######OpenITI#

#META# bkid: 16599

#META# bk: النفح الشذي شرح جامع الترمذي ط الصميعي

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: شرح الترمذي «النفح الشذي شرح جامع الترمذي»

#META# المؤلف: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح الدين (المتوفى: 734 ه)

#META# تحقيق: أبو جابر الأنصاري، عبد العزيز أبو رحلة، صالح اللحام

#META# الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1428 ه - 2007 م

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن سيد الناس

#META# authinf: ابن سيد الناس اليعمري (671 - 734 ه = 1273 - 1334 م). محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح الدين: مؤرخ، عالم بالأدب. من حفاظ الحديث، له شعر رقيق. أصله من إشبيلية، مولده ووفاته في القاهرة. من تصانيفه:. (عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير - ط) جزآن. ومختصره (نور العيون - ط). (بشرى اللبيب في ذكرى الحبيب - ط) قصيدة. (تحصيل الإصابة في تفضيل الصحابة). (النفح الشذي في شرح جامع الترمذي) لم يكمله. (المقامات العلية في الكرامات الجلية - خ) وكانت بينه وبين الصلاح الصفدي مراسلات أدبية أوردها الصلاح في أكثر من 15 صفحة من ألحان السواجع - خ. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16599

#META# over: 1

#META# seal: 8502DE60

#META# oauth: 447

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري الربعي، أبو الفتح، فتح الدين

#META# higrid: 734

#META# ad: 734

#META# aseal: B9FA579E

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16599

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة الشارح

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# حمدا لله تعالى على ما علم، وشكره على ما هدى إليه من سبيل الرشد وألهم،
~~وأعان عليه من حمل سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، التي هي عن هداه
~~تبسم، وعن مشداه تنسم. والصلاه والسلام على نبيه محمد، الداعي بعزمه الأقوى
~~إلى صراطه الأقوم، على بصيرة تجلو ما ادلهم، وتوضح ما أبهم، وآله وصحبه
~~الذين استضاؤوا من سناه بأنور معلم، واستماحوا ما أضفى عليهم ثوب الثواب
~~العلم، والرضى عن تابعيهم بإحسان على المنهج المبهج، والمسلك الأسلم. ومن
~~خلفهم من سلف العلماء الذين تعزى إليهم معرفة السنن وتسلم.
# فأولى ما صرفت العناية إليه ووجب الاعتماد عليه: ما وقف الحائر به حسيرا؛
~~ليرتد إليه طرف بصيرته بصيرا، فيثني من أغصانه عنان عطفه، ويجني من أفنانه
~~ثمار قطفه -بعد كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-
~~من رياض السنن النبوية التي أبدعت الحكمة الإلهية في إنشائها أحسن الإبداع،
~~وأودعت الأسرار النبوية في خزائنها ما شاءت من الإيداع، ذخائر تستخرجها
~~العقول من مكامنها، وتستنبطها العلوم من معادنها، وتغوص في طلابها لجة
~~عبابها؛ فتبوء من در سحابها بدر سخابها متحلية بحمله، متخلية لصونه إلا عن
~~أهله، وطالما جاب أربابها القفار في اقتفاء الآثار, واقتناء سنة النبي
~~المختار، فتؤم فريقها لتلم تفريقها، PageV01P007 # وتسهل على المسالك طريقها، وتبين مهجورها من مسلوكها، وتعين مقبول السنن
~~-لمن رامها- من متروكها، وما حمله العدل مما نقله الجريح؛ ليميز السليم
~~الصحيح من السقيم.
# وأين الجامح على عنانه ممن هو بذات الطلح مليح، حماية لحمى المصطفى،
~~ودراية ترفع ذلك الشقاء عمن هو على شفا، وعناية يلمح آمالهم نجح سعايتها،
~~ويوضح أنهم أوتوا السنن فرعوها حق رعايتها.
# وإذا كانت هذه الطريقة المثلى للشريعة الفضلى، فأولى ما ثنى طالبها إليه
~~عنانه، وأفنى في تطلبه زمانه، ما جمع له من فنونها، وشرفه بغني أسانيدها
~~ومتونها، ونزه طرفه في أساليبها، وصرفه بين صحيحها وحسنها وغريبها، وعرفه
~~مردودها ms0001 من مقبولها، ومقطوعها من موصولها وأهدى إليه إرسال مرسلها، أو علة
~~معلولها، وأبدى لديه ما تضمنته السنن من نسخ وإحكام، ومعان أحكام، إلى غير
~~ذلك مما يأتي الإشارة إليه، والتنبيه بحسب الإمكان عليه.
# ولما كان كتاب "الجامع" للإمام أبي عيسى الترمذي الحافظ -رحمه الله، ورضي
~~عنه- هو الذي أبدع جامعه وما أبعد، والذي حظي بتعداد هذه العلوم، فكان بها
~~من غيره أقعد؛ فذلل جوامحها، وسهل طوامحها، وأرسل لواقحها، وأسال بأعناق
~~المطي أباطحها، واستلان صعبها، وأبان لمن ظن بعدها قربها؛ كان حقا على طالب
~~هذا الشأن أن يلحظ من حقوقه واجبها، ويحفظه حفظ الأكف رواجبها، فاتفق من
~~مدة أنه قرئ رواية فلم يخل مجلس الرواية والسماع من فائدة تستفاد، ونكتة
~~ربما تستجاد، مما نقلته من كتاب أعزوه إليه، أو سمعته من عالم أرويه عنه،
~~مما حضرني ذكر قائله، أو غاب عني -لبعد العهد به- اسم ناقله، أو مما جاء به
~~الذهن الركود، وجادت به القريحة وقل أن تجود، أو مما أنتجته المذاكرة
~~واستحضرته المحاضرة، PageV01P008 # فكنت أرى من ذلك تقييد ما أستحسنه، ولست أضمن أن يمر بي داء ورم يمر بي
~~فأستسمنه، ثم عن لي أن أضم لتلك الفوائد ما يضارعها, ليشفع ماضيها مضارعها
~~ويجمعها تعليق من طلبها به ألفاها، ومن نشدها وجد عنده مغياها.
# فكثيرا ما تمر الفائدة بمن يسمعها أو يطلبها فينأى عنها مغزاها، ومن قيد
~~العلم بالكتاب أمن من هذا اللبس والارتياب.
# ولنقدم بين يدي هذا المرام مقدمتين:
# * من التعريف بأبي عيسى الترمذي، وبمن بيننا وبينه في إسناد هذا الكتاب
~~إليه، على سبيل الاختصار.
# * ثم من التعريف بكتابه، وثناء الناس عليه، وتعظيمهم له؛ تقريظا يجلو على
~~ذي العلم فضله، ويحله من ذهن المقلد محله.
# نبدأ الشروع فيما نحونا إليه وقصدنا، والله المسئول أن يعصمنا فيما
~~أوردنا مما أردنا، بمنه وكرمه.
# * * *

PageV01P009

### || CHECK المقدمة الأولى: التعريف بأبي عيسى الترمذي وبمن بيننا وبينه

# المقدمة الأولى
# * التعريف بأبي عيسى الترمذي وبمن بيننا وبينه:
# فنقول: أبو عيسى، محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك ms0002 السلمي،
~~الترمذي، الحافظ، كذا نسبه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله البخاري
~~-غنجار-، فيما حكاه عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر بسنده، وقال: "دخل
~~بخارى وحدث بها، وهو صاحب الجامع والتاريخ".
# وذكره ابن عساكر أيضا -فيما حكاه عن الإدريسي-، فقال: "الحافظ الضرير،
~~أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف كتاب الجامع، والتاريخ,
~~والعلل، تصنيف رجل عالم متقن، كان يضرب به المثل في الحفظ"، وقال الإدريسي:
~~"سمعت أحمد بن عبد الله بن داود المروزي يقول: سمعت أبا عيسى محمد بن عيسى
~~الحافظ يقول: "كنت في طريق مكة، وكت قد كتبت جزأين من أحاديث شيخ، فمر بنا
~~ذلك الشيخ، فسألت عنه، فقالوا: فلان، فذهبت إليه، وأنا أظن أن الجزأين معي،
~~وحملت معي في محمل جزأين كنت أظن أنهما الجزءان اللذان له، فلما ظفرت به
~~وسألته أجابني إلى ذلك، فأخذت الجزأين فإذا هما بياض، فتحيرت! فجعل الشيح
~~يقرأ علي من حفظه، ثم ينظر إلي، فرأى البياض في يدي فقال: أما تستحي مني؟
~~قلت: لا، وقصصت عليه القصة، وقلت: أحفظه كله، فقال: اقرأ؛ فقرأت جميع ما
~~قرأ علي على الولاء، فلم يصدقني، وقال:

PageV01P011

# استظهرته قبل أن تجيئني، فقلت: حدثني بغيره، فقرأ علي أربعين حديثا من
~~غرائب حديثه، ثم قال: هات اقرأ! فقرأت عليه من أوله إلى آخره كما قرأ، فما
~~أخطأت في حرف منه، فقال لي: ما رأيت مثلك".
# وذكره ابن السمعاني فقال: "سورة بن شداد"؛ بدل الضحاك. وقال: "البوغي
~~-بضم الباء الموحدة وسكون الواو وغين معجمة- قرية من قرى ترمذ، على ستة
~~فراسخ منها، الترمذي -بفتح التاء ثالثة الحروف، ويقال بضمها، ويقال بكسرها.
~~والمتداول بين أهل تلك المدينة بفتح التاء وكسر الميم، والذي كنا نعرفه
~~قديما كسر التاء والميم جميعا، والذي يقوله المتنوقون وأهل المعرفة: بضم
~~التاء والميم وكل واحد يقول لها معنى يدعيه، وهي مدينة قديمة على طرف نهر
~~بلخ، الإمام الحافظ الضرير، أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف
~~الجامع والعلل، تصنيف رجل متقن، وكان يضرب ms0003 به المثل، وتلمذ لمحمد بن
~~إسماعيل البخاري، وشاركه في شيوخه مثل قتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر، وبندار
~~وغيرهم.
# روى عنه أبو العباس المحبوبي، والهيثم بن كليب الشاشي، وغيرهما ... توفي
~~بقرية بوغ سنة نيف وسبعين ومائتين".
# وذكر ابن حزم في كتاب "الفرائض من الإيصال": "أبو عيسى الترمذي السلمي
~~مجهول".
# قال أبو الحسن بن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (¬1): "هذا كلام من لم
~~يبحث عنه، قد شهد له بالإمامة والشهرة: الدارقطني، وابن البيع محمد
~~الحاكم".
# وقال أبو يعلى الخليلي (¬2): "هو حافظ متقن ثقة"، وذكره الأمير أبو نصر،
~~وابن PageV01P012 # الفرضي، والخطابي.
# وقال الرشاطي وغيره (¬1): "توفي ليلة الاثنين، لثلاث عشرة مضت من رجب سنة
~~تسع وسبعين ومائتين"، رحمه الله وإيانا.
# والسلمي: منسوب إلى سليم بن منصور، وإلى سليم بن فهم بن غنم بن دوس،
~~وغيرهما ... والترمذي منسوب للأول.
# قاله شيخنا أبو محمد الدمياطي.

# *

### ||| AUTO وأما من بيننا وبينه

# :
# فأولهم: شيخنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن ترجم بن حازم المازني
~~الشافعي، سمع -بإفادة والده- كتاب "الجامع" للإمام أبي عيسى الترمذي الحافظ
~~-رحمه الله- من الشيخ أبي الحسن علي بن أبي الكرم نصر بن المبارك بن البنا،
~~وهو آخر من حدث به وكانت روايته عنه انقطعت بالسماع بعد شيخنا الإمام قطب
~~الدين أبي بكر محمد بن أحمد القسطلاني -رحمه الله-.
# ثم ظهر سماع هذا الشيخ، ولم يكن للناس به عهد ولا عندهم منه علم، غير أنه
~~كان معروفا بالرواية عن غير هذا الشيخ، وسمع من أبي بكر بن باقا "مسند
~~الشافعي"، ومن أبي البركات عبد القوي بن عبد العزيز بن الجباب (¬2)، وغيرهم
~~... وكان صحيح السماع، سمعت عليه "الجامع" للترمذي، وغيره ... وأجاز لي ما
~~يرويه غير مرة.
# مولده يوم الثلاثاء سابع عشر شهر ربيع الأول، سنة اثنين وستمائة
~~بالقاهرة، PageV01P013 # وتوفي بها صبيحة يوم الأحد، التاسع والعشرين من شهر رجب، سنة اثنين
~~وتسعين وستمائة، ودفن من الغد بمقبرة باب النصر -رحمه الله-.
# قال: أبنا ابن البنا -وهو أبو الحسن علي بن أبي الكرم نصر بن المبارك بن ms0004
~~محمد بن أبي السيد المكي-، قال ابن نقطة: "هكذا أملى علي نسبه بمكة في ذي
~~الحجة من سنة خمس عشرة وستمائة، وقال في: "والدي من أهل بغداد، وأصلي من
~~واسط، وسألته فأخرج إلي خط الكروخي، وقد كتب له أنه سمع منه جميع كتاب
~~"الجامع" للترمذي، وكتاب "العلل" في آخره، وهو ثبتا صحيح، وسمعت منه حديثا
~~واحدا"، قال: "ثم عدت في سنة عشرين وستمائة وهو في الأحياء، وقرئ عليه بمكة
~~الكتاب في هذه السنة، فسمعه منه جماعة، وقرأت لهم بعضه وسماعه صحيح.
# بلغنا أنه توفي في ثامن ربيع الأول من سنة اثنين وعشرين وستمائة، بمكة
~~-شرفها الله تعالى-".
# عن الكروخي؛ وهو أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله ابن أبي سهل
~~بن أبي القاسم بن منصور، الكروخي، الهروي، البزاز، الصوفي. سمع من شيخ
~~الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري، وأبي عبد الله العميري، وحكيم بن أحمد
~~الإسفرايني، وغيرهم ... حدث بكتاب "الجامع" لأ بي عيسى الترمذي عن أبي عامر
~~محمود بن القاسم الأزدي، وأبي بكر أحمد بن عبد الصمد التاجر، وأبي نصر عبد
~~العزيز بن محمد الترياقي، سوى الجزء الأخير ليس عند الترياقي، وهو من أول
~~مناقب ابن عباس إلى آخر الكتاب، سمعه الكروخي من أبي المظفر عبد الله بن
~~علي بن ياسين الدهان، قالوا جميعا: حدثنا عبد الجبار بن محمد الجراحي: أبنا
~~المحبوبي: أبنا الترمذي (¬1).

PageV01P014

# كان الحافظ أبو الفضل بن ناصر يقول: "سمعنا هذا الكتاب منذ سنين كما
~~سمعتموه أنتم الآن من هذا الشيخ"، قال: "فرغب جماعة من أهل الثروة في
~~مراعاة عبد الملك، فحملوا إليه الذهب فرده ولم يقبله، وقال: بعد التسعين
~~(¬1) واقتراب الأجل آخذ على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذهب؟!
~~ورده مع احتياجه إليه، ثم انتقل في آخر عمره إلى مكة، وكان يكتب النسخ من
~~"جامع أبي عيسى"، ويأكل من ذلك ويكتسي، وهو من جملة من لحقه بركة شيخ
~~الإسلام الأنصاري، ولازم الفقر والورع إلى أن توفي بمكة في خامس عشرين ذي
~~الحجة، سنة ms0005 ثمان وأربعين وخمسمائة، بعد رحيل الحاج بثلاثة أيام".
# وقال ابن السمعاني: "مولده بهراة في شهر ربيع الأول سنة اثنين وستين
~~وأربعمائة، وتوفي بمكة -مجاورا-، في الحادي (¬2) والعشرين من ذي الحجة، سنة
~~ثمان وأربعين وخمسمائة، بعد رحيل الحاج بثلاثة أيام، وكان شيخا صالحا،
~~سديدا عفيفا".
# عن أبي عامر، محمود بن القاسم بن محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد (¬3)
~~بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن عبد الملك بن يزيد بن
~~المهلب بن أبي صفرة، الأزدي، القاضي، الهروي، حدث بكتاب "الجامع" لأبي
~~عيسى، عن الجراحي، حدث به عنه الحافظ المؤتمن الساجي، وصاعد بن سيار،
~~واليونارتي، في جماعة، آخرهم القاضي أبو الفتح نصر بن سيار بن صاعد بن
~~سيار، وقد حدث عنه محمد بن طاهر المقدسي، وزاهر الشحامي، والفراوي، وغيرهم
~~...

PageV01P015

# قال يوسف بن أحمد البغدادي: "سمعت أبا الفتح محمد بن عمر الأنصاري
~~-بهراة- يقول: سمعت أبا النضر المزكي (¬1) يقول: "محمود بن أبي محمد القاسم
~~بن أبي منصور بن أبي بكر الأزدي، كان عديم النظير، زهدا وصلاحا وعفة، ولم
~~يزل على ذلك من ابتداء عمره إلى انتهاء عمره، وكانت إليه الرحلة من
~~الأقطار، والقصد لسماع الأسانيد العالية.
# ولد في شهور سنة أربعمائة، وتوفي يوم السبت الثامن من جمادى الآخرة، سنة
~~سبع وثمانين وأربعمائة، ودفن بباب بست بهراة".
# وقال يوسف أيضا: "قرأت على عمر بن أحمد بن محمد الفقيه: أخبركم أبو جعفر
~~محمد بن الحسن بن محمد الحافظ قال: كان شيخنا أبو عامر الأزدي من أركان
~~مذهب الشافعي بهراة، وكان إمامنا شيخ الإسلام يزوره في داره، ويعوده في
~~مرضه، ويتبرك بدعائه، وكان نظام الملك يقول: لولاه في هذه البلدة لكان لي
~~ولهم شأن -يهددهم به-، وكان يعتقد فيه اعتقادا عظيما، لكونه لم يقبل منه
~~شيئا قط، ولما سمعت منه "مسند الترمذي" هنأني شيخ الإسلام، وقال: لم تخسر
~~في رحلتك إلى هراة".
# وعن أحمد بن عبد الصمد الغورجي، هو أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل بن
~~أبي حاتم التاجر، الغورجي، ms0006 توفي فجأة يوم الثلاثاء التاسع عشر من ذي الحجة،
~~سنة إحدى وثمانين وأربعمائة.
# قرأت على أبي سعيد البنا: أخبركم أبو الحسن علي بن حمزة الموسوي -إجازة-
~~قال: سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن الجنيد الغورجي يقول:

PageV01P016

# "أحمد بن عبد الصمد الغورجي، أبو بكر بن أبي حاتم، شيخ ثقة صدوق".
# قال الكروخي: وثنا بجميعه -خلا الجزء الأخير، وهو من أول مناقب ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - إلى آخر الكتاب- أبو نصر عبد العزيز بن محمد الترياقي،
~~وحدثني بالجزء الأخير المذكور أبو المظفر عبيد الله بن علي بن ياسين
~~الدهان.
# فأما الترياقي: فهو أبو نصر عبد العزيز بن محمد بن علي بن إبراهيم بن
~~ثمامة بن الليث بن الخضر، المروزي، مات في السادس عشر من شهر رمضان يوم
~~الثلاثاء، سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة، وترياق: قرية من قرى هراة.
# قال يوسف البغدادي: "كان ثقة خيرا، وله حظ وافر من الأدب، ولد سنة تسع
~~وثمانين وثلاثمائة، وكان سماعه في "مسند أبي عيسى" من أوله على التوالي إلى
~~أول مناقب ابن عباس، ومن ثم فاته إلى آخر الكتاب".
# وأما ابن ياسين الدهان: فهو عبيد الله بن علي بن ياسين بن محمد بن أحمد
~~الدهان، الهروي.
# قالوا أربعتهم: أبنا عبد الجبار، هو ابن محمد بن عبد الله بن أبي الجراح
~~المرزباني، ولد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، قال ابن السمعاني: "توفي سنة
~~اثنتي عشرة وأربعمائة -إن شاء الله- وهو صالح ثقة".
# وعبد الله بن أبي الجراح هو: عبد الله بن محمد بن أبي الجراح بن الجنيد
~~بن هشام بن المرزبان، أبو محمد بن أبي بكر المروزي الجراحي.
# قال: أبنا محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل التاجر، أبو العباس المحبوبي من
~~أهل مرو، حدث عنه الحافظ أبو عبد الله بن منده، والحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري، وأثنوا عليه خيرا، توفي في شهر رمضان السابع والعشرين من سنة
~~ست PageV01P017 # وأربعين وثلاثمائة، ولد سنة تسع وأربعين ومائتين، وثقه الحاكم وغيره ...
~~وسماعاته صحيحة، مضبوطة بخط خاله أبي بكر الأحول. ms0007
# * * *

PageV01P018

### || CHECK المقدمة الثانية: في ذكر كتاب "الجامع" لأبي عيسى وفضله

# المقدمة الثانية
# * في ذكر كتاب "الجامع" لأبي عيسى وفضله:
# قال ابن عساكر: أبنا المبارك بن أحمد بن عبد العزيز: ثنا محمد بن طاهر
~~المقدسي قال: سمعت الإمام أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري بهراة
~~-وجرى بين يديه ذكر أبي عيسى الترمذي وكتابه- فقال: "كتابه عندي أنفع من
~~كتاب البخاري ومسلم؛ لأن كتابي البخاري ومسلم لا يقف على الفائدة منهما إلا
~~المتبحر العالم، وكتاب أبي عيسى يصل إلى الفائدة منه كل أحد من الناس، وذكر
~~عن أبي عيسى قال: "صنفت هذا الكتاب وعرضته على علماء الحجاز فرضوا به،
~~وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به، ومن
~~كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم"".
# وقال: يوسف بن أحمد: "لأبي عيسى فضائل تجمع وتروى وتسمع، وكتابه من الكتب
~~الخمسة التي اتفق أهل العقد والحل والفضل والفقه من العلماء والفقهاء وأهل
~~الحديث النبهاء؛ على قبولها، والحكم بصحة أصولها، وما ورد في أبوابها
~~وفصولها، وقد شارك البخاري ومسلما في عدد كثير من مشايخهما، وهذا الموضع
~~يضيق عن ذكرهم وإحصائهم وعددهم، ورزق الرواية عن أتباع الأتباع متصلا
~~بالسماع"، ثم قال -بعد كلام-: "وكتب عنه إمام أهل الصنعة محمد بن إسماعيل
~~البخاري، وحسبه بذلك فخرا".

PageV01P019

# قلت: أما الثلاثي فلا يعلم له في جامعه منه إلا حديثا واحدا.
# وأما رواية البخاري عنه؛ فحديثه عن علي بن المنذر، عن علي بن فضيل، عن
~~سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي: "لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك".
# قال علي بن المنذر: "قلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث؟ قال: لا يحل
~~لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك. قال الترمذي: سمع مني محمد هذا الحديث".
# وقال يوسف بن أحمد: "قرأت على أبي نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف
~~في كتابه الموسوم ب "مذاهب الأئمة في تصحيح الحديث"، قال: وأما ms0008 أبو عيسى
~~فكتابه على أربعة أقسام:
# 1 - صحيح مقطوع بصحته، وهو ما وافق فيه البخاري ومسلما.
# 2 - وقسم على شرط أبي داود والنسائي، كما بيناه.
# 3 - وقسم أخرجه للضد، وأبان عن علته.
# 4 - وقسم رابع أبان عنه، فقال: "ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثا قد عمل
~~به بعض الفقهاء" (¬1).
# قال: وهذا شرط واسع، فإن على هذا الأصل كل حديث احتج به محتج، أو عمل به
~~عامل سواء صح طريقه أو لم يصح، وقد أزاح عن نفسه الكلام، فإنه شفى في
~~تصنيفه، وتكلم على كل حديث بما فيه".
# قوله: "وهذا شرط واسع"، ليس كما ظهر له، إلا لو كان الترمذي التزم أن PageV01P020 # يذكر (¬1) كل حديث هو بتلك المثابة، وإنما قال: أنه توسع في كتابه بأنه
~~لم يشترط فيما أخرجه زيادة على أن قال به بعض الفقهاء.
# قلت: على أن الترمذي قد استثنى حديثين من هذه القاعدة فقال في "العلل":
~~إنه لم يقل بهما أحد من أهل العلم. والله أعلم.
# وأما قوله: "وما أخرجت في كتابي إلا ما كان كذلك"؛ فلا يلزم منه ذلك
~~المراد.
# وقد أطلق عليه الحاكم أبو عبد الله: "الجامع الصحيح"، وأطلق الخطيب أبو
~~بكر عليه أيضا اسم "الصحيح"، وذكر الحافظ أبو طاهر السلفي الكتب الخمسة،
~~وقال: "اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب". وهذا محمول منه على ما لم
~~يصرح بضعفه منها مخرجه أو غيره.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: "ليس في قدر كتاب أبي عيسى مثله، حلاوة
~~مقطع، ونفاسة مترع، وعذوبة مشرع، وفيه أربعة عشر علما فرائد: صنف وذلك أقرب
~~إلى العمل، وأسند وصحح، وأشهر، وعدد الطرق، وجرح وعدل، وأسمى وأكنى، ووصل
~~وقطع، وأوضح المعمول به والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول
~~لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويله، وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه، فرد
~~في نصابه".
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد -رحمه الله-: "هذا الذي
~~قاله القاضي أبو بكر -رحمه الله- في بعضه تداخل، مع أنه لم يستوف تعديد ms0009
~~علومه، ولو عدد ما في الكتاب من الفوائد -بهذا الاعتبار- لكانت علومه أكثر
~~من أربعة عشر: فقد حسن، واستغرب، وبين المتابعة والانفراد، وزيادات الثقات،
~~وبين PageV01P021 # المرفوع من الموقوف، والمرسل من الموصول، والمزيد في متصل الأسانيد،
~~ورواية الصحابة بعضهم عن بعض، ورواية التابعين بعضهم عن بعض، ورواية الصاحب
~~عن التابع، وعدد من روى ذلك الحديث من الصحابة، ومن ثبتت صحبته، ومن لم
~~تثبت، ورواية الأكابر عن الأصاغر ... إلى غير ذلك. وقد تدخل رواية الصاحب
~~عن التابع تحت هذا، وتاريخ الرواة، وأكثر هذه الأنواع قد صنف في كل نوع
~~منها، وفي الذي بيناه ما هو أهم للذكر.
# والأجرى على واضح الطريق أن يقال: إنه تضمن الحديث مصنفا على الأبواب،
~~وهو علم برأسه، والفقه علم ثان، وعلل الأحاديث، ويشتمل على بيان الصحيح من
~~السقيم، وما بينهما من المراتب علم ثالث، والأسماء والكنى رابع، والتعديل
~~والتجريح خامس، ومن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن لم يدركه ممن
~~أسند عنه في كتابه سادس، وتعديد من روى ذلك الحديث سابع. هذه علومه
~~الجملية.
# وأما التفصيلية: فمتعددة، وبالجملة فمنفعته كبيرة، وفوائده كثيرة" انتهى
~~ما ذكر ابن رشيد.
# ومما لم يذكراه ولا أحدهما: ما تضمنه من الشذوذ وهو نوع ثامن، ومن
~~الموقوف وهو تاسع، ومن المدرج وهو عاشر، وهذه الأنواع مما يكثر في فوائده
~~التي تستجاد منه، وتستفاد عنه.
# وأما ما يقل فيه وجوده من الوفيات، أو التنبيه على معرفة الطبقات, وما
~~يجري مجرى ذلك، فداخل فيما أشار إليه من فوائده التفصيلية، وسيأتي الكلام
~~على هذه الأنواع، وما للناس فيها من تعريفات ورسوم تامة أو ناقصة، عند ذكر
~~العلل في آخر الكتاب، حيث هو موضوع فيه، حاشا الحسن وما قد يقترن به من
~~صحيح تارة، وغريب أخرى، في قوله: "حسن صحيح"، وآخر: "غريب"، أو الجمع
~~بينهما، PageV01P022 # وما استدعى ذلك الكلام عليه مما هو واقع في طريقه على سبيل الاختصار،
~~فإني أذكره ها هنا لغرضين:
# * الأول: فلأنه -أعني الحسن- كثير في كتابه، قليل عمن تقدمه، لا سيما على
~~الوضع المصطلح ms0010 عليه عنده.
# * الثاني: أنه ربما جر الكلام عليه إلى ما يقتضي الجواب عما ظاهره
~~التناقض من تصرفاته في مواضع:
# • أحدها: الحكم بالإسناد الواحد -أو ما هو في معناه- على الحديثين، أو
~~الأحاديث، بالحسن في أحد الطرفين، والصحة في الآخر، مما يورد ذلك عليه، كما
~~فعله ابن القطان وغيره، لما هو المعروف من أن خل الحكم على الحديث إنما هو
~~مع الحكم على سنده.
# • الثاني: حيث يقول: "حسن صحيح" في الحكم على الحديث الواحد، لما هو
~~مستقر مرتبة الصحيح، وما قرره الترمذي في قصور الحسن عنده عن مرتبة الصحيح،
~~فأثبت له من الصحة ما نفاه عنه بالحسن.
# • الثالث: "حسن غريب" لما قرر في الحسن من أنه لا يكون شاذا، وأنه يروى
~~من غير وجه نحو ذلك، وهذا ظاهره ينافي الغرابة، وربما جمع فقال: "صحيح حسن غريب".
# فنقول: قال الإمام أبو عمر وابن الصلاح -رحمه الله-: "كتاب الترمذي أصل
~~في معرفة الحسن، وهو الذي نوه باسمه، وأكثر من ذكره في "جامعه"، ويوجد في
~~متفرقات من كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبلهم، كأحمد بن حنبل، والبخاري"
~~(¬1). ولكن لم يذكر الإمام أبو عمرو هل هو في مصطلح من تقدم الترمذي PageV01P023 # كما هو في مصطلحه، أو لا؟
# بل لعله عند قائليه من المتقدمين يجري مجرى الصحيح، يدخل في أقسامه،
~~فإنهم لم يرسموا له رسما يقف الناظر عنده، ولا عرفوا مرادهم منه بتعريف يجب
~~المصير إليه، ولم يذكر الترمذي في التعريف به ما ذكر حاكيا عن غيره، ولا
~~مشيرا إلى أنه هو الاصطلاح المفهوم من كلام من تقدمه، بل ذكر ما ذكر من ذلك
~~حاكيا عن مصطلحه مع نفسه في كتابه "الجامع"، فقال: "وما ذكرنا في هذا
~~الكتاب: "حديث حسن"، فإنما أردنا حسن إسناده، عندنا كل حديث يروى لا يكون
~~في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو
~~ذلك، فهو عندنا حديث حسن".
# فهذا كما ترى إخبار عن مصطلحه في هذا الكتاب، فلو قال في كتاب غير هذا عن
~~حديث بأنه ms0011 "حسن"، وقال قائل. "ليس لنا أن نفسر الحسن هناك بما هو مفسر به
~~هنا إلا بعد البيان"؛ لكان له ذلك.
# وأما غير الترمذي من طبقته وما قاربها، فإن الإمام أبا عمرو -رحمه الله-
~~زعم أن من مظان الحسن "كتاب أبي داود"، وإنما أخذ ذلك من قوله: "ذكرت فيه
~~الصحيح وما يشبهه، وما يقاربه".
# وقد قال أبو داود (¬1) إنه يذكر في كتابه في كل باب، أصح ما عرفه في ذلك
~~الباب، وقال: "ما كان في كتاب من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، وما لم أذكر
~~فيه شيئا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض"، فلم يرسم شيئا بالحسن، وعمله في
~~ذلك شبيه بعمل مسلم -الذي لا ينبغي أن يحمل كلامه على غيره- أنه اجتنب
~~الضعيف الواهي، وأتى بالقسمين الأول والثاني، وحديث من مثل به من الرواة من PageV01P024 # القسمين الأول والثاني موجود في كتابه، دون القسم الثالث.
# فهلا ألزم الشيخ أبو عمرو مسلما من ذلك ما ألزم به أبا داود؟ فمعنى
~~كلامهما واحد، وقول أبي داود: "وما يشبهه"؛ يعني: في الصحة، و"ما يقاربه"؛
~~يعني: فيها أيضا، وهو نحو قول مسلم: "إنه ليس كل الصحيح نجده عند مالك،
~~وشعبة، وسفيان، فاحتاج إلى أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبي سليم، وعطاء بن
~~السائب، ويزيد بن أبي زياد، لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق، وإن
~~تفاوتوا في الحفظ والإتقان، ولا فرق بين الطريقين، غير أن مسلما شرط
~~الصحيح، فتحرج من حديث الطبقة الثالثة، وأبا داود لم يشترطه، فذكر ما يشتد
~~وهذه عنده، والتزم البيان عنه، وفي قول أبي داود: "إن بعضها أصح من بعض"،
~~ما يشير إلى القدر المشترك بينهما من الصحة، وإن تفاوتت فيه، لما تقتضيه
~~صيغة: "أفعل" في الأكثر، قال الإمام أبو عمرو: "فعلى هذا، يكون ما وجدناه
~~في كتابه -يعني أبا داود- مذكورا مطلقا، وليس في واحد من الصحيحين، ولا نص
~~على صحته أحد ممن ميز بين الصحيح والحسن، عرفناه بأنه من الحسن عند أبي
~~داود، وقد يكون في ذلك ما ليس ms0012 بحسن عند غيره".
# وقد تعقب أبو عبد الله بن رشيد هذا، بأن قال: "ليس يلزم أن يستفاد من كون
~~الحديث لم ينص عليه أبو داود بضعف، ولا نص عليه غيره بصحة، أن الحديث عند
~~أبي داود "حسن"؛ إذ قد يكون عنده صحيحا، وإن لم يكن عند غيره كذلك".
# وهذا تعقب حسن، لكنه ربما نبه عليه قول الإمام أبي عمرو: "وقد يكون في
~~ذلك ما ليس بحسن عند غيره". فمن هنا يلوح لقائل أن يقول: وقد يكون في ذلك
~~ما هو صحيح عنده، وليس صحيحا عند غيره؛ لأنه جوز أن يخالف حكمه حكم غيره في
~~طرف، فكذلك يجوز أن يخالفه في طرف آخر.

PageV01P025

# قد ذكرنا ما نقل عن الترمذي في "الحسن".
# وقال الإمام أبو سليمان الخطابي: "الحسن: ما عرف مخرجه، واشتهر رواته"،
~~قال: "وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء، ويستعمله عامة
~~الفقهاء".
# وقال بعض المتأخرين: "الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل، هو الحديث الحسن،
~~ويصلح للعمل به".
# قال الإمام أبو عمرو: "كل هذا مستبهم، لا يشفي الغليل، وليس فيما ذكره
~~الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح، وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث
~~جامعا بين أطراف كلامهم، ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي، واتضح أن الحديث
~~الحسن قسمان:
# * أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته،
~~غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذب في الحديث،
~~أي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث، ولا سبب آخر مفسق، ويكون متن الحديث
~~مع ذلك قد عرف بأن روي مثله، أو نحوه من وجه آخر أو أكثر، حتى اعتضد
~~بمتابعة من تابع راويه على مثله، أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر
~~بنحوه، فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا أو منكرا، وكلام الترمذي على هذا يتنزل.
# * القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح؛ لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك ms0013
~~يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا، ويعتبر في كل هذا -مع
~~سلامة الحديث من أن يكون شاذا أو منكرا- سلامته من أن يكون معللا، وعلى
~~القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي".

PageV01P026

# قلت: قد اشترط الترمذي في الحسن ثلاثة شروط:
# - أحدها: يرجع إلى الإسناد، وهو: "ألا يتهم راويه بالكذب".
# - والثاني والثالث: يرجعان إلى المتن، وهو: "ألا يكون شاذا، ويروى من غير
~~وجه نحوه".
# ولعلهما إذا حققا كانا واحدا، وسيوضح ذلك التعريف بالشاذ ما هو؟ وحيث
~~أحال في تعريف الحسن عليه، ولم يسبق تعريفه، وجب أن تبين ما ذكره العلماء
~~فيه ليتبين المراد من قوله: "وألا يكون شاذا"، وقد قال الإمام الشافعي
~~-رحمه الله ورضي عنه-: "ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي
~~غيره، إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس".
# وذكر أبو عبد الله الحاكم: "أن الشاذ هو: الحديث الذي ينفرد به ثقة من
~~الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة".
# فكلاهما جعل الشاذ: "تفرد الثقة"، غير أن الشافعي ضم إلى ذلك شرط مخالفة
~~ما روى الناس.
# والذي يظهر من كلام الترمذي التوسع في ذلك، وأن تفرد المستور داخل في
~~مسمى الشاذ، لما أذن به كلامه، من أن رواية المستور الذي لا يتهم بالكذب
~~على قسمين:
# • ما شورك فيه، وهو داخل عنده في مسمى "الحسن".
# • وما لم يشارك فيه، والذي سماه: "شاذا"، ولم يلحقه بالحسن.
# وينبغي إذا كان تفرد مستور عنده يجبره متابعة من تابعه -وهو محتاج إليها،
~~لانحطاطه عن درجة الثقة- أن يكون ما تفرد به الثقة عنده مقابلا بالقبول،
~~إذا لم PageV01P027 # يخالف، أو التوقف ليظهر بينهما فرق، وهو خلاف ما ذكره الحاكم -رحمه الله-
~~ونحو مما ذكر الخليلي، حيث يقول: "إن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ: ما
~~ليس له إلا إسناد واحد، يشذ بذلك شيخ، ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير
~~ثقة فهو متروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه، ولا يحتج به".
# وأورد عليه أبو ms0014 عمرو: "ما تفرد به العدل الحافظ كحديث الأعمال بالنيات".
# قلت: وفي لزومه نظر، للفرق بين الوصف بالثقة، والوصف بالعدل الحافظ،
~~فيحتمل الثاني ما لا يحتمل الأول، لتفاوت الدرجتين، كما قلنا في الثقة
~~والمستور.
# فتلخص من هذا: أن الحديث الذي ينفرد به راويه غير مخالف فيه، قد يتأتى
~~فيه أحوال ثلاثة:
# • الصحة مع الحفظ.
# • والحسن مع الثقة.
# • والرد مع الستر.
# وإذا تقرر هذا، فالحكم بالإسناد الواحد على الحديثين بتصحيح أحدهما،
~~وتحسين الآخر مع الثقة، أو تحسين أحدهما ورد الآخر مع الستر، بحسب المتابعة
~~والانفراد متوجه.
# وقد قال الحاكم في كتاب: "المدخل للصحيحين": "إن أئمة النقل فرقوا بين
~~الحافظ، والثقة، والثبت، والمتقن، والصدوق، هذا في التعديل، وكثير مما يورد
~~على الترمذي واضح:
# الأول: أعني التصحيح والتحسين - بسند واحد.
# وهذا جواب عنه مما أورد عليه الحافظ أبو الحسن بن القطان ذكره حديث:

PageV01P028

# "الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة"، بسند ذكر بنحوه حديث: "أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق سماواته وأرضه؟ "، فصحح الأول وحسن الثاني، ولا خفاء
~~بما بينهما من التفاوت في الشهرة والمتابعات".
# ومما وقع لابن القطان في الاعتراض على عبد الحق: "الحديث يخرجه معزوا إلى
~~مكان، قد يخالف لفظه الذي عنده، لفظ الكان المعزو إليه بزيادة أو نقص،
~~فيخرج اللفظة المزيدة ويعترض عليه بها، ثم يلزم للاعتراض من وقع له ذلك، من
~~بقية مستدل بذلك الحديث، أو محدث ضمنه مصنفه أو مسنده.
# وليس ذلك من تصرفه على الإطلاق سديدا، إذ الكلام مع كل قوم على قدر
~~مصطلحهم، وإلزامهم ما التزموه، ولا يلزم المحدث المخرج للحديث تتبع ألفاظه
~~إذا عزاه إلى كتاب، وإنما يلزمه وجود أصل الحديث عند من عزاه إليه، على هذا
~~بنوا تصانيفهم وتخاريجهم قديما وحديثا.
# نعم قد يلزم ذلك المستدل منه بلفظ غير معزو إلى مخرجه، إذ هو الناظر في
~~مدلول ألفاظه، وإذا تبين هذا، فربما كان الحديث ثابتا في نفسه منتشر الطرق
~~معروفها، وانفرد ثقة بزيادة فيه، فحكمها عندهم بالقبول، وهذا جار على
~~اصطلاح المحدثين، والذي التحقت ms0015 به أصل لها، كالمتابعة والمشاهد لتفرد الثقة
~~عن جارح.
# وفي جري ذلك على اصطلاح المستدل نظر، إذا مشى على ما أصله الحاكم
~~والخليلي في معنى الشذوذ، وسواء كانت زيادة مطابقة (¬1) أو متضمنة خلفا أو
~~تخصيصا.
# ثم نقول: إن كان الترمذي يرى الشذوذ؛ "تفرد الثقة أو المستور"، من غير
~~اشتراط لمخالفة ما روى الناس، كما اشترطه الشافعي؛ فالشرطان واحد، وقوله:

PageV01P029

# "ويروى من غير وجه نحو ذلك"، تفسير لقوله: "ولا يكون الحديث شاذا"، وإن
~~كان تفسير الشذوذ بمخالفة الناس، فيستقيم أن يكونا شرطين.
# وأما الخطابي، فالذي حكاه عنه ابن الصلاح قوله: "ما عرف مخرجه واشتهر
~~رجاله"، والذي ذكر أبو عبد الله بن رشيد أنه رواه عن الخطابي، بخط أبي علي
~~الغساني وقال: "وأنا به جد بصير -يعني: خط الغساني-: "ما غرف مخرجه واستقر حاله".
# قال: "هكذا لفظه: استقر حاله" بالقاف، من الاستقرار، و"حاله" وتحت الحاء
~~علامة الإهمال بحيث لا تخفى".
# قلت: ولا يسلم شيء من هذه التعريفات من الاعتراض. أما كلام الترمذي؛ فقد
~~اعترض عليه الإمام أبو عبد الله بن المواق. "بأنه لم يميز الصحيح من الحسن،
~~فإنه ما من حديث صحيح إلا وشرطه: "ألا يكون شاذا، وألا يكون في رجاله متهم
~~بالكذب".
# وقد اعترض غيره بغير هذا الاعتراض.
# وكذلك قول الخطابي: "ما عرف مخرجه ... إلى آخره"، يدخل تحته أيضا قسما
~~الصحيح والحسن.
# وأما الذي قال: "فيه ضعف يسير محتمل"، فلم يبين مقدار الضعف ما هو؟ ولا
~~أتى بما تبلغ درجته أن يعرض عليه فيه.
# وبالجملة؛ فأجود هذه التعريفات للحسن ما قاله الترمذي، وعليه من الاعتراض
~~ما رأيت، وهو أبو عذرة هذا المنزع، ولم يسبقه أحد إلى هذا المراد بالحسن،
~~ولم يعد من بعده مراده، فإن الحديث ينقسم إلى:

PageV01P030

# • مقبول.
# • ومقابله.
# • وما تجاذبه طرفا القبول والرد، بانقسام الرواة إلى:
# • عدل: وهو راوي الصحيح.
# • ومجروح: وهو راوي المردود.
# • ومتردد بينهما، لم يتبين فيه مقتضى القبول فيقبل، ولا مقتضى الرد، وهم
~~الذين لا يبتغون في العدالة أمرا زائدا على الإسلام والستر.
# ويرده آخرون، إلى ms0016 أن يثبت مقتضى القبول -وهم الذين لا يقتصرون على
~~الإسلام والستر في مقتضى العدالة، فهذا قسم المستور الذي عرف شخصه، وجهلت
~~حاله، ممن لم ينقل فيه جرح ولا تعديل، أو من نقلا فيه معا ولم يترجح أحدهما
~~على الآخر ببيان، حيث يحتاج إليه، وما أشبهه.
# ولكل من هذه الأقسام الثلاثة أنواع يأتي الكلام عليها في آخر الكتاب.
# وربما وقع الاشتباه بين النوع الآخر من كل قسم والنوع الأول من الذي يليه.
# إذا تقرر هذا، فلكل حديث مرتبة لا يعدوها، وحكم لا ينتقل عنه، إلا أن
~~يتغير العلم بحال راويه، فالصحيح ليس بحسن ولا ضعيف، كما أن الحسن ليس
~~بواحد منهما، ومن هنا أورد على الترمذي جمعه بين الحسن والصحة في حديث
~~واحد، حتى أجاب بعضهم: "أن ذلك باعتبار طريقين"، ويرد عليه ذو الطريق
~~الواحدة.
# ورد غيره الحسن إلى المتن، وهو أبعد من الأول، إذ كل حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حسن، سواء كان في الأحكام أو الرقائق أو غيرهما،
~~وأيضا فلو أراد واحدا من PageV01P031 # المعنيين لحسن أن يأتي بواو العطف المشركة، فيقول: "حسن وصحيح" ليكون
~~أوضح في الجمع بين الطريقين، أو السند والمتن.
# وقد كان يمكن أن يجاب عنه من هذا النمط، أنه صدق عليه الوصفان، باعتبار
~~الاختلاف كي حال راويه، إذ قد يكون الراوي عند معدل في مرتبة الصحيح، وعند
~~غيره دون ذلك.
# ويرد على هذا -لو قيل- ما لا يختلف النظر في تعديل راويه، وأنه كان يحسن
~~في مثله أن يأتي بلفظة "أو" التي هي لأحد الشيئين أو الأشياء، فيقول: "حسن
~~أو صحيح". وكل هذه الأجوبة مرغوب عنها.
# ويلتحق بهذه الأجوبة ما ذكره الحافظ أبو عبد الله بن أبي بكر بن المواق:
~~"أن الترمذي لم يخص الحسن بصفة تميزه عن الصحيح، فلا يكون صحيحا إلا وهو
~~غير شاذ، ولا يكون صحيحا حتى يكون رواته غير متهمين، بل ثقات"، قال: "فظهر
~~من هذا أن "الحسن" عند أبي عيسى صفة لا تخص هذا القسم، بل قد يشركه فيها
~~الصحيح، ms0017 فكل صحيح عنده حسن، وليس كل حسن صحيحا.
# ويشهد لهذا أنه لا يكاد يقول في حديث يصححه إلا: "حسن صحيح".
# قلت: قد بقي عليه أنه اشترط في "الحسن" أن يروى نحوه من وجه آخر، ولم
~~يشترط ذلك في الصحيح، فانتفى أن كون كل صحيح حسنا، نعم قوله: "وليس كل حسن
~~صحيحا"؛ صحيح.
# والجواب: أن الحكم للفظة إنما هو حسن إذا انفردت، ومعلوم حينئذ أنها جاءت
~~على الوضع الاصطلاحي، لتفيد ما تقرر من المراد.
# وأما إذا جاءت تبعا للصحيح، فالحكم للصحيح، وليس ذلك المعنى الوضعي مرادا
~~منها؛ ولا منافاة حينئذ، كما لو قلت: "حديث معروف صحيح"، أو "مشهور PageV01P032 # صحيح"، لم تكن تلك الزيادة على الوصف بالصحة مما يحط الحديث عن مرتبته،
~~وإن كانت قاصرة عن الوصف بالصحة إذا انفردت، وليس وضع الحسن على هذا النوع
~~من الحديث مما تقدم الترمذي وضعه حتى يشاحح في إطلاقه، ويطلب منه اطراد
~~رسمه، منفردا، ومقترنا بالصحة، فقد قال الشيخ أبو عمرو (¬1)؛ "إن من أهل
~~الحديث من لا يفرد الحسن ويجعله مندرجا في أنواع الصحيح، لاندراجه في أنواع
~~ما يحتج به، وإشارة من أشار إلى أن ما وقع من ذلك في كلام أحمد بن حنبل
~~والبخاري وغيرهما، محمول على الصحيح، جديرة بالصحة، حقيقة بالعثور على
~~المراد.
# ومما يورد على أبي عيسى -رحمه الله- قوله: "حسن غريب"، إذ الغريب ينافي
~~الحسن من جهة أنه شرط في الحسن أن يروى نحوه من وجه آخر، وليس الغريب كذلك،
~~فثبوت مثله أو نحوه رافع للغرابة عنه؛ فيحتاج إلى معرفة "الغريب" ما هو؟
~~وحينئذ يتبين هل هذا الإيراد لازم أم لا؟ فنقول: الغريب على أقسام:
# • غريب سندا ومتنا.
# • ومتنا لا سندا.
# • وسندا لا متنا.
# • وغريب بعض السند فقط.
# • وغريب بعض المتن فقط.
# وكلها قد ترتقي إلى درجة الصحة -إن نهض راويها بما حمل-، أو تنحط عن ذلك
~~بحسب انحطاطه.

PageV01P033

# وليس فيها ما يقبل الحسن منفردا به إلا "الغريب سندا لا متنا" إذا سلم
~~راويه من الانحطاط عن درجة الحسن، وسواء قيدت غرابته ms0018 براو معين، كقوله:
~~"غريب من حديث فلان"، أو "من حديث فلان عن فلان، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه"، أو لم تقيد.
# وأما غرابة بعض المتن -وهي الزيادة المتصلة بالحديث- فلا يتأتى فيها
~~التحسين؛ لأن غرابتها راجعة إلى المتن.
# فقد تبين أن الغريب قد يقبل الوصف بالصحة أو بالحسن، أو بهما معا على ما
~~تقدم كما يأتي عنده أيضا، أو لا يقبل الوصف بواحد منهما، فلا يورد على
~~الغريب الموصوف بوصف آخر إلا من وجده موصوفا به في القسم الذي يمتنع وصفه
~~به كما بيناه -وما إخاله يجده-.
# قد رأيت عن الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي قال: "وأما الغريب من
~~الحديث، كحديث الزهري وقتادة، وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا
~~انفرد الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا، وإذا رواه عنهم رجلان وثلاثة،
~~واشتركوا في حديث؛ يسمى عزيزا، وإذا روى الجماعة حديثا سمي مشهورا".
# قال المقدسي (¬1): "اعلم أن الغرائب والأفراد على خمسة أنواع:
# • فالنوع الأول: غرائب وأفراد صحيحة، وهو: أن يكون الصحابي مشهورا برواية
~~جماعة من التابعين عنه، ثم ينفرد بحديث عنه أحد الرواة الثقات لم يروه عنه
~~غيره، ويرويه عن التابعي رجل واحد من الأتباع، ثقة، وكلهم من أهل الشهرة
~~والعدالة، وهذا حد في معرفة "الغريب والفرد الصحيح"، وقد أخرج له نظائر في
~~الكتابين.

PageV01P034

# • والنوع الثاني من الأفراد: أحاديث يرويها جماعة من التابعين عن
~~الصحابي، ويرويها عن كل واحد منهم جماعة فينفرد عن بعض رواتها بالرواية عنه
~~رجل واحد، لم يرو ذلك الحديث عن ذلك الرجل غيره، من طريق يصح، وإن كان قد
~~رواه عن الطبقة المتقدمة عن شيخ شيخه جماعة، إلا أنه من رواية هذا المنفرد
~~عن شيخه، لم يروه عنه غيره.
# • النوع الثالث: أحاديث ينفرد بزيادة ألفاظ فيها واحد عن شيخه لم يرو تلك
~~الزيادة غيره عن ذلك الشيخ، فينسب إليه التفرد بها وينظر في حاله.
# • النوع الرابع: متون اشتهرت عن جماعة من الصحابة، أو عن واحد منهم، فروى
~~ذلك المتن عن غيره من الصحابة ممن لا ms0019 يعرف به إلا من طريق هذا الوجه ولم
~~يتابعه عليه غيره.
# • النوع الخامس من التفرد: أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد، لا توجد إلا
~~من روايتهم، وسنن ينفرد بالعمل بها أهل مصر لا تعمل بها في غير مصرهم".
# قلت: يحتاج أن يكون المنفرد في النوع الأول، في المرتبة العليا من الثقة
~~والعدالة والحفظ، حتى يقبل انفراده في كل طبقة: الأولى والثانية، اللتان
~~أشار إليهما، وثالثة -إن وجدت- أو أكثر من ذلك.
# وأما الثاني ففيه نقص لعله من النسخة، وقد نبهت عليه -مقابله- في
~~الحاشية، فهذا النوع الأول عنده.
# والثاني هو: الذي أشرت إليه ب "غريب بعض السند"، وقد يقبل الصحة، أو ينحط
~~عنها كما قلنا، وقد يقبل التحسين، إن وجدت له شاهدا، وقد لا يقبله إن لم
~~يوجد، ومن هذا النوع: حديث أم زرع، قال: عيسى بن يونس يرويه عن هشام بن
~~عروة، عن أخيه عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

PageV01P035

# ويرويه غيره -ممن لا يحفظ- عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، فسلك به الجادة؛
~~فهذه غرابة تخص موضعا من السند، صحيحة، والحديث صحيح.
# والنوع الثالث: هو الذي أشرت إليه ب "غريب بعض المتن"، وهو أيضا مختلف
~~بحسب حال التفرد بالزيادة، وإلى بعضه يشير الإمام أبو عمرو بقوله: "غرائب
~~الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة"، قال: "وهو الذي يقول فيه أبو عيسى:
~~"غريب من هذا الوجه". -وقد تقدم في هذا النوع بحث عند ذكر الشاذ، في حكم
~~الزيادة-. نوضحه (¬1): فإذا قال أبو عيسى في حديث: "غريب من هذا الوجه"،
~~مشيرا إلى ذلك، أو "غريب من حديث فلان عن فلان" فقد أوضح مراده منه، وإن
~~قال: "هذا حديث غريب"؛ أمكن أن يحمل على الغرابتين: "المطلقة، والمقيدة".
# وأما النوع الرابع: فهو الغريب سندا لا متنا، كحديث: "الأعمال بالنيات"؛
~~إذا روي عن غير عمر بن الخطاب، فقد وقع لنا طريق لا ذكر فيها ليحيى بن
~~سعيد، ولا من فوقه إلى عمر، وهذا إسناد غريب كله، والمتن صحيح.
# وأما النوع الخامس: فيشمل الغريب كله سندا ومتنا، ms0020 أو أحدهما دون الآخر،
~~وقد ذكر أبو محمد بن أبي حاتم -رحمه الله- بسند له: أن رجلا سأل مالكا عن
~~تخليل أصابع الرجلين في الوضوء، فقال له مالك: "إن شئت خلل، وإن شئت لا
~~تخلل"، وكان عبد الله بن وهب حاضرا، فعجب من جواب مالك، وذكر لمالك في ذلك
~~حديثا بسند مصري صحيح، وزعم أنه معروف عندهم، فاستفاد مالك الحديث، واستفاد
~~السائل، فأمره بالتخليل، هذا أو معناه.
# وفي ذلك جمع غرائب البلدان، وما تفرد به أهل الأمصار من سنن، من جمعها
~~وقبولها للصحة وغيرها واضح.

PageV01P036

### ||| AUTO فصل

# ومما تضمنه جامع أبي عيسى الترمذي -رحمه الله- من الاختصار في التصنيف:
~~أنه يذكر الحديث في الباب بسنده عن صحابيه، ثم يتبعه قوله: "وفي الباب عن
~~فلان وفلان"، حتى يأتي على ما يوجد في ذلك الباب أو أكثره، فلو استوعب
~~أسانيد ذلك لطال الكتاب جدا، ولو تركه بالكلية لفاته تقوية حديثه المسند،
~~بإضافة ما أضاف إليه، والتنبيه على تلك الأحاديث، ليتتبع مظانها من له غرض
~~في التتبع، غير أنه ينبغي أن يكون ما أسند في ذلك الباب أقوى مما لم يذكر
~~سنده، وذلك هو الأكثر من عمله، وقد ذكر أبو نصر بن يوسف كلاما هذا معناه.
# فقال: "وظاهر طريقته أن يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي، قد صح
~~الطريق إليه، وأخرج من حديثه في الكتب الصحاح -فيورد في الباب من حديث
~~صحابي لم يخرجوه من حديثه، ولا يكون الطريق إليه كالطريق إلى الأول، إلا أن
~~الحكم صحيح، ثم يتبعه بأن يقول: "وفي الباب عن فلان وفلان"، ويعد جماعة
~~منهم الصحابي -يعني الذي أخرجا ذلك الحكم من حديثه- وقلما يسلك هذه الطريقة
~~إلا في أبواب معدودة".
# قلت: لو اطرد ذلك من عمل الترمذي، لكان له وجه، ولتضمن اختصارا ثانيا
~~يشفع الأول، لكن ليس مطردا ولا أكثريا، وإذا لم يطرد له على الوجه الأول
~~عمل ولا على الثاني، لم يبق إلا الجواب عما يقع من الثاني -إذ هو أقلهما-
~~في مواضعه إن تيسر جواب، والله الموفق للصواب. ms0021
# * * *

PageV01P037

### | AUTO 1 - كتاب الطهارة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

### || AUTO 1 - باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور

# حدثنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد: ثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب. قال: وثنا
~~هناد: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول".
# قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وفي الباب عن أبي
~~الليح، عن أبيه، وأبي هريرة وأنس.
# وأبو المليح بن أسامة؛ اسمه: عامر بن أسامة، ويقال: زيد بن أسامة؛ بن
~~عمير الهمداني.
# قوله: "هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب"، لا يلزم منه أن يكون صحيحا
~~عنده، وكذلك إذا قال: "أحسن"، لا يقتضي أن يكون حسنا، كما ستقف عليه بعد
~~هذا في مواضعه إن شاء الله.
# وإذا كان كذلك؛ فنقول: الحديث صحيح، أخرجه مسلم عن قتيبة وغيره من حديث
~~أبي عوانة، وإسرائيل، وغيرهما.
# ورواه ابن ماجه من حديث إسرائيل، وشعبة -جميعا- عن سماك. ورجاله رجال
~~مسلم، ولعل البخاري لم يخرجه لحال سماك، فإن مداره عليه، وهو لا يخرج حديث
~~سماك، فينبغي أن نعرف بحاله ليتبين عذر البخاري في عدم إخراج حديثه، فنقول:
# هو سماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة بن عامر PageV01P039 # ابن ذهل بن ثعلبة، الذهلي، البكري، وقيل: الهذلي، أبو المغيرة، كذا قال
~~الحافظ عبد الغني، في "كماله".
# وقوله: "وقيل: الهذلي"، ليس بشيء، وقد خالفه ابن الكلبي في هذا النسب،
~~والنفس إلى ما قال ابن الكلبي أميل، قال: "سماك بن حرب بن علقمة ان هند بن
~~قيس بن عمر بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة".
# أخو محمد وإبراهيم ابني حرب، سمع جابر بن سمرة، والنعمان بن بشير وأنس بن
~~مالك، وغيرهم ...
# وقال: "أدركت ثمانين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان قد ذهب
~~بصري، فدعوت الله -عز وجل- فرد على بصري".
# وروى ms0022 عنه حماد بن سلمة أنه سمعه يقول: "ذهب بصري فرأيت إبراهيم - خليل
~~الرحمن - صلى الله عليه وسلم - - في المنام، فمسح يده على عيني، فقال: ائت
~~الفرات، فاغتمس فيه، وافتح عينيك في الماء، ففعلت، فرد الله علي بصري".
# روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، ومالك بن مغول، والثوري، وشعبة،
~~وزائدة، وزهير، في خلق كثير.
# وقال البخاري: عن علي: "له نحو مائتي حديث".
# وقد اختلف في حاله: فقال أحمد: "سماك أصلح حديثا من عبد الملك بن عمير"،
~~وقال أبو حاتم: "صدوق"، وقال أبو بكر بن عياش: "سمعت أبا إسحاق السبيعي
~~يقول: عليكم بعبد الملك بن عمير، وسماك"، وثقه يحيى بن معين، وقيل له: ما
~~الذي عيب عليه؟ قال: أسند أحاديث لم يسندها غيره".
# وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: "في حديثه لين"، وقال أحمد PageV01P040 # -مرة-: "مضطرب الحديث"، وقال ابن حبان -وقد ذكره في كتاب "الثقات"-: "كان
~~يخطئ كثيرا".
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: "هو تابعي جائز الحديث، إلا أنه كان يخطئ
~~في حديث عكرمة، وربما وصل الشيء عن ابن عباس، وكان الثوري يضعفه بعض الضعف،
~~وكان جائز الحديث، لم يترك حديثه أحد، ولم يرغب عنه، وكان عالما بالشعر
~~وأيام الناس، وكان فصيحا".
# وقال النسائي: "إذا انفرد بأصل لم يكن له حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلقن،
~~وربما قيل له: عن ابن عباس".
# وقال العقيلي: "أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال: ثنا الحجاج
~~قال: قال شعبة: كانوا يقولون لسماك: عكرمة عن ابن عباس، فيقول: نعم. قال
~~شعبة: فكنت لا أفعل ذلك به".
# وذكره أبو الحسن بن القطان (¬1) فقال: هذا أكثر ما عيب به سماك، وهو قبول
~~التلقين، وإنه لعيب تسقط الثقة بمن يتصف به، وقد كانوا يفعلون ذلك بالمحدث
~~تجربة لحفظه وضبطه وصدقه، فربما لقنوه الخطأ، كما فعلوا بالبخاري حين قدم
~~بغداد، وبالعقيلي أيضا، فالحافظ الفطن يفطن لما رمي به من ذلك، فيصنع ما
~~صنعا، وقصة البخاري مشهورة، وقصة العقيلي ذكرها مسلمة بن القاسم -عند ذكره
~~أبا جعفر ms0023 محمد بن عمرو بن موسى بن حماد بن مدرك العقيلي- قال: "كان مكيا
~~ثقة، جليل القدر، عظيم الخطر، عالما بالحديث، ما رأيت أحدا من أهل زماننا
~~أعرف بالحديث منه، ولا أكثر جمعا، وكان كثير التأليف، عارفا بالتصنيف، وكان
~~كل من أتاه من أصحاب الحديث يقرأ عليه، قال: "اقرأ من كتابك"؛ وكان يقرأ
~~عليه، لا PageV01P041 # يخرج أصله، فأنكرنا ذلك عليه، وتكلمنا في أمره، فقلنا: إما أن يكون من
~~أحفظ الناس، أو من أكذب الناس، فاجتمعت مع نفر من أصحاب الحديث، فاتفقنا
~~على أن نكتب له أحاديث من أحاديثه ونزيد فيها وننقص، ونقرأها عليه، فإن هو
~~علم بها وأصلحها من حفظه، عرفنا أنه أوثق الناس، وأحفظهم، وإن لم يفطن
~~للزيادة والنقصان، علمنا أنه من أكذب الناس.
# فاتفقنا على ذلك، فأخذنا أحاديث من روايته، فبدلنا فيها ألفاظا، وزدنا
~~ألفاظا، وتركنا منها أحاديث صحيحة، ثم أتينا بها مع أصحاب لنا من أهل
~~الحديث، فقلنا له: أصلحك الله، هذه أحاديث من روايتك، أردنا سماعها
~~وقراءتها عليك، فقال لي: اقرأ؛ فقرأتها عليه، فلما أتت الزيادة والنقصان
~~فطن لذلك، فأخذ مني الكتاب، وأخذ القلم فأصلحها من حفظه، وألحق النقصان،
~~وضرب على الزيادة، وصححها كما كانت، ثم قرأها علينا، فانصرفنا من عنده وقد
~~طابت أنفسنا، وعلمنا أنه من أحفظ الناس".
# "وروي عن قتادة -من غير وجه-: "إذا رأيت أن يكذب صاحبك فلقنه".
# وعن ابن سيرين، وابن أبي مليكة نحوه.
# وقال حماد بن زيد: "لقنت سلمة بن علقمة حديثا فحدثني به، ثم رجع عنه،
~~وقال: "إذا سرك أن يكذب صاحبك فلقنه".
# وأخبار الناس في التلقين كثيرة، وسيأتي منها في هذا الكتاب -إن شاء الله-
~~عند ذكر من رمي به من الرواة ما فيه كفاية.
# فنقول:
# * من يفطن لما يرمى به من ذلك، ويرجع إلى الصواب، فهذا في رتبة "الثقة"،
~~بل في رتبة "الحفظ والإتقان".
# * ومن لا يفطن، ففي رتبة "الترك"، لا سيما إن أكثر ذلك منه.

PageV01P042

# * ومن جهلت حاله: هل هو ممن يفطن، أم لا؟ -كما ذكر عن سماك-، فهذا
~~"المستور" ms0024 موقوف على تبين حاله، فهذا مقتضى توقف البخاري عن سماك، والله أعلم.
# وفي "كتاب الأثرم": "أن حديث سماك مضطرب عن عكرمة".
# قلت: ليس هذا من حديثه عن عكرمة، فلعله أسلم من القدح.
# وتوفي سماك في خلافة هشام بن عبد الملك، سنة أربع وعشرين ومائة.
# وقد ذكر الترمذي حديث ابن عمر، وأسنده، لترجحه على ما عداه من أحاديث هذا
~~الباب، كما هو الأكثر من عمله.
# وقوله: "وفي الباب عن أبي المليح، عن أبيه، وأبي هريرة، وأنس".
# فأما حديث أبي المليح: فرواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه من حديث شعبة
~~عن قتادة عنه.
# وأما حديث أنس: فرواه ابن ماجه من حديث ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن سنان بن سعد عنه.
# وأما حديث أبي هريرة: فذكره ابن عدي من حديث ابن سيرين وأبي سلمة عنه،
~~وقال: "لا أعلمه رفعه إلا غسان بن عبيد الموصلي"، ثم قال: "وهذا بهذا
~~الإسناد باطل".
# وقد وجدنا مما لم يذكره الترمذي في الباب، ما أخبرنا به أبو المعالي أحمد
~~بن إسحاق -سماعا- قال: أنبأ عبد السلام بن فتحة السرقول (¬1): أنبأ أبو
~~منصور شهردار بن شيرويه الديلمي: أنبأ أحمد بن عمر البيع -سماعا عليه- قال:
~~ثنا أبو غانم PageV01P043 # حميد بن المأمون: أنبأ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي -في كتاب
~~"الألقاب"- أحمد بن الفرج: ثنا مكرم بن أحمد القاضي: ثنا يونس بن موسى بن
~~كديم: ثنا ابن الحسن بن حماد الكوفي أبو محمد: ثنا عبد الله بن محمد العدوي
~~قال: سمعت عمر بن عبد العزيز -على المنبر- يقول: حدثني عبادة بن عبد الله،
~~عن طلحة بن عبيد الله قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~-على المنبر-: "لا يقبل الله صلاة إمام حكم بغير ما أنزل الله، ولا يقبل
~~الله صلاة عبد بغير طهور، ولا صدقة من غلول".
# ووجدنا أيضا فيه حديثا لأبي بكرة، من رواية الحسن عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رواه ابن ماجه، وقد تكلم فيه ابن عدي أيضا.
# وحديثا لابن مسعود، من ms0025 طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي السفر، عن
~~الأسود عنه، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول، وابدأ بمن تعول".
# رواه الطبراني عن محمد بن عبد الله الحضرمي: أنبأ عباد بن أحمد العرزمي:
~~ثنا عمي، عن أبيه، عن إسماعيل.
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد، عن عبد الملك بن عمير، عن
~~أبي روح قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه، فقرأ سورة
~~(الروم) فتردد فيها، فلما انصرف قال: "إنما يلبس علينا صلاتنا قوم يحضرون
~~الصلاة بغير طهور، من شهد الصلاة فليحسن الطهور".
# وقال ابن أبي شيبة أيضا: ثنا عفان: ثنا وهيب: ثنا عبد الرحمن بن حرملة:
~~أنه سمع أبا ثفال يحدث قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب
~~يقول: حدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P044 # يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له".
# فهذان حديثان أيضا، لكن ليس فيهما ذكر "الغلول" (¬1).
# وأبو ثفال، اسمه: ثمامة بن وائل، ويقال: ابن الحصين الشاعر.
# روى عن رباح هذا وروى عنه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، وعبد العزيز
~~الدراوردي، ذكره أبو أحمد الحاكم.
# وجدة رباح بن عبد الرحمن، ابنة لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، عن أبيها
~~سعيد بن زيد.
# وفي الباب عن عمر، وابن عمر، وعبد الله بن مسعود، موقوف.
# وقد ذكرنا أن حديث ابن عمر أخرجه مسلم، ولفظه عند مسلم: عن مصعب بن سعد
~~قالت دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده -وهو مريض- فقال: ألا تدعو
~~الله لي يا ابن عمر؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول". وكنت على البصرة.
# "الطهور": بضم الطاء، وهو اسم لفعل التطهير، هذا هو المشهور. واسم الماء:
~~"الطهور" -بفتح الطاء- وكل ماء نظيف طهور، قاله ابن سيده، وكذا قال
~~الجوهري، كالسحور، والفطور، والوقود.
# وذهب ms0026 الخليل، والأصمعي، وغيرهما، إلى أنه بالفتح فيهما.
# قال القاضي عياض: "ولم يعرف الخليل الضم".

PageV01P045

# وحكى ابن قرقول في "المطالع": "الضم فيهما" (¬1).
# "والغلول": بضم الغين المعجمة.
# قال ابن سيده: "غل يغل غلولا، وأغل: خان"، وخص بعضهم به الخون في الفيء،
~~وأغله: خونه، وفي التنزيل: {وما كان لنبي أن يغل}، والإغلال: السرقة، وفي
~~الحديث: "لا إغلال، ولا إسلال"
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي: "فيه من الفقه:
# * أن الصلوات كلها مفتقرة إلى الطهارة، وتدخل فيها صلاة الجنازة،
~~والعيدين وغيرهما من النوافل كلها.
# * وفيه دليل أن الطواف لا يجزئ بغير طهور؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سماه صلاة، فقال: "الطواف صلاة؛ إلا أنه أبيح فيه الكلام".
# قلت: المشبه لا يقوى قوة الشبه به من كل وجه، ومعلوم أن قوله -عليه
~~السلام-: "الطواف صلاة"، أي يشبه الصلاة، وقد نبه على الفرق بينهما بجواز
~~الكلام فيه، وكما أنه يجوز فيه ما لا يجوز في الصلاة؛ فكذلك لا يشترط فيه
~~كل ما يشترط في الصلاة.
# ويرد على الخطابي. إباحته الكلام فيه، والمشي، وليس مما يباح في الصلاة،
~~وقد صحح بعضهم رفع الحديث الذي أشار إليه، وبعضهم وقفه، وسيأتي الكلام على
~~هذه المسألة في موضعها -إن شاء الله-.
# قال الشيخ محيي الدين النووي -رحمه الله تعالى-: "هذا الحديث نص في وجوب
~~الطهارة للصلاة، وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في صحة الصلاة.

PageV01P046

# قال القاضي عياض: "واختلفوا، متى فرضت الطهارة للصلاة؟ فذهب ابن الجهم
~~إلى أن الوضوء في أول الإسلام كان سنة، ثم نزل فرضه في آية التيمم.
# وقال الجمهور: بل كان قبل ذلك فرضا.
# قال: واختلفوا في أن الوضوء هل هو فرض على كل قائم إلى الصلاة، أم على
~~المحدث خاصة؟
# فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالى: {إذا
~~قمتم إلى الصلاة ...} الآية.
# وذهب آخرون إلى أن ذلك كان ثم نسخ.
# وقيل: الأمر به لكل صلاة على الندب.
# وقيل: بل لم يشرع إلا لمن أحدث، ولكن تجديده لكل صلاة مستحب، ms0027 وطى هذا
~~أجمع أهل الفتوى بعد ذلك، ولم يبق بينهم فيه اختلاف، ومعنى الآية عندهم:
~~إذا قمتم محدثين.
# قلت: وسيأتي لهذا مزيد بيان في حديث حميد عن أنس: "كان يتوضأ لكل صلاة"
~~إن شاء الله تعالى.
# وقوله: "هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة". ظاهر لما يقتضيه من
~~انتفاء القبول عن الصلاة، عند انتفاء شرطها، -وهو الطهارة-، فكذلك يقتضي
~~مفهومه وجود القبول، إذا وجد شرطه، وهو المراد.
# والقبول موكول إلى علم الله تعالى ليس لنا بوجوده علم، فلا بد من الكلام
~~على معنى القبول، فنقول:
# "القبول": ثمرة وقوع الطاعة مجزئة، رافعة لما في الذمة.
# ولما كان الإتيان بالصلاة بشروطها مظنة الإجزاء، الذي هو ثمرة القبول،
~~عبر PageV01P047 # عنه بالقبول مجازا، وقد تمسك به من لا يرى وجوب الوضوء لكل صلاة -وهم
~~الجمهور-، إذ الطهور الذي تقام به الصلاة الحاضرة أعم من أن يكون قد أقيمت
~~به صلاة أخرى، أو لم تقم.
# وكذلك أيضا قوله - عليه السلام -: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ"؛ لأن نفي القبول ممتد إلى غاية الوضوء، ومعلوم أن ما بعد الغاية
~~مغاير لما قبلها؛ فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا. ويدخل تحته
~~الصلاة الثانية قبل الوضوء ثانيا، وقد استدل جماعة من المتقدمين بانتفاء
~~القبول على انتفاء الصحة، وفيه بحث ذكره شيخنا الإمام الحافظ أبو الفتح
~~القشيري. وسيأتي في الكلام على قوله - عليه السلام -: "لا تقبل صلاة أحدع
~~إذا أحدث حتى يتوضأ"، إن شاء الله تعالى.
# وذهب بعض الفقهاء من المالكية إلى أن الطهارة شرط في وجوب الصلاة.
# وقال آخرون منهم: بل هي شرط في أدائها لا في وجوبها، وبنوا عليه الخلاف
~~فيمن لم يجد ماء ولا ترابا حتى خرج الوقت، هل عليه القضاء أو لا. وسيأتي
~~تفصيل مذهبهم في ذلك، وقد تمسك بعضهم في وجوب الاغتسال على الكافر إذا أسلم
~~بهذا الحديث؛ قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى: هو مستحب عند
~~الشافعي وأبي إسحاق القاضي.
# وقال مالك وابن القاسم وأحمد وأبو ms0028 ثور: هو واجب، وهو الصحيح لقوله عليه
~~السلام: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور".
# وقد أجمعت الأمة على وجوب الوضوء، فالغسل مثله، دليلا بدليل، واعتراضا
~~باعتراض، وجوابا بجواب.
# قلت: وقد خرج الترمذي عن قيس بن عاصم: أنه أسلم فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر.

PageV01P048

# وهناك يأتي الكلام على هذه المسألة، وما في حديث قيس هذا من الانقطاع،
~~مستوفى، إن شاء الله تعالى.
# واختلف هل يجب الوضوء بالحدث وجوبا موسعا أو عند القيام إلى الصلاة أو
~~بالأمرين، على ثلاثة أوجه.
# قال الشيخ محيي الدين: والأخير المختار عند أصحابنا، قال: وأجمعت الأمة
~~على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب، ولا فرق بين الصلاة المفروضة
~~والنافلة، وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة، إلا ما حكي عن الشعبي ومحمد
~~بن جرير الطبري من قولهما: تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل،
~~وأجمع العلماء على خلافه.
# وأما سجود التلاوة فقد روى فيه أيضا عن عثمان وسعيد بن المسيب: تومئ
~~الحائض بالسجود. قال سعيد: وتقول: رب لك سجدت.
# وعن الشعبي جواز سجودها إلى غير القبلة، قال: ولو صلى محدثا متعمدا بلا
~~عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير. وحكي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه
~~يكفر لتلاعبه؛ هذا في غير المعذور، وأما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا
~~ففيه أربعة أقوال للشافعي، أصحها عند أصحابه: يجب عليه أن يصلي على حاله
~~وأن يعيد إذا تمكن من الطهارة.
# الثاني: يحرم أن يصلي ويجب القضاء.
# الثالث: يستحب أن يصلي ويجب القضاء.
# الرابع: يجب أن يصلي ولا يجب القضاء.
# وقال أبو العباس: فيه دليل لمالك وابن نافع على قولهما: أن من عدم الماء
~~والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت الصلاة؛ لأن عدم قبولها كعدم شرطها يدل
~~على أنه ليس مخاطبا بها حالة عدم شرطها؛ فلا يترتب شيء في الذمة فلا تقضى.

PageV01P049

# وعلى هذا فتكون الطهارة من شروط الوجوب، فهذا قول خامس.
# والمحكي عن ابن القاسم: يصلي ويقضي.
# وعن أشهب: يصلي ms0029 ولا يعيد.
# وعن أصبغ: يصلي إذا قدر.
# وأبو الطاهر بن بشير يقول: سبب هذا الخلاف الخلاف في كون الطهارة شرطا في
~~الوجوب فتسقط الصلاة عمن تعذرت عليه، أو شرطا في الأداء، فيقف الفعل على
~~الوجود.
# وأما الصلاة في الحال دون الإعادة أو معها فمبنيان على الأخذ بالأحوط.
# وحكى ابن العربي عن القابسي قولا سادسا أنه يوميء إلى التيمم.
# وفي لفظه عند مسلم قول ابن عمر: وكنت على البصرة، فذكر ابن عمر لابن عامر
~~هذا الحديث حين سأله الدعاء؛ على جهة الوعظ والتذكير حتى يخرج عما تعلق به
~~من ولاية البصرة، وكأنه يشير له إلى أن الدعاء مع عدم التخلص من التبعات قد
~~لا يجدي؛ كما لا تنفع صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول؛ وكذلك قال له:
~~وكنت على البصرة ليشير له إلى الأمر الذي تعلقت به فيه الحقوق كثيرا منها
~~إلى أربابها أو مما أمكنه منها.
# وقال الخطابي: في قوله: "ولا صدقة من غلول" بيان إلى من سرق مالا أو خانه
~~ثم تصدق به لم يجزئه، وإن كان نواه عن صاحبه.
# وفيه دليل مستدل لمن ذهب إلى أنه إن تصدق به عن صاحب المال لم يسقط عنه
~~تبعته، وإن كان طعاما فأطعمه إياه لم يبرأ منه، ما لم يعلمه بذلك، وإطعام
~~الطعام لأهل الحاجة صدقة ولغيرهم معروف وليس من باب أداء الحقوق ورد
~~الظلامات.

PageV01P050

### || AUTO 2 - باب ما جاء في فضل الطهور

# قال ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا معن بن عيسى ثنا مالك بن أنس قال:
~~وثنا قتيبة عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه
~~خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء أو
~~نحو هذا، فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع
~~آخر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب".
# قال أبو عيسى: ms0030 هذا حديث حسن صحيح وهو حديث مالك عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.
# وأبو صالح والد سهيل هو أبو صالح السمان واسمه ذكوان.
# وأبو هريرة اختلفوا في اسمه، فقالوا: عبد شمس وقالوا: عبد الله بن عمرو
~~هكذا قال محمد بن إسماعيل وهذا أصح.
# وفي الباب عن عثمان بن عفان وثوبان وعمرو بن عبسة وسلمان والصنابحي وعبد
~~الله بن عمرو.
# والصنابحي هذا الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الطهور هو
~~أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وهو صاحب أبي بكر الصديق
~~ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، رحل إلى النبي فقبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الطريق، وقد روى عن النبي أحاديث.
# والصنابح بن الأعسر الأحمسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له PageV01P051 # الصنابحي أيضا وإنما حديثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إني مكاثر بكم الأم فلا تقتتلن بعدي ... " (¬1). الحديث.
# قد حكم بصحته، وقد أخرجه مسلم (¬2) وقال: ثنا سويد ثنا مالك وثنا أبو
~~الطاهر عن ابن وهب عن مالك.
# وإسحاق بن موسى الأنصاري، أخرج له مسلم وغيره، وأبو حاتم وكان يطنب في
~~صدقه وإتقانه.
# وسهيل بن أبي صالح لم يخرج له البخاري إلا استشهادا، وقد أثنى الناس
~~عليه، قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عن سهيل بن أبي صالح؟ قال: قال يحيى
~~بن سعيد: محمد أحب إلينا وما صنع شيئا، سهيل أثبت عندهم، وقال أحمد: ما
~~أصلح حديثه، وقال يحيى بن معين: سهيل والعلاء قريب من السواء وليس حديثهما بحجة.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو أحب إلي من عمرو بن أبي عمرو وأحب إلي من
~~العلاء عن أبيه.
# قال أبو زرعة: لسهيل أشبه من العلاء وأبوه أشهر قليلا.
# وقال أحمد (¬3) بن عبد الله: سهيل بن أبي صالح ثقة وأخوه عباد ثقة.
# وقال أبو أحمد بن عدي: ولسهيل نسخ، روى عنه الأئمة وحدث عن أبيه وعن
~~جماعة عن أبيه، وهذا يدل على ثقة الرجل كونه ms0031 ميز ما سمع من أبيه وما سمع PageV01P052 # من غير أبيه عنه، وهو عندي ثبت لا بأس به مقبول الأخبار، وذكر الترمذي عن
~~سفيان بن عيينة قال: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتا في الحديث، وذكره
~~العقيلي وحكى عن ابن المديني: سئل يحيى عن سهيل ومحمد بن عمرو؟ فقال: محمد
~~أعلى منه وقد تقدم هذا عن أحمد.
# وقال ابن معين: صويلح وفيه لين.
# وسئل أحمد عن سهيل بن أبي صالح؟ فقال: صالح.
# وقال يحيى: ليس بالقوي في الحديث وليس بحجة، وقال مرة: ثقة.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي سألته يعني أبا الحسن الدارقطني: لم ترك محمد
~~بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في الصحيح؟ فقال: لا أعرف له فيه
~~عذرا، فقد كان أبو عبد الرحمن النسائي إذا مر بحديث سهيل قال: سهيل والله
~~خير من أبي اليمان، ويحيى بن بكير وغيرهما وكتاب البخاري من هؤلاء ملآن (¬1).
# قال: قال النسائي: ترك البخاري إخراج حديث سهيل في كتابه وأخرج عن ابن
~~بكير وأبي اليمان وفليح بن سليمان لا أعرف له وجها، ولا أعرف له فيه عذرا.
# وقال بعض الحفاظ: روى عنه مالك ومالك هو المرجوع إليه في مشايخ المدينة.
# وقال محمد بن يحيى بن الحذاء في كتابه في "التعريف بمن ذكر في الموطأ":
~~سهيل بن أبي صالح واسم أبي صالح ذكوان مدني مولى جويرية، سمع ابن المسيب
~~وعطاء بن يزيد وأباه وعبد الله بن دينار.

PageV01P053

# سمع منه مالك والثوري وشعبة، توفي في أول خلافة أبي جعفر وكانت ولايته في
~~ذي الحجة سنة ست وثلاثين إلى ذي الحجة سنة ثمان وخمسين.
# قال ابن معين: أبو صالح السمان له بنون ثلاثة: سهيل وعباد وصالح وكلهم ثقة.
# وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، روى عنه أهل المدينة وأهل العراق قال:
~~وقد أخرج لهم ثلاثتهم مسلم وقال النسائي: سهيل ثقة ورأى سهيل أنس بن مالك،
~~وقال علي بن المديني: مات لسهيل أخ فوجد عليه فنسي كثيرا من الحديث قال:
~~ولعل هذا عذر البخاري في ms0032 ترك إخراج حديثه لا سيما وهذا الخبر عن علي بن
~~المديني من روايته مذكور في "تاريخه الكبير".
# وقال ابن حبان: يخطئ وهو عنده مذكور في كتاب "الثقات".
# وقال ابن أبي خيثمة: سمعت ابن معين يقول: لم يزل أصحاب الحديث يتقون حديثه.
# وسئل مرة أخرى فقال: ليس بذاك، ومرة أخرى فقال: ضعيف. وذكر له ابن القطان
~~حديثا فقال: وهذا مما أنكر على سهيل وعد مما ساء فيه حفظه وظهر أثر تغيره
~~عليه وكان قد تغير. قلت: وفيما ذكرناه آنفا في توثيق سهيل رواية مالك عنه
~~وأنه الرجوع إليه في مشايخ المدينة وهذا لا يرد على البخاري، لأن مالكا من
~~أهل المدينة، وسهيل ليس من قدماء شيوخه وقد تبين أنه تغير حفظه بأخرة،
~~فيكون مالك سمع منه قبل التغير، وكثيرا ما يعرض في المتغيرين والمختلطين
~~مثل هذا فيفرق هناك بين الراوي عنه قبل الاختلاط فيقبل، أو بعده فيرد، أو
~~الجهالة بحالة الراوي متى كان سماعه فينبغي أن يتوقف عنه كما تقرر في
~~الملقن والمستور ... (¬1).

PageV01P054

# أبوه ذكوان هو السمان وهو الزيات كان يجلبها، قال البخاري: مولى جويرية
~~الغطفاني مولى غطفان وقال مسلم: مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني امرأة من قيس.
# قال ابن الحذاء وكان من أهل الستار والتجمل، وكان أبو هريرة إذا نظر إليه
~~قال: ما على هذا أن لا يكون من بني عبد مناف، توفي سنة إحدى ومائة، وقال
~~ابن أبي حاتم: ذكوان أبو صالح الزيات روى عن سعد بن أبي وقاص مسألة واحدة
~~وأبي عياش الزرقي وأبي سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر وجابر وأبي هريرة
~~وعائشة، ولم يسمع من أبي الدرداء شيئا.
# روى عنه عطاء بن أبي رباح والزهري وحبيب بن أبي ثابت والحكم بن عتيبة
~~والأعمش وزيد بن أسلم وعاصم بن بهدلة والقعقاع بن حكيم وعبد الله بن دينار
~~وأبو حصين وابنه سهيل سمعت أبي يقول ذلك.
# حدثنا صالح عن أحمد بن حنبل قال: قال أبي: لم يرو منصور عن أبي صالح
~~ذكوان، وروى عن أبي صالح باذام.
# أخبرنا ms0033 عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: قلت لأبي: أبو صالح
~~ذكوان فوق عبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء؟ فقال: أبو صالح من جلة الناس
~~وأوثقهم، من أصحاب أبي هريرة، وقد شهد الدار يعني زمن عثمان وهو ثقة ثقة.
# أخبرنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال: سألت يحيى بن معين عن أبي صالح
~~الذي يروي عنه الأعمش، فقال: اسمه ذكوان السمان مدني مولى غطفان ثقة، سمعت
~~أبي يقول: أبو صالح ذكوان صالح الحديث يحتج بحديثه.
# سئل أبو زرعة عن أبي صالح السمان ذكوان فقال: مدني ثقة PageV01P055 # مستقيم الحديث.
# وقال محمد بن سعد: كان أبو صالح ثقة كثير الحديث، وكان يقدم الكوفة يجلب،
~~فينزل في بني أسد فيؤم بني كاهل.
# وقال عاصم: أبو صالح عظيم اللحية وكان يخللها.
# وقال ابن إسحاق: قال أبو صالح: ما أحد يحدث عن أبي هريرة إلا وأنا أعلم
~~صادقا هو أم كاذبا، وقال الأعمش عن أبي صالح: ما كنت أتمنى من الدنيا إلا
~~ثوبين أبيضين أجالس فيهما أبا هريرة.
# أبو هريرة: قال أبو عمر: وهو أبو هريرة الدوسي صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ودوس هو ابن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن
~~كعب بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث.
# قال خليفة بن خياط: هو عمير بن عامر بن عبد بن ذي السرى بن طريف بن عتاب
~~بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس، كذا نسب
~~أبو عمر دوسا وزاد فيه الرشاطي بين كعب ومالك: عبد الله.
# وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا لا تشاء أن تجده في مكان إلا
~~وجدته والمشهور فيه على ألسنة المحدثين: عبد الرحمن بن صخر، وكان تسميه
~~بعبد الرحمن أو عبد الله التي استقرت عليه بعد الإسلام وأنه كني بأبي هريرة
~~لأنه حمل هرة في كمه قال: فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما
~~هذه؟ ms0034 " قلت: هرة.
# فقال لي: "يا أبا هريرة".
# أسلم عام خيبر، قال أبو عمر: ثم شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P056 # ثم لزمه رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه فكانت يده مع يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يدور معه حيث ما دار وكان من أحفظ أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يحضر ما لا يحضر سائر المهاجرين والأنصار، لاشتغال
~~المهاجرين بالتجارة والأنصار بحوائطهم. وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه حريص على العلم والحديث، وقال له: يا رسول الله إني سمعت منك
~~حديثا كثيرا وإني أخشى أن أنسى، قال: "ابسط رداءك" قال: فبسطت فغرف يده فيه
~~ثم قال: "ضمه" فضممته فما نسيت شيئا بعد.
# قال البخاري: روى عنه أكثر من ثمان مائة رجل من بين صاحب وتابع، واستعمله
~~عمر على البحرين ثم عزله ثم أراده على العمل فأبى عليه ولم يزل يسكن
~~المدينة وبها كانت وفاته سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وصلى عليه
~~الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
# روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف حديث وثلاثمائة حديث
~~وأربعة وسبعون حديثا.
# اتفقا على ثلاثمائة حديث وخمسة وعشرين، انفرد البخاري بثلاثة وتسعين
~~ومسلم بثمانية وتسعين.
# وكان من أصحاب الصفة، وهو حليف أبي بكر الصديق.
# قال: وفي الباب عن ثوبان (¬1) وحديثه عند ابن ماجه من حديث سفيان عن PageV01P057 # منصور عن سالم بن أبي الجعد عنه.
# وعن عثمان بن عفان وعمرو بن عبسة إلى آخره.
# حديث عثمان أخرجه البخاري (¬1) من حديث معاذ بن عبد الرحمن عن حمران،
~~وأخرجه مسلم من حديث مسعر وشعبة عن جامع بن شداد عن حمران عنه.
# وحديث عمرو بن عبسة (¬2) رواه ابن ماجه عن ابن أبي شيبة وبندار عن غندر
~~عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلق عن عبد الرحمن بن البيلماني عنه.
# وحديث سلمان رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن شقيق عن سلمة بن
~~سبرة عنه، وعن ms0035 قبيصة بن عقبة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي عثمان
~~عنه ولفظه: "من توضأ فأحسن الوضوء تحاتت خطاياه كما يتحات الورق".
# والصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة من مراد منسوب إلى صنابح بن زاهر بن
~~عامر بن وثبان بن زاهر بن مراد، كذا قال الكلبي فيما حكى عنه الرشاطي ثم
~~قال: ويقال: إنه من طيء من بني عمر الغوث.
# قال ابن دريد: فاشتقاق صنابح إن كانت النون زائدة فمن الصبح وهو الضوء.

PageV01P058

# وقال قوم: الصنابح العرق المتين، وإن كان كذلك فهو فعالك، كان الصنابحي
~~مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده فلما انتهى إلى الجحفة
~~لقيه الخبر بموته صلى الله عليه وسلم وهو معدود في كبار التابعين.
# روى عن أبي بكر وعمر وبلال وعبادة بن الصامت، وكان فاضلا.
# قال عنه أبو عمر: وكان عبادة كثير الثناء عليه.
# وذكر أبو عمر عن ابن مسهر بسنده إليه قال: كتب إلي ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير قال؛ قلت للصنابحي: هاجرت؟ قال: خرجت من اليمن
~~فقدمنا الجحفة ضحى فمر بنا راكب فقلنا: ما وراءك؟ قال: قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منذ خمس. قال أبو الخير: فقلت له: لم يفتك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بخمس (¬1).
# وحديثه (¬2) ذكره مالك فقال: عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله
~~الصنابحي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضأ العبد المؤمن"
~~فذكره كذا هو في "الموطأ" وهو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة.
# قال الترمذي: سألت البخاري عنه، فقال: مالك بن أنس وهم في هذا الحديث
~~فقال: عبد الله الصنابحي وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة.
# وقد وافق مالكا على تسميته كذلك أبو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم في
~~حديث لأبي داود من طريقه عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي، قال: زعم
~~أبو محمد: أن الوتر ms0036 واجب، وكذلك قال زهير بن محمد عن زيد فذكره أبو PageV01P059 # علي بن السكن حكاه ابن القطان. وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه فيمن روى عن
~~الصنابحي هذا يزيد بن عبد الله وربيعة بن يزيد غير أن ربيعة يقول فيه عن
~~عبد الله.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فذكر ابن أبي شيبة في المحافظة على الوضوء
~~وفضله: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن".
# وعن ابن عمر رواه الدارقطني من طريق ابن البيلماني عن أبيه عنه.
# قلت (¬1): وفي الباب أيضا عن أبي أمامة ذكره النسائي من حديث شهر بن حوشب
~~عنه ولم يذكرها الترمذي.
# وذكر الصنابح بن الأعسر للتفرقة بينه وبين الصنابحي.
# وقد ذكره أبو عمر وقال: له صحبة، معدود في أهل الكوفة من الصحابة روى عنه
~~قيس بن أبي حازم لم يرو عنه غيره وليس هو الصنابحي، ذاك منسوب إلى قبيلة من اليمن.
# وهذا الصنابح اسم لا نسب ونسبه في أحمس.
# وذاك تابعي وهذا له صحبة. وذاك معدود في أهل الشام وهذا كوفي.
# وحديث الصنابح الذي ذكره: "إني فرطكم على الحوض وإني مكاثر بكم الأمم"
~~رواه ابن ماجه من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه.

PageV01P060

# قوله: (العبد المسلم والمؤمن) ها هنا الشك من أحد الرواة، وكذلك هي في
~~(مع الماء أو مع آخر قطر الماء).
# ويحمل عليه التحري لبيان لفظ الحديث دون معناه، وهي مسألة ذهب الجمهور
~~إلى جوازها. وما وقع في هذا الحديث (بطشتها يداه ومشتها رجلاه) فمعناه
~~والله أعلم اكتسبتها قال أبو عمر: وفي رواية ابن وهب عن مالك لهذا الحديث
~~زيادة ليست لغيره من الرواة عن مالك وذلك أنه زاد في هذا الحديث ذكر
~~الرجلين فقال: "فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتهما رجلاه مع الماء أو مع
~~آخر قطر الماء" وهكذا قال: مشتهما مثنى.
# وقوله: إن زيادة لفظة ms0037 الرجلين لا يعرف عن مالك ولا (¬1) من طريق ابن وهب
~~يعارضه ثبوتها في "صحيح مسلم" (¬2) من حديث مالك من طريق سويد بن سعيد وابن
~~وهب عنه وفيه: (مشتها رجلاه) بغير تثنية، وإن كان مسلم قد جعل اللفظ فيه
~~لابن وهب دون سويد فإنه لا يحتمل مثل ذلك الانفراد بهذه الزيادة، ولو لم
~~يكن عن سويد لبينها.
# وفي حديث الصنابحي زيادة (فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى يخرج
~~من أذنيه) وقد يستدل بهذا من يجعل الأذنين من الرأس وهو مما وقع الخلاف بين
~~العلماء فيه وسيأتي.
# قال أبو عمر: وليس في هذه الأحاديث ذكر الرأس إلا في حديث الصنابحي وقد
~~وقع في حديث عمرو بن عبسة: "فإذا غسل ذراعيه خرجت خطاياه من ذراعيه ورأسه،
~~وإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه" كذا ذكره ابن أبي شيبة من PageV01P061 # طريق ابن البيلماني عن أبيه عنه، فتضمن ذكر الرجلين الذي ذكر أبو عمر أنه
~~ليس في حديث أبي هريرة الذي رواه مالك إلا من طريق ابن وهب عنه.
# وقد ذكره أبو عمر من طريق أبي داود وفيه: "ثم إذا مسحت برأسك خرجت خطاياك
~~من أطراف شعرك، ثم إذا غسلت رجليك خرجت خطاياك من أطراف أنامل رجليك".
# وذكر ابن العربي كلاما معناه: لم كانت خطايا الوجه من العين وحدها دون
~~الفم والأنف؟ وأجاب بوجهين:
# الأول: أن العين ليس في خطاياها كبيرة بخلاف الفم والأنف ولا يخلو هذا من
~~نظر، وهو أن الأنف أخف خطايا من العين وقد استدل بعض من لم يجز الوضوء
~~بالماء المستعمل بهذا الحديث وقال: لأنه إذا حصل الوضوء به مرة خرجت
~~الخطايا معه فوجب التنزه عنه لأنه ماء الذنوب.
# قال أبو عمر (¬1): وهذا عندي لا وجه له، لأن الذنوب لا تنجس الماء لأنها
~~لا أشخاص لها تمازج الماء فتفسده وإنما معنى قوله: خرجت الخطايا مع الماء
~~إعلام بأن الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به الذنوب والسيئات عن عباده
~~المؤمنين رحمة بهم وتفضلا عليهم أعلموا بذلك ليرغبوا في العمل به. ms0038
# واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل الذي قد توضأ به مرة فقال
~~الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما: لا يتوضأ به ومن توضأ به أعاد لأنه ليس بماء
~~مطلق ويتيمم واجده لأنه ليس بواجد ماء قالوا: لما كان مع الماء الذي لم
~~يستعمل كلا ماء وجب التيمم، وقال بقولهم في ذلك أصبغ وهو قول الأوزاعي.
# وأما مالك فقال: لا يتوضأ به إذا وجد غيره من الماء ولا خير فيه ثم إذا
~~لم PageV01P062 # يجد غيره توضأ به ولم يتيمم لأنه ماء طاهر لا ينضاف إليه شيء فوجب أن
~~يكون مطهرا بطهارته لأنه لا يضاف إلى شيء وهو ماء مطلق، واحتجوا بإجماع
~~الأمة على طهارته إذا لم يكن في أعضاء المتوضيء نجاسة، وإليه ذهب محمد بن
~~نصر المروزي.
# واختلف عن الثوري في هذه المسألة فروي عنه عدم الجواز وقال: هو ماء
~~الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك أفتى فيمن نسي مسح رأسه قال: يأخذ من بلل
~~لحيته فيمسح به رأسه، وقد روي عن علي وابن عمر وأبي أمامة وعطاء ابن أبي
~~رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري أنهم قالوا فيمن نسي مسح رأسه
~~فوجد في لحيته بللا أنه يجزئه أن يمسح بذلك البلل رأسه.
# وعند مالك والشافعي وأبي حنيفة ومن قال بقولهم: أن من فعل ذلك كمن لم
~~يمسح رأسه لأنه ماء قد أدي به فرض آخر كالجمار وشبههما.
# قال أبو عمر: الجمار مختلف في ذلك منها ورواية المدنيين من أصحاب مالك
~~أنه طهور لكن كرهوه للخلاف فيه وقيل مشكوك فيه فيجمع بينه وبين التيمم، ثم
~~اختلف في البداءة بالوضوء به قبل التيمم أو بالتيمم على قولين ذكره ابن شاس
~~ومراعاة الخلاف مما استعمله المالكيون أكثر من غيرهم.
# وقال أبو العباس: قد استدل أبو حنيفة بهذا الحديث على نجاسة الماء
~~المستعمل ولا دليل فيه وذكر نحوا مما حكيناه عن أبي عمر فتلخص من هذا أن في
~~الماء المستعمل ثلاثة مذاهب:
# * قول بالتنجيس وهو أضعفها مأخذا لما روى الدارقطني وغيره من حديث أبي
~~أمامة: "أن ms0039 الماء لا ينجسه إلا ما غير ريحه أو طعمه" الحديث وفيه من حديث
~~ثوبان أيضا.
# * وقول بالطهارة دون الطهور وأقوى ما يستدل به من ذهب إليه تصرفهم في PageV01P063 # لفظة طهور في قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} وقوله - عليه
~~السلام -: "وهو الطهور ماؤه" وما جاء من ذلك وأنها تقتضي زيادة على
~~الطاهرية من حيث البنية؛ فإن فعولا من الأبنية السالمة، ومن حيث المعنى
~~فإنهم كانوا يعلمون طهارة ماء البحر وإنما سألوا عن جواز رفع الحدث، وقول
~~جابر عنه - عليه السلام -: (فتوضأ وصب علي). وعن معاذ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه"، وغير ذلك وما يؤخذ من قوله
~~- عليه السلام -: "وجعل ترابها طهورا" مما حسن به وقد كان ترابها طاهرا قبل
~~ذلك فالذي وقع الاختصاص به هو القدر الزائد من الطهورية على الطاهرية.
# وقول ببقائه على طهارته وطهوريته مع تنزه القائلين بطهوريته عن استعماله
~~إذا وجد غيره على التفصيل المحكي عنهم آنفا ويستدل له بعموم قوله - عليه
~~السلام - في بئر بضاعة: "أن الماء طهور لا ينجسه شيء"، وبما في معناه من
~~حديث ابن عباس: "أن الماء لا يجنب" وغيره فريق (¬1) من الاحتجاج لقولهم
~~والمعارضة لخالفتهم ما يطول ذكره وأصحابنا يفرقون في ذلك بين الأغسال
~~المسنونة وما وقع عندنا فيجيزونه في الأول دون الثاني وكذلك ما بلغ القلتين
~~وما لم يبلغهما وسيأتي ذلك عند ذكر حديث القلتين إن شاء الله. والذنوب التي
~~تضمن الحديث تكفيرها هي الصغائر دون الكبائر.
# * * *

PageV01P064

### || AUTO 3 - باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور

# حدثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان قالوا ثنا وكيع عن سفيان وحدثنا محمد
~~بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مفتاح الصلاة
~~الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
# قال أبو عيسى: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
# وعبد الله بن محمد بن عقيل ms0040 هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
# قال أبو عيسى: وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: كان أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال
~~محمد: وهو مقارب الحديث.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن جابر وأبي سعيد.
# حدثنا أبو بكر (¬1) محمد بن زنجويه البغدادي وغير واحد قالوا ثنا حسين بن
~~محمد ثنا سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة
~~الوضوء".
# هذا الحديث مخرج عند أبي داود في الطهارة وفي الصلاة عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن وكيع.

PageV01P065

# وابن ماجه عن علي بن محمد عنه.
# وزعم ابن العربي أن إسناد أبي داود هذا أصح من سند الترمذي، ولا وجه لهذا
~~الترجيح، ومداره على ابن عقيل.
# ولم يصحح أبو عيسى حديث ابن عقيل هذا، وصححه في غير هذا الموضع وينبغي أن
~~يكون حديثه حسنا، وقد أثنى عليه قوم وتكلم فيه آخرون، فلنذكر من قاله وما
~~الناس عليه ولنضم فيه ما انتهى إلينا.
# وهو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، ومحمد (¬1) بن الحنفية ومحمد
~~بن مسلم الزهري وعطاء بن يسار وأبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب
~~وعلي بن الحسين وحمزة بن أبي سعيد الخدري وفضالة بن أبي فضالة الأنصاري.
# روى عنه ابن عيينة وزهير بن معاوية وشريك والنخعي وابن عجلان وبشر بن
~~المفضل ومحمد بن راشد والثوري وروح بن القاسم وفليح وزائدة ويعقوب القمي
~~ومحمد بن علي الجعفي وعبيد الله بن عمرو الرقي وحماد بن سلمة وزهير بن محمد.
# قال الحاكم: كان أحمد وإسحاق يحتجان بحديثه.
# وقال أبو عمر بن عبد البر فيه: شريف عالم لا يطعن عليه إلا متحامل وهو
~~أقوى من كل من ضعفه وأفضل.
# وقال أبو أحمد بن عدي (¬2): حدثنا علي بن أحمد بن سليمان قال: ثنا أحمد PageV01P066 # ابن سعد بن أبي ms0041 مريم (¬1) قال سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الله بن محمد
~~بن محمد بن عقيل ضعيف الحديث. قال: وثنا ابن أبي بكر وابن حماد قالا ثنا
~~عباس قال: سمعت يحيى يقول -وسئل عن حديث سهيل والعلاء وابن عقيل وعاصم بن
~~عبيد الله، فقال: عاصم وابن عقيل أضعف الأربعة، العلاء وسهيل حديثهم قريب
~~من السواء وحديثهم ليس بالحجج أو قريب من هذا تكلم فيه يحيى قال: يحيى:
~~ومحمد بن عمرو أكثر ما يحتج من هؤلاء الأربعة، زاد ابن أبي بكر: وفليح وابن
~~عقيل وعاصم بن عبيد الله ولا يحتج بحديثهم.
# حدثنا ابن حماد قال ثنا معاوية عن يحيى قال: عبد الله بن محمد بن عقيل
~~ضعيف، ومن رواية ابن الدورقي عنه كذلك.
# وذكر عن يعقوب بن شيبة قال: سمعت علي بن المديني يقول: لم يدخل مالك في
~~كتبه ابن عقيل يعني عبد الله بن محمد ابن عقيل ولا ابن أبي فروة.
# وقال السعدي: توقف عنه، عامة ما يروى عنه غريب.
# وقال عمرو بن علي: سمعت يحيى وعبد الرحمن جميعا يحدثان عن ابن عقيل
~~والناس يختلفون عليه.
# وقال يعقوب القمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: كنت أنطلق أنا ومحمد
~~بن علي أبو جعفر ومحمد بن الحنفية إلى جابر بن عبد الله الأنصاري فنسأله عن
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صلاته فنكتب ونتعلم منه.
# ومن رواية غيره عنه قال: كنت أختلف أنا وأبو جعفر إلى جابر بن عبد الله
~~نكتب عليه في الألواح.

PageV01P067

# وذكر أبو أحمد من طريقه أحاديث منها الحديث المذكور "مفتاح الصلاة
~~الطهور" فرواه عن الحسن بن سفيان ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأبو بكر بن
~~أبي شيبة قالا ثنا وكيع كما ذكرناه.
# ثم قال عن ابن عقيل: له أحاديث وروايات، وقد روى عنه جماعة من المعروفين
~~الثقات، وهو خير من ابن سمعان ويكتب حديثه.
# وقال ابن سعد: منكر الحديث لا يكتب حديثه وكان كثير العلم مات سنة خمس
~~وأربعين ومائة.
# وقال ابن حبان: كان ms0042 رديء الحفظ يحدث على التوهم فيجيء بالخبر على غير
~~سننه، فوجب مجانبة أخباره.
# وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة لا يحمد حفظ ابن عقيل.
# وقال أبو حاتم: هو لين الحديث ليس ممن يحتج بحديته يكتب حديثه وهو أحب
~~إلي من تمام بن نجيح.
# وقيل ليحيى بن معين: عبد الله بن محمد بن عقيل أحب إليك أو عاصم بن عبيد
~~الله؟ فقال: ما أحب واحدا منهما في الحديث.
# وقال أبو عمر في موضع: وعبد الله بن محمد بن عقيل ليس بالحافظ عندهم.
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي حديث أنس: "مفتاح الصلاة الطهور والتكبير
~~تحريمها" ذكره ابن عدي وضعفه بنافع بن هرمز.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث ابن مسعود ذكر الطبراني في "معجمه الكبير"
~~من حديث أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله.

PageV01P068

# وذكر أبو بكر البيهقي حديث علي هذا وقال: قال الشافعي في القديم: وكذلك
~~روي عن عبد الله بن مسعود، وذكر بسنده عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله قال: "مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها بالتسليم".
# وذكر في الباب حديث جابر وأبي سعيد، وكلاهما عنده.
# أما حديث جابر ففي الباب ذكره، وأما حديث أبي سعيد فرواه في الصلاة عن
~~سفيان بن وكيع عن محمد بن الفضيل عن أبي سفيان طريف السعدي عن أبي نضرة
~~عنه. وقال: حديث علي أجود إسنادا من حديث أبي سعيد، فإن مدار حديث أبي سعيد
~~عن علي بن مسهر وعن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية الضرير جميعا عن
~~أبي سفيان السعدي به.
# أما قوله: (إن حديث علي أجود إسنادا من حديث أبي سعيد)، فإن مدار حديث
~~أبي سعيد على أبي سفيان عن أبي نضرة كذا هو عنده وعند ابن ماجه وعند أبي
~~يعلى في "مسنده"، قال أبو يعلى: ثنا إسحاق يعني ابن إبراهيم ثنا حسان بن
~~إبراهيم ثنا أبو سفيان، فذكره.
# وأبو سفيان قيل طريف بن شهاب ويقال طريف بن سفيان ويقال طريف بن سعد
~~ويقال ms0043 طريف الأشل، وإنما غير نسبه لئلا يعرف يروي عن الحسن وأبي نضرة، قال
~~أحمد ويحيى: ليس بشيء.
# وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم.
# وقال عمرو بن علي: ما سمعت يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن أبي سفيان السعدي بشيء.
# وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، لا يكتب حديثه.

PageV01P069

# وقال ابن معين: ضعيف.
# وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس بقوي.
# وقال ابن عدي: روى عنه الثقات وإنما أنكر عليه في متون الأحاديث أشياء لم
~~يأت بها غيره، وأما أسانيده فهي مستقيمة.
# وقال النسائي: متروك الحديث.
# وقال الدارقطني: ضعيف.
# وقال ابن حبان: كان مغفلا يهم في الأخبار حتى يقلبها ويروي عن الثقات ما
~~لا يشبه حديث الأثبات.
# فهذا وجه انحطاطه عن درجة حديث علي.
# أخبرنا أبو الفضل الموصلي بقراءة والدي عليه وأنا أسمع قال أنا ابن
~~طبرزد. وأنا ابن عبد الباقي أنا الحسن بن علي الجوهري أنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق أنا حمزة بن محمد بن عيسى أنا نعيم بن حماد
~~ثنا أبو معاوية ومحمد بن فضيل عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوضوء مفتاح الصلاة والتكبير تحريمها
~~والتحليل تسليمها، ولا تجزيء صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها وفي كل
~~ركعتين تسليم يعني التشهد" (¬1).
# وقد قال في حديث علي: إنه أجود شيء في الباب وأحسن، وذلك أن حديث جابر
~~أيضا في إسناده سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات. وأما سليمان بن قرم وإن
~~كان أخرج له مسلم في صحيحه فهو أبو داود الضبي، يروي عن الأعمش وسماك.

PageV01P070

# قال يحيى: ليس بشيء، وهو ضعيف.
# وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
# وقال أبو زرعة: ليس بذاك.
# وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال ابن حبان: كان رافضيا غاليا، وكان يقلب الأخبار، وهو سليمان بن معاذ
~~الضبي البصري أيضا.
# روى عنه أبو داود الطيالسي.
# وقال الدارقطني: وقد تبع أبا داود على ذلك البخاري فجعلهما رجلين وعقد
~~ترجمتين لهما.
# وقال أبو حاتم الرازي: ms0044 سليمان بن قرم وسليمان بن معاذ واحد وهو سليمان بن
~~قرم بن معاذ.
# وأما أبو يحيى القتات فهو عبد الرحمن بن دينار، ويقال إن اسمه زاذان
~~ويقال يزيد ويقال دينار، كوفي يروي عن مجاهد.
# ضعفه شريك ويحيى.
# ووثقه يحيى في رواية.
# وقال أحمد: رويت عنه أحاديث مناكير جدا.
# وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال ابن حبان: فحش خطؤه وكثر وهمه حتى سلك غير مسلك العدول في الروايات.
# فقد تبين بما قلناه أن ليس في الباب أمثل من حديث علي، فأقل مراتبه أن PageV01P071 # يكون من قسم الحسن، وما عداه لا يعدو درجة الضعيف. وما حكاه أبو عيسى عن
~~البخاري من قوله في ابن عقيل: مقارب الحديث، هو بكسر الراء وهو محمول عندهم
~~على مقاربة الصحة.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: أصح شيء في هذا الباب وأحسن، حديث مجاهد
~~عن جابر (¬1).
# قلت: وما قاله الترمذي أولى.
# قال الخطابي: في هذا الحديث بيان أن التسليم ركن للصلاة، كما أن التكبير
~~ركن لها، وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام، لأنه
~~عرفه بالألف واللام، وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا إلى ما
~~جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة، والتعريف بالألف واللام مع الإضافة
~~يوحب التخصيص، كقولك فلان مبيته المساجد يريد أنه لا مبيت له يأوي إليه غيرها.
# وفيه دليل على أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا بالتكبير دون غيره من
~~الأذكار، وحاصل ما ذكره الإمام أبو سليمان أنه من باب حصر المبتدأ في الخبر
~~وهو يقبل المنازعة مع قوته.
# والحنفي يخالفه في المسألتين معا من الافتتاح بالتكبير ووجوب الانصراف
~~بالتسليم وتعينه كذلك، وأما التحريم بالتكبير فقال الإمام أبو العباس
~~القرطبي رحمه الله: واختلف في حكم التحريم فعامة أهل العلم على وجوبه إلا
~~ما روي عن الزهري وابن المسيب والحكم والحسن والأوزاعي وقتادة في أنه سنة
~~وأنه يجزيء الدخول في الصلاة بالنية وعامة أهل العلم على أنه لا يجزيء إلا
~~بلفظ التكبير إلا أبا حنيفة وأصحابه، فإنهم يجيزون الدخول بلفظ فيه ms0045 تعظيم
~~لله.

PageV01P072

# وأجاز الشافعي الله الأكبر، وأجاز أبو يوسف الله الكبير.
# ومالك لا يجيز إلا اللفظ المعين الله أكبر المعهود في عرف اللغة والشرع
~~لا سواه، واحتج لمذهب مالك في ذلك بحديث علي هذا، وقال: والألف واللام في
~~التكبير والتسليم حوالة على معهود تكبيره صلى الله عليه وسلم وتسليمه، ولم
~~يرو عنه قط أنه قال في التكبير ولا في التسليم غير لفظين معينين وهما: الله
~~أكبر والسلام عليكم.
# قلت: وقدمت من حديث عائشة رضي الله عنها في "صحيح مسلم": أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين،
~~ففيه رد على من أجاز الدخول في الصلاة بالنية ممن حكينا عنه ذلك، وقولها في
~~الحديث: "وكان يختم الصلاة بالتسليم" حجة على أبي حنيفة والأوزاعي والثوري
~~ومن ذهب إلى جواز الانصراف بغير التسليم.
# وقولهم: أحرم بالصلاة والباء سببية ومعناه دخل بسبب الصلاة فيما يحرم
~~عليه أفعال الصلاة كما فعلوا في الأمكنة والأزمنة من قولهم: أحرم إذا دخل
~~في بلد حرام أو شهر حرام، وقال:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... فدعا فلم أر مثله مقتولا (¬1)
# أي: قتلوه في شهر حرام.
# وتحريمها التكبير أي المؤذن بالتحريم إذ هو أول أفعالها الظاهرة وأول
~~أفعالها مطلقا النية وبها التحريم.

PageV01P073

# فاستفدنا من ذلك مقارنة النية للتكبير كما ذهب إليه أصحابنا وفيه خلاف
~~بين العلماء يأتي إن شاء الله.
# والتسليم هو حل ما كان منعقدا أو حل ما كان حراما ولذلك قلنا: لا يكون
~~إلا بنية ولا ينحل شرعا ما كان منعقدا إلا بقصد كما لم يرتبط إلا بقصد،
~~ولأن السلام جزء من أجزائها، وقد روى عبد العزيز بن عبد الملك: أنه لا يكون
~~الخروج عن الصلاة إلا بقرينة، كالخروج عن الحج وهذا لا يصح، فإن الخروج عن
~~الحج يكون بفعل مقترن بالنية وهو الرمي والطواف.
# ويستدل لأبي حنيفة بما روى البيهقي من حديث أبي عوانة عن الحكم وعاصم بن
~~ضمرة عن علي رضي الله عنه قال: إذا جلس مقدار التشهد ثم أحدث ms0046 فقد تمت صلاته.
# قلت: وهذا جار على أصولهم وأما عندنا فالحجة فيما روى لا فيما رأى، وروى
~~أيضا من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن
~~سوادة عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى
~~الإمام الصلاة وقعد فأحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن أتم
~~الصلاة".
# ورد الأول بعاصم بن ضمرة والثاني بعبد الرحمن بن زياد بن أنعم. وسيأتي
~~الكلام على ذلك مبسوطا عند ذكر حديث عبد الرحمن هذا في موضعه في هذا الكتاب
~~والتعريف بحال عبد الرحمن وما يعتذر به عن تضعيفه ومحله من الرد أو القبول
~~إن شاء الله تعالى.
# وهل يتعدى السلام المعرف بالألف واللام أو لا؟ وهل تجزيء التسليمة
~~الواحدة أو لا بد من اثنتين؟ يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

PageV01P074

### || AUTO 4 - باب ما يقول إذا دخل الخلاء

# ثنا قتيبة وهناد قالا ثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن
~~مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني
~~أعوذ بك" قال شعبة: وقد قال مرة أخرى: "أعوذ بالله من الخبث والخبيث أو
~~الخبث والخبائث".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي وزيد بن أرقم وجابر وابن مسعود.
# قال أبو عيسى: حديث أنس أصح شيء في الباب وأحسن.
# وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، روى هشام الدستوائي وسعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس وقال سعيد عن زيد بن أرقم وقال معمر عن
~~النضر بن أنس عن أبيه.
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي قال ثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس هذا، ms0047 أخرجه الشيخان في صحيحيهما ورواه
~~البخاري في الطهارة ثنا آدم، وفي الدعوات عن ابن عرعرة كلاهما عن شعبة عنه.
# ومسلم في الطهارة ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا حماد بن زيد وهشيم عنه قالا PageV01P075 # ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير عن ابن علية عنه.
# وقد رواه أيضا النسائي وابن ماجه.
# وحديث في رواه ابن ماجه، ورواه الترمذي في أواخر كتاب الصلاة وسيأتي
~~الكلام عليك هناك.
# وحديث زيد بن أرقم رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من
~~حديث النضر بن أنس، ومن حديث القاسم بن عوف الشيباني عنه. فأما حديث النضر
~~بن أنس فرواه أبو داود في الطهارة عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن قتادة عن
~~النضر عن زيد.
# ورواه النسائي في اليوم والليلة عن ابن مثنى عن غندر وابن مهدي عن شعبة،
~~وعن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن شعبة عن
~~قتادة عن قاسم بن عوف.
# وأما حديث قاسم بن عوف الشيباني المدني عن زيد فرواه النسائي في اليوم
~~والليلة (¬1) عن إسماعيل بن مسعود عن يزيد بن زريع وعن هارون بن إسحاق عن
~~عبدة بن سليمان جميعا عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم.
# ورواه ابن ماجه (¬2) في الطهارة عن جميل بن الحسن العتكي عن عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن هارون بن إسحاق عن عبدة جميعا عن سعيد به.
# وقال الترمذي في كتاب "العلل" (¬3): حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر
~~وابن مهدي ثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم عن النبي PageV01P076 # صلى الله عليه وسلم قال: "إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء
~~فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".
# قال: سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له: روى هشام الدستوائي مثل رواية
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم
~~يعني الحديث.
# وقد رواه معمر مثل ما روى شعبة ms0048 عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد فأي
~~الروايات عندك أصح؟
# قال: لعل قتادة سمع منهما جميعا، ولم يقض في هذا بشيء.
# وقال البيهقي (¬1): قال الإمام أحمد: وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر بن
~~أنس عن أنس وهو وهم.
# وأما حديث قتادة عن زيد فمنقطع.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس
~~النجس الخبيث الشيطان الرجيم" رواه ابن ماجه من حديث عبيد الله بن زحر عن
~~علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة.
# فأما عبيد الله فضعفه أحمد ويحيى.
# وأما علي فقال البخاري: منكر الحديث.
# وقال النسائي: متروك.

PageV01P077

# وفيه أيضا: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: كان إذا دخل الخلاء قال. اللهم
~~إني أعوذ بك من الرجس النجس المخبث. رواه حفص بن عمر العدني عن المنذر بن
~~ثعلبة عن علباء بن أحمر عن علي، وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه، ذكره ابن
~~عدي (¬1) في باب حفص من كتابه، وقال: قد جمع بين صحابيين وما أظن رواه غير
~~حفص هذا وهو غير ثقة.
# والخلاء بفتح الخاء والمد موضع قضاء الحاجة، وكذلك الكنيف بفتح الكاف
~~وكسر النون وهو الساتر فأصلها من الخلوة والسترة، لأنه يقصد لذلك، والخلا مقصور.
# الحشيش والحشوش جمع حش مفتوح الحاء وهو البستان لأنهم كانوا ينتابونها لذلك.
# قال الخطابي: الخبث بضم الباء جمع الخبيث، والخبائث جمع الخبشة يريد
~~ذكران الشياطين وإناثهم، وعامة أصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو
~~غلط والصواب الخبث مضمومة الباء.
# قال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب المكروه، فإن كان من الكلام
~~فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن
~~كان من الشراب فهو الضار.
# وهذا الذي أنكره الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلالة.
# وقال القاضي أبو الفضل عياض: أكثر روايات الشيوخ بالإسكان، ms0049 وقال أبو
~~العباس: رويناه بالضم والإسكان.
# قلت: لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا، لأن فعلا بضم الفاء والعين يسكن PageV01P078 # عينه قياسا، فلعل من سكنها سلك ذلك المسلك ولم يرد غير ذلك مما قد يخالف
~~المعنى الأول.
# وقال الداودي: الخبث الشيطان والخبائث الشياطين ولذا يسكنون الباء وقيل
~~فيه إنه المكروه مطلقا، وقيل الخبث الكفر والخبائث الشياطين قاله ابن
~~الأنباري، وهو الخبائث: البول والغائط، وقد عبر عنهما في موضع آخر
~~بالأخبثين في حديث مدافعة الأخبثين.
# وقوله: (إذا دخل الخلاء) يحتمل أن يراد به إذا أراد الدخول نحو قوله:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة} أي إذا أردتم القيام، {وإذا قرأت القرآن} أي إذا
~~أردت القراءة، وكذلك وقع في "صحيح البخاري".
# ويحتمل أن يراد به ابتداء الدخول وينبني عليه من دخل ونسي التعوذ فهل
~~يتعوذ أم لا؟ كرهه جماعة من السلف منهم ابن عباس وعطاء والشعبي فيحمل
~~الحديث عندهم على المعنى الأول.
# واختار جماعة منهم ابن عمر وابن سيرين والنخعي أخذا بقول عائشة رضي الله
~~عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ولم يحتج
~~هؤلاء إلى حمل الحديث على مجازه من العبارة: بالدخول عن إرادته.
# وقد نقل القولان معا عن مالك، هذا كله في الكنف المتخذة في البيوت لا في
~~الصحراء وهو ظاهر في لفظة: دخل، ومن قوله: إن هذه الحشوش محتضرة وهي محتضرة
~~تأوي إليها الشياطين.
# وكذلك اختلفوا أيضا في دخول الخلاء بالخاتم فيه اسم الله تعالى وسيأتي
~~ذلك عند حديث ذكر أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه.

PageV01P079

### || AUTO 5 - باب ما يقول إذا خرج من الخلاء

# حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا مالك بن إسماعيل عن إسرائيل عن يوسف بن أبي
~~بردة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من
~~الخلاء قال: "غفرانك".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف
~~بن أبي بردة.
# وأبي بردة ms0050 بن أبي موسى اسمه عامر بن عبد الله بن قيس، ولا نعرف في هذا
~~الباب إلا حديث عائشة.
# الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث إسرائيل.
# وأخرجه أبو داود عن عمرو الناقد عن هاشم بن القاسم، والنسائي عن أحمد بن
~~نصر النيسابوري، وابن ماجه عن أبي بكر كلاهما عن يحيى بن أبي بكر كلاهما عن
~~إسرائيل به.
# وقوله: (حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل ... إلى آخره)، ثم قال:
~~(ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة) أثبت له غرابة السند بتفرد إسرائيل
~~فمن فوقه، وغرابة المتن لكونه لا يعرف في الباب إلا حديث عائشة.
# ثم وصفه بعد ذلك بأنه حسن ولو لم تكن تلك الغرابة الراجعة إلى الإسناد لا
~~عارض ذلك، وأما قوله: (لا يعرف في الباب إلا حديث عائشة) مع قوله في الحسن:
~~(أنه يروي مثل ذلك الحديث أو نحوه من وجه آخر) فهذا قد يوهم منافاة الحسن
~~الذي وصفه به على شرطه فيحتاج إلى الجواب عن ذلك؟ فنقول: لا يشترط PageV01P080 # في كل حسن أن يكون كذلك، بل الذي يحتاج فيه إلى أن يروى نحوه من وجه آخر
~~هو ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته ولا ارتقى إلى أن يدخل
~~في الصحيح مع المتابعة رواية، فهناك يحتاج إلى تقويته بالمتابعات والشواهد
~~لنقل مجموع ذلك إلى تلك الدرجة.
# وأما هذا فقد كان من شأنه أن يكون من الصحيح، فإن إسرائيل المنفرد به
~~متفق على إخراج حديثه عند الشيخين، وقد تقدم في الكلام على الشذوذ
~~والمنفردات ما يوضح أن ما انفرد به الثقة ولم يتابم عليه لا يرتقي إلى درجة
~~الصحاح حتى يكون مع الثقة في الرتبة العليا من الحفظ والإتقان، وإن لم
~~يجاوز الثقة فحديثه هناك حسن، كما أن المستور مع التفرد لا يرتقي إلى درجة
~~الحسن بل تفرده مردود. فكذلك هذا الحديث لو وجد شاهدا له لما وقف عند مرتبة
~~الحسن وربما لم يقف عندها، فقد أخرجه أبو حاتم بن حبان ms0051 في صحيحه كما يأتي
~~بيانه، وأكثر ما في الباب أن الترمذي في الموضع الذي شرط فيه في الحسن
~~تقويته بالمتابعات عرف بنوع منه وهو أكثره وقوعا عنده لا بكل أنواعه وهذا
~~نوع آخر منه مستفاد من كلامه وكلام الحاكم والمحاملي وغيرهم من أئمة هذا
~~الشأن في الغرائب والشذوذ والانفرادات كما قلناه، وقد بقي علينا أن نعرف
~~محل رواته من الثقة ليتبين ما ذكرناه فنقول:
# محمد بن إسماعيل الذي رواه عنه هو ابن يوسف السلمي أبو إسماعيل الترمذي،
~~سكن بغداد، سمع محمد بن عبد الله الأنصاري وأبا نعيم الفضل بن دكين والحسن
~~بن سوار العنبري وعبد الله بن الزبير الحميدي وإسحاق الفروي وقبيصة بن عقبة
~~في خلق يطول ذكرهم.
# روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي وأبو بكر بن أبي الدنيا وموسى بن
~~هارون الحمال وجعفر الفريابي وأبو علي الصواف ويحيى بن صاعد والمحاملي
~~ومحمد بن PageV01P081 # مخلد وإسماعيل الصفار ومحمد بن عمرو ابن البختري وأبو عمرو بن السماك
~~وأحمد بن سلمان النجاد وأبو سهل بن زياد القطان وأبو علي بن خزيمة وأبو بكر
~~الشافعي وآخرون.
# قال النسائي: ثقة.
# وقال الخلال: رجل معروف ثقة كثير العلم متفقه.
# وأثنى عليه الخطيب وأبو العباس بن عقدة وغيرهم.
# قال ابن سخبرة: مات في رمضان سنة ثمانين ومائتين ودفن عند قبر أحمد بن حنبل.
# ومالك أبو غسان هو مالك بن إسماعيل بن درهم ويقال ابن زياد بن درهم
~~النهدي الكوفي، سمع من حماد بن زيد وإسرائيل وغيرهم.
# أخرج له الجماعة كلهم وأثنى عليه الأئمة ثناء حسنا.
# قال أبو حاتم: متقن ثقة، له فضل وصلاح وعبادة، وصحة حديث واستقامة، في
~~ثناء أكثر من هذا.
# وقال ابن نمير: محدث من أئمة المحدثين.
# وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صحيح الكتاب، وكان من العابدين.
# وقال ابن معين: ليس بالكوفة أتقن من أبي غسان وهو أجود كتابا من أبي نعيم.
# وقال مرة أخرى لأحمد بن حنبل: إن سرك أن تكتب عن رجل ليس في قلبك منه شيء
~~فاكتب عن أبي غسان.

PageV01P082

# قال ms0052 البخاري: مات سنة تسع عشرة ومائتين.
# وأما إسرائيل وهو المنفرد بالحديث فهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي،
~~سمع جده وعبد الملك بن عمير والمقدام بن شريح وغيرهم.
# روى عنه وكيع وابن مهدي وابن أبي زائدة وغيرهم.
# وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم، ولد سنة مائة ومات سنة ستين ومائة.
# روى له الجماعة.
# ويوسف بن أبي بردة يروي عن أبيه، يعد في أهل الكوفة.
# روى عنه إسرائيل بن يونس وسعيد بن مسروق.
# ذكره أبو حاتم بن حبان في الثقات.
# وأبو بردة اسمه عامر وقيل غير ذلك ولي قضاء الكوفة فعزله الحجاج وجعل
~~أخاه أبا بكر مكانه.
# روى عن الزبير بن العوام وعوف بن مالك، وسمع أباه وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن عمر والأغر المزني وعبد الله بن سلام وعائشة.
# روى عن الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وعمر بن عبد العزيز
~~وثابت البناني ومحمد بن المنكدر وقتادة والقاسم بن مخيمرة وأبو حصين عثمان
~~بن عاصم وسالم أبو النضر وعدي بن ثابت وبكير بن عبد الله بن الأشج وحميد بن
~~هلال وعاصم بن بهدلة وأبو إسحاق الشيباني وأبو جناب يحيى بن [أبي] حية
~~وجابر بن يزيد الجعفي ومحمد بن واصل وعمرو بن مرة وموسى الجهني وأبو حريز
~~قاضي سجستان وطلحة بن مصرف وسيار أبو الحكم وإبراهيم السكسكي وأبو مجلز
~~وجماعة يطول ذكرهم.

PageV01P083

# قال أحمد بن عبد الله العجلي: أبو بردة وأبو بكر ابنا موسى تابعيان ثقتان
~~كوفيان.
# وقال ابن سعد: توفي بالكوفة سنة ثلاث وأربعين، وكان ثقة كثير الحديث
~~ويقال سنة أربع.
# روى له الجماعة، وذكره ابن حبان أيضا في الثقات.
# فرواته إذن كلهم موثقون فلم يقصر به عن درجة التصحيح إلا التفرد الذي
~~أشار إليه بالغرابة، فثبت بذلك كونه حسنا غريبا.
# وقد أخرجه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" من هذا الوجه قال: ثنا عمران بن
~~موسى ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن زياد نا إسرائيل فثبت بذلك ثقة
~~رواته بما ذكرناه ولا يعترض على ms0053 الترمذي بتصحيح ابن حبان، فقد يكون ابن
~~حبان عد من متابعته على ما لو عد عليه الترمذي لصححه به.
# وقد ذكرنا في الباب أحاديث تأتي بعد هذا وهي شواهد له ولو كانت ضعيفة
~~والأولى أن يكون الحديث صحيحا لذلك والله أعلم.
# قال الترمذي: وأبو بردة اسمه عامر بن عبد الله بن قيس وكذا قال الإمام أحمد.
# وقال يحيى بن معين: اسمه الحارث حكاه عنهما أبو أحمد الحاكم.
# قال: "ولا نعرف في الباب إلا حديث عائشة".
# قل الحافظ المنذري (¬1): "وفي الباب حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء؛ قال: "الحمد لله الذي
~~أذهب عني PageV01P084 # الأذى، وعافاني".
# وحديث أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. مثله (¬1).
# وفي لفظ: "الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله وآخره".
# وحديث عبد الله بن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: كان إذا
~~خرج- قال: "الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى في قوته، وأذهب عني أذاه".
# غير أن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة. ولهذا قال أبو حاتم: أصح ما فيه
~~حديث عائشة (¬2).
# قلت: وفي الباب أيضا مما لم يذكره الترمذي ولا المنذري: حديث طاوس؛ قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم البراز؛ فليكرم (¬3)
~~قبلة الله" ... الحديث وسيأتي في (باب الاستنجاء بالحجارة) وفيه؛ "ثم ليقل
~~الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك علي ما ينفعني".
# رواه الدارقطني مرسلا (¬4)، وبعضه مرفوعا عن ابن عباس، وضعف من رفعه.
# وحديث أبي ذر: ذكر ابن أبي حاتم (¬5): أنه سأل أباه وأبا زرعة عنه وقال:
~~قد روى شعبة عن منصور، عن الفيض (عن) (¬6) ابن أبي حثمة، عن أبي ذر ...
~~الحديث.

PageV01P085

# فقال أبو زرعة: وهم شعبة في هذا الحديث، ورواه الثوري فقال: عن منصور، عن
~~أبي علي عبيد بن علي. وهو الصحيح وكان أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال، وقال
~~أبي: كذا قال سفيان، وكذا قال شعبة، والله أعلم أيهما الصواب.
# والثوري أحفظ، وشعبة ربما أخطأ في ms0054 أسماء الرجال، ولا ندرى هذا منه أم لا؟
# وفي الباب مما لم يذكراه معا: حديث سهل ابن أبي حثمة. ذكره ابن الجوزي في
~~كتاب "العلل المتناهية" (¬1).
# وهذه الأحاديث كلها تضمنت: حمد الله تعالى على خروج الأذى.
# وحديث الباب عند الترمذي، تضمن الدعاء بالمغفرة، وهو غير الأول، غير أن
~~التبويب تضمن ما يقول إذا خرج من الخلاء، فهي داخلة تحت التبويب، وإن لم
~~تكن في معنى حديث الباب.
# والغفران: مصدر، كالمغفرة، وإنما نصبه بإضمار "الطلب" و"المسألة" كأنه
~~يقول: "اللهم إني أسألك غفرانك".
# وقد قيل في تأويل ذلك، وفي تعقيبه الخروج من الخلاء بهذا الدعاء قولان:
# " أحدهما: أنه قد استغفر من ترك ذكر الله سبحانه وتعالى مدة لبثه على
~~الخلاء وكان - صلى الله عليه وسلم - لا يهجر ذكر الله سبحانه وتعالى إلا
~~عند الحاجة، فكأنه رأى هجران الذكر في تلك الحال تقصيرا، وعده على نفسه
~~ذنبا؛ فتداركه بالاستغفار.
# * وقيل معناه: التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله بها عليه
~~فأطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه
~~النعم، ففزع إلى الاستغفار منه، والله أعلم. قاله الخطابي (¬2).

PageV01P086

# " ويحتمل وجها ثالثا: أن يكون هذا خرج منه - عليه السلام - مخرج التشريع
~~والتعليم في حالتي الدخول والخروج، فحق من خرج سالما معاذا مما استعاذ منه،
~~من الخبث والخبائث، أن يؤدي شكر نعمة الله عليه، في إعاذته وإجابة سؤاله،
~~وأن يستغفر الله تعالى، خوفا أن لا يؤدي شكر تلك النعم حقها.
# وهو قريب من تحميد العاطس على سلامته، مما قد كان يخشى منه حالة العطاس؛
~~ولما كانت حالة التخلي لقضاء الحاجة محظورا فيها الذكر والتوجه إلى الله
~~تعالى، حسن أن يكون الذكر والاستغفار، أول ما يصدر منه عند الخروج، كما كان
~~ذلك آخر ما ختم به عند الدخول، ونحو من هذا ما مر بي عن بعض أهل العلم (¬1)
~~في الأدعية المأثورة عند النوم إلى جنبه، والبداءة عند اليقظة بقول
~~المستيقظ: "الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه ms0055 النشور" (¬2).
# وقال: فيه استحباب ختم الأعمال بالدعاء والتوجه، وافتتاحها بمثله.
# وأنشد هذا القائل متمثلا:
# وآخر شيء أنت آخر هجعة ... وأول شيء أنت عند هبوب

### || AUTO 6 - باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول

# حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن
~~عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري؛ قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أتيتم الغائط، فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا
~~تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا".

PageV01P087

# قال أبو أيوب: فقدمنا الشام، فوجدنا مراحيض قد بنيت، مستقبل القبلة،
~~فننحرف عنها ونستغفر الله.
# وفي الباب عن عبد الله بن الحارث، ومعقل بن أبي الهيثم، ويقال: معقل بن
~~أبي معقل، وأبي أمامة، وأبي هريرة وسهل بن حنيف.
# قال: وحديث أبي أيوب، أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وأبو أيوب اسمه: خالد
~~بن زيد.
# والزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري.
# قال أبو الوليد المكي: قال أبو عبد الله الشافعي: إنما معنى قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تستقبلوا القبلة بغائط، ولا بول، ولا
~~تستدبروها"؛ إنما هذا في الفيافي، فأما في الكنف، فله رخصة في أن يستقبلها،
~~وهكذا قال إسحاق.
# قال أحمد بن حنبل: إنما الرخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~استدبار القبلة بغائط أو بول، فأما استقبال القبلة؛ فلا يستقبلها، كأنه لم
~~ير في الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة (¬1).
# أما حديث أبي أيوب، فمخرج في الكتب الستة (¬2).
# وحديث عبد الله بن الحارث رواه الإمام أحمد وابن ماجه (¬3).
# وحديث معقل بن أبي معقل في "النهي عن استقبال القبلتين"؛ وسيأتي PageV01P088 # الكلام على معقل، لذكره الخلاف واسم أبيه رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه (¬1).
# وحديث أبي هريرة: "إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها" رواه مسلم (¬2).
# وحديث سهل بن حنيف ذكره الدارمي في "مسنده" (¬3): ثنا أبو عاصم، عن ابن
~~جريج، عن عبد الكريم، عن الوليد بن مالك من عبد القيس، عن ms0056 محمد بن قيس
~~-مولى سهل بن حنيف- عن سهل.
# قال: عبد الكريم شبه المتروك.
# وذكر ابن المديني أنه أيضا: لا الوليد عن مالك، ولا محمد بن قيس، فإن هذا
~~الحديث لا يروى إلا عن عبد الكريم، وأن محمد بن قيس لا يروى عنه شيء غير
~~هذا الحديث، وقال: غريب من حديث سهل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يستقبل شيء من القبلتين بالغائط والبول.
# وفي الباب مما لم يذكره:
# حديث سلمان الفارسي، وهو عند مسلم (¬4).
# وفيه أيضا (¬5): ما ذكره أبو أحمد ابن عدي من حديث عمرو العجلاني.

PageV01P089

# وقال: في إسناده عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، وهو ضعيف عندهم (¬1).
# ومعقل المذكور، قال أبو عمر (¬2): معقل بن الهيثم الأسدي يقال له: معقل
~~بن أم معقل، ويقال له: معقل بن أبي معقل وكله واحد، يعد في أهل المدينة،
~~مات في عهد معاوية، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عمرة في رمضان
~~تعدل حجة" (¬3). وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن استقبال
~~القبلتين لبول أو غائط.
# وقال ابن سعد: صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه.
# روى له أبو داود وابن ماجه، والنسائي.
# قال: (وأبو أيوب اسمه خالد بن زيد) وهو ابن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن
~~غنم بن مالك بن النجار.
# وقيل: ابن عبد عوف بن جشم بن غنم بن مالك الأنصاري الخزرجي، يكنى أبا
~~أيوب، شهد بدرا والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، نزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة شهرا حتى
~~بنيت مساكنه ومسجده، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة
~~وخمسون حديثا، اتفقا منها على سبعة، وانفرد البخاري بحديث واحد، ومسلم بخمسة.
# روى عنه البراء بن عازب، وجابر بن سمرة، والمقدام بن معد يكرب، وأبو
~~أمامة الباهلي، وزيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وسالم بن عبد ms0057 الله بن عمر،
~~وعطاء PageV01P090 # ابن يزيد الليثي، وعبد الله بن حنين، وخلق سواهم، روى له الجماعة.
# قال أبو عمر (¬1): وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين مصعب
~~بن عمير.
# وكان أبو أيوب الأنصاري مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها، ثم مات
~~بالقسطنطينية من بلاد الروم في زمن معاوية وكانت غزاته تلك تحت راية يزيد،
~~هو كان أميرهم يومئذ، وكان سنة خمسين أو إحدى وخمسين من التاريخ.
# وقيل: بل كان ذلك سنة اثنتين وخمسين -وهو الأكثر- في غزوة يزيد
~~القسطنطينية.
# قال: حدثنا سعيد بن نصر، قال: ثنا قاسم بن أصبغ، قال: ثنا محمد بن وضاح،
~~قال: ثنا ابن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن
~~أشياخه، عن أبي أيوب، أنه خرج غازيا في زمن معاوية، فمرض، فلما ثقل قال
~~لأصحابه: إذا أنا مت، فاحملوني، فإذا صاففتم العدو، فادفنوني تحت أقدامكم،
~~ففعلوا ... وذكر تمام الحديث.
# وقبر أبي أيوب: قرب سورها معلوم إلى اليوم، معظم، يستسقون به، فيسقون.
# قال: والزهري: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، كذا قال؛ نسب عبيد
~~الله إلى جده شهاب. وهو عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن
~~الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري.
# قال ابن الحذاء (¬2): "وشهد جده -عبد الله بن شهاب- أحدا مع المشركين ثم
~~أسلم بعد وكان اسمه في الجاهلية عبد الجان، فسماه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عبيد الله وهو عبد الله الأصغر.

PageV01P091

# وقال الزبير (¬1): هما أخوان: عبد الله الأكبر، وعبد الله الأصغر ابنا
~~شهاب، كان اسم عبد الله بن شهاب الأكبر عبد الجان فسماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد الله. كان من المهاجرين إلى أرض الحبشة، ومات بمكة
~~قبل الهجرة إلى المدينة.
# وأخوه عبد الله بن شهاب الأصغر، شهد أحدا مع المشركين ثم أسلم بعد، وهو
~~جد محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الفقيه.
# قال ابن إسحاق: هو الذي شج رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0058 - في وجهه،
~~وابن قميئة جرح وجنته، وعتبة كسر رباعيته.
# وحكى الزبير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز الزهري؛ قال: ما
~~بلغ أحد الحلم من ولد عتبة بن أبي وقاص، إلا بخر أو هتم، لكسر عتبة رباعية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: إن عبد الله بن شهاب الأصغر، هو جد الزهري من قبل أمه وأما جده من
~~قبل أبيه، فهو عبد الله بن شهاب الأكبر، وأن عبد الله الأصغر، هو الذي هاجر
~~إلى أرض الحبشة ثم قدم مكة فمات بها قبل الهجرة.
# وقد روى أن ابن شهاب قيل له: أشهد جدك بدرا؟ قال: شهدها من ذلك الجانب
~~-يعني: مع المشركين- فالله أعلم أي جديه كان؟
# ومحمد بن مسلم يكنى: أبا بكر، مدني سكن الشام، سمع: أنس بن مالك وسهل بن
~~سعد الساعدي وأبا الطفيل عامر بن واثلة، والسائب بن يزيد، وسنينا أبا
~~جميلة، وعبد الرحمن بن أزهر، وربيعة من عباد الديلي، ومحمود بن الربيع،
~~-رجلا من بلي له صحبة- ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب وسمع عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة وعبد الله بن ثعلبة بن صعير، وأبا أمامة بن سهل بن حنيف،
~~ومالك بن أوس PageV01P092 # ابن الحكم وعمير أبي سلمة وأبي رهم، والمسور، وأم عبد الله الدوسية على
~~خلاف في عمرو بن أبي سلمة ومن بعده. وسمع من كثير وتمام ... انتهى.
# ومن التابعين: سعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وأخاه حميدا وعلي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية،
~~وكثير بن العباس، ومحمد بن عباد بن جعفر، وحمزة بن عبد الله بن عمر، وحفص
~~بن عاصم بن عمر، ومحمد بن النعمان بن بشير، وعبد الله بن كعب بن مالك،
~~وعباد بن تميم، وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعمارة بن خزيمة بن ثابت،
~~وسعيد بن جبير بن مطعم وعطاء بن يزيد، وعلقمة بن وقاص، وقبيصة بن ذؤيب،
~~وأبا إدريس الخولاني، وخالد بن سعيد بن ms0059 عمرو بن عثمان بن عفان، ونبهان
~~-مولى أم سلمة- وعروة بن الزبير، وابنه يحيى، وعبد الله بن محيريز، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عبد الله بن عتبة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعمر بن عبد العزيز.
# وروى عن أبان بن عثمان بن عفان، ولم يسمع منه، قاله ابن أبي حاتم؛ قال.
~~ولا يصح حديث أبان بن عثمان في طلاق السكران (¬1).
# روى عنه: عراك بن مالك وأخوه عبد الله بن مسلم، وبكير بن الأشج، ومنصور
~~بن المعتمر، وعمرو بن شعيب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وصالح بن كيسان،
~~وسليمان بن موسى، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، ومعمر بن راشد، ويونس بن
~~يزيد، وعقيل والأوزاعي، والزبيدي.
# روى عبد الرزاق عن معمر؛ قال: قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: هل تأتون PageV01P093 # ابن شهاب؟ قالوا: إنا لنفعل. قال: فأتوه، فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة
~~ماضية منه. قال معمر: وإن الحسن وأضرابه لأحياء يومئذ (¬1).
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال -عنه مرة-: ما رأيت أحدا أحسن سوقا للحديث منه.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي: سمعت مالك بن أنس يقول: حدث الزهري يوما بحديث
~~فلما قام، قمت فأخذت بعنان دابته، فاستفهمته، قال: تستفهمني؟ ما استفهمت
~~عالما قط ولا رددت شيئا على عالم قط. قال: فجعل عبد الرحمن بن مهدي يعجب،
~~فيقول: فذيك الطوال وتلك المغازي؟!
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن أخي ابن وهب، قال: أنا عمي
~~أنا الليث بن سعد؛ قال: قال ابن شهاب: ما استودعت قلبي علما نسيته.
# وقال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: بقي ابن شهاب وما له في الناس نظير.
# وروى إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: الزهري ويحيى بن سعيد أثبت
~~في القاسم بن محمد من عبد الرحمن ابن القاسم ومن أفلح بن حميد.
# وكان يحيى بن سعيد القطان ms0060 يقول: الزهري حافظ كان إذا سمع الشيء علقه.
# وعن مكحول: ما بقي على ظهرها أعلم بسنة ماضية من ابن شهاب الزهري.
# وذكر سعيد بن بشير عن قتادة: ما بقي على ظهر الأرض إلا اثنان: الزهري،
~~وآخر، فظننا أنه يعني نفسه.
# وقال أحمد بن حنبل: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، عن وهيب؛ قال:

PageV01P094

# سمعت أيوب يقول: ما رأيت أعلم من الزهري، فقال له صخر بن جويرية: ولا
~~الحسن؟ قال: ما رأيت أحدا أعلم من الزهري.
# وقال سفيان بن عيينة: سمعت عمرو بن دينار يقول: ما رأيت أحدا أنص للحديث
~~من الزهري، ولا رأيت أجود منه ما كانت الدنانير والدراهم عنده إلا بمنزلة
~~البعر (¬1).
# وقال أيضا -مرة-: ما رأيت أحدا أعلم من الزهري، ولقي رجالا.
# وعن سفيان: لم يكن أحد أعلم بسنة منه -يعني: الزهري-.
# وحكى سفيان: قال لي أبو بكر الهذلي: لقد جالسنا الحسن وابن سيرين، فما
~~رأينا أحدا أعلم منه -يعني: الزهري-.
# وقال علي بن المديني: لم يكن بالمدينة -بعد كبار التابعين- أعلم من ابن
~~شهاب، ويحيى بن سعيد، وأبي الزناد، وبكير بن عبد الله بن الأشج.
# وروى خالد عن سفيان؛ قال: كان الزهري أعلم أهل المدينة.
# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: قلت لإبراهيم بن موسى: ابن شهاب
~~الزهري عندك فقيه؟ فقال: نعم فقيه، وجعل يفخم أمره.
# وسمعت أبي يقول: الزهري أحب إلي من الأعمش، يحتج بحديثه وأثبت أصحاب أنس:
~~الزهري.
# سئل أبو زرعة، عن الزهري، وعمرو بن دينار، فقال: الزهري أحفظ الرجلين.
# قال ابن الحذاء (¬2): وذكر ابن أخي الزهري عنه: أنه أخذ القرآن في ثمانين
~~ليلة.

PageV01P095

# وقال الزهري: ما استعدت حديثا قط، وما استودعت حفظي شيئا فخانني.
# وفيما ذكرناه -قبل- في ترجمة الزهري هذه: أنه رأى عبد الله بن عمر.
# قال ابن الحذاء (¬1): وروى عنه حديثين:
# * وروى عن عبد الله بن ثعلبة؛ مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - على رأسه.
# * وروى عن محمود بن الربيع الأنصاري: عقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مجة مجها من بئر في دارهم. ms0061
# وكان الزهري كريما، سخيا جوادا، وكان يقول الشعر، ذكره أبو عبيد الله
~~محمد بن موسى بن عمران المرزباني في "معجم الشعراء" (¬2) له.
# وقال: وهو القائل لعبد الله بن عبد الملك بن مروان (¬3):
# أقول لعبد الله لما لقيته ... يسير بأعلى الرقتين مشرقا
# تبغ خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا
# في أبيات ذكرها.
# وغيره يقول: الشعر لعمران بن أبي حدير أنشده الزهري متمثلا.
# وقال موسى بن عبد العزيز: كان ابن شهاب إذا أبي أحد من أصحاب الحديث أن
~~يأكل طعامه، حلف أن لا يحدثه عشرة أيام (¬4).
# وقال مالك: ما رأيت أحدا فقيها إلا واحدا، قيل: من هو؟ وقال: ابن شهاب.

PageV01P096

# وقال عمرو بن دينار: جالست ابن عمر، وابن عباس وابن الزبير، وجابرا فلم
~~أر أنسق للحديث من الزهري (¬1).
# وقال الأوزاعي: ما داهن ابن شهاب ملكا من الملوك قط، إذا دخل عليه، ولا
~~أدركت خلافة هشام أحدا من التابعين أفقه منه.
# وقال إبراهيم بن ربيعة (¬2) عن أبيه: ما جمع أحد بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما جمع ابن شهاب. وفي رواية: ما وعى.
# قال أبو عمر: كان من علماء التابعين، وفقهائهم، مقدما في الحفظ والإتقان
~~والرواية والاتساع، إماما جليلا من أئمة الدين.
# وقد وقع في ترجمته من غرائب الجرح ما أنا ذاكره:
# * فذكر البلخي في كتابه في "معرفة الرجال":
# قال يحيى: وقد سئل عن الزهري: ليس بشيء (¬3).
# * وقال ابن المديني: قال سفيان بن حبيب: ثنا أبو جعفر الخطمي: إن الزهري
~~قتل رجلا فحدثت بذلك ابن عيينة، فقال: إيها؛ تولى السعاية، فعزر رجلا فمات.
# قال: ولم يرو لعلي حديثا قط.
# وكان مروانيا وحدث الوليد بن عبد الله (¬4) عن قبيصة بن ذؤيب عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله عنه - أنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا تناشدوا الخلفاء".

PageV01P097

# فبلغ ذلك سعيد بن المسيب فقال: ما نرغب عن ذكره. ثم قال: أما سمع أخا
~~خزاعة يقول:
# يا رب إني ناشد محمدا
# قال ابن المسيب: فيناشد النبي، ولا يناشد ms0062 الوليد؟ قال: وقدم على عمر بن
~~عبد العزيز فأخرجه من عسكره من أجل هذا الحديث، ومن نقصه عليا.
# قال ابن المديني: سمعت يحيى يقول: حديث يحيى بن أبي كثير أحسن من حديث
~~الزهري.
# وسمعت شيخنا الحافظ أبا الفتح محمد بن علي القشيري يقول: ذكر الزهري أن
~~رجلا -يعني: سلمة بن دينار- يروي عن سهل بن سعد، فقال: من أبي حازم هذا -لا
~~أعرفه- فذكر ذلك لأبي حازم، فقال (¬1).
# وأبو الوليد المكي الذي روى عن الشافعي، اسمه: موسى، ويعرف بالجارودي
~~وكأنها نسبة إلى أبيه، فإنه ابن أبي الجارود.
# والأصل في الغائط: المطمئن من الأرض، كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة، ثم
~~كنوا به عن الخارج.
# والشام: إقليم مشهور، يذكر ويؤنث، ويقال بالهمزة وبغير همز.
# وأما شأم: بفتح الهمزة، فأباه أكثرهم إلا في النسب.
# وقيل: سميت الشام ب"سام بن نوح"، وذلك أنه أول من نزلها فجعلت "السين"
~~شينا، تغييرا للفظ الأعجمي.
# وقيل: سميت بذلك لكثرة قراها، وتداني بعضها من بعض، فشبهت ب "الشامات".

PageV01P098

# وقيل: باب الكعبة مستقبل المطلع، فمن قابل طلوع الشمس كانت اليمين عن
~~يمينه، والشام عن يده اليسرى.
# وقيل: هو مأخوذ من اليد اليسرى، أو من الشؤم.
# والمراحيض: جمع مرحاض.
# قال ابن سيده (¬1): والمرحضة والمرحاض: المغتسل، والمرحاض: موضع الخلاء
~~وهو منه.
# والمرحاض: خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل.
# والرحضاء: العرق، والرحضاء: الحمى بعرق.
# وفي الحديث: دليل على المنع من استقبال القبلة واستدبارها وقد اختلف
~~العلماء في ذلك:
# * فمنهم من منع ذلك مطلقا، أخذا بظاهر هذا الحديث، وبما روى مسلم عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إذا جلس
~~أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها".
# وبما روى مسلم أيضا من حديث سلمان الفارسي؛ قال: أجل إنه نهانا أن نستقبل
~~القبلة، وأن يستنجي أحدنا بيمينه.
# وبما روى الإمام أحمد، وابن ماجه، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~-وهو آخر من مات من الصحابة بمصر-: "لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة".
# وحديث معقل: أن النبي - صلى الله ms0063 عليه وسلم - نهى أن نستقبل القبلتين
~~ببول أو غائط.
# وقد تقدمت الإشارة إلى هذه الأحاديث.

PageV01P099

# وإليه ذهب أبو أيوب، وممن نحى هذا المنحى: مجاهد بن جبير، وإبراهيم بن
~~يزيد النخعي، وسفيان بن سعيد الثوري، وأهل الكوفة، وأبو ثور، وأحمد -في
~~إحدى الروايتين عنه- وقالوا: إنما كان المنع لحرمة القبلة، وهذا المعنى
~~موجود في البنيان والصحراء، ولأنه لو كان الحائل كافيا لجاز في الصحراء؛
~~لأن بيننا وبين الكعبة جبالا وأودية، وغير ذلك من أنواع الحائل وتعليل ذلك
~~باحترام الفناء ظاهر؛ لأنه معنى مناسب، ورد الحكم على وفقه فيكون علة له.
# وأقوى من هذا في التعليل بذلك، ما روي من حديث سراقة بن مالك (¬1)، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله
~~-عز وجل- ولا تستقبلوا القبلة".
# وهذا ظاهر قوي في التعليل.
# وحديث سراقة هذا، ذكر ابن أبي حاتم (¬2) أنه سأل أباه عن حديث رواه أحمد
~~بن ثابت، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن سماك (¬3)، عن سراقة.
# * ومنهم من اختار ذلك مطلقا في الصحراء والبنيان؛ واحتجوا بحديث ابن عمر
~~الآتي في الباب بعد هذا.
# وحديث جابر الآتي فيه أيضا، وقوله فيه: قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
# وبحديث عائشة: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول الناس في
~~ذلك، أمر بمقعدته، فاستقبل بها القبلة. ورأوا هذه الأحاديث وما أشبهها،
~~ناسخة للأحاديث المتقدمة.

PageV01P100

# وهذا يحكى عن: عروة بن الزبير، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبي سليمان
~~داود بن علي الأصبهاني (¬1).
# * ومنهم من اختار ذلك في البنيان، (ورآه) (¬2) في الصحراء محرما، وحمل
~~حديث ابن عمر وجابر وما في معناهما، على التخصيص لحديث أبي أيوب، لا على النسخ.
# والحمل على التخصيص أولى؛ إذ إعمال الحديثين أولى من إلغاء أحدهما، ولأنه
~~لا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر التخصيص، وليس هو هاهنا متعذرا.
# قالوا: الرخصة في استقبال القبلة للغائط والبول، في المنازل، والمنع من
~~ذلك في الصحارى، وهذا المذهب يروى عن العباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن
~~عمر، والشعبي، ومالك ms0064 بن أنس، والشافعي، وأحمد -في إحدى الروايتين عنه-،
~~وإسحاق بن راهويه، واحتجوا في المنع بحديث أبي أيوب وما في معناه، وفي
~~الإباحة بحديث جابر، وابن عمر وما في معناهما.
# ومحمل النهي عندهم -حيث ورد- على حرمة المصلين من الملائكة- أي في
~~الصحراء، لا على حرمة القبلة، وذكروا في ذلك عن عيسى بن أبي عيسى؛ قال: قلت
~~للشعبي: عجبت لقول أبي هريرة - رضي الله عنه - ونافع عن ابن عمر، قال: وما
~~قالا؟ قلت: قال أبو هريرة: لا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها، وقال نافع
~~عن ابن عمر: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب مذهبا مواجه القبلة.
# قال: أما قول أبي هريرة، ففي الصحراء إن لله خلقا من عباده، يصلون في
~~الصحراء، فلا تستقبلوهم، ولا تستدبروهم، وأما بيوتكم هذه التي تتخذونها PageV01P101 # للنتن (¬1)، فإنه لا قبلة لها.
# وذكر الدارقطني: أن عيسى بن أبي عيسى وهو الحناط، وهو عيسى بن ميسرة وهو
~~ضعيف (¬2).
# وقد علل بغير ذلك.
# * ومذهب رابع: لا يجوز الاستقبال؛ لا في الصحراء ولا في البنيان، ويجوز
~~الاستدبار فيهما وهو أحد القولين عن أبي حنيفة وأحمد والمحكي عند الترمذي
~~عن الشافعي.
# واحتج هؤلاء بحديث سلمان: ليس فيه أكثر من قوله: أجل، لقد نهانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة بغائط أو بول.
# قلت: لم أقف على هذا القول الرابع محكيا عن مذهب الشافعي، في غير كتاب
~~الترمذي، فقد قال الإمام الرافعي في كتابه في شرح "وجيز الغزالي" -رحمهما
~~الله- عندما تكلم على آداب قضاء الحاجة: إن كان في بناء، أو بين يديه ساتر،
~~فالأولى أنه لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها.
# وإن كان في الصحراء ولم يستتر بشيء حرم عليه استقبال القبلة واستدبارها،
~~لما روى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا
~~بول، ولكن شرقوا أو غربوا".
# وروى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا
~~يستقبل القبلة ولا يستدبرها".
# ولا يحرم ذلك في البناء -وإن كان الخبر مطلقا- خلافا لأبي حنيفة، وذلك
~~لما روي عن ms0065 ابن عمر؛ قال: رقيت السطح مرة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جالسا على PageV01P102 # لبنتين، مستقبلا بيت القدس (¬1).
# ومن استقبل بيت القدس بالمدينة، فقد استدبر الكعبة.
# وعن جابر (¬2)؛ قال: نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل
~~القبلة بفروجنا ثم رأيته - قبل موته بعام- مستقبل القبلة (¬3).
# * ومذهب خامس: وهو جواز الاستدبار دون الاستقبال، في البنيان خاصة، وهو
~~مروي عن الإمام أبي حنيفة.
# * ومذهب سادس: وهو تحريم الاستقبال، والاستدبار للقبلتين. الكعبة وبيت
~~المقدس، نقل عن النخعي وغيره.
# * ومذهب سابع: أن تحريم الاستقبال والاستدبار في ذلك لأهل المدينة وما
~~وراءها، من الشام والغرب لأنهم في التشريق والتغريب لا يستقبلون القبلة ولا
~~يستدبرونها، وإليه ذهب البخاري.
# * وبعضهم يشير إلى أن ذلك ممنوع في البنيان إذا كان للمتبرز عنه مندوحة.
# وإن أحوجه البنيان إلى الاستقبال أو عكسه جاز هذا، أو معناه.
# ومنهم من توقف.
# وسبب المنع في الصحراء -فيما ذكره الأصحاب- أن الصحراء لا تخلو من مصل من
~~ملك، أو جني، أو إنسي، وربما وقع بصره على عورته.
# وأما في الأبنية: فالحشوش لا يحضرها إلا الشياطين، ومن يصلي يكون خارجا
~~عنها، فيحول البناء بينه وبين المصلى، وليس السبب مجرد احترام الكعبة.

PageV01P103

# وقد نقل ما ذكروه عن ابن عمر وعن الشعبي رضي الله عنهما؛ انتهى ما ذكره (¬1).
# وليس فيه التفرقة بين الاستقبال مطلقا والاستدبار مطلقا.
# وفيه التصريح بالعلة، والتعليل بها لا يناسب هذا المذهب الرابع بوجه.
# وقول الرافعي: "إن كان في بناء أو بين يديه ساتر، فالأولى أنه لا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها".
# قال الشيخ محيي الدين: قال جماعة من أصحابنا: هو مكروه، ولم يذكر الجمهور
~~الكراهة.
# والمختار: أنه إن كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة، وإن
~~لم تكن مشقة فالأولى تجنبه، للخروج من خلاف العلماء، ولا تطلق عليه
~~الكراهة، للأحاديث الصحيحة (¬2)، والله أعلم.
# قوله: "إن كان عليه مشقة فلا كراهة": يقتضي ثبوت الكراهة؛ حيث لا مشقة.
# ثم قوله: "وإن لم تكن مشقة فالأولى تجنبه": لا يقتضي ثبوت الكراهة، حيث
~~لا ms0066 مشقة، ليفرق بين أولوية الفعل، وثبوت الكراهة في الترك، لا سيما وقد
~~أتبع التجنب المطلوب، كونه متسببا عن الخروج من خلاف العلماء، وربما يقتضي
~~ذلك لا كراهة عنده لذاته فتأمله.
# والحديث دل على المنع من استقبال القبلة لغائط أو بول.

PageV01P104

# قال شيخنا الإمام أبو الفتح القشيري -رحمه الله-: هذه الحالة تتضمن أمرين:
# * أحدهما: خروج الخارج المستقذر.
# " والثاني: كشف العورة. فمن الناس من قال: المنع للخارج، لمناسبته لتعظيم
~~القبلة عنده.
# ومنهم من قال: المنع لكشف العورة.
# وينبني على هذا الخلاف: "الخلاف في جواز الوطء مستقبل القبلة، مع كشف
~~العورة؛ فمن علل بالخارج، أباحه، إذ لا خارج، ومن علل بالعورة منعه".
# انتهى ما قاله (¬1).
# وهو حسن، لو كان المعلل بكشف العورة موافقا له على الحكم الذي أشار إليه؛
~~لكن ليس كذلك؛ فقد قال الشيخ محيي الدين -رحمه الله-: يجوز الجماع في
~~الصحراء، والبنيان مستقبل القبلة، هذا مذهبنا، ومذهب أبي حنيفة، وأحمد، وداود.
# واختلف فيه أصحاب مالك: فجوزه منهم ابن القاسم، وكرهه ابن حبيب.
# والصواب: الجواز، فإن التحريم إنما يثبت بالشرع، ولم يرد فيه نهي، والله أعلم.
# وكذلك أيضا قالوا: إذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول
~~والغائط، ثم أراد الاستقبال، أو الاستدبار حال الاستنجاء جاز (¬2).
# فهؤلاء المبيحون للوطء: هم المعللون بكشف العورة، كما حكى الرافعي عنهم، PageV01P105 # فلا يحسن أن يورد هذا نقلا ولكن يحسن أو يورد إلزاما في المسألتين.
# وأما ما حكاه الشيخ محيي الدين، من مذهب مالك، فيحتاج إلى تنقيح.
# قال ابن شاس: وفي جواز الاستقبال والاستدبار -مع وجود الساتر- وإن لم تكن
~~مراحيض ومنعهما، روايتان، سببهما: هل النهي لحرمة المصلين، أو لحق القبلة؟
# وهل ينزل الوطء منزلة قضاء الحاجة، أو يجوز مطلقا، مستقبلا ومستدبرا؟ قولان:
# مدارهما: هل النهي للعورة، فيستويان؟ أو للخارج، فيفترقان؟
# وحكى ابن سابق عن ابن حبيب: أنه لا يجوز في صحراء، ولا بنيان.
# وهذا هو المسلك الذي سلكه شيخنا القشيري -رحمه الله تعالى- ولكنه أطلق في
~~موضع التقييد، وفيما حكاه النووي عن ابن حبيب: الكراهة، وابن شاس يحكى ms0067 عن
~~ابن سابق عنه عدم الجواز.
# وفي الأحاديث السابقة في الباب، حديث معقل:
# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن نستقبل القبلتين"؛ قيل: أراد
~~بالقبلتين: الكعبة وبيت المقدس.
# ويحتمل أن يكون احترام البيت المقدس، إذ كان قبلة لنا مرة، أو يكون ذلك
~~من أجل استدبار الكعبة، لأن من استقبله بالمدينة استدبر الكعبة.
# وقد قال أصحابنا: لا يحرم استقبال بيت المقدس، ولا استدباره بالبول
~~والغائط؛ لكن يكره.
# فلو ثبت الحديث طولبوا بالفرق على التأويل الأول؛ لكن في إسناده أبو زيد PageV01P106 # -مولى بني ثعلبة- راويه عن معقل، ولا تعرف له حال.
# وفي معناه ما ذكره ابن عدي: من حديث عمرو بن العجلاني، ومداره أيضا على:
~~عبد الله بن نافع، وهو ضعيف عندهم.
# وقوله: "ولكن شرقوا أو غربوا": محمول على محل يكون التشريق والتغريب فيه
~~مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها، كالمدينة التي هي مسكن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وما في معناها من البلاد فلا يدخل تحته ما كانت القبلة
~~فيه إلى المشرق.
# وقول أبي أيوب: فننحرف عنها، ونستغفر الله: دليل على أنه لم يبلغه حديث
~~ابن عمر وما في معناه، أو لم يره مخصصا، وحمل ما رواه علي العموم.
# وفي معنى الاستغفار في هذا المحل، أقوال رأيتها عن العلماء (¬1).
# * فمنهم من يقول المراد نستغفر الله لباني الكنيف على هذه الصفة
~~الممنوعة، وإنما حملهم على هذا التأويل أنه إذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا،
~~فلا يحتاج إلى الاستغفار.
# * ومنهم من يقول: إنما استغفر لنفسه، قال شيخنا القشيري -رحمه الله-:
~~ولعل ذلك لأنه بسبب موافقته البناء غلطا أو سهوا، فيتذكر، فينحرف ويستغفر الله.
# قال: فإن قلت: فالغالط أو الساهي لم يفعل إثما، فلا حاجة به إلى
~~الاستغفار.
# قلت: أهل الورع والمناصب العلية في التقوى، قد يفعلون هذا، بناء على
~~نسبتهم التقصير لأنفسهم مع التحفظ ابتداء (¬2).

PageV01P107

# * وقيل: يستغفر الله من ذنوبه؛ فإن الذنب يذكر بالذنب (¬1).
# * وقال القاضي أبو بكر بن العربي: يستغفر الله من الاستقبال الأول.
# فإن أراد القاضي أبو بكر ب "الاستقبال الأول" (¬2) قبل ms0068 أن تتخذ الكنف:
~~فلم يكن النهي بلغهم.
# وأيضا فأبو أيوب، لا يرى الأحاديث العارضة لروايته ناسخة ولا مخصصة،
~~فالأول وغيره عنده سواء.
# وإن كان يريد "بالأول" أول الدخول: فليس في الحديث ما يدل على أنه كان
~~أول دخوله جالسا لقضاء الحاجة نحو القبلة، ثم انصرف عنها.
# وإن كان يشير إلى ما قد يقع من ذلك على سبيل الغلط أو السهو، فكان ينبغي
~~أن يبينه. انتهى ما ألفيته في ذلك عن سلف.
# وكلهم جعلوا بين الانحراف والاستغفار رابطة.
# * ولو قيل بأنه أخبر عن أمرين لا تعلق لأحدهما بالآخر، لم يكن به بأس،
~~أخبر عن الانحراف، لمعتقده بقاء الحكم في الكنيف وغيره، وعن الاستغفار
~~المسنون الذي ورد عنه عليه الصلاة والسلام: أنه "كان إذا خرج من الخلاء
~~قال: غفرانك".

### || AUTO 7 - باب ما جاء من الرخصة في ذلك

# حدثنا محمد بن بشار، ومحمد بن المثنى، قالا: ثنا وهب بن جرير، ثنا أبي،
~~عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر بن عبد الله؛ قال:
~~"نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن
~~يقبض بعام، يستقبلها".

PageV01P108

# وفي الباب عن أبي قتادة، وعائشة، وعمار؛ قال: "وحديث جابر في هذا الباب،
~~حديث حسن غريب".
# وقد روى هذا الحديث، ابن لهيعة عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي قتادة:
~~أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يبول مستقبل القبلة.
# قال: أنا بذلك قتيبة، قال: ثنا ابن لهيعة، وحديث جابر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أصح من حديث ابن لهيعة. وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث؛
~~ضعفه يحيى بن سعيد القطان، وغيره.
# حدثنا هناد، ثنا عبدة، عن عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حبان, عن
~~عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر؛ قال: رقيت يوما على بيت حفصة، فرأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على حاجته، مستقبل القبلة ثم (¬1) مستدبر الكعبة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# أما حديث ابن عمر: فمخرج في ms0069 الكتب الستة (¬2).
# وأما حديث جابر فعند أبي داود، وابن ماجه أيضا (¬3).
# وحديث عائشة: رواه الإمام أحمد، وابن ماجه (¬4)، ولفظه: عن عراك، عن
~~عائشة؛ قالت: ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ناسا يكرهون أن
~~يستقبلوا القبلة بفروجهم، فقال: "أوقد فعلوا؟ حولوا مقعدتي، قبل القبلة".

PageV01P109

# قال أحمد (¬1): "أحسن ما روي في الرخصة حديث عراك -وإن كان مرسلا- فإن
~~مخرجه حسن".
# قال الحافظ ضياء الدين، محمد بن عبد الواحد المقدسي: "سماه مرسلا، لأن
~~عراكا لم يسمع من عائشة".
# قال الحافظ أبو الحسين القرشي -رحمه الله (¬2) -: "وفي سماع عراك من
~~عائشة نظر، فإنه إنما يروي عن عروة عن عائشة".
# وقال موسى بن هارون: "لا نعلم له سماعا من عائشة، وقد أجرج مسلم (¬3) عن
~~عراك بن مالك الغفاري عن عائشة: أنها قالت: "جاءتني مسكينة تحمل ابنتين
~~لها، فأطعمتها ثلاث تمرات ... " الحديث.
# قال أبو الفضل الحافظ حفيد أبي سعد الزاهد -في كلامه على هذا الحديث-:
~~"هذا عندنا حديث مرسل"، واستدل بقول أحمد، وموسى بن هارون.
# ولم يخرج البخاري لعراك عن عائشة، شيئا.
# وعراك بن مالك الغفاري المدني (¬4) هذا، روى عن: عبد الله بن عمر، وأبي
~~هريرة، ونوفل بن معاوية، وغيرهم.
# روى عنه: سليمان بن يسار، وجعفر بن ربيعة، وابنه خثيم بن عراك وغيرهم.
~~وثقه الرازيان.

PageV01P110

# وقال عمر بن عبد العزيز: "ما رأيت أكثر صلاة منه".
# وقال عبد العزيز بن عمر: "ما كان أبي يعدل بعراك أحدا".
# وقال الواقدي: "توفي بالمدينة في خلافة زيد بن عبد الله، روى له
~~الجماعة".
# قال أبو الحسين القرشي الحافظ -رحمه الله تعالى-: "وحديثه عن رجل عنها،
~~لا يدل على عدم سماعه منها بالكلية، لا سيما وقد جمعهما بلد واحد، وعصر
~~واحد، وهذا ومثله، محمول على السماع عند مسلم -رحمه الله تعالى- حتى يقوم
~~الدليل على خلافه، كما نص عليه في مقدمة كتابه، فسماع عراك من عائشة رضي
~~الله عنها جائز ممكن، وقد ثبت سماعه من أبي هريرة وغيره من الصحابة".
# وقال ابن أبي حاتم: "ساكت أبي عن حديث حماد، عن خالد ms0070 الحذاء، عن خالد بن
~~أبي الصلت عن عراك عن عائشة ... الحديث.
# فقال إني لم أزل أقفو أثر هذا الحديث حتى كتبت عن إسحاق بن بكر بن مضر،
~~عن (¬1) بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن عروه، عن عائشة
~~موقوف وهذا أشبه".
# * وقول الإمام أحمد، في حديث عراك عن عائشة: إنه أحسن ما روي في الرخصة،
~~لعله يريد: أحسن في الاستدلال، وأصرح في الرخصة وإلا فحديث ابن عمر مخرج في
~~الكتب الستة -كما قلنا- ولا علة تلحقه فيما نعلم.
# وفي حديث عراك ما تقدمت الإشارة إليه، من الخلاف في الاتصال، والراجح
~~عدمه. ومما يعلل به أيضا ما ذكره الترمذي في "العلل" (¬2): أنه سأل البخاري
~~عنه، فقال: هذا حديث فيه اضطراب، والصحيح عن عائشة قولها.

PageV01P111

# قلت: وقد رواه حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت، عن عراك.
# وغيره يرويه عن خالد الحذاء،،، عن عراك، فسقط ابن أبي الصلت منه.
# وذكر الترمذي في كتاب "العلل" -أيضا- أن حديث جابر، عن أبي قتادة، غير
~~محفوط (¬1).
# وقال -في حديث جابر المخرج عنده هنا-: "إنه سأل محمدا عنه، فقال: رواه
~~غير واحد، عن محمد بن إسحاق (1).
# فلعل غرابته عمن فوق محمد بن إسحاق فيه، وهي غرابة لا تنافي الحسن الذي
~~وصفه به، فإنها ترجع إلى بعض الإسناد، وقد ذكر أن في بعض الحديث الذي وصفه
~~بذلك، أحاديث عن قوم من الصحابة، سماهم، فلا يعترض عليه في وصفه بعد
~~بالحسن، فهو حسن لمحل محمد بن إسحاق.
# وأما أبان بن صالح (¬2): فشيخ مكي، يروي عن: أنس، وعمر بن عبد العزيز،
~~ومجاهد، وغيرهم.
# روى عنه: ابن عجلان، وابن إسحاق، والحارث بن يعقوب، وابن جريج، وغير واحد.
# وثقه الرازيان، ويعقوب بن شيبة، ولم يخرج له مسلم، ولا البخاري، في
~~الأصول، ولكن البخاري أخرج له استشهادا (¬3) -في باب هل على من لا يشهد
~~الجمعة غسل، من النساء والصبيان- عن مجاهد (¬4).

PageV01P112

# وفي "الجنائز" عن الحسن بن مسلم (¬1).
# توفي سنة تسع عشرة ومئة، بعسقلان، وكان مولده سنة ms0071 ستين. وقد ذكره الحافظ
~~عبد الغني المقدسي، فقال: "روى [له] البخاري". وأطلق وذلك في العرف محمول
~~على الاحتجاج، ولم يقع حديثه عند البخاري كذلك، فليعلم.
# وزعم أبو عمر: أن حديث جابر لا يحتج به، لضعف أبان بن صالح، وعلله أيضا
~~بما خالف فيه ابن لهيعة، من سنده ومتنه، وليس ذلك بطائل.
# أما أبان: فليس مضطربا، فقد قلنا بتوثيقه عن غير واحد، وأما الاضطراب،
~~فقد رجح الترمذي حديث أبان على حديث ابن لهيعة، والله أعلم.
# وذكر أبو محمد ابن حزم: "أن عبد الرزاق أخطأ فيه، فرواه عن خالد الحذاء،
~~عن كثير بن الصلت، لأن الحذاء لم يدرك كثيرا قط" (¬2).
# قد نبهنا على كون الحديث حسنا، وكونه غريبا، وعلى أن الجمع بينهما على
~~هذه الصورة لا يتنافى لكن فيما ذكرته، من كونه حسنا، أنه من رواية محمد بن
~~إسحاق، وليس التحسين من عمل الترمذي في أحاديث ابن إسحاق مطردا، فإنه تارة
~~يصححها، وتارة يحسنها، فيحتاج إلى التنبيه على ما صححه منها في مواضعه، لم
~~كان صحيحا؟ وعلى ما حسنه في مواضعه، وهو أولى بالتنبيه، ما الذي قصر به عن
~~التصحيح؟ وهو ربما صحح حديثه في غير ذلك الموضع.
# فنقول: هنا قد حصل فيه مع رواية ابن إسحاق، تفرد أبان بن صالح به، PageV01P113 # الذي كان لأجله غريبا كما ذكر أبو عيسى، وقد تبين من حال أبان، أن أقصى
~~ما يتفرد به، أن يكون حسنا على ما سبق بيانه، فانضم إلى رواية ابن إسحاق من
~~تفرد أبان، ما قصر به عن الصحة، وفيه مع ذلك الخلف الواقع في إسناده، هل هو
~~من رواية جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أو من رواية جابر، عن أبي
~~قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# على أن هذا الخلاف لا يضر؛ لأمرين:
# * أحدهما: كون رواية أبي قتادة غير محفوظة، كما تقدم.
# * الثاني: أن كلا من جابر وأبي قتادة صحابي، فسواء ثبت الثاني أو سقط.
# وأما حديث أبي قتادة: فقد أعله بابن لهيعة، وقال: ضعفه يحيى القطان، ms0072 وغيره.
# فلنذكر ما حضر من ذكر ابن لهيعة، ليعلم حاله:
# وهو (¬1) عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان، أبو عبد الرحمن، الحضرمي
~~الأعدولي -من أنفسهم- ويقال: الغافقي المصري، قاضي مصر.
# سمع: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعطاء بن أبي رباح، وعبد الله بن هبيرة
~~السبائي، وأبا الزبير المكي، ومحمد بن المنكدر، وعمارة بن غزية، ويزيد بن
~~أبي حبيب، ومشرح بن هاعان، وعمرو بن دينار، وعمرو بن شعيب، وأبا قبيل حيي
~~بن هانئ، والحارث بن يزيد الحضرمي، ويزيد بن عمرو المعافري، وحبان بن واسع،
~~وبكير بن عبد الله بن الأشج، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبا عشانة المعافري،
~~وأبا الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة، وصالح بن أبي عريب، وأبا يونس
~~مولى أبي هريرة، وأبا السمح دراجا، وسالما أبا النضر، وعياش بن عباس، وأبا
~~صخر حميد بن زياد، وخالد بن أبي عمران.

PageV01P114

# وقال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا.
# روى عنه: الأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، وعمرو بن الحارث، وعثمان بن
~~حكيم الجذامي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد
~~أبو عبد الرحمن المقري، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن صالح
~~-كاتب الليث-، والوليد بن مسلم، والوليد بن مزيد.
# وسمع منه قبل احتراق كتبه: منصور بن عمار وقتيبة بن سعيد، وعمرو بن خالد
~~الحراني، وأسد بن موسى، ومحمد بن رمح، ومحمد بن الحارث المصري المعروف ب
~~"صدرة"، وأشهب بن عبد العزيز، وزيد بن الحباب، وعثمان بن صالح السهمي،
~~ومروان بن محمد الطاطري، ومجاعة بن ثابت، ومحمد بن معاوية النيسابوري،
~~وكامل بن طلحة الجحدري، وحجاج بن سليمان الرعيني، وسعيد بن كثير بن عفير.
# ذكر الحسن بن رشيق: عن الثوري أنه قال: عند ابن لهيعة الأصول، وعندنا
~~الفروع.
# وقال سفيان: حججت حججا لألقى ابن لهيعة.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: وددت أني سمعت من ابن لهيعة خمس مئة حديث، وأني
~~غرمت مادا (¬1).
# وقال ابن مهدي: ما أعتد بشيء سمعته من ابن لهيعة إلا ms0073 سماع ابن المبارك، ونحوه.
# وحدث ابن وهب بحديث، فقيل له: من حدثك بهذا؟ فقال: حدثني به -والله-
~~الصادق البار، عبد الله بن لهيعة.

PageV01P115

# وقال عثمان بن سعيد: "قلت ليحيى بن معين: كيف رواية ابن لهيعة عن أبي
~~الزبير، عن جابر؟
# قال: ابن لهيعة ضعيف الحديث" (¬1).
# وقال ابن أبي مريم: "رأيت ابن لهيعة يعرض عليه ناس من الناس أحاديث من
~~أحاديث العراقيين، فأجازه لهم، فقلت: يا أبا عبد الرحمن هذه الأحاديث ليست
~~من أحاديثك، فقال: هي أحاديث قد مرت على مسامعي" (¬2).
# وقال أبو حاتم: سألت أبا الأسود، قلت: كان ابن لهيعة يقرأ ما يدفع إليه؟
~~قال: كنا نرى أنه لم يفته من حديث مصر كثير شيء، وكنا نتتبع أحاديث من حديث
~~غيره، عن الشيوخ الذين يروي عنهم، فكنا ندفعها إليه فيقرؤها.
# وقيل لابن مهدي: تحمل عن عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة؟ قال: لا
~~أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا، ثم قال عبد الرحمن: كتب إلي ابن لهيعة
~~كتابا فيه: ثنا عمرو بن شعيب، قال عبد الرحمن: فقرأته على ابن المبارك،
~~فأخرج إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة، فإذا حدثني إسحاق بن أبي
~~فروة، عن عمرو بن شعيب.
# وروى ابن عدي من طريق عثمان بن سعيد، ومن طريق معاوية عن يحيى تضعيفه (¬3).
# وروى عنه من طريق عباس الدوري: "لا يحتج به" (¬4).

PageV01P116

# وذكر علي ابن المديني؛ قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قال لي بشر بن
~~السري: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا".
# وقال الحميدي: عن يحيى بن سعيد، كان لا يراه شيئا (¬1).
# وذكر عن يحيى بن معين، أنه قيل له: أنكر أهل مصر احتراق كتب ابن لهيعة،
~~فقال: "هو ضعيف قبل الاحتراق وبعده" (¬2).
# وذكر عن السعدي: ابن لهيعة لا يوقف على حديثه، ولا ينبغي أو يحتج أو يعتد
~~(¬3) بروايته.
# وقال ابن بكير: "احتراق منزل ابن لهيعة وكتبه سنة تسع وستين ومئة" (¬4).
# وقال البخاري .. نحوه (¬5).
# وقال أحمد بن حنبل: ثنا إسحاق بن عيسى؛ قال: احترقت كتب ms0074 ابن لهيعة سنة
~~تسع وستين، ولقيته أنا سنة أربع وسبعين ومئة، وأظنه قال: ومات سنة أربع (¬6).
# وقال أبو أحمد بن عدي: وأحاديثه حسان، وما قد ضعفه السلف، وهو حسن
~~الحديث، يكتب حديثه، وقد حدث عنه الثقات: الثوري، وشعبة، ومالك، وعمرو بن
~~الحارث، والليث.

PageV01P117

# وحديثه حسن، كأنه بستان (¬1) عمن روى عنه، وهو ممن يكتب حديثه.
# وقال عمرو بن علي: احترقت كتبه، ومن كتب عنه قبل ذلك مثل: ابن المبارك،
~~والمقري، أصح ممن كتب بعد الاحتراق.
# وقال النسائي: "هو ضعيف" (¬2).
# وقال مروان: قلت لليث بن سعد -ورأيته نام بعد العصر-: أتنام بعد العصر،
~~وقد حدثنا ابن لهيعة، عن عقيل، عن مكحول، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من نام بعد العصر فاختلس عقله، فلا يلومن إلا نفسه"، فقال الليث: لا أدع
~~ما ينفعني لحديث ابن لهيعة عن عقيل (¬3).
# وقال محمد بن سعد: كان ضعيفا، وعنده حديث كثير، ومن سمع منه في أول أمره
~~أحسن حالا ممن سمع منه بأخرة.
# وأما أهل مصر، فيذكرون أنه لم يختلط، ولم يزل أول أمره وآخره واحدا، ولكن
~~كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه، فقيل له في ذلك، فقال: وما ذنبي؟ إنما
~~يجيئوني بكتاب يقرؤونه، ولو سألوني لأخبرتهم أنه ليس من حديثي (¬4).
# وقال أبو زرعة: سماع الأوائل والأواخر منه سواء " إلا أن ابن المبارك,
~~وابن وهب، كانا يتتبعان أصوله، وليس ممن يحتج به (¬5).
# وقال ابن حبان: سبرت أخبار ابن لهيعة، فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء، على
~~أقوام ثقات قد رآهم، ثم كان لا يبالي؛ ما دفع إليه، قرأه سواء كان من حديثه PageV01P118 # أو لم يكن من حديثه، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه، قبل احتراق
~~كتبه، لا فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية
~~المتأخرين، بعد احتراق كتبه، لا فيها مما ليس من حديثه (¬1).
# وقال أبو بكر الخطيب: حدث عن ابن لهيعة: سفيان الثوري، ومحمد بن رمح،
~~وبين وفاتيهما أربع وتسعون سنة (¬2).
# ومات ابن لهيعة سنة أربع وسبعين ومئة، في خلافة هارون، وصلى ms0075 عليه داود بن
~~يزيد الأمير، وكان مولده في سنة سبع وتسعين.
# وقال ابن أبي خيثمة: "سمعت ابن معين يقول: ليس بذاك". قال: "وقال -مرة-:
~~ليس حديثه بالقوي".
# وقال الآجري: قال أبو داود: أنكر ابن أبي مريم احتراق كتبه، وقال: لم
~~يحترق له ولا كتاب، إنما أراد أن يوقفوا (¬3) عليه أمير مصر، فأرسل إليه
~~خمس مئة دينار.
# قال أبو داود (¬4): سمعت أحمد يقول: من كان مثل ابن لهيعة بمصر، في كثرة
~~حديثه، وضبطه، وإتقانه؟
# وحدث عنه أحمد بحديث كثير.
# قال أبو داود: سمعت قتيبة بن سعيد، يقول لا نكتب حديث ابن لهيعة إلا من
~~كتب ابن وهب، أو ابن أخيه -يعني ابن أخي ابن لهيعة- إلا ما كان من حديث
~~الأعرج.

PageV01P119

# وقال البيهقي: كان مالك يحسن القول في ابن لهيعة، ويقال: إنه روى عنه
~~حديث العربان في "الموطأ"، عن الثقة -عنده- عن عمرو بن شعيب، ويقال: ابن
~~وهب، حدثه عن ابن لهيعة.
# رقي (¬1) إلي الشيء: بكسر القاف، ورقيا، ورقوا: صعد، وارتقى، وترقى،
~~مثله، ورقى غيره، والمرقاة، والمرقاة: الدرجة، ونظيره: مسقاة، مسقاة،
~~ومثناة، ومثناة، للحبل. ومبناة، ومبناة: للعيبة أو النطع -يعني: بفتح الميم
~~وكسرها فيها- عن ابن سيدة (¬2).
# وحكى القاضي عياض: رقيت بفتح القاف، بغير همز، وبالهمز أيضا، وقال: هي
~~لغة قليلة.
# وفي بعض ألفاظ الحديث -وليس مما في كتاب الترمذي- على لبنتين، يقال:
~~لبنة، ولبن، مثل: كلمة وكلم، ويقال لبنة، ولبن، مثل: لبدة، ولبد.
# قد تقدم فيما حكيناه: أن من ذهب إلى النسخ في حديث أبي أيوب، وما في
~~معناه، تمسك بهذه الأحاديث، وأن الراجح من هذه المذاهب، القول بالتخصيص،
~~والتفرقة بين الصحاري، وما يتخذ في البيوت من الكنف، وروى أبو داود من حديث
~~مروان الأصفر؛ قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته، مستقبل القبلة، ثم جلس يبول
~~إليها، فقلت: أبا عبد الرحمن، أليس قد نهي عن هذا؟ قال: بلى، إنما نهى عن
~~ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس (¬3).
# ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى الذهلي، عن صفوان بن ms0076 عيسى، عن الحسن بن
~~ذكوان عنه (3).
# وأما الحديث الذي رواه عبد الرزاق عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام؛ PageV01P120 # قال: سمعت طاوسا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى
~~أحدكم البراز، فليكرم قبلة الله -عز وجل- فلا تستقبلوا القبلة، ولا
~~تستدبروها".
# رواه الدارقطني مسندا، ومرسلا، وكرواية عبد الرزاق، رواه وكيع عن زمعة،
~~وكذلك رواه عبد الله بن وهب عن زمعة، عن سلمة، وابن طاوس، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# ورواه سفيان بن عيينة: أنه سمع طاوسا ولم يرفعه.
# وقال ابن المديني: قلت لسفيان: أكان زمعة يرفعه؟ قال: نعم، وسألت سلمة
~~عنه، فلم يعرفه، -يعني: لم يرفعه-.
# وذكر عبد الحق: أن أحمد بن الحسن الضري، أسنده، وهو متروك، فقدح في
~~مسنده، لا في مرسله.
# وقال ابن القطان (¬1): إن مرسله يدور على زمعة بن صالح، ضعفه أحمد، وأبو حاتم.
# فالعمل فيه متروك اتفاقا فهذه مقدمة على علة الإرسال لأن تلك مختلف فيها،
~~وهذه متفق عليها (¬2).
# وقال الشافعي -في رواية الربيع عنه-: حديث طاوس هذا مرسل وأهل الحديث لا
~~يثبتونه، ولو ثبت كان كحديث أبي أيوب، وحديث ابن عمر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مسند حسن الإسناد، وأولى أن يثبت منه -لو خالفه-، وإن كان قال
~~طاوس: حق على كل مسلم أن يكرم قبلة الله أن يستقبلها، فإنما سمع -والله
~~أعلم- حديث أبي أيوب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل ذلك على
~~إكرام القبلة؛ وهي أهل أن تكرم، PageV01P121 # والحال في الصحارى، كما حدث أبو أيوب، وفي البيوت، كما حدث ابن عمر، لا
~~أنهما مختلفان.
# قال الشيخ أبو العباس القرطبي: وقد ذهب بعض من منع استقبال القبلة
~~واستدبارها مطلقا: إلى أن حديث ابن عمر، لا يصلح لتخصيص حديث أبي أيوب،
~~لأنه فعل في خلوة، وهو محتمل للخصوص، وحديث أبي أيوب قول، قعدت به القاعدة،
~~فبقاؤه على عمومه أولى.
# والجواب:
# أما فعله - عليه السلام -، فأقل مراتبه أن يحمل على الجواز بدليل مطلق
~~اقتداء فعل الصحابة به، ms0077 وبدليل قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة}، وبدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة حين سألتها المرأة عن
~~قبلة الصائم: "ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك؟ "، وقالت عائشة: [فعلته] أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فاغتسلنا؛ تعني: التقاء الختانين.
# وقبل ذلك الصحابة، وعملوا عليه، وأما كون هذا الفعل في خلوة فالحدث كله
~~كذلك؛ لا يفعل إلا في خلوة، ويمنع أن يفعل في الملأ ومع ذلك، فقد نقل وتحدث
~~به، سيما وأهل بيته كان ينقلون ما يفعله في بيته من الأمور المشروعة.
# وأما دعوى الخصوص:
# فقال أبو العباس: لو سمعها النبي - صلى الله عليه وسلم - لغضب على
~~مدعيها، كما قد غضب على من ادعى تخصيصه بجواز القبلة، حتى قال: "والله إني
~~لأخشاكم لله، وأعلمكم بحدوده"، في كلام كثير، ذكره أبو العباس.
# ويكفينا في رد دعوى الخصوصية: أن الأصل عدمها، ولعل ما قد يتطرق إلى حديث
~~ابن عمر، وحديث جابر، من هذه الاحتمالات -وإن كانت ضعيفة- هو PageV01P122 # المقتضي لقول الإمام أحمد في حديث عراك الغفاري: إنه أحسن ما في هذا
~~الباب، مع إرساله- وقد تقدم.
# وأما حديث ابن عمر: فيصلح دليلا على المذهب الرابع الذي يفرق فيه بين
~~الاستقبال والاستدبار، فيمنع الاستقبال، ويباح الاستدبار، وذلك أن حديث أبي
~~أيوب عام فيهما معا، والعام إذا ثبت تخصيصه في صورة، كان فيما عداها باقيا
~~على عمومه، ولم يخص حديث ابن عمر، مما تناوله حديث أبي أيوب، إلا الاستدبار
~~فقط، فبقي الاستقبال المنهي عنه في حديث أبي أيوب بحاله، ولا يحسن في
~~الاستقبال، أن يقاس عليه لأمرين:
# أحدهما: أنه أفحش من الاستدبار على كلا التعليلين: من حرمة القبلة -كما
~~هو الراجح عند أصحاب الإمام مالك -رحمه الله- أو من حرمة المصلين، -كما
~~اختاره أصحابنا-.
# الثاني: أنه تقديم للقياس، على مقتضى العموم، وفيه ما فيه كما هو معروف
~~في أصول الفقه، فهذا ما في حديث ابن عمر.
# وأما حديث جابر: "فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها" تضمن أيضا ذكر
~~الاستقبال، فاستفيد الحكمان من الحديثين معا، ms0078 ولذلك أودعهما الترمذي كتابه،
~~وقدم حديث الاستقبال، إذ هو الأهم، كما أشرنا إليه وأخر حديث الاستدبار
~~-وإن كان أقوى سندا وأصح مخرجا- ولم يذكر حديث عائشة إلا بطرف منه، لمحل
~~الإرسال والاستفتاء عنه بما ذكره وإذا قلنا بالتخصيص، كما ذهب إليه الشافعي
~~-رحمه الله- ومن حكينا ذلك عنه، فالختار عند أصحابنا أنه إنما يجوز
~~الاستقبال، والاستدبار في البنيان إذا كان قريبا من ساتر -جدار أو نحوه-
~~بحيث يكون بينه وبينه ثلاثة أذرع فما دونها، وبشرط آخر، وهو: أن يكون
~~الحائل مرتفعا، بحيث يستر PageV01P123 # أسافل الإنسان، وقدروه بأخرة الرحل، وهي نحو ثلثي ذراع فإن زاد ما بينه
~~وبينه على ثلاثة أذرع، أو قصر الحائل عن أخرة الرحل، فهو حرام كالصحراء،
~~إلا إذا كان في بيت بني كذلك فلا حجر فيه كيف كان، قالوا: ولو كان في
~~الصحراء، وتستر بشيء -على الشرط المذكور-، زال التحريم، فالاعتبار بوجود
~~الساتر المذكور وعدمه، فيحل في الصحراء والبنيان، بوجوده، ويحرم فيهما
~~بعدمه، هذا هو الصحيح، المشهور عند أصحابنا.
# ومن الأصحاب من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا، ولم يعتبر الحائل؛ فأباح
~~في البنيان بكل حائل، وحرم في الصحراء بكل حائل، والصحيح الأول وفرعوا
~~عليه، فقالوا: لا فرق بين أن يكون الساتر: دابة أو جدارا أو وهدة أو كثيب
~~رمل أو جبلا، أو أرخى ذيله مقابل القبلة، ففي حصول الستر وجهان لأصحابنا
~~أصحهما -عندهم-، وأشهرهما: أنه ساتر، لحصول الحائل، والله أعلم.
# قال ابن عمر: "رقيت يوما على بيت حفصة"، قال بعض أهل العلم: هذا الرقي من
~~ابن عمر، الظاهر منه، أنه لم يكن عن قصد الاستكشاف، وإنما كان لحاجة غير ذلك.
# ويحتمل أن يكون ليطلع على كيفية جلوس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للحدث، على تقدير أن يكون قد استشعر ذلك وأنه تحفظ من أن يطلع على ما لا
~~يجوز له، وفي هذا الثاني بعد، والله أعلم.
# * * *

PageV01P124

### || AUTO 8 - باب ما جاء في النهي عن البول قائما

# حدثنا علي بن حجر: أنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة؛
~~قالت: ms0079 من حدثكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول قائما، فلا
~~تصدقوه؛ ما كان يبول إلا قاعدا.
# قال: وفي الباب عن عمر، وبريدة.
# قال: وحديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وحديث عمر إنما روي من
~~حديث عبد الكريم بن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر؛ قال: رآني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبول قائما، فقال: "يا عمر! لا تبل
~~قائما" فما بلت قائما بعد.
# قال أبو عيسى: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن أبي المخارق، وهو
~~ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه.
# روى عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: قال عمر: "ما بلت قائما منذ
~~أسلمت".
# وهذا أصح من حديث عبد الكريم.
# وحديث بريدة في هذا غير محفوظ.
# ومعنى النهي عن البول قائما: على التأدب، لا على التحريم.
# وقد روي عن عبد الله بن مسعود؛ قال: "إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم".
# حديث عائشة: رواه الإمام أحمد، والنسائي، وابن ماجه (¬1)، ولم يذكر
~~الترمذي من حكمه أكثر من أنه: "أحسن شيء في الباب وأصح"، وذلك لا يفيده في
~~نفسه صحة ولا حسنا.

PageV01P125

# فنقول: المقدام، وأبوه شريح، وثقا، وانفرد بإخراجهما مسلم دون البخاري (¬1).
# وشريك (¬2) لم يخرجا له؛ إلا أن مسلما أخرج له في المتابعات وكان ذا
~~جلالة، وقدر، وعلم.
# وهو شريك بن عبد الله بن أنس، ويقال: ابن عبد الله بن أبي شريك، وهو أوس
~~(¬3) بن الحارث بن الأدهل بن وهبيل، وقيل: هبل بن سعد بن مالك بن النخع
~~الكوفي، أبو عبد الله النخعي، ولد بخراسان (¬4) نيسابور، ويقال: ولد
~~ببخارى؛ مقتل قتيبة بن مسلم، سنة خمس وتسعين، أدرك عمر بن عبد العزيز، وسمع
~~أبا إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وسماك بن حرب، وإسماعيل بن أبي
~~خالد، وسلمة بن كهيل، والأعمش، وحبيب بن أبي ثابت، ومنصور بن المعتمر، في آخرين.
# روى عنه: يحيى القطان، ووكيع، وابن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو
~~بكر بن أبي شيبة، وعبد السلام ms0080 بن حرب الملائي (¬5)، وجماعة يطول ذكرهم.
# قال أبو بكر الخطيب: وقال عبد الله بن محمود: سمعت أبي يقول: سمعت يحيى
~~الحماني يقول: قال لي عبد الله بن المبارك: أما يكفيك علم شريك؟!
# وقال شريك -في قصة-: فكنت أضرب اللبن، وأبيعه وأشتري دفاتر PageV01P126 # وطروسا، فأكتب فيها العلم والحديث، ثم طلبت الفقه، فبلغت ما ترى.
# وقال أبو أحمد الزبيري: "كنت إذا جلست إلى الحسن بن صالح، رجعت وقد نغص
~~علي ليلتي، وكنت إذا جلست إلى سفيان الثوري، رجعت وقد هممت أن أعمل عملا
~~صالحا، وكنت إذا جلست إلى شريك بن عبد الله، رجعت وقد استفدت أدبا حسنا".
# وقال حفص بن غياث: قال الأعمش -يوما-: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهى،
~~قال: فقدمنا شريكا، وأبا حفص الأبار".
# وقال البغوي: ثنا داود بن رشيد: ثنا محمد بن معاوية النيسابوري؛ قال:
~~سمعت عبادا يقول: "قدم علينا معمر وشريك واسطا، وكان شريك أرجح عندنا منه" (¬1).
# وقال العجلي (¬2): شريك بن عبد الله النخعي القاضي، كوفي ثقة، وكان حسن
~~الحديث، وكان أروى الناس عنه: إسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، سمع منه تسعة
~~آلاف حديث".
# وقال سعدويه: سمعت ابن المبارك يقول: "كان شريك أحفظ لحديث الكوفيين من
~~سفيان" -يعني: الثوري-.
# قال الخطيب: أنا الأزهري: أنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى: أنا مكرم بن
~~أحمد: حدثني يزيد بن الهيثم البادا؛ قال: قلت ليحيى بن معين: زعم إسحاق بن
~~أبي إسرائيل أن شريكا أروى عن الكوفيين من سفيان, وأعرف بحديثهم، فقال: ليس
~~يقاس بسفيان أحد، ولكن شريك أروى منه في بعض المشايخ: الركين، PageV01P127 # والعباس بن ذريح، وبعض مشايخ الكوفيين -يعني: أكثر كتابا- (¬1).
# قلت ليحيى: فروى يحيى بن سعيد القطان عن شريك؟ قال: لم يكن شريك عند يحيى
~~بشيء وهو ثقة ثقة (¬2).
# قال يزيد بن الهيثم: وسمعت يحيى يقول: "شريك ثقة، وهو أحب إلي من أبي
~~الأحوص وجرير، ليس يقاس هؤلاء بشريك، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان" (¬3).
# وقال عباس: قلت ليحيى: شريك أثبت أو أبو الأحوص؟ [قال: شريك. وروى أبو ms0081
~~يعلى الموصلي عن يحيى مثله، وقال عئمان بن سعيد الدارمي: قلت ليحيى بن
~~معين: فشريك أحب إليك منه يعني في أبي إسحاق أو إسرائيل؟] (¬4) قال: شريك
~~أحب إلي، وهو أقدم، وإسرائيل صدوق. قلت: فشريك أحب إليك في منصور أو أبو
~~الأحوص؟ فقال: شريك أعلم به.
# قال عثمان: وأراه قال: وكم روى أبو الأحوص عن منصور.
# وذكر أبو بشر الدولابي: ثنا أبو عبد الله معاوية بن صالح، عن يحيى بن
~~معين؛ قال: "شريك بن عبد الله هو صدوق ثقة، إلا أنه إذا خولف مغيره أحب
~~إلينا منه".
# قال أبو عبيد الله: وسمعت من أحمد شبيها بذلك.

PageV01P128

# وسئل أبو عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل- عن شريك وإسرائيل عن أبي إسحاق:
~~أيهما أحب إليك؟ فقال: شريك أحب إلي؛ لأن شريكا أقدم سماعا من أبي إسحاق،
~~وأما المشايخ فإسرائيل. قال: وشريك أكبر من سفيان.
# وقال يعقوب: قال أبو طالب: قال أبو عبد الله: "شريك أقدم من إسرائيل
~~وزهير، وذاك أنه أسنهم".
# وقال أبو بكر المروذي: قلت لأحمد بن حنبل: يحيى القطان إيش كان يقول في
~~شريك؟ قال: كان لا يرضاه، وما ذكر عنه إلا شيئا على المذاكرة حديثين.
# وقال أبو يعلى الموصلي: "وسئل يحيى بن معين: روى يحيى القطان عن شريك؟
~~فقال: لا، لم يرو يحيى عن شريك، ولا عن إسرائيل. ثم قال: شريك ثقة؛ إلا أنه
~~كان لا يتقن، ويغلط، ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة.
# وقال علي بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل، [وإسرائيل] أقل خطأ منه،
~~وذكر عن شريك؛ قال: كان عسرا في الحديث، وإنما كان [شريك أعلم] حديث شريك
~~وقع بواسط، قدم عليهم في حفر نهر، فحمل عليه إسحاق الأزرق وغيره، قال علي:
~~إن شريكا قال: صليت مع أبي إسحاق ألف غداة. قال علي: وكان يحيى بن سعيد حمل
~~عن شريك قديما، وكان لا يحدث عنه، وكان ربما ذكرها على التعجب، فكان بعضهم
~~يحملها عنه.
# وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن إسرائيل، ولا عن شريك،
~~وكان ms0082 عبد الرحمن يحدث عنهما.
# وقال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قدم شريك مكة فقيل لي: لو أتيته،
~~فقلت: لو كان بين يدي ما ساكته عن شيء، وضعف حديثه جدا.
# قال يحيى: "أتيته بالكوفة فإذا هو لا يدري".

PageV01P129

# وقال أبو عبيد الآجري: سمعت أبا داود يقول: شريك ثقة، يخطئ على الأعمش،
~~زهير وإسرائيل فوقه.
# وقال -مرة-: "أبو بكر بن عياش بعد شريك".
# وقال أبو حاتم الرازي: "شريك لا يحتج بحديثه".
# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: شريك بن عبد الله سيئ الحفظ، مضطرب
~~الحديث مائل.
# وقال محمد بن يحيى: سمعت أبا الوليد يقول: كان شريك يحدث بشيء، ويسبق إلى
~~نفسه لا يرجع إلى كتاب.
# وقال يعقوب بن شيبة: شريك بن عبد الله ثقة صدوق، صحيح الكتاب، رديء الحفظ
~~مضطربه.
# وقال أبو علي (¬1) صالح بن محمد: "شريك صدوق، ولما ولي القضاء اضطرب
~~حفظه. وقل ما يحتاج إليه في الحديث الذي يحتج به.
# وقال عباس الدوري (¬2): سمعت يحيى بن معين يقول: قال أبو عبيد الله -وزير
~~المهدي- لشريك القاضي: أردت أن أسمع منك أحاديث. فقال: قد اختلطت علي
~~أحاديثي، وما أدري كيف هي؟ فألح عليه أبو عبيد الله، فقال: حدثنا مما تحفظ،
~~[ودع ما لا تحفظ] فقال: أخاف أن تخرج (¬3) أحاديثي ويضرب بها وجهي.
# وقال أبو كريب: سمعت يحيى بن يمان يقول: لما ولي شريك القضاء أكره على
~~ذلك، وأقعد معه جماعة من الشرط يحفظونه، ثم طاب للشيخ فقعد من نفسه، PageV01P130 # فبلغ الثوري أنه قعد من نفسه، فجاء فترايا له، فلما رأى الثوري قام إليه،
~~فعظمه وأكرمه، ثم قال: يا أبا عبد الله هل من حاجة؟ قال: نعم، مسألة. قال:
~~أوليس عندك من العلم ما يجزيك؟ قال: أحببت أن أذكرك بها، قال: قل، قال: ما
~~تقول في امرأة جاءت فجلست على باب رجل، ففتح الرجل الباب، فاحتملها ففجر
~~بها، لمن تحد منهما؟ قال: له دونها لأنها مغصوبة، قال: فإنه لا كان من الغد
~~جاءت فتزينت وتبخرت، وجلست على ذلك الباب، ففتح الرجل الباب، ms0083 فرآها
~~فاحتملها، ففجر بها، لمن تحد منهما؟ قال: أحدهما جميعا لأنها جاءت من
~~نفسها، وقد عرفت الخبر بالأمس، قال: أنت كان عذرك حيث كان الشرط يحفظونك،
~~إيش عذرك اليوم؟ قال: يا أبا عبد الله أكلمك، قال: ما كان الله ليراني
~~أكلمك، أو تتوب، قال: ووثب فلم يكلمه حتى مات، وكان إذا ذكره قال: أي رجل
~~كان لو لم يفسدوه.
# وقال ابن أبي شيخ: وحدثني عبد الله بن صالح بن مسلم؛ قال: كان شريك على
~~قضاء الكوفة فخرج يتلقى الخيزران، فبلغ شاهي، وأبطأت الخيزران، فأقام
~~ينتظرها ثلاثا، ويبس خبزه، فجعل يبله بالماء ويأكله، فقال العلاء بن
~~المنهال شعرا:
# فإن كان الذي قد قلت حقا ... بأن قد أكرهوك على القضاء
# فما لك موضعا في كل يوم ... تلقى من يحج من النساء
# مقيم في قرى شاهي ثلاثا ... بلا زاد سوى كسر وماء
# وقال ابن الجنيد: سمعت يحيى بن معين يقول: قال المهدي لشريك: كأني أرى
~~رأس زنديق يضرب الساعة، فقال شريك: يا أمير المؤمنين! إن للزنادقة علامات؛
~~تركهم الجماعات، وشربهم القهوات، وتخلفهم عن الجمعات، فقال المهدي: يا أبا
~~عبد الله! لم نعنك بهذا. قال يحيى بن معين: وجده حاضر الجواب.
# وقال عبد الجبار بن محمد الخطابي: قلت ليحيى بن سعيد: إن شريكا إنما PageV01P131 # خلط بآخره، قال: ما زال مخلطا.
# وقال أبو زرعة: كان كثير الغلط، صاحب وهم يغلط أحيانا.
# وقال فضل بن الصايغ: إن شريكا حدث بواسط أحاديث بواطيل، فقال أبو زرعة:
~~لا تقل بواطيل.
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: سمعت بعض الكوفيين يقول: قال شريك: قدم
~~علينا سالم الأفطس، فأتيته ومعي قرطاس فيه مئة حديث فسألته عنها، فحدثني
~~بها وسفيان يسمع فلما فرغ، قال سفيان: أرني قرطاسك. قال: فأعطيته إياه،
~~فخرقه. فرجعت إلى منزلي فاستلقيت على قفاي حفظت منها سبعة وتسعين وذهبت علي ثلاثة.
# وقال أبو أحمد بن عدي: ولشريك حديث كثير من المقطوع، والمسند، وأصناف،
~~وفي بعض ما لم أتكلم عليه من حديثه مما أمليت بعض الإنكار، والغالب على
~~حديثه ms0084 الصحة، والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه، لا
~~أنه يتعمد شيئا مما يستحق أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف.
# وقال الحافظ عبد الغني: روى له مسلم، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه.
# فأطلق القول في رواية مسلم له، وذلك الإطلاق يقتضي الاحتجاج به، وليس
~~كذلك، فإن مسلما إنما روى له في المتابعات والشواهد.
# وقال ابن سعد: شريك بن عبد الله القاضي، توفي في مستهل ذي القعدة، سنة
~~سبع وسبعين ومئة، وكان ثقة مأمونا كثير الحديث، وكان يغلط.
# وقال ابن حبان -في كتابه "الثقات"-: كان في آخر أمره يخطئ فيما يروي تغير
~~عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط PageV01P132 # مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق، وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه
~~أوهام كثيرة (¬1).
# وحديث عمر رضي الله عنه: رواه ابن ماجه وضعفه الترمذي بعبد الكريم ابن
~~أبي المخارق (¬2)، وقال: إنما روى من حديث عبد الكريم -يعني: مرفوعا- ورجح
~~الموقوف، من رواية عبيد الله، ولو تساويا في الثقة لترجح المرفوع من حيث
~~النظر، لكن عبد الكريم لا يعدل بعبيد الله بن عمر ليس مثله، ولا قريبا منه.
# واسم أبي المخارق: قيس، وقال عبد الرحمن: طارق أبو أمية البصري نزل مكة.
# روى عن: أنس بن مالك، وطاووس بن كيسان، ومجاهد، والحسن البصري، وإبراهيم
~~النخعي، وغيرهم.
# روى عنه: أبو سعد البقال، وابن جريج، والثوري، ومالك، وسعيد بن أبي
~~عروبة، وابن عيينة، وإسرائيل بن يونس وغيرهم.
# قال أيوب: هو غير ثقة، سألني عن حديث لعكرمة فحدثته، ثم قال: حدثني عكرمة.
# قال معمر: سألني حماد عن فقهائنا، فذكرتهم، فقال: قد تركت أفقههم، يعني:
~~عبد الكريم أبا أمية.
# قال أحمد: كان يوافقه على الإرجاء.

PageV01P133

# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عبد الكريم أبي أمية، فقال:
~~بصري، نزل مكة، وكان معلما، وكان ابن عيينة يستضعفه، فقلت له: فهو ضعيف؟
~~قال: نعم.
# وقال عمرو بن علي: كان عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد لا يحدثان عن ms0085
~~عبد الكريم أبي أمية المعلم، فذكروا أمره عند يحيى في المسجد الجامع يوم
~~الجمعة الترويح (¬1) في الصلاة، فقال: يذكرون عن مسلم بن يسار وأبي
~~العالية، فقال له عفان: من حديث من؟ فقال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن
~~عبد الكريم، عن عمر (¬2) بن أبي يزيد فيما بينه وبينه.
# وكذا رأيت هذا الخبر بخط شيخنا الحافظ الدمياطي في كتاب "الكمال"، ورأيت
~~فيه زيادة في كتاب "الكنى" للحاكم، قال: وأما عبد الرحمن، فإني سألته في
~~المجلس عن حديث من حديث محمد بن راشد، عن عبد الكريم المعلم، فقال. دعه.
~~فلما قام ظننت أنه يحدثني به فسألته؛ فقال: فأين التقوى؟
# وقال ابن عدي (¬3): والضعف بين على كل ما يرويه.
# وقال يحيى: هو بصري ضعيف.
# وقال أيوب بن أبي تميمة لمعمر: عبد الكريم أبو أمية غير ثقة، فلا تحملن عنه.
# مات سنة سبع وعشرين ومئة.
# وقال أحمد: ليس هو بشيء، وقد ضربت على حديثه، وهو شبيه المتروك (¬4).

PageV01P134

# وقال يحيى: ليس بشيء (¬1).
# وقال السعدي (¬2): غير ثقة.
# وقال الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
# وقال ابن حبان: كثير الوهم، فاحش الحفظ (¬3)، فلما كثر ذلك منه بطل
~~الاحتجاج به.
# وقال النسائي (¬4) والدارقطني (¬5): متروك.
# قال الحافظ عبد الغني: روى له مسلم، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه.
# وذكره ابن طاهر في من اتفق عليه الشيخان (¬6)؛ قال: وهو حديث واحد
~~عندهما. وذكر حديثا عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي؛ قال: أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه ... الحديث، من رواية ابن
~~عيينة عنه.
# لكن البخاري أورده تعليقا عن سفيان، فقال: قال سفيان: حدثني عبد الكريم.
# وأخرجه مسلم عن زهير والناقد وأبي بكر، عن سفيان مخرجا (¬7). انتهى كلامه
~~(¬8).

PageV01P135

# ويحتاج إلى تعقب: فأما ما تضمن من أن البخاري أخرج له أصلا، فقد استدرك
~~هو وبين أنه عنده معلق عن سفيان، لكنه تضمن من غير استدراك، أن ليس له من
~~هذا اللفظ في "صحيح البخاري" إلا ذلك الموضع، واستدرك عليه بعض المتأخرين
~~فقال: وقد ذكر البخاري (¬1) في "باب التهجد ms0086 بالليل"، وقال سفيان -يعني: ابن
~~عيينة-: وزاد عبد الكريم أبو أمية "لا حول ولا قوة إلا بالله".
# وأما ما ذكره غير (¬2) مسلم، فقد ذكر مثله الحافظ عبد الغني المقدسي
~~أيضا، وزعم أن مسلما أخرج له أصلا -يعني: الحديث المذكور- وإن لم يصرح به.
# وزعم بعض الحفاظ أن مسلما لم يخرج لابن أبي المخارق، وأن عبد الكريم في
~~ذلك الحديث هو الجزري؛ وهو الصواب إن شاء الله، فإن مسلما صرح به أولا، ثم
~~أحال على ما سبق عنده، فقال: ثنا يحيى بن يحيى؛ قال: ثنا أبو خيثمة زهير بن
~~معاوية، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد.
# وثنا أبو بكر والناقد وزهير، عن ابن عيينة، عن عبد الكريم، عن مجاهد.
# لم يزد على ذلك، ثم ساق الحديث بعد ذلك من طريق: ابن أبي نجيح PageV01P136 # والحسن بن مسلم كلاهما عن مجاهد، كرواية عبد الكريم الجزري.
# وأما البخاري: فساق الحديث من طريق: ابن أبي نجيح والحسن بن مسلم، وسيف
~~بن [أبي] سليمان وعبد الكريم، عن مجاهد -أصلا وتعليقا- مصرحا في كلا
~~الموضعين بأنه الجزري، فهذا كما ترى مقرونا بابن أبي نجيح وغيره، وعندهما
~~مصرحا فيه بالنسبة المفرقة بينهما عند البخاري في طريقي التعليق والاتصال،
~~وعند مسلم في السند الأول الذي يحسن حوالة ما يأتي بعده عليه.
# وأما ما استدرك على ابن طاهر بما وقع عند البخاري في قيام الليل فصحيح
~~فابن أبي المخارق هو الذي يكنى أبا أمية، وليس الجزري، لذلك يستقيم الفرق
~~بينهما.
# ووجه آخر -في الرد على من زعم أن مسلما انفرد بإخراج حديثه في الأصول-
~~وهو أنه ليس له عنده إلا هذا الحديث الواحد، وقد ساقه مقرونا بابن أبي
~~نجيح، والحسن بن مسلم؛ ولا يكون محتجا به حتى ينفرد.
# وأما المقرون به غيره: فالاحتجاج بقرينه لا به، فقد تبين الوجه في ذلك من وجوه:
# * أولها: أنه الجزري وليس غيره.
# * والثاني: لو كان هو لكان في الشواهد والمتابعات.
# * والثالث: أنه لم يأت إلا مقرونا بغيره فلا يكون الحمل عليه ولا
~~الاحتجاج به.
# نعم، الذي أخرج ms0087 حديثه مع انتقائه الرجال وأنه ليس من شأنه أن يخرج إلا عن
~~ثقة الإمام مالك -رحمه الله ورضي عنه- لكنه لم يخرج عنه إلا اليسير الثابت PageV01P137 # من غير طريقه: "إذا لم تستح فافعل ما شئت"، "ووضع اليمنى على اليسرى في
~~الصلاة"، ومع ذلك فقد اعتذر لما بين أمره.
# وقال: غرني بكثرة بكائه في المسجد أو نحو هذا.
# وفي عذر من اشتبه عليه بعبد الكريم الجزري لاشتراكهما في الاسم والعصر؛
~~فقد ماتا معا في سنة سبع وعشرين، وفي الشيوخ والرواة فكلاهما روى عن:
~~الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وروى عن كليهما: الثوري، وابن جريج، ومالك،
~~ومن في طبقتهم.
# وقد ضعف عبد الكريم الجزري (¬1) أيضا سيما، قال أبو أحمد الحاكم: لم يكن
~~بالحافظ عندهم. وذكر أن ابن المديني: قال ليحيى بن سعيد: حديثه عن عطاء، عن
~~جابر في لحم البغل؛ فقال: قد سمعته وأنكره يحيى وأبي أن يحدثني عنه أعني
~~عبد الكريم الجزري.
# لكن قد وثقه غير واحد.
# وقال أبو عمر (¬2) -في ابن أبي المخارق عبد الكريم-: بصري، ضعيف، متروك،
~~لا يختلف العلماء بالحديث في ضعفه إلا أن منهم من يقبله في غير الأحكام
~~خاصة ولا يحتج به على كل حال، ومن أجل من جرحه (¬3)، وطرحه: أبو العالية
~~وأيوب مع ورعه ثم شعبة والقطان وأحمد وعلي وابن معين. وكان مؤدب كتاب حسن
~~السمت غر مالكا منه سجيته ولم يكن من أهل بلده فيعرفه، كما غر الشافعي من
~~إبراهيم بن أبي يحيى حذقه ونباهته؛ فروى عنه وهو أيضا مجتمع على تجريحه
~~وضعفه ولم يخرج مالك عن عبد الكريم حكما في "موطئه" وإنما ذكر فيه عنه
~~ترغيبا وفضلا، PageV01P138 # وكذلك الشافعي لم يحتج بابن أبي يحيى في حكم أفرده به. انتهى كلامه.
# أما قوله: أن مالكا لم يخرج عنه في الأحكام فقد ذكرنا وضع اليمنى على
~~اليسرى في الصلاة.
# وقال أبو جعفر العقيلي (¬1) عن معمر: ما رأيت أيوب اغتاب أحدا قط إلا عبد
~~الكريم؛ فإنه ذكره فقال: رحمه الله كان غير ثقة.
# وقال الآجري: سمعت أبا ms0088 داود يقول: لم يحدث مالك عن أحد أضعف من عبد
~~الكريم.
# فحديث عمر إذن ضعيف لمحل عبد الكريم وهو منحط عن درجة حديث عائشة وكذلك
~~حديث جابر.
# وقد رواه (¬2) ابن ماجه، وضعفه ابن عدي في "الكامل" في ترجمة عدي بن
~~الفضل، من طريقه أخرجه ابن ماجه.
# وأما حديث بريدة: فقال البزار: ثنا نصر بن علي: ثنا عبد الله بن داود:
~~ثنا سعيد بن عبيد الله: ثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائما، أو يمسح
~~جبهته قبل أن يفرغ من صلاته، أو ينفخ في سجوده".
# ثم قال: لا نعلم رواه عن ابن بريدة إلا سعيد بن عبيد الله.
# قلت: إن لم يكن لهذا الحديث علة، فهو أقوى من حديث عائشة؛ فإن سعيد بن
~~عبيد الله احتج به البخاري ووثقه أحمد ويحيى وابو زرعة (¬3).

PageV01P139

# وحديث جابر الذي تقدم ذكره ليس مما أشار إليه الترمذي، وقد ذكره البيهقي
~~(¬1) أيضا، وضعف عدي بن الفضل، فقال: وروى عدي بن الفضل وهو ضعيف عن علي بن
~~الحكم، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله؛ قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يبول الرجل قائما.
# أخبرناه أبو سعد الماليني: أنا أبو أحمد بن عدي: ثنا ابن صاعد: ثنا محمد
~~بن عبد الله المخرمي وأبو الفضل الخرقي؛ قالا: ثنا أبو عامر العقدي: ثنا
~~عدي بن الفضل ... فذكره.
# وذكر أيضا: من حديث عبد الرحمن بن حسنة وعمرو بن العاص وليس مما أشار
~~إليه الترمذي: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل الماسرجسي: نا أبو
~~عثمان عمرو بن عبد الله البصري: ثنا محمد بن عبد الوهاب أبو أحمد: أنا يعلى
~~بن عبيد: ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة؛ قال: كنت أنا
~~وعمرو بن العاص جالسين فخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~يده درقة فبال وهو جالس ... الحديث (¬2).
# قال الترمذي: ومعنى النهي عن البول ms0089 قائما: على التأدب لا على التحريم.
# قال النووي (¬3) -رحمه الله- وقد ذكر حديث عائشة في الباب وأنه ثابت؛
~~قال: ولهذا قال العلماء: يكره البول قائما إلا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم.
# قال ابن المنذر في "الإشراف": اختلفوا في البول قائما فثبت عن عمر بن
~~الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنهم أنهم بالوا قياما.

PageV01P140

# قال: وروي ذلك عن علي وأنس وأبي هريرة، وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن
~~الزبير.
# وكرهه ابن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد، وكان إبراهيم بن سعد لا يجيز
~~شهادة من بال قائما.
# قال: وفيه قول ثالث؛ إن كان في مكان يتطاير إليه من البول شيء؛ فهو مكروه
~~وإن كان لا يتطاير فلا بأس به، وهذا قول مالك.
# قال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي، وقائما مباح؛ وكل ذلك ثابت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فحجة من منع أحاديث هذا الباب وحجة من أجاز حديث حذيفة الآتي بعده.
# وقال المانعون: ذلك لمقتضى (¬1) يخصه من وجع صلب، كما قال الشافعي (¬2)
~~وجرح بمأبضة، كما روي من طريق ضعيفة (¬3) أو غير ذلك مما سيأتي في الباب
~~بعده. وانفصل عن ذلك المجيزون؛ بأن هذه الأوجه وإن كانت محتملة إلا أن
~~حذيفة كان شاهدا لحالته كلها، واستدل بهذا الفعل على جواز البول قائما من
~~على نزل النهي في التحرز من النجاسة؛ فلو كان هناك شيء من تلك الاحتمالات
~~لما استدل به، ولنقل ذلك المعنى، ومن فصل بين أن يتطاير لمن يبول شيء من
~~البول أو لا فللجمع بين الحديثين واستعمال كل منهما في مورده.
# * * *

PageV01P141

### || AUTO 9 - باب الرخصة في ذلك

# حدثنا هناد، ثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أتى سباطة قوم فبال عليها قائما، فأتيته بوضوء فذهبت
~~لأتأخر عنه، فدعاني، حتى كنت عند عقبيه، فتوضأ ومسح على خفيه.
# [قال أبو عيسى: وسمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن
~~الأعمش، ثم قال وكيع: هذا أصح ms0090 حديث روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسح وسمعت أبا عمار الحسين بن حريث يقول: سمعت وكيعا فذكر نحوه].
# [قال أبو عيسى] (¬1): وهكذا روى منصور وعبيدة الضبي، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة مثل رواية الأعمش.
# وروى حماد بن أبي سليمان وعاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن المغيرة بن
~~شعبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أبي وائل، عن حذيفة أصح.
# وقد رخص قوم من أهل العلم في البول قائما (¬2).
# * الكلام عليه:
# هذا حديث سكت عنه الترمذي وهو صحيع اتفق الشيخان البخاري ومسلم على
~~إخراجه من حديث أبي وائل، عن حذيفة فرواه البخاري في "الطهارة" (¬3): ثنا
~~آدم؛ قال: ثنا شعبة عن الأعمش.

PageV01P142

# وفي "المظالم" (¬1): ثنا سليمان بن حرب؛ قال: ثنا شعبة عن منصور كلاهما
~~عن أبي وائل.
# وفي "الطهارة" (¬2): أنا ابن عرعرة: ثنا شعبة.
# وثنا عثمان بن أبي شيبة: ثنا جرير، كلاهما عن منصور، عن أبي وائل (¬3).
# ومسلم: ثنا يحيى بن يحيى: ثنا أبو خيثمة؛ قال: ثنا الأعمش (¬4).
# وثنا يحيى بن يحيى؛ قال: ثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل (¬5).
# ورواه أيضا (¬6) عن أبي داود، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل.
# وألفاظهم مختلفة.
# وحديث المغيرة رواه ابن ماجه، عن إسحاق بن منصور، عن أبي داود، عن شعبة،
~~عن عاصم، عن أبي وائل (¬7).
# وعن إسحاق بن منصور، عن أبي داود، عن سفيان، عن عاصم، عن المغيرة؛ ولم
~~يذكر أبا وائل (¬8).
# قال ابن عساكر: خالفه الأعمش ومنصور بن المغيرة فروياه عن أبي وائل، PageV01P143 # عن حذيفة (¬1).
# وذكره البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي
~~وائل، عن المغيرة (¬2).
# وقال: والصحيح ما روى الأعمش ومنصور، عن أبي وائل، عن حذيفة؛ كذا قال
~~الترمذي وغير واحد من الحفاظ (2).
# وحديث حذيفة قد سمعه شعبة من الأعمش ومنصور فحدث به تارة، عن الأعمش
~~وتارة عن منصور (¬3) كما رواه البخاري (¬4) لا يعد ذلك خلفا يوجب وهنا.
# قلت: هذا الترجيح لرواية الأعمش ومنصور على رواية حماد وعاصم ترجيح
~~بالأحفظ، وليس القول ms0091 فيه كالقول في الخلف قبله على شعبة؛ فإن آدم بن أبي
~~إياس رواه عنه عن الأعمش.
# وسليمان بن حرب رواه عنه عن منصور.
# وهما ثبتان أو متقاربان في الثقة والحفظ وليس كذلك الأعمش ومنصور مع PageV01P144 # عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان فوقع التنبيه على هذا الخلف والترجيح
~~لما اقتضى النظر ترجيحه وإن كان من الجائز أن يكون أبو وائل أيضا سمعه من
~~حذيفة ومن المغيرة فحدث به عن حذيفة تارة، وعن المغيرة أخرى، ولم يقع تنبيه
~~من أحد على الخلف الآخر ولا ترجيح لأحد الطرفين منه على الآخر.
# وإذ قلنا ذلك فلنذكر من حال الأعمش ومنصور وحال حماد وحال عاصم ما يوضح
~~الترجيح الذي ذكرناه.
# فأما الأعمش: فسليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي الكوفي وستأتي ترجمته
~~مبسوطة في الباب بعد هذا -إن شاء الله تعالى- ويكفينا من وجوه الترجيح ها
~~هنا أن الجماعة كلهم أخرجوا حديثه، ولم يحتج بحماد، ولا بعاصم البخاري ولا مسلم.
# وأما منصور: فهو بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة، بضم الراء، وفتح الباء
~~ثانية الحروف، بعدها ياء آخر الحروف، مكسورة مشددة -ويقال: ابن المعتمر بن
~~عتاب بن عبد الله بن ربيعة.
# سمع: زيد بن وهب، وأبا وائل، وربعي بن حراش، وأبا حازم الأشجعي، وإبراهيم
~~النخعي، والشعبي والزهري، وأبا الضحى، والمسيب بن رافع، وهلال بن يساف،
~~والحكم بن عتيبة، وسعد بن عبيدة، وسالم بن أبي الجعد، وسعيد بن جبير، وعبيد
~~بن نسطاس، وعبد الله بن مرة، ومجاهد بن جبر.
# روى عنه: سليمان التيمي، وأيوب السختياني، وحصين بن عبد الرحمن، والأعمش،
~~ومسعر، والثوري. وهو أثبت الناس فيه، وشعبة، وسفيان بن عيينة، وزهير،
~~وإسرائيل، وزائدة، ووهيب، وأبو الأحوص، وشيبان بن عبد الرحمن، وروح بن
~~القاسم، وعبد العزيز بن عبد الصمد، وأبو عوانة، ومفضل بن مهلهل، وحماد بن PageV01P145 # زيد، وفضيل بن عياض، وعمار بن زريق، وعبيدة بن حميد.
# سئل علي بن المديني: أي أصحاب إبراهيم أعجب إليك؟ قال: إذا حدثك عن منصور
~~ثقة فقد ملئت يديك لا تريد غيره ms0092 (¬1).
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: منصور أثبت أهل الكوفة (¬2).
# وقال سفيان: كنت لا أحدث الأعمش عن أحد من أهل الكوفة إلا رده. فإذا قلت:
~~منصور؛ سكت (¬3).
# وقال يحيى بن سعيد: منصور، عن مجاهد أثبت من ابن أبي نجيح، عن مجاهد (3).
# وقال أحمد بن حنبل: منصور أثبت من إسماعيل بن أبي خالد، وأثبت الناس في
~~إبراهيم الحكم بن [عتيية] ثم منصور (¬4).
# وقال يحيى بن معين: منصور أثبت من الحكم بن عتيبة، إذا اجتمع منصور
~~والأعمش فقدم منصورا (¬5).
# قال ابن معين: وهو ابن عم عتبة بن فرقد السلمي، [ومحمد بن علي السلمي]
~~(¬6) أخوه لأمه (¬7).

PageV01P146

# وقال يحيى بن [معين] (¬1): منصور أحب إلي من حبيب، ومن عمرو بن مرة، ومن
~~قتادة. قيل له: فأيوب؟ قال: هو نظير أيوب عندي (¬2).
# وقال أبو حاتم: هو ثقة أتقن من الأعمش، لا يخلط ولا يدلس (¬3).
# وقال الثوري: ما خلفت بالكوفة آمن على الحديث من منصور (¬4).
# وقال أبو زرعة: سمعت إبراهيم بن موسى يقول: أثبت أهل الكوفة منصور، ثم
~~مسعر (¬5).
# وقال سفيان: إذا جاءت المذاكرة جئنا بكل، وإذا جاء التحصيل جئنا بمنصور
~~بن المعتمر (¬6).
# وقال أبو حمزة: دخلت إلى بغداد (¬7)، فرأيت جميع من فيها يثني على منصور
~~بن المعتمر، فلما خرجت إلى الكوفة سمعت منه، فلما عدت من مكة أقمت عليه حتى
~~كتبت عنه، فأكثرت (¬8).
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن الحسين، ثنا خلف بن تميم؛ قال:

PageV01P147

# سمعت زائدة يقول: صام منصور بن المعتمر أربعين (¬1) سنة؛ صام نهارها وقام
~~ليلها، وكان يبكي الليل؛ فإذا أصبح اكتحل وادهن وبرق شفتيه (¬2).
# وقال زائدة أيضا: كان منصور بن المعتمر إذا رأيته قلت: رجل قد أصيب
~~بمصيبة ولقد قالت له أمه: يا هذا ما الذي تصنع بنفسك تبكي الليل عامته لا
~~تكاد تسكت لعلك يا بني أصبت نفسا فقتلت قتيلا، قال: يا أمه! أنا أعلم بما
~~صنعت بنفسي (¬3).
# وقال أبو يزيد الواسطي: كان أول ما يبلى من ثياب منصور بن المعتمر ما يلي
~~ركبته من كثرة سجوده (¬4).
# وقال أحمد بن عبد الله: ms0093 منصور بن المعتمر كوفي ثقة ثبت في الحديث؛ كان
~~أثبت أهل الكوفة، وكأن [حديثه] (¬5) القدح لا يختلف فيه أحد، متعبد، رجل
~~صالح، أكره على قضاء الكوفة (¬6).
# وكان فيه تشيع قليل وكان قد عمش من البكاء صام ستين سنة وقامها توفي سنة
~~اثنتين وثلاثين ومئة (¬7).

PageV01P148

# وقال زائدة: [أخذه] (¬1) يوسف بن عمر -عامل الكوفة- يريده على القضاء
~~فامتنع وأبى، فدخلت عليه وقد جيء بالقيد ليقيد.
# قال: فجاءه خصمان فقعدا بين يديه، فلم يسألمهما، ولم يكلمهما.
# قال: فقيل ليوسف بن عمر: إنك لو نثرت لحمه لم يل لك القضاء، وقال: فخفي
~~عنه (¬2).
# وذكر وكيع عن الثوري، قال: أراد ابن هبيرة أن يستعمل منصور بن المعتمر
~~على القضاء، قال: ما كنت لألي لك بعدما حدثني إبراهيم. قال: وما حدثك
~~إبراهيم؟ قال: حدثني إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله بن مسعود؛ قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين
~~الظلمة، وأعوان الظلمة، وأشباه الظلمة؟ حتى من يبري لهم قلما أو لاق لهم
~~دواة، فيجمعون في تابوت من جديد (¬3) ويرمى بهم في جهنم (¬4) ".
# ومنصور بن المعتمر كبير القدر، كثير المناقب؛ وإنما ذكرنا طرفا من مناقبه
~~يعرف بها حاله وجلالته عند السلف رحمه الله.
# وأما حماد: فهو حماد بن أبي سليمان، أبو إسماعيل، الأشعري. واسم أبي
~~سليمان: مسلم -مولى إبراهيم بن أبي موسى-.
# حكى محمد بن يحيى بن منده: أنه من أهل برخوار، وهي من PageV01P149 # نواحي أصبهان (¬1).
# سمع: أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وزيد بن وهب،
~~وإبراهيم النخعي، والشعبي، وابن بريدة.
# روى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق الشيباني، والأعمش، ومسعر، والثوري، وشعبة.
# سئل أحمد بن حنبل عنه فقال: رواية القدماء عنه مقاربة (¬2) كالثوري وشعبة
~~وهشام، وأما غيرهم فجاءوا عنه بأعاجيب (¬3).
# وقال يحيى القطان: هو أحب إلينا من مغيرة (¬4)، وحماد ثقة (¬5).
# وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم، يروى عن
~~مغيرة: سأل حماد إبراهيم، وكان له لسان سؤول، وقلب عقول، وكانت به موتة، ms0094
~~وكان ربما حدثهم بالحديث فيعتريه [ذلك] (¬6)، فإذا أفاق أخذ من حيث انتهى (¬7).
# والموتة: طرف من الجنون.
# وقال شعبة: كان صدوق اللسان (8).
# وكان يحيى بن معين يقدم حماد بن أبي سليمان على أبي معشر زياد بن كليب
~~(¬8).

PageV01P150

# وقال أبو حاتم: هو صدوق، ولا يحتج بحديثه، وهو مستقيم في الفقه، فإذا جاء
~~للآثار شوش (¬1).
# وقال أبو أحمد بن عدي: حماد بن أبي سليمان كثير الرواية خاصة عن إبراهيم.
~~ويقع في حديثه أفراد وغرائب، وهو متماسك في الحديث لا بأس به (¬2).
# وقال ابن الجوزي: كذبه مغيرة (¬3).
# وقال محمد بن سعد (¬4): كان ضعيفا في الحديث فاختلط في آخر أمره.
# وقال يحيى: هو ثقة (¬5).
# وقال شعبة: صدوق اللسان (¬6).
# مات حماد سنة عشرين ومئة (¬7).
# قال الحافظ عبد الغني المقدسي: روى له الجماعة إلا البخاري (¬8).
# وهذا الإطلاق يقتضي احتجاج مسلم به.
# وقال الحافظ أبو الحسين يحيى بن علي القرشي: روى له مسلم مقرونا PageV01P151 # بغيره (¬1).
# وهذا مستقيم فإنه أخرج له في الأشربة (¬2) مقرونا بمنصور والأعمش عن
~~إبراهيم النخعي.
# وأما عاصم: فهو ابن بهدلة أبي النجود، أبو بكر المقرئ، الأسدي، الكوفي.
# قال سفيان وأحمد بن حنبل: بهدلة: أبو النجود (¬3).
# وقال عمرو بن علي: اسم أمه بهدلة (3).
# وقال أبو بكر بن أبي داود: زعم بعض لا يعلم أن أمه بهدلة وليس كذلك (¬4).
# سمع: زر بن حبيش، وأبا وائل شقيق بن سلمة، وأبا رزين مسعود بن مالك، وأبا
~~صالح السمان، وغيرهم.
# روى عنه: عطاء بن أبي رباح، ومنصور بن المعتمر، والأعمش، وشعبة
~~والحمادان، والسفيانان وغيرهم.
# روى أبو نعيم عن سفيان: في حديثه اضطراب وهو ثقة (¬5).
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ساكت أبي عنه، فقال: كان رجلا صالحا
~~قارئا للقرآن، وأهل الكوفة يختارون قراءته.

PageV01P152

# قال أحمد بن حنبل: وأنا أختار قراءته، وكان ثقة (¬1).
# وقال محمد بن سعد: كان ثقة إلا إنه كان كثير الخطأ في حديثه (¬2).
# قال أبو بكر بن عياش: قال أبو إسحاق: ما رأيت أقرأ من عاصم، قال: فقلت:
~~هذا رجل قد لقي أصحاب علي، وأصحاب عبد الله، ms0095 فدخلت المسجد من أبواب كنده،
~~فإذا رجل غلبه جماعة، وعليه كساء، فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا عاصم، فأتيته،
~~فدنوت منه، فلما تكلم، قلت: حق لأبي إسحاق أن يقول ما قال (¬3).
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: هو صاحب سنة، وقراءة للقرآن، وكان ثقة
~~رأسا في القراءة، ويقال: إن الأعمش قرأ عليه وهو حدث، وكان يختلف عليه في
~~زر وأبي وائل (¬4).
# وقال أحمد بن حنبل: كان الأعمش أحفظ منه، وكان [شعبة] (¬5) يختار الأعمش
~~عليه في تثبيت الحديث (¬6).
# وسئل يحيى بن معين عنه فقال: ليس به بأس (¬7).

PageV01P153

# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن حماد بن أبي سليمان، [وعاصم]
~~فقال: عاصم أحب إلينا عاصم صاحب قرآن وحماد صاحب فقه] (¬1).
# فقال (¬2) [وسألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال] (¬3): هو صالح أكثر حديثا
~~من أبي قيس الأودي، وأشهر منه، وأحب إلي من أبي قيس (¬4).
# وسئل (¬5) عن عاصم وعبد الملك بن عمير، فقال: قدم عاصم على عبد الملك،
~~عاصم أقل اختلافا عندي من عبد الملك (6).
# وسألت أبا زرعة عنه، فقال: ثقة، فذكرته لأبي، فقال: ليس محل هذا أن يقال
~~ثقة، وقد تكلم فيه ابن علية، فقال: كل من اسمه عاصم سيئ الحفظ (6).
# وقال أبو حاتم أيضا: محله عندي محل الصدق، صالح الحديث، ولم يكن بذاك
~~الحافظ (¬6).
# وقال الدارقطني: في حفظه شيء (¬7).
# وقال يحيى بن سعيد: ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ (¬8).

PageV01P154

# وقال يحيى بن معين: كل عاصم فيه ضعف (¬1).
# وقال خليفة: مات سنة سبع وعشرين ومئة (¬2).
# وقال القاسم بن سلام: سنة ثمان وعشرين (¬3).
# روى له مسلم مقرونا بعبدة بن أبي لبابة (¬4).
# وأما عبيدة الذي ذكره متابعا لمنصور والأعمش: فهو بضم العين ابن معتب بضم
~~الميم وفتح العين المهملة وبعدها تاء ثالثة الحروف مشددة مكسورة، أبو عبد
~~الكريم الكوفي الضبي روى عن إبراهيم وأبي وائل والشعبي روى عنه الثوري
~~وشعبة وعبيدة بفتح العين ابن حميد وغيرهم، ذكر العقيلي عن شعبة قال: أخبرني
~~عبيدة قبل أن يتغير وذكر عن زهير بن ms0096 معاوية: ما اتهمت إلا عطاء [بن] (¬5)
~~عجلان وعبيدة قال: فذكرت ذلك لحفص بن غياث فصدقه في عطاء وكره ما قال
~~لعبيدة.
# وقال أيضا عن يحيى وذكر حديث عبيدة الضبي حديث أبي أيوب "من صلى قبل
~~الظهر أربعا" [فرآني] (¬6) أكتبه قال: لا تكتب أما إنه من عتيق حديثه.
# قال: وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن عبيدة (¬7).

PageV01P155

# وقال أحمد بن حنبل (¬1): ترك الناس حديثه.
# وسئل أحمد بن حنبل عنه، وعن جويبر، ومحمد بن سالم، فقال: ما أقرب بعضهم
~~من بعض في الضعف (¬2).
# وقال عمرو بن علي: كان عبيدة الضبي سيئ الحفظ ضريرا متروك الحديث (¬3).
# وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث (¬4).
# وقال أبو زرعة: ليس بقوي (¬5).
# وقال ابن عدي: فهو مع ضعفه يكتب حديثه (¬6).
# وقال يحيى: ليس بشيء (¬7)، وقال مرة: ضعيف (¬8).
# وقال محمد بن سعد: كان ضعيفا جدا (¬9).
# وقال النسائي: ضعيف، وكان قد تغير (¬10).
# وقال ابن حبان: اختلط بأخرة فبطل الاحتجاج به (¬11).

PageV01P156

# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1).
# السباطة: ملقى التراب والأوساخ ونحو ذلك، يكون بفناء الدور مرفقا للقوم،
~~ويكون ذلك في الأغلب سهلا منثنا (¬2)، لا يجد فيه البول ولا يرتد على
~~البائل.
# وقيل السباطة: الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك
~~لأنها كانت مواتا مباحة.
# وأما سبب بوله - صلى الله عليه وسلم -:
# * فروى: عن الشافعي: أن العرب كان تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما" قال:
~~فيرى أنه كان - صلى الله عليه وسلم - وجع الصلب إذ ذاك (¬3).
# وروي نحوه عن أحمد (¬4).
# * وقول ثان: روى البيهقي وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - بال قائما
~~لعلة بمأبضه (¬5).
# والمأبض: بهمزة ساكنة بعد الميم، ثم باء موحدة وهو باطن الركبة.
# وقال البيهقي عن هذا الحديث: لا يثبت مثله (¬6).
# ورواه من طريق يحيى بن عبد الله بن ماهان الكرابيسي (¬7)، ولا يعرف عن
~~حماد بن غسان الجعفي، وقد ضعفه الدارقطني (¬8).

PageV01P157

# * قول ثالث: إنه لم يجد مكانا للقعود واضطر إلى القيام لكون الطرف الذي
~~يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا (¬1).
# * وذكر الإمام أبو عبد الله المازري (¬2) والقاضي عياض ms0097 (¬3) وجها رابعا
~~وهو: أنه بال قائما، لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحديث من السبيل الآخر،
~~بخلاف القعود، ومنه قول عمر رضي الله عنه: "البول قائما أحصن للدبر" (¬4).
# * وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله: ويجوز وجه خامس: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - فعله بيانا للجواز في هذه المرة (¬5).
# وقال الحافظ المنذري: أو لعله كان فيها نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي أن
~~يتطاير عليه كذا قال (¬6).
# ولعل القائم أجدر بهذه الخشية من القاعد.
# وأما فعله - صلى الله عليه وسلم - ذلك في سباطة القوم يحتمل أوجها:
# * أظهرها: أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه.
# * الثاني: أنها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم فأضيفت إليهم
~~لقربها منهم وقد سبقت الإشارة إليه.

PageV01P158

# * الثالث: أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة إما بصريح الإذن أو بما
~~في معناه.
# وأما بوله - صلى الله عليه وسلم - في السباطة التي بقرب الدور مع أن
~~المعروف من عادته - صلى الله عليه وسلم - التباعد في المذهب: فقد ذكر
~~القاضي عياض (¬1) أن سببه: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان من الشغل بأمور
~~المسلمين، والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف، فلعله طال عليه فجلس حتى حفزه
~~البول ولم يمكنه التباعد ولو بعد لتضرر، وارتاد السباطة لدمثها، وقام حذيفة
~~بقربه يستره عن الناس. وهذا حسن.
# قلت: وقد يكون ذلك لبيان الجواز في هذه الحالة وإن كان التباعد أولى.
# فقوله: فأتيته بوضوء؛ بفتح الواو، وهو الماء المتوضأ به في الأكثر،
~~والمصدر بضمها، هذا هو الأشهر فيهما. وقال الخليل (¬2): الفتح في الوجهين
~~ولم يعرف الضم.
# وقال ابن الأنباري: والوجه الأول وهو التفريق بينهما وهو الذي عليه أهل اللغة.
# وقوله: "فذهبت لأتأخر عنه، فدعاني؛ حتى كنت عند عقبيه": قال العلماء:
~~إنما استدناه - صلى الله عليه وسلم - ليستتر به عن أعين الناس من المارين
~~وغيرهم فتأخر حذيفة رضي الله عنه، تأدبا معه - صلى الله عليه وسلم - لكونها
~~حالة يستخفى بها ويستحيى منها، واستدناه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للمعنى الذي أشرنا إليه من الاستتار ولأنه بول من قيام ms0098 يؤمن معه خروج
~~الحديث الآخر وغيره، ولم يفعل في هذا كما جاء في الحديث الآخر لما أراد
~~قضاء الحاجة؛ قال: "تنح"؛ لكونه كان يقضيها قاعدا، ويحتاج إلى الحدثين
~~جميعا ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث: السنة القرب من البائل إذا كان PageV01P159 # قائما، فإن كان قاعدا فالسنة الإبعاد عنه، والله أعلم. قال معناه الشيخ
~~محيي الدين (¬1).
# وقال: واعلم أن هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد:
# * ففيه: إثبات المسح على الخف.
# * وفيه: جواز المسح في الحضر؛ خلافا لمالك ومن يقوله وسيأتي في موضعه إن
~~شاء الله.
# * وفيه: جواز البول قائما.
# * وفيه: جواز قرب الإنسان من البائل.
# * وفيه: جواز طلب البائل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره.
# * وفيه: استحباب الستر.
# * وفيه: جواز البول بقرب الديار.
# * وفيه: غير ذلك. انتهى ما ذكره.
# قلت: وفيه أيضا: كراهة مدافعة البول لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بال في السباطة قائما ولم يؤخره.
# ومما يستفاد منه أيضا كراهة الوسواس، والتنطع في الدين وبيان ذلك: أن
~~مسلما أخرج هذا الحديث من طريق، فقال في بعضها: حدثنا يحيى بن يحيى؛ قال:
~~أنا جرير عن منصور، عن أبي وائل، قال: كان أبو موسى يشدد في البول ويبول في
~~قارورة ويقول: إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض، PageV01P160 # فقال حذيفة: لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشدد؛ ولقد رأيتني أنا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تتماشى فأتى سباطة خلف حائط، فقام كما يقوم
~~أحدكم؛ قال: فانتبذت منه فأشار إلي فجئت فقمت عند عقبيه حتى فرغ (¬1).
# فظهر من هذا أن مقصود حذيفة رضي الله عنه أن هذا التشدد خلاف السنة؛ فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بال قائما ولا شك في بول القائم معرضا
~~للترشيش، ولم يلتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا الاحتمال ولم
~~يتكلف البول في قارورة كما فعل أبو موسى.
# ومما يستفاد منه أيضا: أنه إذا تعارضت مفسدتان، ولم يمكن دفعهما دفع
~~أعظمهما، أو مصلحتان ولم يمكن الإتيان بهما ms0099 أتي بأعظمهما، وذلك أن مصلحة
~~تقدم حذيفة ليستر النبي - صلى الله عليه وسلم - من المارة مرجحة على مصلحة
~~تأخره عنه، لما يقتضيه التأدب معه - صلى الله عليه وسلم - تعظيم محله من
~~الدنو منه في تلك الحالة، فقدمت المصلحة العظمى، وكذلك تجنب مدافعة البول
~~أهم من تجنب البول في السباطة؛ فروعي الأهم في ذلك.
# وقول أبي موسى: "كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه" يعني: الجلود التي
~~كانوا يلبسونها، قاله أبو العباس القرطبي (¬2)، قال: وقد سمعت بعض أشياخي
~~يحمل هذا على ظاهره ويقول: إن ذلك كان من الإصر الذي حملوه (¬3).
# قلت: وقد سمعت شيخنا الحافظ أبا الفتح القشيري يذكر ذلك في تعظيم أمر
~~النجاسة مشيرا إلى المعنى الثاني، والله أعلم.
# * * *

PageV01P161

### || AUTO 10 - باب ما جاء في الاستتار عند الحاجة

# حدثنا قتيبة: ثنا عبد السلام بن حرب عن الأعمش، عن أنس، قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# قال [أبو عيسى] (¬1): هكذا روى محمد بن ربيعة، عن الأعمش، عن أنس بن مالك
~~هذا الحديث.
# وروى وكيع والحماني، عن الأعمش، قال: قال ابن عمر: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
# وكلا الحديثين مرسل، ويقال: لم يسمع الأعمش من أنس بن مالك ولا من أحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد نظر إلى أنس بن مالك؛ قال: رأيته
~~يصلي فذكر عنه حكاية في الصلاة.
# والأعمش اسمه: سليمان بن مهران (¬2) أبو محمد الكاهلي وهو مولى لهم؛ قال
~~الأعمش: كان أبي حميلا فورثه مسروق (¬3).
# * الكلام عليه:
# الحديث عند الترمذي منقطع لأن الأعمش عنده لم يسمع من أنس وهذا هو
~~المشهور.
# وقد ذكر أبو نعيم الأصبهاني: أن الأعمش رأى أنس بن مالك وابن أبي أوفى PageV01P162 # وسمع منهما (¬1).
# وقال البزار: سمع الأعمش من أنس وأورد حديثا ذكر فيه سماعه منه؛ قال: فلا
~~ينكر ما أرسل عنه (¬2).
# وقال أبو داود: عبد السلام بن حرب رواه عن الأعمش، ms0100 عن أنس بن مالك وهو
~~ضعيف (¬3).
# يعني بذلك: رواية الأعمش عن أنس، وإلا فليس فيمن ذكر من يضعف، ورواية
~~الأعمش من طريق ابن عمر التي أشار إليها مخرجة عند أبي داود (¬4) من طريق
~~رجل لم يسمه عن ابن عمر (¬5) فهي منقطعة أيضا، غير أن الحافظ أبا بكر
~~البيهقي رحمه الله، قال: ثنا أبو الحسن علي بن عبد الله الخسروجردي: أنا
~~أبو بكر الإسماعيلي: نا عبد الله بن محمد بن مسلم -من أصل كتابه-: ثنا أحمد
~~بن محمد بن أبي رجاء المصيصي -شيخ جليل-: ثنا وكيع: ثنا الأعمش، عن القاسم
~~بن محمد، عن ابن عمر؛ قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~الحاجة تنحى ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض (¬6).

PageV01P163

# فسمى الرجل الذي لم يسم: القاسم بن محمد، فإن لم يكن ابن أبي بكر، فهو
~~أعرف أن من نعرف به، وأشهر من أن ننبه عليه.
# ومحمد بن ربيعة: الراوي عن الأعمش، هو: أبو عبد الله الكلابي الرؤاسي،
~~ابن عم وكيع بن الجراح.
# سمع: هشام بن عروة، وابن جريج، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وابن أبي
~~ليلى، وإسماعيل الأزرق، وكامل بن العلاء.
# روى عنه: محمد بن الوليد الفحام، وعبد الرحمن بن الأسود، ومحمد بن عيسى
~~بن الطباع، وسريج بن يونس، ويحيى بن معين، وزياد بن أيوب، وأبو كريب، وابن
~~أبي شيبة وآخرون (¬1).
# قال يحيى بن معين: ليس به بأس (¬2)، وفي رواية: صدوق، ثقة (¬3).
# وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث (¬4).
# وقال الدارقطني: ثقة (¬5).
# روى له: أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬6).
# ووكيع والحماني؛ يأتي ذكر كل منهما في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وأما الأعمش: فهو سليمان بن مهران، أبو محمد، الأسدي الكاهلي الكوفي.

PageV01P164

# وكاهل هو: ابن أسد بن خزيمة، يقال: أصله من طبرستان من قرية يقال لها:
~~دنباوند، جاء به أبوه حميلا إلى الكوفة فاشتراه رجل من بني أسد فأعتقه كذا،
~~قال عبد الغني.
# رأيت بخط شيخنا الحافظ أبي محمد الدمياطي رحمه الله: الصحيح أن الحميل
~~كان أبوه (¬1).
# والحميل: ms0101 الذي يولد بأرض العدو.
# وقال أبو بكر الخطيب (¬2): رأى أنس بن مالك ولم يسمع منه شيئا مرفوعا.
# وروى عن عبد الله بن أبي أوفى مرسلا، وسمع المعرور بن سويد وأبا وائل
~~شقيق بن سلمة، وزيد بن وهب، وعمارة بن عمير، وإبراهيم التيمي، وأبا صالح
~~ذكوان، وسعيد بن جبير، ومجاهدا، وإبراهيم النخعي.
# روى عنه: أبو إسحاق السبيعي، وسليمان التيمي، والحكم بن عتيبة، وزبيد
~~اليامي، وسهيل بن أبي صالح، وسفيان الثوري، وشعبة، وزائدة، وشيبان بن عبد
~~الرحمن، وعبد الرحمن بن زياد، وسفيان بن عيينة، وعلي بن مسهر، وأبو معاوية،
~~وحفص بن غياث، ووكيع، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن إدريس، [وعيسى]
~~(¬3) بن يونس، وعبد الرحمن المحاربي، وعبدة بن سليمان، ويحيى بن سعيد
~~القطان، وعمر، ويعلى، ومحمد بنو عبيد الطنافسي، وأبو أسامة، وعبد الله بن
~~عمر (¬4) وغيرهم.

PageV01P165

# وكان من أقرأ الناس للقرآن وأعرفهم بالفرائض وأحفظهم للحديث".
# قال ابن المنادي: قد رأى سليمان الأعمش أنس بن مالك؛ إلا أنه لم يسمع
~~منه، ولكنه قد رأى أبا بكرة الثقفي وأخذ له بركابه، فقال له: يابني! إنما
~~أكرمت ربك عز وجل" (¬1).
# وروى وكيع عن الأعمش؛ قال: رأيت أنس بن مالك وما منعني أن أسمع منه إلا
~~استغنائي بأصحابي (¬2).
# وقال أبو يحيى الحماني، عن الأعمش؛ قال: سمعت أنسا يقرأ: (إن ناشثة الليل
~~هي أشد وطئا وأصوب قيلا)، فقيل له يا أبا حمزة: {وأقوم قيلا} فقال: أقوم
~~وأصوب واحد (¬3).
# وروى ابن فضيل، عن الأعمش، قال: رأيت أنسا بال، فغسل ذكره غسلا شديدا، ثم
~~توضأ ومسح على خفيه، ثم صلى (¬4).
# وقال يحيى بن معين: كل ما روي عن الأعمش عن أنس فهو مرسل (¬5)، وقد رأى
~~الأعمش أنسا (¬6).
# وقال ابن المديني: الأعمش لم يحمل عن أنس إنما رآه يخضب، وإنما سمعها عن
~~يزيد الرقاشي وأبان عن أنس (¬7).

PageV01P166

# وقال حنبل بن إسحاق: قال أبو عبد الله: بلغني أن الأعمش ولد مقتل الحسين.
~~(¬1) (¬2).
# وقال الخطيب: أنا البرقاني، قال: قرأت على أبي عبد الرحمن عبد الله بن
~~عمر بن [علك] (¬3) المروزي: سمعت ms0102 أبا إسحاق إبراهيم بن علي بن محمد الذهلي
~~يقول: ولد عمر بن عبد العزيز، وهشام بن عروة، والزهري، وقتادة، والأعمش،
~~ليالي قتل الحسين بن علي، وقيل سنة إحدى وستين (¬4).
# وقال حنبل: قال أبو عبد الله: قال يحيى: قال الأعمش: إنما كان بيننا وبين
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ستر (¬5).
# قال أبو عبد الله: صدق، هكذا كان قد رأى أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬6).
# وقال العجلي: الأعمش سليمان بن مهران أبو محمد: ثقة كوفي وكان محدث أهل
~~الكوفة في زمانه، يقال: إنه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب وكان
~~يقرئ القرآن رأس فيه. قرأ على يحيى بن وثاب وكان فصيحا وكان [أبوه من سبي]
~~(¬7) الديلم وكان مولى لبني كاهل فخذ من بني أسد وكان عسرا سيئ الخلق (¬8).
# وقال -في موضع آخر-: كان لا يلحن حرفا، وكان عالما بالفرائض، ولم يكن PageV01P167 # في زمانه من طبقته أكثر حديثا منه وكان فيه تشيع، ولم يختم على الأعمش
~~إلا ثلاثة نفر: طلحة بن مصرف، اليامي وكان أفضل من الأعمش وأرفع سنا منه،
~~وأبان بن تغلب النحوي، وأبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن، بن عبد الله بن
~~مسعود روى عن أنس بن مالك حديثا واحدا: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا دخل الخلاء" (¬1).
# وذكروا أن أبا الأعمش مهران شهد مقتل الحسين، وأن الأعمش ولد يوم قتل
~~الحسين، وذلك يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، وراح الأعمش إلى الجمعة وعليه
~~فروة، وقد قلب جلدها على جلده وصوفها إلى الخارج وعلى كتفه منديل الخوان
~~مكان الرداء (¬2).
# وقال يحيى بن يمان: قال الأعمش: إني لأرى الشيخ يخضب لا يروى شيئا من
~~الحديث فأشتهي أن ألطمه (¬3).
# وعن طلحة بن مصرف قال: كنا نختلف إلى يحيى بن وثاب نقرأ عليه، والأعمش
~~ساكت ما يقرأ، فلما مات يحيى بن وثاب فتشنا أصحابنا فإذا الأعمش أقرأنا (¬4).
# وقال زياد بن أيوب: سمعت هشيما يقول: ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب
~~الله من الأعمش، ولا أجود حديثا ولا ms0103 أفهم ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه (¬5).
# وقال زهير: سمعت أبا إسحاق يقول: ما بالكوفة منذ كذا وكذا سنة أقرأ من
~~رجلين في بني أسد: عاصم والأعمش؛ أحدهما لقراءة عبد الله، والآخر لقراءة
~~زيد (¬6).

PageV01P168

# وقال شعبة: سليمان الأعمش أحب إلي من عاصم. وفي حديث [الجوهري] (¬1): أحب
~~إلينا حديثا من عاصم.
# وذكر العجلي (¬2)؛ قال: أمر عيسى بن موسى للقراء بصلة، فأتوا وقد لبسوا
~~وجاء الأعمش وعليه ثياب قصار إلى أنصاف ساقيه، ورجل يقوده، فلما دخل الدار؛
~~قال: ها هنا ابن أبي ليلى؟ ها هنا ابن شبرمة؟ أريحونا من هذه الحيطان
~~الطوال.
# قال عيسى: ما دخل علينا اليوم قارئ غير هذا عجلوا له.
# وقال عيسى بن يونس: لم نر نحن ولا القرن الذي كانوا قبلنا مثل الأعمش (¬3).
# وقال: ما رأينا نحن والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مع فقره
~~وحاجته (¬4).
# وقال عيسى بن موسى لابن أبي ليلى: اجمع الفقهاء، قال: فجمعهم، فجاء
~~الأعمش في جبة فرو، قد ربط وسطه بشريط، فأبطؤوا، فقام الأعمش وقال: إن
~~أردتم أن تعطونا شيئا وإلا فخلوا سبيلنا، فقال: يا ابن أبي ليلى! قلت لك
~~تأتي بالفقهاء، تجيء بهذا، قال: هذا سيدنا هذا الأعمش (¬5).
# وقال يوسف بن موسى: سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقوله: مات الأعمش يوم
~~مات وما خلف أحدا من الناس أعبد منه، قال: وكان صاحب سنة (5).
# وكان يحيى القطان إذا ذكر الأعمش؛ قال: كان من النساك، وكان محافظا على
~~الصلاة في جماعة وعلى الصف الأول، قال يحيى: وهو علامة الإسلام (5).

PageV01P169

# وعن محمود بن غيلان: ثنا وكيع؛ قال: كان الأعمش قريبا من سبعين سنة لم
~~تفته التكبيرة الأولى، واختلفت إليه قريبا من ستين سنة فما رأيته يقضي ركعة (¬1).
# وذكر أبو عبيد محمد بن علي الآجري: قال أبو داود: وسمعت يحيى بن معين
~~يقول: كان الأعمش جليلا جدا (¬2).
# وروى ابن نمير عن الأعمش؛ قال: كنت آتي مجاهدا فيقول: لو كنت أطيق المشي
~~لجئتك (3).
# وقال أحمد: كان أبو إسحاق والأعمش رجلي أهل الكوفة (3).
# وقال زهير بن ms0104 معاوية: ما أدركت أحدا أعقل من الأعمش والمغيرة (3).
# وقال أبو بكر بن عياش. ثنا مغيرة، قال: لما مات إبراهيم اختلفنا إلى
~~الأعمش في الفرائض (3).
# وقال ابن عيينة: سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن،
~~وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، ونسيت أنا واحدة (3).
# وقال علي بن المديني: حفظ العلم على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ستة، فلأهل مكة: عمرو بن دينار، ولأهل المدينة: محمد بن مسلم -وهو ابن شهاب
~~الزهري-، ولأهل الكوفة: أبو إسحاق السبيعي، وسليمان بن مهران الأعمش ولأهل
~~البصرة: يحيى ابن أبي كثير نافلة، وقتادة (3).
# وروى يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن عاصم الأحول؛ قال: مر الأعمش بالقاسم بن
~~عبد الرحمن فقال: هذا الشيخ -يعني: الأعمش- أعلم الناس بقول عبد الله بن
~~مسعود (¬3).

PageV01P170

# وعن شعبة: ما شفاني أحد من الحديث ما شفاني الأعمش (¬1).
# وقال العباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: كان جريرا إذا حدث
~~عن الأعمش؛ قال: هذا الديباج الخسرواني (¬2).
# وروى عبيد الله بن [عمرو] (¬3) عن إسحاق بن راشد؛ قال: قال لي (¬4)
~~الزهري: بالعراق أحد يحدث؟ قلت: نعم، قلت له: هل لك بعد أن آتيك بحديث
~~بعضهم؟ فقال لي: نعم، فجئته بحديث سليمان الأعمش، فجعل ينظر فيها ويقول: ما
~~ظننت أن بالعراق من يحدث مثل هذا! قال: قلت: وأزيدك! هو من مواليهم (¬5).
# وقال عبد الله بن داود: سمعت شعبة يقول: إذا ذكر الأعمش؛ قال: المصحف
~~المصحف (5).
# وقال أبو حفص عمرو بن علي: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه (¬6).
# وقال الحسين بن إدريس: سمعت ابن عمار يقول: ليس في المحدثين أحد أثبت من
~~الأعمش، ومنصور بن المعتمر -وهو أفضل من الأعمش- إلا أن الأعمش أعرف
~~بالمسند منه وأكثر مسندا (6).
# وقال أبو بكر بن عياش: كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين، وكنا نجئ إليه إذا
~~فرغنا من الدوران -وذكر كلاما- ثم قال: وكان يخرج إلينا شيئا فنأكله، قال:
~~فقلنا يوما: لا يخرج إليكم الأعمش شيئا إلا أكلتموه، قال: فأخرج إلينا شيئا
~~فأكلناه، PageV01P171 # وأخرج فأكلناه، فدخل فأخرج فتيتا فشربناه، فدخل فأخرج إجانة ms0105 صغيرة وفتا.
~~فقال: فعل الله بكم وفعل، أكلتم قوتي وقوت امرأتي وشربتم فتيتها، هذا كلوا
~~علف الشاة -وذكر تمام الحكاية- (¬1).
# وحكى الترمذي أن الأعمش ذكر عن أنس حكاية في الصلاة، وقد ذكر الحافظ أبو
~~محمد عبد الغني بسند له إلى السري بن عاصم، قال: كنا عند محمد بن فضيل
~~فسأله ابن حنبل أو سألته: يا أبا عبد الرحمن؟ الأعمش رأى أنس بن مالك؟ فوقف
~~فقال: ما أدري، فقلت له: حدثني عيسى بن يونس، عن الأعمش أنه رأى أنس بن
~~مالك يصلي فلما رفع رأسه من الركوع استوى قائما فرأيت محمد بن فضيل أعجبه
~~ذلك وسر به (¬2).
# قال أبو نعيم: مات الأعمش وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وولد سنة ستين، ومات
~~سنة ثمان وأربعين ومئة في شهر ربيع الأول، بعد منصور بست عشرة سنة (¬3)
~~وقال العجلي: مات سنة تسع وأربعين ومئة، وكان ثقة ثبتا في الحديث، وقال في
~~موضع آخر: سنة ثمان (¬4).
# قال الخطيب: الصحيح أنه مات سنة ثمان وأربعين ومئة (¬5).
# روى له الجماعة.
# قلت: لم يذكر في باب الاستتار عند الحاجة إلا حديث الأعمش (¬6) من PageV01P172 # طريقيه المنقطعين عن ابن عمر معلقا وعن أنس مسنده إليه.
# وهذا الانقطاع ليس متفقا عليه، قد خالف فيه البزار وأبو نعيم (¬1).
# وفي كلام العجلي ما يشعر به (1) (¬2).
# وقال عبد الحق (¬3): وقد روى حديث الترمذي هذا أبو جعفر العقيلي (¬4) من
~~حديث الحسين بن عبيد الله التميمي، عن شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن جابر ولم يتابع الحسين على هذا.
# وقد ذكر في الباب حديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل؛ فليستدبره فإن
~~الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم. من فعل هذا فقد أحسن ومن لا فلا حرج". رواه
~~الإمام أحمد (¬5) وهذا لفظه وابن ماجه (¬6)، وذكره البيهقي (¬7) أيضا كلهم
~~من طريق أبي سعيد الخير وبعضهم يقول الحبراني، عن أبي هريرة وبعضهم يقول
~~أبو سعيد، كذلك قال الدارمي في مسنده (¬8).
# وقال أبو ms0106 زرعة: لا نعرفه (¬9).

PageV01P173

# وفي ذلك أيضا حديث عبد الله بن جعفر؛ قال: "أردفني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خلفه (¬1)؛ وكان أحب ما استتر به لحاجة [هدف] (¬2)؛ أو حايش نخل".
~~صحيح أخرجه مسلم (¬3).
# وأخرج أيضا في الباب (¬4) من حديث عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت،
~~عن جابر: "فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته فاتبعته
~~بإداوة من ماء، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجد شيئا يستتر
~~به، وإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: "انقادي علي بإذن الله" فانقادت
~~معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده، حتى أتى الشجرة الأخرى فأخذ بغصن من
~~أغصانها، فقال: "انقادي علي بإذن الله" فانقادت معه كذلك، حتى إذا كان
~~بالمنصف مما بينهما لأم بينهما يعني جمعهما؛ قال جابر: فجلست أحدث نفسي
~~فحانت مني لفتة فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقبل، وإذا
~~الشجرتان قد افترقتا، فقامت (¬5) كل واحدة منهما على ساق" (¬6) وذكر باقي
~~الحديث.
# ورواه البيهقي (¬7)، وهذا لفظه إلا أن البيهقي فرق في التبويب، فبوب على
~~حديث الأعمش المذكور من طريقيه، كما ثوب أبو داود: باب كيف التكشف عند
~~الحاجة، وعلى الأحاديث الأخر: باب الاستتار عند قضاء الحاجة، وغيرهما لم
~~يفرق PageV01P174 # ولم يبوب سوى بالاستتار كما فعل الترمذي، لكن زاد عليه بتلك الأحاديث.
# والحكم المذكور في الحديث مستحب للنصوص الواردة فيه؛ ويوضح ذلك قوله في
~~حديث أبي هريرة: "من فعل هذا فقد (¬1) أحسن، ومن لا فلا حرج" وهذا من حديث
~~أبي هريرة ظاهر في أن الأمر للوجوب ولولا ذلك لم يحتج - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى قوله: "ومن لا فلا حرج"، وقوله فيه: "فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم".
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي (¬2): "معناه أن الشيطان يحضر تلك الأمكنة
~~ويرصدها بالأذى والفساد، لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى، وتكشف فيها
~~العورات وهو معنى قوله: "إن هذه الحشوش محتضرة" فأمر - صلى الله عليه وسلم
~~- بالتستر مهما أمكن ms0107 وأن لا يكون قعود الإنسان (¬3) في براح من الأرض يقع
~~عليه اختلاف الناظرين؛ فيتعرض لانتهاك التستر أو تهب الريح عليه فيصيبه نشر
~~البول فيلوث بدنه أو ثيابه، وكل ذلك من فعل الشيطان وقصده إياه بالأذى
~~والفساد".
# والهدف بفتح الهاء والدال: ما ارتفع من الأرض. وحايش النخل بالحاء
~~المهملة والشين المعجمة، ويقال فيه أيضا: حش وحش بفتح الحاء وضمها.
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى: "فيه استحباب الاستتار عند قضاء
~~الحاجة بحائط أو وهدة أو هدف أو نحو ذلك؛ بحيث يغيب [شخص (¬4)] الإنسان
~~جيدا عن أعين الناظرين، وهذه سنة متأكدة" (¬5).

PageV01P175

# وفي حديث جابر "الإداوة" آنية الماء تشبه المطهرة؛ قاله القاضي عياض (¬1)
~~قال: والبعير المخشوش هو الذي جعل في أنفه خشاش وهو عود يربط عليه حبل يدلك
~~به لينقاد.
# وفي انقياد النخلتين ثم وجمعهما علم عظيم من أعمال (¬2) النبوة.

### || AUTO 11 - باب ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين

# حدثنا محمد بن أبي عمر العدني المكي: ثنا سفيان بن عيينة، عن معمر، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه.
# وفي الباب: عن عائشة، وسلمان، وأبي هريرة، وسهل بن حنيف.
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي والعمل على هذا عند أهل العلم كراهة
~~الاستنجاء باليمين (¬3).
# * الكلام عليه:
# أما حديث أبي قتادة: فمتفق عليه، وحيث قلنا: متفق عليه أو مخرج في الكتب
~~الستة؛ فالمراد منه: أنه عند البخاري (¬4)، ومسلم (¬5)، وأبي داود (¬6)، PageV01P176 # والترمذي (¬1)، والنسائي (¬2)، وابن ماجه (¬3).
# وحديث عائشة: رواه الإمام أحمد (¬4) وأبو داود (¬5)، من حديث إبراهيم وهو
~~ابن يزيد النخعي، عن عائشة؛ قالت: "كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اليمنى لطهوره وطعامه، وكانت يده اليسرى لخلافه وما كان من أذى".
# قال العباس بن محمد الدوري عن ابن معين: لم يسمع إبراهيم من عائشة،
~~ومراسيله صحيحة؛ إلا حديث تاجر البحرين (¬6).
# وقد رواه أبو داود أيضا (¬7)، حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع، ms0108 حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة،
~~فاتصل من هذا الوجه وظهر الواسطة بين إبراهيم وعاثشة. وقد خرج في الكتب
~~الستة من حديث مسروق عن عائشة بمعناه (¬8).

PageV01P177

# وحديث سلمان: قيل له: "قد علمكم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - كل شيء حتى
~~الخراءة؛ قال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي
~~باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن يستنجي أحدنا برجيع أو
~~عظم". رواه مسلم (¬1) والنسائي (¬2) وابن ماجه (¬3) وسيأتي عند الترمذي (¬4).
# وحديث أبي هريرة: "إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم؛ فإذا أتى أحدكم
~~الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه". الحديث أخرجه
~~مسلم (¬5) وأبو داود (¬6) مختصرا.
# وأخرجه النسائي (¬7) وابن ماجه (¬8) تاما.
# وحديث سهل بن حنيف (¬9).

PageV01P178

# وفي الباب مما لم يذكره حديث حفصة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه، ويجعل شماله لا سوى ذلك".
# رواه الإمام أحمد (¬1) وأبو داود (¬2)، وعند أحمد فيه: "لطعامه وطهوره
~~وصلاته" الحديث في إسناده أبو أيوب الإفريقي عبد الله بن علي، وفيه مقال،
~~وفيه أبو الزبير عن جابر لكنه معلل. قال ابن أبي حاتم (¬3): "سألت أبي وأبا
~~زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن أبي الزبير، فقالا: خطأ
~~إنما هو الثوري، عن معمر، عن قتادة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قتادة، عن
~~أبيه والوهم من مصعب". وحديث أبي قتادة أورده مختصرا ذكره ما يقتضيه
~~التبويب.
# ولفظه عند مسلم (¬4) عن أبي قتادة الأنصاري؛ قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء".
# قال: وأبو قتادة الحارث بن ربعي (¬5).
# قال أبو عمر (¬6): هكذا يقول ابن شهاب وجماعة أهل الحديث: قال ابن إسحاق
~~وأهله يقولون: إن اسمه النعمان بن عمرو بن بلدمة".
# قال أبو عمر (¬7): وقيل بلدمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن ms0109 غنم PageV01P179 # ابن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي، وقيل: النعمان بن ربعي، وقيل: النعمان
~~بن عمرو بن بلدمة وقيل: عمرو بن ربعي بن بلدمة.
# واختلف في تقييدها؛ فقيل: مهملة الدال وأولها باء (¬1) ثاني الحروف
~~مفتوحتان، وقيل: مضمومتان، وقيل: بالذال المعجمة مضمومة.
# قال ابن دريد (¬2): البلدمة لحم الصدر ونحوه وهو أيضا الرجل الثقيل حله
~~(!) بالمهملة.
# وقال أبو عبيد: البلذم بالمعجمة الحلقوم.
# وقال ابن دريد (¬3): هو ما اضطرب من المريء.
# وقال الأصمعي (¬4) في "الفرس": البلدم: هو ما اضطرب من حلقومه ومريئه.
# وأمه كبشة بنت مطهر بن حرام بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، اختلف في
~~شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق في البدريين، وشهد أحدا وما
~~بعدها من المشاهد كلها.
# وذكر الواقدي (¬5) قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه،
~~عن أبي قتادة؛ قال: "أدركني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذي قرد،
~~فنظر إلي، فقال: اللهم بارك في شعره وبشره، وقال: أفلح وجهك، قلت: ووجهك يا
~~رسول الله؛ قال قتلت PageV01P180 # مسعدة؛ قلت: نعم، قال: فما هذا الذي بوجهك، قلت: سهم قد رميت به يا رسول
~~الله! قال: فادن، فدنوت منه فبصق عليه فما ضرب علي قط ولا قاح".
# وروى من مرسل محمد بن المنكدر (¬1) ومرسل عطاء (¬2) ومرسل عروة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي قتادة: "من اتخذ شعرا فليحسن إليه أو
~~ليحلقه"، وقال له: "أكرم جمتك وأحسن إليها (¬3). فكان يرجلها غبا" وكان
~~يقال لأبي قتادة: فارس رسول الله [روينا عن النبي] أنه قال: "خير فرساننا
~~أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة بن الأكوع" (¬4). روي له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مئة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها على أحد عشر حديثا
~~وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية أحاديث.
# روى عنه ابنه عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن
~~المسيب، وسعيد بن كعب بن نافع، وأبو الجليل صالح بن أبي مريم، وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن، وعمرو ms0110 بن سليم، ومعبد بن كعب بن مالك، وأبو محمد بن نافع
~~مولاه، وعبد الله بن رباح الأنصاري، وعبد الله بن معبد الرماني، وعلي بن
~~رباح وعطاء بن يسار، وعمار مولى بني هاشم.
# واختلف في وفاته قال أبو عمر: "فقيل: مات بالمدينة سنة أربع وخمسين"
~~وقيل: بل مات في خلافة علي رضي الله عنه بالكوفة وهو ابن سبعين سنة وصلى
~~عليه علي رضي الله عنه وكبر عليه سبعا.
# قال الشعبي: وكان بدريا.

PageV01P181

# وقال الحسن بن عثمان: مات سنة أربعين وشهد أبو قتادة مع علي رضي الله
~~عنهما مشاهده كلها (¬1).
# وقال الواقدي: لم أر بين ولد أبي قتادة وأهل البلد عندنا اختلافا: أن أبا
~~قتادة توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وهو ابن سبعين، وروى أهل الكوفة أنه
~~توفي بالكوفة وعلي بن أبي طالب بها وهو صلى عليه، فالله أعلم (¬2).
# وقوله: "نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه" ظاهر النهي التحريم، وعليه حمله
~~الظاهري فإنه قال: من استنجى بيمينه لا يجزئه لاقتضاء النهي فساد المنهي
~~عنه، وعند الجمهور لا يقتضيه وأيضا فإن الجمهور صرفوا هذا النهي إلى غير
~~ذات المنهي (¬3) عنه وهو احترام المطعوم واليمين والمطلوب الذي هو الإنقاء
~~قد حصل، فيجزئ عندهم لكنه أساء، واللفظ الذي ذكره الترمذي يقتضي النهي عن
~~مس الذكر باليمين مطلقا، فمن الناس من أخذ بهذا العام.
# ولفظ مسلم: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول" فقد سبق إلى الفهم أن
~~العام محمول على الخاص، فيختص النهي بهذه الحالة، وهذا هو الظاهر في هذه
~~الصورة؛ فإن الحديث واحد والمخرج واحد وكله راجع إلى حديث يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه؛ فزيادة الثقة فيه مقبولة مقيدة
~~بمطلق من لم يزد، وأما إذا اختلف الحديثان فقد يتوجه ذلك في بعض الصور وقد
~~لا يتوجه كما سيأتي في موضعه إن شاء الله.
# قال الخطابي (¬4): "إنما كره مس الذكر باليمين تنزيها له عن مباشرة العضو
~~الذي PageV01P182 # يكون منه [الأذى والحديث، وكان - صلى الله عليه وسلم - يجعل يمناه ms0111 لطعامه
~~وشرابه ولباسه ويسراه لما عداها من بقية البدن"] (¬1).
# وقد تعرض ها هنا شبهة وتشكل مسألة؛ فيقال: قد نهى عن الاستنجاء باليمين،
~~ونهى عن مس الذكر باليمين، فكيف يعمل إذا أراد الاستنجاء من البول؟ فإنه إن
~~أمسك ذكره بشماله احتاج إلى أن يستنجي بيمينه، وإن أمسكه بيمينه يقع
~~الاستنجاء بشماله، فقد دخل في النهي؟ والجواب: أن الصواب في هذا أن يتوخى
~~الاستنجاء بالحجر الضخم الذي لا يزول عن مكانه بأدنى حركة تصيبه، أو
~~بالجدار، أو بالوضع الثاني، ومن وجه الأرض، وبنحوها من الأشياء؛ فإن أدت
~~الضرورة إلى الاستنجاء بالحجارة والنبل ونحوها، فالوجه أن يأتي لذلك بأن
~~يلصق مقعدته إلى الأرض ويمسك الممسوح بين عقبيه، ويتناول عضوه بشماله
~~فيمسحه به وينزه عنه يمينه.
# وسمعت ابن أبي هريرة يقول: حضرت مجلس المحاملي وقد حضره شيخ من أهل
~~أصفهان نبيل الهيئة، قدم أيام الموسم حاجا، فأقبلت عليه وسألته عن مسألة في
~~الطهارة، فتضجر وقال: مثلي يسأل عن مسائل الطهارة؟! فقلت: لا والله، إن
~~سألتك إلا عن الاستنجاء نفسه. فألقيت عليه هذه المسألة فبقي متحيرا لا يحسن
~~الخروج منها إلى أن فهمته (¬2).
# قوله: "بالحجارة والنبل"، النبل: حجارة صغار بعد الاستنجاء، وفي الحديث:
~~"اتقوا اللاعن وأعدوا النبل" (¬3).

PageV01P183

# قال أبو العباس القرطبي (¬1): في النهي عن إمساك الذكر باليمين وعن
~~التمسح في الخلاء باليمين يلزم منهما تعذر، اختلف علماؤنا في كيفية التخلص منه.
# فقال المازري (¬2): يأخذ ذكره بشماله ثم يمسح به حجرا ليسلم على مقتضى
~~الحديثين.
# قال: هذا إن أمكنه حجر ثابت أو أمكنه أن يسترخي فيتمسح بالأرض، فإذا لم
~~يمكنه شيء من ذلك، فقال الخطابي (¬3): وذكر عنه ما حكيناه، ثم قال: وقد
~~يكون موضع لا يآتى له فيه الجلوس.
# فقال عياض (¬4): أولى ذلك أن يأخذ ذكره بشماله ثم يأخذ الحجر بيمينه
~~فيمسكه أمامه، ويتناول بالشمال تحريك رأس ذكره ويمسحه بذلك دون أن يستعمل
~~اليمين، في غير إمساك على ما يتمسح به.
# قال أبو العباس (¬5): وهذه الكيفية أحسنها لقلة تكلفها ولتأتيها
~~ولسلامتها على ارتكاب منهي عنه، إذ ms0112 لم يمسك ذكره باليمين ولا تمسح به وإنما
~~أمسك ما يتمسح به.
# وسيأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على الحديث الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى.
# وقوله: "ولا يتنفس في الإناء" وهو نهي تنزيه كما سبق من باب التأدب PageV01P184 # والمبالغة في النظافة (¬1).
# قال العلماء (1): إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه
~~رائحة كريهة فيتقزز الغير عن شربه أو الشارب نفسه، وهذا كالنهي عن النفخ في
~~الشراب وما أشبهه.

### || AUTO 12 - باب الاستنجاء بالحجارة

# حدثنا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد؛ قال: قيل لسلمان: "قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة، فقال سلمان:
~~أجل نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو يستنجي
~~أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم".
# قال: وفي الباب عن عائشة، وخزيمة بن ثابت، وخابر، وخلاد بن السائب عن أبيه.
# قال: حديث سلمان حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ومن بعدهم رأوا أن الاستنجاء بالحجارة يجزئ وإن لم
~~يستنجى بالماء إذا اتقى أثر الغائط والبول؛ وبه يقول الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق (¬2).
# قد تقدم في الباب قبل هذا أن مسلما أخرج حديث سلمان هذا (¬3).
# وأما حديث عائشة فعند الدارقطني خرجه (¬4)، وقال: حسن صحيح (¬5).

PageV01P185

# ورواه أيضا: أحمد (¬1)، وأبو داود (¬2)، وابن ماجه (¬3).
# وذكر الترمذي في "العلل (¬4) ": ثنا هناد، ثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن
~~عمرو بن خزيمة المزني، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت؛ قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكره.
# وقال وكيع: عن هشام، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن
~~خزيمة [عن عمارة بن خزيمة] (¬5)، عن خزيمة بن ثابت.
# وقال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه، عن ms0113 النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسألت محمدا عن هذا؟ فقال: الصحيح ما روى عبدة ووكيع.
# وحديث مالك، عن هشام صحيح أيضا، وأبو معاوية أخطأ في هذا الحديث إذ زاد:
~~عبد الرحمن بن سعد.
# وحديث جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الاستجمار تو،
~~ورمي الجمار تو، والسعي [بين الصفا والمروة] (¬6) تو، والطواف تو، وإذا
~~استجمر أحدكم فليستجمر بتو". رواه مسلم (¬7).

PageV01P186

# ولجابر رضي الله عنه في الباب حديث آخر رواه أحمد (¬1): أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثا".
# وحديث خلاد بن السائب عن أبيه؛ قال أبو عمر (¬2): قرأت على عبد الوارث بن
~~سفيان أن قاسم بن أصبغ حدثهم: ثنا علي بن عبد العزيز: ثنا هدبة بن خالد:
~~ثنا حماد بن الجعد: ثنا قتادة، حدثني خلاد بن السائب الجهني، عن أبيه
~~السائب: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "إذا دخل أحدكم الخلاء
~~فليستنج بثلاثة أحجار".
# قال الترمذي (¬3): سألت محمدا عن حديث خلاد بن السائب هذا، فقال: لم أر
~~أحدا رواه عن قتادة غير حماد بن الجعد، وابن مهدي كان يتكلم في حماد بن الجعد.
# وفي الباب أيضا عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الاستنجاء بثلاثة أحجار وبالتراب إذا لم يجد حجرا ولا يستنجي بشيء قد
~~استنجي به مرة".
# رواه البيهقي (¬4) وفي إسناده عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي. قال
~~البيهقي: تكلموا فيه يروي عن قوم مجهولين (¬5).
# وفي الباب عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "أولا يجد أحدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة". رواه الدارقطني (¬6)
~~وقال: إسناده حسن.

PageV01P187

# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ قال: أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار. الحديث: رواه البخاري
~~(¬1) وأحمد (¬2) والدارقطني (¬3).
# وفي الباب عن أبي هريرة؛ قال: اتبعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج
~~لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه، فقال: "ابغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه، ms0114
~~ولا تأتني بعظم ولا روث". الحديث رواه البخاري (¬4).
# وعن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ". . .
~~مثل الوالد -وفيه كان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة". رواه
~~الإمام أحمد (¬5)، وأبو داود (¬6)، والنسائي (¬7)، وابن ماجه (¬8).
# وفي الباب عن طاوس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى
~~أحدكم البراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها ثم ليستطب بثلاثة
~~أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاث حثيات من تراب، ثم ليقل الحمد لله الذي أخرج
~~ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني". رواه الدارقطني (¬9) كذا مرسلا.

PageV01P188

# وروى بعضه مرفوعا عن ابن عباس وضعف من رفعه وقد تقدم.
# وفي الباب عن أبي أيوب، قال ابن عبد البر (¬1): حدثنا خلف بن القاسم: ثنا
~~أبو الفوارس أحمد بن محمد: ثنا الربيع بن سليمان: ثنا بشر بن بكر؛ ثنا
~~الأوزاعي: ثنا عثمان بن أبي سودة؛ قال: حدثني أبو شعيب الحضرمي؛ قال: سمعت
~~أبا أيوب الأنصاري الذي نزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا تغوط أحدكم فليستنج بثلاثة
~~أحجار فإن ذلك طهوره".
# وكل هذه الأحاديث -من حديث أنس بن مالك وإلى حديث أبي أيوب- ليس بما أشار
~~إليه الترمذي.
# قال القاضي عياض رحمه الله في "مشارق الأنوار (¬2) ": والاستنجاء إزالة
~~النجو وهو الأذى الباقي في فم المخرج، وأكثر ما يستعمل في الأحجار، وأصله
~~من النجو وهو القشر والإزالة، وقيل: من النجو وهو ما ارتفع من الأرض
~~لاستتارهم وقيل: لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض عند ذلك.
# وقال ابن سيده (¬3): والنجو: ما يخرج من البطن من ريح أو غائط، وقد نجا
~~الإنسان والكلب نجوا، والاستنجاء: الاغتسال بالماء من النجو والتمسح منه
~~بالحجارة.
# وقال كراع: هو قطع الأذى بأيهما كان ونجا غصون الشجرة واستنجاها قطعها
~~(¬4). انتهى كلامه.

PageV01P189

# واعلم: أن استفعل تكون متعدية وغير متعدية، فالمتعدية نحو استنجيت الشيء،
~~وغير المتعدية نحو استقدم واستأخر، وتكون مبنية من فعل متعد وغير متعد؛
~~فالمبنية من متعد نحو استعصم أو استعلم ms0115 هما مبنيان من عصم وعلم، والمبنية
~~من غير المتعدي نحو استحسن واستفتح هما مبنيان من حسن وفتح.
# ولها خمسة معان؛
# * إحداها: الإصابة؛ كقولك استجدته أي أصبته جيدا، واستكرمته واستعظمته
~~أصبته كريما وعظيما.
# * والثاني: الطلب؛ كقولك استعطيته العطية واستعتبته؛ أي: طلبت له العتبى،
~~واستفهمته أي: طلبت منه أن يفهمني.
# * والثالث: التحول من حال إلى حال نحو استنوق الجمل واستتيست الشاة.
# * الرابع: معنى تفعل؛ كقولهم تعظم واستعظم وتكبر واستكبر.
# * والخامس: معنى فعل؛ كقولك مر واستمر وقر واستقر.
# فأما الاستنجاء ها هنا؛ فهو من المعنى الثاني الذي هو الطلب كيف ما قدرته
~~إن كان من باب الإزالة والقطع والقشر، كما ذكره كراع وعياض، أو من النجو؛
~~يريد المكان المرتفع الذي يصلح لارتياد ذلك؛ فهو طلب للإزالة أو طلب المكان
~~الصالح للإزالة، وإن كان النجو هو نفس الخارج كما ذكره ابن سيده فهو أيضا
~~كذلك من باب الطلب له والتتبع بالآلة المقصودة لإزالته من ماء أو حجر.
# والخراءة؛ قال القاضي في "المشارق (¬1) ": هي هيئة جلسة المتخلي لقضاء
~~الحاجة، أو صفة التنظف منه.

PageV01P190

# وأجل؛ بمعنى انعم؛ بفتح الهمزة والجيم وتخفيف اللام والسكون.
# قال الأخفش: إلا أنه أحسن من نعم في الخبر، ونعم أحسن منه في الاستفهام؛
~~وهما لتصديق ما قبلهما مطلقا نفيا كان أو إيجابا، وبلى: ليست كذلك.
# قال الجوهري (¬1): بلى؛ إيجاب لما يقال لك لأنهما ترك للنفي، وربما
~~ناقضتها نعم؛ فإذا قال: ليس لك وديعة، فتقول: نعم؛ تصديق له، وقولك: بلى؛
~~تكذيب له ولكل كلمة مبنية على الوقف.
# والرجيع: الروث؛ لأنه رجع عن الطعام فصار نجسا، فعلى هذا يكون استنجاء
~~مضمرا دل عليه مظهرا تقديره يستنجي بثلاثة وما قام مقامها ليس فيها رجيع
~~ولا عظم.
# والثاني: أن الرجيع هو الحجر الذي قد استعمل مرة فصار راجعا عن الموضع
~~النجس؛ فعلى هذا يكون تقدير الكلام: ويستنجي بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع
~~ولا عظم؛ قاله الماوردي.
# واستقبال القبلة واستدبارها قد تقدم الكلام فيه.
# وأما الاستنجاء باليمين؛ فقد سبق في الباب قبل هذا بعضه، وينبغي أن يتقدم ms0116
~~ذلك حكم الاستنجاء، أولا، وما للعلماء فيه من الخلاف، ثم يأتي بعد ذلك حكمه
~~باليمين إذ هو صفة له، والموصوف من حقه أن يتقدم الصفة [و] (¬2) إلى وجوب
~~الاستنجاء، ذهب الجمهور.

PageV01P191

# وقال أبو حنيفة: الاستنجاء غير (¬1) واجب، ويستدل له في ذلك بحديث أبي
~~سعيد الخير عن أبي هريرة الذي تقدم ذكره في الباب قبل هذا (¬2): "من أتى
~~الغائط فليستتر" الحديث، وفيه: "من اكتحل فليوتر؛ من فعل فقد أحسن ومن لا
~~فلا حرج، ومن استجمر فليوتر؛ من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج"؛ فلما قرنه
~~بالاكتحال ورفع الحرج عن تاركه دل على عدم الإيجاب؛ من حديث أبي هريرة هذا.
# رواه الإمام أحمد (¬3) وأبو داود (¬4) وابن ماجه (¬5) كما سبق بيانه.
# وقد نقل تصحيحه عن أبي حاتم بن حبان (¬6) وغيره.
# وذكر أبو سعيد الخير في الصحابة (¬7).
# ومع ذلك ففيه مجهولان؛ أحدهما (¬8).
# والثاني: أبو سعيد الخير كما تقدم.
# وأيضا فالجواب عن قوله: "ومن لا فلا حرج" لو كان ثابتا من وجهين؛ PageV01P192 # أحدهما: أن قوله "من لا" عائد إلى الإيتار فإذا تركه إلى الشفع فلا حرج.
# الثاني: عائد إلى ترك الأحجار فلا حرج فيه إذا تركه لما هو قائم مقامه.
# وأما الاستنجاء باليمين: فالجمهور على أن كراهته والنهي عنه للتنزيه لا
~~للتحريم، وقد قال بالتحريم فيه قوم من الظاهرية وغيرهم.
# قال الحسين بن عبد الله الناصري البغدادي أحد فقهاء الظاهرية في كتابه
~~المسمى ب "البرهان الواضح بالدليل الراجح": ولا يجزئ الاستنجاء باليمين.
# قال أصحابنا: ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى في شيء من أمور الاستنجاء
~~إلا لعذر، وقد سبقت الكيفية في الباب قبله وكل ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب وترجيل الشعر ونتف الإبط، وغير ذلك مما هو في معناه. والتيامن فيه
~~مستحب كما يستحب التياسر في عكسه كما يأتي بيان ذلك مفصلا في الكلام على
~~حديث أبي هريرة عند الترمذي (¬1): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا ms0117 (¬2) بأيمانكم" الحديث.
# وتقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء لو خالفهما فاته
~~الفضل وصح وضوءه، خلافا للشيعة فهو عندهم واجب، ولا اعتداد بخلافهم؛ قاله PageV01P193 # الشيخ محيي الدين (¬1) وقال: واعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه
~~التيامن؛ وهو الأذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة، فإن تعذر ذلك
~~كما في حق الأقطع ونحوه، قدم اليمين (¬2).
# وفيه الاستنجاء بالحجارة، وقد تعلق به أهل الظاهر وقالوا: الحجر متعين لا
~~يجزئ غيره.
# وقد سئل سعيد بن المسيب عن الاستنجاء بالماء فقال: إنما ذلك وضوء النساء (¬3).
# وعن غيره من السلف ما يشعر بذلك (¬4) أيضا.
# والسنة دلت على الاستنجاء بالماء كما سيأتي في حديثه بعد هذا بيسير إن
~~شاء الله تعالى، ولعل سعيد بن المسيب رحمه الله فهم من أحد غلوا في هذا
~~الباب بحيث يمنع الاستجمار بالأحجار فقصد في مقابلته أن يذكر هذا اللفظ
~~لإزالة ذلك الغلو وبالغ في إفراده إياه على هذه الصيغة.
# وقد ذهب بعض الفقهاء وهو ابن حبيب من أصحاب مالك إلى أن الاستنجاء
~~بالحجارة إنما هو عند عدم الماء (¬5).
# فإذا ذهب إليه بعض الفقهاء فلا يبعد أن يقع لغيرهم في زمن سعيد، وكذلك
~~غير الحجارة مما يستنجى به من خرق وخشب وغير ذلك كل ذلك قائم مقام الحجارة؛
~~وإنما المقصود إزالة العين، والتقييد بالحجارة تقييد بالغالب لأنها
~~المتيسرة، فلا يدل PageV01P194 # على نفي الحكم عما عداه، ويدل على عدم تعين الحجر نهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عن العظم والبعر والرجيع، ولو كان الحجر متعينا لنهى عما سواه مطلقا
~~والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من
~~حيوان، قالوا: ولا يشترط اتحاد جنسه؛ فيجوز في القبل أحجار وفي الدبر خرق
~~ويجوز في أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة أو نحو ذلك.
# والحديث نص في ثلاثة أحجار وهو محمول عندهم على ثلاث مسحات واستيفاؤها لا
~~بد منه عند أصحابنا.
# قال الشيخ محيي الدين (¬1): فلو مسح مرة أو مرتين فزالت عين ms0118 النجاسة وجبت
~~مسحة ثالثة وبهذا قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور.
# وقال مالك وداود: الواجب الإنقاء فإن حصل بحجر أجزأه، وهو وجه لبعض
~~أصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه.
# قال أصحابنا: ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف مسح بكل حرف مسحة أجزأه؛ لأن
~~المراد المسحات. والأحجار الثلاثة أفضل من حجر له ثلاثة أحرف، ولو استنجى
~~في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات، والأفضل أن تكون ستة
~~أحجار فإن اقتصر على حجر واحد له ستة أحرف أجزأه، وكذلك الخرقة الصفيقة
~~التي إذا مسح بأحد جانبيها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر، يجوز أن يمسح
~~بجانبيها.
# وإذا حصل الإنقاء بثلاثة أحجار فلا زيادة عليها فإن لم يحصل بثلاثة وجب
~~رابع فإن حصل الإنقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الإيتار بخامس، فإن لم
~~يحصل بالأربعة وجب خامس فإن حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد حتى يحصل
~~الإنقاء بوتر فلا زيادة وإلا وجب الإنقاء واستحب الإيتار.

PageV01P195

# قوله: "أو يستنجي برجيع أو عظم" قد تقدم تفسير الرجيع والعلة فيه النجاسة
~~وقد أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجرين وألقى [الروثة] (¬1) وقال:
~~"هذه ركس" في حديث ابن مسعود، ويلتحق به ما في معناه ولا فرق في النجس بين
~~المائع والجامد فإن استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد ذلك
~~الاستنجاء بالماء ولا يجزئه الحجر لأن الموضع صار نجسا بنجاسة أجنبية.
# [فأما] (¬2) العظم فلكونه طعاما للجن فنبه به على جميع المطعومات ويلتحق
~~بها المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك، وقد علل النهي عن
~~الاستنجاء بالرجيع والعظم معا لكونهما زاد للجن.
# روى أبو داود (¬3) من حديث عبد الله بن مسعي قال: قدم وفد الجن على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا محمد! انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو
~~روثة أو حممة؛ فإن الله جعل لنا فيها رزقا؛ قال: فنهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى البخاري (¬4) من حديث أبي هريرة قال: فقلت: ما بال العظم والروثة؟ ms0119
~~قال: "هما من طعام الجن، وإنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن؛ فسألوني
~~الزاد فدعوت الله أن لا يمروا بعظم ولا روثة إلا وجدوا عليها طعاما".
# وفي بعض الحديث "فأما الروث فعلف دوابهم".
# ويؤخذ من هذا الحديث احترام أطعمة بني آدم وتنزيهها من استعمالها في هذه
~~القاذورات، ووجهه أنه إذا منع من الاستنجاء بالعظم والروث لأنهما زاد الجن
~~وطعامهم فأحرى وأولى زاد الإنس وطعامهم.

PageV01P196

# والرمة: العظم البالي فالمنع في الرمة معلل بما سبق من كونه عظما فيجدون
~~عليه طعاما أو لأنها تتفتت فلا تثبت عند الاستنجاء بها ولا يتأتى بها قطع
~~ما هنالك.
# وقيل: لأنها تصير مثل الزجاج من حيث ملوسها فلا تقطع شيئا.
# والحمم: الفحم وقد علل بأنه زاد الجن وهو أيضا لا صلابة لأكثره فيتفتت
~~عند الاستنجاء ويلوث الجسد وينجسه والدين ينبني على النظافة.
# قال أصحابنا: ولو استنجى بمطعوم أو غيره من المحترمات الطاهرات فالأصح
~~أنه لا يصح استنجاؤه، ولكن يجزئه الحجر بعد ذلك إن لم يكن نقل النجاسة من
~~موضعها.
# وقيل: إن استنجاؤه الأول يجزئه مع المعصية، والله أعلم.

### || AUTO 13 - باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين

# حدثنا هناد وقتيبة قالا: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاجته فقال:
~~التمس لي ثلاثة أحجار؛ قال: فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى
~~الروثة، وقال: إنها ركس".
# قال أبو عيسى: وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي
~~عبيدة، عن عبد الله نحو حديث إسرائيل.
# وروى معمر وعمار بن زريق عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله.
# وروى زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد
~~الله، وروى زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~الأسود بن يزيد، عن عبد الله، وهذا حديث فيه اضطراب.

PageV01P197

# قال: سألت عبد الله بن عبد الرحمن: أي الروايات في هذا عن أبي إسحاق أصح؟ ms0120
~~فلم يقض فيه بشيء.
# قال: وسألت محمدا عن هذا؟ فلم يقض فيه بشيء؛ وكأنه رأى حديث زهير عن أبي
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله أشبه (¬1) ووضعه في
~~كتاب الجامع (¬2).
# وأصح شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن
~~عبد الله؛ لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من هؤلاء.
# وتابعه على ذلك قيس بن الربيع؛ قال: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول:
~~سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم.
# قال أبو عيسى: وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك لأن سماعه منه بأخرة؛ قال:
~~سمعت أحمد بن الحسن، يقول: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: إذا سمعت الحديث عن
~~زائدة وزهير فلا تبالي أن لا تسمع من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق. وأبو
~~إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني، وأبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود لم يسمع من أبيه ولا نعرف اسمه.
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عمرو بن مرة؛ قال:
~~سألت أبا عبيدة بن عبد الله هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال: لا (¬3).
# * الكلام (¬4) عليه:
# هذا حديث لم يصفه بأكثر من أنه مضطرب لكنه اضطراب لا يمنع من القول PageV01P198 # بصحته فقد تضمن كلامه أن البخاري أخرج حديث زهير عن أبي إسحاق والبخاري
~~اشترط الصحيح وأنه أخرج (¬1) حديث إسرائيل عن أبي إسحاق ورجح إسرائيل في
~~أبي إسحاق على زهير فهو عنده أصح مما أخرجه البخاري فقد تضمن ذلك منه الحكم
~~بصحة مخرجه فهذا تصحيح مع الاضطراب وكثيرا ما يعلون بالاضطراب فتبين أن
~~الاضطراب ليس قادحا على الإطلاق بل منه القادح وغيره فينبغي تمييز القادح
~~من غيره فنقول:
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح (¬2): المضطرب من الحديث هو الذي تختلف
~~الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه ms0121 آخر مخالف له، وإنما
~~نسميه مضطربا إذا تساوت [الروايتان] (¬3). أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا
~~تقاويها (¬4) الأخرى بأن يكون رواتها أحفظ وأكثر صحبة للمروي عنه أو غير
~~ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة؛ فالحكم للراجح ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~الاضطراب ولا له حكمه، ثم يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد
~~وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع من رواة له جماعة، والاضطراب يوجب ضعف
~~الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط.
# قلت: هذه الضوابط في هذا وأمثاله ليست مضطربة اقتضتها الأدلة ولا هي مما
~~أدى إليه السبر والتقسيم وإنما هي حكاية عن اصطلاح قوم، وما ذكره الشيخ أبو
~~عمرو: في المضطرب ينبغي أن يكون أحد أقسامه وإلا كان الاضطراب مظنة الضعف
~~أو مظنة الوقف، ولأدى إلى أن لا يقبل مضطرب وليس كذلك.

