ كدم الشهيد، وخلوف فم الصائم، على أصل من نهى عنه.
# وروي عن ابن عباس: أنه يكرهه في الوضوء دون الغسل، وحجته: ما روي أن أم
~~سلمة ناولته الثوب ليتنشف به، فلم يأخذه،
# وقال: «إني أحب أن يبقى علي أثر الوضوء» (¬2)، ولم يثبت عنده في الغسل
~~دليل قاطع على الكراهة (¬3).
# ع: يحتمل أن يكون رده للمنديل لمعنى رآه فيه، أو لاستعجاله للصلاة، أو
~~تواضعا، أو خلافا لعادة أهل الترفه، ويكون الحديث الآخر في أنه كانت له
~~خرقة يتنشف بها عند الضرورة وشدة البرد؛ ليزيل برد الماء عن أعضائه - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬4).
# * * *

PageV01P388

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 31 - عن عبد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: يا
~~رسول الله! أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: «نعم , إذا توضأ أحدكم، فليرقد»
~~(¬1).

PageV01P389

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال ابن بشير: لا خلاف أن الجنب مأمور بالوضوء قبل النوم، وهل
~~الأمر بذلك واجب، أو ندب؟ في المذهب قولان.
# قلت: وكأن القول بالوجوب، انفرد به أصحابنا - والله أعلم - مع داود
~~الظاهري.
# قال: وقد ورد عنه - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمر الجنب بالوضوء، وبين
~~الأصوليين خلاف في أوامره - صلى الله عليه وسلم - هل تحمل على الوجوب، أو
~~على الندب؟
# قلت: أمره للجنب بالوضوء جاء في حديث صحيح أيضا، وهو قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «توضأ، واغسل ms0143 ذكرك، ثم نم» لما سأله عمر -رضي الله عنه-: أنه
~~تصيبه الجنابة من الليل (¬1).
# ق: و [ليس] في حديث ابن عمر متمسك للوجوب؛ فإنه وقف إباحة الرقاد على
~~الوضوء، فإن هذا الأمر ليس للوجوب، ولا للاستحباب؛ فإن النوم من حيث هو نوم
~~لا يتعلق به وجوب ولا استحباب، فإذا هو للإباحة، فتتوقف الإباحة على
~~الوضوء، وذلك هو المطلوب (¬2).
# الثاني: اختلف (¬3) في علة أمره بالوضوء، فقيل: لينشط للغسل، PageV01P390 # وقيل: ليبيت على إحدى الطهارتين خشية الموت في المنام.
# وتظهر فائدة هذا الختلاف في التعليل في فرعين:
# أحدهما: لو فقد الجنب الماء، لم يؤمر بالتيمم إن عللنا بالنشاط، وعلى
~~التعليل الآخر: يتيمم.
# والثاني: الحائض هل تؤمر بالوضوء، أم لا؟ فعلى النشاط: لا، وعلى التعليل
~~الآخر: نعم (¬1).
# الثالث: لفظة «نعم» يعبر عنها النحاة بأنها لفظة (¬2) عدة وتصديق.
# زاد الجوهري: وجواب الاستفهام، وربما ناقض ب «لا» إذا قال:
# ليس لي عندك وديعة، فقولك: نعم، تصديق له، لا تكذيب، ونعم - بكسر العين -
~~لغة فيه، حكاها الكسائي - رحمه الله - (¬3).
# * * *

PageV01P391

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 32 - عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت: جاءت أم سليم
~~امرأة أبي طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله!
~~إن الله لا يستحيي من الحق , هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نعم إذا رأت الماء» (¬1).

PageV01P392

# * التعريف:
# أم سلمة: اسمها هند بنت أمية بن عمرو بن مخزوم، زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، تزوجها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وهاجر بها إلى أرض
~~الحبشة الهجرتين جميعا، فولدت له بأرض الحبشة زينب، ثم ولدت سلمة، وعمر،
~~ودرة، ثم مات أبو سلمة سنة أربع من الهجرة، وأبو سلمة ابن عمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب.
# وأم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة من المهاجرات، وآخر من مات من أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على قول بعض العلماء، على ما ms0144 تقدم.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة أربع، وتوفيت في ذي
~~القعدة سنة تسع وخمسين، وصلى عليها أبو هريرة، وقيل: صلى عليها سعيد ابن زيد.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مئة وثمانية وسبعون
~~حديثا، PageV01P393 # اتفقا على ثلاثة عشر حديثا، ولمسلم مثلها.
# روى عنها: ابنها عمر، وابنتها زينب, وسعيد بن المسيب, وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن, وكريب مولى ابن عباس, وسليمان بن يسار، وقبيصة بن ذؤيب, وعكرمة بن
~~عبد الرحمن، وغيرهم.
# روى لها الجماعة (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قولها: «إن الله لا يستحيي من الحق»: توطئة واعتذار لما ستذكره
~~بعد مما يستحيي النساء من ذكره غالبا، وهو عند الكتاب والأدباء أصل في
~~المكاتبات والمحاورات، ووجه ذلك: أن تقديم الاعتذار سبب لإدراك النفس
~~المعتذر منه صافيا خاليا عن التعب، بخلاف ما إذا تأخر؛ فإن النفس تستقبل
~~المعتذر عنه بقبحه، ثم يأتي العذر رافعا، وفي الأول يكون دافعا (¬2)، ولا
~~يخفى عليك الفرق بين الرافع والدافع، وقريب من هذا عندي: الإعلام بالمكروه
~~قبل وقوعه؛ فإن النفس تتوطن عليه؛ بخلاف ما إذا فاجأ على غفلة - والعياذ
~~بالله-، وإن ذهب بعد ذلك.

PageV01P394

# وقد اختلف العلماء في معنى قولها: «إن الله لا يستحيي من الحق»، فقيل:
~~معناه: أن الله (¬1) لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها؛
~~كما قال تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها}
~~[البقرة: 26]، وكذا (¬2) أنا، لا أمتنع
# عن سؤالي عما أنا محتاجة إليه.
# وقيل: معناه: إن الله لا يأمر بالحياء في الحق، ولا يبيحه.
# وقيل: إن سنة الله وشرعه أن لا يستحيا من الحق.
# ق: أما تأويله على أن لا يمتنع من ذكره، فقريب؛ لأن المستحيي يمتنع من
~~فعل ما استحيا منه، فالامتناع من لوازم الحياء، فيطلق الحياء
# على الامتناع؛ إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم.
# وأما قولهم: لا يأمر بالحياء فيه، ولا يبيحه، فيمكن في توجيهه أن يقال:
~~التعبير بالحياء عن الأمر بالحياء؛ لأن الأمر ms0145 بالحياء متعلق
# بالحياء، فيصح إطلاق الحياء على الأمر به على سبيل إطلاق المتعلق على
~~المتعلق، وإذا صح إطلاق الحياء على الأمر بالحياء، صح إطلاق عدم الحياء من
~~الشيء على عدم الأمر به.
# وهذه الوجوه من التأويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني؛ ليخرج
~~ظاهره عن النصوصية، لا على أنه يجزم بإرادة PageV01P395 # المعين، إلا أن يقوم على ذلك دليل.
# وأما قولهم: معناه: أن سنة الله وشرعه أن لا يستحيا من الحق، فليس فيه
~~تحرير بالغ؛ فإنه إما أن يسند فعل الاستحياء إلى الله تعالى، أو يجعله فعلا
~~لم يسم فاعله، فإن أسنده إلى الله تعالى، فالسؤال باق بحاله، وغاية ما في
~~الباب: أنه زاد قوله: سنة الله وشرعه، وهذا لا يخلص من السؤال.
# وإن بنوا الفعل لما لم يسم فاعله، فكيف نفسر فعلا بني للفاعل، والمعنيان
~~متباينان، والإشكال إنما ورد على بنائه للفاعل؟
# قال: والأقرب أن يجعل في الكلام حذف تقديره: إن الله لا يمتنع من ذكر
~~الحق، والحق هاهنا خلاف الباطل، ويكون المقصود من الكلام: أن تقتدي بفعل
~~الله- سبحانه وتعالى- في ذلك، وتذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة إليه من
~~السؤال عن (¬1) احتلام المرأة،
# انتهى كلامه رحمه الله تعالى (¬2).
# الثاني: قال أهل العربية: استحيا يستحيي - بياءين -، ويقال أيضا: يستحي -
~~بياء واحدة -، وأصله يستحيي كالأول، فاستثقلت الكسرة تحت الياء الأولى التي
~~هي عين الكلمة، فنقلت إلى الحاء، واستثقلت الضمة على الياء الثانية التي هي
~~لام الكلمة، فحذفت،
# فاجتمع ساكنان، فحذفت الأولى فيما يظهر.

PageV01P396

# قال ابن عطية: وقرأ ابن كثير في بعض الطرق عنه، وابن محيصن، وغيرهما:
~~{يستحي} - بكسر الحاء -، وهي لغة تميم (¬1)
# الثالث: قولها: «إذا هي»: الذي يظهر أن (هي) زائدة لتوكيد المعنى
~~وتحقيقه، وإن كان الأصل عدم الزيادة لوجهين:
# أحدهما: أن المعنى على ذلك، ألا ترى أنها لو سقطت، لم يختل أصل المعنى؟
# والثاني: أن (إذا) هنا فيها معنى الشرط، وهي لا تليها الأسماء عند
~~البصريين، غير الأخفش، فلا يجوز أن تكون في موضع المبتدأ، ولا يجوز أن تكون
~~فاعلا ms0146 بفعل مضمر يفسره ما بعده من باب قوله تعالى: {إذا السماء انشقت}
~~[الانشقاق: 1]؛ لأن الفاعل لا يكون
# ضميرا منفصلا بغير واسطة، فتعين زيادتها، نعم، يصح، أن تكون مبتدأ عند
~~الكوفيين والأخفش على أصلهم، وبالله التوفيق.
# الرابع: ق: الاحتلام في الوضع: افتعال من الحلم - بضم الحاء وإسكان اللام
~~-، وهو ما يراه النائم في نومه، يقال منه: حلم - بفتح اللام -، واحتلم،
~~واحتلمت به، واحتلمته (¬2).
# قلت: وأما حلم الأديم: إذا تثقب (¬3)، فبكسر اللام، وحلم: إذا صفح
~~وتجاوز، بضمهما، والله أعلم.

PageV01P397

# قال: وأما في الاستعمال والعرف العام، فإنه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض
~~ما يراه النائم، وهو ما يصحبه إنزال الماء، فلو رأى غير ذلك، لصح أن يقال
~~له: احتلم وضعا، ولم يصح عرفا (¬1).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا رأت الماء»: ظاهره بروز ماء
~~المرأة إلى ظاهر الفرج، وهي مسألة خلاف، فذهب بعضهم إلى أنه لا يبرز، وأظنه
~~صاحب «الطراز»، وتبعه الفقيه ناصر الدين بن المنير (¬2) -رحمه الله- في
~~ترجيزه للتهذيب، فقال:
# إن قلت كيف تنزل النساء ... وهن لا يبدو لهن الماء
# فاعلم بأن فرجها مقلوب ... يعرف شرح ذلك الطبيب
# فنقول: إنما يعرف إنزالها بشهوتها خاصة.
# وظاهر هذا الحديث يرد هذا المذهب، ويبعد جدا أن تحمل الرؤية هنا على رؤية
~~القلب، وهو علمها بلذتها بانتقال مائها من مكان PageV01P398 # إلى مكان آخر من باطن فرجها، والمعروف من المذهب التسوية بينها وبين
~~الرجل في ذلك، والله أعلم.
# فائدة: ح في شرح مسلم له: أنها إذا كانت ثيبا، فنزل المني إلى فرجها،
~~ووصل إلى الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء، وهو الذي يظهر
~~حال قعودها لقضاء الحاجة، وجب عليها الغسل بوصول المني إلى ذلك الموضع؛
~~لأنه في حكم الظاهر، وإن كانت بكرا لم يلزمها، ما لم يخرج من فرجها؛ لأن
~~داخل فرجها كداخل إحليل الرجل (¬1).
# السادس: ق وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا رأت الماء»: يحتمل أن يكون
~~مراعاة للوضع اللغوي في قوله: احتلمت؛ فإنا قد بينا أن الاحتلام رؤية
~~المنام كيف كان وضعا، فلما ms0147 سألت: هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟
~~وكانت لفظة احتلمت عامة، خصص الحكم بما إذا رأت الماء، أما لو حملنا لفظة
~~احتلمت على المعنى العرفي، كان قوله: «إذا رأت الماء» كالتوكيد والتحقيق؛
~~لما سبق من دلالة اللفظ الأول عليه.
# ويحتمل أن يكون الاحتلام الذي يحصل به الإنزال على قسمين:
# تارة يوجد معه (¬2) البروز إلى الظاهر، وتارة لا، فيكون قوله -عليه PageV01P399 # الصلاة والسلام-: «إذا رأت الماء» مخصصا للحكم بحالة البروز للظاهر،
~~وتكون فائدة زائدة، ليست لمجرد التوكيد (¬1).
# * * *

PageV01P400

### ||| AUTO الحديث السادس

# 33 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: لقد كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فركا, فيصلي فيه (¬2).

PageV01P401

# ليس في هذا الحديث من الأحكام إلا ما يتعلق بنجاسة المني أو (¬1) طهارته.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله- في شرح الترمذي: اختلف العلماء
~~في المني على أربعة أقوال:
# الأول: قال مالك: إنه نجس يجب غسله، وأحمد في إحدى روايتيه.
# الثاني: قال أبو حنيفة: إنه نجس يجزئ فركه.
# قلت: ونقل عن (¬2) ابن هبيرة: أنه إن كان رطبا، فيغسل، وإن كان يابسا،
~~فيفرك، والفرك - بفتح الفاء -: الدلك، وبكسرها: البغض.
# الثالث: قال الشافعي: هو طاهر لا غسل فيه، ولا فرك إلا على PageV01P402 # معنى الاستحباب؛ لقباحة منظره، واستحياء مما يدل عليه من حالته.
# الرابع: قال الحسن بن صالح بن حيي (¬1): لا يعيد الصلاة من المني في
~~الثوب، ويعيدها من المني في البدن، وإن قل.
# قال: وللعلماء فيه طرق من الأثر والنظر:
# فأما طريق الشافعي من الأثر: فما تقدم من إنكار عائشة على من غسل ثوبه،
~~وإخبارها: أنها كانت تفركه من ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا شأن
~~الطاهرات.
# وأما طريقه من جهة النظر، فمن ثلاثة أبواب:
# أحدها: أنه قال: نظرت، فإذا المني يخلق منه البشر، وإذا الطين يخلق منه
~~البشر، فألحقته به، وتحريره: أن يقال في المني: ms0148 مبتدأ
# خلق بشر، فكان طاهرا كالطين.
# الثاني: أنه قال: نظرت المني، فإذا به في الآدميين كالبيض في البهائم،
~~فألحقته به. وتحريره أن يقال في المني: خارج من حيوان طاهر يخلق منه مثل
~~أصله، فكان طاهرا كالبيض.
# الثالث: أنه قال: حرمة الرضاع إنما هي مشبهة بحرمة النسب، ثم اللبن (¬2)
~~الذي يحصل به الرضاع طاهر، فالمني الذي يحصل به النسب أولى.
# وأما طريق أبي حنيفة من الأثر، فأحاديث ضعاف، وربما تعلق PageV01P403 # بالفرك، وهو ضعيف؛ إذ (¬1) قال: إنه يجزئ دون الغسل (¬2).
# وأما طريقه من النظر، فمن بابين:
# أحدهما: أنه قال: إن خروج المني يوجب الطهارة، ولا تجب الطهارة إلا عن
~~خارج نجس، وهذا أصل ينفرد به دوننا.
# الثاني: أنه قال: إن المني لا يتكلم في أصله، إنما علينا النظر في فصله،
~~وهو ينفصل من مخرج البول، وهو نجس، فإذا مرعلى مجرى نجس، وجب أن ينجس
~~بنجاسة مجراه.
# وأما طريق الحسن بن صالح؛ فلأنه رأى الفرك يجرئ في يابسه، فدل ذلك على
~~طهارته، ورأى أن الحديث الصحيح (¬3): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا اغتسل من الجنابة، غسل ما بفرجه (¬4) من الأذى، فدل ذلك على نجاسته.
# وأما طريقة مالك في الأثر والنظر، فمهيع، يشارك أبا حنيفة والحسن في بعض
~~الطرق، ويخالفهما في المناقضة.
# أما تعويله من جهة النظر، فعلى أنه خارج من مخرج البول، فينجس بنجاسة
~~المجرى، فإن زعموا أن له مخرجا آخر، وتحكموا بنسبة ذلك إلى أهل التشريح، لم
~~يتشعب معهم فيه، وإن كان الدعوى عريضة.

PageV01P404

# بيد أنا نقول: إنهما عند أصل الثقب يجتمعان، وهو نجس بما (¬1) يخرج عليه،
~~ولا جواب لهم عن هذا، ولا يصح لأصحاب أبي حنيفة التعلق به، فإن لبن الميتة
~~عندهم طاهر مع نجاسة وعائه، فهو تناقض ظاهر منهم.
# وأما تعويله على الأثر، فغسل النبي - صلى الله عليه وسلم - البدن منه
~~والثوب، وهذا دليل على نجاسته؛ فإن الغسل حكم النجاسة
# المخصوص بها، وأقرب دليل على الشيء خصيصته التي لا يشارك فيها؛ كالحل
~~(¬2) دل على النكاح وجودا وعدما، والملك ms0149 على البيع نفيا وإثباتا، والنكتة
~~العظمى في ذلك: أن الأحاديث الصحاح ليس فيها أكثر من أن عائشة قالت: «كنت
~~أفركه من ثوب رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -»، والمراد: إزالة عينه، فأما الصلاة به كذلك،
~~فليس بمروي عنها (¬3)، بل المروي فيها: غسله عنها.
# روى القشيري (¬4) عن علقمة والأسود جميعا: أن رجلا نزل بعائشة، فأصبح
~~يغسل ثوبه، فقالت عائشة: «إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه، فإن لم
~~تره، نضحت حوله، لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فركا، فيصلي فيه» (¬5). وهذا الرجل الذي أصبح يغسل PageV01P405 # ثوبه، لم يكن رأى فيه شيئا، إنما شك هل احتلم أم لا؟ كما قدمنا (¬1) من
~~رواية عبد الله بن شهاب الخولاني، ولذلك أنكرت عليه الغسل، ثم أخبرته أنه
~~إنما يجزئه الغسل إذا رآه، فإن لم يره نضحه، وهذا نص في الغسل، ثم قالت
~~بعد: «لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيصلي
~~فيه»، معناه: أفركه وأغسله؛ بدليل رواية سليمان بن يسار عنها، ولولا ذلك
~~لنقض آخر كلامها (¬2) أوله، لا سيما وحديث عائشة هذا بزيادة قولها (¬3):
~~«ثم يصلي فيه» من رواية علقمة والأسود، والأسود متكلم (¬4) عليه؛ فإن
~~القشيري خرجه عن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله، عن خالد -يعني: الحذاء
~~- (¬5)، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، فذكره، وغمزه
~~الدارقطني وغيره، فإذا كان حديث هذه الزيادة مغموزا، فلم يبق إلا حديث
~~الفرك وحده دون زيادة فيه كما بيناه، وهذه هي الغاية في المسألة، انتهى (¬6).
# قلت: ونقل ح عن الشافعية قولا: بأن مني المرأة نجس، دون مني الرجل، قال:
~~وهو شاذ ضعيف، ثم قال: وقول أشذ منه: إن مني PageV01P406 # الرجل والمرأة نجس (¬1).
# هذا حكم مني الآدمي.
# فأما غيره (¬2)، فأما الكلب والخنزير، وما تولد من أحدهما، فنجس بلا خلاف
~~أعلمه، وأما غيرهما فعلى قسمين: مأكول، وغير مأكول:
# فالمأكول منيه طاهر (¬3) إن عللنا نجاسة (¬4) المني بجريانه على مجرى
~~البول؛ لأن بول (¬5) ما يؤكل لحمه طاهر عندنا، وإن ms0150 عللناها بأن أصله دم،
~~كان نجسا.
# وأما غير المأكول تحريما، فيلحق بالكلب والخنزير؛ لأنا إن عللنا النجاسة
~~بمجرى البول، فالبول نجس، وإن عللناها بأن المني دم في الأصل، فذلك موجود -
~~أيضا -، والله أعلم، هذا مذهبنا.
# وفي «الروضة» للشيخ ح: وأما مني غير الآدمي: فمني الكلب والخنزير وفرع
~~أحدهما نجس، ومن غيرهما فيه أوجه؛ أصحها: نجس، والثاني: طاهر، والثالث:
~~طاهر من مأكول اللحم، نجس من غيره؛ كاللبن.

PageV01P407

# قلت: الأصح عند الأكثرين والمحققين الوجه الثاني، انتهى (¬1).
# فصل: المني مشدد، سمي منيا؛ لأنه يمنى، أي: يصب، وسميت (منى)؛ لما يمنى
~~فيها من الدماء، ويقال: أمنى ومنى، ومنى -بالتشديد -، وبالأولى جاء القرآن،
~~قال الله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون} [الواقعة: 58].
# فمني الرجل -في حال صحته- أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة، يخرج
~~بشهوة ولذة، ويعقب خروجه فتور، ورائحته كرائحة الطلع، قريبة من رائحة
~~العجين، وإذا يبس، كان كرائحة البيض، وقد تفقد بعض هذه الصفات، ويسمى -مع
~~ذلك- منيا بأن يرق ويصفر لمرض، أو يخرج بلا شهوة ولا لذة؛ لاسترخاء وعائة،
~~أو يحمر لكثرة الجماع، ويصير كماء اللحم، وربما خرج دما عبيطا.
# قالوا: وخواصه ثلاث:
# الأولى: الخروج بشهوة مع الفتور عقبه.
# الثانية: الرائحة كرائحة الطلع، على ما سبق.
# الثالثة: الخروج بتدفق.
# وكل واحدة من هذه الثلاث إذا انفردت، اقتضت كونه منيا، فإن فقدت كلها،
~~فليس بمني.
# وماء المرأة أصفر رقيق، وقد يبيض بفضل قوتها، والله أعلم (¬2).

PageV01P408

# مسألة: فإن خرج عريا عن اللذة، فهل يجب الغسل، أو لا؟ قولان.
# فلو قارنته لذة غير معتادة، كالمحتك ينزل، أو المغتسل بماء حار فينزل،
~~وكمن لدغته عقرب، أو ضرب بالسياط، أو بالسيف، فأنزل، فقولان.
# وإذا قلنا: لا يجب الغسل، فهل يجب الوضوء؟ قولان.
# فلو التذ ثم خرج منه مني بعد ذهاب اللذة جملة، ففي مذهبنا ثلاثة أقوال،
~~يفرق في الثالث: بين أن يكون عن جماع، وقد اغتسل، فلا يعيد، وضعف القول
~~بالتفرقة.
# وعلى وجوب الغسل إن كان قد صلى، ففي وجوب الإعادة قولان.
# وإذا قلنا: لا غسل، فهل يؤمر بالوضوء ms0151 على الوجوب، أو الندب؟ قولان (¬1).
# مسألة: فلو انتبه، فوجد بللا لا يدري أمني أم مذي، وجب الغسل على
~~المشهور، ولو رأى في ثوبه احتلاما، اغتسل، وفي إعادته من أول نوم، أو من
~~أحدث نوم، ثلاثة أقوال، يفرق في الثالث بين أن [...] أو لا؟ ففي الأول، وفي
~~الثاني، من [...] (¬2).
# والمرأة في ذلك كالرجل.

PageV01P409

### ||| AUTO الحديث السابع

# 34 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-: «إذا جلس بين شعبها الأربع , ثم جهدها؛ فقد وجب الغسل» (¬1) , وفي
~~لفظ: «وإن لم ينزل» (¬2).

PageV01P410

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الضمير المستتر في (جلس)، والضميران البارز والمستتر في (جهدها)
~~للرجل والمرأة، وإن لم يجر لهما ذكر، فهو من المضمر الذي يفسره سياق
~~الكلام؛ كقوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32]، و {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} [القدر: 1]، وأشباه ذلك، وقد تقدم مثله.
# الثاني: (الشعب): جمع شعبة، وهي من الألفاظ المشتركة: واحدة الأغصان،
~~والفرقة، يقال: شعبتهم المنية؛ أي: فرقتهم، والرؤبة.
# وهي قطعة يشعب بها الإناء، والشعبة - أيضا -: الطائفة من الشيء، وهي
~~القطعة منه (¬1).
# واختلف في المراد بالشعب الأربع في الحديث، فقيل: يداها ورجلاها، وقيل:
~~يداها وفخذاها، وقيل: فخذاها وإسكتاها - بكسر الهمزة وإسكان السين وفتح
~~الكاف -، وهما حرفا شق فرج المرأة، وقيل: نواحي الفرج الأربع، واختار هذا
~~الأخير ع (¬2).

PageV01P411

# وقال ق: الأقرب عندي أن يكون المراد: اليدين والرجلين، أو الرجلين
~~والفخذين، ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك، فاكتفى بما ذكر عن التصريح.
# قال: وإنما رجحنا هذا؛ لأنه أقرب إلى الحقيقة، أو هو حقيقة في الجلوس
~~بينهما، وأما إذا حمل على نواحي الفرج، فلا جلوس بينهما حقيقة (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ثم جهدها»: قال الخطابي: معناه:
~~حفزها، وقال بعضهم: بلغ مشقتها، يقال: جهدته، وأجهدته: بلغت مشقته (¬2).
# ع: والأولى هنا أن يكون جهد؛ أي: بلغ جهده في عمله فيها، والجهد: الطاقة،
~~والاجتهاد منه، وهي إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل، وهو نحو من قول من
~~قال: حفزها؛ أي كدها بحركته، وإلا فأي مشقة تبلغ ms0152 بها في ذلك؟
# وقال ابن الأنباري: جهدت الرجل: إذا حملته على أن يبلغ مجهوده، وهو أقصى
~~قوته، ولعله - أيضا - من هذا؛ أي: طلب منها مثل ما فعل، وهي بمعنى قوله في
~~الحديث الآخر: «إذا خالط» (¬3)، PageV01P412 # وهي كناية عن مبالغة الجماع، ومغيب الحشفة، واختلاط العضوين.
# والخلاط: الجماع، قاله الحربي، وخالطها: جامعها.
# وقال الخطابي: الجهد: من أسماء النكاح (¬1).
# قلت: فعلى قول الخطابي لا يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا جلس بين
~~شعبها الأربع، ثم جهدها» كناية عن النكاح، بل هو صريح، ولم أر هذا القول
~~-أعني: قول الخطابي - في شيء من دواوين اللغة المشهورة، وأكثر ما قال
~~الجوهري وغيره مما رأيت: الجاهد: الشهوان (¬2)، فإن كان أخذه من هذا، فلا
~~دليل له فيه؛ إذ الشهوان فعلان؛ من الشهوة، وهو أعم من أن يكون للنكاح أو
~~غيره، وليس من باب عيمان لمشتهي اللبن جدا، ولا قرم لمشتهي اللحم جدا، فإن
~~ذلك مخصوص بهما، والله أعلم.
# الرابع: المقصود من الحديث: وجوب الغسل بالجماع، وإن لم ينزل، وهذا هو
~~الحكم عند الجمهور، ولم يذهب إلى غير ذلك إلا داود الظاهري.
# ق: وخالفه بعض الظاهرية، ووافق الجماعة.
# ومستند الظاهري: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما الماء من الماء»
~~(¬3)، وقد جاء في الحديث: إنما كان الماء من الماء رخصة في PageV01P413 # أول الإسلام، ثم نسخ، ذكره الترمذي (¬1)، انتهى (¬2).
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي -رحمه الله-: وقد روي عن جماعة من
~~الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين-: أنهم لم يروا غسلا إلا من إنزال الماء، ثم
~~روي أنهم رجعوا عن ذلك، حتى روي عن عمر: أنه قال: من خالف في ذلك، جعلته نكالا.
# واختلف الفقهاء في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وإن لم ينزل، وما خالف في
~~ذلك إلا داود، ولا يعبأ به؛ فإنه لولا الخلاف ما عرف، وإنما الأمر الصعب
~~خلاف البخاري لذلك، وحكمه بأن الغسل مستحب، وهو أحد علماء الدين، ومن أجل
~~علماء المسلمين معرفة وعدلا، وما بهذه المسألة خفاء؛ فإن الصحابة اختلفوا
~~فيها، ثم رجعوا عنها، واتفقوا على وجوب ms0153 الغسل بالتقاء الختانين، وإن لم يكن إنزال.
# هذا مالك قد روى عن عثمان رجوعه وعن أبي بن كعب، وقد روى أبو موسى أن
~~الصحابة اختلفوا، وأسندوا أمرهم إلى عائشة، وقد
# ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذلك، فأحال على فعله مع
~~عائشة، وهذا يدل على أن فعله في الدين متبع، وهي مسألة بديعة من أصول
~~الفقه، والعجب من البخاري أن يساوي بين حديث عائشة في إيجاب الغسل بالتقاء
~~الختانين وحديث عثمان وأبي في نفي الغسل إلا بالإنزال، PageV01P414 # وحديث عثمان ضعيف؛ لأن مرجعه إلى الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن الحسين، لم يسمعه من
~~يحيى، وإنما نقله له قال يحيى بن أبي كثير.
# وكذلك أدخله البخاري عنه بصفة المقطوع، وهذه علة، وقد خولف حسين فيه عن
~~يحيى، فرواه عنه غيره موقوفا على عثمان، ولم يذكر
# فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذه علة ثانية.
# وقد خولف أيضا فيه أبو سلمة، فرواه زيد بن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن
~~زيد بن خالد: أنه سأل خمسة أو أربعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأمروه بذلك، ولم يرفعه، وهذه علة ثالثة.
# وكم من حديث ترك البخاري إدخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث، فكيف بحديث
~~اجتمعت فيه؟!
# وحديث أبي- أيضا - يضعف التعلق (¬1) به؛ لأنه قد صح رجوعه عما روى لما
~~سمع وعلم، مما كان أقوى منه.
# ويحتمل قول البخاري: الغسل أحوط، يعني: في الدين من باب حديثين تعارضا،
~~فقدم الذي يقتضي الاحتياط في الدين، وهو باب مشهور في أصول الفقه، وهو
~~الأشبه بإمامة الرجل وعلمه، والله أعلم (¬2).
# مسألة: قال ابن العربي ما معناه: إذا غاب الذكر في فرج امرأة غير متلذذ،
~~أو أدخلته هي بيدها مرغوما، أو استدخلته وهو نائم، وجب PageV01P415 # عليهما الغسل لمغيب الحشفة، وكذا لو أدخله في دبر أو فرج البهيمة (¬1)،
# أو في فرج ميتة.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب الغسل في هذه والتي ms0154 قبلها.
# ولا يعاد غسل الميتة عندنا إن كانت غسلت قبل ذلك، وبه قال بعض أصحاب
~~الشافعي، وكذلك لو استدخلت المرأة ذكر بهيمة، فهو كوطء البهيمة.
# فإن غيب بعض الحشفة، أو قدر دونها من مقطوعها، فلا غسل.
# فإن أولجه في دبر خنثى مشكل، فالغسل، وإن أولجه في قبله، فقد خرج على من
~~تيقن (¬2) الطهارة، وشك في الحدث.
# فلو لف خرقة على ذكره فأولجه في فرج امرأة، فثلاثة أقوال: ثالثها - وهو
~~الأشبه (¬3) بمذهبنا -: يفرق بين خفة الخرقة، فيجب، وكثافتها، فلا يجب.
# مسألة: لو انتقل المني، ولم يظهر، لم يوجب غسلا، خلافا لأحمد.
# مسألة: لو جومعت بكر (¬4)، فحملت، وجب الغسل عليها؛ لأن المرأة لا تحمل
~~حتى تنزل.

PageV01P416

# قال ابن العربي: أفادناها شيخنا الفهري -رحمه الله- (¬1).
# وهذا كله في البالغين، فلو عدم البلوغ فيهما، أو في أحدهما، فإن كانا غير
~~بالغين، فقال ابن بشير: مقتضى المذهب: أن لا غسل، وقد
# يؤمران به على جهة الندب، وأما إن وطئ الصغير كبيرة، فلا يجب عليها الغسل
~~إلا أن تنزل، وقيل: يجب.
# وإن وطئ الكبير صغيرة ممن تؤمر بالصلاة، فهل تغتسل الصغيرة، أو لا (¬2)؟ قولان.
# فلو جامع فيما دون الفرج، فأنزل، فوصل الماء إليه، فإن أنزلت وجب الغسل،
~~وإن لم تنزل، ولم تلتذ، لم يجب، وإن التذت، ولم يظهر منها إنزال، فقولان:
# وجوب الغسل؛ لأن التذاذها قد يحصل به (¬3) الإنزال، ولا يبرز، وغالب
~~حالها الإنزال عند ذلك.
# قال الشيخ أبو إسحق: وهو الاختيار؛ للاحتياط (¬4).
# قال القاضي أبو الوليد: وهو عندي قول مالك.
# والقول الثاني: نفي الغسل، وهو تأويل قول ابن القاسم عن مالك، والله أعلم
~~(¬5).

PageV01P417

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 35 - عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنهم-: أنه كان هو وأبوه عند جابر بن عبد الله , وعنده قومه (¬1)؛ فسألوه
~~عن الغسل؛ فقال: يكفيك صاع، فقال رجل: ما يكفيني , فقال جابر: كان يكفي من
~~هو أوفى (¬2) منك شعرا , وخيرا منك - يريد: النبي (¬3) - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم أمنا في ثوب (¬4).

PageV01P418

# وفي ms0155 لفظ: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفرغ الماء على رأسه ثلاثا (¬1).
# قال - صلى الله عليه وسلم -: الرجل (¬2) الذي قال: مايكفيني: هو الحسن بن
~~محمد ابن علي بن أبي طالب أبوه (¬3) ابن الحنفية.
# * * *

PageV01P419

# * التعريف:
# محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، المدني، كنيته أبو
~~جعفر كما ذكر، سمع جابر بن عبد الله، وعبد الله بن أبي رافع، وسعيد بن
~~المسيب.
# روى عنه: أبو إسحاق الهمداني، ومخول بن راشد (¬1)، ومعمر ابن يحيى، وابنه
~~جعفر، والأوزاعي، وعمرو بن دينار.
# مات سنة أربع عشرة ومئة، وهو يومئذ ابن ثلاث وسبعين، وقيل: ابن ثمان
~~وخمسين سنة، تابعي، أخرج حديثه في الصحيحين، -رضي الله عنه- (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الجمهور على عدم التحديد في الوضوء والغسل، وإنما ذلك على حسب حال
~~المستعمل، وعادته في الاستعمال؛ لأن الله تعالى يقول: {فاغسلوا وجوهكم}
~~[المائدة: 6]، وقال تعالى: {حتى تغتسلوا} [النساء: 43]، فأمر بالغسل مطلقا،
~~ولم يقيده بمقدار معين، وعلى نحو ذلك روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لا تتم صلاة أحد حتى يغسل PageV01P420 # وجهه وبدنه»، الحديث. ولم يعلقه بحد،
# وروي: أن الرجال والنساء كانوا يغتسلون على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد، وهذا يفيد سقوط التحديد؛ إذ الحد لا يثبت في ذلك
~~إلا من الشرع، وليس في ذلك شرع؛ ولأنه لو كان في ذلك حد لا يجزئ دونه، للزم
~~منه الحرج العظيم، والمشقة الشديدة؛ لما علم من اختلاف عادات الناس في
~~استعمالهم، وتفاوتها، فمنهم من يكفيه اليسير؛ لاقتصاده ورفقه، واعتدال
~~بشرته، ومنهم لا يكفيه إلا الكثير؛ لإسرافه وخرقه، فلو كان في ذلك حد
~~موقوت، لوجب أن يفارق كل إنسان عادته، وأن يستعمل من يكفيه دون ذلك الحد
~~زيادة على ما يحتاج إليه، وأن يقتصر من لا يتمكن من أداء الواجب إلا بأكثر
~~مما قدر له على ما لا يمكن معه أداء الواجب، وهذا فاسد، فبطل التقدير، لذلك
~~قال القاضي عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-: ومن الناس من حكي ms0156 عنه: أنه لا
~~يجوز الاقتصار في الوضوء على أقل من مد، وفي الاغتسال على أقل من صاع؛
~~لورود الخبر بذلك.
# (قلت: ظاهر كلام القاضي يقتضي أن هذا القول بالتحديد خارج المذهب، وليس
~~كذلك، بل هو منقول في مذهب مالك -رحمه الله
# تعالى - (¬1).
# قال: وهذا لا معنى له؛ لأن ذلك إنما ورد على أنه إخبار عن القدر الذي كان
~~يكفيه -صلى الله عليه وسلم-، لا أنه حد لا يجزئ دونه، وإنما قصد به التنبيه
~~على فضيلة الاقتصاد، وترك الإسراف.

PageV01P421

# قلت: وانظر نقل (¬1) ح الإجماع على أن الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل
~~غير مقدر في شرح مسلم له (¬2)، مع ما تقدم من نقل الخلاف في ذلك، والله أعلم.
# الثاني: الصاع: أربعة أمداد، والمد: رطل وثلث بالبغدادي، والرطل: مئة
~~وثلاثون درهما، أو ثمانية وعشرون وثلث، فالصاع وزنا: خمسة أرطال وثلث، هذا
~~المعروف المشهور، وعند الشافعية وجه شاذ: أن الصاع ثمانية أرطال، والمد
~~رطلان (¬3).
# وقد أجمع على النهي عن الإسراف في الماء، وإن كان على شاطئ البحر، وهل
~~ذلك على الكراهة أو التحريم؟ الأظهر أنه على الكراهة، والله أعلم.
# الثالث: قوله: «يكفي»: هو - بفتح الياء -، و «أوفى» يحتمل أن يكون بمعنى:
~~أطول، ويحتمل أن يكون بمعنى: أكثر، فالأول: يرجع إلى الصفة، والثاني: يرجع
~~إلى الكمية.
# وقوله: «وخيرا منك»: هو بالنصب معطوف على (من) الذي هو مفعول يكفي (¬4)،
~~ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والله أعلم.

PageV01P422

# وقوله: «فأمنا في ثوب»: بيان لمشروعية ذلك، وعدم كراهته (¬1)، وقد قال
~~-عليه الصلاة والسلام- «وأيكم يجد ثوبين؟» (¬2)، والله
# أعلم.
# * * *

PageV01P423

### || AUTO باب التيمم

### ||| AUTO الحديث الأول

# 36 - عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا معتزلا لم يصل في (¬1) القوم فقال: «يا فلان! ما منعك أن
~~تصلي في القوم؟»، فقال: يا رسول الله! أصابتني جنابة , ولا ماء , قال:
~~«عليك بالصعيد؛ فإنه يكفيك» (¬2).

PageV01P425

# التيمم في اللغة: القصد، قال تعالى: {ولاءآمين البيت الحرام} [المائدة:
~~2]؛ أي: قاصديه.
# وهو في الشرع: القصد إلى الأرض، ومسح ms0157 الوجه واليدين منها (¬1)، عندنا.
# وعند الشافعي: القصد إلى التراب الطاهر (¬2).
# وهو مصدر: تيمم؛ كالتعلم لتعلم.
# قال الأزهري: يقال: تيممت فلانا، ويممته، وأممته وتأممته إذا قصدته،
~~وأصله من الأم، وهو القصد (¬3).
# قال الإمام المازري: ومنه قوله: [الطويل]
# سل الربع أنى يممت أم أسلما ... وهل عادة للربع أن يتكلما (¬4)
# التعريف: هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم - بضم النون وسكون
~~الهاء، وآخره ميم - ابن سالم بن غضرة - بالغين PageV01P426 # المعجمة والضاد المكسورة - ابن سلول - بالسين المهملة المفتوحة - ابن
~~حبشية - بالحاء المهملة المضمومة، والباء الموحدة الساكنة، والشين المعجمة
~~المكسورة وبعدها ياء باثنتين تحتها مشددة وآخره هاء - ابن سلول بن كعب بن
~~عمرو بن ربيعة، الخزاعي، الكعبي، يكنى: أبا نجيد، بنون مضمومة وجيم مفتوحة.
# أسلم عمران بن حصين هو وأبو هريرة (¬1) عام خيبر، وهي سنة سبع من الهجرة،
~~وكان من فضلاء الصحابة المشهورين.
# روي: أنه كان يرى الحفظة، وأنه يسلم عليه بكرة وعشيا، وكان قد سكن
~~البصرة، وكان قاضيا، استقضاه عبد الله بن عامر، فأقام بها أياما، ثم
~~استعفاه فعفاه، ومات بها في سنة اثنتين وخمسين في خلافة معاوية.
# وكان الحسن البصري يحلف بالله ما قدمها -يعني: البصرة- راكب خير من عمران
~~بن حصين.
# وقال محمد بن سيرين: أفضل من بالبصرة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمران بن حصين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وثمانون حديثا،
~~اتفقا منها على ثمانية أحاديث، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلم بتسعة (¬2).

PageV01P427

# روى عنه: أبو رجاء العطاردي، ومضرب، وزرارة بن أوفى، وأبو السوار حسان،
~~وخلق سواهم.
# روى له: أبو داود، والترمذي، والنسائي، والله أعلم (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# بعد مقدمة بين يديه في أحكام التيمم على طريق الاختصار، فنقول وبالله
~~التوفيق.
# التيمم ثابت بالكتاب والسنة، وإجماع الأمة، وهو خصيصة خص الله تعالى بها
~~هذه الأمة، زادها الله شرفا.
# قال ابن العربي: وفيها حكمتان:
# إحداهما: أن طهارتهم الأصلية كانت بالماء، فنقل الله منها -عند عدمها-
~~إلى التراب الذي هو ms0158 أصل الخلقة؛ لتكون العبادة دائرة بين قوام الحياة، وأصل
~~الخلقة.
# الثانية: أن النفس خلقها الله تعالى على جبلة، وهي أنها كلما PageV01P428 # تركت عنه، وأعرضت، كسلت عنه ونفرت، وكلما تمرنت عليه، واعتادت، أنست به،
~~واستمرت عليه، فلو لم يوظف (¬1) عليها عند عدم الماء حركة في الأعضاء،
~~وإقبال على الطهور (¬2)، لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة، فتشق
~~عليها العبادة، فشرع الله لها ذلك دائما حتى يكون أنسها به قائما، فالخير
~~عادة، والشر لجاجة.
# وإذا ثبت أنه قائم مقام الماء، فإنه عامل عمله في إباحة الصلاة، ورفع
~~الحدث؛ فإن الحديث ليس بمعنى حسي، وإنما هو عبارة عن المنع من الصلاة، فإذا
~~تيمم، وصلى فقد زال المانع، وارتفع حكم الحدث.
# قال: وهذا هو مذهب مالك رحمه الله الذي لا خلاف فيه، وقد قال بلفظه في
~~كتابه، الذي هو نخبته، ولباب علمه: ولا بأس أن يؤم المتيمم للمتوضئين (¬3)؛
~~لأن المتيمم قد أطاع الله، وليس الذي وجد الماء بأطهر منه، ولا أتم (¬4)
~~صلاة (¬5). وهذا نص.
# فإن قيل: قد قيل: لا يصلي فرضين بتيمم واحد.
# قلنا: في ذلك تفصيل مذهبي.

PageV01P429

# وبالجملة: فيجب أن تعلموا أن الله مد طهارة الماء إلى غاية، وهي وجود
~~الحدث، ومد طهارة التيمم إلى غاية، وهي وجود الماء، فإذا وجد الماء، ارتفع
~~حكم التيمم، كما إذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء.
# والذي نقول: إن عليه أن يطلب الماء لكل صلاة، فإن وجده، استعمله، وصلى،
~~وإن لم يجده، بقي على حكم التيمم الأول.
# سمعت الإمام الشيخ أبا الحسن السلمي من أصحاب علي بن نصر بن إبراهيم
~~المقدسي يقول: إذا تيمم للصلاة، فالتيمم قربة مبيحة للمحظور، وهو فعل
~~الصلاة، فلا تتعدى إباحتها؛ كالكفارة في الظهار، فقلت له: إنما هو للطهارة،
~~ورفع المانع؛ كالوضوء بالماء، فقال لي: لو كان كالوضوء بالماء، لما لزمه
~~استعمال الماء إذا وجده بالحدث الأول، فقلت له الكلام المتقدم: وهو: أن
~~الله تعالى مد طهارة الماء إلى غاية هي وجود الحدث، ومد طهارة التيمم إلى
~~غاية هي وجود الماء، وجرى في ms0159 ذلك كلام كثير، أصله مبين (¬1) في كتاب
~~النزهة. انتهى.
# قلت: وقد تقدم الكلام على هذه المسألة في حديث: «لا يقبل الله صلاة أحدكم
~~إذا أحدث حتى يتوضأ» بأوعب من هذا.
# والتيمم لا يكون إلا في الوجه واليدين إجماعا، سواء كان عن PageV01P430 # حدث أصغر، أو أكبر، سواء يتيمم لكل الأعضاء عندنا، أو بعضها عند من يقول به.
# إذا ثبت هذا، فالتيمم يتعلق بخمسة أطراف: من يجوز له من المحدثين التيمم،
~~وشروط جوازه، وصفة التيمم، وما يتيمم به، وما الصلوات التي يتيمم لها،
~~وتؤدى به.
# أما الطرف الأول: وهو من يجوز له من المحدثين التيمم، فهو: كل محدث حدثا
~~أدنى أو أعلى، أو أدنى كما تقدم.
# وأما الطرف الثاني: وهو شروط جوازه، فشرطان: عدم الماء، أو عدم القدرة
~~على استعماله، فإن وجد بعض ما يكفيه من الماء، لم يلزمه استعماله عندنا،
~~وكان كعادم الجملة، وعلل ذلك أصحابنا: بأن فيه جمعا بين البدل والمبدل منه،
~~وذلك لا يجوز، ولا يجب؛
# كصيام بعض الشهرين، وإعتاق بعض الرقبة؛ لأن الله تعالى أوجب الوضوء على
~~المحدث، والغسل على الجنب، ثم نقلنا عند تعذر الماء إلى التيمم، فمن أوجب
~~الجمع بينهما، فقد وضع شرعا مخالفا للقرآن؛ ولأن الشافعي وافقنا على أن
~~واجد بعض الرقبة لا يعتق ما وجد، ويصوم، وأدلتنا على هذه المسألة مبسوطة في
~~كتب الفقه، وهذا إنما يمشي إذا ثبت أن التيمم بدل من الوضوء، وإلا، فقد ذكر
~~عبد الحق في تهذيب الطالب عن بعض المتأخرين: أنه قال: لا أقول إن التيمم
~~بدل، وإنما أقول: إنه عبادة مستأنفة.

PageV01P431

# قال: وأراه إنما قال ذلك؛ لأن البدل يقوم مقام المبدل منه، ويسد مسده في
~~كل الأحوال، والتيمم لا يقوم مقام الطهارة بالماء، ولا يسد مسدها في كل
~~الأحوال؛ لأنه لا يصلى به صلوات، ولا يرفع حدثا، فهو بخلاف الطهارة بالماء،
~~وإن كان قد تستباح به الصلاة كما تستباح بالطهارة بالماء، فهو بخلافها فيما
~~ذكرنا، فامتنع لذلك أن نسميه بدلا. انتهى (¬1).
# وهو بخلاف خصال الكفارة، فإن كل واحدة ms0160 تسد مسد الأخرى على الإطلاق، فلا
~~شبه (¬2) بينهما، أعني: التيمم، وما قيس عليه من خصال الكفارة، على هذا
~~التقدير، وإن قلنا: إن التيمم بدل من الوضوء، فالظاهر اعتدال القياس، والله أعلم.
# وأما الطرف الثالث: في صفة التيمم، فهو: أن يضع يديه على الصعيد، ثم يمسح
~~بهما وجهه كله، ويديه إلى المرفقين على المشهور.
# وقيل: إن اقتصر على مسحهما إلى الكوعين، أجزأه.
# ع: وقال ابن شهاب: إلى الآباط (¬3)، فمن قال: إلى الكوعين، فكأنه بنى على
~~تعليق الحكم بأول الاسم، ويؤيده - أيضا - بحديث PageV01P432 # فيه: «وجهك وكفيك» (¬1).
# ومن قال: إلى الآباط، بناه على تعليق الحكم بآخر الاسم؛ إذ ذلك أكثر ما
~~ينطلق عليه اسم يد، ويؤكده ما وقع في بعض روايات حديث العقد: أن الراوي
~~قال: فتيممنا إلى الآباط، أو قال: إلى المناكب.
# وأما من قال: إلى المرافق، فكأنه رده إلى الوضوء لما كان تستباح الصلاة
~~به كما تستباح بالوضوء، والحكم إذا أطلق في شيء، وقيد فيما بينه وبينه
~~مشابهة، اختلف أهل الأصول في رده إليه؛ كهذه المسألة، والعتق في الكفارة
~~على (¬2) الظهار، هل يشترط فيها الإيمان، وترد إلى كفارة القتل؟ انتهى (¬3).
# قلت: وقد نقل ح عن أبي سليمان الخطابي: أنه قال: لم يختلف أحد من العلماء
~~في أنه لا يلزمه مسح ما وراء المرفقين (¬4).
# وهذا لا يلتئم مع ما قدمناه من الخلاف في ذلك عن ابن شهاب، فلينظر (¬5).

PageV01P433

# وإذا ثبت هذا، فلا بد من مراعاة الصفة في مسح اليدين على المشهور من
~~مذهبنا، وهي (¬1): أن يبدأ بيسرى يديه يمسح بها ظاهر اليمنى، مارا إلى
~~المرفق، ثم يعيد على الباطن مارا إلى الكف، وفي اليسرى كذلك.
# وعلى هذا: هل يمسح كف اليمنى قبل الشروع في اليسرى، أو يشرع فيها إذا وصل
~~إلى الكوع، ثم إذا وصل إليه من الأخرى مسح الكفين بعضهما ببعض؟ قولان
~~لأصحابنا.
# والمأمور به ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين، فإن اقتصر على ضربة
~~واحدة؛ فالمشهور: لا إعادة عليه في وقت ولا غيره.
# وقيل: يعيد في الوقت.
# وقال ابن سيرين: إنه ms0161 لا يجزئه أقل من ثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربة
~~ثانية لكفيه، وثالثة لذراعية، كذا نقله عنه ح، في شرح مسلم (¬2).
# وأما الطرف الرابع، وهو ما يتيمم به: فالمشهور من مذهب مالك -رحمه الله
~~تعالى-: الأرض، وما تصاعد عليها، مما لا ينفك عنها غالبا، فيجزئ عندنا
~~التيمم على الحجر الصلد، والرمل، والسباخ، والنورة، والزرنيخ، وجميع أجزاء
~~الأرض، ما دامت على جهتها، ما لم PageV01P434 # تغيرها صنعة آدمي بطبخ وغيره (¬1)، سواء فعل ذلك مع وجود التراب، أو مع عدمه.
# وقيل: لا يجزئ بغير التراب مطلقا كما يقوله الشافعي.
# وخصص ابن حبيب من أصحابنا الإجزاء بعدم التراب.
# واختلف أصحابنا في التيمم على الثلج والملح والحشيش (¬2).
# ع: والحجة للقولة (¬3) المشهورة عن مالك: قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا
~~طيبا} [النساء: 43]، والصعيد ينطلق على الأرض، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» (¬4).
# ويحتج الشافعي، والقولة الشاذة عندنا: بما وقع في أحد (¬5) طرق هذا
~~الحديث، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وترابها طهورا» (¬6)، فذكر
~~التراب (¬7).
# وأما الطرف الخامس، وهو ما يتيمم له: فقال القاضي عبد الوهاب -رحمه الله
~~تعالى-: كل قربة لزم التطهير لها بالماء؛ كالصلوات كلها، PageV01P435 # ومس المصحف، وغسل الميت، ولا يكاد يتصور في الطواف إلا لمريض، انتهى.
# قيل: وإنما قال: كل قربة، ولم يقل: كل ما لزم التطهير له مطلقا؛ لئلا
~~يدخل فيه وطء الحائض إذا انقطع دمها؛ لأن الاغتسال له واجب
# إذا أراد الزوج وطأها، ومع ذلك، لا يتيمم له، وأظن هذا أيضا كلامه، والله أعلم.
# وهذا ما أردنا من المقدمة.
# وأما الوجوه، فالأول: المعتزل، المنفرد عن القوم المتنحي (¬1) عنهم.
# قال الجوهري: اعتزله، وتعزله بمعنى.
# قلت: وانعزل أيضا في غير المتعدي.
# والاسم العزلة، يقال: العزلة عبادة (¬2).
# واعتزاله عن القوم استعمال للأدب (¬3) والسنة في ترك جلوس الإنسان عند
~~المصلين إذا لم يصل معهم.
# فإن قلت: لم قال - صلى الله عليه وسلم - للرجل الآخر الذي وجده جالسا:
~~«ما منعك أن تصلي مع الناس؟ ألست برجل مسلم؟» (¬4) وهذا إنكار PageV01P436 # لهذه الصورة (¬1)، وقال لهذا: «يا فلان! ما ms0162 منعك أن تصلي في القوم؟»،
~~وهذا كلام لا إنكار فيه، بل فيه حسن الملاطفة والرفق، حتى أخرج كلامه -عليه
~~الصلاة والسلام- له في معرض السؤال عن السبب المقتضي للترك خاصة من غير لفظ
~~يشعر بإنكار ما ولا إغلاظ، بخلاف الأول.
# قلت: الرجل الذي أنكر عليه - صلى الله عليه وسلم -كان في الحضر في
~~المسجد، والذي لم (¬2) ينكر عليه كان في السفر؛ لأن هذا هو حديث ال وادي،
~~والمصنف لم يورده على الوجه بكماله من بعض الروايات، والسفر مظنة الأعذار؛
~~من إعواز الماء وغيره، فهو أقرب إلى احتمال ما هو عذر من حالة الحضر.
# الثاني: فلان وفلانة: كناية عن الأعلام، ولذلك لا يثنيان، ولا يجمعان من
~~حيث كان الاسم لا يثنى ولا يجمع إلا بعد التنكير (¬3)، وهناه: كناية عن
~~النكرات، والظاهر أنه -عليه الصلاة والسلام- PageV01P437 # خاطب الرجل بلفظ: يا فلان! ويحتمل أن يكون خاطبه باسمه، ولكن الراوي كنى
~~عنه، إما لأنه نسي اسمه، أو لأمر آخر.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ما منعك أن تصلي في القوم؟» وقد
~~روي: «مع القوم»، ومعنى الحرفين مختلف، فإن (في) للظرفية، فكأنه جعل اجتماع
~~القوم ظرفا خرج منه هذا الرجل، و (مع) وإن كانت ظرفا، لكن فيها معنى
~~المصاحبة، فكأنه قال: ما منعك أن تصحبهم في فعلهم؟
# تنبيه: وقولي: إن (مع) ظرف -أعني: المفتوحة العين-، وأما الساكنة العين،
~~فهي حرف على رأي، والأكثرون على أنها اسم مطلقا؛ لأن الخليل حكى: جئت من
~~معه، فأدخلوا عليها حرف الجر، وقالوا: جئنا معا، فنونوا.
# قال بعضهم، وما يبعد في الإسكان تقوية الحرفية؛ لأنها إذا كانت اسما مع
~~الإسكان، فقد أسكن المنصوب، ولم يقل به أحد، وإذا قلنا: إنها ظرف، فهي ظرف
~~مكان؛ بدليل وقوعها خبرا عن الجثث في نحو قولنا: زيد مع بكر، وظروف الزمان
~~لا تكون إخبارا عن الجثث، فاعرفه.
# الرابع: قال الجوهري: القوم: الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه.
# قال زهير: [الوافر]
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء PageV01P438 # وقال الله تعالى: {لا ms0163 يسخر قوم من قوم} [الحجرات: 11]، ثم قال (¬1): {ولا
~~نساء من نساء} [الحجرات: 11]، وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع؛ لأن
~~قوم كل نبي رجال ونساء، وجمع القوم: أقوام، وجمع الجمع: أقاوم.
# قال أبو صخر:
# فإن يعذر القلب العشية في الصبا ... فؤادك لا يعذرك فيه الأقاوم
# عنى بالقلب: العقل.
# وقال ابن السكيت: يقال: أقايم (¬2)، وأقاوم.
# والقوم يذكر: ويؤنث؛ لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها، إذا
~~كان للآدميين، يذكر ويؤنث؛ مثل: رهط، ونفر، قال الله تعالى: {وكذب به قومك}
~~[الأنعام: 66]، فذكر، وقال: {كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105]، فأنث، فإن
~~صغرت، لم يدخل فيها الهاء، وقلت: قويم، ورهيط، ونفير، وإنما يلحق التأنيث
~~فعله، وتدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين؛ مثل: الإبل، والغنم؛ لأن
~~التأنيث لازم له، وأما جمع التكسير مثل، جمال ومساجد، فإن ذكر وأنث، فإنما
~~تريد الجمع إذا ذكرت، والجماعة إذا أنثت (¬3)، انتهى (¬4).

PageV01P439

# الخامس: ق: في شرح الإلمام في هذا الحديث: فيه: الاجتهاد في زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأن هذا المعتزل عن الناس لأجل الجنابة، مع احتمال
~~الحال لوجوه عديدة، وتعينه (¬1) لبعضها طريقه الاجتهاد، فإنه يحتمل أن يكون
~~لأنه لا يعلم مشروعية التيمم، ويحتمل أن يكون لاعتقاده أن الجنب لا يتيمم،
~~وإن تيمم المحدث كما نقل عن بعض الصحابة، ثم إذا لم يتيمم، كان كمن عدم
~~الماء والصعيد، فاحتمل أن يصلي ويقضي، ويصلي ولا يقضي، ولا يصلي ويقضي، ولا
~~يصلي ولا يقضي، كما اختلف الفقهاء في ذلك، والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم لما
~~اعتقده فيه، لكنه رجح عدم الأداء، ويقع احتماله التيمم مع احتماله للتيمم
~~وعدمه، وتعيين المحتملات طريقه الاجتهاد، ولأنه عمل على كونه لم يكن التيمم
~~مشروعا؛ فإن (¬2) ذلك قبل نزول الآية؛ لأن (¬3) قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: «عليك
# بالصعيد، فإنه يكفيك» دليل على تقدم مشروعية التيمم على هذا القول؛ لأن
~~مشروعية التيمم لم تعلم إلا بالآية ونزولها، فالحكم بمقتضاها يقتضي تقدمها،
~~وأخص من هذا: الاجتهاد بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مع إمكان
~~من يفتيه (¬4).

PageV01P440

# السادس: ms0164 قوله: «أصابتني جنابة، ولا ماء»: لا ينبغي أن يحمل على أنه اعتقد
~~أن المحدث (¬1) لا يتيمم؛ لأن مشروعية التيمم كانت متقدمة على زمن إسلام
~~عمران بن حصين (¬2) راوي هذا الحديث - كما تقدم -؛ فإنه أسلم عام خيبر،
~~ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك في غزاة المريسيع، وهي (¬3) واقعة مشهورة،
~~وإنما ينبغي أن يحمل على أنه اعتقد أن الجنب لا يتيمم، كما ذكر عن عمر،
~~وابن مسعود - رضي الله عنهما-، وتكون الملامسة المذكورة في قوله -تعالى-:
~~{أو لامستم النساء} [النساء: 43]، عندهم -أعني: عند من شك في
# تيمم الجنب -محمولة على غير الجماع؛ لأنهم لو حملوها على الجماع، لكان
~~تيمم الجنب مأخوذا (¬4) من الآية، فلم يقع لهم شك في تيمم الجنب، إلا أن
~~يكون هذا الرجل لم يبلغه نزول الآية، فيحمل على أنه لم يعلم مشروعية
~~التيمم، وفيه بعد، والله أعلم (¬5).
# وقوله: «ولا ماء»: هو بفتح الهمزة: اسم لا مبني معها، والخبر محذوف، أي:
~~لا ماء معي، أو عندي، أو موجود، أو نحو ذلك.
# ق: وفي حذفه بسط لعذره؛ لما فيه من عموم النفي، كأنه نفى PageV01P441 # وجود الماء بالكلية؛ بحيث لو وجد بسبب، أو سعي، أو غير ذلك، لحصله، فإذا
~~نفي وجوده مطلقا، كان أبلغ في النفي، وأعذر له.
# قال: وقد أنكر بعض المتكلمين على النحاة في تقديرهم في قولنا: لا إله إلا
~~الله: لنا، أو في الوجود، وقال: إن نفي الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة؛
~~فإنها إذا نفيت مقيدة، كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد، وإذا نفيت
~~غير مقيدة، كان نفيا للحقيقة، وإذا انتفت الحقيقة (¬1)، انتفت مع كل قيد،
~~أما إذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص، لم يلزم نفيها مع قيد آخر، هذا، أو معناه (¬2).
# قلت: وفي هذا الإنكار عندي نظر، فإن قولن: لا إله في الوجود إلا الله،
~~يستلزم نفي كل إله غير الله تعالى قطعا، فهو في الحقيقة نفي
# للحقيقة مطلقة لا مقيدة، وقد قدره (¬3) ابن عطية: لا إله (¬4) معبود، أو
~~موجود (¬5)، وهو قريب مما تقدم، أو هو هو ms0165 من حيث المعنى، ولا معنى لهذا
~~الإنكار، وليت شعري ما يقدر هذا المنكر فيه؛ إذ لا بد من تقدير الخبر،
~~وإلا، أدى ذلك إلى خرم قاعدة عربية مجمع عليها.

PageV01P442

# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «عليك بالصعيد، فإنه يكفيك» (¬1).
# قال الأزهري: الصعيد في كلام العرب على وجوه: فالتراب الذي على وجه الأرض
~~يسمى صعيدا، ووجه الأرض يسمى صعيدا، والطريق يسمى صعيدا.
# قال: وقد قال بعض الفقهاء: الصعيد: وجه الأرض، سواء كان عليه التراب، أو
~~لم يكن، ويرى التيمم بوجه الصفاة الملساء جائزا، وإن لم يكن عليها تراب إذا
~~تمسح بها للتيمم، وسمي وجه الأرض صعيدا؛ لأنه صعد على الأرض.
# ومذهب أكثر الفقهاء أن الصعيد في قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا}
~~[النساء: 43]: أنه التراب الطاهر، وجد على وجه الأرض، أو أخرج من باطنها،
~~ومنه قوله عز وجل: {فتصبح صعيدا زلقا} [الكهف: 40]، انتهى (¬2).
# ق: في شرح الإلمام: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «عليك بالصعيد» يحتمل أن
~~تكون الألف واللام فيه للعهد؛ إذ هاهنا صعيد معهود، وهو المكان الذي هم
~~فيه، ويحتمل أن تكون للجنس، فإذا حمل على العهد، دل على جواز التيمم بما هو
~~صعيد حينئذ بذلك المكان، ولا دليل لنا على تعين ذلك الصعيد، مما اختلف فيه
~~من PageV01P443 # المسائل، ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه.
# وإن حمل على الجنس، رجع الحال إلى معرفة ما يسمى صعيدا، ويكون الحديث
~~كالآية سواء في أخذ حكم التيمم منه، ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد،
~~إما بخصوصه، أو بعمومه.
# قلت: فتحصيل هذه المسألة: أن ما يتيمم به على ثلاثة أقسام:
# جائز باتفاق: وهو التراب المنبت الطاهر.
# ومقابله، وهو التراب النجس.
# والثالث: مختلف فيه، وهو ما كان طاهرا ليس بتراب؛ كالرمل، والحجر، والجص،
~~والنورة، ونحو ذلك مما تقدم ذكره، والله أعلم.
# الثامن: في الحديث دليل صريح على جواز تيمم الجنب، ولم يختلف الفقهاء في
~~ذلك، إلا أنه روي عن عمر، وابن مسعود -رضي الله عنهما-: أنهما منعا تيمم
~~الجنب، وقيل: إن بعض التابعين وافقهما، وأظنه الحسن، وقيل: إنهما ms0166 رجعا عن ذلك.
# ق: وكأن سبب التردد ما أشرنا إليه من حمل الملامسة على غير الجماع، مع
~~عدم وجود دليل عندهم على جوازه، والله أعلم (¬1).
# التاسع: فيما اشتمل عليه الحديث من الفوائد، وذلك مسائل:
# الأولى: أن على العالم إذا رأى من فعل فعلا يحتمل أن يسوغ، ويحتمل ألا
~~يسوغ: أن يسأله؛ ليتبين حاله.

PageV01P444

# الثانية: فيه أن انفراد الإنسان بحضرة المصلين أمر معفي على صاحبه.
# الثالثة: فيه حسن الملاطفة والرفق في إنكار ما هو منكر، أو محتمل لما هو
~~منكر؛ لإخراجه -عليه الصلاة والسلام- كلامه في معرض
# السؤال عن السبب المقتضي للترك، على ما تقدم تقريره.
# الرابعة: فيه أمر الصلاة جماعة.
# الخامسة: فيه ذكر إبداء العذر لنفي اللوم.
# السادسة: هذه اللفظة قد تدل على أن الذي عرض للمنعزل هو اعتقاد أن التيمم
~~ليس سائغا للجنب؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام-
# أحاله على الصعيد من غير بيان للتعبد بما يفعله فيه، وصفة تيممه به، ولم
~~يزد على قوله: «عليك بالصعيد»، هذا هو الظاهر من اللفظ، ولو كان غير عالم
~~بكيفية التيمم، وصفة العمل فيه، لوجب بيانه، واحتمال بيانه من غير أن ينفك
~~البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ.
# السابعة: فيه الاكتفاء في البيان الأحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من
~~الإفهام، دون تعيين ما هو صريح في البيان غير محتمل لشيء آخر؛ لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «عليك بالصعيد».
# الثامنة: فيه دليل على اعتبار ما دلت عليه القرائن من فهم المقصود في
~~العام والمطلق، إذا اقتضت القرائن تخصيصا أو تقييدا (¬1)؛ فإن قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «عليك بالصعيد؛ فإنه PageV01P445 # يكفيك» لا بد أن يفهم منه: فإنه يكفيك في هذه الحالة، أو في مثل هذه
~~الحالة، ولا يؤخذ (¬1) منه إطلاق الكفاية، بل يتقيد بما يوجد فيه الشرط،
~~والركن في التيمم.
# التاسعة: قد يؤخذ من قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فإنه يكفيك» دليل على
~~عدم القضاء للمسافر المتيمم (¬2).
# العاشرة: في الحديث: الجريان على سنة العادة التي أجراها الله تعالى في
~~خلقه، وعدم التوقف لأجل انخراقها، وأن ذلك غير منعي، ms0167 ولا ناقص في التوكل،
~~والتوحيد يحرك نظرا كثيرا في مسائل التوكل، والاقتضاب، وما ينافي التوكل في
~~المباشرات للأسباب، وما لا (¬3) ينافيه، وله موضع آخر، إلا أن الذي يحتاج
~~إليه هاهنا: هو أن مثل هذا السبب غير مناف، والله أعلم.
# ولتعلم: أن أكثر هذه الفوائد العشر من كلام ق في شرح الإلمام (¬4)، غير
~~أني لخصت بعضها من حيث العبارة خاصة، والله الموفق.
# * * *

PageV01P446

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 37 - عن عمار بن ياسر رضي الله عنه، قال: بعثني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حاجة , فأجنبت , فلم أجد الماء؛ فتمرغت في الصعيد كما تمرغ
~~الدابة , ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت ذلك له , فقال:
~~«إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا»، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة , ثم مسح
~~الشمال على اليمين , وظاهر كفيه، ووجهه (¬1).

PageV01P447

# * التعريف:
# عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين، العنسي، ثم
~~المذحجي، يكنى: أبا اليقظان حليف لبني مخزوم بن يقظة.
# قال موسى بن عقبة، عن ابن شهاب: وممن شهد بدرا عمار بن ياسر.
# وقال الواقدي، وطائفة من أهل (¬1) العلم بالنسب والخبر: إن ياسرا أبا
~~عمار بن ياسر عربي قحطاني، مذحجي، من عنس (¬2) بن مذحج، إلا أن ابنه عمارا
~~مولى لبني مخزوم؛ لأن أباه ياسرا تزوج أمة لبعض بني مخزوم، فولدت له عمارا،
~~وذلك أن ياسرا والد عمار قدم PageV01P448 # مكة مع أخوين له يقال لهما: الحارث، ومالك، في طلب أخ لهم رابع، فرجع
~~الحارث ومالك إلى اليمن، وأقام ياسر بمكة، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم، فزوجه أبو حذيفة أمة له، يقال لها: سمية، فولدت
~~له عمارا، فأعتقه أبو حذيفة، فمن هنا هو عمار، مولى لبني مخزوم، وأبوه عربي
~~كما ذكرنا، قال ابن عبد البر: لا يختلفون في ذلك.
# قال أبو عمر: كان عمار وأمه سمية ممن عذب في الله عز وجل، ثم أعطاهم عمار
~~ما أرادوا بلسانه، واطمأن بالإيمان قلبه، فنزلت فيه: {إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن ms0168 بالإيمان} [النحل: 106]، وهاجر إلى أرض الحبشة، وصلى القبلتين، وهو
~~من المهاجرين الأولين، ثم شهد بدرا، والمشاهد كلها، وأبلى ببدر إبلاء حسنا،
~~ثم شهد اليمامة، فأبلى فيها أيضا، ويومئذ قطعت أذنه.
# وكان -فيما ذكر الواقدي- طويلا، أشهل، بعيد ما بين المنكبين.
# زاد غيره: آدم اللون، أصلع، في مقدم رأسه شعرات، وفي مؤخره شعرات، مجدع الأنف.
# قال ابن عبد البر: روى سفيان، عن قابوس أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس،
~~في قول الله عز وجل: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس} [الأنعام: 122]، قال: عمار بن ياسر، {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها} [الأنعام: 122]، قال: أبو PageV01P449 # جهل بن هشام.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه» (¬1).
# ومن حديث خالد بن الوليد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أبغض عمارا، فقد (¬2) أبغضه الله»، قال خالد: فما زلت أحبه من يومئذ (¬3).
# وروى عنه - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: «اشتاقت الجنة إلى عمار،
~~وسلمان، وبلال» (¬4). وجاء عمار يستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما، فقال: «مرحبا بالطيب المطيب، ائذنوا له» (¬5).

PageV01P450

# قلت: وفي هذا فائدة أخرى (¬1)، وهو أن يقال: مرحبا؛ للغائب عنك.
# وروى الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه،
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت: ما من أحد من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أشاء أن أقول فيه إلا قلت، إلا عمار بن ياسر؛ فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول-: «ملئ عمار إيمانا حتى أخمص قدميه».
# وقال عبد الرحمن بن أبزى: شهدنا مع علي صفين في ثمان مئة ممن بايع بيعة
~~الرضوان، قتل منا ثلاثة وستون، منهم عمار بن ياسر، لا يأخذ في ناحية ولا
~~واد من أودية صفين إلا رأيت أصحاب محمد -عليه الصلاة والسلام- يتبعونه كأنه
~~علم لهم، وسمعت عمارا يقول يومئذ لهاشم بن عتبة: يا هاشم! تقدم، الجنة تحت
~~الأبارقة، اليوم ألقى الأحبة ms0169 محمدا وحزبه، والله! لو هزمونا حتى بلغوا بنا
~~سعفات هجر، لعلمنا أنا على الحق، وأنهم على الباطل، ثم قال:
# نحن ضربناكم على تنزيله .. فاليوم نضربكم على تأويله
# ضربا يزيل (¬2) الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# أو يرجع الحق إلى سبي له PageV01P451 # قال: فلم أر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - قتلوا في موطن ما قتلوا يومئذ.
# وقال ابن مسعود وطائفة لحذيفة حين احتضر، وقد ذكر الفتنة: إذا اختلف
~~الناس بمن تأمرنا؟ قال: عليكم بابن سمية؛ فإنه لن يفارق الحق حتى يموت، أو
~~قال: فإنه يزول مع الحق حيثما زال.
# وبعضهم يرفع هذا الحديث.
# قتل مع علي رضي الله عنه بصفين، وسنه ثلاث وتسعون سنة، سنة سبع وثلاثين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان وستون حديثا، اتفقا
~~منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث واحد.
# روى له الجماعة (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: (بعثه)، وابتعثه بمعنى؛ أي: أرسله، فانبعث، PageV01P452 # فهو من المطاوع، ومنه: بعثت الناقة أثرتها (¬1)، وبعثه من منامه؛ أي:
~~أهبه، وبعث الله (¬2) الموتى؛ أي: نشرهم ليوم البعث، وأبعث في السير: أسرع
~~فيه (¬3).
# الثاني: (الحاجة) معروفة.
# قال الجوهري، والجمع (¬4) حاج، وحاجات، وحوج، وحوائج، على غير قياس،
~~كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد، وإنما أنكره؛
~~لخروجه (¬5) عن القياس، وإلا، فهو كثير في كلام العرب، والحوجاء: الحاجة،
~~يقال: ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء، ولا شك، ولا مرية، بمعنى واحد (¬6).
# الثالث: قوله: «فأجنبت»: قد تقدم أنه يقال: جنب، وجنب - بالفتح والضم -،
~~وأجنب - أيضا -.
# والتمرغ في الشيء: التمعك فيه، ويقال للموضع المتمرغ فيه: متمرغ، ومراغ،
~~ومراغة (¬7).

PageV01P453

# وقوله: «كما تمرغ الدابة»: الأصل: تتمرغ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا، وهو
~~قياس في كل تاءين اجتمعتا في أول الفعل المضارع، بشرط اتحاد حركتهما، فإن
~~اختلفتا، وجب الإثبات، نحو تتغافر الذنوب، وتتواضع الأمة، وشبه ذلك، ومنه
~~قوله تعالى: {تنزل الملائكة والروح فيها} (¬1)، [القدر: 4]، وقوله تعالى:
~~{ولا تعاونوا} [النمائدة: 2]، وهو كثير، وفي الحديث: «إن الله تجاوز لي ms0170 عن
~~أمتي ما حدثت به نفوسها، ما لم تكلم أو تعمل» (¬2).
# الرابع: «الدابة) في أصل اللغة: كل ماش على الأرض، وقد أخرجها العرف عن
~~هذا الأصل، فاستعملها أهل العراق في الفرس خاصة، وأهل مصر في الحمار.
# وقال الجوهري: وقولهم: أكذب من دب ودرج؛ أي: أكذب الأحياء والأموات (¬3).
# الخامس: ق: كأنه استعمال لقياس، لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية (¬4)
~~التيمم، وكأنه لما رأى أن الوضوء خاص ببعض PageV01P454 # الأعضاء، وكان بدله - وهو التيمم - خاصا، وجب أن يكون بدل الغسل الذي يعم
~~جميع البدن عاما لجميع (¬1) البدن.
# قال أبو (¬2) محمد بن حزم الظاهري: في هذا الحديث إبطال القياس؛ لأن
~~عمارا قدر أن المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة؛ إذ هو
~~بدل منه، فأبطل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وأعلمه أن لكل شيء
~~حكم المنصوص عليه فقط.
# والجواب عما قال: إن الحديث دل على بطلان هذا القياس الخاص، ولا يلزم من
~~بطلان الخاص بطلان العام، والقائسون لا يعتقدون صحة كل قياس، ثم في هذا
~~القياس شيء آخر، وهو أن الأصل الذي هو الوضوء قد ألغي فيه مساواة البدل له؛
~~فإن التيمم لا يعم جميع أعضاء الوضوء، فصار مساواة البدل للأصل ملغى في محل
~~النص، وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع.
# بل لقائل أن يقول: قد يكون الحديث دليلا على صحة أصل القياس؛ فإن قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: «إنما يكفيك» كذا وكذا، يدل على أنه لو كان فعله،
~~لكفاه، وذلك دليل على صحة قولنا: لو كان فعله، لكان مصيبا، ولو كان فعله،
~~لكان قائسا التيمم على الجنابة، للتيمم على الوضوء، على تقدير أن يكون (¬3)
~~اللمس المذكور PageV01P455 # في الآية ليس هو الجماع؛ لأنه لو كان عند عمار هو الجماع، لكان حكم
~~التيمم مبينا في الآية، فلم يكن (¬1) يحتاج إلى أن يتمرغ، فإذن فعله ذلك
~~يتضمن (¬2) اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص (¬3)، بل بالقياس (¬4)، وحكم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بأنه كان يكفيه التيمم على الصورة المذكورة، مع ما
~~بينا من كونه ms0171 فعل ذلك لفعله بالقياس عنده [لا] بالنص (¬5).
# قلت: وهذا من مستحسنات بحثه رحمه الله تعالى.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أن تقول كذا بيديك» (¬6)؛ أي: أن
~~تفعل، فأطلق القول على الفعل مجازا.
# وقيل (¬7): إن العرب أطلقت القول في كل فعل.
# السابع: قوله: «ثم ضرب بيديه (¬8) الأرض ضربة واحدة» دليل على المشهور من
~~مذهب مالك، وهو الإعادة في الوقت عند الاقتصار PageV01P456 # على ضربة واحدة؛ لأن الإعادة في الوقت دليل على إجزاء الفعل إذا وقع
~~ظاهرا، ولا يعيده (¬1)، وقد تقدم ذكر، الخلاف في ذلك في الحديث الأول، وإن
~~كان ورد في حديث آخر: ضربتان، ضربة للوجه، وضربة لليدين (¬2)، قالوا: إلا
~~أنه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة، ولا يعارض مثله بمثله.
# الثامن: قوله: «ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه»: قدم في
~~اللفظ مسح اليدين على مسح الوجه؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب، وقد جاء في
~~غير هذه الرواية: «ثم مسح وجهه» (¬3)؛ يعني بعد اليدين، و (ثم) للترتيب،
~~فاستدل (¬4) بذلك على أن ترتيب اليدين على الوجه ليس بواجب؛ لأنه إذا ثبت
~~ذلك في التيمم، ثبت في الوضوء ضرورة عدم القائل بالفرق بينهما، فاعرفه (¬5).
# التاسع: قوله: «وظاهر كفيه» دليل على الاجتزاء بالكفين، وقد تقدم تقرير
~~الخلاف في المسألة، وتوجيه كل قول بما يغني عن الإعادة.
# العاشر: فيه: أن [على] من أرسل في أمر عظيم أن يتحفظ PageV01P457 # ويتثبت، ولا يشهر ما أرسل فيه إلا إذا رأى ذلك مصلحة، ويفعل كما فعل عمار
~~حيث قال: أرسلني النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، ولم يقل: في كذا،
~~فيصرح بما أرسل فيه (¬1).
# وفيه من الفقه: أن المتأول المجتهد لا إعادة عليه؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يأمر عمارا بالإعادة، وإن كان قد أخطأ في اجتهاده؛ لأنه
~~إنما ترك هيئة الطهارة (¬2).
# * * *

PageV01P458

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 38 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~, وجعلت لي ms0172 الأرض مسجدا وطهورا؛ فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة، فليصل ,
~~وأحلت لي الغنائم, ولم تحل لأحد قبلي , وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث
~~إلى قومه, وبعثت إلى الناس عامة» (¬1).

PageV01P459

# * التعريف:
# جابر بن عبد الله (¬1) بن حرام (¬2) بن عمرو بن سواد بن سلمة، ويقال:
~~جابر بن عبد الله بن عمر (¬3) بن حرام، ولا بد منه.
# ومن قال في نسبه: عمرو بن حرام بن عمرو بن سواد بن سلمة، فليس بصحيح؛ إذ
~~ليس في بني سلمة لصلبه سواد، إنما سواد في عقبه، هو سواد بن غنم بن كعب بن
~~سلمة، والله أعلم.
# وهو أنصاري، سلمي، كنيته: أبو عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو
~~محمد، وقيل: أبو طلحة، والأول أصح.
# وأمه أنيسة بنت غنمة بن عدي بن سنان، أسلمت، وبايعت (¬4)، ذكرها ابن سعد
~~في النساء الصحابيات.
# قدم جابر الشام ومصر، وكان من سكان المدينة، وأبوه عبد الله عقبي بدري
~~أحدي، وشهد جابر العقبة الثانية مع أبيه صغيرا، ولم يشهد الأولى، وذكره
~~بعضهم في البدريين، ولا يصح؛ لأنه روي عنه: أنه قال: لم أشهد بدرا، ولا
~~أحدا، منعني أبي، فلما قتل أبي، PageV01P460 # لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة قط، أخرجه مسلم في
~~«صحيحه» (¬1).
# وذكر البخاري: أنه كان ينقل الماء يوم بدر (¬2)، فيحتمل أنه كان شهدها
~~وهو صغير بحيث إنه لم يعد من البدريين، ويكون ذلك جمعا بين القولين.
# وذكر ابن الكلبي: أنه شهد أحدا، ولعله كالأول.
# وروى عنه [أبو] الزبير: أنه قال: غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنفسه إحدى وعشرين غزوة، شهدت معه منها تسع عشرة غزوة (¬3)، فيحتمل أنه لم
~~يحتسب ببدر وأحد؛ لأنه لم يحضرهما، أو لكونه صغيرا، والله أعلم.
# وكان من الحفاظ المكثرين في الرواية، وممن طال عمره حتى اتسع الأخذ منه
~~(¬4)، وعمي في آخر عمره، ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة، واختلف في وفاته،
~~فقيل: في سنة ثلاث وسبعين، وقيل: أربع، وقيل: (¬5) ثمان، وقيل: (¬6) تسع
~~وسبعين، وقيل: ثمان وستين بالمدينة، PageV01P461 # وصلى عليه أبان ms0173 بن عثمان ابن عفان رضي الله عنهما، وهو أميرها، ويقال:
~~إنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة رضي الله عنه (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «نصرت بالرعب»: قال ابن فارس في
~~«مجمله»: النصر: العون، وانتصر الرجل: انتقم، والنصر: الإتيان، يقال: نصرت
~~أرض بني فلان: أتيتها، والنصر: المطر، يقال: نصرت الأرض، أي: مطرت، والنصر:
~~العطاء، قال (¬2): [الرجز] PageV01P462 # إني وأسطار سطرنا سطرا ... لقائل: يا نصر نصر نصرا (¬1)
# انتهى (¬2).
# وهو مصدر، والاسم: النصرة.
# وأما الرعب: فهو الخوف والوجل مما يحاذر في المستقبل، يقال منه: رعبته،
~~فهو مرعوب: إذا فزعته، ولا يقال: أرعبته (¬3).
# وهذا الرعب - والله أعلم - هو الذي ألقاه الله تعالى في قلوب الكفار في
~~قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [آل عمران: 151]، وقوله
~~تعالى: {وقذف في قلوبهم الرعب} [الأحزاب: 26].
# الثاني: ق: الخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث متقيدة بهذا القدر من
~~الزمان، ويفهم منه أمران:
# أحدهما: أنه لا ينفي وجود الرعب من غيره في أقل من هذه المسافة.
# والثاني: أنه لم يوجد لغيره في أكثر منها؛ فإنه مذكور في سياق الفضائل
~~والخصائص، ومناسبته (¬4) أن لا تذكر الغاية فيه.
# وأيضا: فإنه لو وجد أكثر من هذه المسافة لغيره، لحصل الاشتراك (¬5) PageV01P463 # في الرعب في هذه المسافة، وذلك ينفي الخصوصية، انتهى (¬1).
# قلت: وانظر هل كان ذلك مختصا به في نفسه - صلى الله عليه وسلم -؛ حتى لو
~~لم يكن هو في معسكر قوم أرسلهم -مثلا- لم يسبقهم الرعب إلى قلوب أعدائهم،
~~أو ذلك له ولأمته على الإطلاق؟
# والظاهر: الأول، وإن كان في بعض الأحاديث: «والرعب يسعى بين يدي أمتي
~~شهرا»: ذكره أحمد بن حنبل في «مسنده» (¬2)، فإن صح، ففيه نظر؛ لأن الواقع
~~قد لا يكون كذلك، فإنا نرى من العساكر القوية الشوكة من لا يسبقهم الرعب،
~~فانظر علام يحمل ذلك إن صح الحديث؟ وبالله التوفيق.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»: قد
~~تقدم أنه يقال: مسجد، ومسجد - بكسر الجيم وفتحها -، وقيل: بالفتح اسم لمكان
~~السجود، وبالكسر ms0174 اسم للموضع (¬3) المتخذ مسجدا، هذا أصله في اللغة.
# وأما في العرف، فينطلق على الموضع المبني للصلاة التي السجود منها.

PageV01P464

# والذي ينبغي أن يحمل عليه في الحديث الوضع اللغوي دون الاصطلاحي، وهو
~~موضع السجود في أي مكان كان؛ أي: جعلت الأرض كلها موضع سجود، ولا (¬1) يختص
~~السجود منها بمكان دون غيره. ق
# ق: ويجوز أن يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة؛ لأنه لما جازت الصلاة
~~في جميعها، كانت كالمسجد (¬2) في ذلك، فأطلاق (¬3) اسمه عليها من مجاز
~~التشبيه.
# والذي يقرب هذا التأويل: أن الظاهر أنه إنما أريد: أنها موضع للصلاة
~~بجملتها، لا للسجود فقط منها؛ لأنه لم ينقل أن الأمم الماضية كانت تخص
~~السجود وحده بموضع دون موضع (¬4).
# قلت: ويحتمل أن يكون من باب تسمية البعض بالكل، من حيث كان موضع السجود
~~بعضا للمسجد العرفي، والله أعلم.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وطهورا»: ينبغي أن تعلم أن (فعولا)
~~المشتق في الكلام؛ إما للمبالغة، وإما لغيرها، فالذي للمبالغة شرطه أن يكون
~~زائدا على معنى فاعل مع مساواته له فيما له من تعد ولزوم؛ كضروب بالنسبة
~~إلى ضارب، وولوج بالنسبة إلى والج.

PageV01P465

# والذي لغير المبالغة إما بنية مفتتحة دالة على معنى فاعل، مغنية عنه،
~~نحو: عقوق، وحصور للناقة الضيقة الإحليل، وهي التي ضاق مجرى لبنها من
~~ضرعها، وإما دالة على ما يفعل به الشيء؛ كرقوء، وهو ما يرقأ به الدم؛ أي:
~~ينقطع، وأشباهه.
# فطهور في الحديث من القسم الأول، وهو الذي للمبالغة، فهو معنى: مطهر؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - ذكره في معرض الخصوصية، ولو كان بمعنى: طاهر
~~(¬1)، لم تكن فيه خصوصية؛ لأن طهارة الأرض عامة بالنسبة إلى سائر (¬2) الأمم.
# وقد استدل بهذا الحديث على جواز التيمم بجميع أجزاء الأرض - كما تقدم -؛
~~للعموم الذي في قوله: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا»، ومن اشترط التراب،
~~استدل بما جاء في الحديث الآخر: «وجعلت تربتها طهورا» (¬3)، وهذا خاص،
~~فينبغي (¬4) أن يحمل العام عليه؛ كما يحمل المطلق على المقيد، على القول
~~بذلك، وتختص الطهورية بالتراب.
# واعترض على هذا ms0175 بوجوه:
# منها: منع كون التربة مرادفة للتراب، وادعى أن تربة كل مكان:

PageV01P466

# ما فيه، ترابا كان أو غيره مما يقاربه.
# ومنها: أنه مفهوم لقب؛ أعني: تعلق الحكم بالتربة، ومفهوم اللقب ضعيف، لم
~~يقل به إلا الدقاق.
# ق: ويمكن أن يجاب عن هذا: بأن في الحديث قرينة زائدة على مجرد تعلق الحكم
~~بالتربة، وهي الافتراق (¬1) في اللفظ بين جعلها مسجدا، وجعل تربتها طهورا،
~~على ما في الحديث، وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل على الاقتران في
~~الحكم، وإلا، لعطف أحدهما على الآخر نسقا؛ كما في الحديث الذي ذكره المصنف. انتهى.
# ومنها: أن حديث التربة، لو سلم أن مفهومه معمول به، لكان الحديث الآخر
~~يدل على طهورية بقية أجزاء الأرض، أعني: قوله: «مسجدا وطهورا» بمنطوقه،
~~ودلالة المنطوق أقوى من دلالة المفهوم (¬2).
# الخامس: أخذ بعض أصحابنا من هذا الحديث أن لفظ (طهور) يستعمل لا بالنسبة
~~إلى الحدث، ولا الخبث، وقال: إن (¬3) الصعيد قد سمي طهورا، وليس بحدث، ولا
~~خبث؛ لأن التيمم لا يرفع الحدث، هذا أو معناه، وجعل ذلك جوابا عن استدلال
~~الشافعية على نجاسة فم الكلب بقوله - صلى الله عليه وسلم -: «طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل PageV01P467 # سبعا» (¬1) حين قال الشافعية: طهور يستعمل إما عن حدث، أو خبث، ولا حدث
~~على الإناء، فتعين أن يكون عن خبث، فمنع هذا الحصر.
# وقال: لفظة طهور تستعمل في إباحة الاستعمال؛ كما في التراب؛ إذ لا يرفع
~~الحدث كما قلناه، فيكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: «طهور إناء أحدكم»
~~مستعملا في إباحة استعماله؛ أعني: الإناء كما في التيمم (¬2).
# قلت: ومنه قول الشاعر:
# عذاب الثنايا ريقهن طهور (¬3)
# إذ لا حدث هناك - أيضا -، ولا خبث، فلا حصر إذن، وهذا إنما يتمشى إذا
~~قلنا: بأن التيمم لا يرفع الحدث، وقد تقرر الكلام على هذه المسألة مستوعبا
~~بما يغني عن الإعادة (¬4).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
~~فليصل»: ق: مما يستدل به - أيضا - على عموم التيمم بأجزاء الأرض؛ لأن قوله:
~~«أيما رجل ms0176 من أمتي أدركته الصلاة» (¬5) صيغة عموم، فيدخل تحته من لم يجد
~~ترابا، ووجد غيره PageV01P468 # من أجزاء الأرض، ومن خص التيمم بالتراب يحتاج (¬1) أن يقيم دليلا يخص به
~~هذا العموم، أو يقول: دل الحديث على أنه يصلي، وأنا أقول (¬2) بذلك، فمن لم
~~يجد ماء ولا ترابا، صلى على حسب حاله، فأقول بموجب الحديث: إلا أنه قد جاء
~~في رواية أخرى: «فعنده طهوره ومسجده» (¬3)، والحديث إذا جمعت طرقه، فسر
~~بعضها بعضا (¬4).
# السابع: «أي): اسم مبتدأ فيه معنى الشرط، و (ما): زائدة لتوكيد معنى (¬5)
~~الشرط، والجملة التي هي «أدركته الصلاة»: في موضع خفض صفة للرجل، والفاء في
~~«فليصل»: جواب للشرط، وخبر المبتدأ محذوف، تقديره - والله أعلم -: فيما يقص
~~عليكم، أو فيما فرض عليكم «أيما رجل» الحديث، وهو من باب قوله تعالى:
~~{والسارق والسارقة} [المائدة: 38]، {والزانية والزاني} [النور: 2]، وأشباه
~~ذلك على مذهب سيبويه رحمه الله تعالى، فإن قدره (¬6): فيما يتلى عليكم، أو
~~فيما فرض عليكم (¬7)، كما تقدم.
# وقيل: الخبر ما بعده؛ كما تقول: زيد فاضربه، وكأن الفاء زائدة، PageV01P469 # فعلى هذا يكون «فليصل» الخبر، لكن فيه بعد من حيث إن (أيا) شرط صريح
~~يقتضي الجواب، ولا جواب له هنا إلا الفاء، بخلاف الآيتين؛ فإنهما غير
~~صريحتين في الشرط، فتعين الوجه الأول، وهو حذف الخبر، والله أعلم.
# الثامن: هذا العموم؛ أعني: عموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: «جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا» مخصوص بما استثناه الشرع من المواضع التي تحرم الصلاة
~~فيها؛ كالأماكن المغصوبة، ونحو ذلك، أو تكره؛ كالمزبلة، والمجزرة، وقارعة
~~الطريق، وظهر بيت الله الحرام، والحمام؛ حيث لا يوقن منه بطهارة، ومقابر
~~المشركين، وكنائسهم، وغير ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه.
# التاسع: وجه اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بذلك: أن من كان قبلنا كانوا
~~- على ما قيل - لا يصلون إلا فيما يتيقنون طهارته من الأرض، كالبيع،
~~والكنائس، وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع بقاع الأرض، إلا ما تيقنا
~~نجاسته (¬1)، وما ذكر مع النجاسة آنفا مما استثني.
# العاشر: قد يؤخذ من قوله - صلى الله عليه وسلم ms0177 -: «فأيما رجل أدركته
~~الصلاة فليصل»: أنه لا يجوز التيمم إلا بعد دخول الوقت؛ كما هو مذهب
~~الجمهور، وأنه يضعف قول من يقول: إن التيمم يرفع الحدث، وإن كان هو الذي
~~يقوم عليه الدليل من غير هذا الحديث، كما تقدم تقريره.

PageV01P470

# الحادي عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وأحلت لي الغنائم»: الغنائم:
~~جمع غنيمة، وهي والمغنم بمعنى واحد، يقال منه: غنم القوم غنما -بالضم- لا
~~غير (¬1).
# قال العلماء: كان الأمم قبلنا على ضربين:
# منهم: من لم يحل لأنبيائهم جهاد الكفار، فلا غنائم لهم، ومنهم: من أحل
~~لهم ذلك، إلا أنهم كانوا إذا غنموا مالا، جاءت نار فأحرقته، فلا يحل لهم أن
~~يتملكوا منه شيئا، وأباح الله لهذه الأمة الغنائم، وطيبها لها (¬2).
# ق: ويحتمل أن يريد بالغنائم؛ بعض الغنائم، وفي بعض الأحاديث: «وأحل لنا
~~الخمس»، أخرجه ابن حبان (¬3)، بكسر الحاء وبعدها باء موحدة (¬4).
# الثاني عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وأعطيت الشفاعة».
# ق: الأمثل الأقرب أن تكون الألف واللام في (الشفاعة) للعهد، وهو ما بينه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الشفاعة العظمى التي امتاز بها على سائر
~~الخلق، وهي الشفاعة في إراحة الناس من طول القيام؛ بتعجيل حسابهم؛
# كما جاء مبينا في «الصحيح»، وهو المقام المحمود الذي PageV01P471 # يحمده فيه الأولون والآخرون من أهل المحشر، ولا خلاف في هذه الشفاعة، ولا
~~تنكرها المعتزلة.
# ق: والشفاعات: الأخروية خمس (¬1):
# إحداها: هذه، وقد ذكرنا اختصاص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بها، وعدم
~~الخلاف فيها.
# وثانيها: الشفاعة في إدخال قوم الجنة دون حساب، وهذه - أيضا - وردت
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، ولا أعلم الاختصاص فيها، ولا عدم الاختصاص.
# وثالثها: قوم استوجبوا النار، فيشفع في عدم دخولهم لها، وهذه - أيضا - قد
~~تكون غير مختصة.
# ورابعها: قوم دخلوا النار، فيشفع في خروجهم منها، وهذه قد ثبت فيها عدم
~~الاختصاص؛ لما صح في الحديث من شفاعة الأنبياء والملائكة، وقد ورد - أيضا
~~-: الإخوان من المؤمنين.
# وخامسها: الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لأهلها، وهذه - أيضا -
~~لا تنكرها المعتزلة.
# فتلخص من هذا: ms0178 أن من الشفاعات ما علم الاختصاص به، ومنها ما علم عدم
~~الاختصاص به، ومنها ما يحتمل الأمرين، فلا تكون الألف واللام للعموم، فإن
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تقدم منه إعلام PageV01P472 # الصحابة بالشفاعة الكبرى المختص بها التي صدرنا بها الأقسام الخمسة،
~~فلتكن الألف واللام للعهد.
# وإن كان لم يتقدم ذلك على هذا (¬1) الحديث، فلتجعل الألف واللام لتعريف
~~الحقيقة، وتتنزل على تلك الشفاعات؛ لأنه كالمطلق حينئذ، فيكفي تنزيله على فرد.
# وليس لك أن تقول: لا حاجة إلى هذا التكلف، فإنه ليس في الحديث إلا قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: «أعطيت الشفاعة»، فكل
# هذه الأقسام التي ذكرتها قد أعطيها - صلى الله عليه وسلم -، فليحمل اللفظ
~~على العموم؛ لأنا نقول: هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلفظها - وإن كان مطلقا -، إلا أن ما سبق في صدر الكلام
~~يدل على الخصوصية (¬2).
# الثالث عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وكان النبي يبعث إلى قومه،
~~وبعثت إلى الناس عامة»: ظاهره أو نصه يقتضي اختصاصه - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذه الخصلة كغيرها مما تقدم، لكن قد يعارضه أن يقال: إن نوحا -عليه الصلاة
~~والسلام- عمت - أيضا - رسالته أهل الأرض كلهم؛ لأنه حين خروجه من السفينة
~~لم يبق معه إلا من كان مؤمنا، وهو مرسل إليهم، وهم أهل الأرض كلها حينئذ؛
~~لأن الغرق قد عم جميع الأرض، وعم الماء جميعها على ما طفحت به التفاسير،
~~قاله ابن PageV01P473 # عباس، وغيره.
# ويجاب عنه: بأن يقال: عموم رسالة نوح -عليه الصلاة والسلام- جاءت بطريق
~~الاتفاق، ولم يكن في أصل البعثة، وإنما وقعت بسبب ما
# حدث من انحصار الخلق في الموجودين حينئذ بسبب هلاك غيرهم، وأما نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم -، فعموم رسالته متأصل من أصل البعثة، فحصلت الخاصية
~~(¬1) له - صلى الله عليه وسلم -، وزال الاعتراض المذكور، والحمد لله،
~~وأيضا: لم تدم بعده نبوة عامة؛ بخلاف نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬2).
# الرابع عشر: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أعطيت خمسا» إلى آخر الحديث،
~~لا يقتضي حصر ms0179 خصوصياته في هذه الخمس، بل يجوز أن يكون له خصائص أخر، وإذا
~~جمعت روايات هذا الحديث، وأضيف بعض ما ذكر فيها من الخصائص إلى بعض، كانت
~~أكثر من خمس.
# فإنه قد جاء في رواية لمسلم عدها ستا، منها: قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أوتيت جوامع الكلم» (¬3).

PageV01P474

# وفي رواية: «أوتيت مفاتيح خزائن الأرض» (¬1).
# وجاء: «وفضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت الأرض
~~كلها مسجدا، وجعلت تربتها طهورا، وأوتيت هذه الآيات: خواتم البقرة من كنز
~~تحت العرش، ولم يعطهن أحد قبلي، ولا يعطهن أحد بعدي» (¬2).
# وفي رواية: «وختم بي النبيون» (¬3).
# فقد تحصل من مجموع هذه الروايات عند إضافة بعض هذه الخصائص (¬4) إلى بعض:
~~أنها عشر، لا خمس، وهي: النصر بالرعب، وجعل الأرض مسجدا وطهورا، وإحلال
~~الغنائم، والشفاعة العظمى، وعموم الرسالة، وجعل صفوفنا كصفوف الملائكة،
~~وإيتاؤه جوامع الكلم، ومفاتيح خزائن الأرض، وخواتم البقرة، وكونه -عليه
~~الصلاة والسلام- ختم به النبيون، فهذه عشر خصائص بالنسبة إلى PageV01P475 # ما رأيناه، ولعلها أكثر من ذلك (¬1)، ولا حاجة بنا إلى تأويل الحديث برد
~~بعض هذه الخصائص إلى بعض من حيث التداخل، أو غير ذلك؛ لما تقدم من كون
~~اللفظ لا يقتضي حصرا، بل خصائصه - صلى الله عليه وسلم - في الحقيقة - لا
~~تحصى، ومآثره أكثر من أن يحاط بها فتستقصى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وشرف وكرم.
# * * *

PageV01P476

### || AUTO باب الحيض

### ||| AUTO الحديث الأول

# 39 - عن عائشة- رضي الله عنها-: أن فاطمة بنت أبي حبيش، سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالت: إني أستحاض، فلا أطهر, أفأدع الصلاة؟ قال (¬1):
~~«لا، إن ذلك عرق؛ ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها, ثم
~~اغتسلي، وصلي» (¬2).
# وفي رواية: (¬3) «وليس بالحيضة, فإذا أقبلت الحيضة؛ فاتركي PageV01P477 # الصلاة، فإذا ذهب قدرها، فاغسلي عنك الدم، وصلي» (¬1).

PageV01P478

# الحيض أصله: سيلان الدم، قالوا: وله ستة أسماء: الحيض، والطمث، والعراك،
~~والضحك، والإكبار، والإعصار.
# وللحائض ثمانية أسماء: حائض، وطامث، وطامس، وعارك، وفارك، وضاحك، ودارس، وكابر.
# وهو دم ترخيه المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة.
# والاستحاضة: سيلانه في غير ms0180 أوقاته، وهو يسيل من عرق فمه في أدنى الفرج،
~~يسمى: العاذل - بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة -، يقال: حاضت المرأة
~~حيضا، ومحيضا، ومحاضا، فهي حائض.
# قال الفراء: ويقال: حائضة في لغة قليلة، ودرست، وطمثت، ونفست - بفتح
~~النون وكسر الفاء -، وربما فتحت وضمت، وأعصرت، وأكبرت، وضحكت (¬1).
# ع: قيل: أصله من قول العرب: حاضت السمرة: إذا خرج منها ماء أحمر؛ فكأنه
~~من الحمرة، قال: ولعل السمرة إنما شبهت بالمرأة.
# وقيل: الحيض والمحيض: اجتماع الدم هناك، ومنه سمي الحوض؛ لاجتماع الماء
~~فيه (¬2).

PageV01P479

# قلت: قولهم: ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه، رده الفارسي ردا عنيفا،
~~وخطأ قائله من جهة اللفظ والمعنى، فقال: هذا زلل ظاهر؛
# لأن الحوض من الواو، ويقال: حضت، أحوض؛ أي: اتخذت حوضا، واستحوض الماء:
~~إذا اجتمع، والحائض تسمى حائضا عند سيلان الدم منها، لا عند اجتماع الدم في
~~رحمها، وكذلك المستحاضة عند استمرار السيلان بها، فإذن أخذ الحيض من الحوض
~~خطأ لفظا ومعنى (¬1).
# قلت: أما كونه خطأ من جهة اللفظ، فظاهر من حيث اختلاف الاشتقاقين.
# وأما من جهة المعنى، ففيه نظر؛ لأن السيلان فرع ثبوت الاجتماع، فهو
~~يجتمع، ثم يسيل، لا يقال حالة اجتماعه: لا تسمى المرأة حائضا حتى يسيل؛
~~لأنا نقول: إنها تسمى حائضا، إن لم يكن حقيقة، فمجازا، لا سيما والفقهاء
~~يقولون: ما قارب الشيء فله حكمه، وسيلان الدم قريب من اجتماعه، فلا يقطع
~~بالخطأ والحالة هذه. والله أعلم.
# والحيض شيء كتبه الله -تعالى- على بنات آدم -عليه السلام-، وجعله حفظا
~~للأنساب، وعلامة يستدل بها على براءة الرحم في الأغلب، وقلنا: في الأغلب؛
~~لأن الحامل قد تحيض، وقد حده الشيخ أبو عمرو بن الحاجب -رحمه الله تعالى-:
~~بكونه الدم الخارج بنفسه من فرج الممكن PageV01P480 # حملها عادة، غير زائد على خمسة عشر يوما، من غير ولادة (¬1).
# وزاد ابن شاس (¬2): ولا مرض.
# وأحكامه مبسوطة في كتب الفقه.
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قول عائشة -رضي الله عنها-: «أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول ms0181 الله!» ولم تقل: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، كما قالته السائلة يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن ذلك خشية تكرير اللفظ الواحد؛ فإنه مستهجن في العادة غالبا.
# والثاني: أن فيه إثبات النبوة والرسالة بالتصريح دون التضمين، وشبيه بهذا
~~ما جاء في الصحيح من قوله -عليه الصلاة والسلام- عند النوم: «آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت»، حتى أمر القائل: وبرسولك الذي أرسلت أن
~~يقول: «وبنبيك الذي أرسلت» (¬3)، وإن كان قد قيل في هذا الأخير: إنه تحرز
~~ممن أرسل من الملائكة؛ فإن أحدهم رسول، لا نبي، والله أعلم.

PageV01P481

# الثاني: قولها: «أستحاض»: قد تقدم معنى الاستحاضة، والماضي منه استحيضت
~~المرأة -مبنيا للمفعول لا غير-، فهو من باب: حم، وزهي؛ مما لا يستعمل إلا
~~مبنيا للمفعول (¬1)، والأصل: أستحيض، فنقلت حركة (¬2) الياء إلى الحاء
~~الساكنة قبلها، فتحركت الياء في الأصل، وانفتح ما قبلها الآن، فانقلبت
~~ألفا، كما هو في: يقال ويباع، ونحو ذلك، والأصل منه: الحاء، والياء،
~~والضاد، والزوائد اللاحقة للمبالغة؛ كقر، واستقر، وأعشب المكان، واعشوشب،
~~وأشباه ذلك.
# الثالث: قولها: «فلا أطهر»: نفي للطهارة على طريق المبالغة؛ لأن (لا)
~~تنفي المستديم، بخلاف (لن)؛ فإنها تنفي ما قرب.
# قال ابن خطيب زملكا: وسر ذلك: أن الألفاظ مشاكلة للمعاني، و (لا) آخرها
~~ألف، والألف يمكن امتداد الصوت به؛ بخلاف النون؛ فإنها - وإن طال اللفظ بها
~~- لا يبلغ طوله مع (لا)، فطابق كل لفظ معناه.
# قلت: ولا يلتفت إلى قول الزمخشري في «مفصله»: إن (لن) لتأكيد ما تعطيه
~~(لا) من نفي المستقبل (¬3)؛ لأنه مبني على مذهبه في الاعتزال استدراجا إلى
~~قوله تعالى: {لن تراني} [الأعراف: 143]، ونحو PageV01P482 # ذلك، وهذه المسألة مبسوطة في كتب علم البيان، وإنما قصدنا التنبيه على
~~القاعدة من حيث الجملة.
# إذا ثبت هذا، فالمراد بالطهارة هنا - والله أعلم -: اللغوية، وهي
~~النظافة، وكنت بها عن عدم النظافة من الدم؛ لأن الطهارة -وإن كانت (¬1)
~~يراد بها استعمال المطهر-، فيقال للوضوء: طهارة، وكذلك الغسل، ويراد بها
~~أيضا الحكم الشرعي المرتب على استعمال المطهر (¬2)، فيقال لمن ارتفع حدثه:
~~هو على ms0182 طهارة، فلا ينبغي أن تحمل على استعمال المطهر؛ لأن النساء لم يكن
~~يستعملن المطهر في ذلك الوقت، وهي غير عالمة بالحكم الشرعي؛ لأنها جاءت
~~تسأل عنه، فتعين حمله على الوضع اللغوي، كما تقدم، والله أعلم (¬3).
# الرابع: قولها: «أفأدع الصلاة؟»: هو كلام من تقرر عنده مانعية الحيض
~~للصلاة؛ كما أجمع عليه السلف والخلف، ولم يخالف في ذلك إلا الخوارج.
# وقد حكي عن بعض السلف: أنه استحب للحائض إذا دخل وقت الصلاة؛ أن تتوضأ،
~~وتستقبل القبلة، وتذكر الله تعالى، وأنكره بعضهم (¬4).

PageV01P483

# وكأنه إنما أنكر لكونه لم يرد فيه شيء من الشارع، وإلا، فكان ذلك إشارة
~~إلى بذل الوسع في نهاية ما تقدر (¬1) عليه.
# وهو شبيه بما نقل عن الشيخ أبي عمرو بن الحاجب -رحمه الله تعالى-: أنه
~~لما سجن كان إذا أظلته الجمعة، تهيأ لها بالغسل والطيب، وغير ذلك من سننها
~~(¬2)، ثم يمشي إلى باب السجن، فإذا رد، قال: اللهم إن هذا نهاية ما أقدر
~~عليه، أو كلاما ذا معناه.
# ولكن المعول عليه الوقوف مع السنة، وما كان عليه سلف هذه الأمة -رضي الله
~~عنهم- أجمعين.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا، إن ذلك عرق»: هو بكسر الكاف من
~~«ذلك»؛ لأنه يخاطب امرأة.
# فيه: دليل على جواز الصلاة بالجرح، أو القرح السائل دمه وقيحه، كما يقوله
~~أصحابنا، ما لم يكثر فيستحب (¬3) غسله، وقد صلى عمر -رضي الله عنه- وجرحه
~~يثعب دما (¬4).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها»:
~~فيه: دليل لقول من يقول من أصحابنا: إن PageV01P484 # المستحاضة تقتصر على عادتها من غير استظهار، ولهم في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
# العادة خاصة -كما تقدم-؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - ردها إلى العادة،
~~ولم يأمرها باستظهار (¬1).
# الثاني: العادة، والاستظهار بثلاثة أيام.
# الثالث: خمسة عشر يوما.
# وبالجملة: فالحيض ضربان: مبتدأة، ومعتادة.
# فالمبتدأة تترك الصلاة برؤية أول دم تراه إلى انقطاعه، وذلك تمام خمسة
~~عشر يوما على المشهور عندنا، وقيل: تجلس قدر أيام لداتها،
# وهن (¬2) ذوات أسنانها من أهلها وغيرهن، فإن زاد على ذلك، ms0183 فإن اعتبرنا
~~الخمسة عشر، اغتسلت، وصلت، وكانت مستحاضة، وإذا (¬3) اعتبرنا أيام لداتها،
~~استظهرت بثلاثة أيام ما لم يجاوز خمسة عشر يوما، وقيل: من غير استظهار.
# وأما المعتادة: فعن مالك فيها روايتان:
# أشهرهما: بناؤها على عادتها، وزيادة ثلاثة أيام.
# والأخرى: جلوسها إلى آخر الحيض، ثم تعملان على التمييز PageV01P485 # إن كانتا من أهله، فإن عدمتا التمييز، صلتا أبدا، ولم تعتبرا لعادة.
# وحكم المستحاضة عندنا حكم الطاهر اتفاقا، غير أنه يستحب لها أن تغتسل عند
~~انقطاع دم استحاضتها، وأن تتوضأ لفعل كل صلاة ما لم يشق عليها ذلك (¬1).
# وأما وطؤها: فالجمهور على جوازه حال جريان الدم؛ كذا حكاه ابن المنذر في
~~كتابه الإشراف له، ثم قال: وبه نقول.
# قال: وروينا عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: لا يأتيها زوجها؛ وبه
~~قال النخعي والحكم، وكرهه ابن سيرين.
# وقال أحمد: لا يأتيها إلا أن يطول ذلك بها (¬2).
# وعنه رواية: أنه لا يجوز وطؤها إلا أن يخاف زوجها العنت.
# ودليل الجمهور: ما روى عكرمة عن حمنة بنت جحش -رضي الله عنها-: أنها كانت
~~مستحاضة، وكان زوجها يجامعها، رواه أبو داود، والبيهقي، وغيرهما بإسناد حسن (¬3).
# قال البخاري في صحيحه: قال ابن عباس: المستحاضة يأتيها PageV01P486 # زوجها إذا صلت، الصلاة (¬1) أعظم (¬2).
# ولأن المستحاضة كالطاهر في الصلاة، والصوم، وغيرهما، فكذا في الجماع،
~~ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع، ولم يرد الشرع بتحريمه (¬3).
# فائدة: المستحاضات في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس:
# حمنة بنت جحش، أخت زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثانية: أم حبيبة، ويقال: حبيب، بغير هاء (¬4).
# الثالثة: فاطمة بنت أبي حبيش هذه، القرشية (¬5) الأسدية.
# الرابعة: سهلة بنت سهيل (¬6)، القرشية العامرية (¬7).
# الخامسة: سودة بنت زمعة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬8).
# وقد ذكر بعضهم أن زينب بنت جحش استحيضت، والمشهور خلافه، وإنما المستحاضة
~~أختها.

PageV01P487

# قال أبو عمر: والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعا (¬1).
# السابع: اختار بعضهم، وأظنه الخطابي في قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~رواية: «ليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة، فاتركي الصلاة، فإذا ms0184 ذهب قدرها،
~~فاغسلي عنك الدم وصلي»: كسر (¬2) الحاء، أي الحالة المألوفة المعتادة (¬3).
# والحيضة: - بالفتح-: المرة من الحيض (¬4)، وظاهر تعلق الحكم بالإقبال
~~والإدبار، يشعر بأنها مميزة، ضرورة كونها لا بد لها من علامة
# تعرف بها إقبال الحيضة وإدبارها، فإقبالها: بدء الدم الأسود مثلا،
~~وإدبارها إدبار ما هو بصفة الحيض.

PageV01P488

# ويحتمل أن تكون معتادة، وتكون علامة الإقبال: وجود الدم في أول أيام
~~العادة، وإدبارها: انقضاء أيام العادة (¬1).
# الثامن: استشكل ظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فاغسلي عنك الدم
~~وصلي»؛ إذ لم يأمرها بالغسل، حتى حمل بعضهم هذا الإشكال (¬2) على أن جعل
~~الإدبار انقضاء أيام الحيض والاغتسال، وجعل قوله: «فاغسلي عنك الدم» محمولا
~~على دم يأتي بعد الغسل.
# ق: والجواب الصحيح: أن هذه الرواية -وإن لم يذكر فيها الغسل-، فقد ذكر في
~~رواية أخرى صحيحة، قال فيها: «واغتسلي» (¬3). وفي الحديث: دليل على نجاسة
~~دم الحيض، وعلى تحريم صلاة الحائض، وعدم قضائها؛ إذ لم يأمرها به، وذلك
~~مجمع عليه.
# * * *

PageV01P489

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 40 - عن عائشة -رضي الله عنها-: «أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين , فسألت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمرها أن تغتسل لكل صلاة» (¬1).

PageV01P490

# هذا (¬1) الحديث مغلوط فيه، قيل: إنه سقط بين قوله: «فأمرها أن تغتسل»
~~وبين قوله: «لكل صلاة»: فكانت تغتسل لكل صلاة، فيكون أصل الحديث هكذا:
~~«فأمرها أن تغتسل، فكانت تغتسل لكل صلاة»، فليس فيه أمر منه - صلى الله
~~عليه وسلم - لها بالغسل لكل صلاة البتة، وإنما كانت تغتسل لكل صلاة من عند
~~نفسها، لا أنها مأمورة بذلك، وهكذا هو عند مسلم.
# وفي «البخاري»: أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فأمرها أن تغتسل، وقال: «هذا عرق»، فكانت تغتسل لكل
~~صلاة، فسقط منه حينئذ قوله: «فكانت تغتسل لكل صلاة»، وهكذا هو في كتاب
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي، وقال بعده ما قال مسلم: قال الليث: ولم يذكر
~~ابن شهاب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر PageV01P491 # أم حبيبة أن تغتسل لكل صلاة، ولكنه ms0185 شيء جعلته هي (¬1).
# فثبت بهذا كله أنه ليس في الصحيحين، ولا أحدهما: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرها بالغسل لكل صلاة.
# وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود (¬2)، والبيهقي، وغيرهما: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بالغسل، فليس فيها شيء ثابت، فقد بين
~~البيهقي وغيره ضعفها (¬3)، وإنما صح من ذلك ما تقدم من أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بمطلق الغسل، دون أن تغتسل لكل صلاة.
# وهكذا قال الشافعي -رحمه الله تعالى-، ولفظه: وإنما أمرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تغتسل، وتصلي، وليس فيه
# أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة، قال: ولا أشك - إن شاء الله تعالى- أن
~~غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به، وذلك واسع، والله أعلم (¬4).
# وقد روي عن ابن عمر، وابن الزبير، وعلي، وابن عباس -رضي الله عنهم-: أنهم
~~قالوا بوجوب الغسل على المستحاضة لكل صلاة.
# وروي أيضا عن عطاء بن أبي رباح، وجاء ذلك أيضا في رواية ابن إسحاق خارج
~~الصحيح.
# لكن حمله الجمهور على مستحاضة ناسية للوقت والعدد، يجوز PageV01P492 # في مثلها أن ينقطع دمها عند وقت كل صلاة.
# ودليل الجمهور: أن وجوب الغسل إنما يكون بالشرع، ولم يصح في ذلك حديث،
~~فلا وجوب، بل جاء في الحديث المتقدم: «اغتسلي
# وصلي»، ولم يأمرها بتكرار الغسل لكل صلاة، ولو كان واجبا، لأمرها به،
~~والله أعلم (¬1).
# وهذا الخلاف - والله أعلم - ينبني على مسألة أصولية: وهو أن الأمر هل
~~يقتضي التكرار، أو لا؟ والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV01P493

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 41 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد؛ كلانا جنب، فكان يأمرني، فأتزر, فيباشرني؛ وأنا
~~حائض، وكان يخرج رأسه إلي؛ وهو معتكف, فأغسله؛ وأنا حائض (¬1).

PageV01P494

# * الكلام على هذا الحديث من وجوه:
# الأول: أنه يدل على جواز اغتسال الرجل والمرأة من الإناء الواحد، فقد
~~تقدم الكلام عليه في باب الغسل من الجنابة.
# الثاني: (كلا) و (كلتا) لفظهما مفرد، ومعناهما التثنية، هذا مذهب
~~البصريين، وهما عند الكوفيين مثنيان لفظا ومعنى. ms0186
# ودليل البصريين: قوله تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها} [الكهف:]، ولم
~~يقل: أتتا، وقول الشاعر: [الوافر]
# كلا يومي أمامة يوم صد ... وإن لم نأتها إلا لماما (¬1) PageV01P495 # فإذا ثبت هذا، فالحمل على لفظها أكثر، ويجوز الحمل على معناها، وقد جمع
~~الشاعر بين اللغتين في قوله: [البسيط]
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي (¬1)
# والألف في «كلا» منقلبة عن واو، والتاء في (كلتا) كذلك، وليست للتأنيث؛
~~إذ تاء التأنيث لا تكون قبلها إلا فتحة، أو ألف، ولأنها لو كانت زائدة،
~~لكان وزنها فعتلا، وفعتل (¬2) ليس في الكلام، والكلام عليها مبسوط في كتب
~~النحو، وإنما أردنا التنبيه على ذلك من
# حيث الجملة (¬3).
# تنبيه: لا ينبغي أن يستدل للبصريين بقول عائشة -رضي الله عنها-: كلانا
~~جنب؛ لأن جنبا في اللغة المشهورة يكون للواحد، والمثنى، والمجموع، والمذكر،
~~والمؤنث، بلفظ واحد، كما تقدم.
# الثالث: فيه جواز مباشرة الحائض، وكانت اليهود إذا حاضت المرأة فيهم، لم
~~يؤاكلوها، ولم يشاربوها، فسأله - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه عن ذلك،
~~فأنزل الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222]، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (¬4)، وانعقد الإجماع على PageV01P496 # تحريم الوطء في الفرج، حكاه القاضي عبد الوهاب، وغيره (¬1).
# وما تحت الفرج حرام عند مالك، إما لظاهر الآية؛ بناء على أن المحيض اسم
~~زمان، أو مصدر، أو سدا للذريعة، أو للأحاديث الواردة في ذلك.
# منها: حديث ميمونة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه
~~فوق الإزار وهن حيض» (¬2).
# قال أبو الجهم: الإزار: من السرة إلى الركبتين.
# قال ابن القصار: لأنه موضع الإزار.
# وفي أبي داود: قال معاذ: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يحل
~~للرجل من امرأته وهي حائض، فقال: «ما فوق الإزار» (¬3).
# وفي أبي داود - أيضا -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر
~~المرأة من نسائه وهي حائض، إذا كان عليها إزارها يبلغ أنصاف الفخذين، أو
~~(¬4) الركبتين (¬5).

PageV01P497

# وجوزه ابن ms0187 حبيب، وأصبغ إذا اجتنب الفرج؛ لقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم}
~~[البقرة: 223]، وهو يقتضي الإباحة مطلقا، والمحيض عنده اسم مكان؛ كالمبيت،
~~والمقيل: مكان البيات (¬1) والقيلولة، فيختص (¬2) التحريم بالفرج؛ لأنه
~~موضع الحيض، ولأن قوله تعالى:
# {هو أذى} [البقرة: 222] يقتضي الاعتزال لأجل الأذى، فحيث لا أذى، يجوز
~~(¬3)، وما عدا الفرج لا أذى فيه، وأما إباحة أعلاها، فجائز إجماعا.
# ولا يعتد بما نقل عن عبيدة السلماني من قوله: لا يباشر شيئا منها بشيء
~~منه، فإنه مردود، منكر غير مقبول عند العلماء، حتى قال بعضهم: إنها نزعة
~~يهودية.
# قال مالك في «المجموعة»: والنفساء -أيضا- يباشر منها ما فوق الإزار.
# فقد تحصل من مجموع ما تقدم: أن مباشرة الحائض على ثلاثة أقسام: قسم جائز
~~باتفاق، وقسم ممتنع باتفاق، وقسم مختلف فيه. فالأول: ما فوق الإزار، وتحت
~~الركبتين.

PageV01P498

# والثاني: الوطء في الفرج.
# والثالث: ما بين السرة والركبة، وقد تقدم أنه حرام عند مالك؛ خلافا لابن حبيب.
# وعند الشافعية في ذلك ثلاثة أوجه:
# التحريم، والكراهة، والثالث: التفريق، فإن كان المباشر يضبط نفسه عن
~~الفرج، ويثق من نفسه باجتنابه، إما لضعف شهوة، أو لشدة
# ورعه، جاز، وإلا، فلا.
# والأصح الأشهر منها: التحريم؛ كما قاله مالك -رحمه الله تعالى-،
~~وبالتحريم -أيضا- قال أبو حنيفة، وسعيد بن المسيب، وشريح، وطاووس، وعطاء،
~~وسليمان بن يسار، وقتادة، وغيرهم.
# وممن ذهب إلى الجواز: عكرمة، ومجاهد، والشعبي، والحكم، والثوري،
~~والأوزاعي، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن الحسن، وأصبغ، وإسحق بن راهويه، وأبو
~~ثور، وابن المنذر، وداود (¬1).
# الرابع: فيه جواز استخدام الرجل امرأته فيما خف من الشغل، واقتضته
~~العادة.
# وفيه: أنه لا يلزمها إلا التمكين من نفسها مع ملازمة بيتها.
# وفيه: جواز مباشرة الحائض لهذا الفعل كالطاهر، وأن بدنها طاهر إذا لم
~~يلاق النجاسة.

PageV01P499

# وفيه: أن المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد، لم يفسد اعتكافه، ويمكن (¬1)
~~أن يقاس على الرأس غيره من الأعضاء.
# وقد يستدل بذلك -أيضا- على أن من حلف لا يخرج من بيت أو غيره، فأخرج يده،
~~أو عضوا من أعضائه: أنه لا يكون حانثا.
# ووجه الاستدلال: أن ms0188 الحديث دل على أن خروج بعض الجسد لا يكون كخروج كله،
~~ولا يبعد عندي أن يكون فيه تقوية لقول من يقول: إن الحالف لا يحنث بفعل بعض
~~المحلوف عليه، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV01P500

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 42 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتكئ في حجري، وأنا حائض، فيقرأ القرآن (¬1) (¬2).

PageV01P501

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (يتكئ): مهموز (¬1).
# وفي الصحاح: رجل تكأة مثال همزة: كثير الاتكاء، والتكأة -أيضا-: ما يتكأ
~~عليه، واتكأ على الشيء، فهو متكئ، والموضع متكأ، وقرئ: {وأعتدت لهن متكا}
~~[يوسف: 31].
# قال الأخفش: هو في معنى المجلس. وطعنه حتى أتكأه، على أفعله؛ أي: ألقاه
~~على هيئة المتكئ، وتوكأت على العصا، وأصل التاء في جميع ذلك الواو، وأوكأت
~~فلانا إيكاء: إذا نصبت [له] متكأ (¬2).
# قلت: ومثل التكاة -في كون التاء بدلا من الواو-: التخمة، والأصل الوخمة؛
~~لأنه من توخمت، وكذلك التراث؛ لأنه من ورثت، وأمثاله كثيرة، والله أعلم.
# الثاني: حجر الإنسان، وحجره - بالفتح والكسر -، والجمع: الحجور، وأما
~~الحرام، فبالفتح، والكسر، والضم، وقرئ بهن في قوله تعالى: {وحرث حجر}
~~[الأنعام: 138] (¬3).
# الثالث: فيه جواز قراءة القرآن متكئا، ومضطجعا، وقد يؤخذ PageV01P502 # ذلك من قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل
~~عمران: 191]، وإن كان (¬1) قد قيل: إن المراد بذلك:
# الصلوات (¬2)، فيما أظن.
# وفيه: جواز قراءة القرآن في الموضع القريب من النجاسة؛ كما تجوز الصلاة
~~في المكان الذي بين يدي المصلي وفيه نجاسة؛ كجدار المرحاض، أو القبر، ونحو ذلك.
# وفيه: ما تقدم من طهارة الحائض وما يلابسها، ما لم تلحقه نجاسة، وجواز
~~ملابستها - أيضا - كما تقدم.
# وفيه: أن بعض القرآن يطلق عليه قرآن؛ لأن الظاهر: أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم يستكمل الختمة حال اتكائه.
# وفيه: جواز الاستخدام اللطيف (¬3) -كما تقدم-، وإن كان هذا فيه نوع
~~استمتاع أيضا.
# وفيه: أن مس المرأة زوجها لغير لذة في الاعتكاف لا يضر.
# وفيه: أن الحائض لا تقرأ القرآن؛ إذ لو لم يكن ثم ما يوهم منعه، لم يحسن
~~التنصيص عليه، وهو ms0189 الصحيح من مذهب الشافعي، وغير المشهور من مذهب مالك
~~-رحمه الله-. والله أعلم.

PageV01P503

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 43 - عن معاذة، قالت: سألت عائشة -رضي الله عنها-، فقلت: ما بال الحائض
~~تقضي الصوم, ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟! فقلت: لست بحرورية,
~~ولكني أسأل، قالت: كان يصيبنا ذلك, فنؤمر بقضاء الصوم, ولا نؤمر بقضاء
~~الصلاة (¬1).

PageV01P504

# * التعريف:
# معاذة بنت عبد الله العدوية: امرأة صلة بن أشيم (¬1)، بصرية، كانت من
~~العابدات، روت عن عائشة في غير موضع.
# روى عنها: عاصم الأحول، وأبو قلابة، وقتادة، وإسحق بن سويد، ويزيد الرشك.
# تابعية، روي حديثها في الصحيحين (¬2).

PageV01P505

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: البال هنا: الحال، والبال أيضا: القلب، يقال: ما يخطر فلان ببالي،
~~والبال: رخاء النفس، يقال: فلان رخي البال، والبال: الحوت (¬1) العظيم من
~~حيتان البحر.
# قال الجوهري: وليس بعربي.
# والبالة: وعاء الطيب، فارسي معرب، وأصله بالفارسية بيله (¬2).
# الثاني: أجمعوا على أن الحائض والنفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، ولا
~~اعتداد بخلاف الخوارج على ما سيأتي.
# والفرق بينهما من وجهين:
# الأول: تكرار الصلاة وكثرتها، وعدم تكرار الصيام في السنة الواحدة.
# الثاني: أن قضاء الصلاة قد يؤدي إلى تفويت الحاضرة؛ بخلاف الصوم.
# الثالث: اختلف أهل الأصول هل ما تقضيه الحائض والنفساء بالخطاب الأول،
~~وهو مذهب القاضي عبد الوهاب، والحنفية. أو بخطاب جديد؟ وعليه الجمهور،
~~ودليلهم: أن صوم الحائض والنفساء حرام بإجماع، والمحرم لا يكون واجبا، ولو
~~وجب، لأثمت بتأخيره.

PageV01P506

# استدل القائلون بالوجوب بأمور:
# أحدها: عمومات النصوص الدالة على وجوب الصوم.
# وثانيها: أنها تنوي قضاء رمضان، فلولا تقدم الوجوب، وإلا، لكان هذا واجبا
~~مبتدأ، فلا حاجة لإضافته إلى رمضان.
# وثالثها: أنه مقدر بقدر الفائت من رمضان، فأشبه تقدير قيم المتلفات بها،
~~فيكون بدلا؛ كالقيمة بدلا من المتقوم (¬1)، ويقوم مقام ما تقدم من الوجوب؛
~~كما تقوم القيمة مقام المتلف، ولذلك سميت قيمة.
# وأجيب عن الأول: بأن ظاهر النصوص معارضة بأدلة العقل القطعية؛ فإن الصوم
~~حرام، راجح الترك، وما كان راجح الترك لا يكون
# راجحا قطعا، وكيف يتصور فيمن ms0190 منع من الفعل أن يلزم بذلك الفعل، إلا بناء
~~على تكليف ما لا يطاق، وليس واقعا في الشريعة، وإذا تعارضت الظواهر
~~والقواطع، قدمت القطعيات.
# وعن الثاني: أن العبادة لا بد لها من نية مخصصة (¬2)، مميزة لها عن
~~غيرها، وهذا القضاء ليس نفلا، ولا كفارة، ولا نذرا، ولا تجدد سببه، فيتعين
~~لإضافته (¬3) لذلك السبب؛ فلم يبق له معنى إلا إضافته لرمضان؛ ليتميز عن
~~غيره، لا أنه تقدمه وجوب.

PageV01P507

# وعن الثالث: أن التعذر في رمضان جعله الشرع سببا لوجوب ما هو قدره، فلذلك
~~تبعه في المقدار، لا لتقدم الوجوب؛ لأن السبب كذلك نصبه الشارع.
# قالت الحنفية: لا يرد علينا مصادمة الوجوب والتحريم في زمن واحد؛ لأنا لم
~~نعين زمن الحيض للوجوب، بل قلنا: هو على السعة، بخلاف القاضي عبد الوهاب.
# وأجيب: بأنه، وإن لم يرد عليهم هذا الإشكال، يرد عليهم أن الواجب الموسع
~~شأنه أن يفعل في أول الوقت إن شاء المكلف، وهذه لو أرادت أن تصوم في زمن
~~الحيض، منعت، فلم يبق للوجوب ظرف إلا بعد الحيض، فهو متفق عليه، فذكر
~~التوسعة مغالطة لا يحصل منها طائل، فيتعين إما مذهب القاضي، أو مذهب
~~المازري بعدم الوجوب مطلقا، والله أعلم.
# الرابع: الحرورية: من ينسب إلى حروراء، وهو موضع، أو قرية بظاهر الكوفة (¬1).
# قال السمعاني: هو على ميلين من الكوفة، كان أول اجتماع الخوارج به (¬2).
# قال الهروي: تعاقدوا في هذه القرية، فنسبوا إليها (¬3).

PageV01P508

# قال غيره: ثم كثر استعماله حتى استعمل في كل خارجي، ومنه قول عائشة
~~لمعاذة: أحرورية أنت؟! هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى وكسر
~~الثانية؛ أي: خارجية أنت، وإنما قالت ذلك؛ لأن مذهب الخوارج أن الحائض تقضي
~~الصلاة -على ما تقدم-، فالاستفهام هنا استفهام إنكار، وليس على بابه.
# وإنما حسن إنكار عائشة -رضي الله عنها- على معاذة؛ لأنها أوردت السؤال
~~على غير جهة السؤال المجرد، فإن صيغته تشعر بتعجب أو إنكار؛ فلذلك قالت
~~لها: أحرورية أنت؟! فأجابتها بأن قالت: لست بحرورية، ولكني أسأل، أي: أسأل
~~سؤالا مجردا عن التعجب والإنكار، لطلب ms0191 مجرد العلم بالحكمة في ذلك، فأجابتها
~~(¬1) عائشة -رضي الله عنها- بالنص، ولم تتعرض للمعنى؛ لأنه أقوى في الردع
~~عن مذهب الخوارج، وأقطع لمن يعارض، بخلاف المعاني المناسبة فإنها بصدد
~~المعارضة.
# واكتفت عائشة -رضي الله عنها- في الاستدلال (¬2) على سقوط القضاء بكونه
~~لم تؤمر به.
# ق: ويحتمل ذلك عندي (¬3) وجهين:
# أحدهما: أن تكون أخذت إسقاط (¬4) القضاء من سقوط الأداء، PageV01P509 # ويكون مجرد سقوط الأداء دليلا على سقوط القضاء، إلا أن يوجد معارض، وهو
~~الأمر بالقضاء كما في الصوم.
# الثاني- وهو الأقرب-: أن يكون السبب في ذلك: أن الحاجة داعية إلى بيان
~~هذا الحكم؛ فإن الحيض يتكرر، فلو وجب قضاء
# الصلاة فيه، لوجب بيانه، وحيث لم يتبين، دل على عدم الوجوب، لا سيما وقد
~~اقترن بذلك قرينة أخرى، وهي الأمر بقضاء الصوم، وتخصيص الحكم به (¬1).
# قلت: وكلا الوجهين حسن جميل، والله أعلم.
# الخامس: في الحديث: دليل على ما يقوله أرباب الأصول والحديث: من أن
~~الصحابي إذا قال: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو كنا نؤمر بكذا، أو ننهى
~~عن كذا: أن ذلك في حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإلا، لم
~~تقم الحجة به (¬2).
# وهذه المسألة على مراتب سبع:
# أعلاها: أن يقول الصحابي: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أخبرني،
~~أو PageV01P510 # شافهني، وهذا بخلاف ما لو قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~قوله: قال، يصدق مع الواسطة، بخلاف ما تقدم.
# الثانية: قال -عليه الصلاة؛ والسلام-.
# الثالثة: أمر -عليه الصلاة والسلام-، أو نهى؛ لأنه يدخله احتمال الوسائط،
~~ويقع الخلل من قبلها مضافا إلى الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغتي
~~الأمر والنهي، هل هما للطلب الجازم، أم لا؟ واحتمال آخر: وهو أن ذلك الأمر
~~للكل، أو البعض، وهل دائما، أو غير دائم؟
# الرابعة: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، فعندنا، وعند الشافعي -رحمه الله
~~تعالى- يحمل على أمره -عليه الصلاة والسلام-؛ خلافا للكرخي.
# الخامسة: أن يقول: السنة كذا، فيحمل عندنا على سنته -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ خلافا لقوم.
# السادسة: أن يقول: عن النبي ms0192 - صلى الله عليه وسلم -، فقيل: يحمل على
~~سماعه هو، وقيل: لا.
# السابعة (¬1): كنا نفعل كذا: يقتضي كونه شرعا؛ لأن مقصود الصحابي: أن
~~يخبرنا بما يكون شرعا، بسبب أنهم كانوا يفعلون ذلك، وأن الغالب اطلاعه
~~-عليه الصلاة والسلام- على ذلك، وتقريره عليه، وذلك يقتضي الشرعية (¬2).

PageV01P511

# وأيضا: فالصحابة - رضوان الله عليهم - يقتضي حالهم أنهم لا يقرون بين
~~أظهرهم إلا ما يكون شرعا، فيكون شرعا.
# وأما غير الصحابي، فله - أيضا - مراتب مذكورة في كتب الأصول، والحديث
~~(¬1)، وإنما ذكرنا ما يتعلق بغرضنا من لفظ هذا الحديث، والله الموفق، وهو
~~المستعان، وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين.
# * * *

PageV01P512

### | AUTO كتاب الصلاة

PageV01P513

### || AUTO باب المواقيت

### ||| AUTO الحديث الأول

# 44 - عن أبي عمرو الشيباني، واسمه: سعد بن إياس، قال: حدثني صاحب هذه
~~الدار - وأشار بيده إلى دار عبد الله بن مسعود -، قال: سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أي العمل أحب إلى الله - عز وجل -؟ قال: «الصلاة على
~~وقتها»، قلت: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين» , قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في
~~سبيل الله» , قال: حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو
~~استزدته لزادني (¬1).

PageV01P515

# المختار في اشتقاق لفظ الصلاة: أنها من الدعاء، وعليه أكثر أهل العربية
~~والفقه.
# وقيل: لأنها ثانية الشهادتين، وتاليتهما، كالمصلي من السابق في الحلبة،
~~واستضعف.
# وقيل: بل هي من الصلوين، وهما عرقان مع الردف.
# وقيل: عظمان ينحنيان في الركوع والسجود، وبه سمي المصلي من الخيل؛ لأن
~~أنفه يأتي ملاصقا صلويا السابق، ومنه كتبت بالواو في
# المصحف.
# وقيل: بل من الرحمة، ومنه صلاة الله على عباده، أي: رحمته.
# وقيل: أصلها: الإقبال على الشيء؛ تقربا إليه.
# وقيل: معناها (¬1): اللزوم، من قولهم: صلى بالنار.

PageV01P516

# وقيل: الاستقامة، من قولهم: صليت العود على النار: إذا قومته، والصلاة
~~تقيم العبد على طاعة الله (¬1).
# وهذا القول ظاهر الفساد، بين الخطأ، لأن لام الكلمة في الصلاة واو، وهي
~~في صليت ياء، وكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الأصلية؟ وهذا كما تقدم ms0193
~~في باب: الحيض في قول من أخذه من الحوض.
# هذا كله إذا كانت اللام من صليت مخففة، وإن كانت مشددة؛ كما نقله الجوهري
~~وغيره من أهل اللغة، وأنشد عليه: [الوافر]
# فلا تعجل بأمرك واستدمه ... فما صلى عصاك كمستديم (¬2)
# فيجوز أن يكون الأصل: صلوت، فلما وقعت الواو رابعة، قلبت ياء، على
~~القانون المستمر عند أهل العربية، وكذا من قال: أصليت، وقرئ: {ويصلى سعيرا}
~~[الانشقاق: 12]-بالتشديد-، قاله الجوهري (¬3).
# ومن خفف، فهو من قولهم: صلي فلان النار- بالكسر- يصلى صليا، وهذا - أيضا
~~- يحتمل أن الأصل: صلو، لكن قلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها، فاعرفه.
# وقيل: لأنها صلة بين العبد وربه.

PageV01P517

# وقيل غير ذلك.
# وأما المواقيت: فجمع ميقات، والأصل: موقات؛ لأنه من الوقت، فهو كميعاد،
~~وميزان من الوعد والوزن، سكنت الواو، وانكسر ما قبلها، قلبت ياء.
# قال الجوهري: وهو الوقت (¬1) المضروب للفعل، والموضع، يقال: هذا ميقات
~~أهل الشام: للموضع الذي يحرمون منه، ويقول: وقته فهو موقوت: إذا بين للفعل
~~وقتا يفعل فيه، ومنه قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [النساء: 103]؛ أي: مفروضا في الأوقات، والتوقيت: تحديد الأوقات،
~~تقول: وقته ليوم كذا؛ مثل أجلته، والموقت: مفعل من الوقت.
# قال العجاج:
# والجامع الناس ليوم الموقت (¬2)
# انتهى.
# * التعريف:
# أبو عمرو الشيباني: تابعي، واسمه سعد (¬3) بن إياس، الكوفي، ويقال:
~~البكري، وهو من شيبان بن ثعلبة بن عكاية بن الصعب بن PageV01P518 # الصعب بن علي بن بكر بن وائل.
# أدرك الجاهلية، عاش مئة وعشرين سنة، وأدرك زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# روى عن: عبد الله بن مسعود، وزيد بن أرقم، وأبي مسعود الأنصاري.
# روى عنه: الوليد ابن العيزار، والحسن بن عبيد، والحارث بن شبل، والأعمش.
# أخرج عنه في الصحيحين -رضي الله عنه- (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «حدثني صاحب هذه الدار»: فيه الاستغناء بالإشارة عن التصريح
~~بالاسم، وربما كان ذلك أوقع إذا كان المشار إليه معروفا مميزا؛ لأنه يصير
~~بحيث يوضع اليد عليه، والاسم العلم ربما تطرق إليه الاشتراك، ولهذا - والله
~~أعلم - ذهب بعض النحويين إلى ms0194 أن
# اسم الإشارة أعرف من العلم، وإن كان غير الصحيح من حيث النقل.
# الثاني: سؤاله عن أفضل الأعمال طلب منه لمعرفة أهمها، PageV01P519 # وما ينبغي تقديمه منها على غيره عند التعارض؛ ليتأكد القصد إليه، وتستمر
~~(¬1) المحافظة عليه (¬2).
# الثالث: الأظهر أن يكون المراد بالأعمال هنا: البدنية دون القلبية؛ لأن
~~من الأعمال القلبية ما هو أفضل من الصلاة وسائر العبادات، وهو الإيمان الذي
~~لا يقاومه شيء على الإطلاق، وقد جاء مصرحا بذلك في الحديث، في رواية: سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي: الأعمال أفضل؟ فقال: «إيمان بالله»،
~~قيل: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد في سبيل الله»، قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور»
~~(¬3)، فيؤخذ من هذا الحديث: أنه أريد به الأعمال مطلقا؛ قلبية كانت، أو
~~بدنية، وقد تقدم في حديث: «الأعمال بالنيات» الكلام على الأعمال، وهل
~~يتناول أعمال القلوب، أو لا؟ على ما تقرر.
# الرابع: ينبغي أن تعلم (¬4) أن الأحاديث جاءت مختلفة في فضائل الأعمال،
~~وتقديم بعضها على بعض، وأشبه ما أجيب به عن ذلك: أنها منزلة بحسب الأشخاص
~~والأحوال، فيكون أفضلها في حق الشجاع الباسل مثلا: الجهاد، وفي حق الجبان
~~الفقير: بر الوالدين، PageV01P520 # أو الذكر، ونحو ذلك، وفي حق الغني: الصدقة، والبذل الشرعي، ونحو ذلك، وفي
~~حق الفطن النبيل: طلب العلم، وفي حق الحديد الخلق، أن لا يغضب؛ كما جاء في
~~قوله -عليه الصلاة والسلام- للذي قال له: أوصني، فقال له: «لا تغضب» (¬1)،
~~كأنه - والله أعلم - تسبب في أن لا تغضب؛ فإن الغضب عند شرطه جبلة في
~~الإنسان لا يمكنه دفعه إلا بمقدمات رياضة، أو أمور مقارنة للغضب؛
~~كالاستعاذة؛ كما في الحديث، أو الانتقال من حال إلى حال؛ كالقائم يقعد أو
~~يضطجع، والجالس يقوم أو يضطجع - أيضا -، أو يصب عليه ماء، أو نحو ذلك،
~~فيكون الأفضل في حق هذا مخالفا للأفضل في حق غيره؛ بحسب ترجيح المصلحة (¬2)
~~التي تليق به (¬3)؛ لكن يبقى في النفس شيء من حيث عموم المشروعية في حق كل
~~مكلف، فليتأمل ذلك، والله الموفق.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام: «على ms0195 وقتها»، أي: إيقاعها أداء لا
~~قضاء، بل ينبغي أن يكون المراد: أول الوقت، وإن لم يكن في لفظ الحديث ما
~~يشعر بذلك، وإنما ظاهره أن توقع الصلاة أداء لا قضاء؛ لكنه جاء في سياق
~~السؤال عن الأفضل (¬4)، ومعلوم أن PageV01P521 # أول الوقت أفضل من التأخير، على تفصيل مذكور في كتب الفقه، ويرجح ذلك
~~ويقويه تصريح الرواية الأخرى بذلك، وهي قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لأول
~~وقتها» (¬1)، وقد تقدم أن الحديث إذا جمعت (¬2) طرقه، فسر بعضها بعضا (¬3)،
~~وأما من حيث المعنى، فإن في ذلك المبادرة لامتثال الأمر، وبراءة الذمة،
~~والخروج عن العهدة، والتأخير بخلاف ذلك.
# السادس: البر خلاف العقوق، والمبرة مثله، تقول: بررت والدي - بالكسر -
~~أبره برا، فأنا بر به، وبار، وجمع البر -بالفتح: الأبرار، وجمع البار:
~~البررة، وفلان يبر خالقه، ويتبرره؛ أي: يطيعه، والأم برة بولدها (¬4).
~~انتهى. هذا معنى البر في اللغة.
# وأما معناه في الشرع، وما يجب منه: فالغالب أنه يعسر ضبطه، وقد ألف الناس
~~فيه تصانيف مفردة؛ كالطرطوشي، وغيره.
# وألخص ما رأيت في ذلك ما قاله ابن عطية في سورة {سبحان} [الإسراء: 1] عند
~~قوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} [الإسراء: 23].

PageV01P522

# قال: وجملة هذا الباب: أن طاعة الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة، ولا في
~~ترك فريضة على الأعيان، وتلزم طاعتهما في المباحات، وتستحب في ترك الطاعات
~~الندب، ومنه أمر جهاد الكفاية، والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة،
~~على أن هذا أقوى من الندب؛ لكن يعلل بخوف هلكها عليه ونحوه مما يبيح قطع
~~الصلاة، فلا يكون أقوى من الندب.
# قال: وخالف الحسن في هذا الفصل، فقال: إن منعته أمه من شهود عشاء (¬1)
~~الآخرة شفقة عليه، فلا يطعها، انتهى (¬2).
# قال (¬3) سفيان بن عيينة في قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان:
~~14]: من صلى الصلوات الخمس، فقد شكر الله تعالى، ومن دعا لوالديه أدبار
~~الصلوات، فقد شكرهما (¬4)، والله أعلم.
# السابع: تقديم البر على الجهاد يعطي تعظيم أمره، وتفخيم شأنه؛ لأن مزية
~~الجهاد عظيمة في الشرع، بل القياس يقتضي أن يكون أفضل الأعمال التي هي ms0196
~~وسائل؛ لأن الأعمال على قسمين: مقصود في نفسه، ووسيلة إلى غيره، والوسائل
~~تتفاوت بحسب المتوسل إليه، ولما
# كان الجهاد وسيلة إلى إعلاء كلمة الدين، وإظهاره على الكفر، PageV01P523 # كان بحسب ما توسل إليه (¬1)، وقد جاء في بعض الأحاديث في ثاني رتبة من
~~الإيمان في قوله: «إيمان بالله، وجهاد في سبيله» (¬2)، والله أعلم.
# الثامن: أوقع -عليه الصلاة والسلام- البر ثانيا بعد الصلاة؛ كما جاء
~~ثانيا في قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
~~[النساء: 36]، وفي قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14].
# التاسع: قوله: «ثم أي»، ينبغي أو يتعين أن لا ينون؛ لأنه موقوف عليه في
~~كلام السائل ينتظر الجواب منه -عليه الصلاة والسلام-، والتنوين لا يوقف
~~عليه إجماعا، وإنما نبهت على هذا، وإن كان ظاهرا؛ لأني رأيت كثيرا من
~~المحدثين، أو الأكثر ممن رأيته (¬3) ينونه، ويصله بما بعده، وهو خطأ -على
~~ما تقرر-، بل ينبغي أن يقف عليه وقفة لطيفة، ثم يأتي بما بعده، والله أعلم (¬4).
# العاشر: قوله: «حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»: كأنه تأكيد
~~وتقرير PageV01P524 # لما تقدم، إذ لا شبهة ولا ارتياب في أن اللفظ الأول يعطي (¬1): أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- حدثه بذلك.
# وأما قوله: «ولو استزدته، لزادني»، فيحتمل أن يريد: لزادني من هذا النوع
~~المذكور؛ أعني: بمراتب الأعمال، وتفضيل بعضها على بعض، ويحتمل أن يريد:
~~لزادني عما أسأله من حيث الإطلاق فيه على سعة علمه - صلى الله عليه وسلم -.
# الحادي عشر: فيه: جواز تكرار (¬2) السؤال، والاستفتاء عن مسائل شتى في
~~وقت واحد.
# وفيه: رفق العالم، وصبره على السائل، والله أعلم.
# * * *

PageV01P525

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 45 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لقد كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الفجر, فيشهد معه نساء من المؤمنات, متلفعات بمروطهن، ثم يرجعن
~~إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس (¬1).

PageV01P526

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أن (كان) هذه تعطي الملازمة والاستمرار على الشيء؛ أي: من
~~عادته -عليه الصلاة والسلام- أن يصلي الصبح في هذا الوقت.
# ومعنى (يشهد) هنا: ms0197 يحضر، ومنه قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} [البقرة:
~~185]، أي: حضره.
# (والنساء): من الجمع الذي لا واحد له من لفظه؛ إذ الواحد امرأة، وله
~~نظائر كثيرة.
# الثاني: (التلفع): التلحف بالشيء والالتفاف به، فيقال: تلفع الرجل
~~بالثوب، والشجر بالورق إذا اشتمل به، وتغطى، ومنه قول الشاعر: [المنسرح]
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب (¬1)
# وروي: «متلففات» -بتكرير الفاء-، رواه يحيى بن يحيى في PageV01P527 # «الموطأ» (¬1) والأكثرون على متلفعات بالعين، وهما متقاربان، إلا أن
~~التلفع يستعمل مع تغطية الرأس (¬2).
# والمروط: أكسية مربعة من صوف أو خز، وقيل: سداها شعر، الواحد: مرط - بكسر
~~الميم وسكون الراء المهملة -.
# والغلس: الظلمة آخر الليل، والتغليس: السير بغلس، يقال منه: غلسنا الماء؛
~~أي: وردناه بغلس، وكذلك إذا فعلنا الصلاة بغلس، فالغلس (¬3) والغبش
~~متقاربان؛ لكن يفترقان من أن الغلس آخر الليل، والغبش قد يكون في أول
~~الليل، وفي آخره (¬4).
# وأما الغبس - بالسين المهملة - فلون كلون الرماد.
# قال ابن فارس: الأغبس: لون كلون الرماد، والأغبس من ألوان PageV01P528 # الخيل الذي يسمى (¬1): السمند (¬2).
# الثالث: قولها: «ما يعرفهن أحد من الغلس»، وفي «الموطأ»: «ما يعرفن من
~~الغلس» على البناء للمفعول.
# قال الباجي في «منتقاه»: يحتمل أمرين:
# أحدهما: لا يعرف أرجال هن أم نساء من شدة الغلس، إنما يظهر للرائي
~~أشباحهن خاصة، قال ذلك الداودي (¬3).
# ويحتمل - أيضا -: أن يريد: لا يعرف من هن من الناس من شدة الغلس، وإن عرف
~~أنهن نساء، إلا أن هذا الوجه يقتضي أنهن سافرات عن وجوههن، ولو كن غير
~~سافرات، لمنع النقاب وتغطية الوجه من معرفتهن، لا الغلس.
# إلا أنه يجوز أن يبيح لهن كشف وجوههن، أحد أمرين:
# إما أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب، أو يكون بعده، لكنهن أمن أن تدرك صورهن
~~من شدة الغلس، فأبيح لهن كشف وجوههن (¬4).
# الرابع: الحديث دليل لمالك، والشافعي، وأحمد، على تقديم الصبح في أول
~~وقتها؛ لانصرافهن بعد الصلاة بغلس، لا سيما مع PageV01P529 # ما روي من طول قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح، وخالف في
~~ذلك أهل الكوفة، ms0198 فقالوا: الإسفار بها أفضل، متمسكين بما ورد من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر» أخرجه أبو داود،
~~والترمذي، وابن ماجه (¬1).
# وفي حديث رافع بن خديج: «أصبحوا بالفجر؛ فإنه أعظم لأجوركم «أو: «أعظم
~~للأجر» (¬2).
# وقال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح.
# وأجاب بعضهم: بأن ذلك محمول على تحقق طلوع الفجر عند خفائه في مبدأ طلوعه.
# وحمله بعض الشافعية على الليالي المقمرة، التي يصبح فيها القمر، فإن
~~الفجر يخفى فيها غالبا؛ لغلبة نور القمر عليه (¬3).
# وفي هذا الجواب نظر، من حيث إن أفعل التي للمفاضلة تقتضي المشاركة
~~والتفضيل، فيلزم منه: أنه إذا صلى قبل الإسفار بالفجر أن PageV01P530 # يكون للمصلي حينئذ أجر عظيم، لا أعظم، وليس الأمر كذلك؛ لأنه إذا لم
~~يتبين له الفجر، لا يجوز له أن يصلي حينئذ، ومن صلى في وقت تحرم عليه فيه
~~الصلاة، كيف يكون له أجر، فضلا عن كونه عظيما؟! إلا أن يقال: إن (أعظم)
~~هنا، بمعنى: عظيم؛ كما قالوا في قوله تعالى: {وهو أهون عليه} [الروم: 27]:
~~إنه بمعنى: هين، وأشباه ذلك، فيكون المعنى: أسفروا بالفجر، فإنه عظيم
~~أجركم، وذلك بسبب التثبت والتبين (¬1) لطلوع الفجر على طريق التحقيق، والله أعلم.
# الخامس: فيه دليل على خروج النساء للمساجد لصلاة الصبح، وينبغي أن تقاس
~~عليها العشاء الآخرة؛ لكونها في معناها من حيث وجود الظلمة فيهما، وهذا كله
~~بشرط أمن الفتنة عليهن أو بهن، وليس في الحديث ما يدل على كونهن عجزا، أو شواب.
# وقد كره بعضهم للشواب الخروج لذلك، وهو الأليق بزماننا، وقد قال بعض
~~العلماء: لا تخرج المرأة إلا بخمسة شروط:
# أن يكون ذلك لضرورة.
# وأن تلبس أدنى ثيابها.
# وأن لا يظهر عليها ريح الطيب.
# وأن يكون خروجها في طرفي النهار.

PageV01P531

# وأن تمشي في أطراف الطريق دون وسطه، أو قريبا من هذا، والله أعلم.
# * * *

PageV01P532

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 46 - عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الظهر بالهاجرة , والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت , والعشاء
~~أحيانا وأحيانا؛ ms0199 إذا رآهم اجتمعوا؛ عجل، وإذا رآهم أبطئوا؛ أخر , والصبح
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس (¬1).

PageV01P533

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الظهيرة: الهاجرة مأخوذة (¬1) من الهجر، وهو الترك؛ لترك الناس
~~التصرف حينئذ لشدة الحر، وقيلولتهم فيه، يقال: أتيته حد الظهيرة، وحين قام
~~قائم الظهيرة (¬2).
# وأما العصر: فهو في أصل اللغة: الدهر، وفيه لغتان أخريان:
# عصر مثل قفل، وعصر مثل عنق، والعصران: الليل والنهار، وكذلك الجديدان،
~~والملوان، والعصران - أيضا -: الغداة والعشي، ومنه سميت صلاة العصر (¬3).
# وقوله: «والشمس نقية»؛ أي: صافية لم تشبها صفرة، ولم تتغير بعد؛ أي: في
~~أول وقتها.
# وقوله: «والمغرب إذا وجبت»؛ أي: سقطت، والوجوب: السقوط، ومنه قوله تعالى:
~~{فإذا وجبت جنوبها} [الحج: 36]؛ أي: سقطت، وفاعل (وجبت) مستتر، وهو الشمس،
~~وهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام؛ نحو قوله تعالى: {حتى توارت
~~بالحجاب} [ص: 32]، ونحو ذلك.

PageV01P534

# والمغرب هنا: اسم زمان، مفعل من الغروب؛ أي: وقت الغروب، ويحتمل أن يكون
~~مصدرا، والأول أظهر، وتسمى - أيضا -: صلاة الشاهد؛ لطلوع نجم حينئذ يسمى:
~~الشاهد، فنسبت إليه.
# وقيل: لاستواء الشاهد -وهو الحاضر والمسافر- في عددها؛ أي: إنها لا تقصر،
~~وهذا عندي ضعيف؛ إذ الصبح - أيضا - لا تقصر، وهي لا تسمى: الشاهد، والله أعلم.
# والأحيان: جمع حين، قال الفارسي: والحين: اسم مبهم يقع على القليل من
~~الزمان، والكثير؛ كقوله: [من الطويل]
# تناذرها (¬1) الراقون من سوء سمها ... تطلقه حينا وحينا تراجع (¬2)
# وقيل: إنه يقع على ستة أشهر.
# وقيل: على أربعين سنة.
# وقد تقدم تفسير الغلس قريبا.
# الثاني: ظاهر الحديث يقتضي عدم الإبراد بالظهر، وهو معارض بقوله (-عليه
~~الصلاة والسلام-: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة» (¬3)، PageV01P535 # وما في معناه من الأحاديث الواردة في ذلك في «الصحيح)؛ كحديث خباب (¬1)،
~~وغيره، والغالب: أن الجمع بينهما عسر.
# وقد تعرض ق للجمع بينهما، ولم يأت بمقنع على ما ستراه.
# فقال: يمكن الجمع بينهما بأن يكون أطلق اسم الهاجرة على الوقت الذي بعد
~~الزوال مطلقا؛ فإنه قد تكون فيه الهاجرة في وقت، فيطلق على الوقت مطلقا
~~بطريق الملازمة، وإن لم يكن ms0200 وقت الصلاة في حر شديد، قال: وفيه بعد.
# قلت: بل هو بعيد جدا.
# ثم قال: وقد يقر بما نقل عن صاحب «العين»: أن الهجير والهاجرة: نصف
~~النهار (¬2)، فإذا أخذنا بظاهر هذا الكلام، كان مطلقا على الوقت.
# قلت: بل ذلك يبعده؛ لاختصاصه بنصف النهار دون ما عداه، ومعلوم أن نصف
~~النهار هو أول الزوال.
# ثم قال: وفيه وجه آخر: وهو أن الفقهاء اختلفوا في أن الإبراد هل هو رخصة
~~أو سنة؟
# لأصحاب الشافعي قولان (¬3) في ذلك، فإن قلنا: إنه رخصة، PageV01P536 # فيكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أبردوا» أمرا بإباحة، ويكون تعجيله
~~لها في الهاجرة أخذا بالأشق، والأولى.
# قلت: وهذا لا يستقيم؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- نبه على علة الإبراد
~~بقوله: «فإن شدة الحر من فيح جهنم»، وإذا كانت العلة تقتضي الإبراد ولا بد،
~~فكيف يكون ترك الإبراد الأولى؟
# ثم قال: أو يقول من يرى الإبراد سنة: إن التهجير لبيان الجواز، وفي هذا
~~بعد؛ لأن قوله: «كان» يشعر بالكثرة والملازمة عرفا (¬1).
# قلت: فقد تحصل من مجموع هذا عدم الجمع بين الحديثين على التحقيق، والأشبه
~~عندي أن يكون حديث التعجيل منسوخا بحديث الإبراد؛ كما قاله جماعة من
~~العلماء على ما حكاه ح في «شرح مسلم» وقال آخرون: المختار استحباب الإبراد؛
~~لأحاديثه، وأما حديث خباب، فمحمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر
~~الإبراد؛ لأن الإبراد أن تؤخر الصلاة بحيث يحصل للحيطان ظل يمشون فيه،
~~والله أعلم (¬2).
# وأما العصر (¬3)، فلقوله: «والشمس نقية»، وقد تقدم أن ذلك PageV01P537 # يقتضي أول الوقت، ويزاد هنا: أن في الحديث دلالة على أن سقوط قرصها علم
~~على دخول الوقت، لكن الأماكن تختلف، فإذا كان في بعض الأمكنة حائل بين
~~الرائي وبين قرصها، لم يكف في ذلك غيبوبة القرص عن العين، بل يستدل على
~~غروبها بطلوع الليل من المغرب؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: والسلام):
~~«إذا غربت الشمس (¬1) من هاهنا، وأقبل الليل من هاهنا، فقد أفطر الصائم»
~~(¬2)، وإن لم يكن ثم حائل، فقد قال بعض أصحابنا: إن الوقت يدخل بغيبوبة
~~الشمس وشعاعها المستولي عليها، ms0201 وقد استمر العمل بصلاة المغرب عقب الغروب،
~~وقد أخذ منه أن وقتها واحد (¬3)، وهو المشهور عندنا.
# وفي المذهب قول آخر: بامتداده حتى مغيب الشفق، وهو الحمرة دون الصفرة،
~~وهو ظاهر كلام مالك رحمه الله في «الموطأ» (¬4).
# وأما العشاء الآخرة: فليس في الحديث دليل صريح على تقديمها، ولا تأخيرها،
~~وقد اختلف أصحابنا في ذلك على أقوال أربعة:

PageV01P538

# ثالثها: الفرق بين حضور الجماعة، فتقدم، أو عدم حضورها، فتؤخر؛ أخذا
~~بظاهر هذا الحديث.
# والرابع: التفصيل، فتؤخر في الشتاء ورمضان، وتقدم في غيرهما، وعلل هذا:
~~بطول الليل في الشتاء، وكراهة الحديث بعدها، ويفهم منه تقديمها في الصيف،
~~وفي رمضان؛ لتشاغل الناس بفطرهم، ونحو ذلك، فقد لا يدرك الناس الصلاة
~~جماعة، لو قدمت، وظاهر مذهب الشافعي رحمه الله تقديمها على الإطلاق (¬1).
# وأما الصبح، فلقوله: «والصبح (¬2) كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصليها بغلس»، والغلس: الظلمة، على ما تقدم.
# مسألة:
# تحرير مذهب مالك رحمه الله في الأوقات: أن تقديم الصبح والمغرب في أول
~~وقتهما أولى للفذ والجماعة، حتى إذا تعارض أن يصليهما الفذ أول الوقت، أو
~~ينتظر الجماعة، كانت صلاته لهما أول الوقت أفضل من انتظار (¬3) الجماعة.
# وأما الظهر: فالمستحب عند مالك أن تصلى في الصيف والشتاء والفيء ذراع.
# والعصر: دون ذلك -على المشهور-، وقيل: هي كالظهر، ولا فرق في ذلك بين
~~الفذ والجماعة.

PageV01P539

# واستحب ابن حبيب تعجيلها يوم الجمعة؛ ليقرب انصراف المنتظرين لها ممن صلى
~~الجمعة.
# وأما العشاء الآخرة، فقد تقدم ذكر الخلاف
# فيها، وهذا على طريق الاختصار، وبسط ذلك في كتب الفقه، إلا أنه لا بد هنا
~~من ذكر قاعدتين:
# إحداهما: قال صاحب «الجواهر»: قال الإمام أبو عبد الله: وجوب الصلاة
~~متعلق (¬1) عند جمهور المالكية بجميع الوقت.
# وقيل: بل يتعلق بزمن واحد يسع فعل العبادة، ولكنه غير متعين، وإنما يتعين
~~إذا أوقع المكلف العبادة فيه.
# وقال القاضي أبو الوليد: إن هذا المذهب هو الجاري على أصول المالكية،
~~وحكي عنه تخريجه على قول أهل المذهب في خصال الكفارة، ثم تعقبه الإمام،
~~وفرق بأن خصال الكفارة ms0202 متعلق الأحكام، والزمان محل الأفعال، وإذا فرعنا على
~~الأول، ومات المكلف في وسط الوقت قبل الأداء، لم يعص، ولو أخر حتى خرج بعض
~~الصلاة من الوقت، فقيل: يكون جميعها أداء، وقيل: بل القدر الموقع في الوقت
~~فقط (¬2).

PageV01P540

# وثمرة الخلاف: وجوب القضاء على من أخرت صلاة العصر، ثم صلت منها ركعة
~~مثلا، فغربت الشمس، ثم حاضت، وعدم وجوبه، وفي ذلك قولان لسحنون، وأصبغ.
# القاعدة الثانية: من اشتبه عليه الوقت، فليجتهد، ويستدل بما يغلب على ظنه
~~دخوله، فإن خفي عليه ضوء الشمس، فليستدل بالأوراد وأعمال أرباب الصنائع،
~~وشبه ذلك، ويحتاط.
# قال ابن حبيب: وأخبرني مطرف عن مالك: أن من سنة الصلاة في الغيم: تأخير
~~الظهر، وتعجيل العصر، وتأخير المغرب حتى لا يشك في الليل، وتعجيل العشاء،
~~إلا أنه يتحرى ذهاب الحمرة، وتأخير الصبح حتى (¬1) لا يشك في الفجر، ثم إن
~~وقعت صلاته في الوقت، أو بعده، فلا قضاء عليه، وإن وقعت قبل الوقت، قضى؛
~~كالاجتهاد في طلب شهر رمضان (¬2).
# قلت: وهذا بخلاف تحري أهل القرى ذبح من يليهم من الأئمة الأربعة؛ فإنهم
~~إن أخطؤوا، وذبحوا قبله أجزأهم؛ للاختلاف في ذلك؛ إذ لم يقل أحد من الأئمة
~~الأربعة (¬3)، باشتراط ذبح الإمام في الأضحية إلا مالك رحمه الله تعالى.

PageV01P541

# ووقع لأشهب في «المجموعة»: أرجو لمن صلى العصر قبل القامة، والعشاء قبل
~~مغيب الشفق، أن يكون قد صلى، وإن كان بغير عرفة.
# وقال ابن القاسم فيها - أيضا -: من جمع بين العشاءين في الحضر من غير
~~ضرورة، أعاد الثانية أبدا، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV01P542

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 47 - عن أبي المنهال سيار بن سلامة، قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة
~~الأسلمي , فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~المكتوبة؟ فقال: كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس ,
~~ويصلي العصر , ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة؛ والشمس حية، ونسيت
~~ما قال في المغرب، وكان يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة، وكان
~~يكره النوم قبلها , والحديث بعدها، وكان ms0203 ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف
~~الرجل جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المئة (¬1).

PageV01P543

# * التعريف:
# سيار بن سلامة: كنيته: أبو المنهال الرياحي - بكسر الراء بعدها ياء
~~باثنتين تحتها- الطهوي، البصري، ورياح بن يربوع بن حنظلة تابعي، سمع أبا
~~هريرة، ونضلة بن عبيد، هذا أصح ما قيل فيه، وأشهره.
# وقيل: نضلة بن عبد الله، ويقال: نضلة بن عائذ - بالذال المعجمة -
~~الأسلمي.

PageV01P544

# روى عنه: سليمان التيمي، وخالد الحذاء، وشعبة، وحماد بن سلمة.
# أخرج حديثه في «الصحيحين» رضي الله عنه (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أن (كان) هذه تشعر بالملازمة والاستمرار.
# وقوله: «المكتوبة»؛ أي: الصلاة المكتوبة، وهي المفروضة، قال تعالى: {إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} [النساء: 103]، وأفرد لإرادة
~~الجنس، ويصح: المكتوبات، على تقدير: الصلوات المكتوبات، والألف واللام فيها
~~للاستغراق، ولهذا أجاب بذكر الصلوات كلها؛ لفهمه من السائل العموم (¬2).
# وليعلم أن الفرض، والواجب، والحتم، والمكتوب، واللازم، ألفاظ مترادفة عند
~~الجمهور.
# وفرق أبو حنيفة بين الفرض والواجب، فالفرض عنده: ما ثبت بدليل قطعي؛
~~كالصلوات الخمس، والواجب: ما ثبت بدليل ظني؛ كالوتر.
# الثاني: للظهر أربعة أسماء: الظهر؛ لما تقدم، والأولى؛ لأنها PageV01P545 # أول صلاة صلاها جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والهجير، والهاجرة.
# والهجير والهاجرة: نصف النهار، والهجر - أيضا -، فكأنها سميت باسم الزمان
~~الذي توقع فيه، وهما؛ أعني: الهجير والهاجرة في أصل اللغة: اسم لشدة الحر،
~~ومنه قوله: [الطويل]
# إذا صام النهار وهجرا (¬1)
# أي: اشتد حره وقوي.
# وأما العصر: فلها اسمان: هذا، والعشي.
# وأما المغرب: فهذا، والشاهد، على ما تقدم.
# وأما العشاء الآخرة: فهذا، والعتمة، وإن كان قد كره تسميتها بالعتمة، وفي
~~الحديث: «لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء» (¬2)؛ أي: إن الأعراب
~~كانوا يسمونها العتمة، لكونهم يعتمون بحلاب الإبل؛ أي: يؤخرونه إلى شدة
~~الظلام، وقد سماها الله -تعالى- في كتابه العزيز بالعشاء، فقال تعالى: {ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم} [النور: 58].

PageV01P546

# وورد في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة، منها: قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لو يعلمون ما في العتمة والصبح، لأتوهما ولو حبوا» ms0204 (¬1).
# وأجيب عن ذلك بوجوه:
# إما أنه لبيان الجواز.
# وإما لعل المكروه أن يغلب عليها اسم العتمة بحيث يهجر تسميتها بالعشاء.
# وإما لأنه خاطب بذلك من لا يعرف العشاء (¬2).
# وفي هذا الأخيربعد.
# وأما الصبح: فلها ثلاثة أسماء: هذا، والفجر، والغداة.
# وقوله: «تدعونها»؛ أي: تسمونها، قال الشاعر:
# دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الأمر ما لا يفعل الأخوان (¬3)
# أي: سمتني أخاها.

PageV01P547

# وقوله: «حين تدحض الشمس» هو بفتح التاء المثناة فوق، وبفتح (¬1) الحاء
~~أيضا؛ أي: حين تزول عن كبد السماء، وأصل الدحض: الزلق (¬2).
# الثالث: كره النوم قبلها خشية التمادي فيه إلى خروج وقتها الاختياري، وهو
~~ثلث الليل على المشهور، وقيل: النصف، أو الضروري، أو خشية نسيانها، وكره
~~الحديث بعدها إما خشية أن ينام عن الصبح بسبب سهره أول الليل، وإما خشية أن
~~يقع في الحديث من اللغط واللغو ما لا ينبغي أن تختم به اليقظة (¬3).
# وهذا العموم؛ أعني: عموم قوله: «والحديث بعدها» مخصوص بما استثني من
~~الحديث في العلم وجميع القربات.
# قالوا: واستثني - أيضا -: العروس (¬4)، والضيف، والمسافر، وما تدعو
~~الحاجة إليه من الحديث الذي تتعلق به مصالح الإنسان الدنيوية؛ كالبيع،
~~والشراء، ومثل: خذ، وكل، ونم، وغير ذلك مما تدعو الضرورة إليه.
# وبالجملة: فالأولى بالإنسان تقليل الكلام ما استطاع، ما لم تتعلق بذلك
~~مصلحة دينية، أو دنيوية، كان في ليل، أو نهار؛ فإن الله PageV01P548 # تعالى يقول: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]، وقال تعالى
~~{إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14].
# وقد قال العلماء: إذا استوى الكلام وتركه، فالسنة الإمساك عن الكلام؛
~~لأنه قد يجر الكلام المباح (¬1) إلى المكروه، أو المحرم، بل
# هذا هو الأكثر الأغلب في العادة، والله أعلم، والسلامة لا يعدلها شيء (¬2).
# وفي الصحيحين: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا، أو ليصمت» (¬3).
# وقد (¬4) قال مالك -رحمه الله-: من عد كلامه من عمله، قل كلامه (¬5).
# وقيل في الحكمة: إنما جعل لك لسان واحد، وأذنان؛ ليكون ما تسمع أكثر مما تقول.
# ويقال: لو كان الكلام من فضة، لكان السكوت من ذهب. ms0205

PageV01P549

# وأنشدني بعض الأصحاب (¬1) لعبد الملك بن موسى الشريشي:
# إذا ما اضطررت إلى كلمة ... فدعها وباب السكوت اقصد
# فلو كان نطقك من فضة ... لكان سكوتك من عسجد
# فنظم هذا المعنى الذي ذكرنا (¬2).
# وقد رأيت في بعض الكتب: أن رجلا سأل مالكا -رحمه الله- في مرضه الذي مات
~~فيه، فقال: أوصني، فقال: إن شئت، جمعت لك علم العلماء، وحكم الحكماء، وطب
~~الأطباء في ثلاث كلمات:
# أما علم العلماء: فإذا سئلت عما لا تعلم، فقل: لا أعلم.
# وأما حكم الحكماء: فإذا كنت جليس قوم، فكن أسكتهم، فإن أصابوا، كنت من
~~جملتهم، وإن أخطؤوا، سلمت من خطئهم.
# وأما طب الأطباء: فإذا أكلت طعاما، فلا تقم إلا ونفسك تشتهيه، فإنه لا
~~يلم بجسدك غير مرض الموت.
# أو قريبا من هذا، فنسأل الله العصمة والتأييد، إنه حميد مجيد، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (¬3).

PageV01P550

# الرابع: قوله: «وكان ينفتل من صلاته (¬1) ... إلى آخره»: يدل على ما تقدم
~~من تقديم الصبح أول وقتها؛ فإن ابتداء معرفة الإنسان جليسه يكون مع بقاء
~~الغلس (¬2).
# وقوله: «وكان يقرأ بالستين إلى المئة»؛ أي: بالستين من الآي إلى المئة
~~منها، وهذا - أيضا - يدل على التقديم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يرتل قراءته، ومع ذلك يكون فراغه عند ابتداء معرفة الرجل جليسه، ويركع،
~~وينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس.
# تنبيه: انظر قوله: «حين يعرف الرجل جليسه»، هل المراد بالجليس هنا: من
~~جرت عادته بمجالسته في غير الصلاة، أو من هو بإزائه في الصلاة عن يمينه، أو
~~شماله خاصة، كائنا من كان؟ والأول أسعد بظاهر اللفظ؛ لأن جليسا (فعيل)
~~(¬3)، وهو من أبنية المبالغة المشعرة بالتكرار والكثرة، حتى لو لم يرد ذلك،
~~لقيل (¬4): من بإزائه، ونحو ذلك، ويختلف المعنى باختلاف ذلك؛ فإن معرفة من
~~جرت عادته بمجالسته كثيرا أسرع قطعا من معرفة غيره.
# الخامس: فيه: تأدب الصغير مع الكبير عند السؤال.

PageV01P551

# وفيه: جواز سرعة المفتي بالجواب إذا كان مستحضرا له، عالما به؛ لقوله:
~~«فقال»، فأتى بالفاء المعقبة، والله أعلم.
# * * *

PageV01P552

### ||| AUTO الحديث الخامس ms0206

# 48 - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم الخندق: «ملأ الله قلوبهم (¬1) وبيوتهم نارا, كما شغلونا عن
~~الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس» (¬2).
# وفي لفظ لمسلم: «شغلونا عن الصلاة الوسطى؛ صلاة العصر»، PageV01P553 # ثم صلاها بين المغرب والعشاء (¬1).
# وله (¬2): عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال: حبس المشركون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس، أو
~~اصفرت, فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «شغلونا عن الصلاة الوسطى؛
~~صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا» , أو: «حشا الله أجوافهم
~~وقبورهم نارا» (¬3).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:

PageV01P554

# الأول: قوله: (يوم الخندق): أي: في يوم من أيام حفر الخندق، وكان حفر
~~الخندق سنة أربع من الهجرة، وقيل: سنة خمس، ويسمى أيضا: يوم الأحزاب؛
~~لتحزيب الكفار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أجلى بني النضير،
~~فخرج نفر منهم إلى مكة - شرفها الله تعالى -، فحرضوا قريشا على قتاله -عليه
~~الصلاة والسلام-، ثم عادوا إلى غطفان وسليم، فحرضوهم أيضا، فاجتمع الكل على
~~القتال، فأولئك الأحزاب، فلما أقبلوا نحو المدينة، أشار سلمان -رضي الله
~~عنه- بالخندق، فحفر.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام- «شغلونا»: هذه هي اللغة الفصحى شغل،
~~وفي لغة رديئة، أشغل.
# والشغل، قال الجوهري: فيه أربع لغات: شغل، وشغل، وشغل، وشغل، والجمع:
~~أشغال (¬1).
# الثالث: «الوسطى»: (فعلى) مؤنث الأفعل، وهو الأوسط، وكلاهما لا يستعمل
~~إلا بالألف واللام، أو الإضافة، أو من، ف «الوسطى» على الرواية الأولى؛
~~صفة، وعلى الثانية؛ بدل صلاة العصر من الصلاة الوسطى (¬2)، من باب بدل الكل
~~من الكل، والمعرفة من المعرفة.
# فائدة: (وس ط) في تركيب لسان العرب عبارة عن أحد معنيين: إما عن الغاية
~~في الجودة، وإما عن معنى يكون ذا طرفين، نسبتهما إلى PageV01P555 # الطرفين من جهتهما سواء، وذلك يكون بالعدد، والزمان، والمكان.
# الرابع: اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطى من قوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] على أقاويل تنيف على العشرة،
~~على ما ستراه:
# فقيل: ms0207 صلاة الصبح، وقيل: الظهر، وقيل: العصر، وقيل: المغرب، وقيل: العشاء
~~الآخرة، وقيل: الجمعة، وقيل: الجمعة يوم الجمعة، والظهر سائر الأيام، وقيل:
~~جميع الصلوات الخمس، وقيل: الصبح والعصر، وقيل: الصبح والعشاء الآخرة،
~~وقيل: مبهمة في الخمس إبهام الساعة في يوم الجمعة، وليلة القدر في رمضان،
~~واسم الله الأعظم في سائر أسمائه تعالى، وشبه ذلك؛ لأنه أبعث على المحافظة
~~على جميعها؛ إذ في إبهامها وترك تعيينها حث على الإتيان بجميعها، فكان أولى
~~بها من التعيين المفضي إلى إهمال ما سواها.
# وقيل: صلاة الجماعة، وقيل: الوتر، وقيل: صلاة الخوف، فهذه أربعة عشر قولا (¬1).
# تفصيل هذه الأقوال، ونسبتها إلى قائليها، وتوجيه ما أمكن توجيهه منها:
# أما أنها الصبح: فمن (¬2) نقل عنه ذلك: عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل،
~~وابن عباس، وابن عمر، وجابر، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، PageV01P556 # والربيع بن أنس، ومالك بن أنس (¬1)، والشافعي، والجمهور من أصحابه،
~~وغيرهم -رضي الله عنهم-.
# وأما أنها الظهر: فممن (¬2) نقل ذلك عنه: زيد بن ثابت، وأسامة بن زيد،
~~وأبو سعيد الخدري، وعائشة، وعبد الله بن شداد، ورواية عن أبي حنيفة.
# وأما أنها العصر: فممن (¬3) نقل ذلك عنه: علي بن أبي طالب، وابن مسعود،
~~وأبو أيوب، وابن عمر، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وعبيدة
~~السلماني، والحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والضحاك، والكلبي،
~~ومقاتل، وأبو حنيفة، وأحمد، وداود، وابن المنذر، وابن حبيب من أصحابنا،
~~وغيرهم.
# قال الترمذي: وهو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم (¬4).
# وقال الماوردي: وهو مذهب جمهور التابعين (¬5).
# وقال ابن عبد البر: هو قول أكثر أهل الأثر (¬6).
# وقال ابن عطية في «تفسيره»: وعلى هذا القول جمهور الناس، PageV01P557 # وبه أقول (¬1).
# وقال الإمام أبو عبد الله المازري (¬2)، وغيره: هذا مذهب الشافعي؛ لصحة
~~الحديث فيه، وإنما نص على أنها الصبح؛ لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في
~~العصر (¬3)، ومذهبه اتباع الحديث (¬4).
# قلت: وقد صنف شيخنا شرف الدين الدمياطي -رحمه الله تعالى- في أن مذهب
~~الشافعي أنها العصر مجلدا سماه: «كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى»، أجاد
~~فيه وأحسن، وأوضح فيه وبين، ms0208 فليقف عليه من أراد تحصيل هذه المسألة.
# وأما أنها المغرب: فقد روي ذلك عن قبيصة ابن ذؤيب، وقتادة، على اختلاف عنه.
# وأما أنها صلاة العشاء الآخرة: فحكي عن علي بن أحمد النيسابوري، وغيره.
# وأما أنها الجمعة: فحكاه الماوردي في تفسيره الملقب ب «النكت» عن آخرين،
~~ونسبه ابن ظفر إلى بعض المتأخرين، وحكاه - أيضا - الحافظ المقدسي.

PageV01P558

# وأما أنها الجمعة في يوم الجمعة، والظهر في سائر الأيام، فذكره أبو بكر
~~محمد بن مقسم في «تفسيره»، وعزاه إلى علي بن أبي طالب -
# رضي الله عنه-.
# وأما أنها جميع الصلوات الخمس: فقال النقاش أيضا في «تفسيره»: ثم زعمت
~~طائفة خرجت عن الأقاويل المشهورة: أن معنى الصلاة الوسطى، هي: الصلوات
~~الخمس، وهي الوسطى من الدين، كما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~قال: «بني الإسلام على خمس» (¬1)، قالوا: فهي الوسطى من الخمس، وهذا القول
~~يروى عن معاذ، وابن حنبل، وعبد الرحمن بن غنم، والله تعالى أعلم بحقيقته.
~~وقال الحافظ أبو الحسن المقدسي: قيل: إنها الصلوات الخمس؛ لأنها وسط
~~الإسلام؛ أي: خياره، وكذلك قال عمر -رضي الله عنه-: لا حظ في الإسلام لمن
~~ترك الصلاة (¬2)؛ لأن تاركها كافر مطلقا على قول بعض العلماء، فيكون قوله
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات} [البقرة: 238] على هذا عاما في المفروضات
~~والمندوبات، ثم خص المفروضات بمزيد المحافظة؛ تأكيدا لها بالوجوب، وتشريفا
~~لها بالإفراد بالذكر؛ كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98]، وكقوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} [الرحمن: 68].

PageV01P559

# وأما أنها الصبح والعصر جميعا: فذهب إليه القاضي أبو بكر الأبهري من
~~أصحابنا، على ما نقله شيخنا شرف الدين الدمياطي -رحمه الله تعالى- في كشف
~~المغطى.
# وأما أنها الصبح والعشاء الآخرة: فذكره ابن مقسم في «تفسيره»، ونسبه إلى
~~أبي الدرداء -رضي الله عنه-، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعلمون ما
~~في العتمة والصبح، لأتوهما ولو حبوا» (¬1)، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة فيهما.
# وأما أنها مبهمة غير معينة: فهو قول الربيع بن خيثم (¬2)، ويحكى عن سعيد
~~بن المسيب، ونافع، وشريح، وزيد بن ثابت ms0209 -رضي الله
# عنهم-.
# وأما أنها صلاة الجماعة: فحكاه الماوردي في «نكته»؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا»
~~(¬3)، وغير ذلك من الأحاديث الواردة في ذلك.
# وأما أنها الوتر: فهو اختيار الشيخ أبي الحسن علي بن محمد السخاوي المقرئ
~~النحوي -رحمه الله تعالى-، متمسكا بأن المعطوف غير المعطوف عليه، وزعم أن
~~الأمر بالمحافظة وقع على الصلوات الخمس، وبالمحافظة على الصلاة الوسطى وقع
~~على صلاة أخرى من غيرهن، وليس لنا صلاة أخرى خارجة عنهن إلا الوتر، وذكر
~~الأحاديث الواردة في فضل الوتر تقوية لما ذهب إليه.

PageV01P560

# وأما أنها صلاة الخوف: فلم أعلم قائله على التعيين، غير أن الشيخ شرف
~~الدين -رحمه الله- قال في كشف المغطى المذكور: حكاه
# لنا من يوثق به من أهل العلم؛ لقوله -تعالى- بعد (¬1): {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} [البقرة: 238 - 239]، وذكر وجه الدليل من الآية من ثلاثة أوجه، في
~~بعضها أو كلها نظر، لا نطول بذكرها.
# قال الشيخ شرف الدين -رحمه الله-: وقيل: إنها صلاة عيد الأضحى؛ حكاه لنا
~~من وقف عليه في بعض الشروح المطولة.
# قال: وذهب آخرون إلى أنها صلاة عيد الفطر (¬2)، حكاه لنا أيضا المشار
~~إليه في صلاة الأضحى، قال: وذاكرت فيها أحد شيوخي الفضلاء، فقال: أظنني
~~وقفت على قول من ذهب إلى أنها صلاة الضحى، ثم تردد فيه، فإن ثبت هذا القول،
~~فهو تمام سبعة عشر قولا. قال الشيخ: وكان شيخنا الحافظ أبو محمد المنذري
~~-رحمه الله- يقول (¬3): في المراد «بالوسطى»، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها أوسط الصلاة مقدارا.
# والثاني: أنها أوسطها محلا.

PageV01P561

# والثالث: أنها أفضلها، وأوسط كل شيء أفضله.
# فمن قال: الوسطى: الفضلى، جاز لكل ذي مذهب أن يدعيه، ومن قال: مقدارا،
~~فهي المغرب (¬1)؛ لأن أقلها ركعتان، وأكثرها أربع، ومن قال: محلا، ذكر كل
~~أحد (¬2) مناسبة يوجه بها قوله.
# قال الشيخ شرف الدين: وحكى ابن مقسم، عن ابن المسيب: أنه قال: كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هكذا ms0210 مختلفين في الصلاة الوسطى، وشبك بين
~~أصابعه (¬3).
# وقال النقاش: قال أنس -رضي الله عنه-: ما اختلفوا في شيء، ما اختلفوا في
~~الصلاة الوسطى، وشبك بين أصابعه.
# وأما التابعون، والمفسرون، والمتأولون؛ فعلى مثل اختلاف الصحابة فيها،
~~وليس من الصلوات الخمس صلاة إلا قيل فيها: إنها الصلاة الوسطى، انتهى.
# قلت: وبالجملة: فقد قال غير واحد من العلماء: إن أصح هذه الأقوال قول من
~~قال: إنها العصر، أو الصبح (¬4)، ومال كثيرون إلى ترجيح قول من قال: إنها
~~العصر (¬5)؛ للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك PageV01P562 # -على ما تقدم-، ثم الآثار، ثم ما ورد فيها من الاختصاص والفضل، ودل على
~~شرف وقتها في شرعنا وشرع من قبلنا.
# وأما ما روي عن (¬1) عائشة -رضي الله عنها-: أنها أملت على كاتبها:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين}، ثم
~~قالت: سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# وروي عن حفصة بنت عمر -رضي الله عنها- نحوه (¬3)، والعطف يدل على
~~التغاير، فلا يعارض ما جاء في ذلك من الأحاديث
# الصحيحة؛ لأنه لا حجة فيه من حيث كانت القراءة الشاذة لا توجب علما، ولا
~~عملا، قال ابن العربي: باتفاق الأمة.
# قلت: قوله: باتفاق الأمة فيه نظر؛ فإن الشيخ أبا الوليد الباجي -رحمه
~~الله- قال في المنتقى في قوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] ما معناه: إن العلماء اختلفوا PageV01P563 # في القراءة الشاذة، هل تجري مجرى خبر الواحد، أو لا؟ على ثلاثة أقوال،
~~ثالثها: الفرق بين أن يسند، أو لا يسند، وصحح عدم العمل بها، واختاره (¬1).
~~وهذا لا يلتئم مع ما نقله ابن العربي -رحمه الله تعالى-.
# وقال بعض متأخري الشافعية -وأظنه ح-: مذهبنا: أن القراءة الشاذة لا يحتج
~~بها، ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر
~~بالإجماع، وإذا لم يثبت قرآنا، لا يثبت خبرا، انتهى (¬2).
# هذا مع أن حديث عائشة -رضي الله عنها- في أفراد ms0211 مسلم، وحديث علي متفق عليه.
# وأيضا: ثبوت الواو رواه واحد، وإسقاطها رواه جماعة، تقرب روايتهم من حد
~~التواتر، بل قد زعم بعض السلف أنها تواتر.
# وأيضا: ظاهر حديثها يحتمل التأويل، وحديث علي -رضي الله عنه- نص صريح لا
~~يحتمل التأويل.
# وأيضا: ليس في حديث علي ما يخالف التلاوة القطعية التي قامت بها الحجة،
~~وحديثها يخالفها.
# وأيضا: فقد روي عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-، قال: نزلت: (حافظوا
~~على الصلوات وصلاة العصر)، فقرأناها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما شاء الله، ثم نسخها الله -عز وجل-، فأنزل: {حافظوا على الصلوات والصلاة PageV01P564 # الوسطى} [البقرة: 238]، فقال له رجل: أفهي العصر؟ قال: قد حدثتك كيف
~~نزلت، وكيف نسخها الله تعالى.
# صحيح عال انفرد به مسلم، فرواه في مسنده الصحيح، وقال فيه: هي إذن صلاة
~~العصر (¬1).
# فقد تعارض حديث البراء وحديث عائشة -رضي الله عنها- في هذه الرواية،
~~فيتساقطان، ويتعين المصير إلى حديث علي -رضي الله عنه-، على أنه يمكن الجمع
~~بينه وبين حديث عائشة -رضي الله عنها- من وجهين:
# أحدهما: أن تكون الواو زائدة كما جاءت زائدة في كتاب الله تعالى، وغيره
~~من كلام الفصحاء في غير ما موضع، من ذلك قوله تعالى: {وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا درست} [الأنعام: 105]، وقاله تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} [الأحزاب: 40]، وقوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله} [الحج: 25]، معناه فيما حكي عن الخليل: يصدون عن سبيل الله، والواو
~~فيه مقحمة، ومثله: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء} [الأنبياء: 48]،
~~وكذلك: {فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه} [الصافات: 103 - 104]، أي:
~~ناديناه، وقال الأخفش والكوفيون في قوله تعالى: {حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها} [الزمر: 73]: إن الجواب (فتحت
# أبوابها).
# ولا اعتبار بما ذكره بعض ضعفة النحويين: من أنها واو الثمانية، على ما
~~قررناه في «شرح رسالة ابن أبي زيد»، أعان الله على إكماله.

PageV01P565

# ومن ذلك قول امرئ القيس: [الطويل]
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# أي: انتحى بنا (¬1).
# وقال آخر: [الكامل]
# حتى إذا قملت بطونكم ms0212 ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب (¬2)
# أي: قلبتم لنا، ومعنى قملت: كبرت.
# والوجه الثاني: وهو المختار عند محققي النحاة -رحمهم الله-: أن الواو
~~ليست بزائدة، وأن العطف جاء للتنويه والتعظيم، ويكون من باب عطف الخاص على
~~العام، كقوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح}
~~[الأحزاب: 7] الآية، وكقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~[البقرة: 98]، كما عطف المطلق على المقيد (¬3) في قوله تعالى: {فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان} [الرحمن: 68]، إلى غير ذلك من الآيات (¬4).

PageV01P566

# قال (¬1) الزمخشري عند قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104]: إن قلت: كيف قال
~~تعالى: {يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف}؟ قلت: الدعاء إلى الخير عام في
~~التكاليف من الأفعال والتروك، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص، فجيء
~~بالعام، ثم عطف عليه الخاص؛ إيذانا بفضله؛ كقوله تعالى: {والصلاة الوسطى}
~~[البقرة: 238] (¬2)، ومنه بيت الحماسة: [الطويل]
# أكر عليهم دعلجا ولبانه ... إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما (¬3)
# فعطف لبانه على الصحيح من الرواية -وهو صدره- على (¬4) دعلج، وهو اسم
~~فرس، ومعلوم أن الفرس لا يكر دون صدره، فعطف البعض على الكل الذي هو داخل
~~فيه، لما كان الصدر يلتقي به، وتقع به المصادمة، فأعاده لهذه الفائدة،
~~وكقول الآخر: [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم (¬5) PageV01P567 # فعطف (ليث الكتيبة، وابن الهمام) على (الملك القرم)، وهو هو في المعنى؛
~~لما فيه من الزيادة في مدحه، والتنويه بذكر أبيه.
# فإن قلت: قد حصل التخصيص والتنويه في العطف الأول، وهو قوله تعالى:
~~{والصلاة الوسطى} [البقرة: 238]، فوجب أن يكون الثاني، وهو قوله: (وصلاة
~~العصر) مغايرا (¬1) له، وأن الوسطى ليست العصر، إذ الشيء لا يعطف على نفسه.
# قلت: العطف الأول لما ذكر، والثاني: جاء توكيدا وبيانا لما اختلف
~~اللفظان، كما حكى سيبويه: مررت بأخيك وصاحبك، والصاحب هو الأخ (¬2).
# وقال أبو دؤاد (¬3) الإيادي: [الخفيف]
# سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام (¬4)
# والمنون: الموت.
# وقال عدي بن زيد العبادي:
# وقدمت الأديم ms0213 لراهشيه ... فألفى قولها كذبا ومينا (¬5) PageV01P568 # والمين: الكذب.
# وقال آخر: [الطويل]
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد (¬1)
# والنأي: البعد بعينه.
# وقال طرفة بن العبد: [الطويل]
# فمالي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
# وقال عنترة: [الكامل]
# حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# وأقوى: بمعنى: أقفر.
# وقال ابن دريد: [الرجز]
# منزلة ما خلتها يرضى بها ... لنفسه ذو أرب ولا حجا
# والأرب والحجا: العقل.
# حتى إن الشيء يضاف لنفسه عند اختلاف اللفظ؛ كما قال ابن دريد أيضا:
~~[الرجز]
# فكل ما لاقيته مغتفر ... في جنب ما أسأره شحط النوى (¬2) PageV01P569 # والشحط (¬1): وهو النوى؛ أي: البعد.
# وهذا كثير جدا لا يكاد يحصى، والله أعلم (¬2).
# وإذا ثبت الجمع بين الحديثين، ثبت أنها العصر.
# وأما ما روي عن مالك -رحمه الله-: أنه بلغه أن علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس -رضي الله عنهما- كانا يقولان: الصلاة الوسطى: صلاة
# الصبح، قال مالك: وذلك رأي.
# فللمخالف أن يجيب عنه بأن يقول: البلاغ في معنى المرسل الذي لا يثبت به
~~حجة عندي.
# وأيضا: فقد روينا بالإسناد المتصل إلى علي، وابن عباس -رضي الله عنهما-
~~أنهما قالا: الصلاة الوسطى: صلاة العصر، فيقدم على هذا (¬3) البلاغ.
# وأيضا: فقد روينا في بعض طرق حديث (¬4) علي -رضي الله عنه- المتقدم: أنه
~~كان يراها الصبح، ثم رجع عنه، والمرجوع عنه لا يكون مذهبا للراجع.
# فإن قلت: فقد روى النسائي في سننه من حديث جابر بن زيد، PageV01P570 # عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: أدلج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم عرس، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس، أو بعضها، فلم نصل حتى ارتفعت
~~الشمس، فصلى، وهي صلاة (¬1) الوسطى (¬2). وذلك ظاهر في صلاة الصبح.
# قلت: يجوز أن يكون قوله: وهي صلاة الوسطى من كلام الراوي، بل هو الظاهر،
~~لا من كلام ابن عباس، سلمنا أنه من كلامه، لكن تقدم ما يعارضه من قوله
~~وحديثه، وقد نقل عنه ابن عطية: أنه قرأ: (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى، صلاة العصر) ms0214 على البدل.
# قال: وروى (¬3) هذا القول سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وتواتر الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال يوم
~~الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~نارا»، وقال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: كنا نرى أنها الصبح، حتى قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
# الأحزاب: «شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر»، فعرفنا أنها العصر (¬4).
# هذا كله على الرواية في حديث عائشة -رضي الله عنها-: وصلاة العصر، وإلا،
~~فقد قال ابن عطية في تفسيره: وفي مصحف عائشة PageV01P571 # -رضي الله عنها-: والصلاة الوسطى، وهي صلاة العصر.
# قال: وهو قولها المروي عنها.
# قال: ومن روى: وصلاة العصر، فيتأول بأنه عطف أحدى (¬1) الصفتين على
~~الأخرى، وهما لشيء (¬2) واحد؛ كما تقول: جاءني زيد الكريم والعاقل (¬3).
# وإذا ثبت هذا، ارتفع التعارض بين الحديثين من كل وجه، ولم يحتج إلى
~~استدلال على كونها صلاة العصر، والله أعلم.
# وأما بقية الأقوال، فتوجيهها مذكور في كشف المغطى المتقدم ذكره، وخشية
~~الإطالة مانعة من ذكره، وبالله التوفيق.
# السادس: قوله: «فصلاها بين المغرب والعشاء»؛ أي: بين وقت المغرب والعشاء،
~~ويحتمل أن يكون المراد: صلاها بين صلاة المغرب والعشاء، فيؤخذ من الأول
~~الترتيب، ومن الثاني: عدمه، وهذان الاحتمالان متساويان أو متقاربان؛ إذ
~~اللفظ بظاهره (¬4) يعطي تقديم المغرب على العصر، إلا أنه يترجح الأول، أو
~~يتعين بالحديث الآتي في آخر الباب؛ حيث قال فيه جابر: «فصلى العصر بعدما
~~غربت الشمس، ثم صلى بعدها PageV01P572 # المغرب»، فهذا صريح في تقديمها على صلاة المغرب (¬1)، لكن هل ذلك على
~~طريق الوجوب، أو الندب؟
# فيه نظر، وينبغي أن يتخرج على مسألة أصولية، وهي: أن أفعاله -عليه الصلاة
~~والسلام- التي ليست بيانا لمجمل، هل هي على الوجوب، أو الندب، أو الإباحة،
~~أو الوقف؟ وقد تقدم مثل هذا.
# وقد (¬2) تقدم أن مذهب مالك -رحمه الله-: أنها على الوجوب، فالترتيب عنده
~~يجب في خمس صلوات فما دونهن، أو أربع.
# والشافعي يقول: هي على الندب، فالترتيب (¬3) عنده ms0215 مستحب، قلت الفوائت أو
~~كثرت، لكن بشرط (¬4) أن لا يخرج وقت الحاضرة لصلاة فائتة، بخلاف ما نقول؛
~~فإن مذهبنا البداية بتقديم الفائتة، وإن خرج وقت الحاضرة على ما تقدم من
~~العدد المذكور.
# ولتعلم: أن العلماء اختلفوا في ترتيب الفوائت على ثلاثة مذاهب:
# فمذهبنا (¬5): الوجوب -على ما تقدم-، وبه قال أبو حنيفة.
# ومذهب الشافعي: الاستحباب، وبه قال طاووس، والحسن البصري، ومحمد بن
~~الحسن، وأبو ثور، وداود.

PageV01P573

# والثالث: قول زفر، وأحمد، وهو أن الترتيب واجب، قلت الفوائت أو كثرت.
# قال أحمد: ولو نسي الفوائت، صحت الصلوات التي يصلى بعدها.
# وقال أحمد، وإسحاق: ولو ذكر فائتة وهو في حاضرة، أتم التي هو فيها، ثم
~~قضى الفائتة، ثم تجب إعادة الحاضرة (¬1).
# السابع: كان هذا التأخير قبل نزول صلاة الخوف، وسيأتي الكلام عليها في
~~بابها إن شاء الله تعالى.
# وهل كان هذا التأخير عمدا، أو نسيانا؟
# قيل: إنه أخرها نسيانا؛ لاشتغاله -عليه الصلاة والسلام- بأمر العدو،
~~والله أعلم (¬2).
# واختلفت الروايات في عدد الصلوات التي أخرها -عليه الصلاة والسلام- في
~~هذا الحديث:
# ففي الكتابين: أنها العصر، وظاهره أنه لم يفته غيرها.
# وفي الموطأ: أنها الظهر والعصر (¬3).
# وفي غيرهما: أنه أخر أربع صلوات: الظهر، والعصر (¬4)، والمغرب، PageV01P574 # والعشاء، حتى ذهب هوي من الليل (¬1)، وقد يمكن الجمع بينهما، بأن يقال:
~~إن وقعة الخندق كانت أياما، فيكون قد وقع هذا في يوم، وهذا في يوم آخر،
~~والله تعالى أعلم.
# الثامن: لا يتوهم من قوله في الحديث الآخر: «حتى اصفرت الشمس» مخالفته
~~(¬2) للحديث الأول؛ من صلاتها بين المغرب والعشاء؛ لأن الحبس انتهى إلى هذا
~~الوقت، لكن لم تقع الصلاة إلا بعد المغرب؛ كما في الحديث الأول، إما
~~لاشتغاله -عليه الصلاة والسلام- بأسباب الصلاة، أو غيرها؛ مما يصلح أن يكون
~~عذرا في التأخير (¬3).
# التاسع: فيه دليل على جواز الدعاء على الكفارة بمثل هذا، وإنما تردد ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - بين «ملأ»، و «حشا»؛ لاختلاف معناهما، فإن «حشا»
~~يقتضي التراكم، وكثرة أجزاء المحشو، بخلاف «ملأ»، فلا يكون في ذلك متمسك
~~لمن منع رواية الحديث بالمعنى؛ ms0216 إذ من شرط الرواية بالمعنى أن لا ينقص معنى
~~أحد اللفظين عن الآخر شيئا، مع الاتفاق على أن رواية اللفظ أولى، فلعل ابن
~~مسعود -رضي الله عنه- تحرى الأولى، والله أعلم (¬4).

PageV01P575

### ||| AUTO الحديث السادس

# 49 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: أعتم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بالعشاء، فخرج عمر فقال: الصلاة يا رسول الله! رقد النساء
~~والصبيان، فخرج ورأسه يقطر، يقول: «لولا أن أشق على أمتي، أو على الناس،
~~لأمرتهم بهذه الصلاة، هذه الساعة» (¬1).
# * * *

PageV01P576

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «أعتم»؛ أي: دخل في العتمة، وهي الظلمة، يقال: عتم الليل
~~يعتم: إذا أظلم، وقد قيل: إن العتمة اسم لثلث الليل الأول بعد غروب الشفق،
~~قاله الخليل -رحمه الله تعالى- (¬1)، فأعتم مثل أصبح وأمسى: إذا دخل في
~~الصباح والمساء، وكذلك أظهر: إذا (¬2) دخل في الظهر، ومثله في المكان،
~~أنجد، وأتهم، إذا نزل بنجد وتهامة، ونحو ذلك، قال الله تعالى: {فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون} [الروم: 17، 18] (¬3)، وقد تقدم الكلام على كراهة اسم العتمة، وما
~~نقل في ذلك.
# الثاني: قوله: «الصلاة» منصوب بفعل مضمر، يجوز إظهاره، تقديره: صل
~~الصلاة، أو أقم الصلاة، أو افعل الصلاة، ونحو ذلك مما يصح المعنى عليه،
~~وإنما يجوز حذف الفعل والاكتفاء بالاسم إذا دل على الفعل المحذوف دليل حال
~~حذفه، وإلا، لم يجز الحذف، والضابط في هذا الباب أن يقال: الفعل إما أن
~~يكون عليه دليل حال حذفه، أو لا، فإن لم يكن عليه دليل، لم يجز حذفه، ألا
~~ترى أنك لو قلت: زيدا - مثلا -، لم يدر هل أردت: اضرب زيدا، أو أكرم زيدا،
~~أو غير ذلك.

PageV01P577

# وإن كان عليه دليل إذا أضمر، ساغ الإضمار، ولا يخلو بعد الإضمار إما أن
~~تجعل الاسم المنصوب عوضا من الفعل المحذوف، أو لا، فإن لم تجعله عوضا منه،
~~جاز إضماره وإظهاره، نحو قول عمر -رضي الله عنه-: الصلاة، وكذلك لو رأيت
~~رجلا آخذا في أهبة الحج، لقلت: مكة والله؛ ms0217 أي: قصد مكة والله.
# وإن جعلنا (¬1) الاسم المنصوب عوضا من الفعل المحذوف، لم يجز إظهار ذلك
~~الفعل؛ لأن فيه جمعا بين العوض والمعوض منه،
# إلا أن جعل الاسم المنصوب عوضا من الفعل المحذوف لا يطرد، وإنما جاء ذلك
~~في مواضع تحفظ، ولا يقاس عليها، ومن (¬2) ذلك قولهم: مرحبا، وأهلا وسهلا،
~~ورحبا، جميع ذلك منتصب بفعل لا يجوز إظهاره، وذلك الفعل المضمر يكون خبرا
~~ودعاء؛ فيكون خبرا إذا
# قلت ذلك لمن قصدك؛ أي: صادقت عندي رحبا وأهلا؛ أي: من يقوم لك مقام
~~الأهل، وصادفت عندي رحبا وسعة، وإن قلت ذلك لمسافر، كان الفعل المضمر دعاء،
~~فكأنك قلت: صادفت أهلا ورحبا؛ أي: لقاك الله رحبا، ولقاك الله من يقوم لك
~~مقام الأهل، وإنما جعلت العرب هذه الأسماء عوضا من الأفعال؛ لكثرة
~~الاستعمال، وأيضا: فإنهم جعلوا هذه الأسماء -وإن كانت منصوبة بالأفعال
~~المضمرة التي ذكرناها- PageV01P578 # عوضا من أفعال شتى تكون من لفظ تلك الأسماء، فكان مرحبا عوضا من رحبت،
~~وكذلك سائرها.
# ومما يدل على ذلك: أن هذه الأسماء المنصوبة بإضمار فعل لا يجوز إظهاره:
~~أنها تكون مصادر، إلا ما شذ من قولهم: تربا، وجندلا، فعدم استعمالهم ذلك في
~~غير المصادر دليل على أنهم قصدوا أن تكون تلك الأسماء قائمة مقام أفعال من
~~لفظها، وكذلك جعل سيبويه - رحمه الله- تربا وجندلا قائمين مقام: تربت،
~~وجندلت (¬1)، ليجري جميع (¬2) الباب مجرى واحدا، والله أعلم.
# فهذا الضابط ينبهك على كل ما يأتي من هذا الباب في الحديث وغيره، والله
~~المستعان.
# الثالث: فيه: دليل على عدم التنشف؛ إذ لو تنشف -عليه الصلاة والسلام-، لم
~~يكن رأسه يقطر، ولا قائل بالفرق بين الرأس والبدن في النشف.
# وفيه: دليل على تنبيه الأكابر، إما لاحتمال نسيان، وإما لاستثارة (¬3)
~~فائدة منهم.
# وفيه: دليل على ما تقدم في باب السواك من أن الأمر للوجوب، PageV01P579 # وأن له أن يجتهد في الأحكام، وقد تقدم الخلاف في ذلك في باب السواك -
~~أيضا (¬1) -.
# وفيه: دليل على استحباب تأخير العشاء الآخرة، وقد تقدم ذكر مذاهب العلماء
~~في ذلك، إلا أن ms0218 قول عمر -رضي الله عنه- يدل على أن عادته -عليه الصلاة
~~والسلام- التقديم، وأنه لما تغيرت عادته، قال عمر ما قال، والله أعلم.
# الرابع: قوله: «رقد النساء والصبيان»؛ أي: ممن حضر المسجد لصلاة الجماعة.
# ويحتمل أن يكون المراد: من يخلفه المصلون من النساء والصبيان في البيوت،
~~فهم ينتظرون من خلفهم؛ كأنه أشفق عليهم من طول الانتظار.
# ويحتمل أن يكون مراده: تمكن الوقت حتى دخل وقت رقاد النساء والصبيان في
~~العادة غالبا، والله أعلم (¬2).
# الخامس: من قال بتفضيل تقديم العشاء الآخرة، قال: لو كان التأخير أفضل،
~~لواظب عليه، ولعموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: «الصلاة على وقتها»، حين
~~سئل: أي العمل أحب إلى الله؟ على ما تقرر.
# ومن قال بالتأخير: فدليله أن ترك التأخير والملازمة عليه إنما كان لأجل
~~المشقة اللاحقة معه، وخشية أن يفرض عليهم، أو يتوهموا (¬3) PageV01P580 # إيجابه، فتركه -عليه الصلاة والسلام- كما ترك صلاة التراويح، وعلل الترك
~~بخشية فرضها عليهم، وقد يعجزون عنها، وقد أجمع على استحبابها بعده -عليه
~~الصلاة والسلام-؛ لزوال العلة التي خيف منها، وهي الافتراض، والله أعلم (¬1).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «هذه الصلاة في هذه الساعة».
# (هذه) الأولى: في موضع المصدر، لوصفها بالمصدر الذي هو الصلاة، ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب على المفعولية، إذا استعمل المصدر استعمال الأسماء.
# و (هذه) الثانية: في موضع الظرف؛ أعني: أنه بدخول (في) عليه خرج عن
~~الظرفية، والله أعلم.
# * * *

PageV01P581

### ||| AUTO الحديث السابع

# 50 - عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~«إذا أقيمت الصلاة, وحضر العشاء, فابدؤوا بالعشاء» (¬1).
# ولابن عمر نحوه (¬2).

PageV01P582

# ولمسلم عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا
~~صلاة بحضرة طعام , ولا وهو يدافعه الأخبثان» (¬1).
# * * *

PageV01P583

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الألف واللام في «الصلاة» ينبغي أن تكون للعموم ولا بد؛ نظرا إلى
~~العلة في ذلك، وهو التشوش المفضي إلى عدم (¬1) الخشوع والحضور بين يدي الله
~~عز وجل، والإقبال عليه بالكلية، وهذا لا يخص صلاة دون صلاة، وإن كان قد ورد
~~ذلك في صلاة ms0219 المغرب، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا وضع العشاء
~~وأحدكم صائم، فابدؤوا به قبل أن تصلوا» (¬2)، وهو صحيح، وصح أيضا: «فابدؤوا
~~به قبل أن تصلوا المغرب» (¬3)؛ إذ ليس يقتضي ذلك حصرا في المغرب؛ ولأن
~~الجائع غير الصائم، قد يكون أتوق إلى الطعام من الصائم، وقد يكون الصائم لا
~~تشوف له إلى الطعام والحالة هذه، فينبغي أن يدور الحكم مع العلة وجودا
~~وعدما، فحيث أمنا التشويش، قدمت الصلاة، والعكس، فلا يختص ذلك بالمغرب، ولا
~~غيرها، على ما تقرر.

PageV01P584

# ويؤيد ذلك ويوضحه قوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الآخر: «لا صلاة
~~بحضرة طعام» الحديث، فهذه نكرة في سياق النفي، فتعم، وإن كان هذا العموم
~~مخصوصا بما ذكرناه بمن لا تشوف له إلى الطعام حينئذ (¬1).
# فائدة: قال اللخمي: وصلاة من حضر (¬2) الطعام على أربعة أوجه:
# إن لم يكن متعلق النفس به، جاز أن يبدأ بالصلاة.
# وإن كان متعلق النفس، ولا يعجله عن صلاته، استحب له البداءة بالصلاة، وإن
~~لم يفعل، فلا بأس (¬3).
# وإن (¬4) كان يعجله، فيستحب له الإعادة في الوقت.
# وإذا شغل خاطره، فلم يذكر كم صلى، أعاد، وإن ذهب الوقت.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: لعله يعني: انشغل خاطره في أكثر الصلاة.
# قال اللخمي: وكذلك إذا لم يقدر معه على إقامة بعض أركان الصلاة، وكذلك من
~~به حقن، أو قرقرة، أو غثيان، أو نزل به ما يهمه، فإن كان الشيء الخفيف، أو
~~يعجله، وهو يقيم (¬5) أركانها وحدودها، PageV01P585 # أو شغل قلبه بالشيء الخفيف، وإن شغله حتى لا يدري كيف صلى، فإنه يعيد،
~~ويعيد من ائتم به؛ لأنه بمنزلة من أفسد صلاته متعمدا.
# قال (¬1) ابن شعبان: من صلى بالحقن الذي يشغل مثله، أجزأه، ولا يعيد.
# وقد روي أن معاذا صلى وراء النبي - صلى الله عليه وسلم -، فوجد بولا حتى
~~كاد يشغله، فلما انصرف، ذكر ذلك له، فقال -عليه الصلاة والسلام-: «إذا وجد
~~أحدكم ذلك، فلينصرف حتى يبول» (¬2)، ولم يأمره بالإعادة.
# قال ابن يونس: وصفة خروجه إذا أصابه ذلك في صلاته: أن يكون ممسكا لأنفه
~~كالراعف، وروي ms0220 ذلك عن النبي (¬3) - صلى الله عليه وسلم -.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: لكن إن نزل كلام ابن شعبان على ما إذا لم
~~يمنعه ذلك من إقامة أركان الصلاة وسننها، فلذلك صحت الصلاة، ولم يأمره
~~بالإعادة.
# فأما قوله في «الكتاب»: فإن صلى بذلك، أحببت له أن يعيد أبدا؛ يعني: إذا
~~أخل (¬4) ببعض أركان الصلاة، أو شغله في أكثر صلاته عن حضور خاطره، وأحببت
~~هنا بمعنى: الوجوب، لقوله: يعيد أبدا.
# وأما من نزل به ما يهمه، وشغله قلبه، وغلب على نفسه:

PageV01P586

# فإن غلب على ظنه أن ذلك يزول قبل خروج الوقت، أخر الصلاة حتى يذهب ذلك،
~~ما لم يخرج الوقت.
# وإن (¬1) غلب على ظنه أن ذلك يلازمه إلى أن يخرج الوقت، فليدافعه ما
~~أمكنه، ويصلي على حاله، فإن صلى، ثم زال في الوقت، استحب له أن يعيد؛ قياسا
~~على من صلى على الدابة خوفا من سباع، ثم أمن في الوقت، فإنه يعيد؛ بخلاف
~~العدو، والله أعلم، انتهى.
# ولتعلم: أن الحديث مخصوص بما إذا كان الوقت يسعهما؛ أعني: الأكل والصلاة،
~~وإلا لو تعارضا، قدمت الصلاة عند جمهور العلماء. وحكى المتولي من الشافعية
~~وجها عن بعض أصحابهم: أنه يقدم الطعام، وإن خرج الوقت ح (¬2).
# وهذا (¬3) ضعيف وباطل؛ لأن القاعدة: أنه (¬4) إذا تعارضت مفسدتان، اقتصر
~~على أقلهما فسادا، فالشرع يحافظ على تقليل المفسدة ما
# استطاع، ولا شك أن خروج وقت الصلاة أشد مفسدة من ترك الخشوع، هذا ما لا
~~يتمارى فيه؛ بدليل صلاة الخوف، وصلاة الغريق، والمصلوب، وغيرهم.
# وقال أهل الظاهر: إن صلى بحضرة الطعام، فصلاته باطلة؛ أخذا بظاهر هذا
~~الحديث، والظاهر: أنهم كذلك يقولون في قوله -عليه الصلاة PageV01P587 # والسلام-: «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» (¬1)، وإن كان الحديث لم
~~يثبت في الصحيح.
# وقد نقل عن مالك -رحمه الله-: أنه يبدأ بالصلاة، إلا أن يكون طعاما خفيفا.
# وذهب بعضهم إلى الاقتصار على ما يكسر سورة الجوع (¬2).
# وفيه بعد؛ لأنه إذا شرع في الأكل، ورفع يده قبل الشبع، قد يكون ذلك أدعى
~~لتعلق خاطره بالطعام، والله ms0221 أعلم.
# وقد جاء في بعض روايات مسلم أيضا: «إذا وضع عشاء أحدكم، وأقيمت الصلاة،
~~فابدؤوا بالعشاء، ولا يعجلن حتى يفرغ منه» (¬3). وفي رواية: «إذا قرب
~~العشاء، وحضرت الصلاة، فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب (¬4)، ولا
~~تعجلوا عن عشائكم» (¬5)، فهذه الأحاديث ترد هذا القول، والله أعلم.
# الثاني: أخذ من هذا الحديث: أن وقت المغرب فيه توسعة.

PageV01P588

# ق: إن أريد به (¬1) مطلق التوسعة، فهو صحيح، لكن ليس محل الخلاف المشهور،
~~وإن أريد به التوسعة إلى غروب الشفق، ففي هذا الاستدلال نظر؛ فإن بعض من
~~ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها
~~سورة الجوع، فعلى هذا لا يلزم أن يكون وقت المغرب موسعا إلى غروب الشفق.
# على أن الصحيح الذي يذهب إليه: أن وقتها موسع إلى غروب الشفق، وإنما
~~الكلام في وجه الاستدلال من هذا الحديث، انتهى (¬2). قلت: والمشهور في مذهب
~~مالك: أن وقتها غير ممتد إلى غروب الشفق.
# واستدل به أيضا على عدم وجوب صلاة الجماعة.
# وأخذ منه أيضا: دليل تقديم (¬3) فضيلة حضور القلب على فضيلة أول الوقت.
# وينبغي أن يقاس على حضور الطعام ما كان في معناه مما يؤدي إلى عدم
~~الخشوع؛ كما قيس على قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا يقضي القاضي وهو
~~غضبان» (¬4) ما في معناه؛ من الجوع، والعطش الشديد، والغم، والفرح، ونحو
~~ذلك.

PageV01P589

# الثالث: (العشاء): ضد الغداء ممدود، وكذلك العشاء - بكسر العين -:
~~الصلاة، وأما العشا: عشا العين، فمقصور (¬1)، وهو الذي يرى صاحبه في النهار
~~دون الليل.
# و (الأخبثان): البول والغائط، وقد صرح بذلك في بعض الأحاديث.
# * * *

PageV01P590

### ||| AUTO الحديث الثامن والحديث التاسع

# 51 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: شهد عندي رجال مرضيون،
~~وأرضاهم عندي عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد
~~الصبح حتى تشرق الشمس, وبعد العصر حتى تغرب (¬1).

PageV01P591

# وما في معناه من الحديث الثاني:
# 52 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال: «لا صلاة ms0222 بعد الصبح حتى ترتفع الشمس, ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغيب الشمس» (¬1).
# * * *

# * والكلام على الحديث الأول من وجوه:
# الأول: قوله: «شهد عندي»، (شهد) هنا بمعنى: أعلم، وبين؛ أي: بينوا لي
~~هذا، وأعلموني به.

PageV01P592

# قال ابن فارس في «مجمله»: فأما قوله -جل ثناؤه-: {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18]، فيقال: بين وأعلم، كما
~~يقال: شهد فلان عند القاضي، إذا بين وأعلم لمن الحق، وعلى من هو (¬1).
# ومعنى (مرضيون)؛ أي: عدول، لا شك في صدقهم ودينهم.
# ق: وفي هذا رد على الروافض فيما يدعونه من المباينة بين أهل البيت وأكابر
~~الصحابة.
# قلت: صدق -رحمه الله-.
# الثاني: قوله: «نهى عن الصلاة بعد الصبح»؛ أي: بعد أن تصلى الصبح، وكذلك
~~القول في العصر؛ فإن الأوقات المكروهة قسمان:
# قسم تتعلق الكراهة فيه بالفعل؛ بمعنى: أنه إن تأخر الفعل، لم تكره
~~الصلاة، ألا ترى أنه يجوز التنفل قبل الصلاتين المذكورتين، ويكره بعدهما،
~~وإن كان مذهبنا كراهة التنفل عند طلوع الفجر، لكنه إن لم يصل [سنة] الفجر
~~حتى صلى الصبح، لم يصلها حتى تطلع الشمس. والشافعي يخالفنا في كلتا
~~المسألتين: أعني: التنفل، وصلاة الفجر بعد صلاة الصبح لمن لم يصلها؛ أعني:
~~ركعتي الفجر.
# وقسم تتعلق الكراهة فيه بالوقت؛ كطلوع الشمس قبل ارتفاعها قيد رمح
~~فصاعدا، ووقت الاستواء عند من يقول به، وينبغي هنا أن يكون الحكم معلقا
~~بالوقت؛ إذ لا بد من أداء صلاة الصبح وصلاة PageV01P593 # العصر، فتعين (¬1) أن يكون المراد: بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، كما تقدم.
# ق: وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الأمصار، وعن بعض المتقدمين والظاهرية
~~خلاف فيه من بعض الوجوه.
# ولتعلم: أن صيغة النفي إذا دخلت على فعل في ألفاظ صاحب الشرع، فالأولى
~~حملها على نفي الفعل الشرعي، لا الوجودي، فيكون قوله: «لا صلاة بعد الصبح»
~~نفيا للصلاة الشرعية، لا الحسية، وإنما قلنا ذلك؛ لأن الظاهر: أن الشارع
~~يطلق ألفاظه على عرفه، وهو
# الشرعي.
# وأيضا: فإنا إذا حملناه على الفعل (¬2) الحسي، وهو غير منتف، احتجنا ms0223 إلى
~~إضمار لتصحيح اللفظ، وهو الذي يسمى: دلالة الاقتضاء، وينشأ النظر في أن
~~اللفظ يكون عاما ومجملا، أو ظاهرا في بعض المحامل.
# أما إذا حملناه على نفي الحقيقة الشرعية، لم يحتج إلى إضمار، فكان أولى.
# ومن هذا البحث نطلع على كلام الفقهاء: «لا نكاح إلا بولي» (¬3)، PageV01P594 # فإنك إن حملته على الحقيقة الحسية، وهي غير منتفية عند عدم الولي حسا،
~~احتجت إلى الإضمار (¬1)، فحينئذ يضمر بعضهم: الصحة، وبعضهم: الكمال، وكذلك
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» (¬2)،
~~انتهى (¬3).
# الثالث: يقال: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت، وصفت، والظاهر:
~~أنه في الحديث بضم التاء رباعي، وهكذا هو في نسختي المسموعة المقابلة على
~~أصل عليه خط المصنف -رحمه الله تعالى-.
# وقد أشار إلى ذلك ع في إكماله (¬4).
# وقد يفسر بالحديث الآخر: «حتى ترتفع الشمس» (¬5)، والارتفاع فيه زيادة
~~على مجرد الطلوع؛ لأنها (¬6) عند الارتفاع تظهر، وتصفو، فعلى هذا لا يكون
~~مجرد طلوعها وظهورها يبيح الصلاة حينئذ.
# وقد ورد في الصحيح أيضا: نهيه -عليه الصلاة والسلام- عن الصلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد طلوعها حتى ترتفع، وعند
~~استوائها حتى تزول، وعند اصفرارها PageV01P595 # حتى تغرب (¬1).
# وبالجملة: قد (¬2) أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها (¬3)، واتفقوا
~~على جواز الفرائض المؤداة فيها، واختلفوا في النوافل، والسنن التي لها سبب؛
~~كتحية المسجد، وسجود التلاوة، والشكر، وصلاة العيد، والكسوف، والجنازة،
~~وقضاء الفوائت.
# ومذهب مالك، والشافعي: جواز قضاء الفوائت فيها.
# وخالف في ذلك أبو حنيفة؛ أخذا بظاهر هذا العموم (¬4)؛ أعني: قوله: «لا
~~صلاة» الحديث، وهو يعارض بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «من نام عن صلاة، أو
~~نسيها، فليصلها إذا ذكر»، (¬5)، وفي بعض الروايات:

PageV01P596

# «لا وقت لها إلا ذلك» (¬1)، فكل واحد من الحديثين عام من وجه، خاص من
~~وجه؛ فحديث «لا صلاة» خاص في الوقت، عام في الصلاة، وحديث: «من نام عن
~~صلاة» عكسه، بقيد كون الصلاة فائتة (¬2)، فاعرفه.
# وأما النوافل والسنن التي لها سبب، فكرهها مالك في هذين الوقتين؛ أعني: ms0224
~~بعد الصبح، وبعد العصر، ولم يكرهها الشافعي، وفي بعضها تفصيل، واختلاف
~~مذكور في كتب الفقه.
# وأما علة كراهة الصلاة في هذه الأوقات المذكورة: فهي ما جاء أنها: «تطلع
~~بين قرني شيطان»، الحديث (¬3).
# واختلف في المراد بقرني الشيطان:
# فقيل: إن له قرنين على ظاهره، ورجحه بعض المتأخرين.
# وقالوا: معناه: أنه يدلي (¬4) رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات؛ ليكون
~~الساجدون لها من الكفار في هيئة الساجدين له في الصورة، وحينئذ (¬5) يكون
~~له ولشيعته تسلط ظاهر، وتمكن من أن يلبسوا على PageV01P597 # المصلين صلاتهم، فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها، كما كرهت في الأماكن التي
~~هي مأوى الشياطين (¬1)، والله أعلم.
# وقيل: القرنان: حزبه، وأتباعه، وقيل: قوته، وغلبته، وقيل: انتشاره،
~~وفساده.
# فعلى الأول: القرنان حقيقة، وعلى ما عداه يكون (¬2) مجازا (¬3).
# وأما الحديث الثاني:
# فأبو سعيد: اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر
~~- بالباء الموحدة والجيم - وهو خدرة (¬4) بن عوف بن الحارث بن الخزرج، كذا
~~نسبه ابن الكلبي، وخليفة بن خياط فيما حكى عنه الرشاطي، وكذلك -أيضا - نسبه
~~ابن إسحاق، وأبو عمر ابن عبد البر في ترجمة أبيه مالك (¬5).
# غير أن ابن إسحاق قال في عبيد بن الأبجر: عبد، مكبرا، ونسبه ابن سعد:
~~فأسقط عبيد الأول، وكذا نسبه أبو عمر في باب: أبي سعيد، قال الرشاطي:
~~وصوابه ما ذكره ابن الكلبي، والله أعلم.

PageV01P598

# وقد اختلف في اسمه، فقيل: سعد -كما قدمناه-، وقال ابن هشام: اسمه: سنان،
~~وكذا قال ابن الحذاء، عن يزيد بن أبي حبيب، والأول هو المشهور.
# وأمه: أنيسة بنت أبي خارجة عمرو بن قيس بن مالك، أسلمت، وبايعت.
# وهو مشهور بكنيته، والخدر: قبيلة من الأنصار.
# توفي أبو سعيد هذا بالمدينة سنة أربع وسبعين، وقيل: ثلاث وسبعين، وقيل:
~~سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة أربع وتسعين، والأول هو المشهور، والقول الأخير
~~وهم ظاهر، والله أعلم.
# وذكره الحافظ ابن زبر (¬1): في سنة أربع وسبعين، وكان أبو سعيد من نجباء
~~الأنصار، وفضلائهم، ومن حفاظ الصحابة وعلمائهم، حفظ عن النبي - صلى الله
~~عليه ms0225 وسلم - سننا كثيرة، وروى عنه علما جما.
# روى عنه من الصحابة: زيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد
~~الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين: سعيد بن المسيب، وأبو
~~سلمة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعطاء بن يسار، وغيرهم.
# استصغر يوم أحد، فرد، واستشهد أبوه يوم أحد، وغزا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة.

PageV01P599

# روي (¬1) له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف حديث، ومئة وسبعون
~~حديثا، اتفقا منها على ستة وأربعين حديثا، وانفرد البخاري بستة عشر حديثا،
~~ومسلم باثنين وخمسين حديثا.
# روى له الجماعة رضي الله عنه (¬2).
# وليس فيه زيادة على الحديث الذي قبله، إلا امتداد الكراهة إلى ارتفاع
~~الشمس، قيل: وليس المراد مطلق الارتفاع عن الأفق، بل الارتفاع الذي تزول
~~عنه صفرة الشمس أو حمرتها، وهو مقدر بقيد رمح أو رمحين (¬3).
# وقيد: بكسر القاف، ليس إلا، وإنما ضبطه -وإن كان ظاهرا-؛ لأني رأيت (¬4)
~~بعض الفقهاء يغلط فيه، فيفتح القاف.

PageV01P600

# قال صاحب «الكتاب» رحمه الله: وفي الباب: عن علي بن أبي طالب، وعبد الله
~~بن مسعود، وعبد الله بن عمر بن الخطاب (¬1).
# وقد تقدم الكلام على التعريف بهم، أو أكثرهم بما يغني عن الإعادة، رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# * * *

PageV01P601

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 53 - عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق، بعد ما غربت
~~الشمس، فجعل يسب كفار قريش , وقال: يا رسول الله! ما كدت أصلي العصر، حتى
~~كادت الشمس تغرب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «والله! ما صليتها»،
~~قال: فقمنا إلى بطحان , فتوضأ للصلاة , وتوضأنا لها , فصلى العصر بعد ما
~~غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (¬1).

PageV01P602

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم معنى قوله: (يوم الخندق).
# وفي الحديث: دليل على جواز سب كفرة الحربيين؛ لتقريره -عليه الصلاة
~~والسلام- عمر على ذلك، ولم يعين السب في الحديث،
# فيحمل على ما لا فحش فيه؛ إذ هو اللائق بمنصب عمر رضي الله عنه ms0226 (¬1).
# وفيه: الاعتناء بأمر الصلاة، وشدة المحافظة عليها؛ كما هو الواجب على كل
~~أحد، لا سيما الصحابي.
# الثاني: (جعل)، و (كاد) من أفعال المقاربة، وقد تقدم أنها ترفع الاسم،
~~وتنصب الخبر، وأن خبرها لا يكون -غالبا- إلا فعلا مضارعا فيه ضمير يعود على
~~اسمها؛ كقوله: / «جعل يسب»، وقول عمر: ما كدت أصليها، وبذلك تتميز عن كان،
~~وإن اشتركتا في رفع الاسم ونصب الخبر.

PageV01P603

# والفرق بين (كاد) و (جعل): أن (كاد) مقاربة ذات الفعل، و (جعل) للأخذ فيه.
# لكن اختلف في (كاد) إذا دخل عليها حرف النفي، كما هو في قوله: «ما كدت
~~أصلي العصر» هل يكون نفيها نفيا كسائر الأفعال، أو يكون نفيها إيجابا، أو
~~التفرقة بين كون الفعل ماضيا، فيكون للإثبات، أو مضارعا فتكون كسائر
~~الأفعال؟
# وتوجيه ذلك وتحريره في كتب النحو.
# فيخرج قول عمر رضي الله عنه: «ما كدت أصليها» على هذا الخلاف.
# فإن قلنا: إن نفيها إيجاب، فيكون صلى العصر قبل المغرب، وإلا، فبعدها (¬1).
# فائدة:
# يقال كاد النعام يطير، كاد العروس يكون أميرا، كاد القمر يكون نهارا،
~~كادت الشمس تكون ظلا، كاد السيئ الخلق يكون سبعا، كاد البخيل يكون كلبا،
~~كاد الخائف يشرق بالريق، كاد الحريص يكون عبدا، كاد المنتعل يكون راكبا،
~~كاد الفقر يكون كفرا، كاد الحسد يغلب القدر، كاد المريب يقول خذوني، كاد
~~العلماء تكونون (¬2) أربابا، كاد المسافر يكون أسيرا، كاد البيان يكون
~~سحرا، كادت الغربة تكون كربة.
# الثالث: فيه: جواز الحلف من غير استحلاف، إذا ترتبت على ذلك مصلحة دينية،
~~وهو كثير في القرآن، وقد قيل: إنه -عليه الصلاة والسلام- إنما حلف تطييبا
~~لقلب عمر رضي الله عنه؛ لأنه لما شق عليه تأخيرها، PageV01P604 # أخبره -عليه الصلاة والسلام- بأنه لم يصلها هو - أيضا -؛ ليتأسى ويتسلى
~~به -عليه الصلاة والسلام-، ثم إنه أكد ذلك باليمين؛ ليكون أبلغ في هذا
~~المعنى (¬1).
# ق: وقيل: في هذا القسم إشفاق منه - صلى الله عليه وسلم - من تركها،
~~وتحقيق ذلك: هو أن القسم تأكيد للمقسم عليه، وفي هذا القسم إشعار ببعد وقوع
~~هذا المقسم عليه، ms0227 حتى كأنه لا يعتقد وقوعه، فأقسم على وقوعه، وذلك يقتضي
~~تعظيم هذا الترك، وهو يقتضي الإشفاق منه، أو ما يقارب هذا المعنى، انتهى (¬2).
# وقيل: يحتمل أنه تركها نسيانا؛ لاشتغاله بقتال المشركين، قال (¬3): فلما
~~قال له عمر ذلك، تذكر، فقال: «والله ما صليتها».
# قلت: والنسيان عذر واضح شرعي في تأخير الصلاة، ويكون في هذا النسيان
~~فائدة تقتضي بيان حكم شرعي؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام-: «إني لأنسى أو
~~أنسى لأسن»، (¬4)؛ كما وقع بنومه -عليه PageV01P605 # الصلاة والسلام- في حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل، حتى
~~تظافر على ذلك قوله وفعله - صلى الله عليه وسلم -.
# ق: وفيه: جواز قول القائل: ما صلينا، خلاف ما يتوهمه قوم (¬1) من الناس،
~~وإنما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة؛ لشغله بالقتال؛ كما ورد
~~مصرحا به في حديث آخر، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى» (¬2)، فتمسك به بعض المتقدمين في تأخير الصلاة في حال الخوف إلى
~~حالة الأمن، والفقهاء على إقامة الصلاة في حالة الخوف (¬3)، وهذا الحديث
~~ورد في غزاة الخندق، وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع، وهي
~~بعد ذلك.
# قلت: وقد تقدم التنبيه على هذا.
# قال: ومن الناس من سلك طريقا آخر، وهو أن الشغل إن أوجب النسيان، فالترك
~~للنسيان، وربما ادعى الظهور في الدلالة على النسيان، وليس كذلك، بل الظاهر
~~تعلق الحكم بالمذكور لفظا، وهو الشغل (¬4).
# قلت: وهو كما قال الشيخ رحمه الله تعالى.
# الرابع: «بطحان»، قيل: إنه واد بالمدينة، واختلف في ضبطه؛ فالمحدثون
~~يقولونه بضم الباء وإسكان الطاء، واللغويون يفتحون الباء PageV01P606 # ويكسرون الطاء (¬1)، ويجوز فيه الصرف وتركه على تأويل المكان أو البقعة (¬2).
# الخامس: قد تقدم أن الحديث مصرح بتقديم الفائتة على (¬3) الحاضرة، وتقدم
~~-أيضا - نقل الخلاف بين العلماء في وجوب الترتيب، وعدم وجوبه بما يغني عن
~~الإعادة.
# لكن يزاد هنا أن يقال: إن ضم إلى هذا الحديث الدليل على تضيق وقت المغرب،
~~كان فيه دليل على وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة عند ضيق الوقت؛ لأنه ms0228 لو
~~لم يجب، لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب، أو نقول: إن فعله
~~-عليه الصلاة والسلام- للوجوب، فبأحد هذين الأمرين يستدل على وجوب الترتيب
~~في الفوائت مع الحاضرة، والله أعلم (¬4).
# السادس: ظاهر قوله: «فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها» يعطي أنهم صلوا معه -عليه
~~الصلاة والسلام- جماعة، فيؤخذ منه التجميع للفوائت، وقد جاء ذلك صريحا في
~~حديث الوادي، والله أعلم.

PageV01P607

### || AUTO باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها

### ||| AUTO الحديث الأول

# 54 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة» (¬1).

PageV01P609

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: لفظ «الجماعة» يحتمل أن يراد به: القوم المجتمهعون في الصلاة،
~~ويحتمل أن يراد به: الاجتماع نفسه، ويكون التقدير (¬1): صلاة الاجتماع.
# فعلى الأول: تكون الجماعة صفة لموصوف محذوف؛ أي: القوم الجماعة، ونحو ذلك.
# وعلى الثاني: لا حذف؛ لوقوعه على المعنى الذي هو الاجتماع، والله أعلم.
# الثاني: اختلف الرواية في هذا الباب، فجاءت في هذا الحديث: «بسبع وعشرين
~~درجة»، وجاء في الصحيح أيضا: «بخمسة وعشرين جزءا» (¬2)، وفي رواية: «بخمس
~~وعشرين درجة» (¬3)، وجاء أيضا إثبات التاء مع الدرجة، وحذفها مع الجزء،
~~وهذا على تأويل الجزء بالدرجة، والدرجة بالجزء (¬4).

PageV01P610

# وقد سمع من العرب: جاءته كتابي، فاحتقرها، على تأويل الكتاب بالصحيفة.
# وقال الشاعر: [الطويل]
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر (¬1)
# ويروى: فكان نصيري، لما كان المراد بالشخوص: الجواري، حذف التاء من ثلاثة.
# وأما الجمع بين العدد، فقد جمع بينهما من أربعة أوجه:
# الأول: أنه لا منافاة بينها (¬2)؛ فإن ذكر القليل لا ينفي الكثير، ومفهوم
~~العدد ضعيف، أو باطل عند أكثر أهل الأصول.
# والثاني: أنه -عليه الصلاة والسلام- أخبر أولا بالقليل، ثم أعلمه تعالى
~~بزيادة الفضل، فأخبر بها.
# قلت: وهذا يحتاج إلى بيان أن حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد.
# والثالث: أنه يختلف باختلاف أحوال (¬3) المصلين والصلاة، فيكون لبعضهم
~~خمس وعشرون، ولبعضهم سبع وعشرون؛ بحسب كمال PageV01P611 # الصلاة، والمحافظة على هيئتها (¬1)، وخشوعها، وكثرة جماعتها وفضيلتهم،
~~وشرف ms0229 البقعة، ونحو ذلك.
# قلت: وفي هذا نظر.
# وأما قول من قال: إن الدرجة غير الجزء، وهو الوجه الرابع، فغير مستقيم،
~~وكأنه -والله أعلم- لم يقف، أو لم يستحضر ما في «الصحيحين» من قوله: «خمس
~~وعشرين درجة»، «وسبع وعشرين درجة»، فاختلف العدد مع اتحاد لفظ الدرجة (¬2)،
~~فليعلم ذلك (¬3).
# الثالث: وقع (¬4) بحث في هذه الدرجات، هل هي بمعنى الصلوات، فتكون صلاة
~~الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة، أو سبع وعشرين؟ أو يقال: لفظ الدرجة
~~والجزء لا يلزم منه أن تكون بمقدار الصلاة، والأول هو الأظهر؛ لأنه ورد
~~مبينا في بعض الروايات، وكذلك لفظة: (تضاعف) مشعرة بذلك، والله أعلم (¬5).
# الرابع: استدل بهذا الحديث وما في معناه على صحة صلاة الفذ، وأن الجماغعة
~~ليست بشرط، وذلك لما اقتضته صيغة (أفعل) من الاشتراك في الأصل، والتفاضل في
~~أحد الحديثين، وذلك يقتضي PageV01P612 # فضيلة صلاة الفذ، وما هو باطل لا فضيلة فيه، لا يقال: إن هذه الصيغة قد
~~ترد مع عدم الاشتراك في الأصل؛ كقولهم: العسل أحلى من الخل؛ لأنا نقول: إن
~~ذلك خلاف الأصل لغة، وأيضا: فإن ذلك إنما يقع عند الإطلاق، وأما التفاضل
~~بزيادة عدد، فيقتضي قطعا أن ثم جزءا معدودا يزيد أجزاء أخر؛ كما إذا قلنا:
~~هذا العدد يزيد على ذلك بكذا وكذا من الآحاد، فلا بد من وجود أصل العدد،
~~وجزء معلوم (¬1) في الآخر.
# ويزيد ذلك بيانا قوله -عليه الصلاة والسلام- في الرواية الأخرى: «تزيد
~~على صلاته وحده، أو تضاعف»؛ فتإن ذلك يقتضي وجود شيء يزاد عليه، وعددا
~~يضاعف، والله أعلم (¬2).
# الخامس: المشهور من مذهب مالك - رحمه الله - تساوي الجماعات في الفضيلة،
~~فصلاة ألف -مثلا- كصلاة اثنين.
# والقول الآخر: تفضل الجماعة الكثيرة على القليلة، وبه قال (¬3) الشافعية.
# وهذا الحديث يدل على (¬4) للمشهور [1] من مذهب مالك - رحمه الله -،
~~وبيانه: أنه لا مدخل للقياس في الفضائل، فإذا دل الحديث على الفضل بمقدار PageV01P613 # معين، مع امتناع القياس، اقتضى ذلك الاستواء في العدد المخصوص.
# وقد دل الحديث على فضيلة صلاة الجماعة بالعدد المعين، فيدخل تحته كل
~~جماعة، ومن جملتها الجماعة الكبرى ms0230 (¬1)، والجماعة الصغرى، والتقدير فيهما
~~واحد بمقتضى العموم.
# وأما وجه القول الآخر، فحديث ذكره أبو داود، وهو: «صلاة الرجل مع الرجل
~~أفضل من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أفضل من صلاته مع الرجل» (¬2)،
~~الحديث إلى آخره (¬3).
# فصل في ذكر ما يتعلق بصلاة الجماعة من الأحكام على مذهب مالك - رحمه الله
~~تعالى- على طريق الاختصار؛ إذ ذلك مبسوط في كتب الفقه، فنقول:
# صلاة الجماعة سنة مؤكدة، وقيل: فرض كفاية، وإذا أقيمت، كره التنفل حينئذ،
~~ولا تحصل فضيلتها بأدراك أقل من ركعة، ولا يحتبس الإمام للداخل انتظار
~~إدراكه (¬4)، وتستحب إعادة الفذ مع اثنين فصاعدا، لا واحد على المشهور، إلا
~~أن يكون إماما راتبا في المسجد؛ لأنه كالجماعة، ولذلك لا يعيد هو PageV01P614 # في إعادة من صلى مع صبي أو أهله قولان.
# فإن أقيمت وهو في المسجد -أعني: الصلاة التي صلاها وحده-، فالظاهر لزومها
~~كالتي لم يصلها، فإن كان في نفل، أتمها، وإن كان في التي أقيمت، وهي غير
~~المغرب، فإن كان قد عقد منها ركعة، شفعها، وإلا، قطع.
# وقيل: يشفعها، وإن لم يعقدها كالنافلة، والركعة الثالثة كالأولى، فيشفعها
~~برابعة، إلا أنه يجلس ليسلم على اثنتين إن لم يعقد الثالثة على المشهور،
~~فإن خشي فوات ركعة مع الإمام، قطع في الجميع، والقطع في ذلك بسلام أو مناف.
# ولا تعاد المغرب ولا العشاء بعد الوتر على المشهور، وقيل: تعاد الصلوات
~~كلها، وهو مذهب الشافعي - رحمه الله -، فلو شرع في إعادة المغرب، ثم ذكر
~~قبل أن يعقد الركعة الأولى منها، قطع، فإن عقدها، أضاف إليها أخرى، وسلم،
~~فإن أتمها، فليأت برابعة بالقرب، فإن طال، فلا شيء عليه، وقيل: يعيدها (¬1) ثالثة.
# وحيث يؤمر بالإعادة، ففي نيتها أربعة أقوال: فرض، ونفل، وتفويض -وهو
~~المشهور- وإكمال.
# فعل الفرض، لو تبين فساد الأولى، أجزأته الثانية عند ابن القاسم.
# وقال ابن الماجشون: لا تجزئه؛ لأنه صلى الثانية على جهة السنة، لا على
~~جهة أداء الفريضة.

PageV01P615

# وقال أشهب: إن كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للأولى، فلا تجزئه هذه،
~~وإن لم يكن ذاكرا لها، أجزأته. ms0231
# ولو تبين فساد الثانية، لم تجزئه (¬1) الأولى، واستشكل هذا؛ إذ الصلاة لا
~~ترتفض بعد فعلها، وعلى غير الفرض بالعكس، إن تبين فساد الأولى، لم تجزئه
~~الثانية، وإن تبين فساد الثانية، أجزأته الأولى.
# ولا يؤتم (¬2) بالمعيد، ويعيد من ائتم به أبدا أفذاذا على المشهور، ولا
~~تعاد صلاة الجماعة مع واحد فأكثر في أخرى.
# واستثنى ابن حبيب ثلاثة المساجد|، وألزم أن يعيد فيها منفردا، فإن أقيمت
~~وهو في المسجد -أعني: من صلى في جماعة-، خرج، ولا يجلس، ولا يصليها، ولا غيرها.
# ولا تجمع صلاة في مسجد له إمام راتب مرتين، وإمامه وحده كالجماعة، إلا أن
~~يكون (¬3) قد جنمع قبله، ويخرج من كان حينئذ في المسجد، فيصلون جماعة في
~~موضع غيره، إلا في ثلاثة المساجد، فيصلون أفذاذا، ولا يخرجون منها إلى
~~غيرها، إذ ذلك أعظم لأجرهم من صلاة الجماعة في غيرها PageV01P616 # ولا تترك الجماعة إلا لعذر عام؛ كالمطر، والريح العاصف بالليل، أو خاص؛
~~كالمريض (¬1)، والممرض، والخائف من السلطان، أو الغريم وهو معسر، أو كان
~~عليه قصاص مرجو العفو، أو كان عاريا، ونحو ذلك مما يشبه أن يكون عذرا،
~~والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV01P617

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 55 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬1)، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته، وفي سوقه: خمسة
~~وعشرين ضعفا؛ وذلك أنه إذا توضأ , فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد، لا
~~يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة؛ إلا رفعت له بها درجة , وحط (¬2) (عنه بها
~~خطيئة، فإذا صلى؛ لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه: اللهم صل
~~عليه , اللهم ارحمه , ولا يزال (¬3) في صلاة؛ ما انتظر الصلاة» (¬4).

PageV01P618

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله عليه الصلاة والسلام: «صلاة الرجل في الجماعة» (¬1): هو في
~~المرأة كذلك، حين يندب لها الخروج إلى المسجد؛ لأن وصف الرجولية بالنسبة
~~إلى ثواب الأعمال غير معتبر شرعا (¬2)، وهو مثل قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: «من أعتق شركا له في عبد» (¬3)، «من صلى كذا ...»، «من فعل كذا ms0232
~~.. فله كذا» (¬4)، كله يتساوى فيه النساء والرجال بغير نزاع، والله أعلم.
# والألف واللام في (الرجل) ليست لتعريف ماهية الرجولية، بل PageV01P619 # هي للعموم من حيث المعنى، كما عم قوم الرجال والنساء في قوله تعالى:
~~{كذبت قوم نوح} [الشعراء: 105]، وإن كان لفظ (قوم) خاصا بالرجال دون
~~النساء، والله أعلم.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «تضعف على صلاته في بيته، وفي
~~سوقه»، المراد -والله أعلم-، صلاته في بيته وفي سوقه (¬1) منفردا، هذا هو
~~الصواب، وإن كان قد قيل غيره، فإذا صلى في بيته أو في سوقه جماعة، حصل له
~~هذا القدر من التضعيف إن شاء الله تعالى.
# نعم، رفع الدرجات، وحط الخطيئات مشروط بالمشي إلى المسجد، فمن فعل ذلك،
~~حصل له ذلك، ومن لا، فلا.
# وأما التضعيف المذكور، فحاصل لصلاة الجماعة على الإطلاق، ويدل عليه حديث
~~ابن عمر الذي قبل هذا الحديث، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، فرتب هذا الحكم على مطلق
~~صلاة الجماعة، من غير زيادة على ذلك (¬2).
# الثالث: إحسان الوضوء: هو الإتيان به بفروضه وسننه وفضائله، والله أعلم،
~~ويحتمل أن يكون المراد بإحسانه: الإتيان بفروضه ليس إلا، والأول أظهر.

PageV01P620

# الرابع: قد يستلوح من قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ثم خرج» عدم التقييد
~~بالفورية، حتى لو توضأ تراخى خروجه لعذر، أو غير (¬1) عذر، لم يكن ذلك
~~منقصا لأجره، والله أعلم، ولا؟ أبعد أن يكون عدم التراخي أولى، وقوله
~~تعالى: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} [المؤمنون: 61] شامل
~~لهذا وغيره من أنواع الخير، والله أعلم.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا يخرجه إلا الصلاة»، ظاهرره، أو
~~نصه اشتراط الخروج للصلاة، لا لأمر زائد عليها، حتى لو خرج لها، ولأمر آخر
~~من غير العبادات، لم يحصل له رفع الدرجات، ولا حط الخطيئات، ونظيره حج من
~~يخلط الحج بالتجارة أو غيرها من الأسباب الدنيوية، فإنه ليس كمن محض الخروج
~~للحج، وكذلك الجهاد، وسائر العبادات.
# وفي رواية: «لا ينهزه إلا الصلاة» (¬2)، بفتح الياء والهاء، وبالزاي؛ أي:
~~لا ms0233 ينهضه أو لا يقيمه، وهي معنى قوله في الحديث الآخر: «لا يريد إلا
~~الصلاة»، وما أحسن إسناد الفعل إلى الصلاة هاهنا، وجعلها هي المخرجة له،
~~حتى كأنه لفرط (¬3) محافظته عليها، ورجاء ثوابها مجبر (¬4) على خروجه
~~إليها، وكأن الصلاة هي الفاعلة الخروج، لا هو.

PageV01P621

# السادس: كان القياس يقتضي أن يجوز في خطوة ثلاثة أوجه: الضم، والكسر،
~~والفتح، كما هو في (جذوة) وأشباهها، وقد قرئ بها؛ أعني: الأوجه الثلاثة في
~~(جذوة) في السبع، على ما أصله أهل اللغة من أن كل ما كان على فعلة لامه واو
~~بعدها تاء التأنيث، جاز فيه (¬1) ثلاثة أوجه، لكنهم قالوا: الخطوة -بفتح
~~الخاء-: هي الفعلة، وبضمها: ما بين قدمي الماشي، وهي في هذا الموضع مفتوحة
~~الخاء؛ لأن المراد: فعل الماشي، والله أعلم (¬2).
# السابع: الدرجة: واحدة الدرجات، وهي الطبقات من المراتب، والدرجة -بضم
~~الدال مثال (¬3) الهمزة -لغة في الدرجة، وهي المرقاة، قاله الجوهري (¬4).
# وانظر: هل الدرجة هنا على ظاهرها محسوسة؛ أي: رفعت له درجة في الجنة،
~~فعلا منزله فيها، أو رفعت رتبته عند الله تعالى، فتكون معنوية؟ وهذا من
~~الأشياء التي لا يقدم على القطع بها إلا لتوقف (¬5) من الشارع، وأما حط
~~الخطيئة، فكأنه ظاهر في محورها من صحيفة السيئات، والله أعلم بحقيقة ذلك.

PageV01P622

# الثامن: انظر: هل الملائكة الذين يصلون عليه هم الحفظة، أو غيرهم، أو هم
~~وغيرهم؟ لم أقف في ذلك على شيء.
# فائدة تصريفية:
# الملائكة: جمع ملك: اسم لخلق من صفوة الله تعالى، وهو مشتق من الألوكة
~~التي هي الرسالة، وكان أصله مألكا، بوزن معفل (¬1)، فحول إلى ملأك بوزن
~~مفعل، ثم سهلت همزته بعد التحريك بنقل حركتها إلى اللام الساكنة، فسقطت
~~الهمزة، فبقي ملكا، كما ترى، ووزنه معفل (¬2)، فلما جمعوه، ردوا الهمزة،
~~وتركوه محولا، فقالوا: ملائكة، ووزنه معافلة، ولو ردوه إلى أصله قبل
~~التحويل، لقالوا: مآلكة، والله أعلم (¬3).
# التاسع: (ما) من قوله -عليه السلاة والسلام-: «ما دام في مصلاه» مصدرية
~~ظرفية، أي: مدة دوام كونه في مصلاه، وكذلك (ما) من قوله: «ما انتظر
~~الصلاة»؛ أي: ms0234 مدة انتظار الصلاة.
# وقوله: «اللهم صل عليه، اللهم ارحمه»؛ أي: تقول: اللهم صل عليه (¬4)،
~~والقول يحذف كثيرا في كلام العرب، قال الله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب (23) سلام عليكم} [الرعد: 23، 24]؛ أي:

PageV01P623

# يقولون: سلام عليكم، وقد تقدم الكلام على (اللهم) مستوفى بما يغني عن
~~الإعادة.
# العاشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ولا يزال في صلاة ما انتظر
~~الصلاة»، (في) هنا لمجاز الظرف؛ إذ الصلاة لا تكون ظرفا للمصلي حقيقة، فما
~~ظنك بمن هو في حكم المصلي؟ والله أعلم.
# * * *

PageV01P624

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 56 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء , وصلاة الفجر، ولو يعلمون
~~ما فيهما؛ لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة، فتقام , ثم آمر
~~رجلا، فيصلي بالناس , ثم أنطلق معي برجال، معهم حزم من حطب، إلى قوم لا
~~يشهدون الصلاة؛ فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» (¬1).

PageV01P625

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الثقل: ضد الخفة، تقول منه: ثقل الشيء ثقلا؛ مثل: صغر صغرا، فهو
~~ثقيل، والثقل -بالتحريك-: متاع المسافر وحشمه، ويقال: وجدت ثقلة في جسدي؛
~~أي: ثقلا وفتورا، حكاه الكسائي، وثقلة القوم -بكسر القاف-: أثقالهم، وأثقلت
~~المرأة، فهي مثقل؛ أي: ثقل حملها في بطنها، قال الأخفش: صارت ذات ثقل؛ كما
~~يقال: أتمرنا؛ أي: صرنا ذوي تمر، وقولهم: ألقى عليهم مثاقيله؛ أي: مأونته (¬1).
# فقد تحصل من هذا أن الثقل يستعمل حقيقة، وذلك في الأجسام، ومجازا، وذلك
~~في المعاني، ومنه قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أثقل الصلاة على المنافقين
~~صلاة العشاء، وصلاة PageV01P626 # الفجر» (¬1)؛ أذ الصلاة ليست بجسم.
# ويؤخذ منه؛ أعني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أثقل الصلاة على
~~المنافقين»: أن الصلوات (¬2) كلها ثقيلة عليهم؛ لما تمهد من أن «أفعل»
~~للمشاركة والتفضيل، لا بد من حصول ثقل في غيرهما، حتى يكون العشاء والصبح
~~أثقل عليهم منها، وفي قوله تعالى: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى}
~~[التوبة: 54] دليل على ذلك (¬3).
# وهذا كله في صلاة الجماعة، وإن لم تذكر؛ لقوة السياق الدال على ذلك، ms0235 ألا
~~ترى إلى قوله: «لأتوهما (¬4) ولو حبوا»، «ولقد هممت» إلى قوله: «لا يشهدون
~~الصلاة»، كل ذلك مشعر بأن المقصود حضورهم إلى جماعة المسجد، وإنما كانت
~~هاتان الصلاتان أثقل على المنافقين من غيرهما؛ لقوة الداعي إلى ترك حضور
~~الجماعة فيهما، وقوة الصارف عن الحضور.
# أما العشاء، فلأنها وقت الإيواء إلى البيوت، والاجتماع مع الأهل، واجتماع
~~ظلمة الليل، وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار.
# وأما الصبح، فلأنها في وقت لذة النوم، فإن كانت في زمن البرد، ففي وقت
~~شدته؛ لبعد العهد بالشمس؛ لطول الليل، وإن كانت PageV01P627 # في زمن الحر، فهو وقت البرد والراحة من أثر حر الشمس؛ لقرب العهد بها،
~~فلما قوي الصارف عن الفعل، ثقلت على المنافقين.
# وأما المؤمن الكامل الإيمان، فهو عالم بزيادة الأجر لزيادة المشقة، لا
~~سيما إن استحضر حديث: «بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة» (¬1)، ونحو ذلك من الأحاديث، فتصير هذه الأمور الشاقة على المنافق
~~سائقة للمؤمن، وداعية له إلى الفعل، كما كانت صارفة للمنافق، ولهذا قال
~~-عليه الصلاة والسلام-: «و (¬2) لو يعلمون ما فيهما»؛ أي: من الأجر
~~والثواب، «لأتوهما ولو حبوا» (¬3).
# الثاني: المنافق: عبارة عنمن أظهر الإيمان، وأبطن الكفر، وهو مشتق من
~~النافقاء، وهي أحد جحر (¬4) اليربوع، وذلك أنه يكتمها (¬5)، ويظهر غيرها،
~~وهي موضع (¬6) ترفقه، فإذا أتي من قبل القاصعاء وهو PageV01P628 # الجحر الذي يقصع فيه؛ أي: يدخل، ضرب النافقاء برأسه فانتفق؛ أي: خرج،
~~يقال منه: نفق اليربوع تنفيقا، ونافق؛ أي: أخذ في نافقائه (¬1).
# فكذلك (¬2) المنافق كتم خلاف ما أظهر، كما كتم اليربوع النافقاء، وأظهر
~~القاصعاء، والله أعلم.
# الثالث: قد تقدم أن صلاة الجماعة في غير الجنمعة سنة مؤكدة عند الجمهور،
~~وذهب عطاء، والأوزاعي، وأبو ثور، وابن المنذر، وابن خزيمة، وداود إلى أنها
~~فرض عين؛ أخذا بظاهر هذا الحديث.
# فإن من قال: إنها فرض كفاية يقولون له: قد قام فرض الكفاية بفعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن معه، ومن قال: إنها سنة، يقولون له: لا يقتل أحد
~~بترك السنن، فتعين أن تكون فرضا ms0236 على الأعيان.
# وأجاب الجمهور عنه؛ بأن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين، وسياق الحديث
~~يقتضيه؛ فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة - رضي الله عنهم - التخلف
~~والتقاعد عن صلاة الجماعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي مسجده.
# ويشهد له أيضا: ما جاء في الصحيح: «لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو
~~مرماتين حسنتين، لشهد العشاء» (¬3)، وهذه PageV01P629 # ليست صفة للمؤمنين، لا سيما أكابر المؤمنين، وهم الصحابة.
# قالوا: وإذا كانت في المنافقين، كان التحريق للنفاق، لا لترك الجماعة،
~~فبطل الدليل على العينية (¬1) (¬2).
# ع: وقد قيل: إن هذا في المؤمنين، وأما المنافقون، فقد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - معرضا عنهم، عالما بطوياتهم، كما أنه لم يعترضهم في
~~التخلف، ولا عاتبهم معاتبة كعب وأصحابه من المؤمنين (¬3).
# ق: وأقول: هذا إنما يلزم إذا كان ترك معاقبة المنافقين واجبا على الرسول
~~-عليه الصلاة والسلام-، فحينئذ يمتنع أن يعاقبهم بهذا التحريق.
# وأما أن نقول ترك عتاب (¬4) المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مخيرا فيه، فعلى هذا لا يتعين أن يحمل هذا الكلام على
~~المؤمنين؛ إذ يجوز أن يكون في المنافقين لجواز معاقبته -عليه الصلاة
~~والسلام- لهم (¬5)، وليس في إعراضه -عليه الصلاة والسلام- عنهم بمجرده، ما
~~يدل على وجوب ذلك عليه، ولعل قوله -عليه الصلاة والسىلام-: عند ما طلب منه
~~قتل بعضهم: «لا يتحدث الناس أن محمدا PageV01P630 # يقتل أصحابه» (¬1) مشعرا بما ذكرنا من التخيير؛ لأنه لو كان يجب عليه ترك
~~قتالهم، لكان الجواب بذكر المانع الشرعي، وهو أنه لا يحل قتلهم.
# ومما يشهد لمن قال: إن ذلك في المنافقين -عندي-: سياق الحديث من أوله،
~~وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أثقل الصلاة على المنافقين»، ووجه آخر في
~~تقرير كونه في المنافقين (¬2)؛ أن نقول: هم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتحريق يدل على جوازه، وتركه التحريق يدل على جواز هذا الترك، فإذن يجتمع
~~جواز التحريق وجواز تركه في حق هؤلاء القوم، وهذا المجموع لا يكون في
~~المؤمنين فيما هو حق من حقوق الله تعالى (¬3).
# قلت: ويقوي ذلك أيضا: ما ms0237 في أبي داود عن ابن مسعود - رضي الله عنه -:
~~ولقد رأيتنا و (¬4) ما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق، ولقد رأيتنا وإن
~~الرجل ليهادى (¬5) بين الرجلين حتى يقام في الصف، الحديث (¬6).

PageV01P631

# ع: والحديث حجة على داود، لا له؛؟ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هم،
~~ولم يفعل؛ ولأنه لم يخبرهم: أن من تخلف عن الجماعة، فصلاته غير مجزئة، وهو
~~موضع البيان (¬1).
# قلت: ومما يرد قول (¬2) داود: ما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»، وما تقرر من أن (أفعل)
~~للمشاركة والتفضيل، فلولا أن في صلاة الفذ فضيلة، لما ساغ أن يقال: صلاة
~~الجماعة أفضل من صلاة الفذ؛ لعدم المشاركة على ما تقدم تمهيده؛ إذ لا يجوز
~~أن يجتمع (¬3) في الصلاة الواحدة الفضيلة وعدم الإجزاء.
# وبهذا أيضا يستدل على الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- في إحدى الروايتين
~~عنه: أن صلاة الجماعة واجبة على الأعيان (¬4)، غير شرط في صحة الصلاة؛ إذ
~~لا تجتمع (¬5) الفضيلة والإثم في صلاة واحدة، مع ما قيل من أن الغالب أن ما
~~وجب في العبادة كان شرطا فيها.

PageV01P632

# وأيضا فقد اختلف في هذه الصلاة التي هم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمعاقبة عليها: فقيل: العشاء، وقيل: الجمعة، وقد وردت المعاقبة على كل
~~واحدة منهما مفسرة في الحديث، وفي بعض الروايات: العشاء (¬1)، والفجر، فإذا
~~كانت هي الجمعة، والجماعة شرط فيها، لم يتم الدليل على وجوب الجماعة مطلقا
~~في غير الجمعة.
# ق: وهذا يحتاج إلى أن ينظر في تلك الأحاديث التي بينت فيها تلك الصلاة؛
~~أنها الجمعة، أو العشاء، أو الفجر.
# فإن كانت أحاديث مختلفة، قيل بكل واحد منها.
# وإن كانت (¬2) حديثا واحدا اختلف فيها، فقد يتم هذا الجواب؛ إن عدم
~~الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض، وعدم إمكان أن يكون الجمع مذكورا، ترك
~~بعض الرواة بعضه؛ بأن يقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد إحدى
~~الصلاتين -أعني: الجمعة، أو العشاء- مثلا، فعلى تقدير أن تكون هي الجمعة،
~~لا يتم الدليل، وعلى تقدير ms0238 العشاء، يتم، فإذن (¬3) تردد الحال، وقف
~~الاستدلال.
# وما ينبه عليه هاهنا: أن هذا الوعيد بالتحريق إذن ورد في صلاة معينة، وهي
~~العشاء، أو الجمعة، أو الفجر، فإنما يدل على وجوب PageV01P633 # الجماعة في هذه الصلاة، فمقتضى (¬1) مذهب الظاهرية أن لا يدل على وجوبها
~~في غير هذه الصلوات؛ عملا بالظاهر، وترك اتباع المعنى، اللهم إلا أن يأخذ
~~قوله -عليه الصلاة والسلاىم- «أن آمر بالصلاة فتقام» على عموم الصلاة،
~~فحينئذ يحتاج في ذلك إلى اعتبار لفظ الحديث وسياقه، وما يدل عليه، فيحمل
~~(¬2) لفظ الصلاة عليه، إن أريد التحقيق وطلب الحق، والله أعلم انتهى (¬3).
# قلت: وأما ما روى أبو داود عن ابن أم مكتوم: أنه سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إني رجل ضرير البصر، شاسع الدار، ولي
~~قائد لا يلائمني؛ أي: لا يوافقني ولا يساعدني، فهل [لي] رخصة أن أصلي في
~~بيتي؟ قال: «فهل تسمع النداء؟» قال: نعم، قال: «لا أجد لك رخصة» (¬4)،
~~فمؤول على أنه لا رخصة لك؟ إن طلبت فضل الجماعة؛ وأنك (¬5) لا تحرز أجرها
~~مع التخلف عنها بحال.

PageV01P634

# الرابع: قيل؟: في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر
~~بالمال؛ لأن تحريق البيوت عقوبة مالية.
# وقال بعضهم: أجمع على منع العقوبة في غير المتخلف عن الصلاة، والغال (¬1)
~~من الغنيمة، واختلف السلف فيهما، والجمهور على منع منع تحريق متاعهما (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «ثم آمر رجلا فيصلي (¬3) بالناس»: فيه:
~~دليل استخلاف الإمام عند عروض الحاجة، وإنما هم بإتيانهم بعد إقامة الصلاة؛
~~لأن ذلك الوقت تتحقق مخالفتهم وتخلفهم (¬4).
# وفيه: جواز الانصراف عند إقامة الصلاة لعذر (¬5).
# وفيه: تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة، وسره: أن المفسدة إذا ارتفعت
~~بالأهون من الزواجر، اكتفي به (¬6) عن الأعلى (¬7).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «فأحرق عليهمم بيوتهم بالنار»:

PageV01P635

# ظاهره: أنه أراد قتلهم، وحرقهم بالنار، إذ لو لم يرد ذلك، لقال: فأحرق
~~بيوتهم، ولم يقل: عليهم، وهو يقوي ما تقدم من أن المراد بهم المنافقون؛ إذ
~~المؤمن لا يقتل لترك صلاة الجماعة إجماعا.
# وانظر ms0239 وجه الجمع بين هذا الحديث، وحديث النهي عن التعذيب بالنار؛ فتإنه
~~-عليه الصلاة والسلام- لا يهم إلا بما يجوز، وقد تقرر أن المعنى على قصد
~~تحريقهم، وقتلهم بالتحريق، لا تحريق البيوت خاصة، إلا أن تقول: إن حديث
~~النهي عن التعذيب بالنار ناسخ لهذا الحديث، فتحتاج إلى دليل يدل على ذلك؛
~~إذ النسخ على خلاف الدليل، والله أعلم.
# * * *

PageV01P636

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 57 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد، فلا يمنعها.
# قال: فقال بلال بن عبد الله: والله! لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبد الله ,
~~فسبه سبا سيئا , ما سمعته سبه مثله قط , وقال: أخبرك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وتقول: والله لنمنعهن!! (¬1).

PageV01P637

# وفي لفظ: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» (¬1).
# * * *

PageV01P638

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (استأذن): استفعل من الإذن، يقال: أذن له في الشيء إذنا -بكسر
~~الهمزة وسكون الذال- يقال: إيذن لي على الأمير، واستأذن لي -أيضا-، ومنه
~~حديث: «الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلا فارجع» (¬1)، ويكون أذن -أيضا-
~~بمعنى: علم، ومنه قوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة: 275]،
~~وأذن له -بكسر الذال- أذنا -بفتح الهمزة والذال-: استمع منه، ومنه حديث:
~~«ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن» (¬2).
# وقال قعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني، وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيلاا ذكلات به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا (¬3) PageV01P639 # أي: أصغوا، واستمعوا.
# الثاني: قد تقدم أنه يقال: امرأة ومرأة -بالهمز-، ومراة -بغير همز-،
~~وتقدم (¬1) -أيضا-: أنه يقال: مسجد ومسجد -بكسر الجيم وفتحها- ومسيد (¬2)
~~على ما تبين ثم.
# الثالث: الحديث نص صريح في النهي عن منع النساء من المساجد عند استئذانهن
~~الأزواج، وينبغي أن يحمل عليه إذن السيد لأمته، لكن قيل: إن النهي هنا نهي
~~تنزيه لا تحريم.
# وقد اشترط العلماء في خروج النساء شروطا، قد يوجد أكثرها في الحديث: أن
~~لا تكون متطيبة، ولا متزينة، بل تلبس أدنى ثيابهان وأن ms0240 يكون ذلك في أطراف
~~النهار.
# وفي كتاب «مسلم»: «لا تمنعوا النساء الخروج إلى المساجد بالليل» (¬3)،
~~وأن لا تكون ممن يفتتن بها، وأن لا تكون ذات خلخال يسمع صوته، وأن تأخذ
~~أطراف الطريق دون وسطه؛ كي لا تختلط بالرجال، وأن لا يخاف في طريقها مفسدة،
~~وينبغي أن يزاد: وأن لا ترفع صوتها في (¬4) غير ضرورة، وأن لا يظهر منها ما
~~يجب ستره.

PageV01P640

# وبالجملة: فمدار هذا كله على المعنى، فما اقتضاه المعنى من المنع، جعل
~~خارجا عن الحديث، وخصص به العموم (¬1).
# فإن (¬2) لم يكن لها زوج، ولا سيد، فهل يجوز لها الخروج عند اجتماع هذه
~~الشروط، أم لا؟ وهل يحرم منعهن، أو لا؟
# لم أقف فيه على نص لأصحابنا، وهل يحرم منعهن أو لا؟ (¬3)، وفي بعض كتب
~~الشافعية تحريم المنع، وهو الظاهر؛ لأنهت يلزم من النهي عن منعهن إباحة
~~الخروج لهن؛ لأنه لو كان ممتنعا، لم ينه الرجال عن منعهن منه (¬4)، وقد حمل
~~بعضهم قول عائشة - رضي الله عنها - في «الصحيح»: لو أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء بعده، لمنعهن المساجد كما منعت نساء
~~بني إسرائيل (¬5)؛ على هذا (¬6) تعني: إحداث حسن الملابس، والزينة، والطيب.
# ق: وقيل: إن في الحديث دليلا على أن للرجل منع امرأته من الخروج إلا
~~بإذنه، وهذا إن أخذ من تخصيص النهي بالخروج إلى PageV01P641 # المساجد، وأن ذالك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد.
# فقد (¬1) يعترض عليه بأن هذا تخصيص الحكم باللقب، ومفهوم اللقب ضعيف عند
~~أهل الأصول (¬2).
# قلت: ولقائل أن يقول: إن المسجدية معنى مناسب؛ بمافيها من كونها محلا
~~للعبادة، فلا يمنع القاصدات من التعبد فيها، ومفهوم اللقب إنما ضعف؛ لعدم
~~رائحة التعليل فيه، والتعليل هنا موجود، فلا يكون ذالك من مفهوم اللقب،
~~فسقط هذا الاعتراض.
# قال: ويمكن أن يقال في هذا: إن منع الرجال من الخروج مشهور معتاد، وقد
~~قرروا عليه، وإنما علق الحكم بالمساجد؛ لبيان محل الجواز، وإخراجه عن المنع
~~المستمر المعلوم، فيبقى ما عداه على المنع، وعلى هذا، فلا ms0241 يكون منع الرجل
~~للخروج (¬3) امرأته لغير المسجد مأخوذا من تقييد الحكم بالمسجد.
# ويمكن أن يقال فيه (¬4) وجه آخر: وهو أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله» (¬5) مناسبة تقتضي الإباحة؛ PageV01P642 # أعني: كونهن إماء الله بالنسبة إلى خروجهن إلى مساجد الله، ولهذا كان
~~التعبير بإماء الله أوقع (¬1) في النفس من التعبير بالنساء لو قيل، وإذا
~~كان مناسبا، أمكن أن يكون علة الجواز، فإذا انتفى، انتفى الحكم؛ لأن الحكم
~~يزول بزوال علته.
# وأخذ من إنكار عبد الله بن عمر على ولده، وسبه إياه: تأديب المعترض على
~~السنن برأيه، وعلى العالم بهواه، وتأديب الرجل ولده وإن كان كبيرا في تغيير
~~المنكر، وتأديب العالم من يتعلم عنده إذا تكلم عنده بما لا ينبغي.
# وقوله: «فقال بلال بن هعبد الله» هذه رواية ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله.
# وفي رواية ورقاء بن عمر، عن مجاهد، عن ابن عمر: فقال ابن له يقال له:
~~واقد (¬2)، لعبد الله أبناء منهم: بلال، ومنهم: واقد. انتهى (¬3).
# وفي رواية: فزبره (¬4)، قال صاحب «الأفعال» (¬5): زبرت الكتاب:

PageV01P643

# كتبته، والشيء: قطعته، والرجل (¬1)، والبئر: طويتها بالحجارة؟ (¬2).
# وفي رواية: فضرب في صدره (¬3).
# وفي أيضا: نفي التحسين والتقبيح العقلي، وإثبات أن الحسن ما حسنه الشرع،
~~والقبيح ما قبحه الشرع، دون ما خبث في النفس والطبع، والله أعلم.
# * * *

PageV01P644

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 58 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر , وركعتين بعد الظهر, وركعتين بعد
~~الجمعة , وركعتين بعد المغرب , وركعتين بعد العشاء (¬1).
# وفي لفظ: فأما المغرب، والعشاء، والجمعة؛ ففي بيته (¬2). [ص: 62]
# وفي لفظ: أن ابن عمر قال: حدثتني حفصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV01P645 # كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر؛ وكانت ساعة لا أدخل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيها (¬1).
# * * *

# اعلم: أن هذا الحديث يتعلق الكلام فيه بأحكام السنن الرواتب قبل الفرائض،
~~وبعدها، وسر مشروعيتها، وغير ذلك، وقد تكلم ق PageV01P646 # على ذلك كلاما حسنا اقتضى الحال عندي أن ms0242 أذكره بنصه، وأزيد عليه ما
~~حضرني؛ لتكمل الفائدة فيه إن شاء الله تعالى.
# قال - رحمه الله - في تقديم السنن على الفرائض وتأخيرها عنها معنى لطيف مناسب.
# أما في التقديم، فلأن الإنسان يشتغلب بأمور الدنيا وأسبابها، فتتكيف
~~النفس من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة، والخشوع فيها الذي هو
~~روحها، فإذا قدمت السنن على الفريضة؟، تأنست النفس بالعبادة، وتكيفت بحالة
~~تقرب من الخشوع فيدخل (¬1) في الفرض على حالة حسنة لم تكن تحصل له لو لم
~~يقدم السنة؛ فإن النفس مجبولة على التكيف بما هي فيه، لا سيما إذا كثر؟، أو
~~طال، وورود الحالة المنافية لما قبلها قد تمحو أثبر الحالة السابقة، أو تضعفه.
# وأما السنن المتأخرة، فقد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض، فإذا وقع
~~الفرض، ناسب أن يكون بعده ما يجبر خللا فيه إن وقع.
# وقد اختلفت الأحاديث في أعداد ركعات الرواتب فعلا وقولا، واختلفت مذاهب
~~الفقهاء في الاختيار لتلك الأعداد، والمروي عن مالك - رحمه الله -: أنه لا
~~يوقت في ذلك.

PageV01P647

# قال ابن القاسم صاحبه: وإنما يوقت في هذا أهل العراق.
# قال: والحق -والله أعلم- في هذا الباب؛ أعني: -ما ورد فيه أحاديث بالنسبة
~~إلى التطوعات والنوافل المرسلة-: أن كل حديث صحيح دل على استحباب عدد من
~~هذه الأعداد، أو (¬1) هيئة من الهيئات، أو نافلة من النوافل، يعمل به في
~~استحبابه.
# ثم تختلف مراتب ذلك المستحب، فما كان الدليل دالا على تأكده؛ إما
~~بملازمته فعلا، أو بكثرة فعله، وإما بقوة دلالة اللفظ على تأكد الحكم فيه،
~~وإما بمعاضدة حديث آخر له، أو أحاديث فيه بعلو مرتبته في الاستحباب.
# وما نقص عن ذلك، كان بعده في الرتبة، وما ورد فيه حديث لا ينتهي إلى
~~الصحة، فإن كان حسنا، عمل به، إن لم يعارضه صحيح أقوى منه، وكانت مرتبته
~~ناقصة عن هذه المرتبة الثانية، أعني: الصحيح الذي لم يدم عليه، أو لم يؤكد
~~اللفظ في طلبه.
# وما كان ضعيفا، لا يدخل في حيز الموضوع، فإن أحدث شعارا في الدين، منع
~~منه، ms0243 وإن لم يحدث، فهو محل نظر.
# يحتمل أن يقال: إنه مستحب؛ لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير،
~~واستحباب الصلاة.
# ويحتمل أن يقال: إن هذه الخصوصيات بالوقت، أو بالحال، والهيئة، والفعل
~~المخصوص، يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه PageV01P648 # بخصوصه، وهذا أقرب، والله أعلم.
# وهاهنا تنبيهات:
# الأول: إنا حيث قلنا في الحديث الضعيف: إنه يحتمل أن يعمل به؛ لدخوله تحت
~~العمومات، فشرطه: أن لا يقوم دليل على المنع منه أخص من تلك العمومات،
~~مثاله: الصلاة المذكورة في ليلة أول جمعة من رجب، لم يصح فيها الحديث، ولا
~~حسن، فمن أراد فعلها إدراجا لها (¬1) تحت العمومات الدالة على فضل الصلاة
~~والتسبيحات، لم يستقم؛ لأنه قد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن
~~تخص ليلة الجمعة بقيام، وهذا أخص من العمومات الدالة على فضيلة مطلق
~~الصلاة.
# الثاني: إن هذا الاحتمال الذي قلاناه؛ من جواز إدراجه تحت العمومات، نريد
~~به: في الفعل، لا في الحكم، باستحباب ذلك الشيء المخصوص بهيئته الخاصة؛ لأن
~~الحكم باستحبابه على هيئته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد؛ بخلاف ما
~~إذا فعل بناء على أنه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت، ولا بتلك
~~الهيئة، فهذا (¬2) الذي قلنا باحتماله.
# الثالث: قد منعنا إحداث ما هو شعار في الدين، ومثاله: ما أحدثه الروافض
~~من عيد ثالث سموه: عيد الغدير (¬3)، وكذلك PageV01P649 # الاجتماع وإقامة شعاره في وقت مخصوص على شيء لم يثبت شرعا، وقريب من ذلك
~~أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص، فيريد بعض الناس أن
~~يحدث فيها أمرا آخر لم يرد به الشرع، زاعما أنه يدرجه تحت عموم، فهذا لا
~~يستقيم؛ لأن الغلب على العبادات (¬1) التعبد، ومآخذها التوقيف، وهذه الصورة
~~حيث لا يدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو منعه، فأما إذا دل، فهو أقوى في
~~المنع، وأظهر من الأول.
# ولعل مثال ذلك: ما ورد من رفع اليد في القنوت؛ فإن قد صح رفع اليد في
~~الدعاء مطلقا، فقال بعض الفقهاء برفع اليد في القنوت؛ ms0244 لأنه دعاء، فيندرج
~~تحت الدليل الذي يقتضي استحباب رفع اليد في الدعاء.
# وقال غيره: يكره؛ لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقف، والصلاة
~~تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها، فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليد
~~بالقنوت (¬2)، كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع
~~أخص من الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء.
# الرابع: ما ذكرناه من المنع، تارة يكون منع تحريم، وتارة يكون منع كراهة،
~~ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشارع من PageV01P650 # التشديد في الابتداع بالنسبة إلى ذلك الجنس، أو التخفيف، ألا ترى أنا إذا
~~نظرنا إلى البدع المتعلقة بأمور الدنيا لم تساو البدعة المتعلقة بأمور
~~الأحكام الفرعية؟ ولعنلها -أعني: البدع المتعلقة بأمور الدنيا- لا تكره
~~أصلا، بل كثير منها يجزم فيه بعدم الكراهة، وإذا (¬1) نظرنا إلى البدع
~~المتعلقة بالأحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة بأصول (¬2)
~~العقائد، فهذا ما أمكن ذكره في هذه المواضع، مع كونه من المشكلات القوةية؛
~~لعدم الضبط فيه (¬3) بقوانين (¬4) تقدم ذكرها للسابقين.
# وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا، حتى بلغني أن بعض المالكية
~~-قلت: وأظن أبا القاسم الحسن بن الحباب (¬5) - رحمه الله تعاالى- مر في
~~ليلة من إحدى ليلتي الرغائب- أعني: التي في رجب، أو التي في شعبان بقوم
~~يصلونها، وقوم عاكفين على محرم، فحسن حال العاكفين على المحرم على حال
~~المصلين لتلك الصلاة، وعلل ذلك: بأن العاكفين على المحرم عالمون بأنهم
~~مرتكبون للمعصية، فيرجى لهم الاستغفار والتوبة، والمصلون لتلك الصلاة -مع
~~امتناعها عنده- يعتقدون أنهم في طاعة، فلا يتوبون ولا يبستغفرون.

PageV01P651

# قلن: ومثل ذلك ما يفعله بعض جهلة الفقراء من السماع لآلات الباطل، وحضور
~~الشباب (¬1) المرد الحسان الوجوه، الفتانين في الغالب، وربما كان القوال
~~(¬2) منهم -أعني: من الشباب (¬3) -، وسجود بعضهم لبعض، والرقص بالتثني
~~والانعطاف، والصراخ المزعج، وربما كانت النسوان مشرفات عليهم، أو مختلطات
~~بهم في هذه الحال، معتقدين أنهم في ذلك من المطيعين لله تعالى، متقربين
~~إليه بذلك، فهؤلاء -أيضا- أولى بأن يقال فيهم: إن من عكف على ms0245 محرم أخف حالا
~~منهم؛ لما تقدم، والله أعلم.
# ثم قال: والتباين في هذا يرجع إلى الحرف الذي ذكرناه، وهو إدراج الشيء
~~المخصوص تحت العمومات، أو طلب دليل خاص على ذلك الشيء.
# قال: وميل المالكية إلى هذا الثاني، وورد عن السلف الصالح ما يؤيده في
~~مواضع، ألا ترى أن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال في صلاة الضحى: إنها
~~بدعة؛ لأنه لم يثبت عنده فيها دليل، ولم ير إدراجها تحت عمومات الصلاة؛
~~لتخصيصها بالوقت، وكذلك (¬4) قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره:
~~إنها بدعة، ولم ير إدراجه تحت عمومات الدعاء.

PageV01P652

# وكذلك ما روى الترمذي من قول عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر
~~بالبسملة: إياك والحدث (¬1)، ولم ير إدراجه تحت دليل عام.
# قلت: قوله: في الجهر بالبسملة: ليس النهي عن مجرد الجهر، بل النهي عن
~~زيادة البسملة في أول الفاتحة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبا
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعليا لم يكونوا يقرؤون بها؛ كما جاء مصرحا به في
~~«الصحيح» (¬2)، والله أعلم.
# ثم قال: وكذلك ما جاء عن ابن مسعود - رضي الله عنه - فيما خرجه الطبراني
~~بسنده عن قيس بن أبي حازم، قال: ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل، ويقول
~~للناس: قولوا كذا، وقولوا كذا، فقال: إذا رأيتموه، فأخبروني، قال: فأخبروه،
~~فجاء عبد الله متقنعا، فقال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني، فأنا عبد
~~الله بن مسعود، تعلمون أنكم لأهدى (¬3) من هدي (¬4) محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، يعني: وإنكم لمتعلقون بذنب ضلالة (¬5)، وفي (¬6) رواية:
~~لقد جئتم ببدعة، أو PageV01P653 # لقد فضلتم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - علما (¬1).
# فهذا ابن مسعود أنكر هذا الفعل مع إمكان إدراجه تحت عموم فضيل الذكر، على
~~أن ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات (¬2).
# الخامس: ق: ذكر المصنف حديث ابن عمر (¬3) في باب: صلاة الجماعة، وليس
~~(¬4) تظهر له مناسبة، فإن كان أراد أن قول ابن عمر: «صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، معناه: أنه اجتمع ms0246 معه في الصلاة، فليست الدلالة على
~~ذلك قوية؛ فإن المعية مطلقا أعم من المعية في الصلاة، وإن محتملا.
# ومما يقتضي أنه لم يرد ذلك: أنه أورد عقبه حديث عائشة - رضي الله عنها -:
~~أنها قالت: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد
~~تعاهدا منه على ركعتب الفجر.
# وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة، انتهى (¬5).

PageV01P654

# قلت: وهذا اعتراض (¬1) صحيح كما قال الشيخ - رحمه الله تعالى-.
# * * *

PageV01P655

### ||| AUTO الحديث السادس

# 59 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» (¬2).

PageV01P656

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النوافل: جمع نافلة، وأصلها في اللغة: عطية التطوع، والنافلة
~~أيضا: ولد الولد (¬1).
# والتعاهد: المحافظة على الشيء، وتجديد العهد به، والتعهد مثله.
# قال الجوهري: وتعهدت فلانا، وتعهدت ضيعتي، وهو أفصح من (¬2) تعاهدته؛ لأن
~~التعاهد إنما يكون بين (¬3) اثنين (¬4).
# الثاني: في الحديث دليل على تأكد ركعتي الفجر.
# وفيه: أنهما غير واجبتين؛ لقول عائشة - رضي الله عنها -: من النوافل،
~~خلافا للحسن القائل بوجوبهما على ما نقله ع (¬5)، مع قول الأعرابي: هل علي
~~غيرها؟ وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا، إلا أن تطوع» (¬6).

PageV01P657

# وقد اختلف أصحابنا فيها، هل هي سنة، أو رغيبة؟
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما
~~فيها»، قيل: معناه: خير من متاع الدنيا.
# قلت: وفي هذا التفسير نظر؛ فإنه قد جاء في الحديث الآخر: «الدنيا ملعونة،
~~ملعون ما فيها، إلا ذكر الله» الحديث (¬1) (¬2)، و «خير» هنا: أفعل
~~التفضيل، وهي تقتضي (¬3) المشاركة في الأصل والزيادة (¬4)؛ كما تقرر، ولا
~~مشاركة بين فضيلة ركعتي الفجر ومتاع الدنيا المخبر عنه؛ لأنه ملعون، ويبعد
~~أن يحمل كلام الشارع على ما شذ من قولهم: العسل أحلى من الخل، إلا أن يقال:
~~إن المعنى: ما يحصل من نعيم ثواب ركعتي الفجر في الدار الآخرة خير من جميع
~~ما يتنعم (¬5) به في الدنيا، فترجع المفاضلة ms0247 إلى ذات النعيم الحاصل في
~~الدارين، لا إلى نفس ركعتي الفجر، ومتاع الدنيا، والله أعلم.# رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام


### || AUTO باب الأذان

### ||| AUTO الحديث الأول

# 60 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: أمر بلال أن يشفع الأذان , ويوتر
~~الإقامة (¬1).

PageV02P005

# قال أهل اللغة: أصل الأذان: الإعلام، والأذان للصلاة (¬1) معروف، ويقال
~~(¬2): أذان، وتأذين، وأذين، هكذا ذكره الهروي في «غريبه».
# وقال: قال (¬3) شيخي: الأذين: المؤذن المعلم بأوقات الصلاة، فعيل، بمعنى: مفعل.
# قال الأزهري (¬4): أذن المؤذن تأذينا، وأذانا؛ أي: أعلم الناس بوقت
~~الصلاة، فوضع الاسم موضع المصدر.
# قال: وأصله من الأذن، كأنه يلقى في آذان (¬5) الناس بصوته ما يدعوهم إلى
~~الصلاة (¬6).
# فائدة نفيسة:
# ع: اعلم أن الأذان كلام جامع لعقيدة الإيمان، مشتمل على نوعية من
~~العقليات والسمعيات.

PageV02P006

# فأوله إثبات الذات، وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن أضدادها، وذلك
~~بقوله: الله أكبر، وهذه اللفظة -مع اختصار لفظها- دالة على ما ذكرناه، ثم
~~صرح بإثبات الوحدانية، ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه
~~وتعالى، وهذه عمدة الإيمان والتوحيد، المقدمة على كل وظائف الدين.
# ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة (¬1) لنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية، وموضعها بعد التوحيد؛
~~لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع، وتلك المقدمات من باب الواجبات، وبعد
~~هذه القواعد كملت (¬2) العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه
~~سبحانه وتعالى.
# ثم دعا إلى ما دعاهم إليه من العبادات، فدعا إلى الصلاة، فجعلها (¬3) عقب
~~إثبات النبوة؛ لأن معرفة وجوبها من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~من جهة العقل.
# ثم دعا إلى الفلاح، وهو الفوز والبقاء في النعيم، وفيه إشعار بأمور
~~الآخرة؛ من البعث، والجزاء، وهي آخر تراجم عقائد الإسلام.
# ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة؛ للإعلام بالشروع فيها، وهو متضمن لتأكد
~~الإيمان، وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان، PageV02P007 # وليدخل المصلي فيها على بينة من أمره، وبصيرة من إيمانه، ويستشعر عظيم ما
~~دخل فيه، وعظمة حق من يعبده، وجزيل ثوابه، انتهى (¬1).
# قال العلماء: ms0248 الأصل في الأذان: ما روى عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -
~~(¬2) قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلوات، ليس
~~ينادى بها، فتكلموا يوما في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
~~النصارى، وقال بعضهم: بوقا مثل بوق اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا
~~ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا بلال! قم فناد
~~بالصلاة» رواه البخاري، ومسلم (¬3).
# قال ع: ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان الشرعي، بل إخبار بحضور وقتها (¬4).
# قلت: وهذا متعين؛ لحديث عبد الله بن زيد الآتي الآن، وعن عبد الله بن زيد
~~بن عبد ربه الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: لما أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالناقوس يعمل، ليضرب به للناس (¬5) لجمع الصلاة، طاف بي طائف PageV02P008 # وأنا نائم، رجل يحمل ناقوسا بيده (¬1)، فقلت: يا عبد الله! أتبيع
~~الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، فقال (¬2): أولا
~~أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت: بلى، قال (¬3): تقول: الله أكبر، الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر (¬4)، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله
~~أكبر، لا إله إلا الله. ثم استأخر عني غير بعيد، ثم قال: تقول إذا قمت إلى
~~الصلاة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
~~(¬5)، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: فلما أصبحت، أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته بما رأيت، فقال: «إنها رؤيا حق -إن
~~شاء الله تعالى-، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت، فليؤذن به؛ فإنه أندى منك
~~صوتا» (¬6)، فقمت مع بلال، فجعلت ألقيه عليه، ويؤذن به، فسمع بذلك عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - وهو ms0249 في بيته، فخرج يجر رداءه يقول: والذي بعثك
~~بالحق! لقد رأيت مثل PageV02P009 # ما رأى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «فلله الحمد»، رواه أبو
~~داود بإسناد صحيح (¬1).
# وروى الترمذي بعضه بطريق أبي داود، وقال: حسن صحيح، وقال في آخره: «ففله
~~الحمد». وذلك أثبت.
# ح: وهذا ظاهره أنه كان في مجلس آخر، فيكون الواقع الإعلام أولا، ثم رأى
~~عبد الله بن زيد الأذان، فشرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك (¬2)
~~إما بوحي، وإما باجتهاده - صلى الله عليه وسلم - على مذهب الجمهور في جواز
~~الاجتهاد له - صلى الله عليه وسلم -، وليس هو عملا بمجرد المنام، هذا ما لا
~~يشك فيه بلا خلاف، والله أعلم.
# قال الترمذي: ولا يصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شيء غير حديث الأذان، وهو غير عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني. ذاك له أحاديث كثيرة في «الصحيحين» (¬3).
# فائدة:
# ذكر العلماء في حكمة الأذان أربعة أشاء: إظهار شعار (¬4) الإسلام، وكلمة
~~التوحيد، والإعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها، والدعاء إلى الجماعة (¬5).

PageV02P010

# قد اختلف العلماء في حكم الأذان والإقامة، والذي نقله العراقيون عن
~~مذهبنا: أنهما سنتان، وبذلك قال أبو حنيفة والشافعي - رضي الله عنهما -.
# ونقل جماعة من متأخري الأندلسين والقرويين: أن الأذان فرض كفاية على كل
~~أهل بلد، فإن تركوه، أثموا، وقوتلوا عليه إن امتنعنا عن (¬1) فعله، وإن
~~فعله أحدهم، سقط عن سائرهم.
# قالوا: وهذا الوجوب لإقامة شعار (¬2) الإسلام.
# قالوا: وهو مع ذلك سنة مؤكدة في مساجد الجماعات ومواضع الأئمة، وحيث يوجد
~~الدعاء للصلاة.
# واختار القاضي أبو الوليد: أنه واجب على الكفاية في المساجد وجماعات
~~الراتبة، وعلل الوجوب بوجهين، إقامة الشعار، وتعريف الأوقات؛ إذ لا يجوز
~~إهمالها.
# وقال أحمد بن حنبل: الأذان والإقامة على أهل الأمصار فرض على الكفاية،
~~إذا قام بهما بعضهم، أجزأ عن جميعهم.
# ع: وظاهر قول مالك في «الموطأ» أنه على الوجوب في الجماعتا والمساجد
~~-يعني: الأذان-، وقال به بعض أصحايبهنا أنه فرض على الكفاية، وهوة ms0250 قول بعض
~~أصحاب الشافعي.
# وقال الأوزاعي، وداود في آخرين: هو فرض، ولم يفصلوا.

PageV02P011

# وروى الطبري عن مالك: إن ترك أهل المصر الأذان عامدين، أعادوا الصلاة.
# وذهب بعضهم، ومعظم أصحابنا: إلى أنه سنة، والأول هو الصحيح؛ لأن إقامة
~~السنن الظاهرة واجبة على الجملة (¬1) حتى لو ترك ذلك أهل بلد، لجوهدوا حتى
~~يقيموها.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: لم يختلفوا أن الأذان واجب في الجملة على أهل
~~المصر (¬2)؛ لأنه شعار الإسلام (¬3)، قال بعض شيوخنا: أما لهذا الوجه، ففرض
~~على الكفاية، وهو أكثر مقصود هذا (¬4) الأذان؛ إذ كان -عليه الصلاة
~~والسلام- إذا غزا، فإن سمع أذانا، أمسك، وإلا أغار، فإذا قام به على هذا
~~الوجه واحد في المصر، وظهر الشعار، سقط الوجوب.
# وبقي المعنى الثاني لتعريف الأوقات، وهو المحكي فيه الخلاف عن الأئمة،
~~والذي اختلف لفظ مالك وبعض أصحابه في إطلاق الوجوب عليه.
# فقيل: معناه: وجوب السنن المؤكدة، كما جاء في غسل الجمعة، والوتر،
~~وغيرهما.

PageV02P012

# وقيل: هو على ظاهره من الوجوب على الكفاية؛ إذ معرفة الأوقات فرض، وليس
~~كل أحد يقدر على مراعاتها، فقام به بعض الناس عن بعض، وتأويل هذا قول
~~الآخرين: سنة؛ أي: ليس من شرط صحة الصلاة؛ كقولهم في ستر العورة وإزالة
~~النجاسة، انتهى (¬1).
# قال ابن هبيرة: واتفق الأئمة الأربعة: على أن النساء لا يشرع في حقهن
~~الأذان، ولا يسن، ثم اختلفوا في الإقامة، هل تسن في حقهن أم لا؟.
# فقال أبو حنيفة، ومالك، وأحمد: لا تسن لهن الإقامة.
# قلت: وقال ابن القاسم (¬2) صاحب مالك: إن أقمن، فحسن (¬3).
# ثم قال: وقال الشافعي: تسن لهن، والله أعلم (¬4).
# فصل:
# وقد اختلف العلماء أيهما أفضل، الأذان، أو الإمامة؟
# فقال الإمام أبو عبد الله المازري: احتج من قال بأن الإمامة أفضل بأنه
~~كان - صلى الله عليه وسلم - يؤم، ولم يكن يؤذن، وما كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يقتصر على الأدنى ويترك الأعلى، واعتذر عن ذلك: بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ترك الأذان؛ لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة، والتعظيم
~~لشأنه، فترك ذلك إلى ms0251 غيره.

PageV02P013

# وقيل: إنما ترك ذلك؛ لأن فيه الحيعلة، وهو الأمر بالإتيان إلى الصلاة،
~~فلو أمر في كل صلاة بإتيانها، لما استخف أحد ممن سمعه التأخر (¬1)، وإن
~~دعته الضرورة إليه، وذلك مما يشق.
# وقيل أيضا: لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - في شغل عنه بأمور المسلمين،
~~وعن مراعاة أوقاتهم، وقد قال عمر - رضي الله عنه -: لو أطقت الأذان مع
~~الخليفى، لأذنت (¬2). والخليفى: الخلافة.
# ع: وذهب أبو جعفر الداودي إلى معنى قول عمر في هذا: أنه في أذان الجمعة؛
~~لأن الأذان إنما يكون بين يدي الإمام فيها، والإمامة للخليفة، فلا يتقدم
~~الأذان لذلك.
# قال: هذا معنى (¬3) كلام الداوودي. انتهى كلام ع (¬4).
# قلت: وقد ذكر ابن العربي في «القبس» (¬5): أنه -عليه الصلاة والسلام-
~~أذن، ولفظه: أذن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأقام، وصلى، فتعين الكل
~~بفعله، ثم سقط الوجوب في الأذان عن الفذ، إلى آخر كلامه.

PageV02P014

# فصل: قال أصحابنا: ومشروعية الأذان في حق المصلين جماعة في مفروضة مؤداة
~~قصدا (¬1) الدعاء إليها.
# فقولنا: جماعة، تحرز من الفذ (¬2)، وإن كان المتأخرون استحبوا الأذان
~~للمسافر، وإن كان منفردا لحديث أبي سعيد.
# وقولنا: في مفروضة، تحرز مما عداها من النوافل والسنن.
# وقولنا: مؤداة، تحرز من الفائتة؛ فإنه لا يؤذن لها؛ لأن ذلك يزيدها فوتا (¬3).
# وقولنا: قصد الدعاء إليها، تحرز من جماعة لا يريدون دعاء غيرهم إليهم،
~~والفذ كذلك.
# وقد قيل: إن أذنوا، فحسن، فقيل: اختلاف، وقيل: بل لا يؤمرون بالأذان كما
~~تؤمر به الأئمة في مساجد الجماعات، وإن أذنوا، فهو ذكر، والذكر لا ينهى عنه
~~من أراده، لا سيما إذا كان من جنس المشروع، فليس ذلك باختلاف.
# واختلف في الأذان للصلاة إذا جمعت على ثلاثة أقوال: فقيل: بأذان واحد
~~وإقامتين، وقيل: بإقامتين بلا أذان، وثالثها المشهور: يؤذن لكل واحد منهما، ويقام.
# وأما الإقامة، فمشروعة في كل فرض عموما؛ أداء كانت أو PageV02P015 # قضاء، حتى النساء على المشهور كما تقدم.
# واستحسن إسرار المنفرد بالإقامة.
# ويرفع المؤذن صوته بالتكبير ابتداء على المشهور، ويقول بعد الشهادتين
~~(¬1) مثنى أخفض منه، ولا يخفيهما (¬2) جدا، ثم ms0252 يعيدهما رافعا صوته أكثر من
~~الأولى، وهو الترجيع ويثني: الصلاة خير من النوم في الصبح على المشهور، وهو
~~التثويب، ومشروعيته في أذان الصبح على العموم.
# وحكي عن مالك - رحمه الله تعالى-: أنه قال: من كان في ضيعة متنحيا عن
~~الناس أرجو أن يكون من تركها في سعة.
# ويفرد: قد قامت الصلاة، على المشهور، فتكون عشر كلمات.
# والقيام والاستقبال مأمور بهما في الأذان.
# وأنكر مالك أذان القاعد إلا من عذر، فيؤذن لنفسه، وقيل: بالجواز؛ لأنه ذكر.
# ويجوز راكبا، ولا يقيم إلا نازلا على المشهور.
# ولم يسمع الأذان إلا موقوفا، غير معرب في مقاطعه؛ بخلاف الإقامة.
# ولا يتكلم في الأذان، ولا في الإقامة، ولا يرد سلاما، ولو بالإشارة؛
~~بخلاف الصلاة.

PageV02P016

# وقيل: يرد إشارة، ولا ينبغي لأحد أن يسلم عليه حتى يفرغ.
# قالوا: وكذلك لا ينبغي أن يسلم على الملبي، والآكل، والمتغوط.
# ويرتب كلمات الأذان ويواليها، فإن نكس، استأنف، وإن فرق يسيرا، بنى، وإن
~~تتفاحش، ابتدأ.
# فصل: وشرط المؤذن أن يكون مسلما، عاقلا، ذكرا، فلا يعتد بأذان كافر ولا
~~مجنون، ولا امرأة، ولا يؤذن الصبي، ولا يقيم إلا أن يكون مع نساء، أو بموضع
~~لا يكون فيه غيره، فيؤذن ويقيم.
# قال الشيخ أبو بكر: وهو الاختيار.
# وإن أذن غير البالغ، جاز.
# وحكى المازري في إجزائه قولين: الجواز؛ لأنه ذكر، والنهي؛ لأنه من أمانات
~~الشريعة، وليس من أهلبها.
# ومن أذن لقوم، وصلى معهم، فلا يؤذن لآخرين، ولا يقيم، فإن فعل، ولم
~~يعيدوا حتى صلوا، أجزأهم.
# وتستحب الطارة في الأذان، والكراهوة في الجنب شديدة، وفي الإقامة أشد.
# قال سحنون: لا بأس بأذان الجنب في غير المسجد.
# ويستحب أن يكون المؤذن صيتا، وأنكر مالك التطريب، وليكن عدلا عارفا
~~بالمواقيت لتقلده (¬1) عهدتها.

PageV02P017

# وإذا تعدد المؤذنون، جاز أن يتراسلوا معا، إلا أن كل واحد لا يقتدي بأذان
~~صاحبه، وأن يترتبوا ما لم يكثروا، وذلك بحيث سعة (¬1) الوقت وضيقه، ولا
~~يؤذن في المغرب إلا واحد (¬2)، أو جماعة مرة واحدة.
# ويستحب حكاية المؤذن، وينتهي إلى الشهادتين على المشهور، وقيل: إلى ms0253 آخره،
~~فيعوض عن الحيعلة الحوقلة، والمشهور حكاية التشهد مرة واحدة، وقول ذلك قبل
~~المؤذن واسع، فإن كان في صلاة، فثلاثة أقوال، ثالثها المشهور: يحكي في
~~النافلة، لا في الفريضة، فرو قال: حي على الصلاة، ففي بطلان صلاته قولان،
~~وجه البطلان: أنها مخاطبة للآدميين، وليس من جنس بقية أذكار الأذان، ووجه
~~الصحة: عموم هذا الحديث، ومن جهة المعنى: أنه لا يقصد بقوله: حي على الصلاة
~~دعاء الناس، بل حكاية ألفاظ الأذان.
# ولا يؤذن لجمعة ولا لغيرها قبل الوقت، إلا الصبح؛ فإن المشهور جواز
~~الأذان لها إذا بقي من الليل السدس، وقيل: عند خروج الوقت المختار، وقيل:
~~إذا صليت العشاء. وهو بعيد؛ لإلباسه (¬3) PageV02P018 # بأذان العشاء، والله أعلم (¬1).
# وهذه كلها مقدمات بين يدي الحديث، ولنرجع إلى الكلام عليه.
# قوله: «أمر بلال» (¬2): هو بضم الهمزة وكسر الميم؛ أي: أمره بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛لأنه الأمر بالشريعة لا يضاف إلا إليه، وقد
~~وعم بعض أهخل العلم: أن الآمر بذلك هو أبو بكر وعمر،.
# قال الخطابي: وهذا تأويل فاسد؛ لأن بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، واستخلف سعد القرظ على الأذان في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. انتهى (¬3).
# ق: وهو المختار عند أهل الأصول؛ يعني: أن الآمر إنما هو النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكذلك أمرنا ونهينا؛ لأن الظاهر انصرافه إلى من له الأمر
~~الشرعي، ومن يلزم اتباعه، ومن يحتج بقوله، وهو الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-، وفي هذا الموضع زيادة على هذا، وهو أن العبادات والتقديرات فيها
~~لا تؤخذ إلا بتوقيف (¬4).

PageV02P019

# والحديث دليل على الإيتار في لفظ الإقامة (¬1)، وبه قال أكثر أهل العلم،
~~وعليه جرى العمل بالحرمين الشريفين، والحجاز، وبلاد الشام، واليمن، وديار
~~مصر، ونواحي الغرب (¬2)، وهو قول الخسن البصري، ومكحول، والزهري، ومالك،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم، ولم يزل
~~ولد أبي محذورة يفردون الإقامة، ويحكونه عن جدهم.
# وقد قيل لأحمد بن حنبل: وكان يأخذ بأذان بلال: أليس أذان أبي محذورة بعد ms0254
~~أذان بلال، وإنما يؤخذ بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: أليس لما علاد إلى المدينة أقر بلالا على أذانه؟ حكاه ابن
~~رافع عن الخطابي.
# وذهب الثوري، وأصحاب الرأي إلى تثينة الإقامة؛ كالأذان، وتمسكوا بما روي
~~عن عبد الله بن زيد في بعض رواياته من تثنية الإقامة (¬3)، وقد روي عنه
~~إفراد الإقامة من طرق (¬4).
# واختلف مالك، والشافعي في موضع واحد، وهو (¬5) قد قامت PageV02P020 # الصلاة، فقال مالك: إنه مفرد، وظاهر هذا الحديث يدل له دلالة ظاهرة، وقال
~~الشافعي: إنه مثنى للحديث الآخر، وهو قوله: «فأمر (¬1) بلال أن يشفع
~~الأذان، ويوتر الإقامة، إلا الإقامة»؛ أي: إلا لفظ: قد قامت الصلاة.
# ق: ومذهب مالك مع ما مر قد أيد بعمل أهل المدينة، ونقلهم، وعمل أهل
~~المدينة في مثل هذا أقوى؛ لأن طريقه (¬2) النقل، والعادة في مثله تقتضي
~~شيوع العمل، وأنه لو كان تغير، لعلم به.
# وقد اختلف أصحاب مالك - رحمه الله تعالبى- في أن إجماع أهل المدينة حجة
~~مطلقا في مسائل الاجتهاد، أو يختص ذلك بما طريثقه النقل والانتشار؛
~~كالأذان، والإقامة، والصاع، والمد، والأوقات، وعدم أخذ الزكماة من
~~الخضروات؟
# فقال بعض المتأخرين منهم: والصحيح: التعميم، وما قاله غير صحيح عندنا
~~جزما، ولا فرق في مسائل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء؛ إذ لم يقم
~~دليل على العصمة على بعض الأمة، نعم ما طريقه النقل، إذا علم اتصاله، وعدم
~~تغيره (¬3)، واقتضت الغعادة أن يكون مشروعا من صاحب الشرع، ولو بالتقرير
~~عليه، فالاستدلال به PageV02P021 # قوي يرجع إلى أمر عادي، والله أعلم.
# وقد استدلوا (¬1) بهذا الحديث على وجوب الأذان؛ من حيث إنه إذا أمر
~~بالوصف، لزم أن يكون الأصل مأمورا به، وظاهر الأمر الوجوب، انتهى (¬2).
# قلت: وقد تقدم في حديث عائشة - رضي الله عنها -: كنا نؤمر بقضاء الصوم،
~~ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
# تحرير هذه المسألة -أعني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، ونهينا عن كذا، وبيان
~~مراتبها السبع بما يغني عن الإعادة.
# ح: الحكمة (¬3) في إفراد الإقامة وتثنية الأذان: أن الأذان لإعلام
~~الغعائبين، فيكرر؛ ليكون ms0255 أبلغ في إعلامهم، والإقامة للحاضرين، فلا حاجة إلى
~~تكرارها، ولهذا قال العلماء: يكون رفع الصوت في الأذان (¬4)، وخفضه في
~~الإقامة، وإنما كرر لفظ الإقامة خاصة؛ لأنه مقصود الإقامة (¬5).
# قلت: ولا نحتاج نحن إلى اعتذار عن الإقامة؛ إذ هي عندنا PageV02P022 # مفردة، ويشكل على الشيخ في هذه التفرقة تثنية التكبير فيها، أتععني:
~~الإقامة، والله أعلم
# * * *

PageV02P023

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 61 - عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي - رضي الله عنه -، قال: أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو في قبة له (¬1) حمراء من أدم، قال:
~~فخرج بلال بوضوء؛ فمن ناضح، ونائل , قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وعليه حلة حمراء؛ كأني أنظر إلى بياض ساقيه , فتوضأ، وأذن بلال ,
~~قال: فجعلت أتتبع فاه، ههنا، وههنا؛ يمينا وشمالا، يقول: حي على الصلاة، حي
~~على الفلاح؛ ثم ركزت له عنزة , فتقدم، وصلى الظهر ركعتين , ثم لم يزل يصلي
~~ركعتين؛ حتى رجع إلى المدينة (¬2).

PageV02P024

# * التعريف:
# وهب بن عبد الله: هو المشهور، وقيل: وهب بن جابر، وقيل: وهب بن وهب بن
~~مسلم بن جنادة -بضم الجيم وبالنون والدال PageV02P025 # المهملة- بن جندل بن صعصعة، والسوائي -بضم السين ممدود-: منسوب إلى سواءة
~~بن عامر بن صعصعة، له صحبة، سكن الكوفة، يقال: قبض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يبلغ الحلم، وتوفي في ولاية بشر بن مروان، وكان يصحب علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -، هكذا ذكره الحافظ أبو علي بن سكن ففي كتابه في
~~الصحابة.
# وقال لحافظ أبو محمد عبد الغني في كتابه «الكمال (¬1) في أسماء الرجال»:
~~أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي، ويقال: وهب بن وهب، ويقال: وهب الخير
~~(¬2)، من بني جرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة، وكان من صغار أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، نزل الكوفة، وابتنى بها دارا.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة وأربعون حديثا، اتفقا
~~منها على حديثين، وانفرد البخاري بحديثين، وانفرد مسلم بثلاثة أحاديث.
# روى عنه: ابنه عون، وإسماعيل بن أبي خالد، والحكم ms0256 بن عتيبة، وأبو إسحاق
~~السبيعي.
# روى له الجماعة - رضي الله عنهم - (¬3).

PageV02P026

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (القبة)، أصلها من البناء، وشبه الأديم وغيره به، والجمع قبب
~~وقباب، وبيت مقبب: جعل فوقه قبة، وهودج مقبب أيضا، والأدم: جمع أديم، وهو
~~مثل أفيق، وأفق، والأفيق: الجلد الذي يتم دباغه (¬1).
# وقال الأصمعي: الأفيق: الجلد إذا دبغغ قبل أن يخرز، وهما من الجموع
~~النادرة -أعني: أدما وأفقا-، وقد جمعوهما -أيضا- على (أفعلتة)، فقالوا:
~~أديم وآدمة، وأفيق وآفقة؛ كرغيف وأرغفة.
# قال الجوهري: وربما سمي وجه الأرض أديما، وأنشد: [المنسرح]
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا (¬2)
# وعمود وعمد، كأفيق وأفق.
# الثاني: قوله: «فخرج بلال بوضوء»؛ أي: خرج من القبة، ومعه فضل الماء الذي
~~توضأ به عليه الصلاة والسلام.

PageV02P027

# قيل: ولا ينبغي أن يحمل ذلك على الساقط عن (¬1) أعضائه -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ لأنه ليس من عادته أن يتوضأ في إناء يسقط فيه الماء المنفصل عن
~~أضائه، ويجمع ذلك في إناء، بل كان يتوضأ على الأرض - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تقدم الكلام على الوضوء والوضوء -بالفتح والضم-، وهو هنا بالفتح لا غير.
# الثالث: قوله: «فمن ناضح ونائل»؛ النضح: الرش، قيل: معناه: أن بعضهم كان
~~ينال منه ما لا يفضل منه شيء، وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه على غيره (¬2)،
~~وتشهد له الرواية الأخرى في «الصحيح»: «ورأيت بلالا أخرج وضوء، فرأيت الناس
~~يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا، تمسح به، ومن لم يصب منه، أخذ من
~~بلل يد صاحبه» (¬3).
# فيه: التبرك بأثر (¬4) الصالحين، والتماس خيرهم وبركتهم.
# وفيه: شدة تعظيم أصحابه له، وإدجلالهم لمكانه، وعظيم حقه، PageV02P028 # وعظيم الحرص على نيل بركته، وهذا كان دأبهم معه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورضي عنهم أجمعين، وكانوا عنده كأن على رؤوسهم الطير، إذا تكلم أنصتوا،
~~وإذا تنخم، لم تقع إلا في يد رجل منهم، فيدلك بها وجهه، وإذا توضأ، كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وذلك بعض ما يجب من إعظمه وإجلاله وتمحيض ولائه، وكيف
~~لا، وقد كانوا على شفا ms0257 حفرة من النار، فأنقذهم منها؟! [الكامل] [1]
# ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها ... تريد أم الدنيا وما في طواياها
# لقال غبار من تراب نعالها أحب ... إلى نفسي وأشفى لبلواها
# الرابع: الحلة: ثوبان: إزار، ورداء، لا يسمى حلو حتى يكون ثوبين، هذكا
~~قاله أهل اللغة، ومنه الحديث: «أنه رأى رجلا عليه حلة قد ائتزر بأحدهما،
~~وارتدى بالآخر» (¬1).
# وقال (¬2) ابن السيد البطليوسي: ولا يقال: ولا يقال: حلة لثوب واحد، إلا
~~أن يكون له بطانة (¬3).

PageV02P029

# الخامس: قوله: «كأني إلى بياض ساقيه»: لا يقال: قد جاء في صفته -عليه
~~الصلاة والسلام-: ليس با؟ لأبيض الأمهق، وإذا نفي عنه البياض، كيف يوصف به؟
~~لأنا نقول: لم ينف عنه مطلق البياض، لا يخالط شيء من الحمرة، وليس بنير،
~~ولكن كلون الجص ونحوه، هكذا ذكره أهل اللغة (¬1)، فهذا هو المنفي (¬2) عنه،
~~وأما مطلق البياض، فلم ينفى عنه.
# فيه دليل على تقصير الثياب، وهو أحد ما قيل في تفسير قوله تعالى: {وثيابك
~~فطهر} [المدثر: 4]، ويكون من باب تسمية الشيء بلازمه (¬3)؛ إذ يلزم من
~~تقصيرها تطهيرها وصيانتها عما يصل إليها، وقد جاء أنه أتقى وأنقى وأبقى؛
~~أي: التقصير (¬4)، وقد تقدم شيء من هذا المعنى.
# السادس: قوله: «فتوضأ، وأذن بلال»: في ظاهره بعض إشكال، وذلك أنه تقدم
~~قوله: «فخرج بلال بوضوء» (¬5).
# وقد قالوا: إن الوضوء هنا فضلة ماء وضوئه - صلى الله عليه وسلم -، ولذلك
~~ابتدره PageV02P030 # أصحابه، وازدحموا عليه؛ تبركا به -كما تقدم-، وقد جاء مبينا في الحديث
~~الآخر: «فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه» (¬1)، فكيف يقال بعد هذا: فتوضأ؟
# وقد أجيب عن هذا الإشكال، بأن فيه تقديما وتأخيرا، وهذا فاسد؛ لأن
~~التقديم والتأخير -وإن كان خلاف الأصل-، لا يكون مع التكرار جزما.
# وأقرب ما يقال في ذلك -والله أعلم-: أن الوضوء الذي خرج به بلال - رضي
~~الله عنه - يجوز أن يكون فضلة وضوء له -عليه الصلاة والسلام- متقدم، ثم
~~(¬2) لما خرج، توضأ لهذه الصلاة التي أذن لها بلال، وهذا أقل تكلفا مما
~~تقدم؛ إذ لايلزم أن يكون الوضوء الذي خرج به بلال لهذه ms0258 الصلاة ولا بد،
~~ويحتمل أن يكون لها، لكن عرض له -عليه الصلاة والسلام-بعد وضوئه ما أوجب
~~إعادة الوضوء، إما وجوبا؛ كحدث، أو اختيار لتجديد، والله أعلم (¬3).
# السابع: قوله: «فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا»: هاهنا: ظرف مكان، ويتصل
~~بآخرها حرف الخطاب (¬4)، فيقال: هناك، زيدت عليه هاء التنبيه؛ كزيادتها على
~~اسم الإشارة، نحو: هذا، وهاهنا، مبني؛ PageV02P031 # لتضمنه معنى حرف الإشارة تقديرا؛ إذ لاوجود له لفظا، وفيها ثلاث لغات: ضم
~~اهاء وتخفيف النون؛ كما هو في الحديث، وفتح الهاء مع تشديد النون وكسرها مع
~~ذلك، وهو أقلها، ومثلها من ظروف المكان المشار بها، ثم بفتح التاء، لكنها
~~لا يشار بها إلا لما بعد من الأمكانة، بخلاف هنا؛ فإنها لما قرب خاصة.
# و «يمينا وشمالا»: يدل من قوله: «هاهنا وهاهنا»، ويجوز أن يكونا منصوبين
~~بإضمار؛ أعني: مفعولين على السعة.
# فيه: دليل على استدارة المؤذن للإسماع عند الدعاء إلى الصلاة، وهو وقت
~~التلفظ بالحيعلتين، وقوله: يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح بين وقت
~~الاستدارة، وأنه وقت الحيعلتين، وقد جوز مالك دورانه للإسمالع مطلقا فيما
~~يظهر من كلام ع.
# قال ع: ويكون مستقبل القبلة بقدميه، وهو اختيار الشافعي (¬1).
# وفيه: دليل على الاكتفاء في السترة بمثل غلظ العنزة.
# وفيه: دليل على [أن] المرور من وراء السترة غير ضار.
# وقوله: «ثم ركزت له عنزة»؛ أي: غرزت في الأرض، والعنزة (¬2) قيل: هي عصا
~~في طرفها زج، وقيل: هي الحربة الصغيرة (¬3).
# فيه: دليل على استحباب وع السترة بين يدي المصلي عند PageV02P032 # خوف المرور، وسيأتي الكلام على هذه المسألة بأبسط من هذا في باب: المرور
~~بين يدي المصلي، إن شاء الله تعالى.
# الثامن: قوله: «ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة» يريد: أنه
~~كان اجتماعه بالنبيت - صلى الله عليه وسلم - بمكة (¬1)، فلم يزل يصلي
~~ركعتين حتى أتى المدينة، وقد جاء ذلك مصرحا به في الرواية الأخرى التي (¬2)
~~قال فيها: «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهو بالأبطح في قبة
~~حمراء من أدم» (¬3)، وهذه الرواية المبينة لتلك تشتمل ms0259 على زيادة فائدة
~~أخرى؛ فإنه في الرواية المبهمة يجوز أن يكون اجتماعه به -عليه الصلاة
~~والسلام- في طريقه إلى مكة قبل وصوله إليها، وعلى هذا يشكل (¬4) قوله: «فلم
~~يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة»، من حيث إن السفر يكون له نهاية يوصل
~~إليها قبل الرجوع، وذلك مانع من القصر عند بعضهم، أما إذا تبين أنه كان
~~الاجتماع بمكة، فيجوز أن تكون صلاة الظهر التي أدركها ابتداء الرجوع، ويكون
~~قوله: «حتى رجع إلى المدينة» انتهاء الرجوع، هذا معنى كلام ق، وأكثر لفظه (¬5).
# فيه: دليل على راجحية القصر على الإتمام حال السفر، أما كونه PageV02P033 # دليلا على وجوب القصر، فلا، إلا على من يقول: إن أفعاله -عليه الصلاة
~~والسلام- على الوجوب، وسيأتي الكلام على حكم القصر في بابه إن شاء الله تعالى.
# فائدة:
# المدينة: مشتقة من قولهم: مدنض بالمكان: إذا أقام به، فهي (فعيلة)، وتجمع
~~(¬1) على مدائن بالهمز، وعلى مدن أيضا، ومدن، بالتخفيف، والتثقيل، وقيل:
~~إنها (مفعلة) من دنت: إذا ملكت.
# قال الجوهري: وسألت أبا علي الفسوي عن همز مدائن، فقال: فيه قولان: من
~~جعله (فعيلة) من قولك: مدن بالمكان: إذا أقام (¬2) به، همزه، ومن جعله
~~(مفعلة) من قولك: دين؛ أي: ملك، لم يهمزه كما لم يهمز معايش، وإذا نسبت إلى
~~مدينة الرسول -عليه الصلاة والسلام-، قلت: مدني، وإلى مدينة منصور (¬3)،
~~قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى: مدائني؛ للفرق بين النسب؛ لئلا تختلط، وأما
~~مدين قرية شعيب -عليه الصلاة والسلام-، فالنسب إليها مديني -بسكون الدال-
~~على القياس (¬4).
# وللمدينة عشرة أسماء: المدينة، والدار؛ لأمنها والاستقرار بها، PageV02P034 # وطابة، وطيبة، وفي «صحيح مسلم»: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«إن الله -تعالى- سمى المدينة طابة» رواه جابر (¬1)، وطايب، ومسكينة،
~~وجابرة، ومجبورة، ويثرب، ومدد.
# وقد جاء لها من الأسماء غير ذلك في كتاب «أخبار النواحي» لابن المنجم
~~(¬2)، عدة أسماء، رواها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن غيره،
~~فمن أراد استيعابها (¬3)، نظره هناك إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P035

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 62 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، ms0260 عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال: «إن بلالا يؤذن بليل؛ فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم
~~مكتوم» (¬1).

PageV02P036

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الحديث دليل صريح على مشروعية الأذان لصبح قبل طلوع الفجر، وهو
~~حجة على أبي حنيفة، ومن قال بقوله؛ من أنه لا يؤذن لها إلا بعد طلوع الفجر،
~~ومن جهة المعنى: أنها تدرك الناس على حالة يحتاجون فيها إلى التهيؤ الزائد
~~على تهيؤ سائر الصلوات؛ لأنهم حينئذ إما نيام أو من آثار النوم، ومنهم
~~الجنب وغيره، هذا هو الغالب من حال العموم، فلو لم يؤذن لها إلا بعد الفجر،
~~لفات أكثر الناس فضيلة الوقت، أو الوقت كله، لا سيما من يعسر عليه
~~الاستبراء أو الوضوء، أو من يحتاج إلى الاغتسال حينئذ، فكان تقديم الأذان
~~قبل الفجر منبهة للمصلي (¬1) للاستداد والتهيؤ بالطهارة حينئذ؛ ليطلع الفجر
~~وقد تهيؤوا للصلاة في أول الوقت، والله أعلم.
# وقد تقدم ذكر الأقوال الثلاثة في مذهبنا في وقت الأذان للصبح في أول حديث
~~من هذا الباب.
# وفيه: دليل على جواز أذان الأعمى.

PageV02P037

# وفيه: جواز تقليد الأعمى للبصير في الوقت، أو جواز اجتهاده فيه؛ فإن ابن
~~أما مكتوم لا بد له من طريق يرجع إليه في طلوع الفجر، وذلك إما سماع من
~~بصير، أو اجتهاد، وقد جاء في الحديث: «وكان لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت،
~~أصبحت» (¬1)، فهذا يدل علىى رجوعه إلى البصير، ولو لم يرد ذلك، لم يكن في
~~هذا اللفظ دليل على جواز رجوعه إلى الاجتهاد بعينه؛ لأن الدال على أحد
~~الأمرين مبهما (¬2)، لا يدل على الواحد منهما معينا (¬3).
# وفيه: دليل على اتخاذ مؤذنين في مسجد (¬4) واحد، والحديث غير مشعر
~~بالزيادة على ذلك، ونقل بعض أصحاب الشافعي - رضي الله عنه -: أن الزيادة
~~على أربعة تكره، واستضعفه بعض المتأخرين، وكأن وجه الكراهة (¬5) عند القائل
~~بها: أنه -عليه الصلاة والسلام- لم يزد على أربعة مؤذنين: بلال، وابن أم
~~مكتوم، وسعد القرظ، وأبي محذورة، إلا أن بلالا كان الملازم (¬6) له في
~~القيام بوظيفة الأذان ms0261 حضرا وسفرا، فكره الزيادة على ذلك لهذا المعنى، والله
~~أعلم (¬7).

PageV02P038

# وفيه: دليل على تكرار الأذان لصلاة الصبح قبل الوقت، وبعده.
# وفيه: ترجيح الترتيب إذا اجتمعوا، دون التراسل، على ما مر.
# الثاني: (الباء) في «بليل» بمعنى: (في)، وهو (¬1) أحد معانيها العشرة،
~~ومنه قولهم: زيد بالبصرة؛ أي: في البصرة، هذا في ظرف المكان، وذاك (¬2) في
~~ظرف الزمان.
# الثالث: قوله: «فكلوا واشربوا» إلى آخره: اعلم: أن أكل، وأمر، وأخذ،
~~ثلاثتها حذفت العرب في الأمر همزاتها على غير قياس، هكذا قال أهل العربية،
~~ولا يبعد عندي أن يكون لذلك وجه من القياس، وذلك أن إثبات الهمزة فيها يؤدي
~~حالة الأمر إلى اجتماع همزتين: همزة الوصل التي في مثل اضرب، والهمزة التي
~~هي في الكلمةن واجتماع الهمزتين مستثقل أو مرفوض، ويوضح ذلك أنه إذا سقطت
~~همزة الوصل، ثتت فاء الكلمة، قال الله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة} [طه:
~~132]، لما استغني عن همزة الوصل؛ لاتصال الهموة الساكنة التي هي فاء
~~الكلمةبما قبلها، وهو الواو، ثبتت فاء الكلمة، ولم تحذف، فليعلم ذلك.
# ومعنى الأمر بالأكل والشرب هنا: أن المراد به الصائمون لرمضان، أو غيره،
~~والصائم يحل له الأكل والشرب ما لم يطلع PageV02P039 # الفجر، فإذا طلع الفجر، حرم ذلك عليه، ولما كان بلال يؤذن قبل الفجر، جاز
~~الأكل والشرب حينئذ، ولما كان ابن أم مكتوم لا يؤذن إلا بعد انفجار الفجر،
~~جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أذانه غاية للمنع من الأكل والشرب، ومن
~~هذا قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} [البقرة: 187]، فجعل (حتى) غاية للتبيين.
# قال ابن عطية: والمراد به فيما قال جميع العلماء: بياض النهار، وسواد
~~الليل، وهو نص قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعدي بن حاتم في حديثه
~~المشهور (¬1).
# قلت: الحديث: أن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: عمدت إلى عقالين أبيض
~~وأسود، فجعلتهما تحت وسادي (¬2)، فكنت أقوم من الليل، فأنظر إليهما، فلا
~~يتبين لي الأبيض من الأسود، فلما أصبحت، غدوت إلى رسول الله - صلى الله ms0262
~~عليه وسلم -، فأخبرته، فضحك، وقال: «إن كان وسادك لعريضا» (¬3)، وروي: «إنك
~~لعريض القفا، إنما ذلك بياض النهار، وسواد الليل» (¬4).

PageV02P040

# قال ابن عطية: واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك، فقال الجمهور
~~-وبه أخذ الناس، ومضت عليه الأمصار والأعصار، ووردت به الأحاديث الصحاح-:
~~ذلك الفجر المعترض الآخذ في الأفق يمنة ويسرة، فبطلوع أوله في الأفق يجب
~~الإمساك، وهو مقتضى حديث ابن مسعود، وسمرة بن جندب.
# وروي عن عثمان بن عفان، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وطلق بن علي، وعطاء
~~بن أبي رباح، والأعمش، وغيرهم: أن الإمساك يجب بتبين الفجر في الطرق، وعلى
~~رؤوس الجبال.
# وذكر عن حذيفة: أنه قال: تسحرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~النهار، إلا أن الشمس لم تطلع (¬1).
# وروي عن علي بن أبي طالب: أنه صلى الصبح بالناس، ثم قال: الآن تبين (¬2)
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود (¬3).
# قال الطبري: ومما قادهم إلى هذا القول: أنهم يرون أن الصوم PageV02P041 # إنما هو في النهار، والنتهار عندهم من طلوع الشمس؛ لأن آخره غروبها،
~~فكذلك أوله طلوعها (¬1).
# وحكى النقاش عن الخليل بن أحمد: أن النهار من طلوع الفجر، ويدلك (¬2) على
~~ذلك قوله -تبارك وتعالى-: {وأقم الصلاة طرفي النهار} [هود: 114]، والقول في
~~نفسه صحيح.
# قال: وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالى: واختلاف الليل والنهار}
~~[البقرة: 164].
# قال: وفي الاستدلال بهذه الآية نظر، ومن أكل وهو يشك هل طلع الفجر أم لا؟
~~فعليه عند مالك القضاء، انتهى (¬3).
# واختلف في اسم ابن أم مكتوم، فقيل: عمرو بن قيس، وقيل: عبد الله (¬4)،
~~والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV02P042

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 63 - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول» (¬1).

