######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_008007
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن قداح
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي عمر بن قداح الهواري
#META# 011.AuthorBORN	:: بلا
#META# 011.AuthorDIED	:: 734
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ملحق فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ملحق فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله
#META# 030.LibURI	:: JK_008007
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن الهادي أبو الأجفان
#META# 041.EdNUMBER	:: بلا
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز المصطفى للدراسات الإسلامية ( منشورات ELGA)
#META# 044.EdPLACE	:: مالطا
#META# 045.EdYEAR	:: 1996م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | ( القسم الثالث )
# | ملحق
# فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله
# فهارس
# المصطلحات الفقهية والأصولية |
# الآيات القرآنية |
# الأحاديث النبوية |
# الأعلام في المسائل وفي الفتاوى |
# موضوعات المسائل |
# المصادر والمراجع |
# فهرس عام
# ملاحظة الأرقام في فهرسي المصطلحات الفقهية والأصولية وموضوعات المسائل
~~تشير إلى أرقام المسائل وفي سائر الفهارس تشير إلى الصفحات | PageV01P163 (
~~فارغة ) PageV01P164
# | ( ملحق فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله )
# PageV01P165 ( فارغة ) PageV01P166
# | ( الكتابة بالذهب في الإجازة )
# 1 سئل ابن قداح عن الكتب بالذهب في آية تعرض أو تصلية تقع في الإجازة حين
~~كتب الإجازة
# فأجاب التعظيم هو اتباع السنة بكتبها بالسواد خالصا | ورأيت إجازات كثيرة
~~محدقة بالذهب وفيها الفواصل | كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وهم كذلك
~~يفعلون واتبعناهم نحن اقتداء بهم وبالقياس على تحية المصحف إذ هو من اتباع
~~كتب المصحف وتعظيمه |
# | ( شراء زرع من غاصب )
# 2 كان ابن عرفة رحمه الله يحكي عن أبيه أنه سأل الشيخ القاضي أبا علي بن
~~قداح عن شراء عشور العرب فنهاه عن ذلك ثم بلغه أن القاضي اشترى منه فقال له
~~اي كيف تنهاني وتفعل فقال الفقيه يعرف كيف يتصرف في الشراء والبيع ولعله
~~إما أنه رآه مكروها وهو يعرف كيف يتعاطاه ولا يتعدى أو يكون العربي تحلل
~~أهل العشور أو رآه فقيرا يستحق ذلك أو اضطر إليه القاضي فهو ضرورة حال
~~والله أعلم بقصده | PageV01P167
# | ( قراءة كتب الخرافات والشعوذة )
# 3 أخبر الشيخ أبو الحسن البطرني أنه حضر حلقة فتوى ابن قداح فسئل عمن
~~يسمع حديث عنترة هل تجوز إمامته | فقال لا تجوز إمامته ولا شهادته | وكذلك
~~حديث دلهمة لأنها كذب ومستحل الكذب كاذب | وكذلك كتب الأحكام للمنجمين وكتب
~~العزائم بما لا يعرف من الكلام |
# | ( تحريك النعل والاعتماد عليه في الصلاة )
# 4 لما نقل الشيخ أبو القاسم البرزلي رحمه اله عن عز الدين أن من صلى إلى
~~جنب من يتحقق نجاسة ثيابه ويلاصقه لا تجوز صلاته قال لا يخلو عندنا أن