PageV01P199

# فأما الاضطراب فإنه يرجع تارة إلى السند وتارة إلى المتن وفي كل منهما
~~القادح وغيره، فصارت أقساما أربعة:
# * فالأول الحديث يروى عن الثقة عن ثقة مثله تارة وعن من تكلم فيه تارة
~~والراوي عنهما واحد والطرق إليه مختلفة، كما وقع من الاختلاف في الحديث
~~المروي عن عبيد الله العمري وعبد الله أخيه عن الزهري أو غيره من الشيوخ
~~فإن عبيد الله مجمع على قوله وعبد الله مختلف فيه فهذا اضطراب يرجع إلى
~~الإسناد وهو مما يوجب الوهن لأن ناقل الحديث في نفس الأمر أشكل علينا ودار
~~الأمر فيه: متفق عليه، ومختلف فيه فلم يثبت عن من نعرف حاله يقينا بغير شك.
# * الثاني: الاضطراب الإسنادي غير القادح وهو أن يكون الانتقال فيه من ثقة
~~إلى ثقة كالحديث الذي نحن فيه فقد وصفوه كلهم بالاضطراب وخرج مع ذلك في
~~الصحيح وهو اضطراب يرجع إلى الإسناد، والخلاف فيه على أبي إسحاق بين أبي
~~عبيدة والأسود بن يزيد وعبد الرحمن ابنه وعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة وكلهم
~~ثقات فكيف ما انقلبنا انقلبنا (¬1) إلى ثقة فهذا وأمثاله لا يضر ولا يعد قادحا.
# وأما الراجع إلى المتن؛ فأن تختلف ألفاظه اختلافا كبيرا ms0122 فإن أمكن أن يرد
~~إلى شيء واحد ومعان متقاربة كما في قوله - عليه السلام -: "اذهب فقد
~~زوجتكها أو أنكحتكها أو ملكتها" إلى غير ذلك من الألفاظ التي إن وقع بينها
~~خلاف في المعنى فيسير محتمل، فهذا اضطراب يرجع وهو غير قادح، وإن اختلف أهل
~~العلم فيما يستنبطونه من تلك الألفاظ بحسب اختلاف معانيها عند بعضهم أو
~~اتفاقها عند بعضهم؛ إذ لولا ذلك الاختلاف اليسير من حيث المعنى عند من رواه
~~لكان الخلف PageV01P200 # في ذلك من باب الرواية بالمعنى ولم يكن من باب الاضطراب كما ذكرنا وإن
~~اختلفت مدلولات ألفاظه وتباينت معانيه ولم يمكن أن ترد إلى معنى واحد ولا
~~معان يقرب بعضها من بعض فهذا اضطراب من حيث المتن يوجب التوقف عند تساوي الطرق.
# وأما ترجيحه لحديث إسرائيل على حديث زهير فلخصوصية لإسرائيل بجده أبي
~~إسحاق وإلا بين الرجلين بون.
# وأما اختصاصه بحفظ حديث جده أبي إسحاق وتقديمه فيه على غيره فغير مدفوع
~~عن ذلك وإلى ذلك ذهب أبو زرعة (¬1)، قال: "الصحيح عندي حديث أبي عبيدة (¬2)
~~وروى (¬3) إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن إسرائيل، وإسرائيل
~~أحفظهم".
# قلت: هذا هو المشهور وقد ذكر العجلي (¬4)، قال: زكريا بن أبي زائدة من
~~أصحاب الشعبي، وكان ثقة إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة بعد ما كبر أبو
~~إسحاق وروايته ورواية زهير بن معاوية وإسرائيل بن يونس قريب من السواء،
~~ويقال: إن شريكا أقدم سماعا من أبي إسحاق من هؤلاء.
# وسنذكر من حال كل منهما ما يعرف به منزلته ومحله عند أهل العلم.
# فأما إسرائيل: فهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو يوسف الكوفي أخو عيسى.
# سمع: جده أبا إسحاق وعبد الملك بن عمير، والمقدام بن شريح، وإسماعيل PageV01P201 # ابن عبد الرحمن السدي، ومغيرة بن مقسم، وسماك بن حرب، ومنصور بن المعتمر،
~~والأعمش وغيرهم.
# روى عنه: إسماعيل بن جعفر، ووكيع، وابن مهدي، وأبو نعيم، ويحيى بن آدم،
~~ومصعب بن المقدام، ومحمد بن يوسف الفريابي، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة
~~وغيرهم.
# قال ms0123 عيسى بن يونس (¬1): قال لي إسرائيل: كنث أحفظ حديث أبي إسحاق كما
~~أحفظ السورة من القرآن.
# وقال علي بن المديني (1): سمعت يحيى بن سعيد يقول: إسرائيل بن يونس فوق
~~أبي بكر بن عياش.
# وقال أحمد بن حنبل (¬2): كان شيخا ثقة، وجعل (¬3) يعجب من حفظه وهو أحب
~~إلي من سهل لأنه صاحب كتاب.
# وقال يحيى بن معين: هو ثقة (¬4).
# وقال أبو حاتم الرازي (¬5): ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي إسحاق.
# وقال شبابة: قلت ليونس بن أبي إسحاق: أمل علي حديث أبيك؛ قال: اكتبه عن
~~إسرائيل؛ فإن أبي أمله عليه (¬6).
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة (6): سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان PageV01P202 # إسرائيل في الحديث لصا؛ يعني: أنه يتلقف العلم تلقفا.
# ولد: سنة مئة (¬1) ومات سنة ستين (¬2) وقيل: إحدى (¬3)، وقيل: اثنتين
~~وستين ومئه (¬4). روى له الجماعة (¬5).
# وأما زهير؛ فهو ابن معاوية بن حديج بالحاء المهملة المضمومة بعدها دال
~~مهملة مفتوحة، ابن الرحيل بالراء المضمومة، والحاء المفتوحة المهملتين. ابن
~~زهير بن خيثمة بن زهير بن خيثمة بن الحارث بن معاوية بن مالك بن عوف بن سعد
~~بن عوف بن حرم بالحاء المفتوحة والراء المكسورة المهملتين. ابن جعفي الجعفي
~~أبو خيثمة الكوفي سكن الجزيرة.
# سمع: أبا إسحاق السبيعي وأبا الزبير المكي والأسود بن قيس وهشام بن عروة،
~~وعلي بن زيد بن جدعان، وزياد بن علاقة، وعاصم بن أبي النجود، والأعمش
~~وغيرهم.
# روى عنه: يحيى القطان، ويحيى بن آدم، ويحيى بن يحيى ويحيى بن أبي بكير
~~وأبو نعيم وعبيد الله بن موسى، وعبد الله بن محمد بن نفيل، وأبو داود
~~الطيالسي، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وعلي بن الجعد، والحسن بن موسى
~~الأشيب، وأبو الوليد الطيالسي وآخرون.
# قال يحيى بن أيوب (¬6)، عن معاذ بن معاذ: والله ما كان سفيان أثبت من PageV01P203 # زهير، فإذا سمعت الحديث من زهير فلا أبالي أن لا أسمعه من سفيان.
# وقال يحيى بن أيوب (¬1)، عن شعيب بن حرب: أنه حدثنا يوما بحديث عن زهير
~~وشعبة، فقيل له: تقدم زهيرا ms0124 على شعبة؟ فقال: كان [زهير] (¬2) أحفظ من عشرين
~~مثل شعبة.
# وقال بشر بن عمر: سمعت ابن عيينة يقول: عليك بزهير بن معاوية فما في
~~الكوفة مثله.
# وقال الميموني (¬3): قال أحمد بن حنبل: ليس نجد أحدا يرفع غير زهير؛
~~يعني: في المحرم إذا لم يجد النعلين، وكان زهير من معادن (¬4) العلم.
# وقال صالح (¬5): قال أبي: زهير فيما روي عن المشايخ: ثبت بخ بخ، وفي
~~حديثه عن أبي إسحاق: لين، سمع منه بأخرة (¬6).
# وقال يحيى بن معين: ثقة (¬7).
# وقال أبو حاتم (¬8): زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث PageV01P204 # أبي إسحاق، قيل لأبي حاتم: فزائدة وزهير؛ قال: زهير أتقن من زائدة، وما
~~أشبه حديث زهير بحديث زيد بن أبي أنيسة وهو أحفظ من أبي عوانة، وهما
~~يوازيان، إذا حدثا من كتابها لم أبال بأيهما بطشت، وإذا حدثا من حفظهما
~~فزهير أحب إلي. وزهير ثقة متقن صاحب سنة تأخر سماعه من أبي إسحاق وزهير أحب
~~إلي من جرير بن عبد الحميد، وخالد الواسطي.
# قيل لأبي حاتم: زهير وحديج ورحيل؛ قال: كانوا ثلاثة أخوة وأوثقهم زهير ثم
~~رحيل (¬1).
# وسئل أبو زرعة عن زهير فقال: ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط (¬2).
# وقال ابن منجويه: مات زهير سنة سبع ومئة وكان حافظا متقنا وكان أهل
~~العراق يقدمونه في الإتقان على أقرانه (¬3).
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: مأمون (¬4).
# وقال مطين: مات سنة اثنتين وسبعين ومئة، وقيل: سنة ثلاث وسبعين وأخبرت
~~أنه قدم الجزيرة فلم يزل مقيما بها حتى مات (¬5).
# وقال الخطيب: حدث عن زهير بن معاوية: ابن جريج، وعبد السلام ابن PageV01P205 # عبد الحميد الحراني وبين وفاتيهما سبع، وقيل: ست، وقيل: خمس وتسعون سنة (¬1).
# روى له الجماعة، وكان فلج قبل موته بسنة ونصف فقد ظهر بهذا ترجيح زهير
~~على إسرائيل في المعرفة والحفظ والإتقان في الشيوخ وترجيح إسرائيل عليه في
~~أبي إسحاق خاصة، فإلى الترجيح المطلق نظر البخاري وإلى الترجيح الخاص نظر
~~الترمذي، وقد كان يشبه أن يكون الترمذي أولى بالصواب ms0125 لولا أن في حديث أبي
~~عبيدة علة الانقطاع التي سلم منها حديث زهير، فقد قيل: إن أبا عبيدة لم
~~يسمع من أبيه عبد الله شيئا؛ ذكر ذلك غير واحد من الحفاظ منهم الترمذي وغيره.
# ووجه ثان من ترجيح حديث زهير: يستفاد من الكيفية التي وقع الإخبار بها
~~عند البخاري وغيره ممن خرجه؛ وهي قول أبي إسحاق: ليس أبو عبيدة ذكره ولكن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، فقد اقتضى هذا استحضار أبي إسحاق للسندين
~~عند إرادة التحديث، واختياره حديث عبد الرحمن بن الأسود وأن ذلك صدر عن
~~يقظة وتثبت وإضراب عن حديث أبي عبيدة على عمد وأنه آخر الأمرين من أبي
~~إسحاق لا سيما عند من يرى أن سماع زهير منه متأخر عن سماع إسرائيل، فلولا
~~شبهة اختلاط أبي إسحاق بأخرة لكانت هذه الرواية قاضية على تلك ولتعين
~~المصير إليها. ولعل عدوله عن حديث أبي عبيدة إنما هو للانقطاع الذي ذكره
~~الترمذي، وأما ما زعمه ابن الشاذكوني من أن ذلك من خفي التدليس (¬2) وتبعه
~~على هذا القول من قلده فيه فقول بلا برهان وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# وأيضا فحديث زهير أشهر مخرجا رواه البخاري عن أبي نعيم عنه (¬3)؛
~~والنسائي (¬4) PageV01P206 # عن أحمد بن سليمان، عن أبي نعيم وابن ماجه (¬1)، عن أبي بكر بن خلاد، عن
~~يحيى بن سعيد كلهم عن زهير. ورواه البيهقي (¬2) من حديث أبي نعيم وأحمد بن
~~يونس عنه، وحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبيد الله، عن عبد
~~الله ذكره الترمذي (¬3).
# ورواه أيضا الدارقطني من حديث عيسى بن جعفر وعبيد الله بن موسى وأبي أحمد
~~الزبيري وغيرهم كلهم عن إسرائيل (¬4) فهذا وجه ثالث.
# ووجه رابع: حديث زهير غير مختلف عليه فيه كما ذكره البخاري وغيره، وحديث
~~إسرائيل مختلف عليه فيه، فقد ذكرنا أن الدارقطني رواه من طريقه كرواية
~~الترمذي وقد رويناه من طريق أبي عبد الله محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني
~~في "مسنده"؛ قال: ثنا سفيان، عن إسرائيل بن يونس، ms0126 عن أبي إسحاق، عن جده أبي
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله؛ قال: "ناولت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حجرين وروثة فأخذ الحجرين ورمى الروثة، وقال: إنها ركس"، يعني:
~~رجيع، فهذا عن سفيان، عن إسرائيل مخالف لرواية الترمذي عن وكيع عنه.
# وقد ذكر الدارقطني (¬5) أن عباد بن ثابت القطواني وخالد [العبد] (¬6)
~~روياه عن إسرائيل عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله؛ فهذا طريق ثالث.

PageV01P207

# وذكر الحاكم عن علي بن المديني، قال: كان زهير وإسرائيل يقولان عن أبي
~~إسحاق أنه كان يقول: ليس أبو عبيدة حدثنا ولكن عبد الرحمن بن الأسود، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الاستنجاء بالأحجار الثلاثة (¬1).
# وهناك ذكر الحاكم عن ابن الشاذكوني: هذا من التدليس الخفي فإن كان هذا
~~فهما فهمه من كلام ابن المديني فليس في كلام ابن المديني ما يدل عليه وإن
~~كان غير ذلك فيحتاج إلى البيان، فلنذكر كلام الشاذكوني بنصه ثم نذكر ما
~~يمكن أن يرد به عليه؛ قال: وما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا ولا أخفى (¬2):
~~(قال أبو عبيدة لم يحدثنا ولكن فلان عن فلان) ولم يقل حدثني فجاز الحديث
~~وسار (2).
# وأما ما يمكن أن يرد به عليه فنقول: إن كلام سليمان الشاذكوني يقتضي
~~الانقطاع من الطريقين؛ أما طريق أبي عبيدة فلإضراب أبي إسحاق عنها.
# وأما طريق عبد الرحمن بن الأسود فلما أشار إليه بالتدليس في إبهام السماع
~~الذي لم يقع، والحمل على الاتصال أولى من الحمل على الانقطاع ها هنا.
# لأن البخاري أورده في صحيحه (¬3) المشروط فيه الاتصال من طريق عبد الرحمن
~~بن الأسود ولو كانت هذه الصيغة محمولة عنده على التدليس المؤدي إلى
~~الانقطاع لما ذكره. وإن الترمذي أورده في "جامعه " ذاهبا إلى الاتصال بين
~~أبي إسحاق وأبي عبيد [ة] (¬4) بل مرجحا لهذه الطريق على غيرها ولو احتمل
~~عنده الانقطاع لنبه عليه كما نبه على الانقطاع بين أبي عبيدة وأبيه، ولأن
~~الدارمي لما سأله PageV01P208 # الترمذي (¬1) عن طرق هذا الحديث لم يقض ms0127 بشيء ولو كانت هذه عنده منقطعة
~~لقضى عليها بالانقطاع ولرجح عليها غيرها.
# الوجه الثاني: أن البخاري رواه تعليقا فصرح فيه برواية إبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود؛ قال البخاري: وقال إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بهذا.
# ورواه الطبراني في "معجمه الكبير" من حديث شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد
~~الرحمن بن الأسود (¬2).
# ورواه أيضا من حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، عن [أبي إسحاق
~~عن] (¬3) عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه (¬4). ورواه عن مطين حدثنا أبو
~~كريب عنه (¬5).
# وهذا إسناد صحيح وإبراهيم بن يوسف الذي علق عنه البخاري هو ابن إسحاق بن
~~أبي إسحاق السبيعي.
# وقد تكلم فيه بعضهم وقد احتج به الشيخان والحاكم في "مستدركه "وابن حبان
~~في "صحيحه".
# الثالث: أن قوله: "ليس أبو عبيدة ذكره أو حدثنا" مع أنه قد ذكره عن أبي
~~عبيدة، وحدث به عنه كذا رواه عنه قيس بن الربيع وقد وثقه شعبه وسفيان PageV01P209 # وغيرهما (¬1)، وسفيان الثوري وهو أوثق أصحابه وأبيه يونس وهو أعلم بحديثه
~~وابن إسرائيل وهو من أحفظ أصحابه لحديثه وغيرهم عن أبي عبيدة.
# ورواه زهير عنه، عن عبد الرحمن بن الأسود أيضا (¬2). ورواه من ذكرنا في
~~المتابعات إذا علمناه على أنه رواه من الطريقين وحدت به مرة كذا ومرة كذا
~~وكان معنى قوله في هذه الطريق: ليس أبو عبيدة حدثنا أي بما أرويه لكم الآن،
~~وإنما أحدثكم به من طريق عبد الرحمن ليس فيه تناقض وإذا كان حدث به عن كل
~~واحد منهما ثم نبه على أنه لم يسمعه من واحد منهما كان في ذلك تناقض يرتفع
~~أبو إسحاق السبيعي عن مثله، والله أعلم.
# وأما ترجيح أبي زرعة فليس راجعا إلى المجموع بل هو ترجيح لرواية أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة، على رواية أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود.
# وقد نقلنا عن أحمد بن عبد الله العجلي: أنهما قريب من السواء (¬3).
# وأما المتابعات فقد ذكر متابعة قيس بن الربيع لإسرائيل على ms0128 الوجه الذي
~~رواه عنه من طريق وكيع وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني رواية محمد بن الحسن عن
~~يونس: ثنا أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله (¬4)؛ قال: وكذلك روي عن
~~الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله (¬5) وذكر الحديثين -فقد
~~تابع إسرائيل أبوه يونس، وقيس بن الربيع، وسفيان الثوري، وهو أثبت الناس في
~~زهير" فتابعه أبو حماد الحنفي وأبو مريم وشريك من رواية الحماني عنه،
~~وزكريا بن أبي PageV01P210 # زائدة من رواية ابنه يحيى عنه ذكر ذلك الدارقطني (¬1).
# وتابعه أيضا ليث بن أبي سليم، ذكر حديثه بذلك البيهقي (¬2).
# قال الدارقطني: وروى معمر، وعمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن
~~عبد الله وكذلك رواه أيضا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، وورقاء بن عمر،
~~وسليمان بن قرم، وإبراهيم الصائغ، وعبد الكبير بن دينار الصائغ، ومحمد بن
~~جابر، وصباح بن يحيى المزني، وروح بن مسافر كلهم، عن أبي إسحاق، عن علقمة،
~~عن عبد الله؛ ذكر ذلك الشيخ أبو الحسن الدارقطني (¬3) وقد تركت ذكر
~~أحاديثهم اختصارا غير أني وجدت زيادة حسنة ينبني عليها مسألة اختلف فيها
~~العلماء في رواية معمر، وأبي شيبة فأثرت ذكرها لذلك.
# قال الدارقطني: حدثنا المحاملي: ثنا أبو بكر بن زنجويه: ثنا محمد بن
~~إسماعيل بن إسحاق الفارسي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني؛ قالوا: ثنا عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن قيس، عن ابن مسعو: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذهب لحاجة فأمر ابن مسعود أن يأتيه بثلاثة أحجار
~~فجاءه بحجرين وروثة، فألقى الروثة وقال: إنها ركس فأتيني بحجر.
# قال الدارقطني: هذه زيادة حسنة؛ يعني: قوله: "فأتيني بحجر" وافقه عليها
~~أبو شيبة إبراهيم بن عثمان (¬4).
# حدثنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق البهلول: ثنا جدي: ثنا أبي، عن أبي PageV01P211 # شيبة، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، قال: "خرجت يوما مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ قال: فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فأتيته بحجرين
~~وروثة؛ قال: فألقى الروثة وقال: إنها ركس، ms0129 فأتني بغيرها" (¬1).
# وقد ذكرنا الكلام على رواية زهير.
# وأما رواية ابن أبي زائدة فمختلف عليه فيها فابنه يحيى يروي عنه، عن أبي
~~إسحاق كرواية زهير وقد أشرنا إليه في متابعات زهير.
# وسلمة بن رجاء يرويه عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن الأسود -لا يدخل بين أبي
~~إسحاق والأسود أحدا- والفضل بن موسى، وعبد الرحيم بن سليمان، وإسحاق
~~الأزرق، وإسماعيل بن أبان [الغنوي] (¬2) وغيرهم.
# كلهم عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد عن الأسود، وكذلك
~~رواه غير واحد عن سفيان أيضا.
# والخلف فيه كبير جدا وإنما وقع الكلام فيه على الخلف من الوجه الذي أشار
~~إليه الترمذي خاصة على سبيل الاختصار، وعبد الله بن عبد الرحمن الذي سأله
~~هو أبو محمد الدارمي الحافظ صاحب المسند.
# وأبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله بن علي، ويقال: عمرو بن عبد الله بن
~~عبيد، ويقال: بن عبد الله بن ذي يحمد، ويقال: ابن عبد الله بن أبي شعيرة
~~ويحمد هو أبو شعيرة.
# وقال السلفي: عمرو بن عبد الله بن عبد؛ بضم العين والدال المهملتين كذا PageV01P212 # رأيته بخط شيخنا الحافظ الدمياطي رحمه الله الهمداني الكوفي.
# والسبيع: هو ابن سبع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن
~~جشم بن [خيوان] (¬1) بن نوف بن همدان.
# قال شريك: ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان، ورأى علي بن أبي
~~طالب، وأسامة بن زيد، والمغيرة بن شعبة، ولم يصح له منهم سماع وسمع ابن
~~عباس، وابن عمر، وابن الزبير، ومعاوية بن أبي سفيان (¬2).
# قال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة، سمع (¬3) ثمانية وثلاثين من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وسمع من التابعين عمرو بن ميمون، والأسود بن يزيد، وسعيد بن وهب، وأبا
~~الأحوص عوف بن مالك، ومسروق بن الأجدع، وعبد الرحمن بن يزيد، وعبد الله بن
~~معقل، وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم.
# روى عنه: سليمان التيمي، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، وقتادة، والثوري،
~~وهو أثبت الناس فيه، وإسماعيل بن ms0130 أبي خالد، ومسعر، وعمار بن زريق وغيرهم.
# قال شعبة: كان أبو إسحاق أحسن حديثا من مجاهد والحسن، وابن سيرين (¬5).

PageV01P213

# ولم يسمع أبو إسحاق من علقمة بن قيس شيئا (¬1)، ولم يسمع من حديث الأعور
~~إلا أربعة أحاديث؛ وسائر ذلك إنما هو كتاب أخذه.
# وقال أبو حاتم: هو ثقة وأحفظ من أبي إسحاق الشيباني (¬2)، ويشبه بالزهري
~~في كثرة الرواية (¬3).
# وقال أحمد بن حنبل: هو ثقة ولكن هؤلاء الذين حدثوا عنه بأخرة (¬4).
# وقال يحيى بن معين: هو ثقة (¬5).
# وقال علي بن المديني: لم يرو عن هبيرة بن يريم، وهانئ بن هانئ؛ إلا أبو
~~إسحاق وقد روى عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم غيره وأحصينا مشيخته نحوا من
~~ثلاث مئة أو أربع مئة شيخ (¬6).
# قال سفيان: مات سنة ست وعشرين (¬7).
# وقال يحيى: سنة سبع وعشرين (¬8).
# وقال أبو نعيم: سنة ثمان وعشرين (¬9).

PageV01P214

# وقال عمرو بن علي: سنة تسع وعشرين (¬1).
# روى له الجماعة (¬2).
# وأما أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، فقال (¬3): لم يوقف على اسمه.
# وقد ذكر أن اسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته.
# سمع: أبا موسى الأشعري وأكثر الرواية عن أبيه، ولم يسمع منه.
# وروى عن كعب بن عجرة، وعمرو بن الحارث.
# روى عنه: عمرو بن مرة، وأبو إسحاق السبيعي، وإبراهيم بن يزيد النخعي،
~~ونافع بن جبير، وأبو مجلز، وسلمة بن كهيل وغيرهم.
# قال عبد الغني: روى له الجماعة إلا البخاري (¬4).
# وقال غيره: روى البخاري محتجا به.
# قوله: (إنها ركس). قال القاضي: كقوله رجيع؛ يعني: نجسا؛ لأنها أركست أي:
~~ردت في النجاسة بعد أن كانت طعاما (¬5).
# ضمن الحديث العدد فيما يستنجى به وطهارة ما يستنجى به وفي كل من
~~المسألتين خلاف بين العلماء.

PageV01P215

# قال الرافعي: وقد ذكر حديث سلمان: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن لا نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار".
# وظاهر الأمر الوجوب فيجب رعاية العدد.
# وعند أبي حنيفة: الاستنجاء مستحب من أصله والعدد غير مستحب فيه وإنما
~~الاعتبار الإنقاء.
# وقال مالك: إذا حصل الإنقاء بدون الثالث كفى (¬1).
# وهذا الحديث وإن ms0131 كان في بادئ الرأي يقتضي اشتراط العدد في الأحجار فليس
~~يقتضي ذلك إذا حقق بل إذا أنعم النظر فيه اقتضى عدم الاشتراط لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما طلب الثلاثة وتعذر عليه استعمال الثالثة فرمى بها
~~لم تكن الثالثة شرطا إذ لو كانت شرطا لطلب عوضها.
# وأما رواية معمر التي ذكرناها "فألقى الروثة، وقال: إنها ركس، فأتني بحجر".
# ورواية أبي شيبة عن أبي إسحاق: فأتني بغيرها، فكلاهما من رواية أبي إسحاق
~~عن علقمة بن قيس، ولم يسمع منه شيئا، فلا تقوم بها حجة وقد ذكرنا ذلك في
~~ترجمة أبي إسحاق السبيعي.
# وقال الحافظ أبو القاسم بن عساكر: قرأت بخط النسائي: أبو إسحاق لم يسمع
~~من علقمة.
# وكذلك قال ابن أبي حاتم، عن أبي زرعة: أبو إسحاق لم يسمع من علقمة (¬2).

PageV01P216

# وقد يستفاد هذا المعنى الذي ذكرته من تبويب الترمذي باب في الاستنجاء
~~بالحجرين لا سيما وقد تقدم عنده باب في الاستنجاء بالحجارة فقصد المغايرة
~~بين الحكمين في البابين ولو صحت عنده الزيادة في طلب الحجر الثالث لدخل
~~حديث هذا الباب في الباب قبله ويبعد أن يقال لعلمه: لم يصر عليها، فإنها من
~~طريق معمر وهو قد نبه في كلامه على هذا الحديث على طريق معمر.
# وأما طلبه - عليه السلام - الثلاثة أولا فلعله بطريق الأولوية والتحري أو
~~ليستعمل منها ما تدعو الحاجة إلى استعماله، ويرفض ما عداه أو خشية من أن
~~يقع مثل ما وقع، فاستظهر بطلب زيادة على المقصود لذلك.
# وأما طهارة ما يستنجى به فمستفاد من تعليله - عليه السلام - إلقاء الروثة
~~بأنها ركس. وقد سبق تفسير الركس بالنجس، وإلى اشتراط الطهارة ذهب مالك
~~والشافعي (¬1) وغيرهما (¬2).
# ولم يره أبو حنيفة رحمه الله شرطا (¬3).
# واحتج أصحابنا بحديث النهي عن الروث والرمة، وما في معناه، وقالوا: ولأن
~~النجاسة لا تزال بالنجس كما لا يزال بالماء النجس ولا فرق بين نجس العين
~~كالروث وما تنجس بعارض.
# وقد قال الشافعي رحمه الله: ولا يستنجى بحجر قد مسح به مرة إلا أن يكون
~~قد ms0132 طهره بالماء (¬4).

PageV01P217

# قال الرافعي: وله شروط:
# * أحدها: أن يكون [طاهرا] (¬1).
# * الثاني: أن يكون خشنا قالعا للنجاسة فما لا يقلع لملاسته كالزجاج
~~الأملس والقصب، والحديد الأملس، لا يجوز الاستنجاء به لأنه لا يزيل النجاسة
~~وعد من ذلك التراب المتناثر.
# * والثالث: أن لا يكون محترما فلا يجوز الاستنجاء بالمطعومات لحرمتها،
~~والعظم معدود من المطعومات؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الاستنجاء بالعظم وقال: "إنه زاد إخوانكم من الجن"، وليس له حكم طعامنا من
~~تحريم الربا فيه وغيره.
# وعند مالك لا يمنع من الاستنجاء بالعظم الطاهر والخبر حجة عليه (¬2).
# قلت: ليس هذا معروفا من مذهب مالك بل المستنجى به عندهم الماء والحجر وما
~~في معناه (¬3)، وهو كل جامد طاهر خشن ليس بمطعوم ولا ذي حرمة، قالوا:
~~والعظم مطعوم وعلى هذا فرعوا.
# وأما التراب فقد سبق ذكره في حديث طاوس عن ابن عباس، فيما يستنجى به (¬4).
# وقد روى عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا (¬5).
# وقد روى عنه من قوله (5): قال البيهقي: وهو الصحيح عن طاوس من PageV01P218 # قوله (¬1).
# وأما مرفوع هذا الخبر ففيه أحمد بن الحسن المصري، وهو كذاب متروك.
# وفيه أيضا حديث عن سراقة بن مالك وقد تقدم رده بمبشر بن عبيد الحلبي فيما
~~حكيناه، عن الدارقطني (¬2).
# وفيه: أنه عن عمر أنه كان إذا بال يأتي حائطا يتمسح به أو يمسه الأرض.
# قال البيهقي وهذا أصح ما روى في هذا الباب وأعلاه (¬3).

### || AUTO 14 - باب ما جاء في كراهية ما يستنجى به

# حدثنا هناد: ثنا حفص بن غياث، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة،
~~عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن".
# قال: في الباب عن أبي هريرة، وجابر، وابن عمر.
# قال: وقد روى هذا الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند،
~~عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله: أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة الجن ms0133 ... الحديث بطوله.
# وقال الشعبي: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تستنجوا
~~بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن"، وكأن رواية إسماعيل أصح من
~~رواية حفص بن غياث.
# والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم (¬4).

PageV01P219

# * الكلام عليه:
# سكت الترمذي عن هذا الحديث وهو صحيح من حديث إسماعيل فإن مسلما أخرجه في
~~الصلاة.
# قال: ثنا ابن مثنى قال: ثنا عبد الأعلى: وحدثنا ابن حجر، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، كلاهما عن داود بن أبي هند مفصولا فيه قول الشعبي من حديث عبد
~~الله (¬1).
# قال البيهقي: ورواه جماعة عن داود مدرجا في الحديث من غير شك (¬2).
# قال مسلم: وثنا أبو بكر قال: ثنا ابن إدريس، عن داود، عن الشعبي، عن
~~علقمة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعضه (¬3).
# ورواه أبو داود في الطهارة عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن داود، عن
~~عامر، عن علقمة (¬4).
# والترمذي في التفسير: عن علي بن حجر، عن ابن علية، عن داود الحديث بتمامه (¬5).
# [وأما] (¬6) من الوجه الأول من طريق حفص بن غياث؛ فإن الشيخ أبا الحسن
~~الدارقطني رحمه الله تعالى قال:

PageV01P220

# يرويه داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله.
# رواه عنه جماعة من الكوفيين والبصريين،
# [فأما] (¬1) البصريون فجعلوا قوله: وسألوه الزاد إلى آخره، من قول الشعبي مرسلا.
# وأما يحيى بن أبي زائدة، وغيره من الكوفيين فأدرجوه في حديث ابن مسعود،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح قول من فصله؛ فإنه من كلام
~~الشعبي مرسلا (¬2).
# قلت: في هذا التصرف من كلام الترمذي والدارقطني رد على من زعم أن الحديث
~~المختلف على الثقات في إسناده وإرساله؛ إذا كان مسنده ثقة حكم له، وإن كان
~~أيضا مرسله أو مرسلوه ثقات، نظر إلى أن الإسناد زيادة فإذا جاءت عن ثقة
~~قبلت، وهذا وإن كان النظر يقتضيه فليس عملهم عليه مطردا، وحفص بن غياث
~~ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة من الثقات، ولم يحكم لما أسنداه منه، والذي
~~توجه به ما ms0134 قاله الدارقطني في هذا العصر: من لم يقف على نقل فيه يقتضي
~~الترجيح أن نقول: داود بن أبي هند من شيوخ البصرة، فأهل بلده أعلم بحديثه
~~من الغرباء والواردين عليه، مع أن في التفصيل مرتبة تقتضي مزيد علم على من
~~أجمل ولم يفصل، فهذه علة لحديث حفص بن غياث، توجب التوقف عن الحكم بصحته
~~لولاها لكان صحيحا إذ رواته من شرط الصحيح.
# [وأما] (1) حديث أبي هريرة وسلمان رضي الله عنهما، فقد تقدما.
# [وأما] (1) حديث جابر فرواه مسلم، ولفظه: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتمسح PageV01P221 # بعظم أو ببعر" (¬1).
# [وأما] (¬2) حديث ابن عمر ........................ (¬3).
# وفي الباب مما لم يذكره حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا رويفع! لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر
~~الناس أنه من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم؛ فإن
~~محمدا - عليه السلام - منه بريء".
# رواه الإمام أحمد (¬4)، وأبو داود (¬5)، والنسائي (¬6).
# وفيه عن عبد الله بن مسعود قال: "قدم وفد الجن على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا محمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو حممة؛
~~فإن الله جل وعز جعل لنا فيها رزقا. قال: فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# رواه أبو داود (¬7) واللفظ له، والدارقطني، وقال: إسناده شامي ليس بشيء،
~~أو ليس بثابت (¬8).
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أتاه ليلة الجن ومعه عظم حائل وبعرة، وفحمة فقال: لا يستنجى بشيء من دلك".
# رواه الإمام أحمد من رواية ابن لهيعة (¬9).

PageV01P222

# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه
~~وقال: أن رسولي إلى أهل مكة، قل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~عليكم السلام ويأمركم بثلاث: لا تحلفوا بغير الله، وإذا تخليتم فلا
~~تستقبلوا القبلة -وفي رواية الكعبة- ولا تستدبروها، ولا تستنجوا بعظم ولا
~~ببعر". رواه الإمام أحمد (¬1).
# وعن أبي هريرة: أن ms0135 النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يستنجى بروث أو
~~عظم، وقال: إنهما لا يطهران " رواه الدارقطني وقال: إسناد صحيح (¬2).
# قال البيهقي: وأما الحديث الذي رواه عمرو بن الحارث، عن موسى بن أبي
~~إسحاق الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الأنصار: أخبره عن رسول الله - رضي الله عنه -: "أنه
~~نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث أو جلد".
# قال: وقد أناه أبو بكر الحارثي: أنا علي بن عمر الحافظ، حدثني جعفر بن
~~محمد بن نصير: ثنا الحسن بن علي: ثنا أبو طاهر عمرو بن سواد: ثنا ابن وهب،
~~عن عمرو بن الحارث: فذكره.
# قال علي بن عمر: هذا إسناد غير ثابت (¬3).
# وليس في هذا الحديث ما انفرد به إلا "الجلد"، وفيه خلاف بين الفقهاء يأتي
~~ذكره إن شاء الله.

PageV01P223

# أما ما يتعلق بهذا الحديث من فقه أو كلام على معناه؛ فقد سبق في الباب قبله.
# وأما ما وقع في حديث الدارقطني من ذكر الجلد فللفقهاء فيه أقوال ثالثها
~~الفرق بين المدبوغ وغيره، ومن منع فنظر إلى أن الجلد من باب المطعومات،
~~ومثلوا به في الرؤوس والأكارع.

### || AUTO 15 - باب ما جاء في الاستنجاء بالماء

# حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قالا: ثنا أبو عوانة، عن
~~قتادة، عن معاذة، عن عائشة قالت: "مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء، فإني
~~أستحييهم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله".
# وفي الباب عن جرير، وأنس، وأبي هريرة.
# قال: هذا حديث حسن صحيح، وعليه العمل عند أهل العلم، يختارون الاستنجاء
~~بالماء، وإن كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فإنهم يستحبون الاستنجاء
~~بالماء ورأوه أفضل.
# وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق (¬1).
# وأما حديث عائشة الذي ذكره وصححه فرجاله رجال الصحيح.
# وقد أخرجه الإمام أحمد (¬2)، والنسائي (¬3)، وفي رواية أحمد: "يغسلوا
~~عنهم أثر الغائط والبول، فإنا نستحيي منهم".
# وفي لفظ له: "وهو شفاء من الناسور" (¬4).

PageV01P224

# قال ابن معين: قتادة لم يصح ms0136 [سماعه] (¬1) عن معاذة (¬2).
# وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي زرعة: إن شعبة يرويه عن يزيد الرشك، عن
~~معاذة، عن عائشة موقوف، وأسنده قتادة فأيهما أصح.
# قال: حديث قتادة المرفوع أصح، وقتادة أحفظ ويزيد ليس به بأس (¬3).
# وأما حديت جرير فرواه النسائي (¬4)، وابن ماجه (¬5)، ولفظه: عن جرير بن
~~عبد الله رضي الله عنه: "أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الغيضة
~~فقضى حاجته، فأتاه جرير بإداوة من ماء، فاستنجى بها ومسح يده بالتراب".
# في إسناده أبان بن عبد الله وهو ضعيف، عن إبراهيم بن جرير البجلي، ولم
~~يسمع منه، قاله أبو حاتم (¬6)، وأبو داود.
# وأما حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل قباء: {فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا}؛ قال: وكانوا يستنجون بالماء، فنزلت فيهم هذه
~~الآية، رواه أبو داود (¬7)، وابن ماجه (¬8)، والترمذي (¬9)، وسيأتي في
~~موضعه إن شاء الله.

PageV01P225

# وأما حديث أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء
~~فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء" (¬1).
# مخرج في الصحيحين. انتهى ما أشار إليه.
# وفي الباب غير ذلك عن عويم بن ساعدة رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتاهم في مسجد قباء فقال: "إن الله قد أحسن عليكم الثناء في
~~الطهور في قصة مسجد قباء؛ فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ قالوا: والله يا
~~رسول الله ما نعلم شيئا، إلا أنه كان لنا جيران من اليهود يغسلون أدبارهم
~~فغسلنا كما غسلوا". رواه الإمام أحمد (¬2)، وأبو بكر بن خزيمة في "صحيحه"
~~(¬3)، ذكره المقدسي "في أحكامه" (¬4).
# وروى الطبراني في "معجمه الكبير" (¬5) من حديث الأعمش عن مجاهد، عن ابن
~~عباس قال: نزلت هذه الآية {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}، فبعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى عويم بن ساعدة فقال: ما هذا الطهور الذي أثنى الله
~~عليكم؟ قالوا: يا رسول الله! ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل
~~فرجه، أو قال: مقعدته. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو ms0137 هذا".
# رواه عن الحسن المعمري: ثنا محمد بن حميد الرازي: ثنا سلمة بن الفضل: ثنا
~~محمد بن إسحاق: عن أبي أيوب الأنصاري، وجابر بن عبد الله، وأنس بن PageV01P226 # مالك: أن هذه الآية نزلت فيهم {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين}. قال رسول الله: "يا معشر الأنصار قد ثنى الله عليكم في الطهور
~~فما طهوركم؟ قالوا: نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، ونستنجي بالماء! قال:
~~هو ذلك، فعليكموه" (¬1).
# رواه ابن ماجه (¬2)، وهذا لفظه، والدارقطني (¬3) وفيه عتبة بن أبي حكيم
~~وهو ضعيف، عن طلحة بن نافع، وقد خرج له (¬4) مسلم.
# قال شعبة: حديثه عن جابر إنما هو صحيفة (¬5)، وفي موضع آخر قال: سمع منه
~~أربعة أحاديث.
# قال ابن أبي حاتم: قال أبي: ولم يسمع من أبي أيوب شيئا، وأما أنس فإنه
~~محتمل (¬6).
# قال البيهقي: وروينا عن حذيفة بن اليمان أنه كان يستنجي بالماء إذا بال.
# وعن عائشة رضي الله عنها: "من السنة غسل المرأة قبلها" (¬7).

PageV01P227

# فيه جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجاته.
# وفيها خدمة الصالحين، وأهل الفضل والتبرك بذلك.
# وفيه جواز الاستنجاء بالماء، واستحبابه ورجحانه على الاقتصار على الحجر.
# وقد اختلف الناس في ذلك:
# * فالذي عليه الجمهور: أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر، فيستعمل
~~الحجر أولا لتخف النجاسة، وتقل مباشرتها بيده، ثم يستعمل الماء. فإن أراد
~~الاقتصار على أحدهما جاز الاقتصار على أيهما شاء، سواء وجد الآخر أو لم
~~يجده، فيجوز الاقتصار على الحجر مع وجود الماء، ويجوز عكسه. فإن اقتصر على
~~أحدهما فالماء أفضل من الحجر، لأن الماء يطهر الحل طهارة حقيقية، وأما
~~الحجر فلا يطهره وإنما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة، مع النجاسة المعفو عنها.
# * وذهب بعض السلف إلى أن الحجر أفضل، وربما أوهم كلام بعضهم أن الماء لا
~~يجزئ، وذهب إلى أنه من قبيل المطعوم فيحترم في ذلك.
# وقال سعيد بن المسيب: في الاستنجاء بالماء: إنما ذلك وضوء النساء.
# وقال أبو العباس القرطبي: وقد شذ ابن حبيب من أصحابنا فقال: لا يجوز
~~استعمال الأحجار مع وجود ms0138 الماء، وهذا ليس بشيء، إذ قد صح في "جامع البخاري"
~~من حديث أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل الحجارة مع
~~وجود الماء في الإداوة مع أبي هريرة يتبعه بها.
# * قال: واختلف العلماء في الاستنجاء:
# قال أبو حنيفة: ليس بفرض، وإزالة النجاسة فرض.
# وقال الجمهور: هو من باب إزالة النجاسة إلا أنهم اختلفوا في حكم إزالتها PageV01P228 # على ثلاثة أقوال:
# هل هي فريضة مطلقا، أو سنة مطلقا، أو هي واجبة بشرط الذكر والقدرة.
# وهكذا اختلاف أصحاب مالك عنه (¬1).

### || AUTO 16 - باب ما جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب حدثنا محمد بن بشار: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر؛ فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجته فأبعد في المذهب.

# قال: وفي الباب عن عبد الرحمن بن أبي قراد، وأبي قتادة وجابر ويحيى بن
~~عبيد، عن أبيه وأبي موسى، وابن عباس، وبلال بن الحارث.
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يرتاد لبوله مكانا، كما
~~يرتاد منزلا".
# وأبو سلمة اسمه: عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري (¬2).
# * الكلام عليه:
# حديث الباب رواه الإمام أحمد (¬3) وأبو داود (¬4).
# ومحمد بن عمرو أخرج له مسلم. حديث "ما أذن الله بشيء كإذنه لنبي PageV01P229 # يتغنى بالقرآن" في المتابعات (¬1)، وقد وثقه غير واحد. وسيأتي في الباب
~~بعد هذا الذكر.
# وحديث المغيرة مخرج في الصحيحين من غير هذا الوجه، ودال منقوله وسيأتي (¬2).
# وحديث ابن أبي قراد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~الحاجة أبعد". رواه الإمام أحمد (¬3)، وابن ماجه (¬4)، والنسائي (¬5).
# وحديث أبي قتادة (¬6) ................................... (¬7).
# وحديث جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد البراز انطلق
~~حتى لا يراه أحد".
# لفظ أبي داود (¬8)، ورواه ابن ماجه (¬9).
# وحديث يحيى بن عبيد عن أبيه؛ روينا في معجم عبد الباقي بن قانع ms0139 القاضي:
~~قال عبيد بن دحي الجهضمي، حدثنا بشر بن موسى قال: ثنا يحيى بن PageV01P230 # إسحاق قال: ثنا سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد، عن يحيى بن عبيد بن دحي، عن
~~أبيه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبوأ لبوله كما يتبوأ
~~لمنزله (¬1) ".
# وذكره أبو عمر في "الاستيعاب" (¬2).
# وحديث أبي موسى قال: "كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فأراد
~~أن يبول فأتي دمثا في أصل جدار فبال، ثم قال: إذا أراد أحدكم أن يبول
~~فليرتد لبوله" رواه الإمام أحمد (¬3) وأبو داود (¬4) من طريق أبي التياح،
~~عن رجل كان يصحب ابن عباس، لم يسمه، عن أبي موسى.
# وحديث ابن عباس (¬5) .............................. (¬6).
# وحديث بلال بن الحارث: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد
~~الحاجة أبعد" رواه ابن ماجه (¬7).
# وفي الباب مما لم يذكره عن المغيرة بن شعبة أيضا: قال: "كنت مع النبي PageV01P231 # - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال: يا مغيرة! خذ الإداوة، فأخذتها.
~~فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توارى عني، فقضى حاجته". رواه
~~البخاري (¬1) ومسلم (¬2) من حديث الأعمش، [عن] (¬3) مسلم عن مسروق عنه (2)،
~~وهو غير الأول، وهذا مما عدل فيه الترمذي عن أصح الطريقين.
# وفيه عن يعلى بن مرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذهب إلى
~~الغائط أبعد". رواه ابن ماجه (¬4).
# وفيه عن ابن عمر: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذهب في حاجته إلى
~~المغمس (¬5).
# قال نافع: المغمس: ميلان أو ثلاثة من مكة. رويناه من مسند السراج.
# وحديث عائشة من طريق المقدام بن شريح، عن أبيه، عنها قالت: "كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يبدو في هذه القلاع" رويناه من طريق السراج
~~(¬6): حدثنا أبو معشر إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا شريك، عن المقدام.
# قال: وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

PageV01P232

# قلت: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، بن عبد عوف بن عبد بن الحارث، بن زهرة
~~الزهري المدني. وقيل اسمه: إسماعيل، وقيل: لا ms0140 يعرف اسمه. قاله عمرو بن علي
~~(¬1) ونقل عن مالك (¬2).
# سمع عبد الله بن سلام، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله
~~بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأبا سعيد الخدري، وأبا أسيد الساعدي، ومعاوية
~~بن الحكم، وربيعة بن كعب، ومعيقيب بن أبي فاطمة، وعائشة، وأم سلمة.
# وروى عن أبيه، وزيد بن ثابت، وقيل: سمع حسان بن ثابت.
# وسمع من التابعين عطاء بن يسار، وعروة بن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري، وبشر بن سعيد، وعمر بن عبد العزيز، وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ.
# [وروى] (¬3) عنه: عراك بن مالك، والشعبي، وعبد الرحمن الأعرج، وعبد الله
~~بن دينار، والزهري، وسلمة بن كهيل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي
~~كثير، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وخلق كثير.
# سئل عنه أبو زرعة فقال: ثقة، إمام (¬4).
# وقال ابن سعد: كان ثقة فقيها كثير الحديث، وتوفي بالمدينة سنة أربع
~~وتسعين في خلافة الوليد وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وهذا أثبت من قول من
~~قال:

PageV01P233

# إنه توفي سنة أربع ومائة (¬1)
# روينا عن ابن سعد قال: حدثنا عفان، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن أبي يعقوب قال: قدم علينا أبو سلمة بن عبد الرحمن البصرة في
~~إمارة بشر بن مروان، وكان رجلا صبيحا، كأن وجهه دينار هرقلي (¬2).
# [روى] (¬3) له الجماعة (¬4).
# في هذا الحديث استحباب التباعد لقضاء الحاجة عن أعين الناس، والاستتار عن
~~أعين الناظرين.
# والبراز بفتح الباء: هو المكان الواسع الظاهر من الأرض.
# والدمث: الأرض السهلة، وإنما فعل ذلك حتى لا يرتد عليه البول.

### || AUTO 17 - باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل

# حدثنا علي بن حجر وأحمد بن محمد بن موسى بن عبد الله قالا: حدثنا ابن
~~المبارك، عن معمر، عن أشعث، عن الحسن، عن عبد الله بن معقل: "أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبول الرجل في مستحمه؛ وقال: إن عامة الوسواس منه".
# قال: وفي الباب عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله ms0141 عليه وسلم - قال: هذا
~~حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث بن عبد الله (¬5)، ويقال له:
~~أشعث الأعمى.

PageV01P234

# وقد كره قوم من أهل العلم البول في الغتسل وقالوا: عامة الوسواس منه.
# ورخص فيه بعض أهل العلم؛ منهم: ابن سيرين، وقيل له: إنه يقال: إن عامة
~~الوسواس منه، فقال: ربنا الله لا شريك له.
# وقال ابن المبارك: قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء. حدثنا
~~بذلك أحمد بن عبدة الآملي، عن حبان، عن عبد الله بن المبارك (¬1).
# * الكلام عليه:
# حديث الباب: رواه أحمد (¬2)، وأبو داود (¬3)، وابن ماجه (¬4)، والنسائي
~~(¬5) قال: وفي الباب عن رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قاله حميد
~~بن عبد الرحمن. وقال: كما صحبه أبو هريرة، قال: "نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتمشط أحدنا كل يوم، أو يبول في مغتسله" رواه أبو داود
~~(¬6)، والنسائي (¬7)، وهو عند الإمام أحمد أيضا (¬8).
# وأشعث الراوي عن الحسن هذا: هو أشعث بن عبد الله بن جابر الأعمى، أبو عبد
~~الله البصري الحداني.
# الحداني: بالحاء المضمومة والدال المفتوحة المشددة المهملتين، وبالنون
~~وحدان في الأزد؛ روى عن أنس بن مالك، والحسن بن أبي الحسن، ومحمد بن سيرين، PageV01P235 # وشهر بن حوشب.
# روى عنه: محمد، وشعبة، ونوح بن قيس، وبسطام بن حريث، ونصر بن علي، ويحيى
~~القطان، ومعاذ بن معاذ (¬1)، وخالد بن الحارث وابن أبي عدي، وسفيان بن
~~حبيب، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، ومسكين بن عبد العزيز، وابنه عبد الله
~~بن أشعث.
# قال الترمذي: الأشعث بن جابر جد نصر بن علي، جد نصر الجهضمي.
# وقال عبد الغني بن سعيد: أشعث بن جابر الحداني البصري، وهو أشعث بن عبد
~~الله البصري، وهو أشعث بن عبد الله بن جابر، وهو أشعث الأعمى، وهو أشعث
~~الأزدي -لأن أشعث من قبائل الأزد-، وهو أشعث الجمل (¬2).
# روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه (¬3).
# هذا حديث استغربه الترمذي وبين وجه الغرابة، فقال: لا نعرفه مرفوعا إلا
~~من حديث أشعث بن عبد الله، فأغنى ms0142 عن الزيادة فيه، [وبين] (¬4) في كتاب
~~"العلل" أنه سأل البخاري عنه فقال: إنه لا يعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
~~(¬5)، ومع الغرابة فيحتمل أن يكون من قسم الحسن لأن راويه أشعث الحداني
~~مستور (¬6) لم يطعن عليه بأكثر من أن العقيلي قال فيه: بصري، في حديثه وهم.

PageV01P236

# وقد روى نحوه من وجه اخر، وقد ذكرناه فهو حسن غريب الغرابة التي لا تنافي الحسن.
# والمستحم (¬1): هو الموضع الذي يغتسل فيه، وسمي مستحما باسم الحميم: وهو
~~الماء الحار الذي يغتسل به، ثم قيل: للاغتسال بأي ماء كان استحمام.
# قال أهل (1) العلم: وإنما نهى عن ذلك إذا لم يكن له مسلك يذهب منه البول،
~~أو كان المكان صلبا فيخيل إليه أنه أصابه شيء من رشاشه. فيحصل منه الوسواس.
~~فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ أو غير ذلك فلا كراهة، وقد أشار ابن
~~المبارك إلى العلة بقوله: إذا جرى فيه الماء.
# والنهي عن الامتشاط كل يوم نهي تنزيه لا تحريم.

### || AUTO 18 - باب ما جاء في السواك

# ثنا أبو كريب: ثنا عبده بن سليمان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
# قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن
~~أبي سلمة، عن زيد بن خالد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ كلاهما عندي صحيح؛ لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا الحديث.

PageV01P237

# وحديث أبي هريرة إنما صح لأنه قد روي من غير وجه.
# وأما محمد (¬1) فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح.
# وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وعلي، وعائشة، وابن عباس، وحذيفة، وزيد بن
~~خالد، وأنس، وعبد الله بن عمرو، وأم حبيبة، وابن عمر، وأبي أمامة، ms0143 وأبي
~~أيوب، وتمام بن عباس، وعبد الله بن حنظلة، وأم سلمة، ووائلة، وأبي موسى.
# [حدثنا] (2) هناد: ثنا عبده بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة، ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل".
# [قال] (¬2): وكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد، وسواكه على أذنه
~~موضع القلم من أدن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا استن، ثم رده إلى موضعه.
# [قال أبو عيسى (¬3)]: هذا حديث حسن صحيح (¬4).
# * الكلام عليه:
# قد صحح الترمذي كلا الحديثين.

PageV01P238

# ونقل عن البخاري أن حديث (¬1) زيد بن خالد أصح، وفي إسناده محمد بن إسحاق.
# وفي حديث أبي هريرة محمد بن عمرو، وليسا بمحل الحجة عند البخاري، وليس في
~~لفظه ما يشعر بصحة حديث زيد بن خالد جزما.
# ومحمد بن عمرو هذا هو ابن علقمة بن وقاص بن محصن بن كلدة بن عبد ياليل بن
~~طريف بن عتوارة بن عامر بن مالك بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الليثي
~~المدني.
# سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن، ونافعا مولى ابن عمر، وسفيان بن أبي يزيد،
~~وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، وخالد بن عبد الله بن حرملة، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التميمي، وأبا عبد الله القراظ، ويحيى بن عبد الرحمن بن
~~حاطب، وأباه عمرو بن علقمة بن وقاص، وأبا عبد الله الأغر، وسالم بن عبد
~~الله بن عمر، وعمر بن الحكم بن ثوبان، وسعيد بن الحارث الأنصاري.
# روى عنه: مالك بن أنس، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، ويحيى القطان، ومحمد
~~بن عبيد الطنافسي، وعبد الله بن نمير، ويزيد بن هارون، والنضر بن شميل،
~~وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن بشير، وأبو أسامة، ومعاذ بن معاذ، وخالد بن عبد
~~الله الواسطي، وسعيد بن عامر الضبعي، ووهيب بن خالد، وعباد بن عباد.
# قال يحيى القطان: هو رجل صالح (¬2).
# وقال يحيى ms0144 بن معين: ثقة (¬3)، وهو أعلى من سهيل بن أبي صالح (¬4).

PageV01P239

# وروي عنه أنه قال: محمد بن عجلان أوثق منه (¬1).
# وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد القطان: ليس هو ممن تريد (¬2).
# وقد سألت مالكا عنه فقال: نحوا مما قلت لك، وقال: يحيى بن سعيد، ومحمد بن
~~عمرو أحب إلي من ابن حرملة (¬3).
# وقال علي بن المديني: سمعت يحيى بن سعيد القطان، وسئل عن سهيل بن أبي
~~صالح، ومحمد بن عمرو بن علقمة، فقال: محمد بن عمرو أعلى (¬4) منه (¬5).
# وقال ابن أبي خثيمة: سئل يحيى بن معين عن محمد بن عمرو فقال: ما زال
~~الناس يتقون حديثه. قيل له: وما علة ذلك؛ قال: كان محمد بن عمرو يحدث مرة
~~عن أبي سلمة بالشيء [من] (¬6) رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة (¬7)، وذكر إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه سئل عن محمد بن
~~عمرو، ومحمد بن إسحاق أئهما تقدم؟ فقال: محمد بن عمرو (7).
# [وقال] (8) ابن أبي حاتم: سألت أبي عن محمد بن عمرو بن علقمة، فقال: صالح
~~الحديث، يكتب حديثه، وهو شيخ.
# [وقال] (¬8) السعدي: ليس بقوي.

PageV01P240

# قال أبو الحسين يحيى بن علي القرشي الحافظ المصري: محمد بن عمرو بن
~~علقمة؛ أخرج له البخاري استشهادا، ومسلم في المتابعات، واحتج به أصحاب
~~السنن أبو داود والترمذي، وصحح حديثه وغيرهما (¬1).
# وقال ابن عدي: وقد روى عنه مالك، غير حديث في الموطأ، وأرجو أنه لا بأس
~~به (¬2).
# يكنى أبا عبد الله، وقيل: يكنى أبا الحسن. توفي سنة أربع وأربعين ومائة (¬3).
# وأما محمد بن إسحاق فقد أثنى عليه جماعة من السلف منهم: ابن شهاب، وشعبة،
~~وكان يقول فيه: "أمير المؤمنين في الحديث" (¬4)، وابن عيينة (4)، وأبو زرعة
~~(¬5)، وعلي بن المديني (¬6)، والشافعي (¬7)، وأبو معاوية: محمد بن خازم
~~الضرير (¬8).
# وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري: قد أجمع الكبراء من أهل العلم
~~على الأخذ عنه منهم: سفيان، وشعبة، وابن عيينة، والحمادان، وابن PageV01P241 # المبارك، وإبراهيم بن سعد.
# وروى عنه من الأكابر: يزيد ms0145 بن أبي حبيب، وقد اختبره أهل الحديث فرأوا
~~صدقا وخيرا، مع مدح ابن شهاب له. وقد ذاكرت دحيما قول مالك يعني فيه؛ فرأى:
~~أن ذلك ليس للحديث، إنما هو لأمر آخر بالقدر (¬1).
# وممن أثنى عليه ابن إدريس (¬2)، ويزيد بن هارون (¬3)، وأحمد بن عبد الله
~~العجلي: وثقه (¬4).
# وقال ابن معين: صدوق (¬5)، وقال: ليس به بأس (¬6)، وتكلم فيه آخرون.
# وقال أبو بكر الخطيب: قد احتج بروايته في الأحكام قوم من أهل العلم، وصدف
~~عنها آخرون (¬7).
# [وقال] (¬8) في موضع آخر: قد أمسك عن الاحتجاج بروايات ابن إسحاق غير
~~واحد من العلماء، لأسباب منها إنه كان يتشيع، وينسب إلى القدر، ويدلس، وأما
~~الصدق فليس بمدفوع عنه (¬9).
# وقال أبو الحسن بن القطان: الحديث الذي من أجله وقع الكلام في ابن PageV01P242 # إسحاق من روايته، عن فاطمة، حتى قال هشام: إنه كذاب، وتبعه في ذلك مالك،
~~وتبعه يحيى بن سعيد، وتتابعوا بعدهم تقليدا لهم حديث: "فلتقرضه ولتنضح ما
~~لم تر ولتصل فيه". (¬1)
# قلت: وقد روينا من حديثه عنها غير ذلك،
# وقد أجاب عن ذلك الإمام أحمد، وابن المديني، وغيرهما (¬2) من أهل العلم،
~~وقد استشهد به البخاري (¬3).
# وأخرج له مسلم متابعة (3)، وممن يصحح حديثه الترمذي وأبو حاتم بن حبان.
# فأما الترمذي: فإنه مع تصحيحه حديثه في بعض المواضع؛ ربما اقتصر في بعضها
~~على تحسين حديثه، وربما سكت في بعضها فلم يحكم بشيء.
# فمما صحح فيه حديثه حديث هذا الباب.
# وحديث: المذي الذي يصيب الثوب (¬4).
# وحديث: أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النبوة (¬5).

PageV01P243

# وحديث: يمين الله ملأى (¬1).
# وحديث: لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث (¬2).
# وحديث: لما توفي عبد الله بن أبي دعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للصلاة عليه (¬3).
# وحديث: لا يحتكر إلا خاطئ (¬4).
# [وحسن] (¬5) من أخباره: حديث النهي عن نتف الشيب (¬6).
# وقد كان يمكن أن يقال: هذا الحديث من رواية ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه، عن جده. فلعل الذي قصر به عن التصحيح ذلك، لما في ms0146 هذه النسخة من
~~الاختلاف بين العلماء. لكن منع من ذلك أنه صحح من هذه النسخة حديث "لا يحل
~~سلف وبيع" وغيره، كما سنقف عليه في موضعه من ذلك في هذا الكتاب (¬7) إن شاء
~~الله تعالى.

PageV01P244

# ومما حسن الترمذي من حديث ابن إسحاق؛ قدم زيد بن حارثة المدينة في [كتاب]
~~(¬1) الاستئذان (¬2).
# وحديث: ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاث صفوف من المسلمين ... (¬3) ومما
~~سكت عنه وترك باب النظر فيه مفتوحا لمن أراده؛ حديث "سأل عثمان قباث بن
~~أشيم: أنت أكبر أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ (¬4) ... وسيأتي
~~الكلام على الأحاديث التي حسنها أو سكت عنها من أحاديثه حديثا حديثا في
~~مواضعها إن شاء الله تعالى.
# وإلى تحسين أخباره يذهب أبو الحسن بن القطان (¬5)، وهي أخلق بالتصحيح إن
~~شاء الله.
# وقد بسطت القول في ترجمته والاعتذار عن طعن الطاعنين عليه في كتابي
~~المسمى "عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير" (¬6).
# وأما ترجيح البخاري حديث زيد على حديث أبي هريرة فلعله من هذا الوجه PageV01P245 # لا مطلقا فإنه أخرج في صحيحه حديث أبي هريرة (¬1)، ولم يخرج حديث زيد بن
~~خالد. لكن من غير طريق محمد بن عمرو، وكذلك فعل مسلم أيضا (¬2)، فقد يستفاد
~~من ذلك ترجيح ابن إسحاق عنده على محمد بن عمرو، وإن كان لا يصحح لواحد
~~منهما وإلى ذلك يشير تصرف الترمذي فإنه لم يصحح (¬3) حديث أبي هريرة لترجيح
~~محمد بن عمرو على محمد بن إسحاق، وإنما علل صحته بأنه روي من غير وجه،
~~وغيرهما يخالفه في هذا الترجيح بين الرجلين كما حكيناه عن يحيى بن معين.
# وقال البيهقي في حديث زيد: قد رفع آخر هذا الحديث عن محمد بن إسحاق، عن
~~أبي جعفر، عن جابر قال: "كان السواك من أذن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~موضع القلم من أذن الكاتب (¬4) هذا".
# وطريق يحيى بن يمان وليس بالقوي عندهم (¬5).
# فأما حديث أبي بكر فرواه أبو نعيم من حديث عيسى بن إبراهيم البركي: ثنا
~~حماد بن سلمة، عن ابن أبي عتيق، عن ms0147 أبيه، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السواك مطهرة للفم، مرضاة
~~للرب" رواه عن فاروق الخطابي، عن أحمد بن محمد [القطان] (¬6)، عنه (¬7).

PageV01P246

# ذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه وأبا زرعة عن حديث أبي بكر هذا؟ فقالا:
~~خطأ إنما هو ابن أبي عتيق، عن أبيه، عن عائشة (¬1).
# قال أبو زرعة: أخطأ فيه حماد، وقال أبي: الخطأ فيه من حماد، أو ابن أبي
~~عتيق (1).
# وأما حديث علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة". رواه الإمام أحمد (¬2).
# حديث (آخر) لعلي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عنه قال: أمرنا بالسواك
~~وقال: "إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا
~~يزال يسمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه". رواه البيهقي (¬3).
# ورواه أبو نعيم (¬4)، وفيه: "فطيبوا أفواهكم للقرآن" (¬5).
# وروى الطبراني: حديث ابن عباس وفيه: "يستاك بين كل ركعتين" (¬6).
# حديث ثان لابن عباس: روى زهير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: "أتى رجلان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حاجتهما واحدة PageV01P247 # فتكلم أحدهما فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فيه إخلافا؛ فقال
~~له: أما تستاك؟ قال: بلى، ولكني لم أطعم من ثلاث فأمر رجلا من أصحابه فآواه
~~وقضى حاجته". رواه البيهقي من جهة النفيلي وعمرو بن خالد، عن زهير (1).
# وقال: أخلف فوه يخلف إخلافا، كما يقال خلف يخلف خلوفا (¬1).
# حديث ثالث لابن عباس: روى أبو نعيم من حديث علي بن غراب، عن صالح بن أبي
~~الأخضر، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا يوم عيد جعله الله للناس، فمن جاء الجمعة
~~فليغتسل وإن كان طيبا فليمس منه، وعليك بالسواك".
# رواه عن محمد بن علي بن حبيش، عن أحمد بن الوليد بن إبراهيم الواسطي، عن ms0148
~~عمار بن خالد عنه (¬2).
# قلت: رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب، عن ابن السباق مرسلا (¬3).
# ورفعه أبو عمر من حديث أبي هريرة، ومن حديث أبي سعيد الخدري، ومن حديث
~~أنس بن مالك (¬4)، والأول أصح.
# [وأما] (¬5) حديث ابن عباس قال: "كان رسول الله يصلي بالليل ركعتين PageV01P248 # ركعتين ثم ينصرف فيستاك". رواه ابن ماجه (¬1) والنسائي (¬2).
# وأما حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: "فضل الصلاة
~~بالسواك، على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا".
# أخرجه الإمام أحمد من طريق ابن إسحاق، قال: ذكر الزهري (¬3)، كأنه لم
~~يسمعه عنه.
# [وعن] (¬4) عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوضع له وضوءه
~~وسواكه، فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك". رواه أبو داود (¬5).
# وعن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة قلت: بأي شيء يبدأ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك. رواه مسلم (¬6).
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب".
# أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (¬7)، والحاكم في "الستدرك"، ورواه الإمام
~~أحمد (¬8) والنسائي (¬9).

PageV01P249

# وللإمام أحمد عن أبي بكر الصديق، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله
~~(¬1)، وقد تقدم معزوا لرواية أبي نعيم الحافظ.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من
~~خير خصال المرء السواك". رواه ابن ماجه من رواية مجالد (¬2).
# قال يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه (¬3)، وقال مرة: صالح (¬4).
# وعنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستن وعنده رجلان أحدهما
~~أكبر من الآخر، فأوحى الله إليه في فضل السواك؛ أن كبر أعط السواك
~~أكبرهما". رواه أبو داود (¬5).
# وعنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك، فيعطيني السواك
~~لأغسله، فأبدأ به، فأستاك ثم أغسله، وأدفعه إليه". رواه أبو داود (¬6).
# وعنها قالت: "توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وفي يومي،
~~وبين سحري ونحري وفيه: ومر عبد الرحمن بن أبي بكر وفي يده جريدة رطبة فنظر
~~إليه النبي - صلى ms0149 الله عليه وسلم - فظننت أن له بها حاجة، فأخذتها، فمضغت
~~رأسها، ونفضتها ودفعتها إليه، فاستن بها كأحسن ما كان مستنا" الحديث رواه
~~البخاري (¬7).
# وعنها قالت: "كنت أضع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آنية
~~مخمرة، إناء لطهوره، PageV01P250 # وإناء لسواكه، وإناء لشرابه". رواه ابن ماجه (¬1).
# وعنها قالت: قال رسول الله: "- صلى الله عليه وسلم - عشر من الفطرة قص
~~الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل
~~البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء".
# وقال مصعب: ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة.
# قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء. رواه مسلم (¬2).
# وعنها قالت: "ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع شيئا بعد
~~الوتر إلا أن يستاك". رواه أبو نعيم.
# وعن عبد الله بن عباس أيضا رضي الله عنه قال: "بت عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة، فقام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل
~~فنظر إلى السماء، ثم تلى هذه الآية في آل عمران {إن في خلق السماوات
~~والأرض. . .} حتى بلغ {فقنا عذاب النار}، ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ، ثم
~~قام فصلى ثم اضطجع، ثم قام، فخرج فنظر إلى السماء فتلا هذه الآية، ثم رجع
~~فتسوك، ثم قام فصلى". أخرجه البخاري (¬3) ومسلم (¬4).
# وأما حديث حذيفة فعنه رضي الله عنه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام من PageV01P251 # الليل يشوص فاه بالسواك" أخرجه البخاري (¬1) ومسلم (¬2).
# وزيد بن خالد تقدم في الباب حديثه حديث أنس، فعنه رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثرت عليكم في السواك". رواه البخاري (¬3).
# [وعنه] (¬4) أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تجزئ من
~~السواك الأصابع".
# رواه البيهقي (¬5).
# وذكره الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، بسنده له، وقال:
~~هذا إسناد لا بأس به.
# وبإسناده عنه أيضا: قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك
~~بفضل وضوئه". رواه [الدارقطني] (¬6) (¬7).
# [أما] (¬8) حديث عبد الله بن عمرو، فرواه أبو نعيم من حديث ms0150 إبراهيم بن
~~سليمان بن هشام الإفريقي: ثنا أبي: ثنا معاوية بن صالح، حدثني عبد الرحمن
~~بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
~~رواه أحمد بن عبيد الله بن PageV01P252 # محمود، عن عبد الله بن وهب، عنه (¬1).
# وروى أبو نعيم من حديث الوليد، عن ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الرحمن بن عمرو.
# والصواب: عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا
~~أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يستاكوا (¬2) بالأسحار".
# رواه عن علي بن هارون، عن جعفر الفريابي، عن صفوان بن صالح عنه.
# حديث أم [حبيبة] (¬3) فروى أبو نعيم (¬4) من حديث محمد بن حميد، ثنا سلمة
~~بن الفضل: ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن سالم
~~بن عبد الله، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة". رواه عن جندب بن الحسن، عن أحمد بن عون، وعن
~~محمد بن المظفر، عن القاسم بن يحيى قالا: ثنا محمد بن حميد، ولفظهما سواء (¬5).
# [وأما] حديث ابن عمر: فعنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أراني
~~أتسوك بسواك، فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر فناولت الأصغر منهما، فقيل
~~لي: كبر فدفعته إلى الأكبر منهما" رواه البخاري (¬6) ومسلم (¬7).

PageV01P253

# إلا أن البخاري قال: وقال عفان: لم يذكر أنه حدثه به: "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا والسواك [في] (¬1) يده، فإذا استيقظ
~~بدأ بالسواك". أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال:] (¬2) "عليكم بالسواك
~~فإنه مطيبة للفم، مرضاة للرب تبارك وتعالى" رواهما الإمام (¬3) أحمد وساق
~~... من طريق ابن لهيعة.
# [وأما] (¬4) حديث أبي أمامة: فروي من حديث بقية عن إسحاق بن مالك ms0151
~~[الألهاني] (¬5).
# وحدثني يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
~~عز وجل".
# وروى ابن ماجه حديث عثمان (¬6) بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم
~~عن أبي أمامة مطولا (¬7) (8).
# وحديث (¬8) أبي أيوب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع
~~من سنن المرسلين؛ الختان (¬9) والسواك والتعطر والنكاح". عند الترمذي، وقال
~~فيه: حسن غريب وسيأتي (¬10).

PageV01P254

# [وأما] (¬1) حديث تمام بن عباس فرواه الإمام أحمد عن تمام بن عباس رضي
~~الله عنهما قال: أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -أو أتي فقال: "ما لي
~~أراكم تأتوني قلحا؛ استاكوا! لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما
~~فرضت عليهم الوضوء" (¬2).
# [وأما] (1) حديث عبد الله بن حنظلة فروى أبو داود (¬3) من حديث عبد الله
~~بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل رضي الله عنه: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر؛ فلما شق ذلك على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه
~~الوضوء إلا من حدث".
# ورواه أحمد (¬4).
# وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (¬5)، وكذلك ابن حبان والحاكم في مستدركه
~~(¬6)، وزعم أنه على شرط مسلم. قال بعضه القشيري.
# وأما (¬7) حديث واثلة بن الأسقع (¬8) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أمرت بالسواك PageV01P255 # حتى حسبت أن يكتب علي". فرواه الإمام أحمد (¬1).
# وأما (¬2) حديث أبي موسى الأشعري قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فوجدته يستن بسواك بيده يقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع" لفظ
~~البخاري (¬3).
# ولفظ مسلم (¬4): "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك وطرف
~~السواك على لسانه" حسب (¬5).
# وزاد فيه الإمام أحمد: "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك
~~وهو واضع طرف السواك على لسانه يستن إلى فوق، فوصف حماد كأنه يرفع سواكه.
# قال حماد: ووصفه لنا غيلان: قال: كأنه يستن طولا (¬6).
# وفي الباب ms0152 مما ليس عند الترمذي: عن عامر بن ربيعة وابن مسعود، وبهز،
~~وربيعة بن أكثم بن سخبرة، وعمار بن ياسر، ومليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه
~~عن جده، وجبير بن مطعم.
# وعن سعيد، وعامر بن واثلة، ووضين، وسليمان بن صرد، وعبد الله بن جراد،
~~وعبد الله بن عمرو بن طلحة، ورافع بن خديج، والعباس بن عبد المطلب، PageV01P256 # وسهل بن سعد، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن الزبير، ومحرر، وأسامة،
~~وأبي سعيد الخدري، وربيعة بن أكثم، وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده، ومعاذ بن
~~جبل، وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده، وأبي حيوة
~~الصباحي، وابن أبي ليلى عن أصحاب محمد.
# أما (¬1) حديث عامر بن ربيعة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما لا أحصي يتسوك وهو صائم. رواه الإمام أحمد (¬2) أبو داود (¬3) والترمذي
~~وقال: حسن وسيأتي (¬4).
# وأما [حديث] ابن مسعود فرواه أبو يعلى الموصلي (¬5) من حديث زر عنه: "كنت
~~أجتني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكا من أراك". ورواه الإمام
~~أحمد بنحوه (¬6).
# [وأما] (1) حديث بهز وربيعة فإن الحافظ ضياء الدين المقدسي روى من طريق
~~الطبراني (¬7) ثنا يحيى بن عبد الباقي المصيصي، وإبراهيم بن متويه
~~الأصبهاني قالا: ثنا يحيى بن عثمان الحمصي: ثنا اليمان بن عدي: ثنا ثبيت بن
~~كثير البصري الضبي، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن بهز قال: "كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا، ويشرب مصا، ويتنفس ثلاثا، ويقول:
~~هو أهنأ وأمرأ وأبرأ".
# ثبيت: بضم الثاء المثلثة، وبعدها باء ثاني الحروف مفتوحة، وبعدها آخر
~~الحروف ثم تاء مثناة.

PageV01P257

# قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد به (¬1).
# [وقال] (¬2) ابن عدي: ضعفه أحمد بن حنبل (¬3).
# ورواه أبو القاسم البغوي وقال: لا أعلم روى بهز غير هذا وهو منكر (¬4).
# وقال أبو عمر: ولم يرو عن بهز غير سعيد، ولم ينسبه، وإسناد حديثه ليس
~~بالقائم (¬5).
# وأما ربيعة بن أكثم، فإن أبا عمر ذكره في "الاستيعاب"، ms0153 وذكر له حديث
~~"يستاك عرضا ويشرب مصا" الحديث.
# وقال: روى عنه سعيد بن المسيب ولا يحتج بحديثه هذا، لأن من دون سعيد لا
~~يوثق بهم لضعفهم، ولم يره سعيد، ولا أدرك زمانه لأنه ولد زمن عمر رضي الله
~~عنه. انتهى (6).
# إنما قال أبو عمر: ولم يدرك زمانه لأن ربيعة بن أكثم استشهد بخيبر (¬6).
# وأما حديث عمار بن ياسر ففي خصال الفطرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من الفطرة أو الفطرة المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك"
~~الحديث. رواه PageV01P258 # أحمد (¬1) وأبو داود (¬2) وابن ماجه (¬3).
# وأما حديث مليح بفتح الميم، وكسر اللام، ابن عبد الله الخطمي.
# فروى أبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه"، من طريق ابن أبي فديك، عن عمر بن
~~محمد الأسلمي، عن مليح بن عبد الله الخطمي، عن أبيه عن جده قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة
~~والسواك والتعطر" رواه عن إسماعيل بن عبد الله بن خالد البكري عنه (¬4).
# وأما (¬5) حديث جبير بن مطعم فروى ثابت بن أبي ثابت السرقسطي في كتاب
~~"الدلائل" له حدثنا موسى بن هارون: ثنا محمد بن الصباح: ثنا سفيان بن
~~عيينة، عن أبي الحويرث، عن نافع بن جبير قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن يدردني".
# وذكر في تفسيره: أن مسقط الأسنان ومغارس الأسنان يقال لها الدردر، ويقال
~~للشيخ ما بقي إلا دردره.
# وهذه الرواية التي ذكرها ثابت، قال أبو نعيم: رفعه أبو معشر، ثم أسنده من
~~حديث محمد بن أبي عمرة.
# وقال: ثنا بشر بن السري، عن أبي معشر نجيح عن أبي الحويرث، عن نافع بن
~~جبير عن أبيه به. رواه الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلال عنه.

PageV01P259

# وأبو معشر، وأبو الحويرث قد ضعفا.
# وحديث سعيد وعامر بن واثلة، روى أبو نعيم من حديث سعيد وعامر بن واثلة،
~~يرفعانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: "لقد أمرت بالسواك حتى خشيت
~~على فمي".
# رواه عن ms0154 القاضي أبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، عن علي بن الحسين
~~العجلي، عن محمد بن طريف، عن محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد وعامر.
# وحديث الوضين رواه أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي في "سننه"، عن عبد
~~العزيز بن الخطاب، عن مندل، عن أبي رجاء، عن وضين قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "طيبوا أفواهكم، فإن أفواهكم طريق القرآن".
# وأما حديث سليمان بن صرد؛ فروى الطبراني في "معجمه الأوسط" (¬1) من حديث
~~إسماعيل بن عمر البجلي: ثنا الحسن بن صالح، عن موسى بن أبي عائشة، عن
~~سليمان بن صرد جده.
# فروى البيهقي: من حديث عمر بن علي بن أبي بكر الكندي، عن علي بن ربيعة
~~القرشي المدني، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن ربيعة بن أكثم قال:
~~"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا، ويشرب مصا، ويقول: هو
~~أهنأ وأبرأ (¬2) ". وقد تقدم عن أبي عمر الكلام على هذه الترجمة.
# ورواه هشام بن عمار عن مخيس بن تميم، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده،
~~كذلك نحوه.

PageV01P260

# مخيس: بكسر الميم، وسكون الخاء المعجمة بعدها آخر الحروف مفتوحة، ثم سين
~~مهملة. ذكره شيخنا أبو الفتح القشيري.
# وأما حديث معاذ بن جبل، فروى الطبراني في "معجمه الأوسط" من حديث إبراهيم
~~بن أبي عبلة، عن عبد الرحمن بن الديلمي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن
~~جبل، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "نعم السواك
~~الزيتون، من شجرة مباركة، يطيب الفم ويذهب بالحفر، وهو سواكي وسواك
~~الأنبياء قبلي". رواه عن أحمد بن علي الأبار عن معلل بن نفيل، عن محمد بن
~~محصن، عنه.
# وقال: لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا ابن محصن (¬1).
# وأما حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأصابع تجري مجرى السواك إذا لم
~~يكن سواك" فرواه أبو نعيم ms0155 عن سليمان بن أحمد، عن محمد بن عبد الله بن عرس
~~المصري، عن هارون الفروي: ثنا أبو غزية محمد بن موسى عنه (¬2).
# وأما حديث أبي خيرة الصباحي؛ فقال البخاري: قال خليفة: ثنا عون بن كهمس
~~بن الحسن: ثنا داود بن مساور، عن مقاتل بن همام، عن أبي خيرة قال: كنت في
~~الوفد الذين أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبد القيس، فزودنا
~~الأراك وفي لفظ: "نستاك به"، وفي آخر فقال: "استاكوا بهذا" في حديث صباح بن
~~لكيز بن أفصى، ابن عبد القيس.
# وفي غير عبد القيس أيضا صباح ممن ينسب إليه بضم الصاد المهملة بعدها باء،
~~ثاني الحروف، وحاء مهملة.

PageV01P261

# وأما حديث ابن أبي ليلى عن أصحاب محمد قالوا (¬1): قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرض عليهم
~~الوضوء". رواه أبو نعيم عن إبراهيم بن عبد الله، عن السراج، عن قتيبة، عن
~~جرير، عن الأعمش، عن عبد الله بن يسار الجهني عنه (¬2).
# السواك: بكسر السين؛ يراد به الفعل، ويراد به العود الذي يتسوك به، وهو
~~مذكر، وقيل: وتؤنثه العرب أيضا.
# ويقال: من الفعل ساك فمه يسوك سوكا، واستاك ولا يذكر ها هنا الفم.
# وقيل: إن السواك مأخوذ من شاك، إذا دلك.
# وقيل: من جاءت الإبل تساوك، أي تمايل هزلا وجمع السواك بمعنى العود سوك
~~ككتاب، وكتب بضمتين. وذكر صاحب "المحكم" أنه يجوز أيضا سؤك بالهمز.
# والسواك سنة، ليس بواجب في حال من الأحوال.
# وفي هذه الأحاديث دليل على فضل السواك والترغيب فيه.
# ودليل على تيسير أمور الديانة، وفضل ذلك، وأن ما شق منها مكروه، قال PageV01P262 # الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (¬1).
# ولم يخير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين إلا اختار أيسرهما
~~ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (¬2).
# قال أبو عمر: وفضل السواك مجمع عليه لا اختلاف فيه، والصلاة عند الجميع
~~بعد السواك أفضل منها قبله.
# قال الأوزاعي رحمه ms0156 الله تعالى: أدركت أهل العلم يحافظون على السواك مع
~~وضوء الصبح والظهر، وكانوا يستحبونه مع كل وضوء، وكانوا أشد محافظة عليه
~~عند هاتين الصلاتين.
# وقال الأوزاعي: السواك شطر الوضوء، وقال: وركعة على أثر سواك أفضل من
~~سبعين ركعة بغير سواك.
# وقال يحيى بن معين: لا يصح حديث: (الصلاة بأثر السواك أفضل من الصلاة
~~بغير سواك)، وهو باطل.
# وقال الشافعي: أحب السواك للصلاة عند كل حال تغير فيه الفم نحو الاستيقاظ
~~من النوم، والأزم، وكل ما يغير الفم، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".

PageV01P263

# قال الشافعي: "ولو كان واجبا لأمرهم بهم شق أو لم يشق" (¬1)، وقد حكي عن
~~داود الظاهري وعن إسحاق بن راهويه وجوبه (¬2)، وكأن ذلك لم يثبت عنهما (¬3).
# وهو مستحب عند مالك رحمه الله.
# وتتأكد طلبية السواك في خمسة أوقات:
# * أحدها: عند إرادة الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب، أو غير متطهر،
~~كمن لم يجد ماء ولا ترابا.
# * الثاني: عند الوضوء.
# * الثالث: عند قراءة القرآن.
# * الرابع: عند الاستيقاظ من النوم.
# * الخامس: عند تغير الفم، وتغيره إما بترك الأكل، أو بأكل ما له رائحة
~~كريهة، أو غير ذلك.
# وقد تقدمت الأحاديث نصا في كل من هذه الخمسة.

PageV01P264

# أما استحبابه مطلقا؛ فلحديث عائشة وأنس وغيرهما، مما في معناها: "السواك
~~مطهرة للفم، مرضاة للرب". فلم يخص وقتا دون وقت، ولا حالة دون أخرى.
# وأما عند الصلاة؛ فلحديثي الباب، وما في معناهما.
# وأما (¬1) عند الوضوء؛ فلحديث مالك عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك
~~عند كل وضوء." (¬2).
# قال أبو عمر: هذا يدخل في المسند لاتصاله من غير ما وجه كما يدل عليه
~~اللفظ (¬3).
# قلت: وقد روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله من غير ما وجه، من حديث
~~حميد وغيره، رواه كذلك الدارقطني (¬4)، وابن خزيمة (¬5)، وغيرهما (¬6).
# [وأما] (¬7) عند قراءة القرآن؛ فلما ذكرنا من ms0157 حديث علي، ومن حديث وضين
~~أيضا، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طيبوا أفواهكم فإن
~~أفواهكم طريق القرآن".
# وأما عند الاستيقاظ من النوم؛ فلحديث حذيفة وغيره.

PageV01P265

# وأما عند تغير الفم؛ فلحديث ابن عباس: "أتى رجلان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -" الحديث.
# وفيما سقناه من الأحاديث: استحباب السواك بين كل ركعتين من صلاة الليل.
# واستحباب السواك يوم الجمعة، وقبل النوم، وبعد الوتر، وعند الأكل،
~~وبالأسحار، ولإزالة القلح، وفي الصيام.
# والاستياك عرضا، والاستياك بالآله من قضبان الأشجار وغيرها، والاستياك
~~بالإصبع.
# وقال أصحابنا: إن كان الإصبع لينة لم يحصل بها السواك، وإن كانت خشنة؛
~~ففيه ثلاثة أقوال:
# * المشهور لا يجزئ.
# * والثاني: يجزئ.
# * والثالث: يجزئ إن لم يجد غيرها، ولا يجزئ إن يجد (¬1).
# والأولى في ذلك عندهم الأراك [لحديث] (¬2) أبي خيرة الصباحي، وقد تقدم في
~~الزيتون حديث.
# قال أبو عمر: السواك المندوب إليه هو المعروف عند العرب، وفي عصر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وذلك الأراك والبشام، وكل ما يجلو الأسنان إذا لم
~~يكن فيه صبغ ولون، ما PageV01P266 # خلا الريحان والقصب فإنهما يكرهان (¬1).
# وقد كره جماعة من أهل العلم السواك الذي يغير الفم، ويصبغه لما فيه من
~~التشبه بزينة النساء (¬2).
# واستضعفه ابن العربي وزعم أنه لا يكره فيه، وقاسه على الكحل (¬3).
# وما قاله أبو عمر أولى.
# ويذكر عن أصحاب أبي حنيفة كراهة السواك عند القيام إلى الصلاة، ويرون أن
~~محله عند إرادة الوضوء لا بالصلاة، لأنه أشبه به؛ لاشتراكهما في إزالة
~~الأوساخ ورفع الأدران (¬4).
# وحجة من خالفهم قوله - عليه السلام -: "لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" (¬5).
# وقد يمكن من انتحل مذهبهم أن يحمل الصلاة في الحديث على صلاة المتيمم، أو
~~من لم يجد ماء ولا ترابا، حتى لا يخلو المصلي عن سواك إن لم يكن عند الوضوء
~~فعند الصلاة.
# وتأول بعض أهل العلم في حديث حذيفة يشوص فاه بالسواك: إنه يدلك أسنانه
~~بإصبعه، ويجزئ ذلك من السواك (¬6).
# وفيه أن الأمر للوجوب مستفاد من قوله - عليه السلام -: "لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم". ms0158

PageV01P267

# "ولولا" تدل على انتفاء الشيء لوجود غيره، فيدل على انتفاء الأمر لوجود
~~المشقة، والمنتفي لوجود المشقة إنما هو الوجوب لا الاستحباب، فإن الاستحباب
~~ثابت غير منتف.
# وقال بعض أهل العلم: يحتاج في تمام ذلك إلى أن يكون السواك مستحبا حالة
~~قوله - عليه السلام - "لولا أن أشق" واستحباب السواك معلل عندهم.
# إما بأن المتوجه إلى الله تعالى ينبغي أن يكون على أجمل الأحوال وأكملها.
# وإما بأن الملك يتلقى القراءة من فيه كما سبق فينبغي أن يحول بالسواك
~~بينه وبين ما يؤذيه من الرائحة المتغيرة التي يزيل السواك تغيرها.
# وفيه أن المندوب ليس مأمورا به.
# وفيه خلاف بين أهل العلم لثبوت الندب وانتفاء الأمر.
# وفيه ما سبقت الإشارة إليه من اتحاد زمنهما.
# وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - له أن يحكم بالاجتهاد، ولا
~~يتوقف حكمه على النص، فإنه جعل ثبوت المشقة سببا لعدم أمره - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولو كان الحكم موقوفا على النص؛ لكان سبب انتفاء أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - عدم ورود النص به إلى وجود المشقة، وإليه ذهب الأكثرون (¬1).
# وفيه ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه من الرفق بأمته.
# وفيه استحباب السواك عند القيام لكل صلاة، ويدخل في ذلك الصلاتان
~~الواقعتان بعد الزوال للصائم، ومن يخالف في ذلك يحتاج إلى دليل يخص به
~~العموم، وهو حديث "خلوف فم الصائم" وفيه بحت يأتي.

PageV01P268

# والتهجد الخروج من النوم وهو الهجود بالصلاة، كما يقال: تأثم خرج من
~~الإثم، وتحنث خرج عن الحنث، وما أشبه ذلك.
# والشوص: بالشين المعجمة المفتوحة، والصاد المهملة؛ دلك الأسنان بالسواك
~~عرضا، قاله غير واحد (¬1).
# وقيل: الغسل؛ قاله الهروي (¬2) وغيره (¬3).
# وقيل: التنقية، قاله أبو عبيد (¬4) والداودي (¬5).
# وقيل: هو الحك؛ قاله أبو عمر وقد سبق (¬6).
# * * *

PageV01P269

### || AUTO 19 - باب ما جاء إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها حدثنا أبو الوليد الدمشقي أحمد بن بكار، من ولد بسر بن أرطاة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -: ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، ms0159 عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده".

# [قال] (¬1): وفي الباب عن ابن عمر، وجابر، وعائشة.
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# قال الشافعي: وأحب لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت أو غيرها أن لا
~~يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها، فإن أدخل يده قبل أن يغسلها كرهت ذلك له،
~~ولم يفسد ذلك الماء إذا لم يكن على يده نجاسة.
# وقال أحمد بن حنبل: إذا استيقظ من الليل فأدخل يده في وضوئه قبل أن
~~يغسلها فأعجب إلي أن يهريق الماء.
# وقال إسحاق: إذا استيقظ من النوم بالليل أو بالنهار فلا يدخل يده في
~~وضوئه حتى يغسلها (¬2).

PageV01P270

# * الكلام عليه:
# حديث الباب أخرجه البخاري (¬1) ومسلم (¬2).
# وفي رواية: "إذا كان أحدكم نائما ثم استيقظ فأراد الوضوء؛ فلا يضع يده في
~~الإناء حتى يصب على يده، فإنه لا يدري أين باتت". ورواه ابن ماجه أيضا (¬3).
# وحديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها، فإنه
~~لا يدري أين باتت يده، ولا على ما وضعها". رواه ابن ماجه أيضا (¬4).
# وحديث عائشة) (¬5) [(¬6) فيسمي الله ثم يفرغ الماء على يديه] (¬7).

PageV01P271

# وفي الباب مما ليس عند الترمذي حديث الحارث، عن علي أنه: "دعا بماء فغسل
~~يديه قبل أن يدخلهما الإناء، ثم قال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يصنع".
# رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي
~~إسحاق، عنه (¬1).
# فيه النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها، وهو نهي تنزيه لا تحريم عند
~~الجمهور، فلو خالف وغمس لم يفسد الماء، ولم يأثم الغامس (¬2).
# وحكي عن الحسن البصري أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل.
# وحكي ذلك ms0160 عن إسحاق بن راهويه، ومحمد بن جرير الطبري (¬3) وهو ضعيف؛ فإن
~~الأصل في الماء واليد الطهارة.
# وروي عن الحسن إعادة الوضوء والصلاة على من لم يغسل يده ثلاثا قبل أن
~~يدخلها في الوضوء (¬4)، وبه يقول داود الظاهري (¬5).
# وذكر ابن عدي من حديث معلى بن الفضل: ثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها، ثم ليتوضأ، فإن غمس يده في
~~الإناء من قبل أن PageV01P272 # يغسلها، فليهريق ذلك الماء. أنكر ابن عدي على معلى زيادة: فليهريق ذلك الماء.
# قال: ولمعلى غير ما ذكرت، وفي بعض ما يرويه نكرة (¬1).
# وفي الحديث أيضا رواية الحمسن عن أبي هريرة، وهو منقطع عند أكثرهم (¬2).
# وقال (¬3) غيره حتى يغسل يديه ثلاث مرات، ويستنشق ويستنثر ثلاثا ثلاثا،
~~فإن لم يفعل لم يجزءه الوضوء، ولا تلك الصلاة، لما روى البخاري (¬4) ومسلم
~~(¬5) في صحيحيهما، من حديث عيسى بن طلحة عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات، فإن
~~الشيطان يبيت على خيشومه".
# وفي لفظ: "فليستنشق ثلاثا".
# وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أحق علي أن أستنشق؟ قال:
~~نعم، قلت: كم؟ قال: ثلاثا. قلت: عمن؟ قال: عن عثمان.
# قال عبد الرزاق: ثنا معمر، عن قتادة، عن معبد الجهني قال في المضمضة
~~والاستنشاق: إن كان جنبا فثلاثا، وإن كان جاء من الغائط فاثنتين، وإن كان
~~جاء من البول فواحدة.

PageV01P273

# وقد خص الإمام أحمد (¬1)، وبعض أهل الظاهر (¬2) التحريم في ذلك بنوم
~~الليل دون النهار، أخذا لذلك من لفظ البيات.
# [وقد] (¬3) روى أبو داود (¬4) في هذا الحديث: "إذا استيقظ أحدكم من
~~الليل" كما ذكرناه من طريق الترمذي.
# والذي ذهب إليه مالك (¬5) والشافعي (¬6) وغيرهما (¬7) أن الأمر بهذا
~~الغسل محمول على اليدين للمتوضئ سواء قام من نوم ليل أو نهار، أو قام لا من نوم.
# إلا أن أصحابنا (¬8) فرقوا في ذلك بين ms0161 المستيقظ من النوم وغيره تفرقة
~~يأتي ذكرها.
# قالوا: وإنما قلنا إن الأمر بذلك محمول على الندب، لا على الوجوب لأمرين:
~~أحدهما: ما جاء (¬9) في الحديث (¬10) من قوله - عليه السلام - للأعرابي:

PageV01P274

# "توضأ كما أمرك الله" فأحاله على الآية، وليس فيها غسل اليدين قبل
~~إدخالهما في الإناء.
# الثاني: أن الأمر وإن كان ظاهره الوجوب، إلا أنه انصرف عن الظاهر بقرينة
~~ودليل؛ القرينة ها هنا قائمة في صرفه عن الوجوب لأنه - عليه السلام - علل
~~بأمر يقتضي الشك، وهو قوله: "فإنه لا يدري أين باتت يده".
# والقواعد تقتضي أن الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم إذا كان الأصل المستصحب
~~على خلافه موجودا (¬1).
# والأصل الطهارة في اليد فليستصحب، واعتبار هذه العلة ظاهر خلافا لمن قال
~~من الظاهرية (¬2) وغيرهم (¬3) أن الأمر بذلك للتعبد فهذه علة نص [الشارع] عليها.
# غير أن المعللين بها اختلفوا هل ذلك [للنظافة] (¬4)، أو خشية النجاسة،
~~كما أشار إليه القاضي أبو بكر بن العربي (¬5).
# فالذين عللوا بتوقع النجاسة قالوا: إنهم كانوا يستنجون بالأحجار غالبا
~~ومعلوم أنها لا تستوعب الإنقاء؛ فربما وقعت اليد على المحل في حالة العرق
~~فتنجست، فإذا وضعت في الماء نجسته، لأن الماء المذكور في الحديث هو ما يكون
~~في الأواني التي PageV01P275 # يتوضأ منها، والغالب عليها القلة، وقد لا يخلو الإنسان من حك بثرة في
~~جسمه أو ما أشبه ذلك، فيعلق دمه بيده، فاستحبوا غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~الإناء في ابتداء الوضوء مطلقا، سواء قام من النوم أو لا، ولهم فيه مأخذان:
# * أحدهما: أن ذلك وارد في صفة وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير تعرض لسبق نوم.
# * الثاني: أن المعنى الذي علل به النوم وهو جولان اليد في الجسد؛ هو
~~موجود في حالة اليقظة أيضا فيعم الحكم لوجود علته.
# وإنما ذكر الليل لكونه الغالب، وذكر العلة لينبه على أنه ليس مخصوصا
~~بالليل، إلا أن الأصحاب رحمهم الله تعالى فرقوا بين حالة المستيقظ من
~~النوم، وغير المستيقظ وهي التفرقة التي تقدمت الإشارة إليها.
# فقالوا في المستيقظ من النوم: ms0162
# * يكره أن يغمس يده في الإناء قبل غسلها ثلاثا. وفي غير المستيقظ من
~~النوم يستحب له غسلها قبل إدخالها في الإناء على أظهر الوجهين.
# * والثاني: يكره الغمس قبل الغسل كالأول.
# والفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وقولنا يكره تركه ظاهر. فلا تلازم
~~بينهما، إذ قد يكون الشيء مستحب الفعل، ولا يكون مكروه الترك؛ كصلاة الضحى
~~مثلا، وكصوم يوم الاثنين والخميس. فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل
~~إدخالهما الإناء من المستحبات، وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات.
# فقد وردت صيغة النهي عن إدخالهما في الإناء قبل الغسل في حق المستيقظ من
~~النوم، وأقل ما يقتضيه الكراهة.

PageV01P276

# وإذا كان الماء في إناء كبير، أو صخرة بحيث لا يمكن الصب منه، وليس معه
~~إناء صغير يغترف به، فطريقه أن يأخذ الماء بفيه، ثم يغسل به كفيه، أو يأخذه
~~بطرف ثوبه النظيف أو يستعين بغيره.
# قال الشيخ محيي الدين: وفي هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في مذهبنا
~~ومذهب الجمهور؛ [منها] (¬1):
# أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته، وإن قلت ولم تغيره فإنها
~~تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل جدا، وكانت عادتهم استعمال الأواني
~~الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما (¬2).
# قال شيخنا الإمام أبو الفتح القشيري: "وفيه نظر عندي لأن مقتضى الحديث:
~~إن ورود النجاسة على الماء يؤثر فيه، ومطلق التأثير أعم من التأثير
~~بالتنجيس، ولا يلزم من ثبوت الأعم ثبوت الأخص المعين، فإذا سلم الخصم أن
~~الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها. فقد ثبت مطلق التأثير، ولا
~~يلزم ثبوت خصوص التأثير بالتنجيس" (¬3).
# قال: ومنها: "الفرق بين ورود الماء على النجاسة، وورودها عليه، فإنها إذا
~~وردت عليه نجسته، وإذا ورد عليها أزالها" انتهى كلامه (¬4).
# [وتقريره] (¬5) أنه قد نهى عن إدخال اليدين في الإناء لاحتمال النجاسة، PageV01P277 # وذلك يقتضي أن ورود النجاسة على الماء مؤثر فيه، وأمر بغسلهما بإفراغ
~~الماء عليهما للتطهير، وذلك يقتضي أن ملاقاتهما الماء على هذا الوجه غير
~~مفسد له، بمجرد الملاقاة، وإلا لما حصل المقصود من التطهير.
# قال: ms0163 "ومنها: أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات، وإنما ورد الشرع
~~به في ولوغ الكلب خاصة.
# ومنها: أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالأحجار، بل يبقى نجسا معفوا عنه في
~~حين الصلاة.
# ومنها: استحباب غسل النجاسة ثلاثا.
# ومنها: استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة.
# ومنها: أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل، ولا يؤثر الرش لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: حتى يغسلها، ولم يقل حتى يغسلها أو يرشها.
# ومنها: استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد
~~الاحتياط إلى حد الوسوسة.
# ومنها: استحباب استعمال الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به، فإنه - عليه
~~السلام - قال: "لا يدري أين باتت يده"، ولم يقل: فلعل يده وقعت على دبره،
~~أو ذكره، أو نجاسة ونحو ذلك.
# وإن كان هذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - ولهذا نظائر كثيرة في
~~القرآن العزيز، والأحاديث الصحيحة، وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية.
# المقصود: فإن لم يكن كذلك، فلا بد من التصريح لينتف اللبس والوقوع في PageV01P278 # الخلاف للمطلوب.
# وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به" (¬1).
# وروى هذا الحديث مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإنه لا يدري أين باتت يده"
# أخرجه البخاري من حديث مالك (¬2).
# قال أبو عمر: لم يختلف الرواة عن مالك في حديث أبي الزناد هذا (¬3).
# وفيه شيئان:
# * أحدهما: صيغة الأمر في قوله فليغسل.
# " والثاني: ترك العدد.
# [قلت] (¬4): وقد روي بصيغة النهي فلا يدخل يده في الإناء كما ذكرناه،
~~وبصيغة العدد من غير وجه.
# فأما ما ورد فيه الغسل مطلقا، وما ورد فيه مقيدا بالعدد فيحمل مطلق ذلك
~~على مقيده.
# * * *

PageV01P279

### || AUTO 20 - باب ما جاء في التسمية عند الوضوء

# حدثنا نصر بن علي وبشر بن معاذ العقدي قالا: ثنا بشر بن المفضل، عن عبد
~~الرحمن بن حرملة، عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد ms0164 الرحمن بن أبي سفيان
~~بن حويطب، عن جدته، عن أبيها قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
# قال: وفي الباب عن عائشة، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وسهيل (¬1) بن سعد، وأنس.
# قال أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد.
# وقال إسحاق: إن ترك التسمية عامدا أعاد الوضوء؛ فإن كان ناسيا أو متأولا أجزأه.
# قال محمد: أحسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن.
# قال أبو عيسى: ورباح بن عبد الرحمن، عن جدته، عن أبيها، وأبوها (¬2):
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
# وأبو ثفال المري: اسمه ثمامة بن حصين، ورباح بن عبد الرحمن هو أبو بكر بن
~~حويطب منهم من روى هذا الحديث فقال: عن أبي بكر بن حويطب، فنسبه إلى جده (¬3).
# * الكلام عليه:
# قال الشيخ أبو الحسن الدارقطني: وقد سئل عن حديث الباب (¬4) هذا فقال:
~~يرويه أبو ثفال المري (¬5).

PageV01P280

# وأبو علي ضبطه بضم الثاء المثلثة وبعدها فاء.
# المري: بالراء المهملة.
# [واختلف] (¬1) عنه: فرواه عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن أبي ثفال
~~واختلف عنه.
# وقال وهيب وبشر بن المفضل وابن أبي فديك وسليمان بن بلال، عن [أبي] (¬2)
~~حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب، عن
~~جدته، عن أبيها، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأبوها: هو سعيد بن زيد (¬3)، وخالفهم حفص بن ميسرة، وأبو معشر: نجيح
~~وإسحاق بن حازم.
# فرووه عن [أبي] (2) حرملة، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته أنها: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكروا أباها في الإسناد.
# ورواه يزيد بن عياض بن جعد به، والحسن بن أبي جعفر الجفري، وعبد الله بن
~~جعفر بن نجيح المديني، عن أبي ثفال، عن رباح، عن جدته، عن أبيها سعيد، كقول
~~وهيب ومن تابعه، عن [أبي] (2) حرملة.
# ورواه الدراوردي، عن أبي ثفال، عن رباح، عن ابن ثوبان مرسلا، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه حماد بن ms0165 سلمة، عن صدقة مولى آل (¬4) الزبير، عن أبي ثفال، عن أبي
~~بكر بن حويطب مرسلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV01P281

# والصحيح قول وهيب وبشر بن المفضل، ومن تابعهما (¬1).
# وذكر أبو الحسن بن القطان (¬2)، وقال: عن عبد الحق حين أخرج هذا الحديث
~~من طريق الترمذي. وذكر كلامه عليه كما سقناه: "فإن كان اعتمد قول أحمد فقد
~~بقي عليه أن يبين علته، وذلك هو الذي قصدت بيانه لتكمل الفائدة، وإن كان
~~اعتمد قول البخاري فقد توهم أنه حسن، وليس كذلك، وما هو إلا ضعيف جدا،
~~وإنما معنى (¬3) كلام البخاري أنه أحسن ما في الباب على علاته.
# وعلل ابن القطان الحديث بأن قال: "في إسناده ثلاثة مجاهيل الأحوال:
# * أولهم: جدة رباح فإنها لا تعرف بغير هذا، ولا يعرف لها اسم ولا حال،
~~وغاية ما تعرفنا بهذا أنها ابنة لسعيد بن زيد.
# * والثاني: رباح المذكور فإنه مجهول الحال كذلك.
# ولم (¬4) يعرف ابن أبي حاتم من حاله بأكثر مما أخذ من هذا الإسناد من
~~روايته عن جدته، ورواية أبي ثفال عنه.
# * الثالث: أبو ثفال المذكور فإنه أيضا مجهول الحال كذلك، وهو أشهرهم
~~لرواية جماعة عنه. منهم عبد الرحمن بن حرملة، وسليمان بن بلال، وصدقة مولى
~~آل الزبير، والحسن بن أبي جعفر، وعبد الله بن عبد العزيز" انتهى ما ذكره
~~ابن القطان (¬5).

PageV01P282

# وقوله إن جدة رباح لم يعرف لها اسم؛ قد ذكر البيهقي (¬1) أن اسم جدة رباح
~~أسماء، وأن رباحا لا يعرف له حال، وقد وثق رباحا أبو حاتم بن حبان (¬2).
# وقال البخاري: أبو ثفال المري، عن رباح بن عبد الرحمن في حديثه نظر، قاله
~~العقيلي عنه (3)، وقال أيضا: الأسانيد في هذا الباب فيها لين (¬3).
# قلت: لم يحكم الترمذي على هذا الحديث بشيء. وما حكاه عن البخاري لا يدل
~~على أنه من باب الحسن، بل هو كما قال ابن القطان على علاته، وقد ذكره
~~الترمذي في كتاب "العلل" (¬4). وذكر نحو ما تقدم، وذكر حديث أبي هريرة
~~فقال: ثنا قتيبة: ثنا محمد بن موسى المخزومي، عن ms0166 يعقوب بن سلمة، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه"، فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: محمد بن موسى
~~المخزومي لا بأس به مقارب الحديث، ويعقوب بن سلمة مدني لا يعرف له سماع من
~~أبيه، ولا يعرف لأبيه سماع من أبي هريرة (¬5).
# قلت: قد ذكر الحافظ عبد العظيم المنذري حديث أبي هريرة هذا من عند أبي
~~داود، من هذا الوجه، وزعم المنذري أنه أجود أحاديث هذا الباب.
# قال: وقد رويت في هذا الباب أحاديث ليست أسانيدها مستقيمة (¬6).

PageV01P283

# وفيما قاله المنذري نظر لانقطاع حديث أبي هريرة هذا في موضعين.
# قال الترمذي: وثنا أحمد بن منيع: ثنا أبو أحمد الزبيري، عن كثير بن زيد،
~~عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
# قال محمد: ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد (¬1) منكر الحديث (¬2).
# قلت: حديث أبي سعيد هذا أجود من الحديثين المتقدمين وذلك أن كثير بن زيد
~~ذكر ابن أبي خيثمة (¬3) عن يحيى بن معين أنه قال: ليس بالقوي (¬4).
# وقال معاوية بن صالح عنه: صالح (5).
# وقال محمد بن عبد الله بن عمار عنه: هو ثقة (¬5).
# وحكس ابن الجوزي عن ابن معين توثيقه (¬6).
# وقال أبو زرعة: صدوق وفيه لين (7).
# وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي يكتب حديثه (¬7).

PageV01P284

# وقال ابن سعد: كان كثير الحديث (¬1).
# وذكره أبو حاتم: في الثقات، وقال: مات سنة ثمان وخمسين ومائة (¬2)، وربيح
~~(¬3) بن عبد الرحمن: وثقه أبو حاتم بن حبان (¬4).
# وقال أبو حاتم الرازي (¬5): شيخ.
# وابن حبان يخرج حديثه في الصحيح!!
# وقد قال الإمام أحمد أحسن ما في الباب حديث ربيح، حكاه عنه البيهقي (¬6).
# وأخرجه الإمام أحمد (¬7) وابن ماجه (¬8).
# وأما حديث أبي هريرة (¬9) المتقدم فأخرجه أحمد (¬10) وأبو داود (¬11)
~~وابن ماجه (¬12).

PageV01P285

# وأما حديث أنس ففي قصة الحديبية، وفيه: "توضؤوا باسم الله".
# رواه النسائي (¬1) والدارقطني (¬2).
# ذكره الحافظان أبو ms0167 بكر البيهقي وقال: هذا أصح ما في التسمية (¬3).
# وضياء الدين محمد بن عبد الواحد في باب التسمية على الوضوء. أيضا كما
~~ذكره البيهقي. وقال: إسناده جيد (¬4).
# وهو عند البيهقي من طريق معمر، عن ثابت وقتادة، عن أنس: رواه عن [بشران]
~~(¬5)، عن إسماعيل الصفار، عن أحمد بن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق، عنه (¬6).
# وهذا من الصحيح، غير أنه ليس صريحا في الباب، ولولا أن البيهقي والمقدسي
~~ذكراه في ذلك لا نصرف الذهن إلى أن الترمذي أراد غيره.
# وأما حديث عائشة فعند الدارقطني (¬7) من طريق حارثة بن محمد، عن عمرة
~~(¬8)، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مس طهوره
~~أسمى الله".
# قال: وفي لفظ: "كان يقوم إلى الصلاة فيسمي الله، ثم يفرغ الماء على PageV01P286 # يديه". رواه الدارقطني عن حارثة (¬1) وغيره يضعفه (¬2).
# وأما حديث سهل بن سعد: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة
~~لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار" فرواه ابن
~~ماجه من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد بن الساعدي (¬3)، عن أبيه
~~[عباس] (¬4) عن جده. وعبد المهيمن ضعيف عندهم.
# وفي الباب مما ليس عند الترمذي حديث سبرة بن معبد الجهني (¬5)، وهو عند
~~البغوي (¬6).
# قال البغوي: ثنا صلت بن مسعود الجحدري: ثنا يحيى بن عبد الله بن يزيد بن
~~عبد الله بن أنيس: حدثني عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جده أبي سبرة (¬7) قال:
~~"خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ساعة لا صلاة فيها إلى المسجد،
~~فجلس على المنبر ساكتا، فتداعى الناس [لخروج] (¬8) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فلما كثر الناس؛ قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد
~~الله ثم قال: يا أيها الناس! لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم PageV01P287 # يسمي الله تبارك وتعالى ... الحديث.
# وفي الباب مما لم يذكره أيضا: حديث لعبد الله ms0168 بن مسعود قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله، فإنه
~~يطهر جسده [كله] (¬1)، وإن لم يذكر أحدكم اسم الله على طهوره، لم يطهر إلا
~~ما مر عليه الماء".
# الحديث ذكره البيهقي من حديث الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله.
# رواه عن محمد بن موسى بن شاذان، أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الصفار: ثنا أحمد بن مهران الأصبهاني: ثنا أبو زكريا يحيى بن هاشم السمسار عنه.
# وضعفه بيحيى بن هاشم هذا، قال: ولا أعلمه رواه عن الأعمش غيره (¬2).
# وفيه أيضا حديث ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~توضأ وذكر اسم الله على وضوئه كان طهورا لجسده، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله
~~على وضوئه كان طهورا لأعضائه".
# وهذا أيضا ضعيف، ذكره البيهقي أيضا، من حديث أبي بكر الداهري، عن عاصم بن
~~محمد، عن نافع.
# رواه عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان، عن أحمد بن عبيد الصفار: ثنا
~~محمد بن غالب: ثنا هشام بن بهرام: ثنا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري،
~~وضعفه بالداهري هذا (2).
# فيه التسمية على الوضوء. وقد ذهب الإمام أحمد إلى وجوبها (¬3).

PageV01P288

# أما (¬1) مالك رحمه الله فسئل عن ذلك فقال: أتريد أن تذبح؟ إشارة إلى أن
~~التسمية إنما هي مشروعة عند الذبح (¬2).
# وهي عندنا سنة على خلاف منقول عن بعض الأصحاب فيها، يأتي له مزيد بيان.
# قال الرافعي: "ومن سنن الوضوء أن يقول في ابتدائه: بسم الله على سبيل
~~التبرك والتيمن.
# وذهب أحمد إلى أن التسمية واجبة لقوله - صلى الله عليه وسلم - "لا وضوء
~~لمن لا يسمي الله عليه"؛ قلنا: لا وضوء كاملا.
# كذلك روى في بعض الروايات ويدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~توضأ وذكر اسم الله عليه؛ كان طهورا لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله؛ كان طهورا لأعضاء وضوئه، ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شيء، ثم لو
~~نسي التسمية في الابتداء وتذكرها في ms0169 أثناء الوضوء أتى بها، كما لو نسي
~~التسمية في ابتداء الأكل يأتي بها إذا تذكر في الأثناء. ولو تركها في
~~الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك في الأثناء هذا محتمل.
# وحكي عن بعض الأصحاب أنه لم يعدها من سنن الوضوء، وقال: "هي محبوبة في كل
~~أمر ذي بال، فلا اختصاص لها بالوضوء" (¬3).
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وقال الشافعي: هي من سنن الوضوء، ولا PageV01P289 # دليل له على ذلك.
# وقال الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله: "ليس في أحاديث التسمية على
~~الوضوء حديث صحيح صريح".
# وقد ذكرنا من الأحاديث ما يستدل الفقهاء بمثله ويستند العلماء في الأحكام
~~إليه، فليس من شأنهم أن لا يحتجوا إلا بالصحيح، بل أكثر احتجاجهم بالحسن،
~~ولا يخلو هذا الباب عن ذلك من حسن صريح وصحيح غير صريح، والله أعلم.

### || AUTO 21 - باب ما جاء في المضمضة والاستنشاق

# حدثنا قتيبة: ثنا حماد بن زيد وجرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة
~~بن قيس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأت فانتثر،
~~وإذا استجمرت فأوتر".
# قال: وفي الباب عن عثمان، ولقيط بن صبرة، وابن عباس، والمقدام بن معدي
~~كرب، ووائل بن حجر، وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح.
# * واختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق
# * فقالت طائفة منهم: إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد، ورأوا ذلك في
~~الوضوء والجنابة سواء.
# وبه يقول ابن أبي ليلى، وعبد الله بن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# وقال أحمد: الاستنشاق أوكد من المضمضة.

PageV01P290

# * قال: وقالت طائفة من أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء.
# وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
# " وقالت طائفة: لا يعيد في الوضوء، ولا في الجنابة؛ لأنهما سنة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلا تجب الإعادة عليه، من تركهما في الوضوء ولا في
~~الجنابة وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله تعالى (¬1).
# * الكلام عليه:
# قد صحح حديث الباب.
# وقد أخرجه النسائي (¬2) وابن ماجه (¬3)، ورجاله رجال الصحيحين ms0170 إلى سلمة
~~صحابيه.
# وأما حديث عثمان؛ فعن حمران، عنه: أنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث
~~مرات، ثم مضمض واستنثر ثم غسل [وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى
~~المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل] (¬4)
~~رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك، ثم قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث
~~فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه".

PageV01P291

# فرواه البخاري (¬1) ومسلم (¬2) وهذا لفظه.
# وقال البخاري (1) "ثم تمضمض واستنشق واستنثر".
# وأما حديث لقيط بن صبرة فذكره (¬3) الترمذي وصححه (¬4)، وسيأتي.
# وأخرجه ابن حبان في صحيححه (¬5) أيضا وابن خزيمة (¬6).
# وأما حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا". فرواه الإمام أحمد (¬7) وأبو داود (¬8)
~~وابن ماجه (¬9).
# وأما حديث المقدام بن معدي كرب قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم
~~تمضمض واستنشق ثلاثا، ثم مسح برأسه (¬10) وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، ثم غسل
~~رجليه (¬11) ثلاثا".

PageV01P292

# فرواه [الإمام] (¬1) أحمد (¬2) وهذا لفظه، وأبو داود (¬3) بعضه.
# وقال ابن الجارود: ثنا محمد بن يحيى: ثنا أبو المغيرة: ثنا حريز: حدثني
~~عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، سمعت المقدام بن معدي كرب قال: "أتي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا [ثم] (¬4) مسح برأسه، وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما (¬5) ... " الحديث.
# وأما حديث وائل بن حجر فعند البزار من طريق محمد بن حجر، عن سعيد بن عبد
~~الجبار بن وائل، عن أبيه، عن أمه، عن وائل أبيه قال: "شهدت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأتي بإناء فيه ماء فأكفأه على يمينه ثلاثا، ثم غمس يمينه
~~في الماء فغسل بها يساره ثلاثا، ثم أدخل يمينه في الماء فحفن بها حفنة من
~~الماء، فتمضمض واستنشق ثلاثا" الحديث (¬6).
# وأما ms0171 حديث أبي هريرة؛ فإن (¬7) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال.
~~"إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينتثر" فرواه البخاري (¬8) ومسلم (¬9).
# وفي الباب مما لم يذكره عن علي رضي الله عنه: "أنه دعا بوضوء فتمضمض
~~واستنشق ونثر بيده اليسرى، وفعل هذا ثلاثا ثم قال: هذا طهور نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -".

PageV01P293

# رواه الإمام أحمد (¬1) والنسائي (¬2) والدارقطني (¬3).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمضمضة والاستنشاق" رواه الدارقطني (¬4).
# وهذان الحديثان ليس (¬5) من حديث سلمة بالتبويب لأن فيهما ذكر المضمضة
~~والاستنشاق، وليس في حديث سلمة إلا ذكر الاستنثار فقط. وهو يدل على
~~الاستنشاق بطريق الملازمة.
# وأما المضمضة فليست فيه بمطابقة، ولا التزام، ولا وجه.
# ومن طريق أبي داود: ثنا حميد بن مسعدة: ثنا معتمر قال: سمعت ليثا يذكر عن
~~طلحة، عن أبيه، عن جده قال: دخلت -يعني على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يتوضأ، والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة
~~والاستنشاق" (¬6).
# وقال أبو داود: في حديث آخر لليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه،
~~عن جده في الوضوء.
# قال مسدد: فحدثت به يحيى القطان فأنكره.
# وقال أبو داود: وسمعت أحمد يقول: ابن عيينة زعموا كان ينكر؛ ويقول:

PageV01P294

# إيش هذا طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده؟ " (¬1).
# وعن علي بن المديني أنه قال لسفيان: إن ليثا روى عن طلحة بن مصرف، عن
~~أبيه، عن جده: "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ" فأنكر ذلك
~~سفيان، وعجب أن يكون جد طلحة لقي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال علي: وسألت عبد الرحمن -يعني ابن مهدي- عن نسب جد طلحة فقال: عمرو بن
~~كعب، أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة، وقال غيره: عمرو بن كعب لم يشك فيه (¬2).
# وذكر العباس الدوري أنه سأل يحيى بن معين عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن
~~جده؛ رأى جده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يحيى: المحدثون يقولون: ms0172 قد
~~رآه، وأهل بيت طلحة يقولون: ليست له صحبة (¬3).
# وأما حديث أبي هريرة المذكور عن الدارقطني (¬4)؛ فذكره البيهقي (¬5) عن
~~غيره (¬6) من حديث هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن
~~أبي هريرة الحديث.
# قال: وقال مرة أخرى: مرسلا، لم يقل عن أبي هريرة، وقال: كذا في هذا (¬7)
~~الحديث أظنه هدبة؛ أرسله مرة ووصله أخرى. وتابعه داود بن المحبر (¬8)، عن
~~حماد PageV01P295 # في وصله وغيرهما، يرويه مرسلا كذلك، ذكره لي [أبو بكر] الفقيه، عن أبي
~~الحسن الدارقطني.
# قال البيهقي (¬1): وخالفهما إبراهيم بن سليمان الخلال شيخ ليعقوب بن
~~سفيان، فقال: عن حماد، عن عمار، عن ابن عباس. وكلاهما غير محفوظ.
# وفي الباب أيضا مما لم يذكره حديث عائشة! أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه".
# ذكره البيهقي (1) من حديث سليمان عن الزهري، عن عروة عنها، رواه عن أبي
~~سعد أحمد بن محمد الصوفي، عن ابن عدي الحافظ، عن عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث: ثنا الحسين بن علي بن مهران: ثنا عصام بن يوسف، عن ابن المبارك، عن
~~ابن جريج عنه (1).
# قال: ورواه إسماعيل بن بشر البلخي، عن عصام نحوه، إلا أنه قال: "من
~~الوضوء الذي لا تتم الصلاة إلا به". ثم رواه عن ابن جريج عن سليمان بن موسى
~~مرسلا (1).
# وحكى (¬2) عن الدارقطني ترجيح المرسل، لكنه ضعف المسند (¬3) هناك لمحمد
~~بن الأزهر الجوزجاني (1)، وليس مسندنا من طريقه فليعلم ذلك.
# وفي الباب حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وسيأتي لطرف منه ذكر عنده، [فيذكر] (¬4) هناك بكماله، وما يتعلق به.

PageV01P296

# وفي الباب ما في حديث الصنابحي، وعمرو بن عنبسة، من بعض الطرق الذي تقدم
~~ذكر ذلك في أحاديث فضل الوضوء فأغنى عن الإعادة ها هنا (¬1).
# والمضمضة مأخوذة من الحركة، حركة الماء في الفم أو الغسل وهو قريب منه (¬2).
# قال ابن سيده: ومضمض إناءه غسله. والصاد يعني المهملة لغة حكاهما يعقوب.
~~ومضمض الماء في ms0173 فيه حركه وتمضمض به، ومضمض النعاس في عينيه: دب، وتمضمضت به العين.
# وأما حقيقتها الشرعية: فقال أصحابنا: كمالها أن يجعل الماء في فيه، ثم
~~يديره فيه ثم يمجه.
# وأما أقلها: فأن يجعل الماء في فيه، ولا يشترط إدارته على المشهور. وقال
~~بعض الأصحاب: يشترط (¬3).
# والاستنشاق: جذب الماء بريح الأنف إلى الخياشيم. قاله القاضي عياض (¬4).
# وقال: الاستنثار: طرح الماء من الأنف بعد استنشاقه (4).
# وقال ابن قتيبة: الاستنشاق والاستنثار واحد، وحكي ذلك عن ابن PageV01P297 # الأعرابي (¬1).
# وقال ابن قتيبة: مأخوذان من النثرة وهي الأنف.
# قال القاضي عياض: ولم يقل شيئا (¬2).
# وقال ابن عبد البر: "متقاربان في المعنى؛ إلا أن أخذ الماء للأنف هو
~~الاستنشاق، والاستنثار: رد الماء بعد أخذه بريح الأنف، هذه حقيقة اللفظين
~~(¬3) " (¬4).
# وقال غيره في الاستنثار مأخوذ من النثرة: وهي طرف الأنف.
# وقال الخطابي (¬5): "الأنف" والمشهور: الأول (¬6).
# ويحتمل (¬7) أن يكون مأخوذا من النثرة (¬8) لأنه نثر الماء، ورده من الأنف.
# قال أبو عمر: "وقد كان مالك يرى أن الاستنثار أن يجعل يده على أنفه
~~ويستنثر.
# قال: وأكثر أهل العلم يكتفون في هذا المعنى باللفظ الواحد، وقد روي (¬9)
~~عن PageV01P298 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللفظان جميعا" (¬1).
# قال أصحابنا: وعلى أي صفة أوصل الماء إلى الفم والأنف، حصلت (¬2) المضمضة
~~والاستنشاق (¬3).
# وفي الأفضل خمسة أوجه يأتي ذكرها.
# قال أبو عمر: "وأما اختلافهم في حكمها (¬4)، فإن مالكا والشافعي
~~وأصحابهما يقولون: المضمضة والاستنشاق سنة ليستا بفرض لا في الجنابة، ولا
~~في الوضوء.
# وكذلك قال محمد بن جرير الطبري، وهو قول الأوزاعي، والليث بن سعد، وروي
~~أيضا عن الحسن البصري، والزهري، وربيعة، ويحيى بن سعيد، وقتادة، والحكم بن عتيبة.
# فمن توضأ وتركهما، وصلى: فلا إعادة عليه عند واحد من هؤلاء المذكورين.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هما فرض في الجنابة، سنة في الوضوء، فإن
~~تركهما في غسل من الجنابة وصلى؛ أعاد كمن ترك لمعة، ومن تركهما في وضوءه
~~فلا إعادة عليه.
# وقال ابن أبي ليلى، وحماد (¬5) بن أبي سليمان، وهو قول إسحاق بن راهويه:
~~هما فرض في ms0174 (¬6) الغسل والوضوء جميعا.

PageV01P299

# وروي عن الزهري وعطاء مثل هذا القول أيضا.
# وروي عنهما مثل قول مالك والشافعي.
# وكذلك اختلف أصحاب داود فمنهم من يقول: هما فرض في الغسل والوضوء جميعا.
# ومنهم (¬1) من قال: إن المضمضة سنة، والاستنشاق فرض.
# وكذلك اختلف عن أحمد بن حنبل كهذين القولين المذكورين عن داود وأصحابه (¬2).
# وقال الإمام أبو العباس أحمد بن تيمية: "المشهور عند أحمد يجبان في
~~الطهارتين الصغرى والكبرى (¬3)، فمن أخل بهما حتى صلى أعاد.
# قال أبو عمر (¬4): "ولم يختلف قول أبي عبيد وأبي ثور (¬5): إن المضمضة
~~سنة، والاستنشاق واجب؛ فمن ترك الاستنشاق وصلى أعاد. ومن ترك المضمضة لم يعد.
# وحجة من لم يوجبهما أن الله لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا اتفق الجميع عليه، والفرائض لا تثبت إلا من هذه
~~الوجوه.
# وحجة من أوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر، وأنقوا البشرة". وفي الأنف ما
~~فيه من الشعر، وأنه لا يوصل إلى غسل الأسنان والشفتين إلا بالمضمضة.

PageV01P300

# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العينان تزنيان، والفم يزني ونحو
~~هذا إلى أشياء يطول ذكرها.
# وحجة من أوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا: أن الله عز وجل قال:
~~{ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} كما قال: {فاغسلوا وجوهكم}. فما وجب
~~في الواحد من الغسل، وجب في الآخر (¬1)، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوئه ولا في غسله للجنابة، وهو
~~المبين عن الله عز وجل مراده قولا وعملا، وقد بين من (¬2) مراد الله بقوله:
~~{فاغسلوا وجوهكم}؛ المضمضة والاستنشاق [مع] (¬3) [غسل] (¬4) سائر الوجه.
# وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعل المضمضة ولم يأمر بها، وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة إلا بدليل.
# وفعل الاستنثار وأمر به، وأمره على الوجوب أبدا، إلا أن يتبين غير (¬5)
~~ذلك من مراده، وهذا على أصولهم في ذلك. انتهى ما ذكره ms0175 الحافظ أبو عمر رحمه
~~الله تعالى (¬6) " (¬7).
# فأما الاحتجاج لمن لا يرى وجوبهما بأن الله لم يذكرهما في كتابه، ولا
~~أوجبهما رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت (¬8) من حديث أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا PageV01P301 # توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء، ثم لينتثر". رواه البخاري (¬1) ومسلم
~~(¬2)، وقد تقدم في أحاديث في معناه عند غيرهما، أيضا أول الباب.
# وأما الاحتجاج لمن يوجبهما في الغسل دون الوضوء بقوله - عليه السلام -:
~~"فبلوا الشعر وأنقوا البشرة" فهو حديث لا تقوم (¬3) به حجة لتفرد الحارث بن
~~وجيه به وهو ضعيف جدا.
# قال يحيى: ليس بشيء (¬4).
# وقال النسائي: ضعيف (¬5).
# وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير (¬6).
# وأما الاحتجاج لمن أوجب الاستنشاق دون المضمضة فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل المضمضة ولم يأمر بها.
# فقد حدثنا أبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف الموصلي قراءة عليه، وأنا أسمع:
~~قال: ثنا أبو حفص عمر محمد بن طبرزد أنا [أبو الوليد بن إبراهيم] (¬7) بن
~~محمد بن منصور الكرخي الفقيه: أبنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي الخطيب: ثنا
~~أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، أبنا أبو علي محمد بن أحمد بن [لؤلؤ: ثنا
~~أبو داود سليمان بن الأشعث: ثنا قتيبة بن سعيد في آخرين قالوا: ثنا يحيى بن
~~سليم، PageV01P302 # عن] (¬1) إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه لقيط بن
~~صبرة قال: كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفيه: فقلت: يا رسول الله! أخبرني عن الوضوء؟ قال: "أسبغ
~~الوضوء وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما" (¬2).
# وبه إلى أبي داود قال: ثنا عقبة بن مكرم: ثنا يحيى بن سعيد: ثنا ابن
~~جريج: حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه لقيط بن صبرة (¬3)
~~فذكر معنى ما ذكرناه (¬4).
# قال أبو داود: ثنا محمد بن يحيى بن فارس: ثنا أبو عاصم، أبنا [ابن] (¬5)
~~جريج هذا الحديث قال فيه: ms0176 "إذا توضأت فمضمض" (¬6). انتهى.
# ليس في إسناد هذا الحديث إلا من وثق.
# أما محمد بن يحيى الذهلي: فإمام نيسابور المجمع على إمامته، وبفضله.
# وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وابن جريج أعرف من أن يعرف بهما، وأشهر من أن
~~ينبه على محلهما.

PageV01P303

# وإسماعيل بن كثير وثقه أحمد (¬1) وابن سعد (¬2).
# وقال أبو حاتم: صالح (¬3).
# وعاصم: وثقه ابن حبان (¬4) ولم نقف لأحد على جرح في واحد منهما.
# وحديث عاصم هذا صححه الترمذي.
# وأخرجه ابن حبان، وابن خزيمة في صحيحيهما.
# وقال أبو بشر الدولابي فيما جمعه من حديث الثوري: ثنا محمد بن بشار: أبنا
~~ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والاستنشاق، إلا أن
~~تكون صائما".
# قال أبو الحسن بن القطان: "وهذا صحيح" (¬5).
# فهذا أمر صحيح صريح، وانضم إليه مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليهما (¬6)؛ فثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا، مع
~~المواظبة على الفعل، فلا وجه لدعوى التفرقة بينهما، ومن احتج على وجوب
~~المضمضة في الوضوء بوجوبها في الغسل [بطريق] (¬7) PageV01P304 # الإلحاق به والقياس عليه، واستفاد وجوبها في الغسل بقوله تعالى: {ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا}.
# كما أشار إليه أبو عمر (¬1): فقد أبعد النجعة، وأتى بما يقبل المنازعة في
~~غير ما موضع. والله أعلم.
# وأما حكم الجمع والتفرقة وذكر الهيئات في ذلك، وما يختار منها، فيأتي في
~~الباب بعد هذا إن شاء الله.

### || AUTO 22 - باب المضمضة والاستنشاق من كف واحد

# حدثنا يحيى بن موسى: ثنا (¬2) إبراهيم بن موسى: ثنا خالد، عن عمرو بن
~~يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مضمض واستنشق من كف واحد، فعل ذلك ثلاثا".
# [قال: وفي الباب من عبد الله بن عباس].
# قال: وحديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب.
# وقد روى (¬3) مالك، وابن عيينة، وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيى،
~~ولم يذكروا ms0177 هذا الحرف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في مضمض واستنشق من
~~كف واحد.
# وإنما ذكره خالد بن عبد الله، وخالد: ثقة حافط عند أهل الحديث.

PageV01P305

# وقال بعض أهل العلم: المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزئ. وقال بعضهم:
~~يفرقها أحب إلينا.
# وقال الشافعي: إن جمعهما في كف واحد فهو جائز، وإن فرقها فهو أحب إلينا (¬1).
# * الكلام عليه:
# حديث عبد الله بن عباس: "فأخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق، [ثم] (¬2)
~~قال في -آخره-: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ".
# أخرجه البخاري (¬3) من حديث زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عنه، رواه عن
~~محمد بن عبد الرحيم قال: ثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال: ثنا ابن
~~بلال -يعني سليمان- عنه.
# وحديث الباب: من طريق خالد بن عبد الله، التي أشار إليها مخرج في
~~الصحيحين أيضا.
# رواه البخاري عن مسدد (¬4). ومسلم عن محمد بن الصباح (¬5)، كلاهما عن
~~خالد به.

PageV01P306

# وقد ذكر خالدا ووثقه، ووصفه بالحفظ، وذكر تفرده بهذا اللفظ (¬1).
# فلنذكر ما حضرنا من حاله، وما وصل إلينا من طرق حديثه هذا على سبيل
~~الاختصار والإيجاز، فنقول:
# خالد هذا هو: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الواسطي، أبو
~~الهيثم الطحان، ويقال: أبو محمد المزني مولاهم، يقال: إنه مولى النعمان بن مقرن.
# سمع أبا إسحاق الشيباني، وإسماعيل بن أبي خالد، وحصين بن عبد الرحمن،
~~وخالد الحذاء، وعمرو بن يحيى الأنصاري، ومغيرة بن مقسم، وبيان بن بشر، وعبد
~~الله بن عون، ويونس بن عبيد، وداود بن أبي هند، وسهيل بن أبي صالح، ومطرف
~~بن طريف، وعبد الملك بن أبي سليمان، وسعيد بن إياس الجريري.
# وروى عنه؛ يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وقتيبة، وعمرو بن عون،
~~ووكيع، ويحيى بن يحيى، ومسدد، وعفان بن مسلم، ومعلى (¬2) بن منصور، ومحمد
~~بن الصباح، ووهب بن بقية، ورفاعة بن الهيثم، وخلف بن هشام [البزار] (¬3)،
~~وعبد الحميد بن بيان، وعمر بن حفص، وإسحاق بن شاهين، وأبو عمر الحوضي،
~~وسعيد بن منصور ms0178 (¬4)، وسعيد بن سليمان.
# قال أبو زرعة: "ثقة" (5).
# وقال أبو حاتم: "ثقة صحيح الحديث" (¬5).
# قال أبو بكر الخطيب: "قدم بغداد في أيام هارون الرشيد مع جماعة من PageV01P307 # الواسطيين، يسألون عزل (¬1) سلمة بن صالح عن (¬2) قضاء واسط" (¬3).
# قال: أنا [أبو] (¬4) نعيم الحافظ -إملاء- قال: سمعت الطبراني يقول: سمعت
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: قال أبي: "كان خالد بن عبد الله الواسطي من
~~أفاضل المسلمين (¬5)، اشترى نفسه من الله أربع مرات، فتصدق بوزن نفسه فضة
~~أربع مرات" (¬6).
# وقال أبو داود (¬7): قال إسحاق الأزرق: "ما أدركت أفضل من خالد الطحان،
~~[قال] (¬8): رأيت سفيان؟ قال: كان سفيان رجل نفسه، وكان خالد (¬9) رجل عامة.
# وسئل محمد بن [عبد الله بن] (¬10) عمار عنه، وعن جرير بن عبد الحميد،
~~فقدمه (¬11) " (¬12).
# وكان عثمان بن أبي شيبة يقدم جريرا على خالد (¬13).

PageV01P308

# وقال أحمد: "كان ثقة صالحا في نفسه" (¬1).
# ولد سنة عشر ومائة.
# وقال محمد بن سعد (¬2): "خالد بن عبد الله الطحان ثقة، توفي سنة اثنين
~~وثمانين ومائة" (¬3).
# وأما ما أشار إليه من تفرد خالد بهذا اللفظ، فإن البخاري رواه من حديث
~~سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى (¬4)، كرواية خالد.
# وكذلك رواه مسلم (5) -رحمه الله- فقال: حدثني محمد بن الصباح قال: ثنا
~~خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد
~~بن عاصم الأنصاري -وكانت له صحبة- قال: قيل له: "توضأ لنا وضوء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء، فأكفأ منه على يديه، فغسلهما ثلاثا، ثم
~~أدخل يده فاستخرجها، فمضمض واستنشق من كف واحد، ففعل ذلك ثلاثا، ثم أدخل
~~يده فاستخرجها، فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها، فغسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها، فمسح برأسه، فأقبل بيديه
~~وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -" (¬5).
# قال مسلم (¬6): وحدثني القاسم بن زكريا قال: ثنا خالد بن مخلد، عن سليمان
~~بن بلال، عن عمرو بن يحيى، بهذا الإسناد نحوه، ms0179 ولم يذكر الكعبين.

PageV01P309

# قال مسلم (¬1): وحدثني إسحاق بن موسى الأنصاري قال: ثنا معن قال: ثنا
~~مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، بهذا الإسناد
# وقال: مضمض واستنثر ثلاثا، ولم يقل: من كف واحد.
# فقد تبين بما ذكرناه: أن سليمان بن بلال تابع خالدا، عند مسلم على زيادة:
~~"من كف واحد"، لأن مسلما استثناها في حديث مالك، حيث لم تثبت، ولم يستثن في
~~حديث سليمان إلا الكعبين، فرواية سليمان أيضا بن بلال هذه تنفي عنه اسم
~~الغرابة، وهو أجدر بأن يسمى عزيزا، فإن المعروف عندهم أن من اشتهر إذا
~~انفرد الرجل عنه بالحديث سمي غريبا.
# وإذا روى عنه رجلان، أو ثلاثة، واشتركوا في حديث سمي عزيزا، وإذا روى له
~~الجماعة حديثا سمي مشهورا، وقد تقدم هذا، وإطلاق الصحة على هذا هو الظاهر
~~الأن لثبوته في صحيحي (¬2) البخاري ومسلم، ومتابعة سليمان بن بلال خالدا
~~على روايته عن عمرو بن يحيى، كرواية خالد عنه (¬3).
# ولوجود حديث ابن عباس في معناه، وهو أيضا عند البخاري (¬4).
# ولأن خالدا لو انفرد لم يكن حديثه نازلا عن درجة الصحيح على ما رسموه،
~~ولسنا في هذا وأمثاله نلزم الترمذي تصحيح الشيخين، إذ هو مجتهد كواحد (¬5)
~~منهما، ولعل متابعة سليمان لم تقع له، وإنما كلامنا بحسب ما انتهى إليه
~~الحال، مما اقتضاه النظر في عصرنا، والله أعلم.
# وقد تقدم في الباب قبله حكم المضمضة والاستنشاق في الوجوب وعدمه.

PageV01P310

# [والكلام على الهيئة المختارة من ذلك قال الشيخ محيي الدين -رحمه الله
~~تعالى-] (¬1).
# "واتفقوا على أن المضمضة مقدمة على الاستنشاق، وهل هو تقديم استحباب أو
~~اشتراط؟ فيه وجهان:
# * أظهرهما: أنه اشتراط لاختلاف العضوين.
# * والثاني: استحباب كتقديم اليد اليمنى على اليسرى (¬2).
# قلت: تقديم المضمضة مستفاد من حديث عبد الله بن زيد هذا، من قوله: "ثم
~~أدخل يده فاستخرجها، فمضمض"، فعطف بالفاء المقتضية للتعقيب من غير تراخ ولا
~~مهلة، ثم جاء ذكر الاستنشاق بعد ذلك.
# وأما كيفيتها: ففي الأفضل خمسة وجوه:
# * الأصح: يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات، يتمضمض من كل واحدة، ثم يستنشق
~~منها ms0180 ثلاثا.
# * والوجه الثاني: يجمع بينهما بغرفة واحدة، يتمضمض منها ثلاثا، ثم يستنشق
~~منها ثلاثا.
# * والوجه الثالث: يجمع أيضا بغرفة، ولكن يتمضمض منها، ثم يستنشق، ثم
~~يتمضمض منها (¬3) ثم يستنشق، ثم يتمضمض منها ثم يستنشق (¬4).
# * والوجه الرابع: يفصل بينهما بغرفتين، فيتمضمض من إحداهما ثلاثا، ثم
~~يستنشق من الأخرى ثلاثا.

PageV01P311

# "والخامس: يفصل بست غرفات، يتمضمض بثلاث غرفات، ثم يستنشق بثلاث غرفات".
# قال الشيخ محيي الدين -رحمه الله تعالى-: "والصحيح الوجه الأول، وبه جاءت
~~الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما". (¬1)
# والرافعي يخالفه في التصحيح (¬2).
# قال النووي: "وأما حديث الفصل فضعيف، فتعين المصير إلى الجمع بثلاث
~~غرفات، كما ذكرنا، لحديث عبد الله بن زيد" (¬3).
# يعني قوله فيه: "ثم أدخل يده في الإناء، فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا
~~بثلاث غرفات من ماء الحديث.
# قلت: هذا اللفظ الذي أشار إليه في حديث عبد الله بن زيد هو صحيح من رواية
~~مالك، وسفيان، وغيرهما، عن عمرو بن يحيى.
# ولكن اللفظ الآخر الذي فيه: "من كف واحد" ثابت أيضا من رواية خالد بن عبد
~~الله الطحان، وسليمان بن بلال، عن عمرو كما بيناه.
# وحديث ابن عباس في معناه صحيح أيضا، ويدخل فيهما الوجه الثاني والثالث.
# فالأحاديث الصحيحة جاءت بالوجه الأول والثاني والثالث، لا تخصيص الوجه
~~الأول فقط كما قال (¬4).
# وأما أحاديث الفصل فليست كذلك، والله أعلم.

PageV01P312

### || AUTO 23 - باب ما جاء في تخليل اللحية

# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق
~~أبي أمية، عن حسان بن بلال قال: "رأيت عمار بن ياسر يتوضأ، فخلل لحيته،
~~فقيل له: أو قال: أتخلل لحيتك؟ فقال: وما يمنعني؛ ولقد رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخلل لحيته".
# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان
~~بن بلال، عن عمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# قال: وفي الباب عن عائشة، وأم سلمة وأنس، وابن أبي أوفى وأبي أيوب.
# قال: سمعت إسحاق بن منصور يقول: سمعت أحمد بن ms0181 حنبل قال: قال ابن عيينة:
~~لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التخليل.
# وقال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب حديث عامر بن شقيق، عن أبي
~~وائل، عن عثمان.
# وقال بهذا أكثر أهل العلم، من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~بعدهم، رأوا تخليل اللحية، وبه يقول الشافعي.
# وقال أحمد: إن سها عن التخليل فهو جائز.
# وقال إسحاق: إن تركه ناسيا أو متأولا أجزأه (¬1)، وإن تركه عامدا أعاد.
# حدثنا يحيى بن موسى: ثنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن
~~أبي وائل، عن عثمان بن عفان: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخلل
~~لحيته". هذا حديث PageV01P313 # حسن صحيح (¬1).
# * الكلام عليه:
# أما حديث عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ خلل
~~لحيته"؛ فرواه الإمام أحمد (¬2).
# وأما حديث أنس بن مالك: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~توضأ أخذ كفا من فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته، وقال: هكذا أمرني ربي"؛
~~فرواه أبو داود (¬3)، واللفظ له، وأخرج ابن ماجه بعضه في "التخليل" (¬4).
# وأما حديث أبي أيوب الأنصاري قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ فخلل لحيته"؛ فرواه ابن ماجه (¬5).
# وأسنده الترمذي في "العلل": ثنا هناد: ثنا محمد بن عبيد، عن واصل بن
~~السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا توضأ تمضمض، ومس لحيته بالماء من تحتها" (6).
# قال: سألت محمدا عن هذا الحديث؟ فقال: لا شيء، فقلت: أبو سورة ما اسمه؟
~~فقال: لا أدري، ما تصنع به؟ عنده مناكير، ولا يعرف له سماع من أبي أيوب" (¬6).
# قلت: أبو سورة هذا هو: ابن أخي أبي أيوب.

PageV01P314

# قال الدارقطني: "مجهول" (¬1)، ووثقه ابن حبان" (¬2).
# وحديث ابن أبي أوفى: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، وفيه:
~~"يمسح رأسه واحدة، ويخلل لحيته بأصابعه ثلاثا" (¬3).
# في نسخة أبي أيوب سليمان بن عبد الرحمن التيمي، عن مروان بن معاوية
~~الفزاري: ثنا فائد عنه. ms0182
# وفي الباب مما لم يذكره: عن أبي أمامة، وابن عمر، وجابر، وعلي بن أبي
~~طالب، وابن عباس، وجرير.
# أما حديث أبي أمامة، فروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" (4) حدثنا زيد بن
~~الحباب، عن عمر بن سليم الباهلي قال: حدثني أبو غالب قال: "قلت لأبي أمامة:
~~أخبرنا عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ ثلاثا، وخلل لحيته،
~~وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل" (¬4).
# [وأما] (¬5) حديث ابن عمر: عن نافع عنه فعن الخلال، أنبا محمد بن الحسن
~~بن هارون، حدثني أبو الفضل جعفر بن محمد المخرمي (¬6)، ثنا عفان ثنا بشر بن
~~منصور، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ خلل لحيته.
# قال جعفر بن محمد: قال أحمد: ليس في التخليل أحسن من هذا. انتهى.

PageV01P315

# وقد رواه الطبراني مرفوعا في "المعجم الأوسط" من حديث مؤمل بن إسماعيل،
~~ثنا عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر: أنه رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
# رواه عن أحمد بن محمد بن صدقة، عن أحمد بن محمد (¬1) بن أبي بردة، عن مؤمل.
# وقال: لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا مؤمل.
# وأما حديث ابن عمر في "عرك العارضين" فعن نافع عنه قال: "كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك (¬2)، ثم شبك لحيته
~~بأصابعه من تحتها".
# أخرجها (¬3) ابن ماجه (¬4)، والدارقطني (¬5)، وسيأتي الكلام على تعليله
~~في الباب.
# وحديث جابر: قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فخلل لحيته
~~كأنها أنياب مشط".
# ذكره شيخنا الحافظ أبو الفتح القشيري في كتابه المسمى "بالإمام" (¬6)، من
~~رواية الحسن، عن جابر، من طريق لا معول عليها (¬7).

PageV01P316

# وحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: رواه أبو القاسم الطبراني من حديث
~~هشيم بن بشير، عن منصور بن [زاذان] (¬1)، عن أبي البختري الطائي قال: "رأيت
~~عليا رضي الله عنه يخلل لحيته إذا توضأ، ويقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى
~~الله ms0183 عليه وسلم - يفعل" الحديث.
# فيما انتقاه أبو بكر بن مردويه على الطبراني، فيما انتقاه عن أهل البصرة
~~هو للطبراني، عن يحيى بن عثمان، قال: ثنا زكريا بن عبد الخالق الواسطي قال:
~~ثنا هشيم به (¬2).
# وأما حديث ابن عباس: فقال ابن حزم (¬3): وفي "كتاب العقيلي" (¬4)، في
~~ترجمة نافع مولى يوسف السلمي قال: روي عن ابن سيرين، عن ابن عباس قال: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتطهر ثم يخلل لحيته، ويقول: بهذا أمرني ربي".
# قال: ولا يتابع عليه بهذا الإسناد، والرواية في هذا الباب فيها لين،
~~ونافع منكر الحديث (4).
# وقال النباتي (¬5) في "الحافل" (¬6): نافع مولى يوسف هو: السلمي. ذكر ابن PageV01P317 # عدي روايته عن عطاء في ترجمة نافع بن هرمز، وجمع بينهما، ووهم (¬1) في ذلك.
# وأما (¬2) حديث جرير: فذكره ابن عدي من طريق ياسين الزيات، عن ربعي بن
~~حراش عنه -مرفوعا-، ثم قال: و "ياسين متروك".
# [وحديث الباب: عن عمار من طريق سعيد بن أبي عروبة، وابن أبي المخارق]
~~(¬3)، عند ابن ماجه (¬4).
# وذكر ابن أبي حاتم في كتاب "العلل" (¬5)، عن أبيه أنه قال: لم يحدث بهذا
~~أحد سوى ابن عيينة، عن ابن (¬6) أبي عروبة.
# قلت: هو صحيح؟ قال: لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة (¬7).
# وكأنه يشير إلى أن ابن عيينة لم يصرح فيه أيضا بالسماع.
# وسئل أحمد (¬8) عن حديث الحميدي، عن سفيان، عن ابن أبي عروبة، عن (¬9)
~~قتادة، عن حسان هذا فقال: "إما أن يكون الحميدي اختلط، وإما أن يكون PageV01P318 # من حدث (¬1) عنه خلط".
# قلت: قد برئ الحميدي من هذا بمتابعة ابن أبي عمر له (¬2).
# وذكر أحمد عن ابن المديني: لم يسمع عبد الكريم هذا إلا من قتادة (¬3) ثم
~~قال أحمد: "كأن علي ابن المديني قد عرف الحديث" (3).
# وروى الطبراني (¬4) حديث سفيان، عن سعيد، عن قتادة ثم قال: لم يروه عن
~~قتادة إلا سعيد، تفرد به سفيان (¬5).
# وذكر ابن عساكر عن البخاري (¬6) أنه قال: "لم يسمع عبد الكريم من حسان
~~هذا الحديث"، كما حكاه الترمذي عن أحمد (¬7).
# فطريق ms0184 عبد الكريم مضعفة به، وبهذا الانقطاع (¬8).
# وطريق سعيد أرفع منها، ويمكن أن تكون من باب الحسن.

PageV01P319

# وأما حديث عثمان فمصحح (¬1) في الأصل، وقد أخرجه ابن ماجه (¬2) أيضا،
~~وأبو بكر بن خزيمة (¬3)، والدارقطني (¬4)، والبيهقي (¬5) وقال: بلغني عن
~~البخاري أنه قال: "هو عندي حسن".
# وعند الدارقطني: "وخلل لحيته ثلاثا"، ومع ذلك فكلهم رواه من طريق عامر بن
~~شقيق. وقد قال عنه يحيى بن معين: "ضعيف".
# وقال أبو حاتم: "ليس بقوي" (¬6).
# وقال ابن أبي خيثمة: "سألت يحيى بن معين عن حديث عامر (¬7) بن شقيق
~~بعينه؛ فقال: ضعيف" (¬8).
# وحديث ابن عمر (¬9): "إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك":
# قال الدارقطني (¬10): قال ابن أبي حاتم: قال أبي: "روى هذا الحديث
~~الوليد، عن الأوزاعي، عن عبد الواحد بن قيس، عن يزيد الرقاشي وقتادة قالا:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا-، وهو الصواب (¬11).

PageV01P320

# قال الدارقطني: ورواه أبو (¬1) المغيرة عن الأوزاعي -موقوفا-" (¬2).
# ثم أسنده عن ابن عمر -غير مرفوع - (¬3) من طريق ابن أبي العشرين. وصوب
~~الدارقطني الموقوف (¬4).
# وأخرج هذا الحديث عبد الحق في "أحكامه" (¬5) وقال؛ "والصحيح أنه فعل ابن
~~عمر، غير مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# قال ابن القطان (¬6): "هذا نص ما ذكر، ولم يبين علته، وقد يظن أن تعليله
~~إياه هو ما ذكر من وقفه ورفعه، وليس ذلك بصحيح، فإنه إنما كان يصح أن يكون
~~هذا علة لو كان رافعه ضعيفا، وواقفه ثقة، ففي مثل هذه الحال كان يصدق قوله:
~~"الصحيح موقوف من فعل ابن عمر.
# أما إذا كان رافغه ثقة، وواقفه ثقة، فهذا لا يضره، وهو لا علة فيه.
# وهذا حال هذا الحديث، فإن رافعه عن الأوزاعي هو: عبد الحميد بن حبيب ابن
~~أبي العشرين كاتبه، وواقفه عنه هو: أبو المغيرة (¬7)، وكلاهما ثقة فالقضاء
~~للواقف على الرافع يكون خطأ.
# وبعد هذا فعلة الخبر هي غير ذلك: وهي ضعف عبد الواحد بن قيس راويه عن
~~نافع، عن ابن عمر، وعنه رواه الأوزاعي في الوجهين.

PageV01P321

# قال يحيى بن سعيد (¬1): "عبد الواحد بن قيس الذي روى عنه ms0185 الأوزاعي شبه لا شيء".
# وإذ (¬2) الموقوف الذي صحح لا بد فيه من عبد الواحد، فليس إذن بصحيح.
~~والدارقطني في لم يقل في الموقوف: صحيح، ولا أصح؛ إنما قال: "إن رواية أبي
~~المغيرة بوقفه هي الصواب فاعلم ذلك".
# قلت: أما ما ذكره ابن القطان، فليس بعيدا من حيث النظر، إذا استويا في
~~مرتبة الثقة والعدالة، أو تقاربا (¬3) كما هو ها هنا، لأن الرفع زيادة على
~~الوقف، وقد جاء عن ثقة، فسبيله القبول، وهذا هو (¬4) الذي زعمه ابن الصلاح
~~(¬5)، فإن كان نظرا منه فهو نظر صحيح، وإن كان نقلا عن من تقدم، فليس للناس
~~في ذلك عمل مطرد.
# وأبو المغيرة هو: عبد القدوس بن الحجاج الشامي، احتج به الشيخان (¬6).
# وابن أبي العشرين: روى له الترمذي، وابن ماجه (¬7).
# وقال ابن معين: "ليس به بأس" (¬8).

PageV01P322

# وقال العجلي؛ قريبا من ذلك (¬1).
# وقال النسائي: "ليس بالقوي" (¬2).
# وقال البخاري: "شامي ربما يخالف في حديثه" (¬3).
# فإن كان عبد القدوس مرجحا على عبد الحميد، فإن لعبد الحميد اختصاصا
~~بالأوزاعي يوجب له مزية فيما يروي عنه، كان كاتبه، وقدمه هشام بن عمار على
~~أصحاب الأوزاعي، فقال في حكاية: "أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد" (¬4). وعرف
~~عن يحيى بن معين أن قوله: "ليس به بأس"؛ يعني به: الثقة (¬5). فليس بمقصر
~~في الأوزاعي عن درجة أبي المغيرة، وإن احتمل أن يقصر عنه في غيره.
# وأما رد ابن القطان الخبر بعبد الواحد بن قيس، فليس في عبد الواحد كبير أمر.
# عبد الواحد مختلف في حاله:
# وثقه ابن معين (¬6)، وأباه البخاري (7) ويحيى القطان (¬7). وقال ابن عدي:
~~ضعيف (¬8)، وإذا روى [عنه] (¬9) الأوزاعي فهو صالح.

PageV01P323

# وهذا من رواية الأوزاعي عنه.
# وأما أبو محمد عبد الحق فقد صحح ذلك عن ابن عمر من فعله (¬1)، وليس إلا
~~الاعتماد على الدارقطني في ترجيح موقوف هذا الخبر على مرفوعه (¬2)، وذلك لا
~~يقتضي تصحيح الموقوف مطلقا. والله أعلم.
# وزعم أبو عمر في كلام له: "إن أحاديث هذا الباب كلها ضعيفة (¬3) " (¬4).
# وأما حكم تخليل اللحية: فالعلماء مختلفون فيه:
# * فمنهم من أوجبه.
# * ومنهم (¬5) من ms0186 لم يوجبه.
# * ومنهم من فرق بين الوضوء والغسل من الجنابة، فأوجبه في الغسل دون
~~الوضوء.
# * ومنهم من فرق بين اللحية الكثيفة والخفيفة.
# وسنذكر من ذلك ما انتهى إلينا بمشيئة الله تعالى وعونه، وقد ذكرنا
~~الأحاديث المرفوعة في ذلك (¬6).

PageV01P324

# وأما الآثار: فروي ذلك عن ابن عباس (¬1)، وابن عمر وأنس (1)، وعلي (1)،
~~وسعيد بن جبير (1)، وأبي قلابة (1)، ومجاهد (1)، وابن سيرين (1)، والضحاك
~~(1)، وإبراهيم النخعي (1).
# وممن روي عنه أنه [كان] (¬2) لا يخلل: إبراهيم النخعي (¬3)، والحسن وابن
~~الحنفية (3)، وأبو العالية (¬4)، وأبو جعفر الهاشمي (4)، والشعبي (4)،
~~ومجاهد (4)، والقاسم (4)، وابن أبي ليلى (4).
# ذكر ذلك عنهم أبو بكر بن أبي شيبة بأسانيده إليهم (4).
# قال أبو عمر: "واختلف العلماء في تخليل اللحية والذقن:
# * فذهب مالك، والشافعي، والثوري، والأوزاعي؛ إلى أن تخليل اللحية ليس
~~بواجب في الوضوء.
# * وقال مالك، وأصحابه، وطائفة من أهل المدينة: ولا في غسل الجنابة، لا
~~يجب تخليل اللحية أيضا.
# * وقال الشافعي، وأبو حنيفة، وأصحابهما، والثوري، والأوزاعي، والليث،
~~وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو ثور، وداود، والطبري، وأكثر أهل العلم: تخليل
~~اللحية في غسل الجنابة واجب، ولا يجب ذلك عندهم في الوضوء (¬5).
# وأظنهم فرقوا بين ذلك -والله أعلم- لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "تحت
~~كل شعرة جنابة، PageV01P325 # فبلوا الشعر وأنقوا البشرة".
# وأظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا إلى أن الشعر لا يمنع [من] (¬1) وصول
~~الماء لرقة الماء، ويوصله إلى البشرة من غير تخليل إذا كان (¬2) هناك تحريك.
# وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال: وتحرك اللحية في الوضوء إذا كانت كبيرة،
~~ولا يخللها، وأما في الغسل فليحركها وإن صغرت، وتخليلها أحب إلي.
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: تخليل اللحية واجب في الوضوء
~~والغسل.
# وروي نحوه عن سعيد بن جبير قال: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت،
~~فإذا نبتت لم يغسل، وما بال الأمرد يغسل ذقنه، ولا يغسله ذو اللحية.
# وقال أبو عمر: وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين تخليل اللحية، وأكثرهم
~~لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة (¬3).
# وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية.
# وإيجاب ms0187 غسل ما تحت اللحية إيجاب فرض، والفرائض لا تثبت إلا بيقين لا
~~اختلاف (¬4) فيه، ومن احتاط وأخذ بالأوثق فهو أولى في خاصيته.
# وأما الفتوى في إيجاب الإعادة فما ينبغي أن تكون إلا عن يقين" (¬5).
# وقال الأصحاب -في شعر الذقن والعارضين، والعارض عندهم: ما ينحط PageV01P326 # عن القدر المحاذي للأذن-: ينظر فيه إن كان خفيفا وجب غسله، وإن كان كثيفا
~~لم يجب إلا المرأة فإن لحيتها نادرة.
# وفي العنفقة وجهان؛ لما روي: أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ فغرف غرفة
~~غسل بها وجهه، وكان - صلى الله عليه وسلم - كث اللحية.
# ولا يبلغ ماء الغرفة الواحدة أصول الشعر مع الكثافة، والمعنى فيه عسر
~~إيصال الماء إلى النابت مع الكثافة غير النادرة.
# وحكي فيه قول قديم: أنه يجب غسل البشرة تحته لانتهاء الوجه، وهذا شعر
~~نابت عليه.
# ومنهم من يحكيه وجها، وهو قول المزني.
# * والمذهب الأول: قال الرافعي: "وعبارة أكثر الأصحاب أن الخفيف ما تتراءى
~~البشرة من خلاله في مجلس التخاطب، والكثيف ما يستر ويمنع الرؤية، هذا ما
~~يشعر به لفظ الشافعي، وقال بعض الأصحاب: الخفيف: ما يصل الماء إلى منبته من
~~غير مبالغة واستقصاء، والكثيف: ما يفتقر إليه (¬1).
# وفيما خرج عن حد الوجه من اللحية طولا وعرضا قولان:
# * أحدهما: لا يجب غسله، وبه قال أبو حنيفة، والمزني.
# * وأصحهما: يجب لأنه من الوجه بحكم التبعية.
# وهذا الخلاف يجري أيضا في الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار
~~والسبال (¬2) إذا طال ولا فرق، وذكر بعضهم في السبال أنه يجب غسله قولا
~~واحدا، والظاهر الأول".

PageV01P327

### || CHECK 24 - باب ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري: ثنا معن: ثنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما، حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه".

# قال ms0188 أبو عمر: "ولأصحاب مالك في هذه المسأله قولان كأصحاب الشافعي، والله
~~أعلم" (¬1).

# 24 - باب ما جاء في مسح الرأس أنه يبدأ بمقدم الرأس إلى مؤخره حدثنا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري: ثنا معن: ثنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن زيد: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه
~~بيديه، فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم (¬2) رأسه، ثم ذهب بهما (¬3) إلى قفاه،
~~ثم ردهما، حتى رجع (¬4) إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه".
# قال: وفي الباب عن معاوية، والمقدام بن معدي كرب، وعائشة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
# وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق (¬5).
# * الكلام عليه:
# حديث الباب صحيح مخرج عند الشيخين من غير ما وجه (¬6).

PageV01P328

# قال أبو عمر (¬1): "رواه ابن عيينة، عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في
~~موضعين:
# * أحدهما: أنه قال فيه: عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه (¬2)، وهذا خطأ،
~~وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم، وقد نسبناهما في كتاب "الصحابة" (¬3)،
~~وأوضحنا أمرهما (¬4).
# وأما عبد الله (¬5) بن زيد بن عبد ربه، فهو الذي أري الأذان في النوم،
~~وليس هو الذي يروي عنه هذا الحديث يحيى بن عمارة.
# وعبد الله بن زيد بن عاصم هو: عم عباد (¬6) بن تميم، وهو أكثر رواية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من عبد الله بن زيد بن عبد ربه.
# وقد كان أحمد بن زهير يزعم أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما، فجعلهما (¬7)
~~واحدا، فيما حكى قاسم بن أصبغ عنه.
# والغلط لا يسلم منه أحد، وإذا كان ابن عيينة مع جلالته يغلط في ذلك،
~~فإسماعيل بن إسحاق أين يقع من ابن عيينة؟ إلا أن المتأخرين أوسع علما، وأقل عذرا.
# * وأما الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه، في متن الحديث فإنه ذكر PageV01P329 # فيه: مسح الرأس مرتين، ولم يذكر فيه أحد مرتين غير ابن عيينة، وأظنه
~~-والله أعلم - تأول الحديث". انتهى كلام أبي عمر (¬1).
# قوله: ms0189 "وعبد الله بن زيد بن عاصم: هو عم عباد بن تميم"، يوهم عمومة
~~النسب، بل ربما توهم هو ذلك فقال في نسب تميم والد عباد بن تميم (¬2)، في
~~كتابه في "الصحابة" (¬3): "قيل فيه: تميم بن عبد عمرو، وقيل: تميم بن زيد
~~بن عاصم أخو عبد الله، وحبيب ابني زيد بن عاصم بن عمرو من بني مازن بن
~~النجار، أمهم أم عمارة نسيبة الأنصارية، ويعرفون ببني أم عمارة".
# وقد قال غيره (¬4) مثل ذلك ثمن لم يأخذه عنه، وليس ذلك بشيء، إنما هو
~~تميم بن غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن
~~النجار، أمه أم عمارة نسيبة بضم النون [وفتح] (¬5) السين المهملة، أو فتح
~~النون وكسر السين، والأول أشهر. تزوجها زيد بن عاصم، فولدت له عبد الله
~~وحبيبا، ثم خلف عليها غزية بن عمرو (¬6) فولدت له تميما وأبا حبة (¬7)، ذكر
~~معناه ابن سعد (¬8).

PageV01P330

# وقد ذكر أبو عمر نسب أبي حبة في بابه من الكنى على الصواب (¬1).
# وأما ما حكاه عن ابن أبي خيثمة من أن إسماعيل بن إسحاق وهم فيهما فجعلهما
~~واحدا (¬2).
# فقد جعلهما أبو القاسم البغوي ثلاثة، فذكر عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~صاحب حديث الأذان، ثم ذكر بعده عبد الله بن زيد بن عمرو المازني، وذكر له
~~حديثا واحدا في الأذان، وقال: ليس له غيره، ثم عقد لعبد الله بن زيد بن
~~عاصم ترجمة ثالثة، وذكر من حديثه وحكى وفاته.
# قال: وفي الباب (¬3) عن معاوية، والمقدام بن معدي كرب، وعائشة.
# أما حديث معاوية: "أنه توضأ للناس كما رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ؛ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها
~~على وسط رأسه، حتى قطر الماء، أو كاد يقطر، ثم مسح من مقدمه إلى مؤخره، ومن
~~مؤخره إلى مقدمه" رواه أبو داود (¬4).
# وأما حديث المقدام بن معدي كرب: فقد تقدم في باب المضمضة والاستنشاق
~~مخرجا عن الإمام أحمد وأبي داود وابن الجارود.
# وأما ms0190 حديث عائشة (¬5).

PageV01P331

# وحديث الباب صحيح، وقد ذكر طرفا منه في هذا الموضع، وطرفا منه في غيره
~~(¬1)، وسيأتي عنه تصحيحه (¬2)، وهو عند الجماعة (¬3).
# وأما مسح الرأس: قال أبو عمر (¬4): "أجمعوا على أن (¬5) من مسح برأسه كله
~~فقد أحسن، وفعل أكمل ما يلزمه.
# وكلهم يقول: يمسح الرأس مسحة واحدة كاملة، ولا يزيد عليها إلا الشافعي،
~~فإنه قال: أكمل الوضوء أن يتوضأ ثلاثا ثلاثا كلها سابغة، ويمسح برأسه ثلاثا.
# وروي مسح الرأس ثلاثا عن أنس، وسعيد بن جبير، وعطاء وغيرهم.
# وكان ابن سيرين يقول: يمسح رأسه مرتين.

PageV01P332

# وكان مالك يقول -في مسح الرأس-: يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى
~~مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه، على حديث عبد الله بن زيد.
# وكذلك يقول الشافعي، وأحمد، وكان الحسن بن حي يقول: يبدأ بمؤخر الرأس.
# وقوله: "فأقبل بهما وأدبر"، تفسيره: أنه كلام خرج على التقديم والتأخير،
~~كأنه قال: فأدبر بهما وأقبل، لأن الواو لا توجب الرتبة.
# وإذا احتمل الكلام التأويل كان قوله: "بدأ بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى
~~قفاه"، تفسير ما أشكل من ذلك.
# قلت: وأرفع التأويل (¬1) من هذا أن يحمل: "أقبل" على البداءة بالقبل،
~~"وأدبر" على البداءة بالدبر؛ فيكون من باب تسمية الفعل بابتدائه، وهو أحد
~~القولين لأهل الأصول في تسمية الفعل هل يكون بابتدائه أو بانتهائه.
# ثم روى أبو عمر (¬2) من طريق أبي داود حديث المقدام بن معدي كرب قال:
~~"رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ، فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه
~~على مقدم رأسه، فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه".
# وروى معاوية "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مثل ذلك" سواء (¬3).
# وأما قول الحسن بن حي: "يبدأ بمؤخر رأسه"؛ فسيأتي في الباب بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى.

PageV01P333

### || AUTO 25 - باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس

# حدثنا قتيبة: ثنا بشر بن الفضل (¬1)، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن
~~الربيع بنت معوذ بن عفراء: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0191 - مسح برأسه
~~مرتين، بدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه، وبأذنيه كليهما ظهورهما وبطونهما".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود
~~إسنادا.
# وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح (¬2).
# * الكلام عليه:
# هو حديث يدور على عبد الله بن محمد بن عقيل، ولم يكن بالحافظ عندهم، وقد
~~تقدم (¬3)، وألفاظه (¬4) مختلفة، هذا لفظ بشر بن المفضل، والحسن بن صالح.
# ورواه ابن عجلان عنه رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ فمسح
~~ما أقبل من رأسه وما أدبر، رواه عن ابن عجلان كذلك سعيد بن أبي أيوب، ورواه
~~الليث عن ابن عجلان فقال: فمسح برأسه، فمسح الرأس كله، من فرق الشعر كل
~~ناحية لمنصب الشعر، لا يحرك الشعر (¬5) عن هيئته".
# وبعض هذا عند البيهقي (¬6)، ورواه الإمام أحمد (¬7)، ولفظه: "أن رسول
~~الله PageV01P334 # - صلى الله عليه وسلم - توضأ عندها، فرأيته مسح على رأسه مجاري الشعر، ما
~~أقبل منه وما أدبر، ومسح صدغيه، وأذنيه ظاهرهما وباطنهما".
# ورواه أبو داود (¬1).
# وأما البداءة في مسح الرأس من مؤخره: فمحكية عن الحسن بن حي، ووكيع بن
~~الجراح.
# وقال أبو عمر (¬2): "قد توهم (¬3) بعض الناس في حديث عبد الله بن زيد في
~~قوله: "ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر".
# أنه بدأ بمؤخر رأسه، وتوهم غيره أنه: بدأ من وسط رأسه، فأقبل بيديه
~~وأدبر، وهذه كلها ظنون لا تصح".
# قال (¬4): "وقد روي عن ابن عمر "أنه كان يبدأ من وسط رأسه"، ولا يصح.
# وأصح حديث في هذا الباب: حديث عبد الله بن زيد الذي تقدم، والمشهور
~~المتداول الذي عليه الجمهور البداءة من مقدم الرأس إلى مؤخره، وقد جاءت هذه
~~الأحاديث كما ترى: "ما أقبل وما أدبر"، وفي بعضها: "ما أدبر وما أقبل"
~~(¬5)، وقد سبق الجواب عن هذا من الوجهين اللذين (¬6) ذكرناهما:
# * الأول: أن الواو لا تقتضي الترتيب.
# * الثاني: أن الفعل قد يسمى بالشروع فيه عند قوم، وبالانتهاء منه عند
~~آخرين.

PageV01P335

# وأما هذه الرواية: "بدأ بمؤخر رأسه" فقد تكون ms0192 محمولة على الرواية بالمعنى
~~عند من يسمي الفعل بما ينتهي إليه، كأنه حمل قوله: "ما أقبل وما أدبر". على
~~الابتداء بمؤخر الرأس فأداه بمعناه عنده، وإن لم يكن كذلك ذكر معناه ابن
~~العربي (¬1).
# ويمكن أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2) فعل ذلك لبيان الجواز
~~مرة، وكانت مواظبته على البداءة بمقدم الرأس أكثر، وما كان أكثر مواظبته
~~عليه كان أفضل.

### || AUTO 26 - باب ما جاء أن مسح الرأس مرة

# ثنا قتيبة: ثنا بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن الربيع بنت معوذ: "أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، قالت:
~~مسح رأسه ما أقبل منه وما أدبر، وصدغيه، وأذنيه مرة واحدة".
# قال: وفي الباب عن علي، وجد طلحة بن مصرف.
# قال أبو عيسى: حديث الربيع حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "أنه مسح برأسه مرة" والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم، وبه يقول جعفر بن
~~محمد، وسفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: رأوا مسح الرأس مرة واحدة.
# حدثنا محمد بن منصور المكي، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: سألت جعفر بن
~~محمد عن مسح الرأس: أيجزئ مرة؟ [واحدة (¬3)] قال: إي والله (¬4).

PageV01P336

# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود عن قتيبة بهذا الإسناد (¬1).
# قال (¬2) ابن عساكر: وجدث في نسخة من طريق اللؤلؤي، عن ابن عقيل، عن
~~أبيه، عن ربيع، وهو وهم.
# ورواه الإمام أحمد (¬3)، وصححه الترمذي، وهو كالذي قبله من حديث ابن
~~عقيل، ولم يصحح (¬4) ذلك لأمور:
# * أحدها (¬5): ما فيه من اضطراب المتن، واختلاف الألفاظ.
# * الثاني: مخالفة لفظه للأحاديث الصحيحة في هيئة المسح.
# * الثالث: أنه لم يذكر في معناه شيئا، وذكر في معنى هذا حديث علي، وحديث
~~طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده.
# وقد كان الحميدي، وأحمد، وإسحاق، يحتجون بابن عقيل (¬6).
# وأما حديث علي: فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "رأيت عليا توضأ فغسل
~~وجهه ms0193 ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا (¬7)، ومسح برأسه واحدة، ثم قال: هكذا توضأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" رواه أبو داود (¬8).

PageV01P337

# ورواه النسائي (¬1)، من حديث الحسين بن علي، عن أبيه: "ثم مسح برأسه مسحة
~~واحدة".
# ورواه الإمام أحمد (¬2)، والبيهقي (¬3)، من حديث عبد خير، عن علي: "مرة
~~واحدة".
# ورواه البيهقي (¬4) أيضا من حديث زر بن حبيش، عن علي: "ومسح (¬5) رأسه
~~حتى لما تقطر".
# وأما (¬6) حديث طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: فهو عند أحمد (¬7)،
~~والبيهقي (¬8).
# وفيه زيادة حسنة وهي: "مسح العنق".
# ولفظه عند أحمد: "أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح رأسه
~~حتى بلغ القذال (¬9)، وما يليه من مقدم العنق".
# وعند البيهقي: "حتى يأتي (9) على أذنيه (¬10) وسالفتيه"، وفي لفظ له:
~~"مسح رأسه وأذنيه، وأمر يديه على قفاه". وكلاهما خرجه من حديث ليث عن PageV01P338 # طلحة، قال المقدسي: "وليث متكلم فيه"
# قلت: قد أخرج (¬1) له مسلم (¬2)، ولو أعله بطلحة بن مصرف، عن أبيه، عن
~~جده لكان أشبه، وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد.
# وفي الباب مما لم يذكره: حديث (¬3) سالم سبلان عن عائشة: "فأرتني كيف كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، قال: "فمضمضت واستنثرت ثلاثا،
~~وغسلت وجهها ثلاثا، ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا، واليسرى ثلاثا، ووضعت يدها
~~في مقدم رأسها، ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره، ثم مدت بيدها بأذنيها
~~(¬4)، ثم مدت على الخدين". رواه النسائي (¬5).
# وحديث ابن عباس: روى البيهقي (¬6) من حديث عطاء بن يسار عنه: قال لنا ابن
~~عباس: "أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ،
~~فدعا بإناء فيه ماء" فذكر الحديث.
# وفيه قال: "ثم قبض قبضة من الماء، فنفض يده، فمسح بها رأسه وأذنيه".

PageV01P339

# ولم يبوب الترمذي على مسح الرأس مرتين.
# وفيه عن عبد الله بن زيد قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ، فغسل وجهه ثلاثا، ويديه مرتين، وغسل رجليه مرتين، ومسح برأسه
~~مرتين". رواه النسائي (¬1).
# ولا بوب أيضا على مسحه ثلاثا.
# وفيه (¬2) من حديث الربيع بنت ms0194 معوذ عند البيهقي (¬3)، وفيه: "ومسح برأسه
~~مرتين يبدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه، ثم بمؤخره، ثم بمقدمه" الحديث (¬4).
# وفيه عن حمران قال: رأيث عثمان بن عفان توضأ، وفيه: "ومسح رأسه ثلاثا، ثم
~~غسل رجليه ثلاثا، ثم قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~هكذا"، وقال: "من توضأ دون هذا (¬5) كفاه". رواه أبو داود (¬6) والدارقطني (¬7).
# وقال أبو داود (¬8): أحاديث عثمان الصحاح كفها تدل على أن مسح الرأس مرة،
~~فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، وقالوا فيها: "مسح رأسه"، لم يذكروا عددا [كما
~~ذكروه في غيره] (¬9).
# وهو عند أبي داود (¬10) من حديث عبد الرحمن بن وردان، عن أبي سلمة، PageV01P340 # عن حمران.
# وعبد الرحمن؛ قال فيه يحيى (¬1): "صالح".
# وقال أبو حاتم الرازي: "ما به بأس" (¬2).
# وغيره من رواته مشهور، فلولا مخالفة عبد الرحمن الثقات، في انفراده
~~بالتثليث لكان صحيحا أو حسنا.
# وقال (¬3) البيهقي (¬4): "إن ما روي فيه المسح ثلاثا لا تقوم به حجة عند
~~أهل المعرفة".
# وعن علي: "إنه توضأ ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه ثلاثا ثلاثا، وقال:
~~هكذا وضوء رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] (¬5)، أحببت أن أريكموه".
~~رواه الدارقطني.
# قال الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي -رحمه الله-: "وغالب
~~الروايات عن علي أنه مسح رأسه (¬6) مرة واحدة".
# قلت: ما ورد (¬7) من ذلك في التثنية، والتثليث محمول على بيان الجواز إن
~~ثبت.

PageV01P341

# وأما مسح بعض الرأس:
# فعن المغيرة بن شعبة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ، فمسح
~~بناصيته، وعلى العمامة والخفين رواه مسلم (¬1).
# وفي لفظ له (¬2): "ومسح مقدم رأسه، ومسح على العمامة" الحديث.
# والناصية: مقدم الرأس.
# وعن أنس بن مالك قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ،
~~وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة، فمسح مقدم رأسه، ولم ينقض
~~العمامة". رواه أبو داود (¬3)، والبيهقي (¬4).
# وضعفه ابن القطان (¬5) بمعاوية بن صالح، والجهالة في أبي معقل راويه عن
~~أنس، وقال: "قال ابن السكن: لم يثبت إسناده".
# وسيأتي الكلام عليه في المسح على الناصية والعمامة.
# واختلف الفقهاء في "مسح الرأس"، ms0195 هل تستحب فيه الزيادة على المرة الواحدة
~~أو لا؟ كما ذكرناه.
# وحجة من لم ير التكرار: أن الأحاديث الصحيحة -كما قال أبو داود (¬6) لا
~~تقتضيه، وأيضا فليس مشروعية المسح التكرار كما في مسح الخفين، ومسح
~~الجبيرة، PageV01P342 # والمسح في التيمم، وإلحاق المسح بالمسح أولى، ولأن المسح إذا تكرر صار
~~غسلا. والله أعلم.
# وأما من اختار في المسح التثليث، فله حديث عبد الرحمن بن وردان، عن أبي
~~سلمة، عن حمران، وقد تقدم تعليله (¬1).
# واختلفوا في مسح بعض الرأس:
# فقال مالك: الفرض مسح جميع الرأس، وإن ترك (¬2) شيئا منه كان كمن ترك غسل
~~شيء من وجهه".
# قال أبو عمر (¬3): "هذا هو المعروف من مذهب مالك، وهو قول ابن علية، قال
~~ابن علية: قد أمر الله تعالى (¬4) بمسح الرأس في الوضوء كما أمر بمسح الوجه
~~في التيمم، وأمر بغسله في الوضوء، وقد أجمعوا أنه [لا يجوز غسل] (¬5) بعض
~~الوجه في الوضوء، ولا يمسح بعضه في التيمم، فكذلك مسح الرأس".
# وذكر من الاحتجاج في ذلك وجوها، ثم قال: "وقوله عز وجل: {وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم}، معناه عندهم: وامسحوا رؤوسكم، ومن مسح بعض رأسه فلم يمسح رأسه.
# ومن الحجة لهم أيضا: أن الفرائض لا تؤدى إلا بيقين، واليقين (¬6): ما
~~أجمعوا PageV01P343 # عليه من مسح جميع الرأس، هذا هو المشهور من مذهب مالك، لكن أصحابه
~~اختلفوا في ذلك:
# فقال أشهب: يجوز مسح بعض الرأس، وذكر أبو الفرج المالكي قال: اختلف
~~متأخرو أصحابنا في ذلك، فقال بعضهم: لا بد أن يمسح كل الرأس، أو أكثره، حتى
~~يكون الممسوح أكثر الرأس فيجزئ ترك سائره.
# قال أبو عمر: هذا قول محمد بن مسلمة. وزعم الأبهري أنه لم يقله غيره من
~~المالكيين.
# قال أبو الفرج: وقال آخرون: إذا مسح الثلث فصاعدا أجزأه.
# قال: وهذا أشبه القولين عندي، وأولاهما، من قبل أن الثلث فما فوقه قد جعل
~~في حيز الكثير في غير موضع.
# وزعم الأبهري أنه لم يقل أحد من أصحاب مالك ما ذكره أبو الفرج عنهم، وأن
~~المعروف ما ذكره محمد بن مسلمة، ms0196 ونازع في أكثرية الثلث.
# وأما الشافعي فقال: "الفرض مسح بعض الرأس ولم يحد" وهو قول الطبري.
# قال الشافعي: "احتمل قول الله - عز وجل -: {وامسحوا برءوسكم}؛ مسح بعض
~~الرأس، ومسح جميعه، فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ".
# وقال -في موضع آخر-: "فإن قيل: قد قال الله -في التيمم-: {فامسحوا
~~بوجوهكم}؛ ولا يجزئ بعض الوجه في التيمم؛ قيل له: مسح الوجه في التيمم بدل
~~من عموم غسله، فلا بد من أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل فيه، ومسح
~~الرأس أصل، فهذا فرق ما بينهما، وعفا الله - عز وجل - في التيمم عن الرأس PageV01P344 # والرجلين، ولم يعف عن الوجه واليدين، فلا بد من الإتيان بذلك على كماله وأصله.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن مسح المتوضي ربع رأسه أجزأ، ويبدأ بمقدم رأسه
~~إلى آخره.
# وقال الثوري، والأوزاعي، والليث: يجزي مسح بعض الرأس ويمسح المقدم، وهو
~~قول أحمد، وقد قدمنا عن جميعهم: أن مسح الرأس أحب إليهم.
# وكان ابن عمر، وسلمة بن الأكوع يمسحان مقدم رؤوسهما (¬1).
# وعن جماعة من الناس إجازة مسح بعض الرأس.
# وأجاز الثوري، والشافعي: مسح الرأس بأصبع واحدة.
# وقال أبو حنيفة: "إن مسح رأسه، أو بعضه بثلاثة أصابع فما زاد أجزأه، وإن
~~مسح بأقل من ذلك لم يجزئه.
# والمرأة عند جميع العلماء في مسح رأسها كالرجل سواء" (¬2).
# ولو غسل الرأس بدلا عن المسح؛ ففي إجزائه عند الأصحاب وجهان:
# * أحدهما: لا يجزئ لأنه مأمور بالمسح، وهو غير الغسل.
# * والثاني: يجزئ (¬3) لأن الغسل مسح وزيادة.
# وهل يكره الغسل بدلا عن المسح، وإن أجزأ؟ فيه وجهان:
# * أحدهما: يكره لأنه سرف، كغسل الخف بدلا عن مسحه.

PageV01P345

# * وأظهرهما: لا يكره لأن الغسل هو الأصل إذ به تحصل النظافة، والمسح
~~تخفيف من الشرع نازل منزلة الرخص، فإذا عدل إلى الأصل لم يأت بمكروه، لكن
~~لا يستحب لقوله - عليه السلام -: "إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن
~~تؤتى عزائمه".
# ولو بل رأسه، ولم يمد اليد أو غيرها مما يمسح به على الموضع فهل يجزئه
~~ذلك؟ فيه وجهان: ms0197
# * أحدهما: يجزئ لأن المقصود وصول الماء، ولا نظر إلى كيفية الإيصال، كما
~~في الغسل لا يفترق بين أن يجري الماء على أعضائه أو يخوض ببدنه في الماء.
# * والثاني: وهو اختيار القفال لا يجزئ لأنه لا يسمى مسحا، ولو قطر على
~~رأسه قطرة، ولم تجر على الموضع فعلى الخلاف، وإن جرت كفى، وهذا يدل على أن
~~المقصود عندهم الوصول (¬1)، ولا عبرة بمسمى المسح (¬2).
# وأما أصحاب داود فمختلفون في استيعاب جميع الرأس بالمسح أو مسح بعضه، على
~~قولين، وممن حكي عنه جواز الاقتصار على مسح البعض من السلف: عبد الله بن
~~عمر، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير، والنخعي، والشعبي، وعطاء، وصفية بنت أبي
~~عبيد، وعكرمة، والحسن، وأبو العالية، وعبد الرحمن بن أبي ليلى".
# قال أبو محمد (¬3) -رحمه الله-: "ولا نعلم عن أحد من الصحابة -رضي الله
~~عنهم- خلافا لما رويناه عن ابن عمر في ذلك".

PageV01P346

# وأما ما يفعله بعض الناس من أن يمسح بعض رأسه، بل ربما [بل] (¬1) الشعرة
~~الواحدة منه، أو ما قارب ذلك المرتين والثلاثة، فعمل لا أصل له، ومن نقل
~~عنه استحباب التكرار في مسح الرأس فمحمول على استحباب التكرار (¬2) في الكل
~~(¬3) لا البعض، ولا يشك قائل ذلك أن مسح الرأس جميعه مرة واحدة أولى من
~~تكرار المسح لبعضه، ولم ينقل مسح بعض الرأس معادا مكررا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا عن أحد من السلف.
# وأما الصدغ فهو: المحاذي لرأس الأذن، نازلا إلى أول العذار، واختلف
~~أصحابنا فيه فقال بعضهم (¬4): هو من الرأس، وقيل (¬5): من الوجه، وقيل:
~~أعلاه من الرأس، وأسفله من الوجه، فمن قال إنه من الرأس قال: ذكره بعد
~~الرأس توكيدا لاستيعاب الرأس، ومن قال: هو من الوجه قال: إنما مسح عليهما
~~ليصير بالابتداء منهما محتاطا في استيفاء آخر الرأس، لئلا يترك جزء من
~~الرأس بغير مسح.
# وأما مسح (¬6) العنق: فقد وقع في حديث طلحة بن مصرف: "يمسح رأسه حتى بلغ
~~القذال (¬7)، وما يليه من العنق"، والقذال: مقدم العنق.
# فالحديث معلل بليث ابن أبي سليم، وطلحة ms0198 بن مصرف، عن أبيه، عن جده. وإن
~~كان طلحة معروفا فمن بعده غير معروفين (¬8).
# وهل يحتاج إلى تجديد ماء أم لا؟

PageV01P347

# قال الرافعي (¬1): "بناه بعضهم على وجهين: هل هو سنة فيجدد، أو أدب فلا
~~يجدد؛ والأدب والسنة يشتركان في الندبية، لكن السنة آكد".
# ومن ترك مسح العنق فوضوؤه صحيح باتفاق.

### || AUTO 27 - باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا

# حدثنا علي بن خشرم: ثنا عبد الله بن وهب: ثنا عمرو بن الحارث، عن حبان بن
~~واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد: "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ، وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~زيد: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ، وأنه مسح رأسه بما غبر من فضل يديه".
# ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح، لأنه قد روى من غير وجه هذا الحديث
~~عن عبد الله بن زيد وغيره: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ لرأسه ماء
~~جديدا".
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا (¬2).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم (¬3) عن هارون بن معروف، وهارون بن سعيد، وأبي الطاهر كلهم عن
~~ابن وهب.

PageV01P348

# وقد كان يمكن (¬1) حديث (¬2) ابن لهيعة أن يكون حسنا، لكنه لم يحكم عليه
~~بشيء (¬3).
# فشرطه في الحسن موجود فيه، وهو أن ابن لهيعة كما علم من حاله مقبول عند
~~قوم، ومردود عند آخرين، ويفرق فيه بين من روى عنه قبل احتراق كتبه، أو
~~بعدها عند قوم، فضعفه ضعف محتمل، وليس هو ثمن يتهم بالكذب -كما قال- (¬4).
# وللحديث شاهد روى نحوه من وجه آخر.
# قال أبو عمر (¬5): "اتفق مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وأصحابهم: أن الرأس
~~لا يجزيء مسحه إلا بماء جديد، ومن مسح رأسه بما فضل في يديه عن غسل ذراعيه
~~لم يجزءه.
# وقال الأوزاعي: يجزيء (¬6)، وإليه ذهب جماعة من السلف".
# قال أبو بكر ms0199 بن أبي شيبة في "مصنفه" (¬7): "من كان يمسح رأسه بفضل يده":
~~ثنا وكيع: ثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: حدثتني الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء قالت:

PageV01P349

# "أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ ومسح رأسه بما بقي من وضوئه".
# أبو داود (¬1): عن مسدد، عن عبد الله بن داود، عن الثوري به (¬2).
# وقد روي في معناه من الآثار ما نذكره إن شاء الله تعالى.
# قال (¬3): ثنا عبد الرحمن بن مهدي: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه.
# وعن حميد، عن الحسن: "أنهما كانا يمسحان رؤوسهما بفضل أيديهما (¬4) ".
# وروى ابن أبي شيبة أيضا (¬5): ثنا وكيع، عن معمر، عن أبي جعفر، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:
# "أنه (¬6) كان يمسح رأسه بفضل وضوئه".
# وروى أبو بكر بن عياش، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: "إذا نسي أن يمسح رأسه،
~~وفي لحيته بلل فذكر وهو في الصلاة، فإن كان في لحيته بلل؛ فليمسح رأسه (¬7)
~~" (¬8).
# وعن عطاء: "إذا نسي مسح رأسه، فوجد في لحيته بللا أجزأه أن يمسح به PageV01P350 # رأسه" (¬1).
# وروى حفص بن غياث، عن هشام، عن الحسن.
# وعن الأعمش، عن إبراهيم، مثله (¬2).
# وقال ابن أبي شيبة (¬3)؛ ثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن قتادة،
~~عن خلاس -فيما يعلم حماد- عن علي قال: "إذا توضأ الرجل فنسي أن يمسح برأسه
~~-فوجد في لحيته بللا- أخذ من لحيته، فمسح (¬4) به رأسه".
# وقوله (¬5) في حديث ابن لهيعة: "بما غبر من فضل يديه"؛ أي: بقي. قد استدل
~~به على جواز الماء المستعمل، وقد ألممت بطرف من ذلك فيما مضى.
# وانفصل عنه (¬6) من لم ير جواز الاستعمال باضطراب الحديث أو بأنه من فضل
~~الغسلة الثالثة، وهي مطهرة على الصحيح.
# وأما من نسي مسح رأسه، فمسح بعد الوضوء، فهل يجب عليه غسل ما بعد مسح
~~(¬7) الرأس من أعضاء الوضوء أم لا؟
# ينبني على الخلاف في الترتيب، هل هو واجب أم لا؟
# وهو واجب عند الشافعي، وأحمد (¬8).

PageV01P351

# وليس (¬1) واجبا عند أبي حنيفة (¬2)، ومالك (¬3).
# فمن أوجب الترتيب قال؛ ms0200 عليه مسح الرأس، وغسل ما بعده إذا لم يطل الفصل،
~~وإلا انبنى على وجوب الموالاة، ومن لم يوجب الترتيب أجزأه عنده مسح الرأس.

### || AUTO 28 - باب ما جاء في مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما

# حدثنا هناد: ثنا ابن إدريس، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح برأسه وأذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما".
# قال [أبو عيسى] (¬4): وفي الباب عن الربيع.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما (¬5).
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬6)، وأبو داود (¬7)، وابن ماجه (¬8)، وابن أبي شيبة
~~(¬9).

PageV01P352

# رواه عن ابن (¬1) إدريس، وهذا إسناد صحيح، وزاد فيه ما سنذكره، وذكر عن
~~ابن خزيمة إخراجه إياه في "صحيحه" (¬2)، وعن ابن منده ورجاله رجال الصحيح (¬3).
# وحديث الربيع الذي أشار إليه، تقدم (¬4) في الباب قبل هذا.
# وحديثها أيضا: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ، فأدخل (¬5) أصبعيه
~~(¬6) في حجري أذنيه" عند أحمد (¬7)، وأبي داود (¬8)، وابن ماجه (¬9).
# وفي الباب مما لم يذكره:
# عن عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق عامر بن شقيق، عن شقيق
~~(¬10) بن سلمة، عنه: "مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما"، رواه الدارمي (¬11).
# وفيه من حديث حميد عن أنس مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الحاكم في "مستدركه" (¬12)، وعند الدارقطني (¬13)، ورواته ثقات.

PageV01P353

# وقد تقدم من حديث أنس (¬1)، عند ابن أبي شيبة إلى ابن مسعود (¬2) يرفعه-.
# وفيه: من حديث عائشة، عند البغوي، عن طالوت، عن أبي حذيفة اليمان، عن
~~عمرة، عنها.
# وفيه: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (¬3).
# عند الطحاوي (¬4)، من طريق أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو.
# وفيه: عن المقدام بن معدي كرب، وقد تقدم.
# وفيه عن علي بن أبي طالب، ذكر أبو بكر (5) بن أبي شيبة: ثنا ابن نمير، عن
~~عبد الملك بن سلع، عن عبد خير قال: "صلينا مع علي يوما صلاة الغداة، فلما
~~انصرف دعا ms0201 الغلام بالطست، فتوضأ، ثم أدخل أصبعيه في أذنيه، ثم قال لنا:
~~هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ".
# وروى (5) أيضا: عن أبي خالد الأحمر، عن حميد قال: "رأيت أنسا توضأ، فجعل
~~يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما، فنظرت إليه فقال: إن ابن مسعود كان يأمر بذلك".
# وعند ابن أبي (¬5) شيبة في حديث ابن عباس: "مسح أذنيه داخلهما PageV01P354 # بالسبابتين، وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه، فمسح باطنهما وظاهرهما".
# وروى (¬1) نحوه عن ابن نمير، عن عبيد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر
~~-من فعله-.
# وعن غندر، عن شعبة، عن الهيثم، عن حماد، عن سعيد بن جبير، وإبراهيم:
~~أنهما قالا في الأذنين: "امسح ظاهرهما وباطنهما" (¬2).
# وقال (¬3): ثنا زيد بن الحباب: ثنا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد،
~~عن إبراهيم، عن الأسود بن يزيد: "أن عمر بن الخطاب توضأ، فأدخل أصبعيه في
~~باطن أذنيه، وظاهرهما [فمسحهما] " (¬4).
# وقد اختلف العلماء في الأذنين: هل مسحهما بماء جديد أو لا؟
# • فذهب مالك (¬5)، والشافعي (¬6): إلى أنهما يمسحان بماء جديد، وهو أحد
~~الروايتين عن أحمد (¬7)، قالوا: لأن ابن عمر كان يفعل ذلك.
# • وذهب أبو حنيفة (¬8) وآخرون: إلى أنه يمسحهما بما فضل من الماء الذي
~~مسح به رأسه، ولا يحتاج إلى تجديد ماء فإن [الذين وصفوا] (¬9) وضوء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يذكر PageV01P355 # أحد منهم، أنه أخذ لأذنيه ماء جديدا، بل الذي في الأحاديث الصحيحة: "أنه
~~مسحهما مع رأسه"، ولم ينقل هذا إلا عن ابن عمر، وقد كان ابن عمر (¬1) يدخل
~~الماء في عينيه في الوضوء، ويذكر عنه أنه قال: "لا تقتدوا بي، فإن لي
~~وسواسا" أو نحو هذا.
# قال الرافعي (¬2): "وليس من الشرط أن يأخذه جديدا حينئذ، بل لو أمسك بعض
~~أصابعه من البلل المأخوذ، فمسح الرأس ومسح به الأذنين تأدت هذه السنة".
# ويمسح الصماخين بماء جديد أيضا، لأنه من الأذن كالفم والأنف من الوجه.
# وحكي قول آخر: أنه يكفي مسحه ببقية بلل الأذن، لأن الصماخ من الأذن،
~~والأحب في إقامة هذه السنة، أن يدخل مسبحتيه ms0202 في صماخيه، ويديرهما على (¬3)
~~المعاطف، ويمر إبهاميه على ظاهرهما (¬4)، ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان
~~بالأذنين استظهارا".
# وحجة من قال بتجديد الماء للأذنين، ما روى البيهقي (¬5) من حديث عبد الله
~~بن زيد -في الباب قبل هذا-، من طريق ابن وهب كرواية الترمذي، وفيه: "وأخذ
~~(¬6) لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه".
# رواه عن الحاكم: عن أحمد بن عبدوس، عن عثمان الدارمي، عن الهيثم بن خارجة
~~عنه. وقال: (5) هذا إسناد صحيح.

PageV01P356

# قال (¬1): ويروى عن عبد العزيز بن (¬2) مقلاص، وحرملة (¬3)، عن ابن وهب،
~~كرواية الهيثم بن خارجة عنه.

### || AUTO 29 - باب ما جاء أن الأذنين من الرأس

# حدثنا قتيبة: ثنا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي
~~أمامة؛ قال: "توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسل وجهه ثلاثا، ويديه
~~ثلاثا، ومسح برأسه وقال: الأذنان من الرأس".
# قال قتيبة: قال حماد: لا أدري هذا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو من قول أبي أمامة؟
# قال: وفي الباب عن أنس.
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم، والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم، أن الأذنين من الرأس.
# وبه يقول سفيان، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# وقال بعض أهل العلم: ما أقبل من الأذنين فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس.
# قال إسحاق: وأختار أن يمسح مقدمهما مع وجهه، ومؤخرهما مع رأسه (¬4).
# * الكلام عليه:
# ذكر أبو داود (¬5): أن سليمان بن حرب؛ قال: يقولها أبو أمامة؛ يعني: قصة
~~الأذنين.

PageV01P357

# وقال الدارقطني: "رفعه وهم، والصواب أنه موقوف" (¬1).
# قال: وقال سليمان بن حرب: الأذنان من الرأس، إنما هو قول أبي أمامة، فمن
~~قال غير هذا فقد بدل أو كلمة قالها سليمان أي أخطأ (¬2).
# قال الدارقطني (2): ثنا دعلج؛ قال: سألت موسى بن هارون عن هذا الحديث،
~~فقال: ليس بشيء، فيه شهر وشهر ضعيف والحديث في رفعه شك.
# وقال ابن أبي حاتم (¬3): سنان بن ربيعة، أبو ربيعة مضطرب الحديث -يعني:
~~راويه عن شهر-. ms0203
# قلت: سنان بن ربيعة أخرج له البخاري (¬4).
# وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به (¬5).
# وشهر: وثقه (¬6) أحمد (¬7) ويحيى (¬8) والعجلي (¬9) ويعقوب بن شيبة
~~(¬10)، PageV01P358 # وحسن البخاري (¬1) حديثه، وتكلم فيه آخرون (¬2)، وليس الكلام فيه بكبير أمر.
# فالحديث لو سلم من تعليل ممن علله ممن ذكرناه، لكان صحيحا أو حسنا.
# ويشهد له حديث عبد الله بن زيد؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الأذنان من الرأس".
# رواه ابن ماجه (¬3)، عن سويد بن سعيد، عن يحيى بن زكريا بن (¬4) أبي
~~زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عمه.
# ورجاله (¬5) كلهم موثقون، مخرج لهم في الصحيح، إلا حبيب بن زيد، فقد وثقه
~~أبو حاتم ابن حبان (¬6)، وتقلد تصحيح حديثه هذا (¬7).
# وقال فيه أبو حاتم الرازي: "صالح" (¬8).
# وحديث عبد الله بن زيد لم يذكره الترمذي مسندا، ولا بصحابيه.
# وفي الباب مما لم يذكره أيضا: عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الأذنان من الرأس".

PageV01P359

# رواه ابن ماجه (¬1)، والدارقطني (¬2)، وفي إسناده (¬3) عمرو بن حصين، وهو
~~متروك، قاله ابن عدي (¬4)، والدارقطني (¬5).
# وقال أبو حاتم الرازي (¬6): "أخرج لنا عن ابن علاثة (¬7) أحاديث موضوعة"،
~~وحديثه هذا عن محمد بن علاثة.
# وقال أبو حاتم (¬8) -في ابن علاثة-: يكتب حديثه، ولا يحتج به.
# وقال البخاري: في حديثه نظر (¬9).
# قال أبو الفتح الأزدي: لسنا نقنع من البخاري بهذا، حديثه يدل على كذبه،
~~وكان أحد العضل في التزيد (¬10).
# وقال الدراقطني: ضعيف، متروك (¬11). ووثقه ابن معين (¬12)، وابن سعد
~~(¬13) PageV01P360 # وغيرهما (¬1).
# ورواه الدارقطني (¬2) من حديث ابن عمر (¬3)، وابن عباس (¬4)، وأبي أمامة
~~(¬5)، وأبي موسى (¬6)، وعائشة (¬7)، وأنس (¬8)، وضعفها كلها، ولم يروه من
~~طريق عبد الله بن زيد.
# فأما حديث أنس: فذكره أيضا أبو أحمد ابن عدي في ترجمة خارجة بن مصعب
~~(¬9)، عن الهيثم بن جماز، عن يزيد الرقاشي، عن أنس.
# وخارجة متروك الحديث (¬10).
# وذكره عن أنس، من غير هذه الطريق وأعلها أيضا (¬11).
# وأما حديث ابن عباس: فإن الدارقطني قال: ثنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري -بمصر-: ms0204 ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار: ثنا أبو كامل
~~الجحدري: ثنا غندر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P361 # قال: "الأذنان من الرأس" (¬1).
# حدثني به أبي: ثنا محمد بن سليمان الباغندي: ثنا أبو كامل الجحدري بهذا
~~مثله (¬2).
# هذا صحيح بثقة رواته، واتصاله، وإنما أعله الدارقطني بالاضطراب (3) في
~~إسناده، قاله أبو الحسن بن القطان (¬3).
# وقال: وهو ليس بعلة فيه، والذي قال فيه الدارقطني (¬4) هو: أن أبا كامل
~~تفرد به عن غندر، ووهم (¬5) فيه عليه.
# هذا ما قال، ولم يؤيده بشيء، ولا عضده بحجة، غير أنه ذكر أن ابن جريج
~~الذي دار الحديث عليه، يروي عن (¬6) سليمان بن موسى، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مرسلا.
# وما أدري ما الذي يمنع أن يكون عنده في ذلك حديثان، مسند ومرسل (¬7).
# قلت: ما قاله ابن القطان له وجه من النظر، لكن ليس هو الاصطلاح عندهم،
~~وإنما لا يكون الاضطراب علة عند تساوي الطرفين، أو تقاربهما.
# وأما حيث يكون أصحاب غندر كلهم رووه عنه، من طريق سليمان بن PageV01P362 # موسى، وانفرد أبو كامل وحده بطريق أخرى، لم يتابعه عليها غيره، فشبهة
~~تضعيفه راجحة على تصحيحه اصطلاحا.
# وقال ابن عدي: ليس هو من حديث غندر بمحفوظ، وضعف الحديث (¬1).
# وفيه: حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن الصنابحي، وقد
~~تقدم، وفيه: "فإذا مسح برأسه، خرجت الخطايا من رأسه، حتى تخرج من أذنيه"
~~الحديث.
# وحديث عبد الله بن زيد، وأبي أمامة، وابن عباس، والصنابحي، أجود ما في
~~هذا الباب.
# وأما حديث أنس، وابن عمر، وأبي موسى، وعائشة، فواهية.
# أما حديث أنس: فقد تقدم تعليله.
# وأما حديث ابن عمر: فمن طريق محمد بن الفضل بن عطية، والكلام فيه شديد
~~(¬2)، عن زيد العمي، وضعف (¬3)، عن نافع (¬4) عنه.
# وأما حديث أبي موسى: فمردود بأشعث بن سوار.

PageV01P363

# قال أحمد (¬1) ويحيى (¬2) والنسائي (¬3) والدارقطني (¬4): ضعيف.
# وكان ابن مهدي يخط على حديثه (¬5).
# وقال ابن حبان: فاحش الخطأ، كثير الوهم (¬6).
# ومعلل بغيره أيضا (¬7).
# وحديث ms0205 عائشة: ذكره الدارقطني (¬8) من طريق سليمان بن موسى -مرفوعا- وزعم
~~أن إرساله هو الصحيح.
# وذكره من طريق اليمان أبي (¬9) حذيفة، وضعفه به (¬10).
# قال أبو عمر (¬11): وأما اختلاف العلماء في حكم الأذنين في الطهارة:
# فإن مالكا قال -فيما روى (¬12) عنه ابن وهب وابن القاسم وأشهب وغيرهم-:
~~الأذنان من الرأس؛ إلا أنه يرى لهما ماءا جديدا، سوى (¬13) الماء الذي مسح
~~به PageV01P364 # الرأس، فوافق الشافعي في هذه، لأن الشافعي يرى لها ماءا جديدا؛ كما قال
~~مالك، ولكنه قال: "هما سنة على حيالهما (¬1)، لا من الوجه، ولا من الرأس".
# وقال أبو ثور في ذلك كقول الشافعي، سواءا حرفا بحرف، وقول أحمد في ذلك
~~كقول مالك سواء.
# وقال الثوري، وأبو حنيفة، وأصحابهما: الأذنان [مع الرأس] (¬2)؛ يمسحان مع
~~الرأس بماء واحد".
# وروي عن جماعة مثل هذا القول من الصحابة، والتابعين، وسيأتي.
# وقال ابن شهاب الزهري: الأذنان من الوجه.
# وقال الشعبي: ما أقبل منهما من الوجه، وظاهرهما من الرأس.
# وبهذا القول قال الحسن بن حي (¬3)، وإسحاق بن راهويه.
# وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، والمشهور من مذهبه ما تقدم، رواه المزني
~~والربيع والزعفراني والبويطي وغيرهم.
# وقد روي عن أحمد بن حنبل مثل قول الشعبي، وإسحاق في هذا أيضا (¬4).
# فتلخص (¬5) مما ذكره أبو عمر خمسة أقوال:
# * قول: بأنهما من الرأس، فيمسحان بمائه.
# * وقول: بأنهما من الرأس، يجدد الماء لمسحهما.

PageV01P365

# * وقول: بأنهما عضوان مستقلان.
# * وقول رابع: بأنهما من الوجه.
# * وقول خامس: بأن ما أقبل منهما من الوجه، وما أدبر من الرأس، كما سبق في
~~المسح والغسل.
# * وذكر ابن الفرس (¬1) قولا سادسا: أنهما يغسلان مع الوجه، ويمسحان مع الرأس.
# وفيما يأتي ذكره حكاية بهذا القول عن ابن سيرين وإبراهيم.
# وقال داود: "إن مسح أذنيه فحسن، وإن لم يمسح فلا شيء عليه" (¬2).
# وأهل العلم يكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه، ويجعلونه تارك سنة من سنن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يوجبون عليه إعادة، إلا إسحاق بن راهويه،
~~فإنه قال: "إن ترك مسح أذنيه عامدا لم يجزئه".
# وقال أحمد بن حنبل: "إن تركهما ms0206 عمدا أحببت أن يعيد".
# وقد كان بعض أصحاب مالك يقولون: من ترك سنة من سنن الوضوء، أو الصلاة
~~عامدا أعاد. هذا عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف، ولا له حظ من النظر،
~~ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره.
# وقال بعضهم: من ترك مسح أذنيه، فكأنه ترك مسح بعض رأسه، وهو ممن يقول بأن
~~الفرض مسح بعض الرأس، وأنه يجزئ المتوضئ مسح بعضه، وقول هذا كله ليس على
~~أصل مذهب مالك الذي يعتبر.
# وقد ذكرنا حجة من قال بتجديد الماء لهما في الباب قبل هذا.

PageV01P366

# وأما من ذهب إلى أنهما يمسحان مع الرأس بماء واحد، فاحتج بحديث ابن عباس،
~~وقد سبق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل كذلك، وبحديث الربيع،
~~وطلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، وبحديث الصنابحي، قوله: "خرجت الخطايا من
~~أذنيه".
# وحجة من قال بغسل (¬1) باطنهما مع الوجه، ومسح (¬2) ظاهرهما مع الرأس: أن
~~الله قد أمر بغسل الوجه، وهو مأخوذ من المواجهة، فكل ما وقع عليه اسم وجه،
~~وجب غسله.
# وأمر الله (¬3) عز وجل بمسح الرأس، وما لم يواجهك من الأذنين فمن الرأس
~~يمسح معه (¬4).
# قال أبو عمر (¬5): هذا قول ترده الآثار الثابتة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه كان يمسح ظهور أذنيه وبطونهما، وقد تقدم.
# وحجة ابن شهاب في أنهما من الوجه: أن ما لم ينبت عليه الشعر، فهو من
~~الوجه، لا من الرأس، إذا أدركته المواجهة، ولم يكن قفا، والله قد أمر بغسل
~~الوجه مطلقا.
# ويمكن أن يحتج له بحديث ابن أبي مليكة: أنه رأى عثمان بن عفان، فذكر صفة
~~وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا، قال: "ثم أدخل يده، فأخذ
~~ماءا، فمسح رأسه وأذنيه، فغسل ظهورهما وبطونهما".

PageV01P367

# ومن الحجة له ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يقول
~~في سجوده: "سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره". فأضاف السمع إلى الوجه.
# قال: وهذا كله يحتمل التأويل، ويمكن فيه الاعتراض.
# وحجة الشافعي في ms0207 قوله: "إن مسح الأذنين سنة على حيالهما" (¬1) إجماع
~~القائلين بإيجاب الاستيعاب في مسح الرأس، أنه إن ترك مسح أذنيه، وصلى لم
~~يعد، فبطل قولهم أنهما من الرأس؛ لأنه لو ترك شيئا من رأسه لم يجزئه.
# وإجماع العلماء على أن الذي يجب عليه حلق رأسه في الحج، ليس عليه أن يأخذ
~~ما على أذنيه من الشعر، فدل ذلك على أنهما ليستا من الرأس، وأن مسحهما سنة
~~على الانفراد، كالمضمضة، والاستنشاق (¬2).
# وأما ما أشرنا إليه (¬3) من أن جماعة من الصحابة والتابعين، قالوا:
~~الأذنان من الرأس، فروي ذلك عن عثمان، وابن عباس، وابن عمر، وأبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنهم.
# وعن قتادة، عن سعيد بن المسيب، والحسن.
# وعن عمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز.
# وعن جابر، عن أبي جعفر الهاشمي.
# وعن أبي معشر، عن إبراهيم.
# وعن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي؛ قال: "ما أقبل من الأذنين فمن
~~الوجه، وما أدبر فمن الرأس".

PageV01P368

# وعن أبي عون: أن ابن سيرين كان يغسل أذنيه مع وجهه، ويمسحهما مع رأسه.
# وعن حصين، عن إبراهيم؛ قال: سألته عن مسح الأذنين مع الرأس، أو مع الوجه؟
~~قال: مع كل.
# وعن سعيد بن جبير؛ قال: "الأذنان من الرأس" (¬1).
# وهل مسحهما سنة أو واجب؟
# عن مالك روايتان: فوجه الوجوب: أنهما مع الرأس، فواجب مسحهما، لدخولهما
~~في عموم قوله تعالى: {وامسحوا برءوسكم}.
# وذكر بعض أصحاب مالك: أن الخلاف في ذلك إنما هو في ظاهرهما، وأما باطنهما
~~فلا خلاف أنه سنة.
# وقد ذكر عن الإمام أحمد في مسحهما الوجوب، حكاه أصحابنا (¬2)، لكن فيما
~~حكيناه عن أبي عمر أنه قال (¬3): "إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد"، ما يقتضي
~~عدم الوجوب.
# * * *

PageV01P369

### || AUTO 30 - باب ما جاء في تخليل الأصابع

# ثنا قتيبة وهناد؛ قالا: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن عاصم بن
~~لقيط بن صبرة، عن أبيه؛ قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توضأت
~~فخلل الأصابع".
# قال: وفي الباب عن ابن عباس، والمستورد، وأبي أيوب الأنصاري.
# قال أبو عيسى: ms0208 هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أهل العلم: أنه
~~يخلل أصابع رجليه في الوضوء.
# وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال إسحاق: يخلل أصابع يديه ورجليه.
# وأبو هاشم: اسمه إسماعيل بن كثير.
# حدثنا إبراهيم بن سعيد: ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر: ثنا عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن عباس: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأت فخلل أصابع يديك
~~ورجليك".
# قال: هذا حديث حسن غريب.
# حدثنا قتيبة: ثنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحبلي،
~~عن المستورد؛ قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ دلك أصابع
~~رجليه بخنصره".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.
# * الكلام عليه:
# حديث عاصم بن لقيط بن صبرة -بفتح الصاد المهملة، وكسر الباء ثانية PageV01P370 # الحروف، ومن الناس من يسكنها- أخرجه أبو داود في الطهارة مطولا، والنسائي
~~في "الطهارة" و "الوليمة"، وابن ماجه في "الطهارة" مختصرا، ورواه أبو بكر
~~ابن أبي شيبة في مصنفه: ثنا يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن كثير به.
# وأبو هاشم: إسماعيل بن كثير المكي، روى عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعاصم
~~بن لقيط بن صبرة.
# روى عنه: ابن جريج، والثوري، ويحيى بن سليم الطائفي، وداود بن عبد الرحمن
~~العطار.
# وقال أحمد بن حنبل (¬1): "هو ثقة".
# وقال أبو حاتم (¬2): "صالح".
# وقال ابن سعد (¬3): "ثقة كثير الحديث".
# وعاصم بن لقيط بن صبرة: وثقه أبو حاتم ابن حبان (¬4)، وأخرج حديثه هذا في
~~"صحيحه" (¬5).
# وقال البغوي -"في شرح السنة" (¬6) -: هذا حديث صحيح.
# وذكر شيخنا القشيري (¬7): أن ابن خزيمة (¬8) صححه.

PageV01P371

# ومن عدا هذين من رجال إسناده فمخرج له في الصحيح.
# وأما حديث ابن عباس: فأخرجه ابن ماجه (¬1) أيضا عن إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري به.
# وغرابته ترجع إلى الإسناد، فلا ينافي الحسن، فقد ذكر في معناه عدة
~~أحاديث.
# وابن أبي الزناد: قد وثقه مالك (¬2) وإن ضغفه جماعة (¬3).
# وقد تقدم الترمذي إلى ms0209 تحسين هذا الحديث البخاري فيما ذكر عنه الترمذي في
~~كتاب "العلل"، قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن (¬4).
# وموسى بن عقبة سمع من صالح مولى التوأمة قديما.
# وكان أحمد (¬5) يقول: من سمع من صالح قديما، فسماعه حسن، ومن سمع منه
~~أخيرا، فكأنه يضعف سماعه.
# قال محمد: وابن أبي ذئب سمع منه أخيرا ويروي عنه مناكير (¬6).
# وأما حديث المستورد بن شداد: فقال فيه: حسن غريب (¬7).

PageV01P372

# والظاهر أنه يشير بالغرابة إلى تفرد ابن لهيعة به، عن يزيد بن عمرو، ومن
~~طريقه رواه الجماعة (¬1)، والبزار (¬2)، وعبد الباقي بن قانع (¬3) وغيرهم.
# وبابن لهيعة أيضا صار حسنا، فإن يكن ذلك فليس بغريب، ولا حسن.
# فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث،
~~وناهيك بهما جلالة ونبلا.
# قال البيهقي (¬4): أنا أبو حازم عمر بن أحمد الحافظ: أنا أبو أحمد محمد
~~بن محمد بن أحمد الحافظ: أنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد إدريس الحنظلي
~~بالري: ثنا أحمد -يعني: ابن عبد الرحمن بن وهب- قال: سمعت عمي يقول: سمعت
~~مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء، فقال: ليس ذلك على الناس،
~~فتركته حتى خف الناس، وقلت له: يا أبا عبد الله! سمعتك تفتي في مسألة
~~"تخليل أصابع الرجلين"، زعمت أن ليس ذلك على الناس، وعندنا في ذلك سنة؛
~~فقال: وما هي؟ فقلت: ثنا الليث بن سعد، وابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، عن
~~يزيد بن عمرو المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد بن شداد
~~القرشي؛ قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدلك بخنصره ما بين
~~أصابع رجليه".
# فقال: إن هذا حديث حسن، وما سمعت به قط إلا الساعة. ثم سمعته سئل بعد ذلك
~~فأمر بتخليل الأصابع.

PageV01P373

# قال عمي: ما أقل من يتوضأ إلا ويخطئه الخط الذي تحت الإبهام في الرجل،
~~فإن الناس يثنون إبهامهم عند الوضوء، فمن تفقد ذلك؛ فقد سلم.
# فالحديث إذن صحيح مشهور.
# وقد حاول أبو الحسن بن القطان (¬1) تصحيحه، فوقف عن ذلك لفصل ms0210 أشكل عليه،
~~وقد أوضحناه، فزال بحمد الله الإشكال.
# وهو سماع ابن أبي حاتم من أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، فإنه أشكل عليه؛ هل
~~سمع منه، أو روى عنه إجازة؟ فإن ابن القطان (¬2) ذكره عن أبي داود (¬3):
~~ثنا قتيبة: ثنا ابن لهيعة، كما ذكره الترمذي.
# وضعف من رواته ابن لهيعة، ثم قال (¬4): فأما الإسناد الصحيح، فقال ابن
~~أبي حاتم: أنا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب، فذكر نحو ما ذكرناه.
# ثم قال: أحمد بن عبد الرحمن، قد وثقه أهل زمانه.
# قال ابن أبي حاتم: سألت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عنه، فقال: ثقة ما
~~رأينا إلا خيرا، قلت: سمع من عمه؟ قال: إي والله.
# وقال أبو حاتم: سمعت عبد الملك بن شعيب بن الليث يقول: أبو عبد الله بن
~~أخي ابن وهب ثقة، ما رأينا إلا خيرا، قلت: سمع من عمه؟ قال: إي والله.
# وقد أخرج له مسلم، وإنما أنكر عليه بعض من تأخر أحاديث، رواها بأخرة عن
~~عمه، وهذا لا يضره -إذ هو ثقة- أن ينفرد بأحاديث، ما لم يكن ذلك الغالب
~~عليه.

PageV01P374

# وإنما الذي يجب أن يتفقد من أمر هذا الحديث، قول أبي محمد ابن أبي حاتم:
~~أنا أحمد بن عبد الرحمن، فإني أظنه، يعني: في الإجازة، فإنه لما ذكره في
~~بابه؛ قال: إن أبا زرعة أدركه، ولم يكتب عنه، وإن أباه قال: أدركته وكتبت عنه.
# فظاهر هذا أنه لم يسمع منه فإنه لم يقل: كتبت عنه مع أبي كما هي عادته".
~~انتهى كلامه (¬1).
# وقد صرح بالتحديث من طريق الحاكم أبي أحمد الحافظ عنه، وكذلك أيضا رواه
~~عن ابن أخي ابن وهب: أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي، حدث به
~~الدارقطني في "غرائب حديث مالك"، عن أبي جعفر الأسواني، عن الدولابي؛ قال:
~~ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب؛ قال: ثنا عمي، فذكر معنى الخبر والقصة عن
~~ابن لهيعة والليث بن سعد، لم يذكر عمرو بن الحارث.
# فهذا أبو محمد ابن أبي حاتم، ms0211 وأبو بشر الدولابي، كل منهما يقول: ثنا أحمد
~~بن عبد الرحمن.
# والأسواني -بضم الهمزة، وعند ابن السمعاني (¬2) بفتحها، وعند الرشاطي
~~(¬3) بضمها، وقال ابن خلكان (¬4): قال لي الحافظ المنذري: الأسواني صوابه
~~بضم الهمزة، لا كما زعمه ابن السمعاني.

PageV01P375

# وأما حديث أبي أيوب: فقال أبو بكر ابن أبي شيبة في "المصنف" (¬1): ثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن عمه أبي أيوب؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حبذا المتخللون، أن تخلل بين
~~أصابعك بالماء، وأن تخلل من الطعام".
# وفي الباب مما ليس عند الترمذي، عن عثمان، وأبي هريرة، والربيع بنت معوذ
~~بن عفراء، وعائشة، وأبي رافع -رضي الله عنهم- عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# أما حديث عثمان: ففي الحديت الذي سبق في "تخليل اللحية" عند الترمذي (¬2)
~~مصححا، وفيه: "وخلل أصابع قدميه ثلاثا، وقال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعل كما فعلت". رواه الدارقطني (¬3).
# وحديث أبي هريرة: عند الدارقطني (¬4) أيضا من طريق الليث بن أبي سليم
~~-مرفوعا-: "خللوا بين أصابعكم، لا يخللها الله يوم القيامة بالنار".
# وحديث الربيع بنت معوذ بن عفراء: رواه الطبراني في "معجمه الأوسط" (¬5)
~~من حديث عبد الله بن الحجاج بن المنهال الأنماطي: ثنا أبي: ثنا يزيد بن
~~إبراهيم التستري: ثنا ليث بن أبي سليم، عن النعمان بن سالم، عن الربيع بنت
~~معوذ قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتينا ويغشانا، فإذا حضرت
~~الصلاة، وضعنا له إناءا، وحزرناه يأخذ مدا، أو مدا ونصفا، فيغسل كفيه
~~ثلاثا، ويمضمض ثلاثا، ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ويمسح رأسه مرة،
~~ويغسل أذنيه ظاهرهما وبطونهما PageV01P376 # وغضونهما، ويغسل رجليه ثلاثا ثلاثا، يخلل بين أصابعه".
# قال (¬1): لم يرو هذا الحديث عن النعمان بن سالم إلا ليث، ولا عن ليث إلا
~~يزيد، ولا عن يزيد إلا الحجاج، تفرد به ابنه.
# وحديث عائشة؛ قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ، ويخلل
~~بين أصابعه، ويدلك عقبيه، ويقول: خللوا بين أصابعكم، لا يخلل الله بينها
~~بالنار، ويل للأعقاب ms0212 من النار".
# رواه الدارقطني (¬2) من رواية عمر بن قيس.
# قال البخاري (¬3): منكر الحديث.
# وقال الدارقطني (¬4): ضعيف.
# وحديث أبي رافع: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ حرك خاتمه.
# رواه ابن ماجه (¬5)، والدارقطني (¬6)، من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله
~~بن أبي رافع.
# قال البخاري (¬7): "هو منكر الحديث".
# وروى وكيع عن سفيان، عن واقد، عن مصعب بن سعد؛ قال: "مر عمر على PageV01P377 # قوم يتوضؤون، فقال: خللوا".
# وأبو الأحوص، عن أبي مسكين، عن هزيل؛ قال: قال عبد الله: "لينهكن الرجل
~~ما بين أصابعه بالماء، أو لتنهكنه النار".
# وأبو الأحوص، عن أبي إسحاق؛ قال: حدثني من سمع حذيفة يقول: "خللوا ما بين
~~الأصابع في الوضوء، قبل أن تخللها النار" (¬1).
# وهشيم عن عمران بن أبي عطاء؛ قال: رأيت ابن عباس توضأ فغسل قدميه حتى
~~تتبع بين أصابعه، فغسلهن.
# وأبو داود الطيالسي عن هشام، عن يحيى: أن أبا بكر الصديق؛ قال: لتخللن
~~أصابعكم بالماء، أو ليخللنها الله بالنار.
# وعن ابن علية، عن محمد بن إسحاق، عن شيبة بن نصاح (¬2)؛ قال: صحبت (2)
~~القاسم بن محمد إلى مكة، فرأيته إذا توضأ للصلاة يدخل أصابع يديه بين أصابع
~~رجليه. قال: وهو يصب الماء عليها، فقلت له: يا أبا محمد! لم تصنع هذا؟
~~فقال: رأيت عبد الله بن عمر يصنعه.
# وعن ابن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر: أنه رآه
~~في سفر ينزع خفيه، ثم يخلل أصابعه.
# وعن وكيع، عن أبي مسكين، عن عكرمة؛ قال: إذا توضأت فابدأ بأصابعك فخللها،
~~فإنه كان يقال: هو مقيل الشيطان.
# وروى عن ابن الحنفية والحسن في ذلك. كله عن أبي بكر ابن أبي شيبة (¬3).

PageV01P378

# قال أصحابنا (¬1): من سنن الوضوء تخليل أصابع الرجلين في غسلها، وهذا إذا
~~كان الماء يصل إليها من غير تخليل، فلو كانت الأصابع ملفقة (¬2)، لا يصل
~~الماء إليها إلا بالتخليل، فحينئذ يجب التخليل، لا لذاته، لكن لأداء فرض
~~الغسل، وإن كانت ملتحمة، لم يجب الفتق، ولا يستحب أيضا، والأحب في ms0213 كيفية
~~التخليل: أن يخلل بخنصر اليد اليسرى، من أسفل الأصابع، مبتدئا بخنصر الرجل
~~اليمنى، ومختتما بخنصر اليسرى.
# وعن أبي طاهر الزيادي (¬3): أنه يخلل ما بين كل أصبعين من أصابع رجله
~~بأصبع من أصابع يده، ليكون بماء جديد، ويفصل الإبهامات، فلا يخلل بها لما
~~فيه من العسر، وهل التخليل من خاصية أصابع الرجل، أو هو مستحب في أصابع
~~اليدين أيضا؟
# قال الرافعي (¬4): معظم أئمة المذهب ذكروه في أصابع الرجل، وسكتوا عنه في
~~اليدين.
# لكن القاضي أبا القاسم بن كج (¬5)؛ قال: إنه مستحب فيهما، واستدل بخبر
~~لقيط، فإن الأصابع تنتظمهما، وبحديث ابن عباس الذي ذكرناه.
# وعلى هذا فالذي يقرب من الفهم ها هنا، أن يشبك بين الأصابع، ولا تعود فيه
~~الكيفية المذكورة في الرجلين.
# * * *

PageV01P379

### || AUTO 31 - باب ما جاء ويل للأعقاب من النار

# ثنا قتيبة: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ويل للأعقاب من النار".
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وعائشة، وجابر، وعبد الله بن
~~الحارث، ومعيقيب، وخالد بن الوليد، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص، ويزيد
~~بن أبي سفيان.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة، "حديث حسن صحيح".
# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ويل للأعقاب وبطون
~~الأقدام من النار".
# قال: وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز المسح على القدمين، إذا لم يكن عليهما
~~خفين أو جوربين (¬1).
# * الكلام عليه:
# حديث أبي هريرة مخرج في الصحيحين (¬2) من حديث محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة، من رواية شعبة عنه.
# رواه البخاري عن آدم، ومسلم عن قتيبة، وابن أبي شيبة، وأبي كريب، عن
~~وكيع، كلاهما عن شعبة.

PageV01P380

# وأخرجاه أيضا (¬1) من حديث ابن سيرين عنه. ورواه ابن ماجه (¬2) وغيره (¬3).
# وحديث عبد الله بن عمرو: اتفق البخاري (¬4) ومسلم (¬5) على إخراجه، من
~~حديث يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو.
# وحديث عائشة: رواه مسلم (¬6).
# وحديث جابر: رواه الإمام أحمد (¬7)، وابن ماجه (¬8).
# وحديث عبد الله ms0214 بن الحارث بن جزء؛ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار".
# رواه الإمام أحمد (¬9)، والدارقطني (¬10).
# وحديث معيقيب: رواه الإمام أحمد (¬11) وقد علل.

PageV01P381

# قال الترمذي -في كتاب "العلل" (¬1) - وقد ذكر حديث الأوزاعي عن يحيى ابن
~~أبي كثير، عن سالم مولى دوس، عن عائشة، ثم قال: وقال أيوب بن عتبة عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معيقيب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نحوه (¬2).
# فسألت محمدا عن هذا الحديث؛ فقال: حديث أبي سلمة عن عائشة حديث حسن، وكان
~~قد ذكر حديث أبي سلمة هذا عن المقبري، عنه.
# وحديث سالم مولى دوس عن عائشة؛ حديث حسن.
# وحديث أبي سلمة عن معيقيب؛ ليس بشيء، كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من
~~سقيمه فلا أحدث عنه، وضعف أيوب بن عتبة جدا.
# وعن خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن
~~العاص، كل هؤلاء سمعوه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "أتموا
~~الوضوء ويل للأعقاب من النار". رواه ابن ماجه (¬3).
# وفي الباب مما لم يذكره: عن عبد الله بن عمر، وأبي أمامة أو أخيه، وعمر
~~بن الخطاب، وأنس بن مالك، وأبي ذر الغفاري رضي الله عنهم، وعن خالد بن
~~معدان، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# أما حديث ابن عمر: فعند ابن أبي شيبة (¬4)، عن وكيع، عن سفيان، عن PageV01P382 # منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمر؛ قال: "رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما توضؤوا وأعقابهم تلوح، فقال: "ويل
~~للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء" كذا (¬1).
# وحديثه في "مصنف ابن أبي شيبة" وأظنه وهما، وكأنه -والله أعلم- عبد الله
~~بن عمرو بن العاص.
# وأما حديث أبي أمامة أو أخيه: فرواه ابن أبي شيبة (¬2) , عن علي بن مسهر،
~~عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة أو عن أخيه، قال: أبصر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قوما توضؤوا فرأى عقب ms0215 أحدهم خارجا لم يصبه
~~الماء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للعراقيب من النار".
# وقد روي من حديث أبي أمامة (¬3)، ومن حديث أخيه (¬4)، ومن حديثهما معا
~~(¬5)، ومن حديث أحدهما على الشك (¬6).

PageV01P383

# وأما حديث عمر بن الخطاب: أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع
~~فأحسن وضوءك"، فرجع ثم صلى.
# فرواه مسلم (¬1).
# وحديث أنس كحديث عمر مرفوعا، فيه: موضع ظفر.
# رواه الإمام أحمد (¬2)، وأبو داود (¬3)، وابن ماجه (¬4)، والدارقطني (¬5)
~~وقال: تفرد به جرير بن حازم، عن قتادة وهو ثقة.
# وحديث أبي ذر: عن ابن عيينة، عن عبد الكريم أبي أمية عن مجاهد عنه.
# قال: أشرف علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نتوضأ فقال: "ويل
~~للأعقاب من النار"، فجعلنا نغسلها غسلا، وندلكها دلكا، وأبو أمية مستضعف.
# ذكره شيخنا أبو الفتح القشيري رحمه الله في كتابه "الإمام" (¬6).
# وحديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم
~~لم يصبها الماء، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء
~~والصلاة.

PageV01P384

# رواه الإمام أحمد (¬1)، وأبو داود (¬2)، وليس عند أحمد ذكر الصلاة.
# والعقب: مؤخر القدم، وهي مؤنثة، وبكسر القاف، وتسكن، وخص العقب بالعذاب
~~لأنها التي لم تغسل، وقيل: أراد صاحب العقب، فحذف المضاف وإنما قال ذلك
~~لأنهم كانوا لا يستقصون غسل أرجلهم في الوضوء.
# قال أبو عمر (¬3): في هذا الحديث من الفقه:
# * إيجاب غسل الرجلين؛ وفي ذلك تفسير لقول الله عز وجل: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين}، وبيان أنه أراد الغسل لا المسح، وإن كانت قد قرئت {وأرجلكم}
~~بالجر؛ فذلك معطوف على اللفظ دون المعنى، والمعنى فيه الغسل على التقديم
~~والتأخير، فكأنه قال عز وجل: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم؛ والقراءتان بالجر والنصب
~~صحيحتان مستفيضتان، والمسح مخالف للغسل، وغير جائز إبطال إحدى القراءتين
~~بالأخرى، ما ms0216 وجد إلى الجمع بينهما سبيل. والخفض بالجوار معروف، قال امرؤ القيس:
# كان أبانا في أفانين ودقة ... كبير أناس في بجاد مزمل
# فخفض بالجوار، وإنما المزمل: كبير أناس، وإعرابه الرفع، ومنه: هذا جحر ضب
~~خرب، بالجر وإنما هو مرفوع، ومن هذا قراءة أبي عمرو: {يرسل عليكما شواظ من
~~نار ونحاس} بالجر، لأن النحاس: الدخان، فعلى ما ذكرنا تكون القراءة بالجر
~~والنصب، ويكون الخفض بالجوار، والمعنى: الغسل وقد يراد بلفظ المسح: الغسل
~~عند PageV01P385 # العرب من قولهم: تمسحت للصلاة، والمراد الغسل، ويشد هذا التأويل كله قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ويل للأعقاب من النار".
# وسيأتي له في آخر الباب مزيد بيان إن شاء الله تعالى.
# وعلى هذا القول والتأويل جمهور علماء المسلمين، وجماعة فقهاء الأمصار
~~بالحجاز، والعراق والشام، من أهل الحديث والرأي.
# وإنما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة، وبعض التابعين، وتعلق به الطبري،
~~وذلك غير صحيح في نظر ولا أثر، والدليل على غسل الرجلين قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ويل للأعقاب من النار". فخوفنا بذكر النار، من مخالفة مراد
~~الله تعالى، ومعلوم أنه لا يعذب بالنار إلا على ترك الواجب، ومعلوم أن
~~المسح ليس شأنه الاستيعاب، ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن
~~ذلك على ظهورهما لا بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بمسح
~~القدمين، إذ لا يدخل المسح بطونهما عندهم، وإن (¬1) ذلك إنما يدرك بالغسل
~~لا بالمسح.
# ودليل آخر من الإجماع، وذلك أنهم أجمعوا على أن من غسل قدميه فقد أدى
~~الواجب الذي عليه، واختلفوا فيمن مسح قدميه؛ فاليقين ما أجمعوا عليه، دون
~~ما اختلفوا فيه، وقد اتفقوا أن الفرائض إنما يصح أداؤها باليقين، وإذا جاز
~~عند من قال بالمسح على القدمين أن يكون من غسل قدميه قد أدى الفرض عنده،
~~فالقول في هذه الحال بالاتفاق، وهو اليقين من قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ويل للأعقاب من النار".
# وقد قيل: أن من قرأ: {وأرجلكم}، بالخفض؛ أراد به المسح على الخفين، مع ما
~~روي في ذلك من الآثار، ms0217 وذكر أشهب عن مالك أنه سئل عن قول الله عز وجل:
~~{وأرجلكم} في آية الوضوء؛ بالنصب أم بالخفض؟ فقال: هو الغسل ولا PageV01P386 # يجزيء المسح.
# والعرقوب: هو مجمع مفصل الساق والقدم.
# والكعب: هو الناتي في أصل الساق، والعقب: هو مؤخر الرجل تحت العرقوب.
# وقال أبو جعفر النحاس (¬1): كل مفصل عند العرب كعب.
# وقال أبو جعفر الطحاوي (¬2): للناس في الكعبين ثلاثة أقوال:
# * فالذي يذهب إليه محمد بن الحسن: أن في القدم كعبا، وفي الساق كعبا، ففي
~~كل رجل كعبان.
# * وقال: غيره يقول: في كل قدم كعب، وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق.
# * قال: وآخرون يقولون: الكعب هو الدائر بمغرز الساق، وهو مجمع العروق من
~~ظهر القدم إلى العراقيب.
# قال: والعرب تقول: الكعبان هما العرقوبان. كله عن أبي عمر، وسيأتي الكلام
~~على ما فيه آخر الباب.
# وروى البيهقي (¬3) من حديث خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه كان يقرأ:
~~{وامسحوا برءوسكم وأرجلكم}، قال: عاد إلى الغسل.
# وروى عن عباد بن الربيع، عن علي رضي الله عنه: أنه كان يقرؤها كذلك.
# وعن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود: أنه كان يقرأ: {وأرجلكم إلى PageV01P387 # الكعبين}؛ قال: رجع الأمر إلى الغسل.
# وعن هشام بن عروة، عن أبيه؛ قال: رجع الأمر إلى الغسل، وقرأ {وأرجلكم} نصبها.
# وعن قيس، عن مجاهد مثله سواء.
# وعن عمر بن قيس، عن عطاء: أنه كان يقرؤها {وأرجلكم} نصبا.
# وروي مثل ذلك عن عبد الرحمن الأعرج، وعبد الله بن عمرو بن غيلان، وعن
~~إسماعيل القاضي قال: ثنا عيسى بن مينا قالون؛ قال: قرأت على نافع هذه
~~القراءة غير مرة، فذكر فيها {برءوسكم وأرجلكم}؛ مفتوحة.
# وروي عن الوليد بن حسان: أنه قرأ القرآن على أبي محمد يعقوب بن إسحاق
~~الحضرمي، وكان عالما بوجوه القراءات، وذكر فيها: {وأرجلكم} بنصب اللام.
# وعن إبراهيم بن يزيد التيمي مثله.
# وعن عبد الله بن عامر اليحصبي، وعن عاصم برواية حفص، وعن أبي بكر بن عياش
~~برواية الأعمش، وعن الكسائي، كل هؤلاء نصبوها ومن خفضها فإنما هو للمجاورة، ms0218
~~قال الأعمش: كانوا يقرؤونها بالخفض، وكانوا يغسلون.
# وعن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي أنه قال: اغسلوا القدمين إلى الكعبين
~~كما أمرتم.
# وروينا في الحديث الصحيح: عن عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الوضوء: ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله، وفي ذلك دلالة
~~على أن الله تعالى أمر بغسلهما (¬1).

PageV01P388

# قلت: أما الأحاديث في ذلك، فقد ذكرنا عمن وصف وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من ذلك ما تيسر، وكلهم ذكروا غسل رجليه، وهو مبطل لقول من عين
~~الفرض في المسح، وهو دلالة فعلية.
# وأما الدلالة القولية: ففي حديث عمرو بن عبسة الطويل، وقد تقدم، رواه
~~مسلم (¬1)، وعن جابر بن عبد الله؛ قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا توضأنا للصلاة أن نغسل أرجلنا". أخرجه الدارقطني (¬2) من حديث
~~ابن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رباح عنه.
# وروى مالك في "الموطأ" (¬3) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ العبد المسلم، أو
~~المؤمن، فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء، أو مع
~~آخر قطر الماء -أو نحو هذا-، فإذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها
~~يداه مع الماء، فإذا غسل رجليه، خرجت من رجليه كل خطيئة مشتها رجلاه مع
~~الماء، أو مع آخر قطر الماء، حتى يخرج نقيا من الذنوب".
# قال أبو عمر (¬4): سقط ليحيى "فإذا غسل رجليه ... إلى آخر قطر الماء".
# ولجماعة معه، وذكره ابن وهب وغيره.
# وعن إبراهيم؛ قال: سألت الأسود: أكان عمر يغسل قدميه؟ قال: نعم، كان
~~يغسلهما غسلا.

PageV01P389

# وعن حميد: أن أنسا كان يغسل قدميه ورجليه حتى يسيل.
# وعن عمر: أنه رأى رجلا غسل ظاهر قدميه وترك باطنهما، فقال: لم تركتهما للنار؟
# وعن مجاهد، عن ابن عمر؛ قال: إن كنت لأسكب عليه الماء، فيغسل رجليه. وعن
~~أبي الجحاف، عن الحكم؛ قال: سمعته يقول: مضت السنة من رسول الله - صلى ms0219 الله
~~عليه وسلم - والمسلمين، يعني: بغسل القدمين.
# وعن أبي مجلز: أنه كان يغسل قدميه.
# وأما من ذهب إلى المسح:
# فروى ابن علية، عن أيوب؛ قال: كان عكرمة يمسح على رجليه، وكان يقول به.
# وروى ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: كان يقول: إنما هو المسح على
~~القدمين، وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما.
# وابن علية، عن داود، عن الشعبي؛ قال: إنما هو المسح على القدمين ألا ترى
~~أن ما كان عليه الغسل جعل عليه التيمم، وما كان عليه المسح أهمل، فلم يجعل
~~عليه شيء.
# وابن علية، عن مالك بن مغول، عن زبيد اليامي، عن الشعبي؛ قال: نزل جبريل
~~بالمسح.
# وروى وكيع، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي؛ قال: لو كان
~~الدين بالرأي كان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، ولكن رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مسح ظاهرهما.

PageV01P390

# كل هذا عن ابن أبي شيبة (¬1) عن من ذكرناه.
# وروى أبو داود (¬2)، من حديث أوس بن أبي أوس الثقفي: أنه رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أتى كظامة قوم، فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه.
# والكظامة: بكسر الكاف، وبالظاء المعجمة، قال القزاز (¬3) في جامعه: قناة
~~في باطن الأرض يجري فيها الماء، والجمع كظام، وهي الكظيمة أيضا.
# رواه من طريق هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه؛ قال: حدثني أوس بن أبي أوس.
# وأعله ابن القطان (¬4) بأمرين وترك ثالثا:
# • أما الأول: فالجهالة في عطاء والد يعلى، قال: وإنه ثقة، ولم يرو عنه
~~غيره، ولا ترتفع الجهالة براو واحد.
# • الثاني: أن من الرواة من يقول: عن أوس بن أوس بن أبي أوس، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فزيادة "عن أبيه" عادت بنقص معناه، صار أوس
~~من التابعين فيحتاج إلى النظر في حاله.
# • والثالث -الذي لم يذكره-: قال أحمد: لم يسمع هشيم هذا من يعلى، مع ما
~~عرف من تدليس هشيم، فلا بد من ضعف الواسطة بينهما.

PageV01P391

# والجواب (¬1) عن ذلك:
# • أما الأول: فقد وثق عطاء هذا أبو حاتم ms0220 ابن حبان (¬2).
# • وأما الثاني: فقد ذكر أبو عمر أوس بن أبي أوس هذا في الصحابة، قال: وله
~~أحاديث منها في المسح على القدمين، وفي إسناده ضعف، وسمى أبو عمر أبا أوس:
~~حذيفة، عن خليفة بن خياط (¬3).
# وهذا التعريف لا يرفع الإشكال لأنه لا ينفي أن يكون لأوس هذا ابن اسمه
~~أوس أيضا، هو راوي هذا الحديث، وإنما استفدنا منه ضعف الحديث عند أبي عمر.
# • وأما الثالث: فقد رواه سعيد بن منصور، عن هشيم: أبنا يعلى بن عطاء،
~~فأزال إشكال عنعنة هشيم، رواه عن سعيد دعلج وبشر بن موسى، خرجه ابن شاهين
~~عن بشر، والحازمي من طريق دعلج.
# حديث آخر: روى سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود، عن عباد بن تميم، عن
~~أبيه: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ويمسح على رجليه (¬4).
# رواه الطبراني في "معجمه الكبير" (¬5)، عن هارون بن ملول، عن أبي PageV01P392 # عبد الرحمن المقري، عن سعيد.
# ورواه ابن قانع (¬1) من جهة أبي بكر بن أبي سعيد، عن المقرئ.
# وذكر أبو عمر (¬2) تميما وحديثه هذا وضعف الحديث وقال: في صحبة تميم نظر،
~~وفيما قاله أبو عمر من ذلك نظر؛ لشهرة من ذكرنا من رواته من طريقي الطبراني
~~وابن قانع.
# حديث آخر: روى الدارقطني (¬3) من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع حديثا فيه: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء،
~~كما أمره الله، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح برأسه ورجليه إلى
~~الكعبين".
# حديث آخر: روى الطبراني في "معجمه الأوسط" (¬4): ثنا أحمد بن علي الأبار:
~~ثنا أمية بن بسطام: ثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ألا أريكم كيف وضوء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: ثم مسح برأسه، ثم أخذ بيده ماءا
~~فنضحه على قدميه، فمسح ms0221 بهما قدميه وعليه النعلان.
# وقد تقدم في هذا حديث علي، من طريق ابن أبي شيبة، وحديث الربيع بنت معوذ.
# وقد تقدم فيما روينا عن البيهقي (¬5)، عن ابن عباس ما يخالف هذه الرواية، PageV01P393 # من طريق الطبراني.
# وأحاديث المسح منهم من أولها على أن ذلك تجديد للطهارة، لا عن حدث،
~~وذكروا في ذلك رواية النزال بن سبرة، عن علي في هذه القصة، قال: أتي بكوز
~~ماء، فأخذ منه حفنة واحدة، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه، ورفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "هذا وضوء من لم يحدث".
# قال البيهقي -بعد أن حكم بأن حديث النزال ثابت-: وفي ذلك دليل على أن
~~مسحه في كل حديث روي عنه مطلقا، كان على هذا الوجه.
# ومما يدل على ذلك: رواية خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي رضي الله
~~عنه، في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه غسل رجليه ثلاثا
~~ثلاثا"؛ وكذلك هو في رواية زر بن حبيش وغيره، عن علي". انتهى كلام البيهقي.
# ورأى غيره في هذه الأحاديث أنها منسوخة، قال الحازمي (¬1) -بعد ذكره حديث
~~أوس بن أبي أوس المتقدم، من طريق يحيى بن سعيد، عن يعلى-: لا يعرف هذا
~~الحديث مجودا متصلا إلا من حديث يعلى، وفيه اختلاف، وعلى تقدير ثبوته، ذهب
~~بعضهم إلى نسخه بما أورده من طريق هشيم عن يعلى بن عطاء، الحديث وفي آخره:
~~قال هشيم: كان هذا أول الإسلام.
# وروى من طريق الطحاوي: ثنا فهد: ثنا محمد بن سعيد: أبنا عبد السلام، عن
~~عبد الملك؛ قال: قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه مسح على القدمين؟ فقال: لا.
# وروى من طريق أبي الشيح: ثنا القاسم بن فورك: ثنا علي بن سهل الرملي:

PageV01P394

# ثنا مؤمل: ثنا حماد، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك؛ قال: نزل القرآن
~~بالمسح على القدمين، وجرت السنة بالغسل.
# وذكر من طريق محمد بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن ابن عمر؛ قال: نزل ms0222
~~جبريل بالمسح، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل القدمين.
# محمد بن جابر ضعفه أحمد (¬1) ويحيى (¬2) والنسائي (¬3) وغيرهم (¬4).
# وروى غيره (¬5) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أنه قال: المسح على
~~القدمين هو الوضوء الأول.
# ومنهم (¬6) من حمل هذا وما أشبهه على مسح القدمين وهما في الخفين، وذهب
~~غير الطائفتين المذكورتين إلى الجمع بين المسح والغسل، أخذا بالكتاب في
~~المسح والسنة في الغسل، يحكى ذلك عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (¬7)، وغيره.
# قال أبو محمد بن الفرس (¬8): وأكثر من قرأ {وأرجلكم} بالخفض لم يروا
~~المسح على الرجلين، بل رأوا أن فرضهما الغسل، إلا أنهم اختلفوا في تخريج
~~هذه القراءة، ولم يحملوها على ظاهرها.

PageV01P395

# فمنهم من قال: يحتمل أن يكون عطف بالمسح على المعنى، والمراد الغسل كما
~~قال: علفتها تبنا وماء باردا.
# وهذا الوجه يضعف من قبل أنه يحتاج فيه إلى إضمار حرف الجر مع فعل متعلق
~~به، مع أنه ليس في الكلام ما يدل على ذلك الفعل، وقيل: {وأرجلكم} خفض على
~~الجوار.
# * * *

PageV01P396

### || AUTO 32 - باب ما جاء في الوضوء مرة مرة

# حدثنا أبو كريب، وهناد، وقتيبة؛ قالوا: ثنا وكيع، عن سفيان، وثنا محمد بن
~~بشار: ثنا يحيى بن سعيد: ثنا سفيان عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عمر، وجابر، وبريدة، وأبي رافع، وابن الفاكه.
# قال: وحديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب وأصح.
# وروى رشدين بن سعد وغيره هذا الحديث، عن الضحاك ابن شرحبيل، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مرة مرة".
# قال: وليس هذا بشيء، والصحيح ما روى ابن عجلان، وهشام بن سعد، وسفيان
~~الثوري، وعبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# * الكلام عليه:
# سكت الترمذي عن هذا الحديث، فلم ms0223 يحكم عليه بشيء، وهو طرف من حديث أخرجه
~~البخاري (¬2) مطولا ومختصرا، وأخرجه النسائي (¬3) وابن ماجه (¬4)، PageV01P397 # وأخرجه أبو داود في بابين (¬1) من "كتابه"؛ في "باب الوضوء مرتين مرتين"؛
~~مطولا، ثم أخرجه بعده في "باب الوضوء مرة مرة"؛ مختصرا، كما ذكره أبو عيسى.
# وأما حديث عمر: فمذكور في الأصل معلل فيه، ورواه ابن ماجه (¬2) أيضا.
# وأما حديث جابر: فسيأتي في باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثا.
# وأما حديث بريدة: فأخرجه البزار (¬3) من حديث سفيان، عن علقمة بن مرثد،
~~عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة
~~مرة، رواه عن أبي كريب عن علي بن قادم عنه.
# وأما حديث أبي رافع: فأخرجه البزار (¬4) أيضا، من حديث عبد العزيز: ثنا
~~عمرو بن أبي عمرو، عن ابن أبي رافع، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ مرة مرة.
# رواه عن أحمد بن أبان، عن عبد العزيز، ويشبه أن يكون الدراوردي (¬5).
# وأما حديث ابن الفاكه: فذكره أبو القاسم البغوي في "معجمه": ثنا علي بن
~~الجعد: ثنا عدي بن الفضل، عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن ابن
~~الفاكه؛ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة.
# وذكر أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب "الجرح والتعديل" (¬6)؛ قال: ابن
~~الفاكه PageV01P398 # قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة، في رواية عدي بن
~~الفضل، عن أبي جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، قال أبو محمد: عدي بن الفضل
~~متروك الحديث.
# وقوله: حديث ابن عباس أحسن شيء في هذا الباب (¬1)؛ ظاهر لما ذكرنا من
~~صحته، ومن أن البخاري أخرجه،
# وقال البزار (¬2): بعد أن خرج حديث ابن عباس، من حديث عبد العزيز بن
~~محمد، عن زيد بن أسلم، ومن حديث سفيان عن زيد كما أخرجناه: وهذا الحديث
~~رواه عن زيد بن أسلم سفيان الثوري، ومحمد بن عجلان، وهشام بن سعد، وداود بن
~~قيس، وحفص بن ميسرة، والدراوردي، وورقاء بن عمر، وغيرهم كما ذكرناه.
# وخالفهم: الضحاك بن ms0224 شرحبيل فرواه عن زيد بن أسلم، عن عمر، وأغفل (¬3) في
~~إسناده قصد الصواب، ثم أخرج عن أبي كريب: ثنا رشدين، عن الضحاك، عن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن عمر، الحديث.
# قال البزار: وقد تابع رشدين عبد الله بن لهيعة على مثل هذه الرواية عن
~~الضحاك، وخالفا من سمينا من الثقات، وما أتي هذا إلا من الضحاك.
# وقد ذكره ابن الجارود (¬4) وزاد معمرا فيمن رواه عن زيد كرواية سفيان
~~والدراوردي وغيرهما.
# وأما حديث جابر: فسيأتي تعليله في موضعه.

PageV01P399

# وأما حديث أبي رافع: فإن البزار (¬1) قال عند تخريجه بالسند الذي ذكرناه
~~عنه آنفا: لا نعلم يروى هذا الحديث عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد.
# وحكى الترمذي في كتاب "العلل" (¬2) له عن البخاري أنه قال: فيه اضطراب.
# وأما حديث بريدة: فحكى البزار تفرد علي بن قادم به، عن الثوري وقد ضعفه يحيى.
# وأما حديث ابن الفاكه: فقد ذكرنا عن ابن أبي حاتم: أن عدي بن الفضل راويه متروك.
# فظهر بذلك ترجيح حديث ابن عباس، على ما عداه من أحاديث الباب.
# وفي الباب أيضا مما لم يتقدم له ذكر:
# حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه البزار (¬3) من حديث مندل بن علي، عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة؛ رواه
~~عن الجراح بن مخلد، عن بكر بن يحيى بن زبان العنزي؛ قال: وهذا الحديث لا
~~نعلم رواه عن عبد الله بن عمرو إلا مجاهد، ولا عن مجاهد إلا ابن أبي نجيح (¬4).
# وفيه مما لم يذكره أيضا:
# حديث عكراش بن ذؤيب المري: ذكره أبو بكر الخطيب (¬5)، أخبرنا به عنه أبو PageV01P400 # الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني- إجازة، إن لم يكن سماعا: أبنا أبو اليمن
~~الكندي: أبنا أبو منصور القزاز عنه، قال: ثنا أبو طالب يحيى بن علي
~~الدسكري: أبنا أبو بكر بن المقرئ بأصبهان: ثنا أبو صالح عبد الوهاب بن أبي
~~عصمة بن الحكم العكبري -بعكبرا سنة خمس وثلاث مئة- قال: ثنا النضر بن طاهر:
~~ثنا عبيد الله بن عكراش: ms0225 حدثني أبي قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ مرة مرة.
# وقال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به".
# وذكر أبو عمر (¬1) عكراش بن ذؤيب هذا في "الاستيعاب"، وقال: له حديث
~~واحد؛ وذكر حديث الصدقة، "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقات
~~قومي"، وهذا ثان لم يذكره أبو عمر، وقد ذكر الخطيب (¬2) ثالثا قال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين، وقال: "هذا وسط من
~~الوضوء".
# وأما قول البزار في حديث أبي رافع: لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد، مع
~~أن البخاري قال: فيه اضطراب؛ والاضطراب يقتضي تعدد الطرق إذا كان راجعا إلى
~~الإسناد فبينهما تعارض، والصواب في ذلك ما قاله البخاري فإن الشيخ أبا
~~الحسن الدارقطني (¬3)؛ قال: يرويه الدراوردي واختلف عنه، فرواه سعيد بن
~~سليمان وسليمان الشاذكوني، ونعيم بن حماد عن الدراوردي، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن عبد الله بن عبد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده.
# وروى أبو همام عن الدراوردي بهذا الإسناد إلا أنه لم يذكر عمرو بن أبي
~~عمرو.

PageV01P401

# ورواه سعيد بن منصور، وضرار بن صرد، وخلف بن هشام، عن الدراوردي، عن عمرو
~~بن أبي عمرو، عن يعقوب بن خالد، عن أبي رافع.
# ورواه الحسن بن الصباح الزعفراني عن سعدويه، عن الدراوردي، عن محمد بن
~~عمارة، ويعقوب بن المسيب، عن أبي رافع.
# وأشبهها بالصواب:
# • حديث: عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبيد الله، وهو عبادل، عن أبيه
~~عن جده.
# • وحديث: محمد بن عمارة، هو حديث آخر، لأن سعيد بن سليمان قد أتى بهما
~~جميعا، فأشبه أن يكونا محفوظين عن الدراوردي، انتهى ما ذكره الدارقطني (¬1).
# ولا يحسن أن يقال في الجواب عن البزار أنه ظنهما حديثين، كما ظن
~~الدارقطني، فلا يعارض قوله قول البخاري، لأن الذي عند البزار مخالف لما
~~ذكره الدارقطني؛ سواء كانا حديثين أو حديثا واحدا.
# وأما الوضوء مرة مرة:
# فقال الشيخ محيي الدين (¬2): وقد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل
~~الأعضاء مرة مرة، ms0226 وعلى أن الثلاثة سنة، قد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل
~~مرة مرة، وثلاثا ثلاثا، وبعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين.
# قال العلماء: فاختلافها دليل على جواز ذلك كله، وأن الثلاث هي الكمال، PageV01P402 # والواحدة تجزئ، فعلى هذا يحمل اختلاف الأحاديث. انتهى.
# ثم ما حكم الثانية والثالثة بعد ذلك:
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي (¬1) رحمه الله: قال: إن للعلماء في ذلك
~~أقوالا متعددة:
# • منهم: من جعل المرة الأولى فرضا، والثانية سنة، والثالثة فضيلة.
# وقال مالك في "المدونة": تجوز الواحدة، وقال: لا أحب الواحدة إلا من
~~العالم.
# وقال في "سماع أشهب": الوضوء مرتان وثلاث، قيل له: فالواحدة، قال: لا.
~~وقال في "مختصر ابن عبد الحكم": لا أحب أن ينقص من اثنتين، إذا عمتا (¬2).
# وقد عللت كراهة مالك للواحدة (¬3)؛ قال في حق الجاهل لما يخشى من تفريطه،
~~وفي حق العالم لئلا يقتدى به؛ وتكرار الغسل فيما يغسل، والمسح فيما يمسح من
~~ذلك كله، سنة عند الشافعي.
# وقال مالك وأبو حنيفة (¬4) وأحمد (¬5): لا يستحب التكرار في مسح الرأس،
~~وقد سبق ما عن الشافعي في ذلك.
# ولو شك في أنه غسل أو مسح مرة أو مرتين، أو شك في أنه فعل ذلك مرتين أو
~~ثلاثة؟ فوجهان:

PageV01P403

# أصحهما: أنه يأخذ بالأقل، كما لو شك في عدد ركعات الصلاة.
# والثاني: ذكره الشيخ أبو محمد (¬1): أنه يأخذ بالأكثر حذارا من أن يزيد
~~مرة رابعة فإنها بدعة، وترك السنة أهون من اقتحام البدعة، لكن من قال
~~بالأول لا يسلم أن الرابعة بهذه المثابة بدعة، بل لا تكون بدعة، إلا إذا
~~كانت واقعة مقصودة يقينا.
# * * *

PageV01P404

### || AUTO 33 - باب ما جاء الوضوء مرتين مرتين

# ثنا أبو كريب، ومحمد بن رافع؛ قالا: ثنا زيد بن حباب، عن عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان؛ قال: حدثني عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين.
# قال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث بن ثوبان، عن عبد الله بن
~~الفضل، ms0227 وهو إسناد حسن صحيح.
# وفي الباب: عن جابر.
# قال أبو عيسى (¬1): وقد روي عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ ثلاثا ثلاثا.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود (¬2)، وعبد الله بن الفضل (¬3) روى له الجماعة، وعبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان هو المتفرد به عن عبد الله بن الفضل، فهي الغرابة
~~التي أشار إليها، روى له أبو داود، والترمذي وابن ماجه (¬4)، ومن أجله كان
~~حسنا، ومن عداه مخرج له في الصحيح، فلنذكر ما حضرنا من الكلام عليه:
# هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، أبو عبد الله العنسي -بالنون- الدمشقي.
# سمع: أباه، ونافعا -مولى ابن عمر-، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وعمرو بن
~~دينار، وغيرهم.

PageV01P405

# روى عنه: بقية، والوليد بن مسلم، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعلي بن عياش،
~~وأبو النضر هاشم بن القاسم، وأبو معيد حفص بن غيلان، وبشر بن مفضل، وخلق كثير.
# قال أبو داود السجستاني (¬1): كانت فيه سلامة، وكان مجاب الدعوة، وليس به
~~بأس، وكان على المظالم -ببغداد-، وكان أبوه وصي مكحول، سألت علي بن المديني
~~عنه، فقال: ليس به بأس.
# وقال عبد الرحمن (¬2): هو ثقة.
# وقال أحمد بن عبد الله (¬3): ليس به بأس.
# وقال عباس (¬4): سمعت ابن معين يقول (¬5): أصله خراساني نزل الشام، وما
~~ذكره إلا بخير، وفي رواية (¬6): ليس به بأس. وقال: مات ببغداد (¬7).
# وسئل عنه أبو زرعة (¬8) فقال: لا بأس به.
# وسئل عنه أبو حاتم (¬9) فقال: أبوه من كبار أصحاب مكحول، ثقة، والابن PageV01P406 # يشوبه شيء من القدر، وتغير عقله في آخر حياته، وهو مستقيم الحديث.
# وقال أحمد (¬1): لم يكن بالقوي، وأحاديثه مناكير، ويكتب حديثه.
# وقال النسائي (¬2): ليس بالقوي.
# وقال يحيى (¬3) مرة: ضعيف، ومرة: لا بأس به.
# وذكره أبو بكر الخطيب (¬4) فقال: كان ممن يذكر بالزهد، والعبادة، والصدق
~~في الرواية.
# وحكي عن يعقوب بن شيبة (¬5) أنه قال: اختلف أصحابنا فيه:
# فأما يحيى بن معين فكان يضعفه، وأما علي ابن المديني، فكان حسن الرأي فيه.
# وكان ابن ثوبان رجل صدق لا بأس به، استعمله أبو جعفر ms0228 والمهدي بعده على
~~بيت المال، وقد حمل الناس عنه (¬6).
# وقال عمرو بن علي الفلاس: وحديث الشاميين كلهم ضعيف إلا نفرا منهم:
~~الأوزاعي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وذكر قوما.
# وقال ابن خراش: في حديثه لين (6).
# فالمقتضى لكونه حسنا، ما في حال ابن ثوبان من الاختلاف، مع كونه تفرد PageV01P407 # به، وإن كان الغالب عليه التوثيق، فلذلك قال: وهو إسناد حسن صحيح، لكنه
~~مع التفرد تنحط درجة حديثه، عن ما يتابع عليه فالحديث حسن لمحل التفرد
~~المشار إليه، والسند صحيح لما نبهنا عليه من حال رواته، ولا تنافي في ذلك،
~~فإنهم اشترطوا في الصحيح مع ثقة الرواة: السلامة من الشذوذ والعلل، فثقة
~~الرواة هو صحة الإسناد وعدم سلامة الحديث من الشذوذ والتعليل هو سبب عدم
~~القول بصحته.
# وحديث جابر يأتي بعد هذا، وحديث أبي هريرة أيضا الذي أشار إليهما. وفي
~~الباب مما لم يذكره، وهو أصح وأقوى مما ذكره:
# حديث عبد الله بن زيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين
~~مرتين. رواه البخاري في الصحيح: (¬1)
# حدثنا الحسين بن عيسى، عن يونس بن محمد: ثنا فليح بن سليمان، عن عبد الله
~~بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد.
# وذكر أبو بكر الخطيب (¬2) -في ترجمة عبد الوهاب بن أبي عصمة-؛ من حديث
~~عبيد الله بن عكراش، عن أبيه: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~مرتين مرتين، وقال: "هذا وسط من الوضوء".
# وحديث ابن عمر الآتي في الباب بعده، وكذلك حديث أبي بن كعب.
# * * *

PageV01P408

### || AUTO 34 - باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا

# حدثنا محمد بن بشار: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~أبي حية، عن علي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا ثلاثا".
# قال أبو عيسى: وفي الباب، عن عثمان، والربيع، وابن عمر، وأبي أمامة،
~~وعائشة، وأبي رافع، وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، وأبي هريرة، وجابر، وعبد
~~الله بن زيد، وأبي.
# قال أبو عيسى: حديث علي أحسن شيء ms0229 في الباب وأصح، والعمل على هذا عند عامة
~~أهل العلم، أن الوضوء يجزيء مرة مرة، ومرتين أفضل، وأفضله ثلاث، وليس بعده شيء.
# قال ابن المبارك: لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم.
# وقال أحمد وإسحاق: لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى (¬1).
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬2)، وأبو داود (¬3)، والنسائي (¬4)، وابن ماجه (¬5)،
~~وصححه الحافظان: أبو علي بن السكن، وأبو عبد الله محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي (¬6)، وسيأتي تصحيح الترمذي إياه بعد هذا.

PageV01P409

# وذكره أبو محمد عبد الحق في أحكامه (¬1) فسكت عنه، وهو عنده تصحيح.
# وتعقب عليه أبو الحسن بن القطان (¬2) في ذلك فقال: وأبو حية الوادعي، قال
~~فيه أحمد بن حنبل: شيخ، ومعنى ذلك عندهم: أنه ليس من أهل العلم، وإنما وقعت
~~له رواية لحديث أو أحاديث، فأخذت عنه.
# وهم يقولون: لا تقبل رواية الشيوخ في الأحكام، وقد رأيت من قال في هذا
~~الرجل: أنه مجهول، وأبو الوليد بن الفرضي ممن قال ذلك. ولا يروي عنه -فيما
~~أعلم- غير أبي إسحاق.
# وقال أبو زرعة (¬3): لا يسمى، ووثقه بعضهم، وصحح آخرون حديث علي هذا،
~~وممن صححه ابن السكن، وقد أتبع الترمذي هذا الحديث أنه: أحسن شيء في هذا
~~الباب، وهو باعتبار حال أبي حية، وباعتبار حال أبي إسحاق واختلاطه، حسن؛
~~فإن أبا الأحوص وزهير بن معاوية سمعا منه، وأنه استفاد ذلك من قوله: أنه
~~أحسن شيء في الباب، ومن التقصير بأبي حية؛ إما لجهالته عند من ادعاها عليه،
~~أو لتعريف من عرفه، بأنه شيخ، ولم يزد على ذلك.
# وبقوله: إنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق فيما يعلم، وقال: عن أبي زرعة لا
~~يعرف اسمه، وبرواية زهير عن أبي إسحاق، وهو إنما سمع منه بعد الاختلاط ولا
~~تخلو هذه الشبه كلها من الاعتراضات.
# فأما تحسينه له فليس بمستقيم، لتصحيح من صححه ممن ذكره.
# وأما قول الترمذي (¬4): أحسن شيء في الباب، فلا يدل ذلك على أنه عنده PageV01P410 # حسن، كما تقدم غير مرة، وإن كان ذلك يفيد التحسين فلم يقتصر على ms0230 هذا اللفظ.
# بل قال: أحسن شيء في هذا الباب وأصح، فإن كان استفاد التحسين من قوله:
~~أحسن، فليستفد التصحيح من قوله: وأصح، ولا فرق بل قد صححه الترمذي بعد هذا،
~~في باب: وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف كان.
# وأما الكلام في أبي حية:
# فقد وثقه أبو حاتم ابن حبان (¬1)، وليس في الجهالة التي حكاها عن ابن
~~الفرضي (¬2)، ولا في قول الإمام أحمد عنه: شيخ (¬3)، ما يعارض التوثيق
~~المذكور.
# وأما قوله: إنه لم يرو عنه غير أبي إسحاق، فقد قال أبو أحمد الحاكم (¬4):
~~ثنا عمر بن أحمد بن علي الجوهري: ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن ميمون: ثنا عمرو بن ثابت، عن المنهال بن عمرو وأبي
~~إسحاق، عن أبي حية؛ قال: رأيت عليا دخل الرحبة، وذكر حديث الوضوء بطوله،
~~فهذا المنهال بن عمرو راو ثان عن أبي حية، لكنه قال -في ترجمته-: إن كان
~~ذلك محفوظا، ثم ساقه بهذا السند.
# وسئل أبو زرعة عن حديث المنهال بن عمرو؛ قال: حدثنا زر بن حبيش: جاء رجل
~~إلى علي، فسأله عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: إنما يروى
~~عن المنهال بن عمرو، عن أبي حية، عن علي وهو الأشبه (¬5).

PageV01P411

# وقال: لا نعرف اسمه (¬1)، وقد سماه ابن حبان -في كتاب الثقات (¬2) له-:
~~عمرو بن عبد الله.
# وقال الأمير (¬3): أبو حية الوادعي، الحازمي، الهمداني، حدث عن علي، روى
~~عنه السبيعي، يختلف في اسمه يقال: عمرو بن نصر، وقيل: عامر بن الحارث.
# وأما التضعيف برواية زهير، عن أبي إسحاق، وأنه سمع منه بعد الاختلاط، فلا
~~تكاد أن ترى في الصحيحين حديثا من رواية زهير، عن أبي إسحاق، إلا رأيته
~~وليس مما تفرد به زهير، عن أبي إسحاق، بل إنما هو عندنا من رواية سفيان عن
~~أبي إسحاق.
# وذكر الشيخ أبو الحسن الدارقطني في كتاب "العلل" (¬4)، وجوها عديدة من
~~الاختلاف على أبي إسحاق في رواية هذا الحديث، ثم قال (¬5): وأصحها كلها قول
~~من قال: عن أبي ms0231 حية عن علي أنه توضأ ثلاثا ثلاثا.
# وحديث عثمان: أخرجه البخاري (¬6)، ومسلم (¬7)، وأبو داود (¬8)، والنسائي
~~(¬9)، من حديث حمران عنه.

PageV01P412

### || CHECK 35 - باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا

# غير أن مسح الرأس فيه مطلق بغير عدد، وقد تقدم ذلك.
# وروى ابن ماجه (¬1) من حديث عثمان، وعلي، من رواية شقيق بن سلمة عنهما
~~قال: كانا يتوضآن ثلاثا ثلاثا، ويقولان: هكذا كان وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وحديث عبد الله بن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~توضأ واحدة فتلك فريضة الوضوء الذي لا بد منها، ومن توضأ اثنتين، فله كفلان
~~من الأجر، ومن توضأ ثلاثا، فذلك وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي". رواه الإمام
~~أحمد (¬2).
# وحديث أبي أمامة الباهلي أنه وصف وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا ثلاثا ... الحديث، رواه الإمام أحمد (¬3)، وأبو داود (¬4).
# وحديث عائشة وأبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا
~~ثلاثا؛ رواه ابن ماجه (¬5).
# وحديث الربيع بنت معوذ بن عفراء (¬6): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬7).

PageV01P413

# وفي الباب مما لم يذكره: (¬1)
# حديث المطلب بن حنطب: قرئ على عبد الرحيم بن يوسف المزي -وأنا أسمع-:
~~أخبركم أبو حفص عمر بن محمد طبرزد -فأقر به-: ثنا أبو بكر محمد عبد الباقي
~~بن محمد الأنصاري: أبنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري: ثنا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق -قراءة عليه-: ثنا أبو علي حمزة بن محمد بن
~~عيسى الكاتب -قراءة عليه-: ثنا نعيم بن حماد الخزاعي: ثنا عبد العزيز بن
~~محمد، عن مولى المطلب بن حنطب، عن المطلب بن حنطب؛ قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الوضوء مرة مرة ومرتان وثلاث، فإن نقص من واحدة أو
~~زاد على ثلاث فقد أخطأ (¬2).
# * * *

PageV01P414

### || AUTO 36 - باب ما جاء فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا

# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن زيد: ms0232 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ: فغسل وجهه ثلاثا،
~~وغسل يديه مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه.
# قال: وهذا حديث حسن صحيح.
# وقد ذكر في غير حديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ بعض وضوئه
~~مرة، وبعضه ثلاثا.
# وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه
~~ثلاثا، وبعضه مرتين أو مرة (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري (¬2)، ومسلم (¬3)، وأبو داود (¬4)، والنسائي (¬5)، وابن
~~ماجه (¬6)، مطولا ومختصرا.
# وأما قوله: "وقد ذكر في غير حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~بعض وضوئه مرة PageV01P415 # وبعضه ثلاثا.
# ففيه: اختلاف العدد في وضوء واحد.
# فأما ما يتعلق بمسح الرأس فقد تقدم.
# وأما غسل الرجلين فقد ورد التثليث فيهما في حديث عثمان، وحديث علي من
~~رواية عبد خير، ومن رواية الربيع العدد ثلاثا.
# وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو، وروي عن معاذ بن جبل من طريق ابن لهيعة؛
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة واستنشق ثلاثا،
~~كل ذلك يفعله إلا رجليه، فإنه كان يغسلهما حتى ينقيهما.
# ذكره الحافظ أبو الفتح القشيري في "الأحكام الكبرى" (¬1) له، وقد اختلف
~~العلماء في استحباب التكرار في غسل الرجل ثلاثا، وبعضهم لا يرى بهذا العدد
~~في الرجل كما في غيرها من الأعضاء، وله من الأحاديث ما لا يوقت فيه، مما
~~ذكرناه، ومن جهة المعنى أن الرجل لقربها من الأرض في المشي عليها؛ تكثر
~~فيها الأوساخ والأدران، فيقال: الأمر فيها على مجرد الإنقاء من غير اعتبار العدد.
# وقال شيخنا القشيري (¬2) رحمه الله: والرواية التي ذكر فيها العدد، زائدة
~~على الرواية التي لم يذكر فيها، فالأخذ بها متعين.
# والمعنى المذكور لا ينافي اعتبار العدد، فليعمل بما دل عليه لفظ الحديث.
# وأحاديث هذا الباب وما تقدمه إلى حديث ابن عباس: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ مرة مرة، يعني: أن المرة مجزئة.

PageV01P416

# وهذا مجمع عليه بشرط الإسباغ، وما زاد عليها فهو الأفضل، وكان ذلك منه -
~~عليه السلام - في الاقتصار على ms0233 المرة لبيان الجواز، وفي الزيادة عليها
~~للأفضلية، وبيان الجواز في المرتين، ولكمال الأفضلية في الثلاث.
# وقال القاضي الإمام أبو بكر (¬1) بن العربي -رحمه الله- قال: الرواية
~~(¬2) عن النبي - عليه السلام -: أنه توضأ مرة ومرتين وثلاثا، وذلك من قولهم
~~لا يخلو أن يعبروا به عن الغرفات، أو عن إيعاب العضو كل مرة، ولا يجوز أن
~~يكون إخبارا عن إيعاب العضو كل مرة، فإن ذلك أمر مغيب لا يصح لأحد أن
~~يعلمه، فعاد القول إلى أعداد الغرفات؛ فلأجل ذلك قال ابن القاسم: لم يكن
~~مالك يوقت في الوضوء بمرة ولا مرتين ولا ثلاثا إلا ما أسبغ.
# وقد اختلفت الآثار في التوقيت، إشارة إلى أن التعويل على الإسباغ، وذلك
~~يختلف بحسب اختلاف قدر الغرفة وحال البدن.
# قال: إذا ثبت هذا، فليس للتفريع على الأعداد معنى. فإن المقصود الإيعاب،
~~والأعداد له.
# وأحسن مما قاله القاضي أبو بكر، قول الشيخ أبي (3) العباس: هو تعديد
~~الغسلات لا تعديد الغرفات، كما ذهب إليه بعضهم، وليس بشيء إذ لم يجر
~~للغرفات.
# رأوا أنه إذا لم يجر الغرفات في هذا الحديث، ذكروا: إنما قال: غسل يديه
~~ثلاث مرات، وثلاث: منصوب؛ نصبه المصدر لإضافته إليه، فكأنه قال: غسلات
~~ثلاثا، ومن ضرورة ذلك تعداد الغرفات (¬3).

PageV01P417

# قلت: ومما يؤيد ما قاله الشيخ أبو العباس؛ أن الغسلة لا تكون حقيقة إلا
~~مع الإسباغ، ليس للغرفة في كل ذلك مدخل.
# قال أصحابنا (¬1): ولو شك في أنه غسل، أو مسح مرة، أو مرتين، أو شك في
~~أنه فعل ذلك مرتين أو ثلاثا؟ فوجهان:
# • أصحهما: أنه يأخذ بالأقل، كما لو شك في عدد ركعات الصلاة.
# • والثاني: ذكره الشيخ أبو محمد: أنه يأخذ بالأكثر؛ حذارا من أن يزيد مرة
~~رابعة، فإنها بدعة، وترك السنة أهون من اقتحام البدعة، لكن من قال بالأول
~~لا يسلم أن الرابعة بهذه المثابة بدعة؛ بل لا شكون بدعة إلا إذا كانت
~~الرابعة مقصودة يقينا، وهي إذا كانت رابعة ممنوعة؛ إلا بنية التجديد عند
~~بعضهم وأبو حنيفة ممن يرى ذلك.
# ومذهب مالك: لا يشرع ms0234 للمتوضئ التجديد حتى يفعل بذلك الوضوء صلاة.
# وقال الشيخ محيي (¬2) الدين النووي: اتفق أصحابنا على استحباب تجديد
~~الوضوء، ومتى يستحب فيه؟ خمسة أوجه:
# • أصحها: إن صلى بالوضوء الأول فرضا، أو نفلا، استحب؛ وإلا فلا.
# • الثاني: فإن صلى فرضا، استحب؛ وإلا فلا.
# • الثالث: يستحب إن كان فعل بالأول ما يقصد له الوضوء؛ وإلا فلا.
# • الرابع: إن صلى بالأول، أو سجد لتلاوة، أو شكر، أو قرأ في مصحف، استحب؛
~~وإلا فلا.

PageV01P418

# • الخامس: يستحب ولو لم يفعل بالأول شيئا أصلا، حكاه إمام الحرمين؛ قال:
~~وهذا لا يصح لا يخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق، فأما إذا
~~وصله بالوضوء فهو شبه حكم غسله رابعة. وهذا غريب.
# وقطع جماعة كثيرون: بأنه يكره التجديد إذا لم يفرد بالأول شيئا (¬1).
# * * *

PageV01P419

### || AUTO 37 - باب ما جاء في وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف كان

# حدثنا قتيبة وهناد؛ قالا: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي حية؛
~~قال: "رأيت عليا توضأ، فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم تمضمض ثلاثا، واستنشق
~~ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا، ومسح برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين، ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم
~~كيف كان طهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1).
# قال: وفي الباب عن عثمان، وعبد الله بن زيد، وابن عباس، وعبد الله بن
~~عمرو، والربيع، وعبد الله بن أنيس.
# حدثنا قتيبة وهناد؛ قالا: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد خير: ذكر
~~عن علي مثل حديث أبي حية، إلا أن عبد خير؛ قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ
~~من فضل طهوره بكفه فشربه.
# قال أبو عيسى: حديث علي رواه أبو إسحاق الهمداني عن أبي حية، وعبد خير،
~~والحارث عن علي.
# وقد رواه زائدة بن قدامة، وغير واحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن
~~علي حديث الوضوء بطوله؛ وهذا حديث حسن صحيح.
# قال: وروى شعبة هذا الحديث، عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم أبيه، ms0235
~~فقال: مالك بن عرفطة.
# قال: وروي عن أبي عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي.
# قال: وروى عن مالك بن عرفطة، مثل رواية شعبة، والصحيح: خالد بن علقمة.

PageV01P420

# * الكلام عليه:
# قد تقدم هذا الحديث في "الوضوء ثلاثا ثلاثا" (¬1)، من طريق سفيان عن أبي
~~إسحاق، وقال: هو أحسن شيء في الباب وأصح.
# وهذه العبارة إن لم يقتض التصحيح ولا التحسين فليست مما يرد ذلك.
# ولم يزد هناك على إيراده من طريق سفيان عن أبي إسحاق، عن أبي حية، ونبه
~~هنا على تعداد طرقه، واشتهاره عن علي من غير طريق أبي حية، واشتهاره من غير
~~طريق أبي إسحاق أيضا، كما ذكر، لكونه صرح بتصحيحه هنا، ولم يصرح به هناك
~~فاحتاج إلى تقويته بالطرق التي ذكرها، وإن كان طريقه أقوى من غيرها، فليس
~~ذلك بمانع من أن يعتضد بما روى.
# وقد تقدم عن الدارقطني ترجيح طريق أبي إسحاق، عن أبي حية، عن علي، على
~~غيرها، لكن ترجيحها على غيرها من الطرق التي ذكرها هناك، وقد حكى الترمذي
~~هنا من طرقه ما ليس عند الدارقطني (¬2).
# فإنه سئل عن طريق أبي إسحاق، عن أبي حية، عن علي، وعن أبي إسحاق، عن عبد
~~خير وحده، عن علي.
# وعن أبي إسحاق عنهما، عن علي.
# وعن أبي إسحاق، عن أبي حية، وعمر روى من غير علي.
# وعن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي.
# وعن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.

PageV01P421

# وعن أبي إسحاق، عمن سمع عليا، ولم يسمعه.
# وعن أبي إسحاق -مرسلا-، عن علي.
# فقال: وأصحها كلها قول من قال: عن أبي حية، عن علي؛ فالحديث السابق من
~~طريق سفيان، عن أبي إسحاق، أحق بالتصحيح من حديث أبي الأحوص، هذا لسلامته
~~من علة رواية أبي الأحوص، عن أبي إسحاق، بعد الاختلاط والقصر، وقد تقدم (¬1).
# وأما رواية سفيان عنه، فسليمة من ذلك، وسفيان عندهم أجل أصحاب أبي إسحاق.
# وأما الأحاديث التي ذكرها في الباب، فقد تقدمت، وحديث عبد الله بن أنيس،
~~وفي الباب حديث ms0236 المقدام بن معدي كرب الكندي، قال: أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه
~~ثلاثا ثلاثا، ثم تمضمض واستنشق. ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.
~~أخرجه أبو داود (¬2).
# وحديث معاوية بن أبي سفيان، وقد تقدم في "باب مسح الرأس"، عند أبي داود وغيره.
# وحديث ابن أبي أوفى، وتقدم طرف منه في "تخليل اللحية".
# وحديث وائل بن حجر، وقد تقدم من طريق البزار، وحديث أبي كاهل؛ قال: مررت
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادن مني أريك كيف تتوضأ للصلاة"
~~فقلت: يا رسول الله! لقد أعطانا الله بك خيرا كثيرا، فغسل يديه ثلاثا،
~~وتمضمض واستنشق PageV01P422 # ثلاثا ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وغسل ذراعيه ثلاثا، ومسح رأسه ولم يوقت،
~~وغسل رجليه ولم يوقت، ثم قال: "يا أبا كاهل! ضع الطهور منك مواضعه، وأبق
~~فضل طهورك لأهلك، ولا تشقق على خادمك".
# أخرجه الحافظ أبو أحمد بن عدي في كتاب "الكامل" (¬1): من حديث الهيثم بن
~~جماز بفتح الجيم وتشديد الميم، وآخره زاي معجمة.
# وذكر (¬2) عن يحيى بن معين: تضعيفه (¬3)، وعن أحمد (¬4): كان منكر
~~الحديث، ترك حديثه. وحديث لأنس بن مالك: روى الطبراني (¬5) في "المعجم
~~الأوسط"، من حديث بكار بن سفيان (¬6): حدثني راشد أبو محمد الحماني؛ قال:
~~رأيت أنس بن مالك بالزاوية فقلت: أخبرني عن وضوء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كيف كان؟ فإنه بلغني أنك كنت توضئه؛ قال: نعم، فدعا بوضوء، فأتي
~~بطست وبقدح نحت كما نحت في أرضه، فوقع بين يديه فأكفأ على يده في الماء،
~~وأنعم غسل كفيه، ثم تمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم أخرج
~~يده اليمنى فغسلها ثلاثا، ثم غسل اليسرى ثلاثا، ثم مسح برأسه مرة واحدة،
~~غير أنه أمرهما على أذنيه فمسح عليهما، ثم أدخل رجليه في الماء.
# رواه عن إبراهيم بن هاشم البغوي، عن إبراهيم بن الحجاج السامي، عنه.
# السامي: بالسين المهملة، الحماني: بكسر الحاء المهملة، وتشديد الميم
~~بعدها نون.

PageV01P423

# قال أبو حاتم (¬1): صالح الحديث. ms0237
# وفيه حديث نفير أبي جبير الكندي: أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء، فغسل يديه حتى
~~أنقاهما، وغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ومضمض واستنشق
~~ومسح برأسه، وغسل رجليه.
# ورواه ابن المقرئ في "كتاب حرملة": عن ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه: أن أبا جبير الكندي ... فذكره.
# رويناه من طريق ابن قانع (¬2): ثنا حسين بن إسحاق التستري: ثنا حرملة.
# أخبرناه يعقوب بن أحمد بن فضيل الحق -سماعا-: ثنا عبد اللطيف بن يوسف:
~~ثنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف: ثنا الحاجب أبو الحسن
~~العلاف: ثنا أبو الحسن علي بن عمر الحماني، عنه.
# وهو عند البيهقي من رواية الليث بن سعد، عن معاوية -قرأته على السيدة
~~الأصيلة- مؤنسة خاتون ابنة الملك العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب: أخبرتك
~~الشيخة أم هانئ عتيقة بنت أحمد بن عبد الله الغارفاية -إجازة-: ثنا أبو
~~طاهر عبد الواحد بن أحمد بن محمد الصباح: ثنا أبو نعيم الحافظ: ثنا أبو علي
~~بن الصواف: ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي: ثنا داود بن منصور
~~أبو سليمان المصيصي: ثنا ليث أسنده، وفيه -بعد غسل يديه فأنقاهما ثم تمضمض
~~واستنشق بماء وغسل وجهه وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، وغسل يده اليسرى
~~إلى المرفق ثلاثا، ومسح برأسه وغسل رجليه (¬3).

PageV01P424

# فيه: غسل الكفين في أول الوضوء، وهو سنة باتفاق العلماء.
# وقوله: "فغسل كفيه حتى أنقاهما" (¬1)، هذا قدر مشترك بين كيفية غسلهما
~~مجتمعتين أو متفرقتين. والفقهاء اختلفوا أيهما أفضل.
# وفي حديث حمران عن عثمان: "فغسلهما ثلاث مرات" (¬2)، وهو في الصحيحين،
~~وهو مبين لما العمل من العدد في حديث علي هذا وقد اختلفت الآثار في كيفية
~~غسلهما. والحوالة على العدد أو الإنقاء كما سنذكره، وقد ذكرنا حديث الباب
~~في ذلك وحديث حمران عن عثمان، وفي حديث أبي علقمة عن عثمان: "فأفرغ بيده
~~اليمنى على اليسرى ثم ms0238 غسلهما إلى الكوعين".
# وفي حديث عبد الله بن زيد من رواية وهيب عند البخاري: "فأكفأ على يده من
~~التور فغسل يده ثلاثا" (¬3).
# وفي حديث عبد خير عن علي من رواية زائدة بن قدامة عن خالد بن علقمة عنه:
~~"فأخذ بيمينه الإناء فأنقأ على يده اليسرى ثم غسل كفيه، ثم أخذ بيده اليمنى
~~الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه، ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ
~~على يده اليسرى ثم غسل كفيه؛ فغسله ثلاث مرات" (¬4).
# قال عبد خير: كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلهما ثلاث مرات؛ رواه
~~الدارقطني ثم البيهقي (¬5).

PageV01P425

# وعند الدارقطني أيضا من حديث: إسحاق بن يحيى عن معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب، عن أبيه، عن عثمان: أنه توضأ فغسل يديه ثلاثا كل واحدة
~~منهما ... الحديث (¬1).
# إسحاق بن يحيى، قال البخاري: يتكلمون في حفظه (¬2).
# وقال الترمذي: ليس بذاك القوي عندهم وقد تكلموا فيه من قبل حفظه (¬3).
# وقال البزار: قد روى عنه عبد الله بن المبارك وجماعة واحتمل حديثه (¬4).
# وأما غسل الكفين قبل إدخالهما في الإناء فقد سبق في بابه.
# وقد اختلفت أحاديث هذا الباب؛ فالعطف في بعض الأعضاء على بعض فيها بلفظة
~~"ثم" التي تقتضي الترتيب وفي بعضهاب "الواو" التي تقتضي التشريك من غير
~~ترتيب وهو موضع اختلف العلماء فيه: هل هو من فروض الوضوء أو من سننه؟ وهل
~~هو جار في جميع الوضوء مفروضة ومسنونة؟ أو هو مطلوب بين المفروضات خاصة؟
# • فالمشهور من مذهب مالك أنه سنة وهو رواية المصريين (¬5).
# • وروى علي بن زياد وجوبه (5).
# • وقيل: إنه مستحب؛ ذكره ابن شاس (¬6).

PageV01P426

# • وكذلك المحكي عن مذهب أبي حنيفة (¬1) أنه ليس بواجب، وروى ذلك علي بن
~~أبي طالب وابن عباس ذكره أبو بكر (¬2) بن أبي شيبة، عن معتمر، عن عوف، عن
~~عبد الله بن عمرو بن هند؛ قال: قال علي: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي
~~أعضائي بدأت.
# وروى أيضا عن حفص، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد؛ قال: قال علي: ما ms0239
~~أبالي بدأت بالشمال قبل اليمين إذا توضأت (¬3).
# قال: حدثنا حفص، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن مجاهد؛ قال: قال عبد
~~الله: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك في الوضوء (¬4).
# وإليه ذهب الأوزاعي (¬5)، والثوري (¬6)، والليث (¬7) بن سعد، والمزني
~~(¬8)، وداود (¬9).
# وقال بالوجوب قوم؛ منهم: الشافعي (¬10)، وأحمد (¬11)، وأبو PageV01P427 # عبيد (¬1) القاسم بن سلام، وأبو (¬2) مصعب، وإسحاق (¬3)، وأبو ثور (¬4).
# وقد خرج طائفة من أصحاب أحمد كأبي الخطاب (¬5) وغيره، رواية عن أحمد
~~كمذهب أبي حنيفة.
# فإنه نص فيمن أخر المضمضمة والاستنشاق، فغسلهما بعد اليد على روايتين،
~~فطرد هؤلاء الخلاف في سائر الأعضاء. وأما قدماؤهم: فجعلوا النزاع مختصا
~~بهذين لعدم نص القرآن عليهما، ولحديث جاء فيهما، ولهذا في تسمية كل واحد
~~منهما واجبا روايتان عن أحمد ذكره الإمام أبو العباس (¬6) أحمد بن تيمية
~~ولم يرجح طريقي المتقدمين والمتأخرين من أصحابه؛ إلا أنه علل تصرف
~~المتقدمين تعليلا يسير إلى ترجيحه.
# والحديث الذي أشار إليه قد تقدم فيما ذكرناه من حديث المقدام بن معدي كرب
~~بلفظة "ثم" المقتضية للترتيب فيه جعل المضمضة والاستنشاق بعد غسل الذراعين
~~وبعدهما مسح الرأس كذلك، وهو مخرج عند أبي داود عن أحمد بن حنبل، عن أبي
~~المغيرة، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن PageV01P428 # المقدام (¬1).
# وحريز (¬2): وثقه أحمد (¬3)، ويحيى (¬4)، وأبو حاتم (¬5).
# وعبد الرحمن (¬6) بن ميسرة: وثقه أحمد (¬7) بن عبد الله العجلي، وليس
~~غيرهما في إسناده موضع السؤال عنه فلا مانع من الاحتجاج به.
# وهو عند الدارقطني (¬8)؛ من طريق ابن عقيل: أن علي بن المسيب أرسله إلى
~~الربيع بنت معوذ يسألها عن وضوء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفيه: فيغسل
~~وجهه ثلاثا، ثم يمضمض ثلاثا، ويستنشق ثلاثا، ثم يغسل يديه، ثم يمسح رأسه.
# وعنده (¬9) أيضا تقديم المضمضة على غسل الوجه، من حديث عثمان، بسند جيد،
~~ولكن ب "الواو" لا ب "ثم".
# ومن ترك الترتيب ناسيا ففيه قولان لأصحابنا (¬10):

PageV01P429

# • الجديد (¬1): أنه كالعامد لا يعذر.
# • والقديم: أنه معذور وأما من راعى الترتيب في المفروض دون المسنون
~~فروينا في الموطأ (¬2) قال يحيى: ms0240 سئل مالك عن رجل توضأ فنسي؛ فغسل وجهه قبل
~~أن يمضمض، أو غسل ذراعيه قبل أن يغسل وجهه.
# فقال: أما الذي غسل وجهه قبل أن يمضمض؛ فليمضمض ولا يعد غسل وجهه.
# وأما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه؛ فليغسل وجهه، ثم ليعد غسل ذراعيه، حتى
~~يكون غسلهما بعد وجهه، إذا كان ذلك في مكانه، أو بحضرة ذلك.
# قال أبو عمر: قوله هذا يدل على أن الترتيب لا يراعى في المسنون مع
~~المفروض، وإنما يراعى في المفروض من الوضوء، قلت: وقوله: "إذا كان ذلك في
~~مكانه، أو بحضرة ذلك" (¬3)، يقتضي: أن ذلك ليس من قبيل الواجب، كما هو
~~المشهور من مذهبه.
# وقد ذكرنا حديث المقدام، والربيع وما عن عثمان والرواية عن أحمد في ذلك.
# وحجة من لم يوجب الترتيب: أن "الواو" لا تقتضي الترتيب.
# قال أبو عمر: وقد روي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا:
~~ما أبالي بأي الأعضاء بدأت إذا أتممت وضوئي. وهم أهل اللسان.
# قلت: أما قول أبي عمر: عبد الله بن مسعود، قد تقدم فيما ذكرناه الخبر PageV01P430 # بذلك، عن علي وابن عباس، من طريق ابن أبي شيبة (¬1).
# وليس فيه أكثر من: مجاهد عن عبد الله، والظاهر: أنه ابن عباس، كما ذكرنا
~~لا ابن مسعود.
# وكذلك فهمه بعض أهل العلم، وفسره به، وقومه (¬2) ذلك رواية مجاهد عنه.
# وقد تعرض أبو عمر لرد هذا الأثر، بالانقطاع بين مجاهد وابن مسعود، بناء
~~على ما ذكر، والظاهر غيره (¬3).
# ولو كان أبو عمر أورد الخبر عن ابن مسعود، من غير طريق مجاهد، لكان الحمل
~~على أنه روي في ذلك عن ابن مسعود وابن عباس معا (¬4).
# وأما مجاهد عن عبد الله، فتفسيره بابن عباس أولى، والله أعلم.
# وأما من ذهب إلى الترتيب، فقال: الواو توجب الجمع، والرتبة معا، كذلك هو
~~عند أهل الكوفة، الكسائي، والفراء، وهشام، ومعاوية، ومن ذهب مذهبهم.
# قالوا: وذلك زيادة في فائدة الخطاب، في قول القائل: أعط زيدا وعمرا.
# قالوا: ولو كانت الواو توجب الرتبة أحيانا، كما ms0241 قال: {اركعوا واسجدوا}،
~~ولا توجبها أحيانا، كما قال: {واسجدي واركعي}، لكان في فعل الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بيانا لمراد الله عز وجل من ذلك، لأنه لم يتوضأ قط منذ
~~افترض الله عليه الوضوء، إلا على نسق (¬5).
# فصار ذلك فرضا، كما كان بيانه لعدد ركعات الصلوات ومقادير الركعات PageV01P431 # فرضا (¬1).
# واحتجوا أيضا بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر في
~~الحج من قوله: "ابدأوا بما بدأ الله به"، حين بدأ بالصفا.
# وحديث جابر عند مسلم (¬2).
# وقد روي بصيغة الخبر، وبصيغة الأمر: "نبدأ" أو "أبدأ"، وروي: "ابدأوا"
~~عند النسائي (¬3).
# وكذا رواه الطبراني عند البيهقي بما روى مسلم (¬4)، من حديث عدي بن حاتم
~~(¬5): أن رجلا خطب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6)، فقال: من يطع
~~الله وسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى (¬7)، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله" (¬8).
# فتعلق به من زعم أن الواو تقتضي الترتيب.

PageV01P432

# قالوا: ومن الدليل على ذلك: دخول المسح بين الغسلين، لأنه لو قدم ذكر
~~الرجلين، وأخر مسح الرأس لما فهم المراد من تقديم المسح، فأدخل المسح بين
~~الغسلين، ليعلم أنه قدم على الرجلين، ليثبت بذلك الرأس قبل الرجلين، ولولا
~~ذلك لقال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا
~~برؤوسكم. وما معناه أنهم أجمعوا على إجزاء الوضوء المرتب واختلفوا في غير
~~المرتب (¬1).
# فالمرتب مجمع عليه بيقين، والعمل بما أجمعوا عليه أولى من العمل بما
~~اختلفوا فيه.
# ذكر معناه أبو عمر.
# قلت: أما الأولوية فلا نزاع فيها، والأولى أن يلزم بهذا من انتحل مذهب
~~مالك، إذ من قواعدهم مراعاة الخلاف، وأما الواو: فلا يتأتى الترتيب، حتى
~~يقع التعارض بينهما وبين "ثم" التي تقتضيه.
# وقد جاء الوضوء به منسوبا بلفظة "ثم" المقتضية للترتيب، في غير حديث من
~~الأحاديث الصحيحة، من ذلك: حديث عثمان، وحديث عمرو بن عبسة، وكلاهما عند
~~مسلم (¬2).
# وقد توضأ - عليه السلام - وضوء مرتبا، وقال: "هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به" ms0242 (¬3).
# وأما اقتضاء الواو الترتيب؛ فقد نقل عن ابن عباس في المشي إلى بيت الله،
~~قوله: أن لا أكون مشيت لأني سمعت الله يقول: {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر}، PageV01P433 # فبدأ بالرجال.
# وروى عن عمر أنه سمع عبد بني الحسحاس ينشد:
# عميرة ودع أن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال عمر: لو قدمت الإسلام على الشيب لأجزتك، فهذا عن ابن عباس وعمر وهما
~~هما، فلم يبقى في ذلك أكثر من الإجمال في "الواو" الواقعة في كتاب الله تعالى.
# وهو مفسر بما جاء في السنة من ذلك قولا وعملا، كما تقدم.
# وأفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في في بيان الواجب المجمل، محمولة
~~على الواجب، وليس الإجمال في كل أعضاء الوضوء في القرآن.
# فالبداءة فيه عند إرادة القيام لغسل الوجه، بالفاء المقتضية للتعقيب
~~والترتيب، وعليه فحملها في الأمر والخبر والجزاء، ولا فرق، ولم ينقل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وضوءا منكسا، ولو كان لنقل، ولو لبيان
~~الجواز، والله أعلم (¬1).
# وأما إذا خالف المتوضئ؛ فتوضأ منكسا.
# قال أبو الحسن الماوردي: أجزأ منه غسل وجهه، وعليه أن يعيد غسل ما بعده.
# فلو نكس وضوءه أربع مرات، حصل له منها وضوء واحد كامل، لأنه يعيد في
~~المرة الأولى بالوجه، وفي الثانية بالذراعين، وفي الثالثة بالرأس، وفي
~~الرابعة بالرجلين، ولو رتب الوجه والذراعين وقدم له ... على الرأس ... غسل
~~الرجلين ... (¬2) فلم يعرفه استأنف وضوءا. لجواز أن يكون المتروك غسل وجهه،
~~ولا PageV01P434 # يجوز أن يجتهد كما لو يجوز أن يجتهد في عدد ما صلى، إذا شك، فلو ترك
~~المتوضئ موضعا من وجهه، غسله وأعاد غسل ما بعد الوجه، ليكون بعد كمال غسل
~~الوجه، فلو لم يعرف ذلك الموضع من وجهه؟ استأنف جميع وضوئه.
# وأما تقديم اليسرى على اليمنى: فمجزئ، قاله الشافعي (¬1)، وقال الإمام
~~أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب -في "الحاوي" (¬2) بعد كلام له-: فحصل من
~~هذا أن أعضاء الوضوء تنقسم ثلاثة أقسام:
# * قسم: يكون الترتيب فيه واجبا، وهو الأعضاء الأربعة، يعني: المفروضة.
# * وقسم: ms0243 يكون الترتيب فيه مسنونا، وهو تقديم اليمنى على اليسرى.
# * وقسم: مختلف فيه؛ وهو الأعضاء المسنونة، في وجوب الترتيب فيه وجهان.
# وأما الموالاة: فقال الشافعي (¬3): إن فرق وضوءه، وغسله أجزأه، واحتج في
~~ذلك: بابن عمر أعلم أن الموالاة في الوضوء أفضل ومتابعة الأعضاء أكمل
~~انقيادا، لما يقتضيه الأمر من التعجيل، واتباعا لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن فرق فالتفريق ضربان: قريب وبعيد.
# فالقريب: معفو عنه، ولا تأثير له في الوضوء وحده، ما لم يجف الأعضاء، مع
~~اعتدال الهواء في غير حر، ولا برد، ولا حر مشتد، وليس الجفاف معتبرا، وإنما
~~زمانه هو المعتبر.
# فأما البعيد: فهو أن يمضي زمان الجفاف في اعتدال الهواء، ففيه قولان:

PageV01P435

# وبه قال في القديم أنه غير جائز، والوضوء معه غير صحيح.
# وبه قال عمر بن الخطاب والأوزاعي وأحمد.
# والقول الثاني: وبه قال في الجديد أنه جائز، والوضوء معه صحيح، وبه قال
~~عبد الله بن عمر والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وأبو حنيفة.
# وقال مالك والليث بن سعد: إن فرقه بعذر؛ جاز، وإن فرقه بغير عذر؛ لم يجز.
# ووجه القول الأول -أنه لا يجوز: أن مطلق أمر الله تعالى بالوضوء فقوله:
~~{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} الآية، يقتضي الفور والتعجيل، وذلك يمنع من
~~التأجيل.
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ على الولاء، ثم قال: "هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به" (¬1)؛ يعني: إلا بمثله في الموالاة.
# وروى قتادة عن أنس: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~توضأ، وترك على قدميه مثل موضع الظفر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ارجع فأحسن وضوءك" (¬2).
# ولأنها عبادة، يرجع في حال العذر إلى شرطها، فوجب أن تكون الموالاة من
~~شرطها كالصلاة.
# ووجه قوله في "الجديد" بأنه يجوز هذا التفريق: هو أن لا يمنع من امتثال PageV01P436 # الأمر، في قوله: {فاغسلوا وجوهكم}؛ فوجب أن لا يمنع من الإجزاء، فإن قيل:
~~الأوامر تقتضي الفور.
# قيل: فيه بين أصحابنا خلاف.
# وروى نافع عن ابن عمر: أنه توضأ في منزله، ms0244 وفي رجليه خفاف، فلم يمسح
~~عليهما، حتى خرج إلى المسجد، فحضرت جنازة، فدعا بماء، فمسح على خفيه، وذلك
~~بالمدينة فلم ينكر عليه أحد.
# ولأنه تفريق في تطهير، فجاز كالتفريق اليسير.
# ولأن كل عبادة جاز فيها التفريق اليسير، جاز الكثير، كالحج طردا والصلاة
~~عكسا، هذا عن أبي الحسن الماوردي (¬1). وقد استدل بعض أهل العلم، على جواز
~~التفريق، بحديث رواه من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي سلمة
~~وهو ابن عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة، قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة، بدأ فيغسل يديه ثلاثا، ثم يأخذ
~~بيمينه فيصب على يساره، فيغسل فرجه حتى ينقيه، ثم يغسل يديه غسلا حسنا، ثم
~~يمضمض ثلاثا، ثم يستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ويغسل ذراعيه ثلاثا، ثم
~~يصب على رأسه ثلاثا، ثم يغسل جسده غسلا، فإذا خرج من مغتسله غسل رجليه (¬2).
# قال (¬3): إذا جاز أن يجعل بين وضوءه، وغسله، وبين تمام ذلك بغسل رجليه،
~~مهلة خروجه عن مغتسله، فالتفريق جائز.
# وذهب عبد العزيز بن أبي سلمة إلى أن الموالاة فرض؛ قال أبو (¬4) محمد بن PageV01P437 # الفرس: وعلى هذا يحمل جماعة من المتأخرين مذهب مالك.
# وقيل: هو سنة، وهو المشهور من مذهب مالك.
# وقيل: فرض في المغسول، سنة في الممسوح، وهو قول مطرف، وابن الماجشون،
~~وروايته عن مالك؛ وفيه: الشرب من فضل الوضوء.
# وعند النسائي (¬1) في حديث أبي حية هذا: ثم قام فشرب فضل وضوءه، وقال:
~~صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما صنعت.
# وترجم النسائي (¬2) على "باب الانتفاع بفضل الوضوء"؛ ثم تلاه بحديث أبي
~~جحيفة الذي فيه: وأخرج بلال فضل وضوئه فابتدروه الناس، فنلت منه شيئا.
# ثم أتبعه بحديث جابر، الذي فيه: فصب علي وضوءه.
# وفي حديث أبي حية عند أحمد بن عبيد، في كلام ذكره: قال: كان إذا فرغ من
~~طهوره، أخذ بكفه من فضلة طهوره، فشربه (¬3).
# وأما ما روي عن محمد بن إسحاق العكاشي، عن الأوزاعي، عن مكحول، والقاسم
~~بن مخيمرة، ms0245 وعبدة بن أبي لبابة، وحسان بن عطية جميعا: أنهم سمعوا أبا
~~أمامة، وعبد الله بن بسر، وجماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقولون: سمعنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الشرب من فضل وضوء
~~المؤمن، فيه شفاء من سبعين داء، أدناها الهم"؛ فحديث لا يصح.