PageV02P043

# قد تقدم ذكر الخلاف في حكاية الأذان، هل يحكي إلى آخر الشاهدتين، أو إلى
~~آخره، وتبدل الحيعلة بالحوقلة، ويقال: الحولقة.
# وتقدم (¬1) أيضا: هل يحكي إذا كان في الصلاة، أو لا؟
# وأن في مذهبنا ثلاثة أقوال: ثالثها المشهور: يحكيه في النافلة دون
~~الفريضة. ms0263
# قال المازري: وهذه الأقوال الثلاثة التي في المذهب هي -أيضا- بين العلماء (¬2).
# فإن قلت: ما المناسبة في جواب الحيعلة بالحوقلة؟
# قلت: قيل: إنه لما دعاهم إلى الحضور، أجبوه بقولهم: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله؛ أي: لا قدرة لنا على المحاولة في تحصيل ذلك، ولا قوة (¬3) عليه إلا
~~بالله؛ أي: بعزته وتأييده، وقد علمت بذلك عدم الترادف بين (¬4) الحول
~~والقوة، فالحول: الاعتماد في تحصيل الشيء، والمحاولة له، والقوة: القدرة
~~عليه.

PageV02P044

# فإن قلت: لفظة (مثل) تقتضي المشابهتة في جميع الأوصاف، ولا يراد بذلك
~~هنا؛ أعني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فقولوا مثل ما يقول»: المشابهة من
~~كل وجه، حتى في رفع الصوت ونحو ذلك.
# قلت: المراد: تلفظوا بمثل ما يلفظ به المؤذن من أذكار الأذان من غير تعرض
~~(¬1) لرفع صوت، ولا خفضه، وإذا حصل هذا التلفظ، حصلت المماثلة في جميع صفات
~~الأذان بلا إشكال، ألا ترى أنه حيث لم تمكن المماثلة في وضوئه -عليه الصلاة
~~والسلام- في جميع صفاته، أتى ب «نحو» التي هي للمقاربة دون المماثلة، فقال:
~~«من توضأ نحو وضوئي هذا»، ولم يقل: مثل وضوئي، لتعذر مماثلة وضوئه -عليه
~~الصلاة والسلام- من جميع الوجوه على ما تقدم من بيان ذلك، فاعرفه (¬2).
# * * *

PageV02P045

### || AUTO باب استقبال القبلة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 64 - عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح
~~على ظهر راحلته؛ حيث كان وجهه , يومئ برأسه , وكان ابن عمر يفعله (¬1).
# وفي رواية: كان يوتر على بعيره (¬2).
# ولمسلم: غير أنه لا يصلي عليه المكتوبة (¬3).

PageV02P047

# وللبخاري: إلا الفرائض (¬1).
# * * *

# اعلم: أن الاستقبال استفعال من المقابلة، وهذه الصيغة -أعني: استفعل-
~~تكون لطلب الفعل غالبا؛ نحو: استحقه، واستعمله، واستعجله، إذا طلب حقه
~~وهعمله، وعجلته، ويكون من التحول؛ نحو: استتيست الشاة، واستنوق الجمل: إذا
~~صارت فيه لين وضعف، واستحجر الطين، وتكون للإصابة على صفة، نحو: استعظمته،
~~واستسمنته، واستجدته، أي: أصبته عظيما، وسمينا، وجيدا، وتكون PageV02P048 # بمنزله فعل؛ نحو: قر، واستقر، وعلا قرنه، واستعلاه (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: معنى «يسبح» هنا: يصلي النافلة، وربما ms0264 أطلق التسبيح على مطلق
~~الصلاة، وقد فسر قوله تعالى: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب}
~~[ق: 39] بصلاة الصبح، وصلاة التعصر.
# والسبحة: التطوع من الذكر والصلاة، تقول: قضيت سبحتي.
# وروي: أن عمر - رضي الله عنه - جلد رجلين سبحا بعد العصر؛ أي: صليا (¬2).
# وقد يعبر عنها -أيضا- بالسجود؛ كما قالت حفصةة في الصبح: كان يصلي سجدتين
~~خفيفتين بعدما يطلع الفجر (¬3)، تعني: ركعة بسجدتيها؛ كما عبر عنها أيضا
~~بالقرآن في قوله تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر (¬4)} [الإسراء: 78]،
~~والله أعلم.
# وعبر عنها -أيضا- بالدعاء في قوله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم} [الفرقان: 77]؛ أي: صلاتكم.
# والتسبيح حقيقة: التنزيه، وهو قول: سبحان الله، فإطلاق التسبيح على
~~الصلاة إما من باب (¬5) إطلاق البعض على الكل، وإما لأن PageV02P049 # المصلي منزه لله - عز وجل - بإخلاص العبادة له وحده، والتسبيح والتنزيه
~~(¬1)، فيكون ذلك من مجاز الملازمة؛ لأن التنزيه يلزم الصلاة المخلصة لله
~~-تعالى- وحده (¬2).
# وكذلك التعبير عنها بالسجود، إما لأنه بعضها، وإما أنه ملازم لها، كذلك
~~الدعاء إما لاشتمالها عليه باعتبار اللغة، وإما لأنه بعضها.
# الثاني: «الراحلة»: الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول، قال
~~الجوهري: ويقال: الراحلة: المركب من الإبل، ذكرا كان أو أنثى (¬3).
# قلت: فيكون كالبعير في وقوعه على الجمل والناقة -على أحد (¬4) القولين-،
~~وربما هو الصحيح، وكالشاة في وقوعها على الذكر، والإنسان (¬5) في وقوعه على
~~الرجل والمرأة، وإن كان قد سمع إنسانة في المرأة؛ سمعته من بعض شيوخنا (¬6)
~~-رحمهم الله تعالى-.
# الثالث: قوله: «حيث كان وجهه» في (حيث): ست لغات:

PageV02P050

# الحركات الثلاث مع الياء والواو (¬1)، وهي مبنية؛ لخروجها عن نظائرها من
~~ظروف المكان؛ إذ لا تضاف؛ أعني: حيث، إلا للجمل غالبا، بخلاف سائر ظروف
~~المكان، فإنها تضاف للمفردات، وبنيت على حركة؛ للاتقاء الساكنين، وكانت
~~الحركة ضمة؛ لأنها حركة لا تكون لها في (¬2) حال إعرابها، وأما الكسر، فعلى
~~أصل التقاء الساكنين، على ما هو مقرر في كتب النحو، وأما الفتح، فطلب
~~للتخفيف؛ لأن قبل الآخر ياء، والله أعلم.
# وقوله: «حيث كان وجهه»؛ أي (¬3): إلى القبلة، ms0265 وغيرها.
# الرابع: قوله (¬4): «يومئ برأسه»؛ أي: يشير به للركوع والسجود؛ إذ لا
~~يسجد على الراحلة، وهذا بخلاف السفينة؛ فإنه يستدير معها حيث استدارت؛
~~لإمكان ذلك فيها؛ بخلاف الراحلة، هذا هو المشهور من مذهبنا، وقال ابن حبيب:
~~هما سيان؛ أعني: الراحلة، والسفينة.
# ولتععلم: أتن التنفل على الراحلة مشروط بسفر تقصر فيه الصلاة، ولا يجوز
~~ذلك في السفر القصير، وهو الذي لا تقصر فيه الصلاة PageV02P051 # على ما تقرر (¬1)، ولا يجوز في الحضر؛ خلافا للشافعي؛ فإنها أجازها في
~~السفر القصير.
# وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية: يجوز التنفل على الدابة في البلد.
# وهو محكي عن أنس بن مالك، وأبي يوسف صاحب أبير حنيفة (¬2).
# ثم إذا أومأ الراكب، جعل السجود أخفض من الركوع -على ما قاله الفقهاء-؛
~~ليكون البدل على وفق المبدل منه، وليس في الحديث ما يدل على ذلك، ولا على
~~نفيه، بل اللفظ يدل على أنه لم يأت بحقيقة الركوع والسجود إن حمل قوله:
~~«يومئ على الركوع والسجود معا، وهو الظاهر، والله أعلم.
# قال صاحب «الجواهر»: وصوب الطريق بدل من القبلة في دوام الصلاة، فلا يصرف
~~وجهه عن (¬3) قبلته.
# ق: وكأن السبب في التنفل على البراحلة: تيسر تحصيل النوافل على العباد،
~~وتكثيرها؛ فلإإن ما ضيق طريقه قل، وما اتسع طريقه سهل، فاقتضت رحمة الله
~~-تعالى- بالعباد
# أن يقلل الفرائض عليهم؛ PageV02P052 # تسهيلا للكلفة، ويفتح لهم طريق التكثير للنوافل؛ تعظيما للأجور، انتهى (¬1).
# الخامس: قوله: «يوتر على بعيره»: يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا
~~ابن عمر - رضي الله عنه -، واستدل بذلك على عدم وجوب الوتر؛ للإجماع على أن
~~الفرض لا يقام على الراحلة.
# قيل: ولا الصلاة على الجنائز (¬2)، وإن كان قد اختلف عندنا في فرع، وهو:
~~ما إذا عقلت الدابة، وأديت الفريضة عليها كأدائها بالأرض، على قولين:
~~بالجواز، والكراهة.
# وقال أبو حنيفة: الوتر واجب، فلا يجوز أدائه على الراحلة، ودليلنا كان
~~واجبا عليه، فقد صح فعله له على الراحلة، فدل على صحته منه عبلى الراحلة،
~~ولو كان واجبا على العموم، لم يصح على الراحلة؛ كالظهر. ms0266
# فإن قالوا: الظهر فرض، والوتر واجب، وبينهما فرق.
# قلنا: هذا الفرق اصطلاح لكم لا يسلمه لكم الجمهور، ولا يقتضيه شرع ولا
~~لغة، ولو سلم، فاصطلاح لم يحصل فيه أيضا غرضكم (¬3).
# السادس: قوله: «غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة»؛ أي:

PageV02P053

# المفروضة، وقوله: «إلا الفرائض» (¬1): ظاهر في أن الفرض لا يؤدى على
~~الراحلة، وليس بالقوي؛ إذ ليس فيه إلا ترك الفعل، وترك الفعل لا يدل على
~~امتناعه، إلا أن يقال: وجدنا الفريضة يكثر تكرارها على المسافرين، وترك
~~الصلاة على الراحلة دائما مع فعل النوافل عليها مشعر (¬2) بالفرق بينهما في
~~الجواز وعدمه، مع ما يتأيد به ذلك من المعنى، وهو أن المفروضات قليلة
~~محصورة، فالنزول لها لا يفوت غرض المسافر، لا سيما وقد شرع فيها البجمع بين
~~الصلاتين، فيقل نزوله لها؛ بخلاف النوافل المرسلة؛ فإنها غير محصوررة،
~~فالنزول لها يؤدي إلى فوات مقصود المسافر، مع اشتغاله بأمور سفره، والله
~~أعلم (¬3).
# * * *

PageV02P054

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 65 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: بينما الناس بقباء، في
~~صلاة الصبح، إذ جاءهم آت , فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل
~~عليه الليلة قرآن , وقد أمر أن يستقبل القبلة؛ فاستقبلوها، وكانت وجوههم
~~إلى الشام , فاستداروا إلى الكعبة (¬1).

PageV02P055

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «بينما الناس»: اعلم: أن (بينما) ظرف زمان منتصب بجوابه،
~~على ما سييبين.
# والأصل: (بين) زيدت عليه (ما)؛ لتكفه عن خفض ما بعده، وإضافته إليه،
~~والجملة الواقعة بعده لا موضع لها من الإعراب، ودليل أن (ما) كافة: أن
~~العرب لم تخفض ب (بينما) في موضع من المواضع، فإذا قلت: بينما وزيد قائم،
~~قام عمرو، كان الناصب ل (بينما): قام، والجملة من قولك: زيد قائم، لا موضع
~~لها من الإعراب.
# ولتعلم: أنه يجوز أن تتلقى (بينما) ب (إذ)، و (إذا)، فتقول: بينما زيد
~~قائم، إذ قام عمرو؛ كما في الخديث، وبينما الحياة، إذ الموت.
# قال الشاعر: [البسيط]
# فبينما العسر إذ دارت مياسير PageV02P056 # وقال في هذه القطعة أيضا:
# وبينما المرء في الأحياء ms0267 مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير (¬1)
# فتلقى (بينما) في البيت الأول ب (إذ)، وفي الثاني ب (إذا)، وهذا بخلاف
~~(بينا)؛ فإنها لا تتلقى (¬2) ب (إذ)، ولا ب (إذا)، بل تقول: بينا زيد قائم،
~~جاء عمرو.
# وقيل: لأن المعنى فيه: بين أثناء الزمان جاء عمرو، ومنه قول أبي ذؤيب:
~~[الكامل]
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع
# فقال: أتيح، ولم يقل: إذا أتيح، وهذا البيت ينشد بجر (تعانقه)، ورفعه،
~~ولم يعرف الأصمعي إلا الجر، فمن جره، فالألف عنده لإشباع الفتحة، إذ الأصل:
~~بين، وتعانقه: مضاف إليه، ومن رفعه، جعل الألف كافة، وتعانقه: مبتدأ محذوف
~~الخبر، تقديره: بينا تعانقه الكماة وروغه واقعان منه.
# ولتعلم: أنه لا يقع بعد (بينا) إلا جملة، أو مفرد، بشرط أن يكون مصدرا،
~~فالجملة قد تقدم تمثيلها، والمفرد نحو قولك: بينا قيام زيد، قام عمرو،
~~والسبب في ذلك: أنها تستدعي جوابا، فلم يقع لأجل ذلك بعدها إلا ما يعطي
~~معنى الفعل الذي يشبه الجواب، والذي يعطي PageV02P057 # معنى الفعل إنما هو الجملة والمصدر من المفردات، فاعرفه (¬1).
# الثاني: «الناس»: قد يكون من الإنس والجن -على ما قاله الجوهري-، قال:
~~وأصله: (أناس)، ولم يجعلوا الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة؛ لأنه
~~لو كان كذلك، لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر:
# إن المنايا يطلع ... ن على الأناس الآمنينا (¬2)
# قلت: وهذا خلاف مذهب سيبويه فيما حكي عنه من أنه يقول: الألف واللام فيه
~~عوض من الهمزة، كذا نقله أبو البقاء، ومكي، وغيرهما.
# وقال بعض النحويين: أصله: الأناس، فسهلت الهمزة، وأبدلت نون من لامك
~~التعريف الساكنة، وأدغمت في النون التي بعدها، فصارت نونا مشددة؛ كما قال
~~تعالى: {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38]، والأصل لكن أنا.
# واختلف في عينه، هل هي واو، أو ياء؟ والصحيح: الواو؛ بدليل قولهم في
~~التصغير: نويس (¬3)، ولو كان من الياء، لقيل: نييس، أو أنيس، إلا أن من
~~قال: العين ياء، قال: أصله نسي؛ من نسيت، PageV02P058 # نسيت [1]، فأخرت العين، وقدمت اللام، فصارت في الحكم نيسا، فصارت ms0268 (¬1)
~~الياء ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها.
# قال أبو البقاء: وفيه بعد (¬2).
# قلت: بل هو بعد اشتقاقا وتصريفا على ما ترى.
# وهو من الأسماء التي لا واحد له من لفظه؛ كالورى، والبشر، والأنام،
~~والخيل، والغنم، والإبل، وما أشبه ذلك.
# الثالث: «قباء»؛ يذكر ويؤنث، ويمد ويقصر، ولم يذكر الجوهري فيه غير المد
~~(¬3)، فمن ذكره، صرفه، ومن أنثه، لم يصرفه، وهو موضع بالحجاز، إلا أنه
~~يحتمل (¬4) أن يكون المراد هنا: قباء نفسه، ويحتمل أن يكون المراد: المسجد،
~~وهو الظاهر، والله أعلم.
# وهو المسجد المؤسس على التقوى، وهو أول مسجد أسس في الإسلام، على ما حكاه
~~البيهقي، قال: وأول من وضع فيه حجرا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~أبو بكر، ثم عمر، وقال النبيت - صلى الله عليه وسلم - لبني عمرو بن عوف:
~~«وما الطهور الذي أثنى الله عليكم؟»، يعني: قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا} [التوبة: 108] الآية، فذكروا الاستنجاء PageV02P059 # بالماء مع الأحجار، فقال: «هو ذلكم (¬1)، فعليكموه» (¬2)، أو كما قال،
~~فدل ذلك على أن مسجدهم هو المسجد (¬3) الذي أسس على التقوى.
# وجاء من طريق أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عنه، فقال: «هو مسجدي هذا» (¬4).
# قال السهيلي: وقد يمكن الجمع بين الحديثين؛ بأن (¬5) كل واحد منهما أسس
~~على التقوى، غير أن قولخ تعالى: {من أول يوم} [التوبة: 108] يرجح الحديث
~~الأول (لأن مسجد قباء أسس قبل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، غير أن
~~اليوم قد يراد به المدة، والوقت، فيكون المععنى من أول يوم؛ أي: من أول عام
~~من الهجرة، والله أعلم (¬6).
# وروى الترمذي مسندا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعويم بن ساعدة
~~حين نزلت الآية: «هذا منهم» (¬7)؛ يعني: من الذين يحبون أن يتطهروا، والله
~~أعلم.

PageV02P060

# الرابع: في الحديث: دليل على جواز النسخ، ووقوعه.
# وفيه: دليل على قبول خبر الواحد.
# قال الإمام أبو عبد الله المازري: اختلف أهل الأصول في النسخ إذا ورد،
~~متى يتحقق حكمه على المكلف (¬1)؟ ويحتج لأحد القولين بهذا الحديث؛ ms0269 لأنه ذكر
~~أنهم تحولوا إلى القبلة وهم في الصلاة، ولم (¬2) يعيدوا ما مضى، وهذا دليل
~~على أتن الحكم إنما يستقر بالبلاغ (¬3).
# فإن قيل: كيف استداروا إلى القبلة بخبره، والنسخ في هذا الخبر بواحد؟
# قيل: قد قالوا: إن النسخ بالواحد كان جائزا في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإنما منع بعده - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: إنما تلا عليهم الآيات التي فيها ذكر النسخ، فتحولوا عند سماع
~~القرآن، فلم يقع النسخ بخبره، وإنما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القرآن (¬4).
# وقال ع: أسد جواب في هذا أن يقال (¬5): إن العمل بخبر الواحد PageV02P061 # مقطوع به، كما أنم العمل المقطوع بصحته من الكتاب والسنة المتواترة مقطوع
~~به؛ ولأن الدليل الموجب لثبوت الحكم أولا غير الدليل الموجب لنفيه، وثبوت غيره.
# و (¬1) إلى جواز النسخ بخبر الواحد مال القاضي أبو بكر، وغيره من
~~المحققين.
# وفي هذا الخبر بالجملة: قبول خبر الواحد، وعادة الصحابة امتثاله، والوقوف
~~عنده، واعتداد بعضهخم بنقل بعض، وإنهم لم يحتاجوا إلى التوقف حتى سمعوا ذلك
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام: وقد ردوا إلى مسألة النسخ المتقدمة مسألة الخلاف في الوكيل
~~إذا تصرف بعد العزل، ولم يعلم، فقالوا: على القول بأن حكم النسخ لازم حين
~~الورود، ينبغي أن لا تمضى أفعاله بعد العزل، وإن لم يبلغه ذلك، وعلى القول
~~الثاني: تكون أفعاله ماضية بعد العزل ما لم يبلغه العزل (¬2).
# ع: ضعف المحققون من الأصوليين رد هذه المسألة إلى هذا الأصل؛ إذ (¬3)
~~حقيقة الخطاب بالتكليف إنما يتعلق بالبلاغ عند المحققين من أئمتنا؛ فإن
~~النسخ إذا ورد، فمن لم يبلغه، كان على المخاطبة بالعبادة الأخرى، وليس في
~~حقه نسخ حتى يبلغه، ومنهم PageV02P062 # من قال: يثبت النسخ في حقه، لكن بشرط (¬1) أن يبلغه.
# فهو اختلاف في عبارة، كلهم مجمعون على بقائه على الحكم الأول (¬2)؛ إذ
~~الجاهل لا يثبت التكليف في حقه بما جهله ولم يبلغه، وهذا من المستحيل.
# وإنما ذهب إلى النسخ في حقه طائفة من الفقهاء الذين لم يقووا في ms0270 الأصول،
~~وما قدمناه يرد عليهم.
# ومسألة الوكيل تعلق بها حق الغير على الموكل، فلهذا توجه الخلاف فيها،
~~ولم يختلف المذهب عندنا في أحكام من أعتق، ولم يعلم بعتقه: أنها أحكام حر
~~فيما بينه وبين الناس، وأما ما (¬3) بينه وبين الله -تعالى- فجائزة.
# ولم يختلف في المعتقة: أنها لا تعيد ما صلت بغير ستر (¬4)، وإنما اختلفوا
~~فيمن طرأ عليه مموجب يغير (¬5) حكم عبادة، وهو فيها بناء على هذه المسألة،
~~وفعل الأنصار في الصلاة كمسألة الأمة تعتق، فتصلي، ولا تعلم بذلك إلا في
~~الصلاة، هل تبطل صلاتها -وهو قول أصبغ-، أم تصح؟ وهو ظاهر قول ابن القاسم.
# وكذلك إذا عتقت في نفس الصلاة، وهي مكشوفة الرأس، فإنها PageV02P063 # لا تقطع الصلاة، وتتمادى فيها، لكن متى أمكمنها حينئذ من يناولها ما تستر
~~بها رأسها، أو قرب منها تناوله، تعين فعل ذلك عليها، وتمادت؛ وهذا قول أكثر
~~أصحابنا، وهو قول الشافعي، والكوفيين، وجمهور العلماء.
# ومنها أيضا: المسافر ينوي الإقامة، وهو في الصلاة، أو إمام الجمعة يقدم
~~وال بعزله بعد عقد ركعة، فالأكثر على التمادي في هذه المسائل، والإجزاء؛
~~لأنه في الصلاة، وتعينت عليه على تلك الحالة الأولى، وقل: يقطعون.
# ومنها -أيضا-: المتيمم إذا طلع (¬1) عليه رجل بماء في الصلاة، أو نزل
~~عليه مطر، فإنه يتمادى، ولا يقطع، ولا يقال في هذا: إن أمكنه الماء، توضأ
~~به؛ لأنه عمل كثير مناف للصلاة لا يصح معه التمادي فيها، وهذا قول مالك،
~~والشافعي، والجمهور؛ خلافا للكوفيين، والأوزاعي، في رجوعهما للطهارة بالماء (¬2).
# واحتجوا -أيضا- بهذا الحديث على نسخ السنة بالقرآن؛ لأن صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أولا لبيت المقدس -على قول أكثرهم- سنة، وهي مسألة اختلف
~~فيها الأصوليون، فأجازه جمهورهم؛ لأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم
~~من الله -تعالى- على لسان نبيه، مثل حكمه؛ كما بينه في كتابه.
# وقال بعضهم: لا يدجوز ذلك؛ لأن السنة مبينة للكتاب، وبعيد PageV02P064 # قضاء المبين ونسخه وحكمه على المبين.
# وقالوا في صة القبلة: إنما هي نسخ قرآن بقرآن، وإن الأمر أولا كان بتخيير
~~المصلي أن ms0271 يولي وجهه حيث شاء؛ لقوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة: 115]، ثم نسخ باستقباله القبلة.
# وقيل: بل صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيت المقدس كان بعد ورود
~~المدينة بأمر الله -تعالى-، ففرت بذلك اليهود، ثم صرف إلى الكعبة.
# وكما اختلفوا هنا، كذلك (¬1) اختلفوا في نقيضه، وهو نسخ القرآن بالسنة،
~~فذهب الأكثر إلى جوازه عقلا وسمعا، وأجازه بعهم عقلا، وقال: لم يوجد شرعا،
~~ومنعه بعضهم عقلا.
# وفي هذه القصة: دليل على صجحة نسخ الأحكام، وهو مما اسجتمع عليه كافة
~~المسلمين، إلا طائفة من المبتدعة لا يعبأ بها لم تقل به في، ووافقت
~~القنائية من اليهود [فيه] (¬2).
# قلت: قوله: كافة المسلمين، ممتنع عند الجمهور؛ أعني: إضافة (كافة) إلى ما
~~بعدها، وقد اشتهر رد العلماء على من استعمل (كافة) غير منصوب (¬3)؛
~~كالحريري، وابن نباتة الخطيب، والزمخشري، والقاضي كثيرا ما يستعملها.

PageV02P065

# ولنذكر بقية ما اختلف فيه من أحكام النسخ، وما اتفق عليه مختصرا؛ ليكمل
~~تحرير هذه المسألة؛ إذ لم يذكر ع غير القسمين المتقدمين: نسخ السنة
~~بالقرآن، ونسخ القرآن بالسنة.
# فنقول -وبالله التوفيق-: أجمع على نسخ الكتاب بالكتاب، والسنة المتواترة
~~بمثلها، والآحاد بمثلها، وبالكتاب، وبالسنة المتواترة.
# ويجوز نسخ الشيء قبل وقوعه؛ كنسخ الذبيح -عليه السلام-.
# ويجوز النسخ لا إلى بدل؛ كنسخ آية الصدقة، أعني: قوله تعالى: {إذا ناجيتم
~~الرسول} [المجادلة: 12] الآية.
# ويجوز نسخ الأخف بالأثقل؛ كنسخ عاشوراء برمضان.
# ويجوز نسخ الخبر إذا كان متضمنا لحكم عندنا، خلافا لمن جوزه مطلقا، ولمن
~~منعه مطلقا، وهو أبو علي، وأبو هاشم، وأكثر المتقدمين، وفيه تفصيل مذكور في
~~كتب الأصول.
# ويجوز نسخ ما قال فيه: افعلوا، أبدا، على خلاف في هذا كله.
# وأما الإجماع، فلا ينسخ، ولا ينسخ به، هكذا في «المحصول» (¬1).
# وقال السيف الآمدي: كون الإجماع ينسخ الحكم الثابت به: نفاه الأكثرون،
~~وجوزه الأقلون، وكون الإجماع ناسخا: منعه الجمهور، وجوزه بع المعتزلة،
~~وعيسى بن أبان (¬2)، والله أعلم.

PageV02P066

# الخامس: قوله: «وقد أمر أن يستقبل القبلة، فاستقبلوها»، روي:
~~«فاستقبلوها» (¬1) -بكسر الباء- على الأمر، وبفتحها: على الخبر، والكسر ms0272 أصح
~~وأشهر، وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده.
# السادس: قد يؤخذ منه: جواز الاجتهاد في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو بالقرب منه؛ لأنه كان يمكن أن يقطعوا الصلاة، وأن يبنوا (¬2)، فرجحوا
~~البناء، وهو محل اجتهاد (¬3).
# قلت: وفيما قاله نظر (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P067

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 66 - عن أنس بن سيرين، قال: استقبلنا أنسا حين قدم من الشام , فلقيناه
~~بعين التمر , فرأيته يصلي على حمار , ووجهه من ذا الجانب - يعني: عن يسار
~~الكعبة-، فقلت: رأيتك تصلي لغير القبلة؟ فقال: لولا أني رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعله، لم أفعله (¬1).
# * * *

PageV02P068

# * التعريف:
# أنس بن سيرين: أمو محمد، ويحيى، ومعبد، وخالد، وحفصة (¬1)، أولاد سيرين،
~~كنيته: أبو حمزة.
# قيل: إنه لما ولد، ذهب به إلى أنس بن مالك، فسماه: أنسا، وكناه: أبو
~~حمزة، ويقال: أبو موسى، وقيل: أبو عبد الله، مولى أنس بن مالك الأنصاري،
~~تابعي، سمع ابن عمر، وأنس بن مالك.
# روى عنه: ابن عون، وخالد الحذاء، وهمام (¬2)، وحماد بن زيد.
# مات بعد أخيه محمد، سنة عشر ومائة، ونهو ابن ست وثمانين سنة.
# أخرج حديثه في «الصحيح» (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ح: قوله: «فلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام»، هكذا هو في جميع
~~نسخ مسلم.
# قال: وكذا نقله ع عن جميع الروايات ل «صحيح مسلم».

PageV02P069

# قال: وقيل: إنه وهم، وصوابه: قدم من الشام؛ كما جاء في «صحيح البخاري»؛
~~لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام.
# قال: ورواية مسلم صحيحة، ومعناه: تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام، وإنما
~~حذف ذكر الرجوع؛ للعلم به (¬1).
# ق: وقوله: «من الشام»، هو الصواب في هذا الموضع، فاتفقا على ذلك.
# الثاني: قوله: «لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله،
~~لم أفعله»: هو راجع إلى الصلاة إلى غير القبلة فقط، وهو الذي سئل عنه لا
~~غير (¬2).
# فعلى هذا: لا يؤخذ منه: أنه -عليه الصلاة والسلام- صلى على الحمار، بل قد
~~غلط الدارقطني وغيره من (¬3) نسب ذلك إليه، قال: وإنما المعروف ms0273 في صلاته
~~-عليه الصلاة والسلام- على راحلته، أو على البعير.
# والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس؛ كما ذكرهع مسلم، ولذلك لم يذكر
~~البخاري حديث عمرو بن يحيى المازني المشعر بصلاته -عليه السلاة والصلام-
~~على الحمار (¬4).

PageV02P070

# الثالث: قوله: «من ذا الجانب»: فيه: العمل بالإشارة، وكأنه أمر متفق عليه
~~-والله أعلم- في مسائل شتى، منها: طلاق الأخرس، وما يفعم عنه في بيعه
~~وشرائه، وغير ذلك، وكذلك غير الأخرس إذا قال: أنت طالق، وأشار بثلاث أصابع،
~~أو اثنتين بالنسبة إلى ظاهر أمره، أما إذا كانت له نية، فأمر آخر، وغير ذلك
~~مما لا يحصى كثرة.
# الرابع: قوله: «رأيتك تصلي لغير القبلة»: فيه: التلطف والرفق في إنكار ما
~~خفي على المنكر، حتى أخرج في معرض الخبر المحض.
# وفي جواب أنس: بيان مشروعية الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - في
~~أفعاله وأقواله، وهكذا كانت عادة الصحابة في الغالب أن يجيبوا باتباعه
~~-عليه الصلاة والسلام- من غير إبداء معنى؛ إذ إبداء المعنى عرضة للاعتراض؛
~~كما تقدم في قول عائشة - رضي الله عنها - حين سألتها معاذة: كنا نؤمر بقضاء
~~الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة (¬1)، فأجابتها بالنص دون المعنى، والله أعلم.
# * * *

PageV02P071

### || AUTO باب الصفوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# 67 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «سووا صفوفكم؛ فإن تسوية الصف من تمام الصلاة» (¬1).

PageV02P073

# المراد بتسوية الصفوف: اعتدال القائمين بها على سمت واحد، وسد الفرج
~~فيها، كلاهما كلاهما مطلوب بلا خلاف، وفي «أبي داود»: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟»، قلنا: وكيف تصف
~~الملائكة عنتد ربها؟، قال: «يتمون الصفوف المقدمة، ويتراصون في الصف» (¬1).
# وفيها -أيضا-: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه،
~~فقال: أقيموا صفوفكم، ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم، أو ليخالفن الله بين
~~قلوبكم»، قال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه،
~~وكعبه بكعبه (¬2).
# وفيه -أيضا-: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من ناحية إلى
~~ناحية، يمسح صدورنا ms0274 ومناكبنا، ويقول: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم (¬3).

PageV02P074

# وفيها -أيضا-: «ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله» (¬1).
# وفيها -أيضا-: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: «رصوا صفوفكم،
~~وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده! إني لأرى الشيطان يدخل
~~من خلل الصف، كأنها الحذف» (¬2).
# قلت: الحذف - بفتح الحاء (¬3) المهملة والذال المعجمة -: غنم سود صغار من
~~غنم الحجاز.
# قال الخطابي: ويقال: أكثر ما تكون بالحجاز (¬4).
# فهذه الأحاديث كلها تدل على طلب الأمرين جميعا؛ أعني: اعتدال القائمين في
~~الصف، وسد الخلل الكائنة فيه، والظاهر: أنه طلب ندب لاوجوب؛ لأنه-عليه
~~الصلاة والسلام-قال: «فإن ذلك من تمام الصلاة»، وتمام الشيء أمر زائد على
~~وجود حقيقته التي لا يتحقق PageV02P075 # إلا به اصطلاحا مشهورا، وإن كان قد ينطلق في بعض الوضع على بعض الحقيقة،
~~ولكن المشهور في الاصطلاح: الأول، ولم يذكر -عليه الصلاة والسلام- أنه من
~~وادجبات الصلاة، ولا من أركانها، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV02P076

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 68 - عن النعمان بن بشير رضي الله عنه, قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول (¬1): «لتسون صفوفكم، أو ليخالفن الله بين وجوهكم» (¬2).
# ولمسلم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا , حتى كأنما
~~يسوي بها القداح , حتى رأى (¬3) أن قد عقلنا, ثم خرج يوما، فقام حتى كاد أن
~~يكبر؛ فرأى رجلا باديا صدره؛ فقال: «عباد الله! لتسون صفوفكم، أو ليخالفن
~~الله بين وجوهكم» (¬4).

PageV02P077

# * التعريف:
# النعمان بن بشر: -بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجم- ابن سعد (¬1) بن
~~ثعلبة بن جلاس -بضم الدجيم وتخفيف اللام- بن زيد بن ماتلك بن ثعلبة بن كعب
~~بن خزرج الأكبر.
# أمه: عمرة بنت رواحة، أخت عبد الله بن رواحة.
# قال الواقدي: ولد على رأس أربعةو عشر شهرا من الهجرة، وهو أول مولود ولد
~~في الأنصار بعد قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بعد سنة، أو أقل
~~من سنة، وقيل: ولد قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بثمان سنين،
~~وقيل: بست سنين، والأول أصح؛ لأن الأكثر يقولون: ولد هو وعبد بن الزبير عام ms0275
~~اثنين من الهجرة. قيل: عبد الله بن الزبير أول مولود PageV02P078 # ولد بعد الهجرة من المهاجرين، والنعمان بن بشير أول مولود ولد للأنصار
~~بعد الهجرة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث، وأربعة عشر حديثا.
# روى عنه: ابنه محمد بن النعمان، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، وعامر
~~الشعبي، وعروة بن الزبير، وأبو إسحاق السبيعي (¬1)، وعبيد الله لبن عبد
~~الله بن عتبة.
# قتل بالشسام في أول (¬2) في سنة أربع وستين بقرية من قؤرى حمص يقال (¬3)
~~لها: جرب بنفسار (¬4)، وقيل: قتل بمرج راهط.
# روى له الجماعة (¬5).

PageV02P079

# * ثم الكلاىم على الحديث من وجوه:
# الأول: الظاهر: أن (اللام) في: «لتسون صفوفكم»، جواب قسم محذوف؛
~~والتقدير: والله! لتسون صفوفكم؛ أي: الواقع، ولا بد: أحد الأمرين؛ من تسوية
~~الصفوف، أو (¬1) وقوع المخالفة بين الوجوه، وقد جاء ذلك مصرحا به في الحديث
~~المتقدم في «السنن»، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: «والله لتقيمن
~~صفوفكم، أو ليخالفن الله بين قلوبكم».
# ع: وقوله: «أو ليخالفن الله بين وجوهكم»: يحتمل أنه كقوله: «أن يحول (¬2)
~~الله صورته صورة حمار» (¬3)، فيخالف بصفتهم إلى غيرها من المسوخ، أو يخالف
~~بوجه من لم يقم صفه، ويغير صورته عن وجه من أقامه، أو يخالف باختلاف بصورها
~~في المسخ والتغير (¬4) (¬5).
# ق: أما الوجه الأول: وهو قوله: فيخالف بصفتهم إلى غيرها من المسوخ، فليس
~~فيه محافظة ظاهرة على مقتضى لفظة (بين)، والأليق بهذا المعنى أن يقال:
~~يخالف وجوهكم عن كذا، إلا أن يراد:

PageV02P080

# المخالفة بين وجوه من مسخ، ومن لم يمسخ، فهذا (¬1) الوجه [الثاني]، وأما
~~الوجه الأخير، ففيه [محافظة على معنى «بين»، إلا أنه ليس فيه] محافظة قوية
~~(¬2) على قوله: «وجوهكم»؛ فإن تلك المخالفة مخالفة بعد المسخ، وليست تلك
~~[صفة] وجوههم [عند المخالفة بالفعل] (¬3).
# الثاني: «القداح»: جمع قدح -بكسر القاف وسكون الدال-، وهو السهم قبل أن
~~يراش ويركب نصله (¬4)، وهو تمثيل حسن جدا؛ فإن السهام يطلب في تسويتها
~~التحرير، وحسن الاستقامة (¬5)؛ كي لا تطيش عند الرمي، فلا تصيب الغرض، فشبه
~~تسوية الصفوف بها، وقد ms0276 تقدم أنهم كانوا يتحاذون بالأقدام والمناكب، وقد كان
~~بعض أئمة السلف يوكلون رجالا يسوون الصفوف (¬6).
# وقوله: «حتى رأى أن قد عقلنا»؛ أي: فهمنا ما أمرنا به من التسوية، وسكنا
~~بعد الاضطراب، فكأنه كان -عليه الصلاة والسلام- PageV02P081 # يراعيهم في التسوية، ويراقبهم، إلى أن علم أنهم عقلوا المقصود منه،
~~وامتثلوه، فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة إقامتهم (¬1).
# الثالث: قوله: «حتى كاد أن يكبر» إلى آخر الباب، الأصل (¬2) في (كاد): أن
~~تستعمل بغير (أن)، وقد جاء ذلك قليلا، قال الشاعر: [الرجز]
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا (¬3)
# وهي عكس (عسى) في ذلك؛ إذ الأكثر فيها أن تستعمل ب (أن)، وحذف (أن) منها
~~(¬4) قليل، ومنه قوله: [الوافر]
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب (¬5)
# والسر في ذلك مذكور في كتب النحو.
# فيه: جواز كلام الإمام بعد الإقامة، وقبل الإحرام، وهو مذهبنا، ومذهب
~~الجمهور؛ لحاجة تنزل من أمر الصلاة وغيرها بعد تمام الإقامة؛ خلافا لأبي
~~حنيفة في أنه يجب عليه تكبيرة الإحرام إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وقد
~~اختلف العلماء في جواز الكلام حينئذ PageV02P082 # وكراهته، وقال اللخمي من أصحابنا: إن طال ذلك، أعادها؛ يعني: الإقامة
~~(¬1)، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV02P083

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 69 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن جدته مليكة دعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته , فأكل منه , ثم قال: «قوموا فلأصلي
~~لكم»، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا؛ قد اسود من طول ما لبس , فنضحته بماء ,
~~فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصففت (¬1) أنا واليتيم وراءه
~~, والعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتين , ثم انصرف - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2).

PageV02P084

# ولمسلم: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى به وبأمه؛ فأقامني عن
~~يمينه , وأقام المرأة خلفنا (¬1).
# قال صاحب الكتاب: اليتيم: قيل: هو ضميرة جد حيي بن عبد الله بن ضميرة.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الصحيح المعروف-: ضم الميم من (مليكة)، وفتح PageV02P085 # اللام مصغرا-، وروي فتح الميم وكسر اللام.
# روى مسلم في «صحيحه» هذا الحديث، ms0277 عن إسحاق بن عبد الله، وهو إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، عن أنس - رضي الله عنه -: أن جدته مليكة، فالهاءفي
~~(جدته) تعود على إسحاق، فمليكة جدة إسحاق أم أبيه على الصحيح، قاله ابن عبد
~~البر (¬1)، فعلى هذا كان ينبغي للمصنف أن يذكر إسحاق، فإنه لما أسقط ذكره،
~~تعين أن تكون جدة أنس.
# وقال غير ابن عبد البر: إنها جدة أنس، فعلى هذا لا يحتاج إلى ذكر إسحاق،
~~وعلى كل حال، فالأحسن إثباته.
# قيل: هي أم سليم، وقيل: أم حرام (¬2).
# الثاني: في الحديث: دليل على عظم تواضعه - صلى الله عليه وسلم -، وإجابة
~~دعوة داعيه.
# وفيه: دليل إجابة الداعي لغير الوليمة.
# ولتعلم أن الدعوات خمس:
# الأولى: وليمة النكاح، ويؤمر بإتيانها إلا من عذر.

PageV02P086

# قال القاضي أبو الوليد: نص مالك - رحمه الله -، وأكثر العلماء: على وجوب
~~(¬1) إتيان طعام الوليمة لمن دعي إليها، قال: وصفة الدعوة التي تجب لها
~~الإجابة: أن يلقى صاحب العرس الرجل، فيدعوه، أو يقول لغيره: ادع لي فلانا،
~~فيعينه، فإن قال له: ادع (¬2) من لقيت، فلا بأس على من دعي لمثل هذا أن
~~يتخلف، انتهى (¬3).
# وهل يلزم الأكل من لزمته الإجابة؟
# قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد - رحمه الله -: ولتجب إذا دعيت إلى وليمة
~~العرس إذا لم يكن هناك لهو مشهور، ولا منكر بين، وأنت في الأكل بالخيار (¬4).
# فظاهر هذا، أو نصه: عدم وجوب الأكل.
# وقال القاضي أبو الحسن: مذهبنا: أن الوليمة غير واجبة، والإجابة إليها
~~غير واجبة، ولكن تستحب.
# ثم إنما يؤمر بالإجابة -على القولين جميعا-: إذا لم يكن في الدعوة منكر،
~~ولا فرش حرير، ولا في الجمع من يتأذى بحضوره وبمجالسته من السفلة الأراذل
~~(¬5) الذي تزري به مجالستهم، ولا زحام، ولا إغلاق باب دونه.

PageV02P087

# فقد روى ابن القاسم: هو في سعة إذا تخلف لأجل ذلك، وكذلك إن كان على جدار
~~الأرض صور أو ساتر، ولا بأس بصور الأشجار، فإن كان هناك لعب ولهو، وكان
~~خفيفا مباحا غير مكروه، لم يرجع، وحضر.
# وحكى ابن وهب: لا ms0278 ينبغي لذي الهيئة أن يحضر موضعا فيه لهو.
# قال القاضي أبو بكر: والحق همو الأول، فأما لهو غير مباح؛ كالعود،
~~والطنبور، والمزهر المربع، فلا تجاب الدعوة معه، ومن أتاها، فوجد اللهو
~~المحظور، فليرجع، ولا يتركحضور الدعوة بعذر الصوم، بل يحضر، ويمسك، ويكره
~~فيها نثر السكر واللووز عندنا (¬1).
# الثانية: ما يفعله الرجل للخاص من إخوانه وجيرانه على حسن العشرة وإرادة
~~الألفة، فيستحب إتيانها.
# الثالثة: ما سوى ذلك؛ مما يفعل على جري العادات دون مقصد مذموم، فتجوز
~~الإجابة في ذلك.
# الرابعة: ما يقصد به قصد مذموم من التطاول، وابتغاء المحمدة والشكر، وما
~~أشبه ذلك، فلا ينبغي إجابتها، لا سيما لأهل الفضل والهيئات؛ لأن إجابتهم
~~إلى مثل هذه الأطعمة إضاعة للتصاون، وإخلاق للهيئة ت (¬2) عند دناة الناس،
~~وسببب لإذلال أنفسهم.

PageV02P088

# قال الشيخ أبو الوليد: فقد قيل: ما وقع أحد يده في قصعة أحد إلا ذل له.
# الخامسة: ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته؛ كأحد الخصمين للقاضي
~~وشبهه، فهذا تحرم إجابته.
# فائدة:
# ح (¬1) قال أصحابنا، وغيرهم: الضيافات ثمانية أنواع: الوليمة للعرس (¬2)،
~~والخرس -بضم الخاء، وبالسين (¬3) وبالصاد-: للولادة، والإعذار -بالعين
~~المهملة والذال المعجمة-: للختان، والوكيرة: للبناء، والنقيعة: لقدوم
~~مسافر، مأخوذ من النقع، وهو الغبار، ثم قيل: إن المسافر يصنع الطعام، وقيل:
~~يصنعه غيره [له]، والعقيقة: يوم سابع الولادة، والوضيمة -بفتح الواو وكسر
~~الضاد المعجمة-: الطعام عند المصيبة، والمأدبة -بضم الدال وفتحها-: المتخذ
~~ضيافة بلا سبب، انتهى (¬4).
# الثالث (¬5): قوله -عليه الصلاة والسلام-: «قوموا فلأصلي لكم».
# ع: في «المشارق»: قوله: «فلأصل (¬6) لكم»: الأصيلي: على PageV02P089 # الأمر -بغير ياء-، وكذا ابن بكير، كأنه أمر نفسه على جهة العزم على فعل
~~ذلك، قال الله تعلالى: {ولنحمل خطاياكم} [العنكبوت: 12]، وعند ابن وضاح::
~~«فلأصلي»، بفتح اللام الأولى وإثبات الياء ساكنة (¬1).
# قلت: قال البطليوسي: وكثير من الناس يتوهمه قسما، وذلك غلط؛ لأنه لا وجه
~~للقسم هنا، ولو كان قسما، لقال: فلأصلين -بالنون-، وإنما الرواية الصحيحة:
~~«فلأصل» على معنى الأمر، والأمر إذا كان للمتكلم أةو (¬2) الغائب، كان
~~باللام أبدا، وإذا كان للمخاطب، ms0279 كان باللام، وغير اللام، انتهى.
# ثم قال ع: وكذا للقعنبي (¬3) في رواية الجوهري عنه.
# قلت: زاد ابن قرقول هنا: «فلنصل» -بالنون وكسر اللام الأولى والجزم-؛
~~كأنه أمر للجميع، انتهى.
# ثم قال ع: وفي رواية غيره: «فلأصل» -بكسر اللام- أمر (¬4) للجميع،
~~ولنفسه، وعند بعض شيوخنا (¬5) ليحيى: «فلأصلي»، بالياء ولام (كي)، قالوا:
~~وهي رواية ليحيى (¬6)، وكذا لابن السكن والقابسي PageV02P090 # عن البخاري، انتهى (¬1).
# فيه: الصلاة للتعليم، أو لحصول البركة بالاجتماع (¬2) فيها، أو بإقامتها
~~في المكان المخصوص، وهو الذي يشعر به قوله: «لكم» (¬3).
# وفيه: جواز صلاة النافلة في الجماعة اليسيرة، وهو مذهب مالك -أعني: جواز
~~الجمع في النافلة- في موضع هفي، والجماعة يسيرة، وإلا، فالكراهة على
~~المشهور.
# دقيقة:
# قال بعض العلماء - رحمهم الله تعالى- عند قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~«قوموا فلأصلي لكم»: اعلم أن المتعبد له حالتان:
# إحداهما: أن يصلي لنفسه قاصدا وجه الله -تعالى-، والإخلاص في العبادة لمن
~~يستحق أن يكون معبودا لذاته، وهو الله، وهذا أعلى مراتب الإخلاص.
# الحالة الثانية: أن يأتي بالعبادة ليعلم الجاهلب، فهذا جائز، وهو مستحب،
~~وعلى هذا الحديث يكون سنة، لكن هذا في حقه - صلى الله عليه وسلم - ملتحق
~~بالأول؛ فإنه في حقه - صلى الله عليه وسلم - أبلغ؛ فإنه من باب التبليغ
~~والتعليم الواجب عليه - صلى الله عليه وسلم -، وأفضل العبادات أداء
~~المفترضات، ويكون فعله - صلى الله عليه وسلم - هذا موصوفا بوصفين:
# أحدهما: قصد الفعل على أعلبى أنواع الإخلاص، وةأعلى مراتب التعليمن، فهو
~~موصوف بأحسن الصفات، PageV02P091 # ويقرب من هذا تعليم العالم للمتعلم، وإن لم يبلغ تلك المرتبة العلية، انتهى.
# الثالث: قوله: «فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس».
# ق: أخذ منه: أن الافتراش يطلق عليه: لباس، ورتب على ذك مسألتان:
# إجداهما: لو حلف لا يلبس ثوبا، ولم تكن له له نية [لبسه]، فافترشه: أنه يحنث.
# قلت: هذا مذهبنا؛ خلافا للشافعية؛ فإنهم قالوا: لبس (¬1) كل شيء بحسبه،
~~فحلم اللبس في الحديث على الافتراش؛ للقرينة.
# والثانية: أن افتراش الحرير لباس له، فيحرم، على أن ذلك -أعني: افتراش
~~الحرير- قد ورد فيه ms0280 نص يخصه، انتهى (¬2).
# قال ابن شاس من أصحابنا: ويحرم المتمحض من الحرير على الرجال، فلا يلبس
~~الرجل منه ثوبا، قال ابن حبيب: ولا يفترشه، ولا يصلي عليه، والله أهعلم (¬3).
# الرابع: قوله: «فنضحته»: قال الجوهري: النضح: الرش (¬4).

PageV02P092

# قلت: وهو المعروف في اللغة، وقد يطلق على الغسل، والأول أشهر؛ فنضحه
~~للحصير يجوز أن يكون ليلين ويرطب، فيتهيأ الجلوس عليه، ويجوز أن يكون ذلك
~~لشك عرض له في طهارته، ويقوي هذا الثاني كون أبي العمير في البيت معهم،
~~والصبي لا يحترز من النجاسات غالبا، والله أعلم (¬1).
# وهذا مما يدل للمالكية على اعتبار النضح حال الشك، ولنذكر مسائل النضح؛
~~إذ لها بالحديث تعلق ظاهر.
# فنقول: القاعدة عند أصحابنا: أن من شك في إصابة النجاسة، نضح؛ كما لو شك
~~في بعض الثوب يجنب فيه، أو المرأة تحيض فيه، ونحو ذلك.
# قال مالك: والنضح من أمر الناس، وهو طهور (¬2) لكل ما يشك فيه.
# فإن شك في كون المصيب نجاسةن فهل يجب عليه النضح، أو لا يجب؟ فيه قولان،
~~فإن شك فيها، فلا نضح، ولا غسل.
# وهل تشترط النية في النضح، أو لا؟ قولان (¬3) لمتأخري أصحابنا.

PageV02P093

# وهل الجسد كالثوب، أو لا؟ قولان، فلو ترك النضح، وصلى، أعادها على
~~المشهور (¬1).
# فائدة لغوية:
# يقال: نضح، ونضخ، بالمعجمة وغير المعجمة، قال أبو زيد: وهما سواء، وقال
~~الأصمعي: أصابه نضخ من كذا -يعني: بالمعجمة-، وهو أكثر من النضح (¬2).
# قلت: وهذا هو الأظهر، ومنه قوله تعالى: {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن:
~~66]؛ أي: فورتان بالماء، والفوران أكثر من الرش بلا شك، والله أعلم.
# الخامس: قوله: «فصففت أنا واليتيم وراءه»، قال أهل اللغة: اليتيم: جمعه
~~أيتام، ويتامى، وقد يتم الصبي -بالكسر- ييتم -بالفتح- يتما ويتما، بالتسكين فيهما.
# قالوا: واليتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم.
# قال ابن عطية: وحكى الماوردي: أن اليتم يقال في بني آدم: فقد الأم. انتهى (¬3).
# يقال: أيتمت المرأة، فهي موتم؛ أي: صار أوولاردها يتامى، وكل شيء مفرد
~~يعز نظيره، فهو يتيم، يقال: درة يتيمة، ويتمهم PageV02P094 # تيتيما: جعلهم أيتاما (¬1).
# فيه: ms0281 حجة للجمهور في أن موقف الاثنين وراء الإمام؛ خلافا لابن مسعود -
~~رضي الله عنه -، ومن تابعه؛ فإنهم (¬2) قالوا: يكونان هما والإمام صفا واحدا.
# وفيه: دليل على الصلاة على الحصير، وسائر ما تنبته الأرض، وهنو مجمع عليه
~~فيما علمت.
# وفيه: دليل على أن للصبي موقفا في الصف.
# وفيه: أن موقف المرأة خلف موقف الصبي (¬3).
# وفيه: صحة صلاة الصبي المميز.
# وفيه: أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين؛ كنوافل الليل (¬4).
# السادس: جاء في هذا الحديث: فعيل وفعول في الصفات من غير مبالغة، وذلك:
~~يتيم، وعجوز، وهما (¬5) مما جاء على خلاف القياس، ومثله حصور: للناقة
~~الضيقة الإحليل، وهي التي ضاق مجرى لبنها من ضرعها، وهو كثير، والله أعلم.

PageV02P095

# السابع: قوله: «ثم انصرف»: الأظهر: أنه أراد الانصراف عن الصلاة، وهو
~~السلام، لا الانصراف عن البيت، ويؤيده قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~الحديث الآخر: «لا تسبقوني بالركوع، ولا بالقيام، ولا بالانصراف» (¬1)؛ أي:
~~بالسلام (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P096

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 70 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال: بت عند خالتي ميمونة،
~~فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، فأخذ
~~برأسي؛ فأقامني عن يمينه (¬1).

PageV02P097

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P098

# * التعريف:
# ميمونة هذه: بنت الحارث، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي بنت
~~الحارث ابن حزن بن بحير (¬1) -بفتح الباء وكسر الحاء المهملة- بن الهزمش بن
~~رويبة بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية.
# تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ست من الهجرة، وقيل: سنة سبع.
# وروي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار، فزوجاه ميمونة، وكانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~أبي رهم -بضم الراء وإسكان الهاء- بن عبد العزى من بني مالك بن حسل -بكسر
~~الحاء وإسكان السين-، ويقال: إنها التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويقال: إن التي وهبت نفسها هي زينب بنت جحش، ويقال: أم شريك
~~العامرية من بني عامر بن لؤي.
# وتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة بالمدينة قبل ms0282 أن يخرج.
# وروزى ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة في
~~سفره، في عمروة (¬2) القضية، وكان الذي زوجه إياها العباس بن عبد المطلب،
~~وكانت أختها أم الفضل تحت العباس، وهي أم عبد الله بن عباس، فهي خالة ابن
~~عباس، وخالد بن الوليد.
# روي لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة وأربعون حديثا، اتفقا
~~على سبعة، وللبخاري حديث، ولمسلم خمسة.

PageV02P099

# روى عنها: ابن عباس، ومولاه كريب، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وإبراهيم
~~بن عبد الله بن معبد، ويزيد بن الأرقم.
# توفيت بسرف، وهو ماء بينه وبين مكة تسعة أميال، وقيل: اثنا عشسشر ميلا،
~~وصلى عليها عبد الله بن عباس، ودخل قبرها هوم ويزيد بن الأرقم، وعبد الله
~~بن شداد، وهم أبناء أخواتها، وعبيد الله الخولاني، وكان يتيما في حجرها،
~~وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة ثلاث وستين، وقيل: ست وستين، ودخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بها بسرف (¬1) الموضع الذي توفيت به، وهي آخر
~~من تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي آخر أزواجه موتا على المشهور،
~~وقيل: أم سلمة كانت آخرهن موتا، والصحيح الأول، وأما أنها آخرهن زواجا، فلا
~~أعلم فيه خلافا.
# روى لها: الجماعة، - رضي الله عنها - (¬2).
# فيه: جواز المبيت عند ذوي المحارم، وإن كان ثم زوج.
# وقيل: إنه تحرى وقتا لا يكون فيه ضرر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو
~~وقت الحيض.
# وقيل: إنه بات عندها؛ لينظر إلى لاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه: فضل قيام الليل.
# وفيه: أن للصبي موقفا في الصف مع الإمام، كما تقدم.

PageV02P100

# وفيه: أن موقف الواحد مطلقا عن يمينه، صغيرا كان أو كبيرا.
# وفيه: أن للإمام أن يدير من خالف الموةقف المشروع.
# قال با نبشير من أصحابنا: وتكون الإدارة من وراء الإمام.
# وفيه: دليل على أن العمل اليسير في الصلاة مغعتفر (¬1).
# وقوله: «من الليل»: يحتمل أن تكون (من) للتبعيض، ويحتمل أن تكون بمعنى
~~(في)؛ كقوله تعالى: {من يوم الجمعة} [الجمعة: 9]؛ أي: في يوم الجمعة. ms0283
# * * *

PageV02P101

### || AUTO باب الإمامة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 71 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار , أو
~~يجعل صورته صورة حمار؟» (¬1).

PageV02P103

# (أما) -مخفف-، لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه: التقرير، والتوبيخ، ويسمى:
~~حرف استفتاح، وحرف الاستفتاح: (أما) و (ألا)؛ أي: يستفتح بعدهما اللام،
~~والأصل فيه (ما) النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، فهي ك (ليس) في قوله
~~تعالى: {ألست بربكم} [الأعراف: 172].
# وفي «الصحاح»: (أما) -مخفف- تحقيق للكلام الذي يتلوه؛ كقولك: أما إن زيدا
~~قائم، بمعنى: إنه قائم على الحقيقة، لا على المجاز، وهذا معنى آخر.
# وكذا قولهم: أما والله؟ قد ضرب زيد عمرا (¬1). معناه غير معنى (أما) في
~~الحديث.
# وقوله: «يخشى»؛ أي: يخالف، والحديث نص في النهي عن الرفع قبل الإمام في
~~الركوع والسجود، ويقاس عليهما الخفض؛ كالهوي في الركوع والسجود (¬2).
# ولنذكر شروط الاقتداء، وهي أربعة:

PageV02P104

# الأول: نية الاقتداء، فإن تابع من غير نية، بطلت (¬1).
# الثاني: أن لا يخالف جنس صلاة المأموم جنس صلاة الإمام؛ كمتنفل يؤم
~~مفترضا، وأجاز ذلك الشافعية.
# الثالث: اتحاد الفرض، فلا يصلي ظهرا خلاف من يصلي عصرا، ولا العكس، وغير
~~ذلك، وأجاز ذلك -أيضا- الشافعية.
# الرابع: المتابعة والمساوقة، دون المساواة والمسابقة.
# وروى ابن حبييب: أن للمأموم أن يفعل مع الإمام معا، إلا الإحرام، والقيام
~~من اثنتين، والصلام، فيفعله بعده، ثم على كلا المذهبين: لا تبطل الصلاة
~~بالمساواة، أو التقدم في شيء من الأفعال سوى الإحرام والسلام.
# قال سحنون (¬2) في «المجموعة»: هذا قول عبد لعزيز، وقول مالك: إنه يعيد
~~الصلاة، وحيث صححنا، فيؤمر بالعود إلى ما فعله قبل الإمام، حتى يكون فاعلا
~~بعده، ما لم يلحقه الإمام، والله أهلم (¬3).
# فإن قلت: لم خص الحمار دون غيره؛ كالكلب والخنزير -مثلا-، وما المناسبة
~~فغي ذلك؟

PageV02P105

# قلت: المناسبة في ذلك -والله أعلم-: التنبيه بذكر الحمار على البلادة
~~وعدم الفهم؛ لأن المتعاطي لمخالفة إمامه ومسابقتهله في أفعالهع كأنه بلغ
~~(¬1) هذا المبلغ من البلادة، فناسب بذلك أن يحول رأسه رأس ms0284 حمار؛ لشبهه به،
~~لا سيما وقد قالوا: إن العقوبة تكون من جنس الجناية والذنب، كما جاء: من
~~تحلم كاذبا، ألزم، وقال -عليه الصلاة والسلام-: «أزم أن يكلف عقد شعيرتين،
~~وليس بعاقد» (¬2)، كقوله في المصور: «كلف أن ينفخ فيه الروح، وليس بنافخ»
~~(¬3)، وفي الحديث الآخر: «أحيوا ما خلقتم» (¬4)، إلى غير ذلك، والله أعلم.
# فإن قلت: لم خص الرأس دون غيره؟
# قلت: لأأنه به وقعت الجناية.

PageV02P106

# فإن قلت: لم خص الركوع والسجود دون غيرهما من الأرمان؟
# قلت: لأنها آكد أركان الصلاة من حيث كانت غاية للخضوع (¬1) والتذلل
~~ظاهرا؛ إنما تحصل بهما، فهما محل القرب، «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد» (¬2)، وذلك يناسب الطمأنينة فيهما، فلما عجل حتى سبق الإمام فيهما،
~~وقصر فيما ينبغي التطويل فيه، نهي عن ذلك، ونبه عليه، والله أعلم.
# * * *

PageV02P107

### ||| AUTO الحديث الثاني والثالث

# 72 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: «إنما جعل الإمام؛ ليؤتم به؛ فلا تختلفوا عليه؛ فإذا كبر، فكبروا ,
~~وإذا ركع، فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده؛ فقولوا: ربنا ولك الحمد،
~~وإذا سجد، فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون» (¬1).

PageV02P108

# وما في معناه من حديث:
# 73 - عائشة رضي الله عنها، قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيته، وهو شاك؛ فصلى جالسا , وصلى وراءه قوم قياما , فأشار إليهم؛ أن
~~اجلسوا، فلما انصرف، قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به , فإذا ركع، فاركعوا ,
~~وإذا رفع، فارفعوا , وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد
~~, وإذا صلى جالسا؛ فصلوا جلوسا أجمعون» (¬1).

PageV02P109

# وهو الحديث الثالث.
# * * *

# أما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، فالكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: «إنما جعل الإمام»: لا بد فيه من تقدير محذوف، وهو المفعول
~~الثاني ل (جعل)؛ لأنها هنا بمعنى صير، والتقدير: إنما جعل الإمام إماما
~~(¬1)، والأول ارتفع لقيامه مقام الفاعل، ومعنى «ليؤتم به»؛ أي (¬2): يقتدى
~~(¬3) به.
# وقد تقدم الكلام على (إنما)، وأنها للحصر صدر هذا الكتاب.
# الثاني: الحديث ظاهره في منع ms0285 صلاة المفترض خلف المتنفل؛ إذ الاختلاف أعم
~~من أن يكون في نية أو غيرها، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وأحمد، وغيرهم.
# وظاهر -أيضا- في منع صلاة من يصلي ظهرا، خلف من يصلي PageV02P110 # عصرا، أو العكس؛ لحصول الاختلاف المذكور؛ لأنه متى خالفه في قول أو فعل،
~~صدق عليه أنه مخالف، فلا يخرج من ذلك شيء إلا بدليل، ألا تراه - صلى الله
~~عليه وسلم - نبه على الموضع الذي يخالفه فيه، ونص عليه تبيينا له، وهو
~~قوله: «وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد»، فبقي ما عدا
~~ذلك على الأصل، فلا يخرج إلا بدليل.
# فإن قلت: ويدخل في هذا النهي -أيضا- إمامة (¬1) القائم للمريض العاجز عن
~~القيام، وهي صحيحة عندكم، وهذا اختلاف بلا شك.
# قلت: إنما يتناول هذا النهي من يمكنه الموافقة، والعاجز عن القيام لا
~~يمكنه موافقة الإمام، فلا يتناوله هذا النهي -والله أعلم-، والشافعي - رحمه
~~الله - وغيره يخالف في ذلك، وحملوا الحديث على الاختلاف في الأفعال
~~الظاهرة؛ كالصبح خلف من يصلي الكسوف، والعكس، ونحو ذلك.
# الثالث: قد يؤخذ من الحديث عدم قراءة المأموم في الصلاة الجهرية، إذ لم
~~يقل -عليه الصلاة والسلام-: وإذا قرأ، فاقرأوا، كما قال: «فإذا كبر فكبروا»
~~إلى آخره، وإنما خصصنا الجدهرية؛ لأنها التي يمكن استعلامها (¬2) دون
~~السرية.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وإذا قال: سمع الله لمن PageV02P111 # حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد»: فيه: أن التسميع مختص بالإمام ظاهرا (¬1).
# وقد اختلف أصحابنا في صلاة المسمع، وصلاة المصلي بتسميعه على ثلاثة أقوال
~~للمتأخرين:
# الأول (¬2): صحة الصلاة؛ لأنه نائب عن الإمام، ففعله كفعله، وعمدتهم:
~~اقتداء أبي بكر - رضي الله عنه - بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واقتداء
~~الناس بأبي بكر، وهذا على أن أبا بكر خرج عن الإمامة (¬3)، ولأن العمل
~~استمر في سائر الأمصار على الصلاة بالتسميع.
# والقول الثاني: بطلان الصلاة؛ لأنه إنما شرع الاقتداء بالإمام، لا بعوض
~~عنه، كما هو ظاهر الحديث.
# والثالث: صحة الصلاة إن أذن الإمام للمسمع، فحينئذ يكون كوكيله، وبطلانها
~~إن لام يأذن؛ إذ لا تصح ms0286 الوكالة من غير إذن (¬4).
# ع: وقيل: إنما يجوز ذلك في مثل الأعياد، والجنائز، غير الفرائض التي
~~يجتمع لها الناس.

PageV02P112

# وقيل: يجوز في هذا، وفي الجمعات؛ لضرورات (¬1) كثرة الجموع.
# وقيل: إنما يجوز ذلك إذا بصوت وطيء غير متكلف، فإن تكلف (¬2)، أفسد على
~~نسفه، وعلى من ائتم به (¬3).
# وفيه -أيضا-: دليل على أن قول: ربنا ولك الحمد، مختص بالمأموم، وهو
~~مذهبنا.
# وقال الشافعية: كل من الإمام والمأموم والفذ يقول: «سمع الله لمن حمده،
~~ربنا ولك الحمد»، فيجمع بينهما.
# الخامس: قيل: معنى «سمع الله لمن حمده»: أجاب الله دعاء من حمده.
# وقيل: المراد بها: الحث على التحميد (¬4).
# وهذا لا ينافي الأول؛ لأنا إذا أخبرناأن الحمد سبب في إجابة الدعاء، كان
~~ذلك حاثا لنا على التحميد في الدعاء وغيره.
# ع: يظهر لي أن تردد قول مالك في اختيار جواب هذا ب: ربنا لك الحمد، و:
~~ولك الحمد؛ إنما كان لاختلاف الآثار بذلك، أو على التردد بين المعنيين
~~المتقدمين، فإذا جعلنا «سمع الله لمن PageV02P113 # حمده»، بمعنى الحث على الحمد، كان الوجه في الجواب: «ربنا لك الحمد» دون
~~واو؛ لأنه مطابق لما حث عليه، وامتثال لما ندب إليه، وعلى التلأويل الآخر:
~~الأولى إثبات الواو؛ لأنه يتضمن تأكيد الدعاء الأول وتكراره بقوله: «ربنا»؛
~~أي: استجب لنا، واسمع حمدنا، ثم يأتي بالعبادة التي دعا بالاستجابة
~~لقائلها، وهو الحمد، فنقول: «ولك الحمد» (¬1).
# وقيل: معنى ذلك: على إلهامنا ذلك، واستعمالنا له.
# قلت: والمترجح عندنا إثبات الواو، والله أعلم.
# فائدة:
# ينبغي أن نتعلم: أن ما جاء من الدعاء بصيغة الخبر؛ نحو (¬2): سمع الله
~~لمن حمده، وغفر الله ذنوبنا، ورضي الله عنا، وصلى الله على محمد وسلم، ونحو
~~ذلك، قد قيل فيه: إنه من باب تللتفاءل بإجابة الدعاء؛ وكأنه وقع، واستجيب،
~~وأخبر عن وقوعه، وقد تقدم الكلام على سر مجيء الأمر بصيغة الخبر، والعكس.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فإذا كبر، فكبروا»؛ أي: إذا قال:
~~الله أكبر، فقولوا كذلك.
# وقد اختلف العلماء في معنى (الله أكبر)، فقيل: معناه (¬3): الله أكبر PageV02P114 # من كل ms0287 شيء.
# وأبى ذلك آخرون، وقالوا: إنما يقع التفاضل بين متقاربين في الشيء،
~~ومتشاركين فيه، والله - عز وجل - يتعالى عن ذلك، وإنما معنى (أكبر):
~~الكبير.
# قال هؤلاء: وقد جاء (أفعل) بمعنى اسم الفاعل؛ كقولهم: أهون بمعنى: هين،
~~قال تعالى: {وهو أهون عليه} [الروم: 27]؛ أي: هين.
# وقال الفرزدق: [الكامل]
# إن الذي رفع السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول (¬1)
# أراد: أعز: عزيز، وأطول: طويل.
# قال الزجاج: وهذا غير منكر، وقد جاء على نمط كلام العرب في المبالغة في
~~الوصف، ولم (¬2) يرد به النمفاضلة، والمعنى: الله أكبر كبير؛ كما يقال
~~(¬3): أعز عزيز.
# وقيل: معناه: الله أكبر من أن يشرك به، أو يذكر بغير المدح والتمجيد
~~والثناء الحسن.
# قال صاحب «التحرير في شرح مسلم»: هذا أحسن الأقوال؛ لما فيه من زيادة
~~المعنى.

PageV02P115

# وأما قولهم: «الله أكبر كبيرا»، فعلى تقدير: كبرت كبيرا (¬1) (¬2).
# ولتعلم: أن مذهب مالك - رحمه الله -: أنه لا يجزىء من التكبير إلا الله
~~أكبر، لا غيره (¬3).
# وبه قال أحمد، وداود.
# وقال الشافعي - رحمه الله -، والجمهور: يجزىء: الله الأكبر.
# واتفقوا على عدم انعقاد الصلاة بقوله: الله أجل أو أعظم، و (¬4) الله
~~الكبير، ونحو ذلك.
# حاشا أبي حنيفة؛ فإنه قال: تنعقد الصلاة بكل ذكر يقصد به (¬5) تعظيم الله
~~تعالى، ووافق على (¬6) أنه لا تنعقد الصلاة ب: يا ألله ارحمني، أو اللهم
~~اغفرلي، أو بالله أستعين.
# وقال أبو يوسف: تنعقد بألفاظ التكبير (¬7)؛ كقوله: الله أكبر، والله
~~الكبير (¬8)، فلو قال: الله، أو الرحمن، واقتصر عليه، فعن أبي حنيفة
~~روايتان.
# وحجة الشافعي: قوله-عليه الصلاة والسلام-: «مفتاح الصلاة PageV02P116 # الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم» (¬1)، والتكبير يشتمل على:
~~الله أكبر، والله أكبر.
# وأورد عليه: أنه ينبغي أن تنعقد بقوله: الله أكبر، وبقوله: الله الكبير،
~~كما قال أبو يوسف، وإذا منع هذا، لزم الاتباع وتعين، ونزل الخبر عليه (¬2).
# فإن قلت: وما الفرق بين أكبر، والأكبر من جهة المعنى تنكيرا أو تعريفا (¬3)؟
# قلت: قال الشيخ أبو بكر الأبهري - رحمه الله تعالى-: إذا دخل الألف والله
~~على أكبر صار نعتا، كمصير الكبير، ويبقى المبتدأ ms0288 بلا خبر.
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وفي هذا الكلام نظر؛ فإنه لا يمتنع أن
~~يكون الأكر خبرا؛ لأن خبر المبتدأ قد يكون معرفة، إلا أنه قد صار محتملا
~~للنعت والخبر، فكيف يقوم ذلك مقام: الله أكبر، الذي تعين (¬4) فيه أن أكبر
~~خبر، والفرع لا يلحق بالأصل إلا إذا ساواه، أو زاد عليه، فلعل الشارع ما
~~جعل قوله: «الله أكبر» عقدا للصلاة، إلا PageV02P117 # لتعيين (¬1) أن أكبر خبر.
# قال الأبهري: ثم إن قوله: «الله أكبر» معناه: أكبر من كل شيء، فهو أبلغ
~~ما يكون من المدح، وإذا قلنا: الأكبر، لم يبقى ذلك المعنى؛ إذ لا يجوز
~~الجمع بين الألف واللام و (من) في أفعل التفضيل.
# وإذا قلت: الأكبر، جاز أن يكون معه من يشاركه في الكبر، وإذا قلت: أكبر،
~~لم يكن له نظير.
# قلت: وفي هذا نظر؛ فإن صيغة (أفعل) التي للمفاضلة تقتضي بوضعها المشاركة
~~في أصل الشيء، والزيادة عليه، كان فيها الألف واللام، أو لم يكن؛ كقولنا:
~~زيد أفضل من عمرو، وزيد الأفضل، وكذا مع الإضافة في نحو: زيد أفضل القوم.
~~فتأمله.
# ثم قال: وأما أصحاب أبي حنيفة فقولهم أقرب من قول غيرهم، قال صاحب
~~«البيان والتقريب»: يعني: أقرب من قول الشافعي، وأبي يوسف، فإنهما لم يطردا
~~القياس في كل لفظ معناه التعظيم، ولم يقتصرا على ما ورد، وقول أبي حنيفة
~~بعد ذلك ضعيف؛ لأنه استعمل القياس في عبادة لا يعقل معناها.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: ثم المعنى الذي استنبطوه من التكبير، وقاسوا
~~به، ليس من معاني الشرع، بل هو راجع إلى تفسير معنى اللفظ، فلا يصح القياس
~~معه، ولو تنزلنا على صحة ما قالوه، PageV02P118 # للزمهم أن تنعقد الصلاة بقوله: اللهم اغفر لي وارحمني، وهو لا تنعقد
~~عندهم بذلك.
# تنبيه:
# فإن قلت: ما الحكمة في تقديسم هذا القول أمام فعل الصلاة؟ أعني: قول:
~~الله أكبر.
# قلت: قيل: الحكمة فيه تنبيه المصلي على معنى هذه الحكمة، التي معناها:
~~أنه الموصوف بالجلال، وكبر الشأن، وأن كل شيء دون جلاله وسلطانه حقير، وأنه ms0289
~~جل وتقدس عن شبه المخلوقين والفانين، ولشغل المصلي خاطره بمقتضى هذه
~~اللفظتة، ويستحقر أن يذكر معه غيره، أو يحدث نفسه بسواه -جل اسمه-، وأن من
~~انتصب لعبادته، وتمثل بين يديه، أكبر من كل شيء يشتغل به، أو يعرض بذكر عما
~~هو قد تفرغ له من طاعته.
# ولتعلم: أن حق الكلام في هذا الوجه أن يكون ثالثالثا لا سادسا، على ما
~~جرت به (¬1) عادتنا من تتبع ألفاظ الحديث على الترتيب، ولكن سبحان من لا
~~يسهو ولا يغفل، جل وتعالى.
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا
~~أجمعون»: اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب:
# فأخذت طائفة بظاهر هذا الحديث، فأجازوا صلاة القادر على القيام خلف
~~الإمام العاجز عن القيام جالسا، تعلقا بما في كتاب PageV02P119 # مسلم: فصلى جالسا، وصلينا وراءه جحلوسا (¬1)، وفي الحديث الآخر: فأشار
~~إليهم: أن اجلسوا (¬2)، وكأنهم جعلوا متابعة الإمام عذرا في إسقاط القيام.
# وذهب الشافعي والجمهور: إلى أن المأموم القادر على القيام، لا تصح صلاته
~~خلف الإمام العاجز عن القيام إلا قائما، واحتجوزا بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في مرضه الذي توفي فيه قاعدا، وأبو بكر والناس خلفه قياما،
~~قالوا: وهو آخر الأمر منه - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أحد القولين عندنا.
# والثاني: منع ذلك، وهو المشهور؛ تعلقا بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا
~~يؤمن أحد بعدي جالسا» (¬3)، وهذا الحديث، وإن كان قد احتج به أصحابنا لهذا
~~القول؛ أعني: حديث (¬4): «لا يؤمن أحد بعدي جالسا»، فهو حديث لا تكاد تقوم
~~به حجة؛ لأنه رواه الدارقطني PageV02P120 # عن جابر بن يزيد الجعفي -بضم الجيم وسكون العين المهملة-، عن الشعبي: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يؤمن أحد بعدي جالسا»، وهذا
~~مرسل، وجار بن يزيد، قالوا فيه: متروك، ورواه أيضا مجالد -بالجيم واللام-،
~~عن الشعبي، وقد استضعف مجالد، وقد قواه ع بفعل الخلفاء، فقال بعد ما ذكر
~~الحديث: و (¬1) بفعل الخلفاء بعده، وأنه لم يؤمن أحد منهم قاعدا، وإن كان
~~النسخ لا يمكن بعد ms0290 النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمثابرتهم على ذلك تشهد
~~بصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده، وهو يقوي (¬2) لين هذا الحديث (¬3).
# ق: وأما استدلاله بترك الخلفاء الإمامة عن قعود، فأضعف؛ فإن ترك الشيء لا
~~يدل على تحريمه، ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين، وإن كان الاتفاق حاصلا
~~على مرجوحية صلاة القاعد بالقائم، وأن الأولى تركه، وذلك كاف في سبب تركهم
~~الإمامة من قعود.
# وقوله: تشهد بصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده: ليس كذلك؛ لما بيناه من أن
~~الترك للفعل لا يدل على تحريمه (¬4).
# قلت: وما قاله ق ظاهر لا شك فيه، والظاهر أنه ليس لأصحابنا في ذلك حجة
~~إلا ما قاله ابن القاسم: من أن عمل أهل المدينة على PageV02P121 # ذلك -أعني: عدم الائتمام بالقاعد-، وفيه ما قاله ق من أن ترك الشيء لا
~~يدل على تحلاريمه، فلا يتم لهم الاحتجاج، والله أعلم.
# واختلف أصحابنا -أيضا- في جواز ائتمام الجالس العاجز عن القيام بمثله.
# فروى عيسى عن ابن القاسم في «العتبية»: لا بأس أن يؤمهم في الفريضة؛ لأن
~~حالهم قد استوت؛ كما لو أطاقوا القيام كلهم، وبه قال مطرف، وابن الماجشون،
~~وأصبغ، وابن عبد الحكم.
# ع: وهو مشهور مذهبنا.
# وروى سحنون عن ابن القاسم: لا يؤمهم؛ لأن هذا عاجز عن القيام؛ كما لو لم
~~يقدر إلا على الاضطجاع، فإنه لا يؤم من ساواه فيه.
# وقد روى عيسى عن ابن القاسم: لا يؤم المضطجع.
# ع: قيل: هذه الرواية وهم، وهو كما قيل، وإنما وهم فيه من سمع النهي عن
~~إمامة الجالس، فأخذ بعمةم اللفظ فيه، وحمله في كل حال (¬1).
# وإذا قلنا: لا يؤم المريض العاجز عن القيام مثله، فوقع ذلك.
# فقال ابن القاسم: تجزئ الإمام، ويعيد من ائتم بته؛ لأن الإمام قد أتى
~~بصلاته على الوجه المأمور؛ من الانفراد، وترك الاقتداء بغيره، ومن ائتم به،
~~فقد ائتم بمن ليس بإمام، فعليه الإعلادة؛ كما لو ائتمت امرأة بامرأة.

PageV02P122

# وفي المسألة فروع مذكورة في كتب الفقه المطولة.
# والكلام على حديث عائشة - رضي الله عنها - مثل الكلام على حديث ms0291 أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، وما فيه من الزيادة، فقد (¬1) حصل التنبيه عليه، وبالله
~~التوفيق.

PageV02P123

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 74 - عن عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: حدثني
~~البراء؛ وهو غير كذوب، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال:
~~«سمع الله لمن حمده»، لم يحن أحد منا ظهره، حتى يقع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ساجدا؛ ثم نقع سجودا بعده (¬1).

PageV02P124

# * التعريف:
# عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة -واسمه عبد الله،
~~وإنما سمي خطمة؛ لأنه خطم رجلا على خطمة، وهو مقدم الأنف والفم، فسمي خطمة
~~-ابن جضم بن مالك بن الأوس، الأنصاري، الخطمي، يكنى: أبا موسى.
# شهد الحديبية وهو ابن سبع عششرة سنة، توشهد بيعة الروان، واستعمله ابن
~~الزبير على الكوفة، وكان الشعبي كاتبه، وأدرك يزيد بن زيد أبوه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وصحبه، وشهد أحدا والمشاهد بعدها، ومات يزيد قبل فتح مكة.
# وشهد عبد الله بن يزيد مع علي -عليه السلام- الجمل، وصفين، والنهروان،
~~وسكن الكوفة، ومات زمن ابن الزبير، وكان استعمال ابن الزبير له على الكوفة
~~سنة خمس وستين.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة وعششرون حديثا، أخرج له
~~البخاري حديثين، ولم يخرج له مسلم شيئا، وقد روي له عن البراء بن عازب، عن
~~النبيت - صلى الله عليه وسلم -.
# روى عنه: محمد بن كعب القرظي، والشعبي، وأبو بردة، وأبو إسحاق السيعي،
~~وزياد بن علاثة.

PageV02P125

# روى له الجماعة - رضي الله عنه - (¬1) (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «وهو غير كذوب»: قال يحيى بن معين: القائل: «وهو غير كذوب»
~~هو أبو (¬3) إسحاق، قال: ومراده: أن عبد الله بن يزيد غير كذوب، وليس
~~المؤراد: أن البراء غير كذوب؛ لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكية، ولا
~~يحسن فيه هذا القول.
# ح: وهذا الذي قاله ابن معين خطأ عند العلماء، قالوا: بل الصواب أن
~~القائل: (وهو غير كذوب) هو عبد الله بن يزيد، ومراده: ms0292 أن البراء غير كذوب،
~~ومعناه: تقوية الحديث، وتفخيمه، والمبالغة في تمكينه من النفس، لا التزكية
~~التي تكون في مشكوك فيه، ونظيره قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: «حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الصادق المصدوق» (¬4)، وعن PageV02P126 # أبي هريرة مثله، وفي «صحيح مسلم»، عن أبي أبي مسلم الخولاني: حدثنا
~~الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي (¬1)، ونظائره كثيرة، فمعنى الكلا:
~~حدثني البر اء، وهو غير متهم، كما علمت، فثقوا بما أخبركم عنه.
# قالوا: وقول ابن معين: إن البراء صحابي، فينزه عن هذا الكلام، لا وجه له؛
~~لأن عبد الله بن يزيد صحابي -أيضا (¬2) - معدود في الصحابة انتهى (¬3).
# قلت: تمثيله قوله: وهو غير كذوب بقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: وهو
~~الصادق المصدوق، وكذلك ما بعده، ليس بجيد، وكأنه كلام من لم يلم بشيء من
~~علم (¬4) البيان أصلا، ومن ذا (¬5) الذي لا يفرق بين قولنا: زيد صدوق، وزيد
~~غير كذوب، أو بين قولنا: زيد عاقل، وزيد ليس PageV02P127 # بمجنون؟! ألا ترى أن ابن مسعود - رضي الله عنه - لو قال عوض قوله: وهو
~~الصادق المصدوق، حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غير كذوب،
~~لوجدت الطبع ينفر، والشعر يقف به عند سماعه؟! فإنا نفرق بين إثبات الصفة
~~للموصوف، وبين نفي ضدها عنه (¬1).
# والسر في ذلك -والله أعلم-: أن نفي الضد كأنه يقع جوابا لمن أثبته؛ بخلاف
~~إثبات الصفة، فإنه على الأصل، فإذا قلت: جاء زيد العالم، فكأنك قلت: جاء
~~المعروف بالعلم، لا أن ثم منازعا في ذلك، إنما هو كلام خرج في معرض تعريف
~~الذات الموصوفة بالعلم، والله أعلم (¬2).
# فتعرف هذا الأصل في كل ما يرد عليك من هذا الباب.
# فإن قلت: فقوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46]، PageV02P128 # {وما ربك بغافل عما تعملون} [هود: 123]، ونحوه، ما تصنع به؟ قلت: ما
~~ذكرنا في الحديث عبارة الغير عن الغير، بخلاف الآيتين الكريمتين.
# فإن قلت: وما الفرق بين عبارة المعبر عن نفسه، وعبارة غيره عنه؟
# قلت: قد يعبر الإنسان عن نفسه بأشنع الغعبارات وأبشعها ms0293 إذا أراد التهويل
~~على مخاطبه، والتشنيع عليه، أو (¬1) التهكم به، وذلك كما يقول النعروف
~~بالصدق والأمانة والعفة -مثلا-: ما أنا بكذاب، ولا خائن، ولا فاسق عند قصده
~~ما ذكرنا (¬2)، ولو خاطبه غيره بذلك، لم يحسن، بل يسمج ويقبح جدا.
# هذا كله إذا قلنا: إن الآيتين لم تخرجا على جواب من ادعى من الكفرة ذلك
~~لو توهم (¬3)؛ أعني: الظلم والغفلة، فتإن كانتا خرجتا على جواب ذلك، فلا
~~كلام، وكانتا كقوله تعالى: {لم يلد ولم يولد} [الصمد: 3] حين ادعوا له
~~الصاحبة والولد -تعالى الله وتقدس عن ذلك علوا كبيرا (¬4) -، PageV02P129 # ولذلك (¬1) نفت (لم) المستحيلة؛ أعني: في (¬2) قوله تعالى: {لم يلد ولم
~~يولد} [الصمد: 3]، والعرب لا تقول: الحجر لم (¬3) يطر، بل لا يطير، وإلا،
~~فالجواب ما تقدم، والله أعلم.
# الثاني: يقال: حنى، يحني، ويحنو، وقد جاء في الرواية الأخرى: «لا يحنو
~~أحد منا ظهره حتى نراه قد سجد» (¬4)، وهما لغتان حكاهما الجوري (¬5)،
~~وغيره: حنيت، وحنوت، لكن الياء أكثر، ومعنى حنوت الشيء: عطفته، ومله حنيت
~~العود وحنوته: عطفته أيضا (¬6).
# الثالث: فيه: أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع الإمام جبهته
~~على الأرض، إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد، لرفع الإمام من
~~السجود قبل سجوده، وقد تقدم الكلام على هذا المعنى قريبا.

PageV02P130

# وفيه أيضا: دليل على طول الطمأنينة من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~اختلف أصحابنا في وجوبها، قالوا: ومذهب ابن القاسم أنها سنة (¬1) في جميع
~~الأركان، وسيأتي الكلام عليها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# الرابع: قوله: «ثم نقع سجودا بعده»: هو بالرفعل على الاستئناف، وليس
~~معطوفا على (يقع) الأول المنصوب ب (حتى)؛ إذ ليس المعنى على ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P131

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 75 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا أمن الإمام، فأمنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر
~~له ما تقدم من ذنبه» (¬1).

PageV02P132

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه: دليل على مشروعية التأمين للإمام والمأموم، ms0294 وليس فيه ما يدل
~~على تأمين الفذ، وإن كنت لا أعلم خلافا في جواز تأمينه في الصلاة السرية
~~على ما سيأتي.
# وقال أبو جحنيفة - رحمه الله -: لا يجهر به (¬1) المصلي، سواء كان إماما
~~أو مأموما، وعنه رواية أخرى: يخفيه الإمام.
# وأما مالك - رحمه الله -، فلم يختلف قوله في تأمين الإمام في الصلاة
~~السرية.
# قال القاضي أبو الوليد: لم يختلف أصحابنا في ذلك، وعلله بأنه قد عري
~~دعائه من مؤمن عليه غيره.
# وأما الجهرية، فروى المصريون: لا يؤمن، وروى المدنيون: يؤمن.

PageV02P133

# واختار القاضي أبو الوليد رواية المدنيين: أنه يؤمن في السر والجهر،
~~ويكون تأمين المأموم مقارنا له معا (¬1).
# وقال ابن بكير: يتخير في الجهر، ثم حيث قلنا: يؤمن، فيسر كالمأموم
~~والمنفرد.
# قال في «الجواهر»: واختار بعض المتأخرين جهر الإمام به.
# وقال غيره: هو مخير بالجهر والإسرار.
# الثاني: آمين: في لغتان: أفصحهما وأشهرهما: المد، وتخفيف الميم، وبه
~~دجاءت الروايات.
# والثانية: أمين -بالقصر وتخفيف الميم-، حكاها ثعلب، وآخرون، وأنكرها
~~جماعة على ثعلب، وقالوا: المعروف المد، وإنما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر،
~~وهذا فاسد؛ لأن الشعر الذي جاء فيها ليس من ضرورته (¬2) القصر.
# وحكىة الواحدي لغة ثالثة: آمين بالإمالة والمد وتخفيف الميم، وحكاها عن
~~حمزة، والكسائي.
# وحكى الواحدي: آمين أيضا -بالمد وتشديد الميم-، قال: روي ذلك عن الحسن
~~البصري، والحسين بن القصار، قال: ويؤيده أنه جاء عن جعفر الصادق أن تأويله:
~~قاصدين إليك، وأنت أكرم من PageV02P134 # أن تخيب قاصدا.
# وحكى لغة التشديد أيضا: ع، وهي شاذة منكرة مردودة، نص ابن السكيت وثعلب
~~وسائر أهل اللغة على أنها من لحن العوام (¬1).
# وهو اسم للفعل، ومعناه: اللهم استجب، وهو مبني؛ لوقوعه موقع المبني، وحرك
~~لأجل التقاء الساكنين، وفتح لأجل الياء قبل آخره؛ كما فتحت (أين)، والفتح
~~فيها أقوى؛ لأن قبل الياء كسرة، فلو كسرت النون على الأصل، لوقعت الياء بين
~~كسرتين.
# وقيل: معناها: ليكن ذلك، وقيل: افعل، وقيل: لا تخيب رجاءنا، وقيل: لا
~~يقدر على هذا غيرك، وقيل: هو طابع الله على عباده يدفع به عنهم ms0295 الآفات،
~~وقيل: هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، وقيل: هو اسم
~~الله تعالى، وتقديره: يا آمين.
# قال أبو البقاء - رحمه الله - في إعرابه: وهذا خطأ؛ لوجهين:
# أحدهما: أن أسماء الله تعالى لا تعرف إلا تلقيا، ولم يرد به (¬2) سمع.
# والثاني: أنه لو كان كذلك، لبني على الضم؛ لأنه منادى معرفة، أو مقصود،
~~وليس من الأبنية العربية، بل هو من الأبنية العجمية؛ كهابيل، وقابيل،
~~والوجه فيه: أن يكون أشبع فتحة الهمزة، فنشأت PageV02P135 # الألف، فعلى هذا لا يخرج عن الأبنية العربية، انتهى (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه»: ع: قيل يعني: وقت تأمينهم ومشاركتهم في الدعاء
~~والتأمين، ويفسره قوله في الحديث الآخر: «وقال الملائكة في السماء: آمين»،
~~وإليه ذهب الداودي، والباجي، قال: وعلى هذا يظهر قول الخطابي: إن الفاء هنا
~~لييست للتعقيب، وإنها للمشاركة؛ إذ (¬2) علق الغفران بالموافقة في القول
~~على هذا التأويل.
# وقيل: من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الصفة؛ من الخشوع والإخلاص، وعلى
~~هذا يحمل قوله في مثل هذا الحديث الذي فيه: «إذا قال: سمع الله لمن حمده»
~~الحديث.
# وقيل: من وافق دعاؤه دعاء الملائكة.
# وقيل: المراد بالملائكة هنا: الحفظة المتعاقبون بالليل والنهار، يشهدون
~~الصلاة مع المؤمنين ويؤمنون معهم، ولكن يرد هذا قوله: «في السماء»، وقيل:
~~لا يرده، بل إذا قالها الحاضرون، قالها من فوقهم، حتى ينتهي؟ إلى ملائكة
~~السماء.
# قلت: وفي هذا الجواب نظر.
# وقيل: معناه: من وافق استجابة دعائه كما يستجاب للملائكة.

PageV02P136

# وقيل: من وافق دعاؤه دعاء الملائكة الذين يستغفرون لمن في الأرض؛ لأن في
~~قوله: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] الدعاء له ولأهل ملته، ثم قال:
~~«آمين» تأكيدا (¬1) لإجابة الدعاء جميعه، كما تفعل الملائكة، والوجه الأول أظهر.
# وقد جاء فيه حديث مفسر لا يحتاج إلى تأويل: أن الله تعالى جعل من ملائكته
~~مستغفرين لمن في الأرض، ومصلين على من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، و (¬2) داعين لمن ينتظر الصلاة، فلذلك يختص ms0296 منهم من يؤمن عند تأمين
~~المؤمنين، أو عند دعائهم؛ كما جعل منهم لعانين لقوم من أهل المعاصي، وما
~~منهم إلا له مقام معلوم.
# ع: وفي قوله: «إذا قال الإمام: ولا الضالين» حجة لقراءة أم القرآن،
~~وكونها ملتزمة للصلاة، وغير منفصلة عنها، وحجة لمن لا يرى السكتة للإمام،
~~ولا قراءة المأمةوم خلفه فيما يجهر فيه؛ لأنه ذكر ما يفعل الإمام والمأموم،
~~فذكر (¬3) التكبير للإمام، ثم ذكر بعده تكبير (¬4) المأموم، ثم ذكر قراءة
~~الإمام، ولم يذكر للمأموم قراءة، ولو كانت السكتة من حكم الصلاة، لقال:
~~فإذا سكت، فاقرأوا، كما قال: «فإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
~~[الفاتحة: 7]، فقولوا: آمين»، PageV02P137 # وهو موضع تعليم (¬1) وبيان.
# وقد اختلف العلماء في هذه السكتة للإمامن، فذهب الشافعي ومن وافقه إلى أن
~~على الإمام ثلاث سكتات: بعد التكبير، وبعد تمام أم القرآنت، وبعد القراءة؛
~~ليقرأ من خلفه فيها.
# وذهب مالك، وأبو حنيفة، وجمهور السلف والعلماء إلى إنكار ذلك في السكتتين
~~الآخرتين، وقد رويت في ذلك أحاديث لا يتفق عليها عند أهل الحديث، انتهى (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا قال الإمام» يعطي أن التأمين
~~ثابت للإمام، معلوم من عادته وشأنه، من حيث كانت (إذا) الشرطية للمحقق،
~~بخلاف (إن)؛ فإنها تكون للمشكوك فيه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «غفر له ما تقدم من ذنبه»: ظاهره يشمل
~~الغائر والكبائر، فإن دل دليل على تخصيص أحدهما، رجع إليه، وإلا، بقينا مع
~~ظاهر الحديث، والله أعلم.
# * * *

PageV02P138

### ||| AUTO الحديث السادس

# 76 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «إذا صلى أحدكم للناس، فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف، والسقيم، وذا
~~الحاجة , وإذا صلى أحدكم لنفسه؛ فليطول ما شاء» (¬1).

PageV02P139

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الحديث دليل على مطلق التخفيف في الصلاة للإمام، والحكم فيه مذكور
~~مع علته، وهي المشقة اللاحقة للمتأمومين إن طول عليهم، إلا أن الصلاة تختلف
~~بالنسبةإلى الطول والقصر في القراءة وما يتبعها من الأركان بعد تكبيرة
~~الإحرام، فأطول الصلاة قراءة عندنا الصبح، والظهر، وأقصرها العصر ms0297 والمغرب،
~~وأوسطها العشاء الآخرة، فتخفيف كل صلاة بحسبها، وهذا كله ما لم يؤثر
~~المأمومون التطويل، فحينئذ لا يكره؛ كما إذا اجتمع قوم لقيام الليل مثلا،
~~فإن ذلك، وإن شق عليهم، فقد آثروه، ودخلوا عليه (¬1).
# الثاني: الضعيف هنا: يحتمل أن يراد به: النحيف البدن الذي يشق عليه طول
~~القيام والركوع.
# ويحتمل أن يراد به: الشيخ الكبير، والصغير؛ كما هو مفسر في الحديث (¬2)
~~الآتي بعد.
# وأما السقيم: فهو المريض ليس إلا.
# وأما ذو الحاجة: فالحاجة أعم من أن توصفف، وينص عليها، وقد كانت الصحابة
~~- رضي الله عنه م - ذوي حرف، وأعمال، ومعايش، وزروع يعملون فيها، كما ورد
~~أنهم كانوا أصحاب نواضح و (¬3) عمال أنفسهم، - رضي الله عنهم -.

PageV02P140

# فائدة:
# قال الجوهري: الحاجة معروفة، والجمع: حضأج، وحاجات، وحوج، وحوائج على غير
~~قياس؛ كأنهم جمعوا حائجة، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد، وإنما
~~أنكره؛ لخروجه عن القياس، وإلا فهو كثير في كلام العرب، وينشد:
# نهار المرء أمثل حين يقضي ... حوائجه من الليل الطويل
# والحوجاء: الحاجة، يقال: ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء، ولا شك ولا
~~مرية؛ بمعنى واحد.
# ويقال: ليس في أمرك حويجاء، ولا لويجاء (¬1) ولا رويغة، والله أعلم (¬2).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فليطول ما شاء»: كأنه جاء على طريق
~~المبالغة، وإلا، فالإنسان مأمور بأن لا يطول في الصلاة تطويلا يخرج عن
~~العادة المشروعة، وإن كان وحده، لا سيما المغرب، ألا ترى أنه لو قرأ فيها
~~بالبقرة مثلا، أو ما قاربها، لكان ذلك مكروها (¬3).
# * * *

PageV02P141

### ||| AUTO الحديث السابع

# 77 - عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح، من أجل فلان؛ مما
~~يطيل بنا , فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب في موعظة قط أشد
~~مما غضب يومئذ , فقال: «يا أيها الناس! إن منكم منفرين , فأيكم أم الناس،
~~فليوجز؛ فإن من ورائه الكبير، والصغير، وذا الحاجة» (¬1).

PageV02P142

# * التعريف:
# أبو مسعود: اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة، ويعرف بالبدري، والأمثر على ms0298 أنه
~~لم يشهد بدرا، ولكنه نزلها، فنسب إليها، وغنم كان قد ذكره البهخاري في
~~البدريين الذين شهدوا بدرا.
# وشهد أبو مسعود هذا العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم.
# وقيل: إإن جابار كان أصغرهم، وشهد أبو مسعود -أيضا- أحدا وما بعدها من
~~المشاهد.
# وتوفي بالمدينة، وقيل: بالكوفة سنة إحدى أو اثنتين وأربعين، وقيل: في آخر
~~خلافة معاوية، وقيل: في خلافة علي - رضي الله عنه -، وقيل: توفي بعد
~~الستين، وقيل: سنة إحدى وثلاثين، والقولان الأخيران ضعيفان.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث وحديثان، له منها
~~في «الصحيحين» سبعة عشر حديثا، اتفقا منها على تسعة أحاديث، وللبخاري حديث
~~واحد، ولمسلم سبعة.
# روى عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، وعلقة بن قيس، وعبد الرحمن بن PageV02P143 # يزيد النخعي، وغيرهم (¬1).
# والرجل الذي قال: إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان هو كعب بن أبي
~~حزة -بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي- (¬2)، بن أبي القين، وقيل: حرام،
~~وقيل: سليم، وفلان المشكو منه: هو معاذ بن جبل - رضي الله عنه -.

PageV02P144

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: المعروف أن (جاء) يتعدى للمفعول به بنفسه، قال الله تعالى: {أو
~~جاءوكم حصرت صدورهم} [النساء: 90]، {إذا جاءك المنافقون} [المنافقون: 1]،
~~{وأما من جاءك يسعى} [عبس: 8]، وأمثاله كثيرة، وهو هنا تعدى ب (إلى).
# وقد لا يتعدى أصلا، قال تعالى: {وقل جاء الحق} [الإسراء: 81]، {وجاء ربك
~~والملك} [الفجر: 22]، وأمثاله كثيرة، ويحتمل أن يكون هذا الأخير قد حذف منه
~~المفعول، والتقدير: وقل: جاءكم الحق، وزهق عنكم الباطل، وجاء ربك الخلق
~~المحشورين (¬1)، ونحو ذلك، فيرجع إلى الأول على هذا التقدير، والله أعلم.
# الثاني: «إني لأتأخر عن صلاة الصبح»، إلى آخره: فيه: جواز شكاية الأئمة
~~إلى الإمام الأعظم، وذكر حاله وحالهم معه، ولا يكون ذلك من باب الغيبة، على
~~ما تقدم في حديث القبرين.
# وتخصيص صلاة الصبح؛ لأنها مما تطول فيها القراءة والقيام أكثر من سائر
~~الصلوات، ولأنه وقت السعي لمن له حرفة يبتكر إليها.
# وقوله: ms0299 «من أجل فلان»: الظاهر -والله أعلم-: أن لفظ فلان كناية من
~~الراوي، وأن الرجل سماه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو من الأدب وحسن
~~التعبير.

PageV02P145

# الثالث: قوله: «فما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب في موعظة قط،
~~أشد مما غضب يومئذ»: فيه: الغضب للموعظة، وذلك يكون إما لمخالفة الموعوظ
~~لما علمه، أو (¬1) التقصير في تعلمه، والله أعلم.
# وشدة غضبه -عليه الصلاة وةالسلام- إنما هو لفرط الشفقة على أمته، والحرص
~~على تألفهم، وصرف المشقة عنهم، ولا ينافي هذا ما جاء من النهي عن أن يقضي
~~القاضي وهو غضبان؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيره؛ إذ لا
~~يستفزه الغضب، ولا يقول في الغضب والرضا إلا حقا، ولا يحكم إلا بالحق.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إن منكم منفرين»: هو من باب قوله
~~-عليه الصلاة-: «ما بال أقوام يفعلون كذا؟» من غير مفاجأة بالخطاب لمعين،
~~وإن كان هو معينا عنده - صلى الله عليه وسلم -؛ كقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- في حديث بريرة: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟»،
~~الحديث (¬2).
# ومنه في حديث: «الأعمال بالنيات، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله»،
~~الحديث (¬3)، ولم يعين مهاجر أم قيس؛ سترا منه - صلى الله عليه وسلم - على
~~فاعل ذلك، ولا يبعد عندي أن يكون ذلك أدخل في الزجر؛ إذ فيه الإع راض منه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن مواجهة ذي المخالفة، والإعراض عن المخالف PageV02P146 # من أشد العقوبات، لا سيما إعراضه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد جاء في «سنن أبي داود» باسم المطول، وهو معاذ - رضي الله عنه - كما
~~تقدم (¬1) في حديث آخر غير هذا، وهما واقعتان، والله أعلم.
# قال أبو داود: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يرجع
~~فيصلي بقومه، فأخر النبي - صلى الله عليه وسلم - مررة (¬2) الصلاة، وقال:
~~مرة: العشاء، فصلى معاذ مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء يؤم قومه،
~~فقرأ البقرة، فاعتزل رجل من القوم، فصلى، فقيل: نافقت، فقال: ما نافقت،
~~فأتى الرجل النبي - صلى الله ms0300 عليه وسلم -، فقال: إنا نحن أصحاب نواضح،
~~ونعمل بأيدينا، وإنه جاء وأمنا، فقرأ سورة البقرة، فقال: «يا معاذ! أفتان
~~أنت؟! اقرأ بكذا، اقرأ بكذا».
# قال أبو الزبير: ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]، {والليل إذا يغشى}
~~[الليل: 1]، فذكروا لعمرو ذلك، فقال: أراه كما ذكره (¬3) (¬4).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «فليوجز»؛ أي: فليقصر.

PageV02P147

# قال أهل اللغة: أوجزت (¬1) الكلام: قصرته، وكلام موجز، وموجز -بفتح الجيم
~~وكسرها-، ووجز، ووجيز، والظاهر: أتن الإيجاز والاختصار بالنسبة إلى الكلام
~~مترادفان.
# وفي «الصحاح»: اختصار الكلام: إيجازه (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «فإن من ورائه الكبير، والصغير، وذا
~~الحاجة»: فيه: حضور الصغير المسجد، وقد جاء ذلك أيضا في الحديث الآخر: «إني
~~لأسمع بكاء الصبي، فأتجوز فيها» (¬3)، ولكن مذهبنا أنه لا ينبغي أن يدخل
~~الصبي المسجد إلا أن يكون مميزا يعقل الصلاة (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P148

### || AUTO باب صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -

### ||| AUTO الحديث الأول

# 78 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كبر في الصلاة، سكت هنيهة (¬1) قبل أن يقرأ , فقلت: يا رسول
~~الله! بأبي أنت وأمي , أرأيت سكوتك بين التكبير، والقراءة، ما تقول؟ قال:
~~أقول: «اللهم باعد بيني، وبين خطاياي؛ كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~نقني من خطاياي؛ كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي
~~بالثلج، والماء، والبرد» (¬2).

PageV02P149

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهر هذا الحديث ملازمته -عليه الصلاة والسلام- لهذا الدعاء عند
~~الافتتاح؛ لما تقدم من أن (كان) هذه تدل على تكرار الفعل، وملازمته، وأن
~~(كان) قد تستعمل في مطلق العمل، ولكن الأكثر الأول.
# الثاني: قوله: «هنيهة» (¬1): هو -بضم الهاء الأولى وفتح النون، على وزن
~~فعيلة-، ويروى: «هنية» -بتشديد الياء بغير (¬2) همز-، وهي تصغير هنة، وأصل
~~هنة: هنوة، فلما صغرت، رد المحذوف، وهو الواو فصار هنيوة، فاجتمعت الياء
~~والوا، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمن الياء في الياء،
~~ومن همزها فقد أخطأ (¬3)، والرواية الأولى هي رواية صاحب الكتاب.

PageV02P150

# الثالث: قوله: (رأيت سكوتك»: روايتنا ms0301 في بضم (¬1) التاء من رأيت، وهي من
~~رؤية القلب لا العين.
# فيه: الحصر على تتبع أقوال الإمام وأفعاله من حركة وسكون، وهذا كان دأب
~~الصحابة - رضي الله عنهم - معه -عليه الصلاة والسلام-؛ محافظة على الاقتداء
~~به، وذلك من نعم الله - عز وجل - على هذه الأمة؛ إذ هم الذين نقلوا الشريعة
~~إلينا، ولو تساهلوا في ذلك لاختل النظام.
# وتسمية ذلك سكوتا: مجاز (¬2)؛ إذ لم يسكت -عليه الصلاة والسلام-، وإنما
~~المراد هنا: السكت على الجهر، وهو في الحقيقة لا يسمى سكوتا؛ إنما الساكت
~~من ترك الكلام مطلقا، ألا ترى أنه يقال: قرأ سرا، وتكلم سرا.
# ويوضح ذلك قوله: ما تقول؟ ولم يقل: هل تقول؟ والسؤال بهل قبل السؤال بما؛
~~كما كان السؤال بأو قبل السؤال بأم في نحو قولك: أزيد في الدار، أو عمرو؟
~~على ما هو مقرر في كتب العربية، ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم؛ كما
~~ورد في استدلالهم على إسرار (¬3) القراءة باضطراب لحيته -عليه الصلاة
~~والسلام-.

PageV02P151

# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «اللهم»: قد تقدم الكلام عليه بما
~~يغني عن الإعادة، ولكن يزاد هنا أن يقال: المقصود بها: نداء الله تعالى،
~~وتجيء حشوا بعد عموم، حثا للسامع على حفظ القيد المذكور بعدها، أو تنبيها
~~على أنه بمثابة يستغفر التارك له؛ كقولك: أنا لا أنقطع عن زيارتك، اللهم
~~إلا أن يمنع مانع لا تقدر على دفعهخ، ولألزمنك أبدا، اللهم إلا أن تكره مني شيئا.
# وفي كلا م الحريرير: وما قيل في المثل الذي سار سائره: خير العشاء
~~سوافره، إلا ليعجل التعشي، ويجنب أكل الليل الذي يعشي، اللهم إلا أن تقد
~~نار الجوع، وتحول دون الهجوع (¬1).
# فأنت تراه في مثله هذا لا يكاد يفارق حرف الاستثناء، وإنما ذكؤرت هذا
~~هنا، فإن كان لا يمس بمعنى الحديث؛ ليشتمل الكتاب على جملة معناها، وتكميلا
~~لما تقدم (¬2).
# الخانس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
~~بين المشرق والمغرب»: كأن المراد بالمباعدة هنا أحد أمرين: إما ترك
~~المؤاخذة بها، وإما المنع من ms0302 وقوعها، والعصمة منها، وهذا منه - صلى الله
~~عليه وسلم - إما أن يكون قصدا للتعليم، وإما إظهارا لحال العبودية، وإلا،
~~فهو - صلى الله عليه وسلم - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، والثاني:
~~أظهر؛ إذ لو قصد التعليم، لجهر به، ولا يبعد عندي أن PageV02P152 # يكون ذلك دعاء لأمته - صلى الله عليه وسلم -.
# ق: وفيه مجازان:
# أحدهما: استعمال المباعدة في ترك المؤاخذة، أو في العصمة والمباعدة في
~~الزمان والمكان في الأصل.
# الثاني: استعمال المباعدة في الإزالة الكلية؛ فإن أصلها لا يقتضي الزوال،
~~وليس المراد هاهنا: البقاء مع البعد، ولا ما يطابقه من المجاز، وإنما
~~المراد: الإزالة بالكلية.
# قلت: قيل: ومثله قوله تعالى: {تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} [آل
~~عمران: 30]، والمراد: التبري تمنه.
# ثم قال: وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب، المقصود منه: ترك
~~المؤاخذة، لأأو العصمة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «اللهم نقني من خطاياي» إلى قوله: «من
~~الدنس»: كما تقدم؛ مجاز عن زوال الذنوب وأثثرها، ولما كان ذلك أظهر في
~~الثوب الأبيض من غيره من الألوان، وقع التشبيه به.
# وقوله: «اللهم اغسلني» إلى آخره: يحتمل أمرين بعد كونه مجازا كما ذكرنا:
# أحدهما: أن يكون المراد هنا: التعبير بذلك عن غاية المحو؛ أعني:
~~بالمجموع؛ فإن الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة أشياء منقية، يكون في
~~غاية النقاء.

PageV02P153

# الوجه الثاني: أن يكون كل واحد من هذه الأشياء مجازا عن صفة يقع بها
~~التكفير والمحو، ولعل ذلك كقوله تعالى: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا}
~~[البقرة: 286]، فكل واحدة من هذه الصفات -أعني: العفو، والمغفرة، والرحمة-
~~لها أثر في محو الذنوب، فعلى هذا الوجه ينظر إلى الأفراد، ويجعل كل فرد من
~~أفراد الحقيقة دالا على معنى فرد [مجازي]، وفي الوجه الأول: ينظر إلى أفراد
~~الألفاظ، وتجعل (¬1) جملة الفعل دالة على غاية المحو للذنب، والله أعلم.
~~انتهى (¬2).
# وقوله: «بالثلج والماء البارد»: ع: استعارة للمبالغة في التنظف من
~~الذنوب.
# قلت: وروي: «من الدرن»، وروي: «من الوسخ»، وكلها مترادفة، أو متقاربة،
~~وروي: «بالثلج والبرد».
# و «ماء البارد»: ms0303 ع: وقوله: «ماء البارد: من إضافة الشيء إلى نفسه؛ كقولك:
~~مسجد الجامع (¬3).
# قلت: وانظر تخصيص الماء البارد دون السخن، وإن كان السخن أذهب للوسخ من
~~البارد (¬4).

PageV02P154

# تذنيب:
# قيل في الفرق بين الخطيئة والإثم: إن الخطيئة فيما بين العبد وربه،
~~والإثم فيما بين المخلوقين، وفيه نظر؛ فإنه قد كثر إطلاق الفقهاء اسم الإثم
~~على من أخرج الصلاة عن وقتها، وكذلك يقولون فيمن أفطر في الفرض متعمدا،
~~وغير ذلك من العبادات، وهي فيما بين العبد وربه، فليتأمل ذلك.
# فائدة تصريفية:
# اعلم: أن «خطايا) أصله عند الخليل: خطائء، فالهمزة الأولى بدل من الياء
~~الزائدة في خطيئة، والهمزة الثانية هي لام الفاعل، ووزنه فعائل، فاستثقل
~~الجمع بين همزتين في كلمة، فقدمت الياء الزائدة بعد الهمزة التي هي (¬1)
~~لام الفعل، فصار خطائي الهمزة بعدها ياء، ثم أبدلت الياء ألفا، بدلا لازما
~~مسموعا من العرب في هذا البناء من الجمع، وإذا أبدل من الياء ألفا، لزم أن
~~يبدل من كسرة الهمزة التي قبلها فتحة؛ إذ الألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا، فلما انفتحت الهمزة، صارت خطاءا، اجتمع ألفان بينهعما همزة، فأبدل
~~من الهمزة ياء، فصار خطايا، فوزنها فعالى، محول (¬2) من فعالي، مقلوب من فعائل.
# وسيبويه يرى أن لا قلب فيه، ولكنه أبدل من الهمزة الثانية التي هي للم
~~الفعل ياء؛ لانكسار ما قبلها، ثم أبدل منها ألفا على ما تقدم PageV02P155 # في مذهب الخليل، فوزنه عنده فعالى محول (¬1) من فعائل، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV02P156

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 79 - عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يستفتح الصلاة بالتكبير , والقراءة ب «الحمد لله رب العالمين»، وكان إذا
~~ركع؛ لم يشخص رأسه، ولم يصوبه، ولكن بين ذلك , وكان إذا رفع رأسه من
~~الركوع؛ لم يسجد حتى يستوي قائما , وكان إذا رفع رأسه من السجدة، لم يسجد
~~حتى يستوي قاعدا , وكان يقول في كل ركعتين: التحية (¬1) , وكان يفرش رجله
~~اليسرى، وينصب رجله (¬2) اليمنى , وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وينهى أن
~~يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ms0304 , وكان يختم الصلاة بالتسليم (¬3).

PageV02P157

# اعلم: أن المصنف - رحمه الله - سها في إيراد هذا الحديث في هذا الكتاب:
~~فإنه مما انفرد به مسلم عن البخاري، وشرط الكتاب تخريج الشيخين (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قولها - رضي الله عنها -: «يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة»
~~هكذا رويناه، و (القراءة) (¬2)، بالنصب، وضم الدال من (الحمد) لا غير؛ أي:
~~يبتدئ الصلاة بالتكبير، ويبتدئ القراءة بالحمد لله رب العالمين، وعلى هذا
~~لا تعارض بين حديث أبي هريرة وهذا الحديث؛ لأنه يجوز أن يكون المعنى: -عليه
~~الصلاة والسلام- يسكت السكوت المذكور بعد التكبير، ثم يبتدئ القراءة ب:
~~الحمد لله رب العالمين.
# وأما إن روي لفظ القراءة بالخفض، تعارضا؛ إذ لا يبقى المعنى: أنه يبتدئ
~~الصلاة بالتكبير، وب: الحمد لله رب العالمين، فيكون (والقراءة) معطوفا على
~~قولها: (بالتكبير)، ولا سكوت ثم، ولا ذكر، فتكون PageV02P158 # الصلاة قد ابتدئت بشيئين بتكبير وقراءة، لا غير، ولا يلزم ذلك على النصب؛
~~لما تقدم (¬1).
# الثاني: قد تقدم الكلام في تعيين اللفظ الذي تنعقد به الصلاة، وذكر
~~اختلاف العلماء في ذلك قريبا في حديث: «إنما جعل الإمام ليؤتم به» بما يغني
~~عن الإعادة، لكن الكلام هنا في الدليل على وجوب تكبيرة الإحرام على ما قاله
~~الجمهور، فنقول (¬2): اختلف في الإحرام، هل هو ركن، أو شرط؟
# فقال مالك، والشافعي: هو ركن.
# وقال الحنفيون: هو شرط.
# قال الإمام أبو عبد الله المازري (¬3): الذي حكاه أصحابنا البغداديون: أن
~~تكبيرة الإحرام جزء.

PageV02P159

# وكان شيخنا عبد الحميد يرى أن فائدة الخلاف في ذلك ما ذكره سحنون: أن
~~المأموم (¬1) النتاظر إلى عورة إمامه في الصلاة متعمدا تبطل صلاته، فإذا
~~قيل: إن تكبيرة الإحرام من نفس الصلاة، بطلت صلاة الناظر إلى عورة إمامه في
~~حين إحرامه، وإن قيل: ليست من نفس الصلاة، لم تبطل.
# قال الإمام: والذي عندي: أن فائدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الإحرام على
~~وقت العبادة إن كان شرطا، وعدم صحة تقديمه إن كان ركنا، إذ لا يشترط في
~~إيقاع شرط العبادة المؤقتة دخول الوقت؛ كالطهارة، انتهى (¬2).
# وقال ms0305 بعض متأخري الشافعية: تظهر فائدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة،
~~فلأقاها في أثناء التكبير، أو شرع في التكبير قبل ظهور زوال الشمس، ثم ظهر
~~الزوال قبل فراغها، فلا تصح صلاته عندنا في الصورتين، وتصح عنده؛ كستر
~~العورة (¬3).
# ثم قال الإمام: ودليل كونها جزءا من الصلاة: حديث الأعرابي، لما قال: يا
~~رسول الله! علمني؛ أي: علمني (¬4) الصلاة، فأنمره بالتكبير (¬5)، PageV02P160 # وكل ما ذكره له في تعليمه هو من نفس الصلاة.
# قال غيره: وفي هذا (¬1) الاستدلال بهذا الحديث نظر؛ فإن في لفظ الحديث
~~الذي ذكره أشياء ليست من نفس الصلاة، بل من شروطها، فإنه قال: «إذا قمت إلى
~~الصلاة، فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر» (¬2).
# قال الإمام: وأيضا: فإن شرط العبادة يصح انفصاله عنها؛ حتى لا يكون
~~بينهما اتصال؛ كالطهارة، فلو كان الإحرام شرطا، لصح انفصاله عنها.
# قيل: وهذا أيضا ضعيف؛ فقد يكون الشرط لا يفارق الصلاة؛ كستر العورة،
~~واستقبال القبلة.
# واحتج من بقال: إنها شرط بقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم
~~ربه فصلى} [الأعلى: 14 - 15]، والفاء للتعقيب، والذكر: التكبير (¬3)،
~~والصلاة معطوفة عليه بالفاء، فهو غيه.
# والجواب عن ذلك: أنه ليس المراد بالذكر هنا تكبيرة الإحرام بالإجماع، قبل
~~خلاف المخالف، كذا نقله بعض المتأخرين، وإن كان PageV02P161 # الزمخشري بدأ به، فقال: فصلى صلاة العيد، وذكر اسم ربه، فكبر تكبيرة
~~الافتتاح، وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتتاح، وعلى أنها ليست من الصلاة؛
~~لأن الصلاة معطوفة عليها، وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه - عز وجل -.
# ثم قال: عن ابن عباس: ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه، فصلى له،.
# وعن الضحاك: {وذكر اسم ربه} [الأعلى: 15]: في طريق المصلى، فصلى صلاة
~~العيد، انتهى (¬1).
# قال غيره: ويحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا النية.
# وبالجملة: فالآية خارجة عن النصوصية على ما ادعوه، وإذا تطرق إليها
~~الاحتمال، سقط بها الاتدلال.
# احتجوا -أيضا- بقوله -عليه الصلاة والسلام: «تحريمها التكبير» (¬2)،
~~والمضاف غير المضاف إليه.
# والجواب: أنه قد يضاف البعض إلى الدجملة؛ طكا تقول: رأس زيد، فلا حجة فيه ms0306
~~(¬3)، مع أن في إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد تكلم الناس فيه من
~~جهة حفظه خاصة (¬4)، وقد قال فيه الترمذي:

PageV02P162

# صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من جهة حفظه (¬1).
# احتجوا -أيضا (¬2) - بالقياس، فقالوا: (ذكر) لم يتعقبه جزء من الصلاة،
~~فلا يكون منها؛ كالخطبة.
# قلنا (¬3): يقابله: عبادة افتتحت بالكبير، وليس (¬4) منها؛ كالأذان،
~~وقياسنا أخص، ويكفي في الرد عليهم حديث معاوية بن الحكم السلمي، لما فسر له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، فقال: (إنما هو التكبير والسبيح
~~وقراءة القرآن» (¬5)، فجعل التكبير منها.
# وإذا ثبت ذلك، فقد اختلف العلماء هل تنعقد الصلاة بالنية بغير لفظ، أو لا
~~تنعقد إلا باللفظ؟
# فروى ابن المنذر عن ابن شهاب: أنه قال في رجل نوى الصلاة، ورفع يديه، ولم
~~يحرم: إن الصلاة تجزئه.
# وقال بعض الناس: إن ابن شهاب، وابن المسيب يريان تكبيرة الإحرام سنة،
~~وأنكر ذلك عنهما آخرون، وقالوا: إنهما يريانها سنة في PageV02P163 # حق المأموم خاصة.
# قال الإمام -وإليه أشار ابن المواز-: إذ قال: ويلم يختلف في الفذ
~~والإمام، وإنما اختلف في المأموم، قال بعض أصحابنا: ووجه القول بأنه لا
~~يشترط لفظ في انعقاد الصلاة: القياس على الحج والعمرة، وهو ضعيف؛ إذ إنما
~~يتعمل القياس في مسكوت عنه، وقد وردت الأوامر من الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام- بالتكبير.
# وقال بقية العلماء: لا تنعقد الصلاة إلا بلفظ، ثم اختلفوا بعد ذلك على
~~أربعة أقوال:
# الأول: أنها لا تنعقد إلا بقوله: الله أكبر، وهو قول مالك، وأحمد.
# والقول الثاني: أنها تنعقد -أيضا- بقوله: الله أكبر، ولا تنعقد بغيرهما،
~~وهو قول الشافعي، وأبي ثور، وداود، وإسحاق.
# القول الثالث: أنها لا تنعقد إلا بالتكبير، كيفما كان التكبير، فلو قال:
~~الله الكبير، انعقدت، وهو قول أبي يوسف.
# والقول الرابغع: تنعقد بذكر كل اسم لله تعالى على وجه التعظيم؛ كقوله:
~~الله أعظم، والله عظيم، أو جليل، وكذلك: الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله
~~إلا الله، وهو قول أبي حنيفة، فإن قال: الله، أو الرحمن، من غير قصد، فعنه:
~~فيه روايتان لأبي ms0307 الحسن بن زياد: أنها تنعقد بذلك.

PageV02P164

# وظاهر رواية الأول: أنه لا بد من صفة، فإن ذكر اسم الله -تعالى- على وجه
~~النداء؛ كقوله: يا الله! وكذلك قوله: أستغفر الله، لم تنعقد، وبهذا قال
~~النخعي، والحكم بن عتيبة.
# وروى ابن شجاع عن أبي حنيفة: أنه قال: أكره أن تنعقد الصلاة بغير: الله أكبر.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: دليل وجوب التكبير، واقتصار الانعقاد عليه:
~~قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفعله، وفعل أصحابه، ومن بعدهم من
~~سائ السلف - رضي الله عنهم -.
# فأما قوله -عليه الصلاة والسلام- فيما (¬1) رواه البخاري، ومسلم، وأبو
~~داود، والنسائي، عن أبي هريرة: أن رجلا دخل المسجد، فصلى، ثم جاء (¬2) فسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرد عليه السلام، فقال: «ارجع فصل، فإنك
~~لم تصل»، فصلى (¬3) ثم جاء، ففعل ذلك ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق! لا
~~أحسن غير هذا، فعلمني، فقال -عليه الصلاة والسلام-: «إذا قمت إلى الصلاة»،
~~ققال البخاري ومسلم: «فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبره ..»، الحديث
~~(¬4)، فقد (¬5) أمره بالتكبير، وظاهر PageV02P165 # الأمر الوجوب، ولا سيما في موضع التعليم.
# وكذلك ما رواه الترمذي، وأبو داود عن علي - رضي الله عنه -: قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها
~~التكبير، وتحليلها التسليم»، قال أبو عيسى: هذا أصح شيء في هذا الباب، وأحسن.
# وفي الباب: ععن جابر، وأبي سعيد (¬1).
# قال الإمام أبو المعالي: لفظ هذا الحديث يتضمن لغة حصر التحريم والتحليل
~~في التكبر والتسليم.
# قال: وليس هذا من قبيل المفهوم؛ لئلا يقول أصحاب أبي حنيفة: هذا من
~~المفهوم، ونحن لا نقول به، بل لغة العرب تقتضي أن يكون ترتيب الكلام:
~~التكبير تحريمها، ولو قال كذلك، لم يلزم انحصار التحريم في التكبير، فلما
~~قدم ما ينبغي تأخيره، علم قطعا أن ذلك لقصد (¬2) الحصر.
# قال: وهذا بمثابة قول القائل: زيد صديقي، فلا يتضمن ذلك حصر الصداقة في
~~زيد، فإذا قال (¬3): صديقي زيد، تضمن كلامه ذلك، وهذا ما لا يبعد ادعاء
~~إجنماع أهلب البيان فيه.
# وأما فعل الرسول -عليه الصلاة ms0308 والسلام-، فما رواه البخاري، PageV02P166 # ومسلم (¬1) عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم (¬2).
# وما رواه مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب
~~العالمين.
# قلت: وأفعال الرسول -عليه الصلاة والسلام- في الصلاة محمولة على الوجوب
~~لأمرين:
# أحدهما: قوله: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (¬3).
# الثاني: أن ذكر الصلاة في القرآن مجمل باعتبار كيفيتها، فيجب تنزيل فعل
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- على البيان، إلا أن يدل دليل خاص في فعل خاص
~~على أنه غير واجب.
# ودليلنا في تعيين قوله: (الله أكبر) دون ما سواه: العلم، والقيساس:
~~أصحابه، ولا من السلف إلى هلم جرا؛ أنه افتتح الصلاة بغير (الله أكبر)،
~~والصلاة عبادة افتتحت على وجه، فالأصل أنها لا تصح بغيره، مع أنها لا يعقل
~~معناها.

PageV02P167

# قال المازري: ونكتة المسألة: أنها عبادة غير معقولة المعنى، ولا تبلغ
~~أفهام البشر مدلول وجهه (¬1) اختصاصها بوجوهها، فالواجب التسليم والاتباع.
# وأما القياس: فيمكن أن يقال: أحد أركان الصلاة، فيتعين فيه ما ورد؛ قياسا
~~على الركوع، والسجود، انتهى.
# وأما قول الشافعي - رحمه الله تعالى-: إنها تنعقد بقوله: (الله الأكر)،
~~فقد تقدم الكلام عليه قريبا في حديث: «إنما جعل الإمام ليؤتم به»، الحديث.
# الثالث: لو أخل بحرف واحد من التكبير، لم تصح صلاته، بلا خلاف؛ لأنه ليس
~~بتكبير.
# وانظر لو قال: الله أكبر -بالتنويون-، أو أكبر -بالنصب-، أو قدم الخبر،
~~فقال: أكبر الله، فإنه لم يتحرر لي (¬2) الآن فيها نقل.
# أما لو مد الهمزة في تكبير الإحرام، حتى صار الكلام بصورة استفهام، فقال
~~صاحب «البيان والتقريب»: لم أر لأصحابنا فيها نصا، والقياس: أنها لا تجزئه؛
~~إذ لم يأت بالتكبير اللغوي، وقال ابن الصباغ.
# قلت: وكذلك ينبغي أن لا تجزئه إذا نون أكبر، أو نصبه (¬3)؛ إذ لم يأت
~~بالتكبير اللغوي على هذا.

PageV02P168

# أما لو كان بلسان المصلي خبل، فإنه يحركه بالتكبير على قدر ما يمكنه،
~~وسواء فيه الأخرس المقطوع اللسان، ومن ms0309 بلسانه عارض؛ وهكذا في التشهد،
~~والذكر في الصلاة، يكون عليه النطق بذلك، والنطق يتضمن الحركة، وإذا عجز عن
~~النطق، أتى بما يمكنه من الحركة؛ هكذا ذكره (¬1) ابن الصباغ أيضا، ولم أر
~~هذا الفرع لأصحابنا.
# وأما من لا يحسن التكبير بالعربية: فيجب عليه أن يتعلم، فإن ضاق الوقت عن
~~التعلم، ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه لا ينطق بغير التكبير؛ إذ لا يقوم غيره مقامه، ومقتضاه: أن
~~يدخل في الصلاة بالنية فقط؛ وهذا قول الأبهري، وصوبه المازري.
# والقول الثاني: أنه يفتتح الصلاة بالحرف الذي دخل به في الإسلام؛ قال أبو
~~الفرج؛ لأنه الذي يقدر عليه من اللفظ الذي فيه تعظيم لله - عز وجل -، وهو
~~أولى من الاكتفاء بالنية.
# والقول الثالث: أنه يدخل في الصلاة بلفظ لغة العجم المراد به التكبير؛
~~قال القاضي عبد الوهاب عن بعض شيوخه، وهو مذهب الشافعي، ووجهه: أنه لا بد
~~من لفظ، وهذا أقرب لفظ يمكن أن يقوم مقام ما عجز عنه من التكبير.
# وإذا قال أبو حنيفة: إن ذلك يصح من القادر، فالعاجز أولى.

PageV02P169

# * فائدة:
# قال صاحب «البيان والتقريب»: اختلف فيمن افتتح الصلاة، ثم شك في صحة
~~إحرامه، فتمادىن ثم تبين أنه كان أحرم، وكذلك من زاد في الصلاة متعمدا، أو
~~ساهيا، ثم تبين له أنه الواجب، ومن سلم شاك في إتمام (¬1) صلاته، ثم تبين
~~له (¬2) أنه أتم، أو شك في طهارته، فتمادى (¬3)، ثم تبين أنه متطهر، في
~~جميع ذلك قولان:
# أحدهما: الإجزاء؛ لانسحاب النية على جميع الصلاة، والشك لا يناقض
~~الاستصحاب؛ كالسهو.
# والقول الثاني: عدم الإجزاء؛ لأن الجزء المفعول مع الشك لا يجزئ مع النية
~~ذكرا أو حكما؛ لأن الشك يناقض الاستصحاب.
# الرابع: قولها: «والقراءة بالحمد لله رب العالمين»، هو بضم الدال، كما
~~تقدم على الحكاية.
# وفيه: دليل لمن يقول: إن البسملة ليست من الفاتحة؛ كما يقوله مالك،
~~وأصحابه، وغيرهم، على ما سيأتي في موضعه (¬4) مستوعبا إن شاء الله تعالى.

PageV02P170

# واحتج من يقول: إنها منها: بأن المعنى: أنه كان يبتدئ القراءة بسورة
~~الحمد، لا بسورة أخرى ms0310 غيرها، فالمراد: بيان السورة التي كان يبتدئ بها، وهي
~~الفاتحة لا غيرها، وهذا ضعيف جدا؛ لأن هذا الاتجاج إنما كان يجمل لو كانت
~~الرواية بخفض الدال على الإعراب، وأما على الضم، فهو على الحكاية؛ كما تقدم
~~-أعني: حكاية لفظه - صلى الله عليه وسلم -، وكأنها قالت: كان يبتدئ الصلاة
~~بهذا اللفظ، وهو الحمد لله رب الغعالمين، وإذا ثبت هذا، تعين أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- لم يبتدئ الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم.
# ق: وإن جعل اسما؛ يعني: الحمد (¬1)، فسورةة الفاتحة لا تسمى بهذا
~~النمجموع؛ أعني: الحمد لله رب العالمين، بل تسمى: بالحمد، فلو كان لفظ
~~الرواية: كان يفتتح بالحمد، لقوي هذا؛ لأنه كان حينئذ يدل على أن الافتتاح
~~بالسورة التي البسملة بعضها عند هذا المتأول لهذا الحديث، انتهى (¬2).
# قلت: قوله: لا تسمى بهذا المجموع؛ فيه نظر، فإن في أبي داود، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الحمد لله رب
~~العالمين: أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني» (¬3).

PageV02P171

# وفيها أيضا من حديث سعيد بن المعلى: «الحمد لله رب العالمين: هي السبع
~~المثاني التي أوتيت والقرآن العظيم» (¬1)، فهذا (¬2) ظاهر، أو نص في أن
~~الفاتحة تسمى بهذا المجموع الذي هو: الحمد لله رب العالمين، فلتعلم ذلك،
~~وبالله التوفيق، وسيأتي الكلام على ذلك في بابه إن شاء الله تعالى بأشبع من هذا.
# الخامس: قولها: «وكان (¬3) إذا ركع، لم يشخص رأسه، ولم يصوبه، ولكن بين
~~ذلك»، هو بضم الياء من (يشخص)، وماضيه: أشخص؛ أي: رفع؛ أي: لم يرفع رأسه،
~~والأصل: شخص الرجل: إذا ارتفع غير متعد (¬4)، فلما دخلت عليه همزة النقل،
~~تعدى إلى مفعول واحد، ويقال للرجل إذا ورد عليه أمر أقلقه: شخص به؛ كأنه
~~ارتفع عن الأرض؛ لقلقه (¬5).
# ومعنى يصبه: ينكسه، ومنه الصيب للمطر، يقال فيه (¬6):

PageV02P172

# صاب يصوب: إذا نظر (¬1).
# وقولها: «ولكن بين ذلك»؛ أي: بين الارتفاع والتنكيس.
# فإن قلت: الأصل في (بين): أن تضاف إلى شيئين فصاعدا؛ كقولك: المال بين
~~زيد وعمرو، أو بين الزيدين، ونحو ذلك، فما بالها جاءت مضافة إلى ms0311 مفرد، وهو: ذلك؟
# قلت: لما كانت الإشارة بذلك إلى ما تقدم من الإشخاص والتصويب المفهومين
~~(¬2) من فعليهما، ساغ فيها ذلك، ومنه قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان
~~بين ذلك} [البقرة: 68]، لما كانت الإشارة بذلك إلى الفروضة والبكارة
~~المفهومين من قوله تعالى: {لا فارض ولا بكر} [البقرة: 68]، فأشارت إلى
~~المسنون في الركوع، وهو الاعتدال، واستواء الظهر والعنق (¬3).
# وقولها: «وكان إذا رفع رأسه من الركوع، لم يسجد حتى يستوي قائما» دليل
~~على الرفع (¬4) من الركوع، والاعتدال فيه، ولا خلاف أنه مطلوب في الصلاة
~~-أتعني: الرفع-، فلو أخل به، وجبت الإعادة في رواية ابن القاسم، ولم تجب في
~~رواية علي بن زياد.

PageV02P173

# وإذا قلنا برواية ابن القاسم، فهل يجب الاعتدال، أم لا؟
# روي لابن القاسم فيمن رفع من الركوع أو (¬1) السجود، ولم يعتدل: أن صلاته
~~تجزئه، ويستغفر الله - عز وجل -، ولا يعود.
# ولأشهب: أن صلاته غير صحيحة.
# وقال القاضي عبد الوهاب: الأولى أن يجب من ذلك ما كان إلى القيام أقرب،
~~وحكاه القاضي أبو الحسن عن بع أصحابنا (¬2).
# ثم إذا قلنا بوجوب الاعتدال، فتجب الطمأنينة، وقيل: لا تجب على ما سيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقولها: «وكان إذا رفع رأسه من السجود، لم يسجد حتى يستوي قاعدا» دليل
~~على السجود، والرفع منه، وعلى الاستواء في الجلوس بين السجدتين.
# وصفة السجود (¬3): أن يمكن جبهته وأنفه من الأرض، والكفين والركبتين
~~وأصابع القدمين، ولا يجب كشف الكفين.
# قال صاحب «الجواهر»: لكن يستحب.
# وفي إثبات الإجزاء ونفيه -عند الاقتصار من الجبهة والأنف على أحدهما-
~~ثلاثة أقوال: تخصيص الإجزاء في الثالث بالاقتصار على PageV02P174 # الجبهة دون الأنف، وهو المشهور عندنا.
# وأما باقي الأعضاء، فقال سحنون: اختلف أصحابنا إذا لم يرفع يديه عند رفعه
~~للسجدة الثانية؛ فمنهم من قال: لا تصح صلاته؛ لما جاء أن اليدين تسجدان كما
~~يسجد الوجه، ومنهم من ضعف (¬1) ذلك.
# وقال القاضي أبو الحسن بن القصار من أصحابنا: يقوى في نفسي: أن السجود
~~على الركبتين وأطراف القدمين سنة في المذهب، ولو سجد على طرفه، ms0312 أو كور
~~عمامته؛ كالطاقة والطاقتين، أو طرف كمه لم يمنع الإجزاء، وإن كان ذلك
~~مكروها.
# ويستحب له (¬2) أن يفرق بين ركبتيه ومرفقيه، وجنبه وبطنه وفخذيه، وهو
~~التفريج، ولا تفرج المرأة.
# واستحب متأخرو أصحابنا أن يسجد (¬3) بين كفيه، ولم يحد مالك في ذلك حدا،
~~ثم يفصل بين السجدتين بالرفع؛ فإنه لا يتصور تعدد السجود إلا بالرفع، بخلاف
~~الرفع من الركوع، فإن الركوع غير متعدد، ولذلك لم يختلف في وجوب الرفع من
~~السجود، بخلاف الرفع من الركوع، على ما تقدم.
# وقد سها من نقل في ذلك خلافا سهوا عظيما؛ لما ذكرنا (¬4) من PageV02P175 # عدم التعدد عند عدم الرفع.
# فأما الاعتدال في الرفع من السجود، ففيه من الخلاف ما مضى في الاعتدال في
~~الرفع من الركوع.
# ويبغي أن يضع يديه قريبا من ركبتيه مستوتي الأصابع، ثم يسجد سجدة أخرى
~~مثلها، ثم يقوم للثانية واضعا يديه على الأرض، ويكبر حين شروعه في الرفع من
~~السجود، وكذلك في جميع تكبيرات الانتقال، سوى تكبيرة القيام من الجلوس؛
~~فإنه لا يكبر حتى يستقل قائما؛ إذ الشروع في تكبير الانتقال إنما هو في
~~الأركان، ولم ينتقل من ركن إلى ركن فيكبر فيه، هذا مذهبنا، وعليه استمر
~~العمل، وبالله التوفيق (¬1).
# وقولها: «وكان يقول في كل ركعتين التحية»: تريد: التشهد كله، وهو من باب
~~إطلاق لفظ (¬2) البعض على الكل.
# وقولها: «وكان يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى»: هو بضم الراء من
~~يفرش، وقد تكسر، والضم أشهر.
# ق: يسدل به أصحاب أبي حنيفة على اختيار هذه الهيئة في الجلوس من الرجل.
# ومالك يختار التورك، وهو أن يفضي بوركه اليسرى (¬3) إلى الأرض، PageV02P176 # وينصب رجله اليمنى.
# والشافعي يفرق بين التشهد الأول والتشهد الأخير، ففي الأول: الافتراش،
~~وفي الثاني: التورك، وقد ورد فيه -أيضا- التورك، فجمع الشافعي بين
~~الحديثين، فحمل الافتراش على الأول، وحمل التورك على الثاني، وقد (¬1) ورد
~~ذلك مفصلا في بعض الأحخاديث، ورجح من جهة المعنى بأملارين ليسا بالقويين:
# أحدهما: أن المخالفة في الهيئة قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه في
~~التشهد ms0313 الأول، أو في التشهد الأخير.
# والثاني: أن الافتراش هيئة استيفاز، فناسب أن يكون في التشهد الأول؛ لأن
~~المصلي مستوفز للقيام، والتورك هيئة (¬2) اطمئنان، فناسب الأخير، والاعتماد
~~على النقل أولى، انتهى (¬3).
# وأما مذهبنا: فالمستحب في صفة الجلوس كله: الأول، والآخر، وبين السجدتين:
~~أن يكون توركا، وهو أن يفضي بوركه اليسرى (¬4) إلى الأرض، ويخرج رجليه
~~جميعا من جانبه الأيمن، وينصب قدمه اليمنى وباطن الإبهام إلى الأرض، ويثني
~~اليسرى، ويضع كفيه على فخذيه، ويقبض في الجلوس للتشهد الوسطى والخنصر وما
~~بينهما من اليمنى، PageV02P177 # ويمد السبابة، ويضع الإبهام على الوسطى، ويجعل جانب السبابة (¬1) مما يلي
~~السماء، ويشير بها (¬2) عند الذكر للوحدانية، وينصبها فيما وراء ذلك.
# وقيل: يشير بها دائما تقريرا على نفسه.
# وقيل: ينصبها دائما من غير تحريك؛ إشارة إلى الوحدانية (¬3).
# وسمعت بعض شيوخنا يقول ما معناه: أن السر في اختصاص السبابة بذلك: أن لها
~~اتصالا بنياط القلب، فكأنها سبب لحضور القلب، أو كلاما ذا معناه.
# وقولها: «وكان ينهى عن عقبة الشيطان»: هو بضم العين وإسكان القاف، ويروى:
~~«عن عقبة الشيطان» بفتح (¬4) العين وكسر القاف، وهو المشهور المعروف الصحيح فيه.
# وحكى ع: ضم العين فيه، وضعفه (¬5).
# ق: وفسر: بأن يفرش قدميه، ويجلس بأليتيه على عقبيه، وقد يسمى ذلك -أيضا-:
~~الإقعاء، انتهى.

PageV02P178

# وفسر افتراش السبع: بأن يضع ذراعيه على الأرض في السجود، والسنة أن
~~يرفعهما (¬1)، على ما تقدم آنفا في صفة السجود.
# وقولها: «وكان يختم الصلاة بالتسليم» دليل للجمهور على أبي حنيفة القائل
~~بجواز الخروج من الصلاة بما ينافيها؛ سلاما كان أو حدثا، أو غير ذلك، ولأنه
~~الذي واظب عليه - صلى الله عليه وسلم -، وهو عندنا متعين لا يقوم غيره
~~مقامه أصلا، ولفظه متعين أيضا، وهو: السلام عليكم، فلو نكر ونون وقال: سلام
~~عليكم، فقال القاضيس أبو محمد، والشيخ أبو محمد بن أبي زيد: لا يجزئه، وقال
~~ابن شبلون (¬2): يجزئه.
# قال ابن يونس: وهذا بين، ولا فرق في هذا بين الإمام والمأموم، ويحمل قول
~~مالك: ولا يجزئ من السلام إلا السلام عبليكم: أنه لا يجزئ ms0314 فيه تكبير ولا
~~تحميد، فإن لم يحمل على (¬3) ذلك، فهو اختلاف قول، انتهى كلامه (¬4) (¬5).

PageV02P179

# والقولان أيضا عند الشافعية، قال صاحب «البيان والتقريب»: ومنشأ الخلاف:
~~معارضة قوله -عليه الصلاة والسلام-: «و (¬1) تحليلها التسليم»؛ فإنه يتناول
~~هذا اللفظ، ولفعله -عليه الصلاة والسلام- المستمر، وفعل الصحابة، وفعل السلف.
# والصحيح: أنه لا يجزئ لوجوب الاتباع.
# وقال من أجاز ذلك من أصحاب الشافعي: إن التنويو في علم العربية يقوم مقام
~~الألف واللام، وهذا ضعيف؛ فإن الصحيح في علم العربية أن التنويو يضاد الألف
~~واللام، ولذلك (¬2) لا يجتمعان؛ لأن الألف واللام للتعريف، والتنويو
~~للتنكير، أو من أدلة (¬3) التنكير.
# قال صاحب «الجواهر»: واختلف المتأخرون في استصحاب حكم النية على التسليم،
~~واشتراط تجيد نية للخروج على قولين.
# قلت: والمشهور: عدم وجوب الاشتراط، وما أظنهم يختلفون في استحباب ذلك،
~~والله أعلم.
# ومنشأ الخلاف: أنه هل هو جزء من الصلاة، أو لا؟ كالخلاف الذي قدمناه: في
~~أن الإحرام هل هو جزء أو شرط؟ وقد تقدم وجه القولين (¬4).

PageV02P180

# ويسلم كل واحد من الإمام والفذ، ويتيامن قليلا.
# وأما المأموم، فقال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: يسلم عن يمينه، قال
~~الإمام أبو عبد الله: وهكذا ظاهر (¬1) رواية ابن القاسم.
# وبالتسليمة الأولى يخرجون من الصلاة، ولا يؤمر الإمام ولا الفذ بزيادة عليها.
# وروي: أن كل واحد منهما يسلم تسليمتين، ولا يسلم المأموم حتى يفرغ الإمام
~~منها، ويضيف إليها المأموم اثنتين، على المشهور، أولاهما: يرد بها على
~~إمامه، والثانية: عن يساره إن كان عن يساره أحد في الرواية الأخيرة.
# وروى أشهب: أنه يبدأ منهما بالتي على اليسار، وهي الرواية المتقدمة.
# وحكى القاضي أبو محمد التخيير بين مقتضى الروايتين.
# وقيل: يقتصر على الرد على الإمام فقط، ولو كان مسبوقا، ففي رده على
~~الإمام ومن على يساره روايتان.
# ح: وشذ بعض الظاهرية والمالكية، فأوجبوا التسليمة الثانية، وهو ضعيف
~~مخالف لإجماع من قبله (¬2).
# قلت: ولم أقف على هذا القول لأحد من المالكية -أععني: وجوب التسليمة
~~الثانية-، وقد قال ابن المنذر: أجمعوا على أن صلارة من اقتصر PageV02P181 # على تسليمة ms0315 واحدة جائزة (¬1)، وبالله التوفيق.
# * * *

PageV02P182

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 80 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة , وإذا كبر للركوع , وإذا رفع
~~رأسه من الركوع؛ رفعهما كذلك , وقال: «سمع الله لمن حمده , ربنا ولك
~~الحمد»، وكان لا يفعل ذلك في السجود (¬1).

PageV02P183

# * الكم على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أن المنطب: مجمع عظم العضد والكتف.
# قال الجوهري: والمناكب أيضا في جناح الطائر أربع بعد القوادم، والمنكب من
~~الأرض: الموضع المرتفع (¬1).
# الثاني: اعلم: أن رفع اليدين عندنا من فضائل الصلاة، والنظر فيه يتعلق
~~(¬2) بأربعة أطراف:
# الأول: هل ترفع اليدان (¬3) في الصلاة أو لا؟

PageV02P184

# الثاني: إذا قلنا بالرفع، ففي كم (¬1) موضع؟
# الثالث: في منتهى الرفع.
# الرابع: في صفة الرفع.
# الطرف الأول: هل ترفع اليدان في الصلاة أم لا (¬2)؟
# قال صاحب «البيان والتقريب»: المشهور من مذاهب العلماء مالك وغيره إثبات
~~الرفع في الجملة.
# وروى ابن شعبان عن مالك: أنه غير مشروع والنهي عنه أصلا، وتأوله بعض
~~أصحابنا على «المدونة» لما ذكر الرفع، وضعفه، وقال في «مختصر ما ليس في
~~المختصر»: لا ترفع اليدان في شيء من الصلاة.
# قال ابن القاسم: ولم أر مالكا يرفع يديه عند الإحرام، قال: وأحب إلي ترك
~~الرفع عند الإحرام.
# والدلليل على ثبوته على الجملة: الأخبار الصحيحة في أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- رفع يديه كما هو نص هذا الحديث وغيره، ولأنه ذكر في أحد طرفي
~~الصلاة، فكان من حكمه أن يقرن به عمل؛ كالسلام.
# وشبهوة النهي: ما روي عن جابر بن سمرة: كنا نرفع أيدنا في الصلاة، فمر
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «مالي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها أذناب خيل شمس؟! اسكنوا في الصلاة» (¬3).

PageV02P185

# قلت: والاستدلال على ترك الرفع بهذا الحديث ضعيف؛ لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لم ينكر مطلق الرفع، وإنكما أنكر كثرة تحريك (¬1) الأيدي،
~~واضطرابها، وعدم استقرارها، ويفهم ذلك من تشبيهه بأذناب الخيل الشمس، وهي
~~التي لا تكاد تستقر؛ هكذا فسره ابن فارس في ms0316 «مجمله» (¬2)، ومن قوله أيضا:
~~«اسكنوا في الصلاة».
# بل قد قال بعض متأخري الشافعية: إن المراد بالرفع المنهي عنه هنا: رفعهم
~~أيديهم عند السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين؛ كما صرح به في الرواية
~~الأخرى (¬3).
# الطرف الثاني: في مواضعه: قال اللخمي: فيه خمسة أقوال، عن مالك من ذلك
~~ثلاث روايات:
# الأولى: ما ذكره في «المدونة»: يرفع مرة واحدة عند الإحرام، وهو مذهب أبي
~~حنيفة، وأبي يوسف.
# والرواية الثانية: يرفع في موضعين: واحدة (¬4) عند الإحرام؛ وعند الرفع
~~من الركوع؛ رواها ابن عبد الحكم عنه.
# والرواية الثالثة: ما قاله في سماع ابن وهب: يرفع في ثلاثة مواضع: في
~~الإحرام، وفي الركوع، وفي الرفع منه؛ وهو مذهب الشافعي.

PageV02P186

# والقول الرابع: قول ابن وهب: يرفع إذا قام من اثنتين.
# قال اللخمي: وهو أحسن أن يرفع في المواضع الأربعوة؛ لحديث ابن عمر، قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه إذا قام إلى الصلاة حتى
~~يكونا حذو منكبيه، وكان يفعل ذلك حين يركع، وحين يرفع من الركوع.
# أخرجه البخاري، ومسلم، و [مالك في] «الموطأ» (¬1).
# وزاد البخاري عن ابن عمر: أنه كان يرفع إذا قام من اثنتين، ويذكر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك (¬2).
# والقول الخامس: أنه لا يرفع مطلقا، وقد تقدم (¬3).
# قال صاحب «البيان والتقريب»: ووجه ما اختاره في «المدونة» ما رواه
~~الترمذي، والنسائي، عن عبد الله بن مسعود: أنه قال: ألا أصلي لكم صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة (¬4).
# قال أبو عيسى: وفي الباب: عن البراء بن عازب.

PageV02P187

# وروى مسلم، وأبو داود عن ابن جريج (¬1)، قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه، ثم كبر (¬2).
# وروى علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان
~~يرفع في ابتداء الصلاة، ثم لا يعود.
# وقد قيل: إنه موقوف على علي - رضي الله عنه - (¬3).
# وروى البراء: أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0317 - كان إذا افتتح الصلاة، رفع
~~يديه إلى قرب أذنيه، ثم لا يعود (¬4).

PageV02P188

# وأجيب عنه: بأن ابن عيينة قالت: حدثنا يزيد بن أبي زياد، ولم يذكر فيه:
~~«ثم لا يعود» (¬1).
# وقال الحميدي وغيره: يزيد (¬2) بن أبي زياد ساء حفظه في آخر عمره، واختلط (¬3).
# وقال ابن مسعود: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه في
~~ابتداء الصلاة، ثم لا يعود.
# وروي عن ابن عمر، وابن عباس موقوفا عليهما، ومرفوعا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواضع: تكبيرة الافتتاح،
~~وتكبيرة الأعياد، وتكبيرة القنوت، وذكر أربعة في الحج» (¬4).
# وعن ابن عباس: أن العشرة الذين شهد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة ما كانوا PageV02P189 # يرفعون أيديهم إلا في افتتاح الصلاة (¬1).
# ولأن ما عدا تكبيرة الإحرام تكبير عن الانتقال من حال إلى حال، فلا رفع؛
~~فالانتقال من الجلوس إلى السجود.
# وتوجيه باقي هذه (¬2) الأقوال مصدرها في كتب الفقه، وإنما خصصنا هذا
~~القول بالتوجيه دون ما عداه؛ لأنه المشهور من مذهبنا، والله أعلم.
# الطرف الثالث: في منتهى الرفع، وفيه ثلاثة أقوال:
# قيل: حذو الصدر، وقيل: حذو الأذنين، والمشهور عند مالك والشافعي: حذو
~~المنكبين.
# وروى أشهب عن مالك: حذو الصدر.
# وقال أبو حنيفة: حذو الأذنين.
# واختلفت الأحاديث على حسب اختلاف الروايات، فقال بعض المحدثين: هو
~~بالخيار بين أن يرفع حذو منكبيه، أو حذو أذنيه.
# قال المازري: وقال بعض أشياخي: مجنمل اختلاف الأحاديث على التوسعة، أي
~~ذلك أحب فعله.
# وفي حديث عمر الذي قدمناه: حذو المنكبين.
# وروى أبو حميد في عشرة من الصحابة - رضي الله عنهم - أحدهم: أبو قتادة:

PageV02P190

# أنه -عليه الصلاة والسلام- كان إذا قام، اعتدل قائما، رفع يديه حتى يحاذي
~~منكبيه.
# وروى مالك بن الحويرث، ووائل بن حج} ر: أنه -عليه الصلاة والسلام- رفع
~~يديه حذو أذنيه (¬1).
# وقد جمع بعض المتأخرين من أصحابنا بين معاني هذه الأحاديث، فقال: كان
~~يحاذي بكفيه (¬2) منكبيه، وبأطراف (¬3) أصابعه أذنيه، فيكون مراد أحدهما
~~بالمحاذاة غير مراد الآخر.
# قال الإمام أبو عبد الله: وإن ms0318 استعملنا الترجحيح من حيث الإسناد، قلنا:
~~ابن شهاب، عن سالم، أصح من قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث.
# وقال بعضهم: اختلفت الرواة عن مالك، ووائل بن حجر، فروي عنهما -أيضا-:
~~حذو منكبيه، فإما أن تتعارض الروايتان فتسقطان (¬4)، وتبقى الرواية التي لا
~~اختلاف فيها (¬5)، وفي ذلك خلاف بين أهل الأصول، كلا القولين (¬6) مؤد إلى
~~مطلوبنا.

PageV02P191

# الطرف الرابع: في صفة الرفع:
# قال الباجي: الذي عليه شيوخنا العراقيسون: أن تكون يداه قائمتين تحاذي
~~كفاه منكبيه، وأصابعه أذنيه.
# وروى سحنون: أنهما تكونان مبسوطتين ظهورهما إلى السماء، وبطونهما إلى الأرض.
# قال: والأول عندي أولى؛ لأنا (¬1) نتمكن بذلك من الجمع بين الحديثين،
~~ولأنه أبعد عن التكلف (¬2)، وأيسر في الرفع (¬3).
# وقال الإمام أبو عبد الله: وحكى بعض المتأخرين اختيار إقامة الكف مع ضم
~~الأصابع؛ لأنه زعم أن هذا الشكل فيه معنى من حال الرهبة، وهي ما اختار
~~سحنون، وفيه معنى من حال الرغبة، وهي الإشارة بالكف نحو السماء، والأمر في
~~هذا أقرب.
# قال: وإلى اختيار أشياخي أميل، والله أعلم.
# فائدة:
# قال بعض المتأخرين: لم يشتغل مشاهير الأئمة (¬4) بإبداء معنى معقول للرفع (¬5).
# قال الإمام أبو غبد الله: قال بعض أشياخي: القصد به إشعار النفس، PageV02P192 # واستعظام ما يدخل فيه، وكثيرا ما يجري للناس مثل ذلك عند مفاجأة أم
~~يستعظمه، فيرفع يديه كالفزع منه، والمسهول له.
# فقال بعض الخراسانيين: إن رفع اليدين للسؤال (¬1)، إنما يكون إذا اختلف
~~مكان السائل (¬2) من المسؤول، وتباين متقراهما، والباري -سبحانه- لا مكان
~~له، ولا مستقر، فإن هذه الحركة عند الافتتاح تسكين لوحشة النفوس من سؤال من
~~ليس في مكان، وبسط لها في التضرع والسؤال؛ إذا (¬3) تحرك البدن بالرحكات
~~التي تألفها النفس عند سؤال من ارتفع قدره، وعظم شأنه.
# وقال بعض الصوفية: القصد بذلك: إشعار النفس نبذ أمور الدنيا وراء ظهره؛
~~لتستقبل النفس طلب ما عند الله.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: فهذا إنما يستقيم على أن تكون اليدان
~~قائمتين، لا على ما قال سحنون.
# ثم قال الإمام: وهذه الأجوبة دائرة كلها على أن القصد: ms0319 الإشعار للنفس
~~بأمر ما، وهي معاني تروق الذهن، فإن صحت، وثبت أن قصد الشريعة ذلك، فذكرها
~~هنا للتنبيه على محاسن الشرع.
# ع: وقيل: بل ذلك علم للتكبير؛ ليراه من قرب ومن بعد.
# وقيل: ذلك من تمام القيام.

PageV02P193

# وقيل: بل علامة للتذلل والاستسلام (¬1).
# فائدة أخرى:
# في كل صلاة ثنائية إحدى عشرة تكبيرة: تكبيرة الإحرام، وخمس في كل ركعة،
~~وفي الثلاثية: سبع عشرة تكبيرة وهي: تكبيرة الإحرام، وتكبيرة القيام من
~~التشهد الأول، وخمس في كل ركعة، وفي الرباعية: ثنتان وعشرون، ففي المكتوبات
~~الخمس أربع وتسعون تكبيرة.
# الثالث: قوله: «حذو منكبيه» دليل لمالك والشافعي؛ إذ ذلك مذهبهما كما تقدم.
# الرابع: قوله: «وقال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد»: اعلم: أنه قد
~~اختلف في هذه المسألة في موضعين:
# أحدهما: أن الإمام إذا قال: سمع الله لمن حمده، هل يقول معها: ربنا ولك
~~الحمد، أو يقتصر على الأول (¬2)؟
# قال الشافعي: يقوله.
# وهو مذهب عطاء، وابن سيرين، وإسحاق بن راهويه.
# وقاله من أصحابنا: عيسى بن دينار، وابن نافع، وإن كان ع في «الإكمال» خطأ
~~من تأول عليهما ذلك، فلينظر هناك (¬3).

PageV02P194

# وقال مالك: لا يزيد الإمام على «سمع الله لمن حمده»، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~ودليله أمران:
# أحدهما: الحديث الذي رواه في «الموطأ»، عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح
~~السمان، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد؛ فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه» (¬1)؛ فقد خص الإمام بلفظ، وخص
~~المأموم بلفظ، فلا يقل واحد منهما سواه.
# الأمر الثاني: أنه انتقال من ركن إلى ركن، فينبغي أن يكون ذكرا واحدا في
~~حق الإمام؛ كالذكر في القيام من السجود، وأيضا: فإن قول الإمام: «سمع الله
~~لمن حمده»: هو في معنى الدعاء، فكأنه يقول: الله اسمع لمن حمدك (¬2)، فيقول
~~المأموم: «ربنا ولك الحمد»؛ كالداعي والمؤمن، هكذا ذكره الشيخ أبو إسحاق.
# وقال القاضي أبو الوليد الباجي: الأظهر ms0320 عندي: أن يكون قول الإمام: «سمع
~~الله لمن حمده» في معنى التغريب في الحمد، فالإمام مرغب، والمأموم راغب
~~(¬3).

PageV02P195

# وحجة الشافعي حديث ابن عمر هذا، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- «صلوا كما
~~رأيتموني أصلي» (¬1)، وهذا عام.
# الموضع الثاني: أن المأموم هل يقول: مع «ربنا ولك الحمد»: «سمع الله لمن
~~حمده»؟.
# فقال الشافعي: يقولها.
# وبه قال عطاء، وابن سيبرين، وإسحاق بن راهويه.
# وقال مالك: لا يقول المأموم إلا «ربنا ولك الحمد».
# وبه قال: أبو حنيفة؛ كما لا يقول الإمام: إلا «سمع الله لمن حمده»،
~~واختاره ابن المنذر.
# وقال مالك -أيضا- في «مختصر ما ليس في المختصر»: للمأموم أن يقول: «سمع
~~الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد»، وحجة مالك في القول الأول -وهو المشهور
~~المعروف- ما قدمناه.
# واحتج الشافعي في هذا: بأن الحديث المتقدم يدل على أن الإمام يقولهما،
~~وما يسن للإمام في الانتقال من ركن إلى ركن، يسن للمأموم كسائر الأركان (¬2).
# قال الطحاوي: خالف الشافعي في ذلك الإجماع.
# قال ابن الصباغ: وليس بصحيح؛ فقد حكينا من قاله بقوله، فبطل مقاله.

PageV02P196

# تذنيب:
# قال القاضي أبو الوليد: اختلف العلماء في صفة ما يقوله المأموم، واختلفت
~~(¬1) الآثار فيه، فروي في حديث: «اللهم ربنا لك الحمد» بزيادة: اللهم،
~~ونقصان الواو من قولك: «ولك الحمد».
# وفي حديث عائشة، وأنس: «ربنا ولك الحمد».
# وفي حديث سعيد، عن أبي هريرة: «اللهم ربنا ولك الحمد».
# وروي عن مالك أنه كان يقول: لك الحمد، واختاره ابن القاسم.
# وروي عنه: أنه كان يقول: «اللهم ربنا لك الحمد»، واختاره أشهب.
# ووجه ما اختاره ابن القاسم: أن سعيد بن أبي سعيد قد رواه، وهو ثقة،
~~والزيادة من العدل مقبولة.
# ومن جهة المعنى: أنه زيادة في لفظ ذكر، ولأن فيها زيادة معنى في تمجيد
~~الله - عز وجل -، والثناء عليه؛ لأن معناه: لك الثناء، ولك الحمد؛ لأن
~~الأصل أن الواو للعطف، ولا بد للمعطوف من معطوف عليه لفظا، أو تقديرا، وهذا
~~التقدير هو الذي يقتضيه المعنى.
# ووجه ما اختاره أشهب: أنه بنى على أن الواو زائدة، والزائد لا يفيد ms0321 معنى،
~~فكان حذفها أولى (¬2).
# وقال الشافعي: المأموم بالخيار، إن شاء قال: 0 «ولك الحمد»، PageV02P197 # وإن شاء قال: «لك الحمد» بغير واو؛ لورود الفظين في حديثين، وقد تقدم شيء
~~من هذا، فزدناه وضوحا، والله أعلم.
# الخامس: قوله: «وكان لا يفعل ذلك في السجود»؛ أي: لا يرفع حينئذ.
# ق: وكأنه يريد بذلك: عند ابتداء السجود، أو عند الرفع [منه]، وحمله على
~~الابتداء أقرب.
# وأكثر الفقهاء على القول بهذا الحديث، وأنه لا يسن رفع اليدين عند
~~السجود، خالف بعضهم في ذلك، وقال يرفع؛ لحديث ورد فيه.
# قال: وهذا مقتضى ما ذكرناه من القاعدة، وهو القول بإثبات الزيادة،
~~وتقديمها على من نفاها، أو سكت عنها.
# والذين تركوا الرفع من السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية ابن عمر في ترك
~~الرفع من السجود، والترجيح إنما يكون عند التعارض، [ولا تعارض] بين رواية
~~من أثبت الزيادة، وبين من نفاها، أو سكت عنها، إلا أن يكون النفي والإثبات
~~منحصرين في جهة واحدة، فإن ادعى ذلك في حديث ابن عمر والحديث الآخر، وثبت
~~اتحاد الوقتين، فذاك، انتهى (¬1).
# قلت: وهذا تنبيه حسن، والله أعلم.
# * * *

PageV02P198

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 81 - عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة - وأشار بيده إلى
~~أنفه -، واليدين , والركبتين , وأطراف القدمين» (¬1).

PageV02P199

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الأصل: أمرت بأن أسجد، ولكن حذف حرف الجر من (أن) و (أن) قياس
~~مطرد، وليس هذا (¬1) من باب قوله: أمرتك الخير، البيت (¬2)، فاعرفه.
# وتسميته -عليه الصلاة والسلام- كل واحد من هذه الأعضاء عظما، وإن كان كل
~~واحد منها يشتمل على عظام، من باب تسمية الجملة باسم بعضها (¬3).

PageV02P200

# وقوله: «على الجبهة» إلى آخره، و (¬1) هو من بدل التقسيم؛ كقولك: مررت
~~برجال: زيد، وعمرو، وبكر.
# وأما إشارته -عليه الصلاة والسلام- إلى الأنف دون الجبهة بعد ذكرها،
~~فقيل: لأنهما جعلا كعضو واحد، فنبه بالإشارة إلى ذلك، وهذا المعنى يقوي قول
~~من يوجب السجود على الأنف مع الجبهة، وقد تقدم ms0322 ذكر الخلاف في ذلك قريبا،
~~لكن في بعض طرق هذا الحديث الجبهة والأنف معا، وأصل العطف المغايرة، وذلك
~~يضعف دليل الوجوب.
# الثاني: المراد باليدين هنا: الكفان، فهو (¬2) أيضا من باب تسمية الجملة
~~ببعضها؛ إذ لو لم يحمل على ذلك، للزم منه ارتكاب ما نهي عنه من افتراش
~~الكلب أو السبع.
# ولم أر لأصحابنا تقييدا فيما يجب عليه السجود من اليدين، أو يندب على
~~القول الآخر، أعني: قول من يقول: إن السجود على ما عدا الجبهة سنة لا فرض.
# ونقل ق (¬3) عن بع مصنفي الشافعية: أن المراد: الراحة، أو الأصابع، ولا
~~يشترط الجمع بينهما، بل يكفي أحدهما، ولو سجد PageV02P201 # على ظهر الكف، لم يجزه، قال: هذا معنى ما قال (¬1).
# قلت: وقد تقدم قريبا في حديث عائشة - رضي الله عنها - الكلام على صفة
~~السجود مبينا مستوعبا، بما يغني عن الإعادة، لكن يزاد هنا أن يعلم: أن
~~الشافعي لم يتردد قوله في أن الواجب في السجود الجبهة دون الأنف، واختلف
~~قوله في الركبتين، واليدين، والقدمين (¬2)، وظاهر هذا الحديث يدل على
~~الوجوب، وإن كان قد رحج بعض أصحابه عدم الوجوب (¬3).
# وقال أبو حنيفة: إن سجد على أنفه وحده، كفاه (¬4)، وقد تقدم أنه أحد
~~الأقوال عندنا.
# فائدة:
# الجبهة: هي ما أصاب السجود من الأرض، والجبينان: ما أحاط بها من (¬5) عن
~~يمين وشمال (¬6)، والخطوط التي في الجبهة هي الأسرة والغضون، الواحد: غضن
~~(¬7)، وسرر على غير قياس (¬8).

PageV02P202

# والأنف يقال له -أيضا-: العرنين، والمعطس، وفيه المنخران، وهما الخرقان،
~~الذان يخرج منهما النفس، والحاجز بينهما يسمى (¬1): الوترة، وفي الأنف
~~القصبة، وهو العظم الشديد الذي ينتهي إلى المارن، والمارن: ما لان من
~~الأنف، إذا عطفته، تبين، والأرنبة: طرف الأنف، والله أعلم (¬2).
# * *

PageV02P203

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 82 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام إلى الصلاة، يكبر حين يقوم , ثم يكبر حين يركع , ثم يقول:
~~«سمع الله لمن حمده» حين يرفع صلبه من الركع, ثم يقول وهو قائم: «ربنا ولك
~~الحمد» , ثم يكبر ms0323 حين يهوي , ثم يكبر حين يرفع رأسه , ثم يفعل ذلك في صلاته
~~كلها , حتى يقضيها , ثم يكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس (¬1).

PageV02P204

# * الكلام على هذا (¬1) الحديث من وجوه:
# الأول: فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع، ما عدا الرفع من الركوع.
# ع: هذا الأمر الثابت من فعله -عليه الصلاة والسلام-، والذي استقر عليه
~~عمل المسلمين، وأطبقوا (¬2) عليه.
# وقد (¬3) كان بعض السلف يقول: لا تكبير (¬4) في الصلاة غير تكبيرة
~~الإحرام، وبعضهم يجعل التكبير في بعض البحركات دون بعض، ويرون أنها من جملة
~~الأذكار، لا من حقيقة الصلاة، وعلى الحخلاف فيه يدل قول أبي هريرة: إني
~~لأشبهكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬5).

PageV02P205

# وقال بعضهم: ليس بسنة إلا للجماعة، ليشعر الإمام بحركته من وراءه.
# ومذهب أحمد بن حنبل: وجوب جميع التكبير في الصلاة.
# وعامة العلماء على أنه سنة، غير واجب، إلا تكبيرة الإحرام، ودليلهم تعليم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي الصلاة، ولم يذكر له فيها (¬1)
~~تكبير الانتقالات، وهو موضع غاية البيان (¬2).
# الثاني: قوله: «حين يرفع صلبه»: الصلب: من لدن الكاهل إلى عجب الذنب (¬3).
# وفي الصلب الفقار -بفتح الفاء والقاف-، الواحدة (¬4): فقارة، وهي الفقر
~~-أيضا-، الواحدة فقرة، وهي ما بين كل مفصلين.
# وفي الصلب: النخاع، وهو الخيط الأبيض الذي يأخذ من الهامة، ثم ينقاد في
~~فقار الصلب حتى يبلغ عجب الذنب (¬5).
# والمتنان: جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره (¬6)، قد اكتنفا الصلب من
~~الكاهل إلى الورك (¬7).

PageV02P206

# الثالث: ظاهر الحديث: مقارنة التكبير للحركات، وعمارتها بذكرها، وعليه
~~يدل -أيضا- قوله: «سمع الله لمن حمده حين يرفع من الركوع».
# وقوله: «يكبر حين يهوي»: هو بفتح الياء وكسر الواو: إذا سقط إلى أسفل،
~~وماضيه هوى، بفتح الواو.
# وأما هوي يهوى بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل، فمعناه: أحب.
# وأما الرباعي، فأهوى يهوي، يقال: أهوى إليه بيده ليأخذه.
# قال الأصمعي: أهويت بالشيء: إذا أومأت به، ويقال: أهويت له (¬1) بالسيف (¬2).
# ع: وهو قول عامة الفقهاء، واستثنى مالك وبعضهم (¬3) من ذلك التكبير عند
~~القيام من الركعتين، فلا يكبر ms0324 حتى يستوي قائما، وهو مذهب عمر بن عبد
~~العزيز.
# قال مالك: وإن كبر هنا في نهوضه، فهو في سعة (¬4).
# وقد تقدم تعليل ذلك.
# الرابع: قوله: «ويقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلب من PageV02P207 # الركوع» دليل على كون الإمام يأتي باللفظين، أعني: التسميع، والتحميد.
# قال الإمام المازري: إن أراد صلاة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها
~~إماما، فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك: أنه كان يرى أن يقول الإمام اللفظين
~~جميعا، والمشهور: أنه يقتصر على قوله: «سمع الله لمن حمده». انتهى (¬1).
# قلت: وقد تقدم الدليل لمالك بما يغني عن الإعادة، وبالله التوفيق.
# * * *

PageV02P208

### ||| AUTO الحديث السادس

# 83 - عن مطرف بن عبد الله، قال: صليت خلف علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- أنا وعمران بن حصين، فكان إذا سجد، كبر , وإذا رفع، كبر , وإذا نهض من
~~الركعتين، كبر؛ فلما قضى الصلاة، أخذ بيدي عمران بن حصين , فقال: قد ذكرني
~~هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: صلى بنا صلاة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).

PageV02P209

# * التعريف:
# مطرف بن عبد الله بن الشخير: العامري، الحرشي (¬1)، النصري.
# كنيته: أبو عبد الله، من بني الحرش (¬2) -بفتح الحاء المهملة وكسر الراء
~~آخره شين معجمة- والحرش (¬3) من بني صعصعة.
# مات سنة خمس وتسعين، من أنفسهم، وأبوه من أصحاب رسول الله (¬4).
# سمع عبد الله بن مغفل، وعمران بن حصين، وعائشة - رضي الله عنهم -.
# روى عنه: أبو التياح، وغيلان بن جرير، وقتادة، وثابت، وأخوه أبو العلاء
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير، وابن أخيه عبد الله بن عانئ، وحميد بن هلال،
~~ومحمد بن واسع، ويزيد الرشك -بكسر الراء وسكون الشين المعجمة- الضبعي.
# وهو تابعي مشهور متفق عليه.
# أخرج حديثه في «الصحيحين» - رضي الله عنه - (¬5).

PageV02P210

# فيه: دليل على أن التكبير لم يكن معمولا به حينئذ؛ لقوله: لقد ذكرني،
~~وإنما يتذكر ما نسي، ولو كان معمولا به، لم ينس، وذلك في زمن التابعين، ثم
~~استقر العمل بعد على ما هو عليه الآن، وقد تقدم الكلام على ذلك مستوعبا،
~~ونظيره قول ms0325 عائشة - رضي الله عنها -: ما أسرع ما نسي الناس! ما صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على سهل، الحديث (¬1)، حتى استدل به بعض
~~المالكية، على أن المعمول به عند الصحابة، ترك الصلاة على الجنازة في
~~المسجد، على ما تقدم تقريره (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P211

### ||| AUTO الحديث السابع

# 84 - عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: رمقت الصلاة مع محمد (¬1) -
~~صلى الله عليه وسلم -، فوجدت قيامه , فركعته، فاعتداله بعد ركوعه , فسجدته
~~, فجلسته بين السجدتين , فسجدته، فجلسته ما بين التسليم والانصراف؛ قريبا
~~من السواء (¬2).

PageV02P212

# وفي رواية البخاري (¬1): ما خلا القيام والقعود، قريبا من السواء (¬2).
# * * *

# * التعريف:
# البراء بن عازب بن حارث بن عدي بن جضم -بضم الجيم وفتح الشين المعجمة- بن
~~مجدعة -بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة-، والبعين المهملة
~~-أيضا- بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، الحارثي،
~~الأوسي، المدني.
# كنيته: أبو عمارة، وقيل: أبو عمرو، وقيل: أبو الطفيل.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مئة وخمسة أحاديث،
~~اتفقا على اثنين وعششرين حديثا، وانفرد البخاري بخمسة عشر، وانفرد مسلم
~~بستة أحخاديث.

PageV02P213

# نزل الكوفة، ومات بها زمن مصعب بن الزبير.
# روى له الجماعة.
# قال ابن عبد البر في كتاب «الصحابة»: روى شعبة، وزهير بن معاوية، عن
~~إسحاق، عن البراء، سمعه يقول: استصغر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~بدر جماعة، منهم البراء بن عازب، وعبد الله بن عمر، ورافع بن خديج، وأسيد
~~بن ظهير، وزيد بن ثابت، وعمير بن أبي وقاص.
# وشهد البراء بن عازب مع علي - رضي الله عنه - صفين، والجمل، والنهروان.
# نزل الكوفة، ومات بها.
# روى عنه من الصحابة: عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري، وأبو جحيفة وهب
~~بن عبد الله السوائي (¬1).
# ومن التابعين: عامر الشعبي، وابن أبي ليلى، وأبو إسحاق السبيعي، وسعيد بن
~~عبيدة، وغيرهم.
# وروى له الجماعة (¬2).

PageV02P214

# قوله: «رمقت»؛ أي: نظرت، والمصدر: رمق، مثل ضرب، ورمق ترميقا، مثل كلم
~~تكليما: أدام النظر (¬1)، والمعنى: ترمقت هنا المبالغة في النظر وشدة
~~التتبع ms0326 لأفعاله وأقواله - صلى الله عليه وسلم -.
# فيه: الحث على استحباب مراعاة أفعال العالم وأقواله؛ للاقتداء به، فإن
~~(¬2) تعارض القول والفعل، فعلى أيهما يعتمد؟
# بين أهل الأصول خلاف وتفصيل مذكور (¬3) في كتبهم.
# ق: قوله: «قريبا من السواء» قد يقتضي: إما تطويل ما العادة فيه التخفيف،
~~أو تخفيف ما العادة فيه التطويل، إذا كان ثم عادة متقدمة، وقد ورد ما يقتضي
~~التطويل في القيام؛ كقراءة ما بين الستين إلى المئة، فيقضي حاجته، ثم
~~يتوضأ، ثم يأتي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى؛ مما
~~يطولها (¬4).
# وقد تكلم الفقهاء في الأركان الطويلة والقصيرة، واختلفوا في الرفع من
~~الركوع، هل ركن طويل، أو قصير؟
# ورجح أصحاب الشافعي أنه ركن قصير.
# وفائدة الخلاف فيه: أن تطويله يقطكع الموالات الواجبة في PageV02P215 # الصلاة، ومن هذا قال بعض أصحاب الشافعيس: إنه إذا طوله، بطلت الصلاة.
# وقال بعضهم: لا تبطل حتى ينقل إليه ركنا؛ كقراءة الفاتحة، أو التشهد.
# وهذا الحديث يدل على أن الرفع من الركوع ركن طويل؛ لأنه لا يتأتى أن تكون
~~القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما إذا فعل في الرفع من الركوع، كان قصيرا.
# وهذا الذي ذكر في الحديث من استواء الصلاة، ذهب بعضهم إلى أنه الفعل
~~المتأخر بعد ذلك التطويل، وقد ورد في بعض الأحاديث: وكانت صلاته بعد تخفيفا (¬1).
# والذي ذكره المصنف عن رواية البخاري، وهو قوله: «ما خلا القيام والقعود»
~~إلى آخره، ذهب بعضهم إلى تصحيح هذه الرواية، دون الرواية التي ذكر فيها
~~القيام، ونسب رواية ذكر القيام إلى الوهم، وهذا بعيد عندنا؛ لأن توهيم
~~الراوي الثقة على خلاف الأصل، لا سيما إذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع
~~بينه وبين الزيادة على كونها وهما، وليس هذا من باب العموم والخصوص حتى
~~يحمل العام على الخاص فيما عدا القيام؛ فإنه قد صرح في حديث البراء في تلك
~~الرواية PageV02P216 # بذكر القيام، ويمكن الجمع بينهما بأن يكون فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك كان مختلفا؛ فتارة يستوي الجمع، وتارة يستوي ms0327 ما عدا القيام
~~والقعود، وليس في هذا إلا أحد أمرين (¬1):
# إما الخروج عما تقتضيه لفظة (كان) إن كانت وردت في الملازمة أو (¬2)
~~الأكثرية.
# وإما أن يقال: الحديث (1) اختلفت روايته عن واحد، فيقتضي ذلك التعارض،
~~ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه أنه نسب تلك الرواية؟ إلى الوهم
~~إلى من قاله.
# وهذا الوجه الثاني -أعني: اتحاد الرواية- أقوى من الأول في وقوع التعارض،
~~وإن اتمل غير ذلك على الطريقة الفقهية.
# ولا يقال: إذا وقع التعارض، فالذي (¬3) أثبت التطويل في القيام لا يعارضه
~~من نفاه؛ فإن المثبت مقدم على النافي؛ لأنا نقول: الرواية الأخرى تقتضي
~~بنصها عدم التطويل في القيام، وخروج تلك الحالة -أعني: حالة القيام
~~والقعود- عن بقية حالات أركان الصلاة، فيكون النفي والإثبات محصورين في محل
~~واحد، والنفي والإثبات إذا انحصرا في محل واحد، تعارضا، إلا أن يقال
~~باختلاف هذه الأخوال PageV02P217 # بالنسبة إلى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا يبقى لها انحصار في
~~محل واحد (¬1) بالنسبة إلى الصلاة.
# ولا يعترض على هذا إلا بما قدمناه من مقتضى لفظة (كان)، أو كون الحديث
~~واحدا عن مخرج واحد، اختلف فيه، فلينظر ذلك من الروايات إن وجدت في حديث،
~~أو كون الحديث واحدا، وتحقق الاتحاد، أو الاختلاف في مخرج الحديث، والله
~~أعلم، انتهى كلامه (¬2).
# وقوله: «فجلسته ما بين التسليم والانصراف»؛ أي: ما بين التسليم في التشهد
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى عباد الله الصالحين، فعبر عن جميع
~~ذلك بالتسليم.
# وقوله: «والانصراف» يعني به: الخروج من الصلاة بالسلام، وذلك مستعمل في
~~الخروج من الصلاة، هكذا ذكره بعضهم، وقد جاء التعبير بالانصراف عن السلام
~~في أحاديث من «الصحيح»، منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إني إمامكم،
~~فلا تسبقوني بالركوع والسجود، ولا بالقيام ولا بالانصراف» (¬3)؛ يعني:
~~السلام، وكذا قول الراوي: كان (¬4) ينصرف PageV02P218 # عن يمينه (¬1)، وعن يشماله (¬2)، وغير ذلك.
# ويحتمل أن يكون ذلك من التعبير بالشيء عما يقاربه، وقد حمله بعض
~~المتأخرين على الانصراف بعد السلام، فقال: فيه دليل على أنه - صلى الله
~~عليه ms0328 وسلم - كان يجلس بعد التسليم في مصلاه شيئا يسيرا (¬3).
# قلت: ولا ينبغي أن يبعد ذلك؛ لأنه قد جاء في «الصحيح»: -أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان إذا سلم من الصلاة، لم ينصرف من مصلاه حتى يقول: «اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام، تباركت يا (¬4) ذا الجلال والإكرام» (¬5)، وبالله
~~التوفيق.
# * * *

PageV02P219

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 85 - عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: إني لا آلو
~~أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا، قال
~~ثابت: فكان أنس يصنع شيئا، لا أراكم (¬1) تصنعونه؛ كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع، انتصب قائما (¬2) حتى يقول القائل: قد نسي , وإذا رفع في السجدة،
~~مكث حتى يقول القائل: قد نسي (¬3).

PageV02P220

# * التعريف:
# ثابت هذا تابعي، وهو ثابت بن أسلم، كنيته: أبو محمد البناني البصري،
~~ويقال: بنانة الذين منهم ثابت، هم بنو سعد بن ؤي بن غالب.
# سمع ثابت أنس بن مالك، وعبد الله بن الزبير، وأبا رافع.
# روى عنه: حميد الطويل، ويونس بن عبيد، وشعبة، وحماد بن زيد، وعبيد الله
~~بن عمر، وهمام بن يحيى.
# مات سنة ثلاث وعشرين، وقيل: سنة سبع وعشرين ومئة، وهو ابن ست وثمانين سنة
~~- رحمه الله تعالى- (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: معنى «آلو» أقصر، يقال: ما ألوت في كذا؛ أي: ما قصرت فيه.
# قال ابن دريد: [الرجز]
# فإن أنالتني المقادير الذي (¬2) ... أكيده لم آل في رأب الثأى
# أي: لم أقصر في إصلاح الفساد، وفلان لا يألو نصحه، واسم منه: آل، مثل
~~قاض، والمرأة آلية، وجمعها آوال، وقد تحذف PageV02P221 # الواو منه في المضارع لغير جالزم؛ كما حذفت الياء من أدري كذلك، فقالوا:
~~لا أدر.
# قال الجوهري: حكى الكسائي عن العرب: أقبل يضربه ما يأل، يريد: ما يألو،
~~قال: ويقال -أيضا-: ألى يؤلي تألية: إذا قصر وأبطأ، قالوا: وقد يكون ألا
~~-المخفف- بمعنى: استطاع، يقال: آلاه يألوه ألوا: استطاع (¬1).
# وقوله: «أن أصلي»: الأصل: في أن أصلي، وحذف حرف الجر في (أن) و (أن)
~~قياس، فلما حذف حرف ms0329 الجر، تعدى الفعل بنفسه، فنصب، وقد تقدم مثل هذا.
# الثاني: الحديث دليل صريج على أن الرفع من الركوع ركن طويل؛ كما يقوله
~~بعض الشافعية، وظاهره يدل على وجوب الاعتدال في الركوع والسجود، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك مستوعبا.
# الثالث: إن قلت: لم خص ذكر الاعتدال في الركوع والسجود دون سائر الأركان؟
# قلت: قيل: لأنه كان قد رأى الناس -في زمانه ذلك-، قد وقع منهم، أو من
~~بعضهم التقصير في الطمأنينة فيهما دون غيرهما، ولذلك قال: يصنع شيئا لم
~~أركم تصنعونه.
# الرابع: قوله: «مكث»: يقال: مكث (¬2)، ومكث -بفتح الكاف PageV02P222 # وضمها-، وقد قرئ بهما قوله تعالى: {فمكث غير بعيد} [النمل: 22]، ومعناه:
~~لبث، وانتظر، والاسم المكث والمكث -بضم الميم وكسرها-، وتمكث: تلبث،
~~والمكيثى، مثال: الخصيصى: المكث، وصار الرجل متمكثا؛ أي: متلوما، ورجل
~~مكيث؛ أي: رزين، أنشد الجوهري: [الوافر]
# فإني عن تقفركم (¬1) مكيث (¬2)
# وهو قياس اسم الفاعل من مكث -بالضم وةالفتح-، ماكث، ومنه قوله تعالى:
~~{إنكم مكثون} [الزخرف: 77]، والله أعلم.
# وقوله: «حتى يقول القائل قد نسي»: يقول هنا بمعنى: يظن؛ أي: حتى -يظن
~~(¬3) الظان أنه نسي من طول مكثه، ومن كلام العرب: أتقول زيدا قائما؛ أي:
~~أتظن، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# متى (¬4) تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما (¬5)
# أي: متى تظن، والله أعلم.
# * * *

PageV02P223

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 86 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، قال: ما صليت وراء إمام قط أخف
~~صلاة، ولا أتم صلاة من النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الحديث مبين لحديث ثابت البناني، عن أنس، المتقدم آنفا؛ من
~~التطويل والتخفيف.

PageV02P224

# الثاني: «وراء»: من الأضداد، تستعمل بمعنى قدام أيضا.
# قال أهل التفسير في قوله تعالى: {وكان وراءهم ملك} [الكهف: 79]، الآية:
~~أي: أمامهم، وهي مؤنثة بدليل إلحاق التاء في تصغيرها، تقول (¬1): وريئة،
~~وكذلك قدام، تقول: قدديمة، قال الشاعر: [الطويل]
# قديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# وهما شاذان؛ لأن الرباعي لا تلحقه تاء التأنيث، ووجه شذوذهما: أنه ليس في
~~(¬2) الظروف مؤنث غيرهما، فلولو ms0330 لم تحقهما الهاء، لأوهم ذلك تذكيرهما كسائر
~~الظروف، فاعرفه (¬3).
# الثالث: سمي الإمام إماما؛ لأن الناس يأتمون به؛ أي: يؤمون أفعاله؛ أي:
~~يقصدونها، ويتبعونها، ويقال للطريق: إمام؛ لأنه يؤم؛ أي: يقصد ويتبع، ومنه
~~قوله تعالى: {وإنهما لبإمام مبين} [الحجر: 79]؛ أي: لبطريق واضح يمرون
~~عليها في أسفارهم، يعني: القريتين المهلكتين؛ قريتي قوم لوط، وأصحاب
~~الأيكة، فيراهما، فيعتبر بهما من خاف وعيد الله - عز وجل -.

PageV02P225

# والإمام -أيضا-: الكتاب، ومنه قوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}
~~[الإسراء: 71]؛ أي: بكتابهم، وقيل: بدينهم (¬1)، ويقال: بنبيهم، قاله مجاهد.
# قال ابن عباس، والحسن: كتابهم الذي فيه أعمالهم.
# وقالت فرقة: متبعهم من هاد ومضل.
# قال ابن عطية: لفظة الإمام تعم هذا كله كله؛ لأن الإمام هو ما يؤتم به،
~~ويهتدى به في المقصد، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، والله أعلم (¬2).
# الرابع: «قط» على قسمين: زمانية: كهذه التي في الحديث.
# وغير زمانية.
# فالزمانية: مفتوحة القاف مشددة الطاء، تقول: ما رأيته قط.
# قال الكسائي: كانت: قطط، يريد: كعضد، فلما سكن الحرف الأول للإدغام، جعل
~~الآخر متحركا إلى إعرابه.
# ومنهم من يقول: قط، فيتبع الضمة الضمة؛ مثل: منذ اليوم.
# ومنهم من يقول: قط -مخففة- يجعلها أداة، ثم يبينه على أصله، ويضم آخره
~~بالضمة التي في المشددة.
# ومنهم من يتبع الضمة في المخففة أيضا، ويقول: قط، كقولهم: لم أره مذ
~~يومان، وهي قليلة.

PageV02P226

# وإنما بنيت؛ لأنها غاية، فبنيت كسائر الغايات.
# وأما غير الزمانية: فهي بمعنى: حسب، وهو الكتفاء، فهي مفتوحة القاف،
~~ساكنة الطاء، تقول: رأيته مرة فقط، فإذا أضفت، قلت: قطك هذا الشيء؛ أي:
~~حسبك، وقطني، وقطي، وقط، قال الشاعر: [الرجز]
# امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني
# والنون فيها للوقاية؛ أعني: أنها تقي السكون الذي بنيت عليه من الحركة،
~~وإنما (¬1) بنيت لوقوعها موقع المبني، وهو فعل الأمر، ألا ترى أنك إذا قلت:
~~قطك درهما، أن البمعنى: ليكفك درهم، أو اكتف بدرهم، والأصل في هذه النون أن
~~تدخل على الفعل دون الاسم لتقيه من الكسر على ما تقرر في كتب العربية، ms0331
~~وإنما دخلت في أسماء مخصوصة، نحو قطني، وقدني، ولدني، وكذا في بعض الحروف؛
~~نحو: عني، ومني.
# وقالوا: قطاط؛ مثل: حذام؛ أي: حسبي، قال الشاعر:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم قلت قطاط (¬2)
# الخامس: الظاهر أن هذه الصفة المذكورة في الحديث من صلاته -عليه الصلاة
~~والسلام- تختص بحال الإمامة، وأما حال الانفراد، فإنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كان يطول، من ذلك قيام الليل PageV02P227 # وغيره، وقد جاء ذلك صريحا في «الموطأ» وغيره، و (¬1) قالت عائشة - رضي
~~الله عنها -: كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، الحديث (¬2).
# وكما تقدم من قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إذا صلى أحدكم للناس، فليخفف،
~~وإذا صلى لنفسه، فليطول ما شاء» الحديث، فذكر الحكم والعلة، والله أعلم.
# * * *

PageV02P228

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 87 - عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، قال: جاءنا (¬1) مالك
~~بن الحويرث في مسجدنا هذا , فقال: إني لأصلي بكم (¬2) , وما أريد الصلاة ,
~~أصلي كيف رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي , فقلت لأبي قلابة:
~~كيف كان يصلي؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا , وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود
~~قبل أن ينهض (¬3). أراد بشيخهم، أبا يزيد، عمرو بن سلمة الجرمي.

PageV02P229

# * التعريف:
# أبو قلابة هذا تابعي، واسمه عبد الله بن زيد بن عمرو، الجرمي، الأزدي
~~البصري.
# سمع أنس بن مالك، وثابت بن الفحال، ومالك بن الحويرث، وعائشة.
# روى عنه: أيوب (¬1) السختياني، وخالد الحذاء، ويحيى بن أبي كثير، وأبو
~~رجاء، وقتادة، وعاصم الأول.
# وكان أبو قلابة هذا من عباد البصرة وزهادها، طلب للقضاء بالبصرة، فهرب
~~إلى الشام، فمات بها سنة أربع، وقيل: سنة خمس ومئة في ولاية يزيد بن عبد الملك.
# أخرج حديثه في «الصحيحين» - رحمه الله تعالى- (¬2).

PageV02P230

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الحديث مما انفرد به البخاري عن مسلم، فهو خارج عما شرط
~~المصنف من اتفاق الشيخين على الحديث الذي يذكره، وقد تقدم عكسه، وهو حديث
~~عائشة - رضي الله عنها - الذي ذكرنا أنه من أفراد مسلم، وقد أخرجه البخاري
~~من طرق؛ منها: رواية وهيب، وأكثر ms0332 ألفاظ هذه الرواية التي ذكرها المصنف هي
~~رواية وهيب، وفي آخرها في كتاب «البخاري»: «وإذا رفع رأسه في السجدة
~~الثانية، جلس، واعتمد على الأرض، ثم قام»، وفي رواية خالد عن أبي قلابة، عن
~~مالك بن الحويرث الليثي: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، فإذ
~~كان في وتر من صلاته، لم ينهض حتى يستوي قاعدا (¬1).
# الثاني: قوله: «مثل صلاة شيخنا هذا»، الشيخ المشار إليه هو عمرو بن سلمة
~~-بكسر اللام- الجرمي -بفتح الجيم وسكون الراء PageV02P231 # المهملة-، وهو: أبو بريد -بالباء الموحدة المضمومة والراء المهملة-،
~~واسمه: عمرو -بفتح العين، و (¬1) بواو أيضا-، وهو معدود فيمن نزل البصرة،
~~ولم يلق النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يثبت له سماع منه، وقد وفد أبوه
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد روي من وجه غريب: أن عمرا -أيضا-
~~وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# روى له أبو داود، والنسائي، وروى البخاري قصته هذه، وصلاته بقومه (¬2).
# الثالث: قوله: «وما أريد الصلاة؛ أي: وما أريد صلاة الفرض في هذا الوقت،
~~إنما أريد صلاة التعليم خاصة، ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد الله
~~بن زيد، وحديث عثمان في الوضوء، ويشبه أن يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~في الحديث المتقدم: «قوموا فلأصلي لكم» من هذا الباب، وأنه قصد به التعليم.
# ففيه دليل على جواز ذلك على الإطلاق، لكن من فعل ذلك هل يكون له أجر
~~الصلاة التي قصد بها التعليم زائدا على أجر التعليم، أو PageV02P232 # لا يكون له إلا أجر التعليم خاصة؟ والظاهر: أن له أجرهما جميعا.
# وفي الحديث: دليل على ابلبين بالفعل، وإجرائه مجرى القول، وإن كان القول
~~قد يكون أقوى من البيان بالفعل عندما يكون القول نصا لا يحتمل التأويل.
# الرابع: هذا الحديث يدل للشافعية على جلسة الاستراحة عقب الفراغ من
~~الركعة الأولى والثالثة، لقوله: «وكان يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن ينهض».
# وقد اختلف في ذلك: فاختلف قول الشافعي فيها، وكذا بعض أصحاب الحديث، ولم
~~يقل بها مالك، ولا أبو حنيفة، ms0333 وغيرهما.
# ووجه ما ذهب إليه مالك وأبو حنيفة: أنها بسبب (¬1) الضعف للكبر؛ كما قال
~~المغيرة بن حكيم (¬2): أنه رأى عبد الله بن عمر يرجع من السجدتين من الصلاة
~~على صدور قدميه، فلما انصرف، ذكرت ذلك له، فقال: إنها ليست بسنة الصلاة،
~~وإنما أفعل ذلك من أجل أني أشتكي (¬3).
# وفي حديث آخر غير هذا، في قول (¬4) وائل بن حجر: إن PageV02P233 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من السجود، استوى
~~قائما (¬1).
# فيكون هذا في حال الصحة، والحديث الآخر في حال الضعف، وبذلك يجمع بين
~~الحديثين، وهو أولى من اطراح أحدهما (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P234

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 88 - عن عبد الله بن مالك ابن بحينة - رضي الله عنهما-: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا صلى، فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه (¬1).
# * * *

PageV02P235

# * التعريف:
# عبد الله بن مالك ابن بحينة -بباء موحدو وحاء مهملة بعدها ياء ساكنة
~~باثنتين تحتها وبعدها نون- وهي أمه، وهي: بحينة بنت الأرت -بتاء مثناة فوق
~~مشددة-، وهو الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، وأبو مالك بن القشب، وهو
~~جندب بن نضلة -بفتح النون وسكون الضاد المعجمة- بن عبد الله بن رافع بن
~~مخضب -بالخاء المعجمة الساكنة بعدها ضاد معجمة- بن ميسرة بن صعب بن دهمان
~~-بضم الدال- بن نصر بن الأزد بن شنوءة.
# وكان أبو مالك قد حالف المطلب بن عبد مناف، وتزج بحينة من الحارث بن عبد
~~المطلب، فولدت له عبد الله.
# ويكنى: أبا محمد، فأسلم، وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - قديما، وكان
~~ناسكا فاضلا، يصوم الدهر، وكان ينزل بطن ريم، على ثلاثين ميلا من المدينة،
~~ومات بها في عمل مروان بن الحكم الآخر على المدينة سنة أربع وستين، وعزل
~~عنها في ذي القعدة سنة ثمان وستين.
# روى عنه: الأعرج، وعطاء بن يسار، ومحمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان، وابنه
~~علي بن عبد الله بن بحينة، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رويا له أربعة
~~أحاديث.
# روى له الجماعة (¬1).

PageV02P236

# إذا ثبت هذا، فلتعلم ms0334 أن عبد الله هذا (¬1) إذا وقع في موضع رفع، نون مالك
~~أبوه، ورفع ابن؛ لأنه ليس بصفة لمالك، فيترك تنوينه ويجر، وإنما هو صفة
~~لعبد الله بن مالك، وكذلك إذا رفع عبد الله في موضع جر، نون -أيضا-، وجر
~~ابن؛ لأنه ليس بصفة لمالك، وقد قيل: إن بحينة أم أبيه مالك، والأول أصح (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أن (كان) هذه تدل على الملازمة والتكرار.
# وقوله: «فرج»: هو بتشديد الراء، وهو عبارة عن مجافاة (¬3) اليدين عن
~~الجنبين، ويسمى ذلك -أيضا- تخوية، وتجنيحا، وقد رويت الثلاثة: فجاء في
~~رواية: أنه -عليه الصلاة والسلام- خوى بين يديه (¬4)، وفي أخرى: تجنح في
~~سجوده (¬5).
# والجميع بمعنى واحد.

PageV02P237

# الثاني: قوله: «حتى يبدو بياض إبطيه» (¬1): قال الجوهري: الإبط: ما تحت
~~الجناح، يذكر ويؤنث، والجمع آباط، وحكى الفراء عن بعض العرب: فرفع السوط
~~حتى برقت إبطه، والإبط -أيضا- من الرحمل: منقط معظمه (¬2).
# الثالث: فيه: استحباب مجافاة اليدين -كما تقدم-، وذلك مستحب للرجال دون
~~النساء؛ إذ المطلوب من النساء التقبض، والتجمع، والانزواء، دون التخوية
~~والتجنيح، وإنما استحب ذلك للرجال؛ لأنها هي الاجتهاد وعدم التكاسل،
~~والاستهانة بالعبادة، ولتكون اليدان في عمل من أعمال الصلاة، ولأنها -أضا-
~~هيئة تدل على التواضع، وهي أبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض، والله
~~أعلم (¬3).

PageV02P238

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 89 - عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد، قال: سألت أنس بن مالك: أكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعليه؟ قال: نعم (¬1).
# * * *

PageV02P239

# * التعريف:
# أبو مسلمة: تابعي اسمه سعيد (¬1) -كما ذكر-، بن يزيد بن مسلمة، القصير،
~~الأزدي، ويقال: البصري الطاحي -بالطاء وبالحاء المهملتين-، منسوب إلى طاحية
~~-بطن من الأزد-، متفق على الاحتجاج به.
# سمع أبا نضرة -بالضاد المعجمة- (¬2)، وأنس بن مالك.
# روى عنه: بشر بن المفضل، وشعبة، وعباد بن العوام، وإسماعيل بن علية.
# توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة - رحمه الله تعالى- (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الحديث دليل على جواز الصلاة في النعلين.
# ق: ولا ينبغي أن يؤخذ منه الاستحباب؛ لأن ذلك لا يدخل في ms0335 المعنى المطلوب
~~من الصلاة.
# فإن قلت: فلعله من باب الزينة وكمال الهيئة، فيجري مجرى الأردية والثياب
~~التي (¬4) استحب التجمل بها في الصلاة؟

PageV02P240

# قلت: هو وإن كان كذلك، إلا أن ملابسة الأرض التي تكثر بها (¬1) النجاسات
~~مما يقصر به عن هذا المقصود، لكن البناء على الأصل، إن انتهض دليل (¬2) على
~~الجواز، فيعمل به في ذلك، والقصور الذي ذكرناه عن الثياب المتجمل بها يمنع
~~من إلحاقه بالمستحبات، إلا أن يرد دليل شرعي بإلحاقه بما يتجمل به، فيرجع
~~إليه، ويترك هذا النظر.
# ومما يقوي هذا النظر، إن لم يرد دليل على خلافه: أن التزين في الصلاة من
~~(¬3) الرتبة الثالثة في المصالح، وهي رتبة التزيينات والتحسينات، ومراعاة
~~أمر النجاسة من الرتبة الأولى، وهي الضروريات، أو الثانية، وهي الحاجيات،
~~على حسب اختلاف العلماء في حكم إزالة النجاسة، فيكون رعاية الأولى بدفع ما
~~قد يكون مزيلا لها أرجح بالنظر إليها، ويعمل بذلك فغي عدم الاستحباب،
~~وبالحديث في الجواز، ويرتب كل حكم على ما يناسبه، ما لم يمنع من ذلك مانع،
~~والله أعلم، انتهى (¬4).
# الثاني: فيه: دليل لأحد القولين، وهو مراعاة الأصل فيما إذا تعارض الأصل
~~والغالب، وذلك أن النعلين يلابسان الأرض، وأصلها الطهارة، والغالب عليها
~~النجاسة، ثم الغالب علوق الشيء منها بالنعلين، ومع ذلك صلى بهما -عليه
~~الصلاة والسلام- بناء على الأصل الذي PageV02P241 # هو الطهارة، إلا أنه يعارض هذا، أنه -عليه الصلاة والسلام- أمر بالنظر
~~إلى النعلين ودلكهما إن رئي فيهما أذى، وإذا كان الغالب النجاسة، فالغالب
~~رؤيتها، وإذا رآها فيهما، دلكهما؛ لأمره بذلك؛ إذ محال أن يأمر بشيء من هذا
~~ولا يفعله، وإذا كان الأمر كذلك، لم تكن التمسألوة من باب تعارض الأصل
~~والغالب، وإنما تكون منه لو لم يدلكهما، والله أعلم (¬1).
# الثالث: «نعم»: حرف عدة وتصديق، وجواب للاستفهام، سمع فيه كسر العين،
~~والأكثر الفتح، وهو قائم في الكلام مقام الجملة المفيدة، فإذا قال القائل:
~~أقام زيد؟ فقلت: نعم، فكأنك قلت: قام زيد، فسدت (نعم) مسد الجملة، وأغنت
~~غناها، وذلك من محاسن كلام العرب.
# وأما (بلى)، فهي ms0336 رد للنفي، وتقرير للثبوت، فإذا قال: ألم أحسن إليك؟ قلت:
~~بلى، إن أردت تقرير الإحسان، فكأنك قلت: أحسنت PageV02P242 # إلي، فسدت -أيضا- مسد الجملة، ومنه قوله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى}
~~[الأعراف: 172].
# ولتعلم أن (نعم) تكون عدة في جواب الأمر وغيره من الأفعال (¬1)
~~المستقبلة، وذلك كقولك: نعم، في جواب من قال: أكرمني، أو هل تكرمني، أنت في
~~الحالين واعد له بالإكرام، وتكون تصديقا فيما عدا ذلك، وذلك نحو قولك: نعم
~~لمن قال: خرج زيد -مثلا-: إذا صدقته (¬2) في إخباره بذلك، وكذلك -أيضا- إذا
~~قال: أخرج زيد؟ فقلت له: نعم، كنت مخبرا له بخروج زيد، ومصدقا نفسك فيما
~~أخبرته به من خروجه، وإن وقعت بعد إيجاب، أو سؤال عن نفي، كانت تصديقا لذلك
~~النفي، وذلك نحو قولهم: نعم في جواب من قال: قام، أو هل قام زيد؟ وفي جواب
~~من قال: لم يقم زيد، أو ألم يقم زيد؟ إذا أردت تحقيق نفي القيام.
# وأما (بلى)، فإنها لا تقع إلا بعد نفي في اللفظ أو في المعنى، وسواء كان
~~النفي مقرونا بها، أو بأداة الاستفهام، أو لم يكن كذلك، فإذا قال القائل:
~~لم يقم زيد، فقلت في الجواب: بلى، فالمعنى: بلى، قام زيد، وكذلك إذا قال
~~منكرا لمقاومة زيد له: هل يستطيع زيد أن يقاومني، فقيل له في الجواب: بلى،
~~فالمعنى: بلى يسطيع مقاومتك.
# وساغ وقوع بلى جوابا للاستفهام لما كان معناه النفي، فإن قلت:

PageV02P243

# فهلا جاز أن تقع (نعم) في جواب النفي المقرون همزة الاستفهام، إذا أريد
~~إثثبات النفي؟ فيقال في جواب من قال: ألم أعطك درهمات: نعم، ويكون المراد
~~إثبات الإعطاء من حيث كان مراد المقرر الإثبات، ألا ترى أن مراده بقوله:
~~ألم أعطك درهما: قد أعطيتك درهما، فكما يقال في تصديق قوله: قد أعطيتك
~~درهما: نعم، فكذلك كان ينبغي أن يقال: نعم في جواب من قال: ألم أعطك درهما؟
~~ويكون المراد: إثبات الإعطاء.
# قلت: قيل في الجواب: إن المقرر قد يوافق المقرر على تقريره، وقد لا
~~يوافقه، فلو قال في الجواب: نعم، ms0337 لم يدر هل هو جواب على حسب اللفظ، فيكون
~~المراد: إثبات النفي، أو جواب على المعنى الذي أراده (¬1) المقرر، فيكون
~~المراد: إبطال النفي، فلما كان في ذلك من اللبس ما ذكرناه، جعلوا الجواب
~~لكل واحد من المعنيين بحرف يخصه حتى يرتفع اللبس، فأجابوا ب (بلى» إذا
~~أرادوا إبطال النفي، وب «نعم إذا أرادوا تحقيق النفي، فإن اقترن بالكلام ما
~~يرتفع معه اللبس، كان الجواب بنعم، والمراد المراد بالجواب بببلى، ويكون
~~الجواب -إذ ذاك- على حسب المعنى، لا على حسب اللفظ، ومن ذلك قوله: [الوافر]
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا، فذاك بنا تدان PageV02P244 # نعم، وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني (¬1)
# ألا ترى أن المعنى: نعم، ويجمعنا الليل؟ وساغ ذلك؛ لارتفاع اللبس من جهتين:
# إحدهما: أنه قد علم أنه لا ينكر أحد جمع الليل لهما.
# وأخرى: أنه هو الذي أجاب عن نفسه، فقد علم ما قصد بالجواب، فاحتفظ بهذه
~~المسألة، فإنها في نهاية التحرير في هذا الباب، والله الموفق.
# * * *

PageV02P245

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

# 90 - عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس, فإذا سجد، وضعها , وإذا
~~قام، حملها (¬1).

PageV02P246

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال الإمام المازري: حمل ذلك أصحابنا على النافلة، وظاهره أنه في
~~الفريضة؛ فإن إمامته بالناس في النافلة ليست معلومة (¬1).
# قلت: ويحقق (¬2) كونه في الفريضة: ما وقع في بعض الروايات الصحيحة: بينما
~~نحن ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر أو العصر، خرج علينا
~~حاملا أمامة، وذكر الحديث (¬3).
# ع: اختلفت الرواية عن مالك في تأويله، فروى عنه ابن القاسم: أنه في
~~النافلة، وروى عنه أشهب، وابن نافع: أن هذا للضرورة، وإذا (¬4) لم يجد من
~~يكفيه، وأما لحب الولد، فلا، وظاهر هذا إجازته في الفريضة والنافلة؛ لهذه
~~العلة (¬5).

PageV02P247

# قلت: وهذا ضعيف -أيضا-؛ إذ الأصل استواء الشرائط في فرض الصلاة ms0338 ونفلها،
~~إلا ما خرج بدليل (¬1).
# ع: وروى عنه القتبي (¬2): أن الحديث منسوخ.
# وقال ابن عبد البر: لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة
~~بغيرها.
# ع: وهو نحو مما روي عن مالك (¬3).
# ق: وقد رد هذا بأن قوله -عليه السلام-: «إن في الصلاة لشغلا» (¬4) كان
~~قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة، وإن قدوم زينب وابنتها إلى
~~المدينة كان بعد ذلك، ولو لم يكن الأمر كذلك، لكان فيه إثبات النسخ بمجرد
~~الاحتمال (¬5).
# ع: وقد قيل: هذا خصوص للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لا يؤمن من الطفل
~~البول وغيره على حامله، فقد يعصم النبي - صلى الله عليه وسلم - منه، ويعلم
~~سلامته من ذلك مدة حبسه (¬6).

PageV02P248

# قلت: وهذا ضعيف -أيضا-؛ إذ الأصل: الاقتداء به -عليه الصلاة والسلام-،
~~وعدم الخصوصية (¬1)، وقد قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (¬2)، ولو سلكنا
~~مسلك التحقيق في هذا، لانعكس علينا ما استدللنا به من صوافه -عليه الصلاة
~~والسلام- على البعير على طهارة بول ما يؤكل لحمه، وليست هذه بأولى من تلك،
~~فيما يظهر، والله أعلم.
# ثم، وإن (¬3) سلمنا ما ذكر من الخصوصية، فهي بالنسبة إلى ملابسة الصبية
~~مع احتمال خروج النجاسة منها، وليس في ذلك تعرض لأمر الحمل بخصوصه الذي
~~الكلام فيه، فينتنبه لذلك (¬4).
# وقال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون هذا منه -عليه الصلاة والسلام- عن
~~(¬5) غير قصد وتعمد له في الصلاة (¬6)، لكن الصبية لتعلقها به، وطول إلفها
~~له؛ لملابسته لها في غير الصلاة، تعلقت به في الصلاة، فلم يدفعها عن نفسه،
~~ولا أبعدها، فإذا أراد أن يسجد وهي على عاتقه، وضعها حتى يكمل سجوده، ثم
~~تعود الصبية إلى (¬7) حالها من التهعلق، فلا يدفعها، فإذا قام، بقيت معه
~~محمولة.

PageV02P249

# قال: ولا يكاد يتوهم عليه حملها متعمدا، ووضعها، وإمساكها مرة بعد أخرى؛
~~لأنه عمل يكثر، وإذا كان علم (¬1) الخميصة يشغله حتى استبدل به، فكيف لا
~~يشغله هذا (¬2)؟!
# قلت: وقد رد قول الخطابي هذا بما روي في الصحيح: «خرج علينا حاملا أمامة
~~على عنقه، فصلى» (¬3)، وفي هذا عندي ms0339 نظر؛ إذ يجوز أن -عليه الصلاة والسلام-
~~حاملا لها، فلما أراد الإحرام بالصلاة، وضعها، وليس في هذا الحديث أنه صلى
~~وهي على عنقه - صلى الله عليه وسلم - على ما قال الخطابي، لكن يبعد هذا ما
~~في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة (¬4): فإذا قام، أعادها (¬5)، وهذا يقتضي
~~الفعل منه -عليه الصلاة والسلام- ظاهرا، فلا يتحصل ما قاله الخطابي.
# وقال القاضي أبو الوليد الباجي: إن كان حمل الطفل في الصلاة على معنى
~~الكفاية لأمه؛ لشغلها بغير ذلك، فذلك لا يصح إلا في النافلة لطول أمر
~~النافلة، وإن كان لما (¬6) يخشى على الطفل وأنه لا يجد من يمسكه، فيجوز في
~~الفريضة، ويكون حبس الطفل على هذا على العاتق، PageV02P250 # أو معلقا في ثوب لا يشغل المصلي، وإلا، فحمله على غير هذا الوجه من الشغل
~~الكثير المتصل في الصلاة (¬1) الذي يمنع صحتها.
# وقال غيره: وقد يكون حمله لها لأنه (¬2) لو تركها، بكت، وشغلت سره في
~~صلاته أكثر من شغله بحملها (¬3).
# وقال بعض مصنفي أصحاب الشافعي (¬4): إن العمل الكثير إنما يفسد إذا وقع
~~متواليا، وهذه الأفعال قد لا تكون متوالية، فلا تكون مفسدة، والطمأنينة في
~~الأركان -لا سيما في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - تكون، وزلا شك أن
~~مدة القيام طويلة.
# وهذا الوجه إنما يخرج إشكال كونه عملا كثيرا، ولا يتعرض لمطلق الحمل (¬5).
# الثاني: ع: فيه من الفقه: أن ثياب الأطفال وأجسامهم طاهرة ما لم تعلم
~~نجاسة (¬6).
# قلت: وهو مذهب الشافعي، واحتج بهذا الحديث، و (¬7) قال:

PageV02P251

# وثوب أمامة ثوب صبي.
# ق: ويرد على هذا: أن هذه حالة فردة (¬1)، والناس يعتادون تنظيف الصبيان
~~في بعض الأوقات، وتنظيف ثيابهم عن الأقذار، وحكايات الأحوزال لا عموم لها،
~~فيحتمل أن يكون هذا وقع في تلك الحال التي وقع فيها التنظيف (¬2).
# قلت: وهذا إيراد فيه ضعف، والشيخ - رحمه الله - أكبر من أن يورد مثله؛
~~فإن الغالب عدم التنظيف بالنسبة إلى الصبيان؛ عملا بالوجدان، والحكم للغالب
~~لا للنادر، فلا يصار إلى رد المذهب المشهور بالاحتمال المرجوح.
# ع: وفيه: أن لمس صغار الصبايا غير ms0340 مؤثر في الطهارة، وأن حكم من لا تشتهى
~~منهن في هذا الباب كله بخلاف حكم غيرهن.
# وقال بعضهم: فيه دليل على أن لمس ذوي المحارم لا ينقض الطهارة، وليس
~~بشيء؛ لأن من في هذا السن من غير ذوي المحارم لا اعتبار بلمسه.
# وفيه: تواضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشفقته على آله، ورحمته
~~الولدان الصغار، وجواز خفيف العمل، وحمل من لا يشغل في الصلاة (¬3).
# فائدة جليلة:
# وقع لي أن حمله -عليه الصلاة والسلام- أمامة مناسب PageV02P252 # من حيث المعنى؛ كقوله: «الحج عرفة» (¬1)، وبيان المناسبة: أن سبب قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: «الحج عرفة» -على ما نقل- أن العرب من الحمس وغيرهم
~~كانوا يأنفون من الوقوف بالحل؛ تعظيما منهم للححرم، فكانوا يتركون الوقوف
~~بعرفة، ويقفون بالمزدلفة، والمشعر الحرام، وغيرهما من الحرم، فلما كان
~~الإسلام، قال -عليه الصلاة والسلام-: «الحج عرفة»، فأتى بصيغة الحصر
~~الابتدائي الذي معناه: لا حج إلا عرفة، على طريق المبالغة؛ دفعا لعادتهم
~~السيئة من حمل البنات كبرا وخيلاء، حمل - صلى الله عليه وسلم - أمامة على
~~عنقه حتى في الصلاة، فتلك بالقول، وهذه بالفعل.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن البيان بالفعل أقوى من البيان بالقول، أخذه من قضية
~~الحلاق؛ حين أمرهم -عليه الصلاة والسلام-، فأبوا عليه، أو بعضهم، أو ترددوا
~~على ما سيأتي في كتاب: الحج، فلم يكن إلا أن دعا حالقه، فلم يتخلف (¬2)
~~منهم أحد، الحديث.

PageV02P253

# وقوله: «وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
~~إلى آخره؛ يعني: بنت زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع.
# وقوله: «ابن الربيع» هو الصحيح المشهور في كتب أسماء الصحابة، وكتب
~~الأنساب، وغيرها، ورواه أكثر رواة «الموطأ» عن مالك، فقالوا: ابن ربيعة،
~~وكذا (¬1) رواه البخاري من رواية مالك (¬2).
# ع: وقال الأصيلي، هو ابن ربيع بن ربيعة، فنسبه مالك إلى جده.
# ع: وهذا الذي قاله غير معروف في نسبه عند أهل الأخبار والأنساب باتفاقهم،
~~وإنما هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، واسم
~~أبي العاص: ms0341 لقيط، وقيل: مهشم (¬3)، وقيل غير ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P254

### ||| AUTO الحديث الرابع عشر

# 91 - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: «اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب» (¬1).

PageV02P255

# روينا (¬1) «يبسط»: -بياء مثناة تحت-، وفيها رواية أخرى بالتاء المثناة
~~فوق، وكلاهما صحيح.
# وأما قوله: «اعتدلوا في السجود»، فقال ق: لعل الاعتدال هاهنا محمول على
~~أمر معنوي، وهو وضع هيئة السجود موضع الشرع، وعلى وفق الأمر؛ فإن الاعتدال
~~الخلقي (¬2) الذي طلبناه في الركوع لا يتأتى في السجود؛ فإنه ثم استواء
~~الظهر والعنق، والمطلوب هنا: ارتفاع الأسافل على الأعالي، حتى لو تساويا
~~(¬3)، ففي بطلان الصلاة وجهان لأصحاب الشافعي، ومما يقوي هذا الاحتمال: أنه
~~قد يفهم من قوله عقب ذلك: «ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب» أنه (¬4)
~~كالتتمة للأول، وأن الأول كالعلة له، فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشيء على
~~وفق الشرع علة لترك الانبساط، كانبساط الكلب، فإنه مناف لوضع الشرع، وقد
~~تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة.
# وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته؛ فإن التشبيه بالأشياء الخسيسة
~~مما يناسب تركه في الصلاة، ومثل هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~قصد التنفير عن الرجوع في الهبة، قال: «الراجع في هبته كالكلب يعود في
~~قيئه» (¬5).

PageV02P256

# قلت: ومن التنفير -أيضا- قوله -عليه الصلاة والسلام-: «أما يخشى الذي
~~يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله صورته صورة حمار؟» (¬1).
# وروى البخاري هذا الحديث عن أنس، وزاد فيه: «وإذا بزق، فلا يبزق بين
~~يديه، ولا عن يمينه؛ فإنه يناجي ربه» (¬2).
# * * *

PageV02P257

### || AUTO باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود

# 92 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل المسجد , فدخل رجل، فصلى (¬1) , ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: «ارجع فصل؛ فإنك لم تصل»، فرجع فصلى كما صلى , ثم جاء فسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «ارجع فصل؛ فإنك لم تصل»، ثلاثا،
~~فقال: والذي بعثك بالحق! لا أحسن غيره , فعلمني ms0342 , قال (¬2): «إذا قمت إلى
~~الصلاة، فكبر , ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن , ثم اركع حتى تطمئن راكعا ,
~~ثم ارفع حتى تعتدل قائما , ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا, ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا، وافعل (¬3) ذلك في صلاتك كلها» (¬4).

PageV02P259

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الطمأنينة: السكون.
# قال الجوهري: اطمأن الرجل اطمئنانا، أي: سكن، فهو مطمئن إلى كذا، واطبأن
~~(¬1): مثله على الإبدال، وتصغير مطمئن: طميان، بحذف الميم من أوله، وإحدى
~~النونين من آخره، وتصغير طمأنينة: طمينية، بحذف إحدى النونين؛ لأنها زائدة،
~~واطمأن ظهره، وطأمن (¬2)، PageV02P260 # على القلب، وطأمنت منه: سكنت (¬1).
# الثاني: انظر تكرير السلام مرارا من الأعرابي من غير غيبة من أحدهما عن
~~الآخر؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- كان ينظر إلى صلاته، ولذلك قال له: «صل؛
~~فإنك لم تصل»، وإقراره -عليه الصلاة والسلام- على ذلك، والمشروع المعروف:
~~اشتراط الغيبة للتكرار، وهو ظاهر ما في «أبي داود»، ونصه: عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا لقي أحدكم
~~أخاه، فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة، أو جدار، أو حجر، ثم لقيه،
~~فليسلم عليه» (¬2).
# وفي كتاب «ابن السني»، عن أنس - رضي الله عنه -، قال: كان أصحاب رسول
~~الله يتماشون، فإذا استقبلتهم صخرة (¬3)، أو أكمة، فتفرقوا يمينا وشمالا،
~~ثم التقوا من ورائها، سلم بعضهم على بعض (¬4).
# فهذا أيضا يشعر باشتراط التفرق لتكرار السلام، وهو خلاف ظاهر حديث
~~الأعرابي، فانظر الجمع بين ذلك.
# الثالث: فيه: الرفق في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وفيه: حسن خلقه - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P261

# وفيه: جواز الحلف من غير استحلاف.
# وفيه: العذر بالجهل، وأن من أساء في صلاته؛ بترك بعض واجباتها -على القول
~~بوجوب الطمأنينة على ما سيأتي- جهلا منه بذلك: أنه ليس كالعامد، فتلزمه
~~الإعادة؛ إذ لم يأمره -عليه الصلاة والسلام- بإعادة ما صلى قبلا تعليمه إياه.
# الرابع: هخذا الديث أصل في تعيين واجبات الصلاة وحصرها، وقد جرت عادة
~~الفقهاء بالاحتجاج به كثيرا على وجوب ما ذكر فيه، وعدم وجوب ما لم يذكر
~~فيه، أما ما ذكر، ms0343 فظاهر، وأما ما لم يذكر فيه، فلوجهين:
# أحدهما: أن الأصل عدم الوجوب.
# والثاني: أن الموضع موضع بيان وتعليم للجاهل، فلا يسوغ فيه ترك ذكر شيء
~~من الواجبات في الصلاة، ومما يقوي ذلك: عدم اقتصاره -عليه الصلاة والسلام-
~~على ذكر ما لم يحسنه هذا المصلي، بل ذكره وغيره.
# ق: فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه، وكان مذكورا في هذا الحخديث، فلنا
~~أن نتمسك به في وجوبه، وكل موضع اختلفوا في وجوبه، ولم يكن مذكورا في هذا
~~الحديث، فلنا أن نتمسك في (¬1) عدم وجوبه؛ بكونه غير مذكور فيه، وكل موضع
~~اختلف في تحريمه، فلنا أن نستدل بهذا الحديث على عدم تحريمه؛ لأنه لو حرم،
~~لوجب التلبس بضدع؛ PageV02P262 # فإن النهي عن الشيء أمر بأحد أضداده، ولو كان التلبس بالضد واجبا (¬1)،
~~لذكر على ما قررناه، فصار من لوازم النهي الأمر بالضد، ومن لوازم الأمر
~~بالضد ذكره في الحديث -على ما قررناه-، فإذا انتفى ذكر -أعني: ذكر الأمر
~~بالتلبس بالضد-، انتفى ملزومه، [وهو الأمر بالضد، وإذا اناتفى الأمر بالضد
~~انتفى ملزومه] (¬2) وهو النهي عن ذلك الشيء؛ فهذه الطرق الثلاث يمكن
~~الاستدلال بها على شيء كثير من المسائل المتعلقة بالصلاة، إلا أن على طالب
~~التحقيق في هذا ثلاث وظائف:
# إحداها: أن يجمع طرق هذا الحديث، ويحصي الأمور المذكورة فيه، ويأخذ
~~بالزائد فالزائد؛ فإن الأخذ بالزائد واجب.
# وثانيها: إذا أقام دليلا على أحد الأمرين؛ إما على عدم الوجوب، أو
~~الوجوب: فالواجب يعمل به ما لم يعارضه ما هو أقوى منه، وهذا في باب النفي
~~(¬3) يجب التحرز فيه أكثر، فلينظر عند التعارض أقوى الدليلين يعمل به.
# وعندنا: أنه إذا (¬4) استدل على عدم الوجوب الشيء بعدم ذكره في الحديث،
~~وجاءت صيغة الأمر به في حديث آخر، فالمقدم صيغة الأمر، وإن كان يمكن أن
~~يقال: الحديث دليل على عدم الوجوب، PageV02P263 # وتحمل صيغة الأمر على الندب، لكن عندنا أن ذلك أقوى؛ لأن عدم الوجوب
~~متوقف (¬1) على مقدمة أخرى؛ وهو أن عدم الذكر [في الرواية يدل على عدم
~~الذكر في نفس الأمر، وهذه ms0344 غير المقدمة التي قررناها، وهو أن عدم الذكر]
~~(¬2) يدل على عدم الوجوب؛ لأن المراد ثم: إن عدم الذكر في نفس الأمر من
~~الرسول -عليه الصلاة والسلام- يدل على عدم الوجوب؛ فإنه موضع بيان، وعدم
~~الذكر في نفس الأمر غير عدم الذكر في الرواية، وعدم الذكر في الرواية إنما
~~يدل على عدم الذكر في نفس الأمر بطريق أن يقال: لو كان، لذكر، أو بأن الأصل
~~عدمه؛ وهذه المقدمة أضعف من دلالة الأمر على الوجوب.
# وأيضا: فالحديث الذي فيه الأمر إثبات لازيادة، فيعمل بها، وهذا كله بناء
~~على إعمال صيغة الأمر في الوجوب الذي هو ظاهر فيه، والمخالف يخرجه عن
~~حقيقتها بدليل عدم الذكر، فيحتاج الناظر المحقق في الموازنة بين الظن
~~المستفاد من عدم الذكر في الرواية، وبين الذكر المستفاد من كون الصيغة
~~للوجوب. والثاني عندنا (¬3) أرجح.
# وثالثها: أن يستمر على طريقة واحدة، ولا يستعمل في مكان ما يتركه في آخر،
~~فيتشعب نظره، ويستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا؛ فإنه قد
~~يقع هذا الاختلاف في النظر في كلام كثير PageV02P264 # من المتناظرين (¬1). انتهى.
# هذا الكلام من (¬2) التحقيق في الرتبة العليا، والله الموفق.
# الخامس: اختلف أصحابنا في الطمأنينة في أركان الصلاة، هل هي من السنن، أو
~~من الفرائض؟
# قالوا: والمشهور: وجوبها، وهو ظاهر الحديث، إذا قلنا: الأمر للوجوب، وهو
~~الصحيح عند أهل الأصول، ما لم تقترن به قرينة تدل على الندب.
# لكن لقائل أن يقول: هنا الذي يدل على عدم وجوبها كونه -عليه الصلاة
~~والسلام- رآه لا يطمئن، ولم يأمره بالقطع، بل أقره على إكمال صلاته،
~~والحالة هذه، ولو كانت واجبة، لأمره بالقطع؛ لفساد صلاته بترك واجب من
~~واجباتها.
# ألا ترى أنه لو ترك الركوع، أو السجود، أو غير ذلك من الأركان، لفسدت
~~صلاته، وأمر بقطعها، أو ببنائه على ما أتى فيه بالواجب، وإلغاء غيره؟ وهذا
~~الرجل لم يطمئن في شيء من صلاته ظاهرا، فلولا خفة الأمر في الطمأنينة دون
~~غيرها من الأركان الواجبة، لأمره بالقطع، فدل ذلك على أن الطمأنينة سنة،
~~ويكون قوله -عليه ms0345 الصلاة والسلام-: «صل؛ فإنك لم تصل» صلاة كاملة السنة؛ من
~~باب: «لا صلاة لجار PageV02P265 # المسجد إلا في المسجد» (¬1)، وأضا: فإه لم يأمره بالاطمئنان حال صلاته
~~كما تقدم.
# فإن قلت: فعل الأعرابي بمجرده لا يوصف بالحرمة عليه؛ لكونه غير عالم
~~بالحكم، فلا يكون التقرير تقريرا على محرم.
# قلت: الجاهل كالعامد، على الصحيح، لا سيما في العبادات الواجبة المشهورة
~~المتكررة، التي يلزم تعلمها كل من وجبت عليه، وأيضا فإن هذا فعل فاسد عند
~~موجبها، والتقرير يدل على عدم فساده، وإلا، لما كان التقرير في موضع دليل
~~على الصحة.
# فإن قلت: لم لم يعلمه -عليه الصلاة والسلام- من أول مرة؛ كي لا يقع
~~التكرير لفعل فاسد ثلاثا؟
# قلت: لا بد في وجوب التعليم من انتفاء الموانع، وزيادة قبول المتعلم لما
~~يلقى إليه بعد لتكرار (¬2) فعله، وحضور نفسه (¬3)، واستجماع ذهنه، لا سيما
~~مع عدم خوف الفوات، إما بناء على ظاهر الحال، أو بوحي خاص.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: «ثم ارفع حتى تعتدل قائما»: ظاهره يدل على
~~وجوب الرفع والاعتدال، وقد تقدم ذكر الخلاف في PageV02P266 # ذلك عندنا. ومذهب الشافعي وجوبهما (¬1).
# ووجه من لم يوجب الاعتدال: أن المقصود من الرفع الفصل، وهو حاصل بدون
~~الاعتدال، وفيه نظر؛ فإن لقائل أن يقول: لا نسلم أن الفصل مقصود، أو لا
~~نسلم أنه كل المقصود، وصيغة الأمر دلت على أن الاعتدال مقصود مع الفصل، فلا
~~يلغى (¬2).
# والكلام على قوله: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا» كالكلام على قوله: «ثم
~~اركع» إلى آخره، وكذلك في قوله: «ثم ارفع حتى تطمئن جالسا»، وقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «وافعل ذلك في صلاتك تكلها» يقتضي وجوب القراءة في كل
~~ركعة، وسيأتي الكلام على ذلك -إن شاء الله- في موضعه قريبا.
# السادس: الرجل الذي قال له -عليه الصلاة والسلام-: «ارجع فصل؛ فإنك لم
~~تصل»، قيل: اسمه خلاد (¬3).
# * * *

PageV02P267

### || AUTO باب القراءة في الصلاة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 93 - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» ms0346 (¬1).

PageV02P269

# * التعريف:
# عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - بن قيس بن أصرم -بالصاد المهملة- بن
~~فهر -بكسر الفاء- بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف، الأنصاري
~~الخزرجي.
# وعبادة هذا: أحد النقباء ليلة العقبة، شهد البعقبة الأولى، والثانية،
~~وشهد بدرا، وأحدا، وبيعة الرضوان، والمشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وشهد فتح مصر، وأخوه أوس بن الصامت شهد بدرا.
# وأمه: قرة العين بنت عبادة بن نضلة -بفتح النون وسكون الضاد المعجمة- بن
~~مالك بن عجلان.
# كنيته: أبو الوليد، وهو عقبي بدري أحدي شجري، استعمله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على بعض الصدقات، وكان يعلم أهل الصفة القرآن.
# ويقال: وجهه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في نفر لما كثر أهل الشام،
~~فخرجوا يعلمون الناس القرآنت، ويفقهونهم في الدين، فاختار عبادة المقام
~~بحمص، واختار أبو الدرداء دمشق، واختار معاذ بن جبل فلسطين، فلما مات معاذ
~~عام طاعون عمواس، صار عبادة إلى فلسطين، وأقام أبو الدرداء بدمشق حتى مات بها.
# وتوفي عبادة بن الصامت ببيت المقدس، وقيل: بالرملة، وقيل: بفلسطين، سنة
~~أربع وثلاثين، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مئة حديث (¬1) وأحد وثمانون
~~حديثا، اتفقا PageV02P270 # منها على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بآخرين.
# روى عنه من الصحابة - رضي الله عنهم -: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله،
~~وفضالة بن عبيد، وأبو أمامة الباهلي، وشرحبيل بن حسنة، والمقدام بن
~~معديكرب، وعبد الله بن عمر، ومحمود بن الربيع، ورفاعة بن رافع الزرقي، وأوس
~~بن عد الله الثقفي.
# وروى عنه من أولاده: الوليد، ومحخمد، وعبد الله.
# وروى عنه: أبو إدريس، وأبو مسلم الخولانيان، وجبير بن نفير، وعبد الرحمن
~~بن عسيلة الصنابحي، وكثيرة بن مرة، وعبد الرحمن بن غنم، وأبو الأشعث
~~الصنعاني، ويعلى بن شداد، وحطان بن عبد الله الرقاشي، بتخفيف القاف.
# وقال الأوزاعي: أول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت.
# روى له الجماعة - رضي الله عنه - (¬1).

PageV02P271

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهر ms0347 الحديث يدل على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة، إلا أن أهل
~~الأصول اختلفوا في مثل هذا اللفظ إذا ورد في الشرع.
# فقال بعضهم: هو من المجملات، أو قالوا: ملحق (¬1) بالمجملات؛ لأن نصه
~~يقتضي نفي الذات، وملوم ثبوتها حسا، فقد صار المراد مجهولا.
# قال الإمام المازري: وهذا الذي قالوا خطأ؛ لأن الملوم من عادة العرب أنها
~~لا تضع هذا النفي للذات، وإنما تورده مبالغة، فتذكر الذات ليحصل لها (¬2)
~~ما أرادت من المبالغة.
# وقال آخرون: لم تقصد العرب قط نفي الذات، ولكن نفي أحكامها، ومن أحكامها
~~الكمال والإجزاء في هذا الحديث، فيحمل اللفظ على الهموم فيهما (¬3).
# قال الإمام: وأنكر هذا المخققون؛ لأن العموم لا تصح دعواه فيما يتنافى،
~~لا شك أن نفي الكمال يشعر بحصول الإجزاء، فإذا قدر الإجزاء منتفيا بحق
~~العموم، قدر ثابتا بحق إشعار نفي الكمال بثبوته، وهذا تناقض (¬4)، وما
~~يتناقض لا يحمل الكلام عليه، وصار المحققون PageV02P272 # إلى التوقف بين نفي الإجزاء، ونفي الكمال، وادعوا الإجمال من هذه الجهة،
~~لا مما قال الأولون، فعلى هذه المذاهب يخرج قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~«لا صلاة» الحديث (¬1).
# الثاني: ونذكر فيه اختلاف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة،
~~فنقول: مذهبنا: أن الفاتحة في الصلاةمتعينة، لا تصح صلاة القادر عليها إلا
~~بها، وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وقد حكاه
~~ابن المنذر عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن أبي العاص، وابن عباس، وأبي هريرة،
~~وأبي سعيد الخدري، وخوات بن جبير، والزهري، وابن عون، والأوزاعي، ومالك،
~~وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وحكاه الشافعية عن الثوري، وداود،
~~والشافعي.
# قال ابن عبد البر: وقال ابن خويز منداد (¬2) المالكي: وهي عندنا متعينة
~~في كل ركعة، قال: ولم يختلف قول مالك: إنه من نسي في ركعة من صلاة ركعتين:
~~أن صلاته تبطل إن لم يأت بركعة يصلها بالركعة التي قرأها (¬3) فيها، ولا تجزئه.
# واهتلف قوله فيمن نسيها في ركعة من صلاة ثلاثية، أو رباعية، فقال مرة: لا
~~يعتد بتلك الركعة، ويأتي بركعة يضيفها إلى الثلاث ms0348 التي PageV02P273 # قرأ فيها بفاتحة الكتاب، ويسجد بعد السلام؛ كالذي نسي سجدة، ويذكرها قبل
~~السلام سواء، فإن لم يفعل، وسلم، أو تكلم، أو طال ذلك، أعاد الصلاة، ولا
~~تجزئه، وهو قول ابن القاسم، وروايته، واختياره من قول مالك، وقال في قول
~~مالك الآخر: إنه ليس عنده بالبين.
# وقال مالك مرة أخرى: يسجد سجدتي السهو، ويجزئه، وهي رواية ابن عبد الحكم
~~وغيره عنه.
# قال ابن عبد الحكم: وقد قيل: إنه يعتد بتلك الركعة، ويسجد للسهو بعد
~~السلام.
# وقالب مرة: يسجد سجدتي السهو (¬1) قبل السلام، ثم يعيد تلك الصلاة.
# وقال الشافعي، وأحمد بن حنبل: لا تجزئه صلاته حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في
~~كل ركعة، وهو قول جابر بن عبد الله.
# وقال أبو حنيفة، والأوزاعي: إن تركها عامدا في صلاته كلها، وقرأ غيرها،
~~أجزأه، على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك.
# وعن أبي حنيفة أيضا رواية: أنها تجب، ولا تشترط.
# قال ابن عبد البر: وقال الطبري: يقرأ المصلي بأم القرآن في كل ركعة، فإن
~~لم يقرأ بها، لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آياتها وحروفها.

PageV02P274

# وقال أبو حنيفة: لا بد في الأوليين من قراءة، أقل ذلك في كل ركعة منها آية.
# وقال أبو يوسف، ومحمد: أقله ثلاث آيات، أو آية طويلة؛ كآية الدين.
# وقال مالك: إذا لم يقرأ أم القرآن في الأوليين، أعاد، لم يختلف قوله في
~~ذلك، إلا ما روي عنه: في ركعتين، لم يخص الأوليين (¬1) من غيرهما، ومذهبه:
~~القراءة بها في الصلاة كلها، فإن نسيها في ركعة ورعتين، فجوابه ما تقدم ذكره.
# قال ابن عبد البر: وقال الشافعي: أقل ما يجزئ المصلي من القراءة أن يقرأ
~~فاتحة الكتاب إن أحسنها، وإن (¬2) لم يحسنها، وو يحسن غيرها من القرآن، قرأ
~~بعددها (¬3) سبع آيات، لا يجزئه دون ذلك، فإن لم يحسن شيئا من القرآن، حمد
~~الله تعالى، وكبر مكان القراءة، لا يجزئه غيره حتى يتعلمها.
# قال: ومن أحسن فاتحة الكتاب، فإن ترك منها حرفا واحدا، و (¬4) خرج من
~~الصلاة، أعاد الصلاة.
# قال ابن عبد ms0349 البر: وأجمع العلماء على إيجاب القراءة في الركعتين PageV02P275 # الأوليين من صلاة أربع (¬1)، على حسب ما ذكرنا من اختلافهم في فاتحة
~~الكتاب من غيرها.
# قلت: في هذا الإجماع نظر، بل الظاهر أنه وهم؛ لأن ابن عباس يقول: لا
~~قراءة في الظهر، ولا في العصر، فقيل له: إن ناسا يقرؤون فيهما (¬2)؟ فقال:
~~لو كان لي عليهم سلطان، لقطعت ألسنتهم، قرأ (¬3) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقراءته لنا قراءة، وسكت، فسكوت لنا سكوت.
# هكذا هو في مسند عبد بن حميد (¬4)، فليعرف (¬5) ذلك.
# قال: واختلفوا في الركععتين الأخيرتين (¬6): فمذهب مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وداود: أن القراءة فيهما بفاتحة الكتاب واجبة على
~~الإمام والمنتفرد، ومن أبى منهما أن يقرأ بفاتحة الكتاب، فلا صلاة له،
~~وعليه إعادتها، إلا أن مالكا اختلف قولهفي الناس لقراءتها (¬7) في ركعة،
~~على ما ذكرنا عنه.
# وقال الطبري: القراءة فيهما واجبة، ولم يعين أم البقرآن من غيرها.

PageV02P276

# قال: وقد ذكرنا في «التمهيد» حديث أبي قتادة: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة،
~~وفي الآخرتين بأم القرآن، وكان يسمعنا الآية أحيانا (¬1). وذكرنا هناك
~~أيضا: حديث ابن عمر: أنه جاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الرحمن! هل في الظهر
~~والعصر قراءة؟ فقال: هل تكون صلاة بغير قراءة (¬2)؟
# قال أبو عمر: معلوم أن الركعة الواحدة صلاة، فلا تجوز إلا بقراءة.
# وقال أبو حنيفة: القراءة في الآخرتين لا تجب؛ وكذلك قال الثوري،
~~والأوزاعي.
# قال الثوري: يسبح في الأخريين أحب إلي من أن بيقرأ؛ وهو قول جماعة
~~الكوفيين، وسلف أهل العراق.
# وقال الثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه: يقرأ في الركعتين الأوليين، وأما في
~~الآخرتين، فإن شاء، سبح، وإن شاء، قرأ، وإن لم يقرأ ولم يسبح، جازت صلاته؛
~~وهو قول (¬3) إبراهيم النخعي، رواه أهل الكوفة عن علي، وروى عنه أهل
~~المدينة خلاف ذلك.
# قال أبو عمر: روي عن (¬4) علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، PageV02P277 # والحسن، وعطاء، والشعبي، وسعيد بن جبير: القراءة في الرعتين الأخيرتين ms0350
~~(¬1) من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب في كل ركعة منهما، وثبت ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فلا وجه لما خالفه، وبالله التوفيق.
# واختلفوا فيمن ترك القراءة في ركعة: فأما مالك، فقد ذكرنا مذهبه،
~~واختلاىف الرواية عنه في ذلك.
# وقال الأوزاعي: من قرأ في نصف صلاته، مضت صلاته، وإن قرأ في ركعة واحدة
~~من المغرب، أو الظهر، أو العصر، أو العشاء، ونسي أن يقرأ فيما بقي من
~~صلاته، أعاد صلاته.
# وقال إسحابق بن راهويه: إذا قرأ في ثلاث ركعات، إماما كان أو منفردا،
~~فصلاته جائزة، لما اجتمع الناس عليه: أن من أدرك الركوع، أدرك الركعة.
# قال أبو عمر: قاس إسحاق الإمام والمنفرد في الركعة على المأموم، فأخطأ
~~القياس، والمنفرد لا يحنمل عنه غيره شيئا من صلاته، ولا يغلب عليه أحد رتبة
~~صلاته، ولا يصليها هو، فتجزئ عنه.
# وقال الثوري: إن قرأ في ركعة من الصبح، ولم يقرأ في الأخرى، أعاد الصلاة،
~~وإن قرأ في ركعة من الظهر، أو العصر، أو العشاء، ولم يقرأ في الثلاث، أعاد.
# وروي عن الحسن البصري: أنه قال: إذا قرأت في ركعة من الصلاة، أجزأك، وقال
~~به أكثر فقهاء أهل البصرة.

PageV02P278

# وقال المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني: إذا قرأ بأم القرآن مرة
~~واحدة في الصلاة، أجزأه، ولم تكن عليه إعادة؛ لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم
~~القرآن، فهي تمام ليست بخداج.
# وقال أبو عمر (¬1): وقد روي عن مالك قول شاذ لا يعرفه أصحابه، وينكره أهل
~~العلم به: أن الصلاة تجزئ بغير قراءة، على ما روي عن عمر، وهي رواية منكرة
~~عن مالك، والصحيح عنه خلافها وإنكارها (¬2).
# قلت: وكان ينبغي، أو (¬3) يتعين أن لا يجوز نقلها، ولا تسويد الورق
~~بذكرها؛ إذ لا فائدة في ذلك، بل قد يغتر الجاهل أو (¬4) المتساهل بها، ولكن
~~العلماء قد يذكرون بعض هذه المناكير؛ تحذيرا منها، وتنبيها على عدم
~~اعتبارها، فحذار حذار من نقلها لغير عالم، أو متدين ورع.
# فإن قلت: فما تصنع بما رواه أبو سلمة، ومحمد بن علي: أن ms0351 عمر - رضي الله
~~عنه - صلى المغرب فلم يقرأ، فقيل له، فقال: كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا:
~~حسنا، قال: فلا بأس.
# رواه الشافعي في «الأم»، وغيره (¬5)؟

PageV02P279

# قلت: أجيب عنه من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه ضعيف؛ لأن أبا سلمة ومحمد بن علي لم يدركا عمر (¬1).
# والثاني: أنه محمول على أنه أسر بالقارءة.
# والثالث: أن البيهقي رواه من طريقين موصولين عن عمر: أنه صلى المغرب، فلم
~~يقرأ، فأعاد.
# قال البيهقي: وهو الرواية موصولة، وهي موافقة للسنة في وجوب القراءة،
~~وللقياس في أن الأركان لا تسقط بالنسيان (¬2).
# فإن قلت: فقد روي عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه قال: القراءة سنة.
# رواه البيهقي (¬3).
# قلت: قال البيهقي وغيره: مراده: أن القراءة لا تجوز إلا على حسب ما في
~~المصحف، فلا تجوز مخالفته، وإن كان على غير (¬4) مقاييس العربية، بل حروف
~~القراءة سنة متبعة؛ أي: طريق تتبع ولا تغير (¬5).

PageV02P280

# فإن قلت: فقد روى الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أن
~~رجلا سأله، فقال: إني صليت ولم أقرأ، قال: أتممت الركوع والسجود؟
# قال: نعم، قال: تمت صلاتك. رواه الشافعي (¬1).
# قلت: هذا الأثر ضعفوه أيضا؛ لأن الحارث الأعور متفق على ضعفه، هكذا ذكره
~~ح (¬2).
# ثم قال ابن عبد البر: وقال الشافعي: عليه أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب، لا تجزئ الركعة إلا بها، قال: وكما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها
~~عن ركعة أخرى، فكذلك (¬3) لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها؛ وهو ظاهر قول جابر،
~~وبه قال عبد الله بن عون، وأيوب السختياني، وأبو ثور، وداود، وروي مثله عن
~~الأوزاعي.
# قال أبو عمر: وقد أوضحنا الحجة في وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من طريق
~~الأثر والنظر في كتاب «التمهيد»، وأما من أجاز القراءة بغيرها، فمحجوج
~~مخصوم بحديث هذا الباب، وبقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة لمن لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب»، ولا معنى لقول PageV02P281 # من قال: يأتي بعدد حروفها وآياتها؛ لأن التعيين لها، والنص عليها قد خصها
~~بهذا الحكمم دون غيرها، ms0352 ومحال أن يجيء بالبدل منها من وجبت عليه، فتركها
~~(¬1) وهو قادر عليها، وإنما عليه أن يجيء بها، ويعود إليها؛ كسائر
~~المفروضات المعينات في العبادات. انتهى (¬2).
# قلت: وظاهر هذا الحديث يدل على وجوبها في كل ركعة، ووجه الدليل منه: أن
~~كل ركعة تسمى صلاة، وهو قد قال -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بأم القرآن» (¬3).
# ق: وقد يستدل به من يرى وجوبها في ركعة واحدة بناء على أنه يقتضي حصول
~~اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة، فإذا حصل مسمى قراءة الفاتحة، وجبت أن تحصل
~~الصلاة، والمسمى يحصل بقرا ءة الفاتحة مرة واحدة، فوجب القول بحصول ممى
~~الصلاة، ويدل على أن الأمر كما ندعيه: أن إطلاق اسم الكل على الجزء مجاز،
~~ويؤيده قوله -عليه الصلاة والسلام-: «خمس صلوات اكتبهن الله على العباد»
~~(¬4)؛ فإنه يقتضي أن اسم الصلاة حقيقة لمجموع الأفعال، PageV02P282 # لا لكل ركعة؛ لأنه لو كان حقيقةفي كل ركعة، لكان المكتوب على العباد سبع
~~عشرة صلاة.
# وجواب هذا: أن غاية ما فيه دلالة مفهوم على صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في
~~(¬1) ركعة، فإذا دل دليل خارج منطوق على وجوبها في كل ركعة، كان مقدما عليه.
# قلت: قد دل دليل من خارج منطوق على وجوبها في كل ركعة، وهو قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: «كل ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج» روي من طرق
~~كثيرة، وإن كان قد اختلف في رفعه، ووقفه على جابر - رضي الله عنه - (¬2)،
~~هذا من الحيث الأثر.
# وأما من حيث النظر: فقوله -عليه الصلاة والسلام-ت للأعرابي: «وافعل ذلك
~~في صلاتك كلها»، فإنه يقتضي إعادة الفاتحة في كل ركعة؛ كما يعيد الركوع
~~والسجود، وأيضا: فإن القفيام فرض في الثانية وما بعدها، والقيام لا يراد
~~لنفسه، وإنكما محل لغيره، وليت شعري ما يقول من لم يوجبهافي كل ركعة في
~~صلاة من خص قراءتها بالرابعة مثلا، أو الثالثة، فإن أجازها، فليس في الحديث
~~ما يدل على جوازها، وإن أبطلها، فكذلك.

PageV02P283

# ق: وقد يستدل بالحديث على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم؛ لأن ms0353 صلاة
~~المأموم صلاة، فتنتفي عند انتفاء قراءة الفاتحة، فإن (¬1) وجد دليل يقتضي
~~تخصيص صة المأموم من هذا العموم، قدم على هذا، وإلا، فالأصل العمل به (¬2).
# قلت: الدليل الذي يخصص هذا العموم: ما رواه مالك في «موطئه» عن ابن شهاب،
~~عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: «هل قرأ معي منكم أحد آنفا؟»، فقال
~~رجل: أنا يا رسول الله! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إني أقول:
~~ما لي أنازع القرآن؟»، فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما جهر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة حين
~~سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# قال القاضي أبو الوليد الباجي: وهذا الخديث أصل مالك - رحمه الله - في PageV02P284 # ترك المأموم القراءة خلف الإمام في حال الجهر؛ لأنه لما علق حكم الامتناع
~~من القراءة على الجهر، كان الظاهر أن الجهر علة ذلك الحكم.
# قال: وذهب الشافعي إلى أن القراءة واجبة على المأموم على كل حال.
# والدليل على صحة ما ذهب إليه مالك: قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]، وهذا يقتضي منع القراءة جملة، وجميع
~~الكلام، ووجوب الإنصات عند قراءة كل قارئ، إلا ما خصه (¬1) الدليل.
# ودليلنا من جهة السنة: ما رواه أبو صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر،
~~فكبروا، وإذا (¬2) قرأ، فأنصتوا» (¬3)، وهذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب.
# قلت: ولعل هذا متمسك من لم يستحب عندنا القراءة للمأموم في الصلاة السرية
~~أيضا، لأن الإمام قارئ فيها، وغن لم يسمع؛ فإن الإنصات لم يعلق على السماع،
~~وإنما علق على القراءة، وإن كان الصحيح المشههور عندنا: استحباب القراءة
~~للمأموم في السرية.

PageV02P285

# ثم قال الباجي: ودليلنا من جهة القياس: أن هذه (¬1) حال الائتمام، فوجب
~~أن تسقط معه القراءة عن المأموم، أصله: إذا أدركه راكعا. انتهى كلام الباجي (¬2).
# مسألة: لو ms0354 كان الإمام ممن يسكت بعد التكبير سكتة، ففي «المجموعة» من
~~رواية ابن نافع، عن مالك: يقرأ من خلفه في سكتته أم القرآن، وإن كان قبل
~~قراءته.
# قال الباجي: ووجه ذلك: أن اشتغاله بالقراءة أولى من تفرغه للوسواس وحديث
~~النفس إذا لم يقرأ الإمام قراءة ينصت لها، ويشتغل بتدبرها وتأملها.
# مسألة أخرى: فإذا (¬3) قرأ المأموم خلف الإمام حال جهره للقراءة، فبئس ما
~~صنع، ولا تبطل صلاته.
# ورأى (¬4) قوم أن صلاته باطلة؛ وقد روي ذلك عن الشافعي، والدليل على صحة
~~قولنا: أنها قراءة قرآن، فلم تبطل الصلاة، أصل ذلك: حال الإسرار (¬5) PageV02P286 # فائدة:
# ح: لفاتحة الكتاب عشرة أسماء حكاها الإمام أبو إسحاق الثعلبي وغيره:
# أحدها: فاتحة الكتاب، وجاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بتسميتها بذلك، قالوا: سميت به، لأنه يفتتح بها المصحف، والتعليم،
~~والقراءة في الصلاة.
# وهي سورة الحمد؛ لأن فيها الحمد.
# الثالث والرابع: أم القرآ، وأم الكتاب؛ لأنها مقدمة في المصحف، كما سمي
~~الدماغ: أم الرأس؛ لأنه مجمع الحواس والمنافع.
# وقال ابن دريد: (الأم) في كلام العرب: الراية ينصبها الأمير للعسكر
~~يفزعون إليها، فسميت الفاتحة أم القرآن؛ لأن مفزهع أهل الإيمان والقرآن
~~إليها، والعرب تسمي الأرض أما؛ لأن مهعاد الخلق إليها (¬1) في حياتهنم
~~وموتهم (¬2).
# وقال الحسن (¬3) بن الفضل: سميت بذلك؛ لأنها [إمام لجميع PageV02P287 # القرآن، يقرأ في كل ركعة، ويقدم على كل سورة؛ كأم القرى] (¬1) الإسلام،
~~وقيل: سميت بذلك؛ لأنها أعظم سورة في القرآن، ثبت في «صحيح البخاري»، عن
~~أبي سعيد بن المعلى - رضي الله عنه -، قال: قال لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من
~~المسجد»، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل: «لأعلمنك سورة
~~هي أعظم سورة في القرآن؟» قال: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] هي
~~السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته» (¬2).
# الخامس: الصلاة؛ للحديث الصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي، ms0355 ونصفها
~~لعبدي، فإذا قال (¬3): {الحمد لله رب العالمين} [البفاتحة: 2]، قال الله:
~~حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} [الفاتحة: 3]، قالب: أثنى علي عبدي،
~~وإذا قال: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]، قال: مجدني عبدي -وقال مرة: فوض
~~إلي عبدي-، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]، يقول الله
~~تعالى: هذه بيني وبين عبدي، فإذا قال (¬4): {اهدنا الصراط المستقيم (6)
~~صراط الذين أنعمت عليهم PageV02P288 # غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 6 - 7]، قال: هذا لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل»، رواه مسلم (¬1).
# السادس: السبع المثاني؛ للحديث الصحيح الذي ذكرناه قريبا، سميت بذلك؛
~~لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة.
# السابع: الوافية -بالفاء-؛ لأنها لا تتبعض، فلا يقرأ بعضها في ركعة،
~~وبعضها في أخرى؛ بخلاف غيرها.
# الثامن: الكافية؛ لأنها تكفي عن غيرها، ولا يكفي عنها غيرها (¬2).
# التاسع: الأساس، روي عن ابن عباس.
# العاشر: الشفاء، فيه حديث مرفوع.
# قال الماوردي في «تفسيره»: اختلف (¬3) في جواز تسميتها أم الكتاب؛ فجوزه
~~الأكثرون، ومنعه الحسن، وابن سيرين، وزعما أن هذا اسم للوح المحفوظ، فلا
~~يسمى به غيره.
# قلت: وهذا غلط، ففي «صحيح مسلم» عن أبي هريرة، قال: «من قرأ بأم الكتاب،
~~أجزأت عنه» (¬4)، وفي «سنن أبي داود» عن أبي هريرة، PageV02P289 # قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «{الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 2] أم الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني» (¬1)، انتهى (¬2).
# قلت: وزاد الزمخشري: سورة الكنز (¬3)، فتكون أسماؤها أحد عشر، وبالله
~~التوفيق.
# * * *

PageV02P290

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 94 - عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر؛ بفاتحة الكتاب،
~~وسورتين؛ يطول في الأولى , ويقصر في الثانية , ويسمع الآية أحيانا، وكان
~~يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب، وسورتين، يطول في الأولى , ويقصر في الثانية/
~~وفي الركعتين الأخريين؛ بأم الكتاب (¬1).

PageV02P291

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: «يقرأ في الأوليين» هي أفصح من الأولة والأولتين -بالتاء-،
~~وكذلك الأخرى والأخريان أفصح من الآخرة والآخرتين (¬1).
# الثاني: السورة في أصل اللغة: كل منزل من البناء.
# قال الجوهري: ومنه ms0356 سورة القرآن؛ لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأولى،
~~والجمع سور، بفتح الواو.
# قال الشاعر: [البسيط]
# سود المحجر لا يقرأن بالسور (¬2) PageV02P292 # ويجوز أن تجمع على سورات، وسورات -بتسكين الواو وفتحها-، وأما قول
~~النابغة: [الطويل]
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فإنه يريد: شرفا ومنزلة.
# وأما سورى بوزن بشرى، فموضع بالعراق من أرض بابل، ونهو بعد بلد
~~السريانيين (¬1).
# وقال غيره: معنى السورة في كلام العرب: الإبانة لها من سورة أخرى،
~~وانفصالها عنها، سميت بذلك؛ لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة.
# وقيل: سميت بذلك؛ لشرفها، وارتفاعها؛ كما يقال لما ارتفع من الأرض: سور.
# وقيل: سميت بذلك؛ لأن قارئها يشرف على ما لم يكن عنده؛ كسور البناء كله
~~-بغير همز-.
# وقيل: سميت بذلك؛ لأنها قطعة من القرآن على حدة، من قول العرب للبقية:
~~سؤر، وجاء: في أسآر الناس؛ أي: بقاياهم، فعلى هذا يكون الأصل سؤرة
~~-بالهمز-، ثم خففت، فأبدلت (¬2) واوا لانضمام ما قبلها.

PageV02P293

# وقيل: سميت بذلك؛ لتمامها وكمالها، من قول العرب للناقة التامة: سورة،
~~والله أعلم (¬1).
# الثالث: الحديث يدل على قراءة سورة مع الفاتحة، ولا خلاف في ذلك، وإنما
~~الخلاف في وجوبها وعدمه.
# وللعلماء في زيادة قرآن مع الفاتحة ثلاثة أقوال:
# القول الأول: الوجوب: يحكى ذلك عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن أبي العاص،
~~وغيرهما، وحده عمر وعثمان - رضي الله عنهما - بثلاث آيات، وقال غيرهما: ما
~~تيسر (¬2)، ووجهه: التمسك بفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وما رواه
~~أبو هريرة، قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، ويعارضه
~~قةله -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب»
~~(¬3)، وما رواه محمول على الندب.
# والقول الثاني: أن ذلك سنة.
# قال في «المدونة»: إن ترك ذلك سهوا، سجد قبل السلام.
# قال ابن القاسم في «العتبية»: فإن نسي السجود حتى طال، فلا شيء عليه،
~~ودليلنا على عدم الوجوب الحديث المذكور آنفا، وقوله PageV02P294 # -عليه الصلاة والسلام-: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب»، فلم (¬1) يزد
~~عليها، والاستدلال بالحديث الأول أصرح من ms0357 هذا الثاني.
# والقول الثالث: عندنا: أن ذلك فضيلة، قال مالك في «مختصر ما ليس في
~~المختصر»: ليس على ناسيها إعادة ولا سجود، وقاله أشهب.
# قال اللخمي: واختلف في تاركها عمدا، أو جهلا، فقال ابن القاسم: يستغفر
~~الله، ولا شيء عليه.
# وقال عيسى: إن تركها عمدا، أو جهلا، أعاد أبدا.
# قال اللخمي: فجعلها واجبة.
# قال الإمام المازري: ما أظن اللخمي خرج الوجوب إلا من قوله: من تركها
~~جهلا؛ لأن القول بالإعادة مع العمد يجري على طريقة القائلين بأن تارك السنة
~~متعمدا يعيد أبدا، وفي تخريجه هذا نظر؛ لأن المذهب اختلف، هل الجاهل
~~كالعامد، أو لا؟ فعلعل عيسى رآه كالعامد.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: ومنشأ الخلاف في أنها سنة أو فضيلة: النظر
~~في تأكد الأمر وعدم تأكده، انتهى.
# هذا كله في الفرائض، أما السنن والتطوعات، فزيادة قرآن على الفاتحة فيها
~~سنة، ما عدا ركعتي الفجر؛ فإن المشهور عندنا فيها الاقتصار على الفاتحة.

PageV02P295

# وفي «مختصر ابن شعبان»: يقرأ فيهما بأم القرآن، وسورة من قصار المفصل،.
# ودليلنا في استحبابها في سائر التطوعات: استمرار العمل على ذلك، وسيأتي
~~الكلام على ركعتي الفجر في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقد اختلف في قراءة سورة مع أم القرآن في الثالثة والرابعة، فالمشهور: لا
~~يفعل، وإن فعل، فلا شيء عليه.
# وفي «التفريع» (¬1) عن أشهب: أنه يسجد بعد السلام.
# وقال محمد بن عبد الحكم: من فعل، فقد أحسن.
# وقال الشافعي في أحد قوليه: يقرأ بها في الأربع.
# قال اللخمي: والأحسن أن يقرأ بها فيهما؛ لأنها زيادة (¬2) فضل، فقد أجاز
~~(¬3) مالك في «مختصر ابن عبد الحكم» أن يقرأ في كل ركعة من الركعتين (¬4)
~~الأوليين بالسورتين والثلاث، وإذا جاز أن يزيد على سورة في الأوليين، جاز
~~أن يقرأ السورة (¬5) في الأخريين.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: وهذا ضعيف؛ فإنه لا يلزم إذا PageV02P296 # جاز في الموضع الذي ثبت فيه شرعية القراءة أن يقرأ بسورتين وثلاث أن يجز
~~ذلك حيث لم يثبت شرعية ذلك.
# قلت: ودليلنا في ذلك: هذا الحديث، وقول الراوي: كان ييفعل ms0358 ذلك، يدل على
~~استمراره -عليه الصلاة والسلام- على ذلك؛ كما تقدم غير مرة.
# قال بعض المتأخرين من أصحايبنا: ووجه قول ابن عبد الحكم، والشافعي: ما
~~رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين نصف ذلك
~~(¬1)، والنصف من ذلك يزيد على قدر الفاتحة، وما روي: أن أبا بكر الصديق -
~~رضي الله عنه - قرأ في الآخرة من المغرب بأم القرآن، و {ربنا لا تزغ
~~قلوبنا} [آل عمران: 8] (¬2).
# والجواب عن ذلك: أنه ليس عليه العمل؛ كما ذكره مالك في «المدونة» (¬3).

PageV02P297

# مسألة:
# اختلف عندنا في الاقتصار على بعض سورة، فيل: مكروه؛ لأنه خلاف ما مضى به
~~العمل، وقيل: جائز؛ لأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قد قرأ ببعض سورة في الصبح.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: إنما فعل ذلك في الصبح؛ لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- أخذته سعلة، فركع (¬1)، فلا حجة فيه للجواز.
# مسألة:
# الأحسن عندنا: الاقتصار على سورة واحدة، وقيل بجواز (¬2) الزيادة عليها،
~~ووجه الأول: أنه عمل السلف، ووجه الثاني: قول (¬3) ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - في «الصحيحين»: لقد عرفت النظائر التي كان -عليه الصلاة والسلام-
~~يقرن بينهن، وذلك عشرين سورة، سورتين في كل ركعة (¬4).
# وأجيب عن هذا: بأن ذلك محمول على النوافل.
# مسألة:
# مشهور مذهبنا: أنه لا يقسم سورة في ركعتين، فإن فعل، أجزأه.

PageV02P298

# وقال مالك في «المجموعة»: لا بأس به، وما هو الشأن؛ أي: إنه (¬1) لم ينقل
~~عن السلف، ولو كان، لنقل.
# وقوله: وما هو الشأن يشير إلى أنه ليس عليه العمل.
# مسألة:
# المستحب أن تكون السورة الثانية أقصر من الأولى، كما هو ظاهر الحديث على
~~ما سيأتي، وأن تكون مرتبتين (¬2) على ترتيب المصحف؛ لأنه المروي في الأخبار
~~والآثار، ويجوز غيره، ووجه الجواز: أن المصحف إنما جمع في زمن أبي بكر -
~~رضي الله عنه -، فلم يكن في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترتيب في
~~السور، والله أعلم.
# الرابع: قوله: «يطول في الأولى، ويقصر في الثانية»، أي: يطول القراءة في
~~الأولى، ms0359 ويقصرها في الثانية، هذا هو المتبادر إلى الذهن؛ كما تقدم آنفا،
~~وإن كان اللفظ يحتمل أن يكون تطويل الأولى بمجموع منه القراءة، ويقوي
~~الأول: أن المذكور هنا القراءة، والسياق لها، فينبغي أن يكون التطويل
~~والتقصير راجعين (¬3) إليها، لا بأمر زائد عليها، وعند الشافعية في ذلك
~~خلاف، والله أعلم.
# وانظر: إذا أدرك المسبوق الثانية، وفاتته الأولى، هل يطولها؛ كما قال
~~أصحابنا، يقرأ فيها -أعني: الأولى- حين يقضيها بالسورتين PageV02P299 # التي قرأها (¬1) إمامه، وهي أطول من الثانية على ما تقرر، أو يقصرها؛
~~لأنها ثانية من حيث الجملة؟ في هذا النظر.
# الخامس: قوله: «وفي الركعتين الأخرين (¬2)، بأم الكتاب»: قد تقدم ذكر
~~الاختلاف في ذلك، وأن المشهور ما هو نص الحديث: أنه لا يزيد في الأخريين
~~على أم الكتاب.
# السادس: فيه: جواز الجهر بالآيات اليسيرة في الصلاة السرية، ولذلك لا
~~يسجد عندنا من فعل ذلك، ولا أعلم فيه خلافا لغيرنا.
# السابع: فيه: ابلاكتفاء بظاهر الحال في الأخبار دون التوقف على اليقين؛
~~إذ لا يكمن تيقن قراءة سورة إلا بسماع جميعها، وقد قال: «وكان يسمع القراءة
~~أحيانا»، فأخذ من سماع بعضها قراءة جميعها؛ اعتمادا على هذه القرينة، ويبعد
~~أن يكون تيقن ذلك بإخباره -عليه الصلاة والسلام- عند فراغ الصلاة بعدا
~~شديدا، مع ما في لفظة (كان) من الإشعار بالأكثرية والمداومة، والله أعلم.
# فإن قلت: لم جهر -عليه الصلاة والسلام- في بعض الأحيان، والسنة في الصلاة
~~السرية وعدم الجهر؟
# قلت: قيل: إن هذا محمول على أنه أراد بيان الجواز، وأن الإسرار ليس بشرط،
~~بل هو سنة.

PageV02P300

# ح: ويحتمل أن الجهر بالقراءة كان يحصل لسبق اللسان؛ للاستغراق في التدبر،
~~والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV02P301

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 95 - عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه -، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالطور (¬1).

PageV02P302

# * التعريف:
# جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي، النوفلي، القرشي،
~~المدني.
# يكنى: أبا محمد، وقيل: أبا عدي.
# أمه أم جميل بنت سعيد من بني عامر بن لؤي.
# قال مصعب الزبيري (¬1): كان جبير بن ms0360 مطعم من حكماء قريش، وسادتهم، وكان
~~يؤخذ عنه النسب، وكان أنسب قريش لقريش والعرب قاطبة، وكان يقول: أنا (¬2)
~~أخذت النسب عن أبي بكر الصديق، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - من أنسب العرب.
# أسلم جبير بن مطعم -فيما قيل- يوم الفتح، وقيل: عام خيبر، وكان قد أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في فدى أسارى بدر كافرا.
# وروى ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأكلمه في أسارى بدر، فوافقته (¬3) وهو يصلي بأصحابه
~~المغرب، أو العشاء، فسمعته وهو يقرأ، وقد خرج صوته منت المسجد: {104 - عن
~~جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: «سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في المغرب بالطور».
# إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع} [الطور: 7 - 8]، قال: فكأنما صدع
~~قلبي (¬4).

PageV02P303

# وبعض أصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر: {أم خلقوا من غير شيء} [الطور:
~~35]، فكاد قلبي يطير، فلما فرغ من صلاته، كلمته في أسارى بدر، فقال: «لو
~~كان الشيخ أبوك حيا، فأتانا فيهم، شفعناه» (¬1).
# وروي: «لو أن المطعم بن عدي كان حيا، فكلمني في هؤلاء النتنى، لأطلقتهم
~~له» (¬2).
# وكانت له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد، وكان من أشرف قريش،
~~وإنما كان هذا القول من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المطعم بن عدي
~~الذي كان أجار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم من الطائف من دعاء ثقيف.
# وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر سنة ثلاث من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر.
# ومات جبير بن مطعم بالمدينة سنة سبع وخمسين، وقيل: تسع وخمسين، في خلافة
~~معاوية، وذكر بعض الحفاظ أنه توفي سنة أربع وخمسين، وذكره بعضهم في المؤلفة
~~قلوبهم، وفيمن حسن إسلامه PageV02P304 # منهم، وقيل: أول من لبس طيلسانا بالمدينة جبير بن مطعم.
# روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستون حديثا، اتفقا منها على
~~ستة أحاديث، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بواحد.
# روى عنه: ابناه: محمد، ms0361 ونافع، وسليمان بن صرد، وسعيد بن المسيب، وعبد
~~الرحمن بن أذينة، ومحمد بن طلحة بن زيد بن ركانة، وغيرهم.
# روى له الجماعة، - رضي الله عنه - (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلف النحاة في (سمعت) هل يتعدى إلى مفعولين؟ وهو مذهب الفارسي
~~في «الإيضاح»، قال: إلا أن (سمعت) يتعدى إلى مفعولين، ولا بد أن يكون
~~الثاني مما يسمع؛ كقولك: سمعت زيدا يقول كذا، ولو قلت: سمعت زيدا يضرب
~~أخاك، لم يجز.
# والصحيح: أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، والفعل (¬2) الواقع PageV02P305 # بعد المفعول في موضع الحال، فقوله: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ، (يقرأ): في موضع الحال؛ أي: سمعته في حال قراءته, وهذا (¬1) مقرر في
~~كتب العربية (¬2).
# فيه: عدم التحرج بنقل أسماء السور على لفظها ولا بد; فإنه لو حكاها،
~~لقال: ب: {والطور} [الطور: 1]، وقد جاء لذلك نظائر كثيرة.
# وفيه: جواز قول سورة كذا؛ خلافا لمن قال: لا يقال إلا السورة التي تذكر
~~فيها البقرة مثلا; لأن قوله: «بالطور»، تقديره: بسورة الطور.
# وفي هذا الحديث غرابة من حيث إن جبير بن مطعم سمعه من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل إسلامه، ثم أداه بعد إسلامه, ومثل هذا يعز وجوده, ونظيره:
~~شهادة الصبي، والكافر، والعبد, وأداؤها بعد تغير أحوالهم، والله أعلم.
# الثاني): الطور: الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى وهو بمدين.
# الثالث): المراد من هذا الحديث: معرفة قدر القراءة في الصلاة, وقد وردت
~~في ذلك أحاديث كثيرة مختلفة بالنسبة إلى الطول والقصر, حتى صنف فيها كتاب مفرد.
# قال العلماء: واختلاف قدر القراءة في الأحاديث كانت بحسب PageV02P306 # الأحوال، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم من حال المأمومين في
~~وقت أنهم يؤثرون التطويل, فيطول بهم (¬1)، وفي وقت لا يؤثرونه لعذر ونحوه,
~~فيخفف, وفي وقت يريد إطالتها، فيسمع (¬2) بكاء الصبي, فيخففها؛ كما ثبت في
~~«الصحيحين» (¬3).
# وقد تقدم: أن مذهبنا أن أطول الصلاة (¬4) قراءة الصبح والظهر, وأقصرها
~~العصر والمغرب, وأوسطها العشاء الآخرة, وبذلك قال الشافعية، إلا في العصر،
~~فإنهم ألحقوها بالعشاء ms0362 الآخرة في التوسط, ولا يكاد يختلف في تطويل الصبح
~~وتقصير المغرب, واختلف في الظهر والعشاء.
# ق: والصحيح عندنا: أن ما صح في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ مما
~~لم تكثر مواظبته عليه، فهو جائز من غير كراهة ; لحديث جبير بن مطعم في
~~قراءة (الطور) في المغرب, ولحديث قراءة (الأعراف) فيها, وما صحت المواظبة
~~عليه، فهو في (¬5) درجة الرجحان في الاستحباب، إلا أن غيره مما قرأه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مكروه, وقد تقدم الفرق بين كون الشيء PageV02P307 # مستحبا، وبين كون تركه مكروها (¬1).
# قلت: قوله: «والصحيح»، يشعر بالخلاف في ذلك، والله اعلم.
# * * *

PageV02P308

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 96 - عن البراء بن عازب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر,
~~فصلى العشاء الآخرة , فقرأ في إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت
~~أحدا أحسن صوتا، أو قراءة منه (¬1).

PageV02P309

# * الكلام على الحديث (¬1):
# من حيث مقدار القراءة في الصلاة؛ كالكلام على الحديث الذي قبله، غير أن
~~فيه زيادة؛ وهو الرد على الأصمعي في إنكاره قول الناس: العشاء الآخرة، وقد
~~استعملها البراء، ولم تنكر عليه، فلولا أنها معلومة الاستعمال في زمانه،
~~لأنكرت عليه، وقد اشستعملها غيره، ولم ينقل إنكارها عن غير الأصمعي، يما علمت.
# وكأن شبهة الأصمعي -والله أعلم- كونه ليس لنا إلا عشاء واحدة، وإنما
~~يقال: آخرة لو كان لها أولى؛ كما لا يقال: مررت برجل وامرأة أخرى، أو
~~العكس، فإن نقل تسمية المغرب عشاء، فهو وجه قول الجمهور، وإلا، فيكفيهم
~~دليلا (¬2) على جواز ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أيما امرأة أصابت
~~بخورا، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة»، خرجه مسلم (¬3).
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# وقد ثبت في «صحيح مسلم» عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الآخرة،
~~وألفاظهم بهذا مشهورة في أبواب من (كتاب مسلم» (¬4).

PageV02P310

# وقد قال بعض فقهاء العصر: إنما وصفت بالآخرة، وإن لم تكن لها أولى؛ كما
~~وصفت الجاهلية بالأولى في قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}
~~[الأحزاب: 33]، وإن لم تكن ثم جاهلية أخرى.
# وهذا قول ms0363 ساقط؛ لأنه مقول عن غير تدبر، ولا مراجعة كلام أهل التفسير.
# وقد قال الزمخشري في «كشافه» (¬1): والجاهلية الأولى (¬2) هي القديمة
~~التي يقال لها الجاهلية الجهلاء، وهي (¬3) الزمن الذي ولد فيه إبراهيم،
~~كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ، فتمشي به وسط الطريق (¬4)، تعرض نفسها
~~على الرجال، وقيل: ما بين آدم ونوح، وقيل: ما بين إدريس ونوح، وقيل: زمن
~~داود وسليمان، والجاهلية الأخرى: ما بين عيسى ومحمد - صلى الله عليهم
~~أجمعين-. قال: ويجوز أن تكون الجاهلية الأخرى: الفجور والفسوق في الإسلام،
~~فكأن المعنى: فلا تحدثن بالتبرج جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل جاهلية
~~الكفر، ويعضده ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال لأبي
~~الدرداء: «إن فيك PageV02P311 # جاهلية»، قال: جاهلية كفر أو إسلام؟ قال: «بل جاهلية كفر» (¬1). انتهى (¬2).
# فسقط هذا القول، وثبت ما تقدم.
# * * *

PageV02P312

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 97 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~رجلا على سرية، فكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم , فيختم ب: {قل هو الله أحد}
~~[الإخلاص: 1]، فلما رجعوا، ذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟»، فسألوه،
~~فقال: لأنها صفة الرحمن عز وجل؛ فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أخبروه أن الله يحبه» (¬1).

PageV02P313

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الرجل الذي بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو قتادة (¬1)
~~بن النعمان الظفري، وقيل: هو كلثوم بن زهدم.
# ذكره محمد بن طاهر المقدسي، عن أبي عبد الله بن منده (¬2)، وقال: قاله
~~أبو صالح، عن ابن عباس (¬3).
# الثاني: السرية: القطعة من الجيش، وقد جاء: «خير (¬4) السرايا أربع مئة
~~رجل» (¬5).

PageV02P314

# الثالث: الأصحاب: جمع صحب، مثل فرخ، وأفراخ، ومفرد صحب: صاحب؛ مثل: راكب
~~وركب، ويجمع صاحب -أيضا- على: صحبة -بالضم-؛ مثل: فاره وفرهة، وعلى صحاب
~~-أيضا-؛ مثل: جائع وجياع.
# قال الشاعر: [الطويل]
# وقال صحابي قد شأونك فاطلب (¬1)
# وعلى صحبان -أيضا-؛ مثل: شاب وشبان، والصحابة -بالفتح-: الأصحاب، ms0364 وهي
~~(¬2) في الأصل مصدر، وجمع الأصحاب: أصاحيب (¬3).
# الرابع: «هو» ضمير الشأن، و «الله أحد» هو الشأن؛ كقولك: هو زيد منطلق؛
~~كأنه قيل: الشأن هذا، وهو أن الله واحد لا ثاني له، فهو مبتدأ، والجملة
~~التي هي «الله أحد» خبره، واستغني عن الراجع من الجملة الخبرية هنا إلى
~~المبتدأ؛ لكونها هي المبتدأ في المعنى، ومثله: قول زيد: الحمد لله، وهجيرى
~~أبي بكر لا إله إلا الله، في أن المبتدأ هو PageV02P315 # الخبر في المعنى، والخبر جملة، وما كان كذلك لا يفترقر إلى راجع من الخبر
~~يرجع إلى المبتدأ، على ما أتقن في كتب النحو.
# ويجوز أن يكون (هو) مبتدأ، بمعنى المسؤول عنه؛ لأنهم قالوا: أربك من نحاس
~~أم من ذهب؟ فعلى هذا يجوز أن يكون «الله» خبر المبتدأ، و «أحد» بدل منه، أو
~~خبر مبتدأ محذوف.
# ويجوز أن يكون «الله» بدلا من «هو»، و (حد» الخبر.
# وهمزة «أحد» بدل من واو؛ لأنه بمعنى الواحد، وإبدال الواو (¬1) المفتوحة
~~همزة قليل، جاء منه: امرأة أناة، والأصل وناة؛ لأنه من الونى، وهو الفتور،
~~وهي البطيئة القيام، وأسماء في وسماء، وأجم في وجم (¬2)، وهي في المضمومة
~~قياس بلا خلاف، نحو وقتت وأقتت، واختلف في المكسورة، هل هو سماع، أو قياس؟
~~نحو: وشاح وإشاح، ووسادة وإسادة، وقيل: الهمزة أصلية؛ كالهمزة في «أحد»
~~المستعمل في العموم، ومن حذف التنويو من «أحد» فللالتقاء الساكنين.
# الخامس: قوله: «فيختم ب: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]» يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يقرأ في ركعة وادة بغير «قل هو الله أحد» (¬3)، PageV02P316 # ويضيف إلى ذلك: «قل هو الله أحد» (¬1) آخرا.
# والثاني: أن يقرأ ب: «قل هو الله أحد» في آخر ركعة يقرأ فيها السورة، فلا
~~يكون فيه دليل على الجمع بين السورتين في ركعة، والله أعلم.
# السادس: قوله: «إنها صفة الرحمن): ق: يحتمل أن يراد به: أن فيها ذكر صفة
~~الرحمن؛ كما إذا ذكر وصف، فعبر عن ذلك الذكر بأنه الوصف، وإن لم يكن ذلك
~~الذكر نفس الوصف.
# ويحتمل أن يراد به غير ذلك، إلا ms0365 أنه لا يختص ذلك ب «قل هو الله أحد»،
~~ولعلها خصت بذلك؛ لاختصاصها بصفات الرب -تعالى- دون غيرها.
# وقوله: «أخبروه أن الله يحبه»: يحتمل أن يريد: بمحبته قراءته هذه السورة.
# ويحتمل أن يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب - عز وجل - ن
~~وصحة اعتقاده، انتهى (¬2).
# قال الإمام المازري: الباري -تبارك وتعالى- لا يوصف بالصفة المعهودة
~~فينا؛ لأنه متقدس أن يميل، أو يمال إليه، وليس بذي جنس وطبع فيوصف بالشوق
~~الذي تقتضيه الجنسية أو الطبيعة (¬3) البشرية، وأما PageV02P317 # محبته -سبحانه- للخلق: إرادته لثوابهم وتنعيمهم، على رأي بعض أهل العلم،
~~وعلى رأي بعضهم: أن المحبة راجعة إلى نفس الإثابة، والتنعيم، لا الإرادة.
# قلت: فعلى الأول يكون صفة ذات، وبه قال ابن فورك (¬1)، وعلى الثاني يكون
~~صفة فعل.
# قال الإمام: ومعنى محبة المخلوقين له: إرادتهم أن ينعمهم ويحسن إليهم (¬2).
# قلت: وقد تكون محبة المخلوقين له -سبحانه- لما ابتدأهم به من نعمه، وغرهم
~~من إحسانه، وإليه الإشارة بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «أحبوا الله لما
~~يغذوكم (¬3) من نعمه» (¬4)، أو كما قال.
# ولصرف الآلان ودفع المضار عنهم، وغير ذلك، فلا تنحصر محبتهم فيما قاله
~~الإمام من إرادة التنعيم والإحسان في الاستقبال، وإليه الإشارة بقوله PageV02P318 # -عليه الصلاة والسلام-: «جبلت القلوب على حب من أحسن إليها» الحديث (¬1).
# ولا إحسان في الحقيقة إلا لله - عز وجل -؛ لأنه خالق المحسنين، وإحسانهم؛
~~فهو الحقيق بالمحبة دون من سواه.
# ومن محبته: محبة من أحبه من نبي، وملك وولي، وغير ذلك، ومن محبته -أيضا-:
~~امتثال أوامره، واجتناب نواهيه، واتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، لا تصح حقيقة المحبة إلا بذلك.
# ولقد أحسن من قال: [الكامل]
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال (¬2) في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ولذلك قال سهل بن عبد الله التستري: المحبة معانقة الطاعة، ومباينة
~~المخالفة.
# وقال أبو علي الرذباري: المحبة الموافقة.
# وقال يحيى بن معاذ: ليس الصادق من ادعى محبته، ولم يحفظ حدوده.

PageV02P319

# وقال الشيخ أبو القاسم بن هوازن القشيري - رضي ms0366 الله عنه - في «رسالته»:
~~محبة الحق -سبحانه- للعبد: إرادته لإنعام مخصوص عليه، كما أن رحمته [له]:
~~إرادة (¬1) الإنعام، فالرحمة أخص من الإرادة، والمحبة أخص من الرحمة،
~~فإرادة الله أن يوصل إلى العبد الثواب والإنعام يسمى رحمة، وإرادته بأن
~~يخصه (¬2) بالقربة والأحوال العلية تسمى محبة، وإرادته -سبحانه- صفة واحدة،
~~فبحسب تفاوت متعلقاتها تختلف أسماؤها، فإذا تعلقت بالعقوبة تسمى غضبا (¬3)،
~~وإذا تعلقت بعموم النعم تسمى رحمة، وإذا تعلقت بخصوصها تسمى محبة.
# ثم قال بعد كلام: وأما محبة العبد لله، فحالة يجدها من قلبه تلطف عن
~~العبارة، وقد تحمله تلك الحالة على التعظيم له، وإيثار رضاه، وقلة الصبر
~~عنه، والاهتياج إليه، وعدم القرار (¬4) من دونه، ووجود الاستئناس بدوام
~~ذكره له بقلبه، وليست (¬5) محبة العبد له -سبحانه- متضمنة ميلا ولا
~~اختطاطا، كيف؟ وحقيقة الصمدية مقدسة عن اللحوق، والدرك، والإحاطة، والمحب
~~بوصف (¬6) الاستهلاك في المحبوب أولى منه بأن يوصف بالاختطاط، ولا توصف
~~المحبة بوصف، ولا تحد بحد PageV02P320 # أوضح ولا أقرب إلى الفهم من المحبة، والاستقصاء في المقال عند حصول
~~الإشكال، فإذا زال الاستعجام والاستبهام، سقطت الحاجة إلى الاستغراق (¬1)
~~في شرح الكلام، انتهى (¬2)
# * * *

PageV02P321

### ||| AUTO الحديث السادس

# 98 - عن جابر (¬1): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ: «فلولا
~~صليت ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] , {والشمس وضحاها} [الشمس: 1] ,
~~{والليل إذا يغشى} [الليل: 1]؛ فإنه يصلي وراءك الكبير، والضعيف، وذو
~~الحاجة» (¬2).

PageV02P322

# * الشرح:
# «لولا» هذه أحد حروف التحضيض، وهي أربعة: هلا، وألا، ولولا، ولوما، وهي
~~من الحروف المختصة بالأفعال؛ فإذا وليها المستقبل، كانت تحضيضا، وإذا وليها
~~الماضي، كانت توبيخا.
# والظاهر -والله أعلم- أن ذلك كان (¬1) في العشاء الآخرة؛ لأنها هي التي
~~طولها معاذ - رضي الله عنه - بقومه -على ما تقدم-، فيكون ذلك دليلا على
~~استحباب قراءة هذه السور وما قاربها فيها.
# ق: كل ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذه القراءة المختلفة
~~ينبغي أن يفعل، ولقد أحسن من قال من العلماء: اعمل بالحديث ولو مرة، تكن من
~~أهله (¬2).

PageV02P323

# قلت: وفي هذا الكلام نظر، فإنه يقتضي استحباب (¬1) قراءة الأعراف في
~~المغرب ms0367 مرة، أو الطور، ونحو ذلك؛ كما جاء في الحديث، مع استمرار العمل على
~~خلاف ذلك (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV02P324

### || AUTO باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

# 99 - عن أنس بن مالك -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبا بكر، وعمر
~~رضي الله عنهما كانوا يستفتحون الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين} (¬1).
# وفي رواية: صليت مع أبي بكر، وعمر، وعثمان , فلم أسمع أحدا منهم يقرأ
~~ببسم الله الرحمن الرحيم (¬2).
# ولمسلم: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فكانوا يستفتحون (¬3) ب: {الحمد لله رب العالمين} , لا يذكرون PageV02P325 # بسم الله الرحمن الرحيم؛ في أول قراءة، ولا في آخرها (¬1) (¬2).
# * * *

# * الكلام على الحديث:
# يتعلق بالبسملة، وهل هي آية من الفاتة، أو لا؟ وكذلك -أيضا- هل هي آية من
~~كل سورة غير براءة، أو لا؟
# وهي من المسائل المهمة في الدين؛ فإنه ينبني عليها صحة لصلاة، وعدم
~~صحتها، وقد أفردت لها جزءأ يشتمل (¬3) على نحو من ثلاثين PageV02P326 # ورقة لقبته: ب «الفوائد المكملة في شرح البسملة»، ولكنا نذكر هنا ما لا
~~بد منه على طريق الاختصار.
# فنقول: ذهب مالك، وأبو حنيفة، وداود: إلى أن البسملة ليست آية من
~~الفاتحة، ولا غيرها، إلا في سورة النمل، فإنها عض آية هناك إجماعا، حتى لو
~~جحدها جاحد، أو حرفا واحدا منها، لكفر إجامعا.
# واختلفت الرواية عن أحمد بن حنبل، فروي عنه: أنها منها، وروي عنه: أنها
~~ليست بآية منها، لكنها آية منفردة.
# قال ابن هبيرة: يعني: أنها كلام الله - عز وجل - أنزلت للفصل بين السور.
# ولم يختلف قول الشافعي على ما نقله أهل مذهبه، وإن كان ظاهر «المستصفى»
~~يشعر باختلاف قوله في أنها آية في أول الفاتحة، واختلف قوله في كونها آية
~~في أول كل سورة غير الفاتحة، وبراءة، أو لا، على ثلاثة أقوال:
# ح في «شرح المهذب»: أصحها وأشهرها، وهو الصواب، أو الأصوب: أنها آية كاملة.
# والثاني: أنها بعض آية.
# والثالث: أنها ليست بقرآن في سائر (¬1) السور غير الفاتحة، انتهى (¬2).
# وأصح هذه المذاهب: مذهب مالك، ومن وافقه ms0368 في ذلك، ويدل PageV02P327 # عليه أمران: منقول، ومعقول.
# أما المنقول: فمنه هذا الحديث؛ فإن ظاهره أو (¬1) نصه ينفي كونها من
~~الفاتحة.
# ومن ذلك -أيضا- حديث: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، يقول العبد: الحمد
~~لله رب العالمين» الحديث إلى آخره (¬2)، قال القاضي عبد الوهاب: فيه
~~دليللان:
# أحدهما: أنه بين كيفية قسمة السورة، وبدأ بالحمد، فلو كانت البسملة منها،
~~لابتدأ بها.
# والآخر (¬3): أنه بين التسمية بالآيات، وفي إثبات البسملة إبطال لهذا
~~المعنى (¬4).
# قلت: يريد: أن الفاتحة سبع آيات إجماعا، وإن كان قد شذ حسين الجعفي،
~~فقال: هي ست آيات، وعمرو بن عبيد، فقال: هي ثمان آيات، وإذا ثبت أنها سبع
~~آيات، فإثبات البسملة آية (¬5) منها يصيرها ثماني آيات، فتبطل القسمة على
~~ما تقرر، وسيأتي الكلام على شيء من ذلك أيضا.

PageV02P328

# ومن ذلك حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من القرآن سورة ثلاثون آية؛ شفعت لرجل حتى غفر له، وهي: تبارك
~~الذي بيده الملك» رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن، وفي رواية أبي
~~داود: «تشفع» (¬1)، وقد أجمع القراء على أنها ثلاثون آية غير البسملة، ولا
~~خلاف أن البسملة نزلت قبلها على ما نقله القاضي عبد الوهاب في «شرح
~~الرسالة».
# ومن ذلك: حديث أبي حين قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كيف تقرأ
~~القرآن؟»، فقال: {الحمد لله رب العالمين} (¬2).

PageV02P329

# وقد أجمع أهل العد (¬1) على ترك عدها آية من الفاتحة، واختلفوا في عدها
~~من غير الفاتحة.
# ونقل أهل المدينة بأسرهم عن آبائهم التابعين، عن الصحابة - رضي الله عنهم
~~-: افتتاح الصلاة ب {الحمد لله رب العالمين} بالفاتحة: 2]، وروي في حديث
~~عبد الله بن مغفل: أنه سمع ابنه يجهر ب: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: يا
~~بني! إياك والحدث، فإني صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، فلم يكن أحد منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، رواه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن (¬2).
# ولنقتصر من المنقول على هذا.
# وأما المعقول: فنقول: قد ثبت وتقرر: أنه لا ms0369 يثبت قرآن إلا ما تواتر،
~~والقطع بأن البسملة لم تتواتر في أوائل السور، لا (¬3) في الفاتحة، ولا
~~غيرها قرآنا، فليست بقرآن قطعا إلا في سورة النمل، لتواترها.
# قال القاضي أبو الوليد الباجي: ولأن أبا بكر، وعمر، وعثمان أقاموا للناس
~~أربعا وعشرين سنة، فاو كانت البسملة من أم PageV02P330 # القرآن، لما جاز إقرارهم على ذلك، وتركهم القراءة (¬1) بها، وإجماع
~~الصحابة معهم على ذلك، مع أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءة جميع أم لقرآن دليل
~~واضح، وإجماع مستقر على أن بسم الله الرحمن ليست من الفاتحة.
# ويدل عليه أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ألقى القرآن على
~~أمته إلقاء شافيا، شائعا ذائعا، يوجب الحجة، ويقطع العذر، ويثبت العلم
~~الضروري، ويمنع الاختلاف والتشكك، ويوجب تكفير من جحد حرفا منه، وليس هذا
~~طريق بسم الله الرحمن الرحيم أنها آية من القرآن؛ لأنه أمر قد وقع فيه
~~الاختلاف، ولم يقع لنا به العلم، ولا يوجب جحد ذلك تكفير من جحده، فوجب أن
~~لا يكون قرآنا.
# دليل آخر: وهو أن القرآن إنما يثبت بالنقل، ولا يخلو إثباتكم بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أن يكون بنقل متواتر، أو آحاد، فلا يجوز أن يكون بنقل
~~متواتر؛ إذ لو كان، لبلغنا كما بلغكم، ولا يجوز أن بخبر اآحاد؛ لأن القرآن
~~لا يثبت بخبر اآحاد، وإذا بطل الأمران جميعا، بطل أن تكون آية من القرآن (¬2).
# فإن قلت: هل يكفر من أثبتها من القرآن في غير سورة النمل؟
# قلت: لا، والسبب في ذلك، قوة الشبهة، فإنها منعت التكفير من الجانبين.

PageV02P331

# قالوا: قد كتبت في المصحف بخط المصحف، مع أن الصحابة منعت أن يكون في
~~المصحف غير القرآن؛ كالأشعار، وأسماء السور، وقد قال ابن عباس: سرق الشيطان
~~من الناس آية، وقال ابن المبارك: من تركها، فقد ترك مئة آية وثلاث عشرة آية (¬1).
# قلنا: لا يقابل شيء من ذلك القواطع التي ذكرناها، وفي قول ابن عباس،
~~والزهري: سرق الشيطان من الناس آية، دليل على أن غيرهما من الناس ققد تركها.
# قالوا: ms0370 قد تواترت في سورة النمل، فقد ثبت أنها من القرآن، ولم يبق إلا
~~تعدد المحال، ولا يشترط تواتره بعد ثبوت الأصل.
# قلنا: فليجز إذن أن يثبت (¬2) {إذا جاء نصر الله} [النصر: 1] في أول
~~الفاتحة بغير تواتر، وذلك محال.
# ومما يدل -أيضا- على ما نقول: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يكتب: بسمك
~~اللهم، حتى أمر أن يكتب بسم الله، فكتبها، فلما نزلت: {قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن} [الإسراء: 110]، كتب بسم الله الرحمن (¬3)، فلما نزلت: {إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30]، كتبها (¬4)؛ إذ PageV02P332 # لو كانت آية، لما تقطعت هذا التقطيع؛ إذ لا يعهد نزول بعض آية على حياله،
~~والعجب ممن يقول: إنها في سورة النمل بعض آية، ولا خلاف فيه، ثم يقول: إنها
~~في أوائل السور آية كاملة، واللفظ لم يختلف، وهي في سورة النمل خبر (إن)،
~~وفي غيرها إما خبر مبتدأ محذوف عند البصريين؛ تقديره: بسم الله ابتدائي، أو
~~في موضع نصب ب ابتدأت مقدرا عند الكوفيين، فهي جزء جنملة في المذهبين جميعا.
# وبالجملة: فقد اعترف الشافعية بأن أقوى أدلتهم على أنها من الفاتحة
~~وغيرها؛ كونها مثبتة في المصحف (¬1)، وقد تقدم إبطال كون ذلك دليلا، وإذا
~~بطل أقوى أدلتهم، فليبطل غيره أولى وأحرى، والله الموفق.
# وأما بقية الحديث، فيستدل به على (¬2) من لا يرى الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، والناس في ذلك على مذاهب ثلاثة:
# أحدها: تركها سرا وجهرا، وهو مذهب مالك.
# والثاني: قراءتها سرا لا جهرا، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحمد.
# والثالث: الجهر بها، وهو مذهب الشافعي، - رضي الله عنهم أجمعين.-
# ق: والمتيقن من هذا الحديث ترك الجهر، وأما الترك أصلا، فمحتمل مع ظهور
~~ذلك من بعض الألفاظ، وهو قوله: «لا يذكرون» ¬__________
# (¬1) في "ق": "بخط المصحف".
# (¬2) "على" ليس في "ق".

PageV02P333

# إلى آخره (¬1).
# قلت: هو إلى النص (¬2) أقرب منه إلى الظهور، والله أعلم.
# * * *

PageV02P334

### || AUTO باب سجود السهو

### ||| AUTO الحديث الأول

# 100 - عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: صلى بنا
~~رسول الله- صلى الله ms0371 عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي، قال ابن سيرين: وسماها
~~أبو هريرة، ولكن نسيت أنا، قال (¬1): فصلى بنا ركعتين , ثم سلم، فقام إلى
~~خشبة معروضة في المسجد , فاتكأ عليها، كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على
~~اليسرى , وشبك بين أصابعه، وخرجت السرعان من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت
~~الصلاة، وفي القوم أبو بكر، وعمر، فهابا أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه
~~طول , يقال له: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله! أنسيت , أم قصرت الصلاة؟
~~قال: «لم أنس، ولم تقصر»، فقال: «أكما يقول ذو اليدين؟»، فقالوا: نعم،
~~فتقدم، فصلى ما ترك، ثم سلم , ثم كبر، وسجد (¬2) مثل سجوده، أو أطول، ثم
~~رفع رأسه، فكبر , ثم كبر وسجد مثل سجوده، أو أطول، PageV02P335 # ثم رفع رأسه وكبر، فربما سألوه، ثم سلم، فنبئت أن عمران بن حصين قال: ثم
~~سلم (¬1).

PageV02P336

# * الشرح:
# السهو: مصدر سها، يسهو، وفسره الجوهري بالغفلة (¬1)
# ولتعلعم: أن هذا الحديث وما قاربه أصل في سجود السهو، وهو من المسائل
~~المهمة في الصلاة، وجملة الأحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة
~~في كتب الحديث، فينبغي أن نقدم بين يدي هذا الحديث مقدمتين.
# الألى: في نفس السجود.
# والثانية: في أسبابه.
# ثم نرجع بعد ذلك إلى تتبع ألفاظ الحديث.
# أما الألى: فنقول: اختلف الناس في سجود السهو في (¬2) أربعة أوجه:
# الأول: في محله.
# والثاني: في تكريره بتكرر أسبابه.
# والثالث: في صفته.

PageV02P337

# والرابع: في حكمه.
# الوجه الأول: في محل السجوود: وقد اختلف فيه؛ لاختلاف الأحاديث الواردة
~~فيه، فذهب علي، وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وأنس لبن
~~مالك، وابن عباس، وابن الزبير، إلى أنه كله بعد السلام، وبه قال من
~~الفقهاء: الحسن البصري، وابن صالح، والنخعي، وابن أبي ليلى، والثوري، وأبو حنيفة.
# وذهب أبو هريرة، وأبو سعيد الخدري: إلى أنه كله قبل السلام، وبه قال من
~~الفقهاء: الزهري، وربيعة، والأوزاعي، والليث بن سعد، والشافعي في الجديد.
# وذهب مالك: إلى أنه إن كان عوضا عن نقص، فقبل السلام، أو زيادة، فبعد
~~السلام، وبه قال إسحاق ms0372 (¬1)، وأبو ثور، والشافعي في القديم.
# وذهب ابن حنبل وغيره: إلى اتباع ظواهر الأخبار، وما لم يرد فيه أثر،
~~فالسجود فيه قبل السلام، فالسجود عنده في ترك الجلسة الوطى قبل السلام؛
~~لحديث ابن بحينة الآتي بعد هذا الحديث، وإذا شك، رجع إلى اليقين، والسجود
~~قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى، ثلاثا، أم أربعا، فليطرح الشك،
~~ولبن على ما استيقن، PageV02P338 # ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا، شفعن له صلاته، وإن كان
~~صلى إتماما لأربع، كانتا ترغيما للشيطان» رواه مالك، ومسلم، وأبو داود،
~~والترمذي، والنسائي عن أبي سعيد (¬1).
# وإذا شك، وكان ممن يرجع إلى التحري، فالسجود بعد السلام على حديث ابن
~~مسعود، قال: صلينا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإما زاد، أو نقص،
~~قال: قلنا: يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء؟ قال: «لا»، فقلنا له الذي
~~صنع، فقال: «إذا زاد الرجل أو نقص، فليسجد سجدتين»، ثم سجد سجدتين، الحديث،
~~رواه مسلم عن عبد الله (¬2).
# وإذا سلم من اثنتين، فالسجود بعد السلام على حديث أبي هريرة هذا الذي نحن
~~فيه.

PageV02P339

# وذهب داود إلى اتباع الآثار على حسب ما وردت، ومن أصله نفي القياس، فنفى
~~(¬1) السجود فيما لم يرد فيه أثر.
# وأشار بعض العلماء إلى التخيير في محله.
# وقد قال مالك في «المجموعة»: ما كان الناس يضايقون في سجود السهو قبل ولا
~~بعد، وكان ذلك عندهم سهلا.
# قال الإمام المازري - رحمه الله تعالى- في توجيه هذه المذاهب، وفي
~~الاعتذار عن بعض ما ورد في الأخبار: أما داود، فبنى على التعبد، وأخذ بكل
~~حديث فيما وقع فيه، وأنكر ما خرج عن ذلك.
# وأما ابن حنبل، فعمل في الأحاديث بما عمل به داود، ثم استعمل القياس فيما
~~لم يرد فيه أثر، ورأى السجود في ذلك كله قبل السلام؛ لما سنذكره في حجة
~~القائلين بأن السجود كله قبل السلام.
# وأما من أشار إلى التخيير، فإنه رأى ms0373 الأخبار مختلفة، ولا سبيل إلى طرح
~~جميعها، فجمع بينها بالتخيير.
# وأما من قال: السجود كله قبل السلام، فإنه يتأول ما ورد بالسجود بعد
~~السلام على أحد ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يقدر أن المراد بالسلام السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المذكور في التشهد.

PageV02P340

# قلت: وهذا عندي في غاية البعد.
# الثاني: أن يحمل ما وقع من سجوده -عليه الصلاة والسلام- بعد السلام أنه
~~نسي أن يوقعه قبل السلام، فأوقعه بعد السلام.
# الثالثت: أن يحمله على (¬1) أنه كان، ثم نسخ، ويعضده بقول ابن شهاب: كان
~~آخر الأمر من فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - السجود قبل السلام.
# وأما من يقول: السجود كله بعد السلام، فإنه يتأول ما وقع من الأحاديث
~~بأتنه قبل السلام بأحد وجهين:
# أحدهما: أن المراد: قبل التسليمة الثانية.
# الثاني: أن المراد به: قبل التسليم من السجود.
# وذكر بعضهم تأويلا ثالثا، وهو أن المراد بالسجدتين: سجدتا الركعة الآخرة.
# وهذه التأويلات كلها ضعيفة.
# ثم تمسك من قال بأن السجود كله قبل بأمر فقهي، وهو أن الأصل يقتضي أن
~~يكون سجود السهو عقب سببه، وإنما أخر إلى آخر الصلاة لأمرين:
# أحدهما: أن يتكرر سهو آخر يقتضي السجود، وقد أجمعنا على أنه لا يتكرر
~~السجود بتكرر السهو، وأخر سجود السهو ليجبر كل ما يطرأ في الصلاة من السهو.

PageV02P341

# الثاني: أن الأصل: أن يعوض ما سهي عنه بمثله، ويفعل عند الذكر له، وحالة
~~الذكر إذا كانت في أثناء الصلاة لا يصح أن يفعل فيها ما ترك سهوا، أو العوض
~~منه؛ لأن ذلك المحل قد استحقه فعل آخر من الصلاة بأصل الشرع، فإذا (¬1)
~~تزاحم هو والمتروك على هذا المحل، كان الأصل أحق به؛ لاستحقاقه إياه بأصل
~~الشرع، فأخر العوض؛ إذ لا محل له إلا آخر الصلاة، ولا ينبغي أن يسلم قبل
~~سجود السهو؛ لأنه بالسلام من الصلاة كملت، وما يفعل بعدها لا يجبر نقصها،
~~ولا يرغم الشيطان في زيادتها، فوجب أن يكون السجود كله قبل السلام.
# وتمسك من قال بأن السجود كله بعد السلام بأمر ms0374 فقهي أيضا، وهو أن السجود
~~المذكور زيادة على المقادير المقدرة في الصلاة، فإذا أوقعنا سجود السهو قبل
~~السلام، زدنا في نفس الصىة تغيرا مع التغير الأول، فيقع الإجحاف بالعبادة
~~في كثرة التغيير (¬2)، فوجب أن يكون خارجا عن نفس الصلاة؛ صيانة للصلاة عن
~~(¬3) الزيادة في مقاديرها.
# وأما مالبك - رضي الله عنه -، فاستشعر بعد هذه التأويلات، وإن كل فريق من
~~الفريقين المتقدمين يرد مذهبه ظواهر بعض الأخبار، فاستعمل طريقة ثالثة هي
~~أصوب الطرق، ولا يردها ظواهر الأخبار، ويقتضيها الفقه.
# أما الأخبار: فإن حديث ابن بحينة تضمن نقصا، فلذلك سجد قبل PageV02P342 # السلام، وحديث ابن مسعود تضمن زيادة، فلذلك سجد بعد السلام.
# وأما الفقه: فهو أن السجود للنقص (¬1) جبران، وجبران الشيء لا يكون إلا
~~في نفسه، لا في غيره، ولا بعد انقضائه، والسجود للزيادة (¬2) ترغيم
~~للشيطان، فهو في الحقيقة، زيادة، ولا تكلف الصلاة زيادتين، فينبغي أن يكون
~~بعد السلام.
# الوجه الثاني: في تكرير السجود إذا تكرر سببه.
# وقد (¬3) اختلف في ذلك، فذهب عامة فقهاء الأمصار إلى الاكتفاء بسجدتين عن
~~جميع ما يسهو عنه، وأن لا يتكرر بتكرر أسبابه، وشذت طائفة، فقالت: لكل سهو
~~سجدتان، فيتكرر بتكرر أسبابه.
# وقال الأوزاعي: إن كان النسيان من جنس واحد، تداخلا، وإن كانا من جنسين،
~~لم يتداخلا.
# وقال ابن أبي حازم، وعبد العزيز بن أبي سلمة: إن كان أحدهما محله قبل
~~السلام، والآخر بعد السلام، لم يتداخلا، وسجد قبل السلام لما يختص بما قبل
~~السلام، وبعد السلام لما (¬4) يختص بما بعد السلام (¬5).

PageV02P343

# ودليلنا على تداخله: أنه -عليه الصلاة والسلام- سلم من اثنتين، ثم مشى،
~~ثم تكلم، وهذا سهو في ثلاثة مواضع مختلفة الأجناس، ومع هذا، فإنما سجد
~~السجدتين.
# وأيضا: فإن سجود السهو إنما أخر عن سببه إلى آخر الصلاة؛ ليكتفى عن جميعه
~~بسجود واحد؛ إذ لو لم يكتفى به عن جميعه، لجعل السجود عقب سببه، وهذا لم
~~يقله أحد، فإن تمسك من نف التداخل بقوله -عليه الصلاة والسلام-: «لكل سهو
~~سجدتان» (¬1)، فالخبر غير ثابت، ولو ثبت، لكان معناه: أن لكل ms0375 سهو إذا انفرد
~~سجدتان.
# وأيضا: فإن السهو مصدر -كما تقدم-، وهو يقع على القليل والكثير.
# فإن تمسكوا بأن الدماء الواجبة في الحج لا تتداخل، بل تتعدد بتعدد
~~أسبابها، فكذلك هاهنا.
# وقد أجاب ابن القصار عن هذا: بأن القياس أن يكون الحج كالصلاة؛ يعني: فقد
~~جرت مسألة الصلاة على القياس.
# قال المازري: ويمكن أن يكون الفرق بينهما بأن الدم في الحج PageV02P344 # يمكن أن يفعل عقب السبب، ولا يمكن ذلك في الصلاة، فما أخر إلا ليكتفى عن
~~جميع السهو بسجدتين، والله أعلم.
# الوجه الثالث: في صفة سجود السهو.
# والنظر فيه في أربعة مواضع:
# الموضع الأول: هل لما بعد السلام إحرام، أم لا؟ وقد اختلف فيه قول مالك.
# ومنشأ هذا الاختلاف: أنه هل يعد كجزء من الصلاة، فلا يفتقر إلى إحرام، بل
~~ينسحب عليه إحرام الصلاة، أو يعد كعبادة مستقلة، فيحتاج إلى إحرام،
~~والمشهور: احتياجه إلى الإحرام؛ لاستقلاله بنفسه؛ لأنه بسلامه من الصلاة
~~صار في غيره صلاة، فيحتاج في هاتين السجدتين إلى إحرام؛ ليدخل به ي هذه
~~العبادة.
# وإذا قلنا: فيمن سلم من اثنتين ساهيا: إنه لا يرجع إلى الصلاة إلا
~~بإحرام، مع أنه لم يكمل صلاته بعد، فهذا الذي أمر بالسلام عندما كملت صلاته
~~أولى بتجديد الإحرام.
# الموضع الثاني: هل يتشهد بعد السجود الذي قبل السلام، أم لا؟
# وقد اختلف فيه قول مالك أيضا؛ فأحد قوليه: أنه يعيد التشهد بعد السجود؛
~~إذ سنة الصلاة أن يكون السلام عقب التشهد، وقد حال بين الأول وبين الصلام
~~هذا السجود.

PageV02P345

# فإن قيل: فقد قيل (¬1) في مسبوق على إمامه سجود بعد السلام: إنه إذا سلم
~~إمامه، واشتغل بالسجود، ولم يقم المأموم للقضاء، بل بقي جالسا حتى فرغ
~~الإمام من السجود: أن المأموم لا يتشهد، وليدع؛ خشية من تكرار التشهد في
~~الجلوس الواحد، فليكن هذا منهن فلا يعيد التشهد؛ لأنه قد تشهد في جلوسه
~~هذا، وإلا فما الفرق بينهما؟
# قلنا: بينهما فرق، وذلك أن هذا بسجوده انفصل ذلك التشهد وذلك الجلوس،
~~وهذا جلوس ثان، لم يتشهد فيه، ms0376 فليتشهد؛ ليكون سلامه عقب التشهد.
# والقول الثاني لمالك - رضي الله عنه -: أنه لا يتشهد لهذا الجلوس الذي
~~فعله بعد سجوده؛ الذي هو قبل السلام، ورآه كأنه بقية الجلوس الذي كان قبل
~~السجود، وقد تشهد فيه، ولا عهد في الشريعة بأن يتشهد في جلوس واحد مرتين،
~~وهذا القول الثاني قول ابن القاسم، وعليه العمل، والله أعلم.
# الموضع الثالث: هل للسجةد الذي بعد السلام تشهد بعده وسلام؟
# وقد اختلف الناس في ذلك: فمذهبنا: إثباتهما؛ لما قدمناه من أنهما عبادة
~~مستقلة منفصلة عن الصلاة.
# وذهب الحسن إلى نفيهما، وروي ذلك عن أنس بن مالك.

PageV02P346

# وذهب النخعي إلى إثبات التشهد دون السلام.
# وذهب ابن سيرين إلى إثبات السلام دون التشهد.
# وذهب عطاء إلى التخيير في ذلك، إن شاء فعل التشهد والسلام، وإن شاء لم
~~يفعلهما.
# وفي «المدونة» لابن القاسم: إذا انتقض وضوءه قبل أن يسلم منهما إن لم
~~يعدهما، اكتفى، وقيل: لا يكتفي (¬1).
# واختلف القول عندنا في الإحرام لهما (¬2) إذا لم يوقعهما عقب السلام،
~~وأوقعهما بعد أن طال انفصاله من الصلاة، وأما رو كانتا قبل السلام، فنسيهما
~~حتى سلم، لأحرم بهما؛ إذ لا يرجع لإصلاح ما انتقص من الصلاة إلا بالإحرام،
~~وقد اختلفت الرواية في حديث ذي اليدين هذا، فبعضهم ذكر السلام، وبعضهم لم
~~يذكره، وهو سبب اضطراب الناس في ذلك، ولم يذكر في حديث ابن بحينة الآتي
~~التشهد لهما، وقال في حديث عمران بن حصين: «ثم سجد سجدتين، ثم تشهد، ثم
~~سلم» (¬3)، والقياس: أن كل ما له إرام، فله تشهد وسلام.
# الموضع الرابع: هل يجهر بالسلام من التين بعد السلام أو لا؟

PageV02P347

# اختلف فيه، والمشهنور الجهر، وروي الإسرار.
# الوجه الرابع: في حكم سجدتي السهو.
# وقد اختلف الناس في ذلك، فذهب أبو حنيفة إلى أن السجود واجب، وذهب
~~الشافعي إلى أنه سنة، وذكر القاضي عبد الوهاب أنه يتنوع؛ فمنه ما هو واجب،
~~ومنه ما هو سنة.
# قال المازري: ما أشار إليه أن ما بعد السلام سنة، وما كان قبل السلام فهو
~~واجب، على (¬1) قولنا: ms0377 إنه إذا نسي ما قبل السلام حتى طل، تفسد (¬2) صلاته.
# قلت: وفي المذهب قول بالوجوب مطلقا.
# وقول الإمام: إذا نسي ما قبل السلام: يريد إذا كان السجود لزم عن ترك
~~ثلاث تكبيرات، أو ثلاث تحميدات، أو الجلسة الوسطى، هذا مذهب ابن القاسم،
~~وعليه العمل.
# وروي عن مالك: إذا نسي سنتين فصاعدا حتى طال، أعاد الصلاة.
# ثم قال الإمام: فحجة من قال بالوجوب مطلقا: قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~في حديث ابن مسعود: «فليتحر الصواب وليبن عليه، وليسجد (¬3) سجدتين» وهذا
~~أمر، وظاهر الأمر الوجوب.

PageV02P348

# واستدل بعض من قال بالوجوب أيضا بجبران الحج.
# وأجيبوا عن ذلك بأن جبران الحج عن ترك واجب، وسجود السهو من ترك سنة.
# وحجة من أنكر الوجوب: قوله -عليه الصلاة والسلام- في حديث ابن مسعود:
~~«كانت الركعة نافلة له، والسجدتان»؛ فقد صرح بنفي الوجوب، وأنهما نافلة،
~~يعني: الركعة والسجدتين.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام- أيضا: «والسجدتان ترغيم للشيطان» والترغيم
~~ليس بواجب، أصله الحوقلةن ولأن الجبران ينبغي أن يكون على حسب المتروك؛
~~لأنه كالتابع له.
# المقدمة الثانية: في أسباب السجود.
# وهي أربعة: زيادة، ونقص، واجتماعهما، والرابع: الشك فيهما.
# السبب الأول: الزيادة: وهي إما قول، أو فعل، أو اجتماعهما.
# فزيادة القول؛ إما أن تكثر، أو تقل، فالكثير مبطل إن (¬1) أحال الإعراض
~~عن الصلاة، والقليل يجزئ عنه سجدتا السهو؛ لحديث ذي اليدين هذا.
# وأما الفعل، فتارة، يكون من غير جنس الصلاة، وتارة يكون من جنسها:
# فالأول: كالمشي، والأكل، والشرب، وشبه ذلك، فالكثير منه PageV02P349 # مبطل, واليسير يجزئ سجود السهو عنه؛ لحديث ذي اليدين أيضا؛ فإن فيه: أنه-
~~عليه الصلاة والسلام- قام واتكأ على خشبة؛ وفي الحديث الآخر: أنه- عليه
~~الصلاة والسلام- قام، ودخل حجرته، ثم بنى، وسجد للسهو.
# والثاني: وهو ما كان من جنس الصلاة، فالقليل منه على وجه السهو لا يبطل؛
~~كزيادة ركعة في الرباعية؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا،
~~فسجد بعد السلام، فإن كثرت الزيادة، فزاد على الرباعية مثلها, فالمشهور
~~بطلانها، وإن زاد على الرباعية مثل نصفها، فإن قلنا بصحة الرباعية المزيد
~~عليها مثلها، فهذا أولى, ms0378 وإن قلنا بالبطلان ثم، فهنا قولان منشأهما: أن
~~النصف كثير لا أكثر، فإن قلنا: لا يبطل الصلاة إلا بزيادة هي مثل أكثر
~~العبادة، صححنا, وإن قلنا: إن (¬1) مجرد الكثرة في الزيادة مبطل, أبطلنا
~~هذه الصلاة، فإن كانت الصلاة ثنائية، فزاد عليها مثلها, فإن قلنا بصحة
~~الرباعية المزيد عليها مثلها، فهاهنا أولى, وإن قلنا ثم: تبطل، فهاهنا
~~قولان منشأهما: أن الزيادة هل ينظر إليها في نفسها من غير نسبة إلى المزيد
~~عليه، أو ننسبها إليه, وإذا فرعنا على البطلان، فزاد في الثنائية ركعة، ففي
~~البطلان أيضا قولان، منشأهما ما قدمناه.
# وفي إلحاق الثلاثية بالرباعية، أو بالثنائية، قولان.

PageV02P350

# ثم حيث حكمنا بالصحة، فليسجد بعد السلام، وأما إذا كانت الزيادة عمدا،
~~وهي من جنس الصلاة فمبطلة, ولو (¬1) كانت سجدة واحدة؛ لتعمده تغيير نظم
~~الصلاة ووضعها، فإن (¬2) كانت الزيادة جهلا، جرى على الخلاف في إلحاق
~~الجاهل بالعامد، أو بالناسي.
# وأما إن زاد قولا أو فعلا، فإن كانا أو أحدهما كثيرا أبطل (¬3) الصلاة,
~~وإن لم يكونا كثيرا؛ كما إذا سلم من اثنتين، ثم قام ومشى، ولم يطل، فلا
~~بطلان, وعليه سجود السهو؛ كما في حديث ذي اليدين وغيره.
# السبب الثاني: وهو النقص سهوا، فالمتروك ركن، وسنة، وفضيلة.
# قال القاضي عبد الوهاب: و (¬4) هيئة.
# قال صاحب «البيان والتقريب»: الهيئات (¬5) من جملة الفضائل، ففيه أيضا
~~ثلاثة فصول:
# الأول: أن يكون المتروك ركنا، فلا ينوب عنه السجود, ولا بد من الإتيان
~~به، فإن فات محله من ركعة، بطلت تلك الركعة, فإن أخل بركوع ركعة، أو
~~بسجدتيها، أو بإحداهما، فإنه يتلافى ذلك ما لم يعقد PageV02P351 # الركعة التي تليها.
# وبم تنعقد؟ في المذهب قولان: أشهرهما: برفع الرأس من الركوع.
# والشاذ: بوضع اليدين على الركبتين.
# الفصل الثاني: أن يكون المتروك سنة, فإن تركها عمدا، ففي بطلان الصلاة
~~قولان؛ وجه البطلان: أنه متلاعب, ووجه الصحة: كون المتروك ليس بركن.
# وإذا قلنا بالصحة، فهل عليه سجود، أو لا ? في المذهب قولان: أشهرهما: أنه
~~لا سجود عليه ; لأن السجود إنما شرع في السهو, وهذا ms0379 نظير قولنا: أن القاتل
~~عمدا لا تجب عليه الكفارة ; لأنها إنما وردت في حق المخطئ، لتمحوا (¬1) ما
~~نسب إليه من التفريط, وأما المتعمد، فإثمه أعظم من أن تمحوه الكفارة, وكذلك
~~قلنا في اليمين الغموس: إنها لا كفارة فيها ; لأن إثمها أعظم من أن تكفر.
# والقول الثاني: أنه يسجد إلحاقا للعامد بالساهي.
# وأما إن ترك السنة ساهيا, فإن كانت فعلا، سجد لها، وإن كانت قولا، ففي
~~السجود لها عندنا (¬2) قولان: أشهرهما: السجود، ومتى يسجد؟ فقيل: قبل
~~السلام؛ كنقص PageV02P352 # بعض الأفعال, وقيل: بعد السلام؛ لخفة الأمر في ذلك، فأما إذا قل ما هو من
~~جنس السنن؛ كالتكبيرة، أو التحميدة الواحدة، فالمشهور: أنه لا سجود عليه في
~~ذلك؛ لضعف أمره, فأشبه الفضائل, وقيل: يسجد, ومنشأ الخلاف: معارضة شائبة
~~القلة لوصف السنة.
# وأما تارك الجلسة الوسطى، فمذهب ابن القاسم: أن تاركها، إن لم يسجد قبل
~~السلام، سجد بعد السلام بالقرب, فإن تطاول ذلك، أعاد الصلاة أبدا، وكذلك
~~الحكم فيمن ترك ثلاث تكبيرات، أو ثلاث تحميدات فصاعدا, والله أعلم (¬1).
# فهذا ما أردنا من ذكر هاتين المقدمتين، فاحتفظ بهما، فقل ما تجدهما
~~متيسرتين هذا التيسير، مفسرتين هذا التفسير.
# ولنرجع إلى تتبع ألفاظ الحديث فنقول:
# * الكلام عليه من وجوه:
# الأول: قوله: «إحدى صلاتي العشي»: يدل على أن العشي من الزوال إلى غروب
~~الشمس, وكذلك ذكره الجوهري (¬2)، ففي بعض الأحاديث: أنها صلاة الظهر، وفي
~~بعضها: أنها صلاة العصر، وفي بعضها الشك؛ كما في هذا الحديث: «هل كانت
~~الظهر، أو العصر».

PageV02P353

# واتفقت الأحاديث أنها صلاة رباعية، وقد قال بعض أهل العلم: إن هذا
~~الاختلاف في قضية واحدة.
# قال ابن بزيزة: ويحتمل أن تكون قضيات مختلفة، إلا أن يثبت التاريخ.
# الثاني: قوله: «إلى خشبة معروضة في المسجد»: الظاهر: أن هذه (¬1) الخشبة
~~هي الجذع الذي كان -عليه الصلاة والسلام- يخطب عليه، كان منصوبا في المسجد,
~~ولم يزل يبكي حتى جاء إليه (¬2) النبي صلى الله عليه وسلم-، فضمه وعانقه,
~~فسكن, وهو من إحدى معجزاته -عليه الصلاة والسلام- على ما سيأتي، ومما يحقق
~~ذلك: أن ms0380 في الرواية الأخرى في الصحيح: «ثم أتى جذعا» (¬3) مكان (خشبة) هنا.
# الثالث: قوله: «فاتكأ عليها كأنه غضبان»: قال بعض المتأخرين -وأظنه ابن
~~بزيزة-: غضبه -عليه الصلاة والسلام- في هذا الوقت أمر خفي عنا، سببه، ولعل
~~الصحابة - رضي الله عنهم - عبروا بالغضب عما ظهر عليه من قبض نشأ عن
~~مطالعته الجلال وهيبته, والله يقبض ويبسط, وإلا، فلا موجب له في هذا الوقت.

PageV02P354

# قلت: يريد: لا موجب له ظاهرا، وإلا، فحاشاه -صلى الله عليه وسلم- أن تظهر
~~عليه حالة لا موجب لها أصلا.
# قال: وتهيب أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- أن يكلماه، دليل على ما لهما
~~من المنزلة الجليلة في الفهم عنه, فلما كان الوقت وقت قبض، لم يبادرا (¬1)
~~إلى أن يكلماه، انتهى.
# الرابع: سرعان الناس -بفتح السين والراء والعين المهملات- أوائلهم, هذا
~~هو الصواب الذي قاله الجمهور (¬2) من أهل اللغة والحديث، وكذا ضبطه
~~المحققون (¬3)، والسرعان: المسرعون إلى الخروج (¬4).
# ونقل ع عن بعضهم -إسكان الراء-, قال: وضبطه الأصيلي في «البخاري» بضم
~~السين وإسكان الراء، جمع سريع؛ كقفيز وقفزان (¬5)، وكثيب وكثبان (¬6).
# وإنما خرجوا ولم، يتكلموا، ولم يلبثوا؛ لأن الزمن زمن الوحي PageV02P355 # ونزول الشرائع، فخرجوا بانين على أن النسخ قد وقع, وأن الصلاة قد قصرت,
~~ويبعد اتفاقهم على النسيان.
# الخامس): قوله: «وفي القوم رجل في يديه طول, يقال له: ذو اليدين»: قال
~~ابن بزيزة في «شرح الأحكام»: وفي لفظ آخر: خرباق (¬1) , وهو غير ذي
~~الشمالين, وقد اختلفت (¬2) ألفاظ هذا الحديث, ففي بعضها: «فقام ذو اليدين»،
~~وفي حديث عمران بن حصين: «فقام إليه رجل يقال له: الخرباق, وكان في يده
~~طول»، في حديث ابن مسعود: «فلما سلم، قيل له: أحدث في الصلاة شيء؟»، وفي
~~حديث معاوية بن حديج (¬3): «فأدركه رجل، فقال: نسيت يا رسول الله ركعة»،
~~وفيه: أن الرجل الذي كلمه هو (¬4) طلحة بن عبيد الله (¬5)، ولعلها قضايا
~~مختلفة.
# وقدتردد نظر الحفاظ في ذي اليدين، والصحيح الذي عليه PageV02P356 # الجماعة: أن ذا الشمالين غير ذي اليدين (¬1).
# وقال (¬2) ابن شهاب: إن ذا اليدين هو ذو الشمالين، و (¬3) هو مما عد ms0381 من
~~أوهامه، وفي حديث مالك، عن ابن شهاب: «فقال له ذو الشمالين: رجل من بني
~~زهرة بن كلاب» (¬4)، والصحيح أن المذكور في حديث أبي هريرة، من بني سليم،
~~حليف لبني زهرة بن كلاب, وليس منهم.
# واسمه عمير بن عمر (¬5) , وهو الذي استشهد يوم بدر، لا ذو اليدين, وكان
~~ذو الشمالين يبطش بيديه جميعا, فكان يقال له: ذو الشمالين، فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول له ذلك, فقال: «أصدق ذو اليدين؟» , فكان أول ما
~~سمي بهذا الاسم, وكان آخر يقال له: ذو اليدين قتل يوم بدر، وقد ذكر بعض
~~الناس أن ذا اليدين قتل ببدر.
# قال (¬6) ابن عبد البر: لا يصح هذا، وإنما الصحيح أن المقتول ببدر ذو
~~الشمالين: رجل من خزاعة (¬7).

PageV02P357

# السادس: سؤال النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه يدل على أنه حدث عنده شك
~~من إخبار ذي اليدين، ومن المعلوم أنه -عليه الصلاة والسلام- إنما سلم بناء
~~على ما اعتقده من إكمال الصلاة، ورجوعه -عليه الصلاة والسلام- إلى إكمال
~~الصلاة بعد اتفاق الجماعة على صحة قول ذي اليدين أصل في رجوع الإمام إلى
~~قول المخبرين.
# وقال ابن العربي في «القبس»: اختلف الناس في رجوع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى القضاء, هل كان بما ظهر له ورأى، أم كان بقول الناس وشهادتهم عنده؟
# قال: وهذا (¬1) فصل اختلف الناس فيه، وتحزبوا كثيرا, فإن وقفنا أنفسنا
~~على النظر، فالظاهر: أنه عمل بشهادتهم، وكذلك روي عن مالك في هذه النازلة,
~~وإن استقرأنا الأثر، فقد روى أبو داود في «سننه» في هذا الحديث بعينه: فلم
~~يرجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يقنه الله تعالى (¬2).
# وتحصيل المذهب فيه: أن المخبرين للإمام إما أن يكونوا معه في الصلاة، أو
~~لا، فإن أخبروه (¬3) من معه في الصلاة؛ فإما أن يكون موقنا بصحة خبره, أو
~~موقنا ببطلانه أو شاكا.

PageV02P358

# فإن أيقن بصحة ما قالوه، رجع إليهم, والرجوع في الحقيقة إلى يقينه، لا
~~إلى خبرهم.
# وإن كان شاكا, فإما أن يكون سلامه على يقين، أو على شك، فإن ms0382 كان سلامه
~~على يقين، ثم طرأ له الشك بإخبارهم، فصلاته صحيحة, ويجب عليه الرجوع إلى
~~قولهم إن حصل له اليقين بصحته، وإن سلم على الشك هل أكمل الصلاة أم لا ? أو
~~على اليقين أنه لم يكمل, فالمنصوص: أن صلاته باطلة, هكذا نقل المتأخرون عن
~~المذهب.
# والتحقيق فيه: أن صلاته باطلة إن سلم مع تيقن أنه لم يكمل صلاته.
# وأما إذا سلم على الشك، ثم سألهم، فقال ابن القاسم، وأشهب، وعبد الملك:
~~إنها تجزئه, وقد تقدم شيء من هذا.
# وإن أيقن بخلاف ما قاله المخبرون، فلا يخلوا من أن (¬1) يكونوا ممن يقع
~~العلم الضروري بقولهم، أو لا, فإن كان الأول، رجع إلى خبرهم , وتبين حينئذ
~~أن يقينه شك, وأنه ليس بيقين حقيقة.
# واختلف المذهب إذا سلم على يقين، ثم طرأ له الشك هل يسأل من خلفه أم لا?
~~فيه (¬2) قولان: والأحوط السؤال.

PageV02P359

# وإن كان المخبر له ليس معه في صلاة؛ فالتقسيم الأول جار فيه أيضا، فإن
~~أيقن ببطلان ما قاله، لم يرجع إليه, وإن أيقن بصحة ما قاله، رجع إلى يقينه.
# وإذا لم يتصور له يقين ولا شك بقولهم, فهل يرجع إلى قولهم، أم لا? فيه
~~خلاف في المذهب، وإذا قلنا: إنه يعمل (¬1) على خبر غيره، فهل يكون محمل ذلك
~~محمل الشهادات، أم محمل الإخبارات ? فيه خلاف ونظر.
# وقال أشهب: إذا (¬2) أخبره شاهدان عدلان بما صلى، رجع إلى قولهما، وفي
~~الواحد العدل يخبره، نظر؛ فإن جعلناه شهادة، افتقر إلى عدلين, وإلا،
~~اكتفينا بواحد.
# السابع: قوله: «تقدم فصلى ما ترك» لم يذكر في هذه الطريق: أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- رجع بتكبير.
# قال بعض أصحابنا المتأخرين: ولم يكن إلا بالتكبير, وقد جاء ذلك مبينا،
~~يريد: في غير هذه (¬3) الطريق, ووجهه ظاهر ; لأنه انفصل عن الصلاة بوجه
~~جازم, وقد اختلف العلماء في ذلك, والجمهور على (¬4) أن ذلك واجب.