~~يعتمده أو يلاصقه خاصة فإن كان يعتمد عليه بحيث يجلس على ثيابه أو يسجد
~~ببعض أعضائه فكما قال وإن ms1 لاصقة خاصة فأحفظ في الإكمال أن ثياب المصلي إذا
~~كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره | وأما إذا استند إلي ففي
~~المدونة لا يستند إلى حائق ولا جنب فقيل إن المستند شريك المستند إليه في
~~العبادة وقيل بنجاسة ثيابهما ويعيد من فعل ذلك في الوقت
# ومن هذا المعنى المسألة المنقولة عن ابن قداح من حرك نعاله وهو في وعاء
~~PageV01P168 في صلاته فإن يعيد أو يقطع الشك مني فإن كان دفع ذلك بيده مع
~~تحقق نجاسة النعل كما تقدم في الاستناد | وأما إن لم يتحقق نجاسة فهي من
~~المسألة التي يغلب فيها الأصل على الغالب للضرورة فلا يضره
# وأما إن اعتمد عليه بصدره فهي مسألة من فرش طاهرا على نجس أو متنجس فإن
~~كان مريضا جاز وإن كان صحيحا فقولان | وظاهر المدونة الصحة مطلقا |
# | ( نسيان مسح الرأس )
# 5 سئل ابن عبد السلام عن رجل برأسه مرض يمنعه من غسله في الجنابة ينتقل
~~معه إلى المسح نسي مسحه حتى توضأ فمسح رأسه هل يجزئه كمسألة اللمعة أو لا
~~يجزئه
# فأجاب بأنه يجزئه
# وأجاب بعض أشياخه وهو الشيخ أبو الحسن المنتصر بعدم الإجزاء وصوبه غير
~~واحد لأنه للغسل واجب لكل الرأس إجماعا وللوضوء قد لا يعم وإن عم فالعموم
~~غير واجب إجماعا فصار كفضيلة عن واجب | ابن عرفة وبأن مسح الغسل الغسل
~~والمسح لا يكفي عن الغسل انتهى
# وبما أفتى به ابن عبد السلام قال أبو علي بن قداح | PageV01P169
# | ( بقاء لمعة من غسل الجنابة )
# 6 سئل الشيخان الجليلان أبو علي بن قداح وأبو حسن المنتصر عمن بقيت عليه
~~لمعة من الجنابة فلما غسلها بنية الوضوء أحدث قبل كمال الطهارة | فأجاب أبو
~~علي بن قداح بأن قال إن قلنا إن الحدث لا يرتفع إلا بالكمال لم تطهر اللمعة
~~من الجنابة وغن قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة
# وأجاب أبو الحسن بأنها تطهر للجنابة مطلقا لأنها غسلت بنية الفرض |
# | ( قتل الذمي الذي يسرق أولاد المسلمين )
# 7 سئل القاضيان على الجماعة ms2 والأنكحة أبو علي بن قداح وأبو عبد الله بن
~~عبد السلام أيام سلطان إفريقية الأمير أبي يحيى عن ذمي يسرق صغار المسلمين
~~ويبيعهم من الحربيين | فأجاب أبو علي بأنه يقتل بالسيف
# وأجاب ابن عبد السلام بأنه يصلب ويقتل واحتج بصلب عبد الملك بن مروان
~~للحادث الذي تنبأ | قال في المدونة وطعنه بالحربة بيده ففعل بالذمي ذلك |
~~PageV01P170 | وكان ابن عرفة رحمه الله يقول في احتجاج ابن عبد السلام بذلك
~~نظر لأن قضية الحارث أقرب إلى الحرابة من فعل هذا الذمي لعظيم مفسدته وإنما
~~حكم القاضيان فيه بالقتل وإن كان إنما في سرقة الصغير القطع لأنه بفعله ذلك
~~ناقض للعهد مع عظم مفسدة فعله بما ينشأ عنه من تملك الحر وتنصره | واختيار
~~ابن عرفة أنه ناقض للعهد وإن الحق كان أن يخير الإمام فيه بالخمسة التي
~~للأسير الكافر وليس الصلب منها