PageV01P438

# والعكاشي: كذبه يحيى (¬1) بن معين.
# وقال ابن عدي (¬2): يروى عن الأوزاعي أحاديث مناكير موضوعة.
# وفيه الوضوء للتعليم.
# قال أبو العباس (¬3) القرطبي: ووضوء المعلم للوضوء: إذا نوى به رفع
~~الحدث، أجزأه، فإن لم ينو، لم يجزئه، عند من يشترط النية وكذلك المتعلم.
# * * *

PageV01P439

### || AUTO 38 - باب ما جاء في النضح بعد الوضوء

# أخبرنا نصر بن علي، وأحمد بن أبي عبيد الله السليمي، أخبرني قالا: ثنا
~~أبو قتيبة، مسلم بن قتيبة، عن الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج،
~~عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جاءني جبريل فقال: يا
~~محمد! إذا توضأت فانتضح".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
# قال: وسمعت محمدا يقول: الحسن بن علي الهاشمي، منكر الحديث.
# قال: وفي الباب عن أبي الحكم بن سفيان، وابن عباس، وزيد بن حارثة، وأبي سعيد.
# وقال بعضهم: سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان، واضطربوا في هذا الحديث (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه ابن ماجه (¬2) كذلك، من حديث الحسن بن علي الهاشمي أيضا. وهو ضعيف
~~عندهم، ضعفه أحمد (¬3) والنسائي (¬4) وأبو (¬5) حاتم الرازي.
# وقال الدارقطني (¬6): يروي عن الأعرج عن أبي هريرة مناكير ضعيف واه.

PageV01P440

# وقال ابن (¬1) حبان -فيما حكاه عنه ابن (¬2) الجوزي-: هذا باطل، فيه
~~الحسن بن علي الهاشمي، يروي المناكير.
# وأما حديث الحكم بن سفيان، أو سفيان بن الحكم؛ قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا بال توضأ وينتضح.
# فعند أبي (¬3) داود، وفي رواية عنده (¬4)، عن رجل من ثقيف، عن أبيه؛ قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال، ثم نضح فرجه.
# وفي رواية (¬5) عن الحكم، أو عن ابن الحكم، عن أبيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بال، ثم توضأ، ms0246 ونضح فرجه.
# وأخرجه النسائي (¬6) وابن ماجه (¬7).
# واختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أبو
~~عمر (¬8): له حديث واحد في الوضوء، وهو مضطرب الإسناد.
# وقال الترمذي (¬9) في العلل: سألت محمدا عن حديث منصور، عن مجاهد، عن
~~الحكم بن سفيان، أو أبي الحكم، أو سفيان بن الحكم: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا توضأ، ففرغ من وضوئه، أخذ كفا من ماء، فرشه تحته؛
~~فقال: الصحيح ما روى PageV01P441 # شعبة ووهيب.
# وقال: عن أبيه، وربما قال ابن عيينة في هذا الحديث: عن أبيه.
# وقال شعبة: عن الحكم، أو أبي الحكم، عن أبيه (¬1).
# قال محمد (¬2): وقال بعض ولد الحكم بن سفيان: أن الحكم لم يدرك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يره.
# وذكره أبو حاتم (¬3) بن حبان في معرفة الصحابة فقال: الحكم بن سفيان بن
~~عثمان بن عامر بن معتب الثقفي من أهل الحجاز.
# يروى عنه: مجاهد، وهو الذي يقال له: سفيان بن الحكم يخطئ الرواة في اسمه
~~واسم أبيه. وأم الحكم: عائشة بنت أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب.
# وقال أبو عمر (¬4): سماعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي صحيح،
~~لأنه نقله الثقات،
# منهم: الثوري ولم يخالفه من هو في الحفظ والإتقان مثله.
# وذكر أبو زرعة (¬5) نحوه.
# وقال أبو الحسن (¬6) بن القطان في حديث الحكم هذا: أنه قد عدم الصحة من وجوه:
# • أحدها: الاضطراب.

PageV01P442

# • والثاني: الجهل بحال الحكم بن سفيان، فإنه غير معروفها، ولا سيما على
~~ما ارتضى أبو محمد؛ يعني: في ترجيح طريق النسائي، فإن النسائي رواه من حديث
~~شعبة وفيه عن الحكم عن أبيه.
# • والثالث: أن أباه المذكور، لا يعرف له صحبة، ولا رواية لشيء غير هذا.
# • والرابع: تهافت لفظ الحديث المذكور، المجتمع من روايات رواته.
# قلت: الاضطراب الذي أشار إليه أولا، هو التهافت الذي عده وجها رابعا، غير
~~أن الأول كأنه يرجع إلى الإسناد، والأخير يرجع إلى المتن.
# وأما الجهالة بحال الحكم بن سفيان: فبعد معرفة أبي زرعة الرازي، وابن ms0247
~~حبان، وأبي عمر، لا يضره جهالة من جهله.
# • والوجه الثالث عنده: الجهالة بأبي الحكم، وهي لا تضر، إذا عرف ابنه،
~~وأكثر ما فيه صحابي روى عن مثله وصحبة ابنه إذا ثبتت وصحت، أفادت صحبة أبيه
~~لروايته عنه، هذا على تقدير أن يكون الشك في تعدد الشخصين والظاهر أنه شك
~~في اسمين لمسمى واحد، وهل يقال له: الحكم بن سفيان؟ أو سفيان بن الحكم؟ ومن
~~هناك نشأ الشك، فتعدى إلى غير ذلك.
# وقد روى من حديث مجاهد، عن الحكم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# ومن حديث مجاهد، عن أبي الحكم (¬2)، فأعل أبو الحسن كل رواية بالأخرى،
~~وجعل الحديث مترددا بين الإرسال والانقطاع، فروايته عن مجاهد، عن الحكم، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلة.
# بين ذلك رواية من رواه عن الحكم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ ورواية PageV01P443 # مجاهد، عن أبي الحكم منقطعة تبين ذلك برواية من رواه عن مجاهد، عن الحكم،
~~عن أبيه.
# والظاهر أن المقتضى لذلك كله الشك في هذا الشخص هل هو: الحكم أو أبو
~~الحكم؟ فبعضهم يقول فيه: الحكم، وبعضهم يقول: أبو الحكم، وبعضهم يقول:
~~الحكم بن سفيان، وبعضهم يقول: سفيان بن الحكم، ومنهم من يرويه عن مجاهد عن
~~رجل من ثقيف (¬1).
# وقال ابن (¬2) أبي حاتم -في كتاب العلل-: سمعت أبا زرعة يقول في حديث
~~رواه جرير عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان -أو أبي الحكم بن سفيان -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه نضح فرجه.
# ورواه الثوري عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان -أو سفيان بن الحكم-
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه وهيب، عن منصور، عن مجاهد، عن
~~الحكم بن سفيان، عن أبيه.
# ورواه ابن عيينة عن منصور، وابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من ثقيف، عن أبيه.
# فقال أبو زرعة: الصحيح: مجاهد، عن الحكم بن سفيان، وله صحبة.
# وسمعت أبي يقول: والصحيح مجاهد عن الحكم بن سفيان، عن أبيه، ولأبيه صحبة (¬3).
# وهكذا روى عن شعبة ms0248 من طريق الحكم، عن أبيه في الأكثر، وهو الذي PageV01P444 # رجحه البخاري (¬1).
# فالحديث إذن مضطرب اضطرابا لا يترجح فيه وجه على غيره، وذلك مانع من
~~القول بصحته، لا عيب فيه سوى ذلك.
# وأما حديث ابن عباس فهو أصح من كل ما في الباب. قرأت على الحافظ الزاهد،
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن الظاهري وغيره: أخبركم أبو المنجا عبد الله بن
~~عمر بن علي، البغدادي -قراءة عليه-. قال: ثنا أبو الوقت، عبد الأول بن
~~عيسى؛ قال: ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن معاذ الداودي:
~~ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه: ثنا أبو عمران عيسى بن عمر بن
~~العباس السمرقندي: ثنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (¬2): ثنا
~~قبيصة: ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة ونضح.
# وهذا صحيح على شرط الشيخين وقد تقدم مخرجا عنهما بدون زيادة ونضح.
# وأما حديث أسامة بن زيد وزيد بن حارثة: فإن ابن (¬3) ماجه روى عن إبراهيم
~~بن محمد الفريابي، عن حسان بن عبد الله، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري،
~~عن عروة: ثنا أسامة بن زيد؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~علمني جبريل الوضوء، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي، لما يخرج من البول بعد
~~الوضوء.
# ورواه الإمام أحمد (¬4): من حديث ابن لهيعة، ورشدين بن سعد.

PageV01P445

# وروى الإمام أحمد (¬1)، وأبو القاسم (¬2) الطبراني في المعجم الكبير من
~~رواية ابن لهيعة، من حديث أسامة بن زيد عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحوه في نضح الفرج بعد الوضوء.
# رشدين، وابن لهيعة ضعيفان.
# وذكره ابن (¬3) أبي حاتم في كتاب العلل: أن أباه سئل عن هذا الحديث؛
~~فقال: هذا حديث كذب باطل.
# وأما حديث أبي (¬4) سعيد:
# وفي الباب مما لم يذكره: حديث أبي الزبير، عن جابر؛ قال: توضأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فنضح فرجه (¬5).
# وحديث ms0249 الزهري عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ نضح عانته.
# رواه الدارقطني في "غرائب حديث مالك" من حديث القاسم بن عبد الله بن مهدي
~~الأخميمي (¬6)، عن سخبرة (¬7) بن عبد الله قاضي القيروان، عن مالك، عنه؛
~~وقال: هذا باطل عن مالك لا يصح (¬8).
# وهو عنده من جهة: الحسن بن أحمد بن المبارك، عن القاسم.
# والحمل فيه على القاسم، فإنه قال: ضعيف جدا يتهم بوضع الحديث.
# وحديث أخرجه أحمد بن عبيد في مسنده عن إسماعيل بن الفضل، عن PageV01P446 # أبي حسين الرازي، عن الحسين بن زيد، بن علي بن الحسين، عن جعفر بن محمد
~~بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه، قال: وضأت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما فرغ، نضح فرجه.
# ذكر ذلك شيخنا الحافظ، أبو الفتح (¬1) القشيري، قال أبو سليمان (¬2)
~~الخطابي رحمه الله تعالى: الانتضاح هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة
~~أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء. وقد يتأول الإنضاح أيضا على رش
~~الفرج بالماء بعد الاستنجاء به، ليدفع بذلك وسوسة الشيطان، وقال ابن (¬3)
~~العربي: معناه إذا توضأت فصب الماء على العضو صبا، ولا تقتصر على مسحه،
~~فإنه لا يجزئ فيه إلا الغسل، دون إسراف، ولذلك أنكر مالك: حتى يقطر ويسيل،
~~فكره أن يجعل القطر والسيلان حدا وإن كان لا بد منه مع الغسل.
# وقيل معناه: استبرأ الماء بالنضح والتنحنح يقال: نضحت: أسلت، وانتضحت:
~~تعاطيت الإسالة.
# وقال ابن (¬4) سيده: نضح عليه الماء ينضحه نضحا، إذا ضربه لتيء فأصابه
~~منه رشاش، ونضح عليه الماء: ارتش.
# وقال ابن (¬5) الأعرابي: النضح: ما كان على اعتماد.
# والنضخ -يعني: بالخاء المعجمة-: ما كان على غير اعتماد.
# وقيل: هما لغتان بمعنى وكله رش.

PageV01P447

# والنضح والنضيح الحوض لأنه ينضح العطش.
# وقيل: هما الحوض الصغير.
# والنضح: سقى الزرع وغيره بالسانية ونضح زرعه: سقاه بالدلو.
# والناضح: البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقى عليه الماء، والأنثى
~~بالهاء.
# واستنضح الرجل وانتضح، نضح شيئا من ماء على فرجه بعد الوضوء (¬1).
# وجه خامس: قاله ms0250 ابن العربي (¬2) أيضا وقال: وقيل معناه: إذا توضأت فرش
~~الإزار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس.
# وروى عن قتادة: النضح من النضح، يقول: من أصابه نضح من البول، فعليه أن
~~ينضحه بالماء.
# ويكون على هذا معنى الحديث الوارد: عشر من الفطرة، فذكر انتقاص الماء.
# ورواه أبو عبيدة: انتضاح الماء، وفسره بما قدمناه.
# وقال الشيخ محيي الدين: قال الجمهور: الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد
~~الوضوء لينفي عنه الوسواس.
# وهذا كالوجه الذي حكيناه عن الإمام أبي سليمان الخطابي ثانيا إلا أن ذلك
~~قال بعد الاستنجاء. وهذا قال بعد الوضوء وهو أشبه من بعض ما تقدمه لمطابقته
~~ما حكيناه عن أهل اللغة في كلام ابن سيده.
# وفيما حكاه ابن العربي عن مالك ما يشير إلى أنه جعل النضح واسطة بين
~~الغسل والمسح إذ الغسل عنده صب الماء مع التقاطر والسيلان.

PageV01P448

# والنضح: صب الماء دون ذلك من غير سيلان ولا تقاطر والمسح دون النضح إمساس
~~الماء من غير صب.
# وهو أيضا أشبه بقول اللغويين من قول من جعله الاستنجاء وصح عن ابن عمر
~~أنه كان إذا توضأ نضح فرجه، وشكا له مولى لابن الأزهر البول، فقال: إذا
~~توضأت فانتضح واله عنه فإنه من الشيطان.
# وعن ابن عباس نحوه وعن القاسم بن محمد، وميمون بن مهران مثله.
# وروى ابن عوف عن ابن سيرين أنه: كان إذا توضأ وفرغ قال بكف من ماء في
~~إزاره هكذا.
# * * *

PageV01P449

### || AUTO 39 - باب ما جاء في إسباغ الوضوء

# حدثنا علي بن حجر: ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أدلكم
~~على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات"، قالوا: بلى يا رسول الله!
~~قال: "إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة، فذلكم الرباط".
# حدثنا قتيبة: ثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ... نحوه.
# قال قتيبة في حديثه: فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط.
# قال: وفي ms0251 الباب عن علي، وعبد الله بن عمرو، وابن عباس، وعبيدة ويقال:
~~عبيدة بن عمرو، وعاثشة، وعبد الرحمن بن عايش، وأنس؛ قال: حديث أبي هريرة
~~حديث حسن صحيح والعلاء بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوب الجهني وهو ثقة عند أهل
~~الحديث (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مالك (¬2) عن العلاء في موطئه، وأخرجه مسلم (¬3) من حديث مالك وغير
~~واحد من الأئمة.
# وهو صحيح على شرطهم إلا البخاري؛ فإنه لم يخرج حديث العلاء بن عبد الرحمن
~~(¬4).

PageV01P450

# وقد رواه عن العلاء جماعة؛ منهم: شعبة، وإسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز
~~الدراوردي.
# ورواه الحافظ أبو يوسف يعقوب بن شيبة في مسند علي بن أبي طالب من حديث
~~عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن شرحبيل بن سعد، عن علي، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "ألا أدلكم على ما يكفر الخطايا والذنوب، إسباغ
~~الوضوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلك الرباط".
# أخرج من إسناده شرحبيل بن سعد وقال: لا أدري سمع من علي أو لا (¬1).
# ثم روى بسند له: ثنا ابن أبي ذئب: ثنا شرحبيل وكان متهما، وهذا هو حديث
~~علي الذي أشار إليه الترمذي.
# وقد رواه الحافظ أبو (¬2) عمر بن عبد البر في التمهيد من طريق ابن أبي
~~خيثمة من حديث سعيد بن المسيب عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~قال: "إسباغ الوضوء في المكاره، وإعمال الأقدام إلى المساجد، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة، يغسل الخطايا غسلا".
# وحديث عبد الله بن عمرو؛ قال: رجعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق، تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا
~~وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء". رواه مسلم (¬3).
# وحديث ابن عباس روينا من طريق الدارمي (¬4) بالسند المتقدم: ثنا مسدد:
~~ثنا PageV01P451 # حماد بن زيد، عن أبي الجهضم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، عن النبي - صلى ms0252 الله عليه وسلم - قال: "أمرنا بإسباغ الوضوء".
# وأخرجه الترمذي وصححه وسيأتي، والنسائي (¬1)، وابن ماجه (¬2)، وغيرهم
~~مطولا ومختصرا.
# وأبو (¬3) الجهضم: موسى بن سالم، ووقع اسمه عند ابن ماجه (¬4): موسى بن
~~جهضم، والصواب: ابن سالم.
# وذكر الترمذي (¬5) في العلل: أنه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال: حديث
~~سفيان الثوري وهم.
# وهم فيه سفيان، فقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، والصحيح عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس.
# وحديث عبيدة بن عمرو؛ روينا من طريق ابن (¬6) قانع: ثنا محمد بن إسحاق
~~أبو الفتح المؤدب، وابن عبدوس بن كامل؛ قالا: ثنا عمرو الناقد؛ قال: حدثني
~~سعيد بن خثيم؛ قال: حدثتني جدتي ربيعة بنت عياض الكلابية، عن جدها عبيد بن
~~عمرو الكلابي.

PageV01P452

# وقال (¬1) أبو الفتح: عبيدة بن عمرو.
# قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأسبغ الوضوء.
# رواه أبو (¬2) يعلى الوصلي وأبو (¬3) نعيم الحافظ وزاد أبو نعيم: وكانت
~~ربيعة إذا توضأت أسبغت الوضوء.
# وقال (¬4): رواه بعض المتأخرين فقال: وربيعة، وهو وهم، وقال أيضا:
~~والصحيح عبيدة، بدل عبيد.
# وحديث عائشة، قال ابن (¬5) أبي شيبة: ثنا يحيى بن سعيد وأبو خالد الأحمر
~~عن محمد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة؛ قال: رأت عائشة عبد
~~الرحمن وهو يتوضأ فقالت: أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "ويل للعراقيب من النار" (¬6).
# وحديث عبد الرحمن بن عايش يأتي عند الترمذي معللا من حديثه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مصححا من حديثه عن مالك بن عامر (¬7)، عن معاذ بن
~~جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أنس: روى أبو (¬8) أحمد بن عدي من حديث أشعت بن براز؛ قال:

PageV01P453

# ثنا ثابت، عن أنس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أنس!
~~أسبغ الوضوء يزد في عمرك".
# أشعث (¬1) هذا: أبو عبد الله الهجيمي.
# قال يحيى (¬2): ليس بشيء، وقال -مرة-: ضعيف (¬3)، وكذلك قال أبو (¬4) زرعة.
# وقال الفلاس (¬5): ضعيف جدا.
# وقال البخاري (¬6)، والدارقطني (¬7): منكر الحديث.
# وقال النسائي (¬8): متروك ms0253 الحديث.
# وقال ابن حبان (¬9): يخالف الثقات زيادة في الأخبار كما في المجروحين،
~~ويروي المنكر حتى خرج عن حد الاحتجاج به.
# وقال ابن عدي (¬10): عامة ما يرويه غير محفوظ، والضعف بين على رواياته.
# وذكر ابن (¬11) أبي حاتم: أنه سأل أباه وأبا زرعة عن أحاديث تروى عن أنس
~~بن PageV01P454 # مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إسباغ الوضوء يزيد في العمر
~~وذكر لهما الأسانيد في ذلك؛ فضعفاها كلها، وقالا: ليس في إسباغ الوضوء يزيد
~~في العمر حديث صحيح.
# وفي الباب مما لم يذكره:
# ما رواه الطبراني (¬1) في الأوسط من حديث سفيان، عن سماك بن حرب، عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه؛ قال: أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بإسباغ الوضوء.
# أخرجه أحمد بن محمد بن صدقة، عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان، ثنا أبي، عن سفيان.
# وحديث أبي سعيد الخدري: روينا من طريق الدارمي (¬2): ثنا زكريا بن عدي:
~~ثنا عبيد الله بن عمرو، عن ابن عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمعه يقول: "ألا أدلكم على ما
~~يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟ " قالوا: بلى، قال: "إسباغ
~~الوضوء على المكروهات، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة".
# قال: ثنا موسى بن مسعود: ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله هو ابن محمد بن
~~عقيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر نحوه العلاء (¬3) بن عبد الرحمن بن
~~يعقوب أبو شبل الحرقي الجهني -مولاهم - والحرقة من جهينة.
# سمع أباه، وابن عمر، وأنس بن مالك، وعباس بن سهل بن سعد، ومعبد PageV01P455 # ابن كعب، وأبا السائب مولى هشام بن زهرة؛ روى عنه المعمري، ومالك، وابن
~~جريج، وشعبة، وابن عيينة، والدراوردي وغيرهم.
# قال أحمد (¬1): ثقة، لم أسمع أحدا ذكره بسوء (¬2)، هو عندي فوق سهيل
~~ومحمد بن عمرو (¬3)
# وقال أبو (¬4) حاتم: صالح وهو أشبه ms0254 من العلاء بن المسيب.
# وقال أبو (¬5) زرعة: ليس هو بأقوى ما يكون.
# وقال أبو حاتم: روى عنه الثقات، ولكنه أنكروا من حديثه أشياء (¬6).
# وقال ابن معين: ليس حديثه بحجة هو وسهيل قريب من السواء.
# وقال -مرة-: ليس بذلك لم يزال الناس يتوقون حديثه (¬7)
# وقال ابن سعد: صحيفة العلاء بالمدينة مشهورة، وكان ثقة، كثير الحديث
~~ثبتا، توفي في خلافة أبي جعفر (¬8).
# وقال ابن عدي: وللعلاء نسخة عن أبيه، عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات وما
~~أرى به بأسا (¬9).

PageV01P456

# وقال يحيى -عنه مرة-: ليس بالقوي (¬1).
# وقال: مضطرب الحديث (¬2).
# إسباغ الوضوء: إتمامه.
# وفيه دليل على محو الخطايا بالحسنات من الصحف بأيدي الملائكة التي يكون
~~فيها المحو والإثبات لا في أم الكتاب التي هي عند الله التي قد ثبتت على ما
~~هي عنده؛ فلا يزيد فيها ولا ينقص منها أبدا.
# وقال القاضي عياض: هو كناية عن غفرانها، وأراد بإسباغ الوضوء عند المكاره
~~برد الماء وألم الجسم وإيثار الوضوء على أمور الدنيا فلا يأتي به مع ذلك
~~إلا كارها مؤثرا لوجه الله تعالى (¬3).
# وكثرة الخطا إلى المساجد؛ يعني به بعد الدار؛ وهو أفضل لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لبني سلمة وقد أرادوا أن يتحولوا قريبا من المسجد: "يا بني
~~سلمة دياركم تكتب آثاركم".
# وانتظار الصلاة بعد الصلاة يحتمل وجهين:
# • أحدهما: الجلوس في المسجد، وذلك يتصور في أكثر الصلوات العصر، والمغرب،
~~والعشاء ولا يكون بين العتمة والصبح.
# وقال القاضي أبو الوليد: هذا من المشتركتين في الوقت من الصلوات، وأما
~~غيرهما فلم يكن من عمل الناس (¬4).

PageV01P457

# قال النووي (¬1): وفيه نظر.
# • الوجه الثاني: تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتأهب لها وهذا
~~يتصور في الصلوات كلها، وقوله: "فذلكم الرباط". لعله الرباط الذي في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}، وحقيقته ربط النفس
~~والجسم مع الطاعات.
# ذكر معناه القاضي أبو بكر بن العربي (¬2).
# ورفع الدرجات؛ أعلا المنازل في الجنة. ووقع قوله: وذلكم الرباط مرة
~~ومرتين في صحيح مسلم (¬3). وثلاثا عند مالك (¬4).
# وحكمة تكراره: قيل: الاهتمام به وتعظيم ms0255 شأنه.
# وقيل: كرره - صلى الله عليه وسلم - على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه.
# * * *

PageV01P458

### || AUTO 40 - باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء

# حدثنا سفيان بن وكيع: ثنا عبد الله بن وهب، عن زيد بن حباب، عن أبي معاذ،
~~عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ قالت: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خرقة يتنشف بها بعد الوضوء.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة ليس بالقائم، ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا الباب شيء. وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف
~~عند أهل الحديث.
# قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل، حدثنا قتيبة: ثنا رشدين بن سعد، عن عبد
~~الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن
~~بن غنم، عن معاذ؛ قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مسح وجهه
~~بطرف ثوبه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب وإسناده ضعيف؛ ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم الإفريقي يضعفان في الحديث.
# وقد رخص قوم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم في التمندل
~~بعد الوضوء.
# ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: إن الوضوء يوزن (¬1).
# وروى ذلك عن سعيد بن المسيب، والزهري: حدثنا محمد بن حميد: ثنا جرير؛
~~قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة، عن ثعلبة، عن الزهري؛ PageV01P459 # قال: أكره المنديل بعد الوضوء لأن الوضوء يوزن (¬1).
# * الكلام عليه:
# أما الحديث الأول من طريق عائشة: فضعفه بأبي معاذ، وقال: يقولون: هو
~~سليمان بن أرقم (1).
# قلت: هو البصري، يروي عن الحسن والزهري.
# قال أحمد (¬2): ليس بشيء لا يروى عنه الحديث.
# وقال يحيى (¬3): ليس بشيء لا يساوي فلسا.
# وقال عمرو بن علي (¬4): ليس بثقة.
# وقال السعدي (¬5): ساقط.
# وقال البخاري (¬6): تركوه.
# وقال النسائي (¬7) وأبو داود (¬8) والدارقطني (¬9): متروك.

PageV01P460

# وقال أبو زرعة: ذاهب الحديث (¬1).
# وقال ابن حبان: يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات الموضوعات (¬2).
# وقال أبو أحمد الحاكم: متروك الحديث (¬3).
# وقال: قال محمد بن عبد ms0256 الله الأنصاري: كنا ننهى عن مجالسته، وذكر منه
~~أمرا عظيما (¬4).
# وأبو معاذ آخر، يروي عن: الزهري وأبي الزبير وغيرهما، اسمه: ياسين بن
~~معاذ، ويقال له أيضا: أبو خلف (¬5).
# قال يحيى: ليس حديثه بشيء، وقال -مرة-: ضعيف (¬6).
# وقال البخاري: منكر الحديث (¬7).
# وقال أبو حاتم الرازي (¬8): كان رجلا صالحا لا يعقل ما يحدث به؛ منكر
~~الحديث.
# وقال النسائي وعلي بن الجنيد والأزدي: متروك الحديث (¬9).
# وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات ويتفرد بالمعضلات عن PageV01P461 # الأثبات؛ لا يجوز الاحتجاج به (¬1).
# وكان أبو نعيم يدلس ياسين فيقول (¬2): ياسين العجلي (¬3).
# وقال الحاكم (¬4): أبو أحمد الكبير -وقد ذكره في الكنى (¬5) -: ليس
~~بالقوي عندهم؛ وإنما ذكرنا ترجمة أبي معاذ هذا لأن الترمذي لم يجزم بسليمان
~~بن الأرقم فذكرنا هذا لأنه في طبقته (¬6).
# وذكر الخلال عن مهنا؛ قال (¬7): سألت أبا عبد الله عن حديث ابن معاذ هذا
~~في التمندل بعد الوضوء فقال: منكر، منكر.
# واستغرب (¬8) الثاني، وضعفه بعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي،
~~وبرشدين بن سعد.
# فأما ابن أنعم فهو عبد الرحمن بن زياد بن ذري -بفتح الذال المعجمة وكسر
~~الراء المهملة- بن محمد بن معدي كرب بن أسلم بن منبه بن النمادة بن حيويل
~~بن عمرو بن أشوط بن سعد بن ذي شعبين بن يعفر بن ضبع بن شعبان بن عمرو بن
~~معاوية بن قيس الشعباني أبو أيوب، ويقال: أبو خالد الإفريقي قاضيها، عداده
~~في PageV01P462 # أهل مصر. كذا نقلت. هذا النسب من خط شيخنا الحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن
~~خلف، وضبط ذري وبعده محمد وهو عند الرشاطي يحمد أوله ياء آخر الحروف (¬1).
# وقال: الشعباني (¬2) ينسب إلى شعبان بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن
~~عبد شمس بن وائل بن غوث بن حيدان بن قطن بن غريب بن زهير بن أيمن بن
~~الهميسع بن حمير؛ هذا قول الهمداني (¬3).
# وقال ابن الكلبي: حسان بن عمرو، وهو شعبان (¬4).
# والنسب عنده كما تقدم غير أنه يسقط منه حيدان بدل حسان بن عمرو بذي
~~الشعبين باليمن في خبر ذكره ms0257 الهمداني وغيره (¬5).
# فسمى شعبان بذلك، هو وولده، فمن كان بالكوفة منهم قيل لهم: شعبيون، ومن
~~كان منهم بمصر والمغرب قيل لهم: الأشعوب ومن كان منهم بالشام: شعابيون، ومن
~~كان منهم باليمن قيل لهم: آل ذي شعبين، حكاه الرشاطي.
# سمع: عبد الرحمن أبا عبد الرحمن الحبلي، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي،
~~وعمران بن عبد المعافري، وعمارة بن راشد الكناني، وأبا علقمة صاحب أبي
~~هريرة، وعتبة بن حميد.
# روى عنه: سفيان الثوري، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن لهيعة، وعبد الله PageV01P463 # ابن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن
~~إدريس، وعيسى بن يونس، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو معاوية الضرير،
~~ومروان بن معاوية، وجمع يطول ذكرهم (¬1).
# وقال أبو عبد الرحمن المقرئ: هو أول مولود في الإسلام؛ يعني: بإفريقية،
~~جاز المئة (¬2).
# وقال عمرو بن علي (¬3): كان يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان
~~عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي؛ إلا أني سمعت عبد الرحمن مرة
~~يقول: ثنا سفيان عن عبد الكريم الجزري والإفريقي جمعهما في حديث.
# وقال ابن عدي: ضعفه يحيى بن سعيد، وقال: قد كتبت عنه بالكوفة كتابا.
# وقال أبو زرعة: ليس بالقوي (¬4).
# وقال علي بن المديني (¬5): كان أصحابه يضعفونه وأنكر أصحابنا عليه أحاديث
~~تفرد بها لا تعرف (¬6).
# وقال أبو داود (¬7) السجستاني: سمعت أحمد بن صالح يقول: كان الإفريقي
~~أسيرا في الروم فخلوا عنه لما رأوا منه على أن يأخذ لهم شيئا عند الخليفة،
~~فلذلك PageV01P464 # أتى أبا جعفر (¬1)
# قلت لأحمد بن صالح: يحتج بحديث الإفريقي؟ قال: نعم، قلت: صحيح الكتاب؟
~~قال: نعم.
# وقال أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين؛ قلت: لأحمد بن صالح: حيي يجري
~~عندك مجرى أبي هانيء في الثقة؟ فقال: نعم، ثم قال: ابن أنعم أكبر عندي من
~~حيي، ورفع بابن أنعم في الثقة، قلت لأحمد بن صالح: فمن يتكلم فيه عندك
~~جاهل؟ قال: من يتكلم في ابن أنعم فليس بمقبول؛ ابن أنعم من الثقات.
# وقال يحيى (¬2) بن ms0258 معين: هو ضعيف ويكتب حديثه (¬3)، وإنما أنكر عليه
~~الغرائب التي كان يجيء بها.
# وقال عباس (¬4) بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول: ليس به بأس، هو ضعيف
~~وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي مريم الغساني.
# وقال يعقوب (¬5) بن شيبة: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف، وهو ثقة
~~صدوق، رجل صالح.
# وقال السعدي (¬6): الإفريقي غير محمود في الحديث وكان صارما خشنا.
# وقال صالح (¬7) جزرة: منكر الحديث، وكان رجلا صالحا.

PageV01P465

# وقال ابن (¬1) خراش: متروك.
# وقال زكريا (¬2) بن يحيى الساجي: فيه ضعف.
# وقال إسحاق (¬3) بن راهويه: سمعت يحيى القطان يقول: هو ثقة.
# وقال البخاري (¬4): روى عنه الثوري ويقال عن المقرئ: مات سنة ست وخمسين ومئة.
# وقال أبو (¬5) عبد الرحمن: ليس به بأس.
# وقال عبد (¬6) الرحمن بن أبي حاتم، ساكلت أبي عنه، فقال: يكتب حديثه ولا
~~يحتج به.
# وقال: سألت أبي وأبا زرعة عن ابن لهيعة والإفريقي أيهما أحب إليكما،
~~فقالا: جميعا ضعيفان (¬7) وأثبتهما (¬8) الإفريقي؛ بين الإفريقي وابن لهيعة كثير.
# أما الإفريقي فإن أحاديثه التي تنكر عن شيوخ لا نعرفهم وعن أهل بلده،
~~فيحتمل أن يكون منهم ويحتمل أن لا يكون.
# قال الترمذي (¬9): الإفريقي ضعيف ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره.

PageV01P466

# وقال أحمد (¬1): لا أكتب حديث الإفريقي.
# ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث (¬2).
# وقال النسائي (¬3): ضعيف.
# وقال أبو (¬4) أحمد بن عدي: ولعبد الرحمن بن زياد هذا أحاديث، وأروى
~~الناس عنه: عبد الله بن يزيد المقري، وعامة حديثه لا يتابع عليه.
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
# وقال يحيى (¬5) مرة: لا يكتب حديثه.
# وقال الدارقطني (¬6): ليس بالقوي.
# وقال ابن (¬7) حبان: يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد بن سعيد
~~المصلوب.
# قال أبو (¬8) الفرج بن الجوزي: ونقلت من خط أبي بكر البرقاني؛ قال: قال
~~أبو بكر بن أبي داود: إنما تكلم الناس في عبد الرحمن بن زياد بن أنعم،
~~وضعفوه، لأنه روى عن مسلم بن يسار.

PageV01P467

# فقيل له: أين رأيت مسلم بن يسار؟ فقال: بإفريقية.
# فكذبه الناس، وضعفوه، ms0259 وقالوا: ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط -يعنون:
~~البصري- ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر؛ يقال له: أبو عثمان الطنبذي؛
~~وطنبذ: بطن من اليمن.
# وعنه روى، وكان الإفريقي رجلا صالحا.
# قال أبو الفرج: قلت: ومسلم بن يسار ستة أنفس:
# * أحدهم: مسلم بن يسار، المديني، حدث عن أبي سعيد الخدري.
# * والثاني: مسلم بن يسار، البصري، حدث عن أبي الأشعث الصنعاني.
# * والثالث: مسلم بن يسار، المكي، روى عن ابن عمر.
# * والرابع: الطنبذي، روى عن أبي هريرة.
# * والخامس: مسلم بن يسار، الجهني، روى عن نعيم بن ربيعة.
# * والسادس: مسلم بن يسار، الكوفي، حدث عن الشعبي.
# وجملة من يجيء في الحديث، اسمه عبد الرحمن بن زياد خمسة لم يضعف غيره (¬1).
# وذكر أبو (¬2) بكر الخطيب بسند له قال: وظهر بإفريقية جور من السلطان،
~~فلما قام ولد العباس، قدم عبد الرحمن بن زياد بن أنعم على أبي جعفر فشكا
~~إليه العمال ببلده، فأقام ببابه شهرا ثم دخل عليه فقال: ما أقدمك؟ قال: ظهر
~~الجور ببلدنا فجئت لأعلمك فإذا الجور يخرج من دارك، فغضب أبو جعفر وهم به
~~ثم أمر PageV01P468 # بإخراجه (¬1).
# وروى (¬2) بسنده عن ابن إدريس عن الإفريقي؛ قال: أرسل إلي أبو جعفر
~~المنصور فقدمت عليه فدخلت والربيع قائم على رأسه، فاستدناني، ثم قال لي: يا
~~عبد الرحمن! كيف ما مررت به من أعمالنا إلى أن وصلت إلينا، قال: قلت: رأيت
~~يا أمير المؤمنين أعمالا سيئة وظلما فاشيا ظننته لبعد البلاد منك فجعلت
~~كلما دنوت منك كان أعظم للأمر؛ قال: فنكس رأسه طويلا ثم رفعه إلي فقال لي:
~~كيف بالرجال؟ قلت: أفليس عمر بن عبد العزيز كان يقول: إن الوالي بمنزلة
~~السوق يجلب إليها ما ينفق فيها، فإن كان برا أتوه ببرهم، وإن كان فاجرا
~~أتوه بفجورهم، قال: فأطرق طويلا، فقال لي الربيع وأومأ إلى أن أخرج فخرجت
~~وما عدت إليه (¬3).
# وذكره (¬4) أبو علي حسين بن سعيد بن الوكيل في علماء المغرب فقال: الطبقة
~~الأولى عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بن ذر (¬5)، المعافري الشعباني، يكنى ms0260
~~أبا خالد كان مع رفعته في المحدثين والعلماء منسوبا إلى الورع، متفننا في
~~العربية والشعر وله ما يزيد على شعر الفقهاء.
# روى عن أبيه زياد؛ قال: وكان أبوه من صالحي التابعين، لقي جماعة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحب أبا أيوب الأنصاري صحبة طويلة وغزا معه
~~في البحر.

PageV01P469

# وروى عن ابن عباس وابن عمر، وروى عن عبد الرحمن بن زياد: سفيان الثوري،
~~وأبو يوسف القاضي وابن لهيعة ولا أعلم أحدأ من أهل المغرب أشهر عند أهل
~~المشرق منه، ويسمونه الإفريقي.
# وكان قد ولي القضاء بإفريقية مرتين:
# الأولى: في أيام بني أمية ولاه عليها مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
~~المعروف بالجعدي، وهو آخر من ملك من بني مروان كتب بتوليته القضاء إليه
~~كتابا وذلك في سنة سبع وعشرين ومئة في السنة التي ولي فيها عبد الرحمن بن
~~حبيب القرشي إفريقية.
# والثانية: في أيام أبي جعفر المنصور وكان عبد الرحمن قد أسره الروم في
~~البحر وساروا به إلى القسطنطينية، فافتك وسمع من المشائخ بالمشرق؛ قال عبد
~~الرحمن: كنا جماعة أسرى فرفعنا إلى الطاغية، فبينا نحن في حبسه إذ غشيه عيد
~~فأقبل علينا فيه من الحار والبارد، ما يفوق المقدار إذ أخبرت امرأة نفيسة
~~على الملك بحسن صنيع الملك بالعرب، فمزقت ثيابها، ونثرت شعرها، وسودت
~~وجهها، وأقبلت إليه بمنظر شائه، فقال: ما لك؟ فقالت: إن العرب قتلت ابني
~~وزوجي وأخي وأنت تفعل بهم الذي رأيت؛ فأغضبته، فقال: علي بهم، فصرنا بين
~~يديه سماطين، فأمر سيافا فضرب عنق واحد واحد، حتى قرب الأمر مني، فحركت
~~شفتي فقلت: الله، الله ربي لا أشرك به شيئا، فقال: قدموا شماس العرب، يريد
~~عالمهم، فقال لي: ما قلت؟ فأعلمته، فقال لي: ومن أين علمته، فقلت له: نبينا
~~- صلى الله عليه وسلم - أمرنا بهذا، فقال لي: وعيسى أمرنا بهذا في الإنجيل،
~~فأطلقني ومن معي، ولما غلبت الصفرية على إفريقية خرج جماعة من العرب فيهم
~~عبد الرحمن بن زياد فأتوا أبا جعفر المنصور ويستنصرونه على البربر ms0261 فوجه
~~معهم محمد بن الأشعث الخزاعي في الأجناد، وفي PageV01P470 # تلك السنة سمع منه سفيان الثوري، وكبار أصحاب أبي حنيفة، وغلب ابن الأشعث
~~على إفريقية وقتل البربر وصار على قضائها عبد الرحمن من قبل أبي جعفر،
~~وقيل: دخل على المنصور يوما فقال: يا ابن أنعم! ألا تحمد الله الذي أراحك
~~مما كنت ترى بباب هشام وذوي هشام، فقلت: ما كنت أرى في ذلك الزمان شيئا إلا
~~أرى اليوم منه طرفا، فقال: ما منعك أن ترفع ذلك إلينا وأنت تعلم أن قولك
~~عندنا مقبول؟ فقال: إني رأيت السلطان سوقا وإنما يرفع إلى كل سوق ما يجوز
~~فيها؛ قال: فكبا لها أبو جعفر، ثم رفع رأسه، فقال: كأنك كرهت صحبتنا؟ فقال:
~~ما يدرك المال والشرف إلا في صحبتك، وإني تركت عجوزا، فقال: اذهب فقد أذنا
~~لك في الذهاب.
# وذكر ابن الوكيل أيضا عن عمر بن شبة؛ قال: لقي عبد الرحمن بن زياد عيسى
~~بن موسى بالكوفة فقيل لعيسى بن موسى: إن من حال هذا الرجل كذا وكذا، فقال
~~له: وما يمنعك من إتياننا؟ فقال: وما أصنع عندك إن أتيتك فأدنيتني؛ قتلتني،
~~وإن أقصيتني؛ أحزنتني، وليس عندك ما أرجوه ولا عندي ما أخافك عليه، ولما
~~انصرف ابن أنعم كتب إلى خاصته بهذه الأبيات:
# ذكرت القيروان فهاج شوقي ... وأين القيروان من العراق
# مسيرة أشهر للعيس نصبا ... وللخيل المضمرة العتاق
# فأبلغ أنعما وبني أبيه ... ومن ترحالنا وله تلاق
# بأن الله قد خلى سبيلي ... وجد بنا المسير إلى مزاق
# مزاق: فحص بالقيروان؛ لتمزق السحاب عنه.

PageV01P471

# وحكى داود بن يحيى، عن أبي عثمان المعافري؛ قال: كنت عند عبد الرحمن بن
~~زياد قاضي إفريقية وهو يتنفس صعداء حتى أتاه شاب أشقر ومعه مخلاة بصل، فأسر
~~إليه كلاما فأسفر وجه عبد الرحمن، فقال لمن حضر: قل لهم يبعثوا إلينا من
~~هذا البصل مع الفول المطبوخ، فبعثوا إليه بذلك، فقال: تقرب، قال أبو عثمان:
~~فقلت: لا، فقال: ولم أظننت ظنا؟ قلت: نعم، قال لي: أحسنت! إذا رأيت الهدية
~~دخلت دار القاضي ms0262 من باب داره، فاعلم أن الأمانة قد خرجت من كوة داره، وليس
~~هو هدية يا أبا عثمان، فقلت له: إني كنت رأيتك مغموما، فلما أتاك هذا
~~الغلام انطلقت وأسفر وجهك، فقال: إني أصبحت فذكرت بعد عهدي بالمصائب فخفت
~~أن أكون سقطت من عين الله، فلما أتاني هذا الغلام ذكر أن أكفا عبيدي توفي
~~فزال عني الغم واسترحت.
# وأقام عبد الرحمن قاضيا إلى مدة من أيام يزيد بن حاتم المهلبي، فانعزل من
~~قبل نفسه؛ قيل: كان سبب ذلك أن امرأة كانت تدخل على نساء يزيد وكانت لها
~~خصومة فاستدار الحكم لها، فحكم وكتب لها الحكم وختمه وأعطاه إياها فأخذته،
~~فدخلت به دار يزيد بن حاتم وهي فرحة، فقال لها يزيد: ما هذا؟ فأعلمته فأخذه
~~ففض خاتمه وقرأه فصاحت، فقال لها: لا عليك، أنا أبعث إليه بختمه فبعث إليه،
~~فقال: ما أختمه حتى تعيد البنية، فبعث إليه ثانية، فقال: لا أفعل فلما ولى
~~الرسول أخذ عبد الرحمن خاتمه فكسره وأخذ جلده، وقال: والله لا أحكم بين
~~اثنين أبدا.
# وكان سبب موت عبد الرحمن فيما ذكر أنه أكل عند يزيد بن حاتم حيتانا وشرب
~~لبنا وكان ليلا وانصرف، فسمع يزيد بكاء في الليل فقال: ينبغي أن يكون على
~~عبد الرحمن بن أنعم؛ فكان كذلك فلج ثم مات، وصلى عليه يزيد بن حاتم؛ PageV01P472 # وذلك في سنة إحدى وستين ومئة في شهر رمضان وكان جاوز التسعين سنة (¬1).
# وقال أبو الحسن بن القطان (¬2): كان الإفريقي من أهل العلم والزهد بلا
~~خلاف، ومن الناس من يوثقه ويربأ به عن حضيض رد الرواية.
# والحق أنه ضعيف لكثرة رواياته المنكرات وهو أمر يعتري الصالحين.
# وقال أبو العباس النباتي: هو واه عندهم.
# وأما رشدين بن سعد: فهو ابن مفلح ابن هلال، المهري، أبو الحجاج المصري،
~~وهو رشدين بن أبي رشدين.
# روى عن: عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، وعقيل بن خالد ويونس بن
~~يزيد الأيلين، وقرة بن عبد الرحمن بن حيويل، وزبان بن فايد الحمراوي،
~~والحسن بن ثوبان، وحرملة ms0263 بن عمران الضبي، وعمرو بن الحارث، ومعاوية بن صالح
~~الحمصي، وإبراهيم بن نشيط الوعلاني، والضحاك بن شرحبيل، وجرير بن حازم،
~~وأبي صخر حميد بن زياد المدني، وموسى بن أيوب الغافقي، وطلحة بن أبي سعيد.
# روى عنه: عبد الله المبارك، وقتيبة، ويوسف بن عدي، وزيد بن بشر، وأبو
~~الطاهر بن السرح، وأبو كريب، وعيسى بن حماد زغبة، وعمرو بن الربيع، وضمرة
~~بن ربيعة، وعبد الله بن سليمان، وعبد الله بن صالح، وزهير بن عباد، ويونس
~~بن عبد الرحيم الرملي، ومحمد بن أبي السري العسقلانيان، وسويد بن سعيد،
~~ومحمد بن معاوية، وبقية بن الوليد، ومحرز بن عون، ويحيى بن عبد الله، وعيسى
~~بن إبراهيم بن مثرود، وأحمد بن عيسى التستري، وعمرو بن زياد الثوباني،
~~ومحمد بن يوسف المصيصي، ومروان بن محمد الطاطري.

PageV01P473

# قال العقيلي (¬1): ثنا محمد بن عبد الرحمن، حدثني (¬2) عبد الملك بن عبد
~~الحميد الميموني؛ قال: سمعت أبا عبد الله يقول: رشدين بن (¬3) سعد ليس
~~يبالي عمن روى ولكنه رجل صالح (¬4)، ليس به بأس في أحاديث (¬5) الرقاق.
# وقال: ثنا موسى بن هارون: ثنا أحمد (¬6) بن محمد بن الجنيد، قال: سمعت
~~يحيى بن معين وسئل عن رشدين بن سعد، فقال: ليس من جمال المحامل.
# وقال حرب (¬7): سألت عن أحمد بن حنبل عنه فضعفه وقدم ابن لهيعة.
# وقال ابن أبي خيثمة عنه (¬8) لا يكتب حديثه. وقال عمرو بن علي: ضعيف
~~الحديث.
# وقال أبو حاتم (¬9):منكر الحديث، وفيه غفلة، ويحدث المناكير (¬10)، عن
~~الثقات، ضعيف الحديث، ما أقربه من داود بن المحبر، وابن لهيعة أستر، ورشدين
~~أضعف.

PageV01P474

# وقال أبو زرعة (¬1): ضعيف الحديث.
# وذكر ابن (¬2) عدي عن أبي يوسف الرقي أنه قال: إذا سمعت بقية يقول: ثنا
~~أبو الحجاج المهري فاعلم أنه يريد رشدين بن سعد فإذا سمعته يقول: ثنا أبو
~~مسكين (¬3) فاعلم أنه يريد طلحة بن زيد.
# وقال أحمد (¬4) بن محمد بن حرب: سمعت يحيى بن معين يقول: رشدينين ليسا
~~برشيدين: رشدين بن كريب، ورشدين بن سعد.
# وقال البغوي (¬5): سئل أحمد بن حنبل فقال: أرجو ms0264 أنه صالح الحديث.
# وقال ابن عدي (¬6): هو مع ضعفه ممن يكتب حديثه.
# وقال السعدي (7): عنده معاضيل ومناكير كثيرة.
# وقال السعدي (¬7): سمعت ابن أبي مريم يثني عليه في دينه (¬8).
# وقال أبو سعيد بن يونس: ولد سنة عشر ومئة، ومات سنة ثمان وثمانين ومئة،
~~وكان رجلا صالحا لا يشك في صلاحه وفضله فأدركته غفلة الصالحين فخلط في
~~الحديث (¬9).

PageV01P475

# روى له: الترمذي وابن ماجه (¬1).
# وقال ابن (¬2) حبان: كان يقرأ كل ما وقع إليه سواء كان من حديثه أو لم
~~يكن من حديثه.
# وكذلك قال قتيبة (¬3). وقال ابن (¬4) عدي: رشدين ضعيف، وقد خص نسله
~~بالضعف: حجاج بن رشدين، ومحمد بن الحجاج، وأحمد بن محمد بن الحجاج،
# قلت: وفي إسناده أيضا: عتبة (¬5) بن حميد، أبو معاذ، الضبي، البصري، لم
~~يعرض له، وقد ضعف.
# قال أحمد (¬6) بن حنبل: كتب من الحديث شيئا كثيرا، وحديثه ضعيف، ليس
~~بالقوي، ولم يشتهر (¬7) للناس حديثه.
# قال أبو (¬8) حاتم: كان جوالة (¬9)، طلب الحديث، وهو صالح الحديث.

PageV01P476

# روى له: أبو داود، والترمذي وابن ماجه (¬1).
# وفي الباب مما لم يذكره:
# حديث قيس بن سعد: "أتانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعنا له ماء
~~فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عكنه".
# رواه الإمام أحمد (¬2)، وابن ماجه (¬3).
# ورواه أبو داود (¬4) بلفظ آخر؛ قال: زارنا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في منزلنا فأمر له سعد بغسل فوضع له، فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بورس أو
~~زعفران فاشتمل بها.
# وحديث أم هانيء: لما كان عام الفتح أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو بأعلى مكة قام رسول الله إلى غسله فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه،
~~فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات، سبحة الضحى. رواه مسلم (¬5).
# وحديث سلمان الفارسي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فقلب جبة
~~صوف كانت عليه، فمسح بها وجهه.
# رويناه من طريق الطبراني (¬6): ثنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن علي بن
~~إبراهيم الدمشقي: ثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي حسين ms0265 بن علي
~~الجعفي: ثنا مروان بن محمد الطاطري: ثنا يزيد بن السمط، عن الوضين بن عطاء،
~~عن يزيد بن مرثد، عن محفوظ بن علقمة، عن سلمان الفارسي: أن رسول الله PageV01P477 # - صلى الله عليه وسلم - توضأ، ثم قلب جبة كانت عليه، فمسح بها وجهه.
# قال (¬1): لا يروى عن سلمان إلا بهذا الإسناد، تفرد به: مروان بن محمد
~~الطاطري]، وكل من يبيع الكرابيس بدمشق يسمى الطاطري (¬2).
# ورواه ابن (¬3) ماجه من طريق الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة.
# فأسقط من إسناده يزيد بن مرثد أخبرنا بحديث الطبراني: أبو عبد الله محمد
~~بن عبد المؤمن ابن أبي الفتح الصوري. ثنا أبو الفخر أسعد بن سعد بن روح،
~~وعائشة بنت معمر بن الفاخر إجازة من أصبهان؛ قالا: أخبرتنا أم إبراهيم،
~~فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية -قال الأول: سماعا، وقالت الثانية: حضورا-:
~~ثنا أبو بكر بن ريذة عنه.
# وأما محفوظ (¬4) بن علقمة، والوضين (¬5)، قال أحمد (¬6): ما كان به بأس.
# وقال السعدي (¬7): واهي الحديث.
# وحديث أنس -ذكر ابن (¬8) أبي حاتم في كتاب العلل: سمعت أبي ذكر حديثا
~~رواه عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت له خرقة PageV01P478 # يتمسح بها، فقال أبي: رأيت في بعض الروايات عن عبد العزيز أنه كان لأنس خرقة.
# والموقوف أشبه ولا يحتمل أن يكون مسندا (¬1).
# قال شيخنا الحافظ أبو (¬2) الفتح محمد بن علي القشيري: عبد الوارث وعبد
~~العزيز من الثقات عندهم فإذا صح الطريق إلى عبد الوارث؛ فللقائل أن يحكم
~~بصحته، ولا يعلله بتلك (¬3) الرواية الموقوفة.
# وعن مهنا سألت أحمد ويحيى، عن إياس بن جعفر، فقالا: روى عنه أبو عمرو بن
~~العلاء حديثه: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خرقة يتنشف بها (3).
# وقد اختلفت الآثار في ذلك: فروى ما ذكرناه وما في معناه عن السلف مما سيأتي.
# ورويت الكراهة، ورويت التفرقة بين الغسل من الجنابة والوضوء.
# فأما من رأى ذلك، فقال أبو (¬4) بكر بن أبي شيبة: ثنا ابن إدريس عن يزيد
~~بن أبي ms0266 زياد، عن إبراهيم، عن علقمة: أنه كانت له خرقة يتمسح بها.
# حدثنا ابن إدريس، عن يزيد بن عبد الله، عن عبد الله بن الحارث قال: كان
~~منديل يتمسح به الوضوء.
# وروى عن عباد بن العوام، عن ابن أبي خالد، عن عمر بن يعلى، عن أبيه يعلى
~~أنه كان لا يرى بمسح الوجه بالمنديل بعد الوضوء بأسا.

PageV01P479

# وعن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر قال: أرسل أبي مولاة
~~لنا إلى الحسن بن علي فرأته توض وأخذ خرقة بعد الوضوء، فتمسح بها فكأنها
~~مقتته، فرأت من الليل كأنها تقتات كبدها.
# وروى أيضا بسند له أن عثمان بن عفان توضأ فمسح على وجهه بالمنديل (¬1).
# وعن ثابت بن أبي عبيد قال: رأيت بشر بن أبي سعيد يتمسح بالمنديل (¬2).
# وعن مسروق أنه كانت له خرقة يتنشف بها.
# وروى ابن علية، عن يونس، عن الحسن، ومحمد: أنهما كانا لا يريان بمسح
~~الوجه بالمنديل بعد الوضوء بأسا.
# وروى وكيع، عن شعبة، عن أسير بن الربيع بن عميلة قال: رأيت أبي وأبا
~~الأحوص يتمسحان بالمنديل بعد الوضوء.
# وروى ابن علية عن ليث، عن زريق، عن أنس: أنه كان يتوضأ ويمسح وجهه ويديه.
# وعن سعيد بن جبير قال: لا بأس به.
# وعن ابن عون: سألت الحسن عن الرجل يمسح وجهه بالخرقة بعدما يتوضأ فقال:
~~نعم؛ إذا كانت الخرقة نظيفة.
# وعن الضحاك أنه سئل عن المنديل بعد الوضوء فقال: هو أنقى للوجه.
# وعن الشعبي قال: لا بأس به.
# وعن وكيع، عن شعبة، عن الحكم، عن ابن عمر: أنه مسح وجهه بثوبه.

PageV01P480

# وعن شعبة، عن سلمة بن كهيل، قال: كان الأسود يتمسح بالمنديل.
# وعن الزهري: أنه كان لا يرى بأسا بمسح الرجل وجهه بالمنديل.
# وروى ابن فضيل، عن عاصم، عن بكر قال: أنفع ما يكون المنديل في الشتاء.
# وأما من كرهه: فروينا من طريق الدارمي (¬1): ثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~ابن أبي ليلى، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال: ms0267 سألت خالتي ميمونة عن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة
~~فقالت: كان يؤتى الإناء فيفرغ بيمينه على شماله، فيغسل فرجه، وما أصابه، ثم
~~يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يغسل رجليه، وسائر جسده، ثم يتحول فيغسل رجليه، ثم
~~يؤتى بالمنديل فيضعه بين يديه، فينفض أصابعه ولا يمسه.
# أخرجه مسلم (¬2) من طريق الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، وعن
~~وائل بن حجر قال: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أتى بإناء فيه
~~ماء، فأكفأ على يمينه ثلاثا -ثم ذكر الوضوء- ولم أره ينشفه (¬3).
# وعن عثمان (¬4) بن أبي شيبة، عن جرير بن حازم، عن محمد بن عبد الله بن PageV01P481 # أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر قال: ذهب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحائط فقضى حاجته، ثم توضأ، فأقبل والماء يقطر من
~~لحيته على صدره - صلى الله عليه وسلم - , رواه الحسن بن علي المعمري في
~~كتاب "ما ينبغي للرجل أن يستعمله في يومه وليلته".
# وروى ابن (¬1) أبي شيبة، عن أبي الأحوص، عن منصور، عن إبراهيم وسعيد بن
~~جبير: أنهما كرها المنديل بعد الوضوء.
# وعن عطاء: أنه كان يكرهه، ويقول: أحدثتم المناديل.
# وروى معمر، عن أبيه: أن أبا العالية وسعيد بن المسيب كرها أن يمسح وجهه
~~بالمنديل بعد الوضوء.
# ووكيع عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: إنما كانوا يكرهون المنديل بعد الوضوء
~~مخافة العادة (1).
# وذكر الترمذي (¬2)، عن سعيد بن المسيب والزهري الكراهة في ذلك من قبل أن
~~الوضوء يوزن، وخرج الخبر في ذلك عن الزهري بسنده (¬3).
# وأما الخبر عن سعيد بن المسيب: فقال أبو (¬4) بكر بن شيبة: ثنا أبو
~~أسامة، عن الصلت بن بهرام، عن عبد الكريم، عن سعيد بن المسيب: أنه كره،
~~وقال: هو يوزن.
# قال (¬5): وكان ابن (¬6) سيرين يقول: تركه أحب إلي منه.

PageV01P482

# وأما من فرق بين الوضوء والغسل: فروى ابن (¬1) أبي شيبة: ثنا جرير، عن
~~قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: يتمسح من طهور الجنابة، ولا يتمسح من
~~طهور الصلاة.
# وحدثنا ms0268 ابن عيينة، عن منصور، عن هلال، عن عطاء، عن جابر قال: لا تمندل
~~إذا توضأت (¬2).
# حدثنا وكيع، عن مسعر، عن سويد -مولى عمرو بن حريث-: أن عليا اغتسل، ثم
~~أخذ ثوبا فدخل فيه -يعني يتنشف به (¬3) -.
# وفي الأثر الذي رواه الترمذي، عن الزهري، قول جرير: حدثني علي بن مجاهد،
~~عني، وهو عندي ثقة. كذا قال جرير (¬4).
# وقال يحيى بن الضريس: هو كذاب (¬5) ويعوف بالكابلي، وهذه مسأله (¬6)
~~اختلف العلماء فيها على ثلاثة مذاهب، فالمشهور: أن الراوي إذا روى خبرا
~~ونسيه وحفظه عليه غيره، لا يكون ذلك قدحا في الرواية إذا كان الراوي ثقة.
# ومنهم من يرد الخبر بذلك، وهذه طريقة الكوفيين، ومنهم من يفرق بين PageV01P483 # النسيان والإنكار، وترى الأمر في نسيان الراوي أقرب منه في إنكاره، ورده
~~خير من الخبر عنه.
# وثعلبة الراوي عن الزهري؛ هو: ثعلبة (¬1) بن سهيل أبو مالك الطهوي.
# قال يحيى (¬2): ثقة.
# وأما المتأخرون: فاختلفوا في تنشيف الأعضاء أيضا.
# قال الرافعي (¬3): وهل يستحب ترك تنشيف الأعضاء؟ فيه وجهان:
# • أظهرهما: نعم؛ لما روي عن أنس رضي الله عنه: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا ينشف أعضاءه" (¬4).
# وعن عائشة (¬5) رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصبح جنبا، فيغتسل، ثم لا يخرج إلى الصلاة ورأسه يقطر ماء".
# • والثاني: لا يستحب ذلك، وعلى هذا اختلفوا؛ منهم من قال: يستحب التنشيف
~~لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار، فإذا فرعنا على الأظهر وهو استحباب
~~الترك: فهل نقول: التنشيف مكروه أم لا؛ فيه ثلاثة أوجه:

PageV01P484

# • أظهرها: لا، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل فأتى بملحفة ورسية
~~فالتحف بها حتى رأى أثر الورس في عكنه (¬1)، ولو كان مكروها لما فعل.
# • والثاني: نعم لأنه إزالة لأثر العبادة فأشبه إزالة خلوف فم الصائم.
# • والثالث: حكي عن القاضي حسين أنه: إن كان في الصيف كره، وإن كان في
~~الشتاء لم يكره لعذر البرد.
# الثالثة: قال: أن لا ينفض يديه فهو مكروه لما روي أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إذا ms0269 توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان" (¬2) (¬3).
# قلت: أما الحديث الذي ذكره؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بملحفة
~~ورسية، فهو عند ابن ماجه (¬4)، من حديث قيس به سعد قال: "أتانا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فوضعنا له ماء فاغتسل، ثم أتيناه بملحفة ورسية ...
~~الحديث".
# وإلى جواز التنشيف ذهب مالك (¬5) والثوري (5).
# وذهب ابن (¬6) عمر وابن (6) أبي ليلى إلى الكراهة لرد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المنديل على ميمونة وهو في الصحيح (¬7).

PageV01P485

# وفيه أيضا: عن عبد الله بن جعفر قال: "ذهب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحائط فقضى حاجته، ثم توضأ، فأقبل والماء يقطر من لحيته على
~~صدره - صلى الله عليه وسلم -". رواه الحسن (¬1) بن علي المعمري، عن عثمان
~~بن أبي شيبة، عن جرير بن حازم، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن
~~بن سعد، عن ابن جعفر.
# وأما الحديث الذي ذكره الرافعي: "إذا توضأتم فلا تمفضوا أيديكم ...
~~الحديث"؛ فإن ابن (2) حبان رواه من حديث البختري بن عبيد، قال: أخبرني أبي
~~عن أبي هريرة ... فذكره.
# قال ابن (¬2) حبان: لا يحل الاحتجاج بالبختري فليس بعدل، قد روى عن أبيه،
~~عن أبي هريرة نسخة فيها عجائب.



3621728

PageV02P004

### || AUTO 41 - باب ما يقال بعد الوضوء

# حدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الكوفي: ثنا زيد بن حباب، عن معاوية
~~بن صالح، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني وأبي عثمان، عن
~~عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين؛ فتحت له ثمانية
~~أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء".
# قال: وفي الباب عن أنس، وعقبة بن عامر.
# قال أبو عيسى: حديث عمر قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث، قال: وروى
~~عبد الله بن صالح وغيره، عن معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن ms0270 أبي
~~إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر، عن عمر وعن ربيعة، عن أبي عثمان، عن جبير
~~بن نفير، عن عمر.
# وهذا حديث في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذا الباب كبير شيء (¬1).
# وأبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا.
# * الكلام عليه:
# قال (¬2): في إسناده اضطراب، ولا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هذا الباب كبير شيء.

PageV02P005

# ومسلم رحمه الله قد أخرج في "صحيحه" (¬1) قال: حدثني محمد بن حاتم بن
~~ميمون: ثنا عبد الرحمن بن مهدي: ثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة يعني بن
~~يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن عقبة بن عامر.
# قال: وحدثني أبو عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر قال: كانت
~~علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائما يحدث الناس، فأدركت من قوله: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن
~~وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له
~~الجنة".
# قال: فقلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود. فنظرت
~~فإذا عمر قال: إني رأيتك جئت آنفا، قال: "ما منكم أحد يتوضأ فيبلغ، أو يسبغ
~~الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله؛ إلا فتحت
~~له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء".
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا زيد بن الحباب قال: ثنا معاوية بن
~~صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، وأبي عثمان، عن جبير بن
~~نفير بن مالك الحضرمي، عن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ... فذكر مثله، غير أنه قال: "من توضأ فقال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (¬2).
# وهذا تصحيح من مسلم لما أخرجه وقد أورده من طريقين يعضد كل منهما الأخرى.
~~وأخرى الطريقين طريق الترمذي، لكنها عند مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ms0271
~~وعند الترمذي: عن جعفر بن محمد بن عمران، ولعل التخليط فيها من قبل PageV02P006 # جعفر؛ فابن أبي شيبة أجل الرجلين، وحديثه أقوم وأسلم من التعليل، وكذلك
~~هو أيضا في "مصنفه" (¬1)، فالحديث إذن صحيح من طريق مسلم لاتصاله عن ربيعة،
~~عن أبي إدريس، وأبي عثمان، عن جبير، عن عقبة، ومعلل من طريق الترمذي
~~بالانقطاع بين أبي إدريس (¬2) وعمر الذي نبه عليه، وذكره.
# والانقطاع بين أبي عثمان وعمر الذي لم يذكره لكنه تبين من حديث مسلم. وقد
~~صرح به البخاري فقال: إنما هو عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عمر. كما
~~سيأتي مبينا إن شاء الله تعالى (¬3).
# وأما الجهالة بأبي عثمان فلا تضر إذ هو مقرون بغيره عند مسلم، ثم أتبع
~~الترمذي الحديث بقوله: قد خولف زيد بن حباب في هذا الحديث (¬4)، وذكر
~~طريقين لا مانع من القول بصحة الأول منهما إذا صح إلى معاوية لسلامته من
~~الطعن، واتصاله، ولأن يكون الحمل فيه على من دون زيد بن الحباب أولى من أن
~~يكون الحمل على زيد، فقد تابع زيدا أسد بن موسى، عن معاوية، عن ربيعة، عن
~~أبي إدريس، عن عقبة وأبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة عند النسائي، وها
~~هنا فائدة ينبغي التنبيه عليها:
# وهي أنه وقع في الطريق الأول لمسلم (¬5) قال: وحدثني أبو عثمان عن جبير
~~بن نفير.

PageV02P007

# قال ابن (¬1) الصلاح: القاتل: وحدثني أبو عثمان؛ هو عند بعضهم معاوية بن
~~صالح، وعند بعضهم ربيعة بن يزيد. قال: والأول أقوى، وأبو عمرو تبع في ذلك
~~أبا علي الجياني، فإئه أكثر منه، ورد علي أبي عمر بن الحذاء، واحتج في ذلك
~~برواية ذكرها من طريق أبي (¬2) داود تقتضي ما ذكر وسلفه في ذلك أبو مسعود
~~الدمشقي.
# ورواية مسلم هذه من طريق ابن أبي شيبة، فخالفه لذلك فتكلفوا الجواب عنها،
~~ولو تكلفوا الجواب عن طريق أبي داود، وما جرى مجراها لكان أولى.
# فقد ذكر عن الترمذي (¬3) في كتاب "العلل" أنه قال: سألت محمدا فقال: هذا
~~خطأ إنما هو معاوية بن ms0272 صالح عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة، عن
~~عمر، وعن معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير، عن عمر
~~قال: وليس لأبي إدريس سماع من عمر، قلت: من أبي عثمان هذا؟ قال: شيخ لم
~~أعرف اسمه. انتهى فطريق عمر رضي الله عنه معللة على هذا بجهالة أبي عثمان
~~وهي علة مؤثرة.
# وأكثر ما في طريق عقبة دخول جبير بن نفير بين أبي إدريس وعقبة من بعض
~~الوجوه دون بعض، وسماع أبي إدريس من عقبة لم ينكره أحد.
# فدخول جبير وخروجه على حد سواء، إذ من الجائز أن يكون أبو إدريس سمعه من
~~عقبة، ومن جبير عنه، وحدث به على الوجهين تارة كذا وتارة كذا، PageV02P008 # فليست الطريق التي دخل فيها معلة للطريق التي لم يدخل فيها، وهذا حديث
~~عمر وعقبة، قد مضى.
# وقد روي حديث عقبة من وجوه شتى: منها ما رويناه عن الدارمي (¬1): ثنا عبد
~~الله بن يزيد: ثنا حيوة، ثنا أبو عقيل زهرة بن معبد، عن ابن عمه، عن عقبة
~~بن عامر: أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فجلس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توكأ (¬2) يحدث أصحابه فقال: "من قام إذا
~~استقلت الشمس فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه". قال عقبة: فقلت: الحمد لله الذي رزقني أن أسمع هذا من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -وكان تجاهي
~~جالسا-: أتعجب من هذا؟ فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعجب من
~~هذا قبل أن تأتي، فقلت: وما ذاك بأبي أنت وأمي؟ فقال عمر رضي الله عنه: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره أو
~~نظره إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله؛ فتحت له ثمانية أبواب من الجنة، يدخل من أين شاء". ms0273 رواه
~~أبو داود، عن الحسين بن عيسى البسطامي، عن عبد الله بن يزيد. فوقع لنا
~~موافقة فيه.
# وفي الباب مما ليس عند الترمذي عن ثوبان، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم (¬3).
# أما حديث ثوبان فروى أبو بكر البزار من حديث شجاع بن الوليد: ثنا أبو سعد
~~عن أبي سلمة، عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من توضأ
~~فأحسن الوضوء ثم رفع بصره إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأشهد أن PageV02P009 # محمدا عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء" (¬1).
# رواه عن محمد بن المثنى، عن شجاع بن الوليد، عن أبي سعيد قال: لا نعلمه
~~يروى عن ثوبان إلا من هذا الوجه (¬2).
# وأما حديث أبي سعيد الخدري؛ فروي من طريق شعبة مرفوعا وموقوفا، عند
~~النسائي (¬3) في "اليوم والليلة" بالوجهين:
# • أما المرفوع (¬4): فمن حديث يحيى بن كثير أبي غسان، عن شعبة، عن أبي
~~هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله
~~إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك؛ كتب في رف، ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة".
# وكذلك رواه الطبراني (¬5) في الأوسط من حديث يحيى بن كثير، عن شعبة،
~~وقال: لم يرو هذا الحديث مرفوعا عن شعبة إلا يحيى بن كثير.
# • والموقوف: عند النسائي (¬6) من طريق محمد بن يسار (¬7)، عن شعبة بسنده
~~المتقدم إلى أبي سعيد قوله.

PageV02P010

# وأما حديث ابن مسعود فرواه أبو (¬1) الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر، من
~~حديث الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا فرغ أحدكم من طهوره، فليقل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله، ثم ليصل علي، فإذا قال ذلك؛ فتحت له أبواب الرحمة".
# رواه عن محمد بن عبد الرحيم بن شبيب: ثنا إسحاق بن ms0274 أبي إسرائيل: ثنا محمد
~~بن جابر، عن الأعمش، ذكره القشيري (¬2) وقال: أخرجه أبو موسى الأصبهاني من
~~جهة أبي الشيخ، وقال: هذا حديث مشهور، له طرق عن عمر بن الخطاب، وعقبة بن
~~عامر، وثوبان، وأنس رضي الله عنهم. ليس في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه
~~الرواية.
# محمد (¬3) بن جابر متكلم فيه.
# وحديث الباب عند مسلم (¬4) رحمه الله أتم سندا ومتنا، فلنذكر ما يتعلق
~~بمتنه التام إذ هو أعم للفائدة:
# قوله: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي فروحتها بعشي؛ معناه: أنهم
~~كانوا يتناوبون رعي إبلهم، فيجتمع الجماعة ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض
~~فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون أرفق بهم، ويتصرف الباقون في مصالحهم.
# وقوله: فروحتها بعشي: أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار، وتفرغت من
~~أمرها ثم جئت إلى مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P011

# قوله - عليه السلام -: "فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه" هكذا هو
~~في الأصول مقبل أي وهو مقبل، وقد جمع - صلى الله عليه وسلم - بهاتين
~~اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع؛ لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع في القلب.
# وقوله: ما أجود هذه يعني الكلمة أو الفائدة أو البشارة أو العبادة
~~وجودتها، إما يريد به من جهة تيسيرها أو عظم أجرها أو مجموع الأمرين.
# وقوله: جئت آنفا أي قريبا، ممدود وغير ممدود.
# وقوله: فيبلغ أو يسبغ الوضوء كلاهما بمعنى أي يتمه ويكمله.
# وفيه أنه يستحب للمتوضيء أن يقول عقب وضوئه: "أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" (¬1). وهذا متفق عليه.
~~وينبغي أن يضم إليها: "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين"
~~(¬2). كما ذكرناه من طريق الترمذي. وأن يضم إليها: "سبحانك اللهم وبحمدك،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، أستغفرك وأتوب إليك" (¬3). كما هو
~~مذكور من طريق النسائي، وأن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~رويناه من طريق ابن مسعود، ووقع في PageV02P012 # الأحاديث: فتحت له أبواب الجنة، وفي حديث ابن مسعود: فتحت له أبواب ms0275
~~الرحمة (¬1).
# والذي ذكره العلماء في فتح أبواب الجنة والدعاء، منها ما فيه من التشريف
~~في الموقف والإشارة، بذكر من حصل له ذلك على رؤوس الأشهاد، فليس من يؤذن له
~~في الدخول من باب لا يتعداه، كمن يتلقى من كل باب، ويدخل من حيث شاء. هذا
~~فائدة التعدد في فتح أبواب الجنة.
# وأما التعدد في فتح أبواب الرحمة، فتيسر للإتيان بمقتضياتها، وتوفر
~~المجازاة عنها، والثواب عليها، كما هو المرجو من كرم الله سبحانه وتعالى.
# * * *

PageV02P013

### || AUTO 42 - باب في الوضوء بالمد

# حدثنا أحمد بن منيع، وعلي بن حجر قالا: أنا إسماعيل بن علية، عن أبي
~~ريحانة، عن سفينة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بالمد،
~~ويغتسل بالصاع (¬1).
# قال: وفي الباب عن عائشة وجابر وأنس بن مالك.
# قال أبو عيسى: حديث سفينة حديث حسن صحيح.
# وأبو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر.
# وهكذا رأى بعض أهل العلم الوضوء بالمد، والغسل بالصاع.
# وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: ليس معنى هذا الحديث على التوقيت أنه لا
~~يجوز أكثر منه ولا أقل؛ وهو قدر ما يكفي.
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم (¬2) وابن ماجه (¬3).
# وأبو ريحانة: عبد الله، ويقال: زياد بن مطر البصري، يقال: مولى بني ثعلبة
~~بن يربوع، سمع أبا عبد الرحمن سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬4).

PageV02P014

# وصحب أبا عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.
# روى عنه أبو بكر وهيب بن خالد البصري (¬1)، وأبو بشر إسماعيل بن إبراهيم
~~بن علية الأسدي. ذكره أبو أحمد الحاكم، وقال البخاري: اسمه عبد الله،
~~ويقال: زياد، قال: والأول أصح (¬2).
# قال يحيى بن معين: هو صالح (¬3).
# وقال ابن عدي: لا أعرف له حديثا منكرا (¬4).
# وقال النسائي: ليس بالقوي (¬5).
# وروي له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.
# حديث عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بالصاع، ويتوضأ
~~بالمد". أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (¬6)، وأبو بكر بن أبي شيبة في
~~"مصنفه" (¬7)، وأبو داود (¬8)، والنسائي (¬9)، وابن ماجه (¬10).

PageV02P015

# وحديث جابر أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (¬1)، وأبو داود ms0276 (¬2)
~~السجستاني، وهو عندهما من حديث يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو ضعيف (¬3).
# وذكره ابن السكن: ثنا عبد الله بن سليمان: ثنا هارون بن إسحاق: ثنا ابن
~~فضيل، عن حصين (¬4). وآخر ذكره عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "يجزئ من الوضوء المد، ومن الجنابة الصاع" (¬5).
# قال ابن القطان، صحيح على مذهب أبي محمد -يعني: عبد الحق- في قبول روايات
~~أبي بكر بن أبي داود -ثقة حافظ، وإن كان مس بجرح يسير فلا يضره- وأظن الرجل
~~المقرون بحصين هو يزيد بن أبي زياد (¬6).
# وحديث أنس بن مالك أخرجه البخاري (¬7) ومسلم (¬8) من حديث عبد الله بن
~~جبير، عنه، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"يكفي أحدكم مد PageV02P016 # من الوضوء". رواه الإمام أحمد (¬1).
# وعند أبي (¬2) داود أيضا من حديث عبد الله بن جبر، عن أنس قال: "كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بإناء يسع رطلين، ويغتسل بالصاع".
# وفي رواية قال: "يتوضأ بمكوك". أخرجه النسائي (¬3).
# ولفظه: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل بخمس مكاكيك، ويتوضأ
~~بمكوك".
# وفي رواية: مكاكي.
# وفي الباب مما لم يذكره عن زينب بنت أبي سلمة، وأبي أمامة، وأم عمارة،
~~وابن عمر، وعبد الله بن زيد، وأبي أمامة، وابن عباس.
# وحديث ابن عباس عند الطبراني (¬4) في "معجمه الكبير" من حديث ابن جريج،
~~عن عمرو، عن عكرمة، قال: سأل رجل ابن عباس: ما يكفي من الغسل؟ قال: صاع،
~~ومد للوضوء. قال الرجل: ما يكفيني! فقال: لا أم لك، فيكفي من هو خير منك،
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه عن مطين، عن أبي كريب، عن محمد
~~(¬5) بن حماد بن حوار، عنه.
# أما حديث زينب بنت أبي سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان
~~يتوضأ بالكوب -وهو المكوك-، ويغتسل بالفرق -وهو الصاع.". رواه أحمد الفرضي
~~من حديث إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر الهذلي، عن زينب (¬6).

PageV02P017

# وأما حديث أبي أمامة؛ فرواه الطبراني في "معجمه (¬1) الكبير"، ms0277 من حديث
~~أبي طالب (¬2)، عن أبي أمامة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~بنصف مد".
# وأما حديث أم عمارة وهي نسيبة بنت كعب الأنصاري: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد.
# فرواه أبو (¬3) داود، وأخرجه النسائي (¬4)، وفيه قال شعبة: فاحفظ أنه غسل
~~ذراعيه، وجعل يدلكهما، ومسح أذنيه باطنهما، ولا أحفظ أنه مسح ظاهرهما.
# وحديث ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الغسل صاع،
~~والوضوء مد" (¬5).
# هو عند عبد الحق من طريق أبي أحمد، وضعفه لنكارة رواية حكيم بن نافع.
# وحديث عبد الله بن زيد؛ روى البيهقي من حديث أبي خالد الأحمر: ثنا شعبة،
~~عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن ابن زيد الأنصاري: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ بنحو من ثلثي المد" (¬6). قال: وكذلك رواه معاذ بن
~~معاذ، عن شعبة، وكذلك رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
# ورواه غندر عن شعبة بن حبيب، عن عباد، عن أم عمارة. قال أبو زرعة: هو
~~الصحيح عندي.
# وحديث أبي أمامة (¬7): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ بنصف مد
~~رواه ابن عدي من طريق الصلت بن دينار، PageV02P018 # وضعفه به (¬1).
# الصاع: مكيال أهل المدينة معلوم، وهو أربعة أمداد بمد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذلك خمسة أرطال وثلث بالبغدادي. هذا قول أهل الحجاز وهو
~~الصحيح.
# والمد: رطل وثلث، قيل: سمي مدا لأنه يملأ كفي الإنسان إذا مدهما طعاما.
# وقال أهل العراق: إن الصاع ثمانية أرطال.
# والمد: رطلين.
# والمكوك: بفتح الميم الأولى، وضم الكاف الأولى وتشديدها، وجمعه مكاكيك،
~~ومكاكي. وهو كيل مع صاعا ونصف صاع من صاع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قاله القاضي عياض (¬2).
# وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله في الكلام على: "حديث يغتسل بخمس
~~مكاكيك، ويتوضأ بمكوك" (¬3)؛ قال: ولعل المراد بالمكوك هنا المد، كما قال
~~في الرواية الأخرى: يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، ولا أدري من
~~أين هذا له، فقد أجمعوا على أن ms0278 الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر
~~بمقدار معين لا يتعداه، بل يكفي فيه القليل والكثير، إذا وجد شرط الغسل
~~(¬4)، وهو عند PageV02P019 # أصحابنا جريان الماء على الأعضاء (¬1).
# قال الشافعي (¬2) رحمه الله: وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي.
# قال العلماء (¬3): والمستحب أن لا ينقص في الغسل من صاع، ولا في الوضوء من مد.
# والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي (¬4).
# والمد رطل وثلث، وذلك على التقريب لا على التحديد، وإذا كان كذلك فليكن
~~كل من المد والصاع والمكوك محمولا على موضوعه اللغوي المفسر به عند أهل
~~العلم، ولم تدع ضرورة إلى إخراجه عن موضوعه بتأويل قريب ولا بعيد، بل كانت
~~طرقا متعددة من الوضوء والاغتسال بمقادير مختلفة من الماء، يتبين من
~~مجموعها أن لا حد في ذلك على سبيل الجزم، أو تكون محدودة بالأقل تارة،
~~والأكثر تارة لبيان الجواز، وقد قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين
~~هذه الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله،
~~وأقله، فدل على أنه لا حد في قدر ماء الطهارة؛ يجب استيفاؤه.
# وذكر ابن أبي شيبة: ثنا ابن عيينة عن الزهري، عن عروة، عن حفصة (¬5)
~~قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل من الفرق -وهو القدح-" (¬6).
# قال: ثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم قال: كان PageV02P020 # يقال: يكفي الرجل لغسله ربع الفرق.
# حدثنا وكيع، عن مسعر، عن عطية قال: رأيت عمر توضأ من كوز، وأفضل منه (¬1).
# قلت (¬2): يكون مدا؟ قال: وأفضل.
# وروي عن ابن عيينة (¬3)، عن عبد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول:
~~يجزي الصاع للجنب. فقال عبد الله: لا أدري قبل الوضوء أو بعده.
# * * *

PageV02P021

### || AUTO 43 - باب ما جاء في كراهية الإسراف في الوضوء بالماء

# ثنا محمد بن بشار: ثنا أبو داود الطيالسي: ثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن
~~عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الوضوء شيطانا يقال ms0279 له الولهان، فاتقوا وساوس
~~الماء" (¬1).
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مغفل (¬2).
# قال أبو عيسى: حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس إسناده بالقوي عند أهل
~~الحديث لأنا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة.
# وقد روى هذا الحديث عن الحسن من غير وجه.
# قوله: ولا يصح في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء.
# وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك.
# * الكلام عليه:
# الحديث غريب لانفراد خارجة برفعه، وليس ممن يحتمل تفرده، فهو ضعيف عندهم.
# وقد روى هذا الحديث أحمد بن حنبل (¬3)، وابن ماجه (¬4)، وابن خزيمة من
~~طريق خارجة في صحيحه (¬5)، ولا أدري كيف دخل هذا في الصحيح.

PageV02P022

# وقد رواه البيهقي (¬1) وقال: وهذا الحديث معلول به، وبه الثوري عن بيان
~~(¬2)، عن الحسن: بعضه من قوله غير مرفوع، وباقيه عن يونس بن عبيد من قوله:
~~غير مرفوع، وذكر ذلك بأسانيده (¬3).
# وخارجة يكنى أبا الحجاج السرخسي الضبعي، يروي عن زيد بن أسلم، وشعبة،
~~ويونس (¬4).
# قال يحيى: ليس بثقة، وقال مرة ليس بشيء.
# وقال أحمد لابنه: لا تكتب عنه!
# وقال ابن المبارك والدارقطني: ضعيف.
# وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره.
# وقال الأزدي: متروك.
# وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (¬5): أنه سمع أباه، وذكر حديثا رواه
~~خارجة بن مصعب، وذكر هذا الحديث فقال: هكذا رواه خارجة، وأخطأ فيه (¬6).

PageV02P023

# ورواه الثوري عن يونس عن الحسن قوله (¬1).
# ورواه غير الثوري عن يونس (¬2)، عن الحسن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ... مرسل (¬3).
# قال ابن أبي حاتم (¬4): وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال: رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منكر.
# وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه ابن ماجه من حديث ابن لهيعة، عن حيي بن عبد
~~الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو: "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرف؟ قال:
~~أفي الوضوء إسراف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار" (¬5).
# رواه عن محمد ms0280 بن يحيى، عن قتيبة، عن ابن لهيعة. وقد تقدم ذكر ابن لهيعة.
# وحديث عبد الله بن مغفل أخرجه أبو داود (¬6) من طريق حماد عن سعيد
~~الجريري، عن أبي نعامة: أن عبد الله بن مغفل، سمع ابنه يقول (¬7): اللهم
~~إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال: أي بني، سل الله
~~الجنة، PageV02P024 # وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء".
# أبو نعامة: قيس بن عباية الحنفي البصري (¬1)، قال: ابن أبي خيثمة: سألت
~~يحيى بن معين عنه فقال: ثقة، وأخرجه ابن ماجه (¬2)، مقتصرا منه على الدعاء.
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن ابن عمر، وابن عباس، وعمران بن
~~الحصين.
# أما حديث ابن عباس، فروى ابن ماجه (¬3) أيضا من حديث بقية، عن محمد بن
~~الفضل (¬4)، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر قال: "رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يتوضأ فقال: لا تسرف" (¬5).
# رواه أبو أحمد بن عدي من حديث بقية (¬6)، عن محمد بن الفضل، عن أبيه، عن
~~عطاء (¬7)، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "كان يتعوذ بالله من وسوسة الوضوء". فخالف هذه الرواية في الإسناد
~~واللفظ.
# ومحمد بن الفضل بن عطية؛ قال أحمد: ليس حديثه حديث أهل الكذب.
# وكان أبو بكر بن أبي شيبة شديد الحمل عليه.

PageV02P025

# وقال يحيى: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه، وقال مرة: كان كذابا. وكذلك قال
~~السعدي (¬1)، وعمرو (¬2) بن علي، ويحيى (¬3) بن الضريس.
# وقال النسائي (¬4): متروك الحديث.
# وكذا قال الإمام (¬5) مسلم في الكنى.
# وقال ابن (¬6) حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتب حديثه إلا
~~على سبيل الاعتبار.
# وقال الدارقطني (¬7): ضعيف.
# وأما حديث عمران فروى البيهقي (¬8) من حديث سليمان التيمي، عن العلاء بن
~~الشخير عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا وسواس
~~الماء؛ فإن للماء وسواسا وشيطانا" وضعف إسناده.
# وروى ابن (¬9) أبي شيبة، عن قطن بن عبد الله، ms0281 عن أبي غالب قال: "رأيت أبا
~~أمامة توضأ بكوز ماء".
# وعن جابر بن سمرة (¬10) نحوه.

PageV02P026

# وروى ابن (1) أبي شيبة أيضا، عن يزيد، أنا العوام، عمن أخبره، عن أبي
~~الدرداء قال: "اقصد في الوضوء ولو كنت على شاطئ نهر".
# وروى عن وكيع، عن شريك، عن خالد بن زيد قال: رأيت ابن عمر يتوضأ فكان يسن
~~الماء على وجهه سنا (1).
# وعن أبي الأحوص، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله
~~الماء على أثر الماء، وليس بعد الثلاث شيء (1).
# قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن محمد بن أبي حفص، عن السدي، عن
~~البهي، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ بكوز" (¬1).
# حدثنا وكيع قال: ثنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن ابن جبير، عن أنس: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ برطلين من ماء (¬2).
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى: وأجمع العلماء على النهي عن
~~الإسراف في الماء، ولو كان على شاطئ البحر، والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه (¬3).
# وقال بعض أصحابنا الإسراف حرام.
# * * *

PageV02P027

### || AUTO 44 - باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة

# ثنا محمد بن حميد الرازي: ثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن حميد
~~عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا أو غير
~~طاهر قال: قلت لأنس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا.
# قال أبو عيسى: حديث أنس غريب.
# والمشهور عند أهل الحديث حديث عمرو بن عامر عن أنس.
# وقد كان بعض أهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب.
# حدثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، قالا:
~~ثنا سفيان بن سعيد، عن عمرو بن عامر الأنصاري قال: سمعت أنس بن مالك يقول:
~~"كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ عند كل صلاة" قلت: فأنتم كيف كنتم
~~تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث.
# قال: هذا حديث حسن ms0282 صحيح.
# وقد روي عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من توضأ
~~على طهر كتب الله له به عشر حسنات". قال: روى هذا الحديث الإفريقي، عن أبي
~~غطيف، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي: ثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن
~~الإفريقي. وهو إسناد ضعيف (¬1).
# قال علي: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة إسناد هذا الحديث
~~فقال: هذا إسناد مشرقي.

PageV02P028

# * الكلام عليه:
# حديث حميد، عن أنس هذا استغربه الترمذي، وانفرد بإخراجه عن أصحاب الكتب
~~الستة، وذكر في كتاب "العلل" (¬1) أنه سأل البخاري عنه فقال (¬2): لا أدري
~~ما سلمة هذا، كان إسحاق يتكلم فيه، ما أروي عنه، ولم يعرف محمد هذا من حديث
~~حميد (¬3).
# وسلمة هذا هو ابن الفضل أبو عبد الله الأبرش الأنصاري، قاضي الري، يروي
~~عن ابن إسحاق المغازي، ضعفه ابن راهويه والنسائي (¬4).
# وقال علي: رمينا حديثه (¬5).
# وقال البخاري: عنده مناكير (¬6).
# وحديث عمرو بن عامر الذي أشار إليه ثم ذكره بإسناده وصححه (¬7).
# أخرجه البخاري (¬8)، وأبو داود (¬9)، والنسائي (¬10)، وابن ماجه (¬11).

PageV02P029

# وذكر حديث ابن عمر من طريق الإفريقي، وضعفه (¬1)، وهو عند أبي داود (¬2)
~~وابن ماجه (¬3).
# وذكر الترمذي في كتاب "العلل" (¬4) قال: ورأيت محمدا يثني على الإفريقي
~~خيرا ويقوي أمره.
# يعني عبد الرحمن بن زياد.
# وحديث الإفريقي هذا عند ابن ماجه (¬5) من طريقه عن أبي غطيف، عن ابن عمر،
~~أتم من هذا.
# قال أبو غطيف: سمعت ابن عمر في مجلسه في المسجد، فلما حضرت العصر قام
~~فتوضأ ثم صلى، ثم عاد إلى مجلسه، فلما حضرت المغرب قام فتوضأ ثم صلى
~~المغرب، ثم عاد إلى مجلسه؛ فقلت: أصلحك الله! أفريضة أم سنة؟ الوضوء عند كل
~~صلاة؟ قال: أو فطنت إلي، وإلى هذا مني؟ فقلت: نعم. فقال: لا، لو توضأت
~~لصلاة الصبح لصليت به الصلوات كلها ما لم أحدث. ولكني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "من توضأ على طهر فله عشر حسنات"، وإنما رغب في
~~الحسنات. ms0283
# ذكر أبو (¬6) بكر الحازمي من حديث علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يتوضأ لكل صلاة".

PageV02P030

# وقال: قال أبو جعفر الطحاوي: فذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن
~~يتوضؤوا لكل صلاة.
# واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك أكثر العلماء، فقالوا: لا
~~يجب الوضوء، إلا من حدث.
# وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - محمول على التماس الفضل، لا على
~~الوجوب، ويحتمل أن يكون مما خص به النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أمته
~~(¬1)، واستدل على ذلك بحديث أنس الذي ذكرناه آنفا من طريق عمرو بن عامر وحميد.
# قال الطحاوي: فهذا أنس قد علم ما ذكرنا من فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ير ذلك فرضا على غيره، قال: وقد يجوز أن يكون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك وهو واجب، ثم نسخ (1)، وذكر في ذلك ما يأتي
~~ذكره في الباب بعد هذا.
# ومن يذهب إلى تجديد الوضوء لكل صلاة يتمسك بظاهر قوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة} (2) الآية.
# وقد اختلف في هذا الأمر (¬2)، هل هو مخصوص لمن كان على غير طهارة فذهب
~~قوم إلى أنه مخصوص بمن كان على غير طهارة، واختلفوا بعد ذلك في تأويل
~~الآية.

PageV02P031

# فقيل: المأمورون بذلك المحدثون خاصة كأنه تعالى قال: إذا قمتم إلى الصلاة
~~وقد أحدثتم وإلى هذا ذهب الشافعي (¬1).
# وقيل: المأمورون بذلك القائمون من النوم، والمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة
~~وقد نمتم، وهو مذهب زيد (¬2) بن أسلم وأهل المدينة.
# وقد اختلف العلماء في النوم هل هو حدث أو سبب للحدث، كما يأتي في باب
~~الوضوء من النوم إن شاء الله تعالى.
# والذين ذهبوا إلى أن الأمر بالوضوء عام لمن أحدث، ولمن لم يحدث اختلفوا
~~هل ذلك الأمر محمول على الإيجاب (¬3) أو الندب (¬4).
# فذهب جماعة إلى أنه أمر ندب، فلم يوجبوا الوضوء على من قام إلى الصلاة،
~~وهو على وضوء، وأوجبوه على من قام إلى الصلاة وهو على ms0284 غير وضوء، بدليل من
~~خارج، وذهب جماعة إلى أن الأمر في الآية أمر إيجاب، وقالوا: فيجب على كل من
~~قام إلى الصلاة الوضوء محدثا كان أو غير محدث.
# ثم اختلف هؤلاء هل ذلك الأمر محكم أو منسوخ، فذهب جماعة إلى أنه محكم،
~~وأوجبوا الوضوء على كل قائم إلى الصلاة. يحكى ذلك عن ابن (¬5) سيرين، PageV02P032 # وعكرمة (¬1)، وعبيد بن عمير.
# وحمل قوم مذهب علي بن أبي طالب على هذا.
# وذكر أبو (¬2) بكر بن أبي شيبة: ثنا يحيى بن سعيد، عن مسعود بن علي، عن
~~عكرمة قال: قال سعد: إذا توضأت فصلي بوضوءك ما لم تحدث.
# وقال علي (¬3): إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم.
# حدثنا وكيع، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: كانت الخلفاء تتوضأ لكل صلاة (4).
# حدثنا يزيد بن هارون قال: ثنا حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن محمد
~~قال: كان أبو بكر وعمر وعثمان فيما يعلم أبو خالد: يتوضؤون لكل صلاة، فإذا
~~كانوا في المسجد دعوا بالطست (¬4).
# ولد نقل عن عمر غير هذا كما سنذكر.
# وذهب جماعة إلى أن الأمر بذلك منسوخ وسيأتي.
# * * *

PageV02P033

### || AUTO 45 - باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد

# حدثنا محمد بن بشار: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن علقمة بن
~~مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد، ومسح
~~على خفيه، فقال عمر: إنك فعلت شيئا لم تكن فعلته؟ قال: عمدا فعلته".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى هذا الحديث علي بن قادم، عن سفيان الثوري، وزاد فيه: توضأ مرة مرة.
# قال: وروى سفيان الثوري هذا الحديث أيضا عن محارب بن دثار، عن سليمان بن
~~بريدة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ لكل صلاة".
# ورواه وكيع عن سفيان، عن محارب، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: وروى
~~عبد الرحمن بن مهدي وغيره، عن سفيان، عن محارب بن ms0285 دثار، عن سليمان بن
~~بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل.
# وهذا أصح من حديث وكيع، والعمل على هذا عند أهل العلم، أنه يصلي الصلوات
~~بوضوء واحد ما لم يحدث، وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا، وإرادة الفضل.
# ويروى عن الإفريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات".
# وهذا إسناد ضعيف.

PageV02P034

# وفي الباب عن جابر بن عبد الله: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر والعصر بوضوء
# واحد" (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم (¬2) وأبو داود (¬3)، والنسائي (¬4)، وابن (¬5) ماجه، وحديث
~~علي بن قادم عن سفيان الذي أشار إليه تقدم من طريق البزار في باب الوضوء
~~مرة مرة.
# وحديث وكيع عن سفيان أخرجه أبو (¬6) بكر بن أبي شيبة، عنه في مصنفه كما ذكره.
# وأما المرسل الذي أشار إليه من طريق ابن مهدي، وقد ساقه هو من طريقه
~~مسندا عن محمد بن بشار، عنه. ومحمد بن بشار ثقة، ورفعه إياه حجة، وزيادة من
~~ثقة، فالأخذ به أولى، كما ذكره هو الذي يقتضيه النظر، إلا أنه ذكر ابن (¬7)
~~أبي حاتم. سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو نعيم، عن سفيان، عن محارب، عن
~~سليمان بن بريدة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه صلى خمس صلوات
~~بوضوء واحد".
# رواه وكيع، عن سفيان، عن محارب، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: حديث أبي نعيم أصح.
# فاتفق كلاهما على ترجيح مرسل حديث محارب بن دثار، وعلى مسنده، PageV02P035 # وليس حديث محارب بالمختلف فيه.
# وحديث الإفريقي تقدم تعليله في الباب قبل هذا.
# وحديث جابر رواه ابن (¬1) ماجه، عن إسماعيل بن توبة، عن زياد بن عبد
~~الله، عن الفضل بن مبشر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء
~~واحد. فقلت: ما هذا؟ فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع
~~هذا، فأنا أصنع كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الباب ms0286 مما لم يذكره حديث سويد بن النعمان رواه البخاري (¬2)، وسيأتي
~~طرف منه، وتقدم في الباب قبل هذا، عن أبي (¬3) بكر الحازمي: أنه ذكر الخبر
~~السابق ناسخا، ولم يذكر هناك وهو حديث بريدة هذا، وقال أيضا: أخبرني أبو
~~بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، الطريق: ثنا يحيى بن عبد الوهاب،
~~العبدي: ثنا محمد بن أحمد الكاتب: ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر: ثنا عبد
~~الله بن محمد الرازي: ثنا أبو زرعة، ثنا عبيد بن يعيش: ثنا يونس بن بكير:
~~ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان: قال: قلت لعبد الله بن عبد
~~الله بن عمر: أرأيت وضوءين لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر؛ عما هو؟ قال:
~~أخبرته أسماء بنت زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن حنظلة: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر الوضوء عند كل صلاة طاهرا أو غير طاهر" هكذا رواه
~~مختصرا.
# ورواه أحمد بن خالد، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله
~~بن عمر قال: قلت له: أرأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر.

PageV02P036

# قال: حديث أسماء بنت زيد بن الخطاب: أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر
~~حدثنا: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا
~~كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة". فكان ابن عمر
~~يرى أن به قوة على ذلك، فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. وهو حديث حسن على شرط
~~أبي داود.
# أخرجه في كتابه عن محمد بن عوف الطائي الحمصي، عن أحمد بن خالد، عن محمد
~~بن إسحاق (¬1).
# أخبرنا بذلك أبو القاسم عبيد بن محمد بن عباس الحافظ، عن أبي الكارم عبد
~~الله بن الحسن بن منصور الشافعي سماعا عنه.
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله في هذا الحديث أنواع من العلم منها:
# جواز المسح على الخف، وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم
~~يحدث، وهذا جائز ms0287 بإجماع من يعتد به (¬2).
# قال (¬3): وحكى أبو جعفر الطحاوي، وأبو الحسن بن بطال في شرح البخاري عن
~~طائفة من العلماء أنهم قالوا: يجب الوضوء لكل صلاة، وإن كان متطهرا،
~~واحتجوا بقول الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية.
# وما أظن هذا المذهب يصح عن أحد، ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند
~~كل صلاة.
# قلت: قد ذكرنا من رأى ذلك على سبيل الوجوب، ومن رآه على سبيل الاستحباب
~~في الباب قبل هذا.

PageV02P037

# قال: ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة فذكر حديث بريدة وأنس المتقدمين،
~~وحديث سويد بن النعمان في "صحيح البخاري": "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى العصر ثم أكل سويقا، ثم صلى المغرب، ولم يتوضأ". وفي معناه
~~أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة، وسائر الأسفار،
~~والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق، وغيره ذلك.
# فأما الآية؛ فالمراد بها والله أعلم: إذا قمتم محدثين، وقيل منسوخة بفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا القول ضعيف (¬1).
# قوله: وأما الآية فالمراد بها: إذا قمتم محدثين، قد تقدم هذا عن الشافعي
~~فيما حكيناه عنه في الباب قبل هذا.
# وقال غيره: إذا قمتم من النوم، وحكيناه عن زيد بن أسلم. وإليه ذهب السدي (¬2).
# قال أبو (¬3) عمر: وروى عن عمر وعلي ما يدل على أن الآية عني بها تجديد
~~الوضوء في وقت كل صلاة إذا قام المرء إليها، رواه أنس عن عمر، وعكرمة عن
~~علي، وعن ابن سيرين مثل ذلك.
# قال أبو عمر: وهذا معناه أن يكون الوضوء على المحدث إذا قام إلى الصلاة
~~واجبا، وعلى غير المحدث ندبا وفضلا.
# وروي عن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص وأبي موسى الأشعري وجابر بن عبد الله،
~~وعبيدة السلماني وأبي العالية وسعيد بن المسيب والحسن والأسود بن يزيد PageV02P038 # وإبراهيم النخعي: أن الآية عني بها حال القيام إلى الصلاة على غير طهور (1).
# وقال ابن عمر: هو أمر من الله لنبيه وللمؤمنين ثم نسخ بالتخفيف (¬1).
# وقول الشيخ محيي (2) الدين، وقيل إنها منسوخة بفعل النبي - صلى الله عليه ms0288
~~وسلم -. وهذا القول ضعيف (¬2)، ولم يبين ضعفه، ووجهه أن فيه نسخ الكتاب
~~بالسنة، وهو أمر لم يذهب إليه إلا القليل من الناس (¬3)، إذ الكتاب متواتر
~~والسنة آحاد، وأقل درجات الناسخ أن يكون في رتبة المنسوخ؛ وليس كذلك.
# ووجه آخر: وهو أن دلالة القرآن هنا قولية، ودلالة السنة فعلية وهي أضعف
~~الدلالتين.
# وقول عمر رضي الله عنه؛ صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه. فيه دليل على أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل،
~~وصلى في هذا اليوم الصلوات بوضوء واحد بيانا للجواز، وهو العمد الذي أشار
~~إليه بقوله: "عمدا فعلته"، وفيه جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله
~~التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها، وقد تكون
~~بعمد، والمعنى خفي على المفضول فيحققها ويستفيدها. والله أعلم.
# * * *

PageV02P039

### || AUTO 46 - باب ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي
~~الشعثاء، عن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة" (¬1).
# قال: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول عامة الفقهاء: أن لا بأس أن يغتسل الرجل
~~والمرأة من إناء واحد (¬2).
# وفي الباب عن علي، وعائشة، وأنس، وأم هانئ، وأم حبيبة، وأم سلمة، وابن عمر.
# قال أبو عيسى: أبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد.
# * الكلام عليه:
# حديث ميمونة هذا صحيح، أخرجه مسلم من حديثها من رواية ابن عباس عنها، من
~~طريق ابن عيينة، قال: ثنا أبو بكر وقتيبة، عن ابن عيينة: فذكره.
# ورواه البخاري (¬3)، عن أبي نعيم، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر، عن
~~ابن عباس. ثم قال: كان ابن عيينة أخيرا يقول: عن ابن عباس، عن ميمونة.
# والصحيح ما رواه أبو نعيم.
# وحديث علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله يغتسلون من
~~إناء واحد.

PageV02P040

# رواه الإمام أحمد (¬1) من حديث الحارث عن علي. ms0289
# وحديث عائشة قالت: "كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد، تختلف أيدينا فيه من الجنابة". رواه البخاري (¬2)، ومسلم (¬3) وهذا لفظه.
# وحديث أنس قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرأة من نسائه
~~يغتسلان من إناء واحد".
# رواه البخاري (¬4).
# وقال (¬5): وزاد وهب ومسلم -يعني: ابن (¬6) إبراهيم-: من الجنابة.
# وحديث أم هانئ بنت أبي طالب: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل هو
~~وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين".
# رواه النسائي (¬7) عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن نافع، عن
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ.

PageV02P041

# ورواه ابن (¬1) ماجه، عن أبي عامر الأشعري، عن ابن أبي بكر، عن إبراهيم
~~بن نافع، به.
# وحديث أم صبية الجهنية قالت: اختلفت يدي ويد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الوضوء من إناء واحد.
# رواه أبو داود (¬2) في الطهارة، عن النفيلي، عن وكيع، عن أسامة بن زيد،
~~عن معروف بن خربوذ، عن أم صبية.
# ورواه ابن (¬3) ماجه عن دحيم، عن أنس بن عياض، عن أسامة بن زيد، عن أبي
~~النعمان سالم بن سرج، عن قتيبة.
# وقال (¬4): سمعت محمدا يقول: أم صبية هي: خولة بنت قيس، فذكرت PageV02P042 # ذلك لأبي زرعة، فقال: صدق.
# قلت: طريق أبي داود على شرط مسلم (¬1).
# وأبو النعمان (¬2): سالم بن سرج بالسين المهملة المفتوحة، والراء المهملة
~~الساكنة، وبعدها جيم (¬3).
# ذكره أبو (¬4) أحمد في "الكنى" وقال: يقال: ابن النعمان، ويقال: ابن
~~خربوذ المديني -مولى أم صبية-، عن أم صبية.
# من قال: سرج، عربه، ومن قال: خربوذ، أراد به الإكاف بالفارسية.
# وقال الدارقطني (¬5): وأما سرج: فسالم ونافع، أما سرج: يعرف أبوهما
~~بخربوذ، وسالم يكنى: أبا النعمان. رويا عن أم صبية، وهي مولاتهم من فوق.
# وقال يحيى (¬6) بن معين: سالم بن النعمان: ثقة، شيخ مشهور.
# قال عبد الغني: روي له ابن ماجه (¬7)، ومعروف، وإن كان مسلم (¬8) أخرج
~~له، فقد قال يحيى (¬9) فيه: ضعيف.

PageV02P043

# وقال ابن (¬4) حبان: كان يشتري الكتب، ويحدث بها، ثم تغير حفظه، فكان ms0290
~~يحدث بالتوهم، وبعضهم يقول في سالم أبي النعمان، كذلك ذكره ابن (¬5) أبي شيبة.
# وبعضهم يقول فيه: النعمان أبو النعمان، كذلك هو عند البيهقي (¬6).
# وقال الترمذي (¬7) في "العلل": ثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى بن سعيد، عن
~~أسامة بن زيد، عن سالم بن خربوذ أبي النعمان، عن أم صبية، الحديث.
# قال: وهكذا روى أبو أسامة، وغير واحد عن أسامة.
# وقال وكيع عن أسامة بن زيد، عن النعمان بن خربوذ قال. سمعت أم صبية ربما
~~اختلفت يدي، فسألت محمدا فقال: وهم وكيع، والصحيح عن أسامة بن زيد، عن سالم
~~بن خربوذ أبي النعمان، ثم ذكره عن محمد (¬8) بن إسماعيل قال ابن أبي أويس:
~~حدثني خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث الجهني، عن سالم بن سرج -مولى ابن
~~صبية-. وهي خولة، جدة خارجة بن الحارث أنه سمعها تقول: فذكره.
# وحديث أم سلمة قالت: "كانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان
~~في الإناء الواحد من الجنابة".

PageV02P044

# رواه البخاري (¬1) ومسلم (¬2).
# وحديث ابن عمر قال: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الإناء الواحد جميعا.
# أخرجه أبو داود (¬3)، والنسائي (¬4)، وابن (¬5) ماجه، وأخرجه البخاري
~~(¬6)، وليس فيه: من الإناء الواحد.
# وذكر (¬7) أبا الشعثاء وقال: اسمه: جابر (¬8) بن زيد، وهو اليحمدي،
~~الجوفي (¬9) -بالجيم-، من ناحية عمان، وقيل: موضع بالبصرة، يقال له: درب
~~الجوف البصري.
# سمع ابن عباس، وابن عمر، والحكم بن عمرو الغفاري.
# روى عنه: عمرو بن دينار، وقتادة، وعمرو بن هرم.

PageV02P045

# روى ابن (¬1) أبي حاتم بسنده إلى عطاء، أن ابن عباس قال: إذ (¬2) نزل أهل
~~البصرة عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عن كتاب الله عز وجل، وربما قال:
~~عما في كتاب الله عز وجل.
# وعن عكرمة قال: كان ابن عباس يقول: هو أحد العلماء -يعني جابر بن زيد
~~(¬3) -.
# وروى (¬4) بسنده أن ابن عباس سئل (¬5) عن شيء فقال: تسئلوني وفيكم جابر
~~بن زيد (¬6).
# وقال عروة (¬7): دخلت على جابر بن زيد فقلت: إن هؤلاء القوم ينتحلوك
~~-يعني الإباضية- قال: أبرأ ms0291 إلى الله عز وجل من ذلك.
# وقال ابن (¬8) أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: أبو الشعثاء، جابر بن
~~زيد، روى عنه: قتادة، بصري ثقة.
# وسئل أبو (¬9) زرعة عنه فقال: بصري أزدي ثقة.
# وقال عمرو بن علي، وأحمد بن حنبل، والبخاري (¬10): مات سنة PageV02P046 # ثلاث وتسعين (¬1).
# وقال محمد (¬2) بن سعد: توفي سنة ثلاث ومائة.
# وقال الهيثم (¬3) بن عدي: سنة أربع مائة.
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عباس:
# روى الطبراني (¬4) في "معجمه الكبير" من حديث عكرمة، عن ابن عباس: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعائشة اغتسلا من إناء واحد، من جنابة،
~~وتوضيا جميعا للصلاة، رواه عن عبدان: حدثنا عبد (¬5) الصمد، سمع عبد
~~الوارث: ثنا حبيب (¬6) ابن أبي حبيب، عن عمرو بن هارون (¬7)، عنه.
# وفيه عن جابر، قال ابن أبي شيبة في المصنف (¬8): ثنا محمد بن الحسن
~~الأسدي قال: ثنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه يغتسلون من إناء واحد
~~(¬9).

PageV02P047

# وروى بسنده عن أم سعد امرأة زيد بن ثابت قال: كنت أغتسل أنا يزيد من إناء
~~واحد من الجنابة (¬1).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - مثله (¬2).
# وروى (¬3) عن إسماعيل بن علية، عن حبيب بن شهاب، عن أبيه أنه سأل أبا
~~هريرة فقال: إن كنا لننقر حول قصعتنا نغتسل منها كلانا (¬4)،
# وعن أسباط بن محمد، عن الشيباني، عن عكرمة قال: تغتسل المرأة بسؤر زوجها،
~~وينتهزان من إناء واحد (¬5).
# وعن (¬6) حسين بن علي، عن زائدة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي قال:
~~يغتسل الرجل وامرأته من إناء واحد (¬7).
# وسيأتي الكلام على خلاف العلماء في هذا، وفي فضل طهور المرأة، في بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى.

PageV02P048

### || AUTO 47 - باب ما جاء في كراهية فضل طهور المرأة

# ثنا محمود بن غيلان، ومحمد (¬1) بن بشار، قالا: ثنا وكيع عن سفيان، عن
~~سليمان التيمي، عن أبي حاجب، عن رجل من بني عمار قال: "نهى رسول الله - صلى
~~الله ms0292 عليه وسلم - عن فضل طهور المرأة".
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن سرجس.
# قال أبو عيسى: وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة وهو قول أحمد
~~وإسحاق كرها فضل طهورها، ولم يريا بفضل سؤرها بأسا.
# حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: ثنا أبو داود، عن شعبة، عن
~~عاصم قال: سمعت حاجب يحدث عن الحكم بن عمرو الغفاري: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة، أو قال بسؤرها".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وأبو حاجب اسمه: سوادة بن عاصم.
# وقال محمد بن بشار في حديثه: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة".
# ولم يشك فيه محمد بن بشار (¬2).

PageV02P049

# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬1)، وأبو داود (¬2)، وابن ماجه (¬3)، ولفظ ابن ماجه:
~~"نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة".
# ورواه الترمذي (¬4) في "العلل": عن محمود، وحده بسنده في الأصل، فقال: عن
~~فضل طهور المرأة، وقال: سؤرها، وقال: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: ليس
~~بصحيح، وحديث ابن سرجس -موقوف، ومن رفعه أخطأ-.
# وحديث عبد الله بن سرجس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة، والمرأة بفضل وضوء الرجل، ولكن يشرعان
~~جميعا".
# رواه ابن (¬5) ماجه، وقال: هو وهم، يعني أن الصواب حديث الحكم بن عمرو.
# ورواه الدارقطني (¬6) من حديث عبد العزيز بن المختار، عن عاصم -مرفوعا-.
# وقال: خالفه شعبة، فرواه عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس، قال: "تتوضأ
~~المرأة وتغتسل، من فضل غسل الرجل وطهوره، ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة،
~~ولا طهورها".
# قال: هذا موقوف (¬7)، وهو أولى.

PageV02P050

# وذكره البيهقي (¬1) من حديث أبي داود الطيالسي (¬2)، عن شعبة كما تقدم.
# ثم قال (¬3): ورواه وهب بن جرير، عن شعبة: فذكره من طريق وهب، عن شعبة،
~~عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~سؤر المرأة، وكان لا يدري عاصم فضل وضوئها، أو فضل شرابها" (¬4).
# ثم ms0293 ذكر (¬5) عن البخاري (¬6) قال: سوادة بن عاصم أبو حاجب العنزي، يعد في
~~البصريين -ويقال: الغفاري-، ولا أراه يصح عن الحكم بن عمرو (¬7).
# قال (5): وبلغني عن أبي (¬8) عيسى أنه قال: سألت محمدا- يعني: البخاري-
~~عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح -يعني: حديث أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو
~~(¬9) - وذكر (5) عن الدارقطني (¬10): أن الموقوف فيه أولى بالصواب، كما
~~حكينا عن غيره.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن حميد الحميري قال: لقيت رجلا صحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع سنين، كما صحبه أبو هريرة قال: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل الرجل بفضل المرأة،
~~وليغترفا جميعا.

PageV02P051

# رواه الإمام أحمد (¬1) وأبو داود (¬2).
# ورواه البيهقي (¬3) من حديث أبي عوانة، عن داود بن عبد الله الأودي، عن
~~حميد به. وفيه: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمتشط أحدنا كل
~~يوم، أو يبول في مغتسله، أو تغتسل المرأة بفضل الرجل، أو يغتسل الرجل بفضل
~~المرأة، وليغترفا جميعا".
# رواه عن أبي الحسن بن عبدان، عن أحمد بن عبيد، عن الزياد بن الخليل، عن
~~مسدد عنه.
# وحديث أبي داود أيضا عنده، عن أبي علي الروذباري، عن ابن داسة، عنه (¬4).
~~ثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، عن داود (¬5).
# وقال (¬6): وهذا حديث رواته ثقات إلا أن حميدا لم يسم الصحابي الذي حدثه،
~~فهو بمعنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد (¬7).
# قال: وداود الأودي لم يحتج به الشيخان (¬8).

PageV02P052

# قال القشيري (¬1): "أما قوله بمعنى المرسل: فإن أراد به اله يشبه المرسل
~~في أنه لم يسم فيه الصحابي، فهذا صحيح، لكنه لا يمنع خصمه من الاحتجاج به
~~ذاهبا إلى أنه لا حاجة إلى تسمية الصحابي بعد أن حكم بكونه صحابيا، لعدالة
~~الصحابة كلهم، وإن أراد بأنه في معناه، أنه لا يحتج به كما لا يحتج بالمرسل
~~منعه الخصم لما ذكرناه. وقوله أنه مرسل جيد غير جيد، بل هو مسند أو
~~كالمسند".
# وفيه أيضا: حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "كان نبي الله - صلى
~~الله ms0294 عليه وسلم - وأهله يغتسلون من إناء واحد، ولا يغتسل أحدهما بفضل
~~صاحبه".
# أخرجه ابن (¬2) ماجه.
# الحارث (¬3): لا يحتج به.
# وقال الأثرم (¬4): لم يسمعه أبو إسحاق من الحارث.
# وذكر أبو بكر (5) بن أبي شيبة: ثنا وكيع، عن خالد بن دينار، عن أبي
~~العالية، قال: كنت عند رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأردت أن
~~أتوضأ من ماء عنده، فقال: "لا توضأ به، فإنه فضل امرأة".
# قال: ثنا وكيع، عن المسعودي، عن المهاجر أبي الحسن، عن كلثوم بن عامر: أن
~~جويرية ابنة الحارث توضأت فأردت أن أتوضأ بفضلها فنهتني (¬5).

PageV02P053

# وقال (¬1): ثنا عبدة بن سليمان، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب
~~والحسن إنهما كانا يكرهان فضل طهورها (¬2).
# قال: ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن غنيم بن قيس قال: "إذا خلت المرأة
~~بالوضوء دونك فلا توضأ بفضلها" (¬3).
# قال: ثنا يزيد بن هارون، عن التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنه نهى
~~أن تغتسل المرأة والرجل من إناء واحد (¬4).
# وقد دلت أحاديث هذا الباب، والباب قبله على اشتراك الرجال والنساء في
~~الاغتسال من إناء واحد.
# وهذا مما اتفق عليه أئمة المسلمين أن الرجل والمرأة، أو الرجال والنساء
~~إذا توضؤوا واغتسلوا من إناء واحد جاز، إلا ما ذكرناه عن أبي هريرة، غير
~~أنه قد روى ابن (¬5) أبي شيبة، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن
~~أبي عمار قال: "إذا اغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد يبدأ الرجل".
# وروى (¬6) في ذلك حديثا مرفوعا قال: ثنا هشيم: ثنا عبد الملك، عن عطاء،
~~عن عائشة قالت: "كنت أغتسل أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد، ولكنه كان يبدأ" (¬7).

PageV02P054

# وأما إذا انفرد أحدهما بالطهور: وضوءا كان أو غسلا، وجاء الآخر بعده؛ فلم
~~يختلفوا من ذلك في جواز استعمال المرأة فضل الرجل إلا شيئا رويناه عن
~~الأوزاعي، وسيأتي.
# وقد رأيت بخط أبي العباس النباتي، عن الحميدي: أنه كتب إلى أبي محمد بن
~~حزم جوابا عن أحاديث كان يريد الكشف عنها، منها: قال ms0295 الحميدي (¬1): أخبرنا
~~الشيخ الصالح إبراهيم بن سعيد -يعني: الحبال-: ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد
~~الطحان: ثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري: ثنا البزار:
~~ثنا أحمد بن عبد الرحيم: ثنا معلى بن أسد: ثنا عبد العزيز بن المختار، عن
~~عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرجس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتوضأ الرجل من فضل وضوء المرأة، والمرأة من فضل وضوء الرجل
~~وغسله".
# قال البزار (¬2): وحديث ابن سرجس قد رواه غير واحد عن عاصم، عن عبد الله
~~بن سرجس -موقوفا-، ولا يعلم أحد أسنده عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس، إلا
~~عبد العزيز بن المختار.
# قلت: عبد العزيز بن المختار احتج به الشيخان (¬3). وقد أخرج ابن (¬4)
~~ماجه حديث عبد العزيز بن المختار هذا في "سننه"، عن محمد بن يحيى، عن معلى
~~بن أسد، عنه.
# وأما عكسه: فاختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب:
# * أحدها: لا بأس بذلك مطلقا.

PageV02P055

# * الثاني: يكره مطلقا.
# * الثالث: التفرقة بين أن ينفرد به ويخلو به أم لا؟ فيكره مع الخلوة، ولا
~~يكره حيث لا خلوة به.
# وإلى الأول ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وجمهور العلماء.
# وإلى الثاني: ذهب عبد الله بن سرجس والحكم بن عمرو، وبه تقول جويرية، وأم
~~سلمة، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# وقد روي أن عمر ضرب بالدرة من خالف هذا القول، وبه يقول سعيد بن المسيب،
~~والحسن.
# وإلى الثالث: ذهب الأوزاعي إلى جواز تطهر كل واحد منها بفضل صاحبه، ما لم
~~يكن الرجل جنبا أو المرأة جنبا أو حائضا.
# وقول ما لم يكن الرجل جنبا هو ما سبقت إليه الإشارة عن الأوزاعي (¬1).
# وقد ذكرناه عن غنيم بن قيس، من طريق أبي (¬2) بكر بن أبي شيبة إذا خلت
~~المرأة بالوضوء دونك فلا توضأ بفضلها.
# وروى أبو (¬3) بكر عن إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر:
~~أنه كان لا يرى لسؤر المرأة بأسا إلا أن تكون حائضا أو جنبا.
# وعن حفص بن غياث، ms0296 عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر نحوه (¬4).

PageV02P056

# وقد روى كل من الأقوال الثلاثة عن الإمام أحمد (¬1) رحمه الله ورضي عنه.
# فأما من ذهب إلى الجواز مطلقا فله الأحاديث السابقة في الباب قبل هذا،
~~حديث ميمونة، وعائشة، وعلي، وأنس، ومن ذكر معهم قالوا: باعتراف كل منهم
~~يصدق على ما أبقاه أنه فضله وسؤره.
# وقد قال بعض أهل العلم إنه لا مسمى، وهو كذلك، سؤرا ولا فضلا.
# وحديث ابن عباس الآتي في الباب بعده، وهو صحيح صريح كما سيأتي وهو وما في معناه.
# وأما حديث الحكم بن عمرو، وما في معناه فتأولوه جمعا بين الأحاديث.
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي (¬2) رحمه الله، وكان (¬3) وجه الجمع بين
~~الحديثين أن النهي إنما وقع عن التطهر بفضل ما تستعمله المرأة من الماء وهو
~~ما سأل وفضل عن أعضائها عند التطهر به دون الفضل الذي تسؤره في الإناء.
# وفيه حجة لمن رأى أن الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به. قلت: يعترض على
~~هذا التأويل بفضل طهور الرجل أيضا، ولو كان النهي لتلك العلة لعممها، ولم
~~يخص فضل المرأة من فضل الرجل، وللزم منه القول بطهارة الماء المستعمل فيما
~~فضله الرجل، وهو لا يقول به، ويحتاج إلى الجواب عن الماء المستعمل في فضل الرجل.
# قال (¬4): ومن الناس من جعل النهي في ذلك على الاستحباب دون الإيجاب.
# قلت: وهذا أيضا يقبل المنازعة.

PageV02P057

# قالوا: وأحاديث الإباحة أصح وأثبت من أحاديث النهي وهذا ظاهر (¬1).
# ورد أبو محمد علي بن أحمد الفقيه الحافظ حديث ابن عباس الآتي بعد هذا
~~بسماك بن حرب، وقبوله التلقين. وحديث عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن
~~ابن عباس في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بفضل ميمونة، بالشك الواقع
~~في طريقه عن عمرو حيث يقول: أكبر علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء
~~أخبرني عن ابن عباس (¬2).
# وكذا وقع عند مسلم (¬3) من رواية ابن جريج عن عمرو ولم يخل من اعتراض
~~عليه في الحديثين.
# أما الأول فسماك محتج به في الصحيح، ولم ms0297 ينفرد هنا بما خالف الأصول بل
~~روى خبرا له شواهد شتى فما مثله استحق الرد (¬4).
# ووجه آخر أقوى من هذا: حديث سماك هذا، وقد أخرجه البزار من حديث شعبة
~~وسفيان، عن سماك (¬5).
# وكان شعبة لا يأخذ عن سماك حديثا ملقنا، ذكر معناه العقيلي عن شعبة (¬6).

PageV02P058

# وأما الخبر الثاني: فإن أبا محمد أورد حديث الطهراني عن عبد الرزاق (¬1):
~~أخبرني ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس: "أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة" (¬2) مختصر.
# قال أبو (¬3) محمد: هكذا في نفس الحديث: مختصر.
# قال: أخطأ فيه الطبراني بيقين، ثم رواه (¬4) من طريق مسلم، عن إسحاق بن
~~راهويه ومحمد بن حاتم، قال إسحاق: ثنا محمد بن بكر، وقال ابن حاتم: ثنا
~~محمد بن بكر -وهو البرساني-: ثنا ابن جريج: ثنا عمرو بن دينار قال: أكبر
~~علمي، والذي يخطر على بالي؛ أن أبا الشعثاء أخبرني عن ابن عباس أنه أخبره:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة (¬5).
# قال أبو محمد: فصح أن عمرو بن دينار شك فيه، ولم يقطع بإسناده، وهؤلاء
~~أوثق من الطبراني، وأحفظ بلا شك (¬6).
# قال أبو (¬7) الحسن بن القطان: وهذا بين الخطأ فإن الذي أورد فيه إنما هو
~~اختلاف أصحاب ابن جريج، وهما عبد الرزاق ومحمد بن بكر، أحدهما يقول عن ابن
~~جريج أكبر علمي، وهو محمد بن بكر، والآخر لا يقوله: وهو عبد الرزاق.

PageV02P059

# والنظر إنما يجب أن يكون فيما بينهما.
# فأما الطهراني فلا، وقوله: وهؤلاء أوثق من الطبراني فمجازفه فإنه ليس
~~هناك أكثر من واحد وهو محمد بن بكر الذي ذكر الشك، ومن دونه مبلغون عنه.
# وقوله: من الطهراني، إنما كان يحتاج أن يقول من عبد الرزاق، فإذ قد تقرر
~~هذا فلنرجع إلى المقصود وهو بيان علة الخبر المذكور.
# فنقول: يجب على رأي المحدثين رد رواية الطبراني من جهة أخرى، وذلك أن
~~غيره من أصحاب عبد الرزاق قد ذكر فيه عن عبد الرزاق الشك من عمرو ms0298 بن دينار.
# فإذن لم تسلم رواية عبد الرزاق من الشك، ومن حفظ أولى ثمن لم يحفظ.
# قال الدارقطني (¬1): ثنا الحسين بن إسماعيل: ثنا ابن زنجويه: ثنا عبد
~~الرزاق: ثنا ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار قال: علمي والذي يخطر على
~~بالي: أن الشعثاء أخبرني أن ابن عباس أخبره فذكره.
# وهكذا هو أيضا في "كتاب عبد (¬2) الرزاق" من رواية الدبري (¬3) عنه (¬4).
# قلت: وكذا رواه الطبراني (¬5) في "معجمه الكبير"، عن عبد الله بن أحمد،
~~عن أبيه، عن عبد الرزاق.
# رجع إلى كلام ابن القطان قال: فعبد الرزاق إذن على هذا يرويه كما يرويه
~~محمد بن بكر (¬6)، فالاختصار إذن الذي قال الطهراني إنه في حديثه هو والله
~~أعلم فيما تركه من شك عمرو بن دينار، وقد يحتمل أن يكون عبد الرزاق اختصره
~~حين PageV02P060 # حدث به الطهراني، وحدث به على الكمال لغيره، فعلى هذا الاحتمال يكون
~~النظر بين عبد الرزاق والبرساني.
# وعلى الأول يكون النظر بين الطهراني والدبري (¬1) وابن (¬2) زنجويه، وقد
~~حصل المقصود من إبراز علة الحديث على رأيهم والله (¬3) أعلم (¬4).
# وقال الشيخ أبو (¬5) العباس القرطبي -رحمه الله-: وقول عمرو بن دينار:
~~أكبر علمي، والذي يخطر ببالي أن أبا الشعثاء أخبرني: ذهب بعضهم إلى أن هذا
~~مما يسقط التمسك بالحديث لأنه لا شك في الإسناد، والصحيح فيما يظهر لي أنه
~~ليس مسقط له من وجهين:
# * أحدهما: أن هذا غالب ظن لا شك، وأخبار الآحاد إنما تفيد غلبة الظن، غير
~~أن الظن على مراتب في القوة والضعف، وذلك موجب للترجيح، بهذا الحديث وإن لم
~~يسقط بأن عارضه ما جزم الراوي فيه بالرواية كان المجزوم به أولى.
# * الوجه الثاني: أن الترمذي رواه من طريق أخرى وصححه (5).
# قلت: الاعتراض على ما ذكره من وجهين، أما الأول: فلا نسلم أن الرواية
~~تجوز مع شيء من الشك، ولا أنها تفيد الظن وهي مظنونة غير متحققة، بل لا
~~تفيد الظن، وإن كانت معلومة غير مشكوك فيها.
# فإن قيل: فكيف بإخراج مسلم (¬6) لها، وهي كذلك على الشك فالجواب: أن
~~مسلما لم ms0299 يخرج حديث ابن جريج عن محمد عن ... في هذه الواقعة، حتى PageV02P061 # تقدمت عنده طريق سفيان عن عمرو (¬1) التي لا شك فيها، وإن اختلفت ألفاظ
~~الخبرين فهما واحد على طريقته لا يضره ذلك، فهذا الحديث عند مسلم
~~كالمتابعة، والشاهد له، وصح الحديث عند مسلم بمجموع المسندين.
# وأما الثاني: فلفظ الحديث الذي صححه الترمذي (¬2) من رواية ابن عباس عن
~~ميمونة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من
~~الجنابة" وهذا مسألة لم يختلف فيها.
# وأما حديث ابن جريج عن عمرو (¬3) الذي وقع الشك فيه، فلفظه: "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة"؛ وهذا موضع النزاع،
~~ولم يصحح الترمذي هنا غير حديثين: أحدهما: الذي ذكرنا في اغتسالهما من إناء
~~واحد وهو حديث: يغتسل بفضل ميمونة عن رواية عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء،
~~عن ابن عباس (¬4). واحد من مخرج واحد، وإن اختلف على ابن عيينة فيه؛ فبعضهم
~~يجعله عن ابن عباس، عن ميمونة (¬5). وبعصهم عن ابن عباس (5) ... الحديث إلى
~~آخره، كما اختار البخاري (5).

PageV02P062

# فلا فرق إذ من المعلوم أن ابن عباس إنما روى ذلك عن خالته ميمونة سواء
~~ذكرها أو لم يذكرها.
# والثاني: حديث سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "اغتسل بعض أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في جفنة (¬1)، وهذا غير ذاك، ومخرجه غير
~~مخرجه، وهو والحديث الثاني المردود عند ابن حزم (¬2) بسماك. وقد تكلمنا
~~عليه. فمسلم رحمه الله ومن جرى مجراه من الحفاظ يعدهما كليهما حديث ميمونة
~~في غسله عليه السلام وإياها من الجنابة حديثا واحدا، اختلفت ألفاظه ورواته،
~~يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعضا، وليس كذلك للفقيه المستدل بلفظ الحديث
~~المستنبط للأحكام منه (¬3)، فإنه تسامح كان ذلك فيما لا يتسامح فيه غيره،
~~ولا يحسن على طريقته أن يقال في حديث ابن جريج عن عمرو قد صححه الترمذي
~~(¬4)، وصحح أيضا، وعزاه إلى مظانه عزوا مستقلا الترمذي.
# إنما هو حديث سفيان عن عمرو، بين لفظيهما من الاختلاف ما ذكرناه، فإن كان ms0300
~~أراد بتصحيح الترمذي أن يقول قد أخرجه مسلم من طريق أخرى غير مشكوك فيها،
~~وإن كان أراد حديث سماك عن عكرمة فلا يحسن أن يقول: وأخرجه الترمذي PageV02P063 # وصححه (¬1)، إذ هو غيره سندا ومتنا، وإنما كان يقول: وقد أخرج الترمذي في
~~معناه حديثا من رواية ابن عباس وصححه، أو ما في معناه فيكون كالشاهد له
~~والمتابع، لا أنه هو (¬2).
# وإلى نحو ما ذكرته يشير تصرف العلماء من أهل الحديث هذا الحافظ أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه "الأحكام" (¬3): ذكر في الباب
~~حديث عمرو (¬4) الذي يقول: فيه علمي، والذي يخطر على بالي، ثم أتبعه بعد أن
~~ذكر هذا الحديث، ومن أخرجه بأن قال: وعن ابن عباس أن امرأة من نساء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ... فذكر حديث سماك، عن عكرمة. ولو كان الخبران عنده
~~واحدا لقال: وفي رواية لهذا الحديث وما أشبه ذلك، وكذلك أبو (¬5) محمد حيث
~~يقول: واحتجوا بخبرين وردهما فجعل الأول حديث سماك عن عكرمة، ورده بسماك.
# والثاني: خبر عمرو عن أبي الشعثاء، ورده بالشك الواقع في طريقه، ولم
~~يجعلهما خبرا واحدا من طريقين مردودين بما ذكره فيهما.
# وقال البغوي (¬6): ولم يصحح محمد بن إسماعيل حديث الحكم بن عمرو، فإن ثبت
~~(¬7) فهو منسوخ (¬8).

PageV02P064

# ولم يذكر ناسخه، وأما من منع ذلك: فله حديث ابن سرجس، والحكم بن عمرو،
~~وما مع ذلك -وقد سبق الكلام عليها-. وأما القول بالتفرقة؛ فجمع بين الأخبار
~~المتعارضة في ذلك، فحيث اقتضت الأخبار الجواز فمحمله عنده حيث لا مانع من
~~منفر عن استعمال الماء مما تعافه النفس، أو ما قد يتوقع معه قيام مانع
~~شرعي، وإن لم يكن محققا، وحيث اقتضت الأحاديث الجواز فحيث انتفى ذلك، وخلوة
~~الحائض بالماء، وقريب منها الجنب مغبة لذلك؛ فيدور الحكم معها وجودا وعدما.
# وقد روى فيه عن مسروق، عن عائشة: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن فضل وضوء المرأة فقال: "لا بأس به ما لم تخل به، فإذا خلت؛ فلا يتوضأ
~~بفضل وضوئها".
# ذكره ابن ms0301 عدي (¬1) من حديث عمرو (¬2) بن صبيح، عن مقاتل بن حيان، عن مسلم
~~بن صبيح، عنه.
# وقال: عمر بن صبيح هذا متروك (1) الحديث.

PageV02P065

### || AUTO 48 - باب ما جاء في الرخصة في ذلك

# حدثنا قتيبة: ثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: "اغتسل بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في جفنة فأراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ منه فقالت: يا رسول الله إني كنت
~~جنبا! قال: إن الماء لا يجنب".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وهو قول سفيان ومالك والشافعي (¬1).
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود (¬2) عن مسدد، عن أبي الأحوص.
# والنسائي (¬3) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن سفيان، كلاهما عن سماك.
# وابن (¬4) ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص وسماك، احتج به
~~مسلم (¬5) دون البخاري. وعكرمة (¬6) احتج به البخاري دون مسلم، فليس الحديث
~~على شرط واحد منها.

PageV02P066

# وقد تقدم القول في سماك في "باب ما جاء لا تقبل صلاة بغير طهور"، أول
~~الكتاب.
# وروينا من طريق الدارمي (¬1)، عن يحيى بن حسان، عن يزيد بن عطاء، عن
~~سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قامت امرأة من نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلت في جفنة من جنابة؛ فقام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى فضلها يستحم فقالت: إني اغتسلت فيه قبلك! فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: إنه ليس على الماء جنابة".
# وأكثر ما عيب به التلقين، وقد ذكرنا في الباب قبل هذا: أن مرويات شعبة
~~عنه سالمة من ذلك.
# وقد أخرج هذا الحديث أبو بكر البزار (¬2) من طريق شعبة عنه.
# وكذلك أخرجه أبو (¬3) بكر بن خزيمة من طريق شعبة عنه أيضا.

PageV02P067

# وأما عكرمة (¬1): فأبو عبد الله، القرشي الهاشمي المدني -مولى عبد الله
~~بن عباس- أصله من البربر من أهل المغرب، كان لحصين بن أبي الحر العنبري جد
~~عبيد الله بن الحسن العنبري -قاضي البصرة- فوهبه لعبد الله بن عباس (¬2)،
~~وعكرمة عبد؛ فباعه علي ms0302 بن عبد الله بن عباس من خالد بن يزيد بن معاوية
~~بأربعة آلاف دينار، فأتى عكرمة عليا فقال له: ما خير لك بعت علم أبيك
~~بأربعة آلاف دينار! فاستقاله فأقاله. فأعتقه (¬3).
# وكان عكرمة جوالا في البلاد رحل إلى اليمن والعراق، وخراسان، والمغرب
~~والحجاز (¬4)، ومات بالمدينة ودفن بها.
# وقيل له في التجول، فقال: أسعى على بناتي (¬5) وآخذ دراهم ولاتكم
~~ودنانيرهم. كان من علماء الناس.
# سمع ابن عباس، وابن عمر، وأبا سعيد الخدري، وأبا هريرة، وعائشة.
# قال ابن (¬6) أبي حاتم: فقيل لأبي: سمع من عائشة؟ قال: نعم.
# وسمع من أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، وحجاج بن عمرو، والحسن بن علي بن أبي طالب.

PageV02P068

# قال أبو (¬1) محمد بن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: روى عن عكرمة من أهل
~~المدينة يحيى بن سعيد الأنصاري، والعلاء بن عبد الرحمن الحرقي، ومحمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل أبو الأسود، وسعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت،
~~ومحمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، وسلمة بن بخت، وثور بن زيد الديلي، وداود
~~بن حصين، والحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس.
# ومن أهل مكة: عمرو بن دينار، وأبو صالح باذان، والقاسم بن أبي بزة، وحميد
~~بن قيس الأعرج، وابن أبي نجيح، وعبد الله بن كثير، وعبد العزيز بن أبي داود.
# ومن أهل اليمن: عمرو بن مسلم، والحكم بن أبان، وهمام بن نافع، وإسحاق بن
~~جابر العدني، ويعلى بن حكيم -وكان بصري الأصل-، ووهب بن نافع -عم عبد
~~الرزاق-، وسلمة بن وهرام، وإسماعيل بن شروس.
# ومن أهل الكوفة: أبو إسحاق الهمداني، والشعبي، وحماد بن أبي سليمان،
~~وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي ثابت، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، والحكم
~~بن عتيبة، وأبو الزعراء، عمرو بن عمرو، وميسرة، وأبو حصين، وسماك بن حرب،
~~والسدي، وعلي بن الأقمر، وسعيد بن مسروق، ومغيرة بن مقسم، وحصين بن عبد
~~الرحمن، وعطاء بن السائب، وليث بن أبي سليم، والحارث ms0303 بن حصيرة، والوليد بن
~~العيزار، وزياد بن فياض، ويزيد بن أبي زياد، وعبد الرحمن بن الأصبهاني،
~~وأبو إسحاق الشيباني، وعطية العوفي، وأشعث بن سوار، والعلاء بن المسيب،
~~وفضيل بن غزوان، وهلال بن خباب، وبدر بن عثمان، وفطر بن خليفة، وأبو بكير،
~~وعمران بن سليمان، ومحمد بن عبد الرحمن -مولى آل طلحة-، وسفيان بن زياد
~~العصفري، وعصام بن قدامة، وزيد الحجام.

PageV02P069

# ومن أهل البصرة: جابر بن زيد، وعاصم الأحول، وأيوب السختياني، وقتادة،
~~ويونس بن عبيد، وداود بن أبي هند، وخالد الحذاء، وحميد الطويل، وهشام بن
~~حسان، والزبير بن خريت، وحنظلة السدوسي، وعمرو بن أبي حكيم، وأبو يزيد
~~المدني، وسعيد بن عبيد الله الثقفي، وأبو مكين، وعمران بن حدير، ويزيد بن
~~حازم، وعبد الكريم أبو أمية، وشبيب بن بشر، وأبان بن صمعة، وأبو الأشهب،
~~ومطر الوراق، وفضل بن ميمون، وعباد بن منصور، ومهدي الهجري، وأبو بكر
~~الهذلي.
# ومن أهل واسط: أبو بشر جعفر بن أبي وحشية، وحسين بن قيس -هو أبو علي
~~الرحبي، وهو حنش (¬1) -.
# ومن أهل الشام: صفوان بن عمرو، وثور بن يزيد.
# ومن أهل أيلة: عقيل بن خالد، ويونس بن يزيد.
# ومن أهل الجزيرة: عبد الكريم بن مالك، وخصيف، وعلي بن بذيمة، وعثمان
~~الشاهد.
# ومن أهل اليمامة: يحيى بن أبي كثير، وأبو يزيد.
# ومن أهل خراسان (¬2): عطاء الخراساني، وأبو المنيب العتكي، وعلباء بن
~~أحمر، ويزيد النحوي، والحسين بن واقد، ونعيم بن ميسرة النحوي (¬3).

PageV02P070

# قال البخاري (¬1) عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار قال: قال جابر -يعني: ابن زيد-: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا أعلم الناس.
# وروى ابن (¬2) أبي حاتم عن حجاج بن حمزة: ثنا علي بن الحسين بن شقيق، ثنا
~~أبو حمزة -يعني: السكري-: ثنا يزيد النحوي، عن عكرمة قال: قال ابن عباس:
~~انطلق فأفت الناس، وأنا لك عون، قال: قلت: لو كان مع الناس مثلك أفتيتهم،
~~قال: انطلق فأفت الناس، فمن سألك عما يعنيه فأفته، ومن سألك عما لا يعنيه
~~فلا تفته، فإنك ms0304 تطرح عنك ثلثي مؤونة الناس.
# وروى ابن (¬3) أبي خيثمة عن يحيى قال: حدثني من سمع حماد بن زيد يقول:
~~سمعت أيوب، وسئل عن عكرمة: كيف هو؟ قال: لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه.
# وقال ابن (¬4) أبي حاتم: سألت أبي عن عكرمة -مولى ابن عباس- فقال: هو ثقة.
# قلت: يحتج بحديثه؟ قال نعم، إذا روى عنه الثقات، والذي أنكر عليه يحيى بن
~~سعيد الأنصاري ومالك: فليس للرواية (¬5).

PageV02P071

# قيل لأبي: فموالي ابن عباس؟ فقال: قال: كريب وسميع وشعبة، وعكرمة أعلاهم.
# وسئل أبي عن عكرمة وسعيد بن جبير أيهما أعلم بالتفسير؟ فقال: أصحاب ابن
~~عباس، عيال على عكرمة (¬1).
# وقال عثمان (¬2) الدارمي: سألت ابن معين قلت: عكرمة أحب إليك عن ابن
~~عباس، أو عبيد الله بن عبد الله؟ فقال: كليهما، ولم يخير.
# قال أبو (¬3) العرب أحمد بن محمد بن تميم: وسعيد بن جبير أرضى عند مالك
~~وغيره من عكرمة.
# وقال يحيى (¬4): إذا رأيت رجلا يتكلم في عكرمة وفي حماد بن سلمة فاتهمه
~~على الإسلام.
# وقال البخاري (¬5): ليس أحد من أصحابنا إلا يحتج بعكرمة.

PageV02P072

# وقال ابن (¬1) سعد: كان كثير العلم، بحرا من البحور، وليس يحتج بحديثه
~~ويتكلم الناس فيه.
# وذكر ابن (¬2) سعد عن عمرو بن دينار قال: دفع إلي جابر بن زيد مسائل أسأل
~~عنها عكرمة، وجعل يقول: هذا البحر فاسألوه.
# وقال أبو (¬3) أحمد بن عدي -بإسناده- عن ابن هبيرة قال: قدم علينا عكرمة
~~وكان يحدثنا بالحديث عن الرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~يحدثنا به عن غيره، قال: فأتينا شيخا عندنا يقال له إسماعيل بن عبيد
~~الأنصاري كان قد سمع من ابن عباس، فذكرنا ذلك له، فقال: أنا أخبره لكم،
~~قال: فأتاه فسأله عن أشياء سأل عنها ابن عباس، فأخبره بها على مثل ما سمع،
~~فأتيناه نسأله فقال: الرجل صدوق، لكنه سمع من العلم فأكثر، فكلما يصح له
~~طريق سلكه.
# وقال أحمد (¬4) بن عبد الله العجلي: عكرمة مولى ابن عباس: ثقة، هو بريء
~~مما يرميه به الناس.
# وذكر ابن (¬5) سعد، عن ms0305 حبيب قال: مر عكرمة بعطاء وسعيد قال: فحدثهما فلما
~~قام قلت له: ما ينكر مما قالا شيئا؟ قال: لا.
# وقال عكرمة (¬6): إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فيفتح
~~لي خمسون بابا من العلم.

PageV02P073

# وقال حماد (¬1) بن زيد (¬2): حدثني صاحب لنا قال: كنت جالسا إلى سعيد
~~وعكرمة (¬3)، وأظنه قال وعطاء، في نفر، فكان عكرمة صاحب الحديث يومئذ، قال:
~~فكأن رؤوسهم الطير، فلما فرع فمن قائل بيده هكذا، وعقد ثلاثين، ومن قائل
~~برأسه هكذا يميل رأسه، قال: فما خالفه أحد منهم في شيء، إلا أنه ذكر الحوت
~~فقال: كان يسايرهما في ضحضاح من الماء، فقال سعيد: أشهد على ابن عباس أني
~~سمعته يقول: كانا يحملانه في مكتل.
# وقال أيوب (¬4): لو قلت لك إن الحسن ترك كثيرا من التفسير حين دخل علينا
~~عكرمة البصرة حتى خرج منها لصدقت.
# وقال ابن (¬5) عيينة نحوه.
# وذكر ابن (¬6) سعد، عن سعيد بن جبير قال: إنكم لتحدثون عن عكرمة بأحاديث
~~لو كنت عنده ما حدث بها فجاء عكرمة فحدث بتلك الأحاديث كلها، والقوم سكوت،
~~وما تكلم سعيد، ثم قام عكرمة فقالوا: يا أبا عبد الله ما شأنك، فعقد
~~الثلاثين، وقال: أصاب الحديث.
# وقال أبو (¬7) أحمد بن عدي: عكرمة مولى ابن عباس إذا روى عنه الثقات، فهو
~~مستقيم الحديث، إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون قد أتى من قبل الضعيف لا من
~~قبله، ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه، وأدخل أصحاب الصحاح حديثه في PageV02P074 # صحاحهم، وهو أشهر من أن يحتاج إلى إخراج شيء من حديثه، ولا بأس به (¬1).
# وقال النسائي (¬2): ثقة.
# وقال أحمد (¬3): يحتج به.
# وقال أحمد (¬4) بن زهير: أثبت الناس فيما يروي، ولم يحدث عن من دونه أو
~~مثله، حديثه أكثره عن الصحابة.
# وقال ابن (¬5) أبي ذئب: كان ثقة.
# وقال الطبري (¬6): لا يدفعه أحد لعلمه عن التقدم في العلم، فالفقه
~~والقرآن وتأويله، وكثرة الرواية للآثار.

PageV02P075

# وقال الشعبي (¬1): ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة.
# وقال يحيى (¬2) بن أيوب: قال لي ابن جريج: قدم عليكم بمصر ms0306 -يعني عكرمة-
~~قال: قلت: نعم! قال: فكتبتم عنه؟ قلت: لا، قال: ذهب عنكم ثلثا العلم.
# وقال ابن (¬3) المديني. كان عكرمة من أهل العلم.
# قال قتادة (4): كان أعلم التابعين أربعة عطاء بن أبي رباح أعلمهم
~~بالمناسك، وعكرمة أعلمهم بسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسعيد بن
~~جبير أعلمهم بالتفسير، والحسن أعلمهم بالحلال والحرام (¬4). وكذلك وصفه
~~بعلم المغازي سفيان وعمرو بن دينار، وقالا: لو رأيته يحدث عن القوم قلت:
~~ليشرف عليهم قال عمرو: وهم يقتلون (¬5).
# قال سلام (¬6) بن مسكين: كان من أعلم الناس بالتفسير.
# • ذكر من تكلم في عكرمة بقدح فيه وطعن عليه:
# قال ابن الحذاء: قال أبو عبد الله البرقي: يقال: إنما روى مالك عن ثور بن
~~زيد، عن ابن عباس، إنما هو عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، وإنما
~~ترك مالك عكرمة مولى ابن عباس لم يذكره لأنه كان لا يرضاه، وذكر كلاما ثم
~~قال: والصحيح عن مالك أنه كان لا يرضى عكرمة (¬7).

PageV02P076

# وذكر أبو العرب القيرواني حدثني محمد بن عبيد: ثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل: نا أبي: ثنا إسحاق بن عيسى بن الطباع. قال: سألت مالكا قلت: أبلغك أن
~~ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس قال: لا، ولكن
~~بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه.
# وذكره عن أحمد بن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، عن سعيد أنه قال لمولاه برد:
~~لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس (¬1).
# قال أبو العرب: ثنا عبد الرحمن بن محمد الكناني: ثنا أحمد بن سعيد بن أبي
~~مريم: ثنا مسلم بن إبراهيم: ثنا الصلت بن دينار قال: سألت ابن سيرين عن
~~عكرمة قال: ما يسوؤني أن يكون من أهل الجنة، ولكنه كذاب (¬2).
# وذكره أبو (¬3) الفرج بن الجوزي فقال: قال ابن عمر لنافع: لا تكذب علي
~~كما كذب عكرمة على ابن عباس، وكذلك قال سعيد بن المسيب لمولاه برد، وقد
~~كذبه مجاهد وابن سيرين ويحيى بن سعيد ومالك بن ms0307 أنس.
# وقال ابن أبي ذئب: كان غير ثقة (3).
# قلت: وفيما حكيناه عن ابن (¬4) سعد به: أثنى عليه، وقال: وليس يحتج به،
~~وقال عبد الله بن الحارث: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس، فإذا عكرمة في PageV02P077 # وثاق عند باب الحش، فقلت: ألا تتقي الله؟ فقال: إن هذا الخبيث يكذب على
~~أبي (¬1).
# وروى هذا أيضا عن يزيد بن أبي زياد، وقال عثمان بن مرة، قلت: للقاسم -هو
~~ابن محمد بن أبي بكر-: إن عكرمة مولى ابن عباس حدثنا. . . قال: يا ابن أخي:
~~إن عكرمة كان كذابا (¬2).
# وقال فطر بن خليفة: قلت لعطاء: إن عكرمة يقول: إن ابن عباس يقول: سبق
~~الكتاب الخفين، فقال: كذب (¬3).
# سمعت ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين وإن دخلت الغائط.
# وقال أيوب (¬4): كنا نأتي عكرمة فيحلف بالله لا يحدثنا، فما يكون قط
~~بالجمع منه في الحديث عند ذلك، قال له رجل: ألم تحلف بالله، قال: ما يدريكم
~~كفارة يميني.
# وقال يزيد بن هارون: قدم عكرمة البصرة فأتاه أيوب وسليمان التيمي ويونس
~~بن عبيد، فبينا هو يحدثهم إذ سمع صوت غناء، فقال عكرمة: اسكتوا! أفتسمع؟ ثم
~~قال: قاتله الله فقد أجاد، قال: ما أجود ما غنى.
# فأما سليمان ويونس فلم يعودا إليه، وعاد أيوب، قال يزيد: وقد أحسن أيوب
~~(¬5).

PageV02P078

# قال ابن عون: ما تركوا أيوب حتى استخرجوا منه ما لم يكن يزيد، يعني
~~الحديث عن عكرمة.
# وقيل لداود بن أبي هند: تروي عن عكرمة: فقال: هذا عمل أيوب (¬1).
# وقال أحمد (¬2): كان مضطرب الحديث يختلف عليه، وما أدري.
# • ذكر الانتصار لعكرمة، والاعتذار عن ما رمي به:
# أما ما ذكرناه عن ابن الحذاء من ترك مالك ذكر عكرمة؛ فإن مالكا روى في
~~"الموطأ" (¬3): عن ثور بن زيد الديلي، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان فقال: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا
~~تفطروا حتى تروه". الحديث.
# من غير ذكر لعكرمة، عن ابن عباس، وقد رواه روح بن عبادة، عن مالك (¬4)،
~~عن ms0308 ثور، عن عكرمة كذلك (¬5).
# ولا ينبغي أن يحمل سقوطه من الإسناد الذي سقط منه على الوجه الذي ذكره
~~ابن الحذاء، لمعنيين:
# * أحدهما: أنه لا ينبغي أن يترك ذكر الواسطة في الإسناد إلا مع الثقة به،
~~وتيقن براءته من مفسدات الرواية، ولا ينبغي أن يترك مع الستر والجهالة
~~بحاله، فكيف يترك ذكره من لا يرضاه، يل يجب إبرازه بالذكر والتنبيه على
~~ضعفه مع العلم بضعفه أو السكوت عنه مع عدم العلم بحاله ليترك باب النظر في
~~حاله مفتوحا، ويبرأ من عهدته بذكره من لم يعرف حاله.

PageV02P079

# * الثاني: أنه لو كانت العلة في الإمساك عن ذكره ذلك لا طرد من عمل مالك،
~~ولم يذكره في موضع آخر، لكنه قد ذكره في غير هذا الموضع، فعلمنا أن ما أشار
~~إليه ليس بعلة للإمساك عن ذكره، روى مالك عن ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة
~~مولى ابن عباس. وقال: أظنه عن ابن عباس (¬1): أنه قال: "الذي يصيب أهله قبل
~~أن يفيض، يعتمر ويهدي". فهذه رواية لمالك في "الموطأ" (¬2) مصرح فيها بذكر
~~عكرمة عمل بها مالك (¬3)، وذهب إليها، واختارها على روايته عن أبي الزبير
~~المكي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس: إنه سئل عن رجل وقع على امرأته
~~قبل أن يفيض؟ فأمره أن ينحر بدنة. وعطاء من أعلم التابعين بالمناسك، ذكر
~~بعضه أبو عمر (¬4).
# عكرمة -مولى ابن عباس (¬5) -: من جلة العلماء، لا يقدح فيه كلام من تكلم
~~فيه لأنه لا حجة مع أحد تكلم فيه، وقد يحتمل أن يكون مالك جبن عن الرواية
~~عنه، لأن بلغه أن سعيد بن المسيب كان يرميه بالكذب، ويحتمل أن يكون لما نسب
~~إليه من رأي الخوارج، وكل ذلك باطل عليه إن شاء الله.
# وقد قال الشافعي -في بعض كتبه-: ونحن نتقي حديث عكرمة.
# وقد روى الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيى، والقاسم العمري، وإسحاق بن أبي
~~فروة؛ وهم ضعفاء متروكون، وهؤلاء كانوا أولى أن يتقى حديثهم ولكنه لم يحتج PageV02P080 # بهم في حكم، وكل أحد من خلق الله ms0309 يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).
# وقيل لابن أبي أويس: لم لم يكتب مالك حديث عكرمة مولى ابن عباس؟ قال:
~~لأنه كان يرى رأي الإباضية (¬2).
# قلت: العمل عند أهل العلم على قبول رواية من كان من أهل البدع والأهواء
~~إلا ما استثني من ذلك، وليس هذا منه، إلا أن يكون من رمي بتلك البدعة داعية
~~إلى رأيه؛ ولم ينقل وضرب عليها ذلك عن عكرمة (¬3).
# وأما قول سعيد بن المسيب فيه؛ فقد ذكر العلة الموجبة لذلك أبو عبد الله
~~محمد بن نصر المروزي في "كتاب الانتفاع بجلود الميتة"، وسنذكرها.
# وقال أبو عمر: وتكلم فيه ابن سيرين، ولا خلاف أعلمه بين نقاد أهل العلم
~~أنه أعلم بكتاب الله من ابن سيرين، وقد يظن الإنسان ظنا يغضب له، ولا يملك
~~نفسه، وذكر الحلواني، عن زيد بن الحباب، قال: سمعت الثوري يقول: خذوا تفسير
~~القرآن عن أربعة: عن عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك (¬4). فبدأ
~~بعكرمة.
# وقال جرير: عن مغيرة عن إبراهيم: قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحدا أعلم منك؟
~~قال: نعم، عكرمة.
# فلما قتل سعيد بن جبير؛ قال إبراهيم: ما خلف بعده مثله.
# وقال ابن علية، عن أيوب: ثبت عن سعيد بن جبير أنه قال: لو كف عنهم PageV02P081 # عكرمة من حديثه لشدت إليه المطايا.
# قال محمد بن نصر: وثنا إسحاق بن راهويه قال: ثنا يحيى بن ضريس، عن أبي
~~سنان، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: اجتمع عندي خمسة لا يجتمع عندي مثلهم
~~أبدا: عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة؛ فتذاكروا التفسير فأقبل
~~مجاهد وسعيد بن جبير على عكرمة يسألانه عن التفسير وهو يجيبهما.
# قال: وثنا محمد بن عبيد قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال: اجتمع عكرمة
~~وسعيد بن جبير وطاوس، وعدة من أصحاب ابن عباس، فكان عكرمة صاحب الحديث.
# وعن أيوب قال: قال عكرمة: أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي؛ أفلا
~~يكذبوني في وجهي؟
# وقال حماد بن زيد: قال رجل لأيوب: أكان عكرمة يتهم؟ ms0310 فسكت عنه ثم قال: أما
~~أنا فلم أكن أتهمه.
# قال الحلواني: ثنا مسلم بن إبراهيم قال: ثنا سلام بن مسكين قال: سمعت
~~قتادة يقول: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام، وكان عطاء من أعلم
~~الناس بالمناسك، وكان عكرمة من أعلم الناس بالتفسير.
# وقال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم (¬1)، قال: ثنا عبد الصمد بن معقل: إن
~~عكرمة قدم على طاوس اليمن، فحمله طاوس على نجيبه، وأعطاه ثمانين دينارا،
~~فقيل لطاوس في ذلك؟ فقال: ألا أشتري علم ابن عباس لعبد الله بن طاوس بنجيب
~~وثمانين دينارا؟

PageV02P082

# وذكر ابن عباس (¬1) عن يحيى بن معين: ثنا محمد بن فضيل: قال حدثنا عثمان
~~بن حكيم قال: جاء عكرمة إلى أبي أمامة بن سهل وأنا جالس (¬2) فقال: يا أبا
~~أمامة؟ أسمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم به عكرمة صدقوه، فإنه لم يكذب علي!
~~قال: نعم (¬3).
# وذكر أبو (¬4) عمر قال: قال أبو العرب سمعت قدامة بن محمد يقول: كان
~~خلفاء بني أمية يرسلوني إلى المغرب يطلبون جلود الخرفان التي لم تولد بعد
~~العسيلة قال: فربما ذبحت المائة شاة، فلا يوجد في بطونها إلا واحد عسلي
~~كانوا يتخذون منها الفراء، فكان عكرمة يستعظم ذلك، ويقول: هذا كفر، هذا
~~شرك، فأخذ ذلك عنه الصفرية والإباضية، فكفروا الناس بالذنوب.
# قال أبو عمر: لهذا كان سحنون يقول: يزعمون أن عكرمة مولى ابن عباس أضل
~~المغرب.
# قلت: أما ما ذكرناه من قول ابن عمر لنافع، لا تكذب علي كما كذب عكرمة على
~~ابن عباس، وقول سعيد لبرد، فسيأتي عن ابن جرير الجواب عنه.
# وأما ابن أبي ذئب؛ فقد نقلنا عنه أيضا توثيقه، وأما ما ذكرناه عن داود بن
~~أبي هند؛ أنه سئل: هل رويت عنه؟ فقال: هذا عمل أيوب، فقد عده ابن (¬5) أبي
~~حاتم فيمن يروي عنه من أهل البصرة.

PageV02P083

# وأما الرواية عن علي بن عبد الله بن عباس، فلا أدري طريقها (¬1)، ثم
~~يقول: لعل عكرمة علم من علم ابن عباس ما لم يعلم ابنه، فكذبه حين أتاه بما
~~لم يعلم. ms0311
# وأما ما ذكره عطاء عن ابن عباس في المسح على الخفين، فما المانع من أن
~~يكون ابن عباس أفتى فيه بما رواه عكرمة أيضا (¬2)، وكم من مسئلة اختلف فيها
~~عن ابن عباس وغيره، وكذا أخلفه لا يحدثهم لعله عنده من لغو اليمين، أو يكفر
~~إذا رأى الحديث خيرا. وما ذكر من سماعه الغنا مشهور من عمل أهل المدينة.
~~وقول أحمد فيه مضطرب، لا أدري (¬3) قد نقلنا عنه توثيقه جزما (¬4)، والأخذ
~~بجزمه أولى من الأخذ بما تردد فيه.
# قال أبو (¬5) عمر: وكان نزل القيروان ومكث فيها برهة، وذكر ابن أبي مريم
~~عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود قال: أنا مدحت المغرب لعكرمة مولى ابن عباس، PageV02P084 # ذكرت له حال أهلها فخرج إلى المغرب.
# وقال أبو عبد الله المروزي: قد أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث
~~عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث منهم: أحمد بن حنبل، وإسحاق
~~بن راهويه وأبو ثور ويحيى بن معين. ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج
~~بحديثه فقال عكرمة: عندنا إمام الدنيا، وتعجب من سؤالي إياه.
# قال وأخبرني غير واحد أنهم شهدوا يحيى بن معين، وسأله بعض الناس عن
~~الاحتجاج بحديث عكرمة، فأظهر التعجب.
# قال المروزي: وعكرمة ثبتت عدالته بصحبة ابن عباس، وملازمته إياه، وبأن
~~غير واحد من أهل العلم رووا عنه، وعدلوه، وما زال أهل العلم بعدهم يروون عنه.
# قال: وممن روى عنه من جلة التابعين محمد بن سيرين -وذكر جمعا (¬1) -. قال
~~أبو عبد الله المروزي: وكل رجل ثبتت عدالته برواية أهل العلم عنه، وحملهم
~~حديثه، فلن يقبل فيه تجريح أحد جرحه حتى يثبت ذلك عليه بأمر لا يجهل أن
~~يكون جرحة، فأما قولهم: فلان كذاب، فليس مما يثبت به جرح حتى يتبين ما قاله.
# وقال أبو بكر أحمد بن عمرو البزار: روى عن عكرمة مائة وثلاثون، أو قريب
~~من مائة وثلاثين رجلا من وجوه البلدان بين مكي ومدني وكوفي وبصري، ومن سائر
~~البلدان كلهم روى عنه ورضي به (¬2).

PageV02P085

# قال أبو (¬1) عمر: وجماعة الفقهاء ms0312 وأئمة الحديث الذين لهم نصيب بالفقه
~~والنظر هذا قولهم: إنه لا يقبل من ابن معين ولا من غيره فيمن اشتهر بالعلم
~~وعرف به، وصحت عدالته وفهمه، إلا أن يتبين الوجه الذي يجرحه به على حسب ما
~~يجوز من تجريح العدل المبرز للشهادة، وهذا الذي لا يصح أن يعتقد غيره ولا
~~يحل أن يلتفت إلى ما خالفه (¬2).
# وقال ابن الجوزي -في ترجمة عكرمة هذا (¬3) -: وقد أخرج عنه البخاري ومسلم
~~في "الصحيحين".
# وهذا يوهم الاحتجاج به عندهما، وليس كذلك، أما البخاري: فأكثر عنه في
~~"صحيحه"، وقد ذكرنا ثناءه عليه.
# وأما مسلم: فإنما أخرج له حديثا واحدا في "كتاب الحج" (¬4) مقرونا بغيره.
# وقال عبد الله محمد بن إسحاق بن مسنده الأصبهاني: وأما حال عكرمة مولى
~~ابن عباس رحمه الله في الثقة، فقد عدله أئمة من نبلاء التابعين ومن بعدهم،
~~وحدثوا عنه واحتجوا بمفاريده في الصفات والسنن والأحكام، وروى عنه زهاء
~~ثلثمائة رجل من أئمة البلدان فمنهم زيادة على سبعين رجلا من خيار التابعين
~~ورفعائهم، وهذه منزلة لا تكاد توجد منهم لكبير أحد من التابعين إلا لعكرمة
~~مولى ابن عباس رحمة الله عليه، على أن من جرحه من الأئمة لم يمسكوا عن
~~الرواية عنه، ولم يستغنوا عن حديثه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري مالك بن أنس
~~وأمثالهما رحمة الله عليهم، وكان يتلقى حديثه بالقبول ويحتج به قرنا بعد
~~قرن، وإماما بعد إمام إلى وقت الأئمة الأربعة، الذين أخرجوا الصحيح وميزوا
~~ثابت الحديث من سقيمه وخطأه PageV02P086 # من صوابه، وجرحوا رواته أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو
~~الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، وأبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني،
~~وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي رحمة الله عليهم أجمعين (¬1).
# فأجمعوا على إخراج حديثه واحتجوا به على أن مسلم بن الحجاج كان أسوأهم
~~رأيا فيه، فأخرج عنه ما يقرنه في كتابه الصحيح عنه، وعدله بعد ما جرحه (¬2).
# وقال الحافظ أبو (¬3) أحمد النيسابوري: احتج بحديثه عامة الأئمة القدماء
~~لكن بعض المتأخرين أخرج حديثه من حيز الصحاح ms0313 احتجاجا بما نذكره، وذكر قصة
~~نافع مع ابن عمر.
# قلت: لعل الحاكم أبا أحمد يريد مسلم بن الحجاج.
# قال محمد بن نصر المروزي فيما حكاه عنه أبو (¬4) عمر بن عبد البر: ثنا
~~محمد بن يحيى: ثنا عبد الرزاق: ثنا معمر، عن أيوب قال: سأل رجل سعيد بن
~~المسيب، عن رجل نذر نذرا لا ينبغي له من المعاصي فأمره أن يفي بنذره. قال:
~~فسأل الرجل عكرمة؟ فأمره أن يكفر عن يمينه ولا يوفي بنذره، فرجع الرجل إلى
~~سعيد بن المسيب، فأخبره بقول عكرمة، فقال ابن المسيب: لينتهين عكرمة، أو
~~ليوجعن الأمراء ظهره. فرجع الرجل إلى عكرمة، فأخبره. فقال عكرمة أما إذ
~~بلغتني فبلغه! أما هو فقد ضربت الأمراء ظهره، وأوقفوه في تبان من شعر،
~~وتسله عن نذرك أطاعة هو لله أم معصية؟ فإن قال هو طاعة فقد كذب على الله
~~(¬5). وإن قال هو معصية فقد PageV02P087 # أمرك بمعصية الله.
# قال المروزي: فلذا كان بين سعيد بن المسيب، وبين عكرمة ما كان حتى قال
~~فيه ما حكي عنه أنه قاله لغلامه (¬1): لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن
~~عباس (¬2).
# وقال أبو (¬3) جعفر محمد بن جرير الطبري: والصواب من القول عندنا في
~~عكرمة، وفي غيره ممن شهر في المسلمين بالستر والصلاح أنه جائز الشهادة،
~~مستحق الوصف بالعدالة من أهل الإسلام، ولا يدفع ذو علم كعكرمة، ومعرفة
~~بمولاه عبد الله بن عباس: أن عكرمة كان وهو رجل يجتمع لمولاه عبد الله بن
~~عباس مملوكا، بل كان من خواص مماليكه، وأنه لم يزل في ملكه حتى مضى لسبيله
~~رحمه الله، مع علمه به وبموضعه من العلم بالقرآن، وتأويله، وشرائع الإسلام
~~وأحكامه، وأنه لم يحدث له إخراجا عن ملكه ببيع ولا هبة، بل ذكر عنه أنه كان
~~ربما استثبته في الشيء يستصوب فيه قوله، ولو كان ابن عباس اطلع منه على أمر
~~في طول مكثه في ملكه مذموم، أو مذهب في الدين مكروه، لكان حريا أن يكون قد
~~أخرجه عن ملكه، أو عاقبه بما يكون له ms0314 عن ذلك من مذهبه أو فعله رادعا أو
~~يتقدم إلى أصحابه بالحذر منه، ومن روايته، وأعلمهم من حالته التي اطلع منه
~~عليها ما يوجب لهم الحذر منه، والأخذ عنه، وفي تقريظ جلة أصحاب عكرمة إياه،
~~ووصفهم له بالتقدم في العلم، وأمرهم الناس بالأخذ عنه كجابر بن زيد أبي
~~الشعثاء، ومنزلته من الإسلام، منزلته وموضعه من الحلال والحرام موضعه
~~وتقدمه في الفضل الذي يقول وقد سئل عنه:

PageV02P088

# هو البحر؛ فاسألوه. وكسعيد بن جبير ومكانه من العلم بالحلال والحرام
~~ومعرفته بالشرائع، وتأويل القرآن ومحله من الإسلام يقول وقد سئل: هل بقي
~~أحد أعلم منك؟ فيقول: نعم، عكرمة. وكطاوس بن كيسان في فضله وورعه وزهده
~~وعبادته وعلمه، وقد صحب عبد الله بن عباس رحمة الله عليهما؛ يرى استعطافه
~~بالهدية إليه ليفيد ابنه من علمه، وليمكنه من الاقتباس منه، وكأيوب بن أبي
~~تميمة السختياني في فضله وورعه وإمامته على الدين وأهله يشهد له بالثقة على
~~ما روى وحدث. وينكر تهمة من يتهمه على من يتهمه. وكشهر بن حوشب وأمره من
~~يسأله عنه بالأخذ عنه في [غيرهم ممن يصعب إحصاؤهم من أهل العلم ممن يقرظه
~~ويمدحه في دينه] (¬1) وعلمه بالشهادة، [بعضهم تثبت للإنسان العدالة ويستحسن
~~في المسلمين] (¬2) جواز الشهادة، ومن ثبتت له فيهم العدالة، وجازت له فيهم
~~الشهادة، لم يخرج منها، ولم يسقط عدالته بالتهمة والظنة، وبأن فلانا قال
~~لمملوكه لا تكذب علي كما كذب فلان على فلان، وما أشبه ذلك من القول الذي له
~~وجوه وتصاريف ومعان غير الذين توجهه أهل الغباوة، ومن لا علم له بتصاريف
~~كلام العرب، والعجب كل العجب ممن علم حال عكرمة ومكانه من عبد الله بن عباس
~~وطول مكثه معه، وبين ظهراني أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم من
~~بعد ذلك بين خيار التابعين والخالفين، وهم له مقرظون، وعليه مثنون، وله في
~~العلم والدين مقدمون، وله بالصدق شاهدون، ثم يجيء بعد مضيه بسبيله بدهر
~~وزمان توابع، ويجادلون فيه من يشهد له بما شهد له به ممن ذكرنا ms0315 من خيار
~~السلف، وأئمة أهل الخلف من مضيه على ستره وصلاحه، وحاله من العدالة، وجواز
~~الشهادة في المسلمين بأن كما ما ذكرنا من حاله عمن ذكرنا عنه، لا حقيقة له
~~ولا صحة، بأن خبرا ورد عليهم ولا صحة له PageV02P089 # عن ابن عمر أنه قال لمملوكه: يا نافع لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن
~~عباس، وقد بيناه على الاحتمال هذا القول من ابن عمر من الوجوه ما قد ذكرنا
~~بعضها، وهم مع ذلك من استشهادهم على دفع عدالة عكرمة وجرحهم شهادته
~~وتوهينهم روايته بما ذكرنا من الرواية الواهية عن ابن عمر عندهم. نافع عن
~~ابن عمر في نقل ما روى من خبر في الدين حجة، وفيما شهد به عدل ثقة مع صحة
~~الخبر عن أن مولاه سالم، أنه قال: إذ خبر عنه أنه يروي عن أبيه عبد الله بن
~~عمر: من استجاز إتيان النساء في أدبارهن كذب، وذلك صريح التكذيب منه لنافع،
~~فلم يروا ذلك من قول سالم لنافع جرحا ولا عليه في روايته طعنا ورأوا أن قول
~~ابن عمر لنافع لا تكذب على كذب عكرمة على ابن عباس، له جرح، وفي روايته
~~طعن، يسقط شهادته.
# قال أبو جعفر: ولم يعارض ما يلي ما ذكرنا في عكرمة بما قيل في نافع طعنا
~~منا على نافع، بل أمرهما عندنا في أن ما نقلا في الدين من خبر حجة لازم
~~العمل به.
# فمن كان بخبر الواحد العدل ذاتيا، ولكنا أردنا أن نريهم تناقض قولهم.
# وقال أيضا: وغير بعيد أن يكون الذي حكي عن ابن عمر في عكرمة نظير الذي
~~حكي عن سعيد فيه، وقال أيضا: وأما ما نسب إليه عكرمة من مذهب الصفرية (¬1)،
~~فلو كان كل من ادعى عليه مذهب من المذاهب الرديئة ونحله، لم يثبت PageV02P090 # عليه ما ادعى عليه من ذلك، ونحله يجب علينا إسقاط عدالته، وإبطال شهادته،
~~وترك الاحتجاج بروايته. ألزمنا ترك الاحتجاج برواية كل من نقل عنه أمر من
~~محدثي الأمصار كلها لأنه لا أحد منهم إلا وقد ms0316 نسبه ناسبون إلى ما يرغب له
~~عنه قوم ويرتضيه له آخرون.
# واختلف في وفاته فقيل: سنة أربع ومائة (¬1) وقيل: سنة خمس (¬2)، وقيل.
~~سنه ست (¬3)، وقيل: سنة سبع (¬4)، وقيل: سنة خمس عشرة ومائة (¬5). وهو ابن
~~ثمانين أو أربع وثمانين سنة، وكانت وفاته بالمدينة.
# ومن الناس من يقول بالقيروان والصحيح الأول، وطلبه بعض الولاة، فتغيب عند
~~داود بن الحصين، وأقام عنده حتى مات عنده (¬6).
# وذكر الواقدي (¬7) قال: "حدثني خالد بن القاسم البياضي قال: مات عكرمة
~~مولى ابن عباس، وكثير بن عبد الرحمن الخزاعي صاحب عزة في يوم واحد في سنة
~~خمس ومائة فرأيتهما جميعا صلي عليهما بعد الظهر في مسجد الجنائز فقيل: مات PageV02P091 # اليوم أفقه الناس وأشعر الناس".
# وقال المفضل (¬1) بن فضالة في هذا الخبر: فما علمته تخلف رجل ولا امرأة
~~عن جنازتهما قال: "وغلب النساء على جنازة كثير يبكينه، ويذكرون عزة في
~~ندبهن له".
# وذكر أبو حاتم بن حبان عكرمة هذا في كتاب الثقات (¬2) له، ورد الخبر
~~المروي عن علي بن عبد الله بن عباس الذي قال فيه: إنه قال: إن هذا يكذب على
~~أبي، فإنه من رواية يزيد بن أبي زياد لمحل يزيد من التضعيف. وقد تقدم ذكرنا
~~له من طريق غيره أيضا، ثم قال (¬3): أما عكرمة؛ فحمل أهل العلم عنه الحديث
~~والفقه في الأقاليم كلها، وما أعلم أحدا ذمه بشيء إلا بدعابة كانت فيه، مات
~~سنة سبع ومائة، ويقال: سنة خمس، وذكر نحو ما سبق، وقال: وكان متزوجا بأم
~~سعيد بن جبير (¬4)
# وفي الباب مما لم يذكره عن جابر قال: "كان الرجال والنساء يتوضؤون على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد يذهب هؤلاء ويجيء
~~هؤلاء". رواه الدارقطني (¬5) من حديث أبي معشر، عن مصعب بن ثابت، عن محمد
~~بن المنكدر، عن جابر.
# وفيه عن عائشة: روى أبو (¬6) أحمد بن عدي من حديث عمر بن صبح، عن مقاتل
~~بن حيان، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ms0317 فضل وضوء المرأة فقال: "لا بأس به".

PageV02P092

# عمر (¬1) بن صبح لا يحتج به.
# وقوله: إن الماء لا يجنب، أي لا ينتقل إليه حكم الجنابة، وفي بعض ألفاظه:
~~إن الماء لا ينجسه شيء؛ كذلك هو عند الإمام أحمد (¬2)، والمراد منه أيضا
~~والله أعلم، لا يمتنع التطهر به كامتناعه بما تنجس، وإلا فمعلوم أنه لم
~~يتنجس بكونه طهور امرأة، وقد يؤخذ منه طهورية الماء المستعمل حيث لم يجعل
~~بين الطهورية والنجاسة واسطة لاستعمال الماء من التطهر بالماء المستعمل عند
~~من يقول بطهارته دون طهوريته، لأنه لم يكن المراد حكم معرفة ذلك الماء في
~~الطهارة والنجاسة، وإنما المراد جواز التطهر به أو عدمه. فضمن إخباره -
~~عليه السلام - إياها لجواز الوضوء به أو الاغتسال، إذا لم ينجسه شيء لأنه
~~لا واسطة بين الطهارة والنجاسة في جواز التطهر به، أو عدمه، وذكر شيخنا
~~الإمام أبو (¬3) الفتح القشيري رحمه الله تعالى أنه يستفاد ذلك منه من وجوه:
# * أحدها: ما دل عليه الجواب من رد توهم المرأة لفساد الماء بالاستعمال.
# * وثانيها: قوله - عليه السلام - إن الماء لا يجنب، أي لا ينتقل إليه حكم
~~الجنابة، وهو المنع ذكر ذلك تعليلا لجواز الوضوء به.
# * وثالثها: أنها لما أخبرت أنها كانت جنبا أي عند الاغتسال منه، وأحوال
~~الجنب عند الاغتسال مختلفة، تارة تكون بالانغماس وتارة تكون بالتناول، وبعد
~~التناول تارة ينوي رفع الحديث، وتارة ينوي الاغتراف بخصوصية. أعني مع قطع
~~نية رفع الحديث عن اليد، وتارة لا ينوي واحدا منهما ويذهل، ثم حصل الجواب
~~بما PageV02P093 # يقتضي إباحة الاستعمال فيقتضي عدم تأثير الاستعمال في الماء بناء على
~~القاعدة المشهورة في ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال.
# وقد يرد على هذا ما يرد على تلك القاعدة من جواز علم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بتلك الواقعة وجوابه عنها على حسب علمه، إلا أنه ها هنا ضعيف
~~لأنه حكم على عموم الماء بأنه لا يجنب.
# ولم يحكم على خصوص ما سئل عنه، وهذا أمر زائد. انتهى (¬1).
# وأما الماء المستعمل؛ وقد تقدم ما للناس فيه ms0318 من المذاهب في باب ما جاء في
~~فضل الطهور، فلا حاجة إلى إعادته ها هنا، وقد تقدم الكلام في الباب قبله في
~~الوضوء، بفضل المرأة، وما عن السلف في ذلك من الخلاف، وأن من قال بالجواز
~~مطلقا أخذ بهذا الحديث، وحديث عمرو عن أبي سعيد المتقدم لرجحانهما من حيث
~~الصحة على حديثي ابن سرجس، والحكم بن عمرو الغفاري المخالفين لهما في
~~الحكم، ورأيت بخط الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي قال: لم
~~يخف على أبي محمد يعني ابن حزم هذا الاعتراض -يعني تضعيف حديث الحكم بن
~~عمرو بما فيه من الاضطراب-، قال: وقد ذكره في الإيصال (¬2) بعد أن ذكر
~~الخبر من طريق آخر عن العقيل، عن إبراهيم بن يوسف، عن محمد بن عبد الرحيم
~~البوفي، عن عبد الله بن محمد بن المغيرة، عن قيس بن الربيع، عن شعبة، عن PageV02P094 # سليمان -هو التيمي-، عن أبي حازم، عن أبي ذر، وعن معاذ بن المثنى، عن
~~محمد بن منهال، عن يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن رجل من بني غفار،
~~وعن ثابت بن عامر الغفاري، عن ابن أبي السري، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه،
~~عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة:
# وعن الباجي، عن عيسى بن أبي حرب الصفار، عن يحيى بن أبي بكر، عن أبي
~~كريمة، عن سليمان، عن أبي حاجب، عن أبي هريرة. كلهم يرفعه بنحو حديث الحكم،
~~ومن طريق ابن أبي خيثمة أيضا عن أبيه، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن
~~شعبة، عن عاصم بإسناده ونصه:
# "نهى أن يتوضأ الرجل بفضلها، لا يدري فضل سؤرها، أم فضل وضوءها".
# قالوا: فهذا خبر اضطرب فيه كما ترى، قال أبو محمد: فقلنا هذا كله تقوية
~~للخبر، وتصحيح له، فمن رواه موقوفا فحق رواه من فتياهما، ومن أسنده عنهما
~~فروى عنهما به علما من ذلك، ورواية من رواه مرة عن الحكم، ومرة عن ابن
~~سرجس، ومرة عن أبي ذر، ومرة عن أبي هريرة، ومرة عن رجل من ms0319 بني غفار. فنحن
~~نحمد الله على ذلك، ونرى أنه قوة للخبر وتأكيد له، إذ روي من طريق هؤلاء
~~كلهم، وما ندري من أين وقع لهم أن هذا وهن الخبر ولم نجد عندهم في ذلك أكثر
~~من الدعوى الفاسدة الزائفة، ولا يجوز رد السنن بمثل هذه الأباطيل التي لا
~~معنى لها، وأما شك عبد الصمد في قوله: لا ندري أفضل سؤرها أم فضل وضوءها،
~~فقد بين ذلك غيره ولم يشك، وهو أبو داود (¬1) عن شعبة.
# وشك عبد الصمد إنما هو جهل منه بما عرفه غيره من معنى الخبر، وما علينا
~~من جهل الراوي بمعنى ما روى، ولا من علمه به، إنما علينا نفسه في روايته
~~فقط، PageV02P095 # فيصح النقل أوسيلة فيها فبطل نقله لها.
# قلت: هذا تصرف حسن، ونظر سديد، لا خفاء به يبين أن هذا الاضطراب لا يضر
~~وقد سبق في باب الاستنجاء بالحجرين، بيان أن الاضطراب إذا كان بهذه المثابة
~~لا يضر ولا يلزم منه وهن، وقد كان ينبغي المصير لما قاله أبو محمد في ذلك،
~~لولا أن البخاري (¬1) قال: "حديث الحكم ليس بصحيح، وحديث ابن سرجس من رفعه
~~فقد أخطأ". فبين أن المروي في ذلك حديثان:
# * أحدهما: ليس بصحيح جملة.
# * والثاني: ليس بصحيح رفعه فإلى البخاري وأمثاله الرجوع في ذلك، فليست
~~العلة إذن ما ذكروا من الاضطراب الذي أشار إليه، وإنما العلة عندنا ما
~~حكيناه عن البخاري، وليس لنا أن نعلل قول البخاري بهذا الاضطراب، فقد يكون
~~له علة غير هذه، وليس لنا بعد ذلك أن نرد كلام البخاري إلا عن يقين من
~~الوقوف على علته، وبيان أنها ليست موثرة، ومثل ذلك يقيد، وليس رد الخبر
~~والحالة هذه من رد السنن الثابتة بالظنون، كما قال، بل إثباته من رد قول
~~أئمة النقد والعلم بالظنون، أن لا علة سوى ما وقع له فليعلم ذلك.
# وقوله: اغتسل بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في جفنة هي والله
~~أعلم ميمونة (¬2) ووقع التصريح بها في موضع آخر، ولأنها خالته فهو أقرب إلى ms0320
~~الرواية عنها، وهي وأم الفضل أخت لبابة الكبرى ولبابة الصغرى أم خالد ابن
~~الوليد، وغيره. وعصماء، وأم حفيد بنات الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن
~~رويبة بن عبد الله بن هلال بن PageV02P096 # عامر بن صعصعة، قد ذكرناهن وأخواتهن لأمهن سلمى وأسماء وسلامة بنات عميس
~~في موضع آخر.
# والجفنة مفتوح الجيم ساكن الفاء، أعظم القصاع من الخشب، وجمعها جفنات
~~مفتوح الفاء.
# وقال حسان بن ثابت:
# ولنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# والقصعة: مفتوح القاف، قال بعضهم: عربية معروفة.
# وقد قاله أبو هلال (¬1) العسكري، وأنشد: وماء قدور في القصاع ست مشيب (¬2).
# وقال غيره: فارسي معرب.
# وقال كراع (¬3) في "المنتخب" (¬4): وأعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تشبع PageV02P097 # العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المكيال ووقع عند الترمذي (¬1): في
~~جفنة، وكذا هو عند الأكثرين.
# وعند (¬2) أبي حاتم بن حبان: من جفنة.
# فأما من يسوي بينهما كما قال امرئ القيس: (¬3)
# [وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا، في ثلاثة أحوال] (¬4)
# ومن يرى أن حروف الجر يخلف بعضها بعضا، كما هو معروف من الكوفيين فلا فرق
~~عنده، وأما من يفرق بينهما كما ذهب إليه الجمهور فقد يقول المغتسل منها
~~متناول منها، والمغتسل فيها ليس كذلك، وينبني عليه حينئذ أن الانغماس في
~~الماء اليسير هل يصيره مستعملا أو لا؟ وهي مسأله تنارع العلماء فيها، فيدل
~~الحديث على عدم تأثير ذلك، وقد يؤخذ هذا الاستدلال من قاعدة ترك الاستفصال
~~كما سبق إذ هو من محتملات كيفيات الاغتسال.
# وقد يؤخذ منه على تقدير أن يكون بلفظة (من) كما رواه ابن حبان على هذه
~~القاعدة أيضا مسألة الاغتراف باليد من الماء اليسير، هل يصيره مستعملا أو
~~لا؟ إذ من جملة أحوال المغترف أن ينوي رفع الحدث عن اليد أو يدخل عن النية،
~~أو ينوي الاغتراف ولم يقع في الخبر استفصال، وسيأتي الكلام على ذلك في باب
~~الاغتسال PageV02P098 # من الجنابة إن شاء الله تعالى والاستدلال بهذا الحديث على جواز طهور
~~الرجل بفضل المرأة من رواية ms0321 ابن حبان التي هي بلفظة "من" لأن المانع على
~~رواية "في"، وقد تكون لأن الماء صار مستعملا لأنه فضل طهور المرأة.
# قال القاضي أبو (¬1) بكر بن العربي رحمه الله تعالى: وحديثها أولى لوجهين
~~-يعني حديث الباب في الرخصة-:
# * أحدها: أنه أصح.
# * والثاني: أنه متأخر عنه بدليل أنه - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن
~~يغتسل من الإناء قالت له ميمونة: إني قد توضأت منه، وهذا يدل على تقدم
~~النهي فبين أن الماء لا يجنب، ورفع ما تقدم، قال: أو يكون معناه ما
~~استعملته المرأة، أو يكون معناه كراهة الوضوء بفضل الأجنبية لتذكرها أثناء
~~الغسل، واشتغال البال بها. انتهى.
# وليس هنا أجنبية إنما هي ميمونة، ولم يفرق أحد بين الأجنبية في ذلك
~~وغيرها.
# قلت: وفي الحديث الرد على من قال: بأن الماء المستعمل ليس بطهور، فلأن
~~يكون فيه الرد على من قال بأنه ليس بطاهر من باب أولى.
# وفيه جواز البناء على الظاهر والأصل لأن الأصل في الماء الطهارة واحتمال
~~قيام المانع به ممكن لكن لم يسأل عنه - عليه السلام -، حين إرادة استعماله،
~~وبنى على الأصل فيقتضي ذلك البناء على الأصل والظاهر.
# وفيه رد على من قال من المالكية (¬2): بأن الماء المستعمل غير طهور، ولم
~~يعلله PageV02P099 # بانتقال مانع، ولا يتأدى به بل علله بما يلحق الماء ويحله من الأوساخ
~~والأدران. والحديث يدل على بطلان هذا التعليل بعد الحمل على كون الاغتسال
~~في الجفنة لأن الاغتسال في الجفنة هنا موجود فلو منعت هذه العلة التطهير
~~لامتنعت الطهارة، ولم تمتنع الطهارة، فلا يمنع التطهير، ذكر معناه شيخنا
~~الإمام أبو (¬1) الفتح القشيري. وقال (¬2): ومن فسد (¬3) الماء بالاستعمال
~~علل بوجهين: تأدي العبادة، وانتقال المنع (¬4)، وقوله - عليه السلام -: إن
~~الماء لا يجنب؛ كالتصريح برد هذه العلة الثانية.
# وفيه: إذ الحمل على الاغتسال في الجفنة لا منها، أن التغير باليسير من
~~الطاهرات لا يضر لأن الغالب أنه لا بد وأن يحصل في الماء تغير ما بسبب ما
~~لابس البدن من الأدران والأوساخ من الاستدلال بوجود العلة على ms0322 وجود المعلول
~~لأن حكمه - عليه السلام -: أن الماء لا يجنب؛ علة لجواز الطهارة به، الذي
~~هو مقصود، فذكر العلة ليدل بها على المعلول، وأما على رواية استعماله له -
~~صلى الله عليه وسلم - فيؤخذ منه العلة من المعلول لأن تطهره منه - عليه
~~السلام - لازم لطهوريته فاستعماله له دليل على طهوريته دلالة المعلول على
~~العلة، وقد روي الأمران معا قوله (¬5): "إن الماء لا يجنب"، كما ذكرناه،
~~وأنه - عليه السلام - اغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها.
# * * *

PageV02P100

### || AUTO 49 - باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء

# حدثنا هناد والحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا: ثنا أبو أسامة، عن
~~الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن
~~خديج، عن أبي سعيد الخدري قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي
~~بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الماء طهور لا ينجسه شيء".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث فلم يرو أحد
~~حديث أبي سعيد في بئر بضاعة، أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث
~~من غير وجه عن أبي سعيد.
# وفي الباب عن ابن عباس وعائشة (¬1).
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬2) وأبو داود (¬3) والنسائي (¬4) والدارقطني (¬5) وقد
~~اختلف في حكمه فقال الإمام أحمد (¬6) هو صحيح، وقال الترمذي حسن.

PageV02P101

# وقال أبو (¬1) الحسن بن القطان: هو ضعيف كما سنوضحه.
# وقال المنذري (¬2): وتكلم فيه بعضهم.
# قال ابن (¬3) القطان: وأمره إذا بين يبين منه ضعف الحديث لا حسنه، وذلك
~~أن مداره على أبي أسامة عن محمد بن كعب، ثم اختلف على أبي أسامة في الواسطة
~~الذي بين محمد بن كعب، وأبي سعيد؛ فقوم يقولون: عبيد الله بن عبد الله بن
~~رافع بن خديج (¬4).
# وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج (¬5).
# وله طريق آخر من رواية ابن إسحاق عن سليط بن أيوب، واختلف على ابن إسحاق
~~في الواسطة التي ms0323 بين سليط وأبي سعيد؛ فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الرحمن
~~بن رافع. وقوم يقولون: عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع. وقوم يقولون: عن
~~عبد الرحمن بن رافع.
# فتحصل في هذا الرجل الراوي له عن أبي سعيد خمسة (¬6) أقوال: عبد الله بن
~~عبد الله بن رافع، وعبيد الله بن عبد الله بن رافع، وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن رافع، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعبد الرحمن بن رافع.
# وكيفما كان فهو من لا تعرف له حال ولا عين (¬7)، والأسانيد بما ذكرناه في PageV02P102 # كتب الأحاديث معروفة.
# وقد ذكر البخاري في تاريخه (¬1) الخلاف في المذكور مفسرا.
# ولحديث بئر بن بضاعة طريق حسن من غير رواية أبي سعيد، من رواية سهل بن
~~سعد" (¬2).
# قال قاسم بن أصبغ: ثنا محمد بن وضاح: ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة
~~الحلبي بحلب: ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، عن سهل بن سعد قالوا: يا
~~رسول الله إنك تتوضأ من بئر بضاعة، وفيها ما ينجي الناس والمحايض والخبث؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الماء لا ينجسه شيء". قال قاسم:
~~هذا من أحسن شيء في بئر بضاعة.
# "وقال محمد بن عبد الملك بن أيمن (¬3): ثنا ابن وضاح فذكره أيضا بإسناده ومتنه.
# قال ابن حزم (¬4) في كتاب الإيصال: عبد الصمد بن أبي سكينة ثقة مشهور (¬5).
# وذكره المجالي (¬6) وقال: إن ابن وضاح لقيه بحلب، ويروى عن سهل بن سعد PageV02P103 # في بئر بضاعة من طرق هذا خيرها" (¬1).
# وذكر شيخنا الحافظ الإمام (¬2) أبو الفتح القشيري رحمه الله قال: ولما
~~أخرج أبو عبد الله بن منده هذا الحديث من رواية محمد بن كعب القرظي عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن رافع قال: وهذا إسناد مشهور، وأخرجه أبو داود
~~والنسائي، وتركه البخاري ومسلم لاختلاف في إسناده رواه ابن أبي ذئب، عن
~~الثقة عنده عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد، ثم ذكر رواية مطرف بن
~~طريف، عن خالد بن أبي نوف، ms0324 عن سليط بن أيوب، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري، عن أبيه، وقال بعد ذلك: فإن كان عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع
~~هذا هو الأنصاري الذي روى عن جابر بن عبد الله، فقد روى عنه هشام بن عروة،
~~وهو رجل مشهور في أهل المدينة.
# وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور، وعبد الله ابنه مجهول.
# فهذا الحديث معلول برواية عبيد الله بن عبد الله بن رافع، وقد أخرج
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد المصري في كتاب "إيضاح الإشكال" له،
~~رواية مطرف عن خالد بن أبي نوف عن سليط، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه قال:
~~انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت:
~~يا رسول الله تتوضأ منها وهي يلقى فيها ما يلقى من النتن؟ فقال: "إن الماء
~~لا ينجسه شيء" (¬3).

PageV02P104

# قلت: ذكر ابن (¬1) القطان حديث ابن إسحاق عن سليط بن أيوب وأعله بالجهالة
~~(¬2) في الواسطة بين سليط وأبي سعيد، وذلك منه مؤذن بأن لا علة له سوى ذلك،
~~وقد ذكر أبو (¬3) محمد بن أبي حاتم في كتاب "المراسيل" عن أبيه قال: "محمد
~~بن إسحاق بن يسار بينه وبين سليط رجل".
# ولنرجع الآن إلى ما ينبغي أن يحكم به على هذا الحديث فنقول: أما حكم
~~الترمذي (¬4) عليه بأنه حسن فجار على ما قرره في السنن، ولا اعتراض عليه
~~فيه، فإن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عرف بروايته عن أبي سعيد (¬5).
# ورواية محمد بن كعب، وسليط بن أيوب (¬6) عنه فارتفعت بذلك عنه الجهالة
~~العينية، لم يقف لأحد على جرح فيه، وللحديث شاهد من حديث سهل (¬7) بن سعد،
~~وقد ذكر له الترمذي في الباب عن ابن عباس وعائشة (¬8) فهو حديث لم يتهم
~~راويه بكذب، وله شاهد، وهذا هو بعينه الحسن عند الترمذي.
# وأما قول الإمام أحمد إنه صححه (¬9) فمهما حكم به أحمد بن حنبل أو علي PageV02P105 # ابن المديني، أو يحيى بن معين، أو من يجري مجراهم من ms0325 الأئمة (¬1) من
~~تصحيح خبر أو رده أو تعديل راو أو جرحه، فإليهم المرجع في ذلك:
# "إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام" (¬2)
# وليس لمن بعدهم أن يعترض ما يجده عن أحد منهم لا سيما من كان في الأعصار
~~البعيدة عن عصرهم؛ اللهم إلا أن يكون الحكم على حديث بسند معين يقتضي الحكم
~~بصحة ذلك الحديث تعديل من تضمنه ذلك السند ويجد من نظر فيه جرحا مفسرا في
~~راو من رواته منقولا عن من يرجع إليه في مثل ذلك فهناك قد يمكن أن يقال: إن
~~الجرح مقدم على التعديل، وتقبل تلك الطريق حينئذ الرد، وأما حديثنا هذا
~~فأكثر ما فيه الاضطراب بين راو يعرف حاله من غير جرح فيه أو يجهل حاله (¬3).
# وتصحيح أحمد لا يعارضه جهالة الحال في راو من الرواة إذ تصحيحه مؤذن
~~بتعديل من صح خبره، وأما تضعيف أبي الحسن بن القطان إياه بجهالة الوسائط
~~بين PageV02P106 # سليط بن أيوب وأبي سعيد فيعارضه رواية سليط عن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري (¬1) وليست بما ذكره فليس عبد الرحمن هذا مجهولا روى له الجماعة إلا
~~البخاري (¬2).
# ومطرف (¬3) بن طريف روى له الجماعة (¬4) كلهم وخالد (¬5) بن أبي نوف،
~~أخرج له النسائي (¬6) وحديثه هذا عند النسائي (¬7). عن عباس العنبري، عن
~~عبد الملك بن عمرو عن عبد العزيز بن مسلم، وكان من العابدين عن مطرف بن
~~طريف عن خالد بن أبي نوف، عن سليط عن ابن أبي سعيد به، ولم يسمه (¬8).
# قال ابن عساكر: وإسناده مجهول.
# قلت: الجهالة التي أشار إليها ابن عساكر في ابن أبي سعيد من هو وقد تبين
~~أنه عبد الرحمن في الحديث الذي ذكرنا قبل هذا.
# وأما قوله: إن الخمسة الذين رووه عن أبي سعيد كلهم مجاهيل.

PageV02P107

# وقد وثق أبو (¬1) حاتم بن حبان عبيد الله بن عبد الله بن رافع الذي أخرجه
~~الترمذي (¬2) من طريقه، وكناه أبا الفضل (¬3)، وكذلك وثق أيضا عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن رافع، وعقد لهما ترجمتين (¬4) وهما في كتاب البخاري (¬5) واحد.
# وكذلك ms0326 هما أيضا عند أبي (¬6) محمد بن أبي حاتم فإنه تبعه حذو القذة
~~بالقذة، بل لعل الخمسة المذكورين عند ابن القطان واحد عند البخاري (¬7).
# فما أجدر الحديث على هذا بأن يكون صحيحا فقد نقل تصحيحه عن الإمام أحمد
~~كما ذكرنا، وعن يحيى بن معين، وعن أبي عبد الله الحاكم (¬8)، وقول ابن
~~القطان في تضعيفه مرجوح لما ذكرناه وأكثر ما فيه أنه جهل من عرفه غيره،
~~وإذا صح من طريق لا يضره أن يروى من طريق أخرى غير صحيحة، فالضعيف لا يعل
~~الصحيح.
# وأما حديث ابن عباس فقال ابن (¬9) أبي شيبة: ثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن
~~عكرمة قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغدير فقالوا: يا رسول
~~الله إن الكلاب تلغ فيه والسباع! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"للسبع ما أخذ في بطنه، وللكلب ما أخذ في بطنه، PageV02P108 # فاشربوا وتوضؤوا". قال: فشربوا وتوضؤوا.
# ثنا (¬1) أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الماء لا يجنب". وقد سبق.
# وأما حديث عائشة فروى الطبراني (¬2) في "معجمه الأوسط" من حديث أبي أحمد
~~الزبيري: ثنا شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إن الماء لا ينجسه شيء" أخرجه عن أحمد بن زهير، عن
~~أبي الربيع، عن عبد الله بن محمد الحارثي، عن أبي أحمد الزبيري.
# ورواه البزار (¬3) عن عمرو بن علي، عن أبي أحمد.
# قال الطبراني: لم يروه عن المقدام إلا عن شريك.
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي حديث سهل بن سعد الساعدي، وقد تقدم ذكرنا
~~له، وحديث جابر قال: انتهينا إلى غدير فإذا فيه جيفة حمار؛ قال: فكففنا
~~عنه، حتى انتهى إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الماء لا
~~ينجسه شيء"، فاستقينا وأروينا وحملنا.
# رواه ابن (¬4) ماجه وفيه: عن أبي أمامة قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه وطعمه ms0327 ولونه". رواه
~~ابن (¬5) ماجه أيضا.
# قال أبو (¬6) داود: وسمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن PageV02P109 # عمقها قال: أكثر ما يكون فيها الماء قال: إلى العانة، قلت: فإذا نقص
~~الماء؟ قال: دون العورة.
# قال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها، ثم ذرعته، فإذا عرضها
~~ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان، فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما
~~كانت عليه؟ قال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون (¬1).
# وذكر الدارقطني (¬2) عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو طعمه"، تفرد (¬3) برفعه رشدين بن
~~سعد، وهو ضعيف عندهم.
# وروى الدارقطني (¬4) عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن
~~حصين، عن أبيه، عن جابر قال: قيل: يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟
~~قال: "وبما أفضلت السباع".
# إبراهيم (¬5) وثقه أحمد (¬6)، وضعفه البخاري (¬7) ويحيى (¬8) بن معين، PageV02P110 # وغيرهما (¬1). ويروى فيما أفضلت السباع من حديث ابن عمر وأبي هريرة ولا
~~يحتج بأسانيدهما، ذكر حديثهما الدارقطني (¬2) أيضا.
# وروى الطبراني (¬3) من حديث محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبيه قال: دخلنا
~~على سهل بن سعد الساعدي في بيته، فقال: "لو أني سقيتكم من بئر بضاعة
~~لكرهتم، وقد والله سقيت منها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي". رواه
~~في "معجمه الكبير" عن موسى بن سهل أبي عمران الجوني، عن هشام بن عمار، عن
~~حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى.
# قال ابن (¬4) أبي شيبة: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن ميمون بن أبي
~~شبيب: أن عمر بن الخطاب مر بحوض محنة فقال: اسقوني منه! فقالوا: إنه يرده
~~السباع والكلاب والحمير! فقال: لها ما حملت في بطونها، وما بقي فهو لنا
~~طهور وشراب.
# قال: ثنا ابن عيينة عن منبود، عن أمه: أنها كانت تسافر مع ميمونة فمرتا
~~بغدير فيه الجعلان والبعر فيستقى لها منه فتتوضأ وتشرب (¬5).
# وعن ابن علية، عن حبيب بن شهاب، عن أبيه: أنه سأل أبا هريرة عن سؤر ms0328 PageV02P111 # الحوض تردها السباع ويشرب منه الحمار فقال: لا يحرم الماء شيء (¬1).
# وعن ابن علية عن إسرائيل عن الزبرقان، عن الزبير (¬2) قال: قال لي كعب بن
~~عبد الله: كنا مع حذيفة فانتهينا إلى غدير فيه الميتة وتغتسل فيه الحائض،
~~فقال: الماء لا يجنب (¬3).
# وعن حفص، عن ليث، عن مجاهد قال: الماء طهور لا ينجسه إلا النجس، يعني:
~~المشرك (¬4).
# وروى وكيع عن أبي العميس، عن أبي الربيع، عن ابن أبي ليلى قال: الماء لا
~~ينجسه شيء (¬5).
# وعن ابن المسيب (¬6) وسلمة (¬7).
# وعن ابن علية، عن داود عن ابن (¬8) المسيب قال: أنزل الله الماء طهورا
~~فلا ينجسه شيء (9).
# قال داود: وذلك أنا سألناه عن الغدران والحياض يلغ فيها الكلاب (¬9).

PageV02P112

# وروى ابن (¬1) أبي شيبة، عن يزيد بن المقدام، عن أبيه، عن جده، عن عائشة
~~قالت: إنه ليس يكون على الماء جنابة.
# ووكيع عن يزيد، عن إبراهيم (¬2): سئل الحسن عن الحياض التي تكون في طريق
~~مكة تردها الحمير؟ قال: لا بأس به (¬3).
# وهشيم عن حصين، عن عكرمة: الماء طهور لا ينجسه شيء.
# ووكيع عن الأعمش، عن أبي عمرو (¬4) البهراني، عن ابن عباس قال: الماء
~~طهور لا ينجسه شيء (5).
# وجرير، عن عيسى بن المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: الماء لا ينجس (¬5).
# وقوله بئر بضاعة المشهور فيها بضم الباء، وذكر الجوهري (¬6): الضم
~~والكسر، وبعدها ضاد معجمة، وعينها مهملة.
# والحيض بكسر الحاء، وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء، وسكون الياء؛ وهي
~~الخرقة التي تحتشي بها المرأة، وقد تطلق الحيضة بكسر الحاء على الاسم من
~~الحيضة بالفتح.
# وقوله ما ينجي الناس، وفي حديث بضم الياء بعدها نون ساكنة ثم جيم، والناس
~~بالرفع على الفاعلية، يقال: أنجى الرجل إذا أحدث فيحتمل أن لا يكون فيه حدف
~~(¬7).

PageV02P113

# وقد روى الدارقطني (¬1) من جهة ابن إسحاق بسنده إلى أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أنه قيل: يا رسول الله إنه يستقى لك من (¬2) محائض النساء، ولحوم
~~الكلاب، وعذر الناس! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الماء
~~طهور لا ينجسه شيء". ويحتمل ms0329 أن يكون فيه حذف على تقدير، ويلقى فيها خرق ما
~~ينجي الناس، كما قيل في المحائض (¬3).
# قوله: أتتوضأ هو بتائين مثناتين (¬4) من فوق، خطاب للنبي - عليه السلام
~~-، وقد وقع ذلك مصرحا به من طريق الشافعي (¬5)، قيل: يا سول الله إنك تتوضأ
~~من بئر بضاعة. . . الحديث.
# وفي لفظ النسائي (¬6): عن أبي سعيد قال: مررت بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يتوضأ من بئر بضاعة؛ فقلت: يا رسول الله أتتوضأ منها وهي يطرح
~~فيها. . . وذكر الحديث.
# وعذر (¬7) الناس: بفتح العين وكسر الذال المعجمة، اسم جنس للعذرة، وضبط
~~أيضا بكسر العين وفتح الذال كمعدة ومعد، وكلاهما صحيح، وضم العين PageV02P114 # فيها تصحيف (¬1).
# وقال الخطابي (¬2) وغيره: في قوله بئر تلقى فيها الحيض إلى آخره؛ لم يكن
~~إلقاء ذلك تعمدا من آدمي، بل كانت هذه البئر في حدور السيل تكسح الأقذار من
~~الأفنية فتلقيها فيها (¬3)، ولم يكن ذلك يؤثر في الماء لأنه كان ماء كثيرا
~~لا يتغير بذلك، وهي بئر مطروقة للاستسقاء فمن وجد فيها شيئا من ذلك أزاله
~~كما هو معروف من عادة الناس، وقيل: كانت الريح تلقي ذلك.
# وقيل المنافقون، ويحتمل الريح والسيول.
# وأما المنافقون فبعيد لأن الانتفاع بها مشترك، مع تنزيه المنافقين وغيرهم
~~المياه في العادة.
# قال الشيخ محيي (3) الدين النووي رحمه الله تعالى: واعلم أن حديث بئر
~~بضاعة لا يخالف حديث القلتين لأن ماءها كان فوق القلتين كما ذكرنا، فحديث
~~بئر بضاعة يخص منه شيئان:
# * أحدهما: إذا كان دون قلتين.
# * أما الثاني: فمجمع على تخصيصه، وأما الأول فقال به الشافعي وأحمد
~~وغيرهما.
# مالك وآخرون بعمومه انتهى.
# أما قوله: إن ماء بئر بضاعة أكثر من القلتين فظاهر لأن من قدر القلتين
~~بالمكان من أصحاب الشافعي، قدرها بذراع وثلث في مثله، وفي عمق ذراع وثلث
~~أيضا، PageV02P115 # وهذا المقدار الذي ذكره أبو داود من مقدارها أزيد من ذلك بكثير، وأما
~~مقدار القلتين ومن ذهب إليهما فسيأتي في الباب بعد هذا، وأما من قال بعموم
~~هذا الخبر فمروي عن عائشة أم المؤمنين وأبي هريرة، وحذيفة بن ms0330 اليمان، وعمر
~~بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس والحسين بن علي بن أبي طالب وميمونة أم
~~المؤمنين رضي الله عنهم.
# وذكر عن الأسود بن يزيد وعبد الرحمن بن أخيه وابن أبي ليلى وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والحسن البصري
~~وعكرمة وجابر بن زيد وعثمان البتي وغيرهم.
# وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم بن محمد
~~وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة؛ أيشرب
~~منه ويغتسل ويغسل منه الثياب، فقالا: انظر بعينيك، فإن رأيت ماء لا يدنسه
~~ما وقع فيه، فنرجوا أن لا يكون به بأس.
# قال: وأخبرني يونس عن ابن شهاب قال: كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الأذى
~~حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه، فهو طاهر يتوضأ به.
# قال: وأخبرني عبد الجبار بن عمر، عن ربيعة قال: إذا وقعت الميتة في البئر
~~فلم يتغير طعمها ولا لونها ولا ريحها؛ فلا بأس أن يتوضأ منها، وإن يرى فيها
~~الميتة.
# قال: وإن تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الرائحة عنها، هذا قول ابن وهب،
~~وإلى هذا ذهب إسماعيل بن إسحاق، ومحمد بن بكير، وأبو الفرج، والأبهري،
~~وسائر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين، وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد
~~والحسن بن صالح وداود بن علي، وهو مذهب أهل البصرة أيضا: قاله أبو (¬1)
~~عمر.

PageV02P116

# وقال: وهو الصحيح في النظر، وجيد الأثر (¬1).
# قال القشيري (¬2): وهو الذي شهره العراقيون (¬3) عن مذهب مالك فاشتهر
~~(¬4)، وهو قول لأحمد بن حنبل (¬5) نصره بعض المتأخرين من أتباعه، وعقد له
~~مسألة خلافية في طريقه، ورجحه أيضا من أتباع الشافعي القاضي (¬6) أبو
~~المحاسن الروياني صاحب "بحر المذهب" (2).
# وأما الكوفيون (¬7) فالنجاسة عندهم تفسد قليل الماء وكثيره إذا حلت فيه
~~إلا الماء المستبحر الكثير الذي لا يقدر آدمي على تحريك جميعه قياسا على
~~البحر الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو الطهور ماءه
~~الحل ms0331 ميتته" (7).
# قال أبو جعفر (¬8) الطحاوي في "مختصره": وإذا وقعت نجاسة في ماء يظهر PageV02P117 # ذلك فيه، فقد نجسته قليلا كان الماء أو كثيرا إلا أن يكون جاريا، أو حكمه
~~حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك أحد أطرافه بتحريك سواه من أطرافه (¬1).
# قلت: في حديث بئر بضاعة هذا رد على من ذهب هذا المذهب، إن ثبت ماؤها كان
~~راكدا، وهو الأظهر، على أن محمد بن عمر الواقدي (¬2) كان يقول: إنها جارية،
~~ولم يكن ماؤها راكدا والمشهور الأول فإن المدينة لم يكن بها ماء جاريا على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما عين الزرقاء (¬3) وعيون حمزة (¬4) حدثت بعد ذلك، وبئر بضاعة باقية
~~إلى اليوم شرقي المدينة بدار بني ساعدة.
# * والمذهب الثالث: أن اعتبار النجاسة فيه بالقلة والكثرة؛ فإن من الماء
~~المخالط بالنجاسة كان نجسا، وإن كثر كان طاهرا. قال أبو (¬5) الحسن
~~الماوردي: واختلف القائلون بهذا في حد القليل من الكثير على ثلاثة مذاهب:
# * أحدها: وهو مذهب الشافعي أنه محدود بقلتين كما (¬6) سنذكره.
# * والثاني: أنه محدود بأربعين قلة، والقلة منها كالجرة، وهو قول عبد الله PageV02P118 # ابن عمرو بن العاص ومحمد بن المنكدر، وسيأتي ما روي فيه في الباب بعده (¬1).
# * والمذهب الثالث: أنه محدود بكر، والكر عندهم أربعون قفيزا، والقفيز
~~عندهم: اثنان وثلاثون رطلا، فكان مقدار ذلك ألف رطل، ومائتي رطل، وثمانين
~~رطلا، وهو قول محمد بن سيرين ومسروق بن الأجدع ووكيع بن الجراح فهذه
~~المذاهب المشهورة فيما ينجس من الماء وما لا ينجس. انتهى.
# * والمذهب الرابع: أن الماء إذا كان قلتين لم ينجس ما لم يتغير كمذهب
~~الشافعي (¬2) إلا أن يكون مخالطا ببول الآدمي أو عذرته المائعة، فإنهما
~~ينجسان الماء، وإن كان قلتين فأكثر، وهو المشهور من مذهب أحمد (¬3) بن حنبل
~~ما لم يكثر إلى حيث يكون نزحه كالمصانع التي بطريق مكة.
# واستدل (¬4) من رأى أن نجاسة الماء معتبرة بالتغيير بما روى عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير
~~لونه أو طعمه ms0332 أو ريحه" (¬5)، قالوا: ولأنه ماء لم تغيره النجاسة فوجب أن
~~يكون طاهرا كالقلتين، قالوا: ولأن حصول PageV02P119 # النجاسة في الماء قد تكون تارة بورودها على الماء، وتارة بورود الماء
~~عليها، فلما كان الماء إذا ورد على النجاسة لم ينجس إلا بالتغيير، وجب إذا
~~وردت النجاسة على الماء أن لا ينجس إلا بالتغيير.
# واستدل أبو حنيفة ومن قال بقوله على أن نجاسة الماء معتبرة بالاختلاط،
~~بما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم الذي (¬1) لا يجري ثم يغتسل منه". أخرجه البخاري
~~(¬2). فمنع من ذلك لأجل التنجيس بالاختلاط من غير اعتبار قدر فيه، وما روي
~~عن ابن عباس: إنه نزح بئر زمزم من زنجي مات فيه.
# ومعلوم أن ماءها كثير، ولم يقبل التغيير ولم ينكر ذلك أحد من علماء
~~العصر، مع ضنهم بماء زمزم أن يراق بغير حق، وأن يستعمل إلا في قربة؛ فصار
~~إجماع العصر، ولأنه ماء خالطته نجاسة فوجب أن يكون نجسا قياسا على ما دون
~~القلتين، ولأنه مانع ينجس قليله بمخالطة النجاسة قياسا على سائر المائعات،
~~ولأن العين الواحدة إذا اجتمع فيها حظر وإباحة، يغلب حكم الحظر على الإباحة
~~كالمتولد بين مأكول وغير مأكول، وكالولد إذا كان أحد أبويه وثنيا والآخر
~~(1) كتابيا فاقتضى شاهد هذه الأصول في تغليب الحظر أن يغلب حكم النجاسة على
~~الطهارة (¬3).
# واعترضوا وحديث القلتين مما سنذكره عن ذكره وأما ما ذكرناه عن الإمام
~~أحمد ومن قال بقوله فحجتهم حديث أبي هريرة الذي ذكرناه: "لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ... الحديث".

PageV02P120

# وطريق تقريره أن يقال: حديث القلتين خاص في القدار عام في الأنجاس، وهذا
~~الحديث أعني حديث أبي هريرة: "لا يبولن أحدكم" عام بالنسبة إلى المقدار،
~~خاص بالنسبة إلى الأنجاس، لكونه ذكر فيه بول الإنسان دون سائر النجاسات،
~~فإذا كان الواقع غير بول الآدمي في القلتين؛ قما زاد حكم بطهارته عملا
~~بحديث القلتين، وإذا كان الواقع في هذا المقدار بول الآدمي حكم بنجاسته
~~عملا بحديث لا يبولن ms0333 أحدكم في الماء الدائم.
# * * *

PageV02P121

### || AUTO 50 - باب منه آخر

# ثنا هناد: ثنا عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر: قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يسئل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض، وما ينوبه من
~~السباع والدواب قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث".
# قال محمد بن إسحاق: القلة هي الجرار، والقلة التي يستقى بها.
# قال أبو عيسى: وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: إذا كان الماء قلتين
~~لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه، وقالوا يكون نحوا من خمس قرب (¬1).
# * الكلام عليه:
# هذا حديث سكت عنه الترمذي فلم يحكم عليه بشيء، وقد صححه ابن (¬2) حبان
~~وابن (¬3) منده والطحاوي (¬4) والخطابي (¬5) والبيهقي (¬6). وأخرجه ابن
~~(¬7) خزيمة في PageV02P122 # صحيحه. والحاكم (¬1) في مستدركه، وزعم أنه على شرط الشيخين، ووافقه ابن
~~(¬2) منده في أنه على شرط مسلم، وقال الحاكم (¬3): صحيح. ولا يقبل دعوى من
~~ادعي اضطرابه، وضعفه الحافظ أبو (¬4) عمر بن عبد البر.
# وقال ابن (¬5) العربي: مداره على مطعون عليه، ومضطرب في الرواية، أو
~~موقوف، وحسبك أن الشافعي رواه عن الوليد بن كثير، وهو إباضي واختلفت روايته
~~فقيل قلتين وقيل: قلتين أو ثلاثا، رواه يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة،
~~وروي أربعون قلة، وروي أربعون غربا، ووقف على أبي هريرة وعلى عبد الله بن
~~عمر (5).
# قلت: وإذ قد اختلفوا كما ذكرنا فلنذكر طرفا من طرقه، وما يمكن أن يوجه
~~قول من صححه وقول من ضعفه. ثم نذكر بعد ذلك ما يترجح فيه.
# فأما رواية الكتاب من طريق ابن إسحاق فأخرجها أيضا أبو (¬6) داود من جهة
~~حماد بن سلمة ويزيد بن زريع وابن (¬7) ماجه من حديث يزيد بن هارون وابن
~~المبارك كلهم عن ابن إسحاق.

PageV02P123

# وروه أحمد (¬1) بن خالد الوهبي، وإبراهيم (¬2) بن سعد، وزائدة (¬3) بن
~~قدامة، ورواه عبيد (¬4) الله بن محمد بن عائشة، عن حماد بن سلمة، عن محمد
~~بن إسحاق بسنده وقال ms0334 فيه: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~الماء بالفلاة وترده السباع والكلاب فقال: إذا كان الماء قلتين لا يحمل
~~الخبث" ورواه البيهقي (5) وقال: كذا قال: "السباع والكلاب"، وهو غريب.
~~وكذلك قال موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة، وقال إسماعيل بن عياش عن ابن
~~إسحاق: "الكلاب والدواب"، إلا أن ابن عياش اختلف عليه في إسناده (¬5).
# قال شيخنا الحافظ (¬6) أبو الفتح القشيري: والاختلاف الذي أشار إليه يعني
~~البيهقي هو أن المحفوظ عن ابن عياش، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه (¬7).
# ورواه محمد بن وهب السلمي عن ابن عياش، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه سئل عن القليب يلقى فيه الجيف، وتشرب منه الكلاب والدواب قال: "ما بلغ
~~الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شيء". رواه الدارقطني (¬8).

PageV02P124

# وروى (¬1) أيضا من جهة عبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه عن محمد بن عبد
~~الله بن إبراهيم، عن عبد الله بن أحمد بن خزيمة عن علي بن سلمة الليثي، عن
~~عبد الوهاب. ورواه المغيرة بن سقلاب، عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر
~~(¬2) (¬3).
# ورواه أيضا الوليد بن كثير، وقد اشتهرت طريقه من جهة أبي أسامة حماد بن
~~أسامة عنه. واختلف على أبي أسامة فرواه محمد بن العلاء عنه، عن الوليد، عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال:
~~سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الماء وما ينوبه من الدواب
~~والسباع فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث"
~~هذا لفظ رواية أبي (¬4) داود عن محمد بن العلاء.
# ورواه عن أبي أسامة كذلك جماعة منهم: إسحاق (¬5) بن راهويه وأحمد (¬6) بن PageV02P125 # جعفر ms0335 الوكيعي وأبو (¬1) بكر بن أبي شيبة وأبو (¬2) عبيدة بن أبي السفر
~~ومحمد (2) بن عبادة بفتح العين. وحاجب (2) بن سليمان وهناد (¬3) بن السري
~~والحسين (¬4) بن حريث.
# وروي عن أبي أسامة، عن الوليد، عن محمد بن عباد بن جعفر. قاله (¬5) أبو
~~مسعود الرازي وعثمان (¬6) بن أبي شيبة من رواية أبي داود وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي ومحمد بن (¬7) .........

PageV02P126

# وذكر عبد (¬1) الرحمن بن أبي حاتم في كتاب "العلل"، عن أبيه أنه قال:
~~محمد بن عباد بن جعفر ثقة، ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة، والحديث لمحمد بن
~~جعفر بن الزبير أشبه.
# وقال ابن منده: واختلف على أبي أسامة فروي عنه، عن الوليد بن كثير، عن
~~محمد بن عباد بن جعفر. وقال مرة: عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب؛
~~لأن عيسى بن يونس رواه عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سئل ... وذكر الحديث. أعني ابن منده.
# وأما الحافظ أبو الحسن الدارقطني فإنه ذهب إلى الجمع فقال (¬2): "ولما
~~اختلف على أبي أسامة في إسناده أحببنا أن نعلم من أتى بالصواب فنظرنا في
~~ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير على
~~الوجهين جميعا، عن محمد بن جعفر بن الزبير، ثم أتبعه عن محمد بن عباد بن
~~جعفر فصح القولان PageV02P127 # جميعا عن أبي أسامة، وصح أن الوليد بن كثير رواه عنهما (¬1)، فكان أبو
~~أسامة يحدث به عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير مرة، ومرة
~~يحدث به عن الوليد، عن محمد بن عباد بن جعفر والله أعلم (¬2).
# ثم خرجه الدارقطني (¬3) من حديث شعيب، عن أبي أسامة، عن الوليد، عن محمد
~~بن عباد بن جعفر، فرواه عن أحمد بن محمد بن جعفر بن الزبير. ونحوه، وفي
~~تصحيح الطريقين كذلك قال أبو (¬4) بكر البيهقي، وخرجه بسنده، وها هنا
~~اختلاف آخر في أن الصواب في الرواية عن عبيد ms0336 الله بن عبد الله؛ لا عبد الله
~~بن عبد الله. أو كل واحد منهما صواب، فكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي فيما
~~حكاه عنه البيهقي (¬5) في كتاب المعرفة يقول: "غلط أبو أسامة في عبد الله
~~بن عبد الله، إنما هو عبيد الله بن عبد الله. واستدل بما رواه عن عيسى بن
~~يونس، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهم قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره
~~إلا أن عيسى بن يونس أرسله، وقد روى عن إسحاق، عن عيسى بن يونس أيضا
~~موصولا.
# ورواه عباد بن صهيب، عن الوليد، وقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر،
~~عن أبيه موصولا، والحديث مسند في الأصل، فقد رواه محمد بن إسحاق، عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وذكر الحديث"؛ أعني البيهقي.
# وقد ذكر ابن منده أن رواية عيسى موصولة.

PageV02P128

# وذكر أن رواية عيسى بن يونس أشبه بالصواب لأن هذا الحديث رواه عبد الله
~~بن مبارك وغيره، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ....
~~مثل رواية عيسى بن يونس، عن الوليد بن كثير. قال: فهذا إسناده صحيح على شرط
~~مسلم في عبيد الله بن عبد الله، ومحمد بن جعفر، ومحمد بن إسحاق، والوليد بن
~~كثير قال: وروى هذا الحديث حماد بن سلمة، عن عاصم بن المنذر، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
# ورواه إسماعيل بن علية، عن عاصم بن المنذر، عن رجل، عن ابن عمر. فهذا
~~محمد بن إسحاق، وافق عيسى بن يونس، عن الوليد بن كثير في ذكر محمد بن جعفر
~~بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وروايتهما توافق رواية حماد بن
~~سلمة، وغيره، عن ms0337 عاصم بن المنذر في ذكر عبيد الله بن عبد الله بن عمر.
~~فيثبت هذا الحديث باتفاق أهل المدينة والكوفة والبصرة على حديث عبيد الله
~~بن عبد الله، وباتفاق محمد بن إسحاق، والوليد بن كثير على روايتهما عن محمد
~~بن جعفر بن الزبير. فعبيد الله، وعبد الله ابنا عبد الله بن عمر مقبولان
~~بإجماع من الجماعة في كتبهم.
# وكذلك محمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن عباد بن جعفر والوليد بن كثير في
~~كتاب مسلم بن الحجاج، وأبي داود والنسائي (¬1) وعاصم بن المنذر، يعتبر
~~حديثه، ومحمد بن إسحاق أخرج عنه مسلم وأبو داود والنسائي (¬2).

PageV02P129

# وعاصم بن المنذر استشهد به البخاري في مواضع (¬1).
# وقال شعبة بن الحجاج: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث (¬2).
# وقال عبد الله بن المبارك: محمد بن إسحاق ثقة ثقة ثقة (¬3).
# قال شيخنا الحافظ (¬4) أبو الفتح القشيري: كأن أبا عبد الله ابن منده حكم
~~بالصحة على شرط مسلم من جهة الرواة وأعرض عن جهة الرواية وكثرة الاختلاف
~~فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك.
# وحكى البيهقي (¬5) في كتاب المعرفة عن شيخه أبي عبد الله الحافظ: أنه كان
~~يقول: الحديث محفوظ عنهما جميعا، أعني عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~وأخيه عبد الله كلاهما رواه عن أبيه (¬6)، وذكر لأبي (¬7) زرعة أن محمد بن
~~إسحاق، عن محمد بن جعفر، يقول: عن عبيد الله والوليد بن كثير، عن محمد بن
~~جعفر، PageV02P130 # يقول: عن عبد الله، فقال ابن إسحاق: ليس ممكنا أن يقضى له قيل له: فما
~~حال محمد بن جعفر؟ قال: صدوق (¬1).
# ورواه أيضا حماد بن سلمة عن عاصم بن النذر، واختلف على عاصم في إسناده
~~ومتنه أما الإسناد فرواه أبو داود (¬2) وابن (¬3) ماجه، عن موسى بن
~~إسماعيل، عن حماد، عن عاصم، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر؛ قال: حدثني
~~أبي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان الماء قلتين فإنه
~~لا ينجس"، وخالفه حماد بن زيد؛ فرواه عن عاصم بن المنذر، عن أبي بكر ms0338 بن
~~عبيد الله بن عبد الله موقوفا؛ قال الدارقطني (¬4): وكذلك رواه إسماعيل بن
~~علية، عن عاصم بن المنذر، عن رجل لم يسمه، عن ابن عمر موقوفا أيضا.
# وأما الاختلاف في لفظه فإن يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة واختلف
~~على يزيد، فقال: الحسن بن محمد بن الصباح عنه، عن حماد، عن عاصم؛ قال: دخلت
~~مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقرى (¬5) ماء فيه جلد بعير
~~ميت فيه، فتوضأ منه، فقلت له: أتوضأ منه، وفيه جلد بعير ميت؟ فحدثني عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا
~~لم ينجسه شيء". أخرجه PageV02P131 # الدارقطني (¬1) ورواه أبو (¬2) مسعود الرازي عن يزيد ولم يقل ثلاثا، قال
~~الدارقطني (2): وكذلك رواه إبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد وكامل بن طلحة،
~~عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد، وقالوا فيه: إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا
~~(¬3) وكذلك رواه ابن (¬4) ماجه من حديث وكيع، عن حماد بن سلمة بسنده وفيه:
~~إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شيء. رواه عن علي بن محمد، عن وكيع.
# ورواه عفان بن مسلم، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي، وبشر بن السري، والعلاء بن
~~عبد الجبار المكي، وموسى بن إسماعيل، وعبيد الله العيشي، عن حماد بن سلمة
~~بهذا الإسناد، وقالوا فيه: إذا كان الماء قلتين لم ينجس ولم يقولوا ثلاثا (¬5).
# قلت: أما الاضطراب الذي أعل الخبر به أبو (¬6) عمر وابن (¬7) العربي
~~وأشار إليه شيخنا أبو (¬8) الفتح القشيري في الاعتراض على ابن منده، فإذا
~~ثبت أنه اختلاف ولم يصر إلى الجمع، كما ذكرناه عن البيهقي (¬9) في ابني عبد
~~الله بن عمر، وعن الدارقطني (¬10) في محمد بن جعفر بن الزبير، ومحمد بن
~~عباد بن جعفر: أن الحديث عن كل منهم صحيح، فليس شيء من ذلك قادحا لما
~~قدمناه من أن الاضطراب منه PageV02P132 # القادح وغيره (¬1) فما كان الانتقال فيه من ثقة إلى مثله، كما في حديثنا
~~هذا لا يعد اضطرابا قادحا، وقد تقدم في كلام ms0339 ابن منده، من توثيقهم وإخراج
~~أحاديثهم في الصحيح ما فيه معنى، وقال في عاصم بن المنذر؛ وهو المنذر بن
~~الزبير بن العوام: يعتبر حديثه ولعله لكونه لم يخرج له في الصحيح وما حال
~~ذلك من تقصيره، عن الثقة، فقد قال البزار (¬2) في كلام له: ليس به بأس.
# وقال أبو (¬3) زرعة: ثقة.
# وقال أبو (¬4) حاتم: صالح ولم يقف فيه على جرح، لكن لم يكن عنده حديث
~~يحتاج إليه فيه فقال: لم يكن عنده إلا هذا الحديث الواحد في القلتين فلذلك
~~لم يخرج عنه في الصحيح.
# وقال البزار (¬5): لم يرو عنه إلا حماد بن زيد وحماد بن سلمة (¬6)، وفيما
~~ذكرنا من طرق هذا الحديث رواية إسماعيل بن علية عنه في كتب السنن (¬7)، وقد
~~يتبقى عنه التعليل بالاضطراب، وأما تعليل مرفوعه بموقوفه؛ فليس بمستقيم
~~أيضا من وجهين:
# * أحدهما: ما يقتضيه النظر من أن الرافع إذا كان ثقة لا يضر الحديث PageV02P133 # المرفوع عنه تقصير من قصر به فلم يرفعه إذ هي زيادة من ثقة فسبيلها أن
~~تقبل ومن رفعه ثقة، فتوجه الحكم لمرفوعه على موقوفه.
# * الثاني: ما هو قياس في تصرف أئمة هذا الشأن غالبا من اعتبار الترجيح
~~بالأحفظ والأكثر والحكم للأكثر والأحفظ، على ما هو دونه فيهما أو في أحدهما
~~رفعا كان أو وقفا.
# وقد تبين بما ذكرناه من طرق هذا الحديث أن من رفعه أكثر وأحفظ ممن وقفه
~~بكثير فالحكم على هذا الوجه أيضا للمرفوع لا للموقوف (¬1)، وكذلك الاضطراب
~~الراجع إلى المتن الذي أشار إليه القاضي أبو (¬2) بكر بن العربي رحمه الله
~~من أنه وقع في بعض ألفاظه قلتين أو ثلاثا أو أكثر من ذلك، فلو كان هذه
~~الألفاظ وقعت في طريق يصلح لمعارضة الطريق التي ورد فيها بلفظ القلتين
~~لتردد النظر هناك في الترجيح بينهما، لكن ليس كذلك وقد ذكرنا طريق ابن
~~إسحاق من عدة أوجه ليس فيها ذكر لغير القلتين، وكذلك طريق الوليد بن كثير
~~سواء بسواء، ولم يقع من ذلك إلا اليسير جدا في طريق عاصم بن المنذر من ms0340 بعض
~~الوجوه وهي كلها أعني طريق عاصم لا تساوي واحدا من الطريقين المذكورين عن
~~ابن إسحاق والوليد ولا يقال: فكيف تنهض ما ورد في بعض وجوهها على الشك
~~لمعارضة ما وقع في تلك الطرق كلها جزما من غير شك حتى يكون معلا له وقادحا
~~فيه؛ اللهم إلا أن تتساوى الطرق وتتقارب ويتعذر الجمع أو الترجيح، فهناك
~~يكون الاضطراب قادحا من جهة المتن كما يكون قادحا من جهة الإسناد إذا كان كذلك.
# فأما قول ابن (¬3) العربي: وحسبك أن الشافعي رواه عن الوليد بن كثير وهو PageV02P134 # إباضي (¬1) يريد طائفة من الخوارج ينسبون إلى عبد الله بن إباض (¬2)
~~فالشافعي لم يشافه الوليد بن كثير به وإنما هو عن الشافعي عن الثقة عنده عن
~~الوليد؛ كذا روى عنه وقد تبين من طريق آخر أنه عنده عن عبد الله بن الحارث
~~المخزومي عن الوليد ومن طريق آخر أنه عنده عن أبي أسامة عن الوليد فهذه
~~ثلاثة وجوه وهو اضطراب في طريق الشافعي؛ فات ابن العربي أن يعله به ولكنه
~~ليس بعلة على ما قررنا فأبو أسامة متفق عليه.
# وعبد (¬3) الله بن الحارث أخرج له مسلم (¬4) وغيره (¬5) والثقة عنده يجوز
~~أن يكون واحدا منهما فهو كما قدمنا انتقال من ثقة إلى ثقة، والرواية عن أهل
~~الأهواء والبدع جائزة عند أهل العلم ما لم يكن المبتدع داعية إلى قوله
~~(¬6)، ولم ينقل القاضي أبو بكر ذلك عن الوليد بن كثير، فلا يقدح ذلك في
~~روايته.
# وأما حديث إذا بلغ الماء أربعين قلة (¬7) فليس من هذا في شيء، ذلك من
~~طريق ابن المنكدر عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تفرد به القاسم
~~العمري عن ابن المنكدر، وهو PageV02P135 # مردود بالقاسم (¬1).
# قال أحمد (¬2): ليس هو عندي بشيء؛ كان يكذب (¬3) ويضع الحديث (¬4)، ترك
~~الناس حديثه (4). وتكلم فيه يحيى (¬5) والنسائي (¬6) والرازي (¬7) والأزدي
~~(¬8) والدارقطني (¬9) وغيرهم (¬10)، والصحيح عندهم في ذلك أنه من رواية
~~محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص، موقوف (¬11).
# وفيه أيضا عن أبي هريرة (¬12) شيء لا يثبت وقد ms0341 حكم الفقيه أبو جعفر
~~الطحاوي (¬13) بصحة هذا الحديث كما ذكرنا لكنه اعتل في ترك العمل به بجهالة PageV02P136 # مقدار القلتين.
# قال أصحابنا (¬1): والقلة لفظ مشترك وبعد صرفها إلى أحد معلوماتها، وهي
~~الأواني يبقى مترددة بين الكبار منها والصغار، ومع التردد يتعذر العمل،
~~وأجيب عنه بوجهين:
# * أحدهما: أن جعله مقدرا بعدد منها يدل على أنه أشار إلى أكبرها لأنه لا
~~فائدة في تقديره بقلتين صغيرتين وهو يقدر على تقديره بواحدة كبيرة.
# * الثاني: أنه قد ورد مقدرا بقلال هجر وهي معلومة، ولقد ذكرها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في موضع التعريف لما ذكر سدرة المنتهى (¬2)، ولا يعرف
~~إلا بمعروف (¬3).
# قال الشافعي (¬4): أخبرني مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج بإسناد ذكره
~~لا يحضرني (¬5) ذكره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل خبثا"؛ وقال في الحديث: بقلال هجر؛ قال ابن جريج: وقد
~~رأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا (4). فيه مع ضعف مسلم
~~(¬6) بن خالد وإن كان فقيها عابدا PageV02P137 # رحمه الله الإرسال في هذه الطريق.
# وقد روى من وجه آخر (¬1) عن ابن جريج أخبرني محمد بن يحيى عن يحيى بن
~~عقيل أن يحيى بن يعمر أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا بأسا" قال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر،
~~قال: قلال هجر، قال: أظن أن كل قلة تحمل قربتين.
# فقد تثبت هذه الرواية أن قائل قلال هجر إنما هو يحيى بن عقيل وأيضا فمحمد
~~(¬2) عن يحيى بن عقيل غير معروف، فقال: ويحيى المفسر هذا التفسير ليس
~~صحابيا فلا يحتج بتفسيره، وقوله ذلك مبني على الظن حيث قال: أظن أن كل قلة
~~تسع قربتين، وقد روى عنه أيضا تسع قربتين، والفرق ستة عشر رطلا، فيكون على
~~هذه الرواية أربعة وستون رطلا ولم يحدد أحد القلتين بذلك وبلفظ الفرق روى
~~من غير طريق ابن جريج عند المغيرة (¬3) بن سقلاب بسند له إلى ابن عمر،
~~والمغيرة تكلم فيه ms0342 ابن (¬4) عدي وأبو (¬5) جعفر بن نفيل يقول فيه: لم يكن
~~مؤتمنا على حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فظهر بهذا جهالة مقدار
~~القلتين عندنا ولا يلزم من الجهالة عندنا الجهالة مطلقا فقد يكون ذلك
~~معلوما في العصر الأول ودرس العلم به، أو هو معلوم الآن عند غيرنا؛ وإنما
~~قلنا ذلك احترازا من أن يورد علينا أن الحوالة على ما لم يتحقق والتعريف PageV02P138 # بمجهول لا فائدة فيها.
# قوله: وما ينوبه من السباع والدواب؛ أي ما يطرقه فيها. وقد وقع في رواية
~~(¬1) أخرى: وما ينوبه من الدواب والسباع بتقديم الدواب فيكون من باب ذكر
~~الخاص بعد العام؛ إن حملت لفظة الدواب على العموم، وإن حملتها على الدواب
~~العرصة من الخيل والبغال والحمر فليس من ذلك، وقوله: إذا كان الماء قلتين
~~لم يحمل الخبث وقد تقدم ما حكيناه عن الطحاوي والاحتجاج لمن ذهب مذهبه في
~~عدم اعتبارهما.
# وأما أصحابنا (¬2) فقالوا: القلة هي الجرة العظيمة التي ينقلها القوي من
~~الرجال أي يحملها وقد جاء في رواية مرسلة: بقلال هجر، وهي التي تقدمت
~~الإشارة إليها وهي قرية بقرب المدينة، ليست هجر البحرين المدينة المشهورة
~~وكانت قلال هجر معلومة عند المخاطبين.
# قال ابن (¬3) جريج: رأيت قلال هجر؛ فرأيت القلة تسع قربتين أو قربتين
~~وشيئا، وقدر العلماء القلتين بخمس قرب، كل قربة مئة رطل بالبغدادي فهما خمس
~~مئة رطل، هذا هو الصحيح.
# وقيل: ست مئة، وقيل: ألف وهما بالمساحة ذراع وربع طولا، وعرضا وعمقا هكذا
~~قالوا: وليس محرزا فإن الماء يختلف أوزانه.

PageV02P139

# وقوله: لم يحمل الخبث معناه لم ينجس بملاصقة النجاسة ووقوعها فيه كما
~~فسره في الرواية الأخرى، وتقديره لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه؛ كما
~~يقال: فلان لا يحمل الضيم؛ أي لا يقبله ولا يصبر عليه بل يأباه، ويدفعه.
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله: وأما قول بعض المانعين من العمل
~~بالقلتين أن معناه أنه يضعف عن حمله فخطأ فاحش من أوجه:
# * أحدها: أن الرواية الأخرى مصرحة بغلطه، وهي قوله: فإنه لا ينجس.
# * الثاني: ms0343 أن الضعف عن الحمل إنما يكون في الأجسام كقولك: فلان لا يحمل
~~الخشبة؛ أي يعجز عن حملها لثقلها، وأما في المعاني فمعناه لا يقبله كما ذكرنا.
# * الثالث: أن سياق الكلام يفسده لأنه لو كان المراد أنه يضعف عن حمله، لم
~~يكن التقييد بالقلتين معنى فإن ما دونهما أولى بذلك، فإن قيل: هذا الحديث
~~متروك للظاهر بالإجماع في المتغير بالنجاسة فالجواب أنه عام خص منه المتغير
~~بالنجاسة فبقي الباقي على عمومه.
# وممن قال بالقلتين: الشافعي (¬1) وأحمد (¬2) وإسحاق (¬3) وأبو (¬4) ثور
~~وأبو (¬5) عبيد وابن (¬6) خزيمة، وقد يستدل بهذا الحديث من يقول بنجاسة سؤر
~~السباع لقوله: وما ينوبه من السباع.

PageV02P140

# وأما من لا يقول بنجاستها فيجيب عنه بأن السباع إذا وردت مياه الغدران
~~خاضتها وإذا خاضت بالت في الأكثر عادة من أن قوائمها لا تخلو من النجاسة
~~غالبا فكان سؤالهم عن ذلك، وكان الجواب منه - عليه السلام - عن ذلك بتقرير
~~قاعدة عامة أن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس بوقوع النجاسة فيه، ومياه
~~الغدران بالقلوات لا ينقص عن قلتين غالبا.
# * * *

PageV02P141

### || AUTO 51 - باب ما جاء في كراهية البول في الماء الراكد

# حدثنا محمود بن غيلان: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي الباب: عن جابر (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه جماعة منهم البخاري (¬2) بسنده عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة؛ ولفظه: "في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يغتسل فيه"، هذه رواية
~~شعيب عن أبي الزناد.
# ورواه ابن عيينة، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة (¬3).
# ورواه مسلم (¬4) من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به، ومن حديث
~~همام، عن أبي هريرة (¬5) وكذا هو عند النسائي (¬6)، من حديث محمد، عن PageV02P142 # أبي هريرة كل هؤلاء قالوا: يغتسل (¬1).
# ورواه الطبراني (¬2) في المعجم الأوسط، من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ
~~قال: نهى -أو ms0344 نهي- أن يبول الرجل في الماء الدائم أو الراكد، ثم يتوضأ منه
~~أو يغتسل منه؛ رواه عن بشر بن موسى عنه، وقال لم يجوده عن ابن عون غير
~~المقرئ.
# ورواه البيهقي (¬3) من حديث عطا بن مينا، عن أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه
~~أو يشرب"؛ أخرجه من طريق ابن وهب عن أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن
~~عنه، وأخرجه أبو (¬4) بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق من طريق ابن وهب
~~عن أنس بن عياض، عن الحارث؛ فزاد أيضا ذكره في ترجمة الحارث بن عبد الرحمن،
~~وذكر أن الحارث بن عبد الرحمن تسعة (¬5).
# وفي لفظ مسلم (¬6): لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب، وقالوا: كيف
~~يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولا، وفي رواية (¬7): لا يبولن أحدكم
~~في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة.
# ورواه أبو (¬8) داود وابن (¬9) ماجه والإمام أحمد (¬10) والنسائي (¬11)،
~~ثم يتوضأ منه PageV02P143 # كرواية الترمذي.
# وأما حديث جابر ولفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى أن يبال
~~في الماء الراكد؛ رواه مسلم (¬1).
# قوله: في الماء الراكد الذي لا يجري، وفي بعض الألفاظ في الماء الدائم
~~الذي لا يجري، وهو تفسير للدائم وإيضاح لمعناه.
# قال بعض العلماء: ويحتمل أن يكون احترازا عن راكد لا يجري بعضه كالبرك،
~~ونحوها وسيأتي.
# وفي بعض ألفاظ هذا الحديث: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه،
~~وهذا يقتضي النهي عن الجمع بينهما؛ أي لا يجمع بين البول والاغتسال منه.
# وفي بعض ألفاظه: لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل منه، وهذا
~~يقتضي النهي عن كل منهما وهو غير الأول؛ فإن هذا يضمن النهي عن كل من
~~الفعلين والأول يضمن النهي عن الجمع بين الفعلين ولا يلزم منه النهي عن كل
~~واحد منهما.
# وقوله: ثم يغتسل، قال أبو (2) العباس القرطبي في كتابه المفهم: الرواية
~~الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها إذ لا ينتصب بإضمار ms0345 أن بعد ثم (2)
~~وخالفه في ذلك ابن مالك وسيأتي.
# قال القرطبي (¬2): وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزومة اللام على العطف على
~~لا يبولن، وهذا ليس بشيء إذ لو أراد ذلك لقال: ثم لا يغتسلن لأنه إذ ذاك PageV02P144 # يكون عطف فعل على فعل لا عطف جملة على جملة؛ وحينئذ يكون الأصل مساواة
~~الفعلين في النهي عنهما وتأكيدهما بالنون الشديدة، فإن المحل الذي توارد
~~عليه شيء واحد، وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن إلى ثم يغتسل دليل على
~~أنه لم يرد العطف وإنما جاء ثم يغتسل على التنبيه، على مآل الحال؛ ومعناه
~~أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه، فيمتنع عليه استعماله لما وقع فيه من
~~البول، قال: وهذا مثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يضرب أحدكم امرأته
~~ضرب الأمة ثم يضاجعها" (¬1) برفع يضاجعها ولم يروه أحد بالجزم، ولا يتخيله
~~فيه لأن المفهوم منه أنه إنما نهاه عن ضربها لأنه يحتاج إلى مضاجعتها في
~~ثاني حال فتمتنع عليه لما أساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود؛ لأجل الضرب.
# وتقدير اللفظ: ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل (¬2)، قال شيخنا أبو (¬3)
~~الفتح القشيري رحمه الله: وهذا يقتضي أنه كالتعليل للنهي عن البول في الماء
~~الراكد لا عن الغسل منه من مدلول اللفظ مباشرة بل من مدلولاته التزاما من
~~حيث إنه لو لم يكن البول فيه مانعا من الغسل أو الوضوء منه لما صح تعليل
~~النهي عن البول فيه بأنه سيقع منه الغسل لكن التعليل صحيح على حسب ما
~~اقتضاه الكلام عنده؛ فوقع النهي عن الغسل منه بعد البول بطريق الالتزام؛
~~لأنه لازم لصحة التعليل وفي تعيين هذا المعنى الذي ذكره لأن يحمل عليه
~~اللفظ نظر.
# وقال الشيخ محيي (¬4) الدين النووي: إن الرواية يغتسل مرفوع أي لا تبل ثم
~~أنت تغتسل منه (4)، في كلامه على هذا الحديث الذي لفظه لا يبل في الماء
~~الدائم PageV02P145 # الذي لا يجري ثم يغتسل منه.
# قال: وذكر شيخنا أبو (¬1) عبد الله بن مالك: أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على ms0346
~~يبولن، ونصبه بإضمار أن بإعطاء ثم حكم واو الجمع (¬2)، قال (¬3): فأما
~~الجزم فظاهر، وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما
~~دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد بل البول منهي عنه سواء أراد الاغتسال
~~فيه أو منه أم لا.
# وهذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لأنه ليس فيه أكثر من كون
~~هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده، وليس يلزم أن
~~يدل على الأحكام المتعددة بلفظ واحد فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث
~~ويؤخذ النهي عن الإفراد من حديث آخر، والله أعلم (¬4).

PageV02P146

# قال النووي (¬1): وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة
~~(¬2)، فإن كان الماء كثيرا جاريا، لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث، ولكن
~~الأولى اجتنابه وإن كان قليلا جاريا؛ فقد قال جماعة من أصحابنا يكره
~~والمختار أنه يحرم ولأنه يقذره وينجسه على المشهور من مذهب الشافعي وغيره،
~~ويغر غيره فيستعمله مع أنه نجس وإن كان الماء كثيرا راكدا. فقال أصحابنا:
~~يكره ولا يحرم (¬3).
# ولو قيل: يحرم لم يكن بعيدا، فإن النهي يقتضي التحريم على المختار عند
~~المحققين والأكثرين من أهل الأصول وفيه من المعنى أنه يقذره وربما أدى إلى
~~تنجيسه بالإجماع لتغيره أو إلى تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن
~~الغدير الذي يتحرك طرفه يتحرك طرفه الآخر ينجس بوقوع نجاسة فيه.
# وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه، والصواب
~~المختار أنه يحرم البول فيه لأنه ينجسه، ويتلف مائيته ويغير غيره
~~باستعماله.
# والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح وكذا إذا بال في إناء ثم صبه في الماء
~~وكذا وإذا بال بقرب النهر بحيث يجري إليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه
~~على التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا أحد من العلماء؛ إلا ما حكى عن داود
~~الظاهري وليس بشيء (¬4).
# وقال العلماء: ويكره البول والتغوط بقرب الماء وإن لم يصل إليه لعموم نهي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن البراز في الموارد، ولما فيه ms0347 من إيذاء
~~المارين بالماء، ولما يخاف من وصوله إلى الماء.

PageV02P147

# وأما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه؛ فإن كان قليلا بحيث ينجس
~~بوقوع النجاسة فيه فهو حرام، لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء، وإن
~~كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه، فإن كان جاريا فلا بأس به وإن كان
~~راكدا فليس بحرام، ولا تظهر كراهته لأنه ليس في معنى البول ولا يقاربه (¬1).
# قلت: أما قول الشيخ محيي الدين رحمه الله: وهذا النهي في بعض المواضع
~~للتحريم، وفي بعضها للكراهة؛ فهو من باب استعمال اللفظ الواحد في معنيين
~~مختلفين (¬2)، وفيه من الخلاف ما هو معروف عند أهل الأصول هذا إن حملنا
~~النهي حقيقة على التحريم (¬3)؛ كما هو المختار عندهم، وفي قوله - عليه
~~السلام -: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ... " الحديث، عموم لا بد من
~~تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي لا يتحرك أحد طرفيه يتحرك الآخر؛ كما
~~قاله الحنفيون (¬4)، أو بحديث القلتين كما ذهب إليه الشافعي (¬5) ومن ذكرنا
~~أو بالعمومات الدالة على طهورية الماء ما لم يتغير أحد أوصافه الثلاثة لقول
~~مالك، ومن نحا نحوه ولو ثبت لنا مقدار القلتين بثبوت حديثهما لكان تخصيص
~~الشافعيين هذا الحديث بحديث القلتين أولى مما فعله الحنفيون، إذ هو تخصيص
~~بمنطوق والحنفيون إنما خصوه بمعنى فهموه؛ وهو سراية PageV02P148 # النجاسة في الماء، وإن مع هذا المقدار من الكثرة لا سراية وهذا المقدار
~~من الماء داخل تحت العموم فتخصيصه بهذا العنى تخصيص العام بمعنى مستنبط
~~يعود عليه بالتخصيص (¬1) وفيه من الخلاف ما ليس في الأول، وأما من تمسك
~~بالعمومات الدالة على طهورية الماء الذي لم يتغير صفة من أوصافه الثلاثة
~~فيحمل النهي هنا على الكراهة فيما لم يتغير وهو خلاف المشهور في النهي.
# ومن قال بتنجيس ما دون القلتين من الماء وإن لم يتغير من أصحاب الشافعي
~~وغيرهم، فإنما أخذه من مفهوم حديث القلتين. وفي تخصيص العموم بالمفهوم
~~تنارع بين أهل الأصول (¬2) فبعضهم يقول لا نعلم خلافا بين القائلين
~~بالمفهوم أنه يجوز تخصيص العموم به، ms0348 وسواء كان من قبيل مفهوم الموافقة أو
~~من قبيل مفهوم المخالفة وغيره يقول: إذا قلنا المفهوم حجة فالأشبه أنه لا
~~يجوز تخصيص العام به لأن المفهوم أضعف دلالة من المنطوق به فكان التخصيص
~~تقديما للأضعف على الأقوى وذلك غير جائز، وذلك غير جائز ولكل من الفريقين
~~شبه واحتجاجات ليس هذا موضعها.
# وقولهم: التغوط في الماء بمعنى البول فيه من باب القياس في معنى الأصل؛
~~فإن المذكور في الخبر إنما هو البول وكذلك اغتسال الحائض في الماء في معنى
~~اغتسال الجنب وكذلك النفساء فرتب من ذلك المنع من اغتسال الجمعة والغسل من
~~غسل الميت، عند من يوجبهما، كل هذا من باب القياس في معنى الأصل وإن اختلفت
~~الراتب فيه بالقوة والضعف. والظاهري لا يلحق هذه بغسل الجنابة لانتقاء الجسم.
# وأما الأغسال المسنونة فهل يلحق بغسل الجنابة أو لا؟ أما من اقتصر على PageV02P149 # اللفظ فلا إلحاق عنده وأما من يقيس فمن زعم أن العلة الاستعمال وإفساد
~~الماء وجب أن يخرج على وجهين: وهو أن الاستعمال في نقل الطهارة هل يجعل
~~الماء مستعملا أو لا؛ فيه خلاف ومن علل بغير ذلك قال: ساوت العلة في الفرع
~~العلة في الأصل ورجحت عليه ألحق وإلا امتنع الإلحاق وذلك كالتعليل بالعبادة
~~النفسية فقد يدعى أنها في هذه الأغسال ناقصة عنها في الغسل من الجنابة.
# وقد ذكرنا الفرق بين رواية من روى: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~لا يغتسل فيه"، ومن روى: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه"؛
~~وأن الرواية الأولى تقتضي النهي عن الجمع بين الأمرين ووقوع الاغتسال منه
~~بعد البول فيه.
# والثانية تقتضي النهي عن كل فرد منهما، وذكرنا أن ظاهر النهي للتحريم فمن
~~رأى النهي عن البول في الماء لمن لا يغتسل فيه محمولا على الكراهة والتنزيه
~~يحتاج إلى صارف يصرف النهي عن ظاهره.
# قال القاضي (¬1) عياض: ونهيه - عليه السلام - عن بول الرجل في الماء
~~الراكد أو الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه وهو تفسير الراكد هذا تفسير ms0349
~~منه - عليه السلام -، على طريق التنزيه والإرشاد إلى مكارم الأخلاق
~~والاحتياط على دين الأمة وهو في الماء القليل آكد منه في الكثير لإفساده
~~له؛ بل ذكر بعضهم أنه على الوجوب فيه لأنه قد يتغير منه ويفسد فيظن من مر
~~به أن فساده لقراره أو مكثه، وكذلك يكثر تكرار البائلين في الكثير حتى
~~يعتريه ذلك؛ فحمى - عليه السلام - هذا العارض في الماء الذي أصله الطهارة
~~بالنهي عن ذلك (¬2).

PageV02P150

# وهذا الكلام حمل القاضي فيه النهي على الكراهة وعدم التحريم وحكايته عن
~~بعضهم التحريم تقريب لا تصريح.
# وما حكيناه عن النووي من التفصيل أظهر من هذا غير أنه قال: فإن الماء
~~كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث وهذا مفهوم المخالفة والخلاف
~~فيه معروف وهو هنا يختص بالجاري وأما الكثير فلا مدخل له في الفهوم هذا
~~فيما يرجع إلى الماء اليسير أو ما قاربه؛ أما حكم البول في الماء الكثير
~~المستبحر الذي لا ينجسه مثل ذلك ولا يستقذر بملاقاة مثله فيرجع إلى أن
~~العموم هل يخص بالمعتاد والغالب أو لا؛ فمن قال بالأول صرف النهي إلى
~~المياه المعتادة في الاستعمال غالبا وأخرج عن ذلك ما ينذر استعماله ولا
~~يكاد يخطر ببال المتكلم ومن لم يخص العموم بذلك فلا يبعد أن يجري اللفظ على
~~ظاهره إن لم يخصه الإجماع هذا كله إذا لم يعلل النهي بعلة وأما إذا قلنا
~~إنه معلل بالتنجيس أو الاستقذار وهما منتفيان عنه فالحكم ينتفي بانتفاء علته.
# وقد استدل أبو يوسف رحمه الله بهذا الحديث على نجاسة الماء المستعمل فإنه
~~فرق بين الغسل فيه والبول فيه؛ والبول فيه ينجسه فكذلك الغسل فيه، وفي
~~دلالة القرآن بين الشيئين على استوائهما في الحكم خلاف بين العلماء
~~فالمذكور عن أبي يوسف والمزني ذلك وخالفهما غيرهما واستدل بقوله تعالى:
~~{كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده}، الأول غير واجب، والثاني
~~واجب، ولا ينبغي أن يجعل هذا الحديث وإن اختلفت ألفاظه حديثا واحدا، ذكر في
~~بعض طرقه الوضوء في قوله: ولا يتوضأ ms0350 منه، وفي بعضها الاغتسال، وفي بعضها
~~ولا يغتسل، وفي بعضها ثم يغتسل، فيحتاج إلى حمل بعض هذه الألفاظ على بعض أو
~~الترجيح لأحدهما فيقال به، ويعدل عن ما عداه بل هي أحاديث متعددة، وكلها
~~صحيح ولأن الوضوء PageV02P151 # والاغتسال مما يكثر السؤال والجواب عنه.
# وقد روي من حديث أبي هريرة وجابر كما ذكرنا من طرق عدة وإنما يصار إلى
~~القول في مثل ذلك بأنه حديث واحد إذا اتحد مخرجه وغلب على الظن أن الواقعة
~~المخبر عنها لا يتكرر وقوع مثلها، والله أعلم.
# * * *

PageV02P152

### || AUTO 52 - باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور

# حدثنا قتيبة، عن مالك (¬1): وثنا الأنصاري إسحاق بن موسى: ثنا معن: ثنا
~~مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن (¬2) آل ابن (¬3) الازرق: ان
~~المغيرة بن أبي بردة وهو من بني عبد الدار أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول:
~~سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! فقال: يا رسول الله! إنا نركب
~~البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا؛ أفنتوضأ من ماء
~~البحر؟ فقال رسول الله عبم: "هو الطهور ماؤه الحل ميته".
# قال: وفي الباب عن جابر والفراسي (¬4).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منهم: أبو بكر، وعمر، وابن عباس، لم يروا بأسا بماء البحر.
# وقد كره بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء بماء البحر منهم:
~~ابن عمر، وعبد الله بن عمرو.
# وقال عبد الله بن عمرو: هو نار (¬5).

PageV02P153

# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو (¬1) داود والنسائي (¬2) وابن (¬3) ماجه من حديث مالك (¬4).
# وأخرجه الإمام أبو (¬5) بكر بن خزيمة في صحيحه وأبو (¬6) محمد بن الجارود
~~في المنتقى.
# قال القشيري (7): ورجح ابن منده صحته (¬7)، وذكر البيهقي (¬8) أنه صححه
~~في كتاب المعرفة له.
# وقال الترمذي (¬9): سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال:
~~هو حديث صحيح.
# وقال الحافظ أبو (¬10) بكر بن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في البحر: ms0351 "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".

PageV02P154

# وصححه ابن (¬1) حبان.
# وقال البغوي (¬2): هذا الحديث متفق على صحته.
# وقال الحافظ أبو (¬3) عمر: اختلف أهل العلم في هذا الإسناد.
# وقال شيخنا الحافظ أبو (¬4) الفتح محمد بن علي القشيري رحمه الله كلاما ملخصه:
# إن هذا الحديث علل بالجهالة في سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة وادعاء
~~(¬5) أنه لم يرو عن سعيد غير صفوان بن سليم، ولا عن المغيرة غير سعيد بن
~~سلمة، قد روى عن سعيد غير صفوان، روى عنه الجلاح أبو كثير رواه من طريقه
~~الإمام أحمد (¬6) بن حنبل في مسنده من رواية قتيبة عن ليث عنه.
# ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي (6) في سننه الكبير من طريق يحيى بن بكير
~~عن الليث.
# ورواه عن الجلاح أيضا يزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث.
# أما رواية عمرو فمن طريق ابن (¬7) وهب.

PageV02P155

# وأما رواية يزيد فمن طريق الليث عنه.
# وأما المغيرة بن أبي بردة، فقد روى عنه يحيى بن سعيد، ويزيد بن محمد
~~القرشي، إلا أن يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه (¬1)، ورواية يزيد بن محمد
~~رواها أحمد (¬2) بن عبيد الصفار صاحب المسند ومن جهته أخرجها البيهقي (¬3).
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: فاتفاق صفوان والجلاح مما يوجب شهرة
~~سعيد بن سلمة واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة على المغيرة ابن أبي بردة
~~مما يوجب شهرة المغيرة فصار الإسناد مشهورا؛ قال (¬4): قد زدنا على ما
~~ذكرنا عن ابن منده رواية يزيد بن محمد القرشي فتلخص أن الغيرة روى عنه
~~ثلاثة (¬5)، فبطلت دعوى التفرد المذكور عن سعيد وصفوان.
# الوجه الثاني: من الاعتلال الاختلاف في اسم سعيد بن مسلمة، فقيل كما قال
~~مالك (¬6)، وقيل عبد الله بن سعيد المخزومي، وقيل سلمة بن سعيد، وهذان
~~الوجهان المخالفان لرواية مالك هما من رواية محمد بن إسحاق على الاختلاف
~~عنه والترجيح لرواية مالك مع جلالته وعدم الاختلاف عليه أولى وإن كان أبو
~~(¬7) عمر قال: رواة الموطأ اختلفوا فبعضهم يقول: من آل بني الأزرق، كما قال
~~يحيى.

PageV02P156

# وبعضهم يقول: ms0352 من آل الأزرق، وكذا قال القعنبي. وبعضهم يقول من آل ابن
~~الأزرق، كذلك قال ابن القاسم وابن بكير، قال أبو عمر: هذا كله متقارب غير ضار.
# الوجه الثالث: التعليل بالإرسال؛ قال أبو (¬1) عمر: ذكر ابن أبي عمر
~~والحميدي والمخزومي عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن رجل من أهل المغرب
~~يقال له المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة، أن أناسا من بني مدلج أتوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله! إنا نركب أزمانا (¬2)
~~في البحر ... وساق الحديث بمعنى حديث مالك.
# قال أبو عمر: هو مرسل (¬3)، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم، وأثبت
~~من سعيد بن سلمة وليس إسناد هذا الحديث مما يقوم به عند أهل العلم بالنقل
~~حجة (¬4).
# ورد مسنده بالجهالة في صفوان وسعيد وقد تقدم.
# وأكثر ما بقي في هذا الوجه بعد اشتهار صفوان وسعيد تقديم إرسال الأحفظ
~~على إسناد من دونه؛ فإن يحيى بن سعيد أرسله من هذا الوجه، ولسعيد بن سلمة
~~أسنده وهي مسألة معروفة في الأصول.

PageV02P157

# قال الحافظ ابن (¬1) عساكر بعد أن ذكر رواية من روى عن المغيرة بن أبي
~~بردة عن أبيه وجوده عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن صفوان سمع المغيرة أبا
~~هريرة وأيضا تقدم رواية مالك ومن تابعه لعدم الاضطراب فيها على رواية يحيى
~~بن سعيد للاختلاف عليه.
# الوجه الرابع: التعليل بالاضطراب (¬2)؛ قد تقدم اتفاق رواية مالك ويزيد
~~بن محمد القرشي والجلاح من جهة الليث وعمرو بن الحارث. أما ابن إسحاق فرواه
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن جلاح، عن عبد الله بن سعيد المخزومي، عن المغيرة بن
~~أبي بردة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورواه
~~أبو (¬3) محمد الدارمي في مسنده كذلك بالسند المذكور عن أبي هريرة؛ قال:
~~أتى رجال من بني مدلج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث،
~~وفي رواية عن ابن إسحاق سلمة بن سعيد، عن المغيرة بن أبي بردة حليف بني عبد
~~الدار، ms0353 عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4). قال البخاري
~~(¬5): وحديث مالك أصح.
# وقال البيهقي (¬6): الليث بن سعد أحفظ من محمد بن إسحاق وقد أقام إسناده
~~عن يزيد بن أبي حبيب، وتابعه على ذلك عمرو بن الحارث عن الجلاح؛ فهو أولى
~~أن يكون صحيحا، وقد رواه يزيد بن محمد القرشي، عن المغيرة بن أبي بردة PageV02P158 # نحو رواية من رواه على الصحة (¬1).
# وقال أبو (¬2) عمر في قول البخاري إنه صحيح: لا أدري ما هذا من البخاري؛
~~ولو كان صحيحا عنده لأخرجه في كتابه، وهذا الحديث لم يحتج أهل الحديث بمثل
~~إسناده وهو عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به لا يخالف
~~جملته أحد من الفقهاء وإنما الخلاف في بعض معانيه (2).
# قول أبي عمر: لو كان صحيحا لأخرجه في كتابه غير لازم لأنه لم يلتزم إخراج
~~كل صحيح (¬3).
# وأما قوله: لم يحتج أهل الحديث بمثل إسناده؛ فقد ذكرنا ما يرفع الجهالة
~~العينية عن صفوان وسعيد روايته فمن عرف من حالهما ما يقتضي تصحيح حديثهما
~~فلا إشكال، ومن لا يعرف فلعله ممن يقبل المستور أو حسن الظن بمالك إذ أخرجه
~~(¬4)، وطريقته في الرواية عن الثقات وانتقائه للرجال معلومة.
# ولا معارض لذلك من جهالة الحال وغير ذلك من الاعتلال، فقد أوضحنا ما يرده
~~وقد وثق ابن (¬5) حبان سعيدا والمغيرة (¬6)، وحكم بصحة الحديث، والاختلاف
~~على يحيى بن سعيد فيه كثير، وقال هشيم عنه في رواية عن هشيم المغيرة ابن
~~أبي بردة، وحمل الترمذي (¬7) الوهم على هشيم في ذلك وحكاه عن PageV02P159 # البخاري (¬1) أنه قال: وهم فيه هشيم، إنما هو ابن أبي بردة، وقد رواه أبو
~~عبيد (¬2) عن هشيم على الصواب وقد يكون الوهم ممن دونه.
# وأما حديث جابر فرواه أحمد (¬3) بن حنبل، عن أبي القاسم بن أبي الزناد،
~~عن إسحاق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن ماء البحر، فقال: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته"، أخرجه ابن
~~(¬4) ماجه.
# وعن ابن (¬5) السكن: حديث جابرأصح ms0354 ما في هذا الباب، وخالفه ابن (5) منده
~~في هذا وقال: قد روى هذا الحديث عبيد الله بن مقسم، عن جابر والأعرج عن أبي
~~هريرة ولا يثبت.
# قال القشيري (¬6): وعندي أن قول أبي علي بن السكن في تقوية حديث جابر
~~أقوى من قول ابن منده، وذلك أن عبيد الله بن مقسم مذكور في المتفق عليه بين
~~الشيخين (¬7)، وإسحاق المدني وثقه أحمد (¬8) ويحيى (¬9).
# وقال أبو (¬10) حاتم: صالح.

PageV02P160

# وأبو (¬1) القاسم بن أبي الزناد اسمه كنيته (¬2)، أثنى عليه أحمد (¬3)،
~~وقال يحيى (¬4): لا بأس به.
# ويمكن أن يكون ابن منده علل الحديث باختلاف في إسناده ثم ذكر أن عبد
~~العزيز بن عمران رواه عن إسحاق بن حازم الزيات عن وهب بن كيسان، عن جابر،
~~عن أبي بكر أخرجه كذلك الدارقطني (¬5)؛ انتهى ما ذكره عنه ملخصا (¬6).
# وهذا الذي ذكره ابن منده لا يصلح أن يكون معلا لرواية أحمد، عن ابن أبي
~~الزناد، عن إسحاق لتوثيق ابن أبي الزناد، وضعف عبد (¬7) العزيز بن عمران بن
~~أبي ثابت عندهم ورواية الضعيف لا تعل رواية الثقة.
# وأما حديث الفراسي فرواه (¬8) ابن ماجه من طريق الليث عن جعفر بن ربيعة،
~~عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي، قال: كنت أصيد وكانت لي
~~قربة أجعل فيها ماء وإني توضأت بماء البحر، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته"؛ رواه عن سهل بن أبي
~~سهل، عن يحيى بن بكير عنه، كذا وقع عند ابن ماجه، عن مسلم، عن ابن الفراسي،
~~عن النبي PageV02P161 # - صلى الله عليه وسلم -، والترمذي (¬1) يقول عن الفراسي وكذا هو عند ابن
~~(¬2) عبد البر وذكر (¬3) أن إسناده ليس بالقائم وأن الفراسي مجهول في
~~الصحابة غير معروف، فإن (¬4) كان يريد الجهالة الحالية فليست ضارة في
~~الصحابي، وإن أراد العينية فقد عرفه البخاري (¬5) وأثبت صحبته فيما حكاه
~~عنه الترمذي؛ ومن علم حجة على من جهل.
# وقال عبد (¬6) الحق: لم يروه عنه فيما أعلم إلا مسلم بن مخشي، ومسلم لم
~~يروه عنه ms0355 إلا بكر بن سوادة.
# هذا ما عاب به هذا السند.
# وقال ابن (¬7) القطان في الاعتراض عليه: خفي عليه انقطاع حديث الفراسي
~~وهو حديث لم يسمعه مسلم من الفراسي؛ وإنما سمعه من ابن الفراسي، عن
~~الفراسي، ثم ذكر رواية أبي عمر؛ قال: ثنا خلف بن القاسم: ثنا أحمد بن الحسن
~~الرازي: ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج القطان: ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير: حدثني الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن
~~مخشي: أنه حدث أن الفراسي قال: كنت أصيد في البحر الأخضر على أرماث ...
~~الحديث.
# وما أرى أبا محمد وقف عليه إلا عند ابن عبد البر، ولذلك ما نقل فيه ما
~~نقل PageV02P162 # في حديث إذا كنت سائلا فسل الصالحين، حيث قال: "ابن الفراسي لم يرو عنه
~~إلا مسلم بن مخشي وذلك أنه لم ير في حديثه هنا لابن الفراسي ذكرا، وراه في
~~حديث (سل الصالحين)؛ ومن هناك تبين أن مسلم بن مخشي لا يروي عن الفراسي إلا
~~بواسطة ابنه، والحديث المذكور، ذكره في الزكاة (¬1) من حديث النسائي (¬2)
~~من رواية مسلم بن مخشي، عن ابن الفراسي؛ أن الفراسي قال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أسأل يا رسول الله؛ قال: "لا وإن كنت لا بد سائلا؛ فسل
~~الصالحين" (¬3).
# وقال الترمذي (¬4) في علله: سألت محمدا عن حديث ابن الفراسي في ماء
~~البحر، فقال: مرسل لم يدرك ابن الفراسي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والفراسي له صحبة.
# فهذا كما ترى يعطي أن الحديث يروى أيضا عن ابن الفراسي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يذكر فيه الفراسي فمسلم بن مخشي لا يروي إلا عن الابن،
~~وروايته عن الأب مرسلة؛ انتهى (¬5).
# فتبين بهذا أن الحديث إما منقطع بين مسلم بن مخشي والفراسي أو مرسل بين
~~ابن الفراسي والنبي - صلى الله عليه وسلم -، وجوز القشيري (¬6) أن يكون ابن
~~الفراسي والفراسي واحدا وقع الاختلاف فيه وهو لا يجدي الاتصال.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن علي (¬7) بن ms0356 أبي طالب وفي إسناده من يحتاج
~~إلى PageV02P163 # معرفة حاله.
# وفيه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده من طريق ابن عياش، عن المثنى بن
~~الصباح عنه ولفظه: "ميتة البحر حلال، وماؤه طهور" (¬1).
# وفيه عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ قال: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ماء البحر فقال: "ماء البحر طهور" (¬2).
# وكلها عند الدارقطني (¬3)، وروى الدارقطني (¬4) في غرائب حديث مالك من
~~طريق هشام بن عمار، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: جاء رجل إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله! إنا نركب البحر ... نحو حديث
~~أبي هريرة الأول، قال فيه: ثنا أبو بكر الشافعي من أصل كتابه ومحمد بن حميد
~~قالا: ثنا أحمد بن عمر بن زنجويه المحرمي، عن هشام، وقال: هذا باطل بهذا
~~الإسناد مقلوب، وهو في الموطأ (¬5) عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن
~~المغيرة، عن أبي هريرة.
# في الحديث (¬6) دليل على جواز ركوب البحر في الجملة وقد ورد في بعض
~~الروايات ركوبه للصيد (¬7) كما ذكرناه في طرق هذا الحديث، فيدل دلالة خاصة
~~على PageV02P164 # ركوبه في طلب المعيشة، وقد ورد ما يعارض ذلك في حديث رواه أبو (¬1) داود
~~من طريق عبد الله بن عمرو؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله ... " الحديث.
# وروى عن عبد الله بن عمر أيضا ما يناسب هذا (¬2) وطعن بعضهم في صحة هذا
~~الخبر عن ابن عمر، وقد ذكرت كراهة ركوب البحر عن مالك (¬3) رحمه الله، وقسم
~~بعض المالكية ركوب البحر على ثلاثة أقسام؛ وجعل ما كرهه مالك من الكراهة
~~منزلا على أضرها؛ فقال: ركوب البحر على ثلاثة أوجه:
# • جائز: وهو إذا كان يعلم شأنه أنه يقدر على صلاته قائما ولا يميد.
# • ومكروه: وهو إذا لم يتقدم له عادة بركوبه ولا يعلم إذا ركب أيميد
~~وتتعطل صلاته أم لا؟ ويقال في هذا القسم إنه ممنوع لأن الغالب بعده ms0357 عدم ذلك.
# • وممنوع: وهو ما إذا كان يعلم من شأنه أنه يميد لا يقدر على أداء الصلاة
~~لكثرة الراكب ولا يقدر على السجود (¬4).
# وقال مالك في سماع أشهب: إذا لم يقدر أحدكم على أن يركع أو يسجد إلا على
~~ظهر أخيه، فلا تركبوا لحجة ولا لعمرة؛ أيركب حيث لا يصلي، ويل لمن ترك
~~الصلاة، ويكره أيضا إذا كان لا يقدر على الصلاة إلا جالسا (¬5).

PageV02P165

# وقال القاضي أبو (¬1) الوليد الباجي: وقوله فإن توضأنا به عطشنا؛ دليل
~~على أن العطش له تأثير في ترك استعمال الماء المعد للشرب، ولذلك أقره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على التعلق به.
# وقال الحافظ أبو (¬2) عمر: وفي هذا الحديث أيضا من الفقه أن المسافر إذا
~~لم يكن معه من الماء إلا ما يكفيه لشربه وما لا غنى به عنه لشفقته [ولا فضل
~~فيه يغني عن سقيه أنه لا يتوضأ به] (¬3)؛ لأنه جائز له التيمم ويترك ذلك
~~الماء لنفسه هذا إذا لم يطمع بماء وخشي هلاك نفسه، انتهى.
# وقال غيره: إذا خاف العطش فما هو العطش المعتبر في ذلك اللفظ تعليقه
~~بمطلق العطش.
# والشافعية رحمهم الله أو من قال منهم يعتبرون هذه الحالة بحالة المرض
~~المبيح للتيمم باعتبار الخوف، فينظر هل يكون الخوف من التلف لنفس أو عضوا
~~أو منفعة أو زيادة المرض أو تأخر البرء أو بقاء شين في عضو ظاهر، فإذا
~~قسناه بذلك اقتضى تقييدا في العطش واحتاج إلى دليل ولعلة القياس (¬4)، وقد
~~يؤخذ منه أن المتوقع من خوف العطش كالواقع والمظنون كالمعلوم؛ لأن قوله:
~~عطشنا يحتمل الحال والاستقبال والحكم بوقوع العطش يحتمل العلم والظن
~~فأجابهم من غير استفصال وترك الاستفصال في وقائع الأحوال ينزل منزلة العموم
~~في المقال (¬5).

PageV02P166

# وقال الخطابي (¬1): في هذا الحديث أنواع من العلم منها:
# أن المعقول عند (¬2) المخاطبين من الطهور والغسول الضمنين في قوله عز
~~وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ...} الآية.
# أو إنما كان عند السامعين له أو المخاطبين به الماء المفطور على خلقته،
~~السليم في نفسه، الخلي من ms0358 الأعراض المؤثرة فيه، ألا ترى (¬3) أنهم ارتابوا
~~بماء البحر، لما رأوا تغيره في اللون وملوحته في الطعم؛ حتى سألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واستفتوه على جواز التطهر به.
# وقال القاضي أبو (¬4) بكر بن العربي: فتوقوا عنه لأحد وجهين؛ إما أنه لا
~~يشرب، وإما أنه طبق جهنم.
# وروى (¬5) عن عبد (¬6) الله بن عمر وابن عمرو وما طبق (¬7) سخطه لا يكون
~~طريق طهارة ورحمة.
# قلت: ما ذكره ابن العربي يشير إلى أن العلة لا تنحصر فيما ذكره الخطابي
~~إذ أتى بعلة ثانية وهي ما روى عن عبد الله بن عمر وابن عمرو.

PageV02P167

# وقال ابن (¬1) العربي أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقل لهم
~~في (¬2) الجواب: نعم؛ فإنه لو قال ذلك لما جاز الوضوء به إلا لضرورة (¬3)؛
~~لأنه كان يكون جواب قولهم: إنا نركب البحر ونحمل (¬4) القليل من الماء فإن
~~توضأنا به عطشنا فشكوا إليه بصفة الضرورة وعليه وقع سؤالهم فيها كان يربط
~~جوابهم لو قاله فاستأنف بيان الحكم بجواز الطهارة به.
# وقال شيخنا الحافظ أبو (¬5) الفتح القشيري: يقول وفيه وجه أنه لو كان قال
~~نعم لم يستفد منه من حيث اللفظ إلا جواز الوضوء به، الذي وقع عنه السؤال،
~~وإذا قال: "هو الطهور" أفاد جواز رفع الأحداث أصغرها وأكبرها، وإزالة
~~الأنجاس به لفظا فكان أعم فائدة.
# وفيه جواز التطهر بماء البحر، وهو المقصود بالذات من الحديث وإليه ذهب
~~الجمهور.
# وقال ابن (¬6) المنذر: وممن روينا عنه أنه قال: ماء البحر طهور: أبو بكر،
~~وعمر، وابن عباس، وعقبة بن عامر وبه قال عطاء، وطاوس، والحسن البصري،
~~ومالك، وأهل المدينة، وسفيان الثوري، وأهل الكوفة، والأوزاعي، وأهل الشام،
~~والشافعي، وأحمد وإسحاق، وأبو عبيد، وبه نقول.
# وقد روينا عن ابن عمر أنه قال في الوضوء بماء البحر: التيمم أحب إلى منه، PageV02P168 # وعن عبد الله بن عمرو أنه قال: لا يجزئ من الوضوء ولا من الجنابة والتيمم
~~أعجب إلى منه.
# وعن ابن المسيب أنه قال: إذا ألجأت إليه فتوضأ منه؛ انتهى ما ذكره ابن ms0359
~~المنذر، وزاد ابن (¬1) أبي شيبة فيمن جوز الطهور بماء البحر: ابن سيرين
~~وعكرمة، وقال (¬2): ثنا وكيع، عن شعبة، عن قتادة، عن عقبة بن صهبان؛ قال:
~~سمعت ابن عمر يقول: التيمم أحب إلي من الوضوء من ماء البحر (¬3).
# قال (¬4): ثنا أبو داود الطيالسي عن هشام، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد
~~الله بن عمرو؛ قال: ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة، إن تحت البحر
~~نارا ثم ماء، ثم نارا (5).
# قال: ثنا ابن علية، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من
~~الأنصار، عن أبي هريرة؛ قال: ماءان لا يجزيان عن غسل الجنابة؛ ماء البحر
~~وماء الحمام.
# قال: ثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي
~~العالية: أنه ركب البحر فنفذ ماؤهم فتوضأ بنبيذ وكره أن يتوضأ من ماء البحر (¬5).
# وأما من كرهه فقد ذكرنا عن سعيد بن المسيب (¬6).

PageV02P169

# وقال ابن (¬1) أبي شيبة: ثنا وكيع، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عن
~~إبراهيم؛ قال: ماء البحر يجزئ والعذب أحب إلى منه، فيحصل من هذه الآثار
~~مذاهب أربعة (¬2): الطهور به مطلقا، وعدمها مطلقا لا يتوضأ به إلا للضرورة
~~كما ذكرناه عن سعيد بن المسيب وأبي العالية لا يغتسل به ولم يذكر الوضوء
~~كما رواه ابن (¬3) أبي شيبة، عن أبي هريرة.
# وحكى القاضي أبو (¬4) الوليد الباجي عن القاضي أبي (¬5) الحسن في القول
~~المحكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو إنكاره أن يكون ذلك قولا
~~لأحدهما، وكذا قال ابن (¬6) عبد البر: إنه لا يصح عنهما وعامة العلماء على
~~خلافه (¬7).
# قلت: أما المحكي عن أبي هريرة فجدير بأن يقال في مثله ذلك لأمرين:
# • أحدهما: أنه راوي حديث "هو الطهور ماؤه" فكيف يخالف فتياه روايته في
~~هذا بعد.

PageV02P170

# • الثاني: أنه منقطع بين يحيى بن أبي كثير وأبي هريرة؛ قال فيه عن رجل من
~~الأنصار (¬1) ولا يدري من هو.
# وأما الإسناد المذكور إلى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو الذي سقناه
~~عن ms0360 أبي (¬2) بكر بن أبي شيبة فصحيح ولكن لعلهما لم يبلغهما الخبر في ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعقبة (¬3) بن صهبان الراوي عن ابن عمر وثقه
~~العجلي (¬4) وابن (¬5) سعد، وأخرج الشيخان (¬6) حديثه.
# وأبو (¬7) أيوب الراوي عن عبد الله بن عمرو أخرج له الجماعة إلا الترمذي
~~(¬8) واسمه يحيى بن مالك المراغي بضم الميم، والغين المعجمة بطن من الأزد
~~(¬9)، ووجد عن ابن طاهر بفتحها (¬10) وبالفتح قيده الرشاطي.

PageV02P171

# وأما (¬1) قول ابن عمرو في البحر إنه نار، فقيل: باعتبار أنه يصير يوم
~~القيامة نارا؛ قال الله تعالى: {وإذا البحار سجرت}؛ وقال: {والبحر
~~المسجور}؛ فوصفه بما يؤول إليه حاله، وذلك من كلام العرب معروف (¬2).
# الثاني: أنه أراد أن البحر في إهلاكه لراكبه؛ كالنار في الصفة؛ كما يقال
~~(¬3): السلطان نار؛ أي فعله فعل يهلك كفعل النار.
# وأما القول المحكي عن سعيد بن المسيب أنه لا يتطهر به إلا عند الضرورة،
~~فقد أشار بعضهم إلى تعلقه بهذا الحديث بناء على أحد القولين في الأصول في
~~العام الوارد على سبب (¬4).
# قال القشيري (¬5): وقد أشار بعض فقهاء المالكية المتأخرين إلى تصحيح قول
~~سعيد بن المسيب أنه إنما يتوضأ به إذ ألجئ إليه من هذا الحديث لأنه ورد
~~جوابا عن قوله: إن توضأنا به عطشنا، وأجاب بأن حمله على المسألة الأصولية
~~أن المرجح عند الأكثرين القول بالعموم (¬6)، وقال: إنما يلزم ذلك الشافعي
~~الذي يختار تخصيص العام بسببه (¬7).
# وذكر شيخنا الإمام أبو (¬8) الفتح القشيري رحمه الله في الكلام على فوائد
~~هذا PageV02P172 # الحديث؛ قال: ذكر بعض الباحثين المتعلقين بعلم المعقول ما تحصيله وتقرير
~~معناه: الفرق بين مطلق الماء والماء المطلق فالحكم المعلق بمطلق الماء
~~يترتب على حصول الحقيقة من غير قيد والمرتب على الماء المطلق مرتب على
~~الحقيقة يفيد الإطلاق، والإطلاق بالتفسير الفقهي قيد من القيود اللاحقة
~~بالحقيقة، ولا يلزم من حصول الحكم على مطلق الحقيقة توقفه على الحقيقة
~~المقيدة، وهذا معنى صحيح؛ إلا أن الفقهاء يرون أن الأمر المرتب على الماء
~~يقتضي العرف أن يكون مرتبا عليه بوصف الإطلاق بدليل ms0361 أنه لو قال لعبده أو
~~لوكيله: ائتني بماء، فأتاه بماء ليس بمطلق بالتفسير الفقهي لم يعد ممتثلا،
~~فيكون أخذ هذا القيد من أمر عرفي في إطلاق الاستعمال لا من تعليق الحكم
~~بمطلق الماء (¬1) (¬2) فمن يجوز الطهور بالماء المتغير -بما يستغنى عنه
~~(¬3) وتمسك بحصول مطلق الماء فيه ورأى أن الحكم إنما تعلق به- أمكنه أن
~~يستدل بهذا الحديث على هذه المسألة (¬4).
# وقال القاضي أبو (5) بكر بن العربي: قوله: الحل ميتته زيادة على الجواب،
~~وذلك من محاسن الفتوى بأن يأتي بأكثر مما يسأل عنه تتميما للفائدة وإفادة
~~لعلم آخر غير المسؤول عنه (¬5). وقد يؤكد هذا بظهور الحاجة إلى هذا الحكم
~~لأن من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم
~~الميتة أشد توقفا، فالسؤال PageV02P173 # عن الحكم الأول يظهر الحاجة إلى معرفة الحكم الثاني (¬1).
# وقال الخطابي (¬2): وفيه أن العالم والمفتي إذا سئل عن شيء فأجاب (¬3)
~~عنه وهو يعلم أن بالسائل حاجة إلى ما وراءه من الأمور التي تتضمنها مسألته
~~أو تتصل بمسألته، كان مستحبا له تعليمه إياه والزيادة في الجواب عن مسألته؛
~~وذلك أنهم سألوه عن ماء البحر (¬4)، فأجابهم عن مائه وطعامه لعلمه بأنه
~~يعوزهم الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم
~~انتظمهما الجواب منه لهم (¬5).
# وقوله: هو الطهور ماؤه الحل ميتته؛ عامان وليسا في مرتبة واحدة فقد قيل
~~لا خلاف في العموم في حل ميتته, لأنه عام مبتدأ لا في معرض الجواب وليس
~~الأول كذلك إذ هو في معرض الجواب من مسؤول عنه.
# والثاني ورد مبتدأ بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القائلين
~~بالعموم (¬6) ولو قيل في الأول إن السؤال وقع عن الوضوء وكون مائه طهورا
~~يفيد الوضوء وغيره فهو أعم من المسؤول عنه لكان له وجه (¬7).
# ولفظ الميتة مضاف إلى البحر ولا يجوز أن يحمل على مطلق ما يجوز إضافته
~~إليه مما يطلق عليه اسم الميتة، وإن كانت الإضافة سائغة في ذلك بحكم اللغة
~~وإنما هو في حيوان فعليه بيان أنه من ms0362 دواب البحر بعد تقرير أن المعنى
~~بالميتة ميتة دوابه لا PageV02P174 # مطلق الميتة مما يمكن إضافته إليه والظاهر أن هذه الأشياء لا يخرجها عن
~~كونها بحرية طول حياتها في البحر بعد أن تكون منسوبة إلى البحر، وهذا يحرك
~~إلى النظر في معنى دواب البحر؛ فالمنقول عن ابن (¬1) القاسم صاحب مالك
~~رحمهما الله أن ما كان مأواه في الماء فإنه يؤكل بغير ذكاة، وإن كان يرعى
~~في البر، وما كان مأواه ومستقره في البر فإنه لا يؤكل إلا بذكاة، ولو كان
~~يعيش في الماء (¬2)؛ كالجاموس، وفي "المدونة" (¬3): في فرس (¬4) البحر يؤكل
~~بغير ذكاة وفي كتاب آخر تستحب ذكاته لأن له في البر رعيا ولا خلاف في أن
~~طير الماء لا يؤكل إلا بذكاة (¬5)، واختلفوا في إباحة أكل السمك (¬6)
~~الطافي والذي ذكره الحنفية (¬7) كراهته، ومذهب مالك (8) والشافعي (¬8)
~~رحمهما الله تعالى إباحته وعموم الحديث يقتضيه.
# وكذلك اختلفوا فيما لا يطلق عليه اسم السمك فالذي ذكره الحنفية (¬9) أنه
~~لا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك، وبه يقول الشافعي رضي الله عنه في قول؛
~~وهو PageV02P175 # غريب عنه (¬1)، واختلف قول الشافعي رحمه الله في الحيوان البحري الذي له
~~نظير محرم في البر ككلب (¬2) الماء وخنزيره (¬3)، وهذا يرجع إلى قاعدة التي
~~ذكرناها من تعارض العمومين من وجه دون وجه؛ لأن الله تعالى يقول: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} (¬4)؛ الخنزير فهو عام في خنزير البر
~~والبحر.
# وقوله - عليه السلام -: "الحل ميتته" عام في الميتات التي منها الخنزير،
~~فمن قال بتحريمه واستدل بالآية قيل له هي عامة بالنسبة إلى خنزير الماء (¬5).
# ومن قال بإباحته واستدل بالحديث قيل له هو عام بالنسبة إلى خنزير الماء
~~(¬6) وقد ترجح هذا بأن العمل على الخنزير البري يسبق الفهم إليه في
~~الاستعمال مع زيادة، وقد يمنع كون البحري خنزيرا حقيقا بل هو تشبيه به فإذا
~~قيل بإباحة خنزير الماء وكلبه ففي اشتراط الذبح قولان للشافعي:
# أحدهما: أنه لا يشترط كالسمك ويستدل بهذا الحديث لهذا القول، ويستدل بما
~~اشتهر بين الفقهاء من حديث: أحلت لي ms0363 ميتتان ودمان.
# فالميتتان السمك والجراد، للقول الآخر لما يقتضيه لفظ الخبر من أن المباح
~~من ميتات البحر ميتته ما ينطلق عليه اسم السمك لكنه يشكل عليه حينئذ مذهب
~~عامة الفقهاء في عدم تخصيص الحل بالسمك.

PageV02P176

# وقد قيل: إن الخلاف في تحريم ما له نظير محرم في البر ينبني على هذا أعني
~~أنه هل يسمى سمكا أم لا؟ ويؤخذ حل ما عدا السمك من دليل آخر؛ كقوله تعالى:
~~{أحل لكم صيد البحر} (¬1).
# وقال القشيري (¬2): رأيت عن بعض الحنفية أن المتأخرين اختلفوا فيما يعيش
~~في الماء مما ليست له نفس كالضفدع والسرطان والسمك ونحوه، إذا مات في غير
~~الماء كالخل ونحوه هل ينجس أم لا؟ فقال بعضهم: ينجس لأنه مات في غير معدنه،
~~ومنهم من قال: لا ينجس لأنه ليس له دم سائل، قيل هذا قول أبي يوسف ومحمد
~~والأول قول أبي حنيفة، وهذا إنما يتعلق بالحديث من جهة الإضافة التي في
~~ميتته، فإذا حملنا ميتته على دوابه من غير اعتبار موتها فيه جاء القول
~~الثاني: ويشهد له المعنى المستنبط من تعليل عدم نجاستها بعدم النفس السائلة
~~وإن اعتبر في هذه الإضافة موتها جاء فيه القول الأول، ولا شك أن العرب
~~تكتفي في الإضافة بأدنى ملابسة (¬3).
# * * *

PageV02P177

### || AUTO 53 - باب ما جاء في التشديد في البول

# حدثنا هناد وقتيبة وأبو كريب؛ قالوا: حدثنا وكيع، عن الأعمش؛ قال: سمعت
~~مجاهدا يحدث عن طاوس، عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على
~~قبرين فقال: "إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما هذا فكان لا يستتر من
~~بوله، وأما هذا فكان يمشي بالنميمة".
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي موسى، وعبد الرحمن بن حسنة، وزيد،
~~وأبي بكرة.
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# وروى منصور هذا الحديث عن مجاهد، عن ابن عباس، ولم يذكر فيه عن طاوس،
~~ورواية الأعمش أصح.
# قال: وسمعت أبا بكر محمد بن أبيان البلخي مستملي وكيع يقول: سمعت وكيعا
~~يقول: الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور (¬1).
# * الكلام عليه:
# حديث ms0364 ابن عباس أخرجه البخاري (¬2) ومسلم (¬3) وغيرهما ولفظه عند البخاري:
~~مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان
~~في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي
~~بالنميمة"، ثم أخذ جريدة رطبة فشقها PageV02P178 # نصفين فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله! لم فعلت هذا؟ قال:
~~"لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا".
# وفي لفظة (¬1) له: وما يعذبان في كبير ثم قال: بلى كان إحداهما فذكره.
# وفي لفظ لمسلم (¬2): لا يستنزه عن البول أو من البول.
# وحديث أبي (3) موسى وعبد الرحمن بن حسنة قال: انطلقت أنا وعمرو بن العاص
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج ومعه درقة، ثم استتر بها ثم بال،
~~فقلنا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة فسمع ذلك فقال: ألم تعلموا ما لقي
~~صاحب بني إسرائيل؛ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابه البول منهم
~~فنهاهم فعذب في قبره.
# قال منصور عن أبي وائل (¬3) عن أبي موسى: جلد أحدهم.
# وقال عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جسد
~~أحدهم، رواه الإمام أحمد (¬4) وأبو (¬5) داود واللفظ له والنسائي (¬6) وابن
~~(¬7) ماجه.
# وروى ابن (¬8) أبي شيبة حديث أبي موسى، أنبأنا (¬9) غندر عن شعبة، عن
~~منصور؛ قال: سمعت أبا وائل يحدث أن أبا موسى كان يشدد في البول فذكره.
# وحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر عذاب
~~القبر من البول".

PageV02P179

# رواه الإمام أحمد (¬1)؛ وقال: في البول. ورواه ابن (¬2) ماجه.
# وقال الحافظ أبو (¬3) عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي: إسناده حسن.
# حديث أبي هريرة هذا قال الدارقطني (¬4) أسنده الأعمش عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخالفه ابن فضيل فوقفه ويشبه أن
~~يكون الموقوف أصح (¬5)، وقال الترمذي (6) في العلل: سألت محمدا عن حديث
~~مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبرين؟
~~فقال الأعمش يقول: عن مجاهد، عن ابن عباس ولا يذكر ms0365 فيه طاوس أيهما أصح؟
~~قال: حديث الأعمش.
# قلت: فحديث أبي عوانة عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بهذا كيف هو
~~قال: حديث صحيح وهو غير ذلك الحديث (¬6).

PageV02P180

# وحديث أبي بكرة قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال:
~~"إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فيعذب في البول، وأما الآخر
~~فيعذب في الغيبة"؛ رواه الإمام أحمد (¬1) وابن (¬2) ماجه وهذا لفظه.
# وحديث زيد (¬3) وفي الباب مما لم يذكره حديث أنس بن مالك وعائشة رضي الله عنهما.
# أما حديث أنس فروى الدارقطني (¬4) من حديث أنس بن مالك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "تنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه".
# وأما حديث عائشة فقال ابن (¬5) أبي شيبة: ثنا يعلى: ثنا قدامة بن عبد
~~الله PageV02P181 # العامري؛ قال: حدثني حمزة (¬1)؛ قال: حدثتني عائشة؟ قالت: دخلت علي امرأة
~~من اليهود فقالت: إن عذاب القبر من البول، قلت: كذبت، قالت: بلى، إنه ليقرض
~~منه الجلد والثوب؛ قالت: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة
~~وقد ارتفعت أصواتنا، فقال: ما هذا؟ فأخبرته، فقال: صدقت.
# وفيه عن عبادة بن الصامت: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~البول، فقال: "إذا مسكم شيء فاغسلوه، فإني أظن أن منه عذاب القبر"، رواه
~~البزار (¬2) عن خالد بن يوسف بن خالد، عن أبيه: ثنا عمر بن إسحاق، عن عبادة
~~بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جده؛ قال: لا نعلمه يروى عن
~~عبادة إلا من هذا الوجه، ولا نعلمه (¬3) أن عمر بن إسحاق أسند عن عبادة إلا
~~هذا الحديث، فيه التصريح بإثبات عذاب القبر على ما هو المعروف عند أهل
~~السنة (¬4)، واشتهرت به الأخبار منها قوله - عليه السلام -: "لولا أن
~~تدافنوا لدعوت أن يسمعكم من عذاب القبر" (¬5) واستعاذ به - عليه السلام -
~~في الدعاء المأثور من عذاب القبر.

PageV02P182

# وروي عن أبي (¬1) سعيد الخدري، وعن عبد (¬2) الله بن مسعود في تفسير قوله
~~تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا}؛ قالا: عذاب ms0366 القبر.
# وعن أبي (¬3) هريرة نحوه قال: يضيق على الكافر قبره حتى تختلف أضلاعه وهي
~~المعيشة الضنك.
# وروى زر بن حبيش، عن علي (¬4) رضي الله عنه، قال: كنا نشك في عذاب القبر،
~~حتى نزلت هذه السورة {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف
~~تعلمون (3)}، يعني: في القبور.

PageV02P183

# وعن ابن عباس في الآية نحوه (¬1).
# قال أبو (¬2) عمر بن عبد البر: الفتنة في القبر لا تكون إلا لمؤمن أو
~~منافق من أهل القبلة ممن حقن الإسلام دمه (2)؛ ونحوه عن أبي (¬3) عبد الله
~~الترمذي وخالفهما أبو (¬4) محمد عبد الحق وذكر أن ذلك يعم المؤمنين
~~والمنافقين والكافرين، وأورد في ذلك آثارا، واختاره القرطبي (¬5) في كتاب
~~التذكرة، ونقل الخلاف في هذين المعذبين أيضا هل كانا من أهل القبلة أو لا
~~(¬6)؟ وقال ما معناه إنهما كانا من أهل القبلة فالمرجو لهما بذلك تخفيف
~~العذاب عنهما بذلك مطلقا وإن كانا كافرين، فالمرجو تخفيف العذاب المتعلق
~~بهذين الذين أعني ترك الاستبراء من البول والنميمة حيث قلت في هذا الثاني بعد.
# وفي (¬7) إضافة عذاب القبر إلى البول خصوصية تخصه دون سائر المعاصي مع أن
~~العذاب بسبب غيره أيضا، إن أراد الله ذلك في حق بعض عباده؛ وعلى هذا جاء
~~الحديث: "تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه" (¬8)، وكذا جاء أيضا أن
~~بعض من ذكر عنه ضمه أو ضغطه، فسئل أهله فذكروا أنه كان منه تقصير في التطهر
~~(¬9).

PageV02P184

# وقوله: وما يعذبان في كبير؛ يحتمل معنيين، والذي يجب أن يحمل عليه منهما
~~أنهما لا يعذبان في كبير إزالته أو دفعه أو الاحتراز منه، فإنه سهل يسير
~~على من يريد التوقي منه، ولا يراد بذلك أنه صغير من الذنوب غير كبير منها؛
~~لأنه قد ورد في صحيح الحديث: وإنه لكبير.
# وقوله: وإنه لكبير يريد كبير الذنب (¬1).
# وقوله: وما يعذبان في كبير على سهولة الدفع والاحتراز ويوضحه قول المازري
~~(¬2)؛ قوله: وما يعذبان في كبير، ثم ذكر النميمة، وقد تكون من الكبائر،
~~فيحتمل أن يريد به في كبير عليهم تركه، وإن كان كبيرا عند ms0367 الله (2).
# ولا شك أن النميمة في بعض الأخبار، قال الإمام (¬3): والمنهي عنه على
~~ثلاثة أنحاء: منه ما يشق تركه على الطباع كالملاذ المنهي عنها، ومنه ما
~~ينوء عنه الطبع ولا يدعو إليه كالنهي عن تناول السموم، وإهلاك النفس، ومنه
~~ما لا مشقة على النفس في تركه فهذا القسم مما يقال فيه ليس بكبير على
~~الإنسان تركه (3).
# قال القاضي (¬4) عياض: وقيل في معنى وما يعذبان في كبير أي عندكم؛ ألا
~~تراه كيف قال بلى في غير كتاب مسلم: أي بلى هو كبير عند الله كما قال:
~~{وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} (¬5) وهذا أظهر في معنى بلى من رده على
~~غير هذا (¬6).

PageV02P185

# وسبب كونهما كبيرين أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها
~~كبيرة (¬1)، وأما النميمة فقد يكون في بعض الأحيان لا سيما إذا تكررت فإن
~~لفظة كان في قوله: كان يمشي بالنميمة، يشعر بالدوام والحالة المستمرة
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان.
# وقوله (¬2): أما أحدهما؛ فكان لا يستتر من بوله وقد اختلف الرواة في هذه
~~اللفظة على وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين: أحدهما أن تحمل على حقيقتها من
~~الاستتار عن الأعين فيكون العذاب على كشف العورة.
# والثاني: وهو الأقرب أن يحمل على المجاز ويكون المراد بالاستتار: التنزه
~~من البول والتوقي منه، أو بعدم ملابسته وإما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به
~~كانتقاض الطهارة.
# وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا؛ ووجه العلاقة بينهما أن التستر عن الشيء
~~فيه بعد عنه واحتجاب وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول؛ قاله القشيري (¬3).
# قال (¬4): وإنما رجحنا المجاز وإن كان الأصل الحقيقة لوجهين:
# أحدهما: أنه لو كان العذاب على مجرد كشف العورة؛ كان ذلك سببا أجنبيا
~~مستقلا عن البول، فإنه حيث حصل الكشف للعورة؛ حصل العذاب المترتب عليه، وإن
~~لم يكن ثم بول، فيبقى تأثير البول بخصوصه مطرحا عن الاعتبار.
# والحديث يدل على أنه عذاب القبر بالنسبة إلى البول بخصوصه والحمل على PageV02P186 # ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية أولى، وأيضا فإن لفظة (من) لما
~~أضيفت (¬1) إلى البول وهو ms0368 لابتداء الغاية حقيقة، أو ما يرجع إلى معنى
~~ابتداء الغاية مجازا تقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب إلى البول
~~بمعنى أن ابتداء سبب عذابه من البول فإذا حملناه على كشف العورة زال هذا
~~المعنى.
# الوجه الثاني: أن بعض هذه الروايات في هذه اللفظة يشعر بأن المراد التنزه
~~من البول، وفي رواية وكيع: لا يتوقى، وفي رواية بعضهم: لا يستنزه؛ فتحمل
~~هذه اللفظة على تلك المعاني ليتفق معنى الروايات (¬2).
# فأما النميمة؛ فقال العلماء (¬3): نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة
~~الإفساد بينهم.
# وقال الغزالي (¬4) في الإحياء: اعلم أن النميمة إنما تطلق في الأكثر على
~~من ينم قول الغير إلى المقول فيه؛ كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا، قال:
~~وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه
~~المنقول عنه أو المنقول إليه، وسواء كان الكشف بالكتابة أو بالرمز أو
~~بالإيماء! فحقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو رآه
~~يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة؛ قال: وكل من حملت إليه نميمة وقيل له:
~~فلان يقول فيك أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور:
# • الأول: أن لا يصدقه؛ لأنه النمام فاسق.
# • الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له قوله فعله.