PageV02P360

# قال ابن القاسم عن مالك: كل من جاز له أن يبني بعد انصرافه، فليرجع
~~بإحرام.
# قال ابن نافع: إن لم يكبر لرجوعه، بطلت صلاته ; لأنه خرج منها ms0383 بالسلام,
~~فلا يعود إليها إلا بالإحرام.
# وتحصيل المذهب فيه: أنه إذا كان قريبا جدا، لا يفتقر إلى تكبير؛ لانسحاب
~~التكبير الأول عليه, وقد قيل: أنه يكبر بناء على صورة الانفصال حسا.
# واختلف فيه إذا بعد بعدا لا يقتضي بطلان الصلاة، هل يفتقر إلى استئناف
~~إحرام، أم لا ?
# ومنشأ الخلاف: هل يعتبر ما تخللها من الفعل، أو (¬1) لا? (وإذا قلنا: إنه
~~يحرم، فهل يكتفى بتكبيرة الإحرام، وهو المشهور, أم لا يكتفى بها? خلاف:
# قال الطليطلي: إذا تذكر وهو جالس، كبر تكبيرتين، إحداهما: ينوي بها
~~الرجوع إلى الصلاة, والثانية: يقوم بها (¬2).
# قال بعض المتأخرين: وهو سديد في النظر ; لأن ذلك (¬3) هو الذي يفعله لو
~~لم يسلم.

PageV02P361

# وإذا قلنا: إنه يحرم قائما، فهل يرجع إلى الجلوس بعد ذلك، أم لا ?
# فقال ابن القاسم: إنه يجلس, وروى ابن نافع: لا يجلس.
# ومنشأ الخلاف: هل الحركة إلى الأركان مقصودة، أم لا ?
# وقال ابن حبيب: إن سلم من ركعة، أو من ثلاث، دخل بإحرام، ولم يجلس, وإن
~~سلم من اثنتين، جلس.
# وفيه نظر؛ لأن حكم التكبير في القيام إلى الركعة ثابت مطلقا, والله أعلم (¬1).
# الثامن: اختلف الفقهاء فيمن جرى له مثل قصة ذي اليدين، هل يبني، أو يبتدئ?
# فقالت طائفة من أهل العلم: حكمه الابتداء, وصلاته باطلة.
# وبذلك قال أبوحنيفة وأصحابه؛ وهو قول ابن كنانة من أصحابنا, ورواية
~~المدنيين عن مالك، وتأولوا أن هذه القضية منسوخة, وأنها إنما وقعت في أول
~~الإسلام.
# وقالت (¬2) طائفة من العلماء: إنها باقية إلى يوم القيامة؛ وهو المشهور
~~من قول مالك, ورواية ابن القاسم عنه, وبه قال الشافعي، وجماعة من العلماء
~~(¬3).

PageV02P362

# وقال سحنون: إن هذه القضية فيمن سلم من اثنتين، أو من ثلاث؛ كما سلم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة الرباعية، فقصرها على ما وردت, وخصها
~~بمحلها، ولم ير التحاق غيرها بها.
# وقال ابن نافع: لا يجوز البناء أولا, فإن وقع، جاز.
# واختلفت طرق الحنفية في الاعتذار عن حديث ذي اليدين هذا وأمثاله, فادعت
~~طائفة أنه منسوخ (¬1) -كما ذكرنا- بحديث ابن ms0384 مسعود, وفيه: «إن الله (¬2)
~~يحدث من أمره ما شاء, ومما أحدث أ، لا يتكلموا في الصلاة» (¬3)، وذلك عندما
~~نزل قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238]، وهذا ضعيف; لأن أبا
~~هريرة متأخر الإسلام, أسلم عام خيبر, وكانت قضية ذي اليدين بالمدينة, وحديث
~~ابن مسعود كان بمكة حين انصرفوا من هجرة الحبشة، قبل الهجرة إلى المدينة,
~~قال بعضهم: لا يشك في ذلك حامل أثر, ولا ناقل خبر (¬4).
# وقد اعتذر بعضهم عن هذا: بأن قصة (¬5) ذي اليدين لم يحضرها أبو هريرة,
~~وإنما أرسل القضية إرسالا, ولا بعد في ذلك إذا تلقاها من PageV02P363 # صاحب حضرها, يؤيده: ما روي عن أنس بن مالك: أنه قال: ليس كل ما نحدثكم به
~~سمعناه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, ولكن منه ما سمعنا, ومنه ما
~~أخبرنا به أصحابنا (¬1).
# فغير نكير أن يحدث أبوهريرة بقضية ذي اليدين, وإن لم يحضرها، انتهى (¬2).
# وقد أبطل هذا الجواب: بأن علماء الأثر، وأهل النقل والخبر, قد صححوا حضور
~~أبي هريرة القضية, ويدل عليه ما ذكره مالك في «موطئه»، عن داود بن الحصين،
~~عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى لنا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- العصر (¬3)، فسلم من ركعتين, وذكرا الحديث (¬4).
# وكذلك ذكر الحديث أبو داود من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال:
~~صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي، الحديث (¬5).

PageV02P364

# وعلى الجملة: فحضور أبي هريرة للقضية ثابت من طريق الحفاظ الثقات، وقد
~~ذكر القاضي أبو بكر بن العربي وغيره: أن التاريخ في هاتين القضيتين مجهول.
# قال ابن بزيزة في «شرح الأحكام لعبد الحق»: هذا وهم بين، وغفلة ظاهرة،
~~وقضية ابن مسعود متقدمة على قضية ذي اليدين، باتفاق أهل الأثر كافة (¬1).
# قال: ورأى بعض علمائنا: أن النسخ إنما يحتاج إليه في هذا المحل مع
~~المضادة والتعارض، وهو منتف هاهنا ; لأن الكلام المنهي عنه في الصلاة إنما
~~هو الخارج عن إصلاحها, وكلام ذي اليدين وغيره إنما كان لإصلاح الصلاة, فليس
~~من ms0385 جنس الكلام المنهي عنه.
# وفيه نظر; لعموم النهي عن الكلام في الصلاة، إلا أن يخصصه المعنى.
# وقال بعضهم: إن ذا اليدين لم يتكلم إلا وهو مجوز للنسخ, فظن أن الصلاة
~~قصرت، وهذا ضعيف; لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وغيره من الصحابة، تكلم
~~(¬2)، مع علمه أن الصلاة لم يقع فيها قصر، ولا تبديل، ولا تغيير, بل بانيا
~~على أنها قد كملت.
# وقال بعض علمائنا: إن كلام الصحابة في هذا المحل خارج PageV02P365 # عن الكلام المنهي عنه; لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- سألهم, وطاعته
~~واجبة, فلا بد من مجاوبته, فليس ككلام العمد الخارج عن الصلاة بكل حال.
# وانفصل بعضهم عن هذا: بأن جواب الصحابة له ممكن بالإشارة; إذ لم يستدع
~~-عليه الصلاة والسلام- منهم الجواب بالنطق, وفي كتاب أبي داود: أن أبا بكر،
~~وعمر -رضي الله عنهما-: أشارا إليه أن يقوم.
# وقال بعض علمائنا: لعل جواب الصحابة له (¬1) إنما كان بالإشارة , فسمى
~~الإشارة قولا؛ كما تسمى كلاما, قال الله تعالى: {قال آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41].
# وقال الشاعر: [الرجز]
# يا ليتني أوتيت علم الحكل .. علم سليمان كلام النمل (¬2)
# فسمى دبيب النمل وما يفهم من حاله كلاما ; لأن سليمان -عليه السلام- كان
~~يفهم منه ما يفهم من الكلام.
# تكميل:
# نحا كثير من أهل العلم إلى أن قضية ذي اليدين ليست منسوخة, بل هي مخصوصة
~~بزمن النبي صلى الله عليه وسلم, ولما كان القياس يقتضي بطلان الصلاة إذا
~~وقع فيها الكلام عمدا, وجب أن يعتقد في هذه PageV02P366 # القضية الاختصاص; لأن الصحابة لم تتكلم إلا مع اعتقادهم جواز النسخ،
~~والقصر, وجواز ذلك منتف بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقصر سحنون القضية -كما تقدم- على من سلم من ركعتين أو ثلاث؛ كما فعل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقط، دون ما عداها من صور النسيان.
# قال بعض متأخري أصحابنا: وهذه نزعة ظاهرية لا تليق بأهل القياس, وقد جاء
~~في حديث ذي اليدين: أن ذلك كان في الثالثة، فلهذا المعنى قال جمهور
~~المالكية: إن القضية ms0386 جارية معمول بها إذا سلم المسلم من اثنتين، أو ثلاث،
~~أو من ركعة؛ تغليبا للمعنى، ومراعاة القياس، ولما كان من مذهب الحنفية
~~تقديم القياس على خبر الواحد، رووا حديث ذي اليدين، ولم يعملوا عليه؛
~~لمعارضته القياس؛ ولأنه مما تعم به البلوى، فلا يقبل فيه عندهم أخبار
~~الآحاد، وقد تقرر أن كلا الأصلين باطل.
# نكتة:
# قال الشافعي -رحمه الله-: لا يشك مسلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم
~~ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة، وظن ذو اليدين أن الصلاة قد قصرت
~~لحادثحدث من الله سبحانه (¬1).
# وهذا يشعر بالتخصيص، انتهى كلامه (¬2).
# التاسع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لم أنس, ولم تقصر»، PageV02P367 # وفي (¬1) بعض طرق حديث أبي هريرة: «كل ذلك لم يكن» (¬2)، وفي لفظ آخر:
~~«ما قصرت الصلاة، ولا نسيت» (¬3): تكلم فيه العلماء ; لأن المعلوم أن بعضه
~~قد كان، فقال بعضهم: إنه -عليه الصلاة والسلام- إنما أخبر عن اعتقاده,
~~والمعنى: كل ذلك لم يكن عن اعتقادي وظني , وقدره بعضهم: في علمي، وهو مجاز;
~~إذ العلم مطابق للمعلوم، وهو هنا (¬4) غير مطابق.
# وقال بعضهم: وهو من باب المفهوم، فلما قال له ذو اليدين: «أقصرت الصلاة،
~~أم نسيت ?» قال له: «كل ذلك لم يكن»، والمفهوم منه: أن بعضه كان, وهو
~~النسيان, وهذا غير متوجه عندنا ; لأن لفظ ذي اليدين لا يقتضي مجموع
~~الأمرين، إنما معناه: السؤال عن أحدهما، لا بعينه بدليل حرف المعادلة، وهو (أم).
# وقال بعضهم: ما قصرت الصلاة، وما نسيت، وإنما سلمت عامدا بانيا على
~~اعتقاد الإكمال، ويرجع إلى الأول.
# وقال بعضهم: هو على ظاهره لا يحتاج إلى تأويل ; لأن القصر والنسيان لم
~~يكن واحد منهما, أما القصر، فظاهر أنه لم يكن، وأما PageV02P368 # السهو والنسيان، فكذلك ; لأن ذلك غفلة, والنبي -صلى الله عليه وسلم- منزه
~~عن ذلك, بل شغله في (¬1) الصلاة ما في الصلاة، مما تجلى عليه من مطالعة
~~لنعوت العزة والعظمة والجلال, ولذلك قال: «جعلت قرة عيني في الصلاة» (¬2)؛
~~من حيث كانت محل المشاهدة, حكاه القاضي أبو بكر في «المسالك» عن بعض أهل ms0387
~~التصوف.
# قال ابن بزيزة: وهذا (¬3) باطل بنص قوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما
~~أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون, فإذا نسيت، فذكروني» (¬4)، ومن ألفاظ
~~العلماء: النسيان ليس ببدع في الإنسان.
# سمعت بعض شيوخنا -رحمهم الله- يحكي: أن خطيب بغداد فرغ من الخطبة يوم
~~الجمعة, والخليفة تحته, ونسي أن يدعو له على ما جرت به عادتهم المبتدعة في
~~ذلك, وعزم على (¬5) النزول إلى الصلاة، فتذكر، فعاد, فقال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم, والنسيان ليس ببدع في الإنسان, وأول ناس أول الناس, قال الله
~~تعالى: {ولقد عهدنا PageV02P369 # إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} [طه: 115]، ثم دعا للخليفة، ونزل
~~إلى الصلاة, هذا، أو نحوه.
# قال ابن بزيزة: ويحتمل عندي: أن يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: «كل
~~ذلك لم يكن»؛ نفيا لهما معا، على معنى: أن القصر لم يقع, وأنه لم ينس، بل
~~نسي، فعدل عن إضافة النسيان إليه, ويبينه قوله -عليه الصلاة والسلام-: «لا
~~يقل أحدكم: نسيت آية كذا وكذا, وليقل: أنسيتها» (¬1)، قال: وله عندنا
~~حكمتان:
# إحداهما: إظهار قانون التوحيد حتى يتبين للخاص والعام: أن الأشخاص قوالب
~~وأشباح تجري عليهم أحكام القدرة, فليس لهم من أنفسهم شيء، سيما (¬2) أن
~~النسيان بخصوصه (¬3) معناه لا (¬4) يكون مفعولا للإنسان.
# الحكمة الثانية: الخروج من الدخول تحت مقتضى قوله تعالى: {كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها} [طه: 126]، فأراد (¬5) -عليه الصلاة PageV02P370 # والسلام- قطع الإضافة المجازية, والرجوع إلى الإضافة الحقيقية؛ ليسلم
~~المؤمنون من الدخول تحت حكم الكفار, والوعيد (¬1) المنتجز في الآخرة عليهم،
~~وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: «إني لأنسى، أو أنسى لأسن»، وهو حديث منقطع
~~الإسناد, وهو مما ذكره مالك في بلاغاته الواقعة في «الموطأ».
# قال ابن عبد البر: وهو حديث لا أعلمه بهذا اللفظ يروى عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- مسندا، ولا مقطوعا من غير هذا الوجه (¬2).
# قال غيره: وقد اختلف العلماء في معناه, فقال بعضهم: (أو) فيه للشك من
~~الراوي, وقال بعضهم: المقصود به: النوم واليقظة، فينسى في اليقظة، وينسى في
~~النوم، فأضاف نسيان اليقظة إلى نفسه, وأضاف نسيان النوم ms0388 إلى الله , حكاه
~~الباجي (¬3) , واستبعده غيره من المتأخرين.
# وقال بعضهم: إني لأنسى على عادة البشر, وأنسى الشيء مع إقبالي عليه
~~وتوجهي (¬4) إليه.
# قال ابن بزيزة: والصحيح عندنا: أنه خرج مخرج النسبتين:

PageV02P371

# الحقيقية (¬1)، والمجازية, فيكون (أو) للتقسيم, وأضاف -عليه الصلاة
~~والسلام- النسيان إلى نفسه مجازا, ثم أضافه إلى الله -تعالى-, والمعنى: أن
~~الله -سبحانه وتعالى- ينسي، وهو تأويل ابن نافع, وابن دينار, وله نظائر في
~~الحديث.
# وفي طريق آخر: «إني لا أنسى، ولكن (¬2) أنسى لأسن» وهذا يبين (¬3) النسبة
~~الحقيقية, والله أعلم.
# العاشر: ويتعلق بأصول الدين, أجمعت الأمة على أن الأنبياء -صلوات الله
~~عليهم وسلامه- معصومون من الكفر والبدعة، إلا الفضيلية من الخوارج ,
~~والظاهر عدم الاعتداد بخلافهم.
# وأجاز الرافضة على الأنبياء إظهار كلمة الكفر على سبيل التقية.
# أما ما يتعلق بتبليغ الشرائع والأحكام الإلهية، فأجمعوا على أن الكذب
~~عليهم في ذلك لا يجوز, وكذلك النسيان قبل التبليغ, وأما بعد التبليغ، فهل
~~يجوز عليهم النسيان فيما بلغوه، أم لا؟ فيه خلاف, والجمهور على امتناعه.
# وأما ما يتعلق بالفتوى، فأجمعت الأمة على أنه لا يجوز عليهم PageV02P372 # تعمد الخطأ في ذلك, وهل يجوز وقوعه سهوا، أم لا ? فيه خلاف.
# وأما ما يتعلق بأفعالهم وأحوالهم, فالمذاهب في ذلك خمسة:
# فقالت الحشوية: يجوز عليهم الإقدام على الصغائر والكبائر مطلقا, وقالوا
~~بوقوعها منهم.
# وقالت الروافض: لا تجوز عليهم الصغيرة، ولا الكبيرة مطلقا، لا عمدا، ولا
~~سهوا، ولا تأويلا.
# وقال طائفة من المتكلمين: لا تجوز عليهم الكبائر عمدا، وأما الصغائر
~~والكبائر سهوا فجائزة عليهم بشرط عدم الإصرار؛ لأنه كبيرة، وهو قول أكثر
~~المعتزلة.
# وقال الجبائي: لا يجوز علريهم تعمد الكبيرة والصغيرة، ولكن يجوز صدور ذلك
~~على سبيل الخطأ في التأويل.
# وقال طائفة من العلماء: لا تجوز الكبيرة ولا الصغيرة، لا عمدا، ولا
~~بالتأويل الخطأ، أما على وجه السهو، فجائز (¬1).
# قال ابن بزيزة: وتصحيل مذاهب الأشعرية في ذلك: أن الجمهور منهم قد اتفقوا
~~على جواز وقوع الصغائر منهم، واختلفوا في الكبائر، فجوز القاضي ذلك عقلا،
~~ومنع من الوقوع والإصرار على المعصية، والجمهور من ms0389 أهل السنة: على أن
~~الكبائر لا تجوز عليهم.

PageV02P373

# من المحققين من ذهب إلى عصمتهم من الكبائر، واحتج بقول ابن عباس: إن كل
~~ما عصي الله به فهو كبيرة (¬1).
# واختار بعض المتأخرين جواز وقوع الصغائر منهم سهوا.
# واتفق الجمهور على أن تكرار الصغائر، وكثرة وقوعها يلحقها بالكبائر, فهم
~~معصومون منه -أيضا- عصمتهم من الكبائر.
# وذكر بعض شيوخنا الإجماع على عصمتهم من الكبائر (¬2) , قال: والإجماع في
~~ذلك باطل.
# واختلفوا في مواقعتهم المكروه قصدا, فجمهور الفقهاء على أنهم معصومون من
~~ذلك, نص عليه أبو الفرج عن مالك.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وجمهور الفقهاء من أصحاب مالك، والشافعي،
~~وأبي حنيفة، وأكثر أهل العراق على ذلك، وهو قول الأبهري، وابن القصار،
~~وغيرهما من متأخري المالكية.
# قال بعض علمائنا: اتفق الأشعرية على أنهم معصومون من الكبائر، واختلفوا
~~في الصغائر، والله أعلم، انتهى كلام ابن بزيزة.
# ع: ومنعت طائفة من العلماء والنظار السهو عليه -عليه الصلاة والسلام- في
~~الأفعال البلاغية، والعبادات الشرعية، كما منعوا اتفاقا PageV02P374 # في الأقوال البلاغية، واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات،
~~وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق.
# وشذت الباطنية، وطائفة من أرباب علم القلوب، فقالوا: لا يجوز عليه
~~النسيان جملة، وإنما ينسى قصدا، ويتعمد صورة النسيان؛ ليسن، ونحا إلى قولهم
~~عظيم من أئمة التحقيق، وهو أبو المظفر الإسفراييني في كتابه «الأوسط»، وهذا
~~منحى غير سديد، وجمع الضد مع ضده مسحيل بعيد.
# والقول الأول هو الصحيح؛ فإن السهو في الأفعال غير مناقض للنبوة، ولا
~~موجب (¬1) للتشكيكات في الرسالة، ولا قادحا في الشريعة، بل هو سبب لتقرير
~~(¬2) شرع، وإفادة حكم؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام-: «إني أنسى وأنسى
~~لأسن» (¬3)، ولذلك اختلفوا فيما ليس (¬4) طريقه البلاغ، ولا (¬5) بيان
~~الأحكام من أفعاله الشرعية، وما يخص (¬6) به من عاداته، وأذكار قلبه،
~~والأكثر على تجويز الغفلة هنا والسهو؛ إذ لم يؤمر بتبليغها.

PageV02P375

# وأما طروء ذلك عليه في الأقوال الدنيوية، وفيما ليس سبيله البلاغ من
~~الأخبار التي لا مستند للأحكام إليها، ولا أخبار المعاد، ولا يضاف إلى وحي،
~~قد جوز قوم ms0390 السهو والغفلة في هذا الباب؛ إذ ليس من باب التبليغ الذي يتطرق
~~به إلى القدجح في الشريعة.
# والحق الذي لا مرية فيه: ترجيح قول من لم يجوز ذلك على الأنبياء في خبر
~~من الأخبار؛ كما لم يجوزوا عليهم العمد، وأنه لا يجوز عليهم خلف في خبر، لا
~~عن قصد، ولا عن (¬1) سهو، ولا في صحة، ولا مرض، ولا رضا، ولا غضب، وحسبك أن
~~سيره وآثاره وكلامه وأفعاله مجموعة، معتنى بها على مر الزمان، يتداول نقلها
~~الموافق والمخالف، ويرويه الموقن والمرتاب، فلم يأت في شيء منها استدراك
~~غلط في قول، ولا اعتراف بوهم (¬2) في كلمة، ولو كان، لنقل كما نقل سهوه في
~~الصلاة، ونومه عنها، واستدراكه رأيه في تلقيح النقل، وفي نزوله بأدنى مياه
~~بدر، وفي مصالحة عيينة بن بدر، وكقوله: «والله إني لا أحلف (¬3) على يمين،
~~فأرى غيرها خيرا منها، إلا فعلبت الذي حلفت عليه، وكفرت عن يميني» (¬4)،
~~وغير ذلك.

PageV02P376

# وأما جواز السهو عليه في الاعتقادات في أمور الدنيا، فغير نكير، وأما ما
~~يتعلق من ذلك بالعلم بالله، وصفاته، والإيمان به, فلا يصح فيه طروء سهو ولا
~~غلط, ولا ما يضاده عليه ; لأن ضد ذلك كفر، وهو محال في حقه -عليه الصلاة
~~والسلام-، بل منعت أهل علم الباطن من ذلك (¬1) الغفلات، والفترات (¬2)،
~~وإحالتها بكل حال، انتهى كلامه (¬3).
# فهذا ما يتعلق بأصول الدين.
# وأما ما يتعلق بأصول الفقه، ففيه: الترجيح بكثرة الرواة؛ لسؤاله -عليه
~~الصلاة والسلام- غير ذي اليدين من المأمومين، وعمله على ما أخبروه به (¬4)
~~-على ما تقدم من الخلاف- هل رجع إلى قولهم، أو أنه لم يرجع حتى يقنه (¬5)
~~الله تعالى؟
# الحادي عشر: الحديث نص في أن السجود للزيادة بعد السلام, وهو مذهب مالك،
~~والمذاهب الثلاثة في ذلك مشهورة؛ أعني: أن الشافعي لا سجود عنده (¬6) للسهو
~~إلا قبل السلام, وأبو حنيفة عكسه, ومالك يفرق، فيسجد للنقص قبل، وللزيادة
~~بعد، كما تقدم.

PageV02P377

# الثاني عشر: الفوائد الظاهرة من هذا الحديث أربع -وإن كان بعض أصحابنا
~~أوصلها (¬1) إلى مئة وخمسين فائدة , وهو القاضي أبو ms0391 بكر بن العربي في كتاب
~~«النيرين» له-:
# الفائدة الأولى: أن النسيان لا يعصم منه أحد -على ما تقدم-, قال الله
~~تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} [طه: 115] إشارة
~~إلى الذهول في أحد التأويلين، وقال -عليه الصلاة والسلام-: «نسي آدم، فنسيت
~~ذريته»، الحديث (¬2).
# الفائدة الثانية: أن اليقين لا يدفعه إلا اليقين؛ بدليل أن ذا اليدين لما
~~كان متيقنا أن فرض الصلاوة أربع ركعات، لم ينته حتى استفهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل قصرت الصلاة، أم لا؟ وذلك للشك العارض عنده، فدفعه
~~باليقين، ورجع إلى ما قطع عنه الشك.
# الفائدة الثالثة: أن من ادعى من الجماعة شيئا انفرد به، لم يقبل قوله إلا
~~بعد سؤال جماعة، وموافقتهم له، وجعله العلماء أصلا فيمن ادعى رؤية الهلال
~~في يوم الصحو، وانفرد بذلك دون الناس، وقد قال سحنون: هؤلاء شهود سوء.

PageV02P378

# الفائدة الرابعة: أن الكلام في الصلاة لإصلاحها لا يبطلها، وهو موضع
~~خلاف، فالجمهور من الشافعية والمالكية: على أنه لا يفسدها، وقال أبو حنيفة:
~~يفسدها الكلام عمدا، أو سهوا؛ لإصلاحها، و (¬1) لغير إصلاحها، اعتمادا على
~~حديث ابن مسعود، وغيره. والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV02P379

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 101 - عن عبد الله بن بحينة -وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الظهر، فقام في الركعتين الأوليين
~~, ولم يجلس، فقام الناس معه، حتى إذا قضى الصلاة , وانتظر الناس تسليمه،
~~كبر وهو جالس، فسجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم سلم (¬1).

PageV02P380

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه دليل على عدم وجوب الجلوس الأول، وتشهده؛ لجبره بالسجود؛ إذ
~~الواجب لا يجبر بالسجود اتفاقا علبى ما سيأتي إن شاء الله.
# الثاني: أن النقص يسجد له قبل السلام -على ما مر في الحديث الأول؛ لتركه
~~-عليه الصلاة والسلام- الجلوس الأول وتشهده.
# الثالث: فيه دليل على أن السهو -وإن تعدد- أجزأت عنه سجدتان؛ كما تقدم
~~(¬1)؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- سجد للجلوس والتشهد سجودا واحدا.

PageV02P381

# فيه دليل على تأخير السجود إلى آخر ms0392 الصلاة وحكمته: احتمال سهو آخر، فيسجد
~~للكل سجودا واحدا، وقد تقدم ذلك.
# الخامس: فيه دليل على متابعة الإمام عند القيام عن هذا الجلوس، ووجهه: أن
~~متابعة الإمام واجبة، والجلوس سنة، ولا يترك الواجب لفعل السنة (¬1).
# السادس: فيه التعبير بالأكثر عن الجملة؛ فإن قوله: «قضى صلاته» إنما يصدق
~~حقيقة بالتسليم؛ إذ التسليم -وإن كان مخرجا من الصلاة-، فهو من جملتها؛
~~كالتبير للافتتاح، والله أعلم.
# * * *

PageV02P382

### || AUTO باب المرور بين يدي المصلي

### ||| AUTO الحديث الأول

# 102 - عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري - رضي الله عنه -، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا
~~عليه من الإثم، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه»، قال أبو
~~النضر: لا أدري قال: أربعين يوما، أو شهرا، أو سنة (¬1).

PageV02P383

# * التعريف:
# أبو جهيم: اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة -بكسر الصاد المهملة- بن
~~حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة، الأنصاري، الخزرجي.
# وقيل: هو عبد الله بن جهم.
# قال الحافظ عبد الغني المقدسي: لا أعرف وجه هذا القول، ولا أعرف اختلافا
~~في اسم أبيه، فإن أباه الحارث بن الصمة من مشهوري أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا أعلم في اسمه اختلافا.
# اتفقا له على حديثين، روى عنه بسر بن سعيد، وعمير مولى ابن عباس.
# روى له الجماعة، ولم أر أحدا ذكر له توفاة. والله أعلم (¬1).

PageV02P384

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "المار": مفهومه: أن القاعد، والقائم
~~الثابت، والنائم بخلافه، وأنه لا إثم عليه إذا كان ممن تسوغ الصلاة إليه (¬1).
# الثاني: قوله: "بين يدي المصلي": فيه: التعبير بالبعض عن الكل، عكس ما
~~(¬2) تقدم قريبا في قول الراوي: "فلما قضى صلاته"، قيل: وإنما عبر باليدين
~~لما كان (¬3) أكثر عمل الإنسان بهما، حتى نسب الكسب إليهما في نحو: (بما
~~قدمت يداك) (*) , وأشباهه.
# وقوله: "من الإثم": (من) فيه لبيان الجنس.
# الثالث: قوله: "لكان أن يقف أربعين خيرا له": يقتضي ms0393 الوعيد الشديد في
~~المرور بين يدي المصلي.
# وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي هريرة، بلفظ آخر، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي
~~المصلي PageV02P385 # معترضا، كان له أن يقف مئة عام خيرا له من الخطوة التي خطا" (¬1).
# ولم يختلف أحد من أهل العلم في كراهة المرور بين يدي المصلي.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه قال: لأن يكون الرجل رمادا يذرى
~~خير من أن يمر بين يدي رجل يصلي (¬2).
# وذكر (¬3) ابن عبد البر: أن إثم المار أشد من إثم الذي يدعه يمر بين يديه (¬4).
# وما أحسن قول الشيخ أبي عمرو بن الحاجب وألخصه: ويأثم المصلي إن تعرض
~~والمار وله مندوحة، فتجيء أربع صور (¬5).
# ومعنى هذا الكلام عند البسط: أن الإثم تارة يتعلق بالمار وحده، وتارة
~~يتعلق بالمصلي وحده، وتارة يتعلق بهما، وتارة لا يتعلق بهما.
# فإن تحصن المصلي عن (¬6) المار، فقصد المار المرور بين يديه PageV02P386 # لغير ضرورة، فالإثم على المار وحده.
# وإن قصد المصلي الموضع المحتاج إليه، وترك غيره من المواضع التي لا يحتاج
~~إليها, ولا يمر فيها أحد بين يديه، فالإثم على المصلي وحده.
# وإن اشترك الأمر، اشترك الإثم، وذلك إذا كان المصلي (¬1) بحيث لا يأمن
~~المرور، ووجد المار مندوحة عن المرور بين يديه، فإن صلى بحيث يأمن المرور،
~~ولم يجد المار مندوحة، لم يأثما جميعا، وهذا التقسيم لا ينبغي أن يختلف
~~فيه، والله الموفق (¬2).
# تنبيه: هل هذا النهي عام في كل مصل، أو في الإمام، والمنفرد دون المأموم؟
~~فيه نظر، وظاهر اللفظ العموم، وهو عند بعضهم مخصوص بالإمام، والمنفرد، وأما
~~(¬3) المأموم، فلا يضره من يمر بين يديه، على كراهة في ذلك (¬4).
# قال بعض متأخري أصحابنا: والصحيح: عموم حكم الكراهة، والله أعلم.
# * * *

PageV02P387

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 103 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: سمعت النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن
~~يجتاز ms0394 بين يديه، فليدفعه، فإن أبى، فليقاتله؛ فإنما هو شيطان" (¬1).

PageV02P388

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلى شيء يستره": ظاهره الإطلاق في
~~الأشياء المستتر بها، وإن كان قد كره بعض الفقهاء الستر بآدمي، أو حيوان
~~غيره؛ لأنه يصير في صورة المصلى إليه، وكره مالك في المرأة.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليدفعه"، وفي رواية أخرى:
~~"فليدرأه" (¬1)، وهما بمعنى واحد.
# ح: وهذا الأمر بالدفع أمر ندب، وهو ندب متأكد، ولا أعلم أحدا من العلماء
~~أوجبه، قال: بل صرح أصحابنا وغيرهم بأنه مندوب غير واجب (¬2).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن أبي، فليقاتله":
# ع: أي: إن أبي بالإشارة ولطيف المنع، فليمانعه ويدافعه بيده عن المرور،
~~ويعنف عليه في رده.

PageV02P389

# قال أبو عمر بن عبد البر: هذا لفظ جاء على وجه التغليظ والمبالغة (¬1).
# وقال الباجي: يحتمل أن يكون بمعنى: فليلعنه، فالمقاتلة بمعنى اللعن
~~موجودة، قال الله تعالى {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] (¬2).
# قلت: قول الباجي رحمه الله: يحتمل أن يكون بمعنى فليلعنه إلى آخره ضعيف
~~جدا؛ لوجوه:
# الأول: أن الآية التي استشهد بها غير ما في الحديث؛ لأن معنى قاتل غير
~~معنى قتل قطعا, ولو كان المعنى على ما ذكر، لقيل: قوتل الخراصون، فلا يلزم
~~من ثبوت قتل بمعنى لعن ثبوت قاتل كذلك.
# الوجه الثاني: إنا لا نعهد في الشريعة جناية رتب عليها اللعن زاجرا، بل
~~ثبت العكس في قصة من قيل فيه: لعنه الله! ما أكثر ما يؤتى به! فقال -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا تلعنه"، الحديث (¬3).
# الثالث: لو أمر المصلي بلعن المار، لم يخل أن يلعنه وهو (¬4) في الصلاة،
~~أو بعد فراغه منها، فلا يجوز الأول إجماعا؛ لأنه متكلم في PageV02P390 # وقيل: فإنه يفعل فعل الشيطان؛ فإن الشيطان بعيد من الخير والائتمار
~~للسنة، من قولهم: نوى شطون؛ أي: بعيدة، ومنه سمي الشيطان؛ لبعده من رحمة
~~الله تعالى، فسماه شيطانا؛ لاتصافه بوصفه؛ كما يقال: فلان الأسد؛ أي: يبطش
~~كبطشه وقوته.
# قلت: وقيل: إنه مأخوذ من شاط يشيط: إذا احترق، والأول أصح، وينبني ms0395 عليه
~~الصرف وتركه، فيصرف على شطن؛ لأصالة النون، ولا يصرف على شاط؛ لزيادتها،
~~والله أعلم.
# وقيل: المراد بالشيطان هنا: قرين الإنسان اللازم له؛ كما قال في الرواية
~~الأخرى: "فإن معه القرين" (¬1)، ويكون هذا في (¬2) معنى قوله في الحديث
~~الآخر: "فإن الشيطان يحول بينكم وبينها"، فيكون على هذا منع الإنسان الجواز
~~بين يدي المصلي من أجل الشيطان اللازم له؛ لكونه خبيثا نجسا، ويكون الله
~~-تعالى- يمنعه من التسلط (¬3) على المشي أمام المصلي، وقطع صلاته إذا اجتهد
~~العبد في الدنو من قبلته، وامتثل ما أمره به، ولم يجعل له سبيلا إليه،
~~بخلاف ما إذا لم يدن من السترة، والله أعلم (¬4).

PageV02P393

# الخامس: فيه دليل على أن العمل اليسير في الصلاة جائز، إذا كان لإصلاحها،
~~وقد تقرر الكلام على هذا قريبا، والله أعلم.
# * * *

PageV02P394

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 104 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: أقبلت راكبا على حمار
~~أتان، وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي
~~بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت، فأرسلت الأتان
~~ترتع، ودخلت في الصف، فلم ينكر ذلك علي أحد (¬1).

PageV02P395

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الأتان: حمار (¬1) أنثى، ولا يقال: أتانة، وثلاث آتن مثل عناق،
~~وأعنق، وفي الكثير أتن وأتن، بضم التاء وسكونها.
# قال الجوهري: والمأتوناء: الأتن، مثل المعيوراء، واستأتن الرجل: اشترى
~~أتانا، واتخذها لنفسه، وقولهم: كان حمارا، فاستأتن؛ أي: صار أتانا، يضرب
~~لرجل يهون بعد العز (¬2).
# وقوله: أتان: هو بدل من حمار، وتبعد فيه الوصفية، وفي الرواية الأخرى
~~لمسلم: "على حماري"، ولم يذكر الأتان، وفي رواية أخرى:

PageV02P396

# "أقبلت راكبا على أتان" (¬1)، وما ذكره المصنف هو رواية البخاري.
# الثاني: قوله: "ناهزت"؛ أي: قاربت، ودانيت، والاحتلام معروف، وهو البلوغ.
# وقد اختلف عندنا في حده، فقيل: ثماني عشرة سنة، وهو المشهور، وقيل: سبع
~~عشرة، وقيل: خمس عشرة، هذا بالسن (¬2).
# وأما الإنبات، فهل يعتبر علامة للبلوغ، أو (¬3) لا؟ ثلاثة أقوال، يفرق في
~~الثالث بين الجهاد وغيره، فيعتبر في الجهاد، ولا يعتبر في غيره ms0396 (¬4).
# الثالث: "مني": مقصور، مذكر، يصرف ولا يصرف، ولهذا يكتب بالألف والياء،
~~والأجود صرفها، وكتابتها بالألف.
# سميت مني؛ لما يمنى بها من الدماء، أي: يراق، ومنه قوله تعالى: {يمنى}
~~[القيامة: 37] , وقد امتنى القوم: إذا أتوا منى، عن يونس، وقال ابن
~~الأعرابي: أمنى القوم (¬5).

PageV02P397

# وقد جاء في رواية: "وهو يصلي بعرفة" (¬1)، وهو محمول على (¬2) أنهما
~~قضيتان (¬3).
# الرابع: قوله: "ترتع"؛ أي: ترعى، يقال: رتعت الماشية، ترتع، رتوعا؛ أي:
~~أكلت ما شاءت، يقال: خرجنا نرتع ونلعب؛ أي: ننعم، ونلهو، وإبل رتاع: جمع
~~راتع؛ مثل نائم ونيام، وقوم راتعون، والموضع: مرتع، وأرتع إبله، فرتعت،
~~وقوم مرتعون، وأرتع الغيث؛ أي: أنبت ما ترتع فيه الإبل، ونرتتع -بكسر
~~التاء-: نفتعل في الرعي (¬4).
# الخامس: فائدة قول ابن عباس: قد ناهزت الاحتلام -والله أعلم- التوكيد
~~لهذا الحكم، حتى لا يظن أن عدم الإنكار سببه الصغر، وعدم التمييز.
# السادس: قوله: "لغير جدار": المتبادر إلى الذهن أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- صلى إلى غير سترة، ويحتمل أن يكون ثم سترة غير الجدار؛ إذ لا يلزم
~~من عدم الجدار عدم السترة؛ لأنه لا يلزم من عدم الأخص عدم الأعم، وإن (¬5)
~~لم تكن ثم سترة.

PageV02P398

# والحديث دليل على أن مرور الحمار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة، وإن كان
~~(¬1) ثم سترة، فالاستدلال لا يتم إلا أن يكون الحمار مر بين السترة
~~والإمام؛ لأن الإمام سترته سترة لمن خلفه، على خلاف تقدم في ذلك.
# وبالجملة: فأكثر الفقهاء على أنه لا يقطع الصلاة شيء يمر بين يدي المصلي،
~~وإن كان (¬2) قد جاءت أحاديث بعضها يدل على قطع الصلاة، بالحمار، والمرأة،
~~والكلب، وبعضها يدل على قطعها بهؤلاء، واليهود، والنصارى، والمجوس،
~~والخنزير، واستضعف هذا (¬3).
# قال الإمام أبو عبد الله المازري: اختلف الناس في مرور هؤلاء بين يدي
~~المصلي:
# فقال مالك وأكثر الفقهاء: لا يقطعون الصلاة، فإن قيل: إن كان هذا تعلقا
~~بظاهر قوله: "إنه لا يقطع الصلاة شيء" (¬4)، ولم يستثن، فهذا مقيد يجب أن
~~يقضى به على المطلق، قيل: ورد ما يعارض هذا PageV02P399 # التقييد، وهو حديث عائشة في اعتراضها بين ms0397 يدي النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~(¬1)، وهذا يعارض استثناء (¬2) المرأة في الحديث الأول.
# وقال ابن حنبل: يقطع الصلاة الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء.
# ووجه قوله هذا: ما وقع في التقييد بالأسود في بعض طرق مسلم، ولم يوجد ما
~~يعارض هذا، ووجد (¬3) التعارض عنده فيما سواه، انتهى (¬4).
# ع: فيكون معنى يقطع -على قول الكافة- مبالغة في الخوف على فسادها بالشغل
~~بهم؛ كما قال للمادح: "قطعت عنق أخيك" (¬5)؛ أي: فعلت به فعلا يخاف عليه
~~هلاكه منه؛ كمن قطع عنقه، وعند الآخرين: أنه على وجهه من قطع اتصالها (¬6)
~~وفسادها, ولذلك يقول من الأول (¬7): إنه منسوخ. انتهى (¬8).

PageV02P400

# فإن قلت: ما وجه اختصاص الحمار، والمرأة، والكلب بهذا الحكم؟
# قلت: أما الكلب: فقد جاء أن الشياطين كثيرا ما يتصورون في صورة الكلاب
~~(¬1)؛ ولأن الملائكة لا تحضر موضعه، وجاء -أيضا- أن: "الكلب الأسود شيطان" (¬2).
# وأما الحمار: فقد جاء -أيضا- من اختصاص الشيطان بالحمار في قصة السفينة
~~وتعلقه به، وأن نهاقه عند رؤيته.
# وأما المرأة: فقد يقال فيها -أيضا- هذا المعنى؛ لأنها تقبل في صورة
~~شيطان، وتدبر في صورة شيطان، وأنها من مصائد الشيطان وحبائله، ويؤكد هذا
~~التأويل، ويشهد له قوله (¬3): "لا تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من
~~الشياطين" (¬4)، هذا معنى كلام ع، وأكثر لفظه.
# قال: وقد يقال: إن هذا كله للخبث (¬5) والنجاسة المختصة بالشيطان، فإنه
~~-عليه الصلاة والسلام- قال: "إنه خبيث مخبث PageV02P401 # رجس" (¬1)، وشبهه (¬2) بالكلب، إما لنجاسته عند من رأى ذلك، أو لأنه لا
~~يتوقاها، والمرأة لأجل (¬3) طريان الحيض ونجاسته عليها، كذا (¬4) جاء في
~~حديث ابن عباس: "والحائض" (¬5) مكان "المرأة"، وهو قوله، وقول عطاء في
~~الحائض، خصوصا في (¬6) النساء، ويختص الحمار على هذا؛ لتحريم لحمه، أو شدة
~~كراهته، ونجاسة بوله وروثه.
# وقد أشار الطحاوي إلى أن هذا كله منسوخ بأحاديث صلاة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى أزواجه في قبلته: عائشة، وميمونة، وأم سلمة، ولقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا يقطع الصلاة شيء" (¬7)، وبأمره -عليه الصلاة والسلام-
~~بدرء المار، ولم يخص، ولأن ذلك على الكراهة PageV02P402 # والتغليظ، لا على الفساد للصلاة.
# أو يكون "يقطع ms0398 الصلاة" بمعنى: يقطع الإقبال عليها، والشغل بها (¬1)،
~~والشيطان بوسوسته ونزغه، والمرأة بفتنتها والنظر إليها، والكلب والحمار،
~~بقبح أصواتهما، وكثريها، وعلوها، قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير} [لقمان: 19] , وقال: {كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}
~~[الأعراف: 176] الآية، ولنفور النفس من الكلب -لاسيما الأسود-، وكراهة
~~لونه، وخوف عاديته، والحمار للجاجته، وقلة تأتيه (¬2) عند دفعه، ومخالفته،
~~والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV02P403

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 105 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد، غمزني، فقبضت رجلي، وإذا قام،
~~بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (¬1).

PageV02P404

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قولها: "غمزني": الغمز: يكون باليد، وبالعين، وإن اختلف معناهما.
# فمن الأول: قوله: [الوافر]
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# ومن الثاني: قوله تعالى: {وإذا مروا بهم يتغامزون} [المطففين: 30] ,
~~ومنه: الغمز بالناس (¬1). فغمزه -عليه الصلاة والسلام- لها بيده، ولهذا
~~اعتذرت عن هذا بعدم المصابيح، التي كانت تعلم سجوده من قيامه، فلا يحتاج
~~إلى غمزها.
# الثاني: الحديث حجة على ما تقدم من أن المرأة لا تقطع الصلاة، ولا تفسد
~~صلاة من صلى إليها.
# ع: وكراهة مالك وغيره من العلماء أن تجعل المرأة سترة، ذلك لخوف الفتنة
~~بها، والتذكر في الصلاة بها، والشغل بالنظر إليها، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بخلاف هذا في ملك إربه، وقطع شهوته، وأيضا فإن هذا كان في الليل،
~~وحيث لا يرى شخصها (¬2).
# الثالث: فيه: دليل على أن اللمس لغير لذة، أو من فوق الثوب، غير مؤثر في
~~الطهارة؛ أعني: أن الحديث يدل على أحد الحكمين؛ PageV02P405 # لأنها ذكرت أن البيوت يومئذ ليس فيها مصابيح، وربما زال الساتر، فيكون
~~وضع اليد -مع عدم العلم بوجود الحائل- فيه تعريض الصلاة للبطلان، ولم يكن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ليعرضها لذلك، فلولا أن الحكم والحالة هذه صحة
~~الصلاة، لم يغمزها -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# مسائل (¬2): اعلم: أنه لا أثر لمحرم عندنا في نقض الطهارة، ولا صغيرة لا
~~تشتهى، فإن وجد اللذة، انتقضت ms0399 طهارته اتفاقا، قصدها أو لا، فإن قصد ولم
~~يجد، فكذلك على المنصوص، وخرج اللخمي من الرفض عدم النقض، فإن لم يقصد، ولم
~~يجد، فلا نقض، وأما القبلة في الفم، فالمشهور: النقض؛ للزوم اللذة، والحائل
~~الخفيف كالعدم، وفي الكثيف قولان، واللذة بالنظر لا تنقض على الأصح، وفي
~~الإنعاظ الكامل قولان؛ بناء على لزوم المذي، أو لا، والله أعلم.
# وهذا كله على مذهب مالك رحمه الله تعالى (¬3).
# * * *

PageV02P406

### || AUTO باب جامع

### ||| AUTO الحديث الأول

# 106 - عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: قال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين"
~~(¬1).

PageV02P407

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: المراد بالمسجد هنا: الخاص، لا العام، وأعني بالعام: ما جاء في
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" (¬1)، وهو أوضح
~~من أن يحتج له بدليل، وقد تقدم أن (دخل) هنا يتعدى بنفسه إلى كل ظرف مكان
~~مختص، فالمسجد (¬2) على هذا مفعول به، لا ظرف، ومنه قوله تعالى: {لتدخلن
~~المسجد الحرام} [الفتح: 27] الآية.
# الثاني: يخرج من هذا العموم: المسجد الحرام؛ فإنه يبدأ فيه بالطواف، لا
~~بالركوع؛ لأن الطواف تحيته؛ كما أن تحية غيره من المساجد الركوع، وذلك
~~لأمرين: منقول، ومعقول.
# أما المنقول: فلأن النبي -صلى الله عليه وسلم- حين (¬3) دخل المسجد في
~~حجته، ابتدأ بالطواف، واستمر عليه العمل، وهو أخص من هذا العموم.

PageV02P408

# قال الباجي (¬1): وهو الأكثر من مذاهب الخاصة والعامة، واحتج يقول الله
~~تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} [الأحزاب: 43] , وبقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد".
# وذكر في (¬2) رواية ابن وهب عن مالك في صفة السلام على القبر، يقول:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله.
# ع (¬3): وعندي: أنه يدعو للنبي -صلى الله عليه وسلم- بلفظ الصلاة، وعلى
~~أبي بكر (¬4) وعمر؛ كما تقدم من الخلاف فيه.
# ووجدت لابن وهب عن مالك: أنه يدن فيسلم، ولا يمس القبر بيده (¬5).
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وهذا الذي حكاه الباجي هو رواية ابن وهب
~~في "المختصر ms0400 الكبير"، قال: سئل مالك من أين يقف من أراد التسليم على النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- من القبر؟ قال: عند الزاوية التي تلي القبلة، مما يلي
~~المنبر، يستقبل القبلة، ولا أحب أن يمس القبر بيده (¬6).

PageV02P411

# واختلف قوله: هل يدعو عند القبر، أو لا؟
# فقال في "المبسوط": لا أرى أن يقف عنده يدعو، ولكن يسلم، ويمضي.
# قال الباجي: وروى عنه ابن وهب: أنه يدعو مستقبل القبر، ولا يدعو وظهره
~~إلى القبر (¬1).
# الرابع: إذا دخل المسجد في وقت نهي عن التنفل؛ كما بعد الصبح، وبعد
~~العصر، لم يركع، فهذا قول أبي حنيفة.
# وقال الشافعي: يركع.
# ومنشأ الخلاف: تعارض هذا الحديث -أعني: حديث تحية المسجد، - مع حديث: "لا
~~صلاة بعد الصبح" (¬2).
# ووجه التعارض: أن حديث تحية المسجد مطلق، لا تخصيص (¬3) فيه بوقت دون
~~وقت، وحديث: "لا صلاة بعد الصبح" لا تخصيص فيه، لا لمن يدخل المسجد، ولا
~~لغيره، فكل حديث عام من وجه، خاص من وجه.
# فرأى الشافعي رحمه الله تعالى تخصيص النهي بعد الصلاتين بما إذا لم يوجد
~~سبب خاص للركوع، وشبه ما له سبب من النوافل بالفرائض، ولا خلاف أن الفرائض
~~المنسية تصلى في الوقتين المذكورين، PageV02P412 # ولكنه عندنا تشبيه ضعيف؛ لبعد ما بين النوافل والفرائض؛ إذ الضرورة تلجىء
~~إلى إيقاع الفرائض، ولا ضرورة في النوافل.
# ورأى مالك، وأبو حنيفة تخصيص الأمر بتحية المسجد بما عدا الوقتين
~~المذكورين، وهو الصحيح؛ لأنه قد فهمت علة النهي، وهو التشبيه بمن يصلي
~~للشمس عند طلوعها، وعند غروبها، وإذا ثبتت هذه الكراهة، فقد تعارض في
~~التنفل بتحية المسجد في هذين الوقتين كراهة وندب، وإذا لزم من فعل مندوب
~~فعل مكروه، كان ترك المندوب أولى، وكان الندب المذكور مختصا بما إذا لم
~~يلزم منه فعل مكروه، وكان حالة الكراهة لا ندب، فيه والله أعلم.
# الخامس: إذا ركع الفجر في بيته، ثم دخل المسجد قبل صلاة الصبح، فهل يركع، أو لا؟
# روى أشهب عن مالك: أنه يركع.
# وروى عنه ابن القاسم: أنه لا يركع.
# قال صاحب "البيان والتقريب": والذي ms0401 رواه ابن القاسم هو الجاري على الفقه؛
~~لأن التنفل بعد طلوع الفجر، وقبل صلاة الصبح بغير ركعتي الفجر، مكروه، ووجه
~~(¬1) رواية أشهب: أن كراهة التنفل في هذا الوقت أخف، وأنها معللة بخوف
~~تأخير صلاة الصبح عن أول الوقت، وفي مسألتنا لزم التأخير لغيبة الإمام
~~مثلا، أو لغير ذلك، فلا وجه لترك تحية المسجد، مع أن الصبح لابد من
~~تأخيرها، ويعتضد هذا: بأنه قد PageV02P413 # أبيح التنفل بعد الفجر، وقبل الصبح لمن فاته حزبه من الليل.
# السادس: إذا صلى الداخل تحية المسجد، ثم طرأت له حاجة، فخرج إليها، ثم
~~رجع، فإن قرب ذلك، فلا ركوع عليه.
# وفي "التبصرة" لأبي مصعب -فيمن أكثر اختلافه لحوائجه-: أنه يجزئه ركوعه
~~الأول، وهو في تفريع ابن الجلاب، وهذا يشبه المختلفين إلى مكة بالفواكه
~~وغيرها؛ فإنه يجوز لهم دخول مكة بغير إحرام، ويشبه من دخل المسجد يوم
~~الجمعة، وقد اغتسل لها، ثم خرج لحاجة، فقد قال مالك: إن كان قريبا، لم يعد
~~غسله، وإن تطاول، أعاد.
# السابع: لا فرق بين مسجد الجمعة والخطبة، وغيره من المساجد في الأمر
~~بتحية المسجد؛ لاشتراك المساجد كلها في الحرمة؛ كما منع الجنب من جميع
~~المساجد، فإن (¬1) كان الإمام على المنبر يوم الجمعة، لم يصل هذا الداخل
~~حينئذ تحية المسجد، هذا المشهور من (¬2) مذهبنا؛ خلافا للشافعي، ومن يقول بقوله.
# الثامن: مذهب العلماء قاطبة: عدم وجوب هاتين الركعتين، إلا ما حكي (¬3)
~~عن داود وأصحابه من وجوبهما؛ تمسكا بورود هذا الحديث، وصيغة النهي عن
~~الجلوس قبل الركوع، ووروده في الرواية الأخرى بصيغة الأمر، وظاهر الأمر
~~الوجوب، وظاهر النهي التحريم، PageV02P414 # فلا يخرجان عن مدلولهما إلا بدليل.
# واستدل القاضي أبو الوليد الباجي من أصحابنا بحديث الأعرابي المشهور،
~~الذي قال فيه: هل علي غيرها, لما ذكره من الصلوات الخمس، قال؛ "لا، إلا أن
~~تطوع" (¬1).
# قال صاحب "البيان والتقريب": ويدل عليه -أيضا- حديث عبادة ابن الصامت
~~-رضي الله عنه-، وهو قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد" (¬2)؛ فقد فهم منه عبادة -رضي الله عنه- أن ليس من ms0402 الصلوات
~~واجب غيرها، وكذلك قوله: كذب من زعم أن الوتر واجب، واستدل بالحديث.
# قلت: ولم يعارض هذا الدليل سوى صلاة الجنازة؛ فإنها واجبة، وإن كان
~~وجوبها على الكفاية، وليست من الصلوات الخمس، فيحتمل أن يكون للمخالف في
~~تحية المسجد متمسك بذلك، والله أعلم.
# التاسع: لو صلى فريضة، أو ركعتي الفجر، ونحو ذلك، ناب ذلك عن تحية
~~المسجد، إذ المعنى في التحية إنما هو الميز بين المساجد والبيوت، وهو أن
~~يفتتح دخول المسجد بصلاة ما؛ سنة PageV02P415 # كانت، أو فريضة، والله أعلم.
# العاشر: قال صاحب "البيان والتقريب": يجوز الاجتياز بالمسجد وبخرقه من
~~غير حاجة له في المسجد، وقد كان مالك يفعله، قال: وكذلك الجامع بمصر عندنا
~~يعسر على الإنسان أن يدور من خلفه، فيدخل من باب، ويخرج من آخر، ويكون ذلك
~~تخفيفا على الناس، كما جاز أن يبيت الغريب في مساجد القرى، وقد كانوا
~~يبيتون في مسجد الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وينامون فيه بالنهار؛ كما
~~ذكرنا عن ابن عمر، وقد روى البخاري عن سهل بن سعد: أن علي بن أبي طالب
~~اضطجع في المسجد، وجاءه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجعل يمسح التراب عنه،
~~ويقول: "قم يا أبا تراب" (¬1).
# قلت: وظاهر الحديث -أعني: حديث تحية المسجد، لا يتناول من مر مجتازا؛ إذ
~~النهي إنما يتناول جلوسا قبل الركوع، والمجتاز لم يجلس، وكذلك الأمر إنما
~~توجه بركوع قبل جلوس، فإذا انتفيا معا، لم يخالف الأمر.
# ولذلك -والله أعلم- خففه مالك، وذكر عن زيد بن ثابت، وسالم ابن عبد الله:
~~أنهما كانا يخرقان المسجد لحاجتهما, ولا يركعان.
# قال مالك: وبلغني أن زيدا كره أن يمر فيه ولا يركع.

PageV02P416

# وقال مالك: أرى ذلك واسعا.
# قال ابن القاسم: ورأيته (¬1) لا يعجبه ما ذكره زيد من ذلك، ورأيت مالكا
~~يفعل ذلك، يخرقه مجتازا، ولا يركع (¬2).
# وهذا كله ما لم يكن المجتاز جنبا، فإن كان جنبا، ففي المذهب فيه خلاف
~~يأتي، والله أعلم.
# * * *

PageV02P417

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 107 - عن زيد بن أرقم، قال: كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه ms0403 وهو
~~إلى جنبه في الصلاة، حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} [البقرة: 238] فأمرنا
~~بالسكوت، ونهينا عن الكلام (¬1).

PageV02P418

# * التعريف:
# زيد بن أرقم بن النعمان بن مالك الأغر (¬1) -بالغين المعجمة والراء
~~المهملة- بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج، الأنصاري، الخزرجي، من بني الحارث بن
~~الخزرج.
# اختلف في كنيته، فقيل: أبو عمرو، وقيل: أبو عامر، وقيل: أبو سعيد، وقيل:
~~أبو أنيسة، بضم الهمزة وفتح النون.
# كان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة.
# وهو الذي رفع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول قوله: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون:
~~8]، فأكذبه عبد الله بن أبي، وحلف، فأنزل الله -تعالى- تصديق زيد بن أرقم،
~~فبادر أبو بكر وعمر إلى زيد ليبشراه، فسبق أبو بكر، فأقسم عمر لا يبادره
~~بعدها إلى شيء، وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأخذ (¬2) بأذن زيد،
~~وقال: "وفت أذنك يا غلام" (¬3).

PageV02P419

# قيل: كان ذلك في غزوة بني المصطلق، وقيل: في تبوك.
# روي عن زيد بن أرقم: أنه قال: غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~سبع عشرة غزوة، روي ذلك عنه من طرق عديدة، وقال في بعضها: وفاتني معه
~~غزاتان (¬1).
# نزل الكوفة، وسكنها، وبنى بها دارا في كندة، وهو معدود في الكوفيين، وشهد
~~مع علي صفين، وهو معدود في خاصة أصحابه.
# وتوفي بالكوفة سنة ثمان وستين، وتوفي معه في هذه السنة عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص، وزيد بن خالد الجهني، رضي الله عنهم أجمعين (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الحديث مصرح بنسخ الكلام في الصلاة، وقد وردت في ذلك أحاديث،
~~منها: حديث ابن مسعود، قال: كنت أسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~يصلي، فأسلم عليه، فيرد علي السلام، فأتيته بعد PageV02P420 # ذلك فسلمت عليه، فلم يرد علي، فما صلى صلاة كان أعظم علي منها، فلما سلم،
~~أشار بيده إلى القوم، فقال: "إن الله أحدث في الصلاة ألا تكلموا فيها (¬1)
~~إلا بذكر الله، وأن تقوموا لله قانتين"، روي من طرق، وفي ms0404 بعضها: كنا نسلم
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيرد علينا السلام، حتى قدمنا من أرض
~~الحبشة، فسلمت عليه، فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى قضى
~~الصلاة، قال: "إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإنه قد أحدث من أمره أن لا
~~تتكلموا في الصلاة" (¬2).
# الثاني: روينا عن الإمام أبي بكر الحازمي في كتابه المسمى ب "الاعتبار في
~~الناسخ والمنسوخ" وهو من أجل ما صنف فيه، قال: الكلام في هذا الباب يجري في فصلين:
# أحدهما: المنع من الكلام؛ سهوه، وعمده.
# والثاني: اختصاص المنع بالعمد دون السهو.
# أما الفصل الأول: فقد اتفق أهل العلم قاطبة على أن من تكلم عامدا، وهو لا
~~يريد تعليم أحد، ولا إصلاح شيء: أن صلاته باطلة، وذهبوا إلى (¬3) الأحاديث
~~التي ذكرناها آنفا.
# وأما الفصل الثاني: فقد اختلف أهل العلم في المصلي يسلم (¬4) PageV02P421 # في صلاته ساهيا، قبل أن يتم صلاته، فذهبت طائفة: إلى أنه إذا تكلم ساهيا،
~~استأنف صلاته، وإليه ذهب قتادة من البصريين، وإبراهيم النخعي، وحماد بن
~~سليمان، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة، وتمسكوا بظاهر حديث ابن مسعود؛ لأنه
~~مطلق، فتناول حالتي العمد والسهو.
# وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: يبني على صلاته، ولا إعادة عليه، وروي ذلك
~~عن عبد الله بن مسعود، وبه قال عروة بن الزبير، وعطاء، والحسن البصري،
~~وعمرو بن دينار، والثوري، ونفر من أهل الكوفة، والشافعي وأصحابه، وأحمد،
~~وإسحاق، وأكثر أهل الحجاز والشام، وذهبوا في ذلك إلى حديث أبي هريرة، يعني:
~~حديث ذي اليدين، ورأوه ناسخا للسهو، وفي حديث ابن مسعود: دون العمد؛ لأنه
~~آخر الحديثين، وذكر حديث ذي اليدين من طريقين:
# أحدهما: عن أبي هريرة.
# والآخر: عن عمران بن حصين: أنه سلم في ثلاث ركعات من العصر، ثم ذكر بعد
~~ذلك، بسنده للشافعي، قال: إنما نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الكلام في الصلاة في العمد، وهذا الحديث بمكة؛ يعني: حديث ابن مسعود، وحديث
~~ذي اليدين بالمدينة، فهو ناسخ (¬1).
# قلت: وهذا مذهبنا -أيضا-: أنه إذا تكلم ساهيا، بني ms0405 على PageV02P422 # صلاته، وسجد لسهوه؛ كما تقدم في باب السهو.
# ق: هذا اللفظ أحد ما يستدل به على الناسخ والمنسوخ، وهو ذكر الراوي لتقدم
~~أحد الحكمين على الآخر، وهذا لا شك فيه، وليس كقوله: هذا منسوخ، من غير
~~بيان التاريخ (¬1)؛ فإن ذلك قد ذكروا فيه: أنه لا يكون دليلا؛ لاحتمال أن
~~يكون الحكم بالنسخ عن (¬2) طريق اجتهادي، والله أعلم (¬3).
# الثاني: قال الإمام أبو بكر السجستاني ثم العزيري (¬4): قانتون: مطيعون،
~~وقيل: مقرون بالعبودية، والقنوت على وجوه: الطاعة، والقيام في الصلاة،
~~والدعاء، والصمت (¬5).
# ع: وقيل: أصله الدوام على الشيء، وإذا كان هذا أصله، فمديم الطاعة قانت،
~~وكذلك الداعي، والقائم في الصلاة، والمخلص فيها، والساكت فيها، كلهم فاعلون
~~القنوت (¬6).

PageV02P423

# وهذه إشارة لما ذكرناه من استعماله لمعنى مشترك (¬1)، وهذه طريقة
~~المتأخرين من أهل العصر، وما قاربه، يقصدون به: دفع الاشتراك والمجاز عن
~~موضع اللفظ، فلا (¬2) بأس بها، إن لم يدل دليل على أن اللفظ (¬3) حقيقة في
~~معنى معين، فيستعمل حيث لا يقوم دليل على ذلك.
# قال: ولفظ الراوي يشعر بأن المراد بالقنوت في الآية: السكوت؛ كما دل عليه
~~لفظ (حتى) التي للغاية، و (الفاء) التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما يأتي بعدها.
# وقد قيل: إن القنوت في الآية: الطاعة، وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله على
~~الدعاء المعروف، حتى جعل (¬4) ذلك دليلا على أن الصلاة الوسطى هي الصبح من
~~حيث قرنها بالقنوت.
# والأرجح من هذا كله: حمله على ما أشعر به كلام الراوي؛ فإن المشاهدين
~~للوحي والتنزيل يعلمون سبب (¬5) النزول، والقرائن المحتفة به؛ مما يرشدهم
~~إلى تعيين المحتملات، وبيان المجملات، فهم في ذلك كالناقلين للفط يدل على
~~التعليل والسبب، وقد قالوا: إن قول الصحابي في الآية: نزلت في كذا، يتنزل
~~منزلة المسند (¬6).

PageV02P424

# الثالث: قوله: "فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام": انظر ما فائدة قوله:
~~"ونهينا عن الكلام"، بعد قوله: "فأمرنا بالسكوت"، فإنه كاف في تحريم التلفظ
~~في الصلاة بغير قراءتها وأذكارها؛ أعني: قوله: "فأمرنا بالسكوت"، وقوله:
~~"ونهينا عن الكلام" لا يقتضي تحريم التلفظ بما لا ms0406 يصدق عليه كلام من
~~المفردات الإسمية، والأفعال المجردة عن الضمائر، والحروف والأصوات، وإنما
~~تقتضي تحريم ما يصدق عليه كلام خاصة.
# وقد اختلف الفقهاء في أشياء هل تبطل الصلاة أو لا؛ كالنفخ، والتنحنح لغير
~~علة، وحاجة، وكالبكاء؟
# ق: والذي يقتضيه القياس: أن ما يسمى كلاما، فهو منهي عنه، وما لا يسمى
~~كلاما، فمن أراد إلحاقه به، كان ذلك بطريق القياس، فليراع شرطه في مساواة
~~الفرع الأصل (¬1).
# قلت: وقول أصحابنا: إن النفخ في الصلاة كالكلام، فيه نظر، فإنه قد صح عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه نفخ في صلاة الكسوف (¬2)، ولا قائل بالفرق
~~بين الكسوف وغيرها في الإبطال بالكلام، والله أعلم.

PageV02P425

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 108 - عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة -رضي الله عنهما-، عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "إذا اشتد الحر، فأبردوا عن الصلاة؛ فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم" (¬1).

PageV02P426

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهر قول مالك، أو (¬1) نصه: أن الإبراد: تأخير الظهر إلى أن يكون
~~الفيء ذراعا، وسوى في ذلك بين الصيف والشتاء، فقال: أحب إلي أن تصلى الظهر
~~في الصيف والشتاء، والفيء ذراع (¬2).
# وعزاق للمالكية: أن الإبراد: أن تؤخر الظهر في الحر إلى أن يصير الفيء
~~أكثر من ذراع، وهذا مخالف لقول مالك في شيئين: الأكثرية، وتخصيص الحر دون
~~الشتاء، فلينظر ذلك.
# ونقل عن بعض مصنفي الشافعية: أن الإبراد: أن تؤخر الصلاة عن أول الوقت
~~مقدار ما يظهر للحيطان ظل، ولا يحتاج إلى المشي في الشمس (¬3) انتهى كلامه.
# تنبيه: مفهوم الحديث يقتضي اختصاص الإبراد بشدة الحر، فلا PageV02P427 # يكون الإبراد في العصر؛ خلافا لأشهب من أصحاب مالك، بل يختص بالظهر،
~~وبذلك قال عامة العلماء -رحمهم الله تعالى-، بل أقول: إن مفهوم الحديث: عدم
~~الإبراد في الشتاء، والأيام غير الشديدة الحر مطلقا، ظهرا كان، أو عصرا.
# واختلف في الجمعة، هل هي كالظهر في الإبراد، أم لا؟ والمشهور عندنا: عدم
~~الإبراد.
# قال ابن حبيب من أصحابنا: سنتها أن تصلى في الصيف والشتاء أول الوقت؛ ms0407 حين
~~تزول الشمس، أو بعد أن تزول بقليل، قال: وكذلك قال مالك (¬1).
# وعند الشافعية -أيضا- وجهان.
# ق: وقد يؤخذ من الحديث: الإبراد بها من وجهين:
# أحدهما: لفظة الصلاة، فإنها تنطلق على الظهر، والجمعة (¬2).
# والثاني: التعليل؛ فإنه مستمر فيها.
# قلت: وهذا صحيح.
# ثم قال: وقد وجه القول بأنه لا يبرد بها: بأن التبكير سنة فيها، وجواب
~~هذا ما تقدم، وبأنه قد يحصل التأذي بحر المسجد عند انتظار الإمام (¬3).

PageV02P428

# الثاني: قد تقدم الكلام على الجمع بين هذا الحديث وحديث جابر بن عبد الله
~~الذي فيه: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الظهر بالهاجرة، بما
~~يغني عن الإعادة، فلينظره هناك من أراده، بعد أن يعلم أن الصحيح: استحباب
~~الإبراد، وبه قال جمهور العلماء، وهو مذهبنا، كما تقدم.
# ح: وهو المنصوص للشافعي، وبه قال جمهور أصحابه (¬1)؛ لكثرة الأحاديث
~~الصحيحة فيه المشتملة على فعله، والأمر به في مواطن كثيرة، ومن جهة جماعة
~~من الصحابة -رضي الله عنهم- (¬2).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فأبردوا عن الصلاة"، وفي الرواية
~~الأخرى: "فأبردوا بالصلاة" (¬3)، هما بمعنى واحد؛ لأن (الباء) و (عن)
~~تستعمل إحداهما مكان الأخرى. قال الله تعالى: {فاسأل به خبيرا} [الفرقان:
~~59]؛ أي: عنه خبيرا (¬4)، ويقال: رميت عن القوس؛ أي: بها.
# الرابع: "فيح جهنم": سطوع حرها، وانتشارها، وغليانها -أعاذنا الله منها
~~بمنه وكرمه-، ويقال: فيح، وفوح، كما يقال في الفعل: فاحت ريح المسك، تفوح،
~~وتفيح، ويقال -أيضا-: فوحا، وفوحانا، وفيحانا.

PageV02P429

# قال الجوهري: يقال: فاح الطيب: إذا تضوع، ولا يقال: فاحت ريح خبيثة (¬1).
# فانظر: هل في الحديث ما يرد قوله، أم لا؟
# الخامس: جهنم مأخوذ من قول العرب: بئر جهنام: إذا كانت بعيدة القعر، وهذا
~~الاسم أصله للطبقة (¬2) العليا، ويستعمل في غيرها.
# وفي الحديث ما يدل على أن النار مخلوقة الآن، وهو مذهب أهل السنة.
# وفي الحديث الآخر الصحيح: "اشتكت النار إلى ربها، فقالت: يا رب! أكل بعضي
~~بعضا، فأذن لها بنفسين؛ نفس في الشتاء، ونفس في الصيف" (¬3) ما يدل على ذلك أيضا.
# وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، فقال ms0408 بعضهم:
# هو على ظاهره، واشتكت حقيقة، وشدة الحر من وهجها وفيحها، وجعل الله فيها
~~إدراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا.
# وقيل: ليس على ظاهره، ولكنه على وجه التشبيه والاستعارة PageV02P430 # والتقريب، تقديره: إن شدة الحر تشبه حر نار جهنم، فاحذروه، واجتنبوا ضرره.
# والأول أظهر، وهو ظاهر الحديث، ولا مانع من حمله على حقيقته، فوجب الحكم
~~بأنه على ظاهره، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV02P431

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 109 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~قال: "من نسي صلاة، فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك (¬1): {وأقم
~~الصلاة لذكري} [طه: 14] " (¬2).
# ولمسلم: "من نسي صلاة، أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" (¬3).

PageV02P432

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النسيان -بكسر النون-: خلاف الذكر والحفظ، ورجل نسيان -بفتح
~~النون-: كثير النسيان للشيء، والنسيان -أيضا-: الترك، قال الله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] (¬1).
# الثاني: فيه: وجوب قضاء ما فات وقته من الصلوات المفروضة بنسيان أو توهم
~~(¬2)، هذا منطوق الحديث (¬3) إجماعا، إلا أنه يجب قضاء ما فات وقته بغير
~~عذر؛ كالعمد من باب أولى، وكأنه من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى؛ لأنه
~~إذا وجب قضاء ما ترك لعذر، فلأن يجب ما ترك عمدا أولى وأحرى.
# وقد شذ بعض أهل الظاهر، وقال: لا يجب قضاء الفائتة بغير PageV02P433 # عذر، وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء.
# ح: وهذا خطأ وجهالة من قائله (¬1).
# قلت: وليتأمل الفرق بين هذه المسألة، ومسألة اليمين الغموس؛ فإنهم قالوا:
~~لا كفارة فيها، وإثمها أعظم من أن تكفر، وكذلك من ترك سنة من الصلاة متعمدا
~~على القول بعد (¬2) السجود.
# الثالث: ق: اللفظ يقتضي توجه الأمر بقضائها عند ذكرها؛ لأنه جعل الذكر
~~ظرفا للمأمور به (¬3)، فيتعلق الأمر بالفعل فيه.
# وقد قسم الأمر فيه عند بعض الفقهاء بين ما ترك عمدا، فيجب القضاء فيه على
~~الفور، وقطع به بعض مصنفي الشافعية.
# وبين ما ترك بنوم أو نسيان؛ فيستحب قضاؤه على الفور، ولا يجب.
# واستدل على عدم وجوبه على الفور في ms0409 هذه الحالة: بأن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لما استيقظ بعد فوات الصلاة بالنوم، أخر قضاءها، واقتادوا رواحلهم
~~حتى خرجوا من الوادي، وذلك دليل على جواز التأخير، وهذا يتوقف على أن لا
~~يكون ثم مانع من المبادرة، وقد قيل: إن المانع أن الشمس كانت طالعة (¬4)،
~~فأخر القضاء حتى ترتفع، بناء على مذهب (¬5) من يمنع PageV02P434 # القضاء في هذا الوقت.
# ورد ذلك بأنها كانت صبح ذلك اليوم، وأبو حنيفة يجيزها في هذا الوقت (¬1)،
~~وبأنه جاء في الحديث: "فما أيقظهم إلا حر الشمس" (¬2)، وذلك بالارتفاع.
# وقد يعتقد مانع آخر، وهو ما دل عليه الحديث من أن الوادي به شيطان، وأخر
~~ذلك للخروج عنه، ولا شك أن هذا علة للتأخير والخروج كما دل عليه الحديث،
~~ولكن هل يكون ذلك مانعا على تقدير أن يكون الواجب المبادرة؟
# في هذا نظر، ولا يمتنع أن يكون مانعا على تقدير جواز التأخير (¬3).
# الرابع: اختلف فيمن ذكر صلاة منسية في وقتية يجب ترتيبها معها، هل تفسد
~~الوقتية بذلك، أم لا؟
# قولان لأصحابنا، وظاهر هذا الحديث قد يدل لقول من قال بالقطع، وهو قوله:
~~"فليصلها إذا ذكرها"، ووجه الدليل منه: أنه يقتضي الأمر (¬4) بالقضاء عند
~~الذكر، ومن صورة (¬5) ذلك قطع ما هو فيه، ومن أراد خروج شيء من ذلك، فعليه
~~أن يبين مانعا من إعمال PageV02P435 # اللفظ في الصورة التي يريد أن يخرجها.
# وإن كان منشأ الخلاف عندنا: هل الترتيب شرط أم لا؟
# قالوا: وهو مأمور على المذهبين بأن يقطع، ويبتدىء الفائتة، ثم يشتغل
~~بالمؤداة إن كان منفردا، ولم يعقد ركعة، وقيل: يتمها ركعتين نافلة؛ كما لو
~~عقد الركعة. وإن كان إماما، أمر أن يقطع.
# وهل يسري ذلك لصلاة المأمومين؟
# روى ابن القاسم أنه يسري، فلا يستخلف.
# وروى أشهب: أنه لا يسري، فيستخلف من يتم بهم، وتصح صلاتهم.
# وسبب الخلاف: مراعاة الخلاف، وإن كان مأموما، تمادى مع إمامه، ولم يقطع.
# ثم اختلف في وجوب الإعادة عليه، ولو كان في الجمعة.
# فقال أشهب: إن علم أنه يدرك ركعة من الجمعة بعد قضاء المنسية، ms0410 فأحب إلي
~~أن يقطع، ويقضي، ثم يعود إلى الجمعة، وإن لم يعلم ذلك، تمادى، فإذا أكمل
~~الجمعة، صلى المنسية خاصة، ولا إعادة عليه في الجمعة إلا احتياطا؛ لأنها قد فاتت.
# وقال الشيخ أبو الحسن: مذهب مالك: اتباع الإمام، فإذا فرغ، صلى التي نسي،
~~وأعاد الجمعة ظهرا.
# قال ابن القاسم: وإن لم يذكر التي نسي حتى فرغ من الجمعة، PageV02P436 # لم تكن عليه إعادتها.
# قال سحنون: آخر قوله: أنه يعيدها في الوقت، وعليه أكثر الرواة، ولو ذكرها
~~بعد الصلاة الوقتية، صلى المنسية، ثم أعاد الوقتية ما لم يذهب وقتها (¬1).
# وهل الاختياري أو الضروري؟ فيه قولان، سببهما: الموازنة (¬2) بين فضيلة
~~الترتيب، وكراهية إيقاع الصلاة بعد الاصفرار، فعلى هذه (¬3) التفاصيل لا
~~يستمر الاستدلال بهذا الحديث مطلقا لنا. والله أعلم.
# وقد تقدم خلاف الأصوليين في أن القضاء هل هو (¬4) بأمر جديد، أو بالخطاب
~~المتقدم؟ مستوفى باب الحيض بما يغني عن الإعادة.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا كفارة لها إلا ذلك".
# ق: يحتمل أن يراد به: نفي الكفارة المالية كما وقع في أمور أخر، وأنه لا
~~يكتفى فيها إلا بالإتيان بها.
# ويحتمل أن يراد (¬5) به: أنه لا بدل لقضائها؛ كما يقع الإبدال في بعض
~~الكفارات.

PageV02P437

# ويحتمل أن يراد: لا يكفي فيها مجرد التوبة والاستغفار، ولا بد من الاتيان
~~بها (¬1).
# السادس: تسميتها كفارة لا يلزم منه حصول الإثم؛ فإنه قد وردت الكفارات مع
~~عدم الإثم إجماعا، وذلك ككفارة القتل (¬2) الخطأ، وكفارة اليمين بالله
~~تعالى، مع استحباب الحنث في بعض المواضع، وجواز اليمين ابتداء.
# السابع: قوله: {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14].
# قال ابن عطية: يحتمل أن يريد: لتذكرني فيها، أو يريد: لأذكرك في عليين
~~بها، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل، أو إلى المفعول، واللام
~~لام السبب.
# وقالت فرقة: معنى قوله: {لذكري}؛ أي: عند ذكري، أي: إذا ذكرتني، وأمري لك
~~بها، فاللام على هذا بمنزلتها في قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
~~[الإسراء: 78].
# وقرأت فرقة: (للذكرى)، وقرأت فرقة: (لذكرى) -بغير تعريف-، وقرأت فرقة:
~~(للذكر) (¬3).
# وقال الزمخشري: {لذكري}: ms0411 لتذكرني؛ فإن ذكري: أن (¬4) PageV02P438 # أعبد ويصلى لي.
# أو لتذكرني فيها؛ لاشتمال الصلاة على الأذكار، عن مجاهد.
# أو لأني ذكرتها في الكتب، وأمرت بها.
# أو لأن أذكرك بالحمد والثناء، وأجعل لك لسان صدق.
# أو لذكري خاصة، لا تشوبه بذكر غيري.
# أو لإخلاص ذكري، وطلب وجهي، لا ترائي بها، ولا تطلب بها عوضا آخر، ولتكون
~~لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في (¬1) جعلهم ذكر ربهم على بال منهم،
~~وتوكيد هممهم وأفكارهم به؛ كما قال: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله} [النور: 37].
# أو لأوقات ذكري، وهي مواقيت الصلاة؛ لقوله: {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} [النساء: 103].
# واللام مثلها في قولك: جئتك (¬2) لوقت كذا، وكان ذلك لست ليال خلون (¬3).
# قلت: ولا يكاد شيء من هذه التفاسير ينطبق على معنى الحديث؛ فإنه إنما أتى
~~في سياق الاستدلال؛ أي: إذا ذكرت الصلاة بعد نوم أو نسيان، فصلها عند
~~ذكرها، فليتأمل ذلك، وبالله التوفيق.

PageV02P439

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 110 - عن جابر بن عبد الله: أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه، فيصلي بهم تلك الصلاة
~~(¬1).

PageV02P440

# ظاهر هذا الحديث يدل على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، وصحة ائتمامه
~~به، وقد افترق العلماء في ذلك على ثلاثة مذاهب:
# الأول: وهو أوسعها: جواز ائتمام المفترض بالمتنفل، وعكسه، وائتمام المؤدي
~~بالقاضي، وعكسه، اتفقت الصلاتان، أو اختلفتا، ما لم تختلف الأفعال الظاهرة،
~~وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى.
# والثاني: وهو أضيقها، وهو أنه لا يجوز ائتمام المفترض بالمتنفل، ولا العكس.
# والثالث: وهو أوسطها وأعدلها، وهو أنه يجوز ائتمام المتنفل بالمفترض دون
~~العكس، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، ومن نقل عن (¬1) مالك مثل المذهب
~~الثاني، فليس بجيد، فليعلم ذلك (¬2).
# قلت: وهذا شيء لم أره في مذهبنا أصلا، ولا سمعته من أحد PageV02P441 # من أصحابنا، ولا غيرهم البتة، فهو وهم -والله أعلم- إن صح نقله.
# وقد اعتذر المانعون بوجوه:
# أحدها: لعله -عليه الصلاة والسلام- لم يعلم بالواقعة، ولو علمها،
~~لأنكرها.
# وأجيب عن ذلك: ms0412 بأنه يبعد أو يمتنع في العادة عدم علمه -عليه الصلاة
~~والسلام- بذلك من عادة معاذ.
# واستدل أيضا بعض المانعين برواية عمرو بن يحيى المازني، عن معاذ بن رفاعة
~~الزرقي: أن رجلا من بني سلمة، يقال له: سليم، أتى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقال: إنا نظل في أعمالنا، فنأتي حين نمسي فنصلي، فيأتي معاذ بن جبل
~~فينادي بالصلاة، فنأتيه، فيطول علينا، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"يا معاذ! لا تكن، أو لا تكونن فتانا، إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف عن
~~قومك" (¬1)، قال: فقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ يدل على أنه كان
~~عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2) يفعل أحد الأمرين؛ إما الصلاة
~~معه، أو بقومه، وأنه لم يكن يجمعهما؛ لأنه قال: "إما أن تصلي معي"؛ أي: ولا
~~تصلي بقومك، "وإما أن تخفف بقومك"؟ أي: ولا تصلي معي.
# واعتذر أيضا: بأن النية أمر باطن لا يعلم إلا من جهة الناوي، ولم يعلم من
~~حال معاذ -رضي الله عنه- أنه قصد بصلاته مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~الفرض أو PageV02P442 # النفل، ولعله قصد النفل.
# ق: وأجيب عن هذا بوجوه:
# - الأول: أنه قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطنى، فيها: "فهي لهم
~~فريضة، وله تطوع" (¬1).
# - الثاني: أنه لا يظن بمعاذ أنه يترك فضيلة فرضه خلف (¬2) النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، ويأتي بها مع قومه.
# - الثالث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا
~~صلاة إلا المكتوبة" (¬3)، فكيف يظن معاذ مع سماع هذا، أن يصلي النافلة مع
~~قيام المكتوبة؟
# اعترض بعض المالكية على الوجه الأول بوجهين:
# أحدهما: لا يساوي أن يذكر؛ لشدة ضعفه.
# والثاني: أن هذا الكلام؛ أعني: قوله: "وهي لهم فريضة، وله تطوع" ليس من
~~كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، فيحتمل أن يكون من كلام الراوي بناء على
~~ظن أو اجتهاد، لا يجزم به.
# وذكر معنى هذا -أيضا- بعض الحنفية ممن له شرب في الحديث، PageV02P443 # وقال ما حاصله: إن ابن عيينة روى هذا الحديث، ولم يذكر هذه اللفظة، ms0413 والذي
~~ذكرها هو ابن جريج، فيحتمل أن يكون من قوله، أو قول من روى عنه، أو قول جابر.
# وأما الجواب الثاني: ففيه نوع ترجيح، ولعل خصومهم يقولون فيه: إن هذا
~~إنما يكون (¬1) عند اعتقاد الجواز كذلك، فلم قلتم: إنه كان يعتقده؟!
# وأما الجواب الثالث: فيمكن أن يقال فيه: إن المفهوم أن لا تصلى نافلة غير
~~الصلاة التي تقام؛ لأن المحذور وقوع الخلاف على الأئمة، وهذا الخلاف منتف
~~مع الاتفاق في الصلاة المقامة، ويؤيد هذا: الاتفاق من الجمهور على صلاة
~~المتنفل خلف المفترض، ولو تناوله النهي، لما جاز جوازا مطلقا.
# وقد ادعي النسخ، وذلك من وجهين؛ يعني: نسخ (¬2) حديث معاذ -رضي الله عنه-:
# أحدهما: أنه يحتمل أن يكون ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتى
~~نهي عنه، وهذا الوجه منقول المعنى عن الطحاوي، وعليه اعتراض من وجهين:
# أحدهما: طلب الدليل على كون ذلك واقعا -أعني: وقوع PageV02P444 # الفريضة في اليوم مرتين-، فلابد من نقل فيه.
# والثاني: أنه إثبات النسخ بالاحتمال.
# الثاني (¬1): مما يدل على النسخ ما أشار إليه بعضهم دون تقرير حسن له،
~~وتقريره: أن إسلام معاذ متقدم، وقد صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد
~~سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة، على وجه وقع (¬2) فيه مخالفة ظاهرة
~~بالأفعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف، فيقال: لو جاز للمفترض الصلاة
~~خلف المتنفل، لأمكن إيقاع الصلاة مرتين على وجه لا تقع فيه المنافاة
~~والمفسدات في غير هذه الحالة، وحيث صليت على هذا الوجه، مع إمكان دفع
~~المفسدات -على تقدير جواز صلاة المفترض خلف المتنفل-، دل على أنه لا يجوز ذلك.
# وبعد ثبوت هذه الملازمة يبقى النظر في التاريخ، وقد أشير بتقدم (¬3)
~~إسلام معاذ إلى ذلك، وفيه ما تقدمت الإشارة إليه.
# - الوجه الرابع من الاعتذارات عن الحديث: ما أشار إليه بعضهم من أن
~~الضرورة دعت إلى ذلك، لقلة القراء في ذلك الوقت، ولم يكن لهم غنى عن معاذ،
~~ولم يكن لمعاذ غنى عن صلاته مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا يحتمل ms0414 أن
~~يريد به قائله معنى النسخ، فيكون كما تقدم.

PageV02P445

# ويحتمل أن يريد: أنه مما أبيح بحالة مخصوصة، فيرتفع الحكم بزوالها، ولا
~~يكون نسخا، وعلى كل حال، فهو ضعيف؛ لعدم قيام الدليل على ما ذكره هذا
~~القائل علة لهذا الفعل؛ ولأن القدر المجزىء من القراءة في الصلاة ليس حافظه
~~بقليل (¬1)، وما زاد على الحاجة من زيادة القراءة فلا يصح أن يكون سببا
~~لارتكاب ممنوع شرعا؛ كما يقوله هذا المانع.
# فهذا جامع ما حضر من كلام الفريقين، مع تقرير لبعضه فيما يتعلق بهذا
~~الحديث، وما زاد على ذلك من الكلام على أحاديث أخر، والنظر في الأقيسة،
~~فليس من شرط هذا الكتاب، والله أعلم. انتهى كلامه (¬2).
# وقد تقدم ما ينبغي أن يذكر على هذا الحديث من مسائل صلاة الجماعة، وأحكام
~~الإعادة، وغير ذلك بما يغني عن الإعادة. والله الموفق.
# * * *

PageV02P446

### ||| AUTO الحديث السادس

# 111 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: كنا نصلي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض،
~~بسط ثوبه، فسجد عليه (¬1).

PageV02P447

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهره: تقديم (¬1) الظهر في أول وقتها، وهو في معنى حديث جابر بن
~~عبد الله الذي فيه: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الظهر
~~بالهاجرة، الحديث، وقد تقدم الكلام على الجمع بينه وبين حديث الإبراد.
# ويحتمل أن لا يكون حديث أنس هذا معارضا لحديث الإبراد؛ لأن الغالب بقاء
~~حرارة الأرض، وإن ذهبت الشمس عنها، فيحتاج (¬2) من أجل ذلك إلى بسط الثوب
~~عليها، والله أعلم.
# الثاني: فيه: دليل على أن الأصل مباشرة الأرض بالجبهة (¬3) واليدين؛
~~لتعليقه بسط الثوب على عدم استطاعة مباشرة الأرض لشدة الحر، وقد كره
~~أصحابنا السجود على الطنافس (¬4)، وثياب الصوف، والكتان، والقطن، وأحلاس
~~الدواب؛ وهي أكسية رقيقة تكون تحت PageV02P448 # البردعة، واحدها حلس وحلس؛ مثل: شبه وشبه، ومثل ومثل، وكذلك الأدم،
~~واللبود، وبسط الشعر، إلا أنه لا يكره أن يقوم عليها ويجلس، ويسجد على
~~الأرض إذا لم يضع كفيه عليها.
# ولا ms0415 يكره السجود على الخمرة، وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل، وترمل
~~بالخيوط، وكذلك الحصر، وما تنبت الأرض، ولكن الصلاة على التراب والجص أحب
~~إلى مالك رحمه الله تعالى.
# قال ابن حبيب: وهذا أقرب إلى التقوى، ولولا ما مضى عليه الأمر من تحصيب
~~المسجدين وغيرهما، لفرشهما أهل الطول بأفضل من ذلك (¬1).
# وبالجملة: فالمصلي مأمور بالتواضع لله عز وجل في صلاته بقلبه وجسده،
~~وتعمد بسط الثياب التي لها قدر والطنافس والسجادات، ولا سيما المتخذة من
~~الخرق الرفيعة؛ مما يضاد قصد التواضع، ويؤدي ذلك بالمصلي إلى مضاهاة أهل
~~الكبر والترفه، وذلك مكروه في الصلاة، ولو لم يقصد المصلي بذلك الكبر
~~والترفه، إلا أنا نكرهه لأجل أنه في صورة المتكبرين.
# وقريب من هذا ما سمعته من شيخنا محي الدين المازوني رحمه الله، وقد رأى
~~بعض أعوان أصحاب الشرط، فقال: هؤلاء يأثمون، وإن لم يقصدوا؛ لأن هيئتهم
~~هيئة المرجفين.

PageV02P449

# قال اللخمي: يستحب للمصلي أن يقوم على الأرض من غير حائل، وأن يباشر (¬1)
~~بجبهته الأرض؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "يا رباح! عفر وجهك في الأرض"
~~(¬2)، ولأن ذلك هو المعمول به في الحرمين، والصلاة فيهما على الحصباء
~~والتراب، ولم تتخذ فيهما حصر، فإن صلى على حائل، فيستحب أن يكون مما تنبت
~~الأرض؛ كالحصر، وما أشبه ذلك.
# قال صاحب "البيان والتقريب": يعني: مما لا ترفه فيه ولا داعية في فرشه
~~إلى كبر.
# واختلف في ثياب القطن والكتان، فكرهه مالك (¬3) في "المدونة"، وأجازه ابن مسلمة.
# والأول أحسن؛ لما فيهما من الترفه، وموضع الصلاة التواضع والخضوع
~~والتذلل.
# وكره الصلاة على الحصر السامان مما عظم ثمنه، والتواضع لله تعالى أفضل.

PageV02P450

# قال: ويباشر بيديه ما يسجد عليه، ويبرزهما عن كميه، ويحسر العمامة عن جبهته.
# وقال محمد بن مسلمة: ينبغي أن لا (¬1) يسجد على ثوبه الذي على جسده، ولا
~~على يديه وهما في كميه حتى يفضي (¬2) بهما إلى الأرض؛ لأنه كان [كمن] يسجد
~~بغير وجهه ويديه.
# قال ابن وهب: وقد رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلا يسجد وقد اعتم على
~~جبهته، فحسر ms0416 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن جبهته (¬3).
# قال صاحب "البيان والتقريب" وقد وردت أخبار في السجود على ما لا ترفه فيه.
# منها: ما رواه البخاري عن أنس، قال: كنا نصلي مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فيسجد على فراشه (¬4).

PageV02P451

# وما رواه أبو داود عن المغيرة بن شعبة، قال: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يصلي على الحصير، والفروة المدبوغة (¬1).
# وما رواه الترمذي عن ابن عباس: أن (¬2) النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصلي على الخمرة (¬3).
# وما رواه البخاري، ومسلم عن أنس، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أحسن الناس خلقا، فربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا، فيأمر بالبساط
~~الذي تحته، فينشر، ثم ينضح، ثم يقوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويصلي
~~بنا، ونقوم خلفه، وكان بساطهم من جريد النخل (¬4).
# وما رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود عن ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وأنا حذاءه، وربما
~~أصابني (¬5) ثوبه، PageV02P452 # وكان يصلي على الخمرة (¬1).
# الرابع: قال الجوهري: الاستطاعة: الإطاقة، وقالوا: اسطاع (¬2) يسطيع،
~~يحذفون التاء استثقالا لها مع الطاء، ويكرهون إدغام التاء فيها، فتحرك
~~السين، وهي لا تحرك (¬3) أبدا.
# وذكر الأخفش: أن بعض العرب يقول: استاع يستيع، قال: وبعض العرب يقول:
~~اسطاع يسطيع، بقطع الألف، وهو يريد أن يقول: أطاع يطيع، ويجعل السين عوضا
~~من ذهاب حركة عين الفعل، ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى يستطيعه، وتطوع؛ أي:
~~تكلف استطاعته، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV02P453

### ||| AUTO الحديث السابع

# 112 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد، ليس على عاتقه منه شيء" (¬1).
# * * *

PageV02P454

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الثوب هنا: الإزار ونحوه.
# والعاتق: موضع الرداء من المنكب، يذكر ويؤنث.
# قال الجوهري: يقال: رجل أميل العاتق؛ أي: موضع الرداء منه معوج (¬1).
# الثاني: ع: ونهيه -عليه الصلاة والسلام- أن يصلي به "وليس على عاتقه منه
~~شيء"، قيل: لأنه إذا لم يكن كذلك، لم يأمن من النظر إلى عورته، والأولى ms0417
~~عندي أن يكون: لئلا يسقط عنه، لأنه إذا لم يصل به متوشحا، واضعا طرفيه على
~~عاتقه؛ كما كان يفعل -عليه الصلاة والسلام-، لم يؤمن (¬2) سقوطه عنه،
~~وتكشفه، وإن تكلف ضبطه بيديه، شغلهما بذلك، واشتغل به عن صلاته، فإذا احتاج
~~إلى استعمال يديه في الركوع والسجود والرفع، وغير ذلك ربما انقلع (¬3)
~~ثوبه، فينكشف.
# وأيضا: فإن فيه إذا لم يجعل على عاتقه شيئا، تعرى بعض الجسم والأعالي من
~~الثياب في الصلاة، والخروج عن ذلك في الزينة فيها (¬4) كما جاء في النهي عن
~~الصلاة في السراويل وحده، ويشبه (¬5) PageV02P455 # الصلاة في المئزر وحده، وقد روي عن بعض السلف الأخذ بظاهر هذا الحديث،
~~وأنه لا تجزىء صلاة من صلى بثوب واحد متزرا به ليس على عاتقه منه شيء، إلا
~~أن لا يقدر على غيره (¬1).
# قلت: وعن أحمد روايتان:
# إحداهما: لا تصح صلاته، يوافق فيها بعض السلف المشار إليه.
# والأخرى: أنها تصح، ويأثم بتركه.
# ح: وحجة الجمهور: قوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث جابر: "فإن كان
~~واسعا، فالتحف به، وإن كان ضيقا، فائتزر به" رواه (¬2) البخاري، ورواه مسلم
~~في آخر الكتاب في حديثه الطويل (¬3).
# ثم قال ع: وكذلك اختلفوا في السدل في الصلاة، وهو إرسال ردائه عليه من
~~كتفيه إذا كان عليه مئزر، وإن لم يكن عليه قميص، وإن انكشف بطنه، فأجازه
~~عبد الله بن الحسن، ومالك وأصحابه، وكرهه النخعي، وآخرون، إلا أن يكون عليه
~~قميص يستر جسده، وقد نحا إلى هذا بعض أصحابنا، وهو أبو الفرج؛ من أجل أن
~~ستر جميع الجسد في الصلاة لازم، وأكثرهم جوازه على قميص، وقد كرهه PageV02P456 # بعضهم على كل حال؛ كأنه عنده من حد جر الإزار، وهو مذهب الشافعي، وهذا
~~بعيد؛ لأنه في الصلاة ثابت غير جار له؛ بخلاف الماشي.
# قال: ومن المعنى الأول: اختلف في صلاة الرجل محلول الإزار، وليس عليه
~~أزرار، فمنعه أحمد، والشافعي؛ لعلة النظر لعورته، وربما بدا ذلك لمن
~~يقابله، وأجاز ذلك له مالك، وأبو حنيفة، وأبو ثور، وكافة أصحاب الرأي ندبا
~~إذا تكلف ذلك، ورؤيته ms0418 كرؤيته من أسفل الإزار وبين الرجلين، وذلك لا يلزم (¬1).
# * * *

PageV02P457

### ||| AUTO الحديث الثامن

#  (¬1)
# 113 - (¬2) عن جابر بن عبد الله (¬3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~قال: "من أكل ثوما أو بصلا، فليعتزلنا، وليعتزل مسجدنا، وليقعد في بيته"،
~~وأتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل (¬4)، فأخبر بما فيها من
~~البقول، فقال: "قربوها" إلى بعض أصحابه، فلما رآه كره أكلها، فقال: "كل؛
~~فإني أناجي من لا تناجي" (¬5).

PageV02P458

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: ثوم، وفوم، وفي قراءة ابن مسعود: {وثومها}.
# ويقال: الفوم: الحنطة.
# وقال ابن دريد: الفومة: السنبلة (¬1).
# وقال بعضهم (¬2): الفوم: الحمص، لغة شامية، بائعه فامي مغير عن فومي
~~(¬3)، والفوم: الخبز أيضا.
# قال الفراء: هي (¬4) لغة قديمة، (¬5) ذكره الجوهري (¬6)، وغيره.

PageV02P459

# زاد العزيري: ويقال (¬1): الفوم: الحبوب (¬2).
# الثاني: قال الإمام أبو عبد الله المازري: الأحاديث التي فيها النهي عن
~~دخول المسجد لمن أكل الثوم و (¬3) شبهه، قال (¬4) أهل العلم: يؤخذ منها
~~(¬5) منع أصحاب الصنائع المنتنة؛ كالحواتين والجزارين من المسجد (¬6) (¬7).
# ع: اختلف في معنى هذا الحديث، والأخذ به، فذهب (¬8) عامة العلماء، وجمهور
~~الفتوى، والسلف إلى إباحة أكل هذه الخضر، الثوم، والبصل، والكراث، وشبهها،
~~وأن النهي عن حضور المساجد لمن أكلها ليس بتحريم لها؛ بدليل (¬9) إباحة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إياها لمن حضره من أصحابه، وتخصيصه نفسه بالعلة
~~التي ذكرها من قوله: "فإني أناجي من لا تناجي"، وبقوله: "و (¬10) ليس لي
~~تحريم ما أحل الله، ولكني (¬11) PageV02P460 # أكرهها" (¬1)، وكذلك حكم أكل الفجل يتجشؤه أو غير ذلك مما تستقبح رائحته،
~~ويتأذى به.
# قال: وقد ذكر أبو عبد الله ابن المرابط في "شرحه": إن حكم من به داء
~~البخر في فيه، أو به خراج (¬2) له رائحة، هذا الحكم.
# وفيه دليل على أن إتيان الجماعات للآحاد على الدوام ليس بفرض، وإن كانت
~~إقامتها بالجملة متعينة؛ لأن إحياء السنن الظاهرة فرض.
# قلت: قوله: فرض، يريد -والله أعلم-: فرض كفاية، وهو أحد القولين (¬3) في
~~المذهب.
# قال: خلافا لأهل الظاهر في تحريم أكل الثوم؛ لأجل منعه من حضور الجماعة
~~التي ms0419 يعتقدون فرضها على الأعيان، وجمهور العلماء (¬4): أن النهي عن دخول
~~المساجد لآكلها؛ نهي عام في كل مسجد (¬5)، وذهب بعضهم إلى أن هذا (¬6) خاص
~~بمسجد المدينة؛ لأجل ملائكة PageV02P461 # الوحي، وتأذيهم بذلك، ويحتج بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلا يقرب
~~مسجدنا" (¬1)، وحجة الجماعة: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلا يقرب
~~المساجد" (¬2). ذكر الروايتين مسلم.
# وقاسوا على هذا مجامع الصلاة في غير المسجد؛ كمصلى العيدين، والجنائز،
~~ونحوها من مجامع العبادات، وقد ذكر بعض فقهائنا: أن حكم مجامع المسلمين
~~فيهم (¬3) هذا الحكم؛ كمجالس العلم، والولائم، وحلق الذكر (¬4).
# الثالث: قوله: "وأتي بقدر": قال الإمام أبو عبد الله: وقع في بعض هذه
~~الأحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة -وذكر هذا الحديث-، ثم قال: فظاهر
~~(¬5) هذا: أن الكراهة باقية مع الطبخ.
# قال: ولعل (¬6) قولهم: (قدر) تصحيف من الرواة (¬7)، وذلك أنه PageV02P462 # في كتاب أبي داود: أنه -عليه الصلاة والسلام- أتي ببدر (¬1) -والبدر هنا:
~~هو (¬2) الطبق، شبه بذلك؛ لاستدارته كاستدارة البدر-، فإذا (¬3) كان كذلك،
~~لم يكن هذا مناقضا (¬4) لحديث الطبخ، لاحتمال أن تكون كانت نيئة (¬5) (¬6).
# ع: الصواب: ببدر؛ أي: طبق، وكذا ذكره البخاري، عن أحمد بن صالح، عن ابن
~~وهب في هذا الحديث، وقال: "أتي ببدر"، وقال ابن وهب: يعني: طبقا (¬7)، وذكر
~~أن ابن عفير رواه عنه (¬8): بقدر (¬9).
# الرابع: (¬10) قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإني أناجي من لا تناجي"؛
~~أي: أسارر من لا تسارر (¬11)، انتجى القوم، وتناجوا:

PageV02P463

# أي (¬1): تساروا، وانتجيته (¬2) أيضا: إذا خصصته بمناجاتك، والاسم:
~~النجوى، والنجي على فعيل: الذي تساره (¬3)، والجمع: الأنجية.
# قال الأخفش: وقد يكون النجي جماعة، مثل الصديق (¬4)، قال الله تعالى:
~~{خلصوا نجيا} [يوسف: 80].
# وقال الفراء: وقد يكون النجي والنجوى اسما ومصدرا (¬5).
# قال الإمام: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أناجي من لا تناجي" يدل على أن
~~الملائكة تنزه عن هذه الروائح، وفي بعض الأحاديث: "أنها تتأذى مما (¬6)
~~يتأذى به بنو (¬7) آدم" (¬8)، قالوا: وعلى هذا يمتنع (¬9) الدخول بهذه
~~الروائح المسجد (¬10)، وإن كان خاليا؛ لأنه محل (¬11) الملائكة (¬12).

PageV02P464

# ع (¬1): قالوا (¬2): وفي اختصاص النهي عن دخول المسجد إباحة دخول الأسواق
~~وغيرها بها (¬3) (¬4)، وذلك لأنه ليس ms0420 فيها (¬5) حرمة المساجد، ولا هي محل
~~الملائكة؛ لأنه إن تأذى به أحد في سوقه، تنحى عنه إلى غيره، وجالس سواه،
~~ولا يمكنه ذلك في المسجد؛ لانتظاره (¬6) الصلاة، وإن خرج، فاتته (¬7).
# قلت: وحكم رحاب المسجد حكم المسجد؛ إذ الأذية (¬8) بذلك موجودة في الرحاب
~~كما هي في المسجد، ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا وجد ريحها
~~من الرجل في المسجد، أمر به فأخرج إلى البقيع؛ إبعادا له عن (¬9) المسجد
~~ورحابه، والله أعلم.
# * * *

PageV02P465

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 114 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من أكل البصل والثوم (¬1) والكراث، فلا يقربن مسجدنا؛ فإن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان" (¬2).

PageV02P466

# وفي رواية: "بنو آدم" (¬1).
# الكلام على هذا (¬2) الحديث؛ كالكلام على الحديث الذي (¬3) قبله سواء،
~~غير أن فيه زيادة الكراث، واستواء حكمه مع البصل والثوم، والله أعلم.
# * * *

PageV02P467

### || AUTO باب التشهد

### ||| AUTO الحديث الأول

# 115 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: علمني رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- التشهد، كفي بين كفيه، كما يعلمني (¬1) السورة من القرآن:
~~"التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا عبده (¬2) ورسوله" (¬3).
# وفي لفظ (¬4): "إذا قعد أحدكم في الصلاة، فليقل: "التحيات لله"، PageV02P469 # وذكره (¬1)، وفيه: "فإنكم إذا فعلتم ذلك، فقد سلمتم على كل عبد لله صالح
~~في السماء والأرض" (¬2)، وفيه: "فليتخير من المسألة ما شاء" (¬3).

PageV02P470

# * التعريف (¬1):
# عبد الله بن مسعود: بن غافل -بالغين المعجمة والفاء- بن حبيب ابن شمخ
~~-بالشين والخاء المعجمتين بينهما ميم ساكنة، بن فار (¬2) -بتشديد الراء
~~(¬3) -، بن مخزوم، الهذلي.
# [كان ابن مسعود قد حالف في الجاهلية عبد بن الحارث بن زهرة ابن قديم بن
~~جاهلة] (¬4).
# يكنى: أبا (¬5) عبد الرحمن، وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سوى (¬6) الهذلية.

PageV02P471

# أسلم قديما بمكة، يروى (¬1) عنه: أنه قال: لو رأيتني سادس ستة، ما على
~~الأرض مسلم غيرنا (¬2).
# هاجر الهجرتين؛ الحبشة، ثم المدينة.
# وشهد بدرا، ms0421 والمشاهد، وشهد بيعة الرضوان، وصلى إلى (¬3) القبلتين، وكان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكرمه، ويقربه، ولا يحجبه.
# وكان سبب إسلامه: أنه كان يرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فمر به النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: "يا غلام! هل من لبن؟ "، قال: نعم، ولكني
~~مؤتمن، قال (¬4): "فهل (¬5) من شاة لا ينزو عليها الفحل، "، فأتاه بها،
~~فمسح ضرعها، فنزل لبن، فحلبه (¬6) في إناء، فشرب، وسقى أبا بكر -رضي الله
~~عنه-، ثم قال للضرع: "اقلص"، فقلص، فأسلم (¬7)، فضمه إليه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، PageV02P472 # فكان يلج عليه، ويلبسه نعليه إذا قام، فإذا جلس، أدخلهما (¬1) في ذراعه
~~(¬2)، وكان كثير الولوج عليه، وكان يمشي أمامه، ومعه، ويستره إذا اغتسل،
~~ويوقظه إذا نام، وقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذنك علي أن ترفع
~~(¬3) الحجاب، وأن تسمع (¬4) سوادي، حتى أنهاك" (¬5).
# والسواد -بكسر السين-: السرار، يقال: ساودت الرجل سوادا ومساودة: إذا
~~ساررته.
# قال أبو عبيد: ويجوز الضم بمنزلة جوار وجوار (¬6).
# قال ابن هبيرة: قوله: "وأن (¬7) تسمع سوادي"؛ أي: سراري؛ لتعلم (¬8) أن
~~في البيت رجلا؛ لأنه قد يرفع الحجاب، وثم نسوة ليس معهن رجل، والله أعلم.

PageV02P473

# وكان معروفا في الصحابة ب: صاحب السواك (¬1)، والسواد.
# وفي بعض الطرق: أنه أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان من أكابر فقهاء
~~الصحابة -رضي الله عنهم-.
# توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وهو ابن بضع وستين سنة، وصلى عليه
~~عثمان، وقيل: عمار، وقيل: الزبير، وهو أشهر، وكان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قد آخى بينهما، فصلى عليه ليلا، ودفنه بالبقيع؛ لإيصائه بذلك، ولم
~~يعلم به عثمان، فعتبه على ذلك.
# وقيل: مات بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمان مئة حديث، وثمانية
~~وأربعون حديثا، اتفقا منها على أربعة وستين، وانفرد البخاري بأحد وعشرين،
~~ومسلم بخمسة وثلاثين.
# روى عنه: أنس بن مالك، وأبو رافع (¬2) مولى النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وأبو موسى الأشعري، وعمرو بن حريث (¬3)، وطارق بن شهاب، والنزال ابن سبرة،
~~وخلق سواهم، رضي الله عنهم أجمعين (¬4).

PageV02P474

# * ثم ms0422 الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: التشهد: تفعل من تشهد؛ كالتعلم من تعلم، سمي تشهدا؛ لاشتماله على
~~الشهادتين تغليبا له على بقية أذكاره، لكونهما أشرف أذكاره.
# الثاني: الكف: مؤنثة، وأما قول الأعشى: [الطويل]
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه (¬1) كفا مخضبا (¬2)
# فضرورة، وقيل: إن مخضبا صفة لرجل، وهو بعيد.
# الثالث: التحيات: جمع تحتية، وهي الملك، وقيل: السلام، وقيل: العظمة،
~~وقيل: البقاء، فإذا حمل على السلام، فيكون (¬3) التقدير: التحيات، التي
~~يعظم بها للملوك بسلامهم (¬4) مستحقة لله تعالى (¬5).
# قال ابن قتيبة: إنما جمعت التحيات؛ لأن كل واحد من ملوكهم PageV02P475 # كان له تحية يحيا بها، فقيل لنا: قولوا: التحيات لله؛ أي: الألفاظ الدالة
~~على الملك مستحقة لله تعالى (¬1).
# ق (¬2): وسمعت شيخنا أبا إسحاق (¬3) بن جعفر الفقيه يقول: إنما جمعت
~~التحيات؛ لتجمع معاني التحية؛ من الملك، والعظمة، والبقاء، وإذا حمل على
~~البقاء، فلا شك في اختصاص الله تعالى به، وإذا حمل على الملك أو (¬4)
~~العظمة، فيكون معناه: الملك الحقيقي التام، والعظمة الكاملة لله تعالى، لأن
~~ما سوى ملكه وعظمته تعالى فهو بالنسبة إلى ملكه وعظمته (¬5) عدم، أو
~~كالعدم.
# وأما الصلوات: فقال ابن المنذر، وآخرون من الشافعية: هي الصلوات الخمس.
# ق: ويكون التقدير: أنها واجبة لله تعالى، لا يجوز أن يقصد بها غيره، أو
~~يكون ذلك إخبارا عن إخلاص الصلوات له، أي: إن صلاتنا مخلصة له، لا لغيره.
# وقيل: كل الصلوات، وقيل: الرحمة، أي: هو المتفضل بها، PageV02P476 # والمعطي لها؛ لأن الرحمة التامة لله تعالى، لا لغيره (¬1).
# ق: وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا؛ بأن قال ما معناه (¬2): إن كل من رحم
~~أحدا، فرحمته له بسبب ما حصل عليه من الرأفة، فهو برحمته دافع لألم الرأفة
~~عن نفسه؛ بخلاف رحمة الله -تعالى-؛ فإنها إرادة إيصال النفع إلى العبد (¬3).
# وقيل: الأدعية، وقال الأزهري: العبادات (¬4).
# وأما الطيبات: فقال الأكثرون: معناه: الكلمات الطيبات، وهي ذكر الله وما
~~والاه، وقيل: الأعمال الصالحات، وهذا أعم من الأول؛ لاشتماله على الأقوال
~~والأفعال والأوصاف، وطيب الأوصاف كونها بصفة الكمال، وخلوصها عن ms0423 شوائب النقص.
# وقوله: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله" (¬5): قيل: معناه: التعوذ
~~باسم الله الذي هو السلام، كما تقول: الله معك؛ أي: الله متوليك، وكفيل بك،
~~وقيل: معناه: السلام والنجاة لك (¬6)؛ كما في قوله تعالى: {فسلام لك من
~~أصحاب اليمين} [الواقعة: 91]، وقيل: الانقياد PageV02P477 # لك؛ كما في قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65]، وليس
~~يخلو هذا من ضعف؛ لأنه لا يتعدى السلام لبعض هذه المعاني بكلمة (على) (¬1).
# فائدة: قال العزيري (¬2): السلام على أربعة أوجه:
# السلام: الله تعالى؛ كقوله: {السلام المؤمن المهيمن} [الحشر: 23].
# والسلام: السلامة؛ كقوله: {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام: 127]؛ أي:
~~دار السلامة، وهي الجنة.
# والسلام: التسليم، يقال: سلمت عليك سلاما؛ أي: تسليما.
# والسلام: شجر عظام، واحدتها سلامة، وأنشد الأخطل: [الطويل]
# فرابية السكران قفر فما بها ... يرى (¬3) شجر إلا سلام وحرمل (¬4)
# وقوله: "أيها النبي": الأصل يا أيها النبي، فحذف حرف النداء، وهو لا يحذف
~~إلا في أربعة مواضع:

PageV02P478

# العلم: نحو قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29].
# والمضاف: نحو قوله: {ربنا لا تؤاخذنا} [البقرة: 286].
# ومن نحو (¬1) قولهم: من لا يزال محسنا! أحسن؛ أي: يا من لا يزال محسنا.
# وأي؛ نحو: أيها النبي، وأيها الناس، وما أشبه ذلك (¬2).
# ويقال: النبيء، والنبي -بالهمز وتركه-، فمن همزه، أخذه من النبأ الذي هو
~~الخبر؛ لأن النبي مخبر عن الله تعالى.
# ومن لم يهمزه (¬3)، احتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون على التخفيف.
# والثاني: أن يكون أخذه من النبوة، وهي (¬4) الارتفاع؛ لأن النبي أرفع
~~الخلق رتبة عند الله تعالى (¬5).
# والبركات: جمع بركة، وهي النماء والزيادة من الخير.
# وقوله: "السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين".
# ق: لفظ عموم، وقد دل عليه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنه إذا قال ذلك، PageV02P479 # أصابت كل عبد لله صالح (¬1) في السماء والأرض"، وقد كانوا يقولون: السلام
~~(¬2) على الله، السلام على فلان، حتى علموا هذا اللفظ.
# وفي قوله عليه السلام: "فإنه إذا قال ذلك، أصابت كل عبد ms0424 لله صالح (¬3) في
~~السماء والأرض" دليل على أن للعموم صيغة، وأن هذه الصيغة للعموم؛ كما هو
~~مذهب الفقهاء؛ خلافا لمن توقف في ذلك من الأصوليين، وهو مقطوع به من لسان
~~العرب، وتصرفات ألفاظ الكتاب والسنة عندنا، ومن تتبع ذلك، وجده، وإنما خص
~~العباد الصالحون؛ لأنه كلام ثناء وتعظيم، انتهى (¬4).
# فائدة: لجمع عبد ثمان ألفاظ: عباد، وعبيد، وأعبد، وعبدان، وعبدان،
~~ومعبوداء، وعباديد، وعبدى (¬5).

PageV02P480

# [قلت: بل هي اثنا عشر؛ فمضاف إلى هذه الثمان عبدات وعبدات وأعابد ومعبدة
~~وعبدى بمد وقصر] (¬1).
# وأما الصالحون: فقال جماعة من أهل اللغة، منهم: الزجاج، وصاحب "المطالع":
~~العبد الصالح: هو القائم بحقوق (¬2) الله، وحقوق العباد (¬3) (¬4) -أعاننا
~~الله على ذلك، ولا قصر بنا عنهم-، آمين بمنه وكرمه.
# قال الإمام أبو عبد الله الترمذي الحكيم: فمن أراد أن يحتظي من هذا
~~السلام الذي يسلم الخلق في صلاتهم، فليكن عبدا صالحا.
# قلت: وينبغي للمصلي أن يستحضر عند ذكر (¬5) ذلك جميع PageV02P481 # عباد الله -تعالى- من الأنبياء، والملائكة، وجميع المؤمنين، وعند سلامه
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- يكون كأنه مشاهد له، حاضر بين يديه -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# وأما الشهادتان: فكلمتان جامعتان جعلهما الله شهادة (¬1) واحدة، فقال
~~(¬2): {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: 18]،
~~ثم كتب على جبهة العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وجعلهما من (¬3)
~~مبتدأ اللوح، فهذه منك شهادة تواطىء مبتدأ اللوح، وما على جبهة العرش، قاله
~~الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى.
# وقوله: "فليتخير من المسألة ما شاء": فيه: دليل على (¬4) جواز الدعاء،
~~واستحبابه بما شاء الإنسان من أمر دنياه وآخرته، فرضا كانت الصلاة أو نفلا؛
~~إذ التشهد أعم من أن يكون في إحداهما (¬5) وهو مذهبنا، ومذهب الجمهور.
# وذهب أبو حنيفة، وأحمد بن حنبل -رضي الله عنهما-: إلى أنه لا يجوز الدعاء
~~في الصلاة إلا بما ورد في الكتاب والسنة؛ عملا بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين" (¬6)، PageV02P482 # واستثنى بعض الشافعية بعض صور من الدعاء تصح؛ كما لو ms0425 قال: اللهم ارزقني
~~زوجة صفتها كذا وكذا؛ وأخذ يعدد أوصاف أعضائها (¬1).
# وقال ابن شعبان من أصحابنا؛ ما معناه: أنه (¬2) إن وطأ كلامه بنداء ليس
~~بدعاء؛ مثل قوله: يا فلان! فعل الله بك (¬3) كذا، فقد أبطل صلاته قبل
~~الشروع في الدعاء؛ بخلاف ما إذا ابتدأ بالدعاء، ثم أتبعه النداء.
# قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: ولم أعلم أحدا (¬4) من أصحابنا قاله غيره (¬5).
# ع: وقوله -عليه الصلاة والسلام- للشيطان في الصلاة: "ألعنك بلعنة الله
~~التامة، وأعوذ بالله منك" (¬6)، وهو في الصلاة، دليل على [جواز] الدعاء على
~~غيره بصيغة (¬7) المخاطبة؛ كما كانت الاستعاذة هنا بصيغة المخاطبة؛ خلافا
~~لما ذهب إليه ابن شعبان من إفساد الصلاة بذلك (¬8).

PageV02P483

# قلت: ولتعلم: أنه يكره الدعاء عندنا في الصلاة في ستة مواضع: بعد
~~الإحرام، وقبل القراءة، وفي الركوع، وفي الجلوس قبل التشهد، وفي أثناء
~~الجلوس الأول -على المشهور-، وفي أثناء الفاتحة أو السورة. هكذا ذكرها صاحب
~~"البيان والتقريب"، وقد تركت توجيهها خشية الإطالة.
# الرابع: ولتعلم: أنه قد اختلف في الجلوس في التشهد الأول، وفيه نفسه.
# فأما الجلوس الأول، فقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد في إحدى
~~روايتيه: إنه سنة.
# وقال أحمد في الرواية الأخرى: هو (¬1) واجب.
# ومن أصحاب أبي حنيفة من وافق أحمد على الوجوب في هذه الرواية.
# و (¬2) أما التشهد فيه: فقال أحمد في إحدى روايتيه، وهي المشهورة: إنه
~~واجب مع الذكر، يسقط (¬3) بالسهو.
# والرواية الأخرى: أنه سنة، وهو مذهب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، هكذا
~~نقله ابن هبيرة. قال: واتفقوا؛ يعني: الأئمة (¬4) الأربعة -رضي الله عنهم-:
~~على PageV02P484 # أنه لا يزيد في التشهد الأول على قوله: وأن محمدا عبده (¬1) ورسوله، إلا
~~الشافعي في الجديد من قوليه (¬2)، فإنه قال: ويصلي على النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ويسن (¬3) ذلك له، قال ابن هبيرة: وهو الأولى عندي.
# قال: واتفقوا على أن الجلسة في آخر الصلاة فرض من فروض الصلاة، ثم
~~اختلفوا في مقدارها، فقال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد: الجلوس في مقدار
~~التشهد فرض.
# والتحقيق من مذهب مالك: أن الجلوس بمقدار إيقاع ms0426 السلام
# فيها هو الفرض عنده، وما عداه مسنون (¬4)، كذا ذكره العلماء من أصحابه
~~بمذهبه، عبد الوهاب وغيره.
# ثم اختلفوا في التشهد فيها، هل هو فرض، أم (¬5) سنة؟
# قال (¬6) أبو حنيفة: الجلسة هي الركن دون التشهد، فإنه سنة.
# وقال الشافعي، وأحمد في المشهور عنه: التشهد فيه ركن؛ كالجلوس، وقد روي
~~عن أحمد رواية أخرى: أن التشهد الأخير سنة، والجلسة بمقداره هي الركن
~~وحدها، والرواية الأولى هي المشهورة؛ كمذهب الشافعي.

PageV02P485

# وقال مالك: التشهدان (¬1) الأول والثاني سنة.
# قال: واتفقوا على أن الاعتداد بكل واحد من التشهد المروي عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- من (¬2) طرق الصحابة الثلاثة: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن
~~مسعود، وعبد الله بن عباس -رضي الله عنهم-.
# ثم اختلفوا في الأولى:
# فاختار أبو حنيفة تشهد ابن مسعود، وهو عشر كلمات: "التحيات لله، والصلوات
~~لله (¬3)، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~(¬4)، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب، "التحيات لله، الزاكيات لله الطيبات،
~~الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له (¬5)،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (¬6) (¬7).

PageV02P486

# قلت: وجه اختيار مالك لهذا التشهد: أنه الذي علمه عمر -رضي الله عنه-
~~الناس على المنبر، وأنه الواقع على رؤوس الصحابة، ولم ينكره أحد، فكان
~~كالإجماع.
# ق: إلا أنه يترجح عليه تشهد ابن مسعود، وابن عباس، من جهة (¬1) أن رفعه
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصرح به، ورفع تشهد عمر -رضي الله عنه-
~~بطريق استدلالي (¬2).
# ثم قال ابن هبيرة: واختار الشافعي تشهد ابن عباس: "التحيات لله،
~~المباركات، الصلوات، الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله" (¬3).
# قلت: ورجح؛ لأن (¬4) فيه زيادة: المباركات، وبأنه (¬5) أقرب إلى لفظ
~~القرآن، قال الله ms0427 تعالى: {تحية من عند الله مباركة طيبة} [النور: 61].

PageV02P487

# ثم قال ابن هبيرة: وليس في "الصحيحين" إلا ما اختاره أبو حنيفة، وأحمد (¬1).
# قلت: وهذا ترجيح كما تقدم.
# ح: أجمع الناس على الإسرار بالتشهد، والله أعلم (¬2).
# الخامس: فيه: دليل على مس المعلم بعض (¬3) أعضاء المتعلم عند التعليم
~~(¬4)؛ تأنيسا (¬5)، وتنبيها.
# وفيه: دليل على (¬6) عدم (¬7) وجوب الصلاة على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في الصلاة؛ كما هو المشهور عندنا؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- لم
~~يعلمه ابن مسعود، بل علمه التشهد، وأمره (¬8) عقبه أن يتخير من المسألة ما
~~شاء، ولم يعلمه الصلاة، وموضع التعليم لا يؤخر فيه البيان، لا سيما الواجب،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P488

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 116 - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا
~~أهدي لك هدية؟ إن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج علينا، فقلنا: يا رسول
~~الله! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل (¬1) إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت (¬2) على آل (¬3) إبراهيم إنك حميد مجيد"
~~(¬4).

PageV02P489

# * التعريف:
# عبد الرحمن بن أبي ليلى: تابعي، واسم أبي ليلى: يسار، ويقال (¬1): داود
~~بن بلال بن أحيحة بن الجلاح بن الحرش (¬2) بن جحجبا بن كلفة بن الأوس.
# كنيته: أبو عيسى، ولد لست بقين من خلافة عمر، وقال بعضهم: لست مضين، ومات
~~سنة ثلاث وثمانين، غرق في دجيل (¬3) مع ابن الأشعث.
# سمع من الصحابة: صهيبا، وكعب بن عجرة، وأبي بن كعب، PageV02P490 # والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف، وأبا (¬1)
~~أيوب الأنصاري، وعلي بن أبي طالب، وأنس بن مالك -رضي الله عنهم-.
# روى عنه: ثابت البناني، والحكم بن عيينة، وهلال بن أبي حميد، وعمرو (¬2)
~~بن مرة، ومجاهد، وأبو قلابة، وعبد الملك بن عمير، ويزيد بن أبي زياد.
# أخرج حديثه في "الصحيحين" -رضي الله عنه- (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الهدية: واحدة الهدايا، وهي اسم، والمصدر إهداء، يقال: أهديت له، ms0428
~~وإليه، والمهدى -بكسر الميم- ما يهدى (¬4) فيه؛ كالطبق ونحوه، ولا يسمى
~~الطبق مهدى إلا وفيه ما يهدى، والمهداء -بالمد-: الذي عادته الهدية (¬5).

PageV02P491

# الثاني (¬1): يجوز في (إن) الكسر على الاستئناف، والفتح على البدل من
~~(هدية)، والرفع على إضمار مبتدأ تقديره: وهي أن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# الثالث: قوله: "فقلنا: يا رسول الله! ": الظاهر أنه (¬2): سؤال بعضهم، لا
~~كلهم، ففيه التعبير بالكل عن البعض -كما تقدم-، وهو أحد أنواع المجاز،
~~ويبعد جدا انفراد كعب بن عجرة، وأنه أتى بالنون التي للجمع تعظيما لنفسه،
~~وإن كان عظيما، بل لا يجوز ذلك؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا"، ولو
~~كان واحدا، لم يقل له: "قولوا"؛ إذ ذلك لم يعهد من كلامه -عليه الصلاة
~~والسلام- في غير السلام (¬3).
# الرابع: فيه: الابتداء بالتعليم من غير طلب المتعلم لذلك، كما هو ظاهر
~~الحديث.
# الخامس: قوله: "فكيف نصلي عليك":
# ع: حكم من خوطب بأمر محتمل لوجهين، أو مجمل لا يفهم مراده، أو عام يحتمل
~~الخصوص: أن يسأل ويبحث إذا أمكنه ذلك، واتسع له الوقت للسؤال؛ إذ لفظ
~~الصلاة الواردة في القرآن بقوله: {صلوا عليه وسلموا تسليما} [الأحزاب: 56]
~~محتمل (¬4) لأقسام معاني لفظ الصلاة؛ من الرحمة، والدعاء، والثناء.

PageV02P492

# وقد قيل: صلاة الله عليه: ثناؤه عليه (¬1) عند الملائكة، ومن الملائكة دعاء.
# وقيل: هي من الله رحمة، ومن الملائكة رقة، ودعاء بالرحمة (¬2).
# وقيل: هي من الله لغير النبي رحمة، وللنبي تشريف، وزيادة تكرمة.
# وقيل: هي من الله وملائكته تبريك، ومعنى يصلون: يباركون.
# فيحتمل أن الصحابة سألوا عن المراد بالصلاة؛ لاشتراك هذه اللفظة، وإلى
~~هذا ذهب بعض المشايخ في معنى سؤالهم في هذا الحديث.
# وقد اختلف الأصوليون في الألفاظ المشتركة إذا وردت مطلقة:
# فقيل: تحمل على عموم مقتضاها من جميع معانيها، ما لم يمنع مانع.
# وقيل: تحمل على الحقيقة دون ما تجوز به، وإليه نحا القاضي أبو بكر (¬3).
# وذهب بعض المشايخ: إلى أن سؤالهم عن صفة الصلاة، لا عن جنسها؛ لأنهم لم
~~يؤمروا بالرحمة، ولا هي لهم، وأن ظاهر أمرهم؛ أمرهم بالدعاء، وإليه نحا ms0429
~~الباجي (¬4).

PageV02P493

# ع: وهو أظهر في اللفظ، وإن كانت الصلاة -كما قدمنا- مشتركة اللفظ،
~~والخلاف (¬1) في معنى الصلاة من الله، ومن الملائكة موجود، ويعضده السؤال
~~فيه بكيف التي تقتضي الصفة، لا الجنس الذي يسأل عنه ب (ما)، وسؤالهم هنا
~~(¬2) عن الصلاة يحتمل أن يراد به: الصلاة في غير الصلاة، أو في الصلاة، وهو
~~الأظهر؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "كما علمتم"؛ يعني: في الحديث الآخر (¬3).
# قلت: والاحتمال عندي في السلام كالاحتمال في الصلاة، والله أعلم.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "قولوا: اللهم صل على آل محمد":
# اعلم: أنه قد اختلف العلماء في (¬4) الآل، من هم؟
# فقيل أتباعه عليه الصلاة والسلام.
# وقيل: أمته؛ كما قيل: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46].
# ح: وهو أظهر، وهو (¬5) اختيار الأزهري وغيره من المحققين:

PageV02P494

# أنهم جميع أمته (¬1).
# وقيل: آله: بيته (¬2) وذريته.
# وقيل: أتباعه من رهطه وعشيرته.
# وقيل: آل الرجل: نفسه.
# ع: ولهذا كان الحسن يقول: اللهم صل على آل محمد، وكذلك في الحديث: "اللهم
~~صل على آل" (¬3) إبراهيم"، ويروى: "على إبراهيم" (¬4).
# السابع: اختلف في أصل (¬5) (آل) أهو (أهل) أم (أول)؟ والصحيح الأول،
~~بدليل رجوع الهاء في تصغيره، قالوا: أهيل، ثم أبدل من الهاء همزة، ثم أبدل
~~من الهمزة ألف، فصار آلا.
# ومن قال أصله: أول، قال: تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا (¬6)،
~~وقد قيل: في تصغيره أويل، فأبدلت الألف واوا (¬7)، PageV02P495 # ولم ترد (¬1) إلى الأصل؛ كما لم يردوا عيدا في التصغير إلى أصله؛ إذ
~~قالوا (¬2): عييد، ولم يقولوا: عويد، وهو (¬3) من عاد يعود؛ لأنه من عود
~~المسرات، وكذلك يقول (¬4) من قال: أصله أول؛ كباب.
# فإن قلت: ما الموجب لقلب الهاء همزة عند من يقول: أصله أهل، وهم يفرون من
~~اجتماع الهمزتين، بل من الواحدة، حتى خففوا همزة فأس، ورأس بإبدالها ألفا،
~~وهمزة أراق (¬5)، وإياك، بإبدالها هاء (¬6)، وهمزة أقتت بإبدالها واوا؟
# قلت: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أنه لما (¬7) كثر إبدال الهاء من الهمزة؛ كما تقدم، أرادوا أن
~~يعكسوا معارضة بين الهمزة والهاء؛ كما فعلوا ذلك في الياء والواو، وبيان ms0430
~~ذلك: أنه كثيرا ما تبدل الواو (¬8) في (¬9) نحو: سيد، وميت، وطي، ولي،
~~وعياد، وقيام، وما أشبه ذلك، ثم إنهم قلبوا الياء واوا في نحو:

PageV02P496

# موسر، وموقن؛ إذ هو من اليسار واليقين، مع إمكان قولهم: ميسر، وميقن
~~-بكسر الميم-، وكذلك فعلوا في الطوبى، والكوسى، وهو من الكيس (¬1)، وما
~~أطيبه، وكذلك التقوى والبقوى، وهو من تقيت، وبقيت، لكنهم أرادوا المناسبة
~~والمعارضة (¬2) -كما تقدم-، وهذا بين.
# والثاني: أنه يحتمل أن يكون الإبدال لأجل التفرقة بين أولي الخطر والشأن
~~وغيرهم؛ إذ كان لا يقال: آل الإسكاف، ولا آل البياع، بل إنما يستعمل في مثل
~~هذا أهل خاصة، فأبدلوا من الهاء همزة ليبدلوها ألفا؛ إذ كانت لا تبدل من
~~الهاء قياسا، وإن كان الزمخشري قد (¬3) ذهب إليه، فجعل الألف مبدلة من
~~الهاء فقط، ولم يقل: إنها مبدلة من الهمزة المبدلة من الهاء؛ كما قاله
~~الجمهور (¬4)، وفيه نظر؛ إذ لا نظير لما (¬5) ذكر من إبدال الهاء ألفا،
~~فيتأنس به، وأما قلب هاء (ماء) (¬6) همزة، فلأنه لما اجتمع فيه (¬7) خفيفان
~~(¬8)؛ وهما الألف والهاء، أبدلوا الهاء همزة؛ لكونها قوية مجهورة.

PageV02P497

# فإن قلت: لم لم يفرقوا بينهما بالهمزة؛ أعني: أن يقولوا في العظيم (¬1)
~~(أأل)، وفي الوضيع: أهل؟
# قلت: لا يجوز، لاجتماع همزتين، وهو مرفوض في كلامهم، ألا تراهم أبدلوا
~~همزة آدم وآخر وأشباههما وجوبا؟
# فإن قلت: لم اختص (آل) بالعظيم (¬2) دون (أهل)، وما المناسبة في ذلك؟
# قلت: وجه الاختصاص والمناسبة: أن اللفظ قد يكون له حصة من (¬3) المعنى،
~~ولما كانت الألف ممتدة ينبسط اللسان بها ويرتفع، ناسبت الاستعلاء قدرا،
~~والارتفاع منزلة، بخلاف الهاء؛ فإنها مهموسة، مستفلة (¬4)، ضعيفة، فناسب
~~(¬5) الانحطاط قدرا، والاستفال منزلة، فاعرفه، فقلما تجده.
# فإن قلت: فقد جاء: (آل فرعون)، وليس بعظيم، بل رذيل؟
# قلت: يحتمل ذلك وجهين:
# أحدهما: أنه جاء على ما عهدوا (¬6) من تعظيمه.

PageV02P498

# والثاني: أن يكون على طريق التهكم؛ كما قال تعالى: {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} [الدخان: 49] , وأشباه ذلك كثيرة، والله أعلم.
# الثامن: اختلف في حكم الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم- على ثلاثة مذاهب: ms0431
# فالجمهور (¬1): على وجوبها مرة في العمر؛ كالشهادتين، واستحبابها فيما
~~عدا ذلك، ويتأكد الاستحباب في التشهد الأخير من الصلاة، وهو المشهور من
~~مذهبنا.
# وذهب الشافعي: إلى وجوبها في التشهد الأخير.
# وظاهر (¬2) كلام أحمد: كمذهب الشافعي، على ما نقله ابن هبيرة في إجماع
~~الأربعة، وتابعه إسحاق، إلا أنه فرق بين تركها عمدا، فلا تصح الصلاة، أو
~~سهوا، فتصح (¬3).
# قال الخطابي: ولا أعلم للشافعي في هذا قدوة (¬4).
# قلت: والظاهر -والله أعلم (¬5) - أن الشعبي تقدمه بذلك، هذا قول.
# وقيل: تجب كلما ذكر -صلى الله عليه وسلم-، واختاره الطحاوي من الحنفية،
~~والحليمي من الشافعية.

PageV02P499

# ودليل الجمهور: الأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها؛ كحديث ابن مسعود
~~المتقدم في التشهد (¬1)، وأنه لم يعلمه فيه الصلاة عليه -صلى الله عليه
~~وسلم- على ما تقرر-، وحديث المسيء صلاته -أيضا- كذلك.
# ق: وليس في هذا الحديث تنصيص على أن هذا الأمر مخصوص بالصلاة، يعني قوله:
~~"اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد".
# قال (¬2): وقد أكثر الاستدلال على وجوبه في الصلاة من المتفقهة بأن
~~الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم- واجبة بالإجماع، ولا تجب في غير الصلاة
~~بالإجماع، فتعين أن تجب في الصلاة.
# وهو ضعيف جدا؛ لأن قوله: لا تجب في غير (¬3) الصلاة، إن أراد به: لا تجب
~~في غير الصلاة عينا، فهو صحيح، لكنه لا يلزم منه أن تجب في الصلاة عينا
~~(¬4)، لجواز أن يكون الواجب مطلق الصلاة، فلا يجب واحد من المعنيين -أعني:
~~خارج الصلاة، وداخل الصلاة-، وإن أراد (¬5) أعم من ذلك، وهو الوجوب المطلق
~~(¬6)، فممنوع، انتهى (¬7).

PageV02P500

# قال ابن عطية رحمه الله تعالى: والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في كل حال من الواجبات؛ وجوب السنن المؤكدة التي لا يسع تركها, ولا يغفلها
~~إلا من لا خير فيه، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "أكثروا من الصلاة علي يوم
~~الجمعة فإنه يوم مشهود" (¬1).
# قلت: وقد جاء في بعض الأحاديث: أن من جملة الملائكة التي (¬2) على العبد،
~~ملكين (¬3) لا يكتبان إلا الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولو لم
~~يكن في ذلك إلا ما جاء ms0432 في "الصحيح": "من صلى علي واحدة (¬4)، صلى الله عليه
~~بها عشرا" (¬5)، لكان كافيا في ذلك، فكيف ولا يكاد أحد يحصر ما جاء في فضل
~~الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم-، وشرف، وكرم (¬6)؟!
# التاسع: اختلف الشافعية في الصلاة على الآل على (¬7) وجهين:

PageV02P501

# أصحهما: عدم الوجوب، والله أعلم (¬1).
# العاشر: في إبراهيم خمس لغات: إبراهيم، وإبراهام، وإبراهم -بضم الهاء
~~وفتحها وكسرها من غير ياء-، وجمعه: براهم، وأباره (¬2)، ويجوز فيه الواو
~~والنون لاجتماع الشروط فيه.
# قالوا: ومعناه أب رحيم (¬3) (¬4).
# الحادي عشر: قوله: "حميد مجيد": قال أهل اللغة والمعاني، والمفسرون:
# الحميد: بمعنى المحمود، وهو الذي تحمد أفعاله.
# والمجيد (¬5): الماجد (¬6)، وهو من كمل في الشرف، والكرم، والصفات
~~المحمودة (¬7).
# الثاني عشر: معنى البركة هنا: الزيادة من الخير والكرامة، والتكثير منها،
~~وتكون بمعنى: الثبات على ذلك، من قولهم: بركت الإبل، وتكون البركة هنا
~~بمعنى: التطهير والتزكية عن المعايب، وكما قال PageV02P502 # تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~[الأحزاب: 33] , وهو أحد التأويلات في قولهم: تبارك الله، قاله "ع" (¬1).
# (¬2) ثم اختلف أرباب المعاني في فائدة قوله: "كما صليت على إبراهيم، وآل
~~(¬3) إبراهيم" على تأويلات كثيرة، أظهرها: أن نبينا -عليه الصلاة والسلام-
~~سأل ذلك لنفسه وأهل بيته؛ لتتم (¬4) النعمة عليهم والبركة؛ كما أتمها على
~~إبراهيم وآله.
# وقيل: بل سأل ذلك لأمته؛ ليثابوا على ذلك.
# وقيل: بل ليبقى له ذلك إلى يوم الدين، ويجعل لديه لسان صدق في الآخرين؛
~~كما جعله (¬5) لإبراهيم.
# وقيل: بل سأل ذلك له ولأمته.
# وقيل: كان ذلك قبل أن يعرف -عليه الصلاة والسلام- بأنه (¬6) أفضل ولد
~~آدم، ويطلع (¬7) على علو منزلته.

PageV02P503

# وقيل: بل سأل أن يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا؛ كما اتخذ إبراهيم
~~لخيلا، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- في "الصحيح" (¬1) آخر أمره: "لكن
~~صاحبكم خليل الرحمن" (¬2)، وقد جاء أنه حبيب الرحمن، وقال -أيضا-: "أنا
~~حبيب الله ولا فخر" ذكره الترمذي (¬3)، فهو الخليل، والحبيب (¬4).
# وقد اختلف العلماء: أيهما أشرف، أو هما سواء، أو بمعنى: وفضل أكثرهم رتبة
~~المحبة، وقد بسطنا الكلام على (¬5) هذا الفصل في كتاب ms0433 (¬6) "الشفا" بحول
~~الله تعالى (¬7).
# قلت: وقد اختلفوا: هل يجوز الدعاء للنبي -صلى الله عليه وسلم- بالرحمة،
~~أم لا؟ وكأن الأكثرين (¬8) على المنع، وفيه نظر؛ لأنه قد ورد في بعض
~~الأحاديث: "وارحم محمدا" (¬9).

PageV02P504

# الثالث عشر: لم يزل الناس (¬1) يوردون في هذا الحديث السؤال المشهور، وهو
~~أن المشبه به أعلى (¬2) من المشبه، ونبينا -عليه الصلاة والسلام- أفضل
~~الأنبياء والمرسلين إجماعا، فكيف تكون الصلاة عليه مشبهة بالصلاة على
~~إبراهيم عليه السلام؟
# وقد اختلفت الأجوبة في ذلك، فقيل:
# إنما وقع الشبه لأصل (¬3) الصلاة بأصل الصلاة، لا القدر بالقدر؛ كما كان
~~ذلك في قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}
~~[البقرة: 183] وأن المراد: أصل الصيام (¬4)، لا عينه ووقته، واستضعف هذا
~~بعض المعاصرين.
# وقيل: التشبيه وقع في الصلاة على الآل، لا على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فكأن قولنا: "اللهم صل على محمد" مقطوع من التشبيه (¬5)، وقوله:
~~"وعلى آل محمد" متصل بقوله: "كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم"، وفي
~~هذا من السؤال أن غير الأنبياء لا يمكن أن نساويهم، فكيف نطلب وقوع ما لا
~~يمكن وقوعه؟

PageV02P505

# وقيل: إن المشبه (¬1) الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- وآله (¬2)،
~~بالصلاة على إبراهيم -عليه السلام وآله-؛ أي: المجموع بالمجموع (¬3)، ومعظم
~~الأنبياء -عليهم السلام - هم آل إبراهيم، فإذا تقابلت الجملة بالجملة،
~~وتعذر أن يكون لآل النبي -عليه الصلاة والسلام- مثل ما لآل إبراهيم الذين
~~هم الأنبياء، كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول -صلى الله عليه وسلم-، فيكون
~~زائدا على الحاصل لإبراهيم، والذي يحصل من هذا (¬4) هو آثار الرحمة
~~والرضوان (¬5)، فمن كانت في حقه أكثر، كان أفضل.
# وقيل: لا يلزم من مجرد السؤال الصلاة مساوية لإبراهيم عليه السلام
~~المساواة، أو عدم الرجحان (¬6) عند السؤال، وإنما يلزم ذلك لو لم يكن
~~الثابت للرسول -صلى الله عليه وسلم- (¬7) صلاة مساوية لصلاة إبراهيم عليه
~~السلام، أو زائدة عليها، أما إذا كان كذلك، فالمسؤول من الصلاة إذن يضم
~~(¬8) إلى الثابت المتقرر للرسول -صلى الله عليه وسلم-، كان المجموع زائدا
~~في المقدار على PageV02P506 # القدر (¬1) المسؤول، ms0434 وصار هذا في المثال؛ كما إذا ملك إنسان (¬2) أربعة
~~آلاف درهم -مثلا (¬3) -، وملك آخر ألفين، فسألنا أن نعطي لصاحب أربعة
~~الآلاف مثل ما لذلك الآخر، وهو ألفان، فإذا حصل ذلك، انضمت الألفان إلى
~~أربعة (¬4) الآلاف، فالمجموع ستة آلاف، وهي زائدة على المسؤول الذي هو
~~ألفان (¬5).
# وقد قيل (¬6) غير ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P507

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 117 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يدعو في صلاته (¬1) يقول: "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن
~~عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال" (¬2).
# وفي لفظ لمسلم (¬3): "إذا تشهد أحدكم، فليستعذ بالله من أربع: يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم"، ثم ذكر نحوه (¬4).

PageV02P508

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تكرر أن (¬1) (كان) هذه تدل على المداومة، والتكرار، وظاهر هذه
~~الرواية الأولى: عموم الدعاء بذلك؛ أعني: في الصلاة وغيرها، بخلاف رواية
~~مسلم الثانية.

PageV02P509

# الثاني: القبر: واحد القبور، والمقبرة والمقبرة (¬1) -بفتح الباء وضمها-:
~~واحدة المقابر، وقد جاء في الشعر: المقبر (¬2)، قال:
# لكل أناس (¬3) مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وقبرت الميت، أقبره وأقبره -بضم الباء وكسرها- قبرا؛ أي: دفنته، وأقبرته:
~~أمرت (¬4) بأن يقبر.
# وقال ابن السكيت: أقبرته (¬5): صيرت له قبرا يدفن فيه، وقوله تعالى: {ثم
~~أماته فأقبره} [عبس: 21]؛ أي: جعله ممن (¬6) يقبر، ولم يجعله ممن يلقى
~~للكلاب، وكأن القبر مما أكرم به بنو آدم (¬7).
# الثالث: الحديث مصرح بثبوت عذاب القبر؛ كما هو مذهب أهل السنة والحق،
~~والإيمان به واجب، وقد أشبعنا (¬8) القول في ذلك في "شرح (¬9) رسالة ابن
~~أبي زيد"، أعان الله على إكماله.

PageV02P510

# الرابع (¬1): الفتنة: قال أهل اللغة: هي الامتحان والاختبار.
# ع: لكن عرفها في اختبار كشف عما يكره، يقال (¬2): فتنت الذهب: إذا أدخلته
~~النار لتختبره، وتنظر ما جودته، ودينار مفتون، قال الله -تعالى-: {إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات} [البروج: 10]، (¬3) ويسمى الصائغ: الفتان، وكذلك
~~الشيطان.
# وقال الخليل (¬4): الفتن: الإحراق، قال الله تعالى: {يوم هم على النار
~~يفتنون} [الذاريات: 13].
# قلت: وكلاهما متقارب، أو متساو، ms0435 ويقال: افتتن (¬5) الرجل، وفتن، فهو
~~مفتون: إذا أصابته فتنة، فذهب (¬6) ماله، أو عقله.
# وكذلك إذا اختبر، قال الله تعالى: {وفتناك فتونا} [طه: 40].
# والفتون أيضا: الافتتان، فيتعدى (¬7)، ولا يتعدى، وأنكر الأصمعي أفتنت،
~~بالألف.
# وقال الفراء: أهل الحجاز يقولون: {ما أنتم عليه بفاتنين} [الصافات: 162]
~~, PageV02P511 # وأهل نجد يقولون: (بمفتنين) من أفتنت، والله أعلم (¬1).
# الخامس (¬2): ق (¬3): وفتنة المحيا: ما يتعرض له الإنسان مدة حياته من
~~الافتتان بالدنيا، والشهوات، والجهالات، وأشدها وأعظمها (¬4) -والعياذ
~~بالله تعالى- أمر الخاتمة عند الموت.
# وفتنة الممات؛ يجوز أن يراد بها: الفتنة عند الموت، أضيفت إلى الموت؛
~~لقربها منه، وتكون فتنة المحيا على هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة
~~الإنسان، وتصرفه في الدنيا (¬5)، فإن ما قارب الشيء يعطى حكمه، فحالة الموت
~~تشبه بالموت (¬6)، ولا تعد من الدنيا.
# ويجوز أن يراد بفتنة الممات: فتنة القبر؛ كما صح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في فتنة القبر؛ كمثل، أو أعظم من فتنة الدجال، ولا يكون على (¬7) هذا
~~الوجه (¬8) متكررا مع قوله: "من عذاب القبر"؛ لأن العذاب مرتب على الفتنة،
~~والسبب غير المسبب، ولا يقال: إن المقصود زوال عذاب القبر؛ PageV02P512 # لأن الفتنة نفسها أمر عظيم، وهو شديد يستعاذ بالله من شره.
# قال (¬1): وقد (¬2) ظهرت العناية بالدعاء بهذه الأمور؛ حيث أمرنا بها في
~~كل صلاة، وهي حقيقة بذلك؛ لعظم الأمر فيها، وشدة البلاء في وقوعها؛ ولأن
~~أكثرها أو كلها أمور إيمانية غيبية، فتكررها على الأنفس يجعلها ملكة لها (¬3).
# السادس (¬4): هذا الدعاء مستحب عند جمهور العلماء، غير واجب.
# وذهب طاوس وأهل الظاهر إلى وجوبه.
# وقع في "مسلم": أن طاوسا أمر ابنه بإعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء
~~فيها، و (¬5) كأنه حمل الأمر بذلك على الوجوب.
# ح: ولعل طاوسا أراد تأديب ابنه، وتأكيد هذا الدعاء عنده، لا أنه يعتقد
~~وجوبه، والله أعلم (¬6).
# السابع (¬7): في حديث مسلم (¬8): "إذا تشهد أحدكم، فليستعذ (¬9) "، PageV02P513 # وهو أعم من أن يكون في التشهد الأول أو الآخر، لكن يفسره الحديث الآخر في
~~مسلم أيضا: "إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير، فليتعوذ بالله من ms0436 أربع" (¬1)،
~~ففيه التصريح باستحبابه في التشهد الأخير، والإشارة إلى أنه لا يستحب في
~~الأول، وهذا الحكم؛ لأن الأول قصد فيه التخفيف، وقد تقدم أنه من المواضع
~~الستة التي يكره فيها الدعاء عندنا.
# الثامن (¬2): ع: ودعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- واستعاذته من هذه
~~الأمور التي عوفي منها وعصم؛ إنما فعله ليلتزم خوف الله -تعالى- وإعظامه،
~~ولإظهاره السنة -صلى الله عليه وسلم- (¬3).
# * * *

PageV02P514

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 118 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-:
~~أنه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: علمني دعاء أدعو به في صلاتي،
~~قال: "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر
~~لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" (¬1).

PageV02P515

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه (¬1)، ومنه قولهم: من
~~أشبه أباه، فما ظلم؛ أي: لم يضع الشبه في غير موضعه (¬2)، ومنه قولهم (¬3):
~~المظلومة الجلد: وهي الأرض التي لم يأتها المطر في وقته (¬4).
# والظلم في أحكام الشرع على مراتب، أعلاها: الشرك، ثم ظلم المعاصي، وهي
~~على مراتب (¬5).
# ففي الحديث: دليل على أن الإنسان لا يعرى من ذنب وتقصير؛ كما قال -عليه
~~الصلاة والسلام (¬6) -، "ولن (¬7) تحصوا" (¬8)، "كل ابن آدم PageV02P516 # خطاء، وخير الخطائين التوابون" (¬1)، ولو كان ثم حالة تعرى عن الظلم أو
~~التقصير، لما طابق هذا الإخبار الواقع، ولم يؤمر به، ثم إن التقصير في طلب
~~معالي الأمور، والتوسل بطاعة الله وتقواه إلى رفيع الدرجات عند الله تعالى،
~~لا يبعد أن يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة والتشمير
~~في ذلك، وبالله التوفيق (¬2).
# الثاني: النفس تذكر وتؤنث، قال الله تعالى: {أن تقول نفس} [الزمر: 56]
~~فهذا دليل التأنيث، وقوله (¬3) تعالى بعد: {بلى قد جاءتك آياتي} [الزمر:
~~59] دليل (¬4) التذكير.
# والنفس: قيل: هي الروح، وهي من المسائل المشهور الخلاف الشديد فيها (¬5)؛
~~أعني: في أن النفس هي الروح، أو (¬6) لا؟ حتى سمعت من يقول: إن فيها
~~للعلماء ألف قول، وليس المراد هنا -والله أعلم- بالنفس ms0437 (¬7)، إلا الذات،
~~فإذا قيل (¬8): ظلمت نفسي؛ فكأنه قال:

PageV02P517

# ظلمت إياي؛ أي: وضعت المعاصي التي هي سبب العقوبة موضع الطاعات التي هي
~~سبب النجاة والفوز بالنعيم المقيم؛ لما تقدم من أن الظلم: وضع الشيء في غير
~~موضعه، والله أعلم.
# الثالث: قوله: (ولا يغفر الذنوب إلا أنت): المغفرة، والغفر، والغفران
~~(¬1) معناها: الستر والتغطية، غفرت المتاع: إذا جعلته في الوعاء (¬2)، ومنه
~~سمي المغفر مغفرا؛ لتغطيته الرأس، وستره إياه، ويقال: اغفر ثوبك، فهو أستر للوسخ.
# ونقل ابن الجوزي عن بعض أهل اللغة: أن (¬3) المغفرة مأخوذة (¬4) من
~~الغفر، وهو نبت تداوى (¬5) به الجراح، إذا ذر عليها، دملها وأبرأها، وهو غريب.
# يقال: استغفر الله لذنبه، ومن ذنبه، بمعنى (¬6)، فغفر له ذنبه مغفرة،
~~وغفرا، وغفرانا، واغتفر ذنبه مثله (¬7)، فهو غفور، والجمع غفر، ومنه قوله:
~~[الرمل] PageV02P518 # غفر ذنبهم غير فجر (¬1)
# والذنوب: جمع ذنب، وهو (¬2) الجرم، مثل فلس وفلوس، فهو اسم (¬3)، والمصدر
~~إذناب، ولا يكاد يستعمل.
# فقوله: "لا يغفر الذنوب إلا أنت" إقرار بوحدانيته تعالى، واستجلاب
~~لمغفرته (¬4)؛ كما قال تعالى: "علم أن له ربا يغفر الذنب (¬5)، ويأخذ
~~بالذنب" (¬6)، وهو (¬7) كقوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران:
~~135] , فأثنى على المستغفرين من ذنوبهم، وفي ضمن ثنائه -تعالى- عليهم
~~بالاستغفار أمر به، فالأمر (¬8) في الآية (¬9) بالتلويح، PageV02P519 # وفي الحديث بالتصريح؛ لأنه قد قيل: إن (¬1) كل شيء أثنى الله -تعالى- على
~~فاعله، فهو آمر به من جهة المعنى، وكل شيء ذم الله -تعالى- فاعله، فهو ناه
~~عنه من جهة المعنى، فليعلم ذلك.
# وقوله: "مغفرة من عندك"، وإن كانت المغفرة لا تكون إلا من عنده.
# قال ق: فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون إشارة إلى التوحيد المذكور؛ كأنه (¬2) قال: لا يفعل هذا
~~إلا أنت، فافعله أنت.
# والثاني: وهو الأحسن (¬3): أن يكون إشارة إلى طلب مغفرة متفضل بها من عند
~~الله -تعالى-، لا يقتضيها سبب من (¬4) العبد، وهذا تبرؤ من الأسباب،
~~والإدلال (¬5) والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا (¬6).
# وقال ابن الجوزي: المعنى (¬7): هب لي المغفرة تفضلا، ms0438 وإن لم PageV02P520 # أكن أهلا لها بعملي (¬1). وهو قريب مما قبله، أو هو هو.
# وقوله: "فارحمني" (¬2): قيل: الرحمة من الله -تعالى- عند المنزهين من
~~الأصوليين عن التشبيه:
# إما نفس الأفعال يوصلها الله -تعالى- من الإنعام والإفضال إلى العبد.
# وإما إرادة (¬3) إيصال تلك الأفعال إلى العبد.
# فعلى الأول: هي من صفات الفعل.
# وعلى الثاني: هي من صفات الذات (¬4).
# فائدة: أخذ من قوله -تعالى-: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11]
~~الآية: أن الله -تعالى- أرحم بالعبد من أمه وأبيه، وبيانه: أن PageV02P521 # العادة: أن الإنسان يوصي على ولده غيره، والله تعالى قد أوصى آباءنا علينا.
# وأما أخذ ذلك من (¬1) قوله -تعالى-: {وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 64] ,
~~فظاهر، فإن الوالدين من الراحمين (¬2)، وقد قال: إنه أرحم الراحمين، وبالله
~~التوفيق.
# الرابع: قوله: "إنك أنت الغفور الرحيم" (إن) هنا للتعليل، و (أنت) يجوز
~~أن يكون (¬3) توكيدا للكاف، ويجوز أن يكون (¬4) فصلا، والصفتان للمبالغة،
~~وقعتا ختما للباب على جهة المقابلة لما قبلهما (¬5)، فالغفور (¬6) مقابل
~~لقوله: "اغفر لي"، والرحيم مقابل لقوله: "ارحمني"، وقد وقعت المقابلة هنا
~~للأول بالأول، والثاني بالثاني، وقد تقع على خلاف ذلك مراعاة للقرب، فيجعل
~~(¬7) الأول للأخير، وذلك على حسب المقاصد، وطلب التفنن في الكلام، وهو أن
~~يذكر شيئا، ثم يقصد (¬8) PageV02P522 # تخصيصه لبعيده (¬1) مع ذلك المخصص (¬2)؛ نحو قوله (¬3) تعالى: {فمنهم شقي
~~وسعيد} [هود: 105] ثم قال (¬4): {فأما الذين شقوا} [هود: 106]، فبدأ بالأول
~~لتصدره، وقال تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم}
~~[آل عمران: 106] الآية، فبدأ بالثاني قبل حكم الأول، ووجهه أنه لو بدىء
~~(¬5) بحكم الأول، لزم منه أن ينفصل الحكم عن كل واحد منهما.
# ق: ومما يحتاج إليه في علم التفسير معرفة مناسبة مقاطع الآي لما قبلها (¬6).
# وهو كما قال رحمه الله تعالى (¬7).
# الخامس: ق: هذا الحديث يقتضي الأمر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين
~~لمحله، ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في الأماكن، لجاز، ولعل الأولى أن
~~يكون في أحد موطنين: إما السجود، وإما بعد التشهد؛ فإنهما الموضعان اللذان
~~أمر فيهما بالدعاء، قال -عليه الصلاة PageV02P523 # والسلام ms0439 -: "وأما (¬1) السجود، فاجتهدوا فيه بالدعاء" (¬2)، وقال في
~~التشهد: "وليتخير بعد ذلك من المسألة ما شاء" (¬3)، ولعله يترجح كونه فيما
~~بعد التشهد؛ لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل (¬4).
# قلت: وفي هذا الترجيح نظر، والأولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P524

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 119 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: ما صلى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- صلاة (¬1) بعد أن أنزلت عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح} [النصر: 1]
~~إلا يقول فيها: "سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬2).
# وفي لفظ: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقول في ركوعه
~~وسجوده: "سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي" (¬3).

PageV02P525

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (إذا) منصوب ب (سبح) وهو لما يستقبل، فالإعلام بذلك قبل كونه من
~~أعلام النبوة، روي أنها نزلت في أيام التشريق في حجة الوداع.
# والفرق بين النصر والفتح: هو أن النصر: الإعانة والإظهار على العدو، ومنه
~~نصر الله الأرض: غاثها (¬1)، والفتح: فتح البلاد، والمعنى: نصر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- على العرب، أو (¬2) قريش، وفتح مكة (¬3).
# الثاني: قد تقدم الكلام على لفظ (سبحان)، وأنه من المصادر اللازمة للنصب،
~~وأنه منصوب بإضمار فعل لا يظهر؛ كما تقدم.

PageV02P526

# وفيه: مبادرة الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلى امتثال ما أمره الله به،
~~وملازمته لذلك (¬1).
# الثالث: (الباء) في (¬2) (بحمدك) تتعلق (¬3) بمحذوف؛ أي: وبحمدك سبحت،
~~وهذا يحتمل -أيضا- أن يكون فيه حذف؛ أي: وبسبب حمد الله سبحت (¬4)، ويكون
~~المراد بالسبب هنا: التوفيق، والإعانة على التسبيح، واعتقاد معناه، وهذا
~~كما روي عن عائشة -رضي الله عنها- في "الصحيح": بحمد الله لا بحمدك (¬5)؛
~~أي: وقع هذا بسبب حمد الله؛ أي: بفضله، وإحسانه، وعطائه، فإن الفضل
~~والإحسان سبب الحمد، فعبر عنهما بالجملة.
# وقوله: "اللهم اغفر لي": امتثال لقوله: {واستغفره} بعد امتثال قوله:
~~{فسبح بحمد ربك} [النصر: 3]، قاله ق.
# الرابع: ظاهر اللفظ الآخر: عدم كراهة الدعاء في الركوع؛ لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- فيه (¬6): "اللهم اغفر لي"، وهو معارض (¬7) بقوله (¬8) PageV02P527 # -عليه الصلاة والسلام-: "أما (¬1) الركوع، فعظموا فيه الرب، وأما السجود،
~~فاجتهدوا ms0440 فيه بالدعاء (¬2) " (¬3).
# وقد تعسف ق في الجمع بين الحديثين، فقال: يؤخذ من هذا الحديث -يعني: حديث
~~عائشة- الجواز، ومن ذلك: الأولوية بتخصيص الركوع بالتعظيم.
# وهذا عندي كلام من لم (¬4) يعتد بقول الفقهاء بالكراهة في ذلك، حيث اعتقد
~~جوازه من هذا الحديث من غير كراهة؛ إذ لا يجوز أن يريد: الجواز مع الكراهة؛
~~لكونه -عليه الصلاة والسلام- بريئا (¬5) من فعل المكرور، فهذا ليس بجيد إلا
~~عند من لا يكره الدعاء في الركوع، إن كان قد قيل بذلك.
# ثم قال: ويحتمل أن يكون السجود قد أمر فيه بتكثير الدعاء، لإشارة قوله:
~~"فاجتهدوا"، واحتمالها للكثرة، والذي وقع في الركوع من قوله: "اغفر لي" ليس
~~بكثير، فليس في معارضة ما أمر به في السجود (¬6).

PageV02P528

# قلت: لا نسلم كونه ليس بكثير، مع التعبير عنه ب (كان) التي تدل على (¬1)
~~المداومة والتكرار، بل قد صرحت (¬2) عائشة -رضي الله عنها (¬3) - بالتكثير
~~بقولها: "كان يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده"، الحديث (¬4)، فليتأمل الجمع
~~بين الحديثين (¬5)، فإنه لم يتيسر لي الآن، والله الموفق للصواب (¬6).
# * * *

PageV02P529

### || AUTO باب الوتر

### ||| AUTO الحديث الأول

# 120 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: سأل رجل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وهو على المنبر (¬1): ما ترى في صلاة الليل؟ "فقال" (¬2):
~~"مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح، صلى واحدة، فأوترت له ما صلى"، وأنه كان يقول:
~~"اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" (¬3).

PageV02P531

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: المنبر: -بكسر الميم وفتح الباء-، وهو مفعل من النبر، وهو
~~الارتفاع، يقال: نبرت الشيء، أنبره، نبرا: إذا رفعته، ونبرة المغني: رفع
~~صوته عن خفض (¬1).
# وكان سبب عمل المنبر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن امرأة من
~~الأنصار قالت PageV02P532 # لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله (¬1)! ألا أجعل (¬2) لك
~~شيئا تقعد عليه، فإن لي غلاما نجارا؟ قال: "إن شئت"، (¬3) فعملت له المنبر،
~~فلما كان يوم الجمعة، قعد النبي -صلى الله عليه وسلم- على المنبر الذي صنع،
~~فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشق، فنزل النبي -صلى الله ms0441
~~عليه وسلم- حتى أخذها، فضمها إليه، فجعلت تئن أنين الصبي (¬4) الذي يسكت
~~(¬5) حتى استقرت، قال: "بكت على ما كانت تسمع من الذكر"، ذكره البخاري في
~~"صحيحه" (¬6).
# وقد قيل: إن الذي صنع المنبر غلام للعباس عم النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~هكذا نقله ابن بزيزة في "شرح الأحكام" لعبد الحق، وسيأتي الكلام على
~~اختلافهم من أي شيء كان المنبر؟
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "مثنى مثنى": كان ينقدح في نفسي
~~سؤال نحوي، وهو أن القاعدة فيما عدل عن أسماء الأعداد: أنه لا يكرر (¬7)؛
~~أعني: أنك تقول: جاءني القوم مثنى، ليس إلا، من غير PageV02P533 # تكرير، تريد: اثنين اثنين (¬1)، وكذلك ثلاث ورباع، ونحوها، قال تعالي:
~~{أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} [فاطر: 1]؛ أي: اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة،
~~وأربعة أربعة، فكيف جاء قوله -عليه الصلاة والسلام- بالتكرير؟ وما الحكمة
~~في ذلك؟ وكذلك قول الشاعر:
# هنيا لأهل البيوت بيوتهم ... وللآكلين التمر مخمس مخمسا
# فذكر مخمسا، وهو معدول عن خمس خمس، وتكرر بحثي في ذلك، وسؤالي عنه، فلم
~~أجد من أتى فيه بمقنع، حتى رأيت الشيخ جمال الدين بن عمرون رحمه الله تعالى
~~(¬2) فيما شرح من "المفصل" (¬3) للزمخشري أورد السؤال بعينه، وأجاب عنه بأن
~~قال: تكرير مثنى في الخبر للمبالغة في التوكيد، وكأنه قال (¬4): صلاة الليل
~~اثنتان اثنتان (¬5)، فكرر أربع مرات؛ لأن مثنى بمنزلة اثنين اثنين مرتين
~~(¬6)، فهذا التكرار (¬7) بمنزلة (¬8) ضربت زيدا زبدا، فإذا كررت اثنين
~~اثنين، فالتكرار (¬9) معنوي لقصدك PageV02P534 # اثنين بعد اثنين، ولو كان لفظيا، لكان سقوطه وثبوته واحدا، ولا شبهة في
~~أن المعنى متفاوت (¬1) بخلاف مثنى الثاني في الخبر، وجاز تكرير مثنى، وإن
~~قبح تكرير اثنين أربع مرات؛ لأن مثنى أخصر؛ لأنه مفرد، وإن كان للمبالغة،
~~فلا ينفي (¬2) ما ذكرنا من (¬3) أنه معدول عن المكرر، وأظن ما قاله رحمه
~~الله أنهى ما ينبغي أن يقال فيه (¬4)، فخذها فائدة هنيئة لم تحصل إلا بعد
~~شق نفس الفهم، وإيضاء غلس (¬5) الوهم.
# الثالث: يقال: وتر ووتر -بفتح الواو وكسرها-، لغتان مشهورتان.
# الرابع (¬6) الوتر عندنا وعند الجمهور من السنن المؤكدة، غير ms0442 فرض، ولا
~~واجب، هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة (¬7) والتابعين فمن بعدهم.
# قال القاضي أبو الطيب من الشافعية: هو قول العلماء كافة، حتى أبي يوسف،
~~ومحمد (¬8).

PageV02P535

# وقال أبو حنيفة وحده: هو واجب، وليس بفرض، فإن تركه حتى طلع الفجر، أثم,
~~ولزمه القضاء، وعنه رواية: بأنه (¬1) فرض على تفصيله بين الفرض والواجب
~~(¬2)، فالواجب عنده دون الفرض، وفوق السنن, ومزيته على السنن: أنه يجوز ترك
~~السنن, ولا يجوز ترك الواجب، ونقصه عن الفرض: أنه يكفر جاحد الفرض، ولا
~~يكفر جاحد الواجب.
# قال سند من أصحابنا: لعمري! لا فرق في مذهب أبي حنيفة بين الفرض والواجب
~~في المعنى، وإنما يفترقان من وجهين:
# أحدهما: أن الفرض يكفر جاحده، بخلاف الواجب.
# الثاني (¬3): أن الفرض ما ثبت بقطعي، بخلاف الواجب.
# قال صاحب "البيان والتقريب": كيف يقول سند: لا فرق بينهما في المعنى؟!
~~وقد قال: إن تارك (¬4) أحدهما يكفر، ومعناه: أنه يجري على تارك الفرض أحكام
~~الكفار، حتى (¬5) إذا كان قد (¬6) سبق منه الإسلام، كان مرتدا (¬7)؛ فتبين
~~منه زوجته، ويحال بينه وبين ماله، وإن PageV02P536 # لم يرجع إلى الإسلام، قتل كفرا (¬1)، ولا يرثه (¬2) ورثته، ولا يدفن في
~~مقابر المسلمين، وتارك الواجب لا يجري عليه من هذه الأحكام شيء، فأي افتراق
~~أشد من هذا؟!
# ثم (¬3) قال: ثم (¬4) إنه ذكر وجهين في الافتراق، ثم ذكر (¬5) شيئين
~~أحدهما ثمرة الآخر، وحاصلهما شيء واحد، فإنه إنما كفر [جاحد الفرض؛ لأنه
~~جحد أمرا قطعيا؛ بخلاف الآخر، ثم نقول لأبي حنيفة: إنما كفر (¬6) جاحد]
~~(¬7) القطعي إذا كان القطع به ضروريا في الشرع، فيكون الجاحد له مكذبا
~~للرسول -عليه الصلاة والسلام-؛ لأنا نعلم أنه يعلم (¬8) أن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- قد أخبرنا بفرضيته، فإنكاره لذلك تكذيب للرسول -عليه
~~الصلاة والسلام-، ولا خلاف أن مكذب الرسول كافر، وأما إن كان المقطوع به
~~نظريا، فلا يلزم كفر جاحده؛ إذ لا يلزم من جحده تكذيب الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-.

PageV02P537

# ثم نقول له: قولك (¬1): الوتر ليس بفرض، صحيح؛ لأنه غير مقطوع به، وقولك:
~~إنه واجب، ممنوع، فإن قال: قد دلت ms0443 أحاديث (¬2) ظنية على وجوبه، وهو الذي
~~نعني: أنه (¬3) واجب، منها:
# ما رواه أبو داود عن عبد الله بن بريدة (¬4)، عن أبيه، قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الوتر حق، فمن لم يوتر، فليس منا" (¬5).
# وما رواه البخاري، ومسلم عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"واجعل آخر صلاتك وترا" (¬6).
# وما رواه أبو داود، والترمذي، عن أبي الوليد العدوي، قال: خرج علينا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: "إن الله -تعالى- قد أمركم بصلاة هي خير
~~لكم من حمر النعم، وهي الوتر، فجعلها لكم بين صلاة العشاء، وطلوع (¬7)
~~الفجر" (¬8).

PageV02P538

# وما روي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله زادكم صلاة إلى
~~صلاتكم، ألا وهي الوتر، فحافظوا عليها" (¬1).
# قال: والزيادة على الشيء إنما تكون (¬2) من جنسه، وربما روي فيه: "إلى
~~صلاتكم الخمس".
# وقوله: "أوتروا يا أهل القرآن، فمن لم يوتر، فليس منا" (¬3).
# وحكى (¬4) الطحاوي فيه إجماع السلف، ولأنه مؤقت، لا على وجه التبع، وذلك
~~من أمارات الوجوب، فتكون صلوات الليل ثلاثا كصلوات النهار (¬5)، فكما (¬6)
~~أن صلوات (¬7) النهار صلاة في أوله، وصلاة في PageV02P539 # آخره، فكذلك صلاة (¬1) الليل، (¬2) وأيضا: فلو (¬3) كان غير واجب، لكان
~~أصلا للتنفل بثلاث، ولم يكره أن يتنفل بمثله، ويعضد ذلك الأمر بقضائه، وهو
~~ما رواه الترمذي، وأبو داود، عن (¬4) أبي سعيد الخدري: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره" (¬5).
# قلنا (¬6): ليس فيما ذكره شيء يقتضي الوجوب.
# أما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الوتر حق"، فلا يلزم منه الوجوب، فإن
~~الحق خلاف الباطل، والسنة حق.
# وقوله: "فليس منا" مبالغة في تأكيده؛ كما جرى مثل هذا اللفظ في أشياء
~~ليست بواجبة باتفاق.
# وقوله: "اجعل آخر صلاتك وترا" فصيغة الأمر لا يلزم منها الوجوب، ولو
~~سلمنا أنه ظاهرها (¬7)، فعندنا ما يمنع من هذا الظاهر؛ كما سنذكره PageV02P540 # بعد هذا فيما إذا أخذنا في عدم الوجوب.
# وقوله: "إن الله أمركم بصلاة" لا دلالة فيه؛ فإن الأمر يكون (¬1) على وجه
~~السنة، كما يكون (¬2) على وجه ms0444 الوجوب.
# وقوله: "زادكم صلاة إلى صلاتكم" لا دلالة فيه؛ لأنها زيادة لا شك فيه
~~(¬3)، وصلاتنا فيها الواجب وغيره (¬4).
# وقوله: "أوتروا يا أهل القرآن"، صيغة أمر أيضا.
# قلت: قال ابن العربي: إنه لم يصح من جهة السند، ولا قوي من جهة المعنى
~~(¬5)؛ فإنه إنما أراد بأهل القرآن: الذين يقومون به ليلا، وقيام الليل ليس
~~بفرض في أصله، فكيف يكون فرضا في وصفه، وقد ناقضوا فقالوا: إن الوتر يفعل
~~على الراحلة مع الأمن والقدرة، فلا يكون واجبا كركعتي الفجر، عكسه الصبح،
~~انتهى (¬6).
# وقول (¬7) الطحاوي: إنه (¬8) إجماع السلف، غير صحيح؛ فإن عبادة PageV02P541 # ابن الصامت -رضي الله عنه- لما قيل له: إن رجلا بالشام يقال له: أبو محمد
~~يزعم أن الوتر واجب، قال: كذب أبو محمد، وهذا الإطلاق بالتكذيب يقتضي أن
~~الأمر أشهر من أن يخفى في عدم الوجوب، فكيف يدعى في (¬1) ذلك إجماع على
~~وجوبه، والأظهر أن الأمر يقتضي ذلك.
# والاستدلال بالنافلة، وبالموازنة بين صلاة الليل وصلاة النهار ليس بشيء،
~~وكذلك الاستدلال بأنه يقضى.
# وأما دليلنا في عدم وجوبه، فأمران: نقلي، وفقهي.
# فأما النقلي: فثلاثة أخبار متفق على صحتها (¬2):
# الأول: ما رواه البخاري، ومسلم، ومالك في "الموطأ" (¬3)، وأبو داود، عن
~~طلحة بن عبيد الله (¬4): أنه -عليه الصلاة والسلام- قال للسائل عن الإسلام:
~~"خمس صلوات في اليوم والليلة"، فقال: هل علي غيرها؟ قال: "لا، إلا أن
~~تطوع"؛ فقد نفى وجوب غير الخمس من الصلاة، وحكم بأن ما زاد على الخمس تطوع
~~(¬5)، فقال (¬6) السائل: لا أزيد عليهن، ولا أنقص منهن، فقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أفلح إن صدق" (¬7).

PageV02P542

# قلت: ولأبي حنيفة أن يقول: لعل ذلك كان قبل أن وجب الوتر (¬1)، ويكون ذلك
~~جمعا بين الأحاديث، وإلا، احتيج إلى إثبات ذلك بعد (¬2) مشروعية الوتر.
# ثم قال: والثاني: ما رواه مالك في "الموطأ": أن عبادة بن الصامت قيل له:
~~إن رجلا بالشام يكنى أبا محمد يزعم أن الوتر واجب، فقال عبادة: كذب أبو
~~محمد، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) "خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد (¬4) "، الحديث (¬5).
# قلت: ولأبي حنيفة ms0445 أيضا (¬6) أن يقول فيه كالذي قبله.
# ثم قال: والثالث: ما رواه مالك عن أبي بكر بن عمرو (¬7)، عن سعيد بن
~~يسار، قال: كنت أسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة، فلما خشيت الصبح، نزلت،
~~فأوترت، فقال عبد الله: أليس لك في رسول الله أسوة حسنة؟ فقلت: بلى والله!
~~قال: فإن (¬8) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- PageV02P543 # كان (¬1) يوتر على البعير (¬2).
# قلت: وهذا (¬3) من أمارات التنفل؛ إذ الواجب غير الوتر لا يصلى على
~~البعير.
# قال (¬4): وأما الاستدلال الفقهي، فهو أنه شرع الوتر في وقت العشاء حتى
~~لا يفعل دونها، ويدل عليه: أنه لا أذان له ولا إقامة إجماعا، ولا جماعة
~~الصلوات الواجبات، وأيضا: فقد جعله الشرع من جنس نافلة الليل، نسبه إليها،
~~وعلقه بها، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي
~~أحدكم الصبح، صلى ركعة توتر له ما قد صلى" رواه مالك، والبخاري، ومسلم
~~(¬5)، انتهى.
# ع: ولأن كل صلاة لم تكن فرضا، لم تكن واجبة بأصل الشرع؛ كركعتي الفجر.

PageV02P544

# قلت: وإذا (¬1) ثبت أنه غير واجب، فصفته عندنا أنه ركعة واحدة، إلا أنه
~~يكره أن يقتصر عليها دون شفع قبلها في حق المقيم الذي لا عذر له، بلا خلاف
~~في المذهب، على ما (¬2) قاله المازري.
# قال: وإنما اختلف المذهب في المسافر، ففي "المدونة": لا يوتر بواحدة،
~~ولمالك في (¬3) "كتاب ابن سحنون" إجازة وتره بواحدة، وأوتر سحنون في مرضه
~~بواحدة، ورآه عذرا (¬4) كالسفر.
# فإن أوتر من لا عذر له بواحدة، قال (¬5) سحنون: إن كان بحضرة ذلك، شفعها
~~بركعة، ثم أوتر، وإن تباعد، أجزأه.
# واختلف هل (¬6) من حكم الوتر أن يوصل بشفعه في المجلس أو لا؟ فروى ابن
~~القاسم عن مالك (¬7) في "المجموعة" فيمن تنفل في المسجد بعد العشاء، ثم
~~أراد أن يوتر في بيته، قال (¬8): لا ينبغي أن يوتر بركعة ليس قبلها شفع،
~~وروى عنه ابن نافع: أنه لا بأس أن يوتر PageV02P545 # في بيته بواحدة، قال: وكذلك من ركع، ثم جلس، ثم بدا له أن يوتر بواحدة.
# واختلف هل من ms0446 (¬1) حكم الشفع والوتر أن يكون بنية مختصة، أو لا؟ فقال
~~مالك في "كتاب (¬2) محمد" فيمن أحرم لشفع (¬3)، ثم بدا له أن يجعله وترا،
~~أو العكس (¬4): ليس ذلك له (¬5) في الأمرين جميعا.
# وقال أصبغ: إن فعل، أجزأه.
# وقال محمد: لا يجزئه، إن أحرم بشفع (¬6)، ثم جعله وترا، ولعله يجزئه إذا
~~أحرم بوتر فشفعه.
# وذكر الداودي عن أصحابه: أنه لا يجوز له أن يوتر بركعة تفتتح (¬7) بغير نية.
# واختلف هل تتعين للشفع قراءة مخصوصة، أو (¬8) لا؟ على ثلاثة أقوال:

PageV02P546

# أحدهما: أنه يقرأ في الشفع ب {سبح} [الأعلى: 1] و {قل ياأيها الكافرون
~~(1)} [الكافرون: 1].
# والثاني: لا تتعين.
# والثالث: واختاره الباجي (¬1): أنه (¬2) إن أوتر عقب صلاته (¬3) بالليل،
~~فلا تعيين (¬4)، ومن لم ير الوتر إلا عقب شفع الوتر (¬5)، استحب التعيين
~~المذكور، وأما الوتر، فالمختار أن يقرأ فيه ب {قل هو الله أحد (1)}
~~[الإخلاص: 1] والمعوذتين، والقراءة في الشفع والوتر جهرا؛ لأن ذلك من صلاة
~~الليل المختصة به (¬6)، وهو ظاهر حديث عائشة؛ فإنه -عليه الصلاة والسلام-
~~لو لم يجهر، لم تسمع ما يقرأ (¬7) به فيه (¬8)، إلا أنه إذا كان في المسجد
~~معه (¬9) غيره، فلا يرفع صوته؛ لئلا يشوش بعضهم على بعض.

PageV02P547

# وقد روى البياضي (¬1) [كما] في "الموطأ": أنه -عليه الصلاة والسلام- خرج
~~على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة، فقال: "إن المصلي يناجي
~~ربه، فلينظر بم يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن" (¬2).
# قال عبد الحق (¬3): قال أبو العباس الإبياني (¬4): يجهر بالقراءة في ركعة
~~الوتر، فأما الركعتان اللتان قبل الوتر (¬5)، فإن شاء، جهر فيهما، وإن شاء،
~~أسر، قال: فإن أسر في الوتر ناسيا، سجد قبل السلام، وإن جهل، أو تعمد،
~~فعليه الإعادة في ليلته، وبلغني ذلك عن يحيى بن عمر، قال عبد الحق: قوله:
~~يعيد، استحسان (¬6).
# وقد اختلف فيمن أسر فيما يجهر فيه عامدا أو جاهلا في PageV02P548 # الفرض، فكيف في الوتر.
# وفي السهو في الشفع، والوتر (¬1)، فروع تركتها خشية الإطالة، مع ذكرها في
~~كتب الفقه.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "صلاة الليل مثنى مثنى": أخذ به
~~مالك رحمه الله ms0447 تعالى، فلا يتنفل عنده بأكثر من ركعتين بسلام واحد، ولا
~~بركعة واحدة، ووجهه: ما يفهم من هذا الحديث من (¬2) الحصر الابتدائي، وجاء
~~في حديث آخر: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (¬3)، وكما اقتضى ظاهره (¬4)
~~عدم الزيادة على ركعتين، فكذلك يقتضي (¬5) عدم النقصان منهما، إلا أنه قد
~~تعارض (¬6) بحديث عائشة الآتي، PageV02P549 # وبه أخذ الشافعي، فأجاز الزيادة على ركعتين (¬1)، من غير حصر في العدد،
~~إلا أنه يقتضي أن لا (¬2) يتنفل بركعة واحدة؛ لمداومته -عليه الصلاة
~~والسلام- على غير ذلك، وقد أجاز التنفل بركعة واحدة، ووافقنا أبو حنيفة في
~~منع التنفل بركعة واحدة.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا"
~~يقتضي أن يكون الوتر آخر صلاة الليل، لكن بشرط أن يعلم من عادته أنه يقوم
~~قبل الفجر، وإلا، استحب له (¬3) صلاته (¬4) قبل نومه، فإن أوتر، ثم تنفل،
~~جاز، ولم يعده على المشهور.
# السابع: قوله: "وهو على المنبر" يقتضي جواز كلام الإمام وهو على المنبر،
~~شرع في الخطبة، أو لم يشرع، هذا ظاهره (¬5)؛ سواء (¬6) كان ذلك باستدعاء
~~(¬7) الإمام، أو لا، فهو في هذا الحديث ابتداء من السائل، وفي حديث سليك
~~الغطفاني (¬8): كان ابتداؤه من الإمام، وبعد PageV02P550 # الشروع في الخطبة؛ لأن الراوي كان هناك والإمام يخطب، فكلمه، وأجابه بعد
~~الشروع، فدل على جواز الكلام منهما في الخطبة؛ إذ لم ينكر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على هذا السائل سؤاله في هذه الحالة.
# ويدل -أيضا- على أن الخطبة لا تنقطع بوقوع الكلام فيها، أما من هذا
~~الحديث، فلإطلاقه، وأما من حديث سليك، فإنه قال فيه: والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يخطب، ولم ينقل أن النبي (¬1) -عليه الصلاة والسلام (¬2) - استأنف
~~الخطبة بعد وقوع الكلام فيها، وكذا ما جرى لعمر -رضي الله عنه- من الكلام
~~مع عثمان وغيره.
# وفيه: الاعتناء بقيام الليل، والمحافظة عليه، وعظم ثوابه، وقد جاء في
~~فضله أحاديث صحيحة تدل على ذلك، وبالله التوفيق.
# أقول: وكان حق هذا الوجه السابع أن يكون ثانيا، على ما جرت به عادتنا في
~~هذا الكتاب من تتبع ألفاظ الحديث على الترتيب، ولكنه ms0448 تأخر على طريق السهو،
~~فسبحان من لا يسهو، ولا يغفل، جلت قدرته، وعظم سلطانه، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# * * *

PageV02P551

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 121 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-؛ من أول الليل، وأوسطه، وآخره، فانتهى وتره إلى السحر
~~(¬1).

PageV02P552

# كأنه -صلى الله عليه وسلم- أراد التوسعة على أمته، وقد تقدم: أن الأفضل
~~عندنا تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن (¬1) عادته القيام قبل طلوع الفجر،
~~وهو موافق لظاهر هذا الحديث؛ أعني: قولها: فانتهى وتره إلى السحر؛ إذ
~~ظاهره: أنه آخر الأمر منه -صلى الله عليه وسلم-.
# ولأصحاب الشافعي في ذلك وجهان، مع الاتفاق على جواز كل ذلك، بل الحديث
~~يدل على الجواز في الأول والأوسط والآخر، نصا، وإنما قلنا: التأخير أفضل؛
~~لأن الصلاة آخر الليل أفضل من أوله في غير الفرائض، لكن إذا عارض ذلك
~~احتمال تفويت (¬2) الأصل الذي هو الوتر، قدمناه (¬3) على فوات الفضيلة،
~~وهذه قاعدة قد (¬4) اختلف فيها، ومن جملة صورها: من عدم الماء في سفره،
~~وكان يرجو وجوده في آخر الوقت، هل يقدم الصلاة بالتيمم إحرازا لفضيلة أول
~~الوقت؟ وهو المختار عند الشافعية، أو يؤخره إلى آخر الوقت إحرازا (¬5)
~~للوضوء PageV02P553 # فيه، وهو المشهور من مذهبنا، على ما مر في التيمم، ففي مثل هذا يتردد
~~النظر، وفي نحوه ينقدح الفكر، وبالله التوفيق (¬1).
# * * *

PageV02P554

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 122 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا
~~في آخرها (¬1).

PageV02P555

# قد تقدم قريبا: أن هذا الحديث معارض لحديث: "صلاة الليل مثنى مثنى (¬1)
~~"، وهو من باب تعارض القول والفعل، وتقدم -أيضا-: أن فيه متمسكا للشافعي في
~~الزيادة على ركعتين في النوافل.
# ق: وقد تأوله بعض المالكية بتأويل لا يتبادر إلى الذهن، وهو أن حمل (¬2)
~~ذلك على أن (¬3) الجلوس في محل القيام لم يكن إلا في آخر ركعة؛ كأن الأربع
~~كانت الصلاة فيها قياما، والأخيرة كانت جلوسا في محل ms0449 القيام، وربما دل لفظه
~~على تأويل أحاديث قدمها، هذا منها؛ بأن (¬4) السلام وقع بين كل ركعتين،
~~وهذا مخالف للفظ؛ فإنه لا يقع السلام بين كل ركعتين إلا بعد الجلوس، وذلك
~~ينافيه قولها: "لا يجلس في شيء إلا في آخرها" (¬5).

PageV02P556

# قلت: وأيضا: لو كان الأمر على ما قال، لم يكن لتخصيص الخمس فائدة، وكان
~~وجه الكلام أن يقال: يوتر بثلاث عشرة ركعة، لا يجلس في شيء إلا في آخرها،
~~ومعلوم أن آخرها ركعة الوتر، والله أعلم.
# * * *

PageV02P557

### || AUTO باب الزكاة عقب الصلاة

#  (¬1)

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬2)
# 123 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أن رفع الصوت بالذكر حين
~~ينصرف الناس من المكتوبة، كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال
~~ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته (¬3).
# وفي لفظ: ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا
~~بالتكبير (¬4).

PageV02P559

# * الشرح:
# ظاهره: جواز أو استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير عقب المكتوبة.
# قال الطبري: فيه الإبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الأمراء، يكبر
~~بعد صلاته (¬1)، ويكبر من خلفه، وممن قال باستحبابه من المتأخرين: ابن حزم
~~الظاهري.
# ح: ونقل ابن بطال وآخرون: أن أصحاب المذاهب المتبوعة (¬2) وغيرهم متفقون
~~على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير.
# قال: وحمل (¬3) الشافعي رحمه الله هذا الحديث على (¬4) أنه جهر وقتا
~~يسيرا PageV02P560 # حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائما (¬1).
# قلت: ويرد هذا التأويل قول (¬2) ابن عباس: "كان على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-"؛ لما تقرر من أن (كان) هذه تقتضي (¬3) الدوام والأكثرية،
~~على ما مر.
# وقوله -أيضا-: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك"، وقوله: "ما كنا نعرف انقضاء
~~صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بالتكبير"، فهذه كلها ظاهرة (¬4)
~~التكرار والمداومة على ذلك، وقد حمله بعض المتأخرين من أصحابنا على تكبير
~~أيام التشريق، وفيه عندي بعد، بل هو بعيد جدا؛ لما تقدم.
# قال ابن حبيب في "الواضحة" (¬5): وكانوا يستحبون التكبير في العساكر
~~والبعوث (¬6) إثر صلاة الصبح والعشاء، تكبيرا ms0450 عاليا ثلاث مرات، وهو قديم
~~(¬7) من شأن (¬8) الناس، وعن مالك: أنه محدث.

PageV02P561

# وقوله: "كنت أعلم إذا انصرفوا"، لا يلزم منه أن يكون ابن عباس لم (¬1)
~~يحضر لتلك (¬2) الصلاة المنصرف منها؛ لجواز أن يكون متأخرا في الصف، وذلك
~~شأن الصبيان.
# ق (¬3): وقد يؤخذ منه (¬4): أنه لم يكن ثم مسمع جهير (¬5) الصوت يبلغ
~~السلام بجهارة صوته (¬6).
# قلت: ويحتمل أن لا يؤخذ ذلك منه؛ لجواز أن يكون المسمع قريبا من الإمام،
~~ولا يلزم أن يكون في آخر الصفوف؛ خلاف (¬7) التكبير، والحالة هذه؛ فإنه لا
~~يختص بصف من الصفوف، فلذلك علم الانصراف بالتكبير والذكر، دون التسليم،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV02P562

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 124 - عن (¬1) وراد مولى المغيرة بن شعبة، قال: أملى علي المغيرة (¬2) بن
~~شعبة في كتاب إلى معاوية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دبر
~~كل صلاة مكتوبة (¬3): "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت،
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، ثم وفدت بعد على معاوية، فسمعته يأمر الناس
~~بذلك (¬4).

PageV02P563

# وفي لفظ: كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال، وكان ينهى
~~عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات (¬1).
# * * *

PageV02P564

# * التعريف:
# وراد -بفتح الواو وتشديد الراء وبالدال المهملة- الثقفي، مولى المغيرة بن
~~شعبة وكاتبه، تابعي.
# يكنى: أبا الورد، حديثه (¬1) في الكوفيين، سمع المغيرة بن شعبة.
# روى عنه: ابن المسيب بن رافع، وعبدة بن أبي لبابة، وعبد الملك ابن عمير،
~~والشعبي.
# أخرج حديثه في "الصحيحين"، ولم يذكره المؤلف إلا في هذا الموضع (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: أملى، يملي، وأمل، يمل (¬3)، قال تعالى: {وليملل الذي عليه
~~الحق} [البقرة: 282].
# الثاني: جاء في المغيرة: كسر الميم إتباعا للغين؛ كما جاء -أيضا- ذلك
~~(¬4) في رغيف إتباعا للغين، ومثله -أيضا- منتن (¬5) -بكسر PageV02P565 # الميم- للإتباع -أيضا-؛ لأن مفعلا ليس من الأبنية، ولم (¬1) يعتد بالنون؛
~~لسكونها، والساكن عندهم حاجز (¬2) غير حصين.
# الثالث: قوله: "دبر كل صلاة" هو بضم الدال والباء، ويجوز ms0451 التخفيف؛ كعنق،
~~وعنق هذا هو المشهور في اللغة، والمعروف من الروايات.
# وأما الدبر -بفتح الدال-، فقال المطرز (¬3) في "يواقيته (¬4) ": [دبر] كل
~~شيء: آخر أوقاته؛ من الصلوات (¬5)، وغيرها، قال: هذا هو المعروف في اللغة،
~~وأما الجارحة، فبالضم.
# وقال الداودي عن ابن الأعرابي: دبر الشيء، ودبره -بالضم والفتح-: آخر
~~(¬6) أوقاته، والصحيح الضم، ولم يذكر الجوهري وآخرون غيره (¬7).
# الرابع: ق: فيه: دليل على استحباب هذا الذكر المخصوص PageV02P566 # عقب الصلوات (¬1)، وذلك لما اشتمل (¬2) عليه من معاني التوحيد، ونسبة
~~الأفعال إلى الله تعالى، والمنع والإعطاء، وتمام القدرة. والثواب المرتب
~~على الأذكار يرد (¬3) كثيرا، مع خفة الأذكار على اللسان وقلتها (¬4)، وإن
~~(¬5) كان ذلك باعتبار مدلولاتها؛ فإنها كلها راجعة إلى الإيمان الذي هو
~~أشرف الأشياء (¬6).
# الخامس: انظر ما (¬7) فائدة قولنا بعد ثبوت الوحدانية من صريح هذا النفي
~~والإثبات الدال على حصرها في الباري عز وجل وحده لا شريك له، والذي يظهر
~~فيه: أنه إنما جاء على طريق التوكيد، مع التكثير لحسنات الذاكر، والله أعلم.
# وقوله: "لا شريك له": قال ابن العربي: إشارة إلى نفي (¬8) أن يكون هو
~~-تعالى- جعله معينا أو ظهيرا، لما كانت العرب (¬9) تقول:

PageV02P567

# لبيك لا شريك لك، إلا شريكا تملكه وما ملك.
# السادس: قوله: "له الملك": قال أبو الحسن الأخفش: يقال (¬1): ملك بين
~~الملك -بضم الميم-، ومالك (¬2) بين الملك، والملك -بفتح الميم وكسرها-،
~~وزعموا أن الضم لغة في هذا المعنى، روى بعض البغداديين: لي في هذا الوادي
~~ملك، وملك، وملك، بمعنى واحد (¬3).
# السابع: قوله: "وهو على شيء قدير": قيل: إن هذا العموم غير مخصوص، وهو
~~الظاهر، وسمعت بعض شيوخنا يقول (¬4): وذهب بعض الناس إلى أنه مخصوص؛ من حيث
~~كانت القدرة لا تتعلق إلا بالممكنات دون المستحيلات، والتقدير: وهو على كل
~~شيء ممكن (¬5) قدير، قال الشيخ: وهذا غلط؛ لأنه قد وقع الخلاف في الممكن
~~(¬6) المعدوم، هل يطلق عليه شيء حقيقة أم لا؟ فما ظنك بالمستحيل؟
~~فالمستحيلات غير داخلة في هذا العموم، هذا أو معناه.
# فائدة: قيل: إن (¬7) عمومات القرآن كلها مخصوصة إلا أربع PageV02P568 # آيات: قوله تعالى: ms0452 {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185]، وقوله تعالى:
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6]، وقوله تعالى: {والله
~~بكل شيء عليم} [البقرة: 282]، وقوله تعالى: {والله على كل شيء قدير} (¬1)
~~[البقرة: 284].
# وقيل: إلا قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282] خاصة (¬2).
# الثامن: قوله: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد": ح: المشهور الذي عليه
~~الجمهور أنه بفتح الجيم (¬3).
# ق: أي: لا ينفع ذا الحظ منك (¬4) حظه، وإنما ينفعه العمل الصالح، والجد
~~هاهنا وإن كان مطلقا، فهو محمول على (¬5) الدنيا، وقوله: (منك) يتعلق ب
~~(ينفع)، وينبغي أن يكون (ينفع) (¬6) مضمنا (¬7) معنى: يمنع: أو ما (¬8)
~~يقاربه، ولا يعود (منك) على الجد، على الوجه الذي يقال فيه:

PageV02P569

# حظي منك كثير أو قليل، بمعنى: عنايتك بي، ورعايتك لي؛ فإن ذلك نافع (¬1).
# قلت: وهذا تنبيه حسن، فتأمله.
# التاسع: في أمر معاوية بذلك: المبادرة (¬2) إلى امتثال السنن، وإشاعتها (¬3).
# وفيه: جواز العمل بالمكاتبة للأحاديث، وإجراؤها مجرى المسموع (¬4)،
~~والعمل بالخط في مثل ذلك، إذا أمن تغيره.
# وهو دليل لمالك رحمه الله في قبول الشهادة على الخط، وجعل خط الشاهد كشخصه.
# وفيه: قبول خبر الواحد، وهو فرد من أفراد لا تحصى (¬5)، والله أعلم.
# العاشر: قوله: "عن (¬6) قيل وقال": قال الجوهري: هما اسمان، يقال: كثير
~~القيل والقال (¬7).

PageV02P570

# ق (¬1): والأشهر فيه: بفتح (¬2) اللام، على سبيل الحكاية (¬3).
# كأنه الأشهر من جهة الرواية, وهو الذي يقتضيه المعنى أيضا؛ لأن القيل
~~والقال إذا كانا اسمين بمعنى (¬4) واحد؛ كالقول، لم يكن في عطف أحدهما على
~~الآخر فائدة.
# قلت: فعلى (¬5) هذا يكون كقولهم: ما رأيته منذ (¬6) شب إلى (¬7) دب،
~~وأشباه ذلك.
# ثم قال: هذا (¬8) النهي لا بد من تقييده (¬9) بالكثرة التي لا يؤمن معها
~~وقوع الخطل والخطأ، والتسبب إلى وقوع المفاسد من غير يقين، والإخبار
~~بالأمور الباطلة، وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "كفى
~~بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع" (¬10)، وقال بعض السلف:

PageV02P571

# لا يكون إماما من حدث بكل ما سمع (¬1) (¬2).
# قلت: وسمعت شيخنا أبا علي البجائي (¬3) -رضي الله عنه- يقول: قيل ms0453 (¬4):
~~إنما جعل لك لسان واحد، وأذنان (¬5)؛ ليكون ما تسمع أكثر مما تقول.
# ويقال: لو كان الكلام من فضة (¬6)، لكان السكوت (¬7) من ذهب.
# وحكي عن مالك -رضي الله عنه-: أنه قيل له في مرضه الذي مات فيه (¬8):
~~أوصني (¬9)، فقال للسائل: إن شئت جمعت لك علم العلماء، وحكم الحكماء، وطب
~~الأطباء، في ثلاث كلمات:
# أما علم العلماء: فإذا سئلت عما لا تعلم، فقل: لا أعلم.

PageV02P572

# وأما حكم الحكماء (¬1): فإذا كنت جليس قوم، فكن أسكتهم، فإن أصابوا، كنت
~~من جملتهم، وإن أخطؤوا، سلمت من خطئهم.
# وأما طب الأطباء: فإذا أكلت طعاما، فلا تقم إلا ونفسك تشتهيه، فإنه لا
~~يلم بجسدك غير مرض الموت. هذا أو معناه.
# وقال أيضا -رضي الله عنه-: من عد كلامه من عمله (¬2)، قل كلامه.
# قال القاضي عبد الوهاب: وهذا فيما منه بد، فأما القراءة، والدعاء،
~~والاستغفار، والكلام في العلم، والتعلم، ومصالح الإنسان في نفسه وغيره،
~~فخارج عن هذا.
# قلت: وهذا لا يختلف فيه، والله أعلم.
# الحادي عشر: إضاعة المال: ما أنفق في حرام، أو مكروه، وأما ما أنفق في
~~ذات الله -تعالى (¬3) - وإن أكثر، فليس بإضاعة، بل هو المصون المحرز، وقد
~~قيل لبعضهم: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير، وكذلك ما أنفق في
~~مصلحة دنيوية مباحة تليق بحال المنفق.
# وأما الإنفاق في غير مصلحة، فقد اتفق على أنه الإضاعة له.

PageV02P573

# ق: وأما إنفاقه في ملاذ الدنيا، وشهوات النفس، على وجه لا يليق بحال
~~المنفق وقدر ماله، ففي كونه إسرافا خلاف؛ والمشهور: أنه إسراف.
# وقال (¬1) بعض الشافعية: ليس بإسراف؛ لأنه تقوم به مصالح البدن وملاذه.
# وهو غير صحيح، وظاهر القرآن يمنع ذلك (¬2).
# قلت: كأنه يريد: قوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31]،
~~ويحتمل أن يريد: قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا} [الإسراء: 26] الآية.
# وظاهر السنة -أيضا- كذلك، قال -عليه الصلاة والسلام (¬3) -: "حسب ابن آدم
~~لقيمات يقمن صلبه" الحديث (¬4)، وغيره مما في معناه.
# ولا أعلم خلافا بين العلماء أن التقلل (¬5) من شهوات الدنيا خير PageV02P574 # من الإكثار منها، وهو حال الأنبياء ms0454 -عليهم الصلاة والسلام-، وتابعيهم،
~~وقد صح عنه -عليه الصلاة والسلام-: أنه كان يشد على بطنه الحجر من الجوع،
~~ولم يشبع -عليه الصلاة والسلام- من خبز البر ثلاثا متواليات حتى قبض -صلى
~~الله عليه وسلم-، وقد أوتي مفاتيح (¬1) كنوز الأرض، فحق المؤمن المتدين أن
~~تكون (¬2) له بنبيه أسوة.
# الثاني عشر: قوله: "وعن (¬3) كثرة السؤال" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يريد: السؤال عن الأحكام التي لم تدع الحاجة إليها، وقد (¬4)
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
~~[المائدة: 101] وقال -عليه الصلاة والسلام-: "أعظم الناس جرما عند الله من
~~سأل شيئا لم يحرم على المسلمين، فحرم عليهم من أجل مسألته" (¬5).
# وفي حديث اللعان: فكره المسائل وعابها (¬6).

PageV02P575

# وفي حديث معاوية: (¬1) نهى عن الأغلوطات، وهي شداد (¬2) المسائل وصعابها (¬3).
# ق: وإنما كره ذلك، لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين، والتنطع،
~~والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو إليه، مع عدم الأمن من العثار وخطأ الظن،
~~والأصل: المنع من الحكم بالظن إلا حيث تدعو الضرورة إليه (¬4) (¬5).
# والوجه الثاني: أن يكون المراد: سؤال الناس ما في أيديهم، وقد مدح الله
~~تعالى تاركي السؤال الكثير بقوله: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273]؛
~~أي: إلحاحا (¬6)، فمفهومه ذم (¬7) السائلين إلحافا، PageV02P576 # وجاء في الحديث الآخر: "لا تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله تعالى وليس
~~في وجهه مزعة لحم" (¬1)، لا سيما من سأل من غير ضرورة تدعوه إلى السؤال،
~~وقد روي: أنه مات رجل من أهل الصفة، وترك دينارين، فقال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ""كيتان" (¬2) " (¬3)، وما سبب ذلك -والله أعلم- إلا أنه كان
~~ظاهره الفقر، وكان يتصدق عليه؛ لظهور فقره واحتياجه، فلما ظهر له
~~الديناران، كان ذلك خلاف ظاهر حاله.
# ق: والمنقول عن (¬4) مذهب الشافعي رحمه الله جواز السؤال، فإذا قيل بذلك
~~(¬5)، فيبقى النظر (¬6) في تخصيص المنع بالكثرة، فإنه إن كانت الصورة تقتضي
~~المنع، فالسؤال ممنوع كثيره وقليله، وإن لم تقتض (¬7) المنع، فينبغي حمل
~~هذا النهي على الكراهة للكثير من السؤال، مع أنه PageV02P577 # لا يخلو السؤال من غير حاجة ms0455 عن (¬1) الكراهة، فتكون الكراهة في الكثير
~~أشد، وتكون (¬2) هي المخصوصة بالنهي، ويتبين من هذا: أن من يكره السؤال
~~مطلقا حيث لا يحرم، ينبغي أن يحمل قوله على كثرة السؤال على الوجه الأول
~~المتعلق بالمسائل الدينية، أو يجعل النهي دالا على المرتبة الأشدية من
~~الكراهة (¬3).
# قلت: والعجب من هذا القائل بكراهة السؤال مطلقا، حيث لا يحرم، مع كون
~~السؤال كان (¬4) في زمن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وفي زمن الصحابة،
~~والتابعين إلى هلم جرا، وقد علمت ما جاء في تفسير قوله تعالى: {ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8]، وقال تعالى: {في
~~أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم} (¬5) [المعارج: 24، 25] وجاء في
~~الحديث: "ردوا السائل ولو بشق تمرة" (¬6)، والنبي -صلى الله عليه وسلم- لا
~~يقر PageV02P578 # على مكروه، بل لا (¬1) يبعد عندي أن يجب السؤال في وقت الضرورة، ولا أظن
~~أحدا ينازع في ذلك، والله أعلم.
# الثالث عشر: قوله: "وكان ينهى عن عقوق الأمهات"، يقال: عق والده، يعق،
~~عقوقا ومعقة، فهو عاق، وعقق؛ مثل عامر وعمر، والجمع عققة؛ مثل كفرة، وفي
~~الحديث: "ذق (¬2) عقق" (¬3)؛ أي: ذق جزاء فعلك يا عاق، قاله (¬4) بعضهم
~~لحمزة -رضي الله عنه- وهو مقتول، تقول منه: أعق فلانا: إذا جاء بالعقوق،
~~وأعقت الفرس: إذا حملت، فهي عقوق، ولا يقال: معق إلا في لغة رديئة، وهو
~~(¬5) من النوادر، والجمع عقق, مثل: رسول ورسل، قاله الجوهري (¬6).
# والعقوق: عبارة عن عدم البر والإحسان للوالدين، وقد صنف العلماء في بر
~~الوالدين؛ كالطرطوشي وغيره ما يتعين من ذلك، وما يندب، وأخصر ما رأيت في
~~ذلك وأجمعه ما قاله ابن عطية رحمه الله في "تفسيره"، قال -بعد كلام في هذا
~~المعنى-: وجملة هذا الباب: أن PageV02P579 # طاعة الوالدين (¬1) لا تراعى في ركوب كبيرة، ولا في ترك فريضة على
~~الأعيان، وتلزم طاعتهما في المباحات، وتستحسن في ترك الطاعات البدنية،
~~ومنه: أمر جهاد الكفاية، والإجابة للأم في الصلاة، مع إمكان الإعادة، على
~~أن هذا أقوى من الندب، لكن يعلل بخوف هلاكها عليه، ونحوه مما يحيى قطع
~~الصلاة، فلا يكون أقوى ms0456 من الندب، وخالف الحسن في هذا الفصل، فقال: إن منعته
~~أمه من شهود العشاء الآخرة شفقة عليه، فلا يطعها (¬2).
# وإنما خص الأمهات دون الآباء، وإن كان العقوق محرما في حق الجميع؛
~~للتنبيه على عظم (¬3) حق الأم، وزيادة مقداره على حق الأب، ويشهد له قوله
~~-عليه الصلاة والسلام- لما قال له الرجل (¬4): من أبر؟ قال: "أمك"، ثم قال:
~~من (¬5)؟ قال: "أمك"، ثم قال: من؟ قال: "أمك"، ثم قال: من؟ قال: "أباك"
~~(¬6) (¬7)، فجعل له (¬8) الربع من المبرة، وهذا الحديث يشير إلى قوله
~~تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه PageV02P580 # وهنا على وهن وفصاله في عامين} [لقمان: 14]، شرك الله -تعالى- الأم
~~والولد (¬1) منها في رتبة الوصية بهما، ثم خصص الأم بذكر درجة الحمل،
~~وبدرجة ذكر الرضاع، فتحصل (¬2) للأم ثلاث مراتب، وللأب واحدة، فكان (¬3)
~~الحديث كالآية، فاعرفه.
# فائدة: أمهات: جمع أمهة، قال الشاعر: [الرجز]
# أمهتي خندف واليأس أبي
# أي: أمي (¬4)، إلا أن الفرق بين أمهة وأم: أن أمهة إنما تقع غالبا على من
~~يعقل، وقد تستعمل في غير العاقل، وذلك قليل جدا، وأم تقع على من يعقل، وعلى
~~ما لا (¬5) يعقل (¬6).
# الرابع عشر: قوله: "ووأد البنات"، الوأد: عبارة عن دفن الحي، يقال: وأد
~~بنته (¬7) يئدها وأدا، فهي موءودة، وكانت كندة تئد البنات (¬8)، PageV02P581 # وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد، وبه افتخر الفرزدق في قوله:
~~[المتقارب]
# ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد (¬1) فلم يوأد (¬2)
# وكان صفة وأدهم: أن الرجل إذا ولدت له بنت، فأراد أن يستحييها، ألبسها
~~جبة صوف، أو شعر، ترعى له الإبل، والغنم في البادية، وإن أراد قتلها،
~~تركها، حتى إذا كانت سداسية، فيقول لأمها: طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى
~~أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء، فيبلغ بها البئر، فيقول لها: انظري
~~فيها، فيدفعها من خلفها، ويهيل عليها التراب حتى يستوي (¬3) البئر بالأرض.
# وقيل: كانت الحامل إذا أقربت (¬4)، حفرت حفرة، فتمخضت (¬5) على رأس
~~الحفرة، فإذا ولدت بنتا، رمت بها في الحفرة، وإن ولدت ابنا (¬6)، حبسته،
~~وكان الحامل لهم على ذلك الخوف من لحوق العار ms0457 بهم من أجلهن، أو الخوف من
~~الإملاق؛ كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} [الإسراء: 31]،
~~وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله، PageV02P582 # فألحقوا البنات به، فهو أحق بهن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وإنما
~~خصص هذا بالذكر؛ لأنه كان هو الواقع، فتوجه إليه النهي (¬1)، لا لأن الحكم
~~مخصوص، والله أعلم (¬2).
# الخامس عشر: قوله (¬3) "ومنع وهات"، و (¬4) الكلام فيه في موضعين:
# أحدهما: من حيث اللفظ.
# والآخر: من حيث المعنى.
# أما اللفظ: ف (منع) مصدر منع (¬5)، وأما (هات)، ففعل أمر من يهاتي؛ مثل:
~~يرامي، يقال (¬6): هات يا رجل -بكسر التاء-؛ أي: أعطني، وللاثنين: هاتيا؛
~~مثل راميا، والجمع هاتوا, وللمرأة هاتي -بإثبات الياء-، مثل: عاطي،
~~وللمرأتين هاتيا، كالمذكرين (¬7)؛ وللنساء: هاتين؛ مثل: عاطين، وتقول: هات
~~لا هاتيت، وهات إن (¬8) كانت بك مهاتاة، وما (¬9) أهاتيك؛ مثل: ما أعاطيك،
~~ولا يقال منه: هاتيت، PageV02P583 # ولا ينهى (¬1) بها؛ أي: لا يقال: لا تهات، وهذا راجع إلى السماع.
# قال الخليل: هات، من أاتى (¬2) يؤتي، فقلبت الألف هاء (¬3).
# فهات على هذا في الحديث على الحكاية؛ كما تقدم في (قيل) فيمن فتح اللام.
# وأما المعنى: فقيل: يحتمل وجهين:
# أحدهما: النهي عن المنع حيث يؤمر بالإعطاء، وعن السؤال حيث يمنع منه،
~~فيكون كل واحد مخصوصا بصورة غير (¬4) صورة الآخر.
# والثاني: أن يجتمعا في صورة واحدة، ولا تعارض بينهما، فتكون وظيفة الطالب
~~أن لا يسأل، و (¬5) وظيفة المعطي أن لا يمنع إن وقع السؤال، وهذا لا بد أن
~~يستثنى منه ما إذا كان المطلوب محرما على الطالب؛ فإنه يمتنع على المعطي
~~إعطاؤه؛ لكونه (¬6) يكون معينا على الإثم.
# ويحتمل أن يكون الحديث محمولا على الكثرة من السؤال، والله أعلم (¬7).

PageV02P584

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 125 - عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام، عن أبي
~~صالح السمان، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن فقراء المهاجرين أتوا رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا (¬1): (¬2) ذهب أهل الدثور (¬3)
~~بالدرجات العلا والنعيم المقيم، فقال: "وما ذاك؟ "، قالوا: يصلون كما نصلي،
~~ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ms0458 ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "أفلا أعلمكم (¬4) شيئا تدركون به (¬5) من سبقكم،
~~وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ماصنعتم؟ "،
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين مرة". قال أبو PageV02P585 # صالح: فرجع فقراء المهاجرين، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا،
~~ففعلوا مثله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
# قال سمي: فحدثت (¬1) بعض أهلي هذا الحديث (¬2)، فقالوا (¬3): وهمت، إنما
~~قال لك: "تسبح الله ثلاثا وثلاثين، وتحمد الله ثلاثا وثلاثين، وتكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين"، فرجعت إلى أبي صالح، فقلت له ذلك، فقال: الله أكبر، وسبحان
~~الله، والحمد لله (¬4)، حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين (¬5) (¬6).

PageV02P586

# * التعريف:
# سمي: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، القرشي، المخزومي،
~~المدني، تابعي، روى عن أبي صالح ذكوان.
# روى عنه: مالك بن أنس، وعمارة بن غزية، وعبيد الله بن عمر، ومحمد (¬1) بن
~~عجلان، وسفيان (¬2) بن عيينة، وسفيان الثوري، وسهل ابن أبي صالح، وعمر بن
~~محمد بن المنكدر.
# وكان سمي جميلا، قتل سنة ثلاث ومئة، قتله الحرورية يوم قديد (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "فقراء المهاجرين": هو من باب: مسجد الجامع، وصلاة الأولى؛
~~مما أضيف فيه الموصوف إلى صفته، وكان الأصل:

PageV02P587

# الفقراء المهاجرون (¬1)؛ كما أن الأصل: المسجد الجامع، والصلاة الأولى.
# الثاني: "الدثور": الأموال الكثيرة، الواحد دثر؛ مثل: فلس وفلوس (¬2).
# و"الدرجات": يجوز أن تكون هنا حسية على ظاهرها؛ من درج الجنان، ويجوز أن
~~تكون معنوية، أي: علا قدرهم عند الله تعالى، وارتفعت درجاتهم عنده (¬3)؛ من
~~قولهم: ارتفعت درجة فلان عند الملك، ونحو ذلك.
# والنعيم: ما يتنعم به من مطعم أو ملبس أو منكح أو منظر، أو علوم ومعارف،
~~أو غير ذلك.
# والمقيم: الدائم الذي لا ينقطع أبدا، جعلنا الله من أهله، آمين بمنه
~~وكرمه (¬4).
# الثالث: ظاهر هذا الحديث يشعر بتفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر؛
~~لأن ms0459 الفقراء ذكروا له -عليه الصلاة والسلام- ما يقتضي تفضيل الأغنياء
~~بالتصدق والإعتاق اللذين مصدرهما المال، فأقرهم PageV02P588 # على ذلك، ولم يقل لهم: أنتم أفضل منهم لصبركم (¬1) على فقركم، بل علمهم
~~(¬2) ما يقوم مقام تلك الزيادة التي فضلهم الأغنياء بها، فلما قالها
~~الأغنياء، ساووهم فيها، وبقي معهم (¬3) راجحية القرب المالية، فقال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
# وقد تأول الشيخ أبو طالب المكي رحمه الله قوله -عليه الصلاة والسلام-
~~"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" (¬4) تأويلا لا يتبادر إليه (¬5) الذهن،
~~ومعناه: أنكم فضلتم الأغنياء، أو (¬6) ساويتموهم، وإن لم تكن لكم قربات
~~(¬7)، وذلك بفضل الله تعالى.
# وبالجملة: فالخلاف في هذه المشكلة شهير (¬8) جدا، والكلام عليها مبسوط في
~~كتب التصوف بعد أن تعلم: أن الذي عليه الجمهور من الصوفية؛ أن الفقير
~~الصابر أفضل من الغني الشاكر.

PageV02P589

# وقال الداودي من المالكية (¬1): إن الأفضل الكفاف؛ فإن الفقر والغنى
~~محنتان يمتحن الله -تعالى- بهما من يشاء من عباده، ولهذا قال -عليه الصلاة
~~والسلام- "اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا"، أو قال: "قوتا" (¬2)، هذا أو معناه.
# ووقفت طائفة عن التفضيل بينهما.
# فهذه أقوال أربعة للعلماء -رحمهم الله تعالى-.
# ق: والذي يقتضيه الأصل: أنهما إن تساويا، وحصل الرجحان بالعبادات
~~المالية: أن يكون الغني أفضل، ولا شك في ذلك، وإنما النظر إذا (¬3) تساويا
~~في أداء الواجب فقط، وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه، فإذا كانت المصالح
~~متقابلة، ففي ذلك نظر يرجع إلى تفسير الأفضل ما هو؟ فإن فسرناه بزيادة
~~الثواب، فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل من القاصرة، وإن كان
~~الأفضل بمعنى الأشرف بالنسبة إلى صفات النفس، فالذي يحصل للنفس من التطهير
~~للأخلاق، والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر، أشرف، فيترجح الفقر، ولهذا
~~المعنى ذهب الجمهور من الصوفية إلى ترجيح الفقير PageV02P590 # الصابر؛ لأن مدار الطريق على تهذيب النفس ورياضتها، وذلك مع الفقر أكثر
~~(¬1) منه مع الغنى، فكان أفضل بمعنى: أشرف (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تدركون به من سبقكم": السبقية
~~هاهنا يحتمل أن تكون (¬3) في الفضيلة على من لا يعمل هذا ms0460 العمل، وهو
~~الأظهر، واحتمل (¬4) أن تكون (¬5) في الزمان، وكذلك البعدية، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يكون أحد أفضل منكم" يدل على ترجيح
~~هذه الأذكار على فضيلة المال، وعلى فضيلة غيرها من الأذكار، وفي تلك
~~الرواية تعليم كيفية هذا الذكر.
# ع: ما معناه: أن الإفراد أولى من تأويل أبي صالح؛ يعني: أن يقول كل واحدة
~~من هذه الكلمات مستقلة ثلاثا وثلاثين أفضل من جمعها؛ كما تأوله أبو صالح
~~(¬6).

PageV02P591

# قلت: ولم يظهر لي وجه (¬1) الأولوية في ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV02P592

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 126 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى في
~~خميصة لها أعلام، فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما انصرف، قال: "اذهبوا بخميصتي
~~هذه إلى أبي جهم، وائتوني بأنبجانية أبي جهم؛ فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي"
~~(¬1).

PageV02P593

# قال المصنف: الخميصة: كساء مربع له أعلام، والأنبجانية: كساء غليظ.
# * * *

# ع: في الأنبجانية: رويناه بفتح الهمزة وكسرها، وبفتح (¬1) الباء وكسرها
~~(¬2) أيضا- في غير مسلم، وبالوجهين ذكرها ثعلب، ورويناه بتشديد الياء في
~~آخره، وتخفيفها معا في غير مسلم، إذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور (¬3) على
~~الإضافة إلى أبي جهم، وعلى التذكير (¬4)، كما قال في الرواية الأخرى.
# وهو كساء غليظ لا علم له، فإذا كان للكساء علم، فهو خميصة، PageV02P594 # وإن لم يكن (¬1)، فهو إنبجانية، وقيل: هو كساء سداه قطن أو كتان، ولحمته صوف.
# وقال ابن قتيبة: إنما هو منبجاني، ولا يقال له: إنبجاني، منسوب إلى منبج،
~~وفتحت الباء في النسب؛ لأنه خرج مخرج مخبراني (¬2)، وهو قول الأصمعي.
# قال الباجي: ما قاله ثعلب أظهر (¬3).
# ق: فيه (¬4): دليل على جواز لباس الثوب ذي العلم، ودليل على أن اشتغال
~~الفكر يسيرا غير قادح في الصلاة والإقبال عليها، ونفي ما يقتضي شغل الخاطر
~~بغيرها.
# وفيه: دليل على مبادرة الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلى مصالح الصلاة،
~~ونفي ما يخدش (¬5) فيها؛ حيث أخرج الخميصة، واستبدل بها غيرها بما لا يشغل،
~~وهذا مأخوذ من قوله: "فنظر إليها نظرة"، وبعثه إلى أبي جهم بالخميصة لا
~~يلزم منه أن يستعملها في الصلاة؛ ms0461 كما جاء في حلة عطارد، وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- PageV02P595 # لعمر: "إني لم أكسكها لتلبسها" (¬1).
# وقد استنبط الفقهاء من هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من الأصباغ
~~والنقوش والصنائع المستظرفة؛ فإن الحكم يعم بعموم علته، والعلة: الاشتغال
~~عن الصلاة، وزاد بعض المالكية في هذا (¬2): غرس الأشجار في المساجد، والله أعلم.
# قلت: وكذلك (¬3) -أيضا (¬4) - كره أصحابنا التزاويق والكتب في القبلة،
~~وكرهوا دخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة المسجد.
# قال: وفيه: دليل على قبول الهدية من الأصحاب، والإرسال إليه، والطلب لها
~~ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة (¬5).
# * * *

PageV02P596

### || AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر

# 127 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير،
~~ويجمع بين المغرب والعشاء (¬1).

PageV02P597

# الحديث دليل على جواز الجمع بين الصلاتين (¬1) المشتركتي الوقت في السفر
~~عند السير من حيث الجملة، وللفقهاء في ذلك تفاصيل مذكورة في كتب الفقه لا
~~نطول بذكرها.
# * * *

PageV02P598

### || AUTO باب قصر الصلاة في السفر

# 128 - عن عبد الله بن عمر، قال: صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~فكان لا يزيد في السفر على ركعتين (¬1)، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كذلك (¬2).

PageV02P599

# هذا هو لفظ البخاري في الحديث، ولفظ رواية مسلم أكثر وأزيد، فلتعلم ذلك.
# الحديث دليل على مشروعية القصر، وكذلك قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض}
~~[النساء: 101] الآية، وإن كان قد اختلف الناس في القصر المذكور في هذه
~~الآية، هل هو قصر العدد، أو قصر الصفة؛ أي: عند اشتداد الخوف؟ والصحيح:
~~الأول، ولا خلاف في جواز القصر من حيث الجملة عند وجود شرطه.
# وأما حكمه: ففي المذهب ثلاثة أقوال:
# قال (¬1) الباجي: وقد اختلف (¬2) قول مالك فيه:
# فروى أشهب عنه: أنه فرض، وبه قال أبو حنيفة.
# وروى أبو مصعب عن مالك: أنه سنة، وروي نحوه عن الشافعي.
# والبغداديون من أصحابنا يقولون: إنه على التخيير (¬3).

PageV02P600

# وقال القاضي عبد الوهاب: ذهب أكثر أصحابنا إلى أن فرض المسافر التخيير،
~~إلا أن القصر أفضل، ms0462 وهو سنة، وقاله ابن وهب عن مالك.
# قلت: وهذا هو المعروف من المذهب.
# وقال ابن القصار: قال الأبهري وغيره: هو مخير، والقصر أفضل، وحكى أبو
~~جعفر الأبهري: أن أبا بكر الأبهري يقول: هو مخير بين القصر والإتمام، وكذلك
~~قال الشافعي، واختلف قوله أيهما أفضل؟
# وأما محله: فالصلوات الرباعية المؤداة في السفر، أو المقضية لفواتها فيه،
~~لا غير؛ لأن المغرب لا تتنصف؛ إذ ليس في الشريعة نصف ركعة.
# فإن قلت: إذا تعذر التنصيف، فلتكن ركعتين؛ كما أن من طلق طلقة ونصف طلقة،
~~لزمه طلقتان، وكما قلتم في طلاق العبد، وحيض الأمة.
# قلت: قيل: لو فعل ذلك، لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم
~~والليلة وترا، وللشرع قصد في الوتر، ولذلك (¬1) شرع ركعة الوتر في نافلة
~~قيام (¬2) الليل لما قال -عليه الصلاة والسلام-: "صلاة الليل مثنى مثنى،
~~فإذا خشي الصبح، صلى واحدة فأوترت له PageV02P601 # ما صلى" (¬1)، ولذلك منعنا أن تعاد المغرب في جماعة (¬2) إذا كان العبد
~~قد صلاها وحده، بخلاف غيرها من الصلوات؛ لما يلزم في إعادتها من ذهاب معنى الوتر.
# وأما الصبح: فلم (¬3) يثبت في الشرع فيها قصر، وإن كان ممكنا (¬4)؛ بأن
~~تكون ركعة؛ كما قال (¬5) بعض العلماء: إن صلاة الخوف ركعة، ويغني عن إطالة
~~القول فيها وفي المغرب: أن الإجماع على أنهما لا تقصران (¬6)، ولا تأثير
~~للسفر فيهما.
# وأما سببه: فالشروع (¬7) في السفر الطويل المشروع، فقولنا: الشروع في
~~السفر احتراز مما (¬8) إذا عزم، ولم يضرب في الأرض، ولم يخرج من (¬9)
~~منزله، فإنه لا يقصر حتى يخرج من مدينته، وبه قال الشافعي، وأبو حنيفة،
~~وأحمد، وإسحاق.

PageV02P602

# وقد قال بعض العلماء: إنه يقصر، وروي ذلك عن الحارث بن أبي ربيعة: أنه
~~أراد بهم (¬1) سفرا، فصلى بهم (¬2) ركعتين في منزله، وفيهم الأسود بن يزيد،
~~وغير واحد من أصحاب عبد الله. هكذا ذكره صاحب "البيان والتقريب" (¬3).
# قال: وحكي عن عطاء: أنه قال: إذا خرج الرجل حاجا، فلم يخرج من بيوت
~~القرية حتى حضرت الصلاة، فإن شاء قصر، وإن شاء أوفى (¬4).
# وقد ms0463 احتج بعضهم لهذا المذهب: بأن المسافر لو نوى الإقامة، وجب عليه
~~الإتمام بالنية، فكذلك المقيم إذا نوى السفر صير (¬5) مسافرا بنيته، وهو
~~ضعيف من وجهين:
# أحدهما: أن نقول: لا يكون مقيما بمجرد النية، ولكنه إذا نوى الإقامة،
~~فمعناها أنه لا يسافر، فقد حصل فعل مع نية، فاعتبر، وإذا نوى السفر قبل أن
~~يخرج، لم يحصل في السفر، إلا نية بلا فعل؛ لأن معنى السفر: الضرب في الأرض،
~~ولم يحصل بعد.

PageV02P603

# والثاني: أن الأصل الإقامة، وإنما الأسفار طارئة على الأصل، فيصح أن يرجع
~~إلى الأصل بالنية، ولا يلزم عليه أن يخرج عن الأصل بالنية، وهذا شبيه بعرض
~~التجارة، يرجع (¬1) بالنية (¬2) إلى القنية؛ لأنها الأصل، ولا يرجع عرض
~~القنية بالنية للتجارة (¬3).
# والصواب: أنه لا قصر إلا في سفر، ولا سفر إلا بعد الخروج من القرية، وأن
~~مجرد النية من غير أن يقترن بها أمر زائد لا اعتبار به في الأحكام المتعلقة
~~بالجوارح؛ كالطلاق، والعتق، والنكاح، والبيع، فلا يكون الإنسان مطلقا بنيته
~~على القول المعروف من مذهبنا، ولا بائعا، ولا ناكحا، بخلاف الأحكام
~~المترتبة على أعمال القلوب؛ كالإيمان، والكفر، والحسد، والعجب، والرياء، وغيره.
# والقصر، والإتمام من أفعال الجوارح، ويدل عليه من السنة: أن الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- صلى الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين
~~(¬4)، فلم يقصر بمجرد النية، حتى برز (¬5)، وكذلك PageV02P604 # فعل عمر، كان إذا خرج حاجا أو معتمرا، قصر بذي الحليفة، ويدل عليه
~~-أيضا-: أن بنيان القرية في حق الداخل من السفر يقطع حكم (¬1) السفر؛ بلا
~~خلاف؛ إذ لا خلاف (¬2) أنه إذا دخل بيوت القرية، يتم (¬3)، فلذلك تمنع (¬4)
~~ابتداء السفر، والله أعلم.
# هذه مقدمة، وفي الباب فروع كثيرة موضعها كلتب الفقه، وليس في لفظ (¬5)
~~الحديث ما يحتاج إلى تفسير.
# وأما ذكره لأبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم-، وإن كان الدليل قائما
~~بمجرد فعل الرسول -عليه الصلاة والسلام-، فللإشعار بدوام العمل بذلك، وأنه
~~لم يتطرق إليه نسخ (¬6)، ولا معارض راجح، وهذه طريقة مالك رحمه الله في
~~"موطئه"، يبدأ بالحديث أولا، ثم يذكر ms0464 عمل الصحابة وأهل المدينة -رضي الله
~~عنهم-، وهو منوال لم ينسج على مثاله (¬7) إلا من صحبه التوفيق، وهدي في
~~تأليفه إلى أقوم طريق، والله الموفق.
# * * *

PageV02P605

### || AUTO باب الجمعة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 129 - عن سهل بن سعد الساعدي: أن نفرا تماروا في المنبر من أي عود هو؟
~~فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قام عليه، فكبر، وكبر الناس وراءه، ثم رجع فنزل القهقرى حتى سجد في
~~أصل (¬1) المنبر، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم أقبل على الناس فقال:
~~"يا أيها الناس! إنما صنعت هذا لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي" (¬2).
# وفي لفظ: صلى عليها، ثم كبر عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم PageV02P607 # نزل القهقرى (¬1).
# * * *

# * التعريف:
# سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة (¬2) بن عمر (¬3) PageV02P608 # ابن الخزرج بن ساعدة (¬1) بن كعب بن الخزرج، الساعدي، الأنصاري، المزني.
# يكنى: أبا العباس، وقيل: أبو يحيى، كان سنه يوم مات النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- خمس عشرة سنة، وتوفي سنة ثمان وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين،
~~بالمدينة، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة (¬2)، ومات وله مئة سنة
~~(¬3)، وأحصن سبعين امرأة، و (¬4) شهد قضاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~المتلاعنين، وأنه فرق بينهما، كان اسمه حزنا، فغير النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- اسمه، فسماه سهلا.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مئة حديث، وثمانية وثمانون
~~حديثا، اتفقا منها على ثمانية وعشرين، وانفرد البخاري بأحد عشر.
# روى عنه: الزهري، وأبو حازم (¬5) سلمة بن دينار، وسعيد بن المسيب، وأبو
~~زرعة عمرو (¬6) بن جابر الحضرمي، وبكر بن سوادة، وغيرهم (¬7).

PageV02P609

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النفر -بفتح النون والفاء-: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، وكذلك
~~النفير (¬1)، وكذلك النفر (¬2)، والنفرة (¬3)، بإسكان الفاء.
# قال الفراء: نفرة الرجل، ونفره: رهطه (¬4)، والله أعلم.
# وقوله: "تماروا": مأخوذ من المماراة؛ وهي في اللغة: الاستخراج، مأخوذ من
~~مريت (¬5) الناقة: إذا مسحت ضرعها لتدر، ومريت الفرس: (¬6) استخرجت ما
~~عندها من الجري بضرب (¬7) أو ms0465 غيره (¬8) (¬9).

PageV02P610

# وقال ابن الأنباري: يقال: أمرى فلان فلانا، إذا استخرج ما عنده من الكلام (¬1).
# قلت: فكأن (¬2) كل واحد من المتماريين -وهما المتجادلان- يمري ما عند
~~صاحبه؛ أي: يستخرجه.
# ويقال: مريته حقه: إذا جحدته، ويقال: المراء: جحود الحق بعد ظهوره، والله أعلم.
# الثاني: قد تقدم ذكر الخلاف فيمن عمل المنبر، هل عمله غلام المرأة
~~الأنصارية؛ كما ذكره البخاري، أو غلام العباس عم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-؟ وتقدم أيضا: أصل اشتقاقه، وأنه من النبر، وهو الارتفاع، بما يغني عن
~~الإعادة.
# وقد أجمعت العلماء على استحباب اتخاذ (¬3) المنبر للخطيب إذا كان هو
~~الخليفة، وأما غيره من الخطباء، فهو بالخيار، إن شاء خطب على المنبر، وإن
~~شاء خطب على الأرض.
# قال ابن بزيزة: واختلفوا إذا خطب على الأرض أين يقف؟ فمنهم من استحب أن
~~(¬4) يقف عن يسار المنبر، واستحب بعضهم أن يقف عن PageV02P611 # يمينه، قال مالك: وكل ذلك واسع.
# مسألة: اختلف العلماء في الخطبة يوم الجمعة في أربعة مواضع:
# الأول: هل هي فرض، أم لا؟ وفي المذهب في ذلك قولان، والمشهور: الفرضية.
# وروى ابن الماجشون عن مالك (¬1): أنه (¬2) تجزىء (¬3) الجمعة دون خطبة،
~~وهو قول الحسن، وأهل الظاهر.
# وقد روي عن مالك: أن الخطبة فيها سنة.
# الثاني (¬4): هل القيام فيها مشروع، أم لا؟ والجمهور على مشروعيته،
~~والقائلون بأنه مشروع اختلفوا -أيضا-، هل هو من شروط صحة الخطبة، أم لا؟
# فمنهم من قال: هو من شروط صحتها، إلا أن يكون ثم عذر؛ وهو قول مالك،
~~والشافعى.
# وأجاز أبو حنيفة الخطبة جالسا.
# وأصل مذهب الشافعي: أن القيام والجلسة فرض، فمن لم يفعل ذلك، فخطبته
~~باطلة.

PageV02P612

# وأصل مذهب مالك: أن القيام سنة، فمن لم يقم في خطبته، أساء، والخطبة مجزئة.
# الثالث: هل تشترط فيها الطهارة الصغرى، أم لا؟ والمشهور: أنه إن خطب على
~~غير وضوء، فقد أساء، وخطبته صحيحة.
# وكذلك اختلفوا أيضا: هل تشترط فيها الطهارة الكبرى، أم لا؟
# وإنما يتصور ذلك إذا كانت في غير الجامع عند من لا يشترط الجامع في
~~الجمعة؛ وهو مذهب الشافعي، وآخرين. ms0466
# ويلزم على قول من يقول: إن الخطبة بدل من الركعتين، اشتراط الطهارتين جميعا.
# الرابع: هل يجزىء فيها أيسر ذكر، أو لابد مما يقع عليه اسم خطبة (¬1) عند العرب؟
# فقال أبو حنيفة، وحكاه ابن عبد الحكم عن مالك: يجزىء من (¬2) ذلك
~~التكبيرة الواحدة، أو التحميدة، أو التهليلة.
# وفي "مسلم" وغيره، عن جابر بن عبد الله، قال: كانت خطبة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يوم الجمعة: يحمد الله، ويثني عليه (¬3).
# وقال ابن القاسم: لا يجزىء إلا ما ينطلق عليه اسم خطبة في كلام PageV02P613 # العرب؛ من الكلام المشتمل على حمد الله، والثناء عليه.
# قال بعض متأخري أصحابنا: ويرد على أبي حنيفة ما خرجه البزار عن أبي بردة
~~(¬1)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل خطبة ليس فيها شهادة
~~فهي كاليد الجذماء" (¬2).
# قلت: ويرد عليه، أيضا (¬3): ما روي عن أم هشام بنت حارثة: أنها قالت: ما
~~أخذت {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] إلا من لسان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، يقرؤها كل يوم جمعة (¬4) على المنبر إذا خطب الناس (¬5).
# فقراءته -صلى الله عليه وسلم- أثناء (¬6) الخطبة، ومواعظه، ودوامه على
~~ذلك يقضي (¬7) ببطلان ما قاله أبو حنيفة وغيره في ظاهر الحال؛ إذ النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إنما بعث مبينا للأحكام، ولو كانت التكبيرة الواحدة،
~~أو التحميدة PageV02P614 # تجزىء من ذلك (¬1)، لبينه -صلى الله عليه وسلم-؛ إما بالقول، أو بالفعل،
~~ولو مرة واحدة، ولم ينقل ذلك عنه -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، فبطل ما قال،
~~والله الموفق (¬3).
# الثالث: (القهقرى): أصلها أن تكون مصدر قهقر: إذا رجع إلى ورائه، وهي من
~~المصادر الملاقية للفعل في المعنى دون الاشتقاق، فإنهم قالوا: رجع القهقرى،
~~وفي هذا الحديث: نزل القهقرى؛ كما قالوا: قتلته صبرا، وحبسته منعا (¬4).
# واختلف النحاة في نصبها على ثلاثة مذاهب:
# فقيل: إنها منصوبة بفعل مقدر من لفظها، والتقدير: رجع فقهقر (¬5)
~~القهقرى.
# وقيل: إنها صفة لموصوف محذوف؛ أي: رجع الرجعة القهقرى.
# والثالث: ما تقدم من أنها من المصادر الملاقية في المعنى دون الاشتقاق؛
~~ومثله: قعد القرفصاء، واشتمل الصماء، الخلاف (¬6) في الكل ms0467 واحد.

PageV02P615

# الرابع: في هذا الحديث: جواز صلاة الإمام على أرفع (¬1) مما عليه المأموم
~~لقصد التعليم؛ كما هو مصرح به في لفظ الحديث، وأما إن عري من قصد صحيح،
~~وقصد التكبر على مأموميه، فقال أصحابنا: تبطل صلاته، وأجازوا الارتفاع
~~اليسير؛ كعظم الذراع ونحوه.
# وفيه أيضا: دليل جواز العمل اليسير في الصلاة.
# ق: لكن فيه إشكال على من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات؛ فإن منبر رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث درجات، والصلاة كانت على العليا، ومن ضرورة
~~ذلك أن يقع ما أوقعه من الفعل على الأرض بعد ثلاث خطوات فأكثر، وأقله ثلاث،
~~والذي يعتذر به عن هذا؛ أن يدعي عدم التوالي بين الخطوات؛ فإن التوالي شرط
~~في الإبطال، أو ينازع (¬2) في كون قيام هذه الصلاة فوق الدرجة العليا.
# قلت: وعندي في هذا الاعتذار نظر.
# وفيه: دليل على جواز إقامة الصلاة أو (¬3) الجماعة؛ لأجل التعليم؛ كما هو
~~مصرح به في الحديث.
# وأما قوله في اللفظ الآخر (¬4): "ثم ركع وهو عليها، فنزل القهقرى":

PageV02P616

# ظاهره: أنه نزل في الركوع؛ لما تقتضيه الفاء من التعقيب ظاهرا، ولكن
~~الرواية الأولى نص في أن النزول كان بعد القيام من الركوع، والرجوع إلى
~~النص أولى من الرجوع إلى الظاهر، وبالله التوفيق (¬1).
# * * *

PageV02P617

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 130 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من جاء منكم الجمعة، فليغتسل" (¬1).

PageV02P618

# * الشرح:
# (¬1) الجمعة: -بضم الميم وإسكانها وفتحها-، حكاهن (¬2) الواحدي عن
~~الفراء، والمشهور الضم، وبها قرىء في السبع، والإسكان تخفيف منه، ووجهوا
~~الفتح (¬3): بأن الجمعة تجمع الناس؛ كما يقال؛ همزة، وضحكة للمكثر (¬4) من
~~ذلك، والفتح لغة بني عقيل.
# قال الزمخشري: قرىء في الشواذ باللغات (¬5) الثلاث.
# وكان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية: عروبة، والعروبة، ولهذا قال الشافعي
~~رحمه الله: يوم الجمعة هو اليوم الذي بين الخميس والسبت، فأراد إيضاحه (¬6).
# فائدة: كانت العرب تسمي أيام الأسبوع:
# أول: يعني: الأحد، أهون، جبار، دبار، مؤنس، عروبة، شيار.
# ولبعض شعراء الجاهلية: [الوافر] PageV02P619 # أؤمل أن أعيش وإن يومي (¬1) ... بأول أو ms0468 بأهون أو جبار
# أو التالي دبار فإن أفته (¬2) ... فمؤنس أو عروبة أو شيار (¬3)
# قال السهيلي: أول من سمى العروبة الجمعة كعب بن لؤي، فكانت (¬4) قريش
~~تجتمع إليه في هذا اليوم، فيخطبهم، ويذكرهم بمبعث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه، والإيمان به، وينشد في هذا
~~أبياتا منها:
# يا ليتني شاهد فحواء (¬5) دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا (¬6)
# وثبت في "صحيح مسلم" عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، قال: "خير يوم طلعت عليه (¬7) الشمس يوم الجمعة، فيه خلق
~~آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة"
~~(¬8).

PageV02P620

# وزاد مالك في "الموطأ"، وأبو داود، وغيرهما بأسانيد على شرط البخاري،
~~ومسلم: "وفيه تيب عليه، وفيه مات، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة،
~~من حين يصبح (¬1) حتى تطلع الشمس؛ شفقا من الساعة، إلا الجن والإنس" (¬2).
# ع (¬3): الظاهر: أن هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها؛ لأن ما
~~وقع فيه (¬4) من إخراج آدم من الجنة، وقيام الساعة، لا يعد في الفضائل (¬5).
# وإنما هو على تعداد القضايا، وتعظيم ما وقع فيه وحدث فيه من الأمور
~~العظام، فيجب على ذلك أن (¬6) يكون العبد مستعدا متحررا بعمل (¬7)، صالح
~~لرحمة من (¬8) الله -تعالى- تناله، أو بطشة تدفع عنه.

PageV02P621

# وقوله: "مصيخة" -بالخاء المعجمة-، وفي رواية أبي داود: "مسيخة" -بالسين
~~(¬1) -؛ أي: مصغية مستمعة (¬2).
# وعنه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن السابقون الآخرون يوم
~~القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتينا من بعدهم، فهذا يومهم
~~الذي فرض عليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، (¬3) فهم لنا فيه تبع،
~~فاليهود غدا، والنصارى بعد غد"، رواه البخاري، ومسلم (¬4).
# ومعنى (بيد): غير، وقيل: مع، وقيل: على، وفيها لغة بالميم (ميد)، وقد
~~تكون بمعنى: من أجل.
# أنشد أبو عبيد (¬5):
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف إن هلكت لم (¬6) ترني (¬7)
# من الرنين.

PageV02P622

# وعظمت اليهود يوم السبت لما كان تمام الخلق فيه (¬1)، فظنت أن ذلك يوجب
~~له فضيلة، ms0469 وعظمت النصارى يوم الأحد لما كان ابتداء الخلق فيه، وكل ذلك تحكم
~~بعقولهم، وهدى الله هذه (¬2) الأمة المحمدية بسنن (¬3) الاتباع، فعظمت ما
~~عظم الله.
# وقد قيل: إن موسى -عليه الصلاة والسلام- أمرهم بالجمعة وفضلها، فناظروه
~~في ذلك، وخالفوه، واعتقدوا أن السبت أفضل، فأوحى الله -سبحانه- إليه: أن
~~(¬4) دعهم وما اختاروا.
# وقد قيل: إن الله فرض عليهم يوما في الجمعة، فاختاروا يوم السبت، وكأن
~~الله سبحانه وكل تعيين اليوم إلى اختيارهم (¬5)، فاختلف (¬6) اجتهادهم في
~~تعيينه، فحرمهم الله -تعالى- بركة يوم الجمعة، وجعله لمحمد -عليه الصلاة
~~والسلام- وأمته (¬7)، فكانت (¬8) هذه الأمة المحمدية PageV02P623 # أسعد الأمم بالهداية من حيث كان يومهم هو عروس أيام (¬1) الأسبوع (¬2)؛
~~كما كان البيت الحرام (¬3) الذي يحجون إليه عروس الفلك الأرضي في الأمكنة،
~~المقابل للبيت المعمور.
# وكان يوم الجمعة من الأيام المعظمة في الجاهلية والإسلام.
# قيل: ولم يختلف العلماء أن يوم عرفة أفضل منه، ولذلك (¬4) عظم فضله إذا
~~وافق يوم عرفة يوم جمعة؛ لاجتماع أسباب الفضل فيه.
# ولم تزل الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- يخبرون أن الله تعالى عظمه من
~~حيث إن فيه تمام الخلق، وكمال الدائرة، فهو أحد الأسباب التي اختص بها
~~واقتضت تشريفه.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام} [الأعراف:
~~54]، قال (¬5): أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، فلما اجتمع خلقها يوم
~~الجمعة، جعله الله تعالى عيدا للمسلمين، قال -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة
~~حج الفقراء"، و"عيد المساكين (¬6) " (¬7).

PageV02P624

# ومما يدل على تفضيل يوم (¬1) الجمعة ما روي عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال (¬2): "أتيت بمرآة فيها نكتة سوداء"، وفي رواية أخرى: "فيها نكتة
~~بيضاء، فقلت: يا جبريل! ما هذه المرآة؟ فقال: هذه يوم الجمعة، قلت: ما هذه
~~النكتة؟ قال: هذه الساعة التي في يوم الجمعة" (¬3).
# قال بعض العلماء: السر في كونها سوداء: هو انبهامها والتباس عينها (¬4)،
~~وبياضها -على مقتضى الرواية الأخرى-: تنبيه على شرفها وخصوصيتها؛ من حيث إن
~~البياض أحسن الألوان.
# تنبيه: اعلم: أن الزمن من حيث هو زمن لا يفضل بعضه بعضا، وكذلك لا يفضل
~~شيء شيئا بذاته، بل بالتفضيل، ms0470 ولله -سبحانه- أن يفضل ما شاء، ومن شاء، على
~~ما شاء، وأن يخص من شاء بما شاء، وقد نص الرسول -عليه الصلاة والسلام- على
~~تفضيل بعض الأزمنة، ونبه على رجحان العمل فيها، وكأن المقصود من ذلك: حث
~~الخلق PageV02P625 # على الاجتهاد والطاعات (¬1) فيها، منها: يوم عرفة، ومنها: عشر ذي الحجة،
~~ومنها: رمضان عموما، وليلة القدر منه خصوصا، ومنها: شعبان عموما، وليلة
~~نصفه خصوصا، ومنها: يوم الجمعة عموما، والساعة التي فيه خصوصا، ومنها: يوم
~~عاشوراء، ومنها: الساعات (¬2) التي في الليل، وخصوصا نصفه الأخير.
# وفي الخبر: أن داود -عليه الصلاة والسلام- قال: إلهي (¬3)! متى أقوم
~~لمناجاتك؟ فقال (¬4): يا داود! إذا ذهب شطر الليل الأول.
# وفي هذه الشريعة المباركة المحمدية: "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا،
~~حتى يبقى ثلث الليل الآخر"، الحديث (¬5).
# وقيل في قول يعقوب -عليه الصلاة والسلام-: {سوف أستغفر لكم ربي} [يوسف:
~~98]: إنه أخر الاستغفار إلى السحر.
# وقيل: وعدهم أن يستغفر لهم ليلة الجمعة.

PageV02P626

# وقيل: بل أخر الاستغفار حتى يجتمع بيوسف بمصر (¬1)؛ ليكون أجمع للدعاء،
~~وأطيب للنفس، وليستوهب (¬2) من يوسف ذنوب إخوته، على جميعهم أفضل الصلاة
~~والسلام.
# وبالجملة: فتخصيص بعض الأزمنة، وتفضيل بعضها على بعض ثابت في الشرع، وكل
~~ذلك لأسرار علمها -عليه الصلاة والسلام-، وأطلع الله من شاء (¬3) عليها،
~~واستأثر بما شاء منها، قاله (¬4) ابن بزيزة، والله الموفق.
# وليس في الحديث إلا ما يتعلق بحكم الغسل للجمعة، وظاهره: وجوب الغسل؛
~~فإنه صريح في الأمر، وظاهر الأمر الوجوب، وقد جاء التصريح بلفظ الوجوب في
~~حديث آخر، وقد اختلف العلماء في وجوبه، وسنيته، واستحبابه.
# ع (¬5): روي عن بعض الصحابة وجوبه.
# قلت: وأظنه أبا هريرة -رضي الله عنه-.
# وبه قال أهل الظاهر، وتأول ابن المنذر بأنه (¬6) مذهب مالك، PageV02P627 # وحكاه الخطابي عنه، وعن الحسن.
# وعامة فقهاء الأمصار، وأئمة الفتوى على أنه سنة، وهو مذهب مالك، والمعروف
~~من قوله (¬1)، ومعظم قول أصحابه.
# وجاء عنه ما دل على أنه مستحب؛ وبه قالت طائفة من العلماء، وقال بعضهم:
~~الطيب يجزىء عنه (¬2) (¬3).
# و (¬4) كذلك -أيضا- اختلفوا في الطيب والسواك، والجمهور على عدم ms0471 وجوبه.
# قال بعض متأخري أصحابنا: والمعول في إسقاط وجوبه حديث عمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- مع عثمان حين دخل عليه (¬5).
# على أنهم قد اختلفوا في الداخل من هو؟ فقيل: عثمان، وقيل: غيره.
# وفي "صحيح البخاري": إذ جاء رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- (¬6).

PageV02P628

# و (¬1) وجه الاستدلال من حديث عمر: أنه لو كان الغسل واجبا، لما تركه
~~عثمان -رضي الله عنه-، ولأمره عمر بالخروج والاغتسال (¬2)، فهو إقرار منه
~~بمحضر الصحابة، فكان كالإجماع، وهذا الذي يسميه (¬3) الفقهاء: الإجماع
~~السكوتي، واختلفوا هل هو حجة، أم (¬4) لا؟
# وروى النسائي عن الحسن، عن سمرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من توضأ يوم الجمعة، فبها ونعمت، ومن اغتسل، فالغسل أفضل" (¬5)،
~~وهذا نص إسقاط الوجوب، وإن كان قد اختلف في تصحيح إسناد هذا الحديث؛ فضعفه
~~بعضهم، وصححه بعضهم.
# ق (¬6): والمشهور أن سنده صحيح على مذهب بعض أهل الحديث (¬7).
# قلت: ووجه التضعيف اختلاف أهل الحديث في سماع الحسن PageV02P629 # من (¬1) سمرة.
# وذكر أبو أحمد بن عدي -أيضا (¬2) - عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من جاء منكم إلى (¬3) الجمعة، فليغتسل"، فلما كان الشتاء،
~~قلنا: يا رسول الله! أمرتنا بالغسل يوم الجمعة (¬4)، وقد جاء الشتاء، ونحن
~~نجد البرد، فقال: "من (¬5) اغتسل، فبها ونعمت، ومن لم يغتسل، فلا حرج" (¬6).
# قلت: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فبها ونعمت"، تقديره: فنعمت فعلة
~~فعلته، فحذف التمييز، واسم الممدوح، هكذا نص عليه أهل العربية.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا" (¬7) يقتضي
~~الحث والاستحباب، والترغيب، دون الحتم والوجوب.
# وأما حديث أبي هريرة: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل PageV02P630 # سبعة أيام" (¬1)، وحديث أبي سعيد الخدري -أيضا-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم" (¬2)، فمقتضاهما
~~(¬3) وجوب الغسل يوم الجمعة، وتأوله المالكية على وجوب السنن، وفيه عندي
~~نظر، وفي بعض طرق الحديث: "كغسل الجنابة" (¬4)، فقيل: حكما، وقيل: صفة.
# قال الخطابي: ولم تختلف الأمة أن صلاة من لم يغتسل ms0472 للجمعة جائزة (¬5).
# ومما استدل به الجمهور -أيضا-: حديث عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كان
~~الناس ينتابون (¬6) الجمعة من منازلهم، فيأتون في PageV02P631 # العباء، ويصيبهم الغبار، فيخرج منهم الريح، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا" رواه البخاري، ومسلم (¬1).
# وعن ابن عباس، قال: غسل الجمعة ليس بواجب، ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل
~~(¬2)، وسأخبركم كيف كان (¬3) بدء الغسل، فذكر نحو حديث عائشة، رواه أبو
~~داود بإسناد حسن (¬4).
# وبالجملة: فالأحاديث التي ظاهرها الوجوب إذا حملت على الندب، كان ذلك
~~(¬5) جمعا بينها وبين ما يقتضي من الأحاديث عدم الوجوب، والله أعلم.
# قال العلماء: ويستحب أن يتنظف بالاستياك، وقص الأظفار، وأخذ الشعر، وقطع
~~الأرائح، وأن يتطيب، ويلبس أحسن ثيابه؛ لما روى أبو سعيد، وأبو هريرة -رضي
~~الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم
~~الجمعة، واستن، ومس من طيب (¬6) إن كان عنده، ولبس أحسن ثيابه، ثم خرج حتى
~~يأتي المسجد، ولم يتخط رقاب الناس، ثم ركع PageV02P632 # ما شاء الله أن يركع، وأنصت إذا خرج الإمام؛ كانت كفارة لما بينها وبين
~~الجمعة التي قبلها" (¬1).
# وأفضل الثياب البياض؛ لما روى سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "البسوا بياض الثياب؛ فإنها أطهر، وأطيب" (¬2).
# ويستحب للإمام من الزينة أكثر مما يستحب لغيره؛ لأنه مقتدى به، والأفضل
~~أن يعتم ويرتدي؛ اقتداء به -صلى الله عليه وسلم- (¬3).
# * * *

PageV02P633

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 131 - عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يخطب خطبتين وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس (¬1).

PageV02P634

# الجمهور على وجوب الخطبتين.
# واختلف أصحابنا في شرطيتهما (¬1) في إقامة الجمعة على قولين: أشهرهما:
~~أنهما (¬2) فرض، وشرط.
# و (¬3) القول الثاني: أنهما (¬4) سنة، قاله ابن الماجشون من أصحابنا.

PageV02P635

# قال: ومن صلى بغير خطبة، لم يعد، وروى في "الثمانية" (¬1): أن الجمعة
~~تجزئه، وهو مذهب الحسن البصري، وداود.
# ووجه القول باشتراطهما (¬2): ما قدمناه من أنها عبادة افتتحت (¬3) على
~~وجوه، فالأصل اعتبار جميع الوجوه التي وقعت عليها، فلا تجزىء إلا كذلك، إلا
~~ما ms0473 دل الدليل على أنه طرد، ولم يدل دليل على أنهما (¬4) طرد، بل لا خلاف
~~أنها مقصودة مطلوبة.
# وأيضا: فإن وجوب الجمعة وقع مجملا في القرآن (¬5)، فبينه الرسول -عليه
~~الصلاة والسلام- بفعله، وإذا كان الفعل بيانا لمجمل القرآن، كان على
~~الوجوب، ولم ينقل أنه (¬6) -صلى الله عليه وسلم- صلاها قط إلا بخطبة.
# قال الإمام المازري: وأيضا: فقد قال تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع} [الجمعة: 9]، وأول الذكر في الجمعة الخطبة، فيحمل الظاهر عليه.
# قلت: ومما يدل على أن المراد بالذكر الخطبة: قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"فإذا خرج الإمام، طويت الصحف، وجلست PageV02P636 # الملائكة يستمعون الذكر" (¬1)، ولا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء.
# (¬2) قال الإمام المازري: وأيضا: فإن الله -تعالى- حرم البيع حين النداء،
~~فلولا وجوب الخطبة، لم يحرم البيع إلا عند الشروع في الصلاة.
# وأيضا: فإن الخطبة قامت مقام الركعتين، ألا ترى قول عمر -رضي الله عنه-:
~~قصرت الصلاة لأجل الخطبة، والركعتان الساقطتان كانتا فرضا، فكذلك ما أقيم
~~مقامهما، وكذلك قال أصحابنا في الإمام يخطب قبل الزوال: إنه (¬3) يعيد
~~الصلاة والخطبة؛ لأنها عندهم (¬4) مقام ركعتين، فيراعى الوقت فيها؛ كما
~~يراعى في الركعتين.
# وأما شبهة من قال: إنها غير واجبة، فالقياس على غيرها من الأذكار والخطب،
~~والفرق عندنا: أن هذه قد غير (¬5) بسببها الفرض؛ بخلاف غيرها.
# وفي الحديث: دليل على الجلوس بين الخطبتين، وقد تقدم PageV02P637 # ذكر الخلاف في وجوبه بين العلماء، وأن (¬1) منقول مذهب الشافعي وجوبه، بل
~~قد نقلت عنه ركنيته، وأن مذهب مالك عدم الوجوب، والله أعلم.
# * * *

PageV02P638

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 132 - عن جابر بن عبد الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: جاء رجل والنبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: "صليت يا فلان؟ "، قال
~~(¬1): لا، قال: "قم فاركع ركعتين" (¬2).
# وفي رواية: "فصل ركعتين" (¬3).

PageV02P639

# الكناية عن اسم الرجل، وهو سليك الغطفاني ب: "يا فلان! " يحتمل أن يكون
~~من قوله -عليه الصلاة والسلام-، ويحتمل أن يكون من قول جابر، وأيا ما كان،
~~فيسأل عن وجه العدول عن التصريح (¬1) باسمه إلى الكناية، وما حكمة ذلك؟ ms0474 إذ
~~لا يعدل عن الأصل إلا لمعنى مناسب.
# ولتعلم: أن فلانا وفلانة من الأسماء التي لا تثنى، ولا تجمع؛ لأنها لم
~~تستعمل نكرة، إذ هي كناية عن (¬2) الأعلام، والاسم لا يثنى PageV02P640 # ولا يجمع حتى ينكر، فاعرفه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "صليت؟ " أي: تحية المسجد؛ إذ الجمعة لا
~~يقيمها غيره -عليه الصلاة والسلام- والحالة هذه.
# وفيه: جواز إسقاط همزة الاستفهام من الفعل المستفهم عنه؛ إذ الأصل:
~~أصليت؟ ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# بسبع رمين الجمر أم بثمان (¬1)
# والتقدير: أبسبع رمين الجمر؟ وقد حمل عليه قوله -تعالى-: {ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79]، قال بعضهم (¬2)،
~~التقدير: أفمن نفسك؟ وهو كثير.
# وسره كثرة الاستعمال، حتى قيل: إن الاستفهام أكثر من الخبر، وقالوا: إن
~~الاستفهام دهليز العلم، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "قم فاركع" ظاهر في جواز (¬3) تحية المسجد
~~حال خطبة الإمام، وإلى ذلك (¬4) ذهب أكثر أصحاب الحديث، والشافعي، وأحمد؛
~~أخذا بظاهره، وغيره مما هو أصرح منه، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا
~~جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، PageV02P641 # فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما" (¬1)، وهذا عموم صريح.
# وذهب مالك، وأبو حنيفة: إلى أنه لا يركعهما؛ لوجوب الاشتغال بالاستماع،
~~واستدلا على ذلك بقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قلت لصاحبك والإمام
~~يخطب: أنصت، فقد لغوت" (¬2)، وإذا منع من هذه الكلمة، مع كونها أمرا
~~بمعروف، ونهيا عن منكر في زمن يسير، فلأن تمنع (¬3) الركعتان مع كونهما
~~مسنونتين في زمن طويل من باب أولى (¬4).
# قلت: ولعل المخالف يقول: لعل هذه الكلمة الواحدة تؤدي إلى التشاجر
~~والخصام، ورفع الصوت حال (¬5) الخطبة؛ فإن الغالب من حال من ينكر عليه عدم
~~القبول، لا سيما في زماننا هذا، فتكون مفسدتها أشد من مفسدة الاشتغال
~~بالركعتين، مع كون الصلاة عبادة مندوبة، والخصام حرام.
# وقد اعتذر أصحابنا عن حديث سليك: أنه مخصوص به، وإنما خص بذلك (¬6)؛ لأنه
~~كان فقيرا، فأريد قيامه ليستشرفه الحاضرون، فيتصدق عليه.

PageV02P642

# ق (¬1): وربما يتأيد هذا بأنه -صلى الله عليه وسلم- أمره بالقيام
~~للركعتين بعد ms0475 جلوسه، وقد قالوا: إن ركعتي (¬2) التحية تفوت (¬3) بالجلوس،
~~وقد عرف أن التخصيص على خلاف الأصل، ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم،
~~وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب"
~~الحديث، فهذا تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل.
# وقد تأولوا هذا العموم -أيضا (¬4) - بتأويل مستكره وأقوى من هذا للعذر
~~(¬5): ما ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سكت حتى فرغ من (¬6) الركعتين،
~~فحينئذ يكون المانع من عدم الركوع منتفيا، فيثبت الركوع، وعلى هذا أيضا ترد
~~الصيغة التي فيها العموم (¬7)، والله أعلم.




### ||| AUTO الحديث الخامس

# 133 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت، يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد لغوت" (¬1).

PageV03P005

# الحديث يدل لمالك (¬1) رحمه الله تعالى على وجوب الإنصات؛ لتعليقه -عليه
~~الصلاة والسلام- بكون الإمام يخطب، وهذا عام بالنسبة إلى سماع المصلي وعدمه.
# وقال الحسن البصري: لا بأس أن يسلم، ويرد السلام.
# وقال الشعبي (¬2)، وسالم: رد السلام في حال الخطبة واسع.
# وقال القاسم بن محمد: (¬3) يرد في نفسه.
# وفرق عطاء بين أن يسمع الخطبة، فيرد في نفسه، أو لا يسمع، فيرد جهرا (¬4) (¬5).
# وقد تقدم استدلال مالك، وأبي حنيفة بهذا الحديث على عدم تحية المسجد حال
~~خطبة الإمام.
# ويجوز في مضارع لغا الواو والياء (¬6)، فيقال: يلغو ويلغى (¬7)، PageV03P006 # واللغو واللغا: رديء الكلام مما (¬1) قبح ولا خير فيه، وقد يطلق على
~~الخيبة (¬2) (¬3)، وقد قالوا (¬4): لغا الرجل يلغو: إذا تكلم بلغته، فلا
~~يكون من هذا الباب، والله أعلم.
# * * *

PageV03P007

### ||| AUTO الحديث السادس

# 134 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنة، ومن
~~راح في الساعة الثانية، فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة،
~~فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن
~~راح في الساعة الخامسة، فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر" (¬1).

PageV03P008

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهر ms0476 هذا الحديث أن التبكير للجمعة أفضل من التهجير، وهو اختيار
~~الشافعي؛ أخذا بظاهر هذا الحديث (¬1).
# والذي اختاره مالك: التهجير دون التبكير، وحمل الحديث على أن المراد به:
~~بعد الزوال؛ تعلقا بأن الرواح لا يكون في أول النهار، وإنما يكون بعد
~~الزوال.
# قال الإمام المازري: وخالفه بعض الأصحاب (¬2)، ورأى أن المراد (¬3): أول
~~النهار، تعلقا بذكر الساعات الأولى والثانية إلى ما ذكر، وذلك لا يكون إلا
~~من أول النهار، فتمسك مالك رحمه الله بحقيقة الرواح، PageV03P009 # وتجوز في تسمية الساعة، ويؤكده عنده (¬1) -أيضا-: قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- في بعض طرق الحديث: "مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة" (¬2)،
~~والتهجير لا يكون أول النهار، وتمسك بعض أصحابه بحقيقة لفظ الساعة، وتجوز
~~بلفظ الرواح (¬3).
# قلت: أما الرواح، فاختلف فيه اللغويون، فظاهر كلام الجوهري، أو نص كلامه:
~~أنه لا يكون إلا بعد الزوال (¬4)؛ كما قاله مالك رحمه الله، وغيره.
# وأما الأزهري، فأنكر ذلك، وغلط قائله، فقال في "شرح ألفاظ المختصر": معنى
~~راح: مضى إلى المسجد، ويتوهم كثير من الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر
~~النهار، وليس ذلك بشيء؛ لأن الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير أي
~~وقت كان من ليل أو نهار، يقال: راح في أول النهار وآخره، يروح، وغدا بمعناه
~~(¬5). هذا لفظ الأزهري.
# وذكر غيره نحوه (¬6) أيضا.

PageV03P010

# وقال الخطابي في شرح هذا الحديث: معنى راح: قصد الجمعة، وتوجه إليها
~~مبكرا قبل الزوال.
# قال: وإنما تأولناه هكذا؛ لأنه لا يبقى بعد الزوال خمس ساعات في وقت
~~الجمعة، وهذا سائغ (¬1) في الكلام، تقول راح فلان: بمعنى: قصد، وإن كان
~~حقيقة الرواح بمعنى الزوال (¬2).
# قلت: قوله (¬3): لا يبقى (¬4) خمس ساعات بعد الزوال، إنما يثبت هذا
~~الإشكال إذا حملنا الساعات على الأجزاء الزمانية التي يقسم النهار فيها إلى
~~اثني عشر جزءا، وأما إذا حملناها على ما تأوله مالك رحمه الله؛ من تقسيم
~~الساعة السادسة إلى ستة أجزاء على ما سيأتي، فلا يثبت إشكالا، مع أنه قد
~~سلم أن حقيقة الرواح بمعنى الزوال (¬5) في (¬6) قوله: -عليه الصلاة
~~والسلام-: "مثل ms0477 المهجر كمثل الذي يهدي بدنة"، والتهجير عند الأكثرين: السير
~~وقت الهاجرة.
# وما أبعد تأويل من تأوله من الشافعية بأن معناه: هجر منزله وتركه!

PageV03P011

# ع: وأقوى معتمد مذهب (¬1) مالك في (¬2) المسألة، وكراهة البكور فيها (¬3)
~~-خلاف ما قاله الشافعي، وأكثر العلماء، وابن حبيب من أصحابنا: عمل أهل
~~المدينة المتصل بترك ذلك، وسعيهم إليها قرب صلاتها، وهو نقل معلوم غير منكر
~~عندهم، ولا معمول بغيره، وما كان أهل عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بعدهم ممن يترك الأفضل إلى غيره، ويتمالؤون على العمل بأقل الدرجات.
# ومما يؤيد تأويله -أيضا-: أنه لو كان كما تأوله غيره في سائر ساعات
~~النهار، كان حكم الساعات كلها في الفضل واحدا.
# قلت: يريد: كأنه (¬4) يلزم منه أن يكون كل من جاء في الساعة الأولى
~~-مثلا- في الفضل واحدا.
# وكذلك الثانية، إلى آخر الساعات، ومعلوم أن السابق له فضل على اللاحق،
~~فلا تتساوى مراتب الناس في كل ساعة، وقد جاء في (¬5) الحديث: "ثم الذي
~~يليه، ثم الذي يليه"، وجاء في الحديث أيضا: "يكتبون الأول فالأول"، وهو
~~بمعنى (¬6) الذي قبله.

PageV03P012

# ثم قال: و (¬1) أيضا: فإن الزوال إنما هو في آخر الساعة السادسة (¬2)،
~~وقد: انقضت -على قولهم- الفضائل في الخامسة، وإنما انقطعت في الحديث بخروج
~~(¬3) الإمام، فلم يبق على قولهم للسادسة إلى خروج الإمام فضل، وهو (¬4)
~~خلاف الحديث (¬5).
# ق: وهذا الإشكال إنما ينشأ إذا جعلنا الساعة هي الزمانية، أما إذا جعلنا
~~ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين، فلا يلزم (¬6) هذا الإشكال، والله أعلم (¬7).
# ثم قال ع: ومعنى الساعة الأولى والثانية والثالثة على هذا: وقت رواحه على
~~طريق التقريب؛ كما يقال: اقعد بنا ساعة، ولم يرد ساعة الزمان المعهودة (¬8).
# قلت: وممن اختار ما ذهب إليه مالك -رضي الله عنه- في هذا التأويل من
~~الشافعية؛ إمام الحرمين، والقاضي حسين، وغيرهما (¬9) من الخراسانيين PageV03P013 # على ما نقله ح (¬1) في "شرح المهذب" (¬2).
# الثاني: قوله-عليه الصلاة والسلام-: "فكأنما قرب بدنة": اختلف في البدنة
~~هل تختص بالإبل، أو تقع -أيضا- على البقر، والغنم؟ بعد الاتفاق على أنها
~~تقع على الذكر والأنثى من ms0478 الإبل.
# قالوا: وسميت بدنة؛ لأنها تبدن، والبدانة السمن، وفيه عندي نظر، فإن (¬3)
~~السمن غير مختص بالإبل، والفيل أعظم منها بدانة وسمنا، ولا يسمى بدنة، وأما
~~الجزور، فلا تكون إلا من الإبل.
# ع (¬4): وقد يحتج: بهذا الشافعي، وأبو حنيفة، في تفضيل البدن في الضحايا
~~على الغنم، وأنها أفضل، ثم البقر، ثم الغنم، وسووا بين الهدايا والضحايا
~~(¬5) وسائر النسك.
# ومالك وأصحابه يقولون: أما في الضحايا، فالضأن أفضل من المعز، ثم البقر،
~~ثم الإبل، ومن أصحابنا من قدم الإبل على البقر، ووافقوا في الهدايا،
~~وحجتهم: قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} [الصافات: 107]، وأن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ضحى بالضأن، وما كان ليترك الأفضل، كما لم يتركه في
~~الهدايا، ولأن الغرض في الضحايا استطابة PageV03P014 # اللحم، وفي الهدايا كثرته، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بدنة، ثم بقرة"
~~يحتج به (¬1) عطاء في أن البدن لا تكون إلا من الإبل وحدها، ومالك يرى
~~البقر من البدن.
# وفائدة هذا فيمن نذر بدنة، ويكون ببلد لا يوجد فيه (¬2) إلا البقر (¬3)،
~~وذلك عند عدم الإبل، أو قصر النفقة (¬4).
# تنبيه: ظاهر هذا الحديث أو نصه، يقتضي أن هذا التقريب المذكور لا يحصل
~~إلا لمن اغتسل، ثم راح؛ لتصديره -عليه الصلاة والسلام- الشرط به، وهو كلمة
~~(من)، وعطف الرواح عليه، بثم المرتبة، نعم، من راح في الساعة الأولى -مثلا-
~~من غير اغتسال، كان له فضل على من (¬5) راح بعده، ولكن لا يحصل له أجر
~~التقريب المذكور المشروط بالاغتسال، فمن ادعى عدم اعتباره، فعليه الدليل.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "كأنما قرب دجاجة" و"كأنما قرب
~~بيضة"، وفي الرواية الأخرى في كتاب "مسلم": "أهدى دجاجة (¬6)، وأهدى بيضة"،
~~وليس هذان مما يطلق عليهما اسم هدي، PageV03P015 # واعتذر عن رواية "أهدى": بأنه لما عطفه على ما قبله من الهدايا، وجاء به
~~بعده، لزمه حكمه في اللفظ، وحمل عليه؛ كقوله:
# متقلدا سيفا ورمحا
# أي: وحاملا رمحا، وكذلك هنا؛ كأنه (¬1) كالمتقرب بالصدقة بدجاجة، أو
~~بيضة، وأطلق على ذلك اسم الهدي؛ لتقدمه، وتحسين الكلام به.
# وأما (¬2) رواية: "فكأنما قرب كذا"، فاعتذر عنه -أيضا (¬3) - بأنه ms0479 ضرب من
~~التمثيل للأجور ومقاديرها، لا على تمثيل الأجور وتشبيهها، حتى يكون أجرها
~~كأجر هذا، وتكون الدجاجة في التمثيل والتدريج، والبيضة بقدر أجرهما (¬4) من
~~أجر البدنة، لو كان هذا مما يهدى.
# ع (¬5): واختلف في الغنم، هل هي من الهدي، أم لا؟ وفائدة الخلاف فيمن
~~قال: علي هدي (¬6)، هل تجزئه (¬7) شاة أم لا؟ وأجاز ذلك PageV03P016 # مرة مالك، ومرة لم يجزها إلا من قصر النفقة، على تضعيف منه فيها.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا خرج الإمام، حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر"، وفي رواية البخاري: "طووا صحفهم".
# ع (¬1): قالوا: هذا يدل على أنهم غير الحفظة (¬2).
# وقال بعض المتأخرين من أصحابنا: لا دليل فيه.
# (¬3) قال ابن بزيزة: وأما طي الصحف، فعبارة عن أنهم لا يكتبون، فهل هو
~~تنبيه على فضيلة البكور؛ بحيث إنه إن لم يبكر، لا يكتب له مثل ما يكتب
~~للمبكر؟ أو نفي الكتب مطلقا في حق غير المبكر؟ وهو ظاهر اللفظ.
# وفي "مسند الحارث (¬4) بن أبي أسامة": "إن الملائكة يكتبون الناس على
~~منازلهم: جاء فلان من ساعة كذا، جاء فلان والإمام يخطب، جاء فلان وقد أدرك
~~الصلاة، جاء فلان ولم يدرك الجمعة، إذا (¬5) لم يدرك الخطبة" (¬6)، فهذا
~~يدل على أن كتبهم لا ينقطع بجلوس الإمام على المنبر.

PageV03P017

# وفي بعض طرق هذا الحديث: "ثم كمثل من يهدي عصفورا" (¬1)، ذكره بين
~~الدجاجة والبيضة، وهو مناسب من طريق المعنى، والله أعلم.
# * * *

PageV03P018

### ||| AUTO الحديث السابع

# 135 - عن سلمة بن الأكوع، -وكان من أصحاب الشجرة-، قال: كنا نصلي مع
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم (¬1) الجمعة، ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل
~~نستظل به (¬2).
# وفي لفظ: كنا نجمع مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا زالت الشمس، ثم
~~نرجع فنتتبع الفيء (¬3).

PageV03P019

# * التعريف:
# سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن خزيمة بن
~~مالك، الأسلمي.
# يكنى: أبا مسلم، وقيل: أبا ياسر، وقيل: أبا عامر.
# أسلم هو وأخوه عامر، وصحبا النبي -صلى الله عليه وسلم-، واستوطن الربذة
~~بعد قتل عثمان -رضي الله عنهما-، وكان يرتجز بين ms0480 يدي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في أسفاره، وبايعه يوم الحديبية، وبايعه تحت الشجرة، وكان راميا يصيد
~~الوحش، وقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منصرفه إلى المدينة:
~~"خير رجالتنا اليوم سلمة بن الأكوع" (¬1)، وهو الذي استنقذ لقاح رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حين أخذتها غطفان وفزارة، فقال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ملكت فأسجح" (¬2)، وكان يصفر رأسه ولحيته (¬3).
# توفي سنة أربع وسبعين، وقيل: وستين، وله ثمانون سنة، وبايع PageV03P020 # النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث مرات.
# قال سلمة: كنت تبعا -صلى الله عليه وسلم- لطلحة بن عبيد الله أسقي فرسه،
~~وأحسه، وأخدمه، وآكل من طعامه، وتركت أهلي ومالي مهاجرا إلى الله ورسوله،
~~وذكر الحديث بطوله -رضي الله عنه- (¬1).
# الشرح: الجمهور على أن وقت الجمعة وقت الظهر، وخالف في ذلك أحمد، وإسحاق،
~~وكان حجتهما في ذلك: ما جاء في حديث سهل: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد
~~الجمعة (¬2).
# وقال الإمام المازري: ومحمله (¬3) عندنا: على أن المراد به (¬4):
~~التبكير، وأنهم كانوا يتركون ذلك اليوم القائلة والغداء (¬5)؛ لتشاغلهم
~~بغسل الجمعة والتهجير (¬6).

PageV03P021

# قلت: ويؤيد هذا التأويل قوله في الرواية الأخرى: كنا نجمع مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- إذا زالت الشمس، فهذا مفسر لما وقع في حديث سهل، وكاشف
~~(¬1) لمعناه.
# وأما قول سلمة: "ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به"، فإنه لم ينف مطلق
~~الظل، وإنما نفى ظلا يستظل به، مع أن جدرانهم (¬2) كانت قصيرة؛ فإنهم كانوا
~~لا يتطاولون في البنيان، فقصرها يمنع من الاستظلال بها وقت الزوال إلى زمان
~~(¬3) طويل.
# ق (¬4): (¬5) أهل الحساب يقولون: إن عرض المدينة خمس وعشرون درجة، فإذا
~~غاية الارتفاع يكون تسعا وثمانين، فلا تسامت الشمس الرؤوس، وإذا لم تسامت
~~الرؤوس (¬6)، لم يكن ظل القائم تحته حقيقة، بل لابد له من ظل، فامتنع أن
~~يكون المراد: نفي أصل الظل، فالمراد: ظل يكفي أبدانهم للاستظلال، ولا يلزم
~~من ذلك وقوع الصلاة ولا شيء (¬7) من خطبتها قبل الزوال.

PageV03P022

# وقوله: كنا نجمع: هو بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة؛ أي:
~~نقيم الجمعة مع رسول ms0481 الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# والفيء: ما بعد الزوال من الظل، أنشد الجوهري:
# فلا الظل من برد (¬2) الضحى نستطيعه ... ولا الفيء من برد (¬3) العشي نذوق
# قال (¬4): وإنما سمي الظل فيئا؛ لرجوعه من جانب إلى جانب.
# قال ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس، والفيء: ما نسخ الشمس.
# وحكى أبو عبيد (¬5) عن رؤبة: كل ما كانت عليه الشمس، فزالت عنه، فهو فيء،
~~وظل، وما لم تكن عليه الشمس، فهو ظل، والجمع: أفياء، وفيوء، وقد فيأت
~~الشجرة تفيئة، وتفيأت أنا في فيئها (¬6)، وتفيأت الظلال: تقلبت، والله أعلم
~~(¬7).

PageV03P023

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 136 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: {الم (1) تنزيل} [السجدة: 1 - 2] السجدة،
~~و: {هل أتى على الإنسان} (¬1) [الإنسان: 1].

PageV03P024

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله (¬1): "صلاة الفجر"، يعني: صلاة الصبح.
# الثاني: قوله: "الم" السجدة: اعلم: أنه قد اختلف في الحروف المتقطعة (¬2)
~~في أوائل السور على قولين:
# قال الشعبي عامر بن شراحيل (¬3)، وسفيان الثوري، وجماعة من المحدثين: هي
~~سر الله في القرآن، وهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه، ولا يجب
~~أن يتكلم فيها، ولكن نؤمن بها، وتمر كما جاءت.
# وقال الجمهور من العلماء: بل (¬4) يجب أن نتكلم (¬5) فيها، ونلتمس (¬6)
~~الفوائد التي تحتها، والمعاني التي تتخرج عليها.
# واختلفوا في ذلك على اثني عشر قولا (¬7):
# فقال علي بن أبي طالب، وابن عباس -رضي الله عنهما-: الحروف المقطعة في
~~القرآن (¬8) اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها.

PageV03P025

# وقال ابن عباس -أيضا-: هي أسماء أقسم الله -تعالى- بها.
# وقال زيد بن أسلم: هي أسماء للسور (¬1).
# وقال قتادة: هي أسماء للقرآن؛ كالفرقان، والذكر.
# وقال مجاهد: هي فواتح السور (¬2).
# قال ابن عطية: كما يقولون في أوائل الإنشاد لشهير القصائد: بل، ولا بل،
~~نحا هذا النحو أبو عبيدة، والأخفش.
# وقال قوم: هي حساب أبي جاد؛ لتدل على مدة ملة محمد -صلى الله عليه وسلم-؛
~~كما ورد في حديث حيي بن أخطب، وهو قول أبي العالية رفيع، وغيره. ms0482
# وقال قطرب وغيره: هي إشارة إلى حروف المعجم؛ كأنه يقول للعرب: إنما
~~تحديتكم (¬3) بنظم من هذه الحروف التي (¬4) عرفتم، فقوله تعالى: {الم}
~~بمنزلة قولك (¬5): اب ت ث؛ ليدل بها على التسعة (¬6) والعشرين (¬7) حرفا.
# وقال قوم: هي أمارة قد كان الله -تعالى- جعلها لأهل الكتاب، PageV03P026 # أنه (¬1) سينزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- كتابا في أول سور (¬2) منه
~~حروف مقطعة.
# وقال ابن عباس -أيضا-: هي حروف تدل على: أنا الله أعلم، أنا الله أرى،
~~أنا الله أفصل.
# وقال ابن جبير، عن ابن عباس: هي حروف كل واحد منها؛ إما أن يكون من اسم
~~(¬3) من أسماء الله -تعالى-، وإما من نعمة من نعمه (¬4)، وإما من اسم ملك
~~من ملائكته، أو نبي من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام.
# وقال قوم: هي تنبيه؛ ك: (يا) (¬5) في النداء.
# وقال قوم: روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة، نزلت؛
~~ليستغربوها، فيفتحوا لها أسماعهم، فيستمعون (¬6) القرآن بعدها.
# قال ابن عطية: والصواب ما قاله الجمهور: أن تفسر (¬7) هذه الحروف، ويلتمس
~~لها التأويل؛ لأنا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها، ووضعا بدل
~~الكلمات التي الحروف منها؛ كقول الشاعر:

PageV03P027

# قلت لها قفي ... قالت (¬1) قاف
# أراد: وقفت.
# وكقول الآخر:
# بالخير خيرات وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
# أراد: وإن شرا، فشرا (¬2)، وأراد: إلا أن تشاء (¬3).
# والشواهد في هذا كثيرة، فليس كونها (¬4) في القرآن مما تنكره العرب في
~~لغتها (¬5)، فينبغي إذا كان من معهود كلام العرب، أن يطلب تأويله، ويلتمس وجهه.
# والوقف على هذه الحروف بالسكون، لنقصانها، إلا إذا أخبرت عنها، أو
~~عطفتها، فإنك تعربها؛ لأنها حينئذ أسماء لا حروف، وموضع {الم} من الإعراب
~~رفع، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو على أنه ابتداء، أو نصب بإضمار فعل، أو
~~خفض بالقسم، وهذا (¬6) الإعراب يتجه الرفع فيه في بعض الأقوال المتقدمة،
~~والنصب في بعض، والخفض PageV03P028 # في قول ابن عباس: إنها أسماء الله -تعالى- أقسم بها (¬1).
# فائدة: قال ابن خطيب زملكا (¬2) في "برهانه": وسأوضح لك ذلك بشيء (¬3) من
~~دقيق المسالك، يشير ms0483 إلى إعجاز القرآن، منه فواتح السور التي هي حروف هجاء،
~~فإذا (¬4) نظرتها ببادي الرأي، وجدتها مما يكاد يمجه السمع، ويقل به النفع،
~~مع أنها من (¬5) الحسن ترفل في الحبر، ويقصر عنها دقيق النظر، وذلك من وجوه:
# الأول: أنها كالمهيجة لمن سمعها من الفصحاء، والموقظة للهمم الراقدة من
~~البلغاء، لطلب التساجل، والأخذ في التفاضل، ألا تراها بمنزلة زمجرة (¬6)
~~الراعد قبل الماطر في الإعلام؛ لتعي (¬7) الأرض فضل الغمام، وتحفظ (¬8) ما
~~أفيض عليها من الإنعام، وتخاف مواقع الانتقام، مما فيه من العجمة التي لا
~~تؤلف (¬9) في الكلام، وما هذا شأنه خليق PageV03P029 # بالنظر فيه، والوقوف على معانيه، بعد حفظ معانيه (¬1)، بل حكم الدواعي
~~الجبلية أن تبعث (¬2) على ذلك اضطرارا لا اختيارا، لاسيما وهي صادرة (¬3)
~~عن رجل عليه مهابة وجلالة، قد قام مقام أولي الرسالة، وكشف ما هم عليه من
~~الجهالة والضلالة، وتوعدهم بأن (¬4) المهلكات نازلة بهم لا محالة.
# الثاني: التنبيه (¬5) على أن تعداد هذه الحروف، ممن لم يمارس الخط، ولم
~~(¬6) يعان النظر فيه على ما قال تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك} [العنكبوت: 48] متنزل (¬7) منزلة الأقاصيص عن الأمم السالفة،
~~ممن ليس له اطلاع على ذلك.
# الثالث: انحصارها في نصف حروف المعجم؛ لأنها أربعة عشر حرفا، وهي الألف،
~~واللام، والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء،
~~والسين، والحاء، والقاف، والنون، وهذا واضح على من عد حروف المعجم ثمانية
~~وعشرين (¬8) حرفا، PageV03P030 # وقال (¬1): (لا) مركبة من اللام والألف، وإن كان بعيدا من الصواب، مع أنه
~~هو المشهور في التهجي، والصحيح: أنها تسعة وعشرون، والنطق بلا في التهجي
~~كالنطق بلا في: لا رجل في الدار، وذلك أن الواضع جعل كل حرف من حروف التهجي
~~صدر اسمه، إلا الألف، فإنه لما لم يمكن أن يبتدأ به؛ لكونه مطبوعا (¬2) على
~~السكون، ولا يقبل (¬3) الحركة أصلا، توصل إليه باللام؛ لأنه يناسبه في
~~الامتداد والانتصاب، ولذلك يكتب (¬4) على صورة الألف.
# قلت: قوله: إن منشأ الخلاف راجع إلى كلمة (لا) هل هي حرف، أو حرفان؟ خلاف
~~ما ms0484 قاله أهل العربية، فإن منشأ الخلاف عندهم في عدد حروف المعجم، هل الهمزة
~~من قبيل الحروف، فتعد، أو من قبيل الضبط، فلا (¬5) تعد؟
# وقد جمعت هذه الحروف الأربعة عشر التي ذكرها في قولك: نص حكيم قاطع له سر.
# ثم قال:

PageV03P031

# الرابع: مجيئها في تسع وعشرين سورة (¬1) بعدد الحروف.
# الخامس: كما روعي تنصيفها باعتبار هجائها، روعي تنصيفها باعتبار أجناسها (¬2).
# قلت: يريد: أن كل جنس من أجناس الحروف؛ كالمجهورة، والمهموسة، والرخوة،
~~والشديدة، وغير ذلك من أجناسها، قد نصفت (¬3)، فاستعمل (¬4) نصفها في
~~القرآن، وأهمل النصف الآخر، وإذا تأملت ذلك، وجدته، ثم إن النصف المستعمل
~~في القرآن، هو الأخف، والأكثر (¬5) استعمالا من النصف الآخر (¬6) المهمل.
# ومن وقف على ذلك، علم أن هذا القرآن ليس من كلام البشر، وجزم بأنه كلام
~~(¬7) خالق القوى والقدر، فإن المتبحر في معرفة الحروف، وتصرف مخارجها
~~الخفيف والثقيل، وغير ذلك من أجناسها، لا يهتدي إلى هذا النظر الدقيق، ومما
~~يشد من عضد (¬8) ما ذكرناه: أن الألف واللام PageV03P032 # والميم، يكثرن (¬1) في الفواتح ما لم يكثر غيرها من الحروف؛ لكثرتها في
~~الكلام، ولأن الهمزة من الرئة، فهي (¬2) أعمق الحروف، واللام مخرجها من طرف
~~اللسان ملصقة بصدر الغار الأعلى من الفم، فصوتها يملأ ما وراءها من هواء
~~الفم، والميم مطبقة؛ لأن مخرجها من الشفتين إذا أطبقتا (¬3)، فرمز بهن (¬4)
~~إلى باقي الحروف؛ كما رمز -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" إلى الإتيان بالشهادتين، وغيرهما مما
~~هو من لوازمهما (¬5).
# وكذلك لسائر الحروف الفواتح (¬6) شأن ليس لغيرها، و (¬7) وراء ذلك من
~~الأسرار الإلهية ما لا تستقل بفهمه البشرية (¬8)، ولقد استخرج بعض أئمة
~~المغرب (¬9) من قوله تعالى: {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض}
~~[الروم: 1 - 3]، فتوح بيت المقدس، واستنقاذه من يد (¬10) العدو PageV03P033 # في سنة معينة، وكان (¬1) كما قال، والله تعالى أعلم.
# الثالث من الكلام على الحديث: {تنزيل} بضم اللام على الحكاية؛ كما تقدم
~~تقريره في حديث عائشة: كان يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة ب {الحمد لله
~~رب العالمين} [الفاتحة: 2].
# وفيه: ms0485 دليل على أنه يجوز أن تقول: قرأت الفاتحة، وقرأت البقرة، من غير
~~ذكر سورة؛ إذ لم يقل: كان يقرأ سورة {الم} [البقرة: 1]، ولا سورة {هل أتى}
~~[الإنسان: 1].
# وفيه أيضا: دليل على إبطال قول من قال: لا يقال: سورة كذا، وإنما يقال:
~~السورة التي يذكر فيها كذا.
# الرابع: ظاهر الحديث: استحباب قراءة هاتين السورتين يوم الجمعة في صلاة
~~الصبح، وبه أخذ الشافعي رحمه الله تعالى.
# وكره مالك للإمام قراءة السجدة في صلاة الفرض (¬2) مطلقا؛ خشية التخليط
~~على من وراءه، وخص بعض أصحابه (¬3) الكراهة بالسرية، فعلى هذا لا يكون
~~مخالفا لمقتضى (¬4) هذا الحديث، وفي المواظبة على ذلك دائما (¬5) أمر آخر،
~~وهو أنه ربما أدى PageV03P034 # الجهال (¬1) إلى اعتقاد أن ذلك فرض في هذه الصلاة.
# ومن مذهب مالك رحمه الله حماية هذه الذريعة، فالذي ينبغي أن يقال: أما
~~القول بالكراهة مطلقا، فيأباه الحديث، وإذا انتهى الحال إلى أن تقع هذه
~~المفسدة، فينبغي أن تترك في بعض الأوقات؛ دفعا لهذه المفسدة، وليس في (¬2)
~~الحديث ما يقتضي فعل ذلك حينئذ اقتضاء قويا، لاسيما إذا كان بحضرة الجهال،
~~ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد (¬3) (¬4).
# وقد (¬5) بلغني: أن ذلك وقع، وأن بعض العلماء صلى الصبح يوم الجمعة
~~إماما، فلم يقرأ فيها السجدة، فأنكر عليه العوام إنكارا شديدا، وأظن أن ذلك
~~كان بالقاهرة، وأن الإمام التارك للسجدة كان قاضي قضاة الشافعية حينئذ،
~~فرحم الله مالكا، ما كان أشد تيقظه لمثل هذا!
# وهذا كما كره صوم ستة الأيام من شوال؛ خوف اعتقاد الجهال فرضيتها (¬6)،
~~وقد بلغني أن بعض بلاد العجم يتسحرون لها كما يتسحرون (¬7) PageV03P035 # لرمضان، والفوانيس على حالها كما هي في رمضان، وأنهم يعملون في اليوم
~~السابع عيدا، ويسمونه: عيد الستة (¬1).
# ومثله -أيضا- كراهة البسملة في الفاتحة، خوف اعتقاد كونها من الفاتحة،
~~وبالله التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# * * *

PageV03P036

### || AUTO باب العيدين

### ||| AUTO الحديث الأول

# 137 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: كان النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، وأبو بكر، ms0486 وعمر، يصلون العيدين قبل الخطبة (¬1).

PageV03P037

# العيد: مشتق من العود، وهو الرجوع والمعاودة؛ لأنه يتكرر لأوقاته.
# وقيل: بل (¬1) لعوده بالفرح والسرور على الناس.
# وقيل: تفاؤلا لأن يعود على من أدركه؛ كما سميت القافلة في ابتداء خروجها؛
~~تفاؤلا بقفولها سالمة، ورجوعها.
# وهو من ذوات الواو، وكان أصله: عود -بكسر العين-، فقلبت الواو ياء؛
~~كالميقات، والميزان، وهما من الوقت والوزن، وجمعه: أعياد، قالوا: وإنما جمع
~~بالياء، صمان كان أصله الواو، للزومها في الواحد.
# قال الجوهري: وقيل: للفرق بينه وبين أعواد الخشب.
# والعيد -أيضا-: ما عاد من هم أو غيره، قال الشاعر:
# فالقلب يعتاده من حبها عيد
# وقال آخر:
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول صحا يعتاده عيدا (¬2) PageV03P038 # ويروى: أن أول عيد صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عيد الفطر في
~~السنة الثانية من الهجرة، ثم لم يزل -صلى الله عليه وسلم- يواظب على صلاة
~~العيدين (¬1) حتى فارق الدنيا.
# وقيل: إنه كان للجاهلية (¬2) يومان معدان للعب، فأبدل الله تعالى
~~المسلمين بهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تحميد الله تعالى وتمجيده،
~~وتوحيده، وتكبيره، ظهورا شائعا، يغيظ المشركين.
# وقيل: إنهما يقعان شكرا على ما أنعم الله به من أداء العبادات التي في
~~وقتهما، فعيد الفطر شكر لله (¬3) -تعالى- على إتمام صوم رمضان، وعيد الأضحى
~~شكر على العبادات الواقعة في العشر، وأعظمها إقامة وظيفة الحج (¬4).
# وصلاة العيدين عندنا، وعند الجمهور من السنن.
# وذكر عن أبي حنيفة وجوبها على الأعيان؛ كالجمعة، وقد روي عنه: أنها سنة،
~~وقال بعض أصحابه: إنها فرض كفاية.
# وعن أحمد روايتان: إحداهما: أنها فرض كفاية، والأخرى: أنها سنة.

PageV03P039

# ودليل الجمهور: حديث "خمس صلوات كتبهن الله على العباد"، الحديث (¬1)، و
~~(¬2) لأنها صلاة مؤقتة، لا تشرع (¬3) لها الإقامة، فلم تجب بالشرع؛ كصلاة الضحى.
# وأما كون الصلاة قبل الخطبة، فقال ع: هذا هو المتفق عليه من مذاهب علماء
~~الأمصار، وفقهاء الفتوى، ولا خلاف بين أئمتهم فيه، وهو فعل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في الآثار الصحيحة، والخلفاء الراشدين بعده، إلا ما روي: أن
~~عثمان شطر خلافته قدمها، إذ ms0487 رأى من الناس من تفوتهم الصلاة، فقال: لو قدمنا
~~الخطبة ليدركوا الصلاة.
# وقد روي مثل هذا عن عمر، وأنه أول من قدمها لهذه العلة، ولا يصح عنه.
# وقيل: أول من فعل ذلك معاوية.
# وقال ابن سيرين: إن زيادا أول من فعله -يعني: بالبصرة-، وذلك كله أيام
~~معاوية؛ لأنها من أعماله، وفعله ابن الزبير آخر أيامه (¬4).
# وقد قال أصحابنا: إنه إن (¬5) بدأ بها، أعادها (¬6) بعد الصلاة، وقد PageV03P040 # علل بعضهم فعل بني أمية وإطباقهم على ذلك؛ أنهم كانوا قد أحدثوا في
~~الخطبتين من لعن من لا يجوز لعنه ما أحدثوه، فكان الناس إذا كملت صلاتهم،
~~نفروا، وتركوهم، فقدموا الخطبة لهذا.
# ق: وقد فرق بين صلاة العيد والجمعة بوجهين:
# أحدهما: أن صلاة الجمعة فرض عين ينتابه الناس من خارج المصر (¬1)، ويدخل
~~وقتها بعد انتشارهم في أشغالهم وتصرفاتهم في (¬2) أمور الدنيا، فقدمت
~~الخطبة عليها حتى يتلاحق (¬3) الناس، ولا يفوتهم الفرض، لاسيما فرض لا يقضى
~~على وجهه، وهذا معدوم في صلاة العيد.
# الثاني: أن صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة، وإنما قصرت بشرائط (¬4)،
~~منها الخطبتان، والشرط لا يتأخر، ويتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو
~~الصلاة، فلزم تقديمه، وليس هذا المعنى في صلاة العيد؛ إذ ليست مقصودة في
~~شيء آخر لشرط (¬5)، حتى يلزم تقديم ذلك الشرط (¬6).
# قلت: والأول أظهر، والله أعلم.

PageV03P041

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 138 - عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: خطبنا النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- يوم الأضحى بعد الصلاة, وقال (¬1): "من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد
~~أصاب النسك, ومن نسك قبل الصلاة، فلا نسك له".
# فقال أبو بردة بن نيار خال البراء بن عازب: يا رسول الله! إني نسكت شاتي
~~قبل الصلاة. وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، وأحببت (¬2) أن تكون شاتي أول ما
~~يذبح في بيتي، فذبحت شاتي, وتغذيت قبل أن آتي الصلاة، فقال: "شاتك شاة
~~لحم"، قال: يا رسول الله! فإن عندنا عناقا هي (¬3) أحب إلي من شاتين،
~~أفتجزي عني؟ قال: "نعم, ولن تجزي (¬4) عن أحد بعدك" (¬5).

PageV03P042

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P043

# * الكلام على الحديث من ms0488 وجوه:
# الأول: الحديث نص في وقوع الخطبة بعد صلاة الأضحى.
# والأضحى: يذكر ويؤنث، فمن ذكر (¬1)، ذهب إلى اليوم، قاله الجوهري (¬2).
# الثاني: المراد بالنسك ها هنا: الذبيحة، وهو -بضم النون والسين، وإسكان
~~السين-: العبادة، والناسك: العابد، يقال: نسك وتنسك: إذا تعبد، ونسك -بضم
~~السين- نساكة (¬3)، أي: صار ناسكا، والنسيكة: الذبيحة، والجمع: نسك،
~~ونسائك، تقول (¬4) منه: نسك لله ينسك، والمنسك (¬5)، والمنسك: الموضع الذي
~~تذبح فيه النسائك، وقرىء (¬6) PageV03P044 # بهما قوله تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه} [الحج: 67] (¬1).
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا"، أي: مثل
~~صلاتنا، ومثل نسكنا.
# ومعنى "أصاب النسك" أي: مشروعية النسك، أو صحة (¬2) النسك، أو ما قارب ذلك.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ومن نسك قبل الصلاة، فلا نسك له" يقتضي أن
~~ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزئا عن الأضحية، ولا شك أن الظاهر من اللفظ: أن
~~المراد: قبل فعل الصلاة، فإن إطلاق لفظ الصلاة، وإرادة (¬3) وقتها خلاف
~~الظاهر (¬4).
# وقد اختلف في ذلك.
# قال ابن هبيرة: واختلفوا في أول (¬5) وقت الأضحية:
# فقال أبو حنيفة: لا يجوز لأهل الأمصار الذبح (¬6) حتى يصلي الإمام العيد،
~~فأما أهل القرى، فيجوز لهم بعد طلوع الفجر.
# وقال مالك: وقتها بعد الصلاة، والخطبة، وذبح الإمام.

PageV03P045

# وقال الشافعي: وقت الذبح: إذا مضى من الوقت مقدار ما يصلي فيه ركعتين،
~~وخطبتين بعدها.
# وقال أحمد: يجوز ذلك بعد صلاة الإمام، وإن لم يكن الإمام ذبح بعد، ولم
~~يفرق بين أهل القرى والأمصار، بل قال: إن أهل القرى (¬1) يتوخى أهلها (¬2)
~~مقدار وقت صلاة الإمام وخطبته، إن لم تصل عندهم صلاة العيد، صمان كانت
~~تصلى، فبعدها.
# قال: واتفقوا -يعني: الأئمة الأربعة- على أنه يجوز ذبح الأضحية ليلا في
~~(¬3) وقتها المشروع لها، كما يجوز في نهاره، إلا مالكا، فإنه قال: لا يجوز
~~ذبحها ليلا، وعن أحمد رواية مثلها (¬4)، وأبو حنيفة يكرهه مع جوازه (¬5).
# والحديث نص في اعتبار الصلاة، ولم يتعرض لاعتبار الخطبتين، لكنه لما كانت
~~الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة (¬6)، اعتبرهما (¬7) الشافعي (¬8).

PageV03P046

# تنبيه: و (¬1) انظر هذه الإضافة في ms0489 قوله -عليه الصلاة والسلام-: "شاتك
~~شاة لحم" من أي أقسام الإضافة هي؟ فإن الإضافة على قسمين: لفظية، ومعنوية:
# والمعنوية (¬2) على ثلاثة أقسام: مقدرة ب (من)، كخاتم حديد، وباب ساج، أو
~~ب (اللام)؛ كغلام زيد، أو ب (في)، كضرب اليوم، أي: ضرب في اليوم، ولا يصح
~~شيء من ذلك في قولنا: شاة لحم.
# وأما اللفظية: فحقيقتها أن تكون صفة مضافة إلى معمولها؛ كضارب زيد، وحسن
~~الوجه (¬3)، وشاة لحم ليست كذلك أيضا (¬4).
# والذي يظهر لي في ذلك: أنه لما اعتقد أبو بردة أن شاته شاة (¬5) نسك،
~~أوقع -عليه الصلاة والسلام- قوله: "شاة لحم" موقع قوله: شاة غير نسك، أو
~~شاة غير أضحية، أي: إنما هي لحم غير متقرب به، أو لا قربة فيه، لتقدمها على
~~وقت التقرب (¬6)، فهو كلام محمول على المعنى، والله أعلم.

PageV03P047

# ولعل الجواب غير ذلك، فمن وجده فليضفه إلى السؤال، راجيا ثواب الله
~~الجزيل.
# ق: فيه: دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف مقتضى الأمر، لم يعذر
~~فيها بالجهل، وقد فرقوا في ذلك بين المأمورات والمنهيات، فعذروا في
~~المنهيات بالنسيان، والجهل، كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في
~~الصلاة.
# وفرق بينهما: بأن المقصود (¬1) من المأمورات: إقامة مصالحها، وذلك لا
~~يحصل إلا بفعلها. والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف،
~~بالانكفاف عنها، وذلك إنما يكون بالتعمد لارتكابها، ومع النسيان والجهل لم
~~يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه، فعذر بالجهل فيه (¬2).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولن تجزي عن أحد بعدك": هو -بفتح
~~التاء- من (تجزي)، وفي ظني أن المحدثين لا يعرفون غيره، وقد قال الجوهري:
~~إن فيه لغة أخرى، من أجزأت (¬3) عنك شاة (¬4). وعلى هذا يجوز الضم،
~~والمعروف الفتح -كما تقدم-، ومعنى PageV03P048 # تجزي هنا: تقضي، ويقال: أجزأني الشيء، أي (¬1): كفاني.
# وانظر ما هي الحكمة في اختصاص أبي بردة -رضي الله عنه- بهذا الحكم، واطلب
~~السر في ذلك (¬2)، والله الموفق.
# * * *

PageV03P049

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 139 - عن جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-، قال: صلى (¬1) النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم النحر، ms0490 ثم خطب، ثم ذبح، وقال: "من ذبح قبل أن
~~يصلي، فليذبح أخرى مكانها, ومن لم يذبح فليذبح باسم (¬2) الله" (¬3).

PageV03P050

# * التعريف:
# جندب بن عبد الله بن سفيان، البجلي -بفتح الباء والجيم- العلقي -بفتح
~~العين واللام، وبالقاف (¬1) -، والعلق: بطن من بجيلة، وهو علقة ابن عبقر
~~(¬2) بن أنمار إراش، بكسر الهمزة وبالشين المعجمة.
# قال ابن عبد البر: صحبته ليست بالقديمة، يكنى: أبا عبد الله، كان
~~بالكوفة، ثم صار إلى البصرة.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعون حديثا، اتفقا منها على
~~سبعة، وانفرد مسلم بخمسة.
# روى عنه: محمد وأنس ابنا سيرين، والحسن بن أبي الحسن البصري، وغيرهم.
# توفي سنة أربع وستين.
# وروى له -أيضا-: الترمذي، والنسائي، وابن ماجه -رضي الله عنه- (¬3).

PageV03P051

# معنى هذا الحديث معنى الذي قبله، غير أنه (¬1) أعرق (¬2) في الظهور في
~~تقديم الصلاة على (¬3) الخطبة، وتأخير الذبح عنهما (¬4)، حتى لو تمسك
~~بظاهره متمسك بأن من لم يصل صلاة العيد، لم تصح أضحيته، لم يكن بعيدا، وإن
~~كنت لا أعلم أحدا قال بذلك. ولتعلم: أن ظاهر الحديث عدم اشتراط الخطبتين في
~~الذبح، وأن المشترط الصلاة (¬5) فقط، والظاهر: أنه وجه للشافعية، أعني: أن
~~من لم يصل العيد، لم تصح أضحيته.
# وظاهره -أيضا-: وجوب الأضحية، وهو مذهب أبي حنيفة، والأوزاعي، والليث،
~~وآخرين.
# والمشهور من مذهب مالك: أنها سنة على كل من قدر عليها من PageV03P052 # المسلمين، من أهل الأمصار، والقرى، والمسافرين، إلا الحاج الذي (¬1)
~~بمنى، فإنه لا أضحية عليهم.
# وقال الشافعي، وأحمد: هي (¬2) مستحبة، إلا أن أحمد قال: ولا يستحب تركها
~~مع القدرة عليها (¬3) (¬4).
# ولا يبعد (¬5) أن يستدل به من يرى أن الأضحية تتعين بنفس الشراء بنية
~~الأضحية، وهو المعروف من مذهب مالك رحمه الله؛ كالتقليد، والإشعار في
~~الهدي، فهي تتعين عندنا بثلاثة أمور: بالتزام اللسان، أو بنية الشراء؛ كما
~~تقدم، وإما بالذبح (¬6) (¬7).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن لم يذبح، فليذبح باسم الله": المجرور
~~متعلق بمحذوف حال من الضمير في (يذبح)؛ أي: يذبح (¬8) قائلا باسم الله، أو
~~متبركا، أو مسميا باسم الله.
# وقيل: معناه: فليذبح ms0491 لله.

PageV03P053

# وقيل: بسنة الله.
# وقيل: بتسمية الله على ذبيحته؛ إظهارا للإسلام.
# فرع: وقد اختلف العلماء في اشتراط التسمية على الذبيحة، فمذهبنا: أنها
~~سنة، لكن من تركها عامدا، لم تؤكل ذبيحته، وهي عند الشافعي مستحبة، لا يضر
~~تركها، والله أعلم (¬1).
# * * *

PageV03P054

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 140 - عن جابر، قال: شهدت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم العيد، فبدأ
~~بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال, فأمر
~~بتقوى الله, وحث على طاعته, ووعظ الناس، وذكرهم, ثم مضى حتى أتى النساء،
~~فوعظهن (¬1)، وذكرهن, وقال: "تصدقن؛ فإنكن أكثر حطب جهنم"، فقامت امرأة من
~~سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن
~~الشكاة, وتكفرن العشير"، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من
~~أقراطهن وخواتيمهن (¬2).

PageV03P055

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: (شهدت)، معناه: حضرت، والمفعول محذوف؛ أي: شهدت الصلاة يوم
~~العيد، ف (يوم) (¬1): ظرف، لا مفعول به.
# الثاني: قوله: (فبدأ): هو بالهمز (¬2)؛ لأنه بمعنى: ابتدأ (¬3)، وأما
~~بدا، بمعنى: ظهر، فغير مهموز.
# الثالث: الخطبة هنا: بالضم، وأما خطبت (¬4) المرأة خطبة، فبالكسر.
# الرابع: قوله: "بلا أذان ولا إقامة": ع: (¬5) لا خلاف بين فقهاء PageV03P056 # الأمصار في ذلك: أنه لا أذان، ولا إقامة للعيدين، وإنما أحدث الأذان
~~معاوية، وقيل: زياد، وفعله آخر إمارته (¬1) ابن الزبير، والناس على خلاف
~~ذلك، وعمل أهل المدينة ونقلهم (¬2) المتفق عليه يرد (¬3) ما أحدث (¬4).
# ق: وكأن سببه (¬5): تخصيص الفرائض بالأذان (¬6)؛ تمييزا (¬7) لها بذلك عن
~~النوافل، وإظهارا لشرفها (¬8)، وأشار بعضهم إلى معنى آخر، وهو: أنه لو دعا
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- إليها (¬9)، لوجبت الإجابة، وذلك مناف لعدم
~~وجوبها، قال: وهذا حسن (¬10) بالنسبة إلى من يرى أن صلاة الجماعة فرض على
~~الأعيان (¬11).
# ح: ويستحب أن يقال فيها: الصلاة جامعة -بنصبهما-، الأول PageV03P057 # على الإغراء، والثاني على الحال (¬1).
# الخامس: قوله: "متوكئا على بلال": فيه: جواز اتكاء الإمام على بعض
~~أتباعه، ولا يتعين القوس ولا العصا، كما قاله الفقهاء.
# السادس: أصل التقوى: وقوى (¬2)؛ لأنه من وقى يقي، فأبدلت الواو تاء ms0492 (¬3)،
~~كما أبدلت في تراث، وتخمة، وتكأة، والأصل: وراث (¬4)، ووخمة، ووكأة، فكأن
~~المتقي يجعل بينه وبين النار وقاية.
# قالوا: وهي عبارة عن امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات.
# قال الغزالي رحمه الله: فكأن الخير كله جمع وجعل تحت هذه الخصلة التي هي
~~التقوى، وقد قال بعض المريدين لشيخه: أوصني، فقال: أوصيك بما أوصى الله به
~~الأولين والآخرين، وهو قوله تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} [النساء: 131]، وكتب على بعض القبور:
# ليس زاد سوى التقى ... فخذي منه أو دعي
# ومعنى حث: حض، وحرض.

PageV03P058

# والطاعة: الانقياد للأمر (¬1)، وأصلها: طوعة؛ لأنها من طاع يطوع: إذا
~~انقاد، فقلبت الواو ألفا؛ لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وهي اسم للمصدر،
~~والمصدر إطاعة (¬2).
# والوعظ: النصح، والتذكير بالعواقب، وعظته وعظا، وعظة، فاتعظ؛ أي: قبل
~~الموعظة.
# يقال: السعيد من وعظ بغيره، والشقي من اتعظ (¬3) به غيره (¬4).
# فكأن قوله: وذكرهم: توكيد لوعظ.
# السابع (¬5): قوله: "ثم أتى النساء، فوعظهن": ظاهره (¬6): جواز نزول
~~الإمام عن المنبر، وقطع خطبته لمصلحة الإسماع (¬7)؛ أعني: إسماع من لم يسمع
~~الوعظ، وهذا كأنه مخصوص بزمانه -عليه الصلاة والسلام-، تأكيدا لبيعة
~~الإسلام، وحرصا على تعميم الجميع بذلك؛ أعني الرجال والنساء، والله أعلم.

PageV03P059

# ع (¬1): وأما نزول النبي -صلى الله عليه وسلم- في خطبته إلى النساء إذ
~~(¬2) رأى أنه لم يسمعهن، فذكرهن، فهذا كان أول الإسلام، وتأكيد لبيعة (¬3)
~~الإسلام، وفي حقه -عليه الصلاة والسلام- في ابتداء (¬4) التعليم، وخاص له،
~~وليس على الأئمة فعله، ولا يباح لهم قطع الخطبة بنزول لوعظ النساء، ومن بعد
~~(¬5) من الرجال.
# وقول عطاء في "الأم": إن ذلك لحق (¬6) عليهم، ومالهم لا يفعلون (¬7)، غير
~~موافق عليه، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "ليبلغ الشاهد الغائب" (¬8)،
~~ولعل فعله -عليه الصلاة والسلام- كان لتأكيد البيعة، كما قال حين تلا عليهم
~~الآية: "أنتن على ذلك؟ "، الحديث (¬9).

PageV03P060

# وفيه: كون النساء بمعزل عن الرجال، وبعد (¬1) منهم، وغير مختلطات بهم (¬2).
# وقوله: "تصدقن؛ فإنكن أكثر حطب جهنم" دليل على أن الصدقة سبب لدفع
~~العذاب، لاسيما السرية منها (¬3)، الخالصة من الشوائب المكدرة للإخلاص فيها
~~(¬4): من حب مدح، ms0493 وثناء، وغير ذلك.
# وفيه: الإغلاظ في النصح بما لعله يبعث على إزالة العيب، أو الذنب اللذين
~~يتصف بهما الإنسان.
# وفيه: بذل النصيحة لمن يحتاج إليها.
# الثامن (¬5): قوله: "فقامت امرأة من سطة (¬6) النساء": هكذا هو (¬7) سطة
~~-بكسر السين وفتح الطاء المخففة (¬8) -، وفي بعض نسخ "مسلم": واسطة،
~~ومعناه: من خيارهن، والوسط: العدل والخيار، ومنه قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143]، أي: خيارا عدولا.

PageV03P061

# ع: وزعم حذاق شيوخنا: أن هذا الحرف مغير في كتاب "مسلم"، وأن صوابه: (من
~~سفلة النساء)، وكذا رواه ابن أبي شيبة في "مسنده"، والنسائي في "سننه"
~~(¬1)، وفي رواية لابن أبي شيبة: "امرأة ليست من علية النساء" (¬2)، وهذا ضد
~~التفسير (¬3) الأول، ويعضده قوله بعده: "سفعاء الخدين"، وهو شحوب وسواد في
~~الوجه (¬4).
# قال الإمام (¬5) المازري: قال الهروي في تفسير قوله في الآخر: "أنا
~~وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة" (¬6): أراد بذلك (¬7): أنها بذلت تناصف
~~(¬8) وجهها؛ أي محاسنه: حتى اسودت، إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها، لئلا
~~تضيعهم.
# والأسفع: الثور الوحشي الذي في خده سواد، وفي حديث النخعي: لقيت غلاما
~~أسفع أحوى (¬9).

PageV03P062

# قال القتبي: الأسفع: الذي (¬1) أصاب خده (¬2) لون يخالف سائر لونه من
~~سواد (¬3).
# ح: وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول، بل هي صحيحة، وليس المراد
~~بها: من خيار النساء، كما فسره هو -يعني: ع-، بل المراد: امرأة وسط النساء،
~~(¬4) جالسة في وسطهن (¬5).
# قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: يقال: وسطت القوم، أسطهم، وسطا، وسطة،
~~أي: توسطتهم (¬6).
# قلت: فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة أشياء: خيار النساء، وسفلة
~~النساء، وجالسة في وسطهن، والأظهر عندي ما قاله ع، والله أعلم.
# التاسع (¬7): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تكثرن الشكاة" هو PageV03P063 # بفتح الشين، وهي (¬1): الشكوى، وألفها منقلبة عن واو؛ كالصلاة، والزكاة.
# ق: وتعليله -عليه الصلاة والسلام- بالشكاة، وكفران العشير دليل على تحريم
~~كفران النعمة؛ لأنه جعل سببا لدخول النار، وهذا السبب في الشكاية (¬2) يجوز
~~أن يكون راجعا إلى ما يتعلق بالزوج، وجحد حقه، ويجوز أن يكون راجعا إلى ما
~~يتعلق بالله تعالى، وعدم شكره، والشكاية ms0494 لقضائه (¬3).
# قلت: والأول أظهر؛ لأن الشكاية لقضاء الله -تعالى- غير مختصة (¬4)
~~بالنساء، والله أعلم.
# وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد (¬5) ذكر ذلك في حق من هذا ذنبه،
~~فكيف بمن له ذنوب أكثر من ذلك؛ كترك الصلاة، والقذف؟!
# وأخذ الصوفية من هذا الحديث الطلب للفقراء عند الحاجة من الأغنياء، وهذا
~~حسن بهذا الشرط الذي ذكرناه.
# وفي مبادرة النساء لذلك، والبذل لما (¬6) لعلهن يحتجن إليه مع PageV03P064 # ضيق الحال في ذلك الزمان، ما يدل (¬1) على رفيع مقامهن في الدين، وامتثال
~~أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- (¬2).
# العاشر: المراد (بالعشير) هنا: المعاشرة والمخالطة عند أهل اللغة، وحمله
~~الأكثرون هنا (¬3) على الزوج، وقال آخرون: هو كل مخالط.
# وقد أحسن الحريري رحمه الله حيث قال: وأفي (¬4) للعشير، وإن لم يكافىء
~~بالعشير (¬5).
# أراد بالأول: المعاشر، وبالثاني: العشر؛ فإنه يقال: عشر، وعشير، ومعشار
~~(¬6)، بمعنى.
# قال الخليل رحمه الله تعالى العشير والشعير على القلب.
# ومعنى الحديث: أنهن يجحدن الإحسان؛ لضعف عقولهن، وقلة معرفتهن، فيستدل به
~~على ذم من يجحد إحسان ذي (¬7) الإحسان (¬8).
# الحادي عشر: (الأقرطة): جمع قرط.

PageV03P065

# قال ابن دريد: كل ما علق في شحمة الأذن فهو قرط، سواء كان من ذهب، أو خرز.
# وأما الخرص، فهو الحلقة الصغيرة من الحلي.
# ع (¬1): قيل: الصواب: قرطتهن -بحذف الألف-، وهو المعروف في جمع قرط؛
~~كخرج، وخرجة، ويقال في جمعه: قراط؛ كرمح ورماح. (¬2) ولا يبعد صحة أقراط،
~~ويكون جمع جمع؛ أي: جمع قراط، لاسيما وقد صح في الحديث (¬3).
# وأما الخواتيم، فجمع خاتم -بكسر التاء وفتحها- وخيتام، وخاتام، أربع لغات
~~معروفة (¬4).
# الثاني عشر: قال الإمام (¬5) المازري: تعلق بعض الناس بهذا الحديث في
~~إجازة هبة المرأة مالها من غير إذن الزوج؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- PageV03P066 # لم يسأل هل لهن أزواج، أم لا؟ (¬1)
# ع (¬2): (¬3) قد يقال: إنه لا حجة في هذا (¬4)؛ لأن الغالب من ذوات
~~الأزواج حضور أزواجهن في ذلك المشهد، وتركهم الإنكار لفعلهن (¬5) إذن لهن،
~~وتسويغ لفعلهن.
# قلت: وفي هذا الجواب عندي (¬6) نظر، بل ضعف، فتأمله.
# وقيل: فيه: وجوب الصدقة في الحلي، وجواز تقديم الزكاة؛ ms0495 إذ لم يسألهن عن
~~حلولها، وهذا لا حجة فيه، والظاهر أنها صدقة تطوع، ولذلك قال بعضهم: فيه
~~حجة ألا زكاة فيه؛ لقوله (¬7): "ولو من حليكن" ولا يقال هذا في الواجب.
# وقيل: فيه: حجة من يرى جواز فعل البكر، ولا حجة فيه -أيضا-، إذ لم يات
~~فيه عن بكر أنها تصدقت معهن، ولا حضرت ذلك المشهد.
# وفيه: أن المعاطاة في العقود تقوم مقام القول الصريح؛ لأن النساء ألقين
~~ما ألقين إذ طلب منهن الصدقة، فكانت صدقة، وإن لم PageV03P067 # يسمينها صدقة (¬1).
# الثالث عشر: هذه المقاصد التي ذكرها الراوي، من الأمر بتقوى الله تعالى،
~~والحث على طاعته، والموعظة والتذكير، هي مقاصد الخطبة، وقد عد بعض الفقهاء
~~(¬2) من أركان الخطبة الواجبة: الأمر بتقوى الله -تعالى-، وبعضهم جعل
~~الواجب ما يسمى خطبة عند العرب. وقد تقدم استيعاب ذلك في باب الجمعة بما
~~يغني عن الإعادة، والله الموفق، لا رب سواه.
# * * *

PageV03P068

### ||| AUTO الحديث الخامس

#  (¬1)
# 141 - عن أم عطية نسيبة الأنصارية، قالت: أمرنا -تعني: النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أن نخرج في العيدين العواتق، وذوات الخدور, وأمر الحيض أن
~~يعتزلن مصلى المسلمين (¬2).
# وفي لفظ: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد, حتى نخرج (¬3) البكر PageV03P069 # من خدرها, حتى (¬1) تخرج الحيض, فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم, يرجون
~~بركة ذلك اليوم وطهرته (¬2).

PageV03P070

# * التعريف:
# أم عطية: اسمها نسيبة -بضم النون وفتح السين المهملة- الأنصارية.
# روي لها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعون حديثا، اتفقا على ستة،
~~وللبخاري حديث واحد، ولمسلم آخر.
# روى عنها: محمد بن سيرين، وأخته حفصة.
# روى لها الجماعة (¬1).
# قال أهل اللغة: العواتق: جمع عاتق، وهي الجارية البالغة، وعتقت، أي: بلغت.
# وقال ابن دريد: التي قاربت البلوغ.

PageV03P071

# قال ابن السكيت: هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج، والتعنيس:
~~طول المقام في بيت أبويها بلا زوج، حتى تطعن في السن.
# قالوا: سميت عاتقا؛ لأنها تعتق (¬1) من امتهانها في الخدمة، والخروج في
~~الحوائج.
# وقيل: قاربت أن تتزوج فتعتق من قهر أبويها، وتستقل في بيت زوجها (¬2).
# والخدور: البيوت، وقيل: الخدر: السرير ms0496 الذي عليه قبة. وقيل: ستر يكون في
~~ناحية البيت (¬3). وهذا عندي هو الأليق بهذا الحديث وما في معناه من ذكر
~~الخدر، فإنا لو فسرناه هنا بالبيت، لم يكن فيه اختصاص أصلا؛ إذ البيت يجمع
~~البكر وغيرها، ولا يعنون (¬4) بذوات الخدور إلا الأبكار، والله أعلم.
# ع: وقد اختلف السلف في خروج النساء للعيدين، فرأى ذلك جماعة حقا عليهن،
~~منهم: أبو بكر، وعلي، وابن عمر، وغيرهم -رضي الله عنهم-.
# ومنهم من منع ذلك جملة، منهم: عروة، والقاسم، [ومنع ذلك بعضهم في الشابة
~~دون غيرها، وأجازه في المتجالة منهم: عروة، PageV03P072 # والقاسم] (¬1)، ويحيى بن سعيد، وهو مذهب مالك، وأبي يوسف (¬2)، واختلف
~~قول أبي حنيفة (¬3) في ذلك، فأجازه مرة في العيدين، ومنعه أخرى.
# قال الطحاوي: وكان الأمر بخروجهن أول الإسلام لتكثير المسلمين في أعين
~~(¬4) العدو.
# و (¬5) قال غيره: هذا يحتاج إلى تاريخ -أيضا (¬6) -، فليس النساء (¬7)
~~مما يرهب بهن العدو (¬8)، والله أعلم.
# (¬9) فيه: أن الشأن في صلاة العيد (¬10): أن يكون (¬11) في المصلى دون
~~المسجد، وهو السنة المعمول بها، إلا في المسجد الحرام، أو من لا مصلى لهم،
~~فيصلون في المسجد، وكذلك إن منع من الخروج إلى PageV03P073 # المصلى مانع؛ كشدة مطر، ونحو ذلك.
# وقولها: "وأمر الحيض": هو بفتح الهمزة والميم، من أمر، وإنما منع الحيض
~~من المصلى لأحد أمرين: إما لعدم اختلاط من يصلي بمن لا يصلي، أو الاحتراز
~~من مقاربة النساء الرجال من غير علة ولا حاجة.
# وقيل: لأن المصلى أشبه بالمسجد، فلا تجلس فيه الحائض؛ كما لا تجلس في
~~المسجد، قاله بعض الشافعية، والجمهور: على أن هذا المنع من المصلى على
~~الكراهة، دون التحريم؛ لأن المصلى ليس بمسجد.
# وقولها: "يكبرن مع الناس": فيه: جواز ذكر الله -تعالى- للحائض، يحتمل أنه
~~في وقت خروجهن، وعند تكبير الإمام في خطبته وصلاته (¬1).
# وفي قراءة القرآن عندنا قولان.
# وفيه: دليل على استحباب التكبير للعيدين (¬2) لكل أحد.
# ح: وهو مجمع (¬3) عليه (¬4).
# ع: وللتكبير في العيدين (¬5) أربعة مواطن: في السعي إلى (¬6) PageV03P074 # المصلى (¬1) إلى حين يخرج الإمام.
# قلت: لم يعين (¬2) وقت الابتداء بالتكبير، ms0497 أما إذا سعى بعد طلوع الشمس،
~~وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه إدراك الصلاة، كبر؛ بلا خلاف، وإن كان
~~سعيه قبل طلوع الشمس، فقد اختلف المذهب عندنا في التكبير وعدمه على ثلاثة
~~أقوال: ثالثها: يكبر (¬3) إن أسفر، وإلا فلا (¬4)، والله أعلم.
# قال: وإذا كبر الإمام في خطبته، والتكبير المشروع في صلاة العيد (¬5)،
~~والتكبير بعد الصلاة.
# فأما الوجه الأول، فاختلف العلماء فيه:
# فرأى جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا
~~المصلى، يرفعون أصواتهم بذلك، وقاله (¬6) مالك، والأوزاعي.
# قال مالك: ويكبر إلى أن يخرج الإمام، وقال ذلك الشافعي، وزاد PageV03P075 # استحبابه ليلة الفطر، وليلة النحر.
# وروي عن ابن عباس إنكار التكبير في الطريق.
# وفرق أبو حنيفة بين العيدين، فقال: يكبر في الخروج يوم الأضحى، ولا يفعله
~~في الفطر، وخالفه أصحابه، فقالوا بقول الجماعة (¬1).
# وأما تكبيرهم بتكبير الإمام في خطبته، فمالك يرى ذلك، والمغيرة يأباه.
# وأما التكبير المشروع في صلاة العيدين، فاختلف العلماء وأئمة الأمصار في ذلك.
# فذهب مالك، وأحمد، وأبو ثور، في (¬2) آخرين: إلى أنه سبغ في الأولى
~~بتكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمس (¬3) غير تكبيرة القيام.
# وقال الشافعي: سبع، غير تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمس بتكبيرة (¬4)
~~القيام.
# وقال أبو حنيفة، والثوري: خمس في الأولى، وأربع في الثانية، بتكبيرة
~~الافتتاح والقيام، لكنه تقدم (¬5) عندهم القراءة على التكبيرات الثلاث في
~~الثانية.

PageV03P076

# وكلهم يرى صلة التكبير وتواليه.
# وقال أحمد، والشافعي، وعطاء: يكون بين كل تكبيرتين ثناء على الله
~~-تعالى-، وصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ودعاء، وروي عن ابن مسعود.
# واختلف عن الصحابة والسلف في تكبير العيد اختلافا كثيرا، نحو اثني عشر مذهبا.
# وأما الوجه الرابع: وهو التكبير بعد الصلاة في عيد النحر، فاختلف السلف
~~والعلماء فيه -أيضا- على نحو عشر مقالات:
# ابتداؤه: من صبح يوم عرفة، أو (¬1) ظهرها، أو من صبح يوم النحر، أو ظهره،
~~وانتهاؤه: في ظهر يوم النحر، أو في أول يوم من أيام النفر، أو في صلاة
~~الصبح من آخر أيام التشريق، أو في صلاة الظهر، ms0498 أو في صلاة العصر منه.
# واختيار (¬2) مالك، والشافعي، وجماعة من أهل العلم: ابتداؤه صلاة الظهر
~~يوم النحر، وانتهاؤه صلاة الصبح من آخر أيام التشريق.
# واختيار (¬3) بعض أصحابه: قطعه بعد صلاة الظهر ذلك اليوم، وبعضهم بعد العصر.
# ومذهبنا، ومذهب الشافعي، وجماعة من أهل العلم: أنه للمنفرد، PageV03P077 # والجماعة، والرجال والنساء، والمقيم، والمسافر.
# وقال أبو حنيفة، والثوري، وابن حنبل: إنما يلزم جماعات الرجال.
# وكذلك اختلفوا في التكبير دبر النوافل: فلم ير ذلك مالك في المشهور عنه،
~~والثوري، وأحمد، وإسحاق.
# وقال الشافعي: يكبر، وروي عن مالك.
# واختلفوا في صفة التكبير هل هو ثلاث؟ وهو مشهور قول مالك، أو لا حد فيه؟
~~وهو الذي حكاه ابن شعبان في "مختصره"، إن شاء ثلاثا، أو أربعا، أو خمسا،
~~ليس فيه شيء موصوف، أو فيه حمد وتهليل.
# فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر،
~~الله أكبر (¬1)، ولله الحمد، وهو قول مالك الآخر، والكوفيين، وفقهاء
~~الحديث.
# واختار بعضهم غير هذا من زيادة ثناء وحمد، مع التكبير والتهليل.
# وكذلك اختلفوا هل يكبرون تلك الأيام في غير أدبار الصلوات (¬2) وهو
~~المروي عن جماعة السلف، أم يختص (¬3) أدبار الصلوات فقط؟
# وقد ذكر مالك أنه أدرك الناس يفعلون الوجهين، وأجاز كلا لمن فعله، لكن
~~الذي فعله من يقتدى به، واختار هو التكبير دبر الصلوات PageV03P078 # فقط، واختار بعض شيوخنا الوجه (¬1) الأول؛ للتشبيه بأهل منى، انتهى (¬2).
# وقولها: "يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته": فيه: تعظيم هذا اليوم، والترغيب
~~في العمل الصالح فيه، وحضور مظان إجابة الدعاء، والاجتماع على الدعاء،
~~والتأمين، والله سبحانه الموفق بفضله ورحمته (¬3).
# * * *

PageV03P079

### || AUTO باب صلاة الكسوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# 142 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن الشمس خسفت على عهد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وتقدم, فكبر
~~(¬1) (¬2)، وصلى أربع ركعات في ركعتين, وأربع سجدات (¬3).

PageV03P081

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: كسفت الشمس والقمر -بفتح الكاف-، وكسفا -بضمها-، وانكسفا،
~~وخسفا (¬1)، وخسفا، وانخسفا، بمعنى.
# وقيل: كسفت الشمس -بالكاف-، وخسف القمر -بالخاء-. ms0499
# وحكى ع عكسه عن بعض أهل اللغة المتقدمين (¬2).
# ح: وهو باطل مردود؛ لقول الله سبحانه: {وخسف القمر (8)} [القيامة: 8]، ثم
~~(¬3) جمهور أهل اللغة وغيرهم على أن الخسوف والكسوف (¬4) يكون لذهاب ضوئهما
~~(¬5) كله، ويكون لذهاب بعضه.
# وقال جماعة، منهم الإمام الليث بن سعد: الخسوف في الجميع، والكسوف في
~~البعض.