# وفي ابن يونس أن نصرانيا نخس بغلا عليه امرأة مسلمة فوقعت فانكشف عورتها
~~فكتب عمر بن الخطاب بأنه يصلب في ذلك الموضع وقال إنما عاهدناهم على إعطاء
~~الجزية | قيل فيحتمل أن يكون صلبه بعد القتل ويحتمل أن يكون قبل القتل كما
~~حكي عبد الملك بن مروان فيكون فيه الرد على اعتراض من اعترض القاضي ابن عبد
~~السلام في النازلة المتقدمة |
# | ( الذبح على كرتين )
# 8 نزلت هذه الازلة أيام ابن قداح | هرب ثور من المسلخ إلى الرحبة بعد أن
~~حصل فيه بعض الذبح وأتم في الرحبة
# فأفتى بجواز بيعه وبينهما نحو ثلاثمائة باع | PageV01P171 | وأجاب
~~السيوري بما تقدم جوابا واحدا في الغلبة والاختيار
# وأجاب ابن محرز الذي يذكي فيغلب على تمام التذكية أو يرى أنه قد تم ثم
~~تبين أنه لم يتم لكنه رجع بالقرب فأتم ذكاته أكلت | وإن تباعد لم تؤكل |
~~فإن قطع من الحلقوم والأوداج الأقل والذي بقي الأكثر فلا خلاف أنه لا يؤكل
~~إذا تباعد وإن كان الباقي هو الأقل ففيه اختلاف العلماء | وعندما لا يؤكل
~~إلا بكمال الذبح وهو قطع الأوداج والحلقوم |
# | ( رد قلة الزيت عن قلة السمن )
# 9 ms3 سئل ابن قداح عمن تسلف قلة سمن فأراد أن يرد عنها قلة زيت
# فأجاب بأن ذلك جائز | PageV01P172
# | ( تحمل تكاليف التحصين )
# 10 قال المعلم محمد بن الرامي البناء قد سألت الفقيه أبا عبد الله بن
~~راشد في قوم أرادوا أن يحصنوا على أنفسهم إما بأن يفعلوا دربا أو سورا أو
~~حفيرا أو شيئا يحصنون به على أنفسهم من العدو واللصوص ومما يخافون منه على
~~أنفسهم وعلى أموالهم فمنهم من أراد ذلك ومنهم من أبى ذلك هل يجبر من أبى
~~ذلك أم لا | فقال نعم يجبر من أبى على ذلك لأن الناس يجبرون على ما لهم فيه
~~المصلحة والمنفعة فيجبر من أبى عل ذلك
# فقلت له فكيف يكون الغرم في ذلك بينهم | قال تقوم الدور كل دار وقيمتها
~~فالدار الجديدة بسومها والردية بسومها ثم يجمل ثمن الدور كلها جلمة واحدة
~~ثم يقدر كم ينفق في هذا الدرب أو في هذا السور أو هذا الحفير ثم تحصر
~~النفقة جملة واحدة ثم تفض النفقة على ما تجمل من قيمة الدور فيؤدي كل واحد
~~منهم على داره بقدر ما تقومت عليه إما كثيرا وإما قليلا
# ومثال ذلك أن تكون جملة قيمة الدار مائة دينار وتكون قيمة جملة النفقة
~~عشرة دنانير فتجيء قسمتها درهم من النفقة على دينار من القيمة |
~~PageV01P173 | فمن كان عنده ما يقاوم عشرة دنانير جاء عليه أدا عشرة دراهم
~~ومن كان عنده ما يقاوم عشرة دراهم جاء عليه أداء درهم واحد بحسب ذلك في
~~الكثير واليسير
# قال المؤلف ابن الرامي وسألت القاضي أبا علي بن قداح فقال مثله يجبر
~~الناس على ما لهم فقلت له كيف يكون الغرم عليه قال بالسواء بينهم على الدور
~~قلت له فمن كانت داره ثمينة وغيرها ردية يكون أداؤهما واحدا قال نعم هذا
~~عقد يلزمه
# قال المؤلف وسألت القاضي ابن عبد السلام عن التحصين قال لا يجبر من أبى |
~~قلت له وكيف يكون الأداء فيه قال إنا نحب التحصين ونكره الترسيم على من أبى
~~| قلت له وكيف يا ms4 سيدي يكون ذلك والناس يختلفون في ذلك فمنهم من يهون عليه
~~ومنهم من يمتنع من الأداء