PageV02P187

# • الثالث: أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
~~أبغضه الله تعالى.
# • الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب السوء.
# • الخامس: أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن ذلك.
# • السادس: أن لا يرضى لنفسه مما نهى النمام فلا يحكي نميمته عنه، فيقول:
~~فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما نهى عنه. انتهى كلام الغزالي.
# وكل (¬1) هذا المذكور في النميمة إذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فإن دعت
~~الحاجة إليها فلا منع منها وذلك كما إذا أخبره بأن إنسانا يريد الفتك به،
~~أو بأهله أو مسألة، أو أخبر الإمام أو من له ولاية بأن إنسانا يفعل ويسعى
~~بما فيه مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف ms0369 عن ذلك، وإزالته وكل هذا وما
~~أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن (¬2).
# وقد جاء في رواية: لا يستنزه من بوله، وفي رواية أخرى: من البول؛ فيؤخذ
~~منه نجاسة الأبوال عامة فيدخل تحت هذا العموم بول ما يؤكل لحمه، وقد خالف
~~أصحاب مالك (¬3) في ذلك.
# قال ابن شاس (4): في تمييز الأعيان الطاهرة من النجسة كالبول والعذرة،
~~وهما ينجسان من ابن آدم، وقيل: بتخصيص من لم يأكل الطعام من الأدميين
~~بطهارة بوله، وقيل: ذلك في الذكر دون الأنثى، وطاهران من كل حيوان مباح
~~الأكل، نجسان من محرم الأكل، ومكروهان من المكروه أكله وقيل: بل ينجسان منه
~~أيضا (¬4)، PageV02P188 # وانفصلوا له عن ذلك بما نذكره.
# قال أبو (¬1) العباس القرطبي: وقد تخيل الشافعي في لفظ البدل العموم
~~فتمسك به في نجاسة جميع الأبوال ولو كان بول ما يؤكل لحمه، وقد لا يسلم له
~~أن الاسم المفرد للعموم ولو سلم ذلك فذلك إذا لم يقترن به قرينة عهد، وقد
~~اقترنت به ها هنا, ولئن سلم له ذلك فدليل تخصيصه حديث إباحة شرب أبوال
~~الإبل للعرنيين، وإباحة الصلاة في مرابض الغنم، وطوافه - عليه السلام - على
~~بعير (1)، وفيما قاله نظر ولا ينهض شيء فيما ادعى فيه التخصيص بالتخصيص،
~~وسيأتي لهذه المسألة مزيد بيان في باب ما يؤكل لحمه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وفيه ما يدل على أن القليل من البول والكثير منه ومن سائر النجاسات سواء،
~~هذا مذهب مالك وعامة الفقهاء (¬2)؛ لم يخصصوا في شيء من ذلك إلا في اليسير
~~من دم الحيض خاصة، واختلف أصحاب مالك (¬3) في مقدار اليسير فقيل: قدر
~~الدرهم البغلي فدونه، وقيل: قدر الخنصر، وجعل أبو حنيفة قدر الدرهم من كل
~~نجاسة يعفو عنه قياسا على العفو عن المجروحين.
# وقال الثوري (¬4): كانوا يرخصون في القليل من البول.
# ورخص الكوفيون (¬5) مثل رؤوس الإبر من البول.
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور: يغسل (¬6).

PageV02P189

# وحكي عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أن غسل ذلك عند مالك على طريق الاستحباب
~~والتنزه، وهذا ms0370 هو مذهب الكوفيين، والمعروف عن مالك خلافه (¬1).
# وأما من روى: يستنزه من بوله أي من الناس عند بوله فيحتج بهذا على ستر
~~العورة.
# قال القاضي (¬2): استدل المخالف ومن قال من أصحابنا (¬3) أن إزالة
~~النجاسة فرض بتعذيب هذا لعدم التنزه عن البول، والوعيد لا يكون إلا على
~~واجب، والجواب لمن يقول إنه سنة بما تقدم من رواية يستنزه (¬4) فكان يصلي
~~بغير طهارة، أو يترك (5) التنزه (¬5) عمدا واستخفافا وتهاونا.
# قال ابن (¬6) القصار: وعندنا أن من ترك السنة من السنن عمدا لغير عذر ولا
~~تأويل أثم (¬7).
# قال القاضي (¬8): ولعل معناه فيمن تركها جملة لأن إقامتها وإحياءها على
~~أعماله (¬9) واجب (¬10).
# وأما جعل الجريدتين على القبر فقال الإمام (¬11): لعله - عليه السلام -
~~أوحي إليه PageV02P190 # أن العذاب يخفف عنهما ما لم ييبسا, ولا يظهر لذلك وجه إلا هذا.
# قال القاضي (¬1): قد ذكر مسلم (¬2) في حديث جابر الطويل آخر الكتاب في
~~حديث القبرين: فأحببت بشفاعتي أن يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين؛
~~فإن كانت القضية (¬3) واحدة فقد بين - عليه السلام - أنه دعا لهما وشفع،
~~وإن كانت قضية (¬4) أخرى فيكون المعنى فيهما واحدا، وذكر بعض أصحاب المعاني
~~أن يكون يحتمل التخفيف عنهما مدة رطوبة الجريدتين لدعاء كان منه - عليه
~~السلام - في ذلك تلك المدة.
# قال البغوي (¬5) في شرح السنة: فكأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل مدة
~~بقاء النداوة فيهما حدا وقعت فيه (¬6) مسألة من تخفيف العذاب عنهما, وليس
~~ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس (¬7).
# وقيل: بل المعنى أنهما ما دامتا رطبتين تسبح وليس ذلك لليابس (¬8).
# وقد حكي عن الحسن (¬9) نحو من هذا وفيه على هذا التأويل أن الميت ينتفع PageV02P191 # بقراءة القرآن على قبره من حيث إن المعنى الذي ذكرناه في التخفيف عن
~~صاحبي القبرين هو بتسبيح النبات ما دام رطبا؛ فقراءة القرآن من الإنسان
~~أولى بذلك (¬1).
# قالوا (¬2): وليس لليابس تسبيح، وقيل في معنى قوله تعالى: {وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44]؛ أي: وإن (¬3) من شيء حي، ثم قالوا: حياة كل
~~شيء بحسبه، ms0371 فحياة الخشب ما لم ييبس، والحجر ما لم يقطع.
# وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى حمل ذلك على عمومه (¬4) ثم اختلف
~~هؤلاء هل تسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون مسبحا منزها لصورة
~~حاله، والمحققون على أنه يسبح حقيقة، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى: {وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ... وإن منها لما يهبط من خشية الله} (¬5).
# وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير إليه، PageV02P192 # وذكر البخاري في صحيحه (¬1): أن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه أوصى أن
~~يجعل في قبره جريدتان تبركا (¬2) بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~هذين القبرين (¬3)، وأما وصول ثواب القراءة للميت على قبره من يقل ثواب
~~القاريء له فقد اختلف العلماء (¬4) في ذلك؛ فمنهم من ذهب إليه، والأكثر على
~~خلافه وكان الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالى ممن يأبى
~~ذلك، وقال في الفتاوى الموصلية له بعد إنكار ذلك مستدلا بقوله تعالى {وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى} (¬5) وبقوله عليه السلام: إذا مات المرء انقطع
~~عمله إلا من ثلاث. وما أشبه ذلك من ظواهر النصوص.
# والعجب ممن يعدل عن هذه النصوص ويثبت حكما يخالفها بالمنامات، وسمعت من
~~يذكر أنه لما مات يرى في النوم فقيل له: ما فعل الله بك، فقال: غفر لي ...
~~وذكر خبرا، فقيل له: ولم ذلك، فقال: بثواب قراءة من قرأ على قبري بعد
~~الموت؛ هذا أو في معناه.

PageV02P193

### || AUTO 54 - باب ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم

# حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع؛ قالا: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أم قيس بنت محصن؛ قالت: دخلت بابن لي
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل الطعام، فبال عليه فدعا بماء
~~فرشه عليه.
# قال: وفي الباب عن علي، وعائشة، وزينب، ولبابة هي بنت الحارث وهي أم
~~الفضل بن عباس بن عبد المطلب، وأبي السمح، وعبد الله بن عمرو، ms0372 وأبي ليلى،
~~وابن عباس.
# قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم مثل: أحمد وإسحاق؛ قالوا: ينضح بول الغلام
~~ويغسل بول الجارية؛ هذا ما لم يطعما وإذا طعما غسلا جميعا (¬1).
# * الكلام عليه:
# هذا الحديث صحيح؛ أخرجه البخاري (¬2) ومسلم (¬3) في صحيحيهما، وحديث علي
~~بن أبي طالب: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال في بول الرضيع: "ينضح
~~بول الغلام ويغسل بول الجارية"؛ رواه الإمام أحمد (¬4)، وأبو داود (¬5)،
~~والترمذي (¬6) PageV02P194 # وحسنه (¬1).
# وفي كتاب الصلاة أخرجه الترمذي (¬2) وهناك يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
# وابن ماجه (¬3) وهذا لفظه.
# وحديث أبي السمح قال: كنت أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى حسن أو
~~حسين فبال على صدره فجئت أغسله؛ فقال: "يغسل بول الجارية ويرش من بول
~~الغلام"؟ رواه ابن ماجه (¬4) والنسائي (¬5) وأبو (¬6) داود وهذا لفظه.
# ولبابة (¬7) بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهرم بن رؤيبة بن عبد الله بن
~~هلال بن عامر بن صعصعة.
# وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن عمير هي الكبرى, وهي أم
~~الفضل بن العباس وإخوته وبنوها من العباس ستة: الفضل، وعبد الله، وعبيد
~~الله، ومعبد، وقثم، وعبد الرحمن، وأم حبيب سابعة وهي أخت لبابة الصغرى أم
~~خالد بن الوليد ولذلك عرفها بقوله: أم الفضل بن العباس وأختهما ميمونه زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخواتهن لأبيهن وأمهن ميمونة بنت الحارث
~~كانت تحت ابن PageV02P195 # أبي خلف الجمحي.
# وعزة بن الحارث كانت تحت زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي وحديثها عن
~~لبابة بنت الحارث قالت: كان الحسين بن علي في حجر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبال عليه فقلت: البس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله، فقال:
~~"إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر"، رواه الإمام أحمد (¬1) وأبو
~~(¬2) داود وابن (¬3) ماجه.
# وحديث عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالصبيان
~~فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي فبال عليه، ms0373 فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله
~~أخرجه البخاري (¬4) ومسلم (¬5) واللفظ له والنسائي (¬6) وابن (¬7) ماجه.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن أمر كرز الخزاعية؛ قالت: أتي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغلام فبال عليه فأمر به فنضح وأتي بجارية فبالت عليه
~~فأمر به فغسل؛ رواه الإمام أحمد (¬8) وهذا لفظه وابن (¬9) ماجه (¬10).

PageV02P196

# وفيه (¬1) الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار
~~وغيرهم.
# وفيه استحباب تحنيك المولود.
# وفيه التبرك (¬2) بأهل الصلاح والفضل.
# وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك (¬3) بهم وسواء في هذا
~~الاستحباب المولود وغيره حال ولادته وبعدها.
# وفيه حكم بول الغلام والجارية قبل أن يطعما وهذا هو مقصود الباب وهو
~~المستفاد من أحاديثه كلها، وأما ما ذكرناه من الفوائد فحاصلة من مجموع
~~أحاديث الباب.
# وقد اختلف العلماء في بول الصبي الذي لم يطعم الطعام في موضعين:
# أحدهما: طهارته أو نجاسته ولا تردد في قول الشافعي وأصحابه أنه نجس (3).
# قال الخطابي (¬4) وغيره: وليس تجويز من جوز النضح في بول الغلام من أجل
~~أن بوله نجس؛ ولكنه من أجل التخفيف في نجاسته فهذا هو الصواب.
# قال النووي (¬5) رحمه الله: وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال ثم القاضي
~~عياض (¬6) عن الشافعي وغيره إنهم قالوا إن بول الصبي طاهر فينضح فحكاية
~~باطلة قطعا.

PageV02P197

# واختلف العلماء بعد ذلك في تطهيره هل يتوقف على الغسل أم لا؟
# فذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا يتوقف على الغسل، ويكفي فيه النضح والرش.
# ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه يغسل كغيره.
# قال الشيخ محيي (¬1) الدين: قد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي
~~والجارية على ثلاثة مذاهب، وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور
~~المختار: أنه يكفي النضح في بول الصبي، ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد
~~من غسله كغيره من النجاسات.
# والثاني: أنه يكفي النضح فيهما.
# والثالث: لا يكفي النضح فيهما.
# وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة وغيره من أصحابنا؛ وهما شاذان ضعيفان،
~~وممن قال بالفرق علي بن أبي طالب وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وأحمد ms0374 بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأصحاب الحديث وجماعة من السلف وابن وهب من أصحاب
~~مالك، وروى عن أبي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما أبو حنيفة ومالك في المشهور
~~عنهما وأهل الكوفة (1).
# والحديث ظاهر في التفرقة وأنه يكفي النضح في بول الصبي لا سيما مع قولهما
~~ولم يغسله، وإليه ذهبت أم (¬2) سلمة وأنس بن مالك والحسن (¬3) البصري.
# والذين أوجبوا غسله اتبعوا القياس على سائر النجاسات، وأولوا الحديث
~~قولها

PageV02P198

### || CHECK 55 - باب ما جاء في بول ما يؤكل لحمه

# لم يغسله على أنه لم يغسله غسلا مبالغا فيه كغيره؛ وهو خلاف الظاهر
~~ويحتاج إلى دليل يقاوم هذا الظاهر، ويبعده أيضا ما ورد في أحاديث التفرقة
~~بين بول الصبي والصبية فإن من أوجب الغسل مطلقا لا يفرق بينهما, ولا فرق في
~~الحديث بين النضح في الصبي والغسل في الصبية كان ذلك قويا في أن النضح غير
~~الغسل إلا أن يحملوا ذلك على قريب من تأويلهم الأول وهو أن يفعل في الصبية
~~أبلغ مما يفعل في بول الصبي؛ فيسمى الأبلغ غسلا والأخف نضحا واعتل بعضهم في
~~هذا بأن بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من صب
~~الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج إليه في بول الصبي، وربما حمل بعضهم
~~لفظة النضح في بول الصبي على الغسل (¬1) وتأيد بما في الحديث (¬2) من ذكر
~~مدينة ينضح البحر بجوانبها.
# ......................................................................
~~.......... (¬3).
# الخمر فشربها، ففيه ثلاثة أوجه:
# • أحدها: لا يجوز لما روت أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها".
# • والثاني: يجوز إنه يدفع الضرر عن نفسه فجاز كالمكروه.
# • والثالث: يجوز للتداوي ولا يجوز للعطش وقريب منه في ذلك مذهب الإمام
~~مالك.

PageV02P199

# قال ابن (¬1) شاس في "جواهره": وأما جنس المستباح يعني (¬2) من الأطعمة
~~في حال الاضطرار فكل ما يرد عنه جوعا أو عطشا فيدفع الضرورة أو يخففها
~~كالأطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الآدمي وكالدم، وشرب المياه
~~النجسة وغيرها من المائعات سوى ms0375 الخمر فإنها لا تحل إلا لإساغة الغصة على
~~خلاف فيها، وأما الجوع والعطش فلا إذ لا يفيد ذلك بل ربما زادت العطش، وقيل
~~تباح فإنها تفيد تخفيف ذلك على الجملة ولو لحظة.
# وقال الشيخ أبو (¬3) بكر: وإن ردت الخمر عنه جوعا أو عطشا يشربها،
~~واختاره القاضي أبو بكر وقال: التداوي بالخمر فالمشهور من المذهب أنه لا يحل.
# قلت: من لم يجوز استعمال البول بالضرورة من المداواة، وما أشبهها وقال مع
~~ذلك بنجاسة بول ما يؤكل لحمه كما يحكي عن أبي (¬4) حنيفة، فيحتاج إلى
~~الجواب عن هذا الحديث.
# وقال صاحباه فالمحكي عن محمد (¬5) طهارة بول ما يؤكل لحمه وعن أبي يوسف
~~نجاسته (¬6) وجواز استعماله للسقيم وفيه من الفقه المماثلة في القصاص؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل بهم كما فعلوا بالراعي وهي مسألة مشهورة
~~في مسائل الخلاف وسيأتي.

PageV02P200

# ويجيب عن الحديث من لا يرى ذلك بما ذكرناه من النسخ وقد تقدم وهو معنى
~~قوله، وروى عن محمد بن سيرين؛ قال: إنما فعل بهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن تنزل الحدود.
# وفي الحديث أنهم ارتدوا وليس في لفظ من ألفاظه أنهم استثنوا من الردة.
# * * *

PageV02P201

### || AUTO 56 - باب ما جاء في الوضوء من الريح

# حدثنا قتيبة وهناد؛ قالا: ثنا وكيع عن شعبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "لا وضوء
~~إلا من صوت أو ريح".
# حدثنا قتيبة: ثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "إذا كان أحدكم في
~~المسجد فوجد ريحا بين أليتيه، فلا يخرج حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن زيد، وعلي بن طلق، وعائشة، وابن عباس،
~~وأبي سعيد.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول العلماء: أن لا يجب عليه
~~الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# وقال عبد ms0376 الله بن المبارك: إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى
~~يستيقن استيقانا يقدر أن يحلف عليه، وقال: إذا خرج من قبل المرأة ريح وجب
~~عليها الوضوء، وهو قول الشافعي وإسحاق.
# حدثنا محمود بن غيلان: ثنا عبد الرزاق: ثنا معمر، عن همام بن منبه، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله لا يقبل صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (¬1).

PageV02P202

# * الكلام عليه:
# حديث: لا وضوء إلا من صوت أو ريح؛ رواه الإمام أحمد (¬1)، وابن (¬2)
~~ماجه، وسهيل (¬3) بن أبي صالح، انفرد به مسلم (¬4) دون البخاري وقد وردت
~~ترجمته في باب ما جاء في فضل الطهور؛ فالحديث على شرط مسلم.
# والحديث الثاني عند مسلم (¬5): "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه
~~أخرج منه شيئا أم لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم أنه شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال: "لا ينفتل ولا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا"؛ لفظ البخاري (¬6)، ورواه مسلم (¬7).
# وحديث أبي هريرة المذكور في آخر الباب أخرجه البخاري (¬8) ومسلم (¬9)
~~أيضا وفيه عند مسلم (¬10)، فقال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟
~~قال: فساء أو ضراط.

PageV02P203

# وحديث علي بن طلق؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا فسا
~~أحدكم في الصلاة فلينصرف، فليتوضأ وليعد الصلاة"؛ رواه الإمام أحمد (¬1)
~~وأبو (¬2) داود وهذا لفظه، والنسائي (¬3) والترمذي (¬4) وسيأتي الكلام عليه
~~في موضعه.
# وحديث عائشة قال الترمذي (¬5) في "العلل": ثنا عبد الله بن أبي زياد: ثنا
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد: ثنا أبي عن ابن إسحاق، عن هشام، عن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة؛ قالت: جاءت سلمى امرأة أبي رافع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تستعديه على أبي رافع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~أبا رافع! ما لك ولها؟ " قال: ms0377 يا رسول الله! إنها تؤذيني، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بم آذيته؟ " قالت: يا رسول الله! إنما قلت: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ
~~للصلاة، فقام يضربني، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنها
~~لم تأمرك إلا بالخير".

PageV02P204

# قال الترمذي: فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا حديث محمد بن إسحاق عن
~~هشام بن عروة. وسألت أبا زرعة فقال مثله (¬1).
# وعند البيهقي (¬2) أيضا عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة، فليضع يده على أنفه، ثم لينصرف".
# وحديث ابن عباس ذكره البيهقي (¬3) من حديث عبد العزيز بن محمد، عن ثور،
~~عن عكرمة عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يأتي أحدكم
~~فينقر عند أعجازه فلا يخرجن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا أو يفعل ذلك
~~متعمدا".
# رواه عن أبي الحسن بن إسحاق: ثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق الفاكهي
~~بمكة: ثنا أبو يحيى بن أبي مسرة: ثنا يحيى بن محمد البخاري عنه.
# وحديث أبي سعيد: أخرجه ابن (¬4) ماجه من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي سعيد؛ قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~التشبه في الصلاة، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن سلمى مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~امرأة أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ؛ رواه
~~الإمام أحمد (¬5) هكذا، وحديثه مختصر، وهو الحديث الذي تقدم عند البيهقي من
~~طريق عائشة وفيه عن صفوان بن عسال؛ قال: رخص لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسح على الخفين؛ للمسافر ثلاثا إلا من جنابة، ولكن من غائط أو
~~بول أو PageV02P205 # ريح، رواه البيهقي (¬1).
# هذه (¬2) الأحاديث أصل في أعمال الأصل وطرح الشك، والعلماء متفقون ms0378 على
~~العمل بهذه القاعدة في كل سورة، لكنهم مختلفون في مسألتنا هذه في السلوك
~~فيه ما هو والمحقق ما هو، وهو ما إذا شك في الحدث بعد سبق الطهارة.
# فالشافعي أعمل الأصل السابق وهو الطهارة وأطرح الشك الحادث، وهو الحدث
~~وأجاز الصلاة في هذه الحالة.
# ومالك رحمه الله منع من الصلاة مع الشك في بقاء الطهارة إعمالا للأصل
~~الأول وهو ترتب الصلاة في الذمة ورأى أن لا تبرأ الذمة إلا بطهارة متيقنة
~~على خلاف في مذهبهم سنذكره.
# وهذا الحديث ظاهر في إعمال الطهارة الأولى واطراح الشك (2).
# قال الشيخ محيي (¬3) الدين رحمه الله تعالى: من تيقن الطهارة وهو شك في
~~الحدث حكم ببقائه على الطهارة، ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة
~~وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا، ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف.
# وحكي عن مالك رحمه الله روايتان:
# • إحداهما: أنه يلزمه الوضوء إن كان الشك خارج الصلاة ولا يلزمه إن كان
~~في الصلاة.
# • والثانية: يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الأولى عن الحسن البصري، وهو
~~وجه شاذ محكي عن بعض أصحابنا وليس بشيء.

PageV02P206

# وقال أصحابنا: ولا فرق في شكه بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث
~~وعدمه أو يترجح إحداهما أو يغلب على ظنه فلا وضوء عليه بكل حال.
# قال أصحابنا: ويستحب له أن يتوضأ احتياطا (¬1).
# قال القاضي أبو (¬2) بكر بن العربي: فإن تيقن الحدث وشك في الطهارة أو
~~تيقن الطهارة وشك في بقائها (¬3)، فلا خلاف بين الأمة أنه يجب عليه الوضوء
~~إجماعا.
# فإن تيقن الطهارة وشك في وجود الحدث بعد تيقن الطهارة، ففيه خمسة أقوال:
# • الأول: أنه واجب وعليه يدل ظاهر قول ابن القاسم في "المدونة".
# • الثاني (¬4): أنه يستحب، رواه عنه ابن وهب.
# • الثالث: أنه إن كان في الصلاة ألغى الشك، وإن كان في غير صلاته أخذ بالشك.
# • الرابع: أنه يقطع الصلاة.
# • الخامس: قال ابن حبيب: إن خيل إليه أن ريحا خرجت منه فلا يتوضأ إلا أن
~~يتيقن ذلك فمن أوجب الوضوء تعلق بأن العبد مأمور باليقين.

PageV02P207

# ومن ms0379 استحب تعلق بأن اليقين الطهارة معه، والشك حادث ضعيف، فلا أقل من أن
~~يؤثر الاستحباب.
# الوجه الثالث: أنه إذا قرن الشك وجود الصلاة لم يعتبر لأنه قد دخل في
~~الصلاة بيقين صحيح.
# هكذا وجدته ولعله إذا قارنه الشك بعد الدخول في الصلاة، وقد نظر هذا
~~الوجه شيخنا الإمام أبو (¬1) الفتح القشيري؛ كما سنذكره بعد هذا.
# قال: والقول الرابع يرجع إلى الأول لأنه ما يشترط في ابتداء الصلاة يشترط
~~في أثنائها كستر العورة ونحوها.
# ووجه قول ابن حبيب: أن الحديث أخرج الريح من الأصل وبقي البول على ظاهره.
# وتحقيقه أن الريح يتفق فيها التخيل فأما البول فلا يتفق فيه تخيل، وذلك
~~من تصوره في الصلاة يكون كما يتصور في غير صلاة، والأمر فيهما واحد؛ بدليل
~~قوله: "إذا كان أحدكم في المسجد فوجد بين أليتيه ريحا فلا يخرج ... "؟
~~فراعى إلغاء التخييل دون اقتران الصلاة (¬2).
# وقال القشيري (¬3): وبعض أصحاب مالك يطرحه يعني الشك، بشرط أن يكون في
~~الصلاة وهذا له وجه حسن، فإن القاعدة أن مورد النص إذا وجد فيه معنى يمكن
~~أن يكون معتبرا في الحكم.
# فالأصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه، وهذا الحديث يدل على اطراح الشك PageV02P208 # إذا وجد في الصلاة وكونه موجودا في الصلاة معنى يمكن أن يكون معتبرا فإن
~~الدخول في الصلاة مانع من إبطالها على ما اقتضاه قوله تعالى: {ولا تبطلوا
~~أعمالكم}، فصارت صحة الصلاة أصلا سابقا على حالة الشك مانعا من الإبطال،
~~ولا يلزم من إلغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره إلغاؤه مع عدم المانع
~~وصحة العمل ظاهرا معنى يناسب عدم الالتفات إلى الشك يمكن اعتباره فلا ينبغي
~~إلغاؤه (¬1).
# قلت: هذا كلامه على حديث عبد الله بن زيد الذي لفظه: شكى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة ... الحديث، وهو
~~حسن الانسياق على الحديث الذي تكلم عليه فلو لم يرد إلا هذا اللفظ أو ما في
~~معناه لتم له المراد، لكن حديث أبي هريرة: إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ms0380
~~ريحا بين أليتيه، فلا يخرج؛ وهو غير الأول وحالة كونه في المسجد غير حالة
~~كونه في الصلاة.
# وأما ما اختاره ابن حبيب فحاصله أن الأصل الأول، وهو ترتب الصلاة في
~~الذمة معمول به، فلا يخرج عنه إلا فمما ورد فيه النص وما بقي يعمل فيه
~~بالأصل ولا يحتاج في المحل الذي خرج عن الأصل بالنص إلى مناسبة كما في صور
~~كثيرة اقتصر العلماء فيها على مورد النص إذا خرج عن الأصل أو القياس من غير
~~اعتبار مناسبة والسبب فيه أن إعمال الأصل في مورده لا بد منه والعمل بالأصل
~~والقياس المطرد مسترسل، لا يخرج عنه إلا بقدر الضرورة، ولا ضرورة فيما زاد
~~على مورد النص ولا سبيل إلى إبطال النص في مورده سواء كان مناسبا أو لم
~~يكن؛ فقد اختلف العلماء في الأسباب التي تتعلق وجوب الطهارة بها على أقوال (¬2):
# • الأول: إنها تتعلق بكل خارج نجس من البدن، قاله أبو حنيفة وجماعة.

PageV02P209

# • الثاني: إنها تتعلق بكل خارج من المخرج المعتاد؛ قاله الشافعي.
# • الثالث: إنها تتعلق بكل خارج معتاد من الخرج المعتاد؛ قاله مالك وهو
~~يشير إلى مسألة خروج الخطاب على المعتاد منه في اللفظ دون النادر منه، وإن
~~تناوله العموم وهو المختار.
# وقوله: لا وضوء إلا من صوت أو ريح لا ينفي وجوب الوضوء من غائط أو بول.
# قال القاضي أبو (¬1) بكر بخمسة معان:
# • إحداها: أن الشريعة لم تأت جملة، وإنما أتت آحادا وفصولا، تتوالى واحدة
~~بعد أخرى، حتى أكمل الله الدين.
# • ثانيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال: "لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث: كفر أو زنى أو ردة"، ثم قتل العلماء بعشرة أسباب أو نحوها
~~بزيادة أدلة كذلك ها هنا.
# • ثالثها: أن قوله لا وضوء إلا من صوت أو ريح؛ يحمل عليه البول والغائط
~~بأنه خارج معتاد فينقض الوضوء كالصوت والري.
# • رابعها: أن المراد بذلك حال كونه في المسجد ولا يتأتى فيه إلا الصوت
~~والريح.
# • خامسها: أن المراد بذلك الصلاة وعليه يدل الحديث الصحيح ms0381 أيضا، وقصة
~~عباد بن تميم، التي ذكرناها وقد جاء وجوب الوضوء من البول والغائط في حديث
~~صفوان بن عسال الآتي إن شاء الله تعالى (¬2).

PageV02P210

# وحديث أبي هريرة: إن الله لا يقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ؛ متفق عليه.
# وفيه بحثان.
# • الأول (¬1): فيه دلالة على انتفاء القبول عن الصلاة من أحدث عند انتفاء
~~شرطهما من الوضوء، بالمطابقة وعلى ثبوت قبول الصلاة فمن وجد منه شرطها من
~~الوضوء بالالتزام، وفي هذا الثاني بحث يجر إلى معنى القبول ما هو، وقد تقدم
~~التنبيه عليه في الكلام على حديث مصعب بن سعد، عن ابن عمر: لا يقبل صلاة
~~بغير طهور ... الحديث، فشرط القبول بأنه ترتب الغرض المطلوب من الشيء على
~~الشيء، يقال: قبل فلان عذر فلان إذا رتب على عذره الغرض المطلوب منه، وهو
~~هو الجناية والذنب.
# فإذا ثبت ذلك فيقال في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية مطابقتها
~~(¬2) للأمر فإذا حصل هذا الغرض ثبت القول على ما ذكره من التفسير وإذا ثبت
~~القبول على هذا التفسير ثبتت الصحة.
# وإذا انتفى القبول على هذا التفسير انتفت الصحة.
# وقال بعض المتأخرين (¬3) القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات
~~عليها والإجزاء كونها مطابقة للأمر والمعنيان إذا تغايرا وكان أحدهما أخص
~~من الآخر لم يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، والقبول على هذا التفسير أخص من
~~الصحة فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا وإن وقع في الأحاديث التي
~~نفى PageV02P211 # عنها القبول مع بقاء الصحة؛ كما جاء: إذا أبق العبد لم يقبل له صلاة،
~~وفيمن أتى عرافا وفي شارب الخمر، فإنه يضر (¬1) في الاستدلال بنفي القبول
~~على نفي الصحة، كما في حديث: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار، أي من بلغت
~~سن المحيض اللهم أن يقال دل الدليل على كون القبول من لوازم الصحة، فإذا
~~انتفى انتفت فيصح الاستدلال به. في القبول على نفي الصحة، ويحتاج في تلك
~~الأحاديث التي نفى فيها القبول مع بقاء الصحة إلى تأويل (¬2) على أنه يرد
~~على من ms0382 فسر القبول يكون العبادة مثابا عليها، أو مرضية، أو ما أشبه ذلك،
~~إذا كان مقصوده بذلك أن لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة (¬3). أن يقال إن
~~القواعد الشرعية تقتضي أن العبادة إذا أتى بها مطابقة للأمر كانت سببا
~~للثواب (¬4) والظواهر في ذلك لا تحصى (¬5).
# • الثاني: الحدث يطلق (¬6) ويراد به نفس الخارج الناقض للوضوء وقد فسره
~~بذلك أبو هريرة رضي الله عنه، وقد سئل عن الحدث، فقال: فساء أو ضراط (¬7)،
~~ولعله نحا بذلك منحى المثل، وأشار إلى ما يتصور وقوعه في المسجد من أنواع
~~الحدث على ما اقتضته قرينة الحال.
# ويطلق ويراد به نفس خروج ذلك الخارج.

PageV02P212

# ويطلق ويراد به منع (¬1) المرتب على ذلك الخروج وهذا هو المكلف رفعه عند
~~الوضوء، فإن كل واحد من الخارج، والخروج قد وقع وما وقع لا يمكن رفعه.
# وأما منع المرتب على الخروج فإن الشارع حكم به (¬2) ومد غايته إلى
~~استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع، ويصح قول القائل رفعت الحدث
~~أي المنع المشار إليه (¬3).
# وفي الحديث دليل لمن يرى أن الوضوء لا يجب لكل صلاة على من لم يحدث (3)،
~~وقد (¬4) تقدم في حديث ابن عمر المذكور.
# * * *

PageV02P213

### || AUTO 57 - باب ما جاء في الوضوء من النوم

# حدثنا إسماعيل بن موسى وهناد ومحمد بن عبيد المحاربي المعنى واحد، قالوا:
~~ثنا عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن
~~ابن عباس: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - نام وهو ساجد حتى غط أو
~~نفخ ثم قام فصلى، فقلت: يا رسول الله إنك قد نمت قال: "إن الوضوء لا يجب
~~إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله".
# قال أبو عيسى: وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن. [قال وفي الباب عن
~~عائشة وابن مسعود وأبي هريرة]، حدثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى بن سعيد، عن
~~شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضؤون. ms0383
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# قال: وسمعت صالح بن عبد الله يقول: سألت عبد الله بن المبارك، عمن نام
~~قاعدا معتمدا؟ فقال لا وضوء عليه.
# قال وروى حديث ابن عباس سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس قوله:
~~ولم يذكر فيه أبا العالية، ولم يرفعه، واختلف العلماء في الوضوء من النوم
~~فرأى أكثرهم أنه لا يجب عليه الوضوء، وإذا نام قاعدا وقائما حتى ينام
~~مضطجعا، وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد قال: وقال بعضهم إذا نام حتى
~~غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول إسحاق.
# وقال الشافعي: من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن النوم PageV02P214 # فعليه الوضوء (¬1).
# * الكلام عليه:
# تضمن التبويب الوضوء من النوم، وما اشتمل عليه من حديث أو أثر، إنما تضمن
~~الوضوء من نقض أنواع النوم وسيأتي تفصيل مذاهب السلف في ذلك إن شاء الله تعالى.
# وحديث الباب سكت عنه ها هنا، فلم يحكم عليه بشيء وتكلم عليه في "العلل"
~~(¬2)، وقال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء رواه سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن ابن عباس، قوله. ولم يذكر فيه أبا العالية، ولا أعرف
~~لأبي خالد الدالاني سماعا من قتادة.
# قلت: أبو خالد كيف هو؟ قال: صدوق وإنما يهم في الشيء، قال محمد: وعبد
~~السلام بن حرب صدوق. انتهى ما ذكره الترمذي في "العلل".
# وقال الدارقطني (¬3): تفرد به أبو خالد الدالاني (¬4)، ولا يصح.
# وقال الحربي (¬5): هذا حديث منكر.
# وذكر البيهقي (¬6) في الكلام على هذا الحديث بعد أن أخرجه من طريق PageV02P215 # عبد السلام بن حرب بلفظ: "لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو قائما أو
~~ساجدا حتى يضع جنبه، فإنه إذا وضع جنبه استرخت مفاصله".
# قال: تفرد بهذا الحديث على هذا الوجه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد
~~الدالاني، وذكر عن الترمذي وما حكيناه في علله، ثم ذكر بسنده عن أبي (¬1)
~~داود السجستاني قوله: الوضوء على من نام مضطجعا، هو حديث منكر، لم يروه إلا
~~الدالاني عن قتادة.
# وقال ms0384 أبو داود: قال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث
~~حديث يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث القضاة الثلاثة.
# وحديث ابن عباس: حدثني رجال مرضيون منهم عمر، وأرضاهم عندي عمر، يعني في
~~لا صلاة بعد العصر.
# قال البيهقي (¬2): وسمع أيضا حديث ابن عباس فيما يقول عند الكرب، وحديثه
~~في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به موسى وغيره.
# قال أبو (¬3) داود: وذكرت حديث الدالاني، لأحمد بن حنبل (¬4)، فقال: ما
~~ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة (¬5)، قال (¬6): يعني به أحمد ما ذكره
~~البخاري من أنه لا يعرف لأبي خالد الدالاني سماع من قتادة.

PageV02P216

# قال أبو (¬1) داود: وروى أوله جماعة عن ابن عباس، لم يذكروا شيئا من هذا. انتهى.
# وروى الفريابي عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن كريب عن ابن عباس: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نام حتى نفخ ثم قام فصلى، ولم يتوضأ مخرج في
~~الصحيحين (¬2) من حديث الثوري، دون الزيادة التي تفرد بها الدالاني (¬3).
# وكذلك رواه سعيد بن جبير، وعدة، عن ابن عباس في حديث: المبيت عند خالتي
~~ميمونة، وفيه: ثم صلى ما شاء الله، ثم اضطجع، فنام حتى نفخ ثم جاء المنادي
~~فآذنه بالصلاة.
# وقال سفيان مرة أخرى: ثم قام إلى الصلاة، فصلى بنا ولم يتوضأ الحديث (¬4).
# قال (¬5): وأبو خالد اسمه يزيد بن عبد الرحمن (¬6).
# قلت: وعبد الرحمن بن أبي سلامة، ويقال: ابن عاصم، وقال: ابن واسط، ويقال:
~~سابط، ويقال: ابن عبد الرحمن بن هند الأسدي، سمع قتادة ونبيح العنزي وأبا
~~عبيدة بن حذيفة بن اليمان وعمرو بن شرحبيل وعون بن أبي جحيفة ومنهال بن
~~عمرو وقيس بن مسلم وعبد الملك بن ميسرة وإبراهيم بن عبد الرحمن PageV02P217 # السكسكي وإبراهيم بن الصائغ وأبا سفيان طلحة بن نافع، روى عنه شعبة وعبد
~~السلام بن حرب والثوري وزهير بن معاوية وحفص بن غياث وشجاع بن الوليد وشريك
~~بن عبد الله.
# قال يحيى (¬1) بن معين: ليس به بأس، وكذلك قال أحمد (¬2).
# وقال أبو (¬3) حاتم: ms0385 صدوق ثقة.
# وأساء القول فيه أبو (¬4) حاتم بن حبان فقال: كثير الخطأ، فاحش الوهم،
~~يخالف الثقات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به.
# قال أبو (¬5) أحمد -وأظنه الحاكم-: لا يتابع في بعض حديثه (¬6).
# وقال ابن (¬7) عدي: له أحاديث صالحة، وفي حديثه لين، إلا أنه مع لينه
~~يكتب حديثه (7)، روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬8).
# والدالاني (¬9) في همدان ينتسب إلى دالان بن سابقة بن ناسح بن واقع بن
~~مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف همدان كذا قال الكلبي، وقال
~~الهمداني: دالان بن عبد الله بن حبيش بن ناشج بن وداعة بن عمرو بن عامر PageV02P218 # ابن ناشج بن دافع قال: وكثير من النساب قد نسبوا ابني دالان إلى أرحب،
~~وهم لهم خلف، وهي من حاشد، ثم من وداعة. حكاه الرشاطي، وكذا أبا خالد فيمن
~~ينسب هذه النسبة حكاه عن الدارقطني (¬1)، قال غيره (¬2): كان ينزل في بني
~~دالان ولم يكن منهم.
# قال: وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وأبي هريرة، أما حديث عائشة وابن
~~مسعود فحديث واحد مختلف فيه على الأعمش، وقد ذكره الترمذي (3) في "علله".
~~قال: حدثنا محمود بن غيلان: ثنا علي بن الحسن، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينام
~~حتى ينفخ ثم يقول فيصلي ولا يتوضأ، وقال وكيع عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة عن النبي. مثله.
# قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي الروايات أصح؟ فقال: يحمل عنهما
~~جميعا، ولا أعلم أحدا من أصحاب الأعمش، قال: عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة؛ إلا وكيعا، وسألت عبد الله بن عبد الرحمن، فقال: حديث الأعمش عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أصح (¬3).
# وسئل عنه الدارقطني (¬4): فقال: يرويه الأعمش عن إبراهيم، واختلف عنه
~~فرواه منصور بن أبي الأسود وأبو حمزة السكري وعبد الله بن عبد القدوس، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله. وخالفهم وكيع فرواه عن ms0386 الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. ورواه الحجاج بن أرطاة، واختلف PageV02P219 # عنه فرواه أبو معاوية الضرير، عن حجاج، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة،
~~عن عبد الله، وخالفه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. فرواه عن حجاج، عن فضيل
~~بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، ورواه منصور بن معتمر واختلف
~~عنه فروى عن ورقاء، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. وخالفه
~~شعبة وأبو عوانة: فروياه عن منصور، عن إبراهيم مرسلا، وكذلك أرسله مغيرة،
~~عن إبراهيم. وأشبهها بالصواب حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله (¬1).
# وروى النسائي (¬2) في الوضوء من النعاس، من حديث هشام عن أبيه، عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نعس الرجل
~~وهو يصلي، فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري". رواه عن بشر بن هلال،
~~عن عبد الوارث، عن أيوب، عنه (2).
# وأما الوضوء من النوم ففيه حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ".
~~رواه الإمام أحمد (¬3) وأبو (¬4) داود وابن (¬5) ماجه، وهذا لفظه وأخرجه
~~البيهقي (¬6) من حديث بقية عن الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد
~~الرحمن بن عائذ الأزدي، عن علي.

PageV02P220

# وكذلك أخرج (¬1) عن بقية أيضا عن أبي بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس،
~~عن معاوية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العين وكاء السه،
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء". قال (¬2): ورواه مروان بن جناح، عن عطية
~~بن قيس، عن معاوية موقوفا، وروى هذا الحديث من طريق معاوية عبد الله بن
~~أحمد، عن أبيه (¬3)، وجاءه في كتابه بخطه، وقال: وكان في المحنة قد ضرب على
~~هذا الحديث في كتابه. ورواه الدارقطني (¬4).
# وقرأت على الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد بن الطاهري، وعلى غيره، عن عبد
~~الله بن عمر البغدادي سماعا، أبنا أبو الوقت: ثنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~جعفر: ms0387 ثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه: ثنا أبو عمران عيسى بن عمر بن العياش
~~السمرقندي: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (¬5): ثنا محمد بن المبارك:
~~ثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم قال: حدثني عطية بن قيس
~~الكلاعي، عن معاوية بن أبي سفيان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إنما العينان وكاء السه، فإذا نامت العين استطلق الوكاء".
# قيل لأبي محمد عبد الله: تقول به؟ قال: لا، قال: إذا نام قائما ليس عليه
~~الوضوء.
# وأما نوم القاعد ففي الصحيحين (¬6) من حديث ابن عمر: "أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV02P221 # شغل عنها ليلة -يعني العشاء- فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا ثم
~~رقدنا ثم استيقظنا، ثم خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال:
~~ليس أحد من أهل الأرض ينتظر الصلاة غيركم"، يعني العشاء الآخرة، وفيهما
~~(¬1) من حديث ابن عباس: "أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~بالعشاء حتى رقد الناس، واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا وذكر نفسه".
# وعند مسلم (¬2) عن أنس بن مالك قال: أقيمت صلاة العشاء، فقال رجل: لي
~~حاجة، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يناجيه حتى نام القوم، أو بعض
~~القوم ثم صلوا.
# وفيه حديث الباب عند الترمذي (¬3) من طريق أنس بن مالك كما ذكرناه، ولفظه
~~عند أبي (¬4) داود، عن أنس قال: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ينتظرون العشاء الآخرة، حتى تخفق رؤوسهم، ثم يصلون ولا يتوضؤون". رواه من
~~حديث هشام عن قتادة، زاد فيه شعبة عن قتادة. قال: على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ورواه البيهقي (¬5) من حديث ابن المبارك، عن معمر، عن قتادة، عن أنس قال
~~ابن المبارك: هذا عندنا وهم جلوس. قال: وعلى هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي
~~والشافعي.

PageV02P222

# وذكر أبو (¬1) الحسن بن القطان حديث أنس: كان أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون، ثم قال: وهذا الحديث هو في كتاب
~~مسلم (¬2) من رواية خالد ms0388 بن الحارث، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس. وهو على
~~هذا السياق، يحتمل أن ينزل على نوم الجالس، وعلى ذلك ينزله أكثر الناس،
~~وفيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيى بن سعيد القطان، عن شعبة، عن قتادة، عن
~~أنس قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ينتظرون الصلاة
~~فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام، ثم يقوم إلى الصلاة، قال: قاسم بن أصبغ: ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني: ثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~شعبة. فذكره. وهذا كما ترى صحيح من رواية إمام عن شعبة (¬3).
# وروى الدارقطني (¬4) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من نام جالسا فلا وضوء عليه، ومن وضع
~~جنبه فعليه الوضوء". في إسناده يعقوب (¬5) بن عطاء، وقد ضعفه أحمد (¬6)
~~ويحيى (¬7) مع ما في نسخة عمرو بن شعيب من الخلاف (¬8).

PageV02P223

# وروى البيهقي (¬1) من حديث حذيفة بن اليمان.
# قلت: كنت في مسجد المدينة جالسا أخفق فاحتضنني رجل من خلفي، فالتفت فإذا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله هل وجب علي الوضوء؟ قال:
~~"لا حتى تضع جنبك"، قال (¬2): وهذا الحديث تفرد به بحر (¬3) بن كنيز السقاء
~~وهو ضعيف لا يحتج بروايته.
# وروى (¬4) بسند صحيح إلى شعبة عن سعيد الجريري، عن خالد بن علاق، عن أبي
~~هريرة قال: "من استحق النوم فقد وجب عليه الوضوء". ثم روى من طريق ابن علية
~~عن الجريري مثله. وقال: قال إسماعيل: قال الجريري: فسألناه عن استحقاق
~~النوم فقال: هو أن يضع جنبه، وقد روى ذلك مرفوعا ولا يصح رفعه (¬5).
# وقد تقدم حديث ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة مخرجا من الصحيح (¬6)، وهو
~~من رواية سفيان، عن عمرو بن دينار، قالي سفيان: قلت لعمرو: إن ناسا يقولون:
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو:
~~سمعت عبيد بن عمير يقول: "رؤيا الأنبياء وحي وقرأ: {إني أرى في المنام أني
~~أذبحك}.
# وقال ms0389 سفيان: وهذا للنبي خاصة لأنه بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: تنام عينه ولا ينام PageV02P224 # قلبه، وقد أخرج الشيخان (¬1) من حديث مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،
~~عن أبي سلمة، عن عائشة: قوله - صلى الله عليه وسلم - لها في حديث الوتر:
~~"إن عيني تنامان ولا ينام قلبي".
# وروى ابن (¬2) أبي شيبة، عن ابن عمر: أنه كان لا يرى على من نام قاعدا
~~وضوءا. ومثله: عن أبي أمامة، وعن عمر بن الخطاب: من وضع جنبه فليتوضأ.
# وروى ابن سيرين، عن عبيدة، قال: هو أعلم بنفسه.
# وعن عطاء: من نام ساجدا أو قائما أو جالسا فلا وضوء عليه، فإن نام مضطجعا
~~فعليه الوضوء.
# وعن مغيرة، عن إبراهيم مثله. وعن عكرمة (¬3): أنه كان لا يرى بأسا بالنوم
~~في القعود، ويكرهه في الاضطجاع، وعن هشام قال: رأيت ابن سيرين يخفق برأسه،
~~ثم يقوم فيصلي، وعن الحكم وحماد: ليس عليه وضوء حتى يضع جنبه.
# وعن مقسم، عن ابن عباس قال: "وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق برأسه
~~خفقة أو خفقتين" (2).
# قال ابن (¬4) أبي شيبة: ثنا يحيى بن سعيد، عن طارق بياع النوى قال:
~~حدثتني منيعة ابنة وقاص، عن أبيها: "أن أبا موسى كان ينام بينهن حتى يغط
~~فننبهه فيقول: هل سمعتموني أحدثت فنقول: لا، فيقوم فيصلي".

PageV02P225

# وعن طاوس أنه سئل عن الرجل ينام وهو جالس قال: إنما هو وكاء، فإذا ضيعته
~~أي يقول: توضأ. وكذلك عن عكرمة وعن الحسن أنه يقول: من دخله النوم فليتوضأ.
# وعن سعيد بن المسيب والحسن: إذا خالط النوم عليه قائما أو جالسا توضأ.
# وعن هشام بن عروة، عن أبيه قال: إذا استثقل نوما وهو قاعد توضأ (¬1)،
~~وتخفق رؤوسهم -يريد يضطرب (¬2) -.
# والوكاء (¬3): هو الرباط الذي يشد به الشيء.
# والسه (¬4): لغة في الاست.
# وقد اختلف الناس في النوم هل هو حدث، أو سبب للحدث، أو ليس واحدا منهما؟
~~على أقوال ثلاثة (¬5):
# • فمنهم من قال النوم حدث في نفسه ينقض الوضوء قليله وكثيره، وإلى أن
~~ينقض الوضوء بكل حال؛ ms0390 ذهب الحسن (¬6) البصري والمزني (¬7) وأبو عبيد القاسم
~~(6) بن PageV02P226 # سلام وإسحاق (¬1) بن إبراهيم الحنظلي وهو قول غريب للشافعي (¬2). قال ابن
~~(¬3) المنذر: وبه أقول. قال: وروي معناه عن ابن عباس (¬4) وأنس (4) وأبي
~~(4) هريرة رضي الله عنهم، ومن حجة هؤلاء قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم ...} الآية. على أحد التأويلات فيها، لأنه تعالى أمر
~~بالوضوء عند القيام من النوم إلى الصلاة، ولم يخص قوما من قوم فحملوه على
~~ظاهره (¬5).
# • ومنهم من قال: ليس بحدث، ولا بسبب الحدث ولا يجب الوضوء على من نام إلا
~~بيقين الحدث الخارج، وهذا يحكى عن أبي (¬6) موسى الأشعري، كما قدمناه. وعن
~~سعيد (¬7) بن المسيب وأبي مجلز لاحق (8) بن حميد والأعرج (8) وشعبة (¬8).
# ويشبه أن يكون من ذهب هذا المذهب صار إلى حديث ابن عباس: "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل على ميمونة، فنام عندها حتى سمعنا غطيطه، ثم صلى
~~ولم يتوضأ" (¬9).

PageV02P227

# ويرد هذا القول الآية على التأويل الذي ذكرناه آنفا على تأويل من رأى أن
~~المأمورين القائمون من النوم، والمعنى عندهم إذا قمتم إلى الصلاة، وقد
~~نمتم، وإليه ذهب زيد (¬1) بن أسلم، وعلماء المدينة وعندهم في ذلك آثار
~~يأثرها خالفهم عن سالفهم، ويرده أيضا قوله - عليه السلام -: "العينان وكاء
~~السه". وقد تقدم، ويتأول حديث ابن عباس على أنه خاص بالنبي - عليه السلام -
~~في أنه تنام عينه ولا ينام قلبه، وقد سبق.
# • وذهب الجمهور إلى أنه سبب الحدث، فمنه ما ينقض الوضوء، ومنه ما لا
~~ينقضه، ثم اختلفوا فيما ينقض منه على مذاهب يرجع إلى الحالات والهيئات التي
~~يكون معها خروج الحدث غالبا، فينقض أو لا يكون قد ينقض.
# قال القاضي أبو بكر (¬2) بن العربي رحمه الله تعالى: تتبع (¬3) علماؤنا
~~مسائل النوم المتعلقة بالأحاديث الجامعة لتعارضها فوجدوها إحدى عشر حالا:
# الأول: أن ينام ماشيا.
# الثاني: أن ينام قائما.
# الثالث: أن ينام مستندا.
# الرابع: أن ينام راكعا.
# الخامس: أن ينام قاعدا متربعا.
# السادس: أن ينام محتبيا.

PageV02P228

# السابع: أن ينام (¬1) متكئا.
# الثامن: أن يكون راكبا.
# التاسع: أن يكون ms0391 ساجدا (¬2).
# العاشر: أن يكون مضطجعا.
# الحادي عشر: أن يكون مستقرا.
# وأما الماشي والقائم؛ فقال أبو عبد الله الأيلي البصري المالكي: لا وضوء
~~عليهما، وكذلك قال غيره: لأن الوكاء لم ينحل لبقاء الاستشعار، وإليه أشار
~~ابن حبيب قال: وقد يمكن أن ينكر بعض الناس نوم الماشي والقائم. ولكن من طال
~~سفره وتوالى سراه وسيره يرى نوم الماشي عيانا أو يجده في نفسه يقينا.
# وأما المستند؛ فهو مثله لأنه ينام بزيادة اعتماد، لا يمكن معه الثبوت عند
~~غلبة النوم، وأما الراكع؛ فروي عن مالك أنه يجب عليه الوضوء، لأن مخرج
~~الحدث منفرج، فيسرع خروج الريح أو الصوت من غير حس، فكان كالساجد.
# وقال ابن حبيب: لا وضوء عليه لأن معه ضربا من التماسك، بخلاف الساجد (¬3).
# وقال الشيخ محيي (¬4) الدين النووي رحمه الله تعالى: إذا نام على هيئة من
~~هيئات المصلين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض وضوؤه سواء كان في PageV02P229 # الصلاة أو لم يكن، وإن نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض، وهذا مذهب
~~أبي حنيفة وداود، وهو للشافعي غريب، وحكي عن أحمد أنه لا ينقض الوضوء إلا
~~نوم الراكع والساجد.
# وروي عنه أيضا: لا ينتقض إلا نوم الساجد (¬1).
# قال القاضي أبو (¬2) بكر: وأما الجالس فلا وضوء عليه، إلا أن يطول. قاله
~~مالك في "المختصر"، وابن حبيب، وقال عنه ابن القاسم وعلي وابن نافع: إن
~~استثقل نوما أحب إلي أن يتوضأ، والقولان متقاربان ولعل الحديث محمول في نوم
~~الصحابة قعودا على عدم الطول والاستثقال وقيل أن يطول نوم القاعد فيستغرق
~~فيثبت قاعدا وقد قال عنه ابن القاسم في "العتبية": من نام ساجدا وطال ذلك،
~~فأحب إلي أن يتوضأ، قيل له: فقاعدا؟ قال: لا يتوضأ، ومن الناس من ينام في
~~المساجد (¬3) قاعدا، فأما في يوم الجمعة فلا شيء فيه. قيل له: ربما رأى
~~الرؤيا؟ قال: وتلك أحلام يعني أنها حديث نفس، وليست برؤيا، وحديث النفس
~~يكون مع السنة، كما يكون مع اليقظة، ويحتمل أن يكون عذره يوم الجمعة خاصة
~~لأجل ما شرع فيه ms0392 من التبكير فيطول الانتظار.
# وأما المحتبي؛ فهو أخف حالا من الجالس (¬4)، قاله مالك في "المختصر"،
~~وقال عنه علي في "المجموعة": وقد كان شيوخنا ينامون جلوسا ولا يتوضؤون،
~~وأكثر ذلك يوم الجمعة، قال عنه ابن نافع: إلا أن يطول ذلك. قال عنه ابن
~~القاسم: إلا PageV02P230 # المحتبي، معناه فإنه لا يطول نومه، ولو طال لانحلت الحبوة في -لعلها (¬1)
~~في الغالب-.
# قلت: وفي نوم المحتبي لأصحابنا (¬2) ثلاثة أوجه، تفرق في الثالث بين أن
~~يكون نحيف البدن أو لحيمه، فإن كان نحيفا بحيث لا تنطبق ألياه على الأرض
~~انتقض، وإلا لم ينتقض.
# وأما المتكئ (¬3)؛ فأجراه مالك مجرى الجالس، وأجراه ابن (¬4) القاسم،
~~وابن حبيب مجرى المضطجع (¬5). قاله أبو عبد الله الأيلي. قال ابن العربي:
~~أخبرني بذلك كله شيخنا أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الزاهد، وأملاه علي.
# وأما الراكب؛ فحكمه حكم الجالس المستند اللاصق بالأرض بموضع الحدث.
# قال ابن حبيب: وليس في نوم القائم والراكب والراكع والجالس غير مستند وضوء.
# وأما الساجد؛ فروى ابن أبي أويس وابن عبد الحكم أنه كالمضطجع مطلقا من
~~غير شرط يقارنه (¬6)، قال: وأما المضطجع فيتوضأ: إلا أن ابن أبي زيد قال في
~~"النوادر": من نام مضطجعا، فلم يستثقل، ولا ذهب عقله، فلا وضوء عليه، وفعله PageV02P231 # مكحول حتى غط ولم يتوضأ، وقال: أنا أعلم ببطني (¬1).
# وأما المستقر؛ فذكره أبو المعالي الجويني وقال: لا وضوء عليه، وهو صحيح
~~خارج عن المذهب لأن النوم ليس بحدث بعينه، وإنما هو معنى يظهر معه وجود
~~(¬2) الحدث، فإذا سد في وجه ذلك المعنى وتوثق من الوكاء للمخرج بعد أن يكون
~~منه القاضي أبو بكر، إلا أن يكون دائما كثيرا. فربما زهقت منه ريح خفيفة لا
~~يشعر بها (¬3). قول القاضي عن كلام أبي المعالي، وهو صحيح خارج عن المذهب
~~يعني صحيحا من حيث النظر خارجا عن ما نقل أصحابه حكمه. وذهب الزهري وربيعة
~~والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه إلى أن كثير النوم ينقض بكل
~~حال، وقليله لا ينقض بحال (¬4).
# وحكي عن الشافعي أنه لا ينقض ms0393 النوم في الصلاة بكل حال، وينقض خارج
~~الصلاة. وحكاه الشيخ محيي (¬5) الدين رحمه الله، وقال: وهو قول ضعيف
~~للشافعي، والمعروف عنه؛ إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض،
~~وإلا انتقض سواء قل أو كثير، سواء كان في الصلاة أو خارجها، وتعليله ظاهر:
~~إذا قلنا إن النوم في نفسه ليس حدثا، وإنما هو مظنة لخروج الحدث (¬6).
# واتفقوا على أن زوال العقل بالجنون والإغماء والسكر بالخمر وما أشبهه أو
~~البنج أو الدواء كله ينقض الوضوء سواء قل أو كثير، وسواء كان ممكن المقعدة
~~أو PageV02P232 # غير ممكنها (¬1).
# قال الشافعي والأصحاب: لا ينقض الوضوء بالنعاس، وهو السنة. قالوا: وعلامة
~~النوم أن فيه غلبة على العقل، وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس. وأما
~~النعاس فلا يغلب على العقل، وإنما تفتر فيه الحواس من غير سقوط، ولو شك هل
~~نام (¬2) أو نعس، فلا وضوء عليه، ويستحب أن يتوضأ، ولو تيقن النوم، وشك هل
~~نام ممكن المقعدة قبل الانتباه انتقض وضوءه، ويستحب له أن يتوضأ ولو نام
~~جالسا، ثم زالت أليتاه، أو إحداهما عن الأرض، فإن زالت قبل الانتباه انتقض
~~وضوءه لأنه مضى عليه لحظة وهو نائم غير ممكن المقعدة، وإن زالت بعد
~~الانتباه أو معه شك في وقت زوالها، لم ينتقض وضوءه، ولو نام ممكنا مقعدته
~~من الأرض مستندا إلى حائط أو غيره لم ينتقض وضوءه، سواء بحيث لو وقع الحائط
~~سقط أو لم يكن (¬3).
# * * *

PageV02P233

### || AUTO 58 - باب ما جاء في الوضوء مما غيرت النار

# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الوضوء مما مست النار
~~ولو من ثور أقط. قال: فقال له ابن عباس: أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من
~~الحميم؟ قال: فقال أبو هريرة: يا ابن أخي! إذا سمعت حديثا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا تضرب له مثلا.
# قال: وفي الباب عن أم حبيبة وأم سلمة وزيد بن ثابت وأبي طلحة وأبي أيوب ms0394
~~وأبي موسى.
# قال أبو عيسى: وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء مما غيرت النار، وأكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم على ترك
~~الوضوء مما مست النار (¬1).
# * الكلام عليه:
# حديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم (¬2) في "صحيحه": بلفظ: "الوضوء مما مست
~~النار".
# ومحمد (¬3) بن عمرو مما انفرد به عن البخاري، وقد تقدم الكلام عليه،
~~وكذلك حديث زيد بن ثابت عن مسلم (¬4) أيضا، ولفظه لفظ حديث أبي هريرة سواء.

PageV02P234

# وحديث أبي طلحة عند النسائي (¬1) من حديث شعبة عن عمرو بن دينار، عن يحيى
~~بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو، عنه. رواه عن عبيد الله بن سعيد وهارون بن
~~عبد الله قالا: أخبر محمد بن عمار عن شعبة.
# وقال ابن (¬2) أبي شيبة أيضا: ثنا عفان قال: ثنا همام قال: قيل لمطر
~~الوراق وأنا عنده: عمن أخذ الحسن أنه كان يتوضأ مما مست النار؟ فقال: أخذه
~~عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة. وأخذه أبو طلحة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وحديث أبي أيوب عند النسائي (¬3) من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن
~~يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال محمد القاري، عن أبي أيوب قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضؤوا مما غيرت النار". رواه عن
~~عمرو بن علي ومحمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، عنه.
# وحديث أم حبيبة: قال ابن (¬4) أبي شيبة: ثنا ابن (¬5) نمير قال: ثنا
~~عثمان بن حكيم، عن الزهري، عن أبي سفيان بن سعيد بن المغيرة بن الأخنس: أنه
~~دخل على خالته أم حبيبة، فسقته شربة من سويق، ثم قالت: يا ابن أختي توضأ!
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضؤوا مما مست النار".
# ورواه النسائي (¬6)، عن هشام بن عبد الملك: ثنا محمد بن حرب: ثنا
~~الزبيدي، عن الزهري. ورواه من طريق آخر (¬7).

PageV02P235

# وحديث أم سلمة: قرأت على أبي عبد الله محمد بن علي بن ساعد، أخبركم ابن
~~خليل سماعا: ثنا ms0395 ابن أبي زيد: ثنا محمود بن إسماعيل الصيرفي: ثنا ابن
~~فاذشاه: ثنا الطبراني: ثنا المعمري: ثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا أبي ح.
~~وثنا أبو الزنباع: ثنا يحيى بن بكير: قالا ثنا عبد الله بن أبي السمح، عن
~~ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي أمية، عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "توضؤوا مما مست النار" أخرجه الطبراني (¬1) في "معجمه
~~الكبير"، وفيه إلى الطبراني (¬2): ثنا أحمد بن عمرو الخلال: ثنا يعقوب بن
~~حميد: ثنا عبد العزيز عن محمد عن طحلاء، عن أبي سلمة، عن أم سلمة: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ مما مست النار".
# وحديث زيد (¬3) بن ثابت، وفي الباب مما لم يذكره حديث عائشة رضي الله
~~عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوضوء مما مست النار".
~~وهو عند مسلم (¬4).
# الثور (¬5) جملة مجموعة من طعامه، وقد أضيف إلى الأقط، والأقط (¬6) لبن
~~حامض، يؤخذ مصله أولا فأولا، حتى يبقى الثخين منه ثم يخلط فيه شيء من دقيق
~~ويجفف في الشمس ويؤكل.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فبعضهم ذهب إلى الوضوء مما ممست النار، وممن ذهب إلى ذلك ابن عمر وأبو PageV02P236 # طلحة وأنس بن مالك وأبو موسى وعائشة وزيد بن ثابت وأبو هريرة وأبو عزة
~~الهذلي وعمر بن عبد العزيز وأبو مجلز لاحق بن حميد وأبو قلابة ويحيى بن
~~يعمر والحسن البصري والزهري (¬1).
# وسنذكر عن أبي طلحة خلاف هذا في الباب بعد هذا، وذهب أكثر أهل العلم إلى
~~ترك الوضوء مما مست النار، ورأوه آخر الأمرين من فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، كما سيأتي في الباب بعد هذا، وانفصل القائلون بترك الوضوء عن
~~هذه الأحاديث بوجهين:
# • الأول: دعوى النسخ فيها بحديث جابر الآتي في الباب بعد هذا، وما في معناه.
# • الثاني: حمل الوضوء على الوضوء اللغوي (¬2) من غسل اليد والنظافة، لا
~~على ms0396 الوضوء الشرعي حملا للكلام على حقيقته اللغوية لا على العرف الشرعي،
~~وفيه نصوص لا تقوى وهو مرجوح في الأصول.
# قالوا: ولو أراد وضوء العبادة لبينه، ويقال: كما قال في الماء من الماء،
~~من جامع ولم ينزل فليتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره وهذا غير لازم لأن
~~ما وقع الأمر فيه بطلب الوضوء لإرادة الوضوء للعبادة، ولم يتبين فيه هذا
~~الشأن أضعاف ما ورد فيه. كذلك قال الشيخ محيي (¬3) الدين، ثم إن هذا الخلاف
~~الذي حكيناه بعد حكايته الخلاف كان في الصدر الأول ثم أجمع العلماء بعد ذلك
~~على أنه لا يجب الوضوء مما مست النار والله أعلم. انتهى.

PageV02P237

# وأقل ما عليه في هذا الخلاف في الوضوء من لحم الجزور، فهو مما دخل تحت
~~قوله مما مسته النار، وهو نقضه قد حكى انتقاض الوضوء به عن أحمد (¬1)
~~وإسحاق (1) ويحيى (1) بن يحيى وأبي (¬2) بكر بن المنذر وابن (¬3) خزيمة
~~وغيرهم كما سيأتي في بابه بعد هذا.
# اللهم إلا أن يكون الوضوء من لحم الجزور معللا بكونه لحم الجزور، لا
~~بكونه مسته النار، فلو أكل لحم الجزور قديدا لتوضأ، فقد ذهب بعضهم إلى
~~التعليل بذلك كما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى وكان الزهري (¬4) يرى
~~أحاديث الوضوء مما مست النار هي الناسخة لترك الوضوء مما مست النار.
# قال البيهقي (¬5): وقد ورد (¬6) في حديث آخر ما يوهم أن يكون الناسخ
~~إيجاب الوضوء منه، أخبرنا به أبو علي الروذباري: ثنا أبو النضر الفقيه: ثنا
~~عثمان بن سعيد: ثنا عبد الله بن صالح: حدثني الليث بن سعد: حدثني زيد بن
~~جبيرة بن محمود بن أبي جبيرة الأنصاري من بني عبد الأشهل عن أبيه جبيرة بن
~~محمود، عن سلمة بن سلامة بن وقش -وكان آخر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أن يكون أنس بن مالك فإنه بقي بعده، أنهما دخلا وليمة، وسلمة
~~على وضوء، فأكلوا ثم خرجوا فتوضأ سلمة، فقال له جبيرة: ألم تكن على وضوء
~~قال: بلى ولكني رأيت رسول الله - صلى الله ms0397 عليه وسلم - وخرجنا من دعوة
~~دعينا لها، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على وضوء فأكل ثم توضأ، فقلت
~~له: ألم تكن على وضوء يا رسول الله؟ قال: بلى ولكن الأمور PageV02P238 # تحدث، وهذا مما حدث (¬1).
# وروى (¬2) به من طريق أبي اليمان عن شعيب، عن الزهري قال: أخبرني جعفر بن
~~عمرو بن أمية: أن أباه عمرو بن أمية أخبره أنه رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده، فدعى إلى الصلاة فألقاها والسكين التي
~~كان يحتز بها، ثم قام فصلى ولم يتوضأ.
# قال الزهري: فذهبت تلك في الناس ثم أخبر (¬3) رجال من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ونساء من أزواجه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "توضؤوا مما مست النار" (¬4).
# وذهب آخرون إلى التفرقة بين لحم الجزور وغيره مما مست النار، فأوجبوا
~~الوضوء على من أكله دون غيره. كما سيأتي في بابه بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P239

### || AUTO 59 - باب ما جاء في ترك الوضوء مما غيرت النار

# حدثنا ابن أبي عمر: ثنا سفيان بن عيينة: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل:
~~سمع جابرا قال: سفيان: وحدثنيه محمد بن المنكدر، عن جابر قال: "خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه، فدخل على امرأة من الأنصار، فذبحت
~~له شاة فأكل، وأتته بقناع من رطب، فأكل منه ثم توضأ للظهر وصلى، ثم انصرف
~~فأتته بعلالة من علالة المثاة، فأكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ".
# قال: وفي الباب عن أبي بكر الصديق، ولا يصح حديث أبي بكر الصديق في هذا
~~الباب من قبل إسناده، إنما رواه حسام بن مصك، عن ابن سيرين، عن ابن عباس،
~~عن أبي بكر الصديق، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والصحيح إنما هو عن
~~ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا رواه الحفاظ.
# روي من غير وجه عن ابن سيرين، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. ورواه عطاء بن يسار وعكرمة ومحمد ms0398 بن عمرو بن عطاء وعلي بن عبد الله
~~بن عباس، عن ابن عباس. وغير واحد عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. ولم يذكروا فيه عن أبي بكر وهذا أصح.
# وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وابن مسعود وأبي رافع وأم الحكم وعمرو
~~بن أمية وأم عامر وسويد بن النعمان وأم سلمة.
# قال أبو عيسى: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق رأوا ترك الوضوء مما مست النار، وهذا آخر الأمرين من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكأن هذا الحديث ناسخ للحديث الأول؛
~~حديث الوضوء مما مست النار (¬1).

PageV02P240

# * الكلام عليه:
# حديث جابر هذا سكت عنه، وعبد (¬1) الله بن محمد بن عقيل مختلف في
~~الاحتجاج به، وتقدم الكلام عليه، ولذلك أردفه (¬2) بمحمد بن المنكدر، عن
~~جابر، عن طريق حجاج، عن ابن جريج، عنه قال: ثنا إبراهيم بن الحسن الخثعمي:
~~ثنا حجاج. وقال أبو (¬3) داود أيضا: ثنا موسى بن سهل أبو عمران الرملي: ثنا
~~علي بن عياش: ثنا شعيب بن أبي حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: كان
~~آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما غيرت
~~النار، قال (¬4): وهذا اختصار من الحديث الأول.
# وقال ابن (¬5) أبي شيبة: ثنا هشيم: ثنا علي بن زيد (¬6): ثنا محمد بن
~~المنكدر، عن جابر قال: "أكلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي
~~بكر وعمر وعثمان خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضؤوا".
# فرجال هذا الخبر عند الترمذي رجال الصحيح، بمتابعة ابن المنكدر ابن عقيل،
~~وقد روي من غير وجه، وثبتت له شواهد في الصحيح، عن غير جابر فلا مانع من
~~القول بصحته، وقد صحح ابن (¬7) حبان حديث جابر من طريق شعيب بن أبي حمزة PageV02P241 # الذي ذكرناه من طريق أبي داود.
# وحديث أبي بكر الذي أشار إليه، سئل الشيخ أبو (¬1) الحسن الدارقطني عن
~~حديث ابن عباس، عن أبي ms0399 بكر الصديق: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهش
~~(¬2) كتفا وصلى ولم يتوضأ". فقال: يرويه حسام بن مصك، عن ابن سيرين، عن ابن
~~عباس، عن أبي بكر.
# قاله موسى بن داود، وزيد بن الحباب عنه، وخالفه أيوب السختياني وهشام بن
~~حسان وأشعث بن سوار وغيرهم (¬3) فرووه عن ابن سيرين، عن ابن عباس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ولم يذكروا فيه أبا بكر، وهم أثبت من حسام، والقول
~~قولهم (¬4).
# ولأبي بكر الصديق رضي الله عنه في الباب حديث آخر: أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يتوضأن رجل من طعام أكله حل له أكله". ذكره
~~أبو بكر البزار (¬5)، ولا يثبت، في إسناده عمرو (¬6) بن أبي المقدام، وهو
~~ضعيف جدا.
# وحديث ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة، ثم
~~صلى ولم يتوضأ" مخرج في الصحيحين (¬7).

PageV02P242

# وحديث أبي هريرة رواه البيهقي (¬1) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أنه: "رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتوضأ من ثور أقط، ثم رآه أكل من كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ".
~~قال (¬2): ورواه عبد العزيز بن مسلم، عن سهيل فقال في الحديث: "أكل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثور أقط، فتوضأ، وأكل كتفا ولم يتوضأ" (¬3).
~~رواه بإسناد جيد (¬4) قال: ثنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ: ثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عبد الله: ثنا محمد (¬5) بن إسحاق بن خزيمة: ثنا أحمد بن عبدة
~~الضبي: ثنا الدراوردي.
# وحديث ابن مسعود (¬6)، وحديث أبي (¬7) رافع وعمرو (¬8) بن أمية الضمري
~~وميمونة وابن عباس وقد تقدم حديث ابن عباس. فحديث ميمونة لم يذكره PageV02P243 # الترمذي.
# قال مسلم (¬1) رحمه الله في "صحيحه"، فقال عطفا على حديث ذكره من طريق
~~ابن (¬2) عباس رضي الله عنه: وحدثنا محمد بن الصباح قال: ثنا إبراهيم بن
~~سعد قال: ثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه: "أنه رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0400 - يحتز كتف يأكل منها، ثم صلى ولم يتوضأ".
# وحدثني أحمد بن عيسى قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن
~~ابن شهاب، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحتز من كتف شاة فأكل منها، فدعي إلى الصلاة، فقام
~~وطرح السكين، وصلى ولم يتوضأ".
# قال ابن شهاب: وحدثني علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. قال عمرو: وحدثني بكير بن الأشج، عن كريب مولى ابن
~~عباس، عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن النبي أكل عندها
~~كتفا، ثم صلى ولم يتوضأ". قال عمرو: وحدثني جعفر بن ربيعة، عن يعقوب بن
~~الأشج، عن كريب، عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك. قال
~~عمرو: وحدثني سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن عبيد الله، بن أبي رافع، عن
~~أبي غطفان، عن أبي رافع قال: "أشهد لكنت أشوي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بطن الشاة، ثم صلى ولم يتوضأ" (¬3).
# وحديث (¬4) أم عامر فأما حديث أم الحكم كذا رأيته في كتاب الترمذي، ولم PageV02P244 # أدر ما هو والذي رأيت عند غيره.
# قال ابن (¬1) أبي شيبة: ثنا يزيد بن هارون قال: أخبرني سعيد بن أبي
~~عروبة، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن
~~أم حكيم -ابنة الزبير (بن عبد المطلب بن هاشم أخت ضباعة بنت الزبير، كانت
~~تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أسلمت وهاجرت، روى عنها ابنها ابن أم
~~حكيم، وروى عنها أيضا عبد الله بن الحارث بن نوفل) (¬2) -: "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل على ضباعة بنت الزبير فنهش عندها كتفا، ثم صلى
~~ولم يتوضأ".
# وأما حديث أم عامر فقال أبو (¬3) عمر: أم عامر بنت سعيد بن السكن
~~الأنصارية الأشهلية، وذكر خلافا في نسبها، ثم قال: وقيل اسمها فكيهة، قال
~~(¬4): وكانت أم عامر من المبايعات، من حديثها: "أنها ms0401 أتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعرق فتعرقه وهو في مسجد بني عبد الأشهل، ثم قام يصلي ولم
~~يتوضأ" (¬5).
# وأما حديث سويد بن النعمان فرواه البخاري (¬6) من حديث مالك عن يحيى بن
~~سعيد، عن بشير بن يسار مولى بني حارثة: أن سويد بن النعمان أخبره: "أنه PageV02P245 # خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر حتى إذا كانوا
~~بالصهباء وهي أدنى خيبر، صلى العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم يؤت إلا بالسويق
~~فأمر به، فثري فأكل، وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فتمضمض وتمضمضنا، ثم صلى
~~ولم يتوضأ". رواه النسائي (¬1) وهذا لفظه.
# وقال النسائي (¬2): ثنا محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه، وأنا
~~أسمع واللفظ له، عن ابن القاسم قال: حدثني مالك ... فذكره.
# وأما حديث أم سلمة فعند النسائي (¬3) أيضا: ثنا محمد بن المثنى قال: ثنا
~~يحيى عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن زينب بنت أم سلمة، عن
~~أم سلمة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتفا (¬4) فخرج إلى
~~الصلاة ولم يمس ماء" (¬5).
# ورواه من طريقها أيضا بسند آخر عنها: أنها قربت إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جنبا مشويا، فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ (¬6).
# وفي الباب مما لم يذكره عن المغيرة بن شعبة، قال: أبو (¬7) بكر بن أبي
~~شيبة: ثنا عفان: ثنا عبيد الله بن إياد قال: حدثني إياد، عن سويد بن سرحان،
~~عن المغيرة بن شعبة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل طعاما ثم
~~أقيمت الصلاة وقد كان توضأ قبل ذلك، فأتيته بماء ليتوضأ، فانتهرني وقال:
~~وراءك، ولو فعلت ذلك فعل PageV02P246 # الناس بعدي".
# وسيأتي خبر المغيرة بعد هذا مبسوطا أكثر من هذا إن شاء الله تعالى.
# وحديث عائشة: رواه البيهقي (¬1) في سننه، وذكره ابن (¬2) أبي شيبة في
~~"المصنف"، قال: ثنا حسين، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي
~~مليكة، وعكرمة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمر
~~بالقدر، ويتناول منها ms0402 العرق فيصيب منه، ثم يصلي ولم يتوضأ، ولم يمس ماء".
# وحديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي: قال أبو (¬3) داود: ثنا أحمد
~~بن عمرو بن السرح: ثنا عبد الملك بن أبي كريمة قال ابن السرح: ابن أبي
~~كريمة من خيار المسلمين، قال: حدثني عبيد بن ثمامة المرادي قال: قدم علينا
~~مصر عبد الله بن الحارث بن جزء من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمعته يحدث في مسجد مصر قال: لقد رأيتني سابع سبعة، أو سادس ستة مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في دار رجل، فمر بلال فناداه بالصلاة، فخرجنا
~~فمررنا برجل وبرمته على النار؛ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أطابت برمتك؟ قال: نعم بأبي أنت وأمي. فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى
~~أحرم بالصلاة، وأنا أنظر إليه.
# وحديث محمد بن مسلمة: فرواه البيهقي (¬4) من طريق عثمان بن سعيد الدارمي:
~~ثنا عن عبد الرحمن بن المبارك، ثنا قريش بن حيان العجلي: ثنا يونس بن أبي
~~خالد، عن محمد بن مسلمة قال: "أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما
~~غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ، وكان آخر أمريه".

PageV02P247

# وفيه عن كثير الأزدي؛ قال أبو (¬1) عمر في كتاب "الصحابة": "كثير الأزدي
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل طعاما مسته النار ثم صلى ولم يتوضأ".
~~روى عنه عقبة بن مسلم التجيبي، سكن كثير هذا مصر، ويعد في أهلها. انتهى.
# وحديثه هذا مختلف فيه؛ ذكر الحربي كثيرا هذا فيمن أحل مصر، وذكر له هذا
~~الحديث من رواية حيوة عن عقبة. وقال: هكذا روى حيوة والمشهور عن عقبة، عن
~~عبد الله بن الحارث: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ....
# وذكر ابن (¬2) يونس كثيرا هذا فيمن نزل مصر من الصحابة، وقال: روى عنه
~~عقبة بن مسلم النخعي. والحديث معلول.
# وقال ابن (¬3) السكن: حديث كثير هذا صحيح، رواه أهل مصر: ثنا أبو (¬4)
~~داود السجستاني: ثنا أحمد بن صالح، وابن السرح قالا: ثنا ابن وهب. سمعت
~~حيوة بن ms0403 شريح يقول: سألت عقبة بن مسلم التجيبي عن الوضوء مما مست النار
~~فقال: إن كثيرا وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كنا
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع له طعام فأكلنا، ثم أقيمت الصلاة
~~فصلينا ولم يتوضأ".
# قال أبو علي، والعلم (!) روى كثير هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غير هذا الحديث.

PageV02P248

# انتهى. رجاله كلهم ثقات: عقبة (¬1) وثقه الكوفي (¬2). ولا نعلم فيه جرحا،
~~ومن عداه مخرج له في الصحيح.
# وفيه عن بسرة بنت صفوان معلول، سئل عنه الدارقطني فقال: يرويه الزهري،
~~واختلف عنه؛ فرواه أبو كرز عن الزهري، عن ابن المسيب، عن بسرة به وهم فيه.
# والصحيح عن الزهري، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه.
# قال البرقاني (¬3): سألته عن أبي كرز هذا؟ قال: هو قاضي الموصل عبد الله
~~بن عبد الملك الفهري.
# قلت: ثقة؟ قال: لا ولا كرامة.
# وقال البيهقي (¬4): وفي الباب عن عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، ورافع بن خديج.
# وفيه عن البيهقي (¬5) من حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن معاذ بن جبل
~~أنه قال: "ليس في الوضوء من الرعاف والقيء ومسك الذكر وما مست النار بواجب،
~~فقيل له: إن أناسا يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~توضؤوا مما مست النار، فقال: إن قوما سمعوا ولم يعوا، كذا نسمي غسل اليد
~~والفم وضوءا، وليس بواجب، PageV02P249 # إنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين أن يغسلوا أيديهم
~~وأفواههم مما مست النار، وليس بواجب". رواه من جهة مطرف بن مازن. وقال مطرف
~~(¬1): تكلموا فيه. وفيه عن أبي سعيد الخدري: روى أبو الشيخ في "فوائد
~~الأصبهانيين" من حديث الحكم: هو ابن يوسف، عن زفر، عن أبي حنيفة، عن داود
~~بن عبد الرحمن، عن شرحبيل، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أنه أكل عندهم لحما مشويا، ثم غسل يديه، ثم صلى ولم يتوضأ".
# وفيه عن ضباعة بنت الزبير، وقد ذكرنا حديث ms0404 أختها أم حكيم، ويوشك أن يكون
~~حديثا واحدا، اختلفت طرقه، ووقع في هذا الخبر، فدخل على امرأة من الأنصار،
~~وقد وقع في خبر ذكره الحازمي (¬2) من طريق الزهري، عن عبد الله بن محمد رجل
~~من قريش، عن جابر بن عبد الله: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~إلى أهل سعد بن الربيع .... الحديث" وسيأتي.
# والقناع (¬3): الطبق، والعلالة (¬4): البقية.
# وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة كما ذكرنا في الباب قبل هذا، وجمهور
~~العلماء على أن أحاديث ترك الوضوء مما مست النار هي الناسخة، وكان ابن شهاب
~~يراها النسوخة، وحكى نحوه عن أبي (¬5) هريرة.
# قال أبو (¬6) عمر رحمه الله: وهذا مما غلط فيه الزهري مع سعة علمه، وقد
~~ناظره PageV02P250 # أصحابه في ذلك، وقالوا: كيف يذهب الناسخ على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي،
~~وهم الخلفاء الراشدون، فأجابهم بأن قال: أعيى الفقهاء أن يعرفوا ناسخ حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه.
# قال (¬1): وأظن يعني ابن شهاب كان يقول: إن أمهات المؤمنين لا يخفى عليهن
~~الآخر من فعله - صلى الله عليه وسلم -. فبهذا استدل والله أعلم على أن
~~الناسخ، وكان عنده عن أم حبيبة حديثها في ذلك (1)، وقد تقدم، وقد جاء عن
~~عائشة مثل ذلك (¬2).
# قال أبو (¬3) عمر: "قرأت على خلف بن القاسم أن عبد الله بن جعفر بن الورد
~~حدثهم قال: ثنا عبد (¬4) الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال: ثنا
~~عبد الله بن يوسف: ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عبد العزيز بن عمران، عن ابن
~~لعبد الرحمن بن عوف، عن عائشة قالت: "كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الوضوء مما مست النار".
# وقد نقل ذلك عن ابن عمر من غير وجه، من حديث المدنيين، وروى عنه ترك
~~الوضوء أيضا.
# ذكره ابن (¬5) أبي شيبة، عن هشيم، عن حصين، عن مجاهد، عن ابن عمر، وعن
~~وكيع، عن مسعر، عن جبلة، عن ابن عمر (¬6).

PageV02P251

# قال أبو (¬1) عمر: "رواه أهل المدينة عنه أصح".
# قلت: ms0405 وقد يجمع بينهما؛ قال ابن عمر: كان يتوضأ لكل صلاة فحكاية من حكى
~~عنه الوضوء حكاية فعل له لعله ظن سببه أكل ما مسته النار، وإنما سببه أنه
~~من شأنه الوضوء لكل صلاة، ومن روى عنه ترك الوضوء رواه قولا فلا تعارض، وقد
~~روي ذلك عن ابن عمر مرفوعا، وأعله ابن (¬2) أبي حاتم، وقال: الصحيح عن ابن
~~عمر موقوف.
# وعن معمر، عن الزهري: أن عمر بن عبد العزيز كان يتوضأ مما مسته النار حتى
~~كان يتوضأ من السكر. قال عبد (¬3) الرزاق: وكان معمر والزهري يتوضآن مما
~~مست النار. وذكر ابن وهب، عن يونس بن يزيد: أن الزهري قال له: أطعني وتوضأ
~~مما مست النار! فقال له يونس: لا أطيعك وأدع سعيد بن المسيب فسكت".
# وروى (¬4) عن شعيب بن أبي حمزة قال: مشيت بين الزهري، ومحمد بن المنكدر
~~في الوضوء مما مست النار، وكان الزهري يراه وابن المنكدر لا يراه.
# واحتج الزهري بأحاديث فلم أزال اختلف بينهما حتى رجع ابن المنكدر إلى قول
~~الزهري" (¬5). وقد ذكره مالك (¬6) في "الموطأ" من حديث ابن عباس وسويد بن
~~النعمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وذكر فيه عن أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن عباس وعامر بن ربيعة وأبي طلحة الأنصاري وجابر بن عبد
~~الله وأبي بن كعب أنهم كانوا لا يتوضؤون مما مست النار.

PageV02P252

# وما ذكره مالك (¬1) في "موطئه" عن أبي طلحة يدل على أن المنسوخ هو الوضوء
~~مما مست النار؛ لأن أبا طلحة يروي الوضوء من ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2)، وكان لا يتوضأ؛ فدل ذلك على أنه المنسوخ عنده، لأنه لم يكن
~~يأخذ بالمنسوخ ويدع الناسخ، وقد علمه" (¬3). وهذا من مذهب أبي طلحة مخالف
~~لما ذكره الحازمي (¬4) عنه في الباب السابق، وهو أولى بالصواب إن شاء الله
~~تعالى، وإنما شبه على من يزعم ذلك مذهبا لأبي طلحة بروايته فيه.
# وقد روي عنه بسند جيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "توضؤوا
~~مما مست النار" (¬5). وأما الرواية التي ms0406 قدمناها من طريقه عمن أخذ الحسن
~~الوضوء مما مست النار فقال: أخذه عن أنس، وأخذه أنس عن أبي طلحة، وأخذه أبو
~~طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلعل المراد هناك عمن أخذ الرواية
~~في ذلك لا العمل به، يدل على ذلك ما روى مالك (¬6) عن موسى بن عقبة، عن عبد
~~الرحمن بن زيد الأنصاري، عن أنس: أن أبا طلحة وأبي بن كعب أنكرا عليه
~~الوضوء مما غيرت النار، فلو كان هذا ثابت عند أبي طلحة غير منسوخ لم ينكر
~~عن أنس العمل به.
# قال أبو (¬7) عمر: "وقد روي عن أنس أنه لم يكن يتوضأ للطعام من وضوءه
~~للصلاة. ذكر العقيلي: ثنا أحمد بن محمد النوفلي: أبنا الحسين بن الحسن
~~المروزي:

PageV02P253

# ثنا الهيثم بن جبل: ثنا غالب بن فرقد قال: صليت مع أنس بن مالك المغرب؛
~~فلما انصرفنا دعا بمائدته فتعشى، ثم دعا بوضوء فغسل يديه ومضمض فاه، وغسل
~~ذراعيه ووجهه، ثم جلسنا حتى حضرت العتمة، فصلى بذلك الوضوء ولم يغسل رجليه.
~~فهذا يدل على أن أكل ذلك لم يكن عنده حدثا ينقض الوضوء" (¬1)، كذا ذكر هذا
~~الخبر أبو عمر رحمه الله تعالى، وليس مما يحصل له فيما ادعاء لأن الخبر ليس
~~فيه أن الطعام الذي أكله أنس كان مما مسته النار، وأكثر ما فيه: دعا
~~بمائدته فتعشى، وزعم بعض من انتحل مذهب ابن شهاب في أن أحاديث الأمر
~~بالوضوء هي الناسخة من حديث سويد بن النعمان الذي تقدم ذكرنا له، من عند
~~البخاري والنسائي، وفيه: "فتمضمض، وتمضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ ... " وفيه
~~أنهم كانوا في طريق خيبر، وأن حديث أبي هريرة للوضوء كان بعد ذلك؛ لأن
~~إسلام أبي هريرة إنما كان بعد فتح خيبر، وعارض هذا أن رواية ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو كانت بآخرة. وقد ثبت عن ابن عباس من
~~حفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومشاهدته إياه في بيت ميمونة: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ولم يتوضأ مما مست ms0407 النار" (¬2). وإلى هذا
~~احتج الشافعي، وجمهور العلماء.
# قال الشافعي (¬3): وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء مما
~~مست النار، وإنما قلنا لا يتوضأ منه لأنه عندنا منسوخ، ألا ترى أن عبد الله
~~بن عباس وإنما صحبه بعد الفتح يروي عنه أنه رآه يأكل من كتف شاة، ثم صلى
~~ولم يتوضأ، وهذا عندنا من أبين الدلالات على أن الوضوء منه منسوخ (3)،
~~واختار الحازمي (¬4) الرخصة في ذلك، PageV02P254 # كانت غير مرة جمعا بين الأحاديث لما ذكرناه من أن حديث سويد بن النعمان
~~يقتضي الرخصة، وهو متقدم على حديث أبي هريرة كما بيناه.
# وحديث أبي هريرة يقتضي الأمر بالوضوء وهو متأخر عن حديث سويد وحديث ابن
~~عباس يقتضي الرخصة فيه، وهو متأخر عن حديث أبي هريرة، وطريق الجمع بينهما
~~أن يكون الرخصة فيه قد تكررت غير مرة، وأن تكون هي الأخيرة التي استقر
~~عليها العمل لتأخر صحبة ابن عباس وروايته.
# أما حديث سلمة بن سلامة بن وقش الذي تقدم، وزعم راويه أنه من آخر أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يكون أنس، وفيه قوله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد توضأ: ألم تكن على وضوء؟ قال: بلى، ولكن الأمور تحدث،
~~وهذا مما حدث.
# ففي إسناده زيد (¬1) بن جبيرة. وقال البخاري (¬2) فيه: متروك.
# أخبرنا عبيد بن محمد بن عياش الأشعري الحافظ وغيره: ثنا العقبة أبو
~~المكارم، عن عبد الله بن الحسن بن منصور الدمياطي سماعا قال: ثنا الحافظ
~~أبو (¬3) بكر محمد بن موسى الحازمي قراءة عليه، وأنا أسمع قال: قرأت على
~~محمد بن أبي الأزهر القاضي: أخبرك أحمد بن الحسن الكرجي في كتابه: أنبا أبو
~~علي بن شاذان: أنا دعلج: ثنا محمد بن علي: ثنا سعيد: ثنا فليح بن سليمان
~~قال: سألنا الزهري عما مست النار قال: فأخبرنا في ذلك بأحاديث أمرنا فيها
~~بالوضوء عن أبي هريرة وعمر بن عبد العزيز، وعن خارجة بن زيد وعن سعيد بن
~~خالد وعن عبد الملك بن أبي بكر فقلت: إن ها هنا رجلا ms0408 من قريش يقال له عبد
~~الله بن محمد يحدث PageV02P255 # عن جابر بن عبد الله: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى أهل
~~سعد بن الربيع في نفر من الصحابة فيهم جابر بن عبد الله؛ فأكلنا خبزا
~~ولحما، ثم صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلينا معه وما مس أحد
~~منا وضوءا". وانصرفت مع أبي بكر في ولايته من المغرب، فابتغي لنا عشاء؛
~~فقيل له: ليس هنا إلا هذه الشاة وقد ولدت، فحلبها وطبخ لنا لبإ فأكل وأكلنا
~~معه، ثم خرج إلى المسجد، فصلى بنا وما مس ماء، ولا مسست. وكان عمر بن
~~الخطاب ربما جفن لنا في ولايته: فأكلنا الخبز واللحم فيخرج فيصلي ونصلي
~~معه، وما مس أحد منا وضوءا.
# فقال الزهري: وأنا أحدثكم أيضا إن كنتم تريدونه حدثني جعفر بن عمرو بن
~~أمية الضمري، عن أبيه: "أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل عضوا
~~فصلى ولم يتوضأ". فقلنا له: فما بعد هذا؟ فقال: إنه يكون أمر، ويكون بعده
~~الأمر (¬1).
# وقال ابن (¬2) عبد البر: ثنا أحمد بن قاسم: ثنا محمد بن عيسى: ثنا بكر بن
~~سهل: ثنا عمرو بن عاصم (¬3) البيروتي قال: سمعت الأوزاعي يقول: سألت ابن
~~شهاب عن الوضوء مما غيرت النار فقال لي: توضأ، فقلت: عمن؟ فقال لي: عن ابن
~~عمر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة.
# قلت: فأبو بكر قال: لم يكن يتوضأ، قلت: فعمر؟ قال: لم يكن يتوضأ، قلت:
~~فعثمان قال: لم يكن يتوضأ. قلت: فعلي؟ قال: لم يكن يتوضأ، قلت: فابن (¬4)
~~مسعود؟ قال: لم يكن يتوضأ، قال: فقلت له: أرأيت إن سألتك رجالا مثل PageV02P256 # رجالي؟ فقال: إذا لأتيتك بهم.
# وذكر أبو (¬1) عمر ممن قال بذلك كقول الخلفاء الأربعة، وابن مسعود وعبد
~~الله بن عباس، وعامر (¬2) بن سعيد، وأبي بن كعب، وأبا الدرداء وأبا أمامة،
~~وقال بذلك من فقهاء الأمصار: مالك فيمن قال بقوله من أهل المدينة وغيرهم،
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة ms0409 وأصحابه والحسن بن حي، وسائر أهل الكوفة،
~~والأوزاعي في أهل الشام والليث بن سعد والشافعي ومن اتبعه، وأحمد بن حنبل
~~وأبو ثور وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد وداود بن علي، ومحمد بن جرير الطبري،
~~وجماعة من أهل الأثر إلا أن أحمد بن حنبل وطائفة من أهل الحديث يقولون: "من
~~أكل لحم الجزور خاصة؛ فعليه الوضوء. وليس ذلك عندهم في شيء مما مسته النار
~~إلا لحم الجزور" (¬3).
# وسيأتي مذهبهم في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P257

### || AUTO 60 - باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل

# حدثنا هناد أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الوضوء من لحوم الإبل، قال: "توضؤوا منها".
# وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم؟ فقال: "لا توضؤوا منها".
# قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة وأسيد بن حضير.
# قال أبو عيسى: وقد روى الحجاج بن أرطاة هذا الحديث عن عبد الله بن عبد
~~الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير، والصحيح حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، وهو قول أحمد وإسحاق.
# وروى عبيدة الضبي، عن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ذي
~~الغرة [الجهني].
# وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة، وأخطأ فيه وقال: عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أسيد بن حضير، والصحيح عن
~~عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، قال
~~إسحاق (¬1): صح في هذا الباب حديثان عن رسول - صلى الله عليه وسلم -.
# حديث البراء، وحديث جابر بن سمرة.
# * الكلام عليه:
# سكت عن حديث البراء فلم يحكم عليه بشيء، وفي إسناده PageV02P258 # عبد (¬1) الله بن عبد الله الرازي قاضي الري: أصله كوفي، روى عن جابر بن
~~سمرة وعبد الرحمن ابن أبي ليلى، وسعيد بن ms0410 جبير وغيرهم ..
# روى عنه الأعمش وقال (¬2): كان ثقة لا بأس به عندي عنه: وفطر بن خليفة،
~~وحجاج بن أرطاة، والحكم بن عتيبة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~والقاسم بن الوليد الهمداني، وعبيدة سئل عنه أحمد (¬3) فقال: لا أعلم إلا خيرا.
# وقال عباد (¬4): عن حجاج، وكان ثقة.
# وقال ابن (¬5) المديني: معروف.
# وقال العجلي (¬6): ثقة.
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬7)، وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد
~~(¬8) PageV02P259 # وأبو (¬1) داود وابن (¬2) ماجه، وقد حكم بصحته الإمام أحمد (¬3) وإسحاق
~~(¬4)، روى عنهما أنهما قالا: في الباب حديثان صحيحان.
# حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وقال ابن (¬5) خزيمة: "لم نر خلافا بين
~~علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل، لعدالة ناقليه" يعني حديث
~~البراء، وقال أحمد (¬6) بعد إخراجه هذا الحديث: عبد الله بن عبد الله
~~الرازي قاضي الري ثقة.
# فأما حديث جابر بن سمرة فأخرجه مسلم (¬7) من حديث أشعث بن أبي الشعثاء،
~~كلهم عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة.
# قال ابن (¬8) المديني: جعفر بن أبي ثور رجل مجهول.

PageV02P260

# وقال الترمذي (¬1) في كتاب "العلل": أخطأ شعبة في حديث سماك عن جعفر بن
~~أبي ثور، عن جابر بن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من
~~لحوم الإبل فقال: عن سماك، عن أبي ثور، وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور روى عنه
~~سماك بن حرب، وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء، وهو من ولد
~~جابر بن سمرة.
# قال ابن (¬2) خزيمة: وهؤلاء الثلاثة من أجلة رواة الحديث.
# قال البيهقي (¬3): ومن روى عنه مثل هؤلاء الثلاثة خرج من أن يكون مجهولا.
# وقد ذكر الحاكم (¬4) فيمن روى عنه أيضا: محمد بن قيس، وحبيب بن أبي ثابت،
~~وقال (¬5): أحد مشائخ الكوفة (6) الذي (¬6) اشتهر حديثه (6) عن جابر بن
~~سمرة، روى عنه وذكر الخمسة الذين ذكرناهم، وقال البخاري (¬7) فيما حكى عنه
~~البيهقي (¬8): جعفر بن أبي ثور، عن جده جابر بن سمرة، وقال سفيان: وزكريا
~~وزائدة: عن سماك، عن جعفر بن أبي ms0411 ثور بن جابر، عن جابر، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في اللحوم قال: .... وقال أهل النسب: ولد جابر بن سمرة
~~خالدا وطلحة ومسلمة ... ". زاد PageV02P261 # الحاكم (¬1) عن البخاري: وهو أبو ثور، وقال الحاكم (¬2) عن السراج: سمعت
~~محمد بن إدريس يعني الحنظلي قال: سألت أبا السائب وهو سلم بن جنادة، عن اسم
~~أبي ثور بن جابر؟ فقال: اسمه مسلم بن جابر، ومات جابر بن سمرة عن أربعة
~~خالد بن جابر وأبي ثور مسلم أبو جعفر، وجبير، وجندب فعقب منهم مسلم وخالد،
~~وقد أدخل جعفرا أبو (¬3) حاتم بن حبان في كتاب "الثقات" له، وبعضهم يكنيه
~~أبا ثور، وربما نسبه ابن عكرمة، وأظن تقليدا لشعبة، وقد رده الحاكم (¬4)
~~أبو أحمد وغيره، وقال موسى (¬5) بن هارون: جابر بن سمرة جده لأمه، ظنا بظنه
~~ليس على سبيل الجزم.
# وقال الحافظ أبو (¬6) الحجاج المزي: قيل: ابن مسلم أو ابن مسلمة، أو ابن
~~عكرمة جده جابر بن سمرة قيل لأبيه وقيل لأمه.
# قلت: والظاهر من ذلك كله أنه جعفر بن أبي ثور مسلم بن جابر كما اختاره
~~الحاكم (¬7)، وحكاه عن أبي السائب.
# وذكره الشيخ أبو (¬8) الحسن الدارقطني في "العلل" مرفوعا من حديث الجماعة
~~بنحو ما ذكرناه، وقال: إن داود بن المحبر خالف فيه أصحاب حماد بن سلمة فقال
~~عنه سماك بن جعفر بن أبي ثور، عن أبيه، عن جده جابر بن سمرة.

PageV02P262

# وقال شعبة: فيه عن سماك، عن أبي ثور بن عكرمة، عن جده جابر بن سمرة.
# وقال الوليد بن أبي ثور عن سماك، عن جعفر بن أبي ثور جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرسل لم يذكر جابر بن سمرة.
# وقوله (¬1): وفي الباب حديث أسيد بن حصير يوهم أنه حديثي البراء وجابر
~~وليس كذلك، هو حديث البراء، خالف الحجاج بن أرطاة فيه الأعمش، عن عبد الله
~~الرازي. فالأعمش يرويه عنه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء. وكذلك
~~رواه الناس عن الأعمش.
# والحجاج يرويه عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن أبي ms0412 ليلى، عن أسيد بن
~~حضير. والحجاج ضعيف.
# وقد نسب الترمذي (¬2) الخطأ فيه لحماد بن سلمة، عن حجاج وقال: خالف أصحاب
~~حجاج، وخالف الأعمش وحجاجا معا عبيدة الضبي فجعله عن ذي الغرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال البيهقي (¬3): "وليس بشيء، وعبيدة الضبي ليس بالقوي وذو الغرة لا
~~يدرى من هو".
# وقال أبو (¬4) عمر: يقال إن اسم ذي الغرة يعيش جهني، وقيل طائي، وقيل
~~هلالي، وذكر له هذا الحديث فكان الأشبه بالترمذي أن يقول: وفي الباب حديث
~~أسيد بن حضير، وحديث ذي الغرة أولا بعد حديث واحد منهما، ويجعل ذلك كله
~~خلفا وقع في حديث البراء كما هو الظاهر.

PageV02P263

# وفيه من هذا النمط عن سليك الغطفاني، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~روى جابر الجعفي، عن ابن أبي ثابت، عن ابن أبي ليلى، عن سليك الغطفاني، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من لحوم الإبل، ذكر ابن (¬1) أبي
~~حاتم أنه سأل أباه عنه بعد ذكر هذه الروايات الثلاث، أعني عن ذي الغرة، وعن
~~أسيد بن حضير، وعن البراء عن الصحيح فقال: ما رواه الأعمش، عن عبد الله بن
~~عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن البراء، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. والأعمش أحفظ.
# وفي هذا الباب حديث آخر رواه أحمد (¬2) وابن عبدة (¬3)، عن يحيى بن كثير،
~~عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال. "توضؤوا من لحوم الإبل، ولا توضؤوا من لحوم الغنم".
# قال ابن (¬4) أبي حاتم: سمعت أبي يقول: كنت أنكر هذا الحديث لتفرده فوجدت
~~له أصلا: حدثنا ابن المصفى، عن بقية، قال: حدثنا فلان سماه، عن عطاء بن
~~السائب، عن محارب، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه.
~~قال: وحدثني عبيد الله بن سعد الزهري قال: حدثني عمي يعقوب، عن أبيه، عن
~~ابن إسحاق، حدثني عطاء بن السائب الثقفي: أنه سمع محارب بن دثار يذكر عن
~~ابن عمر بنحو ms0413 هذا، ولم يرفعوه.

PageV02P264

# قال أبي: حديث ابن إسحاق أشبه بموقوف.
# وقد اختلف العلماء في الوضوء من لحوم الجزور (¬1)، فقالت طائفة: لا وضوء
~~عنه. وهم الذين ذكرناهم في الباب قبل هذا، القائلون بأن لا وضوء مما مست
~~النار مطلقا.
# وقالت طائفة: يتوضأ منه وممن قال بذلك أحمد (2) بن حنبل، وإسحاق (¬2) بن
~~راهويه، ويحيى (2) بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، وابن (¬3) خزيمة، واختاره
~~الحافظ أبو (¬4) بكر البيهقي. قال النووي (¬5): وحكى عن أصحاب الحديث
~~مطلقا، وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
# وقال ابن القاص: إن لحم الجزور ينقض الوضوء، وليس قاله النووي: ويعني في
~~مذهب الشافعي يعني الجديد، والقول بذلك هو قديم المذهب.
# قال أبو (¬6) بكر بن أبي شيبة: ثنا ابن (7) عائشة، عن محمد (¬7) بن حميد،
~~عن أبي العالية: أن أبا موسى نحر جزورا فأطعم أصحابه، ثم قاموا يصلون بغير
~~طهور، فنهاهم عن ذلك ... الحديث. واختلف القائلون بالوضوء منه:
# * فمنهم من قال: لا يتوضأ منه إلا أن مسته النار وهم الأكثرون.

PageV02P265

# * ومنهم من قال: يتوضأ من أكله بكل حال سواء مسته النار أو لم تمسه، وإلى
~~الثاني ذهب أحمد وهو القديم من قول الشافعي.
# فأما من قال: لا وضوء من لم الجزور، فتمسك بحديث جابر بن عبد الله: كان
~~آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست
~~النار، وما في معناه من الأحاديث السابقة في الباب.
# قال أبو (¬1) عمر: وأما مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري والليث
~~والأوزاعي فكلهم لا يرون في شيء مما مسته النار وضوء على من أكله، وسواء
~~عندهم لحم الإبل في ذلك وغير الإبل.
# لأن في الأحاديث الثابتة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل خبزا
~~ولحما، وأكل كتفا، ونحو هذا كثير: ولم يخص لم الجزور من غيره، وصلى ولم
~~يتوضأ، وهذا ناسخ رافع عندهم لما عارضه (¬2). ثم ذكر (¬3) عن حماد بن زيد
~~قال: سمعت أيوب يقول لعثمان البتي: "إذا سمعت أبدا اختلافا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو بلغك فانظر ما ms0414 كان عليه أبو بكر وعمر فشد به يدل"
~~(3). في آثار كثيرة في معناه، والجواب بأن العمومات في الوضوء تعارضه
~~بالعمومات في ترك الوضوء. وقول جابر: كان آخر الأمرين ترك الوضوء يقابله
~~قول عائشة: كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الوضوء
~~مما مست النار. وإن أمكن الترجيح هناك بصحة إسناد، أو عمل صحابي، أو ما
~~أشبه ذلك في أحد الطرفين، وألفينا لأحد العامين على الآخر، فحديث الوضوء من
~~لم الجزور خاص لا معارض له، والخاص مقدم على العام (¬4)، فيعمل به في موضعه
~~ويبقى PageV02P266 # الحكم فيما عداه على عمومه، وكذلك قول أيوب لعثمان: إذا بلغك اختلاف عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فانظر ما كان عليه أبو بكر وعمر ولا يصلح أن
~~يكون ردا على من ذهب إلى الوضوء من لحم الجزور، لأن هذه الخصوصية لم تبلغنا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلاف فيه.
# ومن قال: لا يتوضأ منه إلا إذا كان مطبوخا، فهو عنده مستثنى مما مست النار.
# ومن قال بالوضوء منه مطلقا أخذ بعموم قوله: توضأ من لحوم الإبل ونظر أيضا
~~إلى المعنى وهو ما فيه من مزيد الزهومة التي ذكروها على غيره من اللحم، وهي
~~إذا كانت كذلك، وهو مطبوخ أجدر بأن يكون أقوى قبل الطبخ.
# واختلف العلماء في غسل اليد قبل الطعام وبعد.
# قال الشيخ محيي (¬1) الدين: والأظهر استحبابه أولا، إلا أن يتيقن نظافة
~~اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ إلا أن لا يبقى على اليد أثر
~~الطعام بأن كان يابسا، ولم يمسه بها.
# ومذهب مالك (¬2) ترك ذلك إلا أن يكون في اليد قذر.
# فإن كان للطعام رائحة كالسمك غسلت اليد بعد، ولا يغسل قبل، وفيه جواز
~~الصلاة في مرابض الغنم، والنهي عنها في مبارك الإبل، وسيأتي في بابه من
~~كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى.

PageV02P267

### || AUTO 61 - باب الوضوء من مس الذكر

# حدثنا إسحاق بن منصور قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال:
~~أخبرني أبي، عن بسرة ms0415 بنت صفوان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~مس ذكره فلا يصل حتى يتوضأ".
# قال: وفي الباب عن أم حبيبة، وأبي أيوب، وأبي هريرة وأروى بنت أنيس
~~وعائشة وجابر وزيد بن خالد، وعبد الله بن عمرو.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. قال: هكذا روى غير واحد مثل هذا عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة.
# وروى أبو أسامة وغير واحد هذا الحديث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~مروان، عن بسرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه: حدثنا بذلك إسحاق
~~بن منصور: ثنا أبو أسامة بهذا.
# وروى هذا الحديث أبو الزناد عن عروة، عن بسرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. حدثنا بذلك علي بن حجر: ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن
~~عروة، عن بسرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: نحوه. وهو قول غير واحد
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وبه يقول الأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قال محمد: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة.
# قال أبو زرعة: حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح، وهو حديث العلاء بن
~~الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة.
# وقال محمد: لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان، وروى مكحول عن PageV02P268 # رجل، عن عنبسة غير هذا الحديث، وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا (¬1).
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬2) وأبو (¬3) داود والنسائي (¬4) وابن (¬5) ماجة،
~~وبسرة هي بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهي خالة صفوان بن
~~الحكم، كذا رأيته بخط الدمياطي، وهي عند أبي (¬6) عمر جدة عبد الملك بن
~~مروان لأمه عائشة بنت مغيرة بن أبي العاص، وعند الزبير (¬7): هي جدة أم عبد الملك.
# وقال أبو (8) عمر في "التمهيد": وكانت بسرة خالة عبد الملك وهذا أعلى ما
~~جاء في ذلك، وقد طعن في هذا الحديث (¬8) رواه معلولا، هو وحديث طلق المعارض
~~البخاري، وليس قوله: هو أصح حديث في الباب تصحيحا ms0416 له كما سبق، وإنما مراده
~~هو على علاته أصح من غيره من أحاديث الباب.
# وقد اغتر القاضي أبو (¬9) بكر بن العربي بهذا العبارة فحكى عن البخاري
~~تصحيحه، وليس كذلك، وقد قال عنه أبو (¬10) عمر: "كل من خرج في الصحيح ذكر
~~حديث بسرة في هذا الباب، وحديث طلق بن علي، إلا البخاري فهما عنده PageV02P269 # متعارضان معلولان" (¬1).
# ورواه صحيحا أبو (¬2) حاتم بن حبان، وقبله الإمام أحمد (¬3) بن حنبل.
# قال الشيخ أبو (¬4) الحسن الدارقطني: ثنا ابن مخلد: ثنا أبو داود
~~السجستاني قال: قلت لأحمد بن حنبل حديث بسرة في مس الذكر ليس بصحيح، قال:
~~"بل هو صحيح، وذلك أن مروان حدثهم عنها، ثم جاءهم الرسول عنها بذلك".
~~وتصحيحه بما سيأتي ذكره أولى من تصحيحه بهذا، لما فيه من الاعتراض بالشرطي
~~الذي هو واسطة بين مروان وبسرة، وكذلك جنح إلى تصحيحه أيضا الدارقطني (¬5)،
~~فإنه قال (¬6) في كلامه على هذا الحديث من طريق هشام بن عروة، فلما اختلف
~~على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات
~~منهم أيوب السختياني ويحيى القطان، ومن قدمنا ذكره معهما.
# فرواه عن هشام، عن أبيه، عن بسرة، وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضا
~~منهم سفيان الثوري وهشام بن حسان، وعبد الله بن إدريس وغيرهم ممن قدمنا
~~ذكره معهم، فرووه عن هشام عن أبيه، عن مروان عن بسرة، فلما ورد هذا
~~الاختلاف PageV02P270 # عن هشام أشكل أمر هذا الحديث، وظن كثير من الناس من لم يفهم النظر في
~~الاختلاف، أن هذا الخبر غير ثابت لاختلافهم فيه، ولأن الواجب في الحكم أن
~~يكون القول قول من زاد في الإسناد لأنهم ثقات، فزيادتهم مقبولة، فحكم قوم
~~من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان فلما نظرنا في ذلك، وبحثنا عنه
~~وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي، وربيعة بن عثمان
~~التيمي، والمنذر بن عبد الله الحراني، وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي، وعلي
~~بن مسهر القاضي الكوفي، وحميد بن الأسود، وأبو الأسود البصري، وزهير بن
~~معاوية ms0417 الجعفي، رووا هذا الحديث عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة،
~~ذكروا في روايتهم في آخر الحديث أن عروة قال: ثم لقيت بسرة بعد فسألتها عن
~~الحديث فحدثني به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما حدثني مروان
~~عنها فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعا، وزال
~~الاختلاف والحمد لله، وصح الخبر، وثبت أن عروة سمعه من بسرة مشافهة به بعد
~~أن أخبره مروان عنها، وبعد أن أرسله له الشرطي إليها، ومما يقوي ذلك ويدل
~~على صحته أن هشاما كان يحدث به مرة عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، عن السماع
~~الأول، عن عروة. وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه، عن بسرة على مشافهة عروة
~~لبسرة، وسماعه عنها بعد أن سمعه من مروان عنها، ما قدمنا ذكره من رواية ابن
~~جريج وحماد بن سلمة وزمعة وأبي علقمة الفروي وسعيد الحمصي وابن أبي الزناد
~~ومحمد وهشام بن حسان فإنهم رووه عن هشام، على الوجهين جميعا، وكان هشام
~~ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعا كما رواه شعيب بن إسحاق، ومن تابعه،
~~انتهى كلام الدارقطني.
# وفيه قوله: فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان، ولم
~~يعرض بعد ذلك لإقرار هذا الطعن، ولا رده حتى يعلم رأيه في مروان، وإن كان PageV02P271 # الحازمي (¬1) قال في كلام له: إن صاحبي الصحيح قد احتجا بمروان فمن دونه
~~من رواة هذا الخبر، فليس كما قال، وإنما هو مورد من أفراد البخاري (¬2)
~~وممن صححه أيضا الحاكم (¬3) أبو عبد الله بالطرق التي صححه بها الدارقطني
~~التي قدمنا ذكرها، إن جماعة من الحفاظ حدثوا به عن عروة، عن مروان، عن
~~بسرة، وإن عروة لقي بسرة فحدثته به قال: فدل ذلك على صحة الحديث، وكونه على
~~شرط الشيخين، وزال عنه الخلاف. انتهى كلام الحاكم. وهو طريق ابن (¬4) حبان
~~أيضا في "صحيحه". فإنه قال: قد صح أن عروة سمعه من بسرة. انتهى.
# وبعض من قدمنا ذكره ممن رواه عن هشام بن عروة، ms0418 عن أبيه، عن مروان، عن
~~بسرة. ثم عن عروة، عن بسرة يقول في روايته: فأنكر ذلك عروة، فسأل بسرة
~~فصدقته، وقد عللت رواية هشام بن عروة هذه بحديث بسرة بما قيل من أن هشاما
~~لم يسمع هذا الحديث من أبيه عروة فمنهم من يرويه عن هشام بن عروة، عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو حزم، عن عروة كذلك، رواه همام، ومنهم من يرويه عن
~~هشام، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة كذلك رواه داود العطار، قد أزاح هذه
~~العلة أن الطبراني (¬5) روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي
~~قال: قال شعبة لم يسمع هشام حديث أبيه في مس الذكر، يعني منه، قال يحيى:
~~فسألت هشاما فقال: أخبرني أبي، وقد صح سماع هشام من أبيه، كما صح سماع عروة
~~من بسرة ورواه الحاكم (¬6) أيضا من جهة عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد، عن
~~هشام PageV02P272 # قال: حدثني أبي، وجعل الحاكم رواية داود العطار وهما منه، وقال: رواية
~~هشام عن أبي بكر بن محمد بن عمرو أنها لم تأت من وجه معتمد، وقد خرجها
~~الطبراني (¬1): ثنا علي بن عبد العزيز، عن حجاج بن منهال، عن همام بن يحيى،
~~وهي رواية همام وهؤلاء كلهم موثقون لكنها مرجوحة بمخالفة الجم الغفير إياها
~~عن هشام بن عروة، وإذا صح الحديث بالطرق التي ذكرناها، وبتصحيح من الأئمة
~~الذين ذكرناهم فغير مجد بعد ذلك الطعن فيه بالخلف الواقع في الطرق الخارجة
~~عنه هذه، أو دخول الشرطي في إبلاغه بين عروة وبسرة، أو بين مروان وبسرة،
~~وما أشبه ذلك من الاعتلال، فالضعيف لا يعل الصحيح، وقد ثبت استغناء الخبر
~~عن الشرطي المجهول، وعمن أرسل الشرطي الذي طعن به يحيى (¬2) بن معين على
~~الحديث، وقد ذكر عنه أنه قال: أي حديث حديث بسرة لولا قابل طلحة في الطريق،
~~ولحديث بسرة طرق كثيرة عن غير هشام بن عروة من جهة مالك والزهري وغيرهما،
~~تركنا ذكرها اختصارا، وإنما تكلمنا على طريق هشام بن عروة ms0419 لأنها التي خرجها
~~الترمذي (¬3)، وحديث أم حبيبة بنت أبي سفيان رواه ابن (¬4) ماجه وغيره من
~~حديث مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبه قالت: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: من مسه فرجه فليتوضأ.
# روي عن الإمام أحمد (¬5) أنه قال: حديث أم حبيبة هذا صحيح، وحكى الترمذي
~~(¬6) عن أبي زرعة تصحيحه أيضا، وذكر ابن (¬7) أبي حاتم في "المراسيل": أنه PageV02P273 # سأل أباه عنه فقال: مكحول لم يسمع من عنبسة شيئا، وهذا مخالف لما حكى
~~الترمذي (¬1) عنه، وقد أعله غير أبي زرعة بالانقطاع، ذكر ذلك عن يحيى بن
~~معين في خبر سنذكره عند الفراغ من إيراد هذه الأحاديث.
# قال أبو (¬2) عمر: قد صح عند أهل العلم سماع مكحول من عنبسة بن أبي
~~سفيان، ذكر ذلك دحيم وغيره.
# وذكر البيهقي (¬3) عن الحاكم (¬4) قال: هذا حديث حدث به الإمام أحمد بن
~~حنبل ويحيى (¬5) بن معين، وأئمة الحديث عن أبي مسهر، وكان يحيى بن معين
~~يثبت سماع مكحول من عنبسة، فإذا ثبت سماعه منه فهو أصح حديث في الباب.
# وحديث أبي أيوب عند ابن (4) ماجه من حديث إسحاق بن أبي فروة عن الزهري،
~~عن عبد الله بن عبد القاري، عن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "من مس فرجه فليتوضأ". رواه عن سفيان بن وكيع، عن عبد
~~السلام بن حرب، عنه. إسحاق (¬6) بن أبي فروة ضعيف عندهم.
# وأما حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء". فهو مشهور
~~من رواية يزيد PageV02P274 # ابن عبد الملك النوفلي، عن المقبري، عنه. رواه الشافعي (¬1) والبزار (¬2)
~~وغيرهما.
# وقال البزار (¬3) في النوفلي: بين الحديث، قال: ولا نعلمه يروى عن أبي
~~هريرة بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه.
# وقال أحمد (¬4): شيخ من أهل المدينة ليس به بأس يعني النوفلي، وذكر هذا
~~الحديث من طريقه البيهقي والحازمي واقتصرا على ما نقل عن أحمد فيه من قوله:
~~ليس به ms0420 بأس وقد ضعفه غير أحمد.
# قال أحمد (¬5): عنده مناكير.
# قال أبو العرب: قال لي مالك بن عيسى: يزيد بن عبد الملك النوفلي: ضعيف.
# وقال النسائي: متروك الحديث.
# وذكر ابن الجوزي عن أحمد أنه قال: عنده مناكير (5).
# قال يحيى والدارقطني: ضعيف.
# قال البخاري: أحاديث شبه لا شيء، وضعفه جدا.
# وقال أبو (¬6) حاتم الرازي: منكر الحديث جدا.
# فالحديث مضعف بالنوفلي إذا، وقد أعل أيضا بالانقطاع بين النوفلي وسعيد
~~المقبري، فإنه ذكر عن يحيى (¬7) بن معين أنه قال: سقط بينهما رجل، وقد رواه PageV02P275 # عبد الله بن نافع، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبي موسى الخياط، عن
~~سعيد بن أبي سعيد. ذكر عن البيهقي (¬1) أنه رواه في الخلافيات (1)، كذلك من
~~جهة عبد العزيز بن مقلاص، عن الشافعي، عن عبد الله بن نافع. أبو (¬2) موسى
~~هذا: مجهول. قاله يحيى (¬3). وعبد (¬4) الله بن نافع: هو الصائغ صاحب مالك،
~~أثنى عليه غير واحد من العلماء.
# وقال أحمد (¬5): لم يكن يحفظ الحديث، كان الغالب عليه الرأي، وقد أخبرنا
~~به أبو عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن الصوري: ثنا أسعد بن سعيد بن روح،
~~وعائشة بنت معمر بن الفاخر إجازة، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية:
~~ثنا أبو بكر بن ريذة: ثنا الطبراني (¬6): ثنا أحمد بن عبد الله بن العباس
~~الطائي البغدادي: ثنا أحمد بن سعيد الهمداني: ثنا أصبغ بن الفرج: ثنا عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن نافع بن أبي نعيم، ويزيد بن عبد الملك النوفلي، عن
~~سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب
~~عليه الوضوء".
# قال الطبراني (¬7): لم يروه عن نافع المقرئ إلا عبد الرحمن بن القاسم،
~~وذكر PageV02P276 # هذه الطريق أبو (¬1) عمر بن عبد البر، عن خلف بن القاسم، ثنا سعيد بن
~~عثمان بن السكن، ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق السراج قالا: ثنا علي بن أحمد
~~البزار: ثنا أحمد بن سعيد الهمداني فذكره.
# قال ms0421 أبو (¬2) عمر: "هذا إسناد صالح صحيح إن شاء الله تعالى".
# وقال ابن (¬3) السكن: "هذا الحديث من أجود ما روي في هذا الباب. قال:
~~وأصبغ وابن القاسم ثقتان فقيهان، فصح الحديث بنقل العدل عن العدل". انتهى كلامه.
# وأما نافع (¬4) بن أبي نعيم فهو أجود حالا من النوفلي، وهو وإن كان أحمد
~~(¬5) يقول عنه: يؤخذ عنه القرآن وليس في الحديث بشيء، فقد وثقه يحيى (¬6).
# وقال الرازي (¬7): صالح الحديث.
# ورواه الحاكم (¬8) أبو عبد الله أيضا عن طريق أصبغ، عن ابن القاسم، عن
~~المقبري. من غير ذكر للنوفلي، ثم قال الحاكم: "وهذا صحيح، وشاهده الحديث
~~المشهور من طريق النوفلي عن سعيد".

PageV02P277

# وأما الانقطاع الذي أشرنا إليه فقد قال الشافعي (¬1) في رواية حرملة، قد
~~سمع يزيد بن عبد الملك من سعيد المقبري، فإذا جمعت إلى كلام الشافعي هذا
~~شهرة، فالحديث من طريق النوفلي عن سعيد بغير واسطة، وقول أحمد في ابن نافع
~~مثبت الواسطة كان الغالب عليه الرأي، ولم يكن الحديث من شأنه، حصل من مجموع
~~ذلك تقوية قول من قال بصحته، كما ذكرناه عن ابن السكن والحاكم، وكما هو
~~مذكور عن ابن حبان أيضا وله حديث بسرة في الاختلاف على هشام بن عروة.
# قال الدارقطني (¬2) في علل حديث بسرة: وكذلك ما رواه هشام بن زياد أبو
~~المقدام عن هشام، عن أبيه، عن أروى بنت أنيس. ورواه يحيى بن أيوب المصري،
~~عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكذلك قيل
~~عن الدراوردي. رفعناه جميعا عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ولا يصح هذا القول عن هشام، وروى الدارقطني (¬3) عن عائشة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضؤون.
~~قلت: بأبي أنت وأمي، هذا للرجال، أفرأيت النساء؟ قال: إذا مست إحداكن فرجها
~~فلتتوضأ للصلاة". رواه من طريق عبد الرحمن بن عبد الله العمري، وقال: هو ضعيف.
# وحديث جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا مس أحدكم ذكره
~~فعليه الوضوء، ms0422 رواه ابن (¬4) ماجه وأبو (¬5) بكر الأثرم.

PageV02P278

# وقال الحافظ أبو (¬1) عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي: "لا أعلم
~~بإسناده بأسا"، وذكره أبو (¬2) عمر فقال: "هذا إسناد صالح (¬3)، كل مذكور
~~فيه ثقة معروف بالعلم إلا عقبة بن عبد الرحمن، فإنه ليس بالمشهور بالعلم" (¬4).
# وحديث زيد بن خالد: روى ابن (¬5) أبي شيبة، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى،
~~عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من مس فرجه فليتوضأ". وهو خطأ من ابن إسحاق
~~عند يحيى (¬6) بن معين، وعلي (¬7) بن المديني.
# وقد روي من حديث عروة على الشك عن بسرة أو زيد بن خالد. وقد روى على
~~الجمع بينهما من غير شك، وهو من الاختلاف في حديث بسرة كما تقدم في حديث
~~أروى وعائشة.
# وحديث عبد الله بن عمرو من رواية عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال:
~~قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من مس فرجه فليتوضأ، وأي امرأة
~~مست فرجها فلتتوضأ". رواه الإمام أحمد (¬8) والدارقطني (¬9).
# وقال الترمذي (¬10) في "العلل": قال لي محمد: حديث عبد الله بن عمرو، وفي
~~مس الذكر عندي صحيح.

PageV02P279

# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من مس ذكره فليتوضأ". أخرجه البيهقي (¬1)، من طريق ابن لهيعة، عن
~~عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقال: ابن لهيعة لا يحتج به.
# وحديث ابن عباس: روى ابن (¬2) عدي من جهة الضحاك بن حجوة، عن الهيثم
~~الراسبي، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من مس ذكره فليتوضأ". قال: الضحاك بن حجوة منكر
~~الحديث على كل رواياته مناكير إما متنا أو إسنادا.
# وحديث طلق بن علي الحنفي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مس
~~فرجه فليتوضأ".
# قال الطبراني (¬3): لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن ms0423 عتبة إلا حماد بن محمد،
~~وأخرجه الحازمي (¬4) من طريق الطبراني، وقال: "وهما عندي صحيحان". يعني
~~حديث طلق هذا، والحديث المشهور من طريقه النهي يعارض هذا الآتي في الباب
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وقد اختلف العلماء (¬5) في إيجاب الوضوء من مس الذكر: "فمن روي عنه
~~الإيجاب من الصحابة: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الأنصاري وزيد
~~بن خالد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعائشة وأم حبيبة
~~وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين وابن عباس في إحدى
~~الروايتين، PageV02P280 # ومن التابعين: عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء (¬1) بن أبي رباح
~~وطاوس (2) ومجاهد (¬2) ومكحول والشعبي وأبان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري
~~ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير عن رجال من الأنصار، وسعيد بن المسيب في
~~أصح الروايتين، هشام بن عروة وطاوس ومجاهد ومكحول والشعبي والحسن (¬3)
~~وعكرمة (3) والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي وأحمد وإسحاق، وهو (¬4)
~~المشهور من قول مالك أنه كان يوجب منه الوضوء" كذا قال الحازمي (¬5)،
~~وسيأتي لذهب مالك في ذلك مزيد بيان، وإليه ذهب الليث (6) وداود (¬6)
~~والطبري (6). وقال آخرون لا يجب منه الوضوء وسيأتي ذكر من قال ذلك في الباب
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى، ومن ذهب إلى الإيجاب ادعى أن حديث طلق بن علي
~~في ترك إيجاب الوضوء منه على تقدير ثبوته منسوخ بأحاديث هذا الباب، وأجود
~~ما قالوه في ذلك أن حديث طلق بن علي كان في أول الأمر عند قدومه، ومسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يبنى كما تبين قوله في بعض طرق حديثه (¬7)
~~ذلك: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يبنون المسجد فقال: "يا
~~يمامي أنت أوفق بتخليط الطين". فلدغتني عقرب؛ فرقاني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬8).
# وحديث بسرة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو كان بعد ذلك لتأخر إسلامهم،
~~فإذا ثبت أن حديث طلق متقدم، وأحاديت المنع متأخرة وجب المصير إليها. قال
~~الحازمي (¬9): ثم نظرنا هل نجد أمرا يؤكد ما ms0424 صرنا إليه؟

PageV02P281

# -يعني: من النسخ الذي بيناه (¬1) -؟ فوجدنا طلقا روى حديثا في النع، فدل
~~(¬2) ذلك على صحة النقل في إثبات النسخ، وأن طلقا قد شاهد الحالين، وروى
~~الناسخ والنسوخ (¬3)، ثم ذكر (¬4) عن طلق الحديث الذي قدمنا ذكره، ثم قال
~~(¬5): يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~هذا، ثم سمع هذا بعد فوافق بسرة، يعني: وما في معناه، فمن روى الأمر
~~بالوضوء فسمع الناسخ والمنسوخ، ثم اختلف هؤلاء القائلون بإيجاب الوضوء
~~فالذي عليه أصحابنا أن لا إذا مس بالكف، والمراد بالكف الراحة وبطون
~~الأصابع.
# وقال أحمد: تنتقض الطهارة سواء مس بظهر الكف، أو ببطنها، لنا قوله عليه
~~السلام: "إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب؛ فقد وجب عليه
~~الوضوء" في حديث أبي هريرة الذي قدمناه، وحكينا تصحيح من صححه، والإفضاء في
~~اللغة المس ببطن الكف، كذلك قال الرافعي وفيه نظر من وجهين:
# الأول: قال ابن سيده: وأفضى فلان بن فلان وصل، فكأنه قال: إذا وصل أحدكم
~~بيده إلى فرجه، والوصول أعم من أن يكون بباطن الكف أو ظاهرها.
# * الثاني: لو سلم له ما ادعاه لكان حديث: من مس ذكره شاملا للإفضاء
~~وغيره، فلا يصلح حديث الإفضاء أن يكون مخصصا لحديث: من مس.
# إذا الإفضاء فرد من أفراد المس، قال أبو (¬6) عمر: الشرط في مس الذكر أن
~~لا يكون دونه حائل ولا حجاب، وأن يمس بقصد وإرادة، لأن العرب لا تسمي
~~الفاعل فاعلا إلا بقصد منه إلى الفعل، وهذه الحقيقة في ذلك، PageV02P282 # ومعلوم (¬1) في القصد إلى المس أن يكون في الأغلب بباطن الكف، وقد روي
~~بمثل هذا المعنى حديث حسن (¬2)، وذكر أبي هريرة هذا، والأمر محمول به على
~~الاستحباب عند قوم.
# قال أبو (¬3) عمر: تحصيل مذهب مالك في ذلك أن لا وضوء فيه، لأن الوضوء
~~عنده منه استحباب لا إيجاب؛ بدليل أنه لا يرى الإعادة على من صلى بعد أن مس
~~ذكره إلا في الوقت، وفي سماع أشهب وابن نافع عن مالك: أنه سئل ms0425 عن الذي يمس
~~ذكره ويصلي أيعيد الصلاة؟ فقال: لا أوجبه أنا، فروجع فقال: يعيد ما كان في
~~الوقت، وإلا فلا. وقال الأوزاعي: إن مس ذكره بساعده فعليه الوضوء، وهو قول
~~عطاء، وبه قال أحمد. وقال الليث: من مس ما بين أليتيه فعليه الوضوء. وقال
~~الليث: من مس ذكر البهايم فعليه الوضوء.
# وقال مالك والليث: إن مس ذكره بذراعه وقدمه فلا وضوء عليه.
# وقال مالك والشافعي والليث: لا يجب الوضوء إلا على من مس ذكره بباطن كفه،
~~وجملة قول مالك وأصحابه: إن مس ذكره بظاهر يده، أو بظاهر ذراعيه، أو
~~باطنهما؛ أو مس أنثييه أو شيئا من أرفاغه (¬4)، أو غيرها، أو شيئا من
~~أعضائه سوى الذكر فلا وضوء عليه.
# ولا على المرأة عندهم وضوء في مسها لفرجها (¬5)، PageV02P283 # وقد روي عن مالك أن على المرأة الوضوء في مسها فرجها إذا ألطفت (¬1) أو
~~قبضت والتذت.
# وكان مكحول وطاوس وسعيد بن جبير وحميد الطويل يقولون: إن مس ذكره غير
~~متعمد فلا وضوء عليه، وبه قال داود.
# وقال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: عمده وخطؤه في ذلك سواء؛ إذا أفضى
~~بيده إليه، وجملة قول الشافعي في هذا الباب ما ذكره في كتاب الطهارة. قال:
~~وإذا أفضى الرجل إلى ذكره ليس بينه وبينه ستر فقد وجب عليه الوضوء، عامدا
~~كان أو ساهيا (¬2). والإفضاء باليد: إنما هو بباطنها، كما تقول: أفضى بيده
~~مبايعا، وأفضى بيديه إلى الأرض ساجدا، وسواء قليل ما مس من ذكره أو كثيره
~~إذا كان بباطن الكف، وكذلك من مس دبره بباطن الكف، أو فرج امرأته، أو ذكر
~~غيره، أو دبره. وسواء مس ذلك من حي أو ميت، وحكم المرأة في ذلك كله كالرجل
~~منها ومن غيرها.
# قال: ومن مس ذكره بباطن كفه على ثوب عامدا أو ساهيا، أو مسه بظهر كفه أو
~~ذراعه، عامدا أو ساهيا فلا شيء عليه، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا أفضى أحدكم، وكذلك المرأة، قال: وإن مس شيئا من هذا من بهيمة لم يجب
~~عليه الوضوء من ms0426 قبل؛ لأن للآدميين حرمه وتعبدا، قال: ولا شيء عليه في مس
~~أنثييه ورفغيه وأليتيه وفخذيه. قال: وإنما قسنا الفرج بالفرج، وسائر
~~الأعضاء غير باطن الكف قياسا على الفخذ (¬3). قال أبو (¬4) عمر: أما قول
~~الشافعي في مس الرجل فرج المرأة، ومس المرأة فرج الرجل، فقد وافقه على ذلك
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق، ووافقه على قوله في مس ذكر الصبي والحي والميت عطاء
~~وأبو ثور، ووافقه على إيجاب الوضوء من مسه الدبر عطاء والزهري، وكان عروة
~~يقول: من مس أنثييه فعليه الوضوء.

PageV02P284

# قال (¬1): والنظر عندي في هذا الباب: أن الوضوء لا يجب إلا على من مس
~~ذكره أو فرجه قاصدا مفضيا، وأما غير ذلك منه، أو من غيره فلا يوجبه الظاهر،
~~والأصل أن الوضوء المجمع (¬2) عليه لا ينقض (¬3) إلا بإجماع أو سنة ثابتة
~~غير محتملة للتأويل، فلا عيب على القائل يقول الكوفيين لإن إيجابه عن
~~الصحابة؛ لهم فيه ما تقدم في هذا الباب (¬4) عليه من الاعتراض. إن قوله لا
~~يجب إلا على من مس ذكره أو فرجه قاصدا مفضيا، وأما غير ذلك منه أو من غيره
~~فلا يوجبه الظاهر، ولو كان الحديث المروي في ذلك من مس ذكره أو من أفضى
~~بيده إلى فرجه، أو ما أشبه ذلك فقط لحسن هذا.
# ولكن قد روي في ذلك ما ذكره البيهقي (¬5) قال: ثنا أبو بكر أحمد بن الحسن
~~القاضي: ثنا أبو سهل بن زياد القطان: ثنا أبو يحيى عبد الكريم بن الهيثم:
~~ثنا أبو اليمان: ثنا (¬6) شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم: أنه سمع عروة بن الزبير يقول: ذكر مروان بن الحكم في
~~إمارته على المدينة: أنه يتوضأ من مس الذكر، إذا أفضى إليه الرجل بيده!
~~فأنكرت ذلك وقلت: لا وضوء على من مسه. يقول (¬7) مروان: أخبرتني بسرة بنت
~~صفوان أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر ما يتوضأ منه فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يتوضأ من مس الذكر". فقال عروة: فلم
~~أزل ms0427 أماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فأرسله إلى بسرة يسألها عما حدثت به
~~من ذلك؛ فأرسلت إليه بسرة بمثل الذي حدث عنها مروان.

PageV02P285

# وهذه الطريق من أجود طرق هذا الحديث الذي هو أصح أحاديث هذا الباب، أو من
~~أصحها، وقد كان يحيى (¬1) بن معين يقول: "أصح حديث في مس الذكر حديث مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة". وكان أحمد (1) بن
~~حنبل يقول نحو ذلك. ولكن لفظه عند مالك (¬2): إذا مس أحدكم ذكره، وموضع
~~الاحتجاج من هذا الخبر وهو اللفظ الذي خالف فيه شعيب عن الزهري مالكا، وهو
~~قوله: يتوضأ من مس الذكر، لكن هذا الإسناد أيضا جيد، وقد رواه الطحاوي (¬3)
~~من حديث عبد الرزاق: ثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عم مروان، عن بسرة.
~~وفيه إرسال الشرطي إلى بسرة. ولفظه قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر بالوضوء من مس الفرج". هذا أعم من الذي قبله. رواه عن أبي بكرة
~~بكار بن قتيبة، عن الحسين بن مهدي، عنه. والصواب فيه: الزهري، عن عبد الله
~~بن أبي بكر، عن عمرو بن حزم، عن عروة. ويدخل عموم قوله - عليه السلام - من
~~مس الذكر الوضوء، ومن مس الفرج الوضوء.
# كثير مما ينارع فيه العلماء من ذلك، ولم يبق لقوله: " ... وأما غير ذلك
~~منه أو من غيره فلا يوجبه". الظاهر وجه أصلا.
# الثاني: قوله: والأصل أن الوضوء المجتمع عليه لا ينتقض إلا بإجماع أو سنة
~~ثابتة إلى زجره، يقتضي انتقاض الوضوء في بعض صور مس الذكر، وهو ما جاءت به
~~السنة الثابتة، ثم قوله: فلا عيب على القائل يقول الكوفيين لأن إيجابه من
~~الصحابة لهم فيه ما تقدم يقتضي أن لا ينتقض الوضوء بشيء من صور مس الذكر PageV02P286 # كما هو مذهب الكوفيين، وأن عدم الانتقاض معلل بعدم انعقاد الإجماع عليه،
~~وهو غير الأول. وقد كان هذا الكلام يقتضي منه الوقوف عند رأي الكوفيين. ورد
~~أحاديث الباب بالوجوه التي ردها به من لم ير الوضوء ms0428 من مس الذكر، لكنه منها
~~حديث بسرة وحديث أم حبيبة بتصحيحه سماع مكحول من عنبسة.
# وحديث أبي هريرة بمتابعة نافع بن أبي نعيم، يزيد بن عبد الملك النوفلي
~~وغيرها كما سبق، فهذا تناقض يحتاج إلى الجواب عنه، ذكره قوله تسويته بين
~~المسألتين في الحكم، وهما مختلفتان بالفاء المقتضية للتعليل المودية بأنها
~~من تمامها وكمالها، وليست ولو مس ببطن أصبع زائدة نظر إن كانت على استواء
~~الأصابع فهي كالأصلية على أصح الوجهين، وإن لم تكن على استواء الأصابع فلا
~~في أصح الوجهين".
# "والمس باليد الشلاء كالمس باليد الصحيحة في أصح الوجهين، وكذا الذكر
~~الأشل والصحيح، وحكم فرج المرأة في اللمس حكم الذكر".
# قال الرافعي: حديث عائشة وذكر الحديث الذي قدمنا ذكره من عند الدارقطني
~~(¬1)، وفيه قال: إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ، وقد تقدم تضعيفه بعبد
~~الرحمن العمري (¬2) فلا يصلح الاحتجاج به، وأعلى من ذلك أن يستدل بحديث عبد
~~الله بن عمرو، وفيه: وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ لما فيه من العموم، وهو
~~حديث تقدم تصحيحه عمن صححه من الأئمة، وقد نقلت عن مالك التفرقة قال: لا
~~وضوء فيه، وما سمعته إلا في الذكر، وكذلك قال الرافعي أيضا: وفي حلقة الدبر
~~وهي ملتقى المنفذ قولان: قال في القديم لا ينتقض الوضوء بمسه، وبه قال مالك
~~لأن PageV02P287 # الأخبار وردت في القبل، وهو الذي يقتضي مسه إذا كان على سبيل الشهوة إلى
~~خروج المذي وغيره فأقيم مسه مقام خروج الخارج، بخلاف الدبر. وقال في
~~الجديد: ينتقض لأنه فرج، فينتقض الوضوء بمسه لقوله - عليه السلام -: ويل
~~للذين يمسون فروجهم ... " الحديث وهو أيضا [ذكر] حديث عائشة ولو ذكر حديث
~~أم حبيبة، وعمرو وما في معناها مما صح فكان أولى.
# ومن الأصحاب من جزم بما قاله في الجديد، ونفى الخلاف.
# وعن أحمد روايتان كالقولين، وفي فرج البهيمة قولان: الجديد: لا أثر لمسه
~~كما لا يجب ستره، ولا يحرم النظر إليه، ولا يتعلق به ختان، ولا استنجاء،
~~لأن لمس إناث البهائم ليس بحدث، فكذلك مس فروجها، وقطع بعضهم ms0429 بما قاله في
~~الجديد، وفي مس فرج الميت ذكرا كان أو أنثى وجهان:
# * أصحهما: أنه كفرج الحي لشمول الاسم وبقاء الحرمة.
# * والثاني: لا أثر لمسه لزوال الحياة، وخروج لسه عن مظنة الشهوة، وفي فرج
~~الصغير أيضا وجهان:
# * أصحهما: أنه كفرج الكبير، ومس محل المحب من المحبوب، هل يؤثر؟ فيه وجهان:
# - أصحهما: يؤثر لأن مسه مظنة خروج الخارج منه فأشبه الشاخص.
# - والثاني: لا يؤثر لأنه مس محل الذكر دون الذكر".
# وأما المس برؤوس الأصابع ففيه وجهان:
# * أحدهما: أن المس بها كالمس بالراحة لأنها من جنس بشرة الكف، ويعتاد PageV02P288 # المس بها بالشهوة وغيرها.
# * وأظهرها: أنه لا يؤثر اللمس بها لأنها خارجة عن سمت الكف، ولا يعتمد
~~على اللمس بها وحدها، ومن أراد معرفة ما يعرف باللمس من اللين والخشونة،
~~وغيرهما، وفيما بين الأصابع وجهان: وعدم الانتقاض فيه أظهر، وقد نقلوه عن
~~نص الشافعي رضي الله عنه.
# وإن مس الخنثى المشكل فرجه نفسه نظر: فإن مس فرجيه جميعا انتقض وضوءه
~~لأنه كان رجلا فقد مس ذكره، وإن كانت امرأة فقد مست فرجها، وإن مس أحدهما
~~لم ينتقض وضوءه لأنه إن مس الذكر فيجوز أن يكون رجلا وهو ثقبة زائدة، وإن
~~مس أحدهما وصلى الصبح مثلا، ثم توضأ ومس الآخر، وصلى الظهر ففي المسألة وجهان:
# * أحدهما: أنه يقضيهما لأن إحدى صلاتيه واقعة مع الحدث.
# * وأظهرهما: أنه لا يقضي واحدة منهما، لأن كل صلاة مفردة بحكمها، وقد بنى
~~كل واحدة منهما على صحيح، فصار كما لو صلى صلاتين إلى جهتين باجتهادين، وإن
~~مس أحدهما وصلى الصبح، ثم مس الآخر وصلى الظهر، من غير وضوء بينهما أعاد
~~الظهر، لأنه محدث عندها، ومضت الصبح الصحة".
# ومسائل هذا الباب كثيرة، لا حاجة بنا إلى حصرها ولا استيعابها، وكثير
~~منها في كتب الفقه، فمن أرادها وجدها هناك، PageV02P289 # والخبر الذي تقدمت إليه الإشارة عن يحيى (¬1) بن معين، عند ذكر حديث أم
~~حبيبة إنه سيأتي عند تمام إيراد تلك الأحاديت هو أن: مضر بن محمد سأل يحيى
~~بن معين عن مس ms0430 الذكر: أي شيء أصح فيه من الحديث؟ قال يحيى بن معين: لولا
~~حديث مالك (¬2) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة، فإنه
~~يقول فيه: سمعت. قال سمعت لقلت لا يصح فيه شيء، فقلت له حديث جابر: قال:
~~نعم، رواه ابن أبي ذئب وليس بصحيح.
# قلت: وحديث أبي هريرة قال: رواه يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن سعيد
~~المقبري، وقد أدخلوا بينهما رجلا مجهولا.
# قلت: وحديث زيد بن خالد؟ قال: خطأ أخطأ فيه محمد بن إسحاق.
# قلت: وحديث ابن عمر؟ قال: الصحيح منه غير مرفوع. قلت: فإن الإمام أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول: أصح حديث فيه حديث العلاء عن مكحول،
~~عن عنبسة، عن أم حبيبة (¬3) قال: هذا أضعفها. قلت: وكيف؟ قال: مكحول لم
~~يسمع من عنبسة شيئا؟ ... ذكر هذا الخبر بتمامه شيخنا الحافظ أبو الفتح بن
~~علي القشيري (¬4)، وروايته عن أبي (¬5) عمر في كتاب "التمهيد" أيضا قريبا
~~مما ذكرته.

PageV02P290

### || AUTO 62 - باب ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر

# حدثنا هناد: ثنا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق بن
~~علي -هو الحنفي-، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وهل هو إلا مضغة منه أو بضعة منه.
# قال: وفي الباب عن أبي أمامة.
# قال أبو عيسى: وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وبعض التابعين أنهم لم يروا الوضوء من مس الذكر، وهو قول أهل الكوفة
~~وابن المبارك.
# وهذا الحديث أحسن شيء روي في هذا الباب، وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة
~~ومحمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه. وقد تكلم بعض أهل الحديث في محمد
~~بن جابر، وأيوب بن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أحسن وأصح (¬1).
# * الكلام عليه:
# كذا أورده الترمذي مختصرا، وقد رويناه من طريق أبي (¬2) داود، عن مسدد،
~~عن ملازم به قال: قدمنا على النبي - صلى ms0431 الله عليه وسلم - فجاء رجل كأنه
~~بدوي فقال: يا رسول (¬3) الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعدما يتوضأ؟ قال:
~~"هل هو إلا مضغة منه، أو بضعة منه".

PageV02P291

# ورويناه من طريق الدارقطني (¬1): ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز:
~~ثنا محمد بن زياد بن فروة البدري (¬2) أبو روح: ثنا ملازم بن عمرو به، وفيه
~~خرجنا وفدا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى قدمنا عليه فبايعناه،
~~وصلينا معه، فجاء رجل كأنه بدوي فقال: يا رسول الله: ما ترى في مس الرجل
~~ذكره في الصلاة؟ فقال: "وهل هي إلا بضعة منه، أو مضغة" كذا قال أبو روح.
# وأما في حديث محمد بن جابر، عن قيس بن طلق عند الدارقطني (¬3): أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يؤسسون مسجد المدينة، قال: وهم ينقلون
~~الحجارة قال: فقلت: يا رسول الله! ألا ننقل كما ينقلون قال: لا، ولكن اخلط
~~لهم الطين يا أخا اليمامة، فأنت أعلم به! قال: فجعلت أخلطه وينقلونه.
# قال ابن (¬4) أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث محمد (¬5) بن جابر
~~هذا فقالا: قيس بن طلق ليس هو ممن تقوم به حجة، ووهناه (¬6) ولم يثبتاه.
# ورواه الإمام أحمد (¬7) وأخرجه النسائي (¬8) وابن (¬9) ماجه واختار ابن
~~(¬10) القطان في كلام له أن يكون حسنا، وذلك أنه ذكر كلام ابن (¬11) أبي
~~حاتم الذي قدمناه عن PageV02P292 # أبيه وأبي زرعة، ثم قال: "وإن كان ابن (¬1) معين يقول: شيوخ اليمامة كلهم ثقات".
# فإن هذا التعميم لا يصح القضاء به على من لعله زل عن خاطره وخفي عليه بعض أمره.
# والحديث مختلف فيه، فينبغي أن يقال فيه حسن (¬2)، وقد حسن الترمذي (¬3)
~~من طريقه حديث لا وتران في ليلة، وذكره ابن (¬4) حبان من طريق ملازم، وقال
~~في آخره: حديث طلق بن علي خبر صحيح.
# وقال أبو (¬5) عمر: هو حديث يمامي لا يوجد إلا عند أهل اليمامة، إلا أن
~~محمد بن جابر، وأيوب بن عتبة يضعفان، وملازم بن عمرو ثقة، وعلى حديثه عول
~~أبو داود والنسائي (¬6)، وكل من أخرج ms0432 (¬7) في الصحيح، وهو نحو ما أشار إليه
~~الترمذي.
# وعبد الله بن بدر وثقه أبو زرعة (¬8) وابن معين (¬9) والعجلي (¬10) وقيس
~~بن طلق PageV02P293 # وثقه يحيى (¬1) والعجلي (¬2) وذكره ابن حبان في كتاب الثقات (¬3) وممن
~~صحيح حديثه هذا أبو محمد علي بن أحمد الحافظ.
# وقال ابن المديني: حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة.
# وأما ابن حبان فرد على من قال: ما رواه ثقة عن قيس بن طلق خلا ملازم بن
~~عمرو وأخرجه من طريق عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق عن أبيه وهو عند ابن حبان
~~في صحيحه منسوخ بحديث أبي هريرة المذكور في الباب قبله قال: لأن قدوم طلق
~~في السنة الأولى من الهجرة وهم يبنون المسجد كما ذكر وإسلام أبي هريرة في
~~السنة السابعة انتهى (¬4).
# وقال غيره نحو منه كان إسلام عمرو بعد ذلك وإسلام بسرة عام الفتح وقد
~~تقدمت الإشارة إلى هذا في الباب السابق وحديث أبي أمامة: سئل رسول الله صلى
~~عليه وسلم عن مس الذكر فقال: إنما هو جزء منك رواه ابن ماجه من حديث جعفر
~~بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة (¬5) قال شعبة في جعفر: كان يكذب (¬6)،
~~وقال يحيى بن معين: ليس بثقة (¬7) وتركه أحمد (¬8) والقاسم ضعيف، قال أحمد:

PageV02P294

# منكر الحديث (¬1).
# "قرأت على الإمام الحافظ بقية السلف أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~رحمه الله تعالى.
# قلت له: أخبرك الإمام الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله
~~الدمشقي قرأت عليه وأنت تسمع بحلب فأقر به، قال؛ ثنا الشيخ السديد أبو ناصر
~~بن محمد بن أبي الفتح الوثري بقراءتي عليه بأصبهان، قال: ثنا أبو القاسم
~~إسماعيل بن أحمد بن الفضل بن الأخشيد السراج، قال: ثنا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن عبد الرحيم الكاتب، قال: ثنا الشيخ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد
~~الدارقطني، قال: ثنا محمد بن الحسن النقاش ثنا عبد الله بن يحيى القاضي
~~السرخسي، ثنا رجاء بن مرجى الحافظ قال: اجتمعنا في مسجد الخيف أنا وأحمد بن
~~حنبل وعلي ms0433 بن المديني ويحيى بن معين فتناظروا في مس الذكر قال يحيى: يتوضأ
~~منه، وقال علي بن المديني يقول الكوفيين وتقلد قولهم فاحتج يحيى بن معين
~~بحديث بسرة بنت صفوان واحتج علي بن المديني بحديث قيس بن طلق، وقال علي:
~~كيف تتقلد إسناد بسرة ومروان أرسل شرطيا حتى رد جوابها إليه فقال يحيى: وقد
~~أكثر الناس في قيس بن طلق فلا يحتج بحديثه، فقال أحمد بن حنبل: كلا الأمرين
~~على ما قلتما فقال يحيى: مالك عن نافع عن ابن عمر توضأ من مس الذكر.
# فقال علي: كان ابن مسعود يقول: لا يتوضأ منه وإنما هو بضعة من جسدك فقال
~~يحيى: عمن؟ قال: سفيان عن أبي قيس عن هذيل عن عبد الله وإذا اجتمع ابن
~~مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعو أولى أن يتبع فقال له أحمد: نعم ولكن أبو
~~قيس لا يحتج بحديثه. فقال: حدثني أبو نعيم ثنا مسعر عن عمير بن سعيد عن PageV02P295 # عمار قال: ما أبالي مسسته أو أنفي قال أحمد: عمار وابن عمر استويا فمن
~~شاء أخذ بهذا ومن شاء أخذ بهذا.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث من جهة عبد الرحمن بن مرثد بن الصلت عن
~~أبيه: أنه وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن مس الذكر
~~فقال: إنما هو بضعة منك" (¬1).
# وحديث آخر من حديث عصمة بن مالك الخطمي وكان من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن رجلا قال: يا رسول الله إني احتككت في الصلاة فأصابت
~~يدي فرجي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا أفعل ذلك، رواه
~~الدارقطني من حديث أحمد بن محمد بن رشدين عن سعيد بن عمير عن الفضل بن
~~المختار عن الصلت بن دينار عن عصمة (¬2)، الصلت ضعيف، والمختار مجهول، قال
~~أبو عمر: "وأما الذين لم يروا في مس الذكر وضوءا فعلي بن أبي طالب وعمار بن
~~ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن
~~حصين وأبو الدرداء واختلف ms0434 فيه عن سعد بن أبي وقاص وقد اختلف فيه عن أبي
~~هريرة وسعيد بن المسيب فروى عنهما القولان قال: والأسانيد عن الصحابة في
~~إسقاط الوضوء منه أسانيد صحاح من نقل الثقات، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا وضوء في مس الذكر" (¬3). وقد روينا
~~حديئا في الباب من طريق البيهقي ولا يثبت. قال البيهقي: ابنا أبو بكر
~~القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو وقالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا
~~محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن عمران حدثني أبي حدثني ابن أبي ليلى عن عيسى عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ليلى قال: كنا عند PageV02P296 # النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه
~~وقبل زبيبته قال البيهقي: فهذا إسناد غير قوي وليس فيه أنه مسه ثم صلى ولم
~~يتوضأ (¬1).
# وأما مس الأنثيين والرفغ بالراء المهملة المضمومة ويقال بالفتوحة أيضا
~~والفاء الساكنة والغين المعجمة واحد الأرفاغ وهي المغابن من الآباط وأصول
~~الفخدين.
# فروى الدارقطني: ثنا أحمد بن عبد الله بن محمد الوكيل عن علي بن مسلم عن
~~محمد بن بكر عن عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن بسرة بنت صفوان
~~قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره أو أنثييه
~~أو رفغه فليتوضأ (¬2) ". ورواه الطبراني عن مطين الحضرمي عن علي بن مسلم
~~بإسناده نحوه وزاد وضوءه للصلاة (¬3).
# قال الدارقطني: هكذا رواه عبد الحميد بن جعفر عن هشام ووهم في ذكر
~~الأنثيين والرفغ وإدراجه ذلك في حديث بسرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع، كذلك رواه الثقات عن هشام منهم
~~أيوب السختياني وحماد بن زيد ثم روى حديث أيوب عن هشام عن أبيه عن بسرة
~~أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من مس ذكره فليتوضأ"، قال:
~~وكان عروة يقول: إذا مس رفغه أو أنثييه أو فرجه فلا يصلي حتى يتوضأ (¬4).
# أما رواية ms0435 الدارقطني حديث أيوب عن هشام مفصلا فقد خالفه الطبراني فيها
~~فرواه من حديث أيوب عن هشام بتمامه كرواية عبد الحميد بن جعفر رواه عن عبد
~~الله بن أحمد عن أبي كامل الجحدري عن يزيد بن زريع عن أيوب وقد روى
~~الدارقطني من حديث ابن جريج عن هشام مرفوعا من جهة بسرة قالت: قال رسول PageV02P297 # الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه فلا يصلي حتى
~~يتوضأ" (¬1) ولم يتكلم عليه، رواه الطبراني (¬2) من حديث ابن جريج نحوا من ذلك.
# وروى أيضا عن إسحاق بن داود الصواف عن أحمد بن عبدة الضبي عن محمد بن
~~دينار عن هشام عن أبيه عن بسرة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من مس رفغه أو أنثييه، أو ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ" (¬3) وهذه كلها
~~متابعات لعبد الحميد بن جعفر تقوي روايته.
# وأما مس الإبط فروى الدارقطني من حديث الحسن بن عروة: ثنا خلف بن خليفة
~~عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال: إذا توضأ الرجل ومس إبطه أعاد
~~الوضوء.
# قال: وثنا خلف بن خليفة عن أبي سنان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~ليس عليه إعادة (¬4).
# وقد روى نحو هذا عن ابن عمر وروى أن عمر أمر رجلا أن يتوضأ من مس الإبط
~~من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عمر.
# قال البيهقي: هذا مرسل، ابن عتبة لم يدرك عمر وقد أنكره الزهري وعن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري ويزيد بن أبي حبيب والليث ومالك ليس فيه وضوء وهو قول
~~الحسن البصري والحارث العكلي (¬5).
# وقال ابن أبي شيبة: ثنا ابن علية عن عبيد الله بن العيزار عن طلق بن حبيب
~~قال: رأى عمر بن الخطاب رجلا حك إبطه أو مسه فقال: قم فاغسل PageV02P298 # يدك أو تطهر (¬1).
# قال: ثنا ابن إدريس عن هشام عن الحسن أنه سئل عن الرجل يمس إبطه أو ينتفه
~~فلم ير به بأسا إلا أن يدميه (1).
# وعن ms0436 أبي أسامة عن ابن عون عن محمد قال: يقولون: من مس إبطه أعاد الوضوء
~~وأنا لا أقول ذلك ولا أدري ما هذا (¬2).
# قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أنه كان
~~يغسل من نتف الإبط (2).
# وأما تنقية الأنف فذكر ابن أبي شيبة: ثنا ابن علية عن ليث عن مجاهد قال:
~~قال عمر من نقى أنفه أو حك إبطه توضأ (2).
# أما من قال من الكوفيين وغيرهم بترك الوضوء من مس الذكر فتمسكوا بحديث
~~هذا الباب وعللوا حديث بسرة السابق في الباب قبله بوجوه:
# ادعاء عدم اشتهار بسرة بنت صفوان، قيل: واختلاف الرواية في نسبها يدل على
~~جهالتها لأن بعضهم يقول هي كنانية وبعضهم يقول أسدية.
# الثاني: بجهالة الواسطة بين مروان وبسرة وهو الحرسي أو الشرطي كما وقع في الخبر.
# الثالث: عن يحيى بن معين: أي حديث حديث بسرة لولا قاتل طلحة في الطريق.

PageV02P299

# الرابع: الاختلاف في طرقه وقد تقدمت الأجوبة عن ذلك.
# أما بسرة فقد تقدم التعريف بها وقال أبو عمر: من قال إنها كنانية فلم
~~يصنع شيئا هذا معنى كلامه وقد اتفق مروان وعروة على الرضى بحديثها عندما صح
~~عن عروة والجواب عن الثاني والثالث إنه قد صح سماع عروة من بسرة فسقط
~~التعلق بمروان والحرسي وقد ذكرنا أن مروان مخرج له في الكتب يحتج بروايته
~~عند الأئمة: البخاري وغيره كما ذكرنا وأن عروة رضي قول الحرسي وقبله ورجع إليه.
# وأما الاختلاف فمتى كان دائرا بين ثقات لا ينبنى عليه قدح. وقد تبين ذلك
~~وكذلك الأحاديث المذكورة في الباب قبله وقد سبق من الاعتراض عليها والأجوبة
~~ما فيه مغنى وكذلك تعلق الآخرون في الطعن علي حديث طلق بما لا يؤثر وأولى
~~ما قيل في ذلك النسخ بالوجه الذكره أوضعناه. والله الموفق.
# * * *

PageV02P300

### || AUTO 63 - باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة

# حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منيع ومحمود بن غيلان وأبو عمار
~~قالوا: ثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ms0437 عن عروة عن عائشة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة قال: قلت: من هي
~~إلا أنت قال: فضحكت.
# قال أبو عيسى: وقد روى نحو هذا من غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والتابعين وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة قالوا:
~~ليس في القبلة وضوء.
# وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق في القبلة وضوء وهو
~~قول غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وإنما ترك
~~أصحابنا حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا لأنه لا يصح
~~عندهم لحال الإسناد قال: وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن
~~المديني قال: وضعف يحيى القطان هذا الحديث وقال: هو شبه لا شيء.
# قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث وقال: حبيب بن أبي ثابت لم
~~يسمع من عروة وقد روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبلها ولم يتوضأ، وهذا لا يصح أيضا ولا يعرف لإبراهيم التيمي سماعا
~~من عائشة وليس يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الباب شيء (¬1).

PageV02P301

# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود (¬1) وأخرجه أيضا ابن ماجه (¬2) وذكر الدارقطني عن أبي بكر
~~النيسابوري عن عبد الرحمن بن بشير بن الحكم قال: سمعت يحيى بن سعيد وذكر له
~~حدثنا الأعمش (¬3) عن حبيب عن عروة قال: أما إن سفيان الثوري كان أعلم
~~الناس بهذا زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا (¬4) وقال ابن المديني: مثله (¬5).
# أما قول الترمذي: لا يصح عندهم فليس ذلك لضعف رواته فكلهم ثقات معروفون
~~مشهورون وإنما هو عنده قال الانقطاع الذي أشار إليه، وقد قال قوم عروة هذا
~~راويه عن عائشة ليس هو عروة بن الزبير وإنما هو عروة المزني آخر وهو شيخ مجهول.
# قرئ على أبي الفضل الموصلي وأنا أسمع أخبركم أبو حفص بن طبرزذ قال: ثنا
~~أبو البدر الكرخي: ثنا أبو بكر الخطيب قال: قرأت على أبي ms0438 عمر القاسم بن
~~جعفر الهاشمي أخبركم أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي: ثنا أبو داود سليمان بن
~~الأشعث قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة: ثنا وكيع: ثنا الأعمش عن حبيب عن عروة
~~عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ قال عروة: فقلت لها: من هي إلا أنت فضحكت.
# قال أبو داود: وكذا رواه زائدة وعبد الحميد الحماني عن سليمان الأعمش ثم
~~قال: ثنا إبراهيم بن مخلد الطالقاني، ثنا عبد الرحمن يعني ابن مغراء، ثنا
~~الأعمش، ثنا أصحاب لنا عن عروة المزنى عن عائشة بهذا الحديث. قال أبو داود:

PageV02P302

# قال يحيى بن سعيد القطان لرجل أحك عني أن هذين يعني حديث الأعمش هذا عن
~~حبيب وحديثه بهذا الإسناد في المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة قال يحيى أحك
~~عني أنها شبه لا شيء (¬1) فالحديث على هذا مردود عندهم إما بالانقطاع بين
~~حبيب وعروة بن الزبير وإما بالجهالة في عروة المزني فأما الانقطاع بين حبيب
~~وعروة بن الزبير فإن أبا عمر قال: هذا الحديث عندهم معلول وذكر العلتين
~~اللتين ذكرناهما قال: وضعفوا هذا الحديث ودفعوه وصححه الكوفيون وثبتوه
~~لرواية الثقات له من أئمة الحديث وحبيب بن أبي ثابت لا ينكر لقاؤه عروة
~~لروايته عمن هو أكبر من عروة وأجل وأقدم موتا وهو إمام ثقة من أئمة العلماء
~~الجلة (¬2).
# وقول أبي عمر هذا أفاد إثبات المكان اللقاء وهو مزيل للانقطاع عند
~~الأكثرين وأرفع من هذا قول أبي داود فيما رويناه عنه بالسند المتقدم، قال
~~وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا (¬3)
~~فهذا أثبت اللقاء فهو مزيل للانقطاع عندهم، وأما الشبهة الثانية في عروة
~~وتفسيره عند قوم بالمزني فقد أزالها ما رواه ابن ماجه: ثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وعلي بن محمد قالا: ثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة الحديث (¬4).
# وقرأت على الحافظ أبي محمد الدمياطي بسنده ms0439 المذكور في الباب قبله إلى
~~الدارقطني قال: ثنا محمد بن موسى بن سهل البربهاري قال: ثنا محمد بن معاوية
~~بن مالج قال: ثنا علي بن هاشم عن الأعمش ح وثنا القاضي الحسين بن إسماعيل PageV02P303 # قال: ثنا أبو هشام الرفاعي ح وثنا أبو بكر النيسابوري: ثنا حاجب بن
~~سليمان ح وثنا سعيد بن محمد الخياط قال ثنا يوسف بن موسى قالوا: ثنا وكيع
~~بن الجراح عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ (¬1) الحديث.
# وهذه أسانيد صحيحة صرحت بعروة وأنه ابن الزبير فإن ثبت أن عروة في ذلك
~~الإسناد هو المزني فهو لا يعارض ما ثبت هنا من كونه ابن الزبير إذ من
~~الجائز أن يكونا معا روياه عن عائشة وليست رواية المزني معلة لرواية ابن
~~الزبير وقد عضدت هذه الطريق طريق أخرى يمكن أن تكون حسنة رويتا عن
~~الدارقطني بالسند المتقدم قال ثنا أبو بكر النيسابوري: ثنا حاجب بن سليمان:
~~ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت.
# قال: تفرد به حاجب عن وكيع ووهم فيه والصواب عن وكيع بهذا الإسناد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم.
# وحاجب لم يكن له كتاب إنما كان يحدث من حفظه انتهى كلام الدارقطني (¬2)
~~وهذا إسناد جليل.
# أما عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري فقال فيه أبو بكر الخطيب كان
~~حافظأ متقنا عالما بالفقه والحديث معا موثقا في روايته ثم روى عن البرقاني
~~قال: سمعت الدارقطني يقول: ما رأيت أحفظ من أبي بكر النيسابوري وروى عن
~~السلمي أنه سأل الدارقطني عنه فقال: لم ير مثله في مشائخنا لم ير أحفظ منه
~~للأسانيد PageV02P304 # والمتون وكان أفقه المشايخ جالس المزني والربيع وكان يعرف زيادات الألفاظ
~~في المتون، وذكر يوسف بن عمر بن مسرور عنه أنه ms0440 قال: أعرف من أقام أربعين
~~سنة لم ينم الليل ويتقوت كل يوم بخمس حبات ويصلي صلاة الغداة على طهارة
~~العشاء الآخرة ثم قال: أما هو في خبر ذكره (¬1). وأما حاجب بن سليمان فروى
~~عنه النسائي وقال: ثقة (¬2) مع تشدد النسائي في التوثيق ولم يعارض توثيقه
~~جرح من غيره فيما تعلم ومن فيه بعد حاجب فأعرف من أن يعرف به وحديثه من
~~حفظه لا يخرج عنه اسم الثقة فهو مع التفرد الذي أشار إليه ينبغي أن يكون
~~حسنا ولولا ذلك لكان صحيحا، مع أن التفرد على هذا الوجه ليس فيه كبير أمر
~~إذ هو تفرد من وجه لا يلزم منه التفرد كل وجه، وإلا فالحديث له شواهد
~~متعددة وبعضها يمكن أن لا يكون مقصرا عن هذا ولولا خشية الإطالة لذكرنا
~~جملة منها.
# وأما حديث إبراهيم التيمي عن عائشة فروينا عن أبي داود بالسند المتقدم
~~أنبأ محمد بن بشار: ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا: ثنا سفيان عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلها ولم يتوضأ:
~~قال أبو داود: هو مرسل. إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة (¬3).
# قال الدارقطني: لم يروه عن إبراهيم التيمي غير أبي روق عطية بن الحارث،
~~ولم نعلم حدث عنه غير الثوري وأبي حنيفة واختلفا فيه فأسنده الثوري عن
~~عائشة وأسنده أبو حنيفة عن حفصة وكلاهما أرسله وإبراهيم التيمي لم يسمع من
~~حفصة رضي الله عنهما ولا أدرك زمانهما (¬4).

PageV02P305

# قال أبو عمر: هو معلل بالانقطاع لا شك فيه، وفيه أيضا مع الانقطاع تفرد
~~أبي روق به (¬1).
# وقال البيهقي: وأبو روق ليس بقوي ضعفه يحيى بن معين وغيره (¬2).
# وقال أبو عمر أيضا: لم يروه غير ابن روق وليس فيما تفرد به حجة فصار
~~معللا بعلتين:
# الأولى: الإرسال.
# والثانية: ضعف أبي روق.
# فأما علة الإرسال فإن الدارقطني رحمه الله قال: وقد روى هذا الحديث
~~معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة
~~فوصل إسناده وقد اختلف ms0441 عنه في لفظه فقال عثمان ابن أبي شيبة عنه بهذا
~~الإسناد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صاثم، وقال عنه غير
~~عثمان: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل ولا يتوضأ.
# ومعاوية بن هشام الذي وصل الحديث أخرج له مسلم وبقية الجماعة.
# وقال الرازي: صدوق (¬3).
# وقال يحيى: صالح، وليس بذلك (¬4).
# وأما التعليل بأبي روق فقال أبو عمر: قال الكوفيون: أبو روق ثقة لم يذكره PageV02P306 # أحد بجرحة ومراسيل الثقات عندهم حجة (¬1).
# وقال أحمد في أبي روق ليس به بأس (¬2).
# وقال أبو حاتم: صدوق (¬3) وليست طريق إبواهيم التيمي في القوة كطريق عروة
~~عن عائشة.
# وقد اختلف العلماء في الوضوء من القبلة فروى أبو بكر بن أبي شيبة
~~بأسانيده عن ابن عباس (4) والحسن وعطاء (¬4) ومسروق (4) وأبي جعفر (4)
~~الهاشمي أنهم كانوا لا يرون في القبلة وضوءا.
# وعن ابن عمر أنه كان يوى القبلة من اللمس ويأمر فيها بالوضوء (¬5).
# وعن عبد الله بن مسعود مثله (5).
# وسئل الزهري فقال: كان العلماء يقولون فيها الوضوء (5) وعن شعبة عن الحكم
~~وحماد قالا: إن قبل أو لمس فعليه الوضوء (5).
# وعن الشعبي القبلة تنقض الوضوء (5).
# وروى فضيل عن إبراهيم أنه قال لامرأته: إما أني أحمد الله يا هنيدة لولا
~~أني أحدث وضوءا لقبلتك (¬6).
# ومنهم من فرق بين وجود الشهوة وعدمها فعن النخعي والشعبي إذا قبل PageV02P307 # بشهوة نقض الوضوء (¬1) وهو ظاهر مذهب مالك على ما يأتي تفصيله وروى ابن
~~أبي شيبة عن جرير عن مغيرة عن حماد قال: إذا قبل الرجل امرأته وهي لا تريد
~~ذلك فإنما يجب الوضوء عليه وليس عليها وضوء فإن قبلته هي فإنما يجب الوضوء
~~عليها ولا يجب عليه فإن وجد شهوة فعليه الوضوء وإن قبلها وهي لا تريد ذلك
~~فوجدت شهوة وجب عليها الوضوء (¬2).
# وأما تقبيل الصبي فروى عن ابن عمر من وجوه أنه قبل صبيا فمضمض فاه ولم
~~يتوضأ (2) وروى مغيرة عن إبراهيم أنه قال: تلك رحمة لا وضوء فيه (2) قال
~~القاضي: أبو بكر بن العربي رحمه الله في مسألة القبلة ms0442 والملامسة وقد اختلف
~~العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
# قول: لا وضوء من القبلة والملامسة قاله أبو حنيفة وصح عن عمر في القبلة
~~وعن ابن عباس مطلقا في الملامسة.
# الثاني: على الملامس الوضوء مطلقا قاله الشافعي.
# الثالث: إن التذ بالملامسة وجب عليه الوضوء.
# قاله مالك وأصحابه في الجملة انتهى (¬3).
# وفي هذه الإطلاقات نظر فأما قوله عن أبي حنيفة لا ينتقض الوضوء بالملامسة
~~مطلقا والمعروف عن أبي حنيفة أنه إن أنعظ الملامس ينتقض وضوءه.
# وقال محمد بن الحسن: لا ينقض وضوءه أنعظ أو لم ينعظ إلا أن يخرج منه مذي.

PageV02P308

# وأما المحكي عن مذهب الشافعي فإن مسائل النقض بالملامسة على ضربين منها
~~ما اتفق الأصحاب عليه ومنها ما اختلفوا فيه كما سيأتي مفصلا.
# وأما المحكي عن مالك وأصحابه فالمعروف عن مالك التفرقة بين القبلة
~~والملامسة فيشترط الشهوة في الملامسة دون القبلة وسوى بعض أصحابه بينهما في
~~اشتراط الالتذاد كما يأتي ولنقدم بين يدي المراد الكلام على قوله تعالى:
~~{أو لامستم النساء} فعليه ينبني مسائل هذا الباب.
# قال الإمام أبو محمد عبد الرحيم بن محمد بن عبد المنعم الخزرجي المعروف
~~بابن الفرس في كتابه في "أحكام القرآن" (¬1): {أو لامستم} وقرئ: أو لمستم
~~لفظ اللمس في اللغة مشترك يقع على الجماع وعلى جس اليد والقبلة والمباشرة
~~ونحو ذلك وعلى حسب اشتراكه (¬2) اختلف العلماء في المراد بملامسة النساء في
~~هذه الآية.
# فقيل: المراد بها جميع ما يقع عليه من جماع [وقبل] وجس باليد وغير ذلك
~~وهو قول مالك رحمه الله وأصحابه، وعلى هذا القول يكون التقبيل واللمس باليد
~~وغيرهما مما سوى الجماع ناقضا جميعه للوضوء على تقسيم في المذهب، ويجب معه
~~التيمم للصلاة إذا عدم الماء ويكون الجنب من أهل التيمم.
# وقيل: المراد بالملامسة هنا ما سوى الجماع مما ذكرناه، وعلى هذا القول
~~يخرج الجنب من أهل التيمم وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء
~~وهو قول عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وغيرهما، وحكي عن ابن مسعود أنه رجع
~~عن ms0443 ذلك وذكر كلاما في مسألة تيمم الجنب ثم قال: ويكون ما سوى الجماع كما
~~ذكرنا PageV02P309 # ناقضا للوضوء.
# وقيل: الملامسة هنا الجماع لا غير روي ذلك عن عمر بن الخطاب وهو قول ابن عباس.
# وروي أن عبيد بن عمير وسعد بن جبير وعطاء اختلفوا في الملامسة فقال سعيد
~~وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هو النكاح فخرج عليهم ابن عباس
~~وهم كذلك فسألوه وأخبروه بما قالوا فقال: أخطأ الموليان وأصاب العربي هو
~~الجماع ولكن الله تعالى يصف ويكني، وهو محفوظ عن ابن عباس من وجوه كثيرة،
~~روى عنه أنه قال: ما أبالي قبلت امرأتي أو شممت ريحانة وإلى هذا ذهب أهل
~~العراق وحجتهم ما روي عن عائشة وذكر حديث الباب.
# قالوا: والملامسة لا تكون إلا من اثنين فلا يكون إلا الجماع، وعلى هذا
~~القول يكون الجنب من أهل التيمم ويكون ما سوى الجماع لا ينقض الوضوء فذكر
~~ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه يعم الجماع وما دونه.
# الثاني: أن المراد به ما دون الجماع وعلى هذين القولين ينتقض الوضوء
~~بالقبلة والملامسة كما سبق.
# الثالث: أنه يخص الجماع فلا ينقض الوضوء.
# وقد دعت الضرورة هنا إلى الترجيح فقال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه
~~الله، يشير إليه من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن الحقيقة الإطلاق في اللمس يتناول الجنس باليد والقبلة والجماع
~~فلا يرجع عن هذه الحقيقة إلى الكناية إلا بدليل ظاهر.

PageV02P310

# الثاني: أن الله تعالى قال: {أو لامستم النساء} في جملة الأحداث ثم قال:
~~{وإن كنتم جنبا فاطهروا} فاقتضى اللفظ الأول لمسا يوجب الوضوء واقتضى قوله
~~جنبا شيئا يوجب الغسل وإلا فكان يكون تكرارا.
# وثالثها: أن يجعل القراءتين كالآيتين أو الخبرين فيكون قوله: {أو لامستم}
~~يقتضي نقض الوضوء بالقبلة ومس اليد والجسم للجسم ويكون قوله: {أو لامستم}
~~خبرا عن الوطء وذكره أيضا خبرين صحيحين لكن لا حجة لهم فيهما.
# الأول: حديث عائشة: التمست رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الليل
~~فلم أجده فوقعت يدي على باطن قدميه وهو ساجد ورده بعض ms0444 أهل العلم بالتفرقة
~~بين اللامس والملموس وباحتمال أن يكون السجود في غير صلاة.
# والخبر الثاني: من طريق أبي قتادة حمله - عليه السلام - أمامة بنت أبي
~~العاص في الصلاة يضعها إذا سجد ويرفعها إذا قام.
# ورد بجواز أن يكون اللمس من وراء حائل وردا معا بأن هذا الخبر والذي قبله
~~ليس فيهما أنهما كانا بعد نزول الآية ناسخة لهما ولما كان الناس عليه من
~~ذلك قبل نزولها.
# قال ابن الفرس: وإذا قلنا إن اللمس باليد والقبلة والمباشرة داخل تحت
~~قوله: {أو لامستم النساء} فلفظة النساء هاهنا عند مالك محمولة على عمومها
~~في جميع النساء إلا أنه يراعي مع ذلك اللذة إلا في القبلة، وسؤى بعض أصحابه
~~بين اللمس والقبلة في مراعاة اللذة وعند الشافعي محمولة في أشهر قوليه على
~~جميع النساء إلا أنه لم يشترط اللذة وفرق في أحد قوليه بين المحارم وغيرهن
~~واختلف في انتقاض وضوء الملموس.
# وقال الشافعي في أحد قوليه ينتقض.

PageV02P311

# وقال أبو حنيفة لا ينتقض وراعى مالك اللذة في انتقاض وضوءه أخذا بعموم
~~الملامسة؛ لأن كل واحد من الملامسين لامس ملموس (¬1) وإن لمس غير البشرة
~~كالشعرة والظفر والمس ففيه وجهان: أصحهما لا ينتقض وكذا إن لمس منها عضوا
~~مبانا وكذلك مس الصغيرة ففيهما أيضا وجهان: أصحهما لا ينتقض وفي ذوات
~~المحارم قولان: أصحهما لا ينتقض".
# قال الرافعي: ولا فرق بين محرمية النسب والرضاع والمصاهرة في اطراد
~~القولين وإن لمس ميتة ففيه وجهان: وفي الملموس قولان أصحهما أنه ينتقض
~~وضوءه لكنهم اختلفوا في الملموس من هو فقيل: المرأة هي الملموسة بكل حال
~~وإن وجد اللمس منهما والرجل لامس.
# والثاني هو الأصح المشهور: أن اللامس من وجد منه فعل اللمس رجلا كان أو
~~امرأة والملموس الآخر قال: ويخرج مما ذكرناه قول إن المرأة لا ينتقض وضوؤها
~~وإن لمست ثم لا فرق بين أن يتفق اللمس عمدا وسهوا كسائر الأحداث وبين أن
~~يكون بشهوة أو بغير شهوة وحكي وجه أن اللمس إنما ينتقض الوضوء إذا وقع قصدا.
# وحكي عن ابن ms0445 سريج إنه كان ذهب إلى اعتبار الشهوة.
# قال: وقد حكي عن الشافعي أيضا ولمس العجوز كغيرها ولمس العضو الأشل
~~الزائد كالصحيح والأصل وفي الصور الثلاث وجه آخر" (¬2).

PageV02P312

### || AUTO 64 - باب ما جاء في الوضوء من القيء والرعاف

# حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر وإسحاق بن منصور وقال أبو عبيدة: ثنا، وقال
~~إسحاق أبنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، عن حسين المعلم، عن يحيى
~~بن أبي كثير، حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد
~~المخزومي، عن أبيه، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك فقال: صدق
~~أنا صببت له وضوءه.
# قال إسحاق: معدان بن طلحة. وابن أبي طلحة أصح.
# قال أبو عيسى: وروى غير واحد من أهل العلم والتابعين؛ الوضوء من القيء
~~والرعاف، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# وقال بعض أهل العلم: ليس في القيء والرعاف وضوء، وهو قول مالك والشافعي.
# وقد جود حسين المعلم هذا الحديث.
# وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب.
# وروى معمر هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير فأخطأ فيه، فقال: عن يعيش بن
~~الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، ولم يذكر فيه الأوزاعي، وقال:
~~عن خالد بن معدان وإنما هو معدان بن أبي طلحة.

PageV02P313

# * الكلام عليه:
# أخرجه الحافظان أبو محمد بن الجارود (¬1) وأبو الحسنن الدارقطني من جهة
~~عبد الصمد بن عبد الوارث، ورواه الطبراني وابن منده من جهة أبي معمر عن عبد
~~الوارث، وعند ابن منده عن يحيى بن أبي كثير، عن الأوزاعي أن يعيش بن الوليد
~~حدثه: أن أباه قال: حدثني معدان بن أبي طلحة اليعمري، عن أبي الدرداء فذكره.
# قال ابن منده: هذا إسناد متصل صحيح على رسم النسائي وأبي داود وتركه
~~البخاري ومسلم لاختلاف في إسناده، وأما ما ذكره الترمذي عن معمر فقد روي
~~عنه من وجوه:
# أحدها: ما ذكره الترمذي ورواه الطبراني من طريقه عن ms0446 يحيى بن أبي كثير، عن
~~محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء، قال: استقاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأفطر وأتي بماء فتوضأ، رواه عن الدبري، عن عبد
~~الرزاق عنه.
# وهذا مخالف لما عند الترمذي عنه.
# وقد قيل فيه من طريق هشام عن يحيى، عن رجل، عن يعيش.
# وبعضهم يقول فيه: عن معدان بن طلحة.
# قال البيهقي: وإسناد هذا الحديث مضطرب، وقد اختلفوا فيه اختلافا شديدا
~~(¬2).

PageV02P314

# قال .... والذي به يعلل به على هذا الحديث من جهة الإسناد له أمران:
# أحدهما: قال ابن حزم في يعيش بن الوليد وأبيه: ليسا مشهورين.
# الثاني: الاضطراب الذي أشار إليه البيهقي.
# فأما الأول فإن أحمد بن عبد الله العجلي قال في يعيش: هو شامي ثقة.
# وقد حكينا عن ابن منده قوله: هذا إسناد صحيح متصل.
# أما الاضطراب الذي أشار إليه قال رواية من رواه عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~رجل، عن يعيش ليست بضارة إذ قد تبين من خارج أن الرجل هو الأوزاعي، ولذلك
~~من قال عن حديث الوليد بن هشام عن معدان وهذا يقول شيبان فهي أيضا لا تخالف
~~التي قبلها وقد تبين أن الواسطة هو الأوزاعي والاختلاف بين معدان بن طلحة
~~ومعدان بن أبي طلحة صحيح والكل مقول فيه.
# وأما رواية خالد بن معدان فقد حكم الترمذي أنها غلط فلا تعل الرواية
~~الصحيحة.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد قيل: اضطرب في هذا الحديث فقال حسين المعلم جوده
~~وهذا كما قال الترمذي، وفي كتاب العلل للترمذي أن البخاري هو الذي قال ذلك،
~~قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: حسين المعلم جوده (¬1).
# وهذا كلام قد اتفق عليه أحمد والبخاري والترمذي وليس صريحا في التصحيح
~~ولكنه ترجيح لطريق حسين على غيرها وتنبيه على خلاف طريق حسين من العلل
~~الواقعة في طريق غيره.
# وبوب الترمذي على القيء والرعاف وليس في حديثه للرعاف ذكر.

PageV02P315

# وفي الباب مما لم يذكره كحديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أصابه قيء أو ms0447 رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن علي
~~صلاته، وهو في ذلك لا يتكلم".
# رواه ابن ماجه (¬1) عن محمد بن يحيى، عن الهيثم بن خارجة، ثنا إسماعيل بن
~~عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة، عن عائشة.
# ومحمد بن يحيى والهيثم بن خارجة ثقتان.
# والحديث من رواية إسماعيل بن عياش، عن الحجازيين وهو أحد ما عيب به
~~إسماعيل. ذكره ابن دقيق العيد في الإمام وهو عندهم موقوف غير مرفوع لم
~~يرفعه إلا إسماعيل عن ابن جريج وسليمان (¬2).
# فأما سليمان فليس بشيء مطلقا وأما إسماعيل فحديثه عن الشاميين مستقيم وعن
~~غيرهم ليس كذلك.
# وهذا من روايته عن ابن جريج وهو حجازي وقد خالفه فيه .... الحفاظ من
~~أصحاب ابن جريج فلم يرفعه واحد منهم وبهذه الطريقه رده المتقدمون، وقالوا:
~~إن الصحيح فيه الموقوف على من دون النبي - عليه السلام -.
# فيمكن أن يقال قد اختلف على إسماعيل في رفعه ووقفه فمن أصحابه من يرويه
~~عنه موقوفا ومنهم من يرويه عنه مرفوعا، ومنهم من جمع بين الطريقين.
# رواه الدارقطني (¬3) من طريق محمد قال: عن إسماعيل بالإسنادين وقال
# ونحوه.

PageV02P316

# أيضا: ثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن يحيى، ثنا محمد بن الصباح ثنا
~~إسماعيل بن عياش بهذين الإسنادين جميعا.
# وممن رواه بالإسنادين ... عن إسماعيل بن عياش: الربيع بن نافع وداود بن رشيد.
# وإسماعيل مختلف فيه فمن الناس من يوثقه مطلقا نقل ذلك عن يحيى بن معين
~~وغيره ممن يضعفه وهذا بالتقدير ليس بضعيف بوضع ولا كذب ولا قريب من ذلك
~~وإنما يتقون حديثه عن الحجازيين لانفراده برفع ما لم يرفعه غيره، وما أشبه
~~ذلك من الجرح فيه تقصير في الحفظ عن غيره من المتقنين لحديث الحجازيين
~~ويرون أحاديثه عن الشاميين سالمة من ذلك، وأما هنا فنقول لو كان أصحاب
~~إسماعيل اتفقوا على رفعه عنه .... شبهته الخلل في حفظه عن ابن جريج.
# ولكن جماعة من الثقات كما ذكرنا رووه عنه مرفوعا وموقوفا بالإسنادين معا،
~~فاقتضى ذلك أنه روى المرفوع والموقوف عن ابن جريج ms0448 وأنه لم يؤت في ذلك من
~~قبل الوهم وسوء الحفظ.
# ولو كان سمعه من ابن جريج موقوفا وتوهم أنه عنده مرفوع فحدث به كذلك على
~~الظن لاستمر على ذلك لكن تحديثه به بالإسنادين مما يدل على حفظ وذكر.
# فامتنع تعليل الخبر بضعف إسماعيل من هذا الوجه لأن إسماعيل ليس هو عند
~~أحمد من الناس في رتبة من يحدث مما لم يسمع متعمدا.
# وحديث سلمان قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سال من أنفي
~~دم فقال: "أحدث وضوءا".
# رواه الدارقطني (¬1) من طريق عمرو بن خالد أبي خالد القرشي الواسطي PageV02P317 # وقال: متروك.
# وقال فيه أحمد ويحيى: كذاب.
# وسأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال: أبو خالد هذا عمرو بن خالد
~~متروك الحديث لا يشتغل بهذا الحديث.
# وحديث أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في
~~القطرة ولا القطرتين من الدم وضوء حتى يكون دما سائلا".
# رواه الدارقطني (¬1) من طريق محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن ميمون
~~بن مهران، عن أبي هريرة.
# ورواه أيضا من طريق محمد بن الفضل عن أبيه، عن ميمون، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة.
# ورده بمحمد بن الفضل بن عطية؛ قال: ضعيف.
# وفي طريقه الأول عند الدارقطني سفيان بن زياد وحجاج بن نصير ثنا محمد بن
~~الفضل؛ قال: سفيان بن زياد وحجاج بن نصير ضعيفان.
# وحديث ابن عباس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رعف
~~أحدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه ويستقبل صلاته".
# رواه الدارقطني (¬2) من حديث سليمان بن أرقم وقال: هو متروك.
# وروى أيضا من طريق عمر (¬3) بن رياح ثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن PageV02P318 # عباس؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رعف في صلاته وبنى
~~على ما بقي من صلاته.
# قال الدارقطني: عمر (¬1) بن رياح متروك.
# وحديث ابن عباس أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الوضوء مما خرج وليس ms0449 مما دخل". رواه البيهقي.
# وحديث الفضل بن المختار، عن ابن أبي ذئب عن شعبة يعني مولى ابن عباس، عن
~~ابن عباس (¬2).
# قال البيهقي: وروي عن علي من قوله، وورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يثبت في حديث تميم الداري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الوضوء من كل دم سائل".
# رواه الدارقطني (¬3) من حديث بقية عن يزيد بن خالد، عن يزيد بن محمد، عن
~~عمر بن عبد العزيز.
# وقال: عمر بن عبد العزيز، لم يسمع من تميم الداري، ويزيد بن خالد ويزيد
~~بن محمد مجهولان.
# وروي من حديث زيد بن علي، عن أبيه، عن جده؛ قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "القلس حدث".
# رواه الدارقطني (¬4) من حديث سوار بن مصعب، عن زيد، وقال: لم يروه عن زيد
~~غير سوار وسوار متروك.
# وحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~رعف في صلاته PageV02P319 # فليرجع فليتوضأ وليبن علي صلاته".
# رواه الدارقطني (¬1) من حديث أبي بكر الداهري، عن حجاج عن عطاء بن يزيد،
~~عن أبي سعيد.
# أبو بكر الداهري قال فيه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني: ليس بشيء.
# وحديث لأبي هريرة سوى ما تقدم، رواه البيهقي (¬2) من حديث سهل بن عفان
~~السجزي ثنا الجارود بن يزيد، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يعاد الوضوء من سبع أقطار: البول والدم السائل والقيء ومن دسعة
~~يملأ بها الفم والنوم المضطجع وقهقهة الرجل في الصلاة ومن خروج الدم".
# ويقول سهل بن عفان مجهول والجارود بن يزيد ضعيف في الحديث ولا يصح. وقرأت
~~على الشريف أبي الفتح موسى بن علي بن أبي طالب الحسيني أخبركم أبو الفضل
~~مكرم بن محمد القرشي قراءة عليه وأنت تسمع فأقر به قال: ثنا أبو يعلى حمزة
~~بن كدوس، ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، ثنا أبو بكر محمد بن جعفر ms0450
~~الميماسي، ثنا أبو بكر محمد بن العباس بن وصيف، ثنا أبو الحسن علي بن الفرج
~~الأزدي، ثنا يحيى بن بكير عن مالك، عن نافع: أن عبد الله بن عمر كان إذا
~~رعف انصرف فتوضأ، ثم رجع فبنى ولم يتكلم.
# وبه إلى يحيى بن بكير؛ قال: ثنا مالك أنه بلغه: أن عبد الله بن عباس كان
~~يرعف فيخرج فيغسل الدم ثم يرجع ويبني على ما قد صلى.

PageV02P320

# وبه إلى مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه رأى سعيد بن المسيب رعف
~~وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بوضوء
~~فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى.
# قال مالك: ولم يقل أنه وضوء للصلاة.
# وبه إلى مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي أنه قال: رأيت سعيد بن
~~المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى يخضب أصابعه من الدم الذي يخرج من أنفه ثم
~~يصلي ولا يتوضأ.
# وبه إلى مالك عن عبد الرحمن بن المجبر أنه رأى سالم بن عبد الله يخرج من
~~أنفه الدم فيمسحه بأصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضأ.
# قال: وسئل مالك عن دم الذباب فقال: أرى أن يغسله.
# وفيه الوضوء مما خرج من غير السبيلين من قيء أو رعاف أو ما معنا (¬1) فيه
~~قد اختلف العلماء في ذلك فذكر ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن
~~الشعبي والحكم قالا: في القلس وضوء.
# وعن إبراهيم وحماد مثله.
# وعن عطاء قال: إذا وجدت من الطعام على لسانك فأعد الوضوء.
# وعن ليث عن عطاء قال: هو حدث.
# وروى أبو بكر، عن أبي خالد، وليس بالأحمر عن سفيان، عن جابر، عن القاسم
~~وسالم قالا: في القلس وضوء.
# وممن كان لا يرى فيه وضوءا: طاوس ومجاهد والحسن.

PageV02P321

# فقال مجاهد: لا، حتى يكون القيء.
# وعن الحسن: إذا كان يسيرا فليس بشيء.
# وعن حماد: إذا كان في القلس إذا كان يسيرا فليس فيه وضوء وإذا كان كثيرا
~~ففيه الوضوء.
# وقد روي عن عطاء ms0451 ليس فيه وضوء.
# وذكر عن هشيم أبنا بن أبي ليلى عن نافع، عن ابن عمر قال: من رعف في صلاته
~~فلينصرف فليتوضأ فإن لم يتكلم بنى على صلاته، وإن تكلم استأنف الصلاة.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: إذا رعف
~~الرجل في الصلاة أو ذرعه القيء أو وجد مذيا فإنه ينصرف فيتوضأ ثم يرجع فيتم
~~ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم.
# وقال الزهري: الرعاف والقيء سواء يتوضأ منهما ويبني ما لم يتكلم.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبد الحميد بن جبير أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول: إن رعف في الصلاة فاشدد على منخريك وصل كما أنت فإن خرج من
~~الدم شيء فتوضأ وأتم على ما مضى ما لم تتكلم.
# قال البيهقي: وروى حجاج بن أرطاة، عن خالد بن سلمة عن محمد بن الحارث أن
~~عمر رضي الله عنه كان يصلي بأصحابه فرعف فقدم رجلا يصلي بالقوم ثم ذهب
~~يتوضأ ثم رجع فصلى ما بقي من صلاته ولم يتكلم. قال أحمد: هذا مرسل فإن محمد
~~بن الحارث بن أبي ضرار لم يرو عن عمر وحجاج بن أرطاة ضعيف.

PageV02P322

# وروى الدارقطني من حديث وكيع، عن علي بن صالح وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
~~عاصم بن ضمرة، عن علي؛ قال: إذا وجد أحدكم في بطنه رزا أو رعافأ أو قيئا،
~~فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن علي صلاته ما لم يتكلم.
# وروى نحوه عن ابن مسعود وأبي هريرة.
# قوله: رز بكسر الراء المهملة وبعدها زاي مشددة هو الوجع ويقال فيها أيضا
~~رزيزي مثل خصيصي.
# وذكر ابن أبي شيبة، ثنا ابن إدريس عن هشام، عن الحسن ومحمد؛ قال: كانا
~~يقولان في الرجل يحتجم يتوضأ ويغسل أثر المحاجم.
# وذكر من طريق هشام بن عروة عن أبيه مثله.
# وعن ابن عمر أنه كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه.
# وعن إبراهيم مثله.
# وقال مكحول: لا يغسل إلا أن يكون عليها دم.
# وكان القاسم يمسح أثرها.
# وقد ذهب ms0452 قوم إلى الاغتسال من الحجامة.
# قال أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا محمد بن بشر، قال: ثنا زكريا عن مصعب بن
~~شيبة، عن طلق، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة حدثته أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: يغتسل من الحجامة.
# رواه أبو داود عن عثمان أخي أبي بكر المذكور، عن محمد بن بشر بسنده إلى
~~عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يغتسل من أربع: من الجنابة
~~ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت".

PageV02P323

# هذا منسوخ.
# وقال أيضا: وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليهم.
# وقال البخاري: حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك ضعيف.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء.
# وقال محمد بن يحيى: لا أعلم فيمن (غسل ميتا فليغتسل) حديثا ثابتا (¬1)
~~ولو ثبت لزمنا استعماله.
# وذكر ابن أبي حاتم أنه سأل عنه أباه وأبا زرعة فقالا: لا يصح فيه شيء
~~فقلت لأبي زرعة: تفرد به مصعب بن شيبة، فقال: نعم.
# وأعله الأثرم بعلل منها: أنه إنما هو من حديث مصعب بن شيبة.
# قال: وقد سمعت أبا عبد الله يتكلم فيه فيذكر أن أحاديثه مناكير، وسمعته
~~يتكلم في هذا الحديث بعينه.
# ومنها أنه صح عن عائشة خلاف هذا القول أنها أنكرت الغسل من غسل الميت
~~فكيف ترويه عن - صلى الله عليه وسلم - وتنكره على من يغسله.
# ومنها أن عائشة كانت ترخص في غسل الجمعة، وهذا يذكر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر به.
# ومنها الغسل من الحجامة وهذا منكر عن النبي - عليه السلام - لإجماع الأمة
~~على أنه لا يجب في الدم غسل.
# والجواب عن ذلك:
# أما مصعب بن شيبة فقد احتج به مسلم والحديث على شرطه.

PageV02P324

# وقد أخرجه غير واحد من أصحاب الصحيح.
# رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك.
# وصححه أبو حاتم بن حبان.
# وقال البيهقي: رواة هذا الحديث كلهم ثقات فإن طلق بن حبيب ومصعب بن شيبة
~~قد أخرج مسلم حديثهما ms0453 في الصحيح.
# وروى عن أبي كريب، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه بهذا الإسناد
~~بعينه: "عشرة من الفطرة".
# وسائر رواته متفق عليهم.
# وأما فتيا عائشة بخلافه فليس ذلك علة عند جمهور السلف والحجة عندهم فيما
~~كان كذلك في الرواية لا في الفتيا هذه طريقة الأثرم والإمام أحمد وأكثر
~~العلماء.
# وإنما أعل السنن بمثل هذا قوم من الكوفيين.
# ولا يحسن أن يعل هذا بعلة لا تطرد في استعماله.
# وأما ترخيصها في غسل الجمعة؛ فإن الأحاديث فيه متعددة، وبعضها يقتضي
~~الترخيص، فلعل عندها رواية في ذلك رجعت إليها.
# وأما قوله في غسل الحجامة لإجماع الأمة على أنه لا يجب، فلا يقتضي ذلك
~~ضعف الحديث لو ثبت على أنه ليس ثابتا لما نذكره بجواز أن يحمل على
~~الاستحباب.

PageV02P325

# وقد تبع الأثرم في ذلك الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي رحمهما الله فقال:
~~وكذلك الغسل من الحجامة منكر لأنه لا يجب ولا يستحب إجماعا؛ فزاد: ولا
~~يستحب وليس كذلك.
# قال أبو بكر بن أبي شيبة: من قال عليه الغسل، يعني المحتجم.
# ثنا جرير، عن مغيرة، عن المسيب بن رافع، عن ابن عباس قال لي: الغسل من
~~الحجامة.
# حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو؛ قال: اغتسل من
~~الحجامة.
# حدثنا وكيع، عن شعبة، عن الحكم قال: احتجم عندي إبراهيم ومجاهد، فاغتسل
~~مجاهد وغسل إبراهيم موضع المحاجم.
# حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو أنه كان
~~يغتسل من نتف الإبط.
# حدثنا المحاربي عن ليث، عن مجاهد، عن علي في الرجل يحتجم، أو يحلق عانته
~~أو ينتف إبطه، قال: يغتسل.
# حدثنا عبيد الله قال: أبنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، قال: إذا احتجم الرجل فليغتسل، ولم يره واجبا.
# وهذا القول الأخير عن ابن عباس من استحباب الاغتسال من الحجامة محكي عن
~~بعض أصحاب الشافعي رحمه الله قال الرافعي في تعداد الأغسال المستحبة منها:
~~الغسل عن الحجامة والخروج من الحمام.
# ذكر ms0454 صاحب التلخيص عن القديم إنه مندوب إليه.

PageV02P326

# وذكر الضمري في الكفاية: أن الغسل عن الحجامة حسن، والأكثرون أهملوا
~~ذكرهما قال: فإن قلنا بالقديم، قيل: إن المراد من غسل الحمام ما إذا تنور.
~~قال: وعندي أن المراد منه أن يدخل الحمام فيعرق فيستحب أن لا يخرج من غير
~~غسل. انتهى.
# وقد ورد في الغسل من الحمام عن بعض السلف شيء ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه.
# وقالت طائفة لا وضوء في ذلك ولا غسل واحتجوا بما روى أبو داود في "سننه"
~~من حديث محمد بن إسحاق، ثنا صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر عن جابر، قال:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل
~~امرأة رجل من المشركين، فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد،
~~فخرج يتبع أثر النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "من رجل يكلؤنا" فانتدب رجل من المهاجرين وقام رجل من
~~الأنصار، فقال: "كونا بفم الشعب"، قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب
~~واضطجع المهاجري، وقام الأنصاري فصلى، وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه
~~ربيئة القوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه، حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع
~~وسجد، ثم أنبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب، ولما رأى المهاجري ما
~~بالأنصاري من الدماء، قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى، قال: كنت في
~~سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
# وروى الدارقطني من حديث حميد الطويل عن أنس؛ قال: احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه.
# في إسناده صالح بن مقاتل قال الدارقطني: ليس بالقوي.
# وذكر البيهقي هذا الحديث وقال: إلا أن في إسناده ضعفا.

PageV02P327

# وروى الدارقطني من حديث أبي أسماء الرحبي: ثنا ثوبان حديثا فيه: قلت: يا
~~رسول الله أفريضة الوضوء من القيء؟ قال: "لو كان فريضة لوجدته في كتاب الله".
# في إسناده عتبة بن السكن لم يروه عن الأوزاعي ms0455 غيره وهو ضعيف.
# ومن كان لا يرى في الدماء الخارجة من غير المخرجين وضوءا: طاووس ويحيى بن
~~سعيد الأ نصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وأبو الزناد، وإليه ذهب الشافعي
~~وأبو ثور.
# وأما مذهب أهل المدينة فقال مالك رحمه الله: الأمر عندنا أنه لا يتوضأ من
~~رعاف ولا قيح ولا دم يسيل من الجسد، ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو
~~دبر أو نوم.
# هذا قوله في "موطئه" وعليه جماعة من أصحابه.
# وكذلك الدم يخرج من الدبر لا وضوء فيه ولا وضوء عنده إلا في المعتادات من
~~... الخارجة من المخرجين.
# وقول الشافعي في ذلك كقول مالك إلا ما يخرج من المخرجين: القبل والدبر
~~فإنه عند الشافعي حدث ينقض الوضوء.
# وسواء كان عنده الخارج من المخرجين دما أو ... أو دودا أو بولا أو رجيعا.
# ومن حجته في ذلك أن دم الاستحاضة إنما وجب فيه الوضوء لأنه خرج من
~~المخرج، وكل ما خرج من سبيل الغائط أو البول ففيه الوضوء، قال: ولا يجوز
~~قياس سائر الجسد على المخرجين لأنهما مخصوصان في الاستنجاء بالأحجار،
~~ولأنهما سبيل الأحداث المجتمع عليها، وليس سائر الجسد يشبههما ولا له
~~علتهما.

PageV02P328

# قال الرافعي: وكل خارج من غير السبيلين لا ينقض الطهارة عندنا خلافا لأبي
~~حنيفة حيث قال: كل نجاسة خارج من البدن ينقض الوضوء كالدم إذا سال والقيء
~~إذا ملأ الفم وبه قال أحمد؛ إلا أنه لا يقول بالانتقاض إذا كان الدم قطرة
~~أو قطرتين.
# لنا ما روي عن أنس -وذكر حديث: "احتجم وصلى ولم يتوضأ"، وقد ذكرناه وبينا ضعفه.
# قال: وروي مثل مذهبنا عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن أبي أوفى وأبي هريرة وجابر بن عبد الله وعائشة رضي الله عنهم.
# قوله: وقد روي مثل مذهبنا عن عبد الله بن عمرو ... إلى آخره، إن أراد مثل
~~مذهبه في اعتبار السبيل من المخرج منبها على السبيل الذي ذكره. ففيه نظر.
# وإن أراد مثل مذهبه في ... (¬1) الوضوء من الرعاف أو الحجامة ms0456 أو القيء أو
~~ما أشبه ذلك فهذا أقرب من الأول على أنه قد روى البيهقي عن نافع عن ابن
~~عمر: أنه كان إذا احتجم غسل محاجمه.
# وليس هذا صريحا.
# وروى عنه أيضا من طريق بكر بن عبد الله المزني قال: رأيت ابن عمر عصر
~~بثرة في وجهه فخرج شيء من الدم فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ.
# وحمل بعض أهل العلم هذا على الفرق بين القليل والكثير وإلا فالمعروف من
~~مذهب ابن عمر وأبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما إيجاب الوضوء من الرعاف
~~وأنه كان عندهما حدثا من الأحداث الناقضة للوضوء إذا كان الرعاف ظاهرا
~~سائلا.

PageV02P329

# وكذلك كل دم سال من الجسد ظهر، قاله أبو عمر ابن عبد البر وغيره.
# وقد ذكرنا ذلك عن ابن عمر من طريق مالك وابن أبي شيبة ومن طريق عبد
~~الرزاق بأصح إسناد. وفي حديث عبد الرزاق: إذا رعف أو ذرعه القيء أو وجد مذيا.
# وكالمروي عن ابن عمر من أنه عصر بثرة.
# والمروي عن ابن أبي أوفى أنه بصق دما ثم صلى ولم يتوضأ، وكذلك المروي عن
~~أبي هريرة وبه: كان لا يرى بالقطرة والقطرتين في الصلاة بأسا. وكذلك المروي
~~عن جابر من طريق أبي الزبير أنه أدخل إصبعه في أنفه فخرج عليها دم فمسحه
~~بالأرض أو بالتراب وصلى.
# وقد تقدم في علل حديث عائشة: من قاء أو قلس أو رعف فعليه الوضوء، أن
~~الصحيح فيه الموقوف، فهذا عن عائشة صحيح.
# فما ذكره الرافعي محمول على يسير الدم جمعا بين الخبرين.
# وروي مثل ذلك في اليسير عن أبي قلابة ومكحول وغيرهما.
# وأما من لا يرى في الدم السائل وضوء فعن طاوس وسعيد بن جبير كل هذا عند
~~ابن أبي شيبة بأسانيده.
# قال أبو عمر: فإن كان الدم يسيرا غير خارج ولا سائل فإنه لا ينقض الوضوء
~~عند جميعهم ولا أعلم أحدا أوجب الوضوء من يسير الدم إلا مجاهدا وحده.
# قال: وذكر ابن عمر المذي المجمع على أن فيه الوضوء مع ذكر القيء ms0457 والرعاف
~~يوضح لك مذهبه فيما ذكرنا.
# وكذلك عن سالم بن عبد الله في الدم اليسير الخارج من الأنف إذا غلبه PageV02P330 # بالفتل حتى لا يقطر ولا يسيل.
# ومعلوم من مذهب سالم أنه كان كمذهب أبيه في الرعاف.
# ذكر ابن أبي شيبة: ثنا معتمر بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر؛ قال: رأيت
~~سالم بن عبد الله صلى ركعة من صلاة الغداة ثم رعفما فخرج فتوضأ ثم جاء فبنى
~~على ما صلى.
# ويروى مثل ذلك عن علي وابن مسعود وعلقمة والأسود وعامر الشعبي وعروة بن
~~الزبير وإبراهيم النخعي وقتادة والحكم بن عتيبة وحماد والحسن وعطاء وكل
~~هؤلاء يرون الرعاف وكل دم سائل من الجسم حدثا يوجب الوضوء للصلاة.
# وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه والنووي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في الرعاف والفصاد والحجامة وكل
~~نجس خارج من الجسم يرونه حدثا ينقض الطهارة.
# واحتجوا بما ذكرناه من الأحاديث أول الباب وبقوله - عليه السلام -
~~للمستحاضة: "إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة
~~فإذا ذهب قدرها فاغتسلي وصلي وتوضئي لكل صلاة".
# قالوا: فأوجب - عليه السلام - الوضوء على المستحاضة من دم العرق السائل
~~فكذلك كل دم يسيل من الجسد.
# وأما الأحاديث السابقة فقد تقدم تعليلها.
# وأما حديث المستحاضة هذا فقد اختلفت ألفاظه اختلافا كبيرا وسيأتي الكلام
~~عليه في بابه.
# وأما الوضوء من أذى المسلم فروي عن عائشة رضي الله عنها قالت: يتوضأ PageV02P331 # أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأخيه.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي أن
~~أتوضأ من الطعام الطيب.
# وعن ابن عباس: الحدث حدثان حدث الفرج وحدث اللسان، وأشدهما حدث اللسان.
# وعن إبراهيم النخعي: إني لأصلي الظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد إلا أن
~~أحدث أو أقول منكرا.
# وعن عبيدة السلماني: الوضوء يجب من الحدث وأذى المسلم.
# وأمر عطاء فيه بإعادة الوضوء والصلاة.
# وأما مس الصليب والوثن فروي عبد الرزاق عن سفيان بن ms0458 عيينة، عن عمار
~~الدهني، عن أبي عمرو الشيباني: أن علي بن أبي طالب استتاب المستورد العجلي
~~وأن عليا مس صلبا كانت في يد المستورد فلما دخل علي في الصلاة قدم رجلا
~~وذهب ثم أخبر الناس أنه لم يفعل ذلك لحدث أحدثه ولكنه مس هذه الأنجاس فأحب
~~أن يحدث وضوءا.
# ومن طريق يعلى بن عبيد، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بريدة وقد مس صنما يتوضأ.
# صالح بن حيان ضعيف لا يحتج به.
# وأما الدم الطاهر من المرأة فاختلف السلف فيه:
# قال أبو محمد علي بن أحمد فروينا من طريق أم علقمة عن عائشة أم المؤمنين:
~~أن الحامل تحيض.

PageV02P332

# هو أحد قولي الزهري وهو قول عكرمة وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وربيعة
~~ومالك والليث والشافعي.
# وروينا عن سعيد بن المسيب والحسن وحماد بن أبي سليمان: أنها مستحاضة
~~لاحائض.
# وروي عن مالك أنه قال في الحامل ترى الدم أنها لا تصلي إلا أن يطول ذلك
~~بها فحينئذ تغتسل وتصلي ولم يحد في الطول حدا.
# وقال أيضا: ليس أول الحمل كآخره ويجتهد لها ولا حد في ذلك.
# وروينا من طريق عطاء عن عائشة أم المؤمنين: أن الحامل إن رأت الدم فإنها
~~تتوضأ وتصلي.
# وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة والنخعي والشعبي وسليمان بن يسار ونافع
~~مولى ابن عمر وأحد قولي الزهري.
# وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي
~~عبيد وداود.
# وقد أوجب الوضوء من قرقرة البطن في الصلاة إبراهيم النخعي، وعن مجاهد:
~~الوضوء من تنقية الأنف.
# وعن علي بن أبي طالب ومجاهد وذر -والد عمر بن ذر-: إيجاب الوضوء من قص
~~الأظفار وقص الشعر ... (¬1) الدود والحجر يخرجان من الدبر؛ فإن الشافعي
~~أوجب الوضوء من ذلك ولم يوجبه مالك.
# وروي قول الشافعي عن عطاء والحسن وعن أبي العالية: ما خرج من النصف PageV02P333 # الأعلى فليس فيه وضوء وما خرج من النصف الأسفل ففيه الوضوء.
# وروى نحو قول ms0459 مالك عن إبراهيم النخعي.
# (وعن) عمر بن الخطاب: من مس إبطه أو نقى أنفه توضأ.
# وعن مجاهد عن عبد الله بن عمرو: أنه كان يغتسل من نتف الإبط.
# وسئل الحسن عن الرجل يمس إبطه ينتفه فلم ير به بأسا إلا أن يدميه.
# واختلفوا في القيح أيتوضأ منه أم لا؟
# فعن إبراهيم: ما خرج من الجرح فهو بمنزلة الدم وفيه الوضوء.
# وعن الزهري: الدم والقيح سواء.
# وقد ذكرنا قول الزهري: الرعاف والقيء سواء ويتوضأ منهما.
# وعن الحسن: القيح والصديد ليس فيه وضوء.
# وعن أبي مجلز أنه كان لا يرى القيح شيئا؛ قال: إنما ذ كر الله الدم.
# وعن إبراهيم والحكم وحماد، قالوا: ما خرج من البثرة من شيء فهو بمنزلة الدم.
# وأما الضحك والقهقهة في الصلاة فرويت أحاديث في إبطال الوضوء به، والصلاة
~~لا تثبت؛ وأجودها مرسل أبي العالية الرياحي.
# وممن قال بإيجاب الوضوء بذلك: أبو موسى الأشعري وابراهيم النخعي والشعبي
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والحسن بن حي وعبد الله بن الحسن؛
~~وغيرهم يخالفهم في ذلك قال أبو حنيفة إلا أن يكون في صلاة الجنازة فلا
~~ينقض.

PageV02P334

# وروى وكيع عن عمران بن حدير، عن عيسى بن هلال، عن كثير مولى سلمة من ذبح
~~ذبيحة فليتوضأ".
# وروى عبد الوهاب الثقفي عن خالد عن أبي قلابة أنه سقاهم نبيذا؛ فتوضؤوا.
# ومن رأى الوضوء من القيء والرعاف فحجته ما ذكرناه من السنن والآثار.
# ومن لم يذهب إلى ذلك يرى أن الوضوء المجمع عليه؛ لا ينتقض إلا بإجماع أو
~~فريضة أو سنة لا يطعن فيها.
# وليس هنا قرآن ولا إجماع أما السنن فقد تقدم ما فيها من العلل، ويحمل
~~الوضوء حيث جاء على الوضوء اللغوي ولو ثبت في ذلك سنة وسلمت من التعليل
~~لكان حمل المعنى على الحقيقة الشرعية أولى من البناء على الراعف على ما صلى
~~ما لم يتكلم.
# قال ابن عبد البر: فقد ثبت عن عمر وعلي وابن عمر وروي عن أبي بكر أيضا
~~ولا مخالف لهم من الصحابة إلا المسور بن ms0460 مخرمة.
# وروي أيضا البناء للراعف على ما صلى ما لم يتكلم عن جماعة من التابعين
~~بالحجاز والعراق والشام، لا أعلم في ذلك اختلافأ إلا الحسن البصري فإنه ذهب
~~في ذلك مذهب المسور بن مخرمة أنه لا يبني من استدبر القبلة لا في الرعاف
~~ولا في غيره.
# وهو أحد قولي الشافعي واستحب ذلك إبراهيم النخعي وابن سيرين.
# قال الحسن: إن استدبر القبلة استقبل -يعني صلاته- وإن التفت يمينا وشمالا
~~مضى في صلاته.
# وقال مالك: من رعف في صلاته قبل أن يعقد منها ركعة تامة يسجد فيها PageV02P335 # فإنه ينصرف فيغسل الدم عنه ويرجع فيبتديء الإقامة والتكبير والقراءة.
# ومن أصابه الرعاف في وسط صلاته أو بعد أن يركع منها ركعة يسجد فيها انصرف
~~فغسل الدم عنه وبنى على ما صلى حيث شاء إلا الجمعة فإنه لا يتمها إلا في
~~الجامع.
# ولولا خلاف من مضى لكان أحب إلي الراعف أن يتكلم ويبتديء صلاته من أولها.
# قال مالك: ولا يبني أحد في القيء ولا في شيء من الأحداث إلا الراعف وحده.
# وعلى ذلك جمهور أصحاب مالك.
# ومنهم من يرى أن يبني الراعف على ما صلى قليلا كان أو كثيرا.
# وعن الشافعي في الراعف روايتان:
# إحداهما: يبني وفي الأخرى لا يبني.
# وأما في سائر الأحداث.
# فقال أبو حنيفة وأصحابه عن حدث: يسبق المصلي ...... بولا كان أو غائطا أو
~~ريحا أو رعافا فلينصرف فيتوضأ ويبني على ما قد صلى.
# وهو قول ابن أبي ليلى وبه قال داود في كل حدث بعد أن يتوضأ وليس الرعاف
~~والقيء عنده سيان.
# وهو قول الشافعي في القديم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: من أحدث في ركوعه أو سجوده بعدما أحدث فيه PageV02P336 # ولا يعتد بها، وكذلك قال مالك في ... إذا رعف قبل تمام الركعة سجد بها لم
~~يعتد لها ولم يبن عليها.
# وقال الثوري: إذا كان حدثه من رعاف أو قيء بنى وتوضأ، وإن كان حدثه من
~~بول أو ريح أو ضحك في الصلاة أعاد الوضوء والصلاة.
# وهو قول إبراهيم في رواية.
# وقال الزهري: ms0461 يبني في الرعاف والقيء خاصة بعد أن يتوضأ ولا يبني في سائر
~~الأحداث.
# وليس الضحك عند الزهري حدثا ولا عند الحجازيين.
# وقال الأوزاعي: إن كان حدثه قيئا بنى، أو ريحا توضأ واستقبل، وإن كان من
~~رعاف توضأ وبنى.
# وكذلك الدم كله عنده مثل الرعاف.
# وقال ابن شبرمة: من أحدث انتقض وضوءه فإن كان إماما قدم رجلا فصلى بقية
~~صلاته، فإن لم يفعل وصلى كل رجل منهم ما عليه أجزأه، والإمام يتوضأ
~~ويستقبل.
# قال أبو عمر: قد أجمع العلماء على أن الراعف إذا تكلم لم يبن فقضى
~~إجماعهم بذلك، علما بأن المحدث أحرى أن لا يبني لأن الحدث إن لم يكن
~~كالكلام في مباينته الصلاة كان أشد من الكلام.
# قلت: يشير بذلك إلى أن هذا التفريع كله فيمن سبقه الحدث.
# وأما من تعمد الحدث في الصلاة فلا بناء له بل يتوضأ وبستأنف الصلاة والله
~~أعلم.

PageV02P337

# قال: وروى الكوفيون عن علي وسلمان فيمن أحدث في صلاته من بول أو ريح أو
~~قيء أو رعاف أو غائط أنه يتوضأ أو يبني، إلا أن أكثر الأحاديث عن علي ليس
~~فيها إلا ذكر القيء والرعاف لا غير.
# ويصح عنه البناء إلا في القيء والرعاف.
# وهو قول ابن شهاب.
# وقال الشافعي في الجديد: يبطلان صلاة من أحدث في الصلاة وأنه لا يبني،
~~وبه قال أحمد، وهي رواية مالك، قالوا: لما روى علي بن طلق قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ
~~وليعد الصلاة".
# وقد تقدم ذكر هذا الحديث في باب الوضوء من الريح وذكر من أخرجه وسيأتي
~~الكلام عليه مع مسائل هذا الباب في موضعه من هذا الكتاب في كتاب الصلاة إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما من غلبه الدم من جرح أو رعاف، فروى مالك عن هشام بن عروة عن أبيه:
~~أن المسور بن مخرمة أخبره أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن
~~فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح فقال: نعم، ولا حظ في الإسلام لمن ms0462 ترك الصلاة
~~فصلى وجرحه يثعب دما أي ينفجر.
# ورواه مالك أيضا في الموطأ عن هشام عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن
~~المسور ... فذكره.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن هشام قال: كانت في دماميل فسألت أبي عنها
~~فقال: إذا كانت ترقأ فاغسلها، وإن كانت لا ترقأ فتوضأ وصل، وإن جرح منها
~~شيء فلا تبال، فإن عمر قد صلى وجرحه يثعب دما.

PageV02P338

# وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر، عن سيف، قال: كان لمجاهد قرحة
~~تحصل فكان لا يتوضأ ويصيب ثوبه فلا يغسله".
# وعن جرير، عن القعقاع؛ قال: قلت لإبراهيم: رجل به دماميل كثيرة فلا تزال
~~تسيل، قال: يغسل مكانها ويتوضأ ويبادر فيصلي.
# وروى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: أنه قال: لو سال على
~~فخذي ما انصرفت حتى أقضي صلاتي.
# وعن الصلت بن زيد أنه سأل سليمان بن يسار عن البلل يجده، قال: انضح تحت
~~ثوبك واله عنه.
# هذا والأثر قبله عن سعيد بن المسيب في المذي والوضوء منه سنة مجمع عليها،
~~ليست كالدم لما ذكرنا فيه من الاختلاف.
# فإذا سقط الوضوء عمن أصابه ذلك القدر من المذي فلأن يسقط عن صاحب الدم من
~~باب الأولى.
# وإذا كان خروج المذي من فساد وعلة فلا وضوء فيه عند مالك، ولا عند سلفه
~~وعلماء أهل بلده؛ قال: لأن ما لا يرقأ ولا ينقطع لا وجه للوضوء فيه.
# وهذا حكم صاحب سلس البول وسلس المذي وهو الذي تسميه بعض الفقهاء المستنكح
~~وهو الذي لا ينقطع ذلك منه لعلة نزلت به من كبر أو برد أو غير ذلك.
# قال أبو عمر: أجمع العلماء على أنه لا يسقط ذلك عنه فرض الصلاة وأن عليه
~~أن يصليها في وقتها على حالته تلك إذ لا يستطيع غيرها.
# واختلفوا في إيجاب الوضوء للصلاة مع حاله تلك:
# فذهب مالك إلى أنه لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة ولكنه يستحب ذلك PageV02P339 # له اعتبارا بالمستحاضة وذلك كحكم المستحاضة عنده.
# وقال الشافعي: يتوضأ لكل صلاة.
# وقال أبو ms0463 حنيفة: لكل وقت صلاة.
# وقال الأوزاعي: يجمع بين الظهر والعصر بوضوء واحد.
# وقال الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه الوضوء على المستحاضة
~~واجب لكل صلاة وقالوا: تتوضأ وإن كان دمها يسيل، وسلس صاحب السلس لا ينقطع
~~كما تصلي ودمها والبول لا ينقطعان فكما تؤدي صلاتها على تلك الحال وكذلك
~~وضوءها.
# ولذلك قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا أدبرت الحيضة
~~اغتسلي وتوضئي لكل صلاة".
# قال أبو عمر: ولا يصح عند مالك وأصحابه قوله - صلى الله عليه وسلم - لها:
~~"توضئي لكل صلاة".
# وسيأتي حكم المستحاضة في بابه إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P340

### || AUTO 65 - باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ

# حدثنا هناد، ثنا شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود؛
~~قال: سألني النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما في إداوتك؟ " فقلت: نبيذ،
~~فقال: "ثمرة طيبة وماء طهور" قال: فتوضأ منه.
# قال أبو عيسى: وإنما روى هذا الحديث عن أبي زيد، عن عبد الله، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وأبو زيد مجهول، رجل مجهول عند أهل الحديث لا تعرف له كبير رواية غير هذا
~~الحديث.
# وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء بالنبيذ؛ منهم سفيان وغيره.
# وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ؛ وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا، فتوضأ بالنبيذ وتيمم أحب إلي.
# قال أبو عيسى: وقول من يقول: لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن
~~الله تعالى؛ قال: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}.
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود من رواية شريك عن أبي فزارة.
# ورواه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث ابن مسعود في الوضوء
~~بالنبيذ فقالا: هذا حديث ليس بقوي لم يروه غير أبي فزارة عن أبي زيد وحماد
~~بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود.

PageV02P341

# وعلي بن زيد ليس بالقوي وأبو ربد شيخ مجهول لا يعرف.
# وعلقمة يقول: لم يكن عبد الله ms0464 مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن.
# قلت لهما: معاوية بن سلام يحدث عن أخيه، عن جده، عن ابن غيلان، عن ابن
~~مسعود؛ قالا: وهذا أيضا ليس بشيء ابن غيلان مجهول ولا يصح في هذا الباب
~~شيء. انتهى.
# فتلخص من هذا الكلام أنه روي عن عبد الله من وجوه ثلاث:
# الأول: طريق أبي زيد؛ وهي أشهرها وليست العلة غير تفرد أبي فزارة عن أبي
~~زيد كما يظهر من هذا الكلام إن كان أبو فزارة هو راشد بن كيسان العبسي فقد
~~أخرج له مسلم محتجا به ووثق كما سنذكره بعد.
# وإنما العلة تفرد أبي زيد عن ابن مسعود.
# وبعضهم يقول فيه زيد: فإن أبا زيد مولى عمرو بن حريث مجهول لا تعرف له حال.
# والقول بأن أبا فزارة راوي هذا الحديث غير راشد بن كيسان وأنه رجل آخر يعيد.
# وقد ذكره المنذري رحمه الله قال: أبو فزارة رجلان؛ راوي هذا الحديث مجهول
~~ليس هو راشد بن كيسان.
# وهو ظاهر كلام الإمام أحمد بن حنبل فإنه قال: أبو فزارة في حديث ابن
~~مسعود رجل مجهول.
# وقد فرق بينهما البخاري فجعلهما اثنان ونبه عليه الحاكم أبو أحمد في
~~الكنى فإنه ذكر ترجمة أبي فزارة راشد المعروف ثم قال بعد ذلك: أبو فزارة
~~العبسي كوفي، PageV02P342 # عن مصقلة بن مالك روى عنه الثوري؛ قاله محمد بن إسماعيل.
# وقد أخرجنا في أول الباب أبا فزارة راشد بن كيسان العبسي؛ روى عنه الثوري
~~فلا أدري أهما اثنان أم واحد؟ ولكن هكذا أخرجه محمد بن إسماعيل في الكنى
~~المجردة وخلت أن يكونا واحدا، والله أعلم.
# ومن قال: إن أبا فزارة راشد هو راوي هذا الحديث أبو أحمد بن عدي الحافظ؛
~~قال: هذا الحديث مداره على أبي فزارة، عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث، وأبو
~~فزارة مشهور واسمه راشد بن كيسان، وأبو زيد مجهول.
# وكذلك قال الدارقطني: أبو فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد بن كيسان.
# وكذلك قال أبو عمر في كتاب "الاستغناء": أبو فزارة العبسي وذكر ms0465 من روى هو
~~عنه ومن روى، عن أبي فزارة ومال: أما أبو فزارة فثقة عندهم ليس به بأس.
# وذكر إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين؛ قال: أبو فزارة ثقة.
# وأما أبو زيد مجهول لا يعرف فيعتمدونه كأبي فزارة وحديثه عن ابن مسعود في
~~الوضوء بالنبيذ منكر، لا أصل له.
# وأبو أحمد الحاكم قال في ترجمة أبي زيد: روى عنه أبو فزارة راشد بن كيسان
~~وذكر حديث ابن مسعود هذا في كلام قاله.
# وممن روى هذا الحديث يعينه؛ عن أبي فزارة شريك والجراح بن مليح وسفيان
~~الثوري وإسرائيل وأبو عميس، وقيس بن الربيع، وكيف يوصف بالجهالة من روى عنه
~~هؤلاء كلهم (¬1).

PageV02P343

# وأما حديث علي بن أبي طالب عند مسلم رحمه الله من حديث الحكم بن عتيبة،
~~عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانيء قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على
~~الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب؛ فسله؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فسألناه فقال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم.
# رواه عن إسحاق الحنظلي عن عبد الرزاق، عن الثوري، أخبرني عمرو بن قيس، عن الحكم.
# قال البيهقي: حديث شريح، عن علي أصح ما روي في هذا الباب.
# وأما حديث أبي بكرة، فقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا زيد بن الحباب، قال:
~~ثنا عبد الوهاب؛ قال: ثنا المهاجر مولى البكرات، عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل للمسافر يمسح ثلاثة
~~أيام ولياليهن، والمقيم يوما وليلة.
# كذا هو في "المصنف".
# وقد رواه الدارقطني وأبو بكر الأثرم والطبراني وغير واحد إلا أن البيهقي
~~أخرجه عن أبي عبد الله الحافظ وأبي سعد بن أبي عمر، وعن أبي العباس محمد بن
~~يعقوب، عن الحسن بن علي بن عثمان، عن زيد بن الحباب، عن عبد الوهاب الثقفي،
~~عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه.
# فجعل خالدا بدل المهاجر.
# ورواية ms0466 أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد أشبه من هذه لموافقتها رواية أصحاب
~~عبد الوهاب الثقفي.
# وكذلك رواه عنه بندار وبشر بن معاذ العقدي ومحمد بن أبان كل هؤلاء يقول PageV02P344 # فيه عن عبد الوهاب عن المهاجر؛ كما قال أبو بكر عن زيد.
# ولو سلمت طريق البيهقي لكانت أرجح؛ لترجح خالد الحذاء على المهاجر.
# على أن المهاجر هذا قد قال فيه الساجي: صادق معروف.
# وقول من قال: إنه مجهول ليس بشيء روى له أبو داوود والترمذي وابن ماجه.
# وقد ذكر الترمذي أنه سأل البخاري فقال: حديث أبي بكرة حسن -يعني هذا
~~الحديث.
# وأما حديث أبي هريرة فرواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده من حديث زيد
~~بن الحباب حديث عمر بن عبد الله بن أبي خثعم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن المسح على الخفين؛ فقال: "للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن".
# وأخرجه الترمذي في "العلل" عن محمد بن حميد الرازي، عن زيد بن حباب به.
# وقال: سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: عمر بن أبي خثعم منكر الحديث ذاهب
~~وضعف حديث أبي هريرة في المسح. انتهى.
# وقال أبو زرعة: واهي الحديث، حدث عن يحيى بن أبي كثير ثلاثة أحاديث لو
~~كانت في خمس مئة حديث لأفسدتها.
# وروى ابن أبي شيبة قال: ثنا وكيع، ثنا جرير بن أيوب، عن أبي زرعة بن
~~عمرو، وقال: رأيت جريرا مسح على خفيه.
# قال: وقال أبو زرعة: قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا أدخل أحدكم PageV02P345 # رجليه في خفيه وهما طاهرتان، فليمسح عليهما ثلاثا للمسافر، ويوما
~~للمقيم".
# جرير بن أيوب روى عن جده أبي زرعة بن جرير، وعن الشعبي عنه وكيع وأبو
~~أسامة وغيرهما.
# قال أبو زرعة والبخاري: منكر الحديث.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.
# وأما حديث صفوان بن عسال فقد خرجه الترمذي في الباب وصححه.
# وذكر في كتابه العلل ms0467 أنه سأل البخاري: أي الحديث عندك أصح في التوقيت في
~~المسح على الخفين؛ قال: حديث صفوان بن عسال، وحديث أبي بكرة حسن.
# ورواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه والدارقطني.
# وروى أبو حاتم بن حبان في صحيحه، قال: ثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة بخبر
~~غريب، ثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع؛ قالا: ثنا عبد الرزاق، ثنا معمر، عن
~~عاصم، عن زر؛ قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي، فقال: ما جاء بك؛ فقلت: جئت
~~أنبط العلم، قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من
~~خارج يخرج من بيته لطلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضى بما يصنع"
~~قال: جئت أسألك عن المسح على الخفين؛ قال: نعم، كنا في الجيش الذين بعثهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن
~~أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ولا نجعلهما من غائط أو بول.
# وأما حديث عوف بن مالك الأشجعي، فقال ابن أبي شيبة: ثنا هشيم، قال:
~~أخبرني داود بن عمرو، عن بسر بن عبيد الله الحضرمي، عن أبي إدريس الخولاني؛
~~قال: ثنا عوف بن مالك الأشجعي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بالمسح على الخفين في PageV02P346 # غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم.
# رواه الإمام أحمد والدارقطني.
# وقال الإمام أحمد: هذا أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك
~~آخر غزوة غزاها.
# وأخرجه أبو بكر البزار وأبو القاسم الطبراني في "معجمه الأوسط" من حديث
~~هشيم وقال: لا يروى عن عوف بن مالك إلا بهذا الإسناد تفرد به هشيم.
# وذكر الترمذي في العلل أنه سأل البخاري عنه فقال: هو حديث حسن.
# داود بن عمرو وثقه أبو حاتم الرازي، وقال ابن معين: مشهور.
# وأما حديث ابن عمر فروى الطبراني من حديث حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن
~~الحسن العصاب عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسح على الخفين: "للمقيم يوم ms0468 وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن".
# رواه في "المعجم الأوسط" (¬1) عن عبدان بن محمد المروزي، عن قتيبة بن
~~سعيد عنه.
# وقال: لم يرو هذا الحديث، عن نافع إلا الحسن العصاب هو الحسن بن عبد الله
~~بن ميسرة العصاب -بفتح العين وتشديد الصاد المهملتين- حدث عن نافع روى عنه
~~الفضل بن موسى الشيباني.
# وأما حديث جرير.
# وفي الباب مما لم يذكره عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# روى أبو يعلى الموصلي من حديث خالد بن أبي بكر هو ابن عبيد الله PageV02P347 # العمري، أبنا سالم، عن ابن عمر، عن عمر؛ قال: سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمر بالمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة.
# رواه عن أبي كريب، عن زيد بن الحباب، عن خالد.
# وخالد؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه: يكتب حديثه، وعن الدارقطني: ليس
~~بالقوي.
# وفيه عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة موقوفا من حديثها.
# روى الطبراني من حديث عبد الله بن محمد بن المغيرة، ثنا مالك بن مغول، عن
~~مقاتل بن يسير، عن شريح بن هانئ؛ قال: ساكت عائشة وفيه: نسافر مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم نكن ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم
~~يوما وليلة.
# رواه عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، عن محمد بن يوسف بن أبي معمر، عن عبد
~~الله بن محمد بن المغيرة؛ وهو شيخ كوفي نزل مصر وهذا أشبه أن يكون معلولا
~~بحديث علي المتقدم في الباب وأن يكون حديث علي هو الصواب. وفيه عن عبد الله
~~بن مسعود. روى البزار من حديث سليمان بن يسير، عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عبد الله؛ قال: ما زلنا نمسح مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوما وليلة.
# رواه عن يوسف بن موسى، عن عبد الرحمن بن هانئ بن نعيم، عن سليمان.
# ويسير؛ أوله ياء آخر الحروف مضمومة بعدها سين مهملة مفتوحة.
# عبد الرحمن وسليمان ضعيفان جدا.
# وأما الأثر فيه عن ابن ms0469 مسعود فصحيح رواه ابن أبي شيبة عن هشيم، عن PageV02P348 # حصين، عن إبراهيم عنه.
# وعن ابن مهدي عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث
~~بن سويد عنه.
# وفيه عن عمرو بن أمية الضمري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~المسح على الخفين: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة".
# رواه أبو بكر النيسابوري، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمر؛ قال: ثنا
~~قدامة بن موسى الجمحي عن الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري، عن
~~أبيه عن جده.
# وفيه عن يعلى بن مرة الثقفي.
# روى الطبراني في "معجمه الكبير" من حديث مروان بن معاوية، حدثني عمرو بن
~~عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي، عن أبيه، عن جده؛ قال: كنا إذا سافرنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننزع خفافنا فإن شهدنا فيوم وليلة.
# رواه عبدان بن أحمد، عن عمرو بن عثمان الحمصي، عن مروان ثم قال عقيبه ثنا
~~محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا سهل بن زنجلة الرازي، ثنا الصباح بن محارب
~~عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي، عن أبيه، عن جده.
# وعن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في المسح على الخفين: "للمسافر ثلاثا وللمقيم يوم وليلة".
# وذكر ابن أبي خيثمة فيمن روى عن أبيه، عن جده: عمرو بن عثمان بن يعلى
~~وذكر له حديثا.
# وكذلك في رواية الترمذي؛ فليتأمل.

PageV02P349

# وفيه عن البراء بن عازب.
# روى الطبراني في "المعجم الكبير" (¬1) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا
~~موسى بن الحسين السلولي، ثنا الصبي بن الأشعث، عن أبي إسحاق، عن البراء: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن،
~~وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين".
# وفيه عن بريد بن أبي مريم، عن أبيه، روى أبو نعيم الحافظ في كتاب الصحابة
~~من حديث خالد بن عاصم؛ قال: ثنا بريد بن أبي مريم، عن أبيه؛ ms0470 قال: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ومسح على خفيه، وقال: "للمسافر ثلاثة
~~أيام وللمقيم يوما وليلة".
# رواه عن إبراهيم بن محمد بن يحيى، عن محمد بن المسيب، عن عاصم بن
~~المغيرة، عن عبد الرحمن بن عمرو -يعني ابن جبلة عن خالد، وقال: مالك بن
~~ربيعة السلولي -يكنى أبا مريم والد بريد- شهد الشجرة، سكن الكوفة له غير
~~حديث عند أبيه بريد.
# وبريد بضم الباء الموحدة وبعدها راء مهملة مفتوحة.
# وفيه عن مالك بن سعد.
# قال أبو نعيم في كتاب الصحابة: مالك بن سعد مجهول عداده في أعراب البصرة،
~~ثم روى من حديث عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، قال: حدثتنا مليكة بنت الحارث
~~المالكية من بني مالك بن سعد؛ قالت: حدثني أبي عن جدي مالك بن سعد: أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى الصبح في جماعة فكأنما قام PageV02P350 # ليلته"، وسألته عن المسح على الخفين فقال: ثلانة أيام للمسافر ويوم وليلة
~~للمقيم.
# قال أبو نعيم: عن محمد بن سعد الباوردي، ثنا عبد الله بن محمد الحمري
~~البصري؛ قال: ثنا عبد الرحمن.
# قلت: تبويب الترمذي رحمه الله باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم، ولم
~~يفرق في ذلك بين التوقيت وعدمه فينبغي أن يضمن هذا الباب عندنا أحاديث
~~التوقيت والأحاديث التي تقتضي أن لا توقيت.
# فأما الأول فقد تقدم منه ما يسر الله ذكره.
# وأما الثاني ففيه عن المغيرة بن شعبة ما روى الطبراني في المعجم الكبير
~~من طريق عمر بن ذريح، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي بردة، عن المغيرة؛
~~قال: آخر غزاة غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نمسح
~~على خفافنا للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة ما لم نخلع.
# رواه عن الحسن بن علي الفسوي عن إبراهيم بن مهدي المصيصي عن عمر.
# ذريح بفتح الذال المعجمة وكسر الراء المهملة وبعدها آخر الحروف ثم حاء مهملة.
# (¬1) وفيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# روى الدارقطني (¬2) من جهة موسى ms0471 بن علي بن رباح اللخمي، عن أبيه، عن PageV02P351 # عقبة بن عامر، قال: خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة، ودخلت على عمر
~~بن الخطاب فقال لي: متى أولجت خفك في رجليك؟ قلت: يوم الجمعة، قال: فهل
~~نزعتهما؟ قلت: لا، قال: أصبت السنة.
# رواه عن أبي بكر النيسابوري، عن سليمان بن شعيب، عن بشر بن بكر، عن موسى
~~بن علي.
# قال أبو بكر النيسابوري: هذا حديث غريب.
# قال الدارقطني: وهو صحيح الإسناد.
# لم يخرجه البخاري ولا مسلم وأخرجه النسائي.
# وفيه عن أنس بن مالك.
# قال الدارقطني: ثنا أبو محمد بن صاعد، ثنا الربيع بن سليمان، ثنا أسد بن
~~موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن زبيد بن الصلت؛ قال: سمعت عمر
~~يقول: إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما إن
~~شاء إلا من جنابة.
# وقال: وثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن أبي بكر وثابت عن أنس، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مثله.
# قال ابن صاعد: ما علمت أحدا جاء به إلا أسد بن موسى (¬1).
# وهذا الحديث ذكره الحاكم في "المستدرك" (¬2) بعدما ذكر حديث عقبة بن
~~عامر: خرجت من الشام، وقال: وقد روي عن أنس مرفوعا بإسناد صحيح رواته عن PageV02P352 # آخرهم ثقات إلا أنه شاذ بمرة.
# ثم رواه من جهة المقدام بن داود الرعيني عن عبد الغفار بن داود الحراني،
~~عن حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن أبي بكر، وثابت، عن أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح
~~عليهما ولا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة".
# وقال فيه: على شرط مسلم، وعبد الغفار ثقة غير أنه ليس عند أهل البصرة عن
~~حماد (¬1).
# واعترض ابن حزم على حديث أنس هذا بأن قال: وأسد منكر الحديث ولم يرو هذا
~~أحد من ثقات أصحاب حماد بن سلمة.
# وكذلك قال في الأثر قبله عن عمر، وهذا مما انفرد به أسد بن موسى عن حماد
~~وأسد منكر ms0472 الحديث لا يحتج به. انتهى.
# أسد بن موسى ذكر أبو العرب قال: قال أبو الحسن -يعني الكوفي-: أسد بن
~~موسى ثقة وذكر أيضا توثيقه عن البزار ولم يعلم أحدا تكلم فيه.
# وقد قال فيه ابن يونس: كان رجلا صالحا وكان ثقة فيما روى وحدث بأحاديث
~~منكرة وأحسب الآفة من غيره.
# فإن كان أبو محمد وقف على كلام ابن يونس واستند في قوله منكر الحديث إلى
~~قول ابن يونس: حدث بأحاديث منكرة؛ فإن البون بينهما بعيد جدا، فمقتضى منكر
~~الحديث أن حديثه لا يصلح للاحتجاج به لغلبة النكارة عليه ولا يعطي قوله حدث
~~بأحاديث منكرة ولا عنده مناكير، وذلك ولا قريب منه.

PageV02P353

# وفيه عن ميمونة بنت الحارث الهلالية.
# أخرجه الدارقطني من جهة أحمد بن حنبل عن أبي بكر الحنفي؛ قال: ثنا عمر بن
~~إسحاق بن يسار وأخوه محمد بن إسحاق بن يسار، قال: قرأت كتابا لعطاء بن يسار
~~مع عطاء بن يسار؛ قال: سألت ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المسح؛ قالت: قلت: يا رسول الله! كل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا
~~يخلعهما" قال: نعم.
# وفيه عن خزيمة بن ثابت، قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للمسافر ثلاثا ولو مضى السائل في مسألته لجعلها خمسا.
# وهو عند ابن ماجه وقد تقدم الكلام عليه.
# وفيه عن أبي بن عمارة ما رواه أبو داود (¬1) من جهة يحيى بن أيوب عن عبد
~~الرحمن بن رزين، عن محمد بن يزيد، عن أيوب بن قطن، عن أبي بن عمارة وكان قد
~~صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلتين: أنه قال: يا رسول الله!
~~أمسح على الخفين؟ قال: "نعم"، قال: يوما؟ قال: "ويومين"، قال: وثلاثة؟ قال:
~~"نعم"، وما شئت.
# وفي رواية حتى بلغ سبعا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، ما
~~بدا لك".
# قال أبو داود: قد اختلف في إسناده وليس بالقوي.
# وقال البخاري نحوه.
# وقال الإمام أحمد: رجاله لا يعرفون.
# وأخرجه الدارقطني وقال: هذا إسناد لا يثبت، ms0473 وقد اختلف فيه على يحيى بن
~~أيوب اختلافا كثيرا، وقد بينته في موضع آخر، وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد PageV02P354 # وأيوب ابن قطن كلهم مجهولون.
# قلت: لو ثبت لم تقم به حجة؛ إلا على التوقيت المنصوص عليه فيه لأن
~~الزيادة فيه على ذلك التوقيت مظنونه أنهم لو سألوا لزادهم، وهذا صريح في
~~أنهم ما سألوا ولا زيدوا، فكيف تثبت زيادة بخبر دل على عدم وقوعها.
# وعمارة بكسر العين المهملة.
# وقد اختلف السلف في التوقيت في المسح على الخفين.
# فقال مالك والليث بن سعد: لا وقت للمسح على الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر
~~مسح ما بدا له.
# قال مالك والليث: المسافر والمقيم في ذلك سواء.
# وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن
~~البصري.
# روى حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن زبيد بن الصلت؛ قال: سمعت عمر
~~يقول: إذا توضأ أحدكم ثم لبس الخفين فليمسح عليهما إن شاء ولا يخلعهما إلا
~~من جنابة.
# قال حماد بن سلمة وثنا عبيد الله بن عمر: أن ابن عمر كان لا يجعل للمسح
~~على الخفين وقتا.
# قلت: هذا منقطع لأن عبيد الله لم يدرك ابن عمر.
# وقد ذكرنا خبر عقبة بن عامر مع عمر بن الخطاب في ذلك.
# وقال ابن وهب: ثنا عبد الجبار بن عمر، قال: قلت لابن شهاب: المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثا وللمقيم يوم وليلة، قال ابن شهاب: قد طلبنا ذلك فلم
~~نجد PageV02P355 # أحدا يوقت لهما وقتا.
# قال ابن وهب: وثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: لا أعلم
~~للمقيم أجلا.
# قال: وثنا عبد الله بن عمر بن حفص؛ قال: سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول:
~~ليس لمسح الخف عندنا وقت.
# قال: وسمعت مالكا يقول: ليس عند أهل بلادنا في ذلك وقت.
# قال مالك: تمسح عليهما ما لم تنزعهما.
# قال ابن وهب: وهذا رأيي الذي آخذ به.
# ذكر عبد الرزاق (¬1) عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: ms0474 تمسح
~~(¬2) على الخفين ما لم تخلعهما كان لا يوقت وقتا.
# قال: وأبنا المعتمر بن سليمان عن أبيه، عن الحسن ... مثله.
# وروى كثير بن شنظير عن الحسن: سافرنا مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكانوا يمسحون على خفافهم من غير وقت ولا عدد.
# كثير: ضعيف.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود الظاهري وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~بالتوقيت للمقيم يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.

PageV02P356

# وقد روي عن مالك في رسالته إلى هارون أو بعض الخلفاء التوقيت.
# وأنكر ذلك أصحابه؛ حكاه أبو عمر.
# وثبت التوقيت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس
~~وحذيفة والمغيرة بن شعبة وأبي زيد الأنصاري؛ هؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم.
# وروي عن جماعة من التابعين منهم: شريح القاضي وعطاء بن أبي رباح والشعبي.
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أهل المصيصة: أن اخلعوا الخفاف في كل ثلاث.
# قال أبو عمر: وأكثر التابعين والفقهاء على ذلك، وهو الأحوط عندي لأن
~~المسح ثبت بالتواتر واتفق عليه أهل السنة والجماعة، واطمأنت النفس إلى
~~اتفاقهم.
# فلما قال أكثرهم: لا يجوز المسح للمقيم أكثر من خمس صلوات يوم وليلة، ولا
~~يجوز للمسافر أكثر من خمسة عشرة صلاة؛ ثلاثة أيام ولياليها.
# فالواجب على العالم أن يؤدي صلاته بيقين، واليقين الغسل حتى يجمعوا على
~~المسح ولم يجمعوا فوق الثلاث للمسافر ولا فوق اليوم للمقيم.
# قال أبو محمد علي بن أحمد: ولا يصح خلاف التوقيت عن أحد من الصحابة إلا
~~عن ابن عمر فقط ولا حجة فيه لأن ابن عمر لم يكن عنده المسح ولا عرفه بل
~~أنكره حتى أعلمه به سعد بالكوفة ثم أبوه بالمدينة في خلافته، فلم يكن في
~~علم المسح كغيره وعلى ذلك فقد روي عنه التوقيت.
# روينا من طريق حماد بن زيد، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن نافع، PageV02P357 # عن ابن عمر: أنه قال: أين السائلون عن المسح ms0475 على الخفين للمسافر ثلاثا
~~وللمقيم يوما وليلة.
# قال الأصحاب: ويباح بالوضوء الممسوح فيه على الخفين الصلاة وسائر ما
~~يفتقر إلى الطهارة ممتدا إلى إحدى غايتين إما مضي مدة المسح وإما نزع الخف
~~وما في معناه من تخرقه.
# وفي القول القديم لا يتقدر ذلك بمدة.
# وفي الجديد: يتقدر ذلك بمدة وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر، ويقوى من حيث تظاهر السنن والآثار القول الجديد.
# وقد تقدم الكلام على ما يستدل به لكل من القولين من السنن والآثار
~~مستوعبا. ثم نقول: لو ثبتت أحاديث عدم التوقيت وهي بعيدة من ذلك لكان الأخذ
~~بأحاديث التوقيت أولى؛ لأ نها تضمنت شرعا واردا وحكما زائدا إذ من المعلوم
~~أن الأصل لا توقيت فمن أخبر به أخبر بحكم زائد يجب المصير إليه وهذا ظاهر،
~~والله أعلم.
# وإذا قلنا بالتوقيت فالمعتبر في ابتداء المدة للمقيم والمسافر أنه من وقت
~~الحدث يعد اللبس خلافا لمن قال: إنه يعتبر من وقت المسح.
# وإلى الأول ذهب الشافعي وأبو حنيفة والثوري.
# وإلى الثاني ذهب الأوزاعي وأبو ثور وذكر عن أحمد.
# وروي عن الشعبي يمسح لخمس صلوات فقط إن كان مقيما ولا يمسح لأكثر، ويمسح
~~لخمس عشرة صلاة فقط إن كان مسافرا ولا يمسح لأكثر، وبه يقول إسحاق بن
~~راهويه.

PageV02P358

# وقال البصري: أول زمانه من وقت لبس الخفين.
# واستدل من اعتبر أول مدته من وقت اللباس بحديث صفوان بن عسال؛ قال: كان
~~النبي - عليه السلام - يأمر إذا كنا سفرى أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن.
# فجعل الثلاث مدة اللباس.
# واستدل من اعتبر مدة زمانه من وقت المسح بحديث أبي بكرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام
~~بلياليهن".
# فجعل مدة المسح ذلك.
# قال أبو الحسن الماوردي رحمه الله: والدليل على أن أول زمانه من وقت
~~الحدث أنك تجعل ما استدل به كل واحد من الفريقين حجة على الأخر ثم تستدل
~~بالمعنى الدال عليهما وهو أن كل عبادة اعتبر فيها الوقت فإن ابتداء ms0476 وقتها
~~محسوب من الوقت الذي يمكن فيه فعلها، كحكم الصلاة في القصر والإتمام؛ فإنه
~~يعتبر بوقت الأداء والفعل فإن كان وقت فعلها وأدائها مسافرا قصر وإن كان
~~مقيما أتم، كذلك المسح أول زمانه من وقت الحدث لأنه أول وقت الفعل وصفته في
~~مسح المقيم والمسافر معتبر بوقت المسح وإذا ثبت أن أول زمان المسح من حين
~~يحدث بعد لبس الخف إلى مثله من الغد؛ إن كان مقيما، أو إلى مثله من اليوم
~~الرابع إن كان مسافرا فأكثر ما يمكن المقيم أن يصلي بالمسح ست صلوات مؤقتا
~~إلا أن يجمع بعذر مطر فيصلي سبعا، مثاله: أن يحدث بعد الزوال وقد مضى بعض
~~الوقت فيمسح ويصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الصبح ثم الظهر
~~أول وقتها ثم العصر يجمعها إليها.
# وأكثر ما يمكن المسافر أن يصلي بالمسح ستة عشر صلاة إلا أن يجمع فيصلي PageV02P359 # سبعة عشرة منهن عشرة في يومين وسبع في اليوم الثالث على ما وصفنا من جمعه.
# ويجوز للماسح أن يصلي ما شاء من الفوائت والنوافل لأن وقت المسح مقدر
~~بالزمان لا بالصلوات.
# وقد اختلف العلماء في سفر المعصية وفي السفر القصير هل مدة للمسح فيهما
~~ثلاثة أيام ولياليهن أو لا؟ على قولين:
# مذهب أبو حنيفة وغيره إلى أنه لا فرق بين سفر الطاعة والمعصية وبين السفر
~~الطويل والقصير في ذلك كله.
# وهو ظاهر لما دلت عليه الأحاديث من أن تلك المدة منوطة بمطلق السفر من
~~غير قيد زائد.
# وذهب الشافعي وأصحابه إلى أن تلك المدة لا بد لها من شرطين.
# الأول أن يكون السفر طويلا، والثاني أن يكون في غير معصية.
# قالوا: فإذا سافر في معصية لم يجز أن يمسح ثلاثا لأن المسح رخصة والعاصي
~~لا يترخص له.
# واختلفوا هل يجوز أن يمسح يوما وليلة على وجهين.
# وكذلك لو كان مقيما على معصية فأحد الوجهين لا يجوز أن يمسح شيئا لما
~~ذكرناه من العاصي لا يرخص له.
# وهذا قول أبي سعيد الإصطخري.
# والثاني: يمسح يوما وليلة ms0477 مسافرا كان أو مقيما وإن كان عاصيا لأن مسح
~~الخفين ملحق بطهارة الأعضاء التي هي عبادات مفعولة فاستوى فيه المطيع
~~والعاصي PageV02P360 # كالصلاة وليس بترك فمنع منه للمعصية (¬1) كالفطر والقصر.
# وهذا قول أبي العباس بن سريج.
# قال أصحابنا: فإذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على الخف. فلو
~~اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته.
# فلو أحدث بعد ذلك لم يجز له المسح على الخف بل لا بد من خلعه ولبسه على
~~طهارة، بخلاف ما لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه فإن له المسح على الخف
~~بعد ذلك.
# وفي أحاديث الباب دليل على من أنكر المسح في الحضر وربما استدل من أنكره
~~بقول عائشة: عليك بابن أبي طالب فإنه كان يسافر مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهذا الموضع من الحديث وإن اقتضى شيئا من ذلك فإن تمام الحديث
~~يقتضي التوقيت للمقيم والمسافر، فهو دليل على هذا القائل لا له، والله أعلم.
# وممن ذهب إلى ذلك: مالك بن أنس في رواية عنه وليست جادة مذهبه.
# ومسائل هذا الباب كثيرة لسنا بصدد تقصيها ولا تتبعها فمن أرادها وجدها في
~~كتب الفروع، والله أعلم.
# * * *

PageV02P361

### || AUTO 72 - باب ما جاء في المسح على الخفين أعلاه وأسفله

# ثنا أبو الوليد الدمشقي، نا الوليد بن مسلم، أخبرني ثور بن يزيد، عن رجاء
~~بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: مسح أعلى الخف وأسفله.
# قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين.
# وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وهذا الحديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
# قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح لأن
~~ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء، قال: حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر فيه المغيرة.
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن ms0478 الجارود.
# وضعفه الإمام الشافعي.
# وقال أبو داود: بلغني أنه لم يسمع هذا الحديث ثور من رجاء.
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- يضعفه ويذكر أنه ذكره
~~لعبد الرحمن بن مهدي فذكره عن ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء بن
~~حيوة، عن كاتب المغيرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وليس فيه
~~المغيرة.
# فأفسده من وجهين:
# حين قال: حدثت عن رجاء، وأرسله ولم يسنده.

PageV02P362

# وقد كان نعيم بن حماد حدثني هذا عن ابن المبارك كما حدث به الوليد فقال:
~~عن ثور، عن رجاء، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة.
# فقلت له: إنما يقوله الوليد فأما ابن المبارك فيقول: حدثت عن رجاء ولا
~~يذكر المغيرة.
# فقال: هذا حديثي الذي أسأل عنه فأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق فإذا فيه
~~ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم (عن المغيرة) فأوقفته عليه وأخبرته أن
~~هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها فجعل يقول للناس بعد وأنا أسمع: اضربوا
~~على هذا الحديث؛ هذا معناه.
# وقال الدارقطني في العلل عن هذا الحديث: لا يثبت لأن ابن المبارك رواه عن
~~ثور بن يزيد مرسلا، ومع هذا فقد روى الدارقطني عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، عن داود بن رشيد، عن الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد؛ قال:
~~ثنا رجاء بن حيوة.
# فقد صرح في هذه الرواية عن ثور بأن رجاء حدثه.
# وقد رواه أحمد بن عبيد الصفار عن أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني، عن
~~داود بن رشيد، فقال: عن رجاء ولم يقل: ثنا رجاء.
# فقد اختلف على داود بن رشيد في هذه اللفظة.
# وقد علل أيضا بعلتين:
# أما الأولى ففيه عن كاتب المغيرة ولم يسم.
# والجواب: أن وصفه بكتابة المغيرة قائم مقام التسمية لأن ورادا مولاه هو
~~المعروف بذلك وهو مخرج له في الصحيح، وقد أخرج أصحاب الأطراف هذا الحديث PageV02P363 # في ترجمة وراد عن المغيرة.
# ونسبه كذلك ابن عساكر إلى تخريج أبي داود والترمذي وهو عندهما كذلك عن
~~كاتب ms0479 المغيرة غير مسمى.
# وأما ابن ماجه في "سننه" فصرح باسمه فقال: عن رجاء بن حيوة، عن وراد كاتب
~~المغيرة.
# وأما الثالثة فقال شيخنا الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري رحمه الله
~~تعالى: وأما الوجه الثالث -يعني ما علل به هذا الحديث-وهو تدليس الوليد
~~-يعني ابن مسلم- وقد أشار إليه أبو الفرج بن الجوزي في تحقيقه فقال: كان
~~الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد
~~أدركهم الأوزاعي مثل نافع والزهري فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي
~~عنهم. انتهى.
# قال: وهذا الوجه ليس بشيء فقد أمن تدليس الوليد في هذه الرواية بما رواه
~~أبو داود في سننه فقال: أخبرني ثور. انتهى كلام القشيري رحمه الله تعالى.
# وقوله: ليس بشيء، ليس بشيء؛ بل هو وجه من التعليل صحيح لم يأت عنه بجواب،
~~وجوابه عنه بأنه قد أمن تدليس الوليد بقوله: أخبرني في رواية من روى ذلك
~~عنه، ودليل على أنه لم يأت على المراد من هذا التعليل لأن التصريح بذلك
~~الإخبار لا يسقطه وبيانه أنه النوع الذي رمي به الوليد بن مسلم من التدليس
~~هو نوع يسمى عندهم (تدليس) التسوية وهو يختص بالتدليس في شيخ شيخه لا في
~~شيخه، وذلك أنه يعمد لأحاديث مثلا رواها هو عن الأوزاعي وهي عند الأوزاعي
~~عن شيوخ له ضعفاء رووها عن الثقات من شيوخ الأوزاعي نفسه كحديث يكون فيه
~~بين الأوزاعي والزهري أو بين الأوزاعي ونافع أو بين الأوزاعي وعطاء رجل PageV02P364 # ضعيف مع أنه معروف بالرواية عن الزهري ونافع وعطاء فيسقط الوليد الواسطة
~~الضعيف ويروى الحديث عن الأوزاعي عن الزهري أو عطاء أو نافع كيف ما كان
~~وكلهم شيوخ للأوزاعي، فيروج بذلك الخبر عند سامعه لعلمه أن الأوزاعي روى عن
~~أولئك الشيوخ.
# وكذلك مثله ابن الجوزي مثالا مستقيما.
# والوليد موصوف عندهم بهذا النوع من التدليس.
# ومن هذا الضرب ما يخشى وقوعه ها هنا فإنه قال: أخبرني ثور عن رجاء، فأتى
~~به بصيغة العنعنة وهي لا تدل على الاتصال من مثله.
# فبقي التدليس ms0480 غير مأمون.
# وقلما يرتكب التدليس ويسقط الواسطة إلا لمقتضى لإسقاطه فقد كانت مثل هذه
~~العنعنة من الوليد في مثل هذا الموضع كافية في التعليل، لا سيما وقد صح عن
~~ابن المبارك وهو من عرف محله قوله في هذا الحديث: عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة.
# فنبه على ثبوت واسطة مجهول فاقتضى -لما هو المعهود من تسوية الوليد-
~~الضعف أو الجهالة في تلك الواسطة المطوي الذكر.
# وتصريح الوليد بن مسلم بقوله: ثنا ثور عن رد هذا التعليل بمعزل.
# ومثل هذا من الوليد إن كان بعد صحة الخبر المروي كذلك عنده من خارج أو مع
~~حسن ظنه بمن طوى ذكره، فكلاهما قريب.
# وإن كان مع الجهالة بحاله وقبل ثبوت الخبر عنده فقد دخل الخلل عليه من
~~حيث لا يعلم.

PageV02P365

# وبعيد أن يكون ذلك منه مع ضعف الراوي عنده وعدم علمه بصحة الخبر الذي
~~رواه من طريقه ففي ذلك انحطاط يرتفع حال مثل الوليد بن مسلم عنه؛ والله أعلم.
# فالحديث على هذا معلل بالعلتين اللتين أشار إليهما الترمذي عن أبي زرعة
~~والبخاري من الانقطاع بين ثور بن يزيد ورجاء بن حيوة، وكما أشار إليه أبو
~~داود وكما نقله الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مهدي وهو الذي يخشى من تسوية
~~الوليد بن مسلم فيه أو كما زعم أبو زرعة والبخاري أن (حدثت) سقطت بين رجاء
~~بن حيوة وكاتب المغيرة كما رواه الترمذي عنهما.
# وهو سقوط غير الأول ويمكن سقوطهما معا.
# والذي وجدته في جامع الترمذي كما ذكرته، وفي كتاب "العلل" له في سؤاله
~~للبخاري وأبا زرعة وجوابهما له سقوط (حدثت) بين ثور ورجاء بن حيوة كما هو
~~عند أبي داود وأحمد وعلة الإرسال وظاهر أنها أقوى فيه من الإسناد لترجيح
~~ابن المبارك مرسله على الوليد بن مسلم مسنده.
# ولترجيح ابن مهدي راويه عن ابن المبارك مرسلا على نعيم بن حماد راويه عنه مسندا.
# ولأن نعيم بن حماد رجع عن إسناده لما رأى (عن المغيرة) ملحقة بين السطرين
~~بالخط الجديد.
# وقد اختلف العلماء في ms0481 كيفية المسح على الخفين.
# فقال مالك والشافعي وأصحابهما يمسح ظهورهما وبطونهما وهو قول ابن عمر
~~وابن شهاب.
# وقال مالك والشافعي: إن مسح ظهورهما دون بطونهما أجزأه إلا أن مالكا PageV02P366 # قال: من فعل ذلك يعيد في الوقت.
# قال: ومن مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الإعادة في
~~الوقت وبعده عند مالك.
# وعنه في ذلك غير ما ذكرنا.
# والمشهور من قول الشافعي أن من مسح ظهورهما واقتصر على ذلك أجزأه.
# ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح مثل قول مالك سواء.
# وله قول آخر مثل قول ابن شهاب: أن من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما أجزأه.
# والصحيح من مذهبه أن أعلى الخف يجزئ من أسفله ولا يجزئ مسح أسفله.
# وتمام المسح عنده أن يمسح أعلى الخف وأسفله.
# وحجتهما في ذلك حديث الباب.
# وذكر ابن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يمسح أعلاهما
~~وأسفلهما.
# وعن ابن شهاب قال: إنما هما بمنزلة رجليك ما لم تخلعهما.
# وعن عمر بن عبد العزيز: أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري يمسح ظاهر الخفين دون باطنهما.
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة.
# وبروى من فعل قيس بن سعد بن عبادة.
# وهو قول الحسن البصري وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وغيرهم.
# وحجة من قال بذلك ما نذكره في الباب بعد هذا.

PageV02P367

### || AUTO 73 - باب ما جاء في المسح على ظاهرهما

# حدثنا علي بن حجر، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة بن
~~الزبير، عن المغيرة بن شعبة؛ قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسح
~~على الخفين على ظاهرهما.
# قال أبو عيسى: حديث المغيرة حديث حسن.
# وهو حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة، عن المغيرة، ولا
~~نعلم أحدا يذكر عن عروة، عن المغيرة على ظاهرهما غيره.
# وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وأحمد؛ قال محمد:
~~وكان مالك يشير ms0482 بعبد الرحمن بن أبي الزناد.
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود، ومن عدا عبد الرحمن بن أبي الزناد من رواته فمن شرط
~~الصحيح.
# وكذا في هذه الرواية عن عروة بن الزبير.
# وكذلك رواه سليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن الصباح عن ابن أبي الزناد.
# ورواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي الزناد عن أبيه، عن عروة بن المغيرة
~~بن شعبة ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صح ظاهر خفيه.
# كذلك رواه إسماعيل بن موسى عن ابن أبي الزناد.
# وفي الباب مما لم يذكره عن علي بن أبي طالب وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما.

PageV02P368

# أما حديث علي فروى أبو داود من حديث حفص بن غياث عن الأعمش، عن أبي
~~إسحاق، عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان
~~أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمسح على ظاهر خفيه.
# رواه بهذا الإسناد بعد ذلك ولفظه: لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين
~~أحق بالمسح من ظاهرهما، وقد مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - على ظهر خفيه.
# وقد روي من غير وجه من طريق عبد خير عن علي.
# قال أبو داود (¬1): ورواه أبو السوداء عن ابن عبد خير، عن أبيه؛ قال:
~~رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال: لولا أني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعله، وساق الحديث.
# قال الحافظ المنذري: بقية الحديث "لظننت أن باطنهما أحق". انتهى.
# أبو السوداء اسمه عمرو النهدي، رواه عنه سفيان وعنه الحميدي، وقال
~~الحميدي: هذا منسوخ.
# قال البيهقي: عبد خير لم يحتج به صاحبا الصحيح، لم يزد على ذلك.
# وعبد خير بن يزيد الهمداني هذا كبير.
# قال عبد الملك: قلت لعبد خير هذا: كم أتى عليك؟ قال: عشرون ومئة سنة، كنت
~~ببلادنا فجاءنا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنودي في الناس
~~فخرجوا إلى خير واسع، فأسلموا وأسلمنا.
# قال يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله العجلي: عبد ms0483 خير ثقة.

PageV02P369

# وأما حديث عمر بن الخطاب؛ فقال ابن أبي شيبة: ثنا زيد بن الحباب، عن خالد
~~بن أبي بكر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~سأله سعد بن أبي وقاص عن المسح على الخفين، فقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا نمسح على ظهر الخفين
~~إذا لبستهما وهما طاهرات.
# أخرجه في "مسنده"، وذكره البيهقي.
# وخالد بن أبي بكر هو ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قال ابن أبي حاتم عن أبيه: يكتب حديثه.
# وقال الترمذي عن البخاري: له مناكير عن سالم بن عبد الله.
# قال أبو عمر في حديث عبد خير عن علي المتقدم: "يمسح على ظهور قدميه".
# من أهل العلم من يحمل هذا على المسح على ظهور الخفين، يقول: معنى ذكر
~~القدمين ها هنا أن يكونا مغيبين في الخف فهذا هو المسح الذي ثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وأما المسح على القدمين فلا يصح عنه بوجه من الوجوه.
# ومن قال إن الحديث على ظاهره جعله منسوخا بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ويل للأعقاب من النار".
# وقال أصحابنا في كيفية المسح: أن الكيفية تتعلق بالأقل والأكمل.
# فأما الأقل فيكفي في قدره ما ينطلق عليه اسم المسح؛ خلافا لأبي حنيفة حيث
~~قدر الأقل بثلاث أصابع من أصابع اليد.
# ولأحمد حيث أوجب مسح أكثر الخف.

PageV02P370

# لنا أن النصوص متعرضة لمطلق المسح فإذا أتى بما يقع عليه اسم المسح فقد مسح.
# وهذا كما ذكرنا في مسح الرأس ثم لا بد وأن يكون محل المسح ما يوازي محل
~~فرض الغسل من الرجل إذ المسح بدل عن الغسل وهل جميع ذلك محل المسح أم لا؟
# ولا كلام في أن ما يحاذي غير الأخمصين والعقبين محل له.
# وأما ما يحاذي الأخمصين وهو أسفل الخف ففي جواز الاقتصار على مسحه ثلاث
~~طرق أظهرها أن فيه قولين أظهرهما أنه لا يجوز لأن الرخص يجب فيها ms0484 الاتباع
~~ولم يوثر الاقتصار على الأسفل.
# قال أصحاب هذه الطريقة: وهذا هو المراد مما رواه المزني في المختصر: أنه
~~إن مسح باطن الخف وترك الظاهر أعاد.
# والثاني: وهو مخرج أنه لا يجوز لأنه محاذ لمحل الفرض كالأعلى.
# وعبر بعضهم عن هذا الخلاف بالوجهين.
# والطريق الثاني القطع بالجواز ثم من الصائرين إليه من غلط المزني وزعم أن
~~ما رواه لا يعرف للشافعي في شيء من كبته.
# ومنهم من قال: أراد بالباطن الداخل لا للأسفل.
# والطريق الثالث: القطع بالمنع.
# وأما عقب الخف ففيه وجهان، أيضا ثم منهم من رتب العقب على الأسفل وقال:
~~العقب أولى بالجواز لأنه ظاهر يرى والأسفل لا يرى في أغلب الأحوال، فأشبه
~~الداخل.

PageV02P371

# ومنهم من قال: العقب أولى بالمنع إذ لم يرد له ذكر أصلا ومسح الأسفل مع
~~الأعلى منقول، وإن لم ينقل الاقتصار عليه.
# وأما الأكمل فأن يمسح أعلى الخف وأسفله خلافا لأبي حنيفة وأحمد.
# وقد تقدم ذلك في الباب قبل هذا.
# * * *

PageV02P372

### || AUTO 74 - باب ما جاء في المسح على الجوربين والنعلين

# حدثنا هناد ومحمود بن غيلان؛ قالا: ثنا وكيع عن سفيان، عن أبي قيس، عن
~~هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة؛ قال: توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومسح على الجوربين والنعلين.
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق؛ قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم يكونا منعلين إذا
~~كانا ثخينين.
# قال: وفي الباب عن أبي موسى.
# * الكلام عليه:
# رواه أحمد بن حنبل وأخرجه أبو داود وابن ماجه.
# وقال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف
~~عن المغيرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين.
# وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه
~~مسح على الجوربين.
# وليس بالمتصل ولا بالقوي.
# قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن
~~عازب وأنس بن ms0485 مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث.
# وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم.

PageV02P373

# وسئل الدارقطني عن حديث هزيل بن شرحبيل، عن المغيرة هذا، فقال: يرويه
~~الثوري عن أبي قيس الأودي، عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة.
# ورواه كليب بن وائل عن أبي قيس عمن أخبره عن المغيرة وهو هزيل ولكنه لم
~~يسمه ولم يروه غير أبي قيس وهو مما يغمز به عليه لأن المحفوظ عن المغيرة:
~~المسح على الخفين. انتهى.
# وأبو قيس الأودي عبد الرحمن بن ثروان؛ قال إسحاق: يحيى بن معين ثقة، وقال
~~عنه: يقدم على عاصم.
# وقال أبو حاتم: ليس بالقوي هو قليل الحديث ليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟
~~فقال: صالح هو لين الحديث.
# وقال أحمد بن عبد الله: ثقة ثبت، روى له البخاري والجماعة إلا مسلما توفي
~~سنة عشرين ومئة.
# وهذا التعليل الذي ذكره الشيخ أبو الحسنن الدارقطني ليس مانعا القول
~~بصحته إذ لا مانع أن يكون الخبران صحيحين في المسح على الخفين، والمسح على
~~الجوربين والنعلي.
# ورجاله ثقات.
# على أن أبا محمد يحيى بن منصور قال: رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر،
~~وقال أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفة الجلة الذين
~~رووا هذا الخبر عن المغيرة، فقالوا: يمسح على الخفين.
# وقالوا: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل.
# فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي PageV02P374 # فسمعته يقول: سمعت علي بن محمد بن شيبان؛ يقول: سمعت أبا قدامة السرخسي،
~~يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي، قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس
~~عن هزيل ما قبلته منك، فقال سفيان: الحديث ضعيف، أو واه، أو كلمة نحوها.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه فيما ذكره عنه البيهقي بسنده: أنه
~~حدث أباه بهذا الحديث فقال أبي: ليس يروى إلا من حديث أبي قيس، قال: أبي
~~عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول: هو منكر. ms0486
# وقال ابن المديني: حديث المغيرة في المسح رواه عن الغيرة أهل المدينة
~~وأهل الكوفة والبصرة.
# ورواه هزيل عن الغيرة إلا أنه قال: ومسح على الجوربين، وخالف الناس.
# وروي أيضا من جهة المفضل بن غسان قال: سألت أبا زكريا يحيى بن معين عن
~~هذا الحديث فقال: الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس. انتهى ما ذكره
~~البيهقي.
# وهذا كله ليس مخالفة معارضة بل يمكن أن يقال: إنه حديث آخر من طريق آخر
~~رواته ثقات.
# فتوجه بذلك تصحيح الترمذي له.
# وأما حديث أبي موسى فعند ابن ماجه في سننه من حديث عيسى بن يونس عن عيسى
~~بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
# وقول أبي داود في هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي أوضحه البيهقي PageV02P375 # فقال: الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى بن سنان
~~ضعيف لا يحتج به.
# وقد ضعفه يحيى بن معي.
# وفيه مما لم يذكره عن بلال.
# وأما في النعلين فقط فعن ابن عباس وأوس بن أوس الثقفي وعلي بن أبي طالب.
# أما حديث بلال فروى الطبراني من حديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى،
~~عن كعب بن عجرة، عن بلال؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح
~~على الخفين والجوربين.
# رواه عن إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه، عن ابن فضيل، عن يزيد.
# يزيد وابن أبي ليلى يستضعفان.
# وأما حديث ابن عباس فعند البيهقي من طريق رواد بن الجراح، عن سفيان، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ مرة مرة ومسح على نعليه.
# أخرجه ابن عدي ومن جهته هو عند البيهقي، وقال رواد تفرد عن الثوري
~~بمناكير هذا أحدها، والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة. انتهى.
# أما رواد بن الجراح أبو عاصم فقد تكلم فيه بعضهم ms0487 ومع ذلك فقد وثقه يحيى
~~بن معين وقال أحمد: لا بأس به صاحب سنة إلا أنه يتفرد عن الثوري بمناكير،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي.

PageV02P376

# وقد تابعه زيد بن الحباب عن الثوري.
# أخرجه البيهقي عن ابن عبدان، عن الطبراني، عن إبراهيم بن عمر الوكيعي، عن
~~أبيه، عن زيد بن الحباب بسنده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على
~~النعلين.
# وقال: الصحيح رواية الجماعة.
# وأما حديث أوس بن أبي أوس الثقفي فعند أبي داود عن مسدد وعباد بن موسى،
~~قالا: نا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه؛ قال: عباد قال: أخبرني أوس بن
~~أبي أوس الثقفي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على نعليه.
# قال البيهقي: وهو منقطع.
# وأما حديث علي فإن ابن خزيمة فيما ذكر عنه ترجم عليه باب ذكر الدليل على
~~أن مسح النبي - صلى الله عليه وسلم - على النعلين كان في وضوء تطوع لا في
~~وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء ثم ذكر طريق سفيان، عن السدي، عن عبد
~~خير، عن علي أنه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم
~~قال: هكذا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للطاهر ما لم يحدث.
# وأخرجه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده بزيادة لفظة وفيه ثم قال: هكذا فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يحدث.
# وأما المسح على الموق فقد اختلفت عباراتهم عنه.
# فقال ابن سيده: الموق ضرب من الخفاف والجمع أمواق عربي صحيح.
# وحكى الأزهري عن الليث الموقات ضرب من الخفاف ويجمع على الأمواق.
# وقال الجوهري: الموق الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب.
# وقال القزاز: الموق الخف فارسي معرب، وجمعه أمواق.

PageV02P377

# وكذا قال الهروي، وقال كراع: الموق الخف والجمع أمواق.
# فقد روى أبو داود من حديث شعبة عن أبي بكر -يعني ابن حفص بن عمر بن سعد-
~~سمع أبا عبد الله عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا
~~عن وضوء رسول الله ms0488 - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان يخرج يقضي حاجته فأتيه
~~بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه.
# قيل في أبي عبد الله هذا أنه مولى بني تيم ولم يسم هو ولا أبو عبد الرحمن
~~ولا رأيت في الرواة عن كل واحد منهما إلا واحدا وهو ما ذكر في هذا الإسناد.
# وفيه عن المغيرة وسيأتي في الباب بعده.
# وفيه عن أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على
~~الموقين والخمار.
# رواه البيهقي من جهة علي بن عبد العزيز عن الحسن بن الربيع، عن أبي شهاب
~~الخياط، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك.
# وبه عن بلال سوى ما تقدم.
# روى أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن نصر بن مرزوق المصري، عن أسد بن موسى،
~~عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي إدريس الخولاني، عن بلال،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه مسح على الموقين والخمار.
# وروى سعيد بن منصور في سننه من حديث بلال؛ قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "امسحوا على النصيف والخمار".
# وروى مسلم من حديث الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب
~~بن عجرة، عن بلال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين
~~والخمار.

PageV02P378

# وأخرجه أبو داود والنسائي.
# وقد روي من طريق ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، عن بلال.
# وفيه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
# روينا من طريق يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ في مشيخته، عن أبي محمد
~~المسيب بن واضح السلمي، نا مخلد بن حسين، عن هشام، عن حميد بن هلال، عن عبد
~~الله بن الصامت، عن أبي ذر؛ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ ومسح على الموقين والخمار.
# واختلف العلماء في المسح على الجوربين.
# وقد نقلنا عن أبي داود من ذهب إلى ذلك من الصحابة وممن ذهب إلى ذلك ممن
~~لم يذكره أبو داود أيضا سعد بن أبي وقاص ms0489 وعبد الله بن عمر وأبو مسعود عقبه
~~ابن عمرو البدري.
# وكان ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين.
# وعن قتادة، عن سعيد بن المسيب: الجوربان بمنزلة الخفين في المسح.
# وعن عبد الرزاق، عن ابن جريج قلت لعطاء: أتمسح على الجوربين؟ قال: نعم،
~~أمسح عليهما مثل الخفين.
# وعن شعبة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم النخعي: أنه كان لا يرى بالمسح
~~على الجوربين بأسا.
# وعن أبي نعيم الفضل بن دكين، قال: سمعت الأعمش يسأل عن الجوربين: أيمسح
~~عليهما من بات بهما؟ قال: نعم.
# وعن قتادة، عن الحسن وخلاس بن عمرو أنهما كانا يريان الجوربين في المسح PageV02P379 # بمنزلة الخفين.
# وروى ذلك عن سعيد بن جبير ونافع مولى ابن عمر.
# وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي ثور
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي وغيرهم.
# وقال أبو حنيفة: لا يمسح على الجوربين.
# وقال مالك مرة: لا يمسح عليهما إلا أن يكون أسفلهما قد حزز عليهما بجلد
~~-ثم- رجع فقال: لا يمسح عليهما.
# وقال الشافعي: لا يمسح عليهما إلا أن يكونا مجلدين.
# قال الرافعي: ولا يجوز المسح على اللفايف والجوارب المعدة من الصوف
~~واللبد لأنه لا يمكن المشي عليهما ويسهل نزعهما ولبسهما فلا حاجة إلى
~~إدامتها في الرجل ولأنها لا تمنع نفوذ الماء إلى الرجل ولا بد من شيء مانع
~~على الأصح.
# وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع الكعب وهي جوارب الصوفية لا
~~يجوز المسح عليها حتى تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء
~~إن اعتبرنا ذلك إما لصفاقتها أو لتجليد القدمين والنعل على الأسفل والإلصاق
~~بالمكعب.
# وحكى بعضهم أنها وإن كانت ضعيفة ففي اشتراط تجليد القدمين قولان، وعند
~~أبي حنيفة: لا يجوز المسح على الجوربين وإن كان صفيقين حتى يكونا مجلدين أو
~~منعلين.
# وأما الجرموق وهو الذي يلبس فوق الخف وإنما يلبس غالبا لشدة البرد فإذا
~~لبس جرموقين فوق الخفين أو خفين فوق الخفين فلا يخلو من أربع أحوال: ms0490

PageV02P380

# أحدها: أن يكون الأسفل بحيث لا يمسح عليه لضعف أو لخرق. والأعلى بحيث
~~يمسح عليه فالمسح على الأعلى والأسفل والحالة هذه كالجورب واللفافة.
# والثاني: أن يكون الأمر بالعكس من ذلك فيمسح على الأسفل القوي وما فوقه
~~بخرقة تلف على الخف فلو مسح على الأعلى فوصل البلل إلى الأسفل، فإن قصد
~~المسح على الأسفل جاز.
# وكذا لو قصد المسح عليهما جاز، ويلغو قصد المسح على الأعلى.
# وفيه وجه إنه إذا قصدهما لم يعتد بالمسح. وإن قصد المسح على الأعلى
~~الضعيف لم يجزه.
# وإن لم يقصد شيئا بل كان على نيته الأولى وقصد المسح في الجملة ففيه
~~وجهان أظهرهما الجواز لأنه قصد إسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء إليه فيكفي.
# الثالث: أن لا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه ولا يخفى تعدد المسح.
# الرابع: أن يكون كل واحد منهما بحيث يمسح عليه.
# فهل يجوز المسح على الأعلى؟ فيه قولان:
# قال في القديم والإملاء يجوز وبه قال أبو حنيفة وأحمد والمزني: لأن المسح
~~على الخف يجوز رفقا وتخفيفا.
# وهذا المعنى موجود في الجرموق فإن الحاجة تدعو إلى لبسه وتلحق الشقة في
~~نزعه عند كل وضوء.
# وقال في الجديد: لا يجوز.
# وهو أشهر الروايتين عن مالك لأن الأصل غسل الرجلين والمسح رخصة وردت PageV02P381 # في الخف والحاجة إلى لبسه أهم فلا يلحق الجرموق، وإن فزعنا على القديم
~~وجوزنا المسح على الجرموق فكيف السبيل في ذلك.
# ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان أظهرها أن الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن
~~الرجل لأنه يستر الخف ستر الخف الرجل، ويشق نزعه كما يشق نزع الخف فأقيم مقامه.
# وثانيها: أن الأسفل كاللفافة والخف هو الأعلى لأنا إذا جوزنا المسح عليه
~~فقد جعلناه أصلا في رخصة المسح.
# وثالثها: أن الأعلى والأسفل معا بمثابة خف واحد.
# فالأعلى كالظهارة والأسفل كالبطانة وتتفرع على هذه الأحوال مسائل مذكورة
~~في كتب الفروع فمن أرادها وقف عليها هناك.
# وأما المسح على النعلين فالذي ترجم عليه الترمذي: المسح على النعلين
~~والجوربين؛ وذلك لا يقتضي ms0491 انفراد النعلين عن الجوربين.
# وقد بوب أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه في المسح على النعلين بلا جوربين
~~فقال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن حبيب، عن زيد: أن عليا بال ومسح على النعلين.
# وذكر بسنده عن أبي جعفر يعني الهاشمي قال: لا تمسح على النعلين، ثم ذكر
~~حديث أوس بن أبي أوس الذي ذكرناه في الباب.
# وقال: ثنا ابن إدريس عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: رأيت عليا بال قائما،
~~ثم توضأ ومسح على نعليه، ثم أقام المؤذن فخلعهما.
# حدثنا سفيان، عن الزبير بن عدي، عن أكيل، عن سويد بن غفلة: أن عليا PageV02P382 # بال ومسح على النعلين.
# حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان: أنه رأى
~~عليا بال في الرحبة ثم توضأ ومسح على نعليه.
# وأما المسح على الجرموقين فقال: ثنا ابن إدريس، عن يزيد بن أبي زياد؛
~~قال: رأيت على إبراهيم جرموقين من لبود يمسح عليهما.
# قد ذكرنا في هذا الباب والأبواب قبله من أحاديث المسح على الخفين عدة
~~تشهد لمذهب السنة والجماعة في ثبوته وما كذلك فلا يخالفه إلا مبتدع.
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول فيمن تأول: أنه لا بأس
~~أن يصلى خلفه إذا كان لتأويله وجه في السنة، قال أبو عبد الله: أرأيت لو أن
~~رجلا لم ير المسح على الخفين في الحضر لم تصل خلفه؟ قال: بلى، ثم قال: لو
~~أنك لم تر أن تمسح فصلى بك رجل يرى المسح ألم تكن تصلي خلفه؟ -وذكر كلاما
~~ثم قال-: قيل لأبي عبد الله: فإن قال رجل أنا أذهب إلى حديث أبي أيوب حبب
~~إلي الغسل قال: نحن لا نذهب إلى حديث أبي أيوب ولكن لو ذهب إليه ذاهب صلينا
~~خلفه، ثم قال: إلا أن يترك رجل المسح من أهل البدع مثل الرافضة الذين لا
~~يمسحون وما أشبهه فهذا الآن لا يصلى خلفه.
# قال أبو عمر: روى عن النبي - عليه السلام - المسح على الخفين نحو أربعين ms0492
~~من الصحابة واستفاض وتواتر. انتهى.
# وقد بلغت عدة من أخرجنا عنه الأحاديث في ذلك فوق الأربعين صحابيا ولله
~~الحمد والمنة.
# * * *

PageV02P383

### || AUTO 75 - باب ما جاء في المسح على العمامة

# حدثنا محمد بن بشار، نا يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان التيمي، عن بكر
~~بن عبد الله المزني، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال: توضأ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسح على الخفين والعمامة.
# قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة.
# قال: وذكر محمد بن بشار في هذا الحديث في موضع آخر: أنه مسح على ناصيته
~~وعمامته.
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن المغيرة بن شعبة.
# ذكر بعضهم: المسح على الناصية والعمامة، ولم يذكر بعضهم الناصية، وسمعت
~~أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت -يعني مثل يحيى بن
~~سعيد القطان.
# وفي الباب عن عمرو بن أمية وسلمان وثوبان وأبي أمامة.
# قال أبو عيسى: حديث المغيرة حديث حسن صحيح.
# وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منهم أبو بكر وعمر وأنس.
# وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح على العمامة.
# وقال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين؛ قالوا: لا يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة.
# وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي.

PageV02P384

# حدثنا هناد، نا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على
~~الخفين والخمار.
# قال أبو عيسى: سمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول: إن
~~مسح على العمامة يجزئه للأثر.
# حدثنا قتيبة، نا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار بن ياسر؛ قال: سألت جابر بن عبد الله عن المسح على الخفين
~~فقال: السنة يا ابن أخي، وسألته عن المسح على ms0493 العمامة، فقال: أمس الشعر.
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بكر المزني عن الحسن عن ابن المغيرة، عن
~~أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة
~~وعلى الخفين.
# ورواه المعتمر بن سليمان عن أبيه؛ قال: حدثني بكر بن عبد الله، عن ابن
~~المغيرة، عن أبيه.
# فسقط منه الحسن كما حكاه الترمذي وهذه عند مسلم وليس فيهما تسمية ابن
~~المغيرة.
# ورواه مسلم أيضا عن محمد بن عبد الله بن بزيغ، عن يزيد -يعني- ابن زريع
~~عن حميد الطويل نا بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه.
# فسمي في هذه الرواية ابن المغيرة عروة.

PageV02P385

# قال الدارقطني في كتاب التتبع: وأخرج مسلم عن ابن بزيع، عن يزيد بن زريع،
~~عن حميد، عن بكر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قصة المسح.
# قال: كذا قال ابن بزيع فيه وخالفه غيره عن يزيد.
# فرواه عنه على الصواب عن حمزة بن المغيرة، رواه حميد بن مسعدة وعمرو بن
~~علي، عن يزيد بن زريع على الصواب.
# وكذا قال ابن أبي عدي، عن حميد.
# وكلام الدارقطني يقضي نسبة الوهم فيه إلى ابن بزيع.
# وحكى الحافظ أبو علي الجياني في كتابه تقييد المهمل قال: قال ابن مسعود
~~الدمشقي: هكذا يقول مسلم بن الحجاج في حديث بزيع عن يزيد بن زريع، عن عروة
~~بن المغيرة.
# وخالفه الناس فقالوا: حمزة بن المغيرة بدل عروة.
# وقول أبي مسعود يقتضي نسبة الوهم فيه إلى مسلم.
# قلت: الوهم دائر بينهما إلى أن توضحه المتابعات فإن وجدنا راو غير مسلم
~~رواه عن ابن بزيع على الصواب فالحمل فيه على مسلم.
# وإن وجدنا متابع مسلم رواه عن ابن بزيع كرواية مسلم فالحمل فيه على ابن بزيع.
# وقد رواه حماد بن سلمة عن حميد، فقال: عن حمزة بن المغيرة على الصواب.
# قرأت على أبي عبد الله محمد بن علي بن ساعد أخبركم الحافظ أبو الحجاج
~~يوسف بن خليل قراءة عليه وأنت تسمع بحلب فأقر به أنا ms0494 أبو عبد الله محمد بن
~~أبي PageV02P386 # زيد بن حمد الكراني، ثنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي، أنا أبو
~~الحسين أحمد بن محمد بن الحسين فاذشاه، أنا أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~الطبراني، ثنا علي بن عبد العزيز؛ قال: نا حجاج بن المنهال نا حماد بن
~~سلمة، عن حميد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن
~~أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على العمامة
~~والموقين.
# ورواه أيضا من طريق ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد، فقال: حمزة بن
~~المغيرة.
# أخرجه عن الدبري، عن عبد الرزاق عنه فتبين بما أوردناه صحة الطريقين.
# بكر عن ابن المغيرة.
# وبكر عن الحسن عن ابن المغيرة.
# وقد نبه الترمذي عليهما وأن ابن المغيرة هو حمزة لا عروة.
# وأما الحديث الآخر في المسح على الخفين: "فإني أدخلتهما طاهرتين"، فمن
~~رواية عروة بن المغيرة عن أبيه.
# وقد روى حديت المسح على العمامة هذا مسدد عن يزيد بن زريع فقال فيه حمزة.
# كذلك هو عند أبي عوانة.
# ورواه مسدد أيضا عن يحيى بن سعيد، عن التيمي، عن بكر، فقال فيه عن ابن
~~المغيرة ولم يسمه.
# كذا هو عند الطبراني.
# وأما ذكر الناصية في الحديث فعند مسلم والنسائي من حديث المغيرة: أن PageV02P387 # النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى
~~عمامته.
# وأما حديث عمرو بن أمية فقد تقدم في باب المسح على الخفين مخرجا من صحيح
~~البخاري وليس فيه للعمامة ذكر.
# وهو عند البخاري من جهة الأوزاعي عن يحيى هو ابن أبي كثير (¬1)، عن أبي
~~سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه به.
# وكذلك رواه علي بن المبارك وحرب بن شداد وأبان بن يزيد عن يحيى بن أبي
~~كثير، ولم يذكروا العمامة في حديثهم.
# ورواه عن الأوزاعي ابن المبارك ومبشر بن إسماعيل وأبو المغيرة وعبد الله
~~بن داود والهقل بن زياد والوليد بن مسلم فزاد: والعمامة.
# أما رواية الوليد فعند ابن ماجه عن ms0495 دحيم عنه.
# وأما رواية الهقل بن زياد وابن داود وأبي المغيرة فعند الطبراني، قال: نا
~~أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، نا أبو المغيرة عن الأوزاعي، نا يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو، عن أبيه؛ قال: نا معاذ بن المثنى نا
~~مسدد، نا عبد الله بن داود.
# قال: ونا عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ قال: حدثني الحكم بن موسى؛ قال:
~~حدثني الهقل بن زياد كلهم عن الأوزاعي به.
# وأما رواية مبشر بن إسماعيل فعند ابن أيمن ذكرها أبو محمد بن حزم من
~~طريقه؛ قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، أخبرني الحكم بن موسى، نا مبشر
~~بن إسماعيل، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، أخبرني أبو سلمة بن PageV02P388 # عبد الرحمن بن عوف، حدثني عمرو بن أمية الضمري أنه رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمسح على الخفين والعمامة.
# وأما حديث ابن المبارك فقال الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
~~الحافظ فيما خرجه على صحيح البخاري أخبرني الحسن بن سفيان، نا حبان، نا عبد
~~الله، أنا الأوزاعي.
# وثنا القاسم، نا يعقوب بن إبراهيم، ثنا علي بن إسحاق، عن ابن المبارك، عن
~~الأوزاعي، عن يحيى هو ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن ابن عمرو بن أمية، عن
~~أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يمسح على عمامته وخفيه.
# ورواه معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير فتابع الأوزاعي في ذكر العمامة.
# وهو عند معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عمرو بن أمية.
# وقال من أعله: أبو سلمة لم يسمع من عمرو بن أمية، إنما سمعه من جعفر.
# وقد استشهد البخاري برواية معمر في هذا الحديث.
# وأما أبو محمد بن حزم فرأى أن أبا سلمة سمعه من عمرو بن أمية ومن أبيه
~~جعفر عنه كما صنع بكر المزني في حديث المغيرة السابق حيث سمعه من حمزة بن
~~المغيرة ومن الحسن عن حمزة.
# لا سيما وطريق ms0496 ابن حزم التي رواها من جهة ابن أيمن فيها عن أبي سلمة
~~حدثني عمرو بن أمية فهي صريحة في الاتصال.
# وطريق الإسماعيلي أجود من كل ما ذكرنا لصحتها، وذكر العمامة فيها PageV02P389 # واتصالها من حديث أبي سلمة عن ابن عمرو بن أمية عن أبيه فسلمت من هذه
~~الشبهة.
# (وأما من صحح سماع أبي سلمة من عمرو بن أمية فإنه) (¬1) قد روى بكر بن
~~الأشج، عن الزبرقان بن عمرو بن أمية، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه أنه
~~أرسل جعفر بن عمرو بن أمية إلى أبيه، فسأله عن المسح على الخفين، فأتاه
~~جعفر فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخفين.
# هذه رواية عمرو بن الحارث عن جعفر بن ربيعة، عن بكير.
# وهي تدل على أن أبا سلمة كان في زمن عمرو بن أمية.
# وأما حديث سلمان فذكر الترمذي في العلل (¬2) قال: نا محمد بن بشار، نا
~~ابن مهدي، نا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي شريح، عن أبي
~~مسلم مولى زيد بن صوحان قال: كنت مع سلمان الفارسي فرأى رجلا يتوضأ فأراد
~~أن ينزع خفيه فأمره سلمان أن يمسح على خفيه وناصيته، قال سلمان: رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مسح على خفيه وعمامته.
# قال: سألت محمدا عن هذا الحديث، قلت: أبو شريح ما اسمه؟ قال: لا أدري لا
~~أعرف اسمه ولا أعرف اسم أبي مسلم مولى زيد بن صوحان ولا أعرف لي غير هذا
~~الحديث.
# ورواه عبد السلام بن حرب، عن سعيد، عن قتادة وقلبه، فقال: عن أبي مسلم عن
~~أبي شريح.
# وأما حديث ثوبان فروى ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن ثوبان؛ قال:

PageV02P390

# بعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين.
# رواه الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد عنه.
# ورواه أبو داود، عن الإمام أحمد.
# وذكر الخلال في علله أن ms0497 أحمد، قال: لا ينبغي أن يكون راشد بن سعد سمع من
~~ثوبان لأنه مات قديما.
# والعصائب العمائم والتساخين الخفاف؛ قيل: لا واحد لها، وقيل: بل واحدها تسخان.
# وقد روي من غير هذا الوجه:
# وأما حديث أبي أمامة فروى الطبراني في معجمه الأوسط من حديث عفير بن
~~معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مسح على الخفين والعمامة في غزوة تبوك.
# رواه عن أحمد بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر النفيلي، عن عفير وقال: لم يرو
~~هذا الحديث عن سليم بن عامر إلا عفير تفرد به النفيلي.
# وأما حديث بلال فقد تقدم في الباب قبل هذا.
# وحديث أبي ذر وقد تقدم أيضا في الباب قبله.
# وفيه عن أبي موسى الأشعري روى الطبراني في المعجم الأوسط من حديث عيسى بن
~~سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري؛ قال: أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فمسح على الجوربين في النعلين
~~والعمامة.

PageV02P391

# وقد تقدم هذا في باب المسح على الجوربين والنعلين من غير ذكر العمامة من
~~طريق ابن ماجه.
# قال الطبراني: لا يرى هذا الحديث عن أبي موسى بهذا الإسناد تفرد به عيسى
~~بن سنان.
# وفيه عن خزيمة بن ثابت روى أبو القاسم الطبراني في المعجم الأوسط، عن
~~أحمد بن محمد بن صدقة، عن محمد بن غالب الرافقي، عن الأحوص بن جواب، عن
~~عمار بن رزيق، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون
~~الأودي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمسح على الخفين والخمار.
# وقال: لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن مسروق بهذا اللفظ؛ إلا عمار بن رزيق.
# ورواه سفيان الثوري وأخوه عمر وأبو عوانة وأبو الأحوص وغيرهم عن سعيد بن
~~مسروق، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms0498 - يعني في المسح على الخفين للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن.
# وفيه عن أبي طلحة قال: مسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخمار
~~والخفين.
# روينا في كتاب مكارم الأخلاق لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي: نا عمر
~~يعني ابن شبة (¬1)، ثنا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، أنا شعبة عن عمرو بن
~~دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو القاري، عن أبي طلحة قال: مسح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخمار والخفين.

PageV02P392

# وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير
~~مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي؛ قال: رأيت أبا
~~بكر رضي الله عنه يمسح على الخمار -يعني في الوضوء-.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن عمران بن مسلم، عن سويد بن
~~غفلة؛ قال: سأل نباتة الجعفي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المسح على
~~العمامة، فقال له عمر: إن شئت فامسح على العمامة وإن شئت فدع.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن زيد بن
~~أسلم؛ قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من لم يطهره المسح على العمامة
~~فلا طهره الله.
# وعن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس كلاهما
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه كان يمسح على الخفين والعمامة.
# قال علي بن أحمد: وهذه أسانيد في غاية الصحة.
# وعن الحسن عن أمه أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها: أنها كانت تمسح على
~~الخمار.
# وعن سلمان الفارسي أنه قال لرجل: امسح على خفيك وعلى خمارك وامسح
~~بناصيتك.
# وعن أبي موسى الأشعري أنه خرج من حدث فمسح على خفيه وقلنسوته.
# وعن أبي أمامة الباهلي أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة.
# وعن علي بن أبي طالب أنه سئل عن المسح على الخفين فقال: نعم وعلى النعلين
~~والخمار.

PageV02P393

# وهو ms0499 قول سفيان الثوري كما حكاه ابن حزم وهو مخالف لما حكاه الترمذي عن مذهبه.
# وروى عبد الرزاق عنه قال: القلنسوة بمنزلة العمامة يعني في جواز المسح عليها.
# وقد اختلف الفقهاء في المسح على العمامة.
# فذهب إلى جوازه؛ الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي
~~وغيرهم.
# وقال الشافعي: إن صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه أقول.
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يمسح على عمامة ولا خمار ولا خمار ذلك وهو مذهب
~~الشافعي المدون في كتب أصحابه.
# قال الرافعي في سنن الوضوء: والأولى أن يمسح من الرأس الناصية، مسح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بناصيته وعلى عمامته.
# ولا يجوز الاقتصار على مسح العمامة لأن المأمور به مسح الرأس والماسح على
~~العمامة ليس بماسح على الرأس وإليه ذهب جابر بن عبد الله كما ذكره صاحب
~~الكتاب عنه.
# وقد رواه أيضا أبو بكر بن أبي شيبة.
# وروي عن يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه
~~كان لا يمسح على العمامة.
# وروي عن علي وإبراهيم والشعبي وعروة بن الزبير أنهم حسروا (¬1) عمائمهم PageV02P394 # ومسحوا برؤوسهم.
# وعن ابن إدريس عن ابن جريج، عن عطاء: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ فرفع العمامة فمسح مقدم رأسه.
# وكان القاسم لا يمسح على العمامة.
# وأما القائلون بالمسح على العمامة فاختلفوا هل يحتاج الماسح عليها إلى
~~لبسها على طهارة أو لا؟
# قال أبو ثور: لا يسمح على العمامة والخمار إلا من لبسهما على طهارة قياسا
~~على الخفين وخالفه غيره من القائلين بذلك في اشتراط الطهارة.
# وكذلك اختلفوا في التوقيت.
# وقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه التوقيت في ذلك ثابتا كالمسح على
~~الخفين.
# وبه قال أبو ثور، وخالفه فيه أيضا غيره كما ذكرنا.
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن حزم: وقد مسح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على العمامة والخمار ولم يوقت في ذلك وقتا ووقت في المسح على
~~الخفين. ms0500
# قوله: في المسح على العمامة والخمار ولم يوقت في ذلك وقتا؛ شهادة على النفي.
# وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي مسلم الكشي (¬1) وعبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، نا محمد بن أبي بكر المقدمي، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا PageV02P395 # مروان أبو سلمة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما
~~وليلة في الحضر.
# فهذا حديث يقتضي التوقيت لكن في إسناده مروان أبو سلمة ذكره أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى وقال ليس بالقوي عندهم.
# وقال البخاري: منكر الحديث.
# وقال الأزدي: ليس بشيء منكر الحديث.
# وقال مهنا: سألت أحمد يعني عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح.
# * * *

PageV02P396

### || AUTO 76 - باب ما جاء في الغسل من الجنابة

# ثنا هناد نا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن
~~عباس، عن خالته ميمونة، قالت: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا
~~فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه، ثم أدخل يده
~~في الإناء فأفاض على فرجه، ثم دلك بيده الحائط والأرض، ثم مضمض واستنشق
~~وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على رأسه ثلاثا، ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحى
~~فغسل رجليه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن أم سلمة وجابر وأبي سعيد
~~وجبير بن مطعم وأبي هريرة.
# حدثنا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ قالت:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ
~~فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثم غسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يشرب
~~شعره الماء ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره أهل العلم في الغسل من
~~الجنابة أنه يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ على رأسه ثلاث مرات ثم يفيض الماء
~~على سائر جسده ثم يغسل قدميه. ms0501
# والعمل على هذا عند أهل العلم.
# وقالوا: إن انغمس الجنب في الماء ولم يتوضأ أجزأه.
# وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.