PageV03P082

# وقيل: الخسوف: ذهاب لونهما (¬1)، والكسوف: تغيره (¬2).
# ع: وقد جاء في الأحاديث الصحاح في "مسلم" وغيره: "كسفت الشمس"، "ولا
~~يكسفان"، و"لا ينكسفان"، "فإذا خسفا"، و"فإذا (¬3) كسفا" (¬4).
# الثاني: قد تقدم قريبا: أن "الصلاة جامعة" -بالنصب فيهما-، وأن الأول على
~~الإغراء، والثاني على الحال.
# الثالث: صلاة الكسوف سنة عند جميع الفقهاء، وكذلك التجميع لها، وحكى
~~الخطابي عن العراقيين: أنه لا يجمع لها (¬5) (¬6).
# واختلفوا -أيضا- في التجميع لصلاة خسوف القمر، بعد اختلافهم في (¬7) أنها
~~سنة، أو فضيلة، فقال جماعة من الصحابة والتابعين، وفقهاء الحديث: بالتجميع
~~لها، منهم: عثمان بن عفان، وابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، والشافعي،
~~والليث، وأحمد، وداود.

PageV03P083

# وقال مالك، وأبو حنيفة: لا تجميع (¬1) لها.
# وقال أشهب بالتجميع لها.
# وكرهه بعضهم؛ إذ لم يستمر العمل عليه، وقال عبد العزيز بن أبي سلمة،
~~وغيره: يصلي على هيئة كسوف الشمس وقد اختلف (¬2) في أقوال عبد العزيز، هل
~~تضاف إلى المذهب، أم (¬3) لا؟
# وقاعدة مالك (¬4): أنها تصلى ركعتين؛ كسائر النوافل، لا يجتمع (¬5) لها،
~~وقد روي عن مالك: أنه يخرج لصلاتها إلى الجامع، والمعروف: سقوط ذلك؛
~~للمشقة.
# وكذلك اختلف السلف في الصلاة للزلازل، فقال به ابن عباس، وابن مسعود،
~~وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وغيرهم.
# وكذلك الصلاة عند الصواعق، والرياح الشديدة، والظلمة المنتشرة في الأفق
~~نهارا، ولم ير الصلاة لذلك، ولا التجميع لها: مالك، والشافعي، وأتباعهما.
# قال بعض متأخري أصحابنا: والظاهر اعتباره؛ للتنصيص على المناط، وهو قوي
~~عند أهل القياس، ويعضده ما رواه أبو داود، PageV03P084 # عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"إذا رأيتم آية، فاسجدوا" (¬1).
# قلت: وهو الذي يقوى في نفسي، ولا تأتي الصلاة إلا بخير، والله أعلم.
# واختلفوا في صفة صلاة الكسوف ms0500 (¬2):
# فالجمهور: على أنها ركعتان، في كل ركعة ركعتان وسجدتان؛ وهذا قول مالك،
~~والشافعي، والليث، وأحمد، وأبي ثور، وجمهور علماء الحجاز.
# وقال الكوفيون: هما ركعتان كسائر النوافل، تعلقا بحديث: أنه صلاها
~~ركعتين.
# وقال أصحابنا: إن الأحاديث الأخر تفسره بأنها ركعتان، في كل ركعة ركعتان (¬3).
# وذكر مسلم في رواية عن عائشة، وعن (¬4) ابن عباس، وجابر (¬5) ركعتين، في
~~كل ركعة ثلاث ركعات.

PageV03P085

# ومن رواية ابن عباس، وعلي -رضي الله عنهما-: ركعتين، في كل ركعة (¬1)
~~أربع ركعات.
# وذكر أبو داود من حديث أبي بن كعب: ركعتان (¬2)، في كل ركعة خمس ركعات.
# ع (¬3): وقد قال بكل مذهب منها بعض الصحابة (¬4).
# واختلف المذهب عندنا: هل يقرأ في كل ركعة من الأربع بأم القرآن، وهو
~~المنصوص عن مالك، أم (¬5) لا يقرؤها إلا في الأولى من كل ركعة؟ وهو قول
~~محمد بن مسلمة، والله أعلم.
# [واختلفوا في وقتها عندنا على ثلاثة أقوال: قبل الزوال؛ كالعيدين
~~والاستسقاء -على المشهور فيه-. والثاني: أنه تصلى للغروب؛ كالجنازة.
~~والثالث: إلى صلاة العصر؛ كالنافلة، وكلها روايات عن مالك رحمه الله تعالى،
~~والله أعلم] (¬6).
# * * *

PageV03P086

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 143 - عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري -رضي الله عنه-، قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~يخوف الله بهما عباده, وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس، فإذا رأيتم
~~منها شيئا فصلوا، وادعوا حتى ينكشف ما بكم" (¬1).

PageV03P087

# * التعريف:
# أبو مسعود: عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة (¬1) بن عسيرة، بضم أولهما
~~وفتح ثانيهما.
# يكنى: أبا مسعود، وهو مشهور بكنيته، سكن بدرا، فنسب إليها، واختلف في
~~شهوده بدرا مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فالجمهور على أنه لم يشهدها،
~~وذهب بعضهم إلى أنه شهدها، وممن قال ذلك: البخاري، ومسلم، وذكره البخاري في
~~البدريين الذين شهدوا، وشهد أبو مسعود هذا العقبة مع (¬2) السبعين، وكان
~~أصغرهم، وقيل: إن جابرا كان أصغرهم، وشهد أبو مسعود أحدا وما بعدها من
~~المشاهد.
# ونزل الكوفة، وابتنى بها دارا، وتوفي بالمدينة، وقيل: بالكوفة سنة ms0501 إحدى،
~~أو اثنتين وأربعين، وقيل: في آخر خلافة معاوية، وقيل: في خلافة علي -رضي
~~الله عنه-، وقيل، توفي بعد الستين (¬3)، وقيل: سنة إحدى وثلاثين، والقولان
~~الأخيران ضعيفان.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مئة حديث، وحديثان، له منها في PageV03P088 # "الصحيحين" (¬1) سبعة عشر حديثا (¬2)، اتفقا (¬3) على تسعة أحاديث،
~~وللبخاري حديث واحد (¬4)، ولمسلم سبعة.
# روى عنه: عبد الله بن يزيد الخطمي، وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن
~~هشام، وعلقمة بن قيس، وغيرهم.
# روى له الجماعة (¬5).
# الشرح: (الآية): العلامة، وقد تقدم ذكر الخلاف في أصلها، ووزنها.
# والخوف: غم على ما سيكون، والحزن: غم على ما مضى.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا (¬6) رأيتم منها شيئا": الضمير في
~~(منها) عائد على الآيات من قوله: "من آيات الله".

PageV03P089

# ق: في الحديث رد على اعتقاد الجاهلية في (¬1) أن الشمس والقمر ينكسفان
~~لموت العظماء.
# وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يخوف بهما عباده"، إشارة إلى أنه ينبغي
~~(¬2) الخوف عند وقوع التغيرات (¬3) العلوية، وقد ذكر أصحاب الحساب لكسوف
~~الشمس والقمر أسبابا عادية (¬4)، وربما يعتقد معتقد أن ذلك ينافي قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "يخوف بهما عباده"، وهذا الاعتقاد فاسد؛ لأن لله
~~-تعالى- أفعالا على حسب الأسباب العادية (¬5)، وأفعالا خارجة عن تلك
~~الأسباب؛ فإن قدرته تعالى حكمه على كل سبب، فيقتطع (¬6) ما شاء من الأسباب
~~والمسببات بعضها من بعض، وإذا (¬7) كان ذلك كذلك، فأصحاب المراقبة لله
~~-تعالى- ولأفعاله الذين عقدوا أبصار قلوبهم بوحدانيته، وعموم قدرته على خرق
~~العادة، واقتطاع المسببات عن أسبابها، إذا وقع شيء غريب، حدث عندهم الخوف؛
~~لقوة اعتقادهم في فعل الله PageV03P090 # -تعالى- ما يشاء، وذلك لا يمنع (¬1) أن يكون ثم أسباب تجري عليها العادة
~~إلى أن يشاء (¬2) الله -تعالى- خرقها (¬3)، ولهذا كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عند اشتداد هبوب الريح يتغير، فيدخل (¬4) ويخرج؛ خشية أن يكون (¬5)
~~كريح عاد، وإن كان هبوب الريح موجودا في العادة.
# والمقصود بهذا (¬6) الكلام: أن يعلم (¬7) أن ما ذكره أهل الحساب من سبب
~~الكسوف، لا ينافي في (¬8) كون ذلك مخوفا لعباد الله، وإنما قال النبي ms0502 -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا الكلام؛ لأن الكسوف كان عند موت ابنه إبراهيم، فقيل:
~~إنها إنما (¬9) كسفت لموت إبراهيم، فرد النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك.
# وقد ذكروا (¬10): أنه إذا صليت صلاة الكسوف على الوجه المذكور، ولم تنجل
~~الشمس: أنها لا تعاد على تلك الصفة (¬11)، وليس PageV03P091 # في قوله: "فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم" (¬1)، ما يدل على خلاف هذا؛
~~لوجهين:
# أحدهما (¬2): أنه أمر بمطلق الصلاة، لا بالصلاة على هذا الوجه المخصوص،
~~ومطلق الصلاة سائغ (¬3) إلى حين الانجلاء.
# الثاني: لو سلمنا أن المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور؛ لكان لنا أن
~~نجعل هذه الغاية لمجموع الأمرين (¬4)؛ أعني: الصلاة، والدعاء، ولا يلزم من
~~كونها غاية لمجموع الأمرين أن تكون غاية لكل واحد منهما على انفراده، فجاز
~~أن يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء بعد الصلاة على الوجه المخصوص مرة
~~واحدة، ويكون (¬5) غاية المجموع (¬6)، انتهى (¬7).
# قلت: وكلامه في هذا الحديث حسن جدا رحمه الله، ورضي عنه.
# * * *

PageV03P092

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 144 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: خسفت الشمس على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناس،
~~فأطال القيام، ثم ركع فأطال الركوع، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام
~~الأول، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم قام (¬1)، ثم سجد
~~فأطال السجود، ثم فعل في الركعة الأخرى (¬2) مثل ما فعل في الركعة الأولى
~~(¬3)، ثم انصرف وقد تجلت الشمس، فخطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه (¬4)،
~~ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا يخسفان لموت أحد، ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله، وكبروا، وصلوا، وتصدقوا"، ثم قال:
~~"يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله PageV03P093 # أن يزني عبده، أو تزني أمته (¬1)، يا أمة محمد! والله لو تعلمون ما أعلم،
~~لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا" (¬2).
# وفي لفظ: فاستكمل أربع ركعات، وأربع سجدات (¬3).

PageV03P094

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه: المبادرة بالصلاة عند الكسوف؛ لقولها: "فصلى" بالفاء
~~التعقيبية.
# وفيه: التجميع لها؛ لقولها (¬1): "فصلى بالناس" على ms0503 ما تقدم.

PageV03P095

# الثاني: قولها: "فأطال القيام"، ولم تقدره، وقد جاء تقديره في حديث آخر،
~~في الأول (¬1): بنحو سورة البقرة، والثاني (¬2): بنحو سورة آل عمران،
~~والثالث: بنحو سورة النساء، والرابع: بنحو سورة المائدة، وفي تقدير الثالث
~~بالنساء نظر؛ فإن المختار كون القيام الثالث أقصر من الثاني، والنساء أطول
~~من آل عمران، وهذا التقدير يدل على سرية القراءة في صلاة الكسوف؛ إذ لو
~~كانت جهرية، لما احتاجت إلى تقدير، بل كان يقال: قرأ سورة كذا، وسورة كذا (¬3).
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقالت جماعة: القراءة فيها جهر، PageV03P096 # وبه قال أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وأحمد، وإسحاق.
# (¬1) قال ابن بزيزة: ورواه معن (¬2)، والواقدي، عن مالك.
# وقال الجمهور: القراءة فيها سر؛ وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، والليث،
~~وأصحاب الرأي، وهو المشهور عن مالك.
# وقال الطبري، وغيره من فحول العلماء: بالتخيير في ذلك؛ جمعا بين
~~الأحاديث، وقد صحح أبو محمد بن حزم هذه الأحاديث المقتضية للجهر؛ لأنه
~~-عليه الصلاة والسلام- جهر فيها بالقراءة، ذكره الترمذي، وغيره، وصحح
~~-أيضا- ما يدل على الإسرار، وفي حديث عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~جهر بالقراءة في كسوف الشمس (¬3).
# وروى الوليد بن مسلم: أنه -عليه الصلاة والسلام- جهر في صلاة الكسوف
~~-أيضا (¬4) - (¬5)، وتأوله بعض العلماء على أن المراد: الكسوف القمري (¬6)،
~~وهو وإن كان محتملا، إلا أن حديث عائشة يقضي عليه، ويبينه، وفي بعض طرق
~~عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جهر في PageV03P097 # صلاة الكسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات (¬1)، وقد
~~صحح عروة بن الزبير، والزهري، والأوزاعي، حديثها في الجهر في هذه الصلاة.
# وقواه بعض علمائنا (¬2)، فقال: صلاة مأمور بها تفعل في جماعة نهارا،
~~فحكمها الجهر؛ قياسا على صلاة العيدين.
# وحديث سمرة بن جندب يقتضي الإسرار فيها، و (¬3) رواه النسائي، وغيره.
# ومن أقوى الأدلة على أن حكمها الإسرار: ما تقدم من تقديرها بسورة البقرة،
~~وبما بعدها من الطول، وقد قوي ذلك بقوله -عليه الصلاة والسلام (¬4) -:
~~"صلاة النهار عجماء"، والحديث لين الإسناد (¬5).
# وقولها: "فأطال الركوع" غير محدود (¬6) -أيضا-، وقد قال أصحابنا: ms0504 يركع
~~بطول قراءته.

PageV03P098

# وقدره أصحاب الشافعي بنحو مئة آية، واختار بعضهم عدم التحديد إلا بما لا
~~يضر بمن خلفه (¬1) (¬2).
# وقولها: "ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول": هذا كما تقدم من
~~تقديره بنحو آل عمران، وهي دون البقرة، فهو على الأصل.
# قيل (¬3): إن السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وسائر الصلوات: أن
~~النشاط يكون في الركعة الأولى أكثر، فيناسب التخفيف في الثانية خشية
~~الملال.
# قلت: وشبيه بهذا التعليل التعليل عند النحاة لاختصاص الفاعل بالرفع،
~~والمفعول بالنصب، قالوا: لأن اللسان يتناول الفاعل أولا بقوة، وجمام (¬4)،
~~ثم يتناول المفعول بعد بضعف (¬5) وكلال، فأعطي في الأول الأثقل، وهو الرفع،
~~وأعطي في الثاني الأخف، وهو النصب وقد تقدم الخلاف في الحديث الذي قبل هذا،
~~هل تقرأ الفاتحة في القيام الثاني، أو لا، وأن المشهور قراءتها، ووجهه
~~(¬6): أنها قراءة PageV03P099 # يتعقبها ركوع، فيقرأ بأم القرآن كسائر الصلوات، ولأنه قيام بعد ركوع،
~~فأشبه القيام للثانية، ولأنها قراءة لركعة، فتبدأ بالفاتحة كالأولى، ولأن
~~الركوع قد حال بين القراءتين، فاقتضى الافتتاح بالفاتحة؛ كما لو حال بينهما
~~ركوع وسجود، ولأنه في كل ركوع يستأنف القراءة.
# ووجه الشاذ: أنه رآها ركعة واحدة زيد فيها ركوع، والركعة الواحدة لا تثنى
~~فيها الفاتحة (¬1).
# الثالث: قولها: "فأطال السجود": ظاهره: تطويل السجود؛ كالركوع، وهو قول
~~ابن القاسم عندنا.
# وقال غيره: لا يطيل، وهو قول الشافعي، ولبعض أصحابه (¬2) في ذلك خلاف
~~ضعيف (¬3).
# وظاهر هذا الحديث دليل لابن القاسم ومن وافقه.
# وفي حديث آخر عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: ما سجدت سجودا أطول
~~منه (¬4) (¬5).

PageV03P100

# وكذلك نقل حد تطويله في حديث أبي موسى، وجابر بن عبد الله.
# وفي أبي داود: أنه -صلى الله عليه وسلم- سجد، فلم يكد يرفع (¬1) (¬2).
# وقياسا على الركوع، لأنها أركان.
# ووجه القول بعدم التطويل، وأظنه لمالك -والله أعلم-: أن ابن عباس، وعائشة
~~-رضي الله عنهما- وصفا طول الركوع والقيام (¬3) دون السجود، ولأن الركوع
~~والقراءة كررا، فطولا؛ لأنهما غيرا، والسجود لم يتغير، فلا يطول، كالجلوس
~~والتشهد، ولأن الفصل بينهما لم يطول إجماعا، فلو ms0505 طول السجود، لطول الفصل
~~كالركوع.
# الرابع: قولها: "ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى":
# لا إشكال في القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى، ولا خلاف
~~فيهما بين العلماء: أنهما أقصر مما قبلهما، وكذلك القيام الثاني والركوع
~~الثاني من الركعة الثانية (¬4): أنهما (¬5) أقصر مما (¬6) قبلهما (¬7).

PageV03P101

# واختلف العلماء في القيام الأول، والركوع الأول من الركعة الثانية، هل هو
~~أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الأولى، فإنه بمعنى قوله: "دون
~~القيام الأول"، أو مساو لذلك، وأقصر من أول قيام، وأول ركوع، وإن هذا معنى
~~قوله (¬1): القيام الأول والركوع الأول من الركعة الثانية، هل هما أقصر من
~~القيام الثاني والركوع (¬2)؟
# والوجه الأول أظهر، وهو قول مالك: إن كل ركعة دون (¬3) التي قبلها، وهو
~~مقتضى الحديث؛ لأنه كذلك قال في كل قيام وركعة: إنه (¬4) دون الأول، فدل
~~أنه يريد الذي قبله، ويعضده قوله في الحديث الآخر، عن جابر: ليس منها (¬5)
~~ركعة إلا التي قبلها أطول من التي بعدها (¬6).
# الخامس: قولها: "فخطب الناس، فحمد الله، وأثنى عليه" ظاهره: أن لصلاة
~~كسوف الشمس خطبة (¬7)، ولم ير ذلك مالك، وأبو PageV03P102 # حنيفة، وأحمد -في المشهور عنهم (¬1) -، بل قالوا: يستقبل الناس، ويذكرهم.
# وقال الشافعي: يخطب لها خطبتين بعد فعلها، سواء كان كسوفا، أو خسوفا.
# ولأحمد نحوه، هكذا نقله عنه ابن هبيرة (¬2).
# وبقول الشافعي قال إسحاق، والطبري، وفقهاء أصحاب الحديث.
# حجة القائلين بعدم الخطبة (¬3): أن خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما
~~كانت لإعلام الناس أن الكسوف (¬4) آية، وليس على ما قالوه (¬5) من كسوفها
~~لموت إبراهيم، أو لموت عظيم، على ما كانت تقوله الجاهلية فيهما، وما يقوله
~~أهل الحساب والنجوم من دليلهما على ما يحدث في العالم.
# وقد تقدم كلام ق (¬6) على ما قاله أهل الحساب لصلاة الكسوف، وأيضا: فلما
~~كان كثير من الكفرة يعتقد فيهما من (¬7) التعظيم؛ لأنهما PageV03P103 # أعظم الأنوار الظاهرة، حتى ارتقى الحال ببعضهم إلى عبادتهما (¬1).
# وقال جماعة من الضلال بتأثيرهما في العالم، فأعلم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنهما آيتان على حدوثهما، ونقصهما عن هذه ms0506 المرتبة؛ لطروء التغيير
~~(¬2) والنقص عليهما، وإزالة نورهما الذي به (¬3) عظم في النفوس عنهما، فلما
~~(¬4) جاء: أن القيامة تقوم وهما مكسوفان، ولهذا -والله أعلم- جاء في الحديث
~~الآخر: فقام فزعا، يخشى أن تكون الساعة (¬5)، هذا معنى (¬6) كلام ع، وأكثر
~~لفظه (¬7).
# ق: وهذا خلاف الظاهر من الحديث، لاسيما بعدما ثبت أنه ابتدأ بما تبتدأ به
~~الخطبة من حمد الله، والثناء عليه.
# واستضعف الشيخ (¬8) ما قاله ع بأن الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شيء معين
~~بعد الإتيان بما هو المطلوب منهما؛ من الحمد والثناء والوعظ، وقد يكون بعض
~~هذه الأمور داخلا في مقاصدها؛ مثل: ذكر PageV03P104 # الجنة والنار، وكونهما من آيات الله، قال: بل هو كذلك جزما (¬1).
# قال ابن بزيزة: إنما خطب؛ لأن الخطبة من سنة هذه الصلاة.
# السادس: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله،
~~وكبروا، وصلوا، وتصدقوا" ظاهره: عدم تقييد الصلاة بوقت من النهار، وقد تقدم
~~ذكر الاختلاف في وقت صلاة الكسوف.
# و (¬2) في الحديث: دلالة على استدفاع البلايا والمحن بالدعاء، وما ذكر
~~معه، وقد أمر الله -تعالى- بالدعاء في كتابه في غير ما موضع، كما أمر
~~بالصلاة وغيرها من العبادات، فقال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب}
~~[البقرة: 186] الآية، وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60]، وقال
~~تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف: 55]، وغير ذلك من الآي، وقال
~~ربنا: "هل من داع فأستجيب له؟ " (¬3)، ولأن الباري -تعالى- يحب السؤال،
~~ويعطي عليه جزيل الثواب، وفي الحديث: "الدعاء مخ العبادة" (¬4)، PageV03P105 # ولا أحد أحب إليه السؤال من الله، وهذا يرد قول (¬1) من قال من الصوفية
~~بعدم الدعاء، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه المأثور عنه -صلى الله عليه وسلم-،
~~لكان (¬2) كافيا في فضيلة الدعاء، فكيف وقد أمر الله عز وجل به، وحض عليه؟!
# وقولهم (¬3): إن في الدعاء تحكما، فإنما يكون كذلك (¬4) لو كان أمرا،
~~وإنما هو سؤال وتضرع، وإظهار لذل العبودية، وعز الربوبية.
# وأما حديث: "من شغله ذكري عن مسألتي"، الحديث (¬5)، فقال القاضي (¬6) أبو
~~بكر بن العربي: معناه: أن العبد ليس في كل ms0507 حال يدعو، بل تارة يدعو، وتارة
~~يذكر، وإذا (¬7) دعاه، استجاب له، وإذا ذكره، أعطاه أفضل ما سأله، فهو
~~الكريم في الحالين.
# وما أحسن قول الشاعر:

PageV03P106

# الله يغضب إن تركت سؤاله (¬1) ... وبني آدم حين يسأل يغضب
# السابع: قوله: " [ما] من أحد أغير من الله"، الغيرة: مشتقة من تغير حال
~~الغيران؛ لما رآه من قبيح فعل من غار عليه، وهيجان غضبه بسبب هتك من يذب
~~عنه، والله -تعالى- المقدس المنزه (¬2) عن تغير الذات والصفات، فمعناه: ما
~~من أحد أمنع للفواحش من الله، والغيور يمنع حريمه، وكلما زادت غيرته، زاد
~~منعه (¬3)، فاستعير لمنع الباري -تعالى- عن معاصيه اسم الغيرة مجازا، و
~~(¬4) اتساعا، وخاطبهم النبي -صلى الله عليه وسلم- على ما (¬5) يفهمونه،
~~ونعني بالمنع: التحريم، لا عدم التمكين؛ فإن ذلك يحيل المعنى المذكور (¬6).

PageV03P107

# الثامن: قوله: "لو تعلمون مما أعلم" إلى آخره، معناه: لو تعلمون من عظم
~~انتقام الله -تعالى- من أهل الجرائم، وشدة عقابه، وأهوال يوم القيامة، وما
~~بعدها؛ كما علمت، وترون النار؛ كما رأيت في مقامي هذا، وفي غيره، لبكيتم
~~كثيرا، ولقل ضحككم، لفكركم فيما علمتموه، وكل ذلك مما نشأ (¬1) عن مطالعة
~~جلال الله (¬2)، وعظمته، وقهره، وسرعة بطشه، والمقصود (¬3) منه: التخويف
~~لأمته -صلى الله عليه وسلم- (¬4).
# قال ابن بزيزة: ويحتمل أن يكون المعنى: إنكم لو علمتم من رحمة الله
~~-سبحانه-، وحلمه، وعفوه عن ذنوب خلقه، ومعاني كرمه ما أعلم، لبكيتم كثيرا،
~~ولضحكتم قليلا، فبكاؤكم إذ لم تفهموا من ذلك ما فهمت، ولم تعلموا منه (¬5)
~~ما علمت، ونشأ هذا عن مطالعة PageV03P108 # جمال (¬1) الله -تعالى- ونعوت أفضاله، ومشاهدة الرحمة الواسعة (¬2) التي
~~لا تقصر عن شيء.
# فيه: دليل على غلبة الخوف، وشديد الموعظة، وترجيح ذلك على إشاعة الرخص؛
~~لما يؤدي ذلك من التسبب (¬3) إلى تسامح النفوس؛ لما جبلت عليه من الإخلاد
~~إلى الشهوات، والميل إلى اللذات، وذلك من (¬4) مرضها الخطر، والطبيب الحاذق
~~يقابل العلة بضدها، لا بما يزيدها (¬5).
# التاسع: قوله (¬6): و (¬7) في لفظ: "فاستكمل (¬8) أربع ركعات، وأربع
~~سجدات": المراد بالركعات هنا: عدد الركوع، لا الركعات المعهودة (¬9)، وجاء
~~في موضع آخر: في ركعتين، ms0508 والله أعلم.
# * * *

PageV03P109

### ||| AUTO الحديث الرابع

#  (¬1)
# 145 - عن أبي موسى الأشعري، قال: خسفت الشمس على زمان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة، حتى أتى المسجد، فقام،
~~فصلى بأطول قيام وركوع وسجود ما (¬2) رأيته يفعله في صلاة قط، ثم قال: "إن
~~هذه الآيات التي يرسلها الله -تعالى- لا تكون لموت أحد، ولا لحياته، ولكن
~~الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده، فإذا رأيتم منها شيئا، فافزعوا إلى
~~ذكره (¬3) ودعائه واستغفاره" (¬4).

PageV03P110

# استعمال أبي موسى الخسوف في الشمس يقوي ما تقدم من قول الجمهور؛ خلافا
~~لمن خص الشمس بالكسوف.
# فيه: دليل على المحافظة على طهارة الوضوء (¬1).
# و"فزعا" (¬2) من أبنية المبالغة، كحذر.
# وقوله: "يخشى أن تكون الساعة"، روايتنا فيه بضم التاء من (الساعة) على
~~تمام كان؛ أي: يخشى أن تحضر الساعة الآن، ونحو ذلك.
# ويجوز أن تكون (كان) ناقصة، و (الساعة) اسمها، والخبر محذوف؛ أي: أن تكون
~~الساعة قد حضرت، ونحو ذلك، ويجوز فتحها على أن تكون (كان) ناقصة، ويكون
~~اسمها مضمرا فيها، و (الساعة) خبرها، والتقدير: أن تكون هذه الآية (¬3)
~~الساعة؛ أي: علامة الساعة، وحضورها، والله أعلم.
# وفيه: إشارة إلى ما تقدم من دوام المراقبة لفعل الله تعالى، PageV03P111 # وتجريد الأسباب العادية عن تأثيرها في مسبباتها.
# ق (¬1): وفيه: دليل على جواز الإخبار بما يوجبه الظن من شاهد الحال؛ حيث
~~قال: "فزعا يخشى أن تكون الساعة"، مع أن الفزع يحتمل أن يكون لذلك، ويحتمل
~~أن يكون لغيره؛ كما خشي -صلى الله عليه وسلم- من الريح أن يكون كريح قوم
~~(¬2) عاد، ولم يخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنه كان سبب خوفه،
~~فالظاهر أنه بنى على شاهد الحال (¬3)، أو قرينة دلت عليه (¬4).
# قلت: وهذا تنبيه حسن، والله أعلم.
# وقوله: "بأطول (¬5) قيام، وركوع، وسجود": يقوي القول المشهور عندنا؛
~~بإطالة السجود.
# وفيه: دليل على القول المشهور -أيضا- من أن (¬6) سنتها المسجد دون
~~المصلى، وهو المشهور عند العلماء أيضا، وسره (¬7) -والله أعلم-:

PageV03P112

# أن هذه الصلاة تنتهي بالانجلاء، وذلك يقتضي المبادرة بها قبله، لئلا يفوت
~~القيام بها، وهذا ms0509 هو الفرق بينها، وبين صلاة العيد، والاستسقاء؛ فإن وقتهما
~~متسع؛ بخلاف الكسوف، والله أعلم.
# * * *

PageV03P113

### || CHECK باب صلاة الاستسقاء

# باب صلاة (¬1) الاستسقاء

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬2)
# 146 - عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، قال: خرج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يستسقي، فتوجه إلى القبلة يدعو، وحول رداءه، ثم صلى ركعتين، جهر
~~فيهما بالقراءة (¬3).

PageV03P115

# وفي لفظ: إلى المصلى (¬1).

PageV03P116

# * التعريف:
# عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمر بن عوف، الأنصاري، مدني (¬1) من
~~بني غنم بن مازن بن النجار، وهو راوي حديث وضوء النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وحديث: "شكي للنبي (¬2) الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء"، الحديث
~~(¬3)، وهو راوي حديث الاستسقاء -أيضا-، وليس هو الذي رأى الأذان في المنام؛
~~فإن الذي رأى الأذان هو عبد الله بن زيد ابن عبد ربه الأنصاري، وهو -أيضا-
~~مدني، وهو من بني الحارث (¬4) ابن الخزرج، يكنى: أبا محمد.
# توفي سنة ثنتين وثلاثين، وشهد بدرا، والعقبة مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو معروف بصاحب الأذان.
# مات وله أربع وستون سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان.
# قال البخاري: لا يعرف لعبد الله بن زيد (¬5) بن عبد ربه غير حديث الأذان.
# قال الحافظ أبو الحسن علي بن الفضل (¬6) المقدسي: ولم يخرج PageV03P117 # له البخاري، ولا مسلم شيئا، والله أعلم (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الاستسقاء: طلب السقيا، وهو استفعال من سقيت، ويقال: سقى، وأسقى،
~~لغتان، وقيل: سقاه: ناوله ليشرب، وأسقاه: جعل له شربا (¬2).
# الثاني: صلاة الاستسقاء سنة عند الجمهور، وبذلك قال مالك، والشافعي،
~~وأحمد، وصاحبا (¬3) أبي حنيفة: أبو يوسف، ومحمد (¬4).
# وقال أبو حنيفة، والنخعي: لا تسن لها الصلاة، بل يخرج الإمام، ويدعو، فإن
~~صلى الناس (¬5) وحدانا، جاز.
# ومنشأ الخلاف في ذلك: أنه قد صح: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~استسقى، وصلى، وفي بعض الآثار: أنه دعا، ولم يذكر الصلاة، فهذا منشأ
~~الخلاف.
# والقائلون (¬6) بأن من سنة الاستسقاء الصلاة أجمعوا على أن PageV03P118 # المستحب البروز إلى المصلى، وقد استسقى -عليه الصلاة والسلام- في المسجد،
~~وهو على المنبر يوم ms0510 جمعة.
# وأجمعوا -أيضا- على أن فيها خطبة.
# واختلفوا هل هي قبل الصلاة، أو بعدها؟ وأكثر الآثار على أنها بعد الصلاة.
# وفي بعضها: أن الخطبة قبل الصلاة، قاله الليث بن سعد، وغيره، وبالأول قال
~~مالك، والشافعي.
# على أن في مذهب مالك في ذلك اختلافا مشهورا؛ فمن قاس هذه الصلاة على
~~الجمعة، قدم الخطبة، ومن قاسها على العيد، أخر الخطبة.
# واختلف العلماء هل تجوز صلاة الاستسقاء بعد الزوال، أم لا؟ فقيل: لا تجوز
~~بعد الزوال قياسا على العيدين.
# وقيل: تجوز في كل وقت تجوز فيه النافلة (¬1)، وفي "كتاب (¬2) ابن شعبان":
~~لا بأس أن (¬3) يستسقي بعد الصبح، ويعد العصر والمغرب.
# وينبغي للإمام حث الناس على التوبة، والاستغفار، والخروج من المظالم، وأن
~~يأمرهم بالصدقة.

PageV03P119

# واختلف المذهب في أمره إياهم قبل الاستسقاء بصوم ثلاثة أيام على قولين:
~~الإباحة، والكراهة.
# ووجه الكراهة: خوف التحديد.
# ويستسقى في العام الواحد مرارا إذا احتيج إلى ذلك.
# وقد قال (¬1) أصبغ: استسقي للنيل بمصر (¬2) خمسة وعشرين يوما متوالية،
~~وحضره ابن القاسم، وابن وهب، وغيرهما.
# واختلف المذهب هل يكبر الإمام والناس، إذا خرجوا إلى المصلى (¬3)؛ قياسا
~~على العيدين، أم لا يكبرون؛ لأن التكبير لم يرد إلا في العيدين، وهو
~~المشهور؟
# وبالتكبير؛ قال ابن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ومكحول، والشافعي،
~~والطبري، وغيرهم.
# وكذلك اختلفوا في التكبير -أيضا- في هذه الصلاة؛ فقال بالتكبير فيها
~~جماعة من العلماء، تمسكا بما ورد في بعض الأحاديث الثابتة: أنه صلى فيها
~~ركعتين، كما تصلى (¬4) في العيد.

PageV03P120

# وهل هو تشبه (¬1) في العدد، أو في العدد والجهر والتكبير؟ فيه احتمال.
# وقالت جماعة بالتخيير بين التكبير وتركه، وهو قول داود.
# وخرج الدارقطني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى في الاستسقاء ركعتين؛
~~كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأ: ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]،
~~وقرأ في الثانية: {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1]، وكبر خمس تكبيرات
~~(¬2)، يرويه محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف (¬3). وذكر
~~أبو محمد بن أبي حاتم (¬4): أنه ضعيف الحديث.
# ولا أعلم عندنا خلافا في أن صفتها ms0511 ركعتان؛ كسائر النوافل، والتكبير
~~المعهود، والجهر بالقراءة (¬5).
# الثالث: قوله: "فتوجه إلى القبلة يدعو": ظاهره: تقديم الدعاء على الصلاة.

PageV03P121

# الرابع: قوله: "وحول رداءه": الجمهور على تحويل الرداء في الاستسقاء؛
~~لثبوته بالسنة المنقولة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأصله التفاؤل
~~بالانتقال من حال البؤس إلى حال الرخاء، ومن حال الضيق إلى حال السعة.
# قال ابن بزيزة؛ وقد أنكر التحويل أبو حنيفة، وضعفه ابن سلام من قدماء
~~علماء الأندلس على مذهب الشاميين، ولعله لم يبلغهما، والسنة حجة على جميع
~~الخلق، ومن علم حجة على من لم يعلم.
# وهاهنا مسائل:
# الأولى: الجمهور على تحويل الناس أرديتهم عند تحويل الإمام (¬1).
# وقال الليث بن سعد، ومحمد بن يوسف، وابن عبد الحكم، وابن وهب من أصحابنا:
~~لا تحول أرديتهم (¬2).
# وأجمعوا على أن المرأة لا تحول؛ لما في ذلك من تعريضها للانكشاف، ولم
~~يذكر في كثير من الأحاديث أن الصحابة حولوا أرديتهم لما حول رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- رداءه.
# المسألة الثانية: اختلف العلماء في كيفية التحويل، فعامتهم أنه يرد ما
~~على اليمين على الشمال، وقيل: يقلب أعلاه أسفله، وأن يجعل ما يلي الأرض على
~~رأسه، وما على رأسه يلي الأرض، وهو PageV03P122 # قول الشافعي بمصر، وكان بالعراق يقول كقول (¬1) الجماعة (¬2).
# ومن العلماء من جوز كلا الأمرين، وفي بعض طرق الحديث (¬3): "وقلب رداءه" (¬4).
# و (¬5) قال علماؤنا: وإن كان طيلسانا مدورا، قلبه، ولم ينكسه إلا بعد
~~القلب؛ إذ لا يتأتى غير ذلك.
# فائدة: ذكر أهل الآثار: أن رداءه -عليه الصلاة والسلام- كان طوله أربع
~~أذرع وشبر، في عرض ذراعين وشبر، كان يلبسه يوم الجمعة والعيد.
# قال الواقدي: كان برده طول (¬6) ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج
~~عمان، طوله أربع أذرع وشبر، في عرض ذراعين وشبر، كان يلبسهما يوم الجمعة
~~والعيد، ثم يطويان (¬7).
# المسألة الثالثة: اختلف العلماء في وقت التحويل، فقيل: بين PageV03P123 # الخطبتين، وقيل: في أثناء الخطبة الثانية، وقيل: بعد انقضاء الخطبتين؛
~~وكل ذلك واقع في المذهب، وفي بعض الأحاديث: أنه كان يحول رداءه إذا استقبل
~~القبلة (¬1).
# المسألة الرابعة: ms0512 قال مالك: إذا فرغ، استقبل القبلة قائما، فحول (¬2)،
~~وحول الناس، وهم جلوس، ثم ينصرف.
# وقال مالك -أيضا-: إن شاء انصرف، وإن شاء حول وجهه، فكلم الناس، ورغبهم
~~في الصدقة والتقرب (¬3) إلى الله عز وجل.
# وقد روي عنه: أنه يحول قبل استقبال القبلة (¬4).
# المسألة الخامسة: اختلف قول مالك؛ هل يجلس في أول الخطبة الأولى، أم لا؟
~~على قولين.
# ولم يختلفوا أنه يجلس في أثناء الخطبة، وكذلك جاء في الآثار (¬5).
# الوجه الخامس: من الكلام على الحديث: لم يصرح في هذا الحديث بذكر الخطبة،
~~وقد تقدم نقلنا (¬6) الإجماع على أن فيها خطبة.

PageV03P124

# وقد اختلف الفقهاء، هل هي خطبة واحدة، وهو قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن،
~~وعبد الرحمن بن مهدي.
# أو خطبتان؟ وهو قول مالك، والشافعي، وجماعة.
# وبالتخيير في ذلك قال الطبري، وغيره (¬1).
# وقوله: "وفي لفظ (¬2): إلى المصلى" دليل على أن سنتها المصلى؛ كما هو
~~مذهب الجمهور، والله أعلم.
# * * *

PageV03P125

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 147 - عن أنس بن مالك: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار
~~القضاء، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبل رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قائما، ثم قال: يا رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت
~~السبل، فادع الله يغثنا (¬1)، قال: فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يديه، ثم قال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا (¬2) ".
# قال أنس: فلا والله! ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة، وما بيننا وبين
~~سلع من بيت ولا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت
~~السماء، انتشرت، ثم أمطرت، قال: فلا والله! ما رأينا الشمس سبتا.
# قال: ثم دخل رجل من ذلك الباب في (¬3) الجمعة المقبلة، PageV03P126 # ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم يخطب، فاستقبله قائما، فقال: يا
~~رسول الله! هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها (¬1) عنا. قال:
~~فرفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يديه، ثم قال: "اللهم حوالينا ولا
~~علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر"، قال:
~~فأقلعت، وخرجنا نمشي في الشمس.
# قال شريك: فسألت ms0513 أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري (¬2).

PageV03P127

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول (¬1): قوله: "دار القضاء" سميت بذلك؛ لأنها بيعت في قضاء دين عمر
~~بن الخطاب الذي كتب على نفسه لبيت مال المسلمين، أوصى أن يباع (¬2) فيها
~~ماله، وما عجز، استعان ببني عدي، ثم بقريش، فباع عبد الله بن عمر داره هذه
~~من معاوية، وباع ماله (¬3) في الغابة، وقضى دينه، فكان يقال لها: دار قضاء
~~دين عمر، ثم اختصروا فقالوا: دار القضاء؛ وهي دار مروان.
# وقال بعضهم: هي دار الإمارة، وغلط؛ لأنه بلغه أنها دار PageV03P128 # مروان، فظن أن المراد بالقضاء: الإمارة، والصواب الأول (¬1).
# ح (¬2): وكان دينه ستة وثمانين ألفا، أو نحوه، هكذا رواه البخاري في
~~"صحيحه"، وهكذا رواه غيره من أهل الحديث والسير والتواريخ (¬3).
# قلت: وقد ذكر بعضهم أن دينه كان ثمانية وعشرين ألفا، والظاهر الأول.
# الثاني: الأموال: جمع مال، وألفه منقلبة عن واو؛ بدليل ظهورها في الجمع،
~~وليس له جمع كثرة، وجمع -وإن كان جنسا-؛ لاختلاف أنواعه، وهو كل ما يتملك،
~~وينتفع به، والمراد هنا: مال مخصوص، وهو كل ما يتضرر بعدم المطر من حيوان،
~~ونبات، والله أعلم.
# وقوله: "وانقطعت السبل"، السبل: جمع سبيل، وهو هنا: الطريق، يذكر ويؤنث؛
~~فمن التذكير: قوله تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} [الأعراف:
~~146]، ومن التأنيث (¬4): قوله تعالى: {قل هذه سبيلي} [يوسف: 108].
# وانقطاعها: إما لعدم المياه التي يعتاد المسافر ورودها، وإما PageV03P129 # باشتغال الناس، وشدة القحط عن الضرب في الأرض، والله أعلم (¬1).
# الثالث: قوله: "فادع الله يغيثنا"، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم
~~أغثنا": هكذا هو في جميع نسخ مسلم، "أغثنا" -بالألف-، و"يغيثنا" (¬2) -بضم
~~الياء- من أغاث، يغيث، رباعي، والمشهور في كتب اللغة إنما يقال في المطر:
~~غاث الله الناس والأرض، يغيثهم -بفتح الياء-؛ أي: أنزل، المطر وقد تأوله ع
~~على أن هذا المذكور في الحديث بمعنى المغوثة، وليس من طلب الغيث.
# قال (¬3): وإنما يقال في طلب الغيث: اللهم غثنا، وارزقنا غيثا.
# قال (¬4): ويحتمل أن يكون من طلب الغيث؛ أي: هب لنا ms0514 غيثا، وارزقنا غيثا؛
~~كما يقال: سقاه الله، وأسقاه؛ أي: جعل له سقيا على لغة من فرق بينهما (¬5).
# قلت: ويجوز في (يغيثنا): الرفع والجزم؛ فالرفع على الاستئناف، PageV03P130 # والجزم جواب (¬1) (ادع)، وهو الأصل.
# الرابع: قوله: "فرفع النبي -صلى الله عليه وسلم- يديه، وقال: اللهم
~~أغثنا": فيه: جواز الاستسقاء في خطبة الجمعة، والدعاء بذلك، وكون ذلك على
~~غير سنة الاستسقاء؛ إذ ليس فيه تحويل عن القبلة، ولا تحويل رداء (¬2)،
~~والظاهر: أن هذا دعاء مجرد بالسقي كسائر الأدعية للمسلمين في الخطبة (¬3).
# ع: وبهذا اغتر (¬4) الحنفي أنه لا صلاة للاستسقاء، وفاته معرفة تلك (¬5)
~~السنن المتقدمة.
# قال: وفيه جواز الاقتصار على الاستسقاء يوم الجمعة بالدعاء المجرد في
~~خطبتها، دون البروز، وهو معنى قول الشافعي، ومن أجازه بغير صلاة، وبه احتج
~~(¬6) بعض السلف: أن الخروج إليها بعد الزوال؛ إذ (¬7) كان دعاء النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في هذه الحال (¬8) يوم الجمعة، والناس PageV03P131 # كلهم على خلافه؛ فإنها بكرة (¬1)؛ كصلاة العيدين (¬2).
# قلت: انظر قوله: والناس كلهم على خلافه (¬3)، وقد تقدم قريبا نقل الخلاف
~~في ذلك عن ابن شعبان، وغيره.
# ح: قال جماعة من أصحابنا، وغيرهم: السنة في كل دعاء لرفع بلاء؛ كالقحط،
~~ونحوه (¬4): أن يرفع يديه، ويجعل أظهر (¬5) كفيه إلى السماء، وإذا دعا
~~لسؤال شيء وتحصيله، جعل بطن كفه (¬6) إلى السماء، واحتجوا بهذا الحديث؛
~~يعني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء (¬7).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "اللهم أغثنا، ثلاثا" فيه: استحباب تكرار
~~الدعاء ثلاثا، وقد جاء فى بعض الأحاديث: "إن الله يحب الملحين في الدعاء"
~~(¬8)، فعلى هذا لا ينبغي الاقتصار على مرة PageV03P132 # واحدة، والله أعلم.
# الخامس: (¬1) "فلا والله ما نرى في السماء من سحاب، ولا قزعة": السحاب:
~~جنس (¬2)، واحده سحابة، وهي الغيم، ويجمع -أيضا- على سحب، وسحائب.
# والقزعة -بفتح القاف والزاي- وهي: القطعة من السحاب، وجمعها (¬3) قزع؛
~~كقصبة وقصب.
# قال أبو عبيد: وأكثر ما يكون ذلك في الخريف (¬4).
# وقوله: "وما بيننا (¬5) وبين سلع من بيت ولا دار": ع: يحتمل -والله أعلم-
~~لتحمل الناس على تلك الجهة؛ لشدة الجدب، وحزونة الموضع، ms0515 وطلب الكلأ والخصب.
# وسلع: جبل مشهور بقرب المدينة -بفتح السين وسكون اللام-، قال في (¬6)
~~"البخاري": هو الجبل الذي بالسوق (¬7).

PageV03P133

# وقوله: "مثل الترس": ع: قال ثابت: لم يرد -والله أعلم-: في قدره، ولكن في
~~مرحاها واستدارتها، وهو أحمد السحاب عند العرب.
# وقوله: "ثم أمطرت" قيل: إن مطرت -ثلاثيا- في الرحمة (¬1)، وأمطرت
~~-رباعيا- في النقمة، قال تعالى: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} [هود: 82].
# وقيل: هما سواء، بدليل قوله تعالى: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف: 24]،
~~فممطر: اسم فاعل من أمطر، وهم إنما زعموا مطر الرحمة، وهذا هو المعروف في
~~كلام العرب؛ أعني: التسوية بينهما.
# السادس: "السبت": القطعة من الدهر.
# ع: قال ثابت: والناس يحملونه على أنه أراد: من سبت إلى سبت، وإنما هو
~~القطعة من الزمان، يقال: سبت من الدهر، وسبتة، وقد رواه الداودي: ستا،
~~وفسره؛ أي: ستة أيام من الدهر؛ أي: من الجمعة إلى الجمعة، وهو تصحيف (¬2) (¬3).
# قلت: السبت من الألفاظ المشتركة، فالسبت: الدهر، والسبت:

PageV03P134

# الراحة، والسبت: حلق الرأس، والسبت: إرسال الشعر عن العقص، والسبت: ضرب
~~من سير الإبل، قال أبو عمرو (¬1): وهو العنق، وأنشد الجوهري لحميد بن ثور (¬2):
# ومطوية الأقراب أما نهارها ... فسبت وأما ليلها فذميل
# والسبت: القطع، وسبت علاوته سبتا: إذا ضرب عنقه.
# قيل: ومنه سمي يوم السبت؛ لانقطاع الأيام عنده، قال الله تعالى: {ويوم لا
~~يسبتون} [الأعراف: 163].
# والسبت: قيام اليهود بأمر سبتها، وقيل: لأن الله أمر بني إسرائيل بقطع
~~الأعمال فيه.
# والجمع أسبت، وسبوت (¬3)، والله أعلم (¬4).
# فائدة نحوية: كل ظرف وقع خبرا عن أسماء أيام الأسبوع، فإنه يكون مرفوعا،
~~إلا الجمعة والسبت، تقول: الأحد اليوم، والإثنان اليوم -برفع اليوم-،
~~وتقول: الجمعة اليوم، والسبت اليوم -بالنصب فيهما-.
# قالوا: وعلة ذلك: أن الجمعة والسبت مصدران، فيهما معنى PageV03P135 # الاجتماع والقطع؛ كما يقال: الاجتماع اليوم، والقطع اليوم -بالنصب- لأن
~~الثاني غير الأول، فكذلك الجمعة والسبت، وليس كذلك في باقي الأيام؛ لأنها
~~ليست بمصادر نابت مناب الأول، والثاني، والثالث، والرابع، والخامس.
# وقوله: "فادع الله يمسكها عنا": في (يمسكها) ما في (يغيثنا) من الرفع
~~والجزم، على ما تقدم في ms0516 (يغيثنا).
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "حوالينا ولا علينا" هكذا هو في
~~النسخ من هذا الكتاب، وهكذا رويناه (حوالينا) -بإثبات الألف بعد الواو-،
~~وجاء فيه -أيضا-: (حولنا) -بغير ألف-، وكلاهما صحيح.
# فيه: جواز الاستصحاء؛ كما استحب الاستسقاء.
# وفيه: معجزة ظاهرة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في إجابة دعائه في
~~الحال، حتى خرجوا يمشون في الشمس.
# وفيه: حسن أدبه (¬1) -صلى الله عليه وسلم- في الدعاء؛ إذ لم يسأل رفع
~~المطر من أصله، بل سأل رفع ضرره (¬2)، وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق؛
~~بحيث لا يتضرر به ساكن، ولا ابن سبيل، ويسأل (¬3) بقاءه في موضع PageV03P136 # الحاجة؛ بحيث يبقى نفعه وخصبه، وهي (¬1): بطون الأودية، والآكام، والظراب (¬2).
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اللهم على الآكام، والظراب، وبطون
~~الأودية": أما الآكام: فيقال فيه: بالفتح والمد، وإكام: بالكسر، ويقال
~~أيضا: أكم, وأكم -بفتحها وضمها-، والأكمة: الموضع الغليظ الذي لا يبلغ أن
~~يكون حجرا يرتفع على ما حوله.
# وقال الخليل (¬3): هو تل من حجر واحد.
# وقال الثعالبي: الأكمة: أعلى من الرابية.
# والظراب: الروابي الصغار، واحدها: ظرب؛ مثل كتف، ومنه الحديث: "فإذا حوت
~~(¬4) مثل الظرب" (¬5).
# والأودية: جمع واد، وليس في كلام العرب جمع فاعل على أفعلة، إلا في هذه
~~الكلمة خاصة، فهو (¬6) من النوادر.

PageV03P137

# التاسع: قوله (¬1): "فأقلعت": هكذا هو في أكثر نسخ مسلم، وفي بعض النسخ
~~المعتمدة: "فانقطعت" (¬2)، وهما بمعنى واحد (¬3).
# العاشر: قوله: "فسألت أنس بن مالك: أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري": قد
~~جاء في رواية البخاري، وغيره: أنه الأول (¬4)، والله أعلم.
# وقوله: (لا أدري)، قد يقال: لا أدر (¬5)، بحذف الياء تخفيفا؛ لكثرة
~~الاستعمال؛ كما قالوا: لم يك؛ فحذفوا النون أيضا؛ لكثرة الاستعمال، على ما
~~هو مقرر في كتب العربية، والله سبحانه أعلم.
# * * *

PageV03P138

### || AUTO باب صلاة الخوف

### ||| AUTO الحديث الأول

# 148 - عن عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، قال: صلى (¬1)
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف (¬2) في بعض أيامه، فقامت طائفة
~~معه، وطائفة بإزاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ذهبوا، وجاء الآخرون،
~~فصلى بهم ms0517 ركعة، وقضت الطائفتان ركعة ركعة (¬3).

PageV03P139

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أن الخوف: غم لما يستقبل، والحزن: غم لما مضى.
# الثاني: الأصل في صلاة الخوف: الكتاب، والسنة، والإجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102] الآية.
# قال ابن بزيزة: واتفق أهل العلم بالآثار على أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن يصلي هذه الصلاة على هذه الهيئة قبل نزول هذه الآية، فلما
~~نزلت صلاها.
# واختلفوا متى نزلت؟ فقيل: نزلت (¬1) بعسفان؛ حين هم المشركون PageV03P140 # أن يثبوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه في صلاة العصر، فنزل
~~جبريل بهذه الآية على النبي -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر، وكان
~~أمره على ذلك في حال (¬1) الخوف إلى أن توفي -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي حديث ابن أبي حثمة (¬2)، وأبي هريرة، وجابر: أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- صلاها في غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة.
# وفي حديث جابر -أيضا (¬3) -: أنه صلاها في غزوة جهينة.
# وقيل: في غزوة (¬4) بني محارب ببطن نخل على قرب المدينة.
# وقيل: صلاها في غزوة نجد، وغطفان، قاله غير واحد من الرواة.
# وأما السنة: فقد تواتر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاها على
~~هيئات مختلفة، صحح المحدثون منها سبع هيئات؛ لشهرتها وثبوتها، وصحح ابن حزم
~~في صفتها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أربعة عشر وجها (¬5) (¬6).
# وذكر ابن القصار: أنه -عليه الصلاة والسلام- صلاها في عشرة مواطن، وذكر
~~غيره: أنه صلاها أكثر من هذا العدد، وصححها بعضهم في ثلاثة مواطن فقط.

PageV03P141

# وانعقد إجماع الأمة على أنها كانت مشروعة للنبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وإنما اختلفوا هل هي مشروعة بعده، أم لا؟
# والجمهور: على أنها مشروعة بعده.
# وقال مكحول، وأبو يوسف، والحسن اللؤلئي (¬1)، ومحمد ابن الحسن (¬2)، وبعض
~~علماء الشاميين: إن صلاة الخوف مخصوصة بالنبي -صلى الله عليه وسلم-؛
~~اعتمادا منهم على قوله تعالى: {وإذا كنت فيهم} [النساء: 102] الآية.
# وعندنا: أنه خطاب مواجهة (¬3)؛ لأنه المبلغ عن الله -تعالى- الخطاب، لا
~~خطاب تخصيص بالحكم؛ لما صح أن الصحابة صلوها بعد موته -عليه الصلاة ms0518
~~والسلام-، وممن صلاها (¬4) بعد موته: علي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وأبو
~~موسى الأشعري، وغيرهم.
# قال الإمام المازري: وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا كما رأيتموني
~~أصلي" (¬5)، وعموم هذا الخبر يرد على أبي يوسف (¬6).
# ومن العلماء من رأى أن الصلاة تؤخر إلى وقت الأمن، ولا تصلى PageV03P142 # في حال الخوف؛ كما فعل -عليه الصلاة والسلام- يوم الخندق، وأجمع (¬1) أهل
~~الآثار على أن فعله -عليه الصلاة والسلام- يوم الخندق كان قبل نزول صلاة الخوف.
# وإذا ثبت أنها مشروعة، فقد اختلف فقهاء الأمصار في المختار من الهيئات
~~المختلفة باختلاف الأحاديث الواردة في ذلك.
# فذكر ابن عمر -رضي الله عنهما- هذه الهيئة المذكورة هنا، وبها أخذ
~~الشافعي، والأوزاعي، وأشهب.
# وروى صالح بن خوات غيرها على ما سيأتي.
# وبها أخذ مالك -رضي الله عنه- (¬2).
# وروى جابر هيئة أخرى (¬3) غيرها، وبها أخذ أبو حنيفة (¬4).
# وقد ذكر المصنف هذه الأحاديث الثلاثة.
# قال الإمام أبو عبد الله المازري: وأحسن ما بنيت (¬5) عليه هذه الأحاديث
~~المختلفة أن يحمل (¬6) على اختلاف أحوال أدى (¬7) الاجتهاد PageV03P143 # في كل حالة إلى أن (¬1) إيقاع الصلاة على تلك الهيئة أحصن (¬2)، وأكثر
~~تحرزا وأمنا من العدو، ولو وقعت على هيئة أخرى، لكان فيها تفريط (¬3)،
~~وإضاعة للحزم (¬4).
# قلت: ثم اختلف الفقهاء في ترجيح بعضها على بعض؛ فمنهم من رجح بعض الهيئات
~~على غيرها (¬5)، ومنهم من خير (¬6) في العمل بما شاء منها؛ لأنها كلها قد
~~عمل بها، على أن أحاديث صلاة الخوف كلها ثابتة (¬7)، وسبب الترجيح عند من
~~يقول به: أنها (¬8) تارة تكون لموافقة ظاهر القرآن، وتارة بكثرة الرواة،
~~وتارة يكون بعضها موصولا، وبعضها موقوفا، وتارة لموافقة الأصول في غير هذه
~~الصلاة، وتارة بالمعاني.
# ق (¬9): وهذه الرواية التي اختارها أبو حنيفة توافق (¬10) الأصول في أن
~~قضاء الطائفتين بعد سلام الإمام.

PageV03P144

# وأما ما اختاره الشافعي: ففيه قضاء الطائفتين قبل سلام الإمام.
# وأما ما اختاره مالك: ففيه قضاء إحدى الطائفتين قبل سلام الإمام (¬1) (¬2).
# قلت: وبالجملة: فهذه (¬3) الصفات الواردة في صلاة الخوف خارجة عن الأصل
~~(¬4) من كون العمل في بعضها، و (¬5) المشي والانصراف، وذلك ms0519 غير المعهود
~~المألوف، وفي بعضها القضاء، وهم في حكم الإمام، وذلك غير معهود أصلا، وقد
~~تقدم سبب اختلاف المختارين المرجحين بعض (¬6) الهيئات على بعض، وإذا بنينا
~~على ما ذهب إليه الجمهور من المالكية؛ من (¬7) أنهم يكملون لأنفسهم، فلا بد
~~من التنبيه على مسائل وقع الاختلاف فيها بين العلماء، رحمهم الله تعالى.
# المسألة الأولى: هل ينتظر الإمام الطائفة الثانية قائما، أو جالسا إن كان
~~موضع جلوس له؟ قولان في المذهب بناء على اختلاف الأحاديث.

PageV03P145

# وإن لم يكن موضع جلوس له، انتظرهم قائما؛ اتفاقا، وإن كان قد حكى فيه بعض
~~المتأخرين خلافا مطلقا.
# وإذا قلنا: إنه يقوم، فهل يقرأ، أو يسبح، أو يسكت؟
# ثلاثة أقوال، وزاد بعضهم رابعا: التخيير.
# وقال بعض المتأخرين (¬1): إن كانت القراءة بفاتحة الكتاب خاصة، سبح، ولم
~~يقرأ؛ لأنه لو قرأ، لم تدرك الطائفة الأخرى قراءته، كان كانت بأم القرآن
~~وسورة، قرأ؛ لإدراكهم بعض القراءة (¬2).
# المسألة الثانية: إذا تمت صلاة الإمام، هل يسلم، أو ينتظر فراغهم؟
# في المذهب قولان منشؤهما اختلاف الأحاديث، أما وجه الانتظار، فليحصل (¬3)
~~لهم من فضل السلام ما حصل للأولين من فضل الإحرام، ومن لم يره، فلأنه (¬4)
~~زيادة مستغنى عنها.
# المسألة الثالثة: اختلف العلماء إذا وقع الخوف في صلاة المغرب.
# فقال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وجماعة العلماء: يصلي الإمام
~~بالطائفة الأولى ركعتين، وبالثانية ركعة.
# وقال الحسن: يصلي بكل طائفة ثلاث ركعات، فيصير للإمام PageV03P146 # ست ركعات، وللطائفتين ثلاث، ثلاث (¬1).
# وذكر الدارقطني عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه فعل ذلك؛ كما قاله الحسن.
# (¬2) قال ابن بزيزة: وعليه عول.
# وقال أبو حنيفة بمثل قول مالك، والشافعي، إلا أنه خالف في صفة القضاء،
~~فزعم أن الإمام إذا سلم بالطائفة الآخرة، نهضت من غير سلام ولا قضاء إلى
~~موضع أصحابها، وجاءت الطائفة الأولى، فقامت مقام أصحابها، وقضت ما بقي
~~عليها (¬3)، ثم سلمت، ورجعت إلى مصافها، وتنصرف الأخرى، فتقضي ما سبقها به
~~الإمام (¬4).
# المسألة الرابعة: لو جهل الإمام، فصلى في الثلاثية أو الرباعية بكل طائفة
~~ركعة، فصلاة الطائفة الأولى باطلة؛ لمخالفتهم ms0520 سنة الصلاة.
# وفي صلاة الطائفة الثانية خلاف، والصحيح صحتها.
# وجه الصحة: الشبه بالمسبوقين.
# ووجه البطلان: خروجهم عن الهيئة المشروعة.
# وأما الطائفة الثالثة، فالصحيح -أيضا- صحتها؛ لوقوعها على هيئتها.

PageV03P147

# المسألة الخامسة: اختلف في المسبوق في صلاة الخوف، هل يبدأ بالبناء؟ وهو
~~قول ابن القاسم، أو بالقضاء؟ وهو قول: سحنون، والله أعلم.
# المسألة السادسة: الصحيح: أن حكم السهو في صلاة الخوف كحكم (¬1) غيرها،
~~وقد قيل غير ذلك، وروي فيه حديث لا تقوم به حجة؛ لضعف سنده، وإذا بنينا على
~~الصحيح، فهاهنا تفصيل (¬2): إن كان سجود الإمام قبليا، تابعته (¬3) الطائفة
~~الثانية فيه بلا خلاف. ويجري الخلاف في الطائفة الأولى، على ما تقدم؛ من
~~تكميلهم لأنفسهم، وعدم تكميلهم، فإن قلنا: بالتكميل، سجدوا إذا كملوا، وإلا
~~سجدوا، مع الإمام عند سجوده.
# وإن كان السجود بعديا، فالطائفة الثانية تتابعه (¬4) فيه أيضا، وأما
~~الأولى، فيجري الخلاف فيها، على ما تقدم، فعلى التكميل: يسجدون إذا سلموا،
~~وعلى عدم التكميل: يسجد الجميع مع إمامهم بعد السلام، والله أعلم.
# المسألة السابعة: إذا صلى ركعة من صلاة الخوف في السفر، ثم أحدث قبل
~~قيامه إلى الثانية، قدم من يقوم بهم (¬5)، ثم يثبت المستخلف، PageV03P148 # ويتم من خلفه، ثم تأتي الطائفة الأخرى (¬1)، فيصلي بهم ركعة، ويسلم.
# ولو أحدث بعد قيامه إلى الثانية، لم يستخلف؛ لأن من معه قد خرج عن
~~إمامته، حتى لو تعمد حينئذ الحدث، أو الكلام، لم تفسد عليهم صلاتهم، فإذا
~~أتم هؤلاء، أتت الطائفة الأخرى، فصلوا بإمام يقدمونه.
# ولو أحدث بعد ركعة من المغرب (¬2)، استخلف.
# قال في "المجموعة": يقدم رجلا، فيصلي بهم الركعة الثانية، ثم يثبت قائما،
~~ويقضون، ثم تأتي الطائفة الأخرى، فيصلي بهم الركعة الثانية (¬3)، هذا هو
~~المنصوص في المذهب.
# وقال بعض متأخري أصحابنا: ومقتضى النظر عندنا: أنه يستخلف؛ فإن حكم
~~الطائفتين واحد من حيث إنها صلاة واحدة، فالإمامة (¬4) ثابتة له (¬5) على
~~الطائفتين حكما.
# قلت: ولا أستبعد ما قال، والله أعلم بالصواب.
# المسألة الثامنة: إذا طرأ الأمن: فأما بعد كمالها، فلا خلاف في PageV03P149 # المذهب في عدم الإعادة، وإن طرأ في ms0521 أثنائها مطلقا تيقنا، وجب (¬1)
~~التكميل على حكم الأمن؛ كالمريض يصلي جالسا، ثم يصح في أثناء صلاته، فيجب
~~عليه القيام.
# واختلفوا (¬2) إذا انهزم العدو والحالة هذه، فهل يكملون على الهيئة
~~الأصلية، أو الخوفية؟ قولان، والتحقيق: أنه إن تحقق عدم عودهم، كملوا على
~~حكم الأمن، وإلا، فعلى الهيئة الخوفية، على هذا خرج القولين بعض المتأخرين،
~~وهو التحقيق، والله أعلم.
# المسألة التاسعة: إذا قلنا: إن الخوف مبيح لتغيير هيئة (¬3) الصلاة، فهل
~~هو خوف المطلوب من العدو، أو خوف المطلوب والطالب؟
# أما المطلوب من قبل العدو، فلا خلاف أنه يصلي هذه الصلاة.
# وأما الطالب، فهل هو كالمطلوب، أم (¬4) لا؟
# اختلف العلماء في ذلك، فسوى مالك وجماعة أصحابه بينهما.
# وقال الشافعي، والأوزاعي، وجماعة من (¬5) العلماء: لا يصلي الطالب هذه
~~الصلاة، ولا يصلي إلا بالأرض، وهو قول ابن عبد الحكم من أصحابنا.

PageV03P150

# وقال الأوزاعي: إن كان الطالب قرب المطلوب، صلى إيماء، وإلا، لم يجز له
~~الإيماء.
# وقال الشافعي -أيضا-: إن خاف الطالب انقطاعه عن أصحابه، وكثرة المطلوبين،
~~واجتماعهم عليه، صلى إيماء، وإلا فلا، هكذا نقله ابن بزيزة في "شرح
~~الأحكام" لعبد الحق.
# المسألة العاشرة: الجمهور على جواز عمل كل ما يحتاج إليه في صلاة الخوف؛
~~من قول، أو فعل من أمر القتال؛ قل أو كثر.
# وقال الشافعي، ومحمد بن الحسن: إنما يباح له من ذلك الشيء (¬1) اليسير،
~~والطعنة، والضربة (¬2)، فأما (¬3) العمل الكثير يفعله في صلاته، فلا تجزئه
~~الصلاة معه، وهذه تسمى: صلاة المسايفة (¬4).
# المسألة الحادية عشرة: قال مالك: يصلي المسايف (¬5) مستقبل القبلة، وغير
~~مستقبلها، وبه قال الثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأهل الظاهر، وعامة
~~العلماء.
# وقال أبو حنيفة، وابن أبي ليلى: لا يصلي الخائف إلا إلى القبلة.

PageV03P151

# المسألة الثانية عشرة: إذا صلوا صلاة الخوف ظانين الخوف، ثم كشف الغيب
~~الأمن، فالمنصوص في المذهب: صحة الصلاة، وسقوط الإعادة (¬1)، واستحب ابن
~~المواز الإعادة في الوقت، ولم يقل أحد من أصحابنا بالإعادة بعد الوقت،
~~وخرجه بعض المتاخرين على القول: بأن (¬2) الاجتهاد لا يرفع الخطأ، وفيه
~~عندي نظر؛ إذ لو كان كذلك، ms0522 لوجبت الإعادة بعد الوقت على القول: بأن المصيب
~~واحد، والله أعلم.
# المسألة الثالثة عشرة: إذا صلوا صلاة الأمن، فحدث الخوف الشديد في أثناء
~~الصلاة، قطعوا، وعادوا إلى صلاة الخوف، وسواء كان ذلك قبل عقد ركعة من
~~الصلاة (¬3)، أو بعد عقدها، والله أعلم (¬4).
# الثالث: الطائفة من الشيء: القطعة منه، ومنه قوله تعالى: {وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} [النور: 2]، قال ابن عباس: الواحد فما فوقه (¬5).

PageV03P152

# قلت: وقوعها على الواحد غير المتبادر إلى الذهن (¬1)، وأرجح من هذا قول
~~من قال: إنها تقع (¬2) على أربعة، وقيل: على (¬3) أربعين.
# وقوله: "بإزاء العدو"؛ أي: قبالته، والعدو يقع على الواحد، والاثنين،
~~والجماعة، والمؤنث، والمذكر، قال الله تعالى: {فإنهم عدو لي} [الشعراء:
~~77]، ومثله: ضيف، وصديق، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV03P153

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 149 - عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات بن جبير، عمن صلى مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- صلاة ذات الرقاع (¬1) صلاة الخوف: أن طائفة صفت معه،
~~وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت (¬2) قائما، وأتموا (¬3)
~~لأنفسهم، ثم انصرفوا، فصفوا (¬4) وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى
~~بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم (¬5).

PageV03P154

# الذي صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو سهل بن أبي (¬1) حثمة (¬2).
# * * *

PageV03P155

# * التعريف:
# يزيد بن رومان: كنيته أبو روح، وهو مولى الزبير بن العوام، قرشي، أسدي،
~~سمع عروة بن الزبير، وصالح بن خوات، بالخاء المعجمة وتشديد الواو آخره تاء
~~باثنتين (¬1) فوق.
# روى عنه: جرير بن حازم، وأبو حازم، ومعاوية، ومالك بن أنس، في: الحج،
~~والأدب -يعني: عند البخاري-.
# قال عمرو (¬2) بن علي: مات سنة ثلاثين ومئة (¬3)، وقال أبو عيسى مثله،
~~وقال الواقدي مثله، وقال ابن نمير مثله.
# أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬4).
# (¬5) الكلام على هذا الحديث كالكلام على الحديث (¬6) الذي قبله.
# وقد روي عن الشافعي، وأحمد، وأبي (¬7) ثور، وغيرهم، موافقتهم PageV03P156 # لمالك في ذلك؛ أخذا (¬1) بهذا الحديث.
# وقوله: "وجاه العدو" هو بكسر الواو وضمها (¬2)؛ بمعنى (¬3): مقابلة
~~العدو، ولو أبدلت الواو فيه همزة، لم يبعد؛ كما في وشاح، ووسادة، ms0523 وغير ذلك؛
~~حيث (¬4) قالوا: إشاح، وإسادة؛ استثقالا للكسرة تحت الواو، والله أعلم.
# * * *

PageV03P157

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 150 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: شهدت مع رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف، فصففا (¬1) صفين خلف رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وكبرنا جميعا، ثم ركع، وركعنا جميعا (¬2)، ثم رفع رأسه من الركوع،
~~ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر
~~العدو، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- السجود، وقام الصف الذي يليه،
~~انحدر الصف المؤخر بالسجود، وقاموا، ثم تقدم الصف المؤخر، وتأخر الصف
~~المقدم، ثم ركع النبي -صلى الله عليه وسلم- وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من
~~الركوع فرفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الأولى (¬3)، وقام الصف المؤخر في PageV03P158 # نحر (¬1) العدو، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- السجود والصف الذي
~~يليه، انحدر الصف المؤخر بالسجود، فسجدوا، ثم سلم النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وسلمنا جميعا.
# قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم.
# ذكره مسلم بتمامه (¬2).
# وذكر البخاري طرفا منه، وأنه صلى صلاة الخوف مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع (¬3).

PageV03P159

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"؛ أي: حضرت، واسم
~~الفاعل منه شاهد، وقوم شهود، أي: حضور، وهو في الأصل مصدر، وشهد أيضا؛ مثل:
~~راكع، وركع، وامرأة مشهد (¬1): إذا حضر زوجها -بلا هاء-، وامرأة مغيبة: غاب
~~زوجها، وهذا بالهاء، وأشهدني إملاكه (¬2)؛ أي: أحضرني، والمشهد: محضر
~~الناس، ومن هذا قوله تعالى: {وبنين شهودا} [المدثر: 13]؛ أي: حضورا عنده،
~~لا يتألم لمفارقتهم (¬3).
# الثاني: العدو: ضد الولي، وقد تقدم أنه يقع على الواحد، والجمع، والمذكر،
~~والمؤنث، ويقال أيضا: أعداء، وعدوة، وعدى وعدى (¬4).
# (¬5) قال الجوهري: والعدا -بكسر العين-: الأعداء، وهو جمع PageV03P160 # لا نظير له.
# قال ابن السكيت: ولم يأت فعل في النعوت إلا حرف واحد، يقال (¬1): هؤلاء
~~قوم عدى، ms0524 أي: غرباء، وقوم عدى؛ أي: أعداء.
# قلت: بل جاء فعل صفة في سبعة ألفاظ: مكان (¬2) سوى، وقوم عدى، وملامة
~~ثنى؛ أي: وثنيت مرتين، ومنه قوله تعالى: {سبعا من المثاني} [الحجر: 87]، في
~~قول من جعلها الفاتحة، لأنها تثنى في (¬3) كل ركعة، وماء روى، وماء صرى
~~(¬4)، ولحم زقم (¬5)، وواد طوى، فيمن كسر الطاء، وجعله صفة، والله أعلم.
# وقال ثعلب: يقال: قوم أعداء، وعدى -بكسر العين-، فإن أدخلت الهاء، قلت:
~~عداة -بالضم-، والعادي: العدو، قالت امرأة من العرب: أشمت الله عاديك؛ أي:
~~عدوك (¬6)، والله أعلم.
# الثالث: هذه الكيفية إنما تمكن إذا كان العدو في جهة القبلة؛ لتأتي
~~الحراسة مع كون الكل مع الإمام في الصلاة، وقد دل الحديث على اختصاص
~~الحراسة بالسجود دون الركوع (¬7)، PageV03P161 # ولا أعرف (¬1) في مذهبنا خلافا في ذلك.
# ق: وحكي وجه عن بعض أصحاب الشافعي: أنه يحرس في الركوع أيضا، والمذهب
~~الأول؛ لأن الركوع لا يمنع من إدراك العدو بالبصر، فالحراسة تمكنه معه؛
~~بخلاف السجود، والمراد بالسجود الذي سجده -عليه الصلاة والسلام-، وسجد معه
~~الصف (¬2) الذي يليه: هو السجدتان (¬3) جميعا.
# الرابع: الحديث نص في سجود الصف الذي يلي الإمام معه في الركعة الأولى،
~~وحراسة الصف الثاني.
# ق: ونص الشافعي على خلافه، وهو أن الصف الأول يحرس في الركعة الأولى،
~~فقال (¬4) بعض أصحابه (¬5): لعله سها، ولم يبلغه الحديث.
# وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح، ولم يذكر بعضهم إلا ما دل عليه
~~الحديث؛ كأبي إسحاق الشيرازي.
# وبعضهم قال بذلك بناء على المشهور [عن الشافعي]: إن الحديث إذا صح، يذهب
~~إليه، ويترك قوله.

PageV03P162

# قلت (¬1): وبعض الخراسانيين تبع نص الشافعي، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV03P163

### | AUTO كتاب الجنائز PageV03P165 # كتاب الجنائز

### || AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 151 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: نعى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وكبر أربعا
~~(¬2).

PageV03P167

# الجنائز: جمع جنازة -بكسر الجيم، وفتحها- لغتان مشهورتان، وقيل: بالفتح:
~~للميت، وبالكسر: للنعش وعليه الميت، وقيل: عكسه، حكاه صاحب "مطالع
~~الأنوار"، فإن لم يكن ميت، فهو سرير، أو نعش، ms0525 وهي مشتقه من جنزه؛ إذا ستره (¬1).
# قال الأزهري: جنز الميت تجنيزا: إذا هيىء أمره، وجهز، وشد على السرير (¬2).
# إذا ثبت، هذا فينبغي أن نقدم بين يدي الحديث مقدمة تليق بكتاب الجنائز،
~~ثم نعود إلى تتبع ألفاظ الحديث (¬3) على عادتنا، وأول ذلك أن نقول:
# كان الأصل وما يقتضيه الترتيب؛ أن يكون كتاب الجنائز مع PageV03P168 # كتاب الوصية والمواريث في آخر كتب الفروع والحديث؛ فإن حاصلها راجع إلى
~~ما يفعل بالإنسان، أو في ماله بعد وفاته، فيبدأ بكتاب الوصايا، ثم الجنائز،
~~ثم المواريث.
# وقد أجيب عن هذا: بأن العلماء -رضي الله عنهم- لما رأوا الأهم من هذه
~~الثلاثة ما يفعل بالميت، فإنه مقدم على ما يفعل في ماله، وإن أهم ما يفعل
~~بالميت الصلاة عليه؛ لأن الذي يفعل به بعد موته: غسله، وتكفينه، والصلاة
~~عليه، ودفنه (¬1)، ولا إشكال (¬2) أن أهم هذه الأمور الأربعة الصلاة؛ إذ
~~فائدتها أخروية، وهي الدعاء له، والشفاعة؛ ليتخلص من عذاب القبر، وعذاب
~~النار، وفي الخلاص من ذلك السعادة التي لا شقاء بعدها، وأما غسله وتكفينه
~~ودفنه، ففوائد دنيوية؛ إذ فائدة الغسل النظافة، وفائدة التكفين ستره، وحفظ
~~الجثة، وتغطيتها عن عيون الناس، وفائدة الدفن حفظ الجثة عن السباع، وستر
~~جيفة الآدمي ورائحتها، جعلوا هذا الكتاب تاليا لكتاب الصلاة، وابتداؤوه
~~بذكر الصلاة على الميت، ثم بذكر الغسل والتكفين والدفن.
# وبعد: فينحصر غرضنا (¬3) من هذه المقدمة في ثلاثة (¬4) فصول:

PageV03P169

# الفصل الأول: ما يفعله المحتضر:
# قال العلماء: ينبغي لكل عاقل أن يكون شديد الخوف من عذاب ربه، وأن يكثر
~~(¬1) ذكر الموت في جميع أحواله، وأن يكون أجله بين عينيه، فيقصر أمله،
~~ويبادر إلى التوبة، ويتحلل من مظالم الناس خوفا من فجأة الموت؛ فإن الله
~~-تعالى- لم يجعل للموت وقتا معينا، ولا علامة معلومة، حتى يأمن من هجومه
~~قبلها، فكم من صحيح فجأه الموت، ومريض طال مرضه، ثم عوفي، وأنشد في ذلك:
# تزود من الدنيا قليلا فما تدري ... إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
# فكم من صحيح مات من غير علة ... وكم من عليل عاش ms0526 حينا من الدهر
# وكيف يطمئن العاقل إلى الدنيا، ويطيل أمله مع ما ذكرناه، وهو أمر مشاهد
~~لا ينكره مؤمن ولا كافر، وقد نبه الله -تعالى- على ذلك بقوله: {وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} [لقمان: 34].
# وقد روى الترمذي بإسناد حسن في كتاب: الزهد، عن ابن مسعود: أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه: "استحيوا من الله حق الحياء"، PageV03P170 # قالوا: إنا نستحيي يا نبي الله! والحمد لله، قال (¬1): "ليس كذلك، ولكن
~~من استحيا من الله حق الحياء، فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى،
~~وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك، فقد
~~استحيا من الله حق الحياء" (¬2).
# وروينا في كتاب "السنن" لابن ماجه في كتاب: الزهد من جامعه، بإسناد حسن
~~(¬3): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر جماعة يحفرون قبرا، فبكى حتى بل
~~الثرى بدموعه، وقال: "إخواني! لمثل هذا فأعدوا" (¬4)؛ أي: تأهبوا له (¬5)،
~~واتخذوا له عدة، وهي ما يعد (¬6) للحوادث.
# وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أكثروا من ذكر هاذم اللذات" (¬7)؛ يعني: الموت.

PageV03P171

# قلت: "هاذم" (¬1): -بالذال المعجمة-، ليس إلا، والهذم: القطع.
# ويتأكد استحباب ذكر الموت حالة المرض؛ لأنه إذا ذكر الموت، رق قلبه وخاف،
~~فرجع عن المظالم والمعاصي (¬2)، وأقبل على الطاعات، وبادر إلى الخيرات.
# قال بعض العلماء: ويستحب الإكثار (¬3) من ذكر حديث: "استحيوا من الله حق
~~الحياء".
# وروينا في "صحيح البخاري": عن ابن عمر -رضي الله عنه-، قال (¬4): أخذ
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بمنكبي، فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر
~~سبيل" وكان ابن عمر يقول: إذا أمسيت، فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت، فلا
~~تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك (¬5).
# فإذا مرض إنسان، واشتد تألمه، فليصبر، ولا يكثر الشكوى، ولا الجزع، ففي
~~حسن الصبر جزيل الأجر، مع أن الشكوى والجزع لا يفيدان شيئا.
# وقد روي أن امرأة جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول
~~الله!

PageV03P172

# ادع الله أن ms0527 يشفيني، فقال: "إن شئت دعوت الله فشفاك، وإن شئت اصبري ولا
~~حساب عليك"، قالت: أصبر، ولا حساب علي" رواه البغوي (¬1)، ومسلم بهذا
~~اللفظ، من رواية أبي هريرة (¬2).
# ورواه البخاري، ومسلم، من رواية ابن عباس: أن امرأة سوداء أتت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، فقالت: إني أصرع، وإني أنكشف، فادع الله لي، فقال: "إن
~~شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"، فقالت (¬3): أصبر (¬4).
# وليحذر من السخطا بقضاء الله وقدره؛ فإنه معصية، وقد جاء: "من رضي فله
~~الرضا، ومن سخط فله السخط" (¬5)، لا سيما وقد قال PageV03P173 # بعض العلماء: يكره له الأنين؛ يعني: إذا كان قادرا على تركه.
# ويستحب عيادة المريض المسلم؛ لما روى البراء بن عازب، قال: أمرنا النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- باتباع الجنائز، وعيادة المرضى (¬1)، الحديث (¬2).
# وما روى زيد بن أرقم، قال؛ عادني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وجع
~~كان بعيني (¬3)، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة.
# فإن رجاه، دعا له، ويستحب أن يقول (¬4): أسال الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يشفيك (¬5)، سبع مرات؛ لما روي: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~قال: "من عاد مريضا لم يحضر أجله، فقال عنده سبع مرات: أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك (¬6)، عافاه الله من ذلك المرض" (¬7).
# وإن رآه منزولا به، فالمستحب أن يلقنه قول: لا إله إلا الله؛ لما PageV03P174 # روى أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقنوا
~~موتاكم: لا إله إلا الله" (¬1) (¬2)، وقال: "من كان آخر كلامه: لا إله إلا
~~الله، دخل الجنة" (¬3)، وليرفق في ذلك، ولا يلح عليه إلحاحا يضجره، لا سيما
~~إن كان وارثه، أو عدوه، ونحو ذلك.
# ويكره للمريض أن يتمنى الموت؛ لما روى البخاري، وأبو داود، والنسائي،
~~والترمذي، عن أنس (¬4)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تدعوا بالموت، ولا تتمنوه، فمن كان داعيا، فليقل: اللهم أحيني ما دامت
~~الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي" (¬5)، وغير ذلك من
~~الأحاديث.
# وينبغي للمريض أن يحسن الظن ms0528 بربه، مع خوفه منه؛ لما روى PageV03P175 # الترمذي، عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل على شاب وهو بالموت،
~~فقال: "كيف تجدك؟ "، قال (¬1): أرجو الله، يا رسول الله! وأنا أخاف من
~~ذنوبي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يجتمعان في قلب مؤمن في
~~هذا الموطن، إلا أعطاه الله ما يرجو، وأمنه (¬2) مما يخاف" (¬3).
# ولما رواه مسلم، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن (¬4) الظن بالله تعالى"، قال ذلك قبل وفاته
~~بثلاثة أيام (¬5).
# ح: ومعنى "يحسن الظن بالله تعالى" (¬6): أن يظن أن الله -تعالى- يرحمه،
~~ويرجو ذلك ويتدبر الآيات والأحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالى،
~~وعفوه، ورحمته، وما وعد به أهل التوحيد، وما ينشره (¬7) من الرحمة لهم يوم
~~القيامة؛ كما (¬8) قال سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح: "أنا عند ظن PageV03P176 # عبدي بي" (¬1)، هذا هو الصواب في معنى الحديث، وهو الذي قاله جمهور
~~العلماء، وشذ الخطابي، فذكر معه تأويلا آخر معناه: أحسنوا أعمالكم حتى يحسن
~~ظنكم بربكم (¬2)، فمن حسن عمله، حسن ظنه بربه، ومن ساء عمله، ساء ظنه (¬3).
# قال: وهذا تأويل باطل نبهت عليه؛ لئلا يغتر به.
# قلت: وما علمت لبطلانه وجها؛ إذ يحتمل أن يكون محمولا على غير حالة
~~الموت، وحضور أسبابه، ويكون المعنى: من حسن عمله حال صحته، حسن ظنه بربه
~~عند حضور أسباب موته، هذا لا يمنعه عقل، ولا يرده شرع، ويكون من وادي قوله
~~تعالى: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132]، والإنسان ليس من
~~مقدوره الموت على الإسلام، وإنما المعنى: تعرضوا لأسباب ذلك؛ باجتناب
~~النواهي، وامتثال الأوامر، وقال -صلى الله عليه وسلم- في عكسه (¬4):
~~"المعاصي بريد (¬5) الكفر" (¬6)؛ PageV03P177 # أي: سبب مؤد إلى الكفر، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "فلا يذادن (¬1)
~~رجال عن حوضي" (¬2)، الحديث -على إحدى الروايتين-؛ أعني: إثبات الألف بعد
~~اللام في (فلا) (¬3)، أي: لا تتسببوا (¬4) في ذودكم عن حوضي، وهذا المعنى
~~كثير، وقال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14].
# ثم قال: واتفق أصحابنا وغيرهم على ms0529 أنه يستحب للمريض، ومن حضرته (¬5)
~~أسباب (¬6) الموت ومقامه: أن يكون حسن الظن بالله -تعالى- بالمعنى الذي
~~ذكرناه، راجيا رحمته.
# وأما في حال الصحة، ففيها وجهان لأصحابنا، حكاهما القاضي حسين، وصاحبه
~~المتولي، وغيرهما.
# أحدهما (¬7): أن يكون خوفه ورجاؤه سواء (¬8).
# والثاني: (¬9) يكون خوفه أرجح.

PageV03P178

# قال القاضي حسين: هذا الثاني هو الصحيح، هذا قول القاضي.
# والأظهر: أن (¬1) الأول هو الأصح، ودليله: ظواهر القرآن العزيز؛ فإن
~~الغالب فيه ذكر الترغيب والترهيب مقرونين، كقوله -تعالى- {يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه} [آل عمران: 106]، {إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي
~~جحيم} [الانفطار: 13، 14]، {فأما من أوتي كتابه بيمينه} [الحاقة: 19]،
~~{وأما من أوتي كتابه بشماله} [الحاقة: 25]، ونظائره مشهورة، وقال تعالى:
~~{فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99]، وقال تعالى: {إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87].
# قال: وقد تتبعت الأحاديث الصحيحة الواردة في الخوف والرجاء، وجمعتها (¬2)
~~في كتاب "رياض الصالحين"، فوجدت أحاديث الرجاء أضعاف أحاديث الخوف، مع ظهور
~~الرجاء فيها، وبالله التوفيق، انتهى كلامه (¬3).
# الفصل الثاني: فيما ينبغي أن يفعل بالمحتضر: وذلك ثلاثة أشياء:
# أحدها: أن يوجه إلى القبلة، فيضجع على جنبه الأيمن، وصدره إلى القبلة؛
~~كما يجعل في لحده، فإن تعذر ذلك، فعلى PageV03P179 # ظهره، وأخمصاه (¬1) إلى القبلة.
# وقيل: بل الأولى الصورة الثانية، والقول في ذلك كالقول في المريض إذا عجز
~~عن الجلوس، ومن دعته الضرورة إلى (¬2) أن يصلي مضطجعا، فهل (¬3) الأولى أن
~~يكون على جنبه الأيمن، وصدره إلى القبلة، أو على ظهره؟ والمقصود من ذلك: أن
~~يجعل على الوجه الذي هو أقرب إلى توجهه إلى القبلة.
# واستحب ابن الصباغ من الشافعية الصفة الأولى، واستدل بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- "إذا نام أحدكم، فليتوسد يمينه" (¬4).
# وفي "المجموعة"، من رواية ابن القاسم في (¬5) التوجيه، قال: ما أعلمه إلا
~~من الأمر القديم.
# قال ابن حبيب: ولا أحب (¬6) لأهل الميت (¬7) توجيهه حتى يغلب، PageV03P180 # ويعاين، ويوقن بالموت (¬1)، ومن علامة ذلك: إحداد نظره، وإشخاص بصره.
# قال ابن حبيب: وقد سئل مالك عنه (¬2)، فقال: إنما أكره أن يفعل استنانا.
# الثاني: أن يلقن الشهادتين: لا ms0530 إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؛ لما
~~روى مسلم، والنسائي، والترمذي، وأبو داود، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله" (¬3)،
~~ولا ينبغي أن يلح عليه بالتلقين فيضجره؛ كما تقدم، فإذا قالها مرة، كفاه،
~~بل إن اعتقدها، ولم ينطق، كفاه ذلك.
# الثالث: قراءة: سورة (يس)، وقد اختلف في ذلك، فاستحب، وكره؛ خوف التحديد،
~~ووجه الاستحباب: ما رواه أبو داود عن معقل بن يسار، قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا حضرتم المريض، أو الميت، فقولوا خيرا"، وقال:
~~فاقرؤوا، وكبروا؛ "فإن الملائكة يؤمنون على PageV03P181 # ما تقولون" (¬1)، وقد فسرت القراءة ب (¬2) (يس).
# الفصل الثالث: فيما يفعل بالميت إذا مات قبل أن يغسل: وذلك سبعة أشياء:
# أحدها: تغميضه؛ لأن فتح عينيه يقبح منظره، ولما روى مسلم، وأبو داود، [عن
~~أم سلمة] (¬3) قالت: دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أبي سلمة وقد
~~شق بصره، فأغمضه، وقال: "إن الروح إذا قبض (¬4)، تبعه البصر"، الحديث (¬5).
# قال ابن حبيب: من السنة إغماض الميت حين (¬6) يموت.
# قال ابن الصباغ: وينبغي (¬7) أن يتولى الإغماض أرفق أوليائه به PageV03P182 # بأسهل ما يقدر عليه.
# الثاني: أن يشد لحيه (¬1) الأسفل بعصابة عريضة، ويربطها من فوق رأسه؛
~~لئلا يسترخي (¬2) لحياه، فينفتح فوه، ويدخل (¬3) الهوام إلى جوفه، فيقبح
~~بذلك منظره (¬4) أيضا.
# الثالث: استحب ابن الصباغ بعد الإغماض (¬5) وشد اللحيين تليين مفاصله عقب
~~موته؛ لأن (¬6) ذلك أبقى للينها (¬7)، فيرد ذراعيه إلى عضديه، ويمدهما،
~~ويرد فخذيه إلى بطنه، ويردهما فيمدهما (¬8)، ورجليه إلى فخذيه، ثم يمدهما؛
~~فإن ذلك يعين الغاسل على تمديده وتكفينه.
# الرابع: المبادرة إلى خلع ثيابه، لأن (¬9) الثياب تحمي الجسم، فيسرع إليه
~~التغيير (¬10) والفساد.

PageV03P183

# الخامس: أن يوضع على سرير أو لوح؛ حتى لا تصيبه نداوة الأرض، فتغيره
~~(¬1)، وتسرع (¬2) إليه هوام الأرض، فحفظه بذلك (¬3) برفعه عن الأرض أولى.
# السادس: تثقيل بطنه لئلا يعلو، فيجعل عليه سيف، أو حديدة، فإذا (¬4) لم
~~يكن، فطين مبلول؛ لما روي: أن مولى لأنس مات، فقال أنس -رضي الله ms0531 عنه-:
~~ضعوا على بطنه حديدة (¬5).
# السابع: تسجيته بثوب، فإنه أستر؛ لما روت عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- سجي بثوب حبرة (¬6)، بإضافة الثوب إلى حبرة،
~~والحبرة -بكسر الحاء وفتح الموحدة-: نوع من البرد.
# قال بعض متأخري أصحابنا: ولا ينبغي أن يعجل بغسله (¬7) إلا بعد أن تتحقق
~~وفاته، وذلك بعد أن ترى (¬8) فيه علامات؛ منها: أن PageV03P184 # تسترخي قدماه فلا تنتصبان (¬1)، ويميل أنفه، وتنفرج زندا يديه.
# و (¬2) قال الشافعي: ولا ينبغي أن يعجل بغسله؛ لأنه قد يغشى عليه، فيخيل
~~إليهم (¬3) أنه قد (¬4) مات، ولم يمت.
# قال: وإن كان مصعوقا، أحببت أن يتأنى به، حتى يخاف تغيره، وإن بلغ يومين
~~أو ثلاثة. قال: لأنه بلغني أن الإنسان يصعق، فيذهب عقله، ثم يفيق بعد
~~يومين، وكذلك إن كان فزعا من حرب، أو سبع، أو مترديا من جبل، أو غريقا، أو
~~حريقا (¬5).
# قال صاحب "البيان والتقريب": إنما ينبغي تأخير الميت إذا وقع الشك في
~~موته، ونادر وقوع الشك فيه (¬6)، فإذا تحقق، فالأولى المبادرة بغسله
~~وتجهيزه ودفنه.
# قال ابن شعبان: لا يؤخر غسل الميت بعد خروج روحه -يريد: خوف انفجاره، أو
~~(¬7) تغير رائحته-، ولا حجة للخصم في تأخير PageV03P185 # غسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأمن من ذلك فيه، ولأن الصحابة -رضي
~~الله عنهم- إنما أخروا غسله؛ لاشتغالهم بما هو أهم عندهم من المبادرة
~~بتجهيزه (¬1)، وهو أمر الخلافة، والنظر إلى من يقوم بالشريعة وحفظها،
~~ومصالح الخلق بعده، وخوف أن يسبق إلى (¬2) ذلك من لا يستحقه، ثم يعسر خلعه (¬3).
# وقد روى البخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو داود، عن أبي هريرة، قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أسرعوا بالجنازة، فإن كانت صالحة،
~~قربتموها إلى الخير، وإن كانت (¬4) غير ذلك، كانت (¬5) شرا تضعونه عن
~~رقابكم" (¬6).
# وروى أبو داود: أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يعوده، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأرى طلحة حدث به
~~(¬7) الموت، PageV03P186 # فآذنوني به، وعجلوا؛ فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تجلس بين ظهراني أهله" ms0532 (¬1).
# وقد انتهى ما أردناه (¬2) من تأسيس هذه المقدمة، والحمد لله.
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النعي: خبر الموت، يقال: نعاه ينعاه، نغيا ونعيا -بالفتح، والضم-،
~~وكذلك النعي على فعيل (¬3)، يقال: جاء نعي فلان، والنعي -أيضا-: الناعي،
~~وهو الذي يأتي بخبر الموت؛ قاله الجوهري.
# وقال (¬4) الهروي (¬5): النعي -بسكون العين-: الفعل، والنعي -يريد:
~~بالكسر-: الميت، ويجوز أن يجمع على نعايا (¬6)، مثل صفي وصفايا، وبري
~~وبرايا (¬7).
# قال الجوهري: قال الأصمعي: كانت العرب إذا مات منها ميت له قدر، ركب راكب
~~فرسا، وجعل يسير في الناس [ويقول]: نعاء فلانا؛ PageV03P187 # أي: انعه وأظهر خبر وفاته، ونعاء: مبنية على الكسر، مثل دراك، وفي
~~الحديث: "يا نعاء العرب" (¬1)؛ أي: انعهم (¬2).
# قال الإمام المازري: والنجاشي: ملك الحبشة، واسمه أصحمة، تفسيره
~~بالعربية: عطية قاله ابن قتيبة، وغيره. وقال المطرز (¬3)، وابن خالويه،
~~وغيرهما: النجاشي: اسم لكل ملك ملك الحبشة، وكسرى اسم لملك الفرس، وهرقل:
~~اسم لملك الروم، وقيصر كذلك، وخاقان: اسم لملك (¬4) الترك، وتبع: اسم لملك
~~(¬5) اليمن، والقيل: اسم (¬6) ملك حمير، وجمعه أقيال، وقيل: بل القيل أقل
~~درجة من الملك (¬7).

PageV03P188

# ع: و (¬1) ذكر مسلم اسم النجاشي أصحمة في الحديث، وهو المعروف -بهمزة
~~أوله، ثم صاد مهملة ساكنة، بعدها حاء مفتوحة-، يعني: مهملة.
# قال: وكذا ذكره البخاري، وقاله ابن إسحاق، وفي "مسند ابن أبي شيبة" في
~~هذا الحديث (¬2): تسميته صحمة على وزن ركوة -بغير همز، وفتح الصاد، وسكون
~~الحاء-، وقال: هكذا قال لنا يزيد، وإنما هو صمحة (¬3)، كذا ذكره بتقديم
~~الميم بغير همز (¬4).
# الثاني: قال أصحابنا: إنما نعاه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصلى عليه
~~وهو غائب؛ لأنه مات بأرض لم تقف فيها عليه (¬5) فريضة الصلاة، فتعين
~~الإعلام بموته؛ ليقام فرض الصلاة عليه، وإن كان معه من تابعه (¬6) على
~~الإسلام، إلا أنه لا يقدر على إظهاره؛ لأنهم لم يظهروا إيمانهم، أو أنهم
~~يجهلون حكم هذه الصلاة، ولأن هذا خصوص النجاشي؛ إذ لم يصل على سائر من مات
~~غائبا عنه من أصحابه -عليه الصلاة والسلام-، فليس فيه دليل للخصم في ms0533 الصلاة
~~على الغائب، مع ما قيل: إنه رفع PageV03P189 # إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فرآه، كما رفع له بيت المقدس، فوصفه لمن
~~سأل (¬1) عنه (¬2).
# ع: احتج بذلك أئمتنا في جواز الإعلام بموت الميت، وأن هذا ليس من النعي
~~الذي نهي عنه، خلف ما روي عن حذيفة: أن لا يؤذن به أحد، وقال: أخاف أن يكون
~~نعيا، ونحوه عن ابن المسيب، وقال [به] بعض سلف الكوفيين من أصحاب ابن
~~مسعود، وحمل الأول (¬3) النهي عن النعي على عادة الجاهلية. وذكر نحو ما
~~ذكره الأصمعي، وزاد: ويكون (¬4) مع النعي ضجيج وبكاء، وكره مالك الإنذار
~~بذلك على أبواب المساجد، والأسواق، ورآه من النعي (¬5).
# الثالث: قوله: "وخرج بهم إلى المصلى": يحتج به، وبفعل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، في غير جنازة: على (¬6) أن سنتها (¬7) الصلاة عليها في البقيع،
~~وأن (¬8) لصلاة الجنازة موضعا مخصوصا (¬9).

PageV03P190

# وأما ما نقل من صلاته -عليه الصلاة والسلام- على سهيل بن بيضاء (¬1) في
~~المسجد (¬2)، فيجوز أن يكون بيانا للجواز، وأنه ليس بحرام، ويؤيد هذا
~~الاحتمال: أن العمل على خلافه؛ بدليل قول عائشة -رضي الله عنها-: ما أسرع
~~ما نسي الناس! فهذا صريح (¬3) في أن الناس كانوا لا يصلون على ميت في
~~المسجد؛ إذ لو كان ذلك، لما (¬4) حسن قولها: ما أسرع ما نسي الناس! ويكون
~~ذلك جمعا بين الحديثين، والله أعلم.
# الرابع: قوله: "فصف" (¬5) دليل على أن صلاة الجنازة يلزم فيها من إقامة
~~الصفوف، وتقديم ما يلزم في سائر الصلوات (¬6).
# الخامس: قوله: "وكبر أربعا" نص صريح، ودليل ظاهر للجمهور، على أن تكبير
~~صلاة الجنازة أربع تكبيرات، وقد اختلف الناس في ذلك على ستة أقوال، لا أعلم
~~لها سابعا:
# الأول: وهو أصحها وأشهرها: أن التكبير أربع، وبه قال مالك، PageV03P191 # والثوري، والأوزاعي والشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وداود، وأبو ثور،
~~وجماعة من الصحابة والتابعين.
# القول الثاني: أنه ثلاث تكبيرات، وبه قال ابن سيرين، وأبو الشعثاء جابر
~~بن زيد (¬1)، وروي عن ابن عباس.
# القول الثالث: أنه خمس تكبيرات، وبذلك قال زيد بن أرقم، وحذيفة بن
~~اليمان، وذهب إليه ms0534 الفقهاء السبعة (¬2).
# القول الرابع: ما حكي عن ابن مسعود: أنه قال: كبر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- تسعا، وسبعا، وخمسا، وأربعا، فكبروا ما كبر الإمام، فأشار إلى
~~أن ذلك كله جائز، وأن المصلي مخير في ذلك.
# القول الخامس: يكبر ما كبر الإمام، ولا يزيد (¬3) على سبع، قاله إسحاق.
# القول السادس: ما روي عن علي بن أبي طالب (¬4): أنه كان يكبر على أهل بدر
~~ستا، وعلى سائر الصحابة خمسا، وعلى غيرهم أربعا.
# قال أبو عمر بن عبد البر: وانعقد الإجماع بعد على أربع، لا يزاد PageV03P192 # عليها على ما جاء في الأحاديث الصحاح، وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت
~~إليه اليوم (¬1).
# ولا نعلم أحدا قال من (¬2) فقهاء الأمصار بخمس إلا ابن أبي ليلى.
# قلت: ولم يذكر في الحديث السلام منها، وقد ذكره الدارقطني في "سننه"،
~~وابن حبيب من أصحابنا (¬3).
# واختلف العلماء فيه في مواضع:
# الأول: حكمه: والجمهور على أنه فرض؛ كالسلام من الصلاة، ووقع في
~~"العتبية": أنه مستحب، وقال به محمد بن أبي صفرة.
# الثاني: عدده: والجمهور على أنه تسليمة واحدة، وهو قول مالك، والشافعي.
# وذهب أبو حنيفة، والثوري (¬4)، وجماعة من السلف: إلى أنه تسليمتان،
~~واختاره المزني، وهو أحد قولي الشافعي أيضا.
# الثالث: صفته: فقيل: إنه جهر كسائر الصلوات، وهو قول أبي حنيفة، والمشهور
~~من قول مالك.
# وقيل: إنه سر، وهو قول الشافعي، والشاذ من قول مالك. ويعلم PageV03P193 # كمال الصلاة عند هؤلاء بالانصراف.
# واختلف قول مالك في المأمومين، هل يردون على الإمام تسليمة أخرى، أم لا؟
~~وظاهر الأحاديث: أنه تسليمة واحدة.
# وتحصيل المسألة: أن المصلين ثلاثة: إمام، ومأموم، ومنفرد.
# فسلام الإمام من هذه الصلاة كسلامه من المكتوبة، يسلم واحدة قبالة وجهه
~~يتيامن بها قليلا، هذا هو المشهور.
# وقال أشهب في "مدونته": يسلم تسليمتين، ولا يسلم من معه حتى يفرغ منهما.
# وأما المأموم، ففيه ثلاثة أقوال:
# أشهرها: أنه يسلم واحدة، ولا يرد على إمامه، ولا غيره.
# والثاني: أنه يسلم ثانية يرد بها على إمامه، قاله في "العتبية"، وقاله
~~(¬1) أشهب. قال اللخمي: وهو ms0535 أحسن؛ قياسا على المكتوبة، فيرد المأموم على
~~إمامه، وعلى من على يساره، بعد التسليمة التي يخرج (¬2) بها من الصلاة.
# قال (¬3): لأن رد التحية فرض، (¬4) فالإمام قد سلم على من خلفه، PageV03P194 # فيردون عليه، وكل واحد من المأمومين قد سلم على صاحبه بالتي خرج بها من
~~الصلاة.
# القول الثالث: قاله مالك في "الواضحة": لا يرد على الإمام إلا من سمعه
~~(¬1)، وكذلك عنه في "العتبية"، وقد فرق بين المكتوبة وهذه الصلاة -على
~~القول المشهور فيها بالنسبة إلى المأموم، وأنه لا يسلم إلا واحدة-، بأن
~~الغالب أن الإمام في هذه الصلاة ينصرف، ولا يثبت لرد المأموم عليه بعد
~~انصرافه، فهو كمن سلم عليه رجل (¬2)، ثم ولى عنه، وتباعد، فلا معنى للرد
~~عليه وهو لا يسمع (¬3)، إذ الأصل أن السلام ورده تأمين، فإذا بعد بحيث لا
~~يسمع، ذهب معنى التأمين.
# قال بعض المتأخرين: معنى (¬4) قول اللخمي: أن رد (¬5) السلام فرض إن قيل
~~به، فذلك (¬6) إنما هو في سلام ليس المقصود منه إلا التحية على الغير،
~~وتأمينه، وأما تسليمة (¬7) الإمام، والتسليم الأول من المأمومين، فإنما
~~شرعت (¬8) تحليلا من الصلاة، وليس المهم فيها التسليم على PageV03P195 # الناس، ألا ترى أن كل مصل يأتي بها، وإن لم يكن ثم أحد يسلم عليه؟ ويشهد
~~لذلك من المذهب: أن من حلف أن لا يكلم زيدا، لم يحنث بهذه التسليمة، والذي
~~يؤكد ذلك -أيضا-: أن هذه التسليمة لو كان المقصود بها السلام على الناس،
~~لاكتفى برد واحد من الجماعة على الإمام، وأيضا: فإن التسليمة الثانية غير
~~واجبة عندنا، وعند الشافعي، ولو كانت لقصد (¬1) الرد، لكان (¬2) على ما
~~يقول فرضا.
# وأما الفذ، فيسلم تسليمة واحدة؛ كما في "المكتوبة" على المشهور (¬3)؛ إذ
~~ليس معه من يرد عليه.
# وأطلق أصحاب الشافعي القول: بأن المصلي على الجنازة يسلم تسليمتين: عن
~~يمينه، وعن (¬4) شماله، ولم يفرقوا بين فذ وغيره، وجعلوها كالمكتوبة.
# وهل يجهر بالتسليم، أو لا؟ روايتان عن مالك:
# وجه الجهر: أنها صلاة فرض في جماعة، فيسن فيها للإمام الإعلان بالسلام
~~كالمكتوبة، وليعلم المأمومون بفراغ الإمام، فيسلمون. ms0536
# ووجه الإسرار: أنها ذكر منفرد عن الصلاة، فلا إعلان فيها؛ كسجود السهو
~~بعد السلام، ولأن المأمومين يعلمون بفراغ الإمام بعد PageV03P196 # انصرافه، وقد جاء أن الصحابة كانوا يسلمون تسليما خفيفا، ذكره ابن وهب في
~~"المدونة"، والسنة أن يفعل من وراءه مثله، والله أعلم.
# ولم يذكر -أيضا- في الحديث رفع الأيدي مع التكبير، وقد اختلف فيه قول
~~مالك على ثلاثة أقوال: الرفع في الأولى فقط، وهو المشهور، وفي الجميع، ولا
~~يرفع (¬1) جملة، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV03P197

### || AUTO الحديث الثاني

# 152 - عن جابر (¬1): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى على النجاشي،
~~فكنت (¬2) في الصف الثاني، أو (¬3) الثالث (¬4).

PageV03P198

# هذا الحديث بعض ما قبله، إلا قوله: فكنت في الصف الثاني، أو الثالث،
~~والظاهر أن الشك من جابر، لا من الراوي عنه.
# فيه (¬1): جعل (¬2) الناس صفوفا في صلاة الجنازة؛ كالمكتوبة (¬3)، مع
~~إمكان أن يكونوا صفا واحدا؛ لأن الصحراء لا تضيق بالصف الواحد.
# ق (¬4): وقد حكي عن بعض المتقدمين: أنه كان إذا حضر الناس الصلاة، صفهم
~~صفوفا؛ طلبا لقبول الشفاعة؛ للحديث المروي فيمن صلى عليه ثلاثة صفوف (¬5).
# قلت: وفي هذا عندي نظر؛ لأن المراد من قوله -عليه الصلاة والسلام- "ثلاثة
~~صفوف" (¬6): الكثرة، لا مجرد الصفوف، حتى لو اجتمع في صف واحد مئة نفس
~~-مثلا-، وكان في ثلاثة صفوف ثلاثون (¬7)، لكان ما يتحصل من بركة أهل الصف
~~الواحد وشفاعتهم PageV03P199 # للميت أكثر مما يتحصل (¬1) من الصفوف الثلاثة؛ لقلة عددهم بالنسبة إلى
~~الصف الواحد المشتمل على مئة نفس، هذا مما لا ينازع فيه إن شاء الله تعالى،
~~وليس المقصود منه (¬2) مجرد الصفوف (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P200

### || AUTO الحديث الثالث

# 153 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أن رسول الله صلى على قبر
~~بعد ما دفن، فكبر (¬1) عليه أربعا (¬2).

PageV03P201

# * الكلام على هذا الحديث من وجوه:
# الأول: القبر: واحد القبور، والمقبرة والمقبرة -بفتح الباء وضمها (¬1) -،
~~ويقال: قبرت الميت أقبره وأقبره -بضم الباء وكسرها- قبرا؛ أي: دفنته،
~~وأقبرته (¬2): أمرت بأن يقبر، وقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21]؛
~~أي: جعله ممن يقبر، ولم يجعله يلقى للكلاب (¬3)، وكان القبر مما ms0537 أكرم الله
~~-تعالى- به (¬4) بني (¬5) آدم (¬6).
# وقال تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا} [المرسلات: 25،
~~26]؛ أي: أوعية، واحدها كفت، ويقال: كفاتا: مضما، تكفت أهلها، أي: تضمهم
~~أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها، وكان يسمون بقيع الغرقد: كفتة؛ لأنه
~~(¬7) مقبرة يضم الموتى.

PageV03P202

# الثاني: قوله: "على قبر"؛ أي: على صاحب قبر، فحذف (¬1) المضاف، وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وهو قياس في العربية.
# وقوله: "بعدما دفن"؛ أي (¬2): بعدما دفن صاحبه، ففي (دفن) ضمير يعود على
~~المضاف المقدر؛ إذ لا يجوز أن يقدر ظاهرا؛ لأن المفعول القائم مقام الفاعل؛
~~كالفاعل في أنه لا يحذف، فليتنبه لذلك.
# الثالث: فيه: الصلاة على القبر بعد الدفن، وقد اختلف العلماء في ذلك،
~~فأجازها (¬3) بعضهم، ومنعها بعضهم.
# وجه المنع: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يصل على قبره.
# ووجه الإجازة: صلاته -صلى الله عليه وسلم- على قبر السوداء التي كانت تقم
~~المسجد (¬4).
# قال الإمام المازري: وانفصل (¬5) عن ذلك بوجوه:
# أحدها: أنه إنما فعل ذلك -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان وعدها أن (¬6)
~~يصلي عليها، فصار ذلك كالنذر عليه -صلى الله عليه وسلم-، وهذا ضعيف؛ لأن
~~النذر إنما يوفى به إذا كان جائزا، فلو لم تكن الصلاة على القبر جائزة، لما
~~فعلها.

PageV03P203

# والوجه الثاني: أنه فعل ذلك؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- أمرهم أن
~~يعلموه، وهو الإمام الذي إليه الصلاة، فلما صلوا دون علمه، كان ذلك بمنزلة
~~من دفن بغير صلاة، وهذا التأويل تبعده (¬1) القولة الشاذة التي لمالك فيمن
~~دفن بغير صلاة.
# قال: ويحتمل عندي أن يكون وجه ذلك: أنه -عليه الصلاة والسلام- لما صلى
~~على القبر، قال عند ذلك: "إن هذ القبور (¬2) مملوءة على أهلها ظلمة، وإن
~~الله (¬3) -تعالى- ينورها بصلاتي عليهم" (¬4)، أو كما قال، وهذا كالإفهام
~~بأن هذا هو علة (¬5) صلاته على القبور، وهذه علة تختص بصلاته -عليه الصلاة
~~والسلام-؛ إذ لا يقطع على وجود ذلك في غيره، وفي الكتاب: عن ابن عباس: أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى على القبر، ويحتمل أن يكون القبر الذي أراد
~~ابن عباس، هو قبر السوداء المذكور (¬6)، انتهى كلامه ms0538 (¬7).
# ع (¬8): وتحصيل مذهب مالك وأصحابه، ومشهور أقوال أكثرهم، PageV03P204 # فيمن لم يصل عليه حتى دفن: أنه يصلى عليه في قبره، وعنه -أيضا-، وهو قول
~~سحنون، وأشهب: لا يصلى عليه.
# ومشهور قوله، وقول أصحابه، فيمن صلى عليه: ليس لمن فاتته الصلاة عليه
~~إعادة الصلاة عليه، وهو قول الليث، والثوري، وأبى حنيفة، قال: إلا أن يكون
~~وليه، فله إعادة الصلاة (¬1).
# وعن مالك أيضا: جواز ذلك، وهو قول الشافعي، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وغيرهم.
# واختلف فيما يفيت الصلاة عليه، وإخراجه إذا دفن بغير صلاة، هل بإهالة
~~التراب؟ وهو قول أشهب، أو بتسويته؟ وهو قول عيسى، وابن وهب، أو خوف التغير
~~عليه؟ وهو قول ابن القاسم، وابن حبيب، وقاله سحنون -أيضا-، أو الطول، وذلك
~~فيمن لم يصل عليه، ما زاد على ثلاثة أيام فأكثر عند أبي حنيفة.
# وقال أحمد: فيمن صلي عليه: تعاد إلى شهر، وقاله إسحاق في الغائب، قال:
~~وفي الحاضر ثلاثة أيام.
# قال أبو عمر (¬2): وأجمع من قال بالصلاة على القبر: أنه لا يصلى عليه إلا
~~بالقرب. وأكثر ما قيل في ذلك شهر (¬3).

PageV03P205

# قلت: قال الباجي: وجه قول أشهب: أن وضع (¬1) اللبن من بنيان داخل القبر،
~~وأما إهالة التراب، فهو المشروع في الدفن والتغطية، وإنما يفوت بالدفن (¬2).
# ووجه قول ابن وهب: أن الفراغ من الدفن تسوية التراب.
# ووجه قول ابن القاسم: أنه لا تأثير للتراب وتسويته؛ إذ لا مضرة على الميت
~~في إزالته، ولا هتك في ذلك لحرمته ما لم يخف التغير عليه، فإذا خيف التغير،
~~امتنع إخراجه؛ لما في ذلك من هتك حرمته (¬3).
# ونقل ابن الصباغ من الشافعية عن مذهبه وجها: بأنه يصلى على القبر أبدا،
~~وهو غريب، وقد انفرد البخاري عن عقبة بن عامر، قال: صلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- على قتلى أحد بعد ثمان سنين (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P206

### || AUTO الحديث الرابع

# 154 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كفن
~~في ثلاثة أثواب بيض يمانية، ليس فيها قميص، ولا عمامة (¬1).

PageV03P207

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الثوب: ms0539 معروف، وبيض، وزنه في الأصل (¬1): فعل -بضم الفاء-؛ مثل:
~~حمر، ولكن أبدل من ضمة الباء كسرة؛ كراهة انقلاب الياء واوا (¬2).
# فائدة: قيل: إن أصول (¬3) الألوان أربعة: الابيضاض، والاحمرار، والاخضرار
~~(¬4)، والاسوداد، وما عدا ذلك من الألوان متشعب منها، والله أعلم.
# الثاني: فيه: أن تبييض الكفن من السنة، ولا أعلم في أفضليته خلافا، وكره
~~الأوزاعي الثياب المصبغة في الكفن، إلا العصب، وهو ضرب من برود اليمن؛
~~لأنها من ملابس الجمال والزينة، وليس موضعه.
# الثالث: قولها: "يمانية": هو بتخفيف الياء، والأصل (يمنية)، PageV03P208 # -بتشديد الياء-، لكنهم عوضوا عن الياء الألف، فلا يجتمعان.
# قال سيبويه رحمه الله: وبعضهم يقول: (يماني)، بالتشديد (¬1).
# الرابع: قولها: "ليس فيها قميص، ولا عمامة": يحمله الشافعي على أنه ليس
~~في الكفن بموجود (¬2).
# ويحمله مالك على أنه ليس بمعدود، بل يحتمل أن يكون ثلاثة الأثواب (¬3)
~~زيادة على القميص والعمامة.
# قلت: ومثله قوله تعالى: {رفع السماوات بغير عمد ترونها} [الرعد: 2]؛ فإنه
~~يحتمل أن يتناول النفي الموصوف وحده، وهو العمد، دون الصفة التي هي (¬4)
~~(ترونها)، على أن (¬5) ثم عمدا، إلا أنها غير مرئية، والتقدير: بغير عمد
~~مرئية لكم، ويحتمل أن يتناول الصفة والموصوف جميعا، ويكون من وادي (¬6):
# على لاحب (¬7) لا يهتدى بمناره (¬8) PageV03P209 # و:
# لا ترى الضب بها ينجحر
# أي: لا منار هناك فيهتدى به، ولا ضب هناك فينجحر (¬1)، والله أعلم.
# ع: ورجح الشافعي تأويله بقول الراوي: وأما الحلة، فشبه على الناس فيها:
~~أنها اشتريت له ليكفن فيها، فتركت الحلة، فكفن في سواها.
# واحتج -أيضا- من جهة القياس: بأنها لبسة (¬2) في حالة، المقصود بها
~~التقرب والخضوع، فشابهت لبسة المحرم.
# واحتج أصحابنا: بإعطائه -عليه الصلاة والسلام- القميص لأبي ابن سلول
~~(¬3)، وانفصلوا عن هذا الحديث: بأنه قد قيل: إنما أعطاه ذلك عوضا عن القميص
~~الذي كساه للعباس -رضي الله عنه- (¬4).
# قلت: وذلك أن العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- كان بالمدينة، فطلبت
~~(¬5) له الأنصار ثوبا يكسونه إياه، فلم يجدوا قميصا يصلح عليه PageV03P210 # إلا قميص عبد الله بن أبي، فكسوه إياه (¬1)، هكذا ذكره أبو سليمان
~~الخطابي في "شرح السنن".
# ع: وحكى ms0540 ابن القصار: أن القميص والعمامة غير مستحب عند مالك، ونحوه عن
~~ابن القاسم (¬2)؛ كقول الشافعي، وهذا خلاف ما حكاه متقدمو (¬3) أصحابنا:
~~ابن القاسم وغيره عن مالك من أنه يقمص ويعمم، وعلى قوله: يقمص ويعمم يدرج
~~في ثلاثة أثواب، فيكون خمسة على ما قاله بعض شيوخنا.
# وقد جاء عنه -أيضا-: لا بأس بالقميص في الكفن، ويكفن معه بثوبين فوقه،
~~فهذا على قوله ثلاثة أثواب (¬4).
# قلت: فإن كانت خمسة، فعمامة، وقميص، ومئزر، ولفافتان (¬5).
# وإن كفنت المرأة في خمسة، فإزار، وخمار، ودرع (¬6)، ولفافتان.
# واستحب أن (¬7) يشد المئزر بعصائب من حقويها إلى ركبتيها، وإن PageV03P211 # كفنت في ثلاثة؛ فكالرجل.
# ويستحب في الكفن الوتر، وأقله ثلاثة، وأكثره سبعة.
# قال اللخمي: ولا يجاوز السبعة؛ فإنه (¬1) سرف.
# والاثنان خير من الواحد؛ لأنه أستر، والثلاثة خير من الأربعة، والخمسة
~~خير من الستة.
# قال اللخمي: فإن كان (¬2) السبعة مدارج من غير قميص ولا عمامة، فحسن.
# قال مالك في "المدونة": من شأن الميت أن يعمم.
# قلت: قال (¬3) أصحابنا: و (¬4) عمامة الميت على حسب عمامة الحي، رواه
~~مطرف، عن مالك، يجعل منها تحت لحييه، ويترك منها قدر الذراع ذؤابة تطرح على
~~وجهه، وكذلك من خمار المرأة؛ لأنه بمنزلة العمامة للرجل، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV03P212

### || AUTO الحديث الخامس

# 155 - عن أم عطية الأنصارية، قالت: دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حين توفيت ابنته، فقال: "اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن
~~رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا، أو شيئا من كافور، فإذا
~~فرغتن، فآذنني، فلما فرغنا، آذناه، فأعطانا حقوه، فقال: "أشعرنها به"؛
~~تعني: إزاره (¬1).
# وفي رواية: "أو سبعا" (¬2).

PageV03P213

# وقال: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" (¬1).
# وإن أم عطية قالت: وجعلنا رأسها ثلاثة قرون (¬2).

PageV03P214

# * التعريف:
# أم عطية: اسمها نسيبة -بضم النون-، وقيل: -بفتحها- بنت كعب، وقيل: بنت
~~الحارث، الأنصارية.
# روي لها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعون حديثا، اتفقا (¬1) على
~~ستة، وللبخاري حديث واحد، ولمسلم آخر.
# روى عنها (¬2): محمد بن سيرين، وأخته حفصة.
# روى لها الجماعة (¬3).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه: ms0541
# الأول: يقال توفي الإنسان، وهلك، ومات، وقضى (¬4)، ودرج، ويقال في غير
~~الآدمي: نفق الحمار، طفس البرذون، تنبل البعير، PageV03P215 # همدت النار، قرت الجرح: إذا مات الدم فيه.
# الثاني ابنته هذه -صلى الله عليه وسلم- هي (¬1) زينب، هذا هو المشهور،
~~وذكر بعض أهل السير أنها أم كلثوم (¬2).
# وكان له -صلى الله عليه وسلم- ثمانية من الولد؛ أربعة ذكور: القاسم، وبه
~~كان يكنى -صلى الله عليه وسلم-، والطيب، والطاهر، وإبراهيم، وأربع إناث
~~(¬3): زينب هذه، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة.
# قال ابن هشام: أكبر بنيه القاسم، ثم الطيب، ثم الطاهر، وأكبر بناته رقية،
~~ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة.
# قلت: وقيل: أكبرهن أم كلثوم.
# قال ابن إسحاق: فأما القاسم، والطاهر، والطيب، فهلكوا في الجاهلية، وأما
~~بناته -صلى الله عليه وسلم-، فكلهن أدرك الإسلام، وأسلمن، وهاجرن معه -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# قلت: وكلهم من خديجة -رضي الله عنها-، إلا إبراهيم، فإنه من ماريا سرية
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- التي أهداها له المقوقس من حفن من (¬4) كورة
~~أنصنا (¬5) (¬6).

PageV03P216

# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك" إلى
~~آخره، هو (¬1) بكسر الكاف من (ذلك)؛ لأن الخطاب لمؤنث، وإن كان المشار إليه
~~مذكر؛ إذ القاعدة في العربية أن تجعل أول الكلام لمن تسأل عنه، وآخره لمن
~~تخاطبه، فتقول: كيف ذلك الرجل يا امرأة؟ وكيف تلك المرأة يا رجل؟ على ما هو
~~مبين في كتب العربية.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اغسلنها" استدل به على وجوب الغسل.
# ق (¬2) والاستدلال بصيغة هذا الأمر على الوجوب، يتوقف عندي (¬3) على
~~مقدمة أصولية؛ وهو جواز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد (¬4)؛ من حيث
~~إن قوله: "ثلاثا" غير مستقل بنفسه، فلا بد أن يكون داخلا (¬5) تحت صيغة
~~الأمر، فتكون (¬6) محمولة فيه على الاستحباب، وفي أصل الغسل على الوجوب،
~~فيراد بلفظ (¬7) الأمر: الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل، والندب بالنسبة إلى
~~الإيتار (¬8).
# قلت: وهو كما قال رحمه الله تعالى.

PageV03P217

# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن رأيتن ذلك"، قيل: معناه: إن
~~رأيتن الغسل، وقيل: معناه: إن ms0542 رأيتن الزيادة في العدد (¬1)، وهذا (¬2)
~~الثاني هو (¬3) المتبادر إلى الفهم، وانبنى على ذلك الاختلاف في حكم الغسل،
~~فمن قال: معناه: إن رأيتن الغسل، قال: غسل الميت سنة، ومن قال: معناه: إن
~~رأيتن الزيادة على العدد، قال بوجوبه، وهذا -والله أعلم- ينبني (¬4) على
~~الخلاف في التقييد، والاستثناء، والشرط، إذا تعقب الجمل، هل يعود (¬5) إلى
~~جميعها، إلا (¬6) ما أخرجه الدليل، أو إلى أقربها؟ بين الأصوليين (¬7) خلاف.
# والعجب من ح في نقله الإجماع على أن غسل الميت فرض كفاية (¬8)، مع ثبوت
~~هذا الخلاف، [الذي] نقله الإمام (¬9) أبو عبد الله المازري وغيره، أعني: أن
~~غسل الميت واجب أو سنة (¬10).

PageV03P218

# وإذا قلنا: إن معناه: الزيادة على العدد، فمعناه: التفويض إلى رأيهن بحسب
~~الحاجة والمصلحة، وليس على طريق التشهي؛ فإن الزيادة على قدر الحاجة سرف،
~~فهو من قبيل (¬1) الإسراف في ماء (¬2) الطهارة، وإذا زيد على تلك (¬3)،
~~فالانتهاء إلى السبع؛ إذ لا يحتاج إلى الزيادة عليها في الأغلب.
# ولتعلم: أنه ليس عند مالك رحمه الله، وبعض أصحابه، في غسل الميت تحديد
~~بعدد معين، ولكن ينقي (¬4) الميت، ولا يقتصر مع الإنقاء على دون الثلاث،
~~فإن احتيج إلى زيادة، استحب الوتر، وليس لذلك عنده حد.
# ع: وإلى هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء، وكذا إذا احتاج الغاسل
~~إلى ذلك، أو خرج من الميت شيء بعد غسله، أعاد الغسل، وحجتهم الحديث، بقوله
~~(¬5): "إن رأيتن ذلك"، وصرف الأمر إلى اجتهاد الغاسل بحسب ما يحتاج إليه من
~~زيادة الإنقاء، وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث: "أو سبعا"، وإلى هذا نحا
~~أحمد، وإسحاق، أن لا يزاد على سبع، وإن خرج منه شيء بعد السبع، غسل الموضع
~~وحده (¬6).

PageV03P219

# وقاله الثوري، والمزني، وجماعة من المالكية.
# قالوا: وحكمه حكم الجنب إذا أحدث بعد الغسل.
# ومنهم من قال: يوضأ إذا خرج منه شيء بعد الثالثة.
# وذهب بعضهم: إلى (¬1) أنه لا حد فيه أولا، ولا آخرا: أنه يجزىء فيه ما
~~يجزىء في الغسل من الجنابة.
# ونحوه قول عطاء: الواحدة السابغة (¬2) في ذلك تجزىء (¬3).
# السادس: قوله: "بماء وسدر": ms0543 معناه عند جمهور العلماء: أن يذاب السدر
~~المسحوق (¬4) بالماء، ثم يعرك به بدن (¬5) الميت، ويدلك به.
# ع: وليس قولهم: بماء وسدر أن تلقي (¬6) ورقات من السدر في الماء عند
~~كافتهم (¬7)، بل أنكروه، ونسبوا فعله للعامة، وقد ذكر الداوودي نحوا منه
~~(¬8)، قال: يسحق السدر، ويرمى في الماء، ولكنه عند جمهورهم:

PageV03P220

# على أن يغسل أولا بالماء القراح، فتتم الطهارة، ثم الثانية بالماء والسدر
~~للتنظيف (¬1)، ثم الثالثة بالماء والكافور للتنظيف والتجفيف، وهذا حقيقة
~~مذهب مالك.
# وحكاه ابن حبيب، وقال: بل يبدأ بالماء والسدر ليقع التنظيف أولا، ثم
~~بالماء القراح ثانيا.
# وقال أبو قلابة مثله، لكنه قال: ويحسب هذا غسلة واحدة، وهو (¬2) جار على
~~قياسات الطهارة.
# وذهب أحمد إلى أن الغسلات كلها تكون (¬3) بالسدر على ظاهر الحديث، وفي
~~حديث آخر: "كلهن بالماء والسدر" (¬4)، وقد يكون قولهم: (غسله بالماء
~~والسدر) ليس بأن يلقى فيه السدر كما قالوا، ولكنه يخضخض السدر بالماء حتى
~~تخرج رغوته للغسل، ثم يغسل به (¬5) الميت، ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير،
~~وأظن (¬6) هذا مراد الداوودي؛ كسائر ما يزال من النجاسات والأقذار اللزجة
~~بالغاسول، فلا يكون غسلا مضافا.

PageV03P221

# قلت: ومذهبنا: أن غسل الميت عبادة، لا للنجاسة؛ إذ لو كان للنجاسة، لما
~~زاده الغسل إلا نجاسة؛ إذ الذات النجسة لا يطهرها الماء، على القول بنجاسة
~~الآدمي إذا مات، فكيف، والصحيح طهارة المؤمن حيا وميتا؟ وقد قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "المؤمن لا ينجس" (¬1)، هذا معنى كلام ع، وأكثر لفظه (¬2).
# السابع: قوله: "واجعلن في الآخرة كافورا"؛ أي: المرة الأخيرة، وكان
~~الكافور؛ لشدة تبريده وتجفيفه جسد (¬3) الميت، وحياطته عن سرعة التغير (¬4)
~~والفساد، ولتطيب رائحته للمصلين (¬5)، ومن يحضر من الملائكة.
# ع: على هذا الاستعمال (¬6) جماعة العلماء، إلا أبا حنيفة وأصحابه.
# وروي (¬7) عن النخعي: إنما ذلك في الحنوط، لا في الغسل، ويمكن أن يتأول
~~(¬8) من قال: هذا في الآخرة، أي: بعد تمامها، والظاهر خلافه، والله أعلم.
# قالوا: ووجه تخصيص الكافور دون غيره من الطيب: أن فيه تبريدا PageV03P222 # للجسد، وتجفيفا له، ويمنعه (¬1) من سرعة التغير، ولقوة رائحته، وسطوعها
~~وغلبتها ms0544 على غيرها، فإن لم يوجد، قام غيره من الطيب مقامه (¬2).
# الثامن: قوله: "فألقى إلينا حقوه، فقال: أشعرنها إياه": الحقو هنا:
~~الإزار، والأصل فيه: الخصر، ومعقد الإزار، وهو بكسر الحاء وفتحها، وسمي به
~~الإزار مجازا؛ لأنه يشد فيه، وكأنه من باب تسمية الشيء بمجاوره؛ كما قالوا
~~للمزادة: راوية، والراوية: اسم للجمل الحامل لها (¬3)، وغير ذلك مما لا
~~نطول بذكره. وجمعه: أحق؛ مثل: أدل، وأجر، في (¬4) جمع دلو، وجرو، ويجمع
~~-أيضا- على أحقاء؛ كحمل وأحمال، وفي الكثير حقي، وأصله حقوو، فأداه التصريف
~~إلى حقي (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أشعرنها به"؛ أي (¬6): اجعلنه شعارا لها،
~~والشعار: الثوب الذي يلي الجسد، سمي شعارا؛ لأنه يلي شعر الجسد، وكأن ذلك
~~لتنال (¬7) بركته -صلى الله عليه وسلم-.

PageV03P223

# ففيه: التبرك بآثار الصالحين، ولباسهم.
# وفيه جواز (¬1) تكفين المرأة في ثوب الرجل.
# ع (¬2): واختلف في صفة إشعارها إياه، فقيل: يجعل لها مئزرا، وهو قول ابن وهب.
# وقيل: لا تؤزر، ولكن تلف فيه، وهو قول ابن القاسم، وجماعة من العلماء.
# قال ابن سيرين: المرأة تشعر، ولا تؤزر.
# قال ابن جريج: أشعرنها: الففنها.
# وقال النخعي: الحقو: فوق الذراع.
# وقال ابن علية: الحقو: النطاق، سبنية طويلة يجمع فيه فخذاها (¬3)؛ تحصنا
~~لها، ثم يلف على عجزها (¬4)، والله أعلم.
# التاسع: قوله: "بميامنها، ومواضع الوضوء منها": الميامن: جمع ميمنة،
~~وأمره بالبداية بالميامن على أصل الشرع في استحباب البداية بالميامن في
~~الطهارة وغيرها من العبادات؛ تيمنا بلفظ اليمين، وتفاؤلا بأن يكون من أصحاب
~~اليمين، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومواضع الوضوء منها" ليس فيه عندي
~~(¬5) دليل على وضوء PageV03P224 # الميت (¬1)؛ لاحتمال أن يكون المراد: مواضع الوضوء المعهودة حال الحياة،
~~وإن كان الوضوء عندنا مستحبا، وبه قال الشافعي، وأبو حنيفة لا يراه مستحبا.
# ع: واختلفوا (¬2) متى يوضأ عندنا، هل في المرة الأولى (¬3)، أو في
~~الثانية، أو فيهما؟
# واستدل بعضهم بهذا الحديث على أن النساء أحق بغسل المرأة من الزوج، وهو
~~مذهب الحسن، وأنه لا يغسلها إلا عند عدمهن، والجمهور من الفقهاء وأئمة
~~الفتوى على خلافه، وأنه أحق.
# وذهب الشعبي، والثوري، ms0545 وأصحاب الرأي، إلى أنه لا يغسلها جملة.
# وأجمعوا على غسل الزوجة زوجها، وجمهورهم على أنها أحق به من الأولياء،
~~وقال سحنون: الأولياء أحق.
# ولم (¬4) يذكر في هذا الحديث أمره بالغسل لمن غسلها، وهو موضع تعليم، وقد
~~جاء في (¬5) الأمر بذلك حديث من طريق أبي هريرة، وحمله الفقهاء على
~~الاستحباب، لا على الوجوب، واختلف الصحابه (¬6) PageV03P225 # في الأخذ به.
# ومعنى الغسل والحكمة فيه -لمن قال به-، إما ليكون على طهارة جسده؛ مخافة
~~ما يصيبه من رش غسل الميت، وما يتطاير عليه من ذلك، أو أنه إذا عزم على
~~الاغتسال، كان أبلغ في غسله، وأحرى ألا يتحفظ مما يصيبه، فيجيد إنقاءه
~~وتنظيفه.
# واختلف قول مالك في ذلك، فروى المدنيون عنه (¬1): سقوط الغسل، وإن اغتسل، فحسن.
# ونحوه قول الشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد (¬2).
# وروى غيرهم عنه الغسل.
# قال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بوجوب ذلك، قال إسحاق: أما الوضوء، فلا بد
~~منه، ونحوه قول أحمد بن حنبل (¬3).
# ومذهب العلماء كافة: أنه لا يجب عليه وضوء منه (¬4).
# العاشر: قولها: "وجعلنا رأسها ثلاثة قرون"؛ أي: ثلاث ظفائر؛ ظفيرتين،
~~وناصيتها؛ كما جاء مبينا في رواية أخرى، وفي رواية: "فمشطناها ثلاثة قرون"
~~ففيه: مشط رأس (¬5) الميت، وضفره، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وابن
~~حبيب من أصحابنا.

PageV03P226

# وقال الأوزاعي: لا يستحب المشط، ولم يعرف ابن القاسم الضفر، وقال: يلف (¬1).
# وذهب الكوفيون (¬2)، والأوزاعي: إلى تفريقه، وإرساله من الجانبين (¬3)
~~بين يديها (¬4)، دون تسريح.
# ع: ومن حجتهم: أنه ليس في الحديث معرفة النبي -صلى الله عليه وسلم- بفعل
~~أم عطية، فيجعل سنة وحجة (¬5) (¬6).
# ح: والظاهر: إطلاع النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك، واستئذانه فيه
~~(¬7)؛ كما في غسلها (¬8).
# قلت: وهذا الظاهر عنده، غير ظاهر (¬9)، والله أعلم.

PageV03P227

### || AUTO الحديث السادس

# 156 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: بينما رجل واقف بعرفة،
~~إذ وقع عن راحلته، فوقصته، أو قال: فأوقصته، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه؛
~~فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (¬1).

PageV03P228

# وفي ms0546 رواية: "ولا تخمروا وجهه ولا رأسه" (¬1).
# قال -رضي الله عنه-: الوقص: كسر العنق.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه: إطلاق لفظ الواقف على الراكب بعرفة.
# الثاني: الراحلة: المركب من الإبل؛ ذكرا كان أو أنثى؛ كالشاة بالنسبة إلى
~~الغنم، وقد فسر المصنف الوقص، ويقال أيضا: وقصت PageV03P229 # به راحلته، فهو كقولك: خذ الخطام، وخذ بالخطام (¬1).
# الثالث: الحنوط: -بفتح الحاء-: ذريرة، وقد يحنط به الرجل، وحنط الميت
~~تحنيطا، والتخمير: التغطية.
# الرابع: ظاهر الحديث: بقاء حكم الإحرام بعد الموت، وبه قال الشافعي، ولم
~~يقل به مالك، ولا أبو حنيفة، وهو مقتضى القياس؛ لأنه بالموت انقطع التكليف،
~~ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث على القياس، واعتذر الإمامان عن الحديث
~~بتعليله -عليه الصلاة والسلام- هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا نقطع (¬2)
~~بوجودها في غيره، ولا تعلم (¬3) إلا من جهته -عليه الصلاة والسلام-، وهو
~~أنه يبعث يوم القيامة ملبيا، والحكم إنما يعم بعموم علته، ومن رأى أن العلة
~~الإحرام، قال: هي عامة في كل محرم، وكذلك حكم المعتدة عندنا -أيضا- كغيرها،
~~والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV03P230

### || AUTO الحديث السابع

# 157 - عن أم عطية الأنصارية، قالت: نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم
~~علينا (¬1).
# * * *

PageV03P231

# ظاهر (¬1) الحديث: كراهة اتباع النساء للجنازة (¬2)، من غير تحريم، ولعله
~~مخصوص ببعض النساء، ومذهبنا: جواز اتباع المرأة جنازة ولدها، ووالدها (¬3)،
~~وزوجها، وأختها (¬4)، إذا كان ذلك مما (¬5) يعرف أنه يخرج مثلها على مثله،
~~وإن كانت شابة، وكراهة الخروج على غير هؤلاء ممن لا ينكر عليها الخروج
~~عليهم من قرابتها.
# قال ابن حبيب: و (¬6) يكره خروج النساء في الجنائز، وإن كن غير نوائح ولا
~~بواكي في جنائز أهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم.
# قالوا: وينبغي للإمام أن يمنعهن من ذلك؛ فقد أمر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بطرد امرأة رآها في جنازة، فطردت حتى لم يرها.
# وقال لنساء رآهن في جنازة: "أتحملنه فيمن يحمله (¬7)؟ " قلن: لا، قال:
~~"فتدخلنه قبره (¬8) فيمن يدخله؟ "، قلن: لا؟ قال: "فارجعن مأزورات غير
~~مأجورات" (¬9).

PageV03P232

# قال، وكان الحسن يطردهن، وإذا لم يرجعن، لم يرجع، ويقول: لا ندع حقا
~~لباطل ms0547 (¬1).
# وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب، ويطردهن، فإن رجعن، وإلا، رجع (¬2) (¬3).
# وقال النخعي: كانوا إذا خرجوا بالجنائز، أغلقوا الأبواب على النساء (¬4).
# وقال ابن عمر: ليس للنساء في الجنائز نصيب.
# وقال بعض المتأخرين من أصحابنا: والصواب اليوم الأخذ بقول ابن حبيب؛ لأن
~~خروجهن يؤدي إلى فتنة وفساد كبير، فينبغي للإمام أن يمنعهن من ذلك.
# قلت: ولقد رأيتهن بمصر (¬5) يجتمعن، ولا يصلين على الجنازة (¬6)، بل
~~يتبعنها، لا لمعنى (¬7) شرعي أصلا، هذا دأبهن في ذلك فيما عملت، والله
~~أعلم.

PageV03P233

# وقولها: "ولم يعزم علينا" يدل على أن العزيمة فيها معنى التأكد (¬1)؛
~~لأنها مأخوذة من العزم، وهو الطلب المؤكد (¬2) فيه، وهذا يخالف ما حد به
~~الإمام فخر الدين العزيمة في "المحصول" في (¬3) قوله: العزيمة: هي جواز
~~الإقدام مع عدم المانع (¬4). فيدخل في هذا الحد (¬5) أكل الطيبات، ولبس
~~الناعمات، وليس ذلك من العزائم، وفيها جواز الإقدام مع عدم المانع.
# وقد حدها غيره من المتأخرين: بطلب الفعل الذي لم يشتهر فيه مانع شرعي.
# وهذا يدخل فيه الواجبات، فليس بجيد أيضا فيما يظهر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P234

### || AUTO الحديث الثامن

# 158 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- (¬1): "أسرعوا بالجنازة؛ فإن تك صالحة، فخير تقدمونها إليه، وإن تك
~~سوى ذلك، فشر تضعونه عن رقابكم" (¬2).

PageV03P235

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد (¬1) تقدم أنه يقال: جنازة، وجنازة -بالفتح وبالكسر- بمعنى
~~(¬2)، وأما من قال بالفتح: للميت، وبالكسر: للنعش، فيتعين عنده هنا الفتح،
~~فإن المقصود هنا بالإسراع: الميت، لا النعش.
# الثاني: فيه: الأمر بالإسراع بالجنازة، وهو السنة المعمول بها، والحكمة
~~في ذلك: ما ذكر (¬3) في الحديث، لكن للإسراع شرطان:
# أحدهما: القطع بموته، على ما تقدم.
# والثاني: أن لا يخاف من شدة (¬4) الإسراع حدوث مفسدة بالميت؛ من انفجار،
~~ونحوه، وقد جعل الله لكل شيء قدرا، وهذا كله إذا قلنا: إن الإسراع راجع إلى
~~المشي بالجنازة، وهو الذي عليه الجمهور، وإلا، فقد نقل ع عن بعضهم: أن
~~المراد: الإسراع بتجهيزها إذا تحقق موتها (¬5).
# ح: وهذا قول باطل مردود؛ لقوله -صلى ms0548 الله عليه وسلم-: "فشر تضعونه عن
~~رقابكم" (¬6).

PageV03P236

# قلت: وهذا جمود على ظاهر لفظ الحديث، وإلا، فيحتمل حمله على المعنى؛ فإنه
~~قد يعبر بالحمل، أو العنق عن المعاني دون الذوات، فيقال: حمل فلان على
~~ظهره، أو على عنقه دينا، و (¬1) نحو ذلك، [فيكون المعنى في قوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "فشر تضعونه عن رقابكم": أنكم تستريحون من نظر من لا خير فيه،
~~أو من مجالسته، ونحو ذلك] (¬2)؛ فلا يكون في الحديث دليل على رد قول هذا
~~القائل، ويقوي هذا الاحتمال: أن كل حاضري (¬3) الميت لا يحملونه، إنما
~~يحمله القليل منهم، لا سيما اليوم؛ فإنه يحمله -في الغالب- من (¬4) لا تعلق
~~له به، والله أعلم.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن تك" في الموضعين: هو بحذف
~~النون الخفيفة؛ لكثرة الاستعمال، والأصل: (تكون)، فدخل الجازم، فاسكن
~~النون، فاجتمع ساكنان؛ الواو والنون، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، ثم
~~حذفت النون لما ذكرناه من كثرة الاستعمال؛ كما قالوا: لا أدر، فحذفوا الياء
~~لذلك، وقد تقدم نحو هذا.
# الرابع: خير، وشر: يجوز أن يكونا مبتدأين، والخبر محذوف؛ أي: فلها خير،
~~ولها شر (¬5)، وساغ هنا الابتداء بالنكرة؛ لكون فاء الجزاء PageV03P237 # وليتهما (¬1)، فهما (¬2) من باب قول العرب: إن مضى عير، فعير (¬3) في
~~الرباط.
# ويجوز أن يكونا خبرين محذوفي المبتدأ (¬4)، والتقدير: فهي خير، وفهي شر؛
~~أي: ذات خير، أو ذات شر، وأما الجملتان اللتان بعدهما، وهما: (تقدمونها) و
~~(تضعونه)، فصفة لهما، والله أعلم.
# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام (¬5) -: "فخير تقدمونها إليه"؛ أي: ما
~~أعد الله لها من النعيم المقيم، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "فشر تضعونه
~~عن رقابكم"، معناه: أنها بعيدة عن الرحمة، فلا مصلحة لكم في مصاحبتها
~~وملابستها.
# ويؤخذ منه: تجنب أهل البطالة، ومصاحبة من لا خير فيه، نسأل الله العظيم
~~أن يجعلنا من أهل الخير، ولا يجعلنا من أهل الشر، بمنه وكرمه، آمين، بمحمد
~~وآله أجمعين.
# * * *

PageV03P238

### || AUTO الحديث التاسع

# 159 - عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه-، قال: صليت وراء النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على امرأة ماتت في نفاسها، ms0549 فقام (¬1) وسطها (¬2).

PageV03P239

# * التعريف:
# سمرة بن جندب: بفتح الدال وضمها.
# وفي "الصحاح": الجندب، والجندب: ضرب من الجراد، واسم رجل، قال سيبويه:
~~نونها زائدة، وقال أبو زيد: يقال: وقع القوم في أم (¬1) جندب؛ إذا ظلموا
~~(¬2)، فإنها اسم من أسماء الإساءة، والظلم، والداهية (¬3).
# ابن هلال بن حديج -بالحاء المهملة المضمومة وفتح الدال المهملة أيضا- ابن
~~مرة (¬4) بن حزم بن عمرو بن جابر بن ذي الرياستين، الفزاري، هكذا نسبه
~~سليمان بن سيف (¬5)، أو نحوه (¬6).

PageV03P240

# وفزارة هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.
# يكنى: أبا سعيد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو
~~محمد، ويقال: أبو سليمان.
# قدمت به أمه المدينة بعد موت أبيه، وكانت امرأة جميلة، فتزوجها رجل من
~~الأنصار، وبقي في حجره إلى أن صارع غلاما بحضرة النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فصرعه، فأجازه في البعث، وكان الغلام المصروع ممن أجازه يومئذ.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مئة حديث، وثلاثة وعشرون
~~حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بأربعة.
# روى عنه: أبو رجاء العطاردي، وعبد الله بن بريدة، والحسن بن أبي الحسن
~~البصري، وسوادة بن حنظلة.
# مات بالكوفة، وكان قد نزل البصرة، ثم انتقل إلى الكوفة، واشترى بها دارا
~~في بني أسد.
# قال (¬1) الحافظ أبو نعيم في "كتاب الصحابة" له: كان -يعني سمرة- عظيم
~~الأمانة، يحب الإسلام وأهله، بقي إلى أيام زياد.

PageV03P241

# وقيل: توفي سنة تسع وخمسين قبل معاوية بسنة.
# وقال أبو محمد عبد الغني في كتاب "الكمال" له: مات بالكوفة في آخر خلافة
~~معاوية.
# روى له الجماعة (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: لفظة (وراء) من الأضداد؛ فإنها قد تكون بمعنى: قدام، ومنه قوله
~~تعالى: {وكان وراءهم ملك يأخذ} [الكهف: 79] الآية؛ أي: أمامهم، وهو مشترك
~~أيضا، فإن الوراء أيضا: ولد الولد، فإن قطع عن الإضافة، بني كسائر الظروف.
~~قال الأخفش: يقال: لقيته من وراء، فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف،
~~وتجعله اسما، وهو غير متمكن؛ كقولك: من قبل، ومن بعد (¬2)، وأنشد (¬3):
# إذا أنا ms0550 لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء (¬4) PageV03P242 # ووراء مؤنث، وكذلك قدام، ولم يؤنث من الظروف غيرهما، قالوا في تصغيرهما:
~~ورية، قديديمة.
# قال الشاعر:
# وقد علوت قتود الرحل يسفعني (¬1) ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم (¬2)
# وإنما أدخلت الهاء في تصغيرهما، وإن كان تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف لا
~~تلحقه التاء؛ للفصل بين المذكر والمؤنث، إذ لو تركت التاء، لالتبس بالمذكر،
~~وعكسهما أسما ثلاثية مؤنثة لم يلحق تصغيرها الهاء، نحو، حرب، ودرع، وعرب،
~~وهي أحد عشر اسما؛ يقال: حريب، ودريع، وعريب، وكذلك بقيتها تحفظ، ولا يقاس
~~عليها، والله أعلم.
# الثاني: قوله: "في نفاسها": وصف غير معتبر باتفاق، وإنما هو حكاية أمر
~~وقع، وهذا مما يدل على تحري الصحابة -رضي الله عنهم-، وشدة تحرزهم فيما
~~ينقلونه (¬3)، وإنما المعتبر قوله: "امرأة"، على قول من فرق بين المرأة
~~والرجل في مقام الإمام خلف الجنازة، فقال: يقف PageV03P243 # عند منكبها (¬1)، وفي الرجل عند وسطه، وهو أحد القولين عندنا.
# ع: واختلف بسببها (¬2) في مقام الإمام من الميت:
# قال الطبري: وأجمعوا على أنه لا يلاصقه أولا، وليكن بينه وبينه فرجة،
~~فذهب قوم إلى الأخذ بهذا الحديث في القيام وسط الجنازة، ذكرا كان أو أنثى.
# قال أبو هريرة: في المرأة؛ لأنه يسترها عن (¬3) الناس.
# وقيل: كان هذا قبل اتخاذ الأنعشة والقباب؛ وهو قول النخعي، وأبي حنيفة.
# وقال آخرون: هذا حكم المرأة، فأما الرجل، فعند رأسه؛ لئلا ينظر إلى فرجه،
~~وأما المرأة، فمستورة بالنعش؛ وهو قول أبي يوسف، وابن حنبل.
# وقد خرج أبو داود حديثا بمعناه.
# وروى ابن غانم عن مالك نحوه في المرأة، وسكت عن الرجل، وذكر عن الحسن
~~التوسعة في ذلك، وقال به أشهب، وابن شعبان.
# وقال أصحاب الرأي: يقوم فيهما (¬4) حذو الصدر (¬5).

PageV03P244

# وقيل في قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- وسطها: من أجل جنينها ليكونا
~~أمامه معا.
# الثالث: قوله: "فقام وسطها": ع: ضبط بإسكان السين (¬1).
# والوجه عندي فيه الفتح، وهو مقتضى ما قاله أهل اللغة؛ قالوا: يقال: جلست
~~وسط القوم -بالإسكان-؛ أي: بينهم، وجلست وسط الدار -بالفتح-، ms0551 فكل موضع صلح
~~فيه (بين)، فهو وسط -بالإسكان-، وإن لم يصلح فيه (بين)، فهو وسط، بالفتح (¬2).
# قال الجوهري: وربما سكن، وليس بالوجه (¬3).
# ويستحيل تقدير (بين) في الحديث؛ لأن (بين) لا تضاف إلا إلى شيئين فصاعدا،
~~تقول: المال بين زيد وعمرو، ولا يصح بين زيد، وأما قوله تعالى: {عوان بين
~~ذلك} [البقرة: 68] فإنما أضيفت إلى (ذلك)، وإن (¬4) كان مفردا؛ لوقوع
~~الإشارة به إلى شيئين، وهما الفروضة، PageV03P245 # والبكارة، وأما قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} [البقرة: 285] ,
~~فلما في (أحد) من معنى العموم.
# قال شيخنا محيي الدين المازوني رحمه الله: ويدل على أن فيها معنى العموم
~~قوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 47]، فنعت (أحدا)
~~بحاجزين (¬1)، وغلط بعض المعاصرين له في قوله: التقدير: بين أحد وأحد، فحذف
~~الثاني لدلالة الأول عليه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P246

### || AUTO الحديث العاشر

# 160 - عن أبي موسى عبد الله بن قيس -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- برىء من الصالقة والحالقة والشاقة (¬1).
# و (¬2) الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة.

PageV03P247

# * الشرح:
# يقال: برئت منك، ومن الذنوب والعيوب، برأة -بكسر الراء (¬1) - أبرأ
~~-بفتحها-، وبرئت من المرض برءا (¬2) -بضم الباء-.
# قال الجوهري: وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا (¬3)، بالفتح (¬4).
# فكأن براءته -صلى الله عليه وسلم- من هؤلاء من باب قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "من غشنا، فليس منا" (¬5)، ونحوه؛ أي: ليس من أهل سنتنا, ولا من
~~المهتدين بهدينا.
# وهذا القول منه -عليه الصلاة والسلام- دليل على تحريم هذه الأفعال؛
~~لإشعارها بالسخط لقضاء الله تعالى.
# وتقييد المصنف رحمه الله الصلق برفع الصوت بقوله: "عند المصيبة"، إن أراد
~~أنه المراد بهذا الحديث، فصحيح، وإن أراد الإطلاق، فليس كذلك، بل الصلاق:
~~شدة رفع الصوت مطلقا، قال لبيد:

PageV03P248

# فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل (¬1)
# أي: رفعنا أصواتنا بالدعاء إلى قتال بني مراد.
# وأصلق لغة في صلق (¬2) (¬3).
# وأما الحالقة: فالتي تحلق رأسها عند المصيبة، تقول العرب: لا تفعل ذلك
~~(¬4)، أمك حالق؛ أي: أثكلها الله حتى تحلق شعرها (¬5)، وفي معناه: قده من
~~غير ms0552 حلق.
# وأما الشاقة: فشاقة الجيب عند المصيبة أيضا، والله أعلم.
# * * *

PageV03P249

### || AUTO الحديث الحادي عشر

# 161 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: لما اشتكى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بأرض الحبشة، يقال لها: مارية، وكانت أم
~~سلمة وأم حبيبة أتتا أرض الحبشة (¬1)، فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها، فرفع
~~رأسه، فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، ثم
~~صوروا فيه تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند الله" (¬2). (¬3) PageV03P250 # * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اشتكى: افتعل من الشكوى، ومعناه: مرض، وهو لفظ يستعمل في المرض
~~على اختلاف أنواعه، يقال: اشتكى عينه، واشتكى رأسه، واشتكى بطنه، ومنه
~~الحديث الآتي: "إن ابنتي اشتكت عينها، أفنكحلها؟ "، روي -بضم النون- من
~~عينها، وفتحها.
# وهذا المرض -والله أعلم- مرضه الذي مات فيه -عليه الصلاة والسلام-،
~~والرواية الأخرى تفسره؛ وهو قولها: "في مرضه الذي لم يقم منه".
# الثاني: الكنيسة -بفتح الكاف وكسر النون-: متعبد النصارى، وجمعها كنائس؛
~~كصحيفة وصحائف.
# واختلف في البيع، فقيل: كنائس النصارى أيضا، وقيل: كنائس اليهود، واحدتها
~~بيعة -بكسر الباء-.
# وأما الصوامع: فهي مواضع العبادة كانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى،
~~وبعباد الصابئين، قاله قتادة، ثم استعمل في مئذنة المسلمين.
# وأما الصلوات: فقيل: إنها مشتركة لكل ملة، قاله ابن عطية.
# وذهبت طائفة إلى أن الصلوات اسم لشرائع اليهود، وأن اللفظة PageV03P251 # عربت: صلاة.
# وقال أبو العالية: الصلوات: مساجد الصابئين، والمساجد للمسلمين (¬1).
# قال ابن عطية: وهذه الأسماء تشترك الأمم (¬2) في مسمياتها، إلا البيعة؛
~~فإنها مختصة بالنصارى في عرف لغة العرب، والمساجد للمسلمين (¬3).
# وقد تقدم أنه يقال: مسجد، ومسجد -بكسر الجيم وفتحها-، ومسيد أيضا.
# الثالث: فيه: تحريم تصوير الحيوان الآدمي، وأما تحريم تصوير (¬4) غير
~~الآدمي من الحيوانات، فيؤخذ من أحاديث أخر، كما جاء أنه يقال لهم: "أحيوا
~~ما خلقتم" (¬5)، ونحو ذلك.
# ق: ولقد أبعد غاية الإبعاد من قال: إن ذلك محمول على الكراهة، وإن هذا
~~التشديد كان في ذلك الزمان لقرب عهد الناس بعبادة (¬6) الأوثان، PageV03P252 # وهذا الزمان؛ حيث انتشر الإسلام، وتمهدت قواعده ms0553 لا يساويه في هذا المعنى،
~~فلا يساويه في التشديد، هذا أو معناه.
# قال: وهذا القول عندنا باطل قطعا؛ لأنه قد ورد في الأحاديث الإخبار عن
~~أمر الآخرة بعذاب المصورين، وأنه يقال لهم: "أحيوا ما خلقتم".
# وهذه علة (¬1) مخالفة لما قاله هذا القائل، وقد صرح بذلك في قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "المشبهون بخلق الله" (¬2)، وهذه علة عامة مستقلة مناسبة،
~~لا تخص زمنا (¬3) دون زمن، وليس لنا أن نتصرف في النصوص المتظاهرة (¬4)
~~المتظافرة، بمعنى خيالي يمكن أن لا يكون هو المراد، مع اقتضاء اللفط
~~للتعليل بغيره، وهو التشبيه بخلق الله (¬5).
# قلت: وهذا رد صحيح لا ينازع فيه منصف، وقد يؤخذ من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "المشبهون بخلق (¬6) الله" تحريم (¬7) تصوير PageV03P253 # غير الحيوان مطلقا؛ إذ الكل خلق الله عز وجل.
# ولنبين (¬1) الحكم في مسألة التصوير عندنا، فنقول:
# الصور إن كانت تماثيل على صفة الإنسان، أو غيره من الحيوان، فلا يحل
~~فعلها, ولا استعمالها في شيء أصلا، وإن كانت رسما في حائط، أو رقما في ستر
~~ينشر ويبسط، أو وسائد يرتفق بها للاتكاء عليها، فهي مكروهة، وقيل: حرام (¬2).
# قال القاضي أبو بكر: وقد قيل: إن الذي يمتهن من الصور يجوز، وما لا يمتهن
~~مما يعلق، فيمنع؛ لأن الجاهلية كانت تعظم الصور، فما يبقى فيه جزء من
~~التعظيم والارتفاع يمنع، وما كان يمتهن فهو مباح؛ لأنه ليس مما كانوا فيه،
~~والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بنوا على قبره مسجدا" إشارة إلى المنع من
~~ذلك، وقد صرح به في الحديث الآخر: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد"، "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (¬3)، وقد استجاب الله
~~-تعالى- دعاءه -صلى الله عليه وسلم-، فله الحمد والمنة.

PageV03P254

# فصل: اتفق على كراهة تجصيص القبور، إلا ما يروى عن أبي حنيفة من إباحة
~~البناء، وتجصيصها، والأصل فيه: ما رواه أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن
~~ابن (¬1) جريج، عن ابن الزبير، عن جابر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى
~~أن يقعد على القبر، وأن يقصص، ويبنى عليه. ورواه ms0554 أبو داود، والترمذي،
~~والنسائي، ومسلم، فيه: أو يزاد عليه، وعند النسائي، وأبي داود: أو يكتب
~~عليه (¬2)، والقصة تشبه الجص، قاله الخطابي (¬3)؛ لأن ذلك من زينة الأحياء.
# قيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي أن يبنى على قبره، فقال: لا, ولا كرامة.
# قال ابن القاسم في "العتبية": كره مالك أن يرصص على القبر PageV03P255 # بالحجارة والطين، وأن يبنى عليها بطوب (¬1)، أو أحجار (¬2).
# قال: وكره المساجد المتخذة على القبور، وأما مقبرة داثرة يبنى فيها مسجد
~~يصلى فيه، فلم أر به بأسا.
# وروى مسلم، وأبو داود، والترمذي، عن أبي مرثد الغنوي: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها، ولا تتخذوا عليها
~~المساجد" (¬3).
# وكره ابن القاسم أن يجعل على القبر بلاطة، ويكتب فيها, ولم ير بالحجر
~~والعود بأسا يعرف به الرجل قبر وليه، ما لم يكتب فيه.
# ولا خلاف في وضع الصخرة والعلامة، ما كانت عند رأس القبر، والأصل في ذلك:
~~ما رواه أبو داود عن المطلب: أنه لما مات عثمان ابن مظعون، ودفن: أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أمر رجلا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حمله، فقام النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فحسر عن ذراعيه، ثم حمله، فوضعه عند رأسه، وقال:
~~"أتعلم (¬4) قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي" (¬5).

PageV03P256

# وإنما كرهت الكتابة؛ لحديث جابر، وهو قول الشافعي، وغيره.
# فصل: وأما ضرب الفسطاط على القبر، فقال ابن حبيب: ضربه على قبر المرأة
~~أفضل من ضربه على قبر الرجل، لما يستر منها عند إقبارها، وقد ضربه عمر على
~~قبر زينب بنت جحش، وكره ابن عمر، وأبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وابن
~~المسيب، ضربه على قبر الرجل، وضربته عائشة على قبر أخيها عبد الرحمن، وضربه
~~محمد بن الحنفية على قبر ابن عباس، وروي أنه بات على قبره شهرا.
# وروى البخاري: أنه لما مات الحسن بن الحسن (¬1) بن علي؛ ضربت امرأته
~~القبة على قبره سنة، ثم رجعت، فسمعوا صائحا يقول: ألا هل وجدوا ما فقدوا؟
~~فأجابه آخر: بل يئسوا، فانقلبوا ms0555 (¬2).
# قال ابن حبيب: وأراه واسعا اليومين والثلاثة، وإنما كرهه من كرهه لمن
~~ضربه على وجه السمعة والمباهاة، وأما حوز (¬3) القبر ببيت، ويبني عليه، أو
~~فيه، فجوزه بعض أصحاب الشافعي، إلا أن ذلك PageV03P257 # في غير المقبرة المسبلة؛ لأنه فيها تضييق (¬1) على الناس، وقد قال
~~الشافعي رحمه الله: رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما بني بها, ولم أر
~~الفقهاء يعيبون عليه ذلك (¬2). قيل: وهذا يشبه ما كرهه مالك رحمه الله من
~~البنيان المحدث بعرفة وبمنى، وبنيان مسجد عرفة.
# قال: وما كان بعرفة مسجد منذ كانت، وإنما أحدث مسجدها بعد بني هاشم
~~بعشرين سنة، والله أعلم (¬3).
# فصل: وأما ما حدث في زماننا هذا، وقبله بقليل؛ من أمر قرافة مصر، وما
~~ابتدع فيها الخاص والعام من الأبنية المشيدة، والسقوف المعقدة، والزخارف
~~المدونة، والبساتين المفننة، فيجب هدمه شرعا؛ لكونها من المقابر المحبسة
~~على المسلمين، المسبلة لدفنهم خاصة، بنقل الإثبات، والأئمة الثقات، ومما
~~يؤكد كونها مسبلة لدفن المسلمين خاصة: ما أخبرني به الشيخ الفقيه الإمام
~~علامة وقته نجم الدين بن الرفعة رحمه الله تعالى، [عن شيخه القاضي الفقيه
~~ظهير الدين الترمنتي رحمه الله تعالى] (¬4): أنه دخل (¬5) إلى صورة مسجد
~~بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغرى، فجلس فيه من غير أن يصلي التحية (¬6)،
~~فقال له الباني: لم لا صليت PageV03P258 # التحية؟ قال (¬1): لأنه غير مسجد؛ فإن المسجد هو الأرض، والأرض مسبلة
~~لدفن المسلمين، أو كما قال.
# وأخبرني -أيضا المذكور- عن شيخه المذكور: أن الشيخ بهاء الدين بن الجميزي
~~رحمه الله تعالى قال: جهدت مع الملك الصالح في هدم ما أحدث بقرافة مصر من
~~البناء، فقال: أمر فعله والدي لا أزيله (¬2)، وإذا كان هذا قول هذا الإمام
~~وغيره في ذلك الزمان، قبل أن يبالغوا في البناء والتفنن فيه، ونبش القبور
~~لذلك، وتصويب المراحيض على أموات المسلمين، من الأشراف، والعلماء،
~~والصالحين، وغيرهم، فكيف في هذا الزمان، وقد تضاعف ذلك جدا، حتى كأنهم لم
~~يجدوا من البناء فيها بدا، وجاؤوا في ذلك شيئا إدا؟!
# فيجب على ولي الأمر -أرشده الله- الأمر (¬3) بتهديمها ms0556 وتخريبها حتى يعود
~~طولها عرضا (¬4)، وسماؤها أرضا، هذا مع ما يضاف (¬5) إلى ذلك من هتك
~~الحريم، واختلاط البريء بالسقيم؛ فإنهم استباحوا التكشف فيها، واتخذوه عادة
~~وديدنا (¬6) لا يستحيون من الله تعالى، ولا من الناس، وخالفوا في ذلك
~~الكتاب والسنة، والإجماع والقياس، PageV03P259 # وربما أضافوا إلى ذلك آلات الباطل من الدفوف، والجنوك، والشبابات،
~~واقتحموا في ليالي الجمع والأعياد وغيرها تعاطي هذه المحرمات، واستهانوا
~~بحرمة القبور، وارتكبوا بين ظهرانيها الفجور، وربما أكلوا الحشيش، وشربوا
~~الخمور، هذا مع أنها مواطن الاعتبار، وتذكر الموت وخوف عقوبة الجبار،
~~فناهيك بها معصية ما أفظعها، وشناعة ما أبشعها! ولم أر، ولم أسمع باتفاق
~~ذلك في بلد من بلاد المسلمين ولا غيرهم، فيجب على كل من قدر على إزالة ذلك،
~~أو بعضه القيام لله تعالى، فإن فعل البعض، سقط عن الباقين، وإلا أثموا
~~كلهم، وأعجب من هذا: أن أهل هذين البلدين أو غالبهم متواطئون على ذلك،
~~وكأنه (¬1) عندهم أمر مشروع، وحكم متبوع، لا تجد واحدا منهم -في الغالب-
~~يتوجع لذلك، أو يعده من المهالك، بل استقرت نفوسهم عليه، وسكنت طباعهم
~~إليه، فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما
~~بدأ، ولقد أحسن أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول: لا يزال
~~الناس بخير ما تعجب من العجب (¬2)، فسبحان الحليم الذي لا يعجل، والجواد
~~الذي لا يبخل، الذي يمهل ولا يهمل، اللهم وإذا أردت بالناس فتنة، فاقبضنا
~~إليك غير مفتونين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~والحمد لله رب العالمين.

PageV03P260

### || AUTO الحديث الثاني عشر

# 162 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت (¬1): قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد"، قالت: ولولا ذلك، أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا (¬2).

PageV03P261

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اللعن: هو الطرد والإبعاد، فاللعنة (¬1) من العباد: الطرد، ومن
~~الله: العذاب والإبعاد ms0557 من الرحمة.
# الثاني: في الحديث: جواز لعن اليهود والنصارى غير المعينين، ولا خلاف
~~فيه، والجمهور على منع لعن المعينين منهم.
# قال ابن العربي: قال لي كثير من أشياخي: إن الكافر المعين لا يجوز لعنه؛
~~لأن حاله عند الوفاة لا تعلم (¬2)، وقد شرط الله في ذلك الوفاة (¬3) على
~~الكفر، فقال تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} [البقرة: 161] وأما
~~ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه لعن قوما بأعيانهم من الكفار،
~~إنما كان ذلك لعلمه بمآلهم.
# قال ابن العربي: والصحيح عندي: جواز لعنه لظاهر حاله، ولجواز قتله
~~وقتاله.
# قال (¬4): وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه (¬5) قال: "اللهم
~~إن عمرو بن PageV03P262 # العاصي هجاني، وقد علم أني لست بشاعر، فالعنه، واهجه عدد ما هجاني" (¬1)،
~~فلعنه، وإن كان الإيمان والدين والإسلام مآله، وانتصف بقوله: "عدد ما
~~هجاني"، ولم يزد؛ ليعلم العدل والإنصاف، وأضاف الهجو إلى الله -تعالى- في
~~باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك؛ كما يضاف إليه المكر والاستهزاء،
~~والخديعة، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا (¬2).
# قلت: ولا فرق في غير المعينين بين أن يكون (¬3) لهم ذمة، أو لا، بل ذلك
~~مباح (¬4) على الإطلاق؛ لجحدهم (¬5) الحق، وعداوتهم للدين.
# قالوا: وكذلك كل من جاهر بالمعاصي؛ كشراب الخمر، وأكلة الربا، والظلمة،
~~والسراق، والمصورين، والزناة، ومن تشبه من النساء بالرجال، ومن الرجال
~~بالنساء، إلى غير ذلك مما ورد في الحديث لعنه.
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر،
~~بل هو جزاء على الكفر، وإظهار قبح كفره، كان الكافر ميتا، أو مجنونا.

PageV03P263

# وقال قوم من السلف: لا فائدة في لعن من جن أو مات منهم، لا بطريق الجزاء،
~~ولا بطريق الزجر؛ فإنه لا يتأثر به.
# وأما لعن العاصي المعين، فقال ابن العربي: لا يجوز لعنه اتفاقا (¬1)؛ لما
~~روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه أتي بشارب خمر مرارا، فقال بعض من
~~حضر: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا ms0558
~~تكونوا عون الشيطان على أخيكم"، فجعل له حرمة الأخوة، وهذا يوجب الشفقة،
~~وهذا حديث صحيح (¬2)، خرجه البخاري، ومسلم (¬3).
# قال القرطبي في "جامعه": وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي
~~المعين، قال: وإنما قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا تكونوا عون الشيطان على
~~أخيكم"، في حق النعيمان بعد إقامة الحد عليه، ومن أقيم عليه حد الله، فلا
~~ينبغي لعنه، ومن لم يقم عليه الحد، فلعنه جائز، سواء سمي، أو عين، أم لا؛
~~لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة، ما دام
~~على تلك الحالة الموجبة للعنة، فإذا تاب منها، وأقلع، وطهره الحد، فلا لعنة
~~تتوجه عليه، وبين هذا قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا زنت أمة أحدكم،
~~فليجلدها الحد ولا يثرب" (¬4)، فدل هذا الحديث -مع صحته-، على أن التثريب PageV03P264 # واللعن إنما يكون قبل أخذ الحد، وقبل التوبة، والله أعلم (¬1).
# قال ابن العربي: وأما لعن العاصي مطلقا، فيجوز إجماعا؛ لما روي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لعن الله السارق يسرق البيضة، فتقطع يده" (¬2).
# قلت: قوله: مطلقا، يريد به: غير المعين، والله أعلم.
# فائدة: حكى أبو جعفر النحاس عن بعض العلماء: أنه قال: إذا لعن الإنسان من
~~لا يستحق اللعن، فليبادر بقوله: إلا أن يكون لا يستحق (¬3).
# الثالث: اليهود: أصله: اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة؛ كما قالوا:
~~زنجي وزنج.
# قال الجوهري: وإنما عرب على هذا الحد، فجمع على قياس شعيرة وشعير، ثم عرف
~~الجمع بالألف واللام، ولولا ذلك، لم يجز دخول الألف واللام؛ لأنه معرفة
~~مؤنث، فجرى في كلامهم مجرى القبيلة، ولم يجعل كالحي، وأنشد علي بن سليمان
~~النحوي:

PageV03P265

# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام (¬1)
# وأما النصارى: فجمع نصران، ونصرانة، مثل الندامى، جمع ندمان وندمانة، قال
~~الشاعر:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# و (¬2) لكن لم يستعمل نصران إلا بياء النسب؛ لأنهم قالوا: رجل نصراني،
~~وامرأة نصرانية (¬3)، والله أعلم.
# الرابع: اتخذ: افتعل من تخذ، قال الشاعر: [الطويل]
# وقد تخذت رجلي إلى ms0559 جنب غرزها ... سنيفا (¬4) كأفحوص القطاة المطرق
# وهو تارة يتعدى إلى مفعول واحد؛ كقولك (¬5): اتخذت دارا، وتارة يتعدى إلى
~~مفعولين؛ كما هو في الحديث، ومنه قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~[النساء: 125].
# الخامس: فيه: تحريم اتخاذ قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم- مسجدا، فلا
~~يجوز أن يصلى على قبره، وقد استدل بعضهم بعدم الصلاة على قبره -صلى الله
~~عليه وسلم- PageV03P266 # على عدم الصلاة على القبر مطلقا كما تقدم، وعورض باختصاصه قبره -صلى الله
~~عليه وسلم-، بذلك؛ لما فهم من هذا الحديث، وبعض الناس أجاز الصلاة على قبره
~~-صلى الله عليه وسلم- (¬1)؛ لجوازها (¬2) على قبر غيره.
# السادس: قولها: "ولولا ذلك أبرز قبره"؛ أي: ولولا تحذيره (¬3) من اتخاذ
~~القبور مساجد، لأبرز قبره، أي: أظهر (¬4) للناس، ولكن تركوا ذلك خشية ما
~~ذكر، لا سيما مع تقادم الأزمان، وتغير الأحوال.
# فصل: وقد زيد في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أكثر الناس،
~~وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أزواجه أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-
~~فيها، حتى (¬5) حجرة عائشة -رضي الله عنها - فيها (¬6) مدفن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وصاحبيه -رضي الله عنهما-، وبنوا على القبر الشريف حوائط
~~مرتفعة مستديرة حوله؛ لئلا يظهر قبره في المسجد، فيصلى إليه، فيؤدي (¬7)
~~إلى المحذور، ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين، حرفوهما حتى التقيا؛
~~بحيث لا يتمكن أحد من استقبال القبر الشريف.
# والحجرة الشريفة المكرمة المعظمة التي حول القبر هي حجرة عائشة أم
~~المؤمنين، وبيتها المختص بها -رضي الله عنها -، وقد كانت PageV03P267 # فيه بعد موته -صلى الله عليه وسلم-، وبعد دفنه ودفن أبيها أبي بكر الصديق
~~-رضي الله عنه-، فلما طعن عمر -رضي الله عنه-، أرسل إليها ابنه عبد الله
~~يستأذنها في أن يدفن عند صاحبيه، فأذنت له، فدفن فيه، فلم تدخل عائشة -رضي
~~الله عنها - بعد دفن عمر -رضي الله عنه- إلا محتجبة، معاملة له ميتا
~~معاملته حيا، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- لما مات في هذه البقعة
~~الشريفة، حول فراشه، وحفر له مكانه، ودفن فيه بعد غسله وتكفينه والصلاة
~~عليه ms0560 -صلى الله عليه وسلم-.
# و (¬1) روى محمد بن سعد بسنده عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: لما قبض
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، جعل أصحابه (¬2) يتشاورون: أين يدفنونه
~~(¬3)؟ فقال أبو بكر: ادفنوه حيث قبضه الله عز وجل، فرفع الفراش، فدفن تحته (¬4).
# وروي -أيضا- عن معن بن عيسى، عن مالك: أنه بلغه: أن رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- لما توفي، قال ناس: عند المنبر، وقال آخرون: بالبقيع، فجاء أبو
~~بكر، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما دفن نبي إلا في
~~مكانه الذي قبض الله نفسه فيه" (¬5)، فأخر (¬6) رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن المكان PageV03P268 # الذي توفي فيه، فحفر له، وألحد له، وجعل على لحده بعد وضعه فيه تسع (¬1)
~~لبنات، وفرش له قطيفة تحته كان يتغطى بها.
# ع: وروي أن الذي ألقاها في القبر شقران مولى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وكان يلبسها، ويفترشها، فقال شقران: والله لا يلبسك (¬2) أحد بعده أبدا.
# ولا خلاف أنه -صلى الله عليه وسلم- غسل.
# واختلف في الصلاة عليه، فقيل: لم يصل عليه جملة، وإنما كان الناس (¬3)
~~يدخلون أرسالا أرسالا، فيدعون، وينصرفون.
# ع: واختلف في تعليل ذلك، فقيل: لفضله، وأنه غير محتاج لذلك؛ كالشهيد،
~~وهذا ينكسر بغسله.
# وقيل: بل لأنه لم يكن ثم إمام، وهذا خطأ؛ فإن إمامة الفرائض لم تتعطل،
~~ولأن البيعة تمت لأبي بكر قبل دفنه، وهو إمام الناس.
# وقيل: بل صلي عليه أفذاذا، فوج بعد فوج؛ ليأخذ كل واحد منهم نصيبه من
~~بركة الصلاة.
# وقد جاء في بعض الآثار في وفاته: أنه صلي عليه (¬4) بصلاة جبريل، وهذه
~~العلة المذكورة في عموم بركته هي إحدى العلل في تأخير دفنه من يوم وفاته (¬5).
# وقد تقدم تعليل تأخير دفنه -صلى الله عليه وسلم-، وشرف وكرم.

PageV03P269

### || AUTO الحديث الثالث عشر

# 163 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية"
~~(¬1).

PageV03P270

# * (¬1) الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم معنى ms0561 قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس منا"، وأن معناه:
~~ليس من أهل سنتنا, ولا مهتد بهدينا, ولا يجوز أن يحمل على الخروج من (¬2)
~~الإسلام جملة؛ لأن (¬3) المعاصي لا يكفر بها عند أهل الحق والسنة.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ضرب الخدود": خص (¬4) الخدود
~~بالضرب دون سائر الأعضاء؛ لأنه الواقع منهن عند المصيبة، ولأن (¬5) أشرف ما
~~في الإنسان الوجه، فلا يجوز امتهانه وإهانته بضرب ولا تشويه، ولا غير ذلك
~~مما يشينه، وقد أمر في الضرب والتأدب بأن يتقى الوجه.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الخدود" فجمع، وليس للإنسان إلا
~~خدان، وهذا -والله أعلم-، من باب قوله -تعالى-:

PageV03P271

# {وأطراف النهار} [طه: 130] , وقالت العرب: شابت مفارقه، وليس له إلا مفرق
~~واحد، فكأنهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا، وقالوا أيضا: جمل ذو عثانين،
~~وليس له إلا عثنون واحد، والعثنون: شعيرات طوال تحت حنك البعير، ونحو ذلك
~~كثير، هذا إذا جعلنا (من) واقعة (¬1) على مفرد، فإن (¬2) جعلناها واقعة على
~~جمع، فلا إشكال، ومثله شق الجيوب، وهو قطعها وإفسادها بالقطع في غير محله،
~~فحرم على ذلك (¬3)؛ لما فيه من إظهار السخط، وعدم إظهار الرضا بالقضاء، مع
~~ما في شق الجيوب من إضاعة المال.
# الرابع: المراد بدعوى الجاهلية: الندب، والنياحة، وهو ذكر صفات الميت؛
~~فإنهم كانوا ينوحون على الميت، ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم،
~~وتلك المحاسن عندهم قبائح في الشرع، فيقولون مثلا: واكهفاه! واسيداه!
~~واسنداه! واجبلاه! وامرمل النسوان! وموتم الولدان! ومخرب العمران! هذا
~~ونحوه مما يرونه شجاعة؛ فإن رفع الصوت بذلك، وعدد، فهو نياحة، وإلا، فهو
~~ندب (¬4).
# وجاء في الحديث الآخر صريحا: "النياحة من عمل الجاهلية" (¬5)، PageV03P272 # وجاء: "لعن الله النائحة والمستمعة" رواه أبو داود (¬1).
# ولتعلم: أن جمهور العلماء على تحريم النياحة.
# وذهب بعض أصحابنا؛ أخذا من حديث أم عطية: إلى أن النهي عن النياحة ليس
~~بنهي عزم وفرض؛ إنما هو نهي حض وندب، واستدل بقول أم عطية للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: إلا آل فلان؛ فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بد أن
~~أسعدهم، فقال: ms0562 "إلا آل فلان" (¬2)، وبقضية نساء جعفر، وسكوت النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عنهن آخرا، وبأحاديث كثيرة جاءت في ذلك، ولم يجعل فيها
~~نسخا، فأما إن انضاف إلى النياحة فعل آخر من أفعال الجاهلية؛ من شق الجيوب،
~~وخمش الخدود، أو ما كانت تضيفه من فعل المصائب إلى الدهر، وهو دعواها، فلا
~~خلاف في تحريم ذلك كله؛ أعني: النياحة، وما ذكر معها من هذه الأفعال
~~القبيحة.
# وقد أجيب عن حديث أم عطية بوجوه:
# فقيل: الحديث مبتور (¬3)، نقص منه: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~إسعاد في الإسلام"، وذكر هذه الزيادة النسائي في حديث بمعناه، وليس فيه:
~~"فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا آل فلان"، ولم يذكر فيه أم عطية
~~(¬4)، فيكون PageV03P273 # على هذا معنى قوله: "إلا آل فلان"، مع إثبات (¬1) تلك الزيادة: على وجه
~~تكرار كلامها، والتقرير له، والتوبيخ، لا على الإباحة، ثم أجابها بأنه: "لا
~~إسعاد في الإسلام"، قاله ع.
# قال: وقد يكون -على ظاهر اللفظ بالإباحة-: أن يكون قبل تحريم النياحة،
~~وأن يكون حديث أم عطية غير الحديث الآخر، ثم منع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- الإسعاد في الحديث الآخر (¬2).
# قلت: ويصلح هذا الجواب الثاني أن يكون جوابا عن نساء جعفر أيضا، والله أعلم.
# وقال ح: حديث أم عطية محمول على الترخيص لأم عطية في آل فلان خاصة؛ كما
~~هو ظاهر، ولا تحل النياحة لغيرها, ولا لها في غير آل فلان؛ كما هو صريح في
~~الحديث، وللشارع أن يخص من العموم ما شاء.
# ثم قال: هذا مذهب العلماء كافة (¬3)؛ يعني: تحريم النياحة مطلقا، وقد
~~رأيت ما تقدم من الخلاف فيها لبعض أصحابنا، وهو القاضي أبو عبد الله، هكذا
~~ذكره ع في "إكماله" (¬4) (¬5)، والله أعلم.

PageV03P274

### || AUTO الحديث الرابع عشر

# 164 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من شهد الجنازة حتى يصلى عليها، فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن،
~~فله قيراطان"، قيل: وما القيراطان؟ قال: "مثل الجبلين العظيمين" (¬1).
# ولمسلم: "أصغرهما مثل أحد" (¬2).

PageV03P275

# قد (¬1) تقدم أن شهد ms0563 في مثل هذا بمعنى: حضر، والحديث مشعر بالحض على صلاة
~~الجنازة، والترغيب في مصاحبتها واتباعها حتى تدفن، والتنبيه على عظيم
~~ثوابها، وهي مما خص الله -تعالى- به هذه الأمة كما قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إن الله أعطاكم شيئين لم يكونا لأحد من الأمم قبلكم: صلاة
~~المؤمنين عليكم"، الحديث.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من شهدها حتى تدفن، فله قيراطان": قيل:
~~معناه بالأول فيحصل بالصلاة قيراط، وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط آخر،
~~فيكون الجميع قيراطين (¬2)، بين ذلك رواية البخاري في أول "صحيحه" في كتاب:
~~الإيمان: "من شهد جنازة، وكان معها حتى يصلى عليها، ويفرغ من دفنها، رجع من
~~الأجر بقيراطين" (¬3)، وهذا صريح في أن المجموع بالصلاة، والاتباع، وحضور
~~الدفن، قيراطان.

PageV03P276

# ومثل هذا ما جاء في الحديث الصحيح: "من صلى العشاء الآخرة في جماعة؛
~~فكأنما قام نصف ليلة، ومن صلى الصبح في جماعة؛ فكأنما قام ليلة" (¬1)، هذا
~~اختلف فيه (¬2) -فيما أظن-، فقيل: إنما يحصل بمجموع الصلاتين؛ كأجر قيام
~~ليلة، وقيل: يحصل بصلاة الصبح خاصة قيام ليلة، وهذا هو المتبادر إلى الذهن،
~~والله أعلم.
# فصل: إذا فرغ من الدفن، فانصراف الإنسان منه على خمس مراتب:
# الأولى: وهي أفضلها: أن لا ينصرف حتى يفرغ من الدفن، ويستغفر للميت،
~~ويدعو له (¬3)؛ لما رواه أبو داود، عن عثمان: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- كان إذا فرغ من دفن الميت، وقف عليه، وقال (¬4): "استغفروا لأخيكم،
~~وسلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل" (¬5).
# الثانية: أن ينصرف إذا فرغ من الدفن، ولا يقف للدعاء، فقد حصل له
~~قيراطان؛ للحديث.
# الثالثة: أن ينصرف إذا ستر عليه باللبن، قبل أن يهال عليه التراب، PageV03P277 # فهو دون الأول في الأجر.
# الرابعة: أن ينصرف إذا بلغت الجنازة القبر، قبل أن يقبر، قال أشهب في
~~"المجموعة": إذا بقي معها من يلي ذلك.
# قلت: لأن الدفن فرض كفاية، فإذا قام به غيره، صار في حقه كالمستحب، فلا
~~يأثم بالرجوع، لكن فاته قيراط من الأجر؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "حتى
~~تدفن (¬1)، فله قيراطان"، فظاهره: اشتراط حضور الدفن في حصول القيراطين، ms0564
~~والله أعلم.
# الخامسة: أن ينصرف إذا صلى عليها، فله قيراط؛ كما في الحديث، والذي قبله
~~أفضل؛ لأنه تبع الجنازة إلى القبر، فحصل له ثواب المشي معها بعد الصلاة،
~~وأما من تبعها، ثم رجع قبل أن يصلي، فله أجر مشيه، وكرهه أشهب إلا لحاجة.
# وقوله: "وما القيراطان؟ " إلى آخره: القيراط في أصل اللغة: نصف دانق،
~~والدانق: سدس درهم، وذلك ثمان حبات، وثلث حبة، وثلث خمس حبة، وأصله: قراط
~~-بالتشديد-؛ لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، ومثله دينار،
~~وأصله: دنار -بالتشديد -أيضا (¬2).
# وأما القيراط في هذا الحديث، فقد جاء تفسيره فيه على طريق التمثيل PageV03P278 # لجزء (¬1) من الأجر، ومقدار منه، وهو من مجاز التشبيه، شبه المعنى العظيم
~~بالجسم العظيم، ونحو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اللهم لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض"، الحديث (¬2).
# وقوله: "أصغرهما مثل أحد"، انظر: أيهما أصغر، الأول أم الثاني؟! والظاهر
~~(¬3) عندي: أن ذلك موكول إلى علم الله سبحانه، لا يطلع عليه إلا من علمه من
~~جهة الله تعالى؛ إما بوحي، أو إلهام، والله تعالى الموفق للصواب، عليه
~~توكلت وإليه مآب (¬4).
# * * *

PageV03P279

### | AUTO كتاب الزكاة

PageV03P281

### || CHECK [باب]

# كتاب الزكاة
# الزكاة تطلق بمعنى النماء، وبمعنى الطهارة:
# فمن الأول: قولنا: زكا الزرع؛ أي: نما.
# ومن الثاني: قوله تعالى: {وتزكيهم بها} [التوبة: 103] و {قد أفلح من
~~زكاها} [الشمس: 9]؛ أي: طهرها من دنس المعاصي والمخالفات، دليله: قوله
~~تعالى: {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10]؛ أي: أخملها بالمعاصي، والأصل
~~دسسها، فأدغم.
# وأورد على الأول: أن الزكاة إخراج من المال، ونقص محسوس، فكيف يكون نماء؟
# وأجيب: بأنها، وإن كانت نقصا في الحال (¬1)، فهي تنمي في المآل، وتزيد في
~~إصلاح الأموال.
# وقيل: يزكو عند الله أجرها، وينمي؛ كما جاء في الحديث الآخر: "حتى تكون
~~(¬2) كالجبل العظيم" (¬3)، وجاء -أيضا- في الصحيح:

PageV03P283

# "ما نقص مال من صدقة" (¬1).
# قيل: ووجه الدليل من ذلك أن النقصان محسوس بإخراج القدر الواجب منه، فلا
~~يكون [غير ناقص إلا بزيادة] (¬2) تبلغه إلى ما كان عليه، وقد أخبرني من أثق
~~به: أنه كان عنده عشرون درهما، ms0565 فتصدق منها بدرهم، ثم وزنها، فإذا هي [بوزن]
~~ما كانت (¬3)، وقد وقع لي أنا -أيضا- نحو ذلك.
# وقيل: لأنها لا تؤخذ إلا من الأموال المعرضة للنماء؛ أي: لما كان متعلقها
~~ينمي، سميت باسم متعلقها، والله أعلم.
# وأما معنى الطهارة فيها؛ فلأنها تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره؛ كما
~~تقدم، وقد قيل: من أدى زكاة ماله، لم يسم بخيلا.
# ع (¬4): وقيل: سميت زكاة؛ لأنها تزكي صاحبها، وتشهد بصحة PageV03P284 # إيمانه (¬1)؛ كما قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}
~~[التوبة: 103].
# وقيل: سميت بذلك؛ لأنها طاعة وإخلاص.
# وقيل في قوله تعالى: {لا يؤتون الزكاة} [فصلت: 7]: لا يشهدون أن لا إله
~~إلا الله، فعبر عن أحد المتلازمين بالآخر؛ من حيث إن الزكاة ملازمة
~~للإيمان، ولأن مخرجها لا يخرجها إلا من إخلاصه (¬2)، وصحة إيمانه؛ لما جبلت
~~عليه النفوس من الشح بالمال، وحبه، ومنه قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"الصدقة برهان" (¬3).
# وقيل: لأنها تزكي المال وتطهره؛ إذ لو لم تخرج منه أخبثته، وأبقت فيه
~~أوساخه.
# وأما تسميتها صدقة، فمن الصدق؛ إذ هي دليل على صحة إيمانه، وصدق باطنه
~~فيه مع ظاهره.
# وقد تسمى بذلك؛ لتصديق صاحبها أمر الله (¬4) -تعالى- بإخراجها.
# وسماها الشرع -أيضا-: حقا، فقال: {وآتوا حقه PageV03P285 # يوم حصاده} [الأنعام: 141] , ونفقة، بقوله: {ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~[التوبة: 34]، وعفوا، بقوله: {خذ العفو} [الأعراف: 199].
# وبين السلف وأهل التفسير اختلاف في مراده -تعالى- بهذه الكلمات (¬1).
# قال الإمام أبو عبد الله: وقد أفهم الشرع أنها شرعت للمواساة، وإن
~~المواساة إنما تكون فيما له بال من الأمور (¬2)، فلهذا حد النصب، وكأنه لم
~~ير فيما دونها محملا لذلك، ثم وضعها في الأموال النامية العين، والحرث،
~~والماشية، فمن ذلك ما ينمي بنفسه، كالماشية، والحرث، ومنه ما ينمي (¬3)
~~بتغير عينه وتقلبه، كالعين، والإجماع على تعلق الزكاة بأعيان هذه المسميات.
# وأما تعلق الزكاة بما سواها من العروض، ففيها للفقهاء ثلاثة أقوال: فأبو
~~حنيفة يوجبها على الإطلاق، وداود يسقطها، ومالك يوجبها على المدير على شروط
~~معلومة من مذهبه.
# قلت: وأما قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة} [التوبة: 103] , فبعمومه ms0566
~~يحتج لأبي حنيفة، ومالك حمله على ما كان للتجارة دون القنية (¬4). وسيأتي
~~الكلام على شيء من هذا.

PageV03P286

### ||| AUTO الحديث الأول

# 165 - عن عبد الله (¬1) بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: "إنك ستأتي قوما
~~أهل كتاب، فإذا جئتهم، فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم: أن الله قد فرض عليهم خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم: أن الله تعالى قد
~~فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك
~~بذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينها وبين الله
~~حجاب" (¬2).

PageV03P287

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنك ستأتي قوما أهل كتاب": ق: كأنه
~~كالتوطئة والتمهيد للوصية (¬1) باستجماع همته بالدعاء لهم، فإن أهل الكتاب
~~أهل علم، ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين (¬2) وعبدة الأوثان في
~~العناية بها (¬3).

PageV03P288

# الثاني: وقعت البداية بمطالبتهم بالشهادتين؛ لأنهما أصل الدين وأساسه
~~الذي تبنى (¬1) عليه جملة فروعه؛ إذ لا يصح شيء منها إلا بعد ثبوت
~~الشهادتين قطعا، ولذلك أجمعت الأمة على أن الكفار مخاطبون بهما، فمن كان
~~منهم غير موحد على التحقيق؛ كالنصارى، طولب بكل واحدة من الشهادتين عينا
~~(¬2)، ومن كان موحدا؛ كاليهود، طولب بالإقرار بالرسالة؛ فإنهم يدخلون في
~~الإسلام بالإيمان بما كفروا به، وتقديم المطالبة بالإيمان لا يدل على عدم
~~المخاطبة بالفروع من حيث إن الترتيب في الدعاء لا يلزم منه الترتيب، ولا بد
~~[من] الترتيب (¬3) في الوجوب؛ بدليل وجود الترتيب في الحديث بين الصلاة
~~والزكاة، ولا ترتيب بينهما في الوجوب.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن هم أطاعوا لك بذلك"؛ أي:
~~تلفظوا بالشهادتين ولا بد، هذا معنى إطاعتهم بذلك (¬4)، فلا يكفي غير
~~التلفظ؛ من إشارة، أو قرينة ما دالة على الإيمان, بل لا بد من النطق بهما
~~جميعا، حتى لو تلفظوا بإحداهما، لم يكتف منهم ms0567 بذلك، وأما قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أمرت أن أقاتل PageV03P289 # الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" (¬1)، فقد تقدم في باب الجمعة: أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- رمز بقوله: لا إله إلا الله إلى الإتيان بالشهادتين
~~وغيرهما مما هو من لوازمهما -على ما تقرر-، وأما إطاعتهم بالصلاة، فلا يلزم
~~منها إقرارهم بفرضيتها، بل لو فعلوها على الوجه المشروع، كان ذلك كافيا,
~~ولم يشترط تلفظهم بالإقرار بالفرضية، ولذلك نقول في الزكاة: حيث يحصل منهم
~~الامتثال بإخراجها, لا يلزمهم التلفظ بالإقرار بوجوبها، وإنما المعتبر من
~~ذلك الإذعان لما أمروا به، وعدم الإنكار، والله أعلم.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "خمس صلوات في كل يوم وليلة": فيه:
~~دليل صريح على عدم وجوب الوتر، فإن بعثه -عليه الصلاة والسلام- معاذا إلى
~~اليمن كان متأخرا بعد استقرار أمر الوتر، والعمل به قبل وفاته -عليه الصلاة
~~والسلام- بقليل.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تؤخذ من أغنيائهم، فترد على
~~فقرائهم": لا يفيد كونهم أهل اليمن، ويقوي هذا الاحتمال عدم اعتبار أعيان
~~الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية، كما ووجهوا (¬2) بالخطاب بالصلاة
~~مع عدم اختصاصهم بها حكما.

PageV03P290

# ولم أر في مذهبنا خلافا في عدم جواز نقلها عن البلد الذي فيه المال،
~~والمالك، والمستحقون للزكاة، فإن نقلها، أو دفعها إلى فقراء غير بلده، كره
~~له ذلك، وأجزأ، وقال سحنون: لا يجزئه، نعم لو بلغ الإمام أن ببعض البلاد
~~حاجة شديدة، جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره إليه.
# وهل المعتبر مكان المال (¬1) وقت تمام الحول، فيفرق (¬2) الصدقة عنده، أو
~~هو سبب الوجوب، أو مكان المالك، إذ هو المخاطب بها، فيخرجها في ذلك (¬3)؟
# لأصحابنا قولان.
# وأما صدقة الفطر، فإنما ينظر فيها إلى موضع المالك فقط.
# السادس: ذهب أبو حنيفة، وبعض أصحاب مالك، أخذا من هذا الحديث: إلى أن من
~~ملك نصابا لا يعطى من الزكاة؛ من حيث إنه جعل المأخوذ منه غنيا، وقابله
~~بالفقير، ومن ملك نصابا، فالزكاة مأخوذة منه، فهو غني بهذا الاعتبار،
~~والمعنى: لا يعطى من الزكاة إلا في المواضع الخمسة المنشأة في ms0568 الحديث.
# السابع: ظاهر هذا الحديث دليل لمذهب مالك وموافقيه (¬4) في PageV03P291 # إعطاء الزكاة لصنف واحد؛ إذ لم يذكر في الحديث إلا الفقراء.
# وفيه -أيضا-: أن الإمام أو نائبه هو الذي يتولى قبض الزكاة؛ لوصفه إياها
~~بكونها مأخوذة من الأغنياء.
# ق: فكل ما اقتضى خلاف هذه الصفة، فالحديث ينفيه (¬1).
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإياك وكرائم أموالهم": (إياك)
~~منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره، والتقدير: إياك باعد، واتق كرائم أموالهم،
~~وهو من باب: إياك والأسد، وأهلك والليل، وأشباه ذلك.
# فيه: تحريم أخذ كرائم الأموال، وهي جمع كريمة، إلا برضا أربابها.
# قال صاحب "المطالع": وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها؛ من غزارة لبن،
~~أو جمال صورة، أو كثرة لحم أو صوف، وهي النفائس التي تتعلق (¬2) بها نفس
~~مالكها، ويقال: هي التي يختصها صاحبها لنفسه، ويؤثرها.
# قلت: كالأكولة، والربى، وهي التي تربي ولدها، والماخض، وفحل الغنم،
~~وحزرات المال -بتقديم الزاي-، وهي التي تحزر بالعين، وترمق، لشرفها، وحب
~~أهلها لها.

PageV03P292

# قيل: والحكمة في ذلك: أن الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الأغنياء،
~~فلا يناسب ذلك الإجحاف بأرباب الأموال، فسامح الشرع أرباب الأموال بما
~~يضنون به، ونهى المصدقين عن أخذه (¬1).
# التاسع: لم يذكر في الحديث -على هذه الرواية- الركنين الباقيين من أركان
~~الإسلام الخمسة؛ وهما: الصوم، والحج، وكأن الراوي عن معاذ تركهما، فروى بعض
~~الحديث، وترك بعضه، وعليه يدل كلام الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله
~~تعالى، قال: هذا الذي وقع في حديث معاذ من تقصير الراوي.
# قال بعض شيوخنا: وهو الأظهر؛ لأن بعثه -عليه الصلاة والسلام- معاذا كان
~~قبل وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقليل، ويبعد حينئذ القول بأن ذلك
~~كان قبل فرض الصوم والحج؛ لأن الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة، وفرض
~~الحج في السنة السادسة، وهو المشهور، وقيل: في التاسعة، وهو ضعيف (¬2).
# (¬3) قوله -عليه الصلاة والسلام-: "واتق دعوة المظلوم"، إلى آخره، الحجاب
~~يقتضي: الاستقرار في المكان، والباري -تعالى- PageV03P293 # [منزه عن ذلك، إلا أنه] (¬1) -صلى الله عليه وسلم- كان يخاطب العرب بما
~~تفهم، وإنما المراد: ms0569 أنها مقبولة على كل حال، لا (¬2) أن للباري -تعالى-
~~حجابا يحجبه عن الناس.
# [ويحتمل عندي] (¬3) أن يراد هنا بالحجاب: الحجاب المعنوي دون الحسي،
~~والمعنى: أن المظلوم دعوته مقبولة، وإن كان عاصيا مخلطا، ولا يكون عصيانه
~~وتخليطه حاجبا للإجابة، ومما يؤيد هذا الاحتمال: ما جاء في الصحيح: "أنى
~~يستجاب له، ومطعمه حرام، ومشربه حرام"، الحديث (¬4)، فعلم أن المطعم
~~الحرام، والمشرب الحرام، ونحو ذلك، مما يمنع الإجابة، فأراد -صلى الله عليه
~~وسلم- أن دعوة المظلوم لا يمنعها شيء؛ كما منع المطعم والمشرب الحرام من
~~استجابة الدعاء؛ كما منع ذلك في حق غير المظلوم، والله أعلم.
# وهذا الحديث يشتمل على فوائد:
# منها: استحباب وصية الإمام لمن يوليه.
# ومنها: تعظيم أمر الظلم، واستجابة (¬5) دعوة المظلوم، كما تقدم.

PageV03P294

# ومنها: جواز الدعاء على الظالم بما يسوغ شرعا.
# ومنها: أن أخذ كرائم الأموال ظلم؛ لذكره -عليه الصلاة والسلام- عقب قوله:
~~"وإياك وكرائم أموالهم".
# وفي الحديث: دليل على العمل بخبر الواحد، والله أعلم.
# * * *

PageV03P295

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 166 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة" (¬1).

PageV03P296

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: أواق في الحديث -بحذف الياء، مثل غواش-، كذا رويناه في هذا
~~الكتاب، وفي بعض روايات مسلم (أواقي) -بياء (¬1) مشددة-، وكلاهما صحيح.
# قال أهل اللغة: الأوقية -بضم الهمزة وتشديد الياء-، وجمعها أواقي -بتشديد
~~الياء وتخفيفها-، وأواق، بحذفها.
# قال ابن السكيت: كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد، جاء في جمعه
~~التشديد، والتخفيف؛ كالأوقية والأواقي، والسرية والسراري، والبختية
~~والبخاتي، والأثفية والأثافي، ونظائرها، وأنكر جمهورهم أن PageV03P297 # يقال في الواحدة: وقية، وجمعها (¬1) وقايا؛ كضحية وضحايا (¬2).
# قال أبو عبيد: هي اسم لوزن مبلغه أربعون درهما كيلا، ودرهم الكيل زنته
~~خمسون حبة، وخمسا حبة، وسمي درهم الكيل؛ لأنه بتكييل عبد الملك بن مروان،
~~أي: بتقديره وتحقيقه، وذلك أن الدراهم التي كان يتعامل الناس بها قديما
~~نوعان: نوع عليه نقش فارس، ms0570 والآخر عليه نقش الروم، أحد النوعين يقال لها:
~~البغلية؛ وهي السود، الدرهم منها ثمانية دوانق، والأخرى يقال لها: الطبرية،
~~وهي العتق، الدرهم منها أربعة دوانق، فجاء الإسلام وهي كذلك، فكان الناس
~~يتعاملون بها مجموعة على النصف من هذه، والنصف من هذه عند الإطلاق، ما لم
~~يعينوا أحد النوعين، وكذلك كانوا يؤدون الزكاة في أول الإسلام باعتبار مئة
~~من هذه، ومئة من هذه في النصاب، ذكر هذا أبو عبيد وغيره، فلما كان عبد
~~الملك بن مروان، تحرج من نقوشها، وضرب الدرهم بنقش الإسلام بعد أن تحرى
~~معاملتهم الإطلاقية، فجمع بين درهم بغلي من ثمانية دوانق، وبين درهم طبري
~~من أربعة دوانق، فكان اثني عشر دانقا، فقسمها نصفين، فضرب الدرهم من نصفها،
~~وهو ستة دوانق (¬3).

PageV03P298

# وقد تقدم أن الدانق ثمان حبات وثلث حبة وثلث خمس حبة من الشعير المطلق،
~~واتفق المسلمون على اعتبار درهم الكيل المذكور؛ لموافقته ما كان معتبرا من
~~عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإلى أن ضربت.
# والجمهور على أن نصاب الزكاة مئتا درهم من دراهم الكيل؛ وهي الخمس
~~الأواقي المذكورة في الحديث، ولم يخالف في ذلك إلا من زعم أن أهل كل بلد
~~يعتبرون النصاب بما يجري (¬1) عندهم من الدراهم؛ صغرت أو كبرت، وهو مذهب
~~ابن حبيب، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، ويعضده قوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"الوزن على وزن أهل مكة"، وهو حديث صحيح (¬2)، وقد تقدم أن هذا المقدار
~~المذكور هو الذي كان وزن أهل مكة في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد
~~وهم من قال: إن (¬3) الدراهم كانت مجهولة القدر في زمن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- إلى زمان عبد الملك، وكيف ذلك وهو -عليه الصلاة والسلام- يوجب
~~الزكاة في أعدادها، وبها تقع البياعات، وتنعقد الأنكحة (¬4)، والإجارات،
~~وغير ذلك من المعاملات، وإنما معناه: أنها لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام، PageV03P299 # على ما تقدم تقريره.
# تتميم: لا بد أن تكون الأوقية أربعين درهما، خالصة غير مشوبة بغيرها، فإن
~~كانت مغشوشة، أو بعضها، لم تجب الزكاة حتى ms0571 تبلغ مئتي درهم خالصة، هذا هو
~~المشهور من مذهبنا.
# وقيل: يعتبر الأكثر، فيكون الأقل تبعا.
# قال القاضي عبد الوهاب: إلا أن يكون ما لا حكم له؛ كما يقول (¬1) أهل
~~الصنعة: إنه لا يتأتى الضرب إلا به؛ كالدانق في العشرة وما أشبهه.
# قلت: ولو تصور أن يكون جودة، أو سكة (¬2) تجبر ما نقصه الغش، لم يعتبر
~~باتفاق.
# تنبيه (¬3): وما حكاه الغزالي رحمه الله عن مالك، من أن الزكاة تجب على
~~من معه مئة وخمسون تساوي مئتين قراضة، ونقد البلد قراضة، فلا يعرفه أصحابه،
~~ولا نقله أحد منهم عنه، بل صرح المتأخرون منهم بنفيه، وقالوا: إنما رأوا في
~~"الموطأ" أنها إذا نقصت، وكانت تجوز بجواز الوازنة، وجبت الزكاة، فظنوا
~~النقص في المقدار، والجواز في الفضة؛ لأنها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة،
~~وهذا الذي ظنوه باطل قطعا، وليس هو مراد أهل المذهب، وإنما مرادهم: أنها
~~ناقصة نقصا PageV03P300 # لا يتشاح (¬1) الناس في مثله في العادة، والله أعلم، فليعلم (¬2) ذلك.
# ولا يغتر (¬3) بما نقله الغزالي فيه؛ فإنه باطل قطعا، والله الموفق.
# ولم يذكر في هذا الحديث الذهب؛ لأن غالب تصرفهم كان بالورق، وقد ذكر
~~الذهب في غير هذا الحديث من غير "الصحيحين"، أو ما يدل عليه، وأظنه في "سنن
~~أبي داود" (¬4)، والله أعلم.
# وديناره أربعة وعشرون قيراطا، والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير، فمجموعه
~~اثنان وسبعون حبة، وهو مجمع عليه، فإذا كان معه عشرون دينارا، أو مئتا درهم
~~على ما وصفنا، وجبت الزكاة فيها إجماعا، إلا ما روي عن الحسن البصري،
~~والزهري، من أنهما قالا: إنها لا تجب في أقل من أربعين مثقالا، والأشهر
~~عنهما الوجوب في عشرين، كما قاله الجمهور.
# ع: وعن بعض السلف: وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته (¬5) مئتي درهم،
~~وإن كان دون عشرين مثقالا، قال هذا PageV03P301 # القائل: ولا زكاة في العشرين حتى تكون قيمتها مئتي درهم (¬1)، والله أعلم.
# الثاني قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا فيما دون خمس ذود صدقة":
~~الرواية المشهورة: إضافة خمس إلى ذود، كقولهم: خمسة أبعرة، وخمسة جمال،
~~وخمس ms0572 نوق، وخمس نسوة (¬2).
# قال سيبويه: تقول: ثلاث ذود؛ لأن الذود مؤنثة، وليس باسم كسر عليه مذكره.
# وقال أبو عبيد: الذود: ما بين ثنتين إلى تسع، قال: وهو مختص بالإناث.
# وقال الحربي (¬3): قال الأصمعي: الذود: ما بين الثلاث إلى العشر، والصبة:
~~خمس أو ست، والصرمة: ما بين العشر إلى العشرين، والعكرة: ما بين العشرين
~~إلى الثلاثين، والهجمة: ما بين الستين إلى السبعين، والهنيدة (¬4): مئة،
~~والخطر: نحو مئتين، والعرج: من خمس مئة إلى ألف (¬5).
# وقال أبو عبيد وغيره: الصرمة: من العشر إلى الأربعين.

PageV03P302

# وقال غير الأصمعي: وهند -غير مصغر-: مئتان وإمامه ثلاث مئة.
# وأنكر ابن قتيبة أن يقال: خمس ذود؛ كما لا يقال: خمس ثوب، وغلطه العلماء؛
~~فإن هذا الحديث شائع في الحديث الصحيح، ومسموع عن (¬1) العرب، معروف في كتب
~~اللغة، وليس هو جمعا لمفرد، بخلاف الأثواب.
# قال أبو حاتم السجستاني: تركوا القياس في الجمع، فقالوا: خمس ذود لخمس من
~~الإبل، وثلاث ذود لثلاث من الإبل، وأربع ذود، وعشر ذود، على غير قياس، كما
~~قالوا: ثلاث مئة، وأربع مئة، والقياس: مئين ومئات، ولا يكادون يقولونه.
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وهذا صريح بأن الذود واحد في لفظه.
# وقد ضبطه الجمهور: خمس ذود، ورواه بعضهم خمسة ذود، وكلاهما لرواة مسلم،
~~والأول أشهر، وكلاهما صحيح في اللغة، فإثبات الهاء لانطلاقه على المذكر
~~والمؤنث، ومن حذفها قال الداوودي: أراد أن الواحد منه فريضة (¬2).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة"،
~~الأوسق جمع، وسق -بفتح الواو، وهو المشهور- PageV03P303 # وكسرها، فعلى الأول يجمع على أفعل، كفلس وأفلس، وعلى الثاني يجمع على
~~أفعال (¬1) كحمل وإحمال، قالوا: وأصله الحمل.
# قال شمر: كل شيء حملته، فقد وسقته، يقال: ما أفعل كذا ما وسقت عيني
~~الماء، أي: [حملت. وقال] (¬2) غيره: الوسق: ضمك الشيء إلى الشيء، ومنه قوله
~~تعالى: {والليل وما وسق} [الانشقاق: 17]؛ أي: جمع وضم، وذلك أن الليل يضم
~~كل شيء (¬3)؛ واستوسق (¬4) الشيء: إذا اجتمع وكمل (¬5).
# وقيل: معنى وسق: علا، وذلك أن الليل يعلو كل شيء، ويجلله (¬6)، ولا ms0573 يمتنع
~~منه شيء، ويقال للذي يجمع الإبل: واسق، وللإبل نفسها: وسقة، وقد وسقتها
~~فاستوسقت، أي: اجتمعت وانضمت.
# وقال الخطابي: الوسق: تمام حمل الدواب النقالة، وهو ستون صاعا بصاع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي (¬7).

PageV03P304

# واختلف في الرطل البغدادي بعد الاتفاق على أنه اثنتا (¬1) عشرة أوقية،
~~والأوقية هنا هي زنة عشرة دراهم، وثلثي درهم من دراهم الكيل، والأظهر: أنه
~~مئة وثمانية وعشرون درهما، وأبيبعة أسباع درهم، وقيل: لا (¬2) أسباع، وقيل:
~~مئة وثلاثون، فالأوسق: ألف وخمس مئة رطل بالبغدادي.
# وهل ذلك تحرير أو تقريب؟ للشافعية في ذلك وجهان:
# أصحهما: أنه تقريب، فإن نقص عن ذلك يسيرا، وجبت الزكاة.
# والثاني: أنه تحرير، فمتى نقص شيئا -وإن قل-، لم تجب (¬3).
# وما أظنهم يختلفون في مثل الحبة والحبتين والحبات اليسيرة في الوجوب.
# ولم أر في مذهبنا خلافا أن (¬4) النقصان إذا كان يسيرا، لم يسقط (¬5)
~~الزكاة.
# واختلف في اليسير، فقيل: ما لا يتسامح الناس (¬6) في العادة، ومنهم من
~~فسره بالمقدار الذي تختلف فيه الموازين، وهذا عندهم PageV03P305 # بشرط جوازها بجواز الوازنة.
# قال الإمام أبو عبد الله: فإن كثر النقص، وجرى مجرى الوازنة، ففي وجوب
~~الزكاة فيه قولان:
# فمن اتبع مقتضى اللفظ والتحديد، أسقطها.
# ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها، كالانتفاع بالوازنة، أوجب الزكاة (¬1).
# وحكي عن عمر بن عبد العزيز: أن نصاب الدراهم إن نقص ثلاثة دراهم، ونصاب
~~الذهب إن نقص ثلث دينار، لم تسقط الزكاة، والله أعلم.
# الرابع (¬2): ولقد أبعد غاية الأبعاد من قال: إن "دون" في هذا الحديث
~~ونحوه، بمعنى: غير، وإنما معناه: أقل، وإلا، لزم أن لا تجب الزكاة فما زاد
~~على الخمسة، ولم أعلم من يقول ذلك غيره، وهو باطل قطعا، والله الموفق.
# فائدة (¬3): قال الإمام أبو عبد الله: قال بعض العلماء: إنه ظهر من حسن
~~ترتيب الشريعة التدريج في المأخوذ من المال يزكى بالجزء على حساب التعب
~~فيه، فأعلى ما يؤخذ الخمس، فما وجد من أموال الجاهلية PageV03P306 # ولا تعب في ذلك، ثم ما فيه التعب من طرف واحد ms0574 يؤخذ فيه نصف الخمس، وهو
~~العشر فيما سقت السماء والعيون، وما سقي بالنضح، فكان (¬1) فيه التعب من
~~الطرفين، يؤخذ فيه ربع الخمس، وهو نصف العشر، وما فيه التعب في جميع الحول،
~~كالعين، يؤخذ فيه ثمن ذلك، وهو ربع العشر، فالمأخوذ إذا: الخمس، ونصفه،
~~وربعه، وثمنه (¬2).
# قلت: ولا خلاف أن ما دون النصب المحدودة بحد الشارع لا زكاة فيه -على ما
~~تقدم من الخلاف في النقصان اليسير-؛ كما يدل عليه نص الحديث، إلا ما نقل عن
~~أبي حنيفة: من (¬3) أنه يوجب في زكاة الحرث الزكاة مطلقا، قليلا كان أو
~~كثيرا، واحتج له بعموم قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فيما سقت السماء
~~العشر، وفيما سقي بنضح أو دالية ففيه نصف العشر" (¬4)، وهذا عام في القليل
~~والكثير.
# وأجيب عن هذا: بأن المراد: بيان قدر المخرج منه، وكأنه -والله أعلم- نزعة
~~ظاهرية.

PageV03P307

# ع: وقال داود: كل ما يدخله (¬1) الكيل، فيراعى فيه خمسة الأوسق، وما
~~عداه؛ مما لا يوسق، ففي قليله وكثيره الزكاة.
# قلت: وعكس هذا ما نقل عن الحسن، والزهري: أن لا صدقة في أقل من أربعين
~~دينارا، وإن كان الأشهر عنهما مذهب الجماعة، على (¬2) ما تقدم.
# ع: وروي عن بعض السلف: أن الذهب إذا كانت قيمتها مئتي درهم كان فيها
~~الزكاة، وإن لم تبلغ عشرين دينارا، وكذلك (¬3) لا زكاة في العشرين إلا أن
~~تكون قيمتها مئتي درهم (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P308

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 167 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة" (¬1).
# وفي لفظ: "إلا زكاة الفطر في الرقيق" (¬2).

PageV03P309

# قال العلماء: هذا الحديث أصل في عدم زكاة عين العروض، وقلنا: عين العروض،
~~تحرزا عن قيمتها إذا كانت للتجارة، ونفى الزكاة في عين الخيل والرقيق، ولم
~~يخالف في ذلك أحد على ما نقله ح إلا أبو حنيفة، وشيخه حماد بن سلمة، وزفر،
~~فأوجبوا في الخيل إذا كانت إناثا، أو ذكورا وإناثا (¬1)، في كل فرس دينارا،
~~وإن شاء قومها، وأخرج عن كل مئتي درهم خمسة ms0575 دراهم، وعنه رواية بتخصيص
~~الزكاة بالإناث المحض.
# ح: وليس لهم حجة في ذلك، وهذا الحديث صريح في الرد عليهم (¬2).

PageV03P310

# ق (¬1): وقد استدل بهذا الحديث الظاهرية على عدم وجوب زكاة التجارة،
~~وقيل: إنه قول قديم للشافعي رحمه الله (¬2)، من حيث إن الحديث يقتضي عدم
~~وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا.
# ويجيب (¬3) الجمهور عن استدلالهم بوجهين:
# أحدهما: القول بالموجب: فإن زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين،
~~والحديث يدل على عدم التعلق بالعين، فإنها لو تعلقت بالعين من العبيد
~~والخيل، لثبتت ما بقيت العين، وليس كذلك، فإنه لو نوى القنية، لسقطت
~~الزكاة، والعين باقية، وإنما الزكاة متعلقة بالقيمة؛ بشرط التجارة، وغير
~~ذلك من الشروط.
# والثاني: أن الحديث عام في العبيد والخيل، فإذا أقاموا الدليل على وجوب
~~زكاة التجارة، كان هذا الدليل أخص من ذلك العام، فيقدم عليه.
# نعم، يحتاج إلى تحقيق إقامة الدليل على وجوب زكاة التجارة، وإنما المقصود
~~هنا: بيان كيفية النظر بالنسبة إلى هذا الحديث، وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إلا زكاة الفطر في الرقيق" ظاهر في وجوب زكاة الفطر، وهو أشهر
~~الروايتين عن مالك (¬4).

PageV03P311

# مسألة: لا خلاف في أن السيد تجب عليه الزكاة عن عبده المسلم، وأما
~~الكافر، فالجمهور على عدم وجوبها عليه عنه، وكذلك القريب الكافر ممن تلزم
~~نفقته، أو الزوجة الكافرة.
# وقال ابن المنذر: و [به قال] عطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعمر بن عبد
~~العزيز، والنخعي، والثوري، وأبو حنيفة وأصحابه: تجب عن عبده وقريبه الذمي،
~~ودليلنا: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من المسلمين"، وهو في "الصحيحين" (¬1).
# تفصيل: إذا ثبت هذا، فالعبد إما مسلم، أو كافر، فالكافر لا تجب فطرته،
~~والمسلم إما أن يكون كله رقيقا، أو بعضه، فإن كان كله رقيقا؛ فإما أن يكون
~~لمالك واحد، أو أزيد، فإن كان لمالك واحد، فظاهر، وإن كان لأزيد، فالمشهور:
~~أن الفطرة على قدر الأجر (¬2)، لا على العدد، وإن كان بعضه رقيقا، فثلاثة
~~أقوال: مشهورها: على السيد بقدر حصته، ولا شيء على العبد، وقيل: عليهما ما
~~(¬3) بقدر الحرية والرق، وقيل: على ms0576 السيد الجميع.
# مسألة: لو اشترى يوم الفطر عبدا، فالمشهور الذي رجع إليه: أن زكاته على
~~البائع، وأما المبيع بالخيار، والأمة تتواضع، فعلى البائع، والمبيع بيعا
~~فاسدا، زكاته على المشتري، وأما العبد المخدم PageV03P312 # يرجع إلى حرية على مخدمه، بفتح الدال.
# فإن كان يرجع إلى رق، ففي المذهب ثلاثة أقوال، يفرق (¬1) في الثالث بين
~~طول الخدمة، فيكون على المخدم أيضا، أو لا يطول، فيكون (¬2) على المخدم،
~~وتجب على سيد المكاتب على المشهور، وعلى الآبق المرجو، وعلى رب المال في
~~عبيد القراض، ولا يخرج من مال القراض.
# وقال أشهب: إذا بيعوا، نظر إلى الفضل (¬3)، فإن كان ربع المال أو ثلثه،
~~فقد صار للعامل ثمن المال، أو سدسه، إن كان القراض على النصف، فعليه من
~~الزكاة بقدر ما صار له من العبيد؛ لأنه قد كان شريكا يومئذ.
# قال ابن حبيب: فعلى قول أشهب تؤخذ الزكاة مما بيد المقارض، فإذا تفاصلا،
~~نظر إلى الربح، ثم تكون الزكاة على ما ذكر.
# قال ابن المواز: قول ابن القاسم في ذلك هو الصواب؛ لأن الزكاة هاهنا على
~~الأبدان، لا على الأموال، والزكاة تجب قبل تمييز العامل حقه، ولا يصير له
~~حتى يقضيه، ومنشأ الخلاف: النظر إلى العامل، هل ملك قبل إنضاض المال، أم
~~لا؟ وقد أشار إلى ذلك PageV03P313 # أشهب، وابن المواز، والله أعلم (¬1).
# وقول المصنف: وفي لفظ: "إلا زكاة الفطر في الرقيق" غير متفق عليه، بل
~~اختص به مسلم.
# رويناه بخفض الزكاة، وهو بعيد، أو باطل، والوجه فيه: الرفع، على البدل
~~من: صدقة، ويجوز نصبه على الاستثناء، والأول أولى، والله أعلم.
# * * *

PageV03P314

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 168 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (¬1).

PageV03P315

# الجبار: الهدر الذي لا شيء فيه، والعجماء: الدابة.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: العجماء: البهيمة؛ كما قال المصنف.
# قال الجوهري: وإنما سميت عجماء؛ لأنها لا تتكلم، فكل من لا يقدر على
~~الكلام أصلا فهو أعجم، مستعجم، والأعجم -أيضا-: الذي لا ms0577 يفصح ولا يبين
~~كلامه، وإن كان من العرب، والمرأة عجماء، ومنه زياد الأعجم الشاعر،
~~والأعجم: الذي في لسانه عجمة، وإن أفصح بالعجمية، ورجلان أعجمان، ورجال
~~أعجمون، وأعاجم، قال الله تعالى: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} [الشعراء:
~~198] (¬1).
# والجبار: قد فسره المصنف.
# ونص الحديث يقتضي أن جرح العجماء جبار، وظاهره: اختصاصه (¬2) بالأبدان
~~دون الأموال، وهو أقرب إلى حقيقة الجرح.

PageV03P316

# ع: أجمعوا على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها، إذا لم يكن معها
~~أحد، فإن كان معها راكب، أو سائق، أو قائد، فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفت.
# وقال داود، وأهل الظاهر بعدم الضمان مطلقا، إلا أن يحملها الذي هو معها
~~على ذلك، أو يقصده (¬1).
# ق: وفيه حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، يعني: قول الجمهور الثاني (¬2).
# البئر مؤنثة، والقليب: البئر قبل أن تطوى، يذكر ويؤنث (¬3).
# وقال أبو عبيد: هي البئر العادية القديمة.
# وجمع البئر في القلة: أبؤر، وأبآر -بهمزة بعد الباء-، ومنهم من يقلب
~~الهمزة، فيقول: آبار، وفي الكثرة: بئار (¬4).
# وأما المعدن: فبكسر الدال، سمي بذلك، لعدن الناس فيه، وهو إقامتهم صيفا
~~وشتاء، يقال: أعدنت البلد: إذا توطنته، وعدنت الإبل بمكان (¬5) كذا: لزمته،
~~فلم تبرح منه، ومنه قوله -تعالى- {جنات عدن} [التوبة: 72]؛ أي: جنات إقامة،
~~ومركز كل شيء معدنه، والعادن:

PageV03P317

# الناقة المقيمة في الرعي (¬1).
# ومعنى الحديث: أن يحفر الرجل بئرا في مكان يسوغ له فيه الحفر، أو معدنا،
~~فيمر به مار، فيسقط فيه فيموت، أو يستأجر أجيرا فيه، فيهلك بسبب العمل، أو
~~يستأجر أجيرا، فيحفر له بئرا، أو معدنا، فيقع عليه، فهذا كله لا ضمان عليه
~~فيه، ما لم يقصد الإهلاك، فيضمن، حتى لو حفر بئرا لإهلاك لص، فهلك فيها،
~~لقتل (¬2)، أما لو فعل ذلك لا لقصد إهلاك، فإن كان فيما لا يجوز له، ضمن
~~الدية، أو القيمة، وإن كان فيما يجوز، فإن قصد ضررا، والسارق (¬3)، ضمن
~~الدية دون القود؛ لأنه فعل في ملكه، وإلا، فلا ضمان عليه، وبالله التوفيق (¬4).
# الثالث قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وفي الركاز الخمس": الركاز: هو
~~المركوز، ms0578 كالكتاب بمعنى المكتوب، ومعناه في اللغة: الثبوت، ومنه: ركز رمحه:
~~إذا غرزه، وأثبته، ومركز الدائرة وسطها، ومركز الرجل: موضعه (¬5).

PageV03P318

# وهو في الشرع: دفين الجاهلية، ويجب فيه الخمس، بلا خلاف عندنا.
# قال ابن المنذر: وبه قال جميع العلماء، قال: ولا أعلم أحدا خالف فيه إلا
~~الحسن البصري، فقال: إن وجد في أرض الحرب، ففيه الخمس، وإن وجد في أرض
~~العرب، ففيه الزكاة.
# قلت: إذا ثبت هذا، فالنظر (¬1) في جنسه، وقدره، ومحله.
# فأما جنسه، فروي تخصيصه بالنقدين عن مالك، وبه قال ابن القاسم، وابن
~~المواز، وروي عنه -أيضا (¬2) - تعميم الحكم في جميع ما يوجد فيه من النحاس،
~~والرصاص، واللؤلؤ، والطيب، وغير ذلك، واختاره -أيضا (¬3) - ابن القاسم، وبه
~~قال مطرف، وابن الماجشون، وابن نافع.
# وللشافعي -أيضا- في ذلك قولان: جديدهما: اختصاصه بالتقدير (¬4)، وظاهر
~~الحديث يقتضي العموم.
# وأما قدره، فقال في "الكتاب": في العين يخمس، وإن كان يسيرا، وفي "كتاب
~~ابن سحنون": لا خمس فيه، والمذهب الأول.

PageV03P319

# وأما محله: فله محال أربعة:
# الأول: أرض الحرب، فما وجد فيه، فهو للجيش الذي وصل واجده إليه بهم.
# الثاني: أرض العنوة، فما وجد فيها، فهو للجيش الذي افتتحوها، أو لورثتهم
~~إن وجدوا.
# قال سحنون: وإن لم يوجدوا، و (¬1) انقطع نسلهم، كان كاللقطة، ويفرق في
~~المساكين.
# وقال أشهب: إن عرف أنه لأهل العنوة، فهو لمن افتتح البلاد إن عرفوا،
~~وإلا، فهو لعامة المسلمين، وخمسه في وجوه الخمس.
# الثالث: أرض الصلح.
# قال ابن القاسم، والمغيرة: ما وجد فيها، فهو لأهل الصلح دون واجده.
# قال القاضي أبو الوليد: وهذا إذا كان واجده من غير أهل الصلح، فإن كان
~~منهم، فقد قال ابن القاسم: هو له، وقال غيره: بل هو لجملة أهل الصلح.
# وقال أشهب: إن علم أنه من أموال أهل الصلح، كان لهم، وكان حكمه حكم
~~اللقطة تعرف (¬2)؛ فمن ادعاها منهم، أقسم (¬3) PageV03P320 # على ذلك في كنيسته، وسلمت إليه اللقطة، وإن علم أنها ليست من أموالهم،
~~ولا من أموال من ورثوه، فهو لمن وجده، يخرج خمسه.
# الرابع: فيافي المسلمين، وما وجد في ms0579 فيافي العرب والصحارى التي لم تفتح
~~عنوة، ولا أسلم أهلها عليها، فهو لمن وجده، ويخرج خمسه.
# وقال مطرف، وابن الماجشون، وابن نافع، وأصبغ: ما وجد من الركاز، فهو
~~لواجده، وعليه فيه الخمس، كان في أرض العرب، أو أرض عنوة، أو أرض صلح.
# فرع: لو وجد الركاز في موضع جهل حكمه، فقال سحنون في "العتبية": هو لمن
~~أصابه، يريد: ويخمسه (¬1).
# ولو وجده عبد، أو ذمي، فقال المغيرة: في كل ما وجد من الركاز من العين
~~وغيره الخمس، وجده حر، أو عبد، أو ذمي، ذكرا كان أو أنثى، صغيرا أو كبيرا،
~~وقاله ابن نافع، وكذلك قال الشيخ أبو إسحاق: قال أصحابنا: وما لفظه (¬2)
~~البحر، ولم يتقدم عليه ملك أحد، فهو لواجده، ولا خمس فيه، وإن تقدم عليه
~~ملك لمعصوم، فهل يكون لواجده (¬3)؛ لأنه في حكم المستهلك، أم PageV03P321 # لمالكه؟ فيه خلاف (¬1)، وكذا ما ترك بمضيعة في البر أو البحر، وعجز عنه
~~ربه، وصور تاركا له.
# وقال القاضي أبو بكر: إذا ترك الحيوان أهله بمضيعة، فقام عليه إنسان حتى
~~أحياه، ففيه روايتان.
# إحداهما: أنه له، وهو الصحيح؛ لأنه لو تركه لغيره بقوله، فقبضه، كان له،
~~وكذلك إذا تركه بفعله.
# قال: أما لو كان بغير اختياره، كعطيب البحر، والسلب، فهو لصاحبه، وعليه
~~لجالبه كراء مؤنته.
# تعميم (¬2): ومصرف الخمس إلى الإمام العدل، وإلا، أخرجه واجده لمستحقيه.
# وأما المعدن، فيجب فيما تخرج منه الزكاة ما لم يكن ندرة (¬3)، وهي التي
~~لا يتكلف فيها عمل، ففيها الخمس.
# وروى ابن نافع عن مالك: أنها كغيرها.
# وقيل: إن كانت يسيرة، فهي كغيرها، وإن كانت كثيرة، ففيها الخمس.
# الرابع: الحديث يدل بظاهره على عدم اشتراط الحول في الركاز، PageV03P322 # ولا أعلم فيه خلافا، بل هو كالغنيمة، والمعشرات (¬1).
# واختلف قول الشافعي في اعتبار الحول في المعادن، والفرق بينهما: وجود
~~التعب، وكلفة العمل في المعادن، فأشبهت زكاة الأرباح التي لا تنال إلا
~~بذلك، بخلاف الركاز، فإنه لا كلفة فيه البتة، فالنماء فيه متكامل، وما
~~تكامل فيه النماء، لا يعتبر فيه الحول، فان الحول مدة ms0580 مضروبة لتحصيل
~~النماء، والنماء في الركاز متكامل -كما تقدم- بخلاف المعادن، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV03P323

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 169 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل، وخالد بن الوليد, والعباس عم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما
~~ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا، فأغناه الله، وأما خالد، فإنكم تظلمون
~~خالدا، وقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس، فهي علي
~~ومثلها", ثم قال: "يا عمر! أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟ ". (¬1).

PageV03P324

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: بعث: معناه: أبيسل، وكذلك ابتعث، وقولهم: كنت في بعث فلان؛
~~أي: في الجيش الذي بعث معه (¬1)، والبعوث: الجيوش (¬2).
# الثاني: قوله: "على الصدقة"، أي: الزكاة المفروضة، ويبعد أن يراد بها:
~~صدقة التطوع، كما قاله ابن القصار من أصحابنا، لوجهين:
# أحدهما: أن المتبادر إلى الذهن خلافه، فلا يعدل عنه.
# والثاني: أنه -عليه الصلاة والسلام- إنما كان يبعث في الزكاة المفروضة
~~على ما نقل.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما ينقم ابن جميل"، PageV03P325 # يقال: نقم ينقم؛ كضرب يضرب، ومنه قوله تعالى: {وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8)} [البروج: 8]، وقال الشاعر:
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# وأنهم سادة الملوك ولا ... تصلح (¬1) إلا عليهم العرب
# ويقال أيضا: نقم ينقم؛ مثل: علم يعلم (¬2)، وقد استعمل هذه اللغة
~~الحريري، فقال: ولا أنقم، ولو لدغني الأرقم (¬3).
# واختلف في معناه، فقيل: يعيب، وقيل: ينكر، وقيل: يكره، وقد فسر قوله
~~تعالى: {هل تنقمون منا} [المائدة: 59] الآية: تتكرهون، وتنكرون (¬4)، فإن
~~فسرناه ب: "ينكر"، كان معناه: أنه لا عذر له في المنع؛ إذ لم يحصل للمنع
~~موجب، إلا إغناء الله عز وجل إياه، وذلك ليس بموجب للمنع، ولا موجب البتة،
~~وهذا من وادي قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (¬5) PageV03P326 # فيقصدون النفي على سبيل المبالغة في الإثبات، إذ المعنى (¬1): إن لم يكن ms0581
~~لهم (¬2) عيب إلا هذا، وهذا ليس يعيب، فلا عيب فيهم البتة، وكذلك المعنى
~~هنا (¬3)، إذ (¬4) لم ينكر إلا كون الله -تعالى- أغناه بعد فقره، فلم ينكر
~~منكرا أصلا، فلا عذر له في المنع (¬5).
# وكذلك إن فسرناه ب: "يكره"، أي: ما يكره إخراج الزكاة -على ما تقدم-.
# وأما تفسيره ب: يحيب، ففيه عندي بعد، والله أعلم.
# قيل: إن ابن جميل كان منافقا أولا، فمنع الزكاة، فأنزل الله تعالى: {وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم} [التوبة:
~~74]، فقال: استتابني الله، فتاب، وصلحت حاله.
# الرابع: الأعتاد: آلات الحرب؛ من السلاح، والدواب، وغيرها، هكذا فسره أهل
~~اللغة، والواحد عتاد -بفتح العين- ويجمع -أيضا- على أعتدة.
# ع: روي في غير كتاب مسلم: أعبده، وأعتده -بالباء، والتاء-، واختلف فيه
~~رواة البخاري، وهو جمع فرس عتد، وهو: الصلب، وقيل المعد للركوب، وقيل:
~~السريع الوثب، ورجح بعضهم هذه PageV03P327 # الرواية بأنه لم تجر العادة بتحبيس العبيد في سبيل الله، وهذا جائز غير
~~ممتنع، بل قد وجد في العرب قبل، وقد ذكر ذلك في الغوث (¬1) بن مر المسمى
~~بصوفة، وبالربيط، وذلك أن أمه ربطت رأسه بصوفة، وجعلله ربيط الكعبة يخدمها،
~~وقيل مثله في ابن (¬2) الأخرم (¬3).
# ح: ومعنى الحديث: أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده، ظنا منهم أنها
~~للتجارة، وأن الزكاة فيها واجبة، فقال لهم: لا زكاة علي، فقالوا للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: إن خالدا منع الزكاة، فقال -عليه الصلاة والسلام-: إنكم
~~تظلمونه، إنه قد حبسها ووقفها في سبيل الله، قبل الحول عليها، فلا زكاة فيها.
# ويحتمل أن يكون المراد: لو وجبت عليه زكاة، لأعطاها، ولم يشح بها؛ لأنه
~~قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا بها، فكيف يشح بواجب عليه؟! (¬4)
# ع: وقيل: يجوز أن يكون -عليه الصلاة والسلام- أجاز لخالد أن يحتسب ما
~~حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة؛ لأنه في سبيل الله، PageV03P328 # فهو حجة لمالك في جواز دفعها لصنف واحد، وهو قول العلماء كافة؛ خلافا
~~للشافعي في وجوب قسمتها على الأصناف الثمانية، وعلى هذا ms0582 يجوز إخراج القيم
~~في الزكاة.
# وقد أدخل البخاري هذا الحديث في باب: أخذ العرض (¬1) في الزكاة، فيدل أنه
~~ذهب إلى هذا التأويل، ومذهب مالك، والشافعي: منع إخراج القيم في الزكاة
~~(¬2)، وأبو حنيفة يجيز ذلك، وذكره البغداديون عن المذهب أيضا (¬3).
# ق: وأقول: هذا التأويل لا يزيل الإشكال؛ لأن ما حبس على جهة معينة، تعين
~~صرفه إليها، واستحقه أهل تلك الصفة، مضافا إلى جهة الحبس (¬4)، فإن كان قد
~~طلب من خالد زكاة ما حبسه، فكيف يمكن ذلك مع تعين ما حبسه لصرفه؟ وإن كان
~~طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية، فكيف يحاسب
~~بما وجب عليه في ذلك، وقد تعين صرف ذلك المحبس إلى جهته؟
# قلت: وهذا إيراد صحيح لا ينازع فيه منصف.
# ثم قال ق: وأنا أقول: يحتمل أن يكون تحبيس خالد لأدراعه PageV03P329 # وأعتاده في سبيل الله: إرصاده إياها لذلك، وعدم تصرفه بها في غير ذلك،
~~وهذا النوع حبس، وإن لم يكن تحبيسا، ولا يبعد أن يراد مثل ذلك بهذا اللفظ،
~~ويكون قوله: "إنكم تظلمون خالدا" مصروفا إلى قولهم: منع خالد؛ أي: تظلمونه
~~في نسبته إلى منع الواجب، مع كونه صرف ماله إلى سبيل الله، ويكون المعنى:
~~أنه لم يقصد منع الواجب، ويحمل منعه على غير ذلك (¬1).
# قلت: فهذه ثلاثة تأويلات:
# تأويل ح: وهو ظنهم أنها عروض للتجارة، وأن الزكاة تعلقت بها، فحملها على
~~أنه حبسها قبل الحول قبل وجوب الزكاة فيها، فكان (¬2) ذلك هو المسقط عنده.
# والثاني: تأويل ع: أنه أخرج العروض قيمة عما وجب في ماله من زكاة، وأنه
~~صرف هذه (¬3) العروض في أحد مصارف الزكاة، وهو سبيل الله.
# والثالث: تأويل ق: وهو أنه صرف لفظة (حبس) عن ظاهرها، إلى أنه حبس
~~الأعيان عن تصرفه فيها لغير الجهاد في سبيل الله، فإن قصد ق: أنها صارت
~~حبسا بغير لفظ الحبس، فالإشكال الذي قرره أولا PageV03P330 # يعود، وإن أراد: أنه أرصده؛ كما صرح به، ويكون ملكه باقيا مستمرا عليها،
~~فالزكاة باقية في ذمة المالك، ولم يعلم ما ms0583 جرى فيها فقد. . . (¬1) وطلب
~~السعاة لزكاة العروض بعيد، فقد ترجح تأويل ع، والله أعلم.
# هذا كله إذا قلنا: إن الصدقة هي الزكاة، وهو الظاهر على ما تقدم.
# وإن قلنا: إنها صدقة التطوع، ارتفع الإشكال من أصله، ويكون المعنى: أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- اكتفى بما حبسه خالد في سبيل الله عن أخذ شيء آخر
~~صدقة تطوع، حتى يكون الطالب منه شيئا آخر بعد تحبيسه ماله ظالما له على
~~سبيل المبالغة والتوسع، والله أعلم.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وأما العباس، فهي علي ومثلها"
# فيه: جواز التصريح باسم القريب؛ كما تقدم تقريره في حديث عبد الله بن عمر
~~حين أصاب أرضا بخيبر، الحديث.
# ودخلت الألف واللام على (عباس)، وإن كان علما؛ لمحا (¬2) لصفته قبل
~~التسمية، على ما هو مقرر في كتب العربية.

PageV03P331

# واختلف في معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهي علي ومثلها (¬1) ":
# فقيل: يحتمل أن يريد بقوله: "علي"، أي: أؤديها عنه، وهذا مناسب لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام- عقب ذلك: "إن العم صنو الأب"، فإن كونه صنو الأب
~~يناسب التحمل عنه بما وجب عليه.
# وقيل: معنى قوله: "علي"، أي: له زكاة عامين قدمها.
# قال الإمام أبو عبد الله: وهذا التأويل إنما يصح على من رأى جواز تقدمة
~~الزكاة قبل حلولها (¬2).
# ع: وقد روي في ذلك حديث منصوص: "إنا تعجلنا منه صدقة عامين" (¬3)، وفي
~~حديث آخر: أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك، فأذن له (¬4)، وبه يحتج
~~عامة الفقهاء: أبو حنيفة، والأوزاعي، والشافعي، وفقهاء أصحاب الحديث، ومن
~~وافقهم من السلف: على جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير، وتقديم زكاة
~~عامين وأكثر.

PageV03P332

# خلافا لقول مالك، والليث، وهو قول عائشة، وابن سيرين: في أنها لا تجوز
~~قبل وقتها، كالصلاة، وعن مالك خلاف مذكور: إن قرب، وتحديد القرب في كتبنا معلوم.
# وقد تأول بعض المالكية قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تعجلنا منه صدقة
~~عامين" بمعنى: أوجبناها عليه، وضمناها إياه، وتركناها عليه دينا.
# وقيل: بل كان تسلف منه النبي -صلى الله عليه وسلم- مالا، لما احتاج إليه
~~في السبيل، فقاصه بها عند ms0584 الحول، وهذا ما لا يختلف فيه، وليس من التقديم في
~~شيء (¬1). والوجه الأول أثبت هذه الأوجه وأظهرها، والله أعلم.
# وأما الصنو: فهو المثل.
# قال أهل اللغة: هو أن تخرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد، فكل واحدة منهن
~~صنو، والاثنان صنوان، والجمع صنوان، وأصناء (¬2): بأن يكون الأصل واحدا فيه
~~النخلتان والثلاث والأربع، وركيتان صنوان: إذا [تقاربتا] ونبعتا من عين
~~واحدة (¬3)، والله أعلم.
# والمراد بالحديث: أن أصل الأب والعم واحد، فيتعين إكرامه كما يتعين إكرام
~~الأب، والله أعلم.

PageV03P333

### ||| AUTO الحديث السادس

# 170 - عن عبد الله بن زيد بن عاصم، قال: لما أفاء الله على رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم حنين، قسم في الناس, وفي المؤلفة قلوبهم، ولم يعط
~~الأنصار، فكأنهم وجدوا (¬1) إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم, فقال: يا
~~معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين، فألفكم الله
~~(¬2) بي، وعالة، فأغناكم الله بي؟ " كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسوله
~~أمن، قال: "ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ "، قالوا:
~~الله ورسوله أمن، قال: "لو شئتم لقلتم: جئتنا كذا وكذا، ألا ترضون أن يذهب
~~الناس بالشاة والبعير, وتذهبون بالنبي -صلى الله عليه وسلم- إلى رحالكم؟
~~لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي
~~الأنصار وشعبها، الأنصار شعار, والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة،
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" (¬3).

PageV03P334

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (أفاء): أفعل من الفيء، وهو الغنيمة، يتعدى إلى مفعولين: أحدهما:
~~بنفسه، والآخر: بحرف الجر، نقول: أفاء الله على المسلمين مال الكفار يفيء
~~إفاءة، واستفأت هذا المال: أخذته فيئا (¬1).
# وفي حديث سعد بن الربيع: فاستفاء (¬2) عمهما مالهما (¬3)؛ أي: أخذه
~~كالفيء، والأصل في أفاء: أفيأ، فنقلت فتحة الياء إلى الفاء، فتحركت الياء
~~في الأصل، وانفتح ما قبلها الآن، فقلبت ألفا، فصار أفاء.
# وأصل الفيء في اللغة: الرد والرجوع، ومنه سمي الظل بعد الزوال فيئا،
~~لرجوعه من جانب المغرب إلى جانب المشرق.

PageV03P335

# وكأن الأموال التي بأيدي الكفار كانت بالأصالة للمؤمنين، ms0585 إذ الإيمان هو
~~الأصل، والكفر طارىء عليه، فغلب الكفار على تلك الأموال، فإذا غنم المسلمون
~~منها شيئا، رجعت إلى كون من كان يملك أصلها.
# الثاني: غزوة حنين كانت في السنة الثامنة من الهجرة، وهي من غنائم هوازن،
~~و (حنين) مذكر، ولذلك صرف -على ما تقدم في أسماء البلدان-، ومفعول (قسم)
~~محذوف، أي: قسم الأموال في الناس.
# الثالث: اختلف في المؤلفة قلوبهم، من هم؟ فقيل: هم كفار يعطون ترغيبا في
~~الإسلام، وقيل: مسلمون ليتمكن إسلامهم، وقيل: مسلمون لهم أتباع كفار
~~ليتألفوهم.
# قال القرطبي في "مفهمه": واختلف في هذا العطاء الذي أعطاه النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- لهؤلاء المؤلفة قلوبهم، هل كان من الخمس، أو من صلب
~~الغنيمة؟
# قال: والأحرى (¬1) على أصول الشريعة أن يكون من الخمس، ومنه أكثر عطاياه
~~-صلى الله عليه وسلم-، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مالي مما (¬2)
~~أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم" (¬3).

PageV03P336

# والظاهر من مراجعة الأنصار، وقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا
~~ترضون أن يرجع الناس بالشاة والبعير، وترجعون برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى رحالكم؟ " أنه: كان من صلب الغنيمة، وأن ذلك إنما كان لما يعلم
~~من رضا أصحابه بذلك، ولطيب قلوبهم به، و (¬1) يكون هذا مخصوصا بتلك
~~الواقعة، وله أن يفعل ما شاء في الأموال والرقاب، والأصل: التمسك بقواعد
~~الشريعة على ما تقررت، والله أعلم (¬2).
# قلت: وأما أخذهم من الزكاة، فبنص القرآن، وقد اختلف هل لهم في هذا الوقت
~~نصيب، أم لا؟ والصحيح من مذهبنا: بقاء حكمهم إن احتيج إليهم.
# تقسيم: قال العلماء: المشركون أصناف، منهم من رجع إلى الإسلام بالمعجزة
~~وظهور البرهان، ومنهم من رجع بالقهر والسنان، ومنهم من رجع بالعطاء
~~والإحسان، وهم المؤلفة قلوبهم.
# الرابع: الأنصار: جمع مفرده نصير، كشريف وأشراف، وأما جمع ناصر، فنصر؛
~~كصاحب وصحب، هذا معنى كلام الجوهري (¬3). ولا يبعد عندي أن يجمع ناصر على
~~أنصار، كشاهد وأشهاد، وصاحب وأصحاب، وإن كان جمع فاعل على أفعال ليس
~~بالكثير.

PageV03P337

# الخامس: قوله: "فكأنهم وجدوا في أنفسهم":
# ق: ms0586 تعبير حسن كسي حلة الأدب في الدلالة على ما كان في أنفسهم (¬1).
# قلت: (وجد) من الألفاظ المشتركة، يقال: وجد مطلوبه يجده وجودا، ويجده
~~-أيضا بالضم- لغة عامر.
# قال أهل اللغة: لا نظير لها في باب المثال، قال الشاعر:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
# ووجد ضالته وجدانا -بالكسر-، ووجد عليه في الغضب، موجدة ووجدانا -بالكسر
~~أيضا- ووجد في الحزن وجدا -بالفتح-، ووجد في المال وجدا، ووجدا، وجدة، أي:
~~استغنى (¬2).
# السادس: (معشر): مفرد معاشر، وهي جماعات الناس، وقد تقدم الكلام عليه
~~بأبسط من هذا، والضلال: جمع ضال، والضلال والضلالة: ضد الرشاد والهدى، وهو
~~هنا ضلال الإشراك والكفر، والهداية هداية الإيمان، ولا مرية في أن نعمة
~~الإيمان لا يعادلها شيء من أمر الدنيا، ثم أتبع ذلك بالألفة، وهي أعظم من
~~الأموال (¬3)، PageV03P338 # إذ تبذل الأموال في تحصيلها، وهيهات أن تحصل، قال الله تعالى: {لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم}
~~[الأنفال: 63].
# ق (¬1): وقد كانت الأنصار في غاية التباعد والتنافر، وجرت بينهم حروب قبل
~~المبعث؛ منها: يوم بعاث. ثم أتبع ذلك نعمة الغنى والمال (¬2).
# ففي الحديث: دليل على إقامة الحجة على الخصم، وإفحامه بالحق، وأحسن
~~الصحابة -رضي الله عنهم- الأدب في جوابهم، وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق،
~~وترك المماراة، لا جرم أعقبهم الله عز وجل من حسن أدبهم شكر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لهم، وثناءه عليهم، فسبحان من هداهم، وامتن عليهم برؤيته
~~وصحبته -صلى الله عليه وسلم-.
# السابع: ما كني عنه بكذا وكذا، وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى، ولكن أتى
~~الراوي بالكناية المحصلة للمقصود تأدبا.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو شئتم لقلتم جئتنا": هكذا هو منه
~~-صلى الله عليه وسلم- على طريق التواضع ولين الجانب، وإلا ففي الحقيقة
~~الحجة البالغة، والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلى PageV03P339 # غيرهم، فإنه -تعالى- هو الذي أهلهم لمحبته، وأعانهم على نصر رسوله (¬1)،
~~وسماهم أنصارا، وناهيك نعمة وافتخارا.
# التاسع: قول -عليه الصلاة والسلام-: ms0587 "ألا ترضون" إلى آخره تنبيه على ما
~~غفلوا عنه من عظيم ما حصل لهم، بالنسبة إلى ما أصاب غيرهم من عرض الدنيا،
~~وأنه لا شيء بالنسبة إلى ما حصل لهم (¬2).
# العاشر (¬3): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار"، أي: أتسمى باسمهم، وأنتسب إليهم، كما كانوا يتناسبون بالحلف، لكن
~~خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلت، فهي أعلا وأشرف، فلا تبدل بغيرها، ولا
~~ينتفي منها من حصلت له، ففيه: إشارة عظيمة إلى فضيلة الأنصار -رضي الله عنهم-.
# الحادي عشر (¬4): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الأنصار شعار، والناس
~~دثار" من أحسن التشبيه، فإن الدثار ما كان من الثياب فوق الشعار، وهو الثوب
~~الذي يلي الجسم، فاستعار ذلك، لفرط قربهم، وكأنه جعلهم بطانته وخاصته،
~~وأنهم ألصق به وأقرب إليه من غيرهم.

PageV03P340

# الثاني عشر (¬1): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولو سلك الناس واديا" إلى
~~آخره، الوادي: مجرى الماء، ويجمع على أودية، وقد تقدم أنه لا نظير له في
~~كلامهم، وإن فاعلا لا يجمع على أفعلة، إلا في واد وأودية.
# وأما الشعب -بالكسر-: فهو الطريق بين الجبلين، و-بالفتح-: القبيلة
~~العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي: يجمعهم ويضمهم، والشعب
~~-أيضا-: ما تشعب من قبائل العرب على العجم (¬2).
# الثالث عشر (¬3): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنكم ستلقون بعدي أثرة".
# قال صاحب "المفهم": روي عن العذري والطبري -وهي روايتنا-: أثرة، بفتح
~~الهمزة والثاء.
# قال أبو عبيد: أي: يستأثر عليكم، فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفيء.
# والأثرة: اسم من آثر يؤثر إيثارا، قال الأعشى:
# استأثر الله بالبقاء والعدل ... وولى الملامة الرجلا PageV03P341 # قال: وسمعت الأزهري يقول: الأثرة: الاستئثار، والجمع: الأثر، وعند أبي
~~بحر في هذا الحرف -بضم الهمزة وسكون الثاء-، وأصل الأثر: الفضل، قال أبو
~~عبيد: يقال: له علي أثرة؛ أي: فضل، ومعناها قريب من الأولى، وقيده علي بن
~~الحسين بن سراج بالوجهين (¬1).
# وفي هذا علم من أعلام النبوة؛ فإنه إخبار بما سيقع، وقد وقع على وفق ما
~~أخبر -صلى الله عليه وسلم- وشرف وكرم.
# * * *

PageV03P342

### || AUTO باب صدقة الفطر

### ||| AUTO الحديث ms0588 الأول

#  (¬1)
# 171 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: فرض النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- صدقة الفطر -أو قال: رمضان- على الذكر والأنثى، والحر والمملوك:
~~صاعا من تمر (¬2)، أو صاعا من شعير، قال: فعدل الناس به نصف صاع من بر على
~~الصغير والكبير (¬3).

PageV03P343

# وفي لفظ: أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة (¬1).

PageV03P344

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: صدقة الفطر، وزكاة الفطر، ويقال للمخرج: فطرة -بكسر الفاء
~~لا غير-، وهي لفظة مولدة، لا عربية، ولا معربة، بل اصطلاحية للفقهاء، ونعني
~~بالمعربة: أن تكون الكلمة عجمية، فتتفوه بها العرب على منهاجها، وكأنها من
~~الفطرة التي هي الخلقة؛ أي: زكاة الخلقة، والله أعلم (¬1).
# الثاني: اختلف في قوله: "فرض" هل هو بمعنى التقدير، أو بمعنى الإيجاب
~~والإلزام؟
# فمن قال: هو بمعنى التقدير، قال: صدقة الفطر سنة.
# ومن قال بالثاني، قال: هي واجبة فرض.
# والقولان لمالك رحمه الله تعالى، والمشهور منهما: وجوبها، وإن كان بعض
~~شيوخنا رحمه الله كان يعتقد أن المشهور أنها سنة.
# وبالوجوب قال الجمهور من الفقهاء.

PageV03P345

# وقال أبو حنيفة: هي واجبة لا فرض، على أصله في الفرق بينهما.
# ونقل ع عن بعضهم: أنها منسوخة بالزكاة المفروضة (¬1). والصحيح: أنها
~~ثابتة غير منسوخة، وغلط القائل بالنسخ.
# ثم اختلفوا: هل وجبت بالقرآن، أو بالسنة:
# فمن أوجبها بالقرآن، أدخلها تحت عموم قوله تعالى: {وآتوا الزكاة}
~~[البقرة: 43]، وقد قيل: إن الإشارة بقوله تعالى: {قد أفلح من تزكى}
~~[الأعلى: 14]؛ أي: زكاة الفطر، وبقوله: {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 15]؛
~~أي: صلاة العيد.
# وعن قيس بن سعد، قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصدقة الفطر
~~قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة، لم يأمرنا، ولم ينهنا، ونحن نفعلها،
~~وكنا نصوم عاشوراء، فلما فرض شهر رمضان، لم نؤمر، ولم ننه (¬2).
# قال العلماء: شرع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صدقة الفطر لحكمتين:
# الأولى: أن تكون طهرة لرفث الصوم، وقد قيل: إن الصيام يبقى موقوفا لا
~~يرتفع إلى الله عز وجل -على معنى الرضا والقبول- (¬3) PageV03P346 # إلا بعد إخراجها.
# الثانية: إغناء الفقراء ms0589 عن سؤال يوم العيد، وقد قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أغنوهم عن سؤال هذا اليوم" (¬1).
# وقد اختلف العلماء متى تجب؟
# وفي مذهب مالك أربعة أقوال:
# فقيل (¬2): تجب بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان.
# وقيل: بطلوع فجر يوم الفطر.
# وقيل: بطلوع شمسه.
# وقيل: إنها تجب وجوبا موسعا، من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى غروب
~~الشمس يوم الفطر.
# والمشهور منها الأول، وقد صح أنه -عليه الصلاة والسلام- أمر أن تؤدى قبل
~~خروج الناس إلى المصلى، وهو المعمول عليه عندنا.
# وتظهر فائدة هذا الخلاف فيمن ولد، أو أسلم، أو مات، أو بيع من العبيد،
~~فيما بين هذه الأزمان.
# واتفقوا على استحباب إخراجها بعد الفجر، قبل الغدو إلى PageV03P347 # المصلى؛ ليتفرغ قلب الفقير في ذلك الوقت لما هو بصدده من الصلاة وغيرها
~~من العبادات، وهو سر قوله -صلى الله عليه وسلم-: "أغنوهم عن سؤال هذا
~~اليوم"، والله أعلم.
# وهل يجوز تقديمها بيوم، أو يومين، أو ثلاثة؟ في ذلك عندنا قولان:
# قال بعض متأخري أصحابنا: وأجمعت الأمة على أنه يؤمر بها الحر المسلم،
~~العاقل، المالك للنصاب، الذي ليس من أهل العمود.
# قلت: ولا يشترط في إخراجها ملك النصاب؛ خلافا لأبي حنيفة.
# وقال سفيان: من له خمسون درهما، فهو غني، ويتوجه عليه الأمر بهذه الزكاة،
~~فإن كان له أقل من خمسين، لم تجب عليه.
# وقال قوم من العلماء: لا يؤمر بها إلا غني، وهو من له أربعون درهما.
# قلت: ومشهور مذهبنا: وجوبها على من عنده قوت يومه معها.
# وقيل: إنما تجب على من لا يجحف (¬1) به إخراجها.
# وقيل: إنما تجب على من لا يحل له أخذها (¬2).

PageV03P348

# وقيل: إنما تجب على من لا يحل له أخذ (¬1) الزكاة.
# ويجب عليه (¬2) إخراجها عمن تلزمه نفقته من قريب، أو رقيق؛ كالأولاد،
~~والآباء، والعبيد.
# وقد تقدم ذكر أحكام العبيد، وبيان من يلزمه إخراجها عنه على التفصيل،
~~مستوعبا في حديث: "ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة".
# فرع: لو كان لعبيده عبيد، فهل يلزمه إخراجها عنهم؟
# قال ابن بزيزة: اختلف الفقهاء في ms0590 ذلك، والصحيح: لزوم الإخراج عنهم؛ لأن
~~الجميع ملكه.
# قلت: انظر: (¬3) "البيان والتقريب"؛ فإن فيه (¬4) غير هذا؛ فإنه لم يذكر
~~خلافا في عدم لزوم إخراجه عن عبيد عبيده، وهو مذهب الكتاب.
# واختلف في وجوبها عليه عن زوجته، والمشهور: وجوبها عليه عنها، وعن خادمها
~~أيضا، و (¬5) إن كانت الزوجة ملية، وكذلك زوجة أبيه الفقير، وخادمه.

PageV03P349

# وأما عبده الغائب، فمذهبنا: وجوبها على سيده إن كانت الغيبة قريبة مرجوة.
# وقال الشافعي: لا تؤدى عنه مطلقا؛ لما يتطرق إليه من الإغرار، واحتمال
~~الحياة والموت، وهو أصله في منع بيع الغائب على الصفة.
# وقال قوم: يؤدي (¬1) عن عبده الغائب مطلقا؛ لأن أصل الملك ثابت (¬2).
# فرع: قال ابن بزيزة: جمهور العلماء أوجب زكاة الفطر على الصغير.
# وهل يجب إخراجها عن الجنين في بطن أمه، أم لا؟ اختلف السلف في ذلك،
~~فالجمهور: على أنها غير واجبة عليه، ومن شواذ الأقوال أنها تخرج عن الجنين،
~~قال: وروينا عن عثمان بن عفان، وسليمان بن يسار: أنهما كانا يخرجانها عن
~~الصغير، والكبير، والجنين. وقال قوم من سلف العلماء: إذا أكمل الجنين في
~~البطن مئة وعشرين يوما قبل انصداع الفجر، وجب إخراج زكاة الفطر عنه، وإنما
~~خص المئة والعشرين؛ اعتمادا على حديث عبد الله بن مسعود، قال: حدثنا الصادق
~~المصدوق: "أن خلق أحدكم يجمع في PageV03P350 # بطن أمه أربعين صباحا"، الحديث (¬1).
# الثالث: قوله: "على الذكر والأنثى، والحر والمملوك": ظاهره: وجوبها على
~~هؤلاء المذكورين دون من تلزمه (¬2) عنهم، ولم أر في مذهبنا نقلا صريحا في
~~ذلك، وإن كان صاحب "البيان والتقريب" قد قال: إن مقتضى المذهب: أن أصل
~~وجوبها على السيد، وإنما رأيته في كتب الشافعية، وهو أن الفقهاء اختلفوا في
~~أن الذين تخرج عنهم هذه الزكاة، هل باشروا الوجوب أولا، ثم انتقل عنهم إلى
~~المخرج عنهم بطريق التحمل، أم الوجوب يلاقي المخرج أولا؟
# قالوا: وفائدة هذا الخلاف تظهر فيما لو تطوع المؤدى عنه وأخرج بغير إذن
~~المؤدي، فقال الشيخ أبو إسحاق في "المهذب": إن قلنا: إنها تجب على المؤدي
~~(¬3) ابتداء، لم تجزه؛ كما ms0591 لو أخرج زكاة ماله عنه بغير إذنه، وإن قلنا:
~~بتحمل (¬4)، جاز، لأنه؛ أخرج (¬5) ما وجب PageV03P351 # عليه، والله أعلم (¬1).
# الرابع: قوله: "صاعا": قد تقدم أن الصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي، وأنه
~~أربعة أمداد بمد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال صاحب "الشامل" من
~~الشافعية، وغيره: الأصل فيه الكيل، وإنما قدره العلماء بالوزن استظهارا.
# ح: قد يستشكل ضبط الصاع بالأرطال؛ فإن الصاع المخرج به في زمن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مكيال معروف، ويختلف قدره وزنا باختلاف ما يوضع فيه؛
~~كالذرة، والحمص، وغيرهما؛ فإن أوزان هذه مختلفة، وقد تكلم جماعات من
~~العلماء في هذه المسألة، وأحسنهم فيها كلاما الإمام أبو الفرج الدارمي من
~~أصحابنا، فإنه صنف فيها مسألة مستقلة، وكان كثير الاعتناء بتحقيق أمثال
~~هذا. قال: ومختصر كلامه: أن الصواب: أن الاعتماد في ذلك على الكيل دون
~~الوزن، وأن الواجب إخراج صاع معايرا بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، وذلك الصاع موجود، ومن لم يجده، وجب عليه
~~الاستظهار؛ بأن يخرج ما يتيقن أنه لا ينتقص عنه، وعلى هذا، فالتقدير بخمسة
~~أرطال وثلث تقريب، هذا كلام الدارمي، وذكر البندنيجي (¬2) نحوه.

PageV03P352

# وقال جماعة من العلماء: الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين.
# ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه "الأحكام" عن ابن حزم: أنه قال: وجدنا أهل
~~المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~الذي تؤدى به الصدقات، ليس أكثر من رطل ونصف، ولا دون رطل وربع، وقال
~~بعضهم: هو رطل وثلث، قال: وليس هذا اختلافا، ولكنه على حسب رزانة المكيل من
~~البر والتمر والشعير، قال: وصاع ابن أبي ذؤيب خمسة أرطال وثلث، وهو صاع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# قلت: وقد اجتمع عندي أربعة مكاييل، يدعي كل واحد من أصحابها أنه حرره على
~~مد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنه لا تحرير بعده، فوجدت الأربعة متباينة
~~جدا، فلم يبق سوى التقريب والاستظهار دون التحقيق، والله أعلم.
# وقد خالف أبو ms0592 حنيفة في ذلك، فقال: الصاع ثمانية أرطال.
# واستدل مالك رحمه الله بنقل الخلف عن السلف بالمدينة.
# ق: وهذا استدلال صحيح قوي في مثل هذا، ولما ناظر أبا يوسف بحضرة الرشيد
~~في هذه المسألة، رجع أبو يوسف إلى قوله لما استدل PageV03P353 # بما ذكرناه (¬1).
# الخامس: قوله: "صاعا من تمر، أو صاعا من شعير": (من) فيه لبيان الجنس
~~للمخرج.
# ع: اختلف في النوع المخرج، فأجمعوا على أنه يجوز البر، والزبيب، والتمر،
~~والشعير، إلا خلافا في البر لمن لا يعتد به، وخلافا في الزبيب (¬2) لبعض
~~المتأخرين، وكلاهما مسبوق بالإجماع، ومردود قوله به، وأما الأقط، فأجازه
~~مالك، والجمهور، ومنعه الحسن، واختلف فيه قول الشافعي.
# وقال أشهب: لا يخرج إلا هذه الخمسة، وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش
~~أهل كل بلد من القطاني وغيرها.
# وعن مالك قول آخر: إنه لا يجزىء غير المنصوص في الحديث، وما في معناه.
# ولم يجز عامة العلماء إخراج القيمة، وأجازها أبو حنيفة (¬3).
# السادس: قوله: "فعدل الناس به نصف صاع، إلى آخره": هو مذهب أبي حنيفة في
~~البر، وأنه يخرج نصف صاع.

PageV03P354

# وقيل: إن الذي عدل إلى ذلك معاوية بن أبي سفيان، وسيأتي الكلام على ذلك
~~في الحديث الآتي بعد هذا، والله أعلم.
# * * *

PageV03P355

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 172 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: كنا نعطيها في زمن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو
~~صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب، فلما جاء معاوية، وجاءت السمراء، قال: أرى
~~مدا من هذه يعدل مدين، قال أبو سعيد: أما أنا، فلا أزال أخرجه كما كنت
~~أخرجه (¬1) (¬2).

PageV03P356

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: (صاعا) منصوب على أحد وجهين:
# أحدهما: البدل من الهاء والألف في (نعطيها) (¬1)؛ إذ هما ضمير الصدقة.
# والثاني: على الحال، ويكون صاعا بمعنى مكيلا ونحوه.
# فيه دليل: على أن أهل الحجاز يخصون الطعام بالبر؛ كما هو منقول عنهم.
# الثاني: (الأقط)، فيه لغتان: فتح الهمزة وكسر القاف، وهو المعروف
~~المشهور. والثانية: ms0593 إقط؛ مثل: عدل، نقلت حركة القاف (¬2) PageV03P357 # إلى الهمزة بعد حذف فتحتها (¬1)، والله أعلم.
# الثالث: (السمراء): الحنطة الشامية، وهي حنطة سمراء، وهي خلاف المحمولة،
~~وهي البيضاء.
# الرابع: قول معاوية: أرى مدا من هذا يعدل مدين:
# ح: هذا الحديث هو الذي يعتمده أبو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة،
~~والجمهور يجيبون عنه بأنه قول صحابي، وقد خالفه أبو سعيد وغيره، وهو (¬2)
~~أطول صحبة، وأعلم بأحوال النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإذا اختلف الصحابة،
~~لم يكن قول (¬3) بعضهم أولى من بعض، فيرجع إلى دليل آخر، ووجدنا ظواهر
~~الأحاديث والقياس متفقة على اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها؛ فوجب اعتماده،
~~وقد صرح معاوية: بأنه رأي (¬4) رآه، لا أنه سمعه من النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه (¬5) -مع كثرتهم- من تلك الحنطة علم
~~في موافقة معاوية عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، لذكره كما جرى في غير هذه
~~القصة، والله أعلم (¬6).

PageV03P358

# قلت: أما قوله: إن أبا سعيد خالف معاوية، ففيه نظر؛ إذ ليس فيه تصريح
~~بالمخالفة، بل يحتمل أن يكون اختار أن لا ينقص شيئا مما كان يخرجه، وأن نصف
~~صاع عنده من البر يجزىء، ولكن تورع، واحتاط، وطابت نفسه بجريه على عادته،
~~لا أنه خالف معاوية فيما رآه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P359

### | AUTO كتاب الصيام

PageV03P361

### || CHECK [باب]

### ||| AUTO الحديث الأول

# 173 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم (¬1) ولا يومين، إلا رجلا كان يصوم صوما،
~~فليصمه" (¬2).

PageV03P363

# ينبغي أن نقدم أمام الحديث مقدمة تتعلق بكتاب الصيام، يحصل الغرض منها في
~~أربعة أطراف، ثم نعود إلى تتبع ألفاظ الحديث.
# الطرف الأول: في حقيقة الصيام لغة وشرعا، وهو في اللغة: الإمساك والكف،
~~يقال: صام الرجل: إذا وقف عن السير، وصام النهار: إذا وقف سير الشمس، وصام
~~الرجل: إذا سكت عن الكلام، ومنه قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا} [مريم: 26]، وقال الشاعر:
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج ms0594 وأخرى تعلك اللجما (¬1)
# وأما معناه في الشرع: فإمساك عن شهوتي البطن والفرج بنية قبل الفجر، أو
~~معه، إلى غروب الشمس، فإن كان ذلك في زمن الحيض أو النفاس، أو يومي العيد،
~~سمي صوما فاسدا، ويدل عليه: أنه -عليه الصلاة والسلام- نهى عن صيام يوم
~~الفطر، فسماه صياما، وكذلك PageV03P364 # نقول (¬1): صلاة أيام الحيض حرام، فنسميها (¬2) صلاة.
# وأما تفصيل القول في شهوتي البطن والفرج، وبيان المفسد وغير المفسد،
~~والنية وحقيقتها، ووقتها، فمبسوط في كتب الفقه.
# الطرف الثاني: في أركانه، وله ركنان: الركن الأول: النية، والركن الثاني:
~~الإمساك.
# الركن الأول: النية: فلا يصح إلا بها، سواء كان الصوم رمضان، أو نذرا، أو
~~كفارة، أو تطوعا، وهو قول أكثر الفقهاء، وحكي عن زفر: أن الصوم إذا كان
~~معينا على المكلف؛ بأن يكون مقيما صحيحا، لا يفتقر إلى نية، وحكي ذلك عن
~~مجاهد، وعطاء، وهو قول عبد الملك ابن الماجشون من أصحابنا، وهذا مردود بما
~~رواه النسائي، وأبو داود، عن حفصة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من لم يبيت الصيام قبل الفجر، فلا صيام له" (¬3)؛ ولأن القضاء يفتقر إلى
~~النية، فكذلك الأداء؛ كالصلاة.
# الركن الثاني: الإمساك عن المفطرات، وهي: الجماع، والاستمناء، PageV03P365 # والاستقاء، على خلاف (¬1) فيه خاصة، ودخول الداخل؛ وهو كل عين يمكن
~~الاحتراز منها يتصل من الظاهر إلى المعدة، أو إلى الحلق، من منفذ واسع؛
~~كالفم، والأنف، والأذن، وفي إلحاق الحقنة بالمائعات كذلك (¬2) خلاف، وكذلك
~~في إلحاق غير المغذي من ذلك، أو القصر عليه، وذلك مبسوط في كتب الفقه،
~~وإنما المقصود هنا: التمهيد دون التفاصيل.
# الطرف الثالث: في أحكام الصيام، وترد عليه الأحكام الأربعة: الوجوب،
~~والندب، والتحريم، والكراهة.
# فالواجب منه: شهر رمضان، وقضاؤه، والكفارة، والنذر.
# والمندوب منه: على وجهين:
# أحدهما: ما بلغ مبلغ الفضيلة المرغب فيها بتأكيد الندب إليه، والوعد
~~بالثواب عليه؛ كصيام يوم عرفة، ويوم التروية، وأيام العشر، وعاشوراء،
~~وتاسوعاء، والأشهر الحرم، وشعبان، وأيام (¬3) البيض، وثلاثة أيام من كل
~~شهر، على ما في بعض ذلك من الخلاف المذكور في كتب الفقه.
# والثاني: مندوب ms0595 مطلقا غير متأكد، وهو صيام بقية أيام العمر غير الأيام
~~المنهي عن صيامها.

PageV03P366

# والمحرم منه: يوم الفطر، ويوم النحر، واليومان بعده يليانه على المشهور.
# والمكروه: صيام الرابع من أيام التشريق، ويوم الشك؛ على خلاف فيه.
# وأما رمضان، فهو قاعدة الإسلام في الصيام، ووجوبه معلوم من الدين ضرورة،
~~وجاحده كجاحد الصلاة، وأدلته على الجملة: الكتاب، والسنة، والإجماع.
# فالكتاب: قوله تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] الآية (¬1)، ثم
~~بينه -تعالى-، فقال: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185]، ثم
~~بين وجوبه فقال تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185].
# وأما السنة: فما رواه البخاري، والنسائي عن طلحة بن عبد الله: أن أعرابيا
~~جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثائر الرأس، فسأله عما فرض الله من
~~الصيام، فقال: "شهر رمضان، إلا أن تطوع شيئا"، فذكر الحديث (¬2).
# وما رواه البخاري، ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- لما سئل عن الإسلام، فقال: "أن تعبد الله و (¬3) لا تشرك به PageV03P367 # شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان"، الحديث (¬1).
# وأجمعت الأمة قاطبة على وجوب صوم (¬2) شهر رمضان على كل مسلم، بالغ،
~~حاضر، مطيق.
# فصل (¬3): اختلف في سبب تسميته رمضان؛ فقيل: إنه كان يوافق زمان الحر
~~والقيظ (¬4)، مشتق من الرمضاء، وهي الحجارة الحارة؛ لأن الجاهلية كانت تكبس
~~في كل ثلاث سنين شهرا، فيجعلون المحرم صفرا؛ حتى لا تختلف شهورها في الحر
~~والبرد، وذلك هو النسيء الذي حرم الله تعالى، وكذا ربيع في زمان الربيع،
~~وجمادى في جمود الماء، فلما حرم النسيء، اختلفت الشهور في ذلك.
# وروى أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "إنما سمي رمضان؛
~~لأنه محرق الذنوب" (¬5)، فيحتمل أن يقال: أراد بذلك: أنه شرع صومه دون غيره
~~ليوافق معناه اسمه.

PageV03P368

# فصل: اختلف في ابتداء فرض الصيام، فقيل: إن أول ما فرض صوم عاشوراء،
~~وقيل: لم يكن فرضا، وإنما كان تطوعا.
# قال ابن الصباغ من الشافعية: وهذا هو الظاهر في الرواية.
# وحكي عن معاذ بن جبل: أنه قال: لما قدم النبي -صلى ms0596 الله عليه وسلم-
~~المدينة، أمر بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وذلك قوله تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183)
~~أياما معدودات} [البقرة: 183]، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185] إلى قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} [البقرة: 185].
# قال بعض المتأخرين من أصحابنا: وفي إطلاق لفظ النسخ هنا، وأنه مأخوذ من
~~هذه الآية تجوز؛ لأنه لم يقل فيها: لا تصوموا إلا شهر رمضان، بل ظاهر الآية
~~على هذا النقل: إيجاب ثلاثة أيام من كل شهر، وإيجاب صوم شهر رمضان (¬1)،
~~وإنما المراد: أنه فهم عند نزول هذه الآية بدليل (¬2) آخر، أن لا واجب إلا رمضان.
# والذي ذهب إليه الشافعي: أن المراد بقوله تعالى: {أياما معدودات}
~~[البقرة: 184]: شهر رمضان، وهذا هو الظاهر؛ لما في قوله PageV03P369 # تعالى: {أياما معدودات} [البقرة: 184] من الإطلاق والإبهام، فخصص، وبين
~~بقوله: {شهر رمضان} [البقرة: 185]، فتكون الآية على هذا منسوخة.
# قيل: أول ما فرض الصوم، كان المطيق مخيرا بين أن يصوم، أو يفتدي، والصوم
~~أفضل، وذلك بين في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} إلى
~~{إن كنتم تعلمون} [البقرة: 184]، ثم نسخ التخيير بقوله تعالى: {فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185].
# الطرف الرابع: في (¬1) شروط صحة الصيام، وسننه.
# أما شروط صحته: فأربعة؛ ثلاثة في الصائم، وهي: العقل، والإسلام، والنقاء
~~من الحيض والنفاس.
# فعدم الإسلام يمنع الصحة، وكذلك زوال العقل، والجنون، وأما استتاره
~~بالنوم، فلا يمنع الصحة، وفي الإغماء تفصيل، تلخيصه: إن أغمي عليه قبل
~~الفجر إلى الغروب، فالقضاء اتفاقا، وإن كان بعد الفجر، ودام يسيرا، فلا
~~قضاء، وإن كان قبل الفجر، وزال بعده بيسير، أو بعد الفجر، ودام نصف النهار
~~أو أكثره (¬2)، فخلاف عندنا، والله أعلم (¬3).

PageV03P370

# الشرط الرابع: الوقت القابل للصوم، وهو جميع الأيام، ويستثنى من ذلك
~~الأيام المنهي عن صيامها؛ كما تقدم.
# وأما سننه ومستحباته، فخمس:
# الأولى: تعجيل الفطر عند اعتقاد الغروب، فإن أراد الوصال، فحكى اللخمي
~~قولين في جوازه ونفيه، ثم اختار جوازه ms0597 إلى السحر، وكراهته إلى الليلة
~~القابلة (¬1)؛ لما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال:
~~قال: النبي -صلى الله عليه وسلم- "من أراد أن يواصل، فليواصل إلى السحر" (¬2).
# قلت: وبه قال ابن وهب من أصحاب مالك، وإسحاق، وابن حنبل.
# وسبب هذا الخلاف: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أنهاكم عن الوصال" (¬3)،
~~هل هذا النهي على التحريم، أو الكراهة؟ لأنه -عليه الصلاة والسلام- واصل
~~بأصحابه بعد أن نهاهم، فلم ينتهوا.

PageV03P371

# ثم إذا حملناه على الكراهة، فإنما هي لأجل ما يلحق من المشقة والضعف،
~~فإذا أمن من ذلك، فهل يجوز، أم تسد الذريعة فلا يجوز؟ خلاف أيضا.
# وأما من خصه بالسحر، فلأن أكلة السحر يؤمن معها الضعف والمشقة التي
~~لأجلها كره الوصال، والله أعلم.
# والثانية: تأخير السحور؛ لقوله في الأثر المروي في "الموطأ": وتعجيل
~~الفطر، والاستيناء (¬1) بالسحور (¬2). وإنما ذلك للتخفيف على الصائم، ورفع
~~المشقة عنه.
# والثالثة: كف اللسان عن الهذيان، وأن ينزه صيامه عن اللفظ القبيح،
~~والمشاتمة، فإن شوتم، فليقل: إني صائم؛ للحديث المشهور (¬3)، ولما روى أبو
~~هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "من لم يدع قول
~~الزور والعمل به، فليس لله حاجة أن يدع طعامه (¬4) وشرابه" (¬5).

PageV03P372

# قلت: وهذا الشرط لا مفهوم له، إذ الباري عز وجل غير محتاج على الإطلاق،
~~فليتنبه (¬1) لذلك.
# فإن شاتم، لم يفطر.
# وقال الأوزاعي: يفطر؛ لنهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه، ودليلنا: أنه
~~كلام لا يخرج به عن الإسلام، فلا يفطر كسائر أنواع الكلام، والنهي ليس عن
~~الصوم، وإنما هو عن الكلام، فلا يدل على فساد الصوم.
# الرابعة: ترك السواك بالعود الرطب الذي يخرج له طعم في الفم، وأما
~~بالجوزة المحمرة، فحرام.
# الخامسة: ترك المبالغة في المضمضة والاستنشاق.
# وهذا تمام المقدمة الموعود بها، فلنرجع إلى تتبع الحديث، وبالله التوفيق.
# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تقدموا": أصله: لا تتقدموا
~~بتاءين، فحذفت إحداهما تخفيفا، ومنه قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث}
~~[البقرة: 267] الآية، وفي الحديث الآخر: "لا تقاطعوا، ولا تدابروا، ولا ms0598
~~تحاسدوا، ولا تناجشوا (¬2) " (¬3)، وأمثال ذلك.

PageV03P373

# تنبيه: شرط جواز الحذف في مثل هذا تماثل الحركتين (¬1)؛ كما هو هنا، فإن
~~اختلفتا، لم يجز الحذف، لو قلت: تتغافر الذنوب، وتتعلم الحكمة، ونحو ذلك،
~~لم يجز الحذف؛ لاختلاف الحركتين، فليعلم ذلك.
# قال الإمام المازري: محمله على من صام تعظيما للشهر، واستقبالا (¬2) له
~~بذلك، فأما إن صيم يوم الشك على جهة التطوع، ففيه اختلاف، وذلك إذا لم يكن
~~عادته صوم ذلك اليوم، أو نذره، وأما صومه للاحتياط؛ خوفا أن يكون من رمضان،
~~فالمشهور عندنا: النهي عنه، وأوجبه بعض العلماء في الغيم (¬3).
# قلت: وجه المشهور: سد الذريعة، وقد وقع لأهل الكتابين من الزيادة في أيام
~~الصوم حتى أنهوا ذلك إلى ستين يوما؛ كما هو المنقول عنهم، فمحمل النهي على
~~ما يخاف من الزيادة، فإن أمن ذلك، جاز؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا
~~رجلا كان يصوم صوما، فليصمه"، وبدليل قول عائشة -رضي الله عنها-: كان -صلى
~~الله عليه وسلم- يصوم شعبان كله إلا قليلا (¬4).

PageV03P374

# الثاني: فيه: دليل على أنه يقال: رمضان، من غير ذكر الشهر، بلا كراهة.
# ح: وفي هذه المسألة مذاهب.
# قالت طائفة: لا يقال: رمضان -على انفراده- بحال، وإنما يقال: شهر رمضان،
~~قال: وهذا قول أصحاب مالك، وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى،
~~فلا يطلق على غيره إلا بقيد.
# وقال أكثر أصحابنا، وابن الباقلاني: إن (¬1) كان هناك قرينة تصرفه إلى
~~الشهر، فلا كراهة، وإلا فيكره، قالوا: فيقال (¬2): صمنا رمضان، وقمنا
~~رمضان، ورمضان أفضل الأشهر، ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان، وأشباه
~~ذلك، ولا كراهة في هذا كله، وإنما يكره أن يقال: جاء رمضان، [ودخل رمضان]،
~~وحضر رمضان، وأحب رمضان، ونحو ذلك.
# والمذهب الثالث: مذهب البخاري والمحققين: أنه لا كراهة في إطلاق رمضان
~~بقرينة وبغير قرينة، وهذا المذهب هو الصواب، والمذهبان الأولان فاسدان؛ لأن
~~الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع، ولم يثبت فيه نهي، وقولهم: إنه اسم من أسماء
~~الله تعالى، ليس بصحيح، ولم يصح فيه شيء، وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف،
~~وأسماء ms0599 الله تعالى توقيفية، لا تطلق إلا بدليل صحيح، ولو ثبت أنه PageV03P375 # اسم، لم يلزم منه كراهة، وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد على
~~المذهبين، انتهى كلامه (¬1).
# قلت: المؤاخذة عليه رحمه الله تعالى في هذا الفصل في مواضع:
# الأول: إقدامه على إفساد قول هذا الجم الغفير من الأئمة، والتعبير بهذا
~~اللفظ الغليظ الشنيع، مع إمكان حصول مقصوده بلفظ يشعر بالأدب معهم؛ مثل:
~~فيه نظر، وانظر هذا، ونحو ذلك؛ كما هو عادة العلماء الراسخين -رضي الله عنهم-.
# الموضع الثاني: قوله: لم يثبت فيه نهي، فهو ناف، وهم مثبتون، وحاشا دين
~~أقلهم أن يدعي إثبات شيء مع علمه بأنه غير ثابت، فإن قال: وهموا كلهم،
~~قلنا: وأنت -أيضا- غير معصوم من ذلك، فليس قولك أولى من قولهم، بل عند
~~التعارض هم المرجحون بلا نزاع، سلمنا أنه لم يرد فيه نهي، أليس للعلماء
~~تنزيل الأحكام الشرعية على وفق ما تقتضيه قواعد الشريعة؛ كما هو معلوم من
~~دأبهم وعادتهم؟
# الموضع الثالث: قوله: وقولهم: إنه اسم من أسماء الله، ليس بصحيح، هو أيضا
~~من العبارة الغليظة الشنيعة، والنفي المعارض للإثبات، مع اختلاف الناس في
~~عدة أسماء الله تعالى اختلافا مشهورا، حتى قيل: إن بعض الناس بلغها إلى مئة
~~وخمسين اسما، وإن بعضهم PageV03P376 # بلغها إلى ألف اسم، وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن لله تسعة
~~وتسعين اسما"، الحديث (¬1)، فليس فيه دليل على أنه -تعالى- ليس له أسماء
~~غيرها، بل ليس فيه إلا إثبات هذه الأسماء المحصورة بهذا العدد، لا نفي ما
~~عداها، قالوا: وإنما وقع التخصيص بالذكر لهذه الأسماء دون غيرها؛ لأنها
~~أشهر أسمائه عز وجل وأثبتها، وأظهرها.
# قال الخطابي: وجملة قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من أحصاها، دخل الجنة"، قضية واحدة، لا قضيتان (¬2)، ويكون تمام
~~المراد في هذا الخبر في قوله: "من أحصاها، دخل الجنة"، لا في قوله: "تسعة
~~وتسعين اسما"، وإنما هو بمنزلة قولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة؛
~~وكقولك: إن لعمرو مئة ثوب، من زاره، خلعها عليه، وهذا لا ms0600 يدل على أنه ليس
~~عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مئة ثوب، وإنما
~~دلالته: أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذي أرصده عمرو
~~من الثياب للخلع مئة ثوب.
# قال: والذي يدل على صحة هذا التأويل: حديث عبد الله بن مسعود، وقد ذكره
~~محمد بن إسحاق في المأثور: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان PageV03P377 # يدعو: "اللهم إني عبدك، ابن (¬1) عبدك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في
~~قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته
~~أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك"، الحديث (¬2)، فهذا يدل
~~على أن لله تعالى أسماء لم ينزلها في كتابه، حجبها عن خلقه، ولم يظهرها
~~لهم، انتهى كلام الخطابي.
# وفيه: دلالة ظاهرة على اختصاص بعض الناس ببعض أسمائه -تعالى-؛ لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "أو علمته أحدا من خلقك"، فلا ينبغي، أو لا يجوز أن
~~يجزم بأنه ليس له -تعالى- من الأسماء إلا هذه التسعة والتسعون، والله
~~الموفق.
# الموضع الرابع: قوله: ولو ثبت أنه اسم، لم يلزم منه كراهة، وهذا ممنوع،
~~فإن ذلك يؤدي إلى الإبهام والاشتراك، وقد منع -صلى الله عليه وسلم- أن يكنى
~~بكنيته؛ خوفا مما ذكرنا، فهذا أولى.
# ثم إن هذا الذي قال إنه يرد قول المتقدمين، وهو قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إذا جاء رمضان، فتحت أبواب الجنة"، الحديث (¬3)، PageV03P378 # غير عار عن القرينة الدالة على أن المقصود به الشهر، ولا يتبادر (¬1)
~~الذهن إلى غير ذلك (¬2)، فلا يرد على من قال: إنه لا يطلق رمضان إلا
~~بقرينة، وهو عندي أظهر (¬3) المذاهب الثلاثة، والله أعلم.
# الوجه الثالث من الكلام على الحديث: فيه رد صريح على الروافض الذين يرون
~~تقدم (¬4) الصوم على الرؤية؛ فإن رمضان اسم لما بين الهلالين، وصيام يوم
~~قبله تقديم (¬5) عليه، ويرد عليهم (¬6) -أيضا- قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته" (¬7)، فاللام هنا للتأقيت، لا للتعليل؛ كما
~~زعمت الروافض، ولو سلمنا لهم كونها للتعليل، لما لزم من ms0601 ذلك تقدم الصوم على
~~الرؤية، ألا تراك تقول: أكرم زيدا لدخوله، فلا يقتضي تقدم الإكرام على
~~الدخول، وغير ذلك من الأمثلة.

PageV03P379

# ق: وحمله على التأقيت لابد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة؛ لأن وقت
~~الرؤية وهو الليل لا يكون محلا للصوم (¬1).
# قلت: إذا حملنا: "صوموا" على انووا الصيام، لم يكن فيه تجوز البتة، والله
~~أعلم؛ إذ الليل كله ظرف لإيقاع نية الصوم فيه.
# الرابع: الظاهر من الحديث: كراهة إنشاء الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين،
~~لا تحريمه، والله أعلم.
# وأما من كانت له عادة، فوافقت ما قبل رمضان بيوم أو يومين معينين، أو
~~متوقفين على غرض صحيح؛ مثل قوله: لله علي أن أصوم يوم قدوم فلان، ونحو ذلك،
~~فوافق ذلك ما قبل رمضان بذلك القدر، فهذا ونحوه لا كراهة فيه؛ فإن ذلك داخل
~~تحت قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا رجلا كان يصوم صوما فليصمه" (¬2)،
~~وكذلك من كان يسرد الصوم، وأما المنهي عنه: إنشاء صوم يوم أو يومين على
~~طريق الاحتياط لرمضان، وأما صوم يوم الشك تطوعا على غير الشك، فقد تقدم ذكر
~~الاختلاف فيه، والله أعلم.
# * * *

PageV03P380

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 174 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأيتموه، فصوموا، وإذا رأيتموه، فأفطروا، فإن
~~غم عليكم، فاقدروا له" (¬1).

PageV03P381

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا رأيتموه" هو من الضمير الذي
~~يفسره سياق الكلام؛ كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1]،
~~و {فأثرن به نقعا} [العاديات: 4]، وقد تقدم مثله؛ أي: إذا رأيتم الهلال،
~~وقد جاء في بعض روايات مسلم: "حتى تروا الهلال" (¬1) مصرحا به.
# قال أهل اللغة: ويقال: هلال من أول ليلة إلى الثانية، ثم يقال: قمر بعد
~~ذلك (¬2).
# الثاني: قوله: "فصوموا"؛ أي: بيتوا الصيام؛ لأن الليل ليس محلا للصوم،
~~كما تقدم.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن غم عليكم، PageV03P382 # فاقدروا له": جمهور العلماء على أن "اقدروا له" بمعنى: أكملوا العدد
~~ثلاثين، وجاء ذلك مصرحا به ms0602 في الرواية الأخرى: "فأكملوا العدد ثلاثين"
~~(¬1)، وذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير إلى أن معنى "اقدروا له": احسبوا له
~~بحساب المنجمين، قال ابن سيرين: وليته لم يقل ذلك، وإن كان من كبار
~~التابعين، بل من المخضرمين، واستدل مطرف بقوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون}
~~[النحل: 16]، ورد: بأن المراد (¬2): الاهتداء في طريق البحر والبر، وقالوا
~~أيضا: لو كان التكليف يتوقف على حساب التنجيم؛ لضاق الأمر فيه؛ إذ لا يعرف
~~ذلك إلا القليل من الناس، والشرع مبني على ما يعلمه الجماهير، وأيضا: فإن
~~الأقاليم على رأيهم مختلفة، ويصح أن يرى في إقليم دون إقليم، فيؤدي ذلك إلى
~~اختلاف الصوم عند أهلها، مع كون الصائمين منهم لا يعدلون غالبا (¬3) على
~~طريق مقطوع به، ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم على تفصيل يأتي.
# وأيضا: لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك، لبينه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- للناس (¬4) كما بين لهم أوقات الصلوات وغيرها، والله أعلم.
# وحكى ابن سريج عن الشافعي مثل قول مطرف، والمعروف من PageV03P383 # مذهب الشافعي الموجود في كتبه خلاف هذا.
# ق: والذي أقول به: إن الحساب لا يجوز أن يعتمد عليه في الصوم؛ لمفارقة
~~(¬1) القمر للشمس على ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب على الشهر
~~بالرؤية بيوم أو يومين؛ فإن ذلك إحداث لم يشرعه الله تعالى، وأما إذا دل
~~الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع؛
~~كالغيم مثلا، فهذا يقتضي الوجوب؛ لوجود السبب الشرعي، وليس (¬2) حقيقة
~~الرؤية المشترطة في اللزوم؛ لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا
~~علم بكمال العدة، أو بالاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان، وجب عليه
~~الصوم، وإن لم ير الهلال، ولا أخبره من رآه (¬3).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إذا (¬4) رأيتموه": ليس المراد: أن
~~يراه كل فرد فرد ولا بد، وإنما المراد: ثبوت الرؤية الشرعية، ولا خلاف
~~أعلمه أنها تحصل بشهادة شاهدين عدلين، إلا عند أبي حنيفة، فله تفصيل يأتي.
# واختلف في شهادة العدل الواحد، هل يثبت بها ms0603 الصوم، أم لا؟

PageV03P384

# مذهبنا: لا يثبت إلا بشهادة عدلين مرضيين إن كان ثم معنيون (¬1)
~~بالشريعة، وإلا، كفى الخبر. نعم، لو رآه واحد، لزمه دون غيره؛ لظاهر هذا
~~الحديث، وكذلك إذا انفرد برؤية هلال (¬2) شوال، أفطر سرا، لكن يجب عليه رفع
~~شهادته للحاكم إن كان ممن تقبل شهادته؛ رجاء أن ينضاف إليه غيره، فيثبت
~~الحكم، وقيل: يرفع، وإن كان لا يرجى قبول شهادته؛ لجواز حصول الاستفاضة،
~~وإذا رئي الهلال ببلد، لزم غيرهم الصوم بذلك، والقضاء إن فات من غير تفصيل.
# وروي: إن كان ثبت بأمر شائع، فالحكم كذلك، وإن كان ثبت بشهادة شاهدين عند
~~حاكم، لم يلزم من خرج عن ولايته، إلا أن يكون أمير المؤمنين، فيلزم أيضا
~~جماعتهم.
# قال الإمام المازري: والفرق بين الخليفة وغيره: أن سائر البلدان (¬3) لما
~~كانت بحكمه (¬4)، فهي كبلد (¬5) واحد، ويحتج للزوم (¬6) الصوم من جهة
~~القياس -يعني: على القول الآخر-: بأنه كما يلزم الرجوع إلى قول بعض أهل
~~المصر، فكذلك يرجع أهل مصر إلى أهل مصر؛ إذ PageV03P385 # العلة حصول الخبر بذلك (¬1).
# وقد اختلف قول الشافعي في ذلك -أعني: في ثبوت الصوم بشهادة واحد-، ففي
~~"البويطي": لا يقبل إلا من عدلين.
# وقال في القديم والجديد: يقبل من عدل واحد، وهو الصحيح، إلا أنهم قالوا:
~~إذا قلنا: يثبت بقول واحد، فإنما ذلك في الصوم خاصة، فأما في الطلاق،
~~والعتق، وغيرهما مما علق على رمضان، فلا يقع به، بلا خلاف.
# قالوا: وكذلك للدين (¬2) المؤجل، ولا تنقضي العدة، ولا يتم حول الزكاة،
~~والجزية، والدية المؤجلة، وغير ذلك من الآجال؛ بلا خلاف، بل لابد في كل ما
~~سوى الصوم من شهادة رجلين عدلين، كاملي العدالة ظاهرا وباطنا.
# وممن صرح بهذا: المتولي، والبغوي، والرافعي، وآخرون (¬3).
# وقال أبو حنيفة: إن كانت السماء مصحية، فإنه لا يثبت إلا بشهادة جمع كثير
~~يقع العلم بخبرهم، وإن كانت السماء بها علة من غيم، قبل الإمام شهادة العدل
~~الواحد، رجلا كان أو امرأة، حرا كان أو عبدا.

PageV03P386

# وعن أحمد روايتان: أظهرهما (¬1): أنه تقبل (¬2) شهادة عدل واحد، والأخرى: ms0604
~~لابد من عدلين؛ كمذهبنا، والله أعلم (¬3).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن غم عليكم": معناه: إن حال
~~بينكم وبينه غيم، يقال: غم، وأغمي، وغمي، وغمي -بتشديد الميم وتخفيفها،
~~والغين مضمومة فيهما-، ويقال: غبي -بفتح الغين وكسر الباء-، وكلها صحيحة،
~~وقد غامت السماء، وغمت، وأغامت، وتغيمت، وأغمت، كلها بمعنى، والله أعلم.
# وقيل: معنى هذه الألفاظ مأخوذة من إغماء المريض، يقال: غمي عليه، وأغمي
~~عليه، والرباعي أفصح.
# ع: وقد يصح أن يرجع إلى إغماء السماء والسحاب، وقد يكون -أيضا- من
~~التغطية، ومنه قولهم: غممت الشيء: إذا سترته، والغمى -مقصور-: ما سقفت به
~~البيت من شيء، ووقع في حديث محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف، عند
~~القاضي الشهيد: عمي -بالعين المهملة والميم المخففة-، وكذا حدثنا به -أيضا-
~~الخشني عن الطبري، ومعناه: خفي، يقال: عمي علي الخبر؛ أي: خفي، وقيل: هو من
~~العماء، وهو السحاب الرقيق، وقيل: السحاب المرتفع؛ أي: دخل في العماء، أو
~~يكون من العمى -المقصور-، وهو عدم PageV03P387 # الرؤية، والله أعلم.
# السادس: الحديث دليل على أحمد بن حنبل القائل بوجوب صوم يوم الشك
~~احتياطا، وإن صح أنه من رمضان، أجزأه.
# ع: وروي صومه عن عائشة، وأسماء، وابن عمر، وطاوس.
# وقال الأوزاعي، والكوفيون: إن صامه، وتبين أنه من رمضان، أجزأه،
~~وجمهورهم: لا يصومه، ولا يجزيه إن صامه.
# وكان بعض الصحابة يأمر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم أو يومين.
# وكره محمد بن مسلمة (¬1) -من أصحابنا- تحري ذلك آخر يوم؛ كما يكره تحري
~~صومه، والله أعلم (¬2).
# قلت (¬3): وقد قيل: إن ابن عمر -رضي الله عنهما- بنى على تحول النية، وقد
~~قال ابن مسعود: لأن أفطر يوما من رمضان، ثم أقضيه، أحب إلي من أن أزيد فيه.
# وقال حذيفة: كان نبينا ينهانا عن صيام اليوم الذي يشك (¬4) فيه.
# وصح عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، وأنس، وحذيفة، وأبي
~~هريرة، وعمر بن عبد العزيز، والنخعي، PageV03P388 # والشعبي، وعكرمة، وابن جبير، ومحمد بن سيرين، النهي عن صيام يوم الشك.
# وفي "الترمذي"، عن عمار بن ياسر، ms0605 قال: من صام اليوم الذي يشك فيه، فقد
~~عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# واختلف أصحابنا: هل يصام يوم الشك تطوعا، أم لا؟ على ثلاثة أقوال، الفرق
~~في الثالث باختصاص صوم من عادته سرد الصوم دون غيره، وكذلك يصومه عندنا من
~~نذره (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P389

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 175 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "تسحروا؛ فإن في السحور بركة" (¬1).
# * * *

PageV03P390

# "السحور" -بفتح السين-: ما يتسحر به، كالبرود، وهو ما يتبرد به، والسنون،
~~وهو ما يستن به، والرقوء، وهو ما يرقأ به الدم، والسحور -بضم السين-:
~~الفعل، هذا هو الأشهر.
# والبركة: النماء (¬1) والزيادة، وكأنه سمي باسم زمنه؛ لأنه يفعل في السحر
~~قبيل الفجر، والأمر به أمر إرشاد لا إيجاب، وهذه (¬2) البركة المعلل بها
~~السحور يجوز أن تكون أخروية؛ لأن فيها إقامة السنة، وإقامة السنة موجبة
~~للثواب وزيادة وثمرته، ومن جملة بركة السحور: ما يكون في ذلك الوقت من ذكر
~~المتسحرين لله تعالى، أو (¬3) قيام القائمين، وصلاة المتهجدين؛ فإن الغالب
~~ممن قام يتسحر أن يكون منه ذكر ودعاء، وصلاة واستغفار، وغير ذلك مما يفعل
~~في رمضان.
# ويحتمل أن تكون دنيوية، لقوة البدن التي (¬4) يخاف مع تركه (¬5) سقوطها
~~مع (¬6) الصوم، وقد يحتمل أن البركة مجموع الأمرين، والله أعلم (¬7).

PageV03P391

# والسحور مما اختصت به هذه الأمة -زادها الله شرفا-، ومما خفف به عنهم،
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: "فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحر" (¬1) -بفتح الهمزة من أكلة-، وهي مصدر أكل أكلة؛ كضرب (¬2) ضربة،
~~والمراد بها: أكل ذلك الوقت، وقد روي بضم الهمزة، وفيه بعد؛ لأن الأكلة
~~-بالضم-: هي اللقمة الواحدة، وليس المراد أن المتسحر لا يأكل إلا لقمة
~~واحدة إلا على طريق المجاز والتوسع؛ كما يقال: تعال بنا نأكل لقمة،
~~والمراد: غدوة، أو عشوة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P392

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 176 - عن أنس بن مالك، عن زيد بن ثابت -رضي الله عنهما-، قال: تسحرنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قام إلى الصلاة، ms0606 قال أنس: قلت لزيد:
~~كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية (¬1).

PageV03P393

# فيه: استحباب السحور؛ كما تقدم، واستحباب تأخيره إلى قبيل الفجر.
# وفيه: حسن الأدب في العبارة، وذلك قوله: مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ فإنه لو قال: تسحرنا نحن ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونحو
~~ذلك، لم يكن مثل قوله: مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإنه يعطي
~~التبعية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والكون معه، وفي ذراه (¬1)،
~~بخلاف الأول.
# وفيه: الحرص على طلب العلم، وتحرير المسائل، لقول أنس: كم كان بين الأذان
~~والسحور؟ وقول زيد: قدر خمسين آية؛ أي: قدر قراءة خمسين آية.
# وفيه: استحباب الاجتماع على السحور، وقد يختلف باختلاف الحال، والله أعلم.
# * * *

PageV03P394

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 177 - عن عائشة -رضي الله عنها-، وأم سلمة -رضي الله عنها-: أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم (¬1).
# * * *

# الجمهور على صحة صوم من أصبح جنبا، لهذا الحديث، ولقوله PageV03P395 # تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187]؛ فإنه
~~يقتضي جواز الوطء ما دام الليل إلى آخر جزء منه، ومن ضرورة من وطىء في آخر
~~جزء منه أن يصبح جنبا.
# وقال عروة بن الزبير، والحسن البصري، وطاوس، وعطاء، وسالم بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب: إن صيام الجنب باطل، وإنه إذا علم بجنابته، ثم لم يغتسل حتى
~~أصبح، وجب عليه صوم ذلك اليوم، وقضاء يوم مكانه.
# وقال النخعي: أما التطوع، فلا يقضيه، وصوم الجنب فيه صحيح، وأما الصوم
~~المفروض، فيمم صومه، ويقضي يوما مكانه.
# وقال هشام بن عروة: من أدركه الصوم جنبا عامدا لذلك (¬1)، فهو آثم،
~~وليبدل يوما مكانه، وإن كان غير متعمد، صح صومه، ولا قضاء عليه.
# واختلف في ذلك عن أبي هريرة.
# وكذلك اختلفوا في الحائض يدركها الفجر قبل الغسل، فقالت طائفة: إنها تقضي
~~ذلك اليوم، وبه قال ابن الماجشون من أصحابنا، إذا قدرت على الغسل قبل طلوع
~~الفجر، وخرج النسائي عن أبي هريرة: أنه ms0607 قال: لا ورب هذه! ما أنا قلت (¬2):
~~من أدركه الصبح وهو جنب فلا PageV03P396 # يصوم، محمد ورب الكعبة! قاله (¬1).
# وخرج النسائي -أيضا- من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر: أنه احتلم
~~ليلا في رمضان، فاستيقظ قبل أن يطلع الفجر، ثم نام قبل أن يغتسل، فلم
~~يستيقظ حتى أصبح، قال: فلقيت أبا هريرة حين أصبحت، فاستفتيته في ذلك، فقال:
~~أفطر؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالفطر إذا أصبح الرجل
~~جنبا، قال عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: فجئت عبد الله بن عمر،
~~فذكرت له الذي أفتاني به أبو هريرة، فقال: أقسم عليك لئن أفطرت، لأوجعنك
~~ضربا، فإن بدا لك أن تصوم يوما آخر، فافعل (¬2).
# قال ابن عبد البر في "التمهيد": روي عن أبي هريرة: أنه رجع عن هذه الفتيا
~~إلى ما كان -عليه الصلاة والسلام- من حديث عائشة، ومن تابعها (¬3).
# وقيل: إن ذلك كان في أول الإسلام، ثم نسخ، وكانوا إذا ناموا، حرم عليهم
~~الجماع، فلما نسخ ذلك، نسخ ما تعلق به، والله أعلم.
# قال ابن المنذر: نسخ ذلك، ولم يعلمه (¬4) أبو هريرة، فكان يفتي بما PageV03P397 # علمه، فلما بلغه الناسخ، رجع إليه، وقال: هذا أحسن ما سمعت فيه (¬1).
# وقولهما (¬2): من أهله؛ أي: من جماع أهله، فحذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وفي رواية: "من جماع غير احتلام" (¬3).
# قال بعض متأخري أصحابنا: ربما يفهم منه: أنه كان يحتلم، وقد قيل: إنه لم
~~يحتلم، ولم يتثاءب قط؛ لأن ذلك من الشيطان، وهو -عليه الصلاة والسلام- معصوم.
# قال غيره: وقد اختلف هل يجوز الاحتلام على الأنبياء، أم لا؟ والأشهر:
~~امتناعه، وبالله التوفيق.
# * * *

PageV03P398

### ||| AUTO الحديث السادس

# 178 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال:
~~"من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب، فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه" (¬1).

PageV03P399

# الواو في "وهو صائم"، واو الحال؛ أي (¬1): نسي في حال صومه، فأكل أو شرب،
~~وإنما خص الأكل والشرب من بين سائر المفطرات؛ لأنها أغلبها وقوعا، وأنهما
~~(¬2) لا يستغنى ms0608 عنهما؛ بخلاف غيرهما، ولأن نسيان الجماع نادر بالنسبة إلى
~~ذلك، والتخصيص (¬3) بالغالب لا يقتضي مفهوما (¬4)، فلا يدل ذلك على نفي
~~الحكم عما عداه، أو لأنه من باب تعليق الحكم باللقب، وقد عرفت في الأصول:
~~أنه لم يقل به غير الدقاق، وظاهر الحديث: عدم القضاء على من أكل ناسيا في
~~نهار صومه، وقد اختلف في ذلك:
# فذهب مالك: إلى أنه لا بد من القضاء في الصوم المفروض.
# ق: وهو القياس؛ فإن الصوم قد فات ركنه -يريد: وهو الإمساك-، وهو من باب
~~المأمورات، والقاعدة تقتضي أن النسيان يؤثر في باب المأمورات.
# وعمدة من لم يوجب القضاء -وبذلك قالت طائفة من الصحابة PageV03P400 # والتابعين والفقهاء بعدهم، كان الصوم فرضا أو تطوعا، كان الفطر بأكل أو
~~شرب أو جماع- هذا الحديث، وما في معناه، أو ما يقاربه، وفي بعض طرقه: "ولا
~~قضاء عليه ولا كفارة" (¬1)، فإنه أمر بالإتمام، وسمي الذي يتم صوما،
~~وظاهره: حمله على الحقيقة الشرعية، دون صورة الصوم؛ كما يقوله من أوجب
~~القضاء؛ لأنه إذا دار (¬2) حمل اللفظ على حقيقته الشرعية أو اللغوية، كان
~~حمله على الشرعية أولى، وإذا كان صوما شرعيا، وقع مجزئا، ويلزم من ذلك عدم
~~وجوب القضاء، فهذا منشأ الخلاف، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنما أطعمه الله وسقاه": ظاهره: إقامة
~~عذر الناسي؛ لإضافته -عليه الصلاة والسلام- ذلك لله تعالى، فهذا قد يدل على
~~صحة الصوم؛ إذ إفساد الصوم يناسبه إضافة الفعل للمكلف، وكأن أصحابنا حملوا
~~ذلك على الإخبار بعدم الإثم والمؤاخذة لعلة النسيان، لا أنه يدل على صحة
~~الصيام، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV03P401

### ||| AUTO الحديث السابع

# 179 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: بينما نحن جلوس عند النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، إذ جاءه رجل، فقال: يا رسول الله! هلكت (¬1)، قال: "ما
~~لك؟ "، قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، وفي رواية: أصبت أهلي في رمضان،
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل تجد رقبة تعتقها؟ "، قال: لا،
~~قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا، قال: "فهل تجد إطعام ms0609
~~ستين مسكينا؟ "، قال: لا، قال: فمكث النبي -صلى الله عليه وسلم-، فبينا
~~(¬2) نحن على ذلك (¬3)، أتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرق فيه تمر،
~~والعرق: المكتل، قال: "أين السائل؟ "، قال: أنا، قال: "خذ هذا (¬4) فتصدق
~~به"، فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟! فوالله! ما بين لابتيها
~~-يريد: الحرتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم PageV03P402 # قال: "أطعمه أهلك" (¬1).

PageV03P403

# الحرة: أرض تركبها حجارة سود (¬1).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الرجل السائل هو سلمة بن صخر البياضي، وقيل: سلمان بن صخر (¬2).
# الثاني: قوله: "بينما نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه
~~رجل": اعلم أن "بينما" تتلقى تارة بإذ، وتارة بإذا اللتين للمفاجأة، قال
~~الشاعر:
# فبينما العسر إذ دارت مياسير
# وكقوله في هذه القطعة:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير (¬3)
# فتلقى هذا الشاعر (بينما) في البيت الأول بإذ، وفي البيت الثاني بإذا،
~~وأما (بينا)، فلا تتلقى بواحدة منهما، بل وجه الكلام أن يقال:

PageV03P404

# بينا زيد قائم جاء عمرو، وعليه قول أبي ذؤيب:
# بينا تعانقه الكماة، وروغه (¬1) ... يوما، أتيح له جريء سلفع
# فقال: أتيح، ولم يقل: إذ أتيح، وهذا البيت ينشد بجر (تعانقه) (¬2)،
~~ورفعه، فمن جر، جعل الألف ملتحقة لإشباع الفتحة؛ لأن الأصل فيها (بين)، وجر
~~(تعانقه) على الإضافة، ومن رفع، رفعه على الابتداء، وجعل الألف زائدة ألحقت
~~(بين) لترتفع بعدها الجملة؛ كما زيدت في (بينما) لهذه العلة (¬3).
# وقد جاءتا -أعني: بينا، وبينما- في هذا الحديث على هذه القاعدة، فقال:
~~بينما نحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إذ جاءه رجل، فتلقى (بينما)
~~بإذ، وقال: فبينا نحن على ذلك، أتي النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يقل:
~~إذ أتي، فاعرفه.
# الثالث: استدل الجمهور بقول هذا المجامع في رمضان: هلكت، وفي الرواية
~~الأخرى: احترقت، على أنه كان متعمدا، وقصروا الكفارة على المتعمد دون
~~الناسي، وهو قول مالك المشهور، وقول أكثر أصحابه (¬4).
# وذهب أحمد، وبعض الظاهرية، وعبد الملك بن الماجشون، ms0610 PageV03P405 # وابن حبيب، إلى إيجابها على الناسي، وروي ذلك -أيضا (¬1) - عن مالك،
~~وعطاء، محتجين بترك استفساره -عليه الصلاة والسلام-، مع أن ظاهره عموم
~~الوقوع في العمد، والجهل، والنسيان، وقد أطلق -عليه الصلاة والسلام- الفتيا
~~مع هذا الاحتمال، وهذا كما قاله الشافعي في الأصول: ترك الاستفصال مع
~~الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال، وهذا ضعيف؛ كما قيل؛ لأنه يمكن أن
~~يقال: إنه ترك هنا استفصاله لقرينة حاله الدالة على تعمده الجماع من قوله:
~~(هلكت) و (احترقت).
# قال الإمام: وشذ بعض الناس، فقال: لا كفارة على المجامع، وإن تعمده،
~~واغتر بقوله -عليه الصلاة والسلام- لما أمره أن يتصدق بالعرق من التمر،
~~وشكا (¬2) الفاقة: "اذهب فأطعمه أهلك"، فدل ذلك عنده على سقوط الكفارة.
# وأحسن ما حمل عليه الحديث عندنا: أنه أباح له تأخيرها لوقت يسره، لا على
~~أنه أسقطها عنه، وليس في الحديث ما يدل على إسقاطها جملة (¬3).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هل تجد رقبة تعتقها؟ ": يحتمل أن
~~يستدل به على أمرين:

PageV03P406

# أحدهما: جواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة؛ لإطلاق لفظ الرقبة من غير
~~تقييد بإيمان، وهو مذهب أبي حنيفة، وكذلك المعيبة (¬1) عند داود، والجمهور
~~على خلافهما؛ فإنهم شرطوا في إجزاء الرقبة الإيمان؛ بدليل تقييدها في كفارة
~~القتل، فيرد المطلق إلى المقيد؛ كما هو المعروف في الأصول، وأيضا: فإن
~~مقصود الشرع بالعتق: تخليص الرقاب من الرق، ليتفرغوا للعبادة، ولنصر
~~المسلمين، وهذا المعنى مفقود في حق (¬2) الكافر.
# قيل: وقد دل (¬3) على صحة هذا المعنى: قوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~حديث السوداء: "أعتقها فإنها مؤمنة" (¬4)، وأما العيب، فنقص في المعنى
~~والقيمة، فلا يجوز، لأنه في معنى عتق الجزء؛ كالثلث والربع، وهو ممنوع
~~بالاتفاق.
# الثاني: أنه لا يجب في الجماع على الرجل والمرأة إلا كفارة واحدة؛ إذ لم
~~يذكر له النبي -صلى الله عليه وسلم- حكم المرأة، وهو مذهب الشافعي، وداود،
~~وأهل الظاهر.

PageV03P407

# ومالك، وأبو ثور، وأصحاب الرأي، على وجوب الكفارة على المرأة إن طاوعته.
# ع: ويتأول هذا الحديث لعل المرأة مكرهة، أو ناسية لصومها، أو ممن يباح
~~لها الفطر ms0611 ذلك اليوم؛ لعذر المرض، أو السفر، أو الطهر من الحيض.
# وسوى الأوزاعي بين المكرهة والطائعة على مذهبه.
# وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة: يكفر عنها بغير الصوم.
# وقال سحنون: لا شيء عليه (¬1) لها، ولا عليها، وبهذا (¬2) قال أبو ثور،
~~وابن المنذر، ولم يختلف مذهبنا في قضاء المكرهة، والنائمة، إلا ما ذكر (¬3)
~~عن القاضي إسماعيل عن مالك: أنه لا غسل على الموطوءة، نائمة ولا مكرهة، ولا
~~شيء عليها، إلا أن تلتذ، قال ابن القصار: فتبين من هذا: أنها غير مفطرة.
# ع: فظاهره: أنه لا قضاء على المكرهة إلا أن تلتذ، ولا على النائمة؛ لأنها
~~كالمحتلمة، وهو قول أبي ثور في النائمة والمكرهة.
# واختلف في وجوب الكفارة على المكره على الوطء لغيره على هذا، وحكى ابن
~~القصار، عن أبي حنيفة: أنه لا يلزم المكره كفارة عن PageV03P408 # نفسه، ولا عمن أكره (¬1).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟
~~": يقال: استطاع يستطيع، واستتاع يستتيع، واسطاع يسطيع، وقد ضموا حرف
~~المضارعة من هذا الأخير، وإن كان زائدا على أربعة أحرف، ومثله أهراق يهريق،
~~واعتذر عنهما سيبويه رحمه الله بأن السين في اسطاع، والهاء في أهراق،
~~زائدتان للعوض، واعترض عليه: بأنه لم يحذف منهما شيء فيحتاجا إلى عوض (¬2)،
~~وأجاب السيرافي عن ذلك بأن قال: العوض إنما هو من نقل الحركة؛ إذ الأصل في
~~اسطاع: اطوع، وفي أهراق: أروق، فلما نقلت فتحة الواو إلى ما قبلها في
~~الموضعين، قلبت ألفا؛ لتحركها في الأصل، وانفتاح ما قبلها الآن، فكانت (¬3)
~~الزيادة عوضا من (¬4) ذلك، فاعرفه.
# ومعنى يستطيع: يقدر، ويطيق، ويقوى (¬5).
# والتتابع: التوالي، وهو حجة للجمهور (¬6) على ابن أبي ليلى؛ إذ لم
~~يشترطه.

PageV03P409

# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟ " صريح
~~في الدلالة على استيعاب هذه العدة، وبه قال عامة الفقهاء؛ خلافا لما روي عن
~~الحسن: أنه يطعم أربعين مسكينا صاعا، وحجة -أيضا- على من قال: يطعم عشرين
~~مسكينا ثلاثة أيام.
# ق: والقول بذلك (¬1)، عمل بعلة مستنبطة تعود (¬2) على ظاهر النص
~~بالإبطال، وقد ms0612 علم ما في ذلك في أصول الفقه (¬3).
# وقوله: "فمكث النبي -صلى الله عليه وسلم-": هو بضم الكاف وفتحها.
# السابع: العرق: -بفتح العين والراء المهملتين- هو المعروف المشهور في
~~اللغة والرواية، وكذا حكاه ع عن رواية الجمهور، ثم قال: ورواه كثير من
~~شيوخنا بإسكان الراء، والصواب: الفتح (¬4).
# قلت: وأما العظم الذي عليه اللحم، فبالإسكان لا غير.
# ويقال للعرق: الزبيل (¬5) -بفتح الزاي-؛ كالرغيف، والزنبيل -بكسر الزاي-؛
~~كالقنديل، ويقال له: القفة، والمكتل -بكسر الميم وفتح المثناة فوق-،
~~والسفيفة -بفتح السين وبفاءين-، قاله ابن دريد.

PageV03P410

# وسمي عرقا؛ لأنه جمع عرقة، وهي الظفيرة (¬1) الواسعة، ومن سماه عرقة،
~~فلأنه منها، ويجمع -أيضا- على عرقات.
# ع: وسمي زبيلا (¬2)؛ لأنه يحمل فيه الزبل.
# وقد قال الفقهاء: إنه يسع خمسة عشر صاعا، وذلك ستون مدا، لكل مسكين مد؛
~~لأن الصاع أربعة أمداد؛ كما تقدم، وإذا ضربنا أربعة في خمسة عشر، كانت ستين.
# وفيه: حجة للجمهور على أبي حنيفة، والثوري؛ إذ قالا: لا يجزىء أقل من نصف
~~[صاع] لكل مسكين (¬3).
# الثامن: ظاهر الحديث يدل على الترتيب؛ كما ذهب إليه بعض (¬4) الفقهاء،
~~وجعلوه ككفارة الظهار، والمشهور من مذهبنا: أنها على التخيير، ومذهب
~~الشافعي: أنها على الترتيب؛ أخذا بظاهر هذا الحديث.
# ونازع ع في ظهور دلالة الترتيب في السؤال على ذلك، وقال ما معناه: إن مثل
~~هذا السؤال يستعمل فيما هو على التخيير، وجعله (¬5) يدل على الأولوية مع
~~التخيير، وأما ما وقع في "المدونة" من قول ابن PageV03P411 # القاسم: ولا يعرف مالك غير الإطعام، فمحمول ومؤول على استحباب تقديم
~~الإطعام على غيره من الخصال.
# وذكر ع في تعليل ذلك وجوها: فقال: لذكر الله -تعالى- له في القرآن، وإن
~~كان نسخ رخصة للقادر، ففضله بالذكر والتعيين له غير منسوخ؛ لاختيار الله
~~-تعالى- في حكمه، وكذلك بقاء حكمه للمفرط في قضائه، وفي العاجز، وذي العذر،
~~ولشمول نفعه في المساكين، ولأن له مدخلا في كفارة رمضان للمرضع، والحامل،
~~والشيخ الكبير، والمفرط في قضائه، ولأنه المطابق لمعنى الصوم الذي هو
~~الإمساك عن الطعام والشراب، واستحب بعض أصحابنا ترتيب ذلك على ما ms0613 جاء في
~~الحديث، واستحب بعضهم ترتيب ذلك بحسب الأوقات والشدائد، فيكون الإطعام هناك
~~أفضل (¬1)، والله أعلم.
# التاسع: ليس في الحديث ما يدل على أمره بالقضاء، ولا زوجته، والجمهور على
~~وجوب القضاء عليهما، قيل: والسكوت عنه لتقرره وظهوره.
# وعند الشافعية ثلاثة أوجه: ثالثها: إن كفر بالصيام، فلا قضاء عليه، وإن
~~كفر بغيره، قضى يوما، هذا في الرجل، وأما المرأة، فلا خلاف في وجوب القضاء
~~عليها، زاد إمام الحرمين: إذا لم نوجب (¬2) PageV03P412 # عليها كفارة، فمفهومه: أن القضاء لا يجب عليها إذا وجبت الكفارة، أو
~~يختلف فيه، والله أعلم.
# وأما مذهبنا، فلا أعلم فيه خلافا في وجوب القضاء عليها (¬1)، إلا ما تقدم
~~من احتمال كلام ابن القصار، مكرهة كانت أو طائعة، وأما الكفارة، فلا خلاف
~~عندنا في وجوبها على الواطىء، وأما المرأة، فإن كانت طائعة، فكذلك يجب
~~عليها كفارة أخرى عن نفسها مع القضاء، وإن كانت مكرهة، فلا قضاء (¬2)
~~عليها، وتجب الكفارة على زوجها عنها، فتكون عليه كفارتان عنه وعنها، هذا هو
~~المشهور.
# وقال سحنون: لا شيء عليه لها، ولا عليها، وبهذا قال أبو ثور، وابن
~~المنذر.
# وفي مذهب الشافعي ثلاثة أقوال: أصحها: تجب الكفارة على الرجل عن نفسه
~~فقط، ولا شيء على المرأة، ولا يلاقيها الوجوب (¬3).
# والثاني: تجب عليه الكفارة، وتكون عنه وعنها، وهي كفارة واحدة.
# والثالث: تجب عليه كفارتان؛ إحداهما عنه، والأخرى عنها.
# وبقول الشافعي: قال داود، وأهل الظاهر -أعني: اتحاد الكفارة-، PageV03P413 # والأوزاعي يوافقهم، إلا إذا كفر بالصيام.
# وبقول مالك قال أبو ثور، وأهل الرأي -أعني: وجوب الكفارة على المرأة إن
~~طاوعته-، والله أعلم (¬1).
# العاشر: في الحديث: دلالة ظاهرة على أنه لا مدخل لغير هذه الخصال الثلاث
~~في الكفارة، ونقل عن الحسن البصري، وعطاء: أن المكفر إن لم يجد رقبة، أهدى
~~بدنة إلى مكة، قال عطاء: أو بقرة، ع (¬2).
# وقد اختلف في عطاء هذا، فقيل: هو عطاء بن عبد الله، وقيل: ابن ميسرة مولى
~~المهلب بن [أبي] صفرة، وأدخله البخاري في الضعفاء والمتروكين (¬3).
# قال ابن بزيزة: وهو وهم، بل كان عالما ms0614 فاضلا، مجيدا للقراءات، ولعلم
~~القرآن؛ من التفسير، وغيره، روى عنه: مالك، ومعمر، والأوزاعي، قال ذلك
~~الأئمة: ابن أبي حازم، وغيره.
# قلت: وإنما ضعفه البخاري لتكذيب ابن المسيب له، حين سئل عنه أنه حدثه
~~بحديث الأعرابي: كذب، ما حدثته، والله أعلم.

PageV03P414

# وقد وردت البدنة في حديث المفطر (¬1) في رمضان يعدم (¬2) الرقبة، من
~~رواية عطاء، عن سعيد بن المسيب، ذكره مالك في "الموطأ"، وقد أنكر سعيد على
~~عطاء روايته عنه البدنة (¬3).
# الحادي عشر: قوله: "على أفقر مني يا رسول الله؟! ": هكذا وقع في نسخ هذا
~~الكتاب، وفي كتاب مسلم: (أفقر) -بالنصب- من غير حرف (على)، على (¬4) إضمار
~~فعل تقديره: أتجد أفقر مني؟ أو: أعطي أفقر مني (¬5)؟ ويجوز فيه -الرفع- على
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أحد أفقر منا، أو من يتصدق عليه أفقر منا،
~~وهكذا رواه النسائي: "أحد أحوج منا"، والله أعلم (¬6).
# الثاني عشر: قوله: "ما بين لابتيها": اللابتان: الحرتان، والمدينة بين
~~حرتين، والحرة: الأرض الملبسة حجارة سوداء (¬7)، و (¬8) يقال: لابة، ولوبة،
~~ونوبة -بالنون (¬9) -، حكاهن ابن عبد البر، والجوهري، PageV03P415 # وخلائق من أهل اللغة، ومنه قيل للأسود: لوبي، ونوبي -باللام والنون-،
~~وجمع اللابة: لوب، ولاب، ولابات، ولا همز فيها (¬1).
# الثالث عشر: قوله: "فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت أنيابه".
# ع: سبب ضحكه -عليه الصلاة والسلام- التعجب من حاله ومقاطع كلامه، وإشفاقه
~~أولا، ثم طلبه ذلك لنفسه، وقد يكون من رحمة الله تعالى، وتوسعته عليه،
~~وإطعامه له هذا الطعام، وإحلاله له بعد أن كلف إخراجه، والله أعلم (¬2).
# والأنياب: جمع ناب، وهي الأسنان الملاصقة للثنايا، وهي أربعة، وذلك أن
~~الإنسان له أربع ثنايا، وأربع رباعيات، الواحدة رباعية -مخففة-، وأربعة
~~أنياب، وأربعة ضواحك، واثنتا عشرة رحى، ثلاث في كل شق، وأربعة نواجذ، وهي
~~أقصاها، فذلك اثنان وثلاثون سنا، قاله أبو زيد فيما نقله ابن قتيبة عنه،
~~وقال الأصمعي مثله، إلا أنه قال: الأرحاء ثمانية، فتكون على قوله: ثمانية
~~وعشرين (¬3)، والله أعلم (¬4).

PageV03P416

# فيه: جواز الضحك، وهو غير التبسم، وما جاء من (¬1) أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- كان ضحكه تبسما (¬2)، فيجوز ms0615 أن يكون الغالب من ضحكه -عليه الصلاة
~~والسلام-، لا كله، والله أعلم.
# وأما قوله تعالى: {فتبسم ضاحكا من قولها} [النمل: 19]، فضاحكا حال مقدرة،
~~أي: تبسم مقدرا (¬3) الضحك؛ لأن الضحك يستغرق التبسم، هذا هو الصحيح عندي،
~~وقد جعله ابن عصفور حالا مؤكدة، وهو بعيد، أو وهم، والله أعلم.
# فقد علمت بذلك كله: أن التبسم غير الضحك، يقال منه: ضحك يضحك ضحكا،
~~وضحكا، وضحكا، وضحكا أربع لغات، والضحكة: المرة الواحدة (¬4)، والله أعلم.
# الرابع عشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اذهب، فأطعمه أهلك":
# ع: قال الزهري: هذا خاص لهذا الرجل وحده، يعني: أنه PageV03P417 # يجزيه أن يأكل من صدقة نفسه؛ لسقوط الكفارة عنه لفقره، فسوغها له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، وقد روي: "كله وأطعمه أهلك" (¬1).
# وقيل: هو منسوخ.
# وقيل: يحتمل أنه أعطاه إياه لكفارته، وأنه يجزئه على من لا تلزمه نفقته
~~من أهله.
# وقيل: بل لما كان عاجزا عن نفقة أهله، جاز له إعطاء الكفارة عن نفسه لهم.
# وقيل: بل لما ملكها إياه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو محتاج، جاز له
~~أكلها هو وأهله لحاجته.
# وقيل: يحتمل أنه لما كان لغيره أن يكفر عنه، كان لغيره أن يتصدق عليه عند
~~الحاجة بتلك الكفارة.
# وقد ترجم البخاري عليه: إذا أطعم المجامع أهله [في رمضان من الكفارة وهم
~~محاويج. قال غيره: وهذا ساغ إذا عجز عن نفقتهم، إذ] (¬2) لا تلزمه لهم
~~نفقة، فكانوا كغيرهم.
# قال بعضهم أيضا: ولأن في أكله منها إذا كان محتاجا إحياء رمقه، PageV03P418 # فجاز له (¬1) وفيما قاله نظر.
# وقيل: بل (¬2) أطعمه إياه لفقره، وأبقى الكفارة عليه متى أيسر -كما
~~تقدم-، وهذا تحقيق مذهب كافة العلماء، وذهب الأوزاعي (¬3) وأحمد إلى أن حكم
~~من لم يجد الكفارة ممن لزمته من سائر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل (¬4)،
~~والله أعلم.
# قلت: ظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أهلك" دخول ذوي القربى والزوجة
~~فيه، يقال: أهل الرجل، وأهل الدار، وكذلك الأهلة، والجمع أهلات، وأهلات
~~(¬5) -بسكون الهاء وفتحها-، وأهال، زادوا فيه الياء على غير قياس؛ كما
~~جمعوا ليلا ms0616 على ليال، وقد جاء في الشعر: آهال، مثل: فرخ، وأفراخ، وزيد،
~~وأزياد، وأنشد الأخفش:
# وبلدة ما الإنس من آهالها
# والمنزل الآهل الذي فيه أهله، والله أعلم (¬6).

PageV03P419

### || AUTO باب الصوم في السفر

### ||| AUTO الحديث الأول

# 180 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: أصوم (¬1) في السفر؟ وكان كثير الصيام، "إن شئت فصم، وإن
~~شئت فافطر" (¬2).

