######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006256
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو علي عمر بن قداح الهواري (المتوفى: 734هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 734
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ملحق فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006256
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6256
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6256
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن الهادي أبو الأجفان
#META# 041.EdNUMBER	:: بلا، 1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز المصطفى للدراسات الإسلامية (منشورات ELGA) - مالطا
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# (ملحق فتاوى لابن قداح لم تتضمنها مسائله)
### | (الكتابة بالذهب في الإجازة)
### | 1 - 
# سئل ابن قداح عن الكتب بالذهب في آية تعرض أو تصلية تقع في الإجازة حين
~~كتب الإجازة
# فأجاب التعظيم هو اتباع السنة بكتبها بالسواد خالصا ورأيت إجازات كثيرة
~~محدقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا وهم كذلك يفعلون
~~واتبعناهم نحن اقتداء بهم وبالقياس على تحية المصحف إذ هو من اتباع كتب
~~المصحف وتعظيمه
### | (شراء زرع من غاصب)
### | 2 - 
# كان ابن عرفة رحمه الله يحكي عن أبيه أنه سأل الشيخ القاضي أبا علي بن
~~قداح عن شراء عشور العرب فنهاه عن ذلك ثم بلغه أن القاضي اشترى منه فقال له
~~اي كيف تنهاني وتفعل فقال الفقيه يعرف كيف يتصرف في الشراء والبيع ولعله
~~إما أنه رآه مكروها وهو يعرف كيف يتعاطاه ولا يتعدى أو يكون العربي تحلل
~~أهل العشور أو رآه فقيرا يستحق ذلك أو اضطر إليه القاضي فهو ضرورة حال
~~والله أعلم بقصده
# PageV00P000
### | (قراءة كتب الخرافات والشعوذة)
### | 3 - 
# أخبر الشيخ أبو الحسن البطرني أنه حضر حلقة فتوى ابن قداح فسئل عمن يسمع
~~حديث عنترة هل تجوز إمامته فقال لا تجوز إمامته ولا شهادته وكذلك حديث
~~دلهمة لأنها كذب ومستحل الكذب كاذب وكذلك كتب الأحكام للمنجمين وكتب
~~العزائم بما لا يعرف من الكلام
### | (تحريك النعل والاعتماد عليه في الصلاة)
### | 4 - 
# لما نقل الشيخ أبو القاسم البرزلي رحمه اله عن عز الدين أن من صلى إلى
~~جنب من يتحقق نجاسة ثيابه ويلاصقه لا تجوز صلاته قال لا يخلو عندنا أن
~~يعتمده أو يلاصقه خاصة فإن كان يعتمد عليه بحيث يجلس على ثيابه أو يسجد
~~ببعض أعضائه فكما قال وإن لاصقة خاصة فأحفظ في الإكمال أن ثياب المصلي إذا
~~كانت تماس النجاسة ولا يجلس عليها فلا تضره وأما إذا استند إلي ففي المدونة
~~لا يستند إلى حائق ولا جنب فقيل إن المستند شريك المستند إليه في العبادة
~~وقيل بنجاسة ثيابهما ويعيد من فعل ذلك في الوقت