PageV02P397

# * الكلام عليه:
# رواه عن الأعمش جماعة؛ منهم ...
# وهذه عند مسلم، ومنهم: وكيع، وسفيان بن عيينة، وفيه سترت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يغتسل من الجنابة وفيه: فغسل فرجه وما أصابه ثم مسح
~~بيده الحائط والأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم أفاض على جسده الماء
~~ثم تنحى فغسل قدميه.
# ومنهم أبو حمزة السكري وهي عند البخاري وفيها: ثم تنحى فغسل قدميه
~~فناولته ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض يديه.
# ومنهم الفضل بن موسى ومنهم عبد الواحد بن زياد وكلاهما عند البخاري.
# ومنهم حفص بن غياث ومنهم زائدة عند الإسماعيلي.
# قال الإسماعيلي: قد بين زائدة أن قوله من الجنابة ليس من قول ميمونة ولا
~~ابن عباس وإنما هو عن سالم.
# وفي حديث زائدة زيادة تستره حتى اغتسل.
# وأما حديث عائشة فرواه مالك أيضا في موطئه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ
~~فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فخلل بها أصول
~~شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جسده كله.
# رواه البخاري والنسائي من حديث مالك.
# ورواه مسلم من حديث أبي معاوية عن هشام وآخره: ثم غسل رجليه.
# ورواه جرير وعلي بن مسهر، وابن نمير، ووكيع، وزائدة، كلها عند مسلم وليس PageV02P398 # فيها غسل الرجلين.
# وفي حديث زائدة: ثم توضأ مثل وضوئه للصلاة.
# وقد روي من غير وجه عند البخاري ومسلم وغيرهما.
# وأما حديث أم سلمة فعن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت:
~~قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال: لا
~~إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين.
# رواه مسلم والترمذي.
# وسيأتي الكلام عليه في بابه.
# وأما ms0502 حديث جابر فمن طريق هشيم، عن أبي بشر، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد
~~الله: أن وفد ثقيف سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن
~~أرضنا أرض باردة فكيف بالغسل؟ فقال: أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا.
# وروى البخاري من حديث شعبة عن مخول بن راشد، عن محمد بن علي، عن جابر بن
~~عبد الله؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة
~~صب على رأسه ثلاث حفنات من ماء، فقال له الحسن بن محمد: إن شعري كثير؛ قال
~~جابر: فقلت له: يا ابن أخي! كان شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~من شعرك وأطيب.
# ورواه البخاري (¬1) عن أبي نعيم، ثنا معمر بن يحيى بن سام، قال: حدثني
~~أبو جعفر؛ قال: قال لي جابر: أتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية
~~قال: كيف الغسل من الجنابة؟ فقلت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ
~~ثلاثة أكف فيفيضها على رأسه ثم يفيض على سائر جسده فقال لي الحسن: إني رجل
~~كثير الشعر، PageV02P399 # فقلت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر شعرا منك.
# وأما حديث أبي سعيد فقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه: ثنا وكيع، عن
~~فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا سأله فقال: اغسل
~~ثلاثا، فقال: شعري كثير، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~شعرا منك وأطيب.
# وأما حديث جبير بن مطعم فعند البخاري ومسلم من رواية سليمان بن صرد عنه
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال: أما
~~أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا، وهذا لفظ مسلم.
# وأما حديث أبي هريرة؛ فمن طريق الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال:
~~جاء رجل؛ كم يكفي رأسي في الغسل من الجنابة؟ قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصب بيده على رأسه ثلاثا، قال: إن شعري كثير، قال: كان شعر
~~رسول الله - صلى ms0503 الله عليه وسلم - أكثر وأطيب.
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن عجلان، عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، فذكره بمعناه.
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن ثوبان، وعن عمر بن الخطاب، وعن ابن
~~عمر، وابن عباس رضي الله عنهم.
# أما حديث ثوبان فعند أبي داود من طريق شريح بن عبيد؛ قال: أفتاني جبير بن
~~نفير عن الغسل من الجنابة: أن ثوبان رضي الله عنه حدثهم أنهم استفتوا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "أما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى
~~يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاث
~~غرفات تكفيها".
# وأما حديث عمر؛ فعند ابن أبي شيبة؛ قال: نا أبو خالد الأحمر، عن عثمان بن
~~الأسود، عن عكرمة بن خالد قال: كان عمر إذا أجنب غسل سفلته ثم توضأ PageV02P400 # وضوءه للصلاة ثم أفرغ عليه. قال: ثنا أبو الأحوص عن طارق عن عاصم بن عمر؛
~~قال: خرج نفر من أهل العراق إلى عمر فسألوه عن غسل الجنابة فقال: سألتموني
~~عن خصال ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غيركم؛ أما غسل الجنابة فتوضأ وضوءك للصلاة.
# وأما حديث ابن عمر؛ فعند أبي داود من طريق عبد الله بن عصم، عن ابن عمر؛
~~قال: كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب
~~سبع مرار فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل حتى جعلت الصلاة
~~خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة.
# عبد الله بن عصم ويقال: ابن عصمة نصيبي، ويقال: كوفي، كنيته أبو علوان؛
~~تكلم فيه غير واحد.
# وراوي الخبر عنه أيوب بن جابر أبو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه.
# وأما حديث ابن عباس فمن رواية شعبة عنه: أنه كان إذا اغتسل من الجنابة
~~يفرغ بيده اليمنى على اليسرى سبع مرار ثم يغسل فرجه، فنسي مرة فسألني: كم
~~مرة أفرغت؟ قلت: لا ms0504 أدري، قال: لا أم لك وما يمنعك أن تدري، ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة ثم يفيض على جلده الماء ثم يقول: هكذا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتطهر.
# شعبة هذا مولى ابن عباس يكنى أبا يحيى، وقيل: أبا عبد الله؛ مديني لا
~~يحتج به.
# وفيه عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل عند ابن أبي شيبة،
~~عن ابن علية، عن يونس، عن الحسن أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال له
~~ناس من أهل الطائف: إن أرضنا باردة، فما يجزي عنا من الغسل؛ قال: أما أنا
~~فأحفن على رأسي ثلاث حفنات.
# قوله في حديث ميمونة: وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلا هو مقيد
~~بكسر الغين وهو PageV02P401 # الماء المعد للاغتسال به (¬1).
# قوله: فأكفأ الإناء يعني: قلبه أو أماله، وهو أول القلب ومنه الإكفاء في
~~الشعر وهو قلب القافية الثانية إلى غير الصفة الأولى نحو قوله:
# إذا ركبتم اجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا
# وقوله: يشرب شعره الماء؛ يعني يسقيه. والحثيات والحفنات؛ يريد ملء الكفين
~~ثلاث مرات.
# قال أبو عمر في حديث عائشة هذا: هو من أحسن حديث روي في ذلك وفيه فرض وسنة.
# فأما السنة فالوضوء قبل الاغتسال من الجنابة ثبت ذلك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان كذلك يفعل.
# إلا أن المغتسل من الجنابة إذا لم يتوضأ وعم جميع جسده ورأسه ويديه
~~ورجليه وسائر بدنه بالماء وأسبغ ذلك وأكمله بالغسل ومرور يديه، فقد أدى ما
~~عليه إذا قصد الغسل ونواه وتم غسله لأن الله عز وجل إنما افترض على الجنب
~~الغسل دون الوضوء بقوله عز وجل: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا}
~~وقوله: {وإن كنتم جنبا فاطهروا}.
# وهذا إجماع لا خلاف فيه بين العلماء إلا أنهم مجمعون على استحباب الوضوء
~~قبل الغسل للجنب تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه أعون على
~~الغسل وأهدب فيه.
# وأما بعد الغسل فلا قال أصحابنا كمال غسل الجنابة أن يبدأ المغتسل فيغسل PageV02P402 # كفيه ms0505 ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء ثم يغسل ما على فرجه وسائر بدنه من
~~الأذى ثم يتوضأ وضوءه للصلاة بكماله، ثم يدخل أصابعه في الماء فيغرف غرفة
~~يخلل بها أصول شعره من رأسه ولحيته ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات، ويتعاهد
~~معاطف بدنه كالإبطين وداخل الأذنين والسرة وما بين الأليتين وأصابع الرجلين
~~وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء إلى جميع ذلك، ثم يفيض على رأسه ثلاث
~~حثيات، ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات، يدلك في كل مرة ما تصل إليه
~~يداه من بدنه وإن كان يغتسل في نهر أو بركة انغمس فيها ثلاث مرات، ويوصل
~~الماء إلى جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة، ويعم بالغسل ظاهر الشعر
~~وباطنه وأصول منابته، والمستحب أن يبدأ بميامنه وأعالي بدنه وأن يكون
~~مستقبل القبلة وأن يقول بعد الفراغ: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وينوي الغسل من أول شروعه فيما ذكرناه.
# وتستحب النية إلى أن يفرغ من غسله، فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله
~~النية في أول ملاقاة أول جزء من البدن للماء، وتعميم البدن شعره وبشره
~~بالماء ومن شرطه أن يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد على هذا فيما
~~ذكرناه سنة.
# وينبغي لمن اغتسل من إناء كالإبريق ونحوه أن يتفطن لدقيقة قد يغفل عنها
~~وهي أنه إذا استنجى وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي أن يغسل محل
~~الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة؛ لأنه إذا لم يغسله في هذا الحين ربما
~~غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لتركه ذلك، وإن ذكره احتاج إلى مس فرجه
~~فينتقض وضوءه، أو يحتاج إلى كلفة في لف خرقة على يده، هذا مذهبنا ومذهب
~~كثير من الأئمة ولم يوجب أحد من العلماء الدلك في الغسل ولا في الوضوء إلا
~~مالك والمزني ومن سواهما يقول: هو سنة لو تركت صحت طهارته في الوضوء
~~والغسل.

PageV02P403

# ولم يوجب أيضا الوضوء في غسل الجنابة إلا الظاهري داود ومن سواه يقولون:
~~هو ms0506 سنة فلو أفاض الماء على جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به
~~الصلاة وغيرها ولكن الأفضل أن يتوضأ كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل
~~الغسل أو بعده.
# وإذا توضأ أولا لا يأتي به ثانيا؛ فقد اتفق العلماء على أنه لا يستحب
~~وضوءان والله أعلم.
# هكذا قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى.
# وقوله في هذا الكلام: "ثم يتوضأ وضوءه للصلاة بكماله"؛ احتراز من الوضوء
~~دون غسل الرجل وتأخير غسلهما إلى آخر الغسل ففي هذه المسألة للشافعي قولان:
# أصحهما: أن بكل وضوء يغسل القدمين.
# والثاني: أن يؤخر غسل القدمين وقد تقدم في أحاديث الباب ما يشهد لكل من
~~القولين.
# وأكثر ما يجيب به من ذهب إلى تكملة الوضوء قبل إكمال الغسل أن غسل
~~الرجلين في ذلك مرتين.
# الأولى لتكملة أعضاء الوضوء.
# والثانية: لإزالة ما قد يعلق بالقدمين من الرشاش أو الطين أو غير ذلك لا
~~لجنابة وما أشبهها.
# وأما من ذهب إلى تفرقة الوضوء وتأخير غسل القدمين إلى تمام الغسل فيحمل
~~الوضوء حيث جاء في ذلك على أكثره ويشهد له رواية وكيع وسفيان، عن الأعمش في
~~حديث ميمونة وفيه: ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه، وفي آخره: ثم تنحى PageV02P404 # فغسل رجليه وهو عند البخاري.
# وقال بعض الشافعيين وأما رواية البخاري عن ميمونة رضي الله عنها يعني
~~التي فيها: ثم تنحى فغسل قدميه فجرى ذلك مرة أو نحوها لبيان الجواز.
# وهذا كما ثبت أنه - عليه السلام -: توضأ ثلاثا ثلاثا، و "مرة مرة"، فكان
~~الثالث في معظم الأوقات لكونه للأفضل والمرة في نادر من الأوقات لبيان
~~الجواز.
# ونظائر هذا كثيرة.
# وفي قول هذا القائل أن غسل القدمين في آخر الغسل إنما كان مرة أو نحوها
~~نظر لأن هذا يتوقف على النقل.
# وأيضا فإن جل من روى عنه ذلك مبسوطا ميمونة وعائشة وقد ثبت ذلك أيضا في
~~حديث كل منهما.
# أما حديث ميمونة وقد ذكرناه من غير وجه.
# وأما حديث عائشة فقد ذكرناه مختصرا من حديث أبي معاوية عن هشام، عن ms0507 أبيه،
~~عن عائشة؛ قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من
~~الجنابة يبدأ فيغسل يديه فيفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر حتى إذا رأى أن قد
~~استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه.
# وهي عند مسلم.
# ورواية ميمونة التي فيها: يتوضأ وضوءه للصلاة غير رجليه -تعني: فيؤخرهما.
# مبينة أن ذلك الغسل للرجلين في آخر الغسل ليس أجنبيا عن غسل الجنابة PageV02P405 # كما تأوله من ذكرنا بل هو من تمامه وإلى ذلك نحا القرطبي فإنه قال: عن
~~مالك الأمر فيه واسع -يعني: التقديم والتأخير في غسل الرجلين على النحو
~~الذي ذكرناه ثم قال: والأظهر الاستحباب لدوام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على فعل ذلك؛ يعني: ختم الغسل من الجنابة بغسل الرجلين، وهذا مخالف لما
~~ادعاه الشافعي الذي حكينا عنه أن ذلك كان مرة لبيان الجواز.
# وينوي بهذا الوضوء رفع الحدث الأصغر إلا أن يكون جنبا غير محدث فإنه ينوي
~~به سنة الغسل.
# وفيه إفاضة الماء على الرأس ثلاثا واستحبابه متفق عليه.
# وألحق به الأصحاب سائر البدن قياسا على الرأس وعلى الأعضاء وهو أولى
~~بالثلاث من الوضوء فإن الوضوء مبني على التخفيف ويتكرر فإذا استخف فيه
~~الثلاث ففي الغسل أولى.
# قال النووي: ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما تفرد به الماوردي فإنه قال: لا
~~يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك.
# وقوله: ثم دلك بيده الحائط أو الأرض:
# فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يده بتراب أو أشنان أو
~~يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار منها.
# وفيه جواز استخدام الرجل للمرأة من قولها: وضعت للنبي - عليه السلام - غسلا.
# وفي غسل الفرجين قبل الشروع في الغسل بيان أن تطهير البدن من النجاسة
~~مطلوب ليرد الغسل على محل طاهر.

PageV02P406

# وقد مضى القول في المضمضة والاستنشاق وفي تخليل اللحية وفي المنديل في
~~أبوابها من هذا الكتاب.
# وفي قوله: ثم انطلق ms0508 وهو ينفض يديه.
# وقد أخرجنا هذه اللفظة من طريق البخاري دليل على أن نفض اليد بعد الوضوء
~~والغسل لا بأس به.
# وقد اختلف أصحابنا فيه على أوجه:
# أشهرها أن المستحب تركه ولا يقال أنه مكروه.
# والثاني أنه مكروه.
# والثالث: أنه مباح يستوي فعله وتركه.
# وهذا هو الأظهر المختار فقد جاء هذا الحديث الصحيح في الإباحة ولم يثبت
~~في النهي شيء.
# واختلف الفقهاء في الدلك هل هو شرط أو لا؟
# وسيأتي الكلام عليه في حديث: "بلوا الشعر واتقوا البشر"؛ بعد هذا الباب
~~إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P407

### || AUTO 77 - باب هل تنقض المرأة شعرها عند الغسل

# حدثنا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن سعيد المقبري، عن عبد
~~الله بن رافع، عن أم سلمة" قالت: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة قال: لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات
~~من ماء ثم تفيضين على سائر جسدك الماء فتطهرين -أو قال- فإذا أنت قد تطهرت.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن المرأة
~~إذا اغتسلت من الجنابة لم تنقض شعرها إن ذلك يجزئها، بعد أن تفيض الماء على رأسها.
# * الكلام عليه:
# رواه مسلم في صحيحه.
# وروى أبو داود: أن امرأة جاءت إلى أم سلمة بهذا الحديث؛ قالت: فسألت لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... بمعناه.
# قال فيه: واغمري قرونك عند كل حفنة.
# وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة عن عبيد بن عمير، قال: بلغ عائشة أن عبد
~~الله بن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن، فقالت: يا عجبي لابن
~~عمرو هذا! يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن
~~رؤوسهن؛ لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء
~~واحد، وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات.
# رواه مسلم.

PageV02P408

# وعن عائشة؛ قالت: لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من هذا فإذا ms0509 تور موضوع مثل الصاع أو دونه فنشرع فيه جميعا فأفيض على رأسي
~~ثلاث مرات وما أنقض لي شعرا.
# رواه النسائي.
# وعن جميع بن عمير التيمي؛ قال: انطلقت مع عمتي وخالتي فدخلنا على عائشة
~~فسألاها: كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع عند غسله من
~~الجنابة؟ فقالت: كان يفيض على كفيه ثلاث مرات، ثم يدخلها في الإناء، ثم
~~يغسل رأسه ثلاث مرات، ثم يفيض على جسده، ثم يقوم إلى الصلاة وأما نحن فنغسل
~~رؤوسنا خمس مرات من أجل الظفر (¬1).
# قرئ على الإمام محمد بن إبراهيم المقدسي وأنا حاضر في الرابعة سنة خمس
~~وسبعين وست مئة قرأت على الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن الواسطي بسفح
~~قاسيون قالا: ثنا ابن ملاعب، ثنا أبو الفضل الأرموي، ثنا أبو الغنائم عبد
~~الصمد بن علي بن المأمون، نا الدارقطني، ثنا أبو الحسن علي بن الفضل بن
~~طاهر البلخي قدم علينا ثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحيى البلخي ثنا خلف بن
~~أيوب، ثنا الحسين بن سليمان، عن سفيان الثوري، عن صدقة بن سعيد، عن جميع بن
~~عمير، عن عائشة؛ قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفيض على رأسه
~~ثلاثا ونحن نفيض خمسا لأنا نضفر.
# قال الدارقطني: غريب من حديث الثوري عن صدقة بن سعيد وهو والد أبي حماد.
# الفضل بن صدقة، عن جميع بن عمير، عن عائشة تفرد به الحسين بن PageV02P409 # سليمان العجلي وكان من الثقات.
# ورواه أبو داود وابن ماجه والنسائي.
# قولها: أشد ضفر رأسي، المعروف فتح الضاد وإسكان الفاء.
# وكذلك هو مقيد عنه أكثر الجماعة وعليه الرواية وأنكره ابن بري وزعم أن
~~الصواب ضم الضاد والفاء.
# وعلى الأول يكون مصدرا.
# وعلى الثاني جمعا نحو سفن.
# وكلاهما جائز.
# واختلف العلماء في نقض المرأة شعرها في غسل الجنابة والحيض.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: فقال جمهورهم: لا ينقضه إلا أن يكون ملبدا
~~ملتفا لا يصل الماء إلى أصوله إلا بنقضه فيجب نقضه حينئذ.
# وقال النخعي: تنقضه بكل حال.
# وقال أحمد: ms0510 تنقضه في الحيض دون الجنابة.
# وقال أبو العباس القرطبي وقوله - عليه السلام -: لا يعني في جوابه لأم
~~سلمة حين قالت: أفأنقضه -يدل على صحة ما ذهب إليه مالك وغيره من الرخصة في
~~نقض الضفر مطلقا للرجال والنساء.
# وقد منعه بعضهم منهم عبد الله بن عمر وقد أجازه بعضهم للنساء خاصة متمسكا
~~بحديث ثوبان وقد ذكرناه في الباب قبل هذا.
# وفيه أنهم استفتوا النبي - عليه السلام - عن ذلك، فقال: "أما الرجل
~~فلينشر PageV02P410 # رأسه فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه"
~~الحديث.
# رواه أبو داود.
# وأكثر ما علل به أن في إسناده إسماعيل بن عياش، والصحيح في أمر إسماعيل
~~التفرقة بين مروياته عن الشاميين فيقبل وعن الحجازيين فترد، وهذا من روايته
~~عن الشاميين فالتعليل فيه قريب، وهو نص في التفرقة.
# ولنرجع إلى توجيه هذه الأقوال.
# أما ما ذهب إليه النخعي وابن عمر قبله من الأمر بالنقض بكل حال فوجهه أن
~~عموم الغسل يجب في جميع الأجزاء من شعر وبشر وقد يمنع ضفر الشعر من ذلك
~~ولعلهما لم تبلغهما الرخصة في ذلك للنساء.
# ووجه ما ذهب إليه مالك عموم نهيه - عليه السلام - عن نقض الشعر ولم يخص
~~رجلا من امرأة ولا يلزم من كون السائل عن ذلك من النساء أن يكون الحكم
~~مختصا بهن اعتبارا بعموم النهي.
# ووجه التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك حديث ثوبان إن ثبت.
# ووجه التفرقة بين الحيض والجنابة ما روى الدارقطني في أفراده والبيهقي في
~~"سننه الكبير" من حديث مسلم بن صبيح أبي عثمان، نا حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن أنس؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اغتسلت المرأة من
~~حيضها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي وأشنان، فإذا اغتسلت من الجنابة صبت
~~على رأسها الماء وعصرته.
# رواه عن محمد بن إسماعيل الفارسي عن عثمان بن خرزاذ.
# ورواه البيهقي عن الحاكم عن أبي بكر بن إسحاق عن محمد بن يونس قالا:

PageV02P411

# ثنا مسلم بن صبيح أبو عثمان في مسجد حرمي ms0511 بن حفص؛ قال: ثنا حماد بن سلمة فذكره.
# وقال تفرد به مسلم بن صبيح عن حماد.
# ذكره الخطيب في كتاب "التلخيص" له وهذا لفظه.
# قال أبو العباس: تنبيه: لا يفهم من التخفيف في ترك حل الضفر التخفيف في
~~إيصال الماء إلى داخل الضفر لما يأتي في حديث أسماء بنت شكل -يعني قوله -
~~عليه السلام -: ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، الحديث.
# فقال أصحابنا: إن كانت المرأة بكرا لم يجب إيصال الماء إلى داخل فرجها،
~~وإن كانت ثيبا، وجب إيصال الماء إلى ما تطهر في حال قعودها لقضاء الحاجة،
~~لأنه صار في حكم الطاهر.
# هكذا نص عليه الشافعي رحمه الله.
# وقال بعض أصحابه: لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج.
# وقال بعضهم: يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة.
# والصحيح: الأول.
# قرئ على الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الواحد،
~~فقرأت على الشيخ الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد بسفح قاسيون
~~أخبركم أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب قراءة عليه وأنتم
~~تسمعون، أنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي، أنا أبو
~~الغنائم بن المأمون، أنا الشيخ أبو الحسنن الدارقطني، نا أبو عبد الله
~~المعدل أحمد بن عمرو بن عثمان PageV02P412 # بواسط، نا عمار بن خالد النجار، نا القاسم بن مالك المزني، عن ليث بن أبي
~~سليم، عن يونس بن خباب، عن مجاهد، عن عائشة قالت: غسل المرأة قبلها من
~~السنة (¬1).
# أخرجه الدارقطني في "الأفراد"، وقال: غريب من حديث مجاهد عن عائشة، وهو
~~غريب من حديث يونس بن خباب، عن مجاهد تفرد به ليث بن أبي سليم، ولا نعلم
~~حدث به عنه غير القاسم بن مالك.
# * * *

PageV02P413

### || AUTO 78 - باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة

# حدثنا نصر بن علي، نا الحارث بن وجيه، نا مالك بن دينار، عن محمد بن
~~سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحت كل ms0512 شعرة
~~جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر".
# قال: وفي الباب عن علي وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه وهو
~~شيخ ليس بذاك.
# وقد روى عنه غير واحد من الأئمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار،
~~ويقال: الحارث بن وجيه، ويقال ابن وجبة.
# * الكلام عليه:
# يقال: تفرد به الحارث بن وجيه عن مالك مرفوعا.
# وإنما يروى هذا الحديث عن أبي هريرة من قوله.
# وقال أبو داود: الحارث حديثه منكر وهو ضعيف.
# وقال يحيى: ليس بشيء.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال ابن حبان: يتفرد بالمناكير عن المشاهير.
# وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه قال: هذا حديث منكر والحارث ضعيف الحديث.
# وأنكره البخاري أيضا.

PageV02P414

# وإنما يرى عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# وأما حديث علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك موضع
~~شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار".
# قال علي: فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا وكان يجز شعره.
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة وهذا لفظه.
# وأما حديث أنس: "خلل أصول الشعر وأنق البشر"، فقد ذكره أبو محمد بن حزم
~~وقال: هو من رواية يحيى بن عنبسة، عن حميد، عن أنس -قال:- ويحيى بن عنبسة
~~مشهور برواية الكذب فسقط.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث عائشة قالت: أخمرت رأسي إخمارا شديدا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة! إن على كل شعرة جنابة".
# رواه الإمام أحمد من رواية خصيف عن رجل غير مسمى عنها.
# وخصيف ضعفه غير واحد.
# تضمنت أحاديث الباب التشديد في إنقاء البشرة والاستيعاب في بل الشعر وذلك
~~يستدعي التخليل والدلك في الشعر والبشر.
# فأما التخليل فقد تقدم في بابه وسنزيد الآن بيانا وقد اختلف قول مالك في
~~تخليل الجنب لحيته في غسله من الجنابة.
# فروى ابن القاسم عنه أنه قال: ليس ذلك عليه.
# وروى أشهب عنه: أن عليه أن يخلل لحيته من الجنابة.
# قال ابن عبد الحكم: هو ms0513 أحب إلينا لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخلل شعره في PageV02P415 # غسل الجنابة.
# واختلف العلماء في الجنب يغتسل في الماء ويعم جسده ورأسه كله بالغسل أو
~~ينغمس في الماء ويعم بدلك جميع جسده دون أن يندلك.
# فالمشهور من مذهب مالك لا يجزئه.
# قال أصحابه: لأن الله أمر الجميع بالاغتسال كما أمر المتوضي بغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ولم يكن للمتوضئ بد من إمرار يديه مع الماء على وجهه
~~وعلى يديه، وكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضئ وحكم يديه.
# وهذا قول المزني واختياره.
# قال أبو عمرو في بعض روايات حديث ميمونة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - غسل جسده في غسله من الجنابة.
# قال أبو الفرج: هذا هو التي مقول من لفظ الغسل لأن الاغتسال في اللغة هو
~~الافتعال، ومن لم يمر يديه فلم يص هل غير صب الماء ولا يسميه أهل اللسان
~~غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه.
# قال: وعلى نحو ذلك جاءت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"تحت كل شعرة جنابة فبلوا واغسلوا الشعر وأنقوا البشر".
# قال: وإنقاؤه لا يكون إلا بالدلك على حد ما ذكرناه.
# قال أبو الفرج: وتخريج هذا عندي والله أعلم أنه لما كان المعتاد من
~~المنغمس في الماء وصابه عليه أنهما لا يكادان يسلمان من تنكب الماء مواضع
~~المغابن المأمور بها، وجب لذلك عليهما أن يمرا أيديهما، قال: وإلى هذا
~~المعنى لو طال مكث الإنسان في ماء أو والى بين صبه عليه من غير أن يمر يديه
~~على بدنه فإنه ينوب له PageV02P416 # ذلك عن إمرار يديه.
# قال: وإلى هذا المعنى والله أعلم، ذهب مالك.
# هذا قول أبي الفرج.
# وقد عاد إلى جواز الغسل للمنغمس في الماء إذا أسبغ وعم.
# وعلى ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء.
# وقد روي ذلك عن مالك أيضا نصا ثم ذكر بسند صحيح عن مروان بن محمد الطاطري
~~ثقة من ثقات الشاميين، قال: سألت مالك بن أنس عن من انغمس في ms0514 ماء وهو جنب
~~ولم يتوضأ وصلى قال: مضت صلاته.
# فهذه الرواية فيها أنه لم يتدلك ولا يتوضأ. وقد أجزأه عند مالك.
# لكن المعروف من مذهبه ما وصفنا من التدلك.
# وقد روي عن الحسن وعطاء مثل ذلك.
# وروي عنه خلافه سئل عطاء عن الجنب يفيض عليه الماء؛ قال: لا بل يغتسل غسلا.
# وقال أبو العالية: يجزئ الجنب من غسل الجنابة أن يغوص عوضه في الماء غير
~~أنه يمر يديه على جلده.
# وذكر دحيم عن كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، قال:
~~إذا اغتسلت من الجنابة فادلك جلدك وكل شيء نالت يدك.
# قال: وثنا الوليد، نا الأوزاعي، عن الزهري، في الزهري ينغمس في نهر قال:
~~يجزئه.

PageV02P417

# قال: وثنا أبو جعفر أنه سأل الأوزاعي عن جنب طرح نفسه في نهر وهو جنب، لم
~~يزد على أن ينغمس مكانه، قال: يجزئه.
# وعن الشعبي ومحمد بن علي وعطاء والحسن البصري؛ قالوا: إذا انغمس الجنب في
~~نهر اغتماسة أجزأه.
# قال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والأوزاعي: يجزئ الجنب إذا
~~انغمس في الماء وإن لم يتدلك.
# وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو داود والطبري ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي
~~وحماد بن أبي سليمان وعطاء كل هؤلاء، يقول: إذا انغمس في الماء وقد وجب
~~عليه الوضوء فعم الماء أعضاء الوضوء ونوى بذلك الطهارة؛ أجزأه.
# وحجتهم أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل والعرب تقول: غسلتني السماء.
# وقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~تذكرا فيه التدلك ولو كان واجبا ما تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأنه المبين عن الله مراده، ولو فعله لنقل عنه كما نقل عنه غيره من صفة
~~وضوئه وغسله - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن أبي إسحاق، عن رجل يقال له: عاصم أن رهطا
~~أتوا عمر بن الخطاب فسألوه عن الغسل من ms0515 الجنابة فقال: أما الغسل فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اغسل رأسك ثلاث مرات وادلكه ثم أفض الماء على جلدك.
# وذكر عبد الرزاق أنا معمر، عن زيد بن أسلم؛ قال: سمعت علي بن حسين، يقول:
~~ما مس الماء منك وأنت جنب فقد طهر منك ذلك المكان.

PageV02P418

# وكان ابن عيينة يقول في تأويل الحديث "وأنقوا البشر": أنه أراد غسل الفرج
~~وتنظيفه وأنه كنى بالبشرة عن الفرج.
# وقال ابن وهب: ما رأيت أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة.
# وأما ما تعلق به من رأى التدلك في الغسل واجبا؛ من قياسه أعضاء الغسل على
~~أعضاء الوضوء في ذلك كما ذكرناه، أو قياسه الغسل للجنب وما أشبهه على غسل
~~النجاسة في احتياجه إلى الدلك، وما أشبه ذلك فإنها حالات ضعيفة معارضة
~~بمثلها بل بما هو أقوى منها فلا حاجة بنا إلى الإطالة بإيرادها وتتبعها
~~بالنقض لظهورها ووجودها في كتب الفروع فليطلبها هناك من أراد ذلك، وبالله
~~التوفيق.
# * * *

PageV02P419

### || AUTO 79 - باب ما جاء في الوضوء بعد الغسل

# ثنا إسماعيل بن موسى، نا شريك عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتوضأ بعد الغسل.
# وهذا حديث حسن صحيح.
# قال أبو عيسى: هذا قول غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين: أن لا يتوضأ بعد الغسل.
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد وابن ماجة والنسائي.
# وتختلف نسخ الترمذي في تصحيحه:
# فتابع إسماعيل بن موسى أبو نعيم على روايته عن شريك.
# وتابع هو شريكا زهير عن أبي إسحاق (¬1) أخرجها البيهقي بأسانيد جيدة.
# وإسماعيل بن موسى هو الفزاري أبو محمد الكوفي ويقال: أبو إسحاق نسيب
~~السدي سمع مالك بن أنس وشريك بن عبد الله النخعي وعبد الرحمن بن أبي الزناد
~~وإبراهيم بن سعد وعبد السلام بن حرب وعلي بن عابس الكوفي، روى عنه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة ومحمد بن عبد الله بن سليمان وأبو عروبة الحراني وأبو
~~يعلى الموصلي وابن خزيمة والقاسم بن زكريا المطرز وخلق كثير.
# قال ابن أبي ms0516 حاتم: سألت أبي عنه فقال: صدوق.
# وقال النسائي: كوفي ليس به بأس.

PageV02P420

# وقال ابن عدي: إنما أنكروا عليه الغلو في التشيع وأما الرواية فقد احتمله
~~الناس ورووا عنه.
# قال محمد بن عبد الله الحضرمي: مات سنة خمس وأربعين ومئتين.
# ومن في هذا الإسناد بعده فأعرف من أن نعرف به.
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عمر: روى محمد بن عبد الله بن بزيع، عن
~~عبد الأعلى عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الوضوء بعد الغسل ..... ".
# قال الحاكم: محمد بن عبد الله بن بزيع ثقة.
# ووثقه أبو حاتم الرازي وروى عنه مسلم.
# وقد تقدم القول في هذا الوضوء في باب صفة الغسل.
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن غنيم بن
~~قيس، عن ابن عمر: سئل عن الوضوء بعد الغسل، فقال: وأي وضوء يا غنيم من الغسل؟
# وأبو الأحوص عن سلام، عن أبي إسحاق؛ قال: قال رجل لابن عمر: إني أتوضأ
~~بعد الغسل، قال. لقد تعمقت.
# وجرير عن منصور، عن إبراهيم قال: جاء رجل إلى علقمة فقال له: إن بنت أخيك
~~توضأت بعد الغسل قال: أما إنها لو كانت عندنا لم تفعل ذلك وأي وضوء أعم من الغسل.
# ويحيى بن سعيد، عن المهلب بن أبي حبيبة، سئل جابر بن زيد، عن رجل اغتسل
~~من الجنابة فتوضأ وضوء للصلاة فخرج من مغتسله أيتوضأ قال: لا يجزئه أن PageV02P421 # يغسل قدميه.
# ووكيع، عن معاذ بن العلاء، عن سعيد بن جبير؛ قال: سألته عن الوضوء بعد
~~الغسل من الجنابة فكرهه.
# ووكيع عن جعفر بن برقان، عن عكرمة: في الرجل يغتسل من الجنابة وتحضره
~~الصلاة أيتوضأ! قالا: لا.
# وعباد بن العوام، عن حجاج، عن طلحة، عن إبراهيم، عن حذيفة؛ قال: أما يكفي
~~أحدكم أن يغسل من قرنه إلى قدميه حتى يتوضأ؟!
# وجرير عن مغيرة، عن إبراهيم؛ قال: كان يقال: الطهر قبل الغسل.
# وأبو بكر ms0517 بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد؛ قال: قال رجل
~~لعبد الله: إن فلانة توضأت بعد الغسل قال: لو كانت عندي لم تفعل ذلك.
# ومعتمر عن أبيه، عن عطاء بن السائب عن أبي البختري: كان يتوضأ بعد الغسل.
# وفيما ذكرته في باب صفة الغسل أن داود الظاهري أوجب الوضوء في غسل
~~الجنابة لأنه بعده لكن (¬1) لا يخلو عنده الغسل من الوضوء.
# حكاه عنه الشيخ محيي الدين رحمه الله.
# والذي رأيته عن أبي محمد بن حزم أن ذلك عنده ليس فرضا في الغسل وإنما هو
~~كمذهب الجماعة.
# وذكر القاضي أبو بكر بن العربي ما معناه أنه لم يختلف العلماء أن الوضوء PageV02P422 # داخل تحت الغسل وأن نية طهارة الجنابة تأتي على طهارة الحديث وتقضي عليها
~~لأن موانع الجنابة أكثر من موانع الحديث (¬1) فدخل الأقل في نية الأكثر
~~وأجزت نية الأكثر عنه.
# ولذلك قال سحنون: أن نية الجنابة لا تجزئ عن نية الحيض في طهارة الحائض
~~الجنب لأن موانع الحيض أكثر ولو نوت الحيض لطهرت من الجنابة لأنها الأقل.
# [والصحيح أن ذلك يجزئ عن نية الحيض في طهارة الحائض الجنب لأن موانع
~~الحيض أكثر ولو نوت الحيض لطهرت من الجنابة لأنها الأقل].
# والصحيح أن ذلك يجزئها كما قال عامة العلماء.
# * * *

PageV02P423

### || AUTO 80 - باب ما جاء إذا التقى الختانان وجب الغسل

# ثنا أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: إذا جاوز الختان الختان وجب
~~الغسل؛ فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا.
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، ورافع بن خديج.
# حدثنا هناد، نا وكيع، عن سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن
~~عائشة؛ قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جاوز الختان
~~الختان وجب الغسل.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
# وقد روي هذا الحديث عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0518 - من غير
~~وجه: "إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل".
# وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم: أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وعاثشة والفقهاء ومن التابعين ومن بعدهم مثل سفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق؛ قالوا: إذا التقى الختانان وجب الغسل.
# * الكلام عليه:
# ذكر حديث عبد الرحمن عن أبيه وأتبعه حديث ابن جدعان عن سعيد.
# وقال: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
# وفي تصحيحه من الطريقين المذكورين نظر.
# أما الأول فإن الترمذي قال في "علله": سألت محمدا عن هذا الحديث؛ يعني
~~حديث عبد الرحمن، فقال: هذا حديث خطأ إنما يرويه الأوزاعي عن PageV02P424 # عبد الرحمن بن القاسم مرسلا.
# وروى الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة شيئا من
~~قولها: "تأخذ الخرقة فتمسح بها الأذى".
# وقال أبو الزناد: سألت القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئا؟ قال: لا.
# وذكر الدارقطني في "العلل" أن أيوب السختياني وعبد الله العمري وغيرهما
~~رووه عن عبد الرحمن بن القاسم موقوفا.
# واختلف على الأوزاعي فرفعه الوليد بن مسلم والوليد بن مزيد.
# ورواه بشر بن بكر وأبو المغيرة وعمرو بن أبي سلمة ومحمد بن كثير المصيصي
~~ومحمد بن مصعب وغيرهم موقوفا.
# وأما الطريق الثانية طريق ابن جدعان فقد رواها غندر ويزيد بن هارون عن
~~شعبة عنه مرفوعة.
# ورواها وهب بن جرير، عن شعبة عنه موقوفة.
# وزاد بين سعيد بن المسيب وعائشة أبا موسى.
# وكذلك قال مالك: عن [يحيى بن سعيد، عن سعيد] بن المسيب، عن أبي موسى، عن
~~عائشة؛ إلا أنه عنده موقوف على عائشة في "موطئه" من قولها، غير أن أبا قرة
~~موسى بن طارق رفعه عن مالك، فقال: عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل".
# وأبو قرة موسى بن طارق الزبيدي ثقة عندهم.
# وقد رواه عن علي بن زيد سفيان الثوري وزائدة بن قدامة وابن علية وسفيان PageV02P425 # ابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة وغيرهم،
~~فقالوا: عنه ms0519 عن سعيد بن المسيب؛ قال: جاء أبو موسى الأشعري إلى عائشة
~~فسألها فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.
# إلا أن في طريق حماد بن سلمة من بعض الوجوه زيادة حسنة سنذكرها، فهو كما
~~ترى بعضهم يقفه وبعضهم يرفعه وبعضهم يرويه عن سعيد، عن عائشة، وبعضهم عن
~~سعيد عن أبي موسى الأشعري عن عائشة فلم يخل من تردد بين وقف ورفع ووصل وقطع.
# والدارقطني يرجح في حديث سعيد بن المسيب الوقف؛ لأن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري رواه عنه وهو من الثقات المتفق عليهم ولم يرفعه، رواه عن يحيى بن
~~سعيد: مالك وشعبة والجم الغفير، فاتفقوا على أنه موقوف.
# ورواه همام بن يحيى عن يحيى بن سعيد، وعلي بن زيد فرفعه؛ قاله الدارقطني
~~وقال: أحسبه يعني هماما حمل حديث يحيى بن سعيد على حديث علي بن زيد فرفعه
~~لأن يحيى لا يرفعه كذا قال الدارقطني: أن يحيى لا يرفعه.
# وقد ذكرنا رفعه عن يحيى من طريق أبي قرة عن مالك عنه.
# وروينا من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في "مسنده"، ثنا ابن
~~عيينة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب: أن أبا موسى الأشعري سأل عائشة
~~عن التقاء الختانين، فقالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا جاوز الختان الختان أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل".
# قال العدني: ونا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب؛ قال: سأل
~~أبو موسى عائشة مثله -وزاد فيه-: ولا أسأل عن هذا أحدا بعدك أبدا.
# وينضم إلى علة هذا الاختلاف ضعف علي بن زيد بن جدعان فهو وإن كان له PageV02P426 # شرف وقدر فقد تكلم فيه بعضهم.
# ذكره أبو العرب أحمد بن محمد بن تميم في كتابه في الضعفاء فقال: قال أبو
~~الحسن: تيمي مكفوف ضعيف الحديث، كان يتشيع، يكتب حديثه.
# وقال عثمان: سألت ابن معين عنه فقال: ليس بذاك القوي.
# ومن كتاب ابن البرقي عن ابن معين: وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف.
# وقال ms0520 الدولابي: قال السعدي: علي بن زيد واهي الحديث ضعيف فيه ميل عن
~~القصد لا يحتج بحديثه.
# وقال أبو الحسن: علي بن زيد لا بأس به بصري.
# وقال ابن عبد الرحيم: ليس بالقوي.
# وذكر ابن أبي حاتم بسنده عن حماد بن زيد؛ قال: كان علي بن زيد يحدثنا
~~اليوم بالحديث، ثم يحدثنا به غدا كأنه ليس ذاك.
# وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عنه، فسألته مرة عن حديث
~~لعلي بن زيد فقرأ الإسناد ثم تركه وقال: دعه.
# وقال أحمد: ليس بالقوي.
# وروى العباس الدوري عن يحيى: ليس بحجة.
# وقال أبو زرعة: ليس بالقوي.
# قال أبو الفرج: وضعفه ابن عيينة.
# وقال حماد بن زيد: كان يقلب الأخبار.
# وذكر شعبة أنه اختلط.

PageV02P427

# وقال أحمد ويحيى: ليس بشيء.
# ويمكن أن يجاب عما علل به الطريق الأول؛ بأن المرسل لا يعارض المسند لأن
~~المسند أتى بأمر زائد فسبيله أن يقبل مسنده إذا كان ثقة ولا يعلل بمرسل غيره.
# وكذلك القول في الرفع والوقف.
# وأما الرواية عن القاسم بن محمد: أنه لم يسمع في هذا الباب شيئا فلا
~~يقتضي رد ما رواه الثقة عنه، ولا يوثر فيه ولا في روايته قدحا على ما ذهب
~~إليه أكثر العلماء لجواز السهو والنسيان على من أنكر ما روي عنه إذا كان
~~الراوي ثقة.
# وعبد الرحمن بن القاسم ثقة من الثقات الأئمة المتفق عليهم.
# وقد بقي من النظر في هذا الإسناد أن الوليد بن مسلم رمي بالتدليس أو
~~التسوية، كما تقدم قبل هذا، وهي التدليس في شيخ شيخه وحديثه هذا معنعن عن
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن؛ فيحمل الانقطاع.
# لكن هذه الشبهة قد زالت، أما بينه وبين الأوزاعي فقد رواه الدارقطني من
~~طريق الوليد بن مسلم، وقال فيه: حدثنا الأوزاعي.
# وأما بين الأوزاعي وعبد الرحمن بن القاسم فقد ذكر الشيخ أبو الحسن أيضا
~~متابعا للوليد بن مسلم على روايته عن الأوزاعي كرواية بن مسلم؛ وهو الوليد
~~بن مزيد البيروتي، فقال: نا أبو بكر النيسابوري، أنا العباس بن ms0521 الوليد بن
~~مزيد، أنا أبي؛ قال: سمعت الأوزاعي؛ قال: نا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه
~~عن عائشة: أنها سئلت عن الرجل يجامع أهله ولا ينزل الماء؟ قالت: فعلته أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسلنا جميعا.
# والوليد بن مزيد من الثقات كان الأوزاعي يثني عليه يقول: عليكم بكتبه؛ PageV02P428 # فإنها صحيحة، ووثقه الدارقطني وابن ماكولا وغيرهما.
# وقال أيضا: إنه ما عرض علي كتاب أصح من كتب الوليد بن مزيد.
# وقال دحيم: صالح الحديث
# وابنه العباس ثقة صدوق؛ فقد زال ما يتوقع من تدليس الوليد بن مسلم
~~بتصريحه بحدثنا من طريق الدارقطني، وبرواية الوليد بن مزيد ومن ذكرناه قبل
~~عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بغير واسطة.
# وقد اعترض أبو الحسن بن القطان على الترمذي في تصحيحه حديث الوليد بن
~~مسلم لما فيه من الكلام؛ أعني الوليد بن مسلم وصححه هو من حديث الوليد بن مزيد.
# وليس ذلك بطائل لوجهين:
# الأول: أن تصحيح الترمذي لحديث عائشة بعد أن ذكره من الطريقين المذكورين
~~عنده، فمن أين وقع لابن القطان أن التصحيح لطريق الأوزاعي دون طريق ابن جدعان.
# الثاني: أن الوليد بن مسلم محتج به في صحيحي البخاري ومسلم وليس للوليد
~~بن مزيد في الصحيحين ولا في أحدهما حرف واحد؛ فليس الترمذي وحده المعترض
~~عليه إذن في تصحيح حديث الوليد بل البخاري ومسلم قبله فكلاهما يحتج به.
# وأيضا فغائلة تدليس الوليد وهي غاية ما رمي به مأمونة ها هنا لما بيناه.
# ويمكن أن يجاب عما علل به الطريق الثاني بأن رواية وهب بن جرير الموقوفة
~~لا تقدح في رواية غندر وهو من أوثق الناس في شعبة وأعلمهم بحديثه.

PageV02P429

# وأما الانقطاع بين سعيد بن المسيب وعائشة فقد تبين أن الواسطة أبو موسى
~~فلا أثر بعد ذلك لهذا الانقطاع.
# على أنه قد روى حماد بن سلمة ما يدل على أن ابن المسيب سمعه من عائشة مع
~~أبي موسى.
# قال حماد عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب؛ قال: ذكر أصحاب رسول الله -
~~صلى الله ms0522 عليه وسلم -: إذا التقى الختانان أيوجب الغسل؟ فقال أبو موسى: أنا
~~آتيكم بعلم ذلك، فنهض وتبعته حتى أتى عائشة فقال: يا أم المؤمنين! إني أريد
~~أن أسألك عن شيء وأنا أستحي أن أسألك، فقالت: سل، فإنما أنا أمك، قال؛ إذا
~~التقى الختانان أيجب الغسل؟ فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا التقى الختانان اغتسل.
# أخرجه الطحاوي من طريق أسد عن حماد.
# وأما الاعتلال بتضعيف ابن جدعان، فذكر ابن أبي حاتم عن عمر بن شبة، حدثني
~~أبو سلمة؛ قال: قلت: لحماد بن سلمة أن وهيبا زعم أن علي بن زيد لا يحفظ
~~الحديث، فقال: ووهيب كان يقدر على مجالسة علي بن زيد؛ إنما كان يجالس عليا
~~وجوه الناس.
# وكان عبد الرحمن بن مهدي يخرج حديثه عن السفيانين والحمادين عنه.
# وهذا يقتضي توثيقه عند ابن مهدي لأنه كان لا يروي الحديث إلا عن الثقات عنده.
# وقد أخرج مسلم حديثه عن أنس في الجهاد وفي غزوة أحد مقرونا بثابت، رواه
~~من طريق حماد بن سلمة عنهما.
# وأما الترمذي؛ فإنه يحسن حديثه تارة ويصححه أخرى؛ فمما حسن من PageV02P430 # حديثه حديث: "يمكث أبو الدجال وابنه لا يولد لهما".
# رواه في الفتن عن عبد الله بن معاوية الجمحي، عن حماد بن سلمة عنه، عن
~~أبي بكر، عن أبيه.
# ومما صحح من حديثه: أن رجلا قال: يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال: "من
~~طال عمره ... " الحديث.
# أخرجه في الزهد عن عمرو بن علي الفلاس، عن خالد بن الحارث، عن شعبة عنه،
~~عن أبي بكرة، عن أبيه.
# وهو يصحح حديث حماد بن سلمة كثيرا فليس المانع له من تصحيح الأول كونه من
~~طريق حماد وأنه قد يكون يرى فيه رأي البخاري فلا يصحح حديثه.
# وعبد الله بن معاوية الجمحي وثقه ابن حبان، ولم يقف لأحد فيه على جرح
~~فهذا الترمذي يصحح حديث ابن جدعان في غير هذا الوضع فمن الجائز أن يصححه في
~~هذا الوضع للعلة التي رواها عن البخاري في الأول.
# ومن الجائز أن ms0523 يكون يصححه الأول وذكر الثاني متابعا ليجبر به العلة التي
~~ذكرها في الأول في كتابه في العلل، والله أعلم.
# ولحديث عائشة طريق عند مسلم من جهة حميد (¬1) بن هلال عن أبي بردة عن أبي
~~موسى عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جلس بين شعبها الأربع،
~~ومس الختان الختان فقد وجب الغسل"، أخرجه عن محمد بن المثنى عن الأنصاري عن
~~هشام بن حسان عن حميد، ح وعن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن هشام عن
~~حميد، قال: ولا أعلمه إلا عن أبي بردة عن أبي موسى.

PageV02P431

# وله طريق أخرى عند مسلم (¬1) من حديث ابن وهب عن عياض بن عبد الله عن أبي
~~الزبير عن جابر عن أم كلثوم عن عائشة مرفوعا.
# وأم كلثوم هذه بنت أبي بكر الصديق ولدت بعد وفاته.
# ففي هذه الطريق رواية الصحابي عن تابعية، وذلك من ملح الأسانيد.
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري ومسلم (¬2) من طريق هشام عن قتادة عن
~~الحسن [عن أبي رافع] عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب الغسل".
# ورواه النسائي (¬3) من حديث أشعث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال: هذا خطأ، والصواب أشعث عن الحسن عن أبي هريرة.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو، فقال ابن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية عن
~~حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة، فقد وجب الغسل".
# وأما حديث رافع بن خديج قال: ناداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل، فاغتسلت وخرجت فأخبرته، فقال: "لا
~~عليك، الماء من الماء"، قال رافع: ثم أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد ذلك بالغسل.
# أخرجه الإمام أحمد من جهة رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب الغافقي عن بعض
~~ولد رافع بن خديج عن رافع. ms0524
# وقال في رشدين، يحيى بن معين: ليس بشيء.

PageV02P432

# وقال النسائي: متروك الحديث، وسيأتي الكلام عليه في الباب بعده.
# وقد اختلف أهل العلم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين بعدهم في هذا الباب، فقالت طائفة: لا غسل إلا من الإنزال، وسيأتي
~~ذكرهم في الباب بعد هذا.
# وقال آخرون: يجب الغسل بالتقاء الختانين أنزل أو لم ينزل، منهم من
~~الصحابة: أبو بكر، وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وعائشة وعلي
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وابن عباس وسهل بن سعد، والنعمان بن
~~بشير وعثمان بن عفان.
# وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي، قال: حدثني الحارث عن علي،
~~وعلقمة عن عبد الله ومسروق عن عائشة.
# قالوا: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل.
# وروى معمر عن ابن عقيل: أن عليا قال: كما يجب منه الحد كذلك يجب منه الغسل.
# وروى عمرو بن دينار عن أبي جعفر: أن عليا وأبا بكر وعمر قالوا نحوه.
# وعن علي وشريح قالا: أيوجب الحد، ولا يوجب قدحا من ماء؟
# ومن طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر، قال: إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل.
# وعن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة: أن ابن مسعود سئل عن ذلك،
~~فقال: إذا بلغت ذلك اغتسلت.
# قال سفيان: والجماعة على الغسل.
# قوله: (إذا التقى الختانان) يبحث فيه عن معنى الملاقاة والختان.

PageV02P433

# فأما الملاقاة فالمحاذاة، قال الشافعي: يقال: التقى الفارسان إذا تحاذيا.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله: فإذا غابت الحشفة في الفرج فقد التقى
~~الختان مع الختان؛ أي: حاذاه.
# وهكذا معنى قوله: مس الختان الختان؛ أي: قارنه (¬1) وداناه.
# وإلا فلا يتصور أن يمسه إذا غابت الحشفة، ولو مسه من غير إيلاج ما وجب
~~الغسل إجماعا. انتهى كلامه.
# وحاصله: أنه ليس المراد حقيقة اللمس ولا حقيقة الملاقاة، وإنما هو من باب
~~المجاز والكناية عن الشيء بما بينه وبينه ملابسة أو مقاربة، وهو ظاهر، وذلك
~~أن ختان المرأة في أعلى ms0525 الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع، وقد أجمع العلماء
~~-كما أشار إليه- على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل
~~على واحد منهما، فلا بد من قدر زائد على الملاقاة، وهو ما وقع مصرحا به في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ذكره من قوله: وتوارت الحشفة.
# وأما الختان، فيقال: ختن الغلام ختنا إذا قطع جلد كمرته، والختان موضع
~~الختن، وهو من المرأة الخفاض، والخفاض للمرأة كالختان للرجل، وهو قطع جليدة
~~في أعلى الفرج مجاورة لخرج البول كعرف الديك، فكان الوجه أن يقال: إذا
~~التقى الختان والخفاض فقد وجب الغسل، وما وقع في الحديث فهو من باب
~~التغليب، وهو مشهور معروف كما قالوا في القمرين والعمرين، يريدون الشمس
~~والقمر، وبالعمرين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، كما قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# يريد الشمس والقمر.

PageV02P434

# وكثيرا ما يقع ذلك في كلام العرب.
# وهو في الغالب موجه إما برد الثقيل إلى الخفيف، كما قالوا في العمرين؛
~~لأن عمر مفرد وأبا بكر مركب، والمفرد أخف من المركب.
# أو التأنيث إلى التذكير، أو الأدنى إلى الأعلى، فالقمر مذكر، والشمس
~~مؤنثة، فلذلك غلبوا المذكر حيث قالوا القمرين.
# قال بعض أهل العلم: ومن ذلك الختانان؛ فإنهما مستويان في الخفة، لكنه رد
~~ما للمرأة لأنه أدنى إلى ما للرجل لأنه أعلى.
# وقول عائشة رضي الله عنها: فعلته أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاغتسلنا. وكذلك قوله - عليه السلام - في "صحيح مسلم": "إني لأفعل ذلك أنا
~~وهذه ثم نغتسل".
# فيه: جواز ذكر مثل هذا، وجواز ذكره أيضا بحضرة المرأة، إذا ترتب عليه مصلحة.
# وفيه أن فعله - صلى الله عليه وسلم - للوجوب فلولا ذلك لم يحصل الجواب
~~المطابق (¬1).
# وإلى أحاديث هذا الباب صار الإجماع بعد الخلاف في الزمن الأول عن الصحابة
~~رضي الله عنهم.
# وحكي عن عائشة من التابعين كما سنذكره في الباب بعد هذا، إلا خلافا لا
~~اعتبار له عند أهل العلم.
# والاعتبار في وجوب ms0526 الغسل في هذا الباب بتغييب الحشفة من صحيح الذكر؛ فإذا
~~غيبها بكمالها تعلقت به جميع الأحكام، ولا يشترط تغييب جميع الذكر.

PageV02P435

# ولو غيب بعض الحشفة لم يتعلق به شيء من الأحكام إلا وجها شاذا أن حكمه
~~حكم من غيب جميعها، وهو مردود.
# فمتى غيب الحشفة في فرج امرأة ودبرها أو دبر رجل أو فرج بهيمة أو دبرها
~~وجب الغسل، وسواء كان المولج فيه حيا أو ميتا، صغيرا أو كبيرا، وسواء كان
~~ذلك عن قصد أو عن نسيان، وسواء كان مختارا أو مكرها، أو استدخلت المرأة
~~ذكره وهو نائم، وانتشار الذكر في ذلك وعدم انتشاره، والمجبوب والأغلف في
~~ذلك كله سواء.
# والغسل في ذلك كله واجب على الفاعل والمفعول به، إذا كان بالغا.
# وأما المميز من الصبيان فيجب على الولي أن يأمره بالغسل كما يأمره
~~بالوضوء، فإن صلى من غير غسل لم تصح صلاته، وإن لم يغتسل حتى بلغ، وجب عليه الغسل.
# وإن اغتسل في الصبا ثم بلغ لم يلزمه إعادة الغسل.
# وأما إذا كان الذكر مقطوعا، فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شيء من
~~الأحكام، وإن كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الأحكام بتغييبه بكماله،
~~وإن كان زائدا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لأصحابنا أصحهما: أن
~~الأحكام تتعلق بقدر الحشفة منه.
# والثاني: لا يتعلق شيء من الأحكام إلا بتغييب الباقي جميعه.
# ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج امرأة، ففيه ثلاثة أوجه:
# الصحيح منها والمشهور: أنه يجب عليهما الغسل.
# والثاني: لا يجب.
# والثالث: إن كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل، PageV02P436 # وإلا وجب.
# وهذا الوجه الثالث، قال ابن العربي: هو الأشبه بمذهبنا، يعني مذهب مالك،
~~رحمهم الله، بعد أن حكى الأوجه الثلاتة في مذهبه.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب الغسل على من أولج في فرج بهيمة ولا فرج ميتة،
~~لأنه معنى غير مقصود، فكان بمنزلة إيلاج الأصبع.
# واختلفوا في إعادة غسل الميت إذا أولج في دبره، أو فرجه حي، فقال بعضهم:
~~يعاد. وذهب ms0527 مالك وبعض أصحاب الشافعي إلى أنه لا يعاد غسله لسقوط التكليف
~~عنه، وفي هذا التعليل نظر؛ لأن التكليف بذلك على الأحياء في حق الأموات، لا
~~على الأموات أنفسهم.
# * * *

PageV02P437

### || AUTO 81 - باب ما جاء أن الماء من الماء

# حدثنا أحمد بن منيع ثنا عبد الله بن المبارك أنا يونس بن يزيد عن الزهري
~~عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول
~~الإسلام ثم نهي عنها (¬1).
# حدثنا أحمد بن منيع نا ابن المبارك أنا معمر عن الزهري بهذا الإسناد مثله.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وإنما كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وهكذا روى غير
~~واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب، ورافع بن خديج،
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم على أنه إذا جامع امرأته في الفرج وجب
~~عليهما الغسل وإن لم ينزلا.
# حدثنا علي بن حجر نا شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس، قال: إنما
~~الماء من الماء في الاحتلام.
# قال أبو عيسى: سمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم نجد هذا الحديث
~~إلا عند شريك.
# قال أبو عيسى: أبو الجحاف اسمه داود بن أبي عوف، ويروى عن سفيان الثوري:
~~ثنا أبو الجحاف، وكان مرضيا.
# وفي الباب عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير وطلحة وأبي أيوب
~~وأبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الماء من الماء".

PageV02P438

# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة، وهو حديث يختلف فيه على الزهري،
~~فرواية ابن المبارك عن يونس عنه [كما ذكرنا].
# - وأما عمرو بن الحارث، فرواه ابن وهب عنه عن ابن شهاب: حدثني بعض من
~~أرضى: أن سهل بن سعد الساعدي أخبره.
# وقد رواه عثمان بن عمر عن يونس والليث عن عقيل كلاهما عن ابن شهاب فقالا
~~عنه؛ قال سهل بن سعد، وكقولهما قال شعيب عن الزهري، ولم يأت بعنعنة ولا إخبار.
# وقال ms0528 الإمام أبو بكر بن خزيمة: وهذا الرجل الذي لم يسمه عمرو بن الحارث
~~يشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار؛ لأن مبشر بن إسماعيل روى هذا الخبر
~~عن أبي غسان محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل عن أبي بن كعب.
# وجزم بذلك البيهقي؛ فقال: هذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل، وإنما سمعه
~~من بعض أصحابه عنه.
# وذكر أبو عمر بسنده من طريق النسائي قال: أنا عبد الملك بن يحيى، قال:
~~سمعت موسى بن هارون يقول: كان الزهري إنما يقول في هذا الحديث: قال سهل بن
~~سعد، ولم يسمع الزهري هذا الحديث من سهل بن سعد، وقد سمع من سهل أحاديث،
~~إلا أنه لم يسمع منه هذا.
# وقال موسى -وذكر رواية عمرو بن الحارث من طريق ابن وهب التي قدمناها- ثم
~~قال موسى: ولعمري إن كان الزهري سمعه من أبي حازم [فإن أبا حازم رضى]، فقد
~~روى أبو حازم هذا الحديث عن سهل بن سعد.

PageV02P439

# قلت: فهو كما ترى مختلف فيه عن الزهري، فمنهم من يرويه عنه عن سهل عن أبي.
# ومنهم من يقول فيه عن الزهري: قال سهل، من غير زيادة.
# ومنهم من يصرح فيه بواسطة مجهول كما فعل عمرو بن الحارث.
# ومنهم من يقول فيه: عن الزهري عن سهل بن سعد موقوفا عليه لا يتجاوزه
~~(¬1)، كذلك هو عند معمر عنه، ذكره الحازمي، وقبله أبو عمر ابن عبد البر.
# وفيما ذكراه من ذلك نظر، فقد قرئ على الشيخة الأصيلة أم محمد (سيدة) بنت
~~موسى بن عثمان بن عيسى بن درباس (المارانية)، وأنا أسمع: أخبرك الشايخ
~~الأربعة: أبو بكر القاسم بن الإمام أبي سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن
~~منصور الصفار، وأبو روح عبد المعز محمد بن أبي الفضل الهروي، وإسماعيل بن
~~عثمان بن إسماعيل القاري، وزينب بنت عبد الرحمن بن أبي الحسن الشعري
~~الجرجاني؛ إجازة قالت هي وابن الصفار والقاري: أنا أبو بكر وجيه بن طاهر بن
~~محمد بن محمد الشحامي قراءة عليه ونحن نسمع، ms0529 قالت هي وأبو روح: ثنا أخوه
~~زاهر بن طاهر سماعا، قالت هي وحدها: أنا الأستاذ أبو المظفر عبد المنعم بن
~~الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري -قراءة عليه وأنا أسمع،
~~قالوا كلهم: أبنا الإمام أبو القاسم القشيري قراءة عليه ونحن نسمع-، قال:
~~أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن عمر بن الخفاف القنطري، قراءة عليه،
~~قال: أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي السراج،
~~قال: ثنا يعقوب بن إبراهيم نا غندر نا معمر عن الزهري.
# قال السراج: ونا إسحاق بن إبراهيم أنا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن PageV02P440 # سهل بن سعد الساعدي، قال: كان القول في الماء من الماء رخصة رخص في أول
~~الإسلام، ثم أمرنا بالغسل.
# وهذا على المشهور من الاصطلاح داخل في المرفوع، على أن ابن خزيمة روى
~~حديث يونس عن أحمد بن منيع كما هو عند الترمذي (¬1) كما أتبعه أن قال: ونا
~~أحمد بن منيع، قال: أنا ابن المبارك: أخبرني معمر عن الزهري بهذا الإسناد نحوه.
# وهذا منهما يقتضي أن رواية معمر مرفوعة، كرواية يونس، وقد يكون سهل بن
~~سعد رفعه تارة وأفتى به تارة.
# قوله: فظن من وقعت له الفتيا أن ليس عند معمر عن الزهري عنه غيرها، وليس كذلك.
# وبالجملة فحديث أبي بن كعب من طريق الزهري هذا معلول بالانقطاع، بينه
~~وبين سهل، ومن زاد في ذلك حجة على من نقص فالحكم بصحته لو سلم من هذا
~~التعليل قد كان ممكنا، وإن كان الحديث أقرب إلى الصحة من طريق آخر سنذكرها
~~بعد الفراغ من الكلام على هذه.
# وأما احتمال كون الواسطة بين الزهري وسهل أبو حازم فيصح لعدالة أبي حازم
~~كما اعتذر به بعضهم عمن صححه، فأرفع مراتب ذلك الاحتمال الظن، والظن لا
~~يغني من الحق شيئا.
# وأما الطريق التي قلنا: إنها أقرب إلى الصحة من طريق الزهري؛ فقرأت على
~~الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد الظاهري وغيره: أخبركم أبو المنجا عبد الله
~~بن عمر سماعا، قال: ثنا ms0530 عبد الأول بن عيسى ثنا أبو الحسن الداودي ثنا ابن
~~حمويه، PageV02P441 # ثنا أبو عمران عيسى بن العباس السمرقندي أنبأ أبو محمد الدارمي، أنبأ أبو
~~جعفر محمد بن مهران ثنا مبشر الحلبي، عن محمد أبي غسان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال: حدثني أبي: أن الفتيا التي كانوا يفتون: الماء من الماء، كانت
~~رخصة رخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول الإسلام أو الزمان، ثم
~~اغتسل بعد.
# أخرجه أبو داود في "سننه" عن محمد بن مهران كذلك.
# هذا حديث صحيح الإسناد، مخرج لرواته في الصحيحين، ليس فيها أكثر من أن
~~ابن أبي حاتم ذكر أنه سأل أباه (¬1) عنه؟ فقال: ما أعرف هذا الحديث أصلا!
# ولعله إنما أشار إلى هذه الطريق خاصة، وإلا فقد ذكر ابنه عنه أنه سمعه
~~يذكر الأحاديث المروية في الماء من الماء، ثم قال: هذا منسوخ نسخه حديث سهل
~~بن سعد عن أبي بن كعب (¬2)، فلعله عرفه بعد ذلك، أو لم يعرفه من هذه
~~الطريق، وهذا الدارمي وأبو داود قد عرفاه، وأخرجاه عن شيخ واحد، وإذا لم
~~يعرفه أبو حاتم وعرفه غيره فليس من لم يعرف حجة على من عرف.
# وأخرج البيهقي حديث (الزهري) عن سعد ثم أعله بالانقطاع المذكور، ثم قال
~~بعد تخريجه: وقد رويناه بإسناد آخر موصول صحيح عن سهل بن سعد.
# وأخرج حديث أبي حازم: هذا عن الدارقطني من طريق موسى بن هارون الحمال وعن
~~غيره من طريق أبي داود؛ فلا مانع من القول بصحته، والله أعلم.
# وقوله: (وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبي
~~بن كعب ورافع PageV02P442 # ابن خديج)، يعني في الجمع بين ثبوت حكم الماء من الماء في الأول، ثم
~~الأمر بالاغتسال من التقاء الختانين بعد ذلك، إذ الأحاديث في ذلك على ثلاثة أنحاء:
# فالأول: الماء من الماء كما سنذكره في هذا الباب.
# والثاني: الأمر بالغسل من التقاء الختانين بعد ذلك، كما سبق.
# والثالث: الإخبار أن ذلك كان أولا ثم تغير حكمه.
# وفي هذا ms0531 المعنى حديث أبي بن كعب، وقد انتهى الكلام عليه.
# وحديث رافع بن خديج وقد تقدم في الباب قبل هذا يسير من الكلام عليه،
~~وسنذكر تكملته عليه.
# وفيه أيضا مما لم يذكره حديث عن عائشة يأتي ذكره.
# أما حديث رافع، فأخرجه الحازمي من طريق الإمام أحمد، كما ذكرناه، ثم قال:
~~هذا حديث حسن! وهو عندي بعيد عن ذلك لضعف رشدين راويه.
# وإن نازع في انحطاطه إلى رتبة من لا يحسن حديثه، فكيف يصنع ببعض ولد
~~رافع، وهو هكذا مجهول العين والحال؟
# على أن أبا الطاهر بن السرح قد رواه عن رشدين، فقال فيه: سهل بن رافع عن
~~أبيه؛ رواه أبو بكر أحمد بن محمد المهندس عن محمد بن زبان بن حبيب عنه؛
~~فسمى ولد رافع سهلا، لكنه لم يتحصل منه ما يرفع الاعتلال به بعد، فالحديث
~~ضعيف به وبرشدين. والله أعلم.
# وأما حديث عائشة فرواه أبو حاتم بن حبان من طريق الحسين بن عمران (¬1) عن PageV02P443 # الزهري قال: سألت عروة في (¬1) الذي يجامع ولا ينزل؟
# قال: على الناس أن يأخذوا بالآخر فالآخر من أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ حدثتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل
~~ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر الناس بالغسل،
~~رواه عن علي بن الحسين بن سليمان أنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا عبد
~~الله بن عثمان بن جبلة ثنا أبو ضمرة (¬2) ثنا الحسين بن عمران به.
# وأخرجه الدارقطني أيضا من حديث الحسين بن عمران وقال فيه: نول الناس أن
~~يأخذوا بالآخر فالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث.
# ونول بنون بعدها واو وآخرها لام، ونونه مفتوحة وواوه ساكنة؛ قال الجوهري:
~~وقولهم: نولك أن تفعل كذا، أي: حقك، وينبغي لك، وأصله من التناول كأنك قلت:
~~تناولك كذا وكذا.
# صححه ابن حبان وفي إسناده الحسين بن عمران؛ قال البخاري: لا يتابع على
~~حديثه، وذكر أبو بشر في حديث رواه الحسين المذكور عن خيثمة: كنت عند ms0532 ابن
~~عباس في النذر، وقال: لا يتابع عليه.
# وذكر أبا الجحاف وقال: اسمه داود بن أبي عوف، وهو التميمي روى عن PageV02P444 # عكرمة وعطية العوفي وأبي حازم والشعبي.
# رورى عنه الثوري وشريك وتليد بن سليمان وعبد السلام بن حرب، قال ابن أبي
~~حاتم: حدثني أبي، قال: أنا عبد العزيز بن الخطاب الكوفي بالبصرة، قال: سألت
~~عبد الله بن داود: ما كان أبو الجحاف عند سفيان؟
# قال: كان يوثقه ويعظمه.
# قال: أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي، قال: قال أبي: أبو
~~الجحاف داود بن أبي عوف، قلت: هو ثقة؟ قال: ثقة.
# سمعت أبي يقول: أبو الجحاف داود بن أبي عوف صالح الحديث.
# قال: (وفي الباب عن عثمان ...) إلى آخره، يعني: باب الماء من الماء.
# فأما حديث عثمان وعلي والزبير وطلحة وأبي أيوب، فروينا من طريق
~~الإسماعيلي: أخبرني الحسن بن سفيان نا محمد بن المثنى.
# وأخبرني محمد بن إسحاق بن خزيمة نا الحسين بن عيسى البسطامي، قالا: ثنا
~~عبد الصمد بن عبد الوارث قال: سمعت أبي يحدث عن الحسين المعلم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن عطاء بن يسارعن زيد بن خالد الجهني: أنه سأل عثمان
~~بن عفان عن الرجل يجامع ولا ينزل؟
# قال: ما عليه إلا الطهور، قال عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قال: فسألت علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي
~~بن كعب، فقالوا مثل ذلك.
# قال أبو سلمة: وحدثني عروة بن الزبير عن أبي أيوب الأنصاري مثل ذلك.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبي وقال: ما عليه غسل.

PageV02P445

# ورويت من طريق السراج بالسند المذكور في هذا الباب، قال: نا هارون بن عبد
~~الله نا عبد الصمد: سمعت أبي نا حسين المعلم ثنا يحيى بن أبي كثير: أن أبا
~~سلمة حدثه عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان عن
~~الرجل يجامع فلا ينزل؟ قال: ليس عليه الغسل، عليه ms0533 الطهور، قال عثمان: سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وسألت علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب، فقالوا مثل ذلك.
# وأخرجه البخاري من حديث حسين المعلم عن يحيى، كما أخرجناه، غير أنه قال:
~~فأمروه بذلك، ولم يقل: فقالوا مثل ذلك.
# ولفظة: فأمروه بذلك لا تقتضي الرواية، بل تقتضي الفتوى.
# وأما قوله: فقالوا مثل ذلك، فتحتمل الجمع بين الرواية والفتوى معا، وهو
~~ظاهر لأن عثمان أفتى وروى، وهؤلاء قالوا مثله، وإذا قالوا مثله فقد جمعوا
~~بين الأمرين، وقد أوضح ذلك ما رواه الإسماعيلي عن عبد الله بن محمد البغوي
~~ثنا يحيى بن عبد الحميد نا عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم قال بهذا
~~الإسناد. يكسل ولا ينزل، وقال: ليس عليه غسل، وفيه: وأتيت طلحة والزبير
~~وأبي بن كعب فسألتهم فقالوا مثل ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإسماعيلي: لم يذكر عليا، وجعل الخبر مسندا عن هؤلاء أيضا، وقال:
~~ولم يقل أحد منهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير الحماني، وليس
~~الحماني من شرط هذا الكتاب.
# وأما أبي بن كعب؛ فقد روى البخاري ومسلم حديثه في ذلك من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب رضي الله عنهما: أنه قال: يا رسول
~~الله! إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل؟

PageV02P446

# قال: "يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي". وهذا لفظ البخاري، وقد روي
~~عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنذكره بعد.
# وأما قول الإسماعيلي في الحماني: ليس من شرط هذا الكتاب، فصحيح لما فيه
~~من الكلام فهو وإن كان يحيى بن معين قد أثنى عليه ووثقه فيما روى ابن أبي
~~خيثمة عنه.
# وقال: لم يزل صدوقا، فيما روى العباس الدوري عنه.
# وقال: ما كان بالكوفة رجل أيامه يحفظ معه، وهؤلاء يحسدونه، فيما روى عنه
~~أبو بكر بن أبي خيثمة عنه.
# وقال: صدوق مشهور ما في الأرض مثله ما يقال فيه ms0534 إلا من حسد، فيما روى
~~عثمان الدارمي عنه.
# فقد تكلم فيه غيره وأساء القول فيه غير واحد من أهل هذا الشأن؛ فهو كما
~~قال: ليس على شرطه، غير أنه ليس هو هنا منفردا بأصل يحتاج فيه إليه، ولا
~~بإسناد مرسل يتوقف إسناده عليه، وأكثر ما عنده زيادة بيان للفظ آخر، وقد
~~كان قول الراوي الأول: فقالوا مثل ذلك؛ كافيا في الرفع المراد.
# وقد روينا حديث أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الماء من
~~الماء" من طريق السراج بالسند المذكور قال: أنا عبد الجبار بن العلاء نا
~~سفيان عن عمرو عن عبد الرحمن بن السائب عن عبد الرحمن بن سعاد عنه. رواه
~~النسائي.
# وروينا عن علي بن أبي طالب في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك، وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل" من طريق
~~النسائي.
# وحديث أبي سعيد الخدري، رويناه من طريق مسلم وغيره من حديث ابن PageV02P447 # وهب عن عمرو بن الحارث: أن ابن شهاب حدثه أن أبا سلمة بن عبد الرحمن حدثه
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "إنما الماء من الماء".
# وروينا بالسند المتقدم إلى أبي العباس محمد بن إسحاق الثقفي قال: ثنا
~~الحسن بن أبي الربيع نا عبد الرزاق نا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أعجل أحدكم أو
~~أقحط فلا يغتسل".
# وفي الباب مما لم يذكره.
# حديث أبي بن كعب: وقد ذكرناه في أثناء طرق حديث عثمان، وقد كان يحسن به
~~ذكره، فليس هو حديث الباب عنده، لما ذكرناه من الفرق بينهما.
# وفيه أيضا عن أبي هريرة؛ روى الطحاوي (¬1) من حديث العلاء بن محمد بن
~~سيار عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل من الأنصار فأبطأ فاحتبس، فقال: "ما
~~حبسك"؟ قال: كنت ms0535 أصيب من أهلي، فلما جاءني رسولك اغتسلت ثم لم أحدث شيئا (¬2).
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الماء من الماء، والغسل على من أنزل".
# أخرجه عن يزيد (¬3) عن العلاء.
# يزيد هذا هو يزيد بن سنان.
# وإلى هذه الأحاديث ذهب جماعة من الصحابة، قال الحازمي: وقالت طائفة: لا
~~غسل عليه إذا جامع ولم ينزل، روينا ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن PageV02P448 # مسعود وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وأبي أيوب وأبي سعيد ورافع بن خديج
~~وابن عباس وزيد بن خالد الجهني.
# ومن التابعي: عروة بن الزبير.
# ثم ذكر المخالفين لهم في ذلك؛ الذين قدمنا ذكرهم في الباب قبل هذا، وما
~~يحتج لهم به من السنن والآثار. وقد قال أبو بكر بن المنذر: ولا أعلم اليوم
~~بين أهل العلم فيه اختلافا.
# قال: فإن قيل: هذه الآثار تخبر عن فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد يجوز أن يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ليس حتما، والآثار يعني
~~في الباب الآخر تخبر عما يجب، وعما لا فهو أولى.
# يقال: الآثار التي رويت في باب الماء من الماء على قسمين:
# قسم منها: الماء من الماء لا غير.
# وقسم منها: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا غسل على من
~~أكسل حتى ينزل".
# وأما ما كان من ذلك فيه ذكر الماء من الماء فإن بعضهم حمله على وجه يمكن
~~الجمع بي الحكمين.
# روينا عن ابن عباس، وذكر عن ابن عباس قوله الذي سبق: الماء من الماء في
~~الذي يحتلم ليلا، ويستيقظ من منامه ولا يجد بللا.
# وأما ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بين فيه الأمر وأخبر
~~فيه بالقصة وأنه لا غسل في ذلك حتى يكون الماء، فإنه قد روينا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك، وقد صحت الأخبار في طرفي الإيجاب والرخصة،
~~وتعذر الجمع، فنظرنا هل نجد مناصا عن غوائل التعارض من جهة التاريخ حيث
~~تعذر معرفته من صريح اللفظ، ms0536 فوجدنا PageV02P449 # آثارا تدل على ذلك وبعضها يصرح بالنسخ فحينئذ تعين المصير إلى الإيجاب
~~لتحقق النسخ في ذلك، ثم ذكر حديث أبي بن كعب ورافع بن خديج وحديث عائشة: ثم
~~اغتسل بعد ذلك وأمر الناس بالغسل، يعني فتح مكة، وذكر عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد بن عبد الله بن كعب عن محمود بن لبيد: أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل
~~يصيب أهله ثم يغسل ولا ينزل؟ فقال زيد: يغتسل. فقلت له: إن أبي بن كعب كان
~~لا يرى الغسل. فقال زيد: إن أبيا قد نرع عن ذلك قبل أن يموت.
# قال: فهذا أبي قال هذا، وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف
~~ذلك، فلا يجوز هذا عندنا إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما قاله الشافعي، وكان الحازمي قد حكى عن الشافعي نحو هذا
~~الكلام.
# وقال فيما روى محمد بن يحيى الذهلي: أنا أبو اليمان الحكم بن نافع:
~~أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: كان رجال من الأنصار فيهم أبو أيوب
~~وأبو سعيد الخدري يفتون: الماء من الماء، ويقولون: إنه ليس على من مس
~~امرأته غسل، ما لم يمن، فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب ولعثمان بن عفان
~~ولعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عمر، أبوا تلك الفتيا،
~~وقالوا: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل.
# وهذا يدل على أن أكثر من كان يرى الرخصة لما بلغهم النسخ نزعوا عن ذلك.
# وروينا عن علقمة وابن مسعود نحوه. انتهى.
# قول الحازمي: قسم منها: الماء من الماء، ثم خرجه على تأويل ابن عباس،
~~ويمكن أن يقال: إن هذا القسم على قسمين:
# الأول: ما ورد بهذه الصيغة.

PageV02P450

# والثاني: ما ورد: إنما الماء من الماء بصيغة الحصر المتفق عليه.
# فهذا يفتقر إلى تأويل ابن عباس.
# وأما الأول فيكفي في رده منع الحصر، إذ القول بحصر المبتدأ في الخبر ضعيف.
# وكذلك قوله: "إذا أعجل أحدكم أو أقحط فلا يغتسل" وهو لفظ ms0537 حديث أبي سعيد،
~~وما في معناه؛ فإنه يقبل التأويل بأن يكون الإعجال فيه أو الإكسال أنه لم
~~يبلغ مجاوزة الختان الختان، فأحاديث الإعجال والإكسأل أيضا تنقسم إلى قسمين:
# الأول: ما ذكرناه، ويحتمل التأويل المشار إليه.
# والثاني: لا غسل معه ما لم يمن أو ما لم ينزل.
# فهذا يحتاج فيه إلى القول بالنسخ، ونسخ السنة مما اتفق الناس على جوازه
~~من أنواع النسخ.
# وأما الرواية عن ابن مسعود التي ذكرها في أول الباب فإنه كان يقول الماء
~~من الماء فهي عند عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن مسعود.
# وعطاء لم يسمع من ابن مسعود.
# وأما هذه الثانية التي أشار إليها أخيرا فهي صحيحة متصلة ذكرها ابن أبي
~~شيبة (¬1) قال: أنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~قال: أما أنا فإذا بلغت ذلك منها اغتسلت.
# وقد ذكر ابن أبي شيبة الفتيا بذلك عن علي، قال: أنا أبو بكر بن عياش عن PageV02P451 # عاصم عن زر عن علي - عليه السلام - قال: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل.
# وروى نحوه عن أبي بن كعب وابن عباس، وقد تقدم ذكر من ذهب إلى ذلك من
~~الصحابة في الباب قبل هذا.
# وذكر أبو عمر: أن ابن خويز منداذ ذكر أن إجماع الصحابة انعقد على إيجاب
~~الغسل من التقاء الختانين.
# قال: وليس ذلك عندنا كذلك، ولكننا نقول: إن الاختلاف في هذا ضعيف، وأن
~~الجمهور الذين هم الحجة على من خالفهم من السلف والخلف انعقد إجماعهم على
~~إيجاب الغسل من التقاء الختانين أو مجاوزة الختان الختان وهو الحق إن شاء
~~الله تعالى.
# وكيف يجوز القول بإجماع الصحابة في شيء من هذه المسألة؛ وذكر حديث زيد بن
~~خالد: سألت زيد بن خالد، قال: سألت خمسة من المهاجرين لا آلو، منهم علي بن
~~أبي طالب كلهم قالوا: الماء من الماء.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: أخبرني إسماعيل
~~الشيباني عن امرأة رافع بن خديج: أن رافع ms0538 بن خديج كان لا يغتسل إلا إذا
~~أنزل الماء، وكان إسماعيل قد خلف على امرأة رافع بن خديج.
# وذكره أيضا عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
# وقد كان هشام بن عروة يقول به؛ ذكر عبد الرزاق عن ... عن هشام بن عروة
~~قال: سمعته يقول: أصبت فأكسلت ولم أنزل فلم أغتسل.
# وقد ذكر مثله عن عروة والأعمش.
# فأما دعوى الإجماع في هذا عن الصحابة كما حكيناه عمن زعمه فبعيد.

PageV02P452

# وأما عن التابعين فقد ذكرنا مذهب الجمهور، وأن المخالف منهم لذلك يسير.
# وأما عمن بعدهم فليس دعوى الإجماع فيه ببعيد إلا من شذ من الظاهرية،
~~فبعضهم وافق الجماعة في ذلك، ومنهم من خالف، وليس هذا الخلاف معتبرا عندهم
~~لا سيما وقد ظهر ضعف مأخذه. والله أعلم.
# * * *

PageV02P453

### || AUTO 82 - باب فيمن يستيقظ فيرى بللا ولم يذكر احتلاما

# نا أحمد بن منيع ثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله بن عمر عن عبيد
~~الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما؛ قال: "يغتسل".
# وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولم يجد بللا؛ قال: "لا غسل عليه".
# قالت أم سلمة: يا رسول الله! هل على المرأة ترى ذلك غسلا؟ قال: "نعم، إن
~~النساء شقائق الرجال".
# قال أبو عيسى: وإنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر عن عبيد الله بن
~~عمر؛ حديث عائشة في الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما، وعبد الله ضعفه يحيى
~~بن سعيد من قبل حفظه (¬1).
# وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين: إذا استيقظ الرجل فرأى بلة أنه يغتسل.
# وهو قول سفيان وأحمد.
# وقال بعض أهل العلم من التابعين: إنما يجب عليه الغسل إذا كانت البلة بلة نطفة.
# وهو قول الشافعي وإسحاق.
# وإذا رأى احتلاما ولم ير بلة فلا غسل عليه عند (¬2) أهل العلم.

PageV02P454

# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود وابن ماجة، وسكت عنه، وينبغي ms0539 أن يكون ضعيفا، وذلك أن
~~رواته غير عبد الله العمري من شرط الصحيح، إنما يقع النظر من رواية في عبد
~~الله العمري فقط، وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
# سمع نافعا، وخبيب بن عبد الرحمن وأبا الزبير المكي وابن شهاب ووهب بن
~~كيسان وسعيدا المقبري وغيرهم.
# روى عنه منصور بن سلمة الخزاعي ويونس بن محمد المؤدب وأبو نعيم الفضل بن
~~دكين وغيرهم.
# وكان رجلا صالحا، وخرج على أبي جعفر المنصور مع محمد بن عبد الله بن
~~الحسن، ولم يزل معه حتى انقضى أمره وقتل، فاستخفى عبد الله، ثم وجد، فأتي
~~به المنصور فحبسه سنين عديدة، ثم أطلقه، وتوفي سنة إحدى وسبعين أو سنة
~~اثنتين وسبعين أو سنة ثلاث وسبعين ومائة. واختلف في حاله، فقال أحمد: هو
~~صالح، وروي عنه أيضا: لا بأس به، [وكان ابن مهدي يحدث عنه، وقال يحيى بن
~~معين: صالح، من رواية عثمان الدارمي.
# وروى عنه غيره: لا بأس به]، يكتب حديثه.
# وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق، في حديثه اضطراب. أخرج له مسلم مقرونا
~~بأخيه عبيد الله.
# فهذا ابن مهدي قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة، وقد روى عنه.
# ويحيى بن معين يقول: لا بأس به، والمعروف عن يحيى أن ذلك عنده توثيق.

PageV02P455

# وتكلم فيه ابن المديني، فقال: ضعيف.
# وروي عن أحمد قال: يزيد في الأسانيد، ويخالف وكان رجلا صالحا.
# وذكر عن يحيى القطان أنه كان لا يحدث عنه.
# وقال صالح بن محمد جزرة: يلين، مختلط الحديث.
# وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال ابن حبان: غلب عليه التعبد حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفط،
~~فوقعت المناكير في حديثه، فلما فحش خطؤه استحق الترك، وليس فيما تقدم من
~~هذا الجرح أشد من كلام ابن حبان، فإنه أتى به مفسرا بقوله: وقعت المناكير
~~في روايته، وقوله: فحش خطؤه، وحكمه عليه بأنه استحق الترك، فعلى زعم ابن
~~حبان ينحط حديثه عن مرتبة الحسن عندهم.
# وأما على طريقة الترمذي ms0540 فلا؛ لأنه لم يتهم بكذب فيما حكيناه.
# وقد ذكر الترمذي من حديثه في غير هذا الموضع ما حسنه، وهو حديث نافع عن
~~ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة نهارا.
# وقد ضعف حديثه هذا أبو محمد عبد الحق في "الأحكام" بل قال أبو الحسن بن
~~القطان أنه يختلف نظره فيه فتارة يضعف ما يرويه وتارة يسكت عنه مصححا له،
~~كما زعم أن سكوته عما يسكت عنه تصحيحا له.
# قال: وعمله في التضعيف أقرب إلى الصواب.
# وأصوب منه أن يقال فيما لا عيب له إلا العمري: أنه حسن فإنه رجل مختلف
~~فيه. انتهى.

PageV02P456

# أما تضعيف عبد الحق لحديث العمري هذا فصحيح، وأما قول ابن القطان: وأصوب
~~منه أن يقال فيما لا عيب له إلا العمري أنه حسن؛ فصحيح أيضا. وذلك أن
~~الترمذي قال: إنما روى هذا الحديث عبد الله بن عمر، فأشار إلى تفرده به،
~~وكذلك هو عند الإمام أحمد، وعند أبي بكر بن أبي شيبة، وعند من ذكرنا من
~~مخرجيه. ولم نجده عن غيره، ولا متابع له عليه ولا شاهد له من خارج. فالحديث
~~معلول بعلتين:
# الأولى: العمري، وقصرت به عن درجة الصحيح.
# والثانية: التفرد وعدم المتابعات الذي أشرنا إليه، وقصر ذلك به عن درجة
~~الحسن، كما تقدمت الإشارة إليه.
# وفي هذا الحديث أن أم سلمة قالت: هل على المرأة ترى ذلك من غسل؟ ...
~~الحديث.
# والمعروف أن ذلك من قول أم سليم بنت ملحان، وأن أم سلمة أنكرت ذلك عليها
~~وقالت: أو تحتلم المرأة؟
# وفي بعض الطرق: فضحت النساء.
# ويبعد أن تسأل أم سلمة عن أمر، ثم تنكر على غيرها السؤال عنه، أو أن تسأل
~~عنه بعد المعرفة به، وكما ذكرنا هو منسوب إلى أم سليم في "موطأ مالك" وكتب
~~الصحيح، وعند أبي داود وغيرهم، ومن الجائز أن تكون أم سلمة اشتغلت بإنكارها
~~على أم سليم عن سماع الجواب عن ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~بعد العلم بإباحة ذلك، ووقوع ما وقع مما قد ms0541 يستحيا منه استثبتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحكم، ونقلته عنه، فروي ذلك عنهما معا، وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في بابه PageV02P457 # إن شاء الله تعالى (¬1).

PageV02P458

# وأما الاحتلام، فقال ابن سيده: والحلم والاحتلام الجماع ونحوه في النوم،
~~والاسم الحلم، يعني مضموم الحاء واللام، وفعله حلم مفتوح اللام، وفي
~~التنزيل: {والذين لم يبلغوا الحلم}، ثم قال: والحلم الأناة، والعقل وجمعه
~~أحلام وحلوم، وفي التنزيل: {أم تأمرهم أحلامهم بهذا}.

PageV02P459

# وقال جرير:
# هل من حلوم لأقدار فتنذرهم ... ما جرب الناس من عصيي وتضريبي
# وهذا أحد ما جمع من المصادر.
# فعلى هذا يكون السؤال عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الجماع أو نحوه.
# وذكر ابن أبي شيبة عن حفص عن ابن عباس: إذا احتلم الرجل ولم ير بللا فلا
~~غسل عليه، وإذا رأى بللا ولم يذكر أنه احتلم فعليه الغسل.
# وعن إبراهيم عن الشعبي فيمن استيقظ ورأى أنه قد جامع ولم يرى بللا لا غسل عليه.
# وعن إبراهيم في الرجل يجد البلل بعد النوم، قال: يغتسل.
# وقال مجاهد: لا يغتسل حتى يستيقن أنه أجنب.
# وعن الحكم في الرجل يستيقظ فيجد البلة، قال: لا يغتسل.
# وعن قتادة: لا يغتسل حتى يستيقن.
# وعن سعيد بن جبير قال: إنما الغسل من الشهوة والفترة.
# وعن حماد في الرجل يصبح فيرى على فراشه البلة، قال: إن كان يرى أنه احتلم
~~اغتسل، وإن لم يكن يرى أنه احتلم لم يغتسل.
# وقال قتادة: إن كان ماء دافقا اغتسل. قال: فقلت: كيف يعلم؟ قال: يشمه.
# وقال الحكم: لا يغتسل.
# قال الشيخ أبو الحسن الماوردي رحمه الله: فأما إذا استيقظ النائم فيرى
~~المني من غير أن يحس به في نومه فالغسل منه واجب، ولو أحس في النوم
~~بالإنزال فلم ير PageV02P460 # بعد استيقاظه منيا فلا غسل عليه، وذلك من حديث النفس، فلو رأى الرجل
~~المني في ثوب هو لابسه ولم يحس من نفسه بالإنزال فيه فلا يخلو حال ذلك
~~الثوب من أن يلبسه غيره، أم لا، فإن لبسه غيره لا غسل عليه لجواز أن ms0542 يكون
~~من غيره، ولا على ذلك الغير أيضا لجواز أن لا يكون منه، وإن كان ذلك الثوب
~~لا يلبسه غيره، فلو لم يلبسه غيره منذ غسل، وقد كان يلبسه غيره قبل الغسل
~~نظر فيه فإن كان المني من ظاهره فلا غسل عليه لجواز أن يكون قد لاقى منيا
~~على ثوب غيره فتعدى إليه، أو قد حاكه رجل أنزل فوقع منيه على ثوبه.
# وإن كان المني من داخل الثوب فالغسل عليه واجب لعلمنا أنه منه، أو امتناع
~~كونه من غيره، فإذا اغتسل أعاد كل صلاة صلاها من أقرب نومة نامها فيه لأنه
~~الظاهر من حال إنزاله. إلا أن لا يكون قد نام فيه فلا يلزمه إعادة شيء مما
~~صلى، لجواز أن يكون حادثا بعد آخر صلاته، وليس هناك ظاهر يغلب فحمل على
~~اليقين.
# وللمني الذي يجب الاغتسال بخروجه أوصاف يأتي ذكرها، وحكمها في الاجتماع
~~والافتراق في الباب بعد هذا. إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV02P461

### || AUTO 83 - باب في المني والمذي

# حدثنا محمد بن عمرو السواق البلخي ثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد.
# وحدثنا محمود بن غيلان ثنا حسين الجعفي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المذي؛ فقال: "من المذي الوضوء، ومن المني الغسل".
# قال: وفي الباب عن المقداد بن الأسود وأبي بن كعب.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن علي عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه: من المذي الوضوء، ومن المني الغسل.
# وهو قول عامة أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين، وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
# * الكلام عليه:
# أخرجه ابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي عليه السلام.
# وأخرج أبو داود من حديث حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال: كنت رجلا
~~مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أو ms0543 ذكر له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تفعل إذا رأيت
~~المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة، وإذا فضخت الماء فاغتسل".
# وأخرجه النسائي، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن الحنفية عن علي
~~مختصرا.

PageV02P462

# قد صحح الترمذي هذا الحديث وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو وإن كان
~~مسلم قد انفرد بإخراج حديثه مقرونا بغيره، في كتاب الأطعمة، فقد تكلم فيه
~~بعضهم، فلنذكر ما حضرنا من الكلام عليه ليبين محله من القبول أو التوقف،
~~قال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب "الضعفاء" له: يزيد بن زياد، ويقال: ابن
~~أبي زياد ويقال: أبو زياد، الشامي، واسم أبيه ميسرة.
# يروي عن الزهري وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
# قال علي ويحيى: ضعيف لا يحتج به.
# قال ابن المبارك: ارم به.
# وقال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، كل أحاديث موضوعة أو باطلة.
# وقال البخاري: منكر الحديث ذاهب.
# وقال النسائي: متروك الحديث.
# وقال ابن حبان: صدوق إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يتلقن ما لقن
~~فوقعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه قبل التغير صحيح. انتهى ما ذكره.
# وهذا عنده كلام على راو واحد، وإنما هذا الكلام على ثلاثة من الرواة:
# فأحدهم يزيد بن أبي زياد الدمشقي، يروي عن الزهري، روى عنه وكيع ومحمد بن ربيعة.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، قال: سمعت ابن نمير
~~يقول: يزيد بن أبي زياد الذي يروي عنه وكيع ليس بشيء، سألت أبي عنه، فقال:
~~ضعيف الحديث كل أحاديثه [موضوعة].

PageV02P463

# وقال البخاري: هو منكر الحديث.
# والثاني: يزيد بن زياد، واسم أبي زياد ميسرة مولى عبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة المخزومي المدني.
# روى عن محمد بن كعب القرظي.
# روى عنه مالك وابن إسحاق.
# ذكره ابن أبي حاتم، وذكر رواية ابن إسحاق عنه.
# وقال الترمذي: روى عنه مالك بن أنس وغير واحد، مدني.
# والثالث: راوي هذا الحديث، وهو كوفي مولى بني هاشم، مولى عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل.
# روى ms0544 عن عبد الله بن جعفر ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
# روى عنه الأعمش والثوري وشعبة وزهير بن معاوية، وزائدة وشريك وجرير بن
~~عبد الحميد، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن فضيل وعبد الله بن إدريس وغيرهم.
# قال شعبة: كان رفاعا.
# وقال عثمان بن أبي شيبة: سألت جريرا عن ليث وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي
~~زياد؟ فقال: يزيد أحسنهم استقامة في الحديث، ثم عطاء.
# قال عبد الله: سألت أبي عن هذا فقال: أقول كما قال جرير.
# وقال مرة: وكان ليث أكثرهم تخليطا.
# وقال عبد الله: قال لي أبي: لم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ، وليس بذاك.
# قال عبد الله: فقلت ليحيى بن معين: يزيد بن أبي زياد وعطاء بن السائب.

PageV02P464

# فقال: نعم، ومن سمع من عطاء وهو مختلط فيزيد فوق عطاء.
# وروى العباس الدوري عن يحيى بن معين: لا يحتج بحديثه، ذكره ابن أبي حاتم،
~~وحكى عن أبيه قوله فيه: ليس بالقوي.
# وعن أبي زرعة: كوفي لين، يكتب حديثه ولا يحتج به.
# وإذ قد تبين أنهم ثلاثة وأن أحوالهم مختلفة، فلنذكر ما ينبني على اختلاف
~~أحوالهم من اختلاف أحوال أخبارهم في القبول والرد، فنقول:
# أما الأول فلا تلتحق أخباره بالصحيح ولا بالحسن لما فيه من الجرح المفسر
~~الذي لم يعارضه شبهة تعديل، وقد وقع لأبي عيسى حديث من طريقه ورده به، وهو
~~حديث: "ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم".
# رواه يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# ورواه عن يزيد عنده: وكيع، ومحمد بن ربيعة.
# قال الترمذي: يزيد يضعف في الحديث.
# وأما الثاني فينبغي أن يكون حديثه -إذا سلم من العلل والشذوذ والتفرد- من
~~باب الحسن، إذا لم يعدم شاهدا أو متابعا لدخوله تحت كنف الستر والسلامة من
~~الجرح، والمعرفة بعينه برواية من روى عنه.
# وأما الثالث فينبغي أن يتردد النظر في حديثه بين قسمي الحسن والصحيح بحسب
~~شواهد الحديث المخرج من روايته ومتابعاته، فحيث وجد ما يعضده فلا ينبغي أن
~~يقصر به عن التصحيح لثناء من أثنى عليه، واشتهاره ms0545 بحمل العلم، وكون الجرح
~~فيه غير مفسر.
# وينبغي أن يعتبر مذهب المجرح بلفظ: لا يحتج به، وهل هو ممن يحتج بالحسن
~~أو لا؟

PageV02P465

# فإن كان القائل بالتجريح عمن جرحه؛ لا يحتج به، وهو لا يحتج إلا بالصحيح،
~~فلم يسلب الجروح رتبة تحسين حديثه، وإن كان المجرح ممن يحتج بالحسن فقد
~~سلبه تلك الرتبة، وهو أشد في الجرح من الأول.
# وأما الترمذي فقد صحح حديث يزيد هذا في مواضع منها حديث الباب.
# وحديثه عن مقسم عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم.
# وحديثه عن عبد الله بن الحارث: حدثني المطلب بن ربيعة: أن العباس دخل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مغضبا ... الحديث.
# ومما حسن من حديثه حديثه عن مجاهد عن ابن عباس: دخلت العمرة في الحج إلى
~~يوم القيامة.
# وهو من رواية زياد البكائي عنه. وزياد وإن كان قد مس بتضعيف من النسائي
~~وابن معين، فقد أثنى عليه أحمد وأبو زرعة، وأخرج له في الصحيحين، فلعل
~~التصحيح والتحسين في ذلك بمشاركة الأمور الخارجة عن نفس السند من اشتهار
~~المتون أو غرابتها أو اشتهار طرقها أو عدم ذلك.
# وأيضا فهو من رواية ابن أبي ليلى عن علي، وقد قيل: لم يسمعه منه.
# وأما حديث المقداد بن الأسود؛ فروى سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود:
~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمره أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه الذي؛ ماذا عليه؛ فإن عندي ابنته
~~وأنا استحيي أن أسأله. قال المقداد: فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ذلك، فقال: "إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضئ وضوءه للصلاة".
# رواه أبو داود، وأخرجه النسائي وابن ماجه.

PageV02P466

# قال الإمام الشافعي: حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع
~~منه شيئا.
# قال البيهقي: هو كما قال، وابن حبان يزعم أنه سمع منه وعمره دون العشر سنين.
# وقد رواه بكير بن الأشج عن سليمان بن ms0546 يسار عن ابن عباس في قصة علي
~~والمقداد موصولا. انتهى.
# وحديث سليمان بن يسار عند مسلم من حديث مخرمة بن بكير عن أبيه، ولم يسمع
~~مخرمة من أبيه شيئا، كذا قال عنه غير واحد، إلا أن مالكا ذكر أنه سأله: هل
~~سمع من أبيه؟ فقال: إي والله.
# قال: وكان مخرمة رجلا صالحا.
# وأما حديث أبي بن كعب، فقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا محمد بن بشر،
~~قال: ثنا مسعر عن مصعب بن شيبة عن أبي حبيب بن يعلى بن منية عن ابن عباس
~~أنه أتى أبيا ومعه عمر بن الخطاب فخرج عليهما فقال: إني وجدت مذيا فغسلت
~~ذكري وتوضأت. فقال عمر: أو يجزئ ذلك؟
# قال: نعم. قال: سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم.
# وأبو حبيب بن يعلى بن منية، ومنية أمه، وهو يعلى بن أمية التميمي حليف
~~لقريش، ويقال منية أخت عتبة بن غزوان المازني.
# ذكره أبو أحمد الحاكم فيمن يعرف بكنيته ولا يقف على اسمه.
# وقال: روى عن ابن عباس.
# روى عنه مصعب بن شيبة.

PageV02P467

# قال عبد الغني: روى له ابن ماجه.
# قال ابن أبي شيبة: نا أبو معاوية عن الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن
~~الحر، قال: سئل عثمان عن المذي، فقال: ذاك المقطر، ومنه الوضوء.
# وعن ابن علية عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي: أن سلمان بن ربيعة
~~تزوج امرأة من بني عقيل فرآها فلاعبها فخرج منه ما يخرج من الرجل. قال
~~سليمان: أو قال: المذي.
# قال: فاغتسلت ثم أتيت عمر فسألته، فقال: ليس عليك في ذلك غسل (¬1).
# وابن علية عن ابن عون عن أنس بن سيرين عن ابن عباس: المني يغتسل منه،
~~والمذي يغسل منه فرجه، ويتوضأ، والذي من الشهوة لا أدري ما هو.
# وعن عائشة: الني يغتسل منه، والمذي والودي يتوضأ منهما.
# وسئل أبو هريرة عن المذي؟ فقال: منه الوضوء.
# وروى وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال: المني والودي
~~والمذي، فأما المني ففيه ms0547 الغسل، وأما المذي والودي ففيهما الوضوء.
# وعن عكرمة ومجاهد مثله.
# وروى ابن علية عن ابن عون عن محمد قال: ذكروا عند ابن عمر البلة والمذي
~~وبعض ما يجد الرجل، فقال: إنكم لتذكرون شيئا ما أجده، ولو وجدته لاغتسلت
~~منه.

PageV02P468

# فضخ الماء؛ بالفاء والضاد والخاء المعجمتين، ساكنة الضاد، دفقه، يقال
~~أفضخ الدلو، ويقال للدلو المفضخة لدفق الماء منها.
# وفي المذي لغات. مذي؛ بفتح الميم وإسكان الذال، وبكسر الذال وتشديد
~~الياء، وبكسر الذال وتخفيف الياء، وأفصحها الأولى وأشهرها.
# يقال منه: مذي وأمذى، ومذاء بتشديد الذال.
# والمذي؛ ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند تذكر الجماع لا بشهوة ولا دفق ولا
~~يعقبه بفتور، وربما لا يحس بخروجه، ويكون ذلك للرجل والمرأة، وهو في النساء
~~أكثر منه في الرجال، وفي حديث أبي: وغسلت فرجي، وفي حديث المقداد: فلينضح فرجه.
# والنضح هنا محمول عند الأصحاب على الغسل؛ فإن النضح يكون غسلا ويكون رشا.
# وقد جاء في رواية أخرى في الصحيح: يغسل ذكره، فهو محمول عندهم على ذلك.
# وأما حكمه فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل، قال أحمد والشافعي
~~وأبو حنيفة والجمهور بوجوب الوضوء منه لهذا الحديث.
# وقد اختلف العلماء في غسل جميع الذكر منه أو غسل ما أصابه المذي منه على قولين:
# الأول: محكي عن مالك وأحمد: أنه يغسل منه جميع الذكر.
# الثاني: محكي عن الشافعي وغيره.

PageV02P469

# وقد أخذ بعض الناس من قوله - عليه السلام -: يغسل ذكره؛ أن الاستنجاء
~~بالحجر إنما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة المعتادة، وهي البول والغائط،
~~وأما النادر كالدم والمذي فلا بد فيها من الماء، وهذا أصح القولين عند
~~أصحابنا، كذا قال الشيخ محيي الدين -رحمه الله- في "شرح مسلم".
# والمعروف أن الصحيح جواز الاقتصار على الحجر في ذلك، وكذا نقله هو في
~~"الروضة".
# وقال غيره: والانفصال عن ذلك ممكن بحمل ذلك على الاستحباب، أو على أنه
~~خرج مخرج الغالب.
# وفيه جواز الاستنابة في الاستفتاء، وأنه يجوز الاعتماد على الخبر المظنون
~~مع القدرة على المقطوع به لسؤال علي المقداد أن يستفتي ms0548 له مع تمكنه من
~~السؤال، واقتصاره على خبر المقداد في ذلك.
# وقد يمنع اقتصاره على خبر المقداد، فلعل المقداد سأل عن ذلك بحضور علي
~~صيانة لعلي أن يكون المواجه بهذا السؤال للعذر الذي ذكره علي في ذلك، وسمع
~~علي الجواب عن سؤال المقداد من النبي - صلى الله عليه وسلم - شفاها إذ لا
~~مانع من ذلك من غير واسطة المقداد ولا غيره.
# وفيه ما كانوا من حسن الأدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وحفظهم
~~لعظيم حرمته وتوقيره.
# وفيه حسن العشرة مع الصهر لمحل علي من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما المني فقد جاءت حقيقته في قوله - عليه السلام -: "إن ماء الرجل غليظ
~~أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر"، وسيأتي لهذا الحديث ذكر في باب المرأة ترى
~~مثل ما PageV02P470 # يرى الرجل، وهذا أصل في بيان صفة المني، وهذه صفته في حال السلامة، وفي
~~الغالب.
# قال العلماء: مني الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يندفق في خروجه دفعة بعد
~~دفعة، ويخرج بشهوة وتلذذ، وإذا خرج استعقب خروجه فتور ورائحته كرائحة طلع
~~النخل، وهي قريبة من رائحة العجين، وقيل يشبه رائحة القصل، وقيل إذا يبس
~~كانت ريحه كريح البول، فهذه صفاته، وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل
~~بكونه منيا، وذلك بأن يمرض فيصير منيه رقيقا أصفر، أو يسترخي وعاء المني
~~فيسيل من غير التذاذ وشهوة، أو يستكثر من الجماع فيجمد ويصير كاللحم (¬1)،
~~وربما خرج دما عبيطا.
# وإذا خرج المني أحمر فهو طاهر موجب للغسل، كما لو كان أبيض.
# ثم إن خواص المني المعتبرة في كونه منيا ثلاث:
# الأولى: الخروج بشهوة مع الفتور عقيبه.
# الثانية: الرائحة التي تشبه رائحة الطلع كما سبق.
# الثالثة: الخروج .... (¬2) وتدفق في دفعات.
# وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في إثبات كونه منيا، ولا يشترط اجتماعها
~~فيه، وإذا لم يوجد شيء منها لم يحكم بكونه منيا، وغلب على الظن كونه ليس منيا.
# وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق، وقد يبيض لفضل قوتها، وله خاصيتان يعرف
~~بواحدة منهما:

PageV02P471

# الأولى: الرائحة ms0549 التي أشرنا إليها، كما سبق.
# الثانية: التلذذ بالخروج والفتور بعقبه.
# ويجب الغسل لخروج المني بأي صفة كان، وعلى أي حال كان.
# وأما الخلاف في طهارته ونجاسته فيأتي بعد هذا إن شاء الله تعالى.


### || AUTO 84 - باب ما جاء في المذي يصيب الثوب

# ثنا هناد: نا عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبيد -هو ابن السباق-،
~~عن أبيه، عن سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة وعناء، فكنت أكثر من
~~الغسل، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسألته عنه فقال:
~~"إنما يجزيك من ذلك الوضوء" (¬1). قلت: يا رسول الله! كيف بما يصيب ثوبي
~~منه؟ قال: "يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه" (¬2).
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق في المذي.
# وقد اختلف أهل العلم في المذي يصيب الثوب، فقال بعضهم: "لا يجزئ إلا
~~بالغسل، وهو قول الشافعي وإسحاق. وقال بعضهم: يجزئه النضح. وقال أحمد: أرجو
~~أن يجزئه النضح بالماء (¬3).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود وابن ماجه.
# فأبو داود: عن مسدد، عن ابن علية.
# وابن ماجه: عن أبي كريب، عن ابن المبارك وعبدة بن سليمان، كلهم عن ابن
~~إسحاق.

PageV03P005

# ومدار هذا الحديث على ابن إسحاق، وقد تقدم التعريف بحاله، وإن من الأئمة
~~من يصحح حديثه، ومنهم من وقف عن الاحتجاج به في الأحكام (¬1).
# وأما الترمذي فيصحح حديثه تارة ويحسنه تارة.
# فمما صحح من حديثه:
# حديث: "أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النبوة الرؤيا
~~الصادقة". رواه عن إسحاق بن موسى، عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# وحديث: "يمين الله ملأى سحاء". رواه في التفسير عن ابن منيع، عن يزيد بن
~~هارون، عن ابن إسحاق، عن أبي الرثد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
# وحديث: "لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث ... ". رواه عن سعيد بن
~~يحيى الأموي، عن ms0550 أبيه، عن ابن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
# وحديث: لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للصلاة عليه ... ". رواه في التفسير، عن عبد بن حميد، عن يعقوب بن إبراهيم
~~بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، عن ابن عباس.
# وحديث: "لا يحتكر إلا خاطئ". رواه عن إسحاق بن منصور، عن يزيد بن هارون،
~~عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن المسيب، عن معمر بن عبد الله
~~بن نضلة (¬2).

PageV03P006

# وحسن من أخباره:
# حديث النهي عن نتف الشيب (¬1)؛ وقد كان يمكن أن يقال: هذا الحديث من
~~رواية ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فلعل الذي قصر به عن
~~التصحيح ذلك، لما في قبول هذه النسخة من الخلاف بين السلف.
# لكن منع من ذلك أنه صحح حديث: "لا يحل سلف وبيع" (¬2). من رواية أيوب، عن
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
# وصحح حديث: "من لم يرحم صغيرنا ... " (¬3). وهو من رواية ابن إسحاق، عن
~~عمرو بن شعيب كذلك.
# ومما حسن أيضا من حديث ابن إسحاق:
# "قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي،
~~فقرع الباب ... " أخرجه في الاستئذان عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن
~~يحيى بن محمد بن عباد، حدثني أبي يحيى عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة (¬4).
# وحديث: "ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين ... " (¬5).
~~رواه عن أبي كريب، عن ابن المبارك، ويونس بن بكير، عن ابن PageV03P007 # إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد اليزني، عن مالك بن هبيرة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وربما ذكر من حديثه ما سكت عنه، ولم يعرض له بتصحيح ولا تحسين، وترك باب
~~النظر فيه مفتوحا لمن أراده كحديث: "سأل عثمان قباث بن أشيم: أنت أكبر أم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ... " (¬1). رواه ms0551 في المناقب، عن ابن
~~بشار، عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن المطلب بن عبد الله بن
~~قيس بن مخرمة، عن أبيه، عن جده: الحديث ...
# قال أبو الحسن بن القطان (¬2): وفي إسناده أيضا سعيد بن عبيد بن السباق،
~~وهو ممن لا يعرف له حال، ولا يوقف فيه على جرح ولا تعديل، فينبغي أن يكون
~~الحديث بسببه حسنا (¬3).
# هذا معنى كلامه، وقوله في ابن السباق: لم يوقف فيه على جرح صحيح، وأما
~~قوله: ولا تعديل؛ فقد وثقه النسائي، وأبوه أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما،
~~فاندفعت شبهة ابن القطان، ولم يبق الحمل إلا على ابن إسحاق.
# وأما المذي وقد تقدم في الباب قبله ذكر اللغات فيه، ووصفه، وشيء من
~~أحكامه.
# وروى العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم -بالحاء والراء المهملتين-، عن
~~عمه عبد الله بن سعد الأنصاري، قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عما
~~يوجب الغسل، PageV03P008 # وعن الماء يكون بعد الماء فقال: "ذلك المذي وكل فحل يمذي، فتغسل من ذلك
~~فرجك وأنثييك، وتوضأ وضوءك للصلاة" (¬1).
# في هذا الحديث زيادة غسل الأنثيين، وهو صحيح الإسناد (¬2)؛ فإنه عند أبي
~~داود من حديث ابن وهب، عن معاوية بن صالح، عن العلاء. ومعاوية بن صالح أخرج
~~له مسلم (¬3).
# ولما ذكر عبد الحق هذا الحديث قال: لا يصح غسل الأنثيين، ولا يحتج بهذا
~~الإسناد (¬4).
# قال ابن القطان (¬5): كذا قال: وهو كذلك، ولكن بقي عليه أن يبين منه موضع
~~العلة (¬6)، وهي الجهل بحال حرام بن حكيم الدمشقي (¬7)، ثم حكى أبو الحسن
~~عن عبد الحق أنه قال -في باب ما يحل للرجل من امرأته-: ... وذكر حديثا من
~~طريق حرام هذا، ثم قال بعده (¬8): حرام بن حكيم ضعيف (¬9).

PageV03P009

# قال: ولا أدري من أين جاءه تضعيفه، إنما هو مجهول الحال. انتهى.
# وليس ذلك من عملهما بمستقيم في الحديثين معا (¬1)؛ فقد خفي عليهما من
~~توثيق حرام ما ذكره العجلي؛ قال أحمد بن عبد الله العجلي (¬2): مصري ثقة،
~~كذا قال مصري، وإنما هو دمشقي، قاله الحافظ عبد الغني ms0552 في ترجمته (¬3).
# وقد أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬4).
# وحرام بن حكيم هذا:
# قال ابن أبي حاتم (¬5): حرام بن معاوية روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن عمر كلامه، روى معمر عن زيد بن رفيع، عنه فقال (¬6): عن حرام بن
~~حكيم: سمعت أبي يقول ذلك، ثم ذكر ترجمة حرام بن حكيم الدمشقي -فجعلهما
~~ترجمتين، وإنما ذلك كله ترجمة واحدة- روى عن عمه عبد الله بن سعد، وأبي
~~هريرة روى عنه العلاء بن الحارث، وزيد بن واقد، وعبد الله بن العلاء بن زيد
~~.. سمعت أبي يقول ذلك.
# فقال أبو بكر الخطيب -ومن خطه نقلت (¬7) -: حرام بن حكيم هو حرام بن
~~معاوية، وليس بغيره، يختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه، وكان معاوية بن
~~صالح يروي حديثه عن العلاء بن الحارث عنه، عن عمه عبد الله بن سعد، وقيل:
~~إنه يرسل الرواية عن أبي ذر الغفاري وأبي هريرة، وابن أبي حاتم تبع البخاري
~~في PageV03P010 # التفريق في الترجمة، وكذلك فعل أبو الحسنن الدارقطني ولعله تبع البخاري (¬1).
# وروى بكر بن سهل، عن عبد الله بن صالح بن معاوية، عن معاوية بن صالح، عن
~~العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عبد الله بن سعد، وروى محمد بن
~~إسماعيل بن علية وخالد بن محمد البصري، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية
~~بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد الله بن سعد (¬2).
# ويعضد هذا الحديث الذي رده عبد الحق في غسل الأنثيين ما روى أبو عوانة في
~~"صحيحه" (¬3) من حديث سليمان بن حيان، عن ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
~~عبيدة السلماني (¬4)، عن علي قال: كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (¬5)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يغسل أنثييه وذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة".
# رواه عن موسى بن سهل، عن محمد بن عبد العزيز، عن يزيد بن خالد بن مرسل
~~(¬6). يزيد بن خالد من أهل يافا.

PageV03P011

# ذكر أبو ms0553 حاتم، عن محمود بن سميع قال: يزيد ثقة عاقل (¬1).
# وكذلك عند أبي داود من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن علي.
# ورواه يوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن أبي بكر، عن حماد بن زيد، عن
~~هشام، عن عروة، أن عليا ... فذكره (¬2).
# ورجاله ثقات، إلا أن ابن أبي حاتم قال في المراسيل (¬3): عروة بن الزبير،
~~عن أبي بكر مرسل، وعن علي مرسل.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي (¬4): أجمع العلماء على أن المذي نجس،
~~واختلفوا في غسله أو نضحه (¬5).
# فقال مالك والشافعي وإسحاق: لا يجزئه إلا الغسل.
# وقال أحمد: أرجو أن يجزئه النضح.
# ودليلنا أنها نجاسة فوجب غسلها، أصلها سائر النجاسات، وهذا الحديث حجة
~~لنا؛ لأنه قال: "يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك"، والنجاسات على
~~قسمين: نجاسة كلون الماء وهو البول والودي ونحوهما ... ونجاسة تخالف لون
~~الماء لزم صب الماء حتى يذهب عنها، فإذا وافقت لون الماء فالواجب أن تكاثر
~~بالماء خاصة، إذ ليس لها عين تزال، وكف من ماء على ما ورد في الحديث أكبر
~~من نقطة من مذي (¬6). انتهى.

PageV03P012

# وقد سبق في حديث المقداد نضح الفرج منه، وحملهم النضح على الغسل، فكذلك
~~تأويله في الثوب، وقد قالوا في قوله - عليه السلام -: "إني لأعرف مدينة
~~ينضح البحر جانبها بجانبها" (¬1) أن المراد الغسل.
# قال الماوردي: ولو شك فيما أنزله هل هو مني أو مذي فلا غسل عليه للشك
~~فيه، ويتوضأ ولا يلزمه غسله لجواز أن يكون منيا طاهرا، وإن احتاط في
~~الأمرين فغسله واغتسل كان أولى وأفضل.
# وأما الودي؛ فهو كدر يخرج بعد البول قطرة أو قطرتين، وهو يوجب الوضوء دون
~~الغسل كالمذي.
# فصارت المائعات الخارجة من الذكر غير البول المعتاد ثلاثة: المني وهو
~~طاهر يوجب الغسل، والمذي والودي وهما نجسان يجب منهما الوضوء، وغسل المحل
~~أو نضحه على الخلاف الذي حكيناه.
# * * *

PageV03P013

### || AUTO 85 - باب ما جاء في المني يصيب الثوب

# ثنا هناد: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام قال: "ضاف
~~عائشة ضيف، ms0554 فأمرت له بملحفة صفراء فنام فيها، فاحتلم فاستحيا أن يرسل بها،
~~وبها أثر الاحتلام، فغمسها في الماء ثم أرسل بها، فقالت عائشة: "أفسد علينا
~~توبنا! إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه، وربما فركته من ثوب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأصابعي".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والتابعين، ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان وأحمد
~~وإسحاق، قالوا في المني يصيب الثوب يجزئه الفرك، وإن لم يغسل.
# وهكذا روي عن منصور عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عائشة مثل رواية
~~الأعمش.
# وروى أبو معشر هذا الحديث عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة، وحديث الأعمش
~~أصح.

PageV03P014

### || AUTO 86 - باب غسل المني من الثوب

#  (¬1)
# حدثنا أحمد بن منيع: ثنا أبو معاوية: عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن
~~سليمان بن يسار، عن عائشة: "أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -".
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# وفي الباب عن ابن عباس.
# وحديث عائشة أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس
~~بمخالف لحديث الفرك؛ لأنه إذا كان الفرك يجزئ، فقد يستحب للرجل أن لا يرى
~~ثوبه أثره.
# قال ابن عباس: المني بمنزلة المخاط؛ فأمطه عنك ولو بإذخرة (¬2).
# * الكلام عليه:
# صحح الترمذي حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عائشة، وقواه
~~بالمتابعة عن منصور، عن إبراهيم، ورجحه على حديث أبي معشر، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة، وكلاهما صحيح أخرجه مسلم (¬3) وغيره.
# والحديث عند إبراهيم عنهما، وكان يحدث تارة عن همام، وتارة عن الأسود،
~~وتارة عنهما عن عائشة، وكلها في الصحيح -أعني أصل الحديث-.

PageV03P015

# فأما رواية أبي معشر التي أشار إليها فقد ذكرها مسلم (¬1) وتابعه عليها
~~من طريق الأسود منصور والمغيرة بن مقسم وواصل الأحدب، وكلها عند مسلم،
~~وحماد بن أبي سليمان، عند أبي داود، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عنه.
# وأما حديث الأعمش، فقال الدارقطني: قال أبو عوانة، ms0555 وعبدة بن سليمان، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وقد جمع بينهما حفص بن غياث، عن
~~الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وهمام، كلاهما عن عائشة. رواه مسلم عن عمر
~~بن حفص، عن أبيه.
# وأما حديث منصور فقد ذكرنا أن مسلما رواه من طريقه عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشه بخلاف ما ذكره الترمذي فإنه ذكره عن منصور، عن إبراهيم،
~~عن همام، عن عائشة.
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسنن الدارقطني أن الأشجعي رواه عن الثوري، عن منصور
~~عن إبراهيم، عن همام، وعن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
# قال الدارقطني: وهو صحيح من حديث إبراهيم عن الأسود، وهمام عن عائشة؛ لأن
~~حفص بن غياث جمع بينهما عن الأعمش، ولأن الأشجعي، عن الثوري جمع بينهما، عن
~~منصور. انتهى.
# فتحصل من هذا أن حديث الأعمش ومنصور سواء في رتبة واحدة من الصحة، وأن
~~حديث أبي معشر أيضا يساويهما؛ لصحه الحديث عن همام والأسود عن عائشة،
~~والأشجعي عبيد الله بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن كوفي ثقة صاحب سفيان
~~مخرج له في الصحيحين.
# وأما حديث عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار، عن عائشة، فقد سكت PageV03P016 # الترمذي عنه (¬1)، ولم يحكم عليه بشيء.
# قال البزار (¬2): وإنما يروى الغسل عن عائشة رضي الله عنها من وجه واحد:
~~رواه عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار، عن عائشة رضي الله عنها. ولم يسمع
~~سليمان بن يسار من عائشة، ولا يكون معارضا لهذه الأسانيد حديث عمرو، عن
~~سليمان، عن عائشة.
# وهذا توهين من البزار للحديث، وليس كما ذكر فإن الحديث صحيح مخرج في
~~الكتب الستة (¬3)، وسماع سليمان بن يسار من عائشة؛ صحيح ثابت في الصحيحين (¬4):
# أما البخاري: فرواه من حديث عبد الواحد، عن عمرو بن ميمون، عن سليمان بن
~~يسار، قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن المني يصيب الثوب؟ فقالت: "كنت
~~أغسله من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيخرج إلى الصلاة وأثر
~~الغسل في PageV03P017 # ثوبه بقع الماء".
# وفي رواية محمد بن بشر ms0556 عند مسلم؛ عن عمرو بن ميمون قال: سألت سليمان بن
~~يسار عن المني يصيب الرجل، أيغسله أم يغسل الثوب؟ فقال: حدثتني عائشة رضي
~~الله عنها: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغسل المني، ثم يخرج
~~إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه".
# فلفظ البخاري عن سليمان: سألت عائشة، ولفظ مسلم عنه: حدثتني عائشة؛ وهذا
~~صريح في السماع.
# فهذا الحديث المسكوت عنه عند الترمذي صحيح أيضا، وقد قيل: إن الفرك كان
~~في ثياب ينام فيها، لا في ثياب يصلي فيها، واستدل عليه بحديث عمرو بن ميمون
~~الماضي، وأن الغسل كان في ثوب الصلاة (¬1).
# وبحديث يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج (¬2)، عن
~~معاوية بن أبي سفيان: أنه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي
~~يجامعها فيه؛ قالت: "نعم، إذا لم ير فيه أذى". أخرجه أبو داود (¬3).
# وروى خالد بن الحارث، عن أشعث، عن محمد بن (¬4) عبد الله بن شقيق، عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي
~~في لحف PageV03P018 # نسائه" (¬1). رواه شعبة (¬2) عن أشعث، وفيه: "لحفنا"، ويرد هذا التأويل
~~حديث أبي معشر الصحيح (¬3)، من طريق عائشة الذي قدمناه، ولفظه: "أفركه من
~~ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصلي فيه".
# وأما من فرق بين رطبه ويابسه: فروى الدراقطني (¬4) من حديث بشر بن بكر،
~~عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "كنت أفرك المني من
~~ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يابسا، وأغسله إذا كان
~~رطبا". أخرجه من حديث أبي إسماعيل الترمذي عن الحميدي.
# ورواه الطحاوي (¬5) عن أحمد بن البرقي، عن الحميدي؛ إلا أنه قال فيه:
~~"وأغسله أو أمسحه إذا كان رطبا". شك (¬6) الحميدي، وكذلك رواه أبو (¬7)
~~عوانة في "صحيحه".
# وأما حك رطبه بالإذخر دون الغسل، فقد روى الدارقطني (¬8) من حديث إسحاق ms0557
~~بن يوسف الأزرق، نا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عطاء، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب
~~الثوب، PageV03P019 # فقال: "إنما هو بمنزلة المخاط (¬1)، وإنما يكفيك مسحه بخرقة أو بإذخرة".
# قال: لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك، ثم أخرجه من حديث وكيع عن ابن
~~عباس موقوفا به (¬2).
# لم يذكر الترمذي حديث ابن عباس هذا، وكذلك لم يذكر حديث أم سلمة. قرأت
~~على محمد بن ساعد، أخبرك يوسف بن خليل، أنا البراني (¬3) زيد، أنا محمود
~~الصيرفي، أنا أبو الحسين بن فاذشاه، أنا الطبراني (¬4)، نا أحمد بن سهل
~~الأهوازي، نا (¬5) سليمان بن داود المنقري ثنا سلم بن قتيبة عن أبي بكر
~~الهذلي، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة قالت: "كنت أفرك المني من ثوب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -".
# وقد اختلف العلماء (¬6) في طهارة المني أو نجاسته:
# فروي عن عمر (¬7) بن الخطاب وابن مسعود وجابر (¬8) بن سمرة رضي الله عنهم
~~أنهم غسلوه من ثيابهم، وأمروا بغسله، ومثله عن ابن (8) عمر وعائشة (8) على
~~اختلاف عنهما.
# وعن جبير بن نفير: أنه أرسل إلى عائشة يسألها عن المني في الثوب، فقالت:
~~إن شئت فاغسله وإن شئت فاحككه.
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه أمر بغسله.

PageV03P020

# وروى عنه أنه قال: إذا صلى فيه لم يعد.
# وقال مالك: غسل الاحتلام من الثوب أمر مجمع عليه عندنا، وعن الأوزاعي نحوه.
# ولا يجوز عند مالك وأصحابه في سائر النجاسات إلا الغسل بالماء، ولا يجزئ
~~عنده الفرك وأنكره ولم يعرفه.
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فالمني عندهم نجس، ويجزئ فيه الفرك على أصلهم في
~~النجاسات (¬1)، أنه يطهرها كل ما أزال عينها من الماء وغير الماء.
# وقال الثوري: يفركه فإن لم يفركه أجزأته صلاته.
# وقال الحسن بن حي: لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كثر، وتعاد من
~~المني في الجسد، وإن قل، وكان يفتي مع ذلك بفركه من الثوب إذا كان يابسا،
~~ويغسله إذا كان رطبا. ms0558
# وقال الليث بن سعد: هو نجس، ويعيد منه في الوقت، ولا يعيد بعده، ويفركه
~~من الثوب بالتراب قبل أن يصلي.
# وقال الشافعي: المني طاهر، ويفركه من ثوبه إذا كان يابسا، وإن لم يفركه
~~فلا بأس به، وأما النجاسات فلا يطهرها عنده إلا الغسل بالماء كقول مالك سواء.
# والمني عند أبي ثور وأحمد وإسحاق وداود وطاهر كقول الشافعي، ويستحبون
~~غسله رطبا، وفركه يابسا، وهو قول سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس، كان
~~سعد يفرك المني من ثوبه، وقال ابن عباس: هو نجس أمطه عنك بإذخرة أو امسحه بخرقة.
# وروى معمر عن الزهري، عن طلحة بن عبيد الله، عن أبي هريرة: أنه كان PageV03P021 # يقول في الجنابة تصيب الثوب: إن رأيت أثره فاغسله، وإن شككت فلم تدر أصاب
~~الثوب أم لا فانضحه.
# وروي نحو ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب، وعن أنس بن مالك والشعبي وابن
~~سيرين وجماعة من التابعين.
# هذا حكم المني، ولنا قول شاذ: أن مني المرأة نجس دون مني الرجل، وقول أشذ
~~منه: أن مني الرجل ومنى المرأة نجس، والصواب أنهما طاهران.
# وهل يحل أكل المني الطاهر؟
# فيه وجهان لأصحابنا، أظهرهما أنه لا يحل أكله لأنه مستقذر؛ فهو داخل في
~~جملة الخبائث المحرمة علينا.
# وأما مني باقي الحيوانات غير الآدمي، فمنها الكلب والخنزير والمتولد من
~~أحدهما، فمنيها نجس بلا خلاف، وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة أوجه:
# * الأصح: أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره.
# * والثاني: أنها نجسة.
# * والثالث: التفرقة بين مأكول اللحم، فهو طاهر، وغيره فهو نجس.
# أما القول بنجاسة المني عند القائلين فله وجوه (¬1):
# * الأول: حديث الغسل منه، وهو صحيح كما تقدم.
# * الثاني: أن الفضلات المستحيلة إلى الاستقذار في مقر تجتمع فيه نجسة،
~~والمني منها فليكن نجسا.
# * الثالث: أن الأحداث الموجبة للطهارة نجسة، والمني منها، أي من الأحداث
~~الموجبة للطهارة.

PageV03P022

# * الرابع: أنه يجري على مجرى البول فينجس.
# وأما في كيفية إزالته فلأن النجاسة لا تزال إلا بالماء؛ إلا ما عفي عنه
~~من آثار بعضها، ms0559 والفرع ملحق بالأعم الأغلب.
# وأما أبو حنيفة -رحمه الله فإنه اتبع الحديث في فرك اليابس، والقياس في
~~غسل الرطب، ولم ير الاكتفاء بالقول دليلا على الطهارة، وشبهه بعض أصحابه
~~بما جاء في الحديث من دلك النعل من الأذى، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
~~"إذا وطئ أحدكم الأذى بخفه أو بنعله فطهورها التراب".
# رواه الطحاوي من حديث أبي هريرة، فإن الاكتفاء بالدلك فيه لا يدل على
~~طهارة الأذى.
# وأما الشافعي -رحمه الله- فاتبع الحديث في فرك اليابس ورآه دليلا على
~~الطهارة؛ فإنه لو كان نجسا لما اكتفى فيه إلا بالغسل قياسا على سائر
~~النجاسات، فلو اكتفى بالفرك مع كونه نجسا لزم خلاف القياس، والأصل عدم ذلك.
# وهذا الحديث يخالف ظاهره ما ذهب إليه مالك، وقد اعتذر عنه بأن الفرك فيه
~~محمول على الفرك بالماء، وفيه بعد؛ لأنه ثبت في بعض الروايات في هذا الحديث
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يابسا بظفري".
# فهذا تصريح بيبسه.
# وأيضا ففي رواية يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "كنت أفرك المني
~~من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان يابسا، وأغسله أو أمسحه
~~إذا كان رطبا"، شك الراوي.

PageV03P023

# وهذا التقابل بين الغسل والفرك يقتضي اختلافهما، والذي قرب التأويل
~~المذكور عند من قال به: إما في بعض الروايات عن عائشة أنها قالت لضيفها
~~الذي غسل الثوب: "إنما كان يجزئك أن رأيته أن تغسل مكانه، وإن لم تره نضحت
~~حوله، لقد رأيتني وأنا أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
# فحصرت الإجزاء في الغسل لما رآه، وحكمت بالنضح لما لم يره، وهذا حكم
~~النجاسات، فإن كان هذا الفرك المذكور من غير ماء، ناقض آخر الحديث أوله؛
~~الذي يقتضي حصر الإجزاء في قولها لأحكه يابسا بظفري، أصرح وأنص على عدم
~~الماء مما ذكر من القرائن في كونه مفروكا بالماء، والحديث الواحد اختلفت
~~طرقه ونعني بالقرائن النضح لما لم ير، وقولها: ms0560 "إنما كان يجزئك".
# ومن الناس من سلك طريقة أخرى في الأحاديث التي اقتصر فيها على ذكر الفرك،
~~فقال: هذا لا يدل إلا على الفرك من الثوب، وليس فيه دلالة على أنه الثوب
~~الذي يصلى فيه فيحمل على قرب النوم، ويحمل الحديث الآخر الذي فيه الغسل على
~~ثوب الصلاة، بدليل قولها: "فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه". ولا
~~يقال إذا حملتم الثوب على ثوب غير الصلاة، فأي فائدة في ذكر ذلك؟ لأنا
~~نقول: فائدته جواز لباس الثوب النجس في غير حالة الصلاة، وهذه الطريقة: قد
~~تمشي لو لم يأت روايات صحيحة بقولها: "أفركه ثم يصلي فيه"، وفي بعضها:
~~"فيصلي فيه". فأخذ بعضهم من كون الفاء للتعقيب، أنه يعقب الصلاة بالفرك،
~~ويقتضي ذلك عدم الغسل قبل الدخول في الصلاة، واحتمال غسله بعد الفرك واقع
~~يقتضيه القياس، ولكن الأصل عدمه، فيتعارض النظر بين اتباع الأصل ومخالفة
~~هذا القياس، أو بين اتباع القياس ومخالفة الأصل، فما ترجح منهما عمل به.
# * * *

PageV03P024

### || AUTO 87 - باب ما جاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل

# ثنا هناد: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن
~~عائشة قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام وهو جنب لا يمس ماء".
# حدثنا هناد: نا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق نحوه.
# قال أبو عيسى: وهذا قول سعيد بن المسيب وغيره.
# وقد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه: "كان يتوضأ قبل أن ينام".
# وهذا أصح من حديث أبي إسحاق عن الأسود.
# وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري، وغير واحد، ويرون هذا
~~غلطا من أبي إسحاق (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه النسائي (¬2) وابن (¬3) ماجه، وسكت عنه الترمذي فلم يحكم عليه
~~بشيء، ولعله لشبهة كلام العلماء فيه، وقد نبه عليه بقوله: يرون هذا غلطا من
~~أبي إسحاق.
# قال يزيد (¬4) بن هارون: هذا الحديث وهم، وقال سفيان (¬5) الثوري: فذكرت PageV03P025 # الحديث يوما يعني حديث أبي إسحاق هذا، فقال لي ms0561 إسماعيل: يا فتى فشد هذا
~~الحديث بشيء.
# وذكر الخلال عن مهنا: سألت أحمد عن حديث أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة
~~قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينام جنبا لا يمس ماء"، قال: ليس
~~صحيحا (¬1)، قلت: لم؟ قال: لأن شعبة روى عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاه" (¬2) , قلت: من قبل من جاء هذا الاختلاف؟ قال: من
~~قبل أبي إسحاق الحديث، ثم قال (¬3): وسألت أحمد بن صالح عن هذا الحديث،
~~فقال: لا يحل أن يروى هذا الحديث.
# قال أبو عبد الله: الحكم يرويه مثل قصة أبي إسحاق ليس عن الأسود: الجنب
~~يأكل، يعني أنه ليس في تلك الرواية كذا عن الأسود، وأن فيها الجنب يأكل.
# قال الأثرم (¬4): وقد روى أبو إسحاق عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجنب ثم ينام قبل أن يمس ماء"، فلو
~~لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده، عن الأسود كان أثبت، وأعلم
~~بالأسود، ثم وافق إبراهيم عبد (¬5) الرحمن بن الأسود، ثم وافقهما فيما
~~روياه أبو سلمة وعروة عن عائشة رصي الله عنها.

PageV03P026

# ثم وافق ما صح عن عائشة رضي الله عنها من ذلك رواية ابن عمر عن عمر، وما
~~روي عن عمار وأبي سعيد فتبين أن حديث أبي إسحاق إنما هو وهم.
# وروى هشيم عن عبد الملك، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل ما رواه أبو إسحاق عن الأسود.
# ورواية عطاء، عن عائشة مما لا يحتج به، إلا أن يقول: سمعت، ولو قال في
~~هذا سمعت؛ كانت تلك الأحاديث أقوى (¬1).
# وأورد الترمذي حديث الباب من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي
~~إسحاق ثم أتبعه بحديث وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، وكلاهما عنده عن هناد، عنهما.
# وفائدة هذه المتابعة تقوية حديث أبي بكر بن عياش ms0562 لسلامة وكيع مما طعن به
~~على أبي بكر بن عياش، وأبو (¬2) بكر وإن كان ممن له قدم راجح في العبادة
~~والعلم وقراءة القرآن، وتروى له مناقب منها: أنه أقام خمسين سنة لا يفرش له
~~فراش ينام عليه (¬3). ومنها أنه عند موته أشار إلى موضع في منزله وذكر أنه
~~ختم القرآن فيه ثمانية عشر ألف مرة (¬4). ومنها أن محمد بن المثنى قال:
~~سمعت إبراهيم بن شماس قال: سمعت إبراهيم بن أبي بكر بن عياش، قال: شهدت أبي
~~عند الموت فبكيت، فقال: يا بني، ما يبكيك؟ فما أتى أبوك فاحشة قط (¬5).
~~ومنها: أن يزيد بن هارون PageV03P027 # قال عنه: لم يضع جنبه على الأرض منذ أربعين سنة (¬1)، فقال قال: مفضل
~~الغساني: سألت يحيى (¬2) بن معين عنه؛ فضعفه.
# ومن رواية عباس الدوري عن يحيى: شريك أثبت من أبي الأحوص، وأبو الأحوص
~~أثبت من أبي بكر بن عياش.
# وقال عثمان (¬3) بن زائدة: سألت سفيان الثوري عمن آخذ العلم بالكوفة؟
~~فقال: عليك بزائدة وسفيان بن عيينة، قلت: فأبو بكر بن عياش؟ قال: ذاك صاحب قرآن.
# وروى ابن (¬4) المديني، عن يحيى القطان قال: لو كان أبو بكر بن عياش بين
~~يدي ما ساكته عن شيء.
# وعن أحمد (¬5): كثير الخطأ جدا، قيل له: في كتبه؟ قال: لا، إذا حدث من حفظه.
# ومع ذلك فقد وثقه العجلي (¬6) وأبو (¬7) داود وغيرهما (¬8).

PageV03P028

# قال الترمذي (¬1): وقد روى غير واحد عن الأسود، عن عائشة، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يتوضأ قبل أن ينام" (2).
# وهذا أصح من حديث أبي إسحاق، عن الأسود ... إلى آخره (¬2).
# قلت: من الناس من يحمل الوهم في ذلك على أبي (¬3) إسحاق معتمدا على أن
~~عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي روياه عن الأسود (¬4)، فخالفا أبا
~~إسحاق، فذكرا الوضوء قبل النوم فعارضاه، وكذلك من ذكرنا معهما في هذا
~~الباب، وستأتي أحاديثهم في الباب بعد هذا.
# ومن الناس من جمع بين الروايتين؛ قال الدارقطني (¬5): وقال بعض أهل
~~العلم: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، وأن عائشة قالت: "ربما كان النبي ms0563 -
~~صلى الله عليه وسلم - قدم الغسل وربما أخره". كما حكى ذلك عنها غضيف بن
~~الحارث وعبد الله بن أبي قيس وغيرهما، وأن الأسود حفظ ذلك عنها، فحفظ عنه
~~أبو إسحاق تأخير الوضوء والغسل، وحفظ عنه عبد الرحمن بن الأسود والنخعي
~~تقديم الوضوء على الغسل.

PageV03P029

# ويمكن أن يقال في دفع الوهم عن أبي إسحاق أن الثقة كأبي إسحاق إذا روى
~~اعتمدت روايته إلا بعلة بينة، والأحاديث التي ذكرها على قسمين: أحدهما
~~الأمر بالوضوء قبل النوم، والثاني: فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأما الأمر فيمكن أن يحمل على الاستحباب، ويحمل الفعل على بيان الجواز، ولا
~~تعارض ولا دليل على الوهم.
# وأما الفعل فليس يدل على الوجوب بمجرده، ويمكن أن يكون الأمران جميعا
~~وقعا، فالفعل لبيان الاستحباب، والترك لبيان الجواز (¬1).
# وقد اعتضدت رواية أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، برواية عبد الملك عن
~~عطاء، عنها. وقد نقل ذلك عن عائشة من فتياها.
# قال أبو (¬2) بكر بن أبي شيبة، نا الفضل بن دكين، نا سفيان، عن الأعمش،
~~عن إبراهيم، عن أبي معمر (¬3)، عن حذيفة، قال: عائشة قالت: نومة قبل الغسل
~~أوعب لخروجه.
# وعن حذيفة أيضا قال: ثنا وكيع، عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف قال:
~~قال حذيفة: نومة بعد الجنابة أوعب للغسل (¬4).
# وقد روت أم سلمة رضي الله عنها: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجنب ثم ينام، ثم يجنب، ثم ينام" رواه الإمام أحمد (¬5) في مسنده، وهذا مما
~~لم يذكره الترمذي في الباب.

PageV03P030

# قال أبو (¬1) عمر: ما أعلم أحدا من أهل العلم أوجب الوضوء على الجنب إذا
~~أراد أن ينام فرضا إلا طائفة من أهل الظاهر، وأما سائر الفقهاء بالأمصار
~~فلا يوجبونه، وأكثرهم يأمرون به ويستحبونه، وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وجماعة من الصحابة والتابعين.
# قال مالك: لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه للصلاة، قال: وله أن يعاود أهله
~~قبل أن يتوضأ، ويأكل قبل أن يتوضأ إلا أن يكون في يده قذر فيغسلها. فال:
~~وأما الحائض فتنام قبل ms0564 أن تتوضأ.
# وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك.
# وقال الليث بن سعد: لا ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا بأس أن ينام الجنب على غير وضوء،
~~وأحب إليهم أن يتوضأ. قال: فإذا أراد أن يأكل مضمض وغسل يديه. وهو قول
~~الخزرجي (¬2).
# وقال الأوزاعي: الحائض والجنب إذا أرادا أن يأكلا (¬3) غسلا أيديهما.
# وقال سعيد بن المسيب: إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ (¬4).
# * * *

PageV03P031

### || AUTO 88 - باب ما جاء في الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام

# حدثنا محمد بن المثنى: نا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع،
~~عن ابن عمر، عن عمر: أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أينام أحدنا
~~وهو جنب؟ قال: "نعم، إذا توضأ".
# قال: وفي الباب عن عمار وعائشة وجابر وأبي سعيد وأبي سلمة.
# قال أبو عيسى: حديث عمر أحسن شيء في هذا الباب وأصح، وهو قول غير واحد من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1)، وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: إذا أراد الجنب أن ينام، توضأ قبل
~~أن ينام (¬2).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مالك (¬3) في موطئه، عن قتيبة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر، عن عمر. ولفظه: أنه شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~تصيبه جنابة من الليل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "توضأ
~~واغسل ذكرك، ثم نم".
# أخرجه البخاري (¬4) ومسلم (¬5) والجماعة (¬6)، وحديث عمار يأتي في كتاب PageV03P032 # الصلاة إن شاء الله.
# وأما حديث عائشة: فروى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة - رضي
~~الله عنها -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام
~~وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام" أخرجه مسلم (¬1) والنسائي (¬2).
# وأخرجه البخاري (¬3) من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: سألت
~~عائشة: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرقد وهو جنب؛ قالت: نعم،
~~ويتوضأ.
# وأما حديث جابر ms0565 فروى ابن (¬4) خزيمة من حديث محمد بن يحيى والعباس بن أبي
~~طالب قالا: نا إسماعيل بن أبان الوراق، نا أبو أويس، عن شرحبيل -وهو ابن
~~سعد أبو سعد-، عن جابر بن عبد الله قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الجنب هل يأكل أو ينام؟ قال: "إذا توضأ وضوءه للصلاة".
# وأما حديث أبي سعيد فروى الطحاوي (¬5) عن ربيع الجيزي، عن ابن أبي مريم،
~~أنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب ونافع بن يزيد نحو ذلك، عن ابن الهاد، عن عبد
~~الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول
~~الله، أصبت أهلي وأريد النوم، قال: "توضأ وارقد".

PageV03P033

# وحديث أم سلمة: قرأت على أبي عبد الله محمد بن علي بن ساعد: أخبركم يوسف
~~بن خليل الحافظ، أنا محمد بن أبي زيد، أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي: أنا
~~أحمد بن محمد بن فاذشاه: أنا الطبراني: ثنا الحضرمي: نا أبو كريب: نا
~~معاوية، عن سفيان، وشيبان عن جابر، عن ابن سابط، عن أم سلمة قالت: "كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أردا أن يأكل وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة".
# وبه إلى الطبراني (¬1) قال: نا الخلال: ثنا يعقوب بن حميد: نا أنس بن
~~عياض، عن يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أم سلمة: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وإذا
~~أراد أن يطعم غسل يديه ثم يأكل".
# وأما الآثار في ذلك:
# قال ابن (¬2) أبي شيبة: ثنا أبو الأحوص، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد
~~قال: قال علي: إذا أجنب الرجل فأراد أن يطعم أو ينام توضأ وضوءه للصلاة.
# وابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان إذا أراد أن يأكل أو
~~ينام وهو جنب غسل وجهه ويديه ومسح برأسه.
# ووكيع عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: إذا أراد أحدكم أن يرقد وهو جنب
~~فليتوضأ، فإنه لا يدري لعله يصاب في ms0566 منامه.
# وابن مهدي، عن خالد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن شداد بن PageV03P034 # أوس قال: إذا أجنب أحدكم من الليل ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف
~~الجنابة (¬1).
# وعن محمد بن سيرين: إذا أراد الجنب أن يأكل أو ينام فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة.
# وعن سعيد بن المسيب: إن شاء الجنب نام قبل أن يتوضأ.
# وعن ابن عمر: إذا أراد الجنب أن يأكل أو يشرب أو ينام توضأ.
# وعن إبراهيم: إذا أراد الجنب أن يأكل أو ينام توضأ.
# وعن عائشة في الرجل تصيبه جنابة من الليل فيريد أن ينام، قالت: يتوضأ، أو
~~يتيمم (¬2).
# وقد اختلف الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب:
# فمنهم من حمل الوضوء للجنب عند إرادة النوم، والأكل على الوجوب، يحكى ذلك
~~عن عبد الله بن عمر (¬3).
# ومنهم من فرق بين الأكل والنوم؛ فأوجبه عند إرادة النوم ولم يوجبه عند
~~إرادة الأكل.
# قال الشيخ أبو (¬4) العباس القرطبي -رحمه الله-: هو مذهب (¬5) كثير من
~~أهل PageV03P035 # الظاهر، وهو رواية (¬1) عن مالك.
# ومنهم من (¬2) حمله على الندب، وعليه الجمهور (¬3)، قال: لحديث الترمذي
~~(¬4) عن عائشة ينام وهو جنب ولا يمس ماء.
# وقد روت عنه أنه كان يتوضأ قبل أن ينام (¬5) فكان وضوءه كغسله، فإنه كان
~~ربما يغتسل قبل النوم، وربما يغتسل بعده كما روت عنه، وغسل الجنب قبل النوم
~~ليس بواجب إجماعا، بل هو مندوب إليه، فيكون الوضوء كذلك (¬6).
# قلت: أما قياسه عدم وجوب الوضوء على عدم وجوب الغسل فليس بمستقيم، لقيام
~~الفارق بينهما نقلا ونظرا.
# أما النقل: فأحاديث الوضوء قبل النوم صحيحة من فعله - عليه السلام -،
~~وأمره، وأما الغسل فلم يأت به أمر وأكثر ما فيه: ربما اغتسل قبل النوم
~~وربما اغتسل بعده كما سنذكره.
# ولذلك اختلف الناس في وجوب الوضوء، ولم يقل أحد بوجوب الغسل.
# وأما النظر؛ فلأن مشقة الغسل أكثر من مشقة الوضوء لقلة الماء في بعض
~~الأحيان، واختلاف أمزجة الناس في استعماله غير مسخن، وتعذر تسخينه على بعض
~~الناس؛ فلا يحسن قياس الوضوء عليه في عدم الوجوب.

PageV03P036

# وروى ms0567 ابن (¬1) خزيمة، عن وكيع من حديث يونس الأيلي، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن يطعم وهو جنب
~~غسل يديه، ثم يطعم"، وهو حجة لمن فرق بين الأكل والنوم.
# ومذهب رابع: وهو التفرقة بين الجنب والحائض:
# قال القاضي أبو (¬2) بكر بن العربي نقلا عن مذهبه: إن ذلك ليس على الحائض
~~لأن حدثها لازم بخلاف الجنب، فإن حدثه غير لازم.
# وإذا ذكرنا مذاهب العلماء في هذا المسألة، فلنذكر ما يصلح أن يوجه به كل مذهب:
# أما مذهب ابن عمر فلحديث الأسود عن عائشة: "إذا أراد أن يأكل أو ينام
~~توضأ وضوءه للصلاة. والراجح في صيغة: (كان) في مثل هذا المحل اقتضاؤها
~~زيادة على الفعل من مداومة أو تكرار، ولم يعارض حديث عائشة هذا ما يقوى قوته.
# وأما من فرق بين الأكل والنوم كما حكيناه عن قول لمالك (¬3)، وعن بعض أهل
~~الظاهر، فله ما خرج النسائي (¬4) من حديث عائشة: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب
~~قالت: غسل يديه".
# وروى وكيع، عن هشام الدستوائي وابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن PageV03P037 # المسيب قال: إذا أراد الجنب أن يأكل غسل يديه ومضمض فاه (¬1).
# وعن مجاهد في الجنب يأكل، قال: يغسل يديه ويأكل (¬2).
# وعن الزهري مثله (¬3)، وإليه ذهب أحمد قال (¬4): لأن الأحاديث في الوضوء
~~لمن أراد النوم، وبلغني أن شعبة ترك هذا الحكم بأخرة، فلم يحدث به فيمن
~~أراد أن يطعم، وذلك أنه ليس يقوله غيره، إنما هو في النوم.
# وأما المذهب الثالث: وهو حمل ذلك على الندب فيهما، فيرى من ذهب إليه أن
~~الوضوء ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجاء أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء، وهو صحيح أيضا من حيث
~~الإسناد، فيحمل الفعل على الندب، والترك لبيان الجواز، وهو أحد التأويلين
~~لحديث: "ينام وهو جنب من غير أن يمس ms0568 ماء".
# فقال ابن (¬5) سريج: وتبعه البيهقي (¬6): أن المراد بقوله: "من غير أن
~~يمس ماء"؛ من غير أن يمس ماء للغسل، وقال غيرهما: وهو أيضا حسن، كان - عليه
~~السلام - يفعل ذلك للأفضلية، ويتركه في بعض الأحيان لبيان الجواز، إذ لو
~~واظب عليه لتوهم وجوبه (¬7)، ولا يحسن إلغاء حديث أبي إسحاق بمجرد الظن؛
~~فالخطأ فيه ليس محققا، وليس فيه أكثر من ترجيح اقتضاه النظر لمعارضه عليه،
~~ولا يلزم من ذلك بطلانه، ولا يحسن رده إذا وجد له محمل.

PageV03P038

# وممن ذهب إلى الندب في ذلك من أهل الظاهر أبو (¬1) محمد بن حزم، ولم
~~يعتبر علة حديث أبي إسحاق، فإنه قال: فإن قيل هذا (¬2) الحديث أخطأ فيه
~~سفيان لأن زهير بن معاوية خالفه (¬3)، قلنا (¬4): أخطأ بلا شك من خطأ سفيان
~~(¬5) بلا دليل، وسفيان أحفظ من زهير بلا شك. انتهى كلامه.
# وليس علة الحديث مخالفة زهير سفيان، فسفيان كما قال: أجل من زهير لا سيما
~~في أبي إسحاق (¬6)، هذا لو كان سفيان منفردا به عن أبي إسحاق، فكيف وقد
~~تابعه الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد ومطرف بن طريف، وأبو الأحوص وغيرهم (¬7).
# وإنما علة هذا الخبر عندهم مخالفة إبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود
~~أبا إسحاق، وكل واحد منهما أجل منه.
# ثم هل ذلك تعبدا ومعلل، فمن رآه تعبدا اقتصر به على محله، ومن اختلف نظره
~~في تعليله، فعلل بالنشاط للاغتسال، ومنهم من علله بقصد البيت على إحدى
~~الطهارتين (¬8)، وبنى على ذلك استحباب الوضوء للحائض كما ذكرناه، وإعادته
~~على من أحدث بعده، فإن عللناه بالأول لم يحتج إلى ذلك، وإن عللناه بالثاني،
~~فاستحباب الوضوء للحائض وإعادته على من أحدث بعده مطلوب.

PageV03P039

# قال بعض المالكية (¬1): ومن أحدث بعد هذا الوضوء لم ينتقض وضوءه بالحدث،
~~ولا ينتقض إلا بمعاودة الجماع، لأنه لم يشرع لرفع حدث فينقضه الحدث، وإنما
~~شرع عبادة فلا ينقضه إلا ما أوجبه.
# ومعنى قوله: شرع عبادة، أي بعد الجماع فليس عنده معللا برفع حدث ولا
~~تخفيضه، وهذا لا ينبغي التعليل بطلب النشاط للاغتسال، وهذا التعليل ms0569 بالنشاط
~~راجح لأن الشارع قد نص عليه.
# وأما حديث الغسل قبل النوم أو بعده فروى مسلم (¬2) من حديث معاوية بن
~~صالح، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن وتر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الحديث: "قلت: كيف كان يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل
~~أن ينام؟ أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك كان يفعل، ربما اغتسل فنام،
~~وربما توضأ فنام. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة".
# * * *

PageV03P040

### || AUTO 89 - باب ما جاء في مصافحة الجنب

# نا إسحاق بن منصور: نا يحيى بن سعيد القطان: نا حميد الطويل، عن بكر بن
~~عبد الله المزني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لقيه وهو جنب قال: فانبجست فاغتسلت ثم جئت فقال: "أين كنت؟ وأين
~~ذهبت؟ " قلت: إني كنت جنبا، قال: "إن المسلم لا ينجس".
# قال: وفي الباب عن حذيفة.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد رخص غير واحد من أهل
~~العلم في مصافحة الجنب، ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا، ومعنى قوله:
~~فانبجست، يعني: أي تنحيت عنه (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم (¬2) من حديث حميد الطويل، عن أبي رافع، عن أبي هريرة وهو
~~عنده منقطع بين حميد وأبي رافع بينهما بكر بن عبد الله المزني (¬3)، وكذا
~~هو عند PageV03P041 # الترمذي كما أوردناه.
# ورواه مسدد، عن يحيى بن سعيد وبشر، عن حميد، عن بكر، عن أبي رافع، ذكره
~~أبو داود (¬1) من حديث بشر: حدثني حميد قال: حدثني بكر: وذكره.
# وذكره البخاري (¬2)، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن حميد قال:
~~ثنا بكر بن عبد الله المزني، عن أبي رافع.
# وذكره ابن (¬3) أبي شيبة من رواية إسماعيل بن علية عن حميد، عن بكر، عن
~~أبي رافع.
# وذكره الحافظ أبو علي بن السكن من رواية عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، عن
~~يحيى بن سعيد، عن حميد، عن بكر، عن أبي رافع (¬4).
# وقيل (¬5) إنما قصر به عن يحيى ms0570 بن سعيد، زهير بن حرب أسقط منه بكرا (¬6)،
~~وكذا قال الجماعة بدخول بكر فيه.
# رواه أبو (¬7) نعيم أيضا في مستخرجه.
# وقد اجتمع فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهم: حميد PageV03P042 # وبكر المزني وأبو رافع، واسم أبي رافع هذا نفيع (¬1).
# قال أبو (¬2) حاتم الرازي: ليس به بأس.
# وأما حديث حذيفة فعند مسلم (¬3) في "صحيحه": أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل، ثم جاء فقال: كنت جنبا، قال:
~~"إن المسلم لا ينجس".
# ورواه النسائي (¬4) أيضا من حديث جرير عن الشيباني، عن أبي بردة، عن
~~حذيفة، ورواه ابن (¬5) ماجه بنحوه من حديث حذيفة.
# يقال: ينجس (¬6) -بضم الجيم وفتحها- لغتان، وفي ماضيه لغتان: نجس
~~-بكسرالجيم- ونجس -بضمها-.
# وهذا (¬7) الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا، فأما الحي فطاهر
~~بإجماع المسلمين، حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها.
# قال بعض أصحابنا: هو طاهر بإجماع المسلمين. قال: ولا يجيء فيه الخلاف
~~المعروف في (¬8) رطوبة فرج المرأة ولا الخلاف المذكور في كتب أصحابنا في
~~نجاسة طاهر بيض الدجاج ونحوه، فإن فيه وجهين بناء على رطوبة الفرج.

PageV03P043

# هذا حكم المسلم الحي، وأما الميت ففيه خلاف بين العلماء (¬1)، وللشافعي
~~فيه قولان، الصحيح منهما أنه طاهر، ولهذا غسل، ولقوله - عليه السلام -: "إن
~~المؤمن لا ينجس".
# وذكر البخاري (¬2) في "صحيحه": عن ابن عباس تعليقا: المسلم لا ينجس حيا
~~ولا ميتا. ووصله (¬3) الحاكم (¬4) في المستدرك، فقال: أخبرني إبراهيم بن
~~عصمة (¬5) بن إبراهيم العدل، ثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي، ثنا
~~أبو بكر وعثمان: ابنا أبي شيبة قالا: نا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار،
~~عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تنجسوا موتاكم، فإن المؤمن (¬6) ليس ينجس حيا ولا ميتا".
# قال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه (¬7).
# هذا حكم المسلم، وأما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم PageV03P044 # عندنا (¬1)، وإليه ذهب الجمهور (¬2)، وخالف في ذلك أحمد (¬3).
# وأما قول الله تعالى: ms0571 {إنما المشركون نجس}، فالمراد نجاسة الاعتقاد
~~وللاستقذار، وليس المراد أن أعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغائط ونحوهما.
# فإذا ثبت طهارة الآدمي مسلما كان أو كافرا، فعرف ولعابه ودمعه (¬4)؛ كل
~~ذلك منه طاهر سواء المحدث والجنب والحائض والنفساء في ذلك كله، وكذلك
~~الصبيان أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن النجاسة،
~~فيجوز الصلاة في ثيابهم والأكل معهم من المائع إذا غمسوا أيديهم فيه،
~~ودلائل هذا كله من السنة والإجماع مشهورة، وفيه استحباب احترام أهل الفضل
~~(¬5)؛ فإن جليسهم ومصاحبهم يكون على أكمل الهيئات، ومن ذلك (¬6) استحبابهم
~~للمصلي أن يكون على أحسن حالاته وأجمل هيئاته (6)، وكذلك استحبوا لطالب
~~العلم أن يكون في حال طلبه للعلم وحمله إياه عن أشياخه بين أيديهم في هيئة
~~حسنة من إزالة الشعور المأمور بإزالتها، وقص الأظفار وإزالة الرائحة
~~المكروهة وغير ذلك، فإن ذلك من إجلال العلم والعلماء.
# وفيه أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله
~~عنه، وبدأه بقول الصواب فيه (¬7).

PageV03P045

### || AUTO 90 - باب ما جاء في المرأة ترى مثل ما يرى الرجل في المنام

# ثنا ابن أبي عمر: نا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب
~~بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: "جاءت أم سليم بنت ملحان إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على
~~المرأة غسل إذا هي رأت في المنام مثل ما يرى الرجل؟ قال: "نعم، إذا هي رأت
~~الماء فلتغتسل"، قالت أم سلمة: قلت لها: فضحت النساء يا أم سليم".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وهو قول عامة الفقهاء أن المرأة إذا رأت في المنام (¬1) ما يرى الرجل
~~وأنزلت أن عليها الغسل. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي.
# قال: وفي الباب عن أم سليم وخولة وعائشة وأنس (¬2).
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري (¬3) ومسلم (¬4) والنسائي (¬5) وابن (¬6) ماجه.
# وأما حديث أم سليم فروى مالك (¬7) في الموطأ عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، أن أم سليم ms0572 قالت: يا رسول الله، المرأة ترى في المنام مثل ما يرى
~~الرجل، PageV03P046 # أتغتسل؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، فلتغتسل"،
~~فقالت لها عائشة: أف لك، وهل ترى ذلك المرأة! فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "تربت بمينك، ومن أين يكون الشبه؟ ".
# ذكر أبو (¬1) عمر أنه يختلف على مالك في وصله، وكذلك عن ابن شهاب.
# قال: ومن وصله عن ابن شهاب من أصحابه فإنما رواه عنه، عن عروة، عن عائشة.
# كذلك رواه مسافع الجهني، عن عروة، عن عائشة (¬2).
# وعندي أنه موصول من الطريقين وسواء قال فيه من رواه من أصحاب مالك عنه،
~~أو من أصحاب ابن شهاب عنه، لأن قول عروة عن عائشة في أثناء الحديث: فقالت
~~عائشة: أف لك، وجواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة عن إنكارها
~~ذلك كله من رواية عروة عن عائشة. فالخبر كله عند عروة، عن عائشة لا سيما،
~~ونصه عن عروة أن أم سليم بهذه الصيغة، ثم أتبع ذلك بتمامه المصرح بروايته
~~عن عائشة.
# فسياق الخبر يقتضي أن عروة روى القصة عن عائشة، وهي التي ذكرت له ما كان
~~من سؤال أم سليم، ومن جواب النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها، وهذا ظاهر.
# وقد رواه مالك (¬3) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب. نحوا من رواية
~~الترمذي، وكذلك سائر من رواه عن هشام بن عروة؛ فإنما رواه عنه، عن أبيه، عن
~~زينب. كما ذكرناه. لا عن عروة، عن عائشة، وهو الصحيح عندهم، أنه لعروة عن
~~زينب، عن أمها، لا عن عائشة. قاله أبو عمر (¬4).
# ولست أدري ما المانع من أن يكون في ذلك حديثان: أحدهما: عن عروة عن PageV03P047 # عائشة، والآخر: عن عروة، عن زينب.
# وروى مسلم (¬1) عن أنس بن مالك، أن أم سليم حدثت: أنها سألت نبي الله، عن
~~المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل". قالت أم سلمة: فاستحييت من ذلك، وهل يكون
~~هذا؟ فقال ms0573 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم، فمن أين يكون الشبه؟ إن
~~ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا أو سبق يكون
~~منه الشبه".
# وفيه من حديث مسلم (¬2) من طريق عائشة: "إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الولد أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه".
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها فأخرجه مسلم (¬3) وأبو (¬4) داود والنسائي
~~(¬5)، ولفظه من طريق أبي داود (¬6) عن عائشة: أن أم سليم الأنصارية وهو أم
~~أنس بن مالك قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، أرأيت المرأة
~~إذا رأت في النوم ما يرى الرجل، أتغتسل أم لا؟ قالت عائشة: فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فلتغتسل إذا وجدت الماء"، قالت عائشة: فأقبلت
~~عليها، فقلت: أف لك، وهل ترى ذلك المرأة؟ فأقبل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "تربت يمينك يا عائشة، ومن أين يكون الشبه؟ ".

PageV03P048

# رواه النسائي (¬1) من حديث الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# وأما حديث خولة فروينا عن الدارمي (¬2) بالسند المتقدم قال: ثنا أبو
~~الوليد الطيالسي: أنا شعبة، عن عطاء الخراساني قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: سألت خالتي خولة بنت حكيم السلمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن المرأة تحتلم فأمرها أن تغتسل.
# ورواه النسائي (¬3) وابن (¬4) ماجه، وعطاء الخراساني أخرج له مسلم في
~~صحيحه (¬5)، ووثقه يحيى (¬6) بن معين، وأبو (¬7) حاتم الرازي، وتكلم فيه
~~غيرهما (¬8).

PageV03P049

# وأما حديث أنس فروى مسلم (¬1) من حديث عكرمة بن عمار قال: قال إسحاق بن
~~أبي طلحة: حدثني أنس بن مالك قال: جاءت أم سليم -وهي جدة إسحاق- إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له -وعائشة عنده-: يا رسول الله، المرأة
~~ترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه، فقالت عائشة: فضحت النساء، تربت يمينك.
~~فقال لعائشة: "بل أنت، فتربت يمينك، نعم، فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذلك".
# وروى مسلم (¬2) أيضا من حديث أبي مالك الأشجعي، عن أنس بن مالك قال: سألت
~~امرأة رسول الله ms0574 - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل في منامه، فقال: "إذا كان منها ما يكون من الرجل، فلتغتسل".
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وفيه أن
~~السائلة بسرة.
# قال أبو (¬3) بكر بن أبي شيبة: ثنا محمد بن بشر العبدي قال: نا عبد الله
~~بن عامر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: جاءت امرأة يقال لها بسرة
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إحدانا ترى أنه
~~(¬4) يجامعها زوجها في المنام، فقال: "إذا وجدت بللا فاغتسلي يا بسرة".
# وقد رويناه من طريق الطبراني (¬5)، وفيه أن السائلة أم سلمة: أخبرنا أبو
~~عبد PageV03P050 # الله ابن سلمان الحلبي بقراءتي عليه: أنا ابن خليل: أنا ابن أبي زيد: أنا
~~أبو منصور الصيرفي: أنا أبو الحسين بن ملك فاذشاه: أنا الطبراني: أنا
~~الحسين بن إسحاق قال: نا رزق الله بن موسى: نا شبابة: نا شعبة، عن عبد
~~العزيز بن رفيع قال: سمعت أبا سلمة: أن أم سلمة سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المرأة تحتلم؟ فقال: "تجد شهوة؟ " قالت: نعم، قال: "فلتغتسل".
# وبه إلى الطبراني (¬1): نا الحسن بن سهل المجوز البصري: نا أبو عاصم: نا
~~ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد الله بن طرفة، عن أم سلمة قالت: قالت أم
~~سليم: يا رسول الله، المرأة تحتلم؟ قال: "إذا رأت الماء الأصفر فلتغتسل".
# في حديث عائشة قولها: أف لك. أف تجر وترفع وتنصب بتنوين وبغير تنوين. وإف
~~بكسر الهمزة وفتح الفاء، وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء، وأفى بضم الهمزة،
~~وبالياء، وأفه بالهاء.
# وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار (¬2).
# قالوا: والأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار (¬3)، وقوله - عليه السلام -:
~~"تربت يداك"، و"تربت يمينك"، فيه قولان (¬4):
# • أحدهما أن يكون أراد استغنت يداك أو يمينك، كأنه يعرض لها بالجهل PageV03P051 # كما أنكرت ما لا ينبغي أن تنكره، فخاطبها بضد المعنى تأنيبا (¬1) كما قيل
~~في قوله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز ms0575 الكريم}، وكما تقول فيمن كف عن السؤال
~~فيما جهله: أما أنت فاستغنيت أن تسأل عن مثل هذا، أي لو أنصفت نفسك ونصحت
~~لها لسألت.
# وقال غيره: هو كما يقال للشاعر إذا أجاد: قاتله الله ما أشعره، وأخزاه
~~الله لقد أجاد، ومنه الحديث: "ويل أمه مسعر حرب" (¬2).
# قال أبو (¬3) عمر: وهذا كله عندي فرار من الدعاء على عائشة صريحا (¬4)،
~~فإن ذلك غير ممكن من النبي - صلى الله عليه وسلم - عندهم.
# وأنكر أكثر أهل العلم باللغة والمعاني أن تكون هذه اللفظة بمعنى
~~الاستغناء، وقالوا: لو كانت (¬5) بمعنى الاستغناء لقال (¬6): أتربت يمينك،
~~أي: افتقرت من العلم. انتهى.
# وعلى تقدير هذا القول الأخير: أي افتقرت من العلم، فيكون المراد الخبر لا
~~الدعاء، ويكون معنى افتقرت: أي افتقرت من معرفة هذه المسألة الخاصة. والله أعلم.
# وقول أم سليم (¬7): إن الله لا يستحيي من الحق؛ ممهد لبسط عذرها، فيما
~~تريد PageV03P052 # أن تسأل عنه لا فيه من ذكر ما يستحيي النساء من ذكره، وهوأصل فيما
~~يستعمله الكتاب والأدباء في ابتداء مكاتباتهم من التمهيد (¬1)، لا يأتون به
~~بعد ذلك، والذي يحسنه في مثل هذا أن الذي يعتذر به إن جاء (¬2) متقدما على
~~المعتذر عنه (¬3) أدركته النفس سالما (¬4) من العيب، وإن جاء متأخرا أثار
~~النفس بقبيح ما يأتي به، ثم يأتي العذر بعد ذلك فيكون رافعا لما وقع، وعلى
~~الأول يكون دافعا عن الوقوع، وبينهما فرق كبير (¬5).
# ومعنى: لا يستحيي من الحق: أي لا يأمر بالحياء فيه (¬6)، أو لا يمنع (¬7)
~~من ذكره، أو لا يبيح البقاء على الجهل به، وأصل الحياء الامتناع أو ما
~~يقاربه من معنى الانقباض، فكأن المستحيي يمتنع من فعل أو ذكر ما يستحيي
~~منه، فصار الامتناع من لوازم الحياء، فيطلق الحياء على الامتناع إطلاق اسم
~~الملزوم على اللازم (¬8).
# وفي الحديث دليل على وجوب الغسل على المرأة بإنزالها الماء، ويكون الدليل
~~على وجوبه على الرجل بقوله: "إنما الماء من الماء"، ويحتمل أن تكون أم سليم
~~لم تسمع قوله - عليه السلام -: "إنما الماء من الماء"، وسألت عن ms0576 حال المرأة
~~لمسيس حاجتها إلى ذلك، ويحتمل أن تكون سمعته ولكنها سألت عن حال المرأة
~~لقيام مانع فيها PageV03P053 # يوهم خروجه (¬1) عن ذلك العموم وهو (¬2) ندرة بروز (¬3) الماء منها.
# وفيه أن إنزال الماء في حالة النوم موجب للغسل كإنزاله في حالة اليقظة،
~~وفي قوله - عليه السلام -: "إذا رأت الماء"، ما يرد على من زعم أن ماء
~~المرأة لا يبرز، وإنما يعرف إنزالها بشهوتها، ويمكن من يقول: إن ماء المرأة
~~لا يبرز، أن يحمل الرؤية هنا على العلم؛ أي إذا علمت نزول الماء وعرفته
~~بالشهوة التي تجدها، وجب عليها الغسل، ولا يوقف الحكم حينئذ على البروز
~~الممتنع عند كثير من الناس (¬4).
# وقد أجمع (¬5) العلماء (¬6) على وجوب الغسل على (¬7) المرأة بخروج المني
~~(¬8) وإيلاج الحشفة في الفرج (¬9)، وكذلك الحيضة والنفاس (¬10).
# واختلفوا في وجوبه على من ولدت ولم تر دما أصلا، والأصح عند أصحابنا وجوب
~~الغسل، ومن لا يوجب الغسل يوجب الوضوء.
# والمراد عندهم بخروج المني أن يخرج إلى الظاهر، أما ما لم يخرج فلا يجب
~~الغسل، وذلك بأن يرى النائم بأنه يجامع وأنه قد أنزل، ثم يستيقظ فلا يرى
~~شيئا فلا غسل عليه (¬11).

PageV03P054

# وكذلك (¬1) لو اضطرب بدنه كمبادئ (¬2) خروج المني ولم يخرج، وكذا لو نزل
~~إلى أصل الذكر، ثم لم يخرج فلا غسل، وكذا لو صار المني في وسط الذكر، وهو
~~في صلاة فأمسك بيده على ذكره فوق حائل، فلم يخرج المني حتى سلم من صلاته
~~صحت صلاته، فإنه ما زال متطهرا حتى خرج.
# والمرأة كالرجل في كل ذلك، إلا أنها إذا كانت ثيبا فنزل المني إلى فرجها،
~~ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء، وهو الذي يظهر حال
~~قعودها لقضاء الحاجة، وجب عليها الغسل بوصول المني إلى ذلك الموضع لأنه في
~~حكم الظاهر، وإن كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها، لأن داخل فرجها
~~كداخل إحليل الرجل. والله أعلم (¬3).
# وقوله - عليه السلام -: "فمن أين يكون الشبه؟ "، فيه لغتان: كسر الشين،
~~وسكون الباء، وفتحهما معا (¬4).
# وقد اختلفت العبارات عن هذا ms0577 المعنى في حديث أم سلمة وحديث عائشة وحديث
~~ثوبان، وما وقع في الأحاديث من وصف الماءين ماء الرجل بالغلظ والبياض، وماء
~~المرأة بالرقة والصفرة، هو الغالب مع سلامة المزاج وصحة القوى، وقد يتخلف
~~هذا العرض أو في نادر من الصور كما سبق.
# وقوله: "فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه" أي: فمن أجل علو وسبق
~~أحدهما يكون الشبه، ويحتمل أن يقال: إن من زائدة على مذهب من يزيدها في
~~الواجب من الكوفيين، ومنه قوله تعالى: {يغفر لكم من ذنوبكم}؛ فتقديره:

PageV03P055

# أيهما سبق، ويحتمل أن تكون (أو) في قوله سبق أو علا للشك من أحد الرواة،
~~ويحتمل أن تكون للتنويع؛ أي: أي نوع كان منهما كان منه الشبه.
# ونحو قول الشاعر:
# فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدر ورماح أشرعت أو سلاسل
# يريد أن أحد النوعين لا بد منه.
# وسبق؛ أي بادر بالخروج، وقد جاء في رواية: سبق إلى الرحم، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى (غلبته) من قولهم: سابقني فلان فسبقته؛ أي غلبته، ومنه قوله تعالى:
~~{وما نحن بمسبوقين} أي بمغلوبين، ويكون معناه يكبر (¬1).
# وقوله في الرواية الأخرى: "إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله،
~~وإذا علا ماء الرجل ماؤها أشبه الرجل أعمامه"؛ يقتضي هذا أن العلو يقتضي
~~الشبه. وقد جعل العلو في الحديث الآخر من رواية ثوبان تقتضي الذكورة (¬2)،
~~وهو من المرأة الأنوثة، فعلى مقتضى الحديثين يلزم اقتران الشبه بالأعمام
~~بالذكورة بعلو ماء الرجل، وكذلك يلزم إذا علا ماء المرأة اقترن الشبه
~~للأخوال بالأنوثة، وليس الأمر كذلك في الخارج مطردا، بل قد يكون شبه
~~الخؤولة مع الإذكار، وشبه العمومة مع الإيناث.
# فلا بد من التأويل، والذي يمكن أن يقال في تأويله: أن المراد بالعلو
~~السبق؛ أي: سبق الماء إلى الرحم، ووجهه أن العلو لما كان معناه الغلبة
~~والسبق، قد يستعمل في الجلبة، كما قال تعالى: {وما نحن بمسبوقين} أي:
~~بمغلوبين، كان أحدهما مستعملا في موضع الآخر، والسابق غالب [في ابتدائه ب]
~~(¬3) الخروج، قيل فيه PageV03P056 # (علا)، ويؤيد هذا التأويل رواية ms0578 من رواه: "إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة
~~أذكرا، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل أنثا" (¬1).
# وقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على اختلاف هذه الألفاظ في هذا الحديث
~~تقسيما ذكره، فقال: "إن الماء بين أربعة أحوال:
# الأول: أن يخرج ماء الرجل أولا.
# الثاني: أن يخرج ماء المرأة أولا.
# الثالث: أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون أكثر.
# الرابع: أن يخرج ماء المرأة أولا فيكون أكثر.
# ويتم التقسيم بأن يخرج ماء الرجل أولا، ثم يخرج ماء المرأة بعده فيكون
~~أكثر وبالعكس.
# فإذا خرج ماء الرجل أولا وكان أكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق، وأشبه
~~الولد أعمامه بحكم الكثرة.
# وإن خرج ماء المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق، وأشبه
~~الولد أخواله بحكم الكثرة.
# وإن خرج ماء الرجل أولا، ولكن لا خرج ماء المرأة بعده كان أكثر، كان
~~الولد ذكرا بحكم السبق وأشبه أخواله بحكم غلبة ماء المرأة.
# وإن سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل وكان أعلى من ماء المرأة كان
~~الولد أنثى بحكم سبق ماء المرأة، وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء الرجل.
# قال: وبانتظام هذه الأقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الأحاديث.

PageV03P057

# وهذه الأحاديث كلها تدل على أن الغسل في الاحتلام إنما هو من رؤية الماء
~~لا من رؤية الفعل.
# وعلى أن الولد يكون من مجموع ماء الرجل والمرأة معا، خلافا لمن ذهب إلى
~~أن الولد إنما هو من ماء المرأة، وأن ماء الرجل له عاقد، كالأنفحة للبن.
# وقول أم سلمة: (فضحت النساء)؛ أي: قلت ما يستحيى من مثله، وما يستحيين من
~~وصفهن به ويكتمنه، وذلك أن مثل ذلك منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال.
# وأم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار، اختلف في اسمها، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: رميثة،
~~وقيل: مليكة، يقال لها: الغميصاء والرميصاء، وقد قيل في اسمها غير ما ذكرنا.
# كانت تحت مالك بن النضر أبي أنس بن مالك ms0579 في الجاهلية، فولدت له أنس بن
~~مالك، فلما جاء الله بالإسلام أسلمت مع قومها وعرضت الإسلام على زوجها،
~~فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هناك، ثم خلف عليها بعده أبو طلحة
~~الأنصاري، خطبها مشركا فلما علم أنه لا سبيل له إليها إلا بالإسلام أسلم
~~وتزوجها، وحسن إسلامه، فولد له منها غلام كان قد أعجب به، فمات صغيرا، فأسف
~~عليه، ويقال إنه أبو عمير صاحب النغير، ثم ولد له منها عبد الله بن أبي
~~طلحة فبورك فيه، وهو والد إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الفقيه، وأخوته
~~كانوا عشرة كلهم حمل عنهم العلم.
# وروت أم سليم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث، وكانت من عقلاء
~~النساء.
# روى عنها ابنها أنس بن مالك وعبد الله بن عباس.

PageV03P058

# روي لها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر حديثا اتفق البخاري
~~ومسلم على إخراج حديث واحد منها، وانفرد (¬1) البخاري بحديث، وانفرد مسلم
~~بحديثين.
# روى سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: أتيت أبا طلحة وهو يضرب أمي،
~~فقلت: تضرب هذه العجوز ... في حديث ذكره.
# وروي عن أم سليم أنها قالت: لقد دعا لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى ما أريد زيادة.
# * * *

PageV03P059

### || AUTO 91 - باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل

# ثنا هناد ثنا وكيع عن حريث عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: ربما اغتسل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة ثم جاء فاستدفأ بي، فضممته إلي،
~~ولم أغتسل (¬1).
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس بإسناده بأس، وهو قول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين: أن الرجل إذا اغتسل فلا
~~بأس أن يستدفئ بامرأته، وينام معها قبل أن تغتسل المرأة.
# وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
# * الكلام عليه:
# أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك عن حريث به.
# وأخرجه الحاكم (¬2) في "المستدرك" وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وأما الترمذي، فقال: ليس بإسناده بأس، ms0580 وما ارتفع البأس عنه ينبغي أن يدخل
~~تحته قسما الصحيح والحسن، فأقل مرتبته أن يكون من باب الحسن.
# وفي إسناد هذا الحديث حريث بن أبي مطر، راويه عن الشعبي، واسم أبي مطر
~~عمرو بن أبي عمرو الفزاري كوفي، روى عن الشعبي ومدرك بن عمارة.

PageV03P060

# روى عنه الثوري وشريك ويزيد بن عطاء وغيرهم.
# قال يحيى: حديثه لا شيء.
# وقال مرة: ضعيف، وكذلك قال الفلاس وأبو حاتم الرازي وأبو أحمد بن عدي.
# وقال النسائي وعلي بن الجنيد والأزدي: متروك.
# وقال عمرو بن علي: لم أسمع يحيى، ولا عبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه بشيء قط.
# وقال البخاري: فيه نظر.
# وهو أبو عمرو الحناط؛ بالحاء المهملة والنون.
# ومن كان بهذه المثابة من الجرح من غير تعديل يعارضه ففي ارتفاع البأس عنه نظر.
# وأما تصحيح الحاكم إياه وقوله: إنه على شرط مسلم؛ فغريب جدا، وقد قال
~~البيهقي بعد تخريجه: تفرد به حريث بن أبي مطر، وفيه نظر.
# وروي من وجه آخر ضعيف عن علقمة عن عائشة مختصرا.
# وفي الباب مما لم يذكره:
# عن ميمونة بنت الحارث: أنا أبو عبد الله بن الفتح الصوري سماعا، أنا أبو
~~مسلم الوليد بن عبد الرحيم بن الأخوة، وأبو الغنائم محمد بن أبي طالب بن
~~شهريان قالا: أنا غانم بن خالد بن عبد الواحد التاجر أنا أبو الطيب عبد
~~الرزاق بن عمر بن موسى بن شهر (¬1)، أنا أبو بكر بن المقرئ ثنا محمد بن
~~زبان ثنا زكريا يعني PageV03P061 # ابن يحيى كاتب العمري ثنا المفضل يعني ابن فضالة عن عمرو بن يزيد عن
~~مسروق: أن ابن عباس رضي الله عنهما دخل على خالته ميمونة رضي الله عنها زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما لك يا ابن أختي شعثا؟
# فقال: قد كانت مرجلتي أم عمارة حائضا.
# قالت: فما بال الحيضة من اليد؟ لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يستدفئ في حجر المرأة من نسائه ثم يقعد هو في حجرها، ولقد رأيته تعطيه
~~المرأة الخمرة وهي حائض (¬1).
# قول ms0581 الترمذي (¬2) فيه: ليس بإسناده بأس، حكم على السند دون المتن، وظاهر
~~هذا أنه لم يرتق عنده إلى درجة التحسين وأن يحكم على الحديث بالحسن بذلك،
~~وإن كان الإسناد عنده قابلا لأن يوصف الحديث المروي به بالحسن إذا استكملت
~~فيه الشروط التي ذكرها في الحسن، لكنه لما لم يذكر في بابه شيئا عن أحد من
~~الصحابة، ولا نبه على شاهد له ولا متابع بقي كالحديث الفرد في باب عن متكلم
~~فيه غير موثق، فلم يبلغ الحديث درجة الحسن، وإن كان راويه عنده غير مردود
~~من كل وجه لأنه لم يستكمل الشروط لتفرده به.
# قال القاضي أبو (¬3) بكر بن العربي -رحمه الله-: هذا حديث لم يصح ولم PageV03P062 # يستقم ولا يثبت (¬1) فيه شيء، ويحتمل (¬2) أن يكون من وراء حائل، قاله
~~الشافعي، ويحتمل أن يكون دون حائل، والملامسة عندنا بغير شهوة لا تنقض
~~الوضوء. انتهى.
# أما حكم الملامسة فقد سبق في باب الوضوء من القبلة، وليس الغرض الآن حكم
~~الملامسة، ولا المقصود من إيراد هذا الحديث إلا أن المرأة وهي جنب قبل
~~اغتسالها يباح منها ذلك للرجل، فهو في معنى حديث أبي هريرة السابق: "إن
~~المسلم لا ينجس". وعلى ذلك الحديث محمول عندنا وعند السلف -رحمهم الله-،
~~وقد فسر ذلك قوله (¬3) بعد، وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والتابعين أن الرجل إذا اغتسل فلا بأس أن يستدفئ
~~بامرأته وينام معها قبل أن تغتسل المرأة.
# وأما الوضوء بعد ذلك وقبل إرادة الصلاة ففيه خلاف بين السلف.
# روى وكيع عن سفيان عن بشير، عن إبراهيم التيمي أن عمر كان يستدفئ بامرأته
~~بعد الغسل (4)، وروي أيضا عن حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن أم
~~الدرداء قالت: كان أبو الدرداء يغتسل ثم يجيء وله قرقفة يستدفئ بي (¬4).
# وقال ابن (¬5) أبي شيبة: نا حفص ووكيع: عن مسعر، عن جبلة، عن ابن عمر
~~قال: إني لأغتسل من الجنابة، ثم أتكوى بالمرأة قبل أن تغتسل.
# قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن إبراهيم ms0582 بن المهاجر، عن عبد الله بن شداد،
~~عن ابن عباس: ذاك عيش قريش في الشتاء.

PageV03P063

# حدثنا إسماعيل بن علية، عن حجاج بن أبي عثمان قال: ثنا يحيى بن أبي كثير
~~قال: حدثني أبو كثير قال: قلت لأبي هريرة: الرجل يغتسل من الجنابة ثم يضطجع
~~مع أهله، قال: لا بأس.
# حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود قال: كان
~~الأسود يجنب فيغتسل، ثم يأتي أهله فيضاجعها يستدفيء بها قبل أن تغتسل.
# حدثنا حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: كان علقمة يغتسل، ثم يستدفئ
~~بالمرأة وهي جنب.
# حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة: أنه كان يستدفئ
~~بامرأته، ثم يقوم فيتوضأ وضوءه للصلاة.
# حدثنا أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي أنه كان
~~يغتسل من الجنابة، ثم يجيء فيستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل، ثم يصلي ولا يمس ماء.
# حدثنا أبو خالد الأحمر (¬1) عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي
~~قال: إذا اغتسل الجنب ثم أراد أن يباشر امرأته فعل إن شاء.
# حدثنا أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال:
~~يباشرها، وليس عليه وضوء.
# حدثنا وكيع عن مبارك، عن الحسن قال: لا بأس أن يستدفيء بامرأته بعد
~~الغسل.

PageV03P064

# حدثنا وكيع، عن مسعر، عن حماد: أنه كان يكرهه حتى يجف (¬1) فيه طهارة عرق الجنب.
# وقد بوب البيهقي (¬2) في "سننه الكبير"، على طهارة عرق الحائض والجنب،
~~فذكر هذا الحديث، وحديث عائشة: "كنت أرجل رأس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا حائض". رواه البخاري (¬3). وحديث القاسم، عن عائشة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "ناوليني الخمرة"، قالت: إني حائض!
~~قال: "إن حيضتك ليست في يدك". رواه مسلم (¬4)، وما في معناهما.
# * * *

PageV03P065

### || AUTO 92 - باب ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء

# ثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا: ثنا أبو أحمد الزبيري: ثنا
~~سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن ms0583 بجدان، عن أبي ذر: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن
~~لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته؛ فإن ذلك خير".
# وقال محمود في حديثه: "إن الصعيد الطيب وضوء المسلم".
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين.
# قال أبو عيسى: وهكذا روى غير واحد عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو
~~بن بجدان، عن أبي ذر.
# وروى هذا الحديث أيوب عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر، ولم يسمه.
# وهذا حديث حسن (¬1)، وهو قول عامة الفقهاء: أن الجنب والحائض إذا لم يجدا
~~الماء تيمما وصليا.
# ويروى عن ابن مسعود أنه كان لا يرى التيمم للجنب، وإن كان لم يجد الماء،
~~وروي عنه أنه رجع عن قوله فقال: يتيمم إذا لم يجد الماء. وبه يقول سفيان
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق (¬2).

PageV03P066

# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو (¬1) داود والنسائي (¬2) وابن (¬3) حبان في "صحيحه" من طريق
~~عمرو بن بجدان، من رواية خالد الحذاء ثم أتبعها (¬4) بطريق أخرى من جهة
~~سفيان الثوري، عن أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن عمرو، عن أبي ذر رادا على
~~من زعم أن خالدا تفرد به.
# والحاكم (¬5) في المستدرك، وقال: صحيح ولم يخرجاه، إذا لم نجد لعمرو
~~راويا غير أبي قلابة الجرمي (¬6).
# ولا يخلو هذا التبويب من مؤاخذة، فإن الذي ذكره من متن هذا الحديث ليس له
~~تعلق بتيمم الجنب، وهو وإن كان في بعض ألفاظه وأمره بالتيمم عند الجنابة،
~~فيلزمه ذكر هذه القطعة من الحديث لتضمن التبويب إياها، ولا يكفي في ذلك
~~الحوالة على ما هو معلوم من تمام المتن في موضع آخر لاحتمال أن تكون تلك
~~الزيادة بغير هذا الإسناد فلا يلزم الاحتجاج بها.
# وقد أتبع الترمذي هذا الحديث التصحيح في بعض النسخ والتحسين في بعضها
~~(¬7). فأما أبو الحسن (¬8) بن القطان فيضعفه وليس عنده من قبيل الصحيح ولا
~~الحسن، وفيما قاله من ذلك نظر.

PageV03P067

# ومأخذه أن عمرو (¬1) بن ms0584 بجدان راويه عن أبي ذر لا يعرف له حال، وإنما روى
~~عنه أبو قلابة، واختلف عنه، فيقول عنه خالد الحذاء، عن عمرو بن بجدان، ولا
~~يختلف في ذلك على خالد.
# وأما أيوب فإنه رواه، عن أبي قلابة، واختلف عليه، فمنهم من يقول: عنه عن
~~أبي قلابة، عن رجل فقط، ومنهم من يقول عن عمرو بن بجدان كقول خالد (¬2).
# ومنهم من يقول عن أبي المهلب، ومنهم من لا يجعل بينهما أحدا فيجعله عن
~~أبي قلابة، عن أبي ذر.
# ومنهم من يقول عن أبي قلابة أن رجلا من بني قشير قال: يا نبي الله.
# هذا كله اختلاف على أيوب (¬3)، وذلك ما ذكره الترمذي (¬4) عن أيوب، عن
~~أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، عن أبي ذر، وذكرها الدارقطني وقال: ومن
~~أصحاب أيوب من يرويه عنه أبي قلابة، عن رجاء بن عامر، قال: وأحسبه تصحيفا،
~~وإنما يريد عن رجل من بني عامر.
# قال الشيخ أبو الحسنن الدارقطني: وقد رواه مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن PageV03P068 # أيوب وخالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر (¬1)،
~~وأحسبه حمل حديث أيوب على حديث خالد (¬2)، فقال فيه: عن عمرو بن بجدان، لأن
~~أيوب يرويه عن أبي قلابة، عن رجل لم يسمه، عن أبي ذر، ورواه عبد (¬3)
~~الرزاق، عن الثوري، عنهما، فضبطه وبين قول كل واحد منهما من صاحبه، وأتى
~~بالصواب، وتابعه على ذلك إبراهيم بن خالد، عن الثوري، عن أيوب، وخالد (¬4)
~~عن أبي قلابة، وبين كذلك.
# وطريق الترمذي من جهة خالد الحذاء راجحة على طريق النسائي من حديث أيوب
~~لسلامتها من هذه العلل، وإن كان الاعتلال بعمرو بن بجدان مشتركا بينهما،
~~فإن الاعتلال بعمرو قد يجاب عنه بما يقتضي الترجيح الذي أشرنا إليه،
~~والاعتراض على أبي الحسن القطان، فيما زعم من تضعيفه حديث أبي ذر وانحطاطه
~~عن درجة الحسن، وذلك أن عمرا لم ينقل فيه طعنا من أحد، وإنما رماه
~~بالجهالة، وأنه لم يرو عنه غير أبي قلابة وتصحيح الترمذي حديثه توثيق له؛ ms0585
~~إذ من المعلوم أنه لا فرق بين أن يقول فيه ثقة أو عن حديث العمدة عليه فيه
~~أنه صحيح، فكلاهما توثيق.
# وقد فعل ذلك كما فعله الترمذي وابن حبان (¬5)، والحاكم (¬6) مع قوله عن
~~الشيخين: ولم يخرجاه، إذ لم يجدا لعمرو راويا غير أبي قلابة، فهذا أيضا من
~~الحاكم -مع اعتذاره عن الشيخين بتفرد أبي قلابة بالرواية عنه- توثيق له،
~~ولولا قيام المقتضى عنده لتصحيح حديثه من التوثيق لما أقدم على تصحيح حديثه
~~مع اعترافه بما PageV03P069 # يشبه الجهالة من التفرد المذكور، ولو كان الخلاف على أيوب مترددا عند بعض
~~أصحابه عن رجل أو عمرو بن بجدان عند آخر منهم لأمكن حمل رواية من رواه عن
~~رجل على أنه عمرو بن بجدان، ولقبل التفسير به كما قاله الحافظ المنذري رحمه
~~الله، قال: الرجل من بني عامر هو عامر بن بجدان، سماه خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة، وسماه الثوري عن أيوب. انتهى.
# وقد ذكرنا تعليل الدارقطني رواية سفيان عن أيوب وأنه ليس كذلك، ولو لم
~~يكن من الخلف إلا ذلك لكان يسيرا، ولكنهم اختلفوا اختلافا كثيرا كما بيناه،
~~وهذا اضطراب في طريق أيوب سلمت منه طريق خالد الحذاء، وطريق خالد صحيحة
~~بتصحيح الترمذي وابن حبان إياها، وتوثيق العجلي وابن حبان عمرو بن بجدان.
~~وطريق أيوب لا يقدح فيها ولا يعللها. والله أعلم.
# وأما حديث أبي هريرة فقال البزار (¬1):
# نا مقدم بن محمد المقدمي قال: نا عمي القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم
~~قال: نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الصعيد وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين،
~~فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته، فإن ذلك خير".
# وثق البزار مقدما شيخه (¬2)، وعمه (¬3) أخرج له البخاري محتجا به.
# ولفظ هذا الحديث وحديث أبي ذر واحد وهو راجح عليه لسلامته مما علل به
~~حديث أبي ذر.
# وعند أحمد (¬4) في "المسند" من طريق أبي هريرة أيضا عن عبد الرزاق، ثنا PageV03P070 # المثنى بن ms0586 الصباح، أخبرني عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه: قال: جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله، إني أكون في الرمل أربعة أشهر أو خمسة أشهر فيكون فينا النفساء
~~والحائض والجنب، فما ترى؟ قال: "عليك بالتراب".
# قال أحمد (¬1) والرازي (¬2): المثنى بن الصباح لا يساوي شيئا.
# وقال النسائي (¬3): متروك.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو:
# فروى الإمام أحمد (¬4) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: جاء
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، الرجل يغيب لا
~~يقدر على الماء أيجامع أهله؟ قال: "نعم".
# رواه الإمام أحمد من طريق حجاج بن أرطاة.
# وأما حديث عمران بن الحصين:
# فروى البخاري (¬5) من حديث عن أبي رجاء قال: نا عمران بن الحصين الخزاعي:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا معتزلا لي يصل في القوم،
~~فقال: "يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم؟ "، فقال: يا رسول الله، أصابتني
~~جنابة ولا ماء، فقال: "عليك بالصعيد فإنه يكفيك".
# رواه عن عبدان عن عبد الله عن عوف.

PageV03P071

# وفي الباب مما لم يذكره حديث عمار بن ياسر وهو عنده مذكور في صفة التيمم
~~مختصرا، لم يذكر منه موضع تيمم الجنب (¬1).
# روى شعبة عن الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: أن
~~رجلا أتى عمر، فقال: إني أجنبت فلم أجد الماء، فقال: لا تصل، فقال عمار:
~~أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فلم
~~تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض، ثم تنفخ، ثم تمسح بهما وجهك"، فقال
~~عمر: اتق الله يا عمار، قال: إن شئت لم أحدث به.
# قال الحكم: وحدثنيه ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، مثل حديث ذر قال:
~~حدثني سلمة، عن ذر في هذا الإسناد الذي ذكر الحكم قال: ms0587 فقال عمر: نوليك ما توليت.
# أخرجوه كلهم مطولا ومختصرا (¬2)، وهذا لفظ مسلم (¬3)، وسيأتي عند الترمذي
~~(¬4) في بابه مختصرا.

PageV03P072

# وفيه حديث عمرو بن العاص: روى أبو (¬1) داود من حديث يزيد بن أبي حبيب،
~~عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص، قال:
~~احتلمت في ليلة باردة، في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك،
~~فتيممت وصليت بأصحابي (¬2)، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ "، فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما}، فضحك نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا.
# ورواه أيضا (¬3) عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة وعمرو بن
~~الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير،
~~عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص: أن عمرو بن العاص كان على سرية ... فذكر
~~الحديث نحوه (¬4).
# قال: فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم، فذكر نحوه، ولم يذكر
~~التيمم.
# قال أبو داود: هذه القصة عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال فيه: فتيمم (¬5).
# وأخرج الحاكم (¬6) رواية يزيد هذه بهذا الإسناد، وقال: على شرطهما. قال:

PageV03P073

# والذي عندي أنهما عللاه بحديث جرير بن حازم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد لم
~~يذكر أبا قيس (¬1). وقال: حديث جرير لا يعلل حديث عمرو -يعني ابن الحارث-
~~الذي وصله بذكر أبي قيس؛ فإن أهل مصر أعرف بحديثهم من أهل البصرة.
# وفيه أيضا عن ابن عباس:
# روى أبو داود (¬2) من جهة الأوزاعي: أنه بلغه عن عطاء بن أبي رباح: أنه
~~سمع عبد الله بن عباس قال: أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم احتلم فأمر بالاغتسال، فاغتسل فمات، فبلغ ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "قتلوه، قتلهم الله، ألم يكن شفاء العي السؤال".
# وهذا منقطع فيما بين الأوزاعي وعطاء (¬3).
# ذكر ابن (¬4) أبي حاتم ms0588 قال: سألت أبي وأبا زرعة، عن حديث عقيل (¬5)
~~والوليد بن مسلم وغيرهما، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن رجلا أصابته جراحة فأجنب فأمر بالاغتسال فاغتسل، فكز، فمات ....
# ثم قال (¬6) بعد كلام: وروى هذا الحديث ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن
~~إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس: وأفسد الحديث (¬7). انتهى.

PageV03P074

# وقول ابن أبي حاتم: أفسد الحديث، يعني بدخول إسماعيل بن مسلم فيه، بين
~~الأوزاعي وعطاء، لأن هذه الزيادة، وهي تعود بنقص، مبينة نقص الطريق الأول
~~بسقوط إسماعيل منها (¬1)، وإسماعيل (¬2) بن مسلم هذا هو المكي المخزومي أبو
~~ربيعة يروي عن الحسن وعمرو بن دينار وابن سيرين والزهري.
# ضعفه ابن المبارك (¬3)، وقال سفيان (¬4): كان يخطئ في الحديث، وقال أحمد
~~(¬5): منكر الحديث، وقال يحيى (¬6): لم يزل مختلطا، وليس بشيء، وقال علي
~~(¬7): ضعيف الحديث، لا يكتب حديثه، أجمع أصحابنا على ترك حديثه، وقال
~~النسائي (¬8) وعلي (¬9) ابن الجنيد: متروك الحديث.
# ذكره ابن (¬10) الجوزي وقال: إسماعيل بن مسلم خمسة؛ هذا أحدهم، PageV03P075 # والثاني: إسماعيل بن مسلم أبو محمد العبدي البصري، سمع أبا المتوكل
~~والحسن، والثالث: مولى بني مخزوم، يروي عن سعيد بن جبير. الرابع: ابن أبي
~~الفديك، واسم أبي الفديك دينار مولى بني الدئل. والخامس: إسماعيل بن مسلم
~~بن يسار مولى رفاعة الزرقي، روى عن محمد بن كعب. لم نعلم في أحد منهم طعنا
~~إلا في الأول. انتهى.
# وفي تعريف ابن الجوزي الأول بالمخزومي نظر، وكأنه ليس كذلك، وقد ذكر في
~~الأربعة بعده إسماعيل بن مسلم مولى بني مخزوم، وقد فرق بينهما غيره، وكناه
~~أبا ربيعة (¬1)، وكنيته عند البخاري ومسلم أبو إسحاق، وعدهم خمسة غير مطعون
~~عليهم إلا الأول.
# وذكر الدارقطني (¬2) إسماعيل بن مسلم السكوني شامي متروك يضع الحديث،
~~فهذا سادس.
# وقد ذكر سابع: وإسماعيل بن مسلم المكي، ذكره ابن (3) عدي، وقال: هو بصري،
~~كان أبوه يتجر ويتكرر إلى مكة فنسب إليها، حكاه عن البخاري (¬3)، وقال:
~~تركه ابن المبارك، وربما روى عنه، وتركه يحيى وابن مهدي، وقال السعدي (¬4):
~~هو واه جدا، ms0589 وقال عمرو (¬5) بن علي: كان ضعيفا في الحديث؛ يهم فيه، وكان
~~صدوقا يكثر الغلط، يحدث عنه من لا ينظر في الرجال (¬6)، وقال (¬7): أحاديثه
~~غير محفوظة إلا أنه PageV03P076 # ممن يكتب حديثه، وقد روى له الترمذي وابن ماجه (¬1).
# وروى ابن (¬2) الجارود وغيره (¬3) من حديث جرير عن عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه في قوله عز وجل [وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر ...}، قال: إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو
~~القروح أو الجدري فيجنب فيخاف إن اغتسل أن يموت فليتيمم.
# عطاء (¬4) بن السائب من المختلطين بآخرة، وجرير (¬5) عندهم ممن روى عنه
~~بعد الاختلاط، وغيره من أصحاب عطاء يروونه عن موقوفا (¬6)، وهو الصواب عند
~~الرازيين (¬7) فيما حكاه عنهما عبد الرحمن بن أبي حاتم.
# وقد روي من وجه آخر موقوفا عن ابن عباس: رواه أبو (¬8) بكر بن أبي شيبة
~~في "مصنفه" قال: نا وكيع، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي مجلز، عن ابن PageV03P077 # عباس: {ولا جنبا إلا عابري سبيل ...}؛ قال: هو المسافر.
# وذكر ابن أبي شيبة في هذا الباب (¬1) عن حذيفة، قال: نا ابن فضيل، عن أبي
~~مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "جعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء" يعني: الأرض.
# وعن علي: {ولا جنبا إلا عابري سبيل ...} قال: المار الذي لا يجد الماء
~~يتيمم ويصلي، رواه عن علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن عباد
~~بن عبد الله وزر (¬2)، عن علي.
# وعن وكيع، عن مسعر، عن بكير بن الأخنس، عن الحسن بن مسلم: {ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل ...}؛ إلا أن تكونوا مسافرين فتيمموا (¬3).
# وأما الرواية عن ابن مسعود بخلاف ذلك مما أشار إليها صاحب الكتاب (¬4)،
~~وأشار إلى رجوعه عنها.
# فروى ابن (¬5) أبي شيبة: ثنا محمد بن فضيل، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال:
~~قال عبد الله: إذا كنت في سفر فأجنبت فلا تصل حتى تحد الماء، وإذا أحدثت
~~فتيمم ثم ms0590 صل.
# وأما رجوعه عنها فقال: نا سفيان بن عيينة، عن أبي سنان، عن الضحاك PageV03P078 # قال: رجع عبد الله عن قوله في التيمم (¬1).
# وقد روي عن عمر في ذلك أيضا:
# حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر قال: لا
~~يتيمم الجنب وإن لم يجد الماء شهرا (¬2).
# وعن يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن زبيد قال: أجنبت فلم أجد الماء؛ فسألت
~~أبا عطية فقال: لا تصل. وسألت سعيد بن جبير فقال: تيمم وصل (¬3).
# وعن أبي معاوية عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي
~~موسى، فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد
~~الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة؟ قال عبد الله: لا يتيمم وإن لم يجد الماء
~~شهرا، فقال أبو موسى: فكيف بهذه الآية في سورة المائدة: {فإن لم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا ...}؛ فقال عبد الله: لو رخص لهم في هذا الأمر لأوشكوا
~~إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بالصعيد (¬4).
# وروى مالك (¬5)، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي: أن رجلا سأل سعيد بن
~~المسيب، عن الرجل يتيمم، ثم يدرك الماء، فقال سعيد: إذا أدرك الماء فعليه
~~الغسل لما يستقبل.
# قال أبو (¬6) عمر: أجمع علماء الأمصار بالمشرق والمغرب فيما علمت أن
~~التيمم PageV03P079 # بالصعيد عند عدم الماء وطهور كل مسلم مريض أو مسافر (¬1) سواء كان جنبا
~~أو على غير وضوء لا يختلفون في ذلك، وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود يقولان: إن الجنب لا يطهر إلا بالماء (¬2)، وأنه لا يستبيح بالتيمم
~~صلاة أبدا لقول (¬3) الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا ...}، وقوله عز
~~وجل: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ...}، وخفيت عليهما السنة في
~~ذلك، ولم يصل إليهما من ذلك إلا قول عمار، وكان عمر حاضرا معه فأنسي قصة
~~عمار، وارتاب في ذلك لحضوره (¬4) معه ونسيانه لذلك، فلم يقنع بقوله، فذهب
~~هو وابن مسعود إلى أن الجنب لم يدخل في المعنى المراد بقوله عز وجل: {وإن
~~كنتم ms0591 مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ...}. وكانا يذهبان إلى أن الملامسة ما دون
~~الجماع. ولم يتعلق أحد من فقهاء الأمصار، من قال: إن الملامسة الجماع، ومن
~~قال: إنها ما دون الجماع من دواعي الجماع (¬5) بقول عمر وابن مسعود في ذلك.
# وقد غلط بعض الناس في هذا (¬6) على ابن مسعود فزعم أنه كان يرى أن الجنب
~~إذا تيمم ثم وجد الماء لم يغتسل ولا وضوء عليه (¬7)، وهذا لا يقوله أحد من
~~علماء المسلمين، ولا روي عن أحد من السلف، ولا الخلف فيما علمت إلا عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن ولا يصح عنه (¬8). والمحفوظ عن ابن مسعود ما وصفنا عنه.

PageV03P080

# وفي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي ذر وغيره: "التراب كافيك
~~ما لم تجد الماء، ولو أقمت عشر سنين (¬1)، فإذا وجدته فاغتسل". وفي بعض
~~الروايات: "فأمسه بشرتك". دليل واضح على أن الجنب إذا وجد الماء يلزمه (¬2)
~~استعماله، وأن تيممه ليس بطهارة كاملة، وإنما هو استباحة للصلاة، ثم هو على
~~حاله جنبا (¬3) عند وجود الماء (¬4).
# وأما قول أبي عمر إنه لم يخالف في تيمم الجنب إلا عمر وابن مسعود، فقد
~~روي ذلك أيضا عن بعض التابعين كما ذكرنا.
# وقال الحكم: سألت إبراهيم النخعي: إذا لم تجد الماء وأنت جنب؟ قال: لا
~~أصلي (¬5).
# قال شعبة: وقلت: لأبي إسحاق: أقال ابن مسعود: إن لم أجد الماء شهرا لم
~~أصل -يعني الجنب-، فقال أبو إسحاق: نعم. وللأسود.
# واحتج من ذهب إلى قول ابن مسعود بقوله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~...}، قالوا: فلم يجعل للجنب إلا الغسل.
# ولما روى محمد بن عبد السلام الخشني: ثنا محمد بن بشار: نا محمد بن أبي
~~عدي نا شعبة، عن المخارق بن عبد الله، عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أجنبت فلم أصل؟
~~قال: "أحسنت"، PageV03P081 # وجاءه آخر فقال: إني أجنبت فتيمصت فصليت، ms0592 قال: "أحسنت".
# المخارق (¬1) بن عبد الله تابعي ثقة، وطارق (¬2) بن شهاب معروف الصحبة.
# ولا حجة في شيء من ذلك؛ أما الآية فإن الطهور هو ما يتطهر به، وهو ينطلق
~~على الماء والتراب، خلق الله الماء طهورا، وجعلت لنا الأرض مسجدا، وجعلت
~~تربتها لنا طهورا، فلا خصوصية للماء بذلك.
# وأما الحديث ففيه تحسين النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل المتيمم من
~~الجنابة، وذلك كاف، ولعل تحسينه - عليه السلام - فعل الآخر لتوقفه عما لم
~~يعلم من ذلك.
# واختلف الناس في التيمم هل هو مبيح للصلاة أو رافع للحدث، ولهم في ذلك
~~اعتلالات كثيرة وأقيسة شبهية وغيرهما، وممن قال أنه مبيح للصلاة مالك
~~والشافعي، وذهب أبو حنيفة إلى أنه رافع للحدث، وسيأتي في باب التيمم من هذا
~~الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وإذا كان (¬3) على بعض أعضاء المحدث نجاسة فأراد التيمم بدلا عنها،
~~فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أنه لا يجوز.
# وقال أحمد بن حنبل -رحمه الله-: يجوز أن يتيمم إذا كانت النجاسة على بدنه
~~ولم يجز إذا كانت على ثوبه، واختلف أصحابه في وجوب إعادة هذه الصلاة.
# وقال ابن المنذر: كان الثوري والأوزاعي وأبو ثور يقولون بمسح موضع
~~النجاسة PageV03P082 # بتراب ويصلي.
# وأما إعادة الصلاة التي يفعلها بالتيمم فمذهبنا أنه لا يعيد إذا تيمم
~~للمرض أو الجراحة ونحوهما، وأما إذا تيمم للعجز عن الماء فإن كان في موضع
~~يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب الإعادة، وإن كان في موضع لا يعدم فيه
~~الماء إلا نادرا وجبت الإعادة على المذهب الصحيح (¬1)، وإذا (¬2) وجد الجنب
~~من الماء ما لا يكفي لغسله، أو المحدث ما لا يكفيه لوضوئه، ففيه من الآراء:
# * أحدهما: وبه قال أبو حنيفة ومالك، واختاره المزني: لا يجب استعماله، بل
~~يتيمم، كما لو وجد بعض الرقبة لا يجب إعتاقه عن الكفارة بل يعدل إلى الصوم.
# * وأصحهما: أنه يجب استعماله ويتيمم للباقي لأنه قدر على غسل بعض أعضائه
~~(¬3) صحيحا والبعض جريحا يجب غسل الصحيح، وقيل: الثاني قوله الجديد، والأول
~~قوله القديم.
# وذكر الشيخ أبو ms0593 علي والمسعودي أن له في الجديد قولين: أحدهما: مثل
~~القديم، ورواية المزني في "المختصر" تدل على ما قالاه (¬4).
# وإذا أوصى (¬5) بمائه لأولى الناس به أو وكل رجلا بصرف مائه إلى أولى
~~الناس PageV03P083 # به، فحضر محتاجون إلى ذلك الماء كالجنب والحائض والميت ومن على بدنه
~~نجاسة، فمن يقدم منهم فالميت ومن على بدنه نجاسة أولى من غيرهما؛ أما الميت
~~فلمعنيين:
# قال الشافعي: إن أمره يفوت، فليختم بأكمل الطهارتين، والأحياء يقدرون
~~عليه في ثاني الحال.
# والثاني: قال بعض الأصحاب: القصد من غسل الميت تنظيفه وتكميل حاله،
~~والتراب لا يفيد ذلك، وغرض الحي استباحة الصلاة وإسقاط الفرض، وهذا الغرض
~~يحصل بالتيمم حصوله بالغسل.
# وأما من على بدنه نجاسة فلأن إزالة النجاسة لا بدل لها، وللطهارة بدل وهو
~~التيمم، ولو اجتمعا فمن المقدم منهما؟ فيه وجهان: أصحهما أن الميت أولى.
# قال المحاملي والصيدلاني: الوجهان مبنيان على المعنيين في الميت إن قلنا
~~بالتعليل الأول، فالميت أولى.
# وإن قلنا بالتعليل الثاني فالنجس أولى؛ لأن فرضه لا يسقط بالتيمم بخلاف
~~غسل الميت.
# ولا خلاف أنه إذا كان على بدن الميت نجاسة فهو أولى، ولا يشترط في
~~استحقاق الميت أن يكون له ثم وارث يقبل عنه، كما لو تطوع إنسان بتكفين ميت
~~لا حاجة إلى قابل، وفي المسألة وجه ضعيف.
# وإن اجتمع ميتان والماء لا يكفي إلا لأحدهما، فإن كان الماء موجودا قبل
~~موتهما (¬1) فالأول أولى، وإن كانا ماتا معا أو وجد الماء بعد موتهما
~~فأفضلهما أولى، فإن استويا أقرع بينهما.

PageV03P084

# هذا كله في الميت ومن عليه نجاسة.
# أما غيرهما ففي الحائض مع الجنب ثلاثة أوجه:
# * أصحها: الحائض أولى، لأن حدثها أغلظ؛ ألا ترى أن الحيض يحرم الوطء،
~~ويسقط إيجاب الصلاة.
# * والثاني: الجنب أولى، لأنه أحق بالاغتسال؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم
~~اختلفوا في تيمم الجنب، ولم يختلفوا في تيمم الحائض.
# * والثالث: هما سواء لتعارض المعنيين.
# وإذا حضر جنب ومحدث نظر إن كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل،
~~فالمحدث أولى، وإن لم نوجب استعمال الماء الناقص، وإن ms0594 أوجبناه فثلاثة أوجه:
# * أصحها: أن المحدث أولى أيضا لأنه يرتفع حدثه بكماله.
# * والثاني: الجنب أولى لغلظ حدثه.
# * والثالث: يتساويان.
# وإذا لم يكن الماء كافيا لواحد منهما، فالجنب أولى إن أوجبنا استعماله
~~لغلظ حدثه، وإلا فهو كالمعدوم.
# وإن كان كافيا لكل واحد منهما، فينظر إن فضل شيء من الوضوء ولم يفضل من
~~الغسل، فالجنب أولى إن لم نوجب استعمال الناقص، لأنه لو استعمله الحدث لضاع
~~الباقي.
# وإن أوجبنا استعمال الناقص فثلاثة أوجه:
# * أصحها: أن الجنب أولى لغلظ حدثه.

PageV03P085

# * والثاني: المحدث أولى بقدر الوضوء، والباقي للجنب مراعاة للجانبين.
# * والثالث: أيهما سبق أولى (¬1).
# وفروع هذا الباب كثيرة، وأما جنس ما يقع التيمم به فيأتي في باب التيمم
~~إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV03P086

### || AUTO 93 - باب في المستحاضة

# ثنا هناد، نا وكيع وعبدة وأبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي جبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: "لا
~~إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، فإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي".
# قال أبو معاوية في حديثه: "وتوضئي لكل صلاة حشى يجيء ذلك الوقت".
# قال: وفي الباب عن أم سلمة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم،
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وبه يقول سفيان الثوري
~~ومالك وابن المبارك والشافعي: إن المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت
~~وتوضأت لكل صلاة (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجوه أجمعون (¬2).

PageV03P087

# وقد روي من حديث عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش (¬1)، ومن حديثه
~~عن عائشة عن فاطمة (¬2).
# رواه كذلك ابن أبي عدي، عن محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة (¬3)، قال
~~أبو (¬4) عمر: وهو الصواب يعني: حديث عائشة، وقال أبو (¬5) محمد: رواه عروة
~~عنهما، وقد أدركهما معا فعائشة خالته، وفاطمة ابنة عمه، ووقع في صحيح مسلم
~~(¬6): بنت أبي حبيش بن عبد المطلب وليس بشيء، من روايته عن ms0595 قتيبة، عن جرير.
# قال: وفي الباب عن أم سلمة.
# أما حديث أم سلمة فروينا من طريق أبي العباس الثقفي السراج (¬7) قال: نا
~~إسحاق بن إبراهيم: أنا روح: نا مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم
~~سلمة: أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستفتت
~~لها أم سلمة رسول PageV03P088 # الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لتنظر قدر عدد الليالي والأيام التي
~~كانت تحيض قدرها من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل وتصلي".
# اختلف فيه أصحاب نافع؛ فمنهم من يرويه عنه عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة
~~كما ذكرنا (¬1).
# وروينا من طريق السراج (¬2) أيضا: أنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت لأبي
~~قرة موسى بن طارق: أذكر موسى بن عقبة عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم
~~سلمة: أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
~~فقرأت عليه الحديث، وذكر فيه: "فإذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل وتصلي"؟
# فأقر به وقال: نعم.
# ومنهم من يرويه عن نافع، عن سليمان بن يسار: أن رجلا أخبره عن أم سلمة (¬3).
# روينا من طريق الدارمي (¬4): أنا أحمد بن عبد الله بن يونس: نا الليث عن
~~نافع، عن سليمان بن يسار: أن رجلا أخبره عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# قال أبو (¬5) عمر: ذكر حماد بن زيد، عن أيوب في هذا الحديث أن المرأة
~~التي PageV03P089 # استفتت لها أم سلمة فاطمة بنت أبي حبيش، وذكره سفيان بن عيينة، عن أيوب.
# وذكر أبو داود (¬1): عن الإمام أحمد أنه سمعه يقول في الحيض حديثان.
# والآخر في النفس منه شيء.
# قال أبو داود (¬2): يعني أن في الحيض ثلاثة أحاديث هي أصول هذا الباب،
~~أحدها: حديث مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار. والآخر: حديث هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن عائشة، والثالث: الذي في النفس ms0596 منه شيء: حديث حمنة بنت جحش
~~الذي يرويه ابن عقيل، وهو عند الترمذي (¬3) [وسنذكره] في بابه بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى.
# ولهذه الأحاديت طرق تختلف ألفاظها اختلافا ينبني عليه من اختلاف PageV03P090 # العلماء في مسائل هذا الباب ما نحن ذاكروه بعون الله ومشيئته:
# فمن ذلك ما روينا من طريق البخاري (¬1): ثنا أحمد بن أبي رجاء: ثنا أبو
~~أسامة: سمعت هشام بن عروة قال: أخبرني أبي، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي
~~حبيش سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع
~~الصلاة؟ فقال: "لا، إن ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي.
# وروينا من طريق السراج (¬2): نا محمد بن الصباح: نا سفيان، عن هشام، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: استحيضت فاطمة بنت أبي حبيش فسألت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إذا أقبلت الحيضة فلتدع الصلاة وإذا أدبرت فلتغتسل
~~ولتصلي".
# ورويناه من طريق سفيان وعبدة ووكيع وأبي معاوية ويحيى بن سليم الطائفي
~~وأبي أسامة وزهير ومعمر وجعفر بن عون ومحمد بن إسحاق وحماد بن سلمة وغيرهم
~~عن هشام بن عروة.
# وروينا من طريق أبي داود (¬3): نا يوسف بن موسى نا جرير عن سهيل ابن أبي
~~صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير: حدثتني بنت أبي حبيش: أنها أمرت أسماء،
~~أو أسماء فحدثتني أنها أمرتها فاطمة بنت أبي حبيش أن تسأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد ثم تغتسل.
# في هذا الخبر شيئان:
# الأول: أنه من رواية عروة عن فاطمة، وهو مشهور من رواية عروة عن عائشة PageV03P091 # عن فاطمة، كذلك رويناه من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، من رواية
~~ابن جريج وأبي أسامة وسفيان بن عيينة، ومالك وشعبة وحماد بن زيد، وزائدة بن
~~قدامة، وزهير وأبي حنيفة والحجاج بن أرطاة ومسلمة بن قعنب، وعبد العزيز بن
~~أبي حازم، وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد، كلهم عن هشام.
# وزعم أبو عمر أن الصواب ms0597 فيه: عروة عن عائشة عن فاطمة، وأن رواية من أثبت
~~عائشة فيه راجحة على رواية من أسقطها، وهو الذي رجحه أبو الحسن القطان.
# وقال أبو محمد بن حزم: إن عروة أدرك فاطمة بنت أبي حبيش، ولم يستبعد أن
~~يسمعه من خالته عائشة ومن ابنة عمه فاطمة.
# كذا قال: (ابنة عمه) وإنما هي ابنة عم أبيه.
# هي فاطمة بنت أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى.
# وهو عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى. فهي في
~~(قعدد) أبيه.
# ويشهد لما قاله أبو محمد قول عروة في هذا الخبر: حدثتني فاطمة.
# الثاني: قال ابن القطان: قيل: إن هذا الحديث مما أنكر على سهيل، وعد مما
~~ساء حفظه فيه، وظهر أنه تغير عليه، وكان قد تغير، وذلك أنه أحال فيه على
~~الأيام، وأنه قال: أمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد.
# والمعروف في قصة فاطمة الإحالة على الدم والقرء لا على الأيام، انتهى.
# والاعتراض عليه من وجهين:
# الأول: أن الإحالة على الأيام في حديث فاطمة ليس مما تفرد به سهيل، فقد
~~رويناه من طريق البخاري من حديث أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن PageV03P092 # عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت، فذكره وفيه: "ولكن دعي الصلاة قدر
~~الأيام التي كنت تحيضين فيها".
# فهذه إحالة على الأيام، وكذلك هو عند شعبة عن هشام؛ "فإذا أقبلت الحيضة
~~فدعيها قدرها".
# وعند أبي حنيفة: "فدعي الصلاة أيام حيضك".
# الثاني: أنه لو لم يأت كذلك إلا عن سهيل وحده لما كانت العهدة فيه على
~~سهيل، حتى يتفق أصحابه على روايته عنه كذلك، وإن اختلفوا عليه فسهيل حينئذ
~~بريء من عهدته، والحمل فيه على من جاء به عن سهيل من بين أصحابه كذلك، لا
~~على سهيل.
# وقد قرأت على محمد بن ساعد: أخبركم يوسف بن خليل ثنا محمد بن أبي زيد أنا
~~محمود بن إسماعيل أنا أحمد بن محمد بن فاذشاه أنا سليمان بن أحمد نا محمود
~~بن أحمد الواسطي ms0598 نا وهب بن بقية نا خالد عن سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن
~~عروة عن الزبير عن أسماء بنت عميس؛ أنها قالت: قلت: يا رسول الله! إن فاطمة
~~بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "سبحان الله! هذا من الشيطان، لتجلس في مركن فإذا رأت صفارة فوق
~~الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا،
~~ثم توضأ فيما بين ذلك".
# فهذه إحالة على الدم في حديث سهيل من رواية خالد الطحان وهو ثقة حافظ،
~~فلو كان كما حكى أبو الحسن لكان العمل فيه على جرير لا على سهيل؛ لأن من
~~روى عن سهيل ما وافق فيه سهيل الجماعة أولى بالقبول ممن روى عنه ما لم
~~يوافق عليه.

PageV03P093

# والاستحاضة: جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه من عرق يقال له:
~~العاذل، بفتح العين المهملة، وكسر الذال المعجمة.
# والحيض هو خروج الدم من قعر الرحم، واختار بعضهم في قوله: (وليست الحيضة)
~~كسر الحاء من الحيضة؛ أي: الحالة المألوفة المعتادة.
# والحيضة، بفتح الحاء: المسندة من الحيض، يقال: حاضت وتحيضت تحيض حيضا
~~ومحاضا ومحيضا، إذا سأل الدم منها في نوبة معلومة، فإذا استمر قيل:
~~استحيضت، فهي مستحاضة، وكأن هذه الزيادة في البنية، للزيادة في الفعل من
~~باب مر واستقر وأعشب الوادي، واعشوشب، إذا أكثر ذلك.
# وروينا من طريق مسلم (¬1): ثنا محمد بن رمح وقتيبة كلاهما عن الليث بن
~~سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن عروة، عن
~~عائشة قالت: إن أم حبيبة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الدم،
~~قالت عائشة: رأيت مركنها ملآن دما، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي وصلي".
# ورويناه من طريق السراج (¬2): ثنا قتيبة، عن الليث. به.
# وروينا عنه أيضا قال: نا الحسن بن عبد العزيز الجروي: ثنا عبد الله بن
~~يوسف: نا بكر بن مضر: ms0599 نا جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن عروة، عن عائشة قالت:
~~إن أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الدم، فقال لها: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم
~~اغتسلي"، قالت: فكانت تغتسل لكل صلاة (¬3).

PageV03P094

# وروينا من طريق مسلم (¬1): نا قتيبة ومحمد بن رمح.
# ومن طريق السراج (¬2): نا قتيبة: نا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة قالت: استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت: إني استحاض فقال: "إنما ذلك عرق فاغتسلي وصلي"، فكانت تغتسل عن كل صلاة.
# زاد مسلم (¬3): قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرها أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي.
# ورويناه من طريق الأوزاعي وابن أبي كثير المهري، عن عروة وعمرة وعائشة،
~~وفيه أنها مكثت كذلك سبع سنين.
# ورويناه أيضا من حديث سفيان وإبراهيم بن سعد وعمرو بن الحارث كلهم عن
~~الزهري. ومن أصحاب الزهري من يقول: عنه، عن عروة، ومنهم من يجمع بينهما (¬4).
# قال الدارقطني: وهو صحيح من رواية الزهري، عن عروة، وعمرة جميعا عن عائشة.
# ورويناه من طريق الدارمي (¬5): نا يزيد بن هارون: أنا محمد بن إسحاق، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة: "أن ابنة جحش استحيضت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغسل لكل
~~صلاة".

PageV03P095

# رواه أيضا عن أحمد بن خالد، عن ابن إسحاق (¬1).
# وروينا من طريق الدارمي (¬2): أنا يزيد بن هارون، ووهب بن جرير، عن هشام
~~صاحب الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: "أن أم حبيب بنت جحش
~~كانت تهراق الدم، وأنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأمرها
~~أن تغتسل عند كل صلاة، وتصلي". كذا وقع في هذه الرواية, عن وهب: (أم حبيب)
~~(¬3)، وكذلك كان شيخنا الإمام الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
~~-رحمه الله- يقول: وهي أخت زينب وحمنة ms0600 وعبد الله وعبيد الله (¬4).
# وعند أبي (¬5) أحمد الأعمى: بني جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن
~~كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة.
# ثم رأيت الدراقطني (¬6) حكى عن إبراهيم الحربي أن الصحيح قول من قال: أم
~~حبيب -بغير هاء-، وأن اسمها حبيبة، وأن من قال: أم حبيبة بنت جحش، أو زينت
~~بنت جحش، فقد وهم، وقد وقع زينب في "الموطأ" (¬7)، عن مالك. قال الدارقطني
~~(¬8): وقول إبراهيم الحربي صحيح، وكان من أعلم الناس بهذا الشأن.
# وذكر أبو عمر (¬9): أن بنات جحش الثلاث استحضن زينب وأم حبيبة وحمنة.

PageV03P096

# وذكر القاضي (¬1) يونس بن مغيث في كتابه: "الموعب شرح الموطأ" مثل هذا
~~وزاد: وإن اسم كل واحدة منهن زينب ولقبت إحداهن بحمنة، وكنيت الأخرى بأم حبيبة.
# وكان شيخنا الدمياطي -رحمه الله- يقول: هن زينب وحمنة وأم حبيب حبيبة،
~~وينكر ما عدا ذلك، والذي رأيته بعد ذلك عند ابن عساكر، وقبله عند الحافظ
~~أبي محمد بن حزم في كتاب "الجمهرة" له: زينب وأم حبيبة حمنة ثنتان، وأم
~~حبيبة كنية حمنة، وكذلك ألفيته في كتاب "الجمهرة" لابن الكلبي بغير زيادة.
# ومما يحتاج إليه في هذا الباب معرفة مدة الحيض أقلها وأكثرها، وأقل طهر
~~يفصل بين الحيضتين كم مدته، لما ينبني على ذلك من الانتقال من الحيض إلى
~~الاستحاضة، وهو مما اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا، فمنهم من لم يوقت
~~لقليل مدة الحيض ولا لكثيرها توقيتا.
# حكى أبو عمر (¬2) عن مالك أنه قال: لا وقت لقليل الحيض، ولا لكثيره
~~والدفعة عندي من الدم وإن قلت تمنع من الصلاة، وأكثر الحيض عند مالك خمسة
~~عشر يوما، قال: إلا أن توجد (¬3) في النساء أكثر من ذلك.
# قال أبو عمر (¬4): فكأنه ترك قوله خمسة عشر يوما ورده إلى غرف النساء في
~~الأكثر.

PageV03P097

# وذكر ابن شاش عن مذهب مالك: أن أقل مدته فيما يرجع إلى العبادات غير
~~محدود فتعتبر الدفعة الواحدة وتكون حيضا وإن لم تكن حيضة معدودة في العدد
~~والاستبراء، وأكثر مدته محدودة بخمسة عشر يوما ms0601 على المنصوص، وأكثر الطهر لا
~~حد له. وأقله محدود.
# لكن اختلف هل يعتبر في تحديث عدد الأيام أو استقراء العادة، تم إذا
~~اعتبرنا الأيام ففي العدد المعتبر أربعة أقوال:
# فعن محمد بن مسلمة خمسة عشر يوما وهو المشهور.
# وقال ابن حبيب: عشرة.
# وقال سحنون: ثمانية.
# وقال ابن الماجشون: خمسة.
# وقال أبو (¬1) عمر: قال ابن الماجشون، عن مالك: أقل الطهر خمسة أيام،
~~وأقل الحيض خمسة أيام.
# وقال الأوزاعي (¬2): أقل الحيض يوم.
# قال (¬3): وعندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية.
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابهما: أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة،
~~فما نقص عند هؤلاء عن الثلاثة أيام فهو استحاضة، وما زاد على عشرة أيام فهو
~~استحاضة (¬4).

PageV03P098

# وقال أبو (¬1) يوسف: تأخذ في الصلاة بالثلاثة أقل الحيض، وفي الأزواج
~~بالعشرة (¬2)، ولا تقضي صوما عليها إلا بعد العشرة، وتصوم العشر (¬3) من
~~رمضان، وتقضي سبعا (¬4)، وهذا احتياط للعبادة؛ لأن أقل الحيض عنده ثلاثة،
~~وللعدد لأن أكثرها عشرة.
# قال ابن (¬5) عبد البر: وقد احتج الطحاوي لمذهب الكوفيين بحديث أم سلمة
~~إذ سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة التي كانت تهراق الدم
~~(¬6)، فقال: "لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر"، قال:
~~فأجابها بذكر عدد الأيام والليالي من غير مسألة لها عن مقدار حيضها قبل ذلك.
# قال: وأكثر ما يتناوله أيام عشرة، وأقله ثلاثة.
# وقال أحمد (¬7) بن المعذل: الذي كان عليه الجملة (¬8) من العلماء في
~~القديم أن الحيض يكون خمس عشرة ليلة لا يجاوز ذلك وما جاوزه فهو استحاضة،
~~على هذا كان قول أهل المدينة القديم وأهل الكوفة حتى رجع عنه أبو حنيفة
~~لحديث بلغه عن الجلد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك: أنه قال
~~في المستحاضة تنتظر عشرا لا تجاوزها؛ فقال أبو حنيفة: لم أزل أرى أن يكون
~~أقل الطهر أكثر من أكثر الحيض، وكنت أكره خلافهم -يعني فقهاء الكوفة-، حتى
~~سمعت هذا الحديث PageV03P099 # عن أنس، فأنا آخذ به.
# قلت: الجلد (¬1) بن أيوب ضعيف عندهم، ضعفه ابن عيينة وابن ms0602 المبارك
~~وغيرهما.
# وذكر أبو عمر (¬2) عن يحيى بن أكثم: أن أقل الطهر تسعة عشر، واحتج بأن
~~الله تعالى جعل عدل كل طهر وحيضة شهرا، والحيض في العادة أقل من الطهر، فلم
~~يجز أن يكون الحيض خمسة عشر يوما، ووجب أن يكون عشرة حيضا وباقي الشهر طهرا
~~وهو تسعة عشر؛ لأن الشهر قد يكون تسعة وعشرين.
# وهذا الكلام وإن سلمت مقدماته من الاعتراض، فليس يقتضي تعيين العشرة
~~للحيض ولا باقي الشهر للطهر؛ لأن الأقل قد يأتي أكثر من ذلك، والأكثر قد
~~يأتي أقل من ذلك، وهو بتعليل ما ذكره أبو (¬3) محمد، عن سعيد بن جبير: أن
~~أكثر الحيض عنده ثلاثة عشر يوما أنسب.
# وقال البخاري (¬4): قال عطاء: الحيض يوم إلى خمسة (¬5) عشر.
# وأما مذهب الشافعي -رحمه الله تعالى-:
# فقال الغزالي: أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، وأقل الطهر خمسة PageV03P100 # عشر يوما، وأكثره لا حد له، وأغلب الحيض ست أو سبع، وأغلب الطهر بقية
~~الشهر، ومستند هذه التقديرات الوجود المعلوم بالاستقراء، فلو وجدنا امرأة
~~تحيض أقل من ذلك على الاطراد ففي اتباع ذلك خلاف لأن بحث الأولين أوفى.
# وقال الرافعي (¬1): نص الشافعي في "المختصر" (¬2) على أن أقل الحيض يوم
~~وليلة، وقال فيه في العدة: وأول (¬3) ما علمناه من الحيض يوم، وذكر اختلاف
~~طرق الأصحاب في ذلك، وأن منهم من قطع بأنه يوم وليلة، وقال: حيث قال: يوم
~~أراد بليلته، والعرب كثيرا ما تفعل ذلك، ومنهم من قال بأنه يوم، قال: وحيث
~~قال: أقله يوم وليلة، إنما قال ذلك لأنه لم يجد في النساء من تحيض أقل من
~~ذلك، فلما وجد وعرف رجع إليه.
# أما قوله: حيث قال: يوم أراد بليلته والعرب كثيرا ما تفعل ذلك، ففيه نظر،
~~لأن ذلك معروف عنهم في الأيام إذا أطلقت بصيغة الجمع أن تكون بلياليها،
~~وأما اليوم المفرد فقد يمنع ذلك فيه.
# وكمذهب الشافعي في أقل الحيض وأكثره مذهب أحمد (¬4) بن حنبل وإسحاق (¬5)
~~بن راهويه ومحمد (¬6) بن جرير الطبري.
# أما أبو (¬7) محمد بن حزم فيذهب إلى ms0603 أن أكثر الحيض سبعة عشر يوما.

PageV03P101

# قال (¬1): وقد روي عن عبد الرحمن بن مهدي أن الثقة أخبره أن امرأة كانت
~~تحيض سبعة عشر يوما.
# قال (¬2): ورويناه عن أحمد بن حنبل قال: أكثر ما سمعناه (¬3) سبعة عشر يوما.
# وعن نساء آل الماجشون أنهن كن يحضن سبعة عشر يوما.
# وقال ابن نافع: أكثره ثمانية عشر يوما.
# وروى الدارقطني (¬4) من حديث أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يكون الحيض للجارية والثيب التي قد يئست من المحيض
~~أقل من ثلاثة أيام، ولا يكون أكثر من عشرة أيام، وإذا رأت الدم فوق عشرة
~~أيام فهي مستحاضة، فما زاد على أيام إقرائها قضت، ودم الحيض أسود خاثر
~~تعلوه حمرة، ودم المستحاضة أصفر رقيق، فإن غلبها فلتحتش كرسفا، فإن غلبها
~~فتغلبها (¬5) بأخرى، فإن غلبها في الصلاة فلا تقطع الصلاة، وإن قطر،
~~ويأتيها زوجها وتصوم".
# في إسناده عبد الملك عن العلاء بن كثير، قال الدارقطني: عبد الملك مجهول،
~~والعلاء ضعيف الحديث (¬6).
# وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أقل
~~الحيض ثلاثة أيام، PageV03P102 # وأكثره عشرة أيام".
# رواه الدارقطني (¬1) من حديث محمد بن أحمد بن أنس عن حماد بن منهال.
# قال: وحماد مجهول، ومحمد بن أحمد ضعيف.
# وأما أقل الطهر: فالمحكي عن أحمد (2) وإسحاق (¬2): لا تحديد في ذلك
~~وأنكرا على من وقت في ذلك خمسة عشر يوما، وقالا: باطل.
# وذكر أبو (¬3) محمد: أن ذلك مذهب علي بن أبي طالب وابن عباس، وقال: لا
~~يصح عن أحد من الصحابة خلاف قولهما في ذلك.
# وقال سفيان الثوري (¬4): أقل ما بين الحيضتين من الطهر خمسة عشر يوما.
# وذكر أبو ثور: أن ذلك لا يختلفون فيه، وحكاه عن الشافعي وأبي حنيفة (2)،
~~وأما أكثره فلا حد له.
# قال أبو عمر (¬5): وأما اختلاف الفقهاء في أقل النفاس وأكثره فلا أعلمهم
~~يختلفون -أعني فقهاء الحجاز والعراق- أن النفساء إذا رأت الطهر ولو بعد
~~ساعة أنها تغتسل، واختلفوا في أكثر مدته؛ فقال مالك وعبيد الله بن الحسن
~~والشافعي: ms0604 أكثره ستون يوما، ثم رجع مالك، فقال: يسأل النساء عن ذلك وأهل
~~المعرفة.
# وذكر (¬6) الليث أن من الناس من يقول: سبعين يوما.

PageV03P103

# وقال الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي: أكثره أربعون يوما. قال (¬1): ولا
~~يختلفون أن ما زاد عندهم على أكثر مدة الحيض وأكثر مدة النفاس فهو استحاضة (¬2).
# وإذ تبين ذلك فلنذكر أحوال المستحاضات وأحكامهن إذ هو الغرض المقصود من
~~هذا الباب:
# قال بعض الفقهاء (¬3): والمستحاضات أربع سوى المتحيرة؛ لأن التي جاوز
~~دمها أكثر الحيض إما أن تكون:
# • مبتدأة: وهي التي لم يسبق لها حيض وطهر.
# • أو معتادة: وهي التي سبق لها. وعلى التقديرين فإما: أن تكون مميزة أو
~~لا تكون.
# فالأصناف إذا أربعة: مبتدأة مميزة، مبتدأة غير مميزة، معتادة مميزة،
~~معتادة غير مميزة.
# فأما المبتدأة المميزة: وهي التي ترى الدم على نوعين:
# أحدهما أقوى، أو على ثلاثة أنواع: أحدها أقوى، فترد إلى التمييز، تكون
~~حائضا في أيام القوي مستحاضة في أيام الضعيف عند مالك والشافعي وداود
~~اعتبار اللون، وأخذا بحديث فاطمة بنت أبي حبيش من طريق ابن أبي عدي: أن دم
~~الحيض أسود يعرف، وسيأتي بهذا اللفظ في الباب بعد هذا.
# وخالفهم أبو حنيفة -رحمه الله تعالى- فقال: ترد إلى أكثر الحيض، وهو عنده
~~عشرة أيام اعتبارا بالأيام، ولم يراع تلون الدم أخذا بقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث PageV03P104 # فاطمة بنت أبي جبيش: "ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها
~~ثم اغتسلي وصلي"، فقدر بالأيام لا بتلون الدم.
# وقد تقدم من طريق البخاري وبقوله - عليه السلام - لابنة جحش: "امكثي قدر
~~ما كانت تحبسك حيضتك"، وقد تقدم من طريق مسلم وتلك إحالة على الأيام.
# الثانية: المبتدأة غير المميزة: والذي صححه القاضي أبو بكر الأبهري عن
~~مذهب مالك جلوسها خمسة عشر يوما، ثم يحكم لها بالاستحاضة أبدا ما بقيت
~~ودمها يجري.
# وقال الرافعي (¬1): ينظر في حالها؛ إن لم تعرف وقت ابتداء الدم فحكمها
~~حكم المتحيرة، وإن عرفت ففي القدر الذي تحيض فيه قولان (¬2): أصحهما: يوم
~~ليلة؛ لأن سقوط الصلاة عنها في ms0605 هذا القدر مستقر (¬3).
# والثاني: يرد (¬4) إلى عادات (¬5) غالب النساء وهو ست أو سبع؛ لأن الظاهر
~~اندراجها في جملة الغالب.
# وذكر حديث حمنة بنت جحش وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -؛: "تحيضي ستة
~~أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي".
# وإلى هذا الثاني ذهب أحمد (¬6) بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو (¬7) عبيد.

PageV03P105

# ومنشأ الخلاف تردد الشافعي في أن حمنة هل كانت معتادة أو مبتدأة؛ إن
~~قلنا: كانت معتادة رددنا المبتدأة إلى الأقل أخذا باليقين، ومن قال بهذا
~~قال: لعله عرف من عادتها أنها أحد العددين الغالبين الست أو السبع، لكن لم
~~يعرف عينه، فلذلك قال: "تحيضي ستا أو سبعا".
# وإن قلنا: كانت مبتدأة رددنا المبتدأة إلى الغالب، وقوله: "في علم الله":
~~أي فيما علم الله من عادتك إن كانت معتادة، ومن غالب عادات النساء إن كانت
~~مبتدأة. فإن فرعنا على القول الثاني: فهل الرد إلى الست أو السبع على سبيل
~~التخيير بينهما أم لا فيه وجهان:
# • أحدهما: أنه على التخيير لظاهر الخبر فتتحيض إن شاءت ستا وإن شاءت
~~سبعا، ويحكى هذا عن ابن سريج وأبي إسحاق المروزي، وزعم الحناطي أنه أصح
~~الوجهين.
# • والثاني: وهو الصحيح عند الجمهور، أنه ليس على التخيير، ولكن ينظر في
~~عادات النساء أهن يحضن ستا أو سبعا فتنحوهن (¬1) كيف ما بن من ذلك، ومن
~~النسوة المنظور إليهن؟
# فيه ثلاثة أوجه: أظهرها: أن الاعتبار بنسوة عشيرتها من الأبوين جميعا؛
~~لأن طبائعها (¬2) إلى طبائعهن أقرب، فإن لم يكن لها عشيرة فالاعتبار بنساء
~~بلدها (¬3) وناحيتها, ولا تحيض بنساء العصبة ولا نساء العشيرة.

PageV03P106

# وحكى أبو (¬1) محمد عن الأوزاعي: تجعل لنفسها مقدار حيض أمها وخالتها
~~وعمتها، وتكون فيما زاد في حكم المستحاضة، فإن لم تعرف جعلت حيضتها سبعة
~~أيام من كل شهر، وتكون في باقي الشهر مستحاضة.
# وقال سفيان الثوري (¬2). تجعل لنفسها قدر حيض نسائها.
# وقال أبو حنيفة: تحيض (¬3) عشرة أيام من كل شهر، ثم تكون باقيه مستحاضة.
# وقال أبو محمد (¬4): فإن رأت الجارية الدم أول ما تراه أسود فهو ms0606 دم حيض،
~~فإن تلون (¬5) وانقطع إلى سبع (¬6) عشرة ليلة فأقل فهو طهر صحيح تغتسل
~~وتصوم وتصلي ويأتيها زوجها، وإن تمادى أسود تمادت على أنها حائض إلى سبع
~~عشرة ليلة، فإن تمادى بعد ذلك أسود فإنها تغتسل ثم تصوم وتصلي ويأتيها
~~زوجها، وهي طاهر أبدا لا ترجع إلى حكم الحائض إلا أن ينقطع أو يتلون كما
~~ذكرنا (¬7).
# وهذا نحو مما حكيناه عن الأبهري من مذهب مالك؛ لأن البناء هنا على أكثر
~~الحيض عند كل منهما، وقد كان ينبغي لأبي محمد أن يحيض هذه ستة أيام أو سبعة
~~أيام أخذا بحديث حمنة بنت جحش، غير أنه معلول عنده بما ليس بعلة في PageV03P107 # نفس الأمر، وسيأتي الكلام عليه، وذكر ما أعله به أبو محمد، والجواب عنه
~~في بابه.
# وأما احتياطه في ذلك للصلاة المأمور بها الثابتة في الذمة بيقين فمعارض
~~بأن الحائض منتهية عن الصلاة في حال حيضها بيقين، فليس لنا أن نأمرها
~~بإتيان منهي عنه، إلا عن يقين من انتفاء الموانع.
# وأما تجويزه أن تكون ضهياء (¬1) وهي التي لا تحيض فمعارض بأن تكون ممن
~~تحيض ولون دم حيضها واستحاضتها واحدا.
# الثالثة: المعتادة المميزة.
# قال ابن شاس: المذهب -يعني مذهب مالك- أنها تعتبر التمييز لحديث فاطمة
~~بنت أبي حبيش، ولأن العادة قد تختلف، والتمييز لا يختلف، ولأن النظر إلى
~~اللون اجتهاد والنظر إلى العادة تقليد؛ والاجتهاد أولى من التقليد.
# وقال الغزالي: المعتادة المميزة إن رأت السواد مطابقا لأيام العادة فهو
~~المراد، وإن أخلفت فإن كانت عادتها خمسة فرأت عشرا سوادا ففي وجه الحكم
~~للعادة، وفي وجه الحكم للتمييز، فتحيض في عشرة السواد، وفي وجه يجمع بينهما
~~إلا أن يزيد المجموع على خمسة عشر، فتعين الاقتصار على العادة أو على
~~التمييز.
# الرابعة: المعتادة من غير تمييز، فللمالكيين فيها ثلاثة أقوال:
# قول بأنها تقتصر على عادتها كما ذهب إليه الشافعي، وتثبت العادة عندهم
~~بمرة، وهذا القول محكي عن المغيرة وأبي مصعب من أصحاب مالك.

PageV03P108

# وذكر إسماعيل (¬1) بن إسحاق القاضي قال: نا أبو مصعب قال: سمعت المغيرة ms0607
~~بن عبد الرحمن -وكان من أعلى أصحاب مالك- يقول: قولنا في المستحاضة إذا
~~استمر بها الدم بعد انقضاء أيام حيضتها ولا تدري هل ذلك انتقال دم حيضتها
~~إلى أيام أكثر من ذلك أو ذلك دم استحاضة، فنأمرها أن تغتسل إذا مضت أيام
~~حيضتها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا، حتى ننظر إلى ما يصير إليه
~~حالها بعد ذلك؛ فإن كانت حيضة انتقلت من أيام إلى أكثر منها عملت فيما
~~يستقبل على الأيام التي انتقلت إليها, ولم يضرها ما كانت احتاطت له من
~~الصلاة والصيام، وإن كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت
~~للصلاة والصيام.
# قال أبو مصعب: وهذا قولنا وبه نفتي (¬2).
# فرق في هذا القول: بين الصلاة والصيام في حق المستحاضة وبين الجماع،
~~وسيأتي ما للناس في ذلك من خلاف.
# القول الثاني: أنها تبلغ خمسة عشر يوما، قاله مطرف.
# القول الثالث: القول بالاستظهار على العادة؟ لكن اختلف القائلون به، هل
~~تتجاوز به الخمسة عشر يوما أم لا؟
# فالمشهور أنه لا تتجاوز، وفي كتاب محمد: أنها تستظهر على الخمسة عشر يوما
~~أو يومين، وقال ابن نافع في كتاب سحنون أنها تستظهر عليها بثلاثة أيام
~~وأنكره سحنون.

PageV03P109

# قال أبو عمر (¬1): وحكى عبد (¬2) الرزاق عن معمر قال: تستظهر يوما واحدا
~~على عادتها (¬3)، ثم هي مستحاضة، وذكر مثله عن ابن جريج، عن عطاء وعمرو بن
~~دينار (¬4).
# قال: واحتج بعض أصحابنا في الاستظهار بحديث رواه حرام بن عثمان عن ابني
~~(¬5) جابر، عن جابر، عن النبي - عليه السلام -، ولا يصح، وحرام (¬6) بن
~~عثمان ضعيف متروك.
# وقولنا فيما حكيناه عن الأصحاب تثبت العادة بمرة.
# قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله-: ولو كانت تحيض خمسا وتطهر خمسا وعشرين
~~فجاءها دور فحاضت ستا ثم استحيضت بعد ذلك في الشهر الآخر رددناها إلى الست؛
~~لأن الصحيح ثبوت العادة بمرة واحدة.
# وأما المتحيرة فلها ثلاثة أحوال:
# أما أن تكون ناسية لعدد الحيض ووقته جميعا، أو للعدد دون الوقت أو العكس.
# فأما الأول: قال الرافعي (¬7): والنسيان المطلق قد يعرض لغفلة ms0608 وعلة
~~عارضة، PageV03P110 # وقد تكون (¬1) مجنونة صغيرة، وتستمر لها عادة في الحيض ثم تفيق وهي
~~مستحاضة، فلا تعرف كما (¬2) سبق شيئا. وفي حكمها في هذه الحالة قولان
~~أحدهما أنها مردودة إلى المبتدأة لأن العادة المنسية لا يمكن استفادة الحكم
~~منها فيكون كالمعدوم (¬3).
# الثاني: وهو أصحهما أنها مأمورة بالاحتياط غير مردودة إلى المبتدأة؛ إذ
~~ما من زمان مر (¬4) عليها إلا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع، فبحث الأخذ
~~بالاختيار (¬5)، وقد نقل أن سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة (¬6). فحملها حاملون على أنها
~~كانت ناسية فأمرها به احتياطا.
# الحالة الثانية: حالة الناسية لقدر الحيض دون وقته كما لو حفظت أن ابتداء
~~الدم كان أول شهر، فيوم وليلة من أول كل شهر حيض بيقين، وبعده يحتمل
~~الانقطاع إلى انقضاء الخامس عشر، فتغتسل لكل صلاة، وتعده إلى آخر الشهر طهر
~~بيقين، فتتوضأ لكل صلاة، فلو حفظت أن الدم كان ينقطع عند آخر كل شهر، فأول
~~الشهر إلى المنتصف طهر بيقين، ثم بعده يتعارض الاحتمال، ولا يحتمل
~~الانقطاع، لأن في آخره حيضا بيقين، فتتوضأ وتصلي إلى انقضاء التاسع
~~والعشرين، واليوم الأخير بليلته حيض بيقين.
# الحالة الثالثة: حالة الناسية لوقته دون قدره.

PageV03P111

# قال الغزالي: إذا كانت أضللت عشرة في عشرين من أول الشهر فالعشرة الأخيرة
~~طهر بيقين، وجمع العشرين من أول الشهر تحتمل الحيض والطهر، نعم لا يحتمل
~~الانقطاع في العشر الأول، فتتوضأ لكل صلاة، ويحتمل في الشر الثاني، فتغتسل
~~لكل صلاة، ولو قالت: أضللت خمسة عشر في عشرين من أول الشهر، فالخمسة
~~الثانية والثالثة من أول الشهر حيض بيقين لأنها تندرج تحت تقدير التقديم
~~والتأخير.
# قال الرافعي: الحافظة لقدر الحيض إنما تخرج عن التحير المطلق إذا حفظت مع
~~ذلك قدر الدور وابتداؤه، وهو ظاهر.
# قال: كما لو قالت: كان حيضي خمسة أضللته في دوري، ولا أعرف سوى ذلك، فلا
~~فائدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان.
# وإذ قد ذكرنا أحوال المستحاضات فلنذكر ما الذي يباح ms0609 لهن بالانتقال عن
~~الحيض إلى الاستحاضة مما منعهن منه الحيض، وما عليهن من غسل أو وضوء، وما
~~حكم المستحاضة إذا انقطع عنها دم الاستحاضة هل عليها غسل لانقطاعه أم لا،
~~وما عن السلف في ذلك من خلاف.
# فأما ما يباح لهن فإن ابن سيرين (¬1) روى عن ابن عباس في المستحاضة قال:
~~إذا رأت الدم البحراني فلا تصلي، وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل ولتصل.

PageV03P112

# وقال مكحول (¬1): إن النساء لا تخفى عليهن الحيضة، إن دمها أسود غليظ،
~~فإذا ذهب ذلك وصارت صفرة رقيقة فإنها مستحاضة، فلتغتسل وتصلي.
# وعن سعيد (¬2) بن المسيب: إذا أقبلت الحيضة تركت الصلاة، وإذا أدبرت
~~اغتسلت وصلت، وروي عنه: تجلس أيام أقرائها.
# وروى يونس (¬3) عن الحسن قال: الحائض إذا مر بها الدم تمسك بعد حيضها
~~يوما أو يومين وهي مستحاضة.
# وقال التيمي (¬4) عن قتادة: إذا زادت على حيضها خمسة أيام فلتصل.
# قال التيمي (¬5): فجعلت أنقص حتى إذا بلغت يومين، فقال: إذا كان يومين
~~فهو من حيضها.
# وسئل ابن (¬6) سيرين فقال: النساء أعلم.
# قال أبو عمر (¬7): ودم الاستحاضة لا يمنع من صلاة ولا صوم بإجماع من
~~العلماء واتفاق من الآثار المرفوعة، وأما وطء الزوج أو السيد للمرأة التي
~~هذه حالها، فذكر المنع من إبراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم وعامر
~~الشعبي وابن سيرين والزهري، ولم يختلف فيه عن الحسن (¬8).

PageV03P113

# وروي عن عائشة في المستحاضة أنه لا يأتيها زوجها، وبه قال ابن علية (¬1).
# وذكر عبد (¬2) الرزاق، عن الثوري، عن منصور قال: تصوم ولا يأتيها زوجها
~~ولا تمس المصحف.
# وعن معمر، عن أيوب، قال: سئل سليمان بن يسار: أيصيب المستحاضة زوجها؟
~~قال: إنما سمعنا بالرخصة لها في الصلاة (¬3).
# قال معمر: وسألت الزهري: أيصيب المستحاضة زوجها؟
# قال: إنما سمعنا بالصلاة.
# وقد تقدم فيما حكيناه عن المغيرة وأبي مصعب: تصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها.
# وأما غسل المستحاضة ووضوءها فإن أبا (¬4) عمر قال: أجمعوا على أن عليها
~~إذا كانت ممن تميز دم حيضها من دم استحاضتها أن تغتسل عند إدبار حيضها،
~~وكذلك إذا لم ms0610 تعرف ذلك، وفقدت ما أمرت به من عدد الليالي والأيام التي كانت
~~تحيضهن من الشهر اغتسلت عند انقضاء ذلك، ثم اختلفوا فيما عليها بعد ذلك من
~~غسل أو وضوء فذهبت طائفة إلى أنها تغتسل لكل صلاة، وحكي ذلك عن أم حبيبة
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير، وذكره الحافظ أبو (¬5)
~~محمد عن سعيد بن المسيب.

PageV03P114

# وقال آخرون: يجب عليها أن تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا تصلي به الظهر
~~في آخر وقته، والعصر في أول وقتها، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا،
~~وسيأتي الأحاديث في ذلك في بابه بعد هذا وتمسك هؤلاء بحديث سهلة بنت سهيل
~~أيضا، وسنذكره بسنده وفيه كان يأمرنا بالغسل لكي صلاة، فلما جهدها ذلك أمر
~~أن يجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد ... الحديث.
# فرأوا أن الناسخ من الحكم في ذلك الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كما سبق،
~~فصار القول بهذا أولى من القول بإيجاب الغسل لكل صلاة. وروي ذلك عن علي
~~وابن عباس وإبراهيم النخعي وعبد الله بن شداد وعطاء بن أبي رباح (¬1).
# وقال آخرون: تغتسل في كل يوم مرة في أي وقت شاءت، رواه معقل (¬2)
# الخثعمي عن علي، قال: المستحاضة إذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم مرة.
# وقال آخرون: تغتسل من ظهر إلى ظهر، روي ذلك عن ابن عمر (¬3) وأنس (3) PageV03P115 # ابن مالك، وهي رواية عن عائشة، وروي أيضا عن سعيد (¬1) بن المسيب، وهو
~~قول سالم (1) وعطاء (1) والحسن (1).
# وروينا عن الدارمي (¬2) قال: وهو قول إلا وزاعي.
# وقال آخرون: لا تتوضأ إلا عند الحدث، وهو قول عكرمة ومالك، إلا أن مالكا
~~يستحب لها الوضوء عند كل صلاة (¬3).
# وقال آخرون: تدع المستحاضة الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل
~~صلاة، وتصلي، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومالك والأ وزاعي والليث
~~والشافعي، وعامة فقهاء الأمصار، إلا أن مالكا يستحب للمستحاضة الوضوء لكل
~~صلاة كما يوجبه على صاحب سلس البول، غير أن أبا حنيفة قال: إذا توضأت من
~~الوقت لصلاتها لا يمكنها أن تصلي تلك الصلاة بذلك ms0611 الوضوء لأن دخول وقت كل
~~صلاة يكون بخروج التي قبلها، وخروج الوقت مبطل إلا صلاة الظهر فإنها إذا
~~توضأت قبل الزوال ثم زالت الشمس لها أن تصلي الظهر نظرا إلى أن الوضوء لوقت
~~الصلاة وغيره يراه للصلاة. وقد يحتج له بقوله - عليه السلام - في حديث ابنة
~~أبي حبيش: "توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت"، فغيا بالوقت، فكأنه يرى أن
~~وضوءها للصلاة قبل وقتها وضوء للصلاة التي لم ينفصل وقتها بعد، ولما كان
~~بين الصبح والظهر مسافة خرج فيها وقت الصبح، ولم يدخل وقت الظهر، كان
~~الوضوء بعد انفصال وقت الصبح ليس لها، فسلم للظهر، فليس المعتبر على هذا
~~دخول وقت الصلاة، وأن لا يكون وضوء للصلاة قبل وقتها، كما ذهب إليه بعضهم
~~في مطلق PageV03P116 # الوضوء لكل صلاة، وإنما المعتبر أن لا يكون الوضوء لصلاة في وقت غيرها،
~~فليتأمل.
# هذا قول أبي (¬1) عمر عن مذهب الإمام أبي حنيفة، وسنذكر من مذهبه ما يأتي
~~في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وقد قال عكرمة (¬2) وأيوب وغيرهما: سواء دم الاستحاضة أو دم جرح، لا يوجب
~~شيء من ذلك وضوءا.
# وممن قال بذلك ربيعة.
# قال القرطبي (¬3): واختلف في المستحاضة هل عليها غسل إذا انقطع دمها،
~~واختلف فيه قول مالك.
# قال (¬4): وقوله - عليه السلام -: "إنما ذلك عرق"؛ دليل على العراقيين في
~~أن الدم السائل من الجسد لا ينقض الوضوء، فإنه قال بعد هذا: "فاغسلي عنك
~~الدم وصلي"؛ وهذا أصح من رواية من روى: "فتوضئي وصلي" باتفاق أهل الصحيح،
~~وهو قول عامة الفقهاء، وقد بقي عليه أن يقول: وجه لمالك على الشافعي وغيره
~~في عدم إيجاري الوضوء لكل صلاة على المستحاضة، ولا يصلح الحديث أن يكون حجة
~~على العراقيين ولا على الشافعي، ومن قال بقوله في الوضوء لما سنذكره.
# قال أبو عمر (¬5): وأما الأحاديث المرفوعة في إيجاب الغسل لكل صلاة وفي PageV03P117 # الجمع بين الصلاتين بغسل واحد وفي (¬1) الوضوء لكل صلاة على المستحاضة
~~فكلها مضطرب (¬2) لا يجب بمثلها حجة.
# قلت: دعوى الاضطراب في هذه الأحاديث ms0612 تحوجنا إلى ذكر قاعدة توضح لنا
~~المضطرب من الحديث من غيره سوى ما تقدم، وبذلك يتبين هل هي مضطربة كما زعم أم لا؟
# فنقول: الحديث الواحد المتحد المخرج إما أن تتفق ألفاظ رواته أو تختلف،
~~فإن اتفقت فالمعنى واحد بيقين، فلا كلام فيه لاتحاد اللفظ والمعنى، وإن
~~اختلفت فإما أن يتحد المعنى أو لا، فإن اتحد المعنى حملنا الأمر في ذلك على
~~أن بعض الرواة وقف عند اللفظ، وبعضهم حدث بالمعنى ولم يعتبر اللفظ، وكلهم
~~روى بالمعنى واللفظ غير ما جاءوا به، والأمر في ذلك كله واسع عند الجمهور،
~~وإن اختلف المعنى، فإما أن يكون المخالف أتى بأمر زائد على ما أتى به غيره،
~~أو مباين له من غير زيادة، فإن أتى بأمر زائد فلا تنافي، ثم هذه الزيادة هل
~~تقبل الوصف بالصحة والضعف والحسن بحسب حال رواتها أو يسقط منها قسم الحسن
~~ويكون ملحقا بالضعف، فلا يقبل إلا عن معروف الثقة فيه نظر، وليس الثاني
~~ببعيد؛ لأن المتفرد عن الموثوق بحفظهم وثقتهم بين الرواة يحتاج إلى مزيد من
~~الثقة عما يحتاج إليه الراوي حيث لا خلف ولا انفراد.
# وأقرب من هذا أن يعتبر حاله بحال من انفرد عنه من رواة هذا الخبر فيقبل
~~حيث ساواه في العدالة والستر أو الضعف فتجري فيه على ذلك الأحوال الثلاثة،
~~ولا فرق في هذه الزيادة اللفظية بين أن يقتضي إثبات معنى لم يكن في الأول PageV03P118 # كاقتضائها إنشاء حكم لم يكن فيه أو إسقاط بعض ما تضمنه اللفظ أول من حيث
~~المعنى بأن يكون مخصصة لعمومه أو مقيدة لإطلاقه أو ما أشبه ذلك، فلسنا
~~نعتدها إلا زيادة وإن تضمنت نقصا للوقوف في ذلك عند اللفظ. وإن أتى
~~الاختلاف بلفظ مباين لغيره من الرواة من غير زيادة فإما أن تستوي أحوال
~~الرواة عند هذا الاختلاف أو تتفاوت، فإن تفاوتت فالترجيح، وله وجوه، وإن
~~تعذر تساوي الترجيح فالحديث حينئذ مضطرب لا يقوم له حجة. هذا إذا تبين أو
~~غلب على الظن أن الواقعة التي ورد فيها ms0613 ذلك الحكم واحدة، وإن لم يظهر ذلك،
~~ولا مانع من أن يجعلهما واقعتين تفاوتا، واختلف الجواب عن حكمهما، وكان
~~السائل عنهما واحدا، أو كان الخبر بحكمهما عند واحد، ثم نقل الرواة عنه أو
~~عمن نقل عنه الحكمين مختلفين، فأوقع ذلك في النفس أنه اختلاف في واقعة
~~واحدة وليس كذلك، وقد نحتاج إلى النظر في مدلول الألفاظ، وما تقتضيه من
~~الجمع والتفريق.
# إذا تبين ذلك فنقول:
# أما أحاديث الوضوء فإن كان كلام أبي (¬1) عمر وأبي العباس (¬2) يقتضي
~~ردا، وقد اختلف مأخذهما؛ فأبو عمر عللها بالاضطراب، وأبو العباس يدعي
~~الترجيح، ويأخذ على زعمه بالراجح، ومما حكاه أبو العباس (¬3) عن النسائي
~~(¬4) أنه قال: ولا نعلم أحدا قال في حديث هشام: "وتوضئي". غير حماد (¬5).
~~انتهى.

PageV03P119

# وليس الحديث في ذلك مضطربا ولا مختلفا اختلافا يحتاج معه إلى الترجيح،
~~وإنما ذكر الوضوء فيه عند من ذكره زيادة فيه على من لم يذكره فقط، فينظر إن
~~جاءت عن ثقة ثبت ولا تعارض.
# وقول أبي (¬1) العباس عن النسائي: لم يأت بهذه الزيادة عن هشام إلا حماد،
~~صحيح عن النسائي وهو حماد بن زيد، ولو سلمنا ذلك في نفس الأمر لكان كافيا
~~لثقة حماد بن زيد وحفظه لا سيما في هشام بن عروة، فكيف وقد ثبتت هذه
~~الزيادة عن هشام عند أبي معاوية الضرير وعبده ووكيع وأبي حنيفة الفقيه
~~ويحيى بن هاشم ويحيى بن سليم الطائفي وحماد بن سلمة، وليس في هؤلاء مردود
~~غير يحيى (¬2) بن هاشم، أما طريق أبي معاوية وعباس ووكيع فرواها الترمذي
~~(¬3) وصححها ورواتها عنده متفق عليهم في الصحيحين.
# وأما رواية أبي حنيفة فذكرها أبو (¬4) عمر بطرقها ولم يسندها (¬5) فإن
~~صحت الطريق إليه فهي جيدة (¬6).

PageV03P120

# وأما طريق يحيى بن سليم وهو ممن خرج له في الصحيحين (¬1)، فقد روينا من
~~طريق السراج ثنا القاسم بن بشر بن معروف، ثنا يحيى بن سليم الطائفي، نا
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن المستحاضة فقال رسول الله - صلى الله عليه ms0614 وسلم -: "إنما ذلك عرق،
~~لتنظر قدر أقرائها، ثم لتكف عن الصلاة، فإذا ذهب أقراؤها فلتغتسل ولتتوضأ
~~لكل صلاة".
# فلا انفراد ولا تعارض واضطراب، ثم يقال لأبي عمر: لو أخذتم بالاحتياط هنا
~~فأوجبتم الوضوء لكل صلاة، لكان أولى من قولكم بالاستظهار على أكثر مدة
~~الحيض احتياطا للعبادة لأمرين:
# أحدهما: أن دعوى الاحتياط هناك متجاذبة بينكم وبين من يمنع الاستظهار، بل
~~الاحتياط هناك لإتيان الصلاة المأمور بها بيقين راجح على احتياط المحرك حتى
~~يرتفع ما يشك فيه من الدم الخارج هل هو مانع أم لا؟
# الثاني: أن الحديث الذي ثبت فيه الأمر بالوضوء من بعض الطرق، ولم يثبت من
~~بعضها ثابت الأصل والزيادة فيه عن حماد (¬2) لو انفرد ثابتة أيضا لاعترافكم
~~بثقة حماد.
# والحديث المقتضي للاستظهار من حديث حرام بن عثمان شبه لا شيء لسقوط حرام
~~عندهم.

PageV03P121

# وأما أحاديث الاغتسال لكل صلاة أو صلاتين وقول أبي عمر إنها مضطربة لا
~~تقوم بها حجة فنقول:
# المأمورة بذلك من المستحاضات فاطمة بنت أبي حبيش كما جاء في حديث سهيل بن
~~أبي صالح وأم حبيبة بنت جحش كما جاء في خبر الزهري من طريق ابن إسحاق، وفي
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، وحمنة بنت جحش كما جاء في حديث ابن
~~عقيل، وهذه الأحاديث الثلاثة هي أصول هذا الباب كما تقدم عن أحمد، وما
~~عداها فليس بشيء، وثبت الاغتسال الذي بعض طرقها كما ذكرناه، ولم يثبت في
~~البعض، فمن رأى ذلك فيها اضطرابا يقتضي الترك وردها به فمن أين يأخذ أحكام
~~هذا الباب؟
# لكنا نقول: ليست مضطربة، ثم لنا في الجواب عن ما وقع من اختلاف هذه
~~الألفاظ طريقان:
# الأول: أن نقول لعل الأمر بذلك الغسل حيث جاء ليس على الوجوب لثبوته في
~~بعض الأحيان وسقوطه في بعضها, ولو كان واجبا لثبت في كل حين، ويعضد هذا
~~التأويل قوله - عليه السلام - في حديث حمنة: "سآمرك بأمرين أيهما صنعت أجزأ
~~عنك؛ فإن قويت عليهما فأنت أعلم"، وذكر الاغتسال لكل صلاتين، ثم قال عند
~~تمامه: ms0615 "وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك"، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "هو أعجب الأمرين إلي"، ولا يخلو الحديث من محذوف، وهو قولها:
~~إنها قويت، وبذلك يتوجه أن يكون قوله - عليه السلام -: "هو أعجب إلي"؛
~~جوابا عن قولها: إنها قويت، ولو كان الاغتسال واجبا لما حصل فيه تخيير
~~ولتوجه الأمر به على الجزم، وفي كون الاغتسال هو المقدم في الذكر والأعجب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يشير إلى أن الثاني من الأمرين
~~وإن لم يذكر هو عدم ذلك الاغتسال، والاقتصار على الوضوء، والله أعلم.

PageV03P122

# الطريق الثاني: وهو الأظهر، أن يحمل الأمر في ذلك حيث جاء على الوجوب،
~~غير أنا نقول: لعل أحوال هؤلاء المستحاضات اختلفت، فحيث أمرن بالاغتسال
~~لإدبار الحيض فقط كن ذوات تمييز أو اعتياد، فانقطع اللبس بالرد إلى ذلك.
~~وحيث أمرن بالاغتسال لكل صلاة أو صلاتين كانت حلة الحيض من الاستحاضة
~~مجهولة عندهن ولم تتبين إما لنسيان مدة الحيض أو قدره أو غير ذلك، فيكون
~~السؤال قد وقع منهن حيث يمكن الرد إلى التمييز أو العادة فرددن إلى ذلك،
~~ووقع منهن حيث لم يمكن فأمرن بذلك الاغتسال وروي لنا ما وقع من ذلك في
~~أوقات مختلفة في وقت واحد بألفاظ مختلفة، ويعضد هذا التأويل من حيث النقل
~~أن ما سقناه من خبري فاطمة وأم حبيبة من طريقي ابن إسحاق وسهيل بن أبي صالح
~~تضمن الأمر بالغسل لكل صلاة أو صلاتين، ولم يتضمن الرد إلى عادة ولا إلى
~~تمييز، وما أوردناه من غير هذين الطريقين مما يقتضي الرد إلى تمييز أو
~~عادة، ولم نر فيه للأمر بالاغتسال للصلوات ذكرا فتبين لنا بذلك اختلاف
~~الحال، وحتى لو اجتمع لنا ذلك كله في خبر واحد ولم نر ذلك بعد لحملناه على
~~أنه تخليط من الراوي وإدخال منه للفظ حديث في لفظ حديث آخر يشبهه لما
~~ذكرناه من التفصيل.
# ويعضده من حيث المعنى أن هذا الاغتسال إنما ينبغي أن يؤمر به حيث يجهل
~~الحال في الدم الخارج، ms0616 هل هو دم حيض أو استحاضة، فمتى علمنا أنه دم استحاضة
~~كان حكمها بالطهارة بيقين، ولا غسل على طاهر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P123

### || AUTO 94 - باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة

# ثنا قتيبة: نا شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في المستحاضة: "تدع الصلاة أيام
~~أقرائها التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل، وتتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي".
# حدثنا علي بن حجر أنا شريك نحوه بمعناه.
# قال أبو عيسى: هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان قال: وسألت محمدا
~~عن هذا الحديث، فقلت: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، جد عدي بن ثابت ما
~~اسمه؟ فلم يعرف اسمه، وذكرت لمحمد قول يحيى بن معين أن اسمه دينار فلم يعبأ به.
# وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها، وإن
~~توضأت لكل صلاة أجزأها، وإن جمعت بين الصلاتين بغسل أجزأها (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو (¬2) داود وابن (¬3) ماجه، وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم
~~يحكم عليه بشيء، وليس من باب الصحيح، ولا ينبغي أن يكون من باب الحسن لضعف
~~راويه عن عدي بن ثابت وهو أبو اليقظان (¬4)، واسمه عثمان بن عمير بن قيس PageV03P124 # البجلي الكوفي، وهو الذي يقال له عثمان بن أبي حميد، ويقال له: عثمان بن
~~أبي زرعة، وعثمان أبو اليقظان، وأعشى ثقيف فكله واحد.
# وقال مسلم (¬1) في "الكنى": عثمان بن عمير، ويقال له: عثمان بن قيس، روى
~~عن أنس بن مالك، وزيد بن وهب، وأبي وائل شقيق بن سلمة، وزاذان الكندي، وأبي
~~حرب بن أبي الأسود، وعدي بن ثابت. روى عنه: الأعمش، وشريك بن عبد الله،
~~وحجاج بن أرطاة، وليث بن أبي سليم، وسفيان الثوري.
# قال يحيى (¬2) بن معين: ليس حديثه بشيء.
# وقال أبو (¬3) حاتم: ترك ابن مهدي حديثه.
# وسئل عنه أبو خيثمة فضعفه.
# وقال ابن (¬4) أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث،
~~كان شعبة لا ms0617 يرضاه، وذكر أنه مرة (¬5) روى عن شيخ، فقال له شعبة: كم سنك؟
~~قال: كذا، فإذا قد مات الشيخ وهو ابن سنتين.
# وقال أبو (¬6) أحمد الحاكم في كتابه "الكنى": ليس بالقوي عندهم، وسمعت PageV03P125 # أبا الحسين محمد بن إبراهيم بن شعيب المغازي يقول: سمعت أبا حفص -يعني
~~عمرو بن علي- يقول: حدثت يحيى بن سعيد عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عثمان
~~بن قيس، عن زاذان، عن علي في قوله: {إلا أصحاب اليمين}، قال: هم أطفال
~~المسلمين فاستحسنه، ثم قال: هذا عثمان بن عمير ولم يرضه.
# وقال ابن (¬1) أبي حاتم: كان ضريرا، وقال أيضا: لم يرضه يحيى بن سعيد ولا
~~عبد الرحمن بن مهدي.
# وقال النسائي (¬2): ليس بالقوي.
# وقال الدارقطني (¬3): ضعيف.
# وقال ابن (¬4) حبان: اختلط (¬5) حتى لا يدري ما يقول (¬6)، لا يجوز
~~الاحتجاج به (¬7).
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬8)، وقد قال أبو داود (¬9): وأما
~~حديث عدي بن ثابت وحديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت وحديث أيوب عن العلاء PageV03P126 # يعني في ..... فهي كلها ضعيفة لا تصح.
# وذكر الترمذي (¬1) في كتاب "العلل": أنه سأل محمدا عن هذا الحديث فلم
~~يعرفه إلا من هذا الوجه، ثم ذكر في اسمه نحو ما حكيناه عنه.
# وسمعت شيخنا الإمام الحافظ أبا محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي -رحمه
~~الله تعالى- عند ما قرأت عليه "صحيح مسلم"، ومر بنا حديث من رواية عدي بن
~~ثابت هذا، فقال: هو عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري، وذكر
~~أن الترمذي (¬2) سأل ابن معين عنه فقال: اسمه دينار، وهو وهم. انتهى.
# وعدي (¬3) هذا من الثقات المخرج لهم في الصحيح (¬4)، وثقه أحمد (¬5) بن
~~حنبل، وقال أبو (¬6) حاتم: صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاصهم.
# روينا من طريق أبي (¬7) داود: ثنا وهب بن بقية: أنا خالد -هو الطحان (¬8)
~~- عن سهيل بن أبي صالح، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت عميس
~~قالت: قلت: يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا، PageV03P127 # فلم تصل، فقال رسول ms0618 الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبحان الله! هذا من
~~الشيطان، لتجلس في مركن، فإذا رأت الصفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر
~~غسلا واحدا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا، وتغتسل للفجر غسلا، وتوضأ
~~فيما بين ذلك".
# قال أبو داود: رواه مجاهد عن ابن عباس قال: لما اشتد عليها الغسل أمرها
~~أن تجمع بين الصلاتين.
# وفي الباب مما لم يورده حديث عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض
~~فلا أطهر, أفأدع الصلاة؟ قال: "لا، إنما ذلك عرق، وليست بالحيضة، اجتنبي
~~الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وإن قطر الدم على الحصير".
~~رواه الدارقطني (¬1) من حديث الأعمش، وأبو داود (¬2) من حديث وكيع عن
~~الأعمش (¬3) عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عنها، وكذلك روته قمير امرأة
~~مسروق عن عائشة، وقد اختلف في رفعه، وهو عند الدارقطني.
# وأما حديث حماد بن سلمة الذي سبقت الإشارة إليه في الباب قبل هذا فروينا
~~من طريق الدارمي (¬4): أنا حجاج بن منهال: نا حماد بن سلمة: عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت: يا رسول الله، إني
~~امرأة استحاض أفأترك الصلاة؟ قال: "لا، إنما ذلك عرق، وليست بالحيضة، فإذا
~~أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي".

PageV03P128

# وأما حديث حماد بن زيد فروينا من طريق أبي عبد الرحمن النسائي (¬1): أنا
~~يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: استحيضت فاطمة بنت أبي حبيش، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فذكر نحو ما تقدم: "فاغسلي عنك أثر الدم وتوضئي وصلي، فإنما ذلك عرق، وليست
~~بالحيضة".
# قال الترمذي (¬2): وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إن اغتسلت لكل صلاة هو
~~أحوط ولها الفضل (¬3).
# وتوجيه هذا المذهب حمل الأمر بالاغتسال حيث جاء على الندب، وقد تقدم في
~~الباب قبل هذا، والاقتصار على ذكر الصوم والصلاة في ms0619 هذا الحديث قد يتمسك به
~~من يمنع من وطء المستحاضة كما حكيناه عن جماعة من السلف؛ لأنه لو أبيح كما
~~أبيح غيره لذكر كما ذكر غيره.
# وأما من أباح ذلك كما ذهب إليه الجمهور فيقول: لا يلزم من عدم ذكره هنا
~~عدم إباحته؛ لأن المراد أنها تغتسل، ثم حكمها الطهارة، وعبر عت ذلك بأنها
~~تصوم وتصلي كأنه قال: وبفعل ما منعها منه الحيض.
# وأما الوضوء فإنها تتوضأ لكل فريضة ولا تصلي فريضتين بطهارة واحدة، ولا
~~بد أن يكون ذلك للصلاة بعد دخول وقتها كالتيمم، ذكره الرافعي (¬4)، وحكي عن
~~الشيخ أبي (¬5) محمد: أنه يجوز أن يقع طهارتها قبل الوقت بحيث ينطبق آخرها
~~على PageV03P129 # أول الوقت، وتصلي به الصلاة.
# والمذهب الأول لا بد أن يتقدمه من التلجم والاستثفار ما يأتي بيانه في
~~الباب بعد هذا.
# قال (¬1): وينبغي أن تبادر إلى الصلاة عقيب احتياطها وطهارتها، فلو أخرت
~~بأن توضأت في أول الوقت وصلت في آخره أو بعد خروج الوقت نظر إلى علة (¬2)
~~هذا التأخير، فإن كان بسبب من أسباب الصلاة كستر العورة أو (¬3) الاجتهاد
~~في القبلة والأذان والإقامة وانتظار الجمعة والجماعة ونحوها فيجوز، وإلا
~~فثلاثة أوجه: أصحها: المنع؛ لأن الحدث متكرر عليها وهي مستغنية عن احتمال
~~ذلك قادرة على المبادرة.
# والثاني: الجواز كما في التيمم، ولو أنها لو أمرت بالمبادرة لأمرت بتخفيف
~~الصلاة والاقتصار على الأقل.
# الثالث: أن لها التأخير ما لم يخرج وقت الصلاة، فإذا خرج فليس لها أن
~~تصلي بتلك الطهارة، وذلك لأن جميع ذلك (¬4) الوقت في حق تلك الصلاة كالشيء
~~الواحد، والوجوب فيه موسع (¬5).
# قال الحافظ أبو (¬6) محمد: وممن قال بإيجاب الوضوء لكل صلاة على التي
~~يتمادى بها الدم من فرجها متصلا بدم الحيض (¬7) عائشة وعلي وابن عباس
~~وفقهاء PageV03P130 # المدينة عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله ومحمد بن علي بن الحسين وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري، وذكره (1)
~~أيضا عن هشام (¬1) بن عروة. وقد تقدم في الباب قبل هذا حكايتنا عن مالك أنه ms0620
~~يستحبه ولا يوجبه؛ فهو على هذا مما خالف فيه مالك فقهاء المدينة، وتقدم
~~أيضا ما حكيناه عن أبي حنيفة أن الوضوء عنده لوقت الصلاة، فلها أن تصلي
~~بالوضوء الذي توضأته للصلاة فريضة وقتها وما شاءت من النوافل والصلاة
~~المقضية ما دام وقت تلك الصلاة التي توضأت لها باقيا.
# واختلف القائلون بذلك في انتقاص طهارة ذوي الأعذار، هل هو عند خروج الوقت
~~أو دخوله أو عند أيهما وجد؟
# قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن: عند خروج الوقت لا غير.
# وقال زفر: عند دخوله لا غير.
# وقال أبو يوسف: عند أيهما وجد.
# وثمرة الخلاف تظهر في موضعين:
# أحدهما: أن يوجد الخروج بغير دخول كما إذا توضؤوا قبل الزوال ثم زالت
~~الشمس لا ينتقض عند أبي حنيفة ومحمد، هذا هو المعروف في كتبهم، وقال
~~القدوري: عند أصحابنا يصلي به الظهر لعدم الخروج.
# وقال زفر: لا يجوز لوجود الدخول، ووجه قول زفر أنه لا ضرورة قبل الوقت
~~لعدم وجود المكتوبة حتى لو صلاها لا يجوز.
# وأبو يوسف يقول: الضرورة مقصورة على الوقت، فلا يبقى إذا وجد خروج أو PageV03P131 # دخول، وهما يقولان: وقت الأداء شرعا أقيم مقام الأداء فعلا، فلا بد من
~~تقديم وقت الطهارة على وقت الأداء حقيقة، فكذا لا بد من تقديمه شرعا حتى
~~يتمكن من شغل جميع الوقت بالأداء وهذه الحاجة تندفع بخروج الوقت، فيظهر حكم
~~الجنب السابق، ولما رأى مشايخهم الخلاف على دخول الوقت وخروجه قالوا: ينتقض
~~طهارتهم بخروج الوقت وبدخوله ليسهل الحفظ على المتعلمين، لا أن للخروج
~~والدخول تأثيرا في انتقاضها والله أعلم.
# * * *

PageV03P132

### || AUTO 95 - باب ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد

# حدثنا محمد بن بشار: نا أبو عامر العقدي: ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن
~~أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب ms0621 بنت جحش، فقلت:
~~يا رسول الله، إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني فيها، قد منعتني
~~الصيام والصلاة؟ قال: "أنعت لك الكرسف، فإنه يذهب الدم". قالت: هو أكثر من
~~ذلك، قال: "فتلجمي". قالت: هو أكثر من ذلك، قال: "فاتخذي ثوبا". قالت: هو
~~أكثر من ذلك، إنما أثج ثجا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سآمرك
~~بأمرين أيهما صنعت أجزأ عنك، فإن قويت عليهما فأنت أعلم، فقال: إنما هي
~~ركضة من الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي
~~فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت، فصلي أربعة (¬1) وعشرين ليلة، أو ثلاثة
~~(¬2) وعشرين ليلة وأيامها فصومي وصلي فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض
~~النساء، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فإن قويت على أن تؤخرين (3) الظهر
~~وتعجلي (¬3) العصر، ثم تغتسلين حتى (¬4) تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا،
~~ثم تؤخرين الغرب وتعجلين العشاء، PageV03P133 # ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الصبح وتصلين،
~~وكذلك فافعلي وصومي إن قويت على ذلك"، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هو أعجب الأمرين إلي".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ورواه عبيد (¬1) الله بن عمرو الرقي
~~وابن جريج وشريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة،
~~عن عمه عمران، عن أمه حمنة -إلا أن ابن جريج يقول: عمر بن طلحة، والصحيح
~~عمران بن طلحة-.
# وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن (¬2)، وهكذا قال أحمد (¬3)
~~بن حنبل: هو حديث حسن صحيح.
# وقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم
~~وإدباره، وإقباله أن يكون أسود، وإدباره أن يتغير إلى الصفرة، فالحكم لها
~~على حديث فاطمة بنت أبي حبيش، وإن كانت المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن
~~تستحاض، فإنها تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي،
~~وإذا استمر بها PageV03P134 # الدم ولم يكن لها أيام معروفة ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره فالحكم
~~لها على حديث حمنة بنت جحش (¬1).
# وقال الشافعي: المستحاضة ms0622 إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت على ذلك
~~فإنها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما، فإذا طهرت في خمسة عشر يوما
~~(¬2) فإنا تقضي صلاة أربع عشر يوما، ثم تدع الصلاة بعد ذلك أقل ما تحيض
~~النساء وهو يوم وليلة.
# قال أبو عيسى: واختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره؛ فقال بعض أهل
~~العلم: أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة،
~~وبه يأخذ ابن المبارك، وروي عنه خلاف هذا.
# وقال بعض أهل العلم منهم عطاء بن أبي رباح: أقل الحيض يوم، وأكثره خمس
~~عشرة، وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد (¬3).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود (¬4) وابن (¬5) ماجه وصححه الترمذي (¬6)، ونقل عن البخاري
~~(¬7) PageV03P135 # وأحمد (¬1) من التصحيح والتحسين ما ذكرناه.
# وقال البيهقي (¬2): تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو مختلف في
~~الاحتجاج به.
# وأما ابن (¬3) منده فقال: لا يصح عندهم بوجه من الوجوه لأنه من رواية ابن
~~عقيل، وقد أجمعوا على ترك حديثه، ذكر ذلك عنه شيخنا الإمام الحافظ أبو (¬4)
~~الفتح القشيري -رحمه الله تعالى- وتعقبه بالرد عليه وإنكار هذا الإطلاق
~~(¬5) على ابن عقيل، ولم يعد القشيري منهج الصواب.
# وذكر الترمذي (¬6) في كتاب "العلل": أنه سأل البخاري عن هذا الحديث PageV03P136 # فقال: هو حديث حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم، لا أدري سمع
~~منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا، وكان أحمد بن حنبل يقول: هو حديث
~~صحيح. انتهى.
# وهذا القول عن البخاري لا أعلم له وجها (¬1)؛ إبراهيم بن محمد بن طلحة
~~مات سنة عشر ومائة، فيما قاله أبو عبيد (¬2) القاسم بن سلام وعلي (2) بن
~~المديني وخليفة (¬3) بن خياط، وهو تابعي (¬4) سمع أبا أسيد الساعدي وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة وعائشة رضي الله عنهم (¬5). وابن عقيل
~~سمع عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك والربيع بنت معوذ رضي
~~الله عنهم، فكيف ينكر سماعه من إبراهيم بن محمد بن ms0623 طلحة لقدمه، وأين ابن
~~طلحة من هؤلاء في القدم؟ وهم نظراء شيوخه في الصحبة، وقريب منهم في الطبقة،
~~ولو توقف عن القول بسماعه من ابن طلحة معللا ذلك بعلة غير القدم، أو غير
~~معلل له بعلة لما توجه إنكاره، وفي صحة هذا عن البخاري عندي نظر (¬6).
# والطريق الثاني التي ساق الترمذي (¬7) منها هذا الحديث هي أسلم طرقه من
~~العلل، وأبعدها عن المطاعن، وليس فيها من ينظر في أمره غير ابن عقيل، وقد
~~تقدم PageV03P137 # الكلام عليه بما فيه مغنى، وأن أحمد وإسحاق والحميدي كانوا يحتجون بحديثه
~~وأنه متكلم فيه من قبل حفظه.
# وأما أبو محمد (¬1) بن حزم فإنه ذكر هذا الحديث، ثم رده بأنواع من الرد
~~ليس منها ما يستقر على النقد ولم يعلله بابن عقيل (¬2)، وذلك يقتضي أنه
~~عنده مقبول إلا أن يكون يرى أنه استغنى بإعلاله بغيره مما علله به الانقطاع
~~بين ابن جريج وابن عقيل (¬3)، وزعم أن ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل
~~بينهما فيه النعمان بن راشد وذكره بسنده وضعف، فإن ابن راشد هذا قال: ورواه
~~أيضا عن ابن عقيل شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف. قال: وأيضا فعمر بن
~~طلحة غير مخلوق، ولا يعرف لطلحة ابن اسمه عمر.
# فأما ما رده به من الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل من ضعف الواسطة PageV03P138 # بينهما، فقد سقناه من غير طريق ابن جريج، فليتصل طريق ابن جريج أو لينقطع
~~وليكن الواسطة بينه وبين ابن عقيل ضعيفا إن شاء أو قويا.
# فأما تضعيفه زهيرا، وهو الذي سقناه من طريقه بدل ابن جريج، فقد أخرج
~~الشيخان (¬1) لزهير محتجين به في صحيحيهما، وذكر أحمد (¬2) بن حنبل زهيرا
~~فقال: مستقيم الحديث، وقال أبو (¬3) حاتم: محله الصدق، وفي حفظه شيء (¬4)،
~~وحديثه (¬5) بالشام أنكر من حديثه بالعراق.
# وقال البخاري (¬6) في "تاريخه الصغير": ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير
~~(¬7)، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح الحديث.
# وقال أحمد (¬8) بن حنبل: كأن الذي روى عنه أهل الشام زهيرا آخر فقلب اسمه.
# وقال عثمان (¬9) الدارمي: ms0624 ثقة صدوق وله أغاليط (¬10).

PageV03P139

# وقال يحيى (¬1) ثقة.
# وقال ابن (¬2) عدي: ولعل أهل الشام (¬3) حيث رووا عنه أخطأوا عليه، فإنه
~~إذا حدث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبيه (¬4) بالمستقيم، وأرجو أنه لا
~~بأس به. انتهى.
# أما حديثه هنا فمن رواية العقدي (¬5) عنه وهو بصري (¬6)، فهذا من حديث
~~أهل العراق وليس من حديث أهل الشام.
# وأما عمر بن طلحة الذي أنكره فلم نسق الحديث من طريقه وإنما أوردناه من
~~طريق عمران بن طلحة. وقد نبه الترمذي على أن عمر لا يقولها في هذا الإسناد
~~إلا ابن (¬7) جريج، وان غيره يقول عمران وهو الصواب.

PageV03P140

# وأما رواية شريك فهي عند ابن (¬1) ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد
~~بن هارون عنه، وشريك (¬2) مخرج له في الصحاح، وعمران بن طلحة وأخوه محمد
~~(¬3) بن طلحة السجاد (¬4) المقتول مع أبيه يوم الجمل (¬5) أمهما حمنة بنت
~~جحش المذكورة في هذا الخبر.
# وأما كلام أبي داود عن أحمد أن في هذا الباب حديثين وثالثا في النفس منه
~~شيء، ثم فسر أبو داود الثالث بأنه حديث حمنة هذا، فالجواب عنه أن الترمذي
~~قد PageV03P141 # صححه، ونقل عن أحمد تصحيحه نصا، والذي ذكره أبو داود لم يعين فيه الحديث
~~عن أحمد، وإنما هو شيء وقع له ففسر به كلام أحمد ولن يستويا في رتبة أبدا،
~~وقد يكون ذلك كله، فيكون أحمد أولا كان في نفسه منه شيء ففهمه أبو داود
~~ونقله عنه، ثم زال ما في نفسه منه وظهرت له صحبة فنقل ذلك عنه البخاري
~~والترمذي ومن نقله فاندفعت الشبه المذكورة عن هذا الخبر، ولم يبق فيه إلا
~~ابن عقيل، [... ، تصحيح ما تفرد به، وقد تقدم قول البيهقي: إنه تفرد به]
~~(¬1) فهو صحيح عند من يحتج به.
# وقوله: أنعت لك الكرسف: أي القطن (¬2).
# وقوله: فتلجمي: قال بعض (¬3) الفقهاء: تشد على وسطها خرقة كالتكة، وتأخذ
~~خرقة أخرى مشقوقة الرأس، وتجعل أحدهما قدامها والآخر من ورائها وتشدها بتلك
~~الخرقة.
# قال الجوهري (¬4): اللجام فارسي معرب، واللجام (¬5) ما تشده الحائض.
# قال القاضي أبو (¬6) بكر ms0625 بن العربي: قال الخليل (¬7): اللجام معروف، فإن
~~أخذناه PageV03P142 # من هذا كان معناه: افعلي فعلا يمنع سيلان الدم واسترساله كما يمنع اللجام
~~من استرسال الدابة، وأعجب من هذا أن شيخنا أبا بكر محمد بن طرخان التركي
~~قال: أنا ............... قال: واللجمة فيما يقال: فوهة النهر، وفيه نظر،
~~فإن صح هذا فهو مأخوذ منه ويكون معناه شدي اللجمة وهي الفوهة التي ينهر
~~منها الدم، وهو بديع غريب.
# وأما الاستثفار فقال الهروي (¬1): هو أن تسد فرجها بخرقة عريضة توثق
~~طرفها في جعب تشده في وسطها بعد أن تحتشي كرسفا، فيمنع ذلك الدم.
# قال: ويحتمل أن يكون ذلك مأخوذا من ثفر الدابة: أي تشد الخرقة كما يشد
~~الثفر تحت الذنب، ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر وهو القرح (¬2)، وإن كان
~~أصله للسباع، فقد يستعار، يقال: استثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين رجليه،
~~واستثفر الرجل إذا أدخل ذيله بين رجليه من خلفه.
# وقولها: "إنما أثج": الثج: السيلان (¬3)، ومنه قوله تعالى: {ثجاجا} أي
~~سيالا، وكذلك هو في الحديث الآخر: "العج والثج"، وكذلك استعمل في الحلب في
~~الإناء، فحلب فيه ثجا، واستعمل مجازا في الكلام يقول الحسن (¬4) في ابن
~~عباس أنه كان مثجا -بكسر الميم- وهو من أبنية المبالغة: أي كان يصب الكلام صبا.
# وقوله: "ركضة من الشيطان": أصل الركض (¬5): الضرب بالرجل والإصابة PageV03P143 # بها، وكأنه أراد الإضرار بالمرأة والأذى، بمعنى أن الشيطان وجد بذلك
~~سبيلا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها بذلك
~~عادتها، فصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من ركضاته.
# وهذا التلجم والاستثفار واجب إلا في موضعين:
# أحدهما: أن تتأذى بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر.
# والثاني: أن تكون صائمة فتترك الاحتشاء بالقطن في النهار وتقتصر على الشد.
# ويجب تقديم الشد والتلجم على الوضوء، وتتوضأ عقيب ذلك من غير إمهال، كما
~~قلنا في المبادرة إلى الصلاة عقيب ذلك الوضوء فيما سبق من الباب قبل هذا،
~~فإن شدت وتلجمت وأخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوئها وجهان:
# الأصح: أنه لا يصح، ms0626 وإذا استوثقت بالشد على ما وصفنا ثم خرج منها دم من
~~غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها، ولها أن تصلي بعد فرضها ما شاءت من
~~النوافل لعدم تفريطها، ولتعذر الاحتراز عن ذلك.
# وأما إذا خرج الدم لتقصيرها في الشد أو زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد
~~فزاد خروج الدم بسببه، فإنه يبطل طهرها، فإن كان ذلك في أثناء الصلاة بطلت،
~~وإن كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها.
# وأما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه إن زالت العصابة عن
~~موضعها زوالا له تأثير، أو ظهر الدم على جوانب العصابة وجب التجديد، وإن لم
~~تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم، ففيه وجهان لأصحابنا:
# أصحهما: وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء، ولا تصلي بطهارة واحدة PageV03P144 # أكثر من فريضة واحدة مؤداة كانت أو مقضية، وما شاءت من النوافل قبل
~~الفريضة وبعدها.
# ولنا وجه أنها لا تستبيح النافلة أصلا لعدم ضرورتها إليها، والصواب الأول.
# وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري وأحمد وأبي ثور.
# وقال أبو حنيفة: طهارتها مقدرة بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة
~~ما شاءت من الفرائض الفائتة.
# وقال ربيعة ومالك وداود: دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء، فإذا تطهرت فلها
~~أن تصلي بطهارتها ما شاءت من الفرائض إلى أن تحدث بغير الاستحاضة.
# وكيفية نية المستحاضة أن تنوي استباحة الصلاة في وضوئها ولا تقتصر على
~~نية رفع الحدث، ولنا وجه أنه يجزئها الاقتصار على نية رفع الحدث، ووجه
~~ثالث: أنه يجب عليها الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث، والصحيح
~~الأول، فإذا توضأت المستحاضة استباحت الصلاة، وهل يقال: ارتفع حدثها؟ فيه
~~أوجه لأصحابنا:
# الأصح: أنه لا يرتفع شيء من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود
~~الحدث كالمتيمم، فإنه محدث عندنا.
# والثاني: يرتفع حدثها السابق والمقارن للطهارة دون المستقبل.
# والثالث: يرتفع الماضي وحده.
# وممن قال: إن المستحاضة تجمع بين الصلاتين بغسل واحد كما تضمنه حديث
~~الباب عبد الله بن عباس من رواية عبد (¬1) الرزاق، عن ms0627 معمر، عن أيوب PageV03P145 # السختياني، عن سعيد بن جبير أنه كان عند ابن عباس فأتاه كتاب امرأة، قال
~~سعيد: فدفعه ابن عباس إلي فقرأته فإذا فيه: إني امرأة مستحاضة أصابني بلاء
~~وضر، فإني أدع الصلاة الزمان الطويل، وإن ابن أبي طالب سئل عن ذلك فأفتاني
~~أن أغتسل عند كل صلاة، فقال ابن عباس: اللهم لا أجد لها إلا ما قال علي غير
~~أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد، والمغرب والعشاء بغسل واحد، وتغتسل
~~للفجر غسلا واحدا.
# فقيل لابن عباس: إن الكوفة أرض باردة، وإنه يشق عليها، قال: لو شاء الله
~~لابتلاها بأشد من ذلك.
# ورواه (¬1) أيضا سفيان الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن سعيد بن جبير، عنه.
# وروى ابن (¬2) جريج عن عطاء قال: تنتظر المستحاضة أيام أقرائها، ثم تغتسل
~~غسلا واحدا للظهر والعصر، وتؤخر الظهر قليلا وتعجل العصر قليلا، وكذلك
~~المغرب والعشاء، وتغتسل للصبح غسلا.
# ومن طريق (¬3) سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي،
~~مثل قول عطاء سواء بسواء.
# وقد حمل بعض العلماء الأمر بهذا الغسل على الاستحباب.
# قال القاضي أبو بكر (¬4) بن العربي -رحمه الله تعالى-: والحديث في ذلك PageV03P146 # صحيح، فينبغي أن يكون مستحبا، وذلك أولى من قول ابن المسيب [من رأيه،
~~ويعني ابن العربي بقول ابن المسيب]: تغتسل المستحاضة من طهر إلى طهر.
# وقد اختلف في تقييده، فمنهم من رواه بالطاء المهملة، ومنهم من رواه
~~بالظاء المعجمة، واستبعد الخطابي (¬1) أن يكون بالمهملة، وقال: وأي معنى
~~له، وإنما علق على الغسل الطهر بالتمييز أو للعادة.
# قال القاضي (¬2) أبو بكر بن العربي: والذي أستبعده الخطابي صحيح يريد
~~استبعاده صحيح؛ لأنه إذا أسقط لأجل المشقة عنها الاغتسال لكل صلاة فلا أقل
~~من الاغتسال مرة في كل يوم عند الظهر في دفء النهار، وذلك للتنظيف.
# * * *

PageV03P147

### || AUTO 96 - باب ما جاء في المستحاضة أنها تغتسل عند كل صلاة

# حدثنا قتيبة: نا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أنها قالت:
~~استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله - صلى الله ms0628 عليه وسلم - فقالت: إني
~~أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: "لا، إنما ذلك عرق، فاغتسلي ثم صلي"،
~~فكانت تغتسل لكل صلاة.
# قال قتيبة: قال الليث: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنها شيء فعلته هي.
# قال أبو عيسى: ويروى هذا الحديث عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة، قالت:
~~استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ....
# وقد قال بعض أهل العلم: المستحاضة تغتسل عند كل صلاة.
# وروى إلا وزاعي، عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة (¬1).
# * الكلام عليه:
# سكت عنه الترمذي، وهو صحيح، رواه البخاري (¬2) ومسلم (¬3) وأبو داود (¬4)
~~والنسائي (¬5) وابن (¬6) ماجه وغيرهم.

PageV03P148

# بنت جحش ختنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحت عبد الرحمن بن عوف
~~استحيضت سبع سنين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذه ليست
~~بالحيضة، ولكن هذا عرق، فاغتسلي وصلي".
# وفيه عند أبي (¬1) داود قالت عائشة: فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها
~~زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء.
# وفي رواية (¬2) قالت عائشة: فكانت تغتسل لكل صلاة.
# رواه أبو (¬3) داود من حديث محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة: أن أم حبيبة استحيضت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرها بالغسل لكل صلاة. في إسناده محمد بن إسحاق.
# قال أبو داود (¬4): ورواه أبو الوليد الطيالسي ولم أسمعه منه عن سليمان
~~بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: استحيضت زينب بنت جحش فقال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اغتسلي لكل صلاة"، وساق الحديث.
# قال (¬5): ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال: "توضئي لكل صلاة"،
~~وهذا وهم من عبد الصمد، والقول قول أبي الوليد.
# وفي "صحيح (¬6) مسلم" قال: الليث بن سعد، ولم يذكر ابن شهاب: أن PageV03P149 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل
~~صلاة، ولكنه شيء فعلته هي، كما هو عند الترمذي.
# قال البيهقي ms0629 (¬1): والصحيح رواية الجمهور عن الزهري، وليس فيها الأمر
~~بالغسل إلا مرة واحدة، ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها.
# ورويناه (¬2) من طريق الأوزاعي عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة
~~وعمرة، عن عائشة.
# ورويناه من طريق سفيان وإبراهيم بن سعد وعمرو بن الحارث كلهم عن الزهري،
~~ومن أصحاب الزهري من يقول فيه عنه، عن عروة عن عائشة، ومنهم من يقول عنه عن
~~عمرة عن عائشة، ومنهم من يجمع بينهما.
# قال الدارقطني: وهو صحيح من رواية الزهري عن عروة وعمرة جميعا.
# وروينا من طريق الدارمي (¬3): أنا يزيد بن هارون، ووهب بن جرير، عن هشام
~~صاحب الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: أن أم حبيبة -وقال وهب:
~~أم حبيب بنت جحش- كانت تهراق الدم، وأنها سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن ذلك (¬4) فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، وتصلي.
# كذا وقع في هذه الرواية عن وهب: أم حبيب (¬5)، وكذلك كان شيخنا الإمام
~~الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي -رحمه الله تعالى- يقول: زينب PageV03P150 # وحمنة وأم حبيب وعبد الله وعبيد الله وأبو أحمد الأعمى بنو جحش بن رئاب
~~بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، وينكر ما
~~عدا ذلك، ثم رأيت الدارقطني (¬1) حكى عن الحربي (¬2) ذلك أن الصواب قول من
~~قال: أم حبيب -بغير هاء- واسمها حبيبة.
# قال الدارقطني (¬3): وقول إبراهيم صحيح، وكان من أعلم الناس بهذا الباب.
# وذكر أبو (¬4) عمر أن بنات جحش الثلاث استحضن زينب وأم حبيبة وحمنة.
# وذكر القاضي (¬5) يونس بن مغيث في كتابه: "الموعب في شرح الموطأ". مثل
~~هذا، وزاد أن اسم كل واحدة منهن زينب (¬6)، كنيت إحداهن أم حبيبة، ولقبت
~~الأخرى حمنة (¬7).

PageV03P151

# والذي رأيته عند ابن عساكر وقبله عند الحافظ أبي محمد بن (¬1) حزم في
~~كتاب "الجمهرة"، وقبلهما في "جمهرة" ابن (¬2) الكلبي: زينب وحمنة وتكنى أم
~~حبيبة ثنتان لا غير، وما قاله الحربي هو عند الزبير (¬3) في كتابه في
~~النسب، وحسبك به.
# والمستحاضات ms0630 (¬4) على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كن خمسا:
# الأولى: حمنة بنت جحش، وقد تقدم ذكرها وحديثها.
# الثانية: أختها أم حبيبة، ويقال أم حبيب، وتقدم ما فيها من الخلاف، وهل
~~هي حمنة أو غيرها؟ ومن فرق بينهما يقول: كانت حمنة تحت طلحة بن عبيد الله
~~أخيرا وهي أم ولديه عمران ومحمد، وكانت أم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف.
# الثالثة: فاطمة بنت أبي حبيش، وقد تقدم ذكرها.
# الرابعة: سهلة بنت سهيل بن عمرو العامرية كانت تحت أبي حذيفة بن عتبة PageV03P152 # ابن ربيعة، ثم خلف عليها بعده عبد الرحمن بن عوف، ذكر حديثها أبو داود (¬1).
# وروينا من طريق الدارمي (¬2): أنا هاشم بن القاسم: نا شعبة قال: سألت عبد
~~الرحمن بن القاسم عن المستحاضة، فأخبرني عن أبيه، عن عائشة: أن امرأة
~~استحيضت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها (¬3)؛ قال: لا
~~أحدثك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا، قال: فأمرت أن تؤخر الظهر
~~وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا،
~~وتغتسل للصبح غسلا.
# قال الدارمي (¬4): أنا أحمد بن خالد: نا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن
~~القاسم: أنها كانت بادية بنت غيلان الثقفية، وعن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه، عن عائشة. قال: إنما هي سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت وأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان أمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمر
~~أن تجمع بين الظهر والعصر في غسل واحد، والمغرب والعشاء في غسل واحد،
~~وتغتسل للصبح.
# والخامسة: سودة (¬5) بنت زمعة زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~رواه العلاء (¬6) بن المسيب، عن الحكم، عن أبي جعفر: أن سودة استحيضت ...