PageV03P421

# * الشرح:
# ظاهر هذا الحديث أن الصوم المسؤول عنه صوم التطوع، لا رمضان.
# وقوله: "وكان كثير الصيام" يشعر بذلك، ويقوي ذلك أيضا: أن في الكتابين
~~رواية أخرى مشتملة على زيادة بينت هذا الحديث، وهي أنه قال: يا رسول الله!
~~إني أسرد الصوم، فأصوم (¬1) في السفر؟ فقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن شئت
~~فصم"، لكنه قد جاء في رواية أخرى في مسلم: "هي رخصة من الله، فمن أخذ بها،
~~فحسن، ومن أحب أن يصوم، فلا جناح عليه" (¬2)، ومثل هذا لا يقال في التطوع.
# وأيضا: فإن هذا الحديث أخرجه أبو داود، وقال فيه: يا رسول الله! إني صاحب
~~ظهر أسافر عليه، وأركبه في هذا الوجه، وإنه ربما صادفني هذا الشهر، -يعني:
~~رمضان-، وأنا أجد القوة، وأنا شاب، وأجدني أن أصوم أهون من أن أؤخره، فيكون
~~دينا علي، أفأصوم يا رسول الله PageV03P422 # أعظم لأجري، أو أفطر؟ فقال -عليه الصلاة والسلام-: "أي ذلك شئت يا حمزة"
~~(¬1)، قال صاحب "المفهم": وهذا نص في التخيير (¬2).
# قلت: وأيا ما كان، ففيه التخيير (¬3)، وهذا يرد قول من قال بعدم انعقاد
~~الصوم في السفر، من أهل الظاهر، وغيرهم، وإن كان متمسكهم قوله تعالى: {فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 184]، فقد تأوله
~~الجمهور بأن هناك محذوفا تقديره: فأفطر، ويستدل على صحته بصومه -عليه
~~الصلاة والسلام- في السفر، وبتخييره بين الصوم والإفطار في غير ما حديث
~~صحيح، ولو كان الصوم في السفر لا ينعقد، لما صام، ولا (¬4) أباح لغيره
~~الصوم فيه؛ فإن ذلك عبث، فدل ذلك على أن المعنى ما قدره من الحذف، وأن
~~القضاء ms0617 إنما يلزم من أفطر، لا من صام، والله أعلم.
# ويقوي قول الجمهور أيضا: قوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الآخر
~~الصحيح: "هي رخصة من الله"، الحديث، وبيانه: أن قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "هي رخصة من الله"، الحديث يعطي بوجه الخطاب بالصوم إلى كل مكلف،
~~حاضرا كان أو مسافرا، ثم PageV03P423 # رخص لأهل الأعذار بسببها؛ لأن الرخصة حاصلها راجع إلى تخلف الحكم الحزم
~~(¬1) مع تحقق سببه لأمر خارج عن ذلك السبب؛ كإباحة أكل الميتة عند الضرورة،
~~فاعرفه.
# إذا ثبت هذا، فقد اختلفوا هل الصوم أفضل، أو الفطر أفضل، أو هما سيان؟
# فقيل: الصوم أفضل؛ لما ورد من صومه -عليه الصلاة والسلام- هو وعبد الله
~~بن رواحة (¬2)، ولغير ذلك من الأحاديث، ولقوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم}
~~[البقرة: 184] الآية، فعم، وإليه ذهب أنس ابن مالك، ومالك في المشهور عنه.
# قال صاحب "المفهم": والشافعي على أن الفطر من باب الرخص، وأن فعل الصوم
~~مبادرة إلى تخليص الذمم، ومسابقة إلى الخيرات، فقد أمر الله بذلك في قوله
~~تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148] (¬3).
# وقيل: الفطر أفضل؟ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس البر أن تصوموا في
~~السفر"، وروي: "ليس من البر" (¬4)؟ و (¬5) لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"هي رخصة من الله، فمن أخذ بها، فحسن، ومن PageV03P424 # أحب أن يصوم، فلا جناح عليه" فقد جعل الفطر حسنا، والصوم لا جناح فيه،
~~فهذه إشارة إلى تفضيل الفطر، وكان ابن عمر يقول: رخصة ربي أحب إلي (¬1)، مع
~~أنه كان من أهل التشديد على نفسه، والأخذ بالأشد، وقال: أرأيت لو تصدقت
~~بصدقة، فردت عليك، ألا تغضب (¬2)؟
# ونهى أبو هريرة، وابن الزبير، وغيرهما عن الصوم في السفر.
# وسئل ابن عباس -رضي الله عنه-، فقال: يسر وعسر، خذ بيسر (¬3) الله (¬4).
# وإليه ذهب ابن عباس، وابن عمر، وغيرهما -رضي الله عنهما-.
# وقيل: الفطر والصوم سواء؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إن شئت فصم، وإن
~~شئت فأفطر"، وإليه ذهب جل أهل المذهب على ما ذكره القرطبي في "مفهمه"، قال:
~~وعليه تدل أحاديث مسلم في هذا الباب (¬5).
# قال الخطابي: وذهبت ms0618 طائفة إلى أن الأفضل الأيسر عليه، والأسهل؛ لقوله
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر} [البقرة: 185] الآية.
# ع: وروي عن عمر بن عبد العزيز، وقتادة، ومجاهد (¬6).
# ثم هل هذا في كل سفر؛ طاعة كان أو معصية، طويلا كان أو PageV03P425 # قصيرا، أو مختص (¬1) بالسفر المباح أو الواجب؟
# قال ابن بزيزة: والصحيح: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم (¬2) يخص سفرا
~~من سفر، وهو ظاهر الآية.
# قلت: والمذهب على أن العاصي بالسفر لا يترخص، والمذهب -أيضا (¬3) -
~~اشتراط سفر تقصر فيه الصلاة؛ خلافا لمن لم يشترطه.
# قال الخطابي: وأظنه قول داود، وأهل الظاهر، فأما سائر الفقهاء، فإنهم لا
~~يرون الإفطار إلا في سفر يجوز فيه القصر، وهو عند أهل العراق ثلاثة أيام،
~~وعند أكثر أهل الحجاز ليلتان، أو نحوهما، وقد كان ابن عمر، وابن عباس، لا
~~يريان القصر والإفطار في أقل من أربعة برد (¬4).
# قلت: وهو مذهبنا، ومذهب الجمهور، والله أعلم.
# * * *

PageV03P426

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 181 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: كنا نسافر مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم (¬1).
# ظاهره: في رمضان؛ بقرينة عدم العيب، إذ (¬2) الصوم المرسل لا يعاب، والله
~~أعلم.

PageV03P427

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 182 - عن أبي الدرداء -رضي الله عنه-، قال: خرجنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، في شهر رمضان، في حر شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه
~~من شدة الحر، ما فينا صائم إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعبد الله
~~بن رواحة (¬1).
# * * *

PageV03P428

# (إن) هذه هي المخففة من الثقيلة عند البصريين، والأصل عندهم: إنه كان
~~أحدنا ليضع، وهي عند الكوفيين بمعنى (ما)، و (اللام) بمعنى (إلا)،
~~والتقدير: ما كان أحدنا إلا ليضع، على ما هو مقرر في كتب العربية.
# وهذا الحديث يرد على أهل الظاهر ومن وافقهم في قولهم: إن الصوم لا ينعقد
~~في السفر؛ كما تقدم.
# * * *

PageV03P429

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 183 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، قال: كان رسول الله -صلى
~~الله عليه ms0619 وسلم- في سفر، فرأى زحاما، ورجلا قد ظلل عليه، فقال: "ما هذا؟ "،
~~قالوا: صائم، قال: "ليس من البر الصيام في السفر" (¬1).
# ولمسلم: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم" (¬2).

PageV03P430

# فيه: تفقد الإمام أحوال رعاياه، وعدم إهمالهم، وسؤاله عن حقيقة الأمر،
~~والسبب المقتضي (¬1) لتغير الأحوال المعهودة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس من البر الصوم في السفر": نزله
~~العلماء على من أصابه بسبب الصوم جهد ومشقة، أو أداه الصوم إلى ترك قربة من
~~القرب، وبذلك يقع الجمع بينه وبين ما تقدم من التخيير بين الصوم والإفطار
~~في الأحاديث.

PageV03P431

# وأما الظاهرية القائلون بعدم انعقاد الصوم في السفر، فيحتجون بأن اللفظ
~~عام، والعبرة بعموم (¬1) اللفظ لا بخصوص (¬2) السبب، ولا دليل لهم في ذلك؛
~~فإنا نفرق بين دلالة السياق، والقرائن على (¬3) تخصيص العام، و (¬4) على
~~مراد المتكلم، وبين مجرد ورود العام على سبب، ولا نجريها مجرى واحدا؛ فإن
~~مجرد ورود العام على سبب (¬5) لا يقتضي التخصيص به؛ كنزول قوله تعالى:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] بسبب سرقة رداء صفوان؛
~~فإنه لا يقتضي التخصيص بالضرورة والإجماع، وأما السياق والقرائن، فإنها
~~الدالة على مراد المتكلم من كلامه، وهي المرشدة إلى بيان المجملات، وتعيين
~~المحتملات (¬6)، وهاهنا قد دلنا على تخصيص مثل هذا الصائم الذي لحقه من
~~الجهد والمشقة ما لحقه، بنفي البر عن صومه والحالة هذه ما شوهد من قرائن
~~أحواله ولا بد، فلا يلزم منه أخذ الحديث على عمومه؛ أعني قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "ليس من البر الصوم في السفر"، لا سيما في حق من لا يتأثر
~~بالصيام، ولا يجد له أدنى مشقة، أو من يكون الصوم له PageV03P432 # وجاء، أو وازعا عن الوقوع في منهي عنه، هذا مع ما تقدم من صومه -عليه
~~الصلاة والسلام- في السفر، هو وعبد الله بن رواحة، وغير ذلك من الصيام في
~~السفر، وعلام يحملونه؛ فإنه -عليه الصلاة والسلام- لم يفعل ذلك عبثا، وإنما
~~فعله على وجه العبادة، وإبراء الذمة، وكيف تبرأ الذمة بصوم لا ينعقد على ما
~~يزعمون؟
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "عليكم برخصة الله" ms0620 دليل على استحباب الأخذ
~~بالرخصة عند الاحتياج إليها، وترك التنطع والتعمق في الدين، وقد جاء: "هلك
~~المتنطعون" (¬1)، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن هذا الدين متين، فأوغل
~~فيه برفق؛ فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى" (¬2)، وقال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "من يشاد (¬3) هذا الدين يغلبه" (¬4)، أو كما قال -عليه الصلاة
~~والسلام-، والله تعالى الموفق.
# * * *

PageV03P433

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 184 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في سفر، فمنا الصائم، ومنا المفطر، فنزلنا منزلا في يوم حار، وأكثرنا
~~ظلا صاحب الكساء، فمنا من يتقي الشمس بيده، قال: فسقط الصوام، وقام
~~المفطرون، فضربوا الأبنية، وسقوا الركاب، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر" (¬1).

PageV03P434

# قوله: "فمنا الصائم، ومنا المفطر": فيه (¬1): دليل على ما تقدم من جواز
~~الصوم في السفر، وانعقاده فيه، لتقريره -عليه الصلاة والسلام- ذلك، وعدم
~~إنكاره؛ خلافا لمن قال: لا ينعقد من أهل الظاهر وغيرهم، على ما تقدم.
# وقوله: "وأكثرنا ظلا صاحب الكساء"؛ أي: إن أكثرهم ظلا من له كساء يلقيه
~~على رأسه اتقاء لحر الشمس.
# فيه: دلالة على عدم احتفالهم بآلات السفر؛ كالخيم، والفساطيط، ونحو ذلك؛
~~بحيث إنهم لم يكن معهم ما يتقون به حر الشمس، وإن أكثرهم ظلا من له كساء،
~~بل كان جل احتفالهم -رضي الله عنهم- بآلات الحروب، وما يعنى (¬2) من ذلك،
~~ويحتاج إليه على سبيل الضرورة، بخلاف حال أهل زماننا على ما يرى.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"، أي: بأجر
~~يزيد على أجر الصائمين، فإن عملهم كان متعديا، وعمل الصائمين كان قاصرا.
# ق: ويحتمل أن يكون أجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة إلى أجر الصوم مبلغا
~~ينغمر فيه أجر الصوم، فتحصل المبالغة بسبب ذلك، ويجعل (¬3) PageV03P435 # كأن الأجر كله للمفطر (¬1)، والله أعلم، انتهى.
# وفيه: أنه إذا تعارضت المصالح، قدم منها الأولى، والأقوى؛ فإن الصوم
~~مصلحة، والفطر أيضا -والحالة هذه- مصلحة، ولكن مصلحة الفطر حينئذ أولى؛
~~لتعديها، وقصور مصلحة الصيام، كما تقدم.
# * * *

PageV03P436

### ||| AUTO الحديث السادس

# 185 - عن ms0621 عائشة -رضي الله عنها-، قالت: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما
~~أستطيع أن أقضي إلا في شعبان (¬1).

PageV03P437

# فيه: دليل على ما تقدم من أنه يقال: رمضان، من غير ذكر الشهر مع القرينة،
~~على المذهب الأعدل من المذاهب الثلاثة المتقدم ذكرها، والله أعلم.
# وفيه: دليل على جواز تأخير قضاء رمضان، والتوسعة في ذلك ما لم يدخل رمضان آخر.
# وقد اختلف الفقهاء في وجوب الإطعام إذا أخر القضاء إلى رمضان ثان، وليس
~~(¬1) له بهذا الحديث ذلك التعلق.
# وقد جاء في رواية أخرى: أن تأخير قضاء عائشة -رضي الله عنها- كان للشغل
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# ففيه: دليل على شدة احتفالها بأمره -صلى الله عليه وسلم- هي وسائر أزواجه
~~-عليه الصلاة والسلام-، فكانت كل واحدة من أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن-
~~مهيئة نفسها لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، مترصدة لاستمتاعه في
~~جميع أوقاتها، أو غالبها، إن أراد ذلك، لا تدري متى يريده، ولم تستأذنه في
~~الصوم؛ مخافة أن يأذن لها، وقد يكون له حاجة فيها، فتفوتها عليه، وهذا من
~~الأدب.

PageV03P438

# وقد اتفق العلماء على أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر إلا
~~باذنه، وإنما كانت تصومه في شعبان؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يصوم شعبان كله، أو معظمه، فلا حاجة له فيهن حينئذ في النهار، ولأنه إذا
~~جاء شعبان، تضيق قضاء رمضان، فإنه لا يجوز تأخيره عنه.
# ح: ومذهب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، وجماهير الخلف والسلف في حق
~~من أفطره بعذر، لحيض وسفر: أنه يجب على التراخي، ولا تشترط المبادرة به في
~~أول الإمكان، لكن قالوا: لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي، لأنه يؤخر حينئذ
~~إلى زمان لا يقبله، وهو رمضان الآتي، فكان كمن أخره إلى الموت.
# وقال داود: تجب المبادرة به في أول يوم بعد العيد من شوال، وحديث عائشة
~~هذا يرد عليه.
# قال الجمهور: وتستحب المبادرة به؛ للاحتياط فيه، فإن أخره، فالصحيح عند
~~المحققين من الفقهاء وأهل الأصول: أنه يجب العزم على فعله، وكذلك القول في
~~جميع ms0622 الواجب الموسع، إنما يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله، حتى لو أخره
~~[بلا عذر]، عصى، وقيل: لا يشترط العزم.
# وأجمعوا: أنه لو مات قبل خروج شعبان، لزمته الفدية في تركته عن كل يوم مد
~~من طعام، هذا إن كان تمكن من القضاء، فلم يقض، فأما من أفطر في رمضان بعذر،
~~ثم اتصل عجزه، ولم (¬1) يتمكن من الصوم PageV03P439 # حتى مات، فلا صوم عليه، ولا يطعم عنه، ولا يصام عنه.
# قلت: والجمهور على استحباب تتابعه.
# وقالت جماعة من الصحابة والتابعين: يجب تتابعه (¬1)، والله الموفق.
# * * *

PageV03P440

### ||| AUTO الحديث السابع

# 186 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"من مات وعليه صيام، صام عنه وليه" (¬1).
# [وأخرجه أبو داود، وقال: هذا في النذر، وهو قول أحمد بن حنبل] (¬2).

PageV03P441

# هذا الحديث ليس على شرط المصنف؛ إذ لم يتفق الشيخان على إخراجه، وإنما
~~أخرجه مسلم (¬1).
# قال الإمام: أخذ بظاهر هذا الحديث: أحمد، وإسحاق، وغيرهما، وجمهور
~~الفقهاء على خلاف ذلك، ويتأولون الحديث على معنى: إطعام الحي عن وليه إذا
~~مات، وقد فرط في الصوم، فيكون الإطعام قائما مقام الصيام (¬2).
# قلت: إلا أن المخالفين خصصوه بالنذر، وروي مثله عن الشافعي، وأما قضاء
~~رمضان، فلا يجوز عندهم، ولكنه يطعم عنه من رأس ماله.

PageV03P442

# ع: وهو مشهور قول الشافعي في وجوب الإطعام عليهم من رأس ماله دون الصوم،
~~وهو قول كافة العلماء، ومالك لا يوجب عليهم الإطعام إلا أن يوصي بذلك، أو
~~يتطوعوا (¬1).
# قلت: فيكون من الثلث؛ كسائر الوصايا.
# وقد انعقد الإجماع على أنه لا يصلي أحد عن أحد في حياته، ولا بعد وفاته،
~~وعلى أنه لا يصوم أحد عن أحد في حياته، وإنما الخلاف في ذلك بعد (¬2) موته (¬3).
# قال القرطبي في "مفهمه"، وإنما لم يعمل مالك بالخبر؛ لأمور:
# أحدهما: أنه لم يجد عملهم عليه.
# وثانيها: أنه اختلف في إسناده.
# وثالثها: أنه رواه أبو بكر البزار، وقال في آخره: "لمن يشاء"، وهذا يرفع
~~الوجوب الذي قالوا به.
# قلت: إنما يعد هذا عذرا لمالك لو كان يجيز ذلك ms0623 -أعني: الصوم عن الغير-،
~~وهو لا يصح عنده، فلا ينبغي عده.
# ثم قال: ورابعها: أنه معارض لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~[الأنعام: 164]، {ولا تكسب كل نفس إلا عليها} [الأنعام: 164]، PageV03P443 # ولقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} [النجم: 39] كلام كثير
~~للعلماء، من جملته: أنه منسوخ، فلينظر ذلك.
# ثم قال: وخامسها: أنه معارض لما أخرجه البخاري (¬1) عن ابن عباس، عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال: "لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد
~~عن أحد، ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة" (¬2).
# وسادسها: معارض (¬3) للقياس الجلي، وهو أنه عبادة بدنية، فلا يفعل من
~~وجبت عليه كالصلاة، ولا ينقض هذا بالحج؛ لأن للمال فيه مدخلا (¬4)، انتهى.
# وقيل: المراد بالولي هنا: القريب، سواء كان عصبة، أو وارثا، أو غيرهما.
# وقيل: المراد: الوارث، وقيل: المراد: العصبة.
# والصحيح الأول، والله أعلم.
# * * *

PageV03P444

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 187 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: جاء رجل إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت، وعليها صوم نذر،
~~أفأقضيه (¬1) عنها؟ فقال: "لو كان على أمك دين، أكنت قاضيه عنها؟! "، قال:
~~نعم، قال: "فدين الله أحق أن يقضى" (¬2).
# وفي رواية: جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا
~~رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفاصوم عنها؟، فقال: "أرأيت لو كان
~~على أمك دين فقضيتيه، أكان ذلك يؤدي عنها؟! "، قالت: نعم، قال: "فصومي عن
~~أمك" (¬3).

PageV03P445

# فيه: جواز سماع كلام الأجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة.
# وفيه: دليل على صحة القياس؛ من حيث إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قاس
~~وجوب أداء حق الآدمي، وجعله من طريق الأحق، فيجوز لغيره القياس؛ لقوله
~~تعالى: {فاتبعوه} [الأنعام: 153] الآية، لا سيما وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أرأيت" إرشاد وتنبيه على العلة التي هي كشيء مستقر في نفس
~~المخاطب.
# وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فدين الله أحق بالقضاء" دلالة على أحد
~~الأقوال الثلاثة من العلماء في تزاحم حق ms0624 الله وحق الآدمي أيهما يقدم؟
~~وثالثها: هما سواء، فيقسم بين الجهتين، ومن صوره (¬1) المسلمة: من مات
~~وعليه دين لآدمي، ودين لله تعالى؛ كالزكاة، وضاقت التركة عن الوفاء بهما
~~جميعا.

PageV03P446

# وفيه: قضاء الدين عن الميت، ولا خلاف فيه.
# وفيه: استحباب تنبيه المفتي على وجه الدليل إذا كان مختصرا واضحا؛ فإن
~~ذلك أشرح لصدر المستفتي، وأطيب لنفسه، وأدعى لإذعانه لأحكام الله -تعالى-
~~من غير وجود حرج في نفسه، بل يسلم تسليما، ويستفيد فقها وتعليما.
# وأما الرواية الأخرى، ففيها ما في الأولى، وتزيد بتخصيص الصوم بالنذر
~~تصريحا، فإن دل دليل على أن الحديث واحد، تعين أن يكون السؤال فيهما عن
~~صيام النذر، إلا أنه يقع بين الروايتين تباين من حيث إن السائل في الأولى
~~رجل، وفي الثانية امرأة، وقد تقرر في علم الحديث: أنه يعرف كون الحديث
~~واحدا باتحاد سنده ومخرجه، وتقارب ألفاظه، والله الموفق.
# * * *

PageV03P447

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 188 - عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" (¬1).

PageV03P448

# * التعريف:
# سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمر (¬1) ابن الخزرج بن
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج، الساعدي، الأنصاري، المدني.
# يكنى: أبا العباس، وقيل: أبو يحيى.
# كان سنه يوم مات النبي -صلى الله عليه وسلم- خمس عشرة سنة، وتوفي سنة
~~ثمان وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين بالمدينة، وهو آخر من مات من الصحابة
~~(¬2) بالمدينة، ومات وله مئة سنة، وأحصن سبعين امرأة، شهد قضاء النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في المتلاعنين، وأنه فرق بينهما، كان اسمه حزنا، فغير
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- اسمه، فسماه سهلا.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مئة حديث، وثمانية وثمانون
~~حديثا، اتفقا على ثمانية وعشرين، وانفرد البخاري بأحد عشر.
# روى عنه: الزهري، وأبو حازم سلمة بن دينار (¬3)، وسعيد بن المسيب، وأبو
~~زرعة عمر بن جابر الحضرمي، وبكر بن سوادة، وغيرهم (¬4).
# فيه: إشارة إلى أن فساد الأمور يتعلق بتغير هذه السنة، التي هي PageV03P449 # تعجيل الفطر، ms0625 وأن مخالفة السنة بتأخيره؛ كالعلم على فساد الأمور، وقد
~~اتفق العلماء على استحباب تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب؛ أخذا بهذا الحديث.
# وفيه: رد على الشيعة المؤخرين الفطر إلى ظهور النجم.
# ق: ولعل هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر؛ لأنهم
~~إذا أخروه (¬1)، كانوا داخلين في فعل خلاف السنة، ولا يزالون ما فعلوا
~~السنة بخير (¬2).
# و (ما) من قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما عجلوا الفطر" مصدرية ظرفية،
~~والتقدير: تعجليهم الفطر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P450

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 189 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر
~~الصائم" (¬1).

PageV03P451

# الإشارة في الأول إلى جهة المشرق، وفي الثاني إلى جهة المغرب، وهما
~~متلازمان؛ إذ لا يقبل الليل إلا إذا أدبر النهار، ولكنه قد لا تتفق (¬1)
~~مشاهدة عين الغروب، ويشاهد (¬2) هجوم الظلمة حتى يتيقن الغروب بذلك، فيحل
~~الإفطار.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فقد أفطر الصائم": الألف واللام في
~~(الصائم) للجنس قطعا، وهذا يرد (¬3) قول من يقول: إن الاسم المشتق لا يكون
~~جنسا عاما.
# والإفطار هنا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى: فقد حل له (¬4) الإفطار حينئذ، فالغروب على هذا
~~علم على حل الإفطار.
# والثاني: أنه بالغروب صار مفطرا حكما، فيؤخذ منه استحالة الإمساك الشرعي
~~ليلا، بل قال بعضهم: إنه حرام كإمساك يوم الفطر، ويوم النحر.
# وقال بعضهم: ذلك جائز، وله أجر الصائم، واحتج هؤلاء بوصاله -صلى الله
~~عليه وسلم- وتقريره ذلك لغيره، وإن الأحاديث الواردة بالنهي عن PageV03P452 # الوصال التي ذكرها مسلم في ألفاظها ما يدل على أن النهي عن ذلك تخفيف
~~ورفق، وفي بعض طرق مسلم: نهاهم عن الوصال رحمة لهم (¬1)، وفي بعض طرقه: لما
~~أبوا أن ينتهوا عن الوصال، واصل بهم يوما ثم يوما، ثم رأوا الهلال، فقال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "لو تأخر الهلال، لزدتكم"؛ كالمنكل لهم (¬2)، وفي
~~بعض طرقه: "لو مد لنا الشهر، لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم" (¬3)،
~~وهذا كله دليل على عدم ms0626 استحالة إمساك الليل شرعا، ولو كان مستحيلا، لما
~~واصل -عليه الصلاة والسلام- بهم، ولا حملهم على ما لا يحل، ولعاقب من خالف نهيه.
# وقد تقدم لنا في أول (¬4) مقدمة كتاب: الصيام نقل الخلاف في الوصال، وأن
~~في ذلك ثلاثة أقوال؛ ثالثها: جواز الوصال إلى السحر خاصة، وسيأتي الكلام
~~على ذلك أيضا.
# * * *

PageV03P453

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 190 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن الوصال، قالوا: إنك تواصل، قال: "إني لست مثلكم، إني
~~أطعم وأسقى" رواه أبو هريرة، وعائشة، وأنس بن مالك (¬1).

PageV03P454

# 191 - ولمسلم عن أبي سعيد الخدري: "فأيكم (¬1) أراد أن يواصل، فليواصل
~~إلى السحر" (¬2).

PageV03P455

# قوله: "نهى"، يحتمل التحريم، والكراهة، وكأنه في التحريم أظهر، وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك مبينا.
# وقولهم: "فإنك تواصل" فيه: معارضة المفتي إذا أفتى بما يخالف حاله، ولم
~~يعلم المستفتي بسر المخالفة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إني لست كهيئتكم": الهيئة في أصل اللغة:
~~الشارة، يقال: فلان حسن الهيئة، والهيئة (¬1) -بفتح الهاء وكسرها-،
~~والمعنى: لست مثلكم؛ كما جاء مفسرا في الرواية الأخرى لمسلم: "إنكم لستم في
~~ذلك مثلي" (¬2).
# قال الخطابي: الوصال من خصائص ما أبيح للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو
~~محظور (¬3) على أمته (¬4).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إني أطعم وأسقى"، قيل: هو على ظاهره كرامة
~~له -عليه الصلاة والسلام-، واختصاصا، قاله ع (¬5)، واعترضه ح: بأنه لو أكل
~~حقيقة، لم يكن مواصلا، وقوي ذلك بقوله PageV03P456 # -عليه الصلاة والسلام- في الرواية الأخرى: "إني أظل يطعمني ربي ويسقيني"
~~(¬1)، ولفظ (ظل) لا يكون إلا في النهار، ولا يجوز الأكل الحقيقي في النهار،
~~بلا شك (¬2).
# قال ع: ويجوز أن يكون كناية عن القوة التي جعلها الله -تعالى- له، وإن لم
~~يطعم، ولم يسق حقيقة حتى يكون كمن فعل به ذلك.
# أو أن الله -تعالى- يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب،
~~والله أعلم (¬3).
# نادرة: كنت يوما مع شيخنا مكين الدين، المعروف بالأسمر -رضي الله عنه-،
~~في بعض بساتين الإسكندرية، في جماعة من أصحابنا، فحضر ms0627 الطعام، وكنت صائما،
~~فسألني الجماعة موافقتهم، فأبيت، قال الشيخ -رضي الله عنه-: دعوه وأنا آكل
~~عنه، وشرعوا في الأكل دون الشيخ، فوجدت من الشبع والري ما يجده الطاعم
~~الشارب، حتى نبرت جنباي حسا، وظللت بقية يومي متغذيا بذلك.
# * * *

PageV03P457

### || AUTO باب أفضل الصيام وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# 192 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنه-، قال: أخبر رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أني أقول: والله! لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما
~~عشت، فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي، قال: "فإنك لا تستطيع ذلك، فصم
~~وأفطر، ونم وقم، وصم من كل شهر ثلاثة أيام؛ فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك
~~مثل صيام الدهر"، قلت: إني (¬1) أطيق أكثر من ذلك، قال: "صم يوما، وأفطر
~~يومين"، قلت: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: "فصم يوما (¬2)، وأفطر يوما، فذلك
~~صيام داود، وهو أفضل الصيام" (¬3)، قلت: إني أطيق أكثر من ذلك، [فقال النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-: "لا أفضل PageV03P459 # من ذلك"] (¬1).
# وفي رواية: "لا صوم فوق صوم داود -شطر الدهر- صم يوما، وأفطر يوما" (¬2).

PageV03P460

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه: الإخبار (¬1) بمحاسن الأعمال، إذا لم يقصد بذلك التسميع،
~~والمراءاة، فربما كان ذلك داعية لغيره إلى (¬2) العمل الصالح، والاقتداء به
~~في ذلك (¬3).
# وفيه: الحلف اختيارا من غير استحلاف، وكون الحالف في اليمين على حنث
~~(¬4)؛ فإن ذلك غير ممتنع شرعا.

PageV03P461

# الثاني: (ما) من قوله: "ما عشت" مصدرية ظرفية؛ أي: مدة حياتي.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تستطيع ذلك" (¬1)، عدم
~~الاستطاعة تطلق (¬2) تارة على المتعذر أصلا، وأخرى على ما شق (¬3) فعله،
~~وإن لم يكن متعذرا، وعليهما ذكر الاحتمال في قوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} [البقرة: 286]، فحمله بعضهم على المستحيل، حتى أخذ منه جواز
~~تكليف المحال، وحمله بعضهم على ما يشق، وهو الأقرب.
# ق: ويمكن أن يحمل على الممتنع، إما على تقدير أن يبلغ من العمر ما يتعذر
~~معه ذلك، وعلمه النبي -صلى الله عليه وسلم- بطريق [الرفق]، إذ (¬4) في ذلك
~~التزام الأوقات تقتضي ms0628 العادة أنه لابد من وقوعها مع تعذر ذلك فيها، ويحتمل
~~أن يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تستطيع ذلك"، مع القيام ببقية
~~المصالح المرغبة شرعا (¬5).
# قلت: وهذا خلاف قوله -عليه الصلاة والسلام- لحمزة بن عمرو المتقدم،
~~وإقراره إياه على سرد الصوم، والظاهر: أنه -عليه الصلاة PageV03P462 # والسلام- علم من حال أحدهما ما علم من حال الآخر، وينشأ من ذلك عدم كراهة
~~صيام الدهر؛ إذ كان -عليه الصلاة والسلام- لا يقر على مكروه، وقد اختلف
~~العلماء في ذلك، فذهب جماعة إلى جوازه، منهم: مالك، والشافعي -رحمهما
~~الله-، ومنعه (¬1) أهل الظاهر؛ لأحاديث وردت فيه؛ كقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لا صام من (¬2) صام الأبد" (¬3)، وغير ذلك، وتأول ذلك مخالفوهم:
~~بأن هذا محمول على إدخال صيام الأعياد والتشريق.
# ع: والأشبه عندنا في التأويل: أن يكون محمولا على أنه يضر به ذلك، ألا
~~تراه قال: "فإنك إذا فعلت، هجمت له عينك، ونهكت نفسك" (¬4).
# قلت: معنى هجمت: غارت، ونهكت -بفتح النون، وفتح الهاء وكسرها، وإسكان
~~التاء-؛ أي: ضعفت.
# ح: وضبطه بعضهم -بضم النون (¬5) وكسر الهاء وفتح التاء-؛ PageV03P463 # أي: نهكت أنت؛ أي: ضنيت، قال: وهذا ظاهر كلام القاضي (¬1).
# الرابع: فيه: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وعلته مذكورة في
~~الحديث، واختلف في تعيينها، وليس ذلك من غرضنا في هذا الحديث، وسيأتي
~~الكلام على ذلك قريبا في حديث أبي هريرة.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن الحسنة بعشر أمثالها": كان
~~المراد بالحسنة: الفعلة الحسنة شرعا، فأقيمت الصفة مقام الموصوف.
# فإن قلت: القاعدة في العربية إثبات التاء من الثلاثة إلى العشرة في عدد
~~المذكر، وحذفها في المؤنث، والمثل مذكر، فلم حذفت التاء؟
# قلت: هو مثل قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام:
~~160]، وقد أجيب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن التقدير فله عشر حسنات أمثالها، وحذفت التاء من عشرة؛ لأن
~~الأمثال في المعنى مؤنثة؛ لأن مثل الحسنة حسنة.
# والثاني: أنه أنث، لإضافته إلى مؤنث، وهو الهاء والألف التي هي ضمير
~~مؤنث، فكان (¬2) من باب: سقطت بعض أصابعه، و:
# كما نهلت صدر ms0629 القناة من الدم PageV03P464 # وأشباه ذلك.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وذلك مثل صيام الدهر"، قيل: إنه
~~مؤول عندهم على أنه مثل أصل صيام الدهر من غير تضعيف؛ فإن التضعيف مرتب على
~~الفعل الحسي الواقع في الخارج.
# ق: والحامل على هذا التأويل: أن القواعد تقتضي أن المقدر لا يكون
~~كالمحقق، وأن الأجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح، أو المشقة في الفعل، فكيف
~~يسوى من فعل الشيء بمن قدر فعله [له]، فلأجل ذلك (¬1) قيل: إن المراد: أصل
~~الفعل في التقدير، لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق، وهذا البحث
~~يأتي في مواضع، ولا يختص بهذا الفعل (¬2).
# ومن هنا يمكن أن يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه، على جواز صوم
~~الدهر؛ من حيث إنه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم، ووجه الترغيب بأنه مثل
~~صوم الدهر، ولا يجوز أن تكون (¬3) جهة الترغيب هي جهة النهي، وسبيل الجواب:
~~أن (¬4) الذم عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي، وجهة الترغيب هاهنا حصول
~~الثواب على الوجه التقديري، PageV03P465 # فاختلفت جهة الترغيب وجهة الذم، وإن كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا بأس
~~به، ولكن الدلائل الدالة على كراهة صوم الدهر أقوى منه دلالة، والعمل بأقوى
~~الدليلين واجب، والذين أجازوا صوم الدهر حملوا النهي على ذي عجز أو مشقة،
~~أو ما يقرب من ذلك من لزوم تعطيل مصالح راجحة على الصوم أو متعلقة بحق
~~الغير؛ كالزوجة مثلا (¬1).
# * * *

PageV03P466

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 193 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أحب الصيام إلى الله صوم داود، وأحب الصلاة إلى الله
~~صلاة داود؛ كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما،
~~ويفطر يوما" (¬1).

PageV03P467

# معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أحب إلى الله"؛ أي: أكثره ثوابا،
~~وأعظمه أجرا، وتقديره بما ذكر، ونوم سدسه فيه مصلحة الإبقاء على النفس،
~~واستقبال صلاة الصبح وأذكار أول النهار بنشاط، وأنه أقرب إلى عدم الرياء في
~~الأعمال؛ فإن من نام السدس الأخير، أصبح جاما (¬1) غير منهوك القوى، وهو ms0630
~~أقرب إلى أن يخفي أثر عمله على من يراه، وقد قيل: إن عدم النوم في السحر
~~يصفر الوجه، ومن يخالف هذا، يجعل قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أحب الصيام"
~~مخصوصا بحالة، أو بفاعل، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV03P468

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 194 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه
~~وسلم- بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الفجر، وأن أوتر قبل أن
~~أنام (¬1).

PageV03P469

# هو بخفض (صيام) وما بعده على البدل من (ثلاث)، ويجوز الرفع على إضمار
~~المبتدأ، والأول أولى.
# فيه: الحض على هذه الخصال الثلاث؛ لقرينة الإيصاء بها.
# أما صوم ثلاثة أيام من كل شهر، فاختلف في تعيينها، ففسره جماعة من
~~الصحابة والتابعين بأيام البيض، وهي: الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس
~~عشر، منهم: عمر بن الخطاب، وابن مسعود، وأبو ذر، وبه قال أصحاب الشافعي.
# واختار النخعي [آخر الشهر.
# واختار] وآخرون: ثلاثة أيام من أوله؛ منهم: الحسن.
# واختارت عائشة، وآخرون: صيام السبت، والأحد، والاثنين من الشهر، ثم
~~الثلاثاء، والأربعاء، والخميس من الشهر الذي بعده.
# واختار آخرون: الاثنين والخميس.
# ح: وفي حديث رفعه ابن عمر: أول اثنين في الشهر، وخميسان بعده، وعن أم
~~سلمة: أول خميس، والاثنان بعده، ثم الاثنان.
# وقيل: أول يوم من الشهر، والعاشر، والعشرون.
# وقيل: إنه صيام مالك بن أنس، وروي عنه كراهة صوم أيام البيض.
# وقال ابن شعبان: أول يوم من الشهر، والحادي عشر، والحادي والعشرون (¬1).

PageV03P470

# وقوله: "وركعتي الضحى": جاء في صلاة الضحى أحاديث كثيرة، وربما قيل: إنها
~~الصلاة الوسطى، وقد تقدم ذلك في صدر هذا الكتاب.
# وأما الوتر، فقد تقدم في بابه مستوعبا، والله ولي التوفيق والمنة (¬1).
# * * *

PageV03P471

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 195 - عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: سألت جابر بن عبد الله: أنهى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عن صوم يوم الجمعة؟ قال: نعم.
# وزاد مسلم: ورب الكعبة (¬1)!.

PageV03P472

# * التعريف:
# محمد بن عباد بن جعفر، المخزومي، القرشي، المكي.
# سمع جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله
~~بن عمر بن الخطاب. ms0631
# روى عنه: ابن جريج، وزياد بن سعد، وعبد الحميد بن جبير.
# تابعي، أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬1).
# * الشرح:
# المراد بالنهي: إفراده بالصوم؛ كما سيأتي في الحديث الذي بعده مبينا.
# وقد اختلف العلماء في علة ذلك، فقيل: إن يوم الجمعة يوم دعاء وذكر
~~وعبادة؛ من الغسل، والتبكير إلى الصلاة وانتظارها، واستماع الخطبة، وإكثار
~~الذكر؛ لقول الله تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا} [الجمعة: 10]، وغير ذلك من العبادات، فاستحب الفطر فيه؛ ليكون
~~أعون لها على هذه الوظائف، وأدائها PageV03P473 # بنشاط وانشراح لها، والتذاذ بها، من غير ملل ولا سآمة، وهو نظير الحاج
~~يوم عرفة؛ فإن السنة له الفطر، وهذا تعليل يتبادر إلى الذهن جودته، وإذا
~~تؤمل، ضعف، لزوال الكراهة بصيام يوم قبله أو بعده.
# فإن قلت: إنه يحصل له بفضيلة الصوم القبلي أو البعدي ما ينجبر به ما عساه
~~أن يقع في وظائف يوم الجمعة من فتور وتقصير.
# قلت: هذا ضعيف أيضا، لأن الجابر لذلك أعم من كونه صوما، أو ذكرا، أو
~~صدقة، أو غير ذلك، فلم حصرته في الصيام دون غيره؟
# ثم نقول لهذا القائل: ما تقول لو أعتق المكلف رقبة، أو تصدق بمال كثير،
~~ونحو ذلك، ثم أفرد يوم الجمعة بالصيام، هل تنتفي الكراهة والحالة هذه،
~~ويكون ذلك جابرا كما قلت؟ فإن قال بزوال الكراهة، فقد خرق الإجماع فيما
~~علمت، وإن قال: انتقض التعليل، فليختر قائل هذا التعليل أي الأمرين شاء.
# وقيل: سبب النهي: خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به؛ كما افتتن بيوم
~~السبت، واعترض (¬1) هذا -أيضا- بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من
~~وظائفها وتعظيمه.
# وقيل: سبب النهي: خوف اعتقاد وجوبه، واعترض -أيضا- بصوم يوم الاثنين؛
~~فإنه يندب صومه، كما في الصحيح، ولا يلتفت إلى هذا الاحتمال البعيد، واعترض
~~-أيضا- بيوم عرفة، ويوم عاشوراء.

PageV03P474

# وأما قول مالك في "موطئه": لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه، ومن يقتدى
~~به، ينهى عن صيام يوم الجمعة، وصيامه حسن، وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه،
~~وأراه كان يتحراه (¬1).
# فقد قال الداوودي ms0632 من أصحابنا: لم يبلغ مالكا هذا الحديث، ولو بلغه، لم
~~يخالفه.
# قلت: وفي هذا عندي بعد؛ لشهرة الحديث وانتشاره.
# وقال ع (¬2): أخذ بظاهر هذا الحديث الشافعي، ولعل قول مالك إليه يرجع؛
~~لأنه إنما قال: وصومه حسن، ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم بالصوم، وهذا
~~محتمل من معنى ما جاء في الحديث: "لا تخصوه بصيام" عند بعضهم، وإنما حكى
~~مالك عمن حكى صومه، وظن أنه كان تحراه، ولم يقل مالك: إني أرى هذا، و (¬3)
~~لا أحبه -أعني: تحريه-، فيحتمل (¬4) أنه مذهبه.
# قلت: وهذا أقرب من التعسف، وظاهر قول مالك رحمه الله أو نصه وقوة سياقه،
~~يقتضي عدم كراهة صومه منفردا بلا إشكال.
# قال: وقد أشار الباجي إلى أن مذهب مالك هذا يحتمل قولة له أخرى في صيام
~~يوم الجمعة، فوافق الحديث.

PageV03P475

# قلت: وهذا ليس ببعيد.
# وقال الداوودي في كتاب "النصيحة" (¬1) ما معناه: أن النهي إنما هو عن
~~تحريه واختصاصه دون غيره، وأنه متى صام مع صومه يوما غيره، فقد خرج عن
~~النهي، كان ذلك الصوم قبله أو بعده، إذ لم يقل: اليوم الذي يليه، وقد يرجح
~~(¬2) ما قاله قوله في الحديث الآخر، في الأم (¬3): "لا تخصوا يوم الجمعة
~~بصيام من بين الأيام، ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي" (¬4).
# وذكر الطحاوي فيه معنى آخر جاء في أثر رواه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: أنه قال: "يوم الجمعة يوم عيدكم، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم،
~~إلا أن تصوموا قبله أو بعده" (¬5)، انتهى (¬6).
# * * *

PageV03P476

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 196 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يوما قبله، أو بعده" (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# هذا الحديث مبين للحديث الذي قبله من أن المراد بالنهي: إفراد PageV03P477 # يوم الجمعة بالصيام -كما تقدم-، وقد تقدم تعليل ذلك، وما يرد عليه من
~~النقوض آنفا، وللنظر في ذلك مجال، والله -تعالى- يطلع من شاء على ما شاء
~~(¬1)، فلا يلزم من عدم ظهور المصلحة لنا عرو الحكم عنها، ms0633 وبالله التوفيق.
# * * *

PageV03P478

### ||| AUTO الحديث السادس

# 197 - عن أبي عبيد مولى ابن أزهر (¬1)، واسمه سعد بن عبيد، قال: شهدت
~~العيد مع عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فقال: هذان يومان نهى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن صيامهما؛ يوم فطركم من صيامكم، واليوم الآخر
~~تأكلون فيه من نسككم (¬2).

PageV03P479

# * التعريف:
# سعد بن عبيد الزهري، القرشي، المدني، أبو عبيد التابعي مولى عبد الرحمن
~~بن أزهر، وهو منتسب إلى عبد الرحمن بن عوف -أيضا-؛ لأنهما ابنا عم.
# كان سعد هذا من فقهاء أهل المدينة ومفتيهم.
# روى عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي هريرة
~~-رضي الله عنهم-.
# روى عنه: الزهري.
# مات سنة ثمان وتسعين. أخرج له في "الصحيحين" (¬1).
# * الشرح:
# صيام هذين اليومين حرام اتفاقا، فلا يجزئان من صامهما عن فرض، ولا نذر،
~~ولا قضاء، ولا كفارة، ولا تطوع.
# وقال ابن هبيرة: قال أبو حنيفة: إن نذر صوم يوم العيد، فالأولى PageV03P480 # أن يفطره، ويصوم غيره، فإن لم يفعل، وصامه، أجزأه عن النذر (¬1).
# قلت: وأيام التشريق عنده كذلك.
# ق (¬2): فطريق (¬3) الحنفية في ذلك: أن الصوم له جهة عموم، وجهة خصوص،
~~فهو من حيث إنه صوم يقع الامتثال به، ومن حيث إنه صوم يوم (¬4) عيد يتعلق
~~به النهي، فالخروج عن العهدة يحصل بالجهة الأولى -أعني: كونه صوما-،
~~والمختار عند غيرهم خلاف ذلك، وبطلان النذر، وعدم صحة الصوم، والذي يدعى من
~~الجهتين (¬5) بينهما تلازم هاهنا، ولا انفكاك، فيتمكن (¬6) النهي من هذا
~~الصوم، فلا يصح أن تكون قربة، فلا يصح نذره.
# بيانه (¬7): أن النهي ورد عن صوم يوم العيد، والناذر له معلق لنذره بما
~~تعلق به النهي، وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها؛
~~فإنه لم يحصل التلازم بين جهة العموم -أعني: كونها صلاة-، وبين جهة الخصوص
~~-أعني: كونها حصولا في مكان PageV03P481 # مغصوب-، وأعني بعدم التلازم هاهنا: عدمه في الشرعية؛ فإن الشرع وجه الأمر
~~إلى مطلق الصلاة، والنهي إلى مطلق الغصب، وتلازمهما واجتماعهما إنما هو من
~~فعل المكلف، لا في الشرعية، ms0634 فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص، بخلاف صوم
~~العيد، فإن النهي ورد عن خصوصه، فتلازمت جهة العموم وجهة الخصوص، وتعلق
~~النهي بعين ما وقع في النذر، فلا يكون قربة.
# وتكلم الأصوليون في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسألة، وهو أن النهي عند
~~الأكثرين لا يدل على صحة المنهي عنه، وقد نقلوا عن محمد بن الحسن رحمه
~~الله: أنه يدل على صحة المنهي عنه، لأن النهي لابد فيه من إمكان المنهي عنه
~~(¬1)، إذ لا يقال للأعمى: لا تبصر، ولا للإنسان: لا تنظر، فإذا المنهي عنه
~~-أعني: صوم يوم العيد- ممكن، وإذا أمكن، ثبتت الصحة، وهذا (¬2) ضعيف؛ لأن
~~الصحة إنما تعتمد التصور والإمكان العقلي والعادي، والنهي يمنع التصور
~~الشرعي، فلا يتعارضان، وكأن محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه إلى
~~المعنى الشرعي (¬3)، والله أعلم.
# فيه: استحباب ذكر الخطيب ما يتعلق بوقته من الأحكام.

PageV03P482

# وفيه: الإشارة إلى علة تحريم صوم يوم النحر، وهو الأكل من النسك، فلذلك
~~لم يقل: يوم النحر؛ فإن قوله: "تأكلون فيه من نسككم" يستلزمه، ويزيد فائدة
~~التنبيه على التعليل.
# وقوله: "هذان يومان" تغليب للحاضر على (¬1) الغائب، والله أعلم.
# * * *

PageV03P483

### ||| AUTO الحديث السابع

#  (¬1)
# 198 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: نهى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- عن صوم يومين: الفطر والنحر، وعن الصماء (¬2)، وأن يحتبي الرجل
~~في ثوب واحد، وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر. أخرجه مسلم بتمامه (¬3)،
~~وأخرج البخاري الصوم فقط (¬4).

PageV03P484

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV03P485

# * الشرح:
# قد تقدم ذكر تحريم صوم اليومين آنفا (¬1).
# أما اشتمال الصماء، فقال الفارسي في "مجمعه": تفسير الفقهاء: أنه يشتمل
~~بثوب، ويرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه، فالنهي عنه لأ [نه] يؤدي
~~إلى الكشف وظهور العورة، قال الفارسي: وهذا التفسير لا يشعر به لفظ الصماء،
~~وقال الأصمعي: هو أن يشتمل بالثوب جميع جسده؛ بحيث لا يترك فرجة يخرج منها
~~يده، [واللفظ مطابق لهذا المعنى] (¬2).
# ق: والنهي عنه يحتمل وجهين:

PageV03P486

# أحدهما: أن يخاف منه أن يدفع إلى حالة سادة لمتنفسه (¬1)، فيهلك (¬2) عما
~~تحته إذا لم يكن فيه فرجة. ms0635
# والآخر: أنه إذا تخلل به، فلا يتمكن من الاحتراز إن أصابه شيء، أو نابه
~~مؤذ، ولا يمكنه أن يتقيه بيديه، لإدخاله إياهما تحت الثوب الذي اشتمل به (¬3).
# وأما الاحتباء: فهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه،
~~أو بغير ذلك.
# وأما النهي عن الصلاة بعد الصبح، وبعد العصر، فالمراد بها: صلاة النافلة،
~~وقد تقدم ذلك مستوعبا في حديث: "إذا دخل أحدكم المسجد" الحديث، والله أعلم.
# * * *

PageV03P487

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 199 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من صام يوما في سبيل الله، بعد الله وجهه عن النار سبعين
~~خريفا" (¬1).

PageV03P488

# * الشرح:
# ظاهره في الغزو والجهاد، ويحتمل أن يريد بسبيل الله: طاعته؛ لأن كل ما
~~يتقرب به إلى الله -تعالى- فهو في سبيل الله، وكأنه عبر بذلك عن إخلاص
~~النية وحسن القصد، وكأن الأول أظهر بالنسبة إلى العرف (¬1)، وإن كان قد جاء
~~في بعض الأحاديث جعل الحج، أو سفره من سبيل الله، فإن حملناه على الغزو،
~~فلاجتماع العبادتين فيه، لكن قيل: يحمل على من لم يتضرر بالصيام، ولا يفوت
~~حقا، ولا يختل أمر قتاله ولا غيره من مهمات غزوه (¬2).
# ومعنى المباعدة من النار: المعافاة منها -عافانا الله منها (¬3) بمنه
~~وكرمه-.
# ومعنى سبعين خريفا: سبعون عاما؛ أي: مسيرة سبعين عاما.
# ق: وإنما عبر بالخريف عن السنة؛ من جهة أن السنة لا يكون فيها إلا خريف
~~واحد، فإذا مر الخريف، فقد مرت السنة كلها، وكذلك لو عبر بسائر الفصول عن
~~العام، كان سائغا لهذا المعنى، إذ ليس في السنة إلا ربيع واحد، ومصيف (¬4) واحد.
# قال بعضهم: ولكن الخريف أولى بذلك؛ لأنه الفصل الذي PageV03P489 # تحصل (¬1) به نهاية ما بدأ في سائر الفصول؛ لأن الإزهار يبدو (¬2) في
~~الربيع، والثمار تتشكل (¬3) صورها في المصيف، وفيه يبدو نضجها، ووقت
~~الانتفاع بها أكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف، وهو المقصود منها، فكان فصل
~~الخريف أولى بأن يعبر به عن السنة من غيره (¬4).
# قلت: إن سلمنا مناسبة هذا التعليل، فلنا أن نقول: ms0636 فما وجه العدول عن
~~التعبير بالسنة إلى لازمها الذي هو الخريف، والأصل التعبير بالشيء لا
~~بلازمه؟
# والذي يظهر لي في ذلك -والله أعلم-: أن السامع إذا سمع الخريف، تصور أن
~~في كل سنة فصولا أربعة، ولا كذلك إذا عبر بالسنة، إذ ربما ذهل عن تصور ذلك،
~~والحديث إنما أتي به في سياق الترغيب، فكان ذكر الخريف أنسب لذلك، والله أعلم.
# ويجوز -أيضا- أن يكون -عليه الصلاة والسلام- عبر بذلك لما كان الخريف
~~نصفه الأول فيه الحر، إذ هو معاقب لفصل الصيف، ونصفه الآخر فيه البرد، إذ
~~كان يليه فصل الشتاء، ليتذكر العبد (¬5) بذلك حر النار وزمهريرها، والله
~~تعالى أعلم.

PageV03P490

### || AUTO باب ليلة القدر

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 200 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رجالا من أصحاب رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أروا ليلة القدر في المنام من السبع الأواخر، فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر،
~~فمن كان متحريها، فليتحرها في السبع الأواخر" (¬2).

PageV03P491

# * الشرح:
# اختلف العلماء (¬1) لم سميت ليلة القدر؟
# فقيل: المعنى: أنها ليلة الشرف والمنزلة والفضيلة، فسماها بهذا؛ لنزول
~~القرآن جملة إلى سماء الدنيا، وثبات خيرها ودوامه، وهو معنى البركة في قوله
~~تعالى: {في ليلة مباركة} [الدخان: 3] في الآية الأخرى.
# وقيل: لأنها ليلة تقدير الأمور وقضائها؛ من قوله تعالى: {فيها يفرق كل
~~أمر حكيم} [الدخان: 4].
# وقيل: المراد بهذه الآية: ليلة النصف من شعبان.
# ع: ومعنى ذلك -والله أعلم-: إظهار ما قدره الله -تعالى- في أزله من ذلك
~~لحملة وحيه، وملائكة سمواته، ونفوذ أمره بذلك لهم ووحيه، أو إظهار ما شاء
~~(¬2) من أفعاله الدالة على ذلك عندهم، وإلا فقدر الله وسابق علمه بالآجال
~~والأرزاق، وقضاؤه بما كان ويكون PageV03P492 # لا أول له (¬1).
# وقيل: سماها ليلة القدر؛ لأنها يتنزل فيها من فضل الله وخزائن مننه ما لا
~~يقدر قدره.
# قلت: وفي هذا التعليل الأخير عندي نظر.
# ثم اختلفوا في سر كونها خيرا من ألف شهر، وتخصيصها بهذه المدة، فقيل: إن
~~رسول الله -صلى الله عليه ms0637 وسلم- ذكر رجلا من بني إسرائيل حمل السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون من ذلك، وتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطوا
~~ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي.
# وقيل: إن الرجل كان فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر،
~~فأعطوا ليلة إن أحيوها، كانوا أحق بأن (¬2) يسموا عابدين من أولئك العباد (¬3).
# وروى مالك في "موطئه": أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أري أعمال الناس
~~قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه (¬4) تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من
~~العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف
~~شهر (¬5).

PageV03P493

# قلت: هذا أحد الأحاديث الأربعة الواقعة في "الموطأ" المطعون فيها، على ما
~~نقله ابن بزيزة في "شرح الأحكام" لعبد الحق -رحمهما الله-، وغيره.
# والثاني: قوله: "إذا نشأت بحرية، ثم تشاءمت، فتلك عين غديقة".
# والثالث: قوله: "إني لأنسى، أو أنسى لأسن".
# والرابع: قوله: أخبر معاذ، قال: آخر ما أوصاني به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين وضعت رجلي في الغرز، الحديث.
# وقد ألحق بها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل يوم الفتح مكة
~~وعلى رأسه المغفر.
# وخالف في هذه الزيادة الأخيرة سائر أصحاب ابن شهاب.
# وقال ابن عبد البر: حديث مالك هذا -يعني: حديث ليلة القدر- لا يحفظ
~~مسندا، ولا مرسلا -فيما علمت-، إلا من "الموطأ"، وهو أحد الأحاديث الأربعة
~~التي لا توجد مسندة ولا مرسلة من إرسال تابعي ثقة (¬1).
# قلت: قال الأفلنحي: والحديث وإن كان كما قاله أبو عمر، فينبغي أن يعول
~~عليه؛ لكون مالك خرجه، وهو رئيس صناعة الحديث.
# وأما ما روى الترمذي وغيره: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أري في منامه
~~بني أمية PageV03P494 # ينزون على منبره نزو القردة (¬1)، فشق ذلك عليه، فأنزل الله تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر (1)} [القدر: 1]، إلى قوله: {ليلة القدر خير من ألف
~~شهر (3)} [القدر: 3] ملكها بنو أمية بعد ذلك، قال: فحسبناها، فوجدناها ألف
~~شهر، لا تزيد يوما، ولا تنقص يوما (¬2). فقال القاضي أبو ms0638 بكر بن العربي في
~~"قبسه": وهذا لا يصح، قال: والذي روى مالك من أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أري تقاصر أعمار أمته، أصح وأولى، ولذلك أدخله؛ ليبين بذلك الفائدة
~~فيه، ويدل على بطلان هذا الحديث (¬3).
# ثم اختلفوا في ميقات (¬4) رجائها، فقيل: هو العام كله.
# قال ابن مسعود: من يقم الحول يصب ليلة القدر.
# والثاني: أنها في شهر رمضان؛ لقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} [البقرة: 185]، فجعله محلا عاما في لياليه وأيامه لنزول القرآن، ثم
~~قال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] فجعله خاصا في ليلة
~~القدر منه.

PageV03P495

# فائدة: قال الزمخشري: قوله تعالى (¬1): {إنا أنزلناه في ليلة القدر}
~~[القدر: 1] عظم الله القرآن فيها من ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه أحال تنزيله إليه -تعالى- خصوصا.
# الثاني: أنه أتى به مضمرا، لا مظهرا؛ تنبيها على أنه أنبه (¬2)، وقدره
~~أعظم من أن يفتقر إلى إظهاره.
# الثالث: أنه رفع من مقدار الوقت الذي نزله فيه بسبب كونه ظرفا لنزوله (¬3).
# الثالث من الأقوال: أنها ليلة سبع عشرة من رمضان، قاله ابن الزبير، ورواه
~~ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وإلى ذلك إشارة من كتاب الله
~~تعالى، وهي قوله: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان}
~~[الأنفال: 41]، وذلك ليلة سبعة عشر من رمضان؛ قاله القاضي أبو بكر بن
~~العربي.
# الرابع: أنها ليلة إحدى وعشرين؛ لرؤيا النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~يسجد في صبيحتها في ماء وطين، فكان ذلك فيها.
# الخامس: أنها ليلة ثلاث وعشرين، وهي رواية عبد الله بن أنيس عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، قال: وقد روى أهل التزهد: أن جماعة منهم سافروا PageV03P496 # في البحر في رمضان، فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين، سقط أحدهم من السفينة في
~~البحر، فجرجر الماء في حلقه، فإذا به حلو، وكان ما ينزل من السماء في تلك
~~الليلة من البركة والرحمة يقلب الملح الأجاج عذبا، فما ظنك إذا وجد ذنبا؛
~~وذلك قوله: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ms0639
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا"، الحديث (¬1)، وإن قام الشهر كله، فقد نالها،
~~وإن اتفق أن يقوم فيه ليلة، فصادفها، فقد نالها.
# السادس: أنها ليلة خمس وعشرين، وفي ذلك أثر.
# السابع: أنها ليلة سبع وعشرين، قاله أبي، وقال: أخبرنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بآية: أن الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها (¬2)،
~~كأن الأنوار المفاضة في (¬3) الخلق (¬4) تلك الليلة تغلبها.
# وكان ابن عباس يحلف أنها ليلة سبعة وعشرين، وشرع في ذلك بإشارة عليها بنى
~~الصوفية عقدهم في كثير من الأدلة، فيقول: إذا PageV03P497 # عددت حروف {إنا أنزلناه} [القدر: 1] فقولك: (هي) هو الحرف السابع
~~والعشرون، ووافقه (¬1) في هذا الاستنباط أبي بن كعب، وزاد -أيضا- بأن قال:
~~إن لفظة ليلة القدر تكررت في (¬2) السورة ثلاث مرات (¬3)، وهي تسعة أحرف،
~~وتسعة في ثلاثة سبعة (¬4) وعشرين، وروي هذا القول -أيضا- عن ابن عباس -رضي
~~الله عنهما-.
# الثامن: أنها ليلة تسع وعشرين.
# التاسع: أنها في أشفاع هذه الأفراد، وادعت ذلك الأنصار في تفسير قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "في تاسعة تبقى"، قالوا: هي ليلة عشرين، قالوا: نحن
~~أعلم بالعدد منكم.
# العاشر: أنها تختص بأوتار العشر.
# الحادي عشر: أنها في ثلاث وعشرين، أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس أيضا.
# الثاني عشر: أنها تطلب في ليلة سبع عشرة، أو إحدى وعشرين، وهو قول محكي
~~عن بلال، وابن عباس، والحسن، وقتادة (¬5).

PageV03P498

# الثالث عشر: أنها آخر ليلة من الشهر (¬1).
# الرابع عشر: أنها تدور في السنة، وقيل: بل تدور في شهر رمضان من السنة،
~~وقيل: لا تدور أصلا، بل هي ليلة معينة عند الله -تعالى- مخصوصة بالعشر
~~الأواخر من رمضان، غير معينة عند الناس.
# ومن أعجب الأقوال قول أبي حنيفة: أنها رفعت؛ تمسكا منه بظاهر قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "فتلاحى رجلان، فرفعت"، وإنما المقصود: رفع تعيينها (¬2)،
~~لا وجودها، وهو مقتضى السياق؛ بدليل أمره -عليه الصلاة والسلام- بالتماسها،
~~والتماس المرتفع محال، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "فرفعت، وعسى أن يكون
~~خيرا لكم، التمسوها في السبع والتسع"، هكذا هو في أول "صحيح البخاري" (¬3)،
~~والذي عليه الجمهور ms0640 من أهل العلم أنها مخصوصة برمضان في كل سنة.
# وقيل: إنها مخصوصة برمضان بعينه، كان في ذلك الزمن، وهو باطل لا دليل عليه.
# قال ابن بزيزة: والصحيح -والله أعلم- أن هذه الليلة أخفيت عن الخلق؛
~~ليجتهدوا في العشر.

PageV03P499

# قلت: فهي كالساعة في يوم الجمعة، وكالصلاة الوسطى، وكاسم الله الأعظم؛
~~على القول بذلك، وكما أخفى -تعالى- رضاه في طاعته، وغضبه في معصيته، ووليه
~~في خلقه؛ كما في الحديث.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أرى رؤياكم قد تواطأت"؛ أي: توافقت، هو
~~بهمزة بعد الطاء؛ من قوله -تعالى-: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37].
# فيه: دليل على اعتبار الرؤيا، والاستناد إليها في الأمور الوجوديات، وما
~~لا يخالف القواعد الكلية من غيرها.
# ق: وقد تكلم الفقهاء فيما لو رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرؤيا،
~~وأمره بأمر، هل يلزم ذلك؟
# فقيل فيه: إن ذلك إما أن يكون مخالفا لما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم-
~~من الأحكام في اليقظة، أو لا، فإن كان مخالفا، عمل بما ثبت (¬1) في اليقظة؛
~~لأنا وإن قلنا: إن من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الوجه المنقول
~~(¬2) من صفته، فرؤياه حق، فهذا من قبيل تعارض الدليلين، والعمل بأرجحهما،
~~وما ثبت في اليقظة فهو أرجح.
# قلت: لقائل أن يقول: ليس هذا من باب تعارض الدليلين؛ إذ النسخ لا يتصور
~~بعده -عليه الصلاة والسلام- في منام ولا يقظة، وإنما PageV03P500 # يقال: تعارض الدليلان: إذا تساويا في الأصل، ولا مساواة هاهنا، لما
~~ذكرناه، فاعرفه (¬1).
# ثم قال: فإن كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة، ففيه خلاف (¬2).
# قلت: ولم أدر كيف يتصور الخلاف مع ذلك مع عدم المخالفة، ألا ترى أنه لو
~~قال -عليه الصلاة والسلام- لراء رآه في منامه: حافظ على الصلوات، وأد
~~الزكاة، ونحو ذلك مما تقرر في الشريعة، هل يتصور الخلاف في ذلك، أو يعقل؟
~~إلا أن يريد: أنه -عليه الصلاة والسلام- أمره بشيء لم يتقرر له حكم الشرع،
~~فهذا محتمل، والله أعلم.
# ثم قال: والاستناد إلى الرؤيا (¬3) هاهنا في أمر ثبت استحبابه مطلقا، وهو
~~طلب ليلة القدر، ms0641 وإنما ترجح السبع الأواخر بسبب المرائي الدالة على كونها
~~في السبع الأواخر، وهو استدلال على أمر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص
~~بالتأكيد بالنسبة إلى هذه الليالي، مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية
~~الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر (¬4).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليتحرها"؛ أي: ليحرص على طلبها، وليجتهد
~~فيه، والله أعلم.

PageV03P501

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 201 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الأواخر" (¬1) (¬2).

PageV03P502

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 202 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاما، حتى إذا كانت ليلة
~~إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه، قال: "من اعتكف
~~معي، فليعتكف العشر الأواخر، فقد أريت (¬1) هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد
~~رأيتني أسجد في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، PageV03P503 # والتمسوها في كل وتر"، فمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش،
~~فوكف المسجد، فابصرت عيناي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جبهته أثر
~~الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين (¬1).

PageV03P504

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: العشر الأوسط، والوسط -بضم الواو-، وهكذا رأيته بخط ابن
~~عصفور النحوي رحمه الله، أعني: الوسط، ووجهه: أن العشر اسم لمجموع الليالي
~~العشر، فهو كالأخر في جمع أخرى، ووجه الأوسط: إرادة انقسام الشهر إلى ثلاثة
~~أعشار، والأول كأنه الأصل، والله أعلم (¬1).
# الثاني: قوله: "من رمضان" فيه: استعمال رمضان من غير ذكر الشهر، على ما
~~تقدم استيعابه.
# الثالث: قوله (¬2): "فاعتكف عاما"، سميت السنة عاما؛ لأنه مصدر عام: إذا
~~سبح، يعوم عوما وعاما، فالإنسان يعوم في دنياه على الأرض طول حياته حتى
~~يأتيه الموت، فيغرق فيها، وكأن (¬3) استعمال العام أولى من السنة، فإن
~~السنة عندهم قد تكون علما عندهم على الجدوبة والقحط، يقال: أسنت القوم: إذا
~~أصابتهم الجدوبة، يقلبون الواو تاء، أو (¬4) ليس بقياس في مثل هذا، والله أعلم.
# الرابع: العريش: ما يستظل به، وكأنه بناء من خشب، ms0642 والعريش PageV03P505 # -أيضا-: عريش الكرم، والعريش: شبه الهودج، وليس به، يتخذ ذلك للمرأة تقعد
~~فيه على بعيرها، والعريش -أيضا-: خيمة من خشب وثمام، والجمع عرش؛ مثل: قليب وقلب.
# قال الجوهري: ومنه قيل لبيوت مكة: العرش؛ لأنها عيدان تنصب ويظلل عليها،
~~وفي الحديث: "تمتعنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفلان كافر بالعرش"
~~(¬1)، ومن قال: عروش، واحدها عرش؛ مثل فلس وفلوس، ومنه الحديث: كان ابن عمر
~~يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة (¬2)، وأما العرش -بضم العين- فهو أحد
~~عرشي العنق، وهما لحمتان (¬3) مستطيلتان في ناحيتي العنق، أنشد الأصمعي:
# وعبد يغوث يحجل (¬4) الطير حوله ... قد اهتز عرشيه الحسام المذكر
# ويروى: قد اهتد (¬5).

PageV03P506

# الخامس: الوكوف: القطر، يقال: وكف يكف وكفا و (¬1) وكوفا: إذا قطر، ووكف
~~الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا؛ بمعنى: قطر (¬2).
# السادس: سجوده -عليه الصلاة والسلام- في الماء والطين، وعلوق الطين
~~بجبهته -عليه الصلاة والسلام-، ولم يمنعه ذلك من صحة السجود؛ دليل لمذهب
~~مالك رحمه الله في صحة صلاة من سجد على الطاق والطاقتين من عمامته، وهو
~~الكور -بفتح الكاف-، وإن كان تعمد ذلك مكروها.
# والشافعية يشترطون مباشرة الأرض بالجبهة، والحديث دليل عليهم، وبيانه:
~~إذا سجد في الماء والطين، ففي السجود الأول تعلق الطين بالجبهة، فإذا سجد
~~ثانيا، كان ما علق بالجبهة في السجود الأول حائلا في السجود الثاني عن
~~مباشرة الجبهة بالأرض، ويبعد أن يكون مسح جبهته -عليه الصلاة والسلام- من
~~الأول، ثم سجد (¬3) بعدا شديدا (¬4).
# السابع: قوله: "وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه"، وقوله في
~~آخر الحديث: "فرأيت أثر الماء والطين على جبهته من صبح إحدى وعشرين": نقل
~~عن بعض أهل الظاهر من المحدثين: أن PageV03P507 # ليلة اليوم هي الآتية بعده، والصحيح المشهور: أنها السابقة قبله، فلهذا
~~الخلاف تعلق بهذه المسألة (¬1).
# فائدة: يقال: فعلنا الليلة كذا: من طلوع الفجر ما لم تزل الشمس، فإذا
~~زالت، قيل: فعلنا البارحة، والله أعلم.
# * * *

PageV03P508

### || AUTO باب الاعتكاف

### ||| AUTO الحديث الأول

# 203 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
~~يعتكف في العشر الأواخر ms0643 من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه
~~من بعده (¬1).
# وفي لفظ: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف في كل رمضان، فإذا
~~صلى الغداة، جاء مكانه الذي اعتكف فيه (¬2).

PageV03P509

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: في حقيقة الاعتكاف لغة: وهو الثبوت، واللزوم، والاحتباس،
~~والإقامة، قال الله تعالى: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} [طه: 97]؛
~~أي: مقيما ملازما، وقال تعالى: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25]؛
~~أي: محبوسا ملزوما، وقال تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187]؛
~~أي: ثابتون ملازمون.
# وخص الشرع هذه الأمة بصفات لا تصح (¬1) أن تكون اعتكافا شرعيا وإقامة
~~عبادة إلا بها، ويجمعها أن يقال: الاعتكاف الشرعي: لزوم المسلم (¬2) المميز
~~المسجد للعبادة، صائما، كافا عن الجماع ومقدماته، يوما فما فوقه، فيصح من
~~الصبي، والمرأة، والرقيق (¬3).

PageV03P510

# وخالف الشافعي و (¬1) أصحابه في اشتراط الصيام فيه، واحتج بوجهين:
~~أحدهما: إيقاعه في رمضان؛ والثاني: بقول عمر: يا رسول الله! إني نذرت
~~اعتكاف ليلة في الجاهلية، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أوف بنذرك" (¬2).
# والجواب عن الأول: أنا لم نشترط أن يكون الصوم للاعتكاف، ولكن (¬3) نقول:
~~من شرط الاعتكاف ألا يصح إلا مع وجود الصوم، كان رمضان، أو غيره من الصيام.
# وعن الثاني: أنه قد جاء في الرواية الأخرى: "إني نذرت يوما وليلة".
# وجواب آخر وهو أن العرب تعبر بالليلة عن اليوم والليلة، ولذلك قالوا:
~~صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه
~~ثلاثين، فعبروا بالليالي عن الأيام، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "من صام
~~رمضان وأتبعه ستا من شوال" (¬4)، وهو كثير، بل باب التاريخ كله كذلك -أعني:
~~الاستغناء بالليالي عن الأيام-، وقال تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد}
~~[البقرة: 187]، قال مالك: فخاطب به الصائمين.

PageV03P511

# ع: ولم يأت أنه -عليه الصلاة والسلام- اعتكف إلا وهو صائم، ولأنه عمل أهل
~~المدينة؛ كما ذكر مالك في "موطئه"، وهو مذهب جمهور العلماء (¬1).
# ومن جهة المعنى: أن الاعتكاف هو ملازمة المسجد بالنية -على ما تقدم-،
~~والنية تقطع قلبه عن الدنيا وعلائقها، والمسجد ms0644 يمنع بدنه عن الاشتغال
~~بأشغالها؛ لأن المساجد بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، ليس فيها
~~عمل في غيره، فلا يجوز له أن يعمل من الدنيا إلا ضرورة (¬2) الآدمية، وهي
~~الطعام والشراب، وما لهما، فيمنع من الأكل نهارا؛ لأنه أحد الأسباب
~~المنقطعة عن الدنيا، ألا ترى أنه منع من الخروج إلا لحاجة الإنسان، أو
~~لتحصيل القوت؟
# قال ابن العربي: ومنعه مالك رحمه الله تفطنا لهذه الدقيقة من قراءة
~~العلم؛ لأنه من أسباب الدنيا، وقصره على الذكر المجرد، وقال غيره من
~~العلماء: يقرأ (¬3) العلم إذا خلصت له النية لله عز وجل. قال: وبه أقول (¬4).
# وأما النية: فلا خلاف فيها؛ لكونه عبادة، ومحله المسجد مطلقا.

PageV03P512

# وذهب حذيفة، وسعيد بن المسيب: إلى أنه لا يصح إلا في أحد المساجد
~~الثلاثة؛ المسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد بيت المقدس.
# وقال الزهري: لا يكون إلا في الجامع.
# قلت: إن كان ممن تلزمه الجمعة، ونذر اعتكاف أيام تدخل فيها الجمعة،
~~فمشهور مذهب مالك: ما قاله الزهري، وهو قول الشافعي، والكوفيين، وغيرهم.
# ع (¬1): و (¬2) ذهب جماعة من السلف: إلى أنه لا يعتكف إلا في مسجد تجمع
~~فيه الجمعة، وروي عن (¬3) مالك، زاد في رواية ابن عبد الحكم: أو في رحابه
~~التي تجمع فيها الجمعة.
# وقال الكوفيون: ولا يعتكف (¬4) النساء إلا في بيوتهن.
# وقال ابن لبابة من المتأخرين من أصحابنا: يجوز للجميع في غير مسجد، ولا
~~صوم (¬5).
# قلت: وظاهر قوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] PageV03P513 # حجة للجمهور في تعميم المساجد، وحجة على ابن لبابة في عدم اشتراط المسجد
~~والصوم، على ما تقدم.
# والحديث -أيضا- يرد عليه؛ من حيث إن المسجد قصد لذلك، مع ما فيه من
~~مخالفة العادة في الاختلاط (¬1) بالناس في المسجد، وتحمل المشقة في الخروج
~~لعوارض الخلقة.
# ولا خلاف أنه لا حد لأكثره لمن نذره، واستحب أن يكون أقله عشرة أيام؛
~~اقتداء بالنبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وعن مالك فيمن نذر اعتكافا مبهما روايتان: يوم وليلة، وعشرة أيام (¬2) (¬3).
# الثاني: فيه: استحباب الاعتكاف مطلقا للرجال والنساء؛ لقولها: ms0645 "ثم اعتكف
~~أزواجه من بعده"، واستحبابه في رمضان بخصوصه، وفي العشر (¬4) الأواخر
~~بخصوصها، ولفظ الحديث يشعر بالمداومة، وقد صرح بذلك في رواية: "في كل
~~رمضان"، وعمل أزواجه من بعده -أيضا (¬5) - يؤكده.

PageV03P514

# الثالث: قولها: "فإذا صلى الغداة، جاء مكانه الذي اعتكف فيه" لا بد من
~~تأويله، فإن الجمهور على استحباب دخول المعتكف قبل غروب الشمس لمن أراد
~~اعتكاف العشر، فظاهر هذا يقتضي دخوله قبل طلوعها، وقد أول على تقدم اعتكافه
~~-عليه الصلاة والسلام-، وأن دخوله بعد صلاة الغداة للانفراد عن الناس بعد
~~الاجتماع بهم (¬1) في الصلاة، لا أنه كان ابتداء دخول المعتكف، ويكون
~~المراد بالمعتكف هنا: الموضع الذي خصه بالاعتكاف، وهيأه له؛ كما جاء: أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- اعتكف في وقته، وكما جاء: أن أزواجه -رضي الله عنهن-
~~ضربن أخبية (¬2).
# وأخذ بظاهره الأوزاعي، والثوري، والليث في أحد قوليه.
# وقال أبو ثور: يفعل هذا من نذر عشرة أيام، فإن زاد عليها، فقبل غروب
~~الشمس من الليلة.
# وقال مالك: لا يدخل اعتكافه إلا قبل غروب الشمس، وقاله أحمد، ووافقهما
~~الشافعي، وأبو حنيفة، وأبو ثور في الشهر، واختلفوا في الأيام، فقال
~~الشافعي: يدخل فيها قبل طلوع الفجر، وبه (¬3) قال القاضي أبو محمد عبد
~~الوهاب في الأيام، وفي الشهر.

PageV03P515

# وقال عبد الملك: لا يعتد بذلك اليوم (¬1).
# وسبب هذا الاختلاف: هل أول ليلة أيام الاعتكاف داخلة فيها، أم لا تدخل،
~~وأن اليوم هو المقصود بالاعتكاف، والليل تابع له؛ قولان، ومن قال بالأول،
~~تأوله على ما تقدم آنفا.
# مسألة: الاعتكاف على قسمين: نذر، وتطوع.
# والنذر قسمان: معين، وغير معين.
# فالمعين: يلزمه بتعيينه (¬2)، فإن كان في رمضان، لزم قضاؤه، وإن كان في
~~غير رمضان، فهل يقضيه، أم لا؟ في المذهب قولان.
# وغير المتعين (¬3): لا يتقيد بالزمان، ويتقيد بالصوم والمكان.
# مسألة: اختلف العلماء في العمل الذي يخص الاعتكاف، فقيل: كل عمل من أعمال
~~البر مما يتعلق بالآخرة، القاصرة والمتعدية في ذلك سواء، مع الكف عن الجماع
~~ومقدماته.
# وقال ابن القاسم: قراءة القرآن، وذكر الله تعالى، والصلاة، ونحو ذلك.
# وقال غيره: وقراءة ms0646 العلم، ويجوز له أن يأمر ببعض شؤونه، وما فيه مصلحة
~~معاشه، ولا بأس أن يعقد النكاح، وأن يتطيب؛ بخلاف PageV03P516 # المحرم فيهما، ويخرج لحاجة الإنسان، ولشراء طعامه وشرابه إن احتاج إلى
~~ذلك، ولم يجد من يكفيه، ولغسل جمعته؛ بخلاف عيادة المرضى، وصلاة الجنائز،
~~والحكومة، وأداء الشهادة، فإن كان ذلك في المسجد، وقل الاشتغال به، ففي
~~المذهب قولان:
# قال ابن بزيزة: وصح عن سعيد بن جبير، وقتادة والحسن بن حيي، والثوري،
~~وعطاء، والنخعي: أن المعتكف يشهد الجنائز، ويعود المرضى إذا اشترط ذلك حين
~~عقد الاعتكاف.
# وقال مجاهد، وعطاء -أيضا-، والزهري، والليث، وغيرهم: لا يعود المرضى، ولا
~~يشهد الجنائز (¬1).
# وقال أبو حنيفة: إن خرج لعيادة المريض، أو للجنازة، بطل اعتكافه.
# وقال صاحباه محمد وأبو يوسف: له أن يخرج لشهود الجنازة، وعيادة المرضى،
~~وغير ذلك، فإن كان مقدار لبثه لذلك نصف يوم فأقل، فاعتكافه صحيح، وإن كان
~~أكثر من ذلك، بطل اعتكافه.
# قلت: ليت شعري! من أين أخذ هذا التحديد الذي لا دليل عليه، ولا معنى يرشد
~~إليه؟! (¬2) PageV03P517 # قال ابن بزيزة: اختلفوا: هل يخرج لرفع شهادة حملها، أم لا؟ والصحيح: أنه
~~إن تعين وقتها، واضطر الأمر فيها، وجب رفعها، ورجع إلى اعتكافه.
# ومن أهل العلم من أجاز له الخياطة، والعمل القليل؟ كالنسخ، والبيع
~~والشراء، والخصام من الحق القريب، وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، وداود.
# مسألة: هل يبطل الاعتكاف بالقبلة والمباشرة؟ اختلف العلماء.
# فقال أبو حنيفة: لا يبطل الاعتكاف مباشرة ولا قبلة، إلا أن ينزل.
# وقال مالك: يبطل الاعتكاف بذلك.
# وللشافعي في ذلك قولان.
# وقال بعض الظاهرية: يبطل الاعتكاف بمباشرة أحد الزوجين صاحبه، إلا في
~~ترجيل الشعر؛ لقوله -تعالى-: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~[البقرة: 187]، واختص ترجيل الشعر بحديث عائشة.
# وقال ابن لبابة من المالكية، وغيره: تحرم المباشرة في المسجد، PageV03P518 # وأما في غير المسجد، فلا.
# وهذا دليل على أن المسجد ليس بشرط عنده في الاعتكاف شرعا.
# واستيعاب أحكام الاعتكاف في كتب الفقه (¬1).
# * * *

PageV03P519

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 204 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها كانت ترجل ms0647 النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- وهي حائض، وهو معتكف في المسجد، وهي في حجرتها، يناولها رأسه (¬1).
# وفي رواية: كان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان (¬2).
# وفي رواية: أن عائشة قالت: إن (¬3) كنت لأدخل البيت للحاجة، PageV03P520 # والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا وأنا مارة (¬1).
# * * *

# الترجيل: تسريح الشعر.
# قال ابن السكيت: شعر رجل، ورجل: إذا لم يكن شديد الجعودة، ولا سبطا (¬2)،
~~تقول منه: رجل شعره ترجيلا (¬3).

PageV03P521

# والحجرة معروفة، وجمعها حجر، مثل: غرف، وحجرات.
# قال ابن فارس: وحجرات، كجمرات، ويجوز حجر، كجمر (¬1).
# وقوله: "يناولها رأسه" كأنه من مجاز التشبيه، إذ المناولة نقل الشيء من
~~شخص إلى غيره، يقال: ناولته الشيء، فتناوله: إذا أعطيته إياه.
# قال الشاعر: [الكامل]
# إن التي ناولتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل
# كلتاهما حلب العصير فعاطني ... بزجاجة أرخاهما للمفصل
# والرأس: مذكر بلا خلاف أعلمه، وما أكثر تأنيث العامة له (¬2) من المتفقهة
~~وغيرهم!
# فيه: دليل على طهارة بدن الحائض، فيكون الجنب بالطهارة أولى.
# وفيه: دليل على أن خروج رأس المعتكف من المسجد لا يفسد اعتكافه.
# ق: وقد أخذ منه بعض الفقهاء: أن خروج بعض البدن من المكان الذي حلف
~~الإنسان أن لا يخرج منه لا يوجب حنثه، وكذلك دخول بعض بدنه إذا حلف أن لا
~~يدخله؛ من حيث إن امتناع الخروج من PageV03P522 # المسجد يوازيه تعلق الحنث بالخروج؛ لأن الحكم في كل واحد منهما معلق بعدم
~~الخروج، فخروج بعض البدن إن اقتضى مخالفة ما علق (¬1) [الحكم] عليه في أحد
~~الموضعين، اقتضى مخالفته في الآخر، وحيث لم يقتض في أحدهما، لم يقتض في
~~الآخر، لاتحاد المأخذ فيهما، وكذلك تنتقل (¬2) هذه المادة في الدخول أيضا،
~~بأن (¬3) نقول: لو كان دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل، لكان
~~خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة، لكنه لا يقتضيه ثم، فلا
~~يقتضيه هنا.
# وبيان الملازمة: أن الحكم في الموضعين معلق بالجملة، فإما أن يكون البعض
~~موجبا لتركيب الحكم على الكل (¬4)، إلى آخره.
# قلت: والظاهر: أن هذه ملازمة صحيحة لا يرتاب في صحتها، إن شاء الله تعالى. ms0648
# وقولها: "حاجة الإنسان" كناية عن الحدث، وظاهره: حصر الخروج في ذلك، وإن
~~كان المعتكف يخرج لغيره -على ما تقدم بيانه PageV03P523 # في الحديث الأول-، وكأنها إنما أخبرت بصورة الواقع منه -صلى الله عليه
~~وسلم-، فلا يدل ذلك على عدم الخروج لغيره، وسيأتي أنه -عليه الصلاة
~~والسلام- خرج ليقلب أم المؤمنين صفية بنت حيي -رضي الله عنها- وهو معتكف (¬1).
# وفي قولها في المريض: "فما أسأل عنه إلا وأنا مارة" إشارة إلى أنه لا
~~يجوز أن يعاد حال الاعتكاف على غير هذه الحالة، وبالله التوفيق.
# * * *

PageV03P524

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 205 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قلت: يا رسول الله! إني كنت
~~نذرت في الجاهليه أن أعتكف ليلة، وفي رواية: في المسجد الحرام، قال: "فأوف
~~بنذرك" (¬1).

PageV03P525

# ولم يذكر بعض الرواة: يوما، ولا ليلة.
# * * *

# فيه: دليل لمن يقول بصحة نذر الكافر، وهو قول أو وجه في مذهب الشافعي،
~~والجمهور على عدم صحته؛ لأنه قربة، والكافر ليس من أهلها، وقد اختلف في
~~الجواب عن هذا الإشكال:
# فقال ابن العربي في "قبسه"؛ لما كان عمر -رضي الله عنه- نذره في
~~الجاهلية، فأسلم، أراد أن يكفر ذلك بمثله في الإسلام، فلما أراده، ونواه،
~~وسأل النبي -صلى الله عليه وسلم-، أعلمه أنه لزمه، وكل عبادة أو عمل ينفرد
~~به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العازمة الدائمة؛ كالنذر في العبادات،
~~والطلاق في الأحكام، وإن لم يتلفظ بشيء من ذلك (¬1).
# قلت: وفي هذا التعليل نظر؛ فإن ظاهر كلام عمر -رضي الله عنه- مجرد
~~الإخبار بما وقع في حال الجاهلية، مع الاستخبار عن لزومه وعدم PageV03P526 # لزومه، وليس فيه ما يدل على نية في الإسلام، ولا إرادة ثم، ولو تنزلنا
~~على أنه نواه، فلنا (¬1) أن نقول: بمجرد النية لا توجب اعتكافا، ولا غيره
~~من العبادات من غير مقارنة فعل لها، ألا ترى أنه لو نوى صلاة نافلة، أو
~~صدقة، أو حجا، أو عتقا، أو غير ذلك من القرب: أنه لا يلزمه شيء من ذلك
~~بمجرد النية؟
# وقد قال ابن بشير من أصحابنا: لم يختلف ms0649 المذهب: أن العبادات لا تلزم (¬2)
~~إلا بالقول، أو بالنية والدخول فيها، وهو الشروع.
# فقد علمت أن هذا الجواب ليس فيه تحصيل، فلا تشغل ذهنك به لحظة (¬3).
# وقال ق: من يقول: إن الكافر لا تصح منه القربة يحتاج إلى أن يؤول الحديث
~~بأنه أمر بأن يأتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر؛ لئلا يخل بعبادة نوى فعلها،
~~فأطلق عليه أنه منذور، لشبهه بالمنذور، وقيامه مقامه في فعل ما نواه من
~~الطاعة، وعلى هذا إنما يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أوف بنذرك" من
~~مجاز الحذف، أو من مجاز التشبيه، وظاهر الحديث خلافه (¬4).

PageV03P527

# قلت: ولا يكون التأويل إلا (¬1) خلاف الظاهر، فلا اختصاص لهذا الحديث
~~بذلك، وهذا الجواب -أيضا- ليس بواضح كل الوضوح؛ كما ترى.
# وقد تقدم أن الشافعي احتج بهذا الحديث على عدم اشتراط الصوم، وتقدم
~~-أيضا- الجواب عنه، والله الموفق.
# * * *

PageV03P528

### ||| AUTO الحديث الرابع

#  (¬1)
# 206 - عن صفية بنت حيي -رضي الله عنها-، قالت: كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- معتكفا، فأتيته أزوره ليلا، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام معي
~~ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما
~~رأيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أسرعا، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "على رسلكما، إنها صفية بنت حيي"، فقالا: سبحان الله يا رسول الله!
~~فقال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، و (¬2) إني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شرا"، أو قال: "شيئا" (¬3).

PageV03P529

# وفي رواية: أنها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من
~~رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة، و (¬1) ذكر بمعناه
~~(¬2).

PageV03P530

# * التعريف:
# صفية بنت حيي بن أخطب بن سفينة (¬1) بن عبيد بن الخزرج بن حبيب بن النضير
~~(¬2) بن النحام، النضيرية، من بنات هارون بن عمران، أخي موسى بن عمران
~~-عليهما الصلاة والسلام-، سباها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام خيبر
~~في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة، ثم أعتقها وتزوجها، وجعل ms0650 عتقها صداقها.
# روى عنها (¬3): علي بن الحسين بن علي.
# ماتت في رمضان في خلافة معاوية سنة خمسين من الهجرة.
# روى لها: أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، رضي الله عنها (¬4).

PageV03P531

# * الشرح:
# فيه: جواز خروج المرأة ليلا، وزيارة المرأة المعتكف، وجواز التحدث معه.
# وفيه تأنيس الزائر بالمشي معه، ويتأكد ذلك في الضيف عند خروجه، لا سيما
~~في الليل، وقد بين بالرواية الأخرى: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما
~~مشى معها إلى باب المسجد فقط، فعلى هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون
~~الطريق (¬1) (¬2).
# وفيه: التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الإنسان إليه ما لا ينبغي.
# ق (¬3): وقد قال بعض العلماء: إنه لو وقع ببالهما شيء، لكفرا.
# قلت: وهذا لا شك فيه إذا اعتقدا ذلك، أو ظناه، وإلا، فمجرد خطوره بالبال
~~من غير استقرار فلا يكفران بذلك -إن شاء الله تعالى-؛ لأن ذلك أمر غير
~~مقدور على دفعه.
# قال: ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد تعليم أمته، وهذا متأكد في حق
~~العلماء، PageV03P532 # ومن يقتدى بهم، فلا يجوز لهم أن يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم، وإن كان
~~فيه مخلص؛ لأن ذلك سبب إلى إبطال الانتفاع بعلمهم.
# قلت: وقد بلغني عن بعض الفقهاء: أنه كان إذا وقع منه درهم، أو دينار، أو
~~غير ذلك، تركه، ولم يأخذه؛ خوفا أن يتوهم أنه التقطه، وأنه يستحل مثل ذلك،
~~فرحمه الله، فلقد استبرأ لدينه وعرضه.
# قال: وقد قالوا: إنه ينبغي للحاكم أن يبين الحكم للمحكوم عليه إذا خفي
~~عنه، وهو من باب نفي التهمة بالنسبة إلى الجور (¬1) في الحكم.
# وفي الحديث: دليل على هجوم خواطر الشيطان على النفس، وما كان من ذلك غير
~~مقدور على دفعه، لا يؤاخذ به؛ لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~[البقرة: 286]، ولقوله -عليه الصلاة والسلام- في الوسوسة بالذي يتعاظم
~~الإنسان أن يتكلم به: "ذلك (¬2) محض الإيمان" (¬3)، وقد فسروه بأن التعاظم
~~لذلك محض الإيمان، لا الوسوسة، وكيفما كان، ففيه دليل على أن تلك الوسوسة
~~لا يؤاخذ بها، نعم، في الفرق بين ms0651 الوسوسة التي لا يؤاخذ بها، وبين ما يوقع
~~شكا إشكال (¬4).

PageV03P533

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "على رسلكما": هو بكسر الراء: على هينتكما؛
~~أي: اتئدا، ولا تسرعا حتى أخبركما، ومنه الحديث: "إلا من أعطى في نجدتها
~~ورسلها" (¬1).
# قال الجوهري: يريد: الشدة والرخاء، يقول: يعطي وهو سمان حسان، يشتد على
~~مالكها إخراجها، فتلك نجدتها، ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة. والرسل
~~-أيضا-: اللبن، وأما الرسل -بفتح الراء والسين-: فالقطيع من الإبل والغنم (¬2).
# * * *

PageV03P534

### | AUTO كتاب الحج

PageV03P535

### || AUTO باب المواقيت

### ||| AUTO الحديث الأول

# 207 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وقت لأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة، ولأهل نجد: قرن
~~المنازل، ولأهل اليمن: يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن، ممن أراد
~~الحج أو العمرة، ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة (¬1).

PageV03P537

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الحج -بالفتح- المصدر، وبالكسر والفتح: الاسم، و-بالكسر خاصة-:
~~الحجاج، أنشد الفارسي في "تكملته" شاهدا على ذلك:
# وكأن عافية النسور عليهم ... حج بأسفل ذي المجاز نزول
# هكذا ضبطناه عن الشيوخ، وهكذا هو في النسخ المعتمدة، وأنشده الجوهري بالضم.
# جعله جمع حاج؛ كبازل وبزل.
# وأصله في اللغة: القصد (¬1).
# وقال الخطابي: قصد فيه تكرار، ومنه قول الشاعر:
# يحجون بيت (¬2) الزبرقان المزعفرا
# يريد: أنهم يقصدونه في أمورهم، ويختلفون إليه في حاجاتهم مرة بعد أخرى.

PageV03P538

# وقد استدلوا بهذا المعنى على إيجاب العمرة، وقالوا: إذا كان الحج قصدا
~~فيه تكرار، فإن معناه لا يتحقق إلا بوجوب العمرة؛ لأن القصد في الحج إنما
~~هو مرة واحدة لا يتكرر (¬1).
# قلت: وهذا ضعيف، أو غلط؛ فإن التكرار يمكن (¬2) في الحج، ولا يلزم أن
~~يكون التكرار واجبا، قال الله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}
~~[البقرة: 125]؛ أي: يرجعون إليه، ويتقربون في كل عام، ولأن الحاج يكون
~~وروده على البيت عند القدوم، وعند الإفاضة، وعند الوداع، وذلك غير ما يتنفل
~~به من الطواف، فالتكرار حاصل بلا إشكال.
# ع: والحج -أيضا-: العمل، وقيل: الإتيان ms0652 مرة بعد أخرى (¬3).
# وهو في الشرع: عبارة عن أفعال مخصوصة، في أماكن مخصوصة، في زمان مخصوص.
# إذا ثبت هذا، فقد وقع الإجماع على أن الحج أحد أركان الإسلام الخمسة،
~~الذي من جحده كفر، وهو فرض على كل مسلم، عاقل، بالغ، صحيح، مستطيع، في
~~العمر مرة واحدة، ذكرا كان أو أنثى، هذا مع الأمن على النفس والمال، وإن
~~كانوا قد اختلفوا في صفة الاستطاعة (¬4).

PageV03P539

# واختلف فيمن حج حجة الإسلام، ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، فقال أبو
~~حنيفة، وأحمد: تجب (¬1) عليه حجة الإسلام، ولا يعتد له بالماضية.
# وقال الشافعي: لا تجب عليه حجة أخرى.
# وعن مالك روايتان كالمذهبين، والمشهور: وجوبها أيضا.
# واختلفوا أيضا: هل هو على الفور، أو على التراخي؟ واختلف فيه أصحاب مالك
~~والشافعي، فالذي يحكيه العراقيون عن المذهب: أنه على الفور، وهو قول أبي
~~يوسف، والمزني، وقال ابن خويزمنداد: تحصيل مذهبنا أنه على التراخي، وهو قول
~~محمد بن الحسن (¬2).
# قلت: وهو مذهب المغاربة.
# الثاني: قوله: "وقت لأهل المدينة ذا الحليفة"؛ أي: حدد، ومعنى التحديد في
~~هذه المواقيت: أن لا يتعدى ولا يتجاوز إلا بإحرام، وإن لم يكن في لفظ وقت
~~من حيث هو تصريح بالوجوب.
# وقد جاء في غير هذه الرواية: "يهل أهل المدينة" (¬3)، فهذه صيغة خبر،
~~المراد بها الأمر.
# وورد -أيضا- في بعض الروايات: لفظ الأمر.

PageV03P540

# قال الخطابي: وقد أجمعوا على أنه لو أحرم دونها حتى وافى الميقات محرما،
~~أجزأه، وليس هذا كتحديد مواقيت الصلاة؛ فإنها إنما ضربت حدا لئلا تقدم
~~الصلاة عليها (¬1).
# قلت: إلا أنه يكره عندنا تقديم الإحرام على الميقات زمانا أو مكانا،
~~ويلزم إن فعل.
# وذو الحليفة: بضم الحاء المهملة وفتح اللام وبالفاء، وهي من مياه بني
~~جشم، وهي أبعد المواقيت من مكة، بينهما نحو من عشر مراحل، أو تسع، وهي
~~قريبة من المدينة على نحو ستة أميال منها، وقيل: سبعة، وقيل: أربعة (¬2).
# الثالث: قوله: "لأهل الشام الجحفة": قد تقدم أن الأفصح: الشأم -بالهمز
~~والقصر-، وأنه يذكر ويؤنث.
# والجحفة: -بضم الجيم وإسكان الحاء المهملة-، وهي ميقات ms0653 لهم ولأهل مصر
~~والمغرب، قيل: سميت بذلك؛ لأن السيل اجتحفها (¬3) في وقت، ويقال لها: مهيعة
~~-بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح المثناة تحت-، وحكى ع عن بعضهم: -كسر الهاء-
~~(¬4). وهي على ثلاث مراحل ونحوها من مكة على طريق المدينة، وعلى ثماني
~~مراحل من المدينة.

PageV03P541

# تنبيه: وهذا علم من أعلام النبوة، أعني: توقيته -عليه الصلاة والسلام-
~~لأهل الشام الجحفة قبل أن يفتح (¬1) الشأم، وقد أخبر -عليه الصلاة والسلام-
~~بفتح الشأم، واليمن، والعراق، وكان كما قال -صلى الله عليه وسلم-.
# الرابع: قوله: "ولأهل اليمن يلملم": هو بفتح المثناة تحت واللامين، ويقال
~~أيضا: ألملم -بهمزة بدل الياء-، وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة (¬2).
# الخامس: قوله: "ولأهل نجد قرن المنازل": هو بفتح القاف وسكون (¬3) الراء
~~ليس إلا، وهو تلقاء مكة على مرحلتين منها.
# قالوا: وهو أقرب المواقيت إلى مكة، وغلط الجوهري رحمه الله في قوله: هو
~~بفتح الراء، وزعمه أويسا القرني رحمه الله منسوب إليه (¬4)، والصواب: إسكان
~~الراء، وأن أويسا منسوب إلى قبيلة معروفة، يقال لهم: بنو قرن؛ وهم بطن من
~~مراد القبيلة المعروفة، ينسب إليها المرادي.
# ع: قال القاضي (¬5): من قاله بالإسكان، أراد: الجبل المشرف PageV03P542 # على الموضع، ومن فتح: أراد: الطريق الذي يفترق منه، فإنه موضع فيه طرق
~~مختلفة (¬1).
# ولتعلم: أن هذا التوقيت متفق عليه لأرباب هذه الأماكن.
# والجمهور على إيجاب الدم على مجاوزها؛ خلافا لعطاء، والنخعي؛ فإنهما
~~قالا: لا شيء على تاركها، ودليلهم على ذلك مأخوذ من غير هذا الحديث؛ إذ ليس
~~في لفظه ما يشعر بإيجاب ذلك.
# وقال سعيد بن جبير -رضي الله عنه-: لا حج لتاركها؛ أي: من جاوزها دون
~~إحرام (¬2).
# السادس: قوله: "هن" يريد: المواقيت.
# وقوله: "لهن" يريد: الأماكن التي هي: المدينة، والشأم، ونجد، واليمن، وإن
~~كان المراد أهلها، فهو من وادي قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82]،
~~وكان الأصل أن يقال: هن لهم؛ لأن المراد: الأهل، وقد جاء ذلك في بعض روايات
~~"مسلم"، و"البخاري": "فهن لهم"، وكذا رواه -أيضا- أبو داود، وغيره، وهو
~~الوجه، وكذا ذكره "مسلم" في رواية ابن أبي ms0654 شيبة؛ لأنه ضمير أهل هذه المواضع
~~المذكورة.
# ولتعلم: أن قوله: "هن لهن" أكثر ما يستعمل العرب هذه PageV03P543 # الصيغة فيما دون العشرة، وما جاوز العشرة (¬1)، استعملته بالهاء والألف،
~~قال الله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم} [التوبة: 36]؛ أي: بين (¬2) الاثني
~~عشر. ثم قال تعالى: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة: 36]؛ أي: في هذه
~~الأربعة، وقد قيل: في الاثني عشر (¬3)؛ وهو ضعيف شاذ، فاعلم هذه القاعدة؛
~~فإنها من النفائس.
# السابع: "ولمن أتى عليهن من غيرهن": قال الخطابي: معناه: أن المدني إذا
~~جاء من الشام على طريق الجحفة، فإنه يحرم من الجحفة، ويصير كأنه شامي، وإذا
~~أتى اليماني على ذي الحليفة، أحرم منه، وصار كأنه جاء من المدينة (¬4).
# ح: وهذا لا خلاف فيه (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ممن أراد الحج والعمرة": استنبط منه
~~بعضهم: أن الحج على التراخي، لقوله: "ممن أراد"، ورد بأن الإرادة هنا
~~معناها: النية، لا التخيير، وقد تأتي للوجوب.
# وقوله: "ومن كان دون ذلك، فمن حيث أنشأ": يريد: أن من PageV03P544 # كان منزله بعد الميقات، فميقاته منزله، ولا يلزمه الرجوع إلى الميقات
~~الأصلي.
# وقوله: "حتى أهل مكة من مكة": يريد: أن أهل مكة يحرمون بالحج خاصة من
~~مكة، فإن أرادوا الإحرام بالعمرة، أو من كان بها من غير أهلها، لم يحرم
~~بها، وخرج إلى أدنى الحل؛ كما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد الرحمن
~~بن أبي بكر أن يخرج بعائشة، فيعمرها من التنعيم.
# تنبيه: لم يذكر في هذا الحديث ذات عرق، وقد روت عائشة -رضي الله عنها-:
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقت لأهل العراق ذات عرق (¬1)، وهو
~~الصحيح عند بعضهم، ودليله حديث جابر.
# ح: لكنه غير ثابت؛ لعدم جزمه برفعه (¬2).
# قلت: قد ضعفه الدارقطني، وقيل: هو من توقيت عمر -رضي الله عنه-؛ لأن
~~العراق فتح في زمانه، وفي "صحيح البخاري": أن عمر وقته (¬3)، ورجحه بعضهم
~~بما ذكرنا من فتحها في زمانه، وأنها كانت في زمن النبي -صلى ms0655 الله عليه
~~وسلم- دار كفر، وهذا احتجاج باطل؛ لأن الشأم -أيضا- كانت دار كفر بإجماع
~~النقلة، على ما حكاه ابن بزيزة.
# وإنما (¬4) وقت النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه المواقيت على حسب ما علمه PageV03P545 # بالوحي من فتح المدائن والأقطار (¬1) لأمته، وقد قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها"، الحديث (¬2)، وفي
~~"الصحيح" عن سفيان بن أبي زهير، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "تفتح اليمن (¬3)، فيأتي قوم يبسون، فيحتملون (¬4) بأهليهم ومن
~~أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون" الحديث (¬5)، والبس: السوق اللين.
# وأخبر -عليه الصلاة والسلام- بفتح مصر، فقال: "وإنهم سيفتحون مصر، وهي
~~أرض يذكر فيها القيراط" (¬6)، و"إن عيسى -عليه الصلاة والسلام- يقوم على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق" (¬7)، PageV03P546 # وكل ذلك في "الصحيح".
# وفي "الصحيح" من هذه الأحاديث ما يطول (¬1) ذكره.
# فثبت أن لا دليل في ذلك، أعني: كونها في زمانه -عليه الصلاة والسلام- دار كفر.
# وبالجملة: فكل عراقي ومشرقي، أحرم من ذات عرق، فقد أجزأه عند (¬2)
~~الجميع.
# قال ابن عبد البر: والعقيق أحوط، وأولى عندهم (¬3).
# مسألة: قال بعض المتأخرين من أصحابنا: اختلف العلماء في الرجل يجاوز
~~ميقاته إلى ميقات آخر أقرب إلى مكة، فقيل: عليه دم، وهو المنصوص عن مالك،
~~ولأصحابه في ذلك قولان:
# فقال بعضهم بإيجاب الدم عليه، وهو قول الشافعي.
# وأسقطه بعضهم، وهو قول أبي حنيفة.
# واختلف المذهب في المريض يكون من أهل المدينة، هل له أن يؤخر إحرامه إلى
~~الجحفة؛ لأنها أقرب إلى مكة، أم ليس له ذلك؟ والصحيح: الجواز مع الضرورة.
# واختلفوا فيمن جاوز الميقات، وأحرم بعده، ثم رجع إلى PageV03P547 # الميقات، هل يسقط عنه الدم، أم لا؟
# فقال مالك، وأبو حنيفة: لا ينفعه رجوعه، وعليه دم.
# وقال زفر: عليه دم، رجع، أو لم يرجع.
# وقال الشافعي، والأوزاعي، وأبو يوسف: إن رجع إلى الميقات، سقط عنه الدم،
~~وإن تمادى ولم يرجع، فعليه الدم.
# وقد تقدم أن سعيد بن جبير يقول ببطلان حجه.
# وقال عطاء: لا شيء عليه، لا من دم، ولا غيره.
# واختلفوا -أيضا- فيمن جاوز الميقات لا يريد حجا ms0656 ولا عمرة، ثم بدا له،
~~وعزم على أحدهما، هل يحرم من موضعه ذلك، ولا دم عليه، أو يرجع إلى الميقات؟
~~وهو قول أحمد، وإسحاق.
# والأول قول الفقهاء الثلاثة: مالك، والشافعي، وأبي حنيفة.
# واختلفوا -أيضا- فيمن أفسد حجه، من أين يقضيه، هل من حيث أفسده، أم من
~~الميقات، أو هو بالخيار في ذلك؟
# فبالأول قال الشافعي، وبالثاني قال الحسين بن حيي، والثوري، وبالثالث قال
~~أبو حنيفة وأصحابه (¬1)، والله الموفق.
# * * *

PageV03P548

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 208 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشأم من الجحفة، وأهل
~~نجد من قرن".
# قال عبد الله: وبلغني: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ومهل
~~(¬1) أهل اليمن من يلملم" (¬2).

PageV03P549

# قد تقدم أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يهل [أهل] المدينة من ذي
~~الحليفة" إلى آخره، صيغة خبر يراد بها الأمر، وقدم المصنف حديث ابن عباس
~~على هذا الحديث؛ لاشتماله على زيادة عري عنها حديث ابن عمر هذا، وهي سماع
~~ابن عباس منه -عليه الصلاة والسلام- لميقات أهل اليمن، فلذلك حسن تقديمه
~~عليه (¬1)، والله أعلم.

PageV03P550

### || AUTO باب ما يلبس المحرم من الثياب

### ||| AUTO الحديث الأول

# 209 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رجلا قال: يا رسول الله!
~~ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يلبس
~~القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا
~~يجد نعلين، فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا يلبس من الثياب
~~شيئا مسه زعفران أو ورس" (¬1).

PageV03P551

# وللبخاري: "ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين" (¬1).

PageV03P552

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الأصل في الجواب المطابقة، والزيادة المفيدة عليها حسنة، ومن ذلك
~~قوله تعالى: {وما تلك بيمينك ياموسى (17) قال هي عصاي} [طه: 17 - 18]، فهذا
~~الجواب المطابق، ثم زاد قوله: {أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي} [طه: 18]
~~الآية، افتراضا للخطاب، واستعذابا للجواب، حتى لو أمكنه زيادة، لزاد، وكيف
~~لا، وهو في مقام الاقتراب، ms0657 مكالم رب الأرباب؟!
# وكذلك قوله تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24)} [الشعراء: 23 - 24]؛ فقوله: {إن
~~كنتم موقنين} [الشعراء: 24] جاء بعد المطابقة مما تقدم، فجاءت الزيادة
~~عليها في أعلى مقامات البلاغة؛ لأن المعنى: إن كان يرجى منكم الإيقان الذي
~~يؤدي إليه النظر الصحيح، نفعكم هذا الجواب، وإلا، لم ينفع، أو إن كنتم
~~موقنين بشيء قط، فهذا أولى ما توقنون به؛ لظهوره، وإنارة دليله، وأشباه ذلك كثيرة.
# فأما إن عريت الزيادة عن الفائدة، كانت عيا وركاكة، وذلك نحو قولك (¬1)
~~في جواب من قال: من جاءك؟ -مثلا-: جاءني زيد، وانطلق عمرو، وسافر بكر، وليس
~~غرض السائل إلا معرفة من جاءك لا غير، فمثل هذا يمجه السمع، وينفر عنه (¬2)
~~الطبع.

PageV03P553

# فأما إن كان السائل لم يحرر السؤال، ولم يحسنه، فللمجيب تغيير سؤاله
~~معنى، وإجابته بجواب صالح للسؤال الذي كان ينبغي الإتيان به؛ كما في هذا
~~الحديث، فإن وجه السؤال فيه: يا رسول الله! مالذي لا يلبسه المحرم؟، فإن ما
~~لا يلبسه المحرم منحصر، وما يلبسه غير منحصر؛ إذ الأصل (¬1) الإباحة،
~~فأجابه -عليه الصلاة والسلام- بما يناسب السؤال المحرر الذي كان حقه أن
~~يأتي به، فقال: لا يلبس كذا، ولا يلبس كذا، حتى كأن السائل قال: يا رسول
~~الله! ما الذي لا يلبسه المحرم؟ فتنبه لهذه القاعدة، تجد لها في كل ما يرد
~~عليك من مثل هذا أعظم فائدة، وأجزل عائدة، وبالله التوفيق والعصمة (¬2).

PageV03P554

# فائدة: اعلم: أن الإحرام يمنع من (¬1) عشرة أشياء: لبس المخيط كله،
~~وتغطية رأسه ووجهه، ولبس الخفين وما في معناهما، والطيب كله، وتقليم
~~الأظفار، وحلق الشعر، وقتل القمل وسائر الدواب التي ليست بصيد، إلا ما
~~استثناه الحديث، وقتل الصيد، والنكاح، فلا يعقد له، ولا لغيره، والوطء
~~ودواعيه (¬2).
# الثاني: الألف واللام في (المحرم) للجنس، ولذلك جمع -عليه الصلاة
~~والسلام- القمص وما بعدها، ولو أريد المحرم الواحد؛ لقيل: لا يلبس قميصا،
~~ولا عمامة، ونحو ذلك، فأفرد.
# ع: أجمع المسلمون على أن ما ذكر لا يلبسه المحرم، وأنه ms0658 نبه بالقمص
~~والسراويلات على كل مخيط، وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطى به الرأس،
~~مخيطا، أو غيره، وبالخفاف على كل ما ستر الرجل، وأن لباس هذا جائز للرجال
~~في غير الإحرام؛ لأن خطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما كان لهم؛ ولأن
~~النساء مأمورات بستر رؤوسهن.

PageV03P555

# قال: ومنع علماؤنا المحرم (¬1) من جميع (¬2) ما نهى عنه من لباس؛ ليبعد
~~(¬3) عن الترفه، وليتسم بسمات المتذللين الخاشعين الذي خروجه لذلك الغرض؛
~~من تذلله لربه، وضراعته لغفر ذنبه، وكذلك امتناعه من الطيب والنساء من ذلك،
~~ليبعد عن أعراض الدنيا (¬4) في سفره، وزينة حياتها ولذاتها (¬5) جهده،
~~فتخلص نيته، وينفرد همه بما خرج له، فلعل الله أن ينيله من عونه ومن رحمته
~~فيرحمه (¬6).
# تنبيه: البرانس هنا: قلانس طوال.
# قال الجوهري: كان يلبسها النساك (¬7) -يعني: الزهاد-، وليست على ما يفهمه
~~الناس اليوم من حيث العرف.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا أحد لا يجد نعلين، فيقطعهما
~~أسفل من الكعبين"، فإن لبسهما تامين (¬8)، فعليه الفدية.
# وقال عطاء: لا يقطعهما؛ لأن في قطعهما فسادا؛ وكذلك PageV03P556 # قال أحمد بن حنبل، وبقول مالك قال الثوري، والشافعي، وإسحاق.
# قال الخطابي: والعجب من أحمد في هذا، فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه، وقلت
~~سنة لم تبلغه، ويشبه أن يكون إنما ذهب إلى حديث ابن عباس، وليست هذه
~~الزيادة فيه، وإنما رواها ابن عمر، إلا أن الزيادات مقبولة.
# وقول عطاء: إن قطعها فساد، يشبه أن يكون لم يبلغه حديث ابن عمر، وإنما
~~الفساد أن يفعل ما نهت عنه الشريعة، وأما ما أذن فيه الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-، فليس بفساد (¬1).
# قلت: وما أحسن جواب من قيل [له]: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.
# الرابع: اللبس هنا محمول عند الفقهاء على اللبس المعتاد في القميص، لا
~~الارتداء، فلو ارتدى بقميص، أو جبة، فلا بأس، وكذلك لو التحف بأحدهما.
# ولو لبس القباء، لزمته الفدية، وإن لم يدخل اليد في الكم، ولا زره؛ هذا
~~مذهبنا.
# وقال بعض الناس: لا فدية عليه.
# ووجه ما ذهبنا إليه: ms0659 أن ذلك من المعتاد فيه أحيانا، فاكتفي في التحريم
~~بذلك (¬2).

PageV03P557

# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يلبس من الثياب" إلى آخره،
~~الزعفران: معروف، والورس: نبت باليمن (¬1) يصبغ به، وقد قيس عليه ما في
~~معناه من الطيب، وما اختلفوا فيه، فاختلافهم بناء على أنه من الطيب، أو لا؟
# ع: أجمعت الأمة أن المحرم لا يلبس ما صبغ بزعفران، أو ورس، وذلك لما فيها
~~من الطيب الذي هو داعية للجماع، ومن التجمل الذي ينافي بذاذة الحاج.
# والرجال والنساء في هذا سواء، وعلى لابس ذلك منهما الفدية عند مالك، وأبي حنيفة.
# ولم ير الثوري، والشافعي، وإسحاق، وأحمد عليه شيئا إذا فعل ذلك ناسيا.
# واختلفوا في المعصفر، فرآه الثوري، وأبو حنيفة طيبا كالمزعفر، وفيه
~~الفدية (¬2)، ولم يره مالك، والشافعي طيبا، وكره مالك المفدم (¬3) منه.
# قلت: قال الجوهري: ثوب مفدم: إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا (¬4).

PageV03P558

# قال: واختلف عنه (¬1) هل على لابسه فدية؟ واختلف [فيه] أصحابه، وأجاز
~~مالك سائر الثياب المصبغة بغير هذا، وكرهها بعضهم لمن يقتدى به، فيظن (¬2)
~~به جواز لباس كل مصبوغ (¬3).
# وقال الخطابي: إن المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه، وفي معناه:
~~الطيب في طعامه؛ لأن بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس (¬4).
# قلت: قال أصحابنا: لا شيء عليه في أكل الخبيص المزعفر، وقيل: إن صبغ
~~الفم، فعليه الفدية، وما خلط بالطيب من غير طبخ، ففي إيجاب الفدية به
~~روايتان.
# قالوا: ولو بطلت رائحة الطيب، لم يبح استعماله، ومعنى الاستعمال: إلصاق
~~الطيب باليد، أو الثوب، فإن عبق به الريح دون العين؛ كجلوسه في حانوت عطار،
~~أو في بيحت تجمر (¬5) ساكنوه، فلا فدية عليه، مع كراهة تماديه على ذلك.

PageV03P559

# ولو (¬1) مس جرم الطيب، فإن عبقت به رائحته، وأبقاه (¬2)، افتدى، وإن لم
~~يعبق، أو عبق ومسحه في الحال، ففي وجوب الفدية الخلاف المتقدم.
# ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الرأس، فلا فدية عليه.
# وما تجب به من ذلك الفدية تجب بفعله عمدا أو سهوا، أو اضطرارا أو جهلا،
~~فإن ألقت الريح ms0660 عليه طيبا، فليبادر إلى غسله، فإن تراخى، لزمته الفدية،
~~وكذلك إن كان نائما، فطيبه غيره، فليغسله عند الانتباه، فإن أخر، افتدى،
~~وعلى فاعله به الفدية بنسك، أو طعام، لا بصيام، فإن كان عديما، فليفتد
~~المحرم، ويرجع على الفاعل إن أيسر بالأول من ثمن الطعام، أو ثمن (¬3) النسك
~~إن افتدى بأحدهما، وإن صام، فلا يرجع عليه بشيء، والله أعلم (¬4).
# السادس: القفازان: بضم القاف وتشديد الفاء.
# قال الجوهري: شيء يعمل لليدين، يحشى بقطن، ويكون عليه أزرار تزر على
~~الساعدين من البرد، تلبسه المرأة في يديها (¬5).
# واختلف أصحابنا إذا لبستهما المرأة في وجوب الفدية على PageV03P560 # قولين، والمعروف: وجوبها؛ لأن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، ولم يختلفوا
~~في الرجل إن لبسهما أن عليه الفدية، وكذلك ليس لها لبس النقاب ولا البرقع
~~ولا اللثام، فإن فعلت شيئا، من ذلك افتدت (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P561

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 210 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يخطب بعرفات: "من لم يجد نعلين، فليلبس الخفين، ومن لم يجد
~~إزارا، فليلبس السراويل للمحرم" (¬1).

PageV03P562

# قوله: "بعرفات": قال الجوهري: عرفات موضع بمنى، وهو اسم في لفظ الجمع،
~~فلا يجمع، وهو منون، وإن كان فيه العلمية والتأنيث؛ لأن التنوين فيه تنوين
~~مقابلة لجمع المذكر السالم، لا تنوين صرف؛ للعلتين المذكورتين. قال الفراء:
~~ولا واحد له بصحة، وقول الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد، فليس بعربي، وهو
~~معرفة وإن كان جمعا؛ لأن الأماكن لا تزول، فصار كالشيء الواحد، فخالف (¬1)
~~الزيدين، ومثله أذرعات، وعانات، وعريتنات (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من لم يجد نعلين، فليلبس الخفين": ظاهره:
~~لبسهما تامين، ولكن الحديث الذي قبله يفسره، وهو قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إلا أحد لا يجد نعلين، فليقطعهما أسفل من الكعبين"، فيرد المطلق
~~فيهما (¬3) إلى المقيد.
# قال ابن الجلاب: وإذا وجد النعلين غاليين، فله لبس الخفين PageV03P563 # المقطوعين (¬1). فجعل غلاءهما كعدمهما.
# قلت: وهذا كما إذا وجد الماء غاليا غلاء فاحشا، فإنه يجوز له التيمم
~~والحالة هذه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن لم يجد ms0661 إزارا" إلى آخره، الإزار:
~~معروف، وهو يذكر ويؤنث، ويقال -أيضا-: إزارة؛ كالوساد والوسادة، أنشد
~~الجوهري للأعشى:
# كتميل النشوان ير ... فل في البقير وفي الإزاره
# وجمع القلة آزرة، والكثرة أزر؛ مثل: حمار وأحمرة وحمر.
# وقد يعبر عن المرأة بالإزار، قال الشاعر:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة زاري
# قال أبو عمر الجرمي: يريد بالإزار هاهنا: المرأة، والمئزر: الإزار، وهو
~~كقولهم: لحاف وملحف، وقرام ومقرم (¬2)، والإزرة -بالكسر-: هيئة الاتزار؛
~~كالجلسة، والركبة (¬3).
# وأما السراويل، فيذكر -أيضا- ويؤنث، والجمع سراويلات.
# قال الجوهري: قال سيبويه: سراويل واحدة، وهي أعجمية PageV03P564 # عربت، وأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، كما أشبه بقم
~~الفعل، ولم يكن له نظير في الأسماء، فإن خص بها (¬1) اسم رجل، لم تصرفها؛
~~كما لا يصرف (¬2) عناق اسم رجل، انتهى كلام سيبويه رحمه الله.
# ومن النحويين من لا يصرفه -أيضا- في النكرة، ويزعم أنه جمع سروال
~~وسروالة، وينشد:
# عليه من اللؤم سروالة
# ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل:
# فتى فارسي في سراويل رامح
# والعمل على القول الأول، والثاني أقوى عند بعضهم (¬3)، والله أعلم.
# ولتعلم (¬4): أن ظاهر الحديث: أنه إذا لم يجد إزارا، جاز له لبس
~~السراويل، ولا فدية عليه، وإلى هذا ذهب عطاء، والشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وحكي ذلك عن الثوري.
# وقال مالك: ليس له أن يلبس السراويل؛ يعني: مع عدم المئزر.

PageV03P565

# وقال ابن الجلاب: فإن فعل ذلك، فعليه الكفارة (¬1).
# وهو خلاف ظاهر الحديث؛ أعني: قول مالك رحمه الله.
# قال الإمام المازري: وإنما لم يأخذ مالك بهذا الحديث؛ لسقوطه من رواية
~~ابن عمر (¬2).
# ع: وقد ذكره مسلم أيضا من رواية جابر.
# وقال مالك في "الموطأ": لم أسمع بهذا، ولا أرى أن يلبس المحرم السراويل،
~~واحتج بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- منع لبسه، ولم يستثن فيه كما استثنى
~~في الخفين (¬3).
# وظاهر الكلام يدل على أن هذه الزيادة لم تبلغ مالكا، أو لم يبلغه لبسها
~~على حالها، وكذلك قوله: ولا أرى أن يلبسها المحرم إلا على الوجه المعتاد
~~دون تغيير؛ كما ms0662 قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، أو (¬4) لا يلبسها دون فدية (¬5).
# وبالجملة: فهذا الحديث مجمل، وقد فسر بغيره من الأحاديث في هذا الباب،
~~وإن الزيادة التي (¬6) حفظ ابن عمر -رضي الله عنهما- من ذلك تحكم على حديث
~~ابن عباس، وجابر، فلا دليل فيه لمن يرى لبس السراويل PageV03P566 # والخفين من غير قطع جمودا على ظاهر هذا الحديث، والله أعلم.
# * * *

PageV03P567

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 211 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن تلبتة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك، لا شريك لك".
# قال: وكان عبد الله (¬1) بن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك وسعديك، والخير
~~بيديك، والرغباء إليك والعمل (¬2).

PageV03P568

# التلبية: مصدر لبى، ثني للتكثير والمبالغة، ومعناه: إجابة بعد إجابة،
~~ولزوما لطاعتك؛ لأنه يقال: ألب بالمكان: إذا لزمه، وأقام به.
# ع: فتثنيته للتأكيد، لا تثنية حقيقة، بمنزلة قوله تعالى: {بل يداه
~~مبسوطتان} [المائدة: 64]؛ أي: نعمتاه (¬1)، على تأويل اليد بالنعمة، ونعم
~~الله لا تحصى.
# قال يونس: إنها اسم مفرد، وإن ألفه إنما انقلبت ياء، لاتصالها بالضمير
~~على حد يدي، ومذهب سيبويه أنه مثنى؛ بدليل قلبها ياء مع المظهر، قال
~~الشاعر:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبى يدي مسور
# قال ابن الأنباري: ثنوا لبيك، كما ثنوا حنانيك، أي: تحنن بعد تحنن، وأصل
~~لبيك: لبببك، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات، فأبدلوا الثالثة ياء؛
~~كتظنيت، وقصيت، والأصل: تظننت، وقصصت.

PageV03P569

# ع: واختلفوا في معنى لبيك واشتقاقها، كما اختلفوا في صيغتها، فقيل: معنى
~~لبيك: اتجاهي وقصدي إليك، مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك؛ أي: تواجهها.
# وقيل: معناها: محبتي لك، مأخوذ من قولهم: امرأة لبة: إذا كانت محبة
~~لولدها، عاطفة عليه.
# وقيل: معناه: إخلاصي لك، مأخوذ (¬1) من قولهم: حسب (¬2) لباب: إذا كان
~~خالصا محضا، ومن ذلك لب الطعام، ولبابه.
# وقيل: معناه: أنا مقيم على طاعتك وإجابتك، مأخوذ من قولهم: قد لب الرجل
~~بالمكان، وألب به (¬3): إذا أقام فيه، ولزمه.
# قال ابن الأنباري: وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل، والأحمر.
# وقال ms0663 الحربي في معنى لبيك؛ أي: قربا منك وطاعة، والإلباب: القرب.
# وقيل: معناه: أنا ملب بين يديك؛ أي: مختضع، والله أعلم.
# وهذه الإجابة لقوله -تعالى- لإبراهيم -عليه الصلاة والسلام-: {وأذن في
~~الناس بالحج} [الحج: 27] (¬4).

PageV03P570

# روي أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- لما أمر بالأذان بالحج، قال: يا
~~رب! وإذا ناديت فمن يسمعني؟! فقيل له: ناد يا إبراهيم، فعليك النداء،
~~وعلينا البلاغ، فصعد على أبي قبيس، وقيل: على حجر المقام، وقال: يا أيها
~~الناس! إن الله قد أمركم بحج هذا البيت، فحجوا.
# قال ابن عطية: اختلفت الروايات في ألفاظه -عليه الصلاة والسلام-، واللازم
~~أن يكون فيها ذكر البيت والحج. وروي: أنه يوم نادى، أسمع كل من يحج إلى يوم
~~القيامة في أصلاب الرجال، وأجابه كل شيء في ذلك الوقت من جماد وغيره: لبيك
~~اللهم لبيك، فجرت التلبية على ذلك، قاله: ابن عباس، وابن جبير (¬1).
# وقوله: "إن الحمد والنعمة": يروى بكسر الهمزة من (إن)، وفتحها.
# قال الخطابي: الفتح رواية العامة (¬2)، قال ثعلب: الاختيار الكسر، وهو
~~أجود معنى من الفتح، لأن الذي يكسر يذهب إلى أن المعنى: إن الحمد والنعمة
~~لك على كل حال، والذي يفتحها يذهب إلى معنى: لبيك لهذا (¬3) السبب.
# قلت: يريد: فمن كسر، عم، ومن فتح، خص، وليس كذلك إذا أعطي من التأمل حقه.

PageV03P571

# ويجوز (والنعمة لك) [بالرفع] على الإبتداء (¬1)، والخبر محذوف تقديره: إن
~~الحمد لك (¬2)، والنعمة لك.
# قال ابن الأنباري: وإن شئت جعلت خبر (إن) محذوفا.
# وقوله: "وسعديك" إعرابها وتثنيتها كما تقدم في (لبيك)، ومعناه: ساعدت
~~طاعتك يا رب! مساعدة بعد مساعدة.
# وقوله: "والخير بيديك"؛ أي: الخير كله بيد الله (¬3)، وهو في المعنى
~~-والله أعلم- كقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64].
# فائدة كلامية (¬4): قال ابن فورك في "كتاب المقدمات" له: اعلم أنا نقول:
~~إن ما وصف الله -تعالى- به نفسه؛ من أن له يدين بقوله: {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} [ص: 75] هما صفتان له، طريق إثباتهما الخبر، ولا يجوز أن
~~يقال: هما بعضان، أو عضوان، أو غيران، كما يوصف بذلك غيرهما من الأيدي، ms0664
~~وليس هما بمعنى الملك والقدرة، ولا بمعنى النعمة والصلة، بل هما بمعنى
~~الصفة، والدليل على ذلك PageV03P572 # قوله -تعالى- مخبرا عن اليهود: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} [المائدة:
~~64]، فكذبهم، وقال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]، فأثبت اليد لنفسه،
~~ونفى الغل عنها؛ كما ادعته اليهود، وتواترت الأخبار عن الرسول -عليه الصلاة
~~والسلام-: أنه قال: "كتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده، وخلق آدم
~~بيده" (¬1)، وقال -أيضا-: "كلتا يدي الرحمن يمين" (¬2)، فوجب قبول ذلك،
~~والتسليم له، ونفي التشبيه عنه.
# فإن قيل: كيف يعقل يد ليست بجارحة ولا نعمة، ولا قدرة ولا ملك؟ قيل: ليس
~~المعول (¬3) في إثبات الحقائق على معقول الشاهد، ولو كان كذلك، لبطل
~~التوحيد من جهة أن الموجود إذا لم يكن جسما ولا عرضا ولا جوهرا غير معقول
~~في الشاهد، والحي إذا لم يكن حساسا وجائيا يتحرك ويسكن غير معقول في
~~الشاهد، والمتكلم إذا لم يكن ذا لسان وشفتين، ولهاة وأسنان ومخارج غير
~~معقول، ومع ذلك، فلم يمنع إثبات موجود حي متكلم (¬4) على خلاف معقول
~~الشاهد؛ من جهة إيجاب الدليل لذلك، كذلك ورد PageV03P573 # خبر الصادق الذي خبره حجة، فوجب إثبات اليدين على الوجه الذي قلنا، والله أعلم.
# وقوله: والرغباء إليك": روي بضم الراء مع القصر، وبفتحها مع المد؛
~~كالنعمى والنعماء سواء.
# وحكى أبو علي القالي في ذلك أيضا: الفتح والقصر؛ مثل سكرى، ومعناه: الطلب
~~والمسألة؛ أي: الرغبة إلى من بيده الخير، وهو المقصود بالعمل، الحقيق
~~بالعبادة (¬1).
# وانظر اختيار ابن عمر لهذه الزيادة على تلبية رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وهو من أتبع الصحابة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأرعاهم لما
~~يصدر عنه من قول أو فعل، حتى أدار راحلته حيث أدارها النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ اقتداء به من غير تعليل؛ كما هو في الأثر المشهور عنه.
# إذا ثبت هذا، فقد اختلف في حكم التلبية، فقال أبو حنيفة: هي واجبة، وقال
~~مالك، والشافعي: هي سنة.
# واختلف إذا لم يأت بها، فعند مالك: يلزمه دم، ولم يلزمه ذلك عند الشافعي.
# فأما إن ms0665 أتى بها -ولو مرة واحدة-، فلا دم عليه عند مالك أيضا (¬2).

PageV03P574

# فإن أهل بما في معناها من التسبيح والتهليل، لم يكن عليه لذلك دم، بخلاف
~~تارك ذلك كله عندنا، وابن حبيب من أصحابنا ينزلها منزلة تكبيرة الإحرام في
~~الصلاة.
# قال ابن شاس: فعلى حقيقة تشبيهه لو نوى وتوجه نحو البيت من غير تلبية، لم
~~ينعقد إحرامه، أما لو تجردت النية عنهما -يعني: التلبية والتوجه-،
~~فالمنصوص: أنه لا ينعقد.
# قال: ورأى اللخمي إجراء الخلاف في هذه الصورة من الخلاف في مسألة انعقاد
~~اليمين بمجرد النية، وأنكر الشيخ أبو الطاهر هذا الاستقراء، وقال: لم يختلف
~~المذهب أن العبادات لا تلزم إلا بالقول، أو بالنية، والدخول فيها، وهو
~~الشروع.
# قلت: والذي نقله ع عن المذهب يخالف هذا؛ فإنه قال: وعند مالك، والشافعي:
~~أن الحج يصح الدخول فيه بالنية خاصة، وأنه ينعقد بالقلب؛ كما ينعقد الصوم،
~~وعند أبي حنيفة: لا ينعقد إلا بمقارنة التلبية، أو سوق الهدي؛ إلى (¬1):
~~عقد القلب (¬2).
# فهذان النقلان متعارضان كما ترى، فانظر -إن أمكن- وجه الجمع بينهما.

PageV03P575

# إشكال: قال الشيخ شهاب الدين القرافي رحمه الله: كان الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الإحرام بالحج، فإذا قيل له: إنه
~~النية، اعترض عليه بأن النية شرط في الحج الذي الإحرام ركنه، وشرط الشيء
~~غيره، ويعترض على أنه التلبية: بأنها ليست بركن، والإحرام ركن، وكان يحوم
~~على تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء (¬1). والإشكال قوي جدا، والله
~~أعلم (¬2).
# * * *

PageV03P576

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 212 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يحل لامراة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تسافر مسيرة يوم وليلة
~~إلا ومعها حرمة" (¬1).
# وفي لفظ للبخاري: " [لا] تسافر مسيرة يوم، إلا مع ذي محرم" (¬2).

PageV03P577

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الجملة التي هي: "تؤمن بالله واليوم الآخر" في موضع خفض، صفة
~~لامرأة، قال: وسمي يوم القيامة اليوم الآخر (¬1)؛ لأنه لا ليل بعده، ولا
~~يقال يوم إلا لما تقدمه ليل (¬2).
# ولا ms0666 يتوهم منه عدم خطاب الكفار بالفروع؛ لأن مثل هذا يأتي في كلام الشارع
~~على معنى: أن (¬3) المؤمن هو الذي ينقاد لأحكامنا، وينزجر عن محرمات شرعنا،
~~ويستثمر (¬4) أحكامه، ويكون ذلك من PageV03P578 # باب التهييج والإلهاب، وأن مقتضاه: أن استحلال هذا المنهي عنه لا يليق
~~بمن يؤمن بالله واليوم الآخر، بل ينافيه (¬1)، حتى لو قيل: لا يحل لأحد
~~مطلقا، لم يحصل هذا المعنى، وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان، ومنه
~~قوله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23]، وتقول
~~العرب: أطعني إن كنت ابني.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "مسيرة يوم وليلة" جاء أيضا: "فوق
~~ثلاث" (¬2)، وروي: "ثلاث ليال" (¬3)، وروي: "لا تسافر المرأة يومين" (¬4)،
~~وروي: "مسيرة ليلة" (¬5)، وروي: "مسيرة يوم" (¬6)، وروي: "يوما وليلة"
~~(¬7)، وروي: "بريدا" (¬8)، وحمل هذا الاختلاف على حسب اختلاف السائلين،
~~واختلاف المواطن، وأن ذلك معلق PageV03P579 # بأقل ما يقع عليه اسم السفر، والله أعلم (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا مع ذي محرم": اختلف العلماء هل
~~من شرط وجوب الحج عليها الزوج، أو ذو المحرم يطاوعها، أم لا؟
# فقال مالك، والشافعي: ليس ذلك بشرط في الوجوب، ولها أن تخرج إذا وجدت
~~رفقة مأمونة.
# قال ابن بزيزة: وقد وقع لمالك: أنها إن لم تجد سبيلا إلا في البحر، فلا
~~يلزمها جملة من غير تفصيل، قال: لأنها عورة.
# وقال ابن القاسم: إذا لم تجد ما تركبه، وقدرت على المشي لم (¬2) يلزمها
~~الحج، إلا أن يكون الموضع قريبا جدا؛ كأهل مكة، ومن في عملهم.
# وقد قيل: إن الحج لازم لها إذا قدرت على المشي، أو على ركوب البحر، مع
~~أمان غالب.
# وقال طاوس، والنخعي، والشعبي، والحسن البصري، والحسن ابن حيي، وأبو
~~حنيفة، وأحمد: وجود ذي المحرم ومطاوعته شرط في وجوب الحج عليها، ورأوا أنها
~~لا تحج إلا مع زوج، أو ذي محرم.

PageV03P580

# وقال كثير من أهل العلم: إن كان لها زوج، ففرض عليه أن يحج معها، فإن لم
~~يفعل، فهو عاص، وعليها الحج دونه، وليس له منعها من حجة الفريضة، وله منعها
~~من التطوع، ms0667 وأما من لا زوج لها، ولا ذو محرم، فالحج واجب عليها.
# وقال سفيان: إن كانت من مكة على أقل من ثلاث ليال، فلها أن تحج مع غير ذي
~~محرم أو زوج، وإن كانت على ثلاث ليال فصاعدا، فليس لها أن تحج إلا مع زوج
~~أو ذي محرم.
# قال: والذي عليه الجمهور من أهل العلم: أن الرفقة المأمونة من المسلمين
~~(¬1) تتنزل (¬2) منزلة الزوج أو ذي المحرم، وذكر عن عائشة -رضي الله عنها-:
~~أن المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم، وقالت عائشة -رضي الله عنها-: ليس كل
~~النساء تجد محرما (¬3).
# تحصيل: أجمع العلماء على أن الحج لازم للمرأة مع ذي المحرم أو الزوج،
~~واختلفوا إذا لم يكن لها ولي، وفي مذهب مالك فيه ثلاثة أقوال:
# قيل: إنها تسافر مع الرفقة المأمونة؛ تقديما لفريضة الحج.

PageV03P581

# وقيل: لا تسافر إلا مع ذي ولي.
# والقول الثالث: أنها تسافر لحجة الفريضة مع غير ولي، ولا تسافر للتطوع
~~إلا مع الولي (¬1).
# وفرق سفيان بين المسافة القريبة والبعيدة، فلا تسافر في المسافة البعيدة
~~إلا مع الولي، أو ذي المحرم، وتخرج بالمسافة (¬2) القريبة مع المأمون من
~~الرفاق، وإن لم يكن ولي.
# قال: والصحيح عندنا: أن فريضة الله في الحج لازمة، والمؤمنون إخوة، وطاعة
~~الله -سبحانه- واجبة، وقد قال -عليه الصلاة والسلام- "لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله" (¬3)، والمسجد الحرام أجل المساجد، فكان داخلا تحت مقتضى هذا
~~الخبر، والله أعلم.
# ق: وهذه المسألة تتعلق بالنصين إذا تعارضا، وكان كل واحد منهما عاما من
~~وجه، خاصا من وجه.
# بيانه: أن قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~[آل عمران: 97] يدخل تحته الرجال والنساء، فيقتصي ذلك أنها إذا وجدت
~~الاستطاعة المتفق عليها، أن يجب عليها الحج، وقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لا يحل لامرأة" الحديث، خاص بالنساء، PageV03P582 # عام في الأسفار، فإذا قيل به، وأخرج عنه سفر الحج، لقوله تعالى: {ولله
~~على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]، قال المخالف: بل يعمل بقوله: {ولله
~~على الناس حج البيت} [آل عمران: 97]، فتدخل المرأة ms0668 فيه، ويخرج (¬1) سفر
~~الحج عن النهي، فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص، ويحتاج إلى الترجيح
~~من خارج، وذكر عن بعض الظاهرية: أنه ذهب إلى دليل من خارج، وهو قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬2)، ولا يتجه ذلك؛
~~فإنه عام في المساجد، فيمكن أن يخرج عنه المسجد الذي يحتاج إلى السفر في
~~الخروج إليه بحديث النهي (¬3).
# الرابع: لفظ المرأة عام في الشابة والمتجالة، وخصه بعض أصحابنا بالشابة،
~~وقال في المتجالة التي لا تشتهى: تسافر كيف شاءت في الحج وغيره، كان معها
~~محرم، أم لا، وهو من باب تخصيص العموم بالمعنى (¬4).
# ولقائل أن يقول له: إن المرأة مظنة الطمع والشهوة، وإن كانت كبيرة، وقد
~~قالوا: لكل ساقطة لاقطة، فلا فرق إذا بين الشابة والمتجالة، وإن كانت النفس
~~إلى الشابة أميل غالبا.

PageV03P583

# الخامس: لا فرق بين المحرم من النسب؛ كالابن والأخ، أو محرم الرضاع، أو
~~محرم الصهر؛ كأبي الزوج وابنه.
# ق (¬1): واستثنى بعضهم ابن زوجها، فقال: يكره سفرها معه؛ لغلبة الفساد في
~~الناس بعد العصر الأول، ولأن كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الأب في النفرة
~~عنها منزلة محارم النسب، والمرأة فتنة، إلا فيما جبل الله عليه النفوس من
~~النفرة عن محارم النسب، والحديث عام، فإن (¬2) كانت هذه الكراهة للتحريم مع
~~محرمية ابن الزوج، فهو مخالف لظاهر الحديث، وإن كانت كراهية تنزيه للمعنى
~~المذكور، وهو أقرب تشوفا إلى المعنى، وقد فعلوا ذلك في غير هذا الموضع،
~~ومما يقويه هاهنا: أن قوله: "لا يحل" استثني منه السفر مع المحرم، فيصير
~~التقدير: إلا مع ذي محرم، فيحل.
# ويبقى النظر في قولنا: (يحل) هل يتناول المكروه أو (¬3) لا؟ بناء على أن
~~لفظة (يحل) تقتضي (¬4) الإباحة المتساوية الطرفين، فإن قلنا: لا يتناول
~~المكروه، فالأمر قريب فيما قاله، إلا أنه تخصيص يحتاج إلى دليل شرعي عليه،
~~وإن قلنا: يتناول، فهو أقرب؛ لأن ما قاله لا يكون حينئذ منافيا لما دل عليه
~~اللفظ.

PageV03P584

# قلت: وهذا تفصيل حسن لا نزاع فيه، وتحرير لا شك ms0669 أن القواعد تقتضيه.
# وقد ذكر الشافعية ضابطا للمحرم، فقالوا: المحرم الذي يجوز معه السفر
~~والخلوة: كل من حرم نكاح المرأة عليه، لحرمتها على التأبيد بسبب مباح.
# فقولهم: على التأبيد، احترازا من أخت الزوجة، وعمتها، وخالتها.
# وقولهم: بسبب مباح، احترازا من أم الموطوءة بشبهة، فإنها ليست محرما، فإن
~~وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة.
# وقولهم: لحرمتها، احترازا من الملاعنة؛ فإن تحريمها ليس لحرمتها، بل
~~تغليظا.
# قلت: ولا أعلم ما يخالف ذلك عندنا، والله أعلم.
# تنبيه: قد تقدم أن الزوج يتنزل منزلة المحرم عند الفقهاء في جواز السفر
~~معه، وليس مذكورا في هاتين الروايتين، وهو مذكور في رواية أخرى، فيحتمل أن
~~يكون مستندهم في إلحاقه بالمحرم تلك الرواية، ويجوز أن تستعمل لفظة الحرمة
~~في إحدى الروايتين في غير معنى المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي
~~الاحترام، فيدخل فيه الزوج لفظا، ويكون ذلك وجه العدول في إحدى الروايتين
~~عن قوله: "ذي محرم" إلى قوله: "ومعها حرمة"؛ لعموم هذه، وخصوص تلك، والله
~~الموفق (¬1).

PageV03P585

### || AUTO باب الفدية

# 213 - عن عبد الله بن معقل، قال: جلست إلى كعب بن عجرة، فسألته عن
~~الفدية، فقال: نزلت في خاصة، وهي لكم عامة؛ حملت إلى رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: "ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما
~~أرى"، أو: "ما كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى، أتجد شاة؟ "، فقلت: لا، قال:
~~"فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع" (¬1).
# وفي رواية: فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يطعم فرقا بين ستة،
~~أو PageV03P587 # يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام (¬1).

PageV03P588

# * التعريف:
# عبد الله بن معقل: -بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف- بن مقرن
~~-بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة بعدها نون- المزني، الكوفي.
# كنيته: أبو الوليد، تابعي متفق عليه، وقال فيه أحمد بن عبد الله: كوفي،
~~تابعي، ثقة من خيار التابعين.
# سمع عدي بن حاتم، وكعب بن عجرة عند البخاري ومسلم، وثابت بن الضحاك، وأبا
~~(¬1) إسحاق الهمداني، وعبد الله ابن السائب.
# مات ms0670 سنة اثنتين وخمسين بالمدينة، وله خمس وسبعون سنة (¬2)، PageV03P589 # متفق عليه (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الفدية والفدى والفداء، كله بمعنى واحد (¬2).
# قلت: وكأنهما بمعنى البدل، أو المبادلة عما نقص من المناسك (¬3).
# الثاني: فيه: الجلوس للمذاكرة في العلم ومدارسته، ومن ذلك الاعتناء بسبب
~~النزول، وما يترتب عليه من الحكم.
# وقوله: "نزلت في" يعني: آية الفدية، وهي قوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا} [البقرة: 184] الآية.

PageV03P590

# وقوله: "خاصة"؛ أي: اختصاص لسبب (¬1) النزول بى؛ فإن لفظ (¬2) الآية عام.
# وقوله: "والقمل يتناثر على وجهي": جملة حالية من التاء في (حملت).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما كنت أرى الوجع بلغ"، هو بضم
~~الهمزة؛ أي: أظن.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بلغ بك ما أرى" -بفتح الهمزة-؛ يعني:
~~أشاهد، فهو من رؤية العين، وحذف مفعوله للدلالة عليه؛ أي: أراه.
# والجهد -بفتح الجيم-: المشقة، وبضمها: الطاقة، ومعنى الحديث على الفتح لا
~~غير؛ أي: المشقة اللاحقة بسبب الوجع (¬3).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتجد شاة؟ ": اعلم: أن هذه الشاة
~~التي تجب عن إلقاء (¬4) التفث، وإزالة الشعث، وطلب الرفاهية بالرخصة في فعل
~~ما يمنع المحرم منه يعتبر فيها السن والسلامة PageV03P591 # ما يعتبر في الأضحية، وليست كهدي، ولا يلزم إيقافه (¬1) بعرفة، وله أن
~~يذبحها حيث شاء من البلاد، إلا أن يشاء أن يجعلها هديا، فيوقفها موقفه،
~~وينحرها بمنحره، فذلك له، لا عليه، وله أن يقلدها ويشعرها إن جعلها بدنة أو
~~بقرة، والشاة تقع على الضأن والمعز، والذكر والأنثى؛ كالبدنة تقع على الإبل
~~والبقر، والبعير والناقة.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أو أطعم ستة مساكين": نص في مراد
~~الآية من عدد المساكين المصروفة إليهم الصدقة فيها؛ خلافا لمن قال من
~~المتقدمين: يطعم عشرة مساكين؛ قياسا منه على كفارة اليمين، ولعل الحديث لم
~~يبلغه؛ إذ لو بلغه؛ لم يخالفه، والله أعلم.
# السادس: قوله: "لكل مسكين نصف صاع": عام في الحنطة وغيرها، وبيان لمقدار
~~المطعم.
# وقال الثوري: إذا تصدق بالبر، فنصف صاع، وإن أطعم تمرا أو زبيبا، أطعم
~~صاعا صاعا.
# قال الخطابي: ms0671 قال أبو عثمان: هذا خلاف السنة، وقد جاء في الحديث ذكر
~~التمر مقدرا بنصف صاع؛ كما ترى، فلا معنى لخلافه، وقد جاء ذكر الزبيب أيضا
~~من غير هذا (¬2) الطريق بنحو هذا التقدير، PageV03P592 # وذكره أبو داود (¬1).
# ق: وعن أحمد رواية: أنه لكل مسكين مد حنطة، أو نصف صاع من غيرها (¬2).
# السابع: الفرق: قال الخطابي: ستة عشر رطلا، وهو ثلاثة أصوع (¬3).
# قلت: هو بفتح الراء، وقد تسكن، وكلتا الروايتين دالة على كونه ثلاثة أصوع
~~كما قيل، وهو بين.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أو تهدي (¬4) شاة": بيان للنسك
~~المجمل في (¬5) الآية، وقد تقدم أن حكمها حكم الأضحية؛ سنا وسلامة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أو صم ثلاثة أيام" تعيين وتبيين لمقدار
~~الصوم المجمل في الآية.
# ق (¬6): وأبعد من قال من المتقدمين: إن الصوم عشرة أيام؛ لمخالفة هذا
~~الحديث، ولفظ الآية والحديث كلاهما يقتضي التخيير PageV03P593 # بين هذه الخصال الثلاث -أعني: الصيام، والصدقة، والنسك-؛ لأن كلمة (أو)
~~تقتضي التخيير (¬1).
# قلت: حقه أن يقول: هنا، وإلا، ف "أو" لها معان أخر غير التخيير، وكلامه
~~يوهم حصرها في التخيير.
# التاسع: قوله -في إحدى الروايتين-: "أتجد شاة؟ " إلى آخره، ليس المراد به
~~أن الصوم لا يجزىء إلا عند عدم الهدي، قيل (¬2): بل هو محمول على أنه سأل
~~عن النسك، فإن وجده، أخبره بأنه مخير بين الصيام والإطعام.
# العاشر: لا فرق عندنا، بين أن يحلق رأسه لعذر، أو غيره، في تخييره بين
~~الخصال الثلاث، وفرق الشافعي وأبو حنيفة، فقالا: إن حلقه لعذر، كان مخيرا
~~بينها، وإن كان لغير عذر، فالدم ليس إلا، هكذا نقله عنهما أبو سليمان
~~الخطابي في "شرح السنن" له (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV03P594

### || AUTO باب حرمة مكة

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 214 - عن أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي -رضي الله عنه-: أنه قال
~~لعمرو بن سعيد بن العاص، وهو يبعث البعوث إلى مكة: ايذن لي أيها الأمير أن
~~أحدثك قولا قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الغد من يوم الفتح،
~~فسمعته أذناي، ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي ms0672 حين تكلم به: إنه حمد الله، وأثنى
~~عليه، ثم قال: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرىء يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص
~~لقتال (¬2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقولوا: إن الله أذن لرسوله
~~-صلى الله عليه وسلم-، ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت
~~حرمتها اليوم؛ كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب"، فقيل لأبي شريح: ما
~~قال لك؟ قال: أنا أعلم بذلك منك PageV03P595 # يا أبا شريح! إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة" (¬1)
# الخربة -بالخاء المعجمة، والراء المهملة- قيل: الخيانة، وقيل: البلية،
~~وقيل: التهمة، وأصلها في سرقة الإبل، قال الشاعر:
# والخارب اللص يحب الخاربا
# * * *

PageV03P596

# * التعريف:
# أبو شريح الخزاعي: ويقال فيه: العدوي، ويقال: الكعبي، اسمه خويلد،
~~والأكثر يقولون: خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى.
# أسلم يوم فتح مكة، وتوفي بالمدينة سنة ثمان وستين -رضي الله عنه- (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "ائذن لي أيها الأمير"، الأصل: يا أيها، فحذف حرف النداء،
~~قال أهل العربية: ولا يحذف حرف النداء إلا في أربعة مواضع:
# العلم؛ نحو: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29].
# والمضاف؛ نحو: {ربنا لا تؤاخذنا} [البقرة: 286].
# وأي.
# ومن؛ نحو: من لا يزال محسنا أحسن (¬2).

PageV03P597

# فيه: حسن الأدب في مخاطبة الأكابر، لاسيما الملوك، لاسيما فيما يخالف
~~مقصودهم؛ لأن ذلك يكون أدعى لقبول الحق، لاسيما في حق من يعرف منه ارتكاب
~~غرضه، فإن الغلظة عليه تكون سببا لإثارة نفسه، ومعاندة من يخاطبه.
# وفائدة قوله: "أحدثك قولا قام به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سمعته
~~أذناي، ووعاه قلبي": التحقق (¬1) لما سيخبر (¬2) به، والنفي لوهم أن يكون
~~بواسطة غيره دون مشافهة منه، وأن قلبه قد فهم ذلك، وتحققه، وثبت في تعقل معناه.
# وقد يؤخذ من قوله: "ووعاه قلبي" دليل لقول الجمهور: إن العقل محله القلب،
~~لا الدماغ؛ إذ لم يقل: وعاه رأسي، ثم أكد ذلك بقوله: "وأبصرته عيناي حين
~~تكلم به". ms0673
# الثاني: قوله: "حمد الله، وأثنى عليه" إلى قوله: "الناس": فيه: استحباب
~~الحمد والثناء بين يدي تعليم العلم وتبيين الأحكام.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس":
~~قيل: سميت مكة، لأنها كانت تمك من ظلم؛ أي: تستأصله وتهلكه.
# وقال آخرون: إنما سميت مكة؛ لقلة مائها؛ لقولهم: امتك PageV03P598 # الفصيل ما في ضرع أمه: إذا شربه.
# وقيل: سميت مكة؛ لاجتذابها للناس من كل أفق، لقولهم: امتك الفصيل ما في
~~ضرع الناقة: إذا استقصى، فلم يدع فيه شيئا.
# وأما بكة: فقيل: هي اسم لبطن مكة خاصة؛ لأنهم كانوا يتباكون فيها؛ أي:
~~يزدحمون.
# وقيل: بكة: اسم لمكان البيت، ومكة -بالميم-: سائر البلد، قاله الشيخ أبو
~~بكر العزيري (¬1).
# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولم يحرمها الناس"؛ أي: لم يحرمها
~~الناس من قبل أنفسهم؛ كما حرمت الجاهلية أشياء من قبل أنفسهم.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما": قد تقدم الكلام على قوله: "اليوم الآخر" قريبا،
~~وتقدم أيضا أنه يقال: امرؤ، ومرء في (¬2) حديث: "الأعمال بالنيات" (¬3).
# يقال: سفك يسفك ويسفك -بكسر الفاء وضمها- والكسر قراءة PageV03P599 # السبعة، وفي الشاذ بالضم في قوله تعالى: {ويسفك الدماء} [البقرة: 30]،
~~والسفك في اللغة: صب الدم.
# قال ابن عطية: هذا عرفه، وقد يقال: سفك كلامه في كذا، وسرده (¬1).
# وسياق الحديث ولفظه على تحريم القتال لأهل مكة، وبه قال القفال من
~~الشافعية، قال: حتى لو تحصن جماعة من الكفار فيها، لم يجز قتالهم فيها.
# وقال الماوردي: من خصائص الحرم: أن لا يحارب أهله إن بغوا على أهل العدل.
# وقد قال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم، بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة،
~~ويدخلوا في أحكام أهل العدل.
# قال: وقال جمهور الفقهاء: يقاتلون على بغيهم إذا (¬2) لم يكن ردهم عن
~~البغي إلا بالقتال؛ لأن قتال البغاة من حقوق الله تعالى التي لا يجوز
~~إضاعتها، فحفظها في الحرم أولى من إضاعتها. وربما استدل به أبو حنيفة رحمه
~~الله على أن الملتجىء إلى الحرم لا يقتل ms0674 به؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لا يحل لامرىء أن يسفك بها دما"، وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع.

PageV03P600

# قال: بل يلجأ إلى أن يخرج من الحرم، فيقتل خارجه، وذلك بالتضييق عليهم (¬1).
# قلت: وقول أبي حنيفة هذا منقول عن ابن عباس، ولفظه: من أصاب حدا، ثم دخل
~~الحرم، لم يجالس، ولم يبايع حتى يضطر إلى الخروج، فإذا خرج، أقيم عليه الحد (¬2).
# قال ابن بزيزة: وهو قول عمر بن الخطاب، وسعيد بن المسيب، والحكم بن عتبة،
~~وابن جريج، وابن الزبير.
# قال: وقال ابن عمر: لو وجدت فيه قاتل أبي، ما تعرضت إليه، وفي لفظ آخر:
~~ما ندهته، قال ابن عباس أيضا: لو وجدت فيه قاتل أبي، ما عرضت له (¬3).
# وقال أبو يوسف، ومالك، وجماعة من العلماء: يخرج، فيقام عليه الحد؛ لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "اقتلوهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة".
# قلت: وقد أمر -عليه الصلاة والسلام- بقتل ابن خطل بعد أن قيل له: هو
~~متعلق بأستار الكعبة؛ كما سيأتي (¬4).

PageV03P601

# وإن كان لقائل أن يقول: إن ذلك كان خاصا به -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لقوله: "ولم تحل لأحد قبلي، ولا لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار"،
~~فيضعف الدليل، أو يبطل.
# ولم يخالف أبو حنيفة في إقامة الحدود في الحرم غير حد القتل خاصة.
# وقد أخرج ابن الزبير قوما من الحرم إلى الحل فصلبهم.
# وقال حماد بن أبي سليمان: من قتل، ثم لجأ إلى الحرم، قال: يخرج منه
~~فيقتل، وأما من تعدي عليه في الحرم، فليدفع عن نفسه، قال الله تعالى: {ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} [البقرة: 191] الآية.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يعضد شجره"؛ أي: يقطع بالمعضد؛
~~وهو سيف يمتهن في قطع الشجر، ويقال: المعضاد أيضا، يقال منه: عضد يعضد،
~~كضرب يضرب، ويعضد -بالضم-: إذا أعان، والمعاضدة: المعاونة (¬1).
# فيه: دليل على تحريم قطع شجر الحرم، ولا خلاف فيه أعلمه.
# تكميل: قال ابن بزيزة: ولا يخرج شيئا من تراب الحرم، ولا من حجارته إلى الحل.
# واختلف العلماء هل يكره أن يدخل ms0675 تراب الحل إلى الحرام، أم لا؟

PageV03P602

# وأما ماء زمزم فإخراجه جائز، إذ لم يأت فيه أثر.
# مسألة: اختلف العلماء فيمن احتطب في الحرم، هل يحل أخذ سلبه، أم لا؟
# فالجمهور على أنه لا يحل؛ خلافا لطائفة من أهل الحديث؛ فإنهم أجازوا
~~تجريده، وأخذ كل ما معه، إلا ما يستر به عورته، محتجين بحديث إسماعيل بن
~~محمد، وسعد بن أبي وقاص، عن عمه عامر بن سعد، قال: إن سعدا ركب إلى قصره
~~بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه (¬1)، فسلبه، فجاء أهل العبد فسألوه
~~أن يرد على غلامهم سلبه، فقال: معاذ الله! أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، وأبى أن يرده عليهم، رواه مسلم عن إسحاق بن راهويه (¬2).
# وعن عمر بن الخطاب: أنه قال لمولى عثمان بن مظعون: إني استعملتك على ما
~~هاهنا، فمن رأيته يحطب شجرا، أو يعضده، فخذ حبله وفأسه، قلت: آخذ رداءه؟
~~قال: لا (¬3).
# قال ابن بزيزة: ولا مخالف له من الصحابة.
# وهل هذا الحكم عام في الحشيش والاحتطاب، أم مخصوص بالاحتطاب؛ لوروده؟ فيه
~~نظر.

PageV03P603

# ولتعلم: أنه قد اتفق على ما لا يستنبته بنو آدم، دون ما يستنبتونه.
# قال الخطابي: وسمعت أصحاب أبي حنيفة يفرقون بين ما ينبت من الشجر في
~~الحرم، وبين ما ينبته الآدميون، ويجعلون النهي مصروفا إلى ما ينبته الله عز
~~وجل دون غيره.
# قلت: وكذلك مذهب مالك رحمه الله في التفرقة المذكورة.
# قال: والشافعي يرى فيه الفدية (¬1).
# قلت: وأما مذهبنا في ذلك: فإنه لا فدية على من قطع شيئا مما لم يستنبته
~~الآدميون في الحرم؛ لكنه مأمور بأن لا يفعل، رطبا كان أو جافا، فإن فعل،
~~فليستغفر (¬2) الله، ولا شيء عليه.
# قال في "الكتاب": ولا بأس أن يقطع ما أنبته الناس في الحرم من الشجر؛
~~مثل: النخل، والرمان، والفاكهة كلها، والبقل كله، والكراث، والحشيش،
~~والشجر.
# قال: وأكره أن يحتش في الحرم حلال أو حرام؛ خيفة قتل الدواب، وكذلك
~~الحرام في الحل، فإن سلموا من قتل الدواب، فلا شيء عليهم، وأكره لهم ms0676 ذلك.
# قال: ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الخبط، يريد: -بإسكان الباء-،
~~وقال:

PageV03P604

# "هشوا، وارعوا" (¬1)، قال مالك رحمه الله: الهش: تحريك الشجر بالمحجن
~~(¬2) ليقع الورق، ولا يخبط، ولا يعضد (¬3).
# ودليلنا على عدم الفدية فيما قطع من شجر الحرم: أن إتلاف الشجر الذي لا
~~ملك عليه لآدمي، لا غرم على متلفه في الأصول، ولأن كونه من شجر الحرم لا
~~يقتضي ضمان الجزاء اعتبارا بما فيه منفعة الناس، ولأنه نوع من النبت؛
~~كالخشب، والثمار (¬4)، ولأنه لم يتلف حيوانا، ولا شيئا من الحيوان، فلم
~~يلزمه جزاء كسائر الجامدات (¬5)، وقياسا على المحرم بقطع الشجر في الحل،
~~لأن ما لزم الحلال جزاؤه في الحرم لزم المحرم مثله في الحل، فلو كان في قطع
~~الشجر جزاء، للزم (¬6) المحرم ذلك في الحل، والله أعلم، ولأن الجزاء لا يجب
~~إلا بالشرع، والأصل براءة الذمة، ولم يرد شرع بذلك.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن أحد ترخص PageV03P605 # بقتال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" (أحد): فاعل بفعل مضمر يفسره ما
~~بعده؛ أي: فإن ترخص أحد ترخص (¬1).
# فيه: دليل على أن مكة -شرفها الله تعالى- فتحت عنوة، وهو مذهب الأكثرين،
~~وقال الشافعي: فتحت صلحا، وقيل في تأويل الحديث: إن القتال كان جائزا له
~~-صلى الله عليه وسلم- في مكة، ولو احتاج إليه: لفعله، ولكن ما احتاج إليه.
# ق: وهذا التأويل يضعفه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فإن أحد ترخص بقتال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، فإنه يقتضي وجود قتال منه -صلى الله عليه
~~وسلم- ظاهرا، وأيضا السير (¬2) التي دلت على وقوع القتال، وقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "من (¬3) دخل دار أبي سفيان فهو آمن" (¬4) إلى غيره من
~~الأمان المعلق على أشياء بخصوصها يبعد هذا التأويل (¬5).
# قلت: وهذا ظاهر مكشوف.
# قال الخطابي: وتأول غيرهم قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما أحلت لي
~~ساعة من نهار" على معنى دخوله إياها من غير إحرام؛ PageV03P606 # لأنه -صلى الله عليه وسلم- دخلها وعليه عمامة سوداء.
# وقيل: إنما أحل له في تلك الساعة إراقة الدم، دون الصيد وقطع الشجر وسائر
~~ما ms0677 حرم على الناس منه (¬1).
# فائدة نحوية: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "بالأمس" اعلم أن أمس إذا
~~أدخلت (¬2) عليه الألف، واللام، أو أضفته، أو نكرته، كان معربا، وسبب ذلك
~~أن بناء (أمس) إنما كان لتضمنه معنى الألف واللام، فإذا دخلت عليه الألف
~~واللام، أو نكرته فقد زال التضمن، وكذلك -أيضا- إذا أضفته، لم يكن متضمنا
~~الألف واللام؛ لامتناع نية الإضافة مع الألف واللام، كما امتنعت الإضافة
~~معهما، فإن عري من الألف واللام والإضافة، ولم ينكر، فإما أن تستعمله ظرفا،
~~أو غير ظرف.
# ففي الأول: لا يجوز فيه غير البناء على الكسر، نحو قولك: ذهب أمس بما فيه.
# وفي الثاني: يجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن يكون مبنيا على الكسر، نحو قولك -أيضا-: ذهب أمس بما فيه
~~(¬3).

PageV03P607

# والأخرى: أن يعرب إعراب ما لا ينصرف؛ فيقال: ذهب أمس بما فيه، أنشد
~~سيبويه:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا
# عجائزا مثل السعالي خمسا
# يأكلن ما في رحلهن همسا
# لا ترك الله لهن ضرسا
# لأن (مذ) حرف جر، وحروف الجر إذا دخلت على الظروف، تقلبها عن حكم الظروف
~~(¬1) إلى حكم الأسماء.
# قال سيبويه: ولا يصغر أمس، كما لا يصغر غدا، والبارحة، وكيف، وأين، ومتى،
~~وأنى (¬2)، وما، وعند، وأسماء الشهور كلها، والأسبوع غير الجمعة (¬3).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليبلغ الشاهد الغائب": حث وتحريض
~~على نقل العلم ونشره، وإشاعة الأحكام والسنن، وفي الحديث الآخر: "رحم الله
~~امرأ سمع مقالتي، فبلغها PageV03P608 # كما سمعها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه" (¬1)، أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقد أشبعنا القول في فضل العلم في أول شرح رسالة ابن أبي زيد (¬2)، أعان
~~الله على إكماله.
# ق: وقول عمرو: أنا أعلم بذلك إلى آخره، هو كلامه، لم يسنده إلى رواية (¬3).
# قلت (¬4): وذكر ابن بزيزة رحمه الله تعالى في تفسيره: أنه حديث عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، عند قوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران:
~~97]، والله أعلم (¬5).

PageV03P609

# وقوله: "لا يعيذ عاصما": الاستعاذة: الاستجارة بالشيء، والتحصن،
~~والاعتصام به، يقال منه: عاذ يعوذ عوذا ms0678 ومعاذا وعياذا، وأعاذه غيره يعيذه (¬1).
# وقوله: "ولا فارا بخربة": الفار: الهارب، والخربة قد فسرها المصنف رحمه الله.
# وفيها أيضا: خربة، بضم الخاء.
# قال (¬2) ابن بزيزة: ورواه بعضهم: بخزية -بالياء المعجمة باثنتين تحتها-،
~~والأول أصح، وأصلها سرقة الإبل؛ كما قال، وتطلق (¬3) على كل خيانة.
# وقال الخليل: هي الفساد في الدين، من الخارب، وهو اللص المفسد في الأرض.
# وقيل: هي العيب.
# ق: وفي "البخاري": أنها البلية (¬4).

PageV03P610

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 215 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم فتح مكة: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم،
~~فانفروا".
# وقال يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم
~~يحل (¬1) لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا
~~يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا تلتقط لقطته، إلا من عرفها، ولا يختلى
~~خلاه"، فقال العباس: يا رسول الله! إلا الإذخر؛ فإنه لقييهم وبيوتهم، فقال:
~~"إلا الإذخر" (¬2).

PageV03P611

# القين: الحداد.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا هجرة ولكن جهاد ونية"، قد تقدم
~~ذكر الهجرات الست واشتقاقها في حديث: "الأعمال بالنيات"، ومعنى: "لا هجرة"؛
~~أي: لا تجب من مكة إلى المدينة؛ لصيرورة مكة دار إسلام، وأما الهجرة من دار
~~الكفر إلى دار الإسلام، فواجبة في كل زمان مع الإمكان؛ إجماعا.
# وفي الحديث: إشارة قوية تكاد تكون نصا إلى أن مكة -شرفها الله- تكون دار
~~إسلام إلى يوم القيامة.

PageV03P612

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولكن جهاد ونية" يحتمل وجهين:
# أحدهما: ولكن جهاد لمن أمكنه الجهاد، ونية لمن لم يمكنه، ويقويه الحديث:
~~"من تمنى الشهادة بصدق" الحديث (¬1)، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من مات
~~ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق" (¬2).
# والثاني: أن يراد: جهاد بنية خالصة، وهي أن يكون جهاده لتكون كلمة الله
~~هي العليا، لا (¬3) لصيت وسمعة، ولا اكتساب الحطام، "فمن كانت ms0679 هجرته إلى
~~الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله" الحديث (¬4).
# الثاني: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "وإذا استنفرتم، فانفروا".
# فيه: حجة لبقاء الجهاد، وكونه فرضا، وقد اختلف العلماء في هذا، هل سقط
~~فرضه على الجملة، إلا أن تقدح قادحة، أو يطرق عدو قوما، أو هو باق؟
~~والقولان عندنا، وسنبسطه في الجهاد إن شاء الله تعالى.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق
~~السموات والأرض"، وقد جاء -أيضا- أن إبراهيم -عليه PageV03P613 # الصلاة والسلام- حرم مكة، وأجيب عن هذا التعارض: بأن إبراهيم -عليه
~~الصلاة والسلام- أظهر حرمتها بعدما نسيت، والحرمة ثابتة من يوم خلق الله
~~السموات والأرض.
# وقيل: إن التحريم في زمن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-، وحرمتها يوم خلق
~~السموات والأرض: كتابتها في اللوح المحفوظ، أو غيره حراما، وأما الظهور
~~للناس، ففي زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام (¬1).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهي حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة" يشتمل على أمرين: تحريم القتال، والثاني: أن ذلك ثابت لا يدخله نسخ.
# وقد تقدم الكلام على اختلافهم في القتال.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يعضد شوكه": كأنه من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأنه إذا منع من قطع الشوك المؤذي، فأحرى أن
~~يمنع من قطع ما ينتفع به، وهو يقارب قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف ولا}
~~[الإسراء: 23]، وإن كانوا قد اختلفوا في قطع الشوك، فذهب بعض الشافعية إلى
~~منعه، كما هو ظاهر الحديث، وأباحه غيره، لأذاه، وخالف ظاهر الحديث (¬2).

PageV03P614

# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا ينفر صيده": هو -أيضا- من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأن معنى "لا ينفر صيده": لا يزعج من مكانه،
~~فأن لا يقتل أولى؛ إذ المراد بالصيد هنا: المصيد.
# مسألة: مذهب مالك رحمه الله: أن صيد الحلال في الحرم
# يوجب عليه الجزاء؛ خلافا لداود.
# وحجة مالك رحمه الله قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة:
~~95]، ويعبر عمن حل بالحرم أنه محرم؛ كما يقال: منجد فيمن حل بنجد، وبتهامة:
~~متهم، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# قتلوا ابن عفان الخليفة ms0680 محرما ... ودعا فلم ير مثله مخذولا
# يعني: ساكنا بالحرم.
# قيل: ولأن حرمة الحرم متأبدة، والإحرام مؤقت، فكان المؤبد آكد.
# واختلف -أيضا- في الحلال إذا صاد صيدا في الحل، ثم أتى به الحرم، فاراد
~~ذبحه به، فأجاز ذلك مالك، ومنعه أبو حنيفة، وقال: يرسله، وقول مالك أظهر؛
~~لأن ما كان في اليد وتحت القهر لا يسمى صيدا، فلم يكن داخلا في قوله: "لا
~~ينفر صيده".
# قال المازري: واختلف مالك وأبو حنيفة فيمن صاد في الحرم، هل يدخل في
~~جزائه الصيام؟ فأثبته مالك، ونفاه أبو حنيفة، ولمالك PageV03P615 # عموم الآية، وفيها الصيام (¬1).
# ع: ولا خلاف أنه إذا نفره، فسلم: أنه لا جزاء عليه إلا أن يهلك؛ لكن عليه
~~الإثم؛ لمخالفة نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا شيئا، روي عن عطاء: أنه
~~يطعم (¬2).
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها":
~~اللقطة -بإسكان القاف وبفتحها (¬3) (¬4) -: الشيء الملتقط.
# ولتعلم: أنه لا فرق عندنا بين لقطة الحرم وغيره.
# وذهب الشافعي: إلى أن لقطة الحرم لا تؤخذ إلا للتعريف، ولا تتملك أصلا
~~بظاهر هذا الحديث.
# قال الإمام: وتحتمل اللفظة على أصلها على المبالغة في التعريف بها؛ بخلاف
~~غير مكة (¬5).
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يختلى خلاها":

PageV03P616

# الخلى -بالقصر-: الرطب من الحشيش، الواحدة خلاة، واختلاؤه (¬1): قطعه.
~~وأما الحشيش؛ فاليابس خاصة، وأظن أن الكلأ يطلق على الرطب واليابس (¬2).
# والإذخر: نبت طيب الرائحة، يشبه الحلفاء.
# وقد فسر القين بأنه الحداد، ومعنى قوله: "فإنه لقينهم"؛ أي: إنه يحتاج
~~لوقوده، ولعمله في تسقيف البيوت وغيرها.
# وقوله: "إلا الإذخر" على الفور تعلق به من يرى اجتهاد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، أو تفويض الحكم إليه من أهل الأصول.
# وقيل: يجوز أن يكون بوحي إليه في زمن يسير؛ فإن الوحي إلقاء في خفية، وقد
~~تظهر أمارته، وقد لا، قاله ق (¬3).
# فائدة نحوية: إن قلت: الأحسن في صناعة العربية في الاستثناء من النفي
~~البدل من المستثنى منه، فما باله جاء في هذا الحديث منصوبا على الاستثناء،
~~وكان حقه الرفع على البدل من ms0681 قوله: "لا يعضد شوكه" وما بعده؟

PageV03P617

# قلت: قال بعض المتأخرين: إنما رجح الإتباع في غير الإيجاب على النصب؛ لأن
~~معناه ومعنى النصب واحد، وفي الإتباع تشاكل اللفظين، فإن تباعدا تباعدا
~~بينا، رجح النصب؛ كقولك: ما ثبت أحد في الحرب ثباتا نفع الناس إلا زيدا،
~~ولا تنزل على أحد من بني تميم إن وافيتهم إلا قيسا؛ لأن سبب ترجيح الإتباع
~~طلب التشاكل، وقد ضعف داعيه بالتباعد، والأصل في هذا قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها"، فذكر الحديث.
# * * *

PageV03P618

### || AUTO باب ما يجوز قتله

# 216 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"خمس من الدواب، كلهن فاسق، يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب،
~~والفأرة، والكلب العقور" (¬1).
# ولمسلم: "يقتل خمس فواسق في الحل والحرم" (¬2).

PageV03P619

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الدواب: جمع دابه، وأصلها داببة؛ كقائمة، فأدغمت الباء الأولى في
~~الثانية، وكل ماش على الأرض دابة (¬1).
# والفسق في اللغة: الخروج؛ من قولهم: فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها،
~~فقالوا: {ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50]: إذا (¬2) خرج عنه، يفسق ويفسق
~~-بالكسر والضم-، وكأن الضم أكثر، فسقا وفسوقا.

PageV03P620

# قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية، ولا في شعرهم، فاسق،
~~قال: وهذا عجيب (¬1)، وهو كلام (¬2) عربي، والفسيق: الدائم الفسق (¬3).
# والغراب: معروف، وجمعه في القلة: أغربة، وفي الكثرة: غربان (¬4).
# والحدأة: -بكسر الحاء وفتح الدال- مقصور (¬5) مهموز، وجمعها حدأ؛ كعنبة
~~وعنب (¬6).
# والعقرب: أنثى العقارب، ويقال -أيضا-: عقربة، وعقرباء -بالمد غير مصروف-،
~~والذكر (¬7) عقربان، بالضم (¬8).
# والفأرة: مهموزة، وفارة المسك: النافجة.
# وأما الكلب العقور: فاختلف فيه، فقيل: هو الإنسي المتخذ، وقيل: كل ما
~~يعدو؛ كالأسد والنمر، واستدل لهذا: بأن الرسول PageV03P621 # -عليه الصلاة والسلام- لما دعا على عتبة بن أبي لهب بأن يسلط عليه كلبا
~~من كلابه، افترسه (¬1) الأسد (¬2)، فدل على تسميته بالكلب، وهذا هو المشهور
~~من مذهبنا، فيدخل فيه السبع، والكلب، والفهد، والنمر، وأشباهها مما يعدو.
# وترجح (¬3) القول الأول، أو رجح (¬4) بان إطلاق اسم الكلب على غير الإنسي
~~المتخذ خلاف ms0682 العرف، واللفظة إذا نقلها أهل العرف إلى معنى، كان حملها عليه
~~أولى من حملها على المعنى اللغوي.
# وفائدة هذا الخلاف: ما تقدم من التعدية إلى غير الكلب الإنسي المتخذ، وكل
~~ما يعدو، وعدمها.
# كما اختلف أيضا في الأربع البواقي، هل يقتصر عليها، أو تعدى (¬5) إلى ما
~~هو أكثر منها بالمعنى؟ فقيل بالاقتصار عليها، وهو المذكور في كتب الحنفية.
# ق: ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لأبي حنيفة: أن PageV03P622 # أبا حنيفة ألحق الذئب بها، وعدوا ذلك من مناقضاته (¬1).
# قال الخطابي: وقاس الشافعي على هذه الخمس كل سبع ضار، وكل شيء من الحيوان
~~الذي لا يؤكل لحمه (¬2).
# قلت: واعتبر مالك رحمه الله في ذلك الأذى، فكل مؤذ يجوز عنده (¬3) للمحرم
~~قتله بغير معنى الصيد.
# قال القاضي عبد الوهاب: وليس من ذلك الصقر والبازي، ولا القرد والخنزير،
~~إلا أن يبتدىء بشيء من ذلك بالضرر.
# قال: وقتل: صغار ما يجوز قتل كبيره من الصيد؛ كالسباع والطير، مكروه، ولا
~~جزاء فيه، فأما صغار الحيات والعقارب والزنابير، فغير مكروه.
# قال ابن شاس: والمشهور: أن الغراب والحدأة يقتلان، وإن لم يبتدئا بالأذى.
# وروى أشهب المنع من ذلك.
# وقال ابن القاسم (¬4): إلا أن يؤذي، فيقتل (¬5)، إلا أنه إن قتلهما (¬6) PageV03P623 # من غير أذى، فلا شيء عليه.
# وقال أشهب: إن قتلهما من غير ضرورة، وداهما (¬1).
# واختلف -أيضا- في قتل صغارهما، وفي وجوب الجزاء بقتلهما (¬2).
# وأما غيرهما من الطير، فإن لم يؤذ، فلا يقتل، فإن قتل، ففيه الجزاء.
# وإن آذى، فهل يقتل، أم لا؟ قولان.
# وكذلك (¬3) إذا قلنا: لا يقتل، فقتل، قولان أيضا، المشهور: نفي وجوب (¬4)
~~الجزاء.
# وقال أشهب: عليه في الطير الفدية، وإن ابتدأت بالضرر.
# وقال أصبغ: من عدا عليه شيء من سباع الطير، فقتله، وداه بشاة.
# قال ابن حبيب: وهذا من أصبغ غلط.
# وحمل بعض المتأخرين قول أصبغ هذا على أنه كان قادرا على الدفع بغير
~~القتل، فأما لو تعين القتل في الدفع، فلا يختلف فيه.
# وأما العقرب والحية والفارة، فيقتلن، حتى الصغير، وما لم يؤذ PageV03P624 # منها؛ لأنه لا يؤمن ms0683 منها، إلا أن تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الأذى،
~~فيختلف في حكمها.
# وهل يلحق صغار غيرها من الحيوان المباح القتل لأذيته بكبارها في جواز
~~القتل ابتداء؟ فيه خلاف.
# قلت (¬1): وأما الأسد والنمر والفهد، وما في معناها، فالمشهور: جواز قتل
~~صغيرها (¬2)، وما لم يؤذ من كبيرها (¬3) (¬4).
# ونقل الخطابي عن النخعي: أنه قال: لا يقتل المحرم الفأرة، قال: وأراه
~~قال: فإن قتلها، فعليه الفدية، وقال: هذا مخالف للنص، خارج عن أقاويل
~~العلماء (¬5).
# ع: وروي عن علي ومجاهد: لا يقتل الغراب، ولكن يرمى، ولا يصح عن علي ذلك (¬6).
# وقالت طائفة أخرى: لا يقتل من الغربان (¬7) إلا الأبقع، وهو PageV03P625 # الذي في بطنه وظهره (¬1) بياض -على ما جاء في حديث سعيد عن (¬2) عائشة.
# ع: وحكى الخطابي عن (¬3) مالك: أنه (¬4) لا يقتل الغراب الصغير، وتؤول
~~أنه نوع من الغربان يأكل الحب، وعندي أنه تحريف عن مالك (¬5)، انتهى (¬6).
# ق: واستدل بالحديث على أنه يقتل في الحرم (¬7) من لجأ إليه بعد قتله
~~لغيره مثلا، على ما هو مذهب الشافعي، وعلل ذلك: بأن إباحة قتل هذه الأشياء
~~في الحرم معلل بفسق العدوان، فيعم الحكم لعموم العلة، والقاتل عدوانا فاسق
~~بعدوانه، فتوجد العلة في قتله، فيقتل، وبل أولى؛ لأنه مكلف، وهذه الفواسق
~~فسقها طبعي (¬8)، ولا تكليف عليها، والمكلف إذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة
~~نفسه، فهو أولى PageV03P626 # بإقامة مقتضى الفسق (¬1) عليه.
# قال: وهذا عندي ليس بالهين (¬2)، وفيه (¬3) عوز (¬4)، فليتنبه له (¬5).
# فائدة: قال العبدي: وجملة ما يجوز للمحرم قتله، وفي الحرم (¬6) أيضا،
~~ثلاثة عشر شيئا (¬7)؛ ستة تذبح للأكل، وسبعة تقتل للضرر ودفع أذاها.
# فأما ما يذبح للأكل: فبهيمة الأنعام الثلاث: الإبل، والبقر، والغنم،
~~وثلاث من الطير، وهي (¬8): البط، والإوز، والدجاج.
# وأما لدفع الضرر، فثلاثة هوائية، وهي: الغراب، والحدأة، والزنبور، على
~~خلاف في الزنبور، وثلاثة ترابية: الحية، والعقرب (¬9)، والفأرة، وواحد من
~~الوحش، وهو الكلب العقور، والله أعلم.# رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام



### || AUTO باب دخول مكة

#  (¬1)

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬2)
# 217 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله ms0684 -صلى الله عليه وسلم-
~~دخل مكة (¬3) عام الفتح (¬4)، وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه، جاء رجل فقال:
~~إن (¬5) ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: "اقتلوه" (¬6).

PageV04P005

# الرجل (¬1): قيل (¬2): هو أبو برزة الأسلمي -رضي الله عنه- (¬3).
# واسم ابن خطل: عبد العزى، وخطل: بفتح الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة (¬4).
# وقد ثبت عن ابن شهاب الزهري: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن محرما
~~ذلك اليوم (¬5).

PageV04P006

# ق: وظاهر كون المغفر على رأسه -صلى الله عليه وسلم- يقتضى ذلك (¬1) (¬2)،
~~ولكنه محتمل لأن (¬3) يكون لعذر.
# وأخذ من هذا: أن المريد لدخول مكة إذا كان محاربا يباح له دخولها بغير
~~إحرام؛ لحاجة المحارب (¬4) إلى الستر بما يقيه وقع السلاح.
# وإباحة النبي -صلى الله عليه وسلم- لقتله (¬5) قد يتمسك به في إباحة قتل
~~الملتجىء إلى الحرم، ويجاب عنه: بان ذلك محمول على الخصوصية التي دل عليها
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ولم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما
~~حلت (¬6) لي ساعة من نهار" (¬7).
# قلت: ولا أستبعد هذا الجواب، وقد تقدم نحو هذا في حديث شريح بن خويلد
~~-رضي الله عنه-.
# وأما قوله -صلى الله عليه وسلم- في ابن خطل: "اقتلوه"، فلعظم (¬8) ذنبه،
~~وهو أحد PageV04P007 # الستة الذين أمر -عليه الصلاة والسلام- بقتلهم، ولو تعلقوا بأستار
~~الكعبة، وكان منهم امرأتان.
# وقال محمد بن عمر الواقدي: كان معهم أربع نسوة، وكان ابن خطل قد ارتد بعد
~~إسلامه، وقتل (¬1)، ولحق بدار الكفر بمكة، واتخذ قينتين تغنيان بسب (¬2)
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وهجائه (¬3)، فعهد فيه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬4) بما عهد -نسأل (¬5) الله تعالى حسن الخاتمة بلا محنة- آمين
~~يا (¬6) رب العالمين.
# * * *

PageV04P008

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 218 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- دخل مكة من كداء، من الثنية العليا التي بالبطحاء، وخرج من الثنية
~~السفلى (¬1).
# * * *

PageV04P009

# قد تقدم أن (دخل) يتعدى بنفسه إلى كل ظرف مكان مختص.
# وتقدم أيضا الكلام على مكة، واشتقاقها.
# وكداء: -بفتح الكاف والمد-، ولم أسمعه إلا منونا، ولا يبعد فيه منع الصرف
~~إذا حمل على البقعة؛ إذ ms0685 هو علم على المكان المخصوص المعروف (¬1).
# والثنية: هي الطريق بين الجبلين، والثنية السفلى المعروف فيها كدى -بالضم
~~والقصر-.
# ق: وثم موضع اخر يقال له: كدي -بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء-، وليس
~~هو السفلى على المعروف، والمشهور (¬2) استحباب الدخول من كداء، وإن لم تكن
~~(¬3) طريق الداخل إلى مكة، فيعرج إليها.
# وقيل: إنما دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- منها؛ لأنها على طريقه، فلا
~~يستحب لمن ليست على طريقه، وفيه نظر (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P010

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 219 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: دخل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- البيت، وأسامة بن زيد، وبلال، وعثمان بن طلحة، فأغلقوا
~~عليهم (¬1) الباب، فلما فتحوا، كنت أول من ولج، فلقيت بلالا، فسألته: هل
~~صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، بين العمودين اليمانيين
~~(¬2).

PageV04P011

# فيه: اختصاص المتبوع بعض (¬1) أتباعه ببعض (¬2) الأمور المخصوصة
~~بالعبادات.
# وفيه: العمل بخبر الواحد.
# وفيه: جواز الصلاة في البيت.
# وقد اختلف أصحابنا في جواز ذلك، والمذهب: جواز النفل خاصة دون الفرض،
~~والسنن؛ كالوتر، وركعتي الفجر، وركعتي الطواف.
# قال اللخمي: وأجازه أشهب في "مدونته" في الفرض، فقال: إن فعل، فلا إعادة
~~عليه، وإن كان يستحب له أن لا يفعل ذلك ابتداء، فعلى المشهور: لو صلى الفرض
~~فيها، قال في "الكتاب": يعيد في الوقت، وحمل على الناسي؛ لقوله: كمن صلى
~~لغير القبلة (¬3).
# وقال ابن حبيب: يعيد أبدا في العمد والجهل، وكأنه راجع إلى الأول، والحجر
~~مثلها، والصلاة على ظهرها أشد، وقيل: مثلها، وقيل: إن أقام قائما بقصده
~~(¬4)، فمثلها، وإلا، لم يجز؛ للنهي عنه (¬5)، والأكثر على الأول.
# وقال أشهب: إن كان بين يديه قطعة من سطحها؛ بناء على أن PageV04P012 # الأمر ببنائها، أو بهوائها.
# وقال المازري: المشهور: منع الصلاة داخلها، ووجوب الإعادة أبدا، وعن ابن
~~عبد الحكم: الإجزاء.
# مسألة: لو امتد صف مستطيل قريبا (¬1) من البيت، فالخارج عن سمت البيت لا
~~صلاة له، ولو فرض بعد هؤلاء عن مكة في أفق من الآفاق، لصحت صلاتهم، والواقف
~~بمكة خارج المسجد يسوي محرابه ms0686 بناء على عيان الكعبة، فإن لم يقدر، استدل
~~عليها بما يدل عليها، فإن قدر على الاجتهاد بمشقة، فقد تردد بعض المتأخرين
~~في جواز اقتصاره على الاجتهاد.
# وقال الشافعي، وأبو حنيفة، والثوري: يصلي فيها كل شيء، وهو قول جماعة من السلف.
# وقال بعض الظاهرية: لا يصلي فيها نافلة ولا فريضة، ونحوه مذهب ابن عباس (¬2).
# ق: (¬3) في الحديث -أيضا-: جواز الصلاة بين الأساطين والأعمدة، وإن كان
~~يحتمل أن يكون صلى في الجهة التي بينهما، وإن لم يكن في مسامتتها (¬4)
~~حقيقة، وقد وردت في ذلك كراهة، فان لم يصح سندها، PageV04P013 # قدم هذا الجواب (¬1)، وعمل بحقيقة (¬2) قوله: "بين العمودين"، وإن (¬3)
~~صح سندها، أول بما ذكرناه: أنه -صلى الله عليه وسلم- صلى في سمت ما (¬4)
~~بينهما، وإن كانت آثارا فقط، قدم المسند عليها (¬5).
# قلت: وعللت كراهة الصلاة بين الأساطين بأشياء:
# منها: أنها توقع خللا في الصف.
# ومنها: أنها موضع الأقدام، فلا يخلو (¬6) عن نجاسة في الغالب.
# ومنها: أنها محال الشياطين على ما قيل، والله أعلم.
# * * *

PageV04P014

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 220 - عن عمر -رضي الله عنه-: أنه جاء إلى الحجر الأسود، فقبله، وقال:
~~إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقبلك، ما قبلتك (¬1).

PageV04P015

# فيه: حسن الاقتداء، وشدة المتابعة، وإن لم يعلم (¬1) العلة، ومثله ما
~~تقدم (¬2) من إدارة ابن عمر راحلته في مكان أدار فيه -عليه الصلاة والسلام-
~~راحلته، ولم يذكر مستندا في ذلك سوى الاقتداء حين سئل عن ذلك، هذا وإن كان
~~قد علم في الجملة أن تقبيل الحجر الأسود إكرام له، وإعظام لحقه، وتبرك به.
# وقد قيل: إن الله عز وجل لما أخذ على بني آدم الميثاق وهم كالذر في صلب
~~آدم -عليه الصلاة والسلام-، كتب ذلك في رق، ثم دعا هذا الحجر، فألقمه إياه،
~~فهو يشهد (¬3) لمن وافاه إلى يوم القيامة.
# قال الخطابي: وقد فضل الله بعض الأحجار على بعض؛ كما فضل بعض البقاع (¬4)
~~والبلدان، وكما فضل بعض الليالي والأيام والشهور، وباب هذا كله التسليم،
~~وهو أمر سائغ ms0687 (¬5) في العقول، جائز فيها غير ممتنع ولا مستنكر، وقد روي في
~~بعض الأحاديث: "إن الحجر الأسود يمين الله في الأرض" (¬6)، فالمعنى: أن من
~~صافحه في الأرض، كان PageV04P016 # له عند الله عهد، فكان (¬1) كالعهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد
~~موالاته والاختصاص به (¬2)، وكما يصفق على أيدي الملوك بالبيعة (¬3)، وكذلك
~~تقبيل الخدم أيدي السادة (¬4) والكبراء، فهذا كالتمثيل بذلك، والتشبيه به (¬5).
# قلت: وكأن عمر -رضي الله عنه- قال ذلك، لإزالة وهم في بعض أذهان الناس من
~~أيام الجاهلية، وما كانت تعتقده في أصنامها، والله أعلم.
# * * *

PageV04P017

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 221 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قدم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وأصحابه مكة، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد وهنتهم
~~حمى يثرب، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرملوا الأشواط الثلاثة،
~~وأن يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها، إلا الإبقاء
~~عليهم (¬1).

PageV04P018

# * الشرح (¬1):
# قدومه -عليه الصلاة والسلام- كان في عمرة القضاء، ولم يكن في الحجة.
# ق: وأخذ (¬2) من هذا: أنه نسخ (¬3) منه عدم الرمل فيما بين الركنين؛ فإنه
~~ثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- رمل من (¬4) الحجر إلى الحجر، وذكر أنه كان
~~في الحج، فيكون متأخرا، فيقدم على المتقدم.
# وفيه: دليل على استحباب الرمل، والأكثرون على استحبابه مطلقا في طواف
~~القدوم في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعده، وإن كانت العلة التي
~~ذكرها ابن عباس قد زالت، فيكون استحبابه في ذلك الوقت لتلك العلة، وفيما
~~بعد ذلك تأسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
# وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقائع الماضية للسلف الكرام، وفي طي تذكرها
~~مصالح دينية؛ إذ تبين في أشياء كثيرة ما كانوا عليه من امتثال أمر الله
~~تعالى، والمبادرة إليه، وبذل الأنفس (¬5) في ذلك، وبهذه النكتة (¬6) PageV04P019 # يظهر (¬1) الآن كثير من الأعمال التي وقعت في الحج، ويقال فيها: إنها
~~تعبد؛ كما قيل: ألا ترى أنا إذا فعلناها، وتذكرنا أسبابها، حصل لنا من ذلك
~~تعظيم الأولين، وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر الله ms0688 تعالى،
~~وكان (¬2) هذا التذكر باعثا على مثل ذلك، ومقررا في أنفسنا تعظيم الأولين،
~~وذلك (¬3) معنى معقول.
# مثاله: السعي بين الصفا والمروة، إذا فعلناه وتذكرنا أن سببه قصة هاجر مع
~~ابنها، وترك (¬4) الخليل عليه السلام لهما في ذلك المكان الموحش منفردين
~~منقطعي (¬5) أسباب الحياة بالكلية، مع ما أظهره الله تعالى من الكرامة
~~والآية في (¬6) إخراج الماء لهما، كان في ذلك مصالح عظيمة؛ أي: في التذكر
~~لذلك الحال (¬7).
# وكذا رمي الجمار، إذا فعلناه، فتذكرنا (¬8) أن سببه رمي إبليس بالجمار في
~~هذه المواضع عند إرادة الخليل ذبح ولده، حصل من ذلك PageV04P020 # مصالح عظيمة النفع في الدين (¬1).
# (¬2) الرمل والرملان: -بفتح الميم-: الهرولة، وهو من الألفاظ المشتركة،
~~تقع (¬3) أيضا (¬4) على جنس من العروض، كأنه -والله أعلم- من العروض -بفتح
~~العين (¬5) - الذي استنبطه الخليل شاهد (¬6)، وعلى القليل من المطر، وعلى
~~خطوط تكون (¬7) في قوائم البقرة الوحشية تخالف سائر لونها (¬8).
# والشوط في الأصل: الطلق، يقال: عدا شوطا، أي: طلقا -بفتح اللام-، والمراد
~~به هنا: الطواف بالبيت مرة من الحجر إلى الحجر (¬9).
# وقد كره الشافعي وبعض المتقدمين (¬10) تسميته بذلك، والحديث PageV04P021 # على خلافه، وإنما لم يرملوا فيما بين الركنين؛ لأن المشركين لا يرونهم في
~~هذا المكان؛ إذ العلة إنما كانت حينئذ إظهار الجلد، وإنكاء (¬1) المشركين
~~(¬2)، ومناقضتهم (¬3) بذلك، حيث قالوا عن الصحابة: وهنتهم حمى يثرب؛ أي:
~~أضعفتهم، يقال: وهن الإنسان، ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى، ويقال -أيضا-:
~~وهن -بالكسر-، وأوهنته، ووهنته توهينا.
# ولتعلم: أن الرمل مستحب، ولا شيء على من تركه جهلا أو عمدا. ونقل الخطابي
~~عن سفيان الثوري: أنه يراه سنة مؤكدة، ويوجب بتركه دما (¬4).
# قلت: وقد نقل ذلك عن مالك.
# قال الأبهري: لأنه ترك شيئا مستحبا، وذلك أحوط (¬5)، ثم رجع فقال: لا دم عليه.
# قال الأبهري -أيضا-: لأن ذلك هيئة العمل (¬6)، فإذا تركه الإنسان، PageV04P022 # فلا شيء عليه؛ كما لو ترك رفع اليدين في الصلاة، والتبدئة بالميامن في
~~الوضوء، وهو مختص بالرجال دون النساء؛ لأن إسراعهن عورة، والله أعلم.
# * * *

PageV04P023

### ||| AUTO الحديث السادس

# 222 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله ms0689 عنهما-، قال: رأيت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- حين يقدم مكة، إذا استلم الركن الأسود، أول ما يطوف يخب
~~ثلاثة أشواط (¬1).

PageV04P024

# يعني بالركن: الحجر الأسود؛ لأنه بعض الركن؛ كما أنه إذا قال: استلم
~~الركن، إنما يريد: بعضه.
# فيه: استحباب استلام (¬1) الحجر.
# وفيه: دليل على الخبب (¬2) في جميع الأشواط الثلاثة، والخبب (¬3):
~~الإسراع في المشي مع تقارب الخطا (¬4).
# وفيه: الابتداء بالطواف أول القدوم، والله أعلم.
# * * *

PageV04P025

### ||| AUTO الحديث السابع

# 223 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: طاف النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن (¬1).

PageV04P026

# فيه: جواز قول: حجة الوداع، وقد كرهه بعض العلماء، وغلط (¬1).
# وفيه: جواز الطواف راكبا، وإنما طاف -عليه الصلاة والسلام- راكبا -وإن
~~كان المشي في حق غيره (¬2) أفضل-؛ ليراه الناس، وليشرف، وليسألوه، ولبيان
~~الجواز أيضا، فكان ذلك في حقه الأفضل، أو الأوجب، وقد قيل: إنه -صلى الله
~~عليه وسلم- كان في طوافه هذا مريضا (¬3)، وإلى هذا المعنى (¬4) أشار
~~البخاري، وترجم عليه: باب: المريض يطوف راكبا، فيحتمل أن يكون -عليه الصلاة
~~والسلام- طاف لهذا كله.
# وفيه: دليل على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه؛ لأنه لا يؤمن من البعير،
~~فلو كان نجسا، لما عرض المسجد له، وقد ينزه المسجد عما هو أخف من هذا؛
~~تعظيما له.
# وذهب أبو حنيفة، والشافعي إلى نجاسة ذلك (¬5). وليس الهما -فيما علمت-
~~على (¬6) ذلك دليل واضح.

PageV04P027

# وفيه: استحباب استلام الحجر، وأنه إذا عجز عن استلامه استلمه بعود، وهذا
~~الاستلام مستحب، وليس بواجب.
# قال مالك رحمه الله: لأنه ليس من فرائض الحج، ولا من سننه، وإنما هو
~~مستحب، فمن تركه، لم يكن عليه شيء.
# قال أصحابنا: الأولى أن يقبله بفيه إن قدر، فإن لم يقدر، لمسه بيده.
# واختلف هل يقبل يده، أو يضعها على فيه من غير تقبيل؟
# فقال مالك مرة: يضعها على فيه من غير تقبيل؛ لأن ذلك عوض عن (¬1)
~~التقبيل، وقد فعله جماعة من الصحابة.
# وروي عن مالك أيضا: أن له أن يقبل يده.
# قلت: وجه هذا القول: أن في الرواية ms0690 الأخرى زيادة؛ وهو قوله: "ثم يقبل
~~المحجن".
# فإن لم يقدر أن يستلمه (¬2) بعود (¬3) و (¬4) نحوه، فإن (¬5) لم يمكنه
~~ذلك، كبر، ومضى.

PageV04P028

# نادرة: سمعت شيخنا أبا علي النجائي (¬1) -رضي الله عنه- يحكي: أن رجلا من
~~أهل العراق (¬2) لم يصل إلى الحجر من زحام الناس، فرجع إلى بيته، فاستصحب
~~معه ألف دينار، وأتى قرب الحجر فنثرها على الناس، فقعدوا يلتقطونها، وأسرع
~~هو إلى الحجر فقبله حال اشتغالهم بالتقاط الذهب، هذا أو معناه.
# وقد أنكر مالك وضع الخدين (¬3) عليه.
# نعم، يسن الدعاء عنده؛ إذ هو من مواطن الإجابة، وليس الدعاء عنده بمحدود،
~~وقال ابن حبيب: يقول: باسم الله، والله أكبر، اللهم إيمانا بك، وتصديقا
~~بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم-.
# وأنكره (¬4) مالك؛ لكون العمل على خلافه.
# وهل تكره التلبية عنده، أو (¬5) لا؟ في المذهب قولان (¬6).
# * * *

PageV04P029

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 224 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: لم أر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين (¬1).

PageV04P030

# * الشرح:
# الركنان اليمانيان هما: الركن الأسود، والركن اليماني، فغلب أحدهما على
~~الآخر؛ كالأبوين (¬1)، والعمرين.
# فإن قلت: لم غلب اليماني؟
# قلت: يحتمل أن يكون ذلك من باب استحباب لفظ التيمن الذي هو التبرك، والله أعلم.
# واليمانيان -بتخفيف الياء- هذه (¬2) اللغة الفصيحة (¬3) المشهورة، وحكى
~~سيبويه وغيره لغة أخرى بالتشديد (¬4).
# فمن خفف (¬5)، فللنسبة (¬6) إلى اليمن، والألف عوض من إحدى ياءي النسب،
~~ولو شدد، لكان ذلك جمعا بين العوض والمعوض عنه، وذلك ممتنع، وكأن من شدد
~~جعل الألف زائدة، وأصله اليمني، كما زادوا الألف في صنعاني، ورقباني،
~~ونظائرهما (¬7).
# وأما الركنان الآخران: فيقال لهما: الشاميان.

PageV04P031

# ففي الركن الأسود فضيلتان: كونه على قواعد إبراهيم -عليه الصلاة
~~والسلام-، وكون الحجر الأسود فيه.
# وأما اليماني، ففيه فضيلة واحدة: وهو كونه على قواعد إبراهيم -عليه
~~الصلاة والسلام-.
# وأما الركنان الشاميان، فليس فيهما شيء من هاتين الفضيلتين، فلذلك خص
~~الحجر الأسود بسنتين (¬1): الاستلام، والتقبيل، وأما اليماني، فيستلمه، ولا
~~يقبله؛ لأن فيه فضيلة واحدة، ولذلك كان (¬2) الركنان الآخران لا يستلمان،
~~ولا ms0691 يقبلان (¬3).
# ح (¬4): وقد أجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين، واتفق
~~الجماهير على أنه لا يمسح الركنين الآخرين، واستحبه بعض السلف، وممن (¬5)
~~كان يقول باستلامهما: الحسن، والحسين ابنا علي -رضي الله عنهم- (¬6)، وابن
~~الزبير، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعروة ابن الزبير، وأبو الشعثاء
~~جابر بن زيد -رضي الله عنهم-.

PageV04P032

# قال القاضي أبو الطيب: أجمعت أئمة (¬1) الأمصار (¬2) والفقهاء على أنهما
~~لا يستلمان.
# قال (¬3): وإنما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين، وانقرض الخلاف،
~~وأجمعوا على (¬4) أنهما لا يستلمان (¬5).
# والمحجن: عصا معقفة (¬6) يتناول الراكب بها (¬7) ما سقط له (¬8)، ويحرك
~~بطرفها بعيره للمشي (¬9)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P033

### || AUTO باب التمتع

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 225 - عن أبي جمرة، نصر بن عمران الضبعي، قال: سألت ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- عن المتعة، فأمرني (¬2) بها، وسألته (¬3) عن الهدي، فقال: فيها
~~جزور، أو بقرة، أو شاة، أو شرك في دم، قال: وكأن ناسا كرهوها (¬4)، فرأيت
~~في المنام كأن إنسانا ينادي: حج مبرور، ومتعة متقبلة، فأتيت ابن عباس،
~~فحدثته، فقال: الله أكبر! سنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- (¬5).

PageV04P035

# * التعريف:
# أبو جمرة -بالجيم والراء المهملة-: واسمه نصر بن عمران الضبعي -بالضاد
~~المعجمة المضمومة (¬1) والعين المهملة والباء الموحدة المفتوحة (¬2) -،
~~اليزني -بالمثناة تحت والزاي وبعدها نون-، البصري التابعي (¬3).
# سمع عبد الله بن عباس، وأبا بكر بن أبي موسى زهدم (¬4) الجرمي.
# روى عنه: شعبة، وقرة بن خالد، وحماد بن زيد، وعباد بن سعد.
# أخرج حديثه في "الصحيحين".
# قال أبو عيسى: مات سنة ثمان وعشرين ومئة -رضي الله عنه- (¬5).

PageV04P036

# قد تقرر أن الإحرام على ثلاثة أوجه: إفراد، وتمتع، وقران.
# وقد اتفق العلماء على صحة الحج بكل واحد منها (¬1)، إلا أبا حنيفة؛ فإنه
~~استثنى المكي، فقال: لا يصح في حقه التمتع، ولا القران، ويكره له فعلهما،
~~فإن فعلهما، لزمه دم.
# وأما النهي الوارد عن عمر وعثمان -رضي الله عنهما-، فعلى التنزيه، لا على
~~التحريم، على ما سيأتي.
# ثم اختلفوا في أولاها:
# فقال أبو حنيفة: القران أفضل، ثم التمتع، ثم الإفراد للآفاقي.
# وقال مالك، والشافعي في أحد قوليه، ms0692 وهو الصحيح عند أصحابه: الأفضل
~~الإفراد، ثم التمتع، ثم القران.
# وعن الشافعي قول آخر: أن التمتع أفضل.
# وقال (¬2) أحمد: التمتع، ثم الإفراد، ثم القران (¬3).
# والقران: اشتراك العمرة والحج في إحرام واحد ابتداء وإردافا (¬4).
# وأما التمتع: فله شروط ستة:
# أحدها: الجمع بين العمرة والحج في عام واحد.

PageV04P037

# الثاني (¬1): في سفر واحد.
# الثالث: تقديم العمرة على الحج.
# الرابع: أن يأتي بها أو ببعضها في أشهر الحج.
# الخامس: أن يحرم بعد الإحلال منها بالحج.
# السادس: أن يكون المتمتع مقيما بغير مكة.
# والإفراد: ما عري (¬2) عن صفة التمتع والقران.
# وقد (¬3) اختلف في حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-، هل كان فيها مفردا،
~~أو متمتعا، أو قارنا؟ وهي ثلاثة أقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة، فكل
~~طائفة رجحت (¬4) نوعا، وادعت أن حجة النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت كذلك.
# والصحيح: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان أولا مفردا، ثم أحرم بالعمرة بعد
~~ذلك، وأدخلها على الحج، فصار (¬5) قارنا.
# وقد اختلفت روايات الصحابة -رضي الله عنهم- في صفة حجته -عليه الصلاة
~~والسلام- حجة الوداع، هل كان قارنا، أو مفردا (¬6)، أو متمتعا؟
# وقد ذكر البخاري، ومسلم رواياتهم كذلك.

PageV04P038

# وطريق الجمع بينها (¬1): أنه -صلى الله عليه وسلم- كان أولا مفردا، ثم
~~صار قارنا، كما تقدم، فمن روى الإفراد، فهو الأصل، ومن روى القران، اعتمد
~~آخر الأمر (¬2)، ومن روى التمتع، أراد: التمتع اللغوي، وهو الانتفاع
~~والارتفاق، وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة، وهي (¬3) الاقتصار
~~على فعل واحد، وبهذا الجمع تنتظم الأحاديث، والله أعلم.
# سؤال وهمي: قال القاضي أبو بكر بن (¬4) العربي في "قبسه": فإن قيل -وهو
~~سؤال وجهه الملحدة، واعترض به الطاعنون على الشريعة، قالوا-: كيف يثقون
~~بالرواية، وهذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة واحدة (¬5) قد اجتمع
~~(¬6) أصحابه حوله، وحدقوا إليه، وتشوفوا نحوه، يقتدون به، ويعملون بعمله،
~~لم تنتظم (¬7) روايتهم، ولا انضبط بقولهم ما كان النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عليه، فهذا (¬8) حالهم فيما قصدوا إليه بالتحصيل، فكيف يكون فيما جاء
~~عرضا (¬9)؟

PageV04P039

# ثم قال بعد ذلك في موضع آخر: وقد أتقن (¬1) علماؤنا المتأخرون (¬2)
~~الجواب، ms0693 فقالوا: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما (¬3) أمره الله بالحج،
~~وأحرم، انتظر (¬4) الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية، فلم ينزل عليه
~~شيء، فاعتمد ظاهر ما أمر، فقال: "لبيك اللهم، لبيك بحجة"، فسمعه جابر،
~~وعائشة، فسمعا (¬5) الحق، ونقلا الحق، وانتظر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أن يقر على ذلك، أو يتبين له فيه شيء، فلم يكن، فقال: "لبيك بحجة وعمرة"،
~~فسمعه أنس، وهو تحت راحلته حين قال: "ما تعدوننا (¬6) إلا صبيانا (¬7) "،
~~لقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصرح بهما (¬8) جميعا: "لبيك بحجة
~~وعمرة معا (¬9) " (¬10)، فسمع الحق، ونقل الحق، وسار (¬11) النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- على هذه الحالة حتى نزل بالعقيق، فنزل جبريل، وقال له: "صل في
~~هذا الوادي PageV04P040 # المبارك، وقل: عمرة في حجة" (¬1)، فكشف له قناع البيان عن القرآن، فاستمر
~~عليه، والتزم من ذلك ما لزمه، وخرج حتى دخل مكة، فأمر أصحابه أن يفسخوا
~~الحج إلى العمرة، فقالوا له: كيف نفعل ذلك، وقد أهللنا بالحج؟ فقال لهم:
~~"افعلوا ما أمرتكم به، فلولا أن معي الهدي، لأحللت كما تحلون"، وقال: "لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة"، فارتفع
~~التناقض، وزال التعارض، وانتظم القول من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~والعمل منه ومن أصحابه (¬2)، انتهى.
# وقد تعلق أحمد بن حنبل رحمه الله في أفضلية التمتع بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت" الحديث، فتمنى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أن يكون متمتعا، ولا يتمنى إلا الأفضل.
# وأجيب: بأنه -عليه الصلاة والسلام- أيضا بأنه لا يفعل إلا الأفضل، وكيف
~~يفوته الله -تعالى- الأفضل، ويرده إلى الأدون؟!
# وقيل: إنما قال هذا من أجل فسخ الحج إلى العمرة الذي هو خاص لهم تلك
~~السنة خاصة؛ لمخالفة الجاهلية، ولم يرد بذلك التمتع الذي فيه (¬3) الخلاف.

PageV04P041

# واحتج -أيضا- بما جاء في الحديث من قولهم: تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وأجيب: بأن (¬1) المراد بالتمتع: التمتع اللغوي -كما تقدم-، ولم يرد به
~~المتعة المطلقة؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- تمناها، ولو كان فيها، ما
~~تمناها.
# قال ابن العربي: ms0694 وأما التمني، فلا حجة فيه؛ لأنه إنما تمنى المتعة رفقا
~~بأمته، وتطييبا لنفوسهم حين أمرهم بها، فقالوا: كيف نفعلها وأنت لم تفعلها (¬2)؟!
# واحتج مالك والشافعي -رحمهما الله- على ما ذهبا إليه من أفضلية الإفراد:
~~بأن الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- واظبوا على إفراده، وإن كان قد اختلف
~~فعل علي -رضي الله عنه-، ولو لم يكن الإفراد أفضل، وعلموا أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- حج مفردا، لم يواظبوا عليه، مع أنهم الأئمة الأعلام، وقادة
~~الإسلام، ويقتدى بهم في عصرهم وبعدهم.
# قالوا: وكيف نظن فيهم (¬3) المواظبة على خلاف فعل رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، وقد اتصل عمل أهل المدينة بذلك، أعني: بالإفراد (¬4)؟
# وأما الخلاف عن علي -رضي الله عنه-، وعن غيره، فقيل: إنما فعلوه (¬5)
~~لبيان PageV04P042 # الجواز، وقد ثبت (¬1) في "الصحيحين" ما يوضح ذلك؛ ولأن الإفراد لا يوجب
~~دما إجماعا، وذلك لكماله، ويجب الدم في القران والتمتع (¬2)، وهو دم جبران؛
~~كفوات الميقات، وغيره، فكان ما لا يحتاج إلى جبر (¬3) أفضل.
# ح (¬4): ولأن الأمة (¬5) أجمعت على جواز الإفراد من غير كراهة، وكره عمر،
~~وعثمان، وغيرهما التمتع، وبعضهم التمتع (¬6) والقران، فكان الإفراد أفضل،
~~والله أعلم (¬7).
# إذا (¬8) ثبت هذا، فلنرجع إلى تتبع ألفاظ الحديث:
# قوله: "فأمرني بها" دليل على جوازها عنده من غير كراهة.
# وقوله: "وسألته عن الهدي" إلى آخره، أخذه من قول الله (¬9) تعالى {فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196].

PageV04P043

# قال ابن عطية: وما استيسر عند جمهور (¬1) أهل العلم: شاة، وقال عمر،
~~وعروة بن الزبير (¬2): ما استيسر: جمل (¬3) دون جمل، وبقرة دون بقرة، وقال
~~الحسن: أعلى الهدي بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة (¬4).
# وقوله: "وكان ناس يكرهونها" (¬5) يعني بالناس: عمر، وعثمان، كما تقدم.
# ق: اختلفوا فيما كرهه عمر من ذلك، هل هذه المتعة، أو فسخ الحج إلى
~~العمرة؟
# قال: والأقرب (¬6) أنها هذه، فقيل: إن هذه الكراهة والنهي (¬7) من باب
~~الحمل على الأولى، والمشورة به على وجه المبالغة.
# وقوله: "رأيت في المنام" إلى آخره، فيه: الاستئناس بالمرائي على طريق
~~ترجيح (¬8) الأحكام الشرعية بها، وقد ms0695 شهد الشرع بعظم قدرها PageV04P044 # وجعلها جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة (¬1).
# قالوا: والسر في كونها على هذا (¬2) المقدار: أنه (¬3) -صلى الله عليه
~~وسلم- أقام يوحى إليه (¬4) ثلاثة وعشرون عاما، عشرة (¬5) بالمدينة، وثلاثة
~~عشر (¬6) بمكة، وكان قبل ذلك بستة أشهر يرى في المنام ما يلقيه إليه الملك
~~-عليهما الصلاة والسلام-، وذلك نصف (¬7) سنة، ونصف سنة من ثلاثة وعشرين
~~سنة؛ جزء من ستة وأربعين جزءا.
# قلت: وقد قيل في ذلك وجه آخر، تلخيص معناه (¬8): أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- خص بضروب من العلم دون الخليقة، فيكون المراد: أن المنامات نسبتها
~~مما حصل له، وميز به جزء من ستة وأربعين جزءا، والله أعلم.
# * * *

PageV04P045

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 226 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: تمتع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في حجة الوداع (¬1) بالعمرة إلى الحج، وأهدى، فساق معه
~~الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأهل بالعمرة،
~~ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة إلى
~~الحج، فكان من الناس من أهدى، فساق (¬2) الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم
~~يهد، فلما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال للناس: "من كان منكم أهدى،
~~فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن أهدى، فليطف بالبيت
~~وبالصفا (¬3) والمروة، وليقصر، وليحل (¬4)، ثم يهل (¬5) بالحج، وليهد، فمن
~~لم يجد هديا، فليصم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله". فطاف
~~(¬6) PageV04P046 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قدم مكة، واستلم الركن أول شيء، ثم
~~خب ثلاثة أطواف من السبع، ومشى أربعة، وركع حين قضى طوافه بالبيت عند
~~المقام ركعتين، ثم انصرف، فأتى الصفا، فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم
~~لم يحل (¬1) من شيء حرم منه (¬2) حتى قضى حجه، ونحر هديه يوم النحر، وأفاض،
~~فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- من أهدى، فساق الهدي من الناس (¬3).
# * * *

PageV04P047

# * الكلام على الحديث ms0696 من وجوه:
# الأول: قد تقدم قريبا: أن التمتع في هذه الأحاديث محمول عند العلماء (¬1)
~~على التمتع اللغوي، وهو القران (¬2)، إجراء على ما تقرر في الحديث الذي قبل
~~هذا، ويليه (¬3).
# الثاني: قالوا: سميت حجة الوداع؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- ودع الناس
~~فيها، ووعظهم، وقد تقدم تغليط (¬4) من كره تسميتها حجة الوداع، ومخالفته
~~للحديث (¬5).
# الثالث: قوله: "فساق معه الهدي من ذي الحليفة" دليل على سوق الهدايا، وإن
~~بعد مكانها (¬6).
# الرابع: قوله: "و (¬7) بدأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأهل
~~بالعمرة، ثم أهل (¬8) بالحج (¬9) ":

PageV04P048

# ح (¬1): هو محمول على التلبية في أثناء الإحرام، وليس المراد أنه أحرم في
~~أول مرة بعمرة، ثم أحرم بحجة (¬2)؛ لأنه يؤدي إلى المخالفة في أحاديث
~~الإفراد، ويؤيد هذا التأويل قوله: "وتمتع الناس مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بالعمرة إلى الحج"، ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم أحرموا أولا
~~(¬3) بالحج مفردا، وإنما فسخوه إلى العمرة آخرا، فصاروا متمتعين.
# وقوله: "وتمتع (¬4) الناس" (¬5) [يعني] في آخر الأمر، والله أعلم (¬6).
# قلت: قوله: محمول على التلبية في أثناء الإحرام، يريد: أن المعنى: أنه
~~-عليه الصلاة والسلام- بدأ بلفظ الإحرام بالعمرة، ثم أتى (¬7) بلفظ الإحرام
~~في الحج بعد ذلك في إحرام واحد.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من كان منكم أهدى، فإنه لا يحل من
~~شيء حرم منه حتى يقضي حجه" موافق لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} [البقرة: 196].

PageV04P049

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن لم يكن أهدى، فليطف بالبيت وبالصفا
~~والمروة" دليل على طلب هذا الطواف في الابتداء.
# وقوله: "وليقصر": قيل: إنما أمر به، وإن كان الحلاق أفضل (¬1)، ليبقى له
~~شعر يحلقه في الحج؛ لأن الحلاق في الحج أفضل منه في تحلل العمرة (¬2).
# واستدل بالأمر من (¬3) قوله: "فليحلق" (¬4) على أن الحلاق نسك، وهو
~~مذهبنا، ومذهب الجمهور؛ خلافا لمن قال: إنه استباحة محظور، وليس بنسك،
~~وأظنه قولا عندنا، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وليحلل"، أمر معناه الخبر؛ أي: قد صار
~~حلالا، فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الإحرام؛ من الطيب، ms0697 والنساء،
~~والصيد (¬5)، وغير ذلك.

PageV04P050

# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ثم ليهل بالحج"؛ أي: يحرم به وقت
~~الخروج إلى عرفات؛ لا أنه (¬1) يهل به عقب (¬2) تحلل العمرة، ولهذا قال:
~~"ثم ليهل"، فأتى ب (ثم) التي هي للتراخي والمهلة (¬3).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن لم يجد هديا"؛ أي: لم يجده هناك؛ إما
~~لعدم الهدي، أو لعدم ثمنه، أو (¬4) لكونه يباع بأكثر من ثمن المثل، وإما
~~لكونه موجودا لا يبيعه صاحبه، ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي، فينتقل
~~إلى الصوم، سواء كان واجدا لثمنه (¬5) في بلده، أم لا (¬6).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليصم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع
~~إلى أهله" موافق لنص كتاب الله عز وجل بصيام (¬7) ثلاثة أيام في الحج، وذلك
~~من حين يحرم بالحج إلى يوم النحر، فإن أخرها إليه، فأيام التشريق.

PageV04P051

# وقيل: ما بعدها.
# ويصوم سبعة أيام إذا رجع من منى إلى مكة، أو غيرها.
# وقيل: إذا رجع إلى أهله، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو ظاهر الحديث،
~~أو نصه، فإن أخرها، صام متى شاء، والتتابع فيهما ليس بلازم على المشهور من
~~مذهبنا، لكن إذا لم يصم العشرة حتى رجع إلى وطنه، ولزمه صومها فيه صيام
~~عشرة أيام متصلات أو متفرقات، وإن (¬1) شاء، وصل الثلاثة بالسبعة، وإن شاء،
~~فرقها (¬2).
# واختلفت الشافعية هل يشترط في ذلك التفريق بين الثلاثة والسبعة، أو لا
~~(¬3)؟ فقيل: لا يجب، كما نقول، وقيل: يجب التفريق الواقع في الأداء؛ وهو
~~بأربعة أيام، ومسافة الطريق بين مكة ووطنه.
# ح: وهو الصحيح (¬4).
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: إذا فاته صوم ثلاثة الأيام في الحج، سقط
~~صومها، واستقر الهدي في ذمته، واحتج على ذلك بأن الله -تعالى- شرطها في
~~الحج، فلا يجزىء في غيره (¬5)، ودليلنا: أنه صوم واجب، PageV04P052 # فلم يسقط القضاء (¬1) بفوات وقته (¬2)؛ كصوم رمضان.
# السابع (¬3): قوله: "ثم ليحلل" إلى آخره: امتثال لقوله تعالى: {ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]، وفيه: دليل على أن ذلك
~~حكم القارن.
# قال ابن عطية: ومحل الهدي حيث يحل نحره، وذلك ms0698 لمن لم يحصر بمنى، ولمن
~~أحصر بعدو حيث أحصر إذا لم يمكن (¬4) إرساله وأما المريض، فإن كان له هدي،
~~فيرسله إلى محله، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV04P053

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 227 - عن حفصة (¬1) زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنها قالت: يا رسول
~~الله! ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: "إني لبدت
~~رأسي، وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر" (¬2).

PageV04P054

# الشأن هنا: الأمر والحال، والفعل منه: شأن؛ كضرب (¬1)، يقال: لأشأنن
~~شأنهم؛ أي: لأفسدن أمرهم، ويقال، اشأن شأنك؛ أي: اعمل الحسنة، وشأنت شأنه:
~~قصدت قصده، وما شأنت شأنه؛ أي: لم أكترث به (¬2).
# والتلبيد: أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ أو عسل (¬3) ليتلبد شعره،
~~بقيا عليه أن لا يتشعث في الإحرام، وقد يقوم الصبر وما أشبهه مقام الصمغ (¬4).
# والتقليد: أن يعلق في عنق البدنة شيء ليعلم أنها هدي.
# وقولها: "ما شأن الناس قد حلوا":
# ق: هذا الإحلال (¬5) هو الذي وقع للصحابة في فسخ الحج إلى PageV04P055 # العمرة، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1) أمرهم بذلك ليحلوا
~~بالتحلل من العمرة، ولم يحل هو -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان ساق الهدي (¬2).
# وقولها: "من عمرتك" دليل واضح على أنه -عليه الصلاة والسلام- كان قارنا
~~في حجة الوداع هذه؛ أي: من عمرتك المضمومة إلى الحج.
# وفيه: أن القارن لا يتحلل (¬3) بالطواف والسعي، ولابد له في تحلله من
~~الوقوف بعرفات، والرمي، والحلق، والطواف؛ كما في الحاج (¬4) المفرد.
# ح: وقد تأوله من يقول بالإفراد تأويلات ضعيفة (¬5)، منها: أنها أرادت
~~بالعمرة الحج؛ لأنهما يشتركان في كونهما قصدا (¬6).
# قال غيره: بناء على النظر إلى الوضع (¬7) اللغوي، وهو أن العموم (¬8)
~~الزيادة، والزيادة موجودة في الحج، أي: موجودة المعنى فيه، وهو PageV04P056 # ضعيف؛ لأن الاسم إذا انتقل إلى حقيقة عرفية، كانت اللغوية مهجورة في
~~الاستعمال.
# وقيل: المراد بها: الإحرام.
# وقيل: إنها ظنت أنه -عليه الصلاة والسلام- معتمر.
# وقيل: معنى "من عمرتك"، بعمرتك: بأن تفسخ حجك إلى عمرة كما فعل غيرك (¬1).
# قلت: وهذا ضعيف جدا، أو باطل؛ لأنه لا يعلم في لسان ms0699 العرب استعمال (من)
~~بمعنى الباء، وقد حصر النحويون معاني (من) في سبعة أقسام، ليس فيها أن تكون
~~بمعنى الباء، على ما هو معلوم في كتب العربية، فإن شذ عن ذلك شيء، لم يلتفت
~~إليه (¬2)
# و (¬3) بالجملة: فهذه التأويلات كلها ضعيفة كما ترى.
# وفيه: استحباب التلبيد لشعر الرأس عند الإحرام.
# وفيه: أن للتلبيد أثرا في الإحلال إلى النحر.
# وفيه: أن من ساق هديا لم يحل حتى يوم النحر، وهو مأخوذ من قوله تعالى:
~~{ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]، والله أعلم.

PageV04P057

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 228 - عن عمران بن حصين، قال: أنزلت آية (¬1) المتعة في كتاب الله،
~~وفعلناها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه
~~عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء (¬2).
# قال البخاري: يقال: إنه (¬3) عمر (¬4).
# ولمسلم: نزلت آية المتعة -يعني: متعة الحج-، وأمرنا بها رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه PageV04P058 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنها حتى مات (¬1)
# ولهما: بمعناه (¬2) (¬3).
# * * *

# * الشرح:
# آية المتعة: قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من PageV04P059 # الهدي} [البقرة: 196]، [وقد تقدم الكلام على صفة المتعة، وبيان شروطها
~~الستة، وتقدم أيضا الكلام على قوله تعالى: {فما استيسر من الهدي}] (¬1).
# ق: وفي الحديث إشارة إلى جواز نسخ القرآن بالسنة؛ لأن قوله: "ولم ينه
~~عنها" نفي منه لما يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقرآن، فلو لم يكن هذا
~~الرفع ممكنا، لما احتاج إلى قوله: "ولم ينه عنها"، ومراده بنفي نسخ القرآن:
~~الجواز، وبنفي (¬2) ورود السنة بالنهي: تقرر الحكم ودوامه؛ إذ لا طريق
~~لرفعه إلا أحد هذين الأمرين.
# وقد يؤخذ منه: أن الإجماع لا ينسخ به؛ إذ لو نسخ به، لقال: ولم يتفق على
~~المنع؛ لأن الاتفاق حينئذ يكون سببا لرفع الحكم، فكان يحتاج إلى نفيه؛ كما
~~نفى نزول القرآن بالنسخ، وورود السنة بالنهي (¬3).
# والرجل المشار إليه هنا هو عمر -رضي الله عنه-؛ كما ذكره المصنف عن
~~البخاري.
# وهذا ms0700 الحديث يدل لقول من قال: إن المراد بالمتعة التي نهى عنها عمر -رضي
~~الله عنه-: متعة الحج، لا فسخ الحج إلى العمرة، ويبطل -أيضا- قول من قال:
~~إن (¬4) المراد بها: متعة النساء؛ إذ لم ينزل قرآن بجواز PageV04P060 # هاتين المتعتين، ولا إحداهما (¬1).
# وقد تقدم أن نهي عمر -رضي الله عنه- هنا نهي تنزيه، وحمل على الأولى؛
~~حذرا (¬2) من أن يترك الناس الأفضل (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P061

### || AUTO باب الهدي

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 229 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: فتلت قلائد هدي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ثم أشعرها النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، وقلدها، أو
~~قلدتها، ثم بعث بها إلى البيت، وأقام بالمدينة، فما حرم عليه شيء كان له
~~حلا (¬3) (¬4).

PageV04P063

# * الشرح:
# يقال: هدي؛ كفلس، وهدي (¬1)؛ كعلي، والأشهر الأول (¬2)، وقد قرىء (¬3)
~~بهما قوله تعالى: {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196].
# قال الجوهري: الواحدة هدية، وهديه (¬4).
# قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الهدي مصدرا سمي به (¬5)؛ كالرهن (¬6)
~~ونحوه، فيقع للإفراد (¬7) والجمع.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا (¬8).
# قال (¬9) بعض متأخري أصحابنا: والهدي: ما خرج عن فدية الأذى PageV04P064 # من دماء الحج؛ كدم القران، والتمتع، والفساد (¬1)، و (¬2) الفوات، وجزاء
~~الصيد، وغيره (¬3).
# قال الأستاذ أبو بكر: الهدي في نحو أربعين خصلة.
# والقلائد: حبال تكون في حلق البعير أو (¬4) البقرة، وتعلق فيه نعلان، وإن
~~اقتصر على نعل واحدة، أجزأ، والأول أفضل، وقد كره بعض أصحابنا تقليد النعال
~~والأوتار.
# قال ابن حبيب: اجعل التقليد مما شئت.
# وإذا قلد الهدي، أشعره.
# وصفة الإشعار عندنا: أن يشق في الجانب الأيسر.
# وقال مالك في "المبسوط": أستحب الأيسر، ولا بأس بالأيمن، فيشق شقا آخذا
~~من نحو الرقبة إلى المؤخر.
# واستحب الشافعي وغيره الإشعار في الجانب الأيمن، ويسمي الله -سبحانه- عند
~~الإشعار.
# وقال في "المختصر": يقول: باسم الله، والله اكبر.
# قال في "الكتاب": ثم يجللها إن شاء، وكل ذلك واسع.

PageV04P065

# ولا يختلف أصحابنا أن ذلك يفعل في الإبل المسنمة (¬1)، فإن لم تكن مسنمة
~~(¬2)، فأطلق في "الكتاب" أنها تشعر.
# وقال في "كتاب محمد": لا تشعر.
# ولا ms0701 يختلفون -أيضا- في أن الغنم لا تشعر، والمشهور: أنها لا تقلد أيضا (¬3).
# وقال ابن حبيب: تقلد.
# وقال الشافعي والجمهور بتقليد الغنم، واتفقوا على عدم إشعارها؛ لضعفها عن
~~الجرح، ولأنه يستره (¬4) الصوف.
# وأما البقر (¬5)، فإن كانت مسنمة، قلدت، وأشعرت، وإن لم يكن لها أسنمة،
~~لم تشعر.
# وأصل الإشعار والشعور: الإعلام والعلامة، فالإشعار للهدي علامة على كونه
~~هديا، فإن ضل (¬6)، رده واجده (¬7)، وإن اختلط بغيره (¬8)، PageV04P066 # تميز، ولأن فيه إظهار (¬1) الشعائر، وفيه تنبيه غير صاحبه على فعل مثله،
~~هذا مذهب الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: إنها مثلة (¬2).
# [وهذا مخالف للأحاديث الصحيحة المشهورة في الإشعار. ح: وأما قوله: إنها
~~مثلة] (¬3)، فليس (¬4) كذلك، بل هذا كالفصد، والحجامة، والختان، والكي،
~~والوسم (¬5).
# وفي الحديث: دليل على استحباب المقليد والإشعار في الهدايا.
# وفيه: دليل على الاستعانة بالغير على (¬6) العبادة.
# وفيه: دليل على أن من بعث بهديه، لا يحرم عليه شيء من محذورات الإحرام،
~~وخالف في ذلك ابن عباس وغيره من المتقدمين (¬7).
# * * *

PageV04P067

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 230 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: أهدى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~مرة غنما (¬1).

PageV04P068

# * الشرح:
# الغنم: اسم مؤنث، موضوع للجنس، يقع على الذكور والإناث (¬1)، وعليهما
~~جميعا، وتصغيرها: غنيمة (¬2).
# فيه: دليل على إهداء الغنم (¬3). والله أعلم.
# * * *

PageV04P069

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 231 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها"، فقال: إنها بدنة، قال: "اركبها"،
~~فرأيته راكبها يساير النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# وفي رواية: قال في الثانية أو الثالثة: "اركبها، ويلك، أو: ويحك! " (¬2).

PageV04P070

# البدنة هنا: من الإبل؛ لقرينة الركوب؛ إذ البقر لا تركب غالبا، ولا عادة.
# ولتعلم: أن البدنة لا تركب عند مالك إلا لضرورة؛ لقوله بعد هذا من طريق
~~جابر: "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا" (¬1)، فيرد حديث أبي
~~هريرة -وإن كان مطلقا- إلى هذا المقيد، ومن حيث المعنى: أنه شيء خرج لله،
~~فلا يرجع فيه، ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة، لجاز استئجارها.

PageV04P071

# قال المازري (¬1): ولا خلاف في منع ذلك (¬2).
# ع: ذهب أحمد، وإسحاق، وأهل الظاهر: ms0702 إلى جواز ذلك، يعني: جواز الركوب من
~~غير ضرورة؛ أخذا بظاهر هذا الحديث، ولقوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله} [الحج: 36] الآية (¬3).
# وقد روى ابن نافع عن مالك: لا بأس أن يركب الرجل بدنته ركوبا غير فادح.
# وأوجب ركوبها بعضهم لمطلق الأمر به.
# وقد علل بعضهم جواز ذلك بمخالفة ما كانت عليه الجاهلية في البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامي؛ من الحرج من الانتفاع بها.
# واحتجوا أيضا بقوله تعالى: {لكم فيها منافع} [الحج: 33] الآية.
# والعلة التي في الحديث تقضي عليهم لجمهور (¬4) العلماء، لاسيما وقد ورد
~~في غير كتاب (¬5) مسلم: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يسوق بدنة،
~~وقد جهد، فقال: "اركبها" (¬6).

PageV04P072

# وفيه: حجة لأحد قولي مالك: أنه إذا احتاج إليها، فركب واستراح، نزل.
# قال إسماعيل القاضي: وهو الذي يدل على مذهب مالك.
# وهذا خلاف ما ذكره ابن القاسم من (¬1) أنه لا يلزمه النزول، وحجته إباحة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- له الركوب، فجاز له استصحابه (¬2).
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: إن نقصها هذا الركوب المباح له، فعليه قيمة
~~ذلك، ويتصدق به (¬3).
# وقد تقدم الكلام على لفظة (ويل) مستوعبا في حديث: "ويل للأعقاب من النار" (¬4).
# وبالجملة: فإنها كلمة تستعمل عند إرادة التغليظ على المخاطب، فيجوز أن
~~يكون ذلك تأديبا له، لمراجعته النبي -صلى الله عليه وسلم- في فتواه، فيؤخذ
~~منه تأديب العالم المتعلم.
# ع: وعلى رواية: تقديم (ويلك)، يريد: أنه جاء في رواية: "ويلك اركبها"
~~(¬5) لا يكون من باب الإغلاظ لأجل التأديب، وهو لفظ يستعمل PageV04P073 # لمن وقع في هلكة، وهذا يدل على ما جاء في الحديث: أنه رآه قد جهد.
# قال: وقد تستعمل [و] لا يراد بها هذا، وهي من الكلمات التي تدعم بها
~~العرب كلامها؛ كقولهم: لا أم له، ولا أب له، وتربت يداه، وشبهه (¬1)، وقد
~~قال -عليه الصلاة والسلام- لأبي بصير: "ويل أمه! مسعر حرب" (¬2).
# وقد قيل: إن (ويلك) هنا يكون إغراء بما أمره به من ركوبها؛ إذ رآه قد
~~تحرج منه (¬3).
# نكتة نحوية: إن قلت: علام انتصب (راكبها) من قوله: "فرأيته راكبها"؟ ms0703
# قلت: على الحال؛ إذ الرؤية هنا رؤية عين بلا إشكال.
# فإن قلت: كيف جاز أن ينصب على الحال، واسم الفاعل إذا كان بمعنى المضي معرفة؟
# قلت: هذا من باب قوله تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه PageV04P074 # بالوصيد} [الكهف: 18]، فأعمل، وإن كان بمعنى المضي؛ لما (¬1) كان حكاية
~~حال، وهكذا (¬2) هنا في انتصابه على الحال، والله أعلم.
# * * *

PageV04P075

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 232 - عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: أمرني النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها، وأجلتها، وألا
~~أعطي الجزار منها شيئا، وقال: "نحن نعطيه من عندنا" (¬1).

PageV04P076

# * الشرح:
# اشتمل هذا الحديث على فوائد:
# منها: ما تقدم من جواز استحباب سوق البدن من المكان البعيد.
# ومنها: جواز الاستنابة في نحر الهدايا، والقيام عليها، وتفرقتها.
# ومنها: أن حكم الجلود حكم اللحم في التصدق بها.
# ومنها: منع إعطاء الجزار شيئا من لحمها، أو جلدها، لا عوضا، ولا تبرعا؛
~~لأن ذلك بيع، أو كالبيع، أما كونه بمعاوضة، فبيع بلا إشكال، وهو ممتنع،
~~وأما كونه تبرعا، فإنه وإن كان القياس جوازه؛ لكن القياس مع وجود النص
~~باطل، فإنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "نحن نعطيه من عندنا"، وأطلق (¬1)
~~المنع من إعطائه البتة، ولم يقيده بالمعاوضة.
# وسر (¬2) ذلك -والله أعلم-: أنه ربما تسامح في الأجرة إذا علم أو ظن أنه
~~يعطى من اللحم، فيرجع ذلك إلى المعاوضة معنى، لاسيما إذا قلنا بسد الذرائع،
~~هذا (¬3) مذهبنا، ومذهب الجمهور.

PageV04P077

# ونقل الخطابي، وغيره عن الحسن البصري: أنه قال: لا بأس أن يعطى الجزار
~~الجلد (¬1).
# ح: وهذا منابذ للسنة (¬2).
# وأما الأكل منها، فيؤكل عندنا من الهدايا كلها، إلا أربعة: جزاء الصيد،
~~ونسك الأذى، ونذر المساكين، وهدي التطوع إذا عطب قبل محله.
# وذكر محمد قولا: أنه لا يؤكل من هدي الفساد.
# وذكر (¬3) ابن نافع عن مالك في "المبسوط" في الجزاء والفدية: أنه قال:
~~ينبغي أن لا يأكل (¬4)، وإن فعل، فلا شيء عليه، هذا مذهبنا (¬5).
# وفي المسألة خلاف بين العلماء:
# فالمنقول عن مذهب الشافعي: أن ما كان منها واجبا، لم يحل ms0704 أكل شيء منه.
# قال الخطابي: وهو مثل الدم الذي يجب في جزاء الصيد، وإفساد PageV04P078 # الحج، ودم المتعة والقران، وكذلك ما كان نذرا أوجبه المرء على نفسه، وما
~~كان تطوعا؛ كالضحايا، والهدايا، فله أن يأكل منه، ويهدي، ويتصدق، قال: وهذا
~~كله على مذهب الشافعي.
# وقال أحمد، وإسحاق: لا يؤكل من الفدية (¬1)، ولا من جزاء الصيد، ويؤكل ما
~~(¬2) سوى ذلك، وروي ذلك عن عمر -رضي الله عنه-.
# قال أصحاب الرأي: يأكل من هدي المتعة، وهدي القران، وهدي التطوع، ولا
~~يأكل مما سواها (¬3) (¬4).
# * * *

PageV04P079

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 233 - عن زياد بن جبير، قال: رأيت ابن عمر أتى على رجل وقد أناخ بدنته
~~فنحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# * * *

# * التعريف:
# زياد بن جبير -بالجيم المضمومة بعدها الباء الموحدة المفتوحة PageV04P080 # بعدها المثناة تحت آخره راء مهملة -ابن حية- بالحاء المهملة والياء
~~المثناة تحت المشددة-، الثقفي، البصري، التابعي.
# سمع عمر، وابن عمر.
# (¬1) روى عنه: يونس بن عبيد، وعبيد الله بن عون، ومعد بن عبد الله
~~الثقفي.
# روي عنه في "الصحيحين" -رضي الله عنه- (¬2).
# قال الجوهري: بعثت الناقة: أثرتها (¬3).
# فيه: سنية نحر الإبل قائمة، ولذلك (¬4) أيضا أصل (¬5) في كتاب الله عز
~~وجل، وهو قوله تعالى: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} [الحج: 36]، جمع صافة؛
~~أي: مصطفة في قيامها، وقرأ ابن مسعود وغيره: (صوافن) -بالنون-، جمع صافنة،
~~وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل؛ لئلا PageV04P081 # تضطرب، والصافن من الخيل: الرافع إحدى يديه؛ لفراهيته (¬1)، وقيل: إحدى
~~رجليه، ومنه قوله تعالى: {الصافنات الجياد} [ص: 31] (¬2). وهذه القراءة
~~يسعدها أنه (¬3) ورد في "صحيح مسلم" ما يدل على أنها تكون معقولة حال (¬4)
~~نحرها، وورد في حديث آخر صحيح ما يدل على أنها معقولة اليد اليسرى (¬5).
# ومعنى (وجبت): سقطت بعد نحرها، ومنه: وجبت الشمس.
# ق: وبعضهم سوى بين نحرها قائمة، أو باركة، ونقل عن بعضهم: أنه قال: تنحر
~~باركة، واتباع السنة أولى (¬6)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P082

### || AUTO باب الغسل للمحرم

# 234 - عن عبد الله بن حنين: أن عبد الله بن عباس، والمسور بن مخرمة،
~~اختلفا بالأبواء، فقال ms0705 ابن عباس: يغسل المحرم رأسه، وقال المسور: لا يغسل
~~المحرم رأسه، قال: فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري، فوجدته يغتسل
~~بين القرنين، وهو يستر بثوب، فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا (¬1) عبد
~~الله بن حنين، أرسلني إليك ابن عباس، يسألك: كيف كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب، فطأطأ حتى
~~بدا لي (¬2) رأسه، ثم قال لإنسان يصب عليه الماء (¬3): اصبب، فصب على رأسه،
~~ثم حرك رأسه بيديه، فأقبل (¬4) بهما وأدبر، ثم قال: هكذا رأيته -صلى الله
~~عليه وسلم- يفعل (¬5) (¬6).

PageV04P083

# وفي رواية: فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا (¬1).
# القرنان: العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها (¬2) البكرة.
# * * *

# * التعريف:
# عبد الله بن حنين: هو مولى العباس بن عبد المطلب، ويقال: مولى علي بن أبي
~~طالب، الهاشمي.

PageV04P084

# حدث عن أبي أيوب، والمسور بن مخرمة، وابن عباس.
# (¬1) روى عنه: ابنه إبراهيم بن عبد الله، ومحمد بن المنكدر، وأبو بكر بن حفص.
# قال الواقدي: مات قريبا من خلافة يزيد بن عبد الملك.
# قيل: وولي يزيد بن عبد الملك بن مروان بعد عمر بن عبد العزيز، وكانت وفاة
~~عمر سنة إحدى ومئة -رضي الله عنه- (¬2).
# * الشرح:
# الأبواء -بفتح الهمزة وسكون الباء (¬3) الموحدة والمد-: موضع معروف بين
~~مكة والمدينة (¬4).
# والحديث يشتمل على فوائد:
# منها: جواز المناظرة في مسائل الاجتهاد والاختلاف؛ إذا غلب على ظن
~~المختلفين فيها حكم.
# ومنها: الرجوع إلى من يظن به العلم.
# ومنها: قبول خبر الواحد (¬5).

PageV04P085

# ومنها: الرجوع إلى النص عند الاختلاف، وترك الاجتهاد والقياس.
# ومنها: جواز غسل المحرم رأسه بالماء القراح.
# قال أصحابنا: فإن غسل رأسه بخطمي ونحوه مما يحسن الشعر، افتدى، إلا (¬1)
~~أن تكون له وفرة، فالأمر فيه خفيف.
# وبذلك قال أبو حنيفة.
# وأجاز ذلك الشافعية بحيث لا ينتف شعرا.
# قال مالك: ولا يغمس رأسه في الماء خشية قتل الدواب. يريد فيمن كانت له
~~وفرة، وإن لم تكن له وفرة، أو علم أنه لا شيء برأسه، فلا بأس أن يغمس رأسه فيه. ms0706
# قال مالك في "كتاب ابن المواز": ولا يدخل المحرم الحمام، فإن فعل، فليفتد
~~إذا أنقى وسخه وتدلك، فإن لم يبالغ في ذلك، فلا شيء عليه.
# قال اللخمي: وأرى أن يفتدي، وإن لم يتدلك؛ لأن الشأن فيمن دخل الحمام، ثم
~~اغتسل أن الشعث يزول عنه، وإن لم يتدلك.
# قلت: ويقوي قول اللخمي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "المحرم أشعث أغبر"
~~(¬2).

PageV04P086

# قال الأبهري: وإنما كره للمحرم دخول (¬1) الحمام؛ خيفة أن يقتل دواب جسده
~~أو رأسه، وهو ممنوع من ذلك؛ لأنه لا يجوز له أن يميط الأذى عنه، حتى يرمي
~~جمرة العقبة، فمتى فعل ذلك، كانت عليه الفدية، وإن خاف أن يكون قد فعل ذلك،
~~فالاحتياط أن تكون عليه الفدية، وأما الواجب، فلا يلزمه إلا فيما يتيقن
~~(¬2). وقد تقدم شيء من هذا.
# ومنها: السلام على المتطهر في وضوء أو غسل، بخلاف الجالس للحدث، والآكل،
~~والمؤذن والملبي؛ هؤلاء الأربعة لا يشرع السلام عليهم في تلك الأحوال.
# ومنها: جواز الاستعانة في الطهارة، وإن كان الأولى تركها إلا (¬3) لحاجة.
# ق: وقد ورد في الاستعانة أحاديث صحيحة، وورد في تركها شيء لا يقابلها.
# ومنها: الستر (¬4) عند الغسل.

PageV04P087

# ومنها: تحريك المحرم رأسه بيديه إذا لم يؤد إلى نتف الشعر، وقتل الدواب (¬1).
# وأما غسل (¬2) الجنابة، فمتفق عليه، والجمهور على جواز غسله تبردا من غير كراهة.
# وقوله: "أرسلني إليك ابن عباس يسألك: كيف كان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يغسل رأسه؟ " يعطي ثبوت علم ابن عباس بأصل الغسل؛ إذ لم يسأل إلا عن
~~الكيفية فقط.
# ويعطي -أيضا-: أن غسل البدن كان متقررا عنده؛ إذ لم يسأل إلا عن كيفية
~~غسل الرأس، ويحتمل أن يكون خص (¬3) الرأس بالسؤال؛ لأنه (¬4) موضع الإشكال
~~في المسألة؛ إذ الشعر عليه (¬5)، وتحريك اليد عليه (¬6) يخاف منه نتف
~~الشعر؛ بخلاف البدن (¬7)، والله أعلم.
# وقوله: "لا أماريك أبدا": أصل المراء في اللغة: الاستخراج، PageV04P088 # مأخوذ من مريت الناقة: إذا ضربت ضرعها لتدر، ومريت الفرس (¬1): إذا
~~استخرجت ما عنده من الجري؛ بصوت، أو غيره (¬2).
# وقال ابن الأنباري: يقال: أمرى فلان فلانا: ms0707 إذا استخرج ما عنده من
~~الكلام، فكأن كل واحد من المتماريين، وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه؛
~~أي: يستخرجه (¬3)، ويقال: مريته حقه: إذا جحدته، واللائق بالمراء في الحديث
~~حمله على المراء الجائز الذي قصدا به استخراج الحق وظهوره، لا قصد المغالبة
~~وجحود الحق بعد ظهوره؛ فإن ذلك هو اللائق بحال الصحابة -رضي الله عنهم-؛
~~فإن المراء يكون بحق، وبغير حق، ومنه قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ترك
~~المراء وهو محق. . . " الحديث (¬4).
# * * *

PageV04P089

### || AUTO باب فسخ الحج إلى العمرة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 235 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-، قال: أهل النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه بالحج، وليس مع أحد منهم هدي غير النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وطلحة، وقدم علي من اليمن، فقال: أهللت بما أهل به رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه أن يجعلوها عمرة،
~~فيطوفوا، ثم يقصروا، ويحلوا، إلا من كان معه الهدي، فقالوا: ننطلق إلى منى،
~~وذكر أحدنا يقطر؟! فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت، ما أهديت، ولولا أن معي الهدي، لأحللت"، وحاضت عائشة
~~-رضي الله عنها-، فنسكت المناسك كلها، غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت،
~~قالت: يا رسول الله! تنطلقون بحجة (¬1) وعمرة، وأنطلق بحج؟! فأمر عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم، فاعتمرت بعد الحج (¬2).

PageV04P091

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: أصل الإهلال: رفع الصوت، وشاع استعماله في التلبية والإحرام، إلا
~~أن رفع (¬1) الصوت بذلك مختص بالرجال دون النساء.
# قال مالك: سمعت أهل العلم يقولون: ليس على النساء رفع الصوت بالتلبية،
~~لتسمع المرأة نفسها (¬2).

PageV04P092

# قال الباجي: لأن النساء ليس من شأنهن (¬1) الجهر؛ لأن صوت (¬2) المرأة
~~عورة، فليس من حكمها، والجهر في الصلاة كذلك.
# قال مالك: ولا يرفع المحرم صوته بالإهلال في مساجد الجماعات؛ ليسمع (¬3)
~~نفسه ومن يليه، إلا في مسجد منى، والمسجد الحرام (¬4).
# قال الباجي: وقال القاضي أبو الحسن: روى ابن نافع عن مالك: أنه قال: يرفع ms0708
~~صوته بالتلبية في المساجد التي بمكة (¬5) والمدينة.
# قال أبو الحسن: وهذا وفاق للشافعي في أحد قوليه، وله قول ثان: أنه يستحب
~~رفع الصوت بالتلبية في سائر المساجد.
# ووجه قول مالك المشهور: أن المساجد إنما بنيت للصلاة، وذكر الله تعالى،
~~وتلاوة القرآن، فلا يصلح رفع الصوت فيها بما ليس من مقصودها؛ لأنه لا يتعلق
~~شيء منها بالحج، وأما المسجد الحرام، ومسجد الخيف، فللحج (¬6) اختصاص بهما؛
~~من الطواف والصلاة أيام منى، وبسبب (¬7) الحج بنيا، فلذلك يستحب رفع الصوت
~~فيهما PageV04P093 # بالتلبية، والله أعلم (¬1).
# الثاني: قوله: "أهل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه": اختلف (¬2)
~~فيمن يطلق عليه صاحب، أو صحابي:
# فالمعروف عند (¬3) المحدثين: أنه كل مسلم رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# وعن أصحاب الأصول، أو بعضهم: أنه من طالت مجالسته على طريق التبع (¬4).
# وعن سعيد بن المسيب: أنه لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.
# ح: فإن صح عنه، فضعيف؛ فإن مقتضاه: أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا،
~~ولا خلاف أنهم صحابة.
# ثم تعرف صحبته بالتواتر، أو (¬5) الاستفاضة، أو قول صحابي، أو قوله إذا
~~كان عدلا (¬6). وقد تكرر (¬7) هذا.

PageV04P094

# الثالث: قوله: "بالحج": ظاهره (¬1) يدل على الإفراد، وهي رواية جابر.
# الرابع: قوله: "أهللت بما أهل به النبي -صلى الله عليه وسلم-":
# ع: أخذ بظاهره الشافعي وجوز (¬2) الإهلال بالنية المبهمة.
# قال: ثم له بعد أن ينقلها لما شاء من حج أو عمرة، وله عنده أن ينتقل من
~~نسك إلى غيره، وخالفه سائر العلماء والأئمة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"إنما الأعمال بالنيات" (¬3)، ولقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~[البقرة: 196]، ولقوله تعالى: {ولا تبطلوا أعمالكم} [محمد: 33]، ولأن هذا
~~كان لهؤلاء خصوصا؛ إذ كان شرع الحج بعد (¬4)، وما فعله النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لم يستقر ولم يكمل بعد، فلم يمكنه الإقدام على أمر بغير تحقيق (¬5).
# الخامس: قوله: "وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه أن يجعلوها
~~عمرة": يريد ممن لا هدي معه، فهو عموم أريد ms0709 به الخصوص.
# قال الإمام المازري: جمهور الفقهاء على أن فسخ الحج في العمرة إنما كان
~~خاصة للصحابة، وأنه -عليه الصلاة والسلام- إنما PageV04P095 # أمرهم [بذلك] لمخالفة (¬1) ما كانت (¬2) عليه الجاهلية؛ من أنها لا
~~تستبيح العمرة في أشهر الحج، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ
~~صفر، حلت العمرة لمن اعتمر (¬3)؛ أي: برىء الدبر الذي في ظهر الإبل عند
~~انصرافها من الحج من كثرة السير عليها، وعفا الأثر معناه: امحى ودرس (¬4)،
~~ويكون عفا -أيضا- بمعنى: كثر، قال الله تعالى: {حتى عفوا وقالوا} [الأعراف:
~~95]؛ أي: كثروا، وهو من الأضداد، ويروى: عفا الوبر.
# وقال بعض (¬5) أصحاب الظاهر: ذلك جائز إلى الآن، واحتجوا بقوله -عليه
~~الصلاة والسلام- لسراقة: "بل للأبد (¬6) " (¬7).
# ويحتمل عندنا أن يريد بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بل لأبد (¬8) ":
~~الاعتمار في أشهر الحج، لا فسخ الحج في العمرة.

PageV04P096

# وقد ذكر مسلم في حديث أبي ذر: "كانت لنا رخصة" (¬1)؛ يعني: المتعة في
~~الحج (¬2)، وفي الحديث الآخر: "لأصحاب محمد خاصة" (¬3).
# وذكر النسائي حديث سراقة، وفيه: تمتعنا مع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقلت: لنا خاصة أم للأبد؟ فقال: "بل للأبد"، وذكر حديث الحارث ابن
~~بلال عن أبيه، وفيه: فقلت: يا رسول الله! فسخ الحج لنا خاصة، أم للناس
~~عامة؟ فقال: "بل لنا خاصة" (¬4).
# فقد تبين بمجموع هذه الأحاديث، وتفسير ما فسر منها في رواية، وبيانه لما
~~أجمل في غيرها: أن الخصوص لفسخ الحج في العمرة، وعموم الإباحة فعل العمرة
~~في أشهر الحج، قاله المازري (¬5).
# السادس: قوله: "فيطوفوا": يريد: ويسعوا؛ لما علم أنه لابد من السعي في
~~العمرة، وإنما ترك ذلك؛ للعلم به، ويجوز أن (¬6) يكون عبر بالطواف عن مجموع
~~الطواف والسعي، وقد قال تعالى: {إن الصفا PageV04P097 # والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} [البقرة: 158]، ولم يذكر السعي، وإن كان مرادا.
# السابع: قوله: "فقالوا: ننطلق إلى منى، وذكر أحدنا يقطر": منى: مذكر
~~مصروف، وقد تقدم الكلام عليه في صدر الكتاب.
# قال ابن الأنباري: وإنما سميت (¬1) منى (¬2) من منيت الدم: إذا صببته، ms0710
~~وذلك لما يمنى بها من الدماء، وقال غيره: بل لأن آدم تمنى بها الجنة (¬3).
# ق: فيه: دليل على استعمال المبالغة في الكلام، فإنهم إذا (¬4) حلوا من
~~العمرة، وواقعوا النساء، كان إحرامهم للحج قريبا من زمن المواقعة والإنزال،
~~فجعلت المبالغة في قرب (¬5) الزمان؛ بأن قيل: "ذكر أحدنا يقطر"، وكأنه
~~إشارة إلى اعتبار المعنى في الحج، وهو الشعث، وعدم الترفه، فإذا طال الزمان
~~في الإحرام، حصل هذا المقصود، وإذا قرب زمن الإحرام من زمن التحلل، ضعف هذا
~~المقصود (¬6)، أو عدم، وكأنهم PageV04P098 # استنكروا زوال هذا المقصود، أو ضعفه؛ لقرب إحرامهم من تحللهم (¬1).
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت":
~~فيه: جواز قول: (لو)، وإن كان قد ورد النهي عنها، وهو قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "فإن لو تفتح عمل الشيطان" (¬2)، وقد جمع بينهما بأن قيل: إن
~~كراهة استعمالها (¬3) مخصوص (¬4) بالتلهف على أمور الدنيا؛ إما طلبا؛ كما
~~يقال: لو فعلت كذا، حصل لي كذا، وإما هربا؛ كقولك: لو كان كذا وكذا، لما
~~وقع كذا وكذا (¬5)؛ لما في ذلك من صورة عدم التوكل، ونسبة الأفعال إلى
~~القضاء والقدر، وأما إذا استعملت في تمني القربات؛ كما جاء في هذا (¬6)
~~الحديث، فلا كراهة في (¬7) هذا أو (¬8) نحوه (¬9).
# وقد تقدم أنه قد استدل به من يرى أن التمتع أفضل من القران PageV04P099 # والإفراد، والجواب عنه في باب: التمتع بما يغني عن الإعادة.
# التاسع: قوله: "وحاضت عائشة -رضي الله عنها-" إلى آخره، دليل على امتناع
~~الحائض من الطواف، إما لنفسه، وإما لملازمته لدخول المسجد والحالة هذه؛
~~بخلاف سائر أعمال الحج، وأنه لا تشترط (¬1) الطهارة في بقية أعماله.
# العاشر: قوله: "غير أنها لم تطف بالبيت": يريد: ولم تسع؛ إذ السعي إنما
~~يكون عقب طواف (¬2)، و (¬3) اتفق مالك وأصحاب الشافعي على ذلك، بل قد اشترط
~~بعض أصحابنا أن يكون السعي عقب (¬4) طواف واجب، وإنما صح بعد طواف القدوم
~~عنده؛ لاعتقاده وجوب طواف القدوم، فخالف في أمرين: الشرطية المذكورة، ووجوب
~~طواف القدوم (¬5).
# الحادي عشر: قولها: "تنطلقون بحج وعمرة"؛ أي: العمرة ms0711 التي فسخوا الحج
~~إليها، والحج الذي أنشؤوه من مكة.
# وقولها: "وأنطلق بحج": ظاهره: عدم حصول العمرة لها، وأنها لم تفسخ الحج
~~الأول إلى العمرة، لكن يعارضه روايات أخر PageV04P100 # تقتضي أنها اعتمرت، وذلك أنه -عليه الصلاة والسلام- أمرها بترك العمرة،
~~ونقض رأسها وامتشاطها، والإهلال بالحج لما حاضت؛ لامتناع التحلل من العمرة؛
~~لوجود الحيض، ومزاحمة وقت الحج، وحملوا أمره -عليه الصلاة والسلام- بترك
~~العمرة على ترك المضي في أعمالها، لا على رفضها بالخروج منها، وأهلت بالحج
~~مع بقاء العمرة، فكانت قارنة، اقتضى ذلك أن يكون قد حصل لها حج وعمرة؛ لما
~~تقرر من كونها صارت قارنة، فاحتاجوا إلى تأويل هذا اللفظ، فأولوا قولها:
~~"تنطلقون بحج وعمرة، وأنطلق بحج" على أن المراد: إذ (¬1) تنطلقون بحج مفرد
~~عن عمرة، وعمرة مفردة عن حج، وأنطلق أنا (¬2) بحج غير منفرد عن عمرة،
~~فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعمرة (¬3) ليحصل لها قصدها في عمرة
~~منفردة عن حج، وحج مفرد عن عمرة، هذا معنى كلام ق، وأكثر لفظه.
# قال: هذا حاصل ما قيل في هذا، مع أن الظاهر خلافه بالنسبة إلى هذا
~~الحديث؛ لكن الجمع بين الروايات ألجأهم إلى مثل هذا (¬4).
# الثاني عشر: قوله: "فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر" إلى آخر الحديث.
# فيه: دليل على الخلوة بذات المحرم، ولا خلاف فيه.

PageV04P101

# وفيه: أن من أحرم بالعمرة من مكة لا يحرم بها من جوفها، بل يخرج إلى
~~الحل؛ فإن التنعيم أدنى الحل، وعلله العلماء بالجمع بين الحل والحرم في
~~العمرة؛ كما كان ذلك في الحج؛ فإن عرفة حل، وهي أحد أركان الحج.
# وهل ذلك واجب، أو مندوب؟ مذهبنا وجوبه، وعند الشافعية خلاف.
# ق: وجمد بعض الناس، فشرط (¬1) الخروج إلى التنعيم بعينه، ولم يكتف إلى
~~مطلق الحل، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P102

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 236 - عن جابر، قال: قدمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن نقول:
~~لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فجعلناها عمرة (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# قد تقدم الكلام على التلبية في باب: ما يلبس المحرم، وهذا الحديث يدل على ms0712
~~أنهم أحرموا بالحج أولا، وقد تقدم أن مذهب بعض الظاهرية جوازه مطلقا، أعني:
~~فسخ الحج إلى العمرة.

PageV04P103

# ق: وهو المحكي -أيضا- عن أحمد.
# وقولهم فيه: "ونحن نقول: لبيك بالحج"؛ أي: بعضهم، وإلا، فقد جاء الحديث
~~الآخر عن غير جابر: فمنا من أهل بالحج، ومنا من أهل بالعمرة (¬1)، فليعلم
~~ذلك (¬2)، وبالله التوفيق والعصمة.
# * * *

PageV04P104

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 237 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قدم رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- (¬1) صبيحة رابعة، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فقالوا: يا
~~رسول الله! أي الحل؟ قال: "الحل كله" (¬2).
# * * *

PageV04P105

# * الشرح:
# هذا أيضا يدل على فسخ الحج إلى العمرة، ويريد: أن التحلل بالعمرة تحلل
~~كامل بالنسبة إلى جميع محظورات الإحرام؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"الحل كله"، وكان سبب سؤالهم عن ذلك: (¬1) استبعاد بعض أنواع الحل، وهو
~~الجماع المفسد للإحرام، فأزال -عليه الصلاة والسلام- استبعادهم ذلك بقوله:
~~"الحل كله"، وقريب من هذا الاستبعاد قولهم: "ينطلق أحدنا (¬2) إلى منى وذكر
~~أحدنا يقطر" (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P106

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 238 - عن عروة بن الزبير، قال: سئل أسامة بن زيد وأنا جالس: كيف كان رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يسير حين دفع؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد
~~فجوة، نص (¬1).

PageV04P107

# العنق: انبساط السير، والنص: فوق ذلك.
# * * *

# * التعريف:
# عروة بن الزبير: ابن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، القرشي،
~~الأسدي.
# كنيته: أبو عبد الله، أمه: أسماء بنت أبي بكر الصديق، من أهل المدينة، من
~~أفاضل أهلها وعقلائهم، تابعي مشهور -رضي الله عنه-.
# سمع أبا أيوب الأنصاري، وسفيان بن عبد الله الثقفي، وأبا مراوح الليثي،
~~وحكيم بن حزام، وأبا هريرة، وجماعة كثيرة غيرهم.
# قال عمرو بن علي: مات سنة أربع وتسعين فيما حكاه عنه أبو الفضل بن طاهر.
# وقال أبو نصر الكلاباذي في كتابه "في رجال البخاري": قال البخاري: قال
~~الفراوي: مات سنة تسع وتسعين، أو (¬1) مئة، أو إحدى ومئة، قال الذهلي: قال
~~ابن بكير: مات سنة أربع أو خمس وتسعين (¬2)، PageV04P108 # وقال الغلابي عن يحيى بن معين: عروة استصغر يوم الجمل. ms0713
# أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬1).
# * الشرح:
# هذا الحديث أجنبي عن الباب، ليس له تعلق بفسخ الحج إلى العمرة، وإنما
~~يتعلق بصفة سيره -عليه الصلاة والسلام- عند دفعه لا غير.
# وقوله: "العنق" هو بفتح العين المهملة والنون بعدها قاف.
# قال الجوهري: والعنق: ضرب من سير الدابة، وهو سير مسبطر (¬2)؟ أي: ممتد
~~(¬3)، وأنشد: [الرجز]
# يا ناق سيري عنقا (¬4) فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا PageV04P109 # وقد أعنق الفرس، وفرس معناق؛ أي: جيد العنق، يريد: بفتح العين أيضا (¬1).
# و"النص": بفتح النون وبالصاد المهملة المشددة.
# قال الأصمعي: وهو السير الشديد حتى يستخرج أقصى ما عند الناقة، قال:
~~ولهذا قيل: نصصت الشيء: رفعته، ومنه منصة العروس، ونصصت الحديث إلى فلان؛
~~أي: رفعته إليه، وسير نص ونصيص، ونص (¬2) كل شيء: منتهاه (¬3).
# فائدة: قال الثعالبي في كتابه "فقه اللغة وسر العربية": العنق من السير:
~~المسبطر (¬4)، فإذا ارتفع عن ذلك، فهو الذميل، فإذا ارتفع عن ذلك، فهو
~~الرسيم (¬5)، فإذا دارك (¬6) المشي وفيه قرمطة، فهو الحقد، فإذا ارتفع عن
~~ذلك، وضرب قوائمه كلها، فذلك الارتباع (¬7) والالتباط، فإذا لم يدع جهدا
~~فذلك الازدهاق (¬8).

PageV04P110

# وقال في موضع آخر عن النضر بن شميل: أول السير الدبيب، ثم التزيد، ثم
~~الذميل، ثم الرسيم (¬1)، ثم الوخد، ثم العجيس، ثم الوجيف (¬2)، ثم الرتكان،
~~ثم الإجمار (¬3)، ثم الإرقال (¬4).
# والفجوة: للمكان المتسع (¬5)، فكان -عليه الصلاة والسلام- عند الازدحام
~~يرفق في سيره بعض الرفق، وعند وجود الاتساع يشتد (¬6) في السير مع اقتصاد؛
~~لما جاء (¬7) في الحديث: "عليكم بالسكينة" (¬8).
# * * *

PageV04P111

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 239 - عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- وقف في حجة الوداع، فجعلوا يسألونه، فقال (¬1) رجل، لم أشعر
~~فحلقت قبل أن أذبح، فقال: "اذبح ولا حرج"، وجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت
~~قبل أن أرمي، فقال: "ارم ولا حرج"، فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا (¬2) أخر
~~إلا قال: "افعل ولا حرج" (¬3).

PageV04P112

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قد تقدم أنه -عليه الصلاة والسلام- وقف راكبا، والضمير في قوله:
~~"فجعلوا يسألونه (¬1) " مما يفسره سياق الكلام؛ إذ لم ms0714 يتقدم ما يعود عليه؛
~~كما تقدم بيانه.
# وقوله: "لم أشعر"، أي: لم أفطن.
# قال الجوهري: شعرت بالشيء -بالفتح- أشعر به شعرا؛ أي: فطنت له، ومنه
~~قولهم: ليت شعري؛ أي: ليتني (¬2) علمت.
# قال سيبويه: أصله شعرة (¬3)؛ ولكنهم حذفوا الهاء كما حذفوها من قولهم:
~~ذهب بعذرها، وهو أبو عذرها (¬4).

PageV04P113

# الثاني: الحرج هنا: الإثم، والحرج أيضا: الضيق، والحرج: الناقة الضامرة،
~~ويقال: الطويلة على وجه الأرض.
# قال الجوهري: والحرج خشب (¬1) يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى، قيل:
~~وربما وضع فوق نعش النساء، والحرج جمع حرجة، وهي الجماعة من الإبل، والحرجة
~~-أيضا-: مجتمع شجر، والجمع حرج، وحرجات، وحراج (¬2). فهي (¬3) من الأسماء
~~المشتركة.
# الثالث: الذي يفعل يوم النحر أربعة أشياء: رمي جمرة العقبة، ثم الذبح
~~(¬4)، ثم الحلق، ثم طواف الإفاضة.
# فالثلاثة (¬5) الأول (¬6) محلها منى، فإن قدم من ذلك شيئا (¬7) على
~~صاحبه، فلا فدية عليه، إلا في تقديم الحلاق على الرمي؛ فإن عليه الفدية
~~عندنا؛ لحلقه قبل حصول أحد التحللين، فأشبه من حلق عقب الإحرام، وبه قال
~~أبو حنيفة، وهو قول الشافعي، وعند المخالف: لا فدية PageV04P114 # عليه؛ لما وقع في بعض طرق هذا الحديث أعني: تقديم الحلاق (¬1) على الرمي.
# قال الإمام المازري: ومحمل هذا عندنا على نفي الإثم، لا الفدية، وحمله
~~المخالف عليهما جميعا، وهكذا حمل (¬2) ابن الماجشون -أيضا- قوله -عليه
~~الصلاة والسلام- في الحلق قبل النحر: "انحر ولا حرج" على نفي الإثم، لا
~~الفدية، لأنه يرى أن من حلق قبل الذبح فقد أخطأ، وعليه الفدية؛ لقوله
~~تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]، والمشهور
~~عندنا: لا فدية عليه، ويحمل قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا حرج" على نفي
~~الإثم والفدية جميعا، ويحمل قوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله} [البقرة: 196] على وصوله إلى منى، لا نحره (¬3).
# قلت: ومنشأ هذا الخلاف -أعني: وجوب الفدية في تقديم الحلق على الرمي،
~~وعدم وجوبها- ينبني على الخلاف في مسألة، وهي: أن الحلق نسك، أو (¬4)
~~استباحة محظور؟ فإن قلنا: إنه نسك، جاز تقديمه على الرمي؛ لكونه من أسباب
~~التحلل، وإلا، لم ms0715 يجز؛ لما تقدم من PageV04P115 # وقوع الخلاف (¬1) قبل أحد التحللين.
# ق: وفي هذا البناء نظر؛ لأنه لا يلزم من كون الشيء نسكا أن يكون من أسباب
~~التحلل، ومالك رحمه الله يرى أن الحلق نسك، ويرى مع ذلك أنه لا يقدم على
~~الرمي، إذ معنى كون الشيء نسكا: أنه مطلوب، مثاب عليه، ولا يلزم من ذلك أن
~~يكون سببا للتحلل.
# ونقل عن أحمد رحمه الله أنه إن (¬2) قدم بعض هذه الأشياء على بعض، فلا
~~شيء عليه إن كان جاهلا، وإن كان عامدا، ففي وجوب الدم روايتان، وهذا القول
~~في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة أن الدليل على وجوب
~~اتباع أفعال الرسول -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "خذوا عني مناسككم" (¬3)،
~~وهذه الأحاديث المرخصة بالتقديم لما وقع السؤال عنه إنما قرنت بقول السائل:
~~"لم أشعر"، فتخصص الحكم بهذه (¬4) الحالة، وتبقى حالة العمد على أصل وجوب
~~اتباع الرسول -عليه الصلاة والسلام- في الحج (¬5).
# قلت: وما قاله ظاهر جلي (¬6).

PageV04P116

# ع: واختلف قول مالك إذا قدم الإفاضة على الرمي، فقيل: يجزئه، وعليه
~~الهدي، وقيل: لا يجزئه، وهو كمن لم يفض، وقال (¬1): يعيدها بعد الرمي
~~والنحر، وكذلك إذا رمى، ثم أفاض قبل الحلاق، فقال مرة: يجزئه، وقال: لا
~~(¬2) يعيد الإفاضة بعد الحلاق، وقال في "الموطأ": أحب إلي أن يهريق دما،
~~وإن قدمها (¬3) على الذبح.
# وقال الشافعي، وفقهاء أصحاب (¬4) الحديث في جماعة من السلف: لا شيء عليه
~~في الجميع (¬5)، قدم منها ما قدم، وأخر ما أخر؛ لظاهر الحديث.
# قلت: قد تقدم (¬6) أن ظاهر الحديث اختصاصه بالجاهل و (¬7) الناسي، فلا
~~يكون فيه دليل على جواز تقديم العامد أو تأخيره، والله أعلم.
# وقال أبو حنيفة: على من حلق قبل أن يرمي أو ينحر دم، وخالفه صاحباه،
~~وقال: إن كان قارنا، فحلق قبل النحر، فدمان، وقال PageV04P117 # زفر (¬1): عليه ثلاثة.
# وروي عن ابن عباس فيمن قدم شيئا من النسك أو أخره: عليه دم.
# ع (¬2): وليس بالثابت (¬3) عنه، ونحوه عن ابن جبير، وقتادة، والحسن،
~~والنخعي، ولم يختلفوا فيمن نحر قبل الرمي ms0716 أنه لا شيء عليه (¬4).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: " (¬5) ولا حرج"، معناه: افعل ما
~~بقي عليك، وقد أجزأك ما فعلته، ولا حرج عليك في التقديم والتأخير، لا أنه
~~أمره بالإعادة؛ كأنه قال: افعل ذلك كما فعلته، أو متى شئت، ولا حرج عليك؛
~~لأن السؤال إنما كان عما مضى وتم (¬6).
# وقوله: "فما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن شيء قدم ولا أخر"؛
~~يعني: من هذه الأربعة، والله أعلم.
# * * *

PageV04P118

### ||| AUTO الحديث السادس

# 240 - عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي: أنه حج مع ابن مسعود، فرآه يرمي
~~الجمرة الكبرى بسبع حصيات، فيجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ثم قال:
~~هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة -صلى الله عليه وسلم- (¬1).

PageV04P119

# * التعريف:
# عبد الرحمن بن يزيد النخعي: هو (¬1) أخو الأسود بن يزيد، الكوفي.
# يكنى: أبا بكر.
# قال عمرو بن علي: مات في الجماجم سنة ثلاث وثمانين.
# سمع: سليمان، وعثمان بن عفان، وأبا مسعود الأنصاري، وعبد الله ابن مسعود.
# روى عنه: إبراهيم بن يزيد النخعي، وعمارة بن عمير، وإبراهيم ابن سعد،
~~وابن إسحاق السبيعي.
# تابعي مشهور أخرج له في "الصحيحين" -رضي الله عنه- (¬2).

PageV04P120

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "الجمرة الكبرى" يريد: جمرة العقبة.
# قالوا: وهي حد منى من الغرب، وليست من منى، وهي التي بايع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- الأنصار عندها على الإسلام والهجرة.
# وانظر: لم سميت جمرة هي وأختاها؟ وكأن ذلك -والله أعلم- من حيث كانت ترمى
~~بالجمار، وهي الحصى، فكأنه من باب تسمية الشيء بلازمه؛ كالغائط، والراوية،
~~ويحتمل أن يكون لغير ذلك، والله أعلم.
# ع: وأجمع العلماء أن سنة الحاج أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر، ثم يحلق
~~بمنى، ثم يطوف طواف الإفاضة (¬1).
# قلت: واختلفوا في وجوبها وسنيتها، فمشهور مذهبنا: أنها سنة، والشاذ: أنها
~~واجبة، وهو قول عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا.
# وحكى الطبري عن بعض الناس: أن الجمار إنما تعمل حفظا للتكبير، ولو ترك
~~الرمي تارك، وكبر، أجزأه، ونحوه عن عائشة رضي الله عنها (¬2).
# فائدة: جمرة العقبة تختص عن ms0717 غيرها بأربعة أشياء:
# إحداها: أنها ترمى قبل الزوال، ضحى.
# والثاني: أنها ترمى من أسفلها استحبابا، ويجزىء من أعلاها، PageV04P121 # وأوسطها، وما عداها، فمن أعلاها.
# والثالث: أنه لا يرمى يوم النحر غيرها.
# والرابع: أنه لا يوقف عندها للدعاء، والله أعلم.
# الثاني: قوله: "بسبع حصيات": اختلف فيمن رماها بأقل، فجمهور العلماء: على
~~أن على تارك ذلك دما إذا فاته جمرة (¬1) أيام التشريق؛ وهو قول مالك،
~~والأوزاعي.
# وذهب الشافعي، وأبو ثور: إلى أن على تارك حصاة، مدا من طعام، وفي اثنتين
~~مدين، وفي ثلاث فأكثر دما.
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: لو ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث، ففي كل حصاة
~~نصف صاع، وإن كان أكثر من نصفها، فعليه [دم، وقال مالك: إن نسي جمرة تامة،
~~أو الجمار كلها عليه] (¬2) بدنة، فإن لم يجد، فبقرة، فإن لم يجد، فشاة.
# وقال البصريون: على ناسي الجمرة والجمرتين دم.
# وقال عطاء فيمن رمى بخمس، ومجاهد بست: فلا شيء عليه.
# واتفقوا أن بخروج أيام التشريق يفوت الرمي إلا العقبة، إلا PageV04P122 # ما قاله أبو مصعب: أنه يرمي متى ما ذكر؛ كمن نسي صلاة يصليها (¬1) متى ذكرها.
# والسنة أن يكبر مع كل حصاة رافعا صوته بالتكبير.
# ع: وبه أخذ مالك، والشافعي، وبه عمل الأئمة، وأجمعوا على أن (¬2) من لا
~~يكبر لا شيء عليه (¬3).
# الثالث: قوله: "هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة -صلى الله عليه
~~وسلم-":
# مقام: مفعل من القيام؛ أي: المكان الذي قام فيه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فهو اسم للمصدر الذي هو القيام.
# والسورة: قيل: معناها في كلام العرب: الإبانة لها من سورة أخرى،
~~وانفصالها عنها، وسميت بذلك؛ لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة، قال
~~النابغة: [الطويل]
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي: منزلة شرف ارتفعت إليها عن منزل الملوك.
# وقيل: سميت بذلك؛ لشرفها وارتفاعها؛ كما يقال لما (¬4) ارتفع من الأرض:
~~سور.

PageV04P123

# وقيل: سميت بذلك؛ لأن قارئها يشرف على ما لم يكن عنده؛ كسور البناء، كله
~~بغير همز.
# وقيل: سميت بذلك؛ ms0718 لأنها قطعة من القرآن على حدة، من قول العرب للبقية:
~~سؤر، وجاء في أسآر (¬1) الناس؛ أي: بقاياهم، فعلى هذا يكون الأصل: سؤرة
~~-بالهمز-، ثم خففت، فأبدلت واوا؛ لانضمام ما قبلها.
# وقيل: سميت بذلك؛ لتمامها وكمالها، من قول العرب للناقة التامة: سورة.
# وجمع سورة: سور -بفتح الواو-، وقال الشاعر: [البسيط]
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويجوز أن يجمع على سورات، وسورات (¬2)، والله أعلم.
# وفي الحديث: دليل على جواز قول: سورة كذا؛ خلافا للحجاج ابن يوسف حيث
~~قال: لا يقال إلا: السورة التي يذكر فيها البقرة، ونحو ذلك، والحديث يرد عليه.
# وإنما خص سورة البقرة، وإن كان القرآن كله منزلا (¬3) عليه -صلى الله
~~عليه وسلم-؛ لأن معظم مناسك الحج فيها؛ فكأنه قال: هذا مقام الذي أنزلت
~~عليه PageV04P124 # المناسك، وأخذت عنه الأحكام -صلى الله عليه وسلم-.
# ولتعلم: أن جملة (¬1) ما يرميه الحاج غير المتعجل (¬2) سبعون حصاة: سبع
~~يوم النحر، وفي كل يوم بعده إحدى وعشرين حصاة للجمار الثلاث، فإن تعجل،
~~فتسع وأربعون: سبع يوم النحر، واثنتان وأربعون لليومين اللذين بعده.
# وصفة الحصا المرمي بها: أن تكون قدر حصى الخذف، بالخاء والذال المعجمتين.
# قال الإمام: قال الليث: الخذف رميتك حصاة أو نواة، تأخذها (¬3) بين
~~سبابتيك، أو تجعل مخذفة من خشب ترمي بها بين إبهامك والسبابة (¬4).
# ع: وهذا حد حصى الرمي، وقد روي نهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عما سواه،
~~وقال: "لا يقتل بعضكم بعضا" (¬5).
# وقيل: إن أصل مشروعية الرمي: أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- PageV04P125 # حين هرب منه الكبش المفدى به الذبيح -عليه الصلاة والسلام- عند الجمرة،
~~رماه بسبع حصيات حتى أخذه.
# وروي (¬1) أنه رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده.
# وروي أنه لما ذبحه، قال جبريل: الله أكبر، الله أكبر، فقال الذبيح: لا
~~إله إلا الله والله أكبر، فقال إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-: الله أكبر
~~ولله الحمد، فبقي سنة (¬2)، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV04P126

### ||| AUTO الحديث السابع

# 241 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "اللهم ارحم المحلقين"، قالوا: ms0719 والمقصرين (¬1) يا رسول الله!
~~قال (¬2): "اللهم ارحم المحلقين"، قالوا: والمقصرين (¬3) يا رسول الله!
~~والمقصرين، قال: "والمقصرين" (¬4).

PageV04P127

# * الشرح:
# لما استثقلوا مخالفة أفعاله -عليه الصلاة والسلام- من حيث أمرهم، فحلوا،
~~ولم يحل، فوقفوا عن الحلاق، فلما عزم عليهم، مالوا إلى التقصير؛ لأنه أخف
~~عليهم، وأقرب شبها به -عليه الصلاة والسلام-، إذ لم يحل، أو لأنهم لم
~~يكونوا معتادين للحلاق، فحض -عليه الصلاة والسلام- على الحلاق، بمظاهرته في
~~الدعاء للمحلقين ثلاثا؛ حثا منه -عليه الصلاة والسلام- لهم على فعل (¬1)
~~الأفضل، وإنما كان الحلاق أفضل من التقصير؛ لأنه أقرب إلى التواضع والخضوع
~~بين يدي ذي الجلال، وأبلغ في العبادة، وأدل على صدق النية؛ ولأن الشعر
~~زينة، والمحرم مأمور بترك الزينة، "الحاج أشعث أغبر" (¬2).
# قال الإمام: وقد اختلف في الحلاق، فمذهبنا: أنه عند التحلل نسك مشروع؛
~~لأجل ظاهر هذا الحديث، ولقوله سبحانه: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون} [الفتح: 27]، PageV04P128 # ووصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا.
# وقال الشافعي رحمه الله: ليس بنسك، وهو مباح؛ كاللباس، والطيب؛ لأنه ورد
~~(¬1) بعد الحظر، فحمل على الإباحة، ولأنه لو حلق في حال الحج، لافتدى؛ كما
~~إذا لبس وتطيب، ولو كان من النسك، لم يلزمه (¬2) فدية؛ كما لو رمى الجمار
~~قبل وقتها، فإن أقصى ما عليه أن يعيدها، ولا يلزمه دم.
# قال: وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا، وقد استقر في الشرع تحريم
~~السلام في أثناء الصلاة المفروضة، وأمر به في آخرها، ولم يكن ذلك على وجه
~~الإباحة، بل حمل على الوجوب.
# واختلف الناس -أيضا- في القدر الذي تتعلق به الفدية (¬3) إذا حلق،
~~والمشروع منه عند التحلل، فعند الشافعي: عليه (¬4) ثلاث شعرات، وعند أبي
~~حنيفة: ربع الرأس، وعند أبي يوسف: نصفه، وعند مالك: كله في التحلل، فتتعلق
~~الفدية (¬5) عنده بما يماط به الأذى (¬6).

PageV04P129

# قلت: قال أصحابنا: فإن لم يكن على رأس المحرم شعر، فليمر الموسى على
~~رأسه، وهذا عندي كعرض العود على الإناء، والله أعلم.
# تنبيه: قد يتعين الحلاق، ولا يجزىء التقصير، وذلك حين لا يمكن الإتيان
~~بالتقصير على ms0720 وجهه، وذلك في صور:
# منها: ما تقدم فيمن لا شعر على رأسه.
# ومنها: من شعره لطيف لا يمكن تقصيره.
# ومنها: من لبد شعره؛ مثل أن يجعل الصمغ في الغسول، ثم يلطخ به رأسه عند
~~(¬1) الإحرام -كما تقدم-، وكذلك إذا عقصه، أو ضفره، فإنه لا بد من الحلق في
~~جميع هذه الصور.
# قالوا: ويفتقر في التقصير إلى الأخذ من جميع الشعر؛ كما يأخذ في الحلاق
~~جميعه، ولو زال الشعر عن رأسه بالنورة، أجزأه، على المشهور.
# واستحب مالك رحمه الله إذا حلق أن ياخذ من لحيته وشاربه وأظفاره، وذكر:
~~أن ابن عمر كان يفعله.
# وأما النساء، فسنتهن التقصير دون (¬2) الحلق، إذ هو تشويه في حقها.
# قال مالك في المرأة إذا قصرت: تأخذ قدر الأنملة و (¬3) فوقه بقليل، أو
~~دونه بقليل.

PageV04P130

# وقال في الرجل: ليس تقصيره أن يأخذ من أطراف شعره؛ ولكن يجز ذلك جزا،
~~وليس مثل المرأة، فإن لم يجزه، وأخذ منه، فقد أخطأ، ويجزئه.
# قال القاضي أبو الوليد: يبلغ به الحد (¬1) الذي يقرب من أصول الشعر،
~~والله أعلم (¬2).
# ع: ذكر بعضهم: أن قول النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما كان يوم الحديبية؛
~~حين أمرهم بالحلق، فما قام أحد له؛ لما وقع في نفوسهم (¬3) من الصلح، وذكر
~~ابن إسحاق وغيره الخبر بكماله.
# وذكر عن ابن عباس، قال: حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون، فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم ارحم المحلقين، ثلاثا"، قيل: يا رسول
~~الله! ما بال المحلقين (¬4) ظاهرت (¬5) لهم بالترحم (¬6)؟! (¬7) قال:
~~"لأنهم لم يشكوا" (¬8).

PageV04P131

# قال أبو عمر: وكونه في الحديبية هو المحفوظ (¬1).
# ولعله وقع فيهما -يعني: الحديبية، وحجة الوداع-، وهو الأقرب، وقد كان في
~~كلا الوقتين توقف الصحابة في الحلق، أما في الحديبية، فإنه عظم عليهم
~~الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول إلى مكة، وكمال نسكهم، وأما في الحج،
~~فلأنه شق عليهم فسخ الحج إلى العمرة، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P132

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 242 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: حججنا مع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-، فأفضنا يوم النحر، ms0721 فحاضت صفية، فأراد النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ما يريد الرجل من أهله، فقلت: يا وسول الله! إنها حائض، قال:
~~"أحابستنا هي؟ "، قالوا: يا رسول الله! أفاضت يوم النحر، قال: "اخرجوا" (¬1).
# وفي لفظ: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "عقرى حلقى، أطافت يوم النحر؟
~~"، PageV04P133 # قيل: نعم، قال: "فانفري" (¬1).
# * * *

# فيه: دليل ظاهر على وجوب طواف الإفاضة، وأن حيض المرأة موجب لحبسها حتى
~~تطوف؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: "أحابستنا؟ ".
# ع: ويؤخذ منه أن الكري يحبس لها إذا لم تطف طواف الإفاضة؛ كما قال مالك
~~رحمه الله: حتى تطهر، أو تمضي أيامها، وأقصى ما تمسك PageV04P134 # النساء الدم، والاستطهار؛ على اختلاف قوله في هذا الأصل.
# وقال الشافعي: لا يحبس لها كري، ولتكر جملها، أو يحمل مكانها غيرها.
# ع: وهذا كله في الأمن ووجود المحرم، وأما مع خوف الطرق، أو عدم ذي المحرم
~~فلا يحبس؛ باتفاق؛ إذ لا يمكن أن يسير بها وحده، ويفسخ الكراء، و (¬1) لا
~~تحبس عليها الرفقة، إلا أن يبقى لطهرها كاليوم واليومين، قاله مالك رحمه
~~الله تعالى (¬2).
# وفيه: سقوط طواف الوداع عن الحائض حينئذ.
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "عقرى حلقى" -فبفتح أولهما وإسكان
~~ثانيهما وآخرهما ألف التأنيث المقصورة-، فلا يكاد المحدثون يعرفون غيره
~~(¬3)، وبعضهم نونهما، فأجراهما (¬4) مجرى سقيا ورعيا وجدعا، وأفة ونفة، وما
~~أشبه ذلك من المصادر التي يدعى بها، ولا أستبعده؛ فإن الموضع موضع دعاء،
~~وإن كان ما قاله المحدثون صحيحا (¬5).

PageV04P135

# واختلف في معناهما (¬1)، فقيل: عقرى بمعنى: عقرها الله؛ أي: جرحها، وقيل:
~~عقر قومها، وقيل: جعلها عاقرا لا تلد.
# وحلقى؛ أي: أصابها بوجع في حلقها، أو بمعنى: تحلق قومها بشؤمها، وإما
~~بمعنى: حلق شعرها، وهذا من الكلام الذي لم يقصد به أصل وضعه (¬2)، وإنما هو
~~كلام جرى على ألسنة العرب، لا يقصدون به الدعاء ولابد (¬3)؛ نحو قولهم
~~(¬4): تربت يداك، وتربت جبينك، وقاتله الله ما أشعره! وأشباه ذلك، والله
~~أعلم (¬5).
# * * *

PageV04P136

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 243 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت، إلا ms0722 أنه خفف عن المرأة الحائض (¬1).
# * * *

PageV04P137

# * الشرح:
# هذا الطواف المختتم به يسمى: طواف الوداع، وطواف الصدر، وهو مشروع إذا لم
~~يبق (¬1) شغل، وتم التحلل، وعزم على الانصراف، فإن عرج بعده على شغل خفيف؛
~~كما لو باع أو اشترى بعض حوائجه، لم يعده، ولو أقام بعده يوما، أو جزءا منه
~~معتبرا، أعاد، ومن خرج ولم يودع، رجع ما لم يخش فوات أصحابه، ولا يجب عندنا
~~بتركه دم، خلافا للشافعي، وهو ظاهر الحديث، وهذا بعد تقرير أن إخبار
~~الصحابي عن صيغة الأمر بحكايته لها، وقد تقدم الكلام على ذلك مستوعبا.
# واستدل الإمام المازري على عدم وجوب طواف الوداع بحديث صفية المتقدم
~~آنفا؛ لما أخبر -عليه الصلاة والسلام- أنها حاضت، فقال: "أحابستنا هي؟ "،
~~ثم أخبر أنها أفاضت، فقال: "فلا إذن"، فلو كان طواف الوداع واجبا، لاحتبس
~~من أجله (¬2)؛ كما يحتبس من طواف الإفاضة (¬3).
# ولتعلم: أن طواف الوداع يخاطب به كل حاج أو معتمر، صغيرا كان أو كبيرا،
~~ذكرا كان أو أنثى، حرا أو عبدا، إلا المكي خاصة، وأما PageV04P138 # من خرج إلى العمرة، فإن خرج إلى الجعرانة (¬1) أو التنعيم، لم يلزمه
~~عندنا وعند الشافعي، ويلزمه عند الثوري، وعليه دم إن تركه، وهو مذهبه،
~~ومذهب أبي حنيفة في تارك طواف الوداع، واختلف قول الشافعي في وجوب الدم عليه.
# وحكمه الاتصال بالخروج.
# واختلف أصحابنا إن خرج إلى المواقيت.
# واختلف قول الشافعي في وجوب الدم على تاركه، ولا دم عليه عندنا (¬2).
# وقوله: "إلا أنه خفف عن المرأة الحائض": (¬3) قد مر مفسرا في حديث صفية
~~-رضي الله عنها-، وقد روي عن بعض السلف: أنها لا تنفر حتى تودع، وجماعة
~~الفقهاء على خلافه، وكذلك من أخر طواف الإفاضة إلى أيام منى، فإنه يجزئه
~~إذا طافه أن يصدر به، وكذلك لو كان خروجه بأثر طواف تطوع، أو بحج، أو عمرة،
~~أجزأه عن الوداع (¬4).
# مناقشة لفظية: انظر: ما فائدة ذكر ابن عباس -رضي الله عنه- المرأة، في
~~قوله:

PageV04P139

# "المرأة الحائض"، وهو لا يكاد يستعمل؛ إذ المحيض محيض النساء (¬1)،
~~ويقال: حائضة أيضا، قال الشاعر:
# كحائضة ms0723 يزنى (¬2) بها غير طاهر (¬3)
# * * *

PageV04P140

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 244 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: استأذن العباس بن عبد
~~المطلب (¬1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته، فاذن له (¬2).

PageV04P141

# الاستئذان: طلب الإذن، يقال: ائذن لي (¬1) على الأمير (¬2)، والماضي: أذن
~~-بالكسر-، وأذن أيضا: بمعنى علم، ومنه قوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} [البقرة: 279]، وأذن له أذنا، بمعنى: استمع، قال قعنب بن أم صاحب:
~~[البسيط]
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... عني (¬3) وما أذنوا من صالح دفنوا
# وفي الصحيح: "ما أذن الله لشيء (¬4) كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن" (¬5). ومن
~~فسر يتغنى هنا: يستغني، فقد أبعد من حيث اللفظ والمعنى، وجانب من الصواب
~~المغنى.
# ويبيت هنا تامة.
# فيه: دليل على أن المبيت ليالي منى من مناسك الحج وواجباته؛ فإن ظاهره
~~تعليل الإذن بهذه العلة التي هي: الاشتغال بأمر السقاية، PageV04P142 # وإعداد الماء للشاربين، حتى لو لم يكن ذلك، لما أذن له (¬1) -عليه الصلاة
~~والسلام- في المبيت بمكة والحالة هذه، وهو مذهبنا، فإن ترك المبيت (¬2) بها
~~لياليها الثلاث، أو ليلة منها، فعليه دم.
# واختلف في ترك المبيت بالمزدلفة ليلة العيد، فإن دفع من عرفة إلى منى،
~~ولم ينزل بالمزدلفة، فقال مالك: عليه الدم، وإن نزل بها، ثم دفع من أول
~~الليل (¬3)، أو وسطه، فلا دم عليه.
# وقال عبد الملك: لا دم عليه، وإن دفع من عرفة إلى منى.
# ق: ومدلول هذا الحديث تعليق هذا الحكم بوصف السقاية، وباسم العباس، فتكلم
~~(¬4) الفقهاء في أن هذا من الأوصاف المعتبرة في هذا الحكم، فأما عين
~~العباس، فلا يختص (¬5) به الحكم اتفاقا، لكن اختلفوا فيما زاد على ذلك،
~~فمنهم من قال: يختص هذا الحكم بآل العباس، ومنهم من عممه في بني هاشم،
~~ومنهم من عم (¬6) وقال (¬7): كل من احتاج للسقاية (¬8)، فله ذلك.

PageV04P143

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 245 - وعنه: -يعني: ابن عمر- قال: جمع النبي -صلى الله عليه وسلم- بين
~~المغرب والعشاء بجمع، لكل واحدة منهما بإقامة، ولم يسبح بينهما، ولا إثر
~~واحدة منهما (¬1).
# * * *

PageV04P144

# * الشرح: ms0724
# فيه: دليل على الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، وأنه (¬1) السنة، وقد
~~اختلف الفقهاء هل يجوز الجمع بغير المزدلفة في هذه الليلة، فيجمع في الطريق
~~-مثلا-، أو بعرفة على التقديم، ومنشأ الخلاف: هل هذا الجمع عذره السفر، أو
~~عذره النسك؟ على تفصيل لا نطول بذكره.
# وأما حديث الأذان والإقامة لكل صلاة، فقد تقدم في باب الجمع بين الصلاتين
~~بما يغني عن الإعادة.
# وقوله: "لم يسبح بينهما"؛ أي: لم يتنفل، وهو دليل لمشهور مذهب مالك رحمه
~~الله، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P145

### || AUTO باب المحرم يأكل من صيد الحلال

### ||| AUTO الحديث الأول

# 246 - عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- خرج حاجا، فخرجوا معه، فصرف طائفة منهم، فيهم أبو قتادة، وقال:
~~"خذ ساحل البحر حتى نلتقي"، فأخذوا ساحل البحر، فلما انصرفوا، أحرموا كلهم،
~~إلا أبو (¬1) قتادة لم يحرم، فبينما هو يسير، إذ رأوا حمر وحش، فحمل أبو
~~قتادة على الحمر، فعقر منها أتانا، فنزلنا، فأكلنا من لحمها، ثم قلنا:
~~أنأكل لحم صيد ونحن محرمون؟! فحملنا ما بقي من لحمها، فأدركنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، فسألناه عن ذلك، فقال: "فيكم أحد أمره أن يحمل
~~عليها، أو أشار إليها؟ "، قالوا: لا، قال: "فكلوا ما بقي من لحمها" (¬2).

PageV04P147

# وفي رواية: فقال: "هل معكم [منه] شيء؟ "، فقلت: نعم، فناولته العضد،
~~فأكلها (¬1).

PageV04P148

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلف في عدة (¬1) الطائفة، فقيل: أقلها ثلاثة، أو أربعة، وهي صفة
~~غالبة، فإنها الجماعة الحافة حول الشيء المطيفة به.
# وعن ابن عباس في تفسيرها: أربعة إلى أربعين رجلا.
# وعن الحسن: عشرة.
# وعن قتادة: ثلاثة فصاعدا.
# وعن عكرمة: رجلان فصاعدا.
# وعن مجاهد: الواحد فما فوقه.
# وأظهر هذه الأقوال قول ابن عباس، وأبعدها قول مجاهد (¬2).
# والساحل: شاطىء البحر.
# قال ابن دريد: هو مقلوب، وإنما الماء سحله.
# والبحر، قيل: يسمى بحرا؛ لعمقه واتساعه، ويجمع على: أبحر، وبحار، ويحور،
~~وكل نهر عظيم بحر (¬3)، قالوا: وكيف (¬4) تقلبت حروف PageV04P149 # ب ms0725 ح ر، دلت على الاتساع؛ كبحر، ورحب، وحبر، ونحو (¬1) ذلك.
# وقوله: "فعقر منها أتانا؛" أي: جرح منها حمارا أنثى.
# الثاني: اعتذر عن عدم إحرام أبي قتادة -رضي الله عنه-، مع كونهم خرجوا
~~للحج، ومروا بالميقات، بوجوه (¬2):
# أولها وأولاها: ما دل عليه أول (¬3) الحديث من أنه أرسل (¬4) إلى جهة
~~أخرى ليكشفها، فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات.
# وثانيها وأضعفها: أنه لم يكن مريدا للحج (¬5).
# وثالثها: أن ذلك كان قبل توقيت المواقيت، وفيه نظر.
# الثالث: فيه: الاجتهاد في زمنه -عليه الصلاة والسلام-، وقد تقدم ما في
~~ذلك، فإنهم إنما أكلوا بالاجتهاد دون النص.
# وفيه -أيضا-: وجوب الرجوع إلى النص عند تعارض الأشباه والاحتمالات.
# الرابع: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "فيكم (¬6) أحد أمره أن PageV04P150 # يحمل عليها؟ "، إلى آخره يدل على جواز أكل المحرم الصيد الذي لم يأمر
~~باصطياده، ولا شارك في اصطياده بإشارة ولا غيرها، فإن كان في شيء من ذلك،
~~امتنع أكله؛ فإن مفهوم الحديث: أنهم لو فعلوا ذلك، لكان سببا للمنع.
# وقد اختلف في أكل المحرم لحم الصيد على مذاهب ثلاثة:
# فذهب بعض السلف: إلى منعه على الإطلاق؛ صيد (¬1) لأجله، أو لا، وكأنه
~~تمسك بحديث الصعب بن جثامة الآتي (¬2).
# وذهب مالك، والشافعي: إلى أنه ممنوع، إن صاده، أو صيد لأجله، سواء كان
~~بإذنه، أو بغير إذنه.
# والمذهب الثالث: التفرقة بين أن يكون اصطاده بإذنه، أو بدلالته (¬3)،
~~فيحرم، أو لا يكون كذلك، فيحل (¬4).
# مسألة: قال أصحابنا: لا بأس بكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه، أو
~~لحلال، ولا يكل من لحم صيد صاده، أو صيد من أجله، وما (¬5) ذبح من الصيد
~~بيده، أو صاده بكلبه، فهو ميتة، لا يحل PageV04P151 # أكله لحلال، ولا لحرام (¬1)، حتى لو وداه، ثم أكل (¬2) من لحمه، فلا جزاء
~~عليه لما أكل؛ كما إذا أكل الميتة، وما ذبح من أجل محرم بأمره، أو بغير
~~أمره، أو ذبحه حلال أو حرام (¬3)، فلا يأكله المحرم، ولا غيره.
# وروي عن ابن القاسم: أنه إن كان عالما به (¬4) أنه صيد من أجله، ms0726 أو (¬5)
~~من أجل محرم سواه، فالجزاء عليه، وإن لم يعلم، فلا شيء عليه، وإن صيد من أجله.
# وروي عن مالك في "المختصر"، وكتاب "ابن المواز"، و"العتبية": أنه (¬6) لا
~~جزاء على من لم يصد من أجله من المحرمين.
# وقال أصبغ: لا جزاء عليه، وإن صيد من أجله، وإن علم؛ كمن أكل ميتة محرمة،
~~وغير هذا خطأ (¬7).
# وأحكام الجزاء مبسوطة في كتب الفقه.

PageV04P152

# الخامس (¬1): في قوله -عليه الصلاة والسلام- في الرواية الأخرى: "هل معكم
~~منه شيء" (¬2) ثلاثة أمور:
# تبسط الإنسان إلى صاحبه في مثل هذا.
# والثاني: المبالغة في بيان الأحكام.
# والثالث: الزيادة في تطييب قلوبهم من حيث موافقتهم في الأكل منه (¬3)،
~~وهذا آخذ بحجزة قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت، ما سقت الهدي" على ما تقدم بيانه، وأن ذلك كان (¬4) تطييبا
~~لقلوبهم، {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124]، {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159]، {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوية:
~~128]، صلى الله عليه وسلم.
# السادس (¬5): العضد: الساعد.
# قال الجوهرى: وهو عن المرفق إلى الكتف (¬6)، فيه (¬7) أربع لغات:

PageV04P153

# عضد مثل: رجل (¬1)، وعضد مثل: كتف، وعضد مثل: فلس، وعضد مثل: قفل (¬2).
# قلت: وقد غلط الجوهري رحمه الله في قوله: ساعدا الإنسان عضداه (¬3)،
~~وقيل: إنما ساعداه ذراعاه، وهو الحق إن شاء الله.
# * * *

PageV04P154

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 247 - عن الصعب بن جثامة الليثي -رضي الله عنه-: أنه أهدى إلى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان، فرده عليه، فلما رأى
~~ما في وجهه، قال: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" (¬1).
# وفي لفظ لمسلم: رجل حمار (¬2).

PageV04P155

# وفي لفظ: شق حمار (¬1).
# وفي لفظ: عجز حمار (¬2).
# وجه هذا الحديث: أنه ظن أنه صيد لأجله، والمحرم لا يأكل ما صيد لأجله.
# * * *

# * التعريف:
# الصعب بن جثامة: -بالصاد المهملة، والعين الساكنة المهملة PageV04P156 # أيضا (¬1) -، وجثامة -بالجيم المهملة (¬2) والثاء المثلثة المشددة- ابن
~~قيس ابن ربيعة بن يعمر، وهو الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث، الليثي،
~~المدني، وهو أخو محلم (¬3) بن جثامة، وقد قيل في ms0727 نسبه غير هذا.
# هاجر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعداده في أهل الطائف.
# قيل: إنه روى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستة عشر حديثا، اتفقا
~~منها على حديث (¬4) واحد.
# روى عنه: عبد الله بن عباس.
# وكان ينزل ودان -بفتح الواو وتشديد الدال المهملة- من أرض الحجاز.
# روى عنه (¬5) الجماعة.
# مات في خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- (¬6).

PageV04P157

# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "حمارا وحشيا" ظاهره: إهداؤه بجملته (¬1) حيا وعليه يدل
~~تبويب البخاري، وقد قيل: إنه تأويل مالك رحمه الله، وعلى مقتضاه يستدل (¬2)
~~بالحديث على منع وضع المحرم يده على الصيد بطريق التملك بالهدية، ويقاس
~~عليها ما في معناها من البيع والهبة.
# ق: ورد هذا التأويل بالروايات التي ذكرها المصنف عن مسلم، من قوله: عجز
~~حمار، أو شق حمار، أو رجل حمار، فإنها قوية الدلالة على كون المهدى بعضا،
~~فيحمل قوله: حمارا وحشيا على المجاز، وتسمية البعض باسم الكل، أو فيه حذف
~~مضاف، ولا يبقى فيه دلالة على ما ذكر من تملك الصيد بالهبة (¬3).
# قلت: وفي بعض الروايات -أيضا-: "عجز حمار يقطر دما" (¬4)، وفي بعضها
~~-أيضا- "لحم حمار" (¬5)؛ ولكن نقل ح في "شرح المهذب":

PageV04P158

# أن الشافعي رحمه الله تعالى قال: وحديث مالك: أن الصعب أهدى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- حمارا أثبت من حديث من حدث: أنه أهدى من لحم حمار (¬1).
# الثاني: قد تقدم أن الأبواء موضع بين مكة والمدينة، وودان كذلك، وهو غير
~~منون؛ لكونه علما على مكان مخصوص مع زيادة الألف والنون.
# وقوله: "لما رأى ما (¬2) في وجهه"، يعني: من الكراهة لرد (¬3) هديته.
~~الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم":
~~(إنا) الأولى مكسورة لكونها مبتدأة (¬4)، و (أنا) الثانية مفتوحة، أي: لأجل
~~أنا حرم، ففتحت؛ لكونها معمولة لما قبلها في التقدير، وقوله: "لم نرده
~~عليك" (¬5) لا يكاد المحدثون يروونه بغير فتح (¬6) الدال، والأكثر فيه عند
~~النحويين الضم؛ أعني: كل فعل أدغمت عينه في لامه، واتصل به (¬7) ضمير
~~المذكر في الجزم والوقف، نحو رده، ولم ms0728 نرده، PageV04P159 # وصبه، ولم يصبه، وأشباه ذلك، ومن العرب من يكسر. وحكى ثعلب في "فصيحه":
~~زر القميص، وزره، وزره، بالحركات الثلاث.
# وإنما اختير الضم عند الجمهور؛ لأن الهاء خفية، فكان الواو التي كان حقها
~~تثبت خطا بعد الهاء، كما ثبتت الألف بعد الهاء في ردها، وليت الدال، وما
~~قبل هذه الواو لا يكون إلا مضموما، فكأنه قيل: ردا وردوا.
# و (¬1) في عبارة بعضهم: أن الضم لإتباع (¬2) ضمة ما قبله، وهذا إنما هو
~~فيما (¬3) لم يتصل به ضمير المذكر (¬4)، فهذا وجه اختيار الضم.
# ومن كسر، فعلى أصل التقاء الساكنين.
# ومن فتح (¬5)، فلمقابلته (¬6) التثقيل بعذوبة الفتحة (¬7)، فإن اتصل ذلك
~~بضمير المؤنث، فالفتح ليس إلا، نحو ردها، ولم يردها؛ لما تقدم من أن الهاء
~~حرف خفي، فكان الألف -أيضا- وليت الدال، PageV04P160 # والألف لا يكون قبلها غير مفتوح، فلنعلم هذا الأصل؛ فإنه أصل مهم من أصول
~~التصريف (¬1).
# الرابع: تمسك من منع من أكل لحم الصيد مطلقا بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إلا أنا حرم"، قال: فإنه علل ذلك بمجرد الإحرام، ومن أباح أكله،
~~لا يكون مجرد الإحرام عنده علة.
# ق: وقد قيل: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما رده لأنه صيد من أجله؛
~~جمعا بينه وبين حديث أبي قتادة (¬2).
# والحرم -بضم الحاء والراء-: جمع حرام، وقيل: إنه كرضي، يقع على الواحد
~~والجمع، والحرام: الذي يدخل الإحرام أو الحرم، ويقال أيضا للمذكر والمؤنث.
# والأصل في عدم أكل المحرم الصيد قوله تعالى: {وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما} [المائدة: 96]، لكن هل (¬3) المراد بالصيد المصيد، أو الاصطياد؟
~~فيه نظر، وبسطه في كتب التفسير.
# فصل مهم: في بيان حدود حرم مكة -شرفها الله تعالى- الذي PageV04P161 # يحرم فيه الصيد والنبات، ويمنع أخذ ترابه أو أحجاره.
# اعلم: أن الحرم هو مكة، وما أحاط بها من جوانبها، جعل الله تعالى له
~~حكمها في الحرمة تشريفا لها:
# فحد الحرم من جهة المدينة: دون التنعيم عند بيوت نفار، على ثلاثة أميال
~~من مكة.
# ومن طريق اليمن: طرف أضاة (¬1) لبن في ثنية لبن، على سبعة أميال من ms0729 مكة.
# ومن طريق الطائف على عرفات: من بطن نمرة (¬2)، على سبعة أميال.
# ومن طريق العراق: على ثنية جبل بالمقطع، على سبعة أميال.
# ومن طريق الجعرانة: على شعب آل عبد الله بن خالد، على تسعة أميال.
# ومن طريق جدة: من منقطع الأعشاش، على عشرة أميال من مكة.
# هكذا ذكر هذه الحدود أبو الوليد الأزرقي في كتاب "مكة" (¬3)، وأبو الوليد
~~هذا من (¬4) أصحاب الشافعي الآخذين عنه، الذي روى عنه الحديث والفقه.

PageV04P162

# وكذا ذكرها -أيضا (¬1) - الماوردي صاحب "الحاوي" في كتابه (¬2) "الأحكام
~~السلطانية".
# وكذا ذكرها -أيضا (¬3) - الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في "مهذبه"، وجماعة من
~~مصنفي الشافعية غيره، إلا أن عبارة بعضهم أوضح من بعض.
# لكن الأزرقي قال في حده من طريق الطائف: أحد عشر ميلا، والذي قاله
~~الجمهور: سبعة فقط، بتقديم السين على الباء.
# واعلم: أن الحرم عليه علامات منصوبة في جميع جوانبه، ذكر الأزرقي، وغيره
~~بأسانيدهم: أن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- علمها، ونصب العلامات فيها،
~~وكان جبريل -عليه الصلاة والسلام- يريه مواضعها، ثم أمر نبينا -صلى الله
~~عليه وسلم- بتحديدها (¬4)، ثم عمر، ثم عثمان، ثم معاوية -رضي الله عنهم-،
~~وهي إلى الآن بينة والحمد لله، هذا معنى كلام ح، وأكثر لفظه (¬5).

PageV04P163

# فائدة: نقل الماوردي خلافا للعلماء في أن مكة مع حرمها هل صارت حرما آمنا
~~بسؤال إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-، أم (¬1) كانت قبله كذلك؟
# واحتج للأول (¬2): بحديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال في جملة (¬3) حديث طويل: "اللهم إن إبراهيم حرم
~~مكة، فجعلها حرما، وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها؛ أن لا يهراق
~~فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة (¬4) إلا لعلف (¬5)
~~"، رواه مسلم في آخر كتاب الحج (¬6)، وبغيره من الأحاديث الصحيحة مما في معناه.
# واحتج للثاني: بحديث ابن عباس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال يوم
~~فتح مكة: "فإن هذا بلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، وهو حرام بحرمة
~~(¬7) الله إلى يوم القيامة" رواه البخاري، ومسلم (¬8).

PageV04P164

# وبقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن مكة ms0730 حرمها الله، ولم يحرمها الناس"
~~متفق عليه (¬1).
# ومن قال بهذا (¬2)، أجاب عن الحديث السابق، وما في معناه من الأحاديث:
~~بأن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- أظهر تحريمها بعد أن كان خفيا مهجورا لا
~~يعلم، لا أنه ابتدأه.
# ومن قال بالمذهب الأول، أجاب عن حديث ابن عباس، وما في معناه: بان
~~المراد: أن الله -تعالى- كتب في اللوح المحفوظ أو غيره: أن مكة سيحرمها
~~إبراهيم -عليه الصلاة والسلام-، أو (¬3) أظهر ذلك لملائكته.
# ح: والأصح من القولين: أنها ما زالت محرمة من حين خلق الله السموات
~~والأرض، والله أعلم (¬4).
# فائدة أخرى: ذكر العلماء -رحمهم الله تعالى-: أن الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات:
# إحداها: بنتها الملائكة قبل آدم، وحجها (¬5) آدم فمن بعده من الأنبياء،
~~صلوات الله وسلامه عليهم.

PageV04P165

# الثانية: بناها إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# الثالثة: بنتها قريش في الجاهلية، وحضر النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا
~~البناء قبل النبوة، ثبت ذلك في "الصحيحين"، وكان له -صلى الله عليه وسلم-
~~خمس وعشرون سنة، وقيل: خمس وثلاثون.
# الرابعة: بناها ابن الزبير، ثبت ذلك في "الصحيح".
# الخامسة: بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان، ثبت ذلك في
~~"الصحيح".
# واستقر بناؤها الذي بناه الحجاج إلى الآن.
# وقيل: إنها بنيت مرتين أخريين قبل بناء قريش، والله تعالى أعلم (¬1).
# تكميل: قال ابن بزيزة من أصحابنا: اختلف الفقهاء في حرم المدينة، هل هو
~~كحرم مكة، أم لا؟ وفيه قولان في المذهب المشهور: نفي الجزاء في قتل صيده (¬2).
# وأوجب ابن أبي ذئب، ومحمد بن إبراهيم النيسابوري في صيده الجزاء، إذا
~~قتل؛ قياسا على حرم مكة.
# وهو قول بعض أصحاب مالك، واختيار أبي محمد بن حزم.
# وبناء المسألة على جريان (¬3) القياس في الحدود والكفارات.

PageV04P166

# وتعلق ابن حزم بقوله تعالى: {وأنتم حرم} [المائدة: 1]، وحرم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ما بين لابتي المدينة، فهما حرامان بحرمة الله عز وجل (¬1).
# * * *

PageV04P167

### | AUTO كتاب البيوع

PageV04P169

### || CHECK [باب]

# (¬1)

### ||| AUTO الحديث الأول

# 248 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: أنه قال: ms0731 "إذا تبايع الرجلان، فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا،
~~وكانا (¬2) جميعا، أو يخير أحدهما الآخر، فتبايعا على ذلك، فقد وجب البيع"
~~(¬3).

PageV04P171

# مقدمة: البيوع: جمع بيع، وهو مصدر باع، وإنما جمع؛ لاختلاف أنواعه؛
~~كالعلوم، والحلوم (¬1) والأشغال.
# والبيع يستعمل بمعنى: الشراء أيضا.
# قال الأزهري: تقول العرب: بعت، بمعنى: بعت ما كنت أملكه، وبعت، بمعنى:
~~اشتريت، قال: وكذلك شريت بالمعنيين (¬2)، قال: وكل واحد بيع وبائع، لأن
~~الثمن والمثمن (¬3) كل واحد منهما مبيع (¬4).
# وكذا قاله ابن قتيبة وآخرون، ومن ذلك قوله تعالى: {وشروه PageV04P172 # بثمن بخس دراهم معدودة} [يوسف: 25]، قال (¬1) المفسرون: أي: باعوه (¬2).
# فصل: قال الإمام المازري في "معلمه": الأحاديث الواردة (¬3) في البيوع
~~هاهنا (¬4) كثيرة، ونحن نقدم فصلا حسنا يشتمل على عقد جيد، وتطلع (¬5) منه
~~على أسرار في البيوع:
# فاعلم (¬6): أن العرب لبلاغتها، وحكمتها، وحرصها على تأدية المعاني إلى
~~الأفهام بأدنى ضروب الكلام، تخص كل معنى بعبارة، وإن كان مشاركا للآخر في
~~أكثر وجوهه، فلما كانت الأملاك تنتقل عن أيدي مالكيها بعوض وبغير عوض، سموا
~~(¬7) المنتقل بعوض بيعا، فحقيقة البيع: نقل الملك بعوض، ولكن المعاوضة إن
~~كانت على الرقاب، سموها بتسمية البيع، وإن كانت على المنافع، سموها (¬8)
~~بتسمية PageV04P173 # الإجارة، إلا أن تكون المنافع منافع الفروج (¬1)، فخصوها (¬2) -أيضا-
~~بتسميتها نكاحا.
# وإذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات، فاعلم: أن البيع يفتقر إلى
~~أربعة أركان:
# أحدها: متعاقدان، أو من في معناهما، وقولنا: من في معناهما احتراز من عقد
~~الأب على ولديه (¬3)، أو وصي على يتيمه.
# والثاني: معقود به.
# والثالث: معقود عليه.
# والرابع: العقد في نفسه.
# فأما المتعاقدان (¬4)، فمن حقهما أن يكونا مطلقي اليد والاختيار، فقولنا:
~~مطلقي اليد: احتراز ممن يحجر عليه، وهم أربعة أصناف:
# أحدها: من يحجر عليه لحق نفسه، وهو السفيه، ويدخل فيه المجنون، والصغير،
~~والعاقل البالغ الذي لا يميز أمور (¬5) دنياه.
# والثاني: من يحجر عليه لحق غيره ممن يملك (¬6) أعيان ما في PageV04P174 # يديه (¬1)؛ كالسيد مع عبده.
# والثالث: من يحجر عليه لمن يخاف أن يملك عين ما في يديه؛ كالمريض مع
~~ورثته، وقد تلحق (¬2) به الزوجة ms0732 مع زوجها، والمرتد مع المسلمين.
# والرابع: من يحجر عليه لحق من يملك ما في ذمته؛ كالمديان مع غرمائه، ولكن
~~طرق (¬3) الحجر تختلف (¬4) مع هؤلاء، ونستقصي (¬5) كل فصل في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# فالسفيه يمنع من البيع رأسا (¬6)، وكذلك العبد إذا شاء سيده، وكذلك
~~المرتد والمديان إذا ضرب على أيديهما، والمريض والزوجة يمنعان إذا حابيا
~~محاباة تزيد على ثلثهما.
# وعندنا اختلاف في السفيه، إذا كان مهملا، فقيل: تمضى بياعاته (¬7)، وقيل:
~~ترد إن كان ظاهر السفه، وتمضى إن كان خفيه (¬8)، PageV04P175 # وكان (¬1) (¬2) المحققون من شيوخنا يختارون الرد؛ لأن السفيه المحجور
~~عليه يرد بيعه اتفاقا (¬3)، فكأن المحققين رأوا أن الرد من مقتضى السفه،
~~فردوا أفعال المهمل.
# ورأى بعض أصحاب مالك الرد من مقتضى الحجر، فأجازوا أفعاله إذ لا حجر عليه
~~(¬4)، والأصح عند شيوخنا: أنه من مقتضى السفه؛ لأن الحجر كان عن (¬5)
~~السفه، ولم يكن السفه عن (¬6) الحجر، وإذا كان الحجر عن السفه (¬7)، ومن
~~مقتضاه، وجب أن يكون الرد في السفيه المحجور عليه لأجل السفه، لا لأجل الحجر.
# وكان شيخي رحمه الله يقول: السفه علة في رد الأفعال؛ بدليل الاتفاق على
~~رد أفعال الصغير والمجنون، ومن بلغ سفيها، وإن لم يبلغ الخمسة والعشرين
~~(¬8) عاما، فإن الاتفاق على رد فعل هؤلاء، إذا كانوا في الحجر، وإذا ثبت
~~رشد السفيه، وجب تسليم ماله إليه، فدل PageV04P176 # ذلك على أن (¬1) العلة وجود السفه، والعلة حيث ما وجدت، اقتضت (¬2) حكمها
~~(¬3)، هذا المعنى الذي كان يشير إليه.
# وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه إذا رشد، ولم يفك الحجر عنه، هل تمضى
~~أفعاله؟ وهي عكس السفيه المهمل، والنظر عند شيخنا يقتضي جواز أفعاله؛ لوجود
~~علة الجواز، وهي الرشد، وارتفاع علة الرد، وهي السفه، وهكذا أجرى الخلاف في
~~المرتد إذا باع قبل الحجر عليه؛ قياسا على السفيه المهمل.
# والرشد عندنا المطلوب هاهنا: في تدبير الدنيا وإصلاحها، لا في إصلاح (¬4)
~~الدين، وقال بعض أصحابنا (¬5): الرشد (¬6) إصلاحهما جميعا، والأول أولى إذا
~~كان الفاسق ممسكا لماله، منميا له (¬7)، لا يتلفه في المعاصي؛ ولا أعظم
~~فسقا ms0733 من الكافر وفسقه لم يوجب رد بياعاته (¬8)، إذا تحاكم إلينا، وقد باع
~~على الصحة من مسلم، وقد حد PageV04P177 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الزناة، وقطع السراق (¬1)، وضرب شراب
~~الخمر، ولم ينقل إلينا أنه -صلى الله عليه وسلم- حجر عليهم، وهذا هو الأصح؛
~~لهذا الذي قلناه، ولغيره.
# وأما قولنا: مطلق الاختيار، فلأن المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده؛
~~لأن الله -تعالى- أباح إظهار كلمة الكفر للإكراه، فدل على أن الإكراه يصير
~~المكره كغير القاصد، ومن لا قصد له، لا يلزمه بيعه، وقد ألزمه المخالف
~~طلاقه وعتقه، وهذا التعليل يرد قوله، ويرده -أيضا- قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "رفع عن أمتي (¬2) الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (¬3).
# وأما السكران، فإن الحدود تلزمه، وقد حكى بعض الناس الإجماع على أنه إذا
~~قتل، قتل.
# وقال بعض الناس: فارق المجنون في ذلك؛ لأنه متعد في شرب (¬4) ما أزال
~~عقله، ومكتسب لما أدى إلى ذلك، فكانت أفعاله PageV04P178 # كأفعال المكتسب القاصد.
# وقال بعضهم: فإن رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف، وهذا عاص بشربه،
~~والعاصي لا يترخص له (¬1)، وأما عقوده، فإن كان طلاقا، أو عتاقا، فالمشهور
~~عندنا: لزومه (¬2)؛ لأن ذلك من ناحية الحدود، فألحق بها في الحكم، وقد رويت
~~عندنا رواية شاذة في طلاقه: أنه لا يلزم (¬3)؛ قياسا على المجنون.
# وسلم بعض أصحابنا: أنه لو صب في حلقه الخمر حتى ذهب (¬4) عقله: أن طلاقه
~~لا يلزم حينئذ؛ لأنه غير متعد في الشرب.
# قلت: وهذا يفهم منه عدم النقل في مسألة المكره على الشرب (¬5)، فهي
~~منقولة (¬6) فيما أظن، والله أعلم.
# وأما بياعاته ففيها عندنا قولان:
# جمهور (¬7) أصحابنا: على أنها لا تلزمه؛ لأنه بسكره (¬8) (¬9) يقصر PageV04P179 # ميزه في معرفته بالمصالح (¬1) عن (¬2) السفيه، والسفيه لا يلزمه بيعه،
~~وإن كان يقام الحد عليه كما يقام على السكران.
# وذهب بعض أصحابنا إلى أنه تلزمه بياعاته، كما تلزمه الحدود، وأما هباته
~~فتجرى على القولين (¬3)، هذا حكم أحد الأركان، وهما المتعاقدان.
# وأما المعقود به، والمعقود عليه، فحكمهما واحد، وإنما تحسين التقسيم أدى
~~إلى إفرادهما بالذكر، وإلا فكل معقود به، معقود عليه، ms0734 فيجب أن يعلم: أن ما
~~لا منفعة فيه أصلا لا يجوز العقد به، ولا عليه؛ لأن ذلك يكون من أكل المال
~~بالباطل، ولم يقصد باذل ما لا ينتفع به إلى الهبة، فيجوز له، وهذا الذي لا
~~منفعة فيه أصلا لا يصح ملكه (¬4)، إذا كان مما نهى الشرع عن تملكه (¬5)؛
~~كالميتة، والدم، ولحم الخنزير، والخمر، إلا أن الخمر إذا أجزنا تخليلها،
~~فقد سهل في إمساكها للتخليل (¬6) (¬7) بعض أصحابنا.

PageV04P180

# وأما ما فيه منفعة مقصودة (¬1)، فلا يخلو من ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن تكون سائر منافعه محرمة.
# والثاني: أن تكون سائر منافعه محللة.
# والثالث: أن يكون بعضها محللا، وبعضها محرما.
# فإن كانت سائر منافعها (¬2) محرمة، صار هو القسم الأول الذي لا منفعة
~~فيه؛ كالخمر، والميتة.
# وإن كانت سائر منافعة محللة، جاز بيعه إجماعا؛ كالثوب، والعبد، والعقار،
~~والثمار، وغير ذلك من ضروب الأموال.
# وإن كانت منافعه مختلفة، فهذه المواضع المشكلات (¬3) في الأفهام، ومزلة
~~الأقدام، وفيه ترى العلماء يضطربون، وأنا أكشف عن سره (¬4) -إن شاء الله-
~~ليهون (¬5) عليك اختلافهم فيه.
# فاعلم (¬6): أنه قد تقدم لك أصلان: جواز البيع (¬7) عند تحليل PageV04P181 # سائر المنافع، وتحريمه عند تحريم جميعها، فإذا اختلفت (¬1) عليك، فانظر:
~~فإن كان جل المنافع والمقصود منها محرما، حتى (¬2) صار المحلل من المنافع
~~كالمطرح، فإن البيع ممنوع، وواضح إلحاق هذا بأحد الأصلين المتفق عليهما؛
~~لأن المطرح من المنافع كالعدم؛ فإذا (¬3) كان كالعدم، صار كأن الجميع محرم.
# وإن كان الأمر بعكس ذلك، كان الحكم بعكسه، وهو أن يكون المقصود من
~~المنافع وجلها مباحا، والمحرم مطرحا في المقصود، فواضح إلحاق هذا بالأصل
~~(¬4) الثاني، وهو ما جل سائر منافعه محللة، وأشكل من هذا القسم: أن يكون
~~فيه منفعة محرمة (¬5) مقصودة (¬6) مرادة (¬7)، وسائر منافعه سواها محلل
~~مقصود، فإن هذا ينبغي أن يلحق بالقسم (¬8) الممنوع؛ لأن كون هذه المنفعة
~~المحرمة مقصودة مؤذن (¬9) PageV04P182 # بأن لها حصة من الثمن، وأن العقد اشتمل عليها؛ كما اشتمل على سائر
~~المنافع سواها، وهو عقد واحد على سبيل (¬1) واحد (¬2)، لا سبيل إلى تبعيضه،
~~والتعاوض (¬3) على المحرم منه ممنوع، فمنع ms0735 (¬4) الكل؛ لاستحالة التمييز،
~~وأن الباقي من المنافع المباحة يصير ثمنه مجهولا، لو (¬5) قدر جواز انفراده
~~بالتعاوض.
# وربما وقع في هذا النوع مسائل تشكل على العالم، فيلحظ (¬6) المسألة بعين
~~فكرته، فيرى المنفعة المحرمة ملتبسا أمرها، هل هي مقصودة، أم لا؟ ويرى ما
~~سواها منافع مقصودة محللة، فيمتنع من التحريم؛ لأجل كون المقصود من المنافع
~~محللا، ولا ينبسط لإطلاق الإباحة؛ لأجل الإشكال في تلك المنفعة المحرمة، هل
~~هي مقصودة، أم لا؟ (¬7) فيقف هاهنا المتورع، ويتساهل آخر، فيقول بالكراهة،
~~ولا يمنع ولا يحرم، ولكنه يكره لأجل الالتباس.
# فاحتفظ بهذا الأصل؛ فإنه من مذهبات العلم، ومن تمثله علما، PageV04P183 # هان عليه جميع مسائل الخلاف الواردة في هذا الباب، وأفتى على بصيرة في
~~دين الله.
# فيكفيك من أمثلة هذا الباب -على اتساعها (¬1) وكثرتها-: ما وقع لأصحابنا
~~من الاختلاف (¬2) في بيع كلب الصيد؛ فإنه من لم يسمع فيه حديثا بالنهي (¬3)
~~عن بيعه، واستعمل هذا الأصل خرج له حكمه، فيقول: في الكلب منافع كذا وكذا،
~~ويعدد سائر منافعه، ثم ينظر: هل جميعها محرم؟ فيمنع (¬4) البيع، أو محلل
~~(¬5)؟ فيجيز البيع، أو مختلفة (¬6)؟ فينظر هل المقصود المحرم (¬7) أو
~~المحلل، ويجعل الحكم للغالب -على ما بسطناه-، أو يكون (¬8) منفعة واحدة
~~محرمة خاصة، وهي مقصودة، فيمتنع -على ما بيناه-، أو يلتبس كونها مقصودة،
~~فيقف، أو يكره -على ما بيناه-، والعرض على هذا الأصل هو سبب اضطراب أصحابنا
~~فيه.

PageV04P184

# وكذلك بيع النجاسات ليزبل (¬1) بها النبات، ما وقع فيه في (¬2)
~~"المدونة"، وفي "الموازية"، [و] لابن القاسم، ولأشهب (¬3)، على هذا الأصل
~~يعرض، ومنه يعرف الحق فيه.
# وقد نبه -صلى الله عليه وسلم- بأحسن عبارة، وأقرب اختصار على هذا المعنى
~~الذي بسطناه بقوله -صلى الله عليه وسلم- في (¬4) الخمر: "إن الذي حرم شربها
~~حرم بيعها" (¬5)، ومن كلامه هذا اقتضبنا هذا الذي هو الأصل العظيم (¬6)،
~~وذلك أنه أشار إلى أن المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا أكثر، فإذا
~~حرمت، حرمت المعاوضة؛ لأن المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها، فإذا بذل
~~ماله وهو مطيع للشرع في أن لا ينتفع ms0736 بها، فقد سفه وضل رشده، وصار من أكل
~~(¬7) المال بالباطل.
# وهكذا -أيضا- نبه -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الآخر (¬8) الذي لعن
~~فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم، جملوه، فباعوه، وأكلوا PageV04P185 # ثمنه؛ لأن الشحم المقصود منه الأكل، فإذا حرم، حرم الثمن، فهذا من وضوحه
~~كاد (¬1) يلحق بالعقليات، ولهذا قال: "لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم،
~~فجملوها، فباعوها" (¬2).
# وقد نبه -صلى الله عليه وسلم- على (¬3) القسم الآخر المشكل؛ لأنه لما قيل
~~له في شحم الميتة: يا رسول الله! إنها يطلى بها السفن، فأورد ما دل على
~~المنع من البيع، ولم يعذرهم بذلك، ولا أباح البيع؛ لاعتلالهم له بحاجتهم
~~إليه في بعض المنافع، هذا على طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه
~~المواضع، فتكون بعض (¬4) المواضع محللة، ولكن المقصود الذي هو الأكل محرم،
~~فلم يرخص في البيع لذلك (¬5).
# ويلحق بهذا المعنى (¬6) بياعات الغرر؛ لأنه قد لا يحصل النفع، فتصير (¬7)
~~المعاوضة على غير منتفع به، ويلحق بالقسم الأول الذي هو المعاوضة على ما لا
~~منفعة فيه أصلا، وقد تقدم، ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا، وهذا
~~يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا.