# قال تكلم من لا يرد الكلام حسن وموعظة ورغبة حتى يلين ويؤدي مع أصحابه من
~~غير تكلف
# قال المؤلف ابن الرامي وأنا أرى بعدما يرضون أن تقسم نفقة التحصين نصفين
~~يسقط النصف على قيمة الديار كما ذكرنا أولا ن التقسيط ويقسط النصف الثاني
~~على ذوي الأموال يفرض عليهم بحسب أحوالهم الأول والثاني والثالث
# مثال ذلك بينهم يكون ثلاثة أناس ويكون نصف النفقة ستة دراهم فيؤدي الأول
~~وهو القوي منهم ثلاثة دراهم ويؤدي الثاني وهو الذي يليه درهمين ويؤدي
~~الثالث درهما واحدا هكذا يكون بينهم التقسيط على حسبان ذلك والله الموفق
~~للصواب | PageV01P174
# | ( حق الزوجة في السكنى ببلد فيها قاض إذا ادعت مضارة زوجها بها )
# 11 سئل الشيخ أبو القاسم عظوم في أوائل شعبان سنة 985 ه عن مسألة رجل زوج
~~ابنته من رجل في محل استيطانه ومكثت عند زوجها في بلد أبيها برهة | ثم إن
~~زوجها رغب أباها أن يسافر بها لبلده وهي من الكور ليس فيها قاض | فأذن له
~~ثم إن الزوجة أتت لأبيها زائرة | بالإقامة عنده في البلد وبها الحاكم
~~وتناولهما فيها الأحكام الشرعية وادعت المضاررة من زوجها وسوء عشرته |
~~وأراد الزوج النقلة والرجوع بها لهنالك
# فهل له ذلك | فأجاب بما نصه بعد الافتتاح | إذا كان الأمر كما ذكر
~~فللزوجة المذكورة ما دعت إليه من السكنى بالمدينة المذكورة التي تتمشى فيها
~~الأحكام الشرعية ولا يجاب الزوج لما دعا إليه من نقلها بوجه على ما أفتى به
~~الشيوخ أبو القاسم أحمد الغبريني وأبو لي بن قداح والإمام ابن عرفة وتلميذه
~~البرزلي وهو تقييد للمدونة وارتضاه الشيخ ابن ناجي | PageV01P175
# | ( الطلاق المعلق تعليق السياق )
# 12 سئل عظوم عن رجل خطب لولده امرأة ثم تشاجر مع ولده | فقال للولد بعض
~~إخوانه المرأة التي خطبها لك والدك | فقال الولد هي علي حرام
# فهل تحل له أم لا | فأجاب بما نصه | الحمد لله ظاهر السؤال يقتضي أن
~~البنت المذكورة ms5 إنما حصل فيها مجرد خطبة وحينئذ فالمسألة فيها اضطراب بين
~~الأشياخ والحكم فيها ينظر إلى الحكم في المسألة الطلاق المعلق تعليق السياق
~~وفيه اللزوم على ظاهر المدونة من قوله ستراجعها فيقول هي طالق وهو نص
~~النوادر وقال فيها من دعي إلى نكاح امرأة فقال هي طالق ولم يقل إن تزوجتها
~~لزمه الطلاق إن تزوجها | وقال أشهب
# فمن الأشياخ من ألحق مسألة التحريم المذكورة بها فألزم التحريم المعلق
~~تعليق السياق كالطلاق المعلق كذلك ولم يفرق بينهما | قال الشيخ البرزلي هو
~~ظاهر المدونة وبه أفتى الشيخ أبو محمد الشبيبي وغير واحد من مشيخة
~~التونسيين
# ومنهم من لم يلحقها بها | فأفتى بعدم اللزوم كالشيخ أبي علي بن قداح
~~PageV01P176 قائلا لأن العامة لا تعرف التعليق | وكان قوله يعجب الشيخ أبا
~~مهدي عيسى الغبريني ويميل إليه | وبه كان يفتي الشيخ أبو العباس بن حيدرة
~~وأفتى الشيخ ابن عرفة رحمه الله تعالى أولا بلزومه على ظاهرها | وقال إن
~~العامة تقصد التعليق ولكن لا تعرف أن تعبر عنه ثم رجع في أواخر أيامه إلى
~~الفتوى بعدم اللزوم | PageV01P177 ms6