PageV03P153

# وقد صح (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف واعتكف معه بعض نسائه
~~وهي مستحاضة ترى الدم ... الحديث. فمن الجنائز أن تكون هي سودة (¬2) (¬3).
# وقد روى مالك (¬4) في "الموطأ": أن زينب بنت جحش استحيضت.
# وقد تقدم فيما حكيناه عن أبي عمر أن بنات جحش الثلاث استحضن، وكذلك ms0631 عن
~~يونس بن مغيث القاضي، وكأنه تعويل على حديث مالك الذي أشرنا إليه. وفي حديث
~~مالك من الوهم المحقق: أن زينب زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي
~~ذكر أنها كانت تستحاض كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، ولم تكن هذه تحت ابن عوف
~~قط، وإنما التي كانت تحت عبد الرحمن أختها، وأما زينب فكانت قبل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تحت زيد بن حارثة، ثم انتقلت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أكرم الوجوه، هذا ما لا شك فيه (¬5).
# فإن ثبت أن سودة وزينب استحيضتا معا فهي سادسة.

PageV03P154

# وثم أيضا سابعة، وهي أسماء (¬1) بنت مرشد الحارثية (¬2) التي وقع ذكرها
~~في حديث الاستظهار، وقد عددن أكثر من ذلك (¬3).
# روى حرام بن عثمان، عن ابن جابر، عن أبيه: أن ابنة مرشد الأنصارية: أتت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: تنكرت حيضتي، قال: "كيف؟ " قالت:
~~تأخذني فإذا تطهرت منها عاودتني، قال: "إذا رأيت ذلك فامكثي ثلاثا"، هذه
~~رواية أبي بكر بن عياش، عن حرام وهي عند البيهقي (¬4).
# وأخرجه أبو بكر بن الجهم (¬5) الفقيه المالكي (¬6) في كتابه (¬7) من حديث
~~عبد (¬8) PageV03P155 # العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر (¬1) بن
~~عبد الله، عن أبيهما قال جاءت أسماء بنت مرشد الحارثية إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا جالس عنده، فقالت: يا رسول الله، قد حدثت لي حيضة
~~أنكرتها، أمكث بعد الطهر ثلاثا، ثم يراجعني فيحرم علي الصلاة. قال: "إذا
~~رأيت ذلك فامكثي ثلاثا ثم تطهري اليوم الرابع وصلي، إلا أن تري دفعة من دم
~~قان" (¬2). رواه عن إسماعيل بن إسحاق، عن إبراهيم بن حمزة (¬3)، عن عبد
~~العزيز بن محمد.
# قال أبو (¬4) بكر: -هو ابن إسحاق-: الخبر واه.
# وقال البيهقي (¬5): حرام بن عثمان ضعيف لا تقوم بمثله الحجة.
# وقال أبو عمر (¬6) في "التمهيد": احتج بعض أصحابنا في الاستظهار بحديث
~~رواه حرام بن عثمان، عن ابني (¬7) جابر، فذكره، وهو حديث لا يصح، وحرام بن
~~عثمان ضعيف متروك. ms0632
# وروى الساجي (¬8) عن الشافعي قال: حرام بن عثمان حديثه حرام كما يسمى حراما.
# وقد اختلف السلف في اغتسال المستحاضة لكل صلاة، فذهب بعضهم إلى PageV03P156 # أنه منسوخ بما وقع في حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أنه
~~عليه السلام أمرها بالاغتسال لكل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين
~~الظهر والعصر في غسل، وبين المغرب والعشاء في غسل ... الحديث.
# وذهب آخرون إلى أنه يجب عليها الاغتسال لكل صلاة، يحكى ذلك عن أم حبيبة
~~وعلي وابن عباس وابن عمرو ابن الزبير وسعيد بن المسيب.
# وذهب أحمد بن حنبل -رحمه الله- إلى استحبابه.
# وقد تقدم هذا، وكثير من أحكام المستحاضة في الأبواب قبل هذا.
# * * *

PageV03P157

### || AUTO 97 - باب ما جاء في الحائض أنها لا تقضي الصلاة

# ثنا قتيبة: نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن معاذة: أن امرأة
~~سألت عائشة قالت: أتقضي إحدانا صلاتها أيام محيضها؟ قالت: أحرورية أنت؟! قد
~~كانت إحدانا تحيض فلا تؤمر بقضاء.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن عائشة من غير وجه أن الحائض
~~لا تقضي الصلاة، وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم أن الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري (¬2) من حديث قتادة عن معاذة، ومسلم (¬3) من رواية أبي
~~قلابة ويزيد الرشك عن معاذة، وأبو داود (¬4) من حديث ابن المبارك، عن معمر،
~~عن أيوب، عن أبي (¬5) قلابة به.

PageV03P158

# والقضاء: الأداء، هو فعل المأمور به.
# وقولها: أحرورية (¬1) -بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى- وهي نسبة
~~إلى حروراء، وهي قرية بقرب الكوفة على ميلين منها، كان أول اجتماع الخوارج بها.
# قال الهروي (¬2): تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا إليها، فمعنى (¬3) قول
~~عائشة: أن طائفة من الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن
~~الحيض، وهو خلاف إجماع المسلمين، وأجمع (¬4) المسلمون على أن الحائض
~~والنفساء لا يجب (¬5) عليها الصلاة ولا الصوم في الحال، وأجمعوا على أنه لا
~~يجب عليها (¬6) قضاء الصوم؛ والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق
~~قضاؤها ms0633 بخلاف الصوم، فإنه يجب في السنة مرة واحدة، وربما كان الحيض يوما أو يومين.
# قال أصحابنا: كل صلاة فاتت (¬7) في زمن الحيض لا تقضي إلا ركعتي الطواف.
# قال الجمهور (¬8) وأصحابنا وغيرهم: وليست الحائض مخاطبة بالصيام في زمن
~~الحيض، وإنما يجب عليها القضاء من جديد (¬9).
# وذكر بعض أصحابنا وجها أنها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتؤمر PageV03P159 # بتأخيره، كما يخاطب المحدث بالصلاة، وإن كانت لا تصح منه في زمن الحدث،
~~وهذا الوجه ليس بشيء؛ فكيف يكون الصيام واجبا عليها، ومحرما عليها بسبب لا
~~قدرة لها على إزالته بخلاف الحدث فإنه قادر على إزالة الحدث (¬1).
# وقولها: "فلا نؤمر بقضاء": تعني من النبي - صلى الله عليه وسلم - مع علمه
~~بحيضهن وتركهن الصلاة في زمنه. ولو كان القضاء واجبا لأمر به (¬2)، وقد
~~اكتفت (¬3) في الاستدلال على إسقاط القضاء بكونه لم يؤمر به، فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون أخذت إسقاط القضاء بسقوط الأداء دليلا على سقوط القضاء،
~~إلا أن يوجد معارض وهو الأمر بالقضاء كما في الصوم.
# الثاني: وهو الأقرب أن يكون السبب في ذلك أن الحاجة داعية إلى بيان هذا
~~الحكم لتكرره، ولو وجب قضاء الصلاة (¬4).
# * * *

PageV03P160

### || AUTO 98 - باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن

# ثنا علي بن حجر والحسن بن عرفة قالا: ثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن".
# قال: وفي الباب عن علي (¬1).
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش، عن
~~موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يقرأ الجنب ولا الحائض ... "، وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم مثل: سفيان وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: لا تقرأ الجنب والحائض من القرآن شيئا إلا
~~طرف آية والحرف، ونحو ذلك. ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح ms0634 والتهليل.
# قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز
~~وأهل العراق أحاديث مناكير كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به.
# وقال: إنما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام.
# وقال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح من بقية، ولبقية أحاديث مناكير
~~ينفرد بها عن الثقات.
# قال أبو عيسى: حدثني أحمد بن الحسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك
~~(¬2).

PageV03P161

# * الكلام عليه:
# أخرجه ابن (¬1) ماجه عن هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش. كما أخرجه
~~الترمذي عن علي بن حجر والحسن بن عرفة.
# وقد وقع لنا حديث الحسن بن عرفة عاليا (¬2): أنا الشيخ المسند أبو العز
~~عبد (¬3) العزيز بن عبد المنعم بن علي بن نصر بن الصيقل قراءة عليه وأنا
~~أسمع عودا على بدء، وأخوه المصدر (¬4) محب الدين أبو الفرج عبد اللطيف
~~إجازة، قال الأول: أنبأنا، وقال الثاني: أنا أبو الفرج (¬5) عبد المنعم بن
~~عبد الوهاب بن سعد بن صدقة بن كليب PageV03P162 # الحراني قراءة عليه، وأنا أسمع ببغداد قال: أنا أبو القاسم (¬1) علي بن
~~أحمد بن محمد بن سليمان قال: أنا أبو الحسن (¬2) محمد بن محمد بن مخلد: أنا
~~إسماعيل (¬3) بن محمد الصفار نا الحسن (¬4) بن عرفة به .. (¬5).

PageV03P163

# ورواه الحافظ أبو (¬1) بكر البزار عن الحسن بن عرفة أيضا، وقال: وهذا
~~الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل بن عياش، ولا نعلم يروى
~~عن ابن عمر من وجه إلا من هذا الوجه، ولا يروى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحائض إلا من هذا الوجه. انتهى.
# وهذا نحو ما ذكره الترمذي (¬2) في أنه لا يعرفه إلا من حديث إسماعيل بن
~~عياش، عن موسى بن عقبة، وسكت عنه فلم يحكم عليه بشيء، لكنه أشار إلى تضعيفه
~~بتفرد ابن عياش عن موسى بن عقبة وهو حجازي، وقوله عمن قال عنه: إن حديثه عن
~~الشاميين مقبول، وأن له عن الحجازيين مناكير، وقد اختلف في حفظه؛ فوثقه قوم
~~مطلقا (¬3)، وضعفه آخرون كذلك، وفصل (¬4) قوم بين ms0635 مروياته فقبلوا منها ما PageV03P164 # كان عن الشاميين خاصة، وتوقفوا فيما رواه عن غيرهم، فقال البخاري (¬1):
~~إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظر، وحسن رد
~~روايته عن الشاميين، وقال: هو فيهم أحسن حالا مما روى عن المدنيين وغيرهم،
~~وقال (¬2) مرة: عنده عن غير الشاميين مناكير.
# وروى أبو جعفر محمد بن عثمان (¬3) بن أبي شيبة، عن يحيى بن معين إنه ثقة
~~فيما روى عن الشاميين، وما روى عن غيرهم فخلط فيها.
# وروى عنه أيضا أنه قال: فأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في
~~حفظه عنهم.
# وقال عبد (¬4) الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: ما كان أحد أعلم بحديث الشام
~~من إسماعيل لو ثبت عليه، ولكنه خلط في حديثه عن أهل العراق.
# وثنا عنه عبد الرحمن، ثم ضرب على حديثه.
# قال: وسمعته يقول: هو عندي ضعيف.
# وحدث عنه ابن مهدي قديما ثم تركه.

PageV03P165

# وقال ابن (¬1) المديني: كان يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام، فأما ما
~~روى عن غير أهل الشام ففيه ضعف.
# وقال يعقوب (¬2) بن شيبة: ثقة عند يحيى بن معين وأصحابنا فيما روى عن
~~الشاميين خاصة، وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطراب كثير، وكان
~~عالما بناحيته.
# وقال الفلاس (¬3): إذا حدث عن أهل بلاده فصحيح، فإذا حدث عن أهل المدينة
~~مثل هشام بن عروة ويحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح فليس بشيء.
# وقال فيه أبو (¬4) إسحاق الفزاري: ذلك رجل لا يدري ما يخرج من رأسه.
# وقال ابن (¬5) عدي: هو ممن يكتب حديثه ويحتج به في الشاميين خاصة.
# فتلخص من هذا تضعيف الحديث عنده لما ذكرناه؛ ولكن ليس هو كذلك، لأن
~~إسماعيل بن عياش لم ينفرد به عن موسى بن عقبة، فقد رواه عن موسى المغيرة بن
~~عبد الرحمن الحزامي (¬6) وهو متفق PageV03P166 # عليه (¬1)، ورواه عنه القعنبي (¬2) ورواه عن القعنبي PageV03P167 # عبد (¬1) الله بن حماد الآملي (¬2)، ذكره أبو القاسم بن عساكر (¬3)، وعبد
~~الله بن PageV03P168 # حماد هو ابن أيوب بن موسى أبو عبد ms0636 الرحمن قدم بغداد وحدث بها عن عبد (¬1)
~~الغفار بن داود الحراني وأبي (¬2) الحماد محمد (¬3) بن عثمان. روى عنه
~~القاضي المحاملي (¬4) والهيثم (¬5) بن كليب الشاشي وخلق يطول ذكرهم.
# وثقه ابن (¬6) حبان، توفي في ربيع الآخر سنة تسع وستين ومائتين (¬7) وقيل
~~سنة ثلاث وسبعين ومائتين (¬8) ومائة.
# روي له البخاري (¬9).

PageV03P169

# وهذا الحديث عند الدارقطني (¬1) عن محمد بن حمدويه المروزي عن عبد الله
~~بن حماد، ومحمد بن حمدويه هذا ذكره الخطيب أبو بكر في "تاريخه" (¬2) قال:
~~أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب: أنا محمد بن نعيم الضبي قال: سمعت أبا حفص
~~ضيغم الزاهد يقول: توفي أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل ليلة الثلاثاء ثالث
~~عشر من صفر (¬3) سنة سبع وعشرين وثلاثماثة الخطيب (¬4) توثيقه، فالحديث إذا
~~صحيح الإسناد.
# وهو عند الدارقطني (¬5) أيضا من طريق أبي معشر عن موسى بن عقبة، لكن ليست
~~كهذه، فإن أبا معشر (¬6) مضعف، وفي الطريق إليه مجهول.
# قال الدارقطني (¬7): ثنا محمد بن مخلد عن محمد بن إسماعيل الحساني، عن
~~رجل، عن أبي معشر.
# وذكر ابن (¬8) أبي حاتم سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش، عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يقرأ الجنب PageV03P170 # ولا الحائض شيئا من القرآن". فقال أبي: هذا خطأ؛ إنما هو عن ابن عمر قوله
~~(¬1): وفي كتاب "الكامل" (¬2) عن عبد الله وذكر هذا الحديث، قال: أبي هذا
~~باطل أنكر على إسماعيل، يعني أنه وهم من إسماعيل بن عياش.
# ورواه أبو أحمد (¬3) بن عدي من حديث أبي إسحاق إبراهيم بن العلاء الزبيدي
~~الحمصي المعروف بابن زبريق عن إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله -يعني العمري-
~~وموسى بن عقبة، وقال: هذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير ابن عياش وعامة
~~من رواه عن ابن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، وزاد في هذا
~~الإسناد عن ابن عياش، إبراهيم بن العلاء. وسعيد بن يعقوب الطالقاني فقالا:
~~عبيد الله وموسى بن عقبة.
# وليس لهذا الحديث أصل، وحديث ms0637 عبيد الله. انتهى.
# ورواية سعيد بن يعقوب الطالقاني هذه عند البيهقي (¬4).
# وأما حديث علي فذكره الترمذي (¬5) وصححه (¬6)، وسيأتي في بابه بعد هذا إن PageV03P171 # شاء الله تعالى.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث عبد الله بن رواحة: "نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقرأ أحد منا القرآن وهو جنب".
# روه يعقوب (¬1) بن سفيان الحافظ من جهة زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام
~~(¬2)، عن عكرمة قال: قال عبد الله بن رواحة: ... فذكره. أخرجه البيهقي (¬3)
~~في الخلافيات عنه. وعكرمة عن ابن رواحة منقطع (¬4).
# رواه الدارقطني (¬5) أتم منه بقصة، قال: كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب
~~امرأته، فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها، ففزعت امرأته فلم
~~تجده في مضجعه، فقامت فخرجت فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت، فأخذت
~~الشفرة، ثم خرجت ففزع، ثم قام فلقيها (¬6) تحمل الشفرة. قال: وأين رأيتني؟
~~قالت: رأيتك PageV03P172 # على الجارية. فقال: ما رأيتني، وقال: قد نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، قالت: فاقرأ (¬1). فقال:
# أتانا رسول الله يتلو كتابه ... ما لاح مشهور من الفجر ساطع
# أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا ما استقرت (¬2) بالمشركين المضاجع
# فقالت: آمنت بالله، وكذبت النظر (¬3).
# ثم غدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فضحك حتى بدت (¬4)
~~نواجذه - صلى الله عليه وسلم -. وهو أيضا منقطع (¬5).
# ورواه الدارقطني (¬6) من حديث الهيثم بن خلف (¬7) بن عمار الموصلي، عن
~~عمار بن رزيق، عن زمعة، عن سلمة بن وهرام عن عكرمة، عن ابن عباس قال: دخل
~~عبد الله بن رواحة ... فذكر نحوه، وقال: "إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن يقرأ أحدنا وهو جنب"، وهذا متصل (¬8).
# قال البيهقي (¬9): وروي عن إسماعيل بن عياش، عن زمعة. كذلك موصولا، PageV03P173 # وليس بالقوي (¬1).
# وهو عند الواقدي (¬2) عن عبد الله بن سليمان بن أبي سلمة، عن ثعلبة بن
~~أبي الكنود، عن عبد الله بن مالك الغافقي (¬3).
# وفيه ms0638 عن عبد الله بن مالك الغافقي قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا توضأت وأنا جنب أكلت وشربت، ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل" (¬4).
# قال: سمعته يقول ذلك عمر بن الخطاب، وفيه عن جابر وأبي موسى، وسيأتي عند
~~ذكر حديث علي في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# قال البيهقي (¬5): تابعه عبد الله بن لهيعة، ومتابعة ابن لهيعة هذه التي
~~أشار إليها البيهقي هي عند الطبراني (¬6) في "معجمه الكبير"، عن المقدام بن
~~داود، عن أسد بن موسى، عن ابن لهيعة ... فذكره غير أنه لم يذكر القراءة.
# وكذلك رويناه من طريق ابن (¬7) قانع، من حديث ابن وهب: نا ابن لهيعة PageV03P174 # بسنده عن عبد الله بن مالك الغافقي: أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول لعمر بن الخطاب: "إذا توضأت وأنت جنب أكلت وشربت، ولا تصلي"،
~~ولم يذكر القراءة أيضا.
# وروى البيهقي (¬1) من حديث الأعمش، عن شقيق، عن عبيدة، قال: كان عمر -
~~رضي الله عنه - يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب.
# قال (¬2): وهذا إسناد صحيح، وعبيدة -بفتح العين- وروي أيضا من حديث شعبة،
~~عن الحكم، عن إبراهيم: أن عمر كان يكره أن يقرأ الجنب. قال شعبة: وجدت في
~~صحيفتي: والحائض (¬3)؛ إبراهيم عن عمر منقطع (¬4)، ولم ينبه عليه البيهقي (¬5).
# وروى (¬6) من حديث عاصم بن عامر البجلي، عن أبي داود الطهوي، عن عبد
~~الأعلي بن عامر الثعلبي، عن أبي عبد الرحمن قال: سئل علي - رضي الله عنه -
~~عن الجنب يقرأ؟ قال: لا، ولا حرف.
# وروى الدارقطني (¬7) من حديث عامر بن السمط: ثنا أبو الغريف الهمداني
~~قال: كنا مع علي - رضي الله عنه (¬8) -: فخرج إلى أقصى الرحبة، فوالله ما
~~أدري PageV03P175 # أبولا أحدث أم غائطا، ثم جاء فدعا بكوز من ماء فغسل كفيه (¬1) ثم قرأ
~~صدرا من القرآن، ثم قال: اقرؤوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة، فإن أصابته
~~جنابة فلا ولا حرفا واحدا. أبو الغريف (¬2) بالغين المعجمة.
# وروى الدارقطني (¬3) من حديث أبي الشعثاء، عن جابر قال: لا تقرأ الحائض
~~ولا الجنب ولا ms0639 النفساء القرآن.
# وروى بقية عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عبد (¬4) الله بن عبد
~~الرحمن بن مكمل: أنه سمع ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: لا بأس بأن يقرأ
~~الرجل الآية ونحوها. أخرجه البيهقي (¬5)، وعنه في رواية. الآية والآيتين
~~(¬6).

PageV03P176

# وقد اختلف الناس في ذلك. قال الرافعي (¬1): كل ما يحرم بالحدث الأصغر
~~يحرم بالجنابة، بطريق الأولى لأنها أغلظ، ويزداد (¬2) شيئا من القرآن قاصدا
~~به القرآن سواء كان آية أو بعض آية خلافا لمالك، حيث جوز قراءة الآيات
~~اليسيرة (¬3)، وبه قال أحمد في أصح الروايتين.
# قال (¬4): ولا يستثنى عندنا شيء من الصور إلا إذا لم يجد الجنب ماء ولا
~~ترابا، وصلى على حسب الحال، ففي جواز قراءة الفاتحة له قولان:
# أحدهما: يجوز، والترخيص في الصلاة تجويز (¬5) في قراءة الفاتحة إذ لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب، فعلى هذا الوجه تستثنى هذه الصورة.
# والثاني: وهو الأظهر، أنه لا يجوز قراءتها كقراءة غيرها ويأتي بالذكر
~~والتسبيح بدلا كالعاجز عن القراءة حقيقية.
# والأول (¬6): عند النواوي هو الأولى.
# أما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القراءة (¬7) فيجوز كما إذا قال: "بسم
~~الله" على قصد التبرك والابتداء، و"الحمد لله" في خاتمة الأمر، أو قال:
~~"سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين". على قصد إقامة سنة الركوب
~~لأنه (¬8) لم يقصد PageV03P177 # القرآن لأن فيه إخلال بالتعظيم، ولو جرى على لسانه ولم يقصد هذا ولا ذلك
~~فلا يحرم أيضا.
# وكما تحرم القراءة على الجنب تحرم على الحائض للحديث السابق، ولأن حدثها
~~أغلظ فيكون الحكم بالتحريم أولى، وعن مالك: أنها يجوز لها قراءة القرآن،
~~وقد رواه أبو ثور عن أبي عبد الله، فمن الأصحاب من قال: أراد به مالكا،
~~ونفى أن يكون الجواز قولا للشافعي، ومنهم من قال: أراد الشافعي، وهو قول له
~~في القديم.
# قال الشيخ أبو محمد: وجدت أبا ثور جمع بينهما في بعض المواضع؛ فقال: قال
~~أبو عبد الله ومالك، فثبت نقل قوله الجواز، وتوجيهه خوف النسيان، وقد تكون
~~معلمة، فلو منعناها عن القراءة، ms0640 والحيض يعرض في كل شهر غالبا لانقطعت عن
~~حرفتها بخلاف الجنابة، فإنه يمكن إزالتها في الحال.
# وهذا القول يجري في النفاس أيضا.
# الثاني: المكث في المسجد وهو حرام على الجنب؛ لما روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب".
# ولا يحرم العبور؛ قال الله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}، والمعنى
~~الفارق بين المكث والعبور أن العبور في المسجد لا قربة فيه، وفي المكث قربة
~~الاعتكاف، فمنع منه الجنب.
# ثم قد يعذر في المكث عند الضرورة كما لو نام في المسجد فاحتلم، ولم يتمكن
~~من الخروج لإغلاق الباب أو للخوف من العسس أو غيره على النفس والمال،
~~فليتيمم في هذه الحالة تطهيرا وتخفيفا للحدث بقدر الإمكان، هذا إذا وجد
~~توابا غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه (¬1).

PageV03P178

# والعبور وإن لم يكن حراما فهو مكروه إلا لغرض كما لو كان المسجد طريقا
~~إلى مقصده، أو كان أقصر الطريقين إليه، لا فرق في الجواز بين أن يكون له
~~سبيل آخر إلى مقصده أو لا يكون. وفي وجه إنما يجوز إذا لم يكن له طريق
~~سواه، وليس له أن يتردد في أكناف المسجد؛ فإن التردد في غير جهة الخروج
~~كالمكث (1).
# وقال مالك: لا يمرا فيه أصلا.
# وقال سفيان: لا يمرا فيه، فإن اضطرا إلى ذلك تيمما ثم مرا فيه.
# وعن أحمد: يجوز للجنب المكث إذا توضأ.
# وعند المزني في الرواية المشهورة عنده: يجوز له المكث مطلقا (¬1)، وإلى
~~ذلك ذهب داود (¬2) الظاهري وأبو (¬3) محمد بن حزم وغيرهما، جوزا أيضا للجنب
~~قراءة القرآن، وحكى أبو (¬4) محمد ذلك عن بعض الصحابة.
# قال (¬5): واختلفوا في الجنب والحائض فقالت: طائفة: لا تقرأ الحائض ولا
~~الجنب شيئا من القرآن. وهو قول روي عن عمر وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما، وعن غيرهما أيضا، وروي عن الحسن البصري وقتادة والنخعي وغيرهم.
# وقالت طائفة: أما الحائض فتقرأ ما شاءت من القرآن، وأما الجنب فيقرأ
~~الآيتين ونحوهما. وهو قول مالك.
# وقال بعضهم: لا يتم الآية. وهو ms0641 قول أبي حنيفة.

PageV03P179

# وذهب آخرون إلى جواز القراءة مطلقا. ذكره ابن وضاح عن موسى بن معاوية،
~~ثنا ابن وهب: عن يونس بن يزيد، عن ربيعة قال: لا بأس أن يقرأ الجنب القرآن (1).
# وعن موسى بن معاوية، نا يوسف بن خالد السمتي: نا إدريس: عن حماد قال:
~~سألت سعيد بن المسيب الجنب هل يقرأ القرآن؟ قال: وكيف لا يقرؤه وهو في جوفه (1)!
# وبه إلى يوسف السمتي عن نصر الباهلي قال: كان ابن عباس يقرأ البقرة وهو
~~جب (¬1).
# وروى محمد بن عبد السلام الخشني: ثنا محمد بن بشار: ثنا غندر: نا شعبة،
~~عن حماد بن أبي سليمان قال: سألت سعيد بن جبير عن الجنب يقرأ؟ فلم ير به
~~بأسا وقال: أليس في جوفه القرآن (¬2)؟
# وأما مكث الجنب والحائض في المسجد سيأتي في باب الحائض تناول الشيء من
~~المسجد إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV03P180

### || AUTO 99 - باب ما جاء في مباشرة الحائض

# ثنا بندار: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حضت
~~يأمرني أن أتزر ثم يباشرني.
# قال: وفي الباب عن أم سلمة وميمونة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، هو قول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجوه أجمعون (¬2)، وحديث أم سلمة قالت: بينا أنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مضطجعة في الخميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال:
~~"أنفست؟ "، فقلت: نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. أخرجاه في الصحيحين
~~(¬3).

PageV03P181

# وأخرجاه (¬1) أيضا عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها
~~فاتزرت وهي حائض. اللفظ للبخاري.
# ولمسلم (¬2) في الباب مما لم يذكره عن أنس بن مالك: أن اليهود كانوا إذا
~~حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي -
~~صلى الله ms0642 عليه وسلم - النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فأنزل الله تعالى:
~~{ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ...} إلى آخر
~~الآية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح".
# وفيه عن عكرمة عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا.
~~رواه أبو (¬3) داود.
# وفيه أيضا عن عمير مولى عمر قال: جاء نفر من أهل العراق إلى عمر، فقال
~~لهم عمر: أبإذن جئتم؟ قالوا: نعم، قال: فما جاء بكم؟ قالوا: جئنا نسأل عن
~~ثلاث، قال: وما هن؟ قالوا: صلاة الرجل في بيته تطوعا، ما هي؟ وما يصلح
~~للرجل من امرأته وهي حائض؟ وعن الغسل من الجنابة، فقال عمر: أسحرة أنتم؟
~~قالوا: لا يا أمير المؤمنين، ما نحن سحرة. قال: لقد سألتموني عن ثلاثة
~~أشياء ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهن
~~قبلكم، أما صلاة الرجل في بيته نور (¬4)؛ نور بيتك ما استطعت، وأما الحائض
~~فما فوق الإزار وليس له ما تحته. وأما الغسل من الجنابة فتفرغ بيمينك على
~~يسارك، ثم تدخل يدك في الإناء فتغسل PageV03P182 # فرجك وما أصابك ثم توضأ وضوءك للصلاة ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات تدلك
~~رأسك كل مرة، ثم تغسل سائر جسدك. رواه أبو (¬1) يعلى الموصلي في "مسنده"،
~~والبيهقي (¬2) في "سننه".
# وفيه أيضا ما روى أبو داود (¬3) في "السنن" عن عبد الله بن سعد الأنصاري:
~~أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟
~~قال: "ما فوق الإزار".
# وفيه عن معاذ بن جبل: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يحل
~~للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: "ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل".
# رواه أبو داود (¬4) عن هشام بن عبد الملك اليزني، عن بقية، عن سعد بن عبد
~~الله الأغطش، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن معاذ.
# وفيه عن ابن عباس: ms0643 قال أبو (¬5) محمد:

PageV03P183

# روينا من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب، عن ابن عباس أنه
~~سئل عن ما يحل من المرأة وهي حائض لزوجها؟ قال: سمعنا -والله أعلم- إن كان
~~قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كذلك: "يحل له ما فوق الإزار".
# وفيه عن أم حبيبة: روى محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن
~~قيس، عن معاوية بن خديج (¬1)، عن معاوية بن أبي سفيان، عن أم حبيبة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سألتها كيف كنت تصنعين مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الحيض؟ قالت: كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض
~~تشد عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها ثم تضطجع مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -".
# والاتزار (¬2): أن تشد إزارا تستر سرتها. (¬3) وما تحتها إلى الركبة،
~~والمباشرة (¬4) فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو المعانقة
~~أو اللمس وغير ذلك حلال باتفاق.
# نقل الشيخ أبو حامد الإسفراييني وجماعة الإجماع على هذا، وأما ما حكي عن
~~عبيدة السلماني، وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها بشيء منه فشاذ منكر غير
~~معروف ولا مقبول، ولو صح عنه لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة (¬5) في مباشرة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوق الإزار وإذنه في ذلك (¬6)، ثم إنه لا فرق
~~بين أن يكون على الموضع الذي يستمتع به شيء من الدم أو لا يكون. هذا هو
~~الصواب -إن شاء الله تعالى- PageV03P184 # الذي قطع به جمهور الأصحاب وغيرهم من العلماء، وحكى المحاملي وجها لبعض
~~الأصحاب أنه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة إذا كان عليه شيء من دم الحيض.
# قال النووي -رحمه الله-: وهذا الوجه باطل لا شك فيه.
# وأما المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة
~~أوجه لأصحابنا:
# أصحها: عند الجمهور (¬1) وأشهرها في المذهب أنه حرام.
# والثاني: أنها ليست بحرام، ولكنها مكروهة كراهة تنزيه، وهذا الوجه أقوى
~~من حيث الدليل (¬2).
# الثالث: إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ms0644 ويثق من نفسه باجتنابه إما
~~لضعف شهوته وأما لشدة ورعه جاز، وإلا فلا، وهذا الوجه حسن، قاله أبو الفياض
~~(¬3) البصري من منتحلي مذهب الشافعي -رحمه الله-،
# وممن ذهب إلى الوجه الأول وهو التحريم مطلقا مالك وأبو حنيفة، وقبلهما
~~(¬4) سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة.
# وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وابن المنذر وداود (¬5) واحتجوا بحديث أنس الذي ذكرناه: "اصنعوا كل شيء إلا
~~النكاح".

PageV03P185

# قالوا: وأما اقتصار النبي - صلى الله عليه وسلم - في مباشرته على ما فوق
~~الإزار فمحمول على الاستحباب (¬1)، والفرق بين الدلالة القولية والفعلية
~~ظاهر فلا خفاء برجحان هذا المذهب.
# وتحريم الوطء والمباشرة حيث هي محرمة يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه إلى
~~أن تغتسل أو تتيمم إن عدمت الماء بشرطه عند مالك والشافعي وأحمد وجمهور السلف.
# وقال أبو حنيفة: إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها في الحال.
# وحجة الجمهور قوله تعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله ...}، وقوله: "يطهرن" معناه حتى يحصل لهن الطهر الذي هو عدم
~~المحيض، وقوله: "فإذا تطهرن" هو صفة فعلهن.
# وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فقال: أبو محمد علي بن أحمد الفارسي: لم في
~~عن أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - في هذه المسألة شيء، ولا نعلمه أيضا
~~عن أحد من التابعين إلا عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والزهري
~~وربيعة، وروينا من طريق الدارمي عن عطاء الترخيص فيه للشبق.
# وأما الدبر فحرام في كل وقت.
# * * *

PageV03P186

### || AUTO 100 - باب ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها

# حدثنا عباس العنبري ومحمد بن عبد الأعلى قالا: نا عبد الرحمن بن مهدي:
~~ثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عمه عبد
~~الله بن سعد قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مؤاكلة الحائض؟
~~فقال: "واكلها".
# قال: وفي الباب عن عائشة وأنس. ms0645
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن سعد حديث حسن غريب وهو قول عامة أهل
~~العلم لم يروا بمؤاكلة الحائض بأسا. واختلفوا في فضل وضوئها، فرخص في ذلك
~~بعضهم، وكره بعضهم فضل طهورها (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود (¬2) والترمذي (¬3).

PageV03P187

# وحرام (¬1) هذا ينسب إلى معاوية، وينسب أيضا حرام بن حكيم بن خالد بن سعد
~~بن حكم الأنصاري، وسبب ذلك الاختلاف على معاوية بن صالح في حديثه فيقول عنه
~~ابن وهب ويكرر سهل حرام بن حكيم، ويروي عنه ابن مهدي بن معاوية كما ذكرناه.
# وقد جعل هذا له ترجمتين ابن (¬2) أبي حاتم وتبع في هذا التفريق البخاري
~~(¬3) فإنه جعله كذلك، وتبعهما الدارمي. ونبه على صواب ذلك الخطيب (¬4)،
~~رأيته بخطه.
# روى عن أبي هريرة وعمه عبد الله بن سعد وأبي ذر الغفاري وأنس بن مالك
~~وأبي مسلم الخولاني ونافع بن محمود بن ربيعة.

PageV03P188

# قال أحمد (¬1) بن عبد الله العجلي: مصري ثقة. كذا قال، وهو دمشقي (¬2).
# روي له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (¬3)، وذكره ابن حبان (¬4)
~~في "الثقات" (¬5).
# والعلاء بن الحارث أخرج له مسلم (¬6)، وإلى العلاء عن حرام عن عمه ترجع
~~طرق هذا الحديث، وهو حديث طويل، هذه قطعة منه.
# روى منه أبو داود (¬7): سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يوجب
~~الغسل وعن الماء يكون بعد الماء، فقال: "ذاك المذي، وكل فحل يمذي، فتغسل من
~~ذاك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة".
# وفي لفظ له (¬8): أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل لي
~~من امرأتي وهي حائض؟ قال: "لك ما فوق الإزار"، وذكر مؤاكلة الحائض وساق
~~الحديث.
# وأخرج الترمذي (¬9) هذه القطعة هنا وأخرج طرفا منه في الشمائل (¬10).

PageV03P189

# وأخرجه ابن (¬1) ماجه مختصرا في موضعين من كتابه.
# فأما أبو داود (¬2) فرواه عن إبراهيم بن موسى، عن ابن وهب، عن معاوية بن
~~صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد به.
# وعن هارون (¬3) بن محمد بن بكار، عن مروان بن محمد الطاطري، عن الهيثم بن ms0646
~~حميد، عن العلاء به. وحديث الهيثم فيه زيادة: ما يحل لي من امرأتي وهي
~~حائض؟ وذكر مؤاكلة الحائض.
# وروى الترمذي (¬4) هذه القطعة منه هنا بهذا السند، وروى منه في الشمائل
~~(¬5): عن عباس خاصة، عن ابن مهدي به. قصة الصلاة: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أيما أفضل الصلاة في بيتي، أو الصلاة في المسجد؟ سيأتي
~~في بابه إن شاء الله تعالى.
# وروى ابن (¬6) ماجه بعضه عن أبي بشر بكر بن خلف، عن ابن مهدي، وقصة
~~الصلاة منه في الصلاة (¬7) عن بكر بن خلف، به.
# فالغرابة التي أشار إليها الترمذي هي ما ذكرناه من جهة العلاء فمن فوقه،
~~وبها صار الحديث حسنا؛ إذ رواته كلهم ثقات، كما ذكرنا من حال العلاء وحرام PageV03P190 # ومن عداهما في الإسناد لا يسأل عنه، وإن كان معاوية (¬1) بن صالح قد مس
~~بجرح يسير، لكن من وثقه أكثر ممن جرحه، ولم يتبين فيه جرح، وقد أخرج له
~~مسلم (¬2) في "صحيحه" محتجا به.
# وقد ذكر شيخنا الإمام الحافظ أبو (¬3) الفتح القشيري -رحمه الله تعالى-
~~منه من طريق أبي داود عن الهيثم بن حميد، ثنا العلاء عن حرام، عن عمه: أنه
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال:
~~"لك ما فوق الإزار".
# قال (¬4): وذكر مؤاكلة الحائض أيضا، وساق الحديث، ثم قال (¬5): وذكر أبو
~~القاسم البغوي (¬6) في "معجمه" عبد الله بن سعيد، وأخرج له حديثا من رواية
~~العلاء بن الحارث، فذكر: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة
~~في بيتي والصلاة في المسجد ... الحديث. قال: ولا أعلم روي عنه غير هذا
~~الحديث (¬7).
# قال القشيري (¬8): وهذا الحديث الذي ذكرناه يعني: ما يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض؟ مستدرك على ما قال، ثم قال: وعند الترمذي (¬9) مؤاكلة الحائض،
~~وذكره. وعند ابن قانع (¬10) في معجمه: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عما يوجب الغسل؟

PageV03P191

# قال: "إذا استبطنتها فتوضأ واغتسل"، يشير إلى أنها أحاديث متعددة وكلها
~~مستدرك على البغوي، وليس كذلك؛ وإنما كله ms0647 حديث واحد يتضمن أجوبة متعددة،
~~فذكر البغوي طرفا منه مشيرا إليه كما هو المعروف من عوايدهم في ذلك.
# قال (¬1): وفي الباب عن عائشة. وهو حديث عائشة قالت: "كنت أشرب وأنا حائض
~~ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على في" وأتعرق العرق
~~وأنا حائض ثم أناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع في".
~~أخرجه مسلم (¬2)، فاقتضى هذا الحديث مؤاكلة الحائض وهو صحيح بتصحيح مسلم
~~إياه، فاعتضد به حديث الباب وارتقى به في مراتب التحسين إلى مرتبة لم تكن
~~له لولاه.
# وقد تقدمت الإشارة إلى أن كلام الصحيح والحسن والضعيف تتفاوت رتبه في ذلك.
# وكذلك حديث أنس الذي أشار إليه وهو عند مسلم (¬3) أيضا: "أن اليهود كانوا
~~إذا حاضت فيهم المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأنزل
~~الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ...}
~~إلى آخر الآية. فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء
~~إلا النكاح" (¬4).
# وهذا مما أجمع (¬5) الناس عليه، وقد تقدم في الباب قبل هذا الخلاف فيما
~~يباح PageV03P192 # للرجل من امرأته وهي حائض.
# قال العلماء: لا تكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما
~~فوق السرة وتحت الركبة، وقد قدمنا ما في ذلك.
# قالو: ولا يكره وضع يدها في شيء من المائعات، ولا يكره طبخها ولا عجنها،
~~ولا غير ذلك من الصنائع، وسؤرها وعرقها طاهران، وكل هذا متفق عليه، وقد نقل
~~الإمام أبو (¬1) جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه في مذاهب العلماء إجماع
~~المسلمين على هذا كله.
# وأما قوله: {فاعتزلوا النساء في المحيض. . .} الآية: فالمراد: اعتزلوا
~~وطئهن (¬2).

PageV03P193

### || AUTO 101 - باب ما جاء في الحائض تناول الشيء من المسجد

# ثنا قتيبة: ثنا عبيدة بن حميد، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن
~~محمد قال: قالت عائشة: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ناوليني
~~الخمرة من المسجد"، ms0648 قالت: قلت إني حائض. قال: "إن حيضتك ليست في يدك".
# قال: وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن، وهو قول عامة أهل العلم، لا نعلم
~~بينهم اختلافا في ذلك.
# قال: لا بأس أن تتناول الحائض شيئا من المسجد (¬1).
# * الكلام عليه:
# ثابت (¬2) بن عبيد: أنصاري معدود من أفراد مسلم (¬3)، وثقه أحمد (¬4)
~~ويحيى (¬5).
# وعبيدة (¬6) بن حميد الضبي (¬7) احتج به البخاري (¬8) ومات بعد التسعين
~~ومائة.

PageV03P194

# وقد حسن الترمذي (¬1) هذا الحديث وهو صحيح بتصحيح مسلم إياه، وإخراجه في
~~كتابه (¬2)؛ فقد رواه عن أبي بكر وأبي كريب ويحيى بن يحيى، عن أبي معاوية،
~~عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم، عن عائشة.
# قال: وثنا أبو كريب، عن ابن أبي زائدة، عن حجاج وابن أبي غنية كليهما، عن
~~ثابت بن عبيد (¬3).
# ورواه أبو داود (¬4) عن مسدد، عن أبي معاوية. والنسائي (¬5) عن قتيبة،
~~وإسحاق عن إبراهيم، عن جرير. وأبي معاوية، عن الأعمش، به.
# فأما رواية النسائي عن قتيبة، عن جرير وأبي معاوية، أو عن أحدهما، ورواية
~~الترمذي عن قتيبة، عن عبيدة بن حميد، فلا مانع أن يكون ذلك كله عند قتيبة
~~وحدث به تارة عن عبيدة وتارة عن غيره.
# وأما الشيخ أبو الحسن الدارقطني فإنه ذكر على الأعمش اختلافا في هذا
~~الحديث، وصوب رواية من رواه عنه، عن ثابت، عن القاسم، عن عائشة، كما ذكرناه
~~في غير موضع من كلامه.
# وليس هذا الاختلاف الذي ذكره الدارقطني مانعا من القول بصحته بعد أن بين
~~وجه الصواب.

PageV03P195

# فإن قيل: تفرد ثابت به، وهو وإن كان ثقة فليس في مرتبة الحفظ والإتقان
~~الذي يقبل معه تفرده، قد يكون فيمكن أن يجاب عنه بأن من جملة الطرق التي هي
~~عند الدارقطني، وإن كان صوب حديث ثابت. أخرجه من حديث محمد بن فضيل، عن
~~الأعمش، عن السائب، عن محمد بن أبي بكر، عن عائشة.
# وزعم الدارقطني أن محمد بن فضيل وهم فيه على قلة وهمه، ومنها عبد الوارث
~~بن سعيد، وعبد الرحمن المحاربي كلاهما ms0649 عن ليت بن أبي سليم، عن القاسم، عن
~~عائشة، وخالفهما جرير فرواه عن ليث، عن ثابت، عن القاسم، فأدخل ثابتا.
# ومنها أبو عمر الحوضي عن شعبة، عن سليمان الشيباني، عن القاسم، عن عائشة.
# فحصل من هذا الاختلاف رواية لسليمان الشيباني وليث بن أبي سليم، والرواية
~~التي من طريق محمد بن أبي بكر، عن عائشة.
# وهذه متابعات لطريق ثابت بن عبيد، وهي وإن لم تثبت يحصل تقوية الحديث في
~~الاصطلاح.
# وأما حديث ابن عمر.
# وأما حديث أبي هريرة فعند مسلم (¬1) عنه قال: بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسجد، فقال: "يا عائشة، ناوليني الثوب! " قالت: إني حائض،
~~فقال: "إن حيضتك ليست في يدك". فناولته.

PageV03P196

# الحيضة: قيدها الخطابي (¬1) بكسر الحاء: يعني الحالة والهيئة، وأما
~~المحدثون فيفتحون الحاء، وهو خطأ (¬2). وصوب القاضي عياض (¬3) الفتح، وزعم
~~أن كسر الحاء هو الخطأ، لأن المراد الدم وهو الحيض بالفتح لا غير.
# وقال الخطابي (¬4): الخمرة: هي السجادة التي يسجد عليها المصلي (4)، وهي
~~عند بعضهم قدر ما يضع عليه المصلي وجهه فقط، وقد يكون عند بعضهم أكبر من
~~ذلك (¬5).
# وروى أبو داود (¬6) في سننه من حديث ابن عباس قال: "جاءت فأرة فأخذت تجر
~~الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع درهم"، ففي هذا إطلاق
~~الخمرة على ما زاد على قدر الوجه، وسميت خمرة من التخمير وهو التغطية ومنه
~~خمار المرأة، والخمرة لأنها تغطي العقل (¬7).
# وقولها: من المسجد: قال القاضي (¬8) عياض -رحمه الله- معناه أن النبي PageV03P197 # - صلى الله عليه وسلم - قال لها ذلك من المسجد وهو في المسجد لتناوله
~~إياها من خارج المسجد، لا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تخرجها
~~له من المسجد، لأنه - عليه السلام - كان في المسجد معتكفا، وكانت عائشة في
~~حجرتها وهي حائض.
# قد اختلف في هذا المجرور الذي هو من المسجد بماذا يتعلق؟
# فعلقته طائفة بقوله: "ناوليني"، واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد
~~للحاجة تعرض ms0650 لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة، وأنها لا تمتنع من المسجد إلا
~~مخافة ما يكون منها، وعلقته طائفة أخرى بقولها: قال لي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من المسجد: "ناوليني الخمرة"، على التقديم والتأخير،
~~وعليه المشهور من مذاهب العلماء أنها لا تدخل المسجد لا مقيمة ولا عابرة
~~لقوله - عليه السلام -: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب"، وسيأتي الكلام
~~عليه، قالوا: ولأن حدثها أغلظ من حدث الجنابة، والجنب لا يمكث فيه، وإنما
~~اختلفوا في عبوره فيه، والمشهور من مذاهب العلماء منعه فالحائض أولى
~~بالمنع، ويحتمل أن يكون المراد بالمسجد هنا مسجد بيته الذي كان يتنقل فيه
~~فيسقط الاحتجاج به في هذا الباب جملة، ويكون من باب طهارة ما لم تمسه
~~النجاسة من أعضاء الحائض كما سبق قال القاضي (¬1) عياض فيه: إن جسد الحائض
~~طاهر ما لم يصب نجاسة، وكذلك ريقها وإن ما تلتمسه من ذلك لا يتنجس، وأنها
~~لا تمتنع (¬2) من المسجد إلا مخافة ما يكون منها، وإليه ذهب زيد بن ثابت
~~وحكاه الخطابي عن مالك والشافعي وأحمد. وأهل الظاهر يجيزون للجنب دخوله إلا
~~أن أحمد يستحب له الوضوء لدخوله.
# ومنع سفيان وأصحاب الرأي دخول المسجد جملة، وهو مشهور قول مالك، PageV03P198 # وذهب بعض المتأخرين إلى جواز ذلك للحائض إذا استثفرت (¬1) بثوب. قال: كما
~~جاء في المستحاضة في الصلوات (¬2).
# قال: وليس هذا عندي صواب (¬3)، لأنها متى استثفرت بثوب وخرج منها في الذي
~~استثفرت به شيء، وإن أمن من تنجيسه المسجد فإنها نجاسة في الثوب ينزه
~~المسجد عن كونها فيه.
# والمستحاضة في الطواف معذورة من وجهين: من الاستحاضة التي لزمتها، ومن
~~تمام عقد العبادة التي دخلت فيها فلم يكن لها بد من ذلك، والحائض فلا ضرورة
~~لها لدخول المسجد (¬4).
# وقال أبو محمد (¬5) بن حزم: وجائز للحائض وللنفساء أن تمر (¬6) وجاز أن
~~يدخلا المسجد وكذلك الجنب، لأنه لم يأت نهي عن شيء من ذلك، وذكر حديث أبي
~~داود (¬7) من طريق أفلت به خليفة عن جسرة بنت دجاجة، عن عائشة - رضي الله
~~عنها ms0651 - قالت: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجوه بيوت أصحابه
~~شارعة في المسجد، فقال: "وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإن لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب". رواه البخاري (¬8) في "تاريخه الكبير" وفيه زيادة.

PageV03P199

# وذكر (¬1) بعده حديث عائشة رضي الله عنها: "سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر".
# ثم قال (¬2): وهذا أصح، روى هذا الحديث عن جسرة أفلت بن خليفة، وروى عنها
~~قدامة بن عبد الله العامري الهذلي الكوفي في ترديد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن تعذبهم فإنهم عبادك". وهو عند النسائي (¬3).
# وقال البزار (¬4): ولا نعلم حدث عنها غير قدامة. وقد تبين أن أفلت حدث عنها.
# وقال الخطابي (¬5): ضعفوا هذا الحديث، أفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به.
# وقال أبو (¬6) محمد -بعد أن ذكر حديث أفلت المذكور وحديث أم سلمة في
~~معناه من طريق جسرة أيضا-: هذا كله باطل، أما أفلت فغير مشهور ولا معروف
~~بالثقة (6).
# وليس ذلك من نظرهما (¬7) بسديد في رد أخبار أفلت هذا، ولا في رد خبر
~~جسرة، فأما جسرة فقال البخاري (¬8): عندها عجائب. انتهى.

PageV03P200

# ودجاجة -بكسر الدال- لا كواحدة الدجاج، فتلك بالفتح.
# أما جسرة: فقال أحمد (¬1) بن عبد الله العجلي: جسرة بنت دجاجة تابعية
~~ثقة، وذكرها أبو حاتم (¬2) بن حبان في كتاب "الثقات" له. وقال: روى عنها
~~أفلت بن خليفة، وقدامة بن عبد الله العامري.
# وأما أفلت فوثقه ابن (¬3) حبان أيضا، وقال أبو (¬4) حاتم: هو شيخ، وقال
~~أحمد (¬5) بن حنبل: لا بأس به (¬6). انتهى.
# يكنى أفلت أبا (¬7) حيان. روى عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد.
# قال:
# قال ابن (¬8) القطان: وقول البخاري في جسرة عندها عجائب؛ لا يكفي في رد
~~أخبارها.
# وحسن ابن (¬9) القطان حديث جسرة عن عائشة الذي ذكرناه. ولعمري إن التحسين
~~لأقل مرابته لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج، فلا حجة لأبي محمد رحمه
~~الله في رده، ولا حاجة بنا إلى تصحيح ما رواه في ذلك، لأن هذا الحديث PageV03P201 # كاف في الرد عليه،
# وفي الحديث (¬1): أن مس المرأة زوجها بغير لذة لا يضر ms0652 في الاعتكاف، وثبت
~~في الصحيح (¬2) عن عائشة رضي الله عنها قولها: "إن كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليدخل علي رأسه وهو في المسجد وأنا في حجرتي فأرجله، وكان
~~لا يدخل البجت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا"، وفي بعض طرقه (¬3):
~~"فأغسله وأنا حائض".
# وفيه أن من حلف لا يدخل دارا أو مسجدا فإنه لا يحنث بإدخال يده أو بعض
~~جسده فيه ما لم يدخل كل بدنه.

PageV03P202

### || AUTO 102 - باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض

# ثنا بندار: ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وبهز بن أسد قالوا: نا
~~حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو
~~كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد".
# قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة،
~~عن أبي هريرة، وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى حائضا فليتصدق
~~بصدقة دينار" (¬1)؛ فلو كان إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة. وضعف
~~محمد هذا الحديث من قبل إسناده، وأبو تميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد (¬2).
# * الكلام عليه:
# رواه ابن (¬3) ماجه من هذا الوجه وفيه: ". . . أو كاهنا فصدقه بما يقول. . .".
# قال الترمذي (¬4) في "العلل ": سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا
~~من هذا الوجه، وضعف هذا الحديث جدا.

PageV03P203

# وذكر الحافظ أبو (¬1) عبد الله محمد بن عبد الواحد قال: وروي عن البخاري
~~(¬2) أنه قال: حكيم الأثرم بصري عن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة: "من
~~أتى كاهنا. . ." لا يتابع في حديثه، ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي
~~هريرة. انتهى.
# ففيه ثلاث علل: التفرد الذي أشار إليه وهو عن غير ثقة، وهذا موجب للضعف.
# الثانية: ضعف راويه.
# الثالثة: الانقطاع بين أبي تميمة وأبي هريرة.
# وعلة رابعة: وهي نكارة متنه لمخالفته ما ثبت من الكفارة في ms0653 ذلك، وقد أشار
~~إليها الترمذي (¬3) -رحمه الله-.
# فأما التفرد والشذوذ فمد تقدم في غير موضع أنه مع الثقة، تقتضي التحسين
~~ومع التستر تقتضي التضعيف، فكيف مع الضعف.
# وأما ضعف راويه فإن البزار قال: حكيم الأثرم البصري روى عن أبي تميمة
~~والحسن، حدث عنه حماد بن سلمة بحديث منكر. وقال ابن (¬4) المديني: لا أدري
~~من هو؟

PageV03P204

# وقال محمد (¬1) بن يحيى: قلت لعلي بن المديني: حكيم الأثرم من هو؟ قال:
~~أعيانا هذا.
# وقد تقدم قول البخاري لا يتابع على حديثه وما فيه من الانقطاع عن البخاري
~~والنكارة التي أشار إليها الترمذي.
# وأبو تميمة (¬2) الهجيمي طريف بن مجالد البصري كان من بني رشد (¬3) فباعه
~~عمه من رجل من هجيم (¬4) فلم يرجع إلى قومه.
# روى عن: عبد الله بن عمر وأبي موسى وأبي هريرة (¬5) وجندب بن عبد الله
~~وعمرو البكالي وأبي (¬6). . . . النهدي.
# روى عنه: أبو إسحاق السبيعي وسليمان التيمي وبكر بن عبد الله المزني
~~وقتادة وسعيد الجريري وخالد الحذاء وعقبة بن الأصم وحكيم الأثرم وثابت بن
~~عمارة آخرون.

PageV03P205

# قال يحيى (¬1): هو ثقة.
# وقال ابن (¬2) سعد: هو ثقة إن شاء الله.
# توفي سنة سبع وتسعين في خلافة سليمان بن عبد الملك، قاله الواقدي (¬3).
# وذكر الكلاباذي طريفا هذا، وقال: كان قد باعه عمه فأغلظت له مولاته،
~~فقال: ويحك، إني رجل من العرب، فلما جاء زوجها قالت: ألا ترى إلى ما يقول
~~طريف؛ فسأله فأخبره، فقال: خذ هذه الناقة فاركبها، وخذ هذه النفقة والحق
~~بقومك، قال: لا والله، لا ألحق بقوم باعوني أبدا. فكان ولاءه لبني الهجيم
~~حتى مات (¬4).
# خرج له في الصحيح (¬5).
# وأما إتيان المرأة وهي حائض: فمحرم باتفاق العلماء (¬6)، ونص الشافعي
~~(¬7) PageV03P206 # على أنه من الكبائر، وقد تقدم ما يباح منها سوى الوطء.
# وأما إتيان المرأة في دبرها: فنقل عن بعض السلف إباحته منهم نافع وابن
~~أبي مليكة وزيد بن أسلم (¬1)، واختلفت الرواية عن ابن عمر (¬2) - رضي الله
~~عنه -. والذي استقر عليه بعد ذلك عند الفقهاء الأربعة وغيرهم فيه التحريم.
# روينا من طريق الدارمي (¬3): أنا الحكم ms0654 بن المبارك، عن سلمة (¬4)، عن
~~محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد قال: لقد عرضت القرآن على ابن
~~عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيما أنزلت؟ وفيم كانت؟ فقلت: يا ابن
~~عباس، أرأيت قول الله عز وجل: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله. . .}
~~قال من حيث أمركم أن تعتزلوهن.
# وروينا عن عكرمة (¬5): {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. . .}، قال:
~~إنما هو الفرج.
# وروينا عن ابن عباس (¬6): {فأتوا حرثكم أنى شئتم. . .}، قال: ائتها من
~~بين يديها ومن خلفها بعد أن يكون في المأتي.
# وروينا عن عوف، عن الحسن (¬7)، قال: كيف شئت -يعني إتيانها في الفرج-.

PageV03P207

# وعن إبراهيم (¬1): {فأتوهن من حيث أمركم الله. . .} قال: في الفرج.
# وعن ابن عباس (¬2): أنه كان يكره إتيان المرأة في دبرها ويعيبه عيبا شديدا.
# وروينا عن الدارمي (¬3): أنا أبو نعيم: أنا أبو هلال، عن أبي عبد الله
~~الشقري، عن أبي القعقاع الجرمي قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن، آتي امرأتي من حيث شئت؟ قال: نعم، قال: ومن أين شئت؟
~~قال: نعم، قال: وكيف شئت؟ قال: نعم، فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، إن هذا
~~يريد السوءة (¬4)، قال: لا، محاش النساء عليكم حرام.
# سئل عبد الله: تقول به؟ قال: نعم.
# قال الدارمي (¬5): أنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من أتى امرأته في دبرها لم ينظر الله إليه يوم القيامة"،
# وقد روينا قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله لا يستحي من الحق؛ لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن أو أدبارهن" من طريق علي بن طلق، وخزيمة بن ثابت (¬6).
# وروينا إنكار ذلك وكراهيته عن ابن عمر وعن أبان بن صالح، عن طاوس وسعيد،
~~عن مجاهد وعطاء وغيرهم (¬7)، وسيأتي لهذا مزيد بيان في كتاب النكاح إن PageV03P208 # شاء الله تعالى.
# قال الخطابي (¬1): الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر ms0655 الناس عن
~~الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور، فمنهم من
~~كان يزعم أن له رئيا من الجن وتابعة تلقي إليه الأخبار، ومنهم من كان يدعي
~~أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه، وكان منهم من يسمى عرافا، وهو الذي يزعم أنه
~~يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها كالشيء يسرق فيعرف
~~المظنون به السرقة، وتتهم المرأة بالريبة فيعرف من صاحبها، ونحو ذلك من
~~الأمور، ومنهم من كان يسمى المنجم كاهنا.
# فالحديث قد يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم، والرجوع إلى قولهم
~~وتصديقهم على ما يدعونه من هذه الأمور، ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا،
~~وربما دعوه أيضا عرافا.
# قال أبو ذؤيب:
# يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ... ونبيشة والكهان يكذب قيلها
# وقال آخر:
# جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف حجر إن هما شفياني
# فهذا غير داخل في النهي وإنما هو مغالطة في الأسماء، وقد أثبت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الطب وأباح العلاج والتداوي .. انتهى.
# وروى أبو (¬2) داود هذا الحديث عن موسى بن إسماعيل وعن مسدد كلاهما PageV03P209 # عن حماد، وقال فيه: قال موسى في حديثه: "فصدقه بما يقول أو أتى امرأة".
# قال مسدد: "امرأته حائضا، أو أتى امرأة".
# قال مسدد: "امرأته في دبرها" "فقد برئ مما أنزل الله على محمد".
# وحمل مطلق الإتيان على الإتيان بقيد التصديق فيه حسن، إذا المحذور العظيم
~~من ذلك إنما هو تصديق الكاهن لا إتيانه مطلقا، وأما مطلق الإتيان فإن
~~الكراهية فيه معلومة.
# وأما هذا التوعد بالكفر أو بالبراءة مما أنزل على محمد فبعيد.
# وأما التقييد في حديث مسدد بقوله: "أتى امرأته في الحيض وفي الدبر، أو
~~أتي امرأة" كما في حديث غيره، فلا يختلف الحكم في ذلك بإطلاق ولا تقييد،
~~وإتيان المرأة والوطوءة بملك اليمين في ذلك سواء، كله محرم.
# وقوله: "فقد كفر بما أنزل على محمد" عائد على من أتى شيئا من الأمور
~~الثلاثة المذكورة في الحديث، فأما إتيان الكاهن فذلك واضح بقيد التصديق كما
~~سبق، وأما ms0656 إتيان الحائض أو الدبر فيحتاج إلى التأويل، إذ هو معصية وارتكاب
~~محرم لا ينتهي إلى الكفر، فقد يقبل التأويل لن فعل ذلك مستحلا كما قيل في
~~نظائره.

PageV03P210

### || AUTO 103 - باب ما جاء في الكفارة في ذلك

# ثنا علي بن حجر: أنا شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الرجل يقع على امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق
~~بدينار أو بنصف دينار" (¬1).
# حدثنا الحسين بن حريث: أنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد
~~الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~كان دما أحمر فدينار، وإذا كان دما أصفر فنصف دينار".
# قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض روي عن ابن عباس، رفعه بعضهم
~~وبعضهم موقوف (¬2).
# وهو قول بعض أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# وقال ابن المبارك: يستغفر ربه ولا كفارة عليه.
# وقد روي نحو قول ابن المبارك عن بعض التابعين منهم سعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي (¬3) (¬4).

PageV03P211

# * الكلام عليه:
# ورواه الإمام أحمد (¬1) وأبو داود (¬2) والنسائي (¬3) وابن (¬4) ماجه فيه
~~خصيف وهو ابن عبد الرحمن الجزري (¬5).
# قال عبد (¬6) الله بن أحمد عن أبيه: ليس هو بقوي في الحديث.
# وقال يحيى (¬7) بن سعيد: كنا تلك الأيام نجتنب حديث خصيف، وما كتبت عن
~~خصيف بالكوفة شيئا، وإنما كتبت عنه بأخرة، وكان يحيى يضعف خصيفا، وعن أحمد
~~ضعيف الحديث (¬8).
# وقال النسائي (¬9): ليس بالقوي.

PageV03P212

# وذكر إسحاق (¬1) بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: خصيف صالح.
# وقال أبو حاتم (¬2): صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه.
# وفيل أبو زرعة (¬3): ثقة.
# وقال عثمان (¬4) بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: فعبد الكريم أحب إليك أم
~~خصيف؛ قال: عبد الكريم أحب إلي، وخصيف ليس به بأس.
# وعن ابن (¬5) معين أنه قال فيه: ثقة.
# وقال النسائي (¬6): صالح.
# وقال ابن (¬7) سعد: كان ثقة.
# وقال ابن (¬8) عدي: إذا أخذت عنه ثقة، فلا بأس بحديثه.
# والطريق الثانية من رواية عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس.
# ورواه ms0657 أبو داود (¬9) أيضا إلا أنه من رواية أبي داود موقوف من قول ابن
~~عباس، وقد نبه الترمذي (¬10) على الاختلاف في رفعه ووقفه، وعبد الكريم
~~راويه عن مقسم، PageV03P213 # قد اختلف فيه (¬1)، فعن الوقشي (¬2): هو ابن مالك أبو سعيد الجزري، ولو
~~ثبت ذلك لتوجه تصحيحه لثقة عبد الكريم الجزري، لكن في طبقته عبد الكريم بن
~~أبي المخارق (¬3)، أبو أمية متكلم فيه (¬4)، وقد سبق ذكرهما في هذا الكتاب
~~بما يغني عن الإعادة ها هنا، وكلاهما يروي عن مقسم (¬5)، وقد رواه روح بن
~~عبادة، عن ابن أبي عروبة، فقال: عن عبد الكريم أبي أمية (¬6).
# وكذا رواه ابن (¬7) جريج عن عبد الكريم أبي أمية العبدي، فهذه علته.
# وأيضا فقد رواه هشام الدستوائي عن عبد الكريم فوقفه، أخرجه البيهقي (¬8)، PageV03P214 # وقال عقيبه: وهذا أشبه بالصواب، وعبد الكريم أبو أمية غير محتج به (¬1).
# وروى سعيد بن أبي عروبة هذا الحديث عن عبد الكريم، واختلف عليه فيه فقيل
~~عنه عن عبد الكريم عن عكرمة، عن ابن عباس (¬2).
# ورواه البيهقي (¬3) من طريق يعقوب بن عطاء، عن مقسم، عن ابن عباس، وقال:
~~يعقوب (¬4) بن عطاء لا يحتج به.
# وقد ذكر ابن (¬5) عدي يعقوب فقال: له أحاديث صالحة، وهو ممن يكتب حديثه.
# وقد ضعف هذا الحديث قوم منهم الإمام الشافعي -رحمه الله- فإنه قال في
~~"أحكام (¬6) القرآن": في من أتى امرأة حائضا أو بعد تولية الدم ولم تغتسل
~~ليستغفر الله تعالى ولا يعود حتى تطهر، وتحل لها الصلاة، وقد روي فيه شيء
~~لو كان ثابتا أخذنا به، لكنه لا يثبت مثله.
# وقال البيهقي (¬7): أنا أبو عبد الله الحافظ قال: قال أبو بكر بن إسحاق
~~الفقيه: جملة هذه الأخبار مرفوعها وموقوفها يرجع إلى عطاء العطار، وعبد
~~الحميد وعبد الكريم أبي أمية، وفيهم نظر.

PageV03P215

# وقال أبو محمد (¬1) الظاهري: أما حديث مقسم، فمقسم ليس بالقوي فسقط
~~الاحتجاج به.
# وقد رواه شعبة عن الحكم، عن عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: في الرجل يأتي امرأته وهي حائض، ms0658
~~قال: "يتصدق بدينار أو نصف دينار".
# أخرجه أبو داود (¬2) وأخرجه النسائي (¬3) وابن (¬4) ماجه، وصححه الحاكم
~~(¬5) وأخرجه في مستدركه.
# وعبد الحميد (¬6) هذا هو ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كان عاملا لعمر
~~بن عبد العزيز على الكوفة، وقد أخرج له الشيخان (¬7) في مواضع.
# وذكر الخلال عن الميموني (¬8) أنه قال: قيل لأبي عبد الله: عبد الحميد بن PageV03P216 # عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب؟ قال: ولي الكوفة لعمر بن عبد العزيز،
~~والناس قدما قد حملوا عنه، وليس به بأس وكل من في الإسناد قبله من رجال
~~الصحيحين، ومقسم (¬1) هو ابن بجرة -بفتح الباء ثاني الحروف، والجيم والراء
~~المهملة- أخرج له البخاري (¬2)، ومن هذا الوجه صحح الحديث من صححه.
# وذكر الخلال عن أبي داود أن أحمد قال: ما أحسن حديث عبد الحميد فيه، قيل
~~له: تذهب إليه؟ قال: نعم، إنما هو كفارة (¬3).
# وممن ذكر صحة هذا الحديث أيضا أبو (¬4) الحسن بن القطان.
# وأما الاختلاف في رفعه ووقفه فإن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابن أبي
~~عدي، رفعوه عن شعبة (¬5)، وكذلك وهب بن جرير وسعيد بن عامر (¬6) والنضر بن
~~شميل (¬7) وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف (¬8)، ولم يرفعه عنه عبد الرحمن ولا
~~بهز (¬9).

PageV03P217

# وذكر ابن (¬1) أبي حاتم أنه سأل أباه عن الحديث فقال: اختلفت الرواة فيه،
~~فمنهم من يرويه عن مقسم عن ابن عباس موقوفا، ومنهم من يروي عن مقسم عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# واما حديث (¬2) شعبة فإن يحيى بن سعيد أسنده، وحكي أن شعبة قال: أسنده
~~الحكم لي مرة ووقفه مرة، وقال أبي: لم يسمع الحكم من مقسم هذا الحديث.
# وذكر البيهقي (¬3) أن شعبة رجع عن رفعه من رواية ابن مهدي عنه أنه رواه
~~موقوفا، فقيل له: إنك كنت ترفعه، فقال: إني كنت مجنونا فصححت. انتهى.
# وأما الاختلاف على شعبة في رفعه ووقفه (¬4): فإن من رفعه أجل وأكثر وأحفظ
~~ممن وقفه؛ فيحيى بن سعيد أحفظ أهل عصره، ومحمد بن جعفر أوثق الناس في شعبة (¬5).
# وأما قول شعبة: أسنده لي الحكم مرة ms0659 ووقفه مرة، فقد أخبرنا عن المرفوع
~~والموقوف أن كلا عنده.
# وأما قول أبي حاتم: لم يسمع الحكم من مقسم فكذا هو عند شعبة عن PageV03P218 # الحكم، عن عبد الحميد، عن مقسم. ثم لو تساوى رافعوه مع واقفيه لم يكن في
~~ذلك ما يقدح فيه.
# قال أبو بكر (¬1) بن الخطيب: اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر
~~في الحديث ضعفا لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة، ويرفعه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيحفظ
~~الحديث عنه من (¬2) الوجهين جميعا، فقد كان سفيان بن عيينة (¬3) فعل هذا
~~كثيرا في حديثه فيرويه تارة مسندا مرفوعا ويقفه مرة أخرى قصدا واعتمادا،
~~وإنما لم يكن هذا مؤثرا في الحديث ضعفا مع ما بيناه لأن إحدى الروايتين
~~ليست مكذبة للأخرى، والأخذ بالمرفوع أولى لأنه أزيد كما ذكرنا في الحديث
~~الذي يروى موصولا ومقطوعا، وكما قلنا (¬4) في الحديث الذي ينفرد راويه
~~بزيادة لفظ توجب حكما لا يذكره غيره أن ذلك مقبول والعمل به لازم، والله
~~أعلم. انتهى.
# فمن الجائز أن يكون ابن عباس رواه ورأه فحمله وأفتى به وكلاهما عند شعبة
~~فحدث به على الوجهين، ويعضد هذا أنه قال عن الحكم رواه لي مرة مسندا ومرة
~~موقوفا، وحمل هذا على أن يكون روى ذلك كله عن علم وثبت أولى من حمله على أن
~~يكون وهم في أحدهما.
# وقد رواه سعيد بن عامر عن شعبة فقال فيه: عن الحكم، عن عبد الحميد، عن
~~مقسم، عن ابن عباس قوله، ثم قال شعبة: أما حفظي فمرفوع وقال فلان وفلان:
~~إنه كان لا يرفعه، فقال له بعض القوم: يا أبا بسطام، حدثنا بحفظك، PageV03P219 # ودعنا من فلان وفلان، فقال: والله ما أحب أني حدثت به أو سئلت أو أني
~~عمرت في الدنيا عمر نوح في قومه. رويناه من طريق الدارمي (¬1)، عن سعيد.
# فهذا غاية التثبت، وهبك أن أوثق أهل الأرض خالفه فيه فوقفه على ابن عباس
~~فكان ماذا؟
# وإذا جاز أن يكون الخبران المرفوع ms0660 والموقوف عند شعبة فحين أكثر عليه في
~~المرفوع اكتفى بالتحديث بالموقوف فليس في ذلك ما يقدح في المرفوع.
# وأبعد من هذا الاحتمال أن يكون شك في رفعه في ثاني حال فوقفه.
# فإن كان هذا وهو بعيد فلا تباله أيضا، بل لو نسي الحديث بعد أن حدث به
~~وحفظه عنه ثقة لم يضره (¬2)، فإن أبيت إلا أن يكون شعبة رجع عن رفعه فقد
~~كان عمرو بن قيس الملاني يرفعه عن الحكم وهو ثقة (¬3) روينا حديثه بذلك عن
~~طريق النسائي (¬4) عن الحسن الزعفراني عن محمد بن الصباح عن إسماعيل بن
~~زكريا عنه.
# ورفعه أيضا عن عبد الحميد قتادة روينا حديثه من طريق النسائي (¬5) عن PageV03P220 # خشيش بن أصرم، عن روح وعبد الله بن بكر، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة (¬1).
# وأما الزادون لهذا الحديث باضطراب متنه في الجملة لا بالنسبة إلى راو
~~معين فقد قال أبو الحسن (¬2) بن القطان: هذا عندي خطأ من الاعتلال. والصواب
~~أن ينظر (¬3) إلى رواية كل راو بحسبه، ويعلم ما خرج عنه فيها، فإن صح من
~~طريق قبل ولا يضره أن يروى من طرق أخر ضعيفة فيما إذا ذكر الراوي فيه
~~بدينار وروي: بنصف دينار، وروي باعتبار صفات الدم، وروي دون اعتبارها، وروي
~~باعتبار أول الحيض وآخره، وروي دون ذلك، وروي بخمسي دينار، وروي بعتق نسمة؛
~~قامت من هنا (¬4) في الذهن صورة سواء وهو عند التبين والتحقيق لا يضره، ثم
~~أخذ في تصحيح حديث عبد الحميد، عن مقسم فقال: كما تقدم وهو صحيح من حيث
~~الإسناد كما بيناه.
# وأما المتن فقد قال أبو داود (¬5): هكذا الرواية الصحيحة قال: دينار أو
~~نصف دينار، ويحتمل في لفظة (أو) أن تكون شكا من الراوي، وأحسن منه أن تكون
~~للتنويع، فيكون في معنى حديث عبد الكريم، عن مقسم في مبدأ الدم كما جاء أو
~~في حمرته بدينار، وبعد ذلك في ثاني حاله بنصف دينار، ويتفق بذلك كثير من
~~ألفاظ هذا الحديث.
# وأما ما روي فيه من (خمسي دينار) أو من (عتق نسمة) فما ms0661 منها شيء يعتمد
~~عليه ولا يطعن به على حديث مقسم قاله ابن القطان (¬6).

PageV03P221

# وقد اختلف العلماء في الذي يأتي امرأته وهي حائض: فقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة، يستغفر الله ولا شيء عليه ولا يعود، وبه قال داود، وهو قول
~~ربيعة ويحيى بن سعيد (¬1)، ورويناه أيضا عن عامر الشعبي وعطاء وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم والقاسم بن محمد وابن أبي مليكة وابن سيرين (¬2).
# وروينا عن الدارمي (¬3)، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب،
~~عن أبي قلابة: أن رجلا أتى أبا بكر فقال: رأيت في المنام كأني أبول دما.
~~قال: تأتي امرأتك وهي حائض؟ قال: نعم. قال: اتق الله، ولا تعد.
# وروي عن محمد (¬4) بن الحسن: أنه قال: يتصدق بنصف دينار، وروينا عن عطاء
~~نحوه (¬5).
# وقال أحمد (¬6) بن حنبل: يتصدق بدينار أو بنصف دينار، وقال: ما أحسن حديث
~~عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يتصدق بدينار أو بنصف دينار". وقد تقدم.
# وقال قتادة (¬7): إن كان واجدا فدينار، وإن لم يجد فنصف دينار.
# وقال الطبري (¬8): استحب له أن يتصدق بدينار أو نصف دينار، فإن لم يفعل PageV03P222 # فلا شيء عليه، وهو قول الشافعي ببغداد.
# وقال الأوزاعي (¬1): يتصدق بدينار.
# وقال الحسن (¬2) البصري: يعتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين،
~~فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
# وروينا عن الدارمي (¬3): أنا مسلم بن إبراهيم، ثنا يزيد بن إبراهيم، قال:
~~سمعت الحسن يقول في الذي يفطر يوما من رمضان قال: عليه عتق رقبة أو بدنة أو
~~عشرون صاعا لأربعين مسكينا، وفي الذي يغشى امرأته وهي حائض مثل ذلك.
# قال أبو عمر (¬4): وقالت فرقة من أهل الحديث: إن وطئ في الدم فعليه
~~دينار، وإن وطئ في انقطاع الدم فنصف دينار.
# وحكى أبوعمر (¬5) عن الأوزاعي: يتصدق بخمسي دينار، ورواه عن يزيد بن أبي
~~مالك، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أمره أن يتصدق بخمسي دينار كذا عند أبي عمر.
# وقد روينا من طريق ms0662 الدارمي (¬6)، أنا محمد بن يوسف، عن الأوزاعي، عن PageV03P223 # يزيد بن أبي مالك، عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب؛ قال: كان لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه امرأة تكره الجماع، فكان إذا أراد أن يأتيها اعتلت
~~عليه بالحيض، فوقع عليها فإذا هي صادقة، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمره أن يتصدق بخمس دينار.
# وهذا منقطع بين عبد الحميد وعمر.
# وعن ابن عباس (¬1): إذا أصابها في الدم فدينار، وإن أصابها في انقطاع
~~الدم فنصف دينار.
# وأما مذهب الشافعي؛ فقال الرافعي (¬2) رحمهما الله: ومهما جامع في الحيض
~~(¬3) وهو عالم بالتحريم ففيه قولان: الجديد أنه لا غرم عليه لكنه يستغفر
~~ويتوب مما فعل (¬4)، لكنا نستحب له أن يتصدق بدينار إن جامع في إقبال الدم،
~~وبنصف دينار إن جامع في إدباره لورود الخبر بذلك (¬5)، والقديم: أنه يلزمه
~~غرامة كفارة لما فعل ثم فيها قولان: أحدهما يلزمه تحرير رقبة بكل حال لمذهب
~~عمر رضي الله عنه وأشهرهما أنه إن وطئ في إقبال الدم فعليه أن يتصدق
~~بدينار، وإن كان في إدباره فعليه أن يتصدق بنصف دينار (¬6)، ثم الدينار
~~الواجب أو المستحب مثقال الإسلام من الذهب الخالص يصرف إلى الفقراء
~~والمساكين، ويجوز أن يصرف إلى واحد، وعلى قول الوجوب إنما يجب ذلك على
~~الزوج دون الزوجة.

PageV03P224

# وما المراد بإقبال الدم وإدباره؟ فيه وجهان:
# أحدهما: وبه قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني أنه ما لم ينقطع الدم فهو
~~مدبر (¬1)، وإدباره أن ينقطع ولم تغتسل بعد (¬2)، وأشهرهما أن إقباله أوله
~~وشدته، وإدباره ضعفه وقربه من الانقطاع (¬3).
# وقد اختلف (¬4) العلماء أيضا في وطء الحائض بعد الطهر وقبل الغسل وقد
~~تقدم في باب ما جاء في مباشرة الحائض شيء منه.
# قال مالك (4) وأكثر أهل المدينة: إذا انقطع عنها الدم لم يجز وطؤها حتى
~~تغتسل، وبه قال الشافعي الطبري محمد بن مسلمة (¬5)، ورويناه عن مجاهد وعطاء
~~وميمون بن مهران وإبراهيم والحسن (¬6).
# وروينا (¬7) عن عقبة بن عامر: والله إني لا أجامع امرأتي في اليوم التي
~~تطهر فيه حتى يمر يوم.
# وروينا (¬8) عن ms0663 محمد بن يوسف: سئل سفيان الثوري: أيجامع الرجل امرأته إذا
~~انقطع عنها الدم قبل أن تغتسل، فقال: لا. فقيل: أرأيت إن تركت الغسل يومين
~~أو أياما؟ قال: تستتاب.

PageV03P225

# وقال (¬1) أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن انقطع دمها بعد مضي عشرة أيام
~~جاز لها أن يطأها قبل الغسل، وإن كان قبل ذلك لم يجز حتى تغتسل أو يدخل
~~عليها وقت الصلاة.
# وحكى ابن (¬2) شاس عن أبي (¬3) بكر قال: لا يحرم الوطء بعد انقطاع الدم،
~~ولكن يكره للخلاف فيه.
# وفي جواز وطئها عندهم إذا تيممت قولان حكاهما الشيخ أبو الطاهر ثم بناهما
~~على الخلاف في كون التيمم يرفع الحدث أم لا.
# وأما أصحابنا فقال الرافعي (¬4): ولو لم تجد ماءا ولا ترابا لم يجز وطؤها
~~على أصح الوجهين بخلاف الصلاة فإنها تأتي بها.

PageV03P226

### || AUTO 104 - باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب

# ثنا ابن أبي عمر، نا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت
~~المنذر، عن أسماء ابنة أبي بكر: أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة، فقال رسول الله: "حتيه ثم اقرصيه بالماء
~~ثم رشيه وصلي فيه".
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن.
# قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح.
# وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله.
# بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى
~~فيه، أعاد الصلاة.
# وقال بعضهم: إذا كان أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان
~~الثوري وابن مبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه
~~الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من الدرهم وشدد في ذلك (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجوه أجمعون (¬2)، وحديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار أتت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV03P227 # فقالت: يا رسول الله! ليس لي ms0664 إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه. قال: "فإذا
~~طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه"، قالت: يا رسول الله إن لم يخرج أثره
~~قال: "يكفيك الماء ولا يضرك أثره".
# رواه الإمام أحمد (¬1) وقد رواه الطبراني (¬2) من حديث خولة بنت حكيم
~~الأنصارية وهي غير خولة بنت حكيم السلمية.
# قرأت على أبي (¬3) عبد الله محمد بن علي بن ساعد أخبركم الحافظ أبو (¬4)
~~الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي قراءة عليه وأنتم تسمعون بحلب
~~فأقر به؛ قال: أنا الشيخان أبو جعفر (¬5) محمد بن إسماعيل الطرسوسي وأبو PageV03P228 # عبد (¬1) الله محمد بن أبي زيد بن محمد الكراني سماعا؛ قالا: أنا محمود
~~(¬2) بن إسماعيل الصيرفى، أنا أبو (¬3) الحسين أحمد بن محمد بن فاذشاه، أنا
~~الطبراني (¬4)، ثنا الحسين بن إسحاق؛ قال: نا عثمان بن أبي شيبة؛ قال: ثنا
~~علي بن ثابت الجذري، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن
~~خولة بنت PageV03P229 # حكيم؛ قالت: قلت: يا رسول الله! إني أحيض وليس لي إلا ثوب واحد. قال:
~~"اغسليه وصلي فيه". قلت: يا رسول الله! إنه يبقى فيه أثر الدم. قال: "لا يضرك".
# الوازع بن نافع؛ قال أحمد (¬1) ويحيى (¬2): ليس بثقة، وقال البخاري (¬3):
~~منكر الحديث، وقال النسائي (¬4): متروك.
# وأما حديث أم قيس بنت محصن فروى سفيان، قال: حدثني أبو المقدام ثابت
~~الحداد عن عدي بن دينار؛ قال: سمعت أم قيس بنت محصن أنها سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن دم الحيضة يصيب الثوب، فقال: "حكيه بضلع، واغسليه
~~بماء وسدر".
# رواه الإمام أحمد (¬5)، وأخرجه أبو داود (¬6) والنسائي (¬7) وابن ماجه
~~(¬8).

PageV03P230

# قال أبو (¬1) الحسن بن القطان في كلام له: وهذا في غاية الصحة، فإن أبا
~~المقدام ثابت بن هرمز الحداد والد عمرو بن أبي المقدام وثقه أحمد ويحيى
~~(¬2) والنسائي ولا أعلم أحدا ضعفه (¬3)، وعدي بن دينار هو مولى أم قيس
~~المذكورة، قال فيه النسائي: ثقة، ولا أعلم لهذا الإسناد علة.
# والحت -بالتاء المثناة من فوق- الحك والقشر، وفي الحديث أنه قال لسعد:
~~"احتتهم يا سعد"، أي: ms0665 ارددهم مأخوذ من حت الشيء وهو حكه وقشره (¬4)، والقرص
~~(¬5) أن يغمزه بأطراف الأصابع كما يقال: قرصت فلانا، لأنه أبلغ في إذهاب
~~الدم عن الثوب.
# وقوله في حديث أم قيس: "بضلع"، مكسور الضاد المعجمة مفتوح اللام، قاله
~~بعض أهل العلم؛ ولعله تصحيف (¬6)، لأنه لا معنى يقتضي تخصيص الضلع وأما
~~الحجر فيحتمل أن يذكر استعماله في الحك.

PageV03P231

# وفي الباب مما لم يذكره: عند أحمد (¬1) وأبي داود (¬2): عن امرأة من بني
~~غفار؛ قالت: أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حقيبة رحله،
~~وفيه: فأناخ ونزل عن حقيبة رحله وإذا بها دم مني، وكانت أول حيضة حضتها،
~~قالت: فتقبضت إلى الناقة واستحييت، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما بي ورأى الدم؛ قال: "ما لك لعلك نفست" قلت: نعم، قال: "فأصلحي من
~~نفسك، ثم خذي إناء من ماء واطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما أصاب الحقيبة من
~~الدم، ثم عودي لمركبك"، قالت: فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر رضخ لنا من الفيء، قالت: وكانت لا تطهر إلا جعلت في طهورها ملحا وأوصت
~~به أن يجعل في غسلها حين ماتت.
# وفيه عن معاذة قالت: سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم؛ قالت: تغسله،
~~إن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة، قالت: ولقد كنت أحيض عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاث حيض جميعا لا أغسل لي ثوبا، أخرجه أبو داود (¬3).
# وعن مجاهد قال: قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا
~~أصابها شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته، لفظ أبي داود (¬4) وأخرجه البخاري (¬5).
# وقال يحيى (¬6) بن سعيد القطان وغير (¬7) واحد من الحفاظ: لم يسمع مجاهد PageV03P232 # من عائشة.
# وروى أبو داود (¬1) من طريق بكار بن يحيى قال: حدثتني جدتي؛ قالت:

PageV03P233

# دخلت على أم سلمة فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائض، فقالت
~~أم سلمة: قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتلبث إحدانا أيام حيضها ثم تطهر، ms0666 فتنظر الثوب الذي كانت تقلب فيه فإن
~~أصابه دم غسلناه وصلينا فيه، وإن لم يكن أصابه شيء تركناه ولم يمنعنا ذلك
~~أن نصلي فيه، وأما الممتشطة فقد كانت إحدانا تكون ممتشطة فإذا اغتسلت لم
~~تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات، فإذا رأت البلل في أصول الشعر
~~دلكته ثم أفاضت على سائر جسدها.
# وروى أبو داود (¬1) أيضا من حديث سفيان عن ابن أبي نجيح عن عطاء، عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: كان يكون لإحدانا درع فيه تحيض وفيها تصيبها
~~الجنابة ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. رواه عن النفيلي عن سفيان،
~~ورواه الدارمي (¬2) في مسنده عن محمد بن يوسف عن سفيان، وكلهم ثقات.
# وروى الدارمي (¬3) في مسنده عن سهل بن حماد، عن أبي بكر الهذلي، عن
~~الحسن، عن أمه، عن أم سلمة رضي الله عنها: إن إحداكن تسبقها القطرة من
~~الدم، فإذا أصابت إحداكن ذلك فلتقصعه بريقها. أبو بكر (¬4) الهذلي مستضعف،
~~وقيل فيه: متروك.

PageV03P234

# وروي الدارمي (¬1) عن أبي النعمان، ثنا ثابت بن زيد (¬2)، ثنا عاصم، عن
~~معاذة العدوية، عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: إذا غسلت المرأة الدم فلم
~~يذهب فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران.
# الحيضة (¬3)؛ بفتح الحاء أي الحيض وقد تقدم معنى تحته وتقرصه، وقد روي
~~بفتح التاء وضم الراء، وروي أيضا على التكثير بضم التاء وتشديد الراء
~~وكسرها.
# وهذا (¬4) الحديث أصل في غسل النجاسات من الثياب وعليه اعتمد العلماء في
~~ذلك إلا أنهم اختلفوا في وجوب غسل النجاسات كالدماء والعذرات والأبوال
~~ونحوها من الثياب والأبدان فقال منهم قائلون: غسلها فرض واجب ولا تجزئ صلاة
~~من صلى بثوب نجس عالما كان بذلك أو ساهيا عنه، واحتجوا بقوله تعالى:
~~{وثيابك فطهر} (¬5) حملا على ما هو معروف من الثياب، وإن كان قد يكنى عن
~~القلب وطهارته وطهارة الجنب وطهارة الثوب كذلك فهذه استعارة.
# وقد روي عن ابن عباس (¬6) وابن سيرين (¬7) في قوله: {وثيابك فطهر}؛
~~قالوا: اغسلها بالماء ونقها من الدرن ومن القذر.
# واحتجوا بأن النبي - صلى الله ms0667 عليه وسلم - أمر بغسلها (¬8) من الثياب
~~والأرض والبدن في PageV03P235 # أحاديث منها حديث أسماء هذا وهو الأصل فيما يتعلق بالثياب، وحديث الصب
~~على بول الأعرابي وهو الأصل في تطهير الأرض، ومنها الصب والنضح على الثوب
~~الذي بال عليه الصبي، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر عذاب القبر في
~~البول"؛ قال ذلك في الذي كان لا يتنزه عنه ولا يستتر من بوله، والآثار في
~~ذلك كثيرة جدا.
# قالوا (¬1): ولما أجمعوا على أن الكثير من النجاسة واجب غسله من الثوب
~~والبدن، وجب أن يكون القليل منها في حكم الكثير كالحدث قياسا ونظرا،
~~لإجماعهم على أن قليل الحدث مثل كثيره في نقض الطهارة وإيجاب الوضوء.
# وممن ذهب إلى إيجاب غسل النجاسات وإزالتها من الثوب والأرض والبدن فرضا
~~الشافعي وأحمد وأبو ثور، وإليه مال أبو الفرج المالكي.
# وقال آخرون: هو سنة، وذكروا عن سعيد بن جبير أنه قال لمن خالف في ذلك:
~~اقرأ علي آية تأمر بغسل الثياب. قالوا: وأما قوله عز وجل: {وثيابك فطهر}،
~~فهذه كناية عن الكفر وتطهير القلب لله، ألا ترى أنه عطف على ذلك قوله:
~~"والرجز فاهجر"؛ يعني: الأوثان فكيف يأمره بتطهير الثياب قبل ترك عبادة
~~الأوثان!
# قالوا: والعرب تقول: فلان نقي الثوب وطاهر الجيب، إذا كان مسلما عفيفا؛
~~يكنون بذلك عن سلامته ولا يريدون بذلك غسل ثوبه من النجاسات. قالوا: ودليل
~~ذلك أن هذه السورة نزلت قبل نزول الشرائع من وضوء وصلاة وغير ذلك، وإنما
~~أريد به الطهارة من أوثان الجاهلية وشركها ومن الأعمال الخبيثة.
# وروى جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي رزين في قوله: {وثيابك فطهر}،
~~قال: عملك أصلحه، قال: كان الرجل إذا كان حسن العمل قيل: فلان طاهر الثياب.

PageV03P236

# وروى ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس في قوله تعالى: {وثيابك فطهر}؛ قال:
~~في كلام العرب أنقها.
# وروى وكيع، عن سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم: {وثيابك فطهر}؛ قال من الإثم.
# وعن عكرمة قال: لا تلبسها على معصية.
# وذكر معمر، عن قتادة في قوله: {وثيابك فطهر} قال: ms0668 كلمة تقولها العرب؛ طهر
~~ثيابك، أي: من الذنب.
# وذكر حجاج عن ابن جريج، عن مجاهد: "وثيابك فطهر"؛ قال: لست بساحر ولا
~~كاهن فأعرض عما قالوا.
# وقال ابن جريج: أخبرني عطاء عن ابن عباس أنه سمعه يقول في قوله: {وثيابك
~~فطهر}؛ قال: من الإثم، يقول: هي من كلام العرب.
# وذكر أبو أسامة عن الأجلح؛ قال: سمعت عكرمة سئل عن قول الله عز وجل:
~~{وثيابك فطهر}؛ قال: أمر أن لا يلبس ثوبه على غدرة، أما سمعت قول غيلان بن
~~سلمة الثقفي:
# إني (¬1) بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع (¬2)
# قال أبو (¬3) عمر: وأما حكاية أقوال الفقهاء في هذا: فجملة مذهب مالك
~~وأصحابه إلا أبا الفرج أن إزالة النجاسة من الثياب والأبدان واجب بالسنة
~~وجوب PageV03P237 # سنة وليس بفرض، قالوا: ومن صلى بثوب نجس أعاد في الوقت، فإن خرج الوقت
~~فلا شيء عليه. وقال مالك في يسير الدم: لا تعاد منه الصلاة في وقت ولا
~~بعده، وتعاد من يسير البول والغائط، ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث
~~بن سعد.
# ومن الحجة (¬1) لمن جعل غسل النجاسة سنة ما روينا من طريق أبي (¬2) داود،
~~نا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة (¬3)، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد الخدري: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الصلاة
~~ونعلاه في رجليه ثم خلعهما فخلع الناس نعالهم، فلما انصرف قال لهم: "لم
~~خلعتم نعالكم؟ " قالوا: لما رأيناك خلعت خلعنا، قال: "إنما خلعت نعلي لأن
~~جبريل أخبرني أن فيهما قذرا".
# ففي هذا الحديث ما يدل على أن غسل القذر ليس بواجب، ولا كونه في الثوب
~~بمفسد للصلاة، لأنه لم يذكر إعادة.
# وقال الشافعي: قليل الدم والبول والعذرة وكئير ذلك كله سواء، تعاد منه
~~الصلاة أبدا إلا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس؛ فإنها تفسد
~~(¬4) الثوب ولا تعاد منه الصلاة.
# ونحو قول الشافعي في هذا قال أبو ثور وأحمد بن حنبل، إلا أنهما لا يوجبان
~~غسل الدم حتى يتفاحش، ms0669 وهو قول الطبري، إلا أن الطبري قال: إن كانت النجاسة
~~قدر الدرهم أعاد الصلاة، ولم يحد أولئك شيئا، وكلهم يرى غسل النجاسات فرضا.

PageV03P238

# وقول الطبري في هذا كقول أبي حنيفة وأبي يوسف في مراعاة قدر الدرهم من
~~النجاسة.
# وقال محمد بن الحسن: إن كانت النجاسة ربع الثوب فما دون جازت الصلاة.
# وقال مالك في الدم اليسير: إن رآه في ثوبه وهو في الصلاة مضى فيها، وفي
~~الكثير ينزعه ويستأنف الصلاة، وإن رآه بعد فراغه أعاد ما دام في الوقت.
# وقال في البول والرجيع والمني والودي (¬1) وخرء الطائر التي تأكل الجيف:
~~إن ذكره وهو في الصلاة في ثوبه قطعها واستقبلها، وإن صلى أعاد في الوقت،
~~فإذا ذهب الوقت لم يعد.
# قال ابن القاسم: والقيء عند مالك ليس بنجس، إلا أن يكون القيء قد تغير في
~~جوفه، فإن كان كذلك فهو نجس.
# وقال الشافعي في الدم والقيح: إذا كان قليلا كدم البراغيث وما يتعافاه
~~الناس لم يعد، ويعيد في الكثير من ذلك.
# قال: وأما البول والعذرة والخمر فإنه يعيد في القليل والكثير من ذلك،
~~والإعادة عنده واجبة لا يسقطها خروج الوقت.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد في الدم والعذرة والبول ونحوه: إن صلى
~~وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته.
# وكذلك قال أبو حنيفة في الروث (2).
# وقال أبو يوسف ومحمد: حتى يكون كثيرا فاحشا (¬2).

PageV03P239

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في بول ما يؤكل لحمه حتى يكون كثيرا فاحشا،
~~وذهب محمد بن الحسن إلى أن بول ما يؤكل لحمه طاهر كقول مالك.
# وفي دم السمك والذباب والقراد قولان لمالك ووجهان في مذهب الشافعي.
# وقال (¬1) أبو حنيفة: دم السمك كثر أو قل لا ينجس الثوب ولا الجسد ولا
~~الماء، ودم البراغيث والبق لا ينجس، وأما سائر الدماء فإن قليلها وكثيرها
~~يفسد الماء، وأما في الثوب والجسد فإن كان في أحدهما منه مقدار الدرهم
~~البغلي فأقل فلا ينجس ويصلى به، وما كان أكبر من قدر الدرهم البغلي فإنه
~~ينجس وتبطل به الصلاة، فإن ms0670 كان في الجسد فلا يزال إلا بالماء، وإذا كان في
~~الثوب فإنه يزال.
# وقال الشافعي: بول كل ما يؤكل لحمه نجس.
# وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة، وفي الدم حتى يكون أكثر من
~~قدر الدرهم.
# وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب: يعيد إذا كان مقدار الدرهم، وقال في
~~البول والغائط: يفسد الصلاة في القليل والكثير إن كان في الثوب.
# وقال الثوري يغسل الثوب من الروث والدم، ولم يعرف قدر الدرهم.
# وقال الأوزاعي في البول في الثوب: إذا لم يجد الماء تيمم وصلى ولا إعادة
~~عليه إن وجد الماء.
# وروي عن الأوزاعي أنه قال: إن وجد الماء في الوقت أعاد، وقال في القيء
~~يصيب الثوب ولا يعلم به حتى يصلي مضت صلاته؛ قال: وإنما جاءت الإعادة PageV03P240 # في الرجيع.
# قال: وكذلك في دم الحيض لا يعيد.
# وقال في البول: يعيد في الوقت، فإذا مضى الوقت فلا إعادة عليه.
# وقال الليث في البول والروث والدم وبول الدابة والحيض والمني يعيد فات
~~الوقت أو لم يفت.
# وقال في يسير الدم: لا يعيد في الوقت ولا بعده.
# قال: وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلى به وهو في الثوب بأسا، ويرون
~~أن تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير.
# قال: والقيح مثل الدم.
# قال (¬1): وهذا أصح عن الليث مما قدمنا عنه.
# قال أبو عمر (¬2): والذي أقول به أن الاحتياط للصلاة واجب، وليس المرء
~~على يقين من أدائها إلا في ثوب طاهر وبدن طاهر من النجاسة وموضع طاهر على
~~حدودها، فلينظر المؤمن لنفسه ويجتهد. وأما الفتوى بالإعادة لمن صلى (¬3)
~~وجاء مستفتيا فلا، إذا كان ساهيا ناسيا، لأن إيجاب الإعادة فرضا يحتاج إلى
~~دليل لا ينازع فيه، وليس هو موجودا في هذه المسألة. وقد روي عن ابن عمر
~~وسعيد بن المسيب وسالم وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري في الذي يصلي بالثوب النجس وهو لا يعلم ثم علم بعد الصلاة أنه لا
~~إعادة عليه، وبهذا قال إسحاق واحتج. بحديث ms0671 أبي سعيد -يعني المذكور من طريق
~~أبي داود.

PageV03P241

# قال (¬1): ففي هذا الحديث ما يدل على جواز صلاة من صلى وفي ثوبه نجاسة
~~إذا كان ساهيا عنها غير عالم (¬2)، وعلى ما ذهب إليه هؤلاء من التابعين
~~وغيرهم.
# قال: وقد احتج بعض أصحابنا بحديث ابن مسعود: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما وضع عقبة بن أبي معيط سلا الجزور على ظهره وهو يصلي فلم
~~يقطع لذلك صلاته، كان ذلك دليلا على أن النجاسة ليس بفرض غسلها.
# ولو سلم له ظاهر هذا الحديث بأن يكون السلا من جزور غير مذكاة لما كان
~~غسل النجاسة سنة ولا فرضا، وقد أجمعوا أن من شروط (¬3) الصلاة طهارة الثياب
~~والماء والبدن والموضع فدل على نسخ هذا الخبر، وفي (¬4) الحديث هذا نظر.
~~وقد روى عن ابن مسعود في ذلك نحو حديث أبي سعيد الخدري.
# وذكر من طريق ابن (¬5) أبي شيبة من حديث علقمة، عن ابن مسعود؛ قال: خلع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نعليه وهو يصلي، فخلع من خلفه، فقال: "ما
~~حملكم على خلع نعالكم؟ " نحو حديث أبي سعيد، وفي آخره: ". . . فلا تخلعوا
~~نعالكم".
# وأما من قال بالإعادة:
# فروى حماد بن زيد، عن هشام بن حسان والأشعث الحمراني أن الحسن كان يقول:
~~إذا رأى في ثوبه دما بعد ما صلى أنه يعيد ما كان في الوقت، وإن كان في PageV03P242 # جلده أعاد وإن ذهب الوقت.
# وقاله أبو قلابة وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور والطبري؛ لأن
~~الإعادة إذا وجبت لم يسقطها خروج الوقت، ولا فرق في القياس بين البدن
~~والثوب (¬1)، والبدن والثوب موضع الصلاة كله سواء عند أصحابنا في وجوب
~~اجتناب النجاسة.
# وفيه أن إزالة النجاسة لا يشترط فيها العدد، بل يكفي الإنقاء، ولأن العدد
~~لو كان واجبا لوجب بيانه، لأنه - صلى الله عليه وسلم - في معرض التعليم،
~~ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، خلافا لن قال باشتراط الثلاث، على أن
~~الثلاث عندنا مستحبة وليست بواجبة (¬2).
# وقال أبو حنيفة (¬3): سائر النجاسات في حكم الولوغ ms0672 تغسل ثلاثا، فألحق
~~نجاسة الولوغ بغيرها في التثليث، وألحق أحمد (¬4) -رحمه الله- غير نجاسة
~~الولوغ بنجاسة الولوغ في التسبيع في رواية، وقال الخرقي (¬5): وكل إناء حلت
~~فيه نجاسة من ولوغ كلب أو بول أو غيره فإنه يغسل سبعا إحداهن بالتراب.
# قال القاضي (¬6): الظاهر من قول أحمد ما اختاره الخرقي وهو وجوب العدد في PageV03P243 # جميع النجاسات وإيجاب السبع والتثريب قياسا على الولوغ.
# وفيه أن بقاء الأثر من النجاسة لتعذره بعد زوال عينها لا يضر، لقوله عليه
~~السلام لخولة: "لا يضرك أثره" كما سبق، وقد اختلف في شيء من ذلك كما
~~سنذكره.
# ولنقدم بين ذلك مقدمة وهي (¬1):
# أن الشيء النجس ينقسم إلى نجس العين وغيره، أما نجس العين فلا يطهر بحال
~~إلا الخمر بالتخليل (¬2) وجلد الميتة (¬3) بالدباغ والعلقة في المضغة والدم
~~من (¬4) حشو البيضة إذا نجسناها فاستحالت حيوانا.
# وأما غيره فالنجاسة تنقسم إلى حكمية وإلى عينية؛ أما الحكمية: فهي التي
~~لا تحس مع تيقن وجودها كالبول إذا جف على المحل ولم توجد له رائحة ولا أثر،
~~فيكفي إجراء الماء على موردها إذليس ثم ما يزال، ولا يجب في الإجراء عدد
~~(¬5) عندنا خلافا لمن اشترطه كما تقدم.
# وأما العينية: فلا يكفي فيها إجراء الماء بل لا بد من محاولة إزالة
~~أوصافها الثلاثة اللون، والطعم والرائحة وما وجد منها، فإن بقي طعم لم يطهر
~~سواء بقي مع غيره من الصفات أو وحده، لأن الطعم سهل الإزالة، ويظهر تصويره
~~فيما إذا دميت لثته أو تنجس فوه بنجاسة أخرى فغسله فهو غير طاهر ما دام يجد
~~طعمه فيه (¬6)، وإن PageV03P244 # لم يبق الطعم نظر إن بقي اللون وحده وكان سهل الإزالة فلا يطهر، وإن كان
~~عسر الإزالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة
~~بالحت والقرص فيطهر لما ذكرناه من حديث خولة وغيره، ولا رويناه في حديث
~~عائشة من طريق الدارمي: "فلتغيره بصفرة ورس أو زعفران".
# وكأن المراد -والله أعلم- أن ذلك الأثر لا يضر وأنها إن كرهت لون الدم
~~فلها أن تغيره بالصفرة المشار إليها ms0673 في الخبر (¬1)، وإن بقيت الرائحة وحدها
~~وهي عسرة الإزالة كرائحة الخمر، فهل يطهر المحل؟ فيه قولان -وقيل وجهان
~~والأول أصح-:
# أحدهما: لا؛ لأن بقاء الرائحة يدل على بقاء العين، فصار كالطعم، وهذا هو
~~القياس في اللون، لولا الأخبار التي ذكرناها (¬2).
# الثاني: وهو الأصح يطهر، لأنا إنما احتملنا بقاء اللون للمشقة (¬3) في
~~إزالته، وهذا المعنى موجود في الرائحة.
# ويروى (¬4) في اللون أيضا وجه أنه لا يطهر المحل ما دام باقيا، وإن بقي
~~اللون والرائحة معا فلا يطهر المحل لقوة دلالتهما على بقاء العين، وفي وجه
~~ضعيف (¬5).
# وفيه أن العصر لا يشترط لما قدمناه.

PageV03P245

# وقد اختلف (¬1) الأصحاب في حصول الطهارة بدونه على وجهين بنوهما على أن
~~الغسالة هل هي طاهرة أو (¬2) نجسة؟ إن قلنا: إنها طاهرة، فلا حاجة إلى
~~العصر وهو الأصح، وإلا فالغسالة فيه قبل العصر فلا يطهر، وعلى هذا فهل
~~يكتفي بالجفاف؛ فيه وجهان:
# أصحهما: نعم، لأن زوال الغسالة بالجفاف أبلغ منه بالعصر.
# والثاني: لا؛ لأنا بالعصر نتوهم انتقال أجزاء النجاسة في صحبة الماء،
~~وعند الجفاف لا يزول إلا بلل الماء وتبقى أجزاء النجاسة (¬3).
# وفي حديث الباب أن الكثير واليسير من الدم سواء في النجاسة يجب اجتنابه
~~في الصلاة إلا ما استثناه الإجماع وقد تقدم.
# وفيه أن الماء متعين لإزالة النجاسة.
# وقد اختلف العلماء في إزالة النجس ورفع الحديث بغير الماء من المائعات
~~على ثلاثة مذاهب.
# فحكي عن ابن أبي (¬4) ليلى والأصم (4) أنه طاهر مطهر يجوز استعماله في
~~الحديث والنجس.
# وقال أبو حنيفة: يجوز استعماله في إزالة النجس دون الحديث.
# والذي ذهب إليه الجمهور أنه لا يزيل خبثا ولا يرفع حدثا.
# فأما ابن أبي ليلى والأصم فاستدلا بأنه مائع طاهر يوجب أن يكون PageV03P246 # مطهرا كالماء.
# وأما أبو حنيفة فاستدل على إزالة النجاسة به وبكل ماخ طاهر بما روي عن أم
~~سلمة (¬1) أنها قالت: يا رسول الله إني امرأة أطيل ذيلي وأجره في المكان
~~القذر، فقال - عليه السلام -: "يطهره ما بعده"، ومعلوم أن ليس بعده إلا
~~التراب، فدل على أن لغير ms0674 الماء مدخلا في تطهير النجاسة.
# ولما ذكرناه أن عائشة رضي الله عنها أصاب ثوبها دم فبلته بريقها وقصعته
~~فدل على أن الريق مزيل للنجاسة.
# وقالوا: ذكر الماء في قوله: "حتيه ثم اغسليه بالماء" تقييد باللقب لا يدل
~~على نفي الحكم عما عداه.
# وذكروا عدة من الأقيسة الشبهية لا حاجة بنا لذكرها وتكلف عنها لضعف ذلك كله.
# فأما حديث أم سلمة وقوله فيه: "يطهره ما بعده"؛ فالجواب عنه: أن ذلك
~~إشارة إلى غير النجاسة أو إلى نجاسة يابسة بدلالة أن النجاسة الرطبة لا
~~تطهر بالدلك اتفاقا.
# وأما حديث عائشة فمحمول على أحد أمرين:
# إما أنها فعلت ذلك لتلين النجاسة بريقها ثم تغسلها بدليل أن الريق لا
~~يزيل النجاسة. وإما محمول على نجاسة يسيرة يعفى عن مثلها، وهو الأظهر بدليل
~~أن فيه: "ثم ترى فيه قطرة من دم"، وكذلك لفظ حديث أم سلمة في معناه أيضا:
~~"إن إحداهن تسبقها القطرة من الدم" فالدم في كلا الحديثين موصوف بأنه قطرة،
~~وهذا PageV03P247 # مقدار يسير، والقائلون بالفرق بين اليسير منه والكثير لم يحدوا في ذلك
~~حدا وإنما أحالوا على العرف، وأما من حد بقدر الدرهم البغلي قياسا على محل
~~النجو ففي غاية الضعف إذ هو قياس على رخصة، والقياس على الرخص لا يجوز عند
~~الأكثرين وسيزيد هذا بيانا إذا انتهى هذا الفصل إن شاء الله تعالى.
# وحجة من رأى تعين الماء لإزالة النجاسة حديث الباب، وقد تضمن تعين الماء
~~للإزالة، ولا يقع الامتثال بغير المعين مع ما فيه من الرقة واللطافة التي
~~قد لا يساويه فيها غيره، وهي مسألة من مسائل الخلاف المشهورة يقف عليها من
~~أرادها في موضعها.
# وأما قوله (¬1): "ولتنضحه"، فيحتمل أن يكون المراد به ها هنا الغسل كما
~~سبق بيانه، ويحتمل أن يراد به الرش لما يشك فيه ولا يرى، فيقطع بذلك
~~الوسوسة، إذ الأصل في الثوب الطهارة حتى تتيقن النجاسة، فإذا استوقنت وجب
~~الغسل والتطهير.
# وأما الرش فلا يزيل نجاسة في النظر، وقد جاء عن عمر (¬2) حين أجنب في
~~ثوبه: "اغسل ms0675 ما رأيت وانضح ما لم أر".
# وعن أبي هريرة (¬3) وغيره (¬4) مثل ذلك.

PageV03P248

# وروى الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة؛ قالت: إذا
~~حاضت المرأة في الثوب ثم طهرت فلتتبع ما أصاب ثوبها من الدم فلتغسله وتنضح
~~باقيه ثم تصلي فيه. (¬1)
# ومن حجة من فرق بين القليل من الدم والكثير ما ذكر نعيم بن حماد، عن ابن
~~المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقتل القمل في الصلاة، أو قتل القمل في الصلاة.
# قال نعيم: هذا أول حديث سمعته من ابن المبارك، ومعلوم أن في قتل القمل
~~نيل يسير من الدم (¬2).
# وروى أبو بكر (¬3) الأثرم قال: ثنا عقبة بن مكرم؛ قال: ثنا يونس بن بكير؛
~~قال: أنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري؛ قال:
~~أدركت فقهاءنا يقولون: ما أذهب الحك من الدم فلا يضر، وما أذهب الفتل مما
~~يخرج من الأنف فلا يضر.
# قال (¬4): وثنا أبو بكر (¬5) بن أبي شيبة؛ قال: ثنا شريك، عن عمران بن
~~مسلم، عن مجاهد، عن أبي هريرة: أنه لم يكن بالقطرة ولا القطرتين من الدم في
~~الصلاة بأسا.
# قال (¬6): وقيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل إلى أي شيء تذهب في الدم؟

PageV03P249

# فقال: إذا كان فاحشا، قيل له: في الثوب؟ فقال: في الثوب، وإذا خرج من
~~الجرح، قيل له: السائل أو القاطر؟ فقال: إذا فحش، أذهب إلى الفاحش على حديث
~~ابن عباس.
# قال: وقال أبو عبد الله: عدة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تكلموا فيه؛ أبو هريرة كان يدخل أصابعه في أنفه، وابن عمر عصر بثرة، وابن
~~أبي أوفى تنخم دما، وجابر أدخل أصابعه في أنفه، وابن عباس قال: إذا كان فاحشا.
# قال (¬1): أنا معاوية بن عمرو، عن سفيان، عن عطاء بن السائب أنه رأى عبد
~~الله بن أبي أوفى يتنخم دما غليظا وهو يصلي.
# قال: وثنا موسى بن إسماعيل؛ قال: نا حماد، قال: أنا حميد، عن بكر ms0676 بن عبد
~~الله المزني أن ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج منها شيء من دم وقيح فمسحه
~~بيده ولم يتوضأ وصلى.
# قال أبو بكر: وسمعت أبا عبد الله يقول: البول والغائط غير الدم؛ كثير
~~(¬2) البول والعذرة تعاد منهما الصلاة، ويغسل قليلهما وكثيرهما. قال: والدم
~~إذا فحش تعاد منه الصلاة في الوقت وغيره كما تعاد من قليل البول والعذرة (¬3).
# قال ابن أبي (¬4) شيبة: ثنا هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب:
~~أنه أدخل أصابعه في أنفه فخرج دم فمسحه فصلى ولم يتوضأ. ثم ذكر بأسانيده عن
~~أبي هريرة أنه لم يكن يرى بالقطرة والقطرتين من الدم في الصلاة بأسا.

PageV03P250

# وعن أبي قلابة أنه كان لا يرى بأسا بالشقاق يخرج منه الدم (¬1).
# وعن مكحول (¬2) أنه كان لا يرى بأسا بالدم إذا خرج من أنف الرجل إن
~~استطاع أن يفتله بأصبعه إلا أن يسيل أو يقطر.
# وعن أبي الزبير، عن جابر أنه أدخل أصبعه في أنفه فخرج عليها دم فمسحه
~~بالأرض أو بالتراب ثم صلى (¬3).
# وعن أبي (¬4) خلدة؛ قال: رأيت أبا السوار العدوي عصر بثرة ثم صلى ولم
~~يتوضأ وقال (¬5): نا أبو خالد الأحمر عن سيف؛ قال: كان بمجاهد قرحة تمصل
~~فكان لا يتوضأ منها وتصيب ثوبه فلا يغسله (¬6).
# قال أبو (¬7) عمر: وفي هذا الحديث دليل على أن قليل الماء يطهر النجاسة
~~إذا غلب عليها واستهلكها ومعلوم أن دم الحيض هنالك قد طهره من الماء ما هو
~~دون القلتين. انتهى.
# وهذا معنى كلامه وهو يشير إلى أنه لورود الماء على النجاسة قوة ليست كما
~~إذا وردت النجاسة على الماء.
# قال أبو (¬8) الحسن الماوردي بعد كلام: فعلى هذا لو أن ثوبا نجسا طرح في
~~إناء PageV03P251 # ثم صب عليه من الماء ما أزال أثر النجاسة منه كان الثوب وما احتمله من
~~الماء وما فضل عنه في الإناء طاهران (¬1)، ولو (¬2) عصر الثوب في الإناء
~~كان الماء المنفصل قبل العصر وبعده طاهرا مستعملا، ولو ابتدأ بصب الماء في
~~الإناء ثم ألقى الثوب (¬3) فيه صار ms0677 الثوب والماء والإناء نجسا كله، لأنها
~~نجاسة وردت على ماء، وفي الأول ماء ورد على نجاسة، فلو ربط الثوب على رأس
~~الإناء ثم أراق الماء عليه فوقع على الثوب، ثم نزل في الإناء طهر الماء
~~والثوب إذا لم يبق للنجاسة أثر. انتهى.
# أما (¬4) إذا أدخل المحل النجس في الإناء فغسل فيه فإما أن يتغير الماء
~~أو لا. فإن تغير لم يطهر الماء إجماعا، وإن لم يتغير الماء فاختلف العلماء
~~في طهارته، فمنهم من قال: لا يطهر لأن النجاسة وردت على الماء؛ ذكر عن أبي
~~علي الصيدلاني، وقال غيره: يطهر؛ لأنها نجاسة كوثرت بالماء فأزالها حكما
~~وعينا، وبه قال ابن (¬5) سريج، هذا إذا كان الماء يسيرا، فإن كان كثيرا طهر
~~المحل إجماعا. قاله القاضي (¬6) أبو بكر بن العربي، وقال في فوائد هذا
~~الحديث: قال أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي: لا يطهر الثوب حتى يعصر، ولا
~~الإناء حتى تستقصى إزالة الرطوبة عنه.
# وقال علماؤنا: يطهر، وهو الأصح؛ لأنه نجاسة كأثرها بالماء فحكم بطهارتها، PageV03P252 # ولأن المنفصل من الماء عن المحل جزء من المتصل، والمنفصل طاهر فالمتصل
~~مثله، فأي فرق بين أن يتصل كله أو بعضه؟
# قال بعض أشياخنا (¬1): إنما تنبني هذه المسألة على طهارة الغسالة، وأبو
~~حنيفة يرى أن الغسالة نجسة انفصلت متغيرة أو غير متغيرة، والمحل طاهر،
~~ولابد عنده من العصر، والله أعلم.
# * * *

PageV03P253

### || AUTO 105 - باب ما جاء في كم تمكث النفساء

# ثنا نصر بن علي الجهضمي، نا شجاع بن الوليد أبو بدر، عن علي بن عبد
~~الأعلى، عن أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن أم سلمة؛ قالت: "كانت النفساء تجلس
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربعين يوما، فكنا نطلي وجوهنا
~~بالورس من الكلف".
# قال أبو عيسى: هذا حديث (¬1) لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسه، عن أم
~~سلمة، واسم أبي سهل كثير بن زياد.
# قال محمد بن إسماعيل: علي بن عبد الأعلى ثقة، وأبو سهل ثقة، ولم يعرف
~~محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل. ms0678
# وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن
~~بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك،
~~فإنها تغتسل وتصلي، فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن أكثر أهل العلم قالوا:
~~لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو قول أكثر الفقهاء، وبه يقول سفيان وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. ويروى عن الحسن البصري أنه قال: تدع الصلاة
~~خمسين يوما إذا لم تر الطهر (¬2).
# ويروى عن عطاء بن أبي رباح والشعبي ستين يوما (¬3).

PageV03P254

# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو (¬1) داود وابن ماجة (¬2).
# ورواه الإمام أحمد (¬3) أيضا بهذا اللفظ، وفي رواية للإمام أحمد (¬4)
~~وأبي داود (¬5): "كانت النفساء على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة.
# وعند أبي داود (¬6) عن الأزدية وهي مسة قالت: حججت فدخلت على أم سلمة،
~~فقلت: يا أم المؤمنين! إن سمرة بن جندب يأمر النساء يقضين صلاة المحيض،
~~فقالت: لا يقضين، كانت المرأة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - تقعد
~~في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقضاء
~~النفاس.
# وروى الدارقطني (¬7) عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها
~~سألته: كم تجلس المرأة إذا ولدت؟ قال: "تجلس أربعين يوما إلا أن ترى الطهر
~~قبل ذلك"؛ رواه من طريق عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن أبيه.
~~ومحمد (¬8) بن عبيد الله بن ميسرة العرزمي قال غير (¬9) واحد: متروك
~~الحديث؛ تركه ابن المبارك ويحيى القطان PageV03P255 # وابن مهدي (¬1) وابن معين، وروى عنه شعبة وسفيان (¬2)
# ومسة (¬3) -بضم الميم- تكنى أم بسة -بضم الباء ثاني الحروف-.
# سكت (¬4) الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم عليه بشيء.
# وقد أخرج الحاكم (¬5) في المستدرك هذا الحديث من الطريق التي فيها ذكر
~~سمرة بن جندب التي ذكرناها من جهة أبي (¬6) داود وهي من حديث يونس بن نافع،
~~عن كثير بن زياد؛ قال: حدثتني الأزدية. رواه أبو (¬7) داود، عن الحسن بن
~~يحيى، عن محمد بن حاتم، عن عبد ms0679 الله بن المبارك، عن يونس.
# قال الحاكم (¬8) بعد إخراجه في مستدركه: صحيح الإسناد (¬9)، ولا أعرف في
~~معناه غير هذا. انتهى.
# والحكم بصحة إسناده لا يلزم منه الحكم بصحته ولا سيما وقد قال: إنه لا
~~يعرف في الباب غيره، فلا يحسن إيراده فيما يستدرك على صاحبي الصحيح حتى
~~يستكمل ما شرطاه.

PageV03P256

# وقال البيهقي (¬1): أبو سهل كثير بن زياد البرساني ليس له ذكر في
~~الكتابين الصحيحين، وأورده أبو حاتم في كتاب المجروحين (¬2) واستحب مجانبة
~~ما انفرد به، وقد وثقه البخاري (¬3).
# وأما ابن (¬4) القطان فإنه قال ت وعلة الخبر المذكور مسة المذكورة وهي
~~تكنى أم بسة ولا تعرف حالها ولا عينها، ولا تعرف في غير هذا الحديث، قاله
~~الترمذي (¬5) في علله، فخبرها هذا ضعيف الإسناد ومنكر المتن؛ فإن أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما منهن من كانت نفساء أيام كونها معه إلا
~~خديجة، وزوجيتها كانت قبل الهجرة؛ فإذا لا معنى لقولها: قد كانت المرأة من
~~نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - تقعد في النفاس، إلا أن تريد بنسائه غير
~~أزواجه من بناته وقراباته وسريته مارية، وكذا قال أبو (¬6) محمد بن حزم في
~~مسة إنها مجهولة.
# وأما قول ابن القطان: ولا تعرف عينها، فإنما ذلك عنده لانفراد أبي سهل
~~بالرواية عنها الذي حكاه الترمذي عن البخاري، وقد روى عنها الحكم بن عتيبة:
~~وهو الحديث الذي ذكرناه عن الدارقطني (¬7) من طريق العرزمي، وقد روى عنها
~~زيد بن علي بن الحسين، وهو عند البيهقي (¬8) عن الحاكم بسنده.

PageV03P257

# وروى (¬1) أيضا محمد بن كناسة، عن محمد بن عبيد الله، عن أبي الحسن (¬2)،
~~عن مسة، فهذا أبو سهل وابن عتيبة وزيد وأبو الحسن، لكن كلها من طريق
~~العرزمي، وقد تقدم الكلام عليه.
# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن أنس وأبي هريرة وأبي الدرداء وعثمان
~~بن أبي العاص وعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل وعائشة.
# أما حديث أنس فرواه الدارقطني (¬3) من حديث عبد الرحمن بن محمد المحاربي،
~~عن سلام بن سلم، عن حميد، عنه، قال: قال رسول ms0680 الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وقت للنفساء أربعون يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك".
# وهو عند ابن (¬4) ماجة.
# قال الدارقطني (¬5): لم يروه عن حميد غير سلام الطويل وهو ضعيف. انتهى.
# سلام (¬6) -مشدد اللام-.
# وقد رواه سفيان، عن زيد العمي، عن أبي أياس، عن أنس، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكره البيهقي (¬7) وضعف زيد العمي.
# وحديث أبي الدرداء وأبي هريرة؛ قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تنتظر النفساء PageV03P258 # أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك، فإن بلغت أربعين يوما ولم تر
~~الطهر فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة". ذكره أبو (¬1) أحمد بن عدي من حديث
~~العلاء بن كثير، عن مكحول عنهما.
# والعلاء؛ قال ابن (¬2) المديني: ضعيف الحديث جدا، وضعفه النسائي (¬3)،
~~وقال يحيى (¬4): ليس بشيء.
# وقال أبو (¬5) بكر الفقيه: خبر مكحول عن أبي هريرة وأبي الدرداء مرسل.
# وحديث عثمان بن أبي العاص: روى الدارقطني (¬6) عن أحمد بن محمد بن PageV03P259 # سعيد، أنا أبو شيبة، ثنا أبو بلال، نا أبو شهاب، عن هشام بن حسان، عن
~~الحسن، عن عثمان بن أبي العاص؛ قال: وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للنفساء في نفاسهن أربعين يوما.
# وحديث عائشة: قال الدارقطني (¬1): نا أحمد، ثنا أبو شيبة، نا أبو بلال،
~~نا حبان، عن عطاء، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة رضي الله عنها، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# قال الدارقطني (¬2): أبو بلال الأشعري هذا ضعيف، وعطاء (¬3) هو ابن عجلان
~~متروك الحديث.
# وقد اختلف (¬4) في رفع حديث عثمان بن أبي العاص ووقفه.
# وحديث عبد الله بن عمرو:
# روى الدارقطني (¬5) من حديث عمرو بن الحصين، نا محمد بن عبد الله بن
~~علاثة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن باباه، عن عبد الله بن عمرو،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تنتظر النفساء أربعين ليلة،
~~فإن رأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر، وإن جاوزت الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة
~~تغتسل وتصلي، فإن غلبها الدم توضأت لكل صلاة".

PageV03P260

# قال ms0681 الدارقطني (¬1): عمرو بن الحصين وابن علاثة ضعيفان متروكان.
# وحديث معاذ بن جبل:
# عند الدارقطني (¬2) أيضا من طريق عبد السلام بن محمد الحمصي لقبه سليم،
~~ثنا بقية بن الوليد، نا علي (¬3) بن علي، عن الأسود، عن عبادة بن نسى، عن
~~عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قال:
~~"إذا مضى للنفساء سبع ثم رأت الطهر فلتغتسل ولتصل".
# قال سليم: فلقيت علي بن علي فحدثني عن الأسود، عن عبادة بن نسي، عن عبد
~~الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# قال الدارقطني (¬5): الأسود هو ابن ثعلبة، شامي (¬6).
# وأما الآثار:
# فروى الدارقطني (¬7) من حديث إسرائيل، عن جابر عن عبد الله بن يسار، عن
~~سعيد بن المسيب، عن عمر، قال: تجلس النفساء أربعين يوما.

PageV03P261

# جابر الجعفي: لا يحتج به (¬1).
# ومن حديث عمرو (¬2) بن يعلى الثقفي، عن عرفجة السلمي، عن علي؛ قال: لا
~~يحل للنفساء إذا رأت الطهر إلا أن تصلي (¬3).
# وعن أنس (¬4): تجلس النفساء أربعين يوما.
# في إسناده جابر الجعفي عند الدارقطني.
# وقد رواه البيهقي (¬5) من غير طريقه، وروى البيهقي (¬6) بطريق جيد عن ابن
~~عباس نحو ذلك.
# وروى الدارقطني (¬7) نحوه أيضا عن عائذ بن عمرو؛ وقال: كان ممن بايع تحت
~~الشجرة، وفي إسناده الجلد بن أيوب وهو ضعيف.
# وروى البيهقي (¬8) من حديث حماد بن زيد، عن ليث، عن عطاء والشعبي كانا
~~يقولان: إذا طال بها الدم تربصت ما بينها وبين شهرين (¬9) ثم تغتسل وتصلي.
# وروى أيضا من حديث سفيان عن الليث، عن الشعبي، قال: تجلس النفساء PageV03P262 # ستين يوما (¬1).
# وروي أيضا من حديث حماد، عن أشعث، عن الحسن (¬2): إذا رأت النفساء أقامت
~~خمسين ليلة.
# قال (¬3): وكذلك رواه يونس بن عبيد (¬4).
# وقال البخاري (¬5) في تاريخه: سالم (¬6) مولى بن سليم أن مولاته أم يوسف،
~~ولدت بمكة فلم تر دما، فلقيت عائشة رضي الله عنها فقالت: أنت امرأة طهرك
~~الله فلما نفرت رأته. قال البخاري: قاله لنا موسى بن إسماعيل.
# وقال الأوزاعي (¬7): عندنا امرأة تنفس ms0682 ستين يوما.
# وحكى الطحاوي عن الليث عن بعضهم سبعين يوما.
# والنفساء اسم الوالدة، يقال: نفست -بضم النون وكسر الفاء وبفتح النون
~~وكسر الفاء- فإذا حاضت قيل بفتح النون وكسر الفاء لا غير.
# والورس: نبات يزرع باليمن، ولا يكون بغير اليمن، نباته مثل السمسم، فإذا PageV03P263 # جف ينتقض (¬1) من خرائطه الورس، وهو أحمر يزرع سنة فيقيم في الأرض عشر
~~سنين ينبت ويثمر، وأجوده حديثه.
# يقال: أورس فهو وارس ومورس (¬2).
# وفي الحديث (¬3): "أتى بملحفة ورسية"، نسبة إلى الورس لأنها صبغت به،
~~ويقال: وريسة ومورسة.
# والكلف تغير يكون في الوجه، ومنه كلفة البذرة.
# وأكثر النفاس عند أصحابنا (¬4) ستون يوما، وأغلبه أربعون يوما وأقله لحظة.
# وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: أكثره أربعون يوما، ورووا عن مالك فيه
~~روايتين، إحداهما مثل مذهبنا، والأخرى أنه لا حد له، ويرجع إلى أهل الخبرة
~~من النساء.
# وعن ربيعة: أدركت الناس يقولون: أكثر ما تنفس المرأة ستون يوما.
# فما جاء في هذا الحديث محمول على الغالب، وأما ما ذكره الترمذي (¬5) عن PageV03P264 # الشافعي فقد حكاه الرافعي (¬1) عن الترمذي قولا للشافعي.
# وأما أول النفاس فلا حد له، ويثبت حكم النفاس لما وجدته قل أو كثر،
~~والمعنى فيه الرجوع إلى الوجود.
# وروي عن أبي حنيفة في أول النقاس ثلاث روايات: إحداها مثل مذهبنا وهي
~~الأظهر، والثانية: أحد عشر يوما، والثالثة: خمسة وعشرون يوما.
# وقال المزني: أقله أربعة أيام، لأن النفاس (¬2) مثل أكثر الحيض أربع
~~مرات، فليكن أوله (¬3) مع أوله كذلك، ولا فرق في حكم النفاس بين أن يكون
~~الولد حيا أو ميتا، كامل الخلقة أو ناقصها، ولو ألقت علقة أو مضغة.
# وقالت القوابل: إنه مبتدأ (¬4) خلق الآدمي، فالدم الذي تجده نفاس، ذكره
~~صاحب "التتمة".
# وقال القاضي أبو (¬5) بكر بن العربي: وقد يستحيل فتلد دون دم، فقد روي أن
~~امرأة ولدت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون دم، فسميت ذات
~~الجفوف، فلا جرم لا حد لأقله على هذا، وقال الثوري: أقله ثلاثة أيام كأقل
~~الحيض، وأقل الحيض عنده دفعة من دم ms0683 ولو ولدت ولم تر دما ولا بللا ففي وجوب
~~الغسل عليها وجهان: أحدهما لا يجب؛ لظاهر قوله - عليه السلام -: "الماء من
~~الماء"، فإنه ينفي وجوب الغسل بغير إنزال. وأظهرهما الوجوب؛ لأنه لا يخلو
~~عن بلل وإن قل غالبا فيقام الولد مقامه كالتوأم يقام مقام الخروج غالبا،
~~ولأنه يجب الغسل بخروج المني الذي يخلق الولد PageV03P265 # منه، فبخروج الولد أولى.
# ويجري الوجهان في إلقاء العلقة والمضغة.
# وقال مالك في العتبية: لا يأتي الغسل إلا بخير (¬1).
# وأما (¬2) ما تراه الحامل من الدم على ترتيب أدوار الحيض فهل هو حيض أم لا؟
# قال في القديم: لا، بل (¬3) دم فساد.
# ذهب (¬4) أبو حنيفة وأحمد لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا حائل حتى تحيض" (¬5)؛ جعل الحيض دليلا على براءة الرحم، فلو
~~قلنا الحامل تحيض لبطلت دلالته، ولأن فم الرحم ينسد بالحمل، فيمتنع خروج دم
~~الحيض، فإن الحيض يخرج من أقصى الرحم.
# وقال في الجديد: هو حيض، وبه قال مالك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "دم
~~الحيض أسود يعرف" (¬6)، فأطلق ولم يفصل بين الحائل والحامل، ولأنه دم في
~~أيام العادة بصفة الحيض وعلى قدره فجاز أن يكون حيضا كدم الحامل والمرضع.
# ولا فرق على القولين بين (¬7) ما تراه قبل حركة الحمل وما تراه بعده.

PageV03P266

# ومنهم من قال: القولان فيما بعد حركة الحمل.
# أما من وقت العلوق إلى الحركة فهو كحال الحبال.
# فإن قلنا: إنه ليس بحيض، فهو حدث دائم كسلس البول. وإن قلنا: إنه حيض حرم
~~فيه الصلاة والصوم (¬1)، ويثبت جميع أحكام الحيض، إلا أنه لا يحرم فيه
~~الطلاق ولا تنقضي به العدة؛ قال الله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن} (¬2).
# وأما الدم الذي تراه المرأة بين التوأمين، فهل هو دم نفاس أو لا؟ فيه
~~وجهان مختلف في الصحيح منهما (¬3).
# فالذي صححه الغزالي (¬4) وقبله إمام الحرمين وجماعة أنه دم نفاس، والذي
~~صححه الشيخ أبو حامد والعراقيون أنه ليس بدم نفاس. فإن قلنا: إنه ليس
~~بنفاس، فقال الأكثرون: إنه ينبني على دم ms0684 الحامل وان جعلناه حيضا فهو أولى،
~~وإلا ففيه قولان، والفرق أنها إذا وضعت أحد (¬5) التوأمين كان استرخاء الدم
~~قريبا بخلاف ما قبل الولادة، فإن فم الرحم منسد حينئذ، وقيل إنه كدم
~~الحامل، ويحكى عن مالك أنه نفاس، وفي كلام بعض الأصحاب ما يقتضي كونه دم فساد.
# فإن قلنا: إنه نفاس فما بعد الثاني معه نفاس واحد أو نفاسان؟
# فيه وجهان: أظهرهما نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن الأخرى، PageV03P267 # وعلى هذا لا يبالي بمجاوزة الدم الستين من الولادة الأولى.
# والثاني: أنهما نفاس واحد لأنهما في حكم الولد الواحد؛ ألا ترى أن العدة
~~لا تنقضي بوضع أحدهما، فعلى هذا إذا زاد الدم على ستين من الولادة الأولى
~~فهي مستحاضة (¬1).
# * * * *

PageV03P268

### || AUTO 106 - باب ما جاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد

# ثنا بندار محمد بن بشار، نا أبو أحمد، نا سفيان، عن معمر، عن قتادة، عن
~~أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في غسل واحد.
# قال: وفي الباب عن أبي رافع.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم،
~~منهم الحسن البصري: أن لا بأس أن يعود قبل أن يتوضأ.
# وقد روى محمد بن يوسف هذا عن سفيان فقال: عن أبي عروة، عن أبي الخطاب، عن
~~أنس. وأبو عروة هو معمر بن راشد، وأبو الخطاب: قتادة بن دعامة (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه النسائي (¬2) وابن (¬3) ماجة من حديث قتادة عن أنس، وأخرج مسلم
~~(¬4) من حديث هشام بن زيد، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يطوف على نسائه بغسل واحد.
# وأخرج البخاري (¬5) من حديث قتادة عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدور على PageV03P269 # نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال: قلت لأنس:
~~أو كان يطيقه؛ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
# هشام الدستوائي يقول: عن قتادة: إحدى عشرة. وسعيد بن أبي عروبة يقول عنه
~~تسع نسوة (¬1).
# وحديث أبي رافع أن النبي ms0685 - صلى الله عليه وسلم - طاف ذات يوم على نسائه
~~يغتسل عند هذه وعند هذه، قال: فقلت: يا رسول الله، ألا تجعله غسلا واحدا؛
~~قال: "هذا أزكى وأطيب وأطهر". رواه الإمام أحمد (¬2) وأبو داود (¬3) وابن
~~ماجة (¬4) والنسائي (¬5).
# قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي: لفظ أبي داود.
# قلت: والله أعلم ليس بينه وبين حديث أنس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة PageV03P270 # وذاك أخرى، انتهى (¬1).
# قال أبو (¬2) داود: حديث أنس أصح من هذا يريد الحديث الذي تقدم في الباب قبله.
# قال بعض (¬3) أهل العلم: وأما طوافه - صلى الله عليه وسلم - على نسائه
~~بغسل واحد، فيحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ بينهما، أو يكون
~~المراد بيان جواز ترك الوضوء.
# وقد اختلف العلماء في وطء النبي - صلى الله عليه وسلم - النسوة التسع أو
~~الإحدى عشر كما جاء في وقت واحد كيف كان؟
# وسئل مالك (¬4) عن رجل له نسوة جوار (¬5): أله أن يطأهن جميعا قبل أن
~~يغتسل؟ قال: لا بأس أن يصيب الرجل جاريته (¬6) قبل أن يغتسل، فأما النساء
~~الحرائر فإنا نكره أن يصيب الرجل المرأة الحرة في يوم الأخرى قبل أن يغتسل،
~~فأما أن يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الأخرى وهو جنب فلا بأس بذلك.

PageV03P271

# قال ابن عبد البر: وجه ذلك أن الجواري لا قسمة لهن عليه، فله أن يطأ
~~جميعهن إن قدر في اليوم والليلة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه طاف على نسائه في غسل واحد وهذا معناه في حين قدومه من سفر ونحوه، في
~~وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم، فجمعهن يومئذ، ثم دار بالقسم عليهن
~~بعد، والله أعلم؛ لأنهن كن حرائر وسنته - صلى الله عليه وسلم - فيهن العدل
~~في القسم بينهن، وألا يمس الواحدة في يوم الأخرى، وهذا قول جماعة الفقهاء،
~~وهو مروي عن ابن عباس وعطاء، وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر في
~~الجنب إذا أراد أن يعود توضأ وضوءه للصلاة، وسيأتي في الباب بعد هذا.
# وقال ms0686 القاضي أبو (¬1) بكر بن العربي -رحمه الله تعالى-: كان الله سبحانه
~~قد خص نبيه - صلى الله عليه وسلم - في النكاح بأشياء لم يعطها غيره، منها
~~تسع زوجات في ملك، ثم أعطاه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق تكون مقتطعة له
~~من زمانه يدخل فيها على جميع أزواجه فيطؤهن أو بعضهن، ثم يدخل عند التي
~~يكون الدور لها، ففي كتاب مسلم عن ابن عباس أن تلك الساعة كانت بعد العصر،
~~فلو اشتغل عنها لكانت بعد المغرب أو غيره، فلذلك قال في الحديث (¬2): في
~~الساعة الواحدة من ليل أو نهار، وقد روي عن عائشة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يجامع ثم يعود ولا يتوضأ؛ ذكره الطحاوي (¬3): ثنا إبراهيم
~~بن مرزوق، نا معاذ بن فضالة، نا يحيى بن أيوب، عن أبي حنيفة، وموسى بن
~~عقبة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الأسود بن يزيد عن عائشة فذكره.

PageV03P272

# ولا يطأ الرجل زوجته الواحدة في نوبة أخرى إلا إن أذنت له فيجوز حينئذ الجمع.
# وفيه ما أعطيه - عليه السلام - من القوة على كثرة الجماع (¬1) وذلك محمود
~~عند العرب؛ إذ هو دليل الكمال وصحة الذكورية، ولم يزل التفاخر بكثرته عادة
~~معروفة، والتمادح به سيرة ماضية (¬2)، وإنما في الشرع سنة مأثورة؛ وقد قال
~~ابن (¬3) عباس: أفضل هذه الأمة أكثرها نساء، مشيرا إليه - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ وقد قال عليه السلام: "تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم" (¬4)،
~~ونهى عن التبتل (¬5) مع ما فيه من قمع الشهوة وغض البصر اللذين نبه عليهما
~~- صلى الله عليه وسلم - بقوله: "من كان ذا طول فليتزوج، فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج" (¬6)، حتى لم يره العلماء مما يقدح في PageV03P273 # الزهد (¬1)، وقال سهل بن عبد الله التستري: قد حببن إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكيف نزهد فيهن! ... ونحوه لابن عيينة.
# وقد كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات والسراري كثيري النكاح، وحكي في ذلك
~~عن علي وابن عمر وغيرهم غير شيء (¬2).
# قال القاضي (¬3) عياض -رحمه الله-: فإن قلت (¬4): كيف يكون النكاح وكثرته
~~من ms0687 الفضائل وهذا يحيى بن زكريا قد أثنى الله عليه أنه كان في حصر (¬5)،
~~فكيف يثني الله عليه بالعجز عما تعده فضيلة؛ وهذا عيسى تبتل من النساء، ولو
~~كان كما قررته لنكح! فاعلم أن ثناء الله على يحيى بأنه حصور ليس كما قال
~~بعضهم إنه كان هيوبا (¬6) أو لا ذكر له، بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين
~~ونقاد العلماء وقالوا: هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء وإنما معناه أنه
~~معصوم من الذنوب أي لا يأتيها، كأنه حصر عنها، وقيل: مانعا نفسه من
~~الشهوات، وقيل: ليست له شهوة في النساء، فقد بأن لك من هذا أن عدم القدرة
~~على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها؛ إما بمجاهدة كعيسى
~~- عليه السلام -، أو بكفاية من الله كيحيى - عليه السلام -، فضيلة زائدة
~~لكونها شاغلة (¬7) في كثير من الأوقات حاضة إلى PageV03P274 # الدنيا، ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها، ولم تشغله
~~عن ربه درجة عليا وهي درجة نبينا - صلى الله عليه وسلم - الذي لم تشغله
~~كثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن واكتسابه
~~لهن وهدايته إياهن، بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ
~~دنيا غيره؛ فقال: "حبب إلي من دنياكم ... " (¬1) فدل أن حبه لما ذكر من
~~النساء والطيب اللذين هما من أمر دنيا غيره واستعماله لذلك ليس لدنياه بل
~~لأخرته، للفوائد التي ذكرناها في التزويج وللقاء الملائكة في طيب، ولأنه
~~مما يحض على الجماع ويعين عليه ويحرك أسبابه، وكان حبه لهاتين الخصلتين
~~لأجل غيره وقمع شهوته، وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت
~~مولاه ومناجاته، ولذلك ميز بين الحبين وفصل بين الحالين، فقال: "وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة"، فقد ساوى يحيى وعيسى في كفاية فتنتهن وزاد فضيلة بالقيام بهن.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - ممن أقدر على القوة في هذا وأعطي الكثير منه
~~ولهذا أبيح له من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره، وقد روينا عن أنس: أنه -
~~صلى ms0688 الله عليه وسلم - كان يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار وهن
~~إحدى عشرة (¬2).
# قال أنس: "وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رجل". خرجه النسائي (¬3) وروي
~~نحوه عن أبي رافع (¬4).

PageV03P275

# وعن طاوس أعطي - عليه السلام - قوة أربعين في الجماع، ومثله عن صفوان بن سليم.
# وقد قال سليمان - عليه السلام -: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع
~~وتسعين، وإنه فعل ذلك.
# وقال ابن عباس: كان في ظهر سليمان ماء مئة رجل، وكانت له ثلاث مئة امرأة
~~وثلاث مئة سرية.
# وحكى النقاش (¬1): سبع مئة وثلاث مئة سرية.
# وقد كان لداود على زهده وأكله من عمل يده تسعة وتسعون امرأة، وتمت بزوج
~~أوريا مئة.
# * * *

PageV03P276

### || AUTO 107 - باب ما جاء في الجنب إذا أراد أن يعود توضأ

# حدثنا هناد، نا حفص بن غياث، عن عاصم الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي
~~سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قال: "إذا أتى أحدكم أهله
~~ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءا".
# قال: وفي الباب عن ابن (¬1) عمر.
# قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح، وهو قول عمر بن الخطاب، وقال
~~به غير واحد من أهل العلم.
# قالوا: إذا جامع الرجل امرأته ثم أراد أن يعود فليتوضأ قبل أن يعود.
# وأبو المتوكل اسمه علي بن داود، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن
~~سنان (¬2).
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم (¬3) وأبو داود (¬4) والنسائي (¬5) وابن ماجة (¬6).

PageV03P277

# وأما في المعاودة بغير وضوء فروى الإمام أحمد (¬1) في مسنده من حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان (¬2)
~~له حاجة إلى أهله أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء".
# وقال الترمذي (¬3) في كتاب العلل: ثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي
~~البصري، نا معتمر بن سليمان؛ قال: سمعت أبي عن عاصم، عن أبي المستهل، عن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم أهله وأراد أن
~~يعود فليغسل فرجه"، سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو خطأ، ولا أدري من ms0689 هو
~~أبو (¬4) المستهل، وإنما روى عاصم عن أبي عثمان، عن سلمان بن ربيعة، عن عمر
~~قوله، وهو الصحيح، وروى عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال البيهقي (¬5): وروينا عن عمر بن الخطاب أنه أمر بالوضوء.
# وذكر أبو (¬6) بكر بن أبي شيبة، ثنا ابن علية، عن التيمي، عن أبي عثمان،
~~عن سلمان بن ربيعة قال لي عمر: يا سلمان! إذا أتيت أهلك ثم أردت أن تعود
~~كيف تصنع؟ قلت: كيف أصنع؟ قال: توضأ بينهما وضوءا.

PageV03P278

# حدثنا عبدة بن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن نافع: أن ابن عمر كان إذا أتى
~~أهله ثم أراد أن يعود غسل وجهه وذراعيه.
# حدثنا وكيع عن مسعر، عن محارب؛ قال: سمعت ابن عمر يقول: إذا أردت أن تعود توضأ.
# حدثنا عن الحسن: كان لا يرى بأسا أن يجامع الرجل امرأته ثم يعود قبل أن يتوضأ.
# قال: وكان ابن سيرين يقول: لا أعلم بذلك بأسا، قال: إنما قيل ذلك لأنه
~~أحرى أن يعود (¬1).
# وعن وكيع، عن عمر (¬2) بن الوليد الشني؛ قال: سمعت عكرمة يقول: إذا أراد
~~أن يعود توضأ.
# وعن وكيع، عن عريف بن درهم، عن إبراهيم؛ قال: يتوضأ. (¬3)
# وعن ابن فضيل، عن عبد الملك، عن عطاء؛ قال: إذا أراد أن يعود توضأ (3).
# وتقدم الكلام على معنى هذا الوضوء وما المراد منه، وما ينوي الناس فيه من
~~خلاف في باب الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام.
# وقال القاضي (¬4) أبو بكر بن العربي في الكلام على هذا الحديث: ولست أعلم
~~من قال من أصحاب الشافعي، قال في كتاب "الإيضاح" له (¬5) وقد رام بعضهم أنه PageV03P279 # منسوخ أمر به إذ كان الجنب لا يذكر الله، ذهب إليه الطحاوي (¬1) وليس لم
~~يكن (¬2)، وقد روي عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجامع
~~ثم يعود ولا يتوضأ. ذكره الطحاوي (¬3)، وقد ذكرناه من طريقه في الباب قبل
~~هذا في هذا الباب. وقال أحمد: إن توضأ فهو أعجب إلي، وإن لم يفعل فأرجو ms0690 أن
~~لا يكون به بأس، وكذلك إسحاق إلا أنه قال: لا بد من غسل الفرج إن أراد أن يعود.
# وقال أصحابنا (¬4): يستحب الوضوء لا سيما إذا أراد جماع من لم يجامعها،
~~فإنه يتأكد استحباب غسل ذكره، وقد نصوا على أنه يكره الأكل والنوم والشرب
~~والجماع قبل الوضوء، ولا خلاف عندنا أن هذا الوضوء ليس بواجب، وبهذا قال
~~مالك والجمهور، وذهب ابن حبيب من أصحاب مالك (¬5) فمذهب داود الظاهري،
~~والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل.
# * * *

PageV03P280

### || AUTO 108 - باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء

# حدثنا هناد، ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~الأرقم؛ قال (¬1): أقيصت الصلاة فأخذ بيد رجل فقدمه، وكان إمام قومه، وقال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم
~~الخلاء فليبدأ بالخلاء".
# قال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وثوبان وأبي أمامة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح، هكذا روى مالك بن
~~أنس ويحيى بن سعيد وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن الأرقم.
# وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل، عن عبد الله بن
~~الأرقم.
# وهو قول غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وبه
~~يقول أحمد وإسحاق؛ قالا: لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط
~~والبول، وقالا: إن دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله.
# وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يصلي وبه غائط أو بول ما لم يشغله ذلك عن
~~الصلاة (¬2).

PageV03P281

# * الكلام عليه:
# أخرجه النسائي (¬1) وابن ماجة (¬2).
# وقيل إن عبد الله بن أرقم روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا
~~واحدا وليس له في هذه الكتب سوى هذا الحديث (¬3).
# وذكر الترمذي (¬4) رواية وهيب بزيادة رجل بين عروة وعبد الله بن الأرقم،
~~وقال (¬5): هذا أشبه عندي، وفي هذا الكلام مع تصحيحه هذا الحديث ms0691 نظر.

PageV03P282

# وأخرجه ابن (¬1) حبان في صحيحه من حديث مالك عن هشام، عن أبيه، أن عبد
~~الله بن الأرقم وقال: قال أبو داود في سننه: روى حديث عبد الله بن الأرقم
~~وهيب بن خالد وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن رجل حدثه، عن
~~عبد الله بن الأرقم، وأكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير عن هشام،
~~عن أبيه، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله.
# وقال أبو (¬2) عمر: اختلف فيه عن هشام؛ فرواه مالك كما ترى -يعني بغير
~~ذكر واسطة بين عروة وعبد الله- وتابعه زهير بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص
~~بن غياث ومحمد بن إسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وأبو معاوية
~~والمفضل بن فضالة ومحمد بن كناسة هم (¬3) رووه عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن عبد الله بن الأرقم كما رواه مالك. ورواه وهيب بن خالد وأنس بن عياض
~~وشعيب بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل حدثه عن عبد الله بن
~~الأرقم كما ذكرناه.
# قال: ورواه أيوب بن موسى عن هشام عن أبيه أنه سمعه من عبد الله بن
~~الأرقم، ذكره عبد الرزاق وقال: أنا ابن جريج عن أيوب بن موسى، عن هشام بن
~~عروة، عن عروة؛ قال: خرجنا في حج أو عمرة مع عبد الله بن الأرقم الزهري
~~فأقام الصلاة، ثم قال: صلوا، وذهب لحاجته، فلما رجع قال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV03P283

# "إذا أقيمت الصلاة وأراد أحدكم الغائط ... " فهذا الإسناد يشهد بأن رواية
~~مالك ومن تابعه في هذا الحديث متصلة، وابن جريج وأيوب بن موسى ثقتان حافظان (¬1).
# وأما حديث عائشة فعند أبي (¬2) داود من طريق عبد الله بن محمد أخي القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق قال: كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم
~~يصلي، فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يصلي بحضرة
~~الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان".
# وحديث عائشة هذا عند مسلم (¬3) وحديث أبي هريرة ms0692 عند أبي (¬4) داود أيضا
~~من رواية أبي حي المؤذن عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل
~~لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حقن حتى يتخفف ... " الحديث.
# وحديث ثوبان عند الترمذي (¬5) وحسنه، وسيأتي.
# وذكر حديث يزيد بن شريح، عن أبي أمامة، وحديث يزيد بن شريح، عن أبي هريرة
~~في ذلك، وقال: وكأن حديث يزيد بن شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان في هذا
~~أجود إسنادا وأشهر (¬6).

PageV03P284

# واختلف العلماء فيمن صلى وهو حقن (¬1):
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وعبيد الله بن الحسن: تكره صلاته وهي جائزة مع
~~ذلك إن لم يترك شيئا من فرضها.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إذا شغله ذلك فصلى كذلك فإني أحب أن يعيد في
~~الوقت وبعده.
# وقال الثوري: إذا خاف أن يسبقه البول قدم رجلا وانصرف.
# وقال الطحاوي: لا يختلفون أنه لو شغل قلبه بشيء من أمر الدنيا لم يستحب
~~له الإعادة، كذلك إذا شغله البول (¬2).
# قال أبو (¬3) عمر: قد أجمعوا أنه لو صلى بحضرة الطعام فأكمل صلاته ولم
~~يترك من فرائضها شيئا أن صلاته مجزئة عنه، فكذلك إذا صلى حاقنا فأكمل
~~صلاته، وفي هذا دليل على أن النهي عن الصلاة بحضرة الطعام من أجل خوف
~~اشتغال بال المصلي بالطعام عن الصلاة وتركه إقامتها على حدودها فإذا أقامها
~~على حدودها فقد خرج من المعنى الخوف عليه وأجزته لذلك صلاته، وذكر حديثي
~~أبي هريرة وثوبان اللذين ذكرناهما، وقال: مثل هذا لا تقوم به حجة عند أهل
~~العلم بالحديث، ولو صح كان معناه إذا كان حاقنا جدا لم يتهيأ له إكمال
~~صلاته على وجهها. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: من استطاع منكم فلا
~~يصلي وهو PageV03P285 # مؤجج (¬1) من خلاء أو بول.
# وروي عنه أنه قال: لا يدافعن أحدكم الخبث في الصلاة.
# وروى ابن المبارك عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لأن أصلي وهو في
~~ناحية ثوبي أحب إلي من أن أصلي وأنا أدافعه.
# وجاءت فيه رخصة عن إبراهيم النخعي وطاوس ms0693 اليماني.
# قال أبو (¬2) عمر: الذي نقول فيه (¬3) أنه لا ينبغي لأحد أن يفعله، فإن
~~فعله وسلمت له صلاته أجزأت عنه صلاته وبئس ما صنع.
# وقد اختلف العلماء في تعليل هذه الكراهة:
# فمنهم من علله بالشغل المؤدي إلى شرود القلب وإسقاط الخشوع، وقال الإمام
~~أبو عبد الله أحمد بن حنبل: العلة فيه انتقال الحديث، وعنده أن انتقال
~~الحديث يوجب الوضوء، وانتقال المني يوجب الغسل وإن لم يظهرا.
# وتعلق أحمد بأن الشهوة حصلت بانتقال المني وإن لم ينزل (¬4) فكان كالتقاء
~~الختانين، وبأن انتقال الحديث سبب لخروجه فلا يكون أقل من مس الذكر (¬5)،
~~فإن كان محتاجا بدأ بالعشاء للحديث.
# وإن لم يكن محتاجا بدأ بالصلاة للمعنى الذي ذكرناه، هذا في صلاة الجماعة،
~~أما إن كان وحده بدأ بأكله على كل حال (.....) إلا أن يرغب في الفضل فيبدأ
~~بالصلاة، إلا أن يكون محتاجا (...). ويلحق بمدافعة الأخبثين PageV03P286 # والصلاة بحضرة الطعام عند أصحابنا (¬1) ما في معناه مما يشغل القلب ويذهب
~~كمال الخشوع، وهذه الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم، إذا صلى كذلك وفي
~~الوقت سعة، فإن (¬2) ضاق بحيث لو أكل أو تطهر خرج وقت الصلاة صلى على حاله
~~محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز تأخيرها. وحكى أبو سعيد (¬3) المتولي وجها
~~لبعض الأصحاب أنه لا يصلي بحاله بل يأكل ويتوضأ وإن خرج الوقت لأن مقصود
~~الصلاة الخشوع وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته
~~صحيحة عندنا وعند الجمهور، لكن يستحب إعادتها ولا يجب.
# ونقل (¬4) عن أهل الظاهر أنها باطلة.
# وفي قوله: "ووجد أحدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء" ما كان - عليه السلام - من
~~مجانبة الفحش والبعد عن دناءة القول، وكذلك كانت العرب تكنوا عن موضع
~~الحاجة بالخلاء والغائط والمذهب والمخرج (¬5) والكنيف والحش والمرحاض
~~والمرفق للفرار عن التصريح بما يستقبح من ذكر ذلك بخاص اسمه (¬6).
# * * *

PageV03P287

### || AUTO 109 - باب ما جاء في الوضوء من الموطئ

#  (¬1)
# ثنا أبو رجاء قتيبة، نا مالك بن أنس عن محمد بن عمارة، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أم ولد لعبد الرحمن بن عوف؛ ms0694 قالت: قلت لأم سلمة: إني امرأة
~~أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يطهره ما بعده".
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا نتوضأ من الموطئ.
# قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل العلم، قالوا: إذا وطئ الرجل على
~~المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطبا فيغسل ما أصابه.
# قال أبو عيسى: وروى عبد الله بن المبارك هذا الحديث عن مالك بن أنس، عن
~~محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد لهود بن عبد الرحمن بن عوف،
~~عن أم سلمة، وهو وهم (¬2) وإنما هو عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أم سلمة، وهذا الصحيح (¬3).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود (¬4) وابن (¬5) ماجة، وهو عند مالك (¬6) في موطئه.

PageV03P288

# وروى أبو داود (¬1) من حديث زهير عن عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد
~~الله بن يزيد، عن امرأة من بني عبد الأشهل؛ قالت: قلت: يا رسول الله! إن
~~لنا طريقا إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا مطرنا؟ قال: "أليس بعدها طريق
~~أطيب منها؟ "، قالت: قلت: بلى، قال: "فهذه بهذه".
# وأخرجه ابن (¬2) ماجة.
# قال الخطابي (¬3): في إسناد الحديثين معا مقال؛ لأن الأول عن أم ولد
~~لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهي مجهولة لا يعرف حالها في الثقة
~~والعدالة، والحديث الآخر عن امرأة من بني عبد الأشهل، والمجهول لا تقوم به
~~الحجة في الحديث.
# قال الحافظ المنذري (¬4): وأما ما قاله في الحديث الثاني ففيه نظر؛ فإن
~~جهالة ابنة (¬5) الصحابي غير مؤثرة (¬6). انتهى.
# وذكر ابن (¬7) القطان أن عبد الله بن عيسى الذي روى الحديث الثاني لا
~~يعرف، PageV03P289 # وليس بابن أبي ليلى.
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فقد ذكره أبو (¬1) عمر مشيرا إليه كما ذكره
~~الترمذي (¬2) ولم يسنده.
# قلت: حديث عبد الله بن مسعود قد رواه أبو داود (¬3) في سننه.
# وفي معنى ms0695 حديث الباب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور"، وفي رواية: "إذا وطن
~~الأذى بخفيه فطهورهما التراب". رواه الإمام أحمد (¬4) وأبو داود (¬5).
# وعن أبي سعيد الخدري؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل
~~فيهما". رواه أحمد (¬6) وأبو (¬7) داود.
# وحديث أبي هريرة؛ أخرجه الحاكم (¬8) في مستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم،
~~فإن محمد بن كثير وقد (¬9) حفظ في إسناده ذكر ابن عجلان. انتهى.

PageV03P290

# محمد بن كثير الصنعاني روى هذا الحديث عن الأوزاعي، عن ابن عجلان، عن
~~سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# وكذلك ذكر عن ابن (¬1) خزيمة، أخرجه إياه في صحيحه من طريق محمد بن كثير.
# وأما أبو الحسن (¬2) بن القطان فضعف هذا الحديث بمحمد بن كثير، وقال:
~~الصنعاني الأصل المصيصي الدار أبو يوسف يروي عن الأوزاعي وغيره وهو ضعيف،
~~وأضعف ما هو في الأوزاعي.
# قال عبد الله بن أحمد: ذكر أبي محمد بن كثير فضعفه جدا وضعف حديثه عن
~~معمر جدا، وقال صالح بن أحمد عن أبيه: لم يكن عندي بثقة، وقال عبد الله عن
~~أبيه: منكر الحديث.
# وقال يونس بن حبيب: ذكرت لابن المديني محمد بن كثير المصيصي وأنه حدث عن
~~الأوزاعي، عن قتادة، عن أنس: رأى النبي أبا بكر وعمر فقال: هذان سيدا كهول
~~أهل الجنه، فقال علي: كنت أشتهي أن أرى هذا الشيخ، فالآن لا أحب أن أراه.
# قال ابن القطان: فعلى هذا لا ينبغي أن نظن بهذا الحديث أنه صحيح من هذا
~~الوجه (¬3).
# وقال أبو (¬4) عمر: هو حديث لا يثبت اختلف في إسناده على الأوزاعي، وعلى PageV03P291 # سعيد بن أبي سعيد اختلافا يسقط الاحتجاج به. انتهى.
# والعجب من ابن القطان (¬1) في رده هذا الحديث بمحمد بن كثير وقوله فيه ما
~~قال، وقد رد على أبي (¬2) محمد عبد الحق في باب (¬3) ذكر أحاديث ضعفها من
~~الطرق ms0696 التي أوردها منها وهي ضعيفة منها صحيحة وحسنة من طرق أخر (¬4)، فذكر
~~من ذلك حديث عائشة: "إنما النساء شقائق الرجال"، وقال (¬5): قد روي فيما مر
~~حديث أنس بإسناد صحيح، وذكر عن البزار: نا عمر بن الخطاب، نا محمد بن كثير،
~~عن الأوزاعي، عن إسحاق، عن أنس: "جاءت أم سليم ... " وذكر الحديث. ومحمد بن
~~كثير عن الأوزاعي في الموضعين واحد.
# وأما البيهقي (¬6) فإنه أعل رواية ابن كثير برواية الوليد بن مزيد
~~البيروتي عن الأوزاعي قال: أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد قال. وكذلك رواه عبد
~~القدوس بن الحجاج وعمر بن عبد الواحد وهما أعلم بالأوزاعي، وليس هذا من
~~الاعتلال بكبير أمر؛ فأكثر ما فيه عن محمد بن كثير تسمية مسكوت عن اسمه عند
~~غيره، ولذلك ما قال الحاكم (¬7) عند تصحيحه إياه: وقد حفظ في إسناده ذكر
~~ابن عجلان يريد حفظ من غير طريق محمد بن كثير وإلا لم يكن له معنى.

PageV03P292

### || AUTO 110 - باب ما جاء في التيمم

# وأما ما وقع في حديث أبي (¬1) داود الذي ذكرناه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مسح إلى أنصاف ذراعيه؛ فلم يقل به أحد من العلماء فيما نعلم.
# وأما اختلافهم في استيعاب الوجه والكفين فقال بعضهم: يجزئ المسح وإن لم
~~يصب إلا بعض اليدين، وإليه ذهب أبو أيوب (¬2) سليمان بن داود الهاشمي وغيره
~~وهو مذهب أهل الظاهر (2)، واستدل بعض القائلين بذلك بقوله تعالى: {وامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم}، على أنه يجزئ مسح البعض في ذلك، ورأى أن الباء في هذه
~~الآية كالباء في قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم}، وأنها للتبعيض،
~~وهذا غير صحيح؛ فإن الباء هنا لا تدل على شيء من ذلك؛ وقد قال تعالى:
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق}، ولو طاف أحد ببعض البيت لم يجز بإجماع.
# وقال الشافعي (¬3): وإن ترك من وجهه أو من ذراعيه شيئا لم يصل الغبار
~~إليه وإن قل لم يجزئه.
# وقال أبو حنيفة: إن ترك أقل من قدر الدرهم أجزأه وكان معفوا عنه، وإن ترك
~~قدر الدرهم فصاعدا لم يجزه، وبنى ms0697 ذلك على أصله في أن قدر الدرهم حد للعفو
~~(¬4) عنه في النجاسة فصار أصلا للعفو (¬5) في التيمم، ثم استدل بأن الغسل
~~إذا أبدل PageV03P293 # بالمسح جاز أن لا يشترط فيه الاستيعاب كالمسح على الخفين، أما القياس هنا
~~على المسح على الخفين فلا يستقيم لوجهين:
# الأول: أنه ينتقض بالمسح على اللصوق والجبائر إذ هو بدل من الغسل ويلزم
~~فيه الاستيعاب فيه.
# الثاني: أن البدل في الخفين بدل رخصة يجوز مع القدرة على الغسل فجاز فيه
~~الاقتصار على البعض ترفيها، والتيمم بدل ضرورة فلا يجوز مع القدرة على
~~الماء فوجب الاستيعاب فيه تغليظا (¬1).
# وأما اختلافهم فيما يستباح بالتيمم من الصلوات:
# فقال الشافعي (¬2): لا يجمع بالتيمم بين صلاتي فرض، ويجدد لكل فريضة طلبا
~~للماء، وتيمما بعد الطلب الأول، وهذا (¬3) كما قال لا يجوز أن يصلي فرضين
~~بتيمم واحد.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من فرض ونفل ما لم
~~يحدث كالوضوء.
# وقال أبو ثور: يجوز أن يجمع بين الفوائت ولا يجوز أن يجمع بين المؤقتات.
# ودليلنا (¬4) قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ....} إلى قوله:
~~{فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}، فكان الطاهر موجبا أن يتوضأ لكل صلاة، PageV03P294 # فإن لم يجد الماء تيمم لها، فلما جاز (¬1) الجمع بين الصلوات بالوضوء
~~الواحد بدليله بقي حكم التيمم على موجب الظاهر.
# وقد تقدم كثير مما يصلح للاستدلال في هذه المسألة لكل من الفريقين في
~~مسألة أن التيمم هل هو رافع للحدث أو مبيح للصلاة فأغنى ذلك عن الإعادة ها هنا.
# وقد اختلفوا أيضا في ترتيبه:
# فقال الأعمش (¬2): يقدم في التيمم اليدان قبل الوجه.
# وقال الشافعي: يقدم الوجه على الكفين ولا بد.
# وأباح أبو حنيفة تقديم كل واحد منهما على الآخر.
# واختلفوا في إمامة المتيمم للمتوضئين والماسح للغاسلين (¬3):
# فأجازه الشافعي وأبو حنيفة وسفيان وأحمد وأبو يوسف وزفر وإسحاق بن راهويه
~~وأبو ثور، وروي ذلك عن ابن عباس وعمار بن ياسر وجماعة من الصحابة، وهو قول
~~سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وحماد بن أبي سليمان. ms0698
# وروي المنع من (¬4) ذلك عن علي بن أبي طالب قال: لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين، ولا المقيد المطلقين.
# وقال ربيعة: لا يؤم المتيمم من جنابة إلا من هو مثله.

PageV03P295

# وبه قال (¬1) يحيى بن سعيد الأنصاري.
# وقال محمد بن الحسن والحسن بن حي: لا يؤمهم.
# وكره مالك وعبيد الله بن الحسن أن يؤمهم، فإن فعل أجزأ.
# وقال الأوزاعي: لا يؤمهم إلا إن كان أميرا.
# ومسائل التيمم كثيرة وإن كانت الأحاديث في ذلك في جامع الترمذي قليلة،
~~فمن أراد الوقوف عليها فعليه بكتب الفقه الموضوعة لذلك.
# * * *

PageV03P296

### || AUTO 111 - باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا

# ثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث وعقبة بن خالد،
~~قالا: ثنا الأعمش وابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن
~~علي؛ قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئنا القرآن على كل حال
~~ما لم يكن جنبا".
# قال أبو عيسى: حديث علي حديث حسن صحيح.
# وبه قال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين قالوا: يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء، ولا يقرأ في المصحف إلا
~~وهو طاهر.
# وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق (¬1).
# * الكلام (¬2) عليه:
# أخرجه أبو داود (¬3) والنسائي (¬4) وابن (¬5) ماجه مختصرا.
# وأخرجه الحافظ أبو (¬6) بكر بن خزيمة في صحيحه من حديث شعبة عن عمرو بن
~~مرة وقال (¬7): سمعت أحمد بن المقدام العجلي يقول: ثنا سعد بن الربيع، عن PageV03P297 # شعبة بهذا الحديث. قال شعبة: هذا ثلث رأس مالي.
# وأخرجه الحاكم (¬1) في المستدرك وقال: لم يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار
~~الحديث عليه.
# وذكر أبو (¬2) بكر البزار: أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة،
~~عن عبد الله بن سلمة.
# وحكى البخاري (¬3) عن عمرو بن مرة: كان عبد الله -يعني ابن سلمة- يحدثنا
~~فنعرف وننكر، وكان قد كبر، لا يتابع في حديثه.
# ورواه ابن الجارود (¬4) من طريق يحيى بن سعيد، ms0699 عن شعبة وفي آخره: قال
~~يحيى: وكان شعبة يقول: في هذا الحديث تعرف (¬5) وتنكر -يعني عبد الله بن
~~سلمة- كان كبر حيث أدركه عمرو.
# قال الحافظ المنذري (¬6): وذكر الشافعي هذا الحديث وقال: لم يكن أهل
~~الحديث يثبتونه.

PageV03P298

# قال البيهقي (¬1): وإنما توقف الشافعي في ثبوت الحديث لأن مداره على عبد
~~الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة، وإنما
~~روى هذا الحديث بعد ما كبر، قاله شعبة. انتهى.
# وسلمة (¬2) بكسر اللام.
# وقال أحمد (¬3): لم يرو هذا الحديث أحد عن عمرو عن شعبة، وذكر ابن (¬4)
~~عدي أنه رواه عن عمرو الأعمش وشعبة ومسعر وابن أبي ليلى ويحيى بن سعيد
~~ورقية (¬5) أو بقية لست أدري أيهما هو.
# وفي الباب حديث نافع عن ابن عمر: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من
~~القرآن" من طريق إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة عنه. وقد تقدم عند
~~الترمذي (¬6) وذكر هناك ما في معناه من الأحاديث.
# وفي الباب مما لم يذكره ما روى الدارقطني (¬7) من حديث أبي موسى؛ قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا علي، إني أرضى لك ما أرضى
~~لنفسي، وأكره لك ما أكره PageV03P299 # لنفسي، لا تقرأ القرآن وأنت جنب".
# وفيه المشهور الذي عليه الجمهور أنه لا يجوز للجنب قراءة القرآن، وقد
~~اختلف العلماء في ذلك، وفي اليسير منه الآية والآيتين، وفي الفرق بين
~~الحائض والجنب، ومن كان تعليم القرآن شغله من النساء وغيرهم اختلافا ذكرناه
~~فيما سبق من هذا الكتاب.
# وذهب قوم من السلف إلى جواز القراءة للجنب، وقد نقلنا ذلك عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وربيعة بن أبي عبد الرحمن وغيرهم، وإليه ذهب
~~أهل الظاهر.
# وزعم أبو (¬1) محمد بن حزم أن الأحاديث الرادة على من ذهب مذهبه في ذلك
~~لا تصح، ولست أدري ما المانع من صحة هذا الحديث من طريق عبد الله بن سلمة
~~عن علي، فقد صححه الترمذي (¬2) وابن (¬3) خزيمة، وأخرجه الحاكم (¬4) في
~~المستدرك وقال: صحيح الإسناد وصححه البغوي (¬5)، وكل ms0700 من ذكر في إسناده متفق
~~عليه إلا عبد الله بن سلمة، فقد ذكرنا فيه قول من قال (¬6): تعرف وتنكر،
~~وليس في هذا كبير جرح، وقد قال العجلي (¬7): ثقة. وقال ابن (¬8) عدي: أرجو
~~أنه لا بأس به. وقال PageV03P300 # الحاكم (¬1): غير مطعون فيه. وذكره ابن حبان (¬2) في الثقات وقال: كان
~~يخطئ. وقال شعبة (¬3): ليس بحديث أجود من ذا يعني هذا الحديث والله لأخرجنه
~~من عنقي وألقينه في أعناقكم. وقال ابن (¬4) عيينة: لا يروى أحسن منه عن
~~عمرو بن مرة.
# وله أحاديث تعضده وتشهد له منها حديث ابن (¬5) عمر: "لا يقرأ الجنب ولا
~~الحائض شيئا من القرآن".
# وحديث ابن رواحة، وحديث عبد الله بن مالك الغافقي وقد تقدمت في باب ما
~~جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن.
# وتشبث أبو (¬6) محمد في رد حديث علي هذا أيضا بأن قال: ليس فيه نهي عن أن
~~يقرأ الجنب القرآن وإنما هو فعل منه - عليه السلام - لا يلزم، ولا بين -
~~عليه السلام - أنه إنما يمتنع من قراءة القرآن من أجل الجنابة، وقد يتفق له
~~- عليه السلام - أن ترك القراءة في تلك الحال ليس من أجل الجنابة، وهذا
~~أيضا ليس بشيء لأن الأحكام مستنبطة من أفعاله - عليه السلام - ومن أقواله
~~وفهم الصحابة رضي الله عنهم الذي فهموا عنه - عليه السلام - أن الجنابة هي
~~سبب الإمساك عن القراءة أولى أن يصار إليه من فهم من بعدهم، وإنما كان يقرب
~~مثل هذا أن يرد نص صريح صحيح بأن يقرأ القرآن، فنعم هناك يحتاج إلى التأويل
~~وإلى ترجيح الدلالة القولية على الفعلية، وليس بشيء من ذلك هنا.

PageV03P301

# وكذلك أجاز الظاهري (¬1) للجنب والحائض والنفساء دخول المسجد ورد
~~الأحاديث الواردة في المنع من ذلك، وقد تقدم الكلام معه في ذلك في باب
~~الحائض تناول الشيء من المسجد (¬2).
# وقد اختلف العلماء في حمل المحدث للمصحف ومسه على مذاهب: فأجازه قوم،
~~ومنعه آخرون، وفرق قوم بين حمله بحائل فرأوه جائزا أو دون حائل فرأوه
~~ممنوعا.
# أما من أجازه: فعن داود بن علي: يجوز ms0701 حمله بغير طهارة، وبه قال حماد بن
~~أبي سليمان والحكم بن عتيبة.
# قال أبو (2) محمد بن حزم: وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر
~~الله تعالى جائز كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض، ثم قال (¬3):
~~وأما مس المصحف فإن الأخبار (¬4) التي احتج بها من لم يجز مس المصحف للجنب
~~فإنه لا يصح منها شيء لأنها إما مرسلة وإما [صحيفة] لا تسند، وإما عن
~~مجهول، وإما عن ضعيف.
# واحتج من نحا إلى الجواز بكتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل
~~وفيه: {ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ...} الآية.
~~وتعلق أنه موجه إلى النصارى وأنهم يمسونه، وأما قوله تعالى: {لا يمسه إلا
~~المطهرون}، فالمراد بهم الملائكة.
# كذلك رواه بسند صحيح عن سلمان الفارسي، وعن سعيد بن جبير، وسيأتي له مزيد بيان.
# وروى (¬5) من طريق محمد بن عبد السلام الخشني، ثنا محمد بن PageV03P302 # بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، نا منصور بن المعتمر، عن إبراهيم
~~النخعي، عن علقمة بن قيس: أنه كان إذا أراد أن يتخذ مصحفا أمر نصرانيا
~~فنسخه له.
# وأما من منعه مطلقا كما ذهب إليه الشافعي وجماعة فيحتجون بما روى مالك
~~(¬1) في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر وهو أبو محمد بن عمرو بن حزم أن في
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: "أن لا
~~يمس القرآن إلا طاهر"؛ هذا مرسل.
# وأخرج أبو (¬2) عمر في التمهيد من حديث معتمر عن حماد (¬3) المروزي، عن
~~ابن المبارك، عن معمر، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه قال: في كتاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: "ألا تمس القرآن إلا على طهور".
# وروى البيهقي (¬4) في بعض تصانيفه عن أبي بكر بن الحارث، عن أبي محمد بن
~~حيان، عن محمد بن سهل، عن أبي مسعود، عن عبد الرزاق (¬5)، عن معمر، عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - صلى ms0702 الله
~~عليه وسلم - كتب في عهده: "ولا يمس القرآن إلا طاهر". قال (¬6): كذا في
~~كتابي عن جده ولم يذكرها غيره عن عبد الرزاق. ورواه البيهقي (¬7) وأبو عمر
~~(¬8) من حديث الحكم بن PageV03P303 # موسى، عن يحيى بن حمزة، ثنا سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده فذكره، كلهم ثقات إلا سليمان (¬1) بن داود.
# وقال أبو (¬2) عمر: كتاب عمرو بن حزم مشهور عند أهل السير معروف ما فيه
~~عند أهل العلم معرفة يستغنى بشهرتها عن الإسناد. لأنه أشبه التواتر في صحته
~~لتلقي الناس له بالقبول، في كلام ذكره.
# وروى الدارقطني (¬3) من حديث سعيد بن محمد بن ثواب المصري، عن أبي عاصم،
~~عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري (¬4)؛ قال: سمعت سالما يحدث عن
~~أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
~~أخرجه عن حسين بن إسماعيل عنه.
# وروى (¬5) أيضا من حديث إسماعيل بن إبراهيم المنقري قال: سمعت أبي، نا
~~سويد أبو حاتم، ثنا مطر الوراق، عن حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "لا تمس القرآن إلا وأنت على طهور"
~~(¬6). رواه عن محمد بن مخلد عن PageV03P304 # جعفر بن أبي عثمان، عن إسماعيل.
# وروى علي (¬1) بن عبد العزيز، نا إسماعيل (¬2) بن إسحاق، نا مسعدة
~~المصري، عن خصيب بن جحدر، عن النضر بن شفي، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمس القرآن إلا طاهر".
# حديث ثوبان هذا ضعيف الإسناد (¬3).
# وروى مالك (¬4) في الموطأ عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن
~~مصعب بن سعد أنه قال: كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص فاحتككت، فقال:
~~لعلك مسست ذكرك؟ فقلت: نعم، قال: قم فتوضأ، فقمت فتوضأت ثم رجعت.
# وروى جماعة عن الأعمش منهم وكيع، واللفظ له قال: الأعمش عن إبراهيم، عن
~~عبد الرحمن بن يزيد؛ قال: كنا مع ms0703 سليمان (¬5) فخرج فقضى حاجته ثم جاء،
~~فقلت: يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا أن نسألك عن آيات؛ قال: إني لست
~~أمسه، إنما (¬6) يمسه إلا المطهرون، فقرأ علينا ما شئنا. أخرجه الدارقطني
~~(¬7) من جهة PageV03P305 # وكيع. قال الحاكم (¬1): صحيح على شرط الشيخين.
# وذكر ابن (¬2) إسحاق في قصة إسلام عمر رضي الله عنه أن أخته قالت له: إنك
~~جنب (¬3)، ولا يمسه إلا المطهرون.
# وأما التفرقة بين الحدثين؛ فإن ابن الفرس ذكر في كتاب أحكام القرآن له
~~قال: وجوز داود والحكم مسه هنا، ورخص بعضهم في مسه بالحدث الأصغر دون
~~الأكبر.
# وأما التفرقة بين حمله ومسه فإن أبا (¬4) حنيفة لم يجز مسه لهما، وأجاز
~~حمله لهما في غلاف أو بعلاقة.
# وقال مالك (4): لا يحمل الجنب ولا غير المتوضئ المصحف إلا بعلاقة ولا على
~~وسادة فإن كان في خرج أو تابوت فلا بأس أن يحمله اليهودي والنصراني والجنب
~~وغير الطاهر.
# قال ابن الفرس من المالكية: وكذلك اختلف في الحائض هل تمس المصحف أم لا؟
~~فعندنا لا تمسه لظاهر الآية وأما المعلم والصبيان فيجوز لهم مس المصحف وإن
~~كانوا محدثين للمشقة الداخلة عليهم في ذلك، فهم مخصوصون من عموم الآية.
# وأما قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون}، فقد اختلف في الكتاب ما هو؟

PageV03P306

# فقيل: الكتاب الذي في السماء، قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: التوراة
~~والإنجيل، قاله عكرمة.
# فالمراد بالآية على هذا الكتب المنزلة، وقيل: هي مصاحف المسلمين، واختلف
~~في المطهرين فمن قال في الكتاب إنه الذي في السماء، قال: هم الملائكة. قال
~~قتادة: فأما ما عندكم فقد يمسه المشرك النجس والمنافق.
# وقال الطبري (¬1): المطهرون الملائكة والأنبياء ومن لا ذنب له، وليس في
~~الآية على هذا القول حكم مس المصحف لسائر بني آدم.
# ومن قال: إنها مصاحف المسلمين؛ قال: إن قوله: "لا يمسه ... " إخبار معناه
~~النهي: لا يمسه إلا طاهر، وهو أظهر الأقوال.
# قال أصحابنا (¬2): وإذا (¬3) ثبت أن الطهارة مستحقة في حمل المصحف فلا
~~يجوز للجنب والمحدث والنفساء والحائض حمله، فأما الذي على بدنه نجاسة فلا ms0704
~~يجوز أن يحمله ولا (¬4) يمسه بالعضو النجس من بدنه، فأما بأعضائه التي لا
~~نجاسة عليها، فوجهان (¬5): أحدهما: لا يجوز لأنه ممنوع من الصلاة كالمحدث.
~~والثاني: وهو قول أبي إسحاق بجواز (6) الفرق (¬6) بين الحدث والنجاسة؛ لأن
~~الحدث يتعدى إلى سائر PageV03P307 # الأعضاء والنجاسة لا تتعدى إلى غير ما هي عليه من أعضاء.
# وكذلك عندنا لا يجوز لمن ذكرنا مسه ولا مس ما لا كتابة فيه من جلده وورقه.
# وأجاز أبو حنيفة للمحدث ذلك دون الجنب أن يمس من المصحف ما لا كتابة فيه
~~من جلد وورق وأن يحمله (¬1) استدلالا بأن الحرمة إنما تختص بالكتابة
~~المتلوة دون الجلد والورق. وقال من خالفه: الجلد والورق الذي لا كتابة فيه
~~من جملة المصحف بدليل أن من حلف لا يمس مصحفا حنث بمس جلده وبياضه كما يحنث
~~بمس كتابته (¬2). ولله در القائل:
# من عاشر الأشراف صار مشرفا ... ومعاشر الأنذال غير مشرف
# أو ما ترى الجلد الحقير مقبلا ... بالشغر لما صار جار المصحف

# * * *

PageV03P308

### || AUTO 112 - باب ما جاء في البول يصيب الأرض

# ثنا ابن أبي عمر وسعيد بن عبد الرحمن؛ قالا: نا سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؛ قال: دخل أعرابي المسجد والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جالس، فصلى فلما فرغ قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا
~~ترحم معنا أحدا، فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لقد
~~تحجرت واسعا". فلم يلبث أن بال في المسجد، فأسرع إليه الناس، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أهريقوا عليه سجلا من ماء، أو دلوا من ماء"، ثم
~~قال: "إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".
# قال سعيد: قال سفيان: وحدثني يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك نحو هذا.
# وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وواثلة بن الأسقع.
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم،
~~وهو قول أحمد وإسحاق.
# وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي ms0705
~~هريرة (¬1).
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود (¬2) والنسائي (¬3) وأخرجه ابن (¬4) ماجه من حديث أبي
~~سلمة بن PageV03P309 # عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (¬1) من حديث عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة، عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (¬2) ومسلم (¬3) من حديث أنس
~~بن مالك بنحوه، وفي رواية أبي (¬4) داود: "سجلا من ماء أو ذنوبا".
# وروى ابن (¬5) صاعد في حديث أنس عن عبد الجبار بن العلاء، عن ابن عيينة،
~~عن يحيى بن سعيد، عن أنس أن أعرابيا بال في المسجد فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "احفروا مكانه، ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء".
# قال الدارقطني (¬6) فيما حكاه بعض الحفاظ (¬7) عنه: وهم عبد الجبار على
~~ابن عيينة لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه (¬8) عن يحيى بن سعيد فلم يذكر
~~أحد منهم الحفر، وإنما روى ابن عيينة هذا عن عمرو بن دينار، عن طاوس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احفروا مكانه" (¬9)، فاختلط على عبد
~~الجبار المتنان، وعبد الجبار هذا قال أبو (¬10) حاتم: مكي صالح.
# وأما حديث (¬11) ابن مسعود فمن رواية أبي بكر بن عياش، عن سمعان بن PageV03P310 # مالك الأزدي، عن أبي وائل، عن عبد الله؛ قال: بال أعرابي في المسجد، فأمر
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - فصب عليه دلوا من ماء، ثم أمر به فحفر مكانه.
# قال أبو زرعة (¬1): الحديث منكر، وسمعان ليس بالقوي.
# وأما حديث واثلة بن الأسقع فقرأت على أبي عبد الله محمد (¬2) بن علي بن
~~ساعد أخبركم ابن (¬3) خليل، أنا أبو عبد الله محمد (¬4) بن أبي زيد الكراني
~~وأبو جعفر PageV03P311 # محمد (¬1) بن إسماعيل الطرسوسي؛ قالا: نا أبو منصور محمود (¬2) بن
~~إسماعيل بن محمد، أنا أبو الحسين أحمد (¬3)؛ قال: نا سليمان بن أحمد
~~الطبراني (¬4)، نا ابن إسحاق، نا أبو الربيع، نا علي بن غراب ثنا عبيد الله
~~بن أبي حميد، قال: ثنا أبو المليح عن واثلة بن الأسقع قال: كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل أعرابي فقال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا
~~ترحم معنا أحدا، فقالوا له: ms0706 ويحك أو ويلك لقد حصرت PageV03P312 # واسعا. ثم تنحى الأعرابي فبال قائما فوثبوا عليه (¬1)، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "دعوه حتى يفرغ من مباله"، ثم دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بسجل من ماء فصبه على مباله. رواه ابن (¬2) ماجه عن محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن عبد الله، عن عبيد الهذلي، قال محمد بن يحيى: هو عندنا
~~ابن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي عن واثلة به. ابن (¬3) أبي حميد روى له
~~أبو داود وضعفه ابن ماجه.
# وفيه عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال: صلى أعرابي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذه القصة، وقال -يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا
~~ما بال عليه من التراب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء". رواه أبو داود
~~(¬4)، وقال: هو مرسل؛ ابن معقل لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# السجل (¬5): بفتح السين المهملة وبالجيم الساكنة: الدلو الكبيرة إذا كان
~~فيها ماء قل أو كثر. قال الجوهري (¬6): وهو مذكر، ولا يقال: سجل، إذا لم
~~يكن فيه ماء.
# والذنوب (¬7): بفتح الذال المعجمة: الدلو إذا كانت ملأى.

PageV03P313

# وقوله: "لقد تحجرت واسعا"؛ من الحجر وهو المنع، ومعناه اعتقدت المنع فيما
~~لا منع فيه من رحمة الله تعالى.
# وفي بعض ألفاظه: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "لا تزرموه بوله": أي
~~لا تقطعوا عليه بوله، والإزرام: القطع.
# فيه (¬1) أن الاحتراز عن النجاسة وتجنبها أمر مقرر (¬2) في نفوس جملة
~~الشرع، وفيه المبادرة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفيه أمر زائد
~~على الإنكار (¬3) وهو المبادرة إلى ذلك، والغلظة فيه، واستعمال القوة،
~~مستفاد ذلك من قوله: فأسرع الناس إليه أي إلى الإنكار عليه، وفيه مبادرة
~~الصحابة إلى الإنكار بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير مراجعة له،
~~وليس ذلك من باب التقدم بين يدي الله ورسوله لما تقرر (¬4) عندهم في الشرع
~~من مقتضى الإنكار، فأمر الشارع (¬5) متقدم على ما وقع منهم في ذلك، وإن لم
~~يكن عندهم في هذه الواقعة الخاصة إذن، فيدل على ms0707 أنه لا يشترط الإذن الخاص
~~ويكتفى بالعام.
# وقد اختلف في التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص، هل هو سائغ أو لا؟
~~فالمحكي عن ابن سريج أنه لا يجوز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وعن
~~الصيرفي في جوازه، واختيار بعض المتأخرين المنع، وزعم أنه لا يكاد يختلف
~~فيه، PageV03P314 # والذي كان شيخنا الإمام أبو الفتح (¬1) محمد بن علي بن وهب القاري رحمه
~~الله تعالى يقول: إنه إن أريد بذلك أنه لا بد للمجتهد من نظره فيما تأخر من
~~النصوص أو ما تيسر له مراجعته مما يشعر فيه باحتمال التخصيص فذلك صحيح، وإن
~~أريد به التوقف حتى يقع على ما لعله لم يبلغه من النصوص ولا يشعر به مع قرب
~~المراجعة فلا يصح.
# قال: والدليل عليه أن علماء الأمصار ما برحوا يفتون بما بلغهم من غير
~~توقف على البحث في الأمصار والبلاد عما لعله أن يكون تخصيصا. فمن ذلك
~~حديثنا الذي نحن فيه؛ وذلك أن الصحابة رضي الله عنهم لا استقرت عندهم
~~القاعدة الكلية وثبت الحكم العام في وجوب تنزيه المسجد عن النجاسة، وكانت
~~هذه القصة (¬2) المعينة مخصوصة من ذلك الحكم كما تبين من قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ونهيه وزجره (¬3)، وجرى (¬4) الصحابة على الحكم بالأمر
~~العام من غير مراجعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع احتمال التخصيص فدل
~~ذلك على ما ذكرناه.
# وفيه دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما، وتحصيل أعظم المصلحتين بترك
~~أيسرهما (¬5)، فإن البول في المسجد مفسدة، وقطعه على البائل مفسدة أعظم
~~منها فاحتملنا أيسر المفسدتين بدفع أعظمهما وتنزيه المسجد عن البول مصلحة
~~وترك البائل على ما هو عليه إلى أن ينقضي بوله مصلحة أعظم منها فحصلنا أعظم
~~المصلحتين بترك أيسرهما.

PageV03P315

# وبزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس عن منع الأعرابي وقوله - عليه
~~السلام -: "لا تزرموه بوله"، علمنا حصول الرجحان من الطرفين بارتكاب أخف
~~المفسدتين وتحصيل أعظم المصلحتين.
# ونهيه - عليه السلام - إياهم عن الأعرابي حين أسرعوا إليه يحتمل ثلاثة معان:
# الأول: مراعاة حق البائل لما قد يلحقه من الضرر ms0708 من قطع البول عليه بعد
~~تهيؤه لخروجه ودفعه.
# الثاني: مراعاة حق المسجد في صونه من النجاسة خوفا من انتشار البول عند
~~قطعه عليه وانتقاله من موضع إلى موضع في الطريق، وذلك متوقع.
# الثالث: مراعاة التيسير على الجاهل والتألف للقلوب.
# ويشهد للأول قوله - عليه السلام -: "لا تزرموه بوله"، وللثاني: ما هو
~~معلوم من تنزيه المساجد عن النجاسات وللثالث قوله - عليه السلام -: "فإنما
~~بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".
# وقد يكون كل منها جزء علة، فيكون الحكم معللا بمجموع ذلك.
# وفيه الرفق بالجاهل، واللطف في تعليمه.
# وفيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع (¬1)، وقد كان المانع
~~من تنظيف المسجد وتطهيره من البول اشتغال الأعرابي بما هو عليه من البول،
~~فلما زال المانع بفراغ الأعرابي، قال - عليه السلام -: "أهريقوا عليه سجلا
~~من ماء أو دلوا من ماء"، إعمالا للمقتضى عند زوال المانع.
# وفيه اعتبار الأداء باللفظ، وإن كان الجمهور على عدم اشتراطه، وأن المعنى PageV03P316 # كاف لقوله: "سجلا من ماء أو دلوا من ماء"، وتحمل "أو" ها هنا على الشك،
~~إذ لا معنى فيه للتنويم ولا للتخيير ولا للعطف، فلو كان الراوي يرى جواز
~~الرواية بالمعنى اقتصر على أحدهما إذ هو المقول أو الأخر الذي في معناه.
~~فما تحرج وتردد في التفرقة بين الدلو أو السجل، وهما بمعنى علمنا أن ذلك
~~التحري طلبا لموافقة اللفظ، قاله شيخنا القشيري (¬1). ولا يخلو من اعتراض
~~فإنه إنما يتم له ذلك لو اتحد المعنى في السجل والدلو لغة لكنه غير متحد،
~~فالسجل الدلو الضخمة المملوءة، ولا يقال لها فارغة سجل لكن دلو، ذكره ابن
~~سيده. ففي السجل زيادة الضخامة والملء عن ما في لفظ الدلو، فلو جاء بها
~~صغيرة غير مملوءة لصدق عليها الدلو، ولا يصدق السجل حتى توجد الضخامة
~~والملء والله أعلم.
# وقد وقع في بعض ألفاظ الحديث: "أهريقوا عليه"، وفي بعضها: "صبوا عليه"،
~~فيجوز أن يكون أحدهما تعبيرا عن أمره - عليه السلام - لا حكاية للفظه، وهو
~~حجة على المختار في علم الأصول، لأن علمه باللغة وأوضاع ms0709 الكلام مع عدالته
~~(¬2) مقتض لمطابقة ما حكاه للواقع، وأما احتمال كونه اعتقد ما ليس بأمر
~~أمرا فبعيد.
# وفيه تعيين الماء بإزالة النجاسة، وقد تقدم الكلام فيه في حديث أسماء بنت
~~أبي بكر: "ثم اقرصيه بالماء"، في باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب،
~~وهناك ذكرنا أن للعلماء في ذلك ثلاثة مذاهب:
# فمنهم من ذهب إلى أن غير الماء من المائعات الطاهرة مستعمل في رفع الحدث
~~وإزالة النجس كالماء.

PageV03P317

# ومنهم من رأى تعين الماء لذلك، وهم الجمهور.
# ومن من فرق بين الحدث والخبث، وهو مذهب أبي حنيفة في استعمال المائعات
~~الطاهرة في إزالة النجس دون رفع الحدث.
# لنا أنه - عليه السلام - عين الماء للإزالة، ولا يقع الإمساك بغير المعين
~~لأن الذي يأتي بغيره لم يأت بما أمر به فيبقى في العهدة، وقد تقدم الكلام
~~في ذلك.
# وقد اختلف العلماء في الأرض تصيبها النجاسة كيف تطهيرها؟
# قال الرافعي (¬1): إذا أصاب الأرض بول فصب عليها من الماء ما يغمره
~~ويستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء، وقبله فيه وجهان: إن قلنا إن
~~الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم، وإن قلنا إنها نجسة والعصر واجب فلا،
~~وعلى هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة على الجفاف، بل يكفي أن يغاض الماء
~~كالثوب المعصور لا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر، وفيه وجه أن يكون
~~الماء المصبوب سبعة أضعاف البول، ووجه آخر يجب أن يصب على بول الواحد ذنوب
~~وعلى بول الاثنين ذنوبان، وعلى هذا أبدا. ثم الخمر وسائر النجاسات كالبول
~~تطهر الأرض عنها بالمكاثرة بالماء.
# وقال أبو حنيفة: لا تطهر الأرض حتى تحفر إلى الموضع الذي وصلت إليه
~~النداوة وينقل التراب. كذا حكاه أصحابنا عن مذهب أبي حنيفة من غير تفصيل،
~~وتمسكوا بالحديث في الرد عليهم.
# والذي ذكره أبو جعفر الطحاوي (¬2) في "مختصره"، قال: ومن بال على PageV03P318 # الأرض فطهارة ذلك المكان إذا صب عليه الماء نزل إلى ما هو أسفل من الأرض
~~صب الماء عليه حتى يغسل وجه الأرض وينخفض إلى ما تحتها، وإن كان ms0710 حجرا فحتى
~~يغسلها غسلا يطهرها، وإن كانت غير ذلك من الأرض الصلبة فأن يحفر مكان البول
~~منها حتى تعود طاهرة منه.
# وهذا التفصيل الذي ذكره يتأتى لهم معه الجواب عن الحديث إما بما قيل إنها
~~كانت رملا نزل فيه الماء، أو بأنه يحتمل ذلك إن لم يكن نقل، وإن لم تبطله
~~المشاهدة في الأرض المذكورة أعني أرض المسجد.
# وعلى كل حال فكان القياس يقتضي ما أطلق من القول عن أبي حنيفة لأن ذلك
~~غسالة نجاسة، فهو ماء قليل حلته نجاسة فتنجس على مذهب من يقول ذلك، إلا أن
~~النص يدل على التطهير مع بقاء البلل فلا اعتبار بالقياس إن لم يصح النقل
~~(¬1) بنقل التراب، وقد ورد الأمر بالحفر في مرسل طاوس ومرفوع ابن مسعود،
~~والاعتراض على الأول بالإرسال وعلى الثاني بضعف سمعان بن مالك راويه، وقول
~~أبي زرعة إن الحديث منكر، وقد تقدم.
# وقد اختلف العلماء في الماء المستعمل في إزالة النجاسة إذا كان قليلا غير
~~متغير على مذاهب ثلاثة قد قدمنا حكايتها في أحدها أنه طاهر طهور وفي الحديث
~~دليل عليه (¬2).
# وفي الحديث دليل على طهارة غسالة النجاسة الواقعة على الأرض، ووجهه أمران:
# أحدهما: ما تقدم من أمر البلة الباقية على الأرض، فإنها غسالة النجاسة، PageV03P319 # فإذا لم يثبت أن التراب نقل، وثبت تيقننا أن المقصود التطهير وجب الحكم
~~بطهارة تلك البلة.
# وثانيهما: أن الماء المصبوب لا بد أن يتدافع عند وقوعه على الأرض، ويصل
~~إلى محل لم يصبه البول مما يجاوره، فلولا أن الغسالة طاهرة لكان الصب ناشرا
~~للنجاسة، وذلك خلاف مقصود التطهير، وقد كان يمكن أن يستدل على طهارة مطلق
~~الغسالة سواء كانت على الأرض أو غيرها بناء على أنه لا فارق، وأن غير الأرض
~~في معنى الأرض التي هي محل النص، لكن الحنابلة فرقوا بين الأرض وغيرها،
~~فالمنفصل غير متغير من الغسلة التي طهرت الأرض بها طاهر، وذكر بعضهم أنه
~~رواية واحدة، وإن كان غير الأرض فوجهان.
# وقد ذكرنا مأخذ الجمهور، وإلحاق ما هو في معنى الأرض ms0711 به، ولعل سبب
~~التفرقة عند من يراها اتباع القياس في تنجس الغسالة بحلول النجاسة بها مع
~~قلتها، ويخرج الأرض بالنص، فتبقى فيما عداه على القياس.
# وذكر بعض (¬1) الحنابلة أنه إنما يحكم بطهارة المنفصل من الأرض إذا كانت
~~قد نشفت أعيان البول، فإن كانت الأعيان قائمة وجرى الماء عليها طهرها، وفي
~~المنفصل روايتان كالمنفصل عن غير الأرض، وكونه نجسا أصح في كلامه، وقال
~~غيره منهم: والأولى الحكم بطهارته لأن النبي - عليه السلام - أمر بغسل بول
~~الأعرابي عقيب بوله، ولم يشترط النشوفة.
# وقد اختلف (¬2) أصحابنا في طهارة الأرض قبل نضوب الماء عنها في مثل هذه
~~الصورة، ويمكن أن يستدل على عدم اشتراط النضب (¬3) بالحديث، وطريقه أن يحصل PageV03P320 # امتثال الأمر بصب ماء الذنوب على الأرض لحصول مسمى ما تعلق به الأمر وفعل
~~المأمور به يقتضي الإجزاء، وهذا ضعيف؛ لأن فعل المأمور به يقتضي الإجزاء
~~بالنسبة إلى ما تعلق به الأمر، والذي تعلق به الأمر الصب، وهذا الفعل يقتضي
~~الإجزاء في الأمر بالصب لا في تطهير الأرض، إلا أن يدعي (¬1) مدع أن الأمر
~~وإن كان بالصب إلا أنه لمقصود التطهير فيحصل التطهير على هذا التقدير، أعني
~~على تقدير اعتبار معنى التطهير في هذا الأمر، والذين اشترطوا النضوب بنوه
~~على نجاسة الغسالة واشتراط العصر، وأن عصر كل شيء على حسبه. وبهذه الطريق
~~أيضا يوجد عدم اشتراط الجفاف، وفيه من البحث ما تقدم، وقد توجه منه أن
~~العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا يجب، وطريقه أن يقال: لو وجب العصر
~~في الثوب لتوقفت طهارة الأرض على النضوب، ولا تتوقف لما ذكرناه فلا يجب
~~العصر، بيان الملازمة أن النضوب في الأرض قائم مقام العصر في الثوب كما
~~ذكرنا لأن عصر كل شيء على حسبه، فلو وجب النضوب الذي هو في الأرض بمنزلة
~~العصر في الثوب لوجب العصر في الثوب (¬2).
# وقد اختلف الناس في الأرض إذا أصابتها النجاسة هل تطهر بالجفاف وشروق
~~الشمس عليها أو لا تطهر إلا بالماء؟
# والأول: محكي عن أبي قلابة وأصحاب الرأي أنه ms0712 إذا أشرقت عليها الشمس حتى
~~ذهب أثر النجاسة تطهر، وقد يستدل به من قال: لا تطهر إلا بالماء ووجهه أن
~~الأمر بصب الماء على الأرض والمقصود به التطهير فلا يحصل الامتثال إلا به،
~~والاعتراض عليه أن ذكر الماء لوجوب المبادرة إلى تطهير المسجد وتركه إلى PageV03P321 # الجفاف تأخير لهذا الواجب، وإذا تردد الحال بين الأمرين لا يكون دليلا
~~على أحدهما بعينه (¬1).
# وفيه (¬2) صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والنجاسات، ففي حديث أنس
~~الذي قدمنا أن البخاري ومسلم أخرجا قول أنس: ثم إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دعاه فقال له: "إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا
~~القذر، إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن"، أو كما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا كان كذلك لنذكر (¬3) طرفا مما يباح في المسجد، ومما ينبغي أن يصان عنه:
# وقد أجمع الناس على جواز الجلوس في المسجد للمحدث، فإن كان جلوسه لعبادة
~~من اعتكاف أو قراءة علم أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان
~~مستحبا، وإن لم يكن لشيء من ذلك كان مباحا، وقال بعض أصحابنا: إنه مكروه،
~~وهو ضعيف.
# وكذلك النوم في المسجد جائز، نص عليه الشافعي في الأم. قال ابن المنذر
~~(¬4): رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي، وقال ابن
~~عباس: لا تتخذوه مرقدا، وروي عنه أنه قال: إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس.
~~وقال الأوزاعي: يكره النوم في المسجد. وقال مالك: لا بأس بذلك للغرباء، ولا
~~أرى ذلك للحاضر. وقال أحمد: إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس، وإن اتخذه
~~مقيلا ومبيتا فلا. وهو قول إسحاق.

PageV03P322

# وحجة من أجازه نوم علي بن أبي طالب وابن عمر وأهل الصفة والمرأة صاحبة
~~الوشاح والعرنيين (¬1) وثمامة بن أثال وصفوان بن أمية وغيرهم، وهي أخبار
~~صحاح مشهورة.
# واختلف في جواز دخول الكافر المسجد فمنعه قوم، وأباحه آخرون مطلقا،
~~وأباحه آخرون بشرط الإذن له في ذلك.
# وأما الوضوء في المسجد، فقال ابن ms0713 المنذر: أباح كل من يحفظ عنه العلم
~~الوضوء في المسجد إلا أن يتوضأ في مكان يبله أو يتأذى الناس به، فإنه مكروه.
# وقال أبو الحسن علي بن خلف بن بطال: هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس
~~وعطاء وطاوس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك، وذكر عن ابن سيرين ومالك
~~وسحنون أنهم كرهوه تنزيها للمسجد.
# وقال جماعة من أصحابنا: يكره إدخال البهائم والمجانين والصبيان الذي لا
~~يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة، لأنه لا يؤمن تنجيسهم المسجد، ولا يحرم؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف على بعير، وقد يقال إن ذلك لبيان
~~الجواز، أو ليظهر - عليه السلام - مرتفعا على البعير لضرورة تعليم المناسك
~~والاقتداء به في الحج.
# وأما من على بدنه نجاسة فإن خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول، وإن (¬2)
~~أمن ذلك جاز.
# وأما من افتصد في المسجد فإن كان في غير إناء فحرام وإن قطر دمه في إناء
~~فمكروه.

PageV03P323

# وإن بال في المسجد في إناء فوجهان: أصحهما أنه حرام، والثاني أنه مكروه.
# ويجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الأصابع للأحاديث الثابتة في ذلك.
# ويستحب استحبابا متأكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث الصحيحة المشهورة في
~~ذلك، والله أعلم.
# آخر كتاب الوضوء
# * * *

PageV03P324

### | AUTO 2 - كتاب الصلاة

### || AUTO 1 - باب ما جاء في مواقيت الصلاة

# ثنا هناد، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم وهو ابن عباد بن حنيف: أخبرني نافع بن
~~جبير بن مطعم؛ قال: أخبرني ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل
~~الشراك، ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى الغرب حين وجبت الشمس
~~وأفطر الصائم، ثم صلى العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى الفجر حين برق الفجر
~~وحرم الطعام على الصائم، وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله
~~لوقت العصر بالأمس، ثم صلى ms0714 العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، ثم صلى المغرب
~~لوقته الأول، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى الصبح حين
~~أسفرت الأرض، ثم التفت إلي جبريل فقال: يا محمد! هذا وقت الأنبياء من قبلك،
~~والوقت فيما بين هذين الوقتين".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي هريرة وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود وأبي
~~سعيد وجابر وعمرو بن حزم والبراء وأنس.
# أخبرني أحمد بن محمد بن موسى، أنا عبد الله بن المبارك، أنا حسين بن علي
~~بن حسين، أخبرني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ قال: "أمني جبريل ... "، فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه،
~~ولم يذكر فيه: لوقت العصر بالأمس".
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن.

PageV03P325

# وقال محمد: أصح شيء في المواقيت حديث جابر بن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال: وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار
~~وأبو الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو
~~حديث وهب بن كيسان عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد (¬2) وأبو داود (¬3)، وفي إسناده ثلاثة مختلف في
~~أحوالهم مذكورون في الضعفاء (¬4).
# فأولهم عبد الرحمن بن أبي الزناد واسمه عبد الله بن ذكوان، كان ابن (¬5)
~~مهدي لا يحدث عنه، وقال أحمد (¬6) مضطرب الحديث، وقال النسائي (¬7): ضعيف،
~~وقال يحيى (¬8) بن معين وأبو حاتم (¬9) الرازي: لا يحتج به، وقال العقيلي
~~(¬10): ضعيف، PageV03P326 # وقال (¬1) ... : لا يصح ما حدث ببغداد، قال ابن (¬2) عدي: وبعض ما يرويه
~~لا يتابع عليه، قيل (¬3): مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومئة وهو ابن أربع
~~وسبعين سنة، روى له مسلم (¬4) في المقدمة عن أبيه.
# وقد وثقه مالك (¬5) واستشهد البخاري (¬6) بحديثه عن موسى بن عقبة في باب
~~التطوع بعد المكتوبة، وفي حديث (¬7): "لا تتمنوا لقاء العدو".
# وأما شيخه فعبد (¬8) الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة،
~~قال ms0715 أحمد (9): متروك الحديث، وقال ابن (¬9) نمير: لا أقدم على ترك حديثه،
~~وقال فيه PageV03P327 # ابن (¬1) معين: صالح، وقال أبو حاتم (¬2): شيخ، وقال ابن (¬3) سعد: ثقة،
~~وقال ابن (¬4) حبان: كان من أهل العلم.
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬5).
# وأما حكيم (¬6) بن حكيم فروى عن نافع بن جبير، وأبي أمامة بن سهل. روى
~~عنه عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وسهيل بن أبي
~~صالح. قال ابن (¬7) سعد: كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه، وأخوه عثمان
~~بن حكيم كان ثقة (¬8).
# قال القاضي أبو (¬9) بكر بن العربي: فأما حديث بن عباس فاجتنبه قدماء
~~(¬10) الناس وما حقه أن يجتنب، فإن طريقه صحيحة، وليس ترك الجعفي والقشيري
~~له دليلا على عدم صحته؛ لأنهما لم يخرجا كل صحيح ... ثم قال: وقد روى PageV03P328 # البخاري هذا الحديث كما أنا أبو الحسين (¬1) بن المبارك بن عبد الجبار
~~بباب (¬2) المراتب ليلة الثلاثاء (¬3) ثاني ذي الحجة سنة تسعين وأربع مئة
~~بقراءتي عليه قال: أنا القاضي أبو الطيب طاهر (¬4) بن عبد الله الطبري، أنا
~~الدارقطني (¬5)، أنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، والحسين بن إسماعيل
~~قالا: نا البخاري، ثنا أيوب بن سليمان، نا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان
~~بن بلال، عن عبد الرحمن بن الحارث ومحمد بن عمرو، عن حكيم بن حكيم، عن نافع
~~بن جبير، عن ابن عباس فذكره، قال (¬6): ورواة حديث ابن عباس هذا كلهم ثقات
~~مشاهير.
# وقد تبع القاضي أبو بكر الحافظ أبا عمر في شيء من هذا الكلام، فإن أبا
~~عمر قال (¬7): تكلم بعض الناس في إسناد حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له،
~~ورواته كلهم معروف النسب مشهورون في العلم، وقد خرجه أبو داود وغيره.

PageV03P329

# فأما قول القاضي: إن طريقه صحيحة فقد ذكرنا أن في إسناده ثلاثة يروي
~~بعضهم عن بعض ليس منهم من خرج له في الصحيح، وهم: ابن أبي الزناد، وابن أبي
~~ربيعة وحكيم بن حكيم روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه (¬1) مع ما ذكرنا ms0716
~~من الكلام فيهم.
# وأما قوله (¬2): وليس ترك الجعفي والقشيري له دليلا على عدم صحته، فلم
~~يسبق بهذا الكلام دعوى من أحد فيكون رادا عليه.
# وأما قوله (¬3): وقد روى البخاري هذا الحديث، ثم رواه عن البخاري من غير
~~طريق جامعه الصحيح، فكلام لا معنى له؛ لأن رواية البخاري التي تقوم بها
~~الحجة إنما هي حيث يلتزم التصحيح، وأما ما رواه خارج الصحيح فهو كرواية غيره.
# وأما قول أبي (¬4) عمر: إن الكلام في إسناده لا وجه له: فالوجه له ما
~~ذكرناه من الكلام في رواته، على أن أبا (¬5) عمر أخرجه من حديث سفيان
~~الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش فسلمت طريقه من التضعيف بابن أبي
~~الزناد، ومن حديث سفيان أيضا أخرجه أبو داود (¬6) وابن (¬7) خزيمة.
# قال أبو عمر (¬8): وذكره (¬9) عبد الرزاق عن الثوري وابن أبي سبرة، عن PageV03P330 # عبد الرحمن بن الحارث بإسناده مثل رواية وكيع وأبي نعيم يعني عن الثوري.
~~وذكره عبد الرزاق أيضا عن نافع (¬1) بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن ابن عباس
~~نحوه. وكأن (¬2) أبا عمر اكتفى بالشهرة في حمل العلم مع عدم الجرحة الثابتة
~~المفسرة وهو مقتضى رأيه فيمن عرف بحمل العلم (¬3)، وذكر أيضا ما يقتضي
~~تأكيد الرواية بمتابعة ابن أبي سبرة، عن عبد الرحمن بن الحارث، وكذلك أيضا
~~متابعة العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه وهذه متابعة حسنة
~~(¬4)، وأقل مراتب هذا الحديث على ذلك أن يكون حسنا.
# وأما حديث أبي هريرة فعند الترمذي (¬5) في الباب بعد هذا مذكور معلل بما سيأتي.
# وأما حديث بريدة فقد أخرجه أيضا وصححه (¬6) وسيأتي.

PageV03P331

# وأما حديث جابر فقد ذكره في الباب (¬1)، وحكى عن البخاري (¬2) قوله: أنه
~~أصح شيء في هذا الباب، ولم يجزم هو من قبل نفسه فيه بتصحيح ولا تحسين، وذكر
~~في الباب بعده حديث بريدة بن الحصيب وصححه (¬3).
# وأما حديث جابر فقد روى النسائي (¬4) من حديث برد عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم: أن جبريل أتى ms0717 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعلمه مواقيت الصلاة، فتقدم جبريل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خلفه والناس خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فصلى الظهر حين زالت
~~الشمس ... الحديث في الوقتين، وآخره: "ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت".
# ورواه أبو بكر البزار (¬5) في مسنده، من جهة عمرو بن بشر عن برد، ومن
~~طريق صالح بن كيسان، عن عمرو بن دينار وعطاء، عن جابر. وقد أعل ابن القطان
~~(¬6) هذا PageV03P332 # الحديث بما ليس في العرف علة، وذلك أنه قال: يجب أن يكون مرسلا إذ لم
~~يذكر جابر من حدثه بذلك وهو لم يشاهد ذلك صبيحة الإسراء لما علم أنه أنصاري
~~إنما صحب بالمدينة.
# وأما (¬1) ابن عباس وأبو هريرة اللذان رويا قصة إمامة جبريل لا يلزم (¬2)
~~في حديثهما من الإرسال ما يلزم في رواية جابر لأنهما قالا: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال ذلك وقصه عليهم. انتهى.
# وحاصل ما يدعي أنه مرسل صحابي وذلك مقبول (¬3)، حكمه حكم المسند عند
~~الجمهور، والجهالة بعين من أرسل عنه غير ضارة إذ من البعيد أن يرسل الصحابي
~~عن تابعي، والله أعلم (3).
# وزعم ابن (¬4) العربي أن الترمذي صحح حديث جابر، وليس كذلك؛ بل نقل عن
~~البخاري أنه قال: إنه أصح شيء في الباب، يوهم من وجهين:
# الأول: زعمه أن هذا تصحيح.
# الثاني: كونه تصحيح البخاري.
# فأما الترمذي فروى كلام البخاري ولم يقل من قبل نفسه شيئا، وأما كلام
~~البخاري فلا يقتضي التصحيح.

PageV03P333

# وأما حديث أبي موسى فروى مسلم (¬1) وأبو داود (¬2) والنسائي (¬3) من حديث
~~الوقتين بدر بن عثمان، ثنا أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه
~~شيئا، فأقام الفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا، ثم
~~أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول قد انتصف النهار، وهو كان
~~أعلم منهم ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام المغرب حين
~~وقعت الشمس، ms0718 ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى
~~انصرف منها، والقائل يقول: قد طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان
~~قريبا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول: قد
~~احمرت الشمس، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان
~~قريبا من ثلث الليل، قال: ثم أصبح فدعا السائل فقال: "الوقت ما بين هذين".
# وفي رواية أبي (¬4) داود من حديث عبد الله بن داود، عن بدر: وأقام الظهر
~~إلى وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس -أو قال: أمسى-
~~وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء إلى ثلث الليل.
# وأخرجه أبو عوانة (¬5) في "صحيحه" من جهة أبي داود الحفري، وأبي نعيم،
~~وعبيد الله بن موسى، عن بدر، وذكر الترمذي (¬6) في كتاب "العلل" له عن
~~البخاري أنه قال: حديث أبي موسى حسن، وحديث الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن
~~ابن PageV03P334 # بريدة، عن أبيه هو حديث حسن.
# وأما حديث أبي مسعود (¬1) فقد اختلف على ابن شهاب فيه، بذكر الوقت
~~والوقتين والأول عنه أشهر، فأما رواية الوقتين فذكر أبو عمر (¬2) أنه سمع
~~عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز، عن أبي مسعود: أن المغيرة بن شعبة
~~أخر الصلاة فدخل عليه أبو مسعود فقال له: ألم تعلم أن جبريل نزل على ...
~~وصلى وصلى وصلى وصلى، ثم صلى ثم صلى ثم صلى ثم صلى ثم صلى، ثم قال: هكذا أمرت.
# وأما رواية الوقت الواحد فروى مالك (¬3) في الموطأ عن ابن شهاب أن عمر بن
~~عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن
~~شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري، فقال: ما
~~هذا يا مغيرة، أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى، فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم صلى فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه ms0719 وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم صلى فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: بهذا أمرت.
~~فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: اعلم ما تحدث به يا عروة، أو إن
~~جبريل هو الذي أقام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت الصلاة، فقال
~~عروة: كذلك كان بشير بن أبي مسعود PageV03P335 # الأنصاري يحدث عن أبيه.
# قال عروة: ولقد حدثتني عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر. أخرجاه في الصحيحين (¬1) من حديث
~~مالك، وبشير (¬2) -بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة- رواه جماعة عن
~~مالك عن ابن شهاب فبينوا اتصاله:
# ففي روابة عبد الرزاق (¬3)، عن معمر، عن الزهري قال: كنا مع عمر بن عبد
~~العزيز فأخر صلاة العصر مرة فقال له عروة: حدثني بشير بن أبي مسعود
~~الأنصاري رضي الله عنه أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما -يعني العصر-
~~فقال له أبو مسعود: أما والله يا مغيرة لقد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى الناس معه، ثم (¬4) صلى فصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى الناس معه ... حتى عد خمس صلوات ...
~~الحديث.
# قال عبد الرزاق (¬5): وأنا ابن جريج قال: حدثني ابن شهاب أنه سمع عمر بن
~~عبد العزيز يسأل عروة بن الزبير، فقال عروة بن الزبير: تمسى المغيرة بن
~~شعبة بصلاة PageV03P336 # العصر وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري ... الحديث.
# وكذلك رواه (¬1) الليث عن محمد بن رمح عنه عن الزهري.
# وكذلك ذكر (¬2) عن رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري.
# وأما اتصال الرواية فيما بين عروة وبشير فعند مسلم (¬3) من رواية الليث
~~عن ابن شهاب ولفظه: إن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة (¬4) شيئا، فقال له
~~عروة: أما إن جبريل - عليه السلام - قد نزل فصلى أمام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال له عمر: اعلم ما تقول (¬5)، فقال: سمعت بشير بن أبي
~~مسعود يقول: سمعت أبا مسعود ms0720 يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: نزل جبريل - عليه السلام - فأمني فصليت معه، ثم صليت معه ثم صليت معه
~~ثم صليت معه ثم صليت معه، ويحسب بأصابعه خمس صلوات (¬6).
# وأما حديث أبي (¬7) سعيد الخدري رضي الله عنه: فقرأت على المشايخ:

PageV03P337

# الشريف الإمام أبي (¬1) الحسن علي بن أحمد بن أبي العباس الغرافي، والعدل
~~أبو الماضي عطية (¬2) بن ماجد بن عطية بن منصور بن حديدة الثغري، والفقيه
~~أبي الحسين يحيى (¬3) بن أحمد بن عبد العزيز الصواف، والوجيه أبي محمد عبد
~~الله (¬4) بن خير بن حميد بن خلف القرشي بثغر الإسكندرية. ح.
# وقرأت على الإمام المقرئ الصدر زين الدين أبي عبد الله محمد (¬5) بن
~~الحسين بن عبد الله الغوي المتصدر بجامع مصر العتيق بالجامع، قلت: لكل
~~منهم: أخبركم PageV03P338 # أبو عبد الله محمد (¬1) بن عماد بن محمد بن الحسين بن أبي يعلى الحلبي،
~~فأقر به. قال: أنا أبو محمد عبد الله (¬2) بن رفاعة بن غدير السعدي قراءة
~~عليه وأنا أسمع قال: أنا القاضي أبو الحسن علي (¬3) بن الحسن بن الحسين
~~الخلعي سماعا؛ قال: أنا أبو عبد الله شعيب بن عبد الله بن المنهال، ثنا
~~أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازي، قال: ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج
~~بن عبد الرحمن القطان، قال: نا عمرو بن خالد، قال: ثنا عبد الله بن لهيعة
~~عن بكر بن عبد الملك بن سعد الساعدي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمني جبريل - عليه السلام - في صلاة
~~-يعني الظهر- حين زاغت الشمس، وصلى العصر حين كان الظل قامة، وصلى المغرب
~~حين غابت الشمس، وصلى العشاء حين غاب الشفق، وصلى الفجر حين PageV03P339 # طلع الفجر، ثم أمني جبريل في اليوم الثاني فصلى الظهر وفيء كل شيء مثله،
~~وصلى العصر والفيء قامتين، وصلى المغرب حين غاب الشفق، وصلى العشاء إلى ثلث
~~الليل الأول، وصلى الصبح حين كادت الشمس تطلع، ثم قال: الوقت فيما بين هذين".
# كذا وقع بكير بن عبد الملك، ms0721 والصواب بكير وهو ابن عبد الله بن الأشج عن
~~عبد الملك (¬1)، في إسناده ابن (¬2) لهيعة، وقد تقدم.
# وأما حديث ابن (¬3) حزم فإني لم أجده إلا مرسلا (¬4) عمن دون عمرو بن حزم
~~من بنيه، كذلك ذكره أبو عمر (¬5) عن معمر، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه: أن جبريل نزل فصلى ... فذكر مثل حديث أبي مسعود في
~~الوقتين مثل لفظ تقدمه عند أبي (¬6) عمر ذكر فيه الوقتين ورواه ابن أبي ذئب
~~عن ابن شهاب.
# قال (¬7): وكذلك رواه الثوري، عن عبد الله بن أبي بكر ويحيى بن سعيد
~~جميعا عن أبي بكر بن حزم مثله سواء: أن جبريل صلى الصلوات الخمس بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مرتين في يومين لوقتين.

PageV03P340

# ومراسيل مثل هؤلاء عند ذلك (¬1) حجة.
# وقد رواه البيهقي (¬2) من طريق البخاري بسنده إلى صالح بن كيسان؛ قال:
~~سمعت أبا بكر بن حزم بلغه أن أبا مسعود؛ قال: نزل جبريل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالصلاة فأمره فصلى ... فذكر حديث الوقتين ثم قال: قال
~~صالح بن كيسان: كان عطاء بن أبي رباح (¬3).
# وحديث البراء بن عازب: ذكر ابن أبي خيثمة في من روى من ولد البراء بن
~~عازب؛ قال: يزيد وعبيد والربيع ولوط بنو البراء بن عازب، وذكر أحاديثهم ثم
~~قال: ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى؛ قال: نا إسماعيل بن إبراهيم بن خباب
~~قاضي نيسابور عن ابن أبي ليلى، عن أم حفص ابنة عبيد بن عازب، عن عمها
~~البراء بن عازب؛ قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فصلى
~~الصلاة لوقتين، عجل من هذه وأخر من هذه، ثم قال: "يا بلال! صل بينهما".
# قال: ونا ابن الأصبهاني، نا أبو معاوية، عن ابن أبي ليلى، عن حفصة ابنة
~~عازب، عن البراء بن عازب؛ قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مواقيت
~~الصلاة، فقدم وأخر، وقال: "ما بين هذين وقت".
# وأما حديث أنس (¬4) بن مالك فروى النسائي (¬5) من حديث شعبة عن ms0722 أبي PageV03P341 # صدقة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الظهر إذا زالت الشمس، ويصلي العصر بين صلاتيكم هاتين، ويصلي
~~المغرب إذا غربت الشمس، ويصلي العشاء إذا غاب الشفق، قال على أثره: ويصلي
~~الصبح إلى أن ينفسح البصر.
# ورواه أبو أحمد (¬1) الحاكم في الكنى من حديث يزيد بن هارون، أنا شعبة
~~فذكره وفيه: والفجر من حين يطلع الفجر إلى أن ينفسح البصر.
# رواه عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن زهير عن عبد الله بن هاشم، عن يزيد،
~~أبو صدقة (¬2) توبة مولى أنس بن مالك.

PageV03P342

# وفي الباب مما لم يذكره الترمذي حديث عبد الله (¬1) بن عمرو: روى قتادة،
~~عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا صليتم الفجر فإنه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول، ثم إذا صليتم
~~الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر، ثم إذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن
~~تصفر الشمس، فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق، فإذا صليتم
~~العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل.
# رواه عن قتادة جماعة (¬2) منهم هشام، وهذا لفظه عند مسلم (¬3).
# ورواه البيهقي (¬4) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وله طرق كثيرة.
# وفيه حديث أبي برزة الأسلمي مخرج في الصحيحين (¬5) من حديث سيار بن
~~سلامة؛ قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: كيف كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟ فقال: كان يصلي الهجير
~~التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله
~~في أقصى المدينة والشمس حية -ونسيت ما قال في المغرب- وكان يستحب أن يؤخر
~~العشاء التي PageV03P343 # تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل من
~~صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة.
# وفيه عند الحاكم (¬1) عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جارية، عن عمه ms0723 مجمع بن جارية أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن مواقيت الصلاة فقدم ثم أخر، وقال: بينهما وقت. رواه في
~~مستدركه عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، ثنا الحسن بن
~~علي بن يحيى البرني، ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت، نا الوليد بن مسلم، عن
~~عبد الرحمن بن نمر، عن الزهري، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه، وعبيد الله هذا هو ابن عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير العذري، وذكر
~~أبو عمر (¬2) حديث ابن عباس المتقدم من طريق الثوري، عن ابن (¬3) أبي ربيعة
~~المخزومي بسنده، وفي آخره: هذا وقتك ووقت الأنبياء قبلك، ثم قال (¬4): لا
~~يوجد هذا اللفظ: ووقت الأنبياء قبلك، إلا في هذا الإسناد (¬5). وكانت إمامة
~~جبريل - عليه السلام - بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي يلي
~~ليلة الإسراء، وأول صلاة أديت كذلك الظهر على المشهور، وقيل الصبح (¬6).
# ذكر ابن (¬7) أبي خيثمة: ثنا هدبة بن خالد، عن همام، عن قتادة، قال:
~~فحدثنا الحسن أنه ذكر له: أنه لما كان عند صلاة الظهر نودي أن الصلاة
~~جامعة، PageV03P344 # ففزع الناس، فاجتمعوا إلى نبيهم فصلى بهم محمد الظهر أربع ركعات، يؤم
~~جبريل محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ويؤم محمد الناس، يقتدي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بجبريل - عليه السلام -، ويقتدي الناس بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يسمعهم فيهن قراءة، ثم سلم جبريل على محمد، وسلم محمد على
~~الناس، فلما سقطت الشمس نودي أن: الصلاة جامعة، ففزع الناس واجتمعوا إلى
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم العصر أربع ركعات لا يسمعهم فيهن
~~قراءة وهن أخف، يؤم جبريل محمدا ويؤم محمد صلى الله عليهما الناس، يقتدي
~~محمد بجبريل عليهما السلام، ويقتدي الناس بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~سلم جبريل على محمد عليهما السلام، وسلم محمد - صلى الله عليه وسلم - على
~~الناس، فلما غابت الشمس نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس، واجتمعوا إلى
~~نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم ثلاث ركعات، ms0724 أسمعهم القراءة في
~~الركعتين وسبح في الثالثة -يعني بها أنه قام ولم يظهر القراءة- يؤم جبريل
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ويؤم محمد - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~يقتدي محمد بجبريل عليهما السلام، ويقتدي الناس بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، ثم سلم جبريل على محمد عليهما السلام، وسلم محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~على الناس، فلما بدت النجوم نودي أن الصلاة جامعة ففزع الناس إلى نبيهم -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم أربع ركعات أسمعهم القراءة في الركعتين،
~~وسبح في الأخريين يؤم جبريل محمدا عليهما السلام ويؤم محمد الناس يقتدي
~~محمد بجبريل ويقتدي الناس بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم سلم جبريل على
~~محمد عليهما السلام، وسلم محمد - صلى الله عليه وسلم - على الناس، ثم رقدوا
~~لا يدرون أيزادون أم لا؟ حتى إذا طلع الفجر نودوا أن الصلاة جامعة، ففزع
~~الناس واجتمعوا إلى نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، فصلى بهم ركعتين أسمعهم
~~فيها القراءة، يؤم جبريل محمدا - صلى الله عليه وسلم - ويؤم محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - الناس، يقتدي محمد بجبريل عليهما السلام ويقتدي الناس
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم سلم جبريل - صلى الله عليه وسلم - على
~~محمد وسلم محمد - صلى الله عليه وسلم - على الناس (¬1).

PageV03P345

# قال (¬1): وثنا أحمد بن محمد بن أيوب، ثنا إبراهيم، عن ابن إسحاق، عن
~~عتبة بن مسلم، عن نافع بن جبير، وكان نافع كثير الرواية عن ابن عباس؛ قال:
~~لما فرضت الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل فصلى به
~~الصبح حين يطلع الفجر ... ثم ذكر الحديث.
# قال أبو عمر (¬2): وذكره عبد الرزاق، عن ابن جريج؛ قال: قال نافع بن جبير
~~وغيره لما أصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - من الليلة التي أسري به فيها
~~لم يرعه إلا جبريل نزل - صلى الله عليه وسلم - حين زاغت الشمس، ولذلك سميت
~~الأولى فأمر فصيح بأصحابه: الصلاة جامعة. فاجتمعوا فصلى جبريل بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وصلى النبي بالناس، وطول الركعتين الأوليين ثم قصر
~~الباقيتين، ms0725 وذكر نحو ما تقدم، وفيه: وطول الأوليين -يعني من المغرب- وقصر
~~في الثالثة، وفي العشاء: فما ذهب ثلث الليل صلى وفيه: فطول وجهر وقصر في
~~الثانيتين وفي صلاة الصبح بعد ذلك فجهر وطول ورفع صوته ... الحديث.
# ففي هذا المرسل والذي قبله أن (صلاة) جبريل - عليه السلام - بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت مرة مرة، وما سبق في الروايات المرفوعة من أنها كانت
~~مرتين مرتين أولى إذ هي زيادات من ثقات يجب قبولها والعمل بها.
# وفيهما النداء للصلاة: بالصلاة جامعة، وذلك قبل الأذان.
# وإنما كان الأذان بعد الهجرة بعام أو أزيد بقليل على ما سيأتي.
# وفيها أن صلاة السفر مقصورة من صلاة الحضر، وسيأتي الخلاف في ذلك.
# وفيها الجهر والإسرار في موضعهما من الصلاة وسيأتي.
# وفيها: أن إطالة الأوليين من الظهر والعصر على الأخريين منهما.

PageV03P346

# وفيها: أن الظهر أطول من العصر.
# وفيها: أن أول صلاة أديت الظهر، كما في مرسل الحسن، أو الصبح كما في مرسل
~~نافع من طريق ابن أبي خيثمة، وأن ذلك صبيحة ليلة الإسراء كما في خبر عبد
~~الرزاق.
# وكان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام، وقيل كأن الإسراء بعد
~~النبوة بخمسة أعوام، وقيل: كان قبل الهجرة بسنة ونصف، وقد ذكرت ذلك مستوعبا
~~في كتابي المسمى: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، فمن أراده
~~فليقف عليه هناك.
# واختلف في الصلاة كيف كانت أول ما فرضت؟ هل كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في
~~صلاة الحضر، أو كانت أربعا ثم قصرت في السفر أو غير ذلك؟ على ما سنذكره في
~~موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأما الصلاة قبل الإسراء وفرض الصلاة فذكر الحربي (¬1): أن الصلاة قبل
~~الإسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها، ويشهد لهذا القول
~~قوله: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}.
# وقال أبو عمر (¬2): قال جماعة من أهل العلم: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم تكن عليه صلاة مفروضة قبل الإسراء إلا ما كان أمر به من صلاة
~~الليل على نحو قيام ms0726 رمضان من غير توقيت ولا تحديد لركعات معلومات، ولا لوقت
~~محصور، وكان - صلى الله عليه وسلم - يقوم أدنى من ثلثي الليل أو (3) نصفه
~~أو (¬3) ثلثه وقامه معه المسلمون نحوا من حول حتى PageV03P347 # شق عليهم ذلك، فأنزل الله عز وجل التوبة عنهم (¬1) والتخفيف في ذلك ونسخه
~~وحطه (¬2) فضلا منه ورحمة فلم يبق في الصلاة فريضة إلا الخمس.
# ذكر وكيع عن مسعر، عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: لما أنزلت:
~~{يا أيها المزمل} كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل (¬3)
~~آخرها، وكان بين آخرها وأولها حول.
# وعن عائشة مثله بمعناه، وقالت: فجعل قيام الليل تطوعا بعد فريضة.
# وعن الحسن مثله قال: نزلت الرخصة بعد حول (¬4).
# وأما صلاته - عليه السلام - إلى الكعبة فإن ابن جريج ذكر في تفسيره رواه
~~عنه حجاج وغيره (¬5).
# وذكره سنيد عن حجاج عن ابن جريج؛ قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أول ما صلى إلى الكعبة، ثم صرف إلى بيت المقدس، فصلت الأنصار إلى بيت
~~المقدس قبل قدومه - عليه السلام - بثلاث حجج، وصلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد قدومه ستة عشر شهرا، ثم وجهه الله إلى الكعبة البيت الحرام هكذا
~~قال ابن جريج، وهو أمر قد اختلف فيه (¬6)، وسنذكره في أبواب استقبال القبلة
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد وقع في حديث الموطأ (¬7) أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما،
~~ومعناه (¬8) PageV03P348 # والله أعلم أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب المرغوب فيه، ولم يؤخرها حتى
~~غربت الشمس.
# وفي قوله: يوما، ما يشعر بندور ذلك، وأنه لم يكن عادة له، ولو كان ذلك
~~يكثر منه لما قال: يوما، وقد كانت ملوك بني أمية تؤخر الصلاة (¬1).
# قال ابن (¬2) عبد البر: كان ذلك شأنهم قديما من زمن عثمان، وقد كان
~~الوليد بن عقبة بن أبي معيط يؤخرها في زمان عثمان، وكان ابن مسعود ينكر ذلك
~~عليه، ومن أجله حدث ابن مسعود بالحديث (¬3)، وهو قوله: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كيف بكم إذا أتت عليكم ms0727 أمراء يصلون الصلاة لغير
~~ميقاتها؟ " قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال: "صل الصلاة
~~لميقاتها، واجعل صلاتك معهم سبحة" (¬4).
# ذكره أبو (¬5) داود وغيره من حديث عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود.
# ذكر (¬6) عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن
~~القاسم بن عبد الملك؛ قال: أخر الوليد بن عقبة الصلاة يوما، فأمر ابن مسعود
~~المؤذن فثوب بالصلاة، ثم تقدم بالصلاة فصلى الناس، فأرسل إليه الوليد: ما
~~صنعت؟ أجاءك من أمير المؤمنين حدث أم ابتدعت؟ فقال ابن مسعود: كل ذلك لم
~~يكن، ولكن أبى الله ورسوله أن ننتظرك لصلاتنا وأنت في حاجتك.
# وذكر معمر أيضا عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن القاسم بن PageV03P349 # عبد الرحمن، عن ابن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: كيف
~~بك يا أبا عبد الرحمن إذا كان عليك أمراء يطفئون السنة ويؤخرون الصلاة عن
~~ميقاتها؟ قال: فكيف تأمرني يا رسول الله؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يسألني ابن أم عبد كيف يفعل! لا طاعة لمخلوق في معصية الله".
# فإن ظن ظان أن في هذا الخبر (¬1) أنهم كانوا يؤخرونها حتى يخرج الوقت
~~كله، ولهذا استحقوا اسم العصيان لله، قيل له: يحتمل أن يكون قوله خرج على
~~جملة طاعة الله وعصيانه في سائر الأمور، وعلى أنه لا يؤمن على من كان شأنه
~~تأخيرها أبدا أن يفوته الوقت (¬2).
# روى معمر عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: إنكم
~~في زمان قليل خطباؤه، كثير علماؤه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة، وإنه
~~سيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه يطيلون الخطبة ويؤخرون الصلاة
~~حتى يقال: هذا شرق الموتى، قلت (¬3): وما شرق الموتى؟ قال: إذا اصفرت الشمس
~~جدا فمن أدرك (¬4) فليصل الصلاة لوقتها، وإن (¬5) احتبس فليصل معهم وليجعل
~~صلاته وحده الفريضة، وصلاته معهم تطوعا.
# ومما يدل على ذلك أن الفقهاء في ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ويأمرون بذلك.
# ذكر ابن جريج عن عطاء قال: أخر ms0728 الوليد مرة الجمعة حتى أمسى، قال:

PageV03P350

# فصليت الظهر قبل أن أجلس، ثم صليت العصر وأنا جالس وهو يخطب. قال: أضع
~~يدي على ركبتي وأومئ برأسي.
# وعن الثوري، عن محمد بن إسماعيل، قال: رأيت سعيد بن جبير وعطاء بن أبي
~~رباح -وأخر الوليد بن عبد الملك الصلاة- فرأيتهما يومئان إيماء وهما
~~قاعدان.
# وعن الثوري، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق وأبي عبيدة أنهما كانا
~~يصليان الظهر إذا حانت الظهر ويصليان العصر إذا حانت العصر، صليا العصر في
~~المسجد مكانهما، وكان ابن زياد يؤخر الظهر والعصر.
# وعن إسرائيل عن عامر بن شقيق، عن شقيق؛ قال: كان يأمرنا أن نصلي الجمعة
~~في بيوتنا ثم نأتي المسجد، وذلك أن الحجاج كان يؤخر الصلاة (¬1).
# وذكر سنيد ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى؛ قال:
~~رأيت مسروقا وأبا عبيدة بن عبد الله مع بعض الأمراء وأخر الوقت فأومأ في
~~وقت الصلاة ثم جلسا حتى صليا معه تلك الصلاة، قال: رأيتهما فعلا ذلك مرارا.
# قال (¬2): ثنا أبو معاوية عن محمد بن إسماعيل؛ قال: رأيت سعيد بن جبير
~~وعطاء بن أبي رباح -وأخر الوليد بن عبد الملك الصلاة عن وقتها- فرأيتهما
~~يومئان في وقت الصلاة، ثم جلسا حتى صليا معه.
# وروى محمد بن الصباح الدولابي؛ قال: ثنا جرير عن أبي فروة عروة بن الحارث
~~الهمداني عن أبي إياس؛ قال: تذاكرنا الجمعة، واجتمع قراء الكوفة أن يدعوا
~~الصلاة مع الحجاج لأنه كان يؤخرها حتى تكاد تغيب الشمس فتذاكروا ذلك وهموا
~~أن يجمعوا عليه، فقال شاب منهم: ما أرى ما تفعلون شيئا، ما للحجاج PageV03P351 # تصلون، إنما تصلون لله عز وجل فاجتمع رأيهم على أن يصلوا معه (¬1).
# قال أبو (¬2) عمر: إنما صلى من صلى إيماء وقاعدا لخوف خروج الوقت وللخوف
~~على نفسه من القتل والضرب، والله أعلم، ومن كان شأنه التأخير لم يؤمن عليه
~~فوات الوقت وخروجه عصمنا الله تعالى.
# وروينا من طريق الطبراني (¬3)، نا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد
~~الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عاصم بن ms0729 عبيد الله بن عاصم، أخبرني عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنها ستكون
~~أمراء من بعدي يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوا معهم، فإن
~~صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم، وإن أخروها عن وقتها فصلوها معهم
~~فلكم وعليهم".
# وبه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من فارق الجماعة مات ميتة
~~جاهلية، ومن نكث العهد فمات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له" (¬4).
# وقرأت على أبي عبد الله محمد بن علي بن ساعد الحلبي أخبركم ابن كامل
~~قراءة عليه وأنتم تسمعون فأقر به قال: أنا الشيخان أبو عبد الله بن أبي زيد
~~وأبو جعفر محمد بن إسماعيل الطرسوسي؛ قالا: أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي،
~~أنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن فاذشاه، أنا أبو القاسم الطبراني (¬5)، ثنا
~~أبو مسلم الكشي والعباس بن الفضل الأسقاطي (¬6) وأبو خليفة الفضل بن الحباب
~~ومحمد بن يعقوب PageV03P352 # ابن سورة البغدادي؛ قالوا: ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا أبو هشام (¬1)
~~عمار بن عمارة صاحب الزعفراني حدثني صالح بن عبيد، عن قبيصة بن وقاص؛ قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون
~~الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا بكم القبلة".
# وقد روي فيه أيضا عن عبادة بن الصامت وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم (¬2).
# وأحاديث الباب دالة أن أوقات الصلاة من فرائضها وأنها لا تجزئ قبل وقتها (¬3).
# قال أبو (¬4) عمر: وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا ما روي (¬5) عن أبي
~~موسى الأشعري وعن بعض التابعين، وقد أجمع العلماء على خلافه فلم أر لذكره
~~وجها لأنه لا يصح عنهم، وقد صح عن أبي موسى خلافه مما وافق الجماعة فصار
~~إجماعا (¬6) صحيحا (¬7).

PageV03P353

# والوقت أول فرائض الصلاة لأنه لا يلزم الوضوء لها إلا بعد دخول وقتها،
~~والمتوضئ قبل الوقت متبرع مبادر إلى فضل ومتأهب لفرض، ومن الدليل على أن
~~الأوقات من فرائض الصلاة مع ما ذكرناه من الأحاديث والإجماع قول ms0730 الله
~~تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا}. قال مالك رحمه الله: أوقات الصلوات في كتاب الله تعالى قوله
~~تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}؛ يعني: الظهر والعصر، {إلى غسق الليل}؛
~~يعني: المغرب والعشاء، و"قرآن الفجر"؛ يعني: صلاة الفجر.
# وقد قال ذلك قبله جملة من العلماء بتأويل القرآن ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~وغيرهم.
# وقوله: "حتى كان الفيء مثل الشراك": أما الظل والفيء فقال ابن قتيبة:
~~يتوهم الناس أن الظل والفيء بمعنى، وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن
~~أول النهار إلى آخره، ومعنى الظل الستر، ومنه قولهم: أنا في ظلك، وظل الليل
~~سواده لأنه يستر كل شيء، وظل الشيء ما يستر به من الشخوص من مسقطها وأما
~~الفيء فلا يكون إلا بعد الزوال، ولا يقال لما قبل الزوال فيء، وإنما قيل
~~لما بعد الزوال فيء لأنه ظل فاء من جانب إلى جانب أي رجع، والفيء الرجوع (¬1).
# وقال ابن سيده: الفيء ما كان شمسا فنسخه الظل، والجمع أفياء وفيوء، وفاء
~~الفيء فيئا تحول، وتفيأ فيه تظلل، وتفيأت الشجرة وفاءت كثر فيؤها،
~~والمفيؤة: موضع الفيء جاءت على الأصل وحكى الفارسي عن ثعلب المفيئة فيها،
~~والمفيوء المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل، وفيأت المرأة شعرها
~~الريح مرة هنا ومرة هنا. تفيء الزرع والشجر تحركهما.

PageV03P354

# وفي الحديث: "مثل المؤمن كخامة الزرع تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا".
# وقال نافع بن لقيط الفقعسي (¬1):
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني ... غصن تفيئه الرياح رطيب
# ثم قال: والفيء: الغنيمة، والفيء: القطعة من الطين.
# والشراك: سير النعل، والجمع شرك، وأشرك النعل وشركها جعل لها شراكا.
# فقوله: حتى (¬2) كان الفيء مثل الشراك عبارة عن قصر الظل ذلك الوقت.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: أجمعت الأمة على أن للصلاة
~~وقتين: وقت سعة وسلامة، ووقت ضيق ومعذرة، فأما وقت الضيق والمعذرة فيأتي إن
~~شاء الله تعالى، وأما وقت السلامة والسعة فهو المبين في هذه الأحاديث. انتهى.
# والاعتراض عليه من ms0731 وجوه:
# الأول: دعواه الإجماع على أن للصلوات وقتين تخرج عنه صلاة المغرب، ففيها
~~من الخلاف بين العلماء في الوقت والوقتين ما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الثاني: قوله: إن المذكور في هذه الأحاديث هو وقت السلامة والسعة ممنوع،
~~بل أن المذكور في هذه الأحاديث أول وقت كل صلاة وآخره، وذلك هو المعبر عنه
~~بالوقتين زيادة على ما في الأحاديث التي لم يذكر فيها إلا الوقت الواحد،
~~فإن أراد بوقت السعة والسلامة أول الوقت وما كان متصلا به، وبوقت الضيق
~~والمعذرة ما تأخر PageV03P355 # عن ذلك إلى آخر الوقت، فدعوى الإجماع في ذلك لولا الغرب ممكن على خلاف في
~~التفصيل يتعلق ببعض الأول وبعض ... يأتي في موضعه، وإن أراد بوقت الضيق
~~والمعذرة ما يلزم الكافر إذا أسلم والمجنون إذا أفاق والحائض إذا طهرت من
~~الصلوات عند من يرى الاشتراك بين وقتي الظهر والعصر ووقتي المغرب والعشاء
~~أو من لا يراه وكذلك حكم المدرك من الوقت ما يؤدي فيه بعض الصلاة.
# فالخلاف في تلك المسائل مشهور لا يحسن معه دعوى إجماع الأمة بوجه.
# الثالث: نقله الإجماع في تسويته في الصلوات الخمس بين كونها كلها ذات
~~وقتين ليس على إطلاقه، بل ما فيها ما لا وقت له إلا واحدا عند بعضهم كما
~~أشرنا إليه في المغرب، وما فيها ما له أكثر من وقتين كما نذكره في العصر.
# قد تضمنت هذه الأحاديث في أوقات الصلاة وقتين [وقتين] للصلوات زيادة
# على ما في الأحاديث التي لم يذكر فيها إلا الوقت الواحد فأحد الوقتين أول الوقت
# وما قاربه (¬1) متصلا به، والثاني: ما تأخر عن ذلك إلى آخر الوقت إلا
~~المغرب فقد
# اختلف فيها، هل وقتها واحد أو هي ذات وقتين أيضا؟
# ومن هذه الأحاديث أخذ من لم يجعل لها إلا وقتا واحدا كما سيأتي.
# وهذا التقسيم كله وفي وقت السعة والرفاهية لا في مطلق الوقت [لما دل عليه
~~الحديث من امتداد وقت كل صلاة إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى، وما في
~~معناه، مما يأتي ms0732 في الأبواب بعد هذا إلا الصبح، فلا بد من الجمع بينهما،
~~وأن تكون الثانية ناسخة لانحصار الوقت فيما جاء في إمامة جبريل، وإذا تردد
~~الأمر بينهما فالجمع أولى من النسخ ... (¬2) فطريقه أن يحمل ما في حديث
~~جبريل كله على وقت PageV03P356 # الاختيار أوله وآخره، وما في غيره من الزيادة على ذلك على وقت الجواز]
~~(¬1) فقد قال العلماء، وهذه عبارة الشافعي رحمه الله تعالى من بينهم:
~~والوقت وقتان؛ وقت مقام ورفاهية، ووقت عذر وضرورة، فقسم أوقات الصلاة
~~قسمين: قسم جعله للمقيمين والمرفهين، وقسم جعله للمعذورين والمضطرين.
# قال الماوردي: فاختلف أصحابنا في المقيمين المرفهين، هل هم صنف واحد؟ وفي
~~المعذورين المضطرين أيضا، هل هم صنف واحد؟
# فكان أبو علي بن خيران يذهب إلى أن أول وقت هو أول وقت للمقيمين الذين لا
~~يترفهون، ووقت الرفاهية هو آخر الوقت للمقيمين المرفهين بتأخر الصلاة إلى
~~آخر الوقت، وأن المعذورين هم المسافرون والممطورون في تأخير الصلوات للجمع،
~~وأن المضطرين هم ما ذكره الشافعي من الجنون إذا أفاق والحائض إذا طهرت،
~~والصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، فجعل كل واحد من القسمين منوعا نوعين.
# وقال أبو إسحاق المروزي وأبو علي بن أبي هريرة وجمهور أصحابنا أن
~~المقيمين المرفهين صنف واحد، والمعذورين المضطرين صنف واحد، وهم الذين
~~يلزمهم فرض الصلاة في آخر الوقت كالحائض إذا طهرت، والمجنون إذا أفاق
~~والصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، ولم يرد بالمعذور المسافر والممطور لأن
~~وقت الجمع وقت لصلاتي الجمع.
# [ثم وقت الاختيار المشار إليه ينقسم إلى قسمين (¬2) ........... ، منه
~~كما يأتي في باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل، على ما في ذلك من الخلاف
~~بين العلماء، وإذا ثبت أن أول الوقت أفضل ففيه أن الإتيان بالمفضول مع
~~القدرة على الأفضل احتمالا لترك الفضل في أول الوقت بصلاته في اليوم الثاني
~~في آخره لما PageV03P357 # دعت إليه مصلحة التعليم وبيان الجواز].
# ووقع في حديث أبي مسعود الذي أوردناه من طريق مالك قول جبريل عليه السلام
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين صلى ms0733 به: "بهذا أمرت". وروينا بفتح التاء
~~من "أمرت" وبضمها، وكلا الوجهين ظاهر، فعلى رواية الضم، نقول: هل كان جبريل
~~عليه السلام مأمورا بتلك الصلوات التي صلاها بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على سبيل التعليم فعلا وتعليما، أو كان مأمورا بالتعليم فقط؟ فإن قلنا: إنه
~~كان مأمورا بهما أو بالتعليم فقط، فهل كان مأمورا بالتعليم فعلا وقولا أو
~~جمعا بينهما لما يتضمنه لفظة "هذا" من مجموع ما وقع من الفعل والتعليم، لا
~~يصح أن يقال: كان مأمورا بالتبليغ فعلا أو قولا وفعلا، فعلى كلا التقديرين
~~تكون تلك الصلاة عليه فريضة أو يكون مخيرا بين التبليغ بالفعل أو القول
~~فتكون الصلاة في حقه نفلا، فينبني عليه جواز اقتداء المفترض بالمتنفل.
# وقد اختلف الناس في ذلك فعندنا يجوز للمفترض أن يقتدي بالمتنفل وبالعكس
~~خلافا لأبي حنيفة ومالك، وذكر ابن شاس في شؤون القدوة ... لا ينزل جنس صلاة
~~الإمام عن جنس صلاة المأموم كمتنفل يؤم مفترضا، وبه قال أحمد في أصح
~~الروايتين عنه، وليس هذا موضع كلام في هذه المسألة، والترجيح بين هذه
~~المسالك.
# وفيه جواز الصلاة للتعليم، كما سبق في الوضوء (¬1).
# عن شعبة، عن داود البصري، وقد قيل إنه ابن أبي هند وقد أعله أبو محمد عبد
~~الحق وقبله أبو عمر بن عبد البر بما لا يجدي.

PageV03P358

# وأما حديث أبي برزة فمخرج في الصحيحين من حديث سيار بن سلامة قال: دخلت
~~أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي: كيف كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي المكتوبة؟ فقال: "كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى
~~حين تدحض الشمس ويصلي العصر، ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة
~~والشمس حية -ونسيت ما قال في المغرب- وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي
~~تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة
~~الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المئة".
# وحديث بلال رواه البزار ومحمد بن هارون الروياني من طريق أيوب بن سيار عن
~~ابن المنكدر، عن جابر، عن أبي ms0734 بكر، عن بلال؛ قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أسفروا بالصبح فإنه أعظم للأجر".
# ذكر الخلال عن مهنا قال: سألت أحمد ويحيى عن هذا الحديث فقالا: لا يصح.
~~قال أحمد: أيوب ليس بثقة. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال نصر عن يحيى: هو كذاب.
# والإسفار: التبيين، والسفر مأخوذ من سفر إذا تبين وانكشف، ومن ذلك قول
~~العرب: أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت عنه، والمراد به هنا إذا انكشف
~~واتضح لئلا يظل المصلي في شك من دخول الوقت.
# واختلف الفقهاء في الأفضل من وقت صلاة الصبح، فذهب الكوفيون: أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر العراقيين إلى أن الإسفار بها أفضل من
~~التغليس في الأزمنة كلها الشتاء والصيف، واحتجوا بحديث رافع بن خديج الذي
~~ذكرناه وما في معناه، وذكروا عن علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - أنهما
~~كانا يسفران بالصبح جدا.

PageV03P359

# وإلى الإسفار ذهب طاوس وإبراهيم وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز، وذكر
~~ابن أبي خيثمة عن ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن
~~نفير قال: صلى بنا معاوية بغلس، فقال أبو الدرداء: أسفروا بهذه الصلاة فإن
~~أفقه لكم.
# وكان مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي يذهبون إلى أن التغليس بها
~~أفضل، وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وداود بن علي وأبي جعفر الطبري، وهو
~~المروي عن عمر وعثمان وابن الزبير وأنس وأبي موسى وأبي هريرة. ومن حجة من
~~قال بالتغليس حديث عائشة في الباب قبل هذا. وذكروا عن أبي بكر وعمر أنهما
~~كانا يغلسان، وأنه لما قتل عمر أسفر بها عثمان، وحديث جابر الذي ذكرته آنفا
~~أنه - عليه السلام - كان يصلي الصبح بغلس.
# وعن قتادة عن أنس قال: تسحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن
~~ثابت فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة
~~فصلى، قلت لأنس: كم كان بين فراغهما من سجودهما ودخولهما في الصلاة؟ قال:
~~قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية. ms0735
# رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ البخاري.
# وعند البخاري أيضا عن سهل بن سعد قال: كنت أتسحر في أهلي ثم يكون سرعة بي
~~أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك
~~التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر. رواه أبو داود بإسناد حسن، وقال
~~الخطابي: هو صحيح الإسناد.
# وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الصبح مرة PageV03P360 # بغلس ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات
~~لم يعد إلى أن يسفر. رواه أبو داود بإسناد حسن، وقال الخطابي: هو صحيح
~~الإسناد.
# وعن مغيث بن سمي؛ قال: صليت مع ابن الزبير صلاة الفجر فصلى بغلس، فلما
~~سلم قلت لابن عمر: ما هذه الصلاة؟ وهو إلى جانبي، فقال: هذه صلاتنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما قتل عمر
~~أسفر بها عثمان.
# ذكر الترمذي في العلل أن البخاري قال: هذا حديث حسن.
# وعن جابر أنه - عليه السلام - كان يصليها بغلس. مخرج في الصحيحين.
# وروى الطبراني عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن هند بنت
~~الحارث، عن أم سلمة: كن نساء يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الصبح، فينصرفن متلفعات في مروطهن ما يعرفن من الغلس.
# وعنده من حديث ... بن خالد، قال: حدثنا ضرغامة بن كليبة بن حرملة، حدثني
~~أبي عن جدي، قال: انطلقت في وفد الحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى بنا صلاة الصبح، فلما سلم جعلت أنظر إلى وجه الذي إلى جنبي فما أكاد
~~أعرفه من الغلس. الحديث.
# وأخرجه الطحاوي.
# وأخرج البغوي قطعة منه ليس فيه ذكر التغليس بالصبح.
# وقد أجاب القائلون بالتغليس عن أحاديث الإسفار بأجوبة منها ما ms0736 تقدم أن
~~الإسفار التبين والتحقق فليس المراد إلا تبين الفجر وتحقق طلوعه، وذلك ...
~~، أولى ............ يتضح الفجر، فلا يشك أنه طلع الفجر. وقيل يحتمل أن PageV03P361 # يكون الأمر بالإسفار في الليالي المقمرة فإنه لا يتحقق فيها الفجر إلا
~~بالاستظهار في الإسفار، وذكر الخطابي أنه يحتمل أنهم لما أمروا بالتعجيل
~~صلوا بين الفجر الأول والثاني طلبا للثواب، فقيل لهم: صلوا بعد الفجر
~~الثاني وأصبحوا بها فإنها أعظم لأجركم.
# فإن قيل: لو صلوا قبل لم يكن فيها أجر، فالجواب أنهم يؤجرون على نيتهم
~~وإن لم تصح صلاتهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اجتهد الحاكم فأخطأ
~~فله أجر".
# وقال أبو جعفر الطحاوي: إنما تتفق معاني آثار هذا الباب بأن يكون دخوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتى ينصرف عنها
~~مسفرا. وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن انصراف النساء كن وهن لا يعرفن من
~~الغلس، ولو قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسور الطوال ما انصرف
~~الناس إلا وهم تجد أسفروا ودخلوا في الإسفار جدا، ألا ترى إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه حين قرأ البقرة في ركعتي صلاة الصبح، فقيل له: كادت الشمس تطلع،
~~فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين. رواه ابن عيينة وغيره عن ابن شهاب عن أنس:
~~أنه صلى خلف أبي بكر ... فذكره. وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج؛ قال: قلت
~~لعطاء: أي حين أحب إليك أن أصلى الصبح إماما وخلوا؟ قال: حين ينفجر الفجر
~~الآخر، ثم تطول في القراءة والركوع والسجود حتى ينصرف منها وقد ينبلج
~~النهار وتتام الناس.
# قال: ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب كان يصليها حين ينفجر الفجر الآخر وكان
~~يقرأ في إحدى الركعتين سورة يوسف.
# وروى الطحاوي من حديث وهب بن جرير عن شعبة، عن عبد الله بن ميسرة، عن زيد
~~بن وهب؛ قال: صلى بنا عمر صلاة الصبح فقرأ ببني إسرائيل والكهف حتى جعلت
~~أنظر إلى جدار المسجد هل طلعت الشمس.

PageV03P362

### || AUTO 4 - باب ما جاء في التعجيل ms0737 بالظهر

# ثنا الحسن بن علي الحلواني، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري؛ قال:
~~أخبرني أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر حين
~~زالت الشمس.
# قال: وهذا حديث صحيح.
# حدثنا هناد بن السري، نا وكيع، عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم،
~~عن الأسود، عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا من أبي بكر ولا من عمر.
# قال: وفي الباب عن جابر وخباب وأبي برزة وابن مسعود وزيد بن ثابت وأنس
~~وجابر بن سمرة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن، وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم.
# قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من
~~أجل حديثه الذي روي عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل
~~الناس وله ما يغنيه".
# قال يحيى: وروى له سفيان وزائدة، ولم ير يحيى بحديثه بأسا. قال محمد: وقد
~~روي عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في تعجيل الظهر.
# * الكلام عليه:
# حديث أنس رواه البخاري ومسلم والنسائي، وفي لفظ لمسلم: "كنا نصلي PageV03P363 # الظهر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر، فإذا لم يستطع
~~أحدنا أن تمس جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه".
# وأما حديث عائشة فانفرد به الترمذي من بين أصحاب الكتب الستة، ورأيته في
~~مسند بقي بن مخلد: نا الحماني، ثنا وكيع فذكره.
# حكيم بن جبير ضعفه أحمد ويحيى وغيرهما.
# وأما حديث جابر بن عبد الله؛ قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الظهر بالهاجرة ... الحديث مخرج في الصحيحين.
# وحديثه أيضا قال: كنت أصلي الظهر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فآخذ قبضة من الحصا لتبرد في كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر. رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وأبو ms0738 العباس السراج في مسنده والحاكم وقال:
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وحديث خباب: روى أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب،
~~عن خباب؛ قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في
~~الرمضاء فلم يشكنا. لفظ مسلم وهو متفق عليه.
# وفي رواية محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق: شكونا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الرمضاء في صلاة الهجير فما أشكانا.
# ورواية زهير عن أبي إسحاق قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فشكونا إليه حر الرمضاء. قال زهير: قلت: لأبي إسحاق: في الظهر؟ قال: نعم.
~~قلت: أفي تعجيلها؟ قال: نعم. لفظ رواية مسلم، وأخرجه النسائي من حديث زهير أيضا.
# قال ابن القطان: وذكر -يعني عبد الحق- من طريق مسلم حديث خباب:

PageV03P364

# "شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا". قال
~~زهير: قلت لأبي إسحاق: أفي الظهر؟ قال: نعم. قلت أفي تعجيلها؟ قال: نعم.
# قال ابن القطان: كذا أورده.
# وقد اختلف في معناه، فقيل لم يعذرنا، وقيل لم يحوجنا إلى الشكوى في
~~المستقبل، فرويت فيه زيادة مبينة للأول:
# قال أبو بكر بن المنذر: ثنا عبد الله بن أحمد، نا خلاد بن يحيى، نا يونس
~~بن أبي إسحاق، نا سعيد بن وهب؛ قال: أخبرني خباب بن الأرت؛ قال: شكونا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرمضاء فما أشكانا، وقال: "إذا زالت
~~الشمس فصلوا".
# قال ابن القطان: ويونس بن أبي إسحاق شارك أباه في أشياخه منهم: العيزار
~~بن حريث وناجية بن كعب وغيرهما فلا بعد في قوله: نا سعيد بن وهب، ثم قال
~~بعد كلام: فلعل يونس حفظ عن سعيد بن وهب من الزيادة المذكورة ما لم يحفظ
~~أبوه أبو إسحاق، ويونس ثقة حافظ وخلاد بن يحيى: ثقة، أحد أشياخ البخاري.
# وأما حديث أبي برزة: وكان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض
~~الشمس. فقد تقدم في الباب قبل هذا مخرجا من الصحيحين.
# وأما حديث ms0739 ابن مسعود فعند ابن ماجه من حديث معاوية بن هشام، عن سفيان، عن
~~زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود؛ قال: "شكونا
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم يشكنا".
# زيد بن جبير؛ قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، يكتب حديثه. وقال
~~البخاري: منكر الحديث.
# وأما حديث زيد بن ثابت: فرواه شعبة عن عمرو بن حكيم عن الزبرقان، عن PageV03P365 # عروة، عن زيد بن ثابت: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الظهر
~~بالهاجرة.
# وأما حديث جابر بن سمرة فرواه مسلم من حديث شعبة، عن سماك بن حرب، عن
~~جابر بن سمرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر إذا
~~دحضت الشمس.
# وفي الباب مما لم يذكره هنا حديث أم سلمة: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أشد تعجيلا للظهر، وقد ذكره في باب ما جاء في تأخير العصر.
# وفيه عن ابن أبي أوفى قال: سافرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنتي
~~عشرة سفرة فكان يصلي الظهر ولو وضعت جبنا في الرمضاء لأنضجه ... الحديث.
# قال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬1): سألت أبي عن حديث حدثنا به عبد الرزاق
~~بن عمر الدمشقي، عن محمد بن عيسى بن سميع، عن معاوية بن سلمة البصري
~~الكوفي، عن طرفة عن عبد الله بن أبي أوفى، فقال أبي: أحسب أن هذا الحديث من
~~حديث ابن جحادة ومعاوية بن سلمة لم يدرك طرفة، فأرى: أن معاوية روى عن محمد
~~بن جحادة [وقد ترك من الإسناد محمد بن جحادة]، قلت: ما حال معاوية بن سلمة؟
~~قال: أرى حديثه مستقيما.
# قوله في هذه الأحاديث: دحضت الشمس: أي زالت وزلقت، والدحض الزلق، ودحضت
~~-بفتح الدال والحاء المهملتين، وبعدها ضاد معجمة-، وكذلك قوله في بعضها:
~~زاغت الشمس: أي مالت عن وسط السماء، وكل شيء مال وانحرف عن الاعتدال فقد
~~زاغ؛ قال الله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}.
# وأجمع علماء المسلمين أن أول وقت الظهر ms0740 زوال الشمس عن كبد السماء PageV03P366 # ووسط الفلك إذا استوقن ذلك في الأرض بالتفقد والتأمل، وذلك ابتداء زيادة
~~الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف، وإن كان الظل مخالفا في الصيف له
~~في الشتاء، فإذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا أو بغيره، فقد دخل وقت الظهر،
~~هذا ما لم يختلف فيه، وهو تفسير قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}؛
~~ودلوكها ميلها عند أكثر أهل العلم، ومنهم من قال: دلوكها غروبها، واللغة
~~محتملة للقولين، والأول أكثر، ويذكر عن ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك
~~وأبي برزة وعائشة والحسن البصري، وكذا نقل أبو بكر محمد بن حسن الزبيدي
~~وأبو الحسين بن فارس أنه الزوال.
# وممن ذهب إلى أنه الغروب أبو حنيفة، وهو قول مروي عن علي وابن مسعود
~~وغيرهما، وهو اختيار ابن قتيبة في تفسير الدلوك، وقد نقل الأزهري والجوهري
~~وغيرهما القولين، وقال بعض أهل العلم: دلوكها من زوالها إلى غروبها.
# والمراد بالزوال ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الأمر، فإن ذلك متقدم على
~~ما يظهر، وما قبل الظهور معدود من وقت الاستواء، فلو شرع في تكبيرة الإحرام
~~بالظهر قبل ظهور الزوال ثم ظهر عقيبها أو في أثنائها لم تصح الظهر، وكذا
~~الصبح إذا علم وقوع التكبيرة بعد الطلوع في نفس الأمر، لكن في وقت لا يتصور
~~أن يتبين الفجر فيه للناظر لم يصح الصبح، ذكر معناه إمام الحرمين.
# وأما آخر وقت الظهر فمختلف فيه على ما سنذكره في الباب بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى.
# وللظهر ثلاثة أوقات: وقت فضيلة، ووقت اختيار، ووقت عذر، فوقت الفضيلة
~~أوله، ووقت الاختيار ما بعد وقت الفضيلة إلى آخر الوقت على ما يأتي بيانه
~~في الباب بعد هذا، ووقت العذر وقت القصر في حق من يجمع بسفر أو مطر.

PageV03P367

# وقال القاضي حسين: لها أربعة أوقات: وقت فضيلة، ووقت اختيار، ووقت جواز،
~~ووقت عذر، فوقت الفضيلة إذا صار ظل الشيء مثل ربعه، والاختيار إذا صار مثل
~~نصفه، والجواز إذا صار ظله مثله وهو آخر الوقت، ms0741 والعذر وقت القصر لمن جمع
~~بسفر أو مطر. انتهى.
# وقوله: "إذا صار": هي في المواضع الثلاثة غايات، يريد أن وقت الفضيلة
~~يمتد إلى أن يصير ظل الشيء مثل ربعه، وكذلك ما بعده.
# وقول أنس رضي الله عنه: فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط
~~ثوبه فسجد عليه، فيه دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به، وبه قال
~~أبو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي، وتأول هذا الحديث وما أشبهه على ثوب
~~منفصل عنه.
# والرمضاء: شدة الحر، والرمضاء: الرمل الحار.
# وقوله: "شكونا إليه الرمضاء فلم يشكنا"، يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس
~~وما يصيب أقدامهم منه في صلاة الظهر.
# ومعنى "لم يشكنا": لم يجبهم إلى ذلك، يقال: اشتكيت فلانا إذا ألجأته إلى
~~الشكوى، وأشكيته إذا نزعت عنه الشكوى. قال:
# تشكي المحب وتشكو وهي ظالمة ... كالقوس تصمى الرمايا وهي مرنان
# قال القاضي: في هذه الأحاديث مع ما ذكره مسلم بعدها من قوله: كنا نصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن
~~يمكن جبهته في الأرض بسط ثوبه دليل على صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر أول وقتها.
# فإما أن يكون حديث الإبراد نسخه أو يكون على الرخصة، وقد قال ثعلب في PageV03P368 # تأويل قوله: "فلم يشكنا"؛ أي: لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا في الإبراد. انتهى.
# فعلى هذا تكون الأحاديث كلها متواردة على معنى واحد، وقد قيل في صلاته -
~~عليه السلام - الظهر إذا دحضت الشمس أن ذلك كان منه - صلى الله عليه وسلم -
~~في زمن البرد كما رواه أنس أنه إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد عجل.
# قال القرطبي: وقول أنس: "كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في شدة الحر" ليس فيه دليل على أنه - عليه السلام - كان لا يبرد، بل قد
~~توجد سورة الحر وشدته بعد الإبراد، إلا أنه أخف مما قبله.
# وفي قوله: "صلى الظهر حين زالت الشمس"؛ دليل على أنه من ms0742 حينئذ يجب الظهر
~~ويستحب فعلها.
# قال صاحب البيان: إذا زالت الشمس وجبت الظهر، ويستحب فعلها حينئذ ولا
~~ينتظر بها مصير الفيء مثل الشراك.
# وحكى الساجي عن الشافعي: أنه يستحب ذلك ولا يجب وليس بشيء، ومن الناس من
~~قال: لا يجوز أن يصلي حتى يصير الفيء مثل الشراك لحديث جبريل - عليه السلام -.
# وحكى القاضي أبو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس؛ قال: وهو خلاف ما
~~اتفق عليه الفقهاء، وخلاف ما اتفق عليه الفقهاء، وخلاف الأحاديث. انتهى.
# وهذا الاختلاف في التقييد بالشراك أو بالزوال تابع لاختلاف ألفاظ
~~الأحاديث في ذلك فوقع التقييد بالزوال أو ما في معناه في حديث أبي موسى
~~وابن العاص وأبي هريرة وأبي برزة وأنس وأبي مسعود عند البخاري وأبي سعيد
~~الخدري وغيرهم.

PageV03P369

# ووقع التقييد بالشراك في حديث جابر وابن عباس إلا أن في بعض ألفاظ حديث
~~ابن عباس: "حين زالت الشمس فكان الفيء بقدر الشراك"، فمن حمل التقدير
~~بالشراك. على التحديد قال به وحمله على أنه مفسر لما يظهر من مقدار الزوال،
~~ومن حمله على التقريب استغنى عن ذلك كما ذهب إليه الجمهور.
# * * *

PageV03P370

### || AUTO 5 - باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحر

# ثنا قتيبة، نا الليث عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي
~~هريرة؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا اشتد الحر فأبردوا
~~عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# قال: وفي الباب عن أبي سعيد وأبي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم بن صفوان
~~عن أبيه، وأبي موسى وابن عباس وأنس، وروي عن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في هذا ولا يصح.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# وقد اختار قوم من أهل العلم تأخير الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن
~~المبارك وأحمد وإسحاق. قال الشافعي: إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان
~~مسجدا ينتاب أهله من البعد، فأما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه
~~فالذي أحب له أن لا يؤخر ms0743 الصلاة في شدة الحر.
# قال أبو عيسى: ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر هو أولى وأشبه
~~بالاتباع.
# وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على
~~الناس فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي.
# قال أبو ذر: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأذن بلال فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا بلال أبرد ثم أبرد"، فإن كان على ما ذهب
~~إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك وقت معنى لاجتماعهم في السفر، فكانوا
~~لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد.
# حدثنا محمود بن غيلان، نا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن مهاجر أبي
~~الحسن، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~في سفر ومعه بلال PageV03P371 # فأراد أن يقيم فقال: "أبرد"، ثم أراد أن يقيم، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أبرد في الظهر". قال: حتى رأينا فيء التلول، ثم أقام فصلى،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن شدة الحر من فيح جهنم، فأبردوا
~~عن الصلاة".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي ذر أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود.
# وحديث أبي هريرة، أخرجوه أجمعون.
# وأما حديث أبي سعيد فعند البخاري من حديث حفص، وعند ابن ماجه من حديث أبي
~~معاوية كلاهما عن الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة (¬1)؛ قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# وأما حديث ابن عمر فرواه البخاري من حديث سليمان بن بلال قال صالح بن
~~كيسان: ثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره، عن أبي هريرة، ونافع مولى عبد الله عن
~~ابن عمر أنهما حدثاه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".
# وقد أفرد بن ماجه حديث ابن عمر فرواه عن عبد الرحمن بن عمر، ms0744 عن عبد
~~الوهاب الثقفي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أبردوا بالظهر".
# وأما حديث المغيرة بن شعبة: فروى شريك عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن
~~المغيرة بن شعبة؛ قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الظهر بالهاجرة، فقال لنا: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم".

PageV03P372

# أخرجه ابن ماجه في سننه (¬1) عن تميم بن المنتصر الواسطي عن إسحاق بن
~~يوسف عن شريك.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه إسحاق الأزرق، عن شريك فذكره،
~~فقال: رواه أبو عوانة عن طارق، عن قيس؛ قال: سمعت عمر بن الخطاب قوله:
~~أبردوا بالصلاة.
# قال أبي: أخاف أن يكون هذا الحديث يدفع ذاك الحديث، قلت: فأيهما أثبت؟
~~قال: كأنه هذا، يعني حديث عمر.
# قال في موضع آخر: لو كان عند قيس، عن المغيرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يحتج أو [لم] (¬2) يفتقر إلى أن يحدث عن عمر الموقوف. انتهى.
# قلت: هذه قرينة ضعيفة في الرد إذ من الجائز أن يكون عند قيس في ذلك
~~المرفوع والموقوف معا، أو تذكر المرفوع بعد رواية الموقوف فحدث به كما كان
~~حدث بالموقوف من قبل.
# وقد ذكر الخلال عن الميموني أنهم ذاكروا أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~حديث المغيرة بن شعبة فقال: أسانيد جياد، ثم قال: خباب يقول: شكونا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يشكنا، والمغيرة كما ترى روى القضيتين
~~جميعا. قال: وفي غير رواية الميموني: "وكان آخر الأمرين من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الإبراد".

PageV03P373

# وأما حديث القاسم بن صفوان عن أبيه، فروى مروان بن معاوية عن بشير بن
~~سلمان، عن القاسم بن صفوان الزهري عن أبيه؛ قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة -يعني صلاة الظهر- فإن الحر
~~من فيح جهنم"، أخرجه البغوي في معجمه، وقال: صفوان بن مخرمة أخو المسور بن
~~مخرمة الزهري، روى ms0745 عن أبيه، ولأبيه صحبة، روى عنه الشعبي.
# وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال: لا يعرف القاسم بن صفوان إلا من حديث
~~رواه بشير بن سلمان عنه، فهذا يقتضي تفرد بشير بالرواية عنه، وما قاله
~~البغوي يقتضي أن الشعبي أيضا روى عنه.
# وقال العجلي: بشير بن إسماعيل هو والد الحكم، روى عن جماعة، روى عنه
~~جماعة. قال عبد الغني: كذا قال ابن إسماعيل والمعروف ابن سلمان، روى له أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه، وقد روى ابن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن
~~محمد بن عبد الله الأسدي عن بشير غير منسوب.
# وأما حديث أبي موسى: فروى حفص بن غياث، عن الحسن بن عبيد الله، عن
~~إبراهيم، عن يزيد بن أوس، عن ثابت بن قيس، عن أبي موسى يرفعه؛ قال: "أبردوا
~~بالظهر، فإن الذي تجدون من فيح جهنم".
# وأخرجه السراج في مسنده من جهة حفص، وقال: وعن أبي زرعة عن ثابت بن قيس،
~~عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمتن سواء.
# وأما حديث ابن عباس ........... (¬1).
# وأما حديث أنس: فروى البخاري من حديث أبي خالد، وهو خالد بن دينار؛ قال:
~~سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اشتد PageV03P374 # الحر أبرد بالصلاة، وإذا اشتد البرد بكر بالصلاة -يعني الجمعة-.
# رواه من حديث حرمي بن عمارة، عن أبي خلدة، وقال: قال أبي بكر: أنا أبو
~~خلدة، وقال بالصلاة، ولم يذكر الجمعة.
# وقال بشير بن ثابت، ثنا أبو خلدة، قال: صلى بنا أمير الجمعة ثم قال لأنس:
~~كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر؟
# وأما الرواية عن عمر قوله فجاءت من طريق يحيى القطان عن الثوري، عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن نافع بن جبير بن مطعم أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى
~~الأشعري: أن صل الظهر إذا زالت الشمس وأبرد.
# وأما رواية عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة وابن ms0746 مسعود وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم.
# أما حديث عائشة: فروى ابن خزيمة في صحيحه من حديث هشام بن عروة عن أبيه،
~~عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أبردوا بالظهر في الحر".
# رواه عن القاسم بن محمد، عن عباد بن عباد المهلبي، عن عبد الله يعني ابن
~~داود عنه.
# وأما حديث ابن مسعود: فروى عبيدة بن حميد، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن
~~طارق، عن كثير بن مدرك، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود؛ قال:
~~كانت قدر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام. رواه أبو داود
~~والنسائي، والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# وأما حديث عمرو بن عبسة فعند الطبراني من حديث محمد بن شعيب بن PageV03P375 # شابور، نا يزيد بن أبي مريم، عن الوليد بن هشام المعيطي، عن عبادة بن أبي
~~أوفى النميري، عن عمرو بن عبسة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم". رواه من حديث سليمان بن سلمة
~~الخبايري عنه.
# قوله: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة"؛ أبردوا: أي أخروها عن ذلك
~~الوقت وادخلوا بها في وقت البرد، وهو الزمان الذي يتبين فيه انكسار شدة
~~الحر، وتوجد فيه برودة ما. يقال: أبرد الرجل: أي صار في برد النهار.
# و"عن" في قوله: "عن الصلاة"؛ بمعنى الباء، كما قد روي في بعض طرقه:
~~أبردوا بالصلاة، و"عن" تأتي بمعنى الباء، كما يقال: رميت عن القوس؛ أي: به،
~~وكذلك تأتي الباء بمعنى (عن) كما قال الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له من ودهن نصيب
# أي: عن النساء، وكما قيل في قوله تعالى: {فاسأل به خبيرا} أي: عنه وقيل:
~~بأن (عن) هنا زائدة؛ أي: أبردوا بالصلاة، يقال: أبرد الرجل كذا إذا فعله في
~~برد النهار.
# و"فيح جهنم": شدة حرها وشدة غليانها، ms0747 يقال: فاحت القدر تفيح؛ أي: هاجت وغلت.
# وفي حديث أبي سعيد من طريق الأعمش: "من فوح جهنم" بالواو. قال أحمد: لا
~~أعلم أحدا رواه بالواو إلا الأعمش.
# والنفس: التنفيس، قإذا تنفست في الصيف قوي لهبها حر الشمس فزادها وتضاعف،
~~وإذا تنفست في البرد دفع حرها شدة البرد إلى الأرض وهو الزمهرير الذي ذكر.

PageV03P376

# واختلف في معنى هذا الحديث؛ فمن العلماء من حمله على ظاهره، وقال هو لسان
~~مقال محقق، وشكوى محققة، وتنفس محقق، إذ هو إخبار من الصادق بأمر جائز فلا
~~يحتاج إلى تأويله، ومنهم من قال: بل خرج هذا مخرج التشبيه والتقريب، أي
~~كأنه نار جهنم في الحر وتكون هذه الشكوى وهذه المقالة لسان حال كما قال:
# شكا إلي جملي طول السرى ... صبرا جميل فكلانا مبتلى
# والأول أولى لأنه حمل اللفظ على حقيقته ولا إحالة في شيء في ذلك.
# وقوله: "حتى رأينا فيء التلول"، قد تقدم تفسير الفيء، والتلول: جمع تل،
~~وهي الروابي في ظلها لا يظهر إلا بعد تمكن الفيء واستطالته جدا يملآن
~~الأشياء التي يظهر ظلها سريعا في أسفلها لاعتدال أعلاها وأسفلها.
# وفي الحديث دليل على أن النار قد خلقت وأنها موجودة لما قالته المعتزلة
~~وبعض أهل البدع أنها تخلق في القيامة.
# وقد تقدم في الباب قبل هذا أول وقت الظهر، والكلام على آخر وقت الظهر
~~سيأتي في هذا الباب الذي نحن فيه.
# وأما آخر وقت الظهر فهو إذا صار ظل الشيء مثله غير الظل الذي يكون له عند
~~الزوال.
# وإذا خرج هذا دخل وقت العصر متصلا به، ولا اشتراك بينهما، هذا مذهبنا،
~~وبه قال الأوزاعي والثوري والليث وأبو يوسف ومحمد وأحمد.
# وقال عطاء وطاوس: إذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر وما بعده وقت
~~للظهر والعصر على الاشتراك حتى تغرب الشمس.
# وقال إسحاق بن راهويه وأبو ثور والمزني وابن جرير: إذا صار ظله مثله فقدر
~~أربع ركعات بعده وقت للظهر والعصر، ثم يتمحص الوقت للعصر.

PageV03P377

# وقال مالك: إذا صار ظله مثله بعد القدر الذي زالت ms0748 عليه الشمس فهو آخر وقت
~~الظهر وأول وقت العصر بالاشتراك، وبه قال ابن المبارك، ويستحب مالك لمساجد
~~الجماعات أن يؤخروا العصر بعد هذا قليلا، فإذا زاد على الليل زيادة بينة
~~خرج وقت الظهر، وعن مالك رواية أن وقت الظهر يمتد إلى غروب الشمس.
# وقال أشهب: بل الاشتراك في القامة الأولى فيكون ما قبلها بقدر ما يوقع
~~فيه أحد الصلاتين مشتركا بينهما، واختار هذا القول أبو إسحاق التونسي وحكاه
~~القاضي أبو بكر رواية عن مالك.
# وقال ابن حبيب بالتعاقب ونفى الاشتراك، ورأى أن آخر وقت الظهر إذا كان
~~الظل بعد الفراغ منها تمام القامة؛ يعني: المثل، وأول وقت العصر تمام
~~القامة.
# قال الشيخ أبو محمد: هذا خلاف قول مالك رحمه الله.
# وقال أبو حنيفة: آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثليه.
# قال أبو عمر: فخالف الآثار والناس بقوله بالمثلين في آخر وقت الظهر،
~~وخالفه أصحابه في ذلك.
# قال: وذكر الطحاوي رواية أخرى عن أبي حنيفة أنه قال: آخر وقت الظهر حين
~~يصير ظل كل شيء مثله، وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه، فترك بين
~~الظهر والعصر وقتا منفردا لا يصلح لأحدهما، وهذا لم يتابع عليه أيضا.
# واحتج لمن قال بالاشتراك بحديث ابن عباس المذكور قالوا: فصلى الظهر في
~~اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر في الأول.
# وبحديث ابن عباس: "جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة من غير خوف
~~ولا سفر". رواه البخاري ومسلم: "من غير خوف ولا مطر"، فدل على اشتراكهما.

PageV03P378

# واحتج من لم ير الاشتراك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم،
~~وفيه: "ثم صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر"، رواه مسلم من طرق، وفي
~~بعضها: "ووقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر".
# وبحديث أبي موسى الذي تقدم ذكره من طريق مسلم أيضا وفيه في صلاة الظهر في
~~اليوم الثاني ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس وفي آخره:
~~"الوقت ما بين هذين"، ms0749 وهذا نص في أن آخر وقت الظهر لا يزيد على ذلك فاقتضى
~~نفي الاشتراك.
# وبحديث أبي قتادة أنه - عليه السلام - قال: "ألا أنه ليس في النوم تفريط،
~~إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى".
# وأجابوا عن احتجاج القائلين بالاشتراك بقوله: "فصلى الظهر في اليوم
~~الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر في الأول بأن المراد بدأ بالعصر في
~~اليوم الأول حين صار الظل مثله، وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين صار
~~الظل مثله فلم يحصل اشتراك، ولو حمل على الاشتراك لم يحصل تحديد آخر وقت
~~الظهر ولفات بيانه وقد قال في آخر الحديث: الوقت بين هذين.
# قال الشيخ أبو حامد: ولأن حقيقة الكلام أن يكون فرغ من الصلاتين حين صار
~~ظل الشيء مثله، فمنعنا الإجماع من إرادة ذلك في العصر فتأولناه على أنه
~~ابتدأ حين العصر وبقي وقت الظهر على حقيقته، ونظير هذا التأويل قوله تعالى:
~~{فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن}، وقال تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فلا تعضلوهن}،
~~المراد بالبلوغ الأول مقاربته وبالتالي حقيقة انقضاء الأجل، ويقال: بلغ
~~المسافر البلد إذا انتهى إليه وإن لم يدخله، وبلغه إذا دخله.
# وأجابوا عن الجمع بالمدينة بأنه محمول على أنه صلى الظهر في آخر وقتها، PageV03P379 # والعصر في أول وقتها، فصار صورته صورة جمع وليست بجمع.
# وأما من قال: لعله جمع لعذر إما مطر أو مرض فضعيف؛ لأن السفر ممتنع، إذ
~~الجمع بالمدينة والمطر والخوف كذلك منصوص على بقية الحديث، وأما المرض فقوة
~~الكلام تنفيه لما يفهم من نفي المطر والخوف والسفر أن ما هو في معناها من
~~المرض عند من يقول به منتف أيضا لأن مراد الراوي أن الجمع كان لغير عذر،
~~وما ذكره من الأعذار فعلى سبيل المثال نفيه يدل على نفيها، وكما تأولناه من
~~تأخير الظهر وتقديم العصر تأوله أبو الشعثاء وعمرو بن دينار صاحبا ابن عباس
~~راويه، وهما أسعد بفهمه عن ابن عباس ممن بعدهم.
# وأما الإبراد بالصلاة ففيه مسائل.
# الأولى: قال القاضي عياض رحمه الله: ms0750 ذهب قوم من أهل العلم إلى أن حديث
~~الإبراد ناسخ لما جاء بخلافه من صلاة الظهر بالهاجرة وما في معناه، وقال
~~بعضهم: ليس بناسخ وإنما هو رخصة لمن لم يرد الأخذ بالأفضل.
# الثانية: شروطه: قال القاضي أبو بكر بن العربي: وهي ثلاثة: الأول: أن
~~يصلي في مسجد جماعة، الثاني: أن يكون في شدة الحر، الثالث: أن يكون المسجد
~~منتابا من موضع بعيد.
# وطردوه في جماعة هم في موضع لا يأتيهم إليه أحد، وفيمن يمكنه المشي إلى
~~المسجد في ظل، وفيمن صلى في بيته منفردا.
# والأصح المنصوص أنهم كلهم لا يبردون بل يشترط الشروط الأربعة.
# وقال الأثرم: قلت لأحمد: أي الأوقات أحب إليك في الصلوات كلها؟
# قال: أولها، إلا في صلاتين، في العشاء الآخرة، والظهر في شدة الحر.

PageV03P380

# قال: وأما في الشتاء فيعجل بها.
# فهذا (¬1) لم يشترط إلا شدة الحر كما حكاه الترمذي.
# وعن ابن المبارك وإسحاق (وذكره)، واستدل عليه بحديث أبي ذر، وإذا لم يثبت
~~نص بهذه الشروط فأكثر ما فيها أنها تخصيص للنص بالمعنى.
# وقد ذكر أبو عمر عن الشافعي أنه روى عنه: أن أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالإبراد كان بالمدينة لشدة حر الحجاز، ولأنهم لم يكن بالمدينة
~~مسجد غير مسجده يومئذ، وكان ينتاب من بعد فيتأذون لشدة الحر؛ فأمرهم
~~بالإبراد لما في الوقت من السعة، فهذا نظر إلى المعنى الذي نبه عليه في
~~الشروط التي اشترطها، ولم يقف عند عموم قوله - عليه السلام -: "إذا اشتد
~~الحر فأبردوا"، ولو سلم له هذا المعنى لكان حسنا، لكن لقائل أن يقول: لعل
~~المعنى المقتضي للإبراد هو ما يجدونه من حر الرمضاء في جباههم حين السجود،
~~فكان مقتضى الإبراد ذلك، أو يكون كل منهما جزء علة، فلا يستقل الأول
~~بالتعليل، لا سيما وقد وجدنا في الحديث الذي اتفقا على إخراجه (¬2) من حديث
~~بكر المزني عن أنس قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالظهائر جلسنا على ثيابنا اتقاء الحر.
# ورواه أبو عوانة، فقال: فسجدنا، بدل: ms0751 فجلسنا.
# وفي حديث جابر: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر،
~~فآخذ قبضة من حصى في كفي أبرده، ثم أحوله في كفي الأخرى، فإذا سجدت وضعته
~~لجبهتي.
# أخرجه أبو العباس السراج في "مسنده".
# وكذلك قول أنس في الحديث الصحيح عنه أيضا: فإذا لم يستطع أحدنا أن PageV03P381 # يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.
# فهذا وما أشبهه هو المنقول عنهم، فناسب أن يكون هو العلة، ولم نجد عنهم
~~أنهم شكوا مشقة المسافة، ولا بعد الطريق فيقال به.
# وإذا لم يصلح ذلك للتعليل كان ما رواه البويطي أولى.
# ولو علل بفتح جهنم في ذلك الوقت كما جاء منصوصا عليه في الخبر، منسوقا
~~بفاء التعليل: "فأبردوا؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم"، ومثله حديث عمرو بن
~~عبسة في الساعات المنهي عن الصلاة فيها، وفيه: "فإذا اعتدل النهار قصر ...
~~(¬1) عن الصلاة فإنها ساعة تسجر فيها جهنم" لكان أولى من كل ما سبق إذ هي
~~العلة المنصوص عليها من صاحب الشرع.
# فإن قيل: كان يلزم التأخير في شدة البرد أيضا، إذ هو من تنفس جهنم؟
# فالجواب: إن شدة البرد في زمن الشتاء ليست وقت الظهر بل وقتها أقل
~~الأوقات بردا، وإنما مظنة البرد السحر، ثم هو يقوى مع الإسفار حتى ترتفع
~~الشمس، ويخرج الوقت ولا ينتهي الأمر بالإبراد إلى هذا الحد.
# وأما أصحاب مالك فاشترطوا الجماعة، واختلفوا في المنفرد؛ هل يبرد أو لا؟
~~وهذا أيضا تخصيص بالمعنى، عند من لا يرى للمنفرد أن يبرد، إذ من المعلوم أن
~~العادة حينئذ عندهم ... صلاتهم ... إقامتها في الجماعة، إلا لضرورة ... ،
~~والائتمام بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلا لمن تعذر عليه ذلك.
# الثالثة: هل يختص الإبراد بالظهر أو لا؟
# قال القاضي عياض: ولم يقل أحد بالإبراد في غير صلاة الظهر إلا أشهب، PageV03P382 # فقال به في العصر، وقال: تؤخر ربع القامة، وأحمد بن حنبل رأى تأخير
~~العشاء الآخرة في الصيف بالليل كما تؤخر الظهر، وعكس ابن حبيب رأى تأخيرها
~~في الشتاء لطول الليل وتعجيلها في الصيف ms0752 لقصره.
# الرابعة: صلاة الجمعة هل لها مدخل في الإبراد أم لا؟
# وفيها وجهان للشافعية؛ قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله في
~~"المهذب":
# أحدهما: أنها كالظهر لما روى أنس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا اشتد البرد بكر بها، وإذا اشتد الحر أبرد بها.
# والثاني: تقديمها أفضل بكل حال، لأن الناس لا يتأخرون عنها لأنهم ندبوا
~~إلى التبكير إليها فلم يكن للتأخير وجه. انتهى.
# والقول بالإبراد في الجمعة يقبل التعليل بالنص والمعنى بخلاف العصر، أما
~~النص فحديث أنس المذكور وهو عند البخاري ولم يأت نص في الإبراد بالعصر.
# وأما المعنى فلوجهين:
# الأول: أن الجمعة نابت عن الظهر وقامت مقامها فناسب أن تعطى حكمها.
# الثاني: أن العلة الموجبة للإبراد في الظهر وهي شدة الحر موجودة في وقتها
~~لا في وقت العصر لا سيما عند من لا يرى التبكير إلى الجمعة من المندوب إليه.
# الخامسة: في الوقت الذي ينتهي إليه الإبراد وحقيقته عندهم أن تؤخر الصلاة
~~عن أول الوقت بقدر ما يحصل للحيطان فيء يمشي فيه طالب الجماعة بحيث لا يؤخر
~~عن النصف الأول من الوقت، هكذا قال بعض أصحابنا.

PageV03P383

# وقال القاضي عياض: وقد تقدم قول جمهور العلماء بالإبراد في الظهر وهو
~~زائد على ربع القامة إلى وسط الوقت، وهذا نحو من الأول.
# وقال أشهب: لا ينتهي بالإبراد إلى آخر الوقت.
# وقال ابن عبد الحكم: ينتهي بالإبراد إليه، والأول أولى لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما أخره إلى أن كان للتلول والجدران فيء يستظل به وذلك
~~في وسط الوقت.
# * * *

PageV03P384

### || AUTO 6 - باب ما جاء في تعجيل العصر

# ثنا قتيبة، ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء
~~من حجرتها.
# قال: وفي الباب عن أنس وأبي أروى وجابر ورافع بن خديج.
# قال: ويروى عن رافع أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تأخير العصر
~~ولا يصح.
# قال أبو عيسى: ms0753 حديث عائشة حديث حسن صحيح، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عمر وعبد الله بن مسعود وعائشة
~~وأنس وغير واحد من التابعين التعجيل بصلاة العصر، وكرهوا تأخيرها، وبه يقول
~~عبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# حدثنا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن: أنه دخل
~~على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد
~~فقال: قوموا فصلوا العصر، فقمنا فصلينا، فلما انصرفنا قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: "تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا
~~كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث عائشة أخرجوه جميعا.
# وحديث أنس بن مالك أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي، وأخرج البخاري ومسلم
~~من حديث مالك عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك رضي الله عنهم قال:

PageV03P385

# كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة.
# وروى عبد الله بن المبارك، عن أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف؛ قال:
~~سمعت أبا أمامة بن سهل يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا
~~حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عم! ما هذه الصلاة
~~التي صليت؟ قال: العصر، وهذه صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي
~~كنا نصلي معه. أخرجه مسلم من هذا الوجه، وأخرجه النسائي، وعند مسلم أيضا من
~~طريق عمرو بن الحارث إلى أنس بن مالك قال: صلى لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - العصر، فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله!
~~إنا نريد أن ننحر جزورا لنا ونحب أن تحضرها، قال: "نعم"، فانطلق وانطلقنا
~~فوجدنا الجزور لم ينحر، فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها، ثم أكلنا قبل مغيب الشمس.
# وروى محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، ms0754 عن أنس بن مالك؛ قال:
~~سمعته يقول: ما كان أحدا أشد تعجيلا لصلاة العصر من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إن كان أبعد رجلين من الأنصار دارا من مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبو لبابة بن عبد المنذر، أخو بني عمرو بن عوف وأبو عبس
~~بن جبر أخو بني حارثة دار أبي لبابة بقباء ودار أبي عبس في بني حارثة ثم إن
~~كانا ليصليان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتيان قومهما وما
~~صلوهما لتبكير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها.
# وعند النسائي من حديث منصور عن ربعي بن حراش، عن أبي الأبيض، عن أنس بن
~~مالك؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا العصر والشمس
~~بيضاء محلقة.
# ومحلقة: بالحاء المهملة والقاف؛ مرتفعة.
# وأما حديث أبي أروى فروى البغوي في معجمه: نا أبو خيثمة، ثنا أحمد بن PageV03P386 # إسحاق، نا وهيب، ثنا أبو واقد، ثنا أبو أروى؛ قال: كنت أصلي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - العصر بالمدينة ثم آتي الشجر -يعني ذا الحليفة- قبل
~~أن تغيب الشمس.
# قال البغوي: حدثني أحمد بن زهير؛ قال: سئل يحيى بن معين عن حديث أبي أروى
~~فكتب فوق أبي واقد ضعيف.
# وقال يحيى: واسم أبي واقد: صالح بن محمد بن زائدة.
# وأما حديث جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر
~~بالهاجرة، والعصر والشمس نقية، والمغرب إذا وجبت، والعشاء أحيانا يؤخرها
~~وأحيانا يعجل، إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر، والصبح كانوا
~~-أو قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها بغلس. فعند البخاري ومسلم.
# وأما حديث رافع بن خديج فعندهما أيضا قال: كنا نصلي العصر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ننحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا
~~قبل مغيب الشمس.
# وروى مالك عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى
~~الأشعري أن صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير ms0755 الراكب ثلاثة فراسخ،
~~وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فإن أخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من
~~الغافلين.
# قوله: صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها.
# قوله: لم يظهر الفيء أي لم يعلو السطح، وقيل: معنى يظهر يزول عنها فمن
~~الظهور يستعمل فيهما: فمن الأول قوله تعالى: {ومعارج عليها يظهرون}، ومن
~~الحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق"؛ أي: عالين عليه، ومنه
~~قوله النابغة:

PageV03P387

# بلغنا السماء مجدنا وحدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# أي: علوا، ومن الزوال قول الشاعر:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وكله راجع إلى معنى واحد، والحجرة: الدار وكل ما حجر وأحيط به بالبناء
~~فهو حجرة.
# ومعناه التبكير بالعصر في أول وقتها، وهو حين يصير ظل كل شيء مثله، وكانت
~~الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من مسافة العرصة
~~بشيء يسير، فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون العصر بعد في
~~أواخر العرصة لم يرتفع الفيء في الجدار الشرقي.
# وقد روي الحديث بألفاظ كثيرة يرجع كلها إلى هذا المعنى.
# وحديث العلاء بن عبد الرحمن قد وقع في صحيح مسلم ولفظه: أنه دخل على أنس
~~بن مالك في داره حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد، فما دخلنا عليه
~~قال: أصليتم العصر؟ فقلنا له: إنما انصرفنا الساعة من الظهر. قال: فصلوا
~~العصر. فقمنا فصلينا، وذكر نحو ما تقدم.
# وهذا أيضا صريح في فضل التبكير بصلاة العصر في أول وقتها كما ذكرناه،
~~وإنما أخرها عمر بن عبد العزيز على عادة الأمراء قبله، قبل أن تبلغه السنة
~~في تقديمها، فلما بلغته صار إلى التقديم، ويحتمل أنه أخرها لعذر عرض له،
~~والظاهر الأول، وهذا في زمن نيابته لا في خلافته، لأن أنسا توفي قبل خلافة
~~عمر بن عبد العزيز بسنتين.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: تلك صلاة المنافق، صريح في ذم تأخير صلاة
~~العصر لغير عذر، PageV03P388 # لقوله: يجلس يرقب الشمس.
# وقوله - صلى الله عليه ms0756 وسلم -: "بين قرني شيطان"؛ اختلف فيه: هل هو على
~~حقيقته وظاهره، والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها
~~لأن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين
~~له، وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه،
~~وغلبة أعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس.
# وقال الخطابي: هو تمثيل، ومعناه أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم
~~عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا
~~قليلا"؛ تصريح بذم من صلى مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار،
~~والمراد بالنقر: سرعة الحركات كنقر الطائر.
# قال الشاعر:
# لا أذوق النوم إلا غرارا ... مثل حسو الطير ماء الثماد
# وفي حديث مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك: كنا نصلي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس
~~مرتفعة، لم يختلف الرواة عن مالك أنه قال فيه: إلى قباء، ولم يتابعه على
~~ذلك أحد من أصحاب ابن شهاب، وسائر أصحاب ابن شهاب يقولون فيه: ثم يذهب
~~الذاهب إلى العوالي، وهو الصواب عند أهل الحديث، والمعنى في ذلك متقارب،
~~والعوالي مختلفة المسافة فأقربها إلى المدينة ميلان وثلاثة، وأبعدها
~~ثمانية، وأما قبا فيمد ويقصر، ويصرف ولا يصرف، ويذكر ويؤنث، والأفصح فيه
~~الصرف والتذكير والمد، وهو على نحو ثلاثة أميال من المدينة.

PageV03P389

# قوله: "والشمس مرتفعة حية".
# قال الخطابي: حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر أو تتغير، وهو مثل قوله:
~~بيضاء نقية.
# وقال هو أيضا وغيره: حياتها وجود حرها، وكذلك قوله: "كنا نصلي العصر ثم
~~يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر"، منازل بني عمرو بن
~~عوف على ميلين من المدينة، وكانت صلاة بني عمرو بن عوف في وسط الوقت، ولولا
~~هذا لم يكن فيه حجة، ولعل تأخير بني عمرو بن عوف لكونهم كانوا أهل أعمال في
~~حرثهم وزرعهم، فإذا فرغوا من أعمالهم تأهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها، ثم
~~اجتمعوا لها فتباح صلاتهم ms0757 بسبب ذلك الوقت.
# وقول أنس: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر فلما انصرف
~~أتاه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله! إنا نريد أن ننحر جزورا. بنو
~~سلمة بكسر اللام.
# فيه إجابة الدعوة، وأن الدعوة إلى الطعام مستحبة في كل وقت سواء أول
~~النهار وآخره.
# وفي هذه الأحاديث كلها دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور أو وقت
~~العصر يدخل إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد أدنى زيادة، والمراد بتلك الزيادة
~~هو ما كان عليه بعد الزوال مما أظهره لأعين الناس خلافا لأبي حنيفة.
# وهذه الأحاديث حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في بيان المواقيت وحديث
~~جابر وغير ذلك.
# وفيها استحباب تعجيل الصلاة في أول وقتها وفيها سعة الوقت، فإن الذاهب من
~~المدينة إلى قباء يجدهم يصلون مع بعد المسافة كما ذكرنا، ولا خلاف في أوائل PageV03P390 # أوقات الصلوات على ما تقرر عن جماعة المسلمين إلا في أول وقت العصر
~~والعشاء الآخرة، فأبو حنيفة يقول: إن أول وقتها بعد القامتين بعد طرح ظل
~~الزوال، وخالفه الناس وأصحابه.
# وكذلك خالف في أول وقت العشاء الآخرة مع اتفاقهم أنها بعد مغيب الشفق،
~~لكن اختلفوا في الشفق فجمهورهم على أنه الحمرة، وأبو حنيفة والمزني يقولان:
~~هو البياض.
# وإنما الاختلاف في آخر الأوقات.
# وأما قولهم في أول وقت العصر: وزاد أدنى زيادة يعني على المثل، فكذا نص
~~عليه الشافعي في مختصر المزني وكثير من أصحابه بعده.
# وقال صاحب الذخائر: اختلف أصحابنا في هذه الزيادة على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها لبيان انتهاء الظل إلى المثل، وإلا فالوقت قد دخل قبل حصول
~~الزيادة بمجرد حصول الميل، فعلى هذا تكون الزيادة وقت العصر.
# والثاني: أنها من وقت الظهر، وإنما يدخل العصر عقيبها، قال: وهذا ظاهر
~~كلام الشافعي والعراقيين وعليه كثير من الأصحاب.
# والثالث: أنها ليست وقت الظهر ولا من وقت العصر؛ بل هي فاصل بين الوقتين.
~~قال النووي: وهذا الثالث ليس بشيء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وقت
~~الظهر ما لم يحضر العصر" ms0758 فدل على أنه لا فاصل بينهما، والأصح أنها من وقت
~~العصر، وبه قطع القاضي حسين وآخرون. ونقل الشافعي الاتفاق عليه. اه.
# * * *

PageV03P391

### || AUTO 7 - باب ما جاء في تأخير صلاة العصر

# ثنا علي بن حجر، أنا إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن أم
~~سلمة؛ أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تعجيلا للظهر
~~منكم وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه.
# قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم
~~سلمة نحوه.
# * الكلام عليه:
# انفرد أبو عيسى بإخراجه، وقد رواه ابن جريج عن ابن أبي مليكة كرواية
~~أيوب، ورجاله رجال الصحيح.
# ورواه الإمام أحمد في مسنده.
# ورويناه من طريق الطبراني في المعجم الكبير عن عبيد بن غنام، نا أبو بكر
~~بن أبي شيبة، ح. قال: ونا الحسين بن إسحاق التستري، نا عثمان بن أبي شيبة؛
~~قالا: نا إسماعيل بن علية، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة فذكره.
# وقد سكت الترمذي عنه فلم يحكم عليه بتصحيح ولا تحسين، وهو كما ترى رجاله
~~رجال الصحيح، والاختلاف على ابن علية برواية ابن حجر له عنه غير أيوب،
~~ورواية ابني أبي شيبة إياه عن ابن جريج ليس بضار، إذ الكل ثقات، ولا يمتنع
~~أن يكون ابن علية رواه عنهما فحدث به تارة عن هذا وتارة عن هذا.
# وفي الباب مما لم يذكره عن رافع بن خديج: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يأمرهم بتأخير العصر. رواه الدارقطني، وقال: لا يصح عن رافع ولا
~~عن غيره من الصحابة، PageV03P392 # والصحيح عن رافع وعن غير واحد من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- التعجيل بصلاة العصر.
# قال الأثرم بعد الإشارة إلى أحاديث التعجيل والتأخير: فهذه الأحاديث إنما
~~وجهها إن كانت محفوظة أن يكون ذلك على غير تعمد، ولكن للعذر والأمر يكون.
# وأما آخر وقت العصر فهو غروب الشمس، هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي
~~وقطع به جمهور الأصحاب.
# وقال أبو سعيد ms0759 الإصطخري: آخره إذا صار ظل الشيء مثليه؛ فإن أخر عن ذلك
~~أثم، وكانت قضاء.
# قال الشيخ أبو حامد: هذا الذي قاله الإصطخري لم يخرجه على قواعد الشافعي
~~لأن الشافعي في القديم والجديد أن وقتها يمتد حتى تغرب الشمس، وإنما هو
~~اختيار لنفسه، وهو خلاف نص الشافعي والأصحاب واستدل بحديث إمامة جبريل.
# ودليل الجمهور حديث أبي قتادة السابق وحديث أبي هريرة: "من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
# وحديث أبي موسى: أنه - عليه السلام - أخر العصر حتى انصرف منها والقائل
~~يقول: قد احمرت الشمس. وكلها صحيحة ومتأخرة، فالأخذ بها أولى، وأيضا فليس
~~حديث إمامة جبريل في الثبوت والصحة كهذه عندهم، وإن شملها اسم الصحيح على
~~رأي، على أنه إن حملنا أحاديث إمامة جبريل في الوقتين على أنه كله وقت
~~للاختيار، وهذه الأحاديث على بيان وقت الجواز لم يقع تعارض.
# وألزم إمام الحرمين وغيره الإصطخري أن الحائض وغيرها من أهل الأعذار إذا PageV03P393 # زال عذرهم قبل غروب الشمس بركعة لزمهم العصر بلا خلاف، فإن كان الوقت قد
~~خرج لم تلزمهم، هذا معنى ما ذكروه.
# قال إمام الحرمين: وهذا إلزام حسن. وقد ذكر عن الغزالي أنه قال في درسه:
~~إن الإصطخري يحمل حديث من أدرك ركعة من العصر على أصحاب الأعذار.
# فرع: قال القاضي حسين وغيره: للعصر خمسة أوقات: وقت فضيلة، ووقت اختيار،
~~ووقت جواز بلا كراهة، ووقت جواز مع الكراهة، ووقت عذر.
# فالفضيلة؛ من أول الوقت إلى مصير ظل الشخص مثله ونصف مثله، ووقت الاختيار
~~إلى أن يصير مثليه، ووقت الجواز بلا كراهة إلى اصفرار الشمس، ووقت الجواز
~~مع الكراهة حال الاصفرار حتى تغرب، والعذر وقت الظهر لمن جمع بسفر أو مطر.
# فرع: وقد ذكرنا أن مذهبنا أن وقت الاختيار للعصر يمتد إلى أن يصير ظل كل
~~شيء مثليه، وبه قال جمهور العلماء، وقال أبو حنيفة: يمتد إلى اصفرار الشمس،
~~وقال ابن القاسم عن مالك آخر وقت العصر اصفرار الشمس، وقال ابن وهب، عن
~~مالك: الظهر والعصر آخر ms0760 وقتهما غروب الشمس. وهذا كله لأهل الضرورات كالحائض
~~والمغمى عليه ومن يلزمه في الوقت خاصة كالصبي يحتلم والكافر يسلم، فهؤلاء
~~لا تلزمهم صلاة خرج وقتها، وهذا على مذهبه في القول باشتراك وقت الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، وسيأتي الكلام عليه في باب من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو يوسف ومحمد: وقت العصر إذا كان ظل كل شيء قامته فيزيد على
~~القامة إلى أن تتغير الشمس.