# ومن هذا المعنى ms1 المسألة المنقولة عن ابن قداح من حرك نعاله وهو في وعاء
# PageV00P000
# في صلاته فإن يعيد أو يقطع الشك مني فإن كان دفع ذلك بيده مع تحقق نجاسة
~~النعل كما تقدم في الاستناد وأما إن لم يتحقق نجاسة فهي من المسألة التي
~~يغلب فيها الأصل على الغالب للضرورة فلا يضره
# وأما إن اعتمد عليه بصدره فهي مسألة من فرش طاهرا على نجس أو متنجس فإن
~~كان مريضا جاز وإن كان صحيحا فقولان وظاهر المدونة الصحة مطلقا
### | (نسيان مسح الرأس)
### | 5 - 
# سئل ابن عبد السلام عن رجل برأسه مرض يمنعه من غسله في الجنابة ينتقل معه
~~إلى المسح نسي مسحه حتى توضأ فمسح رأسه هل يجزئه كمسألة اللمعة أو لا يجزئه
# فأجاب بأنه يجزئه
# وأجاب بعض أشياخه وهو الشيخ أبو الحسن المنتصر بعدم الإجزاء وصوبه غير
~~واحد لأنه للغسل واجب لكل الرأس إجماعا وللوضوء قد لا يعم وإن عم فالعموم
~~غير واجب إجماعا فصار كفضيلة عن واجب ابن عرفة وبأن مسح الغسل الغسل والمسح
~~لا يكفي عن الغسل انتهى
# وبما أفتى به ابن عبد السلام قال أبو علي بن قداح
# PageV00P000
### | (بقاء لمعة من غسل الجنابة)
### | 6 - 
# سئل الشيخان الجليلان أبو علي بن قداح وأبو حسن المنتصر عمن بقيت عليه
~~لمعة من الجنابة فلما غسلها بنية الوضوء أحدث قبل كمال الطهارة فأجاب أبو
~~علي بن قداح بأن قال إن قلنا إن الحدث لا يرتفع إلا بالكمال لم تطهر اللمعة
~~من الجنابة وغن قلنا يرتفع حدث كل عضو بالفراغ منه ارتفعت جنابة اللمعة
# وأجاب أبو الحسن بأنها تطهر للجنابة مطلقا لأنها غسلت بنية الفرض
### | (قتل الذمي الذي يسرق أولاد المسلمين)
### | 7 - 
# سئل القاضيان على الجماعة والأنكحة أبو علي بن قداح وأبو عبد الله بن عبد
~~السلام أيام سلطان إفريقية الأمير أبي يحيى عن ذمي يسرق صغار المسلمين
~~ويبيعهم من الحربيين فأجاب أبو علي بأنه يقتل بالسيف
# وأجاب ابن عبد السلام بأنه يصلب ويقتل واحتج بصلب عبد الملك بن مروان
~~للحادث الذي تنبأ قال في ms2 المدونة وطعنه بالحربة بيده ففعل بالذمي ذلك
# PageV00P000
# وكان ابن عرفة رحمه الله يقول في احتجاج ابن عبد السلام بذلك نظر لأن
~~قضية الحارث أقرب إلى الحرابة من فعل هذا الذمي لعظيم مفسدته وإنما حكم
~~القاضيان فيه بالقتل وإن كان إنما في سرقة الصغير القطع لأنه بفعله ذلك
~~ناقض للعهد مع عظم مفسدة فعله بما ينشأ عنه من تملك الحر وتنصره واختيار
~~ابن عرفة أنه ناقض للعهد وإن الحق كان أن يخير الإمام فيه بالخمسة التي
~~للأسير الكافر وليس الصلب منها
# وفي ابن يونس أن نصرانيا نخس بغلا عليه امرأة مسلمة فوقعت فانكشف عورتها
~~فكتب عمر بن الخطاب بأنه يصلب في ذلك الموضع وقال إنما عاهدناهم على إعطاء
~~الجزية قيل فيحتمل أن يكون صلبه بعد القتل ويحتمل أن يكون قبل القتل كما
~~حكي عبد الملك بن مروان فيكون فيه الرد على اعتراض من اعترض القاضي ابن عبد
~~السلام في النازلة المتقدمة