PageV04P186

# أما العقد، فمن شروطه أن يخلص عن المنهيات كلها، وهي محصورة فيما تقدم،
~~وفيما مثل منه مما (¬1) يرجع إلى أصول أخر؛ كالنهي عن العقد عند صلاة
~~الجمعة، إلى غير ذلك مما ننبه عليه -إن شاء الله تعالى- في أحاديث هذا
~~الكتاب (¬2). انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# فائدة: قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: قال لنا القاضي الزنجاني
~~ببيت (¬3) المقدس: البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الإنس (¬4)،
~~وذلك أن الله -تعالى- خلق الآدمي محتاجا إلى الغذاء، مشتهيا للنساء، وخلق
~~له ما في الأرض جميعا؛ كما (¬5) أخبر (¬6) في صادق كتابه، ولم يتركه سدى
~~فيتصرف في اقتضاء شهواته (¬7)، ويستمتع بنفسه في اختياره؛ كما فعل
~~بالبهائم؛ لأنه فضله عليها بالعقل الذي جعله لأجله خليفة في الأرض، ولتعارض
~~الشهوات والعقل، تعين أن يكون هناك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين
~~الأمرين، PageV04P187 # فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة، ويقيدها القانون ms0737 بحكم الشريعة (¬1)، وجعل
~~لكل واحد من المكلفين اختصاصا، يقال له: الملك بما يتهيأ به النفع، وجعل له شيئين:
# أحدهما: ينشئه ابتداء، وهو الاصطياد، والاحتشاش، والاحتطاب، والاقتطاع،
~~على اختلاف وتفصيل.
# والثاني: نقله من يد إلى يد، وهو على وجهين: أحدهما: بغير عوض، وهو الهبة
~~(¬2). والثاني: بعوض، وهو البيع وما في معناه (¬3). انتهى.
# عدنا إلى الكلام على الحديث.
# اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث بعد الاتفاق على العمل به.
# فذهب الشافعي، والثوري في أحد قوليه، والليث، والعنبري، والأوزاعي، وأهل
~~الظاهر، وسفيان بن عيينة، وابن المبارك، وفقهاء أصحاب الحديث، (¬4) وابن
~~حبيب من أصحابنا: إلى الأخذ بظاهره، وأن (¬5) PageV04P188 # المراد منه الافتراق بالأبدان، وهو قول سعيد بن المسيب، والزهري، وابن
~~أبي ذئب من المدنيين، وجماعة من الصحابة والتابعين، وأن المتبايعين (¬1)
~~إذا عقدا بينهما بالخيار ما داما في مجلسهما.
# وذهب مالك، وأبو حنيفة وصاحباه، والثوري في رواية عنه، وربيعة، وروي (¬2)
~~عن النخعي، وحكي عن شريح: إلى ترك العمل بظاهره، وحملوا التفرق فيه على
~~التفرق بالأقوال، وأنهما إذا عقدا البيع، لم يكن لأحدهما خيار.
# و (¬3) من هؤلاء من قال: هو على ظاهره، لكن على الندب والترغيب، لا على
~~الوجوب.
# ع (¬4): وهذا التأويل لا يساعده ظاهر الحديث، ويبعده منه (¬5).
# قلت: وهو كما قال: فإن الحديث نص في إثبات خيار المجلس، والتأويل خلافه،
~~ولا حاجة بنا إلى التأويل إلا عند التعارض، ولم يجىء حديث آخر يعارضه،
~~فالأخذ بالظاهر أو النص أولى.
# وأما قول بعض أصحابنا: إنه مخالف للعمل، فقال الإمام:

PageV04P189

# لا يعول عليه؛ لأن العمل إذا لم يرد به عمل الأمة بأسرها، أو عمل من يجب
~~الرجوع إلى عمله، فلا حجة فيه، لأن قصارى (¬1) ما فيه أن يقول عالم لآخر
~~(¬2): اترك علمك لعلمي، وهذا لا يلزم قبوله إلا ممن تلزم (¬3) طاعته في ذلك.
# قال: وكذلك حمل هذا على الندب (¬4) بعيد؛ لأنه نص على إثبات الخيار في
~~المجلس، من غير أن يذكر استقالة، ولا علق ذلك بشرط (¬5) (¬6) (¬7).
# قلت: وقد استدل أصحابنا وموافقوهم بقوله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا ms0738 أن تكون تجارة عن تراض منكم} [النساء: 29]، فقال مالك، وأبو
~~حنيفة: تمام التراضي: أن يعقد البيع بالألسنة، فتنجزم العقدة (¬8) بذلك،
~~ويرتفع الخيار.

PageV04P190

# وقال الشافعي: بل تمام التراضي وجزمه بافتراق الأبدان بعد عقد البيع، أو
~~بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر، فيقول: (¬1) اخترت، وذلك بعد العقدة أيضا،
~~فيجزم حينئذ.
# احتج أيضا بعض أصحابنا بقوله تعالى: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}
~~[النساء: 130] فهذه فرقة بالقول؛ لأنها (¬2) بالطلاق.
# وقال من احتج للشافعي (¬3): بل هي فرقة بالأبدان، بدليل تثنية الضمير،
~~والطلاق لا حظ للمرأة فيه (¬4)، وإنما حظها في فرقة البدن الذي هو ثمرة
~~الطلاق.
# وقال من (¬5) احتج لمالك: إنما القصد في (¬6) الحديث الإخبار عن وجوب
~~ثبوت العقد في (¬7) قوله: "البيعان بالخيار ما لم يفترقا" توطئة لذلك، وإن
~~كانت التوطئة معلومة، فإنها تهيئ النفس لاستشعار ثبوت العقد ولزومه.

PageV04P191

# استدل (¬1) الشافعي بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يسم (¬2) الرجل على
~~سوم أخيه، ولا يبع (¬3) على بيع أخيه" (¬4)، فجعلهما (¬5) مرتبتين (¬6)؛
~~لأن حالة البيعين (¬7) بعد العقد قبل التفرق تقتضي (¬8) أن يفسده مفسد
~~بزيادة في السلعة، فيختار ربها (¬9) حل الصفقة الأولى، فنهى النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن ذلك الإفساد.
# ألا ترى أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه"
~~(¬10)، فهو (¬11) في درجة لا يسم، ولم يقل: لا ينكح على نكاح أخيه؛ لأنه
~~درجة بعد عقد النكاح، لا تقتضي (¬12) تخييرا بإجماع الأمة (¬13).

PageV04P192

# قال من يحتج لمالك رحمه الله: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يسم"، و"لا
~~يبع" هي درجة واحدة، كلها قبل العقد، وقال: "لا يبع" (¬1) تجوزا في لا يسم؛
~~إذ مآله إلى البيع، فهي جميعا بمنزلة قوله: "لا يخطب"، والعقد جازم فيهما
~~(¬2) جميعا، والله أعلم.
# قال الإمام: وأمثل ما وقع لأصحابنا في ذلك عندي (¬3): اعتمادهم على قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "و (¬4) لا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله"
~~(¬5)؛ فإن الاستقالة فيما قالوه أظهر منها في الفسخ بالخبر الذي يقوله
~~المخالف، وإنما يبقى النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها، ثم يجمع بينها
~~وبين ما تقدم، ms0739 ويبنى بعضها على بعض، أو يستعمل الترجيح إن تعذر البناء،
~~وجهلت التواريخ، هذا هو الإنصاف (¬6) والتحقيق في هذه المسألة (¬7).

PageV04P193

# قال: وقد يتعلق أصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين: أنهما حكم فيهما
~~بالتحالف (¬1) والتفاسخ، ولم يفرق بين المجلس وغيره، فلو كان لهما الفسخ،
~~ما احتاجا إلى التحالف (¬2)، ومحمل هذا عند المخالف (¬3) على التحالف في
~~الثمن في بيع وجب واستقر حتى لا يمكن فسخه، وحديثهم أخص من هذا (¬4)، فيكون
~~بيانا له، مع أن الغرض (¬5) في حديث (¬6) اختلاف المتبايعين تعليم حكم
~~الاختلاف في الثمن، والغرض في البيعتين (¬7) بالخيار تعليم مواضع الخيار،
~~وأخذ الأحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها أولى من أخذها (¬8) مما لم
~~يقصد فيه ذلك (¬9).
# ع: لا خفاء أن مقتضى قوله: "لا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله" (¬10)
~~ظاهر في الوجوب على ما جاء في بعض الروايات، PageV04P194 # لكن (¬1) ترك معظم السلف، وأهل المدينة، ومن روى الحديث وبلغه (¬2) العمل
~~به، من أقوى ما يتمسك به في أنه غير واجب، وهذا ابن عمر -وإن كان قد عمل
~~به- قد خالف مقتضى هذه الزيادة بما قد (¬3) ذكره عنه مسلم بعد هذا، وبرجوعه
~~القهقرى عند مبايعته لعثمان مخافة أن يستقيله، ثم قال في حديثه ذلك: وكانت
~~(¬4) السنة يومئذ أن البيعين بالخيار ما لم يفترقا، فدل على أن السنة حين
~~تحدث بهذا (¬5)، لم تكن (¬6) كذلك، ولا كان (¬7) يعمل بها، ولو كان الأمر
~~واجبا، لأنكر هذا ابن عمر، ولو حملت أولا على الوجوب، لما تركت (¬8) (¬9).
# قلت: وبالجملة: فالمسألة مستوعبة في كتب أصول (¬10) الفقه، فلا حاجة إلى
~~التطويل فيها هاهنا، غير أن الذي عندي في المسألة: أن ظواهر الأحاديث
~~الصحيحة الثابتة مع الشافعية، وما تمسك (¬11) PageV04P195 # به (¬1) المالكية؛ من أن عمل فقهاء المدينة على خلافها، فقد تقدم من قول
~~الإمام المازري: أنه يعول عليه على ما قرره، مع أن بعض فقهاء المدينة (¬2)
~~خالف في ذلك؛ كابن أبي ذئب، فأهل المدينة غير متفقين على ترك العمل بظاهر
~~(¬3) الحديث، فلم يبق لأصحابنا في الحقيقة سوى التأويل، وهو -كما تقدم-
~~إنما يكون عند التعارض المتساوي.
# وبالجملة: ms0740 فاعتقادي في المسألة اعتقاد الشافعية، والله أعلم.
# * * *

PageV04P196

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 249 - عن حكيم بن حزام -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"، أو قال: "حتى يفترقا، فإن
~~صدقا، وبينا، بورك لهما في بيعهما، وإن كتما، وكذبا، محقت بركة بيعهما"
~~(¬1).

PageV04P197

# * التعريف:
# حكيم بن حزام: بن خويلد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب (¬1)
~~بن لؤي بن غالب، القرشي، الأسدي.
# يكنى: أبا خالد، وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ولد في جوف الكعبة، وذلك أن أمه كانت (¬2) دخلت الكعبة في نسوة من قريش
~~وهي حامل، فضربها المخاض، فأتيت بنطع، فولدت حكيم بن حزام عليه، وكان من
~~أشرف (¬3) قريش ووجوهها في الجاهلية والإسلام.
# كان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة، أو اثنتي عشرة (¬4)، على اختلاف في
~~ذلك، وشهد بدرا مشركا، وكان إذا اجتهد في دعائه قال: والذي نجاني (¬5) أن
~~أكون قتيلا يوم بدر (¬6)!

PageV04P198

# وتأخر إسلامه إلى (¬1) عام الفتح، وهو من مسلمة (¬2) الفتح هو وبنوه: عبد
~~الله، وخالد، ويحيى، وهشام، وكلهم صحب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وعاش حكيم بن حزام مئة وعشرين سنة؛ ستين في الجاهلية، وستين في الإسلام.
# وتوفي بالمدينة في داره بها (¬3) عند بلاط الفاكهة وزقاق الصواغين، في
~~خلافة معاوية سنة أربع وخمسين، وكان عاقلا شريفا، فاضلا تقيا (¬4)، سيدا
~~غنيا بماله.
# قال مصعب: جاء الإسلام ودار الندوة بيد حكيم بن حزام، فباعها بعد (¬5) من
~~معاوية -رضي الله عنه- بمئة ألف درهم، فقال له (¬6) الزبير: بعت مكرمة
~~قريش، فقال حكيم: ذهبت المكارم إلا التقوى.
# وكان من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم، أعتق في الجاهلية مئة
~~رقبة، وحمل على مئة بعير، ثم أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن أسلم،
~~فقال: يا رسول الله! أرأيت (¬7) أشياء كنت أفعلها في الجاهلية أتحنث PageV04P199 # [بها]؛ أي: أتعبد (¬1)، ألي فيها أجر؟ فقال (¬2) رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬3): "أسلمت على ما أسلفت من خير" (¬4)، وحج في الإسلام ومعه
~~مئة ms0741 بدنة قد جللها بالحبرة، وكفها عن (¬5) أعجازها، وأهداها، ووقف بمئة
~~وصيف بعرفة في أعناقهم أطواق الفضة، منقوش فيها: عتقاء الله عن حكيم بن
~~حزام، وأهدى ألف شاة.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعون حديثا، اتفقا منها على أربعة.
# روى عنه: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وموسى بن طلحة بن عبد الله.
# روى له الجماعة (¬6) (¬7).

PageV04P200

# الكلام على الحديث كالكلام على الذي قبله، إلا ما فيه من الدلالة على
~~ثبوت البركة للمتبايعين إذا صدقا وبينا، وكأن المراد بالتبيين هنا: تبيين
~~عيب إن كان بالسلعة، ونحو ذلك، وذلك (¬1) بالنسبة إلى كل واحد منهما:
~~البائع، والمشتري.
# وقد قال أصحابنا: إنه يجب أن يذكر من أمر سلعته ما إذا ذكره (¬2) للبائع
~~قلت (¬3) رغبته فيها، والقصد: أن لا يقدما (¬4) في تبايعهما على غش ولا
~~خديعة، فقد (¬5) جاء: "من غشنا، فليس منا" (¬6)؛ أي: ليس متبعا لسنتنا، ولا
~~مهتديا بهدينا، نسأل الله تعالى العصمة في القول والعمل، إنه ولي ذلك،
~~والقادر عليه.
# * * *

PageV04P201

### || AUTO باب ما نهي عنه من البيوع

### ||| AUTO الحديث الأول

# 250 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن المنابذة، وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع (¬1) إلى الرجل -قبل أن
~~يقلبه أو (¬2) ينظر إليه-، ونهى عن الملامسة، والملامسة: لمس الثوب لا ينظر
~~إليه (¬3).

PageV04P203

# (¬1) لا خلاف أن هذا النهي عن (¬2) التحريم، وأن هاتين البيعتين ممنوعتان
~~(¬3)، وهما من بياعات (¬4) الجاهلية.
# والمنابذة، قد فسرها المصنف.
# وقال القاضي عبد الوهاب: هو أن ينبذ أحدهما ثوبه إلى الآخر، وينبذ الآخر
~~ثوبه إليه، فيجب (¬5) البيع بذلك، وكأن علة المنع الجهل بصفة المبيع، فكان
~~كبيع الأعيان الغائبة.
# وأما الملامسة، فقد فسرها -أيضا- المصنف.
# وقال غيره: هو أن يلمس الرجل الثوب، فيلزمه (¬6) البيع بلمسه، وإن لم
~~يتبينه.

PageV04P204

# وفسرها الشافعي: بأن يأتي بثوب مطوي، أو في ظلمة، فيلمسه (¬1) الراغب،
~~ويقول صاحب الثوب: بعتك كذا بشرط أن يقوم لمسك (¬2) مقام النظر، وكأنه راجع
~~إلى الأول، والله أعلم.
# وقيل غير ذلك.
# وعلة المنع: الجهل بصفة المبيع.
# وأيضا: فيه ms0742 العدول عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا، وتعليقه بالشرط، وكأن
~~هذا الحديث أصل في منع بيع الأعيان الغائبة، إذا قلنا: إن علة المنع فيها
~~الجهل بصفات المبيع، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV04P205

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 251 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا تلقوا الركبان، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبع
~~(¬1) حاضر لباد، ولا تصروا الغنم، ومن ابتاعها، فهو بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها، إن رضيها، أمسكها، وإن سخطها، ردها وصاعا من تمر" (¬2).
# وفي لفظ: "فهو بالخيار ثلاثا" (¬3).

PageV04P206

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تلقوا الركبان": الأصل: (¬1)
~~تتلقوا (¬2)، فحذف (¬3) إحدى التاءين تخفيفا، وقد تقدم أن شرط الحذف PageV04P207 # في مثل هذا (¬1) تجانس الحركتين.
# والركبان: جمع ركب (¬2).
# قال الجوهري: الركب (¬3) أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وهم العشرة
~~فما فوقها (¬4)، والجمع: أركب، والركبة -بالتحريك- أقل من الركب، والأركوب
~~-بالضم- أكثر من الركب، والركبان: الجماعة منهم (¬5).
# قلت: وراكب البعير يقال فيه: راكب، وراكب الفرس: فارس، واختلف أهل اللغة
~~في راكب الحمار، هل يقال له: فارس على حمار، أو لا يقال له (¬6) إلا حمار؟
# وصورة التلقي: أن يتلقى الرجل طائفة يحملون متاعا، فيشتريه (¬7) منهم قبل
~~أن يقدموا (¬8) الأسواق، ويتعرفوا (¬9) سعره.

PageV04P208

# قال الإمام أبو عبد الله: والنهي عنه معقول المعنى، وهو ما يلحق الغير من
~~الضرر، ولكن ينقدح هاهنا في نفس المتأمل (¬1) معارضة، فيقول (¬2): المفهوم
~~من منع (¬3) بيع الحاضر للبادي (¬4): أن لا يستقصي (¬5) البادي (¬6)، وأن
~~يوجد السبيل لغييه، والمفهوم من النهي عن التلقي: أن لا يغبن البادي، بدليل
~~قوله هنا (¬7): فإذا أتى سيده السوق، فهو بالخيار، والانفصال عن هذا أنا
~~كنا قد (¬8) قدمنا أن الشرع في هذه المسألة وأخواتها مبني (¬9) على مصلحة
~~(¬10) الناس، والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد، ولا تقتضي أن
~~ينظر للواحد على الواحد، ولما كان البادي إذا باع بنفسه، انتفع سائر (¬11)
~~أهل السوق، فاشتروا ما يشترونه رخيصا، وانتفع (¬12) به سائر سكان البلد،
~~نظر لأهل البلد عليه، ولما كان إنما PageV04P209 # ينتفع بالرخيص ms0743 المتلقي خاصة، وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي،
~~ولم يكن في إباحة المتلقى (¬1) مصلحة، لاسيما وتضاف (¬2) إلى ذلك علة
~~ثانية، وهي (¬3) لحوق الضرر بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخيص،
~~وقطع المواد عنهم (¬4)، وهم أكثر من المتلقي، فنظر لهم عليه، فعادت المسألة
~~إلى المسألة الأولى، فصارا أصلا واحدا، وانقلب ما ظنه الظان في هذا من
~~التناقض بأن صارا (¬5) مثلين يؤكد (¬6) بعضهما بعضا.
# وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم يقصد التلقي، ولم يبرز إليه خارج
~~المدينة، بل مر به (¬7) على بابه بعض البداة، هل يشتري منه ما يحتاج إليه
~~(¬8) قبل وصوله إلى السوق؟
# فقيل بالمنع؛ لعموم الحديث.
# وقيل: بالجواز؛ لأن هذا لم يقصد الضرر، ولا الاستبداد دون أهل السوق، فلم
~~يمنع، وقد جعل له في بعض هذه الطرق هاهنا الخيار PageV04P210 # إذا جاء السوق، ولم يفسخ البيع، لما كان النهي لحق الخلق، لا لحق الله
~~سبحانه (¬1)، ومن لم تثبت (¬2) عنده هذه الزيادة، ورأى أن النهي يدل على
~~فساد المنهي عنه، فسخ البيع، قال: وفي ذلك اضطراب في المذهب (¬3).
# قلت: وانظر: إذا تلقى الركبان ليبيع منهم، لا ليشتري، هل يشرع له ذلك، أم
~~لا؟ (¬4)
# ويلوح من هذا (¬5) الحديث إثبات الخيار للمغبون؛ لأنه إذا ثبت أن النهي
~~(¬6) عن التلقي لكي لا يغبن الجالب، لم يكن لإثبات الخيار له معنى إلا لأجل
~~الغبن، و (¬7) لأنه يرجو الزيادة في السوق (¬8).
# ع: وخالف أبو حنيفة في هذا، فلم يأخذ بهذا الحديث، وأجاز التلقي، إلا أن
~~يضر بالناس، فيكره.
# وقال الأوزاعي مثله.

PageV04P211

# واختلف فيه إذا وقع، فعن مالك وبعض أصحابه: أنه ينهى، ولا ينتزع (¬1)
~~منه، ورأى بعض أصحابنا (¬2) فسخ بيع المتلقي.
# والشافعي، وأحمد يريان (¬3) للباع الخيار، كما جاء في الحديث، ومال إليه
~~بعض أصحابنا، والمشهور عن مالك وأكثر أصحابه: أن يعرض على أهل السوق، فإن
~~لم يكن سوق، فأهل المصر، يشترك فيها (¬4) من شاء منهم.
# وقال الإصطخري: إنما يكون البائع بالخيار إذا اشتريت بأقل من ثمنها (¬5).
# قلت: وقال الخطابي: وهو قول قد يخرج على معاني الفقه ms0744 (¬6).
# وقال ح: إن كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان:
# الأصح: لا خيار له؛ لعدم الغبن.
# والثاني: ثبوته؛ لإطلاق الحديث (¬7).

PageV04P212

# ق: واذا قلنا بثبوت الخيار، فهل هو على الفور، أو يمتد إلى ثلاثة أيام؟
~~[فيه] خلاف للشافعية (¬1).
# ع (¬2): واختلف عندنا في حد التلقي الممنوع، فعن مالك: كراهة ذلك على
~~مسيرة يومين، وعن مالك تخفيفه وإباحته على (¬3) ستة أميال، ولا خلاف في
~~منعه إذا كان قرب المصر وأطرافه.
# وقال بعض المتأخرين: وكذلك يجوز تلقيها في أول السوق، لا في خارجه، وكذلك
~~لو لم يكن للسلعة سوق، فشراؤها إذا دخلت البلد جائز، وإن لم تبلغ أسواقه
~~(¬4). انتهى.
# الثاني: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يبع (¬5) بعضكم على بيع بعض":
# قال الإمام: معناه: لا يسم على سومه، وقد صرح بذلك في حديث آخر من "كتاب
~~مسلم" (¬6).
# قلت: وقد فسر السوم على السوم: بأن يأخذ شيئا ليشتريه، فيقول له إنسان:
~~رده لأبيع منك خيرا منه وأرخص، أو يقول لصاحبه:

PageV04P213

# اشتره (¬1) لأشتريه منك بأكثر.
# قال الإمام: وعلته (¬2) ما يؤدي إليه من الضرر، وقد كره بعض أهل العلم
~~بيع المزايدة في الحلق؛ خوفا من الوقوع في ذلك، وإن قلنا: إنه منع (¬3) من
~~ذلك مع (¬4) التراكن إلى البيع، خرج بيع الحلق من ذلك (¬5).
# ع (¬6): معنى لا يبع (¬7) هاهنا (¬8) لا يشتري، وأما بيعه سلعته على بيع
~~أخيه، فغير منهي عنه (¬9)، والأولى أن يكون على ظاهره، وهو أن يعرض سلعته
~~على المشتري برخص ليزهده في شراء تلك السلعة التي ركن إليها أولا من عند
~~الآخر، فيشتمل عليه النهي، فيكون على ظاهره.
# والشراء والبيع ينطلق على المتبايعين معا، واختلف في هذا، أعني: فيما وقع
~~من الخطبة على الخطبة، أو السوم على السوم بعد التراكن، هل يفسخ العقد، أم
~~لا؟

PageV04P214

# فذهب الشافعي، والكوفيون، وجماعة من العلماء: إلى إمضاء العقد، وأن النهي
~~(¬1) ليس على الوجوب.
# وقال داود: هو على الوجوب، ويفسخ.
# ولمالك قولان؛ كالمذهبين، وفي النكاح قول ثالث: الفسخ قبل البناء، والمضي
~~بعده، ولا خلاف أن فاعل ذلك عاص (¬2).
# ق: وتصرف بعض الفقهاء ms0745 في هذا النهي (¬3)، وخصصه بما إذا لم يكن في الصورة
~~غبن فاحش، فإن [كان] المشتري مغبونا غبنا فاحشا، فله أن يعلمه ليفسخ (¬4)
~~ويبيع منه بأرخص، وفي معناه: أن يكون البائع مغبونا، فيدعوه إلى الفسخ،
~~فيشتريه منه بأكثر (¬5).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تناجشوا": هو كما تقدم في
~~"تلقوا" من حذف إحدى التاءين، وهو تفاعلوا؛ من النجش، وأصل النجش؟
~~الاستئارة (¬6)، ومنه نجشت الصيد، أنجشه -بضم الجيم- نجشا: إذا استثرته
~~(¬7)، سمي الناجش في السلعة (¬8) ناجشا؛ لأنه PageV04P215 # يثير (¬1) الرغبة فيها ويرفع ثمنها (¬2).
# وقال ابن قتيبة: أصل النجش: الختل، وهو الخداع، ومنه قيل للصائد ناجش؛
~~لأنه يختل الصيد، ويحتال عليه، وكل من استثار شيئا فهو ناجش.
# وقال الهروي: قال أبو بكر: النجش: المدح والإطراء (¬3)، و (¬4) على هذا
~~معنى الحديث، وعلى هذا يكون معنى الحديث: لا يمدح أحدكم السلعة، ويزيد في
~~ثمنها بلا رغبة، والصحيح الأول (¬5).
# قال الإمام: وصفته عند الفقهاء: أن يزيد في السلعة ليغتر به غيره، لا
~~ليشتريها، فإن وقع ذلك، وعلم أن الناجش من قبل البائع، كان المشتري بالخيار
~~بين أن يمضي البيع، أو يرده.
# وحكى القزويني عن مالك: أن بيع النجش مفسوخ، واعتل بأنه منهي عنه.
# قال: وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد على الشافعي، فقال (¬6): الناجش عاص،
~~فكيف يكون من عصى الله -تعالى- يتم بيعه، ولو PageV04P216 # صح هذا، نفذ النكاح في الإحرام والعدة (¬1).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا يبع (¬2) حاضر لباد": هذا
~~محمول عند مالك على أهل العمود ممن لا يعرف الأسعار، وأما من يقرب من
~~المدينة، ويعرف الأسعار (¬3)، فلا يدخل (¬4) في ذلك.
# قال الإمام: واختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له؟ فقيل:
~~هو بخلاف البيع؛ لأنه إذا صار الثمن في يديه أشبه أهل الحضر فيما يشترونه،
~~فيجوز أن يشتري له الحاضر، فإن وقع البيع على الصفة التي نهي عنها، ففي
~~فسخه خلاف (¬5).
# ع: وفي المذهب عندنا (¬6) قول آخر: إنه على العموم التام في كل باد، وكل
~~طارىء على بلد، وإن كان من أهل الحضر (¬7)، وهو قول ms0746 أصبغ، وكأنه تأول
~~التشبيه (¬8) بالبدوي على الطارئ والجاهل.
# ومفهوم العلة في الحديث يقويه قوله -عليه الصلاة والسلام-:

PageV04P217

# "دع الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض" (¬1).
# قال: وذهب أبو حنيفة، وعطاء، ومجاهد، ومن قال بقولهم: [إلى] أن الحديث
~~غير معمول به، وأن ذلك مباح، ثم اختلفوا في تأويل الحديث وعلة رده، فقال
~~بعضهم: إنما كان ذلك (¬2) مخصوصا بزمن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأما
~~اليوم، فلا، وظاهر قول هؤلاء: أنه منسوخ.
# وقال آخرون: بل يرده حديث: النصيحة لكل مسلم (¬3)، وإلى هذا أشار البخاري
~~في "كتابه"، وإدخاله في الترجمة: "لا يبع حاضر لباد"، وقول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: وإذا استنصح أحدكم أخاه، فلينصحه" (¬4)؛ لإدخاله داخل الباب مع
~~الحديث المذكور، وحديث: "النصيحة (¬5) لله ورسوله ولعامة المسلمين" (¬6).

PageV04P218

# وقيل: بل كان هذا النهي عن تربص الحاضر سلعة البادي، والزيادة في السوق
~~إلى أن يبيعها بسعر يومئذ (¬1)؛ لأن البادي غير مقيم، فيبيع بسعر يومه،
~~فيرتفق بذلك الناس، فإذا قال له الحضري: أنا أتربص لك بها، وأبيعها لك، حرم
~~الناس ذلك الرفق.
# وقيل: إنما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر، وغلاء السعر
~~إذا لم يبع الجالب متاعه، فأما البلاد الواسعة التي لا تظهر (¬2) في ذلك
~~فيها، فلا بأس.
# وقيل: ذلك على الندب، ليس على الوجوب.
# ثم اختلف من أوجبه إذا وقع، فعند الشافعي، وابن وهب، وسحنون من أصحابنا:
~~يمضى، وعن ابن القاسم: يفسخ ما لم يفت (¬3).
# قلت: وفيما إذا استشار البدوي البلدي (¬4) في ادخاره وبيعه على التدريج
~~وجهان لأصحاب الشافعي.
# ق: واعلم: أن أكثر هذه الأحكام تدور بين اعتبار المعنى، واتباع معنى
~~اللفظ، ولكن ينبغي أن ينظر (¬5) في المعنى إلى الظهور والخفاء، PageV04P219 # فحيث يظهر ظهورا كثيرا، فلا بأس باتباعه، وتخصيص النص به، أو تعميمه على
~~قواعد القياسيين، وحيث يخفى، ولا يظهر ظهورا قويا (¬1)، فاتباع اللفظ أولى (¬2).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تصروا الغنم": هو بضم التاء
~~وفتح الصاد المهملة وبعد الراء واو وألف؛ مثل قوله تعالى: {فلا تزكوا
~~أنفسكم} [النجم: 32].
# ع: وهو ms0747 الصواب على مذهب العلماء كافة في شرح المصراة واشتقاقها.
# قال: وقد رويناه عن بعضهم في غير مسلم: "تصروا الإبل" -بفتح التاء وضم
~~الصاد-؛ من الصر، وعن بعضهم: بضم الأول بغير واو بعد الراء، على ما لم يسم
~~فاعله، من الصر -أيضا-، وهو الربط، على تفسير الشافعي ومن اتبعه (¬3) (¬4).
# قال الإمام: معناه: لا تجمعوا اللبن في ضرعها حتى يعظم، ومنه: صريت الماء
~~في الحوض؛ أي: جمعته، والصراة: المياه المجتمعة (¬5).

PageV04P220

# قال الجوهري: وصرى الماء في ظهره (¬1) زمانا؛ أي: احتبسه، وصرى بوله
~~صريا؛ أي (¬2): قطعه، وصريت الشاة تصرية: إذا لم تحلبها أياما حتى يجتمع
~~اللبن في ضرعها، والشاة مصراة (¬3).
# قال الخطابي: اختلف أهل العلم في تفسير (¬4) المصراة، ومن أين أخذت
~~واشتقت:
# فقال الشافعي: التصرية: أن تربط أخلاف الناقة أو الشاة، وتترك من الحلب
~~اليومين والثلاثة حتى يجتمع فيها لبن، فيراه مشتريها كثيرا، فيزيد في
~~ثمنها؛ لما يراه من كثرة لبنها، فإذا حلبها بعد تلك (¬5) الحلبة حلبة أو
~~اثنتين، عرف أن ذلك ليس بلبنها، وهذا غرر للمشتري.
# قلت: إن كان هذا تفسيرا للتصرية، فهو صحيح، وإن كان حدا، فحده عند قوله:
~~أو الثلاثة، والباقي ليس من الحد في شيء، إنما هو تعليل للتصرية، لا
~~التصرية.
# وقال أبو عبيدة (¬6): المصراة: الناقة أو البقرة أو الشاة التي صري PageV04P221 # اللبن في ضرعها؛ يعني (¬1): حقن فيه، وجمع أياما، فلا يحلب، وأصل
~~التصرية: حبس الماء وجمعه، يقال منه: صريت الماء، ويقال: إنما سميت
~~المصراة؛ لأنها مياه اجتمعت.
# قال أبو عبيد: ولو كان من الربط، لكان مصرورة، أو مصررة.
# قال الخطابي -كأنه يريد ردا على الشافعي-: وقول أبي عبيد حسن، وقول
~~الشافعي صحيح، والعرب تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلتها تسرح، ويسمون ذلك
~~الرباط: الصرار، فإذا راحت، حلت تلك الأصرة، وحلبت.
# ومن هذا حديث أبي سعيد الخدري: "لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يحل صرار ناقة بغير إذن صاحبها؛ فإنه خاتم أهلها عليها" (¬2)، ومن هذا قول
~~عنترة: العبد لا يحسن الكر، إنما يحسن الحلب والصر.
# قال: ويحتمل أن تكون ms0748 المصراة: المصررة (¬3)، أبدلت إحدى الراءين ألفا؛
~~كقولهم تقضى البازي، وأصله: تقضض، كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف من جنس واحد في
~~كلمة واحدة، فأبدلوا حرفا منها بحرف PageV04P222 # آخر من غير جنسها، قال العجاج: [الرجز]
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10]؛ أي: أخملها
~~بمنع الخير، وأصله: دسسها، ومثل هذا كثير في الكلام (¬1).
# وقد أجمعت (¬2) الأمة -فيما علمت- على تحريم التصرية؛ لما اشتملت عليه من
~~الغش والخديعة المحرمين قطعا في الشرع.
# قال الإمام: وهي أصل (¬3) في تحريم الغش -يعني: التصرية-، وفي الرد
~~بالعيب.
# وقد كان شيخنا أبو محمد [بن] عبد الحميد رحمه الله يجعلها أصلا في أن
~~النهي إذا [كان] لحق الخلق، لا يوجب فساد البيع؛ لأن الأمة أجمعت على تحريم
~~الغش في البيع، ووقع النهي عنه (¬4) هاهنا، ثم خيره رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بعد ذلك في أن يتماسك بالبيع، والفاسد لا يصح التماسك به (¬5).
# وفي هذا الحديث: دلالة على أن التدليس محرم، ويوجب الخيار PageV04P223 # للمشتري، وإن كان بتحسين المبيع الذي يؤدي إلى الخدع والغرور، وأن الفعل
~~يقوم مقام النطق في مثل (¬1) هذا؛ لأن قصارى ما فيه: أن المشتري رأى ضرعا
~~مملوءا، فقدر بأن ذلك من (¬2) عادتها، فحل ذلك محل قول البائع: إن ذلك
~~عادتها، فجاء الأمر بخلافه، وصار البائع لما دلس كالقائل (¬3) لذلك الحكم
~~(¬4) (¬5).
# والحكم عندنا في الإبل والبقر حكم الغنم في التصرية، إذا كان المقصود
~~منها اللبن.
# قال (¬6) أصحابنا: وفي معنى التصرية تلطيخ ثوب العبد بالمداد؛ ليخيل بذلك
~~أنه كاتب، وكذلك ما أشبهه من التغرير بالفعل (¬7).
# ومن الشافعية من عدى التصرية (¬8) إلى كل حيوان مأكول اللحم، وكان هذا
~~نظر إلى المعنى؛ فإن المأكول اللحم يقصد لبنه.

PageV04P224

# وكذلك عندهم خلاف (¬1) فيما إذا حفل (¬2) أتانا؛ لأن المقصود منها تربية الجحش.
# واختلفوا -أيضا- في الجارية لو حفلها (¬3).
# ق: وإذا ثبت الخيار في الأتان، فالظاهر أنه لا يرد لأجل لبنها شيئا، ومن
~~هذا يتبين لك أن الأتان لا تقاس على المنصوص عليه في الحديث -؛ أعني: الإبل
~~والغنم-؛ لأن ms0749 شرط القياس اتحاد الحكم، فينبغي أن يكون إثبات الخيار فيها من
~~القياس على قاعدة أخرى.
# وفي رد شيء لأجل لبن الآدمية خلاف أيضا (¬4).
# فلو كان الضرع مملوءا لحما، وظنه المشتري لبنا، لم يثبت له بذلك خيار
~~(¬5) عندنا.
# وبين الشافعية في ذلك خلاف، فمن نظر إلى المعنى، أثبت؛ إذ العيب مثبت
~~للخيار، وإن لم يدلس به البائع، ومن نظر إلى أن هذا الحكم خارج عن القياس،
~~خصه بمورده، وهو حالة العمد؛ إذ النهي إنما يتناول العمد خاصة.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بعد أن يحلبها"، وإن كان مطلقا، PageV04P225 # فقد تقيد في الرواية الأخرى بثلاثة أيام.
# وتحصيل المسألة عندنا: أن نقول: إن علم المشتري بالتصرية قبل الحلب، كان
~~له أن يودها قبل الحلاب، وأن يمسكها ويحلبها، ثم يختبرها، وينظر كيف
~~عادتها، ومقدار ما ينقص عن (¬1) التصرية، وكذلك (¬2) لو لم يعلم بالتصرية
~~إلا بعد الحلب، لكان (¬3) له الخيار بين أن يرد، أو يمهل حتى يحلب ثانية،
~~ويعلم عادتها، فإن احتلبها الثالثة، قال ابن المواز: ذلك رضا.
# وفي "الكتاب" من رأي ابن القاسم: أنه إذا جاء من ذلك ما يعرف أنه كان قد
~~(¬4) اختبرها قبل ذلك، فما حلب بعد ذلك فهو رضا منه بالشاة، ولا يكون له ردها.
# وقال مالك في "كتاب محمد": له أن يود ولو حلب الثالثة، وهو مقتضى الحديث،
~~ولأن التصرية لا تتحقق إلا بثلاث حلبات؛ فإن الحلبة الثانية إذا انفصلت
~~(¬5) عن الأولى، جوز المشتري أن يكون ذلك لاختلاف المرعى، أو لأمر غير
~~التصرية، فإذا حلبها الثالثة (¬6)، تحقق التصرية، PageV04P226 # وإذا كانت لفظة: (حلبها) مطلقة، فلا دلالة له فيها على الحلبة الثانية
~~والثالثة، وإنما يؤخذ ذلك من حديث آخر، والله أعلم (¬1).
# وقوله: -عليه الصلاة والسلام-: "وصاعا من تمر"، وقد تقدم تفسير الصاع في
~~كتاب الزكاة، والواو يجوز (¬2) أن تكون عاطفة للصاع على الضمير (¬3) في
~~(ردها)، ويجوز أن تكون واو (مع)، فعلى الأول: لا تقتضي فورية الصاع مع
~~الرد، وعلى الثاني: تقتضيها -أعني: الفورية-، والله أعلم.
# مسألة: اختلف إذا كانت الغنم التي صرت (¬4) كثيرة، ms0750 هل يرد لجميعها صاعا
~~واحدا، أو لكل شاة صاعا؟
# قال الإمام: والأصوب: أن يكون حكم الكثير منها غير حكم الواحد؛ لأنه من
~~المستشنع (¬5) في القول، على خلاف مقتضى الأصول، أن يغرم متلف لبن ألف شاة؛
~~كما يغرم متلف لبن شاة واحدة، وإن احتج علينا: بأنه -عليه الصلاة والسلام-
~~ساوى بين لبن الناقة، ولبن الشاة (¬6)، مع كون لبن الناقة أكثر.

PageV04P227

# قلنا: قد قال بعض أهل العلم: إنما ذلك؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- أراد
~~أن يكون ذلك حدا يرجع إليه ليرتفع الخصام، ويزول النزاع (¬1) والتشاجر، وقد
~~كان -صلى الله عليه وسلم- حريصا على رفع التشاجر عن أمته، وهذا كما قضى في
~~الجنين بالغرة، ولم يفصل بين الذكر والأنثى (¬2)، مع اختلافهما في الديات؛
~~لأن هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات، كثر التنازع فيها، فرفعه
~~(¬3) -صلى الله عليه وسلم- بأن جعل القضاء في ذلك لواحد (¬4). انتهى.
# فإن قلت: لم لا يكون جودة لبن الشاة- وإن قل- مقابلا لكثرة لبن الناقة،
~~فيكونان كالمتساويين من حيث المعنى، ويكون هذا الجواب أسد مما (¬5) حكاه
~~الإمام؛ لكونه غير خارج عن الأصل، ولا مفتقر إلى التعليل بقطع النزاع؛
~~بخلاف الأول؟
# قلت: لو لم يعارضه اختلاف الإبل نفسها في كثرة الحلب وقلته، لكان كما
~~قلت، ولا يخلو عندي من نظر.
# إذا ثبت هذا، فلتعلم: أن الحديث نص في رد الصاع مع الشاة، ويلزم منه عدم
~~رد اللبن؛ إذ لو أراد أن يرد اللبن بعينه عوضا عن الصاع PageV04P228 # المأمور به، لم يكن له ذلك؛ لأن الصاع لم يجب لفوات اللبن، بل لما
~~ذكرناه؛ بدليل أنه لم يضمن بالمثل، قاله ابن القاسم، ثم قال: ولو وافق
~~البائع المشتري على ذلك، لم يصح، إذ يدخله (¬1) بيع الطعام قبل قبضه.
# وقال سحنون: إذا رده بعينه، فهو إقالة، والإقالة في الطعام جائزة.
# قلت: ولأن المعنى فيه قطع التنازع، وقد حصل.
# ثم إن الحديث يقتضي تعيين الثمن (¬2)، وقد اختلفوا في ذلك، فقال القاضي
~~أبو الوليد: روى ابن القاسم: أنه يكون من غالب قوت البلد، ووجهه: أنه ورد
~~في بعض ms0751 ألفاظ هذا الحديث في رواية ابن سيرين: "صاعا من طعام"، فيحمل تعيين
~~صاع التمر (¬3) في الرواية المشهورة على أنه كان غالب قوت ذلك البلد (¬4).
# ومنهم من اقتصر على التمر ولابد (¬5)، مراعاة للفظ (¬6) الحديث، واستصوبه
~~بعض شيوخنا المحققين.
# ومنهم من عداه (¬7) إلى سائر الأقوات، وهذا ضعيف؛ لما جاء في PageV04P229 # الرواية الأخرى: "صاعا من طعام، لا سمراء" (¬1) (¬2)، وهو أيضا (¬3) يضعف
~~اعتبار قوت البلد؛ لأن السمراء كانت (¬4) غالب قوت أهل المدينة.
# ثم لتعلم: أن قدر الصاع متعين (¬5)، فلا يزاد عليه لكثرة اللبن وغزارته،
~~ولا ينقص منه لقلته ونزارته، ولا يلتفت إلى غلائه ورخصه، بل قال بعض
~~المتأخرين: بل إن كانت قيمته تساوي قيمة الشاة، أو تزيد عليها، فظاهر
~~المذهب: أن عليه الإتيان به.
# واختلف عندنا لو رضي التصرية، ثم رد بعيب آخر غيرها، فقال: محمد: لا يرد
~~عوض ما حلب، ورأى قصر الحديث على ما ورد.
# وذكر عن أشهب: أنه يرد الصاع، ومال إليه بعض المتأخرين.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وهو بخير النظرين بعد أن يحلبها":
~~إن قلت: كيف خص -عليه الصلاة والسلام- الخيار ببعدية الحلب، والخيار ثابت
~~قبله (¬6)، إذا علمت التصرية؟
# قلت: كأن الحديث خرج مخرج الغالب، وذلك أن الغالب توقف PageV04P230 # العلم بالتصرية على الحلب، والنادر أن يعلمه ربها بالتصرية قبل أن
~~يحلبها؛ إذ لا غرض له في ذلك؛ إذ هو قاصد للتدليس، فإن وقع هذا النادر
~~بإخبار البائع، أو بقرينة ما، كان ذلك مردودا إلى قاعدة الرد بالعيب، والله أعلم.
# السابع: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "فهو بالخيار ثلاثا" دليل على ما
~~تقدم من أن الحلبة الثالثة لا تقطع الرد، وهو قول مالك، وظاهر "المدونة"
~~على ما تقدم؛ لكن مالكا لم يأخذ بثلاثة أيام (¬1)؛ إذ لم تكن في روايته،
~~لكن في (¬2) معناها ثلاث الحلبات (¬3) -على ما تقدم تقريره-، وجعل
~~المخالفون هذا أصلا في ضرب أجل الخيار، وأنه لا زيادة فيه على ثلاثة أيام،
~~وهو قول أبي حنيفة، والشافعي.
# وقال ابن أبي ليلى، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن: قليل الخيار وكثيره جائز،
~~ومالك ms0752 لا يرى للخيار أجلا محدودا، لا يتعدى، بل قدر ما يختبر فيه المشتري،
~~ويختلف ذلك باختلافه، فليس اختيار الثوب؛ كاختيار العبد، وسكنى الدار.
# وبيع الخيار عندنا جائز، ضرب له أجلا، أم لا، ويضرب الحاكم للبيع من
~~الأجل قدر ما يختبر فيه مثله؛ خلافا لأبي حنيفة، والشافعي، PageV04P231 # في إبطاله (¬1) إذا لم يضرب له أجل، وهو رخصة خارجة عن الأصل؛ للضرورة
~~الداعية للبحث عن المشترى، وتقصي (¬2) معرفته، وأخذ رأي من يريد (¬3)
~~مشورته فيه (¬4).
# الثامن: لم يقل أبو حنيفة بهذا الحديث، وقال: هو منسوخ.
# وروي عن مالك قول بعدم القول به، وقال: ليس بالموطأ، ولا الثابت -يريد:
~~العمل به-، ورأى أن الأصول تخالفه من وجوه:
# الأول: أن الأصل في ضمان المثليات: ضمانها بالمثل، وفي المتقومات (¬5):
~~ضمانها بالقيمة من النقدين، وهاهنا إن كان اللبن مثليا، فالمثل -وإن كان
~~متقوما- فالقيمة من النقدين، وقد وقع هاهنا (¬6) مضمونا بالثمن، فهو خارج
~~عن الأصلين جميعا.
# وأجيب عنه بأن قيل: لا نسلم أن جميع الأصول تقتضي الضمان بأحد الأمرين،
~~كما قلتم، بدليل أن الحر يضمن بالإبل، وليست بمثل، ولا قيمة، والجنين يضمن
~~بالغرة، وليست بمثل، ولا قيمة، وأيضا: قد PageV04P232 # يضمن المثلي بالقيمة إذا تعذرت المماثلة، وهاهنا تعذرت (¬1).
# أما الأول: فمن أتلف شاة لبونا (¬2)، كان عليه قيمتها مع اللبن، ولا يجعل
~~(¬3) بإزاء لبنها لبن آخر؛ لتعذر المماثلة.
# وأما الثاني: وهو تعذر المماثلة هاهنا، فلأن ما يرده من اللبن عوضا عن
~~(¬4) اللبن التالف، لو جاز، لتحقق مماثلته له في المقدار، ويجوز أن يكون
~~أكثر من اللبن الموجود حالة العقد، أو أقل.
# الاعتراض الثاني: أن القواعد الكلية تقتضي أن يكون المضمون مقدر الضمان
~~(¬5) بقدر التالف، وذلك مختلف، [فقدر الضمان مختلف] لكنه قدر هاهنا بمقدار
~~واحد، وهو الصاع مطلقا، فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات،
~~باختلاف قدرها وصفتها.
# وأجيب عنه: بأن بعض الأصول لا تتقدر (¬6) بما ذكرتموه؛ كالموضحة؛ فإن
~~أرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر، والجنين (¬7) مقدر أرشه، ولا يختلف
~~بالذكورة والأنوثة واختلاف الصفات، والحر PageV04P233 # ديته مقدرة، وإن اختلفت (¬1) بالصغر والكبر ms0753 وسائر الصفات، والحكمة فيه:
~~أن ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشيء معلوم،
~~وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان على تلك القاعدة؛ لما ذكر (¬2).
# الاعتراض الثالث: أن اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد، فقد ذهب جزء
~~من المعقود عليه من أصل الخلقة، وذلك مانع من الرد؛ كما لو ذهب بعض أعضاء
~~المبيع، ثم ظهر على عيب، فإنه يمتنع الرد، وإن كان هذا اللبن حادثا بعد
~~الشراء، فقد حدث على ملك المشتري، فلا يضمنه، وإن كان مختلطا، فما كان فيه
~~موجودا عند العقد (¬3)، منع الرد، وما كان حادثا، لم يجب ضمانه.
# وأجيب عنه بأن قيل: متى يمتنع الرد بالنقص إذا كان النقص لاستعلام العيب،
~~أو (¬4) إذا لم يكن؟ الأول ممنوع، والثاني مسلم، وهذا النقص لاستعلام
~~العيب، فلا يمنع الرد.
# الاعتراض الرابع: إثبات الخيار ثلاثا مخالف للأصول؛ فإن الخيارات الثابتة
~~بأصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث (¬5)؛ كخيار PageV04P234 # العيب، وخيار الرؤية عند من يثبته، وخيار المجلس عند من يقول به (¬1).
# وأجيب عنه بأن قيل: إنما يكون الشيء مخالفا لغيره إذا كان مماثلا له،
~~وخولف في حكمه، وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها؛ بأن الغالب أن هذه
~~المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع (¬2) بأصل الخلقة، واللبن
~~المجتمع بالتدليس، وهي (¬3) مدة يتوقف العيب (¬4) عليها غالبا؛ بخلاف خيار
~~الرؤية، والعيب؛ فإنه يحصل من غير هذه المدة فيهما، وخيار المجلس ليس
~~لاستعلام عيب.
# الاعتراض الخامس: يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للبائع
~~في بعض الصور (¬5)، وهو ما إذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر، فإنه يرجع
~~إليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها.
# وأجيب عنه: بأن الخبر وارد على العادة، والعادة ألا تباع شاة بصاع.
# ق: وفي هذا ضعف.
# وقيل: بأن (¬6) صاع التمر بدل على اللبن، لا عن الشاة، فلا يلزم PageV04P235 # الجمع بين العوض والمعوض.
# قلت: وفيه نظر.
# الاعتراض السادس: أنه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور، وهو ما إذا اشترى
~~شاة بصاع، فإذا استرد ms0754 معها صاعا من تمر، فقد استرجع الصاع، الذي هو الثمن،
~~فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع، وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم، فإنكم تمنعون
~~(¬1) مثل ذلك.
# وأجيب عنه بأن قيل: إن الربا إنما يعتبر في العقود، لا في الفسوخ؛ بدليل
~~أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة، لم يجز أن يفترقا قبل القبض، ولو تقايلا في هذا
~~العقد، لجاز أن يفترقا قبل القبض.
# الاعتراض السابع: قالوا: إذا كان اللبن باقيا، لم يكلف برده (¬2) عندكم،
~~فإذا (¬3) أمسكه، فالحكم كما لو تلف، فيرد الصاع، وفي ذلك ضمان الأعيان مع
~~بقائها، والأعيان لا تضمن بالبدل إلا مع فواتها؛ كالمغصوب وسائر المضمونات.
# وأجيب عنه: بأن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده؛ لاختلاطه
~~باللبن الحادث بعد العقد، وأحدهما للبائع، والآخر للمشتري، وتعذر الرد لا
~~يمنع من الضمان مع بقاء العين؛ كما لو PageV04P236 # غصب عبدا، فأبق، فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه؛ لتعذر الرد.
# الاعتراض الثامن: قال بعضهم: إنه (¬1) ثبت الرد من غير عيب ولا شرط؛ لأن
~~نقصان اللبن لو كان عيبا، لثبت به الرد من غير تصرية، ولا يثبت الرد في
~~الشرع إلا بعيب أو شرط.
# وأجيب عنه: بأن الخيار ثبت بالتدليس؛ كما لو باع رحى دائرة بماء قد جمعه
~~لها، ولم يعلم به (¬2).
# قلت: بل أقول: إن هاهنا شرطا معنويا، والشرط كما يكون لفظيا يكون معنويا
~~(¬3)، وذلك أن المشتري رأى ضرعا مملوءا، فظن أن ذلك عادتها (¬4)، وكأنه
~~اشترط له ذلك من حيث المعنى، فجاء الأمر بخلافه، فوجب الرد لفقدان الشرط
~~المعنوي، والله أعلم.
# * * *

PageV04P237

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 252 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن بيع حبل الحبلة؛ وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية؛ كان الرجل
~~يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التي في بطنها (¬1).

PageV04P238

# قيل: إنه كان يبيع الشارف -وهي الكبيرة المسنة- بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: حبل الحبلة -بفتح الباء الموحدة- فيهما لا غير.
# وما حكاه ع عن ms0755 بعضهم: أنه أسكن الباء في حبل، فغلط من المحكي عنه، بل
~~الصواب الفتح ليس إلا.
# قالوا: والحبلة هنا: جمع حابل؛ ككاتب وكتبة، وقاتل وقتلة.
# قال الأخفش: يقال: حبلت المرأة فهي حابل، والجمع: نسوة حبلة.
# وقال ابن الأعرابي وغيره: الهاء في (حبلة) للمبالغة (¬1).
# ولا خلاف بين أهل اللغة أن الحبل من خصائص الآدميات، ويقال PageV04P239 # فيهن: الحمل أيضا، ولا يقال في غيرهن: الحبل، فالآدميات تختص وتشارك،
~~ويقال: حملت المرأة ولدا، وحبلت بولد، وحملت الشاة سخلة، ولا يقال: حبلت.
# قال أبو عبيد: لا يقال لشيء من الحيوان: حبل، إلا ما جاء في هذا (¬1)
~~الحديث.
# وأما تفسير حبل الحبلة، فقال جماعة: هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد
~~الناقة، ويلد ولدها، وبذلك فسره ابن عمر فيما رواه مسلم، وبه قال مالك،
~~والشافعي، ومن تابعهم.
# وقال آخرون: هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال، وهذا تفسير أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أبي عبيد القاسم (¬2) بن سلام، وآخرين من أهل
~~اللغة، وبه قال أحمد، وإسحاق.
# ح: وهذا أقرب إلى اللغة، لكن (¬3) الراوي هو ابن عمر، و (¬4) قد فسره
~~بالتفسير الأول، وهو أعرف (¬5)، ومذهب الشافعي ومحققي الأصوليين أن تفسير
~~الراوي مقدم (¬6) إذا لم يخالف الظاهر.

PageV04P240

# وهذا البيع باطل على التفسيرين:
# أما الأول: فلأنه (¬1) يقع بثمن مجهول، والأجل يأخذ قسطا من الثمن.
# وأما الثاني: فلأنه بيع معدوم ومجهول، وغير مملوك للبائع، وغير مقدور على
~~تسليمه (¬2).
# قال الإمام: ويصير هذا أصلا في النهي عن البيع بثمن إلى أجل مجهول (¬3)،
~~وقد اختلف المذهب عندنا في مسائل: كالبيع إلى العطاء، وهو خلاف في حال، لا
~~خلاف في فقه، فمن أجاز البيع إلى العطاء، رآه معلوما في العادة، ومن أباه،
~~رآه يختلف في العادة.
# والتأويل الثاني: أن يكون المراد: بيع نتاج نتاج الناقة، فيكون ذلك جهلا
~~بالمبيع وصفته، وفيه أيضا: الجهالة بزمن تسليمه، وكل ذلك ممنوع (¬4).
# الثاني: الجزور من الإبل يقع على الذكر والأنثى، وهي تؤنث، والجمع الجزر،
~~قاله الجوهري (¬5) (¬6).
# الثالث: النتاج: الولادة، يقال: نتجت الناقة؛ على ما لم يسم ms0756 PageV04P241 # فاعله، تنتج نتاجا، وقد نتجها أهلها نتجا، وأنتجت الفرس: إذا حان نتاجها،
~~وقال يعقوب: إذا استبان حملها، وكذلك الناقة، فهي نتوج، ولا يقال: منتج
~~(¬1)، وأتت الناقة على منتجها؛ أي: الوقت الذي تنتج فيه، وهو مفعل -بكسر
~~العين-، ويقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة (¬2): نتيجة، وغنم فلان نتائج؛
~~أي (¬3): في سن واحدة، قاله الجوهري أيضا (¬4).
# * * *

PageV04P242

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 253 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، نهى عن ذلك (¬1) البائع والمشتري
~~(¬2).

PageV04P243

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلف في هذا النهي، هل هو على التحريم، أو على الكراهة؟
# والأكثرون: على التحريم، لكن الفقهاء أخرجوا من هذا العموم بيعها بشرط
~~القطع؛ اعتبارا للمعنى الذي لأجله نهي عن بيعها قبل بدو صلاحها؛ فإنها قبل
~~ذلك معرضة للآفات والعاهات، فإذا بدا صلاحها، أمنت الآفة (¬1) فيها غالبا،
~~وقل غررها، وكثر الانتفاع بها؛ لأكل الناس إياها رطبا، فلا يقصدون بشرائها
~~الغرر، فإذا اشتريت على القطع، لم يكن بذلك بأس؛ لزوال الغرر بالقطع.

PageV04P244

# واختلفوا إذا باعها مطلقا (¬1) من غير اشتراط قطع، ولا إبقاء (¬2)، فمنع
~~ذلك مالك، والشافعي، ودليلهما ظاهر الحديث؛ فإنه إذا خرج من عمومه جواز
~~البيع على القطع، دخل باقي صور البيع تحت النهي (¬3)، ومن جملة صور البيع:
~~البيع على الإطلاق، أعني: من غير اشتراط قطع ولا إبقاء.
# و (¬4) قال ابن القاسم: إن جذها (¬5) مكانه، فالبيع جائز.
# وقال ابن القصار: البيع فاسد حتى يشترط الجذاذ، وبه قال القاضي عبد
~~الوهاب، والأبهري.
# قال اللخمي: وقول (¬6) ابن القاسم أحسن عند عدم الفائدة (¬7)، لأن محل
~~(¬8) البياعات على التقابض (¬9) في الثمن (¬10) والمثمن (¬11).

PageV04P245

# وقال ابن الجلاب: فإن شرط قطعها، فبقاها (¬1) مشتريها، ضمن مكيلتها (¬2)
~~إن كانت معلومة، أو قيمتها إن كانت مجهولة (¬3)، وإنما قال ذلك؛ لأنهما
~~يتهمان أن يكونا دخلا على التبقية، ومالك رحمه الله ينظر لفعلهما، لا إلى
~~قولهما، والمسألة مستوعبة في كتب الفقه.
# الثاني: قوله: "حتى يبدو صلاحها"؛ أي: يظهر، وهو غير مهموز، يقال: بدا:
~~إذا ms0757 ظهر -من غير همز-، وبدأ في الشيء: إذا شرع فيه، بالهمز (¬4).
# ح: ومما ينبغي أن ينبه عليه: أنه (¬5) يقع في كثير من كتب المحدثين
~~وغيرهم: حتى يبدوا -بالألف- في الخط، وهو خطأ، والصواب حذفها في مثل هذا
~~للناصب، وإنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب؛ مثل زيد يبدو،
~~والاختيار حذفها أيضا، ويقع مثله في: حتى تزهو، وصوابه حذف الألف كما
~~ذكرناه (¬6).
# قلت: تخصيصه ب: يبدو ويزهو بمفردهما عجيب؛ فإن ذلك يقع كثيرا في غيرهما
~~في كتب المحدثين وغيرهم (¬7)، نحو: يغزو، PageV04P246 # ويلهو، ويدعو، وأشباهها (¬1).
# وقوله: والصواب حذفها للناصب، أعجب وأغرب من الذي قبله؛ إذ ليس في
~~العربية ألف يحذفها الناصب، وإنما يحذف الناصب النون، من الأمثلة الخمسة لا غير.
# ثم إن (¬2) قوله: والصواب حذفها للناصب، هذا (¬3) يشعر بأنها كانت موجودة
~~قبل دخول الناصب، وليس الأمر كذلك قطعا.
# وقوله: إن إثباتها (¬4) في ذلك خطأ، ليس متفقا عليه، بل أجاز الكسائي
~~لحاق هذه الألف في حال النصب؛ فرقا بين الاتصال (¬5) والانفصال.
# قال ابن عصفور: فيكتب عنده: لن يغزوا زيد عمرا -بألف بعد الواو-، ولن
~~يغزوك -بغير ألف-؛ لانفصال الفعل من الظاهر في المسألة الأولى، واتصاله
~~بالضمير في المسألة الثانية؛ كما كتبوا (¬6): ضربوا زيدا -بألف بعد الواو-،
~~ولم يثبتوا الألف في ضربوك، فكان اللائق أن يقول: لا يجوز إثباتها عند
~~الجمهور، أو نحو ذلك مما يشعر بالخلاف، وإلا، PageV04P247 # أوهم كلامه عدمه، لاسيما على اصطلاحه (¬1) في تصحيح التنبيه (¬2).
# وقوله: و (¬3) إنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب، ليس كذلك؛ لما
~~تقدم آنفا (¬4) من خلاف الكسائي رحمه الله ومن قال بقوله، فكان عدم هذا
~~التنبيه خيرا من وجوده، فلتعلم (¬5) ذلك، وبالله التوفيق (¬6).
# الثالث: قوله: "نهى البائع والمشتري" تأكيد للمنع، وإيذان بأن المنع -وإن
~~كان احتياطا لحق الإنسان-، فليس له تركه مع ارتكاب النهي، فيقول: أسقطت حقي
~~من الاحتياط؛ فإن الاحتياط هنا لمصلحة مشتري الثمار، وهي قبل بدو الصلاح
~~معرضة للآفات والعاهات -كما تقدم-، فإذا أجيحت، حصل الإجحاف لمشتريها، ومع
~~هذا، فقد منعه الشرع ونهاه؛ كما ms0758 نهى البائع؛ فإن ذلك من إضاعة المال المنهي
~~عنها، ولما يترتب على ذلك من التنازع والتخاصم، هذا في حق المشتري، وأما
~~البائع، فقيل: لأنه (¬7) يريد أكل المال بالباطل؛ أي: على تقدير PageV04P248 # إجاحة الثمرة، وذلك ممنوع أيضا، فاستويا في المنع؛ لهذه المعاني (¬1)،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV04P249

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 254 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: وما تزهي؟ قال: "حتى تحمر"، قال: "أرأيت
~~إن منع الله الثمرة، بم يستحل أحدكم مال أخيه؟ " (¬1).

PageV04P250

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "حتى تزهي": هو بضم التاء لا غير.
# قال ابن الأعرابي (¬1): يقال: زها النخل، يزهو: إذا ظهرت ثمرته، وأزهى
~~يزهي: إذا احمر أو (¬2) اصفر.
# وقال الأصمعي: لا يقال في النخل: أزهى (¬3)، إنما يقال: زها، وحكاهما أبو
~~زيد لغتين.
# وقال الخليل: أزهى النخل: بدا صلاحه.
# قال الخطابي: هكذا (¬4) يروى حتى يزهو (¬5)، والصواب في العربية: حتى تزهي.
# قلت (¬6): ووجهه (¬7): أن الأصل: حتى تزهو؛ لأنه من الزهو، PageV04P251 # فكان لقلب الواو ياء موجبان: أحدهما: وقوعها رابعة (¬1)، والثاني: كسر ما
~~قبلها، فهي كيدعي ويغزي، وأشباههما، إذا عديت بهمزة النقل، فلما قلبت الواو
~~ياء، صار تزهي، والله أعلم.
# قال الخطابي: والإزهاء في العربية (¬2): أن تحمر أو تصفر، وذلك علامة
~~الصلاح فيها، ودليل خلاصها من الآفة (¬3).
# قال ابن الأثير: منهم من أنكر تزهي، كما أن منهم من أنكر تزهو.
# وقال الجوهري: الزهو: -بفتح الزاي-، وأهل الحجاز يقولون بضمها، وهو البسر
~~الملون، يقال: إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في النخل، فقد ظهر فيه الزهو، وقد
~~زها النخل زهوا، وأزهى لغة.
# فهذه أقوال أهل العلم فيه، ويحصل (¬4) من مجموعها جواز ذلك كله، فالزيادة
~~(¬5) من الثقة مقبولة (¬6)، ومن نقل شيئا لم يعرفه غيره، قبلناه إذا كان
~~ثقة (¬7).

PageV04P252

# الثاني: في هذه الرواية إشارة لما تقدم من كون الثمار قبل بدو صلاحها
~~عرضة للآفات والعاهات، وهي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أرأيت إن منع الله
~~الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه؟ "، وإن كان قد ms0759 اختلف في ذلك، هل هو من
~~كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو من كلام أنس؟
# فائدة نحوية: اعلم: أن (ما) (¬1) الاستفهامية إذا كانت مخفوضة بالإضافة،
~~أو بحرف الجر، حذفت ألفها، مثال الإضافة: قولهم: مجيء م جئت؟ ومثل م أنت؟
~~ومثال حرف الجر: قوله تعالى: {فبم تبشرون} [الحجر: 54]، {عم يتساءلون}
~~[النبأ: 1]، ومنه في هذا الحديث: "فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ "، وأشباه ذلك كثيرة.
# وهذا بخلاف (ما) الخبرية، نحو قولك: رغبت فيما رغبت فيه، وجئت لما جئت
~~إليه، فالألف ثابتة على حالها.
# قالوا: والفرق بينهما من وجهين.
# أحدهما: أن الاستفهام أكثر من الخبر، وما كثر استعماله، التمس تخفيفه،
~~ولا فرق في ذلك بين عمل اللسان وعمل البدن (¬2)، فلما حذفت لفظا، حذفت خطا.
# والثاني: أن (ما) الاستفهامية اسم تام غير مفتقر إلى صلة ولا صفة، و (ما)
~~الخبرية موصولة، والموصول والصلة كالشيء الواحد، PageV04P253 # فلو حذفت ألف الخبرية، لوقع الحذف حشوا لكلمة، ومحل الحذف إنما هو الطرف
~~(¬1)، وليس كذلك التامة؛ إذ لا صلة لها، فوقع الحذف فيها طرفا (¬2) لا
~~حشوا، فليعلم ذلك؛ فإنه من النفائس (¬3) في فن العربية.
# الثالث: إذا كان في الحائط الواحد نخل، فطاب بعضه، جاز بيعه كله، إذا كان
~~طيبه متلاحقا متتابعا، ولا يشترط طيبه كله، وهذا الحديث دليل على ذلك؛
~~لدلالته على الاكتفاء بمسمى الإزهاء وابتدائه من غير اشتراط لكماله؛ لأنه
~~جعل الإزهاء غاية للنهي، وبأوله يحصل المسمى.
# ق: ويحتمل أن يستدل به على العكس؛ لأن الثمرة المبيعة قبل -أعني: ما لم
~~تزه (¬4) - من الحائط داخل تحت اسم الثمرة، فيمتنع بيعه قبل الإزهاء، فإن
~~قال بهذا قائل، فله أن يستدل بذلك (¬5).
# قلت: إنما تخيل ذلك إذا جمدنا (¬6) على اللفظ، وأهملنا المعنى.
# وبيان ذلك: أن الشرع جعل مطلق الإزهاء علامة للزمن الذي تؤمن (¬7) فيه
~~العاهة غالبا، فحيث وجدت العلامة -وإن قلت-، عمل PageV04P254 # عليها، ولم يرد الشارع إزهاء الجميع؛ لأن ذلك كان يؤدي إلى فساد الحائط،
~~أو جله؛ لأنا لو لم نجوز بيعه إلا بأن يعم الصلاح الحائط كله، لكان في ms0760 ذلك
~~ضرر عظيم، ومشقة شديدة؛ إذ لا يكاد يلحق (¬1) الآخر بالأول إلا بفساد
~~الأول، وهذا حرج عظيم ينافي وضع الشريعة السمحة؛ إذ لم يجعل الله علينا في
~~الدين من حرج، نعم، لو كان الذي أزهى باكورة، لم يجز بيع متأخره معه، بل
~~يباع المبكر (¬2) وحده، وإنما منع أن يباع معه؛ لاستقلال المتأخر بعدم
~~الإزهاء، فهو داخل تحت النهي.
# قال الأبهري: ولأنه لا يؤمن فيه الجائحة إذا بيع في هذا الوقت، فيكون
~~بيعه غررا، وقد نهى -صلى الله عليه وسلم- عن الغرر، وهذا راجع لما ذكرناه
~~من استقلاله عن المبكر بعدم (¬3) الإزهاء، وكذلك لو كان في الحائط نوعان من
~~النخل؛ صيفي وشتوي، لم يبع أحدهما بطيب الآخر، بل يباع ما طاب وحده، فإذا
~~طاب الآخر، بيع -أيضا- وحده؛ كما لا يجوز بيع ثمرة السنة الثانية مع
~~الأولى.
# تكميل (¬4): لو لم يزه الحائط، وأزهى ما حوله من الحوائط، قال مالك: يجوز بيعه.
# وقال ابن القاسم: أحب إلي أن لا يبيعه حتى يزهي.

PageV04P255

# قال ابن يونس: و (¬1) الأول أقيس؛ لأنه لو ملك ما حوله، جاز بيع بعضها
~~بإزهاء بعض.
# قال القاضي عبد الوهاب: ولأن الزمان (¬2) الذي تؤمن فيه العاهة غالبا قد
~~حصل (¬3).
# وفي المسألة فروع مستوفاة في كتب الفقه.
# * * *

PageV04P256

### ||| AUTO الحديث السادس

# 255 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن تتلقى الركبان، وأن يبيع حاضر لباد، قال: فقلت لابن
~~عباس: ما قوله: حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارا (¬1).

PageV04P257

# قد تقدم الكلام على معنى هذا الحديث، وليس فيه زيادة على ما تقدم إلا
~~تفسير قوله: "حاضر لباد" بقوله: "لا يكون له سمسارا"، وكأن هذه اللفظة
~~أعجمية، والله أعلم.
# * * *

PageV04P258

### ||| AUTO الحديث السابع

# 256 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن المزابنة، والمزابنة (¬1): أن يبيع ثمرة حائطه إن كان
~~نخلا بتمر كيلا، أو كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه
~~بكيل طعام، نهى عن ذلك ms0761 كله (¬2).

PageV04P259

# * الشرح:
# حاصل هذه التفاسير كلها (¬1) يرجع إلى بيع معلوم بمجهول من جنسه، وهذا حد
~~المزابنة.
# وربما قيل: بيع مجهول لمجهول (¬2) من جنس واحد.
# والأول أظهر، فإن كان الجنس مما فيه (¬3) الربا، دخله وجهان من التحريم:
~~الربا، والمزابنة.
# أما الربا: فلجواز أن يكون أحدهما أكثر من الآخر، ولا فرق بين تجويز ذلك،
~~أو تبقيته من المبيع (¬4).
# وأما المزابنة (¬5): فلأن أصل الزبن في اللغة: الدفع، ومنه قوله تعالى:
~~{سندع الزبانية} [العلق: 18]؛ أي: ملائكة النار؛ لأنهم يدفعون PageV04P260 # الكفرة فيها للعذاب، ومنه قيل للحرب: زبون؛ لأنها تدفع بنيها (¬1) للموت،
~~ويقال ذلك -أيضا- للمتبايعين؛ لأنهما يتدافعان عند البيع مدافعة معنوية لا
~~حسية، فيقول البائع: مئة، فيقول المشتري: خمسين؛ فكأنه يدفعه عن الخمسين
~~الأخرى التي أراد البائع أخذها، ونحو ذلك، وكذلك إذا وقف أحدهما على ما
~~يكره، تدافعا، فحرص على فسخ البيع، وحرص (¬2) الآخر على إمضائه، وقد شبه
~~هذا بتسميتهم ما يؤخذ عن العيب: أرشا؛ لما فيه من التنازع والخصومة، قال
~~(¬3): يقال: أرشت (¬4) بين القوم تأريشا (¬5): إذا أفسدت، وألقيت بينهم
~~الشر، والأرش مأخوذ من التأريش.
# وإذا ثبت أن هذا أصله (¬6)، فإذا (¬7) كانت الأشياء متجانسة، تعلقت
~~الأغراض بالقلة (¬8) والكثرة، فيقول كل واحد منهما (¬9): لعل ما آخذه أكثر،
~~فأغبن صاحبي، وهذا لا يرتفع حتى يكونا جميعا معلومين، وأما PageV04P261 # إن (¬1) كانا مجهولين، أو أحدهما، فهذا التدافع حاصل، فمنع لذلك، وإن لم
~~يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا (¬2)، فإن تبين الفضل في أحد الجانبين،
~~جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل، ويقدر (¬3) المغبون واهبا (¬4) للفضل؛
~~لظهوره (¬5) له.
# قال الإمام: وإذا كانت الأشياء مختلفة، ولا مانع يمنع من العقد عليها، لم
~~يدخلها التزابن؛ لصحة انصراف الأغراض لاختلاف (¬6) المعاني من الأعواض (¬7) (¬8).
# وقوله: "أن يبيع ثمر حائطه (¬9) " في موضع خفض، بدل من المزابنة بدل
~~المصدر من الاسم، وبدل الشيء عن (¬10) الشيء، وهما بعين (¬11) واحدة.

PageV04P262

# وقوله: "إن كان نخلا بتمر كيلا" إلى آخره:
# ع: والظاهر: أن الكيل إنما هو في أحدهما، وهو الذي "يتأتى فيه الكيل مما
~~يبس، ويقع التخاطر في الآخر، ولذلك نهى ms0762 عنه؛ إذ لا يدري مقدار ما يدفع منه
~~(¬1)، ولهذا (¬2) قلنا في غير الطعام الذي لا يجوز فيه التفاضل: لو حقق
~~(¬3) أنما دفع إليه أكثر أو أقل (¬4)، لجاز إذ قد ارتفع.
# وأجمع العلماء: على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل حصده بالطعام، ولا بيع
~~العنب والنخل قبل جذه بالتمر (¬5) والزبيب.
# واختلفوا في بيع رطب ذلك بيابسه مجذوذين؛ فجمهورهم: على منعه، ولا يجوز
~~متفاضلا، ولا متماثلا، وأجازه أبو حنيفة متماثلا، وخالفه صاحباه، ومنعه
~~أصحابنا في كل رطب ويابس من الثمار، وأجاز بعضهم ذلك فيما يجوز فيه التفاضل
~~إذا تبين الفضل، وهو الصحيح، وعليه حمل مجمل قول الآخرين (¬6).
# * * *

PageV04P263

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 257 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، قال: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن المخابرة، والمحاقلة، وعن المزابنة، وعن الثمرة حتى
~~يبدو صلاحها، وأن لا يباع إلا بالدينار والدرهم (¬1)، إلا العرايا (¬2).

PageV04P264

# المحاقلة: بيع الحنطة في سنبلها بحنطة.
# * * *

# * الشرح:
# المخابرة: المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، قاله الجوهري، قال: وهو الخبر
~~أيضا، يريد: بالكسر (¬1).
# ع: ورويناه من طريق الطبري: الخبر -بالفتح-، وفي "كتاب التميمي": الخبر
~~-بالضم-، كله بمعنى المخابرة (¬2).
# قالوا: وهي مشتقة من الخبير، وهو الأكار؛ أي: الفلاح، هذا قول الجمهور.
# وقيل: مشتقة من الخبار، وهي الأرض اللينة، وقيل: من الخبرة، وهي النصيب،
~~وهي بضم الخاء.
# (¬3) قال أبو عبيد (¬4): هو النصيب من سمك أو لحم، يقال: تخبروا PageV04P265 # خبرة: إذا (¬1) اشتروا شاة، فذبحوها، واقتسموا لحمها.
# وقال ابن الأعرابي: من خيبر (¬2)؛ لأن أول هذه المعاملة كان فيها، وهذا
~~(¬3) ضعيف، والله أعلم (¬4).
# وأما المحاقلة: فقد فسرها المصنف، وزاد غيره: واستكراء الأرض بالقمح (¬5).
# قال الإمام أبو عبد الله: وبعض أهل اللغة يقول: الحقل اسم للزرع الأخضر،
~~والحقل اسم للأرض نفسها التي يزرع (¬6) فيها، وفي الحديث: "ما تصنعون
~~بمحاقلكم" (¬7)؛ أي: بمزارعكم، يقول للرجل: احقل؛ أي: ازرع.
# وقال الليث: الحقل: الزرع إذا تشعب من قبل أن يغلظ سوقه، فإن كانت
~~المحاقلة مأخوذة من هذا، فهو من بيع الزرع قبل إدراكه.

PageV04P266

# وقال أبو عبيد (¬1): هي بيع الطعام ms0763 وهو في سنبله بالبر، مأخوذ من الحقل،
~~وهو الذي تسميه الناس بالعراق: القراح.
# وقال قوم: هي المزارعة بالجزء (¬2) مما تنبت الأرض.
# قال الإمام: الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله؛ لأنا إن قلنا:
~~إن ذلك تسمية للزرع الأخضر؛ فكأنه نهى عن بيعه بالبر؛ إذ بيعه بالعروض
~~والعين يجوز إذا كان معلوما، وكان المحاقلة تدل على ذلك؛ لأنها مفاعلة،
~~ولذلك قال أبو عبيد في تفسيرها (¬3): إنها بيع الطعام في سنبله بالبر، وظن
~~(¬4) الآخرون أنها بيعه قبل زهوه، فكأنه قال: نهى عن بيع الزرع الأخضر،
~~وهذا يطابق قوله: "نهى عن بيع النخل حتى تزهي، وعن السنبل حتى يبيض" (¬5)،
~~فهذه طريقة من صرف التسمية إلى الزرع الأخضر.
# ووقع الاختلاف بينهم هل المراد: بيعه وهو أخضر قبل زهوه، أم المراد: بيعه
~~في سنبله بقمح آخر لا يعلم حصول التماثل بينهما؟ والوجهان ممنوعان، إذا بيع
~~في الوجه الأول على التبقية (¬6)، وطريقة PageV04P267 # من صرفها إلى الأرض نفسها، اختلف -أيضا- هل المراد: اكتراؤها بالحنطة، أو
~~اكتراؤها بالجزء مما تنبت (¬1)؛ والوجهان ممنوعان عندنا، وخالفنا في جواز
~~ذلك غيرنا من العلماء (¬2).
# ع: اختلف العلماء في اكتراء الأرض بالحنطة والطعام (¬3)، وبما تنبته
~~الأرض، وبالجزء (¬4) مما يخرج منها.
# فقال الإمام: اختلف في منع كراء الأرض على الإطلاق، فقال به طاووس
~~والحسن؛ أخذا (¬5) بظاهر هذا الحديث؛ يعني: حديث (¬6): أنه نهى عن كراء
~~الأرض فعم (¬7)، وأنه نهى عن المحاقلة، وفسرها الراوي بكراء الأرض (¬8)،
~~فأطلق أيضا.
# وقال (¬9) جمهور العلماء: إنما يمنع على التقييد دون (¬10) الإطلاق،
~~واختلفوا في ذلك، فعندنا كراؤها بالجزء (¬11) لا يجوز، من غير خلاف، PageV04P268 # وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه؛
~~تشبيها (¬1) بالقراض.
# وأما (¬2) اكتراؤها بالطعام مضمونا في الذمة؛ فأجازه أبو حنيفة؛ لقول
~~رافع في آخر حديثه: فأما شيء معلوم مضمون، فلا بأس به، وحمل ذلك أصحابنا
~~على تفسير الراوي واجتهاده، فلا يلزم الرجوع إليه.
# وقال ابن نافع من أصحاب مالك: يجوز كراؤها بالطعام أو غيره؛ كأن ينبت
~~فيها أولا، إلا الحنطة وأخواتها، إذا كان ما تكرى ms0764 (¬3) به خلاف ما يزرع فيها.
# قال ابن كنانة من أصحاب مالك: لا تكرى بشيء (¬4) إذا أعيد فيها نبت، ولا
~~بأس بغيره، كان طعاما أو غيره، وقد أضيف هذا القول إلى مالك، وقد تعلق
~~أصحابنا بما روي: "أنه نهى عن كراء الأرض بالطعام"، فعم، ولأن الناهي (¬5)
~~عنها يقدر أنه على ملك رب الأرض، وكأنه باعه بطعام، فصار كبيع الطعام
~~بالطعام إلى أجل، وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كرائها بما تنبته، وإن
~~لم يكن طعاما؛ لما روي:

PageV04P269

# أنه نهى عن كراء الأرض بما يخرج منها.
# وقد قال ابن حنبل: حديث رافع فيه ألوان؛ لأنه (¬1) مرة حدث به (¬2) عن
~~عمومته، ومرة عن نفسه، وهذا الاضطراب يوهنه عنده.
# وقد خرج مسلم: أن رافعا (¬3) سئل عن كراء الأرض بالذهب والورق، فقال: لا
~~بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- بما
~~على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك هذا، ويسلم هذا،
~~ويسلم هذا، ويهلك هذا (¬4)، ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه،
~~فأما شيء معلوم مضمون، فلا بأس به (¬5). وهذه إشارة منه إلى أن النهي يتعلق
~~بهذا الغرر (¬6)، وما يقع في هذا من الخطر، ولهذا اضطرب أصحاب مالك فيه،
~~وقالوا فيه ما ذكرناه عنهم من الاختلاف.
# وفي بعض طرق مسلم: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت
~~هذ، ولم تخرج هذه، فنهانا عن ذلك، وأما PageV04P270 # الورق، فلم ينهنا (¬1)، انتهى كلام الإمام (¬2).
# وأما المزابنة وبيع الثمار قبل بدو صلاحها، فقد تقدم الكلام عليها.
# وقوله: "إلا العرايا": استثناء من المزابنة؛ للرخصة في ذلك، على ما سيأتي
~~في باب: العرايا إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV04P271

### ||| AUTO الحديث التاسع

#  (¬1)
# 258 - عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن (¬2).

PageV04P272

# أما ثمن الكلب، فقد تقدم من كلام الإمام في مقدمة هذا الكتاب -أعني: كتاب
~~البيوع- ما يرشد إلى حكمه مستوعبا، فليراجعه (¬1) هناك من أراده، لكن سمعت
~~بعض شيوخنا ms0765 يحكي عن القنازعي (¬2): أنه نقل عن مالك: أنه أجاز بيع الكلب في
~~ثلاثة مواضع: في التركة، وفي التفليس، وفي المغنم.
# وأما مهر البغي، فهو ما تأخذه الزانية على الزنا، وسماه مهرا؛ لكونه على
~~صورته (¬3) على سبيل المجاز، واستعمالا للوضع اللغوي، ويجوز أن يكون مجازه
~~من مجاز التشبيه إن لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح (¬4).
# وهو حرام بإجماع المسلمين.

PageV04P273

# فائدة تصريفية: بغي، وزنه فعول، والأصل: بغوي، فلما اجتمعت الياء والواو
~~(¬1)، وسبقت إحداهما (¬2) بالسكون، قلبت الواو ياء (¬3)، وأدغمت الياء في
~~الياء، وكسرت الغين إتباعا لكسرة الياء قبلها (¬4) لتصح الياء الساكنة،
~~وفعول هنا بمعنى فاعلة (¬5)، ولذلك أتى بغير هاء التأنيث، وهي صفة لمؤنث؛
~~كما يأتي فعيل للمؤنث بغير هاء إذا كان بمعنى مفعول (¬6)، نحو: امرأة قتيل،
~~ونحو قوله تعالى: {فمنها ركوبهم} [يس: 72]، وقيل: وزنه فعيل بمعنى فاعل،
~~ورد بأنه لو كان فعيلا، للزمته التاء؛ لأن فعيلا بمعنى فاعل إذا كان للمؤنث
~~لزمته التاء؛ نحو: امرأة رحيمة؛ بمعنى راحمة، وعليمة؛ بمعنى عالمة، ولما
~~أتى بغير تاء، علم أن وزنه فعول، لا فعيل.
# وأجيب: بأنه لم تلحقها التاء؛ لأنه للمبالغة.
# وقيل: لم تلحقه (¬7)؛ لأنه على النسب كظالف (¬8)، وطامث (¬9)، PageV04P274 # والأول أظهر وأقرب للقواعد، والله أعلم.
# ع (¬1): والبغاء -بكسر الباء، ممدود (¬2) -: الزنا والفجور، ومنه قوله
~~تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} [النور: 33]، يقال: بغت المرأة
~~تبغي بغاء -بكسر الباء والمد-، وامرأة بغي، ومنه قوله تعالى: {ولم أك بغيا}
~~(¬3) [مريم: 25]، وجمع بغي: بغايا.
# وأما حلوان الكاهن، فهو ما يعطى على كهانته، يقال منه: حلوته (¬4)
~~حلوانا: إذا أعطيته.
# قال الهروي وغيره: أصله من الحلاوة، شبه بالشيء الحلو؛ من حيث إنه يأخذه
~~سهلا بلا كلف (¬5)، ولا في مقابلته (¬6) مشقة، يقال: حلوته: إذا أطعمته
~~الحلو (¬7)؛ كما يقال: عسلته: إذا أطعمته العسل.
# قال أبو عبيد: ويطلق الحلوان -أيضا- على غير هذا، وهو أن يأخذ الرجل مهر
~~ابنته لنفسه، وذلك عيب عند النساء، قالت امرأة تمدح زوجها: [الرجز] PageV04P275 # ولا يأخذ الحلوان عن بناتنا
# (¬1) قلت: والحلوان -أيضا-: الرشوة.
# قال البغوي، وع (¬2): أجمع ms0766 المسلمون على تحريم حلوان الكاهن؛ لأنه عوض عن
~~محرم، ولأنه أكل المال بالباطل.
# قال: وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية للغناء، والنائحة للنوح.
# ع: وما جاء في غير مسلم من النهي عن كسب الإماء راجع إلى ما تقدم (¬3) من
~~كسبهن بالبغاء؛ بدليل قوله في بقية الحديث: "إلا ما كان من كسب يدها".
# قال الخطابي: وحلوان العراف حرام كذلك، والفرق بين الكاهن والعراف: أن
~~الكاهن إنما يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة
~~الأسرار.
# والعراف: هو الذي يتعاطى معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحوهما من
~~الأمور.
# ذكر هذا في كتاب: البيوع من "معالم السنن"، ثم قال في باب: النهي عن
~~إتيان الكهان: الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، PageV04P276 # ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من
~~الأمور.
# فمنهم: من كان يزعم أن له رؤساء (¬1) من الجن، وتابعة تلقي إليه الأخبار.
# ومنهم: من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه.
# وكان (¬2) منهم: من يسمى عرافا، وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات
~~أسبالب يستدل بها على مواقعها؛ كالشيء يسرق، فيعرف المظنون به السرقة،
~~وتتهم المرأة بالزنية، فيعرف من صاحبها، ونحو ذلك من الأمور.
# ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا.
# قال: وحديث إتيان الكاهن (¬3) يشتمل على النهي (¬4) عن (¬5) إتيان (¬6)
~~هؤلاء كلهم، والرجوع (¬7) إلى قولهم، وتصديقهم فيما يدعونه من هذه الأمور
~~(¬8).

PageV04P277

# ومنهم: من كان يدعو الطبيب (¬1) كاهنا، وربما دعوه (¬2) -أيضا- عرافا،
~~فهذا غير داخل في جملة النهي (¬3)، وإنما هو مغالطة في (¬4) الأسماء، وقد
~~ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الطب، وأباح العلاج والتداوي، انتهى
~~كلام الخطابي (¬5).
# ح (¬6): (¬7) قال الإمام أبو الحسن الماوردي في آخر (¬8) كتابه (¬9)
~~"الأحكام السلطانية": ويمنع المحتسب من يكتسب (¬10) بالكهانة واللهو، ويؤدب
~~(¬11) عليه الآخذ والمعطي (¬12).
# ق: وقد قام الإجماع على تحريم هذين؛ لما في ذلك من بذل PageV04P278 # الأعواض فيما لا يجوز مقابلته بالعوض، أما الزنا، فظاهر، وأما الكهانة،
~~فبطلانها، وأخذ العوض عنها من باب أكل المال بالباطل، وفي معناها (¬1) كل
~~ما يمنع منه الشرع ms0767 من الرجم بالغيب (¬2) (¬3).
# * * *

PageV04P279

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 259 - عن رافع بن خديج -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب الحجام خبيث" (¬1).

PageV04P280

# * التعريف:
# رافع بن خديج: بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث ابن الخزرج،
~~الأنصاري، الحارثي المدني.
# كنيته: أبو عبد الله، ويقال: أبو رافع.
# كان يخضب بالصفرة، ويحفي شاربه، وكان يعد من الرماة، أصيب بسهم يوم أحد
~~في ترقوته، فبقيت الحديدة في ترقوته (¬1)، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن شئت نزعت السهم وتركت القطنة (¬2)، وشهدت لك يوم القيامة أنك
~~شهيد"، فتركها، وكان إذا ضحك فاستغرق (¬3)، بدا ذلك السهم.
# استصغر يوم بدر، وأجيز يوم أحد، وتوفي سنة أربع وسبعين، وقيل: سنة ثلاث
~~وسبعين بالمدينة، وله ست وثمانون سنة.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وسبعون (¬4) حديثا،
~~اتفقا منها على خمسة أحاديث، وانفرد مسلم بثلاثة.

PageV04P281

# روى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، والسائب بن يزيد، وحنظلة بن قيس،
~~وعبد الله بن رفاعة، وعطاء بن صهيب مولاه، وسليمان بن يسار، وغيرهم.
# روى له الجماعة -رضي الله عنه- (¬1).
# * الشرح (¬2):
# (¬3) أما ثمن الكلب، فقد تقدم في أول كتاب: البيوع ما تعرف (¬4) منه علة
~~النهي، وعلة الجواز حين أجاز بيعه من أجازه.
# ولنذكر هاهنا قاعدة كلية، فنقول: كل حيوان طاهر ليس بذي حرمة، منتفع به
~~في الحال، أو (¬5) المآل، لم يتعلق (¬6) به حق لغير PageV04P282 # المالك، فبيعه جائز (¬1).
# فقولنا: طاهر؛ لأن الشافعي يرى الكلب نجسا، وهو قول عبد الملك، وسحنون من
~~أصحابنا، والنجاسة عنده علة في منع البيع.
# وقولنا: ولا ذي حرمة: احتراز مما فيه شائبة حرية؛ كأم الولد، والمعتق
~~بعضه، والمعتق إلى أجل، والمكاتب، والمدبر (¬2)، وأجاز الشافعي بيع المدبر.
# وقولنا: منتفع به في الحال: لتخرج الحشرات وغيرها مما لا منفعة فيه البتة.
# وقولنا: أو (¬3) المآل: ليدخل العبد الصغير المرجوة (¬4) منفعته فيما
~~يستقبل.
# وقولنا: لم يتعلق به حق لغير المالك: ليخرج بيع العبد المستأجر، والمخدم،
~~وإن كان منتفعا به في المآل. ms0768
# وإذا علمت هذا، علمت أن الكلب الذي لا يجوز كسبه ولا اقتناؤه، لا يجوز
~~بيعه؛ لأن ذلك معاوضة على (¬5) ما لا منفعة فيه، فهو من باب أكل المال
~~بالباطل.

PageV04P283

# وإن كان مما يحل اقتناؤه لزرع، أو ضرع (¬1)، أو صيد، فقال الإمام أبو عبد
~~الله من أصحابنا (¬2): من كره بيعه؛ لهذا الحديث، وقال: ليس إباحة المنفعة
~~تجيز المبايعة؛ كأم الولد ينتفع بها ولا تباع، ومن أجاز بيعه منهم، حمل هذا
~~الحديث على ما لا يحل اقتناؤه واتخاذه، وقد قدمنا أنه لا يجوز بيعه، أو
~~حمله على أنه كان حين أمر بقتل الكلاب، فلما وقعت الرخصة في كلب الضرع وما
~~ذكر معه، وأجيز اقتناؤه، وقعت الرخصة (¬3).
# قلت: واختلف -أيضا- قول مالك فيما أبيح منها، فروي عنه الإجازة، وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه، وروي (¬4) المنع، وهو قوله في "الموطأ".
# ع: واختلف في التأويل على مالك، هل هو على الكراهة، ويمضي إذا وقع؛ لقوله
~~في "الموطأ": يكره (¬5) ثمن الكلب، وروى عنه ابن نافع: لا بأس ببيعه في
~~الميراث والغنائم.
# ويكره للرجل ابتداء، وهو عنده على التحريم، فيرد، وهو قول PageV04P284 # الشافعي، والأوزاعي، وأحمد. واختلف أصحاب مالك على القولين، وابن القاسم
~~يكرهه للبائع دون المشتري للضرورة إليه.
# ثم اختلفوا على القول بمنع بيعه فيمن قتله، هل عليه قيمته؟
# واختلف (¬1) قول مالك في التزام (¬2) القيمة لما (¬3) يجوز اتخاذه،
~~وإسقاطه في غيره.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: في الجميع القيمة.
# وقال الشافعي، وأحمد: لا قيمة له في الجميع.
# تكميل: وقد جاء- أيضا (¬4) - النهي عن ثمن السنور، وحمل على ما لا ينتفع
~~به، أو على أنه نهي تنزيه؛ ليعتاد الناس هبته وإعارته، والسماحة فيه؛ كما
~~هو الغالب، فإن كان مما ينتفع به، صح البيع فيه إن وقع، وكان (¬5) ثمنه
~~حلالا؛ هذا مذهبنا، ومذهب عامة العلماء، إلا ما حكى ابن المنذر عن أبي
~~هريرة، وطاوس، ومجاهد، وجابر بن يزيد: أنه لا يجوز بيعه، واحتجوا بالحديث
~~الوارد فيه، وأجيب عنه بما تقدم.
# ح: وأما ما حكاه الخطابي، وأبو عمر بن عبد البر: من أن ms0769 الحديث PageV04P285 # في النهي (¬1) ضعيف، فليس (¬2) كما قالا، بل الحديث صحيح، رواه مسلم،
~~وغيره، وقول ابن عبد البر: لم يروه عن أبي الزبير غير حماد ابن سلمة، غلط
~~منه أيضا؛ لأن مسلما قد رواه في "صحيحه" كما ترى من رواية معقل بن عبد
~~الله، عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، وهو ثقة أيضا (¬3).
# قلت: وهذا معنى قول ع (¬4) في "الإكمال"، والله أعلم (¬5).
# وقوله: "وكسب الحجام خبيث": اختلف في المراد بخبيث هنا، هل على (¬6)
~~التحريم، أو الكراهة؟
# فقال (¬7) الإمام (¬8): المراد به (¬9): التنزه (¬10) عن كسبه (¬11)؛
~~لأنها من PageV04P286 # الصنائع الذميمة المستقذرة، والشرع يحض على مكارم الأخلاق، والتنزه (¬1)
~~عن الدناءة، والدليل على ذلك قول ابن عباس في كتاب "مسلم": حجم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عبد لبني بياضة، فأعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- أجره،
~~وكلم سيده، فخفف عنه ضريبته، ولو (¬2) كان سحتا، لم يعطه (¬3).
# وذهب بعض الناس إلى منع ذلك في الأحرار، واستعمل الحديث فيمن وقع (¬4)
~~على صفة ما وقع عليه، وأظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه.
# وفي "الترمذي": أنه -صلى الله عليه وسلم- استؤذن في إجارة الحجام، فنهى
~~الذي استأذنه عنها (¬5)، فلم يزل يستأذنه ويسأله، حتى قال (¬6): "اعلفه
~~ناضحك (¬7) ورقيقك" (¬8).

PageV04P287

# قلت: الناضح البعير يستقى (¬1) عليه، والأنثى ناضحة، قاله الجوهري (¬2).
# وممن خصه بالعبيد: أحمد بن حنبل، وفقهاء أصحاب الحديث؛ أخذا بظاهر قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "اعلفه ناضحك ورقيقك"، وهو في "الموطأ" هكذا من
~~رواية مالك رحمه الله (¬3).
# ع: وعامة الفقهاء على خلاف (¬4) قولهم، وأنه جائز أكله، وحملوا الحديث
~~على التنزه (¬5)، والحض على مكارم الأخلاق؛ إذ لا يجوز للرجل أن يطعم عبيده
~~ما لا يحل له أكله، وجعلوا إباحته هذه ناسخة لقوله: "خبيث"، والخبيث الحرام
~~(¬6)، وأنه (¬7) آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# ح (¬8): وقيل (¬9): إن النهي عن كسب الحجام قد يحتمل أن يكون PageV04P288 # ببيع (¬1) (¬2) ما يفصده من الحيوانات لمن يستجيز أكلها من الكفرة، أو
~~لاستعمالها في بعض الأشياء، واحتج على ذلك بقوله: "نهى عن ثمن الدم (¬3) " (¬4).
# وقيل: إنما كره؛ لأنه ms0770 لم يشترط أجرة معلومة قبل العمل، وإنما يعمل غالبا
~~بأجر مجهول، وهذا لا تعلق فيه، وقد أجاز العلماء مثل هذا على ما استمرت فيه
~~العادة في المكارمة (¬5)، وإن كان لابن حبيب من أصحابنا ما ظاهره المنع في
~~كل إجارة حتى يسمى الأجر.
# وحكى الداودي في هذا الباب جواز ما جرت به العادة -أيضا- في معاملة
~~الجزار، وبياع الفاكهة، ودفع الثمن (¬6) ليعطيك مما يبيعه دون أن تساومه
~~(¬7)، أو تعرف كيفية (¬8) بيعه، والله أعلم (¬9).

PageV04P289

# (¬1) قلت: وهو الذي يعبر عنه أصحابنا ببيع المعاطاة، والشافعية يشترطون
~~الإيجاب والقبول، والله أعلم.
# * * *

PageV04P290

### || AUTO باب العرايا وغير ذلك

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 260 - عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها (¬2)
# ولمسلم: بخرصها تمرا يأكلونها رطبا (¬3).

PageV04P291

# * التعريف:
# زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان -بضم اللام (¬1) وبالذال المعجمة-
~~ابن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار (¬2).
# وقيل: زيد بن ثابت بن الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة، الأنصاري،
~~النجاري، المدني.
# يكنى: أبا سعيد، وقيل: أبو خارجة، كان أحد الأحد عشر الذين كانوا يكتبون
~~الوحي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاوية، وحنظلة بن الربيع، وخالد بن سعيد بن
~~العاص، وأبان بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي.
# وقال ابن الجوزي: وكان المداوم له على الكتابة زيدا، ومعاوية، رضي الله
~~عنهم أجمعين.

PageV04P292

# قتل أبوه يوم بعاث قبل هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان أحد
~~الفقهاء الذين يفتون على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان من خير
~~الأئمة (¬1) علما وفقها وفرائض، من الراسخين، وكان يكتب الكتابين (¬2)
~~العربي والسرياني.
# روي عنه: أنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا زيد؟
~~أتحسن (¬3) السريانية؟ "، فقلت: لا، قال: "فتعلمها (¬4)؛ فإنه يأتينا كتب"،
~~قال: فتعلمتها في سبعة عشر يوما (¬5).
# وفي رواية عنه قال: لما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-، انطلق بي إليه،
~~فقيل: ms0771 يا رسول الله! هذا غلام (¬6) من بني النجار، قد قرأ مما أنزل عليك
~~بضعة عشر سورة، فاستقرأني، فقرأته، فأعجبه، فقال لي: "تعلم كتاب يهود؛ فإني
~~لا آمنهم على كتابي"، فتعلمته في بضعة عشر (¬7) ليلة، قال: فكنت أكتب
~~إليهم، وأقرأ كتابهم إذا كتبوا إليه (¬8).

PageV04P293

# (¬1) روى عنه من الصحابة: عبد الله بن عمر، وأبو الدرداء، وأبو سعيد
~~الخدري، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وسهل بن أبي حثمة (¬2)، وغيرهم.
# ومن التابعين: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وسليمان ابن يسار (¬3)،
~~وعطاء بن يسار، وأبان بن عثمان، وبشر بن سعيد، وخارجة وسليمان ابناه،
~~وقبيصة بن ذؤيب، وغيرهم.
# وكان ممن حفظ القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# واختلف في وفاته، فقيل: سنة خمس وخمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين، وقيل:
~~سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة خمس وأربعين، قيل: والصحيح الأول (¬4)، والله
~~أعلم (¬5).

PageV04P294

# * الشرح:
# العرية -مشددة الياء-، وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، فيجعل له
~~ثمرها عامها، فيعروها؛ أي: يأتيها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما زيدت
~~(¬1) فيها الهاء؛ لأنها أفردت فصارت في عداد (¬2) الأسماء؛ مثل النطيحة
~~والأكيلة، ولو جئت بها مع النخلة، لقلت: نخلة عري، قاله الجوهري (¬3).
# قلت: وهذا قريب مما فسر به مالك العرية، فإنه قال: هي أن يعري الرجل؛ أي:
~~يهب ثمرة نخلة أو نخلات، ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له، فيشتريها منه بخرصها
~~تمرا، هذا أو نحوه، على شروط يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.
# ع قيل: سميت عرية؛ لأنها عريت من السوم عند البيع للتمر، فيكون اسما
~~للنخلة.
# وقيل: سميت بذلك؛ لتخلي مالكها عنها من بين نخله؛ أي: عريت من جملتها،
~~فيكون على هذا فعيلة، بمعنى فاعلة.
# وقيل: لأنها عريت من جملة التحريم، وعلة المزابنة.
# وقيل: بل هي النخلة للرجل في نخل غيره، فيتأذى به (¬4) صاحب PageV04P295 # النخل، فرخص له في شرائها بخرصها.
# ومعناها هنا الانفراد، يقال: أعريت هذه النخلة: إذا أفردتها بالبيع أو الهبة.
# وقيل: العرية: الثمرة إذا أرطبت سميت بذلك؛ لأن الناس يعرونها، أي:
~~يأتونها (¬1) للالتقاط لثمرها.
# وقال الشافعي رحمه ms0772 الله: العرية: بيع الرطب على رؤوس النخل بقدر كيله من
~~التمر (¬2) خرصا فيما دون خمسة أوسق (¬3).
# ق: ويشهد لتفسير مالك أمران:
# أحدهما: أن العرية مشهورة بين أهل المدينة، متداولة بينهم، وقد نقلها
~~مالك هكذا.
# والثاني: قوله: "لصاحب العرية"؛ فإنه يشعر (¬4) باختصاصه بصفة يتميز (¬5)
~~بها عن غيره، وهي الهبة (¬6) الواقعة، وأنشد في تفسير العرايا بالهبة قول
~~الشاعر: [الطويل] PageV04P296 # ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين المواحل (¬1) (¬2)
# ع: وقد ذهب أحمد بن حنبل في تأويل العرايا إلى ما ذهب إليه مالك، إلا أنه
~~خالفه في جواز بيعها من ربها وغيره، وهو قول الأوزاعي؛ لظاهر إطلاق الحديث،
~~وعموم بيعها.
# ومشهور مذهب مالك: قصر جواز بيعها على ربها بخرصها تمرا (¬3) إلى الجداد،
~~وذلك بعد بدو صلاح العرية (¬4).
# وروي عنه: أنه لا يجوز بخرصها، ويجوز بغيره.
# وروي عنه: أنه يجوز بخرصها وبغيره، وبالعروض؛ يريد: على الجد.
# وروي أنه لا يجوز شراؤها إلا بخرصها، ولا يجوز بغيره من دنانير أو دراهم،
~~أو غير ذلك؛ لأنه من باب العود في الهبة، وبالخرص رخصة لا تتعدى، فقيل:
~~اختلاف قوله في ذلك على اختلاف الأصل في تقديم خبر الواحد على القياس على
~~الأصول، أو تقديمها عليه وعلى الأصل في أن الرخص لا يتعدى بها مواضعها،
~~فإذا منع PageV04P297 # بالخرص، قدم القياس على الأصل في النهي عن بيع ثمر (¬1) النخل بالتمر
~~(¬2) كيلا مع اختلاف الناس في معنى الحديث، لكن هذا القول ضعيف وشاذ من
~~قوله؛ لأن في تفسير هذا الحديث هذا الاستثناء، فليس الأخذ ببعضه أولى من
~~الأخذ بباقيه.
# وأما مشهور قوله: بأنه لا يجوز إلا بخرصها إلى الجداد، فلم ير تعدي
~~الرخصة عن وجهها، وهو أظهر، ورأى في قوله: عموم شرائها بكل شيء، القياس على
~~الرخصة بالخرص، وأنه إذا جاز به، كان بغيره أولى (¬3)، مع أنها هبة منافع،
~~والحديث في منع الرجوع في الهبة إنما جاء في الرقاب، وما لم يبق للواهب فيه
~~تعلق، وشراء العرية هنا زيادة معروف لكفايته المؤنة، وضمانه له المنفعة،
~~ولدفع المضرة عن نفسه.
# ع ms0773 وذهب أبو حنيفة، وأبو يوسف، في تفسير العرية إلى أنها: النخلة يهب
~~صاحبها ثمرها للرجل، فلا يقبلها، ثم يبدو لصاحبها أن يمسكها، ويعوضه من
~~ثمرها خرصها تمرا.
# قلت: وهذا في البعد كما ترى.
# وبالجملة: فالعرية رخصة مستثناة عندنا من أربعة أصول: من التفاضل بين
~~الطعامين، وبيع الطعام بالطعام نسيئة، ومن العود في الهبة، ومن المزابنة
~~والغرر، وهو شراء الجزاف بالمكيل، والرطب باليابس.

PageV04P298

# قيل: وإنما أرخص فيها؛ لأنها أنزلت منزلة الإقالة، والتولية، والشركة،
~~والله أعلم.
# ع: وجوازها عندنا بشروط عشرة: ستة متفق عليها: أن يكون مشتريها هو
~~معريها.
# قلت: (¬1) أو من صار الحائط إليه ببيع، أو هبة أو ميراث من معريها (¬2)،
~~و (¬3) من تنزل منزلته (¬4)، وأن تكون (¬5) قد طابت، وألا تشترى إلا
~~بخرصها، وألا يكون إلا بنوعها، ولا يكون (¬6) إلا باليابس منه، لا برطبه،
~~وأن يكون مؤخرا إلى الجداد، لا نقدا (¬7)؛ خلافا للشافعي في قوله: لا يكون
~~التمر (¬8) إلا حالا.
# وبقولنا: قال أحمد، وإسحاق، والأوزاعي.
# وأربعة مختلف فيها (¬9): أن يكون بلفظ العرية، وأن يكون خمسة PageV04P299 # أوسق فأدنى من جملة ماله، وأن يكون المشترى (¬1) جملتها لا بعضها، وأن
~~يكون مما يخرص، أو مما يبس (¬2) ويدخر.
# هذا جملة تحصيل المذهب في العرية، وخصوصها بذلك كله عندنا من غيرها، أو
~~بما تختص به من ذلك عندنا.
# وقاس يحيى بن عمر من أصحابنا سائر بيع الثمار على العرية، فأجاز بيع
~~الثمار كلها بخرصها إذا طابت إلى الجداد، وشذ في ذلك شذوذا منكرا، ولم يقل
~~بهذا أحد من أهل العلم، وهو مخالف للحديث في النهي عن المزابنة (¬3). انتهى.
# وقوله: "لصاحب العرية"؛ أي: الموهوب، وقد تقدم أنه مما يقوي تأويل مالك
~~رحمه الله في تفسير العرية.
# وقوله بخرصها؛ أي: حزرها.
# قال الجوهري: الخرص: حزر ما على النخل من الرطب تمرا، والاسم (¬4): الخرص
~~-بالكسر-، تقول: كم خرص أرضك (¬5)؟
# وتمرا: منصوب على التمييز، ورطبا على الحال، والله أعلم.

PageV04P300

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 261 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رخص في بيع العرايا في ms0774 خمسة أوسق، أو دون خمسة أوسق (¬1).

PageV04P301

# * الشرح:
# زاد في هذا الحديث المقدار المرخص فيه.
# وقوله: "في (¬1) خمسة أوسق، أو دون خمسة أوسق": الكلام فيه من وجهين:
# أحدهما: لما شك الراوي، اختلف أصحابنا في جواز البلوغ إلى الخمسة (¬2).
# قال الإمام: وقد قال بعض المخالفين: إذا شك الراوي بين خمسة أوسق فما
~~دون، فلا وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الأوسق، ولكن
~~وقع في بعض الروايات: "أربعة أوسق" (¬3)، فوجب الانتهاء إلى هذا المتيقن،
~~وإسقاط ما زاد عليه، وإلى هذا المذهب مال ابن المنذر، وألزم المزني الشافعي
~~أن يقول به، انتهى (¬4).
# والمشهور من مذهبنا: البلوغ إلى خمسة (¬5) الأوسق.
# قال عبد الحق في "نكته": لأن الراوي لما لم يحد (¬6) ما دونها، PageV04P302 # فكنا إن أجزنا أربعة أو أقل، يلزم أن يكون دون ذلك (¬1)، فمراعاة ذلك
~~يؤدي إلى طرح القول بالعرية؛ إذ ليس هنا يقين (¬2) يرجع إليه، فوجب إذ (¬3)
~~حصل ذلك غير معلوم الاقتصار على خمسة أوسق، التي (¬4) هي حد في أن الزكاة
~~لا تكون في أقل منها.
# قلت: الذي أفهمه من لفظة (¬5) "فما دون": وجود مطلق الدونية، فحيث وجدت،
~~فقد صدق (¬6) ذلك على المعنى المفهوم من قول الشارع: "فيما دون"، فيصدق هذا
~~على النقص عن خمسة الأوسق (¬7)؛ قليلا كان النقص أو كثيرا، فإذا لا يؤدي
~~ذلك إلى طرح القول بالعرية على هذا التقدير؛ إذ لا يحتاج في ذلك إلى تيقن
~~شيء معلوم ولا بد، بل كل قدر ناقص عن خمسة أوسق جازت فيه العرية، والله أعلم.
# وهذا عندي نظير قول أصحابنا: إنه (¬8) لا يجوز بيع سلعة وذهب بدراهم، إلا
~~أن يكون الذهب المقرون بالسلعة أقل من دينار، أتراهم حددوه بقدر معلوم؟
~~فقولهم هنا: أقل من دينار؛ كقوله في الحديث:

PageV04P303

# "فيما دون خمسة أوسق"، فلتعلم ذلك، وبالله التوفيق.
# وأما قياسه العرية على الزكاة، فلم يظهر لي (¬1) وجه المناسبة في ذلك.
# الوجه الثاني: ع: وقوله: "في خمسة أوسق" مما يدل على أنه يختص بما يوسق
~~ويكال، ويحتج به لأحد القولين؛ لاختصاص ذلك بالتمر والزبيب، ms0775 وما في معناه
~~(¬2) مما ييبس ويدخر ويأخذه الكيل.
# قال: وقد ذكر أبو داود الحديث عن أبي هريرة (¬3)، وفيه "فيما (¬4) دون
~~خمسة أوسق"، فقد قصر -عليه الصلاة والسلام- الرخصة والحكم في العرية على
~~هذا القدر المذكور في الحديث، فلا يزاد عليه، وكأن خمسة (¬5) الأوسق هي أول
~~(¬6) مقادير المال الكثير الذي تجب فيه الزكاة من هذا الجنس، فقصد الرفق
~~بمن (¬7) لا مال له، وأجيز له شراء العرية على التأويل الواحد، أو بيعها
~~على التأويل الآخر على هذا القدر، فاستخف في هذا القدر للرفق (¬8) والتفكه،
~~فإذا زاد على PageV04P304 # هذا القدر، وأخرجه عن القليل إلى حيز المال الكثير، وما يطلب فيه التجر
~~وتنمية المال، منع منه؛ لكثرة الغرر والمزابنة فيه؛ لكثرته وخروجه عن قصد
~~الرفق لقصد التنمية، أو يمكن أن يكون هذا القدر هو الذي جرى عندهم العرف
~~بغاية الإعراء فيه غالبا.
# وقد اختلف قول مالك في إجراء حكم العرية في خمسة أوسق، فقال به في مشهور
~~قوله اتباعا لما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة.
# وقال -أيضا-: لا يجوز في الخمسة، ويجوز فيما دونها؛ لأنه المتحقق في
~~الحديث، والخمسة مشكوك فيها، وبهذا قال الشافعي، إلا أنه قال: لا أفسخ
~~البيع في مقدار خمسة أوسق، وأفسخه فيما وراءه.
# وحكى ابن القصار عنه اختلاف قوله؛ كاختلاف قول مالك، وهذا بشرائها بخرصها
~~تمرا، وأما شراؤها بالدنانير والدارهم والعروض على مشهور قول مالك (¬1)،
~~فجائز من ربها وغيره (¬2)، وإن جاوزت خمسة أوسق، انتهى (¬3).
# وفروع العرية مبسوطة في كتب الفقه.
# * * *

PageV04P305

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 262 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من باع نخلا (¬1) قد أبرت، فثمرها (¬2) للبائع، إلا أن يشترط
~~المبتاع" (¬3).
# ولمسلم: "ومن ابتاع عبدا، فماله للذي باعه، إلا أن يشترطه (¬4) المبتاع"
~~(¬5).

PageV04P306

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النخل: اسم جنس، والنخيل جمع وليس بجنس، والنخل يذكر ويؤنث، فمن
~~التذكير قوله تعالى: {أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20]، ومن التأنيث قوله
~~تعالى: {أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7]، وقد تسمى النخلة شجرة، وفي الحديث:
~~"ما شجرة ms0776 لا يسقط ورقها؟ "، ثم فسرت بالنخلة (¬1)، PageV04P307 # وأما النخلة (¬1) في قول الشاعر:
# رأيت بها قضيبا فوق دعص ... عليه النخل أينع والكروم
# فقالوا: ضرب (¬2) من الحلي، والكروم: القلائد (¬3).
# الثاني: التأبير: تلقيح النخل (¬4)، وهو تشقيق أكمة إناث النخل، ويذر طلع
~~الذكر فيها، أو (¬5) يعلق عليه لئلا يسقط.
# ع: وقال ابن حبيب: الإبار: شق الطلع عن الثمرة، وإنما يلقح بعض النخل لا
~~كله، ويشق الباقي بانبثاث ريح الفحول إليه؛ الذي يحصل به تشقيق الطلع، يقال
~~منه: أبرت النخل -مخفف (¬6) الباء (¬7) -، وقد تشدد، وعليه التأبير، وأما
~~الإبار -مثل الإزار-: فاسم التأبير، فيقال من المخفف: نخلة مأبورة، ومن
~~المشدد: مؤبرة، والإبار في غير النخل: عقد ثمره، وثبات ما يثبت (¬8)، و
~~(¬9) سقوط ما يسقط من نوره إلا ما يذكر منه، فحكمه حكم النخل، واختلف في
~~الزرع هل PageV04P308 # إباره الظهور، من الأرض، أو الإفراك؟ والله أعلم (¬1).
# الثالث: نص في الحديث على كون الثمرة مع الإطلاق للبائع بعد الإبار، إلا
~~أن يشترط، ودليل هذا الخطاب: أنها قبل الإبار للمشتري، وهذا مذهبنا، وخالف
~~في ذلك أبو حنيفة، ورأى أنها قبل الإبار للبائع كما هي بعد الإبار.
# قال الإمام: وسبب الاختلاف بين الفقيهين (¬2): أن مالكا يرى: أن ذكر
~~الإبار هاهنا القصد به تعليق الحكم عليه؛ ليدل أن ما عداه بخلافه، ويرى أبو
~~حنيفة: أن تعلق الحكم به، إما (¬3) للتنبيه به على ما لا يؤبر، أو (¬4)
~~لغير ذلك، ولم يقصد به نفي الحكم عما سوى المذكور.
# قال: وقال بعض أصحابنا: هذا منه دعوى؛ إذ لا يمكن التنبيه بالمؤبر على ما
~~لا يؤبر، وإنما ينبه بالأدنى على الأعلى، أو بالمشكل على (¬5) الواضح، وهذا
~~خارج عن هذين القسمين، مع أن الذي قاله مالك له فيه شبه في الشرع، وذلك أن
~~الثمرة قبل الإبار تشبه الجنين قبل الوضع، وبعد الإبار تشبه الجنين بعد
~~(¬6) الوضع، فلما كانت الأجنة PageV04P309 # قبل وضعها للمشتري، وبعد وضعها للبائع، وجب أن يجري الثمر هذا المجرى.
# وأما إذا لم تؤبر (¬1)، و (¬2) ثبت أنها للمشتري؛ كما بيناه، (¬3) فهل
~~(¬4) يجوز للبائع أن يشترطها؟
# المشهور ms0777 في المذهب عندنا (¬5): أن ذلك لا يجوز على إحدى الطريقين عندنا
~~أن المستثنى منها (¬6): يجوز ذلك، هكذا بنى بعض شيوخنا، وبالإجازة قال
~~الشافعي (¬7).
# وتلخيص مأخذ اختلافهم من الحديث: أن أبا حنيفة استعمل الحديث لفظا
~~ومعقولا، واستعمله الشافعي لفظا ودليلا، ولكن (¬8) الشافعي استعمل (¬9)
~~دلالته من غير تخصيص، ويستعملها [مالك] مخصصة.
# وبيان ذلك: أن أبا حنيفة جعل الثمرة للبائع في الحالين؛ وكأنه PageV04P310 # رأى أن ذكر الإبار تنبيه على [ما] قبل الإبار، على إحدى الطرق التي ذكرنا
~~عنه، وهذا يسمى في الأصول: معقول الخطاب.
# واستعمله مالك والشافعي على أن المسكوت (¬1) عنه حكمه حكم غير المنطوق
~~به، وهذا يسميه أهل الأصول (¬2): دليل الخطاب، فإذا كان النطق: من باع ثمرا
~~بعد الإبار، فهي (¬3) للبائع، إلا أن يشترطها المبتاع، كان دليله: أنها قبل
~~الإبار للمبتاع، إلا أن يشترطها البائع.
# وخص مالك بعض هذا الدليل بأنها قبل الإبار تشبه الأجنة (¬4)، فلا يجوز
~~اشتراطها، ويقوي هذه الطريقة مع القول بأن المستثنى مشترى وإن أبر (¬5)
~~بعضها، ولم يؤبر بعض، فإن كانا متساويين، فلكل واحد منهما حكم نفسه، وإن
~~كان أحدهما أكثر من الآخر، فقيل (¬6): الحكم كذلك أيضا، وقيل: الأقل تبع
~~للأكثر.
# ولو كان المبيع (¬7) أرضا بزرعها، وهو لم يظهر، ففيه قولان:
# قيل: للمشتري؛ كالثمر إذا لم يؤبر.

PageV04P311

# وقيل: بل هو للبائع؛ لأنه من الجنس الذي لا يتأبر، ولا يتكرر (¬1)، فأشبه
~~ما دفن في الأرض وخالف الثمر، انتهى (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن باع عبدا" إلى آخره: هذا مذهب
~~الجمهور، خلافا للحسن البصري، والزهري في قولهما: إن المال (¬3) يتبع العبد
~~في البيع، وهذا الحديث يرد عليهما، وهذا بخلاف العتق؛ فإن المال فيه يكون
~~للعتيق (¬4)، إلا أن يشترطه السيد، وكذلك ما في معنى العتق؛ كالكتابة؛
~~خلافا لأبي حنيفة، والشافعي، في قولهما: إن المال للسيد في العتق، ودليلنا
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من أعتق عبدا وله مال، فماله له، إلا أن
~~يشترطه السيد" (¬5)، فنحن نعيد الضمير في (¬6) قوله: "له" (¬7) على العبد،
~~لوجوه (¬8):
# أحدها: أن العبد ملفوظ به، والسيد غير ملفوظ ms0778 به، بل هو مستتر PageV04P312 # في "أعتق"، يعود على (من)، وعود الضمير في صناعة العربية على المنطوق به
~~أولى من عوده على المستتر.
# الثاني: أن الضمير في (له) أقرب إلى العبد من الضمير المستتر في (أعتق)،
~~والعود إلى الأقرب عند التعارض أولى.
# الثالث: لو أعدنا الضمير في (له) على ضمير السيد المشتري في (أعتق)، لفسد
~~المعنى، إذ يبقى التقدير: فماله للسيد إلا أن يشترطه السيد، فيكون للسيد،
~~وهذا لا شك في فساده؛ كما ترى، ولأن الكتابة يملك بها ماله، وهي سبب العتق،
~~فنفس العتق أولى، ولأن العبد إذا بيع غني بسيده، فلا تعوزه النفقة طعاما
~~وكسوة، فهذا لا ضرر عليه في انتزاع السيد لماله، وإذا أعتق، افتقر إلى
~~الكسب لقيام أوده وسائر ضروراته، فنالسب أن لا ينتزع ماله من يده؛ إذ يؤدي
~~ذلك إلى الضرر به غالبا، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: "لا ضرر ولا ضرار" (¬1).
# واختلف أصحابنا في الصدقة والهبة، أعني: إذا تصدق بعبده، أو وهبه.
# قيل: وإنما اختلف فيهما؛ لأخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه
~~المال، وشبها من البيع (¬2) الذي لا يتبعه فيه، فالبيع: خروج ملك إلى ملك
~~بعوض على جهة الاختيار، والعتق: خروج من ملك PageV04P313 # إلى غير ملك بغير عوض، والهبة خرجت لغير (¬1) عوض، فأشبهت العتق، ومن ملك
~~إلى ملك، فأشبهت البيع.
# واختلف قول مالك في الوصية.
# قال أصحابنا: ويجوز أن يشترط المشتري مال العبد، وإن كان عينا (¬2)،
~~والثمن عين؛ وكأنه لا حصة له من الثمن، فلا يدخله الربا، وهذا على أنه
~~اشترطه للعبد، وأبقاه على ملكه، فكأنه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا
~~أخرى، ولو اشترطه لنفسه، ما جاز؛ لتحقق (¬3) الربا، وصار كمن اشترى سلعة
~~وذهبا بذهب، وذلك لا يجوز.
# وأما الجناية، فالمال فيها يتبع الرقبة، وينتقل بانتقالها.
# فقد اشتمل هذا الفصل على كل ملك يزول عن سيده؛ لأن ذلك لا يعد في (¬4)
~~أربعة أنواع: زواله بعقد معاوضة (¬5)؛ كالبيع، والنكاح، أو العتق، وما في
~~معناه من العقود التي تفضي إلى العتق، أو الهبة، و ms0779 (¬6) الصدقة، أو
~~الجناية، فليعلم ذلك.
# وقد استدل أصحابنا على أن العبد يملك بهذا الحديث؛ لأنه PageV04P314 # -عليه الصلاة والسلام- أضاف المال إلى العبد بلام الملك (¬1).
# فائدة نحوية: اللام لها عشرة معان:
# الملك حقيقة؛ نحو: الدار لزيد.
# ومجازا؛ نحو: أنا لك.
# والاستحقاق؛ نحو: الباب للدار، والسرج للدابة.
# والتخصيص؛ نحو: هذا ابن لزيد.
# والتعليل؛ نحو: شربت لأروى.
# والتوكيد؛ نحو: لزيد قائم.
# والصيرورة (¬2)، وتسمى أيضا: لام العاقبة؛ نحو قوله تعالى: {فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} [القصص: 8]، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# والقسم؛ نحو قولك: لله! لا يبقى أحد.
# ومقوية للعامل عند تقدم معموله عليه؛ نحو: لزيدا ضربت، ومن ذلك قوله
~~تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} [يوسف: 43]، والأصل: تعبرون الرؤيا.

PageV04P315

# والعاشر: أن تكون زائدة للتوكيد؛ نحو قوله -تعالى-: {قل عسى أن يكون ردف
~~لكم} [النمل: 72]، {بوأنا لإبراهيم مكان البيت} [الحج: 26]، والأصل ردفكم،
~~وإذ بوأنا إبراهيم.
# قالوا (¬1): وتكون بمعنى (عن)؛ نحو قوله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا} [الأحقاف: 11] الآية؛ أي: عن الذين آمنوا، ولو كانت على
~~بابها: كان (¬2) ما سبقتمونا إليه، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV04P316

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 263 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من ابتاع طعاما، فلا يبعه حتى يستوفيه" (¬1).
# وفي لفظ: "حتى يقبضه" (¬2) (¬3).

PageV04P317

# 264 - وعن ابن عباس مثله (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# هذا الحديث أصل في منع بيع الطعام قبل قبضه.

PageV04P318

# والطعام في (¬1) اللغة: ما يؤكل، قاله الجوهري، قال (¬2): وربما خص
~~الطعام بالبر.
# وفي الحديث: عن أبي سعيد (¬3)، قال: كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- صاعا من طعام، أو صاعا من شعير (¬4).
# وقد اختلفت الطرق في هذا الحديث، ففي بعضها: "حتى يقبضه"، وفي بعضها:
~~"حتى يستوفيه"، وفي بعضها: "حتى يستوفيه ويقبضه" (¬5)، وهما بمعنى واحد
~~(¬6)، وفي بعضها: "حتى يستوفيه يقبضه" -بغير واو- على التفسير، وفي بعضها:
~~"حتى يكتاله" (¬7)، ومجموعها يقتضي منع بيع الطعام قبل أن يقبضه المشتري؛
~~كما تقدم.
# وهل يختص ذلك بالطعام، أو يقاس ما عداه عليه؟ ms0780 اختلف (¬8) في ذلك:
# فمنعه الشافعي في كل شيء.

PageV04P319

# قال الإمام: وانفرد عثمان البتي، فأجازه في كل شيء.
# ومنعه أبو حنيفة في كل شيء، إلا العقار، وما لا ينقل (¬1).
# ومنعه آخرون في سائر المكيلات والموزونات.
# ومنعه مالك في سائر المكيلات والموزونات، إذا كانت طعاما، وروي ذلك عن
~~عثمان -رضي الله عنه-؛ وبه قال ابن المسيب، وربيعة، ويحيى بن سعيد.
# التوجيه: تعلق من منع على الإطلاق بقوله: نهى عن ربح ما لم يضمن (¬2)،
~~ولم يفرق، وعضد ما قاله -أيضا- بما ذكره ابن عمر من منع بيع الطعام الجزاف
~~حتى يؤووه إلى رحالهم، واستثنى أبو حنيفة ما لا ينقل؛ لتعذر الاستيفاء فيه
~~المشار إليه في قوله: نهى عن بيع الطعام حتى يستوفى، فيقول من منع سائر
~~المكيلات: يقتضب (¬3) من هذا علة (¬4)، ولا يصح التعليل إلا بالكيل، وقد
~~نبه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "حتى يكتاله"، فأجرى سائر المكيلات مجرى
~~واحد.

PageV04P320

# ويقول مالك: فإن دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام، ولو كان سائر
~~المكيلات (¬1) ممنوعا بيعها قبل قبضها، لما خص الطعام بالذكر، فلما خصه، دل
~~على أن ما عداه بخلافه.
# ويمنع من تعليل هذا الحديث بالكيل؛ لأنه تعليل ينافيه دليل (¬2) الخطاب
~~المعلل، والدليل كالنطق عن بعض أهل الأصول (¬3).
# وقد أشار بعض أصحاب مالك إلى أن العلة العينة، واستدل بقول ابن عباس الذي
~~ذكرناه؛ لما سئل فقال: ألا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام (¬4) مرجأ (¬5)؛
~~أي: مؤخرا، وكأنهم قصدوا أن يدفعوا (¬6) ذهبا في أكثر منه، والطعام محلل.
# وفي "البخاري" عنه: دراهم بدراهم، والطعام مرجأ (¬7).
# قال الإمام: وقد تردد (¬8) بعض أصحابنا في الطعام إذا أمن فيه من العينة،
~~التي هي سبب للمنع على ما قال (¬9) ابن عباس؛ هل يمنع بيعه PageV04P321 # قبل قبضه؛ لظاهر الخبر (¬1)، أو يسهل فيه؟
# قال (¬2): ورأيته يميل للتسهيل -في مقتضى كلامه- إذا وقع البيع فيه
~~بالنقد، وما أظن عثمان البتي سلك في إجازته بيع كل شيء قبل قبضه إلا هذه
~~الطريقة، وإن كان مذهبا انفرد به، وهو شاذ عند العلماء، أضرب عن ذكره كثير منهم.
# وإذا وضح ms0781 مأخذ كل مذهب من هذه المذاهب، فينفصل أصحابنا عن تعلق الشافعي
~~بقوله: نهى عن ربح ما لم يضمن، بجوابين:
# أحدهما: أن يحمل (¬3) على بيع الخيار، وأن يبيع (¬4) المشتري قبل أن يختار.
# والثاني: أن يحمل ذلك على الطعام، ويخص عموم هذا إذا حملناه على الطعام
~~بإحدى طريقين: إما دليل الخطاب من قوله: نهى عن بيع الطعام حتى يستوفى، فدل
~~على أن ما عداه بخلافه، ويخص بما ذكره ابن عمر من أنهم كانوا يبيعون الإبل
~~بالدراهم، ويأخذون عنها ذهبا، أو بالذهب، ويأخذون عنها دراهم، وأضاف إجازة
~~ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا إجازة ربح ما لم يضمن في العين،
~~ويقيس عليه ما سوى الطعام، ويخص به النهي عن (¬5) ربح ما لم PageV04P322 # يضمن، والله أعلم (¬1).
# قلت: وظاهر هذا الحديث أو نصه يقتضي اختصاص المنع بأن يكون الطعام مملوكا
~~بالبيع دون الهبة، والصدقة، والقرض، و (¬2) نحو ذلك، ويقتضي -أيضا- أن يكون
~~الممنوع هو البيع قبل القبض، أما لو وهبه، أو تصدق به، أو رهنه، فلا يدل
~~عليه لفظ الحديث، فأما الإجارة فحكمها حكم البيع؛ لأنها بيع منافع في
~~الحقيقة، وكذلك النكاح؛ لأن المرأة مبتاعة له بمنافع بضعها، وكذلك من ملك
~~طعاما بأرش جناية، أو مصالحة عن دم، أو قضاء عن دين، فإنه لا يجوز له بيعه
~~قبل قبضه؛ لأن حقيقة البيع: انتقال الملك بعوض، وقد وجدت.
# فأما القرض، فيجوز بيعه قبل قبضه عندنا؛ لأن القرض ليس ببيع، وكذلك من
~~وهب له طعام، أو تصدق به عليه؛ فإنه يجوز له بيعه قبل قبضه.
# واختلف أصحاب الشافعي في الرهن والهبة قبل القبض، والأصح عندهم: المنع،
~~وكذلك اختلفوا في التزويج، وخالفونا -أيضا- في جواز الشركة والتولية، فلم
~~يجيزوهما (¬3) قبل القبض، وحديث: "وأرخص في التولية، والشركة، والإقالة"
~~(¬4) دليل لنا عليهم، والله أعلم (¬5).

PageV04P323

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 265 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أنه سمع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول عام الفتح: "إن الله ورسوله حرم بيع الخمر، والميتة،
~~والخنزير، والأصنام"، فقيل: يا رسول الله! أرأيت ms0782 شحوم الميتة؛ فإنه (¬1)
~~يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: "لا، هو
~~حرام"، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند ذلك: "قاتل الله اليهود!
~~إن الله لما حرم عليهم شحومها، جملوه، ثم باعوه فأكلوا ثمنه" (¬2).

PageV04P324

# قال: جملوه: أذابوه.
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "عام الفتح": العام: اسم السنة، وكذلك الحول، سميت عاما؛
~~لأن الشمس والقمر، والليل والنهار تعوم فيها في الفلك، قاله الأعلم، ومنه
~~قوله تعالى: {وكل في فلك يسبحون} [يس: 40]، وهو مصدر عام يعوم عوما وعاما،
~~وسميت حولا؛ لأن الأشياء تحول فيها وتتغير من حال إلى حال، يقال: سنون عموم
~~(¬1)، وهو توكيد للأول؛ كما يقول: بينهم شغل شاغل، وعامله معاومة (¬2)؛ كما
~~تقول (¬3): مشاهرة، PageV04P325 # ومجامعة، ومياومة، وعاومت النخلة: إذا حملت سنة، ولم تحمل سنة، وقولهم:
~~لقيته ذات العويم؛ أي: بين الأعوام؛ كما تقول: لقيته (¬1) ذات الزمين (¬2)،
~~وذات (¬3) مرة (¬4).
# والفتح: فتح مكة، شرفها الله تعالى.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن الله ورسوله (¬5) حرم بيع
~~الخمر": تتعلق (¬6) به مسألة إعرابية، وهو أن يقال: لم أفرد الضمير في
~~(حرم)، وقد تقدم اسمان، وكان القياس: حرما؛ كما يقال: إن زيدا وعمرا (¬7)
~~خرجا، ولا نقول: خرج، في الأمر العام؟
# والجواب: أن هذا من وادي قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~[التوبة: 62]، ومذهب سيبويه فيه: أن الجملة الأولى حذفت لدلالة الثانية
~~عليها، بتقديره عنده: والله أحق أن يرضوه، ورسوله أحق أن يرضوه (¬8)، ف
~~(الهاء) في (يرضوه) (¬9) تعود على PageV04P326 # الرسول عليه الصلاة والسلام.
# وقال المبرد: لا حذف (¬1) في الكلام؛ ولكن فيه تقديم وتأخير، تقديره:
~~والله أحق أن يرضوه (¬2) ورسوله، فالهاء على هذا تعود على (الله) -جل ذكره-.
# وقال الفراء: المعنى: ورسوله أحق أن يرضوه (¬3)، و (الله) افتتاح كلام.
# وهذا بعيد، أو باطل، وألزم المبرد أن يجيز: ما شاء (¬4) الله وشئت
~~-بالواو-؛ لأنه (¬5) يجعل الكلام جملة واحدة، وقد نهي عن ذلك إلا ب (ثم)،
~~ولا يلزم ذلك سيبويه؛ لجعله الكلام جملتين.
# وقول سيبويه: هو المختار في الآية.
# وقيل: أحق أن ms0783 يرضوه (¬6) خبر الاسمين؛ لأن الرسول تابع لأمر الله تعالى
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10]، {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله} [النساء: 80].

PageV04P327

# وقيل: أفرد الضمير، وهو في موضع التثنية (¬1).
# ولا يخفى تنزيل الحديث على الآية على متأمل.
# والخمر: مؤنثة، ويقال: خمرة، وخمور؛ كتمرة، وتمور، وتمر.
# قال ابن الأعرابي: سميت خمرا؛ لأنها تركت، فاختمرت، واختمارها تغير ريحها.
# وقيل: سميت بذلك؛ لمخامرتها العقل؛ أي: مخالطته وتغطيته، ومنه الخمار؛
~~لتغطيته الرأس (¬2).
# الثالث: الميتة -بفتح الميم-: ما لم تلحقه الذكاة، و-بالكسر-: الهيئة
~~(¬3)، تقول: مات فلان ميتة حسنة (¬4)، والأصل في ميتة -المفتوحة الميم-
~~ميوتة، فلما اجتمعت الياء والواو، فسبقت إحداهما بالسكون، قلبت الواو ياء،
~~وأدغمت الياء في الياء، فبقيت ميتة -بالتشديد-، ثم خففت بحذف إحدى الياءين؛
~~كما فعلوا ذلك في هين ولين، وما أشبه ذلك، فهي كميت سواء.
# وأما الأصنام: فجمع صنم، وهو الوثن أيضا، والجمع: وثن وأوثان؛ مثل قرط
~~وأقراط، وكما حرم بيعها، حرم نحتها (¬5) وتصويرها (¬6) إجماعا، PageV04P328 # وكذلك جميع ما كان على صور الحيوانات، وأما ما كان رسما في حائط، أو رقما
~~في ستر (¬1) ينشر أو يبسط، أو وسائد يرتفق عليها، ويتكأ عليها، فهي مكروهة،
~~وقيل: حرام.
# قال القاضي أبو بكر: وقد قيل: إن الذي يمتهن من الصور يجوز، وما لا يمتهن
~~مما يعلق، يمنع؛ لأن الجاهلية كانت تعظم الصور، فما يبقى فيه جزء من
~~التعظيم والارتفاع، يمنع، وما كان مما يمتهن، فهو مباح؛ لأنه ليس مما كانوا فيه.
# قلت: وقول القاضي أبي بكر هذا هو المذهب، بل لا أعلم فيه خلافا، ونص
~~"الكتاب" فيه: وتكره (¬2) التماثيل التي في الأسرة والقباب والمنابر، وليست
~~كالثياب والبسط التي تمتهن، وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن يقول: ما كان
~~يمتهن، فلا بأس به، وأرجو أن يكون خفيفا، ومن تركه غير محرم له، فهو أحب إلي.
# ولا يلبس خاتما فيه تماثيل (¬3)، وأما ما كان على صورة غير الحيوان؛
~~كالشجرة (¬4)، والسفن، والثمار، ونحو ذلك، فلا أعلم خلافا في إباحته، إلا
~~ما ذكر (¬5) عن مجاهد، والله أعلم.

PageV04P329

# الرابع: استدل بتحريم ms0784 بيع الخمر والميتة على نجاستهما؛ إذ يمكن الانتفاع
~~بهما، أما الخمر ففي غير شيء، وأما الميتة، فيمكن أن ينتفع بها في إطعام
~~الجوارح، وأما بيع الأصنام، فلعدم الانتفاع (¬1) بها على هيئتها، وعدم
~~الانتفاع يمنع صحة البيع -كما تقدم-، ويجوز أن تكون العلة في تحريم بيعها:
~~المبالغة في التنفير عنها وإبعادها (¬2).
# الخامس: قولهم: "أرأيت شحوم الميتة؟ ": كأنه جمع لاختلاف أنواعه؛ إذ
~~الشحم جمع جنس، وحقه الإفراد.
# ق: استدل به على منع الاستصباح بها، وإطلاء السفن؛ لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام- لما سئل عن ذلك: "لا، هو حرام".
# قال: وفي هذا الاستدلال احتمال؛ لأن لفظ الحديث ليس فيه تصريح؛ فإنه
~~يحتمل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما ذكر تحريم بيع الميتة، قالوا له
~~(¬3): "أرأيت شحوم الميتة؛ فإنه يطلى بها السفن" إلى آخره، قصدا منهم إلى
~~أن هذه المنافع تقتضي جواز البيع، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا،
~~هو حرام"، ويعود الضمير في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هو حرام" على
~~البيع؛ كأنه أعاد تحريم البيع بعد ما تبين له أن فيه منفعة، وإهدارا (¬4)
~~لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت (¬5).

PageV04P330

# قلت: وهذا التفسير هو المعول عليه عندنا، وعند الجمهور؛ فإنا نجيز
~~الاستصباح بالدهن النجس في غير المساجد، وعمله في الصابون، وإن أوجبنا
~~تطهير الثوب منه بعد غسله.
# ومنع ابن الماجشون من أصحابنا من الانتفاع به مطلقا.
# وكذا (¬1) اختلف في بيعه، والمشهور: المنع.
# وكذلك (¬2) اختلف هل يطهر إذا غسل؟ والمشهور: لا يطهر.
# قال: فإن قيل: إن في بعض الأحاديث لما قيل له -صلى الله عليه وسلم- في
~~شحوم الميتة: "إنها يدهن بها السفن"، فقال -عليه الصلاة والسلام- "لا
~~تنتفعوا من الميتة بشيء" (¬3)، قيل (¬4): هذا على الكراهة، وتحرز من
~~النجاسة أن تمسه؛ بدليل ما وقع في حديث آخر: أنه أباح الانتفاع بالسمن
~~الذائب إذا وقعت فيه الفأرة (¬5)، وإن طعنوا في بعض رواة هذا الحديث، كذلك
~~حديثهم الذي عارضوه به -أيضا- يطعن في بعض رواته (¬6).

PageV04P331

# قلت: وفي تحريم (¬1) بيع الميتة حجة (¬2) على [منع] بيع جثة (¬3) الكافر،
~~إذا قتلناه من الكفار، وافتدائهم منا ms0785 (¬4) له، وقد امتنع من ذلك النبى -صلى
~~الله عليه وسلم- في غزوة الخندق، وقد بذلوا له في جسد نوفل بن عبد الله
~~المخزومي عشرة آلاف درهم (¬5)، فيما ذكر (¬6) ابن هشام، فدفعه إليهم، ولم
~~يقبل ذلك منهم، وقال -عليه الصلاة والسلام-: "لا حاجة لنا بجسده، ولا
~~بثمنه". وقد خرج الترمذي في هذا حديثا نحوه (¬7).
# ع: كثيرا ما يعترض بعض اليهود وأهل الزيغ على هذا الحديث بتحريم وطء سرية
~~الأب على الابن، وجواز بيعها، وأكل ثمنها، وهذا مما يموه به على من لا
~~محصول عنده من العلم، فجارية الأب لم يحرم منها إلا الاستمتاع على هذا
~~الولد وحده من سائر الناس، وسائر منتفعاتها حلال، والجميع حلال لغيره، فلم
~~يحرم عليه جميعها، PageV04P332 # ولا على غيره، والشحوم محرمة المقصود منها، وهو الأكل على جميع اليهود،
~~فكان ما عداه تبعا له، فلا تشاكل بينها وبين سرية الأب.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "قاتل الله اليهود" إلى آخره:
# فيه: دليل على إبطال الحيل، والحجة على من قال بها في إسقاط حدود الشرع
~~من الكوفيين.
# وفيه: حجة لمالك في مراعاة الذرائع، وسد بابها (¬1)؛ لأن اليهود إنما
~~ليموا على أكل الثمن لتحريم أكل المثمن الذي هو الشحم، وأكل الثمن ليس هو
~~أكل الشحم بعينه؛ لكنه لما كان سببا إلى أكل الشحم من حيث المعنى، استحقوا
~~اللوم على ذلك، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P333

### || AUTO باب السلم

# 266 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قدم النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: "من أسلف
~~في شيء، فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (¬1).

PageV04P335

# * الشرح:
# قال اللغويون: يقال: السلم والسلف، وأسلم وسلم، وأسلف وسلف (¬1)، وإنما
~~سمي سلما؛ لتسليمه فيه رأس المال دون عوض في الحال، ومنه سمي سلفا أيضا
~~(¬2)، والسلف: ما تقدم (¬3)، ومنه سلف الرجل: متقدم آبائه.
# ع: وفي رواية عن ابن عمر: أنه كان يكره أن يسمي السلف سلما، يقول: الاسم
~~إلى الله، كأنه ظن بالاسم أن يمتهن في غير طاعة (¬4).
# ويشترك السلم ms0786 والقرض في أن كلا منهما (¬5) إثبات مال في الذمة بمبذول في
~~الحال، وأمثل ما قيل في حده: عقد على موصوف في الذمة ببذل يعطى عاجلا (¬6).
# ولا خلاف في جواز السلم بين المسلمين من حيث (¬7) الجملة، وإن كانوا قد
~~اختلفوا في بعض شروطه.

PageV04P336

# وشروطه (¬1) عندنا (¬2) ستة:
# الأول: تسليم جميع الثمن خوف الدين بالدين.
# الثافي: أن يكون (¬3) الثمن من غير جنس المسلم فيه، فلا يكونان طعامين،
~~ولا نقدين؛ للنساء (¬4)، والتفاضل، ولا شيئا في أكثر منه؛ لأنه سلف جر منفعة.
# الثالث: أن يكون في الذمة؛ لئلا يكون (¬5) بيع معين إلى أجل.
# الرابع: أن يكون مقدورا على تحصيله -غالبا- وقت حلوله؛ لئلا يكون تارة
~~سلفا، وتارة ثمنا (¬6).
# الخامس: أن يكون مؤجلا إلى مدة تختلف فيها الأسواق عرفا؛ لئلا يكون بيع
~~ما ليس عندك، ودليل هذا -أعني: الأجل-: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلى
~~أجل معلوم"، وبه قال أبو حنيفة، ومنع (¬7) السلم الحال؛ كما منعه مالك
~~(¬8)، وتأول الشافعية (¬9) الحديث بأن وجهوا (¬10) الأمر PageV04P337 # إلى العلم فقط، وقدروه (¬1): وإن (¬2) أسلم إلى أجل، فليكن الأجل غير
~~مجهول، ولا حاجة بنا إلى التأويل ما لم تدع إليه ضرورة (¬3) من معارضة حديث
~~آخر، ونحو ذلك.
# فإذا ثبت أنه لا بد من الأجل، فما قدره؟
# لا خلاف عندنا في خمسة عشر يوما، ولا بد منها على المشهور، أو اليومين
~~والثلاث إن كان في بلدين، وقيل: ثلاثة (¬4) أيام وإن لم ينتقل (¬5).
# وروى ابن وهب، وابن عبد الحكم، جواز السلم إلى يومين أو ثلاثة، وزاد ابن
~~عبد الحكم عن مالك: الإجازة إلى يوم، فقيل: هذه رواية في جواز السلم الحال،
~~وقيل: لا تختلف (¬6) في اشتراط الأجل، وإنما هذا الخلاف في مقداره، والله أعلم.
# السادس: أن يكون المسلم فيه معلوم القدر بكيل أو وزن أو ذرع (¬7)، مع
~~معرفة الأوصاف التي يختلف الثمن باختلاف أحوالها عادة وقصدا.

PageV04P338

# ويشترط -أيضا- في صحة السلم ذكره (¬1).
# وهذا (¬2) على الجملة، وتفصيله وبسطه (¬3) في كتب الفقه، والله أعلم.
# * * *

PageV04P339

### || AUTO باب الشروط في البيع

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 267 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: ms0787 جاءتني بريرة، فقالت: كاتبت أهلي
~~على تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني، فقلت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم،
~~ويكون ولاؤك لي، فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها، فقالت لهم (¬2)، فأبوا
~~عليها، فجاءت من عندهم، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس، فقالت: إني
~~(¬3) عرضت ذلك عليهم (¬4)، فأبوا إلا أن يكون لهم الولاء، فأخبرت عائشة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "خذيها، واشترطي لهم الولاء (¬5)، فإنما
~~الولاء لمن أعتق"، ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~الناس، فحمد الله وأثنى عليه، PageV04P341 # ثم قال: "أما بعد: ما بال رجال (¬1) يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟!
~~ما كان من شرط ليس في كتاب الله، فهو باطل، وإن كان مئة شرط، قضاء الله
~~أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق" (¬2).

PageV04P342

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا حديث عظيم، قد اشتمل على قواعد وأحكام عديدة، وفوائد وآداب
~~مفيدة، وقد أكثر الناس الكلام عليه، وأفردوا له تصانيف شتى؛ منها: ما جمعه
~~أبو جعفر الطبري في كتابه (¬1)، وذلك ستة أجزاء، ولابن خزيمة فيه تصنيف
~~كبير، ولغيرهما، ونحن نذكر من ذلك عيونا مخلصة (¬2)، وفوائد ملخصة (¬3) إن
~~شاء الله تعالى:
# أولها: أن يقال: -وهو سؤال مبتكر (¬4)، لم أعلم أحدا تقدمني فيه-: قد ثبت
~~في "الصحيح": أن جويرية زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- كان اسمها برة،
~~فغير النبي -صلى الله عليه وسلم- اسمها إلى جويرية (¬5)، وكذلك -أيضا (¬6)
~~- غير -عليه الصلاة والسلام- اسم برة بنت (¬7) أبي سلمة، وبرة بنت جحش،
~~فسمى كل واحدة منهما زينب، وقال: "لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم PageV04P343 # بأهل البر منكم" (¬1)، ولم يغير -عليه الصلاة والسلام- اسم بريرة، مع
~~أنها على بنية من أبنية المبالغة، وهي فعيلة، بخلاف برة، فكانت (¬2) على
~~هذا المعنى بالتغيير أولى؟
# (¬3) جوابه أن يقال: هذا السؤال مغالطة، وغائلة يخدع بها من ليس عنده
~~(¬4) اعتناء باللغة؛ فإن لفظ بريرة ليس مما نحن بصدده؛ لأنه اسم جامد في
~~الأصل، غير صفة، وهي واحدة البرير، والبرير ثمر الأراك، فليس من الصفة في
~~شيء، فلذلك لم ms0788 يغيره -عليه الصلاة والسلام- فاعرفه (¬5).
# وثانيها: كاتبت: فاعلت من الكتابة (¬6) التي هي العقد المشهور بين السيد
~~وعبده، فإما أن يكون مأخوذا من كتابة الخط؛ لوجودها عند العقد، وإما من
~~معنى الإلزام؛ كما في قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا} [النساء: 103]؛ لإلزام كل واحد من السيد والعبد (¬7) ما شرط من
~~العتق والأداء اللذين تكاتبا عليهما (¬8) (¬9).

PageV04P344

# وثالثها: يقال: أهل، وأهلة (¬1)، وجمع أهلة: أهلات، وأهلات، قال الشاعر:
~~[الطويل]
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم (¬2)
# وأهال أيضا، زادوا فيه الياء (¬3) على غير قياس؛ كما جمعوا (¬4) ليلة على
~~ليال، وقد جاء في الشعر أهال؛ مثل: فرخ وأفراخ، أنشد الأخفش: [الرجز]
# وبلدة ما الإنس من آهالها
# ويجمع أيضا بالواو والنون، ومنه قوله تعالى: {شغلتنا أموالنا وأهلونا}
~~[الفتح: 11]، وكأن فيه رائحة الاشتقاق، كأنهم المناسبون، فلذلك ساغ (¬5)
~~فيه الواو والنون، وقالوا: منزل أهل، فبنوا منه الصفة، وصرفوا من لفظه
~~للفعل (¬6)، فقالوا: أهل فلان، يأهل ويأهل أهولا: إذا تزوج، وكذلك تأهل (¬7).
# ورابعها: روايتنا في هذا الكتاب أوقية: -بإثبات الألف-، ووقع PageV04P345 # في بعض نسخ "مسلم": وقية -بغير ألف-، وهما لغتان، وإثبات الألف أفصح، وقد
~~تقدم أن الأوقية الحجازية أربعون درهما، فعلى وقية يقال في الجمع: أواق،
~~وعلى أوقية: أواقي -بتشديد الياء- (¬1).
# وخامسها: اختلفت أقوال العلماء في بيع المكاتب على الجملة، فأجازه بعضهم،
~~ومنعه بعضهم، والجواز على أنه يتأدى (¬2) منه (¬3) المشترى، لا على إبطال
~~الكتابة، فإن هذا لم نعلم من ذهب (¬4) إليه.
# وكذلك -أيضا- أجاز مالك بيع كتابته (¬5) خاصة، ويؤدي للمشتري، فإن عجز،
~~رق له (¬6).
# ومنع ذلك ابن أبي سلمة، وربيعة، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، ورأوا ذلك
~~غررا (¬7) وجهلا بالمشترى؛ لأنه لا يدري ما يحصل له، هل نجوم، أم (¬8) رقبة؟
# وأجاز بعض أهل العلم بيع المكاتب للعتق، لا للاستخدام، وإن PageV04P346 # رضي بالبيع، وقد عجز عن الأداء؛ لفقره وضعفه عن التكسب (¬1)، جاز بيعه.
# وإن كان ظاهر المال، ففي رضاه بالعجز قولان:
# فمن مكنه منه، أجاز بيعه إذا رضي بالعجز والبيع (¬2).
# ومن منعه من ذلك، لم يجز بيعه.
# والقولان في المذهب عندنا، ms0789 وكذلك إن لم يكن له مال ظاهر، لكنه قادر على
~~التكسب وتحصيل النجوم، يعتق بها -أيضا-، في رضاه بالعجز اختلاف في المذهب.
# وفي بيع العبد القن (¬3)، بشرط العتق من مشتريه، اختلاف بين الناس، أجازه
~~مالك، والشافعي، ومنعه أبو حنيفة، ولكنه قال: إن وقع البيع، مضى بالثمن،
~~وخالفه صاحباه، فقالا: يمضي بالقيمة.
# فإذا (¬4) تقرر هذا كله، قلنا بعده: لا بد من تطلب تأويل بيع بريرة وهي
~~مكاتبة، عند من منع بيع المكاتب.
# قال الإمام: من حكينا عنه أن بيعه جائز للعتق لا للخدمة، يقول: إنما جاز
~~هاهنا؛ لأن عائشة (¬5) اشترتها للعتق، وأنا أجيزه، ومن يجيز بيع كتابة
~~المكاتب، يقول: لعلها اشترت كتابتها، ويحتج بقوله في PageV04P347 # كتاب "مسلم": "فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك" (¬1)، وهذا ظاهر أنها لم
~~تشتر الرقبة، ومن يمنع (¬2) بيع المكاتب وكتابته، يقول: عجزت، ورضيت
~~بالبيع، فلهذا اشترتها عائشة.
# وأما شراء العبد القن بشرط الإعتاق، فيتعلق (¬3) بهذا الحديث من يجيزه،
~~ويقول: قد اشترتها عائشة، وقد قال (¬4) -صلى الله عليه وسلم-: "ابتاعي
~~وأعتقي" (¬5) , وهذا يصحح (¬6) ما ذهب إليه.
# ومن منع (¬7) بيع العبد القن (¬8) بشرط العتق، قد ينازع في هذا، ويمنع من
~~كون عائشة مشترية، وقد يحمله على قضاء الكتابة عن بريرة، أو على شراء
~~الكتابة خاصة، إن كان أحد يجمع بين هذين المذهبين، منع البيع للعتق، وجواز
~~بيع الكتابة، هذا وجه من الكلام على هذا الحديث، انتهى (¬9) (¬10).

PageV04P348

# وسادسها: هو أشكل (¬1) ما في هذا (¬2) الحديث وأصعبه عند بعضهم، وذلك ما
~~وقع في رواية هشام ها هنا، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اشتريها
~~وأعتقيها، واشترطي (¬3) لهم الولاء".
# وبيان الإشكال أن يقال: كيف أمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهذا،
~~وفيه عقد بيع على شرط لا يجوز، وتغرير بالبائعين؛ إذ شرطت لهم ما لا يصح،
~~وخدعتهم فيه؟
# قال الإمام: ولما صعب الانفصال عن هذا على بعض الناس (¬4)، أنكر هذا
~~الحديث أصلا، فحكي ذلك عن يحيى بن أكثم، وقد وقع في كثير من الروايات سقوط
~~هذه اللفظة، وهذا ما شجع يحيى على إنكارها (¬5).
# ق: ms0790 وبلغني عن الشافعي قريب منه، وأنه قال: اشتراط الولاء رواه هشام بن
~~عروة عن أبيه، وانفرد به دون غيره من رواة الحديث، وغيره من رواته أثبت من
~~هشام، والأكثرون على إثبات اللفظة؛ للثقة براويها.
# قلت: وعلى تقدير ثبوتها أجيب عن ذلك بوجوه (¬6):
# الأول: قيل: إن (لهم) هنا بمعنى: عليهم، فيكون معناه: اشترطي PageV04P349 # عليهم الولاء، وعبر (¬1) عن (عليهم) بلفظ (لهم)؛ كما قال تعالى: {أولئك
~~لهم اللعنة} [الرعد: 25] بمعنى: عليهم، {وإن أسأتم فلها (¬2)} [الإسراء:
~~7]؛ أي (¬3): عليها؛ كذا نقله الإمام عن بعضهم.
# ق: وفي هذا ضعف.
# أما الأول: فلأن سياق الحديث وكثيرا من ألفاظه ينفيه.
# وأما ثانيا: فلأن اللام لا تدل بوضعها على الاختصاص النافع، بل تدل على
~~مطلق الاختصاص، فقد يكون في اللفظ ما يدل على الاختصاص النافع، وقد لا يكون (¬4).
# قلت: بل هو عندي ضعيف جدا، والعجب من الشيخ في تعبيره هنا بقوله: فيه ضعف.
# الثاني: قال الإمام المازري، وقال آخرون: معنى اشترطي هنا: أظهري حكم
~~الولاء.
# وقال آخرون (¬5): إنما المراد بهذا: الزجر والتوبيخ (¬6)؛ لأنه -صلى الله
~~عليه وسلم- كان بين لهم أن هذا الشرط لا يحل، فلما أخذوا يتقاحمون على
~~مخالفته، PageV04P350 # قال لعائشة هذا اللفظ، بمعنى: لا تبالي بشرطهم؛ لأنه باطل مردود، وقد سبق
~~بياني لهم ذلك، لا على معنى الإباحة لها، والأمر لها بذلك، وقد ترد (¬1)
~~لفظة: افعل، وليس (¬2) المراد بها اقتضاء الفعل، ولا الإذن فيه؛ كما قال
~~تعالى: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، و {كونوا حجارة أو حديدا} [الإسراء:
~~50] (¬3).
# ع: قال ذلك؛ لأن البيان بالفعل أقوى منه بالقول، ولذلك أمر -عليه الصلاة
~~والسلام- عائشة باشتراط الولاء لهم؛ ليبين لهم ذلك بالقول، والتوبيخ على
~~رأي بعضهم؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام-: "إني لأنسى أو أنسى لأسن" (¬4)،
~~لا سيما على رأي من رأى أنه ينسى عامدا، ليبين صورة السهو.
# قال: وهذا الوجه أظهر التأويلات في الحديث، وظاهر لفظه، وقد جاء من رواية
~~أيمن عن عائشة: "اشتريها، ودعيهم يشترطون ما شاؤوا"، فاشترتها، وأعتقتها،
~~وشرط أهلها الولاء (¬5) (¬6).
# قال محمد بن داود الأصبهاني في قول النبي ms0791 (¬7) -صلى الله عليه وسلم- لها:
~~"اشترطي PageV04P351 # لهم الولاء": إنما معناه: أن (¬1) ذلك -بعد علمهم بما نهى عنه- غير صائر
~~(¬2) لك، ولا نافع لهم، ولم يأمرها -عليه الصلاة والسلام- باشتراطه، ثم
~~يبطل الشرط، ويصحح (¬3) البيع، وهم غير عالمين ببطلانه، وإنما كان هذا (¬4)
~~منه -عليه الصلاة والسلام- تهديدا لمن رغب عن حكمه، وخالف أمره، وإليه مال
~~الأصيلي، وأبى أنه على ظاهره، وأنه أمرها بذلك؛ ليقع البيع ويصح، ويبطل
~~الشرط، ويكون ما قابل الشرط من الثمن، وحط له عقوبة في المال لما خالفوا
~~أمره؛ كما منع القاتل من الميراث عقوبة له.
# وقال الطحاوي: رواية الشافعي عن مالك في هذا الحديث: "اشرطي (¬5) لهم
~~الولاء" (¬6) -بغير تاء-؛ أي: أظهري (¬7) لهم (¬8) حكمه، وعلميهم سنته
~~(¬9)؛ كما تقدم، وليس من الاشتراط، وما تقدم أظهر لفظا ومعنى (¬10).

PageV04P352

# قلت: وقال بعض أصحاب الشافعي: إن ذلك خاص بهذه القضية، ويكون سبب التخصيص
~~بإبطال هذا الشرط المبالغة في رجوعهم عن هذا الاشتراط المخالف للشرع؛ كما
~~أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الواقعة؛ مبالغة في إزالة ما كانوا
~~عليه من منع العمرة في أشهر الحج (¬1).
# قلت: وكذلك إدخاله -عليه الصلاة والسلام- العمرة على الحج كان خاصا لهذا
~~المعنى أيضا (¬2).
# وسابعها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما الولاء لمن أعتق" يدل على أن
~~معنى كلمة (¬3) (إنما) يقتضي الحصر -كما تقدم-؛ لأنها لو لم تقتض الحصر،
~~لما انحصر ثبوت الولاء في المعتق، ونفيه عن غيره، وسياق الحديث يدل على
~~نفيه عن غير المعتق (¬4)، فدل على أن مقتضاها الحصر.
# ع: وهي لفظة جليلة (¬5) عند أهل الأصول في الحصر بالحكم لمن ذكر، ونفيه
~~عمن عداه، ويعبر عنها بعضهم بتحقيق المتصل، وتمحيق (¬6) المنفصل.

PageV04P353

# وإذا ثبت أنها للحصر، اقتضى ذلك أمرين (¬1):
# أحدهما: ما قيل من أن ذلك يدل على ثبوت الولاء في سائر وجوه العتق؛
~~كالكتابة، والقطاعة، والتعليق بالصفة، وغير ذلك.
# الأمر الثاني: بطلان الولاء بالحلف، والموالاة، وبإسلام الرجل على يد
~~الرجل، والتقاط اللقيط، وقد اختلف العلماء في ذلك كله (¬2)، ومذهبنا ومذهب
~~الشافعي: أنه لا ولاء في شيء من ذلك؛ لما تقدم من ms0792 اقتضاء الحديث الحصر في
~~العتق، والله أعلم (¬3) (¬4).
# والولاء (¬5): -بفتح الواو والمد- وأصله من الولي، وهو القرب، وهو سبب
~~يورث به، ولا يورث، وقد نهى -صلى الله عليه وسلم- عن بيع الولاء، وعن هبته
~~(¬6)، فهو لا ينتقل عن مستحقه؛ لأنه لحمة كلحمة النسب، وبهذا قال جماهير
~~العلماء من السلف والخلف.
# ح: ونقل عن بعض السلف نقله، ولعلهم لم يبلغهم الحديث (¬7)، وسيأتي الكلام
~~عليه بأبسط من هذا في الفرائض إن شاء الله تعالى.

PageV04P354

# وأما العتق: فهو الحرية، والإعتاق: التحرير (¬1)، والعتاق والعتاقة
~~-بالفتح فيهما- بمعنى: العتق، تقول منه: عتق العبد يعتق، مثل ضرب يضرب،
~~عتقا وعتاقا وعتاقة، فهو عتيق وعاتق، وأعتقته أنا، فهو معتق (¬2).
# إذا ثبت هذا، فمن أعتق عبدا تطوعا، أو نذرا نذره، أو حلف بعتقه، أو أعتقه
~~في كفارة وجبت عليه، أو كاتبه، أو قاطعه، فأدى، أو أعتق عليه بحكم لزمه، أو
~~على جعل جعله له، أو باعه نفسه، أو أعتقه عنه غيره، أو أعتق عبده عبدا
~~بإذنه، أو أعتق عليه لقرابة بينه وبينه؛ فالولاء في ذلك كله له (¬3).
# (¬4) والخلاف بيننا وبين الشافعي، وأبي حنيفة، وأحمد، فيما إذا أعتق عبدا
~~عن رجل بعينه، أو عن جماعة المسلمين، فمذهبنا: أن الولاء للمعتق عنه؛ كان
~~(¬5) رجلا بعينه (¬6)، أو جماعة المسلمين.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد فيما حكاه ابن هبيرة: إن الولاء للمعتق،
~~قال: وزاد أبو حنيفة فقال: إن الولاء للمعتق (¬7)، ولو كان PageV04P355 # المعتق عنه أذن في أن يعتق عنه (¬1).
# وقال ابن (¬2) نافع من أصحاب مالك: في المعتق عن جماعة المسلمين: إن
~~الولاء له دونهم.
# قال بعض (¬3) أصحابنا: ويلزمه على ما قال، أن يقول بمذهب المخالف: إن
~~الولاء للمعتق، وإن أعتق (¬4) عن رجل بعينه.
# واحتج من قال: إن الولاء للمعتق، وإن أعتق عن غيره: بقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "الولاء لمن أعتق"، فعم (¬5)، وحمله مالك على أن المراد به: من
~~أعتق عن نفسه؛ بدليل أن الوكيل إذا أعتق بإذن موكله على العتق، كان الولاء
~~لمن وكله، وإن كان هو المعتق.
# ع: وقال جماعة من السلف: يوالي من شاء، ms0793 فإن مات قبل ذلك، فولاؤه
~~للمسلمين.
# وقيل: يشترى بتركته رقاب، فتعتق (¬6).
# واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده، فقيل: ولاؤه لسيده،
~~وهو قول مالك، وأكثر العلماء، وقيل: لا ولاء عليه.

PageV04P356

# مسألة: لو قال: أنت حر، ولا ولاء لي (¬1) عليك، فقال ابن القصار: الولاء
~~للمسلمين، ونزله منزلة القائل: أنت حر عن المسلمين (¬2).
# قال الإمام: وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا، و (¬3) رأى أن بقوله: أنت حر
~~استقر الولاء له (¬4)، واستئنافه بعد ذلك جملة ثانية، هي: لا ولاء لي (¬5)
~~عليك، لا يغير حكم الجملة الأولى؛ لأنه إخبار على (¬6) أن حكم الجملة
~~الأولى المستقرة بالشرع على خلاف ما حكم الله به، فيكون إخباره كذبا،
~~وفتواه باطلا، والباطل والكذب لا يلتفت إليه، ولا يعول في مثل هذه الأحكام
~~عليه (¬7) (¬8).
# وثامنها: قوله -عليه الصلاة السلام-: "ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~فى كتاب الله؟ ": قد تقدم أن البال (¬9) في مثل هذا بمعنى: الحال، وأنه من
~~الألفاظ المشتركة، وكتاب الله هنا: قيل: المراد به PageV04P357 # حكم الله، وقيل، يحتمل أن يراد به: القرآن.
# ع: وكأنه إشارة إلى قوله -تعالى- {فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب:
~~5] , وقوله: {للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه} [الأحزاب: 37]، وقوله: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188]، وقوله: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] الآية.
# قال: وعندي: أن الأظهر هو ما أعلم به -عليه الصلاة والسلام- من قوله:
~~"إنما الولاء لمن أعتق"، و"مولى القوم منهم"، و"الولاء لحمة كلحمة النسب" (¬1).
# فيه: من حسن الأدب والعشرة قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما بال رجال
~~(¬2)، أو "ما بال أقوام (¬3)؟ "، ولم يواجههم بالخطاب، ولا صرح بأسمائهم
~~(¬4)، ولا أبعد (¬5) أن يكون هذا المعنى أصله في كتاب الله تعالى، وذلك
~~قوله -تعالى-: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} [البقرة: 8] الآية، وما كان
~~مثله، وكذا قوله تعالى في سورة التوبة: {منهم}، {منهم}، فاعرفه.

PageV04P358

# وتاسعها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإن كان مئة شرط": كأنه من باب
~~قوله -تعالى-: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} [التوبة: 80]، ومعناه -والله
~~أعلم-: لو شرط مئة مرة ms0794 توكيدا، فهو باطل؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام- في
~~بعض روايات "مسلم": "من اشترط شرطا ليس في كتاب الله، فليس له، وإن اشترط
~~مئة مرة".
# إذا ثبت هذا، فلتعلم: أن الشروط المشترطة في البيوع على مذهب مالك رحمه
~~الله تعالي تنقسم (¬1) أربعة أقسام:
# أحدها: ما يفسخ به البيع على كل حال، ولا خيار في إمضائه لأحد
~~المتبايعين، فإن كانت السلعة قائمة، ردت بعينها، وإن كانت فائتة، صح البيع
~~فيها بالقيمة، بالغة ما بلغت، كانت أكثر من الثمن، أو أقل، وهو ما آل البيع
~~به إلى الإخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة العقد، لعدم (¬2) الربا،
~~والغرر في الثمن والمثمون، وما أشبه ذلك.
# والثاني: يفسخ فيه البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه، فإن رضي بترك
~~الشرط، صح البيع، إن كان لم يفت، وإن كان قد فات، كان فيه الأقل من الثمن،
~~أو القيمة إن كان المشتري هو مشترط السلف؛ كالحكم في بيوع الثنيا.
# قال القاضي أبو الوليد بن رشد: هذا قول ابن القاسم في "المدونة".

PageV04P359

# الثالث: يجوز فيه البيع والشرط، وذلك إن كان الشرط صحيحا، ولم يؤل البيع
~~به إلى غرر، ولا فساد في ثمن ولا مثمون، ولا إلى ما أشبه ذلك من الإخلال
~~بشرط من الشرائط المشترطة في صحة البيع، وذلك مثل أن يبيع الرجل الدار،
~~ويشترط سكناها أشهرا معلومة، أو يبيع الدابة، ويشترط ركوبها أياما يسيرة
~~إلى مكان قريب، أو يشترط شرطا يوجبه الحكم، وما أشبه ذلك.
# و (¬1) الرابع: يجوز فيه البيع، ويفسخ الشرط، وذلك ما كان الشرط فيه غير
~~صحيح، إلا أنه خفيف، فلم تقع (¬2) حصة من الثمن، وذلك مثل (¬3) أن يبيع
~~السلعة، ويشترط إن لم يأت بالثمن إلى ثلاثة أيام أو نحوها، فلا يقع البيع
~~بينهما، ومثل الذي يبتاع الحائط (¬4) بشرط البراءة من الجائحة؛ لأن الجائحة
~~لو أسقطها قبل وجوب البيع، لم يلزمه ذلك (¬5)؛ لأنه أسقط حقا قبل وجوبه،
~~فلما اشترط إسقاطها في عقد البيع، لم يؤثر ذلك عنده في صحته؛ لأن الجائحة
~~أمر نادر، فلم يقع ms0795 لذلك حصة من الثمن، ولم يلزم الشرط، إذ حكمه أن يكون غير
~~لازم إلا بعد وجوب الرجوع بالجائحة (¬6)، وما أشبه ذلك.

PageV04P360

# فهذا مذهب مالك رحمه الله في الشروط المقترنة بالبيع، وعلى هذا الترتيب
~~لا يتعارض ما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلاف ما ذهب إليه أهل
~~العراق، فعرف مالك رحمه الله تعالى الأحاديث كلها، واستعملها في مواضعها،
~~وتأولها على وجوهها.
# قال القاضي أبو الوليد: وأما أبو حنيفة، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، فلم
~~يمعنوا (¬1) النظر، ولا أحسنوا تأويل الأثر، والله يوفق من يشاء ويرشده، هو
~~(¬2) يشرح صدره ويؤيده (¬3)، لا رب غيره (¬4).
# قلت: وقد رأيت في كتاب "التنبيه" (¬5) للبطليوسي رحمه الله، قال: روي عن
~~عبد الوارث بن سعيد: أنه قال: قدمت مكة، فألفيت بها (¬6) أبا حنيفة، فقلت
~~له: ما تقول في رجل باع بيعا (¬7)، وشرط شرطا؟ فقال: البيع باطل، والشرط
~~باطل، (¬8) فأتيت ابن أبي ليلى، فسألته عن ذلك، فقال: البيع جائز، والشرط
~~باطل، فأتيت ابن شبرمة، فسألته عن ذلك، فقال: البيع جائز، والشرط جائز،
~~فقلت في نفسي: يا سبحان الله! ثلاثة PageV04P361 # من فقهاء العراق لا يتفقون على مسألة! (¬1) فعدت إلى أبي حنيفة، فأخبرته
~~بما قال (¬2) صاحباه، فقال: (¬3) ما أدري ما قالا لك، حدئني عمرو ابن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيع وشرط،
~~فالبيع باطل، والشرط باطل، فعدت إلى ابن أبي ليلى، فأخبرته بما قال صاحباه،
~~فقال: ما (¬4) أدري ما قالا لك (¬5)، حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أشتري بريرة،
~~فأعتقها، البيع جائز، والشرط باطل، قال: فعدت إلى ابن شبرمة، فأخبرته بما
~~قال صاحباه، فقال: ما أدري ما قالا لك، حدثني مسعر بن كدام، عن محارب بن
~~دثار، عن جابر، قال: بعت النبي -صلى الله عليه وسلم- بعيرا، وشرط لي حملانه
~~إلى المدينة، البيع جائز (¬6)، والشرط جائز، وفي رواية: ناقة، واستثنيت
~~حلابها وظهرها إلى المدينة (¬7).
# قلت: فسبب اختلاف هؤلاء الفقهاء الثلاثة أخذ كل ms0796 واحد منهم بحديث مفرد
~~اتصل به، ولم يتصل به غيره (¬8).

PageV04P362

# وأما مالك رحمه الله، فعرف الأحاديث كلها، واستعملها في مواضعها، كما
~~تقدم من قول القاضي أبي الوليد.
# وعاشرها: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق"
~~أي (¬1): أحق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع، وشرطه أوثق باتباع
~~حدوده التي حدها، وظاهر هذا: عدم اشتراط المشاركة بين المفضل والمفضل عليه؛
~~إذ ما شرطوه من ثبوت (¬2) الولاء لهم باطل؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام-،
~~ولا مشاركة بين الحق والباطل، إلا أن يقال: إن ذلك جاء على ما اعتقدوه أولا
~~من الجواز، أو على أن صيغة (أفعل) (¬3) ليست على بابها، ويكون كقوله تعالى:
~~{وهو أهون عليه} [الروم: 27]؛ أي: هين، وقوله -عليه الصلاة والسلام- في
~~الحديث الآخر: "أسفروا بالفجر، فهو أعظم للأجر" (¬4)، وإن أعظم بمعنى: عظيم
~~-على ما تقرر فيه-، والله أعلم.
# الحادية عشرة: في الحديث: دليل على جواز كتابة الأنثى، وذات الزوج من
~~الإماء، ودخولهن (¬5) في عموم قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب} [النور:
~~33] الآية؛ فإن الزوج لا يدخل في كتابتها، وإنه PageV04P363 # لاحق للزوج في منعها من الكتابة، وإن أدى ذلك إلى فراقها باختيارها إن
~~كان عبدا على قول الجمهور، أو كيف كان على القول الآخر، وإنه ليس له منعها
~~من السعي، وقد يستدل به على أنه لاحق له قي خدمتها، إذ لو كان (¬1) كذلك،
~~لكان له متكلم في منعها، وجواز كتابة العبد الذي لا مال له، وجواز كتابة
~~الأمة غير ذات الصنعة، ومن لا حرفة له من العبيد؛ إذلم يستفهم النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عن شيء من ذلك، ولو كان مشترطا، لسأل (¬2) عنه، وهذا كله
~~(¬3) مذهب مالك، والشافعي، والثوري، وجماعة غيرهم.
# واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له، وكرهها الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وروي مثله عن عمر -رضي الله عنه-؛ خلافا لمن تأول من السلف أن الخير المراد
~~به في الآية: المال، وهو عند أكثرهم: الدين، والأمانة، والقوة على الكسب
~~عند بعضهم.
# وفيه: أن المكاتب غير عتيق بنفس الكتابة، وأنه عبد ms0797 ما بقي عليه درهم، وهو
~~قول عامة العلماء وفقهاء الأمصار.
# وحكي عن بعض السلف: أنه حر بنفس الكتابة، وهو غريم بالكتابة، ولا يرجع
~~إلى الرق أبدا.
# وحكي عن بعضهم: أنه إذا عجز، يعتق منه بقدر ما أدى، وروي PageV04P364 # هذا عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-.
# وحكي عن بعضهم: أنه إذا أدى الشطر من كتابته، فهو حر، وهو غريم بالباقي،
~~وحكي (¬1) عن عمر بن الخطاب (¬2)، وعن أبي مسعود، وشريح مثل (¬3) هذا: إذا
~~أدى قيمته.
# وفيه: جواز الكتابة على النجوم (¬4)، لقولها: "أوقية في كل سنة"، ولا
~~خلاف في هذا، ويجوز عند عامتهم على نجم واحد، لكن شأنها عند مالك التنجيم،
~~لأنه إذا لم يسم أجلا ولا نقدا، نجم عنده عليه بقدر سعايته وقوته، وإن كره
~~(¬5) السيد، ومنعها الشافعي جملة، وقال: ليست بكتابة.
# وفيه: من حسن الأدب والعشرة قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما بال رجال"،
~~وقد تقدم.
# وفيه: جواز الصدقة على العبد، لاستسعائها عائشة، ولم ينكر ذلك النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-، وذلك في التطوع، وكذلك معونة المكاتب من التطوع، واختلف
~~في معونته من الفرض (¬6).

PageV04P365

# وفيه: جواز بيع المرأة وشرائها بغير إذن زوجها، وجواز عتقها لعبدها.
# وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق" جواز
~~المجمع غير المتكلف، وإنما نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن سجع الكهان
~~وما أشبهه؛ مما فيه تكلف وإقسام على مطوي الغيب.
# وفيه: جواز إعطاء الصدقات لموالي قريش، وإن كانت هذه الصدقة تطوعا، فقد
~~يحتج به من يرى صدقة التطوع جائزة لمواليهم، أو (¬1) لجميعهم، وإن قلنا:
~~إنها زكاة واجبة، فيحتج بذلك (¬2) من لا يرى تحريم ذلك على الموالي منهم،
~~أو يرى اختصاص ذلك ببني هاشم، وبني عبد المطلب، ومواليهم.
# قال بعضهم: وفيه: دليل على جواز تعجيز المكاتب نفسه بغير إذن السلطان،
~~وقد اختلف قول مالك في ذلك، ودليل على رضاه بالعجز من حيث الجملة؛ إذ لم
~~يأت في الحديث ذكر عجزها، ولا استفهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك من حالها.
# وقد اختلف أئمتنا ms0798 في رضاه بتعجيز نفسه، وإن كان له مال، فقال ابن شهاب،
~~وربيعة، وأبو الزناد: إذا رضي بالبيع (¬3)، فهو عجز، وجاز بيعه.

PageV04P366

# وقال مالك: لا يجوز ذلك إلا لعجزه (¬1) عن الأداء، ولا يكون له مال، وقد
~~تأول بعضهم عجز بريرة، ولذلك استعانت (¬2) عائشة، هذا معنى كلام ع، وأكثر
~~لفظه (¬3).
# وفي حديث بريرة هذا فوائد كثيرة، منعنا من ذكرها كراهة التطويل والإملال،
~~ولأن فيها تصانيف مشهورة -كما تقدم-، فليقف عليها هناك من أرادها، والله
~~الموفق.
# * * *

PageV04P367

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 268 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أنه كان يسير على جمل،
~~فأعيا، فأراد أن يسيبه، فلحقني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدعا لي،
~~وضربه، فسار سيرا لم يسر مثله، قال: "بعنيه بأوقية"، قلت: لا، ثم قال:
~~"بعنيه"، فبعته (¬1) بأوقية، واستثنيت حملانه إلى أهلي، فلما بلغت، أتيته
~~بالجمل، فنقدني ثمنه، ثم رجعت، فأرسل في إثري، فقال: "أتراني ماكستك لآخذ
~~جملك؟ خذ جملك ودراهمك، فهو لك (¬2) " (¬3).

PageV04P368

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: يقال: أعيا الرجل في المشي، فهو معي (¬1)، ولا يقال: عيان، وأعياه
~~الله؛ كلاهما بالألف، وأعيا عليه الأمر، وتعايا (¬2)، وتعيا، بمعنى، ومنه
~~المعاياة، وهو أن يأتي بشيء لا يهتدى له غالبا، وجمل عياياء (¬3): إذا لم
~~يهتد للضراب، ورجل عياياء (¬4): إذا عي بالأمر والمنطق (¬5).
# وقوله: "فأراد أن يسيبه"؛ أي: يطلقه ضجرا منه، لا [أنه] أراد PageV04P369 # أن يجعله سائبة لا يركبه أحد؛ كما كانت الجاهلية تفعل.
# الثاني: في الحديث: علم من أعلام النبوة، ومعجزة من معجزات الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم-، وانظر: هل فيه رواية الحديث بالمعنى؛ لقوله: "فدعا لي"،
~~ولم يصرح باللفظ المدعو به؟
# وفيه: جواز ضرب الدابة حثا لها (¬1) على السير إذا أعيت.
# وفيه: جواز طلب بيع السلعة من مالكها، وإن لم يعرضها للبيع.
# وفيه: أنه لا بأس بمجاوبة الأكابر بكلمة: لا.
# وفيه: التعبير بصيغة الأمر عن غير الأمر، وهو قوله (¬2): بعنيه.
# الثالث: قد تقدم الكلام على اقتران البيع في الشرط آنفا مستوعبا.
# وقوله: "بأوقية": هكذا هو في روايتنا في هذا الكتاب، ms0799 وفي نسخ "مسلم":
~~"بوقية" وقد تقدم أنهما لغتان، وأوقية أفصح وأشهر.
# وقوله: "واستثنيت حملانه إلى أهلي": هو بضم الحاء وسكون الميم؛ أي: الحمل
~~عليه، والمفعول (¬3) محذوف؛ أي: و (¬4) حملانه إياي، أو متاعي، ونحو ذلك،
~~فالمصدر فيه مضاف إلى الفاعل.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتراني ما كستك؟ ": قيل (¬5):

PageV04P370

# المماكسة: هي المكالمة في النقص من الثمن، وأصلها النقص، ومنه: مكس
~~الظالم: وهو ما ينقصه ويأخذه من أموال الناس (¬1).
# فيه: جواز عقد الهبة بغير لفظها، وهو قوله: وهبتك، وصحتها بغير قبول
~~الواهب (¬2)؛ إذ لم يذكر ذلك في الحديث، وهذا مذهبنا أعني: عدم اشتراط صيغة
~~الإيجاب والقبول، بل تصح الهبة عندنا بذلك، وبما يقوم مقامه من قول أو فعل؛
~~كما هو ظاهر الحديث، أو نصه.
# وللهبة ثلاثة أركان:
# أحدها: الصيغة، أو ما يقوم مقامها؛ كما تقدم.
# والثاني: الموهوب، وهو كل مملوك يقبل النقل، ولا يمتنع بالشيوع (¬3)، وإن
~~قبل القسمة، ويصح عندنا هبة المجهول، والآبق، والكلب، ونحو ذلك.
# الثالث: الواهب، وهو كل من له أهلية التبرع، فلا هبة لمحجور، وتصح هبة
~~المريض من ثلثه؛ إذ لا حجر (¬4) عليه فيه.
# ولها شرط واحد، وهو الحوز.

PageV04P371

# وقد روى ابن وهب: أن أبا بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر، وابن عباس -رضي
~~الله عنهم- قالوا: لا تجوز صدقة ولا عطية إلا بحوز قبض، إلا الصغير من ولد
~~المتصدق؛ فإن أباه يجوز له.
# وهو شرط -أعني: الحوز- في التمام والاستقرار، لا في الصحة واللزوم، إذ
~~ثبتا بوجود السبب، ولذلك يجبر الواهب عليه، ويحصل من غير تحويزه (¬1)، بل
~~لا يعتبر علمه به، فضلا عن إذنه (¬2) فيه، ولو علم، لم يشترط رضاه؛ لأنه لو
~~منعه، قضي عليه فيه، وكذلك لو قهره عليه، لصح له بذلك، نعم، يشترط دخول
~~الحوز مقارنا لصحة جسمه وعقله وقيام وجهه (¬3)؛ كما (¬4) هو مفصل في كتب
~~الفقه، والله أعلم.
# * * *

PageV04P372

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 269 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- أن يبيع حاضر لباد، ولا تناجشوا، ولا يبع الرجل على بيع أخيه، ولا
~~يخطب ms0800 على خطبة أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها (¬1).

PageV04P373

# * الشرح:
# قد تقدم القول على بيع الحاضر للبادي، والنجش، وبيع الرجل على بيع أخيه،
~~في باب: ما ينهى عنه من البيوع.
# وقوله: "ولا تناجشوا"، كأنه على تقدير القول؛ أي: وقال: و (¬1) لا
~~تناجشوا (¬2).
# وأما النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه، فالنهي عندنا على الوجوب، فتحرم
~~الخطبة على خطبة الرجل غير الفاسق بعد التراكن؛ بلا (¬3) خلاف عندنا.
# واختلف في حقيقة التراكن؛ هل هو تسمية الصداق، أو الرضا بالزوج؟
# و (¬4) قال الشافعي: إنما هو فيمن أذنت المرأة لوليها أن يزوجها من رجل معين.
# قال الخطابي: وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "على خطبة PageV04P374 # أخيه" دليل على أن ذلك إذا كان الخاطب الأول مسلما، ولا نضيق عليه (¬1)
~~إذا كان يهوديا أو نصرانيا (¬2)، وهو مذهب الأوزاعي، والجمهور على خلافه،
~~ولهم أن يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه (¬3) خرج مخرج الغالب، فلا
~~يكون له (¬4) مفهوم.
# وقال ابن القاسم: هذا في غير الفاسق، وأما الفاسق، فيخطب على خطبته.
# ع: وقيل: معنى النهي: إذا أذنت المخطوبة في إنكاح رجل بعينه (¬5)، فلا
~~يحل لأحد أن يخطبها حتى يأذن الخاطب.
# قلت: وهذا هو قول الشافعي المتقدم آنفا (¬6).
# وقد اختلف (¬7) عندنا إذا وقعت الخطبة على الخطبة بعد التراكن، هل يفسخ
~~العقد، أم لا؟
# فعن مالك فيها (¬8) قولان.

PageV04P375

# وفي المذهب قول ثالث: بأنه يثبت بعد البناء، ويفسخ قبله، ولا خلاف أن
~~فاعل ذلك عاص.
# وذهب الشافعي، والكوفيون، وجماعة من العلماء إلى إمضاء العقد، وأن النهي
~~ليس على الوجوب، وعلل ذلك بأمر آخر؛ وهو أن النهي (¬1) مجانب لأجل وقوع
~~العداوة والبغضاء، وذلك لا يعود على أركان العقد وشروطه بالاختلال (¬2)،
~~ومثل هذا لا يقتضي فساد العقد، قاله ق (¬3).
# ولم يختلف قول داود: إن العقد يفسخ والحالة هذه، وإن النهي على الوجوب
~~(¬4)، والخطبة في هذا كله بكسر الخاء، بخلاف خطبة الجمعة، والعيدين، ونحو
~~ذلك؛ فإنها بالضم ليس إلا.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لتكفأ ما في صحفتها (¬5) "؛ أي: لتنفرد
~~بزوجها وأكل ماله، وتفريغ ms0801 صحفة أختها من نفقته ومعروفه، فكأنها تميلها
~~وتقلبها (¬6) لأخذ ما فيها، أو تفرغها، وتقلبها لفراغها؛ إذ PageV04P376 # عادة الناس قلب الصحاف إذا كانت فارغة، قاله (¬1) ع.
# وقال أبو عبيد: لم يرد الصحفة خاصة، إنما جعلها -عليه الصلاة والسلام-
~~مثلا لحظها منه (¬2)؛ كأنها (¬3) إذا طلقها، أمالت نصيبها منه إلى نفسها.
# قلت: وهذا كأنه المعتمد في تفسير هذه اللفظة، وقريب منه يسمى عند علماء
~~البيان: التمثيل والتخييل عند التعبير (¬4) بالذوات (¬5) عن المعاني، ومنه
~~قولهم: ما زال يفتل في الذروة والغارب (¬6) حتى بلغ منه مراده، والمعنى:
~~أنه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه (¬7) حال الرجل يجيء إلى البعير
~~(¬8)، فيحكه، ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتى يستأنس، فالصحفة هنا كالذروة
~~والغارب، والله أعلم.
# قال الهروي: "تكتفىء ما في إنائها"، هو تفتعل (¬9)؛ من كفأت PageV04P377 # القدر: إذا كببتها لتفرغ ما فيها، وهذا مثال لإمالة الضرة حق صاحبتها من
~~زوجها إلى نفسها.
# قال الكسائي: أكفأت الإناء: كببته إكبابة، وكبابة: إذا أملته.
# وقيل: هو كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد، والأول أظهر (¬1)،
~~والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P378

### || AUTO باب الربا والصرف

### ||| AUTO الحديث الأول

# 270 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "الذهب بالورق (¬1) ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء" (¬2).

PageV04P379

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال الجوهري: الذهب معروف، وربما أنث، والقطعة منه ذهبة (¬1)،
~~ويجمع على: الأذهاب، والذهوب (¬2).
# والورق: الدراهم المضروبة، وكذلك الرقة -بتخفيف القاف والهاء بدل من
~~الواو- كما هي في عدة، وزنة، ويجمع على رقين، وفي المثل: إن الرقين تغطي
~~أفن الأفين (¬3)، كأنهم يعنون: تغطي نقص الناقص -والله أعلم-؛ لأن الأفن
~~(¬4): النقص.
# وفي الورق ثلاث لغات حكاهن الفراء: ورق، وورق (¬5)، وورق (¬6)؛ مثل: كبد،
~~وكبد، وكبد، وكلمة، وكلمة، وكلمة؛ لأن منهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو
~~بعد التخفيف، ومنهم من يتركها على حالها (¬7).

PageV04P380

# الثاني: [ربا] مقصور، وقد يمد، ومثله الزنا والشرا، وفيضوضا (¬1)، كلها
~~تقصر وتمد، وهو من ربا يربو، فيكتب ms0802 بالألف، ويثنى بالواو، وأجاز الكوفيون
~~كتبه وتثنيته بالياء؛ للكسرة في أوله، وغلطهم البصريون، وأجاز الفراء
~~كتابته (¬2) بالألف والياء والواو، والرماء -بالميم والمد-: هو الربا،
~~وكذلك الربية -بضم الراء والتخفيف- لغة في الربا، وأصله: الزيادة، ربا
~~الشيء، يربو: إذا زاد، وأربى الرجل، وأرمى: عامل بالربا (¬3).
# الثالث: أجمع المسلمون على تحريم الربا من حيث الجملة، وإن (¬4) اختلفوا
~~في ضابطه وتفاريعه (¬5)، قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~[البقرة: 275]، والأحاديث فيه كثيرة مشهورة، حتى يقال: إن ما في المعاصي
~~معصية أعظم من أكل الربا.
# وقد ذكر ابن بكير: أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس (¬6)، فقال: يا أبا عبد
~~الله! (¬7) رأيت رجلا سكرانا يتعافر يريد أن يأخذ القمر، PageV04P381 # فقلت (¬1): امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من الخمر، فقال
~~مالك: ارجع حتى أنظر في مسألتك، فأتاه من الغد، [فقال: ارجع حتى أنظر في
~~مسألتك، فأتاه من الغد، فقال: ارجع حتى أنظر في مسألتك، فأتاه من الغد]
~~(¬2)، فقال له: امرأتك طالق؛ إني (¬3) تصفحت كتاب الله، وسنة نبيه -صلى
~~الله عليه وسلم-، فلم أر شيئا أشد من الربا؛ لأن الله تعالى أذن فيه بالحرب (¬4).
# قلت: يريد: قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله}
~~[البقرة: 278 - 279]، فليعلم الفقيه قدر ما أنعم الله عليه، وفقنا الله
~~للعمل بما علمنا، وسامحنا فيما أهملنا (¬5) من ذلك (¬6)، إنه ولي ذلك،
~~والقادر عليه، لا رب سواه.
# الرابع: نص في هذا الحديث على تحريم الربا في أربعة أشياء: الذهب،
~~والورق، والبر، والشعير.
# وفي بعض أحاديث "مسلم" زيادة: التمر، والملح.

PageV04P382

# فقال أهل الظاهر: باختصاص هذه الستة؛ بناء على أصلهم الفاسد في نفي
~~القياس، وقال جماعة العلماء سواهم: لا يختص بالستة (¬1)، بل يتعدى إلى ما
~~في معناها، وهو ما شاركها في العلة، التي هي سبب تحريم الربا في الستة (¬2).
# ثم اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة (¬3):
# فذهب مالك إلى أن علة التحريم ms0803 في النقدين كونهما جوهري الأثمان، وأما
~~الأربعة، فلكونها تدخر للقوت، أو تصلح للقوت، فعلى هذا لا يجري الربا عنده
~~في الحديد والرصاص وما أشبههما، ولا في الرمان، والبطيخ، والتفاح، ونحو ذلك.
# وبذلك قال الشافعي -أيضا- في النقدين، وأما في الأربعة، فقال في القديم،
~~تبعا لسعيد بن المسيب: إن العلة كونه مطعوما يكال أو يوزن، فحرم الربا في
~~كل مطعوم يكال أو يوزن، ونفاه عما سواه (¬4)؛ كالسفرجل، والبطيخ، وقال في
~~الجديد: العلة كونه مطعوما فقط، سواء كان مكيلا، أو موزونا، أم لا، ولا ربا
~~فيما سوى المطعوم غير الذهب والفضة، هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي على ما
~~نقله ح PageV04P383 # في "شرح المهذب" (¬1).
# ع: وخالفهما أبو حنيفة -يعني: مالكا، والشافعي- في الجميع، فقال: إن
~~العلة في الذهب الوزن، وفي الأربعة الكيل (¬2).
# قلت: وقال ابن هبيرة: قال أبو حنيفة، وأحمد، في أظهر الروايات عنه، وهي
~~اختيار الخرقي وشيوخ أصحابه: العلة في الأعيان الأربعة الباقية زيادة كيل
~~في جنس المكيلات، فكل ما جمعه الجنس والكيل، فالتحريم فيه ثابت إذا بيع
~~متفاضلا؛ كالحنطة، والشعير، والنورة، والجص، والأشنان، وما أشبهه.
# وعن أحمد رواية ثانية في علة الأعيان الأربعة: أنها مأكول مكيل، أو مأكول
~~موزون، فعلى هذه الرواية لا ربا فيما (¬3) يؤكل وليس بمكيل ولا موزون؛ مثل:
~~الرمان، والسفرجل، والبطيخ، والخيار، ولا في غير المأكول مما يكال ويوزن؛
~~كالنورة، والجص.
# وعنه رواية ثالثة في علة الأعيان الأربعة: أنه مأكول جنس، فعلى هذه
~~الرواية يحرم ما كان مأكولا خاصة، ويدخل في (¬4) التحريم سائر المأكولات
~~(¬5)، ويخرج منه ما ليس بمأكول (¬6).

PageV04P384

# ع: فخرج من ذلك أن مالكا تطلب علته، فحرم التفاضل في الزبيب؛ لأنه كالتمر
~~(¬1) في الاقتيات، وحرم التفاضل في القطنية؛ لأنها في معنى القمح والشعير،
~~ويرى أن علة الثمنية لم يتفق وجودها إلا في الذهب والفضة (¬2)، ولو اتفق أن
~~يجيز (¬3) الناس بينهم الجلود، لنهى عن التفاضل فيها.
# وأما الشافعي، فتطلب علته، فحرم التفاضل في كل مطعوم.
# وأبو حنيفة يحرمه في كل مكيل أو موزون.
# فأما مالك، فإنه استلوح ما قال؛ ms0804 لأجل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لو
~~أراد الكيل أو الوزن، لاكتفى بأحد هذه الأربعة، ولا يظهر للزيادة على
~~الواحدة (¬4) فائدة، وكلامه -صلى الله عليه وسلم- كله فوائد، لا سيما في
~~تعليم الشرائع، وبيان الأحكام، ولذا (¬5) كان يقتصر على واحد منها لو كانت
~~العلة كونها مطعومة؛ لأن الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث،
~~ويقول: لما علم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن المراد: الاقتيات، أراد أن
~~يبينه بالتنبيه عليه؛ ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد، ويكون داعيا لبحثهم
~~الذي هو من أعظم القرب إلى الله عز وجل، وليوسع لأمته في التعبد على حسب PageV04P385 # تتبع أقوال علمائهم، ولربما (¬1) كانت التوسعة أصلح للخلق أحيانا، فنص
~~على البر الذي هو أعلى المقتاتات، ثم نص على الشعير الذي هو أدناها؛ لينبه
~~بالطرفين على الوسط، وتنظم الحاشيتان ما بينهما، وإذا أراد إنسان ذكر جملة
~~الشيء، فربما كان ذكر طرفيه ونهايته أدل على استيفائه من اللفظ الشامل له.
# ولما عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- عادة الناس في زمنه أكل البر مع
~~السعة والاختيار، والشعير مع الضرورة والإقتار، كان ذكره لهما تنبيها على
~~السلت، والأرز، والذرة، والدخن، لأ [ن] من اعتاد أكلها في بعض البلاد، إما
~~(¬2) أن يأكلها في حال سعته، فيكون ذكر القمح منبها له على حكمها، أو في
~~حال ضيقته، فيكون ذكر الشعير منبها له، و (¬3) لو اتفق أن يكون الدخن أو
~~غيره هو المقتات في زمنه في قوت أهل الإقتار، لأمكن (¬4) أن ينبه به بدلا
~~من الشعير، وأما التمر، فإنه، وإن كان يقتات (¬5)، ففيه ضرب من التفكه،
~~والطبع يستحليه (¬6)، حتى إنه يؤكل على غير جهة (¬7) الاقتيات، فأراد -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يرفع اللبس لأجل هذا المعنى الذي انفرد، وينص PageV04P386 # عليه مشيرا إلى كل مقتات، وإن كان فيه زيادة معنى، فإن ذلك لا يخرجه عن بابه.
# ولما علم -صلى الله عليه وسلم- أن هذه الأقوات، لا يصح اقتياتها (¬1) إلا
~~بعد إصلاحها، وإذا لم تكن (¬2) مصلحة تكاد تلحق بالعدم الذي لا ينتفع به في
~~القوت، أعطى ما ms0805 لا قوام (¬3) لها إلا بها (¬4) حكمها، ونبه بالملح على ما
~~سواه مما يحل محله في (¬5) إصلاحها، أنه لا يقتات منفردا؛ ولكنه يجعل ما
~~ليس بقوت قوتا.
# قال: وأما الشافعي، فإنه استلوح ما ذهب إليه من قوله -صلى الله عليه
~~وسلم- في حديث آخر: "الطعام بالطعام، مثلا بمثل"، فيقول: إني وإن (¬6) لم
~~أزاحمكم في تطلب التعليل، فإن عموم هذا نص مذهبي، وإن زاحمتكم فيه، فإنه
~~يشير إلى ما قلت؛ لأنه علق الحكم بالطعام، وهو مشتق من الطعم، ومعنى
~~الاشتقاق هو علة الأحكام.
# وأما أبو حنيفة، فإنه سلك -أيضا- قريبا من هذا المسلك، فقال: فإن عامل
~~خيبر لما باع الصاع بالصاعين، أنكر ذلك -صلى الله عليه وسلم-، فقال:

PageV04P387

# "لا تفعلوا، ولكن مثلا بمثل، وبيعوا (¬1) هذا، واشتروا بثمنه من هذا"،
~~فكذلك الميزان، ومعلوم أنه لم يرد نفس الميزان، وإنما أراد نفس الموزون،
~~فكأنه قال: وكذا (¬2) الموزون، وإن زاحمتكم فيه، كان ذكر (¬3) الوزن مشيرا
~~إلى العلة.
# وقال أصحابنا في الرد عليه: إن علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتأتى
~~فيه الكيل، وعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: "البر بالبر"، الحديث، يوجب
~~منع (¬4) الربا فيه، فقد صارت العلة أخذت من أصل ينقضها عمومه، وذلك مما
~~يبطل التعليل. انتهى كلامه رحمه الله تعالى (¬5).
# وقد نقلوا الإجماع على جواز بيع الربوي (¬6) بربوي لا يشاركه في العلة،
~~متفاضلا، ومؤجلا؛ كبيع الحنطة وما في معناه (¬7) بالذهب أو (¬8) الورق،
~~وبيع الشعير وغيره من المكيل بالفضة.

PageV04P388

# (¬1) على أنه لا يجوز بيع الربوي بجنسه وأحدهما مؤجل.
# وعلى أنه لا يجوز التفاضل (¬2) إذا بيع بجنسه حالا؛ كالذهب بالذهب.
# وعلى أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه، أو بغير جنسه مما
~~يشاركه في العلة؛ كالذهب بالفضة، والحنطة بالشعير.
# وعلى أنه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد؛ كصاع حنطة بصاع
~~أرز، لا خلاف بين العلماء في هذا كله، إلا ما حكي عن ابن عباس من تخصيص
~~الربا (¬3) بالنسيئة، وقد قيل: إنه رجع عن ذلك، والحمد لله.
# ولتعلم: أن التبايع يقع في ms0806 ثلاثة أوجه: عرض بعرض وعين بعين، وعرض بعين.
# ويقع التبايع (¬4) بهذه الأجناس على ثلاثة أوجه أيضا: يؤخران جميعا،
~~وينقدان جميعا، وينقد أحدهما ويؤخر الآخر (¬5).
# فإن نقدا جميعا، كان ذلك بيعا بنقد.

PageV04P389

# فإن بيع العين بعين مثله (¬1)؛ كالذهب بالذهب، سمي: مراطلة.
# وإن بيع بعين خلافه؛ كالذهب بالورق، سمي: صرفا؛ لصرفه عن مقتضى البياعات
~~من جواز التفاضل، وقيل: لصريفهما (¬2) وتصويتهما في الميزان، وهذا ترده
~~المراطلة.
# وإن بيع العرض بعين، سمي العين ثمنا، والعرض مثمونا.
# وإن كانا مؤخرين جميعا، فذلك الدين بالدين، وليس ببيع شرعي؛ لأنه منهي
~~عنه على الجملة.
# وإن نقد أحدهما، وأخر الآخر، كان المؤخر هو العين، والمتقدم هو العرض
~~(¬3)، سمي ذلك بيعا إلى أجل، وإن كان العكس (¬4)، سمي سلما وسلفا.
# ولو كانا عرضين مختلفين، سمي ذلك: سلما، وسلفا، ولا نبالي ما تقدم منهما
~~و (¬5) تأخر (¬6).
# هذا من حيث الجملة، وتفصيله وتفريعه في كتب الفقه (¬7).

PageV04P390

# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "البر بالبر، والشعير بالشعير":
~~ظاهره: أنهما صنفان، وهو مذهب الثوري، وأبي حنيفة، والشافعي، وفقهاء
~~المحدثين، وآخرين.
# وقال مالك، والليث (¬1)، والأوزاعي، ومعظم علماء المدينة والشام من
~~المتقدمين (¬2): إنهما صنف واحد، وهو محكي عن عمر، وسعد، وغيرهما من السلف
~~-رضي الله عنهم- (¬3).
# واتفقوا على أن الدخن (¬4) صنف، والذرة صنف، والأرز صنف، إلا الليث بن
~~سعد، وابن وهب من أصحابنا، فقالا: هذه الثلاثة صنف واحد (¬5).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هاء وهاء".
# قال الإمام: بعض المحدثين يقولون: (ها) بالقصر، وحذاق أهل اللغة يمدونها
~~(¬6)، ويجعلون ذلك بدلا من الكاف؛ لأن أصلها (¬7): هاك، يقولون: هاك السيف،
~~بمعنى: خذه، ويقال (¬8) للاثنين: هاؤما، PageV04P391 # وللجمع هاؤم، قال الله تعالى: {هاؤم اقرءوا كتابي} [الحاقة: 19] (¬1).
# قلت: قول الإمام: لأن أصلها (¬2) هاك يوهم أن الكاف من نفس الكلمة في
~~الأصل؛ كالدال من زيد، وليس ذلك مراده (¬3)؛ إنما يريد: أن ذلك أصلها
~~استعمالا، لا بناء، وهو حرف خطاب؛ كالكاف في ذلك، وأولئك، لا حظ لها في
~~الاسمية، ويدل على ذلك استعمال الهمزة في موضعها؛ كما في الحديث، فيقولون
~~هاء للمذكر -بفتح الهمزة-، وهاء -بكسرها- للمؤنث، ms0807 فلما وقع موقع الكاف ما
~~لا يكون إلا حرفا، علم أنها حرف، وربما قالوا: هاءك -بفتح الهمزة والكاف-،
~~وهاك -بكسر الكاف-؛ كأنهم جمعوا بينهما توكيدا للخطاب، فالكاف (¬4) هنا
~~-أيضا- حرف، لأن (ها) من أسماء الأفعال -كما تقدم-، وأسماء الأفعال لا تضاف.
# وقد حكى ثابت وغيره من أهل اللغة هأ -بالقصر-؛ مثل: خف، وللاثنين هاءا؛
~~مثل: خافا، وللجميع هاؤوا؛ مثل: خافوا، وللمؤنث هاك، ومنهم من لا يثنيها
~~ولا يجمعها على هذه اللغة، ولا يغيرها في التأنيث، ويقول في الجميع: (ها)
~~بلفظ واحد.
# قال السيرافي: كأنهم جعلوها (¬5) صوتا مثل صه، ومن ثنى وجمع، PageV04P392 # قال للمؤنث: هائي، وبعضهم يقول هاك، وفيها لغة أخرى: "هاء" بالكسر
~~مهموزة، الذكر والأنثى سواء، لكن يزيد في المؤنث "ياء"، ويقول: هاءي (¬1)،
~~وفيها لغة أخرى حكاها بعضهم: (ها) (¬2) -بالقصر-؛ كما يقول بعض المحدثين،
~~وأكثر أهل اللغة ينكرونها، فرواية المحدثين (ها وها) -بالقصر- على هذا، أو
~~على اللغة الثانية سهلت فيه الهمزة.
# قال الهروي: ومعناها: أن يقول كل واحد منهما لصاحبه: ها، فيعطيه ما (¬3) بيده.
# ع: وهذا يصحح (¬4) رواية المحدثين.
# وقال الخطابي: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ها وها" معناه: التقابض.
# و (¬5) قال هو وغيره: إن الصواب المد والفتح (¬6).
# وقد أنشد بعض أهل اللغة في ذلك:

PageV04P393

# لما رأت في قامتي انحناء ... والمشي بعد قعس إحناء
# أجلت وكان حبها إجلاء ... وجعلت نصف غبوقي ماء
# تمزج لي من بغضها السقاء ... ثم تقول من بعيد هاء
# دحرجة إن شئت أو إلقاء ... ثم تمنى أن يكون داء
# لا يجعل الله له شفاء (¬1)
# فهذا شاهد على اللغة الفصحى، وهي (¬2) المد؛ كما في الحديث، ولا يجوز أن
~~يكون ضرورة؛ إذ لا يجوز في الشعر مد المقصور، وإنما يجوز قصر الممدود؛
~~رجوعا إلي الأصل؛ إذ الأصل (¬3) القصر، والله أعلم.
# * * *

PageV04P394

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 271 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- (¬1): أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها
~~على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض ms0808
~~(¬2)، ولا تبيعوا منها غائبا بناجز" (¬3).
# وفي لفظ: "إلا يدا بيد" (¬4).
# وفي لفظ: "إلا (¬5) وزنا بوزن، مثلا بمثل، سواء بسواء" (¬6).

PageV04P395

# * الشرح:
# قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تشفوا" (¬1): هو بضم التاء، رباعي؛ من
~~أشف؛ كأمل يمل، ومعناه: لا تفضلوا، يقال: أشففت بعض ولدي؛ أي: فضلتهم،
~~والشف -بالكسر-: الفضل والربح، تقول (¬2) منه: شف يشف (¬3) شفا؛ مثل حمل
~~يحمل (¬4) حملا.
# وقال ابن السكيت: الشف -أيضا-: النقصان، وهو من الأضداد.

PageV04P396

# وأما قولهم (¬1): شفه الهم (¬2) يشفه شفا، فبالضم في المضارع، والفتح في
~~المصدر (¬3).
# ع: فيه: دليل على أن الزيادة، وإن قلت، منهي عنها، حرام؛ لأن لفظ الشفوف
~~يقتضي الزيادة غير الكثيرة، ومنه شفافة الإناء، وهي البقية القليلة فيه من
~~الماء (¬4).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا تبيعوا منها غائبا بناجز": الناجز:
~~الحاضر، والغائب: المؤجل، أو الغائب عن المجلس.
# ع: ولم يختلف العلماء في منع المبالغة (¬5) في الذهب والفضة على هذا.
# قلت: أما المؤجل، فلا خلاف فيه كما ذكر، وأما الغائب عن المجلس، فمختلف
~~فيه: أجاز الشافعي وأصحابه، وآخرون أن يبيع دينارا بدينار، كلاهما في
~~الذمة، ثم يخرج كل واحد منهما الدينار، أو يبعث من يحضره له من بيته
~~-مثلا-، ويحصل التقابض في المجلس، لا خلاف عندهم (¬6) في ذلك، ويرون أن
~~(¬7) الشرط أن لا يتفرقا بلا قبض، PageV04P397 # وقد حصل القبض، فلا مانع من الجواز عندهم، فليعلم ذلك.
# قيل: ومذهب مالك أقرب إلى حقيقة لفظ الحديث، والله الموفق.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وزنا بوزن" إلى آخره، يحتمل أن يكون
~~مبالغة في التوكيد.
# ع: وقد يكون (¬1) اشتراط السواء في المثلية في العين، وهو غير (¬2)
~~السواء في الوزن، ويكون قوله: "سواء بسواء" عائدا على الوجهين، وقد اختلف
~~في ذلك في المراطلة (¬3)، هل يشترط مع استواء الوزن مماثلة العين، أم لا (¬4)؟
# * * *

PageV04P398

### ||| AUTO الحديث الثالث

#  (¬1)
# 272 - (¬2) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: جاء بلال إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر برني، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"من أين هذا؟ "، قال بلال: كان عندنا تمر رديء، فبعت منه صاعين ms0809 بصاع ليطعم
~~(¬3) النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عند
~~ذلك: "أوه، عين الربا! (¬4) لا تفعل، لكن إذا أردت أن تشتري، فبع التمر
~~ببيع آخر، ثم اشتر به" (¬5).

PageV04P399

# * الشرح:
# في الحديث: دليل على الاستخبار (¬1) عن الطعام الذي لا يعلم أصله، وإن
~~كان ظاهر الآتي به حسنا، ليس في زي ظالم ونحوه، أو الآتي به معروفا عند
~~الذي أتي به إليه، وهو خلاف ما ذكره الغزالي في بعض كتبه.
# والبرني: -بفتح الباء- كذا هو في النسخ المعتمدة من "الصحاح"؛ كأنه منسوب
~~إلى البرنية: وهي (¬2) إناء من خزف، وقد يبدل من يائه جيم، قال الراجز:
# المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة فلق البرنج
# يريد: بالعشي، وفلق البرني (¬3).
# وقوله: "ليطعم النبي -صلى الله عليه وسلم-": هو بفتح الياء والعين، ماضيه
~~طعم -بكسر العين-؛ أي: ليأكله النبي -صلى الله عليه وسلم-.

PageV04P400

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أوه"، قيل: هي كلمة تحزن وتوجع، وهي مشددة
~~الواو، يقال: بالمد والقصر.
# ع: وقد قيل أيضا: (أووه) -بضم الواو ومدها-، وقد قيل في قوله تعالى:
~~{أواه منيب} [هود: 75]؛ أي: كثير التأؤه خوفا وشفقة، وهو من هذا.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "عين الربا"؛ أي: هو الربا المحرم نفسه من
~~الزيادة، لا ما يشبهه ويقاس عليه.
# وقد تعلق بعموم الحديث من لا يحمي الذريعة، ويقول: قد أجاز هاهنا أن يبيع
~~التمر ببيع آخر، ثم يشتري به، فقد أجاز البيع والشراء على الإطلاق، ولم
~~يفصل بين أن يبيعه ممن باعه، أو من غيره، أو بين أن يقصد إلى شراء الأكثر،
~~أو لا، ولم يتهم على كون الدراهم لغوا.
# قال الإمام: ومن يحمي الذريعة يخصه بأدلة أخر.
# ع: وقد (¬1) قال الشافعي، وأبو حنيفة، وغيرهما: بجواز ذلك من البائع
~~أولا، ولم يراع الذريعة في ذلك غير مالك رحمه الله تعالى.
# قال: وظاهر (¬2) فعل هذا: أن تحريم التفاضل في مثل هذا بعد لم يكن فاشيا،
~~وإلا، فليس كان يخفى على (¬3) فاعله، وهو عامل النبي -صلى الله عليه وسلم- PageV04P401 # بخيبر، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- والأئمة بعده ms0810 لا يقدمون على
~~الناس في أمر إلا من فقه فيه، وعلمه، وعلم صلاح حاله، ولهذا لم يوبخه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، ولا أدبه على مخالفة ما نهى عنه، ولا أنكر ذلك عليه
~~أحد من أصحابه،
# لا سيما على رواية مالك في "الموطأ": أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما
~~نهاهم عن بيع التمر بالتمر: قالوا له: إن عاملك على خيبر يأخذ الصاع
~~بالصاعين (¬1)، وذكر (¬2) الحديث (¬3). فهذا يدل على أن الأمر كان أول
~~التحريم، والله أعلم (¬4).
# ق: والمانعون من الذرائع يجيبون بأنه مطلق لا عام، فيحمل على بيعه من غير
~~البائع، أو على غير الصورة التي يمنعونها (¬5)؛ فإن المطلق يكتفى في العمل
~~به بصورة واحدة (¬6).
# قلت: وليس هذا الجواب عندي بالقوي كما ترى.
# وفي الحديث: دليل على أن التفاضل في (¬7) الصفات، لا اعتبار به في تجويز
~~الزيادة.

PageV04P402

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ببيع آخر": يحتمل أن يريد: بمبيع آخر،
~~فأقام المصدر مقام المفعول، كما قالوا: أنت رجائي (¬1) بمعنى مرجوي (¬2)،
~~ويراد به: الثمن، ويحتمل أن يريد: ببيع آخر على صفة أخرى غير الأولى، على
~~أن تكون الباء زائدة، ويقوى الأول من وجهين:
# أحدهما: أن زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس.
# والثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ثم اشتر به"؛ أي: بالمبيع، فاعرفه (¬3).
# * * *

PageV04P403

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 273 - عن أبي المنهال، قال: سألت البراء بن عازب، وزيد بن أرقم عن الصرف،
~~فكل واحد (¬1) منهما يقول: هذا خير مني، وكلاهما يقول: نهى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن بيع الذهب بالورق دينا (¬2).

PageV04P404

# * الشرح:
# فيه: دليل على التواضع، والاعتراف بحق الأفاضل من أهل الدين والعلم -رضي
~~الله عنهم-.
# ولقد أحسن من قال:
# وما عبر الإنسان عن فضل نفسه ... بمثل اعتراف الفضل من كل فاضل
# وإن أخس النقص أن ينفي الفتى ... قذى النقص عنه بانتقاص الأفاضل
# ولقد شاهدنا من لا يرتاب في فضيلته وتحصيله من العلماء، فما هو إلا أن
~~يثني على نفسه بما فيه، فيسقط (¬1) من الأعين، أو يقل تعظيمه عند الناس،
~~وما رأينا من تواضع إلا ms0811 عظم في الأعين، وكثرت الرغبة في علمه، وإن كان
~~يسيرا، ومصداق هذا ما في الحديث من مدح التواضع؛ كحديث السلسلة، وما في معناه.
# ويقال: إن التواضع نعمة لا يحسد عليها، ويكفي في التواضع أنه ضد الكبر،
~~وقد جاء: "العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما، قصمته" (¬2)،
~~أو نحو ذلك، فنسأل الله التوفيق والعصمة.

PageV04P405

# وهذا الحديث نص (¬1) في تحريم ربا النساء في النقدين؛ لاجتماعهما في علة
~~واحدة، وهي التفرقة، فلا بد من التناجز في الحال -على ما تقدم-، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P406

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 274 - عن أبي بكرة (¬1)، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الفضة بالفضة، والذهب بالذهب، إلا سواء بسواء، وأمرنا أن نشتري الفضة
~~بالذهب كيف شئنا، ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا. قال: فسأله (¬2) رجل،
~~فقال: يدا بيد، فقال: هكذا سمعت (¬3).

PageV04P407

# * الشرح:
# المراد بالأمر هنا: الإباحة والإذن قطعا.
# وقوله: "كيف شئنا"؛ أي: بالنسبة إلى التفاضل والتساوي، لا بالنسبة إلى
~~الحلول والتأجيل، وقد جاء ذلك مبينا في حديث آخر، وهو قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إذا اختلف الجنسان، فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد" (¬1)،
~~وهذا (¬2) لا خلاف فيه، والله أعلم.
# * * *

PageV04P408

### || AUTO باب الرهن وغيره

### ||| AUTO الحديث الأول

# 275 - عن عائشة -رضي الله عنها- (¬1): أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~اشترى من يهودي طعاما، ورهنه درعا من حديد (¬2).

PageV04P409

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال الهروي: قال ابن عرفة: الرهن في كلام العرب هو الشيء الملزوم،
~~يقال هذا راهن (¬1) لك؛ أي: دائم محبوس عليك، قال: وقوله تعالى: {كل امرئ
~~بما كسب رهين} [الطور: 21]؛ أي: محبوس بعمله (¬2)، وقوله تعالى: {كل نفس
~~بما كسبت رهينة} [المدثر: 38]؛ أي: محبوسة بكسبها، وكل شيء ثبت ودام (¬3)،
~~فقد رهن (¬4).
# (¬5) قال الجوهري: والجمع رهان، مثل: حبل، وحبال، وقول أبي (¬6) عمرو بن
~~العلاء: رهن -بضم الهاء-، قال الأخفش، وهي قبيحة لا يجمع فعل على فعل، إلا
~~قليلا شاذا؛ كسقف وسقف، قال: ويكون PageV04P410 # رهن جمعا لرهان (¬1)؛ فإنه يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن؛
~~مثل: فراش وفرش، تقول منه: ms0812 رهنت الشيء عند فلان، ورهنته الشيء، وأرهنته
~~الشيء، بمعنى (¬2).
# الثاني: هذا الحديث أصل في مشروعية الرهن في الحضر، وأما في السفر، فهو
~~ثابت بقوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة}
~~[البقرة: 283]، حتى قال مجاهد، وداود: لا يجوز الرهن إلا في السفر،
~~وخالفهما الجمهور، والحديث يرد عليهما، وهو مقدم على دليل خطاب الآية (¬3).
# الثالث: قيل: إنما اشترى النبي -صلى الله عليه وسلم- الطعام من اليهودي،
~~ورهنه درعه (¬4) دون أصحابه؛ بيانا (¬5) للجواز.
# وقيل: لأنه (¬6) لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة أصحابه (¬7) إلا عنده.
# وقيل: لأن أصحابه (¬8) -رضي الله عنهم- لا يأخذون رهنه -صلى الله عليه
~~وسلم-، ولا يقبضون منه PageV04P411 # الثمن، فعدل إلى معاملة اليهودي؛ لئلا يضيق على أحد من أصحابه.
# الرابع: أجمع المسلمون على معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم
~~يتحقق تحريم ما معهم، إلا ما استثني من بيع المسلم منهم السلاح، والمصحف،
~~والعبد المسلم، ونحو ذلك (¬1)، ومنع (¬2) ابن حبيب بيع الحرير والكتان
~~والبسط والطعام من أهل الحرب، وتأول ذلك، أما عند الشدائد، فيطمع أن يتمكن
~~منهم لضعف الجوع، وما عداه مما (¬3) يتجملون (¬4) به في حروبهم وأعيادهم.
# ورهن النبي -صلى الله عليه وسلم- الدرع عند اليهودي (¬5)؛ لأنه لم يكن من
~~أهل حرب، وإلا، فرهنهما ممن يخشى منه التقوا بها كبيعها، والله أعلم.
# الخامس: فيه: الحكم بثبوت أملاك أهل الذمة على ما في أيديهم.
# وفيه: ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- من التقلل من الدنيا،
~~وملازمة الفقر، وإن كان ذلك أشرف من حالة الغني.
# وقد قيل: إنه -عليه الصلاة والسلام- لم يمت إلا غنيا؛ لتركه أرض فدك
~~وبغلته البيضاء، وغير ذلك.
# والخلاف في مسألة الغني والفقر، وتفضيل أحدهما على الآخر PageV04P412 # مشهور، والكلام عليه موضع غير هذا.
# وفيه: اتخاذ الدرع والعدد للأعداء، والتحصن منهم، وإن كان غير قادح في
~~التوكل، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}
~~[الأنفال: 60] الآية] (¬1) (¬2).
# * * *

PageV04P413

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 276 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "مطل ms0813 الغني ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملي، فليتبع" (¬1).

PageV04P414

# * الشرح:
# أصل المطل في اللغة: المد، تقول العرب: مطلت الحديدة: إذا ضربتها ومددتها
~~(¬1)، فمعنى مطله بحقه: مد له في الأجل زيادة على ما اتفقا عليه بشرط أو
~~عادة، وهو -أيضا-: الليان، قال الشاعر: [الرجز]
# قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا (¬2)
# والمراد بالغني هنا: القادر على وفاء الدين، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# ع (¬3): وقول -عليه الصلاة والسلام-: "مطل الغني ظلم" فيه فوائد:
# أحدها: أنه لا تجوز (¬4) الإحالة إلا من دين حل؛ لأن المطل والظلم إنما
~~يصح فيما حل، لا فيما لم يحل.
# وفيه: حجة على أنه لا يكون ظالما إلا إذا كان غنيا، وأن تسميته PageV04P415 # ظالما يوجب إسقاط شهادته، على ما ذهب إليه سحنون وغيره من أصحابنا، وقال
~~غيره: لا ترد شهادته إلا أن يكون (¬1) المطل له (¬2) عادة (¬3).
# قلت: واختلف الشافعية، هل يجب الأداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق؟
~~على وجهين (¬4)، وأما مع القدرة والطلب، فلا خلاف فيه، والله أعلم.
# والحوالة محمولة على الندب عند أكثر شيوخنا، وحملها بعضهم على الإباحة
~~لما أشبهت الدين بالدين، فرخص (¬5) -عليه الصلاة والسلام- في الحوالة،
~~وأباحها (¬6)، وهي عند أكثر مشايخنا: عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين
~~بالدين، ومن بيع العين غير يد بيد، فخصها الشرع (¬7) من هذين الأصلين، كما
~~خص الشركة والتولية والأقالة من بيع الطعام قبل استيفائه، وخص العرية من
~~بيع المزابنة، وبيع الطعام بالطعام نسيئة ومتفاضلا، لما كان سبيل هذه
~~التخصيصات سبيل PageV04P416 # المعروف والرفق.
# وقد أشار الباجي إلى أن حكمها ليس حكم البيع، ولا يكون من هذا الباب، بل
~~هي عندنا من باب النقد (¬1) (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإذا (¬3) أتبع أحدكم على مليء فليتبع":
~~صوابه في التاءين السكون، وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدهما، يقال:
~~تبعت فلانا بحقي، فأنا أتبعه -ساكنة التاء-، ولا يقال: أتبعه -بفتحها،
~~وتشديدها-، إلا من المشي خلفه، واتباع أثره في أمر (¬4) (¬5).
# وهذا الحديث أصل في الحوالة.
# قال الفقهاء: وحقيقتها: نقل الدين من ذمة إلى ذمة أخرى (¬6) تبرأ ms0814 بها
~~الأولى (¬7)، ولها شروط أربعة:
# أحدها: رضا المحيل والمحال دون المحال عليه؛ لأنه محل (¬8) PageV04P417 # التصرف، لكن بشرط أن يكون على المحال عليه دين، خلافا لابن الماجشون من
~~أصحابنا، فيكون معنى الحوالة عنده: تجويز الضمان بشرط براءة الأصيل، وألزم
~~رضا المحال عليه في هذه الحوالة، بل لا يتصور إلا كذلك.
# وفائدة هذا الخلاف تظهر فيما إذا أحاله على من ليس له عليه دين، فأعدم
~~المحال عليه، فإنه يرجع على المحيل على قول ابن القاسم، ولا يرجع عليه على
~~قول ابن الماجشون؛ إلا أن يعلم أنه لا شيء له عليه، ويشترط عليه براءته من
~~الدين، فيلزمه، ولا رجوع له عليه على القولين جميعا.
# الشرط الثاني: أن يكون الدين (¬1) المحال به حالا، ولا يشترط حلول الدين
~~المحال عليه، إلا أن ابن القاسم اشترطه في نجوم الكتابة.
# (¬2) الشرط الثالث: كون الدين المحال عليه من نوع المحال به صفة وقدرا،
~~ولا (¬3) يصح متى اختلفا (¬4) في صفته أو قدره، ويدخلها في ذلك الدين
~~بالدين، والنسيئة في الصرف، وبيع العين بالعين، وفي بيع الطعام بالطعام
~~التفاضل بين (¬5) الجنسين، والربا فيما لا يجوز، وبيع الطعام قبل PageV04P418 # قبضه، وغير (¬1) علة؛ بحسب اختلافه، وتصوير مسائله.
# الشرط الرابع: أن لا يكون الدينان (¬2) طعاما من سلم، أو أحدهما، ولم
~~يحلا معا، على خلاف في هذا الأصل عندنا، فأصل ابن القاسم ما تقدم، وغيره
~~يجيزها لحول (¬3) المحال عليه (¬4).
# فإن قلت: ما وجه جعله -عليه الصلاة والسلام- الأمر بقبول الحوالة على
~~المليء معللا بكون مطل الغني ظلم؟
# قلت: قال ق: لعل السبب فيه: أنه إذا تقرر كونه ظلما، والظاهر من حال
~~المسلم الاحتراز عنه، فيكون ذلك سببا للأمر بقبول الحوالة عليه، لحصول (¬5)
~~المقصود من غير ضرر المطل (¬6)، ويحتمل أن يكون ذلك؛ لأن المليء لا يتعذر
~~استيفاء الحق معه عند الامتناع، بل يأخذه الحاكم قهرا ويوفيه، ففي قبول
~~الحوالة عليه يحصل الغرض من غير مفسدة بقاء الحق.
# قال: والمعنى الأول أرجح، لما فيه من بقاء معنى التعليل بكون PageV04P419 # المطل ظلما، وعلى هذا المعنى الثاني، تكون العلة ms0815 عدم (¬1) ترك الحق، لا
~~الظلم (¬2) (¬3).
# قلت: وهذا كلام بين، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV04P420

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 277 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، أو قال -: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1) يقول-: "من أدرك
~~ماله بعينه عند رجل -أو إنسان- قد أفلس، فهو أحق به من غيره" (¬2).

PageV04P421

# * الشرح:
# الحديث يشتمل على مسائل:
# الأولى: يقال أفلس الرجل، أي: صار مفلسا.
# قال الجوهري: كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا، كما يقال: أخبث الرجل: إذا
~~صار أصحابه خبثاء، وأقطف: صارت دابته قطوفا.
# قال: ويجوز أن يراد به: أنه صار إلى حال يقال فيها: ليس معه فلس؛ كما
~~يقال: أقبر الرجل (¬1): صار إلى حالة يقبر عليها (¬2).
# قلت: وفي نسخة: مكان أقبر: أقهر، إذا صار إلى حال (¬3) يذل فيها.
# الثانية] (¬4): اختلف العلماء فيما إذا وجد السلعة صاحبها عند المفلس قبل
~~أن يقبض ثمنها، هل يرجع في عينها، ويكون أحق بها من PageV04P422 # سائر الغرماء؛ كما هو نص الحديث، أو يكون أسوة الغرماء؟
# على ثلاثة مذاهب:
# فقال الشافعي: يرجع إلى عين سلعته في الفلس والموت.
# وقال أبو حنيفة: يكون أسوة الغرماء فيهما، أعني: الموت والفلس.
# وفصل مالك، وأحمد بن حنبل، فقالا: هو أحق بها في الفلس (¬1) دون الموت،
~~وهو أسعد بظاهر الحديث.
# ق: ودلالته قوية جدا، حتى قيل: إنه لا تأويل له.
# وقال الإصطخري من أصحاب الشافعي: لو قضى القاضي بخلافه، نقض حكمه، ورأيت
~~(¬2) في تأويله وجهين ضعيفين:
# أحدهما: أن يحمل على الغصب والوديعة، لما فيه من اعتبار حقيقة المالية،
~~وهو ضعيف جدا؛ لأنه يبطل فائدة تعلق الحكم بالفلس (¬3).
# قلت: قول ق: لما (¬4) فيه من اعتبار حقيقة المالية، كأنه نقل بالمعنى،
~~والذي صرح به المازري في "المعلم" أن قال: وحمل أبو حنيفة هذا الحديث على
~~أن المتاع وديعة، أو غصب؛ لأنه لم يذكر البيع فيه.

PageV04P423

# قال الإمام: وتأويله هذا يرده ما خرجه أبو داود: أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أيما رجل باع متاعا، فأفلس الذي ابتاعه، ولم يقبض الذي باعه من
~~ثمنه شيئا، فوجد ms0816 متاعه بعينه، فهو أحق به، فإن مات المشتري، فصاحب المتاع
~~أسوة الغرماء" (¬1).
# وقال أيضا: "فإن قضاه من ثمنها شيئا، فما بقي فهو أسوة الغرماء، وأيما
~~امرىء هلك وعنده متاع امرىء بعينه، اقتضى منه شيئا، فما بقي، فهو أسوة
~~الغرماء (¬2) " (¬3)، فقد نص بها هنا على البيع، انتهى كلام الإمام (¬4).
# ق: الثاني: أن يحمل على ما قبل القبض، وقد استضعف، لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "أدرك ماله"، أو "وجد متاعه (¬5) "، فإن PageV04P424 # ذلك يقتضي إمكان العقد، وذلك بعد خروج السلعة من يده (¬1).
# قلت: وهو ضعف ظاهر، أو باطل، إذ لا حاجة بنا إلى إخراج اللفظ عن ظاهره
~~والحالة هذه.
# قال الإمام: وإذا وضح الرد على أبي حنيفة، عدنا بعد ذلك إلى مالك،
~~والشافعي، فنقول: [مالك] قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس، والشافعي
~~ساوى بينهما، فيقول الشافعي: إنه قد خرج أبو داود، قال: أتينا أبا هريرة في
~~صاحب لنا فلس، فقال (¬2): لأقضين لكم (¬3) بقضاء رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن فلس، أو مات، فوجد رجل متاعه بعينه، فهو أحق به" (¬4)، فقد ساوى
~~ها هنا بين الموت والفلس، وأنتم تفرقون بينهما، فلا بد من طلب الترجيح.
# فنقول: قد يحمل ما تعلق به الشافعي على أنه في الودائع، لا في البيع؛
~~لأنه إنما ذكر "فوجد رجل متاعه بعينه"، وقد يكون ذلك غصبا و (¬5) تعديا.

PageV04P425

# وقال بعض أصحابنا: لعله مات، وقد تبين (¬1) فلسه، ويمكن أن يكون لو نقله
~~لنا، لتأولناه على غير ما حمله عليه، هذا طريق (¬2) الترجيح لنا على
~~الشافعي، انتهى كلام الإمام (¬3).
# فإن قلت: وما وجه التفرقة عند مالك بين الموت والفلس، وقد انعابت الذمة
~~التي دخل على صحتها فيهما؟
# قلت: لما تقدم من حديث أبي داود آنفا، وتفرقته -عليه الصلاة والسلام- بين
~~الموت والفلس، وإن سلكنا مسلك النظر، قلنا: إنما قلنا: إنه (¬4) ارتجاع
~~السلعة في الفلس لعيب الذمة التي دخل عليها، فصار كمن اشترى سلعة، فوجد بها
~~عيبا، فله ردها، وإنما لم ترد في الموت، وإن انعابت الذمة، لانقطاعها رأسا،
~~فيعظم ضرر بقية ms0817 الغرماء، وفي الفلس لا يعظم (¬5) ضررهم إذا قدم عليهم،
~~لبقاء ذمة غريمهم، وإذا ثبت هذا، كان له رد ما قبض، إن كان قبض (¬6) الثمن،
~~وارتجاع السلعة، كما يقتضيه إطلاق الحديث، فإن أراد الغرماء دفع الثمن
~~إليه، ليمنعوه من أخذ السلعة، كان ذلك لهم؛ لأنه إنما كان له ارتجاع السلعة
~~لعلة فقد الثمن، فإذا زالت العلة، زال حكمها، وأبى PageV04P426 # ذلك الشافعي، ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن إليه، واعتل له:
~~بأنه (¬1) قد يطرأ غريم آخر، فلا يرضى بما صنعه الغرماء من تسليم بعض مال
~~الغريم في هذه السلعة، وتفويت (¬2) سلعته، فيلحقه الضرر في ذلك (¬3)، وأظن
~~أن (¬4) هذا القديم من قوليه، وأن الجديد كما يقول أصحابه، والله أعلم.
# الثالثة: لو قبض بعض الثمن، ثم وجد من السلعة بعضها، قال أصحابنا: إما أن
~~يضرب ببقية الثمن، وإما أن يرد ما قبض ما يخص ما وجد، ويأخذ ما وجد، ويضرب
~~(¬5) ببقية الثمن بما فات بعد ما أخذ، وإطلاق الحديث يقتضيه -أيضا-، إذ
~~يصدق عليه أنه وجد ماله أو متاعه، إذ لا تفصيل في الحديث بين كل وبعض.
# الرابعة: إطلاق الحديث يتناول كون المدرك لماله بائعا، أو غيره، فيدخل
~~تحته المقرض -أعني: إذا أقرضه مالا، ثم فلس المستقرض، ثم وجد المقرض ماله
~~(¬6) بعينه- وقد اختلف فيه (¬7):

PageV04P427

# فقال الشافعي: حكمه حكم البائع، وهل ذلك بمقتضى لفظ الحديث، أو بالقياس
~~عليه؟ نظر آخر عندهم.
# وعندنا: لا يكون المقرض كالبائع، وإن كان أبو محمد الأصيلي من أصحابنا
~~يسوي بينهما، كما يقول الشافعي، وهو الذي يتبادر إليه الفهم من الحديث
~~-أعني: أن المدرك هو البائع-، وإن كان اللفظ أعم من ذلك (¬1).
# وأما المؤجر، فكالبائع عندنا، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، فيرجع مكتري
~~الدابة والدار إلى غير دابته وداره، وإن كانت أرضا، فصاحبها أحق عندنا
~~بالزرع من الغرماء، في الفلس دون الموت، وقال ابن القاسم: فيهما، أعني:
~~الموت والفلس.
# وإنما تندرج الإجارة تحت لفظ الحديث حتى تكون كالبيع إذا قلنا: إنه يطلق
~~على المنافع اسم المال، أو المتاع، وهو الأقوى، ms0818 أعني: إطلاق اسم المال على
~~المنافع.
# فإن قيل: إن المنافع لا تنزل (¬2) منزلة الأعيان؛ إذ ليس لها وجود مستقر،
~~قيل: الحديث يقتضي أن تكون أحق بالعين، ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع،
~~فيثبت بطريق اللازم، لا بطريق الأصالة.
# الخامسة: لو وهبه للثواب، لكان له عندنا الرجوع في هبته حال PageV04P428 # الفلس، وإن تغيرت؛ لأنها بيع من البيوع، فهي مندرجة تحت لفظ الحديث، إلا
~~أن يبذل الغرماء (¬1) له القيمة، على ما تقدم.
# وهذا بخلاف من استؤجر على رحيل إبل، أو رعايتها، أو علفها، أو على رحا
~~الماء (¬2)، إذ ليس ثم عين قائمة.
# وأما الصباغ، فشريك بقيمة الصبغ، وكذا النساج، والبناء.
# وأما الأجير على سقي زرع أو نخلى، ونحو ذلك، فهو أحق به في الفلس حتى
~~يستوفي حقه، وهو في الموت أسوة الغرماء.
# وأما أرباب الحوانيت، والدور، فأسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس.
# وكذلك المكترى (¬3) على حمل متاع إلى بلد، هو أحق بما حمل على دابته في
~~الموت والفلس، كان قد أسلم دوابه إلى المكتري، أو كان معها، ورب المتاع
~~معه، أم لا، وهو كالرهن؛ لأنه على دوابه وصل إلى البلد، هذا كله نقل
~~مذهبنا.
# السادسة: ق (¬4): قد يستدل بالحديث على أن الديون المؤجلة تحل بالحجر،
~~ووجهه: أنه يندرج تحت كونه أدرك متاعه، فيكون PageV04P429 # أحق به، ومن لوازم ذلك أن يحل، إذ لا مطالبة بالمؤجل قبل الحلول (¬1).
# قلت: وبذلك يقول أصحابنا -أعني: بحلول الدين المؤجل على المفلس والميت-،
~~لخراب ذمتهما، ولا يحل مالهما من دين، والله أعلم.
# السابعة: حيث يكون البائع أحق بأخذ سلعته، هل يفتقر أخذها لحكم حاكم، أو
~~يستبد هو بأخذها؟ فيه خلاف للعلماء، ولا أعلم لأصحابنا فيه نصا صريحا، وكأن
~~ظاهر الحديث يدل على الاستبداد، والله أعلم.
# الثامنة: لا خلاف أن شرط رجوع البائع في عين سلعته حال فلس المشتري
~~بقاؤها في ملك المشتري، والحالة هذه، فلو (¬2) هلكت، استحال رجوعه في عينها.
# لكن الهلاك على قسمين: حسي، وهو ظاهر، ومعنوي ينزله (¬3) الفقهاء منزلة
~~الحسي، وهو ما إذا باع السلعة، أو ms0819 رهنها، أو أعتق العبد، أو وقف الدار،
~~ونحو ذلك.
# قال أصحابنا: فلو انتقل، كالحنطة تزرع أو تطحن، أو يخلط (¬4) PageV04P430 # جيدها برديء، أو مسوس، أو مغلوث، أو يعمل الزبد سمنا، أو بقطع (¬1) الثوب
~~قميصا، أو الخشبة بابا، أو يذبح الكبش، فقد فات الرجوع.
# قالوا: ولو لم ينتقل، ولكن أضيفت إليه صناعة، أو عين أخرى، كالعرصة يبني
~~(¬2) فيها بيتا، أو الغزل ينسج، فلا يمنع الرجوع، ثم يكون له أن يشارك
~~الغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان، وكذا الغزل وغيره، وكذا لو خلط
~~السلعة بجنسها المماثل لها؛ كالزبيب على مثله، والحنطة على مثلها، أو غير
~~ذلك، فله من ذلك قدر كيلته (¬3)، ولو ولدت الماشية، فله أخذ الولد معها،
~~بخلاف الثمرة والغلة، إلا أن يكون الصوف على ظهورها، واللبن في ضروعها، أو
~~الثمرة قد أبرت، واشترطها المبتاع، فإنه يرد ما كان قائما (¬4) من ذلك،
~~(¬5) ويضرب بمثل ما له مال (¬6)، وقيمة ما لا مثل له.
# وقيل: إن جد الثمرة، وجز ذلك الصوف، فهما كالغلة في الرجوع.
# قالوا: وإذا يبست الثمرة على رؤوس النخل، وهي في يد PageV04P431 # المفلس، ففي رجوعها روايتان: بالمنع، والإجازة، وبالمنع أخذ أشهب،
~~وبالإجازة أخذ أصبغ، وهما مبنيان على أصلين: أحدهما: أن البائع إذا أخذ
~~السلعة في الفلس، هل هو ناقض للبيع الأول، أو (¬1) مبتدىء لبيع ثان؟ فعلى
~~الأول: يصح أخذه، وعلى الثاني: يختلف فيه؛ بناء على الأصل الآخر (¬2)، وهو
~~ما كان من الذرائع إذا ألجىء إليه، هل يعتبر في المنع، أم لا؟
# التاسعة: إذا جمع الحاكم مال المفلس ليبيعه، فتلف قبل بيعه، قال أصحابنا:
~~تلفه من المفلس، فإن باعه، فتلف ثمنه، فالتلف من الغرماء، وقيل: من المفلس.
# العاشرة: إذا ادعى المديان الفلس، ولم يعلم صدقه، ولا ظهرت أمارة بصدقه،
~~لم يقبل منه، وحبس إلى أن ينكشف أمره، ومدة الحبس موكولة إلى اجتهاد
~~الحاكم، فإذا ثبتت (¬3) عسرته، خلي سبيله، ولم يكن للغرماء مطالبته، ولا
~~إجارته، ولا أخذه بعمل (¬4) صنعة يكسب (¬5) منها (¬6)، ولا لهم أن يجبروه
~~(¬7) على انتزاع مال أم ولده، أو PageV04P432 # مدبرته، وله ms0820 هو انتزاعه إن شاء لقضاء دينه، أو ينتزعه على غير هذا الوجه
~~إن شاء لنفسه.
# قال في "الكتاب": وأما إن مرض، ولا دين عليه، فليس له انتزاعه؛ لأنه إنما
~~ينتزع لورثته، وفي التفليس ينتزع لنفسه، وإن (¬1) فلس المريض، فليس له أخذ
~~مال مدبره للغرماء، فإن مات، بيع المدبر بماله إن أحاط الدين به، والله
~~أعلم (¬2).
# * * *

PageV04P433

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 278 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، قال: جعل (¬1) -وفي لفظ:
~~قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالشفعة في كل مال لم (¬2) يقسم، فإذا وقعت
~~الحدود, وصرفت الطرق: فلا شفعة" (¬3).

PageV04P434

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: على رواية: "جعل" يكون الأصل: جعل الشفعة في كل ما لم يقسم، وعلى
~~رواية: "قضى"، لا بد من الباء، كما هو (¬1) لفظ الحديث.
# الثاني: ع: في تنبيهاته: هذه اللفظة بسكون الفاء، ولأصل (¬2) تسميتها
~~بذلك وجوه: فقيل: هو من الشفع، وهو ضد الوتر؛ لأنه يضم هذا المشفوع فيه إلى
~~ماله، فتصير الحصة حصتين (¬3)، والمال مالين.
# وقيل: هو من الزيادة؛ لأنه يجمع مال (¬4) هذا إلى ماله، ويضيفه PageV04P435 # إليه، ويزيده له (¬1).
# والشفعة: الزيادة (¬2)، قال الله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة} [النساء:
~~85]، قيل: يزيد عملا صالحا إلى عمله، وهو قريب من المعنى (¬3) الأول.
# وقيل: هو من الشفاعة؛ لأنه يشفع بنصيبه إلى نصيب صاحبه.
# وقيل: بل كانوا في الجاهلية إذا باع الرجل حصته أو أصله، أتى المجاور
~~شافعا إلى المشتري ليوليه إياه، ليصله بملكه، ويخلصه، فيسأله فيه (¬4).
# قلت: هذا الذي يتعين أن يكون من (¬5) معنى الشفاعة، وأما القول الذي
~~قبله، ويليه، فمن الشفع، لا من الشفاعة، والله أعلم. هذا أصلها في اللغة.
# وأما في الشرع: وهو (¬6) أخذ الشريك حصته (¬7) جبرا بشراء (¬8).

PageV04P436

# فقولنا: جبرا، احتراز من المبايعة الاختيارية.
# وقولنا: بشراء، احتراز من الغصب.
# فائدة: لنا مسائل يؤخذ فيها من المشتري ما اشتراه بالثمن (¬1) جبرا غير
~~الشفعة:
# منها: ما قسم في المغنم لمسلم، ثم جاء ربه.
# ومنها: المسلم يدخل دار الحرب، فيشتري عبدا لمسلم، فربه بالخيار في أخذه
~~بما اشتراه، وتركه.
# ومنها: ms0821 من شهد بموته، ثم قدم حيا بعد قسم (¬2) تركته.
# ومنها: العبد إذا قسمت تركته، ثم استحق.
# ومنها: المكاتب إذا بيعت كتابته، على خلاف فيه.
# وانظر: إذا باع السيد أمته المتزوجة وأولادها، هل يكون الزوج أحق بها، أم
~~لا؟ وكذلك الدين إذا بيع، هل يكون المديان أحق به، أم لا؟ فإني (¬3) لم أبي
~~في ذلك نقلا لأصحابنا.
# الثالث: هذا الحديث أصل في ثبوت الشفعة، وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة
~~أحكام: وجوب الشفعة بالشركة، وسقوطها بالجواز؛ لأنه بعد القسمة جار، وإن
~~الشفعة في الرباع دون العروض والحيوان.

PageV04P437

# وقد أجمع المسلمون على ثبوت الشفعة للشريك في العقار، وما لم يقسم، ونعني
~~بالعقار: الأرض، والضياع، والنخل، على ما فسره أهل اللغة.
# قال العلماء: الحكمة في ثبوت الشفعة: إزالة الضرر عن الشريك، وخصت
~~بالعقار؛ لأنه أكثر الأنواع ضررا.
# واتفقوا على أنه لا شفعة في الحيوان، والثياب، والأمتعة (¬1)، وسائر
~~المنقولات.
# ع: وشذ بعض الناس، فأثبت الشفعة في العروض، وهي رواية عن عطاء، قال: تثبت
~~(¬2) في كل شيء، حتى في الثوب، وكذا حكاه ابن المنذر، وعن أحمد (¬3) رواية:
~~أنها تثبت في الحيوان، والبناء المفرد.
# وأما المقسوم، فهل تثبت الشفعة فيه بالجوار؟ (¬4) فيه خلاف؛ فمذهب مالك،
~~والشافعي، وأحمد (¬5)، وجماهير العلماء، وحكاه ابن المنذر عن عمر بن
~~الخطاب، وعثمان بن عفان، وسعيد بن المسيب، وجماعة من التابعين، فمن بعدهم:
~~أنها لا تثبت بالجوار.

PageV04P438

# وقال أبو حنيفة، والثوري: تثبت بالجوار، لكنه يقدم الشريك على الجار.
# فإذا ثبت هذا، فالشفعة تجب بثلاثة شروط:
# أحدها: أن يكون المبيع عقارا، أو ما يتصل به.
# والثاني: أن يكون المبيع قبل القسمة.
# والثالث: أن يكون مما يحتمل القسمة من غير ضرر.
# ع: وقوله: -عليه الصلاة والسلام-: "فيما لم (¬1) يقسم" يدل على أن الشفعة
~~فيما تصح فيه القسمة، وما لا تصح فيه، يقال فيه: ما لا يقسم (¬2).
# قلت: قولهم: إن المستحيل لا ينفى ب"لم"، وإنما ينفى ب"لا"، وإنما ينفى ب
~~"لم" الممكن دون المستحيل، فيه عندي نظر، والذي يظهر لي: أن ذلك غير مطرد،
~~فإنه قد ms0822 جاء نفي المستحيل عقلا وشرعا ب "لم" في أفصح كلام، قال الله تعالى:
~~{لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4)} [الإخلاص: 3 - 4].
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا وقعت الحدود، وصرفت الطرق،
~~فلا شفعة".

PageV04P439

# ع: لو اقتصر -عليه الصلاة والسلام- على قوله: "فإذا وقعت الحدود"، ولم
~~يضف إليه قوله: "وصرفت الطرق"، لكان ذلك حجة لأصحاب مالك في الرد على أبي
~~حنيفة؛ لأن الجار بينه وبين جاره حدود، ولكنه لما أضاف إليه قوله: "وصرفت
~~الطرق"، تضمن أنها تنتفي بشرطين: ضرب الحدود، وصرف الطرق، فيقول أصحابنا:
~~صرف الطرق يراد به: صرف الطرق (¬1) التي كانت قبل القسمة، ويقول أصحاب أبي
~~حنيفة: المراد به (¬2): صرف الطرق التي يشترك فيها: الجدران (¬3)، فيبقى
~~النظر في أي التأويلين أظهر، وقد روي -أيضا (¬4) - عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "الجار أحق بصقبه" (¬5).
# قلت: بفتح الصاد و (¬6) القاف: القرب، ويقال: بالسين (¬7) أيضا.
# قال: احتج أبو حنيفة بظاهر هذا (¬8) الحديث، ونقول نحن: لم PageV04P440 # نتبين بماذا يكون أحق، هل بالشفعة، أو بغيرها من وجوه الرفق، والمعروف؟
# ونقول -أيضا-: يحتمل أن يحمل (¬1) الجار على الشريك والمخالط، قال
~~الأعشى:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه
# فسمى الزوجة جارة؛ لمخالطتها له.
# وقد خرج أبو داود، والترمذي: قال (¬2) -صلى الله عليه وسلم-: "الجار أحق
~~بشفعته، ينتظر بها، وإن كان غائبا، إذا كان طريقهما واحدا" (¬3)، وهذا أظهر
~~ما يستدلون به؛ لأنه بين بم (¬4) ذا يكون أحق، ونبه على الاشتراك في
~~الطريق، ولكن هذا الحديث لم يثبت عند أصحابنا، ورأيت بعض المحدثين طعن فيه،
~~وقال: راويه لو روى حديثا آخر مثله، لتركت (¬5) حديثه، انتهى (¬6).

PageV04P441

# تذنيب: اعلم: أن الذي يبطل الشفعة سبعة أشياء:
# أحدها: إسقاط الشفيع حقه.
# والثاني: أن يقسم ما فيه الشفعة، فتسقط الشفعة، ولا خلاف في هذين إلا من
~~يقول بشفعة الجار.
# الثالث: أن يمضي من طول الأمد ما يري أنه معرض (¬1) عنها، وتارك لها.
# والرابع: ما يحدثه المشتري من هدم، أو بناء (¬2)، أو غراس، والشفيع عالم بذلك.
# والخامس: خروجه عن يد المشتري ببيع، أو هبة، ms0823 أو [صدقة، أو رهن، مع معرفة
~~الشفيع بذلك.
# والسادس: ما يكون من الشفيع من مساومة] (¬3)، أو مساقاة، أو كراء.
# والسابع: أن يبيع النصيب الذي يستشفع به (¬4).
# وقد اختلف في هذه الخمسة الأوجه، والله الموفق.

PageV04P442

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 279 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: أصاب عمر أرضا بخيبر،
~~فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره (¬1) فيها، فقال: يا رسول الله!
~~إني أصبت أرضا بخيبر , لم أصب مالا قط هو أنفس عندي (¬2) منه؛ فما تأمرني
~~به؟ قال: "إن شئت حبست أصلها , وتصدقت بها"، قال: فتصدق بها، غير أنه لا
~~يباع أصلها, ولا يورث، ولا يوهب, قال: فتصدق عمر في الفقراء, وفي القربى,
~~وفي الرقاب, وفي سبيل الله, وابن السبيل, والضيف، لا جناح على من وليها أن
~~يأكل منها بالمعروف, أو (¬3) يطعم صديقا, غير متمول فيه، وفي لفظ: غير
~~متأثل (¬4) (¬5).

PageV04P443

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الحديث أصل في مشروعية الحبس على جهات القرب، وإنه مخالف لسوائب
~~الجاهلية، وهذا مذهبنا، ومذهب الجمهور (¬1)، ويدل عليه -أيضا- إجماع
~~المسلمين على صحة وقف المساجد، والسقايات.
# قال ابن هبيرة: (¬2) اتفق الأئمة الأربعة (¬3) على جواز الوقف، ثم PageV04P444 # اختلفوا هل يلزم من غير أن يتصل به حكم حاكم (¬1)، أو يخرج مخرج الوصايا؟
# فقال (¬2) مالك، والشافعي، وأحمد (¬3): يصح بغير هذين الوصفين (¬4)، ويلزم.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح إلا بأحدهما (¬5)، والله أعلم (¬6).
# الثاني: فيه: جواز ذكر الولد أباه من غير كنية، وفي هذا عندي سر لطيف،
~~وذلك أن الاسم العلم إذا جيء به على أصل وضعه، فكأنك ذكرت معه ما اشتمل
~~عليه من جميع صفاته المعروفة منه، وإلى ذلك أشار سيبويه رحمه الله بقوله:
~~الأعلام مختصرات الصفات، فتعرف هذا الأصل، وتنبه له.
# الثالث: ظاهر الحديث أن خيبر فتحت عنوة، وأن الغانمين ملكوها، واقتسموها،
~~وإن كان قد اختلف في ذلك على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وفيه: استشارة الأكابر، وأخذ رأيهم، والائتمار بأمرهم.

PageV04P445

# نفيسة: قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: إذا استخار العبد ربه، واستشار
~~نصيحه، واجتهد رأيه، فقد قضى لنفسه ms0824 ما عليها، ويفعل الله من أمره ما أحب.
# وقوله: "هو أنفس": معناه: أجود، والنفيس: الجيد، وقد نفس -بفتح النون وضم
~~(¬1) الفاء- نفاسة.
# قيل: واسم هذا المال الذي (¬2) وقفه عمر -رضي الله عنه- ثمغ، بثاء مثلثة
~~مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة (¬3).
# وفيه: دليل على ما كان عليه أكابر السلف والصالحين من إخراج أنفس الأموال
~~عندهم لله تعالى، كأنهم نظروا (¬4) إلى قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون} [آل عمران: 92]، وفقنا الله لما يحبه ويرضاه.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وتصدقت بها": ظاهره: الرجوع إلى
~~أصل المحبس، ويتعلق بذلك اختلاف الفقهاء في اشتراط لفظ الوقف، أو الحبس،
~~والصدقة، وعدم اشتراطه، والمعول (¬5) عليه (¬6) PageV04P446 # عند أصحابنا في ذلك: الصيغة (¬1)، أو ما يقوم مقامها في الدلالة على
~~الوقفية؛ إذ ليست بمتعينة، بل يقوم مقامها ما يدل عرفا على مقتضاها، كالإذن
~~المطلق في الانتفاع على الإطلاق، كما لو أذن في الصلاة في المكان الذي بناه
~~للصلاة إذنا مطلقا، لا يتخصص بشخص، ولا زمان (¬2)، لكان كاللفظ في الدلالة
~~على الوقفية.
# فأما الألفاظ التي يطلقها الواقف فضربان:
# أحدهما: ألفاظ متحددة (¬3)، وهي قوله: وقفت، وحبست، وتصدقت.
# والآخر: ألفاظ يعنون بها ما يقتضي التأبيد (¬4)؛ كقوله: محرم لا يباع،
~~ولا يوهب، أو (¬5) أن تكون (¬6) على مجهولين أو موصوفين؛ كالعلماء،
~~والفقراء، فيجري مجرى المحرم باللفظ، ولفظ الواقف (¬7) يفيد بمجرده (¬8)
~~التحريم.
# وأما الحبس، أو الصدقة، بمعناه، ففيهما روايتان.

PageV04P447

# وكذلك في ضم أحدهما إلى الآخر خلاف -أيضا-، إلا أن يريد بالصدقة هبة رقبة
~~العين (¬1)، فيخرج عن هذا، والله أعلم.
# ق: ويحتمل أن يكون قوله: "وتصدقت بها" راجعا إلى الثمرة على حذف المضاف،
~~ويبقى لفظ الصدقة على إطلاقه.
# وقوله: "فتصدق بها، غير أنه لا يباع" إلى آخره، محمول عند جماعة، منهم:
~~الشافعي رحمه الله على أن ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف، ويحتمل
~~من حيث اللفظ أن يكون ذلك إرشادا إلى شرط هذا الأمر في هذا الوقف، فيكون
~~ثبوته بالشرط، لا بالشرع (¬2).
# وفيه: فضيلة صلة الأرحام، والوقف عليهم، فإن القربى ms0825 (¬3) هنا المراد بها:
~~قربى (¬4) عمر -رضي الله عنه- ظاهرا.
# الخامس: قوله: "وفي الرقاب" إلى آخره: اختلف تفسير الرقاب في باب:
~~الزكاة:
# فقال ابن عباس، والحسن، ومالك، وغيرهم: هو ابتداء العتق، وعون المكاتب
~~بما يأتي على حريته.
# وقال الشافعي: معنى {وفي الرقاب} [البقرة: 177]: في المكاتبين PageV04P448 # خاصة، ولا يبتدأ منها (¬1) بعتق، وقاله الليث: وإبراهيم النخعي، وابن جبير.
# وقال الزهري منهم: الرقاب: نصفان: نصف للمكاتبين، ونصف يعتق منه رقاب
~~مسلمون (¬2) ممن صلى.
# قال ابن حبيب من أصحابنا: ويفدى منها أسارى (¬3) المسلمين، ومنع ذلك غيره.
# وقوله: "وفي سبيل الله" يعني: المجاهدين (¬4)، والله أعلم، ومنهم من عداه
~~إلى الحج.
# وأما "ابن السبيل"، فهو الرجل في السفر والغربة يعدم، قالوا: سمي
~~المسافر: ابن السبيل، لملازمته السبيل، كما يقال: للطائر: ابن ماء،
~~لملازمته له، ومنه قولهم: بنو الحرب، وبنو المجد، وقد قيل فيه غير ذلك (¬5).
# وفي الحديث: دليل على جواز الشروط في الوقف، واتباعها.
# وفيه: دليل على المسامحة في بعضها، حيث علق الأكل على المعروف، وهو غير
~~منضبط.

PageV04P449

# ومعنى متأثل، أي: متخذ (¬1) أصلا، يقال: تأثلت (¬2) المال: اتخذته أصلا،
~~قاله ق (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P450

### ||| AUTO الحديث السادس

# 280 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: حملت على فرس في سبيل الله,
~~فأضاعه الذي كان عنده, فأردت أن أشتريه, فظننت أنه يبيعه برخص، فسألت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: "لا تشتره (¬1)، ولا تعد في صدقتك, وإن أعطاكه
~~بدرهم، فإن العائد في هبته كالعائد في قيئه" (¬2).
# وفي لفظ: "فإن الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيئه" (¬3).

PageV04P451

# * الشرح:
# الأظهر من الحديث: أن هذا الحمل هبة وتمليك له، ليجاهد عليه، لا يحبسه
~~عليه، وإن كان محتملا كما قيل، لكنه احتمال مرجوح، والذي يدل على الأول: أن
~~الذي أعطيه أراد بيعه، فلم ينكر عليه ذلك، ولو كان حبسا، لم يبع إلا أن
~~يحمل على أنه انتهى إلى حاله عدم الانتفاع به فيما حبس عليه، لكن ليس في
~~اللفظ ما يشعر به.
# ع: وتعليله في الرجوع بالهبة، دليل على أنه لم يكن حبسا؛ ms0826 إذ لو كان حبسا،
~~لم يخص منع شرائه بعلة (¬1) الهبة، ولعلل بالحبس.
# قلت: وهو ظاهر مكشوف.
# وقوله: "فأضاعه الذي كان عنده"، أي: لم يحسن القيام عليه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا تشتره"، إلى آخره (¬2)، اختلف في هذا
~~النهي، هل هو على العموم، أو الخصوص؟

PageV04P452

# فقال الطبري: هو (¬1) خاص، فإن الهبة للثواب باشتراط ذلك، أو يعرفه له
~~فيها الرجوع (¬2)، وكذلك الأب فيما وهبه (¬3) لابنه، وإنما ذلك فيما وهب
~~لله تعالى، وطلب الأجر، أو لصلة رحمه (¬4)، فهذا لا رجوع (¬5) له فيه.
# قال غيره: وعلى هذا يكون قوله -عليه الصلاة والسلام- "في صدقته" مفسرا
~~لقوله: "في هبته".
# ع: وهذا (¬6) قول مالك، ونحوه قول أبي ثور، والشافعي، والأوزاعي.
# قال: واختلف قول مالك في اعتصار (¬7) الأم، والأب (¬8)، والجد، والجدة
~~(¬9)، ووافقه الشافعي، وأبو ثور في الجد: أنه يعتصر (¬10)، وحجة PageV04P453 # هؤلاء حديث ابن عمر: "لا يحل للرجل أن يعطي عطية ويرجع فيها، إلا الوالد
~~فيما يعطي ولده" (¬1)، وتخصيص الوالد بذلك، إذ جعل له النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- حقا في (¬2) مال الابن، وأنه لا يقطع فيه، ولا يحد؛ لأنه من كسبه؛
~~كما جاء في الحديث: "ولد الرجل من كسبه" (¬3)، وقاس هؤلاء الأم والجدتين
~~(¬4) عليه، إذ هما (¬5) بمعناه، وينطلق عليهم اسم الأبوة (¬6).
# قلت: وتحصيل مذهبنا في مسألة الاعتصار، وهو الرجوع فيما وهب الأب أو الأم
~~لبنيهما: أن للأب أن يعتصر ما وهب (¬7)، أو نحل PageV04P454 # لبنيه الصغار والكبار، وكذلك إن بلغ الصغار، ما لم ينكحوا، أو يحدثوا
~~دينا (¬1) في الهبة حدثا، أو بتغير (¬2) الهبة عن حالها؛ فإنه لا رجوع له حينئذ.
# وله أن يعتصر من ولده الصغار، وإن لم تكن (¬3) لهم أم، ولا تعتصر الأم من
~~ولدها الصغار إن لم يكن لهم أب؛ لأن اليتم من بني آدم من قبل الأب، لا من
~~قبل الأم، واليتيم لا يعتصر، ولا يعتصر منه، بل تعد كالصدقة عليه، فإن لم
~~يكونوا يتامى، كان لها أن تعتصر بالشروط المتقدمة، ولو وهبتهم وهم صغار،
~~والأب مجنون جنونا مطبقا، فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها، والله أعلم ms0827 (¬4).
# وأما الصدقة، فلا اعتصار فيها البتة، بخلاف الهبة، ولا فرق بينهما، والله
~~أعلم، إلا النهي عن الرجوع في الصدقة، وعلى هذا لا يكون قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- في إحدى الروايتين: "فإن العائد في صدقته" مفسرا للرواية الأخرى:
~~"في هبته"، كما تقدم، بل يكون على بابه، والله أعلم، هكذا يلزم من فرق
~~بينهما في الحكم، فاطرد (¬5) إذن، والله الموفق.
# وقالت طائفة: الحديث على عمومه، وليس لأحد أن يهب هبة PageV04P455 # ويرجع فيها و (¬1) روي عن بعض السلف، و (¬2) هو قول أحمد وطاوس.
# وقيل: ذلك على الخصوص فيمن وهب لذي رحم، أو زوج، وأما لغيرهم، فله
~~الرجوع، وهو قول الثوري، والنخعي، وبه قال إسحاق، وروي عن عمر.
# وقال الكوفيون: هو خصوص في ذي الرحم المحرم، ولا رجوع فيه، كان والدا، أو
~~غيره، صغيرا أو كبيرا، فأما غيرهم من ذوي الأرحام والأجانب، فله الرجوع.
# ثم اختلفوا، هل ذلك على الإيجاب، أو الندب، والتنزه؟ فقال من جعلها عامة:
~~هي واجبة، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "العائد في هبته كالعائد في قيئه"،
~~والمراد بهذا: الواهب، والهاء عائدة عندهم عليه (¬3)، قال: فلما حرم عليه
~~العود في قيئه، كذلك يحرم عليه العود في هبته.
# ع: وهذا كلام غير سديد، وتأويل بعيد؛ لأن القيء لا يحرم العود إليه،
~~وإنما ينزه عنه، ويستقبح فعله (¬4)، ويستقذر، إلا أن يتغير بأحد أوصاف
~~النجاسة؛ من لون، أو رائحة، أو صفة، وإنما هو تمثيل؛ كما قال في الحديث
~~الآخر: "كالكلب يعود في قيئه"، وهو وجه الكلام، PageV04P456 # وهو الذي يقتضيه تشبيه قوله في الرواية الأخرى: "كمثل الكلب".
# قلت: قوله: لأن القيء لا يحرم العود إليه، إلى آخره، غير (¬1) متفق عليه،
~~وما أظن أن عند الشافعي (¬2) خلافا في نجاسته، والله أعلم.
# واحتجوا -أيضا- بقوله في حديث ابن عمر، وابن عباس: "لا يحل لواهب أن يرجع
~~في هبته" (¬3)، والآخرون يتأولونه على الخصوص؛ كما تقدم.
# وكذلك اختلفوا في النهي عن الشراء (¬4)، هل هو على التحريم، أو الندب على
~~ما سيأتي.
# وحكى ابن المواز: أن من العلماء من أجازه.
# قالوا: وإنما نهاه ms0828 عن شرائه، لئلا يكون كالراغب فيما أخرجه لله تعالى،
~~والنادم عليه، وأشفق -عليه الصلاة والسلام- من فساد النية؛ كما حرم على
~~المهاجر (¬5) الرجوع بعد الفتح (¬6).
# وقال الإمام: يحتمل أن يعلل هذا: بأن المتصدق (¬7) عليه، أو PageV04P457 # الموهوب له قد يستحييان (¬1) منه، فيسامحانه (¬2) في الثمن، فيكون رجوعا
~~في ذلك [القدر الذي حط، وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة]
~~(¬3) جميعا، وإن كان قد وقع في "الموازية" فيمن حمل على فرس، قال: إن لم
~~يكن للسبيل، ولا للمسكنة، فلا بأس أن يشتريه؛ وكأنه رأى أنه إذا لم يكن
~~كذلك، فهو هبة، والهبة تخالف الصدقة عنده، ولا يكون عليه في الحديث حجة
~~لقوله: "على فرس عتيق (¬4) في سبيل الله" (¬5)، فإنما وقع النهي عنده؛ لأنه
~~على جهة الصدقة، ومن جهة المعنى: إن الصدقة (¬6) قربة إلى الله (¬7) تعالى،
~~ولا يحسن الرجوع فيما تقرب به إليه (¬8) تعالى، والهبة ليست (¬9) كذلك،
~~فاستخف شراؤها (¬10)، انتهى (¬11).

PageV04P458

# وقد اختلف قول مالك بالكراهة والمنع، فعلى القول بالكراهة: لا يفسخ العقد
~~إن وقع، وعلى التحريم: قال بعض المتأخرين: يفسخ.
# قال الإمام: وفيه نظر، لأجل الاختلاف فيه، ولأنه ليس كل نهي يدل على فساد
~~المنهي عنه.
# واختلف المذهب في المنافع، هل هي كالرقاب، أم لا؟
# فقال ابن المواز: كل من تصدق بغلة سنين، ولم يسأل (¬1) الأجل، فلا بأس أن
~~يشتري المتصدق (¬2) ذلك، وأباه عبد الملك، واحتج بحديث النهي عن الرجوع في
~~الصدقة، وأجاز لورثته أن يشتروا المرجع، واحتج لمالك (¬3) بحديث العرية،
~~وقال بعض المتأخرين: العرية أصل قائم بنفسه، أجيز للمرفق ورفع الضرر، فلا
~~يقاس عليه غيره (¬4).
# ع: واختلف في الهبة للثواب، فأجازها مالك، وهو قول الطبري، وإسحاق،
~~ومنعها الشافعي، ورآها من البيع المجهول الثمن و (¬5) الأجل، وهو قول أبي
~~ثور، وأبي حنيفة (¬6)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P459

### ||| AUTO الحديث السابع

#  (¬1)
# 281 - عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، قال: تصدق علي أبي ببعض
~~ماله، فقالت أمي -عمرة بنت رواحة-: لا أرضى حتى تشهد (¬2) رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فانطلق أبي إلى رسول الله -صلى الله عليه ms0829 وسلم- ليشهد على
~~صدقتي، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفعلت هذا بولدك كلهم؟ "،
~~قال: لا، قال: "اتقوا الله واعدلوا في أولادكم"، فرجع أبي, فرد تلك الصدقة
~~(¬3).

PageV04P460

# وفي لفظ: قال: "فلا تشهدني إذن، فإني لا أشهد على جور" (¬1).
# وفي لفظ: "فأشهد على هذا غيري" (¬2).
# * * *

# * الشرح:
# الحديث يقتضي التسوية بين الأولاد في الصدقة والهبة؛ تأليفا PageV04P461 # لهم، وحضا على بر أبيهم.
# وهل ذلك على الإيجاب، أو الندب؟ خلاف.
# والمعتمد من مذهبنا، ومذهب الشافعي، وأبي حنيفة: كراهة التفضيل، لا
~~تحريمه، فإن وقع، مضى، ولم يرد، وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد
~~وإسحاق وداود: هو حرام ويرد (¬1)، واحتجوا برواية (¬2): "لا أشهد على جور"
~~(¬3)، وبغيرها من ألفاظ الحديث.
# ودليل المجيزين مع الكراهة: قوله: -عليه الصلاة والسلام-: "فأشهد (¬4)
~~على هذا (¬5) غيري"، قالوا: ولو كان حراما، أو باطلا، لما قال هذا الكلام،
~~وأجابوا عن رواية: "لا أشهد على جور": بأن الجور في اللغة هو: الميل عن
~~الاستواء والاعتدال، فكل ما خرج عن الاعتدال، فهو جور، وسواء كان حراما، أو
~~مكروها، فيجب تأويل الجور هنا بكراهة التنزيه؛ جمعا بين الروايتين، أعني:
~~رواية: "أشهد على هذا غيري"، ورواية: "لا أشهد على جور" (¬6).

PageV04P462

# وللقائلين بالتحريم أن يقولوا: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فأشهد على
~~هذا (¬1) غيري" جاء على طريق التهديد والتنفير (¬2) الشديد، مع ما انضاف
~~إلى ذلك من امتناعه -عليه الصلاة والسلام- من المباشرة لهذه الشهادة، معللا
~~بأنها جور، والمتبادر إلى الذهن عند إطلاق (¬3) الجور التحريم، لا الكراهة،
~~فتخرج الصيغة عن ظاهر الإذن بهذه القرائن (¬4)، ويقوي ذلك -أيضا- رواية:
~~"فاتقوا الله"، فإن ذلك يؤذن بأن التقوى هنا التسوية، وأن التفضيل ليس
~~بتقوى، والله أعلم.
# و (¬5) اختلف أصحابنا -أيضا- فيمن أخرج الإناث (¬6) من تحبيسه، هل ينفذ
~~الحبس، أم لا؟
# فقيل: يفسخ مطلقا.
# وقيل: يفسخ ما لم يمت.
# وقيل: ما لم يمت (¬7)، ولم يحز (¬8) عنه.

PageV04P463

# قال الإمام: قال بعض الشيوخ: إن هذه الأقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض.
# واختلف المذهب -أيضا- هل يسوي بين الذكور والإناث، أو يكون ذلك على حكم
~~الميراث؟
# وبالأول: قال ms0830 ابن القصار (¬1) من أصحابنا، وهو الصحيح المشهور من مذهب
~~الشافعي.
# وبالثاني: قال ابن شعبان.
# واختلف في ذلك -أيضا- من تقدم من غير أصحابنا (¬2)، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV04P464

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 282 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع (¬1).

PageV04P465

# "الشرح:
# الشطر هنا: النصف، والشطر -أيضا- النحو، والقصد، ومنه قوله تعالى: {وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144]؛ أي: نحوه (¬1).
# وقد (¬2) ذهب مالك، والشافعي: إلى جواز المساقاة لأجل هذا الحديث،
~~وأنكرها أبو حنيفة؛ لأجل ما فيها من الغرر، وبيع الثمر قبل الزهو، وحمل
~~حديث خيبر هذا على أنهم كانوا عبيدا له -عليه الصلاة والسلام-، فما أخذ،
~~فله، وما أبقى، فله.
# والحجة عليه أن نقول:
# أولا: هذا لا نسلمه، ولو سلمناه على طريق التنزل أنه افتتحها عنوة،
~~وأقرهم فيها على نحو ما قال، لم يجز الربا بين العبد وسيده، فلا يغنيه ما
~~قال، قاله (¬3) الإمام المارزي.
# وأيضا: فإنه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين (¬4)، والله أعلم.
# والقائلون بجواز المساقاة اختلفوا، فمنعها داود إلا في النخل، ومنعها
~~الشافعي إلا في النخل والكرم، وأجازها مالك في جميع الثمر PageV04P466 # إذا احتيج فيها للمساقاة (¬1)، والمشهور عندنا: منعها في الزرع، إلا إذا
~~عجز عنه (¬2) صاحبه.
# فأما (¬3) داود، والشافعي، فرأياها (¬4) رخصة، فقصراها على ما وقعت عليه،
~~فلم يتحقق داود إلا النخل خاصة، ولم يتحقق الشافعي إلا النخل والكرم، ونحن
~~قسنا بقية الشجر عليهما؛ لكونها (¬5) في معناهما، ولا مانع من القياس إذا
~~عقل المعنى.
# وللشافعي -أيضا- قول نحو (¬6) ذلك؛ كما نقول؛ كما (¬7) نقله ابن هبيرة،
~~والله أعلم، وبذلك (¬8) -أيضا- (¬9) قال أحمد (¬10) (¬11).
# ومتى تجوز المساقاة؟ فمذهبنا: جوازها ما لم تطب الثمرة، وفي جوازها بعد
~~الطيب قولان:

PageV04P467

# قال الإمام: وعند الشافعي لا تجوز المساقاة (¬1) وقد ظهرت الثمرة، وقدر
~~الظاهر منها مملوكا جميعه لرب النخل، وهو عين قائمة، فكأنه باع نصفه قبل
~~الزهو بخدمة العامل.
# وعندنا: أن المعاملة إنما وقعت على التنمية (¬2) بنصف النامي (¬3)، وذلك
~~غير موجود، والموجود قبل هذا غير مقصود، فلم ms0831 يؤثر في جواز المساقاة (¬4).
# قلت: ولأحمد (¬5) روايتان، أظهرهما: الجواز؛ كما نقول (¬6).
# فإذا ثبت هذا، فلتعلم (¬7): أن للمساقاة عندنا -على قول ابن القاسم-
~~شروطا لا تصح إلا بها:
# أن تكون (¬8) في كل (¬9) أصل من الشجر، أو ما يقوم مقامه؛ كالورد،
~~والياسمين.

PageV04P468

# الثاني: قبل طيبها، أو قيل وجودها.
# الثالث: أن يكون للعامل جزء شائع، أو الجميع.
# الرابع: أن لا ينفرد أحدهما بزيادة على الآخر.
# الخامس: أن يكون بلفظ المساقاة.
# السادس: أن لا يشترط على العامل غير عمل المساقاة.
# السابع: أن لا يشترط عليه (¬1) شيئا (¬2) يبقى بعد انقضائها (¬3).
# الثامن: أن لا يكون سنة محدودة (¬4).
# قال في "الكتاب": والشاذ (¬5) في المساقاة إلى الجذاد، ولا يجوز شهرا،
~~ولا سنة محدودة، وهي (¬6) إلى الجذاد إذا لم يؤجلا، وإن كانت تطعم في العام
~~مرتين، وهي إلى الجذاد الأول حتى يشترط الثاني، ويجوز أن يساقيه بسنين (¬7)
~~ما لم يكثر جدا (¬8) (¬9).

PageV04P469

# ولتعلم: أن المساقاة عندنا من العقود اللازمة، تنعقد (¬1) باللفظ، وتلزم
~~به، بخلاف القراض الذي لا ينعقد ولا يلزم إلا بالعمل دون اللفظ.
# واختلف في المزارعة، فقيل: إنها تنعقد وتلزم باللفظ، وقيل: لا تنعقد ولا
~~تلزم إلا بالعمل، وقيل: إنها (¬2) تنعقد وتلزم بالشروع في العمل.
# وأما الشركة، فلا تلزم باللفظ ولا بالعمل.
# واختلف بم (¬3) تنعقد؟ فقيل (¬4): (¬5) باللفظ، وقيل: بالعمل، والقولان
~~قائمان من "المدونة"، قاله القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله تعالى.
# تذنيب: إذا وقعت المساقاة فاسدة؛ لفقدان شرط من الشروط المذكورة، أو
~~غيرها، فالثمرة لرب الحائط، وللعامل أجر مثله، إلا في أربع مسائل، فله
~~مساقاة مثله عند ابن القاسم:
# أحدها: إذا عقدت (¬6) المساقاة بعد طيب الثمرة.
# والثانية: إذا شرط العامل أن يعينه رب المال بنفسه.

PageV04P470

# والثالثة: إذا اجتمعت المساقاة مع البيع.
# والرابع: إذا عقد معه المساقاة سنين، على أن يكون له في سنة نصف الثمرة
~~(¬1)، وفي سنة أخرى ثلث الثمرة (¬2)، قاله الشيخ أبو عمران الفاسي (¬3)
~~رحمه الله.
# قال: ولا يجوز للعامل أن يشترط على رب الحائط سلفا يسلفه إياه في عقد
~~المساقاة، ولا يفرد ما (¬4) يعمله معه، فإن ترك ms0832 ذلك، فله أجر مثله، والله
~~أعلم (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "من تمر (¬6) أو زرع"، يحتج به الليث،
~~والشافعي، ومن قال بقولهما في: كراء الأرض بالجزء منها، وفي جواز المساقاة
~~والمزارعة معا.
# (¬7) ومالك -في آخرين- يمنعون من اجتماعهما، ويمنعون المزارعة بالجزء،
~~ويجيزون المساقاة (¬8)، إلا ما كان تبعا من الأرض بين الثمار، فيجوز عند
~~مالك دخوله في الشرط، وإلغاؤه للعامل.

PageV04P471

# وأبو حنيفة، وزفر يمنعانهما مجتمعين، ومفترقين.
# ونحن نتأول هذا الحديث تأويلات: إما أن يكون الزرع هنا تبعا للنخل، أو
~~يكون كل عقد منفرد، فزارع قوما بالشروط الجائزة في المزارعة، وساقى آخرين،
~~والله أعلم، قاله ع (¬1) (¬2).
# * * *

PageV04P472

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 283 - عن رافع بن خديج -رضي الله عنه-، قال: كنا أكثر الأنصار حقلا؛ وكنا
~~نكري الأرض على أن لنا هذه، ولهم هذه، فربما أخرجت هذه، ولم تخرج هذه،
~~فنهانا عن ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1)، فأما الورق، فلم ينهنا
~~عنه (¬2).
# ولمسلم: عن حنظلة بن قيس، قال: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب
~~والورق، فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بما على الماذيانات، وأقبال الجداول، وأشياء من الزرع، فيهلك
~~هذا، ويسلم هذا، ويسلم هذا، ويهلك هذا (¬3)، ولم يكن للناس كراء إلا هذا،
~~فلذلك زجر (¬4) عنه، فأما شيء PageV04P473 # معلوم (¬1) مضمون، فلا بأس به (¬2).
# الماذيانات: الأنهار الكبار، والجدول: النهر الصغير.
# * * *

# * الشرح:
# الحقل: بفتح الحاء، والمحاقلة: كراء الأرض.
# والماذيانات -بذال معجمة مكسورة، وروي فتحها، ثم المثناة تحت، ثم ألف
~~(¬3) ثم نون، ثم ألف (¬4)، ثم المثناة فوق-، وهي مسايل PageV04P474 # المياه، وقيل: ما ينبت على حافتي مسيل الماء، وقيل: ما ينبت حول السواقي،
~~وهي لفظة معربة لا عربية.
# وأقبال الجداول: -بفتح الهمزة-؛ أي (¬1): أوائلها، ورؤوسها، جمع جدول،
~~وهو النهر الصغير؛ كالساقية.
# ومعنى هذه الألفاظ: أنهم كانوا يدفعون الأرض لمن يزرعها ببذر من عنده
~~(¬2)، على أن يكون لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات، وأقبال الجداول، أو
~~(¬3) هذه القطعة، والباقي للعامل، فنهوا عن ذلك؛ لما فيه من الغرر، فربما
~~هلك هذا دون ms0833 ذلك، وعكسه.
# وقد اختلف الناس في كراء الأرض على الإطلاق، فمنع ذلك طاوس، والحسن بكل
~~حال، سواء أكراها بطعام، أو ذهب، أو ورق، أو بجزء من زرعها؛ لإطلاق (¬4)
~~أحاديث النهي عن كراء الأرض.
# وأجاز بعض الصحابة، وبعض الفقهاء كراءها بالجزء؛ تشبيها بالقراض، وهذا
~~عندنا لا يجوز، من غير خلاف، وهو (¬5) مذهب أبي حنيفة، والشافعي، أعني: عدم
~~الجواز والحالة هذه.
# وأما كراؤها بالطعام مضمونا في الذمة، فأجازه أبو حنيفة؛ لقول PageV04P475 # رافع في آخر حديثه: فأما (¬1) شيء معلوم مضمون، فلا بأس به.
# وحمل ذلك أصحابنا على تفسير الراوي واجتهاده، فلا يلزم الرجوع إليه، وقد
~~قال أحمد بن حنبل: حديث رافع فيه ألوان؛ لأنه مرة حدث عن عمومته (¬2)، ومرة
~~حدث (¬3) عن نفسه، وهذا الاضطراب يوهنه عنده، والله أعلم.
# وقال ابن نافع من أصحاب مالك: يجوز كراؤها بالطعام، أو غيره؛ كان (¬4)
~~ينبت فيها أولا، إلا الحنطة وأخواتها، إذا كان ما يكرى (¬5) به خلاف ما
~~يزرع فيها.
# وقال ابن كنانة من أصحاب مالك: لا يكرى (¬6) بشيء إذا (¬7) أعيد فيها نبت
~~(¬8)، ولا بأس بغيره، كان طعاما، أو غيره.
# قال الإمام: وقد أضيف هذا القول إلى مالك (¬9).

PageV04P476

# وقال ربيعة: يجوز بالذهب والورق فقط.
# وقال مالك: يجوز بالذهب، والورق، وغيرهما (¬1)، إلا الطعام، كان مما (¬2)
~~تنبته الأرض، أو مما لا تنبته؛ كالعسل، واللحم، واللبن، وغير ذلك، ولا يجوز
~~(¬3) كراؤها ببعض ما تنبته (¬4) من غير الطعام؛ كالقطن، والكتان، والعصفر،
~~والزعفران؛ بخلاف القصب، والخشب، ونحو ذلك؛ فإنه يجوز كراؤها به.
# ع: وقال المغيرة صاحب مالك: لا بأس بكراء الأرض بطعام (¬5) لا يخرج منها،
~~حكاه عنه ابن سحنون، وحكى غيره مثل ما قال أصحابه: لا يجوز بالطعام (¬6).
# وتعلق أصحابنا بما روي: أنه -عليه الصلاة والسلام- نهى عن كراء الأرض
~~بالطعام، فعم، ولأن الناهي (¬7) عنها يقدر أنه على (¬8) ملك PageV04P477 # رب (¬1) الأرض، وكأنه باعه بطعام، وصار (¬2) كبيع الطعام بالطعام إلى
~~أجل، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV04P478

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 284 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، قال: قضى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بالعمرى لمن وهبت ms0834 له (¬1).
# وفي لفظ: "من أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي
~~أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" (¬2).
# وقال جابر: إنما العمرى التي أجاز (¬3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أن PageV04P479 # يقول (¬1): هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت، فإنها ترجع إلى
~~صاحبها (¬2).
# وفي لفظ لمسلم: "أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها؛ فإنه من أعمر عمرى،
~~فهي للذي أعمرها (¬3) حيا وميتا، ولعقبه" (¬4).
# * * *

# * الشرح:
# العمرى: فعلى من العمر، وهي هبة المنافع مدة العمر؛ مثل أن يقول:

PageV04P480

# أعمرتك داري، أو ضيعتي، فإنه قد وهبه (¬1) الانتفاع بذلك مدة حياته.
# وحكمها عندنا: الجواز، والصحة، والنفوذ، فإذا مات، رجعت الرقبة إلى
~~المالك الذي هو المعمر، وإن قال: أعمرتك وعقبك، فإنه قد وهب له (¬2) ولعقبه
~~الانتفاع ما بقي منهم إنسان، فإن (¬3) لم يبق منهم أحد، رجعت الرقبة إلى
~~المالك الذي هو المعمر؛ لأنه وهب المنفعة، ولم يهب الرقبة، وكذلك لو قال:
~~أسكنتك هذه الدار عمرك، أو وهبتك سكناها عمرك، أو قال: هي لك سكنى، أو لك
~~ولعقبك سكنى (¬4)، فإذا مات المعمر، وانقرض العقب المعمر بعد وفاة المعمر
~~الواهب، رجعت الرقبة إلى وارث المعمر يوم مات؛ هذا مذهبنا، وهو قول القاسم
~~بن محمد، ويزيد بن قسيط (¬5)، والليث بن سعد، وأحد قولي الشافعي.
# وقد روي عن مالك: أنه قال: إذا قال: لك ولعقبك: أنها لا ترجع إلى المعمر
~~الواهب، وتؤول على أن معناه: إذا قال: لك ولعقبك، فلا ترجع إلا بعد
~~انقراضهم، على مشهور مذهبه، والله أعلم (¬6).

PageV04P481

# والعقب: أولاد الرجل ما تناسلوا، وهو بفتح العين وكسر القاف، قالوا:
~~ويجوز إسكانها مع فتح العين وكسرها (¬1)، كما في نظائره.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي في المشهور عنه، وأحمد: العمرى تمليك (¬2)
~~الرقبة، فإذا أعمر الرجل (¬3) رجلا دارا، فقال: أعمرتك داري هذه، أو جعلتها
~~لك عمري، أو عمرك (¬4)، أو (¬5) ما عشت، فهي للمعمر ولورثته من بعده إن كان
~~له ورثة، سواء قال المعمر للمعمر (¬6): هي لك، أو لعقبك، أو أطلق، فإن لم
~~يكن له وارث، فلبيت المال، ولا ms0835 يعود ذلك إلى المعمر؛ هكذا نقله ابن هبيرة
~~في "إجماع الأئمة الأربعة" (¬7). ولتعلم (¬8): أن الجمهور على أن التفرقة
~~بين الإسكان والعمرى، فيقولون في الإسكان: إن (¬9) الرقبة على ملك ربها،
~~كما نقول نحن في العمرى.
# تذنيب: جرت عادة الفقهاء يشفعون العمرى بالرقبى، ويفرقون بينهما،
~~وصورتها: أن يقول إنسان لآخر: إن مت قبلك، فداري لك، PageV04P482 # وإن مت قبلي، فدارك لي، وحكمها عدم الجواز؛ لأن كل واحد منهما يقصد إلى
~~عوض لا يدري هل يحصل له، أو يحصل عليه، ويتمنى كل واحد منهما موت صاحبه،
~~وليس كذلك العمرى؛ لأن المعمر لا يقصد عوضا عن الذي أخرج عن (¬1) يده، أما
~~لو قال: إن مت قبلك فداري لك، وإن مت قبلي فهي لي، فقال القاضي أبو الحسن:
~~حكم هذه حكم الوصايا، فيجوز (¬2)، والله أعلم (¬3).
# وقوله في الحديث: "قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعمرى": ظاهره
~~الإطلاق في جميع الصور؛ إذ ليس في اللفظ تقييد، وإن (¬4) كان قد اختلف أهل
~~الأصول في أن مثل هذه الصيغة من الراوي هل تقتضي العموم، أم لا؟
# ق: وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لأنه (¬5) أعطى عطاء وقعت فيه
~~المواريث" يريد (¬6) أنها التي شرط فيها: له (¬7) ولعقبه، ويحتمل أن PageV04P483 # يكون المراد: صورة الإطلاق (¬1)، ويؤخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل
~~آخر؛ وهذا الذي قاله جابر -رضي الله عنه- نصيص على أن المراد بالحديث: صورة
~~التقييد بكونها له ولعقبه (¬2).
# وقوله: "إنما العمرى التي أجازها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"؛ أي:
~~أمضاها، وجعلها للعقب لا تعود، وقد نص على أنه إذا أطلق هذه العمرى: أنها
~~ترجع، وهو تأويل منه، ويجوز من حيث اللفظ أن يكون رواه؛ أعني: بقوله (¬3):
~~"إنما العمرى التي أجاز رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن تقول (¬4) هي
~~لك ولعقبك"، فإن كان مرويا، فلا إشكال في العمل به، وإن لم يكن مرويا، فهذا
~~يرجع إلى تأويل الصحابي الراوي، هل يكون مقدما من حيث إنه قد تقع له قرائن
~~تورثه العلم بالمراد (¬5)، ولا يتفق تعبيره عنها، انتهى (¬6).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أمسكوا ms0836 عليكم أموالكم ولا تفسدوها" إلى
~~آخره، تنبيه للإنسان، وتحريض على التثبت فيما يخرج من ماله حتى يتروى
~~ويتدبر العاقبة؛ خوفا من الندم على ما فعل، فيبطل أجره، أو يقل، والله
~~أعلم.

PageV04P484

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 285 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبه في جداره"، ثم يقول (¬1) أبو هريرة
~~-رضي الله عنه-: مالي أراكم عنها معرضين؟! والله! لأرمين بها بين أكتافكم
~~(¬2).

PageV04P485

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلف في حد الجيرة، فقال الأوزاعي: أربعون دارا من كل ناحية جيرة.
# وقالت فرقة: من سمع إقامة الصلاة، فهو جار ذلك المسجد، ويقدر (¬1) ذلك في الدور.
# وقالت فرقة: من سمع الأذان.
# وقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلة أو مدينة، فهو جاره.
# والمجاورة مراتب، بعضها ألصق من بعض؛ فأدناها (¬2): الزوجة، قال الأعشى:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه
# وبعد ذلك الجيرة الخلط (¬3).
# واختلف أهل التفسير في قوله تعالى: {والجار ذي القربى والجار الجنب}
~~[النساء: 36].

PageV04P486

# فقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وغيرهم: الجار ذو القربى: هو الجار
~~القريب النسب (¬1)، والجار الجنب: الجار الذي لا قرابة بينك وبينه.
# وقال نوف الشامي: الجار ذو القربى هو: الجار المسلم، والجار الجنب هو:
~~اليهودي، والنصراني (¬2).
# وقالت فرقة: الجار ذو القربى هو: الجار القريب المسكن (¬3) منك، والجار
~~الجنب هو: البعيد المسكن منك.
# قال ابن عطية: وكأن هذا القول منتزع من الحديث، قالت عائشة (¬4): يا رسول
~~الله! إن لي جارين، فإلى أيهما (¬5) أهدي؟ قال -عليه الصلاة والسلام-: "إلى
~~أقربهما منك (¬6) بابا" (¬7).
# وقيل: الجار الجنب: الزوجة.
# وسئل أعرابي عن الجار الجنب، فقال: هو الذي يجيء فيحل حيث PageV04P487 # تقع (¬1) عينك عليه (¬2).
# قلت: والذي يقع لي: أن الجيرة على مراتب ثلاث:
# أدناها وآكدها: الجار المسلم ذو القرابة، ثم الجار المسلم (¬3) غير ذي
~~القرابة، ثم الجار الذمي، ومن كان من هؤلاء أقرب من حيث المسكن، زاد تأكده،
~~(¬4) والله أعلم.
# الثاني: روي: "خشبة" -بفتح الخاء والشين والتنوين على الإفراد-، وروي:
~~بضم الخاء والهاء، على الجمع ms0837 (¬5).
# الثالث: قال الجوهري: الجدر والجدار: الحائط، وجمع الجدار جدر، وجمع
~~الجدر (¬6) جدران؛ مثل بطن وبطنان (¬7).
# الرابع: اختلف المذهب عندنا هل هذا النهي على الإلزام، أو الندب؟
~~والمشهور: أنه على الندب، والحث على محاسن الأخلاق، وحسن الجوار (¬8).

PageV04P488

# وللشافعي (¬1) -أيضا (¬2) - قولان: والجديد: عدم الوجوب؛ كما يقول، وبه
~~قال أبو حنيفة، والكوفيون.
# وبالإيجاب قال أحمد، وأبو ثور، وأصحاب الحديث، وهو ظاهر الحديث.
# ومن قال بالندب، قال: ظاهر الحديث: أنهم توقفوا عن العمل، ولهذا قال:
~~"مالي أراكم عنها معرضين؟ "، وهذا يدل على أنهم فهموا منه الندب لا
~~الإيجاب؛ إذ لو كان واجبا، ما اتفقوا كلهم أو أكثرهم على الإعراض عنه، وهذا
~~خلاف ما فهمه ق من الحديث؛ فإنه قال: وفي قوله: "مالي أراكم عنها معرضين؟ "
~~إلى آخره، ما يشعر بالوجوب (¬3)؛ لقوله: "والله! لأرمين بها بين أكتافكم"،
~~قال: وهذا يقتضي التشديد والخوف والكراهة لهم (¬4).
# الخامس: قوله: "بين أكتافكم": هو بالتاء المثناة فوق.
# ع: ومعنى ذلك: إني أقولها، وأصرح بها بينكم، وأوجعكم بالتوبيخ على ترك ما
~~رغب فيه من ذلك، كما يرمى بالشيء، فيضرب به بين الكتفين، أو قد يقول هذا
~~لما جاء في رواية الترمذي وغيره: "فطأطؤوا PageV04P489 # رؤوسهم" (¬1)، ولم يجيبوه (¬2)، (¬3) ويعضده في رواية أبي داود: "فنكسوا
~~رؤوسهم"، فقال: "مالي أراكم أعرضتم؟ " (¬4).
# وقد قرأه بعض رواة "الموطأ": أكنافكم -بالنون-، ومعناه: بينكم وفيما بين
~~جوانبكم، والكنف: الجانب، قالوا: وهي رواية يحيى، وقد اختلف الرواة عنه في
~~ذلك (¬5)، والله أعلم (¬6).
# * * *

PageV04P490

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

# 286 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله (¬1) -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "من ظلم قيد شبر من الأرض، طوقه من سبع أرضين" (¬2).
# * * *

PageV04P491

# وقد تقدم أن الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه، والقيد -بكسر
~~القاف-، والقاد -أيضا- بمعنى: القدر؛ أي: من ظلم قدر شبر، وفي تقييده
~~بالشبر مبالغة وبيان أن ما زاد على ذلك أولى منه (¬1)، ونظيره قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "وإن كان قضيبا من أراك" (¬2).
# والأرضون -بفتح الراء والإسكان- قليل (¬3) شاذ، حكاه (¬4) الجوهري وغيره
~~(¬5)، وإنما جمعت بالواو والنون مع فقدان الشروط؛ جبرا لها ms0838 لما نقصها من
~~ظهور علامة التأنيث؛ إذ لم يقولوا: أرضة؛ كما جمعوا سنين بالواو والنون
~~عوضا من حذف لامها (¬6)، على ما هو معروف (¬7) في كتب النحو.
# قال العلماء: هذا تصريح بأن الأرضين (¬8) سبع طبقات، وهو موافق لقوله
~~تعالى {سبع سماوات ومن الأرض مثلهن} [الطلاق: 12].

PageV04P492

# وأما تأويل المماثلة على الهيئة والشكل، فخلاف الظاهر، وكذا قول من قال:
~~(¬1) المراد بالحديث: سبع أرضين من سبعة أقاليم؛ لأن الأرضين سبع طبقات،
~~وقد أبطله العلماء بأنه لو كان كذلك، لم يطوق الظالم الشبر من هذه الأقاليم (¬2).
# وهو رد صحيح لا شك فيه؛ إذ الأصل في العقوبات المساواة، قال الله تعالى:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194]، والله أعلم.
# فمن ملك شيئا من الأرض، ملكه وما تحته من الطباق (¬3)، وإن كان عندنا فيه
~~خلاف، حتى لو وجد كنزا في أرض اشتراها، أو معدنا، هل يكون له، أو للمسلمين؟
# فمن (¬4) قال: يملك الباطن، استدل بهذا الحديث.
# ع: وقد جاء في غلظ الأرضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت.
# وأما التطويق المذكور في الحديث، فقالوا: يحتمل (¬5) أن يكون معناه: أنه
~~يحمل مثله من سبع أرضين، ويكلف إطاقة ذلك، ويحتمل PageV04P493 # أن يجعل له كالطوق في عنقه.
# قلت: وهذا المتبادر إلى الذهن؛ كما قال الله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة} [آل عمران: 180].
# وقيل: معناه: أنه يطوق إثم ذلك، ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه، وعلى تقدير
~~التطويق في عنقه، يطول الله تعالى عنقه؛ كما جاء في غلظ جلد الكافر، وعظم
~~ضرسه (¬1).
# وفي هذا الحديث: تحريم الظلم، والغصب، وتغليظ عقوبته.
# قيل: وفيه: إمكان غصب الأرض، وهو مذهبنا، ومذهب الجمهور.
# وقال أبو حنيفة: لا يتصور غصب الأرض (¬2).
# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب (¬3).
# * * *

PageV04P494

### || AUTO باب اللقطة

# 287 - عن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه-، قال: سئل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عن اللقطة؛ الذهب أو (¬1) الورق؟ فقال: "اعرف وكاءها
~~وعفاصها (¬2)، ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف، فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك،
~~فإن جاء صاحبها يوما من الدهر، فأدها ms0839 إليه"، وسأله عن ضالة الإبل، فقال:
~~"مالك ولها! دعها؛ فإن معها حذاءها وسقاءها، ترد الماء (¬3)، وتأكل الشجر،
~~حتى يجدها ربها"، وسأله عن الشاة، فقال: "خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك، أو
~~للذئب" (¬4).

PageV04P495

# * التعريف:
# زيد بن خالد الجهني: يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: أبو طلحة، وقيل: أبو
~~محمد، من جهينة، وهو (¬1) زيد بن خالد بن زيد بن ليث بن PageV04P496 # سود (¬1) بن أسلم بن الحاف -بتخفيف الفاء- بن قضاعة.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحد وثمانون حديثا، اتفقا على
~~خمسة أحاديث، وانفرد مسلم بثلاثة.
# روى عنه: بسر (¬2) بن سعيد، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~ويزيد مولى المنبعث، وعبد الرحمن بن أبي عمرة.
# وروى عنه من ولده جماعة: أبو حرب، و (¬3) عبد الرحمن، وخالد، ومنظور بنو
~~زيد بن خالد، ومن التابعين: عطاء بن يسار، وعطاء بن أبي رباح، وعروة بن
~~الزبير.
# وروى الحافظ أبو علي بن السكن في كتاب "الصحابة" له، عن محمد بن عمرو،
~~قال (¬4) لرجل من الجهنيين: ما بال زيد بن خالد أبنه أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، وغيره أقدم سابقة؟ قال: إنه كان لا يقر (¬5) بجواره سخط لله
~~إلا غيره (¬6).
# مات بالمدينة، وقيل: بالكوفة سنة ثمان وتسعين، وقيل: سنة ثمان وستين، وله
~~خمس وثمانون سنة -رضي الله عنه- (¬7).

PageV04P497

# * الشرح:
# اللقطة: -بضم اللام وفتح القاف- في اللغة المشهورة، وجاء فيها: إسكان
~~القاف، لغة ثانية، وهي القياس؛ لأن الأولى حقها أن تكون لمن (¬1) يكثر
~~التقاطه؛ كالهزأة (¬2) والضحكة، ونحو ذلك.
# وقد روى الليث بن المظفر عن الخليل فيما حكى الأزهري: أنه قال: اللقطة:
~~الذي يلتقط الشيء، بتحريك القاف، واللقطة: ما يلتقط.
# قال الأزهري: وهذا (¬3) الذي قاله قياس؛ لأن فعلة في أكثر كلامهم جاء
~~فاعلا، وفعلة جاء مفعولا، غير أن كلام العرب جاء في اللقطة على غير القياس.
# قال: وأجمع أهل اللغة ورواة الأخبار أن اللقطة: هي الشيء الملتقط (¬4).

PageV04P498

# وفيها لغة ثالثة: لقاطة: بضم اللام، ورابعة: لقطة: بفتح اللام والقاف (¬1).
# وحقيقتها: كل مال معصوم معرض للضياع في عامر البلاد ms0840 وغامرها (¬2)، وأصل
~~الالتقاط: وجود الشيء عن غير طلب وتحر (¬3).
# وأما الضالة: فقال الأزهري وغيره: لا تقع (¬4) إلا على الحيوان، وأما
~~الأمتعة، وما سوى الحيوان، فيقال فيه: لقطة، ولا يقال: ضال. قالوا: ويقال
~~للضوال الهوامي، والهوافي، واحدتها هامية وهافية، وهمت، وهفت، وهملت: إذا
~~ذهبت على وجهها بلا راع (¬5).
# وقوله: "سئل عن اللقطة؛ الذهب والورق"، هو بالألف واللام في اللقطة غير
~~مضافة، والذهب والورق بدل منهما (¬6).
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "اعرف عفاصها (¬7) ووكاءها"؛ أي: تعرف ذلك؛
~~لتعلم PageV04P499 # صدق واصفها من كذبه؛ لئلا يختلط بماله، ويشتبه.
# والعفاص (¬1) -بكسر العين وبالفاء والصاد المهملة-، وهو الوعاء الذي يكون
~~فيه النفقة، جلدا كان، أو غيره.
# قال الخطابي: وأصل العفاص (¬2): الجلد الذي يلبس رأس القارورة؛ لأنه
~~كالوعاء له، فأما الذي يدخل في فم القارورة؛ من خشبة، أو جلدة، أو خرقة
~~مجموعة، ونحو ذلك، فهو الصمام (¬3) -بكسر الصاد-، يقال: عفصتها عفصا (¬4):
~~إذا شددت العفاص عليها، أو (¬5) أعفصتها إعفاصا (¬6): إذا جعلت لها عفاصا (¬7).
# وأما الوكاء: فهو الخيط الذي يشد به الوعاء، يقال: أوكيته إيكاء، فهو
~~موكى، بغير همز.
# ع: وقاله بعضهم بالقصر، يعني: الوكا، قال: وهو وهم، والصواب الأول عند
~~أهل اللغة (¬8).

PageV04P500

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ثم عرفها سنة": إتيان (ثم) هنا يدل على
~~المبالغة وشدة التثبت في معرفة العفاص (¬1) والوكاء؛ إذ كان وضعها (¬2)
~~للتراخي والمهلة، فكأنه عبارة عن قوله: لا تعجل، وتثبت في عرفان ذلك، والله أعلم.
# وفيه: دليل على وجوب التعريف سنة، والمعنى: إذا أخذتها، فعرفها سنة.
# وأما الأخذ، فهل هو واجب، أو لا؟ فيه تفصيل عندنا، وهو: أنه إن علم
~~الخيانة من نفسه، حرم عليه أخذها (¬3)، وإن خافها، كره له الأخذ، وإن
~~أمنها، فقولان: بالاستحباب، والكراهة.
# وروى أشهب: أما الدنانير، وشيء له بال، فأحب إلي أن يأخذها، وليس
~~كالدراهم (¬4)، وما لا بال له، ولا أحب له أن يأخذ الدراهم.
# وحكى القاضي أبو بكر عن مالك، الكراهة مطلقا، وهو اختيار الشيخ أبي إسحاق.
# فإن كانت اللقطة بين قوم غير مأمونين، والإمام عدل، وجب عليه أخذها،
~~وكذلك ms0841 إذا عرف صاحبها، وخشي تلافها إن لم يأخذها، وجب عليه أخذها، والله
~~أعلم.

PageV04P501

# والتعريف:
# أن ينشدها في المواضع التي يجتمع (¬1) الناس إليها، ودبر الصلوات على
~~أبواب المساجد (¬2) والجوامع (¬3)، وحيث يظن أن ربها هناك، ويعرفها في كل
~~يومين أو ثلاثة، ولا يجب عليه أن يدع التصرف في حوائجه ويعرفها.
# وفي ذكر الجنس في التعريف خلاف.
# ثم له أن يعرفها بنفسه، ويدفعها للإمام يعرفها إذا كان عدلا، أو يدفعها
~~لمن يثق به ممن يقوم مقامه في تعريفها، ويستأجر عليها منها من يعرفها إن
~~كان ممن لا يعرف مثله.
# ولا يجوز له أن يسافر بها إلى بلد آخر ليعرفها به، ولو وجدها (¬4) في
~~الصحراء بين مدينتين، لعرفها بينهما.
# ثم وجوب التعريف سنة يختص بالمال الكثير (¬5) الذي لا يفسد.
# فأما القليل الذي لا (¬6) يفسد؛ فإن كان تافها؛ بحيث يعلم أن صاحبه في
~~العادة لا يتبعه؛ لقلته، فهذا لا يعرف أصلا، وإن كان -على PageV04P502 # قلته- له قدر ومنفعة، وقد شح (¬1) به صاحبه، وتتبعه (¬2)، فهذا يعرف
~~أياما مظنة طلبه على المشهور، وقيل: سنة كالكثير (¬3)، وهذا كالمخلاة،
~~والدلو، والحبل.
# وأما ما (¬4) يفسد؛ كالطعام، فإن كان في قرية، أو رفقة (¬5) له فيهم
~~قيمة، فقيل: إن تصدق به (¬6)، فلا غرم عليه لصاحبه، وإن أكله، غرمه؛
~~لانتفاعه به، وقيل: يغرمه مطلقا، وظاهر "الكتاب": لا غرم عليه مطلقا، أكله،
~~أو (¬7) تصدق به.
# وفي معنى الطعام الشاة يجدها بالبعد في العمران، حيث يعسر جلبها (¬8)،
~~ويخشى عليها إن تركها، وأما إن لم تكن رفقة وجماعة، فلا شيء عليه فيما أكل
~~من طعام التقطه (¬9) (¬10).
# وفروع اللقطة مستوفاة في كتب الفقه، والله أعلم.

PageV04P503

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإن لم تعرف (¬1)، فاستنفقها": هو على
~~الإباحة دون الوجوب.
# وقوله: "ولتكن وديعة عندك".
# ق: يحتمل أن يراد بذلك بعد الاستنفاق، ويكون قوله: "وديعة عندك" فيه (¬2)
~~مجاز في لفظة الوديعة فإنها تدل على الأعيان، وإذا استنفق اللقطة لم تكن
~~عينا، فيجوز بلفظ الوديعة (¬3) عن كون الشيء بحيث يرد إذا جاء ربه.
# قال (¬4): ويحتمل أن يكون (¬5) قوله: "ولتكن" الواو فيه بمعنى: ms0842 أو، فيكون
~~حكمها حكم الأمانات والودائع؛ فإنه إذا لم يتملكها، بقيت عنده على حكم
~~الأمانة، فهي كالوديعة.
# وقوله: "فإن جاء صاحبها يوما من الدهر، فأدها إليه":
# فيه: دليل على وجوب الرد على المالك إذا تبين كونه (¬6) صاحبها (¬7)، PageV04P504 # لكن بشرط أن يصف العفاص (¬1)، والوكاء، أو تقوم (¬2) بينة على دعواه.
# واختلف عندنا في معرفة عددها إن كانت دنانير، أو دراهم، والمشهور:
~~اعتباره، ومنشأ الخلاف: ذكره في حديث أبي (¬3)، والإعراض عنه في حديث زيد
~~بن خالد.
# وكذلك (¬4) اختلف إذا وصفها، هل يلزمه مع ذلك يمين، أم لا؟ والمشهور
~~عندنا: لا يلزمه، وكذلك لو أتى ببعض العلامات المغلبة على الظن صدقه، هل
~~يعطى بها (¬5)، أو لابد من جميع العلامات؟ خلاف عندنا -أيضا-، فلو عرف
~~العفاص (¬6) دون الوكاء، أو العكس (¬7)، استؤني بها، ثم دفعت إليه، ولو عرف
~~رجل عفاصها (¬8) أو وكاءها (¬9) وحده، وعرف آخر عدد الدنانير ووزنها، كانت
~~لمن عرف (¬10) العفاص (¬11) أو الوكاء، PageV04P505 # وقيل: تقسم (¬1) بينهما بعد التحالف (¬2).
# وقوله: "وسأله عن ضالة الإبل" إلى آخره.
# فيه: دليل على منع التقاطها، والتعرض لها؛ لأنها ترد الماء، وترعى الشجر،
~~وتعيش بلا راع، وتمتنع عن أكثر السباع.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "معها حذاؤها وسقاؤها": من بليغ المجاز،
~~وحسن الاستعارة؛ فإنه يريد بالحذاء: أخفافها (¬3)، يقول: إنها تقوى على
~~السير، وقطع البلاد.
# وقد قال بعض الأعراب لأمة له غليظة القدمين: أطري؛ فإنك ناعلة (¬4)،
~~جعلها؛ لغلظ قدميها، وقوتها على المشي، كأن لها نعلين.
# وأراد-عليه الصلاة والسلام- بالسقاء: قوتها على ورد (¬5) الماء، فتحمل
~~ريها في أكراشها (¬6).
# قال الخطابي: فإن كانت الإبل مهازيل لا تنبعث، فإنها بمنزلة الغنم التي
~~قيل فيها: هي لك، أو لأخيك، أو للذئب.
# واختلف عندنا في إلحاق البقر، والخيل، والحمير، بالإبل على PageV04P506 # ثلاثة أقوال:
# ثالثها لابن القاسم (¬1): تلحق البقر دون غيرها إذا كانت بمكان لا يخاف
~~عليها فيه من السباع (¬2).
# وقوله: "وسأله عن الشاة" إلى آخر الحديث، دليل على جواز التقاطها، ونبه
~~-عليه الصلاة والسلام- على علة الجواز بخوف ضياعها إن لم تلتقط، فتتلف على
~~مالكها من غير أن ينتفع بها ms0843 غيره، وهو أن ياكلها الذئب، ونحو ذلك، وفرق
~~-عليه الصلاة والسلام- بينها وبين ضالة الإبل بما تقدم، وكأنه (¬3) -عليه
~~الصلاة والسلام- يقول: لك أن تأخذها؛ لأنها معرضة للذئب، وضعيفة عن
~~الاستقلال، وهي مترددة بين أن تأخذها أنت، أو صاحبها، أو أخوك المسلم الذي
~~يمر بها، أو الذئب، فلهذا جاز التقاطها دون ضالة الإبل (¬4)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P507

### || AUTO باب الوصايا

### ||| AUTO الحديث الأول

# 288 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين، إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده" (¬1) (¬2).
# زاد مسلم (¬3): قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت PageV04P509 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول ذلك، إلا وعندي وصيتي (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# الوصايا: جمع وصية، كركية وركايا، وقضية وقضايا، وهي فعيلة من وصى يصي،
~~يقال: فلان (¬2) وصى يصي (¬3): إذا وصل، وأوصى يوصي: إذا أوصل (¬4)؛ لأن
~~أصل (¬5) الإيصاء في اللغة: الإيصال، PageV04P510 # ويقال: أوصيت له بشيء، ووصيت إليه: إذا جعلته وصيك (¬1)، والاسم:
~~الوصاية، والوصاية (¬2)، (¬3) وتواصى القوم: أي: أوصى بعضهم بعضا (¬4).
# وقد اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: {يوصيكم} [النساء: 11]، فقيل:
~~معناه (¬5): يوصل؛ أي (¬6): يقول لكم قولا يوصلكم إلى إيفاء (¬7) حقوق
~~أولادكم بعد موتكم.
# وقال الزجاج: معناه: يفرض عليكم؛ لأن الوصية من الله -تعالى- فرض؛ بدليل
~~قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به}
~~[الأنعام: 151]، فهذا من الفرض المحتم علينا (¬8).
# وقال غيره: يعهد إليكم (¬9)، ويأمركم (¬10). وكأن هذا راجع إلى قول
~~الزجاج، والله أعلم.

PageV04P511

# وهذا الحديث محمول عند عامة العلماء (¬1) على الندب (¬2) والتخصيص.
# وقال أهل الظاهر: هو على الوجوب؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما حق
~~امرىء مسلم"، ومعناه عند الجمهور: لا ينبغي، لا أنه حق عليه، وإنما هو حق
~~(¬3)، لا سيما على رواية: "يريد أن يوصي"، فصرف ذلك إلى إرادته دليل على
~~عدم الإيجاب، إلا لمن عليه تباعات (¬4) من حقوق الله تعالى، أو حقوق
~~الآدميين، فهذا يجب عليه الإشهاد.
# وقال بعضهم: إنما تجب الوصية فيما له بال، وجرت العادة فيه بالإشهاد ms0844 من
~~حقوق الناس، وأما (¬5) اليسير من ذلك، وما يجري بين الناس من المعاملات،
~~فلو تكلف الإنسان الوصية به كل يوم وكل ليلة، مع تجدده، لكلف (¬6) شططا.
# وقال (¬7): الحديث على العموم في المريض، والصحيح، وخصه بعضهم بالمريض.

PageV04P512

# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام- عند العلماء: "مكتوبة"؛ أي: مشهود عليه
~~فيها، وأما لو (¬1) لم يكن إشهاد، لم يمض (¬2).
# ع (¬3): ومعناه: إذا كتبها (¬4)، ليشهد فيها، وأما لو كتبها بخطه، وقال:
~~إذا مت، فلينفذ ما كتبته بخطي، فلينفذ ذلك إذا علم أنه خطه، كما لو أشهد (¬5).
# فائدة: قال مالك رحمه الله: ومن كتب وصيته، فليقدم ذكر التشهد قبل
~~الوصية، وكذلك فعل -أيضا-، قال: وما زال ذلك (¬6) من عمل الناس بالمدينة،
~~وإنه ليعجبني، وأراه حسنا.
# قال أشهب: وقال -أيضا- (¬7): كل ذلك حسن، تشهد (¬8)، أو لم يتشهد، قد
~~(¬9) شهدنا بذلك (¬10) رجالا (¬11) صالحين، وقد ترك ذلك بعض الناس، وذلك
~~قليل.

PageV04P513

# قال ابن القاسم: ولم يذكر لنا مالك كيف هو مروي.
# وقال ابن وهب: إن أنس بن مالك قال (¬1): كانوا (¬2) يوصون أن يشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله
~~ربهم، ويصلحوا ذات بينهم، إن كانوا مسلمين، وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم
~~بنيه ويعقوب {يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[البقرة: 132]، وأوصى إن مات من مرضه ذلك؛ كذا (¬3) روى أشهب عن مالك رحمه
~~الله في "العتبية" (¬4)، و"المجموعة"، و"كتاب محمد" (¬5).
# وظاهر الحديث دليل للمالكية في العمل بالخط، وهو قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "ووصيته مكتوبة عنده"، ولم يذكر أمرا زائدا (¬6) عليه،
~~والمخالفون يقولون: إن المراد: وصيته (¬7) بشروطها، ويأخذون الشرط (¬8) من
~~خارج.

PageV04P514

# وقد قال بالعمل بالخط الإمام محمد بن نصر المروزي من الشافعية من غير
~~إشهاد؛ لظاهر الحديث، على ما نقله ح (¬1) (¬2).
# وفي الحديث: دليل على فضل ابن عمر -رضي الله عنهما-، وعظم امتثاله بأوامر
~~الشرع، ومبادرته إليها (¬3)، ومواظبته عليها، والله أعلم.
# * * *

PageV04P515

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 289 - عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، قال: جاءني رسول الله -صلى ms0845
~~الله عليه وسلم- يعودني عام (¬1) حجة الوداع، من وجع اشتد بي، فقلت: يا
~~رسول الله! قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة،
~~أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قلت: فالشطر يا رسول الله؟ قال: "لا"، قلت:
~~فالثلث؟ قال: "الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء، خير من أن
~~تذرهم عالة تتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت
~~عليها (¬2)، حتى ما تجعل في في (¬3) امرأتك"، قال: فقلت: يا رسول الله!
~~أخلف بعد أصحابي؟ فقال: "إنك لن تخلف فتغمل عملا تبتغي به وجه الله، إلا
~~ازددت به درجة ورفعة، ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون،
~~اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن (¬4) PageV04P516 # البائس سعد بن خولة" يرثي له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن مات بمكة
~~(¬1).

PageV04P517

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "جاءني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعودني"، وفي رواية:
~~"عادني من وجع أشفيت (¬1) منه على الموت" (¬2):
# فيه: استحباب عيادة الإمام أصحابه، وتفقد أحوالهم؛ كما هو مستحب لآحاد
~~الناس (¬3).
# الثاني: في "كتاب ابن الحربي": الوجع: اسم لكل مرض. ومعنى أشفيت: قاربت،
~~يقال: أشفى على كذا، وأشاف عليه، قالوا: ولا يقال أشفى إلا في الشر، بخلاف
~~أشرف، وقارب، ونحو ذلك.
# فيه: جواز ذكر المريض شدة الوجع (¬4) لا على سبيل السخط، بل لمداواة، أو
~~دعاء صالح، أو وصية، أو استفتاء عن حاله.
# الثالث: قوله: "وأنا ذو مال" دليل على (¬5) إباحة جمع المال؛ إذ هذه (¬6)
~~الصيغة لا تطلق عرفا (¬7) إلا على المال الكثير، ومثله؛ ذو علم، PageV04P518 # وذو شجاعة، وما أشبه ذلك، وقد جاء ذلك مبينا في رواية أخرى: إن لي مالا كثيرا.
# الرابع: قوله: "ولا يرثني إلا ابنة":
# ع: أي: لا يرثني من الولد من (¬1) يعز علي تركه عالة، وإلا، فقد كان له
~~ورثة وعصبة.
# وقيل: يحتمل أنه أراد: لا يرثني ممن له نصيب معلوم.
# وقد يحتمل أنه لا يرثني من النساء إلا ابنة (¬2) لي.
# وقيل: ms0846 يحتمل أنه استكثر لها نصف تركته، أو ظن أنها تنفرد بجميع المال، أو
~~على عادة العرب من أنها لا تعد المال للنساء، إنما كانت تعده للرجال (¬3).
# قلت: وفي هذه الأقوال كلها عندي نظر، بل (¬4) ضعف، والذي يتوجه، بل يتعين
~~(¬5): أن هذا الحديث فيه علم من أعلام النبوة، ومعجزة من معجزاته -صلى الله
~~عليه وسلم-، كان سعدا -رضي الله عنه- حين محاورته (¬6) للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- لم يكن له حينئذ إلا ابنة واحدة، وإنما قال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إنك أن تذر ورثتك أغنياء"

PageV04P519

# بلفظ الجمع؛ اطلاعا منه -عليه الصلاة والسلام- على أنه سيكون لى في
~~المستقبل أولاد، غير هذه الابنة، وكان كما قيل (¬1) -صلى الله عليه وسلم-،
~~قيل: إنه ولد له بعد ذلك أربعة بنين، (¬2) لم يحضرني الآن أسماؤهم (¬3)،
~~ولعل الله يفتح بمعرفتهم، فألحقهم في هذا الموضع (¬4)، وهذا كقوله (¬5)
~~-عليه الصلاة والسلام- له (¬6): "حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون"، فكان
~~(¬7) كما قال على ما سيأتي.
# الخامس: قوله: أفأتصدق (¬8) بثلثي مالي إلى قوله: "والثلث (¬9) كثير":
~~الرواية المشهورة: كثير -بالمثلثة- ووقع في رواية: بالموحدة، PageV04P520 # وكلاهما صحيح، ويجوز في (الثلث) الأول الرفع، على أنه فاعل (¬1) لفعل
~~مقدر، أي: يكفيك الثلث، أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي: الثلث كاف، أو
~~خبر، والمبتدأ محذوف؛ أي: المشروع الثلث، ونحو ذلك من التقديرات، ويجوز
~~النصب على الإغراء، أي: دونك (¬2) الثلث، أو على تقدير فعل؛ أي: أخرج
~~الثلث، أو أعط الثلث، ونحو ذلك.
# ع: وبالوجهين ضبطنا هذا الحرف.
# قال الإمام: جمهور العلماء على أن للمريض أن يوصي بثلثه، تعلقا بهذا
~~الحديث، وذكر مسلم عن ابن عباس، قال: "لو أن الناس غضوا من الثلث إلى
~~الربع؛ فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الثلث، والثلث كثير" (¬3).
# قال الخطابي: وقد زعم بعض أهل العلم (¬4) أن الثلث إنما هو لمن ليس له
~~وارث يستوفي (¬5) تركته، وفي قوله: "والثلث كثير" دليل على أنه لا يجوز له
~~مجاوزته، ولا يوصي بأكثر من الثلث، سواء كان له ورثة، أو لم يكن، وقد زعم
~~قوم أنه ms0847 إذا لم يكن له ورثة، وضع جميع PageV04P521 # ماله حيث (¬1) شاء، وإليه ذهب إسحاق بن راهويه، وقد روي ذلك عن ابن مسعود.
# وقد اختلف أهل العلم في جواز الوصية بالثلث، فذهب بعضهم إلى أن في قوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "والثلث كثير" منعا من الوصية بالثلث (¬2)، فإن
~~الواجب أن يقتصر عليه (¬3)، وأن لا يبلغ بوصيته تمام الثلث، وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: الثلث حيف، والربع جيف" (¬4).
# وعن الحسن البصري: أنه قال: يوصي بالسدس، أو بالخمس، أو بالربع.
# وقال إسحاق: السنة في الربع، لما قال (¬5) النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"والثلث كثير"، إلا أن يكون رجل يعرف في ماله شبهات، فله استغراق الثلث.
# وقال الشافعي: إذا ترك ورثته أغنياء، أستحب له أن يستوعب الثلث، وإذا لم
~~يدعهم أغنياء، اخترت له أن لا يستوعبه (¬6).
# ورأيت في بعض الحواشي ما نصه: وفي "بغية الحكام": قال القاضي PageV04P522 # أبو الحسن (¬1) بن عبد الله: وصية المريض (¬2) على خمسة أقسام:
# واجبة، ومستحبة، ومباحة، ومكروهة، وممنوعة.
# فإن (¬3) كانت تباعات لله تعالى؛ من زكاة، أو كفارة يمين، وما أشبة ذلك،
~~مما فرط فيه، أو لم يفرط، أو لآدمي، من بيع، أو (¬4) قرض، أو وديعة، لم
~~يقدم فيها الإشهاد بها (¬5)، كانت واجبة؛ لأن ترك الإشهاد (¬6) يؤدي إلى
~~تلف ذلك على أربابه. وإنما رضوا بترك الإشهاد مع صحة رجاء السلامة، وما سوى
~~هذا القسم، فهو راجع إلى ما يتطوع به الموصي.
# وإن كانت الوصية تتعلق بها قربة (¬7) لله تعالى، ولا تضر (¬8) بالورثة؛
~~إذ (¬9) يضر (¬10) بهم لقلة المال، وكان ما يرجى فيها (¬11) من الأجر أعظم
~~من الترك للورثة، كانت مستحبة.

PageV04P523

# وإن (¬1) كان ما يرجى من الترك أعظم أجرا، كانت مكروهة.
# وإن تقاربا، كانت مباحة.
# وإن كان يتعلق بها معصية (¬2)، كانت ممنوعة.
# ع (¬3): أجمع العلماء على أن من مات وله ورثة، فليس له أن يوصي بجميع
~~ماله، إلا شيئا روي عن بعض السلف أجمع الناس بعد على خلافه، وجمهورهم: على
~~أنه لا يوصي بجميع ماله، كان لم يكن له (¬4) وارث.
# وذهب أبو حنيفة، وإسحاق، ms0848 وأحمد في أحد قوليه: لإجازة ذلك، وروي عن بعض
~~سلف (¬5) الكوفيين، وعن علي، وابن مسعود.
# قال: وظاهر قوله: "أفأتصدق بثلثي مالي" يحتمل (¬6) تثليثه في مرضه (¬7)،
~~أو الوصية به بعد موته، وهما (¬8) عند عامة فقهاء الأمصار سواء، لا يجوز من
~~ذلك إلا الثلث، قبض، أم لا.
# وشذ أهل الظاهر، فأجازوا فعل المريض كله في ماله، وجعلوه PageV04P524 # كالصحيح (¬1)، وحديث مبتل ستة الأعبد في مرضه (¬2)، ورد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أمرهم إلى الثلث حجة للكافة (¬3)، مع عموم ظاهر حديث سعد،
~~واحتماله الوجهين.
# وأجمعوا على جواز الوصية بأكثر من الثلث إذا أجاز ذلك الورثة، ومنع ذلك
~~أهل الظاهر، وإن أجازوها.
# وفي الحديث (¬4): أن صلة من قرب، أفضل من [صلة] من (¬5) بعد.
# واستدل بهذا الحديث من يفضل الغنى؛ إذ جعل فيه النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- خيرا للورثة، أو للموصي، ولو كان بخلاف ذلك، لكان شرا لهم (¬6).
# قلت: هذا غير مسلم؛ لأن (خيرا) هنا أفعل من (¬7)، وهي (¬8) تقتضي
~~المشاركة والتفضيل في الأمر العام، فلا يلزم من نفي الأخيرية نفي الخيرية،
~~فلا يقال: ولو كان بخلاف (¬9) ذلك، لكان شرا لهم؛ لما تقرر.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس".

PageV04P525

# ع (¬1): رويناه بفتح الهمزة، وكسرها، وكلاهما صحيح، فالفتح (¬2) على
~~تقدير: إنك وتركك (¬3) ورثتك أغنياء، والكسر على الشرط (¬4).
# قلت: الكسر هنا ضعيف، أو باطل؛ إذ لا جواب له في الحديث؛ لأن (خير) لا
~~يصح أن يكون جوابا للشرط؛ لأن جواب الشرط حصره النحاة في ثلاثة أشياء، وهي:
~~الفعل، والفاء، وإذا، و (خير) ليس واحدا منها، إلا أن يحمل على وجه بعد
~~مستنكر (¬5) يتحاشى عنه الحديث، وهو أن يكون قدر حذف الفاء الجوابية مع
~~المبتدأ، أو جعل (خير) خبرا للمبتدأ المحذوف، ويكون التقدير: إنك إن تذز
~~ورثتك أغنياء، فهو خير من أن تذرهم عالة، وعلى هذا قول (¬6) الشاعر:
~~[الكامل]
# أأبي لا تبعد وليس (¬7) بخالد ... حي ومن تصب المنون بعيد
# أي: فهو بعيد، وهذا بابه الشعر دون الكلام، فلا يليق حمل ms0849 الحديث عليه،
~~والله الموفق.
# و"العالة": الفقراء، والفعل منه عال يعيل: إذا افتقر (¬8).

PageV04P526

# ومعنى "يتكففون الناس": يسألون الصدقة بأكفهم، وهو من الألفاظ الوجيزة
~~الجزلة (¬1).
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه
~~الله، إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في (¬2) امرأتك".
# فيه: دليل على توقف ثواب (¬3) الإنفاق على صحة القصد، وأن الأعمال
~~بالنيات، فحديثه -عليه الصلاة والسلام- يصدق بعضه بعضا.
# وفيه: أن المباح إذا قصد به الخير، أثيب عليه، وانتقل عن كونه مباحا؛ فإن
~~زوجة الإنسان هي من أخص حظوظه الدنيوية، وشهواته، وملاذه المباحة، وإذا وضع
~~اللقمة في فيها، فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة، والملاطفة،
~~والتلذذ بالمباح، فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة، وأمور الآخرة، ومع
~~هذا أخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالى،
~~حصل له الأجر بذلك، فغير هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد (¬4) به وجه
~~الله تعالى، كالأكل بنية التقوي على العبادة، والنوم للاستراحة ليقوم نشيطا
~~للتهجد ودرس العلم، ونحو ذلك، والاستمتاع بزوجته، أو جاريته ليكف نفسه
~~وبصره عن المحرمات، PageV04P527 # وليقضي حقها، أو ليحصل ولدا صالحا، وهذا معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"وفي بضع أحدكم صدقة" (¬1).
# الثامن: قوله: "قلت: يا رسول الله! أخلف عن أصحابي؟ " إلى قوله: "ورفعة"؛
~~أي: أخلف بمكة بعد أصحابي؟ كأنه أشفق من موته بمكة بعد أن هاجر منها وتركها
~~لله تعالى، فخشي أن يقدح ذلك في هجرته.
# ويحتمل أن يكون خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأصحابه إلى المدينة، وتخلفه عنهم (¬2) لأجل مرضه، وكانوا يكرهون الرجوع
~~فيما تركوه لله تعالى.
# ويحتمل أن يكون سأل عن طول عمره وبقائه بعد أصحابه، وهو (¬3) الظاهر، وقد
~~جاء في رواية مبسنا: "إنك [لن] تخلف بعدي" (¬4)، والله أعلم.
# وقوله: "إنك لن (¬5) تخلف، فتعمل عملا" إلى آخره.
# فيه: ما تقدم من اعتبار النيات في الأعمال.