PageV03P394

# وقال أبو ثور: أول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال، وزاد على
~~الظل زيادة تتبين إلى أن تصفر الشمس، وهو قول أحمد بن حنبل: آخر وقت العصر
~~ما لم تصفر الشمس، وحجة من قال هذا القول حديث عبد الله بن عمرو عن النبي -
~~عليه السلام - قال: وقت العصر ما لم تصفر الشمس.
# وقال إسحاق بن راهويه: آخر وقت العصر أن يدرك المصلي منها ركعة قبل
~~الغروب. وهو قول داود لكل الناس معذور وغير معذور، صاحب ضرورة وصاحب
~~رفاهية، إلا أن الأفضل عنده وعند إسحاق أول الوقت.
# وقال الأوزاعي: إن ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعده فقد أدرك صلاة العصر
~~في وقتها، وحجته حديث أبي هريرة: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك".
# * * *

PageV03P395

### || AUTO 8 - باب ما جاء في وقت المغرب

# ثنا قتيبة، نا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع؛
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب إذا غربت الشمس
~~وتوارت بالحجاب.
# قال: وفي الباب عن جابر وزيد بن خالد وأنس ورافع بن خديج وأبي أيوب وأم
~~حبيبة وعباس بن عبد المطلب وحديث العباس قد روي موقوفا عنه وهو أصح.
# قال أبو عيسى: حديث سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح، وهو قول أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم من التابعين اختاروا تعجيل
~~صلاة المغرب، وكرهوا تأخيرها حتى قال بعض أهل العلم: ليس لصلاة المغرب إلا ms0761
~~وقت واحد، وذهبوا إلى حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث صلى به جبريل،
~~وهو قول ابن المبارك والشافعي.
# * الكلام عليه:
# حديث سلمة رواه البخاري ومسلم وحديث جابر: كنا نصلي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المغرب ثم نأتي بني سلمة ونحن نبصر مواقع النبل. رواه
~~الإمام أحمد.
# وحديث زيد بن خالد أخرجه الطبراني في معجمه الكبير من حديث صالح مولى
~~التوأمة عنه قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم
~~ننصرف حتى نأتي السوق وإنه ليري مواقع نبله.
# وعن أحمد بن داود المكي عن علي بن قتيبة ثنا ابن أبي ذئب عنه.
# وحديث أنس قال: كنا نصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نرمي
~~فيري أحدنا موضع نبله. رواه الإمام أحمد وأبو داود.

PageV03P396

# وحديث رافع بن خديج قال: كنا نصلي المغرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله. رواه البخاري ومسلم.
# وحديث أبي أيوب: روى مرثد بن عبد الله اليزني قال: قدم علينا أبو أيوب
~~غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فأخر المغرب، فقام إليه أبو أيوب فقال:
~~ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال: شغلنا. قال: أما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا تزال أمتي بخير أو قال على الفطرة ما لم يؤخروا
~~المغرب إلى أن تشتبك النجوم". رواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم في
~~المستدرك.
# وحديث أم حبيبة ..........
# وحديث العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم". رواه ابن
~~ماجه من حديث عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن
~~الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب وأخرجه الحاكم وابن خزيمة في صحيحه
~~فرواه عن محمد بن يحيى، عن إبراهيم بن موسى، عن عباد بن العوام، وقال
~~عقيبه: سمعت محمد بن يحيى يقول: اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد، فذهبت
~~أنا ms0762 وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن العوام فأخرج إلينا أصل أبيه
~~فإذا الحديث فيه.
# وأخرجه أبو بكر البزار من حديث إبراهيم بن موسى، عن عباد بن العوام بسنده
~~قال: ثناه إبراهيم بن عبد الله بن الحسين، ثنا العوام بن عبد الله بن
~~العوام، عن أبيه فذكر نحو ما تقدم، ثم قال: لا نعلمه روي -يعني عن العباس-
~~إلا من هذا الوجه ولا نعلمه رواه إلا عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن،
~~ورواه غير واحد عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن العباس مرسلا،
~~وإلى هذا أشار الترمذي بقوله: وحديث العباس قد روي عنه موقوفا وهو أصح،
~~ومراد البزار بالمرسل PageV03P397 # هنا الموقوف لأنه متصل الإسناد إلى العباس كما سبق، وإنما هو موقوف عليه،
~~والمتقدمون لا يشاححون في هذه الإطلاقات.
# وذكر الخلال بعد إيراد هذا الحديث: قال أبو عبد الله: هذا حديث منكر،
~~وإبراهيم بن موسى من أهل .....................
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه؛ قال ابن أبي حاتم
~~في العلل: سألت أبي عن حديث ثنا به أحمد بن عثمان الأودي، ثنا بكر بن عبد
~~الرحمن، ثنا عيسى بن المختار، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن مسلم يعني
~~الزهري، عن ابن كعب بن مالك عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي المغرب ثم يرجع الناس إلى أهلهم وهم يبصرون مواقع النبل حيث رمي بها.
~~قال أبي: هذا "خطأ، إنما يروى عن الزهري عن ابن كعب أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، مرسل به.
# وفيه عن رجل من أسلم روى أبو بشر قال: سمعت حسان بن بلال عن رجل من أسلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنهم كانوا يصلون مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المغرب ثم يرجعون إلى أهليهم يرمون [و] يبصرون مواقع نبلهم.
# أخرجه النسائي (¬1) ثم البغوي في معجمه.
# وفيه عن السائب بن يزيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تزال أمتي على ms0763 الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجوم". رواه الإمام أحمد.
# المغرب: مفعل، من غرب وهو عبارة عن زمن الغروب، وقولهم: صلاة المغرب
~~إضافة إلى الزمان، ثم يحذف فيقال: المغرب.
# وفي صحيح البخاري: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، إنهما المغرب وهم
~~يسمونها العشاء".

PageV03P398

# وقوله: توارت حتى استترت: هو تفاعلت من الوراء، وقوله: حتى توارت
~~بالحجاب: ولم يجر للشمس ذكر إحالة على فهم السامع وما تعطيه قوة الكلام كما
~~قال تعالى: {حتى توارت بالحجاب} أيضا وإن لم يجر للشمس ذكر.
# وقال تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة}؛
~~ولم يتقدم للأرض ذكر، وكذلك قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}؛ ولم يتقدم
~~للقرآن ذكر.
# قال الخطابي: قد قيل: إن الصحابة لما جمعوا القرآن وضعوا سورة القدر عقيب
~~سورة العلق ليدلوا بذلك على أن المراد بالكناية في قوله: {إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر} الإشارة إلى قوله: {اقرأ}.
# وأما لفظ الترمذي: "إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب" فجملتان إحداهما تفسر
~~الأخرى.
# وقوله: كنا نصلي المغرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينصرف
~~أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله: معناه أنه يبكر بها في أول وقتها بمجرد غروب
~~الشمس حتى ننصرف ويرى أحدنا النبل يرميه عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء.
# وفيه أن المغرب تعجل عقيب غروب الشمس، وهذا مجمع عليه. وأما الأحاديث
~~السابقة في تأخير المغرب إلى سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التأخير، فإنها
~~كانت جواب السائل عن جميع الوقت، وهذه الأحاديث إخبار عن عادة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المتكررة التي واظب عليها إلا لعذر. وقد اختلف السلف
~~فيها بحسب ذلك، هل هي ذات وقت أو وقتين كما نذكره.
# وأما أول وقتها فبغروب الشمس وبكامل غروبها، وهذا مجمع عليه، والاعتبار
~~بسقوط قرصها بكماله، وهذا ظاهر في الصحراء، قال الشيخ أبو حامد والأصحاب:

PageV03P399

# ولا يضر بعد تكامل الغروب بقاء شعاعها، بل يدخل وقتها مع بقائه. وأما في
~~العمران وقلل الجبال فالاعتبار بأن لا يرى شيء من شعاعها على الجدران ms0764 وقلل
~~الجبال، ويقبل الظلام من المشرق.
# وأما آخر وقت المغرب فقد نص الشافعي في كتبه المشهورة قديمها وجديدها أنه
~~ليس له إلا وقت واحد وهو أول وقت، ونقل أبو ثور عن الشافعي أن لها وقتين،
~~الثاني منهما ينتهي إلى مغيب الشفق. قال الماوردي: وأنكر هذا القول جمهور
~~الأصحاب لأن الزعفراني وهو أثبت أصحاب القديم حكى عن الشافعي أن للمغرب
~~وقتا واحدا، ثم اختلف المصنفون من الأصحاب في المسألة على طريقين: أحدهما
~~هذا، والثاني يمتد إلى مغيب الشفق، وله أن يبدأ بالصلاة في كل وقت من هذا
~~الزمان.
# قال الشيخ محيي الدين: وهو الصحيح، لأن أبا ثور ثقة إمام، ونقل الثقة
~~مقبول، فعلى هذا الطريق اختلف في أصح القولين، فصحح جمهور الأصحاب القول
~~الجديد وهو أنه ليس لها إلا وقت واحد، وصحح جماعة القديم أن لها وقتين، ممن
~~صححه ابن خزيمة والخطابي والبيهقي وجماعة، والأحاديث الصحيحة تشهد له، ففي
~~حديث ابن العاص وأبي موسى وابن بريدة: "ووقت المغرب ما لم يغب الشفق" هذا
~~أو معناه، وكلها عند مسلم، ومن تمسك بقول الشافعي رضي الله عنه: إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي، صحح هذا القول من مذهبه بالأخذ بهذه الأحاديث أولى من
~~حديث إمامة جبريل لوجوه:
# الأول: أنها أصح منه.
# الثاني: أنها متأخرة عنه، وقد تقدم ذلك.
# الثالث: يمكن أن يقال: الواقع في حديث جبريل وقت الاختيار لا وقت PageV03P400 # الجواز، كذا وقع في العصر والعشاء والصبح، فليكن كذلك في المغرب.
# فقد تحصل من هذا أن للمغرب وقتين يمتد ثانيهما إلى مغيب الشفق، ويجوز
~~ابتداؤها في كل جزء منه فعلى هذا له ثلاثة أوقات: وقت فضيلة واختيار، وهو
~~أول الوقت. والثاني: وقت جواز وهو ما لم يغب الشفق. والثالث: وقت عذر، وهو
~~وقت العشاء في حق من يجمع لسفر أو مطر.
# وعلى هذا قال القاضي حسين والبغوي: يكون النصف الأول مما بين أول الوقت
~~ومغيب الشفق وقت اختيار، والنصف الثاني: وقت جواز.
# وأنكر الشيخ محيي الدين ما حكاه عن القاضي والبغوي، وقال: وهذا ليس ms0765 بشيء،
~~ويكفي في رده حديث جبريل - عليه السلام -.
# قال: وقد نقل أبو عيسى الترمذي عن العلماء كافة من الصحابة فمن بعدهم
~~كراهة تأخير المغرب. انتهى.
# ولا أرى هذا الإنكار يتوجه إلا إن أنكر القول بالوقتين، وليس ذلك مذهبه.
# وقد سبق الجواب عن إمامة جبريل. وأما ما حكاه عن الترمذي فإن احتمل كلامه
~~ما حمله وفيه نظر فالمراد التأخير الذي لم تأت به الأحاديث، والله أعلم.
# وأما إذا قلنا أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد، فهو إذا غربت الشمس ومضى قدر
~~طهارة وستر العورة وأذان وإقامة وخمس ركعات. وقيل يعتبر ثلاثة ركعات للفرض فقط.
# وحكى القاضي أبو الطيب في تعليقه وجها: أنه لا يتقدر بالصلاة بل بالعرف،
~~فمتى أخر عن المتعارف في العادة خرج الوقت. وهذا قوي، لكن المشهور اعتبار
~~خمس ركعات منها ركعتان للسنة، وما يمكن تقديمه على الغروب كالطهارة والستر
~~لا يجب تقديمه، لكن يستحب، وفيه وجه أنه يجب تقديم ما يمكن تقديمه، PageV03P401 # وهو الوضوء والستر دون التيمم والأذان والإقامة ووضوء المستحاضة ومن في
~~معناها.
# قال القفال: تعتبر هذه الأمور متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لكن يعتبر في حق
~~كل إنسان فعل نفسه لأنهم يختلفون في ذلك.
# وقال جماعة من الخراسانيين: ويحتمل مع ذلك لقم يكسر بها الجوع، كذا قالوا.
# والصواب أنه لا ينحصر (¬1) الجواز في لقم؛ ففي الصحيحين عن أنس رضي الله
~~عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قدم العشاء فابدؤوا به
~~قبل أن تصلوا المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم". فإن أخر الدخول فيها عن هذا
~~القدر المذكور أثم، وصارت قضاء. وإن لم يؤخر بل دخل فيها في هذا الوقت فهل
~~له أن يمدها ويستديمها؟ فيه ثلاثة أوجه مشهورة:
# أحدها: لا يجوز، والثاني: يجوز استدامتها القدر الذي يتمادى إليه فضيلة
~~أول الوقت في سائر الصلوات. والثالث: وهو الصحيح، يجوز استدامتها إلى مغيب
~~الشفق، وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب بالأعراف،
~~وفي رواية النسائي: فرقها في الركعتين، وهذا يمنع تأويل ms0766 من قال: قرأ
~~ببعضها.
# وممن قال بأن للمغرب وقتين: أبو حنيفة والثوري وأحمد بن حنبل وأبو ثور
~~وإسحاق وداود وابن المنذر.
# وممن قال بوقت واحد: الأوزاعي ونقل عن أبي يوسف ومحمد وجماعة، عن مالك
~~ثلاث روايات، الصحيح منها وهو المشهورة في كتبه وكتب أصحابنا: أنه ليس لها
~~إلا وقت واحد، والثانية: وقتان إلى مغيب الشفق، والثالثة: يبقى إلى طلوع
~~الفجر، ونقله ابن المنذر عن طاوس وعطاء.
# ويكره تسمية المغرب عشاء؛ لحديث البخاري الذي تقدم ذكره.

PageV03P402

### || AUTO 9 - باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الآخرة

# ثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا أبو عوانة، عن أبي بشير، عن
~~بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير؛ قال: أنا أعلم الناس
~~بوقت هذه الصلاة، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر
~~لثالثة.
# قال أبو عيسى: روى هذا الحديث هشيم عن أبي بشر، عن حبيب بن سالم، عن
~~النعمان بن بشير، ولم يذكر فيه هشيم عن بشير بن ثابت، وحديث أبي عوانة أصح
~~عندنا لأن يزيد بن هارون روى عن شعبة، عن أبي بشر نحو رواية أبي عوانة.
# حدثنا أبو بكر محمد بن أبان، ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة بهذا
~~الإسناد نحوه.
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي، وهو عند أحمد من طريق يزيد بن
~~هارون التي أشار إليها الترمذي.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وحديث النعمان بن بشير صحيح وإن لم يخرجه
~~الإمامان، فإن أبا داود أخرجه عن مسدد، ونقل عن أبي حاتم الرازي توثيق حبيب
~~بن سالم، وعن يحيى بن معين توثيق بشير بن ثابت. قال: ولا كلام فيمن دونهما.
~~وإن كان هشيم قد أسقط منه بشير بن ثابت فقد أثبته أبو عوانة وغيره، وخطأ من
~~أخطأ في الحديث لا يخرجه عن الصحة.
# والعشاء بكسر العين: أول ظلام الليل وذلك إلى العتمة.
# والعشاء بفتح العين: طعام ذلك الوقت.

PageV03P403

# والعشاءان: المغرب والعشاء.
# وأول وقت العشاء مغيب الشفق ms0767 عندهم، ولكنهم اختلفوا في تفسيره، فذهب
~~الأكثرون إلى أنه الشفق الأحمر، وذهب آخرون إلى أنه البياض.
# وقال أحمد بن حنبل: أما في الحضر فأحب إلي أن لا يصلي حتى يذهب البياض،
~~وأما في السفر فيجزئ أن يصلي إذا ذهبت الحمرة.
# وإذ قد اختلفوا في تفسير الشفق فلنقدم بين يدي مسائل هذا الباب الكلام في
~~الشفق المراد هنا ما هو؟
# قال أبو محمد اليزيدي: والشفق شفقان، فأحدهما البياض والآخر الحمرة، فوقت
~~المغرب عند ابن أبي ليلى وسفيان الثوري ومالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن والحسن بن حي وداود وغيرهم يخرج ويدخل وقت العشاء الآخرة بمغيب
~~الحمرة وهو المروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس
~~وأبي هريرة وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس ومكحول أن الشفق هو الحمرة، وهو
~~قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، إلا أن أحمد يستحب التفرقة بين الحضر
~~والسفر كما ذكرنا ليكون المقيم على يقين من وقت الحمرة، فقد تواريها
~~الجدران يعني وليس كذلك المسافر.
# وقال أبو حنيفة وعبد الله بن المبارك والمزني وأبو ثور: لا يخرج وقت
~~المغرب ولا يدخل وقت العتمة إلا بمغيب البياض.
# قال أبو محمد: قد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد خروج وقت
~~المغرب ودخول وقت العشاء بمغيب الشفق الأحمر، والشفق يقع في اللغة على
~~الحمرة وعلى البياض، فوجب أنه إذا غاب ما يسمى شفقا فقد خرج وقت المغرب
~~ودخل وقت العتمة، ولم يقل كل ما يسمى شفقا، وأيضا فقد ثبت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حد وقت PageV03P404 # العتمة بأن أوله إذا غاب الشفق وآخره ثلث الليل الأول، وروي أيضا نصف
~~الليل، وقد علم كل من له علم بالمطالع والمغارب ودوران الشمس أن البياض لا
~~يغيب إلا عند ثلث الليل الأول، وهو الذي ... (¬1) - عليه السلام - خروج
~~أكثر الوقت به فصح يقينا أن وقتها داخل قبل ثلث الليل الأول بيقين فقد ثبت
~~بالنص أنه داخل قبل مغيب الشفق الذي هو البياض فتبين ms0768 بذلك يقينا أن الوقت
~~إنما دخل بالشفق الذي هو الحمرة للفرق بين أول الوقت وآخره، وفي حديث عبد
~~الله بن عمر: وقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق، ونور الشفق ثورانه وقوته
~~وهذه صفة الأحمر لا الأبيض. وقد رواه ابن خزيمة (¬2) فقال إلى أن تذهب حمرة
~~الشفق رواه من حديث محمد بن يزيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب عن عبد
~~الله بن عمرو إلا أنه قال: لو صحت هذه اللفظة (لكان في هذا الخبر) بيان أن
~~الشفق الحمرة لكن تفرد بها محمد بن يزيد.
# واحتج من قلد أبا حنيفة بأن قال: إذا صلينا عند غروب البياض فنحن على
~~يقين بإجماع أننا قد صلينا عند الوقت، وإن صلينا قبل ذلك فلم نصل بيقين
~~إجماع في الوقت، وهذا ينتقض بما لا يحصى من المسائل في الصلاة وغيرها
~~كالبينة في الوضوء وقراءة القرآن والطمأنينة، وكل ما اختلف فيه مما يبطل
~~الصوم والحج وغير ذلك. وذكروا حديث النعمان بن بشير حديث الباب هذا أنه -
~~عليه السلام - كان يصلي العتمة لسقوط القمر ليلة ثالثة، وهذا أعظم حجة لنا
~~لأن الشفق الأبيض يبقى بعد هذا مدة طويلة كما سنذكره.
# وروى هارون بن سفيان المستملي حدثني عتيق بن يعقوب، حدثني مالك، PageV03P405 # عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشفق
~~الحمرة فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة" ذكره الدارقطني في الغرائب فقال: قرأت
~~في أصل أبي بكر أحمد بن عمرو بن جابر بخط يده ثنا علي بن عبد الصمد
~~الطيالسي، نا هارون بن سفيان المستملي ثم قال: هذا حديث غريب وكل رواته
~~ثقات، وأما حديث الباب فلا يصلح للاحتجاج به على شيء من هذين القولين ذلك
~~أن القمر يغيب في الثالثة في كل زمان ومكان بعد ذهاب ساعتين ونصف ساعة ونصف
~~سبع ساعة من ساعات تلك الليلة المجزأة على ثنتي عشرة ساعة، والشفق الذي هو
~~الحمرة يغيب قبل سقوط القمر في الليلة الثالثة قل ذلك بحين كبير، والشفق
~~الذي هو البياض ms0769 يغيب بعد سقوط القمر ليلة ثالثة فساعة .... تلك الليلة.
# وأما صلاته - عليه السلام - في ذلك الوقت فواقعة في الوقت المختار بعد
~~تمكنه لما فيه من استحباب تأخير العشاء عن أول الوقت ومراعاة مصلحة المصلين
~~عموما في عدم التأخير إلى ثلث الليل، ... فكل صلاة في أول الوقت دائما ولا
~~في آخره دائما، وقد علم أول الوقت وآخره من غير هذا الحديث.
# والمختار في (كان) إذا اتصلت بالمضارع اقتضاؤها الدوام والاستمرار.
# وأما الصفرة التي بعد الحمرة وقبل البياض فاختلف كلام الأصحاب فيها؛ فقال
~~الغزالي في البسيط: الشفق الحمرة دون الصفرة والبياض. وقال إمام الحرمين
~~والغزالي في البسيط: يدخل وقت العشاء بزوال الحمرة والصفرة، وقد استدل لهما
~~بما نقله صاحب جمع الجوامع عن نص الشافعي فهذا لفظه وهو محتمل لما قاله
~~إمام الحرمين، لأن الحمرة برق يستحيل لونا آخر بحيث تعد بقية اللون الحمرة
~~وفي حكم جزء منها، ولكن نص الشافعي في مختصر المزني: الشفق الحمرة، وهذا
~~ظاهر في أنه يدخل الوقت بمغيب الحمرة وإن بقيت الصفرة، وهو المذهب.

PageV03P406

### || AUTO 10 - باب ما جاء في تأخير صلاة العشاء الآخرة

# ثنا هناد، نا عبدة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه".
# قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة وجابر بن عبد الله وأبي برزة وابن عباس
~~وأبي سعيد وزيد بن خالد وابن عمر.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وهذا الذي اختاره أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين رأوا تأخير صلاة
~~العشاء الآخرة، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# * الكلام عليه:
# أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وحديث جابر بن سمرة رواه مسلم من حديث أبي الأحوص، عن سماك، عن جابر بن
~~سمرة، قال: كان رسول الله يؤخر صلاة العشاء الآخرة.
# وروي أيضا من جهة أبي عوانة عن سماك، عن جابر بن سمرة؛ ms0770 قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتمة
~~بعد صلاكم شيئا، وكان يخف في الصلاة. وفي رواية: "يخفف".
# وحديث جابر بن عبد الله: إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطؤوا أخر.
# وحديث أبي برزة: "وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة" تقدما.

PageV03P407

# وحديث ابن عباس قال: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى
~~رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة،
~~فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه يقطر رأسه ماء واضعا
~~يده على رأسه فقال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا". رواه
~~البخاري ومسلم.
# وحديث جابر بن عبد الله أيضا سوى ما تقدم.
# قال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو معاوية الضرير، عن داود
~~بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن جابر رضي الله عنه؛ قال: خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة وأصحابه ينتظرونه لصلاة العشاء فقال: "نام الناس
~~ورقدوا وأنتم تنتظرون الصلاة، أما إنكم في صلاة منذ انتظرتموها، ولولا ضعف
~~الضعيف وكبر الكبير لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل"، فقال أبو زرعة: هذا
~~حديث وهم فيه أبو معاوية، والذي عندي الصحيح ما رواه وهيب وخالد الواسطي،
~~عن داود على أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وحديث أبي سعيد: روى عبد الوارث بن سعيد، عن داود بن أبي هند، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد؛ قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب
~~ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل فخرج يصلي بهم، ثم قال: "إن الناس قد صلوا
~~وناموا وأنتم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة، ولولا الضعيف والسقيم
~~أحببت أن أؤخر هذه الصلاة إلى شطر الليل". أخرجه ابن ماجه.
# ولحديث أبي سعيد وجه آخر: قال ابن أبي حاتم سمعت أبي وذكر حديثا رواه
~~مروان الفزاري عن محمد بن عبد الرحمن بن مهران، عن ms0771 سعيد المقبري، عن أبي
~~سعيد؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن يثقل على أمتي
~~لأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل". قال أبي: إنما هو عن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. محمد بن PageV03P408 # عبد الرحمن بن مهران المزني؛ قال ابن أبي حاتم عن أبيه: محله الصدق ...
# وحديث ابن عمر: روى منصور، عن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر؛ قال: مكثنا
~~ذات ليلة ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة فخرج
~~إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا أدري أي شيء شغله في أهله أو غير
~~ذلك، وقال حين خرج: "إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن
~~يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى".
~~لفظ مسلم.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أنس بن مالك؛ قال: أخر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة العشاء إلي نصف الليل ثم صلى، ثم قال: "صلى الناس وناموا،
~~وإنكم في صلاة ما انتظرتموها". أخرجه البخاري ومسلم.
# وفيه عن عائشة قالت: أعتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعشاء حتى
~~ناداه عمر: الصلاة، نام النساء والصبيان. فخرج فقال: "ما ينتظرها من أهل
~~الإسلام أحد غيركم"، ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة. قال: وكانوا يصلون فيما
~~بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول. رواه البخاري وهذا لفظه، وزاد
~~مسلم: وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس، وفي لفظ له: أعتم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال: "إنه لوقتها
~~لولا أن أشق على أمتي"، ولم يذكر مسلم قال: وكانوا يصلون فيما بين أن يغيب
~~الشفق إلى ثلث الليل الأول.
# وروى النسائي الحديث وعنده بعد قوله بالمدينة: ثم قال: "صلوها فيما بين
~~أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل".
# وفيه عن معاذ بن جبل: روى أبو داود من حديث حريز عن راشد بن سعد، عن عاصم
~~بن حميد السكوني أنه سمع معاذ بن ms0772 جبل يقول: أتينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاة العتمة فتأخر حتى ظن الظان أنه ليس بخارج، والقائل منا
~~يقول: قد صلى، PageV03P409 # فإنا لكذلك حتى خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا له كما قالوا؛
~~فقال: "أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، ولم تصلها
~~أمة قبلكم".
# حريز -بالحاء المهملة وبالزاي- بن عثمان بن حيي.
# وفيه عن أبي بكرة: روي الخلال عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، ثنا روح
~~وأبو داود، قالا: نا حماد بن سلمة، قال أبو داود: حدثنيه ثنا علي بن زيد،
~~عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: أخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع
~~ليال العشاء -قال أبو داود: ثمان ليال- إلى ثلث الليل، فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله! لو أنك عجلت لكان أمثل لقيامنا من الليل، فعجل بعد ذلك.
# قال أبي: وثنا عبد الصمد؛ قال: قال سبع ليال. وقال عفان: تسع ليال.
# قال الدارقطني: اختلف في سماع الحسن من عمران، فقال مبارك بن فضالة عن
~~الحسن أنه سمع عمران، وقال يحيى القطان: لم يسمعه، لأنه يدخل بينهما ابن
~~عمران البرحي وسمع من أنس وأبي بكرة وعثمان بن عفان، ولم يسمع من علي رضي
~~الله عنهم.
# وفيه عن علي بن أبي طالب: روى ابن إسحاق حدثني عبد الرحمن بن بشار، عن
~~عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء
~~الآخرة إلى ثلث الليل، فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول يهبط الرب تبارك
~~وتعالى إلى سماء الدنيا فلم يزل هنالك حتى يطلع الفجر فيقول: ألا سائل
~~فيعطى، ألا داع يجاب، ألا مستشفع فيشفع، ألا تائب يستغفر فيغفر له". أخرجه
~~البزار عن سليمان بن سيف الحراني عن سعيد بن بزيع. قال: وهذا الحديث قد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه، ولا نعلم روي عن علي إلا من هذا
~~الوجه.

PageV03P410

# وقد ms0773 تقدم في باب السواك عند الكلام على قوله - عليه السلام -: "لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك" كثير من فوائد هذا الحديث.
# وفي حديث ابن عباس: حين رقد الناس واستيقظوا ..... الحديث.
# فيه أن نوم الجالس الممكن مقعدته لا ينقض الوضوء، وقد تقدم في الوضوء من
~~النوم من هذه المسائل ما فيه مغنى.
# قال العلماء: والتأخير المذكور في هذه الأحاديث تأخير لم يخرج عن وقت
~~الاختيار وهو النصف أو الثلث كما يأتي، وقوله - عليه السلام - لهم حين خرج
~~عليهم: "إنه للوقت لولا أن أشق عليكم"، وإعلامه إياهم أنهم في صلاة ما
~~انتظروا الصلاة.
# فيه ما كان عليه من الرفق بالمؤمنين حيث أعلمهم أنه الوقت وبشرهم بحكم
~~منتظر الصلاة مشيرا إلى الاعتذار من تأخره عنهم وإلى الرفق بهم في التقديم
~~عن ذلك الوقت خشية المشقة عليهم بالداومة عليه، ... يستحب لإمام القوم
~~وكبيرهم إذا تأخر عليهم أو وقع منه ما يظن أنه يشق عليهم من الإتيان بما
~~يشرح به صدورهم ويسر نفوسهم من السلامن (¬1) عن المصلحة التي خفيت عنهم على
~~سبيل التعليم والبشرى، فالاعتذار كرم أخلاق يشهد بها قوله تعالى: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم}.
# وتقدم في الباب قبل هذا الكلام في الشفق ما هو؛ وفي أول وقت العشاء،
# والذي بقي علينا أن نتكلم فيه هنا آخر وقت العشاء المختار، وفيه قولان
~~مشهوران:
# أحدهما: وهو المشهور في الجديد أنه يمتد إلى ثلث الليل.
# والثاني: وهو نص الشافعي في القديم، والإملاء من الجديد يمتد إلى نصف الليل.
# أما الأول فلما روي أن جبريل - عليه السلام - صلى في المرة الآخرة العشاء
~~حين PageV03P411 # ذهب ثلث الليل.
# وأما الثاني فلحديث عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل". لفظ مسلم، وقد تقدم.
# واختلف المصنفون في أصح القولين، فقال القاضي أبو الطيب: صحح أبو إسحاق
~~المروزي كونه نصف الليل، وصحح أصحابنا ثلث الليل، وممن صحح ثلث الليل
~~البغوي والرافعي وغيرهما، وممن صحح كونه نصف الليل الشيخ أبو حامد ms0774
~~والمحاملي وسليم في "رؤوس المسائل" وغيرهم، هذه طريقة جمهور الأصحاب في وقت
~~الاختيار أن فيه قولين كما ذكرنا.
# وانفرد صاحب "الحاوي" فقال: فيه طريقان: أحدهما: فيه قولان كما سبق وهذه
~~طريقة الجمهور، والثانية: هي طريقة ابن سريج ليست على قولين، بل الأحاديث
~~واردة بالأمرين والنصان للشافعي محمولان على حال الابتداء والانتهاء،
~~فالمراد بالثلث أنه آخر وقت الابتداء، والمراد بالنصف أنه آخر وقت
~~الانتهاء.
# وهذا الطريق غريب، والمختار ثلث الليل، فإذا ذهب وقت الاختيار بقي وقت
~~الجواز إلى طلوع الفجر الثاني، هذا هو المذهب نص عليه الشافعي.
# وقال أبو سعيد الإصطخري: إذا ذهب وقت الاختيار فاتت العشاء ويأثم بتركها
~~وتصير قضاء. وهذا الذي قاله أحد احتمالين حكاهما القفال في "شرح التلخيص"
~~عن أبي بكر الفارسي. وقال الشافعي في باب استقبال القبلة: إذا مضى ثلث
~~الليل فلا أراها إلا فائتة. فمن الأصحاب من وافق الإصطخري لظاهر هذا النص
~~وتأوله الجمهور.
# وقال القاضي أبو الطيب: قال أصحابنا: أراد الشافعي أن وقت الاختيار فات
~~دون وقت الجواز، لأن الشافعي قال في هذا الكتاب: إن المعذورين إذا زالت
~~أعذارهم قبل الفجر بتكبيرة لزمتهم الغرب والعشاء، فلو لم يكن وقتا لهم لما
~~لزمتهم.

PageV03P412

# وقال الشيخ أبو حامد في تعليقه في الرد على الإصطخري: إذا كمل الصبي
~~والكافر والمجنون والحائض قبل الفجرين بركعة لزمتهم العشاء بلا خلاف، ووافق
~~عليه الإصطخري، فلو لم يكن ذلك وقتا لهم لم يلزمهم.
# قلت: قول الإصطخري هنا مما خالف فيه جمهور الأصحاب كقوله في وقت العصر،
~~لكن الفرق بينهما أنه هناك خالف حديث أبي هريرة: "من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها". متفق عليه.
# وقوله هنا أقرب إلى الصواب و (من) من ألفاظ العموم تشمل أصحاب الأعذار
~~وغيرهم، على أن ذلك وقت جواز مع الكراهة ليس وقت أصحاب الأعذار كما سبق عنهم.
# والمشهور من مذهب مالك في آخر وقت العشاء ثلث الليل في السفر والحضر لغير
~~أصحاب الضرورات، ويستحب لأهل مساجد الجماعات أن لا يعجلوا بها في أول ms0775 وقتها
~~إذا كان ذلك غير مضر بالناس، وتأخيرها قليلا أفضل عنده. وقد روي عنه أن
~~أوائل الأوقات أحب إليه في كل الصلوات إلا الظهر في شدة الحر فإنه يبرد بها.
# وأما رواية ابن وهب عن مالك قال: وقتها من حين يغيب الشفق إلى أن يطلع
~~الفجر، فإن ذلك لمن له الاشتراك من أهل الضرورات.
# وقال الثوري والحسن بن حي: أول وقت العشاء مغيب الشفق إلى ثلث الليل
~~النصف بعده آخره.
# وقال أبو حنيفة: وأصحابه: المستحب في وقتها إلى ثلث الليل ويكره تأخيرها
~~إلى بعد نصف الليل، ولا تفوت إلا بطلوع الفجر.
# وقال أبو ثور: وقتها من مغيب الشفق إلى ثلث الليل.

PageV03P413

# وقال داود: من مغيب الشفق إلى طلوع الفجر.
# فرع: للعشاء أربعة أوقات: فضيلة واختيار وجواز وعذر.
# فالفضيلة أول الوقت والاختيار بعده إلى ثلث الليل في الأصح وفي قول نصفه.
~~والجواز إلى طلوع الفجر الثاني. والعذر وقت المغرب إن جمع بسفر أو مطر. انتهى.
# أما وقت الجواز ما بين نصف الليل أو ثلثه إلى طلوع الفجر، فقول لم تأت به
~~سنة صحيحة ولا سقيمة ولا روي عن أحد من السلف إلا عن ابن عباس أنه قال: وقت
~~العتمة إلى صلاة الفجر. وعن أبي هريرة: الإفراط في العتمة إلى صلاة الفجر.
~~فإن نزع من ذهب هذا المذهب بهذين الأثرين فإنهم لم يوفوا العمل بهما لأنه
~~فيما روي عن ابن عباس: ووقت الظهر إلى وقت العصر، ووقت المغرب إلى وقت
~~العشاء، ولم يقولوا به.
# ومما نصر به داود الظاهري مذهبه في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى".
# ويرده الإجماع على أن صلاة الصبح لا يمتد وقتها إلى صلاة الظهر.
# قال الشافعي رحمه الله: وأستحب أن لا تسمى العتمة. وأطلق بعض الأصحاب هنا
~~الكراهة. وحجته ما روى مسلم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا إنها
~~العشاء، وهم ms0776 يعتمون بالإبل".
# وأجاب من قال بذلك عن حديث مالك عن سمي مولى أبي بكر، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو
~~يعلمون ما في التهجير PageV03P414 # لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا"
~~بوجهين:
# الأول: أن هذا وما أشبهه ورد لبيان الجواز.
# الثاني: خوف الاشتراك في تسميتها والمغرب كل منهما بالعشاء، فيحتاج إلى
~~أن يميزها بالآخرة، وقد لا يتهيأ ذلك أو يشذ عن بعض السامعين فاحتمل ذلك
~~لهذا المعنى، وخوطبوا بما هو معلوم عندهم.
# وقد اختلف العلماء هل الأفضل في صلاة العشاء التقديم أو التأخير؛ على
~~مذهبين مشهورين.
# للسلف وقولين لمالك والشافعي فأحاديث الباب حجة من فضل التأخير، ومن فضل
~~التقديم زعم أنه العادة الغالبة وأن التأخير إنما كان لبيان الجواز أو لعذر.
# قال الخطابي: إنما استحب تأخيرها لتطول مدة انتظارها فإن منتظر الصلاة في صلاة.
# * * *

PageV03P415

### || AUTO 11 - باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء والسمر بعدها

# حدثنا أحمد بن منيع؛ قال أحمد وثنا عباد بن عباد وإسماعيل بن علية جميعا،
~~عن عوف، عن سيار بن سلامة، عن أبي برزة، قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها.
# قال: وفي الباب عن عائشة وعبد الله بن مسعود وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث أبي برزة حديث حسن صحيح، وقد كره أكثر أهل العلم
~~النوم قبل صلاة العشاء، ورخص في ذلك بعضهم.
# وقال عبد الله بن المبارك: أكثر الأحاديث على الكراهية، ورخص بعضهم في
~~النوم قبل صلاة العشاء في رمضان.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي برزة هذا قطعة من حديث تقدم ذكره في باب الإسفار بالفجر، وهناك
~~حصل الكلام عليه.
# وأما حديث عائشة: فروى ابن حبان من حديث هشام بن عروة، عن أبيه؛ قال:
~~سمعته عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء الآخرة، فقالت: يا عري، ألا تريح كاتبك،
~~فإن رسول ms0777 الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ينام قبلها ولا يتحدث بعدها.
~~أخرجه عن الحسن بن سفيان، عن حميد بن مسعدة، عن جعفر بن سليمان عنه.
# وحديث ابن مسعود: قال: حد (¬1) لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~السمر بعد العشاء. رواه ابن ماجه.
# وعن جبير عن رجل من قومه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا PageV03P416 # سمر بعد الصلاة -يعني العشاء الآخرة- إلا لأحد رجلين: مصل أو مسافر".
~~رواه الإمام أحمد.
# وذكر الحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي -رحمه
~~الله- في كتابه في "الأحكام" حديثا بسنده أظنه من "فوائد سمويه" إسماعيل بن
~~عبد الله؛ قال: نا عبد الله بن الزبير، نا ابن وهب، عن معاوية، عن أبي عبد
~~الله الأنصاري، عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا سمر إلا لثلاثة: مصل أو مسافر أو عروس".
# وحديث أنس (¬1): .............
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عباس:
# روى القاضي أبو الطاهر الذهلي في الثالث والعشرين من "فوائده" من حديث
~~مجاهد عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النوم قبلها
~~والحديث بعدها. رواه عن محمد بن عبدوس، عن حجاج بن يوسف وإبراهيم بن سعد،
~~عن أبي أحمد الزبيري.
# وكراهة النوم قبلها لئلا يذهب بصاحبه ويستغرق النوم فتفوته أو يفوته فضل
~~وقتها المستحب، ويترخص في ذلك الناس فيناموا عن إقامة جماعتها. وقد كرهه
~~جماعة وأغلظوا فيه منهم ابن عمر وعمر وابن عباس، وإليه ذهب مالك، ورخص فيه
~~بعضهم منهم علي وأبو موسى، وهو مذهب الكوفيين، وشرط بعضهم أن يجعل معه من
~~يوقظه لصلاتها، وروي عن ابن عمر مثله، وإليه ذهب الطحاوي.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله-: إن ذلك جائز إن علم من نفسه
~~اليقظة قبل خروج الوقت بعادة أو يكون معه من يوقظه لحديث عبد الله بن عمر PageV03P417 # الصحيح: شغل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها ليلة حتى رقدنا في
~~المسجد ms0778 واستيقظنا. انتهى.
# وما أرى هذا من هذا الباب ولا نعاسهم في المسجد وهم في انتظار الصلاة من
~~النوم المنهي عنه وإنما هو من السنة التي هي مبادئ النوم كما قال (¬1):
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في جفنه سنة وليس بنائم
# وقال القاضي عياض في الكلام على حديث ابن عمر هذا:
# قوله: "رقدتم، استيقظ"؛ معناه -والله أعلم-: نوم الجالس المحتبي وخطرات
~~السنات لا نوم الاستغراق بدليل أنه لم يرو أنهم توضؤوا، وقد احتج بهذا
~~الحديث ومثله من لم ير النوم حدثا في نفسه يوجب وضوءا، وكذلك قال غيره في
~~الكلام على هذا الحديث.
# وأما الحديث بعدها فيأتي في الباب بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV03P418

### || AUTO 12 - باب ما جاء في الرخصة في السمر بعد العشاء

# ثنا أحمد بن منيع، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن
~~عمر بن الخطاب، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمر مع أبي بكر
~~في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما. وقد روي هذا الحديث الحسن بن عبيد
~~الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن رجل من جعفى يقال له: قيس أو ابن قيس، عن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... هذا الحديث في قصة طويلة.
# وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وأوس بن حذيفة.
# قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن، وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد العشاء الآخرة،
~~فكره قوم منهم السمر بعد صلاة العشاء، ورخص بعضهم إذا كان في معنى العلم
~~وما لا بد منه من الحوائج، وأكثر الحديث على الرخصة، وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا سمر إلا لمصل أو مسافر".
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد والنسائي وحسنه الترمذي ورجاله رجال الصحيح، وإنما قصر
~~به عن التصحيح الانقطاع الذي نبه عليه بين علقمة وعمر بدخول الجعفي من
~~الوجه الذي أشار إليه، فهو لأن يوصف بالانقطاع أقرب منه لأن يوصف بالحسن
~~إلا أن ms0779 يكون الجعفي الذي بين علقمة وعمر فيه من شرط الحسن عنده.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو كذا هو في الأصل، وفي صحيحي البخاري PageV03P419 # ومسلم من حديث عبد الله بن عمر، قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قال: "أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس
~~مئة سنة منها لا يبقى من هو على الأرض أحد"، فوهل الناس في مقالة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مئة سنة، وإنما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض
~~أحد"؛ يريد بذلك أنها تحرم ذلك القرن. رواه البخاري عن أبي اليمان، عن
~~شعيب، عن الزهري، عن سالم وأبي بكر بن أبي خيثمة، عن عبد الله بن عمر،
~~ورواه مسلم عن الدارمي عن أبي اليمان.
# وأما حديث أوس بن حذيفة؛ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأتينا بعد العشاء يحدثنا، وكان أكثر حديثه تشكيه من قريش. ذكر ابن قانع معناه.
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث أبي برزة وعبد الله بن مسعود، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن السمر والحديث بعد العشاء، وحديث
~~أوس بن حذيفة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا ....... فقال:
~~حديث أبي برزة أصح من حديث أوس بن حذيفة.
# وفيه عن ابن عباس وهو مما لم يذكره الترمذي:
# روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس قال: رقدت في بيت ميمونة، ولفظ
~~البخاري: بت فتحدث النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة ثم رقد ....
~~الحديث.
# دلت أحاديث الباب قبل هذا على كراهة الحديث بعد العشاء، ولكن ليست الألف
~~واللام فيها للعموم والاستغراق بدليل أحاديث هذا الباب فلا بد من التنبيه
~~على ما يكره من الحديث على مقتضى الباب الأول وما لا يستثنى منه مما لا
~~يكره على مقتضى الباب الثاني فنقول:
# المراد بالحديث الذي يكره بعدها ما كان مباحا في غير ms0780 ذلك الوقت وأما
~~المكروه في غيره فهو هنا أشد كراهة، فينبغي تقسيم الحديث بهذا الاعتبار إلى
~~ثلاثة أقسام:

PageV03P420

# مكروه، ومباح، ومندوب إليه.
# فالمباح هنا هو القسم الثالث الذي هو المندوب إليه، وإذا كان ذلك فالحرام
~~منه كالغيبة وما أشبه ذلك من باب أولى بالمنع.
# وكراهة الحديث بعدها لمعنيين:
# الأول: ما قد يؤدي إليه السهر من مخافة غلبة النوم آخر الليل عن القيام
~~لصلاة الصبح في جماعة والإتيان بها في وقت الأفضلية والاختيار، أو القيام
~~للورد من صلاة أو قراءة في حق من عادته ذلك.
# الثاني: وإن أمن من ذلك فالحديث والسهر بالليل يوجب الكسل بالنهار عما
~~يجب من الحقوق فيه والطاعات ومصالح الدين والدنيا، وقد جعل الله الليل سكنا
~~كما قال تعالى: {وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ...}، وكما قال
~~تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهارلتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضل ...}؛
~~لتسكنوا فيه: يعني الليل، ولتبتغوا من فضله: يعني النهار. فأعاد الأول
~~للأول، والثاني للثاني، ويأتي في الكلام هذا وعكسه كقوله تعالى: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم}، ثم قال بعد الفراغ من هذا
~~القسم: {وأما الذي ابيضت وجوههم}.
# فالكلام إن دعت إليه ضرورة أو اقتضته مصلحة فهو مشروع كما دلت عليه
~~الأحاديث السابقة من المصالح العامة كسهره - عليه السلام - مع أبي بكر
~~وحديثه معه في الأمر من أمر المسلمين، وكما روى البخاري أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء الآخرة إلى شطر الليل ثم خرج فصلى ثم
~~قال: "أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة لا يبقى على ظهر ممن هو
~~اليوم على ظهرها أحد".
# وفي الحديث الصحيح أن أبا بكر صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~العشاء ثم تعشى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم انصرف بعدما مضى من
~~الليل ما شاء الله، فقالت له امرأته: ما PageV03P421 # حبسك عن أضيافك؟ فجرى بينه وبين أهله من المراجعة ما جاء في الحديث، رواه
~~البخاري في كتاب الصلاة والاستدلال بهذا الحديث والحديث الذي ms0781 قبله على هذا
~~المراد أولى من الاستدلال بحديث عمر لأن هذا الحديث والذي قبله اقتضى أن
~~ذلك كان بعد صلاة العشاء محققا، وأما حديث عمر فليس فيه أكثر من أنه كان
~~يسمر مع أبي بكر، وكذلك حديث أوس بعد العشاء الحوالة فيه على محذوف مقدر،
~~فإما أن يكون بعد صلاة العشاء فيتم له المراد، وإما أن يكون بعد وقت
~~العشاء، ولكن في هذا كله بعد، والحمل فيه على المعتاد أظهر.
# وقوله: وروي عن النبي في أنه قال: "لا سمر إلا لمصل أو مسافر"، تقدم
~~تخريجه في الباب قبل هذا من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فكراهة
~~النوم قبل العشاء من باب المحافظة على صلاة العشاء كما سبق، وكراهة الحديث
~~بعدها من باب المحافظة على صلاة الصبح والخشية من نقص يرد على مؤديها من
~~تأخير أو ما أشبه ذلك، والذي صير المباح في هذا الباب مكروها المخاطرة
~~وركوب الغرر لغير معنى ولا أجر يرتجي، وذلك أن السهر في قراءة القرآن أو
~~سماع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أو السلف الصالحين أو مع الضيف
~~المشروع إكرامه بمحادثته ... : إن الحديث جانب من القرى أو ما أشبه ذلك
~~سهر، وحديث يترتب عليه أجر فارتكاب الغرر لأجله قريب، والسهر في غير ذلك من
~~المباح وقوع في مخاطرة لا يترتب عليها شيء فناسب أن يكون مكروها ليس المغرر
~~محمودا وإن سلما.
# [وأحسن من هذا كله قول من قال في كراهة الحديث بعد العشاء، والصلوات
~~كفارات لما بينهن من الصغائر فاستحسن لمن ختم عمله بما كفر خطايا يومه أن
~~لا ينشئ بعد ذلك حديثا يمكن أن يوقعه في محذور، ومكفرات يومه من الصلوات قد
~~انقضت ولتكون الصلاة خاتمة لعمل يومه] (¬1).

PageV03P422

### || AUTO 13 - باب ما جاء في الوقت الأول من الفضل

# ثنا أبو عمار الحسين بن حريث، ثنا الفضل بن موسى، عن عبد الله بن عمر
~~العمري، عن القاسم بن غنام، عن عمته أم فروة وكانت ممن بايعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: ms0782 سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: "الصلاة لأول وقتها".
# حدثنا قتيبة، نا عبد الله بن وهب، عن سعيد بن عبد الله الجهني، عن محمد
~~بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له: "يا علي ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت،
~~والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤا".
# حدثنا أحمد بن منيع، نا يعقوب بن الوليد المديني، عن عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الوقت
~~الأول من الصلاة رضوان الله، الوقت الآخر عفو الله".
# وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود.
# قال أبو عيسى: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري
~~وهو ليس بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا في هذا الحديث.
# حدثنا قتيبة، نا مروان بن معاوية الفزاري، عن أبي يعفور، عن الوليد بن
~~العيزار، عن أبي عمرو الشيباني: أن رجلا قال لابن مسعود: أي العمل أفضل؛
~~قال: سألت عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الصلاة على
~~مواقيتها"، قلت: وماذا يا رسول الله؟ قال: "بر الوالدين"، قلت: وماذا يا
~~رسول الله؛ قال: "والجهاد في سبيل الله".
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح.

PageV03P423

# وقد روى المسعودي وشعبة والشيباني وغير واحد عن الوليد هذا الحديث.
# حدثنا قتيبة، ثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق
~~بن عمر، عن عائشة قال: ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.
# قال الشافعي: والوقت الأول من الصلاة أفضل، ومما يدل على فضل أول الوقت
~~على آخره اختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، فلم يكونوا
~~يختاروا إلا ما هو أفضل، ولم يكونوا يدعون الفضل، وكانوا يصلون في أول الوقت.
# قال: ثنا ms0783 بذلك أبو الوليد المكي عن الشافعي.
# * الكلام عليه:
# حديث أم فروة سكت عن تصحيحه وتحسينه، ثم حكى كلام يحيى بن سعيد في العمري
~~إشارة إلى تضعيف الحديث، ومن عادته تحسين حديث العمري، وقد تقدم الكلام على
~~عبد الله العمري وأنه كان عالما صالحا، وإنما طالت إقامته في حبس المنصور
~~لخروجه عليه فتغير حفظه قليلا رحمه الله، وهناك ذكرت ما حسن من حديثه وما
~~صحح وما سكت عنه، وليس العمري في هذا الخبر علة الرد؛ وإنما هو جزء علة،
~~والجزء الثاني الانقطاع بين القاسم بن غنام وأم فروة، فقد روي ذلك من غير وجه:
# أحدها: عن الإمام أحمد فقد رواه من طريق القاسم بن غنام عن أهل بيته عن
~~جدته أم فروة.
# وكذلك عند أبي داود عن القاسم، عن بعض أمهاته عن أم فروة.

PageV03P424

# ورواه الدارقطني كرواية الترمذي ثم قال: وقال وكيع عن العمري عن القاسم
~~بن غنام، عن بعض أمهاته، عن أم فروة وأسنده من طريق وكيع كذلك ثم قال: وقال
~~الليث عن عبد الله بن عمر، عن القاسم بن غنام، عن جدته أم أبيه الدنيا عن
~~جدته أم فروة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما الاضطراب الذي أشار إليه فهو ما ذكرناه أنه قد روي من طريق عبيد
~~الله العمري مصغرا كما روي من طريق عبد الله المكبر والاختلاف عليه في ثبوت
~~الواسطة بين القاسم وأم فروة كالاختلاف على أخيه، فعند الدارقطني من طريق
~~معتمر بن سليمان، عن عبيد الله العمري، عن القاسم بن غنام عن جدته أم فروة،
~~رواه عن ابن صاعد، عن محمد بن يحيى بن ميمون المكي عن معتمر، وعنده من طريق
~~محمد بن بشر العبدي، عن عبيد الله أيضا عن القاسم، عن بعض أهله عن أم فروة.
# وكذا هو عند الطبراني من طريق قزعة بن سويد، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~القاسم عن بعض أمهاته، عن أم فروة؛ قال: ولم يروه عن عبيد الله بن عمر إلا قزعة.
# وقد ذكرنا عن الدارقطني رواية ms0784 معتمر بن سليمان ومحمد بن بشر عن العمري
~~كرواية قزعة، وإن اختلفت الألفاظ في الطرق فليس ذلك مراد الطبراني، وإنما
~~أشار إلى النفي المطلق.
# ورواه أيضا الضحاك بن عثمان، عن القاسم بن غنام، عن امرأة من المبايعات
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقد صار في هذا الحديث علل ثلاث:
~~الأولى: العمري، وهو أقربها. والثانية: الانقطاع، فإن من أثبت حجة على من
~~نفى، والقضاء لمن أتى بالزيادة عن من لم يأت بها، هذا هو المعروف.
# الثالثة: الاضطراب الذي أشار إليه. وفيما تقدم ذكري إياه تقسيم الاضطراب PageV03P425 # إلى قادح وغيره، وأن هذا من قسم القادح، وهو ما إذا كان الانتقال فيه من
~~ثقة إلى ضعيف، فإن عبيد الله متفق عليه، وعبد الله مختلف فيه، فلو كان
~~الانتقال فيه من عبيد الله إلى مثله لم يكن الاضطراب ضارا.
# وأم فروة هذه هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه، ومن قال فيها أنها أم فروة
~~الأنصارية فقد وهم، وترجح قول من قال في العمري أنه عبد الله.
# قال: وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود. وقد أخرج عن الأربعة
~~في الباب.
# أما حديث علي فرواه الإمام أحمد، [وذكر ابن ماجه (¬1) منه حديث الجنازة،
~~وفي إسناده سعيد بن عبد الله الجهني، قال أبو حاتم الرازي: مجهول، وقال أبو
~~حاتم بن حبان: ثقة.
# سكت عنه الترمذي، ويمكن أن يكون حسنا] (¬2).
# وأما حديث ابن عمر فرواه الدارقطني من طريق عبد الله العمري ولفظه: سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصلاة لميقاتها
~~الأول".
# ورواه من طريق عبيد الله أخيه ولفظه: "خير الأعمال الصلاة في أول وقتها".
# الأول: من طريق الحسن بن علي بن شبيب، عن عبد الله بن عمر بن أبان، عن
~~أبي يحيى التيمي، عن أبي عقيل عبد الله المكبر، والثاني من طريق علي بن
~~معبد، عن يعقوب بن الوليد، عن عبيد الله المصغر، في إسناده يعقوب بن
~~الوليد. وقال أحمد: كان من الكذابين الكبار، وكان يضع الحديث.
# وقال ms0785 أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، كان يكذب، والحديث الذي PageV03P426 # رواه موضوع، وهو متروك الحديث.
# وقال ابن أبي حاتم: سئل أبو زرعة عنه فقال: ليس بشيء وترك حديثه ولم يقرأ
~~علينا. اه.
# وذكر الحاكم حديث ابن عمر: "خير الأعمال الصلاة في أول وقتها"؛ من طريق
~~يعقوب بن الوليد هذا، وقال يعقوب: ليس من هذا الكتاب، إلا أن له شاهدا عن
~~عبيد الله ثم ساق من طريق محمد بن حميد الحمصي عن عبيد الله العمري.
# .............. (¬1)
# ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الخبر،
~~قال: فتوضأ يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وضوءا لم يلت منه التراب، ثم
~~أمر بلالا فأذن ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فركع ركعتين غير عجل،
~~ثم قال لبلال: أقم الصلاة، ثم صلى وهو غير عجل. رواهما أبو داود. [وأحكام
~~هذا الحديث تأتي في الباب بعده إن شاء الله].
# * * *

PageV03P427

### || AUTO 17 - باب ما جاء في الرجل ينسى الصلاة

# ثنا قتيبة وبشر بن معاذ، قالا: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك؛
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها".
# وفي الباب عن سمرة وأبي قتادة.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح.
# ويروى عن علي بن أبي طالب؛ قال في الرجل ينسى الصلاة؛ قال: يصليها متى
~~ذكرها في وقت أو في غير وقت. وهو قول أحمد وإسحاق.
# ويروى عن أبي بكرة: أنه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم
~~يصل حتى غربت الشمس، وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى هذا.
# وأما أصحابنا فذهبوا إلى قول علي بن أبي طالب.
# * الكلام عليه:
# حديث أنس أخرجوه أجمعون.
# وحديث سمرة من رواية حماد بن سلمة، عن بشر بن حرب عنه.
# وذكر البزار من حديث جعفر بن سعد بن سمرة حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه
~~سليمان بن سمرة، عن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا
~~إذا نام أحدنا ms0786 عن الصلاة أو نسيها حتى يذهب حينها الذي يصلي فيه أن يصليها
~~مع التي تليها من الصلاة المكتوبة.
# وحديث أبي قتادة: قد ورد بألفاظ أكثرها يخص النوم وحديثه الذي أورده
~~الترمذي في الباب قبل هذا يشمل النوم والنسيان فأغنى ذلك عن ذكر شيء من PageV03P428 # طرقه في هذا الباب.
# وفيه مما لم يذكره عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قفل من خيبر فسار ليلة حتى إذا أدركنا الكرى عرس، وقال لبلال: "اكلأ
~~لنا الليل"، قال: فغلبت بلال عيناه وهو يستند إلى راحلته فلم يستيقظ النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أولهم استيقاظا، ففزع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "يا بلال! " فقال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك يا
~~رسول الله! بأبي أنت وأمي. فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأمر بلالا فأقام لهم الصلاة، وصلى لهم الصبح، فلما قضى
~~الصلاة قال: لامن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل قال: {أقم
~~الصلاة للذكري}، قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك. أخرجه مسلم وأبو
~~داود وابن ماجه.
# وفي لفظ لهذا الخبر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة"؛ قال: فأمر بلالا وأقام وصلى.
# وقع في حديث ابن مسعود أن الصلاة المنسية كانت عند قفولهم من الحديبية.
~~وعند الباقين عند قفولهم من خيبر. وقال الأصيلي: خيبر غلط، وإنما هو من
~~حنين، ولم يعتر ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا مرة واحدة حين قفل من
~~حنين إلى مكة.
# وقال أبو عمر بن عبد البر وأبو الوليد الباجي: قول ابن شهاب من خيبر أصح،
~~وهو قول أهل السنن.
# وأما من رواه من طريق ابن مسعود وقال فيه: زمن الحديبية فهو أقرب إلى
~~الجمع بين الأخبار لأن زمن الحديبية وخيبر قريب بعضه من بعض، وهذا كله إن ms0787
~~كان الواقع من ذلك مرة واحدة كما ذكر الأصيلي وأبو عمر، وإن كان أكثر من
~~ذلك فلا تنافي بين الأحاديث.

PageV03P429

# قال القاضي عياض: أما حديث أبي قتادة فلا مرية أنه غير حديث أبي هريرة،
~~وكذلك حديث عمران بن حصين.
# وما قاله الأصيلي وأبو عمر عندي أولى؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تنام عينه ولا ينام قلبه فهو لا ينسى مثل هذا ولا تنام عينه، وإنما هذا من
~~باب أنسى لأسن، وذلك يحصل بالمرة الواحدة، ودعوى القاضي التباين بين حديثي
~~أبي قتادة وعمران بن حصين يرده أنه من تمام خبر أبي قتادة من طريق ابن رباح
~~عنه قال عبد الله بن رباح: إني لأحدث هذا الحديث في مسجد الجامع إذ قال
~~عمران بن حصين: انظر أيها الفتى كيف تحدث، فإني أحد الركب في تلك الليلة.
~~قلت: فأنت أعلم بالحديث. فقال: ممن أنت؟ قلت: من الأنصار. قال: حدث فأنتم
~~أعلم بحديثكم. قال: فحدثت القوم. فقال عمران: لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت
~~أن أحدا حفظه كما حفظته. كذلك رواه مسلم وغيره.
# وإذا ترجح من حيث النقل بكثرة الرواة، وما ذكره أهل المغازي أن هذه
~~الواقعة كانت حين قفولهم من خيبر فأبو هريرة كان معهم، فالأحاديث الثلاثة
~~إذا خبر واحد، وإن اختلفت الألفاظ والعبارات عما وقع فمما لا يحصى من
~~الأحاديث كذلك. وقد قيل في حديث: "إن عيني تنامان .. " أن ذلك غالبا وقد
~~يقع منه النوم نادرا كحديث الوادي، وقيل لا يحصل الاستغراق في النوم حتى
~~يكون منه الحدث، وقد قيل بظاهره فإن النوم يوم الوادي عن طلوع الفجر من نوم
~~العين لا من نوم القلب، فإن الفجر بالعين يدرك، وما تقدم من ذلك للتشريع
~~أولى لقوله - عليه السلام -: "إنما أرواحنا بيد الله ولو شاء لردها إلينا
~~في حين غير هذا"، وقول بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك. فالمراد به كله
~~حقيقة النوم المستغرف حتى خروج وقت الصلاة، وقد وقع ذلك صريحا في قوله -
~~عليه السلام -: "لو شاء الله لأيقظنا" ولكن أراد ms0788 أن يكون سنة لمن بعدكم" في
~~حديث العلاء بن خباب (¬1).

PageV03P430

# والكرى: النوم، والتعريس: النزول من آخر الليل، قاله الخليل.
# وقال أبو زيد: التعريس النزول أي وقت كان من ليل أو نهار. وفي الحديث:
~~يعرسون في نحر الظهيرة.
# واكلأ: أي احفظ، قال ابن هرمة:
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بأمر ما كان يرزؤها
# أي: يحفظها.
# وفي الحديث عند البخاري أنهم طلبوا التعريس منه فقال: "أخاف أن تناموا"،
~~فقال بلال: أنا أوقظكم. فحينئذ عرس ووكل بلالا بحفظ الفجر، فكان من حسن
~~فراسته وصدق ظنه أن وقع ذلك.
# وفيه: ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اختلف في هذا الفزع وفي
~~سببه، فقال الأصيلي: كان لأجل عدوهم أن يكون اتبعهم فيجدهم على غرة. ورده
~~أبو عمر، وقيل: لما فاتهم من أمر الصلاة، ولم يكن عندهم حكم من ذلك، ويدل
~~على هذا قولهم: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا؟ وهذا بين في حقهم، وقد يكون
~~الفزع بمعنى مبادرتهم إلى الصلاة كما قال: "فافزعوا إلى الصلاة" أي: بادروا إليها.
# وقد يكون فزع النبي - صلى الله عليه وسلم - إجابة الفزعين من أصحابه
~~وإغاثتهم فيما نزل بهم، يقال: فزعت: استغثت، وفزعت: أغثت.
# وقول بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك؛ في معرض الاعتذار مما كان التزمه
~~ولم يقم به، والنفس هنا هي التي تتوفى بالنوم والموت كما قال تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}، وهي المناداة في قوله
~~تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}، وقد وقعت العبارة عنها في بعض ألفاظ
~~الحديث PageV03P431 # بالروح، وفيه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قبض
~~أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا". فكلا العبارتين عن شيء واحد،
~~وإن اختلفت حقيقتاهما عند قوم، وقد قيل: كل ذلك شيء واحد يعبر به عن لطيفة
~~مودعة في الأجساد مشاركة لجميع أجزائها التي تحلها الحياة يتأتى إخراجها من
~~الجسد وإدخالها فيه أجرى الله العادة بخلق الحياة في الجسد ما دامت فيه تلك
~~اللطيفة وهي القابلة للعلوم، والإنسان هو ms0789 مجموع الجسد وتلك اللطيفة.
# وأما قول علماء الطبيعة في حقيقة الروح وماهيتها وهل هي متحيزة أو حالة
~~في المتحيز أو لا متحيزة ولا حالة في المتحيز كما قال الغزالي؛ فأقول: لم
~~يأت نص بشيء منها، ومن حيث النظر يدفع بعضها بعضا، فالأولى الإضراب عنها،
~~ولا سيما وقد قال الله تعالى: {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
# وقوله: فاقتادوا، فاقتادوا شيئا، وهذا لفظ مسلم، وعند أبي داود: ارتحلوا،
~~ومعناهما واحد.
# وفيه فوائد:
# الأولى: اختلف العلماء في قضاء الفائتة، هل هي على الفور أو لا؟ وسيأتي
~~الكلام على هذه المسألة في الباب بعد هذا.
# الثانية: اختلفوا في هذا الوقت بخصوصه هل تقضي فيه الفوائد أم لا؟ فمنعه
~~العراقيون استدلالا بهذا الحديث وحملوا تأخيره - عليه السلام - الصلاة حتى
~~خرج من الوادي على ذلك، واستدلوا أيضا بعموم نهيه - عليه السلام - عن
~~الصلاة في ذلك الوقت كما سيأتي، وأجازه غيرهم، فإن ذلك العموم مخصوص بقوله
~~عليه السلام: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك"، الحديث
~~وما PageV03P432 # في معناه، وقد يقال على هذا أنه يحتمل في الاستدامة ما لا يحتمل في
~~الابتداء.
# والجواب عن الأول بأن ما جعلوه علة للخروج من الوادي ليس علة في نفس
~~الأمر، بل العلة ما نص عليه الشارع من قوله: "فإن هذا منزل حضرنا فيه
~~الشيطان" كراهة تتعلق بالمكان لا بالزمان، وليس ذلك عندهم من باب الطيرة،
~~بل من باب الكراهة له، ويزيد ذلك وضوحا ما في رواية زيد بن أسلم: فركبوا
~~حتى خرجوا من ذلك الوادي. وفي رواية ابن جريج عن عطاء أنه - عليه السلام -
~~ركع ركعتين في معرسه، ثم سار ساعة، ثم صلى الصبح. فليس المكروه إلا إقامة
~~فريضة الصبح فيه وهو بهذه المثابة، وإلا فالزمان الذي تحل فيه النافلة أحرى
~~أن تحل فيه الفريضة.
# الثالثة: اختلف المعللون بأن الوادي به شيطان، فقال بعضهم: من نام عن
~~الصلاة في سفره ثم انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال ms0790 عن ذلك الموضع، وان
~~كان واديا خرج عنه، لقوله - عليه السلام -: "اركبوا واخرجوا من هذا الوادي
~~إن به شيطانا"؛ قالوا: فكل موضع وقع فيه مثل ذلك فينبغي الخروج عنه وإقامة
~~الصلاة في غيره، فإنه موضع ملعون كما روي عن علي قال: "نهاني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة، وقد روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه لما أتى أرض ثمود أمر الناس فأسرعوا، وقال:
~~"هذا واد ملعون"، وأمر بالعجين المعجون بماء ذلك الوادي فطرح.
# وقال آخرون: أما ذلك الوادي وحده إن علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب
~~الخروج منه على ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما سائر
~~المواضع فلا، لأن الله تعالى يقول: {وأقم الصلاة لذكري}، ولقوله - عليه
~~السلام -: "فليصلها إذا ذكرها"، ولم يخص موضعا من موضع إلا ما جاء في ذلك
~~الموضع خاصة.
# وقال آخرون: كل من انتبه من نوم أو ذكر بعد نسيان، أو ترك صلاة عامدا ثم
~~ثاب إلى أدائها فواجب على كل واحد منهم أن يقيم صلاته تلك في أعجل ما يمكنه PageV03P433 # في أي موضع ذكرها فيه واديا كان أو غيره، إذا كان الموضع طاهرا، وسواء
~~كان ذلك الوادي أو غيره، لأن قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا واد به
~~شيطان" خصوص له لا يشركه في علمه غيره، ولعل ذلك الوادي لم يحضره ذلك
~~الشيطان إلا ذلك الوقت، وذكر إسماعيل القاضي عن محمد بن مسلمة نحوه، قال:
~~ولا يعلم الناس من ذلك الوادي ولا من غيره ما علم من ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أبو عمر: الذي عليه العمل عندي، وفيه الحجة لمن اعتصم به قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا"، ولم يخص ذلك الوادي من
~~غيره في هذا الحديث. وقوله: "وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" ناسخ لما خالفه.
# ولا يجوز عليه أن ينسخ بغيره، لأن ذلك من فضائله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفضائله لا يجوز ms0791 عليها النسخ، لأنها لم تزل تتزايد حتى مات، ولم يسلب منها
~~شيئا - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابعة: الأذان والإقامة للفوائت: وقد ثبتا معا في حديث أبي قتادة،
~~وحديث عمران بن حصين، وقد اختلف العلماء في ذلك، قال ابن عبد البر: قال
~~مالك والشافعي والأوزاعي: من فاتته صلاة أو صلوات حتى خرج وقتها أقام لكل
~~صلاة إقامة ولم يؤذن. وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور: ليس عليه في الفوائت
~~أذان ولا إقامة، وقال أبو حنيفة: من فاتته صلاة واحدة صلاها بأذان وإقامة،
~~فإن لم يفعل فصلاته تامة. وقال محمد بن الحسن: إذا فاتته صلوات فإن صلاهن
~~بإقامة إقامة كما فعل النبي - عليه السلام - يوم الخندق فحسن، وإن أذن
~~وأقام لكل صلاة فحسن.
# قال الشيخ محيي الدين: والأصح عندنا إثبات الأذان.
# ومن حجة من لم ير الأذان حديث أبي سعيد الخدري وغيره في قضاء فوائت يوم
~~الخندق.

PageV03P434

# والقول بالأذان راجح لأنه زيادة في خبر من أخبر به من الثقات يجب قبوله
~~والرجوع إليه.
# الخامسة: فيه استحباب الجماعة في قضاء الفائتة، واليه ذهب أصحابنا.
# السادسة: قضاء الفوائت؛ فذكر أبو بكر بن أبي شيبة، عن عبيدة بن حميد، عن
~~يزيد بن أبي زياد، عن تميم بن سلمة، عن مسروق، عن ابن عباس؛ قال: ما يسرني
~~أن لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح بعد طلوع
~~الشمس. ورواه ابن الأصبهاني عن عبيدة قال فيه: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فذكر الحديث، وفيه قال ابن عباس: فما يسرني بها الدنيا
~~وما فيها، يعني الرخصة، وكان مسروق يقول ذلك.
# وإلى القول بوجوب القضاء في حق المعذور وغيره، -قلت الصلوات المقضية أو
~~كثرت- ذهب العلماء -إلا خلافا شاذا لا يعرج عليه في مسألة القضاء لغير
~~المعذور، وخلافا آخر نحوه في الشذوذ- في أن من زاد على خمس صلوات لم يلزمه
~~قضاؤها.
# فأما الأول فمذكور عن أبي محمد بن حزم.
# وأما الثاني فحكاه المازري، قال: ويصح أن يكون وجه هذا القول أن القضاء ms0792
~~يسقط في الكثير للمشقة، ولا يسقط فيما لا يشق كما أن الحائض يسقط عنها،
~~قضاء الصلاة لكثرة ذلك وتكرر الحيض، ولم يسقط الصوم إذ ليس ذلك موجودا فيه.
# وأما الاحتجاج لما ذكره أبو محمد بن حزم بدليل الخطاب في قوله: "من نسي
~~أو نام فليقض"، فاقتضى أن العامد بخلاف ذلك، فيمكن أن يقال في الجواب عنه PageV03P435 # ليس انتفاء القضاء بدليل الخطاب بأولى من إيجابه بمفهوم الخطاب، ويكون من
~~باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط
~~الإثم ورفع الحرج عنه فأولى أن يجب على العامد.
# وقد ذكر في الاحتجاج لمن قال بوجوب القضاء على العامد وجوه منها: التمسك
~~بعموم قوله: "من نسي صلاة"؛ أي: من حصل منه نسيان، قالوا: والنسيان هو
~~الترك سواء اقترن به ذهول أو لم يقترن، يدل عليه قوله تعالى: {نسوا الله
~~فنسيهم}؛ أي: تركوا معرفة الله وأمره فتركهم في العذاب.
# ومنها قوله: "فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها"، والكفارة إنما تكون عن
~~الذنب غالبا، والنائم والناسي بمعنى الذاهل ليس بآثم، فيتعين العامد لأن
~~يكون هو المراد.
# ومنها: "أقم الصلاة لذكري"، أي: لتذكرني على أحد التأويلات.
# ومنها: وهو أقوى ما سبق؛ أن القضاء يجب بالخطاب الأول، فإن خرج وقت
~~العبادة لا يسقط وجوبها إذ هي لازمة في ذمة المكلف كالديون، وإنما يسقط
~~العبادة فعلها أو فقد شرطها، ولم يحصل شيء من ذلك، وهو أحد القولين لأهل
~~الأصول.
# السابعة: قضاء النوافل، لأنه - عليه السلام - ركع ركعتي الفجر في الوادي
~~وركعهما أصحابه كما في أحاديث الباب قبل هذا.
# وقد اختلف العلماء في ذلك ففيه قولان للشافعي:
# أحدهما: يستحب قضاؤها؛ لعموم الأمر بقضاء الصلاة المنسية، ولفعله عليه
~~السلام ذلك غير مرة في سنة الظهر التي قضاها بعد العصر وفي سنة الصبح.
# والثاني: لا يستحب.
# وإلى الأول ذهب أحمد وداود وهو قول أشهب وعلي بن زيد وأصحاب مالك.

PageV03P436

# وإلى الثاني ذهب الثوري والليث بن سعد، وهو المشهور من مذهب مالك؛ قالوا:
~~لأن فعلها قبل الفائتة تزيدها فواتا، ms0793 ولأنها ليس في الذمة منها شيء فيجب
~~قضاؤه، فإن أراد أن يقضي فليصل مستأنفا.
# وعن أبي حنيفة: إن فاتت الرواتب مع الفرائض قضيت، وإن فاتت وحدها فلا.
~~ونقل بعض الأصحاب عن مذهبه أنه لا يقضي منها إلا ركعتا الفجر إذا فاتت مع
~~الفرض. وحكى صاحب "النهاية" قولا ثالثا أن ما استقل منها ولم يتبع غيره
~~كالعيدين والضحى قضى لمشابهته الفرائض، وما كان تابعا لغيره كالرواتب لا تقضى.
# الثامنة: قوله: "لا كفارة لها إلا ذلك"، فيه وجهان:
# أحدهما: أنه لا يكفرها غير قضائها، ولا يجوز تركها إلى بدل آخر.
# والثاني: أنه لا يلزمه في نسيانه شيء ولا كفارة لها من مال ولا غيره،
~~وإنما يلزمه أداؤها.
# التاسعة: الكفارة والتكفير: الستر والتغطية، قال لبيد:
# في ليلة كفر النجوم غمامها ...
# فحقيقته الشرعية في التغطية على الإثم وستره، فأما في حق العامد فهي على
~~بابها، وأما في حق غير العامد الذي لا إثم عليه فمن باب مجاز التشبيه، ولما
~~كان التارك عمدا يشبه التارك سهوا في الصورة بجامع الترك أطلق على القضاء
~~في حقه كفارة، كما أطلق عليه في حق الأول، وإذا أطلقت الكفارة في حقهما على
~~السواء ففيه استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه.
# العاشرة: قوله تعالى: {أقم الصلاة لذكري}؛ خرج مخرج الاحتجاج على PageV03P437 # الاحتجاج به حتى يكون شرع من قبلنا شرعا لنا، وفيه اختلاف، والمختار أنه
~~كذلك ما لم يرد ناسخ.
# الحادية عشرة: المصدر قد يضاف إلى الفاعل وقد يضاف إلى المفعول، وعلى حسب
~~ذلك اختلف المفسرون في معنى (لذكري)؛ فقال بعضهم: لتذكرني فيها، روي عن
~~مجاهد، وقيل لأذكرك بالمدح، وقيل: إذا ذكرتها، فمعناه لتذكيري لك إياها وهو
~~أولى لسياق الحديث، ويعضده للذكرى، وهو قول أكثر العلماء والمفسرين.
# وقال النخعي: اللام للظرف أي إذا ذكرتني أي: ذكرت أمري بعدما نسيت، ومنه
~~الحديث، وقيل: لا تذكر فيها غيري، وقيل: شكرا لذكري، وقيل: اللام للسببية،
~~وهو حسن، وقريب منه قول النخعي.
# الثانية عشرة: قوله: "افعلوا كما تفعلون كل يوم"، فيه دليل على أن صفة ms0794
~~قضاء الفائتة مثل صفة أدائها، ولا خلاف عندنا في الصبح المقضية، وإنما
~~اختلف أصحابنا في الجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس على وجهين: أصحهما
~~أنه يسر بها، فيحتاج قائل هذا إلى الجواب عن هذا الحديث، وقد نحا بعضهم في
~~الجواب عنه إلى أن ذلك لا يندرج تحت مسمى الأفعال.
# الثالثة عشرة: قوله: "ليس في النوم تفريط"؛ يريد أن حكم التفريط مرفوع عن
~~النائم، لارتفاع التكليف عنه كما في الحديث الآخر: "رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~النائم حتى يستيقظ ... " الحديث، وإنما يجب عليه قضاء الفائتة إذا استيقظ
~~إما بأمر جديد كما هو المختار عندهم، أو بالأمر السابق كما ذهب إليه بعضهم
~~لتمكنه من الفعل.
# الرابعة عشرة: فلو أتلف النائم برجله أو بيده أو غيرهما من أعضائه شيئا
~~في حال نومه، فالضمان واجب عليه بالاتفاق، والفرق بينه وبين ما سبق أن
~~غرامة PageV03P438 # حال نومه، فالضمان واجب عليه بالاتفاق، والفرق بينه وبين ما سبق أن غرامة
~~المتلفات لا يشترط لها التكليف بالإجماع، بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو
~~غيرهما ممن لا تكليف عليه شيئا وجب ضمانه، يدل عليه قوله تعالى: {ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله}، فرتب سبحانه على القاتل
~~خطأ الدية والكفار مع أنه غير آثم.
# الخامسة عشرة: قوله: "إنما التفريط في اليقظة"، هذا لفظ حديث أبي قتادة
~~عند الترمذي وهو ظاهر، وعند مسلم: "إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حشى
~~يجيء وقت الأخرى".
# فيه دليل على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت التي تليها،
~~ويستثنى من ذلك الصبح لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: "من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" وأما المغرب فقد سبق الكلام في
~~وقتها والظاهر أنه تمتد إلى العشاء.
# السادسة عشرة: تمسك من لم يفرق بين وقت الاختيار ووقت الجواز ووجهه أن
~~الشارع سوى بين الوقتين في رفع حكم التفريط عن المصلي في كل منهما، وإليه
~~ذهب داود الظاهري، ولا يلزم من ms0795 استوائهما في رفع الحرج أن يثبت له
~~استواؤهما في غير ذلك.
# السابعة عشرة: قوله: "فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها" وهذه اللفظة
~~هي التي أنكرت على عبد الله بن رباح ووهمه فيها بعضهم، وقال البخاري: لا
~~يتابع عليها.
# ولا ينبغي أن تنكر عليه فإن لها شاهدا في حديث عمران بن حصين حيث ذكر
~~الحديث وفيه: "قالوا: يا رسول الله، ألا نصليها لميقاتها من الغد، قال: لا
~~إن PageV03P439 # حصل الشك في معناها، فكأن المراد من قوله: "فإذا كان من الغد فليصليها
~~عند وقتها"، أنها من الغد تعود لميقاتها الأول على حالها، فلما فهم من فهم
~~عنه أن إعادتها في اليوم الثاني لازمة لهم استثبتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك، فقال لهم: "إن الله ينهاكم عن الربا"؛ أي: تفوتكم صلاة
~~فتقضوا صلاتين، وبهذه المراجعة والجواب في حديث ابن حصين تدل على صحة هذه
~~اللفظة في خبر أبي قتادة.
# الثامنة عشرة: ذكر أبو محمد بن حزم حديث أبي قتادة هذا من طريق الأسود بن
~~يزيد (¬1)، ثنا خالد بن شمير نا عبد الله بن رباح ثنا أبو قتادة ... فذكره.
# ثم قال: فإن قيل: فقد روي في بعض ألفاظ هذا الخبر أنه - عليه السلام -
~~قال لهم حينئذ: "من أدرك منكم صلاة الغداة فليقض معها مثلها"؟
# قلنا: نعم، قد روي هذا اللفظ، وروي: "ليصلها من الغداة لوقتها"، وروي:
~~"فإذا سها أحدكم عن صلاة فليصلها إذا ذكرها من الغد للوقت" وروي: أنهم
~~قالوا: يا رسول الله! أنقضيها لميقاتها من الغد، وأنهم قالوا: ألا نصلي كذا
~~وكذا صلاة؟ قال: "أينهاكم (¬2) الله عن الربا ويقبله منكم". وكل هذا صحيح،
~~ومتفق المعنى، وإنما يشكل من هذه الألفاظ: "من أدرك منكم صلاة الغداة فليقض
~~معها مثلها".
# وإذا تؤمل (¬3) فلا إشكال فيه لأن الضمير في لغة العرب راجع إلى أقرب
~~[مذكور والضمير في (معها) راجع إلي (¬4) الغداة لا إلى الصلاة؛ PageV03P440 # [أي] (¬1): فليقض مع الغداة مثل [هذه الصلاة التي يصلي بلا زيادة عليها؛
~~أي: فليؤد ما عليه من الصلاة ms0796 مثلما فعل كل يوم؛ فتتفق الألفاظ كلها على
~~معنى واحد، لا يجوز غير ذلك، وبالله تعالى التوفيق] (1).
# * * *

PageV03P441

### || AUTO 18 - باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ

# ثنا هناد، نا هشيم عن أبي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبي عبيدة
~~بن عبد الله قال: قال عبد الله: إن المشركين شغلوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر
~~بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم
~~أقام فصلى العشاء (¬1).
# قال: وفي الباب عن أبي سعيد وجابر.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع
~~من عبد الله، وهو الذي اختاره بعض أهل العلم في الفوائت أن يقيم الرجل لكل
~~صلاة إذا قضاها وإذا لم يقم أجزأه وهو قول الشافعي.
# * الكلام عليه:
# رواه النسائي، وحديث أبي سعيد الخدري قال: حبسنا يوم الخندق عن الصلاة
~~حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله عز وجل: {وكفى
~~الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا}، قال: فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بلالا فأقام صلاة الظهر فصلاها وأحسن صلاتها كما كان
~~يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر فصلاها وأحسن صلاتها كما كان يصليها
~~في وقتها، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك،
~~قال: وذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف {فرجالا أو ركبانا}
~~[البقرة:239]. رواه الإمام أحمد وهذا لفظه PageV03P442 # وبهذا اللفظ والنسائي (¬1).
# وحديث جابر بن عبد الله: أن عمر جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل
~~يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله ما كدت أصلي حتى كادت الشمس تغرب، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والله ما صليتها"، قال: فقمنا إلى بطحان
~~فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها
~~المغرب. رواه البخاري ومسلم (¬2).
# بطحان: بضم أوله وإسكان ثانيه ms0797 بالمدينة، وذكر أبو عبيد البكري وغيره أنه
~~بفتح أوله وكسر ثانيه وأنشد:
# عفا بطحان [من قريش فيثرب ... فملقى الرحال] (¬3) من منى فالمحصب
# وقوله: بهوي من الليل، قال ابن سيده: ومعنى هوي من الليل وهوي يعني بفتح
~~الهاء وضمها وكسر الواو وتشديد الياء وتهواء (¬4) بكسر التاء أي: ساعة.
# اختلفت الروايات في الصلاة المنسية يوم الخندق، ففي صحيحي البخاري ومسلم
~~من حديث جابر وغيره أنها العصر، وعند غيرهما الصلوات الأربع كما تقدم، PageV03P443 # والذي عند مالك رحمه الله في "موطئه" (¬1) أنها الظهر والعصر، فمن الناس
~~من اعتمد على ما في الصحيح، قال القاضي أبو بكر بن العربي: والصحيح -إن شاء
~~الله- أن الصلاة التي شغل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة وهي العصر.
# ومنهم من جمع بين الأحاديث في ذلك بأن الخندق كانت وقعته أياما، فكان ذلك
~~كله في أوقات مختلفة في تلك الأيام وهذا أولى من الأول؛ لأن حديث أبي سعيد
~~رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي (¬2): ثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
~~عن المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، وهذا إسناد صحيح
~~جليل (¬3).
# الثانية: فيه إطلاق لفظ العشاءين على المغرب والعشاء، قال النووي (¬4):
~~وقد أنكره بعضهم، لأن المغرب لا تسمى عشاء وهذا غلط، لأن التثنية هاهنا
~~للتغليب كالأبوين والعمرين والقمرين ونظائرهما، انتهى.
# وما رأى هذا من باب التغليب، فإن أبا بكر لم يطلق عليه عمر ولا الشمس
~~أطلق عليها القمر إلا في ذلك الموضع وكذلك ما أشبههما، وأما المغرب فقد
~~يطلق عليها العشاء بدليل تقييدهم العتمة بالعشاء الآخرة، ففي حديث جابر:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤخر صلاة العشاء الآخرة (¬5)، وفي
~~حديث ابن عمر: مكثنا ننتظر رسول PageV03P444 # الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة لصلاة العشاء الآخرة (¬1)، كلاهما
~~عند مسلم، والثاني عند البخاري، وجابر هو ابن سمرة.
# وكذلك في حديث علي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء الآخرة ms0798 إلى ثلث
~~الليل". أخرجه البزار (¬2).
# وعند البخاري (¬3) من حديث عبد الله المزني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب، فإن الأعراب تقول
~~هي العشاء".
# فلفظة العشاء على هذا مسموعة فيها.
# والجواب عن حديث المزني على هذا كالجواب عن قوله - عليه السلام - (¬4):
~~"لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتمون بالإبل"،
~~مع قوله: "ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا" (¬5) فقالوا:
~~التسمية بالعتمة هنا متقدم على النهي، أو لبيان الجواز وليدل على أن ذلك
~~النهي ليس للتحريم، أو PageV03P445 # خاطبهم بما علموه وما هو مشهور عندهم.
# الثالثة: اشتغال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة ذلك اليوم،
~~قالوا: يحتمل أن يكون نسيانا لشغله بالعدو، ويحتمل أن يكونوا لم يمكنوه
~~منها ولم يفرغوه لها، ويحتمل أن يكون أخرها قصدا لاشتغاله بالعدو.
# والأول عندي بعيد، لأن أبا سعيد الخدري يقول: حتى كفينا وذلك قول الله عز
~~وجل: {وكفى الله المؤمنين القتال} (¬1) [الأحزاب: 25].
# الرابعة: فيؤخذ منه على هذا جواز التأخير في مثل هذه الحالة من الخوف،
~~وقد اختلف الناس في ذلك، هل هو منسوخ بصلاة الخوف أم لا؟
# فالجمهور على النسخ، وذهب مكحول وغيره من الشاميين إلى جواز تأخير صلاة
~~الخوف إذا لم يتمكن من أدائها في الوقت إلى وقت الأمر، والصحيح الأول لأن
~~أبا سعيد يقول في حديثه: وذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف {فرجالا أو
~~ركبانا} [البقرة: 239].
# الخامسة: لفظة كاد وهي من أفعال المقاربة، فإذا قلنا: كاد زيد يقوم،
~~فالمفهوم منها أنه قارب القيام ولم يقم، حتى قال فيها المعري ملغزا:
# أنحوي هذا العصر أية كلمة ... جرت بلساني جرهم وثمود
# إذا نفيت والله أعلم أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وقد تدل على النفي إذا وردت بصيغته وهو قليل كقول ذي الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# معناه لم يبرح ولم يكد يبرح، فنفى الفعل ومقاربته، ولذي الرمة في هذا PageV03P446 # البيت ms0799 خبر مذكور في كتب الأدب (¬1). وقد تقترن بها لفظة (أن) وهو قليل، قال:
# قد كان من طول البلى أن يمصحا (¬2)
# وهي في ذلك مخالفة للفظة عسى، فالأصح في عسى اقتران أن بها، قال الله
~~تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده} [المائدة: 52]، وقد
~~تخلوا عنها وهو قليل، قال (¬3):
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# السادسة: إذا ثبت في لفظة كاد أنها تستعمل كذلك فقد روي عن عمر في الصحيح
~~في لفظة كاد اقترانها (بأن) عند مسلم ورويت فيه غير مقترنة بها كما أوردته
~~في أول الباب: "ما كدت أصلي حتى كادت الشمس تغرب". ومعلوم أن الواقعة
~~واحدة، فهو من باب الرواية بالمعنى، وإذا كان كذلك فهل تسع الرواية بالمعنى
~~مثل هذا أو لا؟ والأولى هنا أن تسع، لأن المقصود الإخبار عن صلاة العصر كيف
~~وقعت، لا الإخبار عن عمر كيف تكلم باللغة الراجحة المشهورة أو اللغة
~~المرجوحة القليلة في الاستعمال.
# السابعة: وإذا ثبت من معنى كاد ما ذكرناه من المقاربة فقول عمر: ما كدت
~~أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. معناه أنه صلى العصر وما غربت الشمس، لأن
~~نفي الصلاة يقتضي إثباتها وإثبات الغروب يقتضي نفيه، فتحصل من ذلك لعمر
~~ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب.

PageV03P447

# وإن كان اجتماعهم واشتغالهم كلهم بالعدو فيما يغلب على الظن، يبعد ذلك
~~فيقربه ما سنذكره.
# الثامنة: قوله: "والله ما صلينا" ذكر فيه معنيان:
# أحدهما: أن ذلك لفرط أسفه عليها وتذكرها حينئذ.
# الثاني: أن ذلك كان تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه، فإنه شق عليه تأخير
~~العصر إلى قريب الغروب، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يصلها
~~بعد ليكون لعمر به أسوة، وأكد ذلك الخبر باليمين.
# التاسعة: فيه دليل على جواز اليمين من غير استحلاف، بل هي مستحبة إذا
~~اقتضت مصلحة من زيادة طمأنينة أو نفي توهم، وذلك كثيرة في الحديث، وكذلك
~~القسم من الله كقوله: {والذاريات}، {والطور}، {والسماء والطارق}، {والشمس
~~وضحاها}، وما أشبه ذلك. وكل هذا لتفخيم ms0800 المقسم وتوكيده.
# العاشرة: وإذا كان هذا هو المقتضي لليمين، ففيه ما كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من كرم الأخلاق وحسن التأني مع أصحابه وتألفهم وما ينبغي من
~~الاقتداء به في ذلك، {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}.
# الحادية عشرة: فيه استحباب قضاء الفوائت في الجماعة، وخالف فيه الليث بن
~~سعد وهذا الحديث والحديث في الباب قبل هذا يقتضيانه وقد تقدم.
# الثانية عشرة: الإقامة للصلاة الفائتة وقد تقدم اختلاف الناس في الإقامة
~~والأذان لذلك في الباب قبل هذا، وحكى أبو عمر عن بعض من يقول يؤذن لها
~~ويقام أنه أجاب عن ما في حديث ابن مسعود وأبي سعيد من الإقامة للصلوات
~~الأربع الفائتة أن من جملتها صلاة العشاء قال: وهي مفعولة في وقتها ليست
~~بفائتة ولابد لها من الأذان، فدل ذلك على أن قوله ثم أقام فصلى العشاء أنه
~~إنما أراد إقامتها PageV03P448 # بما تقام به على سنتها من الأذان والإقامة، قال: فكذلك ساير ما ذكر معها
~~من الصلوات ورد على قائل هذا القول بأنه يحتمل أن تكون العشاء صليت في تلك
~~الليلة بعد نصف الليل لقوله في الحديث: بعد هوي من الليل، وذلك بعد خروج
~~وقتها المختار، فكان حكمها في ذلك حكم صلاة المغرب بعد مغيب الشفق على ما
~~في الأحاديث من ذلك، وإذا احتمل ذلك فهي فائتة حكمها حكم غيرها مما ذكر من
~~الصلوات معها.
# الثالثة عشرة: قد تمسك به من لا يرى قضاء الفوائت من السنن الرواتب مع
~~الفرائض وقد تقدم في الباب قبل هذا.
# الرابعة عشرة: فيه الترتيب في قضاء الفوائت وأن من فاتته صلوات قضاها
~~مرتبة كما فاتته إذا ذكرها في وقت واحد وفي معناه أيضا حديث أبي جمعة حبيب
~~بن سباع وله صحبة قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب يوم
~~الأحزاب فلما سلم، قال: "هل علم أحد منكم أني صليت العصر"، قالوا: لا يا
~~رسول الله، فصلى العصر ثم صلى المغرب. أخرجه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~في "مسنده" ms0801 (¬1).
# وقد اختلف العلماء في ذلك، قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله: فقال
~~مالك وأبو حنيفة وهو معنى قول أحمد وإسحاق: إن الترتيب واجب مع الذكر ساقط
~~مع النسيان ما لم يتكرر ويكثر، وقال الشافعي وأبو ثور: لا ترتيب فيها،
~~ويروى عن الحسن البصري وطاوس وشريح.
# قال أصحابنا: وإذا قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا، فإن خالف ذلك صحت صلاته
~~عند الشافعي ومن وافقه سواء كانت الصلوات قليلة أو كثيرة.

PageV03P449

# الخامسة عشرة: اختلفوا إذا ذكر صلاة فائتة في وقت حاضرة ضيق (¬1)، هل
~~يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة، أو يبدأ بالحاضرة أو يتخير فيقدم
~~أيتهما شاء على ثلاثة أقوال، وبالأول قال مالك والليث والزهري، وبالثاني
~~قال الحسن وابن المسيب وجماعة من أصحاب الحديث وأصحاب الرأي والشافعي وابن وهب.
# وبالثالث قال أشهب.
# هذا ما لم تكثر الصلوات فإذا كثرت فلا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة على ما
~~حكاه القاضي عياض.
# السادسة عشرة: الذين أوجبوا الترتيب هنا مع القليل وأسقطوه مع الكثير،
~~اختلفوا في حده، فعن مالك أن الخمس فدونها من اليسير، وقيل الأربع وحديث
~~الباب فيه الترتيب حتى (¬2) أربع صلوات، ولم يختلفوا أن الست كثير.
# السابعة عشرة: إذا ذكر الفائتة وهو في صلاة حاضرة، قال بعض المالكية: إما
~~أن يكون وحده أو وراء إمام، فإن كان وحده بطلت وصلى الفائتة وأعاد التي كان
~~فيها، وإن كان وراء إمام أتم معه، ثم صلى التي نسي ثم أعاد التي صلى مع
~~الإمام هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحق، وقال الشافعي: يكمل التي
~~هو فيها ثم يعيد التي نسي خاصة وتمسك بما روى الدارقطني (¬3) من حديث ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو
~~في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها، فإذا فرغ منها صلى التي نسي".

PageV03P450

# وتمسك أحمد وإسحق بما روى عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام، فإذا فرغ من صلاته ms0802
~~فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الإمام". أخرجه أبو
~~يعلى الموصلي (¬1) عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني قال: نا سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر.
# أخبرناه أبو عبد الله محمد بن عبد المؤمن الصوري فيما قرأت عليه بمرج
~~دمشق عن أبي مسلم المؤيد بن الأخوة وعائشة بنت معمر بن الفاخر إجازة قالا
~~أنا سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي أنا إبراهيم بن محمد بن علي الكسائي أنا
~~أبو بكر بن المقري أنا أبو يعلى.
# قيل: تفرد به سعيد بن عبد الرحمن، وسعيد أخرج له مسلم ووثقه ابن معين
~~وكلام ابن حبان فيه بعد ذلك ليس بكبير أمر (¬2).
# ورواه البيهقي (¬3) وقال: تفرد أبو براهيم الترجماني برواية هذا الحديث
~~مرفوعا والصحيح موقوف، أنه من قول ابن عمر موقوفا، كذا رواه غير أبي
~~إبراهيم عن سعيد ثم ذكره من طريق مالك وعبيد الله موقوفا. انتهى.
# وقال ابن أبي حاتم: في "العلل" (¬4) الصحيح موقوف وقال ابن معين: فعل
~~الله PageV03P451 # بي إن كتبته وحديث ابن عباس الذي تقدم ذكره رواه البيهقي من طريق بقية عن
~~عمر بن أبي عمر عن مكحول عن ابن عباس.
# بقية مشهور الحال وعمر بن أبي عمر قال ابن عدي: لا أعلم يروي عنه غير
~~بقية فهو مجهول (¬1).
# الثامنة عشرة: فيه المبادرة إلى القضاء، قال أصحابنا: ومن فاتته فريضة
~~وجب قضاؤها، فإن فاتته بعد ذا استحب قضاؤها على الفور ويجوز التأخير على
~~الصحيح، وحكى البغوي عن غيره وجها أنه لا يجوز.
# وإن فاتته بغير عذر وجب قضاؤها على الفور على الأصح، وقيل: لا يجب على
~~الفور بل له التأخير وظاهر الأحاديث يقتضي الفورية في حق أصحاب الأعذار أيضا.
# التاسعة عشرة: إذا قلنا بتقديم الحاضرة على الفائتة كما ذهبت إليه
~~الشافعي، فقد يؤخذ من حديث جابر أن وقت المغرب يتسع إلى غروب الشفق، لأنه
~~قدم العصر عليه، ولو كان ضيقا لبدأ بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا.
# وقد يجاب عنه بأن هذا ms0803 كان بعد خروج وقت المغرب أيضا بزمن عند من يرى
~~تضييق وقت المغرب، لا سيما على رواية أبي سعيد التي يقول فيها: حتى كان بعد
~~المغرب بهوي من الليل.
# * * *

PageV03P452

### || AUTO 19 - باب ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر وقد قيل إنها الظهر

# حدثنا محمد بن بشار نا معاذ بن هشام ثنا أبي عن يحيى بن أبي كثير نا أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قال يوم الخندق:
~~وجعل يسب كفار قريش قال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى تغرب الشمس،
~~فقال رسول الله: "والله إن صليتها". قال: فنزلنا بطحان فتوضأ رسول الله
~~وتوضأنا فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بعد ما غربت الشمس ثم
~~صلى بعدها المغرب.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (¬1).
# حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود الطيالسي وأبو النضر عن محمد بن طلحة
~~بن مصرف عن زبيد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الوسطى صلاة العصر" (¬2).
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
# حدثنا هناد نا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الوسطى صلاة العصر" (¬3).
# قال: وفي الباب عن علي وعائشة وحفصة وأبي هريرة وأبي هاشم بن عتبة.

PageV03P453

# حدثنا أبو عيسى: قال محمد: قال علي بن عبد الله: حديث الحسن عن سمرة حديث
~~صحيح وقد سمع منه.
# وقال أبو عيسى: حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن.
# وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم.
# وقال زيد بن ثابت وعائشة: صلاة الوسطى صلاة الظهر.
# وقال ابن عباس وابن عمر: صلاة الوسطى صلاة الصبح.
# حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى نا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال:
~~قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته فقال: سمعته
~~من سمرة بن ms0804 جندب.
# قال أبو عيسى: وأخبرني محمد بن إسماعيل نا علي بن عبد الله بن المديني عن
~~قريش بن أنس بهذا الحديث.
# قال محمد: قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح. واحتج بهذا الحديث (¬1).
# * الكلام عليه:
# أما حديث عمر فقد سبق الكلام عليه في الباب قبل هذا، وكذلك هو في بعض نسخ
~~الترمذي داخل في الباب المذكور.
# وأما حديث ابن مسعود فصحيح أيضا، رواه مسلم وغيره.
# وأما حديث الحسن عن سمرة، فقد أخرجه الترمذي وحسنه وفي رواية عنه PageV03P454 # عن البخاري قال: قال علي بن المديني: حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح وقد
~~سمع منه. ورواه الإمام أحمد (¬1) وفي رواية له: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن صلاة الوسطى فقال: "هي العصر".
# وفي لفظ له أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى" وسماها لنا أنها (¬2) هي العصر.
# وقد أخرج الترمذي هذا الحديث أيضا في التفسير (¬3) من كتابه عن حميد بن
~~مسعدة عن يزيد بن زريع العيشي عن سعيد بن أبي عروبة به. وقال: حسن صحيح.
~~وقد تقدم الكلام في تصحيح سماع الحسن من سمرة وهي ترجمة احتج بها البخاري
~~في حديث العقيقة وغيره (¬4)، وإن كان شعبة لم يثبت سماعه منه فمن أثبت مقدم
~~على من نفى.
# وأما حديث علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم
~~الخندق: "شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غربت الشمس ملأ الله قبورهم وأجوافهم
~~نارا" فصحيح، أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما في غير موضع (¬5).
# وأما حديث عائشة فهو من (¬6) طريق أبي يونس مولى عائشة أنه قال: أمرتني
~~عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى} قال: فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: {حافظوا على PageV03P455 # الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين} قالت عائشة:
~~سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه مسلم (¬1).
# وعن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآية فقرأناها ما شاء ms0805
~~الله ثم نسخها الله فنزلت: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، فقال رجل
~~-كان جالسا عند شقيق- له: هي إذن صلاة العصر، فقال البراء: قد أخبرتك كيف
~~نزلت وكيف نسخها الله، والله أعلم. رواه مسلم (¬2) وليس لمسلم عن شقيق في
~~"صحيحه" إلا هذا الحديث فقط.
# وأما حديث حفصة فروى مالك (¬3) عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع قال: كنت
~~أكتب مصحفا لحفصة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: إذا بلغت هذه
~~الآية فآذني: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}، قال: فلما بلغتها
~~آذنتها فأملت علي: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا
~~لله قانتين} هكذا رويناه من طريق القعنبي عن مالك.
# وأما حديث أبي هريرة فذكره الحافظ أبو محمد الدمياطي رحمه الله في كتابه
~~في الصلاة الوسطى من طريق ابن أبي داود ثنا أحمد بن جناب ثنا عيسى بن يونس
~~عن محمد بن أبي حميد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الوسطى صلاة العصر" وهو حديث أبي هاشم بن عتبة
~~فقد ذكرهما الطحاوي (¬4) من طريق أبي داود أيضا عنه ثنا أبو مسهر ثنا صدقة
~~بن خالد حدثني PageV03P456 # خالد بن دهقان قال: أخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة النمري عن أبي
~~هريرة أنه أقبل حتى نزل دمشق على آل أبي كلثم الدوسي فأتى المسجد فنزل في
~~غربيه فتذاكروا الصلاة الوسطى فاختلفوا فيها فقال: اختلفنا فيها كما
~~اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفينا الرجل
~~الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فقال: أنا أعلم لكم ذلك، فأتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان جريئا عليه فاستأذن فدخل ثم خرج
~~إلينا فأخبرنا أنها صلاة العصر.
# خالد بن عبد الله بن الفرج مولى بني عنس -بالنون- شامي يعرف بسبلان لطول
~~كان في لحيته (¬1)، وأبو كلثم الدوسي يقال فيه أبو كلثوم أيضا.
# وفي أحاديث الباب مسائل:
# الأولى: قد اختلف السلف في الصلاة الوسطى ما هي بعد ms0806 اتفاقهم على أن
~~الصلاة الوسطى أكد الخمس.
# فقال الشافعي: هي الصبح نص عليه في "الأم" وغيره، وهو مذهب مالك ونقل عن
~~عمر ومعاذ وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس.
# وقالت طائفة: هي العصر وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر وروي
~~عن علي وابن مسعود وأبي هريرة وأبي بن كعب وعبد الله بن عمرو وأبي أيوب
~~وسمرة بن جندب وأبي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وعائشة وحفصة وأم PageV03P457 # سلمة وعبيدة السلماني والنخعي والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل
~~ونقله الترمذي عن أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم.
# وقالت طائفة: هي الظهر وهو رواية عن أبي حنيفة ونقله الواحدي عن زيد بن
~~ثابت وأبي سعيد الخدري وأسامة بن زيد وعائشة. ونقله ابن المنذر عن عبد الله
~~بن شداد.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي المغرب قاله الواحدي.
# وقال بعضهم: هي العشاء الآخرة. وقال بعضهم: هي إحدى الخمس مبهمة، ذكر عن
~~زيد بن ثابت والربيع بن خثيم وسعيد بن المسيب وشريح.
# ونقل القاضي عياض عن بعضهم أنها الجمعة وقيل: إنها الجمعة في يوم الجمعة
~~وفي سائر الأيام الظهر، حكاه ابن مقسم في "تفسيره"، وعن بعضهم أن الصلاة
~~الوسطى جميع الصلوات الخمس وقيل: الصلاة الوسطى صلاتان العشاء والصبح ذكره
~~ابن مقسم في "تفسيره" ونسبه إلى أبي الدرداء رضي الله عنه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا". وقوله:
~~"من صلى العشاء في جماعة كان له كقيام نصف ليلة، ومن صلاها مع الصبح في
~~جماعة كان له كقيام ليلة".
# وذهب أبو بكر الأبهري إلى أنها صلاتان: الصبح والعصر.
# وقيل: إنها الجماعة في جميع الصلوات، حكى عن الإمام أبي الحسن الماوردي
~~في "النكت" ويقال: إنها صلاة الخوف ذكره شيخنا الحافظ الدمياطي رحمه الله
~~وقال حكاه لنا من يوثق به من أهل العلم لقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} واستدل على
~~ذلك بأوجه ثلاثة من هذه ms0807 الآية. قال: واختار الشيخ أبو الحسن علي بن محمد
~~السخاوي PageV03P458 # المقرئ أنها الوتر متمسكا بأن المعطوف غير المعطوف عليه في قوله: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} وذكر الأحاديث في فضل الوتر.
# وقيل إنها صلاة الضحى وذهب آخرون إلى أنها صلاة عيد الفطر حكاهما
~~الدمياطي وقال: وذاكرت فيهما أحد شيوخي الفضلاء فقال: أظنني وقفت على قول
~~من ذهب إلى أنها صلاة الضحى تم تردد فيه، وشواهده من السنة ما ورد في فضل
~~صلاة الضحى مع ما تقدم من أن العطف يقتضي المغايرة فإن صح هذا القول فهو
~~تمام سبعة عشر قولا.
# الثانية: هذه الإضافة: صلاة الوسطى، قد اختلف الرواة فيها، فبعضهم يقول:
~~عن الصلاة الوسطى وبعضهم يقول: عن صلاة الوسطى، فأما الرواية الأولى
~~فظاهرة، وأما الثانية فمن باب قوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي}، فهو عند
~~الكوفيين من باب إضافة الوصوف إلى صفته وأجازوه، ومنعه البصريون وقدروا في
~~الكلام محذوفا تقديره عن صلاة الصلاة الوسطى أي: عن فعلها.
# الثالثة: الوسطى يحتمل أن يراد به الفضلى ونحوه قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا} أي خيارا، والوسط العدل، ومنه قول العرجي:
# كأني لم أكن فيهم وسيطا ... ولم تكن نسبتي في آل عمرو
# ويحتمل أن يراد به المسافة في البعد لكل واحد من الطرفين فيكون المراد
~~التوسط في العدد أو في الزمان، وعلى ذلك انبنى الخلاف.
# الرابعة: فإذا قلنا المراد بالوسطى هنا الفضلى، فيكون العطف فيه من باب
~~عطف الخاص على العام كقوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} وقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} إلى آخره، لأن
~~الملائكة اسم جنس عرف بالإضافة، وكذلك من النبيين معرف بالألف واللام PageV03P459 # فاقتضى العموم، ومثله قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاء يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف؟ قلت: الدعاء إلى الخير عام في التكاليف من
~~الأفعال والتروك، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجيء بالعام ثم عطف
~~عليه الخاص ms0808 إيذانا بفضله كقوله: {الصلاة الوسطى} فيؤخذ منه ترجيح قول من
~~قال إنها العصر لما في ذلك من النصوص: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله" وقوله - عليه السلام - أيضا: "من ترك صلاة العصر حبط عمله"
~~وقوله - عليه السلام - أيضا حين صلاها بالمخمص: "إن هذه الصلاة عرضت على من
~~كان قبلنا فضيعوها وتركوها فمن حافظ عليها منكم أوتي أجرها مرتين"، والباب
~~في هذا واسع.
# الخامسة: وإن قلنا التوسط يرجع إلى العدد فإما أن نريد عدد ركعات الصلوات
~~أو أعداد الصلوات نفسها، فإذا أردنا الأول اقتضى أنها المغرب، لأن أعداد
~~ركعات الصلوات أكثره أربع وأقله ركعتان. فالمتوسط ثلاث وهو المغرب، وإن
~~أردنا الثاني صلح لكل واحد من الخمس لما اقتضاه العدد الفرد وذلك لأنه ما
~~من صلاة إلا وهي بين شفعين.
# السادسة: وإن أريد بالتوسط التوسط في الزمان، قال بعض المالكية: كان
~~الأبين أنها الصبح، لأنها بين صلاتي نهار محقق وهما الظهر والعصر وبين
~~صلاتي ليل محقق وهما المغرب والعشاء، فأما وقت الصبح فوقت متردد بين الليل
~~والنهار. انتهى.
# وإنما يتم هذا على القول بأن ما بين الفجر إلى طلوع الشمس ليس من الليل
~~ولا من النهار، بل هو وقت مستقل وهو ضعيف ولو اعتمد في نصرة مذهبه على دعوى
~~أن وقتها أشق الأوقات فكانت أفضل بذلك لكان أقرب، على أنه لا يسلم من PageV03P460 # المنازعة بوقت العصر لما فيه من الاشتغال بالبيع والشراء والأسباب وتوفر
~~الدواعي على ذلك، فالمشقة في تركه ظاهرة، نعم إن قيل: بأن ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس من وقت النهار ظهر أنها العصر؛ لأن الصبح والظهر
~~متقدمتان وهما صلاتا نهار، والمغرب والعشاء متأخرتان وهما صلاتا ليل.
# السابعة: وعلى القول بمراعاة الوسط في عدد الصلوات لا في عدد الركعات،
~~يتوجه القول بصلاحيتها لكل واحدة من الخمس كما تقدم، لكنه بعيد جدا من وجوه أخر:
# أولها: أن فيه ذكر الشيء مجملا بعد ذكره مفصلا مبينا وهو عكس ما عليه
~~العادة ولم يقع لك في فصيح من الكلام ms0809 ولا في غيره، فالصلوات مبين والصلاة
~~الوسطى مجمل.
# وثانيها: أنه ليس في الكلام أيضا أن يطلق لفظ الجمع ويعطف عليه أحد
~~مفرداته ويكون المراد بذلك المفرد ذلك الجمع لما في ذلك من العي والإلباس.
# وثالثها: أنه لو أراد بالصلاة الوسطى الصلوات كما زعم هذا القائل لكان
~~كأنه قال: حافظوا على الصلوات والصلوات، مريدا بالثاني ما أراد بالأول وهو
~~كلام خال من المعنى ولا يمكن حمله على التأكيد لمجيئه بصيغة العطف إلا إن
~~بعض من قال ذلك، قال: المراد بالصلوات فرضها ونفلها، ثم خص الفرض بالذكر في
~~قوله {الصلاة الوسطى} فيسلم من هذه الاعتراضات، لكنه يحتاج إلى توقيف في
~~الأمر بالمحافظة على الصلوات النوافل.
# الثامنة: اختلف علماء الأصول في القراءة الشاذة، هل يثبت لها حكم السنن
~~الثابتة من أخبار الآحاد أو لا؟ على قولين، وبالأول قال أبو حنيفة وجماعة
~~وإلى الثاني صار الشافعي في آخرين متمسكين بأن ناقلها لم ينقلها إلا على
~~أنها قرآن PageV03P461 # والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر.
# التاسعة: فيما تقدم عن حفصة وعائشة رضي الله عنهما فيما أملته كل منهما
~~على كاتب مصحفها: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر}، فعلى
~~الأول يكون لنا حكم أخبار الآحاد فيقع التعارض بينها وبين من روى أنها
~~العصر وعلى الثاني لا يكون لنا حكمه فلا يقع تعارض.
# العاشرة: على القول بالتعارض يحتاج إلى الجواب من قال إنها العصر إذ
~~الأصل في باب العطف المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وأجيب بأن الرواية
~~عن حفصة على تقدير ثبوتها وهو بعيد قد ثبت في مصحفها ما يخالف ذلك فيما
~~رويناه من طريق يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن عمرو بن
~~رافع قال: كان مكتوبا في مصحف حفصة عن عمر: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين}.
# وأما الجواب عن حديث عائشة فمن وجهين:
# أحدهما: أن تكون الواو زائدة في ذلك على حد زيادتها في قوله تعالى:
~~{وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين} وفي قوله ms0810
~~تعالى: {وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست} وفي قوله: {ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} وفي قوله: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل}، حكي عن الخليل: يصدون
~~والواو مقحمة زائدة، ومثله في القرآن كثير، ومنه قول امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف وعقنقل
# وقول الآخر:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلا كلمة حالم بخيال PageV03P462 # الثاني: أن لا تكون زائدة، ويكون من باب عطف إحدى الصفتين على الأخرى
~~وهما لشيء واحد نحو قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وقريب منه قول الآخر:
# أكر عليهم دعلجا ولبانة ... إذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما
# فعطف لبانه وهو صدره على دعلج وهو اسم فرسه، ومعلوم أن الفرس لا يكر إلا
~~ومعه صدره، لما كان الصدر يلتقي به وتقع به المصادمة. وقال مكي بن أبي طالب
~~في "تفسيره": وليست هذه الزيادة توجب أن تكون الوسطى غير العصر، لأن سيبويه
~~حكى: مررت بأخيك وصاحبك والصاحب هو الأخ، فكذلك الوسطى هي العصر وإن عطفت
~~بالواو. انتهى.
# وتغاير اللفظ قائم مقام تغاير المعنى في جواز العطف ومنه قول أبي داود
~~الإيادي:
# تسلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صد المقابر هام
# وقول عدي بن زيد العبادي:
# وقدمت الأديم لراهشيه ... فألفى قولها كذبا ومينا
# والرهشان عرقان في باطن الذراع. وقول عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# وقول الآخر:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد PageV03P463 # والمنون والموت واحد، وكذلك الكذب والمين، وكذلك قوله: أقوى وأقفر، وكذلك
~~النأي والبعد، ومثله كثير.
# وقد روينا من طريق المحاملي ثنا عبد الله بن شبيب نا ابن أبي أويس حدثني
~~إسماعيل بن داود عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال سمعت السائب بن
~~يزيد تلا هذه الآية: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر}.
# الحادية عشرة؛ اختلفوا فيما إذا روى الراوي حديثا وخالفه عمله وفتواه؛
~~فالذي ذهب إليه الجمهور أن الحجة فيما روى لا ms0811 فيما رأى، وخالف في ذلك
~~الكوفيون واعتدوا ذلك علة في الخبر الذي رواه وعللوه بأنه لم يعدل عن العمل
~~بما روى إلا لاحتمال أن يكون عثر على ناسخ أو مخصص أو غير ذلك مما صرفه عن
~~العمل به.
# الثانية عشرة: قد صح عن علي بن أبي طالب من طريق مسلم والبخاري وغيرهما:
~~أن الصلاة الوسطى هي العصر. وقد روي عن مالك أن علي بن أبي طالب وعبد الله
~~بن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الصبح، قال مالك: وذلك رأيي
~~فيحتاج من ذهب مذهب الكوفيين في ذلك إلى الجواب عن ما نقل مالك عن علي وقد
~~أجيب عنه من وجهين:
# الأول: أن المنقول عن علي في ذلك من روايته صحيح متصل، والمنقول عنه من
~~رأيه بلاغ عند مالك وهو في معنى المرسل فلا يعارضه ولا تقوم به حجة.
# الثاني: أنه قد روي عن علي أنه كان يرى ذلك ثم رجع عنه.
# ذكر ابن مهدي نا سفيان عن عاصم عن زر قال: قلت لعبيدة: سل عليا عن الصلاة
~~الوسطى، فسأله فقال: كنا نراها الفجر حتى سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول يوم الأحزاب: "شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~قبورهم وأجوافهم أو PageV03P464 # بيوتهم نارا" كذلك روي عنه من غير وجه.
# الثالثة عثرة: ما ذكره مالك عن علي وابن عباس بلاغا ورد بالإرسال، قد روي
~~عن ابن عباس مسندا متصلا عند النسائي من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس قال:
~~أدلج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عرس، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس
~~أو بعضها، فلم يصل حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى.
# وذلك ظاهر في صلاة الصبح، ويمكن أن يجاب عنه من وجهين:
# الأول: أن ما روي من قوله في هذا الخبر وهي صلاة الوسطى يحتمل أن يكون من
~~المدرج وليس من قول ابن عباس. ويحتمل أن يكون من قوله، وقد روى أبو نعيم
~~الفضل ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن رزين بن عبيد ms0812 العبدي قال: سمعت ابن عباس
~~يقول: الصلاة الوسطى صلاة العصر. وهذا صريح لا يتطرق إليه من الاحتمال ما
~~يتطرق للأول فلا يعارضه.
# رزين، ذكره ابن أبي حاتم وسكت عنه.
# الثاني: يرجع إلى القاعدة المتقدمة أن الاعتبار عند مخالفة الراوي روايته
~~بما روى لا بما رأى فقد روى الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عكرمة عن ابن
~~عباس قال: قاتل النبي - صلى الله عليه وسلم - عدوا فلم يفرغ منهم حتى أخر
~~العصر عن وقتها، فلما رأى ذلك قال: "اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى املأ
~~بيوتهم نارا أو قبورهم نارا" أو نحو ذلك. وذكر أبو محمد بن الفرس في كتابه
~~في "أحكام القرآن" (¬1) أن ابن عباس قرأ: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر} على البدل.
# الرابعة عشرة: تقدم حديث البراء بن عازب قال: نزلت: (حافظوا على الصلوات
~~... وصلاة العصر) فقرأناها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء
~~الله ثم نسخها الله فأنزل: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} الحديث
~~يتجاذب الاستدلال PageV03P465 # به فريقان، أحدهما: القائلون بأنها العصر، والثاني: القائلون بأنها أبهمت
~~في الصلوات الخمس بناء على أن النسخ هنا هل توجه للفظ دون المعنى أو لهما
~~معا، والأول أولى لأن الأصل عدم النسخ، ونسخ اللفظ دون المعنى أقرب إلى
~~الأصل، وليس هذا من باب نسخ الكتاب بالسنة التي هي أخبار آحاد، لأن قوله:
~~(وصلاة العصر) في هذه الآية لم يصل إلينا قرآنا وإنما وصل إلينا في هذا
~~الخبر وما جرى مجراه، فهو وناسخه في رتبة واحدة.
# الخامسة عشرة: الحكمة في إبهامها عند من قال به (¬1) ما روي أن رجلا سأل
~~زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال: حافظ على الصلوات تصبها، فهي مخبوءة في
~~جميع الصلوات خبء ساعة الإجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي
~~شهر رمضان والاسم الأعظم في جميع الأسماء، والكبائر في جملة الذنوب، لأنه
~~أبعث على المحافظة على جميعها، إذ في إبهامها وترك تعيينها حث على الإتيان
~~بجميعها فكان أولى من التعيين المفضي إلى ms0813 إهمال ما سواها.
# وقال الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي: بعد ذكره خلاف الناس فيها:
~~وكل هذا الاختلاف يشعر بأنها مما استأثر الله تعالى بعلمه عن خلقه ليحافظ
~~على جميع الصلوات كما استأثر بالعلم بليلة القدر ليحافظ على قيام الشهر أو
~~العشر الأواخر منه، وليس في هذه المذاهب أقوى من مذهب من ذهب إلى أنها
~~العصر أو الصبح، فإن تردد النظر بينهما فما دلت عليه الآثار فيهما أظهر مما سواه.
# السادسة عشرة: ما قاله أبو الحسن ابن المقدسي من ترجيح مذهب من ذهب إلى
~~أنها الصبح أو العصر شهد له ما روى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي PageV03P466 # هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر، ثم يعرج الذين
~~باتوا فيكم فيسألهم وهو أعم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم
~~يصلون وأتيناهم وهم يصلون"، وقوله - عليه السلام -: "من صلى البردين دخل
~~الجنة"، وغير ذلك.
# السابعة عشرة: إذا ثبت اشتراكهما في فضل الوقت وشهود الملائكة وكثرة
~~المشقة، فيمكن ترجيح العصر في الفضل على الصبح من وجه آخر وهو الأفضلية
~~بعدد الركعات، فالمناسب هو أن تكون الرباعية منهما أفضل لأنها أكثر ركعات
~~وأكثر عملا والقاعدة أن ما كثر عمله كثر ثوابه بعد استوائهما في المزايا
~~المذكورة على غيرهما.
# الثامنة عشرة: اختلفوا في الوتر هل هو واجب أو سنة مؤكدة وإلى الثاني ذهب
~~الجمهور وبالأول قال أبو حنيفة وعنه رواية أخرى أنها فرض، ويؤخد من هذا
~~الحديث ما ذهب إليه الجمهور، لأنها لو كانت فرضا لكانت الصلوات ستا ولا
~~وسطى لست.
# التاسعة عشرة: قوله ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا في حديث علي فيه دليل
~~على جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا.
# الموفية عشرين: في حديث ابن مسعود: ملأ الله أو حشا الله قد يتمسك به من
~~لا يرى الرواية بالمعنى حيث لم يقتصر على أحد اللفظين وقد يجاب عنه من وجهين:
# الأول: منع استوائهما في المعنى والمطلوب ms0814 الاستواء لا المقارنة وهو ظاهر
~~فإن الحشو يقتضي الملء وزيادة.
# الثاني: قد يكون ابن مسعود أراد بذلك تحري الأفضل لا أنه لازم له.

PageV03P467

# الحادية والعشرون: قوله: فصلاها بين العشاءين يحتمل بين وقتي العشاءين
~~ويحتمل بين صلاتي العشاءين، فعلى الأولى لا يلزم الفورية في قضاء الفوائت،
~~وقد ينازع في ذلك، وعلى الثاني لا يلزم الترتيب وقد تقدم في الباب قبل هذا
~~ذكر مذاهب العلماء في ذلك. اه.
# * * *

PageV03P468

### || AUTO 20 - باب ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد الفجر

# ثنا أحمد بن منيع نا هشيم أنا منصور وهو ابن زاذان عن قتادة أنا أبو
~~العالية عن ابن عباس قال: سمعت غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منهم عمر بن الخطاب وكان من أحبهم إلي: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس.
# قال: وفي الباب عن علي وابن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن عامر وأبي هريرة
~~وابن عمر وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء والصنابحي وسلمة
~~بن الأكوع وزيد بن ثابت وعائشة وكعب بن مرة وأبي أمامة وعمرو بن عبسة.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح وهو قول أكثر الفقهاء
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم أنهم كرهوا الصلاة بعد
~~صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس، فأما الصلوات
~~الفوائت فلا بأس أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح. قال علي بن المديني: قال
~~يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أشياء:
# حديث عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
# وحديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينبغي لأحد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى" وحديث علي: "القضاة ثلاثة".
# * الكلام عليه:
# حديث عمر أخرجوه أجمعون، ms0815 وحديث علي من رواية عاصم بن ضمرة عنه قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في إثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا
~~الفجر PageV03P469 # والعصر. أخرجه أبو داود.
# وحديث ابن مسعود روى الطحاوي من حديث أبي بكر بن عياش عن عاصم عن زر قال:
~~قال لي عبد الله: كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونصف
~~النهار، رواه عن سليمان بن الأشعث عن علي بن معبد عنه.
# وحديث أبي سعيد الخدري روى ابن شهاب قال حدثني عطاء بن يزيد الجندعي أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس"
~~متفق عليه.
# وحديث عقبة بن عامر روى مسلم من حديث موسى بن علي عن أبيه قال: سمعت عقبة
~~بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس
~~للغروب حتى تغرب.
# وحديث أبي هريرة روى مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. رواه مسلم من حديث مالك،
# وحديث ابن عمر روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها" أخرجاه
~~من حديث مالك.
# وحديث سمرة بن جندب روى الطحاوي وأبو عمر من حديث شعبة عن سماك بن حرب
~~قال: سمعت المهلب بن أبي صفرة يحدث عن سمرة قال: قال PageV03P470 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها فإنها تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان أو على قرني ms0816
~~الشيطان". لفظ الطحاوي والآخر نحوه.
# وحديث عبد الله بن عمرو روى الطبراني في "الأوسط" عن ابن أبي ليلى عن
~~الحكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا تصلوا بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس،
~~ولا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ولا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها". أخرجه عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن يونس عن أبي
~~شهاب عن ابن أبي ليلى.
# وحديث معاذ بن عفراء رواه غندر وغيره عن شعبة وهذا لفظ غندر قال شعبة: عن
~~سعد بن إبراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ القرشي أنه طاف بالبيت مع
~~جده معاذ بن عفراء بعد العصر وبعد الصبح فلم يصل فسأله فقال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة بعد صلاتين: بعد الغداة حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى تغرب الشمس".
# وكذلك رواه ابن المبارك وحفص بن عمر عن شعبة.
# وحديث الصنابحي روى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله
~~الصنابحي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الشمس تطلع ومعها
~~قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها
~~فإذا أذنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها"، ونهى رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم عن الصلاة في تلك الساعات، هذه رواية يحيى عن مالك، وتابعه في قوله عن
~~عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره، قاله أبو عمر، قال:
~~وقال فيه مطرف عن مالك بسنده عن أبي PageV03P471 # عبد الله الصنابحي وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وجماعة وهو الصواب واسمه
~~عبد الرحمن بن عسيلة من كبار التابعين ولا صحبة له، قصد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فتوفي وهو في الطريق قبل لقائه إياه بأيام يسيرة.
# وحديث سلمة بن الأكوع ....... (¬1).
# وحديث زيد بن ثابت روى الطبراني من حديث ابن لهيعة عن عبد الله ms0817 بن هبيرة
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن الصلاة بعد العصر، رواه عن أحمد بن يحيى الحلواني نا محمد بن معاوية
~~النيسابوري عنه.
# وحديث عائشة روى وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن عائشة أنها قالت: وهم عمر
~~إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها.
~~رواه مسلم. وعنده في رواية معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت: لم يدع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد العصر، قال: وقالت عائشة: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا
~~غروبها فتصلوا عند ذلك".
# وحديث كعب بن مرة روى الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن
~~منصور عن سالم بن أبي الجعد عن رجل من أهل الشام عن مرة بن كعب بن مرة
~~البهزي قال: قلت: يا رسول الله أي الليل أسمع؟ قال: "جوف الليل الآخر ثم
~~الصلاة مقبولة حتى يطلع الفجر ثم لا صلاة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين
~~ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظل قيام الرمح ثم لا صلاة حتى تزول الشمس ثم
~~الصلاة مقبولة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين ثم لا صلاة حتى تغرب
~~الشمس".
# كذا وقع في هذا الإسناد مرة بن كعب بن مرة والصواب كعب بن مرة أو مرة بن
~~كعب وهو خلاف في شخص واحد ذكره أبو عمر قال: وله أحاديث عن أهل PageV03P472 # الكوفة مخرجة عن شرحبيل بن السمط عنه وهي بعينها عند أهل الشام مخرجة عن
~~شرحبيل عن أبي أمامة.
# قلت: فلعل الرجل الذي لم يسم في هذا الإسناد هو شرحبيل.
# وحديث أبي أمامة روى موسى بن أعين عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصلوا عند طلوع الشمس
~~فإنها تطلع بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها ولا تصلوا عند غروب الشمس ms0818
~~فإنها تغرب بين قرني شيطان وكل كافر يسجد لها ولا تصلوا وسط النهار فإن
~~جهنم تسجر عند ذلك".
# وحديث عمرو بن عبسة قد أخرجه الترمذي وصححه وفيه قوله - عليه السلام -:
~~"ثم اقصر يعني عن الصلاة حتى تطلع الشمس وكذلك في العصر حتى تغرب الشمس"
~~نحو حديث أبي أمامة.
# وفي الباب أيضا عن معاوية وابن عباس وسعد بن أبي وقاص (¬1).
# فيه مسائل:
# الأولى: أوقات الكراهة خمسة على المشهور، وقد ضم إليها سادس سنذكره.
# وهي على ضربين: فوقتان تعلق النهي فيهما بالفعل، وهما بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل
~~أن صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلى الصبح والعصر دون من لم يصلهما، وفي
~~هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر.
# وثلاثة أوقات يتعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد
~~رمح وعند استوائها حتى تزول وعند اصفرارها حتى تغرب على خلاف يأتي في PageV03P473 # تفصيل ذلك، وهذا التقسيم عن بعض العلماء، ومنهم من عبر عن الأول من أوقات
~~الكراهة بأنه ما بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس قيد رمح ولم يفرق بين
~~التعلق الفعلي والزماني فينقص التقسيم.
# الثانية: تبويب الترمذي على المعنى الأول في الوقتين بعد الصبح وبعد
~~العصر وحديثه المسند فيه كذلك والأحاديث التي أشار إليها بأسماء رواتها من
~~الصحابة، منها ما يتعلق بالمعنى الأول ومنها ما يتعلق بالثاني ومنها ما
~~يشملهما فكان التفصيل أشبه بطريقته لما نذكره من اختلاف الناس في ذلك.
# الثالثة: إذا تعارض خبران فكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه
~~كنهيه - عليه السلام - عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، ونهيه من دخل
~~المسجد أن لا يجلس حتى يركع ركعتين، فهناك يقع التنارع، فلقائل أن يقول لا
~~تكره الصلاة عند دخول المسجد في شيء من هذين الوقتين لدلالة حديث الركعتين
~~على جوازهما عند دخول المسجد، وهو خاص بالنسبة إلى الحديث الأول المانع من
~~الصلاة في الوقتين، ولخصمه أن يقول: إذا دخل أحدكم ms0819 المسجد عام بالنسبة إلى
~~الأوقات فأخصه بالنهي عن الصلاة في الوقتين وقد اختار بعض المحققين الوقف
~~هنا حتى يقع الترجيح بأمر خارج وعلى هذا انبنى الخلاف في أكثر مسائل هذا الباب.
# الرابعة: حمل النهي على عمومه قوم منهم أبو بكرة نفيع بن الحارث وكعب بن
~~عجرة الصحابيان رضي الله عنهما فذكر الطحاوي عن ابن أبي بكرة عن أبيه أنه
~~قال: واعدنا أبو بكرة إلى أرض له فسبقنا إليها فأتيناه ولم يصل العصر فوضع
~~رأسه فنام ثم استيقظ وقد تغيرت الشمس فقال: أصليتم العصر؟ فقلنا: لا. قال:
~~ما كنت أنتظر غيركم فأمهل عن الصلاة حتى غابت الشمس ثم صلاها، وذكر أبو عمر
~~مثله عنه.

PageV03P474

# وعن كعب بن عجرة في صلاتي الصبح والعصر.
# وفي هذا رد على من فرق بين صلاتي الصبح والعصر في ذلك على ما يأتي.
# الخامسة: وخصه الأكثرون ثم اختلفوا في جهة التخصيص على وجوه:
# الأول: التخصيص المتعلق بالأمكنة وسيأتي في الباب بعد هذا.
# الثاني: المتعلق بالأزمنة.
# الثالث: المتعلق ببعض الصلوات دون بعض في كل مكان وزمان.
# الرابع: القول بالتحريم في بعض الأحيان والكراهة في بعضها وهو غير الثاني
~~كما يأتي بيانه.
# السادسة: ذكر عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال: تكره الصلاة
~~في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين، تكره بعد الصبح وبعد العصر ونصف النهار في
~~شدة الحر وتحرم حين يطلع قرن الشمس حتى يستوي طلوعها وحين تصفر حتى يستوي
~~غروبها.
# السابعة: ذهب أبو حنيفة إلى أن الوقتين الذين تعلق النهي فيهما بالفعل
~~يكره فيهما التطوع ولا يكره فيهما الفرض ولا بأس أن يصلي فيهما على الجنازة
~~ويقضي فوائت الفرائض ويسجد للسهو وللتلاوة ولكن لا يصلي المنذورة ولا ركعتي
~~الطواف ولا يصلي شيئا من التطوعات، وأما في الأوقات الثلاثة فلا تجوز صلاة
~~ما إلا عصر اليوم عند غروب الشمس، فلو دخل في تطوع قال يقطعه ويقضيه في
~~الوقت المأمور بعد، فلو مضى فيه أساء وأجزأه وإن صلى فيها فرضا أو واجبا
~~أعاد إلا عصر يومه. ms0820
# الثامنة: فرق مالك بين وقت الاستواء وغيره، فمنع من الصلاة في غير وقت PageV03P475 # الاستواء من الأوقات المذكورة ولم يمنع منها في الاستواء وحكى ابن القاسم
~~عنه أنه لم يعرف النهي في ذلك وحديث الصنابحي في الكراهة وقت الاستواء عنده
~~في "الموطأ" عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه، ومثل هذا من المراسيل
~~عنده حجة ويشبه أن يكون عدل عنه لعمل رأى أهل المدينة عليه في يوم الجمعة،
~~فقد روى عن ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في زمن عمر بن
~~الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. ومعلوم أن خروج عمر كان بعد الزوال
~~وهذا جار على قاعدته في تقديم عمل أهل المدينة على خبر الواحد إن كان اتصل
~~العمل بذلك إلى زمنه، وإلا فكلا الأثرين خبر واحد، ولكنه لم يخص يوم الجمعة
~~بذلك وكمذهبه في ذلك مذهب الحسن البصري وهي رواية عن طاوس وعن الأوزاعي أيضا.
# التاسعة: ذهب الشافعي وأصحابنا وأبو يوسف إلى أنه لا بأس بالتطوع نصف
~~النهار يوم الجمعة خاصة وهي أيضا رواية عن الأوزاعي وأهل الشام وروى
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة
~~نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة.
# وابراهيم هو ابن أبي يحيى، وإسحاق هو ابن أبي فروة متروكان لا تقوم الحجة
~~بخبرهما وليس اعتماد الشافعي على هذا الخبر فقط، وإن كان ابن أبي يحيى ليس
~~عنده بالواهي، لكنه يحتج أيضا بحديث ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك، فإنه
~~قال: والنهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح، إلا أنه خص منه يوم الجمعة
~~بما روي من العمل المستفيض في زمن عمر. قال: والعمل في ذلك لا يكون إلا
~~توقيفا وإن كان حديث ابن أبي يحيى ضعيفا فإنه يقويه صحة العمل به، فهذا
~~مذهب الشافعي في وقت الاستواء يوم الجمعة. وهل يستثني باقي الأوقات ms0821 الخمسة PageV03P476 # في يوم الجمعة؟ فيه وجهان:
# أحدهما: نعم كوقت الاستواء تخصيصا ليوم الجمعة وتفضيلا له وأصحهما لا،
~~لأن الرخصة قد وردت في وقت الاستواء وقد روى مجاهد عن أبي الخليل عن أبي
~~قتادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة تكره نصف النهار
~~إلا يوم الجمعة، فإن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة".
# ومن رواة هذا الخبر من يقفه على أبي قتادة ولو وقف عليه فمثل هذا لا يقال
~~إلا بتوقيف. قال الغزالي: وقيل يختص ذلك بمن يغشاه النعاس عند الجمعة.
# العاشرة: كان عطاء بن أبي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف دون
~~الشتاء وقد تقدم عن ابن سيرين مثله.
# انتهى ما يتعلق بالأزمنة.
# [الحادية عشرة: الوقت السادس الذي تقدمت الإشارة إليه هو أنه بعد طلوع
~~الفجر هل يكره ما سوى ركعتي الفجر أو لا؟ فيه قولان للعلماء:
# أحدهما: نعم وبه قال أبو حنيفة.
# والثاني: لا وبه قال مالك، وللأصحاب فيه وجهان وسيأتي في بابه].
# الثانية عشرة: خص قوم من عموم النهي قضاء الفوائت من الفرائض خاصة، منهم
~~مالك وأحمد وإسحاق إلا أن أحمد وإسحاق يريان الجواز في صلاة الجنازة وركعتي
~~الطواف، وقد اختلفت الرواية عن مالك في صلاة "الجنازة وتمسك هؤلاء في
~~تخصيصهم بقوله - عليه السلام -: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس"
~~الحديث وبعموم قوله - عليه السلام -: "من نام عن صلاة أو نسيها" وهذا
~~الثاني قد يقبل النزاع بمنع دخول النافلة بحسب ما قصد إليه بالصلاة المنسية
~~وهو تخصيص من PageV03P477 # غير مخصص ويرد عليه قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة الظهر بعد
~~العصر في بيت أم سلمة، ويجاب عنه من وجهين:
# الأول: أن مذهب الصحابي إذا كان على خلاف ظاهر العموم في حديث وسواء كان
~~هو الراوي أو لا هل يكون ذلك تخصيصا للعموم؟ أم لا؟ اختلف العلماء في ذلك
~~على قولين. فالمنقول عن الحنفية والحنابلة وعيسى بن أبان أنه يكون مخصصا
~~والجديد من قولي الشافعي على خلاف ذلك.
# وقد كان عمر ms0822 بن الخطاب وأبو هريرة وابن عباس وأبو سعيد الخدري وسعد بن
~~أبي وقاص ومعاذ بن عفراء وهم رواة تلك الأحاديث يذهبون إلى تخصيص الفريضة
~~بذلك الحكم فقط، وأبو هريرة هو راوي حديث: "من أدرك من الصبح ركعة" فهو
~~أعلم بما روى.
# الثاني: الصلاة في بيت أم سلمة لا يقوى بمعارضة "من نام عن صلاة أو
~~نسيها" لأن تلك الصلاة فعل وهذا قول والفعل إذا عارض القول فإما أن يجهل
~~التاريخ أو لا؟ فإن جهل كما في مسألتنا فالعمل بالقول أقوى.
# الثالثة عشرة: وخص الشافعي من هذا العموم قضاء الفوائت كلها من الفرائض
~~والنوافل وتحية المسجد وما له سبب متقدم أو مقارن كسجود التلاوة وصلاة
~~الجنازة وما أشبه ذلك.
# أما الفرائض فلما ذكرناه وأما النوافل فلدخولها تحت عموم الصلاة في قوله:
~~"من نام عن صلاة أو نسيها" ولقضائه - عليه السلام - ركعتي الظهر بعد العصر
~~ولقضاء قيس بن قهد بين يديه - عليه السلام - ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح
~~وإقراره إياه على ذلك، وتحية المسجد لقوله - عليه السلام -: "إذا دخل أحدكم
~~المسجد" والصلاة على الجنازة لقوله - عليه السلام -: "يا علي ثلاث لا
~~تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا PageV03P478 # حضرت" الحديث أخرجه الترمذي وقد تقدم، وصلاة الخسوف والكسوف لقوله عليه
~~السلام: "فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة" وركعتي الطواف لقوله - عليه
~~السلام -: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة
~~شاء من ليل أو نهار"، والركعتين عقيب التطهر لقوله - عليه السلام - لبلال:
~~"ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي"، فقال: يا رسول الله ما أحدثت قط
~~إلا توضأت عندها ولا توضأت إلا رأيت أن لله علي ركعتين.
# الرابعة عشرة: أجرى أصحاب الشافعي الخلاف في صلاة الاستسقاء على وجهين:
# أحدهما: تكره، قالوا لأن الغرض منها الدعاء والسؤال وهو لا يفوت بالتأخير
~~فأشبهت صلاة الاستخارة.
# الثاني: لا تكره، لأن الحاجة الداعية إليها موجودة في الوقت، قال
~~الرافعي: ومن قال بهذا قد يمنع الكراهة في صلاة الاستخارة أيضا.
# قلت: ينبغي على ما ms0823 سبق من قواعدهم أن تكون صلاة الاستخارة أيضا مما خص من
~~ذلك لما يقتضيه النص والمعنى، أما النص فقوله - عليه السلام -: "إذا هم
~~أحدكم بالحاجة فليركع" فنسق جواب الشرط بالفاء المقتضية للتعقيب، وأما
~~المعنى فلأن سببها متقدم عليها. وكذلك أجروا الخلاف في ركعتي الإحرام على
~~وجهين أصحهما أنها لا تلتحق (¬1) بهذه الصلوات لأن سببها وهو الإحرام متأخر عنها.
# الخامسة عشرة: مذهب الشافعي أن المحرم بوصفه مضاد لوجوب أصله خلافا لأبي
~~حنيفة مثاله: إذا أوجب الصوم وحرم إيقاعه في يوم العيد، فيقول الشافعي:
~~المحرم هو الصوم الواقع وألحقه بالمحرم باعتبار أصله فكان تحريمه مضادا
~~لوجوبه. وأبو PageV03P479 # حنيفة يرى أن المحرم نفس الوقوع لا الواقع وهما غيران فلا تضاد إلحاقا له
~~بالمحرم باعتبار غيره، وأورد على الشافعي لو كان تحريم إيقاع الفعل في
~~الوقت تحريما للفعل الواقع لزم أن يكون تحريم إيقاع الطلاق في زمن الحيض
~~تحريما لنفس الطلاق ولو كان الطلاق نفسه محرما لما كان معتبرا، وكذلك وقوع
~~الصلاة في الأوقات والأماكن المنهي عن إيقاعها فيها. وأجيب: أما الطلاق في
~~زمن الحيض فإنما قضى الشافعي بصحته لظهور صرف العلة عنده عن أصل الطلاق
~~وصفته إلى أمر خارج وهو ما يفضي إليه من تطويل العدة لدليل دل عليه، وأما
~~الصلوات في الأوقات والأماكن المنهي عنها، فقد منع بعض أصحابنا صحتها في
~~الأوقات دون الأماكن ويحتاج إلى الفرق.
# السادسة عشرة: وعلى هذه القاعدة ينبني خلافهم فيما إذا أحرم بالصلاة في
~~وقت الكراهة، هل ينعقد إحرامه أم لا فيه وجهان:
# أحدهما: نعم كالصلاة في الحمام لا خلاف في انعقادها مع ورود النهي.
# وأظهرهما لا كما لو صام يوم العيد لا يصح.
# السابعة عشرة: وعلى هذين الوجهين يخرج ما لو نذر أن يصلي في أوقات
~~الكراهة، إن قلنا تصح الصلاة فيما يصح النذر وإن قلنا لا تصح فلا يصح
~~النذر، كما لو نذر صوم يوم العيد فإن صححنا النذر فالأولى أن يصلي في وقت
~~آخر كمن نذر أن يضحي بشاة بسكين مغصوب فصح نذره ويذبحها ms0824 بسكين غير مغصوب،
~~وأما إذا نذر صلاة مطلقا فله أن يفعلها في الأوقات المكروهة فإنها من
~~الصلوات التي لها سبب متقدم كالفائتة.
# الثامنة عشرة: في قول ابن عباس عن عمر: وكان من أحبهم إلي، رد على
~~الروافض فيما يدعونه من المباينة بين أهل البيت وأكابر الصحابة رضي الله
~~عنهم.

PageV03P480

# التاسعة عشرة: في حديث ابن مسعود وقوله: كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع
~~الشمس. هذا محمول على الاتصال عندهم خلافا للكرخي لأن قول أتباع الرئيس
~~كالسلطان أمرنا بكذا ينصرف إليه ولأن غرض الصحابي تعليمنا الشرع فيحمل على
~~من صدر الشرع عنه لا على أمر الله لأنه ظاهر للكل ولا على الأمة لأنه أحدهم
~~فلا يأمر نفسه.
# الموفية عشرين: حديث أبي سعيد اقتضى مد وقت الكراهة إلى طلوع الشمس وإلى
~~غروبها وليس المراد مطلق الارتفاع عن الأفق بل الارتفاع الذي تزول عنه صفرة
~~الشمس أو حمرتها، وأكثر العلماء على تقييد الارتفاع بقيد رمح أو رمحين ومن
~~أصحاب الشافعي من قال تخرج الكراهة بطلوع القرص بتمامه ولم يعتبر الارتفاع
~~قدرا، والأول أولى، لأن حديث عمرو بن عبسة فيه التقييد ثابت بقيد رمح أو
~~رمحين عند الطبراني وغيره، فيحمل هذا المطلق على ذلك المقيد.
# الحادية والعشرون: وفي حديث ابن عمر: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها" يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا يترك أحد صلاته ذاكرا لها إلى حين طلوع الشمس أو غروبها
~~فيصلي، وهذا على الفرائض.
# الثاني: أن يكون القصد بذلك إلى التطوع فيتضمن الرد على من منع من قضاء
~~الفريضة -في ذلك الوقت- المنسية أو التي حصل النوم عنها لأنه ليس يقال لمن
~~نام فلم ينتبه أو نسي فلم يذكر إلى ذلك الوقت أنه تحراه وقصده والنهي إنما
~~توجه هنا لمن تحرى ذلك.
# الثانية والعشرون: وفي حديث سمرة تعليل الحكم بطلوع الشمس بين قرني
~~الشيطان، فمنهم من حمله على الحقيقة من غير تكييف لأنه لا يكيف ما لا يرى PageV03P481 # ذكر ابن أبي شيبة نا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق ms0825 عن يعقوب بن عتبة
~~عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صدق أمية بن أبي
~~الصلت في بيتين من شعره:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال النبي - عليه السلام -: "صدق". قال:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صدق".
# وفي خبر عكرمة أن ابن عباس قال لهم: ما أنكرتم من ذلك؟ قالوا: فما بال
~~الشمس تجلد؟ فقال: والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف
~~ملك فيقولون لها: اطلعي اطلعي فتقول: لا أطلع على قوم يعبدونني دون الله،
~~فيأتيها ملك عن الله يأمرها بالطلوع فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع
~~فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تحتها وذلك قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان".
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: حملة العرش أحدهم على صورة إنسان والثاني
~~على صورة ثور والثالث على صورة نسر والرابع على صورة أسد (¬1).
# الثاني: ومنهم من حمله على المجاز ويكون المراد أنها تطلع على أمة تعبد
~~الشمس من دون الله فتسجد لها عند الطلوع والغروب فكره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - التشبه بهم، وإضافتهم إلى الشيطان كقوله في الكفار: {أولئك حزب
~~الشيطان} وتسمية الأمة PageV03P482 # قرنا والأمم قرونا كثير، {وقرونا بين ذلك كثيرا}، {وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن}، {فما بال القرون الأولى}.
# وقال - عليه السلام -: "خير القرون قرني".
# الثالثة والعشرون: وفي حديث عمرو بن عبسة: "فإنها تطلع على قرن الشيطان
~~ويصلي إليها الكفار" قيل فيه أن للشيطان فيه ولشيعته تسلطا ظاهرا فيمكن أن
~~يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ كما كرهت في الأماكن التي هي
~~مأوى الشياطين.
# الرابعة والعشرون: وكذلك في حديث أبي أمامة، وهذا مما يقتضي ترجيح الحمل
~~في قرن الشيطان على الحقيقة لأن العطف يقتضي المغايرة وإذا قلنا بالمجاز
~~اقتضى ms0826 شيئا واحدا وهو غلبة حزب الشيطان في ذلك الوقت بسجودهم للشمس وقيل
~~الكراهة لأن الشيطان يوهم شيعته في الساجدين لله ذلك الوقت أنهم أتباعه
~~الساجدين للشمس.
# وفيه: فإن جهنم تسجر ومعناه يوقد عليها وقيل: تملأ، ومنه البحر المسجور
~~أي المملوء.
# * * *

PageV03P483

### || AUTO 21 - باب ما جاء في الصلاة بعد العصر

# نا قتيبة نا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~إنما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعد العصر لأنه أتاه مال
~~فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد لهما.
# وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وميمونة وأبي موسى.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن وقد روى غير واحد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه صلى بعد العصر ركعتين هذا خلاف ما روي أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.
# وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما، وقد روي عن زيد بن ثابت نحو
~~حديث ابن عباس. وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات: روي عنها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين.
# ووي عنها عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن الصلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
# والذي أجمع عليه أكثر أهل العلم على كراهة الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا ما استثني من ذلك مثل الصلاة بمكة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف، فقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رخصة في ذلك. وقد قال به قوم من أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم، وبه يقول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق. وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر وبعد الصبح ms0827 وبه يقول سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وبعض أهل الكوفة.

PageV03P484

# * الكلام عليه:
# في إسناده عطاء بن السائب وكان من الحفاظ ثم اختلط بأخرة فمن روى عنه قبل
~~الاختلاط كشعبة وسفيان فحديثه صحيح إلا ما استثني منه، ومن روى عنه بعد
~~الاختلاط كجرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل بن علية وعلي بن عاصم فليس
~~حديثه كذلك، ويلتحق بهذا القسم الثاني من روى عنه قبل الاختلاط وبعده حتى
~~يتبين، ذكر عباس الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: عطاء بن السائب اختلط فمن
~~سمع منه قديما فهو صحيح. وذكر أحمد ويحيى أن جرير سمع منه أخيرا. قال أحمد:
~~فليس بشيء وقال يحيى: وقد سمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط جميعا ولا
~~نحتج به. وقال وهيب: لما قدم عطاء البصرة قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا.
~~ولم يسمع من عبيدة شيئا فهذا اختلاط شديد وأما حديثه عن سعيد بن جبير فقال:
~~قال أحمد: كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها يعني قبل
~~الاختلاط. وقال أبو حاتم: وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم
~~عليهم في آخر عمره، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب رفع أشياء كان
~~يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة. فلهذا عدل الترمذي عن تصحيح حديثه
~~هنا لكنه قد أخرج حديثه في مواضع من كتابه وصحح منها جملة وحسن بعضها وسكت
~~عن بعضها وسيأتي الكلام عليها في مواضعها لاختلاف الحكم باختلاف الرواة عن عطاء.
# والذي يورد عليه هنا حديثه عن قتيبة عن جرير عنه عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس مرفوعا: "إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة".
# وحديث: "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن" بهذا الإسناد
~~بعينه، وقد صححها ولم يصحح حديث الباب وإسناد الثلاثة واحد.

PageV03P485

# وتلخيص الجواب عن ذلك أن التصحيح قد يتعلق بأمور خارجة عن المسند الذي
~~خرج به الحديث عند من أخرجه به من متابعة ثقة أو يكون مشهور المتن معروف
~~الأصل في ms0828 الجملة كما ذكر مسلم في جواب من اعتراض عليه في تخريج حديث أسباط
~~بن نصر وأحمد بن عيسى التستري وقطن بن نسير في الصحيح بأنه ما خرج في كتابه
~~من حديث هؤلاء وأمثالهم إلا ما عرف صحته من خارج فكذلك هنا.
# أما حديث: "إذا أكل أحدكم طعاما" فقد رواه شعبة عن عطاء، رواه أبو داود
~~عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عنه. وما كان من رواية شعبة وسفيان عنه فهو
~~صحيح عندهم كما تقدم.
# وأما حديث: "نزل الحجر الأسود من الجنة" فمن رواية حماد بن سلمة عن عطاء
~~رواه من حديثه النسائي. وقد ألحق يحيى بن معين حديث حماد عن عطاء بحديث
~~شعبة وسفيان عنه، فقال مرة: وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا
~~شعبة وسفيان وذكر مرة معهما حماد بن سلمة.
# والمستثنى من حديث شعبة عنه ما ذكر علي بن المديني قال: سمعت يحيى بن
~~سعيد القطان يقول: ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط
~~في حديثه القديم إلا حديثين كان شعبة يقول لسمعتهما منه بآخرة عن زاذان.
# قلت: وليس شيء من هذا عن زاذان.
# وأما حديث الباب في الركعتين بعد العصر فلم نجده من رواية أحد من متقدمي
~~أصحاب عطاء بعد عن عطاء فلذلك لم يحكم بصحته، وأما التحسين في مثل هذا فهو
~~جار على رسمه في الحسن لوجود الشواهد له من حديث عائشة وأم سلمة وميمونة
~~وأبي موسى كما ذكر، وأما لو لم يكن له شواهد ففيه نظر على أن ابن PageV03P486 # عدي قال في ترجمة عطاء: ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه (¬1) فيها بعض
~~النكرة.
# وأما حديث عائشة فعند مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهما بعد العصر فقالت: كان
~~يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم
~~أثبتهما وكان إذا صلى صلاة أثبتها. وروى أبو دواد عن ذكوان مولى عائشة أنها
~~حدثته ms0829 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد العصر تعني ركعتين
~~وينهى عنهما ويواصل وينهى عن الوصال. وحديث أم سلمة قال البخاري: وقال كريب
~~عن أم سلمة: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر ركعتين وقال:
~~"شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر".
# وروينا من طريق الطبراني (¬2): نا مصعب: قال: نا أبي، نا عبد العزيز بن
~~محمد عن موسى بن عبيدة بن نشيط عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف إلى بيتها فصلى به ركعتين بعد العصر،
~~فأرسلت عائشة إلى أم سلمة، فقالت: أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي بعد الظهر ركعتين فقدم عليه وفد بني المصطلق في شأن ما صنع بهم عاملهم
~~الوليد بن عقبة، فلم يزالوا يعتذرون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~جاء المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر، فصلى المكتوبة ثم صلى في بيتي تلك
~~الركعتين، ما صلاهما قبل ولا بعد، الحديث، وهو طويل، وأنا اختصرته، ولعله
~~الذي أشار إليه الترمذي.
# هكذا أورده تعليقا باللفظ الجازم عن كريب وقد أورده مسلم متصلا.

PageV03P487

# وحديث ميمونة: روى الطبراني من حديث حنظلة السدوسي أنه سمع عبد الله بن
~~الحارث يقول: حدثتني ميمونة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل
~~العصر ركعتين (¬1). رواه عن محمد بن الفضل السقطي نا سعيد بن سليمان عن
~~عباد بن العوام ح قال ونا محمود بن محمد نا زكريا بن يحيى حمويه نا صالح بن
~~عمير عن حنظلة، هكذا رأيت هذا الحديث عند الطبراني فلا أدري أهو قطعة من
~~الحديث وفي بقيته المعنى الذي أشار إليه الترمذي أو لميمونة حديث آخر في
~~الباب (¬2) كما ذكره والله أعلم.
# وحديث أبي موسى ذكر النسائي في كتاب "الأسماء والكنى" له في ترجمة أبي
~~دراس سماعيل بن دراس من روايته عن عبد الصمد نا أبو مرداس نا أبو بردة عن
~~أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين بعد العصر ms0830 (¬3).
# وقوله: وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما، ظاهره أنه يريد أنه أصح
~~ممن روى أنه صلى الركعتين بعد العصر، وأطلق، وفي هذا نظر، فقد رويناه كذلك
~~مطلقا في حديث عائشة وأم سلمة وهما صحيحان وأما الروايات التي أشار إليها
~~عن عائشة في المواظبة عليها بعد ذلك فصحيحة لا مطعن فيها منها عند مسلم PageV03P488 # رواية ابن طاوس عن أبيه عنها قالت: لم يدع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعتين بعد العصر. وعند البخاري من حديث عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه عنها أنها قالت: ركعتان لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل الصبح وركعتان بعد العصر ومنها عنده أيضا
~~من حديث شعبة عن أبي إسحق قال: رأيت الأسود ومسروقا شهدا على عائشة قالت:
~~ما كان النبي في يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين.
# وروى عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي أنه سمع عائشة قالت: والذي ذهب به
~~ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من
~~صلاته قاعدا -تعني الركعتين بعد العصر- وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم.
# وهذه معارضة لرواية ابن عباس في قوله: ثم لم يعد لهما وهي أصح منها
~~بيقين. وإن كان يريد أن الأصح في العمل أنه لا نافلة بعد العصر خلافا لمن
~~ذكر في ذلك عن أبي أيوب وزيد بن خالد وتميم الداري فصحيح لكن تنزيل عبارته
~~عليه بعيد.
# وأما الرواية عن عائشة عن أم سلمة فروينا من طريق الطبراني نا علي بن عبد
~~العزيز نا حجاج بن المنهال نا حماد عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة أن
~~أم سلمة قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر فصلى
~~ركعتين فقلت: يا رسول الله ما هاتان الركعتان؛ قال: "كنت أصليهما بعد الظهر
~~فجاءني مال فشغلني عنهما ms0831 حتى صليت العصر فصليتهما الآن".
# وهذه غير ما ذكر عنها في النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ولا مانع
~~من أن تكون عائشة روت عن أم سلمة الخبرين معا ولكنه لم يذكر رواية أم سلمة
~~في PageV03P489 # الباب [السابق] في النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وقد ذكر فيه عن
~~جماعة كبيرة من الصحابة يبعد أن يكون عنده [فيه] شيء عن غيرهم ولا يذكره
~~غير أنه ذكر هناك بصيغة الجزم فقال: وفي الباب عن فلان وفلان، وهاهنا لم
~~يجزم حيث قال: وروي فقد يكون عنده في ذلك شيء لم يثبت عنده ثبوت ما سبق في
~~الباب قبله. فيه مسائل:
# الأولى: المشهور في (إنما) اقتضاؤها الحصر وينشدون عليه قول الشاعر (¬1):
# أنا الفارس الحامي الذمار وإنما ... يقاتل عن أحسابهم أنا أو مثلي
# ولفظ حديث الباب هنا: إنما صلى الركعتين بعد العصر، لأنه أتاه مال فشغله،
~~فيقتضي حصر السببية في ذلك.
# وكذا جاء عند ابن ماجه (¬2) وعن غيره أنه بعث ساعيا، وكان يهمه أمر
~~المهاجرين إذ ضرب الباب فخرج فصلى الظهر، ثم جاء فقسم ما جاء به، فلم يزل
~~كذلك حتى صلى العصر، ثم دخل منزله فصلى ركعتين، ثم قال: "شغلني أمر الساعي
~~أن أصليهما بعد الظهر، فصليتهما بعد العصر"، لفظ الطبراني.
# والذي ثبت في الصحيح أن أم سلمة أرسلت الجارية إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصليهما بعد العصر، فقالت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا
~~رسول الله إني سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده
~~فاستأخري عنه قال: ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال:
~~"يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتاني ناس من عبد القيس PageV03P490 # بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان"،
~~وهذا غير الأول وما ذكرناه من طريق الطبراني في اشتغاله ببني المصطلق حين
~~اعتذروا إليه من قول الوليد بن عقبة سبب ثالث.
# الثانية: قال بعض المتأخرين فيه قبول خبر الواحد وخبر ms0832 المرأة وقد يمنع
~~لأن صلاته - عليه السلام - كانت في بيت أم سلمة وهي تشاهده وإنما أرسلت
~~الجارية تسأله لشغلها بمن كان عندها من نساء الأنصار. وأما جوابه - عليه
~~السلام - فواصل إليها من غير واسطة الجارية وكذلك وقع وخاطبها - عليه
~~السلام - بالجواب بقوله: "يا بنت أبي أمية" ولو كانت الجارية هي المخاطبة
~~بالجواب لما كان ذلك مانعا من سماع أم سلمة منه - عليه السلام - لاجتماعهم
~~في مجلس واحد.
# الثالثة: فيه قضاء النوافل الفائتة وقد تقدم في (باب الرجل ينسى الصلاة)
~~ما في ذلك من الخلاف بين العلماء.
# الرابعة: دل الحديث على جواز قضائها في وقت الكراهة وكذلك صلاة قيس بن
~~قهد ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح وإقراره - عليه السلام - إياه على ذلك فإذا
~~ثبت لها الجواز في وقت الكراهة فلأن يجوز في غيره من باب أولى، وقال
~~المالكيون في النوافل: لا تقضى المرتبة معها ولا غيرها وقالوا: من ضاق عليه
~~الوقت فصلى الصبح وترك ركعتي الفجر فإنه يصليهما بعد طلوع الشمس إن شاء
~~وقيل لا يصليهما حينئذ ثم إذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء أو ركعتان
~~ينوب له ثوابهما عن ثواب ركعتي الفجر؟ قال الشيخ أبو بكر: وهذا الجاري على
~~أصل المذهب، وذكر القضاء تجوز.
# الخامسة: اختلفت الروايات في النافلة المقضية في بيت أم سلمة هل هي
~~الركعتان بعد الظهر المتعلقة به أو هي سنة العصر الركعتان قبله، وينبني عليه:
# السادسة: إن قلنا إنها سنة الظهر ففيه التنفل بعد الظهر راتبا كما ذهب
~~إليه PageV03P491 # كثير من العلماء خلافا لمالك وفي الكتاب: قلت: هل كان مالك يوقت قبل
~~الظهر من النافلة ركعات معلومات، أو بعد الظهر أو قبل العصر، أو بعد المغرب
~~فيما بين المغرب والعشاء، أو بعد العشاء؟ قال: لا وإنما يوقت في هذا أهل
~~العراق.
# السابعة: وعلى رواية من قال هما الركعتان قبل العصر فيه التنفل قبل العصر
~~وقد اختلف الناس هل للعصر سنة راتبة قبلها أو لا؟ وعند الأكثر من أصحاب
~~الشافعي أن رواتب الصلوات من النوافل عشر ms0833 سوى الوتر وهي ركعتان قبل الصبح
~~وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء.
# ومنهم من زاد أربعا قبل العصر ومنهم من زاد ركعتين قبل الظهر فجعلها
~~أربعا ولا خلاف في أصل الاستحباب عندنا في الكل وإنما الخلاف في أن المؤكد
~~الراتب، ما هو وسيأتي تفصيل هذه المذاهب في صلاة التطوع إن شاء الله.
# الثامنة: فإن قلنا إنها سنة العصر التي قبلها فهل يكون قضاء أو أداء؟
~~[اختلف الناس في ذلك] والمعروف من مذهب الشافعي أن الرواتب التي تسبق
~~الفرائض يبقى وقت جوازها ما بقي وقت الفريضة ووقت اختيارها ما قبل الفريضة.
# قال الغزالي: وركعتا الصبح بعد فرض الصبح أداء وليس بقضاء وقال غيره
~~وتقديمهما يعني على الصبح مستحب لا مستحق.
# التاسعة: وإن قلنا إنهما بعد الظهر اختلف أصحابنا القائلون بقضاء النوافل
~~ونقلوا فيه قولين أصحهما -وهو اختيار المزني-: تقضى أبدا، والثاني أنها لا
~~تقضى أبدا، وعلى هذا إلى متى تقضى؟ أما السق الرواتب ففيها قولان:
# أنه لا يقضى الوتر بعد صلاة الصبح ولا ركعتا الفجر بعد صلاة الظهر.
# قال إمام الحرمين: وعلى هذا النسق سائر التوابع لأنه إذا استفتح فريضة
~~أخرى انقطع حكم التبعية عن الصلاة السابقة.

PageV03P492

# وحكي على هذا القول وجه آخر أن الاعتبار بدخول وقت الصلاة المستقبلة لا
~~بفعلها فعلى هذا تقضى ركعتا الفجر ما لم تزل الشمس فإذا زالت فلا، والقول
~~الثاني نقله المسعودي عن القديم أن ما كان من صلاة النهار يقضى ما لم تغرب
~~الشمس وما كان من صلاة الليل يقضى ما لم يطلع الفجر، وفي الحديث دليل لما
~~اختاره المزني ولما حكاه المسعودي عن القديم من قولي الشافعي.
# العاشرة: في جوابه - عليه السلام - وقد سئل عن هاتين الركعتين بأنهما
~~الركعتان بعد الظهر أو قبل العصر ما يدل على أنه لا سنة بعد العصر كما ذهب
~~إليه الجمهور، وقد كان قوم من الصحابة رضي الله عنهم يصلونها وممن بعدهم
~~أيضا وقد سأل طاوس ابن عباس عنهما فنهاه ابن عباس فقال طاوس: ms0834 لا أدعهما،
~~فقال ابن عباس: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} ولم يأخذوا ذلك والله أعلم إلا من مواظبته - عليه
~~السلام - عليهما، فالسنية لا تثبت بالمرة الواحدة.
# الحادية عشرة: من فاتته سنة راتبة فقضاها في وقت النهي فهل له أن يدوم
~~على صلاة مثلها في ذلك الوقت أولا؟ فيه وجهان حكاهما المتولي وغيره:
# أحدهما: القول به كما فعل - عليه السلام -.
# والثاني: وهو الأصح الأشهر ليس له ذلك وأن ذلك من خصائصه عليه السلام،
~~وقد تقدم ما يدل على ذلك قول عائشة: وكان إذا صلى صلاة أثبتها، وقولها
~~أيضا: إنه - عليه السلام - كان يصليهما وينهى عنهما.
# وللأول منع اختصاصه - عليه السلام - بهما لأن الأصل عدم الخصوصية وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان.
# الثانية عشرة: قال جماعة من السلف إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد PageV03P493 # العصر إنما هو إعلام منه - عليه السلام - بأنهما لا يتطوع بعدهما ولم
~~يقصد الوقت بالنهي كما قصد وقت الطلوع ووقت الغروب وذكروا ما روى عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يصلي في إثر كل
~~صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر. وقد تقدم.
# الثالثة عشرة: وحمل آخرون النهي عن الصلاة في هذين الوقتين على إنه إنما
~~أريد به النهي عن تأخير الفرائض لغير عذر حتى تقع مقارنة الطلوع والغروب،
~~روى وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن عائشة أنها قالت: أوهم عمر إنما نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة أن يتحرى بها طلوع الشمس وغروبها.
# وممن قال لا بأس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر ما لم تقارن حالة طلوع
~~الشمس وغروبها عائشة وابن عمر وابن مسعود وزيد بن خالد وتميم الداري وعطاء
~~وطاوس وعمرو بن دينار وابن جريج. ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أنه
~~سمع ابن عمر يقول: أما أنا فلا أنهى أحدا يصلي من ليل أو نهار أي ساعة شاء
~~غير أن لا يتحرى طلوع ms0835 الشمس ولا غروبها. ومن حجة هؤلاء حديث علي عن النبي -
~~عليه السلام - أنه قال: "لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر إلا تكون الشمس
~~بيضاء نقية" رواه النسائي وأبو داود ولفظه: نهى عن الصلاة بعد العصر إلا
~~والشمس مرتفعة.
# الرابعة عشرة (¬1):
# الخامسة عشرة: وفرق قوم بين الصبح والعصر فجوزوا صلاة التطوع بعد العصر
~~ومنعوا من ذلك بعد الصبح، قالوا قد صح حديث عائشة: ما ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ركعتين بعد العصر في بيتي قط. وأما التطوع بعد الصبح فلا
~~لأن الآثار غير ثابتة في PageV03P494 # ذلك والصلاة بر والأصل أن لا يمنع من عمل البر إلا بدليل لا معارض له وهو
~~قول داود بن علي.
# السادسة عشرة: عند مسلم قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس
~~عليهما، وفي بعض ألفاظه: أصرف الناس عنهما وقد يكون ذلك كله واقعا وليس
~~تغييرا (¬1) من الرواة إذ من الجائز أن يضرب عليهما في وقت ويصرف في وقت
~~بحسب اختلاف الأوقات في تفاوت الكراهة كما سبق فليست الكراهة حالة مقارنة
~~الطلوع والغروب كالكراهة فيما قبل ذينك الوقتين من بعد الصبح وبعد العصر
~~عند من يفرق بينهما أو لعله يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه وفي ضرب
~~عمر على هاتين الركعتين فوائد أولاها وهي:
# السابعة عشرة: ما يجب على الإمام من الاحتياط لرعيته ومنعهم من المحدثات
~~والبدع وارتكاب ما نهى الشارع عنه.
# الثامنة عشرة: جواز التعزير في ارتكاب البدع، والبدعة عندهم ما أحدث
~~شعارا في الدين، وعمر رضي الله عنه يعلم أنه ليس للعصر سنة بعدها، فكان
~~يخشى أن يستمر الناس على هاتين الركعتين فتستقر سنة ولا أصل لها.
# التاسعة عشرة: سد الذرائع وهي قاعدة أكثر الفقهاء من استعمالها واشتهر
~~بها أصحاب مالك رحمهم الله وقد روى يحيى بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن
~~أبي الأسود عن عروة أخبرني تميم الداري أو أخبرت أن تميما الداري ركع
~~ركعتين بعد العصر من بعد نهي عمر بن الخطاب رضي ms0836 الله عنهما فأتاه فضربه
~~بالدرة فأشار إليه تميم أن اجلس وهو في صلاته فجلس عمر حتى فرغ تميم، فقال:
~~يا عمر لم ضربتني؟ قال: لأنك ركعت هاتين الركعتين وقد نهيت عنهما، قال:
~~فإني صليتهما PageV03P495 # مع من هو خير منك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال عمر: إنه ليس بي
~~إياكم هذا الرهط ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى
~~الغروب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يصلي فيها كما تصلون بين الظهر والعصر ثم يقولون قد رأينا فلانا يصلون بعد
~~العصر، وكذلك أنكر عمر على زيد بن خالد هذه الصلاة وضربه عليه بالدرة فقال
~~زيد: يا أمير المؤمنين اضرب أو لا تضرب فوالله لا أدعهما بعد أن رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهما. فقال له عمر: يا زيد لولا أني أخشى
~~أن يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما. فقال المعتذرون
~~عن هذا النهي: إنما خرج هذا النهي على سبيل قطع الذريعة لأنه لو أبيحت
~~النافلة بعد الصبح وبعد العصر لم يؤمن التمادي فيها إلى طلوع الشمس
~~وغروبها.
# الموفية عشرين: فيما تقدمت حكايته عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: إن
~~رواتب الفرائض من النوافل إن كانت وحدها لم تقض وإن كانت مع الصلاة التي هي
~~راتبة لها قضيت وفي الحديث رد على هذا لأن فريضة الظهر قد كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: صلاها وإنما قضى النافلة بعد العصر مجردة عن الفريضة
~~التي هي من رواتبها.
# الحادية والعشرون: قول ابن عباس: أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر،
~~يريد فشغله قسمته وتفرقته على مستحقيه وذوي الحاجة إليه وإلا لم يكن المال
~~ليشغله - صلى الله عليه وسلم - على غير هذا الوجه وقد رويناه مبينا من طريق
~~ابن ماجة أنه بعث ساعيا وكان يهمه أمر المهاجرين إذ ضرب الباب فخرج فصلى
~~الظهر ثم جاء فقسم ما جاء به فلم يزل كذلك حتى صلى العصر ... الحديث.
# الثانية ms0837 والعشرون: فيه تقديم أرجح المصلحتين على أخفهما ولما كانت صلاة
~~النافلة من المصالح الدينية والاشتغال بتعليم النفر من عبد القيس شرائع
~~الإسلام أو قسمة المال في فقراء المهاجرين ليسد خلتهم، أو جلوسه - عليه
~~السلام - مع بني PageV03P496 # المصطلق ليستبين عذرهم؛ مصلحة أهم من الأول لتعدي منفعتها واختصاصه عليه
~~السلام بما فيها من التبيلغ والمصالح المنوطة به قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه مبادرة إلى تحصيل أعظم المصلحتين وإن أدى تأخير الصلاة التي
~~كانت قرة عينه فيها وكان بالمؤمنين رحيما.
# الثالثة والعشرون: قول عائشة رضي الله عنها عن هاتين الركعتين: ما تركهما
~~في بيتها قط تعني من الوقت الذي شغل عنهما فيه عند الظهر فقضاهما بعد العصر
~~لا أنه لم يزل يصليهما قبل ذلك.
# الرابعة والعشرون: في صلاته - عليه السلام - إياهما في بيته عند عائشة أو
~~أم سلمة ما كان - عليه السلام - من الرأفة بأمته فإنه إنما فعل ذلك خشية أن
~~يتكرر منه فعلها في المسجد فيفعلها الناس فيشق عليهم، كما فعل في قيام
~~رمضان، وفي هذا ما يشعر بعدم الخصوصية فإنها لو كانت من خصائصه لأداها في
~~المسجد وغيره وكان يعلم خصائصه فلا يلزم ....... (¬1) غيره منها ما يلزمه.
# الخامسة والعشرون: في حديث أم سلمة أنها أرسلت الجارية إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يصلي فقالت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا
~~رسول الله إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده
~~فاستأخري، قالت: ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت ... الحديث، فيه أن
~~العمل اليسير في الصلاة كهذه الإشارة لا يبطلها.
# السادسة والعشرون: في قولها عن نفسها: (تقول أم سلمة)، ولم تقل: تقول
~~هند، وعدلت عن اسمها إلى كنيتها في مخاطبة من هو أكبر منها دليل على أنه لا
~~ينكر مثله لا سيما في حق من لا يعرف إلا بالكنية أو من اشتهر بها وهي هند
~~بنت PageV03P497 # أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أم سلمة وهو ابن أبي
~~سلمة بن عبد ms0838 الأسد بن هلال بن عمر بن مخزوم.
# ومعنى قولها أسمعك [.... قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} أي قد رأينا.
# والذي حسن هذا هنا تساوي الجملتين في المضارع: (أسمعك، أراك)؛ فإن الرؤية
~~فيه من أسماء المضارع فلو كانت سمعتك وأراك لا ..... اختلاف الحكم .....
~~لاختلاف الرؤية] (¬1).
# السابعة والعشرون: قال: [بعض العلماء] (¬2) إلا ما استثني من ذلك مثل
~~الصلاة بمكة وذكر ركعتي الطواف وقد اختلف الناس فيهما في وقت الكراهة،
~~فالمروي عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحسن والحسين وعطاء وطاوس
~~ومجاهد والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير أنهم كانوا يطوفون بعد العصر
~~وبعضهم بعد الصبح أيضا ويصلون بإثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت
~~وبه قال الشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور وداود. وقال مالك: من طاف بالبيت بعد
~~العصر أخر ركعتي الطواف حتى تغرب الشمس وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما
~~حتى تطلع الشمس، وقال أبو حنيفة: يركعهما إلا عند طلوع الشمس وغروبها
~~واستوائها، وقال بعض أصحاب مالك: يركعهما بعد الصبح ولا يركعهما بعد العصر.
# قال أبو عمر: وهذا لا وجه له في النظر ولا يصح به أثر.
# الثامنة والعشرون: من أصحاب الشافعي من قال مكة كسائر البلاد في أوقات
~~الكراهة والاستثناء لركعتي الطواف فإن للطائف أن يطوف متى شاء ومتى PageV03P498 # طاف صلى ركعتي الطواف لأنها صلاة لها سبب ومنهم من قال وهو الأصح عندهم
~~أن مكة تخالف سائر البلاد لشرف البقعة وزيادة فضيلة الصلاة فلا تمنع فيها
~~الصلاة بحال ثم ليس المراد من مكة نفس البلد بل جميع الحرم للاستواء في
~~الفضيلة، وفي وجه: يختص بالاستثناء المسجد الحرام وما عداه كسائر البلاد
~~والمشهور الصحيح الأول، ولهم في ذلك حديث جبير بن مطعم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت فصلى أية
~~ساعة شاء من ليل أو نهار"، وصححه الترمذي وسيأتي، وأخرجه الحاكم في
~~"مستدركه".
# وحديث مجاهد عن أبي ذر: أنه قام فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم ms0839 قال: من عرفني
~~فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا صلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة" رواه
~~الشافعي عن عبد الله بن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد.
# عبد الله بن المؤمل وحميد مولى عفراء ضعيفان ومجاهد لم يسمع من أبي ذر.
# التاسعة والعشرون: في الجمع بين ما وقع الاختلاف فيه من ألفاظ هذا
~~الحديث، وهو في موضعين:
# الأول: السبب الذي حصل به الشغل عن الصلاة المقضية وهو ثلاثة، كما سبق،
~~ليس في كل خبر إلا سبب منها.
# الثاني: الصلاة المقضية؛ هل هي سنة الظهر بعدها أو سنة الظهر قبلها.
# فأما الأول فلا مانع من اجتماع الأسباب الثلاثة، وأن يكون - عليه السلام
~~- أخبر كل سائل عن سبب.

PageV03P499

# الثاني: قال القاضي عياض: ينبغي أن يحمل على سنة الظهر، وسنة العصر
~~تسميتها إنها قبل العصر.
# قال: وليس بشيء لأنه ينعكس ملخصه أن تقول: ينبغي أن يحمل على سنة العصر،
~~فسنة العصر تصح تسميتها أنها بعد الظهر.
# الموفية ثلاثين: يؤخذ من استحباب أداء النوافل الرواتب في المساجد، وهو
~~مما اختلف الناس فيه، وسيأتي عدو له - عليه السلام - عن صلاة هاتين
~~الركعتين في المسجد كان لعلة، وحيث تنتفي العلة ينتفي المعلول.
# * * *

PageV03P500

### || AUTO 22 - باب ما جاء في الصلاة قبل الغرب

# ثنا هناد نا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن
~~مغفل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بين كل أذانين صلاة لمن شاء".
# وفي الباب عن عبد الله بن الزبير.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح.
# وقد اختلف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة قبل الغرب، فلم
~~ير بعضهم الصلاة قبل المغرب. وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم ms0840 كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الأذان
~~والإقامة.
# وقال أحمد وإسحق: إن صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستحباب.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن مغفل هكذا رواه الثقات الأثبات عن ابن بريدة عنه. وهو عند
~~البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة وعند بعضهم: "بين كل أذانين
~~صلاة" قالها ثلاثا وقال في الثالثة: "لمن شاء" وفي رواية في الرابعة. وقد
~~رواه حيان بن عبيد الله عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "بين كل أذانين صلاة إلا المغرب".
# وحيان هذا هو ابن عبيد الله بن زهير أبو زهير العبدي ذكر حديثه هذا أبو
~~بكر البزار وقال حيان بن عبيد الله: هذا رجل من أهل البصرة مشهور ليس به
~~بأس. وقال فيه أبو حاتم: صدوق.
# وأما من رماه بالجهالة فلعله اشتبه عليه بحيان بن عبيد الله المروزي وقد
~~ذكرهما ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وقال في المروزي: مجهول، وقد روى
~~البخاري وأبو داود من حديث ابن مغفل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صلوا قبل PageV03P501 # المغرب ركعتين" ثم قال: "صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية أن يتخذها
~~الناس سنة".
# وأما حديث ابن الزبير فروينا عن الطبراني قال أنا الحسين بن إسحق التستري
~~نا علي بن نمر نا سويد بن عبد العزيز نا ثابت بن عجلان عن سليم أبي عامر عن
~~عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من
~~صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتين".
# وفي الباب أيضا عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~قلت لأنس: أرآاكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا. أخرجه مسلم وأبو داود.
# قال مرثد بن عبد الله اليزني: أتيت عقبة بن عامر الجهني، فقلت: ألا أعجبك
~~من أبي تميم؟ يركع ركعتين قبل صلاة المغرب! فقال عقبة: إنا كنا ms0841 نفعله على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: فما يمنعك الآن منه؟ قال:
~~الشغل (¬1).
# وفيه أيضا عن ابن عمر من طريق طاوس عنه أنه سئل عن الركعتين قبل المغرب؟
~~فقال: ما رأيت أحدا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهما،
~~وكان يرخص في الركعتين (بعد) العصر، رواه أبو داود (¬2).

PageV03P502

# فيه مسائل:
# الأولى: المراد بالأذانين الأذان والإقامة فهو من باب التغليب، كالعمرين
~~والقمرين، قال:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع (¬1)
# يريد الشمس والقمر فغلب محل التذكير إذ القمر مذكر والشمس مؤنثة وكذلك
~~التغليب في الأذان والإقامة طلبا للخفة إذ المذكر أخف من المؤنث.
# الثانية: قد يؤخذ منه أن الأمر للوجوب لتعليقه إياه بالمشيئة وبقائه بعد
~~التعليق على الندب والاستحباب والمختار عند الأكثرين أن صيغة أفعل للترجيح
~~المانع من النقيض وقال أبو هاشم: هي للندب، وقال المرتضى: هي مشتركة للوجوب
~~والندب وقال غيره: هي إما للوجوب أو للندب أو لهما فخفي علينا فتوقفنا هذه
~~طريقة الغزالي لكن معناها هاهنا أمر زائد على مطلق الأمر وهو تكراره في
~~قوله: "صلوا قبل المغرب ركعتين، صلوا قبل المغرب ركعتين". في لفظ البخاري.
# وفي قوله في حديث مسلم: "بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة" حتى قال
~~في الثالثة أو في الرابعة: "لمن شاء". والمختار عند الأكثرين أن مثل هذا من
~~التكرار يفيد شيئا آخر لأن إيجاب الثاني لتناول الأول تحصيل الحاصل وهو
~~محال والمنقول عن أبي الحسين البصري في مثل هذا التوقف.
# الثالثة: في استحباب الركعتين قبل صلاة الغرب وفي هذه المسألة وجهان
~~لأصحابنا أشهرهما لا يستحب وأصحهما عند بعض المتأخرين يستحب وإن لم يكونا
~~من الرواتب، وللسلف في المسألة مذهبان فاستحبهما جماعة من الصحابة
~~والتابعين PageV03P503 # وممن بعدهم أحمد وإسحاق ولم يستحبهما الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ومن الفقهاء مالك وأبو حنيفة وقال النخعي: هما بدعة ولعله لم يبلغه الحديث
~~في ذلك وظاهر هذه الأحاديث أن فعل هذه الصلاة قبل المغرب كان أمرا أقر
~~النبي - صلى الله ms0842 عليه وسلم - أصحابه عليه وأنهم عملوا بذلك وتضافروا عليه
~~حتى كانوا يبتدرون السواري لذلك وهذا يدل على الجواز وعدم الكراهية بل على
~~الاستحباب.
# الرابعة: من لم ير الاستحباب في ذلك يستدل بالاستثناء في حديث ابن بريدة
~~عن أبيه وفيه: "إلا المغرب" وهذا الاستثناء وإن خالف فيه حيان بن عبيد الله
~~البصري الثقات الحفاظ من أصحاب عبد الله بن بريدة وحاله لا تحتمل مثل هذا
~~التفرد فإنه قد عضده عمل الخلفاء الأربعة عليه ومن ذكرنا من السلف فقوي بذلك.
# الخامسة: قال الشيخ محيي الدين رحمه الله: وزعم بعضهم يعني بعض من أنكر
~~هاتين الركعتين في جواب هذه الأحاديث أنها منسوخة ثم قال: وأما من زعم
~~النسخ فهو مجازفة لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع بين
~~الأحاديث وعلمنا التاريخ وليس هنا شيء من ذلك انتهى.
# وليس دعوى النسخ فيها ببعيد لثبوت أصلها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن الصحابة قولا وفعلا ثم عارض تلك الأحاديث حديث ابن بريدة عن أبيه وفيه:
~~إلا المغرب. وما روى طاوس عن ابن عمر أنه سئل عن الركعتين قبل المغرب،
~~فقال: ما رأيت أحدا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهما ...
~~، الحديث رواه أبو داود. ولما كان التاريخ عندنا مجهولا ونظرنا فيما استمر
~~عليه عمل الخلفاء الراشدين بعده فإذا هو ترك العمل عملنا أن آخر الأمرين
~~ترك العمل. وقد نقلت فيما سلف في هذا الكتاب عن بعض السلف إذا تعارضت
~~الأحاديث ولم يعلم الناسخ فيها من المنسوخ فانظر ما عمل به أبو بكر وعمر
~~بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو الناسخ وهذا ظاهر ولم يبق أكثر من PageV03P504 # الترجيح لأحاديث الباب على ما يعارضها من حيث الإسناد وهو قريب مع ثبوت
~~المعارض وتقويته باستمرار العمل عليه وقد زوي عن عمر أنه كان يضرب الناس
~~عليهما.
# السادسة: فيه التفرقة بين المستحب والسنة لأنه - عليه السلام - لا يأمر
~~بما دون المستحب على سبيل الترغيب فيه وقد أمر بهاتين الركعتين وتحرج
~~بقوله: لمن شاء ms0843 أن تتخذ سنة فاقتضى الفرق بين المستحب والسنة، وكلاهما من
~~قسم المندوب وهو ما فعله راجح شرعا وتركه جائز فالسنة تناول ما علم بأمره -
~~عليه السلام - أو إدامة فعله عند بعضهم والمستحب لا يتوقف على إدامة الفعل
~~بل يثبت بالمرة الواحدة.
# السابعة: زعم بعض من قال بالكراهة في هاتين الركعتين أن ذلك لما فيه من
~~تأخير المغرب وصاحب هذا القول لا ...... بطائل من وجوه النظر لأن زمن
~~الركعتين يسير وقد فعلهما الصحابة بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأمره وما كان - عليه السلام - ليأمرهم بما فيه تأخير المغرب المرة بعد
~~المرة إلا أن يضم هذا القائل إلى قوله: أن الكراهة لما يخشى من استمرار
~~الناس عليهما من الانبساط في إطالة زمنهما الإطالة التي على طول المدى قد
~~يخشى معها من التأخير فيجعله من باب سد الذرائع فيتوجه حينئذ حمل الكراهة
~~على قاعدة معروفة.
# الثامنة: فيه أن ما فعل بين يدي النبي - عليه السلام - مما لم يسبق منه
~~نهي عنه ولا عرف تحريمه فسكت عن فاعله وأقره عليه أن ذلك السكوت والإقرار
~~يدل على جواز ذلك الفعل ورفع الحرج عن فاعله، فإن المختار بن فلفل سأل أنس
~~بن مالك لما أخبره عن الركعتين أرآكم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~نعم. فلم يأمرنا ولم ينهنا ذكره أنس على سبيل الحجة للجواز ورضي به
~~المختار.
# التاسعة: ذكر الترمذي حديث: "بين كل أذانين صلاة" وليس على عمومه PageV03P505 # عند أكثرهم بدليل العشاء الآخرة فإنه ليس بين الأذان لها وإقامتها صلاة
~~أعلى أن النووي قد ذكر في "شرح المهذب" استحباب التنفل بين الأذان للعشاء
~~الآخرة والإقامة مستدلا بهذا الحديث] (¬1) وكذلك حديث ابن الزبير وعدل عن
~~حديث البخاري: "صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين" من طريق
~~ابن مغفل وهو أصرح في الدلالة وأسلم من التعليل ويمكن أن يقال كلا اللفظين
~~عنده وعند البخاري في حديث عبد الله بن مغفل، فكله حديث واحد اختلفت ألفاظه
~~فلا حرج عليه في أي اللفظين ذكر لتقويته بالآخر ms0844 واعتضاده به إذا كان الخبر
~~واحدا وفيه ضعف على أن حديث ابن مغفل عند الترمذي من طريق كهمس عن ابن
~~بريدة وقد رواه عن ابن بريدة سعيد الجريري ورواه من طريقه مسلم وغيره وطريق
~~كهمس أولى لأن سعيدا الجريري من الختلطين، فسلمت طريق الترمذي من الإعلال به.
# العاشرة: قال المهلب بن أبي صفرة: وصلاتها كان في أول الإسلام ليتبين
~~خروج الوقت المنهي عنه بمغيب الشمس ثم التزم المبادرة بالمغرب لئلا يتباطأ
~~الناس عن وقت الفضيلة للمغرب انتهى.
# أما قوله: ليتبين خروج الوقت المنهي عنه، فإنهم إنما كانوا يصلونها بعد
~~الأذان وقبل الإقامة بدليل: بين كل أذانين صلاة، وبالأذان إن (¬2) علم خروج
~~الوقت المكروه للصلاة بدخول وقت الغرب.
# وأما قوله: لئلا يتباطأ الناس، ففيه الإشارة لما سبق من سد الذريعة وفيه
~~المثابرة على التعجيل بالمغرب والإشارة إلى ضيق وقتها وقد تقدم ذلك في بابه.
# * * *

PageV03P506

### || AUTO 23 - باب ما جاء فيمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس

# ثنا إسحاق بن موسى الأنصاري نا معن نا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك الصبح ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
# وفي الباب عن عائشة.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول أصحابنا والشافعي
~~وأحمد وإسحاق.
# ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها
~~فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها.
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث مالك.
# وحديث عائشة رواه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد ms0845
~~أدركها" والسجدة إنما هي الركعة.
# فيه مسائل:
# الأولى: ظاهر هذا الحديث: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة"، PageV03P507 # أن مدرك الركعة مدرك للصلاة فلا يصح بدليل قوله - عليه السلام -: "ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" وبفعل (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث فاتته ركعة من صلاته خلف عبد الرحمن بن عوف، فلما سلم عبد الرحمن قام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى الركعة التي سبقه بها. وقد روى أبو بكر
~~البزار حديث: "من أدرك ركعة من الصلاة"، فقال فيه: "فقد أدرك الصلاة كلها
~~إلا أنه يقضي ما فاته"، فلا خلاف في ذلك فتعين تأويل شيئين كما يأتي.
# الثانية: قيل: معناه فقد أدرك الوقت أي إن أتم ما بقي عليه بعد طلوع
~~الشمس أو غروبها فقد أدرك من وقتها ما قام له مقام من أدركها كلها في الوقت
~~وقد روى الحديث محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي هريرة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى سجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس
~~ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر"، وقال مثله في الصبح، ورواه
~~إسماعيل بن عياش عن زيد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس وصلى الأخرى بعد طلوع
~~الشمس فقد أدرك" وقال مثله في العصر.
# الثالثة: اختلف السلف في القدر الزائد على ما سبق في المواقيت من امتداد
~~وقت هاتين الصلاتين إلى الطلوع والغروب، فقال قوم منهم أبو حنيفة: هو زيادة
~~بيان على البيان السابق في حديث المواقيت والوقت يمتد مطلقا لسائر الناس
~~على ما في هذا الحديث.
# وفرق الأكثرون بين وقت أرباب الرفاهية ووقت أرباب الأعذار فحملوا ما تقدم
~~على الوقت في حق أرباب الرفاهية مختارة وجائزة وحملوا ما في هذه الأحاديث
~~على الوقت لأرباب الأعذار الذين يأتي ذكرهم.

PageV03P508

# الرابعة: وقيل معناه فقد أدرك فضل الجماعة وقد روى أبو علي الحنفي عن
~~مالك عن ms0846 الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الفرض (¬1) "
~~ورواه أبو أحمد بن عدي وقال: "فقد أدرك فضل الجماعة".
# وخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله عز وجل مثل
~~أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا"، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم، ولم يخرجاه.
# الخامسة: إذا قلنا إنه أدرك فضل الجماعة، فهل يكون ذلك الفضل مضاعفا كما
~~يكون لمن حضرها من أولها أو يكون غير مضاعف؟ اختلف فيه على قولين وإلى
~~التضعيف ذهب أبو هريرة وغيره من السلف، وإلى عدم التضعيف ذهبت طائفة أخرى
~~حكاه القرطبي في "المفهم" قال: وإلى هذا يشير قول أبي هريرة: ومن فاته
~~قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير.
# السادسة: وقيل معناه أدرك حكم الصلاة أي يلزمه من أحكام الصلاة ما يلزم
~~الإمام من الفساد والسهو وغير ذلك.
# السابعة: اختلف العلماء فيمن أدرك أقل من ركعة، وفيه مسائل أولاها، وهي:
# الثامنة: إذا أدرك من لا تجب عليه الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة
~~وذلك في الصبي يبلغ والمجنون والمغمى عليه يفيقان والحائض والنفساء تطهران
~~والكافر يسلم، فمن أدرك من هؤلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك
~~الصلاة PageV03P509 # هذا مذهب الشافعي وإن أدرك دون ركعة كتكبيرة ففيه قولان للشافعي: أحدهما
~~لا تلزمه ويروى (¬1) عن مالك عملا بمفهوم هذا الحديث وأصحهما عند الأصحاب
~~تلزمه وبه قال أبو حنيفة لأنه إدراك جزء من الوقت فاستوى قليله وكثيرة
~~ولأنه لا يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي أن لا يفرق بين تكبيرة
~~وركعة وأجابوا عن مفهوم الحديث بأن التقييد بركعة خرج على الغالب، فإن غالب
~~ما يمكن معرفة إدراكه ركعة ونحوها، وأما التكبيرة فلا يكاد يحس بها.
# التاسعة: وهل يشترط مع التكبيرة أو الركعة إمكان الطهارة فيه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما لا ms0847 يشترط.
# العاشرة: إذا دخل في الصلاة في آخر وقتها فصلى ركعة ثم خرج الوقت كان
~~مدركا لأدائها وتكون كلها أداء هذا هو الصحيح. وقال بعض الأصحاب: تكون كلها
~~قضاء وقال بعضهم: ما وقع في الوقت أداء وما وقع بعده قضاء وكلاهما مخالف
~~لظاهر الحديث إن حمل على الوقت.
# الحادية عشرة: وينبني على هذا الخلاف المسافر إذا نوى القصر وصلى ركعة في
~~الوقت وباقيها بعده، فإن قلنا الجميع أداء فله قصرها وإن قلنا كلها قضاء أو
~~بعضها قضاء وبعضها أداء وجب إتمامها أربعا إن قلنا أن فائتة السفر إذا
~~قضاها في السفر (¬2) يجب إتمامها.
# الثانية عشرة: فإن كان ما أدركه في الوقت دون ركعة فقال بعض الأصحاب: هو
~~كالركعة وقال الجمهور تكون كلها قضاء وهو مقتضى الحديث مع اتفاقهم على أنه
~~لا تجوز تعمد التأخير إلى هذا الوقت وإن قلنا بالأداء.

PageV03P510

# الثالثة عشرة: إذا أدرك المسبوق مع الإمام ركعة كان مدركا لفضيلة الجماعة
~~بلا خلاف وإن لم يدرك ركعة بل أدركه قبل السلام ففيه وجهان لأصحابنا:
# أحدهما: لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم قوله - عليه السلام -: "من أدرك ركعة".
# والثاني: وهو الصحيح وبه قال جمهور الأصحاب يكون مدركا لفضيلة الجماعة
~~ويجاب عن مفهوم الحديث بما سبق من أن الركعة تقييد بالغالب، قال أبو عمر:
~~ظاهر الحديث أن مدرك ركعة من صلاة الإمام مدرك للفضل، والوقت في الحكم كله
~~إن شاء الله وإن من لم يدرك الركعة بتمامها فلم يدرك حكم الصلاة، وأما
~~الفضل فإن الله يتفضل على من يشاء بما شاء وإذا كان الذي ينام عن صلاته
~~[بالليل] يكتب له أجر صلاته والذي ينوي الجهاد ويحبسه العذر يكتب له أجر
~~المجاهد والمريض يكتب له أجر ما كان يعمله صحيحا ومنتظر الصلاة في صلاة فأي
~~مدخل للنظر هاهنا وقد وردت آثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمن توضأ
~~فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أن الله يعطيه مثل أجر من صلاها
~~وحضرها.
# وعن أبي هريرة وهو راوي الحديث: إذا انتهى ms0848 إلى القوم وهم قعود فقد دخل في
~~التضعيف وإذا انتهى إلى القوم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في
~~التضعيف.
# وقال عطاء بن أبي رباح: كان يقال: إذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في
~~التضعيف وعن أبي وائل وشريك: من أدرك في التشهد فقد [أدرك] فضلها، وقال أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن: من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك.
# الرابعة عشرة: الركعة المقيد (¬1) بها في هذه المسائل تختلف فأما الركعة
~~التي PageV03P511 # يدركون بها الوقت فهي بقدر ما يكبر فيه للإحرام ويقرأ أم القرآن قراءة
~~معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين يجلس بينهما ويطمئن في كل ذلك على قول من
~~أوجب الطمأنينة وعلى مذهب من لا يوجب قراءة أم القرآن في كل ركعة يكفيه قدر
~~تكبيرة الإحرام والوقوف لها، قال الرافعي: والمعتبر في الركعة أخف ما يقدر
~~عليه أحد وأما الركعة التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها فأن يكبر لإحرامه
~~قائما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه هذا مذهب الجمهور
~~وروي عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما قبل أن
~~يركعها معه وروي معناه عن أشهب وروي عن جماعة من السلف أنه متى أحرم
~~والإمام راكع أجزأه وإن لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام كالناعس اعتد
~~بالركعة وقيل تجزيه وإن رفع الإمام ما لم يرفع الناس وقيل تجزئه وإن أحرم
~~قبل سجود الإمام حكى هذه الأقوال القاضي عياض رحمه الله.
# الخامسة عشرة: قوله من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
~~الصبح ظاهره أن الصبح وقت ضرورة كالعصر وهو أحد القولين عند مالك وقيل ليس
~~للصبح وقت ضرورة بخلاف العصر وقد تقدم ذلك في أوقات الصلوات.
# السادسة عشرة: الحديث يقتضي التسوية بين حكم الصبح والعصر في إدراك الوقت
~~بإدراك ركعة في كل من الصلاتين فيه وإتمام كل منهما بعد الطلوع والغروب وهو
~~مذهب الجمهور.
# وخالف أبو حنيفة فجعل المدرك يتم في العصر ولا يتم ms0849 في الصبح لأنه دخل
~~عليه وقت تمنع فيه الصلاة فتفسد عليه عنده الصبح ولأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: تحول من الوادي الذي حصل فيه النوم عن الصبح ورأى أن ذلك
~~ليقظتهم عند طلوع الشمس والصحيح في حديث الوادي أن التحول إنما كان لأن فيه
~~شيطانا بذلك علله النبي PageV03P512 # - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: "تحولوا عن هذا الوادي فإن به شيطانا"
~~وأيضا فقد ركع وركع المسلمون فيه الفجر وما كان لتجوز فيه النافلة ولا تجوز
~~فيه الفريضة، وأقوى (¬1) من هذا في الدلالة قول راوي الخبر: فما أيقظهم إلا
~~حر الشمس ومعلوم أن الشمس لا يكون لها حر إلا بعد ارتفاعها.
# وأما قولهم: إن صلاة الصبح تفسد عليه بذلك، ويستقبلها بعد طلوع الشمس
~~وارتفاعها بدعوى من ادعى منهم النسخ لهذه الأحاديث بحديث النهي عن الصلوات
~~في الأوقات المكروهة فليست هذه الدعوى بالأولى من عكسها، إذ لا دليل على
~~شيء من .... (¬2) إقرار بالخصوص في أحاديث النهي، وإنما يصار إلى النسخ إذا
~~تعذر الجمع.
# وإذا حملنا أحاديث النهي على ما لا سبب له كما سبق أمكن الجمع بينهما
~~بتخصيص بعضها بعضا، والتخصيص أولى من النسخ، ولو طردوا ما زعموا من النسخ
~~لما فرقوا بين الصبح والعصر، والحديث سوى بينهما، وقد وجدنا في الصبح
~~بخصوصها نصا صريحا، وهو ما رويناه من طريق ..... روح بن عبادة نا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من صلى من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس وطلعت الشمس
~~فليصل إليها أخرى"، ويحتاج من رد هذا النص أن يأتي بمثله.
# السابعة عشرة: في حديث عائشة: (من أدرك من العصر سجدة) ووقع PageV03P513 # تفسيره في الأصل والسجدة إنما هي الركعة فبين أنه قد يعبر بكل منهما عن
~~الآخر فاحتج به الحنفي والشافعي في أحد قوليه في أن مدرك تكبيرة الإحرام
~~مدركا كما سبق وأن تعبيره مرة بالسجدة ومرة بالركعة عبارة عن بعض الصلاة
~~وإدراك شيء منها ms0850 وأنه لم يرد بالسجدة الركعة على ظاهره ولا أراد بالركعة
~~الحد أنه لا تجزيء ما هو أقل منها لذكره السجدة.
# الثامنة عشرة: اختلف العلماء فيما لزم أصحاب الأعذار من أدرك منهم ركعة
~~قبل الغروب أو قبل الطلوع فقال الشافعي في أصح قوليه: إذا طهرت الحائض قبل
~~مغيب الشمس بركعة أعادت الظهر والعصر وكذلك إن طهرت قبل الفجر بركعة أعادت
~~المغرب والعشاء.
# والثاني: كقول مالك إن كان بقي عليها من النهار مقدار ما تصلي فيه خمس
~~ركعات صلت الظهر والعصر وإن لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما تصلي فيه
~~خمس ركعات صلت العصر وإذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل قدر
~~ما تصلي أربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة من العشاء صلت المغرب والعشاء. ذكره
~~ابن القاسم وابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم عن مالك وما ذكرته عن الشافعي
~~حكاه عنه أبو عمر، [وحكى عنه قولا ثالثا، قاله في المغمى عليه إذا أفاق،
~~وقد بقي عليه من النهار مقدار تكبيرة الإحرام أعاد الظهر والعصر،] (¬1)
~~وحجتهم في ذلك حديث الباب وجمعه - عليه السلام - بين الصلاتين في أسفاره
~~وبعرفة والمزدلفة في وقت إحداهما صلاتي الليل وصلاتي النهار جعل الوقت لهما
~~مما وقتا واحدا.
# روى البغوي عن سريج بن يونس عن عبد العزيز الدراوردي عن محمد بن عثمان بن
~~عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن جده عبد الرحمن عن مولى لعبد PageV03P514 # الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف قال: "إذا طهرت الحائض قبل أن تغرب
~~الشمس صلت الظهر والعصر جميعا وإذا طهرت قبل القجر صلت المغرب والعشاء
~~جميعا" أخرجه البيهقي من هذا الوجه، ورواه الخلال عن عبد الله بن أحمد عن
~~شريح، قال أحمد بن حنبل: محمد بن عثمان هذا ثقة. وفي إسناده مولى لعبد
~~الرحمن بن عوف لعله يعني أنه مجهول قال وكان ابن عيينة يهم فيه فيقول سعيد
~~بن عبد الرحمن وإنما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع، قيل لأحمد: رواه حاتم
~~والدراوردي فأيهما أحب ms0851 إليك؟ قال: حاتم وحمل على الدراوردي وقال: كان يحدث
~~أحاديث مناكير.
# وروى زائدة ثنا يزيد بن أبي زياد عن طاوس عن ابن عباس قال: إذا طهرت
~~المرأة في وقت صلاة العصر فلتبدأ بالظهر فلتصلها ثم لتصل العصر وإذا طهرت
~~في وقت العشاء الآخرة فلتبدأ ولتصل المغرب والعشاء، أخرجه البيهقي في سننه
~~عن الحاكم عن أبي بكر ابن إسحاق الفقيه عن محمد بن أحمد بن النضر عن معاوية
~~بن عمرو عن زائدة. ورواه الحاكم من حديث ليث بن أبي سليم عن طاووس وعطاء عن
~~ابن عباس، وقال عن ليث عن طاوس وعطاء من قولهما أيضا. قال البيهقي: ورويناه
~~عن جماعة سواهما وعن الفقهاء السبعة من أهل المدينة ولذلك شرط في مذهبنا
~~وهو أن تمتد السلامة عن الموانع قدر إمكان فعل الطهارة وتلك الصلاة أما لو
~~عاد مانع قبل ذلك فلا، مثاله إذا بلغ الصبي في آخر وقت العصر ثم جن أو أفاق
~~المجنون ثم عاد جنونه أو طهرت حائض ثم جنت أو أفاقت مجنونة ثم حاضت وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه وحماد بن أبي سليمان وهو قول ابن علية: من طهر من الحيض
~~أو بلغ من الصبيان أو أسلم من الكفار لم يكن عليه أن يصلي شيئا مما فات
~~وقته وإنما يقضي ما أدرك وقته بمقدار ركعة فما زاد إلا أنهم لا يقولون
~~باشتراك الأوقات لا في صلاتي النهار ولا في صلاتي النهار. وقال زفر: لا يجب
~~على واحد منهم قضاء صلاة إلا بأن PageV03P515 # يدركوا من وقتها مقدار الصلاة بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام إلا ما
~~أدركوا وقته بكماله وقول أبي ثور في هذا الباب كقول مالك وقال أحمد في
~~الحائض: تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك أيضا.
# التاسعة عشرة: تلخيص مذهب الشافعي في ذلك؛ قال الرافعي: وإذا جمعت بين
~~الأقوال التي حكيناها حصل عندك في القدر التي تلزم به كل صلاة من إدراك آخر
~~وقتها أربعة أقوال أصحها قدر تكبيرة، وثانيها: هذا مع زمان طهارة، وثالثها:
~~قدر ركعة، ms0852 ورابعها: هذا مع زمان طهارة.
# وفيما يلزم الظهر مع العصر ثمانية أقوال هذه الأربعة وخامسها: قدر أربع
~~ركعات وتكبيرة، وسادسها: هذا مع زمان طهارة، وسابعها: قدر خمسة ركعات،
~~وثامنها: هذا مع زيادة طهارة.
# وفيما تلزم به العشاء مع المغرب مع هذه الثمانية أربعة أخرى إحداها: ثلاث
~~ركعات وتكبيرة، والثاني: هذا مع زمان الطهارة، والثالث: أربع ركعات،
~~والرابع: هذا مع زمان الطهارة.
# الموفية عشرين: فإذا صلى الصبي وظيفة الوقت ثم بلغ وقد بقي شيء من الوقت
~~إما بالسن أو بالاحتلام فيستحب له أن يعيد بخلاف من ذكرناه من أصحاب
~~الأعذار، فإن الصلاة تصح منه، ولا تصح منهم. وخزج ابن سريج أنه تجب الإعادة
~~لأن ما أداه في حال الصغر واقع في حال النقصان فلا تجزئ عن الفرض بعد حصول
~~الكمال في الوقت والمفعول مع النقصان كغير المفعول وهذا مذهب أبي حنيفة
~~والمزني ورواه القاضي الروياني عن مالك قال وعن أحمد روايتان ولا فرق عند
~~ابن سريج بين أن يكون الباقي من الوقت حين بلغ قليلا أو كثيرا، وعن
~~الإصطخري أنه إن بلغ والباقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة لزمت الإعادة والإ
~~فلا وإن بلغ في أثناء PageV03P516 # الصلاة وإنما يكون ذلك بالسن فقد قال الشافعي: أحببت أن يتم ويعيد ولا
~~يتبين لي أن عليه الإعادة ومعناه عند الجمهور من أصحابه أن الإتمام واجب
~~والإعادة مستحبة وقال ابن سريج الإتمام مستحب والإعادة واجبة، والإصطخري
~~جرى على التفصيل الذي سبق.
# الحادية والعشرون: وهذا فيما إذا وجد العذر أول الوقت وخلا عنه آخره أما
~~إذا خلا عنه أول الوقت وطرأ بعد ذلك ما يمكن أن يطرأ منه كالحيض وغيره فإنه
~~ينظر في الماضي من الوقت إن كان قدر ما يسع لتلك الصلاة لزمها القضاء وعن
~~مالك لا يلزمها تلك الصلاة ما لم تدرك آخر الوقت وإليه ذهب ابن علية وبه
~~قال أبو حنيفة وخرج ابن سريج مثل ذلك على أصل الشافعي في المسافر أثناء
~~الوقت يجوز له القصر وإن مضى من الوقت ما يسع ms0853 للصلاة الثانية وسيأتي في
~~بابه إن شاء الله تعالى، ووجه الأول أن الصلاة تجب بأول الوقت وليست السعة
~~في الوقت تسقط ما وجب بأوله ولم يجعلوا أول الوقت هنا كآخره فيلزمها بإدراك
~~ركعة منه الصلاة كلها أو الصلاتان لأن البناء في آخر الوقت يتهيأ على
~~الركعة ولا يتهيأ البناء في أول الوقت لأن تقديم شيء من الصلاة قبل دخول
~~الوقت لا تجوز ثم المعتبر على ظاهر المذهب أخف ما يمكن من الصلاة.
# الثانية والعشرون: ولو كان مسافرا فطرأ عليه إغماء بعدما ما مضى من وقت
~~الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين لزمه القضاء لأنه لو قصر لأمكنه أداؤها ولا
~~يعتبر هنا إمكان الطهارة من الوقت لأنه يمكنه تقديم الطهارة على الوقت إلا
~~طهارة لا يجوز تقديمها كالتيمم والمستحاضة.
# الثالثة والعشرون: [قال الحسن بن حي والليث والشافعي: إذا خرج المسافر
~~بعد دخول الوقت بمقدار ما كان يصلي تلك الصلاة أثم لأن الصلاة تجب عندهم
~~بأول PageV03P517 # الوقت وجوبا موسعا وليست السعة بمسقطة ما وجب، قالوا: وان قدم المسافر
~~قبل خروج الوقت أتم، وأصل الشافعي في القصر أنه رخصة فمن شاء قصر ومن شاء
~~أتم، وقال أبو حنيفة والأوزاعي و ........ (¬1): إذا خرج من مصره قبل خروج
~~الوقت صلى ركعتين وإن قدم كذلك أتم، وعن مالك مثله إلا أنه زاد: إذا بقي
~~عليه من النهار مقدار ركعة صلى العصر أو ثلاث صلى الظهر والعصر مقصورتين].
# الرابعة والعشرون: قال أصحابنا: والإغماء كالجنون يستوي قليله وكثيره في
~~إسقاط القضاء إذا استغرق وقت العذر والضرورة وهو قول ابن شهاب والحسن وابن
~~سيرين وربيعة ومالك والشافعي وأبي ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر فقد أغمي
~~عليه فلم يقض شيئا فات وقته، وقال أبو حنيفة وأصحابه فيمن أغمي عليه خمس
~~صلوات فأقل ثم أفاق أنه يقضيها، ومن أغمي عليه أكثر من ذلك ثم أفاق: لا
~~يقضي شيئا، وهو مذهب الثوري، إلا أنه قال: أحب إلي أن يقضي.
# وقال الحسن بن حي: إذا أغمي عليه خمس صلوات فما دون، قضى ms0854 ذلك إذا أفاق،
~~فإذا أغمي عليه أياما قضى خمس صلوات فقط، ينظر حين يفيق فيقضي ما عليه،
~~وقول زفر في المغمى عليه كقوله في الحائض لا يجب القضاء إلا بأن يدرك من
~~وقت الصلاة مقدار الصلاة كلها وقد تقدم.
# وقال أحمد بن حنبل: في المغمى عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في
~~إغمائه وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهم بين النائم والمغمى عليه
~~وهو قول عطاء بن أبي رباح وروي ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن الحصين وروى
~~ابن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا نام أكثر من يوم وليلة فلا قضاء
~~عليه والمشهور عن محمد في كتبه غير ذلك.

PageV03P518

# الخامسة والعشرون: ولا يلحق بالجنون والإغماء زوال العقل بسبب محرم كشرب
~~مسكر أو دواء مزيل للعقل بل يجب عليه القضاء لأنه غير معذورو هذا في حالة
~~العمد من غير حاجة أما إذا لم يعلم أن الدواء مزيل للعقل وأن المشروب مسكر
~~فلا قضاء عليه كما في الإغماء ولو عرف أن ...... (¬1) مسكر لكن ظن أن ذلك
~~القدر لقلته لا يسكر فليس ذلك بعذر ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا
~~قضاء عليه وإن فعله عبثا قضى.






### || AUTO 24 - باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر

# ثنا هناد نا أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر، قال: فقيل لابن عباس: ما
~~أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.
# وفي الباب عن أبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد
~~وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي.
# وقد روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا.
# حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه ms0855 عن حنش
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من جمع بين
~~الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر".
# قال أبو عيسى: وحنش هذا هو أبو علي الرحبي وهو حنش بن قيس وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث ضعفه أحمد وغيره.
# والعمل على هذا عند أهل العلم أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في سفر أو
~~بعرفة، ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه
~~يقول أحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين.

PageV04P005

# * الكلام عليه:
# حديث ابن عباس مخرج في الصحيحين ولفظه لسلم ورواه أبو داود وقال: في غير
~~خوف ولا سفر. قال مالك: أرى أن ذلك في مطر. وفي رواية عن ابن عباس: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك
~~فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال سعيد بن جبير: فقلت لابن عباس:
~~ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.
# وفي رواية عن معاذ بن جبل مثله سواء وقال: إنه في غزوة تبوك، وقال مثل
~~كلام ابن عباس، وفي رواية عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن
~~ابن عباس قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانيا جميعا وسبعا
~~جميعا قلت: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل
~~العشاء قال: وأنا أظن ذلك.
# وفي رواية عن عبد الله بن شقيق قال: خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم، فجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة، فجاءه رجل من
~~بني تميم فجعل لا يفتر ولا ينثني: الصلاة الصلاة فقال ابن عباس: أتعلمني
~~بالسنة، لا أم لك؟! رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الظهر
~~والعصر والغرب والعشاء. قال عبد الله بن شقيق: فحاك في صدري من ذلك ms0856 شيء،
~~فأتيت أبو هريرة فسألته فصدق مقالته، هذه الروايات عند مسلم.
# وفي هذا الحديث مسائل:
# الأولى: قوله: أراد أن لا يحرج أمته، وقد اختلف في تقييده فروي: يحرج
~~بالياء المضمومة من آخر الحروف مبني لما لم يسم فاعله.
# وأمته منصوب على أنه مفعوله، وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم
~~أمته على أنها فاعلة ومعناه إنما فعل ذلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى
~~التخفيف PageV04P006 # عنهم كما يأتي بيانه.
# الثانية: قال بعض العلماء في قوله أن لا يحرج أمته: المراد بالحرج هنا
~~الإثم لا المشقة، لأن لنا التأخير إلى آخر الوقت وإيقاع الصلاة في آخر
~~الوقت لا مشقة فيه، وإنما المعنى في ذلك الصنيع الذي صنع من التأخير لئلا
~~يقع المكلف في المحظور لأنه لو كلف إيقاع الصلاة في آخر جزء من وقت الصلاة
~~الأولى وابتداء الثانية في أول جزء من وقتها لم يقدر على تحديد ذلك إلا
~~بتقريب وربما أخذ جزءا من الأولى في جزء من وقت الثانية فكان يخرج بعض
~~الأولى عن وقتها وهو محظور. انتهى.
# وكأنه يشير إلى أن هذا إذا وقع محررا انتفى معه الإثم كما أوقعه النبي
~~عليه السلام فكان ذلك في المرة الواحدة لبيان الجواز، ولم يتكرر خوفا من الإثم.
# ويحتمل عندي أن يكون من الضيق ومعناه أنه - عليه السلام - لو لم يبين
~~الجواز بهذه المرة لفات أمته العلم بأن لها مثل ذلك تضيقت على أنفسها فيما
~~وسع عليها فيه، هذا إن أولنا الجمع بذلك وسيأتي.
# والثالثة: قال الترمذي في آخر "جامعه": ليس في كتابي حديث أجمعت الأمة
~~على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر،
~~وحديث قاتل شارب الخمر في المرة الرابعة.
# فأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به وقد اختلفوا فيه كما
~~نبينه إن شاء الله تعالى.
# وأما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فقد قال به ابن حزم وحكى فيه شيئا
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# الرابعة: قال ms0857 بظاهر هذا الحديث في جواز الجمع بين الصلاتين في الحضر PageV04P007 # للحاجة لمن لا يتخذه عادة قوم منهم ابن سيرين وأشهب واختاره ابن المنذر،
~~حيث لم يعلله ابن عباس بمرض ولا غيره وتأوله آخرون.
# الخامسة: الذين تأولوه اختلفوا فقال بعضهم: لعذر المطر وقد تقدم عن مالك
~~ويرده رواية من روى: من غير خوف ولا مطر.
# ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن
~~وقت العصر دخل فصلاها، وهذا يرده الجمع بين المغرب والعشاء ومثله لا يتأتى
~~فيه وهو حديث واحد.
# ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها وإقامة الثانية في أول
~~وقتها واستحسنه أبو العباس القرطبي ورجحه وقال الشيخ محيى الدين رحمه الله:
~~وهذا ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل ابن عباس الذي
~~ذكرناه حين خطب واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم
~~إنكاره صريح في رد هذا التأويل.
# قال: ومنهم من قال: هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في
~~معناه وهو قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين واختاره الخطابي والمتولي
~~والروياني وهو المختار في تأويله. انتهى.
# وعندي أن ما اختاره القرطبي من التأويل أولى لأمور:
# أولها: أن أبا الشعثاء راويه عن ابن عباس قد أوله بذلك.
# الثاني: أن في ألفاظ الحديث نفي الأعذار المبيحة للجمع من الخوف والسفر
~~والمطر، فلو حكى خلفها عذر المرض، لما عدل ابن عباس عنه إلى قوله: (أراد أن
~~لا يحرج أمته)، ولما غفل أبو هريرة عن الرد على ابن عباس به، وإخراج الصلاة
~~عن وقتها لغير عذر لا تجوز باتفاق.

PageV04P008

# الثالثة: أن حديث عبد الله بن شقيق وقد استعمله النووي في رد ما اختاره
~~القرطبي وترجيح ما ذهب هو إليه وهو بالعكس أولى لأنه ليس فيه أكثر من أن
~~ابن عباس خطبهم يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وذكر الحديث
~~فليس في هذا مرض وإنما فيه أنه لم يصل المغرب حتى غربت الشمس وبدت ms0858 النجوم،
~~ثم من المعلوم أنه قضى عند ذاك الخطبة وصلى بالناس الصلاتين فأي بعد في أن
~~يكون أتى بالأولى في آخر الوقت والثانية في أوله؟ وأمر الصلاة أهم من
~~الخطبة فكيف جاز أن يشغلهم المرض عن الصلاة ولم يشغلهم محن سماع الخطبة.
# ويعضد هذا ما سبق من حمل الحرج على التضييق.
# السادسة: فيه الجمع بين الصلاتين في السفر حسبما تضمنته رواية من روى فيه
~~عن ابن عباس: وكان في سفرة سافرها في غزوة تبوك، وكذلك عن معاذ بن جبل
~~وسيأتي في بابه. هذا إن جوزنا أن يكون الحديث واحدا اختلفت الروايات فيه عن
~~ابن عباس ولكن هذا بعيد لأن في حديث الباب: بالمدينة، وفي حديث أبي داود:
~~من غير خوف ولا سفر، فلا مانع من كون الحديثين عند ابن عباس حديث الجمع
~~بالمدينة، وحديث الجمع بتبوك.
# السابعة: ومما يقوي هذا رواية من روي فيه ثمانيا جميعا وسبعا جميعا وهي
~~لا تكون كذلك إلا وهي تامة ولو كانت سفرية لكانت مع الجمع مقصورة.
# الثامنة: المراد من الجمع في هذا الباب إنما هو إخراج إحدى الصلاتي
~~المشركتين في الوقت عند من قال بالاشتراك، ومن لم يقل به عن وقت جوازها
~~وإيقاعها في وقت الأخرى مضمومة إليها وهو إنما يكون بين الظهر والعصر وبين
~~المغرب والعشاء ولا مدخل للصبح في ذلك بالإجماع.
# التاسعة: ثم الجمع متفق عليه ومختلف فيه، فالأول هو الجمع بعرفة PageV04P009 # ومزدلفة، والمختلف فيه ما عدا ذلك، فأما في السفر فإليه ذهب جماعة السلف
~~وفقهاء المحدثين والشافعي وهو مشهور مذهب مالك ومنع أبو حنيفة من الجمع
~~للمسافر وكرهه الحسن وابن سيرين وروي عن مالك كراهيته وروي عنه أنه كرهه
~~للرجال دون النساء وتأول أبو حنيفة أحاديث الجمع على تأخير الأولى إلى آخر
~~الوقت وتقديم الثانية أوله وهو جائز باتفاق لكن ترد عليه الأحاديث التي
~~تضمنت تقديم الثانية إلى وقت الأولى وستأتي.
# العاشرة: الجمع بعذر (¬1) المطر وهو جائز عندنا في وقت الأولى ولا تجوز
~~في وقت الثانية على الأصح لعدم الوثوق باستمراره ms0859 إلى وقت الثانية وشرط
~~وجوده عند الإحرام بالأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن
~~يمشي إلى الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر، والأصح أنه لا يجوز
~~لغيره، وقد تقدم عن الترمذي حكاية القول بالجمع في المطر عن أحمد وإسحق
~~وإليه ذهب أيضا أبو ثور والطبري وغيرهما ومنع منه أبو حنيفة وأصحابه وأهل
~~الظاهر والليث بن سعد.
# الثانية عشرة (¬2): القائلون بجواز الجمع لعذر المطر اختلفوا في الجمع
~~بين الظهر والعصر، فقال به الشافعي وطائفة وذهب مالك وآخرون إلى أنه يختص
~~المغرب والعشاء.
# الثالثة عشرة: وأما الجمع لعذر المرض فالمشهور من ذهب إليه الشافعي أنه
~~لا يجوز، وجوزه أحمد وقال مالك: إذا خاف الإغماء على عقله فله تقديم
~~الثانية في PageV04P010 # وقت الأولى وقال النووي: هو قوي في الدليل نظرا إلى حمل حديث ابن عباس
~~على ذلك وقد تقدم ضعف ذلك الحمل.
# الرابعة عشرة: الحديث الأول اقتضى وقوع الجمع بين الصلاتين والثاني اقتضى
~~أن الجمع باب من أبواب الكبائر ويمكن أن يقال الجمع المباح في الحديث
~~الأول، بمعنى التقديم والتأخير كما سبق وفي الثاني الإتيان بالصلاتين في
~~وقت الثانية.
# الوجه الثاني: أن يقال الثاني ناسخ للأول إن علم التاريخ.
# الثالث: أن يقال وقوع الكبيرة في الثاني مشروط بنفي الأعذار مطلقا
~~والحديث الأول إنما فيه نفي أعذار مذكورة فيمكن إن يخلفها ما يشبهها ولأجل
~~ذلك تطرق التأويل والاحتمال هذا على مذهب الجمهور في منع ذلك الجمع.
# الخامسة عشرة: من قال بجواز الجمع للحاجة لمن لا يتخذه عادة يحتاج إلى
~~الجواب عن الحديث الثاني، إما بضعف سنده أو بحمله إياه على من يتخذه عادة.
~~وقوله - عليه السلام -: "من جمع" يعم من يعتاد ذلك ومن لا يعتاد والحديث
~~وإن كان ضعيفا من حيث الإسناد فإنه قوي من حيث الاستعمال ولا يمكن أن يقال
~~المراد بالحاجة العذر الشرعي لأنه لا مدخل للعادة في ذلك.
# السادسة عشرة: يؤخذ منه قضاء الفوائت المتروكة عمدا لغير عذر لأن قوله
~~(من جمع بين الصلاتين) يحتمل معنيين إما بتأخير ms0860 الأولى عن وقتها أو بتركها
~~في الذمة حيث لم يقع فعلها كذلك مسقطا لفرضها كما زعمه بعضهم وكل من
~~التأخير والترك كبيرة. لكن الحمل على التأخير هنا أولى؛ لأنه سماها صلاة في
~~قوله: "من جمع بين الصلاتين" وتسميتها صلاة مع التأخير حقيقة ومع الترك
~~مجاز وسماها مجموعة مع التي تليها في قوله: "من جمع" والجمع حقيقة هو
~~الإتيان بهما لا PageV04P011 # بأحدهما وترك الأخرى.
# [السابعة] عشرة: الألف واللام في قوله: "من جمع بين الصلاتين" للعموم لا
~~للعهد، لأنا إن حملناها على العهد وقد تقدم أن الجمع يختص بعض الصلوات توجه
~~المنع إلى تلك المعهودة دون غيرها ولا قائل به، بل أي صلاة كانت صبحا أو
~~غيرها متى أخرها المكلف على أي حالة كان لغير عذر حتى يأتي بها مجموعة مع
~~صلاة أخرى أتى وقتها فقد أتى الكبيرة لأن الجمع الذي يختص بعض الصلوات إنما
~~هو الجمع المشروع.
# [الثامنة] عشرة: ويلحق بذلك ما إذا صلى صلاة فرط فيها في غير وقت صلاة
~~أخرى كما لو صلى الصبح بعدما طلعت الشمس أو العشاء في الثلت الآخر من الليل
~~عند من يقول بانقضاء وقتها قبل ذلك، لما تقدم من أن العلة إنما هي التأخير
~~لغير عذر.
# * * *

PageV04P012

# أبواب الأذان

### || AUTO 25 - باب ما جاء في بدء الأذان

# ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي نا أبي ثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه قال: لما
~~أصبحنا أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بالرؤيا، فقال: "إن
~~هذه لرؤيا حق. فقم مع بلال فإنه أندى أو أمد صوتا منك فألق عليه ما قيل لك
~~وليناد بذلك". قال: فلما سمع عمر بن الخطاب نداء بلال بالصلاة خرج إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يجر إزاره وهو يقول: يا رسول الله والذي
~~بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"فلله الحمد فذلك أثبت".
# قال: حديث ms0861 عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح.
# قال: وفي الباب عن ابن عمر.
# حدثنا أبو بكر بن أبي النضر ثنا حخاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أنا
~~نافع عن ابن عمر قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون
~~الصلاة وليس ينادي بها أحد فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا
~~مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال: فقال
~~عمر: ألا تبعثوا رجلا ينادي بالصلاة. قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يا بلال قم فناد بالصلاة".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر، وحديث عبد الله
~~بن زيد حديث حسن صحيح، وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق
~~أتم من هذا الحديث وأطول وذكر فيه قصة الأذان مثنى PageV04P013 # مثنى والإقامة مرة.
# وعبد الله بن زيد هو ابن عبد ربه ولا نعرف له عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا يصح إلا هذا الحديث الواحد في الأذان. وعبد الله بن زيد
~~بن عاصم المازني له أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عم عباد بن تميم.
# * الكلام عليه:
# حديث عبد الله بن زيد أخرجه أبو داود كاملا مطولا وأخرجه الإمام أحمد
~~وزاد فيه أحمد: فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إلى الصلاة. قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل
~~له: إن رسول الله نائم.
# قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب:
~~فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر.
# وحديث ابن عمر أخرجه البخاري ومسلم.
# وقول الترمذي: وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق يعني
~~حديث عبد الله بن زيد وطريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق المطولة التي أشار
~~إليها عند أبي داود. وقد أخرجه ابن ماجة من حديث سلمة عن ابن إسحاق وفيه:
~~ثنا محمد بن إبراهيم، وفيه بعد قول عمر: ms0862 يا رسول الله والله لقد رأيت مثل
~~الذي رأى. قال أبو عبيد وأخبرني أبو بكر الحكمي (¬1) أن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري قال في ذلك:

PageV04P014

# أحمد الله ذا الجلال وذا الإكرام ... حمدا على الأذان كثيرا
# إذ أتاني به البشير من الله ... فأكرم به لدي بشيرا
# في ليال والى بهن بمنى ثلاث ... كلما جاء زادني توقيرا
# وذكر البيهقي عن ابن خزيمة أنه قال؛ وخبر محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبيه ثابت صحيح من جهة
~~النقل ومحمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد
~~بن إبراهيم التيمي وليس هو مما دلسه ابن إسحاق.
# وقد روينا حديث ابن عمر من طريق عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر: أن
~~بلالا كان يقول أول ما أذن: أشهد أن لا إله إلا الله حي على الصلاة. فقال
~~عمر: قل في إثرها: أشهد أن محمد رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "قل كما أمرك عمر".
# أخبرنيه الحافظ أبو محمد عبد الحق بن خلف الدمياطي قال أنا أبو محمد عبد
~~الله بن الحسين بن رواحة الأنصاري قال أنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد
~~السلفي قال أنا القاضي أبو رجاء بندار بن محمد بن أحمد بن جعفر الخلقاني
~~أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن أبي علي الهمداني أنا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان قال: ثنا محمد بن يحيى ثنا بندار
~~ثنا أبو بكر الحنفي عن عبد الله بن نافع فذكره.
# أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"، وقد قال النسائي: عبد الله بن نافع متروك
~~الحديث.
# وروينا من طريق أبي محمد بن حيان بالسند المتقدم من جهة إبراهيم بن أبي
~~حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: الأذان نزل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مع فرض الصلاة: {يا أيها ms0863 الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة PageV04P015 # فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}، رواه عن علي بن الحسن بن سالم الرازي
~~كتابة ثنا مسروق عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عنه.
# وقد روي أن ابتداء الأذان كان ليلة الإسراء في خبر رويناه من طريق
~~الحافظين أبي محمد بن حيان وأبي القاسم الطلحي واستغربه الطلحي وإسناده
~~ضعيف. وأما حديث ابن عباس ففيه عبد العزيز بن عمران وغيره ممن لا تقوم به حجة.
# وأحاديث الباب تتعلق بها فوائد:
# الأولى: عبد الله بن زيد، اثنان من الأنصار من بني مازن، رويا عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. فأحدهما ابن عبد ربه صاحب حديث الأذان والآخر ابن
~~عاصم له أحاديث في الوضوء وصلاة الاستسقاء وغير ذلك. وقد نسب بعض المتقدمين
~~إلى الوهم حيث جعل حديث الأذان لابن عاصم قاله البخاري عن سفيان بن عيينة
~~قال: ولم يصنع شيئا.
# الثانية: قال الترمذي: وهو عم عباد بن تميم وكذا وقع في أحاديث ابن عاصم
~~من طريقه عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد فأوجب ذلك لبعضهم أن نسب
~~عبادا فقال: ابن تميم بن زيد بن عاصم ورفعه إلى مازن، كذلك فعل الكلاباذي
~~وغيره وليس كذلك وإنما عبد الله بن زيد أمه أم عمارة نسيبة تزوجها زيد
~~فولدت له عبد الله وحبيبا ثم خلف عليها غزية بن عمرو بن عطية بن خنساء بن
~~مبذول بن صحر بن غنم بن مازن بن النجار فولدت له تميما وأبا حنة -وقيده
~~بعضهم بالنون وبعضهم بالباء- فهو عمه بمعنى أنه زوج أمه (¬1) كذلك ذكره
~~محمد بن سعد وغيره.
# الثالثة: قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله وعجبا لأبي عيسى يقول:
~~حديث ابن عمر صحيح وفيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالأذان لقول
~~عمر وإنما أمر به لقول PageV04P016 # عبد الله بن زيد. انتهى.
# وحديث ابن عمر هذا قد أخرجه البخاري ومسلم وأبو عوانة في "صحيحه" وغيرهم
~~من أهل الصحة، وقال ابن منده في ms0864 كلام له على هذا الحديث: هذا إسناد مجمع
~~على صحته من حديث ابن جريج، فأي عجب في تصحيح الترمذي إياه [بعد ذلك].
# وقد أخرجه الحاكم فيما خرج على كتاب مسلم من رواية محمد بن بكر عن ابن
~~جريج، وهو عند مسلم من رواية حجاج عن ابن جريج فكيف يستدرك عليه وهو عنده؟
# الرابعة: قال أهل اللغة: الأذان الإعلام، قال الله تعالى: {وأذان من
~~الله} وقال تعالى: {فأذن مؤذن بينهم}، ويقال: الأذان والتأذين [والأذين].
# الخامسة: قوله: (يجتمعون فيتحينون الصلوات)، قال القاضي عياض: معناه
~~يقدرون حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت من الزمان.
# السادسة: قوله: فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا، قال أهل اللغة: هو الذي تضرب
~~به النصارى لأوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس ووقع في حديث
~~معاذ بن جبل: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال فذكر تحويل القبلة ثم قال: وكانوا
~~صحون للصلاة ويؤذن بعضهم بعضا حتى نقسوا أو كادوا ينقسوا ... الحديث. قال
~~أهل اللغة: نقست نقسا ضربت ضربا بالناقوس ونقست بالتشديد جعلت في الدواة
~~نقسا وهو ما يكتب به.
# السابعة: قوله وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود ووقع في بعض
~~الألفاظ الشبور وفي بعضها القنع: قال: فذكر القنع يعني: الشبور، قال
~~الخطابي: قوله القنع هكذا قاله ابن داسة وحدثناه ابن الأعرابي عن أبي داود
~~مرتين فقال مرة PageV04P017 # القنع بالنون الساكنة ومرة القبع بالباء مفتوحة وجاء في الحديث تفسيره
~~أنه الشبور وهو البوق وقد سألت عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي
~~على واحد من الوجهين فإن كانت رواية القنع صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع
~~الصوت وهو رفعه يقال أقنع الرجل صوته وأقنع رأسه أي رفعه.
# وأما القبع بالباء فلا أحسبه سمي قبعا إلا أنه يقبع فا (¬1) صاحبه أي
~~يستره يقال: قبع الرجل رأسه في جيبه إذا أدخله فيه وسمعت أبا عمر (¬2)
~~يقول: هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم أسمع هذا الحرف من غيره (¬3).
# الثامنة: في اجتماعهم رضي الله عنهم وتشاورهم من غير نص دليل على طلب
~~الحق ms0865 في الدين من غير النصوص الظواهر في المعاني المستنبطة المحمولة على
~~الأصول المنصوصة قاله ابن العربي.
# التاسعة: المشاورة في مثل هذا من الأمور الدينية المهمة مستحبة في حقنا
~~بإجماع العلماء، وقال بعض متأخري الشافعية: واختلف أصحابنا هل كانت
~~المشاورة واجبة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو مستحبة في حقه والصحيح
~~عندهم وجوبها لقوله تعالى: {وشاورهم في الأمر}.
# العاشرة: [يستدل به من يجيز الاجتهاد للنبي - عليه السلام - في الشرعيات.

PageV04P018

# قال القاضي عياض لكن هذه بالمصالح أشبه لأن القصد الاتفاق على شيء يكون
~~علما للاجتماع لئلا يحصل الضرر في التأخر بفوات الجماعة وفي التقدم
~~بتعطيلهم عن مصالحهم هذا معناه].
# الحادية عشرة: الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحي ومنه قوله تعالى:
~~{إني أرى في المنام أني أذبحك} ومن غيرهم ليست كذلك ولا يبنى عليها حكم
~~شرعي. وكيف انبنى حكم الأذان هنا على رؤيا من رآه من الصحابة رضي الله
~~عنهم. وقد أجاب عنه بعض العلماء من وجوه ثلاثة:
# الأول: أنه يحتمل أنه قيل للنبي - عليه السلام -: أنفذها وحيا فأنفذها.
# الثاني: أنها كانت مما يتشوق إليها ويميل إلى العمل بها، فأمر بها حتى
~~ينظر أيقر عليها أم ينهى عنها.
# الثالث: أنه رأى للأذان نظما لا يستطيعه الشيطان ولا يدخل في جملة
~~الوسواس والخواطر المرسلة.
# ثم أورد على الأول قوله - عليه السلام - لعمر: "فذلك أثبت" يعني لو استند
~~ذلك إلى وحي من الله لاستغنى عن الاستئناس برؤيا عمر. انتهى.
# وأما الثاني فينبني على مسألة الاجتهاد في الأحكام للنبي - عليه السلام -
~~وقد سبق، وذكر أبو داود في "مراسيله": أن عمر لما رأى الأذان في المنام أتى
~~ليخبر به النبي - عليه السلام - وقد جاء الوحي بذلك فما راعه إلا بلالا
~~يؤذن فقال له النبي عليه السلام: "سبقك بذلك الوحي" وهذا يعضد التأويل الأول.
# الثانية عشرة: وقع في حديث ابن زيد أن النبي - عليه السلام - أمر بالأذان
~~لرؤياه وفي حديث عمر قوله: ألا تبعثوا رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال - عليه
~~السلام -: "قم يا بلال فناد بالصلاة"، وظاهره يقتضي ms0866 التعارض حتى حمل ذلك
~~ابن العربي على أن رد حديث عمر وليس كما زعم وطريق الجمع بينهما أن نداء
~~بلال لم يكن إذ أشار به PageV04P019 # عمر على صورة الأذان الشرعي بل لعله على سبيل الإعلام بدخول الوقت وإنما
~~استقر الأذان الشرعي بعد ذلك، ولا يعارض هذا رؤيا عمر لجواز وقوعها بعد ذلك
~~ولا في حديثه أكثر من مطلق النداء.
# الثالثة عشرة ولما كان الأذان إنما ثبت عن مشورة أوقعها النبي - عليه
~~السلام - بين أصحابه حتى استقر برؤيا من رآه منهم فأقره على فعل غيره وهذا
~~أشبه بالمسنون منه بالواجب وكان مما أمر به - عليه السلام - وواظب عليه
~~وهذا شأن الفرض، اختلف السلف في حكمه فقال عطاء ومجاهد والأوزاعي وداود:
~~الأذان فرض ولم يقولوا على الكفاية وكذلك قالوا في الإقامة وأن الإعادة على
~~من تركها عامدا أو ساهيا هذا ما حكاه أبو عمر. وقد ذكر عنهم الماوردي
~~تفصيلا في ذلك فحكى عن مجاهد أن الأذان والإقامة واجبان عنده معا لا ينوب
~~أحدهما عن الآخر فإن تركهما أو أحدهما فسدت صلاته. وقال الأوزاعي: الأذان
~~إن كان وقت الصلاة باقيا أعاد ولم يعد إن كان فائتا. وقال عطاء: الإقامة
~~واجبة دون الأذان فإن تركها لعذر أجزأه وإن كان لغير عذر قضى، وقال آخرون.
~~الأذان فرض على الكفاية، واختلف أصحابنا في الأذان والإقامة أهما سنتان أم
~~فرضا كفاية على ثلاثة أوجه: أصحها: أنهما سنتان، والثاني: أنهما فرضا
~~كفاية، والثالث: أنهما مسنونان في غير الجمعة وفرض كفاية في الجمعة.
# قال ابن عبد البر: وجملة القول في الأذان أنه عند مالك وأصحابه سنة مؤكدة
~~واجبة على الكفاية وليس بفرض وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. قال: وتحصيل مذهب
~~مالك في الإقامة أنها سنة أيضا مؤكدة إلا أنها أوكد من الأذان عنده وعند
~~أصحابه ومن تركها فهو مسيء وصلاته مجزئة وهو قول الشافعي وسائر الفقهاء
~~فيمن ترك الإقامة أنه مسيء بتركها ولا إعادة عليه.

PageV04P020

# الرابعة عشرة: فعلى هذا إذا قيل بوجوبه على الكفاية، فاتفق أهل بلد على
~~تركه ms0867 قوتلوا، وإن قيل: أنه سنة، هل يقاتلوا أو لا؟ فيه وجهان: أحدهما: نعم؛
~~لأن في تركه ذريعة إلى ترك السنن، وإبطالها. والثاني: لا، بل ...... (¬1)
~~لأنهم لو قوتلوا لخرج عن حد المسنون إلى الواجب.
# الخامسة عشرة: في محل الأذان وهو يختص من الصلوات فرائضها فليس في غير
~~المفروضة أذان ولا إقامة سواء فيه الصلاة التي تسن لها الجماعة كالعيدين،
~~والكسوفين، والاستسقاء، والتي لا تسن كصلاة الضحى، ولكن ينادى لصلاة
~~العيدين والكسوفين والاستسقاء: الصلاة جامعة وكذلك لصلاة التراويح إذا
~~أقيمت جماعة. واختلف أصحابنا في صلاة الجنازة هل ينادى لها كذلك أو لا؟
~~وحكى ابن شاس عن مذهب مالك: ولا أذان في غير المفروضة كصلاة الكسوف
~~والاستسقاء والجنائز وصلاة العيد ولا ينادى لها: الصلاة جامعة.
# روى أبو الأحوص عن سماك عن جابر قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. لفظ رواية مسلم. وقد
~~كان بنو أمية أحدثوا من الأذان والإقامة لصلاة العيدين ما نسبوا فيه إلى
~~البدعة، ثم انقرض.
# وروى ابن جريج قال أخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قالا: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى. وسألت بعد ذلك
~~فأخبرني قال أنا جابر بن عبد الله الأنصاري أن لا أذان للصلاة يوم الفطر
~~حتى يخرج الإمام ولا بعدما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء.
# وعن ابن جريج أيضا قال أخبرني عطاء أن ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أول
~~ما بويع له أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها. قال: فلم يؤذن
~~لها ابن PageV04P021 # الزبير يومئذ ... الحديث.
# وروى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن الشمس كسفت على عهد سول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فبعث مناديا بالصلاة جامعة فاجتمعوا.
# وروى يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن غير عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أنه قال: لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى
~~الله ms0868 عليه وسلم - نودي بالصلاة جامعة. الحديث.
# كلها عند مسلم.
# السادسة عشرة: ويختص أيضا الرجال دون النساء، وفي جماعة النساء ثلاثة
~~أقوال: أصحها، وهو المنصوص عليه في "الأم" و"المختصر": أنه يستحب لهن
~~الإقامة دون الأذان. والثاني: لا أذان ولا إقامة. أما الأول: فلما يحتاج
~~إليه الأذان من رفع الصوت وما يخشى من الافتتان من ذلك. وأما الثاني: فلأن
~~الإقامة تبع للأذان. والثالث: استحبابهما معا روينا عن طريق ابن حيان
~~بالسند المتقدم قال ثنا ابن صاعد ثنا ابن عبد الرحيم البرقي ثنا عمرو بن
~~أبي سلمة قال: سألت ابن ثوبان: هل على النساء إقامة؟ فحدثني أن أباه حدثه
~~قال: سألت مكحولا فقال: إذا أذن وأقمن فذلك أفضل، وإن لم يزدن على الإقامة
~~أجزأت عنهن. قال ابن ثوبان: فإن لم يقمن، فإن الزهري حدث عن عروة عن عائشة
~~قالت: كنا نصلي بغير إقامة. قال ابن حيان: وثنا محمد بن عبد الله ابن رستة
~~ثنا لوين ثنا سويد بن عبد العزيز عن ابن السمط عن الحكم الأيلي عن القاسم
~~بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~على النساء أذان ولا إقامة". الحكم هو ابن عبد الله بن سعد الأيلي، قال
~~يحيى بن معين: ليس بثقة ولا مأمون. وقال البخاري: تركوه. وقال النسائي:
~~متروك. وقال ابن المنذر: وروينا عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم.
# السابعة عشرة: تختص المؤداة، ففي الفائتة ثلاثة أقوال الجديد أنه لا يؤذن
~~لها PageV04P022 # لحديث أبي سعيد في صلاة الخندق ولفظه: فدعا - عليه السلام - بلالا فأقام
~~للظهر ثم أقام للعصر ثم أقام للمغرب ... الحديث.
# ولم يذكر فيه أذانا كذا ذكر الفقهاء من الأصحاب هذا الخبر محتجين به لهذا
~~القول وهو كذلك من طريق ابن أبي ذئب ثنا سعيد بن أبي سعيد عن عبد الرحمن
~~أبي سعيد عن أبيه ... فذكره.
# رواه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عنه.
# وسيأتي بغير هذا اللفظ.
# الثاني: يؤذن لها وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد. ذكر ms0869 أبو محمد بن حزم من
~~طريق النسائي حديث أبي سعيد بطريقه عن عمرو بن علي إلى آخره ولفظه: شغلنا
~~المشركون عن صلاة الظهر حتى غربت الشمسى يوم الخندق، قال: وذلك قبيل أن
~~ينزل في القتال فأنزل الله بعد: {وكفى الله المؤمنين القتال}، فأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن للظهر فصلاها في وقتها ثم أذن
~~للعصر فصلاها في وقتها ثم أذن للمغرب فصلاها في وقتها. قال أبو محمد: وهذا
~~الخبر زائد على كل خبر ورد في هذه القصة والأخذ بالزيادة واجب.
# وروى البيهقي من حديث بشر بن الوليد عن أبي يوسف ثنا ابن أبي أنيسة عن
~~زبيد الإيامي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود قال: شغل المشركون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر وأذن وأقام فصلى العصر وأذن
~~وأقام فصلى المغرب وذكر العشاء أيضا. رواه عن أبي الحسين بن الفضل عن أبي
~~عمرو السماك عن أحمد بن القاسم بن الحسين عنه.
# وروى البزار من طريق حماد بن سلمة عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن PageV04P023 # [مجاهد] عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شغل يوم
~~الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فأمر بلالا فأذن فصلى الظهر
~~ثم أمره فأذن وأقام فصلى العصر ثم أمره فأذن وأقام فصلى الغرب ثم أمره فأذن
~~وأقام ثم صلى العشاء الحديث.
# قال البزار: لا نعلمه يروى عن جابر بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وقد
~~اختلف عن مجاهد فرواه مؤمل من حديث عبد الكريم عن مجاهد عن أبي عبيدة عن
~~عبد الله وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن حماد بن سلمة بهذا الإسناد إلا مؤمل.
# رواه البزار عن محمد بن معمر عن مؤمل وعبد الكريم قد ضعف. هذا في الأذان
~~لكل فائتة فاتته إذا اجتمعت، وقد جاء في الأذان للأول منها فقط والإقامة
~~لما بعدها واحدة واحدة حديث ابن مسعود من طريق أبي ms0870 عبيدة ابنه عنه بلفظ آخر
~~عند الإمام أحمد والنسائي والترمذي وسيأتي، وفيه الأذان والإقامة للأول
~~والإقامة لما بعدها. وقد ثبت من حديث أبي قتادة خبر النوم في الوادي عن
~~صلاة الصبح حتى طلعت الشمس وفيه: "يا بلال قم فأذن الناس بالصلاة"، فتوضأ
~~فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى رواه البخاري، ولمسلم نحوه.
# ورواه أبو داود من حديث أبي هريرة فذكر الأذان والإقامة وقال: لم يذكر
~~أحد الأذان في حديث الزهري إلا الأوزاعي وأبان العطار عن معمر. وقد ذكر
~~مسلم الحديث فذكر الإقامة ولم يذكر الأذان.
# ورواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث عمرو بن أمية الضمري ولفظ أبي داود:
~~ثم أمر بلالا فأذن ثم توضؤوا وصلوا ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة
~~فصلى بهم صلاة الصبح. ولفظ أحمد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدأ
~~بالركعتين فركعهما ثم أقام الصلاة فصلى، لم يذكر الأذان.
# وقد رواه جبير بن مطعم وعمران بن حصين وابن مسعود فذكروا فيه الأذان PageV04P024 # وهي عند أحمد، وحديث ابن جبير عند النسائي وحديث عمران عند أبي داود.
# ورواه بريد بن أبي مريم عن أبيه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحديث، وفيه: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤذن فأذن
~~ثم أمره فأقام. مختصر وهو عند النسائي.
# ورواه أبو داود من حديث ذي مخمر وهو ابن أخي النجاشي (¬1) وكان يخدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه ذكر الأذان.
# الثامنة عشرة: كونه لصلاة الجماعة، وسيأتي حكم المنفرد في باب الأذان
~~للمسافر إن شاء الله تعالى.
# واشترطوا في الجماعة أن تكون الجماعة الأولى على التفصيل الذي نذكره.
# قالوا: ومهما أقيمت الجماعة في مسجد فحضر قوم فإن لم يكن له إمام راتب لم
~~تكره لهم إقامة الجماعة فيه كان كان ففيه وجهان أصحهما أنه يكره وبه قال
~~أبو حنيفة، وإذا أقاموا جماعة ثانية مكروهة كانت أو غير مكروهة فهل يسن لهم
~~الأذان؟ حكى إمام الحرمين عن رواية صاحب "التقريب" فيه قولين:
# أحدهما: لا، لأن ms0871 كل واحد منهم مدعو بالأذان الأول وقد أجاب بالحضور
~~فصاروا كالحاضرين في الجماعة الأولى بعد الأذان.
# الثاني: نعم، لأن الأذان الأول قد انتهى حكمه بإقامة الجماعة الأولى،
~~ولكن الأذان الثاني لا يرفع الصوت فيه كيلا يلتبس الأمر على الناس وهذا
~~أظهر. والأول مذهب أبي حنيفة، قال الكرخي في "مختصره": ولا يؤذن في مسجد له
~~إمام معروف مرتين.

PageV04P025

# وروى البيهقي بإسناده إلى الحسين بن حفص عن سفيان عن يونس عن أبي عثمان
~~قال: جاء أنس بن مالك وقد صلينا الفجر فأذن وأقام وصلى بأصحابه في المسجد
~~وقد صلوا فيه. هذا موقوف. ثم رواه من جهة عباس الدوري ثنا الأسود بن عامر
~~ثنا سفيان فذكره. وقال: عن أنس أنه دخل مسجد وقد جمع فيه ومعه نفر فأذن
~~وأقام وأمهم فيه. وهو موقوف على أنس.
# التاسعة عشرة: أخذ بعض المالكية من قوله - عليه السلام -: "يا بلال قم
~~فناد بالصلاة"، مشروعية الأذان من قيام وأنه لا يجوز الأذان قاعدا. قال:
~~وهو مذهب العلماء كافة إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي وهو ضعيف
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه استنبط ذلك من حديث عمر بعد أن قرر في الجمع بينه وبين حديث
~~عبد الله بن زيد أن حديث عمر هذا كان قبل مشروعية الأذان وأن المراد منه
~~الإعلام بدخول الوقت من حيث الجملة وأن الأذان المشروع هو ما في حديث عبد
~~الله بن زيد وكان بعد ذلك.
# الثاني: ما تقبله لفظة (قم فناد بالصلاة) من المنازعة في المعنى الذي قصد
~~إليه. فلمن لا يرى ذلك أن يقول ليس المراد إلا قم لتذهب إلى موضع بارز يراك
~~الناس فيه ولتسمع من بعد من غير تعرض للأذان قائما.
# والمشهور من مذهب الشافعي أنه سنة فلو أذن قاعدا لغير عذر صح لكن فاتته
~~الفضيلة، وكذا لو أذن مضطجعا مع قدرته على القيام صح أذانه على الأصح لأن
~~المراد الإعلام وقد حصل. قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم
~~على أن من السنة أن يؤذن الؤذن قائما. ms0872
# وقد روينا عن أبي زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت رجله
~~أصيبت في سبيل الله أنه أذن وهو قاعد.

PageV04P026

# وروينا عن أبي محمد بن حيان بالسند المتقدم قال نا عبدان نا هلال بن بشر
~~ثنا عمير بن عمران العلاف ثنا الحارث بن عتبة عن عبد الجبار بن وائل عن
~~أبيه قال: حق وسنة مسنونة، أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم.
# وروينا عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء
~~عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي قال: كنت
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر فحضرت صلاة الصبح فقال: "أذن أخا
~~صداء"، وأنا على راحلتي، فأذنت.
# وروى البيهقي من طريق يحيى بن أبي طالب نا عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد عن
~~الحسن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا في سفر فأذن على
~~راحلته ثم نزل فصلوا ركعتين ثم أمره فأقام ثم صلى بهم الصبح، قال: هذا مرسل.
# قال ابن المنذر: ثبت أن ابن عمر كان يؤذن على البعير وينزل فيقيم.
# الموفية عشرين: في قوله - عليه السلام -: "فإنه أندى صوتا منك" استحباب
~~كون المؤذن حسن الصوت. ومن ذلك ما رويناه من طريق الدارمي وأبي الشيخ بن
~~حيان من حديث سعيد بن عامر ثنا همام عن عامر عن مكحول عن عبد الله بن
~~محيريز عن أبي محذورة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بنحو من
~~عشرين رجلا فأذنوا فأعجبه صوت أبي محذورة فعلمه الأذان.
# قال ابن حيان ثنا إسحق بن جميل ثنا عمرو بن العباس نا سعيد بن عامر فذكره.
# ورواه الدارمي عن أبي الوليد الطيالسي وحجاج بن منهال عن همام، هذا على
~~شرط مسلم لتفرده بعامر الأحول، ورواه ابن خزيمة في "صحيحه".
# وقال الشافعي: وأحب أن يكون يعني المؤذن صيتا حسن الصوت لأن الحسن PageV04P027 # الصوت أرق لسامعيه، وقال الفقهاء من أصحابه: فلو وجد مؤذن ms0873 حسن الصوت يطلب
~~على الأذان رزقا وغير حسن الصوت يتبرع بالأذان فأيهما يؤخذ؟ فيه وجهان
~~أصحهما يرزق حسن الصوت وهو قول ابن سريج.
# قال الزبير بن بكار: كان أبو محذورة أحسن الناس أذانا وأنداهم صوتا،
~~ولبعض شعراء قريش في أذان أبي محذورة:
# أما ورب الكعبة المستورة ... وماتلا محمد من سورة
# والنغمات من أبي محذورة ... لأفعلن فعلة مذكورة
# الحادية والعشرون: وقوله: "أو أمد صوتا منك" فيه رفع الصوت بالأذان،
~~وينبغي للمؤذن أن يرفع الصوت بالأذان، وأن يبالغ ما لم يجهده لأنه أمر
~~بالمجيء إلى الصلاة، فكلما كان أدعى لإسماع المأمورين بذلك كان أولى،
~~ولقوله - عليه السلام - لأبي محذورة: "ارجع فارفع صوتك" وهذا أمر برفع
~~الصوت ولقوله - عليه السلام -: "المؤذن يغفر له مدى صوته" أي يستكمل مغفرة
~~الله إذا استنفذ وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية
~~في الصوت.
# وقيل هو تمثيل كأنه يقول لو كان بين المكان الذي يؤذن فيه والمكان الذي
~~يبلغه صوته ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له. وقد قال - عليه السلام
~~-: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان" الحديث. وطرد الشيطان فعل حسن، قال أبو
~~عمر: وفي هذا الحديث فضل عظيم للأذان، ألا ترى أن الشيطان يدبر منه ولا
~~يدبر من تلاوة القرآن في الصلاة بدليل قوله: "فإذا قضى التثويب أقبل".
# وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال: استعمل زيد بن أسلم على معدن بني
~~سليم وكان معدنا لا يزال يصاب الناس فيه من قبل الجن، فلما وليهم شكوا ذلك
~~إليه فأمرهم بالأذان وأن يرفعوا أصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم PageV04P028 # عليه حتى اليوم.
# قال مالك: وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم.
# وقد روي عن عمر في حديث: "فإذا خشيتم شيئا من ذلك فأذنوا بالصلاة".
# وروى ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال:
~~قال النبي - عليه السلام -: "إذا نادى المؤذن بالأذان هرب الشيطان حتى يكون
~~بالروحاء" وهي ثلاثون ميلا من المدينة.

PageV04P029

### || AUTO 26 - باب ما ms0874 جاء في الترجيع في الأذان

# ثنا بشر بن معاذ البصري ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة أخبرني أبي وجدي جميعا عن أبي محذورة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقعده وألقى عليه الأذان حرفا حرفا. قال إبراهيم مثل أذاننا. قال
~~بشر: فقلت له: أعد علي فوصف الأذان بالترجيع.
# قال أبو عيسى: حديث أبي محذورة في الأذان حديث صحيح.
# وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي.
# حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى نا عفان نا همام عن عامر بن عبد الواحد
~~الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وأبو محذورة اسمه سمرة بن معير.
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا في الأذان.
# وقد روى عن أبي محذورة أنه كان يفرد الإقامة.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي محذورة من الطريق الأولى في إسناده عبد اللك بن أبي محذورة وقد
~~ذكره ابن حبان في "ثقاته".
# وإبراهيم بن عبد العزيز عن أبيه وهما مستورا الحال معروفا العين وإن كان
~~حديثهما قد لا يرتقي إلى درجة الصحيح فلذلك قال الترمذي: حديث أبي محذورة PageV04P030 # في الأذان صحيح ولم يقل: هذا حديث صحيح، كما قال في الحديث بعده، اختيارا
~~منه أن لا يتقلد مثل ذلك، وليس هو كالذي بعده إسنادا ولا متنا، لما فيه من
~~الإجمال في قوله: (مثل أذاننا) غير أن أذان المكيين معروف، وسأزيده بيانا،
~~غير أن الترجيع فيه صريح، وهو مستفاد في الذي بعده من قوله (تسع عشرة كلمة).
# ومن الطريق الثانية عند مسلم من حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن عامر، رواه
~~عن مالك المسمعي وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن معاذ، لكن التكبير فيه مثنى أوله.
# وكذلك رواه أبو داود من طريق نافع بن عمر الجمحي عن عبد الملك بن أبي
~~محذورة عن ابن محيريز عن ms0875 أبي محذورة.
# وقد رواه الدارقطني أيضا كذلك من حديث إسماعيل بن عياش عن إبراهيم ابن
~~أبي محذورة عن أبيه عن جده وهذا ومثله من حديث ابن عياش ضعيف.
# وأخرجه النسائي عن إسحاق بن إبراهيم أحد شيخي مسلم فيه بسنده فذكر
~~التكبير أوله مربعا.
# وأخرجه الحاكم في مستدركه على مسلم من جهة عبد الله بن سعيد وأبي موسى
~~وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن معاذ بن هشام وفي أوله تربيع التكبير، وكذلك
~~رواه غيرهما. وقال ابن القطان: إن الصحيح عن عامر المذكور في هذا الحديث
~~إنما هو تربيع التكبير في الأذان كذلك رواه عن عامر المذكور جماعة منهم
~~عفان وسعيد بن عامر، وحجاج، ورواه عن هؤلاء الحسن بن علي ذكر ذلك أبو داود
~~عنه وبذلك يصح كون الإذان تسع عشرة كلمة. وقد قيده بذلك في نفس الحديث كما
~~قيد فيه الإقامة بسبع عشرة كلمة يزيد عليها الأذان بالترجيع في الشهادتين.
# قال وقد يقع في بعض روايات [كتاب] مسلم هذا الحديث مربعا فيه التكبير PageV04P031 # وهي التني ينبغي أن تعد فيه الصحيح وقد ساقه البيهقي في كتابه من رواية
~~إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه بالتكبير مربعا. ثم قال البيهقي:
~~أخرجه مسلم في الصحيح وإسحاق بن إبراهيم أحد من رواه عنه مسلم. فهو إذن
~~مربع فيه التكبير فاعلم ذلك انتهى كلامه.
# وعليه فيه مآخذ:
# الأول: قوله رواه عن عامر جماعة منهم عفان وسعيد بن عامر وحجاج ليس
~~بمستقيم لم يروه أحد من هؤلاء عن عامر وإنما رووه عن هشام عن عامر كذلك هو
~~في الموضع الذي نقله منه عند أبي داود وعند غيره كما سنذكره.
# الثاني: أن هذا من تصرفه ترجيح بالأكثر حيث أشار إلى أن طريق مسلم من جهة
~~هشام الدستوائي عن عامر وهذه عمن ذكره عن عامر فترجحت لذلك وليس كما ذكرو
~~إنما طريق مسلم من جهة الدستوائي وطريق أبي داود من جهة همام كلاهما عن
~~عامر فلا أكثرية هنا.
# الثالث: تناقضه في هذا التصرف فإنه يعترف بأن طرق ms0876 مسلم كلها عن معاذ
~~اقتضت تثنية التكبير أول الأذان ثم قال: وقد يقع في بعض روايات كتاب مسلم
~~الحديث مربعا وهي التي ينبغي أن تعد فيه الصحيح، فأين مراعاة الترجيح
~~بالأكثر هنا ولو اطرد ذلك الترجيح لاقتضى ترجيح التكبير فيه عن عامر
~~وتثنيته عند مسلم.
# الرابع: حكايته عن البيهقي أنه خرجه من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ
~~مربعا ثم أتبعه البيهقي أن قال أخرجه مسلم في الصحيح ولعل هذا عن البيهقي
~~هو الذي حمله على أن قال: وقد وقع في بعض روايات كتاب مسلم هذا الحديث
~~مربعا فيه التكبير وليس ذلك شيء؛ لأن البيهقي إنما يشير بذلك إلى أصل
~~الحديث لا إلى الاتحاد في الألفاظ التي عنده وعند من عزا الحديث إلى تخريجه PageV04P032 # جريا على مصطلح أهل الحديث فذلك شأنهم وعليه بنوا تخاريجهم الحديثية وكتب
~~الأطراف ويلزم الفقيه المستنبط للأحكام من ألفاظ الحديث من الاعتراض في ذلك
~~ما لا يلزم المشير إلى أصل الحديث والتعريف بمخارجه وفي غير موضع تكرر من
~~الحافظ أبي الحسن الاعتراض بذلك وإلزام المحدث فيه ما يلزم الفقيه وقد نبهت
~~على ذلك غير مرة.
# ولنرجع الآن إلى الكلام على حديث عامر فنقول: الصحيح فيه عن عامر التربيع
~~كما ذكر ابن القطان لكنه لم يسلك طريقا تخرجه إلى ما أراد وقد رواه عن
~~عامر: همام وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة.
# فأما حديث همام فأخبرنا عبد الرحيم بن يوسف الموصلي قراءة عليه وأنا أسمع
~~أن أبا حفص بن طبرزد أخبره قال: أنا أبو الفتح مفلح بن أحمد أنا الحافظ أبو
~~بكر الخطيب قال قرأت على أبي عمر الهاشمي أنا أبو علي بن لؤلؤ أنا أبو داود
~~السجستاني ثنا الحسن بن علي نا عفان وسعيد بن عامر وحجاج المعنى واحد قالوا
~~ثنا همام نا عامر الأحول حدئني مكحول أن ابن محيريز حدئه أن أبا محذورة
~~حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان تسع عشرة كلمة فذكر
~~التكبير مربعا وذكر الترجيع.
# وقرأت على الحافظ أبي ms0877 العباس أحمد بن محمد بن الطاهر وعلى غيره أخبركم
~~أبو المنجا عبد الله بن عمر البغدادي قراءة عليه وأنتم تسمعون أنا أبو
~~الوقت قال نا أبو الوليد الطيالسي وحجاج بن منهال قالا نا همام نا عامر عن
~~مكحول أن ابن محيريز حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان
~~تسعة عشر كلمة والإقامة سبعة عشر كلمة [ورواه عن همام كرواية من ذكرنا حفص
~~بن عمر الحوضي عند الطبراني وابن المبارك عند النسائي، ورواه عن عفان عن
~~همام كذلك أبو بكر بن أبي شيبة في PageV04P033 # "منده" وهو عند ابن ماجه عنه ومحمد بن يحيى الذهلي عند ابن الجارود] (¬1).
# وأما حديث هشام الدستوائي فقرأت على أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن
~~الحنبلي بمرج دمشق أخبركم الشيخان أبو الفخر أسعد بن سعيد بن روح وأم حبيبة
~~عائشة بنت معمر ابن الفاخر الأصبهانيان كتابة منها قالا أخبرتنا أم إبراهيم
~~فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية قالت: أنا أبو بكر بن ريذة أنا الطبراني قال
~~نا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ثنا إسحق بن إبراهيم بن راهويه ثنا
~~معاذ بن هشام ثنا أبي عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن
~~أبي محذورة قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم تعود فتقول أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي علي الفلاح حي على
~~الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله".
# ورواه كذلك عن معاذ بن هشام عن أبيه علي بن المديني عند أبي عوانة يعقوب
~~وأبو موسى عند الترمذي وعبيد الله بن سعيد عند البيهقي [وعبيد الله بن عمر
~~ذكر عند ms0878 ابن منده، ورواه عن هشام الدستوائي كرواية ابنه معاذ عنه هذه أبو
~~الوليد الطيالسي رويناه من طريق أبي الشيخ ابن حيان بالسند المتقدم.
# أنا الخزاعي أنا أبو الوليد الطيالسي ثنا هشام ثنا عامر الأحول عن مكحول
~~أن ابن محيريز أخبره أن أبا محذورة أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - علمه الأذان تسعة عشرة كلمة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر أرج مرات أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمد رسول الله مرتين
~~حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله PageV04P034 # أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والإقامة مثل هذا مثنى مثنى يقول: قد
~~قامت الصلاة.
# وأما حديث ابن أبي عروبة عن عامر فروينا عن الطبراني في "المعجم الكبير":
~~نا بكر بن سهل الدمياطي نا عمرو بن هاشم البيروتي أنا عبدة بن سليمان عن
~~سعيد بن أبي عروبة وغيره عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن
~~محيريز عن أبي محذورة قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان
~~تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة.
# فقد رواه من أصحاب عامر ثلاثة لم يختلف عليهم فيه ومن أصحابهم عفان
~~والطيالسي وحجاج بن منهال وحفص بن عمر الحوضي وسعيد بن عامر وابن المبارك
~~ومعاذ بن هشام عن أبيه وعبدة بن سليمان عن ابن أبي عروبة فهؤلاء ثمانية لم
~~يختلف عليهم أيضا.
# ورواه من أصحاب هؤلاء الثمانية الحسن بن علي وأبو موسى محمد بن المثنى
~~وعبد الله الدارمي وأبو بكر بي أبي شيبة ومحمد بن يحيى الذهلي وعلي بن
~~المديني وعبيد الله بن سعيد وعمرو بن هاشم البيروتي وعبيد الله بن عمر على
~~التفصيل الذي ذكرناه.
# ولم يختلف عليهم أيضا. ورواه من هذه الطبقة إسحاق بن إبراهيم واختلف عليه
~~كما تقدم. وروى التكبير فيه مثنى أبو غسان مالك بن عبد الواحد وتابعه على
~~ذلك عن معاذ عبد الرحمن بن محمد بن منصور والعباس بن يزيد.
# قرأت على الحافظ النسابة أبي ms0879 محمد الدمياطي رحمه الله أخبركم ابن خليل
~~أنا أبو الفتح ناصر بن محمد القطان أنا إسماعيل بن الفضل السراج أنا ابن
~~عبد الرحيم أنا الدارقطني ثنا القاضي الحاملي ثنا العباس بن يزيدح ونا
~~الحسين بن القاسم الكوكبي نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قالا نا معاذ بن
~~هشام قال PageV04P035 # حدثني أبي عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة
~~أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - علمه هذا الأذان الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله ثم تعود فتقول أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد
~~أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين.
# وعبد الرحمن بن محمد بن منصور بن حبيب أبو سعيد الجاري بصري قال ابن أبي
~~حاتم: كتبت عنه مع أبي وتكلموا فيه سئل أبي عنه فقال: شيخ. وذكره الدارقطني
~~فقال: ليس بالقوي وذكر ابن عدي أنه حدث بأشياء لا يتابعه عليها أحد. قال
~~وسمعت إبراهيم بن محمد يقول: كان موسى بن هارون يرضاه وكان حسن الرأي فيه.
~~قال وأبو محذورة اسمه سمرة بن مغير هذا الذي اختاره الترمذي وقال غيره
~~ويقال أوس بن معير ويقال سمرة بن عمير وقيل غير ذلك، أسلم بعد الفتح مات
~~بمكة سنة سبع وخمسين وقيل: سنة تسع وسبعين.
# والأذان فيه تسع عشرة كلمة بإثبات الترجيع وهو ذكر الشهادتين مرتين قبل
~~الجهر. والترجيع سنة على المذهب الصحيح عند الأكثرين.
# وقد نقل البيهقي عن الشافعي أنه إذا ترك الترجيع لا يصح أذانه والمذهب
~~الأول لثبوت الأحاديث التي لا ترجيع فيها كحديث عبد الله بن زيد، وإلى أن
~~الأذان تسع عشرة كلمة كما ذكرنا ذهب طائفة من أهل العلم بالحجاز وغيره وقال
~~مالك: هو سبع عشرة كلمة أسقط تكبيرتين من أوله وقال أبو حنيفة وسفيان
~~الثوري: هو خمس عشرة كلمة فأسقطا الترجيع وجعلا ms0880 التكبير أربعا.
# وقال أحمد وإسحاق إثبات الترجيع وحذفه كلاهما سنة، وحكى الخرقي عن أحمد
~~أنه لا يرجع، واحتج لأبي حنيفة وموافقيه في إسقاط الترجيع بحديث ابن PageV04P036 # زيد وما في معناه، ولأصحابنا بحديث أبي محذورة قالوا وهو مرجح على حديث
~~عبد الله بن زيد لوجوه أربعة:
# الأول: أنه متأخر لأن أبا محذورة كما ذكرنا من مسلمة الفتح.
# الثاني: أنه تضمن زيادة وهي عن ثقة فيجب قبولها.
# الثالثة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقنه إياه.
# الرابع: عمل أهل الحرمين بالترجيع.
# واحتج لمن سوى بين ثبوت الترجيع ونفيه بصحة الأحاديث في ذلك كله والعمل
~~به كله في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم. فليس عمل أهل المدينة في ذلك
~~بأولى من عمل أهل مكة وقد حجها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فمن بعدهم من أكابر
~~الصحابة فلم يغيروا ما سمعوه من ذلك ولا بأولى من عمل أهل الكوفة وعمال عمر
~~بن الخطاب وعثمان بن عفان لها كأبي موسى الأشعري وعبد الله بن مسعود وعمار
~~بن ياسر والمغيرة بن شعبة وسعد بن أبي وقاص ثم سكنها علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم إلى أن مات ولم يغيروا أذان أهل الكوفة ثم كانت عمال علي عليه
~~السلام في البلاد وكل على ما هو عليه فثبت أن الكل سنة صحيحة والله أعلم.

PageV04P037

### || AUTO 27 - باب ما جاء في إفراد الإقامة

# حدثنا قتيبة نا عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس بن مالك قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة.
# وفي الباب عن ابن عمر.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح.
# وهو قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين.
# وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# * الكلام عليه:
# حديث أنس مخرج في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما.
# وحديث ابن عمر: إنما كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول: قد قامت الصلاة ms0881 قد قامت
~~الصلاة، رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح.
# والآمر لبلال بشفع الأذان ووتر الإقامة هو النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من غير شك وقد روى البيهقي فيه بالسند الصحيح عن أنس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة لا ما حكى عن
~~بعضهم من أن الامر لبلال بذلك كان من بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ من المنقول أن بلالا لم يؤذن لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا لأبي بكر، وقيل لم يؤذن لأحد بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا مرة واحدة بالشام لعمر ولم يتم أذانه.
# وفي لفظة للبخاري وغيره: أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا
~~الإقامة يعني إلا قوله قد قامت الصلاة، بين ذلك حديث ابن عمر الذي ذكرناه:
~~غير أنه PageV04P038 # يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة.
# وقوله: (وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق) يشير إلى اتفاقهم على خلف
~~قول من قال من الكوفيين: الإقامة مثنى مثنى لأن أقوالهم اتفقت على كيفية
~~الإيتار في ذلك كما سنذكره من مذاهبهم.
# وقد اختلف العلماء في الإقامة، فقالت طائفة: هي أحد عشر كلمة الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة
~~حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله كما في حديث عبد الله بن زيد، وممن يروى القول عنه
~~بأنها أحد عشر كلمة عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري ومكحول والزهري
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وابن المنذر.
# وقال البيهقي: وممن قال بإفراد الإقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز.
# وقال البغوي: هو قول أكثر العلماء. وقال مالك: هي عشر كلمات جعل قوله: قد
~~قامت الصلاة مرة ويرد عليه قوله في الحديث الإقامة: إلا الإقامة كما سبق.
# وقال أبو ms0882 حنيفة والثوري وابن المبارك: الإقامة سبع عشرة كلمة مثل الأذان
~~عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين ولهم ما يأتي في الباب الذي يلي هذا
~~وما سبق في حديث أبي محذورة.

PageV04P039

### || AUTO 28 - باب ما جاء أن الإقامة مثنى مثنى

# ثنا أبو سعيد الأشج نا عقبة بن خالد عن ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد قال: كان أذان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شفعا شفعا في الأذان والإقامة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام.
# وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ثنا أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام، وهذا أصح
~~من حديث ابن أبي ليلى.
# وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.
# وقال بعض أهل العلم: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى.
# وبه يقول سفيان وابن المبارك وأهل الكوفة.
# قال أبو عيسى: ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان قاضي
~~الكوفة ولم يسمع من أبيه شيئا إلا أنه يروي عن رجل عن أبيه.
# * الكلام عليه:
# هذا حديث علله الترمذي بالخلف على عمرو بن مرة، وذكر ..... والأعمش
~~أسنداه عن عمرو، وخالفهما شعبه ورجح ما قاله شعبة، وإرساله راجح لوجهين:
# الأول: أنه أتى في حديث شعبة من الزيادة قاض على ما لم يأتي في حديث غيره
~~منها فوجب المصير [إليها].

PageV04P040

# الثاني: أن طريق الأعمش المخالفة عنده لطريق شعبة ولم يوصلها عن وكيع، قد
~~أتى بها موافقة لطريق شعبة من وصلها عن وكيع وهو ابن أبي شيبة، فقال: نا
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، كما قال شعبة.
# فقد اتفقا على الإرسال.
# وخالفهما محمد بن أبي ليلى وليس كفؤ واحدا منهما. ms0883
# وقوله: (لم يسمع ابن أبي ليلى من عبد الله) إن أراد هذا الحديث فظاهر،
~~وإن نفى السماع مطلقا، فقد قيل في عبد الله: أنه مات يوم أحد، وقيل: مات
~~سنة اثنين وثلاثين، وصلى عليه عثمان، فعلى الأول لا نزاع فيه.
# وعلى الثاني: ممكن.
# وقد أخرج أبو عوانة في "صحيحه" حديث الشعبي عن عبد الله بن زيد في تثنية
~~الإقامة.
# وإذا صح حديث الشعبي عنه فحديث ابن أبي ليلى عنه أجدر بالتصحيح.
# وحديث الباب رواه أبو داود ومن حديث ابن أبي ليلى مطولا قال: نا أصحابنا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. ثم رواه من حديث ابن أبي
~~ليلى عن معاذ بن جبل وفيه الإقامة مثل الأذان إلا أنه قال: زاد بعدما قال
~~حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة.
# قال الحافظ المنذري رحمه الله: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه ظاهر جدا فإن ابن
~~أبي ليلى قال: ولدت لست بقين من خلافة عمر فيكون مولده سنة سبع عشرة ومعاذ
~~توفي سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقد قيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر
~~فيكون مولده على هذا بعد موت معاذ.

PageV04P041

# قال: ولم يسمع ابن أبي ليلى أيضا من عبد الله بن زيد.
# وقول ابن أبي ليلى: (ثنا أصحابنا) إن أراد الصحابة فيكون الحديث مسندا
~~وإلا فهو مرسل. وقد سمع من جماعة من الصحابة. انتهى.
# أما رده سماع ابن أبي ليلى من معاذ فظاهر. وأما رده سماع ابن أبي ليلى من
~~عبد الله بن زيد فقد تقدم ما فيه.
# وقد روي ابن أبي ليلى عن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب
~~والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق
~~يطول ذكرهم.
# وقال: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم من
~~الأنصار وبعض هؤلاء متقدم الوفاة على عبد ms0884 الله بن زيد على أن يحيى بن معين
~~كان ينكر سماعه من عمر.
# فلا علة للخبر بشيء مما ذكره الترمذي، لأنه إما أن يكون مسندا ومرسلا عن
~~الصحابة وهو في حكم المسند.
# وعقبة بن خالد ثقة روى له الجماعة.
# وأما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فهو وإن كان بعضهم يضعفه وبعضهم
~~يجيز حديثه فمتابعة الأعمش إياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة مما يصحح
~~خبره، وإن خالفاه في الإسناد، وأرسلا، فهي مخالفة غير قادحة.
# وحديث ابن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن عمرو [عن] ابن أبي ليلى: حدثني
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، سلمت طريقه من محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، وصرح فيه بأن الوسائط من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~مانع من القول بصحته.

PageV04P042

# [وفي الباب مما لم يذكره عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه: أن بلالا أذن بمنى
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم مرتين مرتين وأقام مثل ذلك.
# رويناه عن ابن حيان أبي الشيخ بالسند المتقدم نا محمود الواسطي وعبدان نا
~~زحمويه نا زياد بن عبد الله عن إدريس الأودي عنه، تفرد به زياد البكائي وقد
~~علل به وهو وإن كان مس بتضعيف فقد أخرج عنه مسلم وقال وكيع: هو أشرف من أن
~~يكذب وقال ابن عدي: ما أرى برواياته بأسا].
# وذهب قوم إلى أن الخبر عن عبد الله بن زيد في إفراد الإقامة أصح من هذا،
~~قال ابن خزيمة: سمعت الإمام محمد بن يحيى الذهلي يقول: ليس في أخبار عبد
~~الله بن زيد في الأذان أصح من هذا، وذكر الرواية التي فيها إفراد الإقامة
~~ولعل ذلك هذا هو الذي اقتضى للترمذي الإمساك عن الحكم على هذا الحديث
~~بتصحيح أو بتحسين وليس ذلك بمقتض لجواز وقوع الإقامة كما في الحديث الذي
~~أشار إليه الذهلي تارة، وكما في أحاديث الباب أخرى.
# وقد قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: من أقام مثنى
~~مثنى لم ms0885 أعنفه وليس به بأس.
# قيل لأبي عبد الله: حديث أبي محذورة صحيح؟
# قال: أما أنا فلا أدفعه. قيل له: أفليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد
~~الله بن زيد لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة؟
# فقال: أليس قد رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فأقر بلالا
~~على أذان عبد الله بن زيد؟
# قال أبو عمر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن
~~جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك وحملوه PageV04P043 # على الإباحة والتخيير، قالوا: كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جميع ذلك وعمل به أصحابه فمن شاء قال الله أكبر الله أكبر
~~مرتين في أول الأذان ومن شاء ثنى الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت
~~الصلاة فإن ذلك مرتان على كل حال.
# ذكر ابن أبي شيبة قال نا ابن علية عن يونس عن الحسن قال: الإقامة مرة مرة
~~فإذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين.
# وقال أبو إسحاق السبيعي: كان أصحاب علي وعبد الله بن مسعو يشفعون الأذان
~~والإقامة.
# قال الشيخ محيي الدين: وأما الإقامة ففيها خمسة أقوال الصحيح أنها إحدى
~~عشرة كلمة كما تقدم، وهذا هو القول الجديد ودليله حديث أنى الثاني أنها عشر
~~كلمات يفرد قوله قد قامت الصلاة وهو قول قديم حكاه الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب.
# الثالث: قديم أيضا أنها تسع كلمات يفرد أيضا التكبير في آخرها حكاه إمام
~~الحرمين.
# الرابع: قديم أيضا أنها ثمان كلمات يفرد التكبير في أولها وآخرها مع لفظة
~~الإقامة حكاه القاضي حسين والفوراني والسرخسي .... (¬1) العدة وجها وحكاه
~~البغوي قولا وهو أنه إن رخع في الأذان ثنى جميع كلمات الإقامة فيكون سبع
~~عشرة كلمة وإن لم يرجع أفرد الإقامة فجعلها إحدى عشرة كلمة.
# قال البغوي: وهذا اختيار أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة من أصحابنا PageV04P044 # والمذهب أنها إحدى عشرة كلمة سواء رجع أم لا، ودليله حديث ms0886 عبد الله بن
~~زيد وحديث أنس.
# فإن قيل: فقد قال: أليس أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة فهذا ظاهر
~~أن يأتي بالتكبيرة مرة فقط وقد قلتم يأتي به مرتين؟
# فالجواب أنه وتر بالنسبة إلى تكبير الأذان فإن التكبير في أول الأذان
~~أربع كلمات ولأن السنة في تكبيرات الأذان الأربع أن يأتي بها في نفسين وفي
~~الإقامة يأت بالتكبيرتين في نفس، فصارت وترا بهذا الاعتبار والله أعلم.

PageV04P045

### || AUTO 29 - باب ما جاء في الترسل في الأذان

# ثنا أحمد بن الحسن نا المعلي بن أسد نا عبد المنعم وهو صاحب السقاء نا
~~يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لبلال: "يا بلال إذا أذنت فترسل في أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين
~~أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا
~~دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني" (¬1)
# حدثنا عبد بن حميد نا يونس بن محمد عن عبد المنعم نحوه.
# قال أبو عيسى: حديث جابر هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد
~~المنعم وهو إسناد مجهول (¬2).
# * الكلام عليه:
# في إسناده ضعيفان يروي أحدهما عن الآخر، فأولهما عبد المنعم بن نعيم هو
~~أبو سعيد بصري ذكره ابن أبي حاتم بروايته عن يحيى هذا والصلت بن دينار
~~والجريري وقال غيره والأعمش.
# روى عنه المعلى بن أسد والمقدمي، وذكر أنه سأل أباه عنه فقال: منكر
~~الحديث.
# وكذلك البخاري.
# وقال النسائي: ليس هو ثقة.

PageV04P046

# وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به.
# وقال الدارقطني: ضعيف.
# وثانيهما يحيى بن مسلم وهو البكاء بصري يكنى أبا مسلم ويقال فيه يحيى بن
~~أبي خليد وقيل اسم أبي خليد سليمان سمع ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وأبا العالية روى عنه عبد العزيز بن الصمد القرشي وحماد بن زيد وعبد
~~الوارث بن سعيد وغيرهم.
# لم يرتضه يحيى بن سعيد. وقال أبو زرعة: ليس بقوي.
# وقال أبو حاتم: شيخ، قيل: أيما ms0887 أحب إليك هو أو أبو جناب؟ قال: لا هذا ولا
~~هذا. قيل: إذا لم يكن في الباب غيرهما. قال: لا يكتب منه شيء.
# وقال يحيى بن معين: ليس بذاك.
# وقال أحمد: ليس بثقة.
# وقال النسائي: متروك.
# وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله.
# مات سنة ثلاثين ومائة.
# وقال ابن أبي حاتم بعد الترجمة: يحيى بن مسلم روى عن الحسن وعطاء عن
~~جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "إذا أذنت فترسل"، روى
~~عنه عبد المنعم.
# سئل أبو زرعة عن يحيى بن مسلم هذا؟ فقال: لا أدري من هو، ولا أدري أهو
~~الأول أم لا.
# غير أن ابن أبي حاتم ذكر ترجمة البكاء، ثم ذكر بعدها بترجمتين أو ثلاثة PageV04P047 # ترجمة يحيى بن مسلم راوي هذا الحديث، فاقتضى ذلك من عمله أنه غير الأول.
# وقد ذكر ابن عدي من جهة عباس عن يحيى بن معين في هذا الحديث قال وكيع:
~~يروي عن شيخ ضعيف يقال له يحيى بن مسلم البكاء بصري متروك الحديث.
# وهذا يقتضي أنه الأول، فتكون الترجمتان على هذا واحدة. والله أعلم.
# ورويناه من طريق أبي محمد بن حيان في كتاب "الأذان" فقال نا إبراهيم بن
~~علي العمري ثنا معلي بن مهدي نا عبد المنعم البصري فذكره ونسب معلى إلى مهدي.
# ومعلى بن مهدي هذا في طبقة معلى بن أسد غير أن ابن أسد موثق وهذا مضعف.
# قال أبو حاتم الرازي: شيخ موصلي أدركته فلم أسمع منه يحدث أحيانا بالحديث
~~المنكر.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث علي بن أبي طالب [- عليه السلام -] كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نرسل (¬1) الأذان ونحدف الإقامة.
# رواه الدارقطني من حديث سويد بن غفلة سمعت عليا.
# [في إسناده عمرو بن شمر، قال يحيى: ليس بثقة].
# وروى الدارقطني أيضا من حديث مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير
~~مؤذن بيت المقدس قال: جاءنا عمر بن الخطاب وقال: إذا أذنت فترسل وإذا PageV04P048 # أقمت فاحذم.
# عبد العزيز مولى آل ms0888 معاوية بن أبي سفيان بصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى
~~عنه ابنه مرحوم بن عبد العزيز ولم يذكر غيره ولا عرف بحاله.
# الترسل ترك العجلة مع الإبانة. ويقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه إذا لم
~~يعجل فيه.
# وقوله: وإذا أقمت فاحدر، قال ابن سيده: حدر الشيء يحدره ويحدر حدرا
~~وخدورا فانحدر حظه من علو إلى سفل وقد رويناه فاحذم بالميم والذال المعجمة
~~وكله بمعنى الإسراع. قال صاحب "المحكم": والحذم الإسراع في المشي قال: ومنه
~~قول عمر رضي الله عنه لبعض المؤذنين: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم.
# والاعتصار ارتجاع العطية واعتصر من الشيء أخذ والاعتصار أن يأخذ من
~~الإنسان مالا يغرم أو بشيء غيره، وكأن الكناية عن الداخل لقضاء الحاجة
~~بالمعتصر من ذلك.
# والمستحب أن يترسل في الأذان ويدرج الإقامة وكذا نص عليه الشافعي في
~~"الأم" قال: وكيف ما أتى بالأذان والإقامة أجزأ غير أن الاختيار ما وصفت.
# وإلى هذا ذهب الأصحاب، قال الشاشي في "المعتمد": الصواب أن يكون صوته
~~بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الأعراب ولا بين كلام المتماوتين. قالوا
~~ويكره تلحين الأذان وتمطيطه لأنه يخرجه عن الإفهام. ولأن السلف تجافوه
~~وإنما أحدث بعدهم. وقد روى الدارقطني من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذن يطرب فقال رسول الله عليه
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إن الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا
~~فلا تؤذن".
# رواه عن علي بن محمد المصري عن مقدام بن داود عن علي بن معبد عن إسحاق بن
~~أبي يحيى الكعبي عنه.

PageV04P049

# وإسحاق هذا ضعفه الدارقطني وابن عدي وقال: لم أر له من الأحاديث إلا عشرة
~~أو أقل. ومقدار ما رأيته مناكير، وتكلم فيه ابن حبان وقد ضعف بروايته عن
~~ابن جريج هذا الحديث.
# وذكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عمر بن سعد بن أبي حسين المكي: أن
~~مؤذنا أذن فطرب في أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز: ms0889 أذن أذانا سمحا وإلا
~~فاعتزلنا.
# وعن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال: الأذان جزم.
# وقوله - عليه السلام -: "واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من
~~أكله ....... (¬1).
# وقد روينا فيه عن سلمان وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# أنا شيخنا الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف سماعا قال أنا أبو محمد بن
~~رواحة وأبو الفضل بن المحبلي بقراءتي على الأول وإجازة في من الثاني قالا
~~أنا أحمد بن محمد الحافظ سماعا قال أنا القاضي أبو رجاء بندار بن محمد بن
~~أبي أحمد بن جعفر الخلقاني بأصبهان من أصل سماعه في ذي الحجة سنة إحدى
~~وتسعين وأربع مائة أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي
~~علي الهمداني أنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن حيان الحافظ قال
~~ثنا محمد بن يعقوب الأهوازي ثنا أحمد بن المقدام العجلي ثنا يوسف بن الحجاج
~~البلدي نا المعارك بن عباد عن يحيى بن أبي الفضل عن أبي الجوزاء أحسبه عن
~~سلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "اجعل بين أذانك
~~وإقامتك نفسا حتى يقضي المتوضيء حاجته في مهل ويفرغ الآكل من طعامه في مهل".
# وبه إلى ابن حيان قال ثنا أحمد بن محمد بن شريح ثنا الحسن بن عيسى PageV04P050 # البسطامي نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا المعارك بن عباد العبدي عن عبد
~~الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لبلال: "اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ المتوضيء من
~~وضوئه في مهل والمتعشي من عشائه".
# في "علل الخلال" عن أبي طالب أنه سأل أبا عبد الله ......... (¬1) ابن
~~حبيب عن معارك بن عباد العبدي عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد فذكر هذا
~~الحديث فأنكره إنكارا شديدا وقال: معارك لا أجيزه وعبد الله بن سعيد أبو
~~عباد منكر الحديث متروك الحديث اه.
# [معارك قال أبو زرعة: منكر واهي ms0890 الحديث وقال أبو حاتم: أحاديثه منكرة.
# وفيه أيضا عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لبلال:
~~"اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من أكله"، ......... (¬2) رواه
~~عبد الله بن أحمد فيما زاد في "المسند" عن غير أبيه].
# فيه التنبيه على مقدار الزمن الفاصل بين الأذان والإقامة بالتقريب، لأن
~~الآكل والشارب والمعتصر مختلفة أحوالهم في ذلك بالإطالة والإسراع فيحمل على
~~التوسط فيه، وهو يتناول المغرب وغيرها لأن الأذان اسم جنس مضاف هنا إلى
~~المعرفة فيعم، والإقامة كذلك، وقد خرج عن ذلك صلاة المغرب في سعة الفصل،
~~باتفاق، لاتفاقهم إما على عدم الفصل بين الأذان لها والإقامة، كما ذهب إليه
~~مالك وأبو حنيفة في أشهر قوليه، أو بقيد الفصل اليسير، كما ذهب إليه
~~الشافعي وأحمد والأكثرون.
# ولا يعرف الفصل بين أذان المغرب وإقامتها كغيرها من الصلوات عن أحد من PageV04P051 # السلف لا قولا ولا عملا، فهو من باب تخصيص عموم السنة بالإجماع.
# وقد وقع هذا الفصل مقيدا بانتظار الجماعة فيما خرجه البيهقي من حديث عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن سالم
~~أبي النضر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بعد النداء إلى
~~المسجد، فإن رأى بأهل المسجد قلة (¬1) جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي،
~~وكان إذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة.
# قال: وحدثني موسى بن عقبة أيضا عن نافع بن جبير ومسعود بن الحكم الزرقي
~~عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه مثل هذا الحديث.
# قال البيهقي: ورواه أبو عاصم عن ابن جريج.
# قلت: أبو النضر حديثه مرسل، إلا أن إسناده جيد، وهو عند أبي داود.
# وكذلك أيضا في هذا الحديث المراد بالنداء النداء لما عدا المغرب لما علم
~~من حالهم في الحضور إلى المغرب أول ما يؤذن لها.
# مسألة: قال العلماء: والإقامة منوطة بنظر الإمام كما أن الأذان منوط
~~بالمؤذن وعلمه بأحوال الوقت لا يحتاج إلى مراجعة الإمام، والمعنى فيه أن
~~الإقامة من ms0891 شأنها أن يتعقبها الصلاة على الاتصال والصلاة للإمام فينبغي أن
~~يكون عازما على الشروع فيها عند تمام الإقامة، فلا بد من إذنه.
# [وروينا عن أبي محمد بن حيان بالسند المتقدم ثنا قاسم المطرز وعبد الله
~~بن محمد بن الحسن قالا نا علي بن إشكاب ثنا يحيى بن إسحاق نا شريك عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "المؤذن أملك PageV04P052 # بالأذان والإمام أملك بالإقامة".
# قال ثنا محمد بن يعقوب الأهوازي نا أحمد بن المقدام نا يوسف بن الحجاج نا
~~المعارك بن عباد عن يحيى بن أبي الفضل عن أبي الجوزاء عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤذن أحق بالأذان والإمام أحق
~~بالإقامة".
# وقوله: (لا تقوموا حتى تروني) هذا صحيح من حديث ابن أبي قتادة عن أبيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم.
# وهو هنا طرف من هذا الحديث.
# قال القاضي عياض: ظاهر أن الصلاة كانت تقام قبل أن يخرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من بيته، ويعارضه حديث بلال أنه كان لا يقيم حتى يخرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ووجه الجمع أن بلالا كان يراقب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيرى أول خروجه قبل أن يراه من هناك فيشرع في الإقامة إذ ذاك.
~~ثم لا يقوم الناس حتى يروا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم لا يقوم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مقامه حتى يعدلوا صفوفهم وبهذا الترتيب يصح الجمع
~~بين الأحاديث المتعارضة في هذا المعنى. انتهى.
# وإذا اقتضى الجمع بين الأحاديث كما ذكر أن بلالا كان يراقب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيرى أول خروجه فيشرع في الإقامة، فكيف حسنت الحوالة في
~~الإقامة هنا على الزمان المقدر بأكل الآكل وشرب الشارب. وإنما هي محالة على
~~أول رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيحتمل أن يكون المراد بالإقامة
~~تأهبه وتشوفه لخروجه - عليه السلام - للصلاة ليكون بمراقبته مدركا لأول
~~خروجه فيقيم ms0892 عند ذلك، وسيأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على حاديث جابر بن
~~سمرة: كان مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمهل فلا يقيم حتى إذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرج أقام الصلاة.

PageV04P053

# وهناك نذكر مذاهب السلف في وقت القيام للصلاة حين الإقامة إن شاء الله
~~تعالى] (¬1).
# مسألة الاستئذان: روينا من طريق ابن حيان من حديث كامل ..... أبي المعلى
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة: كان بلال إذا أذن أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله! الصلاة! يا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح! الصلاة يا رسول الله!
# ومن طريقه من حديت شريك عن سماك عن جابر بن سمرة: كان بلال يؤذن للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فإذا فرغ من أذانه استأذن عليه.
# ومن طريقه من حديث يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة عن عائشة، وفيه: حتى
~~إذا أذن بلال بالصبح، ثم جاء فقال: السلام عليك! يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته الصلاة! يا رسول الله ... الحديث.
# قال ابن قسيط: وكان بلال يسلم على أبي بكر وعمر كما كان يسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في "مهذبه": ويجوز استدعاء الأمراء إلى
~~الصلاة.
# وقال القاضي أبو الطيب في "تعليقه": سلام المؤذن بعد الأذان على الأمراء،
~~وقوله: (حي على الصلاة حي على الفلاح) مكروه.
# وقال نصر المقدسي وصاحب "العدة": يكره أن يخرج بعد الأذان إلى باب الأمير
~~وغيره يقول: حي على الفلاح أيها الأمير! فإن أتى بابه وقال: الصلاة أيها
~~الأمير، فلا بأس. انتهى.

PageV04P054

# أما من قال بكراهة الاستئذان أو بعض الألفاظ الواردة فيه فيحتاج إلى
~~الجواب عن هذه الأحاديث.
# وقد وقع في حديث عائشة (مولى ابن قسيط): كان بلال يسلم على أبي بكر وعمر
~~كما كان يسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن أراد السلام الذي
~~تقدمت الإشارة فليس بشيء؛ لأن بلالا لم يؤذن لعمر قط، إلا بعض أذان بالشام
~~ولم ms0893 يتم حين استغرقت الصحابة العبرة بتذكرهم أذانه بين يدي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفي أذانه لأبي بكر خلاف بين أهل النقل.
# وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الإمام ودعائه إياه إلى الصلاة؟ فقال: لم
~~يبلغني أن التسليم كان في الزمان الأول.
# قال ابن عبد البر: هو كما قال، لم يكن في زمن الخلفاء الأربعة، وأول من
~~فعل ذلك معاوية، وقيل: المغيرة بن شعبة، والأول أصح.
# وكان مالك يقول: في (حي على الصلاة حي على الفلاح) ما يكفي من الدعاء إليها.
# قال أبو عمر: من خشي على نفسه الشغل عن الصلاة بأمور المسلمين (جوز فعله)
~~فلا بأس أن يقيم لذلك من يؤذنه بالصلاة ويشعره بإقامتها.
# مسألة: قال الرافعي: وبم تحصل فضيلة الأولية في الوقت؟ حكى الإمام فيه
~~ثلاثة أوجه، أقربها عنده، وهو الذي ذكره صاحب "التقريب": أنها تحصل بأن
~~يشتغل بأسباب الصلاة كالطهارة والأذان ودخول الوقت فإنه لا يعد حينئذ
~~متوانيا ولا مؤخرا.
# الثاني: يبقي وقت الفضيلة إلى نصف الوقت لأن معظمه باق ما لم يمض PageV04P055 # النصف، فيكون موقعا للصلاة في حد الأول، وإلى هذا مال الشيخ أبو محمد
~~واعتبر نصف وقت الاختيار.
# والثالث: لا تحصل الفضيلة إلا إذا قدم ما يمكن تقديمه من الأسباب لينطبق
~~التكبير على أول دخول الوقت.
# وترجيح الوجه الأول من الحديث ظاهر.
# مسألة: اختلف الفقهاء فيما إذا تعارض عند المريد للصلاة المبادرة إلى أول
~~الوقت أو التأخير لانتظار الجماعة، والمختار المبادرة.
# وفي الحديث حجة على من قال بذلك، لأنه عليه الصلاة والسلام كان يخرج
~~لإرادة الصلاة فإذا رأى الجماعة قليلا انتظرهم، وأخر حتى يكثر جمعهم.
# وقد وقع في حديث آخر: إذا رآهم اجتمعوا تعجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر.
# قوله عليه الصلاة والسلام: "ولا تقوموا حتى تروني"، هذا ثابت في الصحيحين
~~من حديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "وإذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني"، زاد مسلم:
~~"قد خرجت"، وما قبله من هذا ms0894 الحديث ففيه من الاعتلال ما ذكرناه.
# وقد أخرجه الترمذي وصححه، ويأتي الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى.
# وإذا كان كذلك فقد تضمن الحديث جعل الزمن المقدر بأكل الآكل، وما معه
~~غاية لإقامة الصلاة، وليست الغاية إلا خروج الإمام أو أذانه، فيحتاج إلى
~~تأويل قوله: (وإقامتك) فيمكن أن يكون المراد بالإقامة التأهب لها بمراقبته
~~- عليه السلام - أول خروجه عند من لا يرى الاستئذان على الإمام، فيمكن أن
~~يكون المراد الاستئذان على الإمام للإقامة، وكلاهما من مجاز الحذف.

PageV04P056

### || AUTO 30 - باب ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان

# نا محمود بن غيلان نا عبد الرزاق أنا سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه
~~قال: رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وها هنا وأصبعاه في أذنيه
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبة حمراء -أراه قال: من أدم- فخرج
~~بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلى إليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، يصر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى
~~بريق ساقيه، قال سفيان: نراه حبرة.
# قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح.
# وعليه العمل عند أهل العلم، يستحبون أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في
~~الأذان.
# وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضا يدخل أصبعيه في أذنيه وهو قول
~~الأوزاعي.
# وأبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي.
# * الكلام عليه:
# أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه هذا الحديث غير أن
~~المذكور في هذا اللفظ من الاستدارة وإدخال الإصبعين في الأذنين ليس في
~~الصحيح عن البخاري ولا مسلم.
# وإن كان تصحيحه ممكنا كما سنذكره.
# وأما لفظ حديث الباب المصحح للترمذي فإنه منقطع بين سفيان وعون.
# وإنما رواه الثوري عن حجاج بن أرطاة عن عون والحجاج غير سالم من تضعيف.

PageV04P057

# ذكر البيهقي بإسناده إلى عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان حدثني عون
~~بن أبي جحيفة عن أبيه فذكر متنا ليس فيه الاستدارة.
# ثم قال عقيبه: وبالإسناد نا سفيان حدثني من ms0895 سمعه من عون أنه كان يدور
~~ويضع أصبعيه في أذنيه، وتوهم البيهقي الواسطة بين سفيان وعون هنا حجاجا
~~وساق الحديث كذلك من رواية حجاج عن عون من غير طريق سفيان.
# قال: وعبد الرزاق وهم في إدراجه في الحديث يعني جملة لفظ سفيان عن حجاج
~~عن عون على لفظ سفيان عن عون.
# فأما توجه أن هذا اللفظ عند سفيان عن حجاج فقد روى الطبراني نا محمد بن
~~عبد الله الحضرمي نا عبد الأعلى بن واصل نا يحيى بن آدم عن سفيان عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالا أذن فاتبع فاه هاهنا وها هنا. والتفت
~~سفيان يمينا وشمالا، قال يحيى: قال سفيان: كان حجاج يذكره عن عون أنه قال:
~~فاستدار في أذانه، فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة، وأما قوله: (إن
~~عبد الرزاق وهم في إدراجه) فقد تابع عبد الرزاق عن سفيان على لفظ
~~الاستدارة، وكذا هو عند ابن حيان عنهما.
# وتابع مؤمل عبد الرزاق على لفظه في الاستدارة وإدخال الأصبعين في
~~الأذنين، رواه أبو عوانة الإسفرايني في "صحيحه" عن يوسف القاضي عن محمد بن
~~أبي بكر عن مؤمل عن سفيان عن عون، وفيه: فجعل يتبع فاه هاهنا، وها هنا،
~~ووضع أصبعيه في أذنيه.
# وقد رواه عن عون كرواية حجاج بلفظ الاستدارة وإدخال الأصبعين في الأذنين
~~إدريس الأودي عند الطبراني عن الحسن بن العباس عن محمد بن نوح عن زياد
~~البكائي عنه.