### | (الذبح على كرتين)
### | 8 - 
# نزلت هذه الازلة أيام ابن قداح هرب ثور من المسلخ إلى الرحبة بعد أن حصل
~~فيه بعض الذبح وأتم في الرحبة
# فأفتى بجواز بيعه وبينهما نحو ثلاثمائة باع
# PageV00P000
# وأجاب السيوري بما تقدم جوابا واحدا في الغلبة والاختيار
# وأجاب ابن محرز الذي يذكي فيغلب على تمام التذكية أو يرى أنه قد تم ثم
~~تبين أنه لم يتم لكنه رجع بالقرب فأتم ذكاته أكلت وإن تباعد لم تؤكل فإن
~~قطع من الحلقوم والأوداج الأقل والذي بقي الأكثر فلا خلاف أنه لا يؤكل إذا
~~تباعد وإن كان الباقي هو الأقل ففيه اختلاف العلماء وعندما لا يؤكل إلا
~~بكمال الذبح وهو قطع الأوداج والحلقوم
### | (رد قلة الزيت عن قلة السمن)
### | 9 - 
# سئل ابن قداح عمن تسلف قلة سمن فأراد أن يرد عنها قلة زيت
# فأجاب بأن ذلك جائز
# PageV00P000
### | تحمل تكاليف التحصين
### | 10 - 
# قال المعلم محمد بن الرامي البناء قد سألت الفقيه أبا عبد الله بن راشد
~~في قوم أرادوا أن يحصنوا على أنفسهم إما بأن يفعلوا دربا أو سورا أو ms3 حفيرا
~~أو شيئا يحصنون به على أنفسهم من العدو واللصوص ومما يخافون منه على أنفسهم
~~وعلى أموالهم فمنهم من أراد ذلك ومنهم من أبى ذلك هل يجبر من أبى ذلك أم لا
~~فقال نعم يجبر من أبى على ذلك لأن الناس يجبرون على ما لهم فيه المصلحة
~~والمنفعة فيجبر من أبى عل ذلك
# فقلت له فكيف يكون الغرم في ذلك بينهم قال تقوم الدور كل دار وقيمتها
~~فالدار الجديدة بسومها والردية بسومها ثم يجمل ثمن الدور كلها جلمة واحدة
~~ثم يقدر كم ينفق في هذا الدرب أو في هذا السور أو هذا الحفير ثم تحصر
~~النفقة جملة واحدة ثم تفض النفقة على ما تجمل من قيمة الدور فيؤدي كل واحد
~~منهم على داره بقدر ما تقومت عليه إما كثيرا وإما قليلا
# ومثال ذلك أن تكون جملة قيمة الدار مائة دينار وتكون قيمة جملة النفقة
~~عشرة دنانير فتجيء قسمتها درهم من النفقة على دينار من القيمة
# PageV00P000
# فمن كان عنده ما يقاوم عشرة دنانير جاء عليه أدا عشرة دراهم ومن كان عنده
~~ما يقاوم عشرة دراهم جاء عليه أداء درهم واحد بحسب ذلك في الكثير واليسير
# قال المؤلف ابن الرامي وسألت القاضي أبا علي بن قداح فقال مثله يجبر
~~الناس على ما لهم فقلت له كيف يكون الغرم عليه قال بالسواء بينهم على الدور
~~قلت له فمن كانت داره ثمينة وغيرها ردية يكون أداؤهما واحدا قال نعم هذا
~~عقد يلزمه
# قال المؤلف وسألت القاضي ابن عبد السلام عن التحصين قال لا يجبر من أبى
~~قلت له وكيف يكون الأداء فيه قال إنا نحب التحصين ونكره الترسيم على من أبى
~~قلت له وكيف يا سيدي يكون ذلك والناس يختلفون في ذلك فمنهم من يهون عليه
~~ومنهم من يمتنع من الأداء
# قال تكلم من لا يرد الكلام حسن وموعظة ورغبة حتى يلين ويؤدي مع أصحابه من
~~غير تكلف