PageV04P528

# التاسع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولعلك (¬1) أن تخلف" إلى قوله:
~~"على أعقابهم": قيل: إن هذا الحديث علم من أعلام النبوة، ms0850 ومعجزة من معجزاته
~~-عليه الصلاة والسلام-، فإنه إخبار وقع قطعا، فإن سعدا عاش بعد ذلك نيفا
~~على أربعين سنة، وفتح العراق (¬2) وغيره، وانتفع به أقوام في دينهم
~~ودنياهم، وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم، فإنهم قتلوا إلى جهنم، وسبيت
~~نساؤهم وأولادهم، وغنمت أولادهم وديارهم وأموالهم (¬3)، وانتفع به
~~المسلمون، وولي العراق، فاهتدى على يديه خلائق، وتضرر به خلائق ممن استحق الضرر.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على
~~أعقابهم"؛ أي: أتمها لهم، ولا تبطلها، ولا تردهم على أعقابهم بترك هجرتهم،
~~ورجوعهم من مستقيم حالهم، فيخيب قصدهم، ويسوء حالهم.
# تقول العرب: رجع فلان على عقبه: إذا رجع خائبا.
# العاشر: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لكن البائس سعد بن خولة": قيل:
~~البائس: الذي عليه أثر البؤس.
# واختلف في قوله: "يرثي له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-"، هل هو من
~~كلامه PageV04P529 # -عليه الصلاة والسلام-، أو من كلام غيره؟
# ع: قال أهل الحديث: انتهى كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "لكن
~~البائس سعد بن خولة"، ثم ذكر الحاكي هذا علة لقول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- فيه هذا وسببه (¬1)، وأن ذلك رثاء له، وتوجع عليه لموته بمكة (¬2)،
~~فقائل هذا الكلام هو سعد بن أبي وقاص، وكذا جاء في بعض الطرق، وأكثر ما
~~جاء: أنه من قول الزهري.
# ويحتمل أن يكون قوله: "أن (¬3) مات بمكة" من قول النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، ومن قول غيره: يرثي له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقط تفسير
~~لمعنى (¬4) قوله: "البائس"؛ إذ قد روي في حديث آخر: "لكن سعد بن خولة
~~البائس قد مات في الأرض التي قد هاجر منها" (¬5) (¬6).
# قال (¬7): واختلف في قصة سعد بن خولة، فقيل: (¬8) لم يهاجر من PageV04P530 # مكة حتى مات، ذكره ابن مزين (¬1) وقاله (¬2) عيسى بن دينار.
# وذكر البخاري أنه هاجر، وشهد بدرا، ثم انصرف إلى مكة، ومات بها.
# وقال ابن هشام: إنه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا وغيرها،
~~وتوفي بمكة، في حجة الوداع سنة عشر، وقيل: توفي بها سنة ms0851 سبع في الهدنة، خرج
~~مختارا من المدينة إلى مكة.
# فعلى هذا، وعلى قول عيسى: سبب بؤسه سقوط هجرته؛ لرجوعه مختارا، وموته بها.
# وعلى قول الآخرين: سبب بؤسه موته بمكة، على أي حال كان (¬3) كان لم يكن
~~باختياره؛ لما فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة
~~عن وطنه الذي هجره لله تعالى.
# ع (¬4): وقد روي في هذا الحديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلف مع
~~سعد ابن أبي وقاص رجلا، وقال له: "إن توفي (¬5) بمكة، فلا تدفنه بها" (¬6).
# وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى: أنه كان يكره أن يموت في PageV04P531 # الأرض التي هاجر منها، وفي رواية أخرى لمسلم: قال سعد بن أبي وقاص: خشيت
~~أن أموت بالأرض التي هاجرت منها (¬1) كما مات سعد ابن خولة (¬2).
# وسعد بن خولة (¬3) هذا زوج سبيعة الأسلمية.
# وفي حديث سعد: جواز تخصيص عموم الوصية المذكورة في القرآن بالسنة، وهو
~~قول جمهور أهل الأصول، وهو الصحيح، والله أعلم (¬4) (¬5).
# * * *

PageV04P532

### ||| AUTO الحديث الثالث

#  (¬1)
# 290 - عن عبد الله بن عباس، قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع؛
~~فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الثلث، والثلث كثير" (¬2).
# * * *

# كأن ابن عباس -رضي الله عنه- اعتبر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "كثير"، PageV04P533 # وإن كان -عليه الصلاة والسلام- قد أقر على الثلث، وأشار لفظه إلى الوصية
~~به، لا جرم أن ابن عباس -رضي الله عنه- أتى بصيغة ضعيفة بالنسبة إلى طلب
~~الغض من الثلث، وهو قوله: لو أن الناس غضوا من الثلث، والله أعلم (¬1) (¬2).
# * * *

PageV04P534

### || AUTO باب الفرائض

### ||| AUTO الحديث الأول

# 291 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي، فهو لأولى رجل ذكر" (¬1).
# وفي رواية: "اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت
~~الفرائض، فلأولى رجل ذكر" (¬2).

PageV04P535

# * الشرح:
# قال ابن فارس: أصل الفرائض: الحدود، وهو من فرضت الخشبة: إذا حززت فيها
~~حزا يؤثر فيها، وكذلك الفرائض (¬1): حدود وأحكام مبينة، وهي عبارة عن تقدير
~~الشيء، قال الله تعالى: {سورة ms0852 أنزلناها وفرضناها} [النور: 1]؛ أي: قدرناها (¬2).
# والفرائض جمع فريضة، وكأنها فعيلة (¬3)، بمعنى مفعولة؛ لأن الله -تعالى-
~~فرضها حكما، والفرضي يفرضها عملا، فهي كقتيلة، وكحيلة من حيث إنها فعيلة
~~بمعنى مفعولة.
# ومعنى "ألحقوا الفرائض بأهلها": أعطوا كل ذي فرض فرضه المسمى له (¬4) في
~~(¬5) كتاب الله -تعالى-، أو سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو PageV04P536 # ما أجمع عليه، ونحو ذلك. (¬1)
# ع (¬2): ووقع عند ابن (¬3) الحذاء عن ابن ماهان: "فلأدنى رجل ذكر"، وهو
~~تفسير أولى، أي: أقرب، وأقعد (¬4) بالميت (¬5).
# قلت: وقد اشتهر استشكال قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلأولى رجل ذكر"؛
~~إذ الرجل لا يكون إلا ذكرا، فما فائدة ذكره، والتوكيد إنما يحسن إذا كان يفيد؟
# وقد اختلفت (¬6) أجوبة الناس عن هذا الإشكال، فقال بعضهم: تحرز به عن
~~الخنثى، واستضعف.
# وقال آخرون: لما علم أن الرجال هم أرباب القيام بالأمور، وفيهم معنى
~~التعصيب، وكانت العرب ترى لهم (¬7) القيام بأمور لا تراها للنساء، ذكر
~~-عليه الصلاة والسلام- الذكورية؛ ليجعلها كالعلة التي لأجلها خص بذلك،
~~تنبيها على فضيلتها.

PageV04P537

# قلت: وهذا كله على أن (¬1) (ذكر) نعت لرجل، وهو المتبادر إلى الذهن، وأبى
~~(¬2) ذلك السهيلي رحمه الله تعالى، وقال: لا يصح ذلك لثلاثة أوجه:
# أحدها: عدم الفائدة، ويجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أن يتكلم
~~بما هو حشو في الكلام، ليس فيه فائدة، ولا تحته فقه، ولا يتعلق به حكم.
# والوجه الثاني: أنه لو كان كما تأولوه، لنقص فقه الحديث، ولم يكن فيه
~~بيان لحكم الطفل الرضيع الذي ليس برجل، وقد (¬3) علم أن الميراث يجب (¬4)
~~للأقعد (¬5)، كان كان ابن ساعة، ولا يقال في عرف (¬6) اللغة رجل إلا
~~للبالغ، فما فائدة تخصيصه بالبالغ دون الصغير؟
# و (¬7) الوجه الثالث: أن الحديث إنما ورد لبيان من (¬8) يجب له الميراث
~~من القرابة بعد أصحاب السهام، فلو كان كما تأولوه، لم يكن فيه بيان لقرابة
~~الأم، والتفرقة بينهم وبين قرابة الأب، فبقي (¬9) الحديث PageV04P538 # مجملا، لا يفيد (¬1) بيانا، وإنما بعث عليه السلام ليبين للناس ما نزل إليهم.
# قال: فإذا ثبت هذا (¬2) فلنذكر معنى الحديث، ولنعطف ms0853 على موضع الإشكال
~~منه، ومنشأ الغلط فيه، بعون الله تعالى، فنقول:
# قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أولى رجل ذكر" يريد: القريب الذي قرابته من
~~قبل رجل (¬3) وصلب، لا من قبل (¬4) بطن ورحم، ف (أولى) بها (¬5) هنا هو
~~أولى الميت، فهو مضاف إليه في المعنى دون اللفظ؛ إضافة النسب (¬6)، وهو في
~~اللفظ مضاف إلى النسب، وهو الصلب، وعبر عن الصلب بقوله: "أولى رجل ذكر"؛
~~لأن الصلب لا يكون ولدا (¬7)، ولا سببا (¬8) حتى يكون رجلا.
# وأفاد (¬9) قوله: "لأولى رجل" نفي الميراث عن الأولى الذي هو من قبل
~~الأم؛ كالخال ونحوه؛ لأن الخال أولى الميت، ولاية (¬10) بطن، PageV04P539 # لا ولاية صلب، وأفاد بقوله: "ذكر" نفي الميراث عن النساء، وإن كان من
~~الأولين بالميت من قبل صلب؛ لأنهن إناث، ف (ذكر) نعت لأولى (¬1)، وإن كان
~~مخفوضا في اللفظ يحسب أنه نعت لرجل.
# ولو قلت: من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام؟ لوجب أن يقال لك (¬2): يرثه
~~أولى (¬3) رجل ذكر -بالرفع-، لأنه نعت لفاعل، ولو قلت: من يعطى المال؟ لقيل
~~لك: أعطه أولى رجل ذكرا -بالنصب-؛ لأنه نعت لأولى، فمن هاهنا دخل الإشكال.
~~ثم بسط الكلام بعد ذلك بعض بسط (¬4)، أضربنا عن ذكره خشية الإطالة، وقد
~~استوفيته في "الكوكب الوهاج في شرح المنهاج" في علم الفرائض، والله الموفق.
# والحديث نص في تبدية أهل السهام على العصبة، والحكمة في ذلك (¬5): أنه لو
~~ابتدىء بالعصبة، لاستغرقوا المال، وسقط ذوو الفروض (¬6).
# فإن قلت: الحديث يقتضي اشتراط الذكورة في العصوبة PageV04P540 # المستحقة للباقي بعد ذوي الفروض، (¬1) وقد ثبت في حديث أبي موسى الأشعري
~~-رضي الله عنه- ما يدل على أن الأخوات عصبة البنات؛ حيث حكى عنه -عليه
~~الصلاة والسلام-: أنه أعطى البنت النصف، وبنت الابن السدس، والأخت (¬2) ما
~~بقي (¬3).
# قلت: أجيب عن ذلك بأن هذا من طريق المفهوم، وأقصى درجاته أن يكون له عموم
~~فيخص (¬4) بالحديث الدال على ذلك الحكم -أعني: حديث أبي موسى المتقدم-،
~~قاله في (¬5)، والله أعلم (¬6).
# * * *

PageV04P541

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 292 - عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه-، قال: قلت: يا ms0854 رسول الله! أتنزل
~~غدا في دارك بمكة؟ قال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع؟! "، ثم قال: "لا يرث
~~الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر" (¬1).

PageV04P542

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: في الحديث: دليل على استخبار (¬1) الإمام بعض رعاياه PageV04P543 # عن أمر يقع (¬1) في المستقبل، و (هل) (¬2) هنا بمعنى النفي (¬3)؛ أي: ما
~~ترك لنا عقيل من دار.
# قال أهل العربية: إن لها أقساما أربعة:
# استفهامية: وهو (¬4) أصل وضعها.
# وبمعنى قد: مثل قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} [الإنسان: 1].
# ويمعنى النهي (¬5): نحو قوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91]؛
~~أي: انتهوا.
# وبمعنى النفي: كما هو في الحديث، كما تقدم.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هل ترك لنا عقيل من رباع؟ "، سببه:
~~أن أبا طالب لما توفي لم يرثه علي، ولا جعفر، وورثه عقيل، وطالب؛ لأن عليا
~~وجعفرا كانا مسلمين حينئذ، فلم يرثا أبا طالب.
# وقد تعلق بهذا الحديث في مسألة دور مكة، هل يجوز بيعها أم لا؟

PageV04P544

# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم
~~الكافر": اتفق المسلمون على أن معناه: لا يتوارثون ميراث أهل الإسلام بعضهم
~~من بعض (¬1)، وأما لو مات عبد المسلم الكافر، لكان ماله لسيده المسلم، لا
~~بالميراث، بل لأنه ماله؛ لأن مال عبده ماله، إن شاء تركه بيد عبده (¬2)،
~~وإن شاء انتزعه، فإذا مات العبد، بقي المال للسيد، وكذا لو أعتقه، ثم مات
~~على كفره، لم يرثه؛ لأن ميراثه لجماعة المسلمين.
# ولا خلاف في هذه الجملة، إلا ما أجازه بعض السلف من ميراث المسلم الكافر،
~~بخلاف العكس، وكأن هذا الحديث لم يبلغهم (¬3)، وجاء -أيضا- في "الصحيح":
~~"لا يتوارث أهل ملتين شتى" (¬4) (¬5).
# وممن قال بتوريث المسلم من الكافر: معاذ، ومعاوية، وابن المسيب، ومسروق،
~~وغيرهم.

PageV04P545

# وروي عن أبي الدرداء، والشعبي، والزهري، والنخعي، نحوه، على اختلاف عنهم
~~في ذلك.
# قال الإمام: والصحيح عن هؤلاء خلافه.
# وحجة هؤلاء: أن أخوين اختصما إلى يحيى بن معمر؛ مسلما ويهوديا في ميراث
~~أخ لهما يهودي، فورث المسلم، وذكر أن معاذ بن جبل قال: ms0855 سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "الإسلام يزيد ولا ينقص" (¬1)، واحتجوا -أيضا- بقوله
~~عليه السلام: (¬2) "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" (¬3)، وهذا لا حجة فيه؛
~~لأن المراد به (¬4): فضل الإسلام على غيره، ولم يصرح في PageV04P546 # هذا (¬1) بإثبات التوريث، ولا يصح أن يرد النص من قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "لا يرث المسلم الكافر" بمثل هذه الاحتمالات (¬2).
# قال السهيلي: ومن جهة المعنى: إن الكافر قطع ما بينه وبين الله -تعالى-
~~بكفره، فقطع ما بينه وبين أوليائه، وهم المؤمنون (¬3)، ولأن الميراث أصله
~~المعاضدة والمناصرة، ولا مناصرة بين الكفار والمسلمين، بل هم أشد الأعداء
~~لهم (¬4).
# قلت: لا سيما اليهود (¬5)، {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا} [المائدة: 82]، فاستحال من حيث المعنى توارثهم بعضهم من بعض.
# ولتعلم: أن مذهب مالك رحمه الله: أن أهل الكفر أصحاب ملل مختلفة، فلا يرث
~~عنده اليهودي من النصراني، ولا العكس، وكذلك المجوسي لا يرث هذين، ولا
~~يرثانه.
# وقال الشافعي، وأبو حنيفة، وداود: الكفر كله ملة واحدة، وإن الكفار
~~يتوارثون، فالكافر يرث عندهم الكافر (¬6)، على (¬7) أي كفر كان.

PageV04P547

# وكأن منشأ الخلاف بين العلماء (¬1): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى (¬2) " (¬3)، فلما اعتقد مالك أن ملل الكفر مختلفة،
~~منع التوارث من اليهودي والنصراني، وقال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} [المائدة: 48]، وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لا نرث (¬4)
~~أهل الملل، ولا يرثونا (¬5)، فسماهم مللا.
# ولما اعتقد الشافعي ومن ذكر معه: أن أنواع الكفر ملة واحدة، ورث اليهودي
~~من النصراني، والعكس، وقد قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم} [البقرة: 120]، فوحد الملة، وقال تعالى: {لكم دينكم ولي دين}
~~[الكافرون: 6]، فوحد الدين، ولم يقل: أديانكم.
# وقالوا: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يتوارث أهل ملتين شتى (¬6) " هو
~~كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر".
# ع: وقد قال بعض من رأى أن الكفر ملل مختلفة: إن السامرة من اليهود أهل
~~(¬7) ملة واحدة، والصابئين مع النصارى أهل ملة ثانية، PageV04P548 # والمجوس ومن لا ms0856 كتاب لهم (¬1) ملة ثالثة (¬2)، وتكون هذه عندهم ثلاث ملل،
~~سوى ملة الإسلام، يحكى هذا المذهب عن شريح، وشريك، وابن أبي ليلى (¬3).
# ع: وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يرث المسلم الكافر" عموم يدخل تحته
~~الكافر الأصلي، والمرتد، وهو قول مالك، وربيعة، وابن أبي ليلى.
# وقال الشافعي: إن ميراث المرتد لجماعة المسلمين.
# وذهب الكوفيون، والأوزاعي، وإسحاق (¬4): إلى أن ورثته المسلمين يرثونه،
~~وروي عن علي، وابن مسعود، وجماعة من السلف، إلا أن الثوري، وأبا حنيفة،
~~قالا: ما اكتسب في ردته، فهو فيء للمسلمين، والآخرون يورثون الجميع لورثته
~~المسلمين (¬5).
# قلت: قول ع عن الشافعي: إن ميراث المرتد لجماعة المسلمين، وتسميته ذلك
~~ميراثا؛ إما توسع، وإما وهم، بل (¬6) مذهب الشافعي في PageV04P549 # هذه المسألة موافق لمذهبنا في أن مال المرتد فيء، وفي "الوسيط" للغزالي
~~رحمه الله: المرتد لا يرث، ولا يرثه (¬1) لا قريبه الكافر، ولا قريبه
~~المسلم، ولا قريبه المرتد، بل ماله فيء، ولا فرق بين ما اكتسب بعد الردة،
~~وبين ما اكتسب قبلها، هذا نص كلامه في "الوسيط" (¬2).
# وقال ابن هبيرة في كتابه "إجماع الأئمة": الأئمة اختلفوا -يعني: الأربعة-
~~في مال المرتد أين يصرف، وهل يورث؟ بعد اتفاقهم على أنه لا يرث.
# فقال مالك، والشافعي، وأحمد في أظهر الروايات عنه: إذا قتل المرتد، أو
~~مات على ردته، يجعل ماله في بيت مال المسلمين (¬3)، ولا يرثه ورثته، وسواء
~~في ذلك ما اكتسبه في حالة إباحة دمه، أو حقنه.
# وعن أحمد رواية أخرى (¬4) ثانية: يكون ماله لورثته من المسلمين.
# وعنه رواية أخرى: إن ميراثه يكون لورثته من أهل دينه (¬5) الذين اختارهم،
~~إذا لم يكونوا مرتدين.
# وقال أبو حنيفة: ما كسبه المرتد في حال إسلامه يكون لورثته PageV04P550 # المسلمين، وما كسبه (¬1) في حال ردته يكون فيئا، والله أعلم (¬2).
# فقد علمت من مجموع هذا؛ أنه لا خلاف بيننا وبين الشافعي في مسألة المرتد،
~~والله الموفق.
# * * *

PageV04P551

### ||| AUTO الحديث الثالث

#  (¬1)
# 293 - عن عبد الله بن (¬2) عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن بيع (¬3) الولاء وهبته (¬4).

PageV04P552

# الولاء: -بالمد-، ليس [إلا]، ms0857 وهو مشتق من الولي، وهو القرب، وهو سبب يورث
~~به، ولا يورث؛ لأنه كالنسب في أنه لا يقبل الانتقال -أعني: أنه حق ثبت
~~بوصف-، وهو الإعتاق، ولا (¬1) يقبل النقل بوجه من الوجوه؛ لأن ما ثبت بوصف،
~~يدوم بدوامه، ولا يستحقه إلا من قام به ذلك الوصف.
# قال -صلى الله عليه وسلم-: "الولاء كلحمة كلحمة النسب" (¬2) -بفتح اللام
~~من لحمة-، فكما لا يقبل النسب النقل، فكذلك الولاء، فلا يصح فيه البيع، ولا
~~الهبة، ولا الإرث، و (¬3) هذا قول الجمهور.

PageV04P553

# وفي المسألة خلف بسطناه (¬1) في "الكوكب الوهاج في شرح المنهاج" في
~~الفرائض.
# ولتعلم: أن الميراث بالولاء يستحقه أقرب الناس إلى المعتق يوم يموت
~~المعتق، بخلاف الميراث بالنسب؛ كمن أعتق عبدا، ومات عن ابنين، فمات أحدهما
~~عن ابن، ثم مات العبد، فإن ماله للابن خاصة، دون ابن الابن، ولا يرث ما كان
~~لأبيه، وكذلك ما أشبة هذا، والله سبحانه أعلم.
# * * *

PageV04P554

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 294 - عن عائشة -رضي الله عنها-، أنها (¬1) قالت: كانت في بريرة ثلاث
~~سنن: خيرت على زوجها حين عتقت (¬2)، وأهدي لها لحم، فدخل علي رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، والبرمة على النار، فدعا بطعام، فاتي بخبز وأدم من
~~أدم البيت، فقال: "ألم أر البرمة على النار فيها لحم؟ "، فقالوا (¬3): بلى
~~يا رسول الله، ذلك لحم تصدق به على بريرة، فكرهنا أن نطعمك منه، فقال: "هو
~~عليها صدقة، وهو منها لنا هدية". وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيها:
~~"إنما الولاء لمن أعتق" (¬4).

PageV04P555

# * الشرح:
# قد تقدم أن حديث بريرة مشتمل على فوائد جمة (¬1)، وأن الناس صنفوا فيه
~~كتبا، وقد ذكرنا منها -فيما مضى (¬2) - ما تيسر ذكره (¬3)، وقد صرح هنا
~~بثبوت الخيار لها، وهي أمة عتقت تحت عبد، فثبت ذلك لكل من اتصف بحالها.
# وفي المسألة تفاصيل مذكورة في كتب الفقه.
# فإن قلت: قد قال ابن عباس -رضي الله عنه-: أربع سنن (¬4)، وزاد: وأمرها
~~(¬5) أن تعتد (¬6)، وقد زاد الناس على ذلك أشياء كثيرة على ما تقدم، فكيف PageV04P556 # يكون الجمع بين ذلك، وبين قول ms0858 عائشة: ثلاث سنن (¬1)؟
# قلت: قول عائشة -رضي الله عنها- لا يقتضي حصرا، وإنما معناه: أنه سن وشرع
~~بسبب قضيتها، أو عند وقوع (¬2) قضيتها كذا، فلا تنافي بين قولها، وقول من
~~زاد على ذلك ممن صنف فيه (¬3)، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "هو لها صدقة":
# فيه (¬4): جواز إعطاء الصدقات لموالي قريش.
# ع: فإن (¬5) كانت هذه الصدقة تطوعا، فقد يحتج به من يرى صدقة التطوع
~~جائزة لموالي قريش، أو لجميعهم، وإن قلنا: إنها (¬6) زكاة واجبة، فيحتج به
~~من لا يرى تحريم ذلك على مواليهم، أو يرى اختصاص ذلك ببني هاشم، لقول
~~عائشة: أهدته لنا بريرة، وأنت لا تأكل الصدقة، ولم يقل لها النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: ولا أنت لا تأكليها، وإنما علل بكونها هدية للجمع (¬7) (¬8).

PageV04P557

# قلت: انظر: كيف يكون اللحم زكاة واجبة؟ وهل يجوز (¬1) لمن وجبت عليه شاة
~~مثلا (¬2) أن يذبحها ويفرقها على الفقراء إذا تعذر مجيء الساعي إليه، أو لم
~~يكن الإمام عدلا، ونحو ذلك؟ فإني (¬3) لم أر فيه شيئا.
# ق: فيه: دليل على تبسط الإنسان (¬4) في السؤال عن أحوال منزله، وما عهده
~~فيه؛ لطلبه (¬5) من أهله مثل ذلك (¬6).
# قلت: النظر في كونه -عليه الصلاة والسلام- طلب ما عهده، ولعله إنما طلب
~~مما (¬7) في البرمة، وهو شيء لم يعهده، وهو (¬8) الذي يتوجه عندي، حتى لا
~~يكون مخالفا لحديث أم زرع: "ولا يسأل عما عهد" (¬9)، فلما لم يؤت بشيء مما
~~في البرمة، سأل؛ ليبين لهم PageV04P558 # ما جهلوه من الحكم في ذلك؛ إذ قد علم -عليه الصلاة والسلام- أنهم لا
~~يبخلون عليه بما يعتقدون جوازه له، فأراد -عليه الصلاة والسلام- أن يبين
~~لهم ما جهلوه من ذلك، والله أعلم.
# وفيه: جواز الاكل مما أهدي للفقير، أو تصدق به عليه (¬1).
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإنما الولاء لمن أعتق"، فقد تقدم
~~الكلام عليه مستوعبا، وبالله التوفيق والعصمة.
# * * *

PageV04P559

### | AUTO كتاب النكاح

PageV04P561

### || CHECK [باب]

# كتاب النكاح

### ||| AUTO الحديث الأول

# 295 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال (¬1): قال لنا رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "يا ms0859 معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة، فليتزوج؛
~~فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع، فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء"
~~(¬2).

PageV04P563

# أصل النكاح في اللغة: الجمع و (¬1) الضم، ودخول الشيء في الشيء، تقول
~~العرب: نكحت البر في الأرض: إذا حرثته فيها، ونكحت الحصى أخفاف (¬2) الإبل،
~~وهو يرد في الشرع بمعنى: الوطء تارة، وبمعنى: العقد أخرى.
# ع (¬3): وهو أكثر استعماله في الشرع، قال الله (¬4) -تعالى-: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]، {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا}
~~[البقرة: 221]، {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221]، {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} [النساء: 3]، {فانكحوهن بإذن أهلهن} [النساء: 25]، قال:
~~ويبعد أن يكون أريد به: الوطء؛ إذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد.

PageV04P564

# وقد ورد -أيضا- بمعنى الوطء في قوله -تعالى- {حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230]، وقال (¬1) -تعالى-: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة}
~~[النور: 3]، على خلاف في تأويله بين العلماء.
# وكذلك قيل: إنه ورد بمعنى الصداق في قوله -تعالى-: {وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور: 33]، والصحيح أن المراد هنا
~~العقد، ومعنى {لا يجدون} [النور: 33] (¬2)، أي: لا يقدرون على النكاح
~~لعسرهم.
# قال الفارسي: فرقت العرب بين الوطء والعقد فرقا لطيفا، فإذا قالوا: نكح
~~فلانة، أو بنت (¬3) فلان، أو أخته، أرادوا: عقد عليها، وإذا قالوا: نكح
~~امرأته، أو زوجته (¬4)، لم يريدوا إلا الوطء؛ لأن بذكر (¬5) امرأته أو
~~زوجته يستغنى عن ذكر العقد.
# وقال الفراء (¬6): العرب تقول: نكح المرأة -بضم النون-: بضعها (¬7)، وهو
~~كناية عن الفرج، فإذا قالوا: نكحها، أرادوا: أصاب نكحها، وهو فرجها.

PageV04P565

# وقد اختلف فقهاء الشافعية في حقيقة النكاح عندهم على ثلاثة أوجه، حكاها
~~القاضي أبو الطيب في تعليقه:
# أصحها عندهم: أنه حقيقة في العقد، مجاز في الوطء.
# والثاني: عكسه، وبه قال أبو حنيفة.
# والثالث: أنه حقيقة فيهما بالاشتراك، والله أعلم (¬1).
# إذا ثبت هذا، فالكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يا معشر الشباب! ": قال أهل اللغة:
~~المعشر: الطائفة الذين يشملهم وصف، فالشباب معشر، والشيوخ معشر، والأنبياء
~~معشر، ms0860 والنساء معشر (¬2)، وكذا (¬3) ما أشبهه، ويجمع الشاب (¬4) -أيضا- على
~~شببة؛ مثل كاتب وكتبة.
# والشاب (¬5) عند الشافعية من بلغ، ولم يجاوز ثلاثين سنة (¬6)، وتسميه
~~العرب -أيضا-: قمدا (¬7)، وقد تقدم أنه خمس عشرة سنة (¬8) PageV04P566 # يصير قمدا إلى خمس وعشرين سنة، ثم يصير كهلا إلى خمسين سنة، وظاهر هذا أو
~~نصه: أنه باستكمال (¬1) الخمس والعشرين (¬2) لا يطلق عليه شاب، بل كهل، وهو
~~خلاف ما قاله (¬3) الشافعية؛ إذ (¬4) لا واسطة بين الشاب (¬5) والكهل،
~~واختصاص الشباب (¬6) في الحديث بناء على الغالب؛ لوجود قوة الداعي فيهم إلى
~~النكاح غالبا، بخلاف الشيوخ، والمعنى معتبر إذا وجد في الكهول والشيوخ (¬7)
~~أيضا، والله أعلم (¬8).
# الثاني: في الباءة أربع لغات (¬9) حكاها الإمام وغيره؛ أفصحها: الباءة
~~-بالمد والهمز-، والثانية: الباة -قصرا-، والثالثة: الباء -بالمد بلا هاء-،
~~والرابعة: الباهة، بهاءين بلا مد.
# قال الإمام: وأصل الباءة في اللغة: المنزل، ثم قيل: لعقد (¬10) النكاح؛
~~لأن من تزوج امرأة، بوأها منزلا، والباءة هنا: التزويج، وقد PageV04P567 # يسمى الجماع نفسه باءة، وليس المراد بالذي وقع في الحديث على ظاهره
~~الجماع؛ لأنه قال: "ومن لم يستطع، فعليه بالصوم"، وإن كان غير مستطيع، لم
~~يكن له حاجة إلى الصوم (¬1).
# ع: لا يبعد أن تكون الاستطاعتان (¬2) مختلفتين، فيكون المراد أولا بقوله:
~~"من استطاع منكم الباءة": الجماع؛ أي: من بلغه، وقدر عليه، فليتزوج، ويكون
~~قوله بعد: "ومن لم يستطع"؛ يعني (¬3): على الزواج المذكور ممن هو بالصفة
~~المتقدمة، "فعليه بالصوم" (¬4).
# قلت: (¬5) المتبادر إلى الذهن ما قاله الإمام، وهو الأصل، ولا حاجة بنا
~~(¬6) إلى الخروج عنه.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليتزوج" قد يتعلق به الظاهرية
~~القائلون بوجوب النكاح مرة في العمر، ولو بمجرد العقد دون الدخول؛ لمجرد
~~الأمر، والمشهور من قول فقهاء الأمصار: استحباب النكاح على الجملة.
# وقال أصحابنا ما معناه: إنه (¬7) مع ذلك قد يختلف باختلاف حال PageV04P568 # الشخص؛ فيجب في حق من لا ينكف (¬1) عن الزنا إلا به، ويحرم إذا كان يخل
~~(¬2) بحق الزوجة في وطء، أو إنفاق، ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له،
~~وينقطع بسببه عن فعل الخير، ms0861 وقد (¬3) يكره إذا كان حاله (¬4) في العزبة
~~أجمع منه في التزويج، وكأنه راجع إلى الأول، وأما من لا يشتهيه، ولا ينقطع
~~بسببه عن فعل الخير، فقد يختلف فيه؛ فيقال: بالندب؛ للظواهر الواردة في
~~الترغيب فيه، وقد يكون في حقه مباحا (¬5).
# ع: أما في حق كل من يرجى منه النسل ممن لا يخشى العنت، وإن لم يكن له في
~~الوطء شهوة، فهو (¬6) في حقه مندوب؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام (¬7) -:
~~"فإني (¬8) مكاثر بكم الأمم (¬9) " (¬10)، ولظواهر PageV04P569 # الحض على النكاح، والأمر به.
# قال: وكذلك في حق من له رغبة في نوع من (¬1) الاستمتاع بالنساء، وإن كان
~~ممنوعا عن الوطء؛ لكن النكاح يغض بصره، وأما زيادة: (سنة) في حق من لا
~~ينسل، ولا أرب له في النساء جملة، ولا مذهب له في الاستمتاع بشيء منهن،
~~فهذا الذي يقال في حقه: إنه مباح، إذا علمت المرأة بحاله، وقد يقال حتى
~~الآن إنه مندوب؛ لعموم الأوامر بالتزويج، ولقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لا رهبانية في الإسلام" (¬2).
# قلت: وقد وهم ح في نقله (¬3) عن العلماء كافة غير الظاهرية، ورواية عن
~~أحمد: أنه لا يجب النكاح ولا التسري، سواء خشي على نفسه العنت، أم لا، ذكر
~~ذلك في "شرح مسلم" له، في أول كتاب: النكاح (¬4)، مع أنه لا خلاف أعلمه في
~~مذهبنا: أنه إذا خشي على نفسه PageV04P570 # العنت، وقدر على التزوج (¬1) أو التسري: أن ذلك واجب عليه، وكذا (¬2) نقل
~~ابن هبيرة عن أحمد، وقال: رواية واحدة (¬3)، أي: لم يختلف قوله في الوجوب
~~عند اجتماع الشرطين، فقول ح -أيضا (¬4) -: رواية عن أحمد (¬5)، يوهم اختلاف
~~قوله في ذلك، وقد (¬6) قال ابن هبيرة: إن مذهبه على رواية واحدة، كما تقدم،
~~فليعلم ذلك.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج" يحتمل أن
~~يكون (أفعل) هنا لغير المبالغة، إن نظرنا إلى (¬7) [أن] الغض، والتحصين، لا
~~يحصلان إلا بالنكاح (¬8)، وإن لمحنا أن المتقي يجاهد نفسه في ذلك مع عدم
~~النكاح، وقد تقع (¬9) منه النظرة (¬10) واللفتة (¬11)، وإذا (¬12) وجد
~~النكاح، حصلت الأغضية (¬13) PageV04P571 # والأحصنية، و (¬1) كانت (أفعل) ms0862 على بابها، والله أعلم (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فعليه بالصوم": هو وجه الكلام، ولا
~~يجوز غيره، ولا يلتفت إلى قول من قال من النحاة: إنه إغراء (¬3) غائب؛ لأن
~~الهاء في (عليه) لمن خصه (¬4) من الحاضرين بعدم الاستطاعة؛ لتعذر خطابه
~~بكاف الخطاب، فهي لحاضر قطعا، لا لغائب، وإن كان وضع الهاء أن تكون لغائب،
~~وهذا كما نقول للرجال (¬5): من قام الآن منكم، فله درهم، فهذه (¬6) الهاء
~~لمن قام من الحاضرين، وليست لغائب قطعا، فليعلم ذلك؛ فإنه من النفائس.
# نعم، إغراء الغائب وقع في قول من قال: عليه رجلا ليسني؛ إذ الهاء ليست
~~لحاضر، بل لغائب، قال سيبويه فيه: و (¬7) هذا قليل، شبهوه بالفعل.
# وقال السيرافي: وإنما أمر الغائب بهذا الحرف على شذوذه؛ لأنه قد جرى
~~للمأمور ذكر، فصار كالحاضر، وأشبه أمره أمر الحاضر.
# قلت: معنى هذا الكلام -والله أعلم-: أنه كأنه لما جرى ذكره عنده بأن قيل
~~-مثلا-: فلان يريد بك كذا، أو ينازعك في كذا، فقال:

PageV04P572

# عليه رجلا غيري، وأما أنا، فلا مبالاة لي به، فنزل ذكره منزلة حضوره
~~نفسه، ولا يمكن أن يؤول هذا الشاذ بأكثر من هذا، والله أعلم.
# فلا نشتغل بكلام من تورك (¬1) على الحديث لحظة، فإنه لم يفهم كلام أفصح
~~العرب -صلى الله عليه وسلم-، {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} [الأنفال: 23].
# وكم من عائب قولا صحيحا (¬2) ... وآفته من الفهم السقيم
# فإن قلت: وما السر في اختصاص الإغراء بالحاضر؟ (¬3)
# قلت: الذي علل به سيبويه رحمه الله، فمن بعده من النحويين رحمهم الله: أن
~~الظروف المغرى بها ليست بأفعال، ولا تصرفت تصرف الأفعال، وإنما جاء في
~~الحاضر؛ لما فيه من معنى الفعل، ودلالة الحال، ولأنك في الأمر للغائب تحتاج
~~له فعلا آخر، كأنك قلت لحاضر: قل له، أو أبلغه ليلزم زيدا، ونحو ذلك (¬4)،
~~فضعف ذلك (¬5) عندهم، مع ما يدخله من الالتباس في أمر واحد، أن تضم فيه
~~فعلين لشيئين، وأنه ليس للمخاطب فعل ظاهر، ولا مضمر عليه دلالة، فكأنك
~~أمرته بتبليغ ذلك الغائب، هذا أو نحوه، ms0863 فاعرفه (¬6).

PageV04P573

# الخامس: الوجاء: -بكسر (¬1) الواو والمد-، وأصله من الغمز، يقال وجىء في
~~عنق فلان: إذا غمز عنقه، ودفع وجاءه بالخنجر، وشبهه: إذا نخسه به، فطعنه،
~~والوجء المصدر -ساكن (¬2) الجيم-، والوجيئة (¬3): تمر ينبل باللبن أو
~~السمن، ويرض حتى يلتزق (¬4) بعضه ببعض.
# ع: ومنه أخذ الوجء، وهو غمز الأنثيين، أو رضهما بحجر ونحوه، والمراد هنا:
~~أن الصوم يقطع الشهوة؛ كما يقطعه الوجاء.
# قال أبو عبيد: وقد قال بعض أهل العلم: وجا -بفتح الواو، مقصور- من الحفا،
~~قال: والأول أجود.
# قال الخطابي: وفي الحديث: دليل على جواز المعاناة لقطع الباءة بالأدوية،
~~ودليل على أن مقصود النكاح الوطء، ووجوب الخيار في العنة (¬5)، والله أعلم (¬6).
# * * *

PageV04P574

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 296 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن نفرا من أصحاب النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬1) سألوا أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- عن عمله في السر،
~~فقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم: لا
~~أنام على فراش فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، فحمد الله، وأثنى
~~عليه، ثم قال: "ما بال أقوام قالوا: كذا؟! لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر،
~~وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني" (¬3).

PageV04P575

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: النفر: -بفتح الفاء-، والنفير، والنفر والنفرة -بالإسكان فيهما-:
~~عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة، وأما يوم النفر، وليلة النفر، لليوم الذي
~~ينفر الناس فيه من منى، ففيه إسكان الفاء وفتحها (¬1). قال يعقوب: ويقال
~~فيه -أيضا-: النفر، والنفير.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما بال أقوام قالوا كذا؟! ": هو
~~على عادته -عليه الصلاة والسلام- في خطبه في مثل هذا، إذا رأى شيئا يكرهه،
~~فخطب له، لم يعين فاعليه (¬2) ولم يواجههم بما يكرهون، ولم يسمهم بأسمائهم
~~على رؤوس الملأ؛ فإن المقصود من فاعل ذلك المكروه، وغيره من الحاضرين، ومن
~~يبلغه من غيرهم، يحصل من غير حصول توبيخ صاحبه في الملأ، وهذا من مكارم
~~أخلاقه، وفصل خطابه، وحسن آدابه، وجميل عشرته، وعظيم جنابه -صلى الله عليه
~~وسلم- (¬3) قال سبحانه وتعالى (¬4) {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: ms0864 4]، وقد
~~تقدم نحو PageV04P576 # هذا في حديث بريرة.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن رغب عن سنتي، فليس مني"؛ أي:
~~من رغب عن سنتي إعراضا عنها، وغير معتقد لها على ما هي عليه.
# وهذا قد يحتج به من يقول بوجوب النكاح على الإطلاق؛ كما تقدم.
# ع: ولا حجة فيه، إذ (¬1) ذكر في أول الحديث أن بعضهم قال: لا آكل اللحم،
~~وقال بعضهم: لا أنام على فراش، ثم قرن -عليه الصلاة والسلام- ذكر النكاح
~~بالأكل والنوم، وعلى جميعه رد (¬2) قوله: "فمن رغب عن سنتي"، لا على النكاح
~~وحده، ولا قائل يقول بوجوب النوم على الفرش، وأكل اللحم، فرد (¬3) الكلام
~~على النكاح وحده دون قرينة ولا دليل عليه، إلا (¬4) دعوى لا يلتفت إليها،
~~فلم يبق إلا أن معناه ما تقدم (¬5).
# قلت: وقد يستدل (¬6) به -أيضا- (¬7) من رجح النكاح (¬8) على التخلي PageV04P577 # للعبادة؛ لرده -صلى الله عليه وسلم- ذلك على هؤلاء، وجعل خلافه رغبة عن
~~السنة، وهو قول أبي حنيفة؛ كما (¬1) تقدم.
# والأمثل عندي في هذه المسألة: أن ذلك يختلف فيه (¬2) بحسب اختلاف حال
~~الشخص -على ما تقرر تمهيده-، والله أعلم.
# قال الطبري: وفيه: رد على من منع من استعمال الحلال والمباحات من الأطعمة
~~الطيبة، والملابس اللينة، وآثر عليها غليظ الطعام، وخشن الثياب من الصوف
~~وغيره، وإن كان صرف فضلها في وجوه البر؛ لأن حياطة جسم (¬3) الإنسان،
~~وصيانة صحته (¬4) بذلك آكد وأولى، واحتج بقوله -تعالى-: {قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} [الأعراف: 32]، وقوله -تعالى-:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87].
# ع: وهذا الباب قد اختلف فيه السلف كثيرا، منهم من آثر ما قال الطبري،
~~ومنهم من آثر ما (¬5) أنكره، واحتج هؤلاء بقوله -تعالى- في ذم أقوام:
~~{أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20]، PageV04P578 # وقد احتج عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بذلك، وحجة الآخر (¬1) عليهم: أن
~~الآية نزلت في الكفار؛ بدليل أول الآية وآخرها، والنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قد أخذ بالأمرين، وشارك في الوجهين، فلبس مرة الصوف، والشملة الخشنة، ms0865
~~ومرة البردة والرداء الحضرمي، وتارة أكل القثاء بالرطب، وطيب الطعام إذا
~~وجده، ومرة لزم أكل الحوارى، ومختلف الطعام، كل ذلك ليدل على الرخصة
~~بالجواز مرة، والفضل والزهد في الدنيا وملاذها أخرى، وكان يحب الحلوى
~~والعسل، ويقول -صلى الله عليه وسلم-: "حبب إلي من دنياكم ثلاث: النساء،
~~والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة" (¬2).
# قلت: فلا عتب إذا على من احتذى أحد الطريقين (¬3)؛ إذ كلاهما سنة،
~~والمعتبر في ذلك: القصد الصحيح، أعاننا الله عليه بمنه وكرمه، آمين.
# * * *

PageV04P579

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 297 - عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، قال: رد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- على عثمان بن (¬1) مظعون التبتل، ولو أذن له، لاختصينا (¬2).

PageV04P580

# * الشرح:
# معنى "رد عليه التبتل": نهاه عنه.
# قال بعض العلماء: والتبتل هو: الانقطاع عن النساء، وترك النكاح؛ انقطاعا
~~إلى عبادة الله تعالى، وأصله القطع، ومنه صدقة بتلة؛ أي: منقطعة عن تصرف
~~مالكها.
# وقال الطبري: التبتل هو: ترك لذات الدنيا وشهواتها، والانقطاع إلى الله
~~تعالى بالتفرغ لعبادته، ومنه قيل لمريم: البتول؛ لانقطاعها إلى الله
~~-تعالى- بالخدمة.
# وقال غيره: التبتل حرام.
# ع: يعني: عن النساء، ومن الناس من يكون النكاح أصلح (¬1) لدينه، وأما
~~الاختصاء، فلا يحل (¬2) أصلا (¬3).
# وقال أحمد (¬4) بن يحيى: سميت فاطمة -رضي الله عنها- بالبتول؛ لانقطاعها
~~عن نساء زمانها دينا، وفضلا، وحسبا.
# وقال الليث: البتول: كل امرأة منقطعة عن الرجال، لا شهوة لها فيهم، والله
~~أعلم (¬5).

PageV04P581

# فإن قلت: نهى -عليه الصلاة والسلام- عن التبتل، وقد قال الله تعالى:
~~{وتبتل إليه تبتيلا} [المزمل: 8]، وبالإجماع إن ذلك ليس خاصا به عليه
~~الصلاة والسلام.
# قلت: التبتل المنهي عنه في الحديث غير التبتل (¬1) المأمور به في الآية؛
~~لأن عثمان -رضي الله عنه- ممن قصد التبتل والتخلي للعبادة، والانقطاع
~~بالكلية، مما هو داخل في باب التنطع والتشديد على النفس، والإجحاف بها
~~(¬2)، والتشبه (¬3) بالرهبانية.
# وأما التبتل المأمور به في الآية، فجاء في التفسير: أن معناه: انقطع إلى
~~الله في العبادة، وارفض الدنيا، والتمس ما عند الله تعالى، ولم يقصد مع ذلك
~~ترك النكاح، ولا أمر به، بل ms0866 كان النكاح (¬4) موجودا مع هذا الأمر كله،
~~وبالله التوفيق.
# ق: وقد يؤخذ من هذا الحديث: منع ما هو داخل في هذا الباب وشبهه؛ مما قد
~~يفعله بعض المتزهدين (¬5).
# قلت: وهو كما قال ح، أما الإعراض عن الشهوات واللذات من PageV04P582 # غير إضرار بنفسه، ولا تفويت حق لزوجته ولا غيرها، ففضيلة لا منع منها، بل
~~مأمور بها.
# وأما قوله: "و (¬1) لو أذن له، لاختصينا"، فقيل: معناه: لو أذن له في
~~الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا، لاختصينا؛ لدفع شهوة النساء؛
~~ليمكننا (¬2) التبتل.
# ح: وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء [باجتهادهم، ولم يكن
~~ظنهم هذا موافقا؛ فإن الاختصاء] (¬3) في الآدمي (¬4) حرام، صغيرا كان أو كبيرا.
# قال البغوي: وكذا يحرم خصاء (¬5) كل حيوان لا يؤكل، وأما المأكول، فيجوز
~~خصاؤه في صغره، ويحرم في كبره (¬6).
# قلت: وأما مذهبنا في الخصاء؛ فقال القاضي عبد الوهاب: ويكره خصاء الخيل،
~~ويجوز خصاء البهائم سواها، ولم يفصل بين صغير و (¬7) كبير (¬8).

PageV04P583

# والظاهر: أن الكراهة هنا كراهة التنزيه لا التحريم، والله أعلم.
# وأما خصاء الآدمي: فقد سبق أنه لا يحل أصلا، والله الموفق.
# * * *

PageV04P584

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 298 - عن أم حبيبة بنت أبي سفيان: أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي
~~ابنة أبي سفيان، فقال (¬1): "أو تحبين ذلك؟ "، فقلت (¬2): نعم، لست لك
~~بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن
~~ذلك لا يحل لي"، قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة، قال: "بنت
~~أم سلمة؟! "، قلت: نعم، قال: "إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت لي،
~~إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي
~~بناتكن، ولا أخواتكن".
# قال عروة: (¬3) ثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فلما مات أبو لهب، أريه بعض أهله بشر حيبة (¬4)، PageV04P585 # قال له: ماذا لقيت (¬1)؟ قال له (¬2) أبو لهب: لم ألق بعدكم خيرا، غير
~~أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة (¬3).
# الحيبة: الحالة ms0867 (¬4)، بكسر الحاء المهملة.

PageV04P586

# * الشرح:
# قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أوتحبين ذلك؟ ": قد يكون سبب هذا الاستفهام
~~التعجب؛ من حيث (¬1) كانت العادة تقتضي كراهة النساء لذلك، فلما فهمت ذلك
~~عنه -عليه الصلاة والسلام-، ذكرت السبب، وهو قولها: "لست بمخلية"؛ أي: لست
~~أخلي لك بغير (¬2) ضرة (¬3)، وهو بضم الميم وإسكان الخاء (¬4) وكسر اللام،
~~بعدها المثناة تحت المفتوحة الخفيفة.
# وقولها: "وأحب من شاركني في خير أختي"، ويروى: "من (¬5) شركني" -بكسر
~~الراء الخفيفة (¬6) -، أرادت بالخير: ما يحصل من صحبته -عليه الصلاة
~~والسلام- من مصالح الدنيا والآخرة، واسم أختها عزة، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الزاي المعجمة (¬7).

PageV04P587

# وقولها: "إنا كنا نحدث" إلى آخره، هو بفتح الحاء المهملة (¬1) والدال على
~~ما لم يسم فاعله، وبنت أم (¬2) سلمة هذه (¬3) اسمها درة، بضم الدال
~~المهملة، وتشديد الراء المهملة.
# ق: ومن قال فيها: ذرة -بالذال المعجمة (¬4) -، فقد صحفه (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "بنت أم سلمة" يحتمل أن يكون استثباتا لرفع
~~الاشتراك، ويحتمل أن يكون جاء على طريق الإنكار لما أرادت من نكاح أختها.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت لي"،
~~إلى آخره:
# قال ابن عطية: الربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره، سميت بذلك؛ لأنه يربيها
~~في حجره، فهي مربوبة، فربيبة فعيلة، بمعنى مفعولة (¬6).
# وقال الجوهري: رب فلان [ولده] يربه (¬7) ربا، ورببه وترببه، PageV04P588 # بمعنى؛ أي: رباه، والمربوب: المربى، والتربب (¬1): الاجتماع، وربيب
~~الرجل: ابن امرأته من غيره، وهي بمعنى مربوب، والأنثى ربيبة (¬2).
# فإن قلت: تحريم الربيبة المدخول بأمها لا يشترط كونها في حجره عند جميع
~~الفقهاء، خلافا للظاهري، وإن كان قد روي شرط ذلك عن علي -رضي الله عنه-
~~(¬3)، فما فائدة قوله -عليه الصلاة والسلام-: "في حجري"؟، وكذلك قوله
~~تعالى: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} [النساء: 23].
# قلت: أما الآية، فقال ابن عطية: ذكر الأغلب من هذه الأمور، إذ هي حالة
~~الربيبة (¬4) في الأكثر، وهي محرمة، وإن كانت في غير الحجر؛ لأنها في حكم
~~أنها في الحجر (¬5).
# وقال الزمخشري: فائدة التعليل للتحريم (¬6)، وأنهن لاحتضانكم لهن، أو
~~لكونهن بصدد احتضانكم، وفي حكم ms0868 التقلب (¬7) في حجوركم، PageV04P589 # إذ (¬1) دخلتم بأمهاتهن، ولكن مدخولكم (¬2) حكم الزوج، وتبينت (¬3)
~~الخلطة (¬4) والألفة، وجعل الله بينكم المودة والرحمة، وكانت الحال خليقة
~~أن تجروا أولادهن مجرى أولادكم، كأنكم في العقد على بناتهن عاقدون على
~~بناتكم (¬5).
# وأما الحديث، فيحتمل عندي وجهين:
# أحدهما: أن يكون كالآية في كل ما ذكر.
# والثاني: أن يكون -عليه الصلاة والسلام- ذكر الحجر اقتداء بالقرآن، ويكون
~~ذلك من باب قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون"
~~(¬6) على أحد (¬7) ما قيل في ذلك، وهو أنه -عليه الصلاة والسلام- تأدب
~~بآداب القرآن؛ لقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن
~~يشاء الله} [الكهف: 23 - 24]، والله الموفق (¬8).

PageV04P590

# والحجر -بالفتح- أفصح، ويجوز -الكسر (¬1) -، وهو مقدم ثوب الإنسان، وما
~~بين يديه في حال اللبس، ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر.
# قال ابن عطية: لأن الناس (¬2) إنما تحفظ طفلا أو ما أشبهه، بذلك (¬3)
~~الموضع من الثوب (¬4).
# وفي الحديث: نص على تحريم الجمع بين الأختين، كانتا في عقد واحد، أو عقدين.
# وفيه: دليل على تحريم الرضاع في (¬5) النسب، وإن كان ذلك ثابتا بنص
~~القرآن، والله أعلم.
# * * *

PageV04P591

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 299 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها" (¬1).

PageV04P592

# * الشرح:
# هذا الحديث قيل: إنه من المتواتر، وقد خص به عموم قوله تعالى: {وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم} [النساء: 24] بعد حصر المحرمات الثلاث عشرة -أعني: في قوله
~~تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء:
~~23]-؛ فإن هذه الآية اشتملت على تحريم سبع من النسب، وست من (¬1) رضاع (¬2)
~~وصهر، ولا خلاف في تخصيص هذا العموم بهذا الحديث، وذلك دليل على تخصيص عموم
~~الكتاب بالسنة.
# وظاهر الحديث يقتضي تحريم الجمع بينهما معا، أو مرتبتين (¬3)، ويؤيد ذلك
~~ما جاء في الراوية الأخرى لهذا (¬4) الحديث: "لا تنكح الصغرى على الكبرى،
~~ولا الكبرى على الصغرى" (¬5)، فهذا نص في PageV04P593 # تحريم الجمع بينهما على صفة الترتيب، هذا على الجملة.
# وأما على التفصيل: فنقول: ms0869 الفروج لا تستباح في الشرع إلا بنكاح، أو ملك
~~يمين، ما لم يمنع من ذلك مانع، والمانع قسمان: متأبد، وغير متأبد (¬1)،
~~فالمتأبد خمسة أقسام:
# أحدها: يرجع إلى تحريم العين، وقد تقدم ذكره، وباقي الأقسام يرجع التحريم
~~فيها لعلة تطرأ (¬2)؛ كالرضاع، والصهر، والنكاح، واللعان، والتزويج في العدة.
# فأما (¬3) الصهر، فتزويج الرجل امرأة أبيه، والعكس (¬4)، فهذان يحرمان
~~بالعقد.
# والثالث: تزويج الربيبة، وهذا لا يحرم بالعقد، ولا خلاف في كل ما تقدم.
# والرابع: أم الزوجة، والجمهور على أنها تحرم بالعقد على البنت، وسبب
~~الخلاف في هذا (¬5): قوله تعالى: {وأمهات نسائكم} إلى PageV04P594 # قوله: {اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23]، فمن جعل (اللاتي) نعتا للنساء
~~المقدمات (¬1) والمتأخرات، اشترط الدخول في البنت، ومن جعله خاصا
~~بالمتأخرات، وهو قول الجمهور، حرم البنت (¬2) بالعقد (¬3) على الأم (¬4)
~~(¬5)، وحجتهم أمران:
# أحدهما: أن الاستثناءات والشروط عند الأصوليين تعود إلى أقرب المذكورات،
~~وإن كان قد اختلف في ذلك، فليكن النعت كذلك، وكذلك (¬6) أصل النحاة في عود
~~الضمائر.
# والثاني: أن القاعدة عند النحاة: أنه إذا اختلف العامل، لم يجز الجمع بين
~~المنعوتات، والعامل هنا قد اختلف؛ لأن النساء الأول مخفوضات بالإضافة،
~~والأخر مخفوضات بحرف الجر.
# وأما الملاعنة، فيتأبد تحريمها على من لاعنها عندنا، وخالف فيه غيرنا.
# وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تأبيد تحريمها أيضا.
# وأما غير المتأبد، فمنه ما يرجع إلى العدد؛ كنكاح الخامسة، PageV04P595 # ومنه ما يرجع إلى الجمع؛ كالجمع بين الأختين، والجمع بين المرأة وعمتها،
~~ومنه ما يرجع إلى غير ذلك؛ كالمجوسية، والمرتدة، وذات الزوج، وشبه ذلك.
# قال الإمام: فأما من يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح، فيعقد على وجهين:
# أحدهما: أن يقال: كل امرأتين بينهما نسب، لو كانت إحداهما ذكرا، حرمت على
~~الأخرى، فإنه لا يجمع بينهما (¬1)، وإن شئت أسقطت ذكر (بينهما نسب)، وقلت
~~(¬2) بعد قولك (¬3): لو كانت إحداهما ذكرا (¬4)، حرمت عليه الأخرى من
~~الطرفين جميعا، وفائدة هذا الاحتراز بزيادة: بينهما نسب، أو (¬5) من
~~الطرفين جميعا، مسألة نكاح المرأة وربيبتها؛ فإن الجمع بينهما جائز، ولو
~~(¬6) قدرت امرأة الأب رجلا، لحلت له الأخرى؛ ms0870 لأنها أجنبية؛ لأن التحريم لا
~~يدور من الطرفين جميعا، وهذا حكم النكاح، ويدخل فيه عمة الأب، وخالته، وشبه PageV04P596 # ذلك من الأباعد؛ لأن العقد يشتمل على ذلك (¬1).
# وأما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح، ففيه
~~اختلاف، فقيل: لا يجمع بين الأختين في ملك (¬2) اليمين (¬3)، وهو جل أقوال
~~الناس؛ لقول الله (¬4) تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء: 23].
# وقيل: ذلك بخلاف النكاح؛ لقول الله تعالى {أو ما ملكت أيمانكم} [النساء:
~~3]، فعم، فصار سبب الخلاف أي العمومين أولى أن يقدم؟ وأي الآيتين أولى أن
~~تخص به الأخرى؛ والأصح: تقديم آية النساء، والتخصيص بها؛ لأنها وردت في
~~تعين المحرمات، وتفصيلهن، فكانت أولى من الآية التي وردت في مدح قوم حفظوا
~~فروجهم، إلا عما (¬5) أبيح لهم، وأيضا: فإن آية ملك اليمين دخلها التخصيص
~~باتفاق؛ إذ لا يباح له بملك (¬6) اليمين ذوات محارمه اللاتي (¬7) يصح له
~~(¬8) ملكه PageV04P597 # لهن، وما دخله التخصيص من العموم ضعيف (¬1)، والله أعلم (¬2).
# سؤال: إن قلت: هل يجوز للرجل أن يتزوج خالة عمته، أو عمة خالته؟
# قلت: أما الأولى: فإن كانت (¬3) العمة أخت أب لأم أو شقيقة، فلا تحل خالة
~~العمة؛ لأنها أخت الجدة، وإن كانت العمة إنما هي أخت (¬4) لأب فقط، فخالتها
~~أجنبية من بني أخيها، فتحل للرجال (¬5)، ويجمع بينها (¬6) وبين النساء.
# وأما الثانية: وهي عمة الخالة، فإن كانت الخالة أخت أم لأب (¬7)، فعمتها
~~حرام؛ لأنها أخت جد، وإن كانت الخالة أختا لأم فقط (¬8)، فعمتها أجنبية من
~~بني أخيها، والله أعلم.
# * * *

PageV04P598

### ||| AUTO الحديث السادس

# 300 - عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن أحق الشروط أن توفوا به (¬1): ما استحللتم به الفروج"
~~(¬2).

PageV04P599

# * الشرح:
# اختلفوا (¬1) في المراد بالشروط هنا، فحملها الشافعي وجماعة على الشروط
~~التي لا تنافي مقتضى النكاح (¬2)، بل تكون من مقتضياته؛ كاشتراط العشرة
~~بالمعروف (¬3)، والإنفاق عليها، وكسوتها، وسكناها بالمعروف، وأن (¬4) لا
~~تخرج من بيتها إلابإذنه، ولا تتصرف (¬5) في ماله إلا برضاه، ونحو ذلك،
~~واستضعفه بعض المتأخرين؛ لعدم تأثير الشرط في ms0871 إيجاب ذلك.
# وذهب أحمد بن حنبل، وجماعة: إلى إيجاب (¬6) الوفاء بالشروط مطلقا؛ لظاهر
~~هذا الحديث، وإن لم يكن من مقتضى العقد.
# وقال بعض أصحابنا: كل شرط بترك فعل لو لم يشترط، لكان في الحكم جائزا،
~~فإنه لا يفسد النكاح؛ مثل: أن يشترط أن لا يتزوج PageV04P600 # عليها (¬1)، أو (¬2) لا يتسرى (¬3)، وأن لا يخرجها من بلدها، وما أشبة
~~ذلك من الأمور المباحة، وكل شرط بترك فعل لو لم يشترط، كان واجبا في الحكم،
~~فإنه يفسد النكاح (¬4)، مثل (¬5): أن يشترط (¬6) أن لا نفقة لها، وأن لا
~~يطأها، أو غير ذلك من الأمور الواجبة (¬7).
# ق (¬8): ومقتضى الحديث: أن لفظة "أحق الشروط" تقتضي أن تكون بعض الشروط
~~تقتضي (¬9) الوفاء، وبعضها أشد اقتضاء له، والشروط التي تقتضيها العقود
~~مستوية في وجوب الوفاء، ويترجح (¬10) على ما عدا النكاح الشروط المتعلقة
~~بالنكاح من جهة حرمة الأبضاع، وتأكيد استحلالها، والله أعلم (¬11).

PageV04P601

### ||| AUTO الحديث السابع

# 301 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن (¬1) الشغار.
# والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته، و (¬2) ليس بينهما
~~صداق (¬3).

PageV04P602

# * الشرح:
# الشغار: -بكسر الشين وبالغين المعجمة-، وأصله في اللغة: الرفع، يقال: شغر
~~الكلب: إذا رفع رجله ليبول، وزعم بعضهم (¬1) أنه إنما يقع ذلك من الكلب عند
~~بلوغه؛ كأنه قال: لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك.
# وقيل: هو من شغر البلد: إذا خلا؛ لخلوه عن الصداق.
# والشغر -أيضا-: البعد، ومنه قولهم: بلا شاغر: إذا كان بعيدا من الناصر
~~والسلطان، وهو قول الفراء.
# وقال أبو زيد: يقال: اشتغر الأمر به؛ أي: اتسع وعظم (¬2).
# وقال غيره: شغرت المرأة: إذا رفعت رجليها عند (¬3) الجماع.

PageV04P603

# قال ابن قتيبة: كل واحد منهما يشغر عند الجماع.
# قالوا: وكان الشغار من نكاح الجاهلية، ثم أجمع العلماء على النهي عنه،
~~وعلله بعضهم بأنه يصير المعقود به معقودا عليه؛ لأن الفرجين كل واحد منهما
~~معقود به، ومعقود عليه.
# قال بعضهم: وعلى هذه الطريقة يكون فساده راجعا إلى عقده، ويفسخ على هذا
~~بعد ms0872 الدخول وقبله.
# وزعم بعضهم أن ذلك [راجع] لفساد الصداق، ولأنه كمن (¬1) تزوج بغير صداق،
~~وعلى هذا يمضى بالدخول على أحد الطريقين عندنا في هذا الأصل.
# وقد روى (¬2) ابن زياد عن مالك: أنه يفوت بالدخول.
# قال الإمام: وتأول بعض شيوخنا أن نخرج (¬3) من مذهبنا فيه قولا ثالثا:
~~أنه بفيته (¬4) العقد بها على أحد الأقاويل (¬5) (¬6) فيما (¬7) فسد لصداقه PageV04P604 # أنه (¬1) (¬2) يفوت بالعقد (¬3)، وأن الفسخ (¬4) فيه قبل الدخول استحسان
~~(¬5) واحتياط (¬6)، وأبطله الشافعي مطلقا، وحكاه الخطابي عن أحمد (¬7)،
~~وإسحاق، وأبي عبيد (¬8).
# وقال جماعة: يصح بمهر المثل، وهو مذهب أبي حنيفة، وحكي عن عطاء، والزهري،
~~والليث، وهو (¬9) رواية عن أحمد، وإسحاق، وبه قال أبو ثور، وابن جرير.
# وأجمعوا على أن غير البنات من الأخوات، وبنات الأخ، والعمات، وبنات
~~الأعمام، والإماء كالبنات في هذا (¬10)؛ لكنه عندنا على قسمين: صريح
~~الشغار، ووجه الشغار.

PageV04P605

# فالأول: كقوله: زوجني ابنتك على أن أزوجك ابنتي ولا مهر بيننا.
# والثاني: أن يقول له: زوجني ابنتك بمئة على أن أزوجك ابنتي (¬1) بمئة، أو
~~بخمسين، قال (¬2) في "الكتاب": ولا خير فيه، وهو من وجه الشغار، ويفسخ قبل
~~البناء، ويثبت بعده، ويكون لكل واحدة الأكثر من التسمية، أو صداق المثل،
~~وليس هذا بصريح الشغار؛ لدخول الصداق فيه، إلا أن بعض الصداق لا يجوز، فصار
~~كمن نكح بمئة دينار، بخمر (¬3)، أو (¬4) بمئة نقدا، أو بمئة إلى موت أو
~~فراق، فإنه يفسخ قبل البناء، ويثبت بعده، ويكون لها صداق المثل، إلا أن
~~يكون أقل من المئة النقد، فلا ينقص من المئة شيء (¬5).
# ع: واختلف إذا سمى صداقا، فكرهه مالك، ورآه من باب الشغار، ووجهه، لا من
~~صريحه، وبكراهته ومنعه قال الشافعي وغيره، لكنهم فرقوا بينه وبين صريحه
~~(¬6)، فقالوا: إذا فات بالبناء، مضى، وكان لها صداق المثل.

PageV04P606

# وقال أحمد بن حنبل: إذا كان في الشغار صداق، فليس بشغار، وهو قول
~~الكوفيين، قالوا (¬1): ولها ما سمى، وقاله ابن حازم من أصحابنا (¬2)، والله أعلم.
# * * *

PageV04P607

### ||| AUTO الحديث الثامن

# 302 - عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى الله عليه ms0873 وسلم-
~~نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية (¬1).

PageV04P608

# * الشرح:
# أصل المتعة في اللغة: الانتفاع، تمتعت بكذا، واستمتعت به، بمعنى، والاسم
~~المتعة.
# قال الجوهري: ومنه متعة النكاح، ومتعة الطلاق، ومتعة الحج؛ لأنه انتفاع،
~~وأمتعه الله بكذا، ومتعه، بمعنى (¬1) (¬2).
# والمراد بالمتعة: تزوج (¬3) المرأة إلى أجل، وقد كان (¬4) مباحا، ثم نسخ.
# ق: والروايات تدل على أنه أبيح بعد النهي عنه، ثم نسخت الإباحة؛ فإن هذا
~~الحديث عن علي -رضي الله عنه- يدل على النهي عنها يوم خيبر.
# ووردت (¬5) إباحتها عام (¬6) الفتح، ثم نهي عنها، وذلك بعد يوم خيبر.

PageV04P609

# وقد قيل: إن ابن عباس رجع عن القول بإباحتها بعدما كان يقول به.
# وفقهاء الأمصار كلهم على المنع، وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز
~~فهو خطأ قطعا.
# وأكثر الفقهاء على الاقتصار في التحريم على العقد المؤقت، وعداه مالك
~~رحمه الله بالمعنى (¬1) إلى توقيت الحل، وإن (¬2) لم يكن في عقد، فقال: إذا
~~(¬3) علق طلاق امرأته بوقت (¬4) لابد من مجيئه، وقع عليه الطلاق (¬5).
# وعلله أصحابه: بأن ذلك تأقيت للحل، وجعلوه في معنى نكاح المتعة (¬6).
# ح: والصواب المختار: أن التحريم والإباحة (¬7) كانا مرتين، وكانت حلالا
~~قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر (¬8)، ثم (¬9) أبيحت يوم فتح PageV04P610 # مكة، وهو يوم أوطاس؛ لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما
~~مؤبدا إلى يوم القيامة، واستمر التحريم.
# ثم قال: ولا يجوز أن يقال: إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر، والتحريم يوم
~~خيبر للتأييد، وإن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم
~~إباحة يوم الفتح؛ كما اختاره المازري، والقاضي عياض، لأن الروايات التي
~~ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك، فلا يجوز إسقاطها، ولا مانع
~~يمنع تكرر الإباحة.
# ع: واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل [لا ميراث فيه،
~~وفراقها يحصل بانقضاء الأجل (¬1)] من غير (¬2) طلاق، ووقع الإجماع بعد ذلك
~~على تحريمها من جميع العلماء، إلا الروافض.
# قال: وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن، حكم ببطلانه، سواء كان
~~قبل الدخول، ms0874 أو بعده، إلا ما ذكر عن زفر.
# واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطىء فيه، أم لا؟
# ومذهب الشافعي: أنه لا يحد؛ لشبهة العقد، وشبهة الخلاف.
# وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا، ونيته أن لا يمكث (¬3) معها إلا مدة
~~نواها، فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة، وإنما PageV04P611 # نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور.
# ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق الناس.
# وشذ الأوزاعي، فقال: هو نكاح متعة، ولا خير فيه (¬1).
# وأما لحم (¬2) الحمر الأهلية، فظاهر النهي فيها التحريم، وسيأتي الكلام
~~عليها في باب: الأطعمة إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV04P612

### ||| AUTO الحديث التاسع

# 303 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن"، قالوا (¬1):
~~يا رسول الله! وكيف إذنها؟ قال: "أن تسكت" (¬2).

PageV04P613

# * الشرح:
# المراد بالأيم هنا: الثيب خاصة، وإن كان ذلك يطلق على البكر (¬1)، هذا هو
~~الصحيح المختار، وجمع الأيم: أيامى (¬2)، وأصله (¬3) أيائم فقلبت، وهم
~~الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، يقال: آمت المرأة من زوجها تئيم
~~أيما وأيمة وأيوما، وفي الحديث: "كان يتعوذ من الأيمة والعيمة والغيمة (¬4)
~~"، فالأيمة: طول العزبة، والعيمة: شدة الشوق إلى اللبن، والغيمة: شدة
~~العطش، قال الشاعر:
# لقد إمت حتى لامني كل صاحب ... رجاء (¬5) سليمى أن تئيم كما إمت (¬6) PageV04P614 # وقد اختلف في معنى الأيم هنا، مع اتفاق أهل (¬1) اللغة على أنه ينطلق على
~~كل امرأة لا زوج لها، صغيرة، أو كبيرة، أو بكرا، أو ثيبا.
# ثم اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث:
# فذهب علماء الحجاز والفقهاء كافة: إلى أن المراد به (¬2) هاهنا: الثيب
~~التي فارقها زوجها، واستدلوا (¬3) بأنه أكثر استعمالا فيمن فارقه زوجه بموت
~~أو طلاق، وبرواية الأثبات (¬4) -أيضا- فيه (¬5) الثيب مفسرا، وبمقابلته
~~(¬6) بقوله: "والبكر حتى تستأذن (¬7) "، فثبت أن الأولى (¬8): من عدا
~~البكر، وهي الثيب، وإنه لو كان المراد بالأيم كل من لا زوج لها من الأبكار
~~وغيرهن، وأن جميعهن أحق بأنفسهن، لم يكن لتفصيل الأيم من البكر معنى (¬9).
# وقوله: "كيف إذنها؟ " راجع إلى ms0875 البكر، واستئذانها عندنا على PageV04P615 # طريق الاستحباب دون الوجوب، فحمل (¬1) أصحابنا النهي على الكراهة دون
~~التحريم، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وابن أبي ليلى، وغيرهم، وقد
~~يستلوح هذا من تفريقه -عليه الصلاة والسلام- بين الاستئذان الذي هو طلب
~~الإذن، والاستئمار الذي هو طلب الأمر، فأسند (¬2) الاستئمار للثيب، حتى
~~كانت مالكة لأمرها اتفاقا (¬3)، وأسند الاستئذان إلى البكر حيث (¬4) لم تكن
~~كذلك؛ إذ كان الأمر أوكد (¬5) من الإذن؛ إذ يشترط في الأمر ما لا يشترط في الإذن.
# وقال الأوزاعي، وأبو حنيفة، وغيره من الكوفيين: يجب استئذان كل بكر بالغ.
# قال القاضي إسماعيل من أصحابنا: في الحديث معنيان:
# أحدهما: أن الأيامي كلهن أحق بأنفسهن (¬6) من أوليائهن، وهم من عدا الأب
~~من الأولياء.
# والثاني: تعليم الناس كيف تستأذن البكر.

PageV04P616

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أن تسكت": اختلف في مذهبنا، هل من شرط ذلك
~~إعلامها بأن إذنها سكوتها، أم لا؟ مع اتفاقهم على استحباب ذلك، وهو (¬1)
~~حكم ذات الأب عند من تقدم، واليتيمة عند الجمهور.
# واختلف قول الشافعي في اشتراط النطق في اليتيمة، بخلاف ذات الأب (¬2).
# قال (¬3) الخطابي: وذات الجد، وحكاه عن الشافعي أيضا، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV04P617

### ||| AUTO الحديث العاشر

# 304 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي (¬1) إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقالت (¬2): كنت عند رفاعة القرظي، فطلقني،
~~فبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب،
~~فتبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال: "أتريدين أن ترجعي إلى
~~رفاعة؟! لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك"، قالت: وأبو بكر عنده، وخالد
~~بن سعيد (¬3) بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى: يا أبا بكر! ألا تسمع هذه ما
~~(¬4) تجهر به عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5)؟!.

PageV04P618

# * الشرح:
# امرأة رفاعة هذه اسمها: تميمة -بفتح المثناة فوق وكسر الميم- PageV04P619 # بنت وهب (¬1)، ورفاعة -بكسر الراء وبالفاء وبالعين (¬2) المهملة-،
~~والقرظي -بضم القاف وفتح الواو والظاء (¬3) المشالة- (¬4).
# والزبير -بفتح الزاي وكسر الباء (¬5) الموحدة بعدها المثناة تحت- بلا
~~خلاف، وهو الزبير بن باطا، ويقال: باطيا، وكان عبد الرحمن صحابيا، والزبير
~~قتل ms0876 يهوديا في غزوة بني قريظة، هكذا ذكره ابن (¬6) عبد البر، والمحققون.
# ح: وقال ابن (¬7) منده، وأبو نعيم الأصبهاني، في كتابيهما في "معرفة
~~الصحابة": إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد (¬8) بن أمية ابن زيد بن
~~مالك بن عوف (¬9) بن عمرو (¬10) بن عوف بن مالك بن PageV04P620 # الأوس، والصواب الأول (¬1).
# وقولها: "فبت طلاقي": البتات أعم من أن يكون بإرسال الطلقات الثلاث (¬2)،
~~أو بآخر (¬3) طلقة بقيت، أو بكناية من الكنايات المشعرة بانقطاع العصمة،
~~كبتة، وبتلة (¬4)، أو بائن، والحديث يحتمل ذلك كله، فلا يكون في ذلك دليل
~~لمن استدل على أحد هذه الأنواع بهذا الحديث؛ لأنه إنما دل على مطلق البت،
~~والدال على المطلق لا يدل على أحد (¬5) قيديه (¬6) بعينه، وليس في اللفظ
~~عموم، ولا إشعار بأحد هذه المعاني على التعيين، وإنما يؤخذ (¬7) ذلك من
~~أحاديث أخر تبين المراد منه (¬8).
# وقولها: "هدبة الثوب": هو بضم الهاء وإسكان الدال المهملة بعدها الموحدة.

PageV04P621

# قال الجوهري: وضم الدال لغة، وهي الخملة (¬1) (¬2)؛ أعني: حاشية الثوب
~~التي لم تنسج (¬3)، فيحتمل أن تكون شبهته به؛ لصغره، أو (¬4) لعدم انتشاره،
~~وهو الظاهر؛ لأنه يبعد أن يبلغ من الصغر إلى حد لا تغيب منه الحشفة أو
~~مقدارها الذي يحصل به التحليل.
# ق (¬5): وقد يستدل بذلك من يشترط الانتشار في التحليل (¬6).
# قال العلماء: وتبسمه -عليه الصلاة والسلام- للتعجب من جهرها (¬7)
~~وتصريحها بهذا الذي تستحيي النساء منه في العادة، ولرغبتها في زوجها الأول،
~~وكراهة (¬8) الثاني.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك":
~~تصغير عسلة، وهو كناية عن (¬9) الجماع، شبه لذتها بلذة العسل وحلاوته
~~(¬10).

PageV04P622

# وقيل: أنث العسل؛ لأن فيه لغتين: التذكير والتأنيث.
# وقيل: أنثها (¬1) على إرادة النطفة، واستضعف هذا؛ لأن الإنزال لا يشترط؛
~~خلافا للحسن البصري.
# والحديث نص أن المبتوتة لا تحل لزوجها الأول، حتى تنكح زوجا يطؤها، ثم
~~يفارقها، وتنقضي (¬2) عدتها، وبذلك قال العلماء كافة؛ من الصحابة،
~~والتابعين، فمن بعدهم.
# وانفرد سعيد بن المسيب -رضي الله عنه- فقال: إذا عقد الثاني عليها، ثم
~~فارقها، حلت للأول، ولا يشترط وطء الثاني؛ لقوله تعالى: ms0877 {حتى تنكح زوجا
~~غيره} [البقرة: 230]، والنكاح حقيقة في العقد، على الصحيح.
# وأجاب الجمهور: بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية، ومبين (¬3) للمراد بها،
~~قالوا: ولعل الحديث لم يبلغ ابن المسيب، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV04P623

### ||| AUTO الحديث الحادي عشر

# 305 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: من السنة إذا تزوج البكر على
~~الثيب (¬1)، أقام عندها سبعا (¬2)، وقسم (¬3)، وإذا تزوج الثيب على البكر
~~(¬4)، أقام (¬5) عندها ثلاثا (¬6)، ثم قسم.
# قال أبو قلابة: ولو شئت، لقلت (¬7): إن أنسا رفعه إلى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬8) PageV04P624 # * الشرح:
# قد (¬1) تقدم أن الصحابي إذا قال: السنة كذا: أنه محمول عندنا على سنته
~~-عليه الصلاة والسلام-؛ خلافا لقوم، والسنة أصلها في اللغة: الطريقة، ومنه:
~~سنن الطريق: الذي يمشى فيه، غير (¬2) أنها في عرف الاستعمال صارت موضوعة
~~لطريقه (¬3) -عليه الصلاة والسلام- في الشريعة، فمن رجح اللغة، توقف؛ لعدم
~~تعيين (¬4) ذلك النوع من السنة التي تقتضيها اللغة، ومن لاحظ النقل، حمله
~~على الشريعة.

PageV04P625

# قال الشيخ شهاب الدين (¬1) القرافي رحمه الله تعالى: وللعلماء خلاف في
~~لفظ السنة:
# فمنهم من يقول: السنة: هي المندوب، ولذلك تذكر قبالة (¬2) الفرض، فقال:
~~فرض الصلاة كذا، وسنتها كذا.
# ومنهم من يقول: السنة ما ثبت من قبله -عليه الصلاة والسلام- بقول، أو
~~فعل، غير القرآن، كان (¬3) واجبا، أو سنة، فيقال (¬4): من السنة كذا، ويريد
~~به (¬5): وجب بالسنة، ولذلك (¬6) يقول الشافعي: الختان من السنة، وهو عنده
~~(¬7) واجب.
# ومنهم من يقول: السنة: ما فعله -عليه الصلاة والسلام-، وواظب عليه.
# قلت: وزاد بعضهم: وأظهره في الجماعة، ولم يدل دليل على وجوبه، فتحرز
~~بالأول: عن (¬8) ركعتي الفجر، على القول بأنها من PageV04P626 # الرغائب، لا من السنن؛ إذ كان يصليها (¬1) -عليه الصلاة والسلام- في
~~بيته، وتحرز (¬2) بالثاني: من الواجبات مطلقا، والله أعلم.
# ق: وقول أبي قلابة: "لو شئت، لقلت (¬3): إن أنسا رفعه للنبي -صلى الله
~~عليه وسلم-" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من أنس، فتحرز عن (¬4) ذلك تورعا.
# والثاني: أن يكون رأى قول أنس: "من السنة" في حكم المرفوع، فلو (¬5) شاء،
~~لعبر (¬6) عنه أنه ms0878 مرفوع، على حسب ما اعتقده من أنه في حكم المرفوع.
# والأول أقرب؛ لأن قوله: "من السنة" يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي
~~محتمل (¬7)، وقوله: "رفعه" نص في رفعه، وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر
~~محتمل، إلى ما هو نص غير (¬8) محتمل (¬9).

PageV04P627

# قلت: والمرفوع في اصطلاح المحدثين: هو ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- خاصة، لا يقع مطلقه على غيره، متصلا كان، أو منقطعا.
# وقيل: هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أو قوله.
# ولتعلم: أن هذه الإقامة محمولة (¬1) على ما (¬2) إذا كانت البكر أو الثيب
~~متجددة على نكاح امرأة قبلها؛ كما قد (¬3) يفهم من قوله: "ثم قسم (¬4) "؛
~~إذ القسمة لا تكون في زوجة واحدة، فإذا استجد نكاح بكر، أقام عندها سبعا،
~~أو ثيبا ثلاثا، ثم لا يقضي الباقيات هذه المدة، بل يستأنف القسم بعد ذلك،
~~هذا مذهبنا، ومذهب الجمهور.
# و (¬5) قال الخطابي: وقال أصحاب الرأي: البكر والثيب في القسم سواء، وهو
~~قول الحكم، وحماد.
# وقال الأوزاعي: إذا تزوج البكر على الثيب، مكث ثلاثا، وإذا عكس، أقام
~~يومين، والله أعلم (¬6).
# والحرة والأمة في ذلك سواء؛ لأن العلة: الألفة والإيناس، PageV04P628 # وإزالة الوحشة والحشمة، والطبع لا يتغاير (¬1) بالرق.
# وهل ذلك حق للجديدة، أو للزوج، أو لهما؟ خلاف عندنا.
# ثم في وجوبه واستحبابه خلاف -أيضا- لأصحابنا.
# وإذا قلنا: إنه حق لها (¬2)، فهل يقضى به، أو لا؟ خلاف أيضا.
# وشذ بعض أصحابنا، فقال: إن ذلك حق على الزوج، وإن لم يكن له امرأة سواها.
# وأفرط بعضهم -أيضا-، فجعل مقامه عندها عذرا (¬3) في إسقاط الجمعة.
# ق: وهذا ساقط مناف للقواعد؛ فإن (¬4) مثل هذا من الآداب والسنن لا يترك
~~له الواجب، ولما شعر بهذا بعض المتأخرين، وأنه لا يصلح أن يكون عذرا، توهم
~~أن قائله يرى الجمعة فرض كفاية، وهو فاسد جدا؛ لأن قول هذا القائل متردد،
~~فيحتمل أن يكون جعله عذرا، وأخطأ (¬5) في ذلك، وتخطئته في هذا أولى من
~~تخطئته فيما دلت PageV04P629 # عليه النصوص وعمل الأمة من وجوب الجمعة على الأعيان ms0879 (¬1).
# قلت: وفي المسألة فروع موضعها كتب الفقه.
# * * *

PageV04P630

### ||| AUTO الحديث الثاني عشر

#  (¬1)
# 306 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنبنا
~~الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت
~~(¬2)، لم يضره الشيطان أبدا" (¬3).

PageV04P631

# * الشرح:
# الضمير في (أحدهم) مما يفسره سياق الكلام؛ كقوله تعالى: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} [القدر: 1]، و {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32]، وهو كثير (¬1)،
~~وقد تقدم نحو هذا.
# وفي الحديث: دليل على استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لم يضره الشيطان (¬2) ":
# ق (¬3): يحتمل أن يؤخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني، ويحتمل أن يؤخذ خاصا
~~بالنسبة إلى الضرر البدني، بمعنى: أن الشيطان لا يتخبطه، ولا يداخله بما
~~يضر عقله أو بدنه، وهذا أقرب، وإن كان PageV04P632 # التخصيص على خلاف الأصل؛ لأنا إذا حملناه (¬1) على العموم، اقتضى ذلك أن
~~يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها، وقد لا يتفق ذلك، ويعز وجوده، ولابد من
~~وقوع ما أخبر به -صلى الله عليه وسلم-، أما إذا حملناه على أمر الضرر في
~~العقل أو البدن، فلا يمتنع ذلك، ولا يدل (¬2) دليل على وجود خلافه (¬3) (¬4).
# ع (¬5): قيل: لا يطعن فيه (¬6) عند ولادته غيره (¬7).
# قلت: وهذا التأويل تبعده لفظة: "أبدا".
# ع: ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغراء (¬8).
# قلت: يؤيد ما اختاره ق من عدم العموم، والله أعلم (¬9).
# * * *

PageV04P633

### ||| AUTO الحديث الثالث عشر

#  (¬1)
# 307 - عن عقبة بن عامر (¬2) -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل (¬3): يا رسول الله!
~~أرأيت (¬4) الحمو؟ قال: "الحمو: الموت" (¬5).
# ولمسلم عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، قال: سمعت الليث يقول: الحمو: أخو
~~الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج، كابن (¬6) العم ونحوه (¬7).

PageV04P634

# * الشرح:
# "إياكم والدخول (¬1) ": منصوبان بإضمار فعلين، والتقدير: وإياكم (¬2)،
~~باعدوا، واتقوا الدخول على النساء، وهذه مسألة: إياك والأسد، عند النحاة،
~~فكل ما جاءك من ms0880 هذا الباب، فهو على هذا التقدير.
# وأما الحمو، ففيه ست لغات:
# إحداها: أن يكون في حال الرفع بالواو، وفي حال النصب بالألف، وفي الجر
~~بالياء، فتقول: هذا حموك، ورأيت حماك، ومررت بحميك.
# والثانية: أن يكون من باب: دلو.
# والثالثة: أن يكون من باب: عصا (¬3).

PageV04P635

# والرابعة: أن يكون من باب: يد.
# والخامسة: أن يكون من باب: خبء.
# والسادسة: أن يكون من باب: رشاء (¬1).
# وعرف الناس فيه اليوم أنه أبو الزوج، ولا خلاف في جواز دخوله على زوجة
~~ابنه؛ لأنه محرم منها.
# وكأن تفسير الليث له؛ لقصد إزالة هذا الإشكال، فحمله على (¬2) المحارم
~~بمنع الخلوة بالنساء، فهذا الحديث نص في تحريم (¬3) الخلوة بالأجنبيات
~~وعموم النساء، يدخل تحته الشابات، والعجز (¬4)، والمعنى يقتضيه أيضا؛ فإن
~~لكل ساقطة لاقطة، إلا أنه مخصوص بغير المحارم، وعام بالنسبة إلى الأجنبيات،
~~ويخص (¬5) أيضا الدخول بدخول يفضي إلى الخلوة بهن دون غيره (¬6).

PageV04P636

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الحمو (¬1) الموت":
# ق (¬2): إن كان المراد بالحمو: المحرم؛ كأبي الزوج، فكأن المعنى: لابد من
~~إباحة دخوله؛ كما أنه لابد من الموت.
# قلت: وهذا بعيد من سياق الحديث، والله أعلم.
# وإن حمل على من ليس بمحرم، فيكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء؛
~~كأنه -عليه الصلاة والسلام- فهم من السائل قصد الترخص بدخول ابن الأخ، وابن
~~العم، ونحوهما (¬3) ممن ليس بمحرم، فأغلظ -عليه الصلاة والسلام- عليه؛
~~لقصده تحليل المحرم؛ بأن جعل دخول الموت عوضا من دخوله؛ زجرا عن هذا
~~الترخص، على سبيل التفاؤل أو الدعاء؛ كأنه يقول: من قصد ذلك، فليكن الموت
~~في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد هذا دخوله.
# ويجوز أن يكون شبه الحمو بالموت؛ باعتبار كراهته لدخوله، وشبه ذلك بكراهة
~~دخول الموت، والله أعلم (¬4) (¬5).

PageV04P637

### || AUTO باب الصداق

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 308 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها (¬2).

PageV04P639

# * الشرح:
# يقال: صداق، وصداق -بفتح الصاد وكسرها-، وهو مهر المرأة، وكذلك الصدقة
~~-بضم الدال-، ومنه قوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4]،
~~والصدقة ms0881 مثله -بالضم وتسكين الدال-، وقد أصدقت المرأة، إذا سميت لها صداقا (¬1).
# وقوله: "وجعل عتقها صداقها": هذا مما عده العلماء من خصائصه -صلى الله
~~عليه وسلم-؛ لأن له -عليه الصلاة والسلام- خصائص في النكاح وغيره لم يشركه
~~فيها أحد.
# أما النكاح، فمنها: هذا.
# ومنها -أيضا-: جواز تزويجه من غير ولي ولا صداق، وأنه ينعقد نكاحه بلفظ الهبة.
# ومنها: أنه ينعقد نكاحه في حال الإحرام.
# ومنها: الزيادة على أربع نسوة، وأنه يحرم عليه نكاح الكتابية، والأمة،
~~وإمساك من كرهت نكاحه.
# ومنها: إذا وقع بصره على امرأة، ورغب فيها، وجب على زوجها أن يطلقها
~~لينكحها.

PageV04P640

# وأما قصة زيد بن حارثة، فللمفسرين (¬1) فيها اختلاف وتطويل.
# ومنها: أنه لا يجب عليه القسم بين زوجاته.
# ومنها: تحريم نسائه بعد موته؛ لأنهن أمهات المؤمنين.
# وقد (¬2) اختلف في بقاء نكاحه عليهن وانقطاعه.
# ثم على (¬3) القول بانقطاعه في وجوب العدة ونفيها خلاف منشؤه النظر إلى
~~كونهن زوجات توفي عنهن زوجهن، وهي عبادة (¬4)، أو (¬5) النظر إلى أنها مدة
~~تربص لا ينتظر بها (¬6) الإباحة.
# واختلف -أيضا- في مطلقته -عليه الصلاة والسلام-، هل تبقى حرمته عليها،
~~فلا تنكح؟
# ثم له -عليه الصلاة والسلام- خصائص في غير النكاح صنف فيها الناس كتبا
~~-صلى الله عليه وسلم-.
# إذا ثبت هذا، فلتعلم: أن الناس اختلفوا في هذا، أعني: من أعتق أمته على
~~أن يتزوجها، وجعل عتقها صداقها، فأجاز ذلك جماعة، لظاهر PageV04P641 # الحديث، منهم: الثوري، وإسحاق، وأحمد (¬1)، والأوزاعي، وأبو يوسف، ويروى
~~عن ابن المسيب، والحسن، والنخعي، والزهري.
# ومنع ذلك جماعة، منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، ومحمد بن الحسن،
~~وزفر، ورأوا ذلك من خصائصه -عليه الصلاة والسلام-؛ كما قدمنا، وإن كان
~~التخصيص على خلاف الأصل، إلا أنه يتأنس (¬2) في ذلك بكثرة خصائصه -عليه
~~الصلاة والسلام- في النكاح، لاسيما وقد قال الله -تعالى- في الموهوبة:
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]، فلا يقاس غيره عليه فيما خص به،
~~وأيضا (¬3): فإن قوله: "وجعل عتقها صداقها" إنما هو من قول أنس (¬4)، لم
~~يسنده، فلعله (¬5) تأويل منه؛ إذ لم يسم لها صداق، والله أعلم.
# وقال الشافعي: ms0882 إذا أعتقها على ذلك، كانت (¬6) بالخيار، فإن امتنعت، كان
~~له عليها قيمتها إذا لم ترض بالعتق مجانا (¬7).

PageV04P642

# قال الإمام: والاعتبار عند بعض أصحابنا يمنع من ذلك أيضا؛ لأنه إن قدر
~~أنها عقدت على نفسها النكاح قبل عتقها، فذلك لا يصح؛ إذ لا ملك لها في
~~نفسها حينئذ، ولا يصح -أيضا- عقد الإنسان نكاحه من أمته، وإن قدر أنها
~~عقدته بعد عتقها، فلم يقع منها بعد ذلك رضا تطالب به، وإن كان يقدر (¬1)
~~قبل (¬2) عتقها بشرط أن تعتق (¬3)، فقد عقدت الشيء قبل وجوبه، والتزامها في
~~هذا (¬4)، وجوب (¬5) الشيء قبل أن يجب لها، لا يلزمها (¬6) على الطريقة
~~المعروفة عندنا.
# وأما حجة الشافعي رحمه الله، فإنه يقول: إنه أعتق بعوض، فإذا بطل العوض
~~في الشرع، رجع في سلعته، أو في قيمتها إن لم يمكن الرجوع فيها، وهذه (¬7)
~~[لا] يمكن الرجوع فيها، وإن تزوجته (¬8) بالقيمة الواجبة له عليها، صح ذلك
~~عنده (¬9).

PageV04P643

# والحديث يحتمل احتمالا جيدا استحباب عتق الأمة وتزويجها، بل يقطع بذلك؛
~~لحديث الثلاثة الذين يؤتون أجرهم مرتين، والله أعلم.
# * * *

PageV04P644

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 309 - عن سهل بن سعد (¬1) الساعدي -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- جاءته امرأة، فقالت: إني وهبت نفسي لك، فقامت طويلا، فقال
~~رجل: يا رسول الله! زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال (¬2): "هل عندك من
~~شيء تصدقها؟ "، فقال: ما عندي إلا إزاري هذا، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إزارك إن أعطيتها، جلست ولا إزار لك، فالتمس شيئا"، قال: ما
~~أجد (¬3)، فال: "فالتمس (¬4) (¬5) ولو خاتما من حديد"، فالتمس، فلم يجد
~~شيئا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "زوجتكها بما معك من القرآن"
~~(¬6).

PageV04P645

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P646

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قولها: "وهبتك نفسي": لابد من تقدير مضاف محذوف؛ أي: أمر نفسي، أو
~~شأن نفسي، ونحو ذلك.
# فيه: دليل على عرض المرأة نفسها على أهل الدين والصلاح، وسكوته -عليه
~~الصلاة والسلام- تقرير لجواز هذه الهبة المختص بها -عليه الصلاة والسلام-؛
~~لقوله تعالى: {خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]؛ كما ms0883 تقدم، ولذلك
~~قال له الرجل: "زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة"، ولم يقل: هبنيها؛ لما علم
~~من اختصاصه -عليه الصلاة والسلام- بذلك، وقد نقل عن (¬1) الشافعي -رضي الله
~~عنه-: أنه قال: في الحديث دليل على أن الهبة لا تدخل في ملك الموهوب إلا
~~بالقبول؛ لأن الموهوبة كانت جائزة للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد وهبت
~~هذه له نفسها، فلم تصر زوجة له بذلك (¬2).
# قلت: الذي (¬3) يظهر لي: أنه لا دليل في ذلك على اشتراط لفظ القبول؛ لأنا
~~نقول: الهبة تصح بأحد أمرين: إما لفظ (¬4) القبول، أو PageV04P647 # ما دل عليه من قرينة الحال؛ كالمعاطاة في البيع، وكلاهما (¬1) مفقود في
~~الحديث، بل فهم منه -عليه الصلاة والسلام- ضد القبول، على ما سيأتي، فلذلك
~~لم تصر له زوجة (¬2) بلفظ الهبة، والله أعلم.
# وقد اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح على غير صداق إذا فات
~~بالدخول، هل (¬3) يفسخ أم لا؟
# ع: ولا يختلف أنه يفسخ قبل، على المعروف دون الشاذ: أنه كنكاح التفويض.
# وقال ابن حبيب: إن عني بالهبة غير النكاح، ولم يعن بها هبة الصداق، فسخ
~~قبل، وثبت بعد الدخول، ولها صداق المثل، وإن أراد به نكاحها بغير صداق، فإن
~~أصدقها ربع دينار فأكثر، لزم.
# ع: ووهمه (¬4) بعض شيوخنا فيما قال، وذلك أن الواهبة نفسها بغير معنى
~~النكاح سفاح يثبت فيه الحد، وإنما الخلاف فيما أريد به النكاح.
# قلت: وهذا الصواب إن شاء الله تعالى.
# قيل: وفي الحديث: دليل على جواز الخطبة على الخطبة ما لم يتراكنا.

PageV04P648

# وقال الباجي: فيه: جواز ذلك إذا كان باستئذان الناكح؛ إذ هو حقه (¬1)
~~(¬2). وهو -والله أعلم- بين عند التأمل؛ إذ لم يتقدم من النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- فيها خطبة حتى يقال: خطبة على خطبة، وليس في ذلك إلا مجرد عرض
~~المرأة نفسها خاصة، والله أعلم، فليعلم ذلك.
# الثاني: قوله: "فقامت طويلا": يجوز أن يكون (طويلا) نعتا لمصدر محذوف؛
~~أي: قامت (¬3) قياما طويلا، أو لظرف محذوف؛ أي: زمانا طويلا، وفيه رواية
~~أخرى: "قياما (¬4) طويلا" (¬5) ملفوظا (¬6) به (¬7).
# فيه: حسن ms0884 أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأدابه؛ إذ سكت عن جوابها إذ
~~لم يردها، فلم يخجلها (¬8) بأن يقول: لا حاجة لي فيك، ونحو ذلك.
# وفيه -أيضا-: من حسن أدبها؛ إذ لم تلح عليه إذ سكت عنها في الجواب، وتركه
~~ونظره -صلى الله عليه وسلم-.

PageV04P649

# الثالث: إنما سأل الرجل (¬1) النبي -صلى الله عليه وسلم- تزويجها (¬2)
~~بعد أن قالت ما قالت؛ لما ظهر له من زهده -عليه الصلاة والسلام- فيها؛
~~بقرينة الحال الدالة (¬3) على ذلك، وهذا يؤيد (¬4) ما تقدم من كون الحديث
~~ليس فيه دليل على اشتراط لفظ القبول في (¬5) الهبة؛ إذ لم يكن فيه ما يقوم
~~مقام لفظ القبول من القرائن الدالة عليه، على ما تقرر آنفا.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "هل معك شيء تصدقها" دليل على وجوب
~~الصداق، وتسميته في النكاح، ولا خلاف في ذلك من حيث الجملة، وإن كان قد
~~اختلف في أقله على ما سيأتي.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إزارك هذا إن أعطيتها" إلى آخره:
~~هو بضم الراء، مرفوع على الابتداء، والجملة الشرطية بعده (¬6) خبره (¬7)،
~~والمفعول الثاني ل (أعطى) محذوف، تقديره: أعطيتها إياه، ولا خلاف في جواز
~~حذف أحد مفعولي (¬8) أعطى، أو PageV04P650 # حذفهما (¬1) جميعا، قال الله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5]،
~~فحذف مفعولي (¬2) أعطى، وقال -تعالى- في حذف (¬3) أحد المفعولين: {ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5]؛ أي: الشفاعة والمقام المحمود ونحو ذلك، ولا
~~يجوز نصب (إزارك) على هذه الرواية، ويكون مفعولا ثانيا لأعطى (¬4)؛ لحيلولة
~~حرف الشرط بينهما.
# وأما رواية: "إن أعطيتها إزارك"، فظاهرة.
# والإزار: يذكر ويؤنث، ويقال: إزارة (¬5)، وجمع القلة فيه آزرة، والكثير
~~(¬6): أزر وأزر؛ كحمار، وأحمرة، وحمر، وحمر، والمئزر: الإزار؛ كمقرم وقرام،
~~يقال: أزرته، وتأزر (¬7) تأزيرا، وائتزر إزرة (¬8) حسنة -بكسر الهمزة-، وهي
~~الهيئة؛ كالجلسة والركبة (¬9) (¬10).

PageV04P651

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "جلست ولا إزار لك":
# فيه: نظر الإمام في حال رعيته بالمصلحة، وإرشادهم إلى المصالح، وهديهم
~~لما فيه الرفق بهم.
# ع: وفيه: دليل على أن إصداق المال يخرجه عن ملك مالكه، فمن أصدق جارية،
~~حرمت عليه.
# قال: وفيه: أن الأثمان ms0885 المبيعات لا تصح إلا بصحة تسليمها وإمكانه، فمتى
~~(¬1) لم يكن كذلك، وامتنع، لم ينعقد فيه بيع، وسواء كان امتناع ذلك حسيا؛
~~كالطير في الهواء، والحوت في الماء، أو شرعيا؛ كالمرهون (¬2)، ونحو ذلك،
~~ومثل هذا لو زال (¬3) إزاره انكشف (¬4) (¬5).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام- "التمس شيئا"، وقول السائل: لا أجد؛
~~دليل على أنه لابد أن يكون الصداق مما له بال، ويسمى (¬6) مالا، دون ما
~~ينطلق عليه اسم شيء؛ إذ النواة، والخزفة PageV04P652 # المكسورة، وشبه ذلك يقع عليه (¬1) اسم شيء، وهو مما لا يتعذر وجوده، وهم
~~مجمعون على أن (¬2) مثله لا يكون صداقا، ولا يصح به النكاح، قاله ع (¬3) (¬4).
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "التمس (¬5) ولو خاتما من حديد":
~~يروى بالنصب، وهو الأكثر على أن يكون خبر (كان) المحذوفة؛ أي: ولو كان
~~الملتمس خاتما من حديد، ويروى: بالرفع على تقدير: ولو حضر خاتم من حديد، و
~~(لو) هنا هي التقليلية (¬6)، وقد وهم فيها بعض المتأخرين ممن تكلم على
~~الحديث وهما شنيعا.
# والخاتم فيه أربع لغات: فتح التاء، وكسرها، وخاتام، وخيتام، والجمع
~~الخواتيم.
# وأما خاتمة الشيء، فآخره ومنتهى أمره، ومحمد -صلى الله عليه وسلم- خاتم
~~النبيين -بالفتح-: ختمهم، فهو كالخاتم والطابع لهم، وبالكسر: بمعنى أنه
~~ختمهم؛ أي: آخرهم، وقد قرىء بهما في (¬7) قوله تعالى:

PageV04P653

# {وخاتم النبيين} [الأحزاب: 40] (¬1).
# فيه: دليل على جواز اتخاذ خواتيم الحديد.
# ع (¬2): وقد اختلف السلف والعلماء في ذلك، فأجازه بعضهم؛ إذ لم يثبت
~~النهي فيه، ومنعه آخرون، وقالوا (¬3): (¬4) كان هذا قبل النهي، وقول النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فيه: "حلية أهل النار".
# قالوا: ومطالبته -عليه الصلاة والسلام- بذلك في الحال تدل (¬5) أن من
~~حكمه تعجيله، أو (¬6) تعجيل ما يصح أن يكون صداقا، ولو ساغ تأخير جميعه،
~~لسأله: هل يرجو (¬7) أن يكسب (¬8) شيئا، أو يجد؟ فيزوجه على ذمته (¬9).
# وهو مذهبنا؛ أعني: استحباب تعجيل الجميع، أو ربع دينار قبل الدخول، وإنما
~~استحب أن يكون ما تقدم (¬10) أقل ما يستباح به الفرج PageV04P654 # عندنا؛ لأنه لو اقتصر في المهر على ذلك، لجاز.
# وقد خرج العقيلي عن ابن عباس: أنه ms0886 -عليه الصلاة والسلام- قال: "من تزوج
~~امرأة، فلا يدخل بها حتى يعطيها شيئا" (¬1).
# قال ابن شهاب: وذلك مما عمل به المسلمون، ورأوه حسنا.
# قال الأبهري: ولأن المهر نحلة (¬2) البضع، فاستحب أن يقدم ما يحل به
~~البضع، قال تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4].
# قال العزيري: هبة (¬3)؛ يعني: أن المهر هبة من الله -تعالى- للنساء،
~~وفريضة عليكم، ويقال: نحلة: ديانة (¬4)، وقال تعالى: {فلما قضى موسى الأجل
~~وسار بأهله} [القصص: 29]، فقدم الصداق قبل البناء بأهله، ولهذا استحب تقديم
~~(¬5) جميع الصداق (¬6)، أو ما يستحل به الفرج، والله أعلم.
# فإن لم يفعل، جاز.
# وقد تعلق (¬7) بهذا الحديث من أجاز النكاح بأقل من ربع PageV04P655 # دينار، وهم الأكثرون (¬1)؛ لأنه خرج مخرج التقليل (¬2)، وقاسه مالك رحمه
~~الله على القطع في السرقة، فلم يجز النكاح بأقل من ربع دينار.
# ع: وهو مما انفرد به مالك؛ التفاتا إلى قوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم}
~~[النساء: 24]، وقوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25]، فدل
~~(¬3) أن المراد: ماله بال من المال، وأقله ما استبيح به العضو (¬4) في
~~السرقة، وهو ربع دينار.
# وخالف في ذلك ابن وهب من أصحابنا، وأجاز النكاح بكل ما تراضيا عليه، وإن
~~كان دون درهم؛ كما يقوله الأكثرون.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله عشرة دراهم.
# وقال ابن شبرمة: أقله خمسة دراهم؛ قياسا -أيضا- على القطع في السرقة
~~عندهما.
# وكره النخعي أن يتزوج بأقل من أربعين درهما، وقال مرة: عشرة.
# وقد اختلفت أجوبة أصحابنا عن ظاهر هذا الحديث، فقال بعضهم: قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "ولو خاتما من حديد" على PageV04P656 # طريق المبالغة، لا التحديد؛ لقوله أولا: "ما أجد شيئا"، وأن المراد
~~بقوله: "التمس شيئا": أكثر من قيمة خاتم (¬1) الحديد؛ إذ قد نفى الرجل أن
~~يجد شيئا، و (¬2) لا ما هو أقل من خاتم الحديد، وهذا (¬3) عندي ضعيف، لا
~~ينتظم منه دليل.
# وقال آخر (¬4): لعله إنما طلب (¬5) منه ما يقدمه، لا أن (¬6) يكون جميع
~~الصداق خاتم حديد، قال: وهذا يضعفه أن مذهب مالك استحباب (¬7) تقديم ربع
~~دينار لا أقل (¬8).
# وقال (¬9) بعض المتأخرين: إن قيل: ms0887 إن خاتم الحديد يحتمل أن يكون قيمته
~~أقل من ربع دينار، قيل: وقد يحتمل أن تكون قيمته ربع دينار، فليس احتمالك
~~أولى من احتمالنا، على أن الحديث عندنا مخصوص بذلك الرجل بعينه؛ كما أن
~~طعام الكفارة مخصوص بالرجل الذي أطعمه النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬10) له
~~ولعياله بعينه (¬11).

PageV04P657

# قال: ومما يدل على أنه مخصوص بهذا الرجل قوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"زوجتكها بما معك من القرآن"، فهذه القصة لهذا الرجل (¬1) دون غيره؛ لأن
~~مخالفنا (¬2) في هذه المسألة؛ وهو الشافعي (¬3)، في جملة (¬4) أهل العلم لا
~~يجوزون (¬5) أن تتزوج (¬6) المرأة بالرجل (¬7) على ما معه من القرآن،
~~والشافعي يقول: يجوز أن يتزوجها على أن يعلمها، ويقول: معنى الحديث هذا،
~~وليس ذلك في الحديث.
# قلت: أما قوله: يحتمل أن تكون قيمته ربع دينار، فاحتمال مرجوح جدا،
~~يخالفه العرف والاستقراء (¬8)، وأما حمله الحديث على أنه زوجه المرأة لحفظه
~~شيئا من القرآن إكراما للقرآن، لا لأنه يعلمها، وتكون (¬9) أجرة التعليم
~~صداقا لها؛ كما يقوله (¬10) الشافعي، PageV04P658 # وإنكاره (¬1) ذاك، فخطأ من وجهين:
# أحدهما: أنه قد ورد عن مالك هذا التفسير (¬2) بعينه، وقد ذكره مسلم
~~مفسرا: "اذهب فعلمها من القرآن" (¬3) [و] في رواية عطاء، فعلمها عشرين آية،
~~وفي رواية: "ما تحفظ من القرآن؟ "، فقال: سورة البقرة والتي تليها، فقال:
~~(¬4) "قم فعلمها عشرين آية، وهي امرأتك" (¬5).
# والثاني: أنا لو سلمنا أنه كما يقول، لكان النكاح خاليا عن الصداق قطعا،
~~فيكون (¬6) كالموهوبة، وهذا شيء لا يحل إلا للنبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وإن كان الطحاوي قد نحا هذا المنحى، فقال: لما كانت الموهوبة للنبي -صلى
~~الله عليه وسلم- جائزة في النكاح، كان (¬7) له هو أن يهبها أيضا في النكاح، PageV04P659 # قال: ويصحح (¬1) ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد ملكها له، ولم
~~يشاورها.
# قلت: ولقائل أن يقول: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- له التصرف المطلق
~~الشرعي، فهو (¬2) إنما ملكها له (¬3) بلا مشورة؛ لأنه أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؛ كما قال تعالى، وقد أشار إلى نحو (¬4) هذا الداودي (¬5) من
~~أصحابنا.
# وفي (¬6) الحديث: إشارة إلى الحض على ms0888 تعليم القرآن، وعظم شأن حامليه، لا
~~سيما العاملين به، جعلنا الله منهم، آمين.
# وفيه: دليل على جواز (¬7) النكاح بالإجارة، وعندنا (¬8) في ذلك ثلاثة
~~أقوال (¬9): المنع لمالك، والكراهة لابن القاسم في "كتاب (¬10) محمد"،
~~والإجازة لأصبغ، فإن وقع، مضى في قول الأكثر؛ وهي رواية أصبغ عن ابن
~~القاسم.

PageV04P660

# قال الإمام: ومنعه أبو حنيفة في الحر، وأجازه في العبد، إلا أن تكون
~~الإجارة تعليم القرآن، وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث
~~إجازته، ولكنه طرد أصله في أن القرآن لا يؤخذ عليه أجر (¬1).
# ولم يذكر هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج بفهم (¬2) المرأة وسرعة
~~قبولها لما تتعلمه (¬3)، وهذا محمله على أن أفهام النساء متقاربة، ومبلغها
~~معروف، أو (¬4) في حكم المعروف.
# وقد أخذ بعضهم من هذا الحديث: أن (¬5) من خطب إلى رجل، فقال له: زوجني،
~~فقال له الآخر: زوجتك: أن النكاح لازم، وإن لم يقل الآخر: قبلت (¬6) (¬7).
# وقد ترجم البخاري بمعنى هذا على هذا الحديث، والله أعلم.

PageV04P661

# وقال المهلب: بساط الكلام أغنى عن ذلك، وكذلك في كل راغب في النكاح،
~~وإلا، فيسأل الزوج هل رضي بالصداق، أم لا (¬1)؟
# قال الإمام: وفي الحديث: دلالة على انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح
~~والتزويج؛ خلافا للشافعي والمغيرة؛ لأنه ذكر هنا تمليكها، وفي البخاري: "قد
~~ملكتها"، وفي بعض طرقه: "قد أمكناكها (¬2) "، وعند أبي داود: "ما تحفظ من
~~القرآن؟ "، قال: سورة البقرة والتي تليها، قال: "قم فعلمها عشرين آية، وهي
~~امرأتك" (¬3).
# ع (¬4): روايتنا في مسلم: "ملكتها" -بضم الميم وكسر اللام- عن غير واحد،
~~وروينا الحرف عن الخشني: "ملكتكها (¬5) "؛ كما ذكره البخاري، وذكر في
~~الرواية الأخرى (¬6): "زوجتكها"، وقد قال أبو الحسن الدارقطني: إن رواية من
~~رواه (¬7): "ملكتها" وهم، ورواية (¬8) PageV04P662 # من قال: "زوجتكها" (¬1) الصواب، وهم أكثر حفظا (¬2) (¬3).
# ق: وقال بعض المتأخرين: ويحتمل صحة اللفظين، ويكون أحرى (¬4) لفظ التزويج
~~أولا، فملكها (¬5)، قال له: اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق.
# واستبعده (¬6) ق من وجوه: من جملتها أنه قال: لخصمه أن يعكس (¬7) الأمر،
~~ويقول: كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك، وقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"زوجتكها" ms0889 إخبار عما مضى بمعناه، فإن (¬8) ذلك التمليك هو تمليك نكاح.
# ثم قال: وإنما الصواب في مثل هذا أن ينظر إلى الترجيح، والله أعلم (¬9).
# قلت: وهو كما قال الشيخ رحمه الله، ولا خير في التعسف، وتحميل PageV04P663 # اللفظ غير ما يحتمل ظاهره (¬1) (¬2).
# وقد اختلف في اسم هذه المرأة الواهبة نفسها: فقيل: إنها أم شريك، واسمها:
~~غزية (¬3)، أو غزيلة -بغين مضمومة معجمة (¬4) وزاي فيهما-، وقيل غير هذا
~~(¬5)، والله الموفق (¬6).
# * * *

PageV04P664

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 310 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~رأى عبد الرحمن ابن عوف، وعليه ردع زعفران، فقال النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: "مهيم؟ "، فقال: يا رسول الله! تزوجت امرأة، فقال (¬1): "ما (¬2)
~~أصدقتها؟ "، قال: وزن نواة من ذهب، قال: "فبارك (¬3) الله لك، أولم ولو
~~بشاة" (¬4).

PageV04P665

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV04P666

# * الشرح:
# الردع: -بفتح الراء وإسكان الدال وبالعين المهملات-، يقال: به ردع من
~~زعفران، أو دم؛ أي: لطخ وأثر (¬1)، وردعته بالشيء، فارتدع؛ أي: لطخته
~~فتلطخ؛ قاله الجوهري (¬2).
# والمراد هنا: ما تعلق به من طيب العروس وعبيرها (¬3)، ولطخ بجلده وثوبه
~~(¬4) من ذلك.
# ع: هذا أولى (¬5) ما قيل فيه، وقد جاء في حديث آخر: "وبه (¬6) ردع من
~~زعفران" (¬7)، فلا يكون هذا داخلا في النهي عن تزعفر الرجال؛ لأن ذلك ما
~~قصدوه، وتشبهوا فيه بالنساء.
# وقيل: ذلك رخصة (¬8) للعروس، وقد جاء في ذلك أثر ذكره أبو عبيد (¬9):
~~أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه (¬10) (¬11).

PageV04P667

# وقيل: لعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لم ينكره؛ لأنه كان يسيرا.
# قلت: ويؤيده (¬1) تفسيره بالأثر.
# وقيل: كان من ينكح أول الإسلام يلبس ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور.
# ع (¬2): وهذا غير معروف، على أن بعضهم جعله (¬3) أولى ما قيل في هذا.
# وقيل: يحتمل أن يكون ذلك في ثيابه.
# ومذهب (¬4) مالك وأصحابه: جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال، وحكاه مالك
~~عن علماء المدينة؛ وهو مذهب ابن عمر، وغيره من المسلمين، وحجتهم: قول ابن
~~عباس (¬5): إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصبغ بالصفرة (¬6)، وحكى
~~ابن شعبان عن أصحابنا كراهة ذلك في اللحية (¬7).

PageV04P668

# وكره ms0890 الشافعي، وأبو حنيفة ذلك في الثياب، واللحية.
# و"مهيم": كلمة يستفهم (¬1) بها، ومعناها (¬2): ماجاء بك؟ وما شأنك؟
# وقيل: إنها لغة يمانية.
# وقال بعضهم: يشبه أن تكون مركبة (¬3).
# قلت: وهو بعيد، إذ لا يكاد يوجد اسم مركب على أربعة أحرف.
# فيه: دليل على استحباب سؤال الكبير عن حال أصحابه، إذا رأى تغير حال
~~كانوا عليها، عن سبب ذلك.
# وقوله: -عليه الصلاة والسلام-: "ما أصدقتها؟ " دليل على أن الصداق مقرر
~~في أصل الشرع؛ إذ لم يقل -عليه الصلاة والسلام-: هل أصدقتها؟ وإنما سأل ب
~~(ما) (¬4) عن جنس الصداق (¬5)، والسؤال ب (ما) بعد السؤال ب (هل) (¬6)؛ كما
~~أن السؤال ب (أم) بعد السؤال ب (أو) على ما تقرر عند علماء العربية من لغة
~~العرب في ذلك.

PageV04P669

# وقوله: "وزن نواة" (¬1): النواة: خمسة دراهم، والأوقية: أربعون درهما
~~(¬2)، والنش: عشرون درهما (¬3).
# قال الخطابي، النواة اسم معروف لقدر معروف، فسرها بخمسة دراهم من ذهب (¬4).
# ع (¬5): وقال أحمد بن حنبل: النواة ثلاثة دراهم وثلث.
# وقيل: المراد بها هنا: نوى التمر (¬6)؛ أي: وزنها من ذهب، والأول أظهر
~~وأصح (¬7).
# قلت: ويقويه أن نوى التمر تختلف (¬8)، فلا ينضبط به العقد.
# ع: وقال بعض أصحاب مالك: النواة ربع دينار، وظاهر كلام أبي عبيد (¬9):
~~أنه دفع خمسة دراهم، قال: ولم يكن ثم ذهب، إنما هي PageV04P670 # خمسة دراهم تسمى: نواة؛ كما تسمى الأربعون درهما (¬1): أوقية (¬2).
# قلت: هذا نص كلام أبي عبيد، لا ظاهره.
# ع (¬3): وقد روي في حديث عبد الرحمن: "وزن نواة من ذهب، ثلاثة دراهم
~~وربع"، وأراد أن يحتج هذا بأنه أقل الصداق، وهذا لا يصح له؛ لأنه قال: "من
~~ذهب"، وذلك (¬4) أكثر من دينارين، وهذا ما لم يقله (¬5) أحد، وإنما هي غفلة
~~من قائله، بل هي حجة على من يقول: إنه لا يكون أقل من عشرة دراهم.
# وقد وهم الداودي رواية من روى: "وزن نواة" (¬6)، وإن الصحيح عنده:
~~"نواة"، ولا وهم فيه على كل تفسير؛ لأنه إن كانت نواة تمر (¬7) كما قال،
~~وكان عندهم للنواة (¬8) مثقال معلوم، فكل (¬9) يصح أن يقال فيه: وزن ms0891 كذا
~~(¬10).

PageV04P671

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فبارك الله لك" هو فاعل؛ من البركة وزيادة الخير.
# قال الجوهري: يقال: بارك الله لك، وفيك، وعليك، وباركك (¬1).
# فيه: استحباب الدعاء للمتزوج، وأن يقال له: بارك الله لك، ونحوه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أولم ولو بشاة"؛ أي: اصنع الوليمة،
~~والوليمة طعام النكاح، على ما ذكره صاحب "العين".
# وقال الخطابي: هو طعام الإملاك.
# وقال غيره: الوليمة طعام العرس، والإملاك خاصة (¬2).
# وقيل: كل دعوة على إملاك، أو نفاس، أو ختان، أو حادث سرور، دعي إليها
~~الناس، فاسم الوليمة يقع عليها.
# قيل (¬3): وهي مشتقة من الولم، وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان؛ قاله
~~الأزهري، وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: أصلها (¬4): تمام الشيء واجتماعه، والفعل PageV04P672 # منها أولم، [قال]: ويقال للقيد (¬1): ولم (¬2).
# قلت: وقد تقدم أول الكتاب أن الضيافات ثمان: الوليمة، والخرس وهو طعام
~~الولادة، والعذيرة للختان، والوكيرة للبناء، والنقيعة لقدوم المسافر،
~~والعقيقة يوم سابع المولود، والوضيمة الطعام عند المصيبة، والمأدبة -بفتح
~~الدال وضمها- الطعام المتخذ ضيافة بلا (¬3) سبب.
# وقد اختلف في حكم الوليمة:
# فعندنا: أنها مستحبة (¬4)، خلافا لداود، وأحد قولي الشافعي في إيجابها؛
~~أخذا بهذا، حمله (¬5) على الوجوب، ولقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن لم
~~يجب الدعوة، فقد عصى الله"؛ لأنه إنما أطلق (¬6) ذلك عليه في ترك الإجابة،
~~وهي لو كانت واجبة، ما دل ذلك على وجوب الوليمة؛ كما أن الابتداء بالسلام
~~ليس بواجب، والرد واجب، فكذلك (¬7) غير بعيد أن تكون (¬8) الدعوة غير
~~واجبة، والإجابة واجبة.

PageV04P673

# وقال بعض البغداديين من أصحابنا: لا يمنع أن يطلق على من أخل بالمندوب
~~تسميته عاصيا؛ لأن المعصية مخالفة الأمر (¬1)، والمندوب مأمور به (¬2).
# قلت: وهذا بعيد من وجهين:
# أحدهما: أنه خلاف عرف حملة الشريعة، وغير (¬3) مصطلحهم واستعمالهم.
# والثاني: أن المندوب قد اختلف فيه أهل الأصول؛ هل هو مأمور به، أو (¬4)
~~لا؟ والله أعلم.
# وهل مشروعيتها قبل الدخول، أو بعده؟
# ظاهر (¬5) قول مالك: استحبابها بعد الدخول، وهو قول غيره.
# وحكى ابن حبيب استحبابها عند العقد، وعند البناء.
# ع: واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء؛ ليكون الدخول بها، وحكمتها (¬6):
~~اشتهار النكاح؛ ms0892 ليخالف حال السفاح.

PageV04P674

# وظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولو بشاة" يعني (¬1): أن التوسعة
~~فيها لمن قدر مستحبة، وأن الشاة لأهل الجدة والقدرة (¬2) أقل ما يكون، وليس
~~على طريق التحديد، بل على طريق الحض والإرشاد، ولا خلاف أنه لا حد لها ولا توقيت.
# وقد ذكر مسلم في وليمة صفية الوليمة بغير اللحم (¬3)، وفي وليمة زينب:
~~أشبعنا خبزا ولحما (¬4)، وكل جائز، وبقدر حال الرجل وما يجد.
# واختلف السلف (¬5) في كثرة (¬6) تكرارها أكثر من يومين بإجازته (¬7)
~~وكراهته.
# واستحب أصحابنا لأهل السعة كونها (¬8) أسبوعا.

PageV04P675

# قال (¬1) بعضهم: وذلك إذا دعا في كل حال من لم يدع قبله، ولم يكرر عليهم.
# وكرهوا (¬2) فيها المباهاة والسمعة (¬3).
# وقد تقدم شروط وجوب الإجابة إلى الوليمة، وهو أن يدعي معينا، ولا منكر
~~هناك، ولا أراذل (¬4)، ولا زحام، ولا إغلاق باب دونه على ما تقرر، والله أعلم.
# * * *

PageV04P676

### | AUTO كتاب الطلاق

PageV04P677

### || CHECK [باب]

# كتاب الطلاق

### ||| AUTO الحديث الأول

# 311 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أنه طلق امرأته وهي حائض،
~~فذكر ذلك عمر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتغيظ فيه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، ثم قال: "ليراجعها، ثم يمسكها (¬1) حتى تطهر، ثم تحيض
~~فتطهر (¬2)، فإن بدا له أن يطلقها، فليطلقها قبل أن يمسها، فتلك العدة، كما
~~أمر الله عز وجل" (¬3).

PageV04P679

# وفي لفظ: "حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها" (¬1).
# وفي لفظ: فحسبت من طلاقها، وراجعها عبد الله (¬2) كما أمر رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- (¬3).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الطلاق في اللغة هو (¬4): الإرسال والتسريح، ومنه قوله PageV04P680 # تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]، والإطلاق ضد
~~التقييد (¬1)، قال الجوهري: طلقت المرأة -بفتح اللام- تطلق، فهي طالق،
~~وطالقة.
# قلت: وعلى إثبات التاء قول الشاعر:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه
# وقد تقدم.
# قال الأخفش: لا يقال: طلقت، بالضم (¬2).
# وفي "مطالع الأنوار": الفتح والضم، وأما من الولادة، فطلقت -بضم الطاء
~~(¬3) وكسر اللام- لا غير.
# الثاني: لا خلاف في تحريم طلاق الحائض الحائل المدخول بها بغير رضاها،
~~واختلف في علة المنع، ms0893 فقيل: لتطويل العدة؛ إذ بقية الحيض لا يحتسب به.
# وقيل: هو غير معلل، وعليهما يتخرج طلاق الحامل، وغير الممسوسة والمختلعة
~~في حال الحيض، وظاهر الحديث: عدم التعليل من حيث إنه -عليه الصلاة والسلام-
~~لم يستفصل عن هذه المطلقة في الحيض، هل هي حائل، أو حامل، أو ممسوسة، أو PageV04P681 # مختلعة، أو (¬1) غير ذلك؟ وترك الاستفصال في مثل هذا يتنزل منزلة العموم
~~في المقال عند (¬2) جمع من أرباب الأصول.
# واختلف -أيضا- قول مالك في جواز طلاق الحاكم على المؤلي للضرورة، فعنه في
~~ذلك روايتان.
# وعلى كل حال، فإن وقع الطلاق، لزم، وشذ بعض الظاهرية، فقال: لا يقع
~~طلاقه، لأنه غير مأذون له فيه، فأشبه طلاق الأجنبية.
# ودليل الجمهور: أمره -عليه الصلاة والسلام- بمراجعتها، والرجعة فرع ثبوت
~~(¬3) الطلاق عقلا وشرعا، لا يقال: إن المراد هنا (¬4) بالرجعة: الرجعة (¬5)
~~اللغوية، وهي الرد إلى حالتها الأولى، لا أنه (¬6) بحيث يكون عليه طلقة،
~~لأنا نقول: ذلك باطل من وجهين:
# أحدهما: أن حمل لفظ الشارع على الحقيقة الشرعية مقدم على حمله على
~~الحقيقة اللغوية؛ كما هو متقرر (¬7) في الأصول.
# والثاني: أن ابن عمر -رضي الله عنهما- صرح في روايات مسلم وغيره: بأنه
~~حسبها عليه طلقة.

PageV04P682

# إذا ثبت هذا: فالمطلق في الحيض (¬1) مأمور بالرجعة؛ لقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "ليراجعها"، وهل ذلك على الوجوب أو الاستحباب؟
# مذهبنا: أنه على الوجوب، وهو الأصل، في صيغة الأمر.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي، وجماعة: هو على الاستحباب.
# الثالث (¬2): اختلف في علة أمره -عليه الصلاة والسلام- له بتأخير الطلاق
~~إلى طهر آخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق:
# فقيل: إن الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله الموقع فيها الطلاق
~~كالقرء الواحد، فلو طلق فيه، لصار كموقع طلقتين في قرء واحد، وليس ذلك طريق السنة.
# وقيل: إنه -عليه الصلاة والسلام- عاقبه بذلك؛ تغليظا لفعله المحرم.
# ع: وهذا معترض، لأن (¬3) ابن عمر -رضي الله عنه- لم [يكن] يعلم الحكم،
~~وإنما يغلظ على المتعمد (¬4) (¬5).

PageV04P683

# قلت: وهذا غير لازم؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- تغيظ فيه؛ كما في
~~الحديث، ولم يعذره (¬1) بعدم عرفان الحكم؛ إما لأن ms0894 الأمر من (¬2) الظهور
~~بحيث لا يكاد يخفى، فكانت (¬3) الحال تقتضي التثبت، أو مشاورته -عليه
~~الصلاة والسلام- في ذلك، واستفتاءه فيها، فلم يفعل، والله أعلم.
# وقيل (¬4): لئلا تصير الرجعة لغرض الطلاق، فوجب أن يمسكها زمانا يحل له
~~فيه طلاقها، وإنما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة، وبهذا أجاب الشافعية أيضا.
# وقيل: إنه نهى عن طلاقها؛ في الطهر ليطول مقامه معها، فلعله يجامعها،
~~فيذهب (¬5) ما في نفسه من سبب طلاقها، فيمسكها، والله أعلم.
# واختلف (¬6) المذهب عندنا إذا لم يرتجعها حتى جاء (¬7) الطهر الذي أبيح
~~له الطلاق فيه، هل يجبر على الرجعة فيه، لأنه حق عليه، فلا يزول بزوال (¬8)
~~وقته؟ أم (¬9) لا يجبر؛ لأنه قادر على الطلاق في PageV04P684 # الحال، فلا معنى للارتجاع؟
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإن شاء، طلق قبل أن يمس"؛ أي: قبل
~~أن يطأ، ففيه: كراهة الطلاق في الطهر الذي مس فيه، وهو مذهبنا.
# وقالت الشافعية بتحريم الطلاق فيه، وهو الأظهر عندي؛ لأنه -عليه الصلاة
~~والسلام- شرط في الإذن في الطلاق والحالة هذه عدم المسيس، والمتعلق بالشرط
~~معدوم عند عدمه.
# ونقل (¬1) ع عن ابن حازم والمغيرة: أن المطلقة في طهر مست فيه لا تعتد
~~(¬2) به، وتستأنف (¬3) ثلاثة أطهار.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فتلك العدة كما أمر الله عز وجل":
~~كأن (أمر) هنا بمعنى: أذن وأباح؛ إذ الطلاق غير مأمور به، بل قد جاء: "أبغض
~~المباح إلى الله الطلاق" (¬4)، وتحرير المعنى فيه: فتلك العدة التي أمر
~~الله أن لا تتعدى ولا تتجاوز، والله أعلم.

PageV04P685

# وقد اختلف العلماء في صفة طلاق السنة، فصفتها (¬1) عندنا:
# أن تطلق (¬2) التي عادتها أن تحيض واحدة في حال طهرها في طهر لم يمسها فيه.
# وأن لا يكون ذلك الطهر تاليا لحيض طلق فيه.
# وأن تترك (¬3) لا يتبعها طلاقا.
# ومتى انخرم بعض هذه الشروط الستة، خرج الطلاق عن السنة.
# فقولنا: التي عادتها أن تحيض، تحرز من الصغيرة أو اليائسة؟ فإن طلاقهما
~~لا يوصف بأنه للسنة، ولا للبدعة.
# وقولنا: واحدة، تحرز مما زاد عليها.
# وقولنا: في حال طهرها، تحرز من الحائض والنفساء. ms0895
# وقولنا: في طهر لم يمسها فيه، تحرز من طهر مس فيه؛ لما تقدم من كراهية
~~ذلك عندنا، وتحريمه عند الشافعي (¬4).
# وقولنا: وأن لا يكون ذلك الطهر تاليا لحيض طلق (¬5) فيه، تحرز مما إذا
~~طلق في الحيض، ثم أجبر على الرجعة؛ فإنه مأمور بإمساكها PageV04P686 # إلى الطهر من الحيضة الثانية؛ كما في الحديث.
# وقولنا: أن تترك، فلا يتبعها طلاقا، تحرز من أن يطلقها واحدة، ثم يردفها
~~(¬1) بأخرى، أو اثنتين، فكره له عندنا أن يفرق عليها ثلاث طلقات (¬2) في
~~ثلاثة أطهار، وأجاز ذلك أبو حنيفة في أحد قوليه، وقاله ابن مسعود.
# واختلف فيه قول أشهب؛ فقال مثله مرة، وأجاز -أيضا- ارتجاعها، ثم يطلق، ثم
~~يرتجع (¬3)، ثم يطلق، فيتم الثلاث، والمذهب (¬4) كراهة ذلك.
# وقال الشافعي، وأحمد، وأبو ثور: ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة، وإنما
~~ذلك في الوقت.
# ع: وما جاء في حديث ابن عمر يدل على أن ما عدا (¬5) ما وصف فيه طلاق
~~بدعة؛ لكن أجمع أئمة الفتوى على لزومه إذا وقع؛ إلا (¬6) من لا يعتد به من
~~الخوارج والروافض، وحكي عن ابن علية، والله أعلم (¬7).

PageV04P687

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 312 - عن فاطمة بنت قيس: أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة، وهو غائب، وفي
~~رواية: طلقها ثلاثا (¬1)، فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته (¬2)، فقال:
~~والله! مالك علينا من شيء، فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرت
~~ذلك له (¬3)، فقال: "ليس لك عليه نفقة" (¬4). وفي لفظ: "ولا سكنى" (¬5)،
~~فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: "تلك PageV04P688 # امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي عند ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى، تضعين
~~ثيابك، فإذا حللت، فآذنيني"، فلما حللت (¬1)، ذكرت له: أن معاوية بن أبي
~~سفيان، وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أما أبو
~~جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة
~~بن زيد"، فكرهته، ثم قال: "انكحي أسامة بن زيد"، فنكحته، فجعل الله فيه
~~خيرا، واغتبطت به (¬2).

PageV04P689

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: أبو عمرو بن ms0896 حفص هذا قيل: اسمه كنيته، وقيل: اسمه عبد الحميد. ع:
~~وهو الأشهر في اسمه (¬1).
# وقيل: اسمه أحمد، وقال بعضهم: أبو حفص بن عمر، وقيل: أبو حفص بن المغيرة،
~~ومن قال: أبو عمرو بن حفص أكثر، قاله ق (¬2).
# الثاني: قولها: "طلقها ثلاثا": قال العلماء: هذا هو الصحيح المشهور الذي
~~رواه الحفاظ، واتفق على روايته الثقات -على اختلاف ألفاظهم- في أنه طلقها
~~ثلاثا، أو البتة، أو آخر ثلاث تطليقات، أو طلقها ولم يذكر هذا ولا غيره.
# وجاء في آخر "صحيح مسلم" في حديث الجساسة ما يفهم منه أنه مات عنها،
~~وليست (¬3) هذه الرواية على ظاهرها، بل هي وهم، أو مؤولة (¬4).

PageV04P690

# قلت: والجمع بين هذه الروايات المختلفات الألفاظ: أن تكون قد تقدم له
~~فيها تطليقتان؛ بأن (¬1) أتم الثالثة، فمن (¬2) روى: آخر ثلاث تطليقات، أو
~~طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره، فظاهر، ومن قال: ثلاثا، أراد: تمام ثلاث
~~(¬3)، ومن روى: البتة، عبر بها عن الثلاث؛ إذ كانت في معناها؛ كما هو
~~مذهبنا، ومذهب العامة، فعلى هذا، لا (¬4) متمسك لمن استدل بهذا الحديث على
~~جواز طلاق (¬5) الثلاث دفعة واحدة (¬6).
# الثالث: فيه: دليل على جواز طلاق الغائب، وجواز الوكالة في أداء الحقوق،
~~ولا خلاف في ذلك.
# والوكيل: يرفع، على أنه المرسل، وينصب، على أنه المرسل، وهو القائل: مالك
~~علينا (¬7) من شيء؛ إذ المطلق غائب، ولما كان قائما مقام الموكل في ذلك، صح
~~له أن يقول: مالك علينا (¬8) من PageV04P691 # شيء، وكأنه هو (¬1) -أيضا- مدعى عليه، وهذا (¬2) معروف من لسان العرب، مشهور.
# وفيه: جواز استفتاء المرأة، وسماع المفتي كلامها، وكذلك في التحاكم عند
~~الإمام.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ليس لك علينا (¬3) نفقة"، وفي لفظ:
~~"ولا سكنى": ظاهره: إسقاطها، أو إسقاطهما.
# وقد اختلف في المطلقة البائن الحائل، هل لها السكنى والنفقة، أم لا؟
# فذكر مسلم عن عمر -رضي الله عنه-، وهو قول أبي حنيفة، إثباتهما.
# وقال آخرون: بإسقاطهما، وهو قول ابن عباس، وأحمد.
# وقال مالك، والشافعي: لها السكنى دون النفقة.
# فحجة من أثبتهما (¬4): قوله تعالى: {أسكنوهن} [الطلاق: 6] الآية، وأما
~~النفقة، ms0897 فلأنها محبوسة عليه، وهذا عنده يوجب لها النفقة.
# وحجة من أسقطهما (¬5): قوله -عليه الصلاة والسلام- في PageV04P692 # الحديث: "لا نفقة لك عليه، ولا سكنى".
# وحجة مالك، والشافعي في إثبات السكنى خاصة: ما تقدم من قوله تعالى:
~~{أسكنوهن} [الطلاق: 6] الآية، وهذا خبر واحد، فقد لا يخص به العموم، ولقوله
~~تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} [الطلاق: 6] الآية، ودليل خطاب
~~هذه الآية يقتضي عدم النفقة عند عدم الحمل مع التصريح في الحديث بإسقاط
~~النفقة.
# قال الإمام: ولا يدخل التأويل في هذا كما دخل في السكنى، فأكد هذا الخبر
~~دليل خطاب القرآن، فصار مالك رحمه الله إليه.
# قلت: يريد: ومن وافقه.
# وأما ما اعتل به ابن المسيب -رضي الله عنه- من قوله: تلك امرأة فتنت
~~الناس، إنها كانت (¬1) لسنة، فوضعت على يدي (¬2) ابن أم مكتوم (¬3)، وقوله
~~-أيضا-: تلك امرأة استطالت على أحمائها بلسانها (¬4)، فأمرها -عليه الصلاة
~~والسلام- أن تنتقل، وما قاله الإمام من احتمال أن يكون ذلك من أنها خافت من
~~ذلك المنزل؛ بدليل ما رواه من قوله: أخاف PageV04P693 # أن يقتحم علي (¬1) (¬2)، فسياق الحديث يأباه، فإنه يقتضي: أن سبب
~~اختلافها مع الوكيل، وأن (¬3) الوكيل قال: لا نفقة لها، واقتضى ذلك أن سألت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأجابها -عليه الصلاة والسلام- بما أجاب،
~~وذلك (¬4) يقتضي أن التعليل سببه (¬5) ما جرى من الاختلاف في وجوب النفقة،
~~لا سبب آخر.
# والإجماع على وجوب النفقة للرجعية (¬6)، والخلاف في وجوب السكنى والنفقة
~~للمبتوتة (¬7) الحائل كما تقدم، وأما الحامل، فلها السكنى والنفقة، والله أعلم.
# الخامس: قوله: "فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك (¬8) " إلى قوله: "تضعين
~~ثيابك": أم شريك هذه قرشية، وقيل: أنصارية، واسمها غزية، وقيل: غزيلة -بغين
~~معجمة مضمومة ثم زاي- فيهما، PageV04P694 # قيل: إنها التي وهبت نفسها للنبي -صلى الله عليه وسلم-، وقيل غيرها، وقد
~~تقدم ذلك قريبا في حديث الواهبة نفسها.
# ح: ومعنى الحديث: أن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا يزورون أم شريك،
~~ويكثرون الترداد إليها؛ لصلاحها، فرأى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن على
~~فاطمة من الاعتداد عندها حرجا؛ من حيث ms0898 إنه يلزمها التحفظ من نظرهم إليها،
~~ونظرها إليهم، وانكشاف (¬1) شيء منها، وفي (¬2) التحفظ من هذا مع كثرة
~~دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة، فأمرها -عليه الصلاة والسلام- بالاعتداد عند
~~ابن أم مكتوم؛ لأنه لا ينظرها، ولا يتردد إلى (¬3) بيته من يتردد إلى بيت
~~أم شريك (¬4).
# قلت: واختلف (¬5) في اسم ابن أم مكتوم، فقيل: عمرو، وقيل: عبد الله،
~~وقيل: غيره.
# قال بعضهم: فيه (¬6): جواز نظر المرأة إلى الرجل، وكونه معها إذا لم
~~تنفرد به، وأن ما ينكشف (¬7) من الرجال للنساء (¬8) في تصرفهم PageV04P695 # لا حرج فيه غير العورات؛ بخلاف النساء معهم.
# قال ع، وتبعه ح ما معناه تضعيف هذا القول، وأن الصحيح الذي عليه جمهور
~~العلماء أنه يحرم على المرأة النظر إلى الأجنبي، كما يحرم نظره إليها؛
~~لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30]، {وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن} [النور: 31]، وأن (¬1) الفتنة مشتركة.
# ح: ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة (¬2): أنها
~~كانت هي وميمونة عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فدخل ابن أم مكتوم، فقال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "احتجبا منه"، فقالتا: إنه أعمى لا ينظر (¬3)،
~~فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬4): "أفعمياوان أنتما؟ أليس تبصرانه
~~(¬5)؟! "، هذا الحديث (¬6) حسن، رواه أبو داود، والترمذي، وغيرهما. قال
~~(¬7) الترمذي: هو حديث حسن (¬8). ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة
~~معتمدة.

PageV04P696

# وأما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن (¬1) أم مكتوم، فليس فيه إذن لها في
~~النظر إليه، بل فيه: أنها تأمن عنده من نظر غيره (¬2)، وهي مأمورة بغض
~~بصرها، فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة؛ بخلاف مكثها في بيت أم شريك (¬3).
# ع (¬4): وأما حديث نبهان، فيخص بزيادة حرمة أزواج النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، وأنهن كما غلظ الحجاب على الرجل فيهن، غلظ عليهن في حق الرجال
~~-أيضا-؛ لعظم حرمتهن، وإلى هذا أشار أبو داود، وغيره من العلماء (¬5).
# قلت: وهذا الكلام يقتضي أنه لا دليل في حديث نبهان؛ لوجود خصوصية (¬6) في
~~أزواجه -عليه الصلاة والسلام- مفقودة في غيرهن، فلا ينتظم ما استدل ms0899 به ح
~~على هذا.
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإذا حللت فآذنيني": هو بمد
~~الهمزة؛ أي: فأعلميني.

PageV04P697

# قيل: فيه: جواز التعريض في العدة، واستبعده ع (¬1)؛ إذ ليس في قوله:
~~"آذنيني"، أو "لا تسبقيني بنفسك" على الرواية الأخرى، غير أمرها بالتربص،
~~ولم يسم لها زوجا.
# قال: وإنما يكون التعريض من الزوج، أو ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته،
~~وأما في مجهول، فلا يصح فيه التعريض؛ إذ لا تصح مواعدته.
# قال: لكن في الحديث ما يدل على منع التعريض، والخطبة، والمواعدة في
~~العدة؛ إذ لم يذكر لها -عليه الصلاة والسلام- مراده، ولا واعدها عليه، ولا
~~خطبها لأسامة (¬2).
# وقولها: "خطباني"، ولم ينكر ذلك -عليه الصلاة والسلام-، دليل (¬3) جواز
~~الخطبة على الخطبة، إذا لم يتراكنا.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه": فيه
~~تأويلان:
# أصحهما: أنه كثير الضرب للنساء (¬4)؛ كما جاء مصرحا به في الرواية
~~الأخرى: "ضراب للنساء" (¬5) هكذا.

PageV04P698

# والثاني: أنه كثير الأسفار، ولعل قائل هذا الثاني لم تبلغه الرواية
~~الأخرى (¬1).
# والعاتق: ما بين العنق والمنكب.
# وفيه: دليل على جواز استعمال المبالغة، وجواز إطلاق مثل هذه العبارة؛ فإن
~~أباجهم لا بد أن يضع (¬2) عصاه حالة نومه وأكله، وكذلك معاوية لا بد أن
~~يكون (¬3) له ثوب يلبسه -مثلا-؛ لكن اعتبر حال الغلبة، وأهدر حال النادر
~~واليسير، وهذا المجاز فيما قيل في أبي جهم أظهر منه فيما قيل في معاوية؛
~~لأن لنا أن نقول: إن لفظة (المال) انتقلت في العرف عن موضوعها الأصلي إلى
~~ما له قدر من المملوكات، أو ذلك مجاز شائع يتنزل منزلة النقل، فلا يتناول
~~الشيء اليسير جدا؛ بخلاف ما قيل في أبي الجهم (¬4)، قاله ق (¬5).
# وهو الظاهر عندي، والله أعلم.
# وفيه: دليل على جواز ذكر الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة، ولا
~~يكون ذلك من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة PageV04P699 # الواجبة، وقد قال العلماء: إن الغيبة تباح (¬1) في ستة مواضع، وقد تقدم
~~ذكرها أول الكتاب في حديث: "إنهما ليعذبان" الحديث (¬2).
# تنبيه: اعلم أن أبا الجهم (¬3) هذا (¬4): بفتح ms0900 الجيم؛ مكبر، وهو المذكور
~~في حديث الأنبجانية، وهو غير أبي الجهيم (¬5) المذكور في حديث التيمم، وفي
~~المرور بين يدي المصلي، فإن ذلك بضم الجيم، مصغر، وهو ابن حذيفة، القرشي،
~~العدوي؛ أعني: المكبر.
# ع (¬6): ذكره الناس كلهم، ولم ينسبوه في الرواية، إلا يحيى بن يحيى
~~الأندلسي أحد رواة "الموطأ"، فقال: أبو جهم بن هشام، [وهو غلط، لا يعرف في
~~الصحابة أبو جهم بن هشام] ولم يوافق يحيى (¬7) على ذلك أحد من رواة
~~"الموطأ"، ولا غيرهم (¬8).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وأما معاوية، فصعلوك لا مال له":

PageV04P700

# فيه: ما تقدم من مجاز المبالغة.
# والصعلوك -بضم الصاد-: الفقير.
# قال الجوهري: وصعاليك العرب: ذؤبابها (¬1)، والتصعلك: الفقر، قال الشاعر:
~~[الطويل]
# غنينا (¬2) زمانا بالتصعلك والغنى
# (¬3) ويقال: تصعلكت (¬4) الإبل: إذا طرحت أوبارها (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "انكحي أسامة":
# فيه: جواز أمر المستشار بغير ما استشير فيه إذا رأى ذلك نظرا ومصلحة.
# وفيه: جواز نكاح غير الكفؤ في النسب؛ لأن فاطمة هذه قرشية، وأسامة بن زيد
~~مولى، والكفاءة عندنا حق لها وللأولياء (¬6)، فإن تركوها، جاز، إلا
~~الإسلام، فيفسخ نكاح الكافر المسلمة، ولو (¬7) أسلم بعد العقد (¬8)، ويؤدب،
~~إلا أن يعذر بجهل، والنظر في PageV04P701 # الدين، والحرية، والنسب، والقدر، والحال (¬1)، والمال، واختلف في الجميع
~~(¬2) إلا الإسلام.
# وفي "المدونة": المسلمون بعضهم لبعض أكفاء، وفرق بين عربية ومولى،
~~فاستعظم ذلك مالك رحمه الله، وتلا قوله تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى} [الحجرات: 13] إلى قوله تعالى: {أتقاكم} [الحجرات: 13]
~~والعبد كذلك.
# وقيل: إلا العبد.
# وقال ابن بشير: لا خلاف منصوص أن للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق،
~~وأما الفاسق بالاعتقاد، فقال مالك: لا يتزوج إلا (¬3) القدرية، ولا يزوجوا.
# وعن ابن القاسم، فيمن دعت إلى زوج، وأبى وليها: إذا كان كفؤا لها في
~~القدر، والحال، والمال، زوجها السلطان.
# قال عبد الملك: وعلى هذا اجتمع (¬4) أصحاب مالك، لا خلاف (¬5) بينهم في
~~ذلك؛ هذا مذهبنا (¬6).

PageV04P702

# قال ابن هبيرة: واختلفوا في فقد الكفاءة، هل تؤثر (¬1) في إبطال النكاح؟
# فقال أبو حنيفة: فقد الكفاءة يوجب للأولياء حق الاعتراض. ms0901
# وقال مالك: لا يبطل النكاح فقدها.
# وعن الشافعي قولان:
# الجديد منهما: أنه لا يبطل النكاح عدمها.
# والقديم: أن فقدها يبطل (¬2).
# وعن أحمد روايتان:
# أظهرهما: أنه يبطل النكاح بفقدها.
# والأخرى: لا يبطل بفقدها، ويقف على إجازة الأولياء وإعراضهم (¬3).
# قال: واختلفوا إذا زوجها بعض الأولياء بغير كفؤ (¬4) برضاها.
# فقال مالك، والشافعي، وأحمد -في الرواية التي يقول فيها: فقد الكفاءة لا
~~يبطل النكاح-: لبقية الأولياء الاعتراض.
# وقال أبو حنيفة: يسقط حقهم، والله أعلم (¬5).

PageV04P703

# ق: وكراهتها له إما لكونه مولى، أو لسواده -رضي الله عنه- (¬1).
# واغتبطت (¬2): هو بفتح التاء والباء؛ ليبين (¬3) أنه ليس مبنيا للمفعول؛
~~فإن الغبطة -على ما قاله أهل اللغة (¬4) -: أن يتمنى مثل حال المغبوط من
~~غير أن يريد زوالها عنه، وليس بحسد، تقول منه: غبطته بما نال، أغبطه غبطا،
~~وغبطة، فاغتبط هو؛ كقولك (¬5): منعته فامتنع، وحبسته فاحتبس، قال الشاعر:
~~[البسيط]
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# أي: هو مغتبط.
# قال الجوهري: أنشدنيه أبو سعيد: بكسر الباء؛ أي (¬6): مغبوط، قال: والاسم
~~الغبطة، وهو حسن الحال، ومنه قولهم: اللهم غبطا لا هبطا؛ أي: نسألك الغبطة،
~~ونعوذ بك من أن نهبط عن حالنا (¬7).

PageV04P704

# فقولها: "واغتبطت"؛ أي: غبطني غيري على ما نلت مع أسامة -رضي الله عنه-
~~من خير، وحسن حال، والله أعلم.



### || AUTO باب العدة

### ||| AUTO الحديث الأول

#  (¬1)
# 313 - عن سبيعة الأسلمية: أنها كانت تحت سعد بن خولة، وهي في بني عامر بن
~~لؤي، وكان ممن شهد بدرا، فتوفي (¬2) عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب
~~أن وضعت حملها (¬3) بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها، تجملت للخطاب، فدخل
~~عليها أبو السنابل بن بعكك؛ رجل من بني عبد الدار، فقال لها: ما لي أراك
~~متجملة؟ لعلك ترجين النكاح؟! والله: ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر
~~وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك (¬4)، جمعت علي ثيابي حتى (¬5) أمسيت،
~~فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألته PageV05P005 # عن ذلك، فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني بالتزويج إن بدا لي.
# قال ms0902 ابن شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت، وإن كانت (¬1) في دمها،
~~غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر (¬2).
# * * *

PageV05P006

# * الشرح:
# سبيعة: بضم السين وفتح الموحدة.
# وقوله: "في (¬1) بني عامر بن لؤي": أي (¬2) نسبه فيهم.
# ومعنى (تنشب): تمكث.
# ومعنى (تعلت من نفاسها)؛ أي: طهرت منه.
# وأبو السنابل: -بفتح السين و (¬3) بالموحدة- وبعكك: -بالموحدة بعدها عين
~~مهملة- بوزن (¬4) جعفر، واسمه عمرو، وقيل: حبة -بالحاء المهملة والموحدة
~~المشددة-، وقيل: بعد الحاء نون، بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد
~~الدار (¬5)، هكذا نسبه ابن (¬6) الكلبي، وابن عبد البر.
# وقيل في نسبه غير هذا (¬7).

PageV05P007

# وقد اختلف الناس في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها.
# والمشهور عندنا، وعند الجمهور: انقضاء عدتها بوضع الحمل، وإن وضعت قبل
~~أربعة أشهر وعشر، بل بلحظة بعد موته وقبل غسله (¬1)؛ لقوله تعالى: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] فعم تعالى، فلم يفرق بين عدة
~~وفاة ولا طلاق.
# وقال علي، وابن عباس -رضي الله عنهما-، وهو قول سحنون: عليها أقصى
~~الأجلين؛ لقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234] الآية، فإذا
~~انقضت، فلا بد من طلب الوضع لأجل الآية الأخرى، وأنه لا يصح نكاح الحامل،
~~فأخذ بموجب الآيتين جميعا.
# وقال ابن مسعود (¬2): آية النساء القصرى (¬3) نزلت (¬4) آخرا بعد سورة
~~الطلاق، وفيها البراءة بوضع (¬5) الحمل، فأشار (¬6) إلى أنها تقضي (¬7) على
~~آية البقرة، وهذا ترجيح للمذهب المشهور. (¬8) (¬9) PageV05P008 # ع (¬1): وقد (¬2) روي عن ابن عباس الرجوع عن قوله: أقصى الأجلين (¬3).
# فإن قلت: الآيتان كل واحدة منهما عامة من وجه، خاصة من وجه، فآية البقرة
~~عامة في كل متوفى عنها، حاملا كانت أو حائلا، والأخرى عامة في كل حامل،
~~متوفى عنها كانت، أو غير متوفى عنها، وإذا تعارض العمومان، تعين الاحتياط،
~~فلا تنقضي العدة السالفة إلا بيقين، وهو أقصى الأجلين؛ إذ لا ترجيح لأحد
~~العمومين على الآخر.
# قلت: سلمنا التعارض؛ لكن يترجح قول الجمهور من أوجه:
# الأول: ما قاله ابن مسعود -رضي الله عنه-.
# الثاني: حديث سبيعة هذا، وهو نص عين المسألة.
# الثالث: ظهور المعنى (¬4)، وهو العلم ببراءة الرحم ms0903 من الحمل، وهو
~~المطلوب.
# وقولها: "فأفتاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأني (¬5) حللت حين
~~وضعت حملي": تصريح بانقضاء العدة بنفس الوضع، وقد نقل عن الشعبي، والنخعي،
~~وحماد: أن جواز نكاحها متوقف على الطهر من دم النفاس؛ PageV05P009 # تعلقا بقوله: "فلما تعلت من نفاسها"؛ أي: طهرت، ورد هذا بقولها: "فأفتاني
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأني قد حللت حين وضعت حملي" (¬1)، وأن
~~قوله: "فلما تعلت من نفاسها"؛ إنما هو إخبار عن وقت سؤالها، ولا حجة فيه،
~~وإنما الحجة في قوله -عليه الصلاة والسلام-: إنها حلت حين وضعت، ولم يعلل
~~بالطهر من النفاس.
# ع: وظاهر قوله -عليه الصلاة والسلام-: "حللت حين وضعت"، ولم يفصل ولدا
~~كاملا (¬2)، أو سقطا، أو غيره حجة للكافة من أن ذلك يبرئها كيف كان، من غير
~~مراعاة إتمام (¬3) خلقة، بل بكل (¬4) مضغة وعلقة مما يعلم أنه سقط؛ خلافا
~~لأحد قولي الشافعي: إن عدتها لا تنقضي إلا (¬5) بوضع (¬6) ولد كامل (¬7).
# ق: وهذا ضعيف -يعني: الاستدلال بعدم الاستفصال-؛ لأن الغالب هو الحمل
~~التام المتخلق، ووضع المضغة والعلقة نادر، وحمل الجواب على الغالب ظاهر،
~~وإنما يقوي هذه القاعدة حيث PageV05P010 # لا يترجح بعض الاحتمالات على بعض، وتختلف (¬1) الحكم باختلافها (¬2).
# قلت: وهو كما قال رحمه الله تعالى، وكأن المعتمد في ذلك عند العلماء
~~(¬3): ظهور المعنى (¬4)، وهو أن وضع شيء مما ذكر دليل واضح على براءة
~~الرحم، والله أعلم.
# ع: وقول أبي السنابل لها ما قال، قيل (¬5): إنما قال ذلك لتتربص لقوله
~~حتى يأتي أولياؤها، إذ كانوا غيبا، فيتزوجها هو؛ إذ (¬6) كان له فيها غرض،
~~وكان رجلا كبيرا، فمالت إلى نكاح غيره، كما جاء في حديث مالك.
# ويحتمل أنه حمل الآية على العموم لكل متوفى عنها، كما حملها غيره، حاملا
~~كانت أو غير حامل -كما تقدم-، ولعل الغائب من أوليائها على التنزيل الأول
~~ممن ترجع (¬7) إلى رأيه، ولا تخالفه (¬8)؛ PageV05P011 # إذ لو (¬1) لم يكن لها ولي حاضر جملة، لم يكن بد من انتظاره في القرب،
~~والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV05P012

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 314 - عن زينب بنت أم سلمة، ms0904 قالت: توفي حميم لأم حبيبة، فدعت بصفرة،
~~فمسحت ذراعيها (¬1)، وقالت: إنما أصنع هذا؛ لأني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تحد فوق
~~ثلاث، إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرا" (¬2).

PageV05P013

# الحميم القرابة.
# * * *

# * التعريف:
# زينب بنت (¬1) أبي سلمة: واسمه: عبد الله بن عبد الأسد (¬2) بن هلال بن
~~عبد الله بن عمرو بن مخزوم، القرشية، المخزومية.
# وأمها: أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# ولدت بأرض الحبشة، وكان اسمها برة، فسماها (¬3) النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- زينب؛ كما تقدم، وهي ابنة أخي النبي -صلى الله عليه وسلم- من الرضاع؛
~~لأن أبا سلمة PageV05P014 # رضع مع النبي -صلى الله عليه وسلم- من ثويبة مولاة أبي لهب -كما تقدم
~~أيضا (¬1) -، فهي ربيبته، وابنة أخيه من الرضاع.
# (¬2) روى لها البخاري حديثا، ومسلم آخر.
# و (¬3) روى عنها: القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن، وعبيد الله (¬4) بن عبد الله، والشعبي.
# روى لها: أبو داود، والترمذي، والنسائي.
# توفيت في إمارة طارق على المدينة، وشهدها ابن عمر.
# يقال (¬5): دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- بأمها، فوضع له طهور، فوثبت
~~إليه زينب بنت أم سلمة (¬6)، فنضح في وجهها نضحة من ماء، فما يعلم امرأة
~~كان في وجهها من الجمال ما كان بها (¬7)، ولقد كان ذلك يعرف في وجهها حين
~~عجزت، رضي الله عنها (¬8).

PageV05P015

# * الشرح:
# فيه: دليل على وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها، ولا خلاف فيه على
~~الجملة، وإن كان قد اختلف في تفصيله، على ما هو مشهور في كتب الفقه.
# والإحداد في اللغة: هو (¬1) المنع، يقال: أحدت المرأة تحد -رباعيا-، وحدت
~~تحد (¬2) -بضم الحاء وكسرها، ثلاثيا-، فهي محد، وحاد، قالوا (¬3): ولا يقال
~~(¬4): حادة (¬5).
# وأما في الشرع: فهو الامتناع من الزينة، والحلي كله، والطيب، ولبس
~~المصبغات، ما عدا الأسود والأزرق ونحوهما، والكحل، والحناء، والامتشاط بما
~~يختمر في الرأس إلا لضرورة (¬6).
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "إلا على زوج": عموم يدخل فيه كل زوجة مدخول PageV05P016 # بها، وغير مدخول بها، صغيرة كانت، أو ms0905 كبيرة، حرة، أو أمة (¬1)، مسلمة، أو
~~كتابية.
# وأما (¬2) قوله -صلى الله عليه وسلم-: "تؤمن (¬3) بالله واليوم الآخر"،
~~فهو من باب الإلهاب الذي معناه الحث على الامتثال، وهو من وادي قوله تعالى:
~~{وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23]، تقول (¬4) العرب: أطعني
~~إن كنت ابني، وقد تقدم (¬5) نحو هذا فيما تقدم، فعلى هذا لا يكون فيه متعلق
~~لمن خص الإحداد بالمؤمنة، وهو غير المشهور (¬6) عندنا، وبه قال أبو حنيفة،
~~والكوفيون، وبقولنا المشهور قال الشافعي.
# ع: وأجمعوا أنه لا إحداد على أمة، ولا أم ولد إذا توفي عنهن ساداتهن.
# قال أبو حنيفة: ولا صغيرة، والعلماء كافة على خلافه في الصغيرة، ولا خلاف
~~أن المطلقة واحدة لا إحداد عليها.
# واختلف في الإحداد على المطلقة ثلاثا؛ فمذهب مالك، والشافعي، وربيعة،
~~وعطاء، وابن المنذر: لا إحداد عليها؛ لقوله -عليه الصلاة PageV05P017 # والسلام-: "إلا على ميت"، فخص الإحداد بالميت بعد تحريمه على غيره.
# ومذهب أبي (¬1) حنيفة، والكوفيين (¬2)، وأبي ثور، والحكم، وأبي عبيد: أن
~~المطلقة ثلاثا؛ كالمتوفى عنها في وجوب الإحداد (¬3).
# ع: وشذ الحسن وحده، فذهب إلى إبطال الإحداد جملة عن المطلقة والمتوفى عنها.
# قال العلماء: وإنما اختص الإحداد بالمتوفى عنها دون المطلقة (¬4) احتياطا
~~لحفظ نسب الميت، ومحاماة له؛ إذ لا يحامي عن نسبه (¬5)، ولا يزجر عن زوجته،
~~بخلاف الحي.
# قالوا: وهي الحكمة في زيادة أمد عدة (¬6) المتوفى عنها على عدة المطلقة؛
~~استظهارا له بأتم (¬7) البراءات وأوضحها، وهو الأمد الذي يظهر فيه تيقن
~~الحمل إن (¬8) كان بحركة الجنين؛ وذلك في الزيادة على PageV05P018 # أربعة أشهر؛ كما مر.
# قال بعض السلف: ضمت العشرة إلى أربعة الأشهر (¬1)؛ لأن فيها تنفخ (¬2)
~~الروح، قالوا (¬3): ولهذا خصت عدة الوفاة بما يستوي فيه معرفة الحمل من أمد
~~الزمان، ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء؛ كما في الطلاق، كل ذلك حفظ للميت،
~~ومحاماة له، وذب (¬4) عنه (¬5).
# قلت: ولمعترض أن يعترض هذا التعليل بصغار الزوجات، لا سيما المراضع منهن؛
~~إذ لا يتأتى فيهن (¬6) ما يتأتى (¬7) من بلغ حد الوطء والحمل.
# ولم يأت إحداد في السراري وأمهات الأولاد، ms0906 ولا عدة، بل حيضة واحدة، بل
~~(¬8) هي في الحقيقة استبراء مع تأتي ذلك فيهن (¬9)، والميت محتاج (¬10) إلى
~~الذب عن نسبه مطلقا، أعني: في (¬11) الزوجات PageV05P019 # وغيرهن من السراري وأمهات الأولاد.
# وكأن ع يحسس (¬1) لبعض هذا (¬2) الإشكال، فحاول الجواب عنه محاولة ليست
~~عندي بالقوية (¬3)، فقال: ولما كانت الصغار من الزوجات، ومن لم يبلغ (¬4)
~~حد الوطء والحمل، شاذا (¬5) في الزوجات، شملهن الحكم، وعمتهن (¬6) الحوطة؛
~~حماية للذريعة، واتقاء للشبهة (¬7).
# وهذا كما ترى، فليتأمل ما قدمناه، والله الموفق.
# * * *

PageV05P020

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 315 - عن أم عطية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تحد امرأة
~~على ميت فوق ثلاث، إلا على زوج، أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا،
~~إلا ثوب (¬1) عصب، ولا تكتحل، ولا تمس طيبا، إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو
~~أظفار" (¬2).

PageV05P021

# العصب: ثياب من اليمن، فيها بياض وسواد.
# * * *

# * التعريف:
# أم عطية: اسمها نسيبة -بضم النون وفتح السين المهملة وإسكان المثناة تحت
~~وبعدها الموحدة (¬1) وهاء (¬2) تأنيث- بنت كعب الأنصارية.
# روي لها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعون حديثا، اتفقا (¬3) على
~~ستة، وللبخاري حديث واحد (¬4)، ولمسلم آخر.

PageV05P022

# روى عنها محمد بن سيرين، وأخته حفصة.
# روى لها الجماعة (¬1).
# * الشرح:
# ظاهر الحديث: تحريم المصبغات مطلقا، إلا العصب، والذي أجازه منه مالك
~~رحمه الله الغليظ، كأنه حمل الحديث على ذلك لما كان المراد تجنب الزينة،
~~وقد يكون الرقيق منه زينة.
# وأجازه الزهري مطلقا، وكرهه الشافعي مطلقا، وحرمه أصحابه مطلقا (¬2)، على
~~الأصح عندهم فيما نقله ح في "شرح مسلم" (¬3)، وهذه مصادمة صريحة للحديث، مع
~~أن الشافعي يقول: إذا صح الحديث، فهو مذهبي، أو نحو هذا (¬4)، فليت شعري ما
~~الذي دعاهم إلى تحريم ما هو مباح بالنص الصريح الصحيح؟! وما وجه كراهة
~~الشافعي -رضي الله عنه- PageV05P023 # لذلك مع ذلك؟ ولو كرهه -صلى الله عليه وسلم-، ما أباحه قطعا (¬1).
# وقد أرخص في السواد: مالك، والشافعي؛ وهو قول عروة، وكرهه الزهري، وقد
~~تقدم (¬2) شيء من هذا.
# ع: وذهب الشافعي إلى أن كل صبغ (¬3) (¬4) كان زينة، فلا تلبسه (¬5)
~~الحاد، غليظا كان أو ms0907 رقيقا، ونحوه للقاضي (¬6) عبد الوهاب، قال: كل ما كان
~~من الألوان تتزين به النساء لأزواجهن، فتمنع (¬7) منه الحاد، قال: ومنع بعض
~~متأخري شيوخنا من جيد البياض التي يتزين به، ويتجمل، وكذلك الرفيع من
~~السواد (¬8).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام (¬9) -: "ولا تكتحل" دليل على منع الاكتحال.
# وقد اختلف في ذلك، والمشهور (¬10) عندنا: المنع منه، إلا لضرورة، PageV05P024 # تكتحل ليلا، وتمسحه نهارا، والشاذ: ولا (¬1) للضرورة (¬2).
# ووجه المشهور: ما جاء في حديث أم سلمة، وهو في "الموطأ": "اجعليه بالليل
~~(¬3)، وامسحيه بالنهار" (¬4).
# ع: وقد أجاز الكحل للحاد، إذا خافت على عينها: سالم بن عبد الله، وسليمان
~~بن يسار، وقال (¬5) مالك في "المختصر": إذا لم يكن فيه طيب.
# وقال غيره: إن كان فيه طيب إثمد أو غيره.
# قال ابن المنذر: والأسود وغيره.
# وقال الكوفيون، والنخعي، وعطاء، والشافعي: وتكتحل ليلا، وتمسحه نهارا.
# قال الشافعي: وكل كحل فيه زينة فلا تكتحل به الحاد، إثمد أو غيره، ولا
~~بأس بغيره عند الضرورة؛ كالفارسي (¬6)؛ إذ (¬7) ليس بزينة، PageV05P025 # بل لا يزيد العين إلا قبحا، إلا عند الاضطرار؛ كما تقدم.
# وقد حكى الباجي نحوه عن مالك، كان فيه طيب أو لم يكن (¬1)، كان فيه سواد
~~أو خضرة، قال: [و] إن اضطرت (¬2) إلى ذلك (¬3).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "و (¬4) لا تمس طيبا" إلى آخره.
# فيه: تحريم الطيب على الحاد إلا ما استثني من النبذة، وهي بضم النون
~~بعدها الموحدة ساكنة وبالذال المعجمة: القطعة، والشيء (¬5) اليسير، وأدخل
~~فيه الهاء؛ لأنه بمعنى القطعة، وظاهره (¬6): البخور بها (¬7).
# وقال الداودي: معناه: أن تسحق القسط، وتلقيه في الماء آخر غسلها (¬8)،
~~ليذهب برائحة الحيض؛ كما قال -عليه الصلاة والسلام- للمستحاضة: "خذي فرصة
~~ممسكة (¬9)، فتتبعي بها أثر الدم" (¬10).

PageV05P026

# ع: والأول أظهر (¬1)، والله أعلم.
# والقسط -بضم القاف-، ويقال: بالكاف بدل القاف، وبالتاء بدل الطاء،
~~والأظفار والقسط نوعان من البخور، رخص لها في ذلك عند الطهر من الحيض،
~~لتطييب المحل، وإزالة كريه (¬2) الرائحة (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P027

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 316 - عن أم سلمة، قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~فقالت: يا ms0908 رسول الله! (¬1) إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد (¬2) اشتكت
~~عينها، أفتكحلها؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا"، مرتين أو
~~ثلاثا، كل ذلك يقول: "لا"، ثم قال: "إنما هي أربعة أشهر وعشر ليال (¬3)،
~~وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول".
# فقالت زينب (¬4): كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها، دخلت حفشا، ولبست شر
~~ثيابها، ولم تمس طيبا، ولا شيئا حتى تمر بها (¬5) سنة (¬6)، ثم تؤتى بدابة:
~~حمار أو شاة أو طير، فتفتض به، فقلما PageV05P028 # تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج، فتعطى بعرة، فترمي بها، ثم تراجع بعدما شاءت
~~من طيب أو غيره (¬1).
# الحفش: البيت الصغير، وتفتض: تدلك به جسدها.
# * * *

PageV05P029

# * الشرح:
# فيه: ما تقدم من جواز استفتاء المرأة، وسماع المفتي كلامها.
# و (عينها): -بالرفع- على أن العين (¬1) المشتكية، و-بالنصب- على أن
~~المرأة هي المشتكية، ورجح هذا، وإن كان قد وقع في بعض الروايات: "عيناها" (¬2).
# و (¬3) (أفتكحلها) -بضم الحاء-، وهو مما جاء مضموما، وإن كانت عينه حرف حلق.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام- لا يقتضي تحريم الكحل لها، وإطلاقه يعم حال
~~الضرورة وغيرها.
# فإن قلت: ما وجه الجمع بين هذا الحديث، والحديث السالف الذي قال فيه
~~-عليه الصلاة والسلام-: "اجعليه بالليل (¬4)، وامسحيه بالنهار" (¬5)؟
# قلت: فيه وجهان:
# أحدهما: أن النهي (¬6) عنه بالليل لمن اضطر إليه ليس على PageV05P030 # الإيجاب؛ لكن على الندب لتركه، والكراهة لفعله، قاله (¬1) ع (¬2) (¬3).
# وفيه عندي نظر.
# (¬4) والثاني: أنه مؤول في حديث أم سلمة بأنه (¬5) لم يتحقق الخوف على
~~عينها (¬6).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما هي أربعة أشهر وعشر" إلى آخر الحديث،
~~معناه: قد خفف الله عنكن الاعتداد بأن جعله أربعة أشهر وعشرا، بعد أن كانت
~~(¬7) سنة، فلا تستكثرن (¬8) ذلك، ولا تستعظمن (¬9) منع الكحل فيه.
# قال العلماء: وفيه: نسخ الحول في عدة الوفاة، ولا خلاف في سقوط حكمه
~~(¬10) (¬11).

PageV05P031

# وأما رميها بالبعرة على رأس الحول، فقيل: معناه: الإشارة إلى رمي العدة
~~خلف ظهرها، وانفصالها منها كما رمت بهذه البعرة وانفصلت منها (¬1).
# وقيل: بل هو إشارة إلى أن الذي (¬2) فعلته (¬3) من دخولها الحفش، ولبسها ms0909
~~شر ثيابها، وانقطاعها عن ملذوذاتها (¬4)، وحزنها واعتدادها (¬5) سنة صغير
~~هين بالنسبة إلى حق الزوج، وما يجب عليها من مراعاته، كما يهون (¬6) الرمي
~~بالبعرة (¬7).
# قلت: وهذا الثاني هو اللائق (¬8) بالنسبة إلى مراعاة حق الزوج، ألا ترى
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد" الحديث (¬9).

PageV05P032

# والحفش: -بكسر الحاء المهملة وإسكان الفاء وبالشين المعجمة-: بيت صغير
~~حقير قريب السمك، وقيل: هو الخص، وقيل: الحفش مثل القفة من الخوص، تجمع فيه
~~المرأة غزلها وأسبابها (¬1)، قاله ع (¬2).
# والتفسير الأول أليق بمعنى الحديث، ويليه الثاني، وأما الثالث، فبعيد عن
~~معنى الحديث جدا، والله أعلم.
# وقولها: فتفتض: هو بالفاء والضاد المعجمة.
# قال ابن قتيبة: سألت الحجازيين عن معنى الافتضاض، فذكروا: أن المعتدة
~~كانت لا تغتسل، ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر،
~~ثم تفتض، أي: تكسر ما هي عليه من العدة بطائر، تمسح قبلها به، وتنبذه، فلا
~~يكاد يعيش ما تفتض به.
# وقال مالك: تمسح به جلدها كالنشرة.
# وقال ابن وهب: تمسح بيدها (¬3) عليه، أو على ظهره.
# وقيل: معناه: تمسح به، ثم تفتض، أي: تغتسل بالماء العذب، والافتضاض:
~~الاغتسال بالماء العذب للإنقاء (¬4)، وإزالة الوسخ حتى تصير كالفضة.

PageV05P033

# قال الأخفش: تفتض (¬1) تتنظف وتنتقي (¬2)، مأخوذ من الفضة؛ تشبيها (¬3)
~~بنقائها وبياضها.
# وقيل: تفتض: تفارق ما كانت عليه (¬4).
# ع: وذكر الهروى: أن الأزهري قال: رواه (¬5) الشافعي: (فتقبص) -بالقاف
~~والموحدة والصاد المهملة-، مأخوذ من القبص، وهو الأخذ بأطراف الأصابع (¬6).
# قلت: وهو غريب، والله أعلم.
# * * *

PageV05P034

### | AUTO كتاب اللعان PageV05P035 # كتاب اللعان

### || AUTO الحديث الأول

# 317 - عن عبد الله بن عمر: أن فلان بن فلان قال: يا رسول الله! أرأيت لو
~~وجد أحدنا امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن تكلم، تكلم بأمر عظيم، وإن سكت،
~~سكت على مثل ذلك، قال: فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلم يجبه.
~~فلما كان بعد ذلك، أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد (¬1) ابتليت به، فأنزل
~~الله -تعالى- هؤلاء (¬2) الآيات في سورة النور: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6]، فتلاهن عليه، ووعظه، وذكره، ms0910 وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من
~~عذاب الآخرة. فقال: لا، والذي بعثك بالحق! ما كذبت عليها. ثم دعاها،
~~فوعظها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقالت (¬3): لا،
~~والذي بعثك بالحق! إنه لكاذب. فبدأ بالرجل، فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن PageV05P037 # الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى
~~بالمرأة، فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين. ثم فرق بينهما. ثم قال: "الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب، فهل منكما تائب؟ ثلاثا (¬1) " (¬2).
# وفي لفظ: "لا سبيل لك عليها". قال: يا رسول الله! مالي. قال: "لا مال لك،
~~إن صدقت عليها، فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها، فهو أبعد لك
~~منها" (¬3).

PageV05P038

# * مقدمة في حقيقة اللعان ومعناه:
# اللعان، والملاعنة، والتلاعن، والالتعان: أصله (¬1): اللعنة، وهي (¬2)
~~الإبعاد والطرد، وسمي هذا لعانا؛ لما يعقب من اللعنة والغضب على الكاذب من
~~الزوجين، يقال: لاعن امرأته ملاعنة ولعانا، وقد تلاعنا، والتعنا، بمعنى
~~واحد، ولاعن الحاكم بينهما، فتلاعنا (¬3).
# وهو في الشرع: يمين الزوج على زوجته بزنى، أو نفي نسب، ويمين الزوجة على
~~تكذيبه، وليس شهادة (¬4)؛ خلافا لمن قال ذلك من الشافعية، فيصح مع الرق
~~والفسق.
# قال العلماء: ولا يتعدد يمين إلا في اللعان، والقسامة، ولا يكون اليمين
~~في جانب المدعي إلا فيهما.
# وشرط الملاعن: أن يكون زوجا، مسلما، مكلفا، فيلاعن الحر الحرة، والأمة،
~~والكتابية، وكذلك العبد في هذه الثلاث، والنكاح PageV05P039 # الفاسد بالنسبة إلى المتلاعنين كالصحيح (¬1).
# قالوا: والحكمة في شرعيته: حفظ الأنساب، ونفي المعرة عن الأزواج.
# وقد أجمع على صحته في الجملة.
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله: "أن فلان بن فلان":
# اعلم: أن فلان وفلانة كنايات (¬2) عن الأعلام، وهما مما لا يثنى، ولا
~~يجمع، وإذا وقع (ابن) بين فلان وفلان (¬3)؛ كقوله (¬4): هذا فلان بن فلان،
~~عوملا معاملة العلمين في حذف تنوين الأول، وحذف ألف الوصل من (ابن)، كما
~~تقول: هذا زيد بن عمرو سواء، ومما يجري مجرى الأعلام -أيضا- في هذا ms0911 (¬5):
~~قولهم: طامر بن طامر لمن يجهل نسبه، ولا يعلم أبوه، ويقال ذلك أيضا: لمن لا
~~قرابة بينك وبينه، ومعناه بعيد بن بعيد، قال الشاعر:
# أزعمتم أني سأترك أرضكم ... خلفي وأذهب طامرا عن طامر PageV05P040 # ويجري هذا المجرى -أيضا- أسماء الأعلام الموضوعة لما لا يعقل؛ كقولك: هذا
~~أبو (¬1) مهدي بن حفصة، وأبو مهدي: الديك، وحفصة: الدجاجة، وهذا سمسم بن
~~ثعالة، وسمسم، وثعالة: من أسماء الثعلب (¬2)، وكقولهم: للخبز: جابر بن حبة،
~~سمي جابرا؛ لأنه يجبر الجائع، وهو متخذ من حب الطعام، قال الشاعر:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر ... يجيء فيلقي رحله عند جابر
# وأبو مالك كنية للجوع (¬3)، والله أعلم.
# وانظر لم قال الراوي: أن (¬4) فلان بن فلان، فكنى عنه، ولم يعينه (¬5)،
~~وهو عويمر بن أبيض العجلاني، الأنصاري، المشهور بصاحب اللعان.
# الثاني: قوله: "أرأيت لو أن أحدنا": ظاهره:
# أنه سؤال عما لم (¬6) يقع، ويحتمل أن يكون قد وقع، فعلى الأول: ينطبق
~~قوله: "إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به"، وعلى الثاني: وهو أن يكون الأمر
~~قد وقع قبل السؤال؛ لكن لما تأخر جوابه، بين ضرورته PageV05P041 # ليستجر (¬1) بذلك الجواب، ليعرف الحكم، فيعمل (¬2) بمقتضاه.
# الثالث: قوله: "فأنزل الله -تعالى- هؤلاء (¬3) الآيات" يقتضي أن سؤاله
~~سبب نزولها، وقد صحح ابن عطية أن سبب نزولها هلال بن أمية، فقال (¬4): إنه
~~الصحيح المشهور (¬5)، وأبى ذلك الطبري وغيره، وهذا الحديث يدل لهم، كما تقدم.
# وقد أجيب عنه: بأن قوله لعويمر: "قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا"،
~~معناه: ما نزل في هلال؛ لأن ذلك حكم عام لجميع المسلمين.
# قال ع، وتبعه (¬6) ح (¬7): ويحتمل أن تكون الآية نزلت فيهما، فلعلهما
~~سألا في (¬8) وقتين متقاربين، فنزلت الآية فيهما، وسبق هلال باللعان، والله أعلم.
# قلت: وكل هذا محتمل، والله أعلم.

PageV05P042

# قالوا: وكانت قصة (¬1) اللعان في سنة تسع من الهجرة (¬2)، وتلاوته -عليه
~~الصلاة والسلام- الآيات؛ ليعرف حكمها، ويعمل بها.
# الرابع: قوله: "ووعظه وذكره":
# قال الجوهري: الوعظ: النصح، والتذكير بالعواقب، تقول: وعظته وعظا وعظة،
~~فاتعظ؛ أي (¬3): قبل المواعظ (¬4) (¬5).
# قلت: فعلى هذا التفسير يكون قوله: "وذكره" من باب: أقوى ms0912 وأقفر؛ إذ
~~التذكير مدلول الوعظ؛ كما أن الإقفار من مدلول الإقواء، والله أعلم، فيكون
~~الوعظ سنة للمتلاعنين، وكذلك تخويفهما من وبال اليمين الكاذبة، وأن (¬6)
~~الصبر على عذاب الدنيا وهو الحد، أهون من عذاب الآخرة.
# ع: وذهب الشافعي إلى أن الإمام يعظ كل واحد بعد تمام الرابعة، وقبل
~~الخامسة، وقال الطبري فيه: إنه يجب للإمام (¬7) أن يعظ PageV05P043 # كل من يحلفه (¬1).
# قلت: وفيه نظر.
# الخامس: قوله: "فبدأ بالرجل": (¬2) -مهموز-؛ لأنه بمعنى: شرع، بخلاف ما
~~إذا كان بمعنى: ظهر، فإنه لا يهمز.
# وابتداؤه بالزوج؛ لابتداء الله -تعالى- به في الآية، ولأنه الذي يدرأ
~~(¬3) حد القذف عن نفسه، وأيمانه كالشهود على دعواه، ويثبت عليها هي الحد ما
~~لم تلتعن، ولا خلاف في ذلك.
# ولكن اختلف العلماء في زيادات وبيانات في هذه اليمين بحسب دعوى الزوج؛ من
~~رؤية، أو مجرد قذف، أو نفي حمل، اختلافا لا يؤول إلى تنافر؛ وإنما هو (¬4)
~~حكم بالتمام والكمال، والأمر المتقارب مما هو معروف. وفي مذهبنا مشهور.
# وفي مذهب غيرنا: هل يقول: أشهد بالله، أو يعلم الله؟
# وهل يزيد بعد قوله: أشهد بالله الذي لا إله إلا هو، أم لا؟
# وهل يزيد في (¬5) دعوى الرؤية بعد قوله: إني لمن الصادقين: لرأيتها تزني
~~كالمرود في المكحلة؛ كما يقول الشهود، أو يقتصر على PageV05P044 # قوله: رأيتها (¬1) تزني فقط؟
# وهل قوله: إني لمن الصادقين، لازم، أم يكفيه الحلف على نص دعواه، الذي
~~فيه تصديقه؟
# وكذلك هل يقتصر في الحمل على قوله: لزنت (¬2)، أو يزيد (¬3): وما هذا
~~الحمل مني؟
# وهل يزيد: لقد استبرأت، أم لا؟
# ويكون يمين (¬4) المرأة على تكذيبه بحسب هذا.
# وكل هذا مختلف فيه في مذهبنا.
# وهل يجزىء المرأة اللعنة من الغضب، أم لا؟
# وهل يقوم قوله: ما كذبت عليها في الخامسة، مقام قوله: إني لمن الصادقين؟
~~وهي أيضا في الخامسة، أم لا يجزىء (¬5) إلا ما نص الله تعالى عليه (¬6)؟
# وذهب الشافعي، ونحوه مذهب الليث، والثوري، وأبي حنيفة:

PageV05P045

# أنه يقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا، ويشير
~~إليها، وإن كان ms0913 نفي حمل، زاد: وما هذا الحمل مني.
# وقال زفر مثل هذا، إلا أنه قال: يخاطبها وتخاطبه، بقوله (¬1): فيما رميتك
~~به، وتقول هي: فيما رميتني به.
# ع: واختلف عندنا إذا ابتدأت المرأة باللعان، ثم لاعن الزوج، هل يجزئها؟
~~وهو قول أبي حنيفة، أم (¬2) تعيد اللعان (¬3)؟
# قلت: والمشهور عندنا أنه لا يعيد (¬4) عليها بعد لعان الزوج.
# وقال أشهب: يعاد، واستحبه ابن الكاتب.
# وقال الشافعي وطائفة: لا يصح لعانها ابتداء.
# السادس: قوله: "ثم فرق بينهما": ظاهره يدل لأبي حنيفة القائل: إنه (¬5)
~~لا تقع الفرقة بين المتلاعنين حتى يقضي القاضي بالفراق (¬6)، وهذه (¬7)
~~إشارة للحكم عنده، وعندنا: لا يفتقر إلى حاكم؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-
~~في طريق أخرى: "أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها"، PageV05P046 # ولقوله: ففارقها عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال-عليه الصلاة
~~والسلام-: "ذلكم (¬1) الفراق بين كل متلاعنين" (¬2)، ولم يعتبر قضية
~~القاضي.
# السابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب":
# فيه: تغليب المذكر على المؤنث.
# وفيه: أخذ الأحكام على الظاهر، وعرض التوبة على المذنبين، وقد أخذ (¬3)
~~منه أن الزوج لو رجع، فأكذب نفسه، كان توبة، ويجوز أن يكون النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- أرشد إلى التوبة فيما بينهما وبين الله تعالى.
# تنبيه: قال ع، وتبعه ح: وفيه: رد على من ذهب من النحاة إلى أن (أحدا) لا
~~تستعمل (¬4) إلا في النفي، (¬5) في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أن أحدكما
~~كاذب"، قال: فكذلك قوله تعالى: {فشهادة أحدهم} [النور: 6] (¬6).
# قلت: هذا من أغرب وأعجب ما يسمع عن ع رحمه الله تعالى، مع براعته PageV05P047 # وحذقه، فإن الذي قاله النحاة رحمهم الله تعالى: أن (¬1) (أحد) التي
~~للعموم، لا تستعمل (¬2) إلا في النفي، بهذا القيد الذي لابد منه إجماعا
~~منهم، نحو قولنا: ما في الدار من أحد، وما جاءني من أحد، ونحو ذلك، أما إذا
~~كانت (أحد) بمعنى: واحد، فلا خلاف بينهم -أيضا- في جواز استعمالها في
~~الإيجاب نحو (¬3) قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1]، و (¬4)
~~{فشهادة أحدهم} [النور: 6]، وغير ذلك مما كان بمعنى واحد، ms0914 وكما هي في
~~الحديث، ألا ترى أن المعنى: الله يعلم أن واحدا منكما كاذب؟
# وع (¬5): أطلق، ولم يقيد -كما تقدم-، وكأنه لم يتبين مراد النحويين في
~~ذلك، وقد جمع الشاعر بين (أحد) التي للعموم، والأخرى، فقال (¬6):
# لقد ظهرت فلا تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# فاستعمل الأولى لعمومها في النفي، والثانية التي هي بمعنى واحد في
~~الإيجاب، فليتنبه لذلك، وقد سبق تقريرنا لهذا المعنى في PageV05P048 # أول الكتاب عند قوله عليه السلام: "لا يقبل (¬1) الله صلاة أحدكم"،
~~الحديث (¬2)، وبالله التوفيق والعصمة.
# الثامن: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن كنت صادقا" إلى آخر الحديث،
~~دليل على استقرار المهر بالدخول، وثبوت الصداق للملاعنة، والله أعلم.
# * * *

PageV05P049

### || AUTO الحديث الثاني

# 318 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رجلا رمى امرأته، وانتفى
~~من ولدها في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتلاعنا كما قال الله
~~تعالى، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق بين المتلاعنين (¬1).

PageV05P050

# * الشرح:
# الولد الملاعن فيه، اتفق على أنه يلحق بأمه، وأنه ينقطع نسبه من جهة أبيه
~~ما لم يكذب نفسه، وينسب إلى قوم أمه ومواليها إن كانت مولاة، وترث منه ما
~~فرض الله لها، وكذلك هو أيضا.
# وقال ابن مسعود: إنها عصبة، فترث الجميع.
# قالوا: ولا خلاف في هذا، ولا في (¬1) توارثه مع أصحاب الموارثات من جهة
~~أمه؛ كجدته، وإخوته، فإنهم يتوارثون كأنهم إخوة لأم.
# واختلف في توءميها (¬2)، والمعروف عندنا: أنهما شقيقان، وفرق بينهما وبين
~~توءمي (¬3) الزانية بإمكان الاستلحاق واستحالته في الزانية.
# وكذلك اختلف أصحابنا في توءمي (¬4) المغتصبة، والمتحملة (¬5) بأمان،
~~والمسبية، هل هما شقيقان، أم لا؟
# والذي صوبه ابن يونس من أصحابنا أن توءمي (¬6) المغتصبة والزانية PageV05P051 # يتوارثان بأنهما إخوة لأم، قال: لأن المغتصب والزاني لو استلحقهما، لم
~~يلحقا به، هذا مذهبنا.
# والصحيح عند الشافعية في توءمي (¬1) الملاعنة: التوارث من جهة الأم خاصة،
~~ووافقونا في الزانية، والله أعلم.
# مسألة: ما فضل عن ميراث ولد الملاعنة المعتقة، فلموالي أمه، وأما
~~العربية، فلجماعة المسلمين، هذا قول مالك، والزهري، والشافعي، وأبي ثور ms0915 (¬2).
# وقالت طائفة: يرثه ورثة أمه، و (¬3) قاله الحكم، وحماد.
# وقال آخرون (¬4): عصبة أمه، وروي عن علي، وابن مسعود،
# وعطاء، وابن عمر، وبه قال أحمد بن حنبل، وقد تقدم قول ابن مسعود (¬5): أن
~~أمه عصبته، وقال أبو حنيفة: يرد ما فضل على ورثته إن كانوا ذوي (¬6) أرحام،
~~والله أعلم (¬7).

PageV05P052

# وقوله: "وفرق بين المتلاعنين"، قد تقدم الكلام على ذلك قريبا، وبالله
~~التوفيق.
# * * *

PageV05P053

### || AUTO الحديث الثالث

# 319 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "هل لك إبل؟ "، قال: نعم. قال: "فما ألوانها؟ "، قال:
~~حمر. قال: "فهل فيها من أورق؟ " قال: إن فيها لورقا، قال: "فأنى أتاها ذلك؟
~~"، قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: "وهذا عسى أن يكون نزعه عرق" (¬1).

PageV05P054

# * الشرح:
# فيه: حسن تأني المستفتي، وتنبيهه (¬1)، وعدم تصريحه.
# وفيه: حجة للقول بالقياس على ما قيل (¬2)؛ لتشبيهه -عليه الصلاة والسلام-
~~ولد هذا الرجل المخالف للونه بولد الإبل المخالف لألوانها، والعلة الجامعة
~~هي نزع العرق، والعرق هنا: الأصل من النسب، شبه بعرق (¬3) الثمرة، يقال:
~~فلان معرق في الحسب، وفي اللؤم والكرم. ومعنى نزع: جذب، هذا أصله، وكأنه في
~~الحديث بمعنى: أشبهه، وأظهر لونه، يقال: منه نزع الولد لأبيه، ونزع إليه،
~~ونزعه أبوه (¬4).

PageV05P055

# وفيه: ضرب الأمثال والأشباه تقريبا للأفهام (¬1)، وعرض الغامض المشكل على
~~الظاهر البين.
# ع (¬2): وفي هذا الحديث: أن التعريض اللطيف إذا لم يقصد به المشاتمة
~~(¬3)، وكان لمعنى وضرورة، أو شكوى، أو استفتاء، فلا حد فيه، وقد استدل به
~~من لا يرى الحد في التعريض والكناية، وهو مذهب الشافعي.
# قلت: وفي الاستدلال به نظر؛ لما ذكر من أنه جاء على طريق الاستفتاء،
~~والضرورة داعية إلى ذكره ذلك، وسؤاله عنه، وهو بخلاف ما جاء على طريق
~~المشاتمة والتشفي، والله أعلم.
# وأبعد من هذا استدلال (¬4) الخطابي به (¬5) على نفي الحد عمن قال: ليس
~~الولد مني؛ إذ ليس فيه شيء من ذلك، وإنما فيه إنكاره اللون ms0916 دون الولد،
~~ونفيه له (¬6).
# والأورق من الإبل: الذي فيه بياض وسواد، وهو أطيب (¬7) الإبل PageV05P056 # لحما، وليس بمحمود عند العرب في عمله (¬1) وسيره (¬2)، ومنه قيل للرماد:
~~أورق، وللحمامة: ورقاء، وللذئبة: ورقاء.
# وقال أبو زيد: هو الذي يضرب لونه إلى خضرة (¬3).
# والمعروف الأول، وجمعه ورق؛ مثل: أحمر، وحمر، والله أعلم.
# * * *

PageV05P057

### || AUTO الحديث الرابع

# 320 - عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص، وعبد بن
~~زمعة في غلام، فقال سعد: يا رسول الله! هذا ابن (¬1) أخي عتبة بن أبي وقاص
~~عهد إلي أنه ابنه، انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله،
~~ولد على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى
~~شبهه، فرأى شبها بينا بعتبة، فقال: "هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة"، فلم تره سودة قط (¬2).

PageV05P058

# * الشرح:
# قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله: إن أهل الجاهلية كانوا يقتنون
~~الولائد، ويضربون عليها الضرائب، فيكتسبن بالفجور، وكان من سيرتهم إلحاق
~~النسب (¬1) بالزناة إذا ادعوا الولد؛ كهو في النكاح، فكانت لزمعة أمة كان
~~يلم (¬2) بها، وكانت له عليها ضريبة، فظهر بها حمل كان يظن أنه من عتبة بن
~~أبي وقاص، فهلك عتبة كافرا لم يسلم، PageV05P059 # فعهد إلى سعد أخيه أنه يستلحق الحمل (¬1) الذي بأمة زمعة، وكان لزمعة ابن
~~يقال له: عبد، فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الأمة، فقال:
~~سعد: هو ابن أخي، على ما كان عليه الأمر في الجاهلية، فقال (¬2) عبد بن
~~زمعة: بل هو أخي، ولد على فراش أبي، على ما استقر عليه الحكم في الإسلام،
~~فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعبد بن زمعة، وأبطل دعواه في
~~الجاهلية (¬3).
# إذا ثبت هذا، فلتعلم أن هذا الحديث أصل في أمرين:
# أحدهما: إلحاق الولد بصاحب الفراش، وإن طرأ عليه وطء محرم.
# والثاني: ما يقوله أصحابنا: إن الحكم يبقى بين (¬4) حكمين، وذلك أن يكون
~~الفرع الواحد (¬5) يتجاذبه مشابهة (¬6) أصول متعددة (¬7)، فيعطى أحكاما
~~مختلفة بحسب ms0917 تلك المتشابهات (¬8)، ولا يمحض (¬9) الحكم لأحد الأصول.

PageV05P060

# وبيان ذلك: أن الفراش مقتض لإلحاقه بزمعة، والشبه (¬1) البين يقتضي
~~إلحاقه بعتبة، فأعطي النسب بمقتضى الفراش، فالحق (¬2) بزمعة، وروعي أمر
~~الشبه بأمر سودة بالاحتجاب منه، هذا من حيث المنقول.
# وأما من حيث المعقول: فإنه إذا تعارضت شائبتان (¬3) في محل واحد، فلا بد
~~له من حكم؛ إذ لا تخلو واقعة عن حكم؛ بدليل سيرة (¬4) السلف -رضي الله
~~عنهم-؛ فإنهم لم يعفوا (¬5) عن حكم في واقعة بناء على أنه لا حكم فيها،
~~واعتبار إحدى الشائبتين (¬6) دون الأخرى تحكم، وإعمالهما معا مطلقا في جميع
~~الأحوال متناقض، فلا مخلص إلا ما ذكرناه.
# وهذا النوع (¬7) من التصرف يكثر وجوده في مذهب مالك رحمه الله، فكثيرا ما
~~يحكم في حالتي المسألة الواحدة بحكمين متناقضين؛ لتعارض الشوائب فيها، فرتب
~~على كل شائبة مقتضاها؛ ككونه جعل الوضوء كالعبادة (¬8) الواحدة، فأفسدها
~~بالتفريق المتفاحش (¬9) عمدا (¬10)، PageV05P061 # وجعله كعبادات، فلم يفسده (¬1) بالتفريق سهوا، وإن طال؛ ومثل (¬2) ذلك:
~~جعله المسبوق بانيا في (¬3) الأفعال؛ إذ لا تأثير للإمامة فيها، قاضيا في
~~الأقوال؛ لتأثير الإمامة فيها، ومن ذلك جعله، الأكل سهوا في الصوم يوجب
~~القضاء إن (¬4) كان واجبا، ولا يوجبه (¬5) إن كان تطوعا، وجعله -أيضا-
~~كالعمد في وجوب قضاء الصوم المقدور (¬6)، وكالمريض في أنه لا يقطع التتابع،
~~ومن ذلك جعله المديان فقيرا، فلم يوجب عليه زكاة النقدين، وغنيا، فأوجب
~~عليه زكاة الماشية والحرث، ونظائر ذلك كثيرة في مذهبنا، فيعتقد الغمر
~~الجاهل (¬7)، أو العالم الذي لم يبلغ مبلغ الاستقلال بالنظر في الشرع، ولم
~~يحط بمقصود (¬8) صاحب الشريعة: أن ذلك تناقض، وأن مذهب مالك لا يجري على
~~قياس، وليس كما قال: ولكن كما قيل:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم PageV05P062 # هذا معنى كلام صاحب "البيان والتقريب" وأكثر لفظه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "احتجبي (¬1) منه يا سودة" هل هو على
~~الإيجاب، أو الاستحباب؟ الصحيح: أنه على الاستحباب دون الإيجاب، وبذلك قال
~~مالك، والشافعي، وأبو ثور، وغيرهم، وبه أجابوا عن قول أصحاب الرأي،
~~والثوري، والأوزاعي، وأحمد: أن من فجر بامرأة، ms0918 حرمت على أولاده، وأن ذلك
~~أحد قولي (¬2) مالك، مستدلين بهذا الحديث، فقالوا: لما رأى الشبه بعتبة،
~~علم -عليه الصلاة والسلام- أنه من مائه، فأجراه في التحريم مجرى النسب،
~~وأمرها بالاحتجاب منه، ولما كان مالك، والشافعي، وغيرهم لا يرون تحريمها،
~~تأولوا قوله لسودة: "احتجبي منه" على معنى الاستحباب والاستظهار بالتنزه عن
~~الشبه (¬3)، هكذا نقله الخطابي في "شرح السنن"، قال: وقد كان جائزا أن لا
~~يراها لو كان أخاها ثابت النسب، ولأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا
~~الباب ما ليس لغيرهن (¬4) من النساء، قال الله تعالى: {يانساء النبي لستن
~~كأحد من النساء إن اتقيتن} [الأحزاب: 32] الآية، وقد يستدل بالشبه في بعض
~~الأمور لنوع من الاعتبار، ثم لا يقع الحكم PageV05P063 # به، ألا ترى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في قصة المتلاعنة (¬1):
~~"إن جاءت (¬2) به كذا وكذا، فما أراه إلا كذب عليها (¬3)، وإن جاءت به كذا
~~وكذا (¬4)، فما أراه إلا صدق عليها"، فجاءت به على النعت المكروه، ثم لم
~~يحكم به، وإنما يحكم بالشبه (¬5) في موضع لا يوجد فيه (¬6) أقوى منه؛
~~كالحكم بالقافة، وأبطل معنى الشبه (¬7) في المتلاعنة (¬8) إلى وجود الفراش
~~أقوى منه، وهذا كما يحكم في (¬9) الحادثة بالقياس إذا لم يكن فيها نص، فإذا
~~وجد فيها ظاهر، ترك له القياس، والله أعلم (¬10).
# وفيه: أن فراش الأمة كالحرة، وهو مذهبنا؛ أعني: أنها تكون فراشا بالوطء،
~~فمتى (¬11) اعترف سيدها بوطئها، أو أتت بولد، فاعترف PageV05P064 # به السيد، أو ثبتت (¬1) عليه بينة (¬2) إن أنكر، لحق به، وأما الحرة،
~~فبالعقد وإمكان الوطء، ولحق الولد في مدة يلحق الولد في مثلها.
# ع: وشذ أبو حنيفة، فشرط العقد خاصة، وقال: لو (¬3) طلق عقب العقد من غير
~~إمكان وطء، وجاءت بولد لستة أشهر من حينئذ (¬4)، لحق به (¬5).
# وفيه (¬6): أن للورثة أن يقروا بوارث.
# ومعنى: "هو لك"؛ أي: أخ لك.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الولد للفراش"؛ أي: لصاحب الفراش.
# وقوله (¬7): "وللعاهر الحجر"، العاهر: الزاني.
# قال الخطابي: يحسب أكثر الناس أن معنى الحجر ها (¬8) هنا الرجم بالحجارة،
~~وليس الأمر كذلك؛ لأنه ليس ms0919 كل زان يرجم، إنما PageV05P065 # يرجم المحصن، وإنما معنى الحجر هاهنا (¬1): الحرمان والخيبة، كقولك إذا
~~خيبت الرجل (¬2) وآيسته من الشيء: مالك غير التراب، وما في يدك غير الحجر،
~~ونحو ذلك من الكلام، وقد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال: "إذا
~~جاءك صاحب الكلب يطلب، فاملأ كفه ترابا" (¬3)، يريد: أن الكلب لا ثمن له،
~~فضرب المثل بالتراب الذي ليس له قيمة (¬4).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "يا عبد بن زمعة" يجوز في (عبد) ضم الدال،
~~وهو الأصل، وفتحها (¬5) إتباعا لنون (ابن)، وإسكان ميم (¬6) (زمعة) أكثر من الفتح.
# * * *

PageV05P066

### || AUTO الحديث الخامس

# 321 - عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت: دخل علي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬1) مسرورا تبرق أسارير وجهه، فقال: "ألم تري أن مجززا" (¬2)
~~نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد، فقال: إن بعض هذه الأقدام (¬3)
~~لمن بعض؟! " (¬4).

PageV05P067

# وفي لفظ: "كان مجزز قائفا" (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# السرور: خلاف الحزن، وأما قول الشاعر:
# نسرهم إن هم أقبلوا ... وإن أدبروا فهم من نسب
# فليس من هذا المعنى، بل معناه: نطعنهم في سراتهم، يقال: سره: إذا طعنه في
~~سرته، وقوله: فهم [من] نسب؛ أي: نطعنهم في سباتهم؛ جمع سبة، وهي الإست (¬2).
# والأسارير: جمع أسرار، وأسرار جمع سرر؛ مثل: عنب، PageV05P068 # وهي الخطوط التي في الوجه والجبهة، ويقال فيها أيضا (¬1): الأسرة،
~~والغضون، وأما التي في الراحة، فواحدها سرة، والجمع (¬2) سرر؛ مثل: سدرة
~~وسدر، ويقال -أيضا- فيه (¬3): الأسرة على غير قياس، ويقال أيضا: أسرار،
~~وسرر، فأسرار على القياس، وسرر على غير قياس (¬4)؛ كالأسرة.
# وقال الجوهري: السرر واحد أسرار الكف والجبهة، وهي: خطوطهما (¬5)، وأنشد
~~قول (¬6) الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري (¬7)
# قال الإمام في صفته -عليه الصلاة والسلام-: ورونق (¬8) الجلال يطرد في
~~أسارير جبينه -صلى الله عليه وسلم- (¬9).

PageV05P069

# ومجزز: -بضم الميم (¬1) وفتح (¬2) الجيم وكسر الزاي المعجمة المشددة
~~بعدها زاي ثانية (¬3) -، ونقل ع في الزاي: الفتح أيضا (¬4)، ومحرز -بحاء
~~مهملة ساكنة وراء مكسورة- (¬5)، وهو من بني مدلج، وكانت (¬6) القيافة فيهم،
~~وفي بني أسد، يعترف (¬7) العرب لهم بذلك.
# قال ms0920 الزبير بن بكار: قيل له: مجزز؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرا، حلق لحيته.
# وقال غيره: جز (¬8) ناصيته.
# ومعنى آنفا: قبل، وقيل: أول وقت نحن فيه قريب (¬9)، وقد قرىء (¬10)
~~(أنفا) على فعل؛ مثل كتف.

PageV05P070

# فيه: دليل على ثبوت أمر القافة، وصحة الحكم بقولهم من حيث الجملة، وإن
~~كان قد اختلف في ذلك.
# فنفاه أبو حنيفة مطلقا، وأثبته الشافعي مطلقا، وأثبته مالك في الإماء،
~~ونفاه في الحرائر، في المشهور عنه.
# ع: وقد روى الأبهري عن الرازي (¬1)، عن ابن وهب، عن مالك: أنه أثبته في
~~الحرائر والإماء جميعا.
# فدليل المثبتين هذا الحديث؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- قد سر بقول مجزز.
# قالوا: ولم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- ليسر بأمر لا يعتبر شرعا؛
~~لأنه باطل، ولا يقر -عليه الصلاة والسلام- على باطل، فضلا عن أن يسر به،
~~وما تقدم أيضا في حديث زمعة؛ من أنه -عليه الصلاة والسلام- رأى شبها بينا
~~بعتبة، فأمر سودة بالاحتجاب منه، ولأن الفراش إنما قضي به من
# جهة الظاهر، ولا يقطع فيه بأن الولد لصاحب الفراش، فإذا فقدنا الفراش
~~المؤدي (¬2) لغلبة الظن تطليبا للظن (¬3) من وجه آخر؛ وهو الشبه. قال
~~الإمام: واحتج من نفاه بأنه -صلى الله عليه وسلم- (¬4) لاعن في قصة (¬5)
~~العجلاني، PageV05P071 # ولم يؤخر حتى تضع، ويرى الشبه.
# وقد ذكر -أيضا (¬1) - في قصة (¬2) المتلاعنين: "إن جاءت به كذا، فهو
~~لفلان"، ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به على الصفة المكروهة، ولا حدها، فدل
~~ذلك على أن الشبه غير معتبر، وانفصل عن هذا؛ بأن هاهنا فراشا يرجع إليه،
~~وهو مقدم (¬3) على الشبه، فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور (¬4) ما يخالفه
~~بما ينحط عن درجته؛ كما لم ينقض الحكم بالنص إذا ظهر فيما بعد أن القياس
~~يخالفه.
# وحجة التفرقة: أن الحرائر لهن فراش ثابت يرجع إليه، ويعول في إثبات النسب
~~عليه، فلم يلتفت إلى تطلب معنى آخر سواه (¬5) أخفض منه رتبة، والأمة لا
~~فراش لها، فافتقر فيها إلى مراعاة الشبه (¬6).
# وإذا قلنا بثبوت القيافة، فهل يكفي في ذلك واحد، أو لا بد من اثنين ms0921
~~كالشهادة؟ وهو قول مالك، والشافعي، والأول قول ابن القاسم.

PageV05P072

# ع (¬1): ولا خلاف بين القائلين بذلك فيما قالوه، إنه إنما يكون ذلك فيما
~~أشكل من (¬2) الفراشين الثابتين؛ كالمشتري والبائع يطآن الأمة في طهر واحد
~~قبل الاستبراء من الأول، فتحمل، فتأتي بولد لأكثر من ستة أشهر من وطء
~~الثاني، وأقل من أقصى أمد الحمل من وطء الأول، وإن كان هذا الوطء الآخر
~~ممنوعا منه صاحبه، فله شبهة الملك، وصحة عقده، ولهذا فرق مالك في مشهور
~~قوله بين النكاح والملك في هذا؛ إذ لا يصح عقد النكاح في العدة؛ بخلاف عقد
~~الشراء (¬3) في الاستبراء، ولم يعذره بالجهل والغفلة لوجوب البحث والتقصي،
~~وتفريطه في ذلك، فرجح العقد الصحيح والوطء الصحيح دون غيره، ورأى في القول
~~الآخر: أن الجهل بحكم النكاح في العدة، أو النسيان، عذر، والعقد على ذلك
~~شبهة توجب للفراش (¬4) حكما؛ كما لو لم يكن فراش متقدم، مع فساد العقد،
~~وتحريم الوطء في لحوق الولد؛ لشبهة العقد.
# واختلفوا إذا ألحقته القافة بمدعييه (¬5) معا، هل يكون ابنا لهما؟ وهو
~~قول سحنون، وأبي ثور.

PageV05P073

# وقيل: يترك حتى يكبر، فيوالي من شاء منهما، وهو قول عمر ابن الخطاب،
~~وقاله مالك، والشافعي.
# وقال عبد الملك بن الماجشون، ومحمد بن مسلمة: يلحق بأكثرهما له شبها.
# قال ابن مسلمة: إلا إن علم الأول، فيلحق به.
# وكذلك اختلف الآبون (¬1) من القول بالقافة في حكم ما أشكل، وتنوزع (¬2) فيه:
# فقال أبو حنيفة: يلحق الولد بالرجلين إذا تنازعا فيه، وكذلك بامرأتين.
# وقال (¬3) أبو يوسف: يلحق برجلين (¬4)، ولا يلحق بامرأتين.
# وقال محمد بن الحسن: نحوه، يلحق بالآباء (¬5)، وإن كثروا، ولا يلحق إلا
~~بأم واحدة.
# وقال سحنون: يقرع بينهم، وقاله (¬6) الشافعي في القديم، والله أعلم (¬7).

PageV05P074

# قلت: وسبب سرور النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك: هو (¬1) أن العرب كانت
~~تقدح في نسب أسامة حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان ذلك يسوءه منهم
~~(¬2)؛ لكونه أسود شديد السواد، وكان زيد (¬3) أبوه أبيض من القطن، فلما قضى
~~هذا القائف بإلحاق هذا النسب، مع اختلاف اللون، وكانت الجاهلية ms0922 تصغي إلى
~~قول القافة (¬4)، سر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬5)؛ لكونه كافا لهم
~~(¬6) عن الطعن فيه (¬7).
# ق: ولم يذكر في هذه الرواية تغطية أسامة وزيد رؤوسهما، وظهور أقدامهما
~~(¬8)، وهي زيادة مفيدة جدا؛ لما فيها (¬9) من الدلالة على صدق القيافة.
# قال: وكان يقال: إن من علوم العرب ثلاثا: السيافة، والعيافة، والقيافة.

PageV05P075

# فأما السيافة: فهي شم (¬1) تراب الأرض ليعلم الاستقامة على الطريق،
~~والخروج منها، قال المعري:
# أودى فليت الحادثات كفافي ... مال المسيف وعنبر المستاف
# والمستاف: هو هذا (¬2) القاص.
# وأما العيافة: فهي زجر الطير، والطيرة، والتفاؤل بها، وما قارب ذلك.
# وأما السانح والبارح ففي الوحش (¬3).
# قلت: يريد: أن العرب كانت تتطير بالبارح، وتتفاءل بالسانح، يقال: برح
~~(¬4) الظبي -بفتح الراء (¬5) - بروحا: إذا ولاك (¬6) مياسره يمر من ميامنك
~~إلى مياسرك، [والعرب تتطير بالبارح] وتتفاءل بالسانح.
# قال الجوهري: لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف (¬7).
# قال: وفي الحديث: "العيافة والطرق من الجبت" (¬8)، والطرق:

PageV05P076

# هو الرمي بالحصى.
# وأما القيافة: فهي ما نحن فيه، وهي اعتبار الأشباه لإلحاق الأنساب (¬1)،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P077

### || AUTO الحديث السادس

# 322 - عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، قال: ذكر العزل لرسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: "ولم يفعل ذلك أحدكم؟ "، ولم يقل: فلا يفعل
~~ذلك أحدكم؛ "فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها" (¬1).

PageV05P078

# * الشرح:
# العزل: معروف، وهو أن يجامع، فإذا قارب الإنزال نزع، وأنزل خارج الفرج،
~~وهو جائز عندنا بلا كراهة، وفيه كراهة عند الشافعي، وكرهه ابن عمر -رضي
~~الله عنه-؛ لكن شرطه عندنا وعندهم رضا الزوجة الحرة بذلك؛ لأن لها حقا في
~~تمام لذتها، وحقها في الولد، أو (¬1) رضا السيد إن كانت الزوجة (¬2) أمة؛
~~لأن له -أيضا- حقا في الولد.
# ودليلنا على عدم الكراهة: أنه إذا جاز ترك الوطء، وهو أصل الإنزال، فلأن
~~يجوز ترك الإنزال أولى، وقد رجح هذا بعض أصحاب الشافعي، وأيضا ما سيأتي من
~~(¬3) حديث جابر -رضي الله عنه-، وأما العزل عن الأمة بملك اليمين (¬4)،
~~فجائز بغير رضاها: إذ لا حق لها في وطء، ولا استيلاد (¬5)، والله أعلم
~~(¬6).

PageV05P079

### || AUTO الحديث ms0923 السابع

# 323 - عن جابر بن عبد الله (¬1) -رضي الله عنهما-، قال: كنا نعزل،
~~والقرآن ينزل، لو (¬2) كان شيء ينهى، لنهانا عنه القرآن (¬3).
# * * *

PageV05P080

# هذا -أيضا- كما تقدم، فدل على عدم الكراهة في العزل.
# ق (¬1): واستدل جابر -رضي الله عنه- بتقرير الله عز وجل، وهو استدلال
~~غريب، وكان يحتمل (¬2) أن يكون الاستدلال بتقرير الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-؛ لكنه مشروط بعلمه بذلك، ولفظ الحديث لا يقتضي (¬3) الاستدلال بتقرير
~~الله عز وجل (¬4).
# * * *

PageV05P081

### || AUTO الحديث الثامن

# 324 - عن أبي ذر -رضي الله عنه-: أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يقول: "ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادعى ما ليس له،
~~فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو الله،
~~وليس كذلك، إلا حار عليه".
# كذا عند مسلم، وللبخاري (¬1) نحوه (¬2).

PageV05P082

# [حار]: يعني: رجع.
# * * *

# * الشرح:
# لا إشكال في تحريم الانتفاء من النسب المعلوم إلى نسب غيره، وأنه من
~~الكبائر؛ لما يتعلق بذلك من المفاسد العظام؛ من اختلاط الأنساب، وتحريم
~~المحللات، وتحليل المحرمات من الموطوءات، واختلاف أحكام المواريث، وغير ذلك
~~مما يدوم تحريمه، ويعم ضرره.
# واشتراطه -عليه الصلاة والسلام- العلم؛ لأن الأنساب قد تتراخى فيها (¬1)
~~مدد الآباء والأجداد، ويبعد العلم بحقيقتها، وقد يقع اختلال في الباطن من
~~جهة النساء لا يشعر به، فاشترط -عليه الصلاة والسلام- العلم بذلك لذلك،
~~والله أعلم (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا كفر": قيل: إنه متروك الظاهر عند
~~الأكثرين، ولا بد له من تأويل؛ لأنا -أهل السنة- لا نكفر بالمعاصي، فإما أن
~~يكون ذلك من كفر النعمة، أو لأنه (¬3) قارب الكفر؛ PageV05P083 # لشدة المفسدة في ذلك -على ما تقدم- (¬1)، وقد جاء: المعاصي بريد (¬2)
~~الكفر، وقال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)}
~~[المطففين: 14] , فيكون من باب تسمية الشيء باسم ما يقاربه ويدانيه، أو أنه
~~فعل ذلك مستحلا، والله أعلم أي ذلك أريد (¬3).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن ادعى ما ليس له، فليس منا"، عموم تدخل
~~(¬4) [فيه] الدعاوى الباطلة كلها؛ نسبا، ومالا، وعلما، وحلما (¬5)، وإليه
~~يشير قوله -عليه ms0924 الصلاة والسلام-: "المتشبع بما ليس له كلابس ثوبي زور"،
~~أعاذنا الله من ذلك، وسلك بنا أنهج المسالك (¬6)، إنه ولي ذلك، والقادر
~~عليه، آمين.
# ومعنى "فليس منا"؛ أي: ليس مثلنا (¬7)، و (¬8) ليس مهتديا بهدينا، ولا
~~متبعا لسنتنا (¬9)، وهذا أخف مما قبله من الادعاء إلى غير أبيه؛ لأن مفسدته
~~أخف، على ما تقرر.

PageV05P084

# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال: عدو
~~الله"؛ أي (¬1): قال له: يا كافر، أو يا عدو الله، فعلى هذا يكون (عدو
~~الله) منصوبا على النداء، ويجوز الرفع على خبر مبتدأ محذوف؛ أي: قال له:
~~أنت عدو الله (¬2)، ونحو ذلك، و (حار): بالحاء والراء المهملتين، ومنه قوله
~~تعالى: {إنه ظن أن لن يحور (14)} [الانشقاق: 14]؛ أي: لن (¬3) يبعث.
# ق: وهذا وعيد عظيم لمن أكفر أحدا من المسلمين، وليس كذلك، وهي ورطة عظيمة
~~وقع فيها خلق كثير من المتكلمين، ومن المنسوبين إلى السنة، وأهل الحديث،
~~لما اختلفوا في العقائد، فغلظوا على مخالفيهم (¬4)، وحكموا بكفرهم (¬5)،
~~وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية، وهذا الوعيد لاحق بهم إذا لم
~~يكن خصومهم كذلك (¬6).

PageV05P085

# وقد اختلف الناس في التكفير وسببه، حتى صنف فيه (¬1) مفردا، والذي يقع
~~فيه النظر في هذا: أن مآل (¬2) المذهب هل هو مذهب، أم لا؟ فمن أكفر
~~المبتدعة، قال: إن مآل (¬3) المذهب مذهب.
# فنقول المجسمة كفار؛ لأنهم عبدوا جسما، وهو غير الله عز وجل، فهم عابدون
~~لغير الله عز وجل، ومن عبد غير الله، كفر.
# ونقول: المعتزلة كفار؛ لأنهم -وإن اعترفوا بأحكام الصفات-، فقد أنكروا
~~الصفات، ويلزم من إنكار الصفات إنكار أحكامها، ومن أنكر أحكامها، فهو كافر،
~~وكذلك المعتزلة تنسب الكفر إلى غيرها بطريق المآل (¬4).
# والحق: أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة إلا بإنكار متواتر من الشريعة عن
~~صاحبها؛ فإنه حينئذ يكون (¬5) مكذبا للشرع، وليس مخالفة القواطع مأخذا
~~للتكفير، وإنما مأخذه مخالفة [القواعد] السمعية القطعية طريقا (¬6) ودلالة،
~~وعبر بعض أصحاب الأصول عن PageV05P086 # هذا بما معناه: أن من أنكر طريق إثبات الشرع، لم يكفر كمن أنكر الإجماع، ms0925
~~ومن أنكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه، كفر؛ لأنه مكذب شرعا (¬1).
# وقد نقل عن (¬2) بعض المتكلمين أنه قال: لا أكفر إلا من كفرني، وربما خفي
~~سبب هذا القول عن بعض الناس، وحمله (¬3) على غير محمله الصحيح، والذي ينبغي
~~أن يحمل عليه: أنه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي: أن من دعا رجلا بالكفر،
~~وليس كذلك، رجع عليه الكفر، وكذلك قال -عليه الصلاة والسلام-: "من قال
~~لأخيه: كافر، فقد باء بها أحدهما" (¬4)، وهذا (¬5) المتكلم يقول (¬6):
~~الحديث دل على أنه يحصل الكفر (¬7) لأحد الشخصين؛ إما المكفر، وإما المكفر،
~~فإذا كفرني بعض الناس، فالكفر واقع بأحدنا، وأنا PageV05P087 # قاطع بأني لست بكافر (¬1)، فالكفر راجع إليه (¬2).
# قلت: وهذا تقدير حسن، وتفسير بين، والله أعلم.
# * * *

PageV05P088

### | AUTO كتاب الرضاع PageV05P089 # كتاب الرضاع

### || AUTO الحديث الأول

# 325 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في بنت حمزة: "لا تحل لي، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، وهي ابنة أخي
~~من الرضاعة" (¬1).

PageV05P091

# * (¬1) مقدمة:
# الرضاع: بفتح الراء، وكسرها قليل، وكذلك الرضاعة (¬2)، وقرأ (¬3) أبو
~~حيوة وغيره في قوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233] , قال
~~ابن عطية: وهو لغة كالحضارة (¬4)، وغير ذلك (¬5).
# وقد رضع الصبي أمه يرضع رضاعا، مثل: سمع (¬6) يسمع سماعا.
# قال الجوهري: وأهل نجد يقولون: رضع يرضع رضعا، مثل ضرب يضرب ضربا، وأنشد
~~على هذه اللغة (¬7):
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر (¬8) لها ثعل (¬9)
# وأرضعته (¬10) أمه، وامرأة مرضع: إذا كان من شأنها أن ترضع، PageV05P092 # وإن لم (¬1) تباشر الإرضاع في حال وصفها به، وأما في حال الإرضاع: فمرضعة
~~(¬2)، قال الله تعالى: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت} [الحج: 2].
# قال في "الكشاف": قيل (¬3): مرضعة؛ ليدل أن ذلك الهول (¬4) إذا فوجئت به
~~هذه (¬5)، وقد ألقمت المرضع ثديها، نزعته عن (¬6) (¬7) فمه (¬8)؛ لما
~~يلحقها من الدهش (¬9)، والله أعلم.
# * ثم (¬10) الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب"
~~عموم يدخل فيه قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم ms0926 من الرضاعة}
~~[النساء: 23]، فهو (¬11) PageV05P093 # عندي عكس تخصيص (¬1) الكتاب بالسنة؛ لأنه قد ثبت بهذا الحديث: أن السبع
~~المحرمات بالنسب على التفصيل الذي ذكر الله -تعالى- محرمات بالرضاع، والله
~~الموفق.
# إذا (¬2) ثبت هذا، فالرضاع يكسب من وجد به من الاسم (¬3) ما يكسبه النسب
~~(¬4)، فإذا أرضعت المرأة طفلا، حرمت عليه؛ لأنها أمه، وبنتها؛ لأنها أخته،
~~وأختها، لأنها خالته، وأمها لأنها جدته، وبنت زوجها صاحب اللبن؛ لأنها
~~أخته، وأختها لأنها عمته (¬5)، وأمها (¬6)، لأنها جدته، وبنات بنيها (¬7)
~~وبناتها (¬8)؛ لأنهن بنات إخوته وأخواته، هذا على الجملة (¬9).
# وأما (¬10) التفصيل:

PageV05P094

# فنقول: الأم اسم لكل أنثى لها عليك ولادة (¬1)، فيدخل في ذلك الأم دنية
~~(¬2)، وأمهاتها، وجداتها (¬3)، وأم الأب (¬4) وجداتها (¬5) وإن علون.
# والبنت: اسم لكل أنثى لك عليها ولادة، أو على من له عليها ولادة، فيدخل
~~في ذلك: بنت الصلب، وبناتها، وبنات الأبناء، وإن نزلن (¬6).
# والأخت: اسم لكل أنثى (¬7) جاورتك في أصليك، أو في أحدهما.
# والعمة: اسم لكل أنثى شاركت أباك [أو جدك] في أصليها (¬8)، أو في أحدهما
~~(¬9) (¬10).
# والخالة: اسم لكل أنثى شاركت أمك في أصليها، أو في أحدهما.

PageV05P095

# وبنت الأخ: كل أنثى لأخيك عليها ولادة بواسطة، أو مباشرة.
# وبنت الأخت: كل أنثى (¬1) لأختك (¬2) عليها ولادة بواسطة، أو بمباشرة
~~(¬3) (¬4).
# ق: وقد استثنى الفقهاء من هذا العموم -؛ أعني: قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب"- أربع نسوة يحرمن من النسب، وقد (¬5) لا
~~(¬6) يحرمن من الرضاع:
# الأولى: أم أخيك، وأم أختك من النسب هي أمك، أو زوجة أبيك، وكلاهما حرام،
~~ولو أرضعت أجنبية أخاك (¬7) أو أختك، لم تحرم.
# (¬8) الثانية: أم نافلتك (¬9) (¬10)؛ أم (¬11) بنتك، أو زوجة ابنك، وهما PageV05P096 # حرامان (¬1)، وفي الرضاع قد لا تكون (¬2) بنتا، ولا زوجة ابن؛ بأن ترضع
~~أجنبية نافلتك.
# قلت: وهي بنت بنتك، وبنت ابنك.
# الثالثة: جدة ولدك من النسب، إما أمك، أو أم زوجتك، وهما حرامان، وفي
~~الرضاع قد لا تكونان (¬3) أما، ولا أم زوجة؛ كما إذا أرضعت (¬4) أجنبية
~~ولدك، فأمها جدة ولدك (¬5)، وليست بأمك، ولا أم زوجتك.
# الرابعة: أخت ولدك في النسب حرام؛ لأنها إما بنتك، ms0927 أو ربيبتك، ولو أرضعت
~~أجنبية ولدك (¬6)، فبنتها أخت ولدك، وليست ببنت لك (¬7)، ولا ربيبة.
# فهذه (¬8) الأربع مستثنيات (¬9) من عموم قوله -عليه الصلاة والسلام-:

PageV05P097

# "يحرم من (¬1) الرضاع ما يحرم من النسب" (¬2).
# قلت: بل هي سبع:
# والخامسة: يجوز للمرأة أن تتزوج (¬3) أخا ابنها من الرضاع؛ بخلاف النسب.
# والسادسة: يجوز للرجل أن يتزوج أم عمه وعمته من الرضاع؛ بخلاف النسب.
# والسابعة: يجوز له أن يتزوج أم خاله وأم خالته من الرضاع؛ بخلاف النسب،
~~فاعرفه.
# وأما أخت الأخ، فلا تحرم، لا من النسب، ولا من الرضاع (¬4).
# وصورته: أن يكون لك أخ من أب، وأخت من أم، فيجوز لأخيك من الأب نكاح أختك
~~من الأم، وهي أخت أخيه.
# وصورته من الرضاع: امرأة أرضعتك وأرضعت صغيرة أجنبية منك (¬5)، يجوز
~~لأخيك نكاحها، وهي أختك، انتهى كلامه رحمه الله تعالي (¬6).

PageV05P098

# ولتعلم: أن للرضاع (¬1) الذي تقع (¬2) به الحرمة شروطا ستة، متى اختل
~~أحدها، لم تقع به حرمة:
# الأول: وصول اللبن من المرضعة إلى حلق الرضيع، أو جوفه من المنافذ؛ كان
~~من فم، أو سعوط، وهو صبه في الأنف كان بإرضاع، أو وجور؛ وهو صب اللبن في
~~وسط الفم من غير إرضاع.
# والثاني: أن يكون من أنثى، بكرا كانت أو ثيبا، موطوءة أو غير موطوءة،
~~ونعني بغير الموطوءة: من يوطأ مثلها، دون من هي في سن من لا توطأ؛ لصغرها،
~~وقيل: مطلقا.
# والثالث: أن ذلك مقصور على الآدميات (¬3)، فلو ارتضع طفلان من بهيمة، لم
~~يثبت بينهما أخوة الرضاع.
# الرابع: أن يكون في الحولين وما قاربهما.
# والخامس: أن يكون الرضيع محتاجا إلى اللبن، فأما إن فصل قبل الحولين،
~~واستغنى بالطعام مدة بينة، ثم ارتضع (¬4)، لم يحرم، وإن كان في الحولين،
~~وقيل: يحرم.
# السادس: أن يكون اللبن إما منفردا بنفسه، وإما مختلطا بما لم PageV05P099 # يستهلك فيه، فأما إن خالطه ما استهلك فيه من طبخ، أو دواء، أو غير ذلك،
~~فلا يحرم عند جمهور (¬1) أصحابنا.
# وليس من شرطه أن تكون المرضعة حية.
# ويحرم لبن الفحل؛ كالذي له امرأتان؛ ترضع إحداهما صبيا، والأخرى صبية ms0928 (¬2).
# ع: ولم يقل أحد من الفقهاء وأهل الفتوى بإسقاط حرمة لبن الفحل، إلا أهل
~~الظاهر، وابن علية (¬3).
# قلت: وذكر عن ابن عمر، وعائشة، وغيرهما من الفقهاء: أنه لا يؤثر، ولا
~~يتعلق به التحريم، كذا نقله الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله تعالي
~~(¬4)، وهذا كله إذا كان ما يخرج (¬5) من الثدي لبنا، فلو كان ماء أو غيره
~~مما ليس بغذاء (¬6)، ولا يغني عن الطعام، فلا يحرم، قاله ابن القاسم في
~~"كتاب ابن سحنون".
# الثاني: اختلف في القدر الذي تقع به الحرمة من الرضاع، فقال PageV05P100 # مالك وأبو حنيفة (¬1) وأحمد في رواية، و (¬2) الجمهور المصة الواحدة.
~~وقال الشافعي، وأحمد في رواية أيضا: خمس رضعات (¬3)، وقال أبو ثور وأبو
~~عبيد، وابن المنذر، وداود (¬4)، ورواية (¬5) عن أحمد أيضا: ثلاث رضعات (¬6).
# ع: وشذ بعض الناس، فقال: عشر رضعات، قال غيره: هو (¬7) قول (¬8) باطل
~~مردود (¬9)، ودليل مالك والجمهور: قوله (¬10) تعالى: {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم} [النساء: 23].
# قال الإمام: والمصة الواحدة (¬11) توجب (¬12) تسمية المرضعة أما PageV05P101 # من الرضاعة (¬1).
# وللمالكية، والشافعية مراجعات واحتجاجات (¬2) لا نطول بذكرها.
# الثالث: اضطرب المذهب عندنا في الرضاع بعد الحولين، هل الأيام اليسيرة
~~حكمها حكم الحولين، أو الشهر، أو الشهرين و (¬3) الثلاثة، وقيل (¬4): غير ذلك؟
# قال الإمام: وهذا كله عندي راجع إلى خلاف في (¬5) حال، وهو القدر الذي
~~جرت العادة فيه بالاستغناء بالطعام عن الرضاع.
# وقال أبو حنيفة: أقصاه ثلاثون شهرا.
# وقال الشافعي، وأحمد: الأمد: الحولان فقط، على ما حكاه عنهما ابن هبيرة (¬6).
# وقال زفر: ثلاث سنين (¬7).
# الرابع: اختلف في رضاع الكبير، والجمهور على عدم تأثيره.

PageV05P102

# وقال داود: يؤثر؛ مستدلا بقوله -صلى الله عليه وسلم- لسهلة: "أرضعيه
~~تحرمي عليه" (¬1).
# وحمله الجمهور على أنه من خصائص سهلة.
# وللجمهور (¬2): قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} [البقرة: 233]، وتمامها بالحولين، وقوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "إنما الرضاعة (¬3) من المجاعة" (¬4)، وهذا المعنى مفقود في
~~الكبير.
# قال الإمام: وفي غير "كتاب مسلم": "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق
~~الأمعاء في الثدي (¬5)، و (¬6) كان قبل الطعام" (¬7)، وكان ينفي PageV05P103 # رضاعة ms0929 الكبير (¬1)، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV05P104

### || AUTO الحديث الثاني

# 326 - عن عائشة (¬1) -رضي الله عنها-، قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة" (¬2).

PageV05P105

# 327 - وعنها -رضي الله عنها-: أنها قالت (¬1): إن أفلح أخا أبي القعيس،
~~استأذن علي بعدما أنزل (¬2) الحجاب، فقلت: والله! لا آذن له حتى أستاذن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني، ولكن
~~(¬3) أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~فقلت: يا رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن (¬4) أرضعتني امرأته،
~~قال (¬5): "ائذني له؛ فإنه عمك، تربت يمينك".
# قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب
~~(¬6).

PageV05P106

# وفي لفظ: استأذن علي أفلح، فلم آذن له، فقال: أتحتجبين مني وأنا عمك؟
~~فقلت: كيف ذلك؟ قال: أرضعتك امرأة أخي (¬1) بلبن أخي، قالت: فسألت النبي
~~-صلى الله عليه وسلم-، فقال: "صدق أفلح، ائذني له" (¬2).
# تربت يمينك (¬3)؛ أي: افتقرت، والعرب تدعو على الرجل، PageV05P107 # ولا تريد وقوع الأمر به.
# * * *

# 328 - وعنها (¬1)، قالت: دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعندي رجل،
~~فقال: "يا عائشة! من هذا؟ "، قلت (¬2): أخي من الرضاعة. فقال: "يا عائشة!
~~انظرن من إخوانكن؛ فإنما الرضاعة من المجاعة" (¬3).

PageV05P108

# * الشرح:
# فيه: التثبت في الأحكام عند قيام الشبه حتى تتضح بالاستفتاء (¬1) ونحوه (¬2).
# وفيه: عدم كراهة التسمية بأفلح، وإن كان قد جاء ما يخالفه، ولعل تقريره
~~-عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث (¬3) بيان للجواز، وأن ذلك (¬4) على
~~الكراهة دون الحرام، أعني: حديث النهي عن التسمية بذلك.
# وفيه: دليل على ما تقدم من اعتبار قليل اللبن وكثيره؛ إذ لم يسأل -عليه
~~الصلاة والسلام- عن عدد الرضعات، ولم يستفصل.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام- "انظرن من إخوانكن":
# ق: نوع من (¬5) التعريض لخشية أن تكون رضاعة ذلك الشخص (¬6) وقعت في حال
~~الكبر (¬7).
# وفيه: استعمال لفظ (إخوان) في غير الأصدقاء، وهو أكثر PageV05P109 # ما يستعمل فيهم عند أهل اللغة، والإخوة (¬1) في الولادة؛ فكأنه حمل (¬2)
~~على الأصدقاء، ولو حمل على النسب، لصح أيضا؛ فكأنه ms0930 فرع دار بين أصلين، وقد
~~جمع -أيضا- بالواو والنون، قال الشاعر:
# وكان بنو فزارة شر قوم ... وكنت لهم كشر بني الأخينا (¬3)
# وفيه: أن كلمة (إنما) للحصر؛ لأن المقصود حصر الرضاعة المحرمة في
~~المجاعة، لا مجرد إثبات الرضاعة في زمن المجاعة (¬4).
# قلت: وفيه: ابتدار المستفتي المفتي (¬5) بالتعليل قبل سماع الفتوى، ولعل
~~قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تربت يمينك" تنبيه لها على ذلك، وأن المراد
~~منها: أن تسأل عن مجرد الحكم، من غير أن تبتدىء هي تعليلا له (¬6)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P110

### || AUTO الحديث الثالث

# 329 - عن عقبة بن الحارث: أنه تزوج أم (¬1) يحيى بنت أبي إهاب، فجاءت
~~امرأة سوداء، فقالت: قد أرضعتكما، فذكرت ذلك (¬2) للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، فأعرض عني، قال: فتنحيت، فذكرت ذلك له (¬3)، قال (¬4): "وكيف وقد
~~(¬5) زعمت أن قد أرضعتكما؟ " (¬6).

PageV05P111

# * التعريف (¬1):
# عقبة بن الحارث بن عامر بن عبد مناف بن قصي النوفلي القرشي، حجازي، يكنى
~~أبا سروعة: بكسر السين المهملة، وإسكان الراء، وفتح الواو، وعين مهملة.
# له صحبة، قيل: هو أخو أبي سروعة، وأسلما جميعا يوم الفتح.
# وهو الذي قتل خبيب بن عدي.
# روى عنه: عبيد بن أبي مريم، وابن مليكة لم يسمع منه؛ فإن PageV05P112 # بينهما عبيد بن أبي مريم.
# روى له البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (¬1).
# * الشرح:
# اختلف الناس (¬2) في قبول شهادة المرضعة وحدها، فأجازه بعضهم؛ أخذا بظاهر
~~هذا الحديث.
# ق: ولا بد فيه مع ذلك -أيضا- إذا (¬3) أجريناه على ظاهره من قبول شهادة
~~الأمة، ومنهم من أبى ذلك، وحمل الحديث على الورع دون التحريم (¬4).
# قلت (¬5): وهو (¬6) ظاهر مذهبنا.

PageV05P113

# قال في "الكتاب": وإذا (¬1) قالت امرأة عدلة: أرضعت فلانا (¬2) وزوجته
~~(¬3)، لم أقض بفراقهما، ولو عرف ذلك من قولها قبل النكاح لأمرته بالتنزه
~~عنها، إن كان يوثق بقولها.
# وقال بعد ذلك: وإن خطب رجل امرأة، فقالت له امرأة: قد أرضعتكما، لم ينبغ
~~نكاحها (¬4)، (¬5) فإن فعل، لم يفرق القاضي بينهما (¬6).
# وإلى هذا التنزه يشير قوله -عليه الصلاة والسلام-: "كيف وقد قيل؟ "، و
~~(¬7) لا شك أن الورع هاهنا (¬8) متأكد (¬9) جدا.
# وانظر: ما وجه إعراضه ms0931 -عليه الصلاة والسلام- عن السائل، وإحواجه إلى
~~السؤال مرة ثانية، وما الحكمة في ذلك، وهو -عليه الصلاة والسلام- الإمام
~~الأعظم، ومنه تتلقى الأحكام والشرائع، وإليه يلجأ عند المعضلات والنوازل
~~-صلى الله عليه وسلم-؟

PageV05P114

### || AUTO الحديث الرابع

# 330 - عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-، قال: خرج رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يعني: من مكة-، فاتبعتهم (¬1) ابنة حمزة تنادي: يا عم! فتناولها
~~علي، فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك، فاحتملها (¬2)، فاختصم فيها
~~علي وزيد وجعفر (¬3)، فقال علي: أنا أحق بها، وهي ابنة عمي، وقال جعفر:
~~ابنة عمي، وخالتها تحتي، وقال زيد: ابنة أخي. فقضى بها رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- لخالتها، وقال: "الخالة بمنزلة الأم"، وقال لعلي: "أنت (¬4) مني
~~وأنا منك"، ولجعفر (¬5): "أشبهت خلقي وخلقي"، وقال لزيد: "أنت أخونا
~~ومولانا" (¬6).

PageV05P115

# * الشرح:
# الحديث أصل في الحضانة، وهي (¬1) عندنا في النساء للأم (¬2)، ثم أمها، ثم
~~جدة الأم لأمها، ثم الخالة، ثم الجدة للأب، ثم جدة (¬3) الأب (¬4) لأبيه
~~(¬5)، ثم الأخت، ثم العمة، ثم بنت الأخت، وفي إلحاق PageV05P116 # خالة الخالة بالخالة قولان.
# وأما في الذكور: فللأب (¬1)، ثم الأخ، ثم الجد، ثم ابن الأخ، ثم العم، ثم
~~ابن العم، ثم المولى الأعلى و (¬2) الأسفل، على المشهور فيهما (¬3).
# فيترك الغلام (¬4) في الحضانة حتى يحتلم، والجارية حتى تبلغ النكاح، فإذا
~~بلغته، نظر (¬5)؛ فإن كانت الأم في حوز ومنعة وتحصين (¬6)، فهي أحق بها منه
~~(¬7) حتى تنكح، وإن بلغت أربعين سنة، وإن لم تكن الأم كما وصفنا، أو كانت
~~غير مرضية في نفسها، أو نكحت، ودخل بها (¬8) زوجها، فللأب أخذها منها،
~~وكذلك للأولياء (¬9) أو الوصي (¬10) أخذ الولد (¬11) بذلك، والله أعلم
~~(¬12).

PageV05P117

# وفي الحضانة فروع موضعها كتب الفقه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الخالة بمنزلة الأم" السياق يقتضي أنها
~~بمنزلة الأم (¬1) في الحضانة، فلا ينبغي أن يكون (¬2) لأهل التنزيل في ذلك
~~متعلق في تنزيلها منزلة الأم (¬3) في الميراث فإن السياق طريق (¬4) إلى
~~بيان المجملات، وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام على المقصود منه، وفهم ذلك
~~قاعدة كبيرة (¬5) من قواعد أصول الفقه وما قاله لعلي وجعفر وزيد، ms0932 جاء على
~~عادته (¬6) من كريم أخلاقه، وعذوبة ألفاظه، وحسن تأليفه -صلى الله عليه
~~وسلم-، {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124].
# فإن قلت: أما ما قاله لعلي وزيد، فقد ظهرت مناسبته؛ (¬7) إذ كان فيه جبر
~~(¬8) لهما، وتطييب لقلوبهما؛ حيث حرما مقصودهما من أخذ الصبية، وأما جعفر،
~~فما مناسبة القول له وقد حصل له مقصوده (¬9) من أخذ الصبية.

PageV05P118

# قلت: مناسبته من وجهين:
# أحدهما: أنه لو لم يقل له -عليه الصلاة والسلام- ما قال ربما تألم، لفوت
~~مدحته (¬1) -عليه الصلاة والسلام- كما مدحهما، ولاختار ذلك على أخذ الصبية،
~~وأنه لجدير بذلك، وكيف لا؟ (¬2) وهو -عليه الصلاة والسلام- تترك في محبته
~~الآباء والأمهات (¬3) والبنون والبنات، فكان يكون من هذا الوجه قد فاته
~~المقصود الأعظم، والأمر الأهم.
# والوجه الثاني: أن الصبية لم يحكم بها في الحقيقة لجعفر، ولكن استحقتها
~~(¬4) الخالة؛ لكونها بمنزلة الأم؛ كما تقدم، فهو -أيضا- غير محكوم له
~~بصفته؛ كهما (¬5)، فناسب ذلك جبره (¬6) بما قال (¬7) -عليه الصلاة
~~والسلام-، فاعرفه، والله الموفق (¬8).
# * * *

PageV05P119

### | AUTO كتاب القصاص PageV05P121 # كتاب القصاص

### || AUTO الحديث الأول

# 331 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: قال النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬1): "لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني
~~رسول الله؛ إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة" (¬2).

PageV05P123

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا يحل دم امرىء مسلم" كناية عن
~~قتله، وقوله: "دم امرىء" فيه (¬1) حذف مضاف، أي: إجراء دمه (¬2)، والدم
~~(¬3) أصله: دمي؛ مثل: يد (¬4)، أصله: يدي، وهما مما أميتت لامهما (¬5)
~~بالحذف، حتى في التثنية، فقالوا: يدان، ودمان، فلم يردوا المحذوف (¬6)، وقد
~~جاء (¬7) رد المحذوف، شاذا، قال الشاعر:

PageV05P124

# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين (¬1)
# وقال آخر: (¬2)
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتضهدا (¬3) (¬4)
# فرد المحذوف (¬5)، وهو شاذ لا يقاس عليه، وقد تقدم أنه يقال: امرؤ، ومرء،
~~قال الله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال: 24].
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "يشهد أن لا إله إلا ms0933 الله" كالتفسير لقوله:
~~مسلم، وكذا "المفارق للجماعة"، هو -أيضا (¬6) - كالتفسير لقوله: "التارك
~~لدينه"، والجماعة: جماعة المسلمين، وفراقهم بالردة (¬7).

PageV05P125

# الثاني: فيه: أنه يطلق على الرجل: ثيب؛ كالمرأة، وكذا هو في اللغة.
# قال الجوهري: الذكر والأنثى فيه سواء.
# قال ابن السكيت: وذلك إذا كانت المرأة دخل بها، أو كان الرجل قد دخل
~~بامرأته، تقول منه: ثيبت (¬1) المرأة (¬2).
# قلت: وإذا فسر الثيب بمن دخل بزوجته، فما حقيقة الدخول؟ هل هو (¬3) الوطء
~~ليس إلا، أو يتنزل منزلة التجريد والتقبيل بالمضاجعة (¬4)، وغير ذلك من
~~أنواع التلذذ، أو مجرد الخلوة؟ فيه نظر.
# وقد اختلف المفسرون في قوله تعالى: {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}
~~[النساء: 23]، فقال ابن عباس، وطاوس، وغيرهما: الدخول في هذا الموضع:
~~الجماع، فإن طلق قبل البناء، وقبل الوطء، فإن ابنتها له حلال.
# قال ابن عطية: وقال جمهور من (¬5) العلماء؛ منهم: مالك، وعطاء بن أبي
~~رباح، وغيرهم: إن التجريد، والتقبيل، والمضاجعة، PageV05P126 # وجميع أنواع التلذذ يحرم (¬1) الابنة؛ كما يحرمها الوطء (¬2).
# فظاهر ما قاله مالك -هنا- وموافقوه: أن لا يشترط الوطء -أيضا- في
~~الإحصان؛ كما لم يشترط في تحريم عقد النكاح، بل يكفي التلذذ -كما تقدم-،
~~ولكن المنقول عندنا: أنه لا يكون محصنا إلا بمغيب الحشفة، أو مثلها من
~~مقطوعها (¬3)، وهو أحد الشروط الستة المعروفة في المحصن.
# الثالث: أكثر نسخ مسلم: (الزان) -بغير ياء بعد النون-، وهي لغة صحيحة، قد
~~قرىء بها في السبع في قوله تعالى: {الكبير المتعال} [الرعد: 9]، وغيره،
~~والأشهر في اللغة في مثل هذا إثبات الياء في الوقف (¬4)، فإن لم يكن فيه
~~ألف ولام، فالأشهر الأكثر الحذف في الرفع والخفض؛ نحو: هذا قاض، ومررت
~~بقاض، عكس الأول، فأما في النصب، فليس إلا إثبات الياء، نحو رأيت القاضي،
~~وأجبت الداعي، وقوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي} [القيامة: 26]؛ لأنها
~~بالحركة صارت بمنزلة الصحيح، وإن كان مجردا من الألف واللام -أعني:
~~المنصوب-، فالوقف عليه بالألف، تقول (¬5): رأيت قاضيا، PageV05P127 # وأجبت داعيا، لا سبيل إلى حذف الياء؛ لحركتها (¬1)، والوقف على الألف
~~المبدولة (¬2) من التنوين.
# وقد أطلق بعض المتأخرين ممن تكلم على ms0934 هذا الحديث إطلاقا يحتاج (¬3) إلى
~~تفصيل، وليس من شأنه.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "والنفس بالنفس"، النفس تذكر وتؤنث،
~~قال الله تعالى: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر:
~~56]، وقال تعالى: {بلى قد جاءتك آياتي} [الزمر: 59]، فأول الآية يدل على
~~التأنيث، وآخرها يدل على التذكير.
# وقد تعلق أبو حنيفة وأصحابه بهذا العموم، فقالوا: يقتل المسلم بالذمي،
~~والحر بالعبد، والجمهور على خلافه، وأنه عموم أريد به الخصوص في
~~المتماثلين، وهذا مذهب مالك، والليث، والشافعي، وأحمد، وقد وافقنا الحنفية
~~على تخصيص هذا العموم (¬4)، وأخرجوا منه صورا:
# منها: إذا قتل السيد عبده، فإنه لا يقتل به عندهم، وإن كان متعمدا؛ كما
~~يقول مالك، والشافعي، وأحمد.

PageV05P128

# ومنها: إذا قتل الأب ابنه، فقال (¬1) أبو حنيفة: لا يقتل به، وكذلك (¬2)
~~يقول الشافعي، وأحمد، وفي الحديث؛ "لا يقتل مؤمن (¬3) بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده" (¬4) اعترضت الحنفية بأن معناه: ولا ذو عهد في عهده: كافر حربي فالذي
~~لا يقتل به المسلم هو الحربي، تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه (¬5).
# وأجيب (¬6) عن ذلك بوجوه:
# الأول: لا نسلم كون (¬7) الواو هنا عاطفة، بل استئنافية، فلا يلزم
~~الاشتراك.
# الثاني: سلمناه، لكن العطف يقتضي التشريك (¬8) في الأصل دون توابعه، وقد
~~قالت النحاة: إذا قلت: مررت بزيد قائما، وعمرو، لا يلزم منه أن يكون: مررت
~~بعمرو قائما -أيضا-، بل الاشتراك في أصل المرور، لا غير (¬9)، وكذلك جميع
~~التوابع من المتعلقات وغيرها، PageV05P129 # فيقتضي العطف هاهنا أنه لا يقتل، أما تعيين من يقتل (¬1) الآخر، فلا؛ لأن
~~الذي يقتل به من توابع الحكم.
# الثالث: لا نسلم أن قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا ذو (¬2) عهد في
~~عهده" معناه بحربي، بل معناه التنبيه على السببية؛ فإن (في) تكون للسببية؛
~~كما (¬3) تقدم، فيصير معنى الكلام: ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة (¬4)،
~~فيفيدنا ذلك: أن المعاهدة سبب (¬5) يوجب العصمة، وليس المراد: أنه يقتص
~~منه، ولا غير ذلك.
# الرابع: أن معناه: نفي الوهم عمن يعتقد أن عقد المعاهدة كعقد الذمة يدوم،
~~فنبه -عليه الصلاة والسلام- على أن أثر ms0935 ذلك العهد إنما هو في ذلك الزمن
~~خاصة، لا يتعداه، وتكون (في) على (¬6) هذه الطريقة للظرفية (¬7)، وهو
~~الغالب فيها.
# الوجه الخامس من الكلام على الحديث: قال العلماء: قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "المفارق للجماعة" يتناول كل مرتد عن PageV05P130 # الإسلام، وكل خارج عن الجماعة ببدعة، أو بغي، أو غيرهما، وكذلك (¬1)
~~الخوارج، والله أعلم.
# ح: وهذا عام يخص منه (¬2) الصائل ونحوه (¬3)، فيباح (¬4) قتله في الدفع،
~~وقد يجاب عن هذا: بأنه (¬5) داخل في المفارق للجماعة، أو يكون المراد: لا
~~يحل تعمد قتله قصدا، إلا هؤلاء الثلاثة (¬6).
# ق: واختلف الفقهاء في المرأة، هل تقتل بالردة، أم لا؟
# ومذهب أبي حنيفة (¬7): لا تقتل.
# ومذهب غيره، تقتل وقد يؤخذ (¬8).
# قوله: "المفارق للجماعة" يعني: المخالف لأهل الإجماع، فيكون متمسكا لمن
~~يقول: مخالف الإجماع (¬9) كافر، وقد نسب (¬10) ذلك إلى بعض الناس، وليس
~~بالهين، وقد قدمنا الطريق في PageV05P131 # التكفير، فالمسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع؛
~~كوجوب الصلاة -مثلا-، وتارة لا يصحبها التواتر.
# فالقسم الأول: يكفر جاحده؛ لمخالفته (¬1) التواتر، لا لمخالفة (¬2)
~~الإجماع.
# والقسم الثاني: لا يكفر به.
# وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات، ويميل إلى الفلسفة،
~~فظن (¬3) أن المخالف في حدوث (¬4) العالم من قبيل مخالفة الإجماع، وأخذ من
~~قول من قال: إنه لا يكفر مخالف الإجماع: أن لا يكفر هذا المخالف في هذه
~~(¬5) المسألة، وهذا كلام ساقط بمرة (¬6)، إما عن عمى في (¬7) البصيرة، أو
~~تعام؛ لأن حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الإجماع، والتواتر بالنقل عن
~~صاحب الشريعة (¬8)، فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر، لا بسبب PageV05P132 # مخالفة الإجماع (¬1).
# قلت: وهذه (¬2) قاعدة نفيسة جليلة في هذا المعنى، فلتعط من الحفظ حقها،
~~وبالله التوفيق.
# * * *

PageV05P133

### || AUTO الحديث الثاني

# 332 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء" (¬1).

PageV05P134

# * الشرح:
# فيه: تغليظ أمر الدماء، وعظيم (¬1) مفسدتها؛ فإن البداءة بها مشعرة بذلك؛
~~إذ (¬2) إنما يبدأ بالأهم فالأهم، أي (¬3) المهم المقدم؛ فإن الذنوب ms0936 تعظم
~~بعظم (¬4) مفسدتها، وأي مفسدة بعد الكفر بالله -تعالى- أعظم من هدم هذه
~~البنية الإنسانية التي خلقها الله -تعالى- في أحسن تقويم، وأسجد لها
~~ملائكته، وخلق الحادثات كلها من أجلها؟!
# فإن قلت: قد (¬5) جاء في حديث السنن: "أول ما يحاسب به العبد صلاته" (¬6)
~~فما طريق الجمع بين الحديثين؟
# قلت: قد جمع بينهما: بأن يكون حديث الصلاة محمولا على ما بين العبد وربه
~~عز وجل، وحديث الدماء فيما بين العباد (¬7)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P135

### || AUTO الحديث الثالث

# 333 - عن سهل بن أبي حثمة، قال: انطلق عبد الله بن سهل، ومحيصة بن مسعود
~~إلى خيبر -وهي يومئذ صلح-، فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل، وهو
~~يتشحط في دمه قتيلا، فدفنه، ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل،
~~ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذهب عبد الرحمن
~~يتكلم، فقال: "كبر كبر"، وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما، فقال: "أتحلفون
~~وتستحقون قاتلكم -أو: صاحبكم؟ -"، قالوا (¬1): و (¬2) كيف نحلف ولم نشهد،
~~ولم نر؟ قال: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين؟ "، فقالوا: كيف (¬3) نأخذ (¬4)
~~بأيمان قوم كفار؟ فعقله النبي -صلى الله عليه وسلم- من عنده (¬5).

PageV05P136

# وفي حديث حماد بن زيد: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقسم خمسون
~~منكم على رجل منهم، فيدفع برمته"، قالوا: أمر لم نشهد، كيف نحلف (¬1)؛ قال:
~~"فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم؟ "، قالوا: يا رسول الله! قوم كفار (¬2).
# وفي حديث سعيد (¬3) بن عبيد: فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يبطل دمه، فوداه بمئة من إبل الصدقة (¬4).

PageV05P137

# * التعريف:
# سهل بن أبي حثمة، واسم أبي حثمة -بالمثلثة الساكنة-: عبد الله، وقيل:
~~عامر بن ساعدة بن عامر بن عدي بن جشم -بضم الجيم وفتح الشين المعجمة- بن
~~مجدعة -بالجيم الساكنة والدال المهملة- بن حارثة بن الحارث بن الخزرج.
# يكنى: أبا يحيى، ويقال: أبو محمد، الأنصاري، المدني (¬1).
# مات النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ابن ثماني سنين، وقد حفظ عنه.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسة وعشرون حديثا، اتفقا على
~~ثلاثة أحاديث.

PageV05P138

# روى عنه: بشير ms0937 (¬1) بن يسار، وصالح بن خوات بن جبير، وغيرهم.
# روى له: الجماعة.
# توفي في أول ولاية معاوية (¬2).
# * ثم (¬3) الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: حويصة ومحيصة: -بتشديد الياء فيهما، وبتخفيفها- لغتان مشهورتان،
~~أشهرهما (¬4): التشديد (¬5).
# والقسامة: -بفتح القاف-، وهي التي يحلف بها المدعي للدم، PageV05P139 # وقيل: إنها في اللغة اسم للأولياء الذين يحلفون على دعوى الدم (¬1).
# الثاني: ع: حديث القسامة أصل من أصول الشرع، وقاعدة من قواعد الأحكام،
~~وركن من أركان مصالح العباد، وبه أخذ (¬2) الأئمة كافة، والسلف من الصحابة
~~والتابعين، وعلماء الأمة (¬3)، وفقهاء الأمصار؛ من الحجازيين، والشاميين،
~~والكوفيين، وإن اختلفوا في صورة الأخذ به.
# وروي التوقف (¬4) عن الأخذ به عن طائفة فلم يروا القسامة، ولا أثبتوا
~~(¬5) لها في الشرع حكما؛ وهو مذهب الحكم بن عتيبة، ومسلم بن خالد، وأبي
~~قلابة، وسالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار، وقتادة، وابن علية (¬6)،
~~والمكيين، وإليه ينحو البخاري، وروي عن عمر بن عبد العزيز مثله، وروي عنه
~~-أيضا-: الحكم (¬7) بها.
# واختلف قول مالك في جواز القسامة في قتل الخطأ.
# ثم اختلف القائلون بها في العمد؛ هل يجب بها القتل والقصاص، أو الدية
~~فقط؟

PageV05P140

# فمذهب معظم الحجازيين: إيجاب القود والقتل (¬1) بها إذا كملت شروطها
~~وموجباتها؛ وهو قول الزهري، وربيعة، وأبي الزناد، ومالك وأصحابه، والليث،
~~والأوزاعي، وأبي ثور، وأحمد، وإسحاق، وداود، والشافعي في أحد قوليه، وروي
~~ذلك عن ابن الزبير، وعمر بن عبد العزيز -رضي الله عنهم- (¬2).
# إذا (¬3) ثبت هذا، فللحكم بالقسامة عندنا شروط:
# أحدهما: أن يدعى الدم على من لا يعرف قاتله ببينة، ولا إقرار من يدعى عليه.
# والثاني: أن يكون المقتول حرا مسلما.
# والثالث: أن يكون في قتل، لا في جرح.
# والرابع: أن يتفق الأولياء على ثبوت القتل في العمد، فإن اختلفوا، فلا
~~قسامة، فأما في الخطأ إذا ادعاه بعضهم، ولم يدعه (¬4) الباقون، فقال مالك:
~~إن المدعين يقسمون، ويأخذون حقوقهم من الدية.
# والخامس: أن يكون ولاة الدم في العمد اثنين فصاعدا، فإن كان واحدا، لم
~~يقسم، إلا أن يعين من عصبته من يحلف معه (¬5)، وإن لم PageV05P141 # تكن له ms0938 ولاية (¬1)؛ كالابن، يستعين بعمومته، فأما في الخطأ، فيقسم
~~الواحد.
# والسادس: أن يكون الأولياء في العمد رجالا عقلاء (¬2) بالغين، فإن لم يكن
~~إلا نساء، فلا قسامة، وأما في الخطأ، فأولياء الدم هم الورثة، رجالا كانوا
~~أو نساء.
# والسابع: أن يكون مع الأولياء لوث يقوي دعواهم، واللوث أشياء:
# منها: الشاهد الواحد العدل على رؤية القتل، وفي شهادة من لا تعلم عدالته،
~~والعدل يرى المقتول يتشحط في دمه، والمتهم عنده أو قربه عليه آثار الدم، خلاف.
# ومنها: أن يقول المقتول: دمي عند فلان.
# وفي كون ذلك لوثا في الخطأ: روايتان عن مالك.
# وفي شهادة النساء والعبيد خلاف (¬3).
# ومنها: أن يشهد عدلان بالجرح، فيعيش بعده أياما، ثم يموت قبل أن يفيق منه.
# ومنها: أن تقتتل طائفتان، فيوجد بينهما قتيل، فهذا لوث عند مالك،
~~والشافعي، وأحمد (¬4)، وإسحاق.

PageV05P142

# وعن مالك رواية: أنه لا قسامة، بل فيه دية على الطائفة الأخرى، إن كان من
~~إحدى (¬1) الطائفتين، وإن كان من غيرهما، فعلى الطائفتين ديته (¬2) (¬3).
# الثالث من الكلام على الحديث: قوله: فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "كبر كبر": معنى هذا: أن المقتول هو عبد الله، وله أخ
~~اسمه عبد الرحمن، ولهما ابنا عم، وهما: محيصة وحويصة، وهما أكبر سنا من عبد
~~الرحمن، فلما أراد عبد الرحمن أخو القتيل أن يتكلم، قال له النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "كبر كبر"؛ أي: ليتكلم أكبر منك (¬4)، وإن كان (¬5) حقيقة
~~الدعوى إنما هي (¬6) لأخيه عبد الرحمن، لا حق فيها لابني عمه، ولكن أمر
~~-عليه الصلاة والسلام- أن يتكلم الأكبر، وهو حويصة؛ ليعرب عن (¬7) صورة
~~الواقعة كيف جرت، لا سماع الدعوى منه، فإذا أريد (¬8) سماع الدعوى، تكلم
~~صاحبها؛ وهو عبد الرحمن.

PageV05P143

# ويحتمل أن يكون عبد الرحمن حين أمر بالسكوت، وكل حويصة ومحيصة في الدعوى،
~~وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضائل، وقد اعتبر العلماء ذلك في
~~الإمامة، وفي عقد النكاح، وغير ذلك، على طريق الندب دون الوجوب (¬1).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أتحلفون، وتستحقون دم (¬2) قاتلكم
~~-أو: صاحبكم-؟ "، دليل على ما ms0939 تقدم؛ من أنه إذا كان ولي الدم واحدا، استعان
~~بعصبته في الأيمان، فيحلفون معه، وإن لم تكن (¬3) لهم ولاية، لعرضه -عليه
~~الصلاة والسلام- الأيمان على الثلاثة: عبد الرحمن، وابني عمه حويصة ومحيصة،
~~والولاية لعبد الرحمن أخي المقتول، لا غير، هذا مذهبنا، وخالف في ذلك
~~الشافعي.
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "تستحقون (¬4) قاتلكم أو صاحبكم"،
~~فمعناه: يثبت حقكم على من حلفتم عليه.
# وهل ذلك الحق قصاص، أم دية؟ فيه الخلاف السابق بين العلماء (¬5).

PageV05P144

# والاستدلال بالرواية التي فيها: "فيدفع برمته" أقوى من الاستدلال بقوله
~~-صلى الله عليه وسلم- "وتستحقون دم قاتلكم"؛ لأن قولنا: يدفع برمته مستعمل
~~في دفع القاتل للأولياء للقتل، ولو أن الواجب الدية، لبعد استعمال هذا
~~اللفظ فيها، وهو في استعماله في تسليم القاتل أظهر.
# والرمة: -بضم الراء-: قطعة من الحبل بالية، والجمع: رمم، ورمام.
# قال الجوهري: وأصله: أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه، فقيل ذلك
~~لكل من دفع شيئا بجملته، وأما الرمة -بالكسر-، فهي العظام البالية، والجمع
~~(¬1): رمم، ورمام (¬2)، والله أعلم.
# والاستدلال بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وتستحقون دم صاحبكم" أظهر (¬3)
~~من الاستدلال بقوله: "فتستحقون قاتلكم، أو صاحبكم"؛ لأن هذا اللفظ الأخير
~~لا بد فيه من إضمار، فيحتمل أن يضمر: دية صاحبكم احتمالا ظاهرا، وأما بعد
~~التصريح بالدم، فلا، وربما أشار بعض المخالفين لهذا المذهب أن يكون "دم
~~صاحبكم": هو القتيل، لا القاتل، ويرده قوله -عليه الصلاة والسلام-: "دم
~~صاحبكم، أو قاتلكم" (¬4).

PageV05P145

# ولتعلم (¬1): أنه إنما يجوز لهم الحلف إذا علموا أو ظنوا ذلك، وإنما عرض
~~عليهم النبي -صلى الله عليه وسلم- اليمين إن وجد فيهم ذلك الشرط، وليس
~~المراد الإذن لهم في الحلف من غير علم، ولا ظن، والتقدير: أتعلمون ذلك، أو
~~تظنونه، فتحلفون؟ ولذلك قالوا: "كيف نحلف ولم نشهد".
# الخامس: قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فتبرئكم يهود بأيمان خمسين"؛ أي:
~~تبري إليكم من دعواكم بخمسين يمينا، وقيل: معناه: يخلصونكم من اليمين بأن
~~يحلفوا، فإذا حلفوا، انتهت الخصومة، ولم يثبت عليهم شيء، فخلصتم أنتم من
~~اليمين.
# وفيه: دليل لصحة يمين ms0940 الكافر والفاسق، وأن الحكم بين المسلم والذمي؛
~~كالحكم بين المسلمين.
# ويهود: لا ينصرف؛ للتأنيث والعلمية؛ إذ المراد به: القبيلة، أو الطائفة
~~(¬2)، ومنه قول الشاعر:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام (¬3) PageV05P146 # وقوله: "فعقله النبي -صلى الله عليه وسلم- من عنده"؛ أي: أعطى ديته من عنده.
# وفي الرواية الأخرى: "فودأه من قبله" (¬1)، - بتخفيف الدال-؛ أي: أعطى
~~ديته أيضا.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فيقسم خمسون منكم على رجل منهم":
# فيه: أن القسامة لا تكون إلا على واحد؛ كما هو المشهور من مذهبنا، وهو
~~قول أحمد.
# وقال أشهب وغيره: يقسمون على ما شاؤوا، ولا يقتلون إلا واحدا.
# وقال الشافعي: إن (¬2) ادعوا على جماعة، حلفوا عليهم، وثبتت الدية، على
~~الصحيح، وعلى قول: يجب القصاص عليهم، وإن حلفوا على واحد، استحقوا عليه وحده.
# وفيه: أن الأيمان لا تكون (¬3) أقل من خمسين، وأنها لا يحلفها واحد (¬4)،
~~وإنما يحلفها خمسون من أولياء المقتول، كل واحد يمين، فإن كانوا دون هذا
~~العدد، أو نكل بعضهم، ولم يكن ممن يجوز PageV05P147 # عفوه (¬1)، أو صرف اليمين إلى غيره، ردت الأيمان عليهم، حتى يتموا خمسين
~~يمينا (¬2)، ويجزىء في ذلك رجلان، ولا يجزىء في قتل العمد أقل من رجلين،
~~هذا مشهور مذهب مالك رحمه الله.
# وعنه: إن كان الأولياء أكثر من خمسين، حلفوا كلهم (¬3) يمينا يمينا، ولا
~~يحلف في ذلك إلا الرجال البالغون من أوليائه، ومن يستعينون به من عصبته،
~~على ما تقدم (¬4).
# السادس: قوله: "فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يبطل دمه، فوداه
~~بمئة من إبل الصدقة": قيل: ذلك لأنه -عليه الصلاة والسلام- لما لم يحلفوا،
~~ولم يحلفوا، و (¬5) تنزهوا عن اليمين لما لم يحضروه، ولم يروا إلزامها
~~الخيبريين (¬6)، حذرا من مجاهرتهم لله -تعالى- بالحنث، وأنه يكون سببا
~~لاغتيال المسلمين إذا علموا أنهم يحلفون لا غير، ولم يتوجه لهم حكم، أرضاهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن ودى (¬7) من عنده، أو من بيت المال.

PageV05P148

# وقيل: بل فعل ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- لما يخشى أن يبقى (¬1) في
~~نفوس الأنصار على أهل خيبر، وهم ms0941 ذمة؛ مما تبقى عاديته، فرأى من المصلحة قطع
~~ذلك، وحسم الطلب بما أعطاهم.
# وأما هذه الرواية الأخيرة: "فوداه من إبل الصدقة"، فقيل: هو (¬2) غلط؛ إذ
~~ليس هذا (¬3) مصرف الصدقات، والأصح والأكثر قول من قال: "من قبله"، أو "من
~~عنده"، إما (¬4) من ماله، أو من مال الفيء.
# وقيل: يجمع بينهما: أن يكون تسلف ذلك من إبل الصدقة، حتى يوديها
~~لمستحقيها (¬5) من الفيء.
# ع: فإذا قلنا على التأويل الآخر: إنه للمصلحة، فقد يجوز تصريفها في مثل
~~هذا عند (¬6) بعض العلماء في المصالح العامة.
# وقيل -أيضا-: إنه قد يكون فيما فعل من ذلك استئلاف لليهود؛ رجاء (¬7)
~~إسلامهم، وإعطاؤه عنهم قد يكون من سهم المؤلفة قلوبهم.

PageV05P149

# قلت: هذا على تفسير المؤلفة قلوبهم: بأنهم كفار يتألفون على الإسلام، لا
~~(¬1) على قول من يقول: حديثو عهد بإسلام (¬2)؛ ليتمكن الإسلام في (¬3)
~~قلوبهم، أو مسلمون لهم أتباع ليستألفوهم، على ما مر في كتاب: الزكاة. أو
~~لكون (¬4) أولياء القتيل محاويج ممن تباح لهم الصدقة، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P150

### || AUTO الحديث الرابع

# 334 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن جارية وجد رأسها مرضوضا بين
~~حجرين، فقيل: من فعل هذا بك؟ فلان، فلان، حتى ذكر يهودي، فأومأت برأسها،
~~فأخذ اليهودي، فاعترف، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرض (¬1)
~~رأسه بين حجرين (¬2).

PageV05P151

# 335 - ولمسلم والنسائي عن أنس: أن يهوديا قتل جارية على أوضاح، فأقاده
~~بها (¬1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2).
# * * *

# * الشرح:
# قيل: فيه: دليل على اعتبار الإشارة في الأحكام الشرعية، وقيامها مقام
~~النطق.

PageV05P152

# قلت: وفي هذا عندي نظر؛ لأن إشارتها لم يترتب (¬1) عليها في الحقيقة حكم
~~شرعي؛ إذ لولا اعترافه، لم يجز قتله بإشارتها، غاية ذلك: أنه نزلت (¬2)
~~إشارتها منزلة الدعوى بالنطق، وهذا قريب.
# وفيه: قتل الرجل بالمرأة، وهو إجماع من يعتد به.
# وفيه: أن حكم القتل بالمثقل حكمه بالمحدد في ثبوت القصاص؛ خلافا لأبي
~~حنيفة في قوله: لا قصاص إلا بمحدد (¬3) من حديد، أو حجر، أو خشب، أو كان
~~معروفا بقتل الناس؛ كالمنجنيق (¬4)، أو بالإلقاء (¬5) في النار.
# واختلفت الرواية عنه ms0942 في مثقل الحديد؛ كالدبوس، هكذا نقله عنه ح (¬6).
# والأول مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء رحمهم الله.
# ق: وعذر الحنفية عن هذا الحديث ضعيف، وهو أنهم قالوا: هو بطريق السياسة،
~~وادعى صاحب "المطول" أن ذلك اليهودي كان ساعيا في الأرض بالفساد، وكان من
~~عادته قتل الصغار بذلك الطريق.

PageV05P153

# قال: أو نقول (¬1): يحتمل أن يكون جرحها برضخ، وبه نقول، يعني: على إحدى
~~(¬2) الروايتين عن أبي حنيفة، والأصح عندهم أنه يجب (¬3).
# قلت: والحديث حجة عليه، ودليل للجمهور (¬4)، لا سيما وقد قال الراوي:
~~فأقاده رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، و (¬5) قال الله تعالى: {وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} [النحل: 126]، وقال تعالى: {افمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة: 194]، وهذا نص في
~~المماثلة مطلقا.
# وفيه: دليل على المساواة في كيفية القتل، وفي الحديث الآخر: "المرء مقتول
~~بما قتل به" الحديث؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- رض رأسه كما (¬6) رض
~~رأسها، وهو مذهب مالك، والشافعي، إلا أن يختار الولي العدول إلى السيف، فله ذلك.
# وقال أبو حنيفة: لا قود إلا بالسيف.

PageV05P154

# واختلف في التحريق بالنار لمن فعل ذلك بأحد، فقال مالك، والشافعي: إن
~~طرحه في النار حتى مات، فعل به كما فعل.
# وقال ابن الماجشون وغيره: لا يحرق بالنار، ويقتل بغير ذلك، لقوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا يعذب بالنار إلا ربها" (¬1).
# واختلفوا إذا لم يمت من ضربه بالعصا، أو بحجر في القود، فقال مالك،
~~والشافعي، وغيرهما [بتكرير ذلك عليه حتى يموت]، إلا أنه عن مالك رواية: أنه
~~إن كان في ضرب العصا تعذيب، فيقتل (¬2) بالسيف، وكذلك قال عبد الملك في
~~الرجم بالحجارة.
# ع: وأصل المذهب: القود بما قتل، وقال الشافعي: نحوه في (¬3) المحبوس في
~~البيت أياما دون طعام حتى مات: يفعل بقاتله مثل ذلك، فإن لم يمت في تلك
~~المدة، قتل.
# وكذلك من قطع يدي رجل ورجليه، وألقاه في مهواة، فمات: يفعل بقاتله مثله،
~~فإن لم يمت، قتل بالسيف.

PageV05P155

# ع: وفي هذا الحديث -أيضا (¬1) -: حجة على وجوب القصاص على القاتل (¬2)
~~بكل ms0943 ما يقتل (¬3) بمثله، كساقي السم، والخانق (¬4)، ورامي الرجل من الجبل،
~~وفي البئر، أو الضارب بالخشبة والعصا، أو تغريقه في الماء، وعلى هذا جمهور
~~العلماء.
# واختلف إذا قتل بما لم تجر العادة بالقتل به (¬5)، قاصدا لقتله؛ كالعصا،
~~و (¬6) اللطمة، والسوط، والبندقة (¬7)، والقضيب.
# فعند (¬8) مالك: القود في هذا كله، وعند غيره: يشبه العمد، لا قود فيه،
~~وإنما فيه الدية مغلظة.
# ومالك لا يقول بشبه العمد في هذا (¬9)؛ إنما هو عمد، أو خطأ.
# وبقول مالك قال الليث.

PageV05P156

# قال أشهب: ولم يختلف علماء الحجاز في هذا (¬1).
# قال أبو عمر: ولم يوافق مالكا -يعني: من فقهاء الأمصار- عليه (¬2)، إلا
~~الليث، وقد قال بقولهما جماعة من السلف من الصحابة والتابعين، وذهب جمهور
~~فقهاء الأمصار إلى (¬3) أن هذا كله شبه العمد، وإنما فيه الدية مغلظة، وهو
~~قول سفيان الثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي
~~ثور، وقد ذكر عن مالك، وقاله ابن وهب من أصحابنا، وروي عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين.
# وقوله: "على أوضاح": هي جمع وضح -بفتح الواو والضاد المعجمة (¬4) -، وهي
~~حلي من حجارة، قاله الإمام.
# وقال غيره: هي قطع فضة، والمراد: حلي فضة، وقد جاء مفسرا في الرواية
~~الأخرى، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P157

### || AUTO الحديث الخامس

# 336 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: لما فتح الله على رسوله مكة،
~~قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية، فقام النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: "إن الله قد (¬1) حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها
~~رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد كان (¬2) قبلي، ولم تحل لأحد بعدي،
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه حرام، لا يعضد شجرها، ولا
~~يختلى شجرها (¬3)، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل، فهو بخير
~~النظرين؛ إما أن يقتل، وإما أن يفدى"، فقام رجل من أهل اليمن يقال له: أبو
~~شاه، فقال: يا رسول الله! اكتبوا لي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"اكتبوا لأبي شاه"، ثم قام العباس فقال: يا رسول الله! إلا الإذخر؛ فإنا ms0944
~~نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلا
~~الإذخر" (¬4).

PageV05P158

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: كان فتح مكة -شرفها الله تعالى- في سنة ثمان من الهجرة، في شهر
~~رمضان الشريف.
# الثاني: الفيل: -بالفاء والمثناة تحت-، هذه هي (¬1) الرواية PageV05P159 # الصحيحة، وشذ بعضهم فرواها (¬1): القتل، والأول هو الصواب، ومعنى حبس
~~الفيل: حبس أهله عن القتال في الحرم.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وسلط عليها رسوله والمؤمنين" دليل
~~لمن رأى أن فتح مكة كان (¬2) عنوة لمجيء التسليط في مقابلة الحبس الذي وقع
~~للفيل، وهو الحبس عن (¬3) القتال، وقد تقدم ما يتعلق بالقتال في مكة.
# الرابع: ما ذكر من التحريم دليل على عظم حرمة مكة، زادها الله شرفا.
# وقد تقدم معنى العضد، وهو: القطع، في كتاب: الحج.
# وتقدم -أيضا- تفسير الاختلاء فيه، وهو الحز (¬4) والقطع أيضا.
# وتقدم -أيضا- معنى: "لا يلتقط لقطتها أو ساقطتها" في: اللقطة.
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا لمنشد"، فقال الجوهري: يقال: نشده
~~(¬5): إذا شهره (¬6) وسمع به (¬7)، ونشدت الضالة أنشدها نشدة PageV05P160 # ونشدانا (¬1)؛ أي: طلبتها، وأنشدتها، أي: عرفتها (¬2).
# فعلى هذا يكون معناه: لا تلتقط ساقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها، ليجمعها
~~على ربها، والله أعلم.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن قتل له قتيل، فهو بخير
~~النظرين":
# اختلف الفقهاء في موجب القتل العمد؛ القود، أو الدية، على قولين:
# أحدهما: أن الموجب هو القصاص عينا، وهو المشهور من مذهبنا (¬3).
# والثاني: أن الواجب أحد الأمرين: إما القصاص، وإما (¬4) الدية، والقولان
~~للشافعي أيضا (¬5) (¬6).

PageV05P161

# قال أصحابنا: فإن قلنا: الواجب أحدهما لا بعينه، وهي رواية أشهب، فلو عفا
~~الولي عنهما، صح، وإن عفا عن الدية، فله القصاص، ولو قال: اخترت الدية، سقط
~~القود، ولو [قال]: اخترت القود، لم يسقط اختيار الدية، بل له الرجوع إليه.
# وإن قلنا (¬1): الواجب القود فقط -على رواية ابن القاسم، وهو المشهور،
~~كما تقدم-، فإن عفا عن مال بيت (¬2) المال إن وافقه الجاني، ولو مات قبل
~~الاقباض، ثبت المال، وإن عفا مطلقا، سقط القصاص والدية (¬3).
# السادس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "اكتبوا ms0945 لأبي شاه": الذي أراد أبو
~~شاه كتبه خطبته -عليه الصلاة والسلام (¬4) -، ففيه: جواز كتب غير القرآن،
~~وإن كان قد (¬5) جاء النهي عن كتب غير القرآن، وفي ظني أن بعضهم تأوله على
~~كتب الحديث مع القرآن؛ خشية التباسه بالقرآن، وجاء مصرحا في بعض الأحاديث،
~~وأظنه في "سنن أبي داود": يا رسول الله! أكتب (¬6) عنك ما تقول في الرضا،
~~والغضب؟

PageV05P162

# قال: "اكتب ما أقول في الرضا والغضب؛ فإني لا أقول إلا حقا"، أو كما قال
~~-صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# وقد استقر الأمر بين الناس على الكتابة لتقييد العلم بها (¬2)، وهذا
~~الحديث يدل على ذلك، وإن كان الصدر الأول اختلفوا في ذلك.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا الإذخر": قد تقدم الكلام عليه في
~~الحج، والله أعلم.
# * * *

PageV05P163

### || AUTO الحديث السادس

# 337 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه استشار الناس في إملاص
~~المرأة، فقال المغيرة (¬1): شهدت النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى فيه بغرة
~~عبد أو أمة، فقال: لتأتين بمن يشهد معك، فشهد معه محمد بن مسلمة (¬2).

PageV05P164

# إملاص المرأة: أن تلقي جنينها ميتا (¬1).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: فيه: استشارة الإمام (¬2) من دونه في حكم غير معلوم له؛ إذ العلم
~~الخاص قد يخفى على الأكابر، ويعلمه من دونهم.
# ق: وقول عمر -رضي الله عنه-: "لتأتين بمن يشهد معك" تعلق (¬3) به من يرى
~~اعتبار العدد في الرواية، وليس هو بمذهب (¬4) صحيح؛ فإنه قد ثبت قبول خبر
~~الواحد، وذلك قاطع بعدم اعتبار العدد، وأما طلب العدد في حديث جزئي، فلا
~~يدل على اعتباره كليا (¬5)؛ لجواز أن يحال ذلك على مانع خاص بتلك الصورة،
~~أو (¬6) قيام سبب يقتضي التثبت، وزيادة الاستظهار، لا سيما إذا قامت قرينة
~~على عدم علم عمر -رضي الله عنه- بهذا الحكم (¬7)، وكذلك حديثه مع أبي موسى
~~في الاستئذان، ولعل PageV05P165 # الذي أوجب ذلك استبعاد عدم العلم به، وهو في باب الاستئذان أقوى، وقد صرح
~~-رضي الله عنه- بأنه أراد أن يستثبت، انتهى (¬1).
# الثاني: الرواية الصحيحة التي عليها الجماهير: "بغرة" -بالتنوين-، وما
~~بعده بدل منه.
# ح: ومما ms0946 يؤيده ويوضحه: رواية البخاري في "صحيحه" في كتاب: الديات، في
~~باب: دية جنين المرأة: عن المغيرة بن شعبة، قال: "قضى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بالغرة عبد أو أمة" (¬2).
# وذكر صاحب "مطالع الأنوار" الوجهين: التنوين، والإضافة، قال: والأول أوجه وأقيس.
# قلت: وجه القياس: أن الإضافة تكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهي قليلة.
# قال الجوهري (¬3): و (¬4) (أو) هنا للتنويع، لا للشك، وأصل PageV05P166 # الغرة: بياض في الوجه، ولهذا قال ابن عبد البر (¬1): لا يكون العبد الذي
~~يقضى به إلا أبيض؛ لذكره الغرة، قال: ولولا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أراد بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة، لما ذكرها (¬2).
# قلت: وقال مالك: الحمران من الرقيق أحب إلي من السودان (¬3).
# ع: فإن قلت: الحمران بذلك البلد أخذ (¬4) من السودان، إلا أن يغلو (¬5)
~~الحمران، فمن أوسط السودان.
# ح: واتفق العلماء على أن دية الجنين هي (¬6) الغرة. ذكرا كان أو أنثى
~~(¬7).

PageV05P167

# ثم قال ع: وقيل الغرة: تطلق على الذكر والأنثى.
# قال الجوهري: وكأنه (¬1) عبر عن الجسم كله بالغرة (¬2). وهذا كقوله: "عتق
~~رقبة"، وظاهر هذا يرد ما قاله ابن عبد البر من اشتراط البياض، فتأمله.
# وقيل: أراد بالغرة: الخيار، والوسط من الأعلى يجزىء، وليس الوسط من جملة
~~(¬3) العبيد.
# قال: ومقتضى مذهبنا: أنه مخير بين إعطاء غرة، أو عشر دية الأم.
# الثالث (¬4): إن كانوا أهل ذهب، فخمسون دينارا، أو أهل ورق، فست مئة
~~درهم، أو خمس فرائض من الإبل.
# وقيل: لا يعطى من الإبل، وعلى هذا في قيمة الغرة جمهور العلماء.
# وخالف الثوري، وأبو حنيفة، فقالا: قيمة (¬5) الغرة خمس مئة درهم؛ لأن
~~ديتها عندهم من الدراهم خمس مئة درهم.
# وحجة الجماعة في ذلك: قضاء الصحابة (¬6) بما قالوه.

PageV05P168

# وشذ بعض السلف، منهم: طاوس، وعطاء، ومجاهد، فقالوا: غرة عبد، أو وليدة،
~~أو فرس.
# وقال بعضهم: أو بغل، ورفعوا في ذلك حديثا (¬1).
# وقال داود وأصحابه: كل ما (¬2) وقع عليه اسم غرة يجزىء (¬3).
# وقال الشافعي: أقل سن الغرة سبع سنين، وأما في طرف الكبر، فقيل: إنه (¬4)
~~لا يؤخذ الغلام بعد ms0947 خمس عشرة سنة، ولا الجارية بعد عشرين سنة.
# وجعل بعضهم الحد عشرين سنة.
# والأظهر: أنهما يؤخذان، وإن جاوزا الستين (¬5)، ما لم يضعفا، ويخرجا عن
~~سن (¬6) الاستقلال بالهرم، لأن من أتى بما دل الحديث PageV05P169 # عليه ومسماه، فقد أتى بما وجب، فلزم (¬1) قبوله، إلا أن يدل دليل على
~~خلافه (¬2).
# قلت: وليس في لفظ (¬3) الحديث تعرض للسن قطعا، وهذا كله من تصرفات
~~الفقهاء -رضي الله عنهم-.
# وهذا كله في جنين الحرة.
# وأما غيرها، فإن كانت أم ولد، فكالحرة عندنا، وإن كانت أم أمة (¬4)، ففي
~~جنينها من غير السيد عشر قيمة أمه؛ كان أبوه حرا، أو عبدا؛ إذ ليس في لفظ
~~الحديث عموم يدخل تحته جنين الأمة، فإنه وإن كان في لفظ الاستشارة ما يعطي
~~العموم، وهو قوله: "في إملاص المرأة"؛ لكن لفظ الراوي يقتضي كونها في واقعة
~~مخصوصة، فعلى هذا ينبغي أن يؤخذ حكم جنين الأمة من محل آخر (¬5).
# وقال ابن وهب: فيه ما نقصها من قيمتها.
# والأول قول مالك.
# قال ابن القاسم في "العتبية": قيمته على الرجاء والخوف.

PageV05P170

# وقال في "المدونة" في جنين الذمية -يريد (¬1): إذا لم يستهل صارخا- عشر
~~دية أمه، أو نصف عشر دية أبيه، وهما سواء (¬2)، والذكر والأنثى في ذلك سواء (¬3).
# قال العلماء: هانما كان ذلك؛ لأنه قد يخفى، فيكثر فيه النزاع، فضبطه
~~الشرع يما يقطع النزاع.
# قلت: وسواء كان خلقه كامل الأعضاء، أو ناقصها، أو كان مضغة تصور فيها خلق آدمي.
# قال مالك: وذلك بغير قسامة، وهي في مال الجاني، ولا تحملها العاقلة.
# وقال الشافعي، وأبو حنيفة، والكوفيون (¬4): على العاقلة.
# وبقول مالك، قال البصريون.
# واختلف (¬5) هل على الجاني كفارة أم لا؟ فاستحسن مالك الكفارة في الجنين،
~~والعبد، والذمي، إذا قتلا، ففيهما الكفارة، وفي جنينهما الكفارة (¬6).

PageV05P171

# وقال أشهب: وهي في العبد المؤمن أوجب.
# وروى أشهب عن مالك: لا كفارة فيه. قال أشهب: وأوجبها الشافعي وآخرون.
# وبقول مالك قال أبو حنيفة.
# والكفارة: عتق رقبة؛ كما قال الله تعالى {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين [النساء: 92].
# الرابع (¬1): الغرة موروثة على فرائض الله ms0948 تعالى، على المشهور عندنا،
~~وبذلك قال الشافعي، والجمهور.
# وقال ربيعة: هي للأم خاصة؛ لأنه كعضو من أعضائها، تنفرد بديته، فيشاركها الأب.
# قلت: وظاهر هذا تساوي الأبوين فيها نصفين (¬2) بالسوية، وأظن أن ابن (¬3)
~~يونس من أصحابنا صرح بذلك، فقال: نصفان بينهما؛ أعني (¬4): على هذا القول.
# ونقل عن (¬5) ابن هرمز: أنها للأبوين خاصة: الثلث، والثلثان، فإن لم يكن
~~إلا أحدهما، فجميعها له.

PageV05P172

# وقال بهذا مالك مرة.
# وهذا كله إذا خرج الجنين ميتا، فإن خرج حيا، ثم مات، فالواجب فيه دية
~~الكبير، فإن كان ذكرا، فمئة بعير، وإن كان أنثى، فخمسون.
# ح: وهذا مجمع عليه، وسواء فيه العمد والخطأ (¬1).
# قلت: واختلف إذا خرج الجنين بعد موت أمه، والمشهور عندنا (¬2)، وعليه
~~الجمهور: أنه لا غرة فيه.
# وفي المسألة فروع كثيرة موضعها كتب الفقه، والله أعلم.
# * * *

PageV05P173

### || AUTO الحديث السابع

# 338 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن دية جنييها: غرة
~~عبد أو وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم، فقام
~~حمل بن النابغة الهذلي فقال: يا رسول الله! كيف أغرم من لا شرب ولا أكل
~~(¬1)، ولا نطق ولا استهل؛! فمثل ذلك يطل، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إنما هو من إخوان الكهان"؛ من أجل سجعه الذي سجع (¬2).

PageV05P174

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: اختلف في اسمي هاتين المرأتين، فقيل: إحداهما: مليكة، والأخرى:
~~غطيف، ويقال: أم غطيف.
# وقيل: إحداهما: أم عفيف، والأخرى: أم مكلف.
# وقيل: إحداهما، مليكة، والأخرى: أم عفيف وكانتا ضرتين (¬1).
# الثاني: قوله (¬2): "فقتلتها (¬3) وما في بطنها": ليس فيه ما يدل على
~~انفصاله، وإنما يؤخذ ذلك من الرواية الأخرى: "فماتت، وألقت جنينها"، وفي
~~أخرى: "فأسقطت غلاما قد نبت شعره ميتا، وماتت PageV05P175 # المرأة" (¬1)، وقد تقدم أن (¬2) الحديث يفسر بعضه بعضا.
# الثالث: قوله: "وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم
~~(¬3) ": أجرى -عليه الصلاة ms0949 والسلام- هذا القتل إجراء غير العمد.
# الرابع: حمل: بفتح الحاء والميم المهملتين.
# وقوله: "فمثل ذلك يطل": روي (¬4) بالباء الموحدة، وبالياء المثناة تحت
~~المضمومة.
# ع: وروي (¬5) عن مالك في "الموطأ" بالوجهين (¬6).
# قلت: فهو على الأول: من البطلان، وعلى الثاني: من قولهم: طل دمه؛ أي: هدر.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما هو (¬7) من إخوان الكهان".

PageV05P176

# قال الإمام: إنما ذمه -عليه الصلاة والسلام-؛ لأن هذا السجع في مقابلة
~~حكم الله تعالى، فهو كالمستبعد له (¬1)، ولا شك أن كل ما عورضت به (¬2)
~~النبوة مذموم، إذا (¬3) كان القصد به رد الحكم، وإلا، فقد سجع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في مواضع (¬4).
# ع: وقيل بل أنكر عليه (¬5) تكلف الأسجاع على طريق الكهان، وحوشية
~~الأعراب، وليس بسجع فصحاء العرب ومقاطعها، وكلام النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من هذا النوع (¬6).
# قلت: وانظر قوله: "من أجل سجعه الذي سجع"، هل هو من كلامه -صلى الله عليه
~~وسلم-، أو من كلام الراوي؟ فإنه عندي يحتمل الوجهين (¬7)، والله أعلم.
# قال الجوهري: السجع (¬8): الكلام المقفى، والجمع أسجاع، PageV05P177 # وأساجيع، وقد سجع (¬1) الرجل سجعا، وسجع (¬2) تسجيعا، وكلام مسجع (¬3)،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P178

### || AUTO الحديث الثامن

# 339 - عن عمران بن حصين -رضي الله عنه-: أن رجلا عض يد رجل، فنزع يده من
~~فيه، فوقعت ثنيتاه، فاختصموا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال:
~~"يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل؟! لا دية لك" (¬1).

PageV05P179

# * الشرح:
# اختلف في المعضوض إذا نزع يده من فم العاض، فانتشر (¬1) بعض أسنانه:
# فالمشهور عندنا: أنه ضامن.
# وقال بعض أصحابنا: لا ضمان عليه.
# وبالتضمين (¬2) قال الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه الإمام.
# قال الإمام: وبعض (¬3) المحققين من شيوخنا: إنما (¬4) ضمنه من ضمنه من
~~أصحابنا؛ لأنه يمكنه النزع بالرفق حتى لا تنقلع أسنان العاض، فإذا زاد على
~~ذلك، صار متعديا في الزيادة، فضمن، وحملوا الحديث (¬5) على من لم يمكنه
~~النزع إلا بذلك النزع الذي أدى إلى سقوط الأسنان.
# وقال بعضهم: لعل أسنانه كانت متحركة عقب (¬6) النزع.
# وهذا التأويل بعيد من ظاهر الحديث.
# وكذلك اختلفوا في الجمل إذا صال ms0950 على رجل، فدفعه عن نفسه، فقتله، هل يضمن،
~~أم لا؟

PageV05P180

# وبنفي التضمين قلنا نحن، والشافعي.
# وبإثباته قال أبو حنيفة.
# والحجة لنفي التضمين: أنه مأمور بالدفع عن نفسه، ومن فعل ما أمر به، لم
~~يكن متعديا ومن ليس بمتعد، فلا يضمن في مثل هذا، وقياسا على ما لو قتل عبدا
~~في مدافعته إياه عن نفسه.
# ومن (¬1) أثبت الضمان رأى أنه أحيا نفسه بإتلاف مال غيره، فأشبه من اضطر
~~لطعام غيره، فأكل منه خوف الموت، فإنه يضمن.
# والفرق بين السؤالين: أن الآكل (¬2) لطعام غيره ابتدأ ذلك من قبل نفسه،
~~ولا جناية من رب الطعام، ولا من الطعام عليه؛ فلهذا لم يضمن، يعني (¬3): في
~~مسألة الصائل.
# وأيضا: فإن الطعام ينوب غيره منابه في إحياء نفسه، فكأن الضرورة (¬4) فيه
~~لم تتحقق، فصار كمن أكل اختيارا، ولا مندوحة له في الجمل، ولا تنفعه (¬5)
~~مدافعة غيره، ولا تنجيه، فتحققت الضرورة، فهذان فرقان (¬6) بينهما.

PageV05P181

# ومن هذا المعنى سؤال ثالث، وهو: لو (¬1) رمى إنسان أحدا ينظر إليه في
~~بيته، فأصاب عينه، فاختلف أصحابنا -أيضا- في ذلك، فالأكثر منهم: على إثبات
~~الضمان، والأقل: على نفيه.
# وبالأول قال أبو حنيفة.
# وبالثاني: قال الشافعي.
# فأما نفي الضمان؛ فلقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لو أن امرأ اطلع عليك
~~بغير إذن، فخذفته بحصاة، ففقأت عينه، لم يكن عليك جناح" (¬2).
# وأما إثبات الضمان؛ فلأنه لو نظر إنسان إلى عورة إنسان آخر بغير إذنه، لم
~~يستبح بذلك فقء عينه، فالنظر إلى الإنسان في بيته أولى أن لا يستباح به ذلك.
# ومحمل الحديث عندهم على أنه رماه لينبهه على أنه نظر إليه، أو ليدفعه عن
~~ذلك غير قاصد لفقء، فانفقأت عينه خطأ، فالجناح منتف، وهذا الذي نفي في
~~الحديث، والدية لا ذكر لها (¬3).
# فائدة: جملة الأسنان: اثنان وثلاثون: أربع ثنايا، وأربع PageV05P182 # رباعيات، وأربعة أنياب، وأربعة ضواحك، وأربعة نواجذ، وفي كل شق بعد
~~الأرحاء ضرس من النواجذ، وهو الذي يسمى: ضرس الحلم؛ أي: العقل، فذلك (¬1)
~~عشرون ضرسا.
# واثنتا عشرة رحا، وهي التي يقول (¬2) لها العامة: المطاحين (¬3)، في كل ms0951
~~شق ثلاثة أرحاء، فذلك اثنان وثلاثون ضرسا (¬4)، وأظن هذا قد (¬5) تقدم،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P183

### || AUTO الحديث التاسع

# 340 - عن الحسن بن أبي الحسن البصري، قال: حدثنا جندب في هذا المسجد، وما
~~نسينا منه حديثا، وما نخشى أن يكون جندب كذب على رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1): "كان فيمن كان قبلكم
~~رجل به جرح، فجزع، فأحذ (¬2) سكينا، فحز (¬3) بها يده، فما رقأ الدم حتى
~~مات، قال الله عز وجل: عبدي بادرني بنفسه (¬4)، فحرمت عليه الجنة" (¬5).

PageV05P184

# * الشرح:
# الجرح هنا: يحتمل أن يكون بالفتح، وهو مصدر جرح، ويحتمل أن يكون بالضم،
~~وهو اسم المكان المجروح، ولم أر من تعرض لضبطه في الحديث.
# وجزع: -بكسر الزاي- لا غير، وحز: رويناه بالحاء المهملة، ومعناه: قطعها،
~~أو بعضها.
# ورقأ: -بفتح الراء والقاف والهمز (¬1) -: ارتفع، وانقطع.
# ق: وفي الحديث إشكالان أصوليان (¬2):
# أحدهما: قوله تعالى: "بادرني بنفسه"، وهي مسألة تتعلق بالآجال، وأجل كل
~~شيء وقته، يقال: بلغ أجله؛ أي: تم أمده (¬3)، وجاء حينه، وليس كل وقت أجلا،
~~ولا يموت أحد بأي سبب كان إلا بأجله، وقد علم الله -تعالى- أنه يموت بالسبب
~~المذكور، وما علمه، فلا يتغير، فعلى هذا يبقى قوله: "عبدي بادرني بنفسه"
~~محتاجا إلى PageV05P185 # التأويل؛ فإنه قد (¬1) يوهم أن الأجل كان متأخرا عن ذلك الوقت، فقدم (¬2) عليه.
# قلت: يحتمل أن يكون التأويل فيه: بادرني بنفسه من حيث التسبب في ذلك،
~~والقصد له، لا أنه كان أجله (¬3) متأخرا لو لم يفعل، لكن لما كان على صورة
~~المستعجل لأجله بتسببه في ذلك، صح أن يصدق عليه (¬4) من حيث الصورة اسم
~~المبادر بذلك، والله أعلم.
# قال: والثاني: قوله: "فحرمت عليه الجنة"، فيتعلق به من يرى بوعيد الأبد،
~~وهو مؤول عند غيرهم على تحريم الجنة بحالة مخصوصة؛ كالتخصيص بزمن؛ كما
~~يقال: إنه لا يدخلها مع السابقين، أو يحملونه على فعل ذلك مستحلا، فيكفر
~~به، ويكون مخلدا بكفره، لا بقتله نفسه.
# قلت: والملجىء إلى التأويل في ذلك: أن مذهب أهل السنة والحق: أن أحدا لا
~~يكفر ms0952 من (¬5) أهل القبلة بذنب، وأن من فعل جميع المنهيات شرعا، ومات على
~~التوحيد والإقرار بالرسالة، فهو في الجنة PageV05P186 # باجماع العلماء؛ إما بعفو الله -تعالى- عنه، فلا يعذبه على معاصيه، وإما
~~أن يعذبه عليها، ثم يدخله بعد ذلك (¬1) الجنة.
# والحديث أصل كبير في تعظيم قتل النفس، سواء كانت نفس الإنسان، أو نفس
~~(¬2) غيره؛ لأن نفسه ليست ملكه -أيضا- فيتصرف فيها على حسب ما يراه (¬3).
# فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالى: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي} [المائدة:
~~25]، فهذا صريح في كونه يملك نفسه؟
# قلت: ليست الآية على ظاهرها، بل لا بد من تقدير مضاف محذوف، والتقدير: لا
~~أملك إلا أمر نفسي، أو: إلا طاعة نفسي، وأخي، وذلك أنه لما قالوا: {فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا} [المائدة: 24]، غضب موسى -عليه الصلاة والسلام-، فقال
~~ذلك، كأنه يقول: لم يطعني منهم إلا نفسي، وأخي، وإذا كان كذلك؛ علمت أنه لا
~~دلالة في الآية على ملك الإنسان نفسه.
# وقد سمعت بعض شيوخنا رحمهم الله يقول: أجمعوا على أن الإنسان لو تعمد قطع
~~أنملة من أنامله فما دونها، لا لمعنى شرعي، لكان عاصيا بذلك.

PageV05P187

# قال: وكذلك لو رمى فلسا من ماله في البحر، أو بحيث لا ينتفع به أحد، لكان
~~عاصيا بذلك إجماعا، هذا أو نحوه.
# فلا ملك (¬1) على الحقيقة إلا لله تعالى، وإنما للناس المنافع المعيشية؛
~~من نفس، أو مال، أو غير ذلك، لا غير، والله أعلم.
# * * *

PageV05P188

### | AUTO كتاب الحدود

PageV05P189

### || CHECK [باب]

# كتاب الحدود

### ||| AUTO الحديث الأول

# 341 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: قدم ناس من عكل أو (¬1)
~~عرينة، فاجتووا المدينة، فأمر لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بلقاح (¬2)،
~~وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا، قتلوا راعي
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، واستاقوا النعم (¬3)، فجاء الخبر في أول
~~النهار، فبعث في آثارهم، فلما ارتفع النهار، جيء بهم، فأمر بهم، فقطعت (¬4)
~~أيديهم وأرجلهم، وسمرت (¬5) أعينهم، وتركوا في الحرة يستسقون (¬6) فلا يسقون.
# قال أبو قلابة: فهؤلاء سرقوا، وقتلوا، وكفروا بعد إيمانهم، PageV05P191 # وحاربوا الله ورسوله. ms0953
# أخرجه الجماعة (¬1).

PageV05P192

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: عكل: بضم المهملة وسكون الكاف بعدها لام، وعرينة: بضم المهملة
~~وفتح الراء المهملة (¬1) وسكون المثناة (¬2) تحت بعدها (¬3) نون.
# وقال بعضهم: ناس من بني سليم، وناس من بجيلة (¬4) وبني عرينة (¬5).
# الثاني: قوله: "اجتووا المدينة": جاء مفسرا في الرواية الأخرى:

PageV05P193

# استوخموها؛ أي: لم توافقهم؛ كما قال: وسقمت أجسامهم، وهو مأخوذ من الجوى،
~~وهو داء في الجوف، وهذا مصداق قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إن المدينة
~~لتنفي (¬1) خبثها" الحديث (¬2) (¬3)، فلو كانوا من أهلها، لم يستوخموها،
~~ولكن ليسوا من أهل المقام فيها، فنفتهم؛ إذ كانوا من خبثها.
# واللقاح: جمع لقحة -بكسر اللام وإسكان القاف-، وهي الناقة ذات الدر (¬4).
# الثالث: قوله: "وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها" دليل على طهارة
~~بول ما يؤكل لحمه؛ كما هو مذهبنا، واحتج من يرى نجاستها بجواز التداوي
~~بالمحرمات للضرورة، إلا الخمر.
# وجوابنا عن ذلك: أنها لو كانت نجسة محرمة الشرب، لما جاز التداوي بها؛
~~لأن الله -تعالى- لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرم عليها؛ كما في الحديث
~~(¬5).

PageV05P194

# الرابع: قوله: "وسمر أعينهم": يروى: بالراء، وباللام (¬1): سمل (¬2)،
~~ومعنى سمرها: كحلها بمسامير محمية بالنار، ومعنى سملها: فقأها بشوك أو غيره.
# قال أبو ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها (¬3) ... سملت بشوك فهي عور تدمع (¬4)
# ع: وقيل: هما بمعنى واحد، والراء تبدل من اللام.
# والحرة: أرض ذات حجارة سود.
# الخامس: مذهبنا: أن الإمام (¬5) مخير في حد المحارب ما لم يقتل، فإن قتل،
~~فعلى المشهور: لا بد من قتله.
# ومذهب الشافعي: أنه (¬6) على الترتيب:

PageV05P195

# إن قتل ولم يأخذ مالا، قتل.
# وإن أخذ المال وقد قتل، قتل وصلب.
# وان أخذ المال، ولم يقتل، قطع، والحبس والنفي فيمن يبلغ جرمه إلى أن
~~يستحق ذلك.
# واستدل أصحابه: بأن تأثيره في الضرر يختلف، فلا تكون عقوبة الأجرام
~~المختلفة متساوية.
# قال: واختلف الناس وأصحابنا في المحاربة في المصر، هل حكمها حكم المحاربة
~~في غير المصر، أو لا؟
# فالمشهور عندنا، وبه قال الشافعي: أنهما سيان.
# وفرق بينهما بعض أصحابنا، وهو مذهب أبي حنيفة.
# ع: و ms0954 (¬1) ذهب أبو مصعب من أصحابنا: إلى التخيير (¬2) فيه، وإن قتل، وهو
~~قول (¬3) أبي حنيفة.
# وحكى الماوردي (¬4) عن مالك: أنه يقتل ذا الرأي والتدبير (¬5)، ويقطع ذا
~~البطش والقوة، ويعزر من عداه.
# قال: فجعلها مرتبة على صفاتهم، لا على أفعالهم.

PageV05P196

# السادس: ع: اختلف الناس في معنى هذا الحديث، وفعل النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بهؤلاء ما فعل.
# فقال بعض السلف: كان هذا (¬1) قبل نزول الحدود، ونهي النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن المثلة، فهو (¬2) منسوخ، [وقيل: هو محكم غير منسوخ]، وفيهم
~~نزلت آية المحاربين، وإنما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- بهم ما فعل
~~قصاصا؛ لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك، وروى ذلك مسلم في بعض حديثه، وابن
~~إسحاق، وموسى بن عقبة، وأهل السير، والترمذي، ففي هذا حجة لمالك في أنه
~~يقتص من القاتل بمثل ما فعل بالمقتول.
# وقيل: بل ذلك حكم من النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم زائدا على حد
~~الحرابة؛ لعظم جرمهم؛ لارتدادهم (¬3)، ومحاربتهم، وقتلهم الرعاة، وتمثيلهم
~~بهم، وأن النهي عن المثلة نهي ندب لا تحريم.
# السابع: قوله: "يستسقون فلا يسقون": ليس في الحديث ما يدل على أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- أمرهم بمنع سقيهم، ولا أنه علم بذلك، أعني: أنهم استسقوا،
~~فما سقوا.
# ع: وقد أجمع المسلمون على أن من وجب عليه القتل، فاستسقى، لا يمنع الماء
~~قصدا، فيجتمع عليه عذابان.

PageV05P197

# وقيل: إنما لم يسقوا؛ معاقبة لجنايتهم، وكفرهم سقي النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ألبان تلك الإبل، فعاقبهم الله تعالى بذلك، فلم يسقوا.
# وقيل: بل عاقبهم الله بذلك؛ لإعطاشهم آل بيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بأخذ لقاحهم، ودعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- عليهم في حديث رواه ابن
~~وهب: أنه قال: "عطش الله من عطش آل محمد الليلة" (¬1)، فكان ترك الناس
~~سقيهم إجابة لدعائه -عليه الصلاة والسلام-، وتنفيذا لعقوبتهم، وهذان
~~الوجهان حسنان لا يبقى معها اعتراض ولا إشكال.
# قلت: وأما قوله في الحديث الآخر: "إنها إبل الصدقة"، فالجمع بينهما: أن
~~لقاح النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت ترعى مع إبل الصدقة، فاستاقوا
~~الجميع، ويدل عليه قوله في الحديث ms0955 الآخر: وساقوا ذود رسول الله (¬2).
# * * *

PageV05P198

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 342 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن
~~خالد الجهني -رضي الله عنهما-: أنهما قالا: إن رجلا من الأعراب أتى رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله! أنشدك الله، إلا قضيت
~~بيننا بكتاب الله، فقال الخصم الآخر -وهو أفقه منه (¬1) -: نعم! فاقض بيننا
~~بكتاب الله، وائذن لي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل"، قال: إن
~~ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، وإني أخبرت أن على ابني الرجم،
~~فافتديت منه بمئة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم، فأخبروني: أن على ابني (¬2)
~~جلد مئة، وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده! لأقضين بينكما بكتاب الله: الوليدة والغنم
~~رد عليك، وعلى ابنك جلد مئة، وتغريب عام، (¬3) واغد يا أنيس -لرجل من أسلم-
~~إلى امرأة هذا، فإن اعترفت، PageV05P199 # فارجمها"، قال: فغدا عليها، فاعترفت، فأمر بها رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فرجمت (¬1).

PageV05P200

# العسيف: الأجير (¬1).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: معنى أنشدك (¬2): أسألك (¬3) رافعا نشيدتي (¬4)، أي: صوتي، وهو
~~بفتح الهمزة وضم الشين.
# وقوله: "بكتاب الله"؛ أي (¬5) ما تضمنه كتاب الله، أو يريد: بحكم الله،
~~وهو أولى هنا من أن يحمل على القرآن؛ لأن القصة (¬6) مذكور فيها التغريب،
~~وليس ذكر التغريب في القرآن.

PageV05P201

# فيه: استحباب صبر القاضي على جفاة الخصوم، وقول بعضهم: احكم بيننا بالحق،
~~ونحو ذلك.
# الثاني: قوله: "فقال الخصم الآخر -وهو أفقه منه-": قال العلماء: يجوز أن
~~يكون أراد أنه بالأصالة أكثر فقها منه في هذه القضية؛ لوصفه إياها على
~~وجهها، ويحتمل أنه لأدبه واستئذانه في الكلام، وحذره من الوقوع في النهي،
~~في قوله تعالى: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]؛ بخلاف خطاب
~~الأول في قوله: أنشدك الله. . . إلى آخره (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "قل":
# قال الخطابي: فيه: دليل على أن الإمام إذا اجتمع الخصمان بين يديه أن
~~يبيح الكلام لمن ms0956 شاء منهما (¬2).
# والعسيف: الأجير، وجمعه عسفاء؛ كأجير وأجراء، وفقيه وفقهاء.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لأقضين بينكما بكتاب الله":
# قال الإمام: يحتمل أن يكون المراد: قضية الله، والكتاب يكون بمعنى
~~القضاء، ومن الناس من قال: إن الرجم مشار إليه في كتاب الله بقوله تعالى:
~~{أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، وذى الرجم.
# قلت: لأن التغريب ليس مذكورا فيه، كما تقدم (¬3).

PageV05P202

# وقيل: إن الرجم كان مما يقرأ في القرآن، ثم نسخ، وهو قوله: "الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة" (¬1).
# ع: قيل في معنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لأقضين بينكما بكتاب الله":
~~في نقض حكمكما الباطل الفاسد؛ لقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} [البقرة: 188]، ويحتمل أن يريد: مما قرر في كتاب الله -تعالى- من
~~قوله تعالى: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] (¬2).
# وقوله: "فسألت أهل العلم"، ولم (¬3) ينكر عليه: فيه: دليل على جواز
~~الاستفتاء لمن كان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في مصر واحد، وإن كان
~~يجوز (¬4) على غير النبي -صلى الله عليه وسلم- من الخطأ والحيف ما لا يجوز
~~عليه -صلى الله عليه وسلم-.
# قال الإمام (¬5): وهذا كالاقتصار على الظن مع القدرة على اليقين، وقد
~~يتعلق به من أهل الأصول من يجيز استفتاء الفقيه، وإن كان هناك من هو (¬6)
~~أفقه منه.
# قلت: وإنه لمتعلق لا بأس به، ويؤيده -أيضا-: أن الصحابة -رضي الله عنهم- PageV05P203 # كانوا يستفتي بعضهم بعضا، ولا يتوقفون على فتيا الأعلم، والله أعلم.
# وقد قال بعضهم: لم لم يحده (¬1) للمرأة، وقد قال: فزنى بامرأته؟ وهذا
~~لأنها اعترفت، فرجمها (¬2).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "الوليدة والغنم رد عليك"؛ أي:
~~مردودة (¬3) عليك، فالمصدر هنا بمعنى المفعول؛ كقولهم: ثوب نسج اليمن، أي
~~(¬4): منسوج اليمن، وهذا خلق الله؛ أي: مخلوقه، ومعناه: يجب ردها عليك.
# قال الخطابي:
# فيه: أن كل صلح خالف السنة باطل مردود.
# وفيه: أن ما قبض في صلح الباطل، وخطأ السنة لا يدخل في ملك قابضه.
# وفيه: أن الحدود لا يصالح فيها، ولا يمضى الصلح.
# ع: ولا خلاف عندنا في ذلك فيما يتعلق ms0957 بحق الله محضا؛ نحو: الحرابة،
~~والزنا، والسرقة، بلغ السلطان، أم لا؛ لأنه أكل مال بالباطل PageV05P204 # في إبطال حد إن بلغ السلطان، أو أكل مال على أن لا يبلغ، وهو (¬1) حرام
~~ورشوة (¬2).
# واختلف عندنا في الصلح على ما (¬3) تعلق بحق العباد في الأعراض بعد رفعه؛
~~كحد القذف (¬4)، ففيه قولان، وإن كان يكره بكل حال؛ لأنه أكل مال في ثمن
~~عرضه، ولا خلاف أنه يجوز قبل رفعه.
# ولم يختلف في جواز ما كان منه في حق الأبدان؛ من القصاص في الجراح
~~والنفس: أن الصلح فيه جائز لا يرد عما اتفق عليه (¬5).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وعلى ابنك جلد مئة، وتغريب عام": هو محمول
~~على أن الابن لم يكن محصنا، وعلى أنه (¬6) أقر، وإلا (¬7)، فإقرار (¬8)
~~الأب لا يقبل عليه، هذا إذا قلنا: إن (¬9) هذا حكم منه -عليه الصلاة
~~والسلام-، وإن قلنا: إنه أفتى، فيكون معناه: فإن كان PageV05P205 # ابنك زنى، وهو بكر، فعليه جلد مئة، وتغريب عام (¬1).
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "واغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن
~~اعترفت، فارجمها"، أنيس هذا صحابي مشهور، وهو أنيس ابن الضحاك الأسلمي،
~~معدود في الشاميين.
# وقال ابن عبد البر: هو أنيس بن مرثد.
# ح: والأول هو الصحيح، المشهور، وأنه أسلمي، والمرأة أسلمية (¬2).
# فيه: استنابة الإمام غيره في هذا وشبهه، وهو أصل في اتخاذ القضاة
~~والحكام، وأصل في وجوب الإعذار، وفي جوازه بواحد، وفي ذلك عندنا قولان.
# ع: وقد يمكن أن يكون (¬3) النبي -صلى الله عليه وسلم- ثبت عنده اعترافها
~~بشهادة هذين الرجلين (1)، فكان توجيه أنيس إعذارا (¬4) لها.
# وقد احتج به قوم في جواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما أقر به الخصم
~~عنده (¬5)، وهو (¬6) أحد قولي الشافعي -رضي الله عنه- في إقامة الحد PageV05P206 # بذلك، وهو قول أبي ثور في الحد بذلك (¬1)، والجمهور على خلافه، وإنما
~~اختلفوا في غير الحدود، وعندنا في هذا قولان.
# وفيه (¬2): أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يحضر الرجم، وهو الإمام،
~~وفي ذلك خلاف، ولا ذكر الحفر للمرجومة.
# وفيه: رجم الثيب دون جلده، وجلد البكر ms0958 ونفيه.
# وفيه من الفقه: سؤال الإمام -إذا قذف عنده قاذف- المقذوف، فإن اعترف، حد
~~ودرىء عن القاذف الحد، وإن أنكر، وأراد سترا، أسقط الحد عنهما، وإلا سئل
~~القاذف البينة، وإلا حد (¬3) للقذف؛ كما وجه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنيسا للمرأة.
# فأما لو شهد عند الإمام: أن فلانا قذف فلانا، فلا يحده الإمام حتى يطلبه
~~المقذوف عند أبي حنيفة، والشافعي، والأوزاعي.
# وقال مالك: يرسل إليه، فإن أراد سترا، تركه، وإلا، حده.
# ع: وقد اختلف قول مالك في عفوه (¬4)، وإن لم يرد سترا.
# وفيه: قبول خبر الواحد.

PageV05P207

# وفيه الاكتفاء بمجرد الإقرار دون مراعاة عذر (¬1).
# وفيه: مراعاة الإحصان في الرجم (¬2)، وقد صحت في هذه المرأة، وأنها
~~متزوجة.
# ع: ولعل حال الدخول كان معروفا، أو طول الإقامة مع الزوج، أو وجود الولد،
~~فاستغني عن ذكره في الحديث.
# قلت: وقد أجمعوا على مراعاة الإحصان للمرجوم، واختلفوا في صفته؛ فللإحصان
~~عندنا شروط ستة، وهي: البلوغ، والعقل، والإسلام، والحرية، والتزويج الصحيح،
~~والوطء المباح فيه (¬3)، ولم يراع مالك هذه الصفات (¬4) في الزوجة الموطوءة
~~كيف كانت؛ أمة، أو كافرة، أو مجنونة، أو صغيرة، ولكن إن زنت هي، روعي فيها
~~الصفات المذكورة كالرجل، إلا إذا كان زوجها غير بالغ، فلا يحصنها؛ بخلاف
~~الصبية مع الرجل.
# ع: واختلف أصحابنا في الوطء المكروه، والممنوع في النكاح الصحيح، هل
~~يحصن، أم لا؟

PageV05P208

# ولم يشترط بعضهم العقل جملة في (¬1) واحد منهما، وبعضهم اشترطه في الرجل
~~دون المرأة، فإن كان عاقلا، كان إحصانا لهما، وإن كانت مجنونة، وإن كان
~~مجنونا، لم يكن بينهما إحصان، وإن كانت عاقلة.
# ولم يراع أبو حنيفة الوطء المحظور، مع موافقته لنا في شروط الإحصان،
~~وراعاه الشافعي؛ ولم يجعل به إحصانا.
# ولم يشترط هو ولا أحمد (¬2) في الإحصان الإسلام في نكاح الزوجين.
# واختلف أصحاب الشافعي في الحرية، والبلوغ، فمنهم من جعل النكاح دون ذلك
~~إحصانا، ومنهم من لم يجعله، ومنهم من فرق، فجعل البلوغ شرطا دون الحرية،
~~ومنهم من عكس.
# ولم يشترط أبو يوسف، وابن أبي ليلى في الإحصان، ولا في (¬3) الزنا ms0959
~~الإسلام، ولم يراع الأوزاعي في الإحصان الحرية، إذا كانت الزوجة حرة، ولم
~~يراع الوطء الممنوع.
# وقال الليث، والثوري نحو قول مالك، إلا أن الليث لا يراعي الوطء الممنوع،
~~والله أعلم (¬4).

PageV05P209

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 343 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن
~~خالد الجهني: قال: سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1) عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن، قال: "إن زنت، فاجلدوها، ثم إن زنت، فاجلدوها، ثم إن زنت،
~~فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير".
# قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة؟
# والضفير: الحبل (¬2).

PageV05P210

# * الشرح:
# فيه: دليل على جواز إقامة السيد الحد على رقيقه، وهو مذهبنا، ومذهب
~~الشافعي، وأحمد، وجماهير العلماء؛ خلافا لأهل الرأي.
# ع: واختلف في إقامة الحد عليه في القطع، مع اتفاق هؤلاء أن حدود الجلد
~~كلها كحدود الزنا يقيمه السيد.
# فقال (¬1) الشافعي: يقطع السيد يد عبده.
# وقال بعض أصحابنا: إذا قامت على السرقة بينة.
# ومنع ذلك مالك وغيره في القطع، والقتل، وقصاص الأعضاء؛ مخافة أن يمثل
~~بعبده (¬2)، ويدعي أنه أقام عليه الحد، فلا يعتق عليه، وأن ذلك للإمام (¬3).
# وإذا قلنا بإقامة السيد الحد -أعني: في الجلد-، فذلك عندنا بالبينة، أو
~~الإقرار، أو ظهور الحمل، وفي علمه خلاف، وذلك إذا لم PageV05P211 # يكن، لها (¬1) زوج أجنبي، فلا يكون للسيد حدها، وله ذلك إن كانت لا زوج لها.
# قال أصحابنا: وكذلك إن كان زوجها عبدا له، فله حدها أيضا.
# ولا فرق عندنا في وجوب إقامة الحد من (¬2) أن تكون محصنة، أو غير محصنة.
# وعن ابن عباس: اشتراط الإحصان، وإذا وجد، فنصف الحد، وهو خمسون؛ لقوله
~~تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}
~~[النساء: 25]، الآية (¬3).
# ومذهب الجمهور أصح (¬4)؛ لأن هذا الحديث نص في إيجاب الحد على من لم
~~يحصن، فإذا تبين بحديث آخر أنه الحد، أو أخذ من السياق، فهو مقدم على مفهوم
~~الآية، والله أعلم.
# فيه: ترك (¬5) مخالطة الفساق وأهل المعاصي، وفراقهم على طريق (¬6) الندب،
~~لا الوجوب؛ خلافا ms0960 للظاهرية.
# فإن قلت: كيف ينبغي له بيعها، لغيره ويرضى لغيره ما لا يرضى لنفسه؟

PageV05P212

# قلت: قيل (¬1) معناه: لعلها تستعف عند ذلك المشتري؛ بأن يعفها بنفسه، أو
~~يصونها بهيبته (¬2)، أو يزوجها لغيره، أو يحسن إليها، و (¬3) يوسع عليها،
~~وغير ذلك (¬4).
# ع (¬5): وفيه: جواز التغابن، وبيع الخطير بالثمن اليسير، ولا خلاف في هذا
~~مع العلم به، وإنما الخلاف إذا كان عن (¬6) جهالة من المغبون، وعندنا في
~~ذلك (¬7) قولان: المضي كيف كان، والالتفات إلى الخروج عن عادة الناس في
~~التغابن إلى ما يكثر ويسمج، وحده عند (¬8) قائل هذا بالزيادة على ثلث
~~الثمن، و (¬9) النقص منه.
# وليس في الحديث عندي (¬10) ما يستدل به على المسألة، وإنما هذا على طريق
~~الإغياء في بيعها بما (¬11) أمكن، ولا تحبس ليرصد (¬12) PageV05P213 # بها ما يرضى من الثمن (¬1).
# قلت: لكنه يجب على البائع عندنا، وعند الشافعي إعلام المشتري بعيبها الذي
~~بيعت بسببه.
# تنبيه: ولتعلم: أن من (¬2) فيه بقية (¬3) من كتابة، أو تدبير، أو أمية
~~ولد (¬4)، أو من بعضه حر، فحدهم حد العبيد في جميع الحدود، غلب عليهم الرق
~~عندنا؛ كما في الميراث (¬5)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P214

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 344 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أنه قال: أتى رجل (¬1) من المسلمين
~~(¬2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد، فناداه: يا رسول الله
~~إني زنيت، فأعرض عنه، فتنحى تلقاء وجهه؛ فقال له: يا رسول الله إني زنيت،
~~فأعرض عنه (¬3)، حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع
~~شهادات، دعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أبك جنون؟ "، قال: لا،
~~قال: "فهل أحصنت؟ "، قال: نعم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"اذهبوا به فارجموه". قال ابن شهاب: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن: سمع
~~جابر بن عبد الله يقول: كنت فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته
~~الحجارة، هرب، فأدركناه بالحرة، فرجمناه (¬4).

PageV05P215

# الرجل هو ماعز بن مالك.
# و (¬1) روى قصته: جابر بن سمرة (¬2)، وعبد الله بن عباس (¬3)، وأبو PageV05P216 # سعيد الخدري (¬1)، وبريدة بن الحصيب الأسلمي (¬2).
# * * *

# * الشرح:
# فيه: جواز الحكم في ms0961 المسجد، وجلوس الحاكم فيه. قال مالك: وذلك من الأمر
~~القديم، وكأنه -والله أعلم- يشير إلى هذا و (¬3) نحوه.
# وقد أخذت الحنفية من هذا الحديث: اشتراط أربع مرات في الإقرار بالزنا
~~(¬4) لوجوب إقامة الحد، ورأوا أن (¬5) النبي -صلى الله عليه وسلم- إنما أخر
~~الحد لتمام أربع مرات؛ لكونه لم يجب الحد قبل ذلك.
# قالوا (¬6): لو وجب الحد (¬7) بالإقرار مرة، لما أخر الرسول -صلى الله
~~عليه وسلم- الواجب.

PageV05P217

# وفي قول الراوي: فلما (¬1) شهد على نفسه أربع شهادات (¬2)، دعاه رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-. . . إلى آخره، إشعار بأن الشهادة أربعا هي
~~العلة في الحكم.
# ومذهب مالك، والشافعي، وموافقيهما: إيجاب الحد بالإقرار مرة واحدة؛
~~كالحقوق كلها، وإنما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك؛ استثباتا
~~واحتياطا للحدود؛ إذ ذلك بابها، لا لما قاله الحنفية؛ إذ الحدود تدرأ
~~بالشبهات؛ بخلاف غيرها.
# ق: وفي الحديث: دليل على سؤال الحاكم في الواقعة عما يحتاج إليه في
~~الحكم، وذلك من الواجبات؛ لسؤاله -عليه الصلاة والسلام- عن الجنون؛ ليتبين
~~العقل، وعن الإحصان؛ ليثبت (¬3) الرجم، ولم يكن بد من ذلك؛ فإن الحد مترد؛
~~بين الجلد والرجم (¬4)، ولا يمكن الإقدام على أحدهما إلا بعد تبين (¬5) سببه.
# ق: وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "أبك جنون؟ "، يمكن أن يسأل (¬6) عنه،
~~فيقال: إقرار المجنون غير (¬7) معتبر، فلو كان PageV05P218 # مجنونا (¬1)، لم يفد قوله: إنه ليس بي (¬2) جنون، فما وجه الحكمة في
~~سؤاله عن ذلك، بل سؤال غيره ممن يعرفه هو المؤثر؟
# قال: وجوابه: أنه قد ورد أنه سأل غيره عن ذلك، وعلى تقدير أن لا يكون وقع
~~سؤال غيره، فيمكن أن يكون سؤاله ليتبين بمخاطبته ومراجعته تثبته (¬3)
~~وعقله، فيبني (¬4) الأمر عليه، لا على مجرد إقراره بعدم الجنون (¬5).
# قلت: ويحتمل عندي وجها آخر؛ وهو أن يكون ذلك جاء (¬6) على طريق الإغلاظ
~~عليه (¬7)، والزجر له؛ لإعلانه بالإقرار على نفسه بالزنا، وأن التوبة فيما
~~بينه وبين الله -تعالى- كانت في حقه أولى من إقراره وشهادته على نفسه
~~بالزنا (¬8) في الملأ.
# ويؤيده (¬9) ويوضحه: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من ابتلي PageV05P219 # بشيء من هذ القاذورات، فليستتر" (¬1)، وفي ms0962 الحديث الآخر: "هلا سترته
~~بردائك؟! " (¬2)، وغير ذلك مما في هذا المعنى.
# أو أنه كان الأمثل في حقه أن يسال النبي -صلى الله عليه وسلم- على جهة
~~الاسترشاد (¬3) والاستفتاء من غير تعيين، فيقول مثلا: يا رسول الله! ما
~~تقول في رجل زنى وهو محصن؟ أن يقر فيقام عليه الحد، أو أن يتوب فيما بينه
~~وبين الله عز وجل؟ فيمتثل ما يأمره به -عليه الصلاة والسلام- في ذلك، فحيث
~~أقدم على الإقرار معلنا من غير سؤال عن الحكم الشرعي أشبه فعله فعل من لا
~~عقل له، فحسن منه -عليه الصلاة والسلام- قوله له (¬4): "أبك جنون"، والله أعلم.
# وقوله: "فلما أذلقته الحجارة": هو بالذال المعجمة والقاف؛ أي: أقلقته
~~(¬5).

PageV05P220

# قال الجوهري: الذلق -بالتحريك-: القلق (¬1)، وقد ذلق -بالكسر-، وأذلقته
~~أنا (¬2).
# وقال غيره: أصابته بحدها، وذلق كل شيء طرفه.
# وقيل: آلمته، وأوجعته (¬3)، وهذا تفسير المعنى لا اللفظ.
# وقوله: "هرب" دليل على عدم الحفر له.
# ع: وقد اختلف الناس في المقر بالزنا إذا رجع عن إقراره لغير (¬4) عذر، هل
~~يقبل منه، أم لا؟
# فعندنا فيه قولان.
# وقد (¬5) تعلق من لم يقبل رجوعه بهذا الحديث، وقال: قد هرب هذا، وقتلوه
~~بعد هروبه، ولم يأمرهم -عليه الصلاة والسلام- بديته.
# وقد وقع في غير كتاب "مسلم": فلما وجد مس (¬6) الحجارة، صرخ: يا قوم!
~~ردوني إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فإن قومي هم قتلوني، وغروني من
~~نفسي، وأخبروني أن النبي -صلى الله عليه وسلم- غير قاتلي، فلم ننزع عنه حتى
~~قتلناه، PageV05P221 # فلما رجعنا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "فهلا (¬1) تركتم
~~الرجل، وجئتموني به؟ " ليستثبت (¬2).
# وعند أبي داود: "ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه؟ " (¬3)، وعنده: "هلا
~~تركتموه، فلعله يتوب فيتوب الله عليه" (¬4)، فقد صرح في بعض هذه الطرق: أنه
~~لا يترك الحد، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P222

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 345 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أنه قال: إن اليهود جاؤوا
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا،
~~فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما ms0963 تجدون في التوراة في شأن
~~الرجم (¬1)؟ "، فقالوا: نفضحهم، ويجلدون، فقال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن
~~فيها الرجم. فأتوا بالتوراة، فنشروها (¬2)، فوضع أحدهم يده على آية الرجم،
~~فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له (¬3) عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع
~~يده، فإذا فيها آية الرجم، فقال: صدق يا محمد، فأمر بهما النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، فرجما، فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة (¬4).

PageV05P223

# قال المصنف (¬1): (¬2) الذي وضع يده على آية الرجم (¬3):

PageV05P224

# عبد الله بن صوريا.
# * * *

# * الشرح:
# فيه: جواز كلام بعض حاضري مجلس الحكم في أثناء كلام الحاكم، وإن لم يستدع
~~منه الكلام، إذا ترتب على كلامه فائدة شرعية يفحم بها من كذب فيما يدعيه؛
~~لقول عبد الله بن سلام -رضي الله عنه-: "كذبتم إن فيها آية (¬1) الرجم".
# وقد تقدم ذكر الخلاف في اعتبار الإسلام في الإحصان، وأن مذهبنا اشتراطه.
~~وتعلق من لم يشترط بهذا الحديث، وهو محمول عند مالك على أن هذا المرجوم لم
~~يكن له ذمة؛ فهو مباح الدم، وأما رجمه المرأة، فلعله كان قبل النهي عن قتل
~~النساء (¬2).
# ع: وقيل: لأنهم هم تحاكموا إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فطلبوا ذلك
~~منه، وعندنا: أنهم إذا أتوا هكذا: أن الحاكم مخير؛ إن شاء حكم بينهم، وإن
~~شاء لم يحكم، فإن حكم، حكم بحكم الإسلام، وذلك برأي المحكوم عليه منهما
~~(¬3)، ورأي أساقفتهم ورهبانهم، وهو دليل قوله:

PageV05P225

# "جاءت اليهود"، وفي غير مسلم: أن أحبارهم أمروهم بذلك، ويتخير الحاكم في
~~الحكم بينهم (¬1).
# قال الشافعي، وجماعة من السلف: وحجتهم قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42].
# وقال أبو حنيفة: يحكم بينهم بكل حال.
# وقاله (¬2) جماعة من السلف.
# ثم اختلف أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة: هل يحكم بين المتحاكمين منهم لمجيء
~~(¬3) أحدهما، أو حتى يجيئا معا، أو حتى يعلمها بما يحكم به، ويرضيان به؟ (¬4)
# وسؤال النبي -صلى الله عليه وسلم- لهم عما في التوراة، قيل: هو محتمل أنه
~~قد أعلم به بالوحي (¬5)، وأنه مما لم يغيروه منها، ولهذا لم يخف عليه ms0964 حين
~~كتموه، أو يكون علم ذلك ممن وثقه ممن أسلم من علمائهم، PageV05P226 # ويحتمل أن يكون سألهم عن ذلك استخبارا عما (¬1) عندهم، ثم يستعلم صحته من
~~قبل الله -تعالى-، ويكون حكمه بما في التوراة؛ إما لأنهم رضوا بذلك، وصرفوا
~~حكمهم (¬2) إليه، أو لأن شرع من قبلنا لازم لنا ما لم ينسخ، على أحد
~~القولين لأهل الأصول.
# وقد قيل: إن هذا كان خصوصا للنبي (¬3) -صلى الله عليه وسلم-؛ إذ لا نصل
~~نحن إلى معرفة ما أنزل عليهم (¬4)، وللإجماع أن أحدا لم يعمل به بعده،
~~ولقوله تعالى: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} [المائدة: 44]،
~~والله أعلم (¬5).
# وقوله: "فرأيت الرجل يجنأ على المرأة": هذه هي الرواية الصحيحة: بفتح
~~المثناة تحت وسكون الجيم بعدها نون مفتوحة بعدها همزة-؛ أي: يميل.
# ق: وفي كلام بعضهم ما يشعر بأن (¬6) اللفظ بالحاء المهملة، PageV05P227 # يقال: حنا يحنو حنوا: إذا أكب على الشيء (¬1)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P228

### ||| AUTO الحديث السادس

# 346 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن، فحذفته بحصاة، ففقأت عينه، ما كان
~~عليك جناح" (¬1).

PageV05P229

# * الكلام على الحديث:
# قد استسلفناه في حديث عمران بن حصين -رضي الله عنه-، فليراجع هناك إن شاء
~~الله تعالى.
# * * *

PageV05P230

### || AUTO باب حد السرقة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 347 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قطع في مجن قيمته -وفي لفظ: ثمنه- ثلاثة دراهم (¬1).

PageV05P231

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 348 - عن (¬1) عائشة رضي الله عنها: أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا" (¬2).

PageV05P232

# * الشرح:
# الأصل في القطع: قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~[المائدة: 38].
# ع: صان الله -تعالى- الأموال بحد القطع في أول حدود ما له بال من المال،
~~ولم يجعل ذلك في غير السرقة: في الخلسة، والاغتصاب، والانتهاب؛ لأن ذلك
~~قليل بالنسبة إلى السرقة، ولأنه (¬1) يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء
~~إلى ولاة الأمور (¬2)، ويسهل (¬3) إقامة البينة عليه، فعظم أمرها، واشتدت
~~عقوبتها، ليكون أبلغ في ms0965 الزجر عنها، ولم يجعل -تعالى- دية الجناية على
~~العضو المقطوع فيها بقدر ما يقطع فيه، حماية للعضو -أيضا-، وصيانة له، فعظم
~~ديته، ليعظم التحفظ من ذلك.
# ولا خلاف في قطع السارق على الجملة بين العلماء، وإن PageV05P233 # اختلفوا في تفصيله، هذا معنى كلامه، وأكثر لفظه (¬1).
# إذا (¬2) ثبت هذا، فالكلام في هذا الباب يتعلق بأوصاف تكون في السارق،
~~والشيء المسروق، والموضع المسروق منه، وصفة (¬3) السرقة.
# فأما ما يراعى في السارق، فهو (¬4): أخذ المال سرا؛ فالبلوغ، والعقل،
~~وكونه غير ملك للمسروق منه، فإن كان ملكا له، لم يقطع (¬5)؛ كالعبد سرق
~~(¬6) مال سيده.
# وأما المسروق، فهو: كل ما تمتد (¬7) الأطماع إليه، ويصلح عادة وشرعا
~~للانتفاع به، فإن منعه (¬8) منه الشرع، فلا ينفع (¬9)، تعلق الطماعية به،
~~ولا يتصور (¬10) الانتفاع به عادة؛ كالخمر، والخنزير، وشبههما، ثم هو مال،
~~وغير مال.

PageV05P234

# فغير المال: الحر الصغير، وفيه القطع إذا سرق من حرز مثله عادة، وذلك روي
~~عن عمر -رضي الله عنه-، وعن عبد الملك بن مروان، وبه قال الفقهاء السبعة،
~~والقاسم بن محمد، والشعبي، والزهري، وربيعة، وخالف في ذلك ابن الماجشون من
~~أصحابنا، ودليل الجماعة: عموم الآية، وما روى بعضهم من (¬1) أنه -عليه
~~الصلاة والسلام- ذكر عنده رجل يسرق الصبيان، فأمر بقطعه، وهذا -إن صح (¬2)
~~-، فلا عطر بعد عروس.
# وأما المال: فشرطه (¬3): أن يكون نصابا، مملوكا لغير السارق ملكا تاما،
~~محترما، و (¬4) محرزا، لا شبهة فيه، فهذه ستة شروط.
# الشرط الأول: النصاب: وقد اختلف الناس في قدره على ثمانية أقوال، لا أعلم
~~لها تاسعا:
# من درهم إلى خمسة على الترتيب.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يقطع في أقل من عشرة دراهم، أو ما قيمته عشرة
~~دراهم من ذهب أو غيره، واختلف عنه في الدينار إذا لم (¬5) يبلغ عشرة دراهم؛
~~هل يعتبر بنفسه، أو صرفه (¬6)؟

PageV05P235

# وقيل: لا قطع في أقل من أربعين درهما، و (¬1) أربعة دنانير، روي ذلك عن
~~النخعي.
# وقيل: يقطع فيما قل أو كثر، وهو مروي عن الحسن، وهو وجه في مذهب الشافعي،
~~وهو مذهب الخوارج، وأهل الظاهر؛ وهؤلاء ms0966 أخذوا بعموم الآية، ولم يخصصوه
~~بالأحاديث الصحيحة المفسرة للآية (¬2).
# ومذهبنا من هذه الأقوال (¬3): أن لا قطع في أقل من ربع دينار ذهبا، أو
~~ثلاثة دراهم، أو ما قيمته (¬4) ذلك، كانت أكثر من ربع دينار أو أقل، ولم
~~يراع هل تكون ثلاثة الدراهم (¬5) صرف ربع دينار، أو لا؛ وإلى هذا ذهب أحمد،
~~وإسحاق.
# ووافقنا الشافعي في كون النصاب ربع دينار، إلا أنه يقوم ما عدا الذهب
~~بالذهب.
# ومالك قد (¬6) يرى أن الفضة أصل في التقويم كالذهب، وعليه يدل هذا
~~الحديث؛ فإن المسروق لما كان غير الذهب والفضة؛ وهو PageV05P236 # المجن، قوم بالفضة دون الذهب، دل على أنها أصل في التقويم (¬1)، وإلا،
~~كان الرجوع إلى الذهب الذي هو الأصل أولى وأوجب عند من يرى التقويم به (¬2).
# ع (¬3): والحنفية في مثل هذا الحديث، وفيمن روى في حديث عائشة القطع في
~~ربع دينار فصاعدا يقولون، أو من قال منهم في التأويل ما معناه: إن التقويم
~~أمر تخميني، فيجوز أن تكون (¬4) قيمته عند عائشة ربع دينار، أو ثلاثة
~~دراهم، وتكون عند غيرها أكثر.
# وقد ضعف غيرهم هذا التأويل، وشنعه عليهم بما معناه: أن عائشة رضي الله
~~عنها لم تكن لتخبر بما يدل على مقدار ما يقطع فيه إلا عن تحقيق؛ لعظم أمر
~~القطع (¬5).
# الشرط الثاني: أن يكون مملوكا لغير السارق، فلو سرق ملك نفسه من المرتهن،
~~أو المستأجر، فلا قطع عليه، وكذا لو طرأ الملك بإرث قبل الخروج به من الحرز
~~(¬6)، فلا قطع عليه، ومن (¬7) شرطه أن PageV05P237 # يكون ملكا للمسروق منه، فلذلك يقطع السارق من السارق، ومن المودع،
~~والوكيل (¬1)، والمرتهن، والمستعير.
# الشرط الثالث: أن يكون محترما؛ فلا قطع على سارق الخمر، والخنزير،
~~والطنبور، والملاهي؛ من المز مار، والعود، وشبهه من آلات اللهو، إلا أن
~~يكون في قيمته (¬2) ما يبقى منها بعد المنفعة الفاسدة ربع دينار فصاعدا.
# وكذلك عندنا في أواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها، ويؤمر
~~بكسرها، فإنما يقوم ما فيها من ذهب أو فضة دون صنعة، وكذلك الصليب من ذهب
~~أو فضة، والزيت النجس ms0967 إن كانت قيمته على نجاسته نصابا، قطع فيه.
# وأما جلد الميتة فلا قطع فيه قبل الدباغ، وفيه بعد الدباغ خلاف، والمشهور
~~عندنا: إن كانت قيمة الصنعة نصابا، قطع.
# وفي الكلب المأذون -أيضا- خلاف، وكذا الأضحية بعد الذبح؛ بخلاف لحمها ممن
~~يتصدق به عليه، فإنه يقطع بلا خلاف (¬3) عندنا.
# ولو سرق سبعا يذكى لجلده (¬4)، وينتفع به على ما تقدم، قطع PageV05P238 # فيه، إلا أن الخلاف واقع (¬1) في المعتبر في نصاب القطع؛ هل هو (¬2) قيمة
~~جلده ذكيا، أو قيمة عينه (¬3) حيا؛ على قولين بين ابن القاسم، وأشهب.
# الشرط الرابع: أن يكون الملك تاما قويا؛ فلو كان للسارق فيه أدنى جزء،
~~ويده جائلة فيه مع شريكه، فلا قطع، فإن سرق مما حجب عنه نصابا زائدا على
~~ملكه منه، قطع.
# وأما بيت المال، وأهداء المسلمين (¬4)، والمغانم بعد حيازتها؛ فيقطع
~~سارقها، وإن لم يزد ما أخذ على النصاب، على المشهور عندنا.
# ولا يقطع الأبوان في سرقتهما من مال ابنهما، ويقطع هو في سرقة مالهما،
~~والجد كالأب، على المشهور، ولا يقطع من سرق من جوع أصابه.
# الشرط الخامس: أن يكون المال خارجا عن شبهة الاستحقاق في حق السارق، فلا
~~قطع على من سرق من غريمه المماطل.
# واختلف في الزوجين إذا كانا في بيت واحد، وليست الدور مشتركة، وحكم الضيف
~~حكم الزوجين؛ للإذن.

PageV05P239

# الشرط السادس: أن يكون محرزا، ومعناه: أن يكون في مكان هو حرز مثله عادة
~~وعرفا، وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في إحراز أموالهم، وهو في الحقيقة:
~~كل ما لا يعد صاحب مال (¬1) في العادة مضيعا لماله (¬2) بوضعه فيه.
# وجملة القول فيه: أن كل شيء له مكان معروف به، فمكانه حرزه.
# وكل شيء معه حافظه، فحافظه حرزه، فمن ذلك: أن الدور (¬3) والمنازل
~~والحوانيت حرز لما فيها.
# والقبر حرز للكفن إذا سد وأدرج الميت في أكفانه.
# ولو مات في البحر، فكفن، وطرح في البحر، لقطع من أخذ كفنه، سواء شد (¬4)
~~في خشبة، أو (¬5) لا، وهكذا المطامير في الجبال والصحاري، هي حرز لما فيها،
~~فيقطع من سرق منها نصابا، ms0968 وسواء كان عليها حائط، أو لم يكن.
# ولا قطع في ثمر (¬6) معلق إلا إذا آواه الجرين، فذلك حرزه، PageV05P240 # ولا في حرسة جبل، وهي الشاة وما في معناها من الماشية تسرق من الرعي،
~~بخلاف ما إذا أويت في المراح.
# والصبي ليس بحرز (¬1) لما (¬2) يكون معه أو عليه من ثياب أو حلي، إلا أن
~~يكون معه من يحفظه.
# وفروع هذا الباب كثيرة جدا، وموضعها كتب الفقه المطولة، وإنما ذكرنا منها
~~ما سنح.
# وأما صفة السرقة: فأن يخرج المسروق من الحرز مساويا لنصاب، فإن أتلفه في
~~الحرز، ثم أخرجه، فلا قطع عليه.
# قال القاضي عبد الوهاب: ولا يراعى أن يخرجه بمباشرة، أو معاونة، وذلك بأن
~~يأخذه بيده، ويخرج به بنفسه، وكذلك إن رماه إلى خارجه (¬3)، أو أخرجه بيده
~~إلى خارج الحرز، فأخذه غيره، أو أخرجه على ظهر دابته، أو كانوا جماعة،
~~فرفعوه على رأس أحدهم أو ظهره، فخرج به (¬4)، وبقوا هم في الحرز، أو خرجوا
~~معه، ففي كل ذلك القطع.
# ولا قطع على مختلس، أو مستلب، ولا مكابر، ولا غاصب، ولا مستعير جحد (¬5).

PageV05P241

# قلت: قوله: ففي كل ذلك القطع؛ هو على ظاهره، إلا في مسألة: ما إذا كانوا
~~جماعة، فإنهم إنما يقطعون كلهم، إذا كان في حصة كل واحد منهم (¬1) ربع
~~دينار فصاعدا، على أحد الأقوال الثلاثة في المذهب، وقيل (¬2): يقطعون
~~مطلقا، وقيل: بالفرق بين أن يمكن أحدهم الاستقلال بالمسروق، فلا يقطعون، أو
~~لا يمكن، فيقطعون، وأظن أن هذا هو المشهور من المذهب، والله أعلم (¬3).
# فائدة: قال الشيخ أبو عمران الفاسي (¬4) في كتابه "مدرجة المتعلمين (¬5)
~~": أخذ الأموال بغير رضا أربابها على ثمانية أوجه، وهي: السرقة، والحرابة،
~~والغصب، والاختلاس، والتعدي، والخديعة، والخيانة، والغيلة.
# والعقوبة فيه على ثلاث مراتب: فعقوبة السارق القطع، والمحارب أحد أربعة
~~أشياء، وهي: القتل، أو القطع من خلاف، أو PageV05P242 # الضرب، أو النفي، أو يصلب ثم يقتل بعد ذلك. وعقوبة من سواهما: الضرب
~~والسجن مع الغرم، لا غير.
# قلت: وقد أجمع العلماء على أنه إذا سرق أولا، قطعت يده اليمنى.
# قال مالك، ms0969 والشافعي وأهل المدينة، والزهري، وأحمد، وأبو ثور، وغيرهم:
~~فإذا سرق ثانيا، قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثا، قطعت يده اليسرى (¬1)،
~~فإن سرق رابعا، قطعت رجله اليمنى، فإن سرق بعد ذلك، عزر (¬2)، ثم إن عاد،
~~حبس؛ يروى هذا عن علي، والزهري، وحماد، وأحمد.
# وعامتهم على قطع اليد من الرسغ؛ وهو المفصل بين الكف والذراع، وتقطع
~~الرجل من المفصل بين الساق والقدم.
# وقال علي -رضي الله عنه-: تقطع الرجل من شطر القدم؛ وبه قال أحمد، وأبو ثور.
# وقال بعض السلف: تقطع اليد من المرفق.
# وقال بعضهم: من المنكب.
# قال ابن عطية: ويروى عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: أنه كان يقطع
~~اليد من الأصابع، ويبقي الكف، والرجل من نصف القدم، PageV05P243 # ويبقي العقب (¬1) (¬2).
# والمجن: بكسر الميم وفتح الجيم (¬3)، وهو كل ما يستجن به، أي: يستتر (¬4).
# وصاعدا (¬5): حال، والله أعلم.
# * * *

PageV05P244

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 349 - عن عائشة رضي الله عنها: أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت،
~~فقالوا: من يكلم فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالوا: ومن يجترىء
~~عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-؟ فكلمه أسامة،
~~فقال: "أتشفع في حد من حدود الله؟ "، ثم قام فاختطب، فقال: "إنما أهلك
~~الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف، تركوه، وإذا سرق فيهم
~~الضعيف، أقاموا عليه الحد. وايم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، لقطعت
~~يدها" (¬1).

PageV05P245

# وفي لفظ: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بقطع يدها (¬1).
# * * *

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قريش: قبيلة، وأبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن PageV05P246 # مدركة بن إلياس بن مضر، وكل من كان من ولد النضر، فهو قرشي، دون ولد
~~كنانة فمن فوقه، والنسب إليه قرشي، وربما قالوا: قريشي وهو القياس، قال
~~الشاعر:
# بكل قريشي عليه مهابة ... سريع إلى داعي الندى والتكرم
# فإن أردت بقريش الحي، صرفته، وإن أردت به القبيلة، لم تصرفه، قال الشاعر
~~في ترك الصرف:
# وكفى قريش المعضلات وسادها (¬1)
# الثاني: ظاهر الحديث: تحريم ms0970 الشفاعة في الحدود إذا بلغت الإمام، فأما قبل
~~البلاع: فالأكثرون على جوازها؛ لما جاء في الستر على المسلم.
# قال مالك: وذلك فيمن لم يعرف منه أذى للناس، وأما من عرف منه شر وفساد،
~~فلا أحب أن يشفع فيه.
# ع: وأما الشفاعة فيما ليس فيه حد، ولا حق لآدمي، وإنما فيه التعزير،
~~فجائز عند العلماء، بلغ الإمام، أم (¬2) لا (¬3).
# ق (¬4): "ومن يجترىء عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-"، PageV05P247 # هو بكسر الحاء، أي: محبوبه، وهذه منقبة ظاهر لأسامة -رضي الله عنه-،
~~ومعنى يجترىء عليه: يتجاسر عليه بطريق الإدلال (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إنما أهلك الذين من قبلكم" إلى
~~آخره: (إنما) هنا (¬2) ليست للحصر المطلق ولا بد، فإن أسباب الإهلاك
~~بالنسبة إلى بني إسرائيل كانت متعددة، فلابد وأن يحمل على حصر مخصوص؛ وهو
~~الإهلاك بسبب تغيير (¬3) حدود الله تعالى، وقد تقدم أن الحصر يكون حقيقة
~~تارة (¬4)، ومجازا أخرى.
# الرابع قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وايم الله! ".
# ع: يقال: أيم الله -بقطع الهمزة، وفتحها-، وإيم الله (¬5) -بكسرها-،
~~وأيمن الله -بالفتح وزيادة نون (¬6) -، وإيمن الله -بالكسر-، وأيمن الله
~~-بفتح الهمزة والميم-، وليمن الله -باللام-، ومن الله، ومن الله، ومن الله،
~~وليم الله، وم الله، وم الله، وم الله، وفي الحديث: "وايم الذي نفس محمد
~~بيده"، أربع عشرة لغة، كلها صحيحة.

PageV05P248

# قيل: هي (¬1) جمع يمين، وألفها ألف قطع؛ وهو مذهب الفراء وأبي عبيد،
~~والصحيح عند النحاة: أنها مفردة، وأن (¬2) ألفها ألف وصل مشتق من اليمن،
~~بدليل حذفها في درج الكلام، نحو قولك: ليمن الله لأفعلن، وعلل فتحها بشبه
~~همزة الوصل اللاحقة للام التعريف في نحو: الرجل والغلام؛ لأن أيمن اسم غير
~~متمكن، إذ لا يستعمل إلا في القسم، ولا يستعمل إلا مرفوعا، فأشبه بعدم (¬3)
~~تمكنه الحرف الذي هو لام التعريف، ففتحت همزته كما فتحت همزة الوصل اللاحقة
~~للام التعريف: ولم يبن، وإن أشبه الحرف؛ لقوة تمكنه (¬4) بالإضافة؛ كما
~~تبنى (¬5) أي لذلك، فاعرفه، فقلما تجده في كتب العربية.
# قال الأزهري: وضم ms0971 آخره، وحكم القسم الخفض؛ كما ضم (لعمرك)؛ كانه أضمر
~~يمينا (¬6) ثانية، فقال (¬7)، وأيمنك عظيمة، ولأيمنك عظيمة (¬8)، وعمرك،
~~ولعمرك عظيم، وقد قيل: إن ليمن إنما معناه:

PageV05P249

# لا ليمن، على من جعلها ألف وصل، أقسم على النفي، وأقسم به، ومن هذا قوله:
~~ليمن الله ما ندري (¬1)، وقيل: معنى ليمن الله؛ يمين الله، أي: يمين الحالف
~~بالله، أو أيمانه بالله، وقد يكون على هذا، أي: يمين الله وأيمانه (¬2)
~~التي يحلف بها على إضافة التعظيم والتشريف؛ كما قيل: {وناقة الله}
~~[الأعراف: 73]، أو الاختصاص؛ كما قيل: {عباد الله} [الصافات: 160]؛ أي
~~(¬3): وسمي اليمين يمينا باسم اليد؛ لأنهم كانوا يبسطون أيديهم إذا
~~تحالفوا.
# وعن ابن عباس -رضي الله عنه-: أن يمين اسم من أسماء الله تعالى، قاله ع (¬4).
# الخامس: قوله: "كانت امرأة مخزومية" إلى آخر الحديث.
# ق: قد أطلق في هذا الحديث على هذه المرأة لفظ السرقة، ولا إشكال فيه،
~~وإنما الإشكال في الرواية الثانية: وهو إطلاق جحد العارية على المرأة، وليس
~~في لفظ هذا الحديث ما يدل على أن المعبر عنه امرأة واحدة، ولكن في عبارة
~~المصنف ما يشعر بذلك؛ فإنه جعل الذي ذكره ثانيا رواية، و (¬5) مقتضى ذلك من
~~حيث الإشعار العادي، إنما هو حديث واحد اختلف فيه، هل كانت المرأة المذكورة
~~سارقة، أو جاحدة؟

PageV05P250

# وعن أحمد: أنه أوجب القطع في صورة جحود العارية عملا بتلك الرواية.
# قلت: وبقوله قال إسحاق.
# وإذا أخذ بطريق صناعي -أعني: في صيغة (¬1) الحديث- ضعفت الدلالة على
~~مسألة الجحود قليلا؛ فإنه يكون اختلافا في واقعة واحدة، فلا يثبت الحكم
~~المرتب على الجحود، حتى يتبين (¬2) ترجيح رواية من روى في (¬3) الحديث:
~~أنها كانت جاحدة، على رواية من روى: أنها كانت سارقة (¬4).
# ع، وتبعه ح: قال العلماء: المراد: أنها قطعت بالسرقة، وإنما ذكرت العارية
~~تعريفا لها، لا لأنها سبب القطع.
# ح: وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت، وقطعت
~~بسبب السرقة، فيتعين (¬5) حمل هذه الرواية على ذلك؛ جمعا بين الروايات؛
~~فإنها قصة واحدة، مع أن جماعة من الأئمة قالوا: ms0972 هذه الرواية شاذة، فإنها
~~مخالفة لجماهير الرواة، PageV05P251 # والشاذ لا يعمل به.
# قال العلماء: وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية؛ لأن المقصود منها عند
~~الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود (¬1)، لا الإخبار عن السرقة (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو سرقت" إلى آخره:
# فيه (¬3): دليل واضح، وحجة صريحة لأحد القولين عندنا فيمن قال: والله لو
~~وقع كذا، لفعلت كذا، ونحو هذا، هل يكون حانثا بهذا اللفظ، أو لا؟ ومثلوه
~~عندنا بمسألة؛ من قال: والله لو كنت حاضرا لك عند مخاصمة أخي، لفقأت عينك
~~(¬4)، والله أعلم.
# فائدة لغوية: اختصرتها من كتاب "ليس (¬5) " لابن خالويه: يقال للذي يسرق
~~الشعر: سراقة، وللذي يسرق اللغة من الكتب اللفيف، واللفيف -أيضا-: الذي
~~يحفظ ثياب اللصوص، والذي يسرق الإبل خاصة: الخارب، وللذي يسرق اللحم إذا
~~(¬6) سلخ: غال، وللذي PageV05P252 # يسرق الغنيمة: المحوس (¬1)، والمغل، وللذي يسرق في المكيال: المطفف،
~~وللذي (¬2) يسرق في الميزان: المخسر، وللذين (¬3) يختفون فيسرقون من غير
~~أرضهم: الزوقل (¬4)، والزواقيل، والزواقل، وللذي (¬5) يسرق ولا سلاح معه:
~~الطمل، وأصله في الذئب، وسراق السباع (¬6): الرئبال، والرآبيل في السباع
~~مثل اللصوص في الناس، وفي الطير: الكندس، وهو العقعق، وسبراق الريان، وللذي
~~(¬7) يسرق رائحة الطعام بأنفه: الأرشم، وللذي (¬8) يكل بيمينه وشرق بشماله:
~~الجرذبان، وللذي يسرق السمع ويرده: القتات، فإن أدى ذلك إلى السلطان، فهو
~~الماحل، والساعي، والواشي، والآسي (¬9)، والسماع، والجاسوس: الذي يسرق
~~الأنباء فيردها إلى أرض العدو، قال الله تعالى: {وفيكم سماعون لهم}
~~[التوبة: 47]؛ أي: الجواسيس، فالجاسوس صاحب سر PageV05P253 # الجواسيس، فالجاسوس صاحب سر الشر، وصاحب سر الخير هو الناموس (¬1)، وللذي
~~يسرق بالعجلة: الخاطف، وهو المستلب، وللذي يسرق من الكم: الطرار، وللذي
~~يسرق بالحيلة بالكلام وهو مصلوب: شطاط (¬2)، وللذي يسرق جهرا: الغاصب،
~~وللذي يسرق وهو مؤتمن: الخائن، وكل سارق يقال له: أحذ (¬3) يد القميص، وأنشد:
# جعلت على العراق ورافديه (¬4) ... فزاريا أحذ (¬5) يد القميص
# وللذي يسرق بسبب غيره: المتنحل (¬6)، والمدعي، والزنيم، واللعين، وللذي
~~يسرق الأسانيد والروايات (¬7)، ويعمي: المدلس، وللذي يسرق تراجم الكتب:
~~الملبد (¬8)، وللذي يسرق من العدول والقضاة: المصلى، والاكال، وللذي يسرق
~~من ms0973 الصلاة وينتقصها (¬9): المغار، وللذي يسرق الفتيلة من المسرجة:
~~الفويسقة؛ وهي الفأرة، PageV05P254 # وللذي يسرق الحراق (¬1) والخرق من الخياطين: المحفتر، وللذي يسرق مال
~~المساكين: المبطوح (¬2)، والمطرف، وللذي يسرق الدين، ولا ينوي أداءه: زان
~~(¬3)، وللذي يسرق الحاج بمحجنه: المسل، والسال، والسلال، وللذي يسرق النيام
~~والدواب: الشال، وللذي (¬4) يسرق النورة في الحمام من الأحداث: المتبب،
~~يعنون: المستحيي، فإن سرق شعر شاربه، ونتف، فهو: الزابق، ويقال: أحمق أرنق
~~(¬5) للذي ينتف لحيته لحماقته (¬6).
# قلت: وتسمية هذا سرقة بعيد جدا.
# * * *

PageV05P255

### || AUTO باب حد الخمر

### ||| AUTO الحديث الأول

# 350 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~أتي برجل قد شرب الخمر، فجلده بجريد (¬1) نحو أربعين.
# قال: وفعله أبو بكر، فلما كان عمر، استشار الناس، فقال عبد الرحمن: أخف
~~الحدود ثمانون، فأمر به عمر (¬2).

PageV05P257

# * الشرح:
# يقال: خمر، وخمرة، ولا خلاف يعتد به في أنها مؤنثة.
# وذكر ح: أنها مذكرة على ضعف (¬1)، ولم أدر من أين نقله (¬2).
# والجمع: خمور، مثل تمر وتمرة (¬3) وتمور.
# قيل (¬4): سميت خمرا؛ لأنها تركت فاختمرت (¬5)، واختمارها تغير (¬6)
~~ريحها.

PageV05P258

# وقيل: سميت بذلك؛ لمخامرتها العقل؛ أي: مخالطته وتغطيته، ومنه خمار
~~المرأة: ما يغطي رأسها (¬1).
# ولا خلاف في حد شاربها على الجملة، وإنما الخلاف في مقداره.
# فقال الشافعي: إنه (¬2) أربعون.
# ق: و (¬3) اتفق أصحابه (¬4) أنه لا يزيد على الثمانين، وفي الزيادة على
~~الأربعين إلى الثمانين خلاف، والأظهر الجواز، ولو رأى الإمام أن يحده
~~بالنعال، وأطراف الثياب؛ كما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم-، جاز، ومنهم
~~من منع ذلك؛ تعليلا بعسر الضبط (¬5).
# ومذهب الجمهور من السلف؛ مالك وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وغيرهم (¬6): أن حده ثمانون جلدة، وهو أحد قولي الشافعي، وحجتهم ما استقر
~~عليه إجماع الصحابة -رضي الله عنهم-، وأنه (¬7) لم يكن بعد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- حد معين، ألا تراه قال: نحو أربعين (¬8)؟

PageV05P259

# قال الإمام: لو فهمت الصحابة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- حدا محدودا
~~في الخمر، لما عملت فيه برأيها، ولا خالفته، كما لم تفعل ذلك في سائر
~~الحدود، ولعلهم ms0974 فهموا أنه -عليه الصلاة والسلام- فعل ذلك على موجب اجتهاده
~~فيمن فعل ذلك فيه (¬1).
# قلت: وقد نقلوا الإجماع على أنه لا يقتل إذا تكرر منه الشرب، إلا أن (¬2)
~~طائفة شذت، فقالت: يقتل بعد حده أربع مرات؛ للحديث الوارد في ذلك (¬3).
# وأجيب عن هذا: بأن الحديث منسوخ عند العامة بقوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث" الحديث (¬4) (¬5)، وبحديث النعيمان،
~~وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- حده ثلاث مرات، PageV05P260 # ولم يقتله، ونهى عن لعنه (¬1).
# قالوا: ودل على نسخه إجماع الصحابة على ترك العمل به (¬2).
# ثم اتفقوا على إقامة الحد على شارب القليل من خمر العنب: وكثيره، سكر أو
~~لم يسكر (¬3)، وعلى حد من سكر من كل مسكر.
# واختلفوا في حد من شرب ما لا يسكر منه من غير خمر العنب:
# فجمهور السلف والعلماء على تسوية ذلك كله، والحد من قليله وكثيره.
# وذهب الكوفيون: إلى أنه لا يحد حتى يسكر، وإن شربه ما لم يبلغ السكر.
# وعنهم -أيضا-: في مطبوخ العنب المسكر، وخمر التمر عند بعضهم؛ كخمر العنب.
# وقال أبو ثور: يجلد من يرى تحريمه، ولا يجلد من يرى تحليله، ويتأول في ذلك.
# ع: وقد مال إلى هذا التفريق بعض شيوخنا المتأخرين.
# قال: وإجماع المسلمين ينعقد على تحريم خمر العنب النيء PageV05P261 # قليله (¬1) وكثيره (¬2).
# قلت: وسمعت بعض شيوخنا -رحمهم الله تعالى- يقول: حتى لو أخذ منه برأس
~~إبرة على لسانه، لحد.
# ع (¬3): وضربه بالجريد والنعال يدل على تخفيف حد الخمر، وإلى هذا ذهب
~~الشافعي: أنه لا يكون الحد إلا بمثل هذا، لا بالسوط (¬4).
# وعند مالك وغيره: الضرب فيه بسوط بين سوطين، وضرب بين ضربين، والحدود
~~كلها سواء عنده (¬5).
# وفيه: استشارة الإمام في الأحكام، كما تقدم.
# وقوله: "قال عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانون"، ويروى بالنصب: "أخف الحدود
~~ثمانين" (¬6).
# ق: أي: اجعله ثمانين، أو ما يقارب ذلك.
# قلت: وهذا بعيد، أو باطل، وكأنه صدر من الشيخ من غير تأمل القواعد
~~العربية، ولا لمراد المتكلم بذلك؛ إذ لا يجيز أحد: أجود PageV05P262 # الناس الزيدين، على تقدير: ms0975 اجعلهم، وأيضا: فإن مراد عبد الرحمن: الإخبار
~~بأخف الحدود، لا أمره بأن يجعل أخف الحدود (¬1) ثمانين، فاحتمال توهيم
~~الراوي لهذه الرواية القليلة أولى من ارتكاب ما لا يجوز، لا من حيث اللفظ،
~~ولا من حيث المعنى (¬2).
# وقيل: أن القائل لذلك علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (¬3).
# * * *

PageV05P263

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 351 - عن أبي بردة، هانىء بن نيار البلوي: أنه سمع رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله" (¬1).
# * * *

PageV05P264

# * التعريف:
# (¬1) هانىء بن نيار بن عمرو بن عبيد بن عمرو بن كلاب بن دهمان ابن غنم بن
~~ذهل (¬2) بن هيثم بن دهل (¬3) بن هني بن بلي (¬4) بن عمرو بن الحارث بن قضاعة.
# كنيته: أبو بردة، وله عقب، وهو خال البراء بن عازب، صاحب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# شهد أبو بردة العقبة مع السبعين مع الأنصار، وشهد أحدا، والخندق،
~~والمشاهد كلها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكانت معه راية حارثة
~~يوم فتح مكة.
# وروي له عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث حفظها عنه، وهو الذي قال
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في الشاة التي ذبحها قبل صلاة العيد: "شاتك شاة
~~لحم"، الحديث (¬5).
# مات أبو بردة هذا في خلافة معاوية سنة خمس وأربعين، وقيل: سنة إحدى أو
~~اثنتين وأربعين.
# روى له الجماعة -رضي الله عنهم- (¬6) PageV05P265 # * الشرح:
# ح: ضبطوا: يجلد بوجهين: أحدهما: بفتح (¬1) الياء وكسر اللام.
# والثاني: بضم (¬2) الياء وفتح اللام.
# وكلاهما صحيح.
# وقد أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد بن حنبل، وأشهب من أصحابنا، وبعض
~~الشافعية.
# والجمهور: على جواز الزيادة على ذلك في التعزيرات، ولا ضبط لعدد الضربات،
~~بل ذلك موكول إلى اجتهاد الإمام، وله أن يزيد على قدر الحدود.
# قالوا: لأن عمر ضرب من نقش على خاتمه مئة، وضرب صبيغا (¬3) أكثر من الحد (¬4).
# و (¬5) قال أبو حنيفة: لا يبلغ به أربعين.

PageV05P266

# وقال ابن أبي ليلى: خمسة وسبعون، ولا يبلغ به الحد، وروي عن مالك وأبي
~~يوسف، وعن عمر: لا تجاوز به ثمانين وعن ابن ms0976 أبي ليلى رواية أخرى (¬1)، وهي
~~(¬2) دون المئة، وهو قول ابن شبرمة.
# وقال ابن أبي ذئب، وابن أبي يحيى: لا يضرب أكثر من ثلاثة في الأدب.
# وبه قال أشهب وقال (¬3): في مؤدب الصبيان: إن زاد على ذلك، اقتص منه.
# وقال الشافعي، وجمهور أصحابه: لا يبلغ بتعزير كل إنسان أدنى حدوده، فلا
~~يبلغ بتعزير العبد (¬4) عشرين، ولا بتعزير الحر أربعين.
# وروي عن (¬5) الشافعي -أيضا-: أنه يضرب في الأدب أبدا، وإن أتى على نفسه،
~~حتى يقر بالإنابة، ويرجع عنه، وعن الزبيري (¬6) من أصحاب الشافعي تعزير كل
~~ذنب (¬7) مستنبط من حده لا يجاوز (¬8) حده.

PageV05P267

# ح: وأجاب أصحابنا عن الحديث (¬1): بأنه منسوخ، واستدلوا بأن الصحابة -رضي
~~الله عنهم- جاوزوا عشرة أسواط، وتأوله أصحاب مالك على أنه كان مختصا بزمن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر.
# قال وهذا التأويل ضعيف (¬2).
# قلت: وأضعف منه ادعاء النسخ من غير دليل محرر، ومما يشد من عضد تأويل
~~أصحابنا: ما روي عن (¬3) عمر -رضي الله عنه-: يحدث (¬4) للناس من الأحكام
~~بقدر ما أحدثوا من الفجور.
# قلت: ولاسيما في وقتنا هذا، فنسأل [الله] المسامحة والعفو، إنه ولي ذلك،
~~والقادر عليه، آمين.
# وقد قيل: إن هذا الراوي غير أبي بردة، وإنه رجل من الأنصار، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P268

### | AUTO كتاب الأيمان والنذور

PageV05P269

### || CHECK [باب]

# كتاب الأيمان والنذور

### ||| AUTO الحديث الأول

# 352 - عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"يا عبد الرحمن! (¬1) لا تسأل الإمارة؛ فإنك إن أعطيتها عن مسألة، وكلت
~~إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة، أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين، فرأيت
~~غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وائت الذي هو خير" (¬2).

PageV05P271

# * التعريف:
# عبد الرحمن بن سمرة: -بفتح السين المهملة وضم الميم- ابن حبيب بن عبد شمس
~~بن قصي بن كلاب.
# ويقال: حبيب بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف -يلتقي مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في عبد مناف- القرشي، العبسي.
# يكنى: أبا سعيد، وأمه أروى بنت الفارعة -بالفاء والراء المهملة- من بني ms0977 فراس.
# أسلم يوم فتح مكة، وصحب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسمع منه، وغزا
~~خراسان في زمن عثمان بن عفان، وهو الذي افتتح سجستان، وكابل.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة عشر حديثا؛ اتفقا منها
~~على PageV05P272 # حديث واحد، وانفرد مسلم بحديثين.
# روى عنه: عبد الله بن عباس، ومحمد بن سيرين، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.
# مات بالبصرة سنة أربع وأربعين، وقيل: سنة خمس، وقيل: إحدى وخمسين -رضي
~~الله عنه- (¬1).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الإمارة: -بكسر الهمزة -: الولاية، وبفتحها: العلامة، وفي الأولى
~~لغة أخرى: إمرة -بكسر الهمزة وسكون الميم-، وأما الأمرة -بالفتح-، فهي
~~المرة الواحدة من الأمر، يقال: لك علي أمرة مطاعة؛ أي: لك علي أمرة أطيعك
~~فيها، وأمر فلان، وأمر (¬2) -بكسر الميم وضمها-: صار أميرا (¬3).
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وكلت إليها"، ويروى:

PageV05P273

# "أكلت" -بالهمزة-، معناه: لم تعن عليها؛ أي: لا يكون فيك كفاية (¬1) لها،
~~يقال: وكله إلى نفسه وكلا ووكولا، قال الشاعر:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب (¬2)
# ومعناه: دعيني، فعلى هذا ينبغي أن لا يولى من سألها، وقد قال -عليه
~~الصلاة والسلام-: "إنا لا نولي على عملنا من طلبه، أو حرص عليه" (¬3) (¬4).
# ق: لما كان خطر الولاية عظيما؛ بسبب أمور تكون في الوالي، وبسبب أمور
~~خارجة عنه، كان (¬5) طلبها تكلفا ودخولا في (¬6) غرر عظيم، فهو جدير بعدم
~~العون، ولما كانت إذا أتت من غير مسألة، لم يكن فيها هذا التكلف (¬7)، كانت
~~جديرة بالعون على أعبائها (¬8) وأثقالها.

PageV05P274

# و [في] الحديث: إشارة إلى إلطاف الله -تعالى- بالعبد؛ بالإعانة على إصابة
~~الصواب في فعله وقوله تفضلا زائدا على مجرد التكليف والهداية إلى النجدين،
~~وهي مسألة أصولية أكثر فيها الكلام، والذي يحتاج إليه في الحديث أشرنا إليه
~~الآن (¬1).
# الثالث: ظاهر الحديث: كراهة سؤال الولاية؛ من إمارة، وقضاء، وحسبة، وغير
~~ذلك، وقد تكلم الفقهاء في هذه المسألة بالقواعد الكلية، وقسموها على أقسام
~~أحكام الشريعة الخمسة، فقالوا:
# من استجمعت فيه شروط الولاية، تعين عليه قبولها إن عرضت عليه، ms0978 وطلبها إن
~~لم تعرض؛ لأنه فرض كفاية لا يتأدى إلا به، فتعين (¬2) عليه القيام به، وكذا
~~إذا لم يتعين عليه، وكان أفضل من غيره.
# ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الأفضل، وإن كان غيره أفضل منه، ولم نمنع
~~تولية المفضول مع وجود الفاضل، فهاهنا يكره له أن يدخل في الولاية، وأن
~~يسألها.
# وحرم بعضهم الطلب، وكره للإمام أن يوليه، وقال: إن ولاه، انعقدت ولايته،
~~وقد استخطىء فيما قال.

PageV05P275

# ومن الفقهاء من أطلق القول بكراهة القضاء؛ لأحاديث وردت فيه (¬1).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإذا حلفت على يمين" إلى آخرها:
~~اختلفت الروايات في هذا الحديث: ففي بعضها ما ذكره المصنف، وفي أخرى: "إني
~~والله! إن شاء الله، لا أحلف على يمين، "فأرى (¬2) غيرها خيرا منها، إلا
~~أتيت الذي هو خير"، وفي الحديث الآخر: "و (¬3) من حلف على يمين، فرأى غيرها
~~خيرا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير"، وفي الرواية الأخرى:
~~"فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه"، على ما سيأتي.
# وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف العلماء في إجزاء الكفارة قبل الحنث، مع
~~اتفاقهم على أنها لا تجب إلا بعد الحنث، وأنه يجوز تأخيرها بعد الحنث (¬4)،
~~وجمهورهم على إجزائها قبل الحنث.
# ع: لكن مالكا، والثوري، والأوزاعي، والشافعي منهم: يستحبون كونها بعد
~~الحنث، ويوافقون على إجزائها قبله (¬5)، وروي هذا عن أربعة عشر من الصحابة،
~~وجماعة من التابعين، وغيرهم.

PageV05P276

# وذهب أبو حنيفة وأصحابه: إلى أنها لا تجزىء، وهي رواية أشهب عن مالك.
# وقال الشافعي -أيضا-: تجزىء فيه الكفارة بالإطعام، والكسوة، والعتق قبل،
~~ولا تجزىء بالصوم إلا بعد الحنث (¬1).
# قال الخطابي: واحتج أصحابه في ذلك: بأن الصوم مرتب على الإطعام، فلا
~~يجزىء إلا مع عدم الأصل؛ كالتيمم بالنسبة إلى الماء (¬2).
# وقال ح (¬3): لأنه عبادة بدنية، فلا يجوز تقديمها قبل وقتها؛ كالصلاة،
~~وصوم رمضان.
# واستثنى بعض الشافعية -أيضا- حنث المعصية، فقال: لا يجوز [تقديم] كفارته؛
~~لأن فيه إعانة على المعصية (¬4).
# ع (¬5): والخلاف في هذا مبني على: هل الكفارة لحل اليمين، أو لتكفير
~~مأثمها بالحنث؟ فعند الجمهور: ms0979 أنها (¬6) رخصة شرعها الله -تعالى- لحل ما
~~عقد (¬7) الحالف من يمينه، فتجزىء قبل وبعد، وليس PageV05P277 # في الوجهين إثم، لا في الحلف ابتداء، ولا في تحنيث الإنسان نفسه، لإباحة
~~الشارع له ذلك (¬1).
# قلت: وأما من تعلق في جواز تقديم الكفارة ببدايته -عليه الصلاة والسلام-
~~بذكر التكفير قبل الإتيان بالخير، فضعيف جدا؛ لأن الواو لا تقتضي ترتيبا،
~~بل المعطوف والمعطوف عليه كالجملة الواحدة، على ما تقرر في العربية.
# ومعنى قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فرأى غيرها خيرا منها"؛ أي: رأى ما
~~حلف عليه من فعل أو ترك خيرا لدنياه أو أخراه، أو موافقا لهواه وشهوته، ما
~~لم يكن إثما، هكذا فسره العلماء، والله أعلم (¬2).
# وانظر ما المناسبة بين صدر الحديث، وهو النهي عن طلب الإمارة، وعجزه، وهو
~~(¬3) الأمر بتكفير يمينه عند رؤية (¬4) خير (¬5) مما حلف عليه (¬6)،
~~والإتيان بما هو خير، فإني راجعت فيه (¬7) جماعة من PageV05P278 # فضلاء العصر، فلم يأتوا فيه بمقنع، هذا بعد الفكرة فيه، ولعل الله يفتح
~~فيه بشيء، فيلحق، والله الفتاح العليم، وما أسهل الجواب عن المشكلات عند
~~الجاهل، وقد كان مالك رحمه الله يقف في المسألة أربعين يوما، ونحو ذلك، وقد
~~سمعت بعض شيوخنا يقول: أقام شيخنا يفكر في مسألة اثنتي عشرة سنة حتى وفق
~~فيها للصواب.
# * * *

PageV05P279

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 353 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني
~~والله! -إن شاء الله- لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت
~~الذي هو خير، وتحللتها" (¬1).

PageV05P280

# * الشرح:
# قد تقدم أنه يستحب الحلف على تقرير الأمور المهمة، وإن لم يستحلف، وكأن
~~فائدة توكيده -عليه الصلاة والسلام- هذا الحديث باليمين ترجيح الحنث على
~~الوفاء باليمين عند رؤية ما هو خير مما حلف عليه، وقطع وهم متوهم يرى
~~الوفاء مما حلف عليه أولى، والتنبيه على خطئه في اعتقاد ذلك، والله أعلم.
# فيه: استحباب الاستثناء بالمشيئة في اليمين، إلا أنه إن قصد بالاستثناء
~~حل اليمين، لم ينعقد (¬1) بالشروط المذكورة في الاستثناء، وإن لم يقصد ذلك،
~~كان ذلك (¬2) أدبا مندوبا إليه في اليمين وغيرها. ms0980
# وشرط الاستثناء عندنا: أن يكون متصلا، ملفوظا به.

PageV05P281

# واختلف أصحابنا هل من شرطه أن يكون قصده مقارنا لبعض حروف اللفظ، أو لا؟
# والمشهور: لا يشترط (¬1)، وسيأتي شيء من هذا في (¬2) الباب.
# ومعنى "تحللتها": كفرت عنها.
# وهذا الحديث مختصر، وله سبب مذكور في موضعه، وأنه - عليه الصلاة والسلام-
~~حلف أن لا يحملهم، ثم حملهم.
# * * *

PageV05P282

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 354 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" (¬1).
# * * *

# 355 - ولمسلم: "من كان حالفا، فليحلف بالله، أو ليصمت" (¬2).

PageV05P283

# وفي رواية: قال عمر: فوالله! ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ينهى عنها ذاكرا ولا آثرا (¬1) (¬2).
# (¬3) يعني آثرا (¬4): حاكيا عن غيري أنه حلف بها.
# * * *

PageV05P284

# * الشرح:
# قال العلماء: سر النهي عن ذلك كراهة أن يشرك في التعظيم غير الله جل وعز وعلا.
# وقد قال ابن عباس (¬1): لأن أحلف بالله، فآثم -بمد الهمزة- أحب إلي من أن أضاهي.
# ومعنى أضاهي: أحلف بغير الله تعالى، وقيل: معناه: الخديعة، يرى أنه حلف
~~وما حلف، والأول (¬2) أظهر، ويدل عليه ما روي عنه -أيضا-: لأن أحلف بالله
~~على مئة مرة، فآثم، خير من أن أحلف بغيره فأبر، فلهذا نهى عن اليمين بسائر
~~المخلوقات.
# فإن قلت: فما تصنع بقوله -عليه الصلاة والسلام- للأعرابي: "أفلح -وأبيه-
~~إن صدق" (¬3)؟
# قلت: عنه جوابان: أن هذا كان جاريا على ألسنتهم، لم يقصدوا به القسم.
# والثاني: أنه على حذف مضاف؛ أي: ورب أبيه.
# وهذا كله في حقنا؛ للمعنى المتقدم، وأما الباري -جل، وتعالى، وتقدس-، فله
~~أن يعظم من مخلوقاته ما شاء، فيقسم بالطور، PageV05P285 # وبالشمس، وبالليل، وغير ذلك، لا حجر عليه -سبحانه-، بل الحجر علينا، وإن
~~كان قد قيل في ذلك -أيضا-: إنه على حذف مضاف، كما تقدم.
# وعندي: لا يحتاج إليه هنا؛ بخلاف الأول؛ فإن تعظيمه -تعالى- لبعض الأشياء
~~تنبيه لنا على عظم قدرها عنده، أو تعبد لنا (¬1) بأن نعطمها، فلا يقاس هذا
~~على هذا (¬2).
# إذا ثبت هذا، فإن ما (¬3) يقسم به على ثلاثة أقسام:
# قسم ms0981 يباح القسم به، وهو القسم بأسماء الله -تعالى- وصفاته.
# وقسم يحرم القسم به إجماعا، وهو القسم بالأنصاب، والأزلام، واللات،
~~والعزى، ونحو ذلك، فإن قصد (¬4) تعظيما، كفر، وإلا، أثم.
# والقسم الثالث: ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه (¬5) كفرا، فهذا اختلف
~~فيه بالتحريم والكراهة، ولا كفارة عندنا فيه؛ خلافا لأبي حنيفة في إثبات
~~الكفارة في ذلك.
# وقول عمر -رضي الله عنه-: ذاكرا ولا آثرا، هذا من الاحتياط والمبالغة في PageV05P286 # عدم جريان ذلك على لسانه؛ كيلا يتلبس بصورة اللفظ الممنوع، وإن كان حال
~~الحكاية هو غير ممنوع (¬1)، وقد كان بعض شيوخنا رحمهم الله لا يتلفظ في
~~تدريسه بلفظ الطلاق ونحوه (¬2)، بل يعبر عنه بعبارة أخرى (¬3)، فيقول مثلا:
~~الطاء واللام والقاف، ونحو ذلك، ومما يشبه هذا المعنى ما حكي (¬4) عن مالك
~~رحمه الله: أنه قيل له في وقت ليس من شأنه الصلاة فيه: اركع، فركع، وعلل
~~ذلك بخوف التشبه (¬5) بقوم (¬6) قال الله -تعالى- فيهم: {وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون} [المرسلات: 48]، وهذه حالة المتقين المنقطعين، المراقبين
~~لأقوالهم وأفعالهم، نفعنا الله بهم (¬7) -رضي الله عنهم- أجمعين.
# * * *

PageV05P287

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 356 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1)
~~قال: "قال سليمان ابن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة،
~~تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له: قل: إن شاء الله،
~~فلم يقل، فطاف بهن، فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان"، قال: فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكان دركا
~~لحاجته" (¬2).

PageV05P288

# قوله: "قيل له: قل: إن شاء الله"؛ يعني: قال له الملك.
# * * *

# * الشرح:
# فيه: استحباب ما تقدم من قول الإنسان في يمينه (¬1)، وفيما (¬2) يريد
~~وقوعه: إن شاء الله؛ لقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23)
~~إلا أن يشاء الله} [الكهف: 23، 24] (¬3).
# وفيه: رفع اليمين بالاستثناء؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لم يحنث".

PageV05P289

# وتحرير الاستثناء (¬1) أنها على ثلاثة أقسام -؛ أعني: في نحو (¬2):
~~لأدخلن الدار، مثلا -إن شاء الله-.
# فإن أعاد الاستثناء ms0982 على الدخول، لم يحنث إن لم يدخل (¬3).
# وإن أعاده على اليمين، لم ينفعه ذلك؛ لوقوع اليمين وتببين (¬4) مشيئة
~~الله تعالى.
# والثالث: أن يذكر الاستثناء على طريق (¬5) التأدب والأمتثال؛ لقوله
~~تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله} [الكهف:
~~23، 24]، الآية، لا (¬6) على معنى التعليق (¬7)، فهذا كالثاني (¬8) في عدم
~~رفعه لليمين (¬9).
# وفيه: أن الاستثناء من شرطه الاتصال باليمين -على ما تقدم-؛ إذ لو لم
~~يشترط ذلك، لم يحنث أحد في يمين (¬10)، ولا افتقر إلى PageV05P290 # كفارة؛ خلافا لما روي عن بعض السلف.
# ع: وكان الحسن، وطاوس، وجماعة من التابعين يرون للحالف الاستثناء ما لم
~~يقم من مجلسه.
# وقال قتادة: ما لم يقم، أو يتكلم.
# وعن عطاء: قدر حلب ناقة.
# وعن سعيد بن جبير: بعد شهر.
# وروي عن ابن عباس: أن الاستثناء أبدا متى تذكر، وقد تأول بعضهم هذا: أن
~~معناه: أن له الاستثناء (¬1) لإلزام أمر الله -تعالى- وأدبه؛ لقوله تعالى:
~~{ولا تقولن لشيء} [الكهف: 23] الآية، يحل (¬2) اليمين بالله وصفاته
~~وأسمائه.
# وذهب الكوفيون، والشافعي، وأبو ثور، وبعض السلف: إلى جواز ذلك في الطلاق،
~~والعتق، وكل شيء، ومنعه الحسن في الطلاق، والعتق خاصة.
# واختلف المذهب عندنا إذا علق الاستثناء في اليمين بغير الله -تعالى- بشرط
~~فعل، هل ينفع ذلك، أو (¬3) لا (¬4)؟

PageV05P291

# قلت: وقد استدل بعض متأخري أصحابنا على تخصيص الاستثناء بأسماء الله
~~-تعالى-، وصفاته؛ بأن قال: روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه قال:
~~"إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا، فليحلف بالله، أو ليصمت"
~~(¬1)، فنهى -عليه الصلاة والسلام- عن الحلف بغير الله -تعالى-، وجعل اليمين
~~المشروعة هي اليمين بالله -تعالى- لا غير، فلما قال (¬2) -صلى الله عليه
~~وسلم-: من حلف فاستثنى، عاد كمن لم يحلف، انصرف هذا (¬3) الاستثناء إلى
~~اليمين بالله المشروعة التي أمر الشرع باليمين بها، وصار معنى الكلام: من
~~حلف بالله، فاستثنى، عاد كمن لم يحلف.
# قال: وأما غير المشروعة (¬4)، فلا ينصرف إليها (¬5)؛ لأنها منهي عن الحلف بها.
# وقوله: "لأطوفن الليلة على سبعين امرأة"، وفي بعض الروايات؛ "لأطيفن"
~~(¬6) عليهن ms0983 الليلة، لغتان فصيحتان: طاف بالشيء، وأطاف به: إذا طاف (¬7)
~~حوله، وتكرر عليه، فهو طائف، ومطيف، وهو هاهنا كناية عن الجماع.

PageV05P292

# فيه: استحباب التعبير باللفظ الحسن عن اللفظ الشنيع، إن تدع لذلك ضرورة شرعية.
# ع: فيه: ما أوتي الأنبياء من القوة على هذا، وقد كان -عليه الصلاة
~~والسلام- يدور على نسائه في ليلة (¬1)، وهذا كله (¬2) يدل على أنها فضيلة
~~في الرجال، ودليل على صحة الذكورية، والإنسانية، ولا يعترض على هذا بقوله
~~-تعالى- في يحيى -عليه الصلاة والسلام-: {وحصورا} [آل عمران: 39]، فقد قيل:
~~حصور عن (¬3) المعاصي ممسك عنها.
# وقوله: "تلد كل واحدة منهن غلاما" يدل على أن أمنيته وقصده إنما كانا لله
~~تعالى، لا لغرض دنيوي.
# قال بعض المتكلمين: نبه -عليه الصلاة والسلام- في هذا الحديث على آفة
~~التمني، وشؤم الاختيار، والإعراض عن التسليم والتفويض، قال: ومن آفة التمني
~~نسيانه (¬4) الاستثناء، أو إنساؤه إياه، فيمضي فيه قدر بمعنى سابق، بأن
~~(¬5) ولدته شق إنسان (¬6).

PageV05P293

# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، نصف
~~إنسان"، وفي رواية: "جاءت بشق غلام" (¬1): قيل: هو الجسد الذي ذكره الله
~~-تعالى- أنه ألقي على كرسيه، وقيل: غير ذلك.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فقيل له: قل: إن شاء الله، فلم يقل"، وفي
~~رواية: "قال له صاحبه، أو الملك: قل: إن شاء الله، فلم يقل، ونسي" (¬2)،
~~قيل: المراد بصاحبه: الملك، وقيل: القرين، وقيل: صاحب له آدمي، وقيل: خاطره.
# وقوله: "نسي".
# ح: ضبطه بعض الأئمة بضم النون وتشديد السين، وهو ظاهر حسن، والله أعلم (¬3).
# ع: وقيل: صرف عن الاستثناء؛ لتتم حكمة ربك وسابق قدره في أن لا يكون ما تمناه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكان دركا
~~لحاجته": قد يؤخذ منه: أن الاستثناء لا يكون (¬4) PageV05P294 # إلا قولا، ولا يعتبر نية (¬1)؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لو قال: إن
~~شاء الله"، وقوله: "وكان (¬2) دركا لحاجته": هو بفتح الراء: اسم من
~~الإدراك؛ أي: لحاقا، قال الله تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه: 77] (¬3).
# وقد يؤخذ من الحديث: جواز الإخبار عن ms0984 المستقبل بطريق الظن، دون القطع؛
~~لأن ما أخبر به سليمان -عليه الصلاة والسلام- لم يكن بوحي، وإلا (¬4) لوقع
~~ضرورة، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P295

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 357 - عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم، هو فيها
~~فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان، ونزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} [آل عمران: 77] " إلى آخر الآية (¬1).

PageV05P296

# * الشرح:
# يجوز تنوين (يمين) على أن يكون (صبر) صفة لها، ويكون من باب: رجل عدل،
~~وتجويز عدم التنوين على الإضافة، وقد رويناه بالوجهين، ومعنى (الصبر) هنا:
~~الحبس؛ أي يحبس نفسه عن اليمين، ويسمى (¬1) -أيضا-: غموسا.
# قال الفقهاء (¬2): لأنها تغمس صاحبها في النار، ولذلك قال PageV05P297 # أصحابنا: لا كفارة فيها؛ لأن إثمها أعظم من أن يكفر (¬1).
# وفي الحديث: ما يدل على ذلك من الوعيد الشديد لحاللها (¬2)، وكأن ذكر
~~المسلم هنا من باب التشنيع والتبشيع على الحالف والحالة هذه؛ كما يقال: قتل
~~الرجل الصالح، وسفك دم العالم حرام، وإن كان قتل غيرهما من المسلمين حراما؛
~~لكن قتل هذين أشنع وأبشع من قتل غيرهما من المسلمين ممن ليس بصالح ولا عالم.
# وقول ابن مسعود -رضي الله عنه-: ونزلت: {إن الذين يشترون} [آل عمران: 77]
~~إلى آخرها (¬3)، يقتضي: أن معنى الآية معنى الحديث ظاهرا.
# وقد اختلف المفسرون في سبب نزولها، فقال (¬4) ابن عطية: قال عكرمة: نزلت
~~في أحبار اليهود؛ أبي رافع، وكنانة بن أبي الحقيق، وكعب بن الأشرف (¬5)،
~~وحيي بن أخطب (¬6)، تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة، التي
~~كانوا بسبيلها.
# وروي أنها نزلت بسبب خصومة (¬7) الأشعث بن قيس مع رجل من PageV05P298 # اليهود في أرض، فوجبت اليمين على اليهودي، فقال الأشعث: إذا يحلف يا رسول
~~الله! ويذهب بمالي؟ فنزلت الآية.
# وروي: أن الأشعث بن قيس اختصم في أرض مع رجل من قرابته، فوجبت اليمين على
~~الأشعث، وكان في الحقيقة مبطلا، قد غصب تلك الأرض في جاهليته (¬1)، فنزلت
~~الآية (¬2)، فنكل الأشعث عن اليمين، وتحرج، وأعطى ms0985 الأرض، وزاد من عنده أرضا أخرى.
# وروي أن الآية (¬3) نزلت بسبب خصومة لغير الأشعث بن قيس.
# وقال الشعبي: نزلت في رجل أقام (¬4) سلعة في السوق أول النهار، ولما كان
~~في آخره (¬5)، جاءه رجل، فساومه، فحلف حانثا: لقد (¬6) منعها في أول النهار
~~من كذا أو كذا، ولولا المساء ما باعها، فنزلت الآية بسببه (¬7).

PageV05P299

# ق (¬1): ويترجح قول من ذهب إلى هذا المعنى بهذا الحديث، وبيان سبب النزول
~~طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز، وهو أمر يحصل للصحابة بقرائن تحتف
~~بالقضايا (¬2).
# قال ابن عطية: وهي آية (¬3) يدخل فيها (¬4) الكفر فما دونه من جحد
~~الحقوق، وخطر (¬5) المواثيق، وكل أحد (¬6) يأخذ من وعيد الآية على (¬7) قدر
~~جريمته (¬8)، والله أعلم (¬9).
# * * *

PageV05P300

### ||| AUTO الحديث السادس

# 358 - عن الأشعث بن قيس، قال: كان بيني وبين رجل خصومة في بئر، فاختصمنا
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"شاهداك أو يمينه"، قلت: إذا يحلف ولا يبالي، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من حلف على يمين صبر (¬1) يقتطع بها مال امرىء مسلم، هو فيها
~~فاجر، لقي الله وهو عليه غضبان" (¬2).

PageV05P301

# * التعريف:
# الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن الحارث،
~~الكندي.
# كنيته: أبو محمد، سكن الكوفة، وفي أهلها عداده، سمع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في حديث ابن مسعود عن (¬1) النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول (¬2):
~~"من اقتطع مال امرىء مسلم" الحديث (¬3).
# روى عنه: أبو وائل.
# قال ابن سعد كاتب الواقدي: مات بالكوفة.
# وقال الخطيب: إنه مات في سنة أربعين بعد قتل علي بن أبي طالب بأربعين
~~ليلة، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
# أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬4).

PageV05P302

# * الشرح:
# فيه: ما في الذي قبله من الوعيد، وإنما يقع الكلام هنا على قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "شاهداك أو يمينه"، وظاهره حصر الحق في ذلك، ولربما يتعلق
~~به الحنفية في ترك العمل بالشاهد واليمين.
# وقد اختلف العلماء فيما إذا حلف أحد الخصمين خصمه (¬1)، ثم أراد إقامة
~~البينة عليه بعد ms0986 تحليفه، مذهبنا: أنه ليس له ذلك إلا أن يأتي بعذر في تأخير
~~البينة عن زمن التحليف؛ إذ ليس لها إلا أحد الأمرين (¬2) كما هو نص الحديث،
~~و (¬3) في الحديث الآخر: "ليس لك إلا ذاك (¬4) " (¬5)، فلو وجهنا إقامة
~~البينة بعد الإحلاف، لكان (¬6) له الأمران معا -أعني (¬7): الإحلاف، وإقامة
~~البينة-، والحديث لا يقتضي إلا أحدهما؛ لأن (أو) في مثل هذا؛ إنما هي لأحد
~~الشيئين.
# وله ذلك عند (¬8) الشافعية مطلقا.

PageV05P303

# ولعلهم يقولون: إن المقصود من الحديث نفي طريق أخرى لإثبات الحق، فيعود
~~المعنى إلى حصر الحجة في هذين الجنسين، وهما: البينة، والإحلاف لا غير،
~~وفيه نظر، ولا يسلم من المنازعة عند الجدليين (¬1).
# وشاهداك: يرتفع على أحد ثلاثة أوجه:
# أن يكون فاعلا بفعل مضمر؛ أي: ليحضر شاهداك، أو ليشهد، ونحو ذلك.
# و (¬2) الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: المستحق أو الواجب شرعا
~~شاهداك؛ أي: شهادة شاهديك.
# والثالث: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: شاهداك أو يمينه
# الواجب لك في الحكم.
# وقوله: "إذا يحلف": إن كان المعنى على (¬3) الاستقبال، فالنصب ليس إلا
~~(¬4)، وإن كان المعنى أنه يحلف الآن، فالرفع.
# فائدة هجائية:
# اختلف الكتاب في (إذا)، هل تكتب بالألف في كل حال، أو PageV05P304 # بالنون في كل حال، أو يفرق بين أن تكون عاملة فتكتب بالنون، أو ملغاة
~~فتكتب بالألف؟ ثلاثة أقوال، والله أعلم.
# * * *

PageV05P305

### ||| AUTO الحديث السابع

# 359 - عن ثابت بن الضحاك الأنصاري: أنه بايع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- تحت الشجرة، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على
~~يمين بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا، فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء، عذب
~~به يوم القيامة، وليس على رجل نذر فيما لا يملكه (¬1) " (¬2).
# وفي رواية: "ولعن المؤمن كقتله" (¬3).

PageV05P306

# وفي رواية: "من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها، لم يزده الله إلا قلة" (¬1)
# * * *

# * التعريف:
# ثابت بن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم ابن عمرو بن عوف
~~بن الخزرج، الأنصاري، الخزرجي، وهو أخو جبير (¬2) بن الضحاك، وقيل غير هذا.

PageV05P307

# كان رديف ms0987 رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ودليله إلى حمراء الأسد، وكان
~~ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير.
# يكنى: أبا يزيد، والظاهر أو الصحيح: أنه لم يشهد بدرا، ولا (¬1) يعطي
~~كلام البخاري أنه شاهدها عند التأمل؛ فإن البخاري إنما ذكر في "الجامع":
~~أنه من أهل الحديبية، واستشهد بحديث أبي قلابة عنه.
# روى عنه: عبد الله بن مغفل، وأبو قلابة.
# سكن الشام، وتوفي سنة خمس وأربعين، وقبض النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~ابن ثمان سنين (¬2).
# * ثم الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من حلف على ملة": الملة -بالكسر-:
~~الدين، والشريعة، والحلف بها يحتمل أن يكون حقيقة؛ كقوله: واليهودية،
~~والنصرانية، ونحو ذلك، ويحتمل أن يكون مجازا، وهو التعليق الذي يطلق عليه
~~الفقهاء: يمينا مجازا؛ PageV05P308 # للتشبيه باليمين، من حيث اقتضاؤه الحلف (¬1) على الفعل أو المنع منه
~~(¬2)؛ كاليمين، وهذا التعليق إنما يكون بمعنى الاستقبال، أو بمعنى المضي،
~~فإن كان بمعنى الاستقبال (¬3)؛ كقوله: إن دخل (¬4) الدار، فهو يهودي أو
~~نصراني، ونحو ذلك؛ فقال الحنفية: فيه الكفارة، وإن كان بمعنى المضي؛ كقوله:
~~إن كنت دخلت الدار -مثلا (¬5) -؛ فهو يهودي أو نصراني، ونحو ذلك (¬6).
# فاختلفوا فيه -أعني: الحنفية أيضا-، فقال بعضهم: لا يكون بهذا القول
~~كافرا اعتبارا بالمستقبل، وقيل: يكون كافرا؛ لأنه تنجيز معنى، فصار كما لو
~~قال: هو يهودي أو نصراني.
# و (¬7) قال بعضهم: والصحيح: عدم الكفر فيهما إن كان يعلم أنه يمين، وإن
~~كان عنده أنه يكفر بالحلف به، فكفر فيهما؛ لأنه رضي بالكفر، حيث (¬8) قدم
~~على الفعل (¬9).

PageV05P309

# وأما عندنا، وعند الشافعي: فلا كفر، ولا كفارة، إذا قصد به (¬1) اليمين،
~~وإنما قال أصحابنا: يستغفر الله، ولا شيء عليه.
# قال بعضهم: لأنها (¬2) ألفاظ عارية عن أسماء الله -تعالى- وصفاته، فلم
~~يجب بالحنث فيها كفارة (¬3)؛ كما لو حلف بالكعبة، ولأنه تبرأ (¬4) ممن لا
~~يجوز له التبري منه (¬5)، فلم يلزمه في ذلك كفارة؛ كما لو قال: هو بريء من
~~الكعبة.
# قلت: وأما التكفير بهذا اللفظ مع قصد اليمين، فقد يكون أبعد من إيجابه
~~الكفارة، والله ms0988 أعلم.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن قتل نفسه بشيء، عذب به يوم
~~القيامة": هذا كما تقدم من كون الإنسان غير مالك لنفسه، فليس له فيها تصرف
~~بجرح، ولا قتل، ولا غيره (¬6)، فجنايته (¬7) على نفسه كجنايته على غيره،
~~ولا يخلو من إشارة إلى ما ذهب إليه مالك، ومن قال بقوله: من أن القصاص من
~~القاتل بمثل ما قتل به، PageV05P310 # محددا كان أو غير محدد، على ما تقدم تقريره (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم":
# ع: إذا أطلق النذر بالصدقة (¬2)، أو العتق فيه، فإن قيده متى ملكه، لزم
~~في العتق عندنا على مشهور مذهبنا، ولم يلزم على غيره، وهذا الحديث لهذا
~~المذهب حجة (¬3).
# قلت: ومما ينخرط في هذا السلك تعليق الطلاق على النكاح، ومذهبنا ومذهب
~~أبي حنيفة: لزومه، ويعدم اللزوم قال الشافعي، وربما استدل بهذا الحديث وما
~~يقاربه، ونحن نحمله على التنجيز دون التعليق، أو نقول بموجب الحديث؛ إذ
~~التقييد لا يقع إلا بعد الملك، فالطلاق لم يقع قبل الملك، فهو كالنذر قبل
~~الملك المتفق عليه عندنا، وعندهم كقوله: لله علي صدقة درهم إن ملكته، أو:
~~إن ملكت درهما، فلله علي أن أتصدق به، فاللازم للشافعية على هذا التقدير
~~أحد أمرين: إما التفريق بين التعليقين -أعني: تعليق الطلاق، وتعليق النذر-،
~~وإما الرجوع بما (¬4) قلناه في صحة (¬5) لزوم تعليق الطلاق.

PageV05P311

# الرابع قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولعن المؤمن كقتله": مفهومه (¬1):
~~جواز لعن الكافر، وإلا، لم يكن لإضافته إلى المؤمن فائدة، مع أنه يحتمل
~~عندي احتمالا فيه بعد؛ أن تكون فائدة الإضافة إلى المؤمن التشنيع والتبشيع
~~(¬2)؛ كما تقدم في قوله -عليه الصلاة والسلام- "يقتطع بها مال امرىء مسلم"،
~~وإن كان اقتطاع مال الكافر حراما -أيضا-، ووجه البعد في (¬3) هذا: أنا
~~أجمعنا على تحريم اقتطاع مال الكافر الذمي؛ بخلاف لعنه.
# فائدة: قال العلماء: لا خلاف في جواز لعن الكافر جملة من غير تعيين؛ أهل
~~ذمة كانوا، أو غيرهم، قالوا: وكذلك من جاهر بالمعاصي؛ كشراب الخمر، وأكلة
~~الربا، ومن تشبه من ms0989 النساء بالرجال، والعكس (¬4)، وغير ذلك مما جاء في
~~الحديث لعنه.
# وذكر ابن العربي: أن لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقا (¬5).
# قال القرطبي في "جامعه": وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي
~~المعين.
# قلت: فلعل ابن العربي أراد اتفاق المذهب خاصة.

PageV05P312

# ثم قال القرطبي (¬1): قال ابن العربي: وأما لعن العاصي مطلقا، فيجوز
~~إجماعا؛ لما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لعن الله السارق يسرق
~~البيضة، فتقطع يده" (¬2).
# وهذا التشبيه عندي يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون مجازا من باب المبالغة في التشبيه؛ حثا على تجنب اللعن،
~~وحسما لمادته؛ فإن اللعنة لا تساوي القتل في الإثم، ولا في العقوبة؛ لأن
~~الإثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل، وليس إتلاف النفس في المفسدة كالإذاية
~~باللعنة (¬3). هذا في الإثم، وأما في العقوبة، فإن اللعنة لا توجب قصاصا
~~كما يوجبه القتل.
# والثاني: أن يكون حقيقة، ويكون ذلك راجعا إلى الإثم، دون العقوبة، وهو
~~الذي اختاره ق، ووجهه بما معناه وتلخيصه: أن (¬4) اللعنة ليس مفسدتها مجرد
~~الإذاية، بل فيها مع ذلك تعريضه لإجابة (¬5) الدعاء فيه بموافقة ساعة لا
~~يسأل الله -تعالى- فيها شيئا إلا أعطاه، وكما دل عليه الحديث من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "لا تدعوا PageV05P313 # على أنفسكم، ولا تدعوا على أموالكم (¬1)، ولا تدعوا (¬2) على أولادكم
~~(¬3)، لا (¬4) توافقوا ساعة" الحديث (¬5)، وإذا عرضه باللعنة لذلك، ووقعت
~~الإجابة، وإبعاده من رحمة الله تعالى، كان ذلك أعظم من قتله؛ لأن القتل
~~تفويت الحياة الفانية (¬6) قطعا، والإبعاد من رحمة الله تعالى أعظم ضررا
~~بما (¬7) لا يحصى، وقد يكون أعظم الضررين على سبيل الاحتمال مساويا أو
~~مقاربا لأخفهما على سبيل التحقيق، ومقادير المصالح والمفاسد وأعدادهما أمر
~~(¬8) لا سبيل للبشر إلى الاطلاع على حقائقه (¬9) (¬10).
# قلت: وفيه نظر، وأقل ما فيه: أن (¬11) إجابة اللعنة أمر مظنون PageV05P314 # قطعا، ومفسدة القتل محققة، ولا مساواة بين المظنون والمحقق، وإذا عدم
~~التساوي في المفاسد، عدم التساوي في الإثم؛ لما تقرر من أن الإثم يتفاوت
~~بتفاوت مفسدة الفعل، والله أعلم.
# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن ادعى دعوى كاذبة" إلى ms0990 آخر
~~الحديث، الدعوى: يحتمل أن تكون هنا من باب تداعي الخصمين عند الحاكم،
~~ويحتمل أن تكون (¬1) من باب ادعاء فضيلة ليست فيه، أو علم، أو صلاح، أو غير
~~ذلك من المزايا.
# فعلى الأول: يكون معنى التكثر بها راجعا إلى المال، يضم ما ليس له إلى ماله.
# وعلى الثاني: يكون معناه: تعظيم الناس له (¬2) على تقدير صحة ما ادعاه،
~~ويتخرج قوله -عليه الصلاة والسلام-: "إلا قلة" على المعنيين؛ إما قلة في
~~ماله؛ لذهاب بركته بضم الحرام إليه، وإما قلة قدره وتعظيمه عند الناس؛
~~لكذبه في دعواه.
# وقد تقدم لنا: أن دعوى الإنسان والثناء على نفسه بما فيه ينقصه (¬3)،
~~ويحطه عن قدره عند الناس، فما ظنك (¬4) بالدعوى الكاذبة؟! أعاذنا الله من
~~ذلك بمنه وكرمه.

PageV05P315

### || AUTO باب النذور

### ||| AUTO الحديث الأول

# 360 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قلت: يا رسول الله! إني كنت
~~نذرت في الجاهلية (¬1) أن أعتكف ليلة -وفي رواية: يوما- في المسجد الحرام،
~~قال: "فأوف بنذرك" (¬2).

PageV05P317

# * الشرح:
# النذر: إيجاب المكلف على نفسه ما لم يجب عليه في أصل الشرع؛ من فعل، أو
~~ترك، يقال منه: نذرت أنذر وأنذر (¬1)، بضم الذال وكسرها (¬2).
# وقد أباح الله -تعالى- النذر في كتابه العزيز في (¬3) غير ما آية، فقال
~~(¬4) تعالى: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] الآية، {قالت امرأت
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} [آل عمران: 35].
# وأوجب الوفاء به، فقال: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة:
~~1]، قيل: يريد: عقد النذر، وعقد اليمين، وسائر العقود اللازمة في الشرع،
~~وقال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7]،
~~وقال تعالى: {وليوفوا نذورهم} [الحج: 29].

PageV05P318

# وقال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين} [التوبة: 75] الآية، فأمر تعالى بالوفاء بالنذر عموما، وبين
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ذلك ليس على عمومه، فقال: "من نذر أن يطيع
~~(¬1) الله، فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله، فلا يعصه" (¬2)، فنذر الطاعة
~~-على تفصيل يأتي- يلزم الوفاء به عندنا، وإن كان مكروها (¬3)، ونذر المعصية
~~يحرم ms0991 الوفاء به (¬4)، ونذر المكروه يكره الوفاء به، ونذر المباح يباح
~~الوفاء به، وترك الوفاء به.
# ثم إن نذر الطاعة قسمان:
# مستحب: وهو المطلق الذي أوجبه الإنسان على نفسه؛ شكرا لله -تعالى- على ما
~~أنعم به عليه فيما مضى، أو لغير (¬5) سبب.
# ونذر مباح: وهو المقيد بشرط يأتي:
# فالأول: كقوله: علي نذر كذا (¬6)، أو نذر أن أفعل كذا، أو نذر لا أفعل
~~كذا، أو لا يلفظ بذكر النذر، فيقول: لله علي كذا (¬7)، أو أن PageV05P319 # لا أفعل كذا، أو: إن لم أفعل كذا (¬1) شكرا لله تعالى، الحكم في ذلك كله
~~سواء عندنا.
# قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله: ومن أهل العلم من ذهب إلى أنه
~~إذا قال: لله علي كذا وكذا، ولم يقل: نذرا: أن ذلك لا يلزمه؛ لأنه إخبار بكذب.
# وعند الشافعية قول: إن من نذر نذرا، ولم يعلقه على شيء: أنه لا يصح، وإن
~~كان المذهب عندهم الصحة.
# وأما النذر المباح المقيد (¬2) بشرط، فمثل أن يقول: لله علي كذا إن شفى
~~الله مريضي، أو قدم غائبي، وما أشبه ذلك مما لا يكون الشرط فيه من فعله،
~~إلا أن يكون شيئا يوقته أبدا؛ فإن مالكا يكرهه، وأما إن قيد ما أوجبه على
~~نفسه من ذلك بشرط من فعله يقدر على فعله و (¬3) تركه؛ مثل أن يقول: إن فعلت
~~كذا، أو إن لم أفعل كذا، فعلي كذا، فليس بنذر، وإنما هو يمين مكروهة، لقوله
~~-عليه الصلاة والسلام-: "من كان حالفا، فليحلف بالله أو ليصمت" (¬4)، إلا
~~أنها لازمة عند مالك رحمه الله فيما يلزم فيه النذر من الطاعات، وفي
~~الطلاق، وإن لم يكن لله -تعالى- فيه طاعة؛ لأن الحالف بالطلاق مطلق على PageV05P320 # صفة، ويقضى به عليه، وبالعتق المعين، بخلاف ما سوى ذلك من الشيء، والصدقة
~~لمعينين، أو لغير معينين، والعتق (¬1) الذي ليس بمعين، إلا أن يخرج ذلك من
~~تقييده مخرج النذر؛ مثل أن يقول: إن فعلت كذا أو كذا، وإن لم أفعله، لله
~~(¬2) علي كذا وكذا (¬3)، فلا يلزمه في الطلاق؛ إذ ليس لله ms0992 فيه طاعة، ويلزمه
~~فيما عدا ذلك من الطاعة، دون أن يقضى عليه في شيء من ذلك، وإن كان عتقا
~~بعينه؛ قاله ابن رشد رحمه الله.
# وقد اختلف العلماء فيما نذره الكافر في حال كفره مما يوجبه (¬4)
~~المسلمون، ثم أسلم (¬5)، فقال (¬6) بعض الشافعية، وأبو ثور: يجب الوفاء به،
~~وهو قول الطبري، والمغيرة، و (¬7) المخزومي، والبخاري، وحملوا قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "أوف بنذرك" على الوجوب (¬8)، وقاسوا اليمين على النذر،
~~فإن كان النذر واليمين مما لا ينبغي الوفاء به، فعليه الكفارة فيه؛ على
~~أصلهم في نذر المعصية.

PageV05P321

# وذهب مالك، والكوفيون، والشافعية (¬1)، إلى (¬2) أنه لا شيء عليه فيما
~~نذر؛ إذ الأعمال بالنيات، ولا نية له حينئذ، ويحمل قول النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أوف بنذرك" على طريق الندب والاستحباب، لا على طريق الوجوب (¬3).
# أو يقال: إنه -عليه الصلاة والسلام- أمره أن يأتي بعبادة مماثلة لما
~~التزم في الصورة، وهو اعتكاف يوم، فأطلق عليها وفاء بالنذر (¬4)؛ لمشابهتها
~~إياه، ولأن المقصود قد حصل، وهو الإتيان بهذه العبادة.
# واحتج الشافعي ومن يجيز الاعتكاف بالليل، وبغير صوم، بهذا الحديث، ولا
~~حجة لهم فيه؛ لأن العرب تعبر بالليلة عن اليوم، لاسيما وفي الرواية الأخرى:
~~(يوما) مكان (ليلة) فتعين حمل الحديث على ذلك.
# وأما قوله تعالى: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} [الحاقة:
~~7]، فجاء على الأصل، ولابد أن يجيء الشيء على أصله في بعض الصور، وهذا كله
~~إذا قلنا (¬5): إن الاعتكاف هنا على بابه، وإلا، فإن كان المراد: الاعتكاف
~~الذي هو بمعنى الجوار -وهو PageV05P322 # محتمل-، فهذا (¬1) عندنا (¬2) بغير صوم، ويصح ليلا ونهارا.
# * * *

PageV05P323

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 361 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-: أنه نهى عن النذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، إنما يستخرج به من
~~البخيل" (¬1).

PageV05P324

# * الشرح:
# الظاهر: أن هذا النهي نهي كراهة وتنزيه، لا نهي تحريم -كما تقدم-، وكأن
~~سبب الكراهة فيه: أن الناذر يصير ملتزما له، فيأتي به مع نوع من التكلف دون
~~نشاط وانشراح، أو لكونه (¬1) يأتي به لا ms0993 على وجه التقرب (¬2) المحض، بل على
~~وجه المعاوضة للأمر الذي طلبه، أو يكون سبب الكراهة: أن بعض الجهلة (¬3)
~~يعتقد أن النذر يرد القدر، فنهى عنه؛ خوفا ممن يعتقد ذلك، ويقوي هذا: أن في
~~بعض روايات "مسلم": "أنه لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به (¬4) من الشحيح (¬5)
~~" (¬6)، وفي رواية أخرى: أنه -عليه الصلاة والسلام-: قال: "لا تنذروا؛ فإن
~~النذر لا يغني من القدر شيئا" (¬7).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام- في النذر: "لا يأتي بخير" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه لا يرد شيئا من القدر، كما تقدم.

PageV05P325

# والثاني: قاله ق: أن تكون الباء للسبب؛ كأنه قال (¬1): لا يأتي بسبب خير
~~في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير غرض يحصل له، وإن كان
~~يترتب عليه خير (¬2)، وهو فعل الطاعة التي نذرها، لكن سبب ذلك الخير حصول
~~(¬3) غرضه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإنما يستخرج به من البخيل":
# ق: الأظهر في معناه: أن البخيل لا يعطي طاعة إلا في عوض، ومقابلة تحصل
~~له، فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه (¬4) تلك الطاعة (¬5).
# قلت: وقد قال غيره نحوه، والله أعلم.
# * * *

PageV05P326

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 362 - عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-، قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت
~~الله الحرام حافية، فأمرتني أن أستفتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~فاستفتيته، فقال: "لتمش، ولتركب" (¬1).

PageV05P327

# * الشرح:
# ع: فيه: حجة على أبي حنيفة في إسقاطه المشي جملة.
# وفيه: حجة لمن ألزم النذر بقوله: إلى بيت الله، أو إلى مكة، أو إلى (¬1)
~~المسجد الحرام، وإن لم يذكر حجا ولا عمرة، وكذلك متى ذكر جزءا من الكعبة،
~~أو البيت، فله حكمه، وهذا قول مالك وأصحابه.
# واختلف أصحابه إذا قال: إلى الحرم، أو مكانا منه، أو مكانا من مدينة مكة،
~~أو المسجد، هل له حكم ذكر البيت، أم لا؟
# ع: وقال الشافعي: متى (¬2) قال: علي المشي إلى شيء مما يشتمل عليه الحرم،
~~لزمه، وإن ذكر ما خرج عنه، لم يلزمه، وهو قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن.
# وابن حبيب من أصحابنا (¬3) زاد: ms0994 إلا في (¬4) ذكر عرفة، فيلزمه (¬5)، وإن
~~لم يكن من الحرم.
# وقال أبو حنيفة: لا يلزمه في هذا مشي (¬6)، ولا مسير في القياس، لكن
~~الاستحباب في قوله: إلى بيت الله، أو (¬7) الكعبة، أو مكة فقط PageV05P328 # [أن يسير، ولا يلزمه ركوب على أصله] (¬1).
# وقوله: "حافية"، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "لتمش" (¬2): ظاهره عندي:
~~إقرارها على الحفاء، وإن كان المستحب عندنا لناذره الانتعال؛ لأن الحفاء
~~ليس بطاعة، فإن أهدى، فحسن، وإن لم يهد، فلا شيء عليه في انتعاله.
# و (¬3) قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ولتركب": ينبغي أن يحمل على حال
~~العجز عن المشي؛ إذ الركوب عندنا لا يجوز مع القدرة على المشي.
# وتحصيل مذهبنا في المسألة وتلخيصه: أن من أتى بالمشي في جميع الطريق دفعة
~~واحدة غير مفرق بين أجزائه بمقام خارج عن المعتاد، أجزأه، وإن (¬4) طول
~~المقام في أثنائه؛ فإن كان لضرورة، أجزأه، وإلا، ففي إجزاء ذلك المشي
~~قولان، فإن ركب في بعض الطريق لعجز، وكان يسيرا جدا، اغتفر، وعليه دم، وإن
~~كان للركوب مقدار، فإن كان مشيه يسيرا، وكان قادرا فيما (¬5) بعد، ألغى
~~(¬6) المشي PageV05P329 # الأول، ووجب عليه مشي ثان، وإن كان عاجزا عن المشي، اكتفى بالأول، واجتزأ
~~بالهدي (¬1)، فإن تساوى ركوبه ومشيه، أو كان كل واحد منهما كثيرا، وجب
~~الرجوع؛ لتلافي ما ركب، فيركب المواضع التي مشى فيها (¬2)، ويمشي (¬3)
~~المواضع التي ركب.
# و (¬4) قيل: إن كان موضعه بعيدا جدا، لم يلزم الرجوع لمشي ما (¬5) ركب،
~~فإن عجز في الثاني، لم يكلف العودة دفعة أخرى، وإن ركب مختارا، ففي بطلان
~~مشيه قولان، وإذا قلنا: لا يبطل، فإنه يرجع، ويمشي ما ركب، ويهدي، ولو مشى
~~في الثاني الطريق أجمع، فقال (¬6) ابن المواز: سقط (¬7) عنه الهدي، قال
~~المتأخرون (¬8): كيف (¬9) يسقط الهدي (¬10) المتقرر في ذمته بمشي غير واجب؟
~~(¬11) PageV05P330 # قلت: ومما يقوي حمل الحديث على العجز: ما ذكر أبو داود في هذا الحديث:
~~"أنها نذرت أن تحج ماشية، وأنها لا تطيق ذلك"، فقال -عليه الصلاة والسلام-:
~~"إن الله لغني عن مشي أختك، فلتركب، ولتهد بدنة" (¬1)، وهذا صريح في ms0995 العجز،
~~والله أعلم، فقد اتفق المذهب مع الحديث، والحمد لله.
# * * *

PageV05P331

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 363 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-: أنه قال: استفتى سعد بن
~~عبادة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نذر كان على أمه، توفيت قبل أن
~~تقضيه، فقال (¬1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فاقضه عنها" (¬2).

PageV05P332

# * الشرح:
# قيل: إن هذا النذر (¬1) كان نذرا مطلقا، وقيل: كان صوما، وقيل: كان عتقا،
~~وقيل: كان صدقة، واستدل كل قائل بأحاديث وردت في قصة أم سعد.
# ع: ويحتمل أن يكون النذر غير ما ورد في تلك الأحاديث، والله أعلم.
# قال: وأظهر ما فيها: أن نذرها كان في المال، أو نذرا مبهما (¬2)، ويكون
~~(¬3) حديث من احتج لذلك برواية مالك، لما قيل (¬4) لها: "أوص"، قالت (¬5):
~~فيم أوصي؟ وإنما المال مال سعد (¬6)؛ PageV05P333 # أي (¬1): فأوصي فيه بقضاء نذري، ويطابق هذا (¬2) قول من روى: "أفاعتق
~~عنها؟ "؛ فإن العتق من الأموال، ومن كفارة النذور (¬3)، وليس فيه قطع على
~~أنه كان عليها عتق كما استدل به من قال: إنه (¬4) كان عليها رقبة؛ ولأن هذا
~~كله من باب الأموال المتفق على النيابة فيها، ويعضده -أيضا- ما رواه
~~الدارقطني من حديث مالك، فقال له -يعني: النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اسق
~~عنها الماء".
# قال: وأما حديث الصوم فقد علله أهل الصنعة؛ للاختلاف (¬5) في روايته في
~~سنده ومتنه، وكثرة اضطرابه.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فاقضه عنها": عامة العلماء على أن هذا
~~الأمر ليس على الوجوب، وحمله أهل الظاهر على الوجوب، وألزموا الوارث قضاء
~~النذر عن الميت، صوما كان أو غيره، يلزم ذلك منهم الأقعد فالأقعد، أما لو
~~أوصى بنذر عليه فرط فيه، فمذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي: أنه يلزم
~~إخراجه؛ لكن عندنا: من الثلث، وعند غيرنا: من رأس المال؛ كالديون اللازمة.

PageV05P334

# واختلف أصحابنا فيما لم يفرط فيه من ذلك؛ كالزكاة الحالة وشبهها، فعند
~~ابن القاسم: أنها تخرج إذا أوصى بها من رأس المال (¬1)، ولا تلزم إذا لم
~~يوص بها، وعند أشهب: تخرج من رأس المال (¬2)، أوصى بها، أم لا (¬3).
# * * *

PageV05P335

### ||| AUTO ms0996 الحديث الخامس

# 364 - عن كعب بن مالك -رضي الله عنه-، قال: قلت: يا رسول الله! إن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك" (¬1).

PageV05P336

# * الشرح:
# إن قلت: كان الأولى في حق كعب -رضي الله عنه- أن يستشير النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، ويستغني (¬1) برأيه قبل أن يقول ما قال من الانخلاع؛ كما فعل
~~سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- حيث قال: "أفأتصدق بثلثي مالي؟ " الحديث (¬2).
# قلت: (¬3) أجل، و (¬4) لكن هذا كلام من أدهشه فرح التوبة من الله -تعالى-
~~عليه (¬5)، وكأنه (¬6) قامت به (¬7) حالة أوجبت عنده أن إتيانه بجميع
~~الطاعات من بعض ما يجب أن تتلقى (¬8) به تلك النعمة (¬9)، حتى أورود
~~الاستشارة بصيغة الحكم، وإنه لجدير بذلك، وحقيق به، ويشير إلى هذا المعنى
~~قول الآخر الذي وجد راحلته عند رأسه، الحديث:

PageV05P337

# أنت عبدي، وأنا ربك (¬1).
# وهذا عندي أصل كبير للمتصوفة ونحوهم في عمل الشكران إذا تجددت لأحدهم
~~نعمة، أو رفعت (¬2) عنه نقمة، ونحو ذلك، وتسميتهم ذلك شكرانا -أيضا-، وهو
~~مصدر شكر.
# وفي الحديث: دليل على أن إمساك ما يحتاج إليه أولى من التصدق بجميع ماله،
~~وعليه يدل -أيضا- قوله -عليه الصلاة والسلام- أيضا (¬3) في الحديث الآخر:
~~"أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى" (¬4)، وقد ذهب بعض أصحابنا، وأظنه سحنونا
~~-رضي الله عنه-: إلى أنه لا يجوز للإنسان أن يتصدق بجميع ماله، فجعل ذلك
~~واجبا، لا مندوبا.
# والأمثل في هذا عندي (¬5): ما قاله العلماء -رضي الله عنهم- من التفصيل
~~بين من له صبر وطاقة على الإضاقة وغيره، ففي الأول (¬6): يجوز، وفي الثاني:
~~يكره، ولعل قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم PageV05P338 # خصاصة} [الحشر: 9] يتنزل على هذا المعنى، فيكون المخصوصون بهذا المدح
~~(¬1) من القسم الأول، دون الثاني.
# وانظر عتبه -عليه الصلاة والسلام- على الذي جاء بمثل بيضة (¬2) من ذهب،
~~ورميه (¬3) بها، وإنكاره ذلك عليه، إذ لم يكن له مال غيرها (¬4)، أو (¬5)
~~عدم إنكاره على أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- حين أتى ms0997 بماله كله، وهو
~~ثمانون ألفا على ما قيل، وما ذاك إلا لتباين الحالين، واختلاف الوصفين،
~~والله أعلم.
# ولا يحسن الاستدلال لمذهب مالك بهذا الحديث (¬6): على أن من نذر أن يتصدق
~~بماله كله: أنه يجزئه منه الثلث؛ لأن (¬7) كعبا -رضي الله عنه- لم يأت
~~بصيغة التنجيز ولابد، والاستدلال بما رواه ابن وهب من أن رجلا تصدق بجميع
~~ماله على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأجاز له منه الثلث أحسن
~~(¬8).

PageV05P339

# وتحرير هذه المسألة من حيث المذهب: أنه إن نذر أن يتصدق بجميع ماله
~~إطلاقا من غير تعيين، لزمه الثلث؛ لما تقدم، وإن تصدق بشيء من ماله بعينه،
~~فإن كان قدر ثلثه، أو أقل، لزمه، وإن كان أكثر من ذلك؛ فعن مالك روايتان:
# مشهورهما: التصدق بالجميع، وإن كان أكثر من الثلث، أو جميع ماله.
# والأخرى: أنه لا يلزمه (¬1) إلا قدر ثلث ماله.
# وقال سحنون: سواء عين، أو لم يعين، فإنه يخرج ما لا يضر به إخراجه،
~~واستحسنه اللخمي؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا صدقة إلا عن ظهر غنى"
~~(¬2)، فإن كان جميع ماله لا فضل فيه، لم يكن عليه شيء، وإن (¬3) [كان]
~~الفضل نصفه، أو ثلاثة أرباعه، أخرج جميع ذلك الفضل، لأمر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بالوفاء بالنذر (¬4).
# و (¬5) قالوا: والفرق بين التعيين والإطلاق: أن الذي عين شيئا من ماله قد
~~أبقى لنفسه بقية، ولو ثياب طهره، أو ما لا يعلم به من ميراث أو غيره، وأما
~~الذي قال: مالي، فإنه لم يبق لنفسه شيئا، PageV05P340 # وما جهله (¬1) أو علمه، فكان هذا من الحرج المرفوع، فوجب قصره على الثلث.
# قلت: ولعل تخصيص (¬2) عدم الحرج بالثلث دون غيره من الأجزاء المتمسك (¬3)
~~بحديث سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- حين استشاره في التصدق بثلثي ماله،
~~إلى أن قال-عليه الصلاة والسلام-: "الثلث، والثلث كثير" (¬4).
# ق: وفيه: دليل على أن الصدقة لها أثر في محو الذنوب، ولأجل هذا شرعت
~~الكفارات المالية، وفيها مصلحتان، كل واحدة منهما تصلح للمحو:
# إحداهما: الثواب (¬5) الحاصل بسببها، وقد تحصل به الموازنة، فتمحو أثر ms0998 الذنب.
# والثانية: دعاء من يتصدق عليه، فقد يكون سببا لمحو الذنب (¬6).
# قلت: في (¬7) هذا نظر؛ فإن (¬8) التوبة تجب ما قبلها، لا سيما هذه PageV05P341 # التوبة القطعية المستجمعة الشرائط، فلا ذنب حال حصولها، فلا يحصل أخذ محو
~~الذنب (¬1) بالصدقة من هذا الحديث، وإنما الظاهر من حال كعب -رضي الله عنه-
~~في قصد انخلاعه من ماله: أن ذلك (¬2) على جهة الشكر لله -تعالى- على كمال
~~نعمته عليه؛ لنزول توبته -كما تقدم-، لا لمحو الذنب ولابد؛ إذ الذنب إنما
~~كان قبل حصول التوبة، لا بعده، والله أعلم.
# وقصة كعب بن مالك هذا وصاحبيه، وهما هلال بن أمية الواقفي، ومرارة بن
~~الربيع العامري، ويقال: ابن ربيعة، ويقال: ابن ربعي -رضي الله عنهم-، قد
~~خرجه البخاري، ومسلم، وأهل السير (¬3)، وقد ضبطت أسماؤهم بأن (¬4) أولها
~~مكة (¬5)، وآخرها عكة، والله أعلم.
# * * *

PageV05P342

### || AUTO باب القضاء

### ||| AUTO الحديث الأول

# 365 - عن عائشة -رضي الله عنها-، (¬1) قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا هذا (¬2) ما ليس منه، فهو رد" (¬3).
# وفي لفظ: "ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد" (¬4).

PageV05P343

# * الشرح:
# القضاء في اللغة: أصله الحكم، ومنه قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} [الإسراء: 23]؛ أي: حكم، وقد يكون بمعنى الفراغ من (¬1) الشيء، تقول:
~~قد قضيت حاجتي، وضربه فقضى عليه؛ أي: قتله، كأنه فرغ منه، وقضى نحبه؛ أي:
~~مات، وفرغ من الدنيا (¬2).
# قيل: إن هذا الحديث أحد الأحاديث الأركان من أركان (¬3) الشريعة؛ لكثرة
~~ما يدخل تحته من الأحكام (¬4). وقد تقدم الكلام على ذلك في أول الكتاب.
# ولتعلم: أن القضاء والإمامة من فروض الكفايات (¬5)؛ لما فيه من مصالح
~~العباد؛ من فصل الخصومات، ورفع التهارج (¬6)، وإقامة الحدود، PageV05P344 # وكف المظالم، ونصر (¬1) المظلوم، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# والحكم بالعدل من أفضل البر، وأعلى درجات الأجر، قال الله تعالى: {فاحكم
~~بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} [المائدة: 42]؛ أي: العادلين، وقال
~~-عليه الصلاة والسلام-: "المقسطون على منابر من نور يوم القيامة" (¬2)،
~~ولكن خطره (¬3) عظيم؛ لأن الجور في الأحكام واتباع الهوى من أعظم الذنوب، ms0999
~~وأكبر الكبائر، قال الله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} [الجن:
~~15]؛ أي: الجائرون.
# يقال: أقسط: إذا عدل، وقسط: إذا جار.
# وقال -عليه الصلاة والسلام-: "إن أعتى الناس على الله وأبغض الناس إلى
~~(¬4) الله، وأبعد الناس من الله: رجل ولاه الله من أمة محمد شيئا، فلم يعدل
~~فيهم" (¬5).

PageV05P345

# قالوا: فالقضاء محنة، ومن دخل فيه، فقد ابتلي بعظيم؛ لأنه عرض نفسه
~~للهلاك، إذ التخلص منه على من ابتلي به عسير (¬1)، ولذلك قال -صلى الله
~~عليه وسلم-: "من ولي القضاء، فقد (¬2) ذبح بغير سكين" (¬3).
# قال (¬4) الخطابي: معنى الكلام: التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول
~~من تصدى للقضاء، فقد (¬5) تعرض للذبح، فليحذره (¬6)، وليتوقه.
# وقوله: "بغير سكين" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الذبح إنما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين، فعدل به
~~-صلى الله عليه وسلم- عن ظاهر العرف، وصرفه عن سنن العادة إلى غيرها؛ ليعلم
~~أن الذي أراده بهذا القول إنما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك
~~بدنه.

PageV05P346

# والوجه الآخر: أن الذبح الوجىء الذي يقع به إزهاق الروح، وإراحة الذبيحة
~~وخلاصها من طول الألم وشدة التعذيب؛ إنما يكون بالسكين؛ لأنه يمر بالمذبوح،
~~ويمضي في مذابحه، فيجهز عليه، وإذا ذبح بغير سكين، كان ذبحه خنقا وتعذيبا،
~~فضرب المثل بذلك؛ ليكون أبلغ في الحذر من الوقوع فيه، والله أعلم (¬1).
# فلا ينبغي أن يقدم عليه إلا من وثق بنفسه، أو تعين للقضاء دون غيره، أو
~~أجبره الإمام العدل عليه.
# وللإمام العدل إجباره إذا كان صالحا، وله هو أن يمتنع ويهرب بنفسه (¬2)،
~~إلا أن يعلم تعينه (¬3) له (¬4)، فيجب عليه القبول (¬5)، وذلك أنه (¬6) إذا
~~تحقق أنه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه، فلا يجوز له الامتناع
~~حينئذ، لتعين الفرض عليه، ولا يأخذه بطلب؛ لما تقدم من النهي عن سؤال
~~الإمارة، وأنه إذا سألها، لا يعان عليها.
# قال العلماء: فان سألها، لم ينبغ أن يولى، وإن اجتمعت فيه شروط التولية؛
~~خشية أن يوكل إلى نفسه، فيعجز؛ لما تضمنه الحديث PageV05P347 # من أن من طاب القضاء، وكل ms1000 إلى نفسه، والله المستعان.
# وأما شرائط القاضي وصفاته التي يكون عليها، وما يمنع من (¬1) صحة التولية
~~من فقدان بعضها، وما يقضي عدمه فسخها، وإن لم يشترط في الصحة، ولا يشترط في
~~الانعقاد، ولا في (¬2) الإبقاء؛ لكن تستحب (¬3) في القاضي، فموضعها كتب
~~الفقه المطولة، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فهو رد"؛ أي: مردود، فهو (¬4) كما تقدم من
~~وقوع المصدر موقع اسم المفعول.
# قال الفقهاء: ويستدل به على إبطال جميع العقود الممنوعة، وعدم وجود
~~ثمراتها المترتبة عليها على تقدير الصحة.
# ق (¬5): واستدل به في أصول الفقه: على أن النهي يقتضي الفساد، نعم، [قد]
~~يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد، فإنه قد
~~يتعارض أمران، فينتقل (¬6) PageV05P348 # من أحدهما إلى الآخر، فيكون العمل بالحديث في أحدهما كافيا، ويقع الحكم
~~به في الآخر في محل النزاع، فللخصم (¬1) أن يمنع (¬2) دلالته عليه، فتنبه
~~لذلك (¬3).
# * * *

PageV05P349

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 366 - عن عائشة -رضي الله عنها-، (¬1) قالت: دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي
~~سفيان على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله! إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، إلا ما أخذت من
~~ماله بغير علمه، فهل علي في ذلك من (¬2) جناح؟ فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك" (¬3).

PageV05P350

# * الشرح:
# فيه: ما تقدم من جواز سماع المفتي كلام المرأة.
# وفيه: جواز ذكر بعض الأوصاف المذمومة في الغائب عن المجلس للضرورة، على
~~ما تقدم تقريره في (¬1) كتاب: النكاح، في حديث: "لا يضع عصاه عن عاتقه".
# وقولها: "رجل شحيح": يقال: شحيح، وشحاح، بفتح الشين.
# قال الجوهري: والشح (¬2): البخل مع حرص.

PageV05P351

# ع: والشح عندهم في كل شيء، وهو أعم من البخل، وقيل: الشح لازم كالطبع (¬1).
# قال الجوهري: يقال: شححت -بالكسر- تشح، وشححت -بالفتح (¬2) - تشح وتشح (¬3).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "خذي من ماله" إلى آخره: استدل به بعضهم
~~على جواز الحكم على الغائب (¬4)، ووهم؛ لأن هذا من باب الفتوى، لا من ms1001 باب
~~الحكم؛ إذ الحكم يشترط فيه إثبات السبب المسلط على الأخذ من مال الغريم،
~~ولا يحتاج إلى ذلك في الفتوى.
# ق: وربما قيل: إن أبا سفيان كان حاضرا في البلد، ولا يقضى على الغائب
~~الحاضر في البلد مع إمكان إحضاره، وسماعه للدعوى (¬5) عليه، في المشهور من
~~مذهب الفقهاء، فإن ثبت أنه كان حاضرا، فهو وجه يبعد الاستدلال عند الأكثرين
~~من الفقهاء، وهذا يبعد ثبوته، إلا أن يؤخذ بطريق الاستصحاب لحال حضوره فيه
~~(¬6).

PageV05P352

# وفيه: دليل على مسألة الظفر بالحق وأخذه من مراجعة من هو عليه، ولم يدل
~~(¬1) الحديث على كونها من جنس الحق، ولا من غيره (¬2).
# وهو أحد الأقوال عندنا؛ فإنه قد روي عن مالك: أن له أخذ مقدار دينه من
~~الجنس، إن كان الغريم غير مديان، أو مقدار ما يخصه لو حاصص بدينه إن كان
~~مديانا.
# وروي: ليس له ذلك، لا من الجنس، ولا من غيره، على أي تقدير كان.
# قلت: ووجهه (¬3): قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك" (¬4)، وأظنه المشهور من المذهب.
# وروي: أن له ذلك، وإن كان من غير جنسه، يتحرى فيه، ويأخذ مقدار ما يستحق.
# قلت: ووجهه (¬5) حديث هند هذا على ما تقدم (¬6)، وفيه نظر، فإن PageV05P353 # حقها وحق بنيها غير متعين (¬1) الجنس ولابد، فلا يحسن الاستدلال به على
~~ذلك، والله أعلم، واختاره القاضيان: أبو الحسن، وأبو بكر.
# قال أصحابنا: ولو جحد من عليه الحق، وله على المستحق مثله، والحقان
~~حالان، جاز له أن يجحد على الرواية الأولى و (¬2) الأخيرة، ويحصل التقاص.
# وفيه: دليل لما نقوله من عدم تقدير النفقة بمقدار معين، وإنما هي على قدر
~~الكفاية، خلافا لمن جعلها مقدرة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "خذي (¬3)
~~(¬4) بالمعروف" الحديث.
# ق: وفيه: دليل على تصرف (¬5) المرأة في نفقة ولدها في الجملة.
# وقد يستدل به من يرى (¬6) أن للمرأة ولاية على ولدها من حيث إن صرف المال
~~إلى المحجور (¬7) عليه، أو تمليكه له (¬8) يحتاج إلى ولاية.
# قال: وفيه نظر؛ لوجود الأب، فيحتاج إلى الجواب عن ms1002 هذا PageV05P354 # التوجيه المذكور، فقد (¬1) يقال: إن تعذر استيفاء الحق من الأب، أو غيره
~~(¬2) مع تكرر الحاجة دائما يجعله كالمعدوم، وفيه نظر أيضا (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P355

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 367 - عن أم سلمة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~سمع جلبة خصم بباب حجرته، فخرج إليهم، فقال: "ألا إنما أنا بشر، وإنما
~~يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ (¬1) (¬2) من بعض، فأحسب أنه صادق،
~~فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليحملها، أو
~~يذرها (¬3) " (¬4).

PageV05P356

# * الشرح:
# الجلب والجلبة: -بفتح اللام (¬1) -: رفع الأصوات، يقال منه: جلبوا،
~~بالتشديد.
# والخصم: معروف، يستوي فيه الواحد والجمع (¬2)، والمذكر والمؤنث؛ لأنه في
~~الأصل مصدر.
# قال الجوهري: ومن العرب من يثنيه ويجمعه، فيقول: خصمان، وخصوم (¬3).

PageV05P357

# قلت: ومثله عدو، وصديق، وضيف (¬1).
# والحجرة: -بضم (¬2) الحاء وسكون الجيم-، وأصلها حظيرة الإبل، ومنه حجرة
~~الدار، تقول (¬3): احتجرت حجرة؛ أي: اتخذتها، والجمع حجر، وحجرات؛ مثل:
~~غرفة، وغرف، وغرفات (¬4) (¬5).
# والبشر: الخلق، سمي (¬6) بذلك؛ لظهور بشرته، دون ما عداه من الحيوان.
# ع: فيه: تنبيه على حالة البشرية، وأن البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن
~~(¬7) إلا ما أطلعهم الله عليه، وأنه منهم، وأنه يجوز عليه في أمور الظاهر
~~ما يجوز عليهم (¬8).
# قلت: لا اختصاص (¬9) للبشر بعدم الاطلاع على المغيبات، بل (¬10) الملائكة
~~والجن وغيرهم كذلك، {قل لا يعلم من في السماوات PageV05P358 # والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65]، وكلام ع يشعر بالاختصاص ظاهرا،
~~والله أعلم.
# ومعنى ألحن (¬1) هنا: أفطن (¬2) لها، ويجوز عندي أن يكون معناه: أفصح
~~تعبيرا (¬3) عنها، وأظهر احتجاجا لها، حتى يخيل إليه أنه محق، وهو في
~~الحقيقة مبطل، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فليحملها، أو يذرها (¬4) ": معناه -والله
~~أعلم-: فيختار أحد الأمرين: إما أن يستمر على ما قضي (¬5) له به من حق أخيه
~~المسلم، أو (¬6) يعذب بالنار على ذلك، أو يرجع إلى الحق، ويخرج عن (¬7) ذلك
~~بإيصال (¬8) حق غريمه إليه، فينجو من عذاب النار بسبب ذلك، ومعنى هذا
~~التخيير في الظاهر: التحذير من الوقوع (¬9) فيما لا يحل له؛ إذ العاقل ms1003 لا
~~يختار الهلاك على النجاة، وكأن PageV05P359 # المعنى: لا (¬1) بد من اختيارك أحد الأمرين، فاختر أيهما شئت، وهذا في
~~نهاية (¬2) التحذير؛ كما تقدم.
# ولعله يؤخذ من هذا الحديث: وعظ الحاكم للخصم قبل التحاكم، لاسيما إذا
~~قامت عنده قرينة بإبطال أحد الخصمين، والله أعلم.
# فائدة تصريفية: اعلم: أن (يذرها) أميت ماضيه استغناء (¬3) عنه بترك (¬4)،
~~وكذلك يدع.
# قال الجوهري: وأصله (¬5): وذره يذره، مثل وسعه يسعه (¬6)، وقد رأيت حاشية
~~على هذا الموضع من "الصحاح" نصها (¬7): قال شيخنا أبو اليمن الكندي رحمه
~~الله: هذا وهم من المصنف، حمله على فتح الذال من المستقبل، وإنما فتح حملا
~~على أخيه، وهو يدع؛ لمصاحبته إياه في الحذف (¬8) والاستقبال.
# قلت: وهذا هو الحق -إن شاء الله-، وإلا، كان يلزم -على PageV05P360 # ما قاله الجوهري- ثبوت الواو في المضارع إذا (¬1) لم يقع بين ياء وكسرة
~~(¬2)؛ كوجل يوجل، والله أعلم.
# ق: وفي الحديث: دليل على أن الأحكام على ظاهرها، وإعلام الناس أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في ذلك كغيره، وإن كان يفترق مع (¬3) الغير في اطلاعه
~~على ما يطلعه الله عليه من الغيوب الباطنة، وذلك في أمور مخصوصة، لا في
~~الأحكام العامة، والحصر هنا مخصوص لا عام؛ على ما تقدم (¬4) أول الكتاب.
# وفيه: دليل على أن الحكم لا ينفذ ظاهرا وباطنا معا مطلقا، وأن حكم القاضي
~~لا يغير حكما شرعيا في الباطن.
# ق: واتفق أصحاب الشافعي: على أن الحنفي (¬5) إذا قضى بشفعة الجار (¬6)،
~~أخذها في الظاهر، واختلفوا في حل (¬7) ذلك في الباطن على وجهين، والحديث
~~عام بالنسبة إلى سائر الحقوق، والذي (¬8) يتفقون PageV05P361 # عليه -أعني: أصحاب الشافعي-: أن الحجج (¬1) إذا كانت باطلة في نفس الأمر؛
~~بحيث لو اطلع عليها القاضي، لم يجز له الحكم بها: أن ذلك لا يؤثر، وإنما
~~وقع التردد في الأمور الاجتهادية إذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم
~~عليه (¬2)؛ كما قلنا في شفعة الجار، والله أعلم (¬3).
# قلت: وأما مذهبنا، فلا أعلم فيه خلافا (¬4): أن حكم القاضي لا يغير حكما
~~شرعيا، فلو أقام (¬5) شهود زور على نكاح امرأة، فحكم له بها، فهي ms1004 حرام عليه
~~(¬6)، وكذا (¬7) لو حكم الحاكم الحنفي (¬8) للمالكي (¬9) بشفعة الجوار، لم
~~يحل له الأخذ بها عندنا، قولا واحدا.
# * * *

PageV05P362

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 368 - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: كتب أبي، وكتبت له إلى ابنه عبيد
~~الله بن أبي بكرة، وهو قاض بسجستان: أن لا تحكم بين اثنين وأنت غضبان؛ فإني
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يحكم أحد (¬1) بين اثنين
~~وهو غضبان" (¬2).
# وفي رواية: "لا يقضين حكم (¬3) بين اثنين وهو غضبان" (¬4).

PageV05P363

# * الشرح:
# فيه: دليل على أن الكتابة بالحديث؛ كالسماع من الشيخ في وجوب العمل به،
~~وأما في الرواية، فقد اختلفوا فيها إذا كانت مجردة عن الإجازة، فمنع
~~الرواية بها قوم، وأجازها كثيرون (¬1) من المتقدمين والمتأخرين (¬2)؛ وهو
~~الصحيح المشهور بين أهل الحديث.
# وأما المقرونة بالإجازة، نحو: أجزتك بما كتبت لك، أو إليك (¬3)، أو به
~~إليك، ونحوه من عبارة الإجازة (¬4)، فهذه (¬5) في الصحة والقوة PageV05P364 # كالمناولة (¬1) المقرونة بذلك، وسواء في هذا (¬2) كله كتب الشيخ بخطه، أو
~~بأمره لغائب أو حاضر، ثم يكفي في ذلك معرفتة خط الكاتب، ومنهم من شرط
~~البينة، واستضعف.
# ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بالمكاتبة: كتب إلي فلان، قال: حدثنا
~~فلان، أو أخبرنا، وجوده (¬3) الليث، ومنصور، وغير واحد من علماء المحدثين.
# ثم (¬4) الحديث نص في منع قضاء الغضبان حال غضبه، قالوا: لما يحضر النفس
~~بسبب الغضب من التشويش (¬5) الموجب لاختلال (¬6) النظر، وعدم استيفائه على
~~الوجه المطلوب.
# وقاس الفقهاء عليه (¬7) ما كان في معناه من المشوشات (¬8)؛ كشدة الجوع
~~والعطش، أو النوم، أو (¬9) مدافعة الأخبثين، وغير ذلك PageV05P365 # مما في معناه (¬1).
# ولو (¬2) حكم مع الغضب وما ذكر معه، نفذ (¬3) إذا صادف الحق، وكأن تخصيص
~~الغضب في الحديث دون سائر المشوشات؛ لأنه أشدها؛ لاستيلائه على النفس،
~~وصعوبة مقاومته (¬4).
# فإن قلت: كيف وجه الجمع بين هذا الحديث، وحديث شراج الحرة، وأنه -صلى
~~الله عليه وسلم- حكم بعد أن غضب؟ (¬5)
# قلت: الذي يقوى (¬6) في نفسي (¬7)، ولا يتجه عندي غيره: أن ذلك مخصوص
~~بغير المعصوم من اختلال الحكم عند الغضب ونحوه، وأما النبى -صلى ms1005 الله عليه
~~وسلم-، فغير داخل في هذا؛ إذ لا يقول في الرضا والغضب إلا PageV05P366 # حقا؛ كما جاء في الصحيح (¬1)، حين قال بعض الصحابة: "أكتب (¬2) عنك ما
~~تقول في الرضا والغضب؟ " الحديث (¬3)، وأما قول من قال: لعله علم الحكم قبل
~~أن يغضب، أو لعله لم ينته الغضب به إلى الحد القاطع عن سلامة الخاطر، فضعيف
~~واه (¬4) عندي، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P367

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 369 - عن أبي بكرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ " ثلاثا، قلنا: بلى يا رسول الله! قال:
~~"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"، وكان متكئا فجلس، فقال: "ألا وقول الزور،
~~وشهادة الزور"، فما زال يكررها؛ حتى قلنا: ليته سكت (¬1).

PageV05P368

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ظاهر الحديث: تفاوت الذنوب، وانقسامها (¬1) إلى كبيرة، وأكبر
~~منها، وعليه يدل قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} [النساء: 31] الآية، وهذا حجة على من قال من السلف: إن كل ما نهى
~~(¬2) الله عنه كبيرة.
# قال ابن عطية: واختلف أهل العلم في الكبائر، فقال علي بن أبي طالب -رضي
~~الله عنه-: هي سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات (¬3)، وأكل
~~مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، والتغرب بعد الهجرة.
# وقال عبيد بن عمير (¬4): الكبائر سبع (¬5)، في كل منها آية من كتاب الله
~~تعالى، وذكر يقول (¬6) علي -رضي الله عنه-، وجعل الآية في التغرب قوله
~~تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم PageV05P369 # الهدى} الآية [محمد: 25].
# ووقع في "البخاري" في كتاب: الحدود، في باب: رمي (¬1) المحصنات: "اتقوا
~~السبع الموبقات: الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال
~~اليتيم، والتولي يوم الزحف، [وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات] (¬2) ".
# وقال عبد الله بن عمر: هي تسع: الإشراك بالله، والقتل، والفرار، والقذف،
~~وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وإلحاد (¬3) في المسجد الحرام، والذي يستسحر
~~(¬4)، وبكاء الوالدين من العقوق (¬5).
# وقال عبد الله بن مسعود، وإبراهيم النخعي: هي جميع ما نهى الله عنه من
~~أول سورة النساء إلى ثلاثين ms1006 آية منها، وهي (¬6): {إن تجتنبوا} [النساء:
~~31].

PageV05P370

# و (¬1) قال عبد الله بن مسعود -أيضا- هي أربع: الإشراك بالله، والقنوط من
~~رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله (¬2).
# ويروى (¬3) عن ابن مسعود -أيضا (¬4) -: هي ثلاث: القنوط، واليأس (¬5)
~~(¬6)، والأمن المتقدمة (¬7).
# وقال ابن عباس -أيضا-، وغيره: الكبائر: كل ما ورد عليه وعيد بنار، و (¬8)
~~عذاب، أو لعنة، وما أشبه ذلك.
# وقالت فرقة من الأصوليين: هي في هذا الموضع (¬9): أنواع الشرك (¬10) التي
~~لا تصح (¬11) معها الأعمال.

PageV05P371

# وقال رجل لابن عباس: أخبرني عن الكبائر السبع، فقال: هي إلى (¬1) السبعين
~~أقرب (¬2).
# وقال ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة (¬3).
# يدخل فيها الربا، وشرب الخمر، والزور، والغيبة، وغير ذلك مما قد نص عليه
~~في أحاديث، لم يقصد حصر (¬4) الكبائر بها، بل (¬5) ذكر بعضها مثالا، وعلى
~~هذا القول (¬6) أئمة الكلام: القاضي، وأبو المعالي، وغيرهما.
# قالوا: وإنما قيل: صغيرة بالإضافة إلى أكبر منها، وهي في نفسها كبيرة من
~~حيث إن المعصي (¬7) بالجميع (¬8) واحد.
# قال: وهذه الآية -يعني: قوله تعالى-: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه}
~~[النساء: 31] يتعاضد معها حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كتاب:

PageV05P372

# الوضوء من "مسلم" عن عثمان -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول (¬1): "ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها؛ إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب، ما لم يأت كبيرة،
~~وذلك الدهر كله " (¬2).
# واختلف العلماء في هذه المسألة.
# فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث يرون أن الرجل إذا اجتنب الكبائر، وامتثل
~~الفرائض، كفرت صغائره؛ كالنظر وشبهه، قطعا بظاهر هذه الآية، وظاهر الحديث.
# وأما الأصوليون، فقالوا: لا يجب (¬3) على القطع تكفير الصغائر باجتناب
~~الكبائر، وإنما محمل (¬4) ذلك على غلبة الظن، وقوة الرجاء، والمشيئة ثابتة،
~~ودل على ذلك؛ أنا لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض بتكفير (¬5)
~~صغائره (¬6) قطعا، لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بأن لا تباعة فيه،
~~وذلك نقض لعرى الشريعة، ومحمل ذلك عند الأصوليين في هذه الآية أجناس الكفر،
~~والآية (¬7) التي قيدت الحكم، ms1007 PageV05P373 # ورد إليها هذه المطلقات كلها: قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]، انتهى كلام ابن عطية رحمه الله
~~تعالى (¬1).
# قلت: وهذه الكبائر الثلاث المذكورة في الحديث متقاربة (¬2) -أيضا (¬3) -
~~في أنفسها، و (¬4) أعظمها، بل أعظم الكبائر مطلقا الإشراك بالله، مع أنه
~~يحتمل أن يراد به هنا: مطلق الكفر، وإنما خص بالذكر؛ لغلبته في الوجود
~~(¬5)، لاسيما في بلاد العرب، فذكر تنبيها على غيره من أنواع الكفر، ويبعد
~~أن يراد به خصوصه؛ لأن ثم من الكفر (¬6) ما هو أشد قبحا منه، وهو كفر
~~التعطيل؛ وكأنه -والله أعلم- إنما سمي كبيرة؛ تغليبا لما ذكر معه عليه،
~~وإلا، فكل الصيد في جوف الفرا.
# الثاني: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وعقوق الوالدين": لا شك أن عقوق
~~الوالدين من أكبر الكبائر؛ لما لهما من الحق على الولد، وقد صرح الكتاب
~~العزيز بالوصية بهما (¬7)، والشكر لهما، حتى قرن PageV05P374 # -تعالى- شكرهما بشكره (¬1)، فقال: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14]،
~~وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8]، وقال تعالى:
~~{إما يبلغن عندك الكبر} [الإسراء: 23]، الآيات، هذا من حيث الجملة.
# وأما من حيث التفصيل، فإنه يعسر (¬2) ما يجب من حقهما على التعيين (¬3).
# قال الشيخ عز الدين رحمه الله: ولم أقف في عقوق الوالدين، ولا فيما
~~يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمد عليه؛ فإن ما يحرم (¬4) في حق الأجانب،
~~فهو حرام في حقهما، وما يجب للأجانب، فهو واجب لهما، ولا يجب على الولد
~~طاعتهما (¬5) في كل ما يأمران به، ولا في كل ما ينهيان عنه، باتفاق
~~العلماء، وقد حرم على الولد السفر إلى الجهاد إلا بإذنهما؛ لما يشق عليهما
~~من توقع قتله، أو قطع عضو من أعضائه، ولشدة تفجعهما على ذلك (¬6)، وقد ألحق
~~بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه، أو على عضو من أعضائه، وقد (¬7) ساوى PageV05P375 # الوالدان (¬1) الرقيق (¬2) في النفقة، والكسوة، والسكنى (¬3).
# وقال ابن عطية عند قوله تعالى: {أن اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14]: وقد
~~وطأت الآية الأولى -يعني: قوله تعالى- (¬4): {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}
~~[العنكبوت: 8]: الأمر ms1008 ببر الوالدين وتعظيمه، ثم حكم بأن ذلك لا يكون في
~~الكفر والمعاصي.
# وجملة هذا الباب: أن طاعة الوالدين لا تراعى في ركوب (¬5) كبيرة، ولا في
~~ترك (¬6) فريضة على الأعيان، ويلزم طاعتهما في المباحات، ويستحسن (¬7) في
~~ترك الطاعات الندب، ومنه أمر جهاد الكفاية، وإجابة الأم في الصلاة مع إمكان
~~الإعادة، على أن هذا أقوى من الندب؛ لكن يعلل (¬8) بخوف هلكها (¬9) عليه،
~~(¬10) ونحوها مما (¬11) يبيح قطع الصلاة، PageV05P376 # فلا يكون غيره (¬1) أقوى من الندب.
# وخالف الحسن في هذا التفصيل، فقال: إن منعته أمه من شهود العشاء الآخرة
~~شفقة (¬2) (¬3)، فلا يطعها (¬4) (¬5).
# وقد صنف الناس في بر الوالدين، وهذا ألخص ما رأيت، والله أعلم.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وشهادة الزور، وقول الزور" (¬6):
~~إن قلت: ما الحكمة في اهتمامه -عليه الصلاة والسلام- بشهادة الزور، أو قول
~~الزور (¬7)، وشدة التنفير عن ذلك، وقد ذكر معها ما هو أشد مفسدة منها، وهو
~~الإشراك، ولم يؤكده ما أكد شهادة الزور، ولا نفر عنه تنفيره عنها (¬8)؟
# قلت: فيه وجهان:
# أحدهما: أن شهادة الزور لا تنفر النفس عنها نفورها عن الإشراك؛ PageV05P377 # إذ لا يقع في ذلك أذى (¬1) المسلمين اختيارا وقصدا، ففي الطباع وازع (¬2)
~~عنه؛ بخلاف شهادة الزور، فإنها أسهل (¬3) وقوعا، والتهاون بها أكثر،
~~والحوامل عليها متعددة من العوامل (¬4)، والرشا، وغير ذلك، فاحتيج إلى
~~توكيدها والاهتمام بها ما لم يحتج إلى الإشراك، اكتفاء بما في جبلة
~~المسلمين من النفور عنه.
# والثاني: أن شهادة الزور -وإن كانت مفسدتها أخف من مفسدة الإشراك-، فهي
~~متعدية الفساد إلى غير الشاهد، وهو (¬5) المشهود له، والمشهود عليه، ومفسدة
~~الإشراك قاصرة على صاحبها، فكان الاهتمام بها آكد لذلك، والله أعلم.
# وأما عقوق الوالدين فالطبع صارف عنه، فاكتفى بذلك عن توكيده، والله أعلم (¬6).
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وقول الزور" فيه عندي أدنى إشكال،
~~وذلك أنه لا يخلو أن يراد يقول الزور: شهادة الزور خاصة، أو يراد: قول
~~الزور مطلقا؛ شهادة كانت أو كذبا، ونحو PageV05P378 # ذلك، فإن كان الأول، فلم أتى بعده بشهادة الزور، بل لم لم يكتف بقوله ms1009
~~-عليه الصلاة والسلام-: "وشهادة الزو" عن قول الزور؛ لصراحتها بالمعنى
~~المقصود من ذلك (¬1)، ونصيتها عليه؛ لأن كل شهادة زور قول زور، وليس كل قول
~~زور شهادة زور، وإن كان الثاني، لزم (¬2) أن تكون الكذبة الواحدة مطلقا
~~كبيرة، وليس كذلك، فإنه قد نص الفقهاء على أن (¬3) الكذبة الواحدة وما
~~يقاربها لا تسقط العدالة، ولو كانت كبيرة، لأسقطت.
# فإن قلت: لم لا يحمل (¬4) قول الزور على الكذب بخصوصه (¬5)، فيتعين ذكر
~~شهادة الزور بعد، فيحصل فائدتان: النهي عن الكذب بخصوصه، والنهي عن شهادة
~~الزور، أو يحمل قول الزور على إطلاقه، وشهادة الزور على بابها، ويكون ذلك
~~من باب ذكر الخاص بعد العام؟
# قلت: لو كان كما قلت في الوجهين، للزم أن يكون أكبر الكبائر أربعا، وقد
~~قال -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثا (¬6)، فيثبت وجود PageV05P379 # الإشكال، فعلى المتأمل طلب صوابه (¬1).
# * * *

PageV05P380

### ||| AUTO الحديث السادس

# 370 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"لو يعطى الناس بدعواهم، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم (¬1)، ولكن اليمين
~~على المدعى عليه" (¬2).

PageV05P381

# * الشرح:
# المقصود المهم (¬1) من هذا الحديث: معرفة المدعي، والمدعى عليه؛ فإن
~~الحكم متوقف على ذلك، وقد قال أصحابنا:
# المدعي: من تجردت دعواه من أمر بصدقه، أو كان أضعف المتداعيين.
# والمدعى عليه: من ترجح جانبه بمعهود أو أصل.
# فإذا ادعى أحدهما ما يخالف العرف، وادعى الآخر ما يوافقه، فالأول المدعي
~~(¬2)، وكذلك كل (¬3) من ادعى وفاء ما عليه، أو رد ما عنده، من غير أمر بصدق
~~(¬4) دعواه، فإنه مدع، إلا المودع إذا ادعى رد الوديعة، فإنه يصدق؛ لترجح
~~(¬5) جانبه بالاعتراف له (¬6) بالأمانة، فإن أشهد عليه، PageV05P382 # فهل هو بأن على ائتمانه (¬1) أم (¬2) لا؟ فيه (¬3) خلاف.
# ثم الدعوى المسموعة هي الدعوى الصحيحة، وهو أن يكون المدعى به معلوما
~~محققا، فلو قال: في عليه شيء، لم تسمع دعواه، وكذلك لو قال: أظن أن في عليك
~~كذا وكذا (¬4)، أو لك (¬5) علي كذا وكذا.
# والحديث دال على مطلق إيجاب اليمين على المدعى عليه، وإن غلب على الظن
~~صدق المدعي، لا يدل لفظه ms1010 على أكثر من ذلك.
# وهذه كلها تصرفات من الفقهاء فيه من تخصيص عموم، وكذلك اشتراط الخلطة بين
~~المتداعيين (¬6)، أو ما يقوم مقامها (¬7) في اليمين عندنا، وقد اختلف في
~~حقيقتها.
# فقال ابن القاسم: هي أن تسالفه (¬8)، أو تبايعه، أو تشتري (¬9) منه PageV05P383 # مرارا، وإن تقابضا في ذلك (¬1) الثمن وإن تفاصلا قبل التفرق، وقاله أصبغ.
# وقال سحنون: لا يكون (¬2) خلطة إلا بالبيع والشراء من الرجلين
~~المتداعيين.
# وقال الشيخ أبو بكر: معنى ذلك: أن ينظر إلى دعوى المدعي، فإن كان يشبه
~~(¬3) أن يدعي بمثلها على المدعى عليه، أحلف له، وإن كانت ممن لا تشبه (¬4)،
~~وينفيها العرف، لم يحلف، إلا أن يأتي المدعي بلطخ (¬5).
# وقال القاضي أبو الحسن: ينظر (¬6) إلى المتداعيين، فإن كان المدعى عليه
~~يشبه أن يعامل المدعي، أحلف.
# ومنهم من قال: المسألة على ظاهرها، ولا يحلف إلا بثبوت الخلطة بينهما
~~والمعاملة، وفي ذلك فروع وتفصيل موضعها كتب الفقه المطولة.
# أما لو ادعت المرأة على زوجها طلاقا، والعبد على سيده عتقا، PageV05P384 # لم يحلفا، وكذلك لو ادعى الرجل على امرأة نكاحا، لم يجب عليها يمين في
~~ذلك، قال سحنون: إلا أن يكونا طارئين.
# وفي ذلك كله خلاف لغيرنا (¬1)، أخذا بعموم هذا الحديث.
# قال الإمام: وذلك لو وجب اليمين لكل أحد على كل (¬2) أحد، من غير اشتراط
~~خلطة، لابتذل السفهاء (¬3) العلماء و (¬4) الأفاضل بتحليفهم مرارا كثيرة في
~~يوم واحد، فجعلت مراعاة الخلطة حاجزا من ذلك، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P385

### | AUTO كتاب الأطعمة

PageV05P387

### || CHECK [باب]

# كتاب الأطعمة

### ||| AUTO الحديث الأول

# 371 - عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يقول -وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه-: "إن الحلال بين، وإن
~~(¬1) الحرام بين، وبينهما مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى
~~الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام، كالراعي
~~يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع (¬2) فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى
~~الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت، صلح الجسد كله، إذا فسدت،
~~فسد الجسد ms1011 كله، ألا وهي القلب" (¬3).

PageV05P389

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: هذا الحديث أحد الأحاديث التي بني عليها الدين -كما تقدم-، وهو
~~أصل في باب الورع والتحفظ، وترك الشبهات على ما سيأتي.
# الثاني: الحلال في اللغة: مصدر حل لك (¬1) الشيء، يحل حلا وحلالا.
# وهو في الشرع: ما قام الدليل على إباحته، ولم يمنع منه مانع شرعي،
~~والحرام عكسه، والشبهات دائرة بينهما.

PageV05P390

# ق: وللشبهات مثارات، منها: الاشتباه في الدليل الدال على التحريم،
~~والتحليل، وتعارض الأمارات والحجج، ولعل قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~يعلمهن (¬1) كثير من الناس" إشارة إلى هذا المثار، مع أنه يحتمل أن يراد:
~~لا تعلم عينها، وإن علم حكم أصلها في التحريم والتحليل، وهذا -أيضا- من
~~مثار الشبهات.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فمن اتقى الشبهات، استبرأ لدينه وعرضه"
~~أصل في الورع.
# قلت: وقد أورد بعض الناس (¬2) إشكالا على قاعدة الورع، فقال ما معناه: إن
~~كان هذا الشيء مباحا، كان مستوي الطرفين (¬3)، وما استوى طرفاه، يستحيل
~~الورع فيه، لأن الورع يرجح (¬4) فيه جانب الترك، والرجحان مع التساوي محال،
~~وجمع بين المتناقضين، وأفرد في المسألة تصنيفا.
# والجواب عن هذا من وجهين.
# أحدهما: أن لنا أولا أن نمنع أن كل مباح مستوي الطرفين؛ إذ المباح قد
~~يطلق على ما لا حرج في فعله، وإن لم يكن مستوي الطرفين، فالمباح على هذا
~~التقدير أعم من كونه مستوي الطرفين (¬5)، PageV05P391 # والدال على العام لا يدل على الخاص بعينه (¬1).
# وقد ذهب بعض أهل الأصول (¬2) إلى حصر الأحكام الشرعية في قسمين: التحريم،
~~والإباحة، وفسرت الإباحة هنا بجواز (¬3) الإقدام الذي يشمل الوجوب، والندب،
~~والكراهة، وخرج على ذلك قوله -عليه الصلاة والسلام-: "أبغض المباح إلى الله
~~الطلاق" (¬4)؛ فإن البغضة تقتضي (¬5) رجحان الترك، والرجحان مع التساوي
~~محال -كما تقدم-، سلمنا أنه مستوي الطرفين؛ لكنه -وإن كان مستوي الطرفين
~~حالا-، فهو ليس بمستوي الطرفين مآلا.
# بيان ذلك: أن النفس إذا (¬6) تعودت الاستغراق في المباحات، والانهماك في
~~ملذوذ (¬7) الشهوات، وإن كانت مباحة، خيف عليها بسبب ذلك الوقوع في
~~المكروه، أو (¬8) الحرام؛ لأنه ليس ms1012 (¬9) بعد المباح مما PageV05P392 # هو مطلوب الترك غيرهما (¬1)، ويكفي على ذلك شاهدا قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه"، وأين من جعل بينه وبين
~~الحرام حاجزا ممن لم يجعله؟!
# الثاني (¬2): أنا قد أجمعنا على أن الخروج من الخلاف أولى من الدخول فيه
~~إذا أمكن، ومن أخذ (¬3) في مسألة بأحد قوليها أو أقوالها؛ كان ذلك مباحا
~~له، لا سيما إن كان ذلك القول هو الراجح، فقد سلم هذا المعترض لمن (¬4) أخذ
~~بما يباح له شرعا: أن الرد (¬5) أولى فيما لم يعارضه معارض يكون أولى من
~~الترك، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: " (¬6) فقد استبرأ لدينه وعرضه"؛ أي: احتاط
~~لدينه، وتحرز (¬7)، وتحفظ.
# والدين في اللغة يطلق بإزاء معان ثمانية: الملة، وسمي حظ الرجل منها في
~~أقواله، وأعماله، واعتقاداته (¬8) دينا، وكان هذا هو المراد في الحديث لا
~~غير، والعادة، وسيرة الملك وملكه، والجزاء، والسياسة، PageV05P393 # والحال، والداء، عن اللحياني، وقد ذكرت (¬1) شواهدها ودلائلها في "شرح
~~الرسالة"، أعاننا (¬2) الله على إكماله.
# وأما العرض: فقال الجوهري: هو رائحة الجسد وغيره، طيبة كانت، أو خبيثة،
~~يقال: فلان طيب العرض، ومنتن العرض، وسقاء خبيث العرض: إذا كان منتنا،
~~والعرض -أيضا- الجسد، وفي صفة أهل الجنة: "إنما هو عرق يجري (¬3) من
~~أعراضهم" (¬4)؛ أي: من أجسامهم.
# والعرض -أيضا-: النفس، يقال: أكرمت (¬5) عنه عرضي، أي: صنت عنه نفسي،
~~وفلان نقي العرض؛ أي: بريء من أن يشتم أو يعاب، وقد قيل: عرض الرجل حسبه (¬6).
# وأشبه ما يفسر به العرض هنا: النفس، أي: استبرأ لنفسه من أن يلام على ما
~~أتى (¬7)، والله أعلم.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام":
~~يحتمل وجهين:

PageV05P394

# أحدهما: أن من تعاطى الشبهات، وداوم عليها، أفضت (¬1) به إلى الوقوع في
~~الحرام؛ كما قلناه في قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من حام حول الحمى"
~~الحديث.
# والثاني: أن من تعاطى الشبهات، وقع في الحرام في نفس الأمر، وإن كان لا
~~يشعر بها، فمنع من تعاطي الشبهات لذلك، قاله ق (¬2).
# الثالث (¬3) قوله -عليه الصلاة والسلام-: "كالراعي ms1013 [يرعى] حول الحمى يوشك
~~أن يرتع فيه" من التشبيه والتمثيل، ولا يختلف فيما دخلت عليه كاف التشبيه
~~أنه حقيقة، وإنما يكون التمثيل مجازا عند عدمها، كقولك: فلان أسد، أو (¬4)
~~رأيت أسدا، ونحو ذلك.
# ويوشك -بكسر الشين- ليس إلا، ومعناه: يحق ويقرب (¬5)، وهي أحد أفعال
~~المقاربة العشرة المتقدم ذكرها.
# فيه: دليل على سد الذراع، والتباعد عما يحاذر، وإن ظن السلامة في
~~مقاربته.
# والحمى: المحظور على غير ما ملكه، وهو الذي لا يقرب احتراما لمالكه، وهو
~~(¬6) المحمي، فالمصدر فيه واقع موقع اسم المفعول، PageV05P395 # وتثنيته حميان، وسمع الكسائي (¬1) تثنيته حموان، والصواب الأول (¬2)؛
~~لأنه من باب: فتى، ورحا؛ مما لامه ياء، وإن كان قد جاءت لغة شاذة في تثنية
~~رحى، قالوا فيها (¬3): رحوان على لغة من قال: رحوت بالرحى، وهي لغة قليلة جدا.
# والمضغة: قدر ما يمضغ من اللحم، والمراد بها هنا (¬4): القلب؛ كما فسرها
~~-عليه الصلاة والسلام-، وليس المراد بالصلاح والفساد اللحمة الصنوبرية،
~~وإنما المراد: المعنى القائم بها الذي هو محل الخطاب والتكليف، وهذا مما
~~يستدل به على ما ذهب إليه الجمهور؛ من أن العقل محله القلب، لا الدماغ -على
~~ما تقدم-؛ لترتيبه (¬5) -عليه الصلاة والسلام- الصلاح والفساد عليه (¬6)
~~دون ما عداه، وهو محل الاعتقادات، والعلوم، والأفعال الاستتارية (¬7)، بأن
~~قد عبر عنه بالعقل نفسه.
# قال الفراء في قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37]:
~~أي: عقل، وهو من الألفاظ المشتركة، يقع PageV05P396 # -أيضا (¬1) - على (¬2) الكوكب النير (¬3) الذي بجانبه (¬4) كوكبان، وعلى
~~مصدر قلب، وقالوا: عربي قلب؛ أي: خالص، يستوي فيه المذكر، والمؤنث، والجمع.
# قال الجوهري: وإن نسبت، قلت: امرأة عربية (¬5)، وثنيت، وجمعت، وقلب
~~النخلة لبها، وفيه ثلاث لغات -أعني: قلب النخلة-: قلب وقلب وقلب، والجمع
~~القلبة (¬6).
# وقد قيل: إن للقلب عينين وأذنيين، وهذا إنما يعلمه أهل الكشف والاطلاع،
~~وقد تكلم الناس على ذلك (¬7) كثيرا؛ كالغزالي وغيره (¬8)، والله الموفق.
# * * *

PageV05P397

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 372 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران،
~~فسعى القوم فلغبوا، وأدركتها فأخذتها، فأتيت بها أيا طلحة، ms1014 فذبحها، وبعث
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوركها وفخذيها فقبله (¬1) (¬2).

PageV05P398

# * الشرح:
# "أنفجنا" -بفتح الهمزة والفاء وسكون الجيم-: أي: أثرنا وذعرنا فنفج (¬1).
# ومر الظهران: موضع معروف قرب مكة، شرفها الله تعالى (¬2)، وإعرابه
~~بالحركات، وإن كان في صورة المثنى، فهو كالبحران (¬3)، لموضع أيضا.
# ولغبوا -بفتح اللام والغين المعجمة -؛ أي: تعبوا، وأعيوا، والكسر ضعيف،
~~أعني (¬4): في الغين (¬5) المعجمة من لغبوا (¬6) (¬7).
# فيه: جواز أكل الأرنب، كما هو مذهب مالك، والشافعي، وأبي حنيفة، والعلماء
~~كافة، إلا ما يحكى (¬8) عن عبد الله بن عمرو بن العاص، PageV05P399 # وابن أبي ليلى: أنهما كرهاها، ودليل الجمهور؛ هذا الحديث، وما يقاربه من
~~الأحاديث.
# ح: ولم يثبت في النهي عنها شيء (¬1).
# قلت: وفيه: دليل على الهدية وقبولها (¬2)، وقد كان -عليه الصلاة والسلام-
~~يحب الهدية، ويكره الصدقة، وقد تقدم في حديث بريرة: "وهو منها لنا هدية"،
~~وكان -عليه الصلاة والسلام- يكافىء عليها.
# لا يقال: كيف يجمع بين هذا، ونص الفقهاء على تحريم هدية القاضي؟ لأنا
~~نقول: ليس هذا من هذا الباب؛ لفقدان المعنى الموجود في غيره، وهو خوف الميل
~~عن الحق في حق الخصم، وهو -عليه الصلاة والسلام- معصوم من ذلك إجماعا.
# * * *

PageV05P400

### ||| AUTO الحديث الثالث والرابع

# 373 - عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، قالت: نحرنا على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فرسا، فأكلناه (¬1).
# وفي رواية: ونحن بالمدينة (¬2).

PageV05P401

# 374 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- نهى عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل (¬1). ولمسلم
~~وحده: أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~عن الحمار الأهلي (¬2).

PageV05P402

# * الشرح:
# ظاهر هذين الحديثين: جواز أكل لحوم الخيل من غير كراهة، وهو مذهب
~~الشافعي، وأحمد.
# وعندنا في المذهب (¬1) ثلاثة أقوال: بالكراهة، والتحريم، والإباحة،
~~والظاهر منها، وأظنه المشهور: الكراهة.
# والصحيح عند الحنفيين التحريم، وقيل: مكروهة (¬2).
# فأما الشافعي، فتمسك يقول جابر، وأذن في لحوم الخيل، والإذن إباحة.
# وقد يتعلق القائلون بالتحريم بما روى النسائي، وأبو داود عن خالد بن
~~الوليد: أنه سمع النبي -صلى الله عليه ms1015 وسلم- يقول: "لا يحل أكل لحوم الخيل،
~~والبغال، والحمير" (¬3)، قال النسائي: يشبه إن كان هذا صحيحا، أن يكون
~~منسوخا، لأن قوله: "أذن في لحوم الخيل" دليل على ذلك (¬4).
# ق (¬5): اعتذر بعض الحنفية عن هذا الحديث بأن قال: فعل PageV05P403 # الصحابة في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما يكون حجة إذا علمه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه شك على أنه معارض بقول بعض الصحابة: إن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- حرم لحوم الخيل، ثم إن سلم من المعارض، ولكن لا
~~يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص.
# قال: وهذه إشارة إلى ثلاثة أجوبة:
# فأما الأول: فإنما يرد على هذه الرواية والرواية الأخرى لجابر، وأما
~~الرواية (¬1) التي فيها: "وأذن في لحوم الخيل"، فلا يرد عليها (¬2) التعلق.
# والثاني: وهو المعارض بحديث التحريم، فإنه ورد بلفظ النهي، لا بلفظ
~~التحريم من حديث (¬3) خالد بن الوليد، وفي ذلك الحديث كلام ينقص به عن
~~مقاومة هذا الحديث عند بعضهم.
# وأما الثالث: فإنه أراد بدلالة الكتاب: قوله تعالى: {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة} [النحل: 8] , ووجه الاستدلال: أن الآية خرجت مخرج
~~الامتنان بذكر النعم؛ على ما دل عليه سياق الآيات التي في سورة النحل، فذكر
~~الله -تعالى- الامتنان مع الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير، وترك
~~الامتنان بنعمة الأكل؛ كما ذكر في الأنعام، ولو كان الأكل ثابتا، لما ترك
~~الامتنان به؛ لأن نعمة PageV05P404 # الأكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة؛ فإنه يتعلق بها البقاء بغير
~~واسطة، ولا يحصل ترك الامتنان بأعلى النعمتين، وذكر الامتنان بأدناهما، فدل
~~(¬1) ترك الامتنان بالأكل على المنع منه، لا سيما وقد ذكر نعمة الأكل في
~~نظائرها من الأنعام، وهذا، وإن كان استدلالا حسنا، إلا أنه يجاب عنه من وجهين:
# أحدهما: ترجيح دلالة الحديث على الإباحة على هذا الوجه من الاستدلال من
~~حيث قوته بالنسبة إلى تلك الدلالة.
# والثاني: أن يطالب بوجه الدلالة على عين (¬2) التحريم؛ فإن ما يشعر به
~~ترك الأكل أعم من كونه متروكا على سبيل الحرمة، أو على سبيل الكراهة (¬3).
# قلت: أما الوجه الثاني: ms1016 فلا بأس به، وأما (¬4) الأول: فلهم أن ينازعوا في
~~كون دلالة هذا الحديث على الإباحة أقوى من دلالة الآية (¬5) على المنع،
~~فيحتاج إلى دليل على ما قال، وإلا لم (¬6) يتم له الجواب، والله أعلم.

PageV05P405

# قال الإمام: ولما رأى أصحابنا هذه الأحاديث، وكان حديث جابر أصح (¬1)،
~~قدموه على نفي التحريم، وقالوا بالكراهة لأجل ما وقع من معارضته بالحديث
~~الآخر، ولما (¬2) يقتضيه ظاهر الآية، وقد ذكر فيها الخيل؛ كما ذكر فيها
~~البغال و (¬3) الحمير، ونبه على المنة بما خلقت له (¬4)، ولم يذكر الأكل (¬5).
# قلت: وبقول مالك قال ابن عباس، وبقول الشافعي قال الليث.
# وفي الحديث: دليل على جواز نحر الخيل.
# وقوله: "ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الحمار الأهلي" دليل لمن يرى
~~تحريم الحمر الأهلية، وعندنا في ذلك قولان:
# أظهرهما: أنها مغلظة الكراهة جدا.
# والثاني: أنها محرمة بالسنة (¬6) (¬7)، يريد: بهذا الحديث، وما يقاربه،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P406

### ||| AUTO الحديث الخامس

# 375 - عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه-، قال: أصابتنا مجاعة ليالي
~~خيبر، فلما كان يوم خيبر، وقعنا في الحمر الأهلية، فانتحرناها، فلما غلت
~~بها القدور، نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن اكفؤوا القدور،
~~ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا (¬1).

PageV05P407

# * الشرح:
# ظاهر الحديث يدل على تحريم أكل (¬1) الحمر الأهلية، لكن بين الصحابة -رضي
~~الله عنهم- اضطراب؛ هل حرمت لعييها، أو لأنها لم تخمس، أو لأنها ظهر، فكره
~~أن تذهب حملة الناس، أو لأنها جوال القرية؛ أي (¬2): تأكل الجلة -بفتح
~~الجيم-، فهذا -والله أعلم- منشأ الخلاف المتقدم بالكراهة المتغلظة (¬3)
~~والتحريم؛ لأن بذهاب هذه العلل المذكورة يذهب التحريم (¬4).
# ومعنى: "اكفؤوا القدور"؛ أي (¬5): اقلبوها، وفرغوها، وهو بوصل الهمزة،
~~ثلاثيا، من كفأت الإناء: كببته وقلبته.
# قال الجوهري: وزعم (¬6) ابن الأعرابي أن أكفأتة لغة، والله أعلم (¬7).
# * * *

PageV05P408

### ||| AUTO الحديث السابع

#  (¬1)
# 376 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بيت ميمونة، فأتي بضب محنوذ، فأهوى إليه PageV05P409 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، فقال بعض النسوة (¬1) اللاتي في
~~بيت ms1017 ميمونة: أخبروا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما يريد أن يأكل، فرفع
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يده، فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ قال:
~~"لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه"، قال خالد: فاجتررته فأكلته،
~~والنبي -صلى الله عليه وسلم- ينظر (¬2).
# المحنوذ: المشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة.

PageV05P410

# * الشرح:
# الحديث نص في إباحة أكل الضب من غير كراهة من وجهين:
# أحدهما: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "لا" في جواب: "أحرام هو؟ ".
# والثاني: تقريره -عليه الصلاة والسلام- على أكله، وهو -عليه الصلاة
~~والسلام (¬1) - لا يقر على حرام، ولا مكروه.
# ولا خلاف فيه، إلا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته، وإلا ما حكاه ع
~~عن قوم: أنهم قالوا بتحريمه (¬2).
# ح: ولا أظنه يصح (¬3)، وإن صح، فهو محجوج بالنصوص والإجماع قبله (¬4).
# ومعنى: "أعافه": أكرهه تقذرا، هكذا قال أهل اللغة.
# وأكل خالد له من غير استئذان من باب الإدلال، والأكل من بيت القريب
~~والصديق الذي لا يكره ذلك (¬5)؛ لأن ميمونة هي خالة خالد، والبيت بيت صديقه
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلا (¬6) يفتقر إلى استئذان، لاسيما PageV05P411 # والمهدية خالته (¬1).
# بل ذلك في مقتضى العادة؛ جبرا لقلب المهدي، وتطييب له، وتركه كسر له،
~~وتشويش لخاطره.
# وفيه: دليل على الإعلام بما يشك في أمره، والبحث عنه حتى يتضح الحكم (¬2)
~~فيه، فإن كان يمكن ألا يعلم النبي -صلى الله عليه وسلم- عين ذلك الحيوان،
~~وأنه ضب، فقصدوا الإعلام بذلك؛ ليكونوا على يقين من إباحته إن أكله، أو أقر
~~على أكله.
# ق: وفيه: دليل على أن ليس مطلق النفرة، وعدم الاستطابة دليلا على
~~التحريم، بل أمر مخصوص من ذلك، إن قيل بأن (¬3) ذلك من أسباب التحريم؛
~~أعني: الاستحباب كما يقوله الشافعي رحمه الله (¬4).
# * * *

PageV05P412

### ||| AUTO الحديث الثامن

#  (¬1)
# 377 - عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه-، قال: غزونا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، نأكل الجراد (¬2).
# * * *

PageV05P413

# * التعريف:
# عبد الله بن أبي أوفى: واسم أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث ابن أبي
~~أسيد (¬1) بن رفاعة بن ثعلبة ms1018 الأسلمي، أخو زيد بن أبي أوفى.
# شهد بيعة الرضوان، كنيته: أبو إبراهيم، ويقال: أبو معاوية، ويقال: أبو
~~محمد، بايع تحت الشجرة، وأول مشهد شهده مع النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم
~~حنين، وأصابته يومئذ ضربة في ذراعه، وشهد ما بعد حنين من المشاهد.
# وكان قد كف (¬2) بصره في آخر عمره، وكان يصبغ رأسه ولحيته بالحناء، وكان
~~له ضفيرتان، نزل الكوفة، وابتنى بها دارا، ومات بها سنة ست، ويقال: سبع
~~وثمانين، وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة -رضي الله عنهم-.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسة وتسعون حديثا، اتفقا منها
~~على عشرة، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث.
# روى عنه: طلحة بن مصرف (¬3)، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبو النضر سالم مولى
~~ابن مطيع، وأبو إسحاق الشيباني، وإبراهيم (¬4) بن عبد الرحمن السكسكي.

PageV05P414

# روى له الجماعة (¬1).
# * الشرح:
# الحديث دليل على إباحة أكل الجراد، ولا خلاف فيه، ولكن اختلف هل يفتقر
~~إلى ذكاة، أو لا (¬2):
# فقال مالك في المشهور عنه، وجمهور أصحابه، وأحمد في رواية (¬3): باشتراط
~~ذكاته، وذلك بأن يموت بسبب من الأسباب، إما بأن تقطع أرجله، أو تغريقه في
~~الماء المسخن (¬4)، أو طرحه في النار حيا، أو يصلق، أو يحشى (¬5) في
~~الغرائر، ويجلس عليه.
# ولم يشترط ذلك الشافعي، ولا أبو حنيفة، ولا ابن نافع، ولا ابن عبد الحكم
~~من أصحابنا.
# وقال ابن وهب: إن ضم في غرارة، فضمه ذكاته.

PageV05P415

# وقال ابن القاسم: لا، حتى (¬1) يصنع به شيء يموت منه؛ كقطع الرؤوس، أو
~~الأرجل، أو الأجنحة، أو الطرح في الماء.
# وقال سحنون: لا يطرح في الماء البارد.
# وقال أشهب: إن مات من قطع رجل، أو جناح، لم يؤكل؛ لأنها حالة قد يعيش بها
~~(¬2)، وينسل (¬3).
# قلت: وهو بعيد في (¬4) مجرى العادة، والله أعلم.
# * * *

PageV05P416

### ||| AUTO الحديث التاسع

#  (¬1)
# 378 - عن زهدم بن مضرب الجرمي، قال: كنا عند أبي موسى، فدعا بمائدة و
~~(¬2) عليها لحم دجاج، فدخل رجل من بني (¬3) تيم الله، أحمر، شبيه بالموالي،
~~فقال: هلم، فتلكأ، فقال له: هلم؛ فإني رأيت رسول الله -صلى ms1019 الله عليه وسلم-
~~يأكل منه (¬4).

PageV05P417

# * التعريف:
# زهدم بن مضرب: التابعي الجرمي الأزدي البصري، هو بفتح الزاي المعجمة
~~وسكون الهاء وفتح الدال المهملة، ومضرب: بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر
~~الراء المهملة (¬1) المشددة-، يكنى: أبا مسلم.
# سمع عمران بن الحصين، وأبا موسى الأشعري.
# روى عنه: أبو حمزة نصر بن عمران الضبعي، وأبو قلابة، والقاسم بن عاصم،
~~ومطر الوراق.
# أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬2).
# * الشرح:
# في المائدة لغة أخرى: ميدة؛ كجفنة.
# قيل: سميت مائدة؛ لأنها تميد بما عليها؛ أي: تتحرك وتميل (¬3).

PageV05P418

# والدجاج معروف، وفتح الدال فيه أفصح من كسرها، الواحدة دجاجة، للذكر
~~والأثنى.
# قال الجوهري: لأن الهاء إنما دخلت (¬1) على أنه واحد (¬2) من جنس؛ مثل
~~حمامة وبطة، ألا ترى إلى قول جرير:
# لما (¬3) تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# إنما يعني: زقاء الديوك.
# والدجاجة أيضا: كبة من الغزل (¬4)، انتهى.
# ومعنى "تلكأ": تبطأ (¬5) وتوقف.
# وفي "هلم" لغتان؛ أفصحهما: أن يكون للمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد، ومنه قوله تعالى: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} [الأحزاب:
~~18]، وهذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يصرفونها، فيقولون للاثنين: هلما،
~~وللجمع هلموا، وللمرأة (¬6) هلمي، وللنساء هلممن (¬7).

PageV05P419

# وإذا قيل لك: هلم إلى كذا، قلت: إلام أهلم -مفتوحة الألف والهاء-، كأنك
~~قلت: إلام ألم، وتركت الهاء على ما كانت (¬1).
# وإذا قيل لك: هلم كذا وكذا؛ أي: هاته، قلت: لا أهلمه؛ أي: لا أعطيكه.
# قال الخليل: وأصله: لم، من قولهم: لم الله شعثه؛ أي: جمعه، كأنهم أرادوا:
~~لم نفسك إلينا، أي: اقرب، وها للتنبيه، وإنما حذفت ألفها؛ لكثرة الاستعمال،
~~وجعلا اسما واحدا (¬2).
# وتستعمل (¬3) قاصرة إذا كانت بمعنى: أقبل، ومتعدية إذا كانت بمعنى: هات
~~(¬4)، ونحو ذلك، وقد مضى تمثيله.
# وفي الحديث: دليل على جواز أكل الدجاج.
# ق: وفيه: دليل على البناء على الأصل؛ فإنه قد تبين برواية أخرى: أن هذا
~~الرجل علل تأخره، بأنه رآه جمل شيئا، فقذره (¬5)، فإما أن يكون كما قلنا في
~~البناء على الأصل، ويكون أكل الدجاج الذي يأكل القذر (¬6) PageV05P420 # مكروها، أو يكون ذلك دليلا على أنه (¬1) لا اعتبار بأكله النجاسة ms1020 (¬2)،
~~وقد جاء النهي عن لبن الجلالة، وقال الفقهاء: إذا تغير لحمها بأكل النجاسة،
~~لم تؤكل (¬3).
# قلت: في هذا الكلام نظر، فتأمله.
# * * *

PageV05P421

### ||| AUTO الحديث العاشر

#  (¬1)
# 379 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"إذا أكل أحدكم طعاما، فلا يمسح يده حتى يلعقها، أو يلعقها" (¬2).
# * * *

PageV05P422

# * الشرح:
# يقال: لعقت الشيء -بالكسر-، ألعقه -بالفتح- لعقا؛ أي: لحسته، وألعقت غيري
~~يدي (¬1) -رباعي-، فالأول يتعدى إلى مفعول واحد، والثاني إلى مفعولين،
~~فالمفعول (¬2) الثاني من الرباعي محذوف، وأظن أن فيه رواية: "أو يلعقها
~~أخاه"، واللعقة -بالفتح-: المرة الواحدة، واللعوق: اسم ما يلعق (¬3).
# وتمامه في بعض الروايات: "فإنه لا يدري في أي طعامه البركة" (¬4).
# ق: وقد يعلل بأن مسحها قبل ذلك فيه زيادة (¬5) تلويث لما يمسح به، مع
~~الاستغناء عنه بالريق، لكن إذا صح الحديث بالتعليل، لم يعدل عنه (¬6).
# * * *

PageV05P423

### || AUTO باب الصيد

### ||| AUTO الحديث الأول

# 380 - عن أبي (¬1) ثعلبة الخشني، قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم (¬2) أهل كتاب، أفنأكل في آنيتهم؟
~~وفي أرض أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم، وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟
~~قال: "أما ما ذكرت (¬3) من آنية أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها، فلا تأكلوا
~~فيها، وإن لم تجدوا، فاغسلوها، وكلوا فيها، وما صدت بقوسك، فذكرت اسم الله
~~عليه، فكل، وما صدت بكلبك المعلم، فذكرت اسم الله عليه، فكل، وما صدت بكلبك
~~غير المعلم، فأدركت ذكاته، فكل" (¬4).

PageV05P425

# * التعريف:
# أبو ثعلبة: اسمه جرثوم بن ناشب، والخشني -بضم الخاء المعجمة وفتح الشين
~~المعجمة بعدها نون- منسوب إلى بني خشين قضاعة، وهو وائل بن نمر بن وبرة بن
~~تغلب -بالغين المعجمة- بن علوان بن عمران بن الحاف (¬1) بن قضاعة، وخشين
~~تصغير أخشن مرخما (¬2).

PageV05P426

# * الشرح:
# قال أهل اللغة: الصيد مصدر صاده يصيده ويصاده؛ أي: اصطاده، والصيد أيضا:
~~المصيد، قال الله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} [المائدة:
~~96]؛ أي: مصيد البحر (¬1).
# و (¬2) الحديث يشتمل على مسائل (¬3):
# الأولى: ظاهره توقف استعمال أواني (¬4) الكتابيين على الغسل، وإن كان قد
~~اختلف ms1021 في ذلك، وكأن منشأ الخلاف يرجع (¬5) إلى مسألة [تعارض] الأصل
~~والغالب.
# ق: والحديث جار على مقتضى ترجيح غلبة الظن؛ فإن الظن PageV05P427 # المستفاد من الغالب راجح على الظن المستفاد من الأصل.
# الثانية: فيه: دليل على جواز الاصطياد بالقوس، والكلب المعلم (¬1)،
~~وتحريم ما صيد بغير المعلم إلا بشرط الذكاة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-
~~في غير المعلم: "فأدركت ذكاته، فكل"، فجعل حل الأكل متوقفا على الذكاة
~~الشرعية.
# قال الفقهاء: والتعليم المعتبر: أن ينزجر بالانزجار، وينبعث بالإشارة
~~(¬2)، وليس في الحديث ما يدل على ذلك تعيينا، إنما فيه مطلق التعليم،
~~وكأنهم رجعوا في ذلك إلى العرف، والله أعلم (¬3).
# ومن عبارة بعض شيوخنا رحمهم الله: كل أمر لم يرد فيه تحديد من الشارع،
~~فالرجوع فيه إلى تعارف العقلاء (¬4).
# الثالثة: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وذكرت اسم الله عليه": ظاهره:
~~وجوب التسمية، فيحتج به من يشترط التسمية عند الإرسال؛ لوقفه -عليه الصلاة
~~والسلام- إباحة الأكل عليها.
# ومذهبنا: إن تركها عامدا، لم يؤكل، وإن تركها ناسيا، أكل، كالذبيحة عندنا
~~-أيضا-، هذا هو المعروف من مذهبنا.

PageV05P428

# وقال الشافعي في الوجهين: لا يحرم؛ لأن التسمية عنده مسنونة لا واجبة.
# وعن أحمد روايات ثلاث، أظهرها (¬1): اشتراط التسمية مطلقا.
# وفرق أبو حنيفة بين العمد والنسيان؛ كما نقوله نحن، والله أعلم (¬2).
# الرابعة: الحديث يدل دلالة ظاهرة على أن ما صيد بالكلب المعلم لا يفتقر
~~إلى ذكاة؛ كما هو مذهب العلماء على تفصيل في قتل الكلب إياه، ولا أعلم
~~خلافا أنه إذا أنفذ مقاتله، أو أثر فيه بجرح من تنييب أو تخليب: أن ذلك
~~ذكاة له، أما لو صدمه، أو نطحه (¬3)، ونحو ذلك مما لا يكون جرحا، فهذا فيه
~~خلاف عندنا، وأما إن تلف الصيد عند مشاهدة الكلب، أو غيره طالبا له؛ فزعا،
~~أو دهشا، فلا يجوز أكله (¬4).
# وهذا الباب مستوعب في كتب الفقه.
# * * *

PageV05P429

### ||| AUTO الحديث الثاني

# 381 - عن همام بن الحارث، عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا رسول الله! إني
~~أرسل الكلاب المعلمة، فيمسكن علي، وأذكر اسم الله، فقال: "إذا أرسلت كلبك
~~المعلم، وذكرت اسم ms1022 الله، فكل ما أمسك عليك". قلت: وإن قتلن؟ قال: "وإن
~~قتلن، ما لم يشركها كلب ليس منها". قلت فإني أرمي بالمعراض الصيد، فأصيب
~~(¬1)، فقال (¬2): "إذا رميت بالمعراض، فخزق، فكله، وإن أصابه بعرضه (¬3)،
~~فلا تأكله" (¬4).

PageV05P430

# 382 - وحديث الشعبي عن عدي نحوه، وفيه: "إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل
~~(¬1)، فلا تأكل؛ فإني أخاف أن يكون (¬2) إنما أمسك على نفسه، وإن خالطها
~~كلاب من غيرها، فلا تأكل (¬3)؛ فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره" (¬4).
# وفيه: "إذا أرسلت كلبك المكلب (¬5)، فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليه (¬6)،
~~فأدركته حيا، فاذبحه، وإن أدركته قد قتل، ولم يأكل منه، PageV05P431 # فكله (¬1) (¬2)؛ فإن أخذ الكلب ذكاته" (¬3).
# وفيه أيضا: "إذا رميت بسهمك، فاذكر اسم الله عليه" (¬4) (¬5).
# وفيه: "فإن غاب عنك يوما أو يومين -وفي رواية-: اليومين والثلاثة، فلم
~~تجد فيه إلا أثر سهمك، فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا في الماء، فلا تأكل؛
~~فإنك لا تدري الماء قتله، أو سهمك" (¬6).

PageV05P432

# * التعريف:
# همام بن الحارث: النخعي، الكوفي، التابعي، سمع حذيفة، وجرير بن عبد الله،
~~وعمار بن ياسر، وعائشة، وعدي بن حاتم، والمقداد ابن الأسود.
# روى عنه: إبراهيم النخعي، ووبرة (¬1) بن عبد الرحمن.
# قال ابن سعد: توفي في ولاية الحجاج.
# أخرج له في "الصحيحين" (¬2).
# * (¬3) الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: ق: دلالة هذا الحديث على اشتراط التسمية أقوى من دلالة الحديث
~~السابق عليه؛ لأن هذا مفهوم شرط، والأول مفهوم PageV05P433 # وصف، ومفهوم (¬1) الشرط أقوى من مفهوم الوصف.
# الثاني: الحديث صريح في جواز أكل ما قتله الكلب، ولا خلاف فيه أعلمه، كما
~~تقدم (¬2) في الحديث السابق.
# الثالث: فيه: دليل على منع أكل ما شورك فيه، وعلته مذكورة في الحديث، وهي
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنما سميت على كلبك، ولم تسم (¬3) على غيره"
~~(¬4) فإن تيقن أن المعلم هو المنفرد بالقتل، أكل الصيد عندنا، وإن تيقن
~~غيره، أو شك فيه، لم يؤكل، وإن غلب على ظنه أنه القاتل، فقولان.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما لم يشركها كلب ليس منها": يحتمل عندي وجهين:
# أحدهما: أن ms1023 يريد -عليه الصلاة والسلام-: مما ليس بمعلم.
# والثاني: أن يريد: ليس من كلابك، بل من كلاب غيرك، والأول أظهر؛ لأنه لو
~~أرسل رجلان كلبين على صيد، فقتلاه جميعا، أكل، وكان الصيد بينهما، إلا أن
~~ينفذ الأول مقاتله، فلا شيء للثاني، فهذا شركه كلب ليس من كلابه، وهو حلال.

PageV05P434

# الرابع: المعراض -بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالضاد المعجمة- قيل:
~~هو خشبة في رأسها كالزج (¬1) يلقيها (¬2) الفارس على الصيد، فربما أصابته
~~الحديدة فقتلته، وأراقت دمه، فهذا يجوز أكله؛ لأنه حينئذ كالسيف والرمح،
~~وربما أصابته الخشبة، فترضه؛ أي: تهشم عظمه ولحمه (¬3)، فهذا لا يجوز أكله؛
~~لأنه (¬4) وقيذ.
# وقال عبد الحق من أصحابنا: قال بعض شيوخنا: المعراض عود (¬5) محدد
~~الأعلى، لا حديدة، إن أصابه بذلك المحدد، وأثر في الصيد، أكل، وإن أصابه
~~بعرضه، فلا يؤكل؛ لأنه وقيذ.
# وقال الجوهري: المعراض: سهم لا ريش عليه (¬6). زاد الهروي: ولا نصل.
# قلت: فقول الجوهري يقوي القول الأول، وقول الهروي يقوي القول الثاني،
~~وإنما لم يؤكل ما قتل بالمعراض عرضا؛ لأنه في معنى الحجر، لا في معنى السهم.
# والشعبي: اسمه عامر بن شراحيل، من شعب همدان.

PageV05P435

# الخامس: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإن أكل فلا تأكل" محمول عندنا على
~~الاستحباب (¬1) دون الإيجاب؛ جمعا بينه وبين الأحاديث الواردة بإباحة ما
~~أكل الكلب منه من الصيد، وللشافعي فيه قولان، ومنع أكله أبو حنيفة مطلقا،
~~وعن أحمد روايتان كالشافعي.
# وتعلق المانعون بظاهر الحديث، وبقوله تعالى: {فكلوا مما أمسكن عليكم}
~~[المائدة: 4]، قالوا: ولو أراد تعالى كل إمساك لقال: فكلوا مما أمسكن،
~~فزيادة: "عليكم" إشارة (¬2) لما قالوه: لما كان الإمساك يتنوع عندهم (¬3)،
~~خصص الجائز منه بهذه الزيادة، قالوا: ولو كان القرآن محتملا (¬4)، لكان هذا
~~الحديث بيانا له؛ لأنه أخبر أنه إنما أمسك على نفسه.
# قال الإمام: وأما أصحابنا، فلا يسلمون كون الآية ظاهرة فيما قالوه، ويرون
~~الباقي بعد أكله ممسكا علينا، وفائدة قوله: {عليكم} الإشعار بأن ما أمسكه
~~من غير إرسال لا يأكله (¬5)، وأما الحديث الآخر الذي أرسله مسلم (¬6)،
~~فيقابلونه بحديث أبي ثعلبة، وقد ذكره ms1024 أبو داود، PageV05P436 # وغيره. وفيه: إباحة الأكل مما أمسك (¬1)، وإن أكل، ومحمل حديث (¬2) مسلم
~~في النهي على (¬3) التنزيه والاستحباب، ومحمل (¬4) حديث أبي ثعلبة على
~~الإباحة، حتى لا تتعارض الأحاديث (¬5).
# قال بعضهم: وربما علل حديث عدي بأنه كان من المياسير، فاختير له الحمل
~~على الأولى، وأن حديث (¬6) أبي ثعلبة كان على عكس ذلك، فأخذ له بالرخصة،
~~واستضعف؛ لكونه -عليه الصلاة والسلام- علل عدم الأكل بخوف الإمساك على نفسه.
# ق (¬7): اللهم إلا أن يقال: إنه علل بخوف الإمساك، لا بتحقيقه، فيجاب عن
~~هذا: بأنا إذا شككنا في السبب (¬8) المبيح، رجعنا إلى الأصل، وكذلك إذا
~~شككنا في أن الصيد مات بالرمي، أو (¬9) لوجود سبب آخر يجوز أن يحال عليه
~~الموت، لم يحل؛ كالوقوع في الماء مثلا.

PageV05P437

# بل وقد (¬1) اختلفوا فيما هو أشد من ذلك؛ وهو ما إذا بان (¬2) عنه الصيد،
~~ثم وجده ميتا، وفيه أثر سهمه، ولم يعلم وجود سبب آخر، فمن حرمه، اكتفى مجرد
~~تجويز سبب آخر، وقد ذكرنا ما دل عليه الحديث من المنع، إذا وجد غريقا؛ لأنه
~~سبب للهلاك، ولا يعلم أنه مات بسبب الصيد، وكذلك إذا (¬3) تردى من جبل؛
~~لهذه العلة، نعم يسامح في خبطه على الأرض، إذا كان طائرا؛ لأنه أمر لا بد
~~منه (¬4).
# قلت: اختلف عندنا في الصيد البائت يوجد من الغد ميتا، وقد أنفذ (¬5)
~~مقاتله؛ فقال مالك في "المدونة": لا يؤكل، قال: وتلك السنة (¬6).
# وقال بعض أصحابنا: لأن الحيوان ينتشر (¬7) في الليل، فيجوز أن يكون أعان
~~(¬8) على قتله ما انتشر من السباع والهوام، فلا يتحقق (¬9) أن الكلب هو
~~الذي أنفذ مقاتله.

PageV05P438

# قال بعضهم: وكذلك السهم قد يتقلب الصيد عليه، فيكون إنما أنفذت مقاتله من
~~تقلبه عليه، أو ألجأته الهوام بالليل إلى (¬1) الحركة أو إلى المشي، فكان
~~ذلك سببا لإنفاذ مقاتله بعد أن كان السهم لم ينفذ (¬2) مقاتله.
# وقال ابن الماجشون من أصحابنا: يؤكل إذا أنفذت مقاتله.
# قال الباجي: ولأن مغيب الصيد عن الصائد لا يمنع إباحته، أصل ذلك مغيبه
~~بالنهار، فإن (¬3) لم تنفذ مقاتله، لم يؤكل؛ مخافة (¬4) أن ms1025 يكون إنما قتله
~~بعض هوام الأرض.
# وقال ابن المواز: يؤكل في السهم، ولا يؤكل في البازي والكلب.
# وكأن الفرق عنده: أن السهم يوجد في (¬5) موضع الإصابة، فإذا لم ير هناك
~~أثر لغيره، دل على (¬6) أن السهم قتله، وليس كذلك الكلب؛ لأنه ليس لجرحه
~~علامة يعرف بها، فلا نأمن (¬7) من (¬8) أن يكون غيره قتله، وهذا كله تصرف
~~من الفقهاء رحمهم الله.

PageV05P439

# وظاهر الحديث: جواز الأكل، وإن بات اليوم، أو اليومين، أو الثلاثة، وإن
~~كان ذلك في الرمي بالسهام (¬1)، ولعل ذلك مستند ابن الماجشون في تفريقه بين
~~السهم وغيره؛ أخذا بظاهر الحديث، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV05P440

### ||| AUTO الحديث الثالث

# 383 - عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "من اقتنى كلبا، إلا كلب صيد، أو ماشية، فإنه ينقص
~~من أجره كل يوم قيراطان" (¬1).
# قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: أو كلب حرث، وكان صاحب حرث (¬2).

PageV05P441

# * التعريف:
# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، القرشي، العدوي، المدني، التابعي.
# كنيته: أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله.
# سمع: أباه عبد الله، وأبا هريرة، ورافع بن خديج.
# روى عنه: الزهري، وحنظلة بن أبي سفيان، وموسى بن عقبة، ونافع، وعمرو بن
~~دينار، وعبد الله بن عمر، والقاسم بن عبيد، وعكرمة بن عمار (¬1)، وفضل بن
~~غزوان، وأبو بكر بن حفص، ويحيى ابن أبي إسحاق.
# مات في سنة ست ومئة عقيب (¬2) ذي الحجة، وصلى عليه هشام ابن عبد الملك في
~~حجته التي حج فيها، ولم يحج في ولايته غيرها.
# أخرج حديثه في "الصحيحين" (¬3).

PageV05P442

# * الشرح:
# كأن السر في المنع من اقتناء الكلاب، إلا ما استثني: ما فيها من الترويع
~~والعقر لمن يمر بها.
# ق: ولعل ذلك لمجانبة الملائكة لمحلها (¬1)، ومجانبة الملائكة أمر شديد؛
~~لما في مخالطتهم (¬2) من الإلهام إلى الخير، والدعاء إليه (¬3).
# قلت: وفي هذا التعليل نظر؛ إن قلنا: إن اقتناء الكلب محرم، إلا ما
~~استثني؛ لأن مخالطة (¬4) الملائكة -على جميعهم (¬5) السلام- زيادة خير (¬6)
~~وبركة، ولا يجب على الإنسان تحصيل ذلك، حتى يحرم ms1026 عليه ما كان مانعا منه،
~~غاية ما في ذلك الندب، والندب لا يقاومه التحريم، فيرجح التعليل الأول؛ لأن
~~ترويع المسلم وعقره حرام، وذلك حاصل بسبب اقتنائها.

PageV05P443

# وإن قلنا: إن إقتناءها مكروه لا محرم، فيترجح التعليل الثاني؛ لأن
~~المكروه لا يقاوم المحرم، وهو الترويع والعقر المذكوران، والله أعلم.
# وقد استدل أصحابنا على طهارتها بجواز اتخاذها للصيد من غير ضرورة؛ فإن
~~ملابستها مع الاحتراز عن مس شيء منها أمر شاق (¬1)، والإذن في الشيء إذن في
~~مكملات (¬2) مقصوده؛ كما أن المنع من لوازمه مناسب للمنع منه (¬3)،
~~وللاستدلال على المسألة موضع غير هذا.
# وإذا ثبت جواز اتخاذ الكلب (¬4) للصيد والحرث والماشية، فقد اختلف في
~~جواز اتخاذه لغرض آخر بالقياس على ما ذكر؛ كحراسة الدور، ونحو ذلك.
# وقد سئل مالك رحمه الله عن أهل الريف يتخذونها في دورهم خيفة اللصوص على
~~دورهم، والمسافر يتخذ كلبا يحرسه، فقال: لا أدري (¬5) ذلك، ولا يعجبني،
~~إنما الحديث في الزرع والضرع، ولا بأس باتخاذ الكلاب للمواشي كلها، ولكن
~~بغير شراء.
# وقال ابن كنانة من أصحابنا، وغيره: لا بأس أن تشترى لما يجوز PageV05P444 # اتخاذها له، هذا ما رأيته في مذهبنا.
# وقال ق: واختلف الفقهاء في اتخاذها لحراسة الدور (¬1) (¬2).
# ولم أدر من أراد بالفقهاء (¬3)، وكثيرا ما يطلق هذا القول هكذا، وقليلا
~~ما يعزو إلى معين، وكأنه اصطلاح له اختص به (¬4)، هذا غالب حاله فيما رأيت
~~من شرحه لهذا الكتاب رحمه الله تعالى.
# قال مالك رحمه الله تعالى: ويقتل منها ما آذى، وما يكون بموضع لا ينبغي؛
~~كالفسطاط.
# وقوله: "وكان صاحب حرث": يريد: أن أبا هريرة -رضي الله عنه- لما كان صاحب
~~حرث، عني (¬5) بتحقيق الحكم في ذلك؛ لضرورته إليه، حتى PageV05P445 # عرف منه ما جهل غيره؛ لأن المحتاج إلى الشيء أشد اهتماما به من غيره،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P446

### ||| AUTO الحديث الرابع

# 384 - عن رافع بن خديج -رضي الله عنه-، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بذي الحليفة من تهامة، فأصاب (¬1) الناس جوع، فأصابوا إبلا وغنما،
~~وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- في أخريات القوم، ms1027 فعجلوا وذبحوا ونصبوا
~~القدور، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقدور فأكفئت، ثم قسم، فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير، فند منها بعير، فطلبوه فأعياهم، وكان في القوم خيل
~~يسيرة، فأهوى رجل منهم بسهم، فحبسه الله، فقال: "إن لهذه البهائم أوابد
~~كأوابد الوحش، فما غلبكم منها، فاصنعوا به هكذا"، قال: فقلت (¬2): يا رسول
~~الله! إنا لاقو العدو غدا، وليست (¬3) معنا مدى، أفنذبح بالقصب؟
# قال: "ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه، فكلوه، ليس السن والظفر،
~~وسأحدثكم عن ذلك: أما السن، فعظم، وأما الظفر، فمدى الحبشة" (¬4).

PageV05P447

# * التعريف:
# رافع بن خديج -بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة بعدها PageV05P448 # المثناة تحت بعدها جيم-: ابن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج، الأنصاري، الحارثي، المدني، كنيته أبو عبد الله، ويقال:
~~أبو رافع.
# كان يخضب بالصفرة، ويحفي شاربه، وكان يعد من الرماة، أصيب بسهم يوم أحد
~~في ترقوتة، فبقيت الحديدة في ترقوته، فقال له النبي (¬1) -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن شئت نزعت السهم (¬2)، وتركت القطبة (¬3)، وشهدت لك يوم القيامة
~~أنك شهيد"، فتركها (¬4)، وكان إذا ضحك فاستغرب، بدا ذلك السهم.
# قلت: قال الجوهري: القطبة (¬5): أصل الهدف (¬6).
# استصغر يوم بدر، وأجيز يوم أحد.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وسبعون حديثا، اتفقا
~~منها على خمسة أحاديث، وانفرد مسلم بثلاثة.

PageV05P449

# روى عنه: عبد الله بن عمر، والسائب بن يزيد، وحنظلة بن قيس، وغيرهم.
# قال الحافظ ابن زيدان: رافع بن خديج (¬1) هذا توفي سنة أربع وسبعين.
# ثم قال: ومما يبين لنا أن ابن عمر مات في هذه السنة، وأن أبا نعيم قد
~~أخطأ في ذكره في سنة ثلاث: أن رافع بن خديج مات سنة أربع وسبعين، وابن عمر
~~حي، وحضر جنازته.
# قلت: وكذا ذكره الحافظ (¬2) أبو علي بن السكن في كتاب (¬3) "الصحابة" له،
~~في سنة أربع وسبعين، وكذلك ذكره الحافظ عبد الغني المقدسي (¬4) في كتابه
~~"الكمال" في سنة أربع أيضا، والله أعلم (¬5).
# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: "أخريات القوم"؛ أي: في ms1028 أواخرهم.

PageV05P450

# فيه: سوق الإمام رعاياه حفظا لهم، وحياطة (¬1) عليهم من عدو يكون (¬2)
~~وراءهم، ونحو ذلك، وكذا قيل: إنه كان يفعل ذلك في الحضر -أيضا- يسوق أصحابه
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهذا خلاف ما يفعله بعض جهلة مشايخ هذا الزمان،
~~وربما ركب وأصحابه مشاة زهوا وتكبرا، وإظهارا لتعظيم لنفسه، ومعاندة للسنة،
~~نعوذ بالله من ذلك.
# الثاني: قوله: "وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالقدور فكفئت"؛ أي: فرغت.
# ظاهره: إتلاف ما فيها، وعدم الانتفاع به، فانظر السبب الموجب لذلك، فإني
~~لم أر فيه شيئا، ويبعد عندي أن يكون سببه استعجالهم بالذبح ونصب القدور قبل
~~مشاورته -عليه الصلاة والسلام-، وأن يكون (¬3) ذلك من باب العقوبة بالمال،
~~والله أعلم.
# الثالث: قوله: "ثم قسم، فعدل عشرة من الغنم ببعير":
# ق: قد يحمل (¬4) على أنه قسمة تعديل بالقيمة، وليس من طريق التعديل
~~الشرعي؛ كما جاء في البدنة: أنها عن سبعة، ومن الناس من حمله على ذلك.
# وقوله: "فند منها بعير"؛ أي: شرد.

PageV05P451

# والأوابد: جمع آبدة بوزن ضاربة، تأبدت الوحش: نفرت من الإنس، وتوحشت،
~~وتأبدت الديار: خلت من قطانها (¬1)، وتوحشت، ويقال: أبدت -بفتح الباء- تأبد
~~وتأبد -بالكسر والضم- أبودا (¬2)، وجاء فلان بآبدة؛ أي: كلمة غريبة، أو
~~خصلة تنفر منها النفوس.
# ومعنى الحديث: أن من البهائم ما فيه نفار كنفار الوحش (¬3).
# الرابع: اختلف في الإنسي إذا توحش؛ هل يكون حكمه حكم الوحش، أو لا؟
~~والمشهور من مذهبنا: لا يؤكل إلا بذكاة، وهو خلاف ظاهر الحديث، إن قلنا:
~~إنهم استغنوا (¬4) بالسهم عن الذكاة، وإن قلنا: إنه ذكي بعد حبسه بالسهم،
~~وهو محتمل، فلا يكون في الحديث دليل على أن المتوحش فزعا يؤكل بما يؤكل به
~~الصيد، بل يكون قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فاصنعوا به هكذا"، معناه:
~~ليمسك، ثم هو باق على أصله من كونه لا يؤكل إلا بالنحر، أو الذبح؛ كغيره.
# وأجاز ابن حبيب أكله بما يؤكل به الصيد، الأصل في البقر PageV05P452 # خاصة، قال: لأن لها أصلا في التوحش.
# وأما أبو حنيفة، والشافعي، فإنهما أخرجاه عن أصله، ورأيا تذكيته بما يذكى
~~به الوحش؛ ms1029 اعتبارا بالحالة التي هو عليها، ووجود العلة التي من أجلها أبيح
~~العقر في الوحش؛ وهي عدم القدرة عليه، وكذا هذا المتوحش قد صار غير مقدور
~~عليه، واعتمدا على هذا الحديث (¬1). وقد قررنا بالاحتمال (¬2) المذكور ما
~~(¬3) يمنع تعلقهما.
# ثم يقول (¬4): استيحاشه وشروده لا يخرجه عن أصله في باب الذكاة؛ كما لا
~~ينقله عن أصله في سائر الأحكام، ألا ترى أنه باق على ملك ربه، وأنه ليس
~~حكمه حكم الوحش في الجزاء إذا قتله محرم، وفي جواز التضحية به، والعقيقة
~~والهدي به؟!
# قال الإمام: وقد يتعلق المخالف بما خرج الترمذي عن رجل ذكره: قلت: يا
~~رسول الله! أما (¬5) تكون الذكاة إلا (¬6) في الحلق واللبة؟ قال (¬7): "لو
~~طعنت في فخذها، لأجزأ عنك"، قال يزيد بن هارون:

PageV05P453

# هذا في الضرورة (¬1).
# قلت: وهي في كتاب الدارمي (¬2) أيضا (¬3).
# وهذا الحديث لم يسلم بعض أصحابنا ثبوته (¬4)، وقال بعضهم: يمكن أن يراد
~~به الصيد الذي لا يقدر عليه، فكأنه -صلى الله عليه وسلم- فهم عن السائل
~~بقرينة حال: أنه سأله عن صيد أراد أن يتصيده، هل لا يذكى إلا في الحلق
~~واللبة؟ فأجابه -صلى الله عليه وسلم- بما قال، انتهى (¬5).
# قلت: وأما المتوحش يتأنس فلا يؤكل إلا بما يؤكل به المتأنس، لا أعلم فيه
~~خلافا، إلا أنه (¬6) صار مقدورا عليه، فانتفت العلة [التي] PageV05P454 # من أجلها أكل بالعقر، وهو عدم القدرة عليه.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس السن"، رويناه بالنصب، ويجوز فيه الرفع
~~على أن يكون اسم ليس، والخبر محذوف، و (¬1) تقديره ليس السن والظفر من ذلك،
~~والأول أظهر، ونصبه على الاستثناء.
# قال الإمام: وقد اضطرب العلماء في ذلك، والذي وقع في مذهبنا منصوصا:
~~التفرقة بين المتصل والمنفصل، فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين
~~بالإنسان، وتحصل التذكية بالمنفصلين عنه (¬2) إذا تأتت بهما التذكية.
# وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك: المنع مطلقا، ووقع لبعض أصحابنا: ما يشير
~~إلى صحة التذكية مطلقا إذا أمكنت.
# فمن منع على الإطلاق، أخذ الحديث على عمومه، لا سيما والإشارة بالتعليل
~~فيه بالعظم تدل على ms1030 المساواة بين المتصل والمنفصل؛ لكون السن عظما في
~~الحالين.
# وأما الإجازة على الإطلاق، فيحمل الحديث على أن المراد به: سن يصغر (¬3)
~~عن التذكية، ولا نسلم القول بالعموم فيه، وكذلك يدعى على (¬4) PageV05P455 # التخصيص في التعليل، فنقول (¬1): لما علم أن العظم لا تتأتى به الذكاة
~~(¬2)، وأن ذلك مما يعلمونه، أحال (¬3) التعليل عليه.
# وأما (¬4) المنصوص من المذهب؛ وهو التفرقة، فكأنه يرجع إلى هذا القول
~~الآخر الذي هو [الإجازة على الإطلاق؛ لأن المجيز على الإطلاق يشترط كون
~~التذكية متأتية بهما، ولكنه] (¬5) لم يعين وجه الثاني، وعينه في المنصوص،
~~فرأى أن كونه متصلا يمنع من الثاني، ومنفصلا لا يمنع منه، فلهذا فرق
~~بينهما.
# وأما العظم فتجوز التذكية به إذا أمكن ذلك.
# قال: فيه ما قيل في السن، وقد كان بعض شيوخنا يشير إلى هذا، ويجريه مجرى
~~السن، ويعتل بما ذكرناه حين التعليل به في الحديث (¬6).
# وقوله: "وذكر اسم الله عليه" دليل على التسمية أيضا؛ لتعليقه الإباحة
~~بشيئين، والمعلق على شيئين ينتفي بانتفاء أحدهما.
# والمدى: جمع مدية -بضم الميم وكسرها-، وهي الشفرة، PageV05P456 # ويجمع -أيضا- مديات، بإسكان الدال (¬1).
# والحبشة والحبش جنس من السودان، والجمع الحبشان؛ مثل حمل وحملان (¬2)،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P457

### || AUTO باب الأضاحي

# 385 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، قال: ضحى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر، ووضع رجله على
~~صفاحهما (¬1).

PageV05P459

# قال -رضي الله عنه-: الأملح: الأغبر، وهو الذي فيه سواد وبياض.
# * * *

# * الشرح:
# الأضاحي: جمع أضحية، وإضحية -بضم الهمزة وكسرها، وتشديد الياء فيهما-،
~~ويقال أيضا: ضحية -بفتح الضاد وكسر الحاء وتشديد الياء-، وجمعها ضحايا،
~~ويقال: أضحاة، وجمعها أضاحي، وأضحى (¬1).
# قالوا: و (¬2) سميت بذلك؛ لأنها تذبح يوم الأضحى وقت الضحى (¬3)، من أجل
~~الصلاة ذلك الوقت.
# ولا خلاف أن الأضحية مطلوبة شرعا؛ لكن ذلك على طريق الوجوب، أو الندب؟ خلاف.
# فقال (¬4) أبو حنيفة: هي واجبة على كل حر، مسلم، مقيم، مالك PageV05P460 # لنصاب من أي الأموال كان.
# وقال مالك: هي مسنونة غير مفروضة، وهي على كل من قدر عليها من المسلمين
~~من أهل الأمصار ms1031 والقرى والمسافرين، إلا (¬1) الحاج الذين (¬2) بمنى، فإنهم
~~لا أضحية عليهم.
# وقال (¬3) الشافعي، وأحمد: هي مستحبة، إلا أن أحمد قال: لا يستحب تركها
~~مع القدرة عليها.
# واتفق هؤلاء أنه لا يلزمه أضحية عن ولده الصغار، وإن كان موسرا، إلا أبا
~~حنيفة، فإنه قال: يلزمه عن كل واحد منهم (¬4) شاة.
# واختلفوا في الوقت الذي تجزىء فيه الأضحية، فقال أبو حنيفة، ومالك،
~~وأحمد: يوم النحر، ويومان بعده.
# وقال الشافعي: ثلاثة أيام بعده إلى آخر انقضاء التكبير من اليوم الرابع.
# واتفقوا على أنه تجزىء الأضحية ببهيمة الأنعام كلها، وهي: الإبل، والبقر،
~~والغنم، وأفضلها عندنا الغنم، ثم البقر، ثم الإبل، وقيل: الإبل، ثم البقر.

PageV05P461

# وقال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد: أفضلها الإبل، ثم البقر، ثم الغنم (¬1).
# وقد استدل أصحابنا على أفضلية الغنم بأمرين:
# أحدهما: اختيار النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأضاحي الغنم.
# والثاني: اختيار الله تعالى - ذلك في فداء الذبح.
# فائدة: قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم (107)} [الصافات: 107]، قيل: سمي
~~عظيما؛ لأنه رعى في الجنة سبعين خريفا.
# وقيل: لأنه لم يكن من نسل حيوان، وإنما هو مكون بالقدرة.
# وقيل: لأنه متقبل قطعا.
# وقيل: لأنه بقي سنة إلى يوم القيامة.
# وقيل: لأنه فدي به عظيم، خمسة أقوال بين المفسرين.
# وفيه: دليل على استحباب تعداد الأضحية؛ لتضحيته -عليه الصلاة والسلام-
~~بكبشين.
# وفيه: استحباب تولي الإنسان أضحيته بنفسه (¬2)، وإن كان يجوز له (¬3) أن
~~يذبح له مسلم غيره.
# وفيه: استحباب التكبير مع التسمية؛ كما هو مذهب الفقهاء (¬4) (¬5).

PageV05P462

# وقد استحب الشافعي الصلاة على النبى -صلى الله عليه وسلم- مع التسمية،
~~وخالفه الجمهور في (¬1) ذلك.
# * * *

PageV05P463

### | AUTO كتاب الأشربة PageV05P465 # كتاب الأشربة

### || AUTO الحديث الأول

# 386 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن عمر بن الخطاب -رضي الله
~~عنه- قال على منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أما بعد: أيها الناس!
~~إنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة؛ من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة،
~~والشعير، والخمر ما خامر العقل.
# ثلاث وددت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان (¬1) عهد إلينا فيهن
~~عهدا ننتهي إليه: الجد، والكلالة، ms1032 وأبواب من أبواب (¬2) الربا (¬3).

PageV05P467

# * الشرح:
# قد تقدم الكلام على تفسير لفظ: (أما) (¬1) ومعناها أول الكتاب بما يغني
~~عن الإعادة.
# وقوله: "أيها الناس"، الأصل: يا أيها الناس، فحذف حرف النداء، وهذا أحد
~~المواضع الأربعة التي (¬2) يجوز فيها حذف حرف النداء، على ما هو مقرر في
~~كتب النحو، والناس هنا: نعت لا يستغنى عنه، وهو -أيضا- أحد المواضع الثلاثة
~~التي (¬3) يلزم فيها النعت وجوبا.
# وقوله: "نزل تحريم الخمر" يريد -والله أعلم-: قوله تعالى في سورة
~~المائدة: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)} [المائدة: 90]، وفي آية أخرى: {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن PageV05P468 # الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91].
# وقد تقدم أن الإجماع منعقد على تحريم الخمر العنبي النيء (¬1)، ولكنهم
~~اختلفوا هل هي محرمة في كتاب الله بنص، أو بدليل؟ والصحيح: محرمة فيه
~~بالنص؛ لأن المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله عباده على استباحته، وقد
~~نهى الله عز وجل عن الخمر في كتابه، وأمر باجتنابها، وتوعد على استباحتها،
~~وقرنها بالميسر والأنصاب والأزلام في آية المائدة المتقدمة آنفا، وهذا بلاع
~~(¬2) في الوعيد، ونهاية في التهديد، وهاتان الآيتان ناسختان لآية البقرة؛
~~قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} [البقرة: 219]، الآية (¬3)، ولآية
~~النساء؛ قوله تعالى (¬4): {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} [النساء: 43] الآية (¬5)؛ لأن آية البقرة إنما تقتضي الذم دون
~~التحريم، فكانوا (¬6) يشربونها؛ لما فيها من المنافع على أحد التفسيرين،
~~وقيل: المراد بالمنافع: الربح فيها؛ إذ (¬7) كانوا يتجرون فيها إلى الشام،
~~وأما آية النساء، فقيل: إنها تقتضي الإباحة؛ لأنهم أمروا فيها بتأخير
~~الصلاة PageV05P469 # حتى يذهب السكر قبل أن تحرم الخمر، فكان منادي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذا أقيمت الصلاة ينادي: لا يقرب الصلاة سكران، ثم نسخ ذلك، فحرمت
~~الخمر (¬1)، وأمروا بالصلاة على كل حال.
# قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله: وإن طالب متعسف (¬2) جاهل بوجود
~~(¬3) لفظ التحريم لها في القرآن، فإنه موجود في غير ما موضع، وذلك ms1033 أن (¬4)
~~الله -تعالى- سماها رجسا، فقال: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان} [المائدة: 90]، ثم نص على تحريم الرجس، فقال تعالى {قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145]، وسماها (¬5) -أيضا- في موضع آخر
~~إثما، فقال تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس} [البقرة: 219]، ثم (¬6) نص على تحريم الإثم، ثم قال تعالى (¬7):
~~{إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي} [الأعراف: 33]،
~~ولو PageV05P470 # لم يرد في القرآن في الخمر إلا مجرد النهي، لكانت السنن الواردة عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- بتحريم الخمر مبينة لمعنى ما نهى الله عنها، وأن
~~مراده التحريم لا الكراهة؛ لأنه إنما بعثه ليبين للناس ما نزل إليهم، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله حرمها"، وقد أجمعت الأمة على تحريمها،
~~فتحريمها معلوم من دين النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1) ضرورة، فمن قال: إن
~~الخمر ليست بحرام، فهو كافر بإجماع، يستتاب كما يستتاب المرتد، فإن تاب،
~~وإلا قتل، انتهى كلامه رحمه الله تعالي.
# وفي الحديث: [دليل] على أن اسم الخمر يقع على ما اعتصر من العنب وغيره،
~~وربما جاء ذلك صريحا في غير هذا الحديث من لفظ النبي -صلى الله عليه وسلم-،
~~وهذا مذهب أهل الحجاز، وخالفهم أهل الكوفة.
# وقوله: "وهي من خمسة":
# قال الخطابي: فيه: البيان الواضح أن قول من زعم من أهل الكلام أن الخمر
~~إنما هي (¬2) عصير العنب النيء الشديد منه، وأن ما عدا ذلك ليس بخمر، باطل.
# قال (¬3): وفيه دليل على فساد قول من زعم أن لا خمر إلا من العنب،
~~والزبيب، والتمر، فكانوا (¬4) يسمونها كلها خمرا (¬5)، ثم ألحق PageV05P471 # عمومها كل ما خامر العقل من شراب، وجعله خمرا، إذ كان (¬1) في معناها؛
~~لملابسته (¬2) العقل، ومخامرته إياه.
# وفيه: إثبات القياس، وإلحاق حكم الشيء بنظيره.
# وفيه: دليل على جواز إحداث الاسم لشيء (¬3) من طريق الاشتقاق بعد أن لم
~~يكن، انتهى (¬4).
# قلت: والواو من ms1034 قوله: "وهي من (¬5) خمسة" يحتمل أن تكون واو الحال، ويكون
~~المعنى: نزل تحريم (¬6) الخمر في حال كونها تعمل من خمسة أشياء، ويجوز أن
~~تكون استئنافية، فلا يكون للجملة موضع من الإعراب، ويجوز أن تكون عاطفة
~~للجملة على التي قبلها، أو المعنى على أنه أخبر أن الخمر تكون من خمسة
~~أشياء، لا أنه نزل تحريم الخمر، وهو (¬7) كذلك ولا بد.
# وقوله: "الجد (¬8) "؛ أي: و (¬9) ميراث الجد.

PageV05P472

# وقد اختلف الناس اختلافا كثيرا؛ من الصحابة فمن بعدهم، وقد قال عمر -رضي
~~الله عنه-: قضيت في الجد بسبعين قضية، لا ألوي في واحدة منها على (¬1)
~~الحق، وفي لفظ آخر: "لا حياه الله ولا بياه"، حتى اختلفوا هل هو أب حقيقة،
~~أو لا؟ على ما هو مذكور في كتب الفرائض.
# وأما الكلالة، فقيل: هي (¬2) كل فريضة لا ولد فيها.
# وقيل: هي كل فريضة لا والد فيها.
# وقيل: كل فريضة (¬3) لا ولد فيها، ولا والد، وهذا هو الظاهر (¬4)، والله أعلم.
# وهل هي اسم للميت، أو للورثة، أو للفريضة؟ خلاف أيضا، والله أعلم.
# * * *

PageV05P473

### || AUTO الحديث الثاني

# 387 - عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن
~~البتع، فقال: "كل شراب أسكر، فهو حرام" (¬1).
# قال -رضي الله عنه-: البتع: نبيذ العسل.

PageV05P474

# * الشرح:
# البتع: بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة فوق وبالعين المهملة، ويقال
~~بفتحها أيضا.
# فيه: دليل على تحريم كل مسكر على الإطلاق، قليلا كان أو كثيرا، فالجمهور
~~على أن ما أسكر كثيره، فقليله حرام من جميع الأشربة، والكوفيون يحملونه على
~~القدر المسكر (¬1)، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة بأبسط من هذا، والله
~~الموفق.
# * * *

PageV05P475

### || AUTO الحديث الثالث

# 388 - عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-، قال: بلغ عمر -رضي الله
~~عنه-: أن فلانا باع خمرا، فقال: قاتل الله فلانا! ألم يعلم أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم، فجملوها
~~فباعوها" (¬1)؟!.
# * * *

PageV05P476

# * الشرح:
# فلان المكنى عنه هو حمزة بن جندب، ومعنى جملوها: أذابوها، ويسمى الشحم
~~المذاب: جميلا، وتجمل؛ أي: أكل ms1035 الشحم المذاب.
# قال الجوهري: وقالت امرأة لابنتها: تجملي، وتعففي (¬1)، [أي: كلي الشحم]،
~~واشربي العفافة، وهو ما بقي في الضرع من اللبن (¬2).
# فيه: دليل على أن ما حرمت عينه، حرم بيعه، ولهذا الحديث تعلق بمسألة بيع
~~العذرة، وقد اختلف فيها، وفي ظني أنها تقدمت في البيوع.
# ق: وفيه: دليل على استعمال الصحابة للقياس (¬3) في الأمور من غير نكير؛
~~لأن عمر -رضي الله عنه- قاس تحريم بيع (¬4) الخمر عند تحريمها على بيع
~~الشحوم عند تحريمها، وهو قياس من غير شك، وقد وقع تأكيد (¬5) أمره بأن قال
~~فيمن خالفه (¬6): قاتل الله فلانا (¬7).
# * * *

PageV05P477

### | AUTO كتاب اللباس PageV05P479 # كتاب اللباس

### || AUTO الحديث الأول

# 389 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من لبسه في الدنيا، لم يلبسه في
~~الآخرة" (¬1).

PageV05P481

# * الشرح:
# ظاهر الحديث، أو نصه يدل على تحريم مطلق الحرير للرجال، وحمله الجمهور
~~على المتمحض منه، فلا يلبس الرجل الثوب منه (¬1).
# قال ابن حبيب من أصحابنا: ولا يلتحف به، ولا يفرشه (¬2)، ولا يصلي عليه.
# (¬3) قال أصحابنا: ولا يجوز إضافة شيء منه إلى الثياب، وإن (¬4) كان يسيرا.
# وأجاز بعضهم اتخاذ الطوق منه واللبنة؛ كما (¬5) وقع في الحديث من استئناء
~~العلم، وقد اختلف فيه؛ فروى ابن حبيب: أنه لا بأس به، وإن عظم، لم يختلف في
~~الرخصة فيه، والصلاة به.
# وروى (¬6) ابن القاسم: أن مالكا كره لباس الملاحف فيها أصبع أو أصبعان أو
~~ثلاثة من الحرير.
# قال ابن القاسم: ولم يجز مالك من الحرير في الثوب إلا الخط الرقيق.

PageV05P482

# وأجاز الشافعي (¬1) نحو أربعة الأصابع في الثوب؛ لما في بعض الأحاديث من
~~الرخصة في ذلك القدر.
# وفي هذا نظر؛ فإن أربعة (¬2) الأصابع (¬3) أعم من أن تكون (¬4) في الطولى
~~أو العرض، والعرض والطول -أيضا- يختلفان في أنفسهما، فكيف يتحقق القدر
~~المباح من ذلك مع هذا (¬5) الاختلاف؟
# هذا كله في الخالص، فأما ما سداه حرير، ولحمته من غيره، فمكروه عندنا
~~كراهية (¬6) تنزيه.
# واختلف في الخز، والأكثرون على جوازه، وكرهه مالك (¬7) لأجل السرف. ms1036
# ويجوز عندنا خياطة الثوب بالحرير.
# واستخف ابن الماجشون من أصحابنا لباس (¬8) الحرير في الحرب والصلاة به
~~حينئذ؛ لإرهاب العدو، ولم ير ذلك مالك، ولم ير ابن PageV05P483 # القاسم بأسا بأن يتخذ منه راية في أرض العدو.
# وأما الستر يعلق، فقال ابن حبيب: لا بأس به.
# فأما النساء، فيباح لهن لباسه كيف شئن من وجوه (¬1) اللباس، ومما (¬2)
~~ينخرط في سلك اللباس ستر الجدر، فمنهي عنه؛ لما روي عن علي بن أبي طالب
~~-رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تستر الجدر
~~بالحرير (¬3)، إلا جدار الكعبة (¬4).
# قلت: وظاهر هذا أو نصه: النهي عن ستر الجدر بحرير أو غيره، والله أعلم.
# * * *

PageV05P484

### || AUTO الحديث الثاني

# 390 - عن حذيفة -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول (¬1): "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب
~~والفضة، ولا تأكلوا في صحافها؛ فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة" (¬2).

PageV05P485

# * الشرح:
# قد تقدم الكلام على أحكام الحرير في الحديث الأول.
# وأما الديباج: فبكسر الدال، وقد يفتح، وهو فارسي معرب، ويجمع على ديابيج.
# قال الجوهري: فإن قلت: دبابيج -بالباء- على أن يجعل أصله مشددا؛ كما قلت
~~في الدنانير (¬1).
# قلت: يريد: أن أصل (¬2) دينار: دنار، بنون مشددة.
# وأما أواني الذهب والفضة، فالإجماع على تحريم استعمالها (¬3) للرجال
~~والنساء.
# وفي اقتنائها (¬4) عندنا قولان: والأصح: التحريم، وإن كان لم يختلف في
~~تملكها.
# واختلف في الأواني من الجواهر واليواقيت؛ بناء على أن التحريم PageV05P486 # لعينها، أو لأجل السرف.
# ولو غشي (¬1) الذهب برصاص، أو موه الرصاص بذهب، ففيه -أيضا- عندنا قولان:
~~والأصح: منع ما فيه ضبة أو حلقة من ذهب أو فضة؛ كالمرآة ونحوها، قال مالك:
~~لا يعجبني أن يشرب فيه، ولا أن ينظر فيها، والله أعلم (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "فإنها لهم في الدنيا"، (¬3) الضمير في
~~(لهم) مما يفسره سياق الكلام، والظاهر عوده على الكفار الذين يستعملونها،
~~ويجوز -على بعد- أن يعود على مستعمليها (¬4) من عصاة المؤمنين؛ لأنهم
~~يحرمونها في الآخرة؛ كما في الحديث الآخر الدال على ذلك، والأول أظهر،
~~والله ms1037 أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P487

### || AUTO الحديث الثالث

# 391 - عن البراء بن عازب، قال: ما رأيت من ذي لمة، في حلة حمراء، أحسن من
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، له شعر يضرب منكبيه، بعيد ما بين
~~المنكبين، ليس بالقصير، ولا بالطويل (¬1).

PageV05P488

# * الشرح:
# اللمة: بكسر اللام: الشعر يجاوز شحمة (¬1) الأذن، فإذا بلغت المنكبين،
~~فهي جمة (¬2)، والجمع: لمم، ولمام (¬3).
# والحلة: ثوبان.
# والمنكب: مجمع عظم (¬4) العضد والكتف (¬5).
# فيه: دليل على توفير الشعر، وفرقه.
# قال القاضي أبو بكر: الشعر في الرأس زينة، وفرقه سنة، وحلقه بدعة، وحاله
~~مذمومة، جعلها النبي -صلى الله عليه وسلم- شعار الخوارج، قال في "الصحيح":
~~"سيماهم التسبيد" (¬6)، وهو الحلق.

PageV05P489

# قلت: هو بالسين المهملة، بعدها الموحدة، بعدها المثناة تحت، آخره دال
~~مهملة، مصدر سبد رأسه: إذا استأصل شعره.
# قال الجوهري: والتسبيد -أيضا-: ترك الادهان (¬1).
# قال أصحابنا: ويجوز أن يتخذ جمة، وهي (¬2) ما أحاط بمنابت الشعر، ووفرة،
~~وهو ما زاد على ذلك حتى يبلغ (¬3) شحمة الأذنين (¬4)، ويجوز أن يكون أطول
~~من ذلك.
# وقد ذكر أبو عيسى في صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- عن عائشة (¬5): أن
~~شعره كان فوق الجمة، ودون الوفرة (¬6).
# قال: ويكره القزع: وهو أن يحلق البعض، ويترك البعض، شبه بالقزع، وهو قطع
~~السحاب.
# قال أبو عبيد (¬7): يتخصص القزع بتعدد مواضع الحلق حتى تتعدد مواضع
~~الشعر، وبذلك تحصل المشابهة.

PageV05P490

# قال بعض متأخري أصحابنا (¬1): وهذا (¬2) مساو لما روي عن مالك.
# قال ابن وهب: سمعت مالكا يقول: بلغني أن القزع مكروه، والقزع أن يترك
~~شعرا متفرقا في رأسه. (¬3)
# قال ابن وهب: وسمعته يكره القزع للصبيان، قال: وهو الشعر المتبدد في
~~الرأس (¬4).
# نفيسة فتحية: إن قلت: ما السر في كونه (¬5) -عليه الصلاة والسلام- ليس
~~بالطويل ولا بالقصير؟
# قلت: لما ثبت أن (¬6) خير الأمور أوساطها، وكان -عليه الصلاة والسلام-
~~خير الخليقة، ومعدن الحقيقة، ناسبت صورته معناه، فكان وسطا في الطول، وإن
~~كان أطول الأطولين في الطول، فكمله الله -تعالى- خلقا وخلقا، ورقاه من درج
~~الجمال والكمال (¬7) أي مرقى، -صلى الله عليه وسلم- وآله وأصحابه (¬8)،
~~وشرف وكرم.

PageV05P491

### || AUTO الحديث الرابع

# 392 - عن البراء بن ms1038 عازب -رضي الله عنه-، قال: أمرنا رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز،
~~وتشميت العاطس، وإبرار القسم أو (¬1) المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي،
~~وإفشاء السلام، ونهانا عن خواتيم، أو تختم بالذهب، وعن شرب (¬2) بالفضة،
~~وعن المياثر، وعن القسي، ولبس الحرير والإستبرق والديباج (¬3).

PageV05P492

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: العيادة: أصلها العوادة؛ لأنه من عاده يعوده، فقلبت الواو ياء؛
~~لانكسار ما قبلها، وهي من مادة العود (¬1)؛ كما تقدم، وهو الرجوع إلى الشيء
~~بعد انصرافه، إما انصرافا بالذات، أو بالقول والعزيمة.
# قال الجوهري: والعود: الطريق القديم (¬2). زاد غيره: يعود إليه السفر،
~~فإن أخذ من الأول، فقد (¬3) يشعر بتكرار العيادة، وإن أخذ من PageV05P493 # الثاني بعد نقله نقلا عرفيا (¬1) إلى الطريق، لم يدل على ذلك (¬2).
# وهي مستحبة عند الجمهور، وقد تجب حيث يحتاج المريض إلى من يتعاهده، وإن
~~لم يعد، ضاع، وأوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر (¬3) الأمر، قاله ق (¬4).
# الثاني: قال أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل (¬5) الراغب الأصفهاني:
~~المرض: الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان، وذلك ضربان:
# مرض جسمي، وهو المذكور في قوله تعالى: {ولا على المريض حرج} [النور: 61]،
~~وقال تعالى: {ولا على المرضى} (¬6) [التوبة: 91].
# والثاني: عبارة عن الرذائل الخلقية؛ كالجهل، والجبن، والبخل، والنفاق،
~~ونحوها (¬7) من الرذائل، وشبه الكفر والنفاق ونحوهما (¬8) من PageV05P494 # الرذائل بالمرض، إما لكونها (¬1) مانعة من (¬2) إدراك الفضائل؛ كالمرض
~~المانع للبدن عن التصرف الكامل، وإما لكونها مانعة عن (¬3) تحصيل الحياة
~~الأخروية المذكورة في قوله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون} [العنكبوت: 64]، وإما لميل النفس إلى الاعتقادات الرديئة ميل (¬4)
~~البدن المريض إلى الأشياء المضرة به؛ لكون هذه الأشياء متصورة بصورة
~~المريض، يقال: دوي صدر فلان، ونغل قلبه؛ أي: طعن (¬5)، قال -عليه الصلاة
~~والسلام-: "وأي داء أدوى من البخل؟! " (¬6)، ويقال: شمس مريضة: إذا لم تكن
~~مضيئة لعارض يعرض لها (¬7).
# الثالث: قوله: "واتباع الجنائز": قد تقدم ضبط تبع واتبع في باب (¬8):
~~الحوالة، ويراد هنا: أن الاتباع تارة يكون بالجسم، وتارة PageV05P495 # يكون بالارتسام ms1039 والائتمار، وعلى ذلك قوله تعالى: {فمن تبع هداي} [البقرة:
~~38] الآية، {ياقوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا} [يس:
~~20، 21] الآية، وإن كان حقيقة: الاتباع بالجسم. والمجاز كثير شائع.
# فمن الحقيقة: {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون} [الدخان: 23]، {فأتبعوهم
~~مشرقين} [الشعراء: 60] , {ثم أتبع سببا (89)} [الكهف: 89] , {فأتبعنا بعضهم
~~بعضا} [المؤمنون: 44] , وهو كثير.
# وأما قوله تعالى: {هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا} [الكهف: 66]،
~~فقالوا: يحتمل الحقيقة والمجاز، والمجاز هنا أقرب، ومن المحتمل -أيضا- ما
~~(¬1) في هذا الحديث وما يقاربه من اتباع الجنازة، وينبني عليه: هل الأفضل
~~المشي أمامها، أو خلفها؟ ويمكن أن يجعل حقيقة في القدر المشترك؛ دفعا
~~للاشتراك والمجاز على طريقة المتأخرين.
# واختار بعضهم إذا كثر الاستعمال في إحدى الخاصتين (¬2)، وتبادر (¬3)
~~الذهن إليه عند الإطلاق، أن يجعل حقيقة اللفظ، وتقديمه (¬4) على عدم
~~الاشتراك والمجاز؛ لأن الأصل يترك بالدليل القابل على خلافه، PageV05P496 # ومبادرة الذهن، وكثرة الاستعمال دليل على الحقيقة، وأما حيث يقرب الحال
~~أو يشكل (¬1)، فلا بأس باستعمال الأصل (¬2).
# وإذا قلنا، إنه محمول على الاتباع بالجسم، فيحتمل أن يكون معبرا به عن
~~الصلاة، وذلك من فروض الكفاية عند الجمهور، ويكون التعبير بالاتباع عن
~~الصلاة (¬3) من باب مجاز الملازمة في الغالب؛ لأنه ليس من الغالب أن يصلى
~~على الميت ويدفن في محل موته، ويحتمل أن يريد (¬4) بالاتباع: الرواح إلى
~~محل الدفن لمواراته، والمواراة -أيضا- من فروض الكفاية، لا تسقط (¬5) إلا
~~بمن تتأدى به، والله أعلم (¬6).
# وقد تقدم (¬7) -أيضا- ضبط الجنازة، ويزاد هنا: أنه لا يقال لها، جنازة
~~إلا وعليها (¬8) ميت، وإلا، فهي سرير أو نعش (¬9).
# الرابع: قوله: "وتشميت العاطس"، هو أن يقول له: يرحمك الله، PageV05P497 # والتشميت -بالشين والسين جميعا (¬1) -، واختار ثعلب المهملة؛ لأنه مأخوذ
~~من السمت، وهو القصد والمحجة.
# وقال أبو عبيد: الشين أعلى في كلامهم وأكثر، يعني: المعجمة (¬2).
# وحكى ع عن ابن الأنباري: أنه قال: شمت فلانا، وسمت (¬3) عليه، وكل داع
~~بالخير مشمت ومسمت (¬4) (¬5).
# وقال الزبيدي (¬6) في "مختصر العين": شمت العاطس: إذا دعوت له -يريد:
~~بالمعجمة-، ويقال بالسين، يريد: بالمهملة.
# وقال الخطابي: شمت وسمت بمعنى، ms1040 وهو أن يدعو للعاطس بالرحمة (¬7).
# وقال التميمي في "جامع اللغة (¬8) ": وقيل: التشميت: الرجاء والتبريك
~~(¬9)، والعرب تقول: سمته: إذا دعا له بالبركة (¬10).

PageV05P498

# ق: والحديث المرفوع: "شمت (¬1) عليهما" (¬2)؛ يعني: عليا وفاطمة -رضي
~~الله عنهما-؛ أي: دعا لهما، وبرك عليهما، قيل: وهو مأخوذ من الشماتة التي
~~هي فرح الرجل ببلاء عدوه، وسوء ينزل به، يقال: شمت بعدوي شماتة، وشماتا،
~~وأشمته الله به.
# وفي توجيه هذا المعنى وجهان:
# أحدهما: أنه دعاء له أن لا يكون في حال (¬3) يشمت به فيها.
# والثاني: أنك إذا قلت: يرحمك الله، فقد أدخلت على الشيطان ما يسوءه، فيسر
~~العاطس بذلك.
# وقيل: إنه مأخوذ من التسميت؛ الذي هو اجتماع الإبل في المرعى.
# قال صاحب "الجامع" (¬4): والتسميت: اجتماع الإبل في المرعى، قيل: ومنه
~~تشميت العاطس: إذا قيل له: يرحمك الله، فيكون معنى شمته: سألت الله -تعالى-
~~أن يجمع شمله وأمره.
# ونقل بعض شيوخنا عن القاضي أبي بكر بن العربي فيما وجده (¬5) عنه: أنه
~~قال: فإن كان بالشين المعجمة، فهو مأخوذ من الشوامت، PageV05P499 # وهي القوائم، وإن كان بالسين المهملة، فهو مأخوذ من السمت، وهو قصد الشيء
~~وناحيته؛ كأن العطاس يحل (¬1) معاقد البدن، ويفصل (¬2) معاقده، فيدعو له
~~بأن يرد الله شوامته على حالها، وسمته (¬3) على صفته.
# قال ق: وهذا يقتضي أن الشوامت (¬4) تنطلق على قوائم الإنسان؛ لأن العاطس
~~المشمت إنسان (¬5) لا غير.
# وقد قال ابن سيده: والشوامت: قوائم الدابة (¬6)، وهذا أخص مما ذكر عن
~~القاضي أبي بكر.
# قلت: وهكذا ذكره الجوهري أن الشوامت (¬7) قوائم الدابة، ثم (¬8) قال: وهو
~~اسم، قال أبو عمرو: يقال: لا ترك (¬9) الله له شامتة (¬10)؛ أي: قائمة
~~(¬11).

PageV05P500

# وقيل: معنى شمته وسمته: دعوت له بالهدى والاستقامة على سمت الطريق.
# قال التميمي: والعرب تجعل السين والشين (¬1) في لفظ بمعنى؛ كقولهم:
~~جاحسته وجاحشته.
# قلت: هو (¬2) بتقديم الجيم على الحاء المهملة، ومعناه: زاحمته وزاولته
~~على (¬3) الأمر.
# هذا ما يتعلق بالشين المعجمة.
# وأما المهملة: فقد تقدم أنه مأخوذ من السمت الذي هو قصد الشيء وناحيته.
# واختار بعض شيوخنا أن يكون مأخوذا من السمت الذي هو الهيئة ms1041 الموصوفة
~~بالحسن والوقار، قال: ومنه ما جاء في الحديث: "أن الهدي الصالح والسمت
~~والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة" (¬4). انتهى ما يتعلق بتفسير
~~اللفظ اللغوي.
# وأما حكمه شرعا: فهو مستحب، وكذلك جوابه، وهو قوله: "يهديكم الله ويصلح
~~بالكم"، أو: "يغفر الله لنا ولكم"، وإن جمع PageV05P501 # بينهما، فهو أحسن.
# وقال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله: ظاهر المذهب وجوبه على
~~الكفاية؛ كرد السلام (¬1).
# وقال ابن مزين من أصحابنا -أيضا (¬2) -: هو فرض على كل واحد ممن سمعه،
~~ولا يجزىء أحد (¬3) عن غيره.
# قلت: وما أظنه يقول ذلك في رد السلام، ولعل الفرق على قوله: إن المقصود
~~من السلام التأمين، وذلك حاصل برد الواحد، والتشميت دعاء، وليس دعاء الواحد
~~بمفرده كدعاء الجماعة، والله أعلم.
# فإن لم يحمد العاطس، لم يشمت؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- في "صحيح
~~مسلم": "من عطس، فحمد الله، فشمتوه، فإن لم يحمد الله، فلا تشمتوه" (¬4)،
~~وما يقارب ذلك من الأحاديث الصحيحة.
# وينبغي له أن يرفع صوته بالحمد (¬5) ليسمع، فيشمت، ومن لم يسمع منه الحمد
~~(¬6)، لكن سمع ممن هو أقرب إلى سماعه منه يشمته (¬7)، فليشمته.

PageV05P502

# وأما من عطس في الصلاة، فلا يحمد الله إلا في نفسه.
# قال سحنون: ولا في نفسه.
# وهو ظاهر "الكتاب"؛ لقوله: ولا يحمد الله المصلي إن عطس، فإن فعل، ففي
~~نفسه، وتركه خير له (¬1)، وإنما يبقى النظر هل ترك ذلك عند سحنون على طريق
~~الندب أو الوجوب؟ هو (¬2) محتمل، والله أعلم (¬3).
# ومن توالى عطاسه، شمت إلى الثالثة، ولم يشمت فيما (¬4) بعدها، ولكن يقال
~~له: عافاك الله، أو "إنك مضنوك"؛ كما في الحديث (¬5).
# الخامس: قوله: "وإبرار القسم، أو المقسم": لم أر فيما وقفت عليه من
~~دواوين اللغة أبر رباعيا، حتى يكون مصدره إبرارا، وإنما المنقول في ذلك
~~بررت، ثلاثيا -بكسر الراء- يقال: بر في يمينه يبر؛ أي: صدق، وكذا بررت
~~والدي، أبره برا فيهما، فأنا بر وبار، وكذا بر حجه، وبر الله حجه برا في
~~الجميع (¬6)، إلا ابن طريف؛ فإنه ذكر في PageV05P503 # "أفعاله" (¬1) بر الرجل يمينه ms1042 برا، أو (¬2) برورا، وأبرها رباعيا، ولم
~~أره لغيره، كما تقدم.
# وقوله: "أو المقسم": الظاهر أن (أو) هنا للشك من هذا الراوي؛ لأن في
~~رواية النسائي عند البخاري: "إبرار القسم (¬3) " (¬4) بلا شك (¬5).
# والقسم: هو الحلف، وهو مصدر محذوف الزوائد، والأصل: أقسم إقساما، وقد حده
~~النحاة: بأنه جملة يؤكد بها جملة أخرى، كلتاهما خبرية (¬6)، يرتبطان ارتباط
~~الشرط والجزاء؛ أي: لا يستغنى بأحدهما عن الأخرى؛ نحو: أحلف بالله، أو أقسم
~~بالله لأفعلن كذا، أو لا أفعل.
# قيل (¬7): وأصله من القسامة، وهي أيمان يقسم بها (¬8) على أولياء المقتول
~~-كما تقدم-، ثم صار اسما لكل حلف.

PageV05P504

# قلت: والعكس أولى أن تكون القسامة مأخوذة من القسم؛ لأنها أحد أنواعه،
~~وما أبعد قول من جوز من معاصرينا أن يكون مأخوذا من القسامة التي بمعنى
~~الحسن، من قولهم: وجه قسيم؛ أي: حسن، وعلله بأن الحالف كأنه حسن ما حكم به
~~بتأكيده باسم الله تعالى (¬1).
# وأما المقسم: فهو الحالف نفسه، ولابد من تقدير مضاف محذوف، أي: وإبرار
~~يمين المقسم.
# وفيه معنيان:
# أحدهما: أن الحالف إذا حلف على شيء مأمور أن يبر في يمينه، وهو الوفاء
~~بمقتضى ما حلف عليه (¬2)، وهذا لا خلاف في وجوبه؛ لأنه مقابل للحنث لا غير،
~~أو ما يقوم مقام الوفاء بذلك، وهو الكفارة.
# والثاني: أن يكون المراد (¬3): أن يبر يمين من حلف عليك، وهذا على قسمين:
~~تارة يشوبه معنى السؤال، وتارة لا يشوبه.
# فالأول (¬4) كقوله: بالله إلا ما فعلت كذا، ونحو ذلك.

PageV05P505

# والثاني: أن يقول (¬1): والله لتفعلن كذا، ونحو ذلك (¬2)، سواء في هذا
~~الإثبات والنفي، وهو مندوب في الوجهين أن يبر قسمه، لكنه (¬3) يتأكد في
~~الثاني؛ لوجوب الكفارة عليه دون الأول، وذلك إضرار به، هذا كله مع عدم (¬4)
~~المعارض الشرعي، فإن وجد معارض، عمل بمقتضاه؛ كما ثبت أن أبا بكر الصديق
~~-رضي الله عنه- لما عبر الرؤيا بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال:
~~"أصبت بعضا، وأخطأت بعضا"، فقال: أقسمت عليك يا رسول الله! لتخبرني (¬5)،
~~فقال: "لا تقسم" (¬6)، ولم يخبره.
# السادس: قوله: "ونصر المظلوم": والنصرة: العون، والظلم: ms1043 وضع الشيء في غير
~~موضعه المختص به؛ إما بنقصان، أو زيادة، أو بعدول عن وقته ومكانه (¬7)،
~~ولهذا يقال: ظلمت البعير: إذا نحرته من غير داء، والمظلوم: اللبن المشروب
~~قبل أن يبلغ الروب (¬8).

PageV05P506

# ولا خلاف أعلمه أن نصر المظلوم واجب على من علم بظلمه، وقدر على نصره
~~ورفع الضرر عنه (¬1)، وهو من فروض الكفايات؛ لما فيه من دفع الضرر عن
~~المسلم بإنقاذه من يد الظالم، بل علينا أن نمنع التظالم بين أهل الذمة، ولا
~~نمكن بعضهم من ظلم بعض؛ كما يكون ذلك بين (¬2) المسلمين، ويكفي في التحريم
~~من الظلم قوله تعالى (¬3): {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18]، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يملي للظالم، حتى إذا أخذه، لم يفلته"
~~(¬4)، وتلا قوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه
~~أليم شديد} [هود: 102]، فسبحان الذي يمهل ولا يهمل، وكل شيء عنده بمقدار،
~~إن ربك لبالمرصاد (¬5).
# فائدة: ومما مر بي في بعض الكتب القديمة: أنه لما مات كسرى أنو شروان،
~~وجد على تاجه مكتوبا بالسريانية خمسة أسطر.
# الأول (¬6): العدل لا يدوم، وإن (¬7) دام عمر.

PageV05P507

# والثاني: الظلم لا يدوم، وإن (¬1) دام دمر.
# والثالث: الفقر هو الموت الأحمر.
# والرابع: الأعمى ميت وإذ لم يقبر.
# والخامس: من لم يخلف ولدا ذكرا، لم يذكر.
# السابع: قوله: "وإجابة الداعي": ظاهره العموم، فيتناول وليمة النكاح
~~وغيرها من كل أمر مشروع.
# وقد اختلف (¬2) عندنا في وجوب الإجابة لوليمة النكاح، وهي مأدبة العرس
~~بعد البناء، لا قبله، وقد نص مالك وأكثر العلماء على وجوب إتيان طعام
~~الوليمة لمن دعي إليها بشروط لابد من بيانها.
# قال القاضي أبو الوليد: وصفة الدعوة التي تجب لها الإجابة: أن يلقى (¬3)
~~صاحب العرس الرجل (¬4)، فيدعوه، أو يقول لغيره: ادع لي فلانا، فيعينه، فإن
~~(¬5) قال له: ادع لي (¬6) من لقيت، فلا بأس على من دعي لمثل هذا أن يتخلف.

PageV05P508

# قال (¬1): وهل يلزم الأكل من لزمته (¬2) الإجابة؟ لم أر لأصحابنا فيه نصا
~~(¬3) جليا، وفي المذهب مسائل تقتضي القولين.
# وقال القاضي أبو الحسن من ms1044 أصحابنا: مذهبنا: أن الوليمة غير واجبة،
~~والإجابة إليها غير واجبة، ولكن تستحب.
# ثم إنما (¬4) يؤمر بالإجابة -على القولين جميعا (¬5) - إذا لم يكن في
~~الدعوة منكر، ولا فرش حرير، ولا في الجمع من يتأذى بحضوره ومجالسته (¬6) من
~~السفلة والأراذل الذين يزدري بمجالستهم، ولا زحام، ولا إغلاق باب دونه؛ فقد
~~روى ابن القاسم: هو في سعة إذا تخلف لأجل ذلك، وكذلك إن كان على جدار الدور
~~صور، أو ساتر، ولا بأس بصور الأشجار، فإن كان هناك لعب ولهو، وكان خفيفا
~~(¬7) مباحا غير مكروه، لم يرجع، وحضر.
# وروى ابن وهب: لا ينبغي لذي الهيئة أن يحضر موضعا فيه لهو.
# قال القاضي أبو بكر: والحق هو الأول (¬8).

PageV05P509

# قلت: إذا علم أو ظن المدعو أنه يترتب على تخلفه عن حضور الوليمة ما هو
~~أشد من حضور (¬1) المكروه من اللهو وغيره؛ كخشية العداوة، أو (¬2) الغيبة
~~بينه وبين الداعي، أو تخاصم غير جائز، فلا ينبغي أن يختلف في جواز الحضور
~~والحالة هذه، وعندي (¬3) في الوجوب نظر، ولا أستبعده (¬4)، والله أعلم.
# قال أصحابنا (¬5): فاما لهو غير مباح، كالعود، والطنبور، والمزهر المربع،
~~فلا تجاب الدعوة معه، ومن أتاها، ووجد اللهو المحظور، فليرجع.
# ولا يترك إجابة الدعوة بعذر الصوم، بل يحضر، ويمسك.
# قالوا (¬6): ويكره نثر السكر واللوز (¬7) وشبه ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ويكره لأهل الفضل التسرع إلى إجابة الطعام،
~~والتسامح بذلك، إلا في وليمة العرس، فقد رخص فيه، فجعل هذا القدر من التبذل
~~بالإجابة في حق أهل الفضل مخصصا لهذا العموم (¬8).

PageV05P510

# الثامن: قوله: "وإفشاء السلام": الإفشاء: الإظهار (¬1) والانتشار
~~والإعلان، فشت (¬2) المقالة: إذا ظهرت، وانتشرت، وذاعت، وأفشى السر: أظهره
~~ونشره، والمراد هنا: أن تحيا سنة السلام، ولا تمات بالترك (¬3).
# وأما السلام، فهو اسم للمصدر، مثل: كلام (¬4)، والمصدر: التسليم؛ وهو من
~~الألفاظ المشتركة تطلق بإزاء أربعة معان:
# اسم من أسماء الله تعالى، لقوله: {السلام المؤمن المهيمن} [الحشر: 23].
# وبمعنى السلامة (¬5)، كقوله تعالى: {لهم دار السلام عند ربهم} [الأنعام:
~~127]، أي: دار السلامة، ومنه قول الشاعر:
# تحيي بالسلامة أم عمرو (¬6) ... وهل لك بعد قومك ms1045 من سلام (¬7)
# أي: من سلامة، ومحتمل عندي أن يكون كالأول، والإضافة إضافة ملك وتشريف.

PageV05P511

# والثالث: أن يكون بمعنى: التسليم والتحية، كقوله تعالى: {والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام عليكم} [الرعد: 23، 24]، (¬1) أي:
~~يقولون: سلام عليكم.
# و (¬2) الرابع: شجر العضاة، ومنه قول الشاعر:
# فرابية السكران قفر فما بها (¬3) ... يرى شبح (¬4) إلا سلام وحرمل (¬5)
# ويقال فيه سلم أيضا.
# وأما قوله تعالى: {ولهم ما يدعون (57) سلام قولا} [يس: 57، 58]، السلامة،
~~على أن يكون (سلام) بدل (مما يدعون)؛ كأنه قيل: لهم سلام، أي: سلامة (¬6)،
~~فقيل: يحتمل (¬7) أن يراد به: التحية، والمعنى: أن الله -تعالى- يسلم عليهم
~~بواسطة الملائكة (¬8)، أو بغير واسطة، مبالغة في تعظيمهم، وذلك متمناهم،
~~قال ابن عباس: والملائكة يدخلون عليهم PageV05P512 # بالتحية، من كل لون (¬1) (¬2).
# وقد اختلف في قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}
~~[النساء: 94].
# إذا ثبت هذا (¬3)، فالابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، لهذا الحديث وما
~~يقاربه.
# والمعروف من المذهب: أن الرد واجب.
# وقد نقل ح الإجماع على فرضيته (¬4).
# وقال القاضي أبو محمد: الابتداء بالسلام سنة، ورده آكد من ابتدائه، فظاهر
~~هذا عدم الفرضية، والله أعلم.
# و (¬5) قال ابن عطية: وأكثر أهل العلم على أن الابتداء بالسلام سنة
~~مؤكدة، ورده فريضة (¬6) (¬7)، فهو -أيضا- يخالف ما ذكر ح من الإجماع، فلا
~~يغتر به (¬8).

PageV05P513

# وينتهي في السلام (¬1) إلى (¬2) البركات عند جمهور أهل العلم (¬3).
# فائدة نفيسة: اختلف في تفسير قوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها} [النساء: 86]، فقالت فرقة: التحية أن يقول الرجل: سلام
~~عليك، فيجب على الآخر أن يقول: عليك السلام ورحمة الله، فإن قال البادىء:
~~السلام عليك ورحمة الله، قال الراد: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فإن
~~قال البادىء: السلام عليك PageV05P514 # ورحمة الله وبركاته، فقد انتهى، ولم يمكن للراد (¬1) أن يحيى (¬2) بأحسن
~~منها، فها هنا يقع الرد المذكور في الآية.
# قالت (¬3) فرقة: إنما معنى الآية: تخيير الراد، فإن قال البادىء: السلام
~~عليك، فللراد أن يقول: وعليك السلام، فقط، وهذا هو الرد، وله أن يقول:
~~وعليكم السلام ورحمة الله، وهذا هو ms1046 التحية بأحسن منها.
# وقال ابن عباس وغيره: المراد بالآية: إذا حييتم بتحية، فإن كان من مؤمن،
~~فحيوا بأحسن منها، وإن كان من كافر، فردوا على (¬4) ما قال.
# ويجوز عندنا أن يكون الرد بلفظ السلام، وتسليم الواحد يجزىء (¬5) عن
~~الجماعة، وكذلك الرد، ويسلم الراكب على الماشي، والقليل على الكثير،
~~والصغير على الكبير، فأما الداخل على شخص، والمار عليه، فإنه يسلم (¬6) كان
~~راكبا أو راجلا، صغيرا أو كبيرا، واحدا أو أكثر (¬7)، كان الشخص مستقرا أو
~~مسافرا، ولا يسلم على المرأة الشابة؛ بخلاف المتجالة.

PageV05P515

# والمصافحة حسنة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: "تصافحوا (¬1) يذهب الغل"
~~(¬2)، وكرهها في رواية أشهب، والصحيح المشهور: الأول.
# وتكره عندنا المعانقة، وتقبيل اليد في السلام، ولو من العبد، وينبغي
~~لسيده (¬3) أن يزجره عن ذلك، إلا أن يكون غير مسلم.
# ولا يبتدأ (¬4) أهل الذمة بالسلام عند الجمهور، وشذ قوم في إباحة
~~ابتدائهم، على ما نقله ابن عطية، ثم قال: والأول أصوب؛ لأن به يتصور
~~إذلالهم، فإن سلم على أحدهم ساهيا، أو جاهلا، ففي "الجواهر" وغيرها: لم
~~يحتج إلى استقالة (¬5).
# وقال ابن عطية: ينبغي أن (¬6) يستقيله سلامه (¬7).
# وإن بدؤونا، رد عليهم: عليكم، بغير واو، وقيل: بإثباتها.
# وقال القاضي أبو محمد: فإن رد بكسر السين، ونوى موضوعه في اللغة، جاز.

PageV05P516

# وفي رواية أشهب: لا يسلم عليهم، ولا يرد، وتؤول (¬1) ذلك على (¬2) أن
~~المراد به (¬3): لا يرد عليهم كما يرد على المسلمين.
# ويكره السلام على أربعة: المؤذن، والملبي، والآكل، والمتغوط.
# ولا يسلم على أهل الأهواء؛ كالقدرية، والمعتزلة (¬4)، والروافض،
~~والخوارج، والحشوية، وما أعتقد حنبليا يسلم من الحشو، غير الإمام أحمد رحمه
~~الله تعالى (¬5).

PageV05P517

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV05P518

# ولا يسلم على أهل اللهو والباطل حال تلبسهم به، بل يستحب هجر جميع أهل
~~القدر ونحوهم، وأهل الباطل، زجرا لهم، وردعا عما هم فيه، وغضبا لله سبحانه
~~في مواصلة من هذه (¬1) سبيله.
# وروي إباحة السلام على اللاعب بالشطرنج، وقال: هم مسلمون.
# ومن دخل منزله، فليسلم على أهله، وإن دخل منزلا ليس فيه أحد، فليقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وسمعت شيخنا ms1047 الإمام أبا العباس المرسي رحمه الله يقول: من واظب على قول:
~~لا إله إلا الله عند دخوله منزله، وجد الغنى حسا (¬2)، هذا أو نحوه.
# هذا كله -أعني: آداب السلام- نقل مذهب مالك رحمه الله تعالى (¬3).
# التاسع: قوله: "ونهانا عن خواتيم، أو تختم الذهب، وعن شرب (¬4) بالفضة":
~~الخواتم: جمع خاتم -بكسر التاء وفتحها-، وخيتام (¬5)، PageV05P519 # وخاتام، أربع لغات، تقدم ذكرها، وسوى الجوهري بينها (¬1) في الجمع (¬2)
~~على فواعيل (¬3)، وقد نقل عن الجرمي: أن كل ما كان على فاعل -بفتح العين-،
~~نحو: نابل، فإن جمعه على فواعيل، نحو: طوابيق، ونوابيل (¬4)، وخواتيم.
# وفي اللفظ تردد بين خواتيم، وتختم:
# فعلى الأول: لابد من تقدير محذوف، أي: لبس خواتيم.
# وعلى الثاني: لا يحتاج إلى حذف؛ لأن الإضافة في الأول إلى الذات، فلابد
~~من صرفها إلى فعل يتعلق بها، وفي الثاني أضيف إلى المصدر، فلا حاجة إلى
~~غيره، فإن النهي يصح تعلقه به نفسه (¬5).
# والذهب: لفظ مشترك، والمراد به ها هنا: ما (¬6) غلب استعماله فيه، وهو
~~أحد النقدين، ويذكر (¬7) ويؤنث.
# قال الجوهري: والقطعة منه ذهبة (¬8)، ويجمع على الأذهاب، والذهوب، والذهب
~~-أيضا-: مكيال أهل اليمن معروف، الجمع:

PageV05P520

# أذهاب (¬1)، وجمع الجمع أذاهب، عن أبي عبيد (¬2).
# فيه: دليل على تحريم التختم بالذهب، وهو راجع إلى الرجال، ودليل على
~~تحريم الشرب في أواني الفضة، وذلك عند العلماء عام بالنسبة إلى الرجال
~~والنساء، على ما تقدم استيعابه.
# ق: والجمهور على ذلك، وفي مذهب الشافعي قول ضعيف أنه مكروه فقط، ولا
~~اعتداد به، لورود الوعيد عليه بالنار.
# قال: والفقهاء القياسيون لم يقصروا هذا الحكم على الشرب، وعدوه إلى غيره،
~~كالوضوء، والأكل، لعموم المعنى فيه (¬3).
# العاشر: قوله: "والمياثر"، وفي بعض الروايات: "وعن مياثر الأرجوان" (¬4):
~~قال أهل اللغة: ميثرة الفرس: لبدته غير مهموز-، والجمع: مياثر، ومواثر.
# قال أبو عبيد: وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي، فإنها كانت من
~~مراكب (¬5) الأعاجم من ديباج وحرير (¬6)، وكأن الأصل:

PageV05P521

# ونهانا عن افتراش المياثر، والأصل في الميثرة الواو، ولكن قلبت ياء؛
~~لسكونها، وانكسار ما قبلها؛ كأنه من الوثار، وهو الفراش الوطيء، ms1048 أو الوثر،
~~يقال: ما تحته وثر ووثار (¬1).
# الحادي عشر: القسي: بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة، وفي "شرح
~~الإلمام": وذكر أبو عبيد رحمه الله: أن أصحاب (¬2) الحديث يقولون: القسي
~~-بالكسر-، وأهل مصر يفتحون القاف، تنسب (¬3) إلى بلاد يقال لها: القس (¬4).
# وقال ابن وهب، وابن بكير (¬5) فيما حكاه ع: هي ثياب مضلعة بالحرير، تعمل
~~بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء (¬6).
# وقال الجوهري: والقسي: ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير (¬7).
# وقد روى أبو داود عن أبي بردة، عن علي -رضي الله عنه- في حديث ذكره:
~~"ونهاني عن القسة والميثر"، قال أبو بردة: فقلنا لعلي: ما القسة؟

PageV05P522

# قال: ثياب تأتينا من الشام أو من (¬1) مصر مضلعة فيها أمثال الأترج، قال:
~~والميثرة: شيء كان يصنعه النساء لبعولتهن (¬2).
# قال بعض شيوخنا (¬3): ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي، ويكون بمعنى:
~~القزي المنسوب إلى القز، والله أعلم (¬4).
# الثاني عشر: قوله: "ولبس الحرير، والإستبرق، والديباج"، اللبس -بضم
~~اللام-: مصدر لبست الثوب ألبسه -بكسر الباء في الماضي، وفتحها في المستقبل
~~(¬5) -، قال الشاعر:
# ولبس (¬6) عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# واللباس واللبوس مثله، وأما اللبس -بكسر اللام-، فهو ما يلبس، PageV05P523 # ولبس الكعبة: هو ما عليها من لباس، وأما اللبس -بفتح اللام-، فمصدر لبست
~~عليه الأمر ألبسه -بفتح الباء في الماضي، وكسرها في المستقبل (¬1) - قال
~~الله تعالى: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام: 9] (¬2).
# والحرير: معروف، والإستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرب، قاله الجواليقي.
# وقال ابن دريد: ويصغر على أبيرق، ويكسر على (¬3) أباريق -بحذف السين
~~والتاء جميعا-، وقد تقدم أن الأكثر في الديباج كسر الدال، وأنه فارسي معرب (¬4).
# وظاهر الحديث يدل على تحريم هذه المنهيات كلها، وقد تقدم في صدر الكتاب
~~الكلام على ما إذا قال الصحابي: أمرنا -عليه الصلاة والسلام- بكذا، ونهانا
~~عن كذا، ونحو ذلك، وأنه على سبعة أقسام، بما يغني عن الإعادة، مع أنها
~~مسألة مشهورة في أصول الفقه أيضا.
# * * *

PageV05P524

### || AUTO الحديث الخامس

#  (¬1)
# 393 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- اصطنع ms1049 خاتما من ذهب (¬2)، فكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه، فصنع
~~الناس كذلك، ثم إنه جلس فنزعه، فقال: "إني كنت ألبس هذا الخاتم, وأجعل فصه
~~من داخل"، فرمى به، ثم قال: "والله! لا ألبسه أبدا"، فنبذ الناس خواتيمهم
~~(¬3) (¬4).

PageV05P525

# وفي لفظ: جعله في يده اليمنى (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# الأصل في اصطنع: اصتنع (¬2): بالتاء (¬3)، فلما جاورت التاء (¬4) الصاد،
~~وهي -أعنى: التاء- (¬5) مستفل (¬6)، والصاد حرف مستعل (¬7) PageV05P526 # مطبق شديد، إلى غير ذلك من الصفات التي توجب منافرته للتاء (¬1)، أبدلوا
~~منها حرفا مناسبا للصاد في ذلك كله، وكانت الطاء أولى بذلك من غيرها؛ لأنها
~~من مخرج التاء، وإن كانت الدال -أيضا (¬2) - من ذلك المخرج، لكن التاء إلى
~~الطاء أقرب منها إلى الدال، على ما هو مقرر عند النحاة.
# والفص: بفتح الفاء وكسرها، والفتح أفصح (¬3).
# والكف: مؤنثة.
# ونزع: مضارعه ينزع -بالكسر-، وإن كانت لامه حرف حلق.
# وفيه: ما تقدم من استحباب الحلف من غير استحلاف عند إرادة تقرير الأحكام
~~وتأكيدها، لما في ذلك من الوقع في نفس المكلفين بالنسبة إلى تلقي الأحكام.
# وفيه: دليل على تحريم خواتم الذهب على الرجال.
# وفيه: إطلاق لفظ: (اللبس) على التختم، والله أعلم.
# * * *

PageV05P527

### || AUTO الحديث السادس

#  (¬1)
# 394 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- نهى عن لبوس الحرير، إلا هكذا , ورفع لنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إصبعيه: السبابة, والوسطى (¬2).
# ولمسلم: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس الحرير، إلا موضع
~~إصبعين, أو ثلاث, أو أربع (¬3).

PageV05P528

# * الشرح:
# قد تقدم في غير ما موضع ما يدل على تحريم الحرير للرجال، وهو مذهب
~~الجمهور، وحكى ع إباحته عن قوم، الرجال (¬1) والنساء (¬2)، وعن ابن الزبير:
~~تحريمه عليهما؛ و (¬3) انعقد الإجماع على تحريمه على الرجال، وإباحته
~~للنساء (¬4)، وهذا الحديث يدل على استثناء هذا القدر المذكور، وقد قررنا ما
~~ينبغي تقريره من ذلك فيما تقدم.
# والإصبع: مؤنثة، وفيها عشر لغات: فتح الهمزة، وكسرها، وضمها، وكذلك
~~الباء، فهذه تسع، والعاشر: أصبوع، وأظنه تقدم أيضا.
# فائدة لغوية: أسماء الأصابع وهي: الإبهام، والسبابة، والوسطى، ms1050 والبنصر،
~~والخنصر، يقال ذلك في كل كف وقدم، وما بين عصبة الإبهام PageV05P529 # والسبابة: الوترة (¬1)، وكذلك ما بين كل إصبعين من أصولهما (¬2)، والخلل
~~والخصاص: الفروج التي ما بين الأصابع؛ واحدتها خصاصة، وفي الأصابع الأنامل،
~~واحدتها أنملة -بفتح الميم (¬3) -، ويقال: أنملة -بضمها-، والأول أفصح، وهي
~~ما تحت الظفر من الأصابع، وفيها الأظفار؛ واحدها (¬4) ظفر، وأظفور (¬5)،
~~وما حول الأظفار: الإطار؛ واحدها أطر، وإطار -أيضا-، وجمعها أطر، ويقال:
~~للبياض الذي يكون في أظفار الأحداث: الفوق والفوق (¬6)، و (¬7) الأصابع
~~-أيضا- السلاميات؛ واحدتها سلامى، وهي: العظام التي ما بين كل مفصلين من
~~مفاصل الأصابع، وفي الأصابع: الرواجب، وهي: بطون السلاميات وظهورها، وفي
~~الأكف (¬8): البراجم، الواحدة برجمة وهي: رؤوس السلاميات من ظاهر الكف، إذا
~~قبض القابض كفه، نشزت، وارتفعت، والله الموفق.

PageV05P530

### | AUTO كتاب الجهاد PageV05P531 # كتاب الجهاد

### || AUTO الحديث الأول

# 395 - عن عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- كان (¬1) في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى إذا مالت
~~الشمس، قام فيهم، فقال (¬2): "أيها الناس! لا تتمنوا (¬3) لقاء العدو,
~~واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم، فاصبروا (¬4) , واعلموا أن الجنة تحت
~~ظلال السيوف"، ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم منزل الكتاب,
~~ومجري السحاب, وهازم الأحزاب! اهزمهم, وانصرنا عليهم" (¬5).

PageV05P533

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: الجهاد: مأخوذ من الجهد -بفتح الجيم-، وهو التعب والمشقة، و-بضم
~~الجيم-: الطاقة، بلغ جهده (¬1)، أي: طاقته، فمعنى المجاهد في سبيل الله:
~~المبالغ في إتعاب نفسه في ذات الله عز وجل، وإعلاء كلمته التي جعلها طريقا
~~إلى الجنة وسبيلا إليها.
# والجهاد يكون بأربعة أشياء: بالقلب، واللسان، واليد، والسيف.
# فجهاد القلب: جهاد الشيطان، ومجاهدة النفس عن الشهوات و (¬2) المحرمات،
~~قال الله تعالى: {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40].

PageV05P534

# وجهاد اللسان: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وجهاد اليد: زجر ذوي الأمور أهل المناكر عن مناكرهم، وأخذهم على يد
~~الظلمة، وإقامتهم الحدود على القذفة والزناة وشربة الخمر، وغير ذلك مما
~~أوجب الله -تعالى- عليهم.
# وجهاد السيف: قتال المشركين على الدين.
# فكل من ms1051 أتعب نفسه في ذات الله عز وجل، فقد جاهد في سبيله، إلا أن الجهاد
~~في سبيل الله إذا أطلق، لم يقع عرفا إلا على مجاهدة الكفار بالسيف.
# والجهاد (¬1) من أفضل الأعمال وأزكاها عند الله تعالى، قال الله تعالى:
~~{إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا} [الصف: 4] الآية، ومن أحب (¬2)
~~الله لا يسأل عن حاله، وقال تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم} إلى قوله: {الفوز العظيم} [التوبة: 111]، ومن باع سلعته بالجنة
~~أتراه رابحا (¬3)؟ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على فضل الجهاد.
# وقد سئل -عليه الصلاة والسلام- عن أفضل أعمال البر، فقال:

PageV05P535

# "إيمان بالله، وجهاد في سبيله" (¬1)، وإنه قال لرجل له ستة آلاف دينار:
~~"لو أنفقتها في طاعة الله (¬2)، ما بلغت غبار شراك نعل المجاهد" (¬3)، وقال
~~-صلى الله عليه وسلم-: "لغدوة (¬4) أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها".
# وإنما كان الجهاد من أفضل الأعمال؛ لما فيه من بذل النفس في ذات الله
~~-تعالى-، ومن بذل نفسه (¬5) في ذات الله تعالى، فقد بلغ الغاية التي لا
~~يقدر على أكثر منها، ولذلك جازى الله الشهداء الذين قتلوا في سبيله بحياة
~~الأبد، فقال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)} [آل عمران: 169 -
~~170]، وفي الحديث من رواية أبي سعيد الخدري: "الشهداء يغدون ويروحون إلى
~~الجنة، ثم يكون مأواهم إلى قناديل معلقة (¬6) تحت العرش" (¬7)، ولو أخذنا
~~نذكر فضل PageV05P536 # الجهاد، لخرجنا عن مقصود الكتاب.
# الثاني: فيه: استحباب المصافة بعد الزوال.
# وفيه: استحباب ترغيب الإمام المقاتلة قبل اللقاء، والدعاء على (¬1) العدو
~~بالانهزام، وللمسلمين بالنصر والغلبة، ونحو ذلك.
# وفيه: أنه يستحب الدعاء بصفات (¬2) الله -تعالى- التي تناسب (¬3) طلبة
~~الداعي؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وهازم الأحزاب اهزمهم" (¬4).
# وفيه: كراهة تمني لقاء العدو، و (¬5) خشية اضطراب النفوس وتغيرها عما
~~عزمت عليه، لصعوبة فقد الحياة عند الملاقاة، أو لغير (¬6) ذلك مما ms1052 استبد
~~بعلمه -عليه الصلاة والسلام-، وقد نهى عن تمني الموت مطلقا لضرر (¬7) نزل،
~~وفي حديث آخر: "لا تتمنوا الموت، فإن PageV05P537 # هول المطلع شديد" (¬1).
# وقد اختلف الناس (¬2) في قول يوسف -عليه الصلاة والسلام-: {توفني مسلما}
~~[يوسف: 101]، هل ذلك من تمني الموت، أو لا؟ فقال ابن عباس: لم يتمن الموت
~~نبي غير يوسف -عليه الصلاة والسلام-، وذكر المهدوي تأويلا آخر، وهو الأقوى:
~~أنه ليس في الآية تمني موت، وإنما عدد يوسف -عليه الصلاة والسلام- (¬3) نعم
~~الله -تعالى- عليه (¬4)، ثم دعا أن يتم عليه النعم في آخر أمره، أي: إذا
~~توفيتني إذا حين (¬5) أجلي، فتوفني على الإسلام، واجعل لحاقي بالصالحين،
~~فتمنى الموافاة (¬6) على الإسلام، لا الموت.
# وقد ورد عنه -عليه الصلاة والسلام- في بعض دعائه: "وإذا أردت بالناس
~~فتنة، فاقبضني إليك غير مفتون" (¬7).

PageV05P538

# وروي عن عمر -رضي الله عنه-: أنه قال: اللهم قد رق عظمي، وانتشرت رعيتي،
~~فتوفني غير مقصر، ولا عاجز (¬1).
# قال الإمام: وقد يشكل في هذا الموضع أن يقال (¬2): إذا كان الجهاد طاعة،
~~فتمني الطاعة كيف ينهى عنه؟! قيل: قد يكون المراد بهذا: أن التمني ربما
~~أثار فتنة (¬3)، وأدخل حسرة إذا تسهل (¬4) في ذلك، واستخف (¬5) به، ومن
~~استخف بعدوه، فقد أضاع الحزم، فيكون المراد بهذا؛ أي: لا تستهينوا (¬6)
~~بالعدو، فتتركوا الحذر والتحفظ على أنفسكم، وعلى المسلمين، أو يكون المراد:
~~لا تتمنوا لقاءه على حالة شك في غلبته لكم، أو يخاف منه أن يستبيح الحريم،
~~ويذهب الأنفس والأموال، أو يدرك (¬7) منه ضرر (¬8)، ثم أمر -عليه الصلاة
~~والسلام- بالصبر عند وقوع الحقيقة، فإن من صبر، كان الله PageV05P539 # معه، قال الله تعالى: {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153]، وقال تعالى:
~~{ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} [النحل: 126]، وغير ذلك من الآيات (¬1) في
~~هذا المعنى.
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف": هذا من المجاز البليغ الحسن جدا؛ فإن ظل الشيء لما كان ملازما له،
~~جعل ثواب الجنة واستحقاقها بسبب الجهاد، وإعمال السيوف لازما لذلك، كما
~~يلزم الظل (¬2).
# وهذا عندي كقوله -عليه الصلاة والسلام-: "الجنة تحت ظلال ms1053 السيوف (¬3) ".
# وأما قوله -عليه الصلاة والسلام-: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض
~~الجنة" (¬4)، فيحتمل أمرين:

PageV05P540

# أحدهما: أن يكون ذلك حقيقة، كما قيل، وتنقل هذه البقعة، فتكون روضة في
~~الجنة، وفيه عندي بعد ما.
# والثاني: وهو أشبه: أن يكون مجازا، ومعناه: أنه جعل نفس البقعة من الجنة؛
~~لصيرورة من حلها (¬1) إلى الجنة -إن شاء الله تعالى- على طريق المبالغة
~~والاستعارة.
# وكان تخصيص السيوف دون آلات الحرب، لكونها الغالب على ما (¬2) يقاتل به،
~~والله أعلم.
# ق: وهذا الدعاء لعله إشارة إلى ثلاثة أسباب يطلب بها الإجابة.
# أحدها: طلب النصر بالكتاب المنزل عليه، يدل عليه قوله -عليه الصلاة
~~والسلام-: "منزل الكتاب"، كانه قال: كما أنزلته، فانصره وأعله (¬3)، وإشارة
~~إلى القدرة بقوله: "ومجري السحاب".
# وأشار إلى أمرين بقوله "وهازم الأحزاب":
# أحدهما: التفرد بالفعل، وتجريد التوكل، واطراح الأسباب، واعتقاد أن الله
~~-تعالى- هو الفاعل.
# والثاني: التوسل بالنعمة السابقة إلى النعمة اللاحقة.
# وقد ضمن الشعراء هذا المعنى أشعارهم بعدما أشار إليه كتاب الله PageV05P541 # حكاية عن زكريا (¬1) -عليه الصلاة والسلام- في قوله: {ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا} [مريم: 4]، وعن إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- في قوله: {سأستغفر لك
~~ربي إنه كان بي حفيا} [مريم: 47]. وقال الشاعر:
# كما أحسن الله فيما مضى ... كذلك يحسن فيما بقي
# وقال آخر (¬2):
# لا والذي من بالإسلام يثلج في فؤادي
# ما كان يختم بالإساءة وهو بالإحسان بادي (¬3)
# قلت: وعلى هذا الشاعر عندي (¬4) مؤاخذة في قوله: ما كان يختم بالإساءة،
~~فإنه لا يقال فيمن ختم له بالكفر -والعياذ بالله-: إن الله -تعالى- أساء
~~إليه، إجماعا؛ لأنه تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم PageV05P542 # ما يريد في خلقه؛ لأنهم ملكه ومحل تصرفه، فلا يتصور منه الظلم ولا
~~الإساءة أبدا؛ لكونه تعالى لم يصادف لغيره ملكا (¬1)، فيتصرف (¬2) بغير إذنه.
# وقد سمعت شيخنا الإمام أبا علي البجائي (¬3) -قدس الله روحه- يقول: وقف
~~(¬4) بعض المعتزلة على الحسن بن علي -رضي الله عنهما-، فقال: تعالى ربنا
~~(¬5) عن الفحشاء.
# فقال الحسن: تعالى أن يكون في داره ما لا يشاء.
# فقال المعتزلي: أرأيت إن جنبني الهدى، وسبب إلي الردى، ms1054 أحسن إلي أم أساء؟
# فقال الحسن: إن كان تصرفه فيما لا يملكه، فقد أساء، وإن كان تصرفه فيما
~~يملكه، فرحمته يختص بها من يشاء.
# فولى المعتزلي وهو يقول: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124].
# وإن أراد هذا الشاعر: ما كان يختم بما يسوءني بعد إحسانه PageV05P543 # إلي (¬1)، فعبارته لا تعطيه (¬2) على التحرير، وإن كان الظاهر أن هذا
~~مقصوده، ولكن اللفظ ينبو عنه؛ لكونه أتى بالإساءة في مقابلة الإحسان، فأخطأ
~~في اللفظ دون المعنى، والله أعلم.
# * * *

PageV05P544

### || AUTO الحديث الثاني

# 396 - عن سهل بن سعد الساعدي (¬1) -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها (¬2)
~~, وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها, والروحة يروحها العبد
~~في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها" (¬3).

PageV05P545

# * الشرح:
# الرباط (¬1): المرابطة، وهي: ملازمة ثغر العدو (¬2).
# هكذا (¬3) فسره أهل اللغة، وكأن المرابط ربط نفسه في الثغر، لملازمته
~~إياه مدة ما.
# والثغر: هو موضع المخافة من فروج البلدان (¬4)، كعسقلان، والإسكندرية،
~~ودمياط، ونحو ذلك.
# وقد تقدم أن السبيل: الطريق، وأنه يذكر ويؤنث.
# والروحة: السير من الزوال إلى آخر النهار.
# والغدوة: السير من أول النهار إلى الزوال.
# و (أو) هنا (¬5) للتقسيم، لا للشك.
# ح: والظاهر: أنه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته (¬6)، PageV05P546 # بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه إلى العدو، وكذا غدوه ورواحه
~~في موضع القتال؛ لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله.
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "خير من الدنيا وما عليها" معناه -والله
~~أعلم-: إن فضل الغدوة والروحة وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو (¬1)
~~ملكت، و (¬2) تصور النعيم بها كلها؛ لزوال النعيم بالدنيا، وبقاء نعيم
~~الآخرة (¬3)، لاسيما ولا نسبة بين النعيمين (¬4)، ولو لم يكن من نعيم
~~الآخرة إلا النظر إلى وجهه تعالى، لكان كافيا، نسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن لا يحرمنا خير ما عنده بشر (¬5) ما عندنا آمين.
# وهذا باب تشبيه الغيب بالمحسوس المشاهد (¬6)، ومثله من وجه قوله ms1055 تعالى:
~~{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة} [النور: 35] الآية، والله أعلم.
# * * *

PageV05P547

### || AUTO الحديث الثالث

# 397 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال
~~(¬1): "انتدب الله، ولمسلم، قال: "تضمن الله لمن خرج في سبيله, لا يخرجه
~~إلا جهاد في سبيلي, وإيمان بي, وتصديق برسلي (¬2)، فهو علي ضامن أن أدخله
~~الجنة, أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة"
~~(¬3).

PageV05P548

# 398 - ولمسلم: "مثل المجاهد في سبيل الله -والله أعلم بمن يجاهد في
~~سبيله- كمثل الصائم القائم, وتكفل الله للمجاهد في سبيله إن توفاه (¬1): أن
~~يدخله الجنة, أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة" (¬2).
# * * *

# * الكلام على هذا الحديث من وجوه:
# الأول: كأن وجه التعبير بالضمان والكفالة تحقيق الموعود من الله -تعالى-
~~وتوكيده، وهو الجنة، أو الأجر والغنيمة، وكأنه -تعالى- PageV05P549 # أوجب ذلك على نفسه على طريق التفضل لمن كان بهذه الصفة، والله أعلم.
# الثاني: قوله: "لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي"، رويناه بالرفع هو وما عطف
~~عليه، وهو الصواب الذي لاشك فيه؛ لأنه فاعل ل "خرج" (¬1)، والاستثناء مفرغ
~~(¬2)، فهو كقولنا: ما أكرمك (¬3) إلا زيد سواء، وقال ح: هو بالنصب في جميع
~~نسخ (¬4) مسلم، "جهادا" بالنصب، (¬5) وهكذا ما بعده "وإيمانا بي وتصديقا"،
~~قال: وهو منصوب على أنه مفعول له، وتقديره: لا يخرجه المخرج، ويحركه المحرك
~~إلا للجهاد، والإيمان، والتصديق (¬6).
# قلت: هذا وجة بعيد جدا، لا ينبغي حمل الحديث عليه، والأول هو الصواب
~~إعرابا ومعنى.
# أما الإعراب، فقد ذكر، وأما المعنى، فإن الرفع أبلغ، لإسناد الإخراج إلى
~~الجهاد وما (¬7) بعده، حتى كأن ذلك هو المباشر حقيقة PageV05P550 # لإخراجه حسا؛ إذ كان خروجه مخلصا من كل شائبة من الشوائب (¬1) الدنيوية،
~~فتمحض (¬2) القصد لإعلاء كلمة الله -تعالى- لا غير، فلا مخرج ولا محرك له
~~(¬3) إلا ذلك، وهو (¬4) كقوله -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الآخر: "لا
~~يخرجه إلا الصلاة" (¬5) سواء، ولم يروه أحد بالنصب فيما علمت، فليعرف ذلك.
# وقوله: "وإيمان بي" يحتمل معنيين:
# أحدهما: لا يخرجه إلا محض الإيمان والإخلاص والتصديق.
# والثاني: إن الكلام على ms1056 حذف مضاف، أي: لا يخرجه إلا الإيمان (¬6) بوعدي
~~وكرمي، ومجازاتي له بالجنة على جهاده، وتصديق برسولي (¬7) في ذلك، والأول
~~أظهر، والله أعلم.
# الثالث: قوله: "فهو علي ضامن"، قيل: إن فاعلا هنا بمعنى مفعول، كقوله
~~تعالى: {ماء دافق} [الطارق: 6]، بمعنى: مدفوق، PageV05P551 # و {عيشة راضية} [الحاقة: 21]، بمعنى: مرضية، وقيل معناه: ذو ضمان؛ كلابن،
~~وتامر، ويكون الضمان ليس منه، وإنما نسب إليه، لتعلقه، والعرب تضيف بأدنى
~~ملابسة (¬1).
# وقوله: "أدخله (¬2) الجنة": يحتمل أن يدخله عند موته، كما قال -تعالى- في
~~الشهداء: {أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169]، وفي الحديث: "أرواح
~~الشهداء في الجنة" (¬3)، ويحتمل أن يكون المراد (¬4): دخوله عند دخول
~~السابقين والمقربين، بلا حساب ولا عذاب، ولا مؤاخذة بذنب، وتكون الشهادة
~~مكفرة لذنوبه؛ كما صرح به في الحديث الصحيح، (¬5) قاله ع (¬6).
# وقوله: "أو (¬7) أرجعه إلى مسكنه": هو بفتح الهمزة وكسر الجيم، متعديه
~~ولازمه سواء، ثلاثي في الوجهين، قال الله تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة
~~منهم} [التوبة: 83]، {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} [طه: 40]، وهذيل تقول:
~~(أرجع) رباعيا.

PageV05P552

# وقوله: "ما نال من أجر أو (¬1) غنيمة"، أي: مع ما حصل له من الأجر بلا
~~غنيمة إن لم يغنموا، أو مع الأجر والغنيمة إن غنموا، وقيل: (أو) هنا بمعنى
~~الواو أي (¬2): من أجر وغنيمة.
# ح: وكذا وقع بالواو في (¬3) رواية أبي داود، (¬4) وكذا وقع في مسلم في
~~(¬5) رواية يحيى بن يحيى.
# وتلخيص المعنى: أن الله -تعالى- ضمن أن الخارج للجهاد ينال الخير بكل
~~حال، فإما أن يستشهد (¬6) فيدخل الجنة، وإما أن يرجع بأجر، وإما بأجر (¬7)
~~وغنيمة. والله أعلم (¬8).
# * * *

PageV05P553

### || AUTO الحديث الرابع

# 399 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما من مكلوم يكلم في سبيل الله, إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمى،
~~اللون لون الدم (¬1) , والريح ريح مسك (¬2) " (¬3).

PageV05P554

# * الشرح:
# الكلم في اللغة: الجرح، فيكلم، بمعنى: يجرح (¬1) (¬2).
# ولعل السر في مجيئه يوم القيامة وجرحه يدمى أمور ثلاثة: أحدها: أن يكون
~~(¬3) تشنيعا وتبشيعا على جارحه، وشهادة عليه بالجرح ظاهرة، والدم في النصل
~~(¬4) شهادة ms1057 أعجب (¬5).
# الثاني: أن يكون ذلك إظهارا لشرفه وكرامته عند أهل الموقف بانتشار رائحة
~~المسك من جرحه الشاهد له ببذل نفسه في ذات الله تعالى، والجود بالنفس أقصى
~~غاية الجود.
# الثالث: أن هذا الدم خلع (¬6) خلعها الله عز وجل عليه في حقيقة المعنى،
~~وملبس شريف أكرمه (¬7) الله -تعالى- به في الدنيا، فناسب (¬8) PageV05P555 # أن يأتي يوم القيامة لابسا خلعة الملك.
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم التزاور في الثوب الذي خلعا (¬1)
# * * *

PageV05P556

### || AUTO الحديث الخامس والسادس

# 400 - عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "غدوة في سبيل الله أو روحة: خير مما طلعت عليه الشمس
~~وغربت"، أخرجه مسلم (¬1).
# * * *

# 401 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "غدوة في سبيل الله أو روحة، خير من الدنيا وما فيها"، أخرجه
~~البخاري (¬2).

PageV05P557

# قد تقدم شرح هذا المعنى فيما سبق، فلا معنى لإعادته إلا التكرار.
# * * *

PageV05P558

### || AUTO الحديث السابع

# 402 - عن أبي قتادة الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: خرجنا مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- إلى حنين، وذكر قصة، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "من قتل قتيلا، فله سلبه"، قالها ثلاثا (¬1).

PageV05P559

# * الشرح:
# حنين: واد بين مكة والطائف، وراء عرفات، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا،
~~وهو مصروف (¬1) كما جاء في القرآن الكريم؛ لكونه مذكرا، فليس فيه إلا
~~العلمية (¬2).
# قال مالك رحمه الله: إذا قال الإمام: من قتل قتيلا، فله سلبه، فذلك لازم
~~له، ولكنه على قدر اجتهاد الإمام، وبحسب الأحوال والصفات، واستصراخ
~~الأنجاد.
# قال ابن عطية: وقال الشافعي، وأحمد: يخرج الأسلاب من الغنيمة، ثم تخمس
~~بعد ذلك، ويعطي الأسلاب للقتلة.
# وقال إسحاق بن راهويه: إن كان السلب يسيرا، فهو للقاتل، وإن كان كثيرا،
~~خمس، وفعله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مع البراء بن مالك حين بادر
~~المرزبان فقتله، فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين ألفا، فخمس ذلك، وروي
~~ذلك (¬3) في حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في "أبي PageV05P560 # داود"، وهو حديث عوف ms1058 بن مالك (¬1) الأشجعي (¬2).
# وقال مكحول: مغنم، وفيه الخمس، وروي نحوه عن عمر بن الخطاب، يريد: يخمس
~~على القاتل وحده.
# وقال جمهور الفقهاء: لا يعطى القاتل السلب حتى يقيم بينة على قتله.
# قال أكثرهم: ويجزىء شاهد واحد بحكم حديث أبي قتادة.
# وقال الأوزاعي (¬3): يعطاه بمجرد دعواه، وهذا ضعيف.
# قلت: ولا أعلم له نظيرا.
# وقال الشافعي: لا يعطى القاتل إلا إذا كان قتيله (¬4) مقبلا، مشيحا (¬5)،
~~مبارزا، وأما إن قتل، منهزما، فلا.
# وقال أبو ثور، وابن المنذر صاحب "الإشراف": للقاتل السلب منهزما كان
~~القتيل، أو غير منهزم، وهذا أصح؛ لحديث سلمة بن الأكوع في اتباعه ربيئة
~~(¬6) الكفار في غزوة حنين، وأخذه بخطام بعيره، PageV05P561 # وقتله إياه (¬1)، وهو هارب، فأعطاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سلبه.
# وقال ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في المبارزة فقط.
# واختلفوا في السلب، فأما (¬2) السلاح، وكل ما (¬3) يحتاج للقتال، فلا
~~أحفظ فيه خلافا أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه، وصرع عنه.
# وقال أحمد بن حنبل في الفرس: ليس من السلب (¬4)، وكذلك إن كان في منطقته
~~[أو] هميانه دنانير، أو جوهر، أو نحو (¬5) هذا مما يعده، فلا أحفظ فيه
~~خلافا أنه ليس من السلب.
# واختلف فيما يتزين به للحرب بمهابة (¬6)؛ كالتاج، والسوارين، والأقراط،
~~والمناطق المثقلة بالذهب والأحجار.
# فقال الأوزاعي: ذلك كله من السلب.
# وقالت فرقة: ليس من السلب.
# وهذا كله مروي عن سحنون رحمه الله تعالى، إلا المنطقة، فإنها عنده من
~~السلب.

PageV05P562

# و (¬1) قال ابن حبيب في "الواضحة": والسواران من السلب.
# ولو قال الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه، فقتل ذمي قتيلا؛ فالمشهور أن لا
~~شيء له.
# وعلى قول أشهب: يرضخ لأهل الذمة من الغنيمة، يلزم أن يعطى السلب.
# فإن قتل الإمام بيده قتيلا بعد هذه المقالة، فله سلبه.
# وأما الصفي، فكان خاصا للنبي -صلى الله عليه وسلم- (¬2).
# وقال (¬3) في موضع آخر: قال مالك: لا يجوز أن يقول الإمام: من يقدم كذا،
~~فله كذا، ولا أحب لأحد أن يسفك دما على مثل هذا.
# قال سحنون: فإن نفل ذلك، لزمه، ms1059 فإنه مبايعة.
# وقال مالك رحمه الله: لا يجوز أن يقول الإمام (¬4) لسرية: ما أخذتم (¬5)
~~فلكم ثلثه.
# قال سحنون: يريد: ابتداء.
# فإن نزل (¬6)، مضى، ولهم أنصباؤهم في الباقي.

PageV05P563

# وقال سحنون: إذا قال الإمام لسرية: ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا
~~يجوز، فإن نزل، رددته؛ لأن هذا حكم شاذ لا يجوز، ولا يمضى، هذا معنى كلام
~~ابن عطية، وأكثر لفظه (¬1).
# ق: الشافعي (¬2) يرى استحقاق القاتل للسلب حكما شرعيا، بأوصاف مذكورة في
~~كتب الفقه، ومالك وغيره يرى (¬3) أنه لا يستحقه بالشرع، وإنما يستحقه بصرف
~~الإمام إليه نظرا، وهذا يتعلق بقاعدة، وهي (¬4): أن تصرفات الرسول -صلى
~~الله عليه وسلم- في أمثال هذا إذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف به
~~ولاة الأمور، هل يحمل على التشريع، أو على الثاني؟
# والأغلب حمله على التشريع، إلا أن مذهب مالك في هذه المسألة فيه قوة
~~(¬5)؛ لأن قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من قتل قتيلا، فله سلبه" يحتمل ما
~~ذكرناه من الأمرين؛ أعني: التشريع العام، وإعطاء القاتلين في ذلك الوقت
~~السلب تنفيلا، فإن حمل على الثاني، فظاهر، وإن حمل على الأغلب، وهو التشريع
~~العام، فقد جاء في PageV05P564 # أحاديث أمور (¬1) ترجح الخروج عن هذا الظاهر؛ مثل قوله -عليه الصلاة
~~والسلام- بعدما أمر أن يعطي السلب قاتلا، فقابل (¬2) هذا القاتل خالد بن
~~الوليد بكلام (¬3)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- بعده: "لا تعطه يا
~~خالد" (¬4)، فلو كان مستحقا له بأصل التشريع، لم يمنعه (¬5) منه بسبب كلامه
~~لخالد، فدل على أنه كان على وجه النظر، فلما كلم خالدا بما يؤذيه، استحق
~~العقوبة بمنعه؛ نظرا إلى غير ذلك من الدلائل، والله أعلم (¬6).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "له عليه بينة": قد تقدم ذكر الخلاف في
~~ذلك، وأن هذا مذهب الجمهور.
# والجملة التي هي (¬7) "له عليه بينة" في موضع نصب صفة لقتيل، والله أعلم.
# * * *

PageV05P565

### || AUTO الحديث الثامن

# 403 - عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه-، قال: أتى النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عين من المشركين، وهو في سفر، فجلس عند أصحابه يتحدث، ثم انفتل (¬1)،
~~فقال النبي -صلى ms1060 الله عليه وسلم-: "اطلبوه واقتلوه"، فقتلته، فنفلني سلبه (¬2).
# وفي رواية: فقال: "من قتل الرجل؟ "، فقالوا: سلمة بن الأكوع، فقال (¬3):
~~"له سلبه أجمع" (¬4).

PageV05P566

# * التعريف:
# سلمة بن الأكوع: واسم الأكوع سنان بن عبد الله بن خزيمة بن مالك الأسلمي،
~~يكنى: أبا (¬1) مسلم، وقيل: أبو ياسر، وقيل: أبو عامر.
# وقال ابن السكن الحافظ في كتاب "الصحابة" له: هو سلمة بن سنان بن بشير بن
~~خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم بن أفصى.
# أسلم هو وأخوه عامر، وصحبا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان يرتجز بين
~~يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في أسفاره، وبايعه يوم الحديبية، وبايعه
~~تحت الشجرة، استوطن الربذة بعد قتل عثمان -رضي الله عنهما-، وقد جاء ذلك عن
~~سلمة بن الأكوع، وكان من أصحاب الشجرة، وكان سلمة راميا يصيد الوحش، وقال
~~له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منصرفه إلى المدينة: "كان (¬2) خير
~~رجالتنا اليوم سلمة بن الأكوع" (¬3)، وهو الذي (¬4) استنقذ لقاح رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حين أخذتها (¬5) غطفان وفزارة (¬6)، فقال له النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- "ملكت PageV05P567 # فأسجح" (¬1)، وكان يصفر رأسه ولحيته.
# توفي سنة أربع وسبعين، وقيل (¬2): سنة أربع وستين، وله ثمانون سنة، وذكره
~~الحافظ ابن زبر في سنة أربع وسبعين، وكذا ذكره ابن السكن الحافظ في كتابه،
~~وذكر عنه: أنه كان في أول من بايع النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم بايع في
~~أوسط الناس، ثم دعاه، فبايع في الثالثة (¬3) في أواخر الناس، ورآه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- عزلا، فأعطاه حجفة أو درقة، وقال سلمة: كنت تبعا
~~لطلحة بن عبيد الله، أسقي فرسه، وأحسه، وأخدمه (¬4)، وآكل من طعامه، وتركت
~~أهلي ومالي (¬5) مهاجرا إلى الله ورسوله، وذى الحديث بطوله -رضي الله عنه- (¬6).
# * الشرح:
# العين: الجاسوس، ويقال: ذو العينين (¬7) أيضا، والعين من الألفاظ
~~المشتركة، تطلق على حاسة الرؤية، وعين الماء، وعين الركبة، ولكل ركبة
~~عينان، وهما نقرتان في مقدمها عند الساق، وعين PageV05P568 # الشمس، والعين: الدينار، والعين: المال الناض (¬1)، وعين الميزان، وهي
~~ترجيح (¬2) إحدى الكفتين على الأخرى، وعين الشيء: خياره (¬3)، وعين الشيء: ms1061
~~نفسه، يقال: هو هو عينا، وهو هو بعينه، وقولهم: لا أطلب أثرا بعد عين، أي:
~~بعد معاينة، وبلد قليل (¬4) العين؛ أي: قليل الناس، والعين: ما عن يمين
~~قبلة العراق (¬5)، يقال: نشأت السحابة من قبل العين، والعين: مطر أيام لا
~~تقلع، وأسود العين: جبل، ورأس عين: بلدة (¬6)، والعين من حروف المعجم،
~~ويقال: هو عبد عين؛ أي: هو كالعبد ما دمت تراه، فإذا غبت، فلا، ويقال: أنت
~~على عيني: في الإكرام (¬7) والحفظ، جميعا، قال الله تعالى: {ولتصنع على
~~عيني} [طه: 39]، ويقال: في الجلد عين، وهي: دوائر رقيقة، وذلك عيب فيه،
~~تقول (¬8) منه: تعين الجلد، وسقاء عين ومتعين (¬9) (¬10).

PageV05P569

# فيه: دليل على قتل الجاسوس الحربي، ومن يقاريه ممن لا أمان له.
# وفيه: دليل على ما تقدم من أخذ السلب، وإن كان القتيل هاربا.
# وفيه: دليل لقول (¬1) مالك: إن السلب إنما يجب بتنفيل (¬2) الإمام على ما
~~تقدم؛ لقوله (¬3): "فنفلني سلبه"، ولو كان واجبا باصل الشرع، لم يعبر عنه
~~بهذه العبارة المشعرة بالأشياء (¬4).
# وفيه: دليل على استحقاق جميع السلب، والله أعلم.
# * * *

PageV05P570

### || AUTO الحديث التاسع

# 404 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: بعث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- سرية إلى نجد، فخرجت فيها، فأصبنا إبلا وغنما، فبلغت
~~سهماننا اثني عشر بعيرا، ونفلنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعيرا
~~بعيرا (¬1) (¬2).

PageV05P571

# * الشرح:
# السرية: قطعة من الجيش، والجمع سرايا، يقال: خير السرايا أربع مئة (¬1).
# فيه: دليل على بعث السرايا، وظاهر (¬2) الحديث: أن أهل هذه السرية اختصوا
~~بما غنموه؛ لقوله: "فكانت سهماننا"، وليس فيه ما يقتضي مشاركة الجيش أو
~~غيره فيها، وهذا مذهب مالك رحمه الله: أن السرية إذا كانت منفردة من أصلها،
~~والجيش ليس قريبا منها بحيث يكون ردءا لها وموئلا ترجع إليه، فالغنيمة لها
~~دون الجيش، أما لو خرجت من الجيش، وكان الجيش على ما (¬3) وصفنا، فإنها ترد
~~ما غنمت على أهل العسكر.
# وقوله: "ونفلنا": النفل، والنفل -بإسكان الفاء وفتحها-: الزيادة على
~~الواجب، وسنة نافلة الصلاة، وسميت الغنيمة نافلة في قوله تعالى: {يسألونك
~~عن الأنفال} [الأنفال: ms1062 1]؛ لأنها زيادة على القيام بالجهاد، وحماية الحوزة،
~~والدعاء إلى الله عز وجل فيما ذكره ابن عطية (¬4). والنافلة -أيضا-: ولد
~~الولد، والفقهاء يطلقون النفل على ما يجعله الإمام لبعض الغزاة لمصلحة
~~يراها، واختلفوا في محله.

PageV05P572

# فمذهب مالك: أنه لا يجوز قبل الغنيمة، ويجوز في (¬1) أول المغنم وآخره
~~على الاجتهاد.
# قال: وإنما (¬2) نفل النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين الخمس بعد أن
~~برد القتال، ولا يكون عنده إلا من الخمس.
# وقال الشافعي، وأحمد: لا نفل إلا بعد الغنيمة، قبل التخميس.
# وقال النخعي: ينفل الإمام من شاء قبل التخميس، وبعده.
# وقال أنس بن مالك، ورجاء بن حيوة، ومكحول، والقاسم، وجماعة منهم (¬3):
~~الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق: لا نفل إلا بعد إخراج الخمس، ثم ينفل الإمام من
~~أربعة الأخماس، ثم يقسم الباقي بين الناس.
# وقال ابن المسيب (¬4): إنما ينفل الإمام من خمس الخمس (¬5).
# ق (¬6): والذي يظهر من لفظ هذا الحديث: أن هذا التنفيل (¬7) كان من
~~الخمس، لأنه أضاف الاثني عشر إلى سهمانهم، فقد يقال: إنه PageV05P573 # إشارة إلى ما تقرر لهم استحقاقه، وهو أربعة الأخماس الموزعة عليهم، فيبقى
~~النفل من الخمس.
# قال: واللفظ محتمل لغير ذلك احتمالا قريبا، وإن استبعد بعضهم أن يكون هذا
~~النفل إلا من الخمس من جهة اللفظ، فليس بالواضح الكثير، وقد (¬1) قيل: إنه
~~تبين أن كون هذا النفل من الخمس (¬2) موضع آخر، انتهى (¬3).
# واستحب مالك رحمه الله أن يكون ما ينفله الإمام مما يظهر؛ كالعمامة،
~~والفرس، والسيف.
# قال ابن عطية: وقد منع بعض العلماء أن ينفل الإمام ذهبا، أو فضة، أو
~~لؤلؤا، أو (¬4) نحو هذا.
# وقال بعضهم: النفل جائز من كل شيء، والله أعلم (¬5).
# * * *

PageV05P574

### || AUTO الحديث العاشر

# 405 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم-، قال: "إذا جمع الله الأولين والآخرين، يرفع لكل غادر لواء، فيقال:
~~هذه غدرة فلان بن فلان" (¬1).

PageV05P575

# * الشرح:
# الغدر في اللغة: ترك الوفاء، يقال: غدر به، فهو (¬1) غادر (¬2).
# واللواء: بالمد، جمعه ألوية.
# قال الجوهري: وهي المطارد، وهي دون الأعلام والبنود (¬3).
# فيه: تعظيم ms1063 أمر الغدر في الحروب وغيرها، هذا ظاهره، أما في الحرب، فبأن
~~يتقدمها أمان ونحوه، أو حيث يجب [تقدم] الدعوة، أو حيث يقال بوجوبها، قاله
~~ق (¬4) (¬5).
# وفيه نظر، أعني: إطلاق الغدر على ترك الدعوة من حيث العرف، أو من حيث
~~اللغة إذا (¬6) فسرناه بترك الوفاء؛ كما تقدم نقله عن أهل اللغة، إذ الوفاء
~~-في الغالب- فرع عن (¬7) ثبوت المعاهدة، قال الله تعالى: {ومن أوفى بعهده
~~من الله} [التوبة: 111]، ويقال: أوفى (¬8) له بعهده، وما وفى له بعهده
~~(¬9)، فهذا كله يعطي تقدم عهد، أو معاهدة بين PageV05P576 # العدو وبين من دهمهم حتى يقال فيهم (¬1): إنهم تركوا (¬2) الوفاء لهم.
# وقد اصطلح جماعة من المصنفين على تخصيص الغدر في مثل هذا بالحرب، وليس هو
~~عندي أيضا كذلك، بل يكون في الحرب وغيره بالنسبة إلى كل معاهد لم يوف له
~~بعهده، فإنه يقال فيه: غدره (¬3)؛ لأن ذلك ترك الوفاء بعينه المفسر به
~~الغدر، وهو -أيضا- ظاهر الحديث من حيث العموم، فمن ادعى تخصيصه، احتاج إلى
~~دليل يدل عليه.
# ق: وقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمى، وقد يكون ذلك من باب مقابلة الذنب
~~بما يثاسب ضده في العقوبة؛ فإن الغادر أخفى غدره، فعوقب بنقيضه، وهو شهرته
~~على رؤوس الأشهاد.
# وفي هذا اللفظ المروي هاهنا ما يدل على شهرة الناس، والتعريف بهم يوم
~~القيامة، بالنسبة إلى آبائهم، خلاف ما حكي أن الناس يدعون في القيامة
~~بالنسبة إلى أمهاتهم (¬4).
# قلت: ليس في هذا الحديث ما يدل على تعريف جملة الناس بآبائهم حتى يكون
~~معارضا لذلك الحديث الآخر، وأنهى ما فيه: أن يكون عاما مخصوصا، مع أن هؤلاء
~~المخصوصين بالنسبة إلى آبائهم، PageV05P577 # لم ينادوا (¬1)، وإنما أضيف الغدر إليهم، فلعل الحديث العام مخصوص
~~بالنداء؛ كما هو ظاهره، أو نصه، والله أعلم.
# * * *

PageV05P578

### || AUTO الحديث الحادي عشر

# 406 - و (¬1) عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن امرأة وجدت في بعض
~~مغازي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مقتولة، فأنكر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قتل النساء والصبيان (¬2).

PageV05P579

# * الشرح:
# لا خلاف أعلمه أن النساء لا يقتلن إذا ms1064 لم يقاتلن، إلا أن يكن ذوات رأي،
~~فيقتلن، فإن قاتلن، ففي مذهب مالك أربعة أقوال، يفرق في الثالث: فإن (¬1)
~~قتلت، قتلت، وإلا فلا.
# والرابع: تقتل عند قتالها (¬2) خاصة، وفيمن اقتصرت على الرمي بالحجارة
~~قولان، والمترهبات (¬3) منهن قولان، والصبي -أيضا- لا يقتل بلا خلاف، إلا
~~أن يكون مراهقا وقد قاتل، فهو كالبالغ؛ بخلاف الأطفال وغيرهم، وألحق
~~أصحابنا بهما -أعني: النساء والصبيان- الذمي، والشيخ الفاني، ممن لا رأي
~~لهم ولا معونة.
# وأما أهل الصوامع والديارات (¬4) من الرهبان؛ ممن لا رأي لهم ولا معونة
~~على المسلمين، فالمشهور: تركهم، وقيل: يقتلون. قال أصحابنا: لا يقتل المسلم
~~أباه الكافر المشرك (¬5) إلا أن يضطره إلى PageV05P580 # ذلك بأن يخافه على نفسه (¬1).
# قال ابن هبيرة: واتفق الأئمة الأربعة على أنه إذا كان للأعمى، والمقعد،
~~والشيخ الفاني، وأهل الصوامع رأي وتدبير: أنه يجب قتلهم، واختلفوا إذا لم
~~يكن لهم رأي وتدبير، فقال مالك، وأبو حنيفة، وأحمد: لا يجوز (¬2) قتلهم،
~~وعن الشافعي قولان: أظهرهما: يجوز قتلهم (¬3).
# ق (¬4): ولعل سر هذا الحكم -يعني: تحريم قتل النساء والصبيان-: أن الأصل
~~عدم إتلاف النفوس، وإنما أبيح منه ما يقتضيه رفع المفسدة، ومن لا يقاتل،
~~ولا يتأهل (¬5) للقتال في العادة ليس في إحداث الضرر كالمقاتلين، فرجع إلى
~~الأصل فيهم، وهو المنع (¬6)، هذا مع ما في نفوس الصبيان من الميل وعدم
~~النشب (¬7) الشديد بما يكون عليه كبيرا (¬8) وغالبا (¬9)، PageV05P581 # فرفع عنهم (¬1) القتل؛ لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر، ورجاء
~~هدايتهم عند بقائهم، والله أعلم (¬2).
# * * *

PageV05P582

### || AUTO الحديث الثاني عشر

# 407 - عن أنس بن مالك: أن عبد الرحمن بن عوف، والزبير العوام، شكيا القمل
~~إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة لهما، فرخص لهما (¬1) في قميص
~~(¬2) الحرير، ورأيته عليهما (¬3).

PageV05P583

# * الشرح:
# يقال: شكوت، وشكيت، وكأن الأول أكثر، والشكوى: إخبارك عن المشكي (¬1)
~~بسوء فعل بك.
# قال الجوهري في المصدر: شكوى (¬2)، وشكاية، وشكية، وشكاة، والاسم الشكوى (¬3).
# وقد تقدم جواز لبس الحرير في الحرب.
# ق (¬4): أجازوا للمحارب لبس الديباج الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع
~~السلاح، وهذا الحديث يدل على جوازه؛ لأجل ms1065 هذه المصلحة المذكورة فيه، ولعله
~~يتعين (¬5) لذلك في دفعها في ذلك الوقت، وقد PageV05P584 # سماها الراوي رخصة؛ لأجل الإباحة مع قيام (¬1) دليل الحظر (¬2).
# قلت: وهذا كما جاز لبس الحرير لأجل الحكة، والله أعلم.
# * * *

PageV05P585

### || AUTO الحديث الثالث عشر

# 408 - عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قال: كانت أموال بني النضير مما
~~أفاء الله على رسوله، مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وكانت
~~لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خالصة، فكان رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يعزل نفقة أهله سنة، ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل
~~الله عز وجل (¬1).

PageV05P586

# * الشرح:
# الإيجاف: الإعمال، قال الله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~[الحشر: 6] أي: أعملتم، قال الشاعر:
# ناج طواه الليل مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا (¬1)
# والركاب: الإبل التي يسار عليها، الواحدة راحلة، ولا واحد لها من لفظها
~~(¬2)، والجمع الركب؛ مثل الكتب (¬3). وأما الركب فمن الأسماء المفردة
~~الواقعة على الجمع، وليس بجمع تكسير لراكب بدليل قولهم في تصغيره: ركيب،
~~وجمع التكسير لا يصغر على لفظه، قال الشاعر:
# وأين ركيب واضعون رحالهم ... إلى أهل نار من أناس بأسودا (¬4) PageV05P587 # ومثله راحل، ورحل، ونحو ذلك.
# فائدة نحوية: يعلم الفرق بين جمع التكسير وبين الاسم المفرد الدال على
~~الجمع من خمسة أوجه:
# الأول: أن تكون أبنية الاسم (¬1) المفرد لا تستمد (¬2) في التكسير.
# الثاني: أن يشار إليه بهذا، أعني: الاسم المفرد.
# الثالث: أن يعاد عليه (¬3) ضمير المفرد؛ كقولنا: الركب قدم، أو سافر.
# الرابع: أن يقع خبرا عن (هو)؛ كقولك: هو الركب، وهو الرجل.
# الخامس: أن لا يصغر على لفظه، وهو أقواها؛ كما تقدم.
# والكراع: الخيل والسلاح، يذكر ويؤنث، ولغة القرآن التذكير، قال الله
~~تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102]، ووجه الدليل من ذلك: أن الضابط
~~عند أهل اللسان: أن كل ما كان على أربعة أحرف ثالثه (¬4) حرف مد ولين، إن
~~كان مذكرا (¬5)، جمع على أفعلة، نحو: جناح وأجنحة، وإن كان مؤنثا، جمع على
~~أفعل نحو: عقاب وأعقب.

PageV05P588

# والعدة -بضم العين-: كل ما يستعان به ms1066 مطلقا.
# قال الجوهري أيضا: والعدة أيضا: ما أعددته لحوادث الدهر من المال
~~والسلاح، يقال: أخذ للأمر عدة (¬1)، وعتادة، بمعنى، والعدة -أيضا-:
~~الاستعداد، يقال: كونوا على عدة (¬2).
# وقوله: "كانت أموال بني النضير لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-" يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أن يراد بذلك: أنها كانت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~خاصة، لا حق فيها لغيره من المسلمين، ويكون إخراج رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- لما يخرجه منها لغير أهله أو نفسه تبرعا منه -صلى الله عليه وسلم-.
# والثاني: أن يكون ذلك مما يشترك فيه هو وغيره -صلى الله عليه وسلم-،
~~ويكون ما يخرجه منها لغيره من نفس المصروف، وإخراج المستحق من المال
~~المشترك في التصرف، ولا يمنع من ذلك قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله}
~~[الحشر: 6]؛ لأن هذه اللفظة قد وردت مع الاشتراك في المصرف، قاله ق.
# قال: وفي الحديث جواز الادخار للأهل قوت سنة.
# قلت: وأما ما جاء من أنه -عليه الصلاة والسلام- كان لا يدخر شيئا لغد
~~(¬3)، فمحمول على ادخاره لنفسه، لا لأهله، وإن كان -عليه PageV05P589 # الصلاة والسلام- مشاركا لأهله فيما يدخر لهم، ولكن المعنى: أنه لو لم
~~يكونوا، لم يدخر شيئا، فهم المقصودون بالادخار قطعا.
# ق: والمتكلمون على لسان الطريقة قد يجعلون -أو بعضهم- ما زاد على السنة
~~خارجا عن طريقة التوكل.
# وفيه: الاعتناء بأمر الكراع والسلاح، وتقديمه على غيره من وجوه الطاعات
~~والقربات، لاسيما في ذلك الزمان (¬1) وإلى ذلك يشير قوله تعالى {وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال:
~~60]، ففيه التصون والتحرز (¬2) من العدو ونحوه، ولا يكون ذلك ينافي التوكل
~~(¬3)؛ خلافا لبعض من (¬4) حكي عنه: أنه كان إذا خرج، لا يغلق بابه، ويرى
~~إغلاقه ليس من التوكل، والله أعلم.
# * * *

PageV05P590

### || AUTO الحديث الرابع عشر

# 409 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: أجرى النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر
~~من الثنية إلى مسجد بني زريق. قال ابن عمر: ms1067 وكنت فيمن أجرى.
# قال سفيان: من الحفياء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، ومن ثنتة
~~الوداع إلى مسجد بني زريق ميل (¬1).

PageV05P591

# * الشرح:
# المراد بالإجراء هنا: المسابقة بين الخيل.
# وتضمير الفرس: أن يعلفه (¬1) حتى يسمن، ثم يرده إلى القوت (¬2)، وذلك في
~~أربعين يوما، وهذه المدة تسمى: المضمار (¬3)، والموضع الذي تضمر فيه يسمى
~~أيضا: مضمارا (¬4) وهو بيت كنين تجلل فيه لتعرق، ويجف (¬5) عرقها فيخف
~~لحمها، وتقوى على الجري، هكذا قاله أهل اللغة (¬6).

PageV05P592

# والحفياء: بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها المثناة تحت بعدها همزة
~~ممدودة، وحكي فيها القصر، والحاء مفتوحة بلا خلاف.
# قال صاحب "المطالع": وضبطه بعضهم بضم الحاء، وهو خطأ.
# ح: قال الحازمي في "المؤتلف": ويقال فيها أيضا: الحيفاء -بتقديم الياء
~~على الفاء-، والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها (¬1): الحفياء.
# وثنية الوداع: بفتح المثلثة بعدها نون مكسورة بعدها المثناة تحت المشددة،
~~والوداع: بفتح الواو.
# وزريق: بتقديم الزاي المعجمة المضمومة، وفتح الراء المهملة، مصغر، مثل: حجير.
# فيه: دليل على قول: مسجد فلان، ومسجد بني فلان، وقد ترجم له البخاري بهذه
~~الترجمة (¬2).
# وهذا الحديث أصل في مشروعية المسابقة بين الخيل من حيث الجملة.
# وقد اختلف العلماء: هل هي مباحة، أم (¬3) مستحبة؟
# والشافعي يقول (¬4) باستحبابها، ولم أر لأصحابنا في ذلك نصا PageV05P593 # صريحا، أعني: الاستحباب.
# وأما أحكامها، فنحن نبين مذهبنا في ذلك، فنقول: المسابقة من العقود
~~الملازمة (¬1)؛ كالإجارة، يشترط فيها ما يشترط في عوض الإجارة، وليس من شرط
~~العوض الاستواء من الجانبين، وإن كانت جائزة بغير عوض بلا خلاف، ولها صور ثلاث:
# الأولى: أن يجعل الوالي أو غيره مالا للسابق، فهذه جائزة مباحة (¬2) بلا خلاف.
# والثانية: أن يخرجه أحد المتسابقين، فإن كان المخرج لا يعود إليه المخرج،
~~بل إن سبق، أخذه السابق، وإن سبق، كان لمن يليه، أو للحاضرين إن لم يكن
~~معهما غيرهما، فذلك جائز أيضا.
# والثالثة (¬3): أن يخرج كل واحد منهما (¬4) شيئا، فمن سبق منهم، أخذه،
~~فإن لم يكن معهما غيرهما، فلا يجوز، قولا واحدا، وإن كان معهما (¬5) من لا
~~يأمنان أن يسبقهما، ms1068 فإن سبق، غنم، وإن سبق، لا يغرم، فالمشهور عن مالك: منع
~~ذلك، وأجازه سعيد بن المسيب، وابن شهاب.

PageV05P594

# قال ابن المواز: وهو الذي يختاره، وهو قياس قول مالك الآخر: أنه يحوز سبقه.
# ولها شروط: وهي إعلام الغاية، وتبيين (¬1) الموقف، إلا أن يكون لأهل
~~المكان سنة في ذلك، فيعمل عليها (¬2)، ولا ينبغي أن يتعدى الغاية المذكورة
~~في الحديث، ومعرفة أعيان الخيل، ولا يشترط معرفة جريها، ولا من يركب عليها،
~~ولكن لا يحمل عليها إلا محتلم، وكره مالك حمل الصبيان عليها (¬3).
# إذا ثبت هذا، فكل ما تقدم من أحكام المسابقة فهو بين الخيل والركاب، أو
~~بينهما، وهو المراد بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "في عوض"، فيجوز فيه
~~المسابقة (¬4) إذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو، ونفع المسلمين، فيدخل
~~في ذلك المسابقة بين السفن، وبين (¬5) الطير إذا كان الخبر لا يصل بسرعة؛
~~للنفع به، وأما لطلب المغالبة، فقمار، ومن فعل أهل الفسق.
# وتجوز المسابقة على الأقدام، وفي رمي الحجار (¬6)، ويجوز PageV05P595 # الصراع، كل ذلك إذا قصد به الانتفاع، والارتياض للحرب، جاز بغير عوض في
~~جميعه (¬1)، والله الموفق.
# وقول سفيان: خمسة أميال، أو ستة.
# ح: وقال موسى بن عقبة: ستة أميال، أو سبعة (¬2).
# قلت: والميل: عشر غلاء، والغلوة: طلق الفرس، وهو مئتا ذراع، ففي الميل
~~ألف باع، قيل: من أبواع الدواب، وقيل: ألفا ذراع، وهذا قول ابن حبيب من
~~أصحابنا.
# وقال غيره: الميل: ثلاثة آلاف ذراع، وخمس مئة ذراع.
# قال ابن عبد البر: وهو أصح ما قيل فيه، قاله ع.
# وأما الفرسخ، فثلاثة أميال، والبريد: اثنا عشر ميلا (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P596

### || AUTO الحديث الخامس عشر

# 410 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، قال: عرضت على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم أحد (¬1) وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزني، وعرضت
~~عليه يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني (¬2).

PageV05P597

# * الشرح:
# اختلف في السن التي يكون بها (¬1) الإنسان في حكم الرجال المقاتلين، وغير
~~ذلك من أحكام الرجال، ففي مذهبنا ثلاثة أقوال: خمس عشرة، وسبع عشرة، وثماني
~~عشرة، ms1069 وهو المشهور (¬2).
# واختلف عندنا في اعتبار الإنبات، ومنهم من اعتبره في الجهاد دون غيره.
# ومذهب الشافعي، وأحمد، وجماعة: أن ذلك خمس عشرة سنة، وهو ظاهر الحديث،
~~حتى قيل: إن عمر بن عبد العزيز (¬3) لما بلغه هذا الحديث، جعله حدا، وكان
~~يجعل من دون خمس عشرة سنة (¬4) في الذرية.
# ق: والمخالفون لهذا المذهب (¬5) اعتذروا عن هذا الحديث: بأن الإجازة في
~~القتال حكمها منوط بإطاقته، والقدرة عليه، وأن إجازة PageV05P598 # النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن عمر في الخمس عشرة (¬1)؛ لأنه رآه مطيقا
~~للقتال، ولم يكن (¬2) له قبل ذلك، لا لأنه أدار (¬3) الحكم على البلوغ
~~وعدمه (¬4).
# قلت: وهو كما قال رحمه الله تعالى.
# فائدة وتنبيه: في هذا (¬5) الحديث دليل (¬6) على أن الخندق كان سنة أربع
~~من الهجرة، وهو الصحيح، وقال جماعة من أهل السير والتواريخ: كان سنة خمس،
~~وهذا الحديث يرده؛ لأنهم أجمعوا على أن أحدا كانت سنة ثلاث، فيكون الخندق
~~سنة أربع؛ لأنه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة (¬7)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P599

### || AUTO الحديث السادس عشر

# 411 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قسم في النفل: للفرس سهمين، وللرجل سهما (¬1).
# * * *

PageV05P600

# * الشرح:
# قد تقدم تفسير النفل، وهو هنا بفتح الفاء لا غير فيما رويناه ورأيناه.
# وتقدم -أيضا-: أنه يراد به الغنيمة تارة، وعليه حمل (¬1) قوله تعالى:
~~{يسألونك عن الأنفال} [الأنفال: 1]، وتارة يراد به: ما ينفله الإمام خارجا
~~عن السهمان المقسومة؛ إما من أصل الغنيمة، أو من الخمس، على الاختلاف الذي
~~قدمناه.
# وقوله: "للفرس سهمين"، يريد: غير سهم الفارس، فللفارس ثلاثة أسهم: سهم
~~له، وسهمان لفرسه، وللراجل (¬2) سهم واحد، وهو مذهب مالك، والشافعي.
# ومذهب أبي حنيفة: أن للفارس سهمين، وللراجل سهم (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P601

### || AUTO الحديث السابع عشر

# 412 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة، سوى قسم عامة الجيش (¬1).
# * * *

PageV05P602

# * الشرح:
# هذا صريح في أن هذا التنفيل زيادة على السهمان المقسومة، وهو محتمل ms1070 لأن
~~(¬1) يكون من رأس الغنيمة، أو من الخمس، وقد تقدم نقل الاختلاف (¬2) في حكم
~~ذلك، وفي تتبع بعض الروايات في هذا المعنى ما يعطي (¬3) أنه كان من الخمس،
~~وفي بعضها ما يعطي أنه (¬4) كان من أصل الغنيمة، وعليك بالقائل في (¬5)
~~تحقيقه.
# ق: وللحديث (¬6) تعلق بمسائل الإخلاص في الأعمال، وما يضر من (¬7)
~~المقاصد الداخلة فيها، وما لا يضر، وهو موضع دقيق المأخذ.
# قال (¬8): ووجه تعلقه به: أن التنفيل للترغيب في زيادة العمل، والمخاطرة
~~والمجاهدة، وفي ذلك مداخلة (¬9) لقصد الجهاد لله عز وجل، إلا أن ذلك لم
~~يضرهم قطعا لفعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذلك لهم (¬10)، ففي ذلك دلالة PageV05P603 # لا شك فيها على أن بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح في
~~الإخلاص، وإنما الإشكال في ضبط قانونها، وتمييز ما (¬1) يضر مداخلته من
~~المقاصد، ويقتضي الشركة المنافية للإخلاص، وما لا يقتضيه، ويكون تبعا لا
~~أثر له، ويتفرع عنه غير ما مسألة.
# وفي الحديث: دليل على مطلق النظر للإمام بحسب (¬2) ما يراه من المصالح
~~الشرعية (¬3)، والله أعلم.
# * * *

PageV05P604

### || AUTO الحديث الثامن عشر

# 413 - عن أبي موسى عبد الله بن قيس -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-، قال: "من حمل علينا السلاح، فليس منا" (¬1).
# * * *

# * الشرح:
# كأن المعنى -والله أعلم-: من حمل على المسلمين السلاح PageV05P605 # لقتالهم، وقد تقدم معنى "ليس منا"، وأن معناه: ليس مثلنا، أو ليس على
~~طريقتنا، ولا متبعا لسنتنا، ولا مهتديا بهدينا، لا أن ذلك يخرجه عن
~~الإسلام، إلا إن استحل ذلك، فيكفر باستحلال المحرم، لا بحمل السلاح، وكذلك
~~كل ما جاء من هذا المعنى، فهذا تأويله؛ مثل قوله -عليه الصلاة والسلام-:
~~"من غشنا، فليس منا" (¬1)، ونحو ذلك (¬2)، والله أعلم (¬3).
# * * *

PageV05P606

### || AUTO الحديث التاسع عشر

# 414 - عن أبي موسى -رضي الله عنه-، قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل
~~الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا، فهو في سبيل الله" ms1071 (¬1).

PageV05P607

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: قال أهل اللغة: الشجاعة: شدة القلب عند البأس، والرجل شجاع، وقوم
~~شجعة، مثل صبية (¬1)، وشجعان أيضا.
# فإن قلت: شجيع، قلت: شجعان (¬2)، وشجعاء أيضا، مثل: فقهاء، وقد يقال
~~(¬3): امرأة شجاعة، ومنهم من لا يصف المرأة بذلك (¬4).
# الثاني: الحمية: الأنفة والغضب، قاله العزيري في تفسير قوله تعالى: {حمية
~~الجاهلية} [الفتح: 26] (¬5).
# وحميت عن كذا حمية -بالتشديد-، ومحمية: إذا أنفت منه، وداخلك عار وأنفة
~~أن تفعله، يقال: فلان أحمى أنفا، وأمنع ذمارا من PageV05P608 # فلان، قاله الجوهري (¬1).
# الثالث: الرياء: يمد ويقصر، والاكثر الأشهر (¬2) المد.
# قال الغزالي: وهو إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة.
# قلت: وهو ضد الإخلاص، وتارة يتمحض الرياء، وهو أن يريد بعمل الآخرة نفع
~~الدنيا؛ كما تقدم، وتارة لا يتمحض بأن يريدهما جميعا -أعني: نفع الدنيا
~~والآخرة-، وبسط هذا في كتب الرقائق.
# الرابع: القتال للشجاعة، يحتمل ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يقاتل إظهارا لشجاعته، ليقال: إن فلانا شجاع، وهذا ضد الإخلاص،
~~وهو الذي يقال فيه: لكي يقال، وقد قيل، ويكون الفرق بين هذا القسم وبين
~~قوله بعد (¬3): ويقاتل رياء: أن يكون المراد بالرياء: إظهار المقاتلة
~~لإعلاء كلمة الله تعالى، وبذل النفس في رضاه، والرغبة فيما عنده (¬4)، وهو
~~في باطن الأمر (¬5) بخلاف ذلك، لا ليقال: إنه شجاع، والذي قلنا: إنه قاتل
~~إظهارا للشجاعة ليس مقصوده إلا تحصيل المدح على الشجاعة من الناس (¬6)، فقد
~~رأيت افتراق القصدين.

PageV05P609

# الثاني: أن يقاتل للشجاعة طبعا لا قصدا، فهذا لا يقال إنه كالأول؛ لعدم
~~قصده إظهار الشجاعة، ولا يقال: إنه قاتل لتكون كلمة الله هي العليا؛ إذ لم
~~يقصد ذلك أيضا، نعم، إن كان قد تقدم له القصد أولا، لعدم قصد إظهار الشجاعة
~~(¬1) ثم قاتل بعد ذلك بمقتضى طبعه، ولم يطرأ على النية الأولى ما ينافيها،
~~فهو كالأول؛ إذ ليس من شرط هذه النية أن تكون مقارنة للقتال ولابد؛ فإن
~~الشجاع إذا دهمه القتال، وكان طبعه يقتضي المبادرة لذلك، يسارع (¬2) لذلك
~~ذاهلا عن (¬3) مطلق القصد، ولا يقدح ذلك في النية الأولى، بل هي باقية (¬4)
~~على ms1072 ما كانت، وهذا في التمثيل؛ كالمريض مرض الموت، يستحضر الإيمان في وقت
~~ما (¬5)، ثم يغيب عن إحساسه، ويموت وهو على هذه الحالة، من غير أن يطرأ على
~~استحضاره المتقدم ما ينافيه، فهذا محكوم لإسلامه قطعا.
# والثالث: أن يقاتل الشجاع قاصدا إعلاء كلمة الله -تعالى- حال القتال، فهو
~~هو المراد بقوله -عليه الصلاة والسلام-: "قاتل لتكون كلمة الله هي العليا"،
~~وأنه في سبيل الله، وهو أفضل من القسم الذي PageV05P610 # قبله؛ لاستحضاره النية حال القتال، والله أعلم.
# وإذا ثبت هذا، علمت أن الحمية خارجة عن هذين القسمين -أعني: الرياء
~~والشجاعة-، فإن الجبان قد يقاتل حمية، والمرائي يقاتل لا (¬1) لحمية،
~~وخارجة أيضا عن أن تكون (¬2) كلمة الله هي العليا؛ إذ المراد بالحمية:
~~الحمية (¬3) لغير الله تعالى، إما تمحيضا، أو إشراكا كما تقدم، والله أعلم (¬4).
# * * *

PageV05P611

### | AUTO كتاب العتق PageV05P613 # كتاب العتق

### || AUTO الحديث الأول

# 415 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "من أعتق شركا له في عبد، فكان (¬1) له مال يبلغ ثمن العبد، قوم
~~عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا، فقد عتق منه ما
~~عتق" (¬2).

PageV05P615

# * الكلام على الحديث من وجوه:
# الأول: العتق: الحرية، وكذلك العتاق -بالفتح-، والعتاقة أيضا، تقول منه:
~~عتق العبد يعتق؛ كضرب يضرب، عتقا، وعتاقا، وعتاقة، فهو عتيق، وعاتق،
~~وأعتقته أنا، فهو معتق، وهو من الألفاظ المشتركة، فالعتق -أيضا-: الكرم،
~~يقال: ما أبين العتق في وجه فلان! يعنون: الكرم، والعتق: الجمال (¬1).
# ومنه لقب أبو (¬2) بكر -رضي الله عنه- بعتيق؛ لجمال وجهه، قاله الليث بن سعد.
# وقال ابن قتيبة: لقبه النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك (¬3)؛ لجمال وجهه،
~~وقيل: إنه اسمه، سمته أمه بذلك.

PageV05P616

# قال ابن الجوزي في "مشكل الحديث": إنه (¬1) قاله موسى بن طلحة.
# و (¬2) قيل: لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أراد أن ينظر إلى
~~عتيق من النار، فلينظر إلى أبي بكر" (¬3).
# قال ابن الجوزي -أيضا-: روته عائشة رضي الله عنها (¬4).
# والعتق أيضا: السبق والنجاة، عتقت الفرس تعتق عتقا؛ أي: سبقت، ms1073 فنجت،
~~وأعتقها صاحبها؛ أي: أعجلها وألجأها (¬5)
# الثاني: الشرك هنا: النصيب، ومنه قوله تعالى: {وما لهم فيهما من شرك}
~~[سبأ: 22]؛ أي: من نصيب، والشرك -أيضا-: الشريك، ومنه قوله تعالى: {جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما} [الأعراف: 190]؛ أى: شريكا، والشرك -أيضا-: الاشتراك
~~(¬6)، تقول: شركته في المال شركا (¬7)، ومنه حديث معاذ: أجاز بين أهل اليمن
~~الشرك؛ أي:

PageV05P617

# الاشتراك في الأرض (¬1).
# الثالث: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "من أعتق شركا له في عبد،: ظاهره
~~العموم في كل معتق ومعتق من حيث كانت (من) (¬2) من ألفاظ العموم.
# ع: ولذلك ألزمنا التقويم إذا كان العبد كافرا بين مسلمين، أو بين مسلم
~~ونصراني، فأعتق المسلم (¬3) نصيبه؛ لحق الشريك معه، وكذلك اختلف عندنا إن
~~كان العبد مسلما بين نصرانيين، فأعتق أحدهما نصيبه؛ أو نصراني ومسلم، فأعتق
~~النصراني نصيبه، على الخلاف: هل الحق للشريك في تبعيض عبده عليه، أو للعبد
~~في حقه بتكملة عتقه، أو لله تعالى؟
# قال القاضي أبو محمد: فيه ثلاثة حقوق: حق لله -تعالى-، وللشريك، وللعبد،
~~فعلى مراعاة هذه [الحقوق] وقع الخلاف (¬4) وتصوير الصور في المسألة على ما تقدم.
# الرابع: قوله -عليه الصلاة والسلام-: "وله مال يبلغ ثمن العبد، قوم
~~عليه".

PageV05P618

# ع: هو محمول على الوجوب، ولا تخيير (¬1) في الرضا بعيب (¬2) بتبعيض (¬3)
~~العتق، لا للعبد، ولا للشريك، مراعاة لحق الله -تعالى- في ذلك (¬4).
# واختلف -أيضا- هل للشريك التخيير في أن يعتق نصيبا، أو يقوم؟ وهو
~~المشهور، أو ليس له إلا التقويم؟ وأنه قد وجب عتق (¬5) جميعه على معتق
~~نصيبه بحكم السراية، على ما سيأتي من الاختلاف في هذا.
# ولا خلاف في نفاذ نصيب المعتق بكل حال بين علماء الأمصار، إلا ما روي عن
~~ربيعة من إبطال عتق المعتق لنصيبه (¬6)، معسرا كان أو موسرا.
# ع (¬7): وهذا قول لا أصل له، مع مخالفته جميع الأحاديث.
# واختلفوا في الحكم في نصيب شريكه إذا كان المعتق موسرا على ستة أقوال:

PageV05P619

# أحدها: أن العبد عتيق، يقوم (¬1) له، ويقوم نصيب صاحبه عليه بكل حال،
~~وولاؤه كله له؛ هذا قول الثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، ms1074
~~وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن (¬2)، وأحمد، وإسحاق.
# ع: وحكي مثله رواية عندنا في (¬3) المذهب، وقاله الشافعي في الجديد، وأن
~~حرية بعضه قد سرت في جميعه، وحكمه من (¬4) يومئذ حكم الحر في الوراثة وسائر
~~(¬5) أحكام الأحرار، وليس للشريك فيه غير قيمته على المعتق؛ كما لو قتله،
~~وأنه إن أعتق نصيبه، كان عتقه باطلا، وأن المعتق إن أعسر قبل أخذه بالقيمة،
~~تبعه الشريك بها دينا، وكذلك لو مات المعتق قبل نفاذ عتق جميعه، قوم عليه،
~~ولو استغرق تركته.
# القول الثاني: إنه لا يعتق بالسراية، وإنما يعتق بالحكم، وإن العبد يحكم
~~بالعبودية في نصيب (¬6) الشريك حتى يحكم بالتقويم، وإن المعتق إن مات قبل
~~التقويم، لم يقوم عليه، ولا على ورثته، وإن PageV05P620 # الشريك بعد عتقه مخير في نصيبه، إن شاء قومه عليه، وإن شاء أعتقه، فإن
~~أعتقه، كان الولاء بينهما، وإن كان المعتق معدما، بقي الشريك على نصيبه في
~~العبد، ولم يعتق غير حصة المعتق، وإن كان المعتق موسرا بقيمة بعض نصيب
~~شريكه، قوم عليه بقدر ذلك؛ وهذا مشهور قول مالك وأصحابه، وقول الشافعي في
~~القديم، وبه قال داود وأهل الظاهر.
# ثم اختلفوا هل بمجرد التقويم يكون حرا، أو بتمام الحكم؟ والأول هو الصحيح
~~من مذهبنا.
# القول (¬1) الثالث: قول أبي حنيفة: إن الشريك مخير، إن شاء استسعى العبد
~~في نصف قيمته، وإن شاء أعتق نصيبه (¬2)، والولاء بينهما، وإن شاء قوم على
~~شريكه نصيبه، ثم يرجع المعتق بما دفع إليه على العبد يستسعيه (¬3) في ذلك،
~~والولاء كله له.
# قال: والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع أحكامه.
# القول الرابع: قول عثمان البتي: لا شيء على المعتق، إلا أن تكون جارية
~~رائعة تراد للوطء، فيضمن ما أدخل على صاحبه فيها من الضرر.

PageV05P621

# القول الخامس: حكاه ابن سيرين: أن القيمة في بيت المال.
# وهذان القولان شاذان مخالفان للحديثين (¬1) جميعا؛ حديث ابن عمر، وحديث
~~أبي هريرة.
# قلت: حديث أبي هريرة سيأتي (¬2).
# ع: وكذلك مذهب أبي حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين، ومذهبه خارج عنهما.
# القول السادس: حكي ms1075 عن إسحاق بن راهويه: أن هذا الحكم في الذكور من العبيد
~~دون الإناث؛ إذ لم يذكر في الحديث، وهذا أشذ الأقوال.
# قلت: وهذه نزعة ظاهرية من إسحاق رحمه الله تعالى.
# هذا حكم الموسر، واختلفوا في المعسر على أربعة أقوال:
# فقال مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو عبيد: لا يتبع (¬3) بشيء، وينفذ عتق
~~نصيبه الذي أعتق؛ كما جاء في حديث ابن عمر وغيره، ولا سعاية عليه؛ وعلى هذا
~~جمهور علماء الحجاز؛ لقوله في الحديث (¬4): "فكان (¬5) له مال يبلغ ثمن
~~العبد، قوم عليه" إلى قوله: "وإلا، فقد عتق PageV05P622 # منه ما عتق"، وهذا اللفظ ثابت من رواية مالك وغيره في الحديث، وسقطت هذه
~~اللفظة عند القعنبي، وابن بكير في رواية (¬1)، وسقوطها عند الحفاظ وهم ممن
~~سقطت منه، والمعروف لكافة رواة نافع -ورواة مالك عنه (¬2) - ثباتها (¬3)
~~وصحتها.
# واختلف قول مالك في مراعاة العسر (¬4)، هل بمجرد العتق، أو باتصاله إلى
~~يوم الحكم (¬5)؟
# وقال الكوفيون باستسعاء العبد في حصة الشريك؛ وبه قال الأوزاعي، وإسحاق،
~~وابن أبي ليلى، وابن شبرمة (¬6).
# ثم اختلفوا في رجوع العبد بما أدى (¬7) على المعتق، فقال ابن أبي ليلى،
~~وابن شبرمة: يرجع عليه.
# ولم ير أبو حنيفة و (¬8) صاحباه الرجوع، وهو عند أبي حنيفة كحكم المكاتب
~~مدة السعاية، وعند الآخرين هو حر بالسراية.

PageV05P623

# وقال زفر: يقوم على المعتق، كان معسرا أو موسرا (¬1)، يؤديها في العسر
~~متى أيسر؛ وقاله بعض البصريين (¬2).
# وقال آخرون: إذا كان معسرا، بطل، و (¬3) عتق الأول.
# وهذان شاذان مخالفان للأحاديث كلها أيضا.
# وهذه الحجة القوية: أن من أعتق بعض عبده: أنه يكمل عليه عتقه، وهل يجب
~~(¬4) ذاك بالحكم، أو بالسراية؟
# فيه عندنا روايتان، وعلى هذا جماعة علماء أهل الحجاز، والعراق، دون
~~استسعاء، إلا ما (¬5) ذهب (¬6) إليه أبو حنيفة: أنه يستسعى لمولاه في بقية
~~قيمته، وخالفه أصحابه في ذلك، وقالوا بقول الجماعة؛ لكنه روي عن ربيعة،
~~وطاوس، وحماد، والحسن -على خلاف عنه- نحو قوله، وقاله (¬7) أهل الظاهر.
# وذكر عن الشعبي، وعبد الله بن الحسن: يعتق الرجل من مال PageV05P624 # عبده ما شاء (¬1)، انتهى.
# وقوله -صلى ms1076 الله عليه وسلم-: "قيمة عدل"؛ أي: لا زيادة ولا نقص (¬2).
# وقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وعتق عليه العبد"، وفي "كتاب أبي داود":
~~"ثم عتق عليه" (¬3) دليل واضح للقول بأن العتق بالحكم دون السراية؛ وهو
~~المشهور من مذهبنا، كما تقدم (¬4).
# وقد اختلف عندنا فيما إذا كان الشريك المعتق معسرا، هل لمن (¬5) لم يعتق
~~اتباعه بالقيمة في ذمته وإكمال المعتق عليه، أولا؟ وفي القول بالاتباع عندي
~~ضعف؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: "وإلا فقد عتق منه ما عتق"، أي: المفهوم
~~منه: عتق ما عتق فقط؛ لأن الحكم السابق يقتضي عتق الجميع -أعني: عتق
~~الموسر؛ فيكون عتق المعسر غير مقتض لذلك الحكم؛ إذ حكم الإعسار (¬6) مخالف
~~لحكم الإيسار قطعا.
# ولعل القائل بالاتباع، يتمسك برواية أيوب عن نافع، وجعل قوله: "وإلا، فقد
~~عتق منه ما عتق" من كلام نافع، لا من نفس الحديث، PageV05P625 # فإن كان قد تمسك بذلك، فهو متمسك ضعيف جدا؛ لأن أيوب مرة (¬1) قال: و
~~(¬2) لا أدري أشيء قاله نافع، أم هو من الحديث؟
# ع: وظاهره: أنه من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكذلك رواه مالك،
~~وعبيد الله العمري، ووصلاه بالحديث من قول النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# قال: وما قاله مالك وعبيد الله أولى، وقد جوداه، وهما أثبت في نافع من
~~أيوب عند أهل هذا (¬3) الشأن، فكيف وقد شك أيوب كما تقدم.
# وقد رواه يحيى بن سعيد، عن نافع، وقال في هذا الموضع: وإلا، فقد (¬4) جاز
~~ما صنع، فجاء به على المعنى (¬5).
# وإنما يبقى النظر فيما يبقى بعد العتق، هل حكمه حكم الرق، أو يستسعى
~~العبد فيه؟
# وقد منع بعض القائلين بالاستسعاء دلالة الحديث على بقاء الرق في الباقي،
~~وقال: إنما يدل على عتق هذا النصيب فقط (¬6)، وسيأتي الكلام على شيء من هذا
~~في الحديث الذي يلي هذا الحديث.

PageV05P626

### || AUTO الحديث الثاني

# 416 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه
~~(¬1) قال: "من أعتق شقصا له من مملوك، فعليه خلاصه في (¬2) ماله، فإن لم
~~يكن له مال؛ ms1077 قوم المملوك قيمة عدل، ثم استسعي غير مشقوق عليه" (¬3).

PageV05P627

# * الشرح:
# يقال: شقص، وشقص (¬1)، وشقيص؛ مثل: رغيف؛ ثلاث لغات، وهو النصيب (¬2).
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "من مملوك": يشمل الذكر والأنثى، وقد تقدم
~~خلاف إسحاق، ويخصصه الحديث بالذكر دون الأنثى.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "فعليه خلاصه": ظاهره حجة للقول بأن العتق
~~بالتقويم (¬3) دون السراية؛ كما تقدم؛ إذ اللفظ يشعر بالاستقبال.
# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "ثم استسعي غير مشقوق عليه": قد يؤخذ منه
~~مشروعية الاجتهاد، والعمل بغالب الظن؛ إذ لم يحد -عليه الصلاة والسلام- في
~~ذلك حدا، ووكل عدم المشقة إلى الحاكم في ذلك؛ وهذا الحديث مستند القائلين
~~بالاستسعاء في حال عسر المعتق الأول، وهو معارض بما تقدم من قوله -عليه
~~الصلاة والسلام-: "وإلا، فقد PageV05P628 # عتق منه ما عتق"، ويبقى النظر في ترجيح إحدى الدلالتين على الأخرى (¬1)،
~~والله أعلم.
# * * *

PageV05P629

### || AUTO الحديث الثالث

# 417 - عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-، قال: دبر رجل من الأنصار
~~(¬1) غلاما له (¬2).
# وفي لفظ: بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما
~~عن دبر، لم يكن له مال غيره، فباعه بثمان مئة درهم، ثم أرسل ثمنه إليه
~~(¬3).

PageV05P630

# * الشرح:
# قال أهل اللغة: التدبير: عتق العبد عن دبر؛ وهو أن يعتق بعد موت صاحبه (¬1).
# وفي الشرع كذلك، عبر عنه بعض أصحابنا بأنه: عتق مقيد بموت العاقد (¬2)،
~~وله أحكام خالف فيها العتق إلى أجل، والوصية بالعتق بعد الموت، على ما هو
~~مقرر في كتب الفقه.
# وظاهر الحديث: جواز بيع المدبر، وهو مذهب الشافعي.
# ومذهبنا: منع بيعه، واستدل أصحابنا بحديث خرجه (¬3) الدارقطني عن ابن
~~عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يباع المدبر، ولا يوهب، وهو
~~حر من الثلث" (¬4).

PageV05P631

# قال سحنون من أصحابنا: وقد تأكد منع بيع المدبر عند السلف من الصحابة
~~(¬1) والتابعين؛ ولأن عتقه تعلق بموت سيده، فلا يجوز بيعه؛ كأم الولد.
# قال (¬2) بعض أصحابنا: وقد قضى عمر -رضي الله عنه- بإبطال بيعه في زمن
~~خير القرون، ولم ينكر عليه أحد، وهذا كالإجماع (¬3).
# فإن احتج ms1078 علينا الشافعية بحديث جابر هذا، قلنا لهم: الواقعة واقعة حال لا
~~عموم لها (¬4)، فيجوز أن يحمل على صورة نقول فيها (¬5) بجواز بيعه في الدين
~~السابق دون اللاحق، فلا تقوم علينا الحجة في المنع (¬6) من بيعه في غيرها
~~(¬7)، فسلم (¬8) لنا أدلتنا المتقدمة، والله أعلم.
# قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها PageV05P632 # سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}
~~[يونس: 9 - 10]، و (¬1) {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله} [الأعراف: 43]، اللهم صل (¬2) على محمد عبدك ونبيك (¬3) ورسولك
~~النبي الأمي، وعلى آل محمد، وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين (¬4) إنك حميد مجيد.
# نجز الكتاب وربنا المحمود ... وله المكارم والعلا والجود
# رب يجود على العباد بفضله ... رب كريم واحد موجود
# وها أنا أستغفر الله تعالى -جلت قدرته- مما زل به الفهم، أو طغى به
~~القلم، ومما اضطررنا إلى تصنع في كلام رتبناه (¬5)، أو معنى أوضحناه، أو
~~دعاء سر أظهرناه، ونستغفره (¬6) من أقاويلنا التي تخالف أعمالنا، ومن
~~ظواهرنا التي لا توافق سرائرنا، نسأله (¬7) أن ينفع بهذا المصنف من PageV05P633 # كتبه، أو استكتبه، أو قرأه، أو سمعه، أو نظر فيه.
# وصلى الله على (¬1) محمد وآله الطيبين الطاهرين، والحمد لله رب العالمين.
# قال المصنف (¬2):
# وكان الفراغ من تصنيفه في الكرة الثانية يوم الأربعاء في أثناء شهر (¬3)
~~جمادى الأولى سنة عشر وسبع مئة، أحسن الله خاتمتها (¬4). ms1079