# قال المؤلف ابن الرامي وأنا أرى بعدما يرضون أن تقسم نفقة التحصين نصفين
~~يسقط النصف على ms4 قيمة الديار كما ذكرنا أولا ن التقسيط ويقسط النصف الثاني
~~على ذوي الأموال يفرض عليهم بحسب أحوالهم الأول والثاني والثالث
# مثال ذلك بينهم يكون ثلاثة أناس ويكون نصف النفقة ستة دراهم فيؤدي الأول
~~وهو القوي منهم ثلاثة دراهم ويؤدي الثاني وهو الذي يليه درهمين ويؤدي
~~الثالث درهما واحدا هكذا يكون بينهم التقسيط على حسبان ذلك والله الموفق
~~للصواب
# PageV01P174
### | (حق الزوجة في السكنى ببلد فيها قاض إذا ادعت مضارة زوجها بها)
### | 11 - 
# سئل الشيخ أبو القاسم عظوم في أوائل شعبان سنة 985 ه عن مسألة رجل زوج
~~ابنته من رجل في محل استيطانه ومكثت عند زوجها في بلد أبيها برهة ثم إن
~~زوجها رغب أباها أن يسافر بها لبلده وهي من الكور ليس فيها قاض فأذن له ثم
~~إن الزوجة أتت لأبيها زائرة بالإقامة عنده في البلد وبها الحاكم وتناولهما
~~فيها الأحكام الشرعية وادعت المضاررة من زوجها وسوء عشرته وأراد الزوج
~~النقلة والرجوع بها لهنالك
# فهل له ذلك فأجاب بما نصه بعد الافتتاح إذا كان الأمر كما ذكر فللزوجة
~~المذكورة ما دعت إليه من السكنى بالمدينة المذكورة التي تتمشى فيها الأحكام
~~الشرعية ولا يجاب الزوج لما دعا إليه من نقلها بوجه على ما أفتى به الشيوخ
~~أبو القاسم أحمد الغبريني وأبو لي بن قداح والإمام ابن عرفة وتلميذه
~~البرزلي وهو تقييد للمدونة وارتضاه الشيخ ابن ناجي
# PageV00P000
### | (الطلاق المعلق تعليق السياق)
### | 12 - 
# سئل عظوم عن رجل خطب لولده امرأة ثم تشاجر مع ولده فقال للولد بعض إخوانه
~~المرأة التي خطبها لك والدك فقال الولد هي علي حرام
# فهل تحل له أم لا فأجاب بما نصه الحمد لله ظاهر السؤال يقتضي أن البنت
~~المذكورة إنما حصل فيها مجرد خطبة وحينئذ فالمسألة فيها اضطراب بين الأشياخ
~~والحكم فيها ينظر إلى الحكم في المسألة الطلاق المعلق تعليق السياق وفيه
~~اللزوم على ظاهر المدونة من قوله ستراجعها فيقول هي طالق وهو نص النوادر
~~وقال فيها من دعي إلى نكاح امرأة فقال هي طالق ولم يقل إن ms5 تزوجتها لزمه
~~الطلاق إن تزوجها وقال أشهب
# فمن الأشياخ من ألحق مسألة التحريم المذكورة بها فألزم التحريم المعلق
~~تعليق السياق كالطلاق المعلق كذلك ولم يفرق بينهما قال الشيخ البرزلي هو
~~ظاهر المدونة وبه أفتى الشيخ أبو محمد الشبيبي وغير واحد من مشيخة
~~التونسيين
# ومنهم من لم يلحقها بها فأفتى بعدم اللزوم كالشيخ أبي علي بن قداح
# PageV00P000
# قائلا لأن العامة لا تعرف التعليق وكان قوله يعجب الشيخ أبا مهدي عيسى
~~الغبريني ويميل إليه وبه كان يفتي الشيخ أبو العباس بن حيدرة وأفتى الشيخ
~~ابن عرفة رحمه الله تعالى أولا بلزومه على ظاهرها وقال إن العامة تقصد
~~التعليق ولكن لا تعرف أن تعبر عنه ثم رجع في أواخر أيامه إلى الفتوى بعدم
~~اللزوم PageV01P177 ms6