PageV04P058

# وكذلك رواه حماد بن سلمة وهشيم عن عون ذكره ابن حيان عن الصوفي عن علي بن
~~الجعد عن حماد وعن أبي يعلى عن إبراهيم بن الحجاج عن كامل عن حماد.
# وعن ابن ناجية نا الربيع بن تعلب نا هشيم جميعا عن عون فذكره وقال: هذا
~~لفظ حديث ابن ناجية.
# وأما جعل الأصبعين في الأذنين فقد جاء عن بلال وأبي محذورة أنهما كانا
~~يجعلان أصابعهما في أذانهما قاله ابن المنذر، وقد أخرج ابن خزيمة حديث هشيم
~~عن حجاج عن عون بذلك وقال: إن صح الخبر فإني ms0896 لا أحفظ لفظه إلا عن حجاج،
~~والإشارة بذلك والله أعلم إلى تدليس حجاج فهو مضعف به، وقد تقدم عن البيهقي
~~قول سفيان: حدثني من سمعه من عون، وتبين طريق الطبراني أنه عند سفيان عن
~~حجاج عن عون فهي شهادة من سفيان لحجاج بسماعه من عون ترفع شبهة تدليسه.
# وقوله: لا أحفظه إلا عن حجاج، قد ذكرناه من طريق حماد وهشيم والأودي وقد
~~ذكر عن قيس بن الربيع كلهم عن عون كرواية حجاج فالشبهة التي شككت ابن خزيمة
~~في تصحيحه مرتفعة وهو صحيح إن شاء الله.
# وفي الباب مما لم يذكره عن سعد القرظ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه وقال: "أنه أرفع لصوتك" عند ابن ماجه.
# فيه الاستدارة في الحيعلة في الأذان يعني جهة القبلة.
# قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن من السنة أن يستقبل القبلة في
~~الأذان.
# وروينا من طريق ابن حيان بالسند المتقدم قال ثنا محمد بن عبد الله بن
~~رسته نا يعقوب بن حميد بن كاسب نا عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن عبد الله بن PageV04P059 # محمد بن عمار وعمار وعمير ابني حفص بن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم
~~عن بلال فذكر حديثا ثم قال: وبإسناده عن بلال: أنه كان يؤذن للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: وتفسير أذانه الذي كان يؤذن مستقبل القبلة الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم ينحرف عن يمين القبلة فيقول: أشهد أن
~~لا إله لا الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يقول خلف القبلة حي على الصلاة
~~حي على الصلاة ثم ينحرف عن يسار القبلة فيقول حي على الفلاح حي على الفلاح
~~ثم يستقبل القبلة فيقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.
# ثم ذكر الإقامة منفردة، وكان بلال يؤذن بهذا الأذان لأ بي بكر وكان سعد ms0897
~~يؤذن بهذا الأذان لعمر وعثمان.
# وقد ذكره أبو أحمد بن عدي من طريق عبد الرحمن بن سعد هذا بسنده كما
~~ذكرناه أن بلالا كان إذا كبر بالأذان استقبل القبلة ... الحديث.
# وذكر ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة: سئل يحيى بن معين عن عبد
~~الرحمن المؤذن فقال: مديني ضعيف.
# وذكر ابن حيان أيضا من طيق المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن معاذ بن جبل في حديث عبد الله بن زيد في رؤيا الأذان: رأيت شخصا
~~عليه ثوبان أخضران قام فاستقبل الصلاة فقال: الله أكبر الله أكبر حتى فرغ
~~من الأذان ... الحديث.
# قالوا: ولأنه إذا لم يكن بد من جهة فجهة القبلة أولى.
# قال الأصحاب: والسنة أن يلتفت في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يستدير لما
~~تقدم.

PageV04P060

# وفي كيفية الالتفات المستحب ثلاثة أوجه.
# وقد اختلف العلفاء في الالتفات في الحيعلتين والاستدارة واختلف قول من
~~استحبهما في كيفيتها. فقال طائفة: يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا
~~وشمالا ولا يدور ولا يستدبر القبلة سواء كان على الأرض أو على منارة وإليه
~~ذهب النخعي والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وهو رواية عن أحمد.
# وقال ابن سيرين يكره الالتفات.
# وقال مالك: لا يدور ولا يلتفت إلا أن يريد إسماع الناس.
# وقال أبو حنيفة وإسحاق وأحمد في رواية عنه: يلتفت ولا يدور إلا أن يكون
~~على منارة فيدور.
# وأما الكيفية فقال الرافعي: وذلك أن يلوي رأسه وعنقه من غير أن يحول صدره
~~عن القبلة أو يزيل قدميه عن مكانهما، قال: وكيفيته أن يلتفت يمينا فيقول حي
~~على الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي على الفلاح مرتين هذا هو الأصح
~~وعليه العمل وبه قال أبو حنيفة.
# وعن القفال: أنه يقسم كل حيعلة على الجهتين فيقول حي على الصلاة مرة عن
~~يمينه ومرة عن يساره وكذلك قوله حي على الفلاح.
# وحكى صاحب "البيان" على الوجه الأول وجهين فيما يفعل إلى تمام كل كل واحد
~~من الحيعلتين.
# أحدهما: أنه يلتفت يمينا ويقول ms0898 حي على الصلاة مرة ثم يرد وجهه إلى القبلة
~~ثم يلتفت شمالا ويقول حي على الصلاة مرة أخرى. وكذلك يفعل بالجهة الثانية.
# وإنما اختصت الحيعلتان بالالتفات دون سائر الأذان لأن سائر الأذان ذكر
~~الله PageV04P061 # تعالى وهما خطاب الآدمي وهذا كالسلام في الصلاة يلتفت فيه ولا يلتفت في
~~سائر الأذكار. وإنما لم يستحب في الخطبة أن يلتفت يمينا وشمالا لأن ألفاظها
~~تختلف والغرض منها الوعظ والإفهام، فلا يخص بعض الناس بشيء منها كيلا يختل
~~الفهم بذهاب بعض الكلام عن السماع، وها هنا الغرض الإعلام بالصوت وذلك يحصل
~~بكل حال، وفي الالتفات إسماع أهل النواحي.
# هل يستحب الالتفات في الإقامة؟ فيه وجهان أشهرهما نعم كما في الأذان
~~والثاني لا، لأن المقصود منها الإعلام للحاضرين فلا حاجة إلى الالتفات إلا
~~أن يكبر المسجد ويحتاج إليه.
# وفيه جعل الأصبعين في الأذنين وهو من السنة وهذا متفق عليه ونقله
~~المحاملي في "المجموع" عن عامة أهل العلم.
# قال أصحابنا: وفيه فائدة وهي أنه ربما لم يسمع إنسان صوت المؤذن لصمم أو
~~بعد أو غيرهما فيستدل بأصبعيه على أذانه فإن كان في إحدى يديه علة تمنعه من
~~ذلك جعل الأخرى في صماخه. ولا يستحب وضع الأصبع في الأذن في الإقامة صرح به
~~الروياني في "الحلية" وغيره، وقد حكاه الترمذي عن بعض أهل العلم في الإقامة
~~وقال: وهو قول الأوزاعي.
# وما في الحديث من ركز العنزة وغيره يأتي الكلام عليه في بابه.
# * * *

PageV04P062

### || AUTO 31 - باب ما جاء في التثويب في الفجر

# ثنا أحمد بن منيع نا أبو أحمد الزبيري نا أبو إسرائيل عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر".
# قال: وفي الباب عن أبي محذورة.
# قال أبو عيسى: حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي.
# وأبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم، ويقال: إنما رواه عن الحسن بن
~~عمارة عن الحكم.
# وأبو إسرائيل ms0899 اسمه إسماعيل بن أبي إسحاق وليس هو بذاك القوي عند أهل
~~الحديث.
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب، فقال بعضهم: التثويب أن يقول في
~~صلاة الفجر: الصلاة خير من النوم، وهو قول ابن المبارك وأحمد.
# وقال إسحاق في التثويب غير هذا قال: هو شيء أحدثه الناس بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة:
~~قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح قال: وهذا الذي قال إسحاق هو
~~التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# والذي فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في صلاة الفجر
~~الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثويب أيضا.
# وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه.

PageV04P063

# وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: في صلاة الفجر الصلاة خير من
~~النوم وروي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد أذن ونحن يزيد
~~أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال: اخرج بنا من
~~عند هذا المبتدع ولما يصل فيه. قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه
~~الناس بعد.
# * الكلام عليه:
# رواه الإمام أحمد وابن ماجه [ذكره المقدسي عنهما: ولفظه عنده أمرني رسول
~~الله أن أثوب في الفجر ونهاني أن أثوب في العشاء] (¬1) وفيه انقطاع في
~~موضعين:
# ذكر أحدهما: بين أبي إسرائيل والحكم.
# والثاني: بين ابن أبي ليلى وبلال، فقد قال يحيى: لم يسمع منه. وهو ظاهر
~~لأن مولده كما تقدم سنة سبع عشرة ووفاة بلال سنة عشرين أو إحدى وعشرين
~~بالشام وكان بها مرابطا قبل ذلك من أوائل فتوحها فهو شامي وابن أبي ليلى
~~كوفي فكيف يسمع منه مع حداثة السن وتباعد الأقطار.
# ففيه ضعيفان وهما أبو إسرائيل إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي العبسي
~~الكوفي يروي عن الحكم وطلحة بن مصرف ومولاه سعد بن حذيفة وغيرهم.
# وعنه وكيع وأبو أحمد الزبيري وأبو نعيم وغيرهم. ms0900
# اختلف قول ابن معين فيه وضعفه النسائي والداقطني وقال ابن عدي: عامة ما
~~يرويه يخالف فيه الثقات.
# قال مطين: مات سنة تسع وستين ومائة.

PageV04P064

# روى له الترمذي وابن ماجه.
# اختلف في اسم أبيه فقيل خليفة وقيل عبد العزيز.
# والثاني: الحسن بن عمارة وهو واه جدا، قال ابن يونس: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
# مع الانقطاع بين ابن أبي ليلى (¬1)، وعلى الذي ذكرناه.
# وقد رواه الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن الحسن الموصلي أبي مسعود
~~الزجاج.
# وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به.
# تضمن التبويب التثويب في الفجر والحديث يقتضي ذلك وزيادة انفراده بذلك
~~دون غيره.
# فأما الأول ففيه أحاديث، في حديث عبد الله بن زيد في ذكر الأذان فكان
~~بلالا مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الصلاة قال: فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نام قال: فصرخ بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم.
# قال سعيد بن المسيب: فأدخلت هذه الكلمة في التأذين في صلاة الفجر. رواه
~~الإمام أحمد.
# وعن سعيد بن المسيب عن بلال: أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤذنه
~~بصلاة الفجر فقيل: هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فأقرت في تأذين
~~الفجر فثبت الأمر PageV04P065 # على ذلك رواه ابن ماجه، وعن محمد بن سيرين عن أنس قال: من السنة إذا قال
~~المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم.
# رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه عن محمد بن عثمان العجلي نا أبو أسامة عن
~~ابن عون عن ابن سيرين.
# ورواه الدارقطني من طريق محمد بن عثمان العجلي هذا بلفظ: من السنة إذا
~~قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم،
# وأخرجه البيهقي من طريق الدارقطني وقال: هو إسناد صحيح وعن نافع عن ابن
~~عمر قال: كان في الأذان الأول بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير ms0901 من النوم. رواه أبو العباس السراج في مسنده نا الحسن بن سلام
~~وأبو عوف قالا نا أبو نعيم نا سفيان عن ابن عجلان عن نافع وهذا أيضا إسناد
~~صحيح ورواه الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم.
# ومن طريق ابن ماجه عن محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استشار الناس، وفيه: فأري النداء، وفيه قال الزهري: وزاد بلال في نداء صلاة
~~الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
~~الحديث.
# محمد بن خالد تكلم فيه.
# وقد روينا قول الزهري هذا عن ابن عمر من طريق ابن حيان.
# وروينا من حديث عائشة قالت: جاء بلال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤذنه بصلاة الصبح فوجده نائما فقال: الصلاة خير من النوم فأقرت في صلاة
~~الصبح رواه ابن حيان من حديث صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة.
# ومن طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن محمد بن إبراهيم PageV04P066 # التيمي حدثه عن نعيم النحام قال: كنت مع امرأتي في مرطها في غداة باردة
~~فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة الصبح فلما سمعت
~~قلت: لو قال: ومن قعد فلا حرج قال: فلما قال الصلاة خير من النوم قال ومن
~~قعد فلا حرج رواه البيهقي عن أبي نصر بن قتادة عن عبد الله بن أحمد بن سعد
~~(¬1) الحافظ عن محمد بن إبراهيم البوشنجي عن هشام بن عمار عن عبد الحميد بن
~~حبيب بن أبي العشرين عنه.
# وحديث أبي محذورة روينا من طريق ابن حيان ثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث
~~ومحمود بن أحمد الفرح ومحمد بن نصر قالوا: أنا إسماعيل بن عمرو البجلي.
# ورويناه من طريق النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك كلاهما عن سفيان
~~وهو الثوري واللفظ للأول.
# قال سمعت أبا جعفر الفراء يحدث عن أبي سلمان قال ms0902 سمعت أبا محذورة يقول:
~~كنت أؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكنت أقول في الأذان إذا بلغت حي
~~على الفلاح الصلاة خير من النوم فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح
~~يده علي رأسي.
# ورواه النسائي أيضا عن عمررو بن علي عن يحيى بن عبد الرحمن عن سفيان عن
~~أبي جعفر عن أبي سلمان نحوه. وقال: ليس بأبي جعفر الفراء.
# ورويناه عن ابن حيان نا محمد بن نصر نا أبو أيوب نا أبو بكر بن عياش عن
~~عبد العزيز بن رفيع سمع أبا محذوة يقول: أذنت بين يدي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: "إذا بلغت حي على الفلاح فقل: الصلاة خير من النوم".
# وروى ابن قسيط عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا
~~أن يجعل في أذانه في الصبح الصلاة خير من النوم. ذكره ابن حيان وذكره من
~~طريقه بلفظ آخر.

PageV04P067

# وأما المعنى الثاني وهو إفراد الفجر بالتثويب ففيه حديث الباب وروى ابن
~~أبي شيبة عن حفص عن حجاج عن عطاء عن أبي محذورة وعن طلحة عن سويد عن بلال
~~أنهما كانا لا يثوبان إلا في الفجر.
# وعن وكيع عن سفيان عن منصور عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة أنه أرسل
~~إلى مؤذن له يقال له رباح: أن لا يثوب إلا في الفجر.
# وروي عن بعض السلف التثويب في العشاء والفجر، فروى أبو بكر عن وكيع عن
~~منصور عن إبراهيم قال: كانوا يثوبون في العشاء والفجر.
# وعن وكيع عن أبي إسرائيل عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي قال: يثوب في
~~العشاء والفجر.
# قال نا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: كانوا يثوبون في العتمة والفجر.
# وكان مؤذن إبراهيم يثوب في الظهر والعصر فلا ينهاه.
# وأما الرواية التي أشار إليها عن ابن عمر فقد ذكر ابن أبي شيبة نا عبدة
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول في أذانه: الصلاة خير من النوم.
# لكن لفظ الترمذي في صلاة الفجر. ms0903
# وأما ما رواه عن مجاهد فعند أبي داود من طريق أبي يحيى القتات عنه قال:
~~كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر فقال: اخرج بنا فإن هذه بدعة.
# أخرجه عن محمد بن كثير عن سفيان عنه.
# واسم أبي يحيى مسلم، وقيل: زاذان، وقيل: عبد الرحمن بن دينار.
# وقد مس بتضعيف، وروي عن ابن معين توثيقه.

PageV04P068

# هذا لفظ أبي داود وإسناده جيد وضعف أبي يحيى قريب.
# وفيه تقييد الصلاة المؤذن لها بأنها الظهر أو العصر وليس ذلك عند الترمذي
~~فقد يكون التثويب لغير الصبح هو البدعة عند ابن عمر لا تثويبا آخر غير
~~المعروف. فليس في ألفاظ الحديث تثويب معين وإذا لم يكن فحمله على المشهور
~~أولى والذي يظهر من كلام الترمذي أن مراد ابن عمر عنده التثويب الذي حكاه
~~عن إسحاق من قول المؤذن إذا استبطأ القوم بين الأذان والإقامة قد قامت
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح.
# وقوله في آخر الخبر: إنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس اليوم
~~يحتمل ما أحدث الناس في لفظ التثويب مما لم يكن.
# ويحتمل التثويب لصلاة لم يكن يثوب لها احتمالا على ........ (¬1) ...
~~والصلاة خير من النوم من رواية محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن
~~جده عند ابن حيان من طريق ابن محيريز عن أبي محذورة؛ ثم أمران يقول في
~~الأذان الأول من الصبح: الصلاة خير من النوم مرتين، وهو أولى لكون الصلاة
~~مذكورة في لفظ أبي داود فيقوى التعليل بها والتثويب غير مذكور عند واحد
~~منهما فالتعليل به أضعف.
# [وأما قوله: (وفي الباب عن أبي محذورة) فإن أراد بالمعنى الأول التثويب
~~في صلاة الفجر فقد ذكرناه.
# كان أراد بالمعنى الثاني أنه لا تثويب إلا في الفجر فقد وقفت على طرق شتى
~~لحديث أبي محذورة ولم أجد ذلك، وإن أشار إلى المعنى الأول فقد كان ينبغي أن PageV04P069 # يذكر عن غير أبي محذورة أيضا ممن ذكرناه والله أعلم] (¬1).
# وأما معنى التثويب فذكر الخطابي أنه الإعلام بالشيء ms0904 والإنذار بوقوعه
~~وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه ينذره عند الأمر يرهبه من خوف أو عدو، ثم
~~استعمل في كل إعلام تجهر به صوت وعلل أيضا تسمية الإقامة تثويبا بأنه إعلام
~~بإقامة الصلاة والأذان إعلام بوقت الصلاة.
# وحكى ابن عبد البر أن ابن الأنباري قال: إنما سمي التثويب تثويبا وهو قول
~~المؤذن الصلاة خير من النوم لأنه دعاء ثان إلى الصلاة والأول عنده حي على
~~الصلاة حي على الفلاح.
# والتثويب عند العرب العود.
# وقال ابن سيده: التثويب الدعاء للصلاة وغيرها وأصله أن الرجل إذا جاء
~~مستصرخا لوح بثوبه فكان ذلك كالدعاء وقيل التثويب تثنية الدعاء.
# والمشهور في كيفية التثويب الصلاة خير من النوم.
# والكيفية الثانية محكية عن إسحاق وغيره.
# وروينا من طريق أبي الشيخ ثنا محمد بن جعفر الشعيري نا الجراح بن مخلد نا
~~محمد بن سعيد السراج نا محبوب بن محرز عن كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أنه كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني بلالا فإذا أذن
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله الصلاة
~~يا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة يا رسول الله.
# وقد رويت في ذلك أحاديث عن أبي هريرة وجابر بن سمرة في الاستئذان PageV04P070 # على الإمام من المؤذن في أذانه.
# والتثويب على الوجه الأول في صلاة الصبح سنة اتفق عليها أصحاب الشافعي
~~وهو رواية في القديم ومكروه عنده في الجديد وعلل بعضهم الكراهة بأن أبا
~~محذورة لم يحكه، وقد تقدم عن أبي محذورة صحيحا بتصحيح ابن خزيمة وغيره.
# والفتيا في هذه المسألة عند أصحاب الشافعي على القديم من قوليه وممن قال
~~قال بالتثويب عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري وابن سيرين والزهري
~~ومالك والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود ولم يقل أبو حنيفة بالتثويب على
~~هذا الوجه واختلف السلف في محله فالمشهور أن محله صلاة الصبح وذكر عن
~~النخعي أنه سنة في الصلوات كالصبح.
# وحكى القاضي أبو الطيب عن الحسن ms0905 بن صالح أنه مستحب في أذان العشاء أيضا.
# وقد ذكرنا عن الشعبي وغيره أنه مستحب (¬1) في العشاء والفجر.
# والمروي عن أبي حنيفة أنه يمكث بعد الأذان بقدر عشرين آية ثم يقول: حي
~~على الصلاة حي على الفلاح وقال إنه التثويب.
# قال الرافعي: المشهور في التثويب القطع بأنه ليس بركن في الأذان.
# وقال إمام الحرمين: فيه احتمال عندي من جهة أنه يضاهي كلمات الأذان في
~~شرع رفع الصوت به فكان أولى بالخلاف من الترجيع وإطلاقهم مشروعية التثويب
~~في الأذان للصبح يشمل الأذان الأول والثاني لكن ذكر صاحب "التهذيب" أنه إذا
~~أذن مرتين وثوب في الأول لا يثوب في الثاني على أصح الوجهي.

PageV04P071

### || AUTO 32 - باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم

# ثنا هناد نا عبدة ويعلى عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن زياد
~~بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصدائي قال: أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم، فقال
~~رسول الله: "إن أخا صداء قد أذن فمن أذن فهو يقيم".
# قال: وفي الباب عن ابن عمر.
# قال أبو عيسى: وحديث زياد إنما يعرف من حديث الإفريقي وهو ضعيف عند أهل
~~الحديث.
# ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره.
# قال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقي.
# رأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول: هو مقارب الحديث والعمل على هذا
~~عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود وابن ماجه من طريق الإفريقي وتكلم فيه قوم وكان سفيان
~~الثوري يعظمه.
# وقال ابن أبي داود: إنما تكلم الناس فيه لأنه روى عن مسلم بن يسار، فقيل
~~له: أين رأيته؟ فقال: بإفريقية فقالوا: ما دخل مسلم بن يسار إفريقية قط
~~يعنون البصري ولم يعلموا أن مسلم بن يسار آخر يقال له أبو عثمان الطنبذي
~~وعنه روى.
# وكان الإفريقي رجلا صالحا وله أخبار حسان وقد ذكرته قبل هذا بأوفى من
~~هذا.

PageV04P072

# وقال ابن يونس: هو أول مولود ms0906 ولد في الإسلام بإفريقية وتوفي سنة ست
~~وخمسين ومائة.
# وأما حديث ابن عمر فروينا عن أبي الشيخ ثنا إبراهيم بن علي العمري نا
~~معلي بن مهدي نا سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إنما يقيم من أذن".
# ذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عن سعيد بن راشد هذا فقال: ضعيف الحديث
~~منكر الحديث. وذكر في كتاب "العلل" أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال: منكر
~~وسعيد ضعيف الحديث منكر.
# وقال مرة: متروك الحديث.
# قال الحازمي في كتابه في "الناسخ والمنسوخ": واتفق أهل العلم في الرجل
~~يؤذن ويقيم غيره أن ذلك جائز واختلفوا في الأولوية، فقال أكثرهم: لا فرق
~~والأمر متسع وممن رأى ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل
~~الكوفة وأبو ثور.
# وقال بعض العلماء: الأولى أن من أذن فهو يقيم.
# قال الشافعي: وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى الإقامة. انتهى.
# أما حجة الشافعي ومن قال بقوله فما ذكر في الباب.
# وأما حجة الآخرين فروى أبو داود من حديث عبد الله بن زيد أنه حين رأى
~~الأذان وقال له - عليه السلام -: "ألقه على بلال" فقال عبد الله: أنا رأيته
~~وأنا كنت أريده قال: "فأقم أنت".
# وذكر أبو الشيخ من حديث مقسم عن ابن عباس قال: كان أول من أذن في الإسلام
~~بلال وأول من أقام عبد الله بن زيد فلما أذن بلال أراد أن يقيم فقال PageV04P073 # عبد الله بن زيد: أنا الذي رأيت الرؤيا فأذن بلال ويقيم أيضا؟ قال: "فأقم
~~أنت" في حديث أبي داود: محمد بن عمرو وهو الواقفي الأنصاري البصري ضعفه
~~القطان جدا وابن نمير ويحيى بن معين والأخذ بحديث الصدائي أولى لأن حديث
~~ابن زيد كان أول ما شرع الأذان في السنة الأولى وحديث الصدائي بعده بلا شك.
# وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~أذن واحد فقط فهو الذي يقيم وإذا أذن جماعة دفعة واتفقوا على من ms0907 يقيم منهم
~~فهو الذي يقيم.
# وإن تشاحوا أقرع بينهم.
# وإن أذنوا واحدا بعد واحد فإن كان الأول هو المؤذن الراتب أو لم يكن هناك
~~مؤذن راتب فالذي يقيم هو الأول وإن كان الذي أذن أولا أجنبيا وأذن بعده
~~الراتب فمن أولى بالإقامة؟ فيه وجهان حكاهما الخراسانيون أصحهما الراتب
~~لأنه صاحب ولاية الأذان والإقامة وقد أذن.
# والثاني: الأجنبي لأن بأذانه الأول حصلت سنة الأذان أو فرضه ولو أقام في
~~هذه الصورة غير من له ولاية الإقامة ممن أذن أو أجنبي اعتد بإقامته على
~~المذهب وبه قطع الجمهور.
# وحكى الخراسانيون وجها أنه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي أنه لا يجوز
~~أن يخطب واحد ويصلي آخر وهذا ليس بشيء ويستحب أن لا يقيم في المسجد الواحد
~~إلا واحد إلا إذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه أنه لا بأس بأن يقيموا جميعا
~~إذا لم يؤد إلى تهويش وبهذا قطع البغوي.
# وإن أقام غير من أذن فهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه وقيل إنه مكروه وبه
~~جزم العبدري نقل مثله عن أحمد وقال مالك وأبو حنيفة: لا يكره.

PageV04P074

### || AUTO 33 - باب ما جاء في كراهية الأذان بغير وضوء

# ثنا علي بن حجر نا الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يؤذن إلا متوضئ".
# حدثنا يحيى بن موسى نا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: قال أبو
~~هريرة: لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ.
# وهذا أصح من الأول.
# قال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد
~~بن مسلم. والزهري لم يسمع من أبي هريرة.
# واختلف أهل العلم في الأذان على غير وضوء، فكرهه بعض أهل العلم وبه يقول
~~الشافعي وإسحاق.
# ورخص في ذلك بعض أهل العلم وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد.
# * الكلام عليه:
# هذا منقطع بين الزهري وأبي هريرة، فإنه لم يسمعه منه كما ذكر الترمذي وغيره.
# ومختلف (¬1) في ms0908 رفعه ووقفه.
# فالوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى يرفعه.
# وابن وهب عن يونس يقفه.

PageV04P075

# ورجح الترمذي الوقف لجلالة من وقفه [وهو يونس والأوزاعي.
# وذكر ابن أبي شيبة نا عمر بن هارون عن الأوزاعي عن الزهري قال: قال أبو
~~هريرة: لا يؤذن المؤذن إلا متوضئا].
# وانحطاط درجة من رفعه وهو معاوية بن يحيى أبو روح الصدفي الدمشقي.
# روى عن مكحول الزهري ويونس بن ميسرة بن حلبس والقاسم بن عبد الرحمن.
# روي عنه الهقل بن زياد وعيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان الرازي وغيرهم.
# قال البخاري: أحاديثه عن الزهري مستقيمة كأنها من كتاب، وروى عن عيسى بن
~~يونس وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه.
# وقال النسائي: ليس بثقة.
# وقال الحاكم أبو أحمد: يروي عنه الهقل بن زياد عن الزهري أحاديث منكرة
~~شبيهة بالموضوعة.
# وقال السعدي: ذاهب الحديث.
# وقال أبو زرعة: ليس بقوي أحاديثه كلها مقلوبة ما حدث بالري، والذي حدث
~~بالشام أحسن حالا.
# وقال أبو حاتم: هو ضعيف في الحديث، في حديثه إنكار.
# وقال النسائي أيضا: ضعيف.

PageV04P076

# وقال ابن خراش: ما نقل عنه الهقل صحيح ورواية إسحاق الرازي عنه مقلوبة.
# وقال الدارقطني: يكتب ما روى الهقل عنه ويتجنب ما سواه خاصة ما روى إسحاق
~~بن سليمان الرازي. ومثل هذا لا يعدل بيونس الأيلي وهو من أحفظ أصحاب الزهري
~~وألزمهم له لا سيما وقد تابعه الأوزاعي، فهو مع الانقطاع إما موقوف أو
~~مرفوع عن ضعيف، وقد روينا حديث معاوية بن يحيى عنه عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤذن إلا
~~متوضئ. من طريق ابن حيان أنا ابن أبي عاصم نا هشام بن عمار نا الوليد بن
~~مسلم عن معاوية فذكره.
# فهو إذن مختلف فيه على الوليد بن مسلم.
# فهشام بن عمار يسنده عن سعيد وعلي بن حجر يرسله عن الزهري وليس فيه على
~~هذا إلا ما ذكر من حال معاوية بن يحيى وهو قريب الحال من حديثه إذ هو ms0909 من
~~حديثه بالشام على رأي أبي زرعة.
# وله شاهد من طريق ابن عباس ووائل بن حجر كما سيأتي.
# وفي الباب مما لم يذكره عن وائل بن حجر وابن عباس روينا عن ابن حيان قال
~~نا علي بن سعيد العسكري نا أبو بدر نا عمير بن عمران الحنفي نا الحارث بن
~~عتبة عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا
~~وهو طاهر (¬1).
# قال: ثنا الطبركي نا عبد الله بن هارون الفروي حدثني أبي عن جدي أبي
~~علقمة عن محمد بن مالك قال: أذنت يوما في مسجد علي بن عبد الله بن عباس PageV04P077 # الصبح قال: لا تؤذن إلا وأنت طاهر.
# قال أبي وحدثني يعني عبد الله بن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "يا ابن عباس إن الأذان متصل بالصلاة فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر".
# حديث عبد الجبار موقوف مرسل.
# قال يحيى بن معين: هو ثبت ولم يسمع من أبيه شيئا، وفي رواية: ثقة.
# وقيل أنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر.
# روى له مسلم وذكره ابن حبان في الثقات وقال: توفي سنة اثنتي عشرة ومائة،
~~القول بأنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر، مذكور.
# وقد روينا من طريق الطبراني نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ثنا محمد
~~بن عبيد بن حساب نا عبد الوارث نا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن وائل
~~قال: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي فحدثني علقمة بن وائل فذكر حديثا.
# وتكلم ابن عدي في عبد الله بن هارون الفروي وهو ابن موسى ابن أبي علقمة
~~وقال له: مناكير.
# وأبو هارون بن موسى بن أبي علقمة، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ.
# وقد اختلف السلف في الأذان بغير طهارة والإقامة.
# فقال قوم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء. رواه منصور عن إبراهيم وجابر عن
~~عبد الرحمن بن الأسود وحجاج عن عطاء.
# وروى أيضا عن حماد بن أبي سليمان.

PageV04P078

# وكرهه ms0910 آخرون، وقد ذكرنا عن أبي هريرة ما عنه في ذلك.
# وروي مثله عن عطاء ومجاهد ويذكر عن الأوزاعي وإسحاق، وفرق آخرون بين
~~الأذان والإقامة.
# فعن قتادة: لا بأس أن يؤذن الرجل على غير وضوء فإذا أراد أن يقيم توضأ.
# وعن الحسن: لا بأس أن يؤذن غير طاهر ويقيم وهو طاهر وإليه ذهب مالك.
# والذي ذهب إليه الشافعي أنه يستحب أن يؤذن على طهارة فإن أذن وهو محدث أو
~~جنب أو أقام الصلاة وهو محدث أو جنب صح أذانه وإقامته.
# لكنه مكروه نص على كراهته الشافعي والأصحاب واتفقوا عليها قالوا والكراهة
~~في الجنب أشد منها في المحدث وفي الإقامة أغلظ.
# قال في "الأم": ولو ابتدأ بالأذان طاهرا ثم انتقضت طهارته بنى على أذانه
~~ولم يقطعه سواء كان حدثه جنابة أو غيرها قال: ولو قطعه وتطهر ثم رجع بنى
~~على أذانه ولو استأنف كان أحب إلي. هذا نصه.
# وتابعه الأصحاب قالوا: وإنما استحب إتمامه ولا يقطعه لئلا يظن أنه
~~متلاعب، وإنما يصح البناء إذا لم يطل الفصل طولا فاحشا وإن طال طولا غير
~~فاحش ففي صحة البناء طريقان حكاهما صاحب "البيان" وآخرون:
# أحدهما: يصح البناء قولا واحدا وبه قطع الشيخ أبو حامد وآخرون.
# والثاني: فيه قولان.
# وإذا أذن وأقام وهو جنب في المسجد أثم بلبثه في المسجد وصح أذانه
~~وإقامته، لأن المراد حصول الإعلام وقد حصل والتحريم لمعنى آخر وهو حرمة
~~المسجد.
# وقال صاحب "البيان" وغيره التحريم على الجنب.

PageV04P079

# قال الماوردي وغيره: ولو أذن مكشوف العورة أثم وأجزأ.
# قال النووي: وكمذهبنا أن أذان الجنب والمحدث وإقامتهما صحيحان مع
~~الكراهة.
# وقال به الحسن البصري وقتادة وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة والثوري
~~وأحمد وأبو ثور وابن المنذر وداود.
# * * *

PageV04P080

### || AUTO 34 - باب ما جاء أن الإمام أحق بالإقامة

# حدثنا يحيى بن موسى ثنا عبد الرزاق أنا إسرائيل أخبرني سماك بن حرب سمع
~~جابر بن سمرة يقول: كان مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمهل فلا
~~يقيم حتى إذا رأى رسول الله - صلى الله ms0911 عليه وسلم - قد خرج أقام الصلاة حين يراه.
# قال أبو عيسى: حديث جابر بن سمرة هو حديث حسن وحديث سماك لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# وهكذا قال بعض أهل العلم: أن المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة.
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم وأبو داود وهو صحيح ويكفي من ذاك تصحيح مسلم إياه.
# وله شاهد من حديث أبي هريرة وابن عمر.
# وأما من قصر عن التصحيح؛ فإن سماكا كان يقبل التلقين، وليس من شرط الصحيح
~~عند بعضهم، على أن الترمذي يصحح حديثه، ولكنه هنا يقول: لا يعرف حديث سماك
~~إلا من هذا الوجه، فقد انضم إلى تليين سماك التفرد الذي أشار إليه، فلذلك
~~لم يبلغ درجة الصحيح عنده، وكأنه جاء إلى شاهده المروي من حديث أبي هريرة
~~وابن عمر فنسبه إلى قول بعض أهل العلم، ولم يورد ذلك منسوبا إلى رواته من
~~الصحابة كعادته، ولو اطلع عليه في ذلك لصححه، ولولا شاهده لكان الترمذي
~~أسعد فيه بالصواب من مسلم.
# وقوله: (قال بعض أهل العلم: إن المؤذن أملك بالأذان) الفصل فقد حصل لنا
~~مرويا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عمر
~~أيضا كما سنذكره.

PageV04P081

# وروينا من طريق أبي الشيخ بن حيان قال: نا قاسم المطرز وعبد الله بن محمد
~~بن الحسن قالا: نا علي بن إشكاب نا يحيى بن إسحاق نا شريك عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤذن
~~أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة".
# قال: نا محمد بن يعقوب الأهوازي نا أحمد بن المقدام نا يوسف بن الحجاج نا
~~المعارك بن عباد عن يحيى بن أبي الفضل عن أبي .... عن ابن عمر: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤذن أحق بالآذان، والإمام أحق
~~بالإقامة".
# وعن علي - عليه السلام - قال: "المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك
~~بالإقامة" رواه البيهقي.
# فيه الإقامة عند خروج الإمام ولا يصح تقدمها على وقت الصلاة ولا على
~~إرادة الدخول فيها ms0912 ولا بد من هذين الشرطين وهما دخول الوقت وإرادة الدخول
~~في الصلاة فإن أقام قبيل الوقت بجزء لطيف بحيث دخل الوقت عقيب الإقامة ثم
~~شرع في الصلاة عقيب ذلك لم تصح إقامته وإن كان فصل بينها وبين الصلاة
~~لكونها وقعت قبل الوقت وقد نص في "الأم" على هذا.
# وإن أقام في الوقت وأخر الدخول في الصلاة بطلت إقامته إن طال الفصل لأنها
~~تراد للدخول في الصلاة فلا يجوز الفصل.
# [(¬1) وظاهر حديث [ابن] سمرة هذا أن المؤذن لم يكن ليقيم الصلاة حتى يرى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرج للصلاة وهو مخالف لظاهر حديث: "لا
~~تقوموا حتى تروني"، فإنه يقتضي أن من شأنهم القيام قبل رؤيته وهم كانوا لا
~~يقومون حتى PageV04P082 # تقام الصلاة.
# فقيامهم قبل رؤيته يدل على أن الصلاة كانت تقام قبل رؤيته قال .........
~~وقوله إذا أقيمت الصلاة قلا تقوموا حتى تروني ظاهره أن الصلاة كانت تقام
~~قبل أن يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من بيته ويعارضه حديث بلال أنه
~~كان لا يقيم حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووجه الجمع أن بلالا
~~كان يراقب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيرى أول خروجه قبل أن يراه من
~~هناك. فيشرع في الإقامة إذ ذاك ثم لا يقوم الناس حتى يروا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم لا يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - مقامه حتى يعدلوا
~~صفوفهم وبهذا الترتيب يصح الجمع بين الأحاديث المتعارضة في هذا المعنى.
# وقد اختلف السلف في متى يقوم الناس إلى الصلاة ومتى يكبر لها.
# فذهبت طائفة إلى أنه ليس لقيام الناس حد، يحكى ذلك عن مالك، قال لأن
~~الناس تختلف أحوالهم فمنهم الثقيل والخفيف.
# وروى أبو عمر بإسناده عن عمرو بن مهاجر قال:
# رأيت عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وأبا
~~قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون
~~إلى الصلاة في أول بدء من الإقامة قال: وكان عمر بن عبد ms0913 العزيز إذا قال
~~المؤذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره، فإذا فرغ المؤذن كبر.
# وعن ابن عجلان عن أبي عبيد قال: سمعت عمر بن عبد العزيز بخناصرة يقول حين
~~يقول المؤذن قد قامت الصلاة: قوموا قد قامت الصلاة.
# وعن ابن المبارك عن أبي يعلى قال: رأيت أنس بن مالك إذا قيل: قد قامت
~~الصلاة قام فثوب.

PageV04P083

# وعن الزهري قال: ما كان المؤذن يقول قد قامت الصلاة حتى تعتدل الصفوف.
# وعن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان أن يقوما حتى يقول المؤذن قد
~~قامت الصلاة.
# وقال فرقد السبخي للحسن: أرأيت إذا أذن المؤذن في الإقامة أأقوم أم حتى
~~يقول المؤذن قد قامت الصلاة؟ فقال الحسن: أي ذلك شئت.
# وقال سعيد بن المسيب: إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام فإذا قال حي
~~على الصلاة اعتدلت الصفوف فإذا قال لا إله لا الله كبر الإمام.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إذا كان الإمام معهم في المسجد فإنهم
~~يقومون في الصف إذا قال المؤذن حي على الفلاح.
# وقال الشافعي وداود: والبدار إلى القيام في الصلاة أولى في أخذ المؤذن في
~~الإقامة لأنه بدار إلى فعل بر.
# وليس في ذلك شيء محدود عندهم.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن الإمام يكبر إذا قال المؤذن:
~~قد قامت الصلاة أو حين يفرغ من الإقامة؟ فقال: حديث أبي قتادة: "لا تقوموا
~~حتى تروني".
# وذهب جماعة إلى أنه لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة].
# * * *

PageV04P084

### || AUTO 35 - باب ما جاء في الأذان بالليل

# نا قتيبة نا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم
~~مكتوم".
# قال: وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وأنيسة وأنس وأبي ذر وسمرة.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
# وقد اختلف أهل العلم في الأذان بالليل.
# فقال بعض أهل العلم: إذا أذن المؤذن بالليل أجزأه ms0914 ولا يعيد، وهو قول مالك
~~وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قال بعض أهل العلم: إذا أذن بالليل أعاد وبه يقول سفيان الثوري.
# وروى حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: أن بلالا أذن بليل فأمره
~~النبي أن يناد إن العبد نام.
# قال أبو عيسى: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر
~~وغيره عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم".
# قال وروى عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع أن مؤذنا لعمر أذن بليل فأمره
~~عمر أن يعيد الأذان.
# وهذا لا يصح لأنه عن نافع عن عمر منقطع.
# ولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث.
# والصحيح رواية عبيد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر، والزهري عن PageV04P085 # سالم عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بلالا يؤذن بليل".
# قال أبو عيسى: فلو كان حديث حماد صحيحا لم يكن لهذا الحديث معنى إذ قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن بلالا يؤذن بليل. فإنما أمرهم فيما
~~يستقبل، فقال إن بلالا يؤذن بليل، ولو أنه أمره بإعادة الأذان حين أذن قبل
~~طلوع الفجر لم يقل إن بلالا يؤذن بليل.
# قال علي بن المديني: حديث حماد بن سلمة [عن أيوب] (¬1) عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير محفوظ وأخطأ فيه حماد بن سلمة.
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما [ورواه أيضا مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عند البخاري وغيره] (¬2).
# وحديث ابن مسعود روى سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله ابن
~~مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يمنعن أحدكم أو واحدا منكم
~~أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم وينبه نائمكم
~~وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه ورفعها ms0915 إلى فوق وطأطأ إلى أسفل
~~حتى يقول هكذا. وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى ثم مدهما عن يمينه
~~وشماله.
# رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
# وأما حديث عائشة فروى ابن خزيمة من حديثها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال"،
~~وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر.

PageV04P086

# قال: وليس هذا الخبر يضاد خبر سالم عن ابن عمر، وخبر القاسم عن عائشة إذ
~~جائز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان جعل الأذان بالليل نوائب
~~بين بلال وبين أم مكتوم فأمر في بعض الليالي بلالا أن يؤذن أولا بالليل
~~فإذا نزل بلال صعد ابن أم مكتوم فأذن بعده بالنهار، فإذا جاءت نوبة ابن أم
~~مكتوم بدأ ابن أم مكتوم فأذن بليل فإذا نزل صعد بلال فأذن بعده بالنهار ثم
~~ذكر كلاما ثم قال: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم الناس في كلا
~~الوقتين أن أذان الأول منهما هو أذان بليل لا بنهار وأنه لا يمنع من أراد
~~الصوم طعاما ولا شرابا وأن أذان الثاني إنما يمنع الطعام والشراب إذ هو
~~بنهار لا بليل.
# وأما حديث أنيسة فروى خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن ابن مكتوم فكلوا واشربوا
~~وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا"، فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها
~~شيء من سحورها فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري.
# رواه الإمام أحمد وأبو بكر بن خزيمة في صحيحه وابن حبان وقال ابن خزيمة:
~~هذا خبر قد اختلف فيه يعني على حبيب بن عبد الرحمن رواه شعبة عنه عن عمته
~~أنيسة فقال: "ابن أم مكتوم أو بلالا ينادي بليل"، وهو عند أحمد.
# وحديث أنس عند الطحاوي [من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره شيئا".
# وحديث أبي ms0916 ذر عنده أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنك
~~تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا" معترضا في
~~إسناده ابن لهيعة.
# وحديث] (¬1) سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغرنكم
~~أذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتى يستطير" رواه مسلم.

PageV04P087

# وذكر الترمذي حديث حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالا أذن بليل
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينادي إن العبد نام.
# وحديث ابن أبي رواد عن نافع أن مؤذنا لعمر، وردهما.
# وقال أبو داود في حديث حماد: لم يروه عن أيوب إلا حماد بن سلمة.
# قال أبو عمر: تفرد به حماد بن سلمة دون أصحاب أيوب، وأصحاب أيوب يروونه
~~عن أيوب قال: أذن بلال مرة بليل [فذكره مقطوعا هكذا ذكره عبد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب] (¬1) وقال الأثرم: وأما حديث حماد بن سلمة فإنه خطأ معروف من
~~خطأ حماد بن سلمة وإنما أصل الحديث عن نافع عن ابن عمر أن مؤذنا لعمر، يقال
~~له مسروح وقال بعضهم: مسعود أذن بليل فأمره عمر أن يرجع فينادي ألا إن
~~مسروحا نام.
# وكذا قال الترمذي: لعل خبر مؤذن عمر هذا هو الذي أراد حماد بن سلمة.
# وقال أبو داود نحوه، غير أن الترمذي رده بالانقطاع بين نافع وعمر وليس
~~صريحا من رواية نافع عن عمر عنده بل لعله من رواية نافع عن مؤذن عمر عن عمر.
# وقد ذكره أبو عمر ورده بالانقطاع المذكور ثم قال: ولكن الدراوردي وحماد
~~بن زيد قد رويا هذا الخبر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله. انتهى.
# أما حديث ابن أبي رواد فإن أبا داود ذكره عن نافع عن مؤذن لعمر يقال له
~~مسروح ثم قال: وقد رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع أو غيره.
# قال أبو داود: وهذا أصح من ذلك.
# وقد رواه الدارقطني من حديث عامر بن مدرك عن ابن أبي ms0917 رواد عن نافع عن PageV04P088 # ابن عمر أن بلالا أذن قبل الفجر فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره
~~أن ينادي إن العبد نام فوجد بلال وجدا شديدا. وقال: وهم فيه عامر بن مدرك
~~والصواب عن شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن مؤذن عمر رضي
~~الله عنه من قوله.
# فيه مسائل:
# الأولى: جوار الأذان بالليل لصلاة الصبح قبل دخول الوقت إذ لا أذان عند
~~الجميع للنوافل بليل ولا غيره.
# وقد اختلف العلماء في جواز الأذان لصلاة الصبح قبل دخول وقتها، فقال
~~أكثرهم بجواز ذلك وممن أجازه مالك وأصحابه والأوزاعي والشافعي وبه قال أحمد
~~بن حنبل وإسحاق وداود والطبري وهو قول أبي يوسف القاضي.
# وحجتهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالا ينادي بليل" وما سبق مما
~~في معناه.
# وفي قوله هذا إخبار منه أن شأن بلال أن يؤذن للصبح بليل يقول فإذا جاء
~~شهر رمضان فلا يمنعكم أذانه من سحوركم فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم فإن من شأنه أن يقارب الصبح بأذانه.
# وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن: لا يجوز الأذان لصلاة الفجر قبل
~~دخول وقتها ومن أذن لها قبل الفجر لزمه إعادة الأذان وحجتهم ما رواه وكيع
~~عن جعفر بن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له: "لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا"، ومد يده
~~عرضا: رواه أبو داود، وقال: شداد مولى عياض لم يدرك بلالا.
# وقال غيره: وهو أيضا مجهول.
# وروى من حديث الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة PageV04P089 # عن بلال كذا هو عند البيهقي.
# والحسن بن عمارة متروك.
# وروى البيهقي من طريق الحميدي عن سفيان نا سليمان التيمي عن أبي عثمان أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "لا تؤذن والفجر هكذا" وجمع سفيان
~~أصابعه الثلاثة التي يأكل بها: "لا تؤذن حتى يقول الفجر هكذا" وصف سفيان
~~بين السبابتين ثم فرق ms0918 بينهما وهذا مرسل، أخرجه ورجال إسناده ثقات.
# قال البيهقي: وروينا عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي مسعود
~~رضي الله عنه ما دل على أذان بلال بليل وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر تأذينه بليل وذلك أولى بالقبول لكونه موصولا وهذا مرسل.
# واحتجوا أيضا بما تقدم من حديث حماد بن سلمة عن أيوب وحديث الدراوردي عن
~~مؤذن عمر وقد سبق تعليلهما، وبحديث حجاج عن عطاء عن أبي محذورة أنه أذن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر لا يؤذن حتى يطلع الفجر.
# ضعفه الأثرم وكأنه يريد تضعيفه بحجاج، وأيضا فلا يمنع أذان أبي محذورة
~~بعد طلوع الفجر أذان بلال أو غيره قبيل ذلك.
# وليس في التضعيف بحجاج بن أرطاة كبير أمر.
# ونحا بعضهم في الاحتجاج نحو آخر فزعم أن أذان بلال قبل الفجر كان خطأ
~~وذكر في ذلك حديث أنس الذي ذكرناه من طريق الطحاوي وفيه: "لا يغرنكم أذان
~~بلال فإن في بصره شيئا".
# وما روى البيهقي من جهة محمد بن بكر قال نا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد
~~الملك أبي محذورة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال له: "ما حملك على ذلك"؟ قال: استيقظت وأنا وسنان
~~فظننت أن الفجر طلع فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينادي بالمدينة
~~ثلاثا إن العبد قد نام ثم أقعده إلى جنبه PageV04P090 # حتى طلع الفجر.
# وما ذكره أبو القاسم البغوي في معجمه من طريق حفص بن غياث عن أشعث عن أبي
~~هبيرة عن جده شيبان قال: تسحرت ثم أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - يتسحر فقال: "أبو
~~يحيى"؟ فقلت: أبو يحيى، قال: "هلم إلى الغداء"، قلت: أنا أريد الصيام قال:
~~"وأنا أريد الصيام ولكن مؤذننا هذا في بصره سوء أو شيء وإنه أذن قبل طلوع
~~الفجر".
# أخرجه عن داود بن رشيد عن حفص.
# أشعث هذا ms0919 هو ابن سوار.
# كذا رواه الطبراني من حديثه ونسبه، وهو الكوفي القاضي، كان ابن مهدي يخط
~~على حديثه.
# وضعفه أحمد ويحيى والنسائي والدارقطني.
# وقال ابن حبان: هو فاحش الخطأ كثير الوهم.
# وروى عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن
~~مسلم قلت للحسن البصري: يا أبا سعيد الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ الناس فغضب
~~وقال: علوج فراغ، لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم، من أذن قبل الفجر
~~فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيه.
# وعن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يؤذن قبل الفجر.
# وعنه قال: سمع علقمة بن قيس مؤذنا بليل فقال: لقد خالف هذا سنة من سنة
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو نام على فراشه لكان خيرا له.
# وروي من طريق زبيد اليامي عن إبراهيم النخعي قال: كانوا إذا أذن المؤذن
~~بليل PageV04P091 # قالوا له: اتق الله وأعد أذانك.
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة أم المؤمنين: متى توترين؟ قالت: بين الأذان
~~والإقامة وما كانوا يؤذنون حتى يصبحوا.
# وروى يحيى القطان نا عبيد الله نا نافع قال: ما كانوا يؤذنون حتى يطلع الفجر.
# وما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أولى أن يرجع إليه من جميع ما
~~ذكرناه من الآثار والأحاديث المعلولة.
# قالت طائفة: يجوز أن يؤذن قبل الفجر إن كان يؤذن بعده حكاه ابن المنذر.
# قال الفقهاء من أصحاب الشافعي: والسنة أن يؤذن للصبح مرتان إحداهما قبل
~~الفجر والأخرى عقيب طلوعه للحديث في ذلك، قالوا: وجاز أن يكون بعض الكلمات
~~قبل الفجر وبعضها بعده، فإن اقتصر على أذان واحد فالأفضل أن يكون بعد الفجر
~~على ما هو المعهود في سائر الصلوات، قال ابن عبد البر: والذي أحبه أن يكون
~~مؤذن آخر بعد الفجر، وهذا محمول عندهم على الأفضلية لا على الوجوب كما
~~حكيناه عمن ذكره عنه ابن المنذر، وأما غيرها من الصلوات ms0920 فلا يصح الأذان لها
~~قبل وقتها بإجماع نقله ابن جرير وغيره.
# الثانية: القائلون بجواز الأذان للصبح قبل وقتها من أصحابنا اختلفوا في
~~الوقت الذي يجوز فيه من الليل على خمسة أوجه:
# فقول أكثرهم، وبه قطع معظم العراقيين: يدخل وقت أذانها من نصف الليل.
# الثاني: قبيل طلوع الفجر في السحر وبه قطع البغوي، وصححه القاضي حسين
~~والمتولي وهذا يعضده ما ثبت في الباب من حديث عائشة وقولها: لم يكن PageV04P092 # بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا.
# الثالث: يؤذن في الشتاء لسبع يبقى من الليل وفي الصيف لنصف سبع نقله إمام
~~الحرمين وآخرون من الخراسانيين ورجحه الرافعي وذكروا فيه حديثا ضعيفا لا
~~تقوم به حجة عن سعد القرظ قال: أذنا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان أذاننا للصبح في الشتاء لسبع ونصف يبقى من
~~الليل وفي الصيف لسبع يبقى منه، رواه الشافعي في القديم وهو مع ضعفه مخالف
~~لقول صاحب هذا الوجه.
# الرابع: أنه يؤذن بعد وقت العشاء المختار وهو ثلث الليل في قول ونصفه في
~~قول، حكاه القاضي حسين وصاحبا "الإبانة" و"التتمة" وغيرهم.
# الخامس: جميع الليل وقت لأذان الصبح حكاه إمام الحرمين وصاحبا "العدة"
~~و"البيان" وهو في غاية الضعف، بل غلط، قال إمام الحرمين: لولا علو قدر
~~الحاكي له وهو الشيخ أبو علي وأنه لا ينقل إلا ما صح وتنقح عنده لما استجزت
~~نقل هذا الوجه وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصبح في وقت الدعاء إلى المغرب
~~والسرف في كل شيء مطرح.
# الثالثة: فيه دليل على اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد وقد استحب ذلك أصحاب
~~الشافعي وأما الاقتصار على مؤذن واحد فغير مكروه. وفرق بين أن يكون الفعل
~~مستحبا وأن يكون تركه مكروها وأما الزيادة على مؤذنين فليس في الحديث تعرض
~~له ونقل عن بعض أصحاب الشافعي أنه يكره الزيادة على أربعة. قالوا: قد اتخذ
~~عثمان رضي الله عنه أربعة من المؤذنين ولم تنقل الزيادة عن أحد من الخلفاء
~~الرشدين على أكثر من هذا العدد. ms0921
# وجوزه بعضهم من غير كراهة، قالوا: إذا جازت الزيادة لعثمان على ما كان في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - للضرورة جازت الزيادة لغيره عليه وهو
~~ظاهر.

PageV04P093

# قال أبو عمر: وإذا جاز اتخاذ مؤذنين جاز أكثر من هذا العدد إلا أن يمنع
~~من ذلك ما يجب التسليم له (¬1).
# الرابعة: إذا قلنا بجواز اتخاذ مؤذنين فصاعدا إلى أربعة أو أكثر من ذلك
~~عند من يقول به من غير كراهة فالمستحب أن يتعاقبوا واحدا بعد واحد كما
~~اقتضاه الحديث إن اتسع الوقت لذلك كصلاة الفجر.
# وأما في المغرب فلم ينقل فيها مؤذنان، فإن تنازعوا في البداية أقرع بينهم
~~لقوله - عليه السلام -: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" الحديث [وقد أقرع سعد بن أبي وقاص بين
~~المتشاحنين في الأذان إذ قتل المؤذن يوم القادسية].
# وإن ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطار المسجد فإنه
~~أبلغ في الإسماع وإن كان صغيرا وقفوا معا وأذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف
~~الأصوات إلى تشويش، فإن أدى لم يؤذن إلا واحد فإن أذنوا على الترتيب فالأول
~~أولى بالإقامة.
# وقد سبق تفرج مسألة الإقامة في باب من أذن فهو يقيم.
# الخامسة: فيه دليل على جواز أذان الأعمى. قال أبو عمر: وذلك عند أهل
~~العلم إذا كان معه مؤذن آخر يهديه للأوقات وقد نقل عن السلف خلاف في ذلك، PageV04P094 # ذكر ابن أبي شيبة بسنده عن ابن مسعود: لا أحب أن يكون مؤذنوكم عميانكم،
~~قال: حسبته قال: ولا قراؤكم.
# وعن ابن عباس أنه كره إقامة الأعمى.
# وعن ابن الزبير أنه كان يكره أن يؤذن المؤذن وهو أعمى.
# وعن منصور قال: كان مؤذن إبراهيم أعمى.
# ولعل الكراهة في ذلك عند من قال بها إذا لم يجد المؤذن دليلا على معرفة
~~الوقت أو كان منفردا بالأذان وأما إذا معه غيره فلا كراهة. وقال أصحابنا:
~~يكره أن يكون الأعمى مؤذنا وحده.
# السادسة: وإذا كان كذلك ففيه جواز تقليد الأعمى للبصير ms0922 في الوقت أو جواز
~~اجتهاده فيه، فإن ابن أم مكتوم لا بد له من طريق يرجع إليه في طلوع الفجر،
~~وذلك إما سماع من بصير أو اجتهاد وقد جاء في الحديث: "وكان لا يؤذن حتى
~~يقال له أصبحت أصبحت" فهذا يدل على رجوعه إلى البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن
~~في هذا اللفظ دليل على جواز رجوعه إلى الاجتهاد بعينه، لأن الدال على أحد
~~الأمرين مبهما لا يدل على واحد منهما معينا.
# السابعة: قال أبو عمر: وفيه دليل على جواز شهادة الأعمى على ما استثبته
~~من الأصوات، ألا ترى أنه إذا قيل له: أصبحت قبل ذلك وشهد عليه، ولخصمه أن
~~يقول هذا من باب الخبر ليس من باب الشهادة التي يتوجه القضاء بها على معين
~~وإنما أخبره بالوقت من سكنت نفسه لأخباره فأخبر هو به مستندا إلى ذلك.
# الثامنة: فيه إطلاق الشيء على ما قاربه، قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم
~~رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت قال أبو عمر: معناه المقاربة
~~أي قاربت الصبح، والعرب تسمى الشيء باسم ما قرب منه ومنه قول الله عز PageV04P095 # وجل {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف} الآية. وهذا على القرب عند الجميع
~~لا على البلوغ الحقيقي لأن الأجل لو انقضى وهو انقضاء العدة لم يجز لهم
~~إمساكهن وهذا إجماع لا خلاف فيه فدل على أن قرب الشيء قد يعبر به عنه،
~~ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأمر أصحابه أن يأكلوا ويشربوا
~~حتى يؤذن من لا يؤذن إلا وقد أصبح.
# التاسعة: وفيه استمرار وقت السحور إلى تبين الفجر الصادق.
# وسيأتي في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى.
# العاشرة: في قول ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى، وكذلك في الصحيح
~~من حديث ابن عمر: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنان بلال وابن
~~أم مكتوم الأعمى، جواز وصف الإنسان بعيب فيه للتعريف به أولمصلحة تترتب
~~عليه لا لقصد التنقيص وهذا أحد وجوه الغيبة المباحة وهي ms0923 ستة مواضع.
# * * *

PageV04P096

### || AUTO 36 - باب ما جاء في كراهية الخروج من المسجد بعد الأذان

# ثنا هناد نا وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن المهاجر عن أبي الشعثاء قال:
~~خرج رجل من المسجد بعدما أذن فيه بالعصر، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى
~~أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وفي الباب عن عثمان.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان إلا من عذر أن يكون على غير
~~وضوء أو أمر لا بد منه.
# ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال: يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة،
~~وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه.
# وأبو الشعثاء اسمه سليم بن أسود وهو والد أشعث بن أبي الشعثاء قال: وقد
~~روى أشعث بن أبي الشعثاء هذا الحديث عن أبيه.
# * الكلام عليه:
# أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وذكر بعضهم أن هذا موقوف. وقال أبو عمر: هو مسند عندهم.
# وقال: لا يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول أبي
~~هريرة: ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصى الله ورسوله، وفي إسناده إبراهيم بن
~~المهاجر وقد ضعف ووثق وأخرج له الجماعة إلا البخاري.

PageV04P097

# وفي الرواة ممن يسمى إبراهيم بن مهاجر ثلاثة:
# أحدهم: هذا أبو إسحاق البجلي الكوفي يروي عن قيس بن أبي حازم وزيد بن وهب
~~ومجاهد وإبراهيم وطارق بن شهاب وعطاء.
# ضعفه يحيى بن معين.
# وقال علي والنسائي: ليس بالقوي.
# وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث.
# وقال ابن حبان: هو كثير الخطأ.
# وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة يحمل بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا وهو
~~عندي أصلح من إبراهيم الهجري وحديثه يكتب في الضعفاء.
# والثاني: إبراهيم بن مهاجر بن مسمار المدني مولى سعد بن أبي وقاص يروي عن
~~أبيه وعن صفوان بن سليم وعمر بن حفص بن ذكوان.
# قال البخاري والنسائي: هو ضعيف. ms0924
# وقال يحيى بن معين: لا بأس به.
# وقال أحمد: ليس به بأس حكاه ابن عدي في ترجمة ابنه إسماعيل بن إبراهيم.
# والثالث: يقال له الأزدي الكوفي سمع الأعمش وجعفر بن محمد لم يتكلموا فيه
~~فيما علمت.
# وأما حديث عثمان فعند ابن سنجر (¬1) من حديث عثمان قال: قال رسول الله PageV04P098 # - صلى الله عليه وسلم -: "من أدركه الأذان وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج
~~لحاجة وهو يريد [لا] الرجعة فهو منافق".
# ذكره عنه الزيدوني في "أحكامه".
# وأما حديث أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه، فروينا عن ابن حيان نا بالسند
~~المتقدم ثنا ابن أبي حاتم نا أحمد بن محمد الأطرابلسي نا موسى بن داود نا
~~شريك عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: إذا أقيمت الصلاة
~~وأحدكم في المسجد فلا يخرج حتى يصلي؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يأمر بذلك (¬1).
# ورواه عن أبي هريرة أبو صالح ومحمد بن زاذان وسعيد بن المسيب وقول أبي
~~هريرة رضي الله عنه في الخارج من المسجد: أما هذا فقد عصى أبا القاسم؛
~~محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنده كما
~~تقدم ولولا أنه سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان لما أطلق
~~لفظ المعصية على الخارج، وقد تبين ذلك بما ذكرناه من حديث أشعث عن أبيه
~~وكذا لفظ سعيد بن المسيب [عن أبي هريرة] (¬2) عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا يخرج بعد الأذان من المسجد إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو
~~يريد الرجعة إلى الصلاة".
# كذا رويناه عن سعيد من طرق متعددة يشهد بعضها لبعض، قال القرطبي:

PageV04P099

# فإذا ثبت هذا استثمر منه أن من دخل المسجد لصلاة فرض فأذن مؤذن ذلك الوقت
~~حرم عليه أن يخرج منه لغير ضرورة حتى يصلي فيه تلك الصلاة، لأن ذلك المسجد
~~تعين لتلك الصلاة أو لأنه (¬1) إذا خرج قد يمنعه مانع من الرجوع إليه، أو
~~إلى غيره فتفوته الصلاة. ذكر أبو محمد ms0925 بن حزم تحريم الخروج من المسجد على
~~هذه الحالة.
# * * *

PageV04P100

### || AUTO 37 - باب ما جاء في الأذان في السفر

# ثنا محمود بن غيلان ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وابن
~~عم لي، فقال لنا: "إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، اختاروا الأذان في السفر، وقال بعضهم:
~~تجزئ الإقامة إنما الأذان على من يريد أن يجمع الناس. والقول الأول أصح وبه
~~يقول أحمد وإسحاق.
# * الكلام عليه:
# حديث مالك بن الحويرث هذا أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما وقد هذا المعنى
~~المعنى في عدة أحاديث من رواية ابن مسعود [وأنس] (¬1) وابن عمر وأبي برزة
~~وسلمان وعقبة بن عامر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أما ابن مسعود فعند أحمد من حديثه قال: بينا نحن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض أسفاره سمعنا مناديا ينادي الله أكبر الله أكبر فقال
~~نبي الله: "على الفطرة"، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال نبي الله:
~~"خرج من النار". قال: فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية
# وعند مسلم نحوه عن أنس سماعهم إياه من بعد يرجح كون عمله كان أذانا لا
~~إقامة إذ الأذان مظنة رفع الصوت دون الإقامة.

PageV04P101

# وأما حديث ابن عمر فعند البخاري من رواية نافع عنه أنه أذن في ليلة باردة
~~بضجنان ثم قال: فصلوا في رحالكم، وأخبرنا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على إثره ألا صلوا في رحالكم، في
~~الليلة الباردة أو المطيرة في السفر.
# وعن أبي برزة الأسلمي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ما من عبد أذن في أرض في (¬1) فيبقى شجر ولا مدر ولا تراب ولا شيء إلا
~~استحلا البكاء لقلة ذاكر الله في ذلك المكان" (¬2). رواه أبو بشر إسماعيل
~~بن ms0926 عبد الله المعروف بسمويه الأصبهاني في "فوائده".
# وأما حديث سلمان فروينا عن ابن حيان بالسند المتقدم إليه: نا إسحاق بن
~~حكيم نا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق (¬3) عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي
~~عثمان عن سلمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان الرجل
~~بأرض فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم وليقم فإن أقام صلى معه
~~ملكان وإن أذن وأقام صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفاه".
# أخرجه في الأمر بالأذان في السفر هكذا.
# وأما حديث عقب: بن عامر فروى أبو مسلم الكشي (¬4) في "سننه" من حديث ابن
~~وهب عن عمرو بن الحارث أن أبا عشانة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يحدث أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يعجب ربكم من راعي غنم على رأس
~~شظية جبل ينادي PageV04P102 # ويقيم الصلاة فيقول الله عز وجل: عبدي يؤذن ويقيم ويصلي اشهدوا إني قد
~~غفرت له وأدخلته الجنة".
# رواه عن سليمان بن داود عنه.
# أبو عشانة حي بن يؤمن وثقه أحمد ويحيى.
# وحديث أبي سعيد روى مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه
~~أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري قال له: إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا
~~كنت في غنمك أو في باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع
~~صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد:
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أخرجه البخاري (¬1) عن عبد الله بن يوسف عن مالك.
# وروي في ذلك عن أبي موسى من فعله ما ذكره ابن أبي شيبة (¬2) نا محمد بن
~~عبيد عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبيه قال: كنا مع أبي موسى بعين التمر
~~في دار البريد فأذن وأقام فقلنا له: لو خرجت إلى البرية، فقال: ذا وذاك سواء.
# فيه دليل على أن الأذان لا يدعه حاضر ولا مسافر وهو موضع اختلف العلماء
~~فيه مع ms0927 إجماعهم على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤذن له في
~~حياته كلها لكل سفر PageV04P103 # وحضر وأنه ندب المسلمين إلى ذلك وكان - صلى الله عليه وسلم - في غزواته
~~إذا سمع أذانا كف وعلم أنها دار إيمان وإذا لم يسمعه أغار وكان يأمر بذلك.
# واختلف العلماء في وجوب الأذان وقد تقدم في باب بدء الأذان من ذلك ما فيه مغنى.
# الثانية: حكم المسافر في ذلك، وقد اختلف العلماء فيه فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهما وهو قول أبي ثور وأحمد وإسحاق والطبري: إذا ترك المسافر
~~الأذان عامدا أو ناسيا أجزأته صلاته وكذلك لو ترك الإقامة عندهم لم يكن
~~عليه إعادة صلاته وقد أساء إن تركها عامدا قاله أبو عمر، قال: وهو تحصيل
~~مذهب مالك أيضا.
# وروى ابن القاسم عن مالك أن الأذان إنما هو في المصر للجماعات في
~~المساجد.
# وروى أشهب عن مالك قال: إن ترك الأذان مسافرا عمدا فعليه إعادة الصلاة
~~ذكره الطبري قال أخبرني يونس بن عبد الأعلى قال: أنا أشهب عن مالك.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: أما المسافر فيصلي بأذان وإقامة قالوا ويكره أن
~~يصلي بغير أذان ولا إقامة. وأما في المصر فيستحب للرجل إذا صلى وحده أن
~~يؤذن ويقيم فإن اجتزأ بأذان الناس وإقامتهم أجزأه.
# وقال الثوري: لا يجتزئ بإقامة أهل المصر.
# وقال الأوزاعي: لا يجزئ المسافر ولا الحاضر صلاة إذا ترك الإقامة.
# وقال داود بن علي: الأذان واجب على كل مسافر في خاصته والإقامة كذلك
~~واحتج بحديث الباب وهو قول أهل الظاهر.
# قال أبو عمر: ولا أعلم أحد قال بقوله من فقهاء الأمصار إلا ما روي عن PageV04P104 # أشهب عن مالك وما روي عن الأوزاعي فيمن ترك الإقامة دون الأذان وهو قول
~~عطاء ومجاهد.
# وقال الثوري: تجزئك الإقامة في السفر عن الأذان وإن شئت أذنت وأقمت
~~وتكفيك الإقامة وإن صليت بغير أذان ولا إقامة أجزأتك صلاتك.
# وقد نقل عن بعض السلف من الصحابة التفريق في فعل الأذان بين بعض الصلوات وبعض.
# فروى أيوب عن نافع عن ms0928 ابن عمر أنه كان في السفر يصلي بإقامة إلا الغداة
~~فإنه كان يؤذن لها ويقيم وهي صلاة الصبح.
# وذكر ابن أبي شيبة نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابن أخي الزهري عن
~~عمه عن محمد بن جبير بن مطعم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يؤذن
~~في شيء من الصلاة في السفر إلا الإقامة إلا في صلاة الصبح فإنه كان يؤذن ويقيم.
# وعن ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال: كانوا يؤمرون في السفر أن يؤذنوا
~~ويقيموا وأن يؤمهم أقرؤهم.
# ووكيع عن بريد عن ابن سيرين قال: تجزئ الإقامة إلا في الفجر فإنهم كانوا
~~يقولون يؤذن ويقيم.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه: إذا كنت في سفر فأذن وأقم وإن شئت فأقم ولا تؤذن.
# وعن القاسم قال: تجزئه الإقامة.
# وعن الحكم عن إبراهيم قال: إذا كنت في بيتك أو في سفرك أجزأتك الإقامة
~~وإن شئت أذنت غير أن لا تدع أن تثني الإقامة.

PageV04P105

# وعن عطاء أنه سئل عن المسافرين يؤذنون ويقيمون قال: تجزئهم الإقامة إلا
~~أن يكونوا متفرقين فيريد أن يجمعهم فيؤذن ويقيم.
# وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: أقمت مع مكحول بدابق خمس عشرة فلم
~~يكن يزيد على الإقامة ولا يؤذن.
# الثالثة: حكم المنفرد في ذلك، قال أصحابنا: المنفرد في صحراء أو بلد يؤذن
~~على المذهب المنصوص في الجديد والقديم لإطلاق الأحاديث وفيه وجه مخرج أنه
~~لا يؤذن ووجه خرجه أبو إسحاق المروزي من نصه في الإملاء إن رجا حضور جماعة
~~أذن وإلا فلا.
# هذا كله إذا لم يبلغ المنفرد أذان غيره فإن بلغه فطريقان:
# أحدهما: أنه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي
~~والبندنيجي.
# قال البندنيجي: القول الجديد يؤذن والقديم لا.
# الطريق الثاني: لا يؤذن لأن مقصود الأذان حصل بأذان غيره فإن قلنا يؤذن
~~أقام وإن قلنا لا يؤذن فهل يقيم فيه طريقان:
# الصحيح: وبه قطع الجمهور يقيم.
# والثاني: حكاه جماعة من الخراسانيين فيه وجهان قال النووي: وهذا ms0929 غلط.
# وإذا قلنا: يؤذن فهل يرفع صوته نظر إن صلى في مسجد قد صلت فيه جماعة لم
~~يرفع لئلا يوهم دخول وقت صلاة أخرى نص عليه في "الأم" واتفقوا عليه.
# وإن لم يكن كذلك فوجهان الأصح يرفع لعموم الأحاديث في رفع الصوت بالأذان
~~والثاني إن رجا جماعة رفع وإلا فلا.

PageV04P106

# الرابعة: الأذان عند الشافعي في الجديد: حق الوقت، وفي القديم: حق
~~الفريضة، وفي الإملاء: حق الجماعة، وحديث الباب يقتضي ترجيح القول بأنه حق
~~الفريضة أو الوقت على القول بأنه حق الجماعة.
# الخامسة: قال المازري: وفيه دلالة على أن الأذان ليس بمستحق للأفضل
~~ويحتمل أن يكون الفرق بين الأذان والإمامة أن القصد من الأذان الإسماع وذلك
~~متأت من غير الأفضل كتأتيه من الأفضل، بل ربما كان الأنقص فضلا أرفع صوتا
~~وقد قال - عليه السلام - في حديث آخر: "فاطلبوا لي أنداكم صوتا" وهو هاهنا
~~بمعنى: أبلغ في الإسماع، قال الشاعر:
# فقلت أدعى وأدعوا إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# قال القاضي عياض: وقد يكون أندى من باب ألين وأسلس ويدل عليه قوله في بعض
~~الروايات لعبد الله بن زيد: "إنك فظيع الصوت فألقه على بلال فإنه أندى منك
~~صوتا". مع قول عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا أو اعتزلنا. انتهى.
# وقول عمر بن عبد العزيز لمؤذنه: أذن أذانا سمحا ليس راجعا إلى حسن الصوت
~~فالذي جبل عليه من ذلك لا يتغير وإنما هو محمول عندهم على تلحين الأذان
~~وتمطيطه وأن ذلك مكروه وقد سبق في باب ما جاء في الترسل في الأذان.
# وقول المازري: إن الأذان ليس بمستحق للأفضل إن أراد الأفضل من الإمام
~~فقريب وإن أراد الأفضلية المطلقة فقد روينا من طريق ابن حيان بالسند
~~المتقدم نا حسن بن هارون بن سليمان نا عثمان بن أبي شيبة أنا حسين بن عيسى
~~الحنفي عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ليؤذن لكم خياركم ويؤمكم أقرؤكم". رواه أبو داود وابن
~~ماجه.

PageV04P107

# وذكر ms0930 ابن أبي شيبة بسنده أن عمر قال: من مؤذنوكم؟
# قالوا: عبيدنا وموالينا. قال إن ذلك لنقص بكم كبير.
# السادسة: قوله: (وليؤمكما أكبركما) يدل على تساويهما في شروط الإمامة
~~فهناك يرجع إلى الترجيح بالسن وسيأتي في أبواب الإمامة بيان ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# * * *

PageV04P108

### || AUTO 38 - باب ما جاء في فضل الأذان

# نا محمد بن حميد الرازي نا أبو تميلة نا أبو حمزة عن جابر عن مجاهد عن
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "من أذن سبع سنين محتسبا كتب
~~له براءة من النار".
# قال: وفي الباب عن ابن مسعود وثوبان ومعاوية وأنس وأبي هريرة وأبي سعيد.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب.
# وأبو تميلة اسمه يحيى بن واضح.
# وأبو حمزة السكري اسمه محمد بن ميمون.
# وجابر بن يزيد الجعفي ضعفوه وتركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي،
~~قال: سمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لولا جابر لكان أهل الكوفة بغير
~~حديث ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه.
# * الكلام عليه:
# رواه ابن ماجة أيضا.
# وجابر بن يزيد أبو يزيد الجعفي كذبه أيضا أيوب السختياني وزائدة.
# وقال أبو حنيفة: ما لقيت أكذب منه.
# وقال جرير: لا أستحل أن أروي عنه.
# وقال ابن معين: لا يكتب حديثه ولا كرامة وليس بشيء.
# وقد وثقه الثوري وشعبة.

PageV04P109

# وروى أبو داود عن أحمد بن حنبل قال: لم يتكلم في جابر في حديثه، إنما
~~تكلم فيه لرأيه، قال أبو داود: وليس عندي بالقوي في حديثه.
# وقال النسائي: متروك.
# وأما أبو تميلة يحيى بن واضح فأخرج له البخاري.
# وقد زعم الإمام أبو الفرج بن الجوزي أن البخاري أدخله في كتاب الضعفاء
~~ولم نره فالحديث ضعيف على هذا.
# وقد تقدم في الباب قبل هذا حديث ابن مسعود وحديث ثوبان روينا عن ابن حيان
~~بالسند المتقدم إليه نا محمد بن يحيى وإسحاق بن أحمد قالا نا يحيى بن طلحة
~~نا أبو معاوية عن أبي قيس السكوني عن عبادة بن نسي عن أبي مريم ms0931 السكوني عن
~~ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حافظ على النداء
~~بالأذان سنة أوجب الجنة".
# وأما حديث معاوية فروى مسلم من حديث معاوية بن أبي سفيان قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة".
# وحديث أنس تقدم في الباب قبل هذا.
# وذكر الطبراني أيضا من حديث صفوان بن سليم عن أنس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا أذن في قرية أمنها الله من عذابه ذلك اليوم".
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعلم
~~الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا"
~~الحديث.
# رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤذن يغفر له مد
~~صوته ويشهد له كل رطب ويابس".

PageV04P110

# رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وحديث أبي سعيد الخدري تقدم في الباب قبل هذا أيضا.
# وفيه مما لم يذكره عن عقبة بن عامر وقد تقدم.
# وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أذن اثنتي عشرة
~~سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبإقامته ثلاثون حسنة".
# رواه ابن ماجه والدارقطني وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد
~~وسيأتي له أعني ابن عمر حديث في الباب عند الترمذي: "ثلاثة على كثبان المسك
~~يوم القيامة رجل أم قوما وهم به راضون ورجل يؤذن في كل يوم خمس صلوات وعبد
~~أدى حق الله وحق مواليه" رواه الإمام أحمد.
# وعن البراء بن عازب أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~وملائكته يصلون على الصف المقدم، والمؤذن يغفر له بمد صوته ويصدقه من سمعه
~~من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه". رواه الإمام أحمد والنسائي.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن خيار عباد الله الذين يراعون ms0932 الشمس والقمر والأظلة لذكر الله عز وجل"
~~أخرجه ابن شاهين بسنده وقال: حديث غريب صحيح.
# وقال سعد بن أبي وقاص: لأن أقوى على الأذان أحب إلي من أحج وأعتمر
~~وأجاهد.
# وعن زاذان أنه قال: لو يعلم الناس ما في فضل الأذان لاضربوا عليه
~~بالسيوف.
# والأحاديث في هذا الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرة.

PageV04P111

# فقد روينا في ذلك عن جماعة غير من ذكرناه من الصحابة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منهم معقل بن يسار وعمران بن الحصين والحفصي رجل من الأنصار عن
~~أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو موسى الأشعري وجابر بن
~~عبد الله وأبي بن كعب وصفوان بن عسال وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمرو.
# وروى ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن عبيد الله بن الوليد عن عبيد الله بن عبيد
~~بن عمير عن عائشة قالت: ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المؤذنين: {ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين}.
# وروي عن أبي هريرة قال: ارفع صوتك بالأذان فإنه يشهد لك كل شيء سمعك.
# وعن ابن عمر أنه قال لرجل: ما عملك؟ قال: الأذان، قال: نعم العمل عملك
~~يشهد لك كل شيء سمعك.
# وقال أبو مسعود: لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أغزو.
# وقال عمر: لو كنت أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت يعني مع الخلافة.
# وعن مصعب بن عبد الرحمن عن كعب قال: من أذن كتبت له سبعون حسنة وإن أقام
~~فهو أفضل.
# وعن الحسن البصري قال: أهل الصلاح والحسبة من المؤذنين أول من يكسى يوم
~~القيامة.
# وعن مجاهد قال: المؤذن يشهد له كل رطب ويابس سمعه.
# والآثار في ذلك كثيرة.
# ولفظ حديث ابن عباس: "من أذن سبع سنين محتسبا"، وحديث ثوبان:

PageV04P112

# "سنة"، وحديث ابن عمر: لا اثنتي عشرة سنة".
# وقد روينا في ذلك عن أبي الشيخ بالسند المتقدم إليه قال: نا عبد الله بن
~~سنده نا إسماعيل بن يزيد نا إبراهيم ms0933 بن رستم نا حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
# ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الإقامة بوظيفة الأذان بالطول
~~والقصر لاختلاف الثواب المترتب عليها ففي حديث أبي هريرة: "غفر له ما تقدم
~~من ذنبه" وهو وإن كان ثوابا حسنا فليس فيه ما يقتضي دخول الجنة ولا البراءة
~~من النار لما قد يحدث منه بعد مما قد يطلب بعهدته وحديث ثوبان المقيد بسنة
~~أطول مدة وأكمل ثوابا إذ الوعد فيه بالجنة محقق فهو يقتضي السلامة مما يحول
~~بينه وبين الجنة فيما تقدم له قبل الأذان تلك المدة وما تأخر عنها.
# وحديث ابن عباس المقيد بسبع سنين كذلك أيضا إذ البراءة من النار أمر زائد
~~على دخول الجنة، فليس كل من دخلها سلم من النار.
# وحديث ابن عمر الأطول منها كلها مدة تضمن [مع وجوب الجنة له] (¬1) زيادة
~~تسعين حسنة كل يوم على الأذان والإقامة يقتضي زيادة في رفع الدرجات في
~~الجنة إن شاء الله تعالى.
# قال القاضي عياض: واعلم أن الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على
~~نوعيه من العقليات والسمعيات فأوله إثبات الذات وما تستحقه من الكمال
~~والتنزيه عن أضدادها وذلك بقول الله أكبر.
# وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة على ما ذكرناه.

PageV04P113

# ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه
~~وتعالى.
# وهذه عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف الدين.
# ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لأنها من
~~الأفعال الجائزة الوقوع.
# وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقائد العقليات
~~فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى.
# ثم دعا إلى ما دعاهم إليه من العبادات، فدعاهم إلى الصلاة وعقبهما بعد
~~إثبات النبوة، لأن معرفة وجوبها من جهة النبي - صلى الله ms0934 عليه وسلم - لا من
~~جهة العقل.
# ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه إشعار بأمور
~~الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الإسلام.
# ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة للإعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الإيمان
~~وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها على
~~بينة من أمره وبصيرة من إيمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده
~~وجزيل ثوابه انتهى.
# فمن أتى بذلك محتسبا أجره على الله تعالى فالله أكرم أن يخيب سعيه ومن
~~رزقه طول المدة في ذلك رزقه جزيل الثواب عليه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# * * *

PageV04P114

### || AUTO 39 - باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن

# حدثنا هناد نا أبو الأحوص وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن، اللهم ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين".
# وفي الباب عن عائشة وسهل بن سعد وعقبة بن عامر.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة رواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغير واحد
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه أسباط بن محمد عن الأعمش قال: حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى نافع بن سليمان عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث.
# قال: وسمعت أبا زرعة يقول حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي
~~صالح عن عائشة.
# قال: وسمعت محمدا يقول حديث أبي صالح عن عائشة أصح.
# وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة ولا حديث
~~أبي صالح عن عائشة.
# * الكلام عليه:
# هذا حديث معلل وقد حكى الترمذي فيه كلام أبي زرعة والبخاري وذكر كلام ابن
~~المديني في حديثي أبي هريرة وعائشة [وقال أبو بكر بن مفوز الحافظ PageV04P115 # الأندلسي: قال ابن المديني: ms0935 رواه أبو صالح عن عائشة بإسناد جيد وطرق أبي
~~هريرة معلولة وقال الترمذي عن ابن المديني في العلل وكأنه رأى أصح شيء في
~~هذا الباب عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا] (¬1).
# وممن ضعفه أيضا أحمد بن حنبل وهو معلل عندهم بأمرين:
# أحدهما: الانقطاع بين الأعمش وأبي صالح.
# الثاني: الاختلاف فيه على أبي صالح.
# فأما الأول فقد روي عن الأعمش عن أبي صالح كذا هو عند جماعة من أصحاب
~~الأعمش منهم الثوري وحفص، وأبو الأحوص وأبو معاوية والأوزاعي وعيسى بن يونس
~~[وكذلك أخرجه في كتاب "العلل" له عن أبي بدر شجاع بن الوليد قال: سمعت
~~الأعمش يقول: حدثت عن أبي صالح فذكره] (¬2).
# وروي عن الأعمش قول: حدثت عن أبي صالح حكاه الترمذي عن أسباط بن نصر وهو
~~عند أبي داود وعن أحمد بن حنبل عن محمد بن فضيل قال نا الأعمش عن رجل عن
~~أبي صالح ... الحديث.
# ورواه أبو داود من جهة ابن نمير عن الأعمش قال: نبئت عن أبي صالح ولا
~~أراني إلا قد سمعته منه.
# وقد ذكره أبو الحسن علي بن عبد العزيز في "مسنده" فصرح فيه بسماع الأعمش
~~من أبي صالح.
# الثاني: الاختلاف على أبي صالح في إسناده فذكر عنه أبو هريرة وروي عنه PageV04P116 # عن أبي هريرة عن عائشة، رواه كذلك الطبراني عن فضيل بن محمد الملطي عن
~~موسى بن داود الضبي عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الإمام وغفر للمؤذنين". رواه الإمام أحمد.
# وذكره نافع بن سليمان عن محمد بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة أخرجه
~~البيهقي في سننه الكبير بإسناده من طريق أبي عبد الرحمن المقري قال حدثني
~~حيوة قال حدثني نافع.
# ووثق ابن معين نافع بن سليمان.
# روراه الحارث بن أبي أسامة عن المقري أيضا.
# ورواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد بن سهيل بإسناده المذكور ولفظه:
~~"الأئمة ضمناء ms0936 والمؤذنون أمناء فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين". أخرجه
~~البيهقي من جهة الشافعي.
# وقال البيهقي: لم يسمعه سهيل من أبيه، إنما سمعه من الأعمش.
# ثم أخرجه من حديث سهيل عن الأعمش عن أبي صالح.
# وقد روري أيضا من جهة الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر أخرجه البيهقي من حديث
~~إبراهيم بن طهمان عنه عطفا على حديث ابن عمر: "المؤذن يغفر له مد صوته
~~ويصدقه كل رطب ويابس".
# ثم روى من حديث عمار بن رزيق عن الأعمش به: "يغفر الله للمؤذن مد صوته"
~~الحديث.
# وقال: هذا القدر مرفوعا دون الحديث الآخر.

PageV04P117

# كأن البيهقي -والله أعلم- يشير إلى تعليل حديث إبراهيم بن طهمان بحديث
~~عمار بن رزيق، وإبراهيم بن طهمان [ثقة] (¬1) وقد زاد زيادة فلا يعلها تقصير
~~من قصر عن الإتيان بها.
# ومرسل الحسن الذي تقدمت الإشارة إليه عن علي بن المديني رواه البيهقي
~~بسنده إلى ابن المديني ثنا محمد بن أبي عدي أنبأنا يونس عن الحسن ذكر - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "الإمام ضامن" الحديث.
# قال المقدسي محمد بن عبد الواحد: وقد رواه أحمد عن قتيبة عن عبد العزيز
~~بن محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.
# وقد روى مسلم بهذا الإسناد نحوا من أربعة عشر حديثا انتهى.
# يريد بذلك أنه على شرط مسلم، ولولا إعلاله بأن سهيلا لم يسمعه من أبيه
~~لصح ذلك وقد يجاب عنه بأن الواسطة بينهما قد عرف وهو الأعمش كما تقدم فلا
~~يضر هذا الانقطاع إذ قد عرف الواسطة وأنه ثقة.
# ثم يبقى بعد ذلك الانقطاع الثاني بين الأعمش وأبي صالح الذي تقدم فيه قول
~~من قال عنه رجل عن أبي صالح أو حدثت عن أبي صالح ولم يعرف الواسطة من هو.
# ويجاب عن هذا الثاني بأن ابن نمير قد قال: عن الأعمش حدثت عن أبي صالح
~~ولا أراني إلا قد سمعته.
# وقال إبراهيم بن حميد الرؤاسي عن الأعمش عن رجل عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال الأعمش وقد سمعته من أبي صالح.

PageV04P118

# [وقال هشيم ms0937 عن الأعمش ثنا أبو صالح عن أبي هريرة ذكرها الدارقطني فبينت
~~هذه الطرق أن الأعمش سمعه عن أبي صالح، ثم سمعه منه، فالكل صحيح، والحديث
~~متصل إن شاء الله.
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين صيامهم وصلاتهم".
# رواه ابن ماجه (¬1) من طريق مروان بن سالم قال أحمد: ليس بثقة وقد روى
~~ابن عساكر أنا أبو نصر محمد بن محمود الشحامي السرخسي أنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن يحيى النيسابوري أنا أبو نصر محمد بن الحسين بن جعفر الصوفي نا
~~الأصم أنا الربيع أنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن" الحديث ذكره القشيري في
~~"أحكامه"، وحكى عن ابن عساكر استغرابه].
# وفيه من حديث واثلة بن الأسقع روينا عن ابن حيان بالسند المتقدم إليه قال
~~نا أبو الوليد بشر بن محمد الكوفي نا الحلواني نا يزيد بن هارون نا عنبسة
~~بن سعيد بن حماد مولى بني أمية نا حجاج مولى الوليد بن عبد الملك عن واثلة
~~بن الأسقع قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن اللهم اغفر للمؤذنين واهد الأئمة".
# حماد مولى بني أمية، قال الأزدي: متروك الحديث.
# وروى البيهقي بسنده إلى علي بن المديني قال نا روح بن عبادة نا حماد بن
~~سلمة أنا أبو غالب قال سمعت أبا أمامة يقول: "المؤذنون أمناء والأئمة
~~ضمناء" قال:

PageV04P119

# والأذان أحب إلي من الإمامة.
# وعن أبي محذورة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمناء
~~المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون" أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن عبد
~~الحميد وفيه كلام.
# وقد تقدم حديث ابن عباس: "ليؤذن لكم خياركم"، عن أبي داود وابن ماجه.
# والضمان في اللغة هو الكفالة والحفظ والرعاية، قال الهروي وغيره قال
~~الشاعر:
# رعاك ضمان الله يا أم مالك
# وقيل في معناه هنا أربعة أوجه: ms0938
# الأول: أنهم ضمناء لما عانوا عليه من الإسرار بالقراءة والذكر، حكي عن
~~الشافعي في "الأم".
# الثاني: المراد ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا تخص نفسه به.
# الثالث: لأنه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق (¬1).
# وقال الخطابي: معناه: أنه يحفظ على القوم صلاتهم وليس هو من الضمان
~~الموجب للغرامة.
# وأما أمانة المؤذنين فقيل لأنهم أمناء على مواقيت الصلاة وقيل أمناء على
~~حرم الناس لأنهم يشرفون على المواضع العالية وقيل أمناء في تبرعهم بالأذان.
# وقد اختلف الفقهاء هل يجري بين الأذان والإمامة تفضيل أو لا؟ فمنعه PageV04P120 # بعضهم وقال: هما سواء حكاه صاحب "البيان" والرافعي، وقال بإجراء التفضيل
~~بينهما آخرون واختلفوا، فقال بعضهم: الأذان أفضل وهو نص الشافعي في "الأم"
~~وإليه ذهب العراقيون والسرخسي والبغوي [وآخرون].
# قال المحاملي منهم: لأن الأمين متطوع بعمله والضامن يجب عليه فعل ذلك
~~وذكروا قوله - عليه السلام -: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" أي
~~أكثرهم تشوفا إلى رحمة الله تعالى إذ المتشوف إلى الشيء يطيل عنقه نحوه.
# وقال النضر بن شميل: إذا ألجم الناس العرق طالت أعناقهم لئلا يغشاهم ذلك
~~العرق والكرب.
# وقيل معناه: أنهم رؤساء والعرب تصف السادة بطول الأعناق.
# قال الشاعر:
# يشبهون سيوفا في صرامهم ... وطول أنضية الأعناق واللمم
# النضي ما بين الرأس والكاهل من العنق.
# وقيل أكثر الناس أتباعا.
# وقال ابن الأعرابي: أكثر الناس أعمالا.
# وفي الحديث: "تخرج من النار عنق" يقال لفلان عنق من الخير أي قطعة منه.
# قال القاضي عياض: ورواه بعضهم إعناقا بكسر الهمزة وهو ضرب من السير أي
~~إسراعا يعني إلى الجنة.
# والعنق ضرب من السير، ومنه: لا يزال الرجل معنقا ما لم يصيب دما.

PageV04P121

# وذكروا ما سبق من الأحاديث في الباب قبل هذا.
# وقال آخرون منهم: الإمامة أفضل وهو الأصح عند الخراسانيين ونقلوه أيضا عن
~~نص الشافعي وصححه القاضي أبو الطيب الطبري وقطع به الدارمي.
# واحتج هؤلاء بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء الراشدين بعده
~~أموا ولم يؤذنوا، وكذا كبار العلماء بعدهم وبحديث مالك بن الحويرث الذي
~~تقدم وفيه ms0939 فليؤذن لكما أحدكما وليؤمكما أكبركما وقد سبق الكلام عليه.
# وقال آخرون: إن علم من نفسه القيام بحقوق الإمامة وجمع خصالها فهي أفضل
~~وإلا فالأذان حكاه الشيخ أبو حامد وصاحب "البيان" وغيرهما ونقله الرافعي عن
~~أبي علي الطبري وابن كج والمسعودي والقاضي حسين.
# قال النووي: والمذهب ترجيح الأذان وقد نص في "الأم" على كراهة الإمامة
~~فقال: أحب الأذان لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر
~~للمؤذنين" وأكره الإمامة للضمان وما على الإمام فيها هذا نصه. وقال أبو
~~الفتح: انتهى كلام النووي ولو استوعب نص الشافعي لم يستنبط منه ذلك فبقية
~~كلام الشافعي في "الأم" وإذا أم ينبغي له أن يتقي ويؤدي ما عليه فإذا فعل
~~ذلك رجوت أن يكون أحسن حالا من غيره انتهى كلام الشافعي وليس فيه كراهية
~~الإمامة مطلقا كما حكى عنه وإنما فيه ... أن يتق الله وأن يؤدي ما عليه
~~فيها، وهذا ظاهر.
# وأما الجمع بين الأذان والإمامة للشخص الواحد فقال أبو محمد الجويني
~~والبغوي وغيرهما: يكره أن يكون الإمام هو المؤذن.
# [واحتجوا بحديث عن جابر رواه البيهقي وقال: هو ضعيف بمرة وسنذكره] (¬1).

PageV04P122

# وقد روى في ذلك عن جابر وأنس خبران ضعيفان.
# أما حديث جابر فرويناه عن ابن حيان بالسند المتقدم إليه ثنا الطهراني نا
~~أبو أنس كثير بن محمد التميمي نا إسحاق بن إبراهيم الجعفي الصيني نا معلى
~~عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يكون المؤذن إماما.
# معلى هو ابن هلال بن سويد أبو عبد الله الطحان رماه السفيانان بالكذب
~~وابن المبارك وابن المديني بوضع الحديث.
# ورماه بالكذب ووضع الحديث معا أحمد ويحيى.
# وتركه الأزدي والدارقطني وتكلم فيه غيرهم.
# وأما حديث أنس فذكره ابن عدي من طريق سلام الطويل عن زيد العمي عن قتادة
~~عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يكره للمؤذن أن يكون إماما".
# قال: ولعل البلاء فيه من سلام أو من زيد أو منهما.
# وقال القاضي أبو ms0940 الطيب: قال أبو علي الطبري: الأفضل أن يجمع الرجل بين
~~الأذان والإمامة ليحوز الفضيلتين وبهذا قطع صاحب "الحاوي" قال: وفي كل واحد
~~من الأذان والإمامة فضل وللإنسان فيهما أربعة أحوال، حال يمكنه القيام بهما
~~والفراغ لهما فالأفضل أن يجمع بينهما.
# وحال يعجز عن الإمامة لقلة علمه وضعف قراءته ويقدر على الأذان لعلو صوته
~~ومعرفته بالأوقات فالانفراد بالأذان أفضل.
# وحال يعجز عن الأذان لضعف صوته وقلة إبلاغه ويكون قيما بالإمامة لمعرفة
~~أحكام الصلاة وحسن قراءته فالإمامة أفضل.

PageV04P123

# وحال يقدر على كل واحد ويصلح له ولا يمكنه الجمع بينهما فأيهما أفضل؟ فيه
~~وجهان وقد صحح الشيخ محيي الدين القول بالجمع بينهما لمن أمكنه وقد يحتج
~~لهذا بما رواه الترمذي من حديث يعلى بن مرة فيه: وأذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على راحلته وأقام وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# * * *

PageV04P124

### || AUTO 40 - باب ما جاء ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن

# حدثنا الأنصاري نا معن نا مالك ونا قتيبة عن مالك عن الزهري عن عطاء بن
~~يزيد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
# قال: وفي الباب عن أبي رافع وأبي هريرة وأم حبيبة وعبد الله بن عمرو وعبد
~~الله بن ربيعة وعائشة ومعاذ بن أنس ومعاوية.
# قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.
# وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث مالك وروى عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. ورواية مالك أصح.
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري ومسلم.
# وكقول الترمذي في ترجيح رواية مالك قال ابن أبي حاتم في "علله"، قال
~~الدارقطني: حدث به إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد ووهم فيه على مالك. والصحيح عن مالك عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد.
# وكذلك ms0941 رواه أصحاب "الموطأ" والحفاظ عن مالك عن الزهري وكذلك رواه يونس
~~ومعمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد وخالفهم عبد الرحمن بن إسحاق
~~وهو عباد فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولا يصح فيه سعيد
~~والصحيح ما ذكرناه.

PageV04P125

# قال أبو عمر: إن المغيرة رواه عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء
~~بن يزيد الليثي جميعا عن أبي سعيد الخدري ولم يذكر سعيدا في إسناد هذا
~~الحديث غيره.
# وقد روي هذا الحديث عن مسدد عن يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن السائب
~~بن يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك خطأ من كل من رواه بهذا
~~الإسناد عن مسدد أو غيره ولا يعرف فيه ويحفظ إلا حديث الزهري عن عطاء بن
~~يزيد عن أبي سعيد الخدري وهو الصحيح [فيه] والله أعلم (¬1).
# وأما حديث أبي رافع فعند النسائي من حديث شريك ........... (¬2) عن أبي
~~رافع قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع المؤذن قال مثل ما
~~يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال: "لا حول ولا قوة إلا
~~بالله".
# وأما حديث أبي هريرة فعند النسائي (¬3) أيضا عنه قال: كنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة".
# وحديث أم حبيبة عند الطحاوي وابن عبد البر من طريق أبي بشر عن أبي المليح
~~عن عبد الله بن عتبة عن عمته أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندي فسمع المؤذن قال كما يقول حتى يسكت. لفظ
~~أبي عمر.

PageV04P126

# وحديث عبد الله بن عمرو: أن رجلا قال: يا رسول الله إن المؤذنين
~~يفضلوننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل كما يقولون فإذا
~~انتهيت فسل تعطه".
# رواه أبو داود والنسائي.
# وحديث عبد الله بن ربيعة -بضم الراء المهملة وفتح الباء ms0942 ثاني الحروف
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبعدها عين مهملة وهاء- روى شعبة عن الحكم عن ابن
~~أبي ليلى عن عبد الله بن ربيعة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يؤذن في سفر فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الله أكبر الله أكبر" فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: "أشهد
~~أن لا إله إلا الله" قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: "أشهد أن محمدا
~~رسول الله" رواه النسائي في "اليوم والليلة".
# وحديث عائشة: روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: "وأنا"، أخرجه أبو داود عن
~~إبراهيم بن مهدي عن علي بن مسهر عنه.
# وحديث معاذ بن أنس روينا عن أبي الشيخ بن حيان ثنا محمد بن يعقوب بن أبي
~~يعقوب نا أبو كريب نا رشدين بن سعد عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس
~~عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن
~~يثوب بالصلاة فقولوا كما يقول".
# وحديث معاوية أخرجه النسائي من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة قال: كنا عند معاوية فلما قال المؤذن:
~~الله أكبر، قال هو: الله أكبر فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال:
~~وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال
~~معاوية: وأنا أشهد، ثم PageV04P127 # قال: هكذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# محمد بن إبراهيم هو التيمي.
# وروى البخاري من حديث أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن
~~أبي سفيان وهو جالس على المنبر أذن المؤذن قال: الله أكبر الله أكبر، قال
~~معاوية: الله أكبر الله أكبر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية:
~~وأنا، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال معاوية: وأنا، فلما أن قضى
~~التأذين قال: ms0943 يا أيها الناس إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~هذا المجلس من المنبر حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي.
# وفي رواية أنه لما قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله ثم
~~قال: هكذا سمعنا نبيكم يقول. رواه البخاري.
# وفي الباب مما لم يذكره عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "وإذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر
~~الله أكبر، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله،
~~ثم قال أشهد أن محمد رسول الله قال أشهد أن محمد رسول الله، ثم قال حي علي
~~الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله دخل الجنة" رواه مسلم.
# وعن سعد بن أبي وقاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قال
~~حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله لا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر الله ذنبه". وراه مسلم.
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال
~~حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه PageV04P128 # مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة".
# وعن عبد الله بن مسعود من طريق الحكم بن طاهر عن عاصم عن زر عنه قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا إذن المؤذن فقال: الله أكبر الله
~~أكبر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الله أكبر الله أكبر" فإذا قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أشهد أن لا
~~إله إلا الله" ms0944 فإذا قال: أشهد أن محمد رسول الله قال: "قال أشهد أن محمد
~~رسول الله" ثم يسكت.
# قال الأثرم: حديث الحكم بن طاهر واه، كأنه يعله بالحكم فقد تكلموا فيه.
# وروينا عن أبي محمد بن حيان بالسند المتقدم إليه ثنا ابن الطهراني ثنا
~~أحمد بن محمد بن المعلى ثنا حفص بن عمار عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس
~~بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول
~~وأنه كان يقول إذا بلغ حي على الفلاح: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
# وبه إلى ابن حيان أيضا قال نا محمد بن إبراهيم بن شبيب نا سليمان بن داود
~~نا أبو محمد الحسن البجلي عن عبد الله بن أبي المجالد عن وراد عن المغيرة
~~بن شعبة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قال حين
~~يؤذن المؤذن مثل قوله غفر له".
# وبه قال نا أبو سعيد الواسطي نا أحمد بن عبد المؤمن المصري نا ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن عبد الرحمن أنه حدثه عن عون
~~بن عبد الله عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نداء وهو يشهد أن لا إله إلا الله فقال: "وأنا أشهد، لا يشهد
~~بها أحد إلا برئ من النار".
# قال أبو عمر: اختلف العلماء في معنى هذا الحديث بعد إجماعهم على PageV04P129 # صحته. فذهب قوم إلى أن الذي سمع النداء يقول مثل ما يقول المؤذن من أول
~~الأذان إلى آخره.
# وحجتهم حديث الباب وما في معناه.
# وقال آخرون: يقول مثل ما يقول المؤذن في كل شيء إلا في قوله حي على
~~الصلاة وفي قوله حي على الفلاح فإنه إذا سمع المؤذن ينادي بذلك يقول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ثم يتم الأذان معه إلى آخره، واحتجوا بحديث عمر بن
~~الخطاب الذي تقدم وما في معناه وإليه ذهب الشافعي تقديما ms0945 لخصوص الجواب
~~بالحوقلة على عموم حديث الجواب المماثلة، وفيه من المعنى أن الكلمات
~~الخارجة عن الحيعلة يحصل ثوابها بذكرها فيشترك السامع والمؤذن في ثوابها
~~إذا حكاها السامع، وأما الحيعلة فمقصودها الدعاء إلى الصلاة وذلك يحصل من
~~المؤذن وحده فعوض السامع عن ذلك الثواب الذي يحصل للمؤذن بالحيعلة بالثواب
~~الذي يحصل له بالحوقلة وسنتكلم على مدلول لفظة الحيعلة والحوقلة في آخر
~~الباب إن شاء الله.
# وقال آخرون: يقول مثل ما يقول المؤذن حتى يبلغ حي على الصلاة حي على
~~الفلاح فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله بدل كل كلمة منها مرتين مرتين على
~~حسب ما يقول المؤذن ثم لا يزيد على ذلك وليس عليه أن يختم الأذان.
# واحتجوا بحديث معاوية الذي ذكرناه.
# وقال آخرون: إنما يقول مثل ما يقول المؤذن في التكبير والشهادتين لا غير
~~واحتجوا بما روى أبو أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية إذا كبر المؤذن
~~اثنتين كبر اثنتين فإذا شهد أن لا إله إلا الله اثنتين شهد اثنتين وإذا شهد
~~أن محمدا رسول الله اثنتين شهد اثنتين ثم التفت إلي.
# فقال: هكذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند الأذان.

PageV04P130

# وقال آخرون: إنما يقول مثل ما يقول المؤذن في التشهد دون التكبير ودون
~~سائر الأذان واحتجوا بحديث رواه الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سمعتم المؤذن يتشهد فقولوا مثل
~~قوله"، وبحديث سعد بن أبي وقاص الآتي بعد هذا ولفظه: "من قال حين يسمع
~~المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالسلام دينا غفر له".
# ومن قال بهذا الحديث يقول إنه لا يلزم من سمع المؤذن أن يأتي بألفاظه إذا
~~أتي (¬1) بمعناه من التشهد والإخلاص والتوحيد.
# ومن حجة من ذهب هذا المذهب أيضا حديث عائشة أنه - عليه السلام - كان إذا
~~سمع المؤذن يتشهد قال: "وأنا وأنا"، والمشهور في هذه المتابعة ms0946 أنها سنة
~~ليست بواجبة وحكى الطحاوي خلافا لبعض السلف في إيجابها.
# قال أصحابنا: ويستحب لسامع المؤذن أن يتابعه في ألفاظ الأذان ويقول في
~~الحيلتين لا حول ولا قوة إلا بالله ويقول إذا سمع المؤذن لصلاة الصبح يقول
~~الصلاة خير من النوم استحب له أن يقول: صدقت وبررت هذا هو المشهور وحكى
~~الرافعي وجهان: أنه يقول صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة خير
~~من النوم ويستحب أن يتابعه في ألفاظ الإقامة إلا أنه يقول في كلمة الإقامة:
~~أقامها الله وأدامها هكذا قطع به الأصحاب إلا الغزالي فحكى في "البسيط" عن
~~صاحب "التقريب" وجها أنه لا يستحب متابعته إلا في كلمة الإقامة وهذا شاذ
~~ضعيف.

PageV04P131

# ويستحب لمن يتابع المؤذن أن يتابعه في كل كلمة عقيب فراغ المؤذن منها ولا
~~يؤخر ذلك عن فراغه من الكلمة لما تقتضيه الفاء من التعقيب في قوله: إذا
~~سمعتم النداء فقولوا، فإن قيل: النداء حقيقة يطلق على مجموع الأذان فليكن
~~الشروع في الإجابة عند تمام الأذان ولم يقولوا به، فيقال في الجواب عنه: قد
~~بين لنا إن هذه الحقيقة غير مرادة، والأحاديث التي تضمنت الإجابة كلمة كلمة
~~قولا وفعلا كما في حديث عمر وابن مسعود وغيرهما، ويستحب متابعته لكل سامع
~~من طاهر ومحدث وجنب وحائض وكبير وصغير ويستثنى من هذا المصلي ومن هو على
~~الخلاء والجماع على اختلاف في المصلي بين السلف وتفصيل لمتقدمي العلماء
~~ومتأخريهم سنذكره.
# فإذا فرغ ذو الخلاء والجماع مما كانا فيه تابع كل منهما، صرح به
~~الماوردي، وكذا إذا كان السامع في قراءة أو ذكر أو درس علم أو نحو ذلك فإنه
~~يقطع ما هو فيه ويتابع المؤذن ثم إن شاء رجع إلى ما كان عليه.
# مسألة: سامع المؤذن وهو في الصلاة، المنقول عن الشافعي وأصحابه أنه لا
~~يتابعه في الصلاة فرضا كانت أو نفلا فإذا فرغ منها قاله.
# وحكى الخراسانيون في استحباب متابعته إياه وهو في الصلاة قولا شاذا.
# فإذا قلنا على المذهب أنه لا يتابعه فتابعه فقولان أصحهما أنه ms0947 يكره
~~والثاني أنه خلاف الأولى وقيل إنه مباح لا يستحب فعله ولا تركه وهذا اختيار
~~الشيخ أبي علي السنجي وإمام الحرمين والمذهب كراهته.
# فإذا تابعه في ألفاظ الأذكار وقال في الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله
~~لم تبطل صلاته لأنها أذكار والصلاة لا تبطلها الأذكار. وإن أتى في متابعة
~~الحيعلتين بحكايتهما نصا فهو كلام آدمي، فإن كان عالما بأنه في الصلاة وأن
~~هذا كلام آدمي PageV04P132 # بطلت صلاته وإن كان ناسيا للصلاة لم تبطل.
# وإن كان عالما بالصلاة جاهلا بأن ذلك كلام آدمي وأنه ممنوع منه ففي بطلان
~~صلاته وجهان حكاهما القاضي حسين.
# أصحهما لا تبطل وبه قطع الأكثرون.
# قالوا: ويسجد للسهو الناسي، وكذا الجاهل إذا لم تبطلها لأنه تكلم في
~~صلاته ناسيا.
# قال القاضي حسين: ولو قال في متابعته في التثويب: صدقت وبررت فهو كقوله
~~حي على الصلاة لأنه كلام آدمي.
# وقال: كذا لو قال مثله الصلاة خير من النوم ولو قال صدق رسول الله لم
~~تبطل ولو قال قد قامت الصلاة بطلت صلاته كما لو قال حضرت الصلاة.
# ولو قال أقامها الله وأدامها لم تبطل واتفقوا على أنه لا يتابعه إذا كان
~~في قراءة الفاتحة فلو تابع وجب استئناف القراءة بخلاف ما لو أمن فيها
~~لتأمين الإمام فإنه لا يوجب الاستئناف على الأصح، لأن التأمين مستحب.
# قال أبو إسحاق: وليس التأكيد في متابعة المؤذن بعد فراغ المصلي كالتأكيد
~~في متابعة من ليس هو في صلاة.
# قال صاحب "الحاوي": ولو سمعه وهو في طواف تابعه وهو على طوافه، لأن
~~الطواف لا يمنع الكلام.
# وقال مالك: إذا أذن وأنت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول، وإذا كنت
~~في نافلة فقل مثل ما يقول: التكبير والتشهد فإنه يقع في نفسي أنه الذي أريد
~~بالحديث، هذه رواية ابن القاسم ومذهبه.

PageV04P133

# وقال ابن وهب من رأيه: يقول المصلي ما يقول المؤذن في المكتوبة والنافلة.
# وقال سحنون: لا يقول ذلك في مكتوبة ولا نافلة.
# وقال الليث مثل قول مالك.
# ويقول في موضع ms0948 حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله.
# وذكر ابن خويز منداد عن مالك أنه قال: يجوز أن يقول المصلي في صلاة
~~النافلة مثل ما يقول المؤذن من التكبير والشهادتين، فإن قال حي على الصلاة
~~حي على الفلاح الأذان كله كان مسيئا وصلاته تامة.
# وكره أن يقول في الفريضة مثل ما يقول المؤذن فإن قال الأذان كله في
~~الفريضة أيضا لم تبطل صلاته ولكن الكراهية في الفريضة أشد.
# وقال أبو جعفر الطحاوي: لم أجد عن أصحابنا في هذا شيئا منصوصا.
# وقد حدثنا ابن أبي عمران عن أبي سماعة عن أبي يوسف فيمن أذن صلاته إلى
~~قوله أشهد أن محمدا رسول الله ولم يقل حي على الصلاة أن صلاته لا تفسد إن
~~أراد الأذان في قول أبي يوسف.
# وفي قول أبي حنيفة يعيد إذا أراد الأذان.
# قال أبو جعفر: وقول محمد كقول أبي حنيفة، لأنه يقول فيمن يجيب إنسانا وهو
~~يصلي بلا إله إلا الله أن صلاته فاسدة.
# قال أبو جعفر: فهذا يدل على أن من قولهم إن من سمع الأذان وهو في الصلاة
~~لا يقوله.

PageV04P134

# مسألة:
# إذا سمع مؤذنا بعد مؤذن، هل يختص استحباب المتابعة بالأول أم يستحب
~~متابعة كل مؤذن؟ فيه خلاف بين السلف حكاه القاضي عياض.
# فمن رأى الاقتصار على الإجابة الأولى فحجته أن الأمر لا يقتضي التكرار،
~~قاله بعض المتأخرين.
# ويلزمه على ذلك أن يكتفي في الاستحباب بإجابة المؤذن مرة واحدة في العمر،
~~وليس كذلك.
# مسألة:
# قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى: لم أبي لأصحابنا كلاما في
~~أنه هل يستحب متابعة المؤذن في الترجيع أم لا؟ ويحتمل أن يقال لا يستحب
~~لأنه لا يسمعه.
# ويحتمل أن يقال: يستحب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فقولوا مثل ما
~~يقول" ولم يقل فقولوا مثل ما تسمعون، والترجيع مما يقوله وهذا الاحتمال
~~أظهر وأحوط.
# مسألة:
# في الحديث دليل على أن المماثلة لا تقتضي المساواة من كل وجه لاتفاقهم
~~على أنه لا يلزم المجيب أن يرفع ms0949 صوته كما يفعل المؤذن ولا غير ذلك.
# الكلام في تفسير الحيعلة والحوقلة:
# قال أبو عمر المطرز في كتاب "اليواقيت": الأفعال التي أخذت من أسمائها
~~سبعة وهي:
# - بسمل إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم.

PageV04P135

# - وسبحل إذا قال: سبحان الله.
# - وحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# - وحيعل إذا قال: حي على الفلاح.
# - وحمدل إذا قال: الحمد لله.
# - وهلل إذا قال: لا إله إلا الله.
# - وجعفل إذا قال: جعلت فداءك.
# قال: وتجيء على القياس الحيصلة إذا قال حي على الصلاة.
# ولم يذكره عن غيره.
# زاد الثعالبي الطبقلة إذا قال: أطال الله بقاءك.
# والدمعزة إذا قال: أدام الله عزك.
# قال ابن الأنباري: ومعنى حي في كلام العرب هلم وأقبل، ويقال بلفظ واحد
~~للواحد والجميع.
# وهي من أسماء الأفعال. وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون التي قبلها، كما
~~قالوا ليت.
# وفيها لغات: حي، وحيهلا غير منون، وحيهل ساكنة اللام.
# قال: ولقد تسمع قولي حيهل.
# ومنه قول عبد الله بن مسعود: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر أي: أقبلوا
~~على ذكر عمر.
# وقيل: قياس المطرز الحيصلة على الحيعلة غير صحيح، بل الحيعلة تطلق على PageV04P136 # حي على الصلاة، وعلى حي على الفلاح، وهذا ظاهر لأنه كما أن الحيعلة في حي
~~على الفلاح ليس فيها شيء من حروف الفلاح كذلك الحيعلة في حي على الصلاة ليس
~~فيها شيء من لفظ الصلاة وإنما هي مركبة من حي وعلى.
# ولو كان كذلك لكان حق حي على الفلاح أن تكون الحيفلة وليس كذلك.
# والفلاح الفوز والنجاة وإصابة الخير، قالوا وليس في كلام العرب كلمة أجمع
~~للخير من لفظة الفلاح.
# ويقال الحوقلة والحولقة: وهي لا حول ولا قوة إلا بالله، فتكون اللام في
~~الحوقلة من اسم الله تعالى، وأما في الحوقلة فمن الحول والحول والقوة ليسا
~~بمترادفين.
# فالقوة القدرة على الشيء، والحول الاعتمال في تحصيله والمحاولة له، وقد
~~نقلت فيها لغة ضعيفة لا حيل بالياء ولا قوة إلا بالله.
# * * *

PageV04P137

### || AUTO 41 - باب ما جاء في كراهية أن يأخذ المؤذن على ms0950 الأذان أجرا

# ثنا هناد نا أبو زبيد (¬1) وهو عبثر بن القاسم عن أشعث عن الحسن عن عثمان
~~بن أبي العاص قال: إن من آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا.
# قال أبو عيسى: حديث عثمان حديث حسن.
# والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يأخذ المؤذن على الأذان أجرا،
~~واستحبوا للمؤذن أن يحتسب في أذانه.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث مطرف عن عثمان بن أبي العاص.
# وهو عند ابن ماجه أيضا من حديث الحسن عنه.
# وقال ابن المنذر: ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان بن
~~أبي العاص: "واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا".
# وروينا من طريق ابن حيان بالسند المتقدم أنا أبو القاسم البغوي نا شيبان
~~نا سلام بن مسكين عن يحيى البكاء قال: سمعت رجلا قال لابن عمر: إني أحبك في
~~الله فقال له ابن عمر: إني لأبغضك في الله، فقال: سبحان الله! أحبك في الله
~~وتبغضني في الله.
# قال: نعم إنك تسأل على أذانك أجرا.

PageV04P138

# وروى وكيع عن المسعودي هو أبو عميس عتبة بن عبد الله عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال: أربع لا يؤخذ عليهن أجرا الأذان وقراءة
~~القرآن والمقاسم والقضاء.
# وقال ابن أبي شيبة ثنا ابن مبارك عن جويبر عن الضحاك أنه كره أن يأخذ
# المؤذن على أذانه جعلا، ويقول إن أعطي بغير مسألة فلا بأس.
# وقال حدثنا وكيع عن عون بن موسى عن معاوية بن قرة قال: كان يقال: لا يؤذن
~~لك إلا محتسب.
# وهو قول أبي حنيفة وغيره. وقال مالك: لا بأس بأخذ الأجرة على ذلك.
# وقال الأوزاعي: يجاعل عليه ولا يؤاجر، كأنه ألحقه بالعمل المجهول.
# وقال الشافعي في "الأم": أحب أن يكون المؤذنون متطوعين.
# قال: وليس للإمام أن يرزقهم وهو يجد من يؤذن متطوعا ممن له أمانة، إلا أن
~~يرزقهم من ماله. قال: ولا أحسب أحدا ms0951 ببلد كثير الأهل يعوزه أن يجد مؤذنا
~~أمينا يؤذن متطوعا فإن لم تجده فلا بأس أن يرزق مؤذنا ولا يرزقه إلا من خمس الخمس.
# وقال ابن العربي: الصحيح جواز أخذ الأجرة على الأذان والصلاة والقضاء
~~وجميع الأعمال الدينية، فإن الخليفة يأخذ أجرته على هذا كله وفي كل واحد
~~منها يأخذ النائب أجرة كما يأخذ المستنيب، والأصل في ذلك قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة".
# فقاس المؤذن على العامل وهو قياس في مصادمة النص، وفتيا ابن عمر التي
~~رويناها عنه لا مخالف له من الصحابة فيها واردة على من خالفها ممن يلتزم
~~ذلك في أصوله.
# وقد عقد ابن حيان ترجمة على الرخصة في ذلك قال فيها ثنا إبراهيم بن PageV04P139 # محمد بن الحسن المصيصي ثنا حجاج قال: قال ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره عن أبي محذورة في
~~حديثه قال: فألقى علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان فأذنت ثم
~~أعطاني حين قضيت التأذين صرة فيها شيء من فضة. رواه النسائي عن إبراهيم بن
~~محمد هذا ويوسف بن سعيد عن حجاج به.
# ولا دليل فيه لوجهين:
# الأول: أن قصة أبي محذورة أول ما أسلم لأنه أعطاه حين علمه الأذان وذلك
~~قبل إسلام عثمان فحديث عثمان متأخر بيقين.
# الثاني: أنها واقعة يتطرق إليها والاحتمال بل أقرب الاحتمالات منها أن
~~يكون من باب التأليف لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى حينئذ غيره من المؤلفة
~~قلوبهم، ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال، لما يبقى
~~فيها من الإجمال.
# * * *

PageV04P140

### || AUTO 42 - باب ما يقول الرجل إذا أذن المؤذن من الدعاء

# نا قتيبة نا الليث عن حكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن
~~أبي وقاص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قال حين يسمع
~~المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن ms0952 محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه".
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد عن
~~حكيم بن عبد الله بن قيس.
# * * *

PageV04P141

### || AUTO 43 - باب منه آخر

# ثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وإبراهيم بن يعقوب قالا: نا علي بن
~~عياش الحمصي نا شعيب بن أبي حمزة ثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال حين يسمع النداء اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
~~مقاما محمودا الذي وعدته إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة".
# قال أبو عيسى: حديث جابر حسن غريب من حديث محمد بن المنكدر، لا نعلم أحدا
~~رواه غير شعيب بن أبي حمزة.
# * الكلام عليه:
# حسن الحديثين السابقين في هذا الباب والذي قبله وكلاهما صحيح.
# أما الأول من حديث سعد بن أبي وقاص فعند مسلم وقال: فيه لا نعرفه إلا من
~~حديث الليث بن سعد عن حكيم.
# وقد رواه الطحاوي عن روح بن الفرج عن سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن
~~أيوب عن عبد الله بن المغيرة عن حكيم بن عبد الله بن قيس به وهذا متابع ليث
~~على روايته.
# وأما حديث جابر الذي يليه فعند البخاري في "صحيحه".
# وفي الباب مما لم يذكره عن عبد الله بن مسعود وأبي أمامة وأنس وابن عباس.
# أما حديث ابن مسعود فعند الطحاوي من حديث يحيى بن يحيى النيسابوري PageV04P142 # أنا أبو عمر البزاز (¬1) عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من مسلم يقول إذا سمع النداء وكبر
~~المنادي فكبر ثم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فيشهد ثم
~~يقول: اللهم أعط محمدا الوسيلة واجعله في الأعلين درجة وفي المصطفين محبة
~~وفي المقربين داره إلا وجبت له شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ms0953
~~القيامة".
# وأما حديث أنس فروى أبو محمد بن حيان في "فوائد الأصبهانيين" نا إسحاق بن
~~محمد نا المسعودي نا الفريابي عن سفيان عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم
~~عن أنس بن مالك قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال الرجل إذا
~~أذن المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا سؤله
~~نالته شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -".
# وأما حديث ابن عباس فعند ابن حيان في كتاب "الأذان" بسنده عن سعيد بن
~~جبير عنه أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سمع النداء فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أبلغه
~~الدرجة الوسيلة عندك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة إلا وجبت له الشفاعة".
# وأما حديث أبي أمامة فذكر الحافظ ضياء الدين المقدسي رحمه الله عن أبي
~~عيسى الأسواري قال: كان ابن عمر إذا سمع النداء قال: اللهم رب هذه الدعوة
~~المستجابة والمستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى توفني عليها وأحيني عليها
~~واجعلني من صالح أهلها عملا يوم القيامة.
# رواه البيهقي، قال المقدسي: وقد روي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV04P143 # من حديث أبي أمامة.
# رواه الحاكم في المستدرك غير أنه من رواية عفير بن معدان وقد تكلم فيه
~~غير واحد.
# قوله: الوسيلة هي منزلة في الجنة في حديث عبد الله بن عمرو في معنى
~~أحاديث الباب، وهو عند مسلم ورواه الترمذي، وسيأتي في موضعه.
# ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة.
# والدعوة التامة بفتح الدال هي دعوة الأذان عندهم، سميت بذلك لكمالها وعظم
~~موقعها.
# والصلاة القائمة التي ستقوم أي تقام وتحضر.
# وقوله مقاما محمودا كذا ورد منكرا حكاية للفظ القرآن {عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا}.
# ويستحب للمؤذن أن يقول بعد فراغه من أذانه هذه الأذكار المأثورة من
~~الدعاء والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وسؤال الوسيلة له وأن
~~يقول عند أذان المغرب ما رواه الترمذي أيضا من ms0954 حديث أم سلمة مما سيأتي ذكره
~~في موضعه وهو ما روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه علمها أن تقول
~~عند أذان المغرب: "اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك فاغفر لي".
# رواه أبو داود وهذا لفظه.
# ويستحب لسامع المؤذن أن يتابعه في ألفاظ الأذان كما سبق ويقول في
~~الحيعلتين لا حول ولا قوة إلا بالله، فإذا فرغ من متابعته استحب له أن يقول
~~هذه PageV04P144 # الألفاظ كلها.
# وروى الطبراني من حديث محمد بن سيرين وغيره عن عثمان أنه كان إذا سمع
~~الأذان وفي لفظ إذا قال المؤذن حي على الفلاح قال مرحبا بالقائلين عدلا
~~وبالصلاة مرحبا وأهلا.
# * * *

PageV04P145

### || AUTO 44 - باب ما جاء في أن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة

# حدثنا محمود بن غيلان نا وكيع وعبد الرزاق وأبو أحمد وأبو نعيم قالوا نا
~~سفيان عن زيد العمي عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة".
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن.
# وقد رواه أبو إسحاق الهمداني عن بريد بن أبي مريم عن أنس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل هذا.
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود وهو عند النسائي من حديث بريد بن أبي مريم في اليوم
~~والليلة.
# قال المنذري: وهو أجود من حديث معاوية بن قرة.
# وقد روي عن قتادة عن أنس موقوفا.
# ورواه سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إذا نودي بالأذان فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء.
# وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "عند الأذان تفتح أبواب السماء وعند الإقامة لا ترد دعوة".
# [وقال أبو الفتح: ذكر الترمذي حديث معاوية بسنده وحديث يزيد بطرقه شاهدا
~~للتقوية وقال المنذري: حديث يزيد أجود ولم يبين ذلك وسنبينه، فكان الأولى
~~إخراجه من حديث يزيد إذ هو الأجود وإنما كان الأجود لأنه لم يختلف في PageV04P146 # رفعه، ms0955 وحديث معاوية مختلف في رفعه ووقفه وموقوفه عنده أصح فمن وقفه عن
~~سفيان: ابن مهدي، فما صنعه الترمذي أولى لأنه أخرج المختلف فيه، واستشهد
~~بما لا يختلف فيه، لأن الاستشهاد لا يحسن بمختلف فيه، وحديث التيمي روي عنه
~~عن أنس، ورواه ابن المبارك عنه عن قتادة عن أنس، رفعه بعض أصحابه ووقفه
~~بعضهم، قال الدارقطني: ورفعه وهم، والصحيح فيه موقوف] (¬1).
# وقد روي من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. رواه مالك عن أبي حازم
~~عن سهل بن سعد قال: ساعتان تفتح لهما أبواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته
~~حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله.
# قال أبو عمر: هكذا هو موقوف على سهل بن سعد في الموطأ عند جماعة الرواة
~~ومثله لا يقال بالرأي، ثم ساقه مرفوعا من طريق أبي بشر الدولابي قال نا أبو
~~عمير أحمد بن عبد العزيز بن سويد البلوي نا أيوب بن سويد قال: نا مالك عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقل ما ترد على داع دعوته لحضور الصلاة
~~والصف في سبيل الله".
# * * *

PageV04P147

### || AUTO 45 - باب كم فرض الله على عباده من الصلوات

# ثنا محمد بن يحيى نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك قال:
~~فرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة أسرى به الصلوات خمسين ثم
~~نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد إنه لا يبدل القول لدي وإن لك بهذا
~~الخمس خمسين.
# قال: وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وأبي ذر وأبي
~~قتادة ومالك بن صعصعة وأبي سعيد الخدري.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب أخرجه البخاري ومسلم وعن أبي ذر وعن مالك بن صعصعة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حديث الإسراء وذكر الصلاة بنحو هذا وكلاهما في
~~الصحيح.
# وروى الدارقطني من حديث قتادة عن أنس قال: قال ms0956 رجل يا رسول الله كم افترض
~~الله على عباده من الصلوات؟ قال: "خمس صلوات"، قال: هل قبلهن أو بعدهن شيء؟
~~قال: "افترض الله على عباده صلوات خمسا"، قال: هل قبلهن أو بعدهن شيء؟
# فقال: "افترض الله على عباده صلوات خمسا". فحلف الرجل بالله لا يزيد
~~عليهن ولا ينتقص. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن صدق دخل
~~الجنة". رواه النسائي.
# وعن عبادة بن الصامت قال: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: "خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن
~~وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد PageV04P148 # إن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وهذا لفظه والنسائي وابن ماجه.
# وعن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما
~~يقول حتى دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو يسأل عن الإسلام
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمس صلوات في اليوم والليلة"، قال
~~الرجل: علي غيرهن؟ قال: "لا إلا إن تطوع". فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "وصيام شهر رمضان". قال: هل علي غيره؟ قال: "لا إلا أن تطوع". قال:
~~وذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزكاة. قال: هل علي غيرها؟ قال:
~~"لا إلا أن تطوع". قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا
~~أنقص. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح إن صدق".
# رواه البخاري ومسلم.
# وحديث أبي قتادة: "قال الله عز وجل: افترضت على أمتك خمس صلوات". رواه
~~ابن ماجه في الصلاة عن يحيى بن عثمان بن دينار عن بقية بن الوليد عن ضبارة
~~بن عبد الله بن أبي السليل عن ذويد بن نافع عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه.
# وحديث أبي سعيد قد ms0957 تقدم في باب المواقيت للصلاة إمامة جبريل بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإقامة الصلوات الخمس يومين في أول الوقت وآخره (¬1).
# وفي الباب أيضا عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "إنك ستأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن هم أطاعوا لذلك
~~فاعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن PageV04P149 # هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~في فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" رواه مسلم كذلك ورواه أيضا من حديث أبي
~~عاصم عن زكريا بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن
~~عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذا ... فذكره.
# قال الدارقطني: الصحيح أنه من مسند ابن عباس.
# وفيه عن أبي أمامة الباهلي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~يوم حجة الوداع: "اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم
~~وأطيعوا أمر ربكم تدخلوا جنة ربكم".
# أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ولا نعرف له علة.
# وذكر أيضا في حديث من طريق عبد الله بن فضالة عن أبيه قال: علمني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكان فيما علمني أن قال: "حافظ على الصلوات
~~الخمس" الحديث.
# مالك بن صعصعة المذكور هو ابن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم
~~بن عدي بن النجار أخو قيس بن صعصعة وعبد الله روى حديثه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وقد تقدم في باب مواقيت الصلاة شيء من ذكر الخلاف بين السلف
~~في تاريخ الإسراء وأن الصلاة كانت صبيحته أعني صلاة جبريل بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكيف كانت الصلاة قبل الإسراء فأغنى ذلك عن الإعادة هاهنا.
# وفيه جواز نسخ الشيء قبل فعله فإن ما زاد على ms0958 الخمس التي استقر فرضها من
~~تمام الخمسين نسخ قبل أن يقام شيء منه.
# وقوله: لا يبدل القول لدي، فيه دليل على استقرار هذا العدد فلا يزاد فيه
~~ولا ينقص منه وفيه الرد على من أوجب صلاة سادسة وهي الوتر من وجهين:

PageV04P150

# أحدهما: ما ذكرناه.
# والثاني: من التضعيف فإن الحسنة بعشر أمثالها فلو كانت مما يستقر في علم
~~الله ستا لبدأ فرضها ستين.
# وقوله وإن ذلك بهذا الخمس خمسين يعني أنها إن كانت خمسا بالفعل فهي خمسون
~~في الأجر وبها يتم الثواب ويسقط الفرض الأول وينتظم أول الأمر وآخره فلا
~~يكون فيه تبديل.
# وقد روينا من طريق النسائي (¬1) أنا قتيبة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز: أن رجلا من كنانة يدعى المخدجي سمع
~~رجلا من الأنصار بالشام يكنى أبا محمد يقول: الوتر واجب قال الخدجي: فرجعت
~~إلى عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو
~~محمد فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم يضيع منهن
~~شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة".
# * * *

PageV04P151

### || AUTO 46 - باب ما جاء في فضل الصلوات الخمس

# ثنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر".
# قال: وفي الباب عن جابر وأنس وحنظلة الأسيدي (¬1).
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم من هذا الوجه وغيره.
# وحديث جابر قرأت على الحافظ أبي العباس بن الطاهر أخبركم ابن اللتي أنا
~~أبو الوقت أنا الداودي أنا ابن حمويه أنا عيسى بن عمر السمرقندي أنا
~~الدارمي أنا يعلى بن عبيد نا الأعمش عن أبي سفيان عن ms0959 جابر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "مثل الصلوات المكتوبة كمثل نهر جار عذب على
~~باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات" رواه مسلم من حديث الأعمش.
# وحديث أنس أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده من طريق علي بن زيد بن جدعان
~~عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل الصلوات الخمس كمثل نهر
~~عذب جار أو غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما يبقى عليه من
~~درنه" رواه عن زكريا بن يحيى الواسطي نا داود بن الزبرقان عنه.
# وحديث حنظلة رواه الطبراني في "المعجم الكبير" من حديث سعيد بن أبي PageV04P152 # عروبة عن قتادة عن حنظلة الأسيدي وكان يقال له كاتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حافظ على
~~الصلوات الخمس والصلاة المكتوبة على وضوئها وعلى مواقيتها وركوعها وسجودها
~~يراه حقا حرم الله عليه النار. أخرجه عن عبيد بن غنام ومحمد بن عبيد الله
~~الحضرمي قالا نا أبو بكر بن أبي شيبة قال: وثنا الحسين بن إسحاق التستري
~~ثنا عثمان بن أبي شيبة قالا: نا محمد بن بشر نا سعيد بن أبي عروبة.
# وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، قال أبو العباس السراج في
~~مسنده نا أبو يحيى نا الهيثم بن خارجة نا يحيى بن حمزة عن عتبة بن أبي حكيم
~~حدثني طلحة بن نافع حدثني أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة وأداء الأمانة كفارات لما
~~بينها". فقلت: وما أداء الأمانة؟ قال: "غسل الجنابة فإن تحت كل شعرة
~~جنابة".
# وروى مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه من طرق أحدها قال عثمان:
~~ثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور
~~الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارات لما بينهن"
~~تقدم الكلام على شيء من معاني هذا الحديث، ms0960 وتكفير الذنوب بالطهارة للصلاة
~~وأن الذنوب التي يكفرها الوضوء هي الصغائر دون الكبائر في باب ما جاء في
~~فضل الطهور، في قوله - عليه السلام -: "إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن
~~فغسل وجهه خرجت كل خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ...
~~" الحديث.
# قال أبو عمر: قال بعض المنتسبين إلى العلم الكبائر والصغائر تكفر بالصلاة
~~والطهارة واحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "فما ترون ذلك يبقي من
~~درنه"، وما في معناه.
# قال: وهذا جهل وموافقة للمرجئة فيما ذهبوا إليه من ذلك وكيف يجوز لذي PageV04P153 # لب أن يحمل هذه الآثار على عمومها وهو يسمع قول الله عز وجل: {يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} وقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون} في آي كثير من كتابه، ولو كانت الطهارة والصلاة
~~وأعمال البر مكفرة للكبائر لما كان لأمر الله عز وجل بالتوبة معنى، ولا كان
~~من توضأ وصلى مشهودا له بالجنة بإثر سلامه من صلاته وإن ارتكب ما شاء من
~~الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد ممن له فهم صحيح.
# وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض، والفرض لا يصح أداء شيء منه
~~إلا بقصد ونية، فأما أن يصلي وهو غير ذاكر لما ارتكب من الكبائر ولا نادم
~~على ذلك، وحكمه حكم التائب محال، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "الندم توبة".
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة
~~لا بينهن ما اجتنبت الكبائر".
# وأسند في ذلك حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة المذكور في الباب، وحديث
~~الحسن عن عمران بن الحصين وحديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قوله، وعن
~~طارق بن شهاب سمع سلمان الفارسي يقول: "حافظوا على الصلوات الخمس فإنهن
~~كفارات لهذه الجراح، ما لم تصب المقتلة".
# وذكر من طريق ابن أبي شيبة حديث إبراهيم عن علقمة عن سلمان أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أحدثكم عن يوم الجمعة لا يتطهر رجل ms0961 ثم
~~يأتي الجمعة فيجلس وينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة لا بين
~~الجمعة إلى الجمعة ما اجتنبت المقتلة".
# ومن طريق إسماعيل القاضي حديث الحسن عن أبي هريرة: "ما اجتنبت الكبائر"،
~~وذكر قول الله عز وجل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} الآية.

PageV04P154

# فإن مات صاحب الكبيرة عن غير توبة فمصيره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له وإن تاب قبل حضور الموت ومعاينته وندم واعتقد أن لا يعود واستغفر
~~ووجل كان كمن لم يذنب. وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت وعليه
~~جماعة علماء المسلمين. انتهى كلام أبي عمر.
# وقول سلمان في حديثه ما اجتنبت المقتلة عبر بالمقتلة عن الكبائر، كما عبر
~~بالجراح عن الصغائر فهو في معنى غيره من أحاديث الباب لا أنه أراد القتل
~~والجراح المعروفة فتلك حقوق الآدميين لا يكفرها وضوء ولا صلاة، وفي رد أبي
~~عمر على هذا القائل في معنى الأحاديث التي لا ذكر للكبائر فيها بالأحاديث
~~التي فيها ذكر الكبائر.
# والمقتلة تسليم لكون تلك الأحاديث تقتضي ما ادعاه وليس كذلك، وإنما اقتضت
~~تكفير خطايا أعضاء الوضوء المذكورة فيه من الوجه واليد والرجل عما اجترحه
~~كل عضو بانفراده لا ما أمد بعضها فيه بعضا واشتركت فيه. وقوله بعد ذلك:
~~(حتى يخرج نقيا من الذنوب) فحمل الألف واللام هنا على العهد والمراد به
~~الذنوب الصادرة من الأعضاء الذكورة لا كل الذنوب عموما.
# فقد قال - عليه السلام -: "العينان تزنيان واليدان تزنيان والفم يزني
~~يصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه". وليس للفرج في الأعضاء المذكورة مدخل فيكون
~~الوضوء مكفرا لكبيرة الزنا.
# وكذلك خطيئة الرجل هي أن يمشي بها إلى خطيئة أخرى كبيرة أو صغيرة وما
~~يمشي بها إليه غير المشي الذي هو من كسبها وكذا ما انفردت به اليد من
~~الخطايا غير الحقوق البشرية في تلك الأعضاء كلها من القتل والسرقة والغيبة
~~وما أشبه ذلك فالأمر في تلك مبني على المشاحة ويزيد ذلك بيانا أنه لما كانت
~~أحاديث الوضوء تقتضي تكفير الذنوب عن ms0962 أعضاء مخصوصة والأحاديث في كفارة ما
~~بين الصلاتين PageV04P155 # أو الجمعتين لا يقتضي أعضاء مخصوصة احتيج إلى استثناء الكبائر في ذلك ولم
~~يحتج إليه هاهنا وإذا انتفى التكفير عما فيه شائبة الحقوق البشرية من القتل
~~والعقوق والسرقة والتولي يوم الزحف المؤدي إلى خذلان من تجب نصرته والغيبة
~~والنميمة وما أشبه ذلك وعن ما ليس من كسب الأعضاء المذكورة كالزنا وعن ما
~~اشتركت فيه الأعضاء وأمد بعضها بعضا كتعاطي المحرمات من حضور مجالس اللهو
~~وشرب الخمر وغير ذلك فخليق بأن لا يرد التكفير إلا على الصغائر بل ليس كل
~~الصغائر داخلا في ذلك إذ منها ما يشترك فيه الأعضاء المذكورة مع غيرها
~~ومنها ما ليس من كسبها كالظن والعزم المستمر على المعصية وأنواع الترك وما
~~أشبه مما خرج عن التكفير بالوضوء فداخل ذلك فيما تكفره الصلاة إلى الصلاة
~~والجمعة إلى الجمعة فيكون الوضوء مكفرا لبعض الصغائر والصلاة التي هي أكبر
~~وسيلة تأتي على ما لم يأت عليه الوضوء من الصغائر.
# وقد قال أبو العباس القرطبي وغيره من المتأخرين: لا بعد في أن يكون بعض
~~الأشخاص تكفر له بذلك الكبائر والصغائر بحسب ما يحضره من الإخلاص ويرد عنه
~~من الإحسان والآداب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقد اختلفت ألفاظ الحديث ففي بعضها ما اجتنبت الكبائر وفي بعضهما ما
~~اجتنبت المقتلة وفي بعضها ما لم تغش الكبائر والمراد منها أن بهذه الطاعات
~~تكفر الصغائر دون الكبائر لا أن الصغائر لا تكفر إلا بشرط اجتناب الكبائر
~~وإن كان السابق إلى الذهن معنى الشرطية فيه وأن المعنى الآخر لا يأباه
~~اللفظ وعليه المعنى وإلا لامتنع التكفير بالصلوات والجمعة ورمضان غالبا إذ
~~التنزه عن كل كبيرة عزيز جدا وقد أورد على هذا إذا كفر الوضوء فماذا تكفر
~~الصلاة والجمعة ورمضان وما أشبه ذلك من صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء وقوله:
~~"من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه"؟

PageV04P156

# وأجيب بأن كل واحد من هذه صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره كفره وإن لم ms0963
~~يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب به حسنات ورفع به درجات.
# قال النووي: وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من
~~الكبائر انتهى.
# ويمكن أن يقال أيضا إذا تقرر أن الصلاة تكفر ما لا يكفره الوضوء كما سبق
~~فكذلك الجمعة إلى الجمعة ربما كفرت ما لم تكن الصلاة في غير الجمعة مكفرة
~~له، وكذلك رمضان إلى رمضان ربما كفر ما لم تكن الجمعة إلى الجمعة تكفره،
~~ولما كانت الصغائر متفاوتة كالكبائر فكذلك مكفراتها.
# ويمكن أن يقال أيضا أن تكفير مجموع الصغائر مترتب على الإتيان بجميع
~~الطاعات المذكورات، وكذلك هو في "صحيح مسلم" نصا في خبر واحد: "الصلاة إلى
~~الصلاة والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت
~~الكبائر" فترد الأحاديث التي لم تأت بهذا التمام إليه ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ ومن أتى بالزيادة حجة على من لم يأت إذا كان ثقة.
# فلا يرد هذا السؤال فإنه إنما يرد على تقدير أن يكون كل من هذه الطاعات
~~مستقلا بالتكفير وإنما المراد أن كلها مكفرات إذا اجتمعت لا أن كلا منها
~~مستقل بالتكفير إذا انفرد.
# وأما صوم يوم عرفة وعاشوراء ففي قوة ما يكفر صغائر صائمه لسنة أو سنتين
~~إن وجد ذلك بمعنى أن توابه بهذه المثابة وأجر صائمه في هذه الرتبة إن لم
~~يجد ما يكفره.
# وأما قول الشيخ محيي الدين رحمه الله: رجونا أن يخفف من الكبائر ففيه نظر
~~من وجهين:

PageV04P157

# الأول: أن تكفير الذنوب والثواب المرتب على الطاعات أمر توقيفي ليس للظن
~~فيه مجال.
# الثاني: أن النص الوارد باجتناب الكبائر يرده، فمعلوم أن الثواب على
~~الإتيان بالمفترضات أعظم من الثواب على التطوعات فكيف يقال في صوم يوم عرفة
~~ويوم عاشوراء وموافقة تأمين المصلي تأمين الملائكة وليس شيء من ذلك فرضا
~~أنه يخفف من الكبائر مع قيام النص المقيد باجتناب الكبائر في الفرائض من
~~الخمس والجمعة ورمضان والذي نقله المحققون أن الكبائر لا تكفرها إلا
~~التوبة.
# * * *

PageV04P158

### || AUTO 47 - باب ما جاء ms0964 في فضل الجماعة

# ثنا هناد نا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع
~~وعشرين درجة".
# وقال: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي ومعاذ بن جبل وأبي لسعيد وأبي
~~هريرة وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
# وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة".
# وعامة من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما قالوا: خمسة وعشرين
~~إلا ابن عمر فإنه قال: "بسبع وعشرين".
# حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري ثنا معن نا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن صلاة
~~الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين جزءا".
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب من رواية ابن عمر وأبي هريرة عند البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن مسعود أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة
~~الجميع تفضل على صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا كلها مثل صلاته". رواه
~~الإمام أحمد.
# وعن أبي بن كعب قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~الصبح فقال: "أشاهد PageV04P159 # فلان"؟ قالوا: لا. قال: "أشاهد فلان"؟ قالوا: لا. قال: "إن هاتين
~~الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو
~~حبوا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملاكة ولو علمتم ما فضيلته
~~لابتدرتموه وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين
~~أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل" رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وفي إسناده عبد الله بن أبي بصير يرويه عن
~~أبي بن كعب، لم يرو عنه غير السبيعي، وقد وثقه ابن ms0965 حبان.
# وعن معاذ بن جبل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فضل صلاة الجميع
~~على صلاة الرجل وحده خمس وعشرين".
# قرأته على ابن ساعد أخبركم ابن خليل أنا الطرسوسي وابن أبي زيد قالا أنا
~~محمود الصيرفي أنا ابن فاذشاه أنا الطبراني نا محمد بن عبدوس بن كامل
~~السراج ثنا محمد بن بكار نا عبد الحكيم بن منصور عن عبد اللك بن عمير عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ به.
# عبد الحكيم بن منصور روى له الترمذي وقد تكلموا فيه.
# وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "صلاة
~~الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة"، رواه البخاري. وعنه أيضا
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصلاة في جماعة تعدل خمسا
~~وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة"،
~~رواه أبو داود من طريق هلال بن ميمون.
# وقال أبو داود: قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث: "صلاة الرجل في
~~الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة"، وساق الحديث قال ابن عدي: هلال بن PageV04P160 # ميمون عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه.
# وحديث أنس بن مالك وجدته عند أبي العباس السراج موقوفا قال نا جعفر
~~الصايغ نا عبيد الله بن محمد بن حفص نا حماد بن سلمة عن عاصم عن أنس موقوفا
~~أنه قال: تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل بضعا وعشرين صلاة.
# وسئل عنه الشيخ أبو الحسنن الدارقطني فقال: يرويه حجاج بن منهال عن حماد
~~بن سلمة عن عاصم الأحول عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه أبو
~~داود الطيالسي موقوفا عن حماد وهو الصحيح.
# ورواه أيضا شعيب بن الحبحاب عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واختلف عليه، فرواه
# صالح بن عبد الكبير بن شعيب عن عمه عبد السلام عن أبيه شعيب عن أنس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه أبو عتاب الدلال عن عبد السلام بن شعيب موقوفا وهو أشبه ms0966 بالصواب.
# وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة.
# روينا عن أبي العباس السراج في مسنده ثنا محمد بن بشار بندار نا يحيى بن
~~سعيد نا عبد الرحمن بن عمار عن القاسم عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "صلاة الرجل في الجميع تفضل على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة".
# عبد الرحمن بن عمار هذا هو ابن أبي زينب وثقة أحمد والنسائي.
# وفي هذه الأحاديث مسائل:
# الأولى: فضل الصلاة في الجماعة ولا نزاع في ذلك.
# الثانية: استدل بها على صحة صلاة الفذ وأن الجماعة ليست بشرط وذلك أن
~~لفظة أفعل تقتضي الاشتراك في الأصل مع ثبوت التفاضل في أحد الجانبين وذلك PageV04P161 # يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ، لأن ما لا يصح لا فضيلة فيه.
# فإن قيل إن صيغة أفعل قد ترد من غير اشتراك في الأصل كما قيل في قوله
~~تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا}.
# فالجواب: أن مثل ذلك على قلته في الكلام إنما يكون عند الإطلاق وأما إذا
~~حصل التفاضل بزيادة عدد معين اقتضى ولا بد أن يكون ثم جرء معدود تزيد عليه
~~أجزاء أخر كما إذ قلنا هذا العدد أزيد من ذاك بكذا وكذا فلا بد من وجود أصل
~~العدد وجزء معلوم في الآخر.
# ويزيد ذلك وضوحا لفظ حديث أبي هريرة حيث قال: صلاة الرجل في الجماعة تزيد
~~على صلاته وحده. فإن ذلك يقتضي ثبوت شيء يزاد عليه.
# وقد اختلف الناس في الجماعة هل هي سنة أو فرض كفاية أو فرض [عين] أو هي
~~شرط في صحة الصلاة كما سنذكره في الباب بعد هذا.
# ومن ادعى فرضية الصلاة في الجماعة يحمل لفظ الفذ هنا على الفذ العذور في
~~التخلف عن الجماعة ولا يستقيم له ذلك، لأن الفذ معرف بالألف واللام فيعم
~~الفذ المعذور وغيره، فإخراج غير المعذور تخصيص من غير مخصص.
# قال أبو عمر: لا يخلو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الجماعة تفضل
~~على صلاة الفذ" من أحد ثلاثة أوجه:
# إما أن يكون ms0967 المراد بذلك صلاة النافلة أو يكون المراد بذلك من تخلف من
~~عذر أو يكون المراد من تخلف من غير عذر.
# وقد ثبت عن النبي - عليه السلام -: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في
~~مسجدي هذا إلا المكتوبة" فعلمنا بذلك أنه لم يرد بحديث الباب صلاة النافلة PageV04P162 # وكذلك لما قال - صلى الله عليه وسلم -: "من كانت له صلاة بليل فغلبه
~~عليها نوم كتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة".
# وقال - عليه السلام -: "إذا شغل العبد عن عمل كان يعمله مرض ابتلاه الله
~~به كتب له أجر ذلك العمل ما دام في وثاق مرضه". فعلمنا بذلك أن من تخلف
~~لعذر لم يدخل في معنى هذا الحديث، وإذا بطل هذان الوجهان صح أن المراد بذلك
~~هو المتخلف عما ندب إليه ووجب وجوب سنة عليه من غير عذر وعلمنا أن النبي
~~عليه السلام لم يفاضل بينهما إلا وهما جائزان إلا أن أحدهما أفضل من الآخر.
# الثالثة: اختلفوا في الجماعات هل يتفاوت فضلها بالقلة والكثرة أم لا؟
~~وإلى التفاوت ذهب الشافعي ومن قال بقوله، وإلى عدمه ذهب مالك في آخرين على
~~المشهور عنه.
# وقال ابن حبيب بل تفضل جماعة جماعة بالكثرة وفضيلة الإمام، وحجة الأول
~~حديث أبي بن كعب: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع
~~الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل.
# قال أبو عمر: ليس بالقوي ولا يحتج بمثله.
# ولست أدري لم ذلك، فإن أبا داود رواه عن حفص بن عمر نا شعبة عن أبي إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بن كعب وليس في هؤلاء من يسئل عنه غير عبد
~~الله بن أبي بصير ولم نقف فيه على جرح وقد وثقه ابن حبان وما قيل من أنه لم
~~يرو عنه غير السبيعي ليس ضارا مع وجود التوثيق.
# وأجود من قول أبي عمر هذا قوله في موضع آخر: وقد رويت آثار مرفوعة منها
~~حديث أبي كعب وذكره وهي ms0968 آثار كلها ليست في القوة والثبوت والصحة كآثار هذا
~~الباب على أن ابن حبان قد حكم بصحة حديث أبي بن كعب هذا.

PageV04P163

# وأما من ذهب إلى عدم التفاوت فيقول دل الحديث على فضيلة صلاة الجماعة
~~بالعدد المعين فيدخل تحته كل جماعة ومن جملة ذلك الجماعة الكبرى والجماعة
~~الصغرى والتقدير فيهما واحد بمقتضى العموم.
# وروى الحكيم بن عمير وكان صحابيا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "اثنان فما فوقهما جماعة".
# وروى ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون نا الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن
~~أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الاثنان فما فوقهما
~~جماعة".
# قال أبو عمر: واستدلوا أيضا بما عليه أكثر العلماء فيمن صلى في جماعة
~~اثنين فما فوقهما أنه لا يعيد في جماعة أكثر منها.
# ومعلوم أن إعادة الفذ لما صلى وحده مع الجماعة إنما كان لفضل الجماعة على
~~الانفراد. فإذا لم يعد من صلى مع اثنين أو ثلاثة في الجماعة الكبيرة دل على
~~ما وصفناه انتهى.
# أما من لم يرى لكثرة الجماعة مزية فضل فهو مستغن عن الإعادة.
# وأما من يرى الفضل يتفاوت بالكثرة وهم أصحاب الشافعي فقالوا: من صلى إحدى
~~الخمس في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى فهل يعيدها معهم؟ فيه وجوه:
# ثالثها: إن كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الإمام أعلم أو أورع
~~أو لكون الجماعة أكثر أو لكون المكان أفضل فتستحب الإعادة وإلا فلا،
~~ورابعها يستحب إعادة الظهر والمغرب والعشاء دون الصبح والعصر لما روي في
~~كراهية الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
# وقد قيل نحوا من ذلك إعادة المصلي منفردا أيضا.

PageV04P164

# وأما مالك رحمه الله فيرى أن من صلى في جماعة لا يعيد في أكثر منها إلا
~~إن كان في أحد المساجد الثلاثة في الجماعة.
# الرابعة: في حديث ابن عمر التفضيل بسبع وعشرين درجة وفي حديث أبي هريرة
~~بخمس وعشرين جزءا وفي بعض ألفاظه ببضع وعشرين.
# فاختلف في الجزء والدرجة هل مقدارهما واحد أم لا؟
# فقيل: ms0969 الدرجة أصغر من الجزء فكأن الخمسة وعشرين إذا جزئت درجات كانت سبعا
~~وعشرين.
# وقيل: يحمل على أن الله تعالى كتب فيها أنها أفضل بخمسة وعشرين جزءا ثم
~~تفضل بزيادة درجتين وقيل إن هذا بحسب أحوال المصلين وقيل راجع إلى أعيان
~~الصلوات ثم قيل بعد ذلك الزيادة لصلاة الصبح والعصر، وقيل لصلاة الصبح
~~والعشاء، وقيل يحتمل أن يختلف باختلاف الأماكن بالمسجد وغيره.
# الخامسة: هل هذه الدرجات أو الأجزاء بمعنى الصلوات فتكون صلاة الجماعة
~~بمثابة خمس وعشرين، أو سبع وعشرين صلاة، أو يقال: إن لفظ الدرجة والجزء لا
~~يلزم منهما أن يكون بمقدار الصلاة، وقد كان القول بهذا الثاني يمكن لكن
~~يضعفه ما تشعر به لفظة تضاعف الواردة في كثير من طرق هذه الأحاديث من
~~المساواة للصلاة الأولى في مقدار الفضل [والزيادة عليه] (¬1) وأيضا فألفاظ
~~الأحاديث صرحت بذكر الصلاة، ففي حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "صلاة الجماعة تعدل خمسة وعشرين صلاة من صلاة الفذ" رواه
~~السراج نا الفضل بن سهل نا القعنبي نا أفلح بن حميد عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن سلمان الأغر عن أبي هريرة.
# وهذا من أصح الأسانيد.

PageV04P165

# وفي لفظة له: صلاة مع الإمام أفضل من خمسة وعشرين يصليها وحده.
# إسناده كإسناد الذي قبله.
# ومن حديث ابن مسعود بخمس وعشرين صلاة.
# السادسة: حديث ابن عمر وحديث أبي هريرة عند الترمذي تضمنا حصول التضعيف
~~المذكور بالصلاة في الجماعة فقط من غير قيد آخر وحديث أبي هريرة الذي لفظه:
~~"وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة
~~... " الحديث.
# وقد تقدم وهو مخرج في الصحيحين يقتضي ترتب الثواب على المجموع من الجماعة
~~وإحسان الوضوء والخطا إلى المساجد وغير ذلك مما تضمنه لفظه لما يشعر به
~~لفظه (وذلك) من التعليل كأنه يقول وهذا التضعيف المذكور شبيه كيت وكيت مما
~~ذكره وإذا كان كذلك فما رتب على موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها إلا
~~إذا دل الدليل على ms0970 إلغاء ما ليس معتبرا منها وتنبني على ذلك مسألتان الأولى وهي:
# السابعة: روي عن أحمد بن حنبل -رحمه الله- أنه ليس يتأدى فرض الجماعة
~~بإقامتها في البيوت وهو نظر إلى لفظ الحديث الذي ذكرناه: "صلاة الرجل في
~~الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا"، ومأخذه أنها
~~زيادة صحت فهي معقولة المعنى فالأخذ بها متوجه.
# الثانية وهي الثامنة: القائلون من أصحاب الشافعي بأن الجماعة فرض كفاية.
~~قالوا: لو امتنع أهل بلدة، أو قرية من إقامتها قاتلهم الإمام ولا يسقط
~~الحرج إلا إذا أقاموها بحيث يظهر هذا الشعار، ففي القرية الصغيرة يكفي
~~إقامتها في موضع واحد وفي القرى الكبيرة والبلاد تقام في محالها ولو أطبقوا
~~على إقامة الجماعة في البيوت، فعن أبي إسحاق المروزي أنه لا يسقط الفرض
~~بذلك، لأن الشعار في البلد PageV04P166 # لا يظهر به، ونازعه فيه بعضهم إذا ظهر ذلك في الأسواق.
# ووجه الأولى أن أصل المشروعية إنما كان في جماعة المساجد وهذا وصف معتبر
~~لا يتأتى إلغاؤه.
# وهذه المسألة غير التي قبلها إذ الحكم في تلك متعلق بكل فرد من المصلين،
~~والحكم في هذه متعلق بإقامة الشعار المسقط حكم القتال عن أهل البلد أو
~~القرية إذا امتنعوا منه.
# التاسعة: قال شيخنا الإمام أبو الفتح القشيري رحمه الله: قوله - عليه
~~السلام -: "صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وسوقه" يتصدى النظر
~~هاهنا هل صلاته في المسجد في جماعة مفضل على صلاته في بيته وسوقه جماعة أو
~~يفضل عليها منفردا أما الحديث فمقتضاه أن صلاته في المسجد جماعة تفضل على
~~صلاته في بيته وسوقه جماعة وفرادى بهذا القدر، لأن قوله: (صلاة الرجل في
~~جماعة) محمول على الصلاة في المسجد لأنه قوبل بالصلاة في بيته وسوقه ولو
~~جرينا على إطلاق اللفظ لم يحصل القابلة لأنه يكون قسيم الشيء قسيما منه وهو باطل.
# وإذا حمل على صلاته في المسجد، فقوله - عليه السلام -: (صلاته في بيته
~~وسوقه) عام يتناول الانفراد والجماعة وقد أشار بعضهم إلى هذا بالنسبة إلى
~~المسجد ms0971 والسوق من جهة ما ورد أن الأسواق موضع الشياطين، فتكون الصلاة فيها
~~ناقصة الرتبة كالصلاة في الموضع المكروه لأجل الشياطين كالحمام وهذا الذي
~~قاله وإن أمكن في السوق ليس يطرد في البيت فلا ينبغي أن تتساوى فضيلة
~~الصلاة في البيت جماعة مع فضيلة الصلاة في السوق جماعة في مقدار الفضيلة
~~الذي لا يؤخذ إلا بالتوقيف، فإن الأصل أن لا يتساوى ما ؤجد فيه مفسدة معينة
~~مع ما لم توجد فيه PageV04P167 # تلك المفسدة. هذا ما يتعلق بمقتضى اللفظ ولكن الظاهر مما يقتضيه السياق
~~أن المراد تفضيل صلاة الجماعة في المسجد على صلاته في بيته وسوقه منفردا
~~فكأنه خرج مخرج الغالب في أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا
~~وبهذا يرتفع الإشكال الذي قدمناه من استبعاد تساوي صلاته في البيت مع صلاته
~~في السوق جماعة فيهما.
# وذلك لأن من اعتبر معنى السوق مع إقامة الجماعة فيه وجعله سببا لنقصان
~~الجماعة فيه عن الجماعة في المسجد يلزمه تساوي ما وجدت فيه مفسدة معتبرة مع
~~ما لم توجد فيه تلك المفسدة في مقدار التفاضل، وأما إذا جعلنا التفاضل بين
~~صلاة الجماعة في المسجد وصلاتها في البيت والسوق منفردا فوصف السوف هاهنا
~~ملغى غير معتبر فلا يلزم تساوي ما فيه مفسدة مع ما لا مفسدة فيه من مقدار
~~التفاضل والذي يؤيد هذا أنهم لم يذكروه والسوق في الأماكن المكروهة للصلاة
~~وبهذا فارق الحمام المستشهد بها.
# العاشرة: حيث تقدمت الإشارة في المباحث السابقة في معنى حديث أبي هريرة
~~إلى أن الأوصاف التي يظهر ترتب الثواب المذكور عليها منها ما يحتمل أن يكون
~~ملغى، ومنها ما ليس كذلك، فليقع النظر في تمييز ما هو معتبر منها مما يمكن
~~أن يكون ملغى فنقول:
# أما وصف الرجولية فحيث يجوز للمرأة الخروج إلى المسجد ينبغي أن يتساوى مع
~~الرجل لأن وصف الرجولية بالنسبة إلى ثواب الأعمال غير معتبر شرعا، وسنذكر
~~أحكام المرأة في الجماعة بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وأما الوضوء في البيت فوصف كونه في البيت ms0972 غير داخل في التعليل.
# وأما الوضوء فمعتبر مناسب، لكن هل المقصود منه مجرد كونه طاهرا أو فعل PageV04P168 # الطهارة؟ فيه نظر ويترجح الثاني بأن تجديد الطهارة مستحب، لكن الأظهر أن
~~قوله - عليه السلام -: "إذا توضأ" لا يتقيد بالفعل إنما خرج مخرج الغلبة أو
~~ضرب المثال؛ لأنه لو كان على طهارة متقدمة خرج بها إلى صلاة سابقة لكان
~~حكمه في التضعيف المذكور حكم من توضأ لصلاته الحاضرة بعينها.
# وأما إحسان الوضوء فمعتبر، وأما خروجه إلى الصلاة فيشعر بأن الخروج
~~لأجلها وقد ورد مصرحا به في حديث آخر "ولا ينهزه إلا الصلاة" وهذا وصف معتبر.
# وأما الجماعة فبالضرورة لا بد من اعتباره، وأما تضعيف الصلاة في الجماعة
~~على الصلاة في السوق والبيت فقد سبق ما فيه.
# وأما كثرة الخطا وانتظار الصلاة فثوابه غير الثواب الأول من تعدد الحسنات
~~بتعدد الخطا من صلاة الملائكة على من هو بهذه المثابة.
# الحادية عشرة: الخطوة بفتح الحاء هي الفعلة وبضم الخاء ما بين قدمي
~~الماشي وفي هذا الموضع هي مفتوحة الخاء لأن المراد فعل الماشي والله أعلم.
# * * *

PageV04P169

### || AUTO 48 - باب ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب

# نا هناد نا وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقد هممت أن آمر فتيتي أن يجمعوا حزم
~~الحطب ثم آمر بالصلاة فتقام ثم أحرق على أقوام لا يشهدون الصلاة".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وابن عباس
~~ومعاذ بن أنس وجابر.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديت حسن صحيح.
# وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا:
~~من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له.
# وقال بعض أهل العلم: هذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لأحد في ترك
~~الجماعة إلا من عذر.
# قال مجاهد: وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد جمعة
~~ولا جماعة، قال: هو في النار.
# قال ثنا ms0973 بذلك هناد نا المحاربي أنا هشيم عن ليث عن مجاهد.
# ومعنى هذا الحديث أن لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها
~~وتهاونا بها.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب رواه البخاري ومسلم وفيه: "والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه
~~يجد عرقا سمينا أو مر ماتين حسنتين لشهد العشاء".

PageV04P170

# وعن عبد الله بن مسعود قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
~~هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن
~~الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة
~~نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد
~~إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع بها
~~درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق
~~ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف". وفي لفظ
~~وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمنا سنهن الهدى وإن من سنهن
~~الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه، رواه مسلم.
# وأما حديث أبي الدرداء فروينا عن أبي القاسم الطبراني في "المعجم الكبير"
~~قال: نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة نا أبي ح ونا ورد بن أحمد بن لبيد
~~البيروتي ثنا صفوان بن صالح قالا نا الوليد بن مسلم عن هشام بن سعد عن حاتم
~~بن أبي نصر عن عبادة بن نسي عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من خمسة أبيات لا يجمعون الصلاة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان".
# ورواه من وجه آخر عن السائب بن حبيش شيخ من أهل الشام عن معدان عن أبي
~~الدرداء قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من ثلاثة في
~~قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان".
# [وأخرج حديث أبي الدرداء أبو داود والنسائي].
# وعن ابن عباس قال: ms0974 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سمع
~~المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر"، قالوا: وما العذر؟ قال: "خوف أو مرض لم
~~تقبل منه الصلاة التي صلى".

PageV04P171

# رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجه وأبو حاتم بن حبان وهو عند الدارقطني.
# وحديث معاذ بن أنس قرأت على ابن ساعد أخبركم ابن خليل أنا أبو جعفر
~~الطرسوسي وابن أبي زيد قالا أنا محمود الصيرفي عن أبي الحسين بن فاذشاه
~~-زاد الطرسوسي: وأنا أبو نهشل العنبري أنا ابن ريذة- قالا أنا الطبراني نا
~~أبو يزيد القراطيسي نا أسد بن موسى قال نا ابن لهيعة عن زبان بن فايد عن
~~سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي بالصلاة ويدعوا
~~إلى الفلاح فلا يجيبه".
# وزبان بن فايد قال فيه أبو حاتم: صالح.
# [وسهل بن معاذ] وثقه ابن حبان وتكلم فيهما غيرهما.
# وابن لهيعة مشهور الحال.
# وحديث جابر قال الدارقطني نا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي نا أبو
~~السكين الطائي زكريا بن يحيى وحدثنا محمد بن مخلد ثنا جنيد بن حكيم نا أبو
~~السكين الطائي ثنا محمد بن سكين الشقري المؤذن نا عبد الله بن بكير الغنوي
~~عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: فقد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قوما في الصلاة فقال: "ما خلفكم عن الصلاة؟ " قالوا:
~~لحاء كان بيننا. فقال: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
# هذا لفظ ابن مخلد.
# وقال أبو حامد: "لا صلاة لمن يسمع النداء ثم لم يأت إلا من عذر".
# وذكر أيضا من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".

PageV04P172

# رواه عن يعقوب بن عبد الرحمن المذكر نا أبو يحيى العطار محمد بن سعيد بن
~~غالب نا يحيى بن أبي إسحاق عن ms0975 سليمان بن داود اليمامي عنه.
# أسانيده ضعيفة ولا يثبت مرفوعا.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث ابن أم مكتوم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتى المسجد فرأى في القوم رقة، فقال: "إني لأهم أن أجعل للناس إماما
~~ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه".
~~فقال ابن أم مكتوم: يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا وشجرا ولا أقدر
~~على قائد كل ساعة أيسعني أن أصلي في بيتي؟ قال: "أتسمع الإقامة"؟ قال: نعم،
~~قال: "فأتها". رواه الإمام أحمد، وهو عند أبي داود والنسائي وابن ماجه مختصر.
# وفيه عن عائشة قال ابن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه الذي مات فيه وإنه ليهادي بين رجلين حتى دخل الصف، مخرج في الصحيح.
# وروي عن ابن نمير عن أبي حسان عن أبيه عن الربيع بن خثيم أنه كان به مرض
~~فكان يهادي بين رجلين إلى الصلاة فيقال له: يا أبا يزيد إنك إن شاء الله في عذر.
# فيقول: أجل ولكني أسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فمن
~~سمعها فليأتها ولو حبوا ولو زحفا.
# وعن سعيد بن المسيب قال: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في
~~المسجد.
# ذكر حفص بن سليمان عن معاوية بن قرة قال: كان حذيفة إذا فاتته الصلاة في
~~مسجد قومه يعلق نعليه ويتبع المساجد حتى يصليها في جماعة.

PageV04P173

# وعن إبراهيم عن الأسود أنه كان إذا فاتته الصلاة في مسجد قومه ذهب إلى
~~مسجد غيره.
# فيه فوائد:
# الأولى: اختلف العلماء في الصلاة التي أراد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إحراق بيوت المتخلفين عنها ما هي؟
# فقيل هي صلاة العشاء روى ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن عجلان مولى المشمعل
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لينتهين رجال ممن
~~حول المسجد لا ms0976 يشهدون العشاء أو لأحرقن حول بيوتهم بحزم الحطب".
# وذكر ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: كانت الصلاة التي أراد النبي -
~~عليه السلام - أن يحرق على من تخلف عنها صلاة العشاء.
# وقيل هي العشاء أو الفجر قال أبو بكر نا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - أنه قال: "هي العشاء أو
~~الفجر".
# هكذا رواه مرفوعا على الشك.
# وقال آخرون: بل هي صلاة الجمعة رواه ابن أبي شيبة نا الفضل بن دكين عن
~~زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي - عليه السلام -
~~قال: "هي الجمعة" هكذا ذكره أيضا مرفوعا.
# ثم روى عن عتاب نا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن نحوه.
# وقال يحيى بن معين: هو في الجمعة لا في غيرها واحتج بحديث عن ابن مسعود
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم".

PageV04P174

# وقال آخرون: هي كل صلاة وذكروا في ذلك حديث يزيد بن الأصم عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد هممت أن آمر بالصلاة"
~~الحديث، وفيه: فسئل يزيد بن الأصم: أفي الجمعة هذا أم في غيرها؟
# فقال: ما سمعت أبا هريرة ذكر جمعة ولا غيرها.
# الثانية: إذا قلنا إنها الجمعة ففيه مشروعية فرضيتها على الأعيان كما
~~سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# الثالثة: وإن كان المراد بها كل صلاة كما ذهب إليه بعضهم ويشهد له ظاهر
~~حديث الباب، فقد احتج به من قال وجوب الجماعة فرضا على الأعيان كما ذهب
~~إليه عطاء بن أبي رباح وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأهل الظاهر وجماعة.
# واختلف القائلون بذلك، فقال بعضهم: هي شرط في صحة الصلاة روي عن داود
~~وقيل عن أحمد وقال بعضهم هي فرض عين غير شرط قالوا: لأنها إن كانت فرض
~~كفاية فقد تأدى بفعله - عليه السلام - وفعل من ms0977 معه، وإن كانت سنة فلا يقتل
~~تارك السنة.
# ذكر أبو محمد الظاهري عن أبي هريرة أنه رأى إنسانا خرج من المسجد بعد
~~الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن طريق وكيع عن مسعر بن كدام عن أبي حصين عن أبي بردة بن أبي موسى عن
~~أبي موسى الأشعري قال: من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له.
# وعن ابن مسعود مثله.
# وعن ابن عمر أنه صلى ركعتين من المكتوبة في منزله فسمع الإقامة فخرج
~~إليها.

PageV04P175

# قال أبو محمد: لو أجزأت ابن عمر صلاته في بيته لما قطعها.
# وعن أبي هريرة: لأن تمتليء أذنا ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع
~~المنادي فلا يجيبه.
# وعن عائشة: من سمع النداء فلم يأته فلم يرد خيرا ولم يرد به.
# وعن علي بن أبي طالب: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد.
# فقيل له: ومن جار المسجد؟ قال: من سمع الأذان.
# وعن ابن عباس: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر، وقد تقدم
~~عنه مرفوعا.
# وعن عطاء: لا رخصة له في ذلك.
# وعن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرخص في ترك الصلاة في الجماعة إلا لمريض
~~أو خائف.
# فلما اختلفت ألفاظ المروي في هذا الباب كما سبق، ففي حديث أبي هريرة: (لا
~~يشهدون الصلاة) وفي حديث ابن مسعود: (صلاة الجمعة) اقتضى رأي من لم يرى
~~الجماعة فرض عين تقييد مطلق حديث أبي هريرة في الصلاة بحديث ابن مسعود في
~~صلاة الجمعة، نظرا إلى أن ذلك كله حديث واحد حمل فيه المطلق على المقيد.
# فقال خصمه: بل هما حديثان أحدهما عند ابن مسعود في الجمعة، والآخر عند
~~أبي هريرة في الصلوات مطلقا.
# ولما لم يقم على الأول دليل كان القول بالثاني أولى لأنه قد روي عن أبي
~~هريرة أنها العشاء، وروي عنه أنها: العشاء أو الفجر، فلم يبق فيه إطلاق
~~يقبل PageV04P176 # التقييد بحديث ابن مسعود وتبين أنه غيره، وإذا ثبت ms0978 ذلك في العشاء ثبت في
~~غيرها إذ لا فارق بينها وبين غيرها في ذلك.
# وقال آخرون: هي فرض كفاية منهم ابن سريج وأبو إسحاق المروزي وهو أحد
~~الوجهين في مذهب الشافعي.
# وذكر المحاملي وجماعة أن هذا ظاهر المذهب.
# والوجه الثاني: أنها سنة وهو أظهر الوجهين عند أبي حامد الغزالي وصاحب
~~"التهذيب"، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة.
# وأجاب بعضهم عن حديث الباب أنه فيمن يتخلف عن الجمعة كما سبق أو في
~~المنافقين لقوله - عليه السلام -: "لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا ... "
~~الحديث.
# قال: ومعاذ الله أن تكون هذه صفات المؤمنين من الصحابة رضي الله عنه قال
~~أبو عمر: معلوم أنه لا يتخلف عن الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~غير عذر إلا من كان منافقا صحيح النفاق.
# قالوا: ولأنه - عليه السلام - هم ولم يفعل.
# وقال القاضي عياض: ولأنه لم يخبرهم أن من تخلف عن الجماعة فصلاته غير
~~مجزئة وهو موضع البيان (¬1).
# ويرد على الأول أنه - عليه السلام - لا يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله.
# وعلى الثاني: أن البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة، ولما قاله
~~عليه PageV04P177 # السلام: "لقد هممت ... " إلى آخره، دل على وجوب الحضور عليهم لصلاة
~~الجماعة.
# هذا حكم الرجال وأما النساء فليست عليهن فرض عين ولا فرض كفاية.
# وقال أصحابنا: ويستحب لهن، ولكن فيه وجهان ذكرهما القاضي الروياني:
# أحدهما: أن استحبابها لهن كاستحبابها للرجال لعموم وأظهرهما الذي ذكره
~~المعظم أنه لا يتأكد في حقهن تأكده في حق الرجال.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يكره لهن أن يصلين جماعة وبه قال أحمد في رواية
~~والأصح عنده مثل مذهبنا وجماعتهن في البيوت أفضل، فإن أردن حضور المسجد في
~~جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجائز.
# قال الحافظ أبو محمد: وقد صح في الأثر كون نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجرهن لم يخرجن إلى المساجد.
# وقد روى مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى
~~المسجد فلا يمنعها".
# وعنده ms0979 من حديثه: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله".
# وعنده عنه أيضا: "لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل".
# وعنده عن زينب امرأة ابن مسعود قالت: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا".
# وفي حديث لأبي هريرة عنه - عليه السلام -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله ولا يخرجن إلا وهن تفلات".
# الرابعة: وعلى القول بأن الجماعة سنة ففيه جواز المقاتلة على ترك السنن PageV04P178 # الظاهرة، قال القاضي: اختلف في التمالؤ على ترك ظاهر السنن؛ هل يقاتل
~~عليها تاركيها إلى أن يجيبوا إلى فعلها أم لا؟ والصحيح قتالهم لأن التمالؤ
~~عليها إماتتها، بخلاف ما لا يجاهر به منها كالوتر، ونحوها.
# وقد أطلق بعض شيوخنا القتال على المواطأة على ترك السنن من غير تفصيل
~~والأول أبين.
# الخامسة والسادسة: وإذا جوزنا المقاتلة على ترك السنن ففيه عند من يقول
~~بأن الجماعة فرض كفاية أو فرض على الأعيان جواز المقاتلة على فروض الكفايات
~~وفروض الأعيان من باب أولى.
# السابعة: التحريق بالنار وقد ذكر بعضهم الإجماع على منع العقوبة بتحريق
~~البيوت إلا في المتخلف عن الصلاة ومن غل في الغنائم، ففيه اختلف العلماء،
~~قال الباجي: ويحتمل أن يكون تشبيه عقوبتهم بعقوبة أهل الكفر في تحريق
~~بيوتهم وتخريب ديارهم.
# الثامنة: فيه العقوبة بالمال أشار إليه المازري.
# وقال القاضي عياض في قوله: (ثم يحرق بيوتا على من فيها) إن العقوبة ليست
~~قاصرة على المال.
# التاسعة: فيه دليل على قتل تارك الصلاة تهاونا وقد تقدم.
# العاشرة: فيه جواز أخذ أهل الجرائم والجنايات على غرة لقوله: (ثم أخالف
~~إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم) ومعنى أخالف هنا أي: أتخلف
~~عن الصلاة بعد إقامتها لعقوبتهم وجاء خالف بمعنى تخلف ومنه: خالف عنا علي
~~والزبير أي تخلفا أو يكون أخالف بمعنى آتيهم من خلفهم وأخذهم على غرة أو
~~معناه أخالف فعل الذي أظهرت من إقامة الصلاة فأتركها وأسير إليهم لأحرقهم
~~أو أخالف PageV04P179 # ظنهم في أني في الصلاة بقصدي إليهم.
# الحادية عشرة: استدل ms0980 به البخاري على إخراج أهل المعاصي من بيوتهم وترجم
~~بذلك عليه يريد أن من طلب منهم واختفى أخرج من بيته بما يقدر عليه كما أراد
~~النبي - عليه السلام - إخراج هؤلاء بإلقاء النار عليهم في بيوتهم وذلك فيمن
~~عرف واشتهر بذلك منهم.
# الثانية عشرة: فيه أن الإمام إذا عرض له شغل يجوز له أن يستخلف من يصلي
~~بالناس، لأنه - عليه السلام - إنما هم بإتيانهم بعد إقامة الصلاة. لأن ذلك
~~الوقت يتحقق تخلفهم عن الصلاة فيتوجه اللوم عليهم.
# الثالثة عشرة: فيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر لأنه - عليه
~~السلام - إنما هم بالتوجه إليهم بعد إقامة الصلاة.
# الرابعة عشرة: فيه إمامة المفضول بحضرة الفاضل إذا دعت إلى ذلك مصلحة عامة.
# الخامسة عشرة: ذكر أبو عمر من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة وفيه: "والذي نفسي بيده لقد هممت" الحديث وقال: فيه من الفقه معرفة
~~يمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان يحلف على ما يريد بالله
~~وفي ذلك رد لمن قال لا يحلف بالله صادقا ولا كاذبا وفي قوله - عليه السلام
~~-: "من كان حالفا فليحلف بالله" كفاية.
# السادسة عشرة: فيه الإنذار والتهديد والوعيد قبل الفعل وهذا الوعيد منه -
~~عليه السلام - كسائر ما جاء من الوعيد في الكتاب والسنة وليس من لم ينفذه
~~مخلفا ولكنه محسن ذو عفو محمود على ذلك، قال بعضهم يتمدح بمثل ذلك:
# وإني وإن أوعدته لمخلف ... إيعادي ومنجز موعدي PageV04P180 # السابعة عشرة: قوله - عليه السلام -: "لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا
~~سمينا".
# العرق -مفتوح العين ساكن الراء المهملتين وبعدهما قاف-: العظم عليه
~~اللحم، ويقال له العراق أيضا وفي بعض ألفاظ الحديث: عظما سمينا أو مرماتين،
~~والمرماة بكسر الميم المشهور فيها وذكر بعضهم فتحها وقد اختلف فيهما فقال
~~ابن حبيب: هما السهمان، وقال الأخفش: المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال
~~محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم غلب وهي المرماة
~~والمدحاة والجمع مرام ومداح.
# وقال أبو عبيد: المرماة ما بين ظلفي الشاة، قال: ms0981 وهذا حرف لا أدري ما هو
~~ولا ما وجهه إلا أن هذا تفسيره انتهى.
# وهو مثل ضربه - عليه السلام - أن أحد هؤلاء المتخلفين عن الجماعة لو علم
~~أنه يدرك الشيء الحقير والنزر اليسير من متاع الدنيا أو لهوها لبادر إلى
~~حضور الجماعة إيثارا لذلك على ما أعده الله له من الثواب على شهود الجماعة
~~وهي ضعة لا يليق بغير المنافقين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * * *

PageV04P181

### || AUTO 49 - باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة

# حدثنا أحمد بن منيع أنا هشيم عن يعلى بن عطاء ثنا جابر بن يزيد بن الأسود
~~عن أبيه قال: شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجته فصليت معه صلاة
~~الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى القوم لم
~~يصليا معه فقال: "علي بهما"، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال: "ما منعكما أن
~~تصليا معنا"؟ فقالا: يا رسول الله إنا كنا صلينا في رحالنا. قال: "فلا
~~تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما
~~نافلة".
# قال: وفي الباب عن محجن ويزيد بن عامر.
# قال أبو عيسى: حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح.
# وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قالوا: إذا صلى الرجل وحده ثم أدرك الجماعة فإنه يعيد الصلوات كلها في
~~الجماعة وإذا صلى الرجل المغرب وحده ثم أدرك الجماعة قالوا: فإنه يصليها
~~معهم ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب أخرجه أبو داود والنسائي.
# ورواه شعبة عن يعلى بن عطاء بإسناده مثله.
# وجابر بن يزيد بن الأسود السوائي الخزاعي سمع أباه.
# روى عنه يعلى بن عطاء، قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره.
# روى له أبو داود والنسائي، ووثقه وابن ماجه.

PageV04P182

# وحديث محجن روى مالك في موطئه عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال
~~له: بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول ms0982 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأذن بالصلاة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ثم
~~رجع ومحجن في مجلسه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعك
~~أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم؟ ".
# قال: بلى يا رسول الله ولكن قد صليت في أهلي، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت".
# لفظ يحيى بن يحيى عن مالك.
# ورواه النسائي عن قتيبة عن مالك.
# وبسر، بضم الباء وسكون السين المهملة، كذا يقول مالك عن زيد بن أسلم، وغيره.
# والثوري وآخرون يقولون فيه: بشر بكسر الباء، والشين المعجمة ساكنة، وكان
~~أبو نعيم يصوب قول مالك، وذكر أحمد بن صالح أنه سأل جماعة من ولده ومن رهطه
~~فما اختلف منهم اثنان أنه (بشر) بالمعجمة، كما قال الثوري.
# وحديث يزيد بن عامر قال: جئت والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
~~فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرأى يزيد جالسا فقال: "ألم تسلم يا يزيد؟ " قال: بلى يا رسول الله
~~قد أسلمت.
# قال: "فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم؟ ".
# قال: إني كنت قد صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم، فقال: "إذا جئت
~~إلى الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة"، لفظ أبي داود.

PageV04P183

# وفي الباب (¬1) مما لم يذكره الترمذي عن أبي أيوب الأنصاري ذكر مالك في
~~"الموطأ" عن عفيف بن عمرو السهمي عن رجل من بني أسد أنه سأل أبا أيوب
~~الأنصاري فقال: إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد الإمام يصلي أفأصلي معه؟
# فقال أبو أيوب: نعم صل معه فإن من صلى ذلك فإن له سهم جمع أو مثل سهم جمع.
# رواه أبو داود في "سننه" مرفوعا فقال عن أبي أيوب: سألنا عن ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: "فذلك له سهم جمع".
# قال أبو زرعة: إنما هو عفيف ms0983 بن عمرو بن المسيب السهمي: أن رجلا من بني
~~أسد سأل أبا أيوب عن ذلك، فقال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفسر ابن وهب قوله: سهم جمع أي يضاعف له الأجر كأنه يعني أن له أجر
~~الصلاة مرتين.
# وفسر غيره الجمع بالجيش من قوله: {فلما تراءى الجمعان} يريد أن له أجر
~~المغازي والأول أولى.
# وقد ذكر الزبير بن بكار (¬2) عن عمه مصعب قال: كان في وصية المنذر بن
~~الزبير بن العوام أن لفلان بغلتي الشهباء ولفلان عشرة آلاف ولفلان سهم جمع.

PageV04P184

# قال مصعب: فسألت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم جمع؟ قال:
~~نصيب رجلين.
# وفي الحديث فوائد:
# الأولى: ترعد فرائصهما، الفرائص جمع فريصة، قال ابن سيده: والفريصة لحمة
~~عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع.
# الثانية: النافلة قال ابن سيدة: أيضا النافلة الغنيمة والنافلة العطية
~~والنافلة ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه وفي التنزيل: {ومن الليل فتهجد
~~به نافلة لك} والنافلة ولد الولد وهو من ذلك.
# الثالثة: قال ابن العربي: فيه دليل على أن الوالي إذا دعا أحدا فزع من
~~دعائه له، ولا يدرك الوالي أيضا حرج منه إذا كان عدلا.
# الرابعة: فيه أن من أقر بالصلاة وبعملها وإقامتها فإنه يوكل إلى ذلك إذا
~~قال: إني أصلي لقولهما: إنا كنا صلينا في رحالنا وقبول ذلك منهما.
# وأشار أبو عمر إلى أنه لا حجة فيه لن قال: إني مؤمن بالصلاة مقر بها غير
~~أني لا أصلي أن ذلك يحقن دمه لأن الجواب إنما كان بأن الصلاة قد وقعت منهما
~~لا بأنهما مقران بالصلاة هذا معنى كلامه على حديث بسر بن محجن عن أبيه الذي
~~سبق ذكره.
# الخامسة: وفيه أن من صلى في رحله ثم دخل المسجد فأقيمت عليه تلك الصلاة
~~أنه يصليها مع جماعة المسجد وسواء أكان صلاها في رحله فردا أو في جماعة لما
~~تضمنه الجواب من العموم وترك الاستفصال منه - عليه السلام - هل كانت
~~صلاتهما في رحالهما ms0984 جماعة أو لا.

PageV04P185

# وقد اختلف العلماء فيمن صلى جماعة ثم أدرك الصلاة تقام لجماعة أخرى هل
~~يعيد تلك الصلاة معهم أم لا؟
# فيه وجوه أصحها عند عامة الأصحاب أنه يعيد كالمنفرد لإطلاق الخبر.
# الثاني: وهو الأصح عند الصيدلاني والغزالي أنه لا تستحب الإعادة لأن
~~فضيلة الجماعة قد حصلت فلا معنى للإعادة والأول مروي عن أبي موسى الأشعري
~~وحذيفة بن اليمان وأنس بن مالك وصلة بن زفر والشعبي والنخعي أن الصلاة
~~يعيدها في جماعة من كان صلاها في جماعة وبه قال حماد بن زيد وسليمان بن حرب
~~وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي.
# قال أحمد: لا يجوز له أن يخرج من المسجد حتى يصليها وإن كان قد صلى في جماعة.
# واحتج بقول أبي هريرة في الذي خرج من المسجد عند الإقامة: أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# وإلى الثاني ذهب مالك وأبو حنيفة وجمهور الفقهاء ويحتج لذلك بما روى أبو
~~داود والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار قال: أتيت ابن عمر
~~على البلاط وهم يصلون، فقلت: ألا تصلي معهم؟ قال: قد صليت إني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين". وقالوا:
~~معنى هذا الحديث أن من صلى في جماعة لا يعيد في جماعة.
# وقال أحمد وإسحاق: بل معناه أن من صلى الفريضة لا يقوم فيصليها ينوي بها
~~الفريضة معتقدا ذلك، فأما إذا صلاها مع الإمام على أنها سنة تطوع فليس
~~بإعادة الصلاة.
# الوجه الثالث: أنه إن كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الإمام
~~أورع PageV04P186 # أو أعلم أو لكون الجمع أكثر أو لكون المكان أفضل فتستحب الإعادة وإلا فلا.
# قال مالك: ومن صلى في جماعة ولو مع واحد فإنه لا يعيد تلك الصلاة إلا أن
~~يعيدها في مسجد النبي - عليه السلام - أو في المسجد الحرام أو بيت القدس.
# الوجه الرابع: يستحب إعادة الظهر والمغرب والعشاء ولا يستحب إعادة الصبح
~~والعصر.
# السادسة: ms0985 اختلف الناس فيما يعاد من الصلوات في الجماعة فقيل كلها وإليه
~~ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ويروى عن الحسن والزهري عملا بظاهر الحديث
~~وعمومه.
# وقال آخرون: تعاد كلها إلا المغرب وبه قال إبراهيم ومالك والثوري ويروى
~~عن أبي مجلز لأنها وتر النهار وبالتكرار تصير شفعا ولضيق وقتها.
# وقال مالك: أدركت عمل أهل المدينة على ذلك.
# وقال آخرون: إن أعاد المغرب شفعها بركعة رواه قتادة عن سعيد بن المسيب،
~~وهو وجه في مذهب الشافعي، ويروى عن حذيفة وعطاء وإبراهيم ومسروق، ورواه
~~الحارث عن علي، وأنكره بعض أهل العلم، قال أبو عمر. وقد كان جماعة من
~~العلماء ينكرون أشياء من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب منها هذا.
# وقال أبو ثور: يعيدها كلها إلا الفجر والعصر إلا أن يكون بمسجد فتقام
~~الصلاة فلا يخرج حتى يصليها، ويحتج لهذا بنهيه - عليه السلام - عن الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر، وذكر الدارقطني عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من صلى وحده، ثم أدرك الجماعة فليصل إلا الفجر والعصر" رواه
~~سهل بن صالح نا الأنطاكي وكان ثقة عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر موقوفا.

PageV04P187

# وخالفه الفلاس عن يحيى فوقفه، وتابعه ابن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر موقوفا.
# وكذلك قال مالك والليث عن نافع عن ابن عمر من قوله.
# وإليه ذهب الحسن فيما روى ابن أبي عروبة عنه.
# وعن الحكم تعاد إلا الفجر.
# وقالت طائفة: لا تعاد شيء من الصلوات، روي عن عمر وابن عمر، قال عمر: لا
~~تعاد الصلاة، وقال ابن عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا تصلى صلاة في يوم مرتين" وقد تقدم.
# وقال آخرون: تعاد كلها إلا الصبح والمغرب قاله ابن عمر والنخعي
~~والأوزاعي، وقد سبق تعليل الإعادة في المغرب وأما الصبح فللنهي عن الصلاة
~~بعدها وبعد العصر وفرقوا بينهما فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بعد
~~العصر ركعتين وجاء عن جماعة من السلف أنهم ms0986 كانوا يتطوعون بعد العصر ما كانت
~~الشمس بيضاء نقية ولم يجيء ذلك عن واحد منهم في الصلاة بعد الصبح.
# وقال آخرون: تعاد الصلوات إلا الصبح والعصر والمغرب، أما المغرب فلما
~~تقدم، وأما الصبح والعصر فللحديث الثابت في النهي عن الصلاة بعدهما يحكى
~~ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه وقد اعترض بعض العلماء على القول بالمنع من
~~الإعادة بعد الصبح وبعد العصر أن النهي عن الصلاة بعدهما إنما هي عن صلاة
~~بعدهما غيرهما فأما هما فتصليان في وقت النهي يكرران في الجماعة لأنه لا
~~يصح من هذا اللفظ دخولهما تحت الخطاب إذ المراد النهي عن الصلاة بعد فعل
~~هذين الصلاتين لا بعد دخول وقتهما وإعادتهما إنما هي من تمامهما.
# السابعة: إذا قلنا بالإعادة في حق المنفرد وفي حق من صلى في جماعة PageV04P188 # فأيهما الفرض؟ الجديد عندنا وبه قال أحمد وأبو حنيفة أن الفريضة هي
~~الأولى لحديث الباب وبه قال ابن عمر والحسن وإبراهيم، والقديم أن الفريضة
~~إحداهما لا بعينها والله يحتسب ما شاء منهما وربما قيل يحتسب بأكملهما
~~ويروى هذا القول عن "الإملاء" وبه قال مالك ويروى عن ابن عمر وسعيد بن
~~المسيب ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء وقد تأوله أبو عمر بالقبول أي إن الله
~~يتقبل أيتهما شاء فقد يقبل الفريضة أو النافلة أو يقبلهما معا، وقد لا يقبل
~~واحدة منهما.
# وقد كان بعض الصالحين يقول: طوبى لمن تقبلت منه صلاة واحدة.
# وذكر هشام بن عمار نا هشام بن يحيى الغساني عن أبيه قال: جاء سائل إلى
~~ابن عمر فقال لابنه: أعطه دينارا، فقال ابنه: تقبل الله منك يا أبتاه.
~~فقال: لو علمت أن الله تقبل مني سجدة واحدة أو صدقة درهم واحد لم يكن غائب
~~أحب إلي من الموت أتدري ممن يتقبل الله إنما يتقبل الله من المتقين، وقد
~~تأول هذا التأويل ابن الماجشون.
# وذكر صاحب "التتمة" أن بعض الأصحاب صار إلى أنهما جميعا يقعان عن الفرض،
~~وعن الشيخ أبي محمد أن بعضهم قال فيما إذا صلى منفردا أن ms0987 الفريضة هي
~~الثانية لكمالها بالجماعة وقد تقدم في حديث يزيد بن عامر من طريق أبي داود
~~قوله - عليه السلام -: "فصل معهم وإن كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه
~~مكتوبة" وهو ظاهر في الاحتجاج بهذا المذهب وبه قال سعيد بن المسيب في رواية
~~عنه، وهو قول عطاء.
# الثامنة: إذا فرعنا على الجديد فهل ينوي بالثانية الفرض فيه وجهان قال
~~الصيدلاني في الصحيح أنه ينوي الفرض وبه قال الأكثرون واستبعده الإمام وقال
~~كيف ينوي الفرض مع القطع بأن الثانية ليست بفريضة بل الوجه أن ينوي الظهر
~~والعصر ولا يتعرض للفريضة ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي.

PageV04P189

### || AUTO 50 - باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة

# حدثنا هناد نا عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن سليمان الناجي عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد قال: جاء رجل وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: "أيكم يتجر على هذا"! فقام رجل فصلى معه.
# قال: وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير.
# قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم من التابعين، قالوا: لا بأس أن
~~يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق وقال
~~آخرون: من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك
~~والشافعي يختارون الصلاة فرادى.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود، وسليمان الناجي هو الأسود البصري روى عن أبي المتوكل علي
~~الناجي روى عنه وهيب وعبد العزيز بن المختار ومرجى بن رجا والأنصاري وسعيد
~~بن أبي عروبة.
# قال يحيى بن معين: هو ثقة.
# وقال محمد بن سعد: كان نازلا في بني ناجية لا يدرى كان من أنفسهم أو مولى
~~لهم، وكانت عنده أحاديث، روى له أبو داود والترمذي.
# وذكر البيهقي حديث أبي سعيد هذا في كتاب "المعرفة" له من حديث سليمان بن
~~حرب عن وهيب عن سليمان الأسود عن أبي المتوكل ms0988 عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي وحده فقال: "ألا رجل يتصدق على PageV04P190 # هذا فيصلي معه".
# ثم قال: أنا أبو الحسن بن الفضل أنا أبو سهل بن زياد نا إسحاق بن الحسن
~~الحربي نا عفان نا وهيب نا خالد فذكره بإسناده إلا أنه قال: دخل رجل المسجد
~~وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: والرجل الذي صلى ندب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ذكر ابن أبي
~~شيبة بسند له عن الحسن: أن رجلا دخل المسجد وقد صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "ألا رجل يقوم إلى هذا فيصلي معه"؟ فقام أبو بكر فصلى معه،
~~وقد كان صلى تلك الصلاة.
# وقال وروينا عن يونس عن أبي عثمان قال: جاءنا أنس بن مالك وقد صلينا فأذن
~~وأقام وصلى بأصحابه. قال: وفي حديث أبي سعيد دلالة على أنه إذا ائتم واحد
~~برجل فهي صلاة جماعة كما قال الشافعي وكلما كثرت الجماعة مع الإمام كان أحب
~~إلي وأقرب إن شاء الله.
# وأما حديث أبي موسى والحكم بن عمير فذاك معناهما أن الاثنين فما فوقهما
~~جماعة وهو أحد معنيي حديث أبي سعيد، روى ابن ماجه من حديث أبي موسى الأشعري
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اثنان فما فوقهما جماعة"
~~وكذلك حديث الحكم بن عمير ذكره البغوي في "معجم الصحابة" ثنا داود بن رشيد
~~نا بقية عن عيسى بن إبراهيم القرشي عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير
~~الثمالي وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اثنان فما فوق ذلك جماعة".
# الحكم بن عمرو الثمالي ذكره أبو عمر (¬1) وقال: ابن عمرو وقال: وثمالة في PageV04P191 # الأزد، شهد بدرا رويت عنه أحاديث مناكير من حديث أهل الشام لا تصح.
# وقد اختلف السلف في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه الجماعة قبل ذلك كره
~~جماعة من السلف قال ms0989 الشافعي: فيما حكى عنه البيهقي وإنما كرهت ذلك لهم لأنه
~~ليس مما فعله السلف ثم قال: قلنا بل قد عابه بعضهم ثم لم يكرهها في مسجد لا
~~يكون له مؤذن راتب [وإمام] معلوم قال: لأنه ليس فيه المعنى الذي وصفت من
~~تفرق الكلمة وأن يرغب رجال عن إمامة رجل فيتخذوا إماما غيره.
# قال الماوردي: فأما إذا كان المسجد بظاهر الطريق تصلي فيه المارة
~~والمجتازون فلا بأس أن تعاد فيه صلاة الجماعة مرارا لأن العادة جارية به.
# قال البيهقي: وقد حكى ابن المنذر كراهيته عن سالم بن عبد الله وأبي قلابة
~~وابن عون وأيوب والبتي ومالك والليث وسفيان الثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي.
# وقال: في كتاب البويطي وقد قيل: لا بأس بذلك لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من يتصدق على هذا فيصلي معه" وروى يونس عن الحسن أنه كره، وقال
~~بعض المالكية: ينبغي إذا أذن الإمام في ذلك أن يجوز وهذا مبني على أن ذلك
~~حق الإسلام أو حق الإمام، فإن كان المسجد ليليا فقال مالك: فصلى فيه الآتون
~~إليه جماعة نهارا للأمن من ذلك.
# وروى سلمة بن كهيل أن ابن مسعود دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق
~~والأسود.
# وقال عبد الله بن يزيد دخلت مع إبراهيم مسجد محارب وقد صلوا فأمني، وعن
~~الحسن مثله، عن ..... وعن قتادة: يصلون جميعا في صف واحد إمامهم وسطهم،
~~وكذلك فعل أنس بن مالك.
# وفيه أن أقل الجماعة إمام ومأموم كما ذهب إليه الشافعي ومن قال بقوله.

PageV04P192

# وقوله: (يتصدق على هذا أو يتجر على هذا) كله واحد، لأن التجارة مع الله
~~صدقة من المتجر على نفسه وربح.
# مسألة: استدل أبو الحسن الماوردي بهذا الحديث عل أن صلاة الجماعة ليست
~~فرضا على الأعيان، وقال: روي أنه - عليه السلام - رأى رجلا قد دخل بعد فراغ
~~الناس من الصلاة، فقال: "من يتصدق على هذا فيصلي معه"، ولو كانت الجماعة
~~واجبة لأنكر عليه تأخره عنها، ولنهاه عن مثله، ولما أخبر أن الصلاة معه
~~صدقة عليه. انتهى.
# أما الإنكار ms0990 والنهي الذي أشار إليه فلم يبلغنا، وعدم البلوغ لا يدل على
~~عدم الوقوع.
# وأما الصدقة عليه بالصلاة معه، فلا يدل على الوجوب، ولا على عدمه،
~~والقائلون بوجوب الجماعة لا يمنعون من تعذرت عليه الجماعة أن يأتي بها
~~منفردا.
# * * *

PageV04P193

### || AUTO 51 - باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة

# ثنا محمود بن غيلان ثنا بشر بن السري نا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف الليل ومن صلى العشاء
~~والفجر في جماعة كان له كقيام الليل".
# قال: وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وأنس وعمارة بن رويبة وجندب وأبي
~~وأبي موسى وبريدة.
# حدثنا محمد بن بشار نا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند عن الحسن عن
~~جندب بن سفيان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله فلا تخفرو الله في ذمته".
# قال أبو عيسى: حديث عثمان حديث حسن صحيح.
# وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن عثمان موقوف.
# وروى من غير وجه عن عثمان مرفوع.
# حدثنا عباس العنبري نا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري عن إسماعيل الكحال
~~عن عبد الله بن أوس الخزاعي عن بريدة الأسلمي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة".
# قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
# * الكلام عليه:
# حديث عثمان رواه مسلم من حديث عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم به،
~~وحديث الترمذي أتم من طريق سفيان عن عثمان وحديث جندب سكت PageV04P194 # عنه الترمذي وهو صحيح أيضا بإخراج مسلم إياه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~بريد بن هارون به، وقال: جندب بن عبد الله، وهو صحيح هو جندب بن عبد الله
~~بن سفيان البجلي العلقي بطن من بجيلة علقة بن عبقر بن أنمار ms0991 بن أراش بن
~~عمرو بن الغوث، صحبته ليست بالقديمة يكنى أبا عبد الله نزل الكوفة ثم
~~البصرة وحدث بهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بن كعب وحذيفة،
~~ومن الرواة عنه من ينسبه إلى جده فيقول جندب بن سفيان.
# وحديث بريدة أخرجه أبو داود وغرابته تفرد إسماعيل بن سليمان الضبي البصري
~~الكحال به عن عبد الله بن أوس ذكر هذا التفرد الشيخ أبو الحسنن الدارقطني
~~ويمكن مع التفرد أن يكون حسنا فإن إسماعيل قال فيه أبو حاتم: صالح، وابن
~~أوس وثقه ابن حبان.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من غدا للمسجد وراح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح". اتفقا
~~عليه واللفظ للبخاري.
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المشاءون إلى
~~المساجد في الظلم أولئك الخواضون في رحمة الله"، رواه ابن ماجه.
# وحديث أنس أنه سئل هل اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما؟
~~فقال: نعم أخر ليلة صلاها العشاء إلى شطر الليل ثم أقبل بوجهه بعدما صلى
~~فقال: "صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها" قال: فكأني
~~انظر إلى وبيص خاتمه، رواه البخاري.
# وعن أبي بن كعب قال: كان رجل لا أعلم أحدا أبعد من المسجد منه فكان لا
~~تخطئه صلاة فقيل له أو قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمضاء
~~قال ما أحب أن منزلي إلى جنب المسجد إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد PageV04P195 # ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد
~~جمع الله لك ذلك كله"، رواه مسلم.
# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أعظم الناس
~~أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى فأبعدهم والذي يتنظر الصلاة حتى يصليها
~~مع الإمام أعظم أجرا والذي يصلي ثم ينام وفي رواية حتى يصليها مع الإمام في
~~جماعة"، رواه البخاري ومسلم.
# وفي الباب عن عبد ms0992 الله بن عمرو قال: صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال: "أبشروا هذا ربكم قد
~~فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول: انظروا إلى عبادي قد
~~قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى" أخرجه ابن ماجه عن أحمد بن سعيد الدارمي عن
~~النضر بن شميل عن حماد عن ثابت عن أبي أيوب يحيى بن مالك الأزدي المراغي عنه.
# أبو أيوب يحيى بن مالك روى له الجماعة إلا الترمذي، ووثقه النسائي وغيره.
# وفيه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليبشر
~~المشاؤون في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة"، رواه ابن ماجه.
# وفيه عن أبي الدرداء قال ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن مكحول عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله بنور تام يوم القيامة".
# وحديث عثمان الذي تقدم ذكره رواه مسلم قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم قال:
~~أنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال: نا عبد الواحد بن زياد نا عثمان بن حكيم
~~نا عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب
~~فقعد PageV04P196 # وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما صلى الليل كله".
# وحدثنيه زهير بن حرب قال نا محمد بن عبد الله الأسدي، ح وحدثني محمد بن
~~رافع قال نا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن أبي سهل عثمان بن حكيم بهذا
~~الإسناد مثله.
# كذا قال عن لفظ سفيان مثله يعني مثل اللفظ الذي ساقه عن عبد الواحد
~~وبينهما بون بعيد فلفظ عبد الواحد: "إن صلاة العشاء في الجماعة كقيام نصف ms0993
~~الليل وإن صلاة الفجر كقيام الليل كله"، ولفظ سفيان: "إن العشاء كنصف الليل
~~والعشاء والفجر كقيام الليل كله"، كما ذكره الترمذي، وكذلك ذكره أبو نعيم
~~عن لفظ سفيان وكذا هو عند أبي داود أيضا، فاللفظان مختلفان أعني لفظ حديث
~~عبد الواحد مع حديث سفيان وقد ساقه أبو عمر من حديث أبي حفص الأبار عن عبد
~~الرحمن عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~عثمان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة العشاء في جماعة
~~تعدل قيام ليلة وصلاة الفجر في جماعة تعدل قيام نصف ليلة". وهذا اللفظ ثابت
~~وقد رفعه عن عثمان عبد الواحد بن زياد وسفيان ووقفه مروان الفزاري عن عثمان
~~بن حكيم وكذا عن يحيى بن سعيد رفعه الأبار، كما ذكرناه وخالفه مالك وحماد
~~بن زيد وابن المبارك وابن عيينة فوقفوه.
# حكى ذلك الدارقطني ثم قال بعد الفراغ من تعليله: والأشبه بالصواب حديث
~~الثوري وقد خرجه مسلم في الصحيح.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله: لأن أشهد صلاة PageV04P197 # الصبح في جماعة أحب إلى من قيام ليلة.
# فيه دليل على أن إعمال الفرائض والسنن وإقامتها على وجوهها أفضل من
~~النوافل والتطوع كله وكذلك قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله أفضل الفضائل
~~أداء الفرائض واجتناب المحارم.
# وهذا شيء لا خلاف فيه، وترتيب الفضائل عند العلماء: الفرائض المتعينة
~~كالصلوات الخمس وما أشبهها.
# ثم ما كان فرضا على الكفاية كالجهاد وطلب العلم والصلاة على الجنازة.
# ثم السنن التي سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جماعة كالعيدين
~~والكسوف والاستسقاء.
# ثم كل ما واظب عليه من النوافل كصلاة الليل والوتر وركعتي الفجر وما أشبه ذلك.
# ثم سائر التطوع.

PageV04P198

### || AUTO 52 - باب ما جاء في فضل الصف الأول

# ثنا قتيبة نا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير صفوف الرجال أولها ms0994
~~وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها".
# قال: وفي الباب عن جابر وابن عباس وأبي سعيد وأبي وعائشة والعرباض بن
~~سارية وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يستغفر للصف الأول
~~ثلاثا وللثاني مرة.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن الناس يعلمون ما في النداء
~~والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه"، قال: ثنا
~~بذلك إسحاق بن موسى الأنصاري نا معن نا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي هريرة: "خير صفوف الرجال" رواه مسلم.
# وحديثه: "لو أن الناس يعلمون ما في النداء والصف الأول" رواه البخاري ومسلم.
# وحديث جابر ذكر ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خير صفوف النساء
~~آخرها وشرها مقدمها".
# وحديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتقدم
~~الصف الأول PageV04P199 # أعرابي ولا أعجمي ولا غلام ولم يحتلم" رواه الدارقطني من حديث ليث بن أبي
~~سليم عن مجاهد عنه وليث ضعيف عندهم.
# وعن ابن عباس قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أحسن الناس قال: فكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لأن لا يراها
~~ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطه فأنزل
~~الله تبارك وتعالى: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}.
# رواه الترمذي والنسائي وهذا لفظه وابن ماجه وسيأتي في موضعه.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى في أصحابه تأخرا فقال لهم: "تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من
~~بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل"، رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه ms0995 وسلم - قال: "ألا
~~أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات"، قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: "إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظاره الصلاة بعد الصلاة"، وذكر حديثا طويلا ثم قال: "وإن خير الصفوف
~~صفوف الرجال المقدم وشرها المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر وشرها المقدم"،
~~الحديث رواه الإمام أحمد.
# وحديث أبي بن كعب عند أبي عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "الصف الأول لعلى مثل صف الملائكة ولو تعلمون ما فيه لابتدرتموه".
# وعنه أيضا عند النسائي من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: بينا أنا في
~~المسجد في الصف المقدم فجبذني (¬1) رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي PageV04P200 # فوالله ما عقلت صلاتي فلما انصرف فإذا هو أبي بن كعب فقال: يا فتى لا
~~يسوءك الله إن هذا عهد من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا أن نليه ثم
~~استقبل القبلة فقال: هلك أهل العقد ورب الكعبة ثلاثا ثم قال: والله ما
~~عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا، قلت: يا أبا يعقوب ما تعني به أهل العقد؟
~~قال: الأمراء.
# أخرجه عن محمد بن عمر بن مقدم نا يوسف بن يعقوب قال أخبرني التيمي عن أبي
~~مجلز، وصححه ابن خزيمة وهو عند الإمام أحمد بلفظ أتم من هذا.
# وحديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال قوم
~~يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله إلى النار" رواه ابن ماجه.
# وعند أبي داود عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله
~~وملائكته يصلون على ميامين الصفوف".
# وعن العرباض بن سارية: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر
~~للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة. رواه النسائي وابن ماجه.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر"
~~أخرجه أبو داود والنسائي.
# وفي الباب أيضا عن عبد ms0996 الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول"، رواه ابن ماجه.
# وفيه عن النعمان بن بشير قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول، أو الصفوف الأول"، رواه الإمام أحمد.
# وفيه عن البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من
~~ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"
~~وكان يقول: "إن الله عز PageV04P201 # وجل وملائكته يصلون على الصف الأول" رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي
~~وهذا لفظ أبي داود.
# قوله - عليه السلام -: (خير صفوف الرجال أولها) يعني أكثرها أجرا (وشرها
~~آخرها) يعني أقلها أجرا، وكذلك المعنى في صفوف النساء، وإنما كان ذلك لأن
~~الصف الأول من صفوف الرجال مستحق لكمال الأوصاف، ويختص بكمال الضبط عن
~~الإمام والاقتداء به والتبليغ عنه وكل ذلك معدوم في النساء فاقتضى ذلك
~~تأخيرهن.
# وقد استدل بهذا الحديث بعض العلماء على أن المرأة لا تكون إماما لا
~~للنساء ولا للرجال.
# وأما الصف الأول من صفوف النساء فإنما كان شرا من آخرها لما فيه من
~~مقاربة أنفاس الرجال للنساء فقد يخاف أن تشوش المرأة على الرجل، والرجل على
~~المرأة وهذا القول في تفضيل التقديم في حق الرجال على إطلاقه، وأما القول
~~في صفوف النساء فليس على إطلاقه وإنما هو حيث يكن مع الرجال، فأما صفوف
~~النساء إذا لم يكن مع رجال فأولها خيرها والقول فيها كالقول في صفوف الرجال سواء.
# وقال القاضي عياض في معنى قوله - عليه السلام -: وشر صفوف الرجال آخرها:
~~قد يكون سماه شرا لمخالفة أمره فيها - عليه السلام - وتحذيرا من فعل
~~المنافقين بتأخرهم عنه وعن سماع ما يأتي به.
# وقد اختلف السلف في معنى الصف المقدم ما هو فذهبت طائفة إلى أنه الصف
~~الذي يلي الإمام من أول الحائط إلى آخره سواء أجاء صاحبه متقدما أو متأخرا
~~وسواء أتخللته مقصورة ونحوها أم لا.
# وذهب آخرون إلى أنه الذي يلي الإمام ms0997 لا تتخلله مقصورة ولا غيرها، فإن PageV04P202 # تخلله شيء فليس بأول.
# روى وكيع عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار قال: كان أصحاب عبد الله
~~يقولون: الصف الأول الذي يلي المقصورة.
# وروى وكيع عن المسعودي عن ثابت بن عبيد قال: سمعت أبا عبيدة يقول: الصف
~~الأول الذي يلي المقصورة، ذكره ابن أبي شيبة.
# وقال: ثنا حفص عن الشيباني قال: رأيت أبا عبد الرحمن وزر بن حبيش وعمرو
~~بن ميمون يصلون عن يمين المقصورة.
# وقال حفص مرة: ما بين الأسطوانة إلى الحائط.
# وقال: ثنا ابن مهدي نا عبد الواحد بن زياد قال: قلت للحسن: إنهم يقولون:
~~الصف الأول الذي يلي المقصورة فقال: هو الذي يلي الحائط.
# وقال آخرون: الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى الصلاة أولا وإن صلى
~~في صف متأخر وهذا هو اختيار أبي عمر وأنكره بعض المتأخرين وزعم أنه غلط.
# قال أبو عمر بعد كلام له: وفي هذا ما يوضح لك معنى الصف الأول وأنه ورد
~~من أجل البكور إليه والتقدم، قال: ولا أعلم خلافا بين العلماء أن من بكر
~~وانتظر الصلاة وإن لم يصل في الصف الأول أفضل ممن تأخر ثم صلى في الصف
~~الأول انتهى.
# والصف الأول فيمن يلي الإمام حقيقة سواء تقدم في الحضور صاحبه أو تأخر.
# وفيمن تقدم في الحضور وإن حال بينه وبين الإمام صف؛ مجاز لا يحسن PageV04P203 # الحمل عليه إلا إذا تعذرت الحقيقة ولم يتعذر بل هما فضلان المتقدم في
~~الحضور والقرب من الإمام في الصف ولا يلزم من فوت أحدهما فوت الآخر.
# فليس موضع النزاع، وقد جاء في لفظ امسلم: "لو تعلمون ما في الصف الأول
~~المقدم".
# وفيه أيضا مع فضل الصف الأول ذكر فضل التهجير والمسابقة فدل على أنه غير
~~الصف الأول.
# وحكى الماوردي عن غيره: قيل: هو الصف الأول في الجهاد، فهو الذي تنال فيه
~~المشقات، وفيه بعد.
# وأما قوله - عليه السلام -: (لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله في
~~النار) وما أشبه ذلك من الوعيد في هذا الباب ms0998 فمحمول عندهم على المنافقين
~~الذين كانوا يرغبون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن القرب منه
~~ويتأخرون عن الصلاة استثقالا لها.
# وقوله - عليه السلام -: (لو أن الناس يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم
~~لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) فيه إثبات القرعة وهي مع تساوي
~~الحقوق معمول بها عند الأكثرين وجاءت بها نصوص صريحة في غير هذا الموضع.
# وأما الضمير في قوله: (لاستهموا عليه) فاختار بعضهم عوده على الصف الأول
~~إذ هو أقرب مذكور، وقد روي منصوصا عن النبي - عليه السلام - وعن طائفة من
~~أصحابه رضي الله عنهم: لو يعلم الناس ما في الصف الأول ما صفوا فيه إلا
~~بقرعة واختار بعضهم عوده على النداء والصف، وأجاب عن إفراد الضمير بتقدير
~~محذوف كأنه قال: لو يعلمون ما في ثواب النداء والصف لاستهموا عليه؛ أي: على
~~ذلك الثواب.

PageV04P204

# وقد روي عن سعد بن أبي وقاص أنه أقرع بين قوم اختلفوا في الأذان
~~بالقادسية.
# وقد اختلفوا: هل المراد بالنداء هنا النداء للجمعة فقط أو لها ولغيرها
~~وإلى الأولى ذهب الداودي وإلى الثاني ذهب الجمهور.
# وإنما يقع الاستهام على النداء إذا استووا في معرفه الوقت وغيره مما هو
~~مطلوب في المؤذن وتشاحوا كان مرادهم أن يؤذنوا واحدا بعد واحد لئلا يخفى
~~صوت أحدهم أو كان الأذان للمغرب لضيق وقتها عند من لا يرى لها إلا وقتا واحدا.
# وأما إذا كان للمسجد مؤذن تقدم لمراعاة الوقت فهو أحق من غيره وإن ساواه
~~بمعرفته لولايته السابقة كما أن السابق إلى الصف أحق به وإنما يصح الاستهام
~~عليه إذا قدرنا وصول الجماعة إليه في حالة لا يسع جميعهم وهم متساوون في
~~مرتبة فأما إذا تفاوتت مراتبهم وبعضهم من أهل العلم والنهى، فمن كان كذلك
~~فهو أحق بالقرب من الإمام دون قرعة كمن سبق إليه.
# هذا إن حملنا الاستهام على الحقيقة وقد اختار بعضهم حمله على المجاز
~~والتمثيل فيكون المراد بالاستهام الإشارة إلى تأكد طلبيه ذلك السبق والحرص
~~عليه وهو حسن ومثله في فصيح ms0999 الكلام كثير، ومنه قوله - عليه السلام -: "لو
~~يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا"، ومنه حديث أبي سعيد: "لو علم الناس ما
~~في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف" رواه الإمام أحمد مرفوعا.

PageV04P205

### || AUTO 53 - باب ما جاء في إقامة الصفوف

# نا قتيبة نا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره
~~عن القوم فقال: "لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
# قال: وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء وجابر بن عبد الله وأنس وأبي
~~هريرة وعائشة.
# قال أبو عيسى: حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من تمام الصلاة إقامة الصف".
# وروي عن عمر أنه كان يوكل رجالا بإقامة الصفوف فلا يكبر حتى يخبر أن
~~الصفوف استوت.
# وروي عن علي وعثمان أنهما كانا يتعاهدان ذلك ويقولان: استووا.
# وكان علي يقول: تقدم يا فلان تأخر يا فلان.
# * الكلام عليه:
# حديث النعمان رواه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن
~~أبي الجعد عنه، فالبخاري عن أبي الوليد ومسلم عن ابن أبي شيبة وابن مثنى،
~~وابن بشار كلهم عن غندر كلاهما عن شعبة ورواه مسلم من طرق منها نا قتيبة نا
~~أبو عوانة عن سماك. والبخاري لا يحتج بسماك.
# وعند أبي داود قال: قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الناس بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم"، قال:

PageV04P206

# فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه.
# وفي لفظ لأبي داود أيضا فيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسوي صفوفنا إذا قمنا للصلاة فإذا استوينا كبر.
# وحديث جابر بن سمرة قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها"، فقلنا: يا رسول الله وكيف
~~تصف الملائكة عند ربها؟ قال: ms1000 "يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف"، رواه مسلم.
# وحديث البراء قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من
~~ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"،
~~الحديث تقدم في الباب قبل هذا.
# وحديث جابر بن عبد الله أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~وجبار بن صخر قال: فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه. رواه مسلم
~~أطول من هذا.
# روى عبد الرزاق عن معمر عن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن
~~عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من تمام الصلاة
~~لإقامة الصف".
# وحديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سووا صفوفكم فإن
~~تسوية الصف من تمام الصلاة" رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه.
# وعن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "رصوا
~~صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشياطين
~~تدخل من خلل الصفوف كأنها الحذف" رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# الحذف صغار الغنم.
# وعن أنس بن مالك قال: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بوجهه PageV04P207 # فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري فكان أحدنا يلزق
~~منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه"، رواه البخاري.
# وعن محمد بن السائب صاحب المقصورة قال: صليت إلى جنب أنس بن مالك يوما
~~فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ فقلت: لا والله. قال إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم التفت فقال:
~~"اعتدلوا سووا صفوفكم" ثم أخذه بيساره فقال: "اعتدلوا سووا صفوفكم"، رواه
~~أبو داود.
# وروى الدارقطني من حديث حميد عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام في الصلاة قال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ثم يقول:
~~"استووا وتعادلوا".
# وحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقيموا الصف في
~~الصلاة فإن ms1001 إقامة الصف من حسن الصلاة"، رواه مسلم.
# وحديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله
~~وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف" رواه الإمام أحمد وابن ماجه وزاد:
~~"ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة".
# وفي الباب أيضا عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا
~~تذروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله"، رواه
~~أحمد وأبو داود.
# وأما الرواية عن عمر رضي الله عنه فذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال:
~~أخبرني نافع مولى ابن عمر قال: كان عمر يبعث رجلا يقوم الصفوف ثم لا يكبر
~~حتى يأتيه فيخبره أن الصفوف قد اعتدلت.
# وروي أيضا عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: كان عمر لا يكبر حتى
~~تعدل الصفوف يوكل بذلك رجالا.

PageV04P208

# وعن مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف فإذا جاءوه
~~فأخبروه أنها قد استوت كبر.
# وعن الثوري عن عاصم عن أبي عثمان قال: رأيت عمر إذا تقدم إلى الصلاة ينظر
~~إلى المناكب والأقدام.
# وروى عبد الرزاق عن مالك عن أبي النضر عن مالك بن أبي عامر عن عثمان بن
~~عفان أنه كان يقول في خطبته قل ما يدع أن يخطب به: إذا قام الإمام فاستمعوا
~~وأنصتوا فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمستمع المنصت فإذا قامت
~~الصلاة فاعدلوا الصفوف وحاذوا بالمناكب فإن اعتدال الصف من تمام الصلاة ثم
~~لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أنها قد استوت فيكبر.
# وعن الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمران الجعفي عن سويد بن غفلة قال: كان
~~بلال يضرب أقدامنا في الصلاة ويسوي مناكبنا.
# والآثار في هذا الباب كثيرة عمن ذكرنا وعن غيرهم ولا يختلف فيه أنه من
~~سنن جماعات الصلاة، وتسويته - عليه السلام - صفوفهم لتتم الاستقامة
~~والاعتدال في ذلك، ولئلا تتخللهم الشياطين كما جاء ms1002 في الحديث وتشبيها
~~بالملائكة في صفوفها ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أنهم كانوا لا
~~يصفون حتى نزلت: {وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون} ولما في ذلك من
~~هيئة الجماعة في الصلاة وحسنها وتأتي صلاتهم في صفوفهم دون أن يضيق بعضهم
~~على بعض ولأن في ذلك مراعاة تمكنهم من صلاتهم مع تكثر جمعهم أكثر مما يكون
~~مع الاختلاط ولئلا يشغل بعضهم بعضا بالنظر إلى ما يشغله منه إذا كانوا
~~مختلطين وفي الصفوف غابت وجوه بعضهم عن بعض وكثير من حركاتهم وإنما يلي
~~بعضهم من بعض ظهورهم.
# وقوله: (أو ليخالفن الله بين وجوهكم) يحتمل أن يريد المخالفة الخلقية كما
~~في PageV04P209 # الحديث الآخر: "أن يحول الله صورته صورة حمار" فيخالف بصفتهم إلى غيرها
~~من مسخ، ويحتمل أن يكون المراد بالمخالفة بين الوجوه تغير القلوب وتنكر وجه
~~من أقام الصف لمن لم يقمه، إذ تغير الوجوه ناشيء عن تغير القلوب. والتواد
~~والألفة أمر مطلوب فيفوتهم ذلك وقد تقدم في حديث النعمان عند أبي داود: "أو
~~ليخالفن الله بين قلوبكم".
# وفي حديث البراء: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"، والحمل على الثاني أولى
~~لوجهين:
# الأول: ما يقتضيه لفظ البينية في قوله: (بين وجوهكم) إذ لو أراد الأول
~~لقال ليخالف الله وجوهكم.
# الثاني: هذه المخالفة إنما هي في أمر مستحب فعله مندوب إلى وقوعه فلا
~~يبلغ الوعيد عليها مبلغ التغيير والمسخ.
# هذا ما ذهب إليه الجمهور وسيأتي قول من قال بخلافه.
# وقوله: (فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم) وكذلك قوله: (يمسح صدورنا
~~ومناكبنا) وقوله: (فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه
~~وكعبه بكعبه)، فيه التنبيه على كيفية التسوية وأن القدر اليسير من الاختلاف
~~بها غير محتمل وتسوية الصفوف عندهم اعتدال القائمين بها على سمت واحد وقد
~~تدل تسويتها أيضا على سد الفرج وكلاهما مطلوب وقد تقدم في حديث عائشة. "ومن
~~سد فرجة رفعه الله بها درجة"، وفي حديث ابن عمر: "وسدوا الخلل"، وقد روي عن
~~ابن عمر من قوله: لأن تخر ثنيتاي أحب ms1003 إلي من أن أرى في الصف خللا فلا أسده.
# وقوله: (فإن تسوية الصف من تمام الصلاة أو من حسن الصلاة) دليل على أن PageV04P210 # تعديل الصفوف غير واجب وأنه سنة مستحبة وإليه ذهب الجمهور إذ تمام الشيء
~~أمر زائد على وجود حقيقته، ويرد عليه رواية من روى: "فإن تسوية الصف من
~~إقامة الصلاة" كذا هو عند البخاري وغيره.
# وإلى فرضيته ذهب أبو محمد الظاهري محتجا بهذا اللفظ، قال: وإذا كان من
~~إقامة الصلاة فهو فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما كان من الفرض فهو فرض.
# والجواب: أن الحديث ثبت بلفظ: الإقامة، وثبت بلفظ التمام، ولا يتم له
~~الاستدلال إلا برد لفظ التمام إلى لفظ الإقامة، وليس ذلك بأولى من العكس.
# وأما قوله: وإقامة الصلاة فرض، فإقامة الصلاة مطلق، ويراد به فعل الصلاة،
~~ويراد به الإقامة للصلاة التي تلي التأذين لها، وليست إرادة الأول -كما
~~زعم- بأولى من إرادة الثاني، إذ الأمر بتسوية الصفوف بعقب الإقامة، وهذين
~~فعل الإمام، أو من يوظفه الإمام، وهو مقيم الصلاة غالبا.
# وأما قوله: وما كان من الفرض فهو فرض، المعلوم أن .... الفرض .... ، وأن
~~الصلاة فرض، وأن .... فرض، وهو قد استعمل كل منهما على ما هو فرض، وما ليس فرضا.
# ثم لو سلم ما أراده في لفظ: (من إقامة الصلاة) لأورد عليه لفظ: (من تمام
~~الصلاة)، وهو صحيح أيضا؛ كيف له أن يجيب بأن تمام الشيء قد ينطلق بحسب
~~الوضع على ما لا تتم الحقيقة إلا به.
# وما ذهب إليه الجمهور أولى، ويحمل لفظ الإقامة فيه على الإقامة التي تلي
~~التأذين أو يقدر له محذوف، تقديره: من تمام إقامة الصلاة وينتظم به إجمال
~~الألفاظ الواردة في ذلك كلها، وذلك أولى من إكمال بعضها وإلغاء بعض.

PageV04P211

# وقد ثبت في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "فإن إقامة الصلاة من حسن الصلاة".
# وفي حديث أنس: أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا ... " الحديث، دليل على جواز ms1004 الكلام
~~بين الإقامة والصلاة وقد أجازه الأكثرون ومنعه بعضهم، وفرق آخرون بين
~~الكلام لمصلحة الصلاة فرأوا جوازه، أو في غير ذلك فرأوا المنع ومن حجة
~~المجيزين قول أنس: أقيمت .... إلخ.
# * * *

PageV04P212

### || AUTO 54 - باب ما جاء ليليني منكم أولو الأحلام والنهى

# حدثنا نصر بن علي الجهضمي ثنا يزيد بن زريع نا خالد الحذاء عن أبي معشر
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق".
# قال: وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي مسعود وأبي سعيد والبراء وأنس.
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن غريب.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعجبه أن يليه المهاجرون
~~والأنصار ليحفظوا عنه.
# قال: وخالد الحذاء هو خالد بن مهران يكنى أبا المنازل.
# قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن خالدا الحذاء ما حذا نعلا قط إنما
~~كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه، قال: وأبو معشر اسمه زياد بن كليب.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب رواه مسلم نا نصر بن حبيب وصالح بن حاتم بن وردان قالا نا
~~يزيد بن زريع فهو صحيح لثقة رواته وكثرة الشواهد له كما سيأتي ولذلك حكم
~~بصحته مسلم وأما غرابته فليست تنافي الصحة في بعض الأحيان (¬1) كما سبق
~~فلأنه عن يزيد بن زريع اشتهر فرواه أبو داود عن مسدد والنسائي عن حميد بن
~~مسعدة كلاهما عن يزيد بن زريع كما سبق.

PageV04P213

# وأما الغرابة التي أشار إليها فقد قال الدارقطني: تفرد به خالد بن مهران
~~الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب. انتهى. فهو على هذا غريب من حديث أبي
~~معشر وكذلك هو عند أبي معشر عن إبراهيم، وبهذا التفرد يوجه القول بتحسينه
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان عند الكلام على ترجمة أبي معشر.
# وحديث أبي بن كعب رواه الإمام أحمد من حديث قيس بن عباد قال: قدمت
~~المدينة للقاء أصحاب محمد - صلى الله عليه ms1005 وسلم - وما كان بينهم رجل ألقاه
~~أحب إلي من أبي هو ابن كعب فأقيمت الصلاة فخرج عمر مع أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقمت في الصف الأول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم
~~فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلى قال: يا بني لا
~~يسوءك الله إني لم آت الذي أتيت بجهالة ولكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لنا: "كونوا في الصف الذي يليني"، وإني نظرت في وجوه القوم
~~فعرفتهم غيرك ثم حدث، فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شيء متوجها إليه
~~قال: فسمعته يقول: هلك أهل العقدة ورب الكعبة ألا لا عليهم آسى ولكن آسى
~~على من يهلكون من المسلمين، وإذا هو أبي، رواه النسائي، وأخرجه ابن خزيمة
~~في "صحيحه" واللفظ لأحمد.
# متحت أعناقها: بتاءين ثالث الحروف وحاء مهملة، أي: مدت.
# وأهل العقدة بضم العين المهملة وسكون القاف يريد البيعة المعقودة
~~للولاية.
# وحديث أبي مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا
~~في الصلاة ويقول: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم"، قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا.
~~رواه مسلم.
# وحديث أبي سعيد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في أصحابه
~~تأخرا ... الحديث، تقدم في باب فضل الصف الأول.

PageV04P214

# وحديث البراء لعله قوله: كنا إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حببت أن أكون عن يمينه. رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والنسائي وهذا لفظه.
# وحديث أنس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يليه
~~المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه. رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه.
# وقول الترمذي وفي الباب عن فلان وفلان وأنس ثم ذكر بعده: وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يعجبه أن يليه المهاجرون والأنصار
~~ليحفظوا عنه يشير إلى أنه غير ما تقدم عن أنس.
# ومما لم يذكره: رويناه في "المعجم الكبير" للطبراني من حديث سعيد بن ms1006 بشير
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليقم
~~الأعرابي خلف المهاجرين والأنصار ليقتدوا بهم في الصلاة".
# رواه عن محمد بن هارون بن محمد بن بكار عن أبيه عن جده.
# وعن الحسن بن إسحاق التستري نا مخلد بن مالك نا محمد بن سليمان بن أبي
~~داود الحراني قالا: عن سعيد بن بشير به.
# قال: وخالد الحذاء هو خالد بن مهران يكنى أبا المنازل البصري القرشي
~~مولاهم وقيل مولى بني مجاشع، رأى أنس بن مالك وسمع أبا عثمان النهدي وأبا
~~المتوكل الناجي والحسن البصري ومحمد وأنسا ابني سيرين وأختهما حفصة وسعيد
~~بن أبي الحسن وعطاء بن أبي رباح وأبا قلابة وعبد الرحمن بن أبي بكرة وعمارا
~~مولى بني هاشم وعطاء بن أبي ميمونة وعبد الله بن شقيق وأبا المليح والحكم
~~بن الأعرج وابن أشوع وأبا المنهال سيار بن سلامة وأبا معشر زياد بن كليب.
# سمع منه محمد بن سيرين والأعمش ومنصور بن المعتمر وروى عنه ابن جريج
~~والثوري وشعبة والحمادان وابن علية وبشر بن المفضل وهشيم وخالد بن عبد PageV04P215 # الله وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وأبو إسحاق الفزاري
~~ومعتمر بن سليمان وعبد العزيز بن المختار وعبيد الله العنبري.
# قال أحمد بن حنبل: ثبت.
# وقال يحيى بن معين: ثقة.
# وقال محمد بن سعد: هو مولى لآل عبد الله بن عامر بن كريز، ولم يكن بحذاء
~~ولكن كان يجلس إليهم.
# وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط وإنما كان يقول: احذوا على هذا النحو
~~فلقب الحذاء، قال: وكان خالد ثقة رجلا مهيبا لا يجتريء عليه أحد وكان كثير
~~الحديث.
# وقال: ما كتبت شيئا قط إلا حديثا طويلا فلما حفظته محوته، وكان قد استعمل
~~على القبة (¬1) ودار العشور بالبصرة، وتوفي سنة إحدى وأربعين ومائة في
~~خلافة أبي جعفر المنصور، وقال ابن المثنى عن قريش بن أنس: مات سنة ثنتين
~~وأربعين أو أكثر.
# وقال الخطيب: حدث عن خالد: ابن سيرين وعبد الوهاب الثقفي وبين ms1007 وفاتيهما
~~ست وتسعون سنة روى له الجماعة.
# وأبو معشر زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي روى عن إبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير وفضيل بن عمرو.
# وروى عنه قتادة وأيوب السختياني ويونس بن عبيد وخالد الحذاء وأبو بشر PageV04P216 # جعفر بن أبي وحشية وهشام بن حسان وسعيد بن أبي عروبة ومغيرة بن مقسم وشعبة.
# قال أبو حاتم: هو من قدماء أصحاب إبراهيم وهو أحب إلي من حماد بن أبي
~~سليمان ليس بالمتين في حفظه قيل: هو ثقة، قال: صالح، وقال أحمد بن عبد
~~الله: كان ثقة في الحديث قديم الموت، روى له مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي.
# وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين انتهى.
# فيتوجه على ما وصف به ابن حبان أبا معشر من الحفظ والإتقان تصحيح حديثه
~~فيما تفرد به، وعلى ما قال أبو حاتم الرازي تحسينه وعلى كلا التقديرين فهو
~~صحيح غريب أو حسن غريب من هذا الوجه، وأما بانضمام الشواهد له من حديث أبي
~~مسعود وغيره كما تقدم فهو صحيح والله أعلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم) الأحلام النهي بمعنى واحد وهي (¬1) العقول واحدها نهى
~~والنهية بالضم واحدة النهي وهي العقول لأنها تنهى عن القبح والنهى بالكسر
~~الغدير في لغة نجد، وغيرهم يقوله بالفتح والجمع نهاء وأنهاء وقيل سمي نهيا
~~لأن الماء ينتهي إليه.
# وقال بعضهم: المراد بأولي الأحلام البالغون وبأولي النهي العقلاء فعلى
~~الأول يكون العطف فيه من باب أقوى وأقفر بعد أم الهيثم.
# ونحو فألفى (¬2) قولها كذبا ومينا، وهو أن تغاير اللفظ قام مقام تغاير
~~المعنى وهو كثير في الكلام وعلى الثاني يكون لكل لفظ معنى مستقل.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه.

PageV04P217

# وعن زر بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك.
# وقد وجه بأحد أمرين:
# إما أن يكون الصبي لا يؤمن لهوه ولعبه، وإما أن يكون كره له التقدم في
~~الصف لمنعه الشيوخ من ذلك الموضع وذكر عن أحمد بن ms1008 حنبل أنه كان يذهب إلى
~~كراهة ذلك قال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل كره أن يقوم مع الناس في المسجد
~~خلف الإمام إلا من قد احتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة فقلت له: أو أثنتي
~~عشرة سنة أو نحوها قال: ما أدري فقلت له: فكأنك تكره ما دون هذا السن فذكرت
~~له حديث أنس: واليتيم وراءنا، قال: ذلك في التطوع.
# فيه تقديم الأفضل فالأفضل إلى الإمام لأنه أولى بالإكرام ولأنه ربما
~~احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على
~~السهو ما لا يتفطن له غيره ولأنهم أمس بضبط صفة الصلاة وحفظها ونقلها
~~وتبليغها الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم.
# ويؤخذ من التقديم في هذا المحل التقديم فيما أشبهه من الإمامة ومواقف
~~القتال ومجالس القضاء والعلم والتدريس وما يجري مجرى ذلك فيكون الناس في كل
~~الأمور على طبقاتهم من المعرفة والعلم والدين والعقل والشرف.
# وقد قالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ننزل الناس منازلهم.
# قوله - عليه السلام -: (وإياكم وهيشات الأسواق) بفتح الهاء وإسكان الياء
~~آخر الحروف وبعدها شين معجمة أي: اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع
~~الأصوات واللغط والفتن التي فيها. وقد تقدم الكلام على قوله: (ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم) في الباب قبل هذا.

PageV04P218

### || AUTO 55 - باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري

# ثنا هناد ثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن هانئ بن عروة المرادي عن عبد
~~الحميد بن محمود قال: صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين
~~ساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وفي الباب عن قرة بن إياس المزني.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن.
# وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري، وبه يقول أحمد وإسحاق ورخص
~~قوم من أهل العلم في ذلك.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.
# ويحيى بن هانئ بن عروة المرادي كوفي كان ms1009 من أشراف العرب.
# روى عن عبد الحميد بن محمود ورجاء الزبيدي وابنه ونعيم بن دجاجة وأبي حميد.
# روى عنه الثوري وشعبة وشريك بن عبد الله سمعت أبي يقول ذلك قاله ابن أبي
~~حاتم ووثقه يحيى بن معين.
# وقال أبو زرعة: ثقة صالح روى عنه الثوري وشعبة، سيد من سادات أهل الكوفة.
# وقال شعبة: أخبرني يحيى بن هانئ وكان سيدا من سادات أهل الكوفة.
# وعبد الحميد بن محمود هذا بصري روى عبد الله بن عباس وأنس بن مالك.

PageV04P219

# روى عنه يحيى بن هانئ المرادي وعمرو بن هرم وابنه حمزة بن عبد الحميد بن محمود.
# قال أبو حاتم: هو شيخ.
# وقال الدارقطني: كوفي ثقة يحتج به.
# روى له أبو داود والنسائي والترمذي.
# وقد ضعف أبو محمد عبد الحق هذا الحديث بعبد الحميد بن محمود هذا وقال:
~~ليس هو ممن يحتج بحديثه.
# فقال أبو الحسن بن القطان ردا عليه: ولا أدري من أنبأه بهذا ولم أر أحدا
~~ممن صنف الضعفاء ذكره فيهم ونهاية ما يؤخذ فيه مما يوهم ضعفا قول أبي حاتم
~~الرازي وقد سئل عنه: هو شيخ، وهذا ليس بتضعيف وإنما هو إخبار بأنه ليس من
~~أعلام أهل العلم وإنما هو شيخ وقعت له روايات أخذت عنه.
# وقد ذكره أبو عبد الرحمن النسائي فقال فيه: ثقة، على شحه بهذه اللفظة.
# وحديث قرة بن إياس المزني مروي من طريق معاوية بن قرة عن أبيه قال: كنا
~~ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونطرد
~~عنها طردا. رواه ابن ماجه.
# وروى حرب الكرماني بإسناد له عن أنس قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يصف بين السواري.
# وذكر الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في الصلاة بين
~~السواري حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة وأسامة
~~بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكث فيها فسألت بلالا
~~حين خرج: ما صنع النبي PageV04P220 # - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جعل عمودا ms1010 عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة
~~أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى، وفي رواية عمودين عن
~~يمينه. رواه البخاري ومسلم.
# فيه كراهة الصف بين السواري.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: وذلك إما لانقطاع الصف وهو المراد من
~~التبويب وإما لأنه موضع جمع النعال والأول أشبه لأن الثاني محدث.
# ولا خلاف في جوازه عند الضيق وأما عند السعة فهو مكروه للجماعة فأما
~~الواحد فلا بأس به وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة بين
~~سواري انتهى.
# أما التفريق بين حالة الضيق والسعة فكذلك هو الحكم وحديث الباب إنما ورد
~~في حالة الضيق لقوله: فاضطرنا الناس فيمكن أن يقال إن الضرورة أشار إليها
~~في الحديث لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها. وحديث قرة لا ذكر
~~فيه للضرورة، أما التفريق بين حكم الجماعة والمنفرد فالحديث إنما ورد في
~~حكم [صلاة] الجماعة كذا رواه أبو داود من طريق عبد الحميد قال: صليت مع أنس
~~بن مالك يوم الجمعة فدفعنا إلى السواري فتقدمنا وتأخرنا ... الحديث (¬1)،
~~ولذلك اختلف الناس في الكراهة والإباحة كما سنذكره.
# ذكر عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر عن أبي إسحاق عن معدي كرب قال قال ابن
~~مسعود: لا تصفوا بين السواري ولا تأتموا بالقوم وهم يتحدثون.

PageV04P221

# وذكر عن الثوري وابن عيينة عن أبي إسحاق عن معدي كرب الهمداني قال: سمعت
~~ابن مسعود يقول: لا تصطفوا بين الأساطين ولا تصل وبين يديك قوم يمترون أو
~~قال: يلعبون.
# وذكر عن هشام بن حسان عن الحسن أنه كره الصف بين السواري قال هشام بن
~~حسان وسألت عنه ابن سيرين فلم ير به بأسا.
# وبالكراهة قال النخعي وإسحاق ورخص فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن
~~المنذر قياسا على الإمام والمنفرد قالوا وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى في الكعبة بين ساريتين (¬1).
# واستدل من قال بالكراهة بما ذكرنا من أحاديث الباب وبما روى سعيد بن
~~منصور في "سننه" عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة من ms1011 النهي عن ذلك ولا يعرف
~~لهم مخالف من الصحابة وإذا كانت العلة في الكراهة قطع الصفوف فلا معنى
~~للقياس على الإمام والمنفرد لانتفاء العلة هناك.
# * * *

PageV04P222

### || AUTO 56 - باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده

# ثنا هناد نا أبو الأحوص عن حصين عن هلال بن يسار فقال: أخذ زياد بن أبي
~~الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقاله له وابصة بن معبد من بني أسد
~~فقال زياد: حدثني هذا الشيخ: أن رجلا صلى خلف الصف وحده -والشيخ يسمع (¬1)
~~- فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الصلاة.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي بن شيبان وابن عباس.
# قال: وحديث وابصة حديث حسن.
# وقد كره قوم من أهل العلم أن يصلي الرجل خلف الصف وحده وقالوا: يعيد إذا
~~صلى خلف الصف وحده، وبه يقول أحمد وإسحاق.
# وقد قال قوم من أهل العلم: يجزئه إذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان
~~الثوري وابن المبارك والشافعي.
# وقد ذهب قوم من أهل الكوفة إلى حديث وابصة بن معبد أيضا قالوا من صلى خلف
~~الصف وحده يعيد، منهم حماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى ووكيع.
# وروى حديث حصين عن هلال بن يساف غير واحد مثل رواية أبي الأحوص عن زياد
~~بن أبي الجعد عن وابصة.
# وفي حديث حصين ما يدل أن هلالا قد أدرك وابصة، واختلف أهل الحديث في هذا،
~~فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة
~~أصح.

PageV04P223

# وقال بعضهم: حديث حصين عن هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة بن
~~معبد أصح.
# قال أبو عيسى: وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة لأنه قد روي من غير
~~حديث هلال بن يساف عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة: حدثنا محمد بن بشار نا
~~محمد بن جعفر نا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن
~~وابصة بن معبد: أن ms1012 رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره النبي أن يعيد الصلاة.
# قال: سمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: إذا صلى الرجل خلف الصف وحده
~~فإنه يعيد.
# * الكلام عليه:
# حديث وابصة رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وحسنه الترمذي وأما أبو
~~عمر فقال: وحديث وابصة مضطرب الإسناد لا يثبته جماعة من أهل الحديث.
# وليس الاضطراب الذي وجد فيه مما يضره لما سنذكره، وذلك أنا روينا هذا
~~الحديث من طريق هلال بن يساف على وجوه أربعة، فبعضها: عن هلال عن زياد بن
~~أبي الجعد عن وابصة كذا هو عند منصور بن المعتمر وزائدة بن قدامة وحصين من
~~رواية جرير عنه.
# وبعضها: عن هلال عن عمرو بن راشد عن وابصة كذا رواه عمرو بن مرة وهو عند
~~أبي داود عن سليمان بن حرب وحفص بن عمر عن شعبة عن عمرو بن مرة، وتابع شعبة
~~عليه زيد بن أبي أنيسة وأبو خالد الدالاني: وبعضها عن هلال عن وابصة
~~بإسقاطهما كذا رواه عن هلال شمر بن عطية والحجاج بن أرطاة وحصين من رواية
~~شريك عنه.

PageV04P224

# وبعضها عن هلال قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي فأوقفني على شيخ بالرقة
~~يقال له وابصة بن معبد نحو ما رواه الترمذي، كذا رواه ابن إدريس وأبو
~~الأحوص وزهير بن معاوية والحسن بن صالح وخالد الطحان عن حصين عن هلال.
# فجمعت هذه الرواية بين طريقي من أثبت زيادا وأسقطه وبينت أن كلا
~~الروايتين صواب.
# وأما الخلف على هلال بدخول عمرو بن راشد بدل زياد فلا يضر لوجهين:
# الأول: ما بينته هذه الطريق من سماع هلال من وابصة، فعمرو مستغنى عنه.
# الثاني: ثقة عمرو بن راشد وزياد بن أبي الجعد وقد نقلت عن ابن حبان، فكيف
~~ما انقلبنا انقلبنا إلى ثقة وإنما يكون الاختلاف موثرا لو اختلف حالهما،
~~بجرح أحدهما وتعديل الآخر.
# قال: (وروى حديث حصين عن هلال غير واحد مثل رواية أبي الأحوص عن زياد بن
~~أبي الجعد عن وابصة) يريد بذلك حديث حصين [الذي تبين فيه سماع هلال ms1013 من
~~وابصة] والذي لم يتبين كما نص عليه هنا وإلا فقد روي عن حصين عن هلال بسقوط
~~زياد كما نقلناه من رواية شريك عنه وقد ذكرناه عن جماعة كذلك.
# قال: وفي حديث حصين ما يدل أن هلالا قد أدرك وابصة، يعني: من الوجه الذي
~~ذكره وإلا فالروايات عن حصين منها ما يدل على ذلك، ومنها ما لا يدل عليه،
~~وأما رواية هلال: وابصة:
# فقد أنا أبو عمران موسى بن عثمان أبو محمد البزار قراءة عليه وأنا أسمع،
~~نا PageV04P225 # أبو القاسم عبد الرحيم بن يوسف بن الطفيل -قراءة عليه وأنا أسمع- أنا
~~الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي ربما قال: أنا أبو الحسين المبارك بن
~~عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بمدينة السلام، فيما قرأت عليه من أهل سماعه،
~~أنا أبو عبد الله الحسين بن جعفر السلماسي أنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن القاسم بن جامع الدهان، أنا أبو علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن
~~بن إبراهيم بن عيسى بن مرزوق القشيري الحراني حافظ الرقة بالرقة في سنة
~~أربع وثلاثين وثلاثمائة، قال: أنا أبو الهيثم محمد بن عبد الصمد: حدثني عمي
~~عبد السلام بن عبد الرحمن بن صخر عن أبيه عن شيبان بن عبد الرحمن بن حصين
~~بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف، قال: قدمت الرقة، فقال بعض أصحابي: هل لك
~~في رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: غنيمة! فدفعنا
~~إلى وابصة بن معبد، فقلت لصاحبي أو لأصحابي: نبدأ فنظر إلى دله، فإذا عليه
~~قلنسوة لاطئة ذات أذنين، وبرنس خز أغبر، وإذا هو قائم يصلي يعتمد على عصا
~~في صلاته، فقلنا له بعد أن سلمنا عليه: ما دعاك إلى العصا؟ قال: حدثتني أم
~~قيس بنت محصن: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل اللحم
~~اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه.
# وبه إلى أبي علي القشيري حافظ الرقة قال: نا جعفر بن محمد بن حجاج نا عبد
~~السلام نا أبي ms1014 عن شيبان بن عبد الرحمن عن حصين بن عبد الرحمن [عن هلال] بن
~~يساف، قال: قدمت الرقة فذكر نحوه.
# وقد رويناه من طريق أبي داود في "سننه" عن عبد السلام به، فتعلو لنا درجة
~~والحمد لله.
# ونقل الخلاف في الترجيح بين حديث عمرو بن مرة وحديث حصين ورجح حديث حصين
~~بأن غير هلال قد رواه عن زياد بن أبي الجعد.

PageV04P226

# والحديث الذي أشار إإليه أناه أبو عبد الله بن ساعد أنا ابن الحجاج بن
~~خليل أنا الشيخان أبو عبد الله محمد بن أبي زيد بن أحمد الكراني وأبو جعفر
~~محمد بن إسماعيل الطرسوسي قالا: أنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي
~~قال: أنا أبو الحسين بن فاشاذه زاد الطرسوسي وأنا أبو نهشل عبد الصمد بن
~~أحمد بن أبي الفضل العنبري أنا أبو بكر بن ريذة سماعا وأبو الحسين بن
~~فاشاذه إجازة قالا أنا أبو القاسم الطبراني ثنا محمد بن إسحاق بن راهويه
~~ثنا أبي ثنا وكيع عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عمه عبيد بن أبي الجعد
~~عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة: أن رجلا صلى خلف الصف وحده فأمره رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الصلاة.
# وبه إلى الطبراني: ثنا محمد بن راشد الأصبهاني ثنا إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري ثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عمه
~~عبيد عن زياد عن وابصة نحوه.
# ورويناه أيضا من طريق الأعمش عن عبيد بن أبي الجعد عن زياد بن أبي الجعد
~~عن وابصة. ووجه الترجيح بما أشار إليه أن رواية عمرو بن راشد نقلت عن هلال
~~وحده ورواية زياد نقلت عن هلال وعن عبيد بن أبي الجعد فساوتها في الطريق
~~الأول وامتازت عنها بالطريق الثاني.
# وقد رويناه من طريق سالم بن أبي الجعد والشعبي وحنش بن المعتمر كلهم عن
~~وابصة من وجوه لا تبلغ درجة حديث عمرو بن راشد وزياد بن أبي الجعد.
# قال ابن المنذر: وقد ثبت الحديث أحمد وإسحاق. ms1015
# قال: (وفي الباب على علي بن شيبان وابن عباس).
# أما حديث علي بن شيبان فمن رواية ابنه عبد الرحمن عنه، قال: خرجنا حتى
~~قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه وصلينا خلفه قال: ثم
~~صلينا وراءه صلاة أخرى PageV04P227 # فقضى الصلاة فرأى رجلا فردا خلف الصف فوقف عليه نبي الله حين انصرف قال:
~~"استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف". رواه الإمام أحمد وابن ماجه وهذا لفظه.
# وفي رواية للإمام أحمد أنه قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وانصرف فرأى رجلا يصلي فردا خلف الصف فوقف نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى انصرف الرجل فقال له: "استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف". رواه
~~ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن
~~عبد الرحمن بن علي بن شيبان.
# ملازم وابن بدر ثقتان وعبد الرحمن وثقه ابن حبان فرواته ثقات معروفون.
# وقال أبو محمد بن حزم: وما نعلم أحدا عاب عبد الرحمن بأكثر من أنه لم يرو
~~عنه إلا عبد الله بن بدر وهذا ليس جرحا. انتهى.
# عبد الرحمن هذا روى عنه أيضا ابنه محمد ووعلة بن عبد الرحمن بن وثاب (¬1)
~~وقد وثقه ابن حبان كما ذكرنا وروى له أبو داود وابن ماجه.
# وحديث ابن عباس لعله الآتي في الباب بعد هذا.
# وقد اعتل به قوم ممن رأى جواز صلاة المنفرد خلف الصف ولا وجه للاعتلال به
~~كما سنذكره.
# وقد اختلف السلف في صلاة المأموم خلف الصف وحده فقالت طائفة: لا يجوز
~~وممن قال به بذلك النخعي والحكم والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق.
# وأجاز ذلك الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي.
# وفرق آخرون بين الرجل والمرأة في ذلك فرأوا على الرجل الإعادة دون المرأة PageV04P228 # أخذا بحديث: فصففت أنا واليتيم وراءه يعني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والعجوز من ورائنا، في حق المرأة، وبحديثي الباب في حق الرجل حكى
~~ذلك عن أحمد بن حنبل والحميدي وأبي ms1016 ثور وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد
~~الكريم أبي أمية عن إبراهيم قال: إذا دحس الصف فلم يكن فيه مدخل فليستخرج
~~رجلا من ذلك الصف فليقم معه فإن لم يفعل فصلاته تلك صلاة واحد ليست بصلاة جماعة.
# وذكر أيضا عن ابن جريج قال: قلت لعطاء أيكره أن يقوم الرجل وحده وراء
~~الصف؟ قال: نعم والرجلان والثلاثة إلا في الصف فإن فيها فرجا، قلت لعطاء:
~~أرأيت إن وجدت الصف مدحوسا لا أرى فرجة أقوم وراءهم قال: لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها وأحب إلي أن أدخل فيه.
# وروى عبد الرزاق عن عبد الله بن كثير عن شعبة قال: سألت الحكم بن عتيبة
~~وحمادا عن ذلك فقال الحكم: يعيد وحماد: لا يعيد وقال ابن عيينة. قال شعبة:
~~يذكر عن بعضهم أن إبراهيم قال: إذا قام حذو الإمام لم يعد.
# وعن ابن جريج عن عطاء قال: لا يعيد والأمر في ذلك محمول عند أصحابنا من
~~الشافعيين على الكراهة قالوا: ومتى وجد الداخل إلى الصلاة فرجة أو سعة في
~~الصف دخل وله أن يخرق الصف الأخر إن لم يجد فرجة فيه ووجدها في صف تقدمه
~~لأنهم قصروا حيث لم يتموه.
# وإن لم تجد فرجة ولا سعة في الصف فما الذي يفعل؟
# حكى عن نصه في البويطي: أنه يقف منفردا ولا يجذب إلى نفسه أحدا لأنه لو
~~جذب إلى نفسه واحدا ليفوت عليه فضيلة الصف الأول ولأوقع الخلل في الصف
~~وبهذا قال أبو الطيب الطبري: وحكاه عن مالك وقال أكثر الأصحاب: إنه يجر إلى
~~نفسه واحدا. قالوا: وإنما يجره بعد أن يتحرم بالصلاة ويستحب أن يساعده ولا
~~فرق PageV04P229 # بين الداخل في أثناء الصلاة والحاضر في ابتدائها في ذلك لعموم الأمر به.
# وقد اختلف السلف في الداخل للصلاة والصفوف قد استوت واتصلت هل له أن يجذب
~~إلى نفسه واحدا ليقوم معه أو لا؟.
# روي الأول عن عطاء وإبراهيم والنخعي (¬1) وقال بعضهم جذب الرجل في الصف
~~ظلم وممن كره ذلك مالك والأوزاعي واستقبح ذلك أحمد ms1017 وإسحاق.
# وتمسك من رأى على المنفرد الإعادة بحديثي الباب ومن لا يرى الإعادة عليه
~~بثلاثة أحاديث لا حجة لهم في شيء منها:
# الأول: حديث أنس: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم سليم
~~فقمت أنا ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا. رواه البخاري ومسلم.
# وكان شيخنا الإمام أبو الفتح القشيري يقول: ولم يحسن من استدل به على أن
~~صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة فإن هذه الصورة ليست من صور الخلاف.
# وقال بعض أهل العلم: إنما في حديث أنس حكم النساء إذا كن خلف الرجال وإلا
~~فعليهن من إقامة الصفوف إذا كثرن ما على الرجال لعموم الأمر بذلك.
# الثاني: ما روي عن ابن عباس وجابر إذ جاء كل منهما فوقف عن يسار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مؤتما به وحده فأدار - عليه السلام - كل واحد
~~منهما حتى جعله عن يمينه، قالوا: فقد صار كل واحد منهما خلف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في تلك الإدارة، وهذا كالذي قبله إذ المدار من اليسار
~~إلى اليمين لا يسمى مصليا خلف الصف بيقين وإنما هو مصل عن اليمين كما هو
~~موقفه في تلك الحالة.
# الثالث: حديث أبي بكرة حين ركع خلف الصف وحده فقال له رسول الله PageV04P230 # - صلى الله عليه وسلم -: "زادك الله حرصا ولا تعد"، ولم يأمره بإعادة
~~الصلاة، قالوا: وقوله لأبي بكرة: (لا تعد) أي: لا تعد للتأخر عن الصلاة حتى
~~تفوتك، وإذا جاز للرجال الركوع خلف الصف وحده وأجزأ عنه فكذلك سائر صلاته
~~لأن الركوع ركن من أركانها فإذا جاز للمصلي أن يركع خلف الصف وحده جاز له
~~أن يسجد وأن يتم صلاته وقد روينا الخبر بأصح إسناد عن أبي بكرة أنه دخل
~~المسجد ورسول الله يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيكم دخل الصف وهو راكع"؟ فقال له أبو
~~بكرة: أنا قال: "زادك الله حرصا ولا تعد"، فتبين بهذا اللفظ كيف كان ركوعه
~~وأنه ms1018 لم يكن منه غير ابتداء الركوع وإنما ركع في الصف ولم يعلم ما في
~~ابتداء الركوع على تلك الحال فلم يؤمر بالإعادة لأن النهي عن ذلك لم يكن
~~تقدم فيكون معنى قوله: ولا تعد أنه إن عاد لزمته الإعادة لعلمه بالنهي،
~~وذكر المهلب أنه - عليه السلام - لم يكره ذلك منه إلا أنه مثل بنفسه في
~~مشيه في حال الركوع وأن ذلك ليس من مشي الناس وإنما تمشى كذلك البهائم
~~فلذلك قال: لا تعد وشكر له حرصه لأنه لم يسهل عليه المشي على تلك الحالة
~~إلا الحرص.
# ولا يعد حكم الشروع في الركوع حكم الصلاة كلها فهذا أحمد بن حنبل يرى أن
~~صلاة المنفرد خلف الصف باطلة ويرى أن الركوع دون الصف جائز.
# واختلف السلف في الركوع دون الصف فرخص فيه زيد بن ثابت وفعل ذلك ابن
~~مسعود وزيد بن وهب وروي عن سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة
~~وابن جريج ومعمر أنهم فعلوا ذلك.
# وقال الزهري: إن كان قريبا من الصف فعل وإن كان بعيدا لم يفعل وبه قال
~~الأوزاعي.
# * * *

PageV04P231

### || AUTO 57 - باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل

# ثنا قتيبة نا داود بن عبد الرحمن العطار (¬1) عن عمرو بن دينار عن كريب
~~مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~ليلة فقمت عن يساره فأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأسي من ورائي
~~فجعلني عن يمينه.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن أنس.
# قال: وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم قالوا: إذا كان الرجل مع
~~الإمام يقوم عن يمين الإمام.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن عباس رواه البخاري ومسلم، وحديث أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى به وبامرأة فجعله عن يمينه والمرأة عن خلفه. رواه مسلم.
# وفي الباب أيضا عن جابر رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله ms1019
~~عليه وسلم - في سفر فانتهينا إلى مشرعة فقال: "ألا تشرع يا جابر" قلت: بلى
~~قال: فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشرعت قال: ثم ذهب لحاجته
~~ووضعت له وضوءا قال: فجاء فتوضأ، ثم قام فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه
~~فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه. رواه مسلم.
# وفي لفظ للإمام أحمد فيه: فقمنا إلى جنبه عن يساره فنهاني فجعلني عن
~~يمينه.

PageV04P232

# وفيه ....... (¬1)، وسيأتي في طرق حديث الباب الآتي بعده.
# وكان مبيت عبد الله بن عباس بن عباس تلك الليلة في بيت خالته ميمونة بنت
~~الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأم عبد الله بن عباس لبابة
~~الكبرى بنت الحارث بن حزن بن بحير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال
~~بن عامر بن صعصعة الهلالية.
# ففيه جواز مثل ذلك من المبيت عند المحارم من الزوج وقيل: إنه تحرى وقتا
~~لذلك لا يكون فيه ضرر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو وقت الحيض وقيل:
~~إنه بات عندها لينظر إلى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه دليل على أن للصبي موقفا مع الإمام في الصف وإذا أخذ ما ورد في غير
~~هذه الرواية من أن ابن عباس دخل في الصلاة بعد دخول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيها ففيه دليل على جواز الائتمام بمن لم ينو الإمامة.
# وفيه أن موقف المأموم الواحد مع الإمام عن يمينه وهو المشهور عند السلف
~~أخذا بهذا الحديث وما في معناه وعن سعيد بن المسيب يقوم عن يساره وعن
~~النخعي يقوم خلفه ما بينه وبين أن يركع فإن جاء أحد وإلا قام عن يمينه،
~~حكاه ابن المنذر رحمه الله.
# وفيه أن العمل اليسير في الصلاة لا يبطلها وأخذه - عليه السلام - برأسه
~~قيل تثبيتا للتعليم أو زيادة في التأنيس والتسكين وقيل فعل ذلك لينفي عنه
~~العين لما أعجبه فعله ذلك.
# * * *

PageV04P233

### || AUTO 58 - باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين

# حدثنا بندار محمد بن بشار ثنا ابن أبي عدي قال ms1020 أنبأنا إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن عن سمرة بن جندب قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وأنس بن مالك: قال وحديث
~~سمرة حديث غريب.
# والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف
~~الإمام.
# وروي عن ابن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود وأقام أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن يساره، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تكلم بعض الناس في إسماعيل بن مسلم من قبل حفظه.
# " الكلام عليه:
# حديث ابن مسعود عند أبي داود من طريق الأسود بن يزيد النخعي قال: استأذن
~~علقمة والأسود على عبد الله، وقد كنا أطلنا القعود على بابه فخرجت الجارية
~~فاستأذنت لهما فأذن لهما ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال: هكذا رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعل.
# وأخرجه النسائي وفي إسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم.
# قال أبو عمر: هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف على ابن
~~مسعود أنه كذلك صلى بعلقمة والأسود، وهذا الذي أشار إليه أبو عمر فقد أخرجه
~~مسلم في "صحيحه": أن ابن مسعود صلى بعلقمة والأسود وهو موقوف.

PageV04P234

# وقال بعضهم: حديث ابن مسعود منسوخ لأنه إنما تعلم هذه الصلاة من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة وفيها التطبيق وأحكام أخر هي الآن متروكة
~~وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة تركه.
# وأما حديث جابر فعند مسلم عن جابر بن عبد الله قال: سرنا مع رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان عشيشية ودنونا من ماء من مياه العرب
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "من يتقدمنا فيمدر الحوض فيشرب ويسقينا" قال جابر: فقمت فقلت: هذا رجل يا
~~رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أي رجل مع جابر" فقام
~~جبار بن صخر فانطلقنا إلى البئر فنزعنا في الحوض سجلا أو ms1021 سجلين ثم مدرناه
~~ثم نزعنا فيه حتى أفهقناه فكان أول طالع علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفيه: ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ فيه ثم قمت
~~فتوضأت من متوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب جبار بن صخر يقضي
~~حاجته فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي ثم جئت حتى قمت عن يسار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه
~~ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه وكان هذا في غزوة تبوك.
# وحديث أنس الذي أشار إليه يأتي في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى.
# وأما حديث الباب فقد استغربه الترمذي فقط فيما وقفت عليه وذكر ابن عساكر
~~في "الأطراف" أنه قال فيه: حسن غريب.
# وذكر ابن العربي أنه ضعفه، ولم نجده، إلا إن أراد بذلك تضعيف إسماعيل بن
~~مسلم راويه، فقد يمكن (¬1).

PageV04P235

# وأخرج من إسناده إسماعيل بن مسلم.
# وحكى عن بعض الناس أنه تكلم فيه من قبل حفظه وهو إسماعيل بن مسلم المكي
~~أصله بصري سكن مكة وكان فقيها مفتيا، ونسب المكي لكثرة مجاورته بمكة.
# روى عن أبي رجاء العطاردي والحسن والزهري وعمارة بن القعقاع وقتادة وحماد
~~بن أبي سليمان وعمرو بن دينار وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر.
# روى عنه الأعمش والأوزاعي والثوري وشريك وابن المبارك وعلي بن مسهر وعبد
~~الوهاب بن عطاء الخفاف.
# قال البخاري: تركه ابن المبارك وربما روى عنه.
# وقال يحيى بن سعيد: لم يزل مختلطا وكان يحدث بالحديث الواحد على ثلاثة أضرب.
# وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث.
# وقال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه.
# وقال يحيى بن معين: لا شيء.
# وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه ليس بمتروك.
# وقال علي بن المديني: ليس بشيء، وقال مرة: ضعيف لا يكتب حديثه أجمع
~~أصحابنا على ترك ms1022 حديثه.
# وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث.
# وقال سفيان: كان يخطئ في الحديث.
# وقال النسائي وعلي بن الجنيد: متروك الحديث.

PageV04P236

# وقال السعدي: هو واه جدا.
# وقال عمرو بن علي: كان ضعيفا في الحديث يهم فيه وكان صدوقا كثير الغلط
~~يحدث عنه من لا ينظر في الرجال.
# وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة إلا أنه ممن يكتب حديثه.
# وفيه مع ما ذكر من حال إسماعيل بن مسلم علتان:
# الأولى: ابن أبي عدي رواه عن إسماعيل بصيغة تحتمل الإجازة لقوله فيه:
~~أنبأنا إسماعيل.
# الثاني: الاختلاف في سماع الحسن من سمرة فقد أنكر مطلقا وقدح يحيى بن
~~معين في إسناد الخبر الذي فيه قيل للحسن ممن سمعت حديث العقيقة فقال: من
~~سمرة، ومن الناس من أثبته مطلقا، ومنهم وهم الأكثرون من يرى روايته عنه
~~حديث العقيقة سماعا وما عداه كتابة.
# وقد رويناه من طريق الطبراني من حديث غير ابن أبي عدي عن إسماعيل قال:
~~أنا أحمد بن علي الأبار نا عبد الرحمن بن بكر بن الربيع قال: نا محمد بن
~~حمران عن إسماعيل بن مسلم به.
# محمد بن حمران قال أبو حاتم: صالح.
# وقال أبو زرعة: محله الصدق.
# فذهب التعليل بالانقطاع المحتمل بين ابن أبي عدي وإسماعيل.
# ورويناه أيضا عن سمرة من غير طريق الحسن، قال الطبراني: ثنا موسى بن
~~هارون ثنا مروان بن جعفر السمري ثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن
~~سمرة ثنا جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن سمرة
~~فذكره.

PageV04P237

# وقال: أيضا ثنا عبد الله بن أحمد نا دحيم نا يحيى بن حسان نا سليمان بن
~~موسى ثنا جعفر بن سعد بن سمرة قال: حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن
~~سمرة بن جندب قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أدركنا
~~الصلاة ونحن ثلاثة أو أكثر من ذلك أن نقدم لنا رجلا منا فيكون إماما وإن
~~كنا اثنين أن نصف جميعا. ولفظ الذي قبله مثله.
# هذا إسناد ms1023 لا بأس به وأقل مراتبه أن يكون حسنا.
# جعفر بن سعد بن سمرة مستور الحال.
# روى عنه سليمان بن موسى ومحمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان وعبد الجبار
~~بن العباس الشبامي وغيرهم.
# روى له أبو داود ولم نقف على جرح فيه.
# وخبيب وأبوه سليمان وثقهما ابن حبان.
# ومن عداهم فأشهر من أن يعرف بحاله في الإسناد الثاني للطبراني، وللأول
~~متابع له يعضده فسقط بهذا أيضا التعليل بالانقطاع المختلف فيه بين الحسن
~~وسمرة وتبين أن متن الحديث روي من غير وجه وأن الغرابة فيه إنما تتعلق
~~بالإسناد أو بعضه من الوجه الذي ذكره فليست مما يوثر فيه وهنا وليس للأفراد
~~إذا كانوا ثلاثة أن يتقدمهم أحدهم مفهوم خطاب لأنه إذا كانا اثنين أمهما
~~أحدهما ولعله إنما خص الثلاثة بالذكر لأنه سئل عنهم والله أعلم.
# فيه أن موقف الرجلين مع الإمام في الصلاة خلفه وبه قال عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر وجابر بن زيد والحسن وعطاء وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وغيرهما وقالت طائفة: يقف الإمام بينهما روي ذلك عن ابن مسعود وقد
~~تقدم، وبه قال النخعي وأبو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفة وليس ذلك شرطا عند PageV04P238 # أحد منهم ولكن الخلاف في الأولى والأحسن وهذا حكمهم في الشروع، أما إذا
~~أحرم الإمام ومعه رجل فسبيله أن يقف عن يمينه عند الجمهور كما تقدم.
# قال أصحابنا: ثم إن حضر آخر وقف على يساره وأحرم ثم يتقدم الإمام أو
~~يتأخر المأمومان إن أمكن وأيهما أولى فيه وجهان:
# أحدهما: وبه قال القفال أن تقدمه أولى لأنه يبصر ما بين يديه فيعرف كيف
~~يتقدم وأصحهما ولم يذكر الأكثرون سواه أن تأخرهما أولى لأن النبي - عليه
~~السلام - أخر جابرا وجبار بن صخر فدفعهما حتى أقامهما خلفه كما سبق وإن لم
~~يمكن التقدم والتأخر لضيق المكان من أحد الجانبين حافظوا على الممكن هذا في
~~القيام أما إذا لحق الثاني في التشهد أو في السجود فلا تقدم ولا تأخر حتى
~~يقوموا.
# * * *

PageV04P239

### || AUTO 59 - باب ما ms1024 جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء

# حدثنا الأنصاري ثنا معن نا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طعام
~~صنعته فأكل منه ثم قال: "قوموا فلأصلي بكم" قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد
~~اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله وصففت عليه أنا
~~واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم قالوا: إذا
~~كان مع الإمام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الإمام والمرأة خلفهما وقد
~~احتج بعض الناس بهذا الحديث في إجازة الصلاة إذا كان الرجل خلف الصف وحده،
~~وقالوا: إن الصبي لم تكن له صلاة وكأن أنسا كان خلف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحده في الصف وليس الأمر على ما ذهبوا إليه لأن النبي صلى الله عليه
~~ويلزم أقامه مع اليتيم خلفه فلولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~لليتيم صلاة لما أقام اليتيم معه ولأقامه عن يمينه.
# وقد روي عن موسى بن أنس إنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقامه
~~عن يمينه وهذا الحديث دلالة أنه إنما صلى تطوعا أراد إدخال البركة عليهم.
# * الكلام عليه:
# أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
# واليتيم هو ضميرة بن أبي ضميرة له ولأبيه صحبة وعدادهما في أهل المدينة.
# قال أبو عمر في قوله جدته مليكة إن مالكا يقوله، وعاد بقوله الجدة يعني
~~جدة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فيكون الضمير على إسحاق عائدا وهي جدته
~~أم أبيه عبد الله بن أبي طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري
~~وأم PageV04P240 # أنس بن مالك وقال غير أبي عمر الضمير يعود على أنس بن مالك وهو القائل أن
~~جدته وهي جدة أنس بن مالك أم أمه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي والقول
~~الأول رواه النسائي في "سننه" ms1025 من طريق يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله
~~وقال فيه: أن أم سليم سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وذكر عبد الرزاق عن مالك عن إسحاق عن أنس: أن جدته مليكة يعني جدة إسحاق
~~دعت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى طعام ... الحديث، فتكون على هذا
~~المراد جدة أبيه إذا كان الضمير عائدا على إسحاق.
# وفيه مسائل:
# الأولى: إجابة الدعوة إلى الطعام وذلك مشروع فيما إذا كان طعام الداعي
~~مباحا أكله ولم يكن هناك شيء من المعاصي، والإجابة في طعام الوليمة آكد
~~لقوله - عليه السلام - فيها: "ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله"
~~وسيأتي الكلام على طعام الوليمة في بابه من هذا الكتاب إن شاء الله.
# الثانية: إجابة الدعوة إلى غير الوليمة وقد ذهب مالك والثوري إلى أن
~~إجابة الوليمة واجب دون غيرها وخالفهم في ذلك غيرهم لقوله - عليه السلام -:
~~"ولو أهدى إلي كراع لقبلت ولو دعيت إلى ذراع لأجبت"، رواه شعبة عن قتادة عن
~~أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال - عليه السلام -: "أجيبوا الداعي
~~إذا دعيتم" (¬1)، رواه أيوب السختياني وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها"، زاد عبيد
~~الله في حديثه:

PageV04P241

# "فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع" قال: وكان ابن عمر إذا دعي
~~أجاب فإن كان صائما ترك وإن مفطرا أكل.
# وقد رويناه عن أيوب بأصح إسناد وعن الزبيدي بسند جيد أيضا فقالا فيه: عن
~~نافع عن ابن عمر: "إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيره".
# أخبرنا بحديث أيوب أبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن المعلم
~~الموصلي قراءة عليه وأنا أسمع في كتاب "السنن" لأبي داود عن أبي حفص بن
~~طبرزذ حضورا في الخامسة أنا أبو الفتح مفلح بن أحمد بن محمد ms1026 الثقفي أنا
~~الحافظ أبو بكر الخطيب قال: قرأت على أبي عمر الهاشمي أخبركم أبو علي محمد
~~بن أحمد اللؤلؤي ثنا أبو داود نا الحسن بن علي نا عبد الرزاق أنا معمر عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه".
# وبه إلى أبي داود نا ابن المصفى نا بقية نا الزبيدي عن نافع بإسناد أيوب
~~ومعناه.
# وقد رواه موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "أجيبوا الدعوة ذا دعيتم" وهذا على عمومه لم يخص فيه دعوة من
~~دعوة، وقد رويناه عن جابر، وبه إلى أبي داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن
~~أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من دعي
~~فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك".
# وروينا عن أبي داود بالسند المتقدم إليه قال: نا درست بن زياد عن أبان بن
~~طارق عن نافع قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله". الحديث.

PageV04P242

# وروى الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين".
# وروى أبو معمر نا عبد الوارث قال نا أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال:
~~إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل،
~~يقول: فليدع.
# وذهب أهل الظاهر إلى إيجاب إتيان الدعوة وجوب فرض لظاهر هذه الأخبار،
~~وحملها سائر أهل العلم على الندب للتآلف والتحاب وقال بعضهم: إنما يجب
~~إتيان طعام القادم من سفر وطعام الختان وطعام الوليمة وهذا تخصيص لما
~~ذكرناه من الأحاديث الثابتة من غير مخصص.
# وفي حديث معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء قال: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة ms1027 المريض واتباع الجنائز
~~وإفشاء السلام وإجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم وإبرار المقسم
~~ونهانا عن الشرب في آنية الفضة وعن التختم بالذهب وعن ركوب المياثر وعن لبس
~~القسي والحرير والإستبرق والديباج، فذكر إجابة الداعي وذكر أشياء منها ما
~~هو فرض على الكافية ومنها ما هو سنة فكذلك إجابة الدعوة. وقيل هي فرض كفاية.
# الثالثة: إجابة دعوة المرأة الصالحة قال أبو عمر (¬1): والمرأة المتجالة
~~والمرأة الصالحة إذا دعت إلى طعام أجيبت قال: وفي قول الله عز وجل:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة} كفاية.

PageV04P243

# وقال ابن العربي: وقد كرهه مالك لأهل الفضل لفساد الناس إلا في موضع يؤمن
~~فيه ما يخاف من ضعة أو ريبة.
# الرابعة: فيه ما كان - عليه السلام - من التواضع، وقد قال - عليه السلام
~~-: "إن الله خيرني بين أن أكون نبيا عبدا أو نبيا ملكا، فأشار لي جبريل أن
~~تواضع فقلت: يا رب بل نبيا عبدا" الحديث والآثار في ذلك كثيرة.
# الخامسة: قوله: (فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس)، أخذ منه أن
~~الافتراش يطلق عليه لباس وينبني على ذلك مسألتان:
# الأولى: وهي:
# السادسة: من فوائد الحديث على ذلك لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له نية
~~فافترشه قال أصحابنا: لا يحنث وقال المالكيون إنه يحنث أخذا بظاهر الحديث.
# الثانية: وهي:
# السابعة: من الفوائد إن افتراش الحرير لباس له فيحرم، على أن افتراش
~~الحرير قد ورد فيه نص يخصه من حديث حذيفة مرفوعا رواه البخاري، وعن قتيبة
~~بن سعيد ثنا الفضل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين قال: قلت لعبيدة: افتراش
~~الحرير كلبسه؟ قال: نعم.
# الثامنة: النضح يطلق على ما دون الغسل في الأشهر لإزالة ما يشك في نجاسته
~~عند من يقول به لتطيب الأنفس باستعماله.
# قال الأخفش: كل ما وقع عليك من الماء مفرقا فهو نضح ويكون باليد والفم
~~أيضا، والنضخ بالخاء المعجمة أكثر منه قال الله تعالى: {فيهما عينان
~~نضاختان} أي: ms1028 منهمرتان بالماء الكثير، ومن النضخ بهذا الاعتبار ما روي عن
~~عمر بن PageV04P244 # الخطاب (¬1) رضي الله عنه أنه احتلم في ثوبه فقال: أغسل منه ما رأيت
~~وأنضخ ما لم ير.
# ويطلق ويراد به الغسل، ومنه الحديث: "إني لأعرف أرضا يقال لها عمان ينضخ
~~البحر بناحيتها"، وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الطهارة مبسوطا.
# ويحتمل أن يكون المراد به هنا الأول ويحتمل الثاني كما سنذكره.
# التاسعة: [إذا قلنا إن المراد به الغسل فقد علل بقطع الوسواس ورفع الشك].
# اختلفوا فيما إذا تعارض الأصل والغالب أيهما يقدم والمختار تقديم الغالب
~~عند الأكثرين ورجح بعض الفقهاء الشافعية العمل بالأصل وليس للفقهاء غالبا
~~في ذلك عمل مطرد والأصل في ثوب المسلم وجسمه وما يفترشه الطهارة والغالب من
~~حال الأطفال عدم الاحتراز من النجاسات، وقد جاء أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ولأبي العاص بن الربيع فإذا قام
~~رفعها وإذا سجد وضعها.
# قال الشافعي: وثوب أمامة ثوب صبي إشارة إلى ما يحتمل وروده عليه من
~~النجاسات، وقد كان في البيت المذكور في هذا الحديث أبو عمير وهو صغير يطأ
~~الحصير ويجلس عليها واحتراز الصبيان عن النجاسة بعيد فمن نظر إلى الأصل
~~يحسن حمل النضح عنده على ما دون الغسل ومن نظر إلى الغالب فالأولى به حمله
~~على الغسل.
# العاشرة: قال إسماعيل بن إسحاق القاضي وغيره من أصحاب مالك رحمهم الله
~~تعالى: كانوا يقولون ذلك إنما كان لتليين الحصير لا لنجاسة فيه ويؤيد هذا
~~أن النضح في الخبر معلل باسوداد الحصير من طول اللبس لا لنجاسة متحققة ولا PageV04P245 # مشكوك فيها وقد جاء أن الحصير كان من جريد لعله من زعف الجريد فيحتاج في
~~تليينه وإزالة ما علق به من الغبار وإلى مرور الماء عليه وأما القاضي عياض
~~فقال: الأظهر أنه كان للشك في نجاسته على مذهبهم في أن النجاسة المشكوك
~~فيها يزيلها النضح من غير غسل.
# الحادية عشرة: فيه رد على من قال فقهاء الكوفة إن الثلاثة يتوسطهم أحدهم
~~إذا ms1029 كان إماما ولا يتقدمهم وقد سبق ذلك في الباب قبله.
# الثانية عشرة: قال بعض الفقهاء: فيه حجة على من أبطل صلاة المصلي خلف
~~الصف وحده، واختلف مأخذهم في ذلك فذكر الترمذي أن ذلك مستفاد من وقوف أنس
~~مع الصبي وأن الصبي لم تكن له صلاة فكأن أنسا وحده.
# وقال الخطابي وغيره: ذلك مستفاد من وقوف المرأة وحدها وكلاهما ضعيف أما
~~الأول ففي رواية إبراهيم بن طهمان وعبد الله بن عون وموسى بن أعين عن مالك
~~عن إسحاق عن أنس قال: فأكلوا وأكلت معهم ثم دعا بوضوء يعني النبي عليه
~~السلام وقال: "مر هذا اليتيم فليتوضأ ولأصل لكم" وهذا ظاهر في أن أمره عليه
~~السلام بوضوء اليتيم إنما هو ليصلي معهم.
# وأما الثاني فليس فيه وقوف الرجل خلف الصف إذا كان منفردا وإنما فيه موقف
~~المرأة مع الرجال وأن سبيلها أن يقوم من ورائهم وهذا متفق عليه وهو بيقين
~~غير الأول المختلف فيه.
# الثالثة عشرة: فيه على رواية إبراهيم بن طهمان ومن ذكر معه أمر الصبي
~~بالصلاة لما يقتضيه الأمر بالوضوء وصلاته بعد ذلك معهم، وقد ذكر عبد الحق
~~في ذلك حديث سبرة بن معبد: "علموا الصبي الصلاة ابن سبع" من كتاب الترمذي
~~وحكى عنه تحسينه، ومن طريق أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، PageV04P246 # ومن طريقه أيضا عن امرأة معاذ بن عبد الله بن حبيب قالت: كان رجل منا
~~يذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن ذلك فقال: "إذا عرف
~~يمينه من شماله فمروه بالصلاة".
# قال: حديث سبرة أصح ما في هذا الباب انتهى.
# وحديث أنس هذا الذي نحن فيه أصح من حديث سبرة.
# الرابعة عشرة إلى الموفية عشرين:
# وفيه: أمر الصبي بذلك وإن كانت الصلاة نافلة.
# وفيه: إقامة النافلة في الجماعة.
# وفيه: أن الأفضل أن تكون نافلة النهار كنافلة الليل ركعتين.
# وفيه: الصلاة للتعليم أو لحصول البركة.
# وفيه: التبرك بحلول الرجل العالم والصالح في منزل القوم.
# وفيه: جواز الصلاة على الحصير وسائر ms1030 ما تنبته الأرض قياسا على الحصير،
~~وما روي عن عمر بن عبد العزيز من استحبابه مباشرة نفس الأرض للمصلي محمول
~~على النواصي.
# وفيه: أن للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال
~~جمهور العلماء: وقد روى عن عمر خلاف ذلك وأنه كان إذا رأى في الصف صبيا أخرجه.
# وعن زر بن حبيش - صلى الله عليه وسلم - وأبي وائل مثل ذلك، وكان أحمد بن
~~حنبل يذهب إلى كراهة ذلك وأن لا يقوم مع الناس في المسجد خلف الإمام إلا من
~~احتلم وأنبت PageV04P247 # وبلغ خمس عشرة سنة وذكر له الأثرم حديث أنس هذا فقال: ذاك في التطوع.
# الحادية والعشرون: وفيه موقف المرأة في الصف خلف موقف الرجال وقد روي فيه
~~حديث موضوع قال أبو عمر: وضعه إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي عن
~~المسعودي عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "المرأة وحدها صف".
# قال: وهذا لا يعرف إلا بإسماعيل.
# الثانية والعشرون: وفيه الترتيب وتقديم الأفضل فالأفضل في الصف وروى ابن
~~عيينة عن الثوري عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي مالك الأشعري أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصف الرجال ثم الصبيان خلف الرجال ثم النساء خلف
~~الصبيان. رواه أبو داود فذكر الرجال والغلمان خلفهمك.
# ورواه الإمام أحمد: وزاد والنساء خلف الغلمان.
# قال أصحابنا: وإن حضر مع الإمام في الابتداء رجل وصبي قاما خلفه صفا وإن
~~لم يحضر معه إلا الإناث صفهن خلفه الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وإن
~~حضر مع الإمام رجل وامرأة قام الرجل عن يمينه والمرأة خلف الرجل، وإن حضرت
~~امرأة مع رجلين أو مع رجل وصبي قام الرجلان أو الرجل والصبي خلف الإمام صفا
~~وقامت المرأة خلفهما وإن كان معه رجل وامرأة وخنثى وقف الرجل عن يمينه
~~والخنثى خلفهما لاحتمال أنه امرأة والمرأة خلف الخنثى لاحتمال أنه رجل وإن
~~حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الإمام في صف أو صفوف والصبيان خلفهم.
# وعن بعض الأصحاب ms1031 أنه يوقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم أفعال الصلاة،
~~ولو حضر معهم نساء أخر صف النساء عن صف الصبيان.

PageV04P248

# الثالثة والعشرون: قال الإمام أبو سليمان الخطابي من الشافعية وغيره من
~~المالكيين: وعلى هذا القياس إذا صلى على جماعة من الموتى فيهم رجال ونساء
~~وصبيان وخناثى فإن الأفضل فالأفضل منهم يلي الإمام فيكون الرجال أقربهم منه
~~ثم الصبي ثم الخنثى ثم المرأة.
# الرابعة والعشرون: وكذلك إذا دفنوا في قبر واحد كان أفضلهم أقربهم إلى
~~القبلة فيكون الرجل مقدما ثم الذي يليه كما ذكرنا وتكون المرأة آخرهم إلا
~~أنه يكون بينها وبين الرجال حاجزا من لبن أو نحوه.
# الخامسة والعشرون: استدل به قوم من أتباع مالك والشافعي على أن المرأة لا
~~يجوز أن تؤم الرجال.
# قال الخطابي منهم: وفيه دليل على أن إمامة المرأة للرجال غير جائزة لأنها
~~لما زحمت عن مساواتهم في مقام الصف كانت من أن تتقدمهم أبعد.
# السادسة والعشرون: قوله: (ثم انصرف) الأقرب أنه أراد الانصراف عن البيت
~~ويحتمل أنه أراد الانصراف عن الصلاة، أما على رأي أبي حنيفة بناء على أن
~~السلام لا يسمى يدخل تحت مسمى الركعتين، وأما على رأي غيره فيكون الانصراف
~~عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام.
# السابعة والعشرون: قال أبو عمر بن عبد البر: وفي هذا الحديث صلاة الضحى
~~وكذلك ساقه مالك رحمه الله ثم قال ثنا عبد الوارث بن سفيان نا قاسم بن أصبغ
~~نا محمد بن عبد السلام نا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر نا شعبة عن محمد
~~بن سيرين عن أنس بن مالك قال: كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن أصلي معك فلو أتيت إلى منزلي
~~وصليت PageV04P249 # وأقتدي بك، فصنع الرجل طعاما ثم دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونضح
~~حصيرا لهم فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين فقال رجل من آل
~~الجارود لأنس: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى؟ فقال: ما ms1032
~~رأيته صلاها إلا يومئذ.
# أما هذا الحديث ففيه صلاة الضحى، ولكن ألفاظه مباينة لكثير من ألفاظ حديث
~~الباب وما أراه إلا غيره والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV04P250

### || AUTO 60 - باب ما جاء من أحق بالإمامة

# ثنا هناد نا أبو معاوية عن الأعمش، قال ونا محمود بن غيلان نا أبو معاوية
~~وعبد الله بن نمير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أوس بن ضمعج
~~قال: سمعت أبا مسعود الأ نصاري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم
~~سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه".
# قال محمود: قال ابن نمير في حديثه: أقدمهم سنا.
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي سعيد وأنس بن مالك، ومالك بن الحويرث
~~وعمرو بن سلمة.
# قال: وحديث أبي مسعود حديث حسن.
# والعمل عليه عند أهل العلم قالوا أحق الناس بالإمامة أقرؤهم لكتاب الله
~~وأعلمهم بالسنة. وقالوا: صاحب النزاع أحق بالإمامة، وقال بعضهم: إذا أذن
~~صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلي به، وكرهه بعضهم، وقالوا: السنة أن يصلي
~~صاحب البيت.
# قال أحمد بن حنبل: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يؤم الرجل في
~~سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته" فإذا أذن فأرجو أن الإذن في الكل، ولم
~~ير بأسا إذا أذن له أن يصلي به.

PageV04P251

# * الكلام عليه:
# حديث أبي مسعود هذا حسنه الترمذي كذا هو في بعض النسخ وكذا هو في
~~"الأطراف" وفي بعض النسخ تصحيحه.
# وقد أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وإسماعيل بن رجاء الزبيدي روى عنه الأعمش وشعبة وإدريس الأودي ومحمد بن
~~جحادة وهاشم بن البريد ووثقه ابن معين وأبو حاتم.
# وذكر ابن فضيل عن الأعمش أن إسماعيل هذا كان يجمع صبيان المكاتب ويحدثهم
~~لكيلا ينسى حديثه، روى له الجماعة إلا البخاري.
# وأوس بن ضمعج الحضرمي الكوفي ms1033 عن سلمان الفارسي وأبي مسعود البدري وعائشة.
# وعنه السبيعي وابن رجاء وابنه عمران بن أوس والسدي.
# وقال فيه إسماعيل بن أبي خالد: كان من القراء الأول وذكر منه فضلا.
# وقال شعبة: ما أراه كان إلا شيطانا يعني لجودة حديثه.
# قال شباب: مات سنة أربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان.
# روى له الجماعة إلا البخاري.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا
~~كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم". رواه مسلم.
# وفي لفظ له: (سلما) مكان (سنا)، وفي لفظ لمسلم: "فلا يؤمن الرجل في
~~بيته".

PageV04P252

# وعند أبي داود: "لا يؤمن الرجل في بيته".
# وعند البخاري عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اسمعوا
~~وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".
# وقد أخرجه الحاكم من حديث جرير عن الأعمش فقال: "يؤم القوم أكثرهم قرآنا
~~فإن كانوا في القرآن واحدا فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة واحدا فأفقههم
~~فقها فإن كانوا في الفقه واحدا فأكبرهم سنا". وصححه بهذا اللفظ وذكر له
~~شاهدا من حديث الحجاج بن أرطاة عن الأعمش.
# وذكر أبو أحمد بن عدي من حديث زيد العمي عن قتادة عن أنس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "يكره للمؤذن أن يكون إماما" وزيد هذا مضعف، ويرويه
~~عنه سلام الطويل وهو أضعف منه.
# وحديث مالك بن الحويرث قال: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عمن تركنا من أهلنا فأخبرناه
~~فقال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم، قال الحذاء: وكانوا متقاربين في
~~القراءة.
# رواه البخاري ومسلم واللفظ له زاد البخاري بعد (مروهم): "وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي".
# وليس عند البخاري قول خالد الحذاء.
# وحديث عمرو بن سلمة -بكسر اللام- قال: كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا
~~الركبان نسألهم: ما ms1034 للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله
~~أرسله، أوحي إليه كذا، أوحي إليه كذا، وكنت أحفظ ذلك الكلام فكأنما يغرى في
~~صدري PageV04P253 # وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون: اتركوه وقومه فإن ظهر عليهم
~~فهو نبي صادق فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي
~~بإسلامهم فلما قدم قال: جئتكم والله من عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حقا فقال: "صلوا في حين كذا صلاة كذا وصلوا في حين كذا صلاة كذا، فإذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا" فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا
~~مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين
~~وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي: ألا تغطوا عنا
~~است قارئكم فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. أخرجه
~~البخاري (¬1) وغيره.
# وفي الباب مما لم يذكره: عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم". رواه أبو داود وابن ماجه من
~~حديث الحسين بن عيسى الحنفي عن الحكم بن أبان، والحسين هذا ضعفه الرازيان
~~وذكر الدارقطني أنه تفرد به عن الحكم.
# وفيه أيضا: عن ابن عمر أنه لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة قبل
~~مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة
~~وكان أكثرهم قرآنا. رواه البخاري (¬2) وأبو داود وزاد: وفيهم عمر بن
~~الخطاب، وأبو سلمة بن عبد الأسد.
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوا أئمتكم
~~خياركم فإنهم وفدكم إلى الله عز وجل" رواه الدارقطني (¬3) من طريق سلام بن
~~سليمان عن عمر عن محمد PageV04P254 # ابن واسع عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، ثم قال: عمر عندي عمر بن يزيد قاضي
~~المدائن لم يزد على هذا، وعمر بن يزيد المدايني قال فيه ابن عدي: منكر
~~الحديث.
# وسلام بن سليمان مديني ليس بقوي، وهو عنده عن الحسين بن نصر ms1035 المؤذن عن
~~سلام والحسين لا يعرف.
# وذكر العقيلي (¬1) من حديث الهيثم بن عقاب عن محارب بن دثار عن ابن عمر
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أم قوما وفيهم من هو أقرأ منه
~~لكتاب الله لم يزل في سفال إلى يوم القيامة".
# وقال: الهيثم بن عقاب كوفي مجهول وحديثه غير محفوظ وفي إسناده أيضا عنده
~~علي بن يزيد الصدائي، قال أبو حاتم الرازي فيه: منكر الحديث عن الثقات،
~~وقال ابن عدي (¬2): لا تشبه أحاديثه أحاديث الثقات، إما أن يأتي بإسناد لا
~~يتابع عليه أو بمتن عن الثقات منكر أو يروي عن مجهول وعامة ما يرويه مما لا
~~يتابع عليه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال:
~~"إن سركم أن تزكوا صلاتكم فقدموا أخياركم".
# قال: في إسناده أبو الوليد خالد بن إسماعيل المخزومي وهو ضعيف. انتهى.
# وذكر أبو أحمد أن أبا الوليد هذا كان يضع الأحاديث على ثقات المسلمين،
~~والحديث عند الدراقطني من رواية العلاء بن سالم عنه، والعلاء مجهول.
# وذكر الدراقطني من حديث العلاء بن سالم وأبو أحمد من حديث محمد بن
~~المغيرة الشهرزوري كلاهما عن خالد بن إسماعيل عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا على من قال لا إله
~~إلا الله وصلوا وراء من PageV04P255 # قال لا إله إلا الله".
# في إسناده خالد بن إسماعيل عندهما والعلاء بن سالم وقد تقدما، ومحمد بن
~~المغيرة عند أبي أحمد وذكر عنه أنه ممن يسرق الحديث وممن يضعه.
# وذكر أبو محمد بن حزم في كتاب الإغراب (¬1) غير موصل من حديث محمد بن
~~الفضل بن عطية عن صالح بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يؤمكم أقرؤكم وإن كان ولد زنا".
# محمد بن الفضل بن عطية كذاب متروك.
# وذكر أبو بكر البزار عن مهاصر بن حبيب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله ms1036 - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان
~~أصغركم، وإذا أمكم فهو أميركم".
# قال أبو بكر البزار: نا محمد بن حميد القطان الجنديسابوري نا عبد الله بن
~~رشيد نا محمد بن الزبرقان نا ثور بن يزيد عن مهاصر فذكره، قال: لا نعلمه
~~يروي عن النبي - عليه السلام - إلا من رواية أبي هريرة بهذا الإسناد.
# قال أبو محمد عبد الحق: مهاصر بن حبيب لا بأس به، وعبد الله بن رشيد لم
~~أسمع فيه شيئا وكتبته حتى أسأل عنه أو أجد ذكره وكذلك محمد بن حميد (¬2).
# وذكر الدارقطني من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا له
~~وأطيعوا ما وافق الحق وصلوا PageV04P256 # وراءهم، فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساء فلكم وعليهم" في إسناده عبد الله
~~بن محمد بن يحيى بن عروة وهو ضعيف جدا.
# وفيه تقديم أقرأ الرجلين على أفقههما في الإمامة وبه قال الأحنف بن قيس
~~وابن سيرين والثوري وأبو حنيفة وأحمد وبعض أصحابهما.
# وقال الشافعي ومالك وأصحابهما: الأفقه مقدم على الأقرأ، لأن الذي يحتاج
~~إليه من القراءة مضبوط، والذي يحتاج إليه من الفقه غير مضبوط، وقد يعرض في
~~الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه إلا كامل الفقه.
# قالوا: ولهذا قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر في الصلاة على
~~الباقين مع أنه - صلى الله عليه وسلم - نص على أن غيره أقرأ منه وذكروا
~~حديث أبي في القراءة وفيه نظر، لأنه لا ذكر لأبي بكر في ذلك الحديث وقد ذكر
~~فيه الأقضى والأعلم بالحلال والحرام.
# وإلى تقديم الأفقه ذهب عطاء والأوزاعي وأبو ثور، وأجابوا عن الحديث بأن
~~الأقرأ من الصحابة كان هو الأفقه، لكن قوله: "فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة" دليل على تقديم الأقرأ مطلقا.
# ولنا وجه اختاره جماعة من الأصحاب أن الأورع مقدم على الأفقه والأقرأ،
~~لأن مقصود الإمامة تحصل من الأورع أكثر من غيره.
# وقوله: (فإن كانوا في السنة ms1037 سواء فأقدمهم هجرة) فيه مراعاة الترتيب
~~بتقديم الأقرأ ثم الأفقه ثم الأقدم هجرة وتضمن ذلك أن أمر الهجرة محكم غير
~~منسوخ، وإليه ذهب الجمهور.
# ومن قال بالنسخ تمسك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية" الحديث، وهو محمول عند الأكثرين على أن المراد لا هجرة من
~~مكة إلى المدينة، لأن مكة صارت دار إسلام فنسخ حكم الهجرة منها إلى المدينة
~~كما كان قبل فتحها، أو PageV04P257 # لا هجرة لها الآن فضل كفضل الهجرة قبل الفتح.
# قال الأصحاب: ويدخل تحت قوله: "أقدمهم هجرة" طائفتان:
# أحدهما: الذين يهاجرون اليوم من دار الحرب إلى دار الإسلام، فإن حكم
~~الهجرة باق كما تقدم.
# الثانية: أولاد المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا
~~استوى اثنان في الفقه والقراءة وأحدهما من أولاد من تقدمت هجرته والآخر من
~~ذرية من تأخرت هجرته قدم الأول.
# وقوله: "فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا" وفي لفظ لمسلم: "فأقدمهم
~~سلما" فيه الترجيح بتقدم الإسلام أو كبر السن بعد الاستواء في القراءة
~~والفقه والهجرة والمعتبر في السن عندهم قدم مدته في الإسلام، فلا يقدم شيخ
~~أسلم الأن على شاب نشأ في الإسلام ولا على شاب أسلم أمس، وهذا الحديث أصل
~~في الترجيح بالفضائل في هذا الباب، وقد ذكر العلماء فيه الترجيح بالنسب ولا
~~خلاف عندنا أن نسب قريش معتبر، وهل يعتبر غيره؟ قال صاحب "النهاية": رأيت
~~في كلام الأئمة ترددا فيه والظاهرأنه لا يخص قريشا بل يعتبر ما يعتبر في
~~الكفاءة في باب النكاح، ثم مع التساوي في ذلك كله يقدم بنظافة الثوب والبدن
~~ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة وما أشبه ذلك. وقد روي عن الزهري في هذا
~~الحديث: "فإن كانوا في السن سواء فأصبحهم وجها ... " الحديث.
# ويستثنى من ذلك السلطان وصاحب البيت بالنص فلا يؤم ذا السلطان ولا صاحب
~~البيت الأقرأ منهما ولا الأفقه ولا من كان مشتملا على المرجحات المذكورات
~~أكثر من اشتمال السلطان وصاحب البيت عليها، وألحق بذلك إمام المسجد وما ms1038 في
~~معناه، ولا بد في ذلك كله من المعرفة بما يقيم الصلاة.

PageV04P258

# قال الخطابي في إمامة صاحب البيت: معناه إذا كان من القراءة والعلم بحيث
~~يمكنه أن يقيم الصلاة.
# فإن شاء أحد هؤلاء تقدم أو قدم من يريده ..... وإن كان ذلك المقدم مفضولا
~~بالنسبة إلى باقي الحاضرين، وإن حضر السلطان أو نائبه قدم على صاحب المنزل
~~وإمام المسجد وغيرهما، ثم يراعى في الولاة تفاوت الدرجة، فالإمام الأعظم
~~أولى من غيره ثم الأعلى فالأعلى من الولاة والحكام.
# قال الترمذي: وقال بعضهم: إذا أذن صاحب المنزل لغيره فلا بأس أن يصلي به
~~وكرهه بعضهم.
# والمعروف عندنا في ذلك الاستحباب من (¬1) أصحاب الشافعي ومالك قالوا:
~~ويستحب لصاحب البيت أن يأذن لمن هو أفضل منه.
# وذكر ابن شاس قال: وقد قال مالك: صاحب الدار أحق بالإمامة وإن كان عبدا
~~ولو كانت الدار لامرأة لم يبطل حقها بل لها أن تستخلف من يؤم.
# ويستحب لها أن تستخلف أحق القوم بالإمامة.
# وذكر أبو عيسى عن الإمام أحمد: فإذا أذن فأرجو أن الإذن في الكل يعني في
~~الجلوس على التكرمة وفي الإمامة.
# وقد اختلف العلماء في الضمير والوصف والاستثناء يتعقب الجمل هل يختص
~~الجملة الأخيرة أو يعود عليها وعلى ما قبلها، وإلى الثاني نحا الإمام أحمد
~~هنا وحكى الترمذي عن إسحاق أنه شدد في أن يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له
~~صاحب المنزل وسيأتي في باب ما جاء فيمن زار قوما لا يصلي بهم إن شاء الله
~~تعالى.

PageV04P259

# وذهب الخطابي إلى (¬1) تقديم السلطان في الإمامة على من هو أفضل منه لأن
~~(1) الإمامة هناك يراد بها الإمامة في الجمع والأعياد لتعلقها بالسلاطين
~~فأما في الصلوات المكتوبات فأعلمهم أولاهم وهو مذهب مرجوح.
# وقد تقدم الأمراء من عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما بعد ذلك
~~على من تحت أيديهم وإن كان فيهم الأفضل وقد كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج.
# وأما القوم فيطلق على الرجال، قال الله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا ms1039 منهم ولا نساء من نساء} الآية فعطف النساء على القوم والعطف
~~يقتضي المغايرة وقال الشاعر:
# وما أدري وسوف أخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وقال الزبيدي في "مختصر العين": القوم الرجال دون النساء وذلك لأنهم
~~القائمون بالأمور.
# ففيه إمامة الرجال الرجال والرد على من ذهب إلى أن المرأة تؤم الرجال
~~ويحكي عن محمد بن جرير الطبري. والشافعي يوجب الإعادة على من صلى من الرجال
~~خلف المرأة، وقال أبو ثور: لا إعادة عليهم، وهو قياس قول المزني.
# وقال أصحاب مالك رحمهم الله: فإن اجتمع من تساوت أحوالهم في جميع ما
~~ذكرنا أو بعضه وتشاحوا أقرع بينهم إذا كان مقصدهم حيازة فضل الإمامة لا طلب
~~الرياسة الدنيوية، وجميع ما تقدم من مسائل هذا الباب فليس الترتيب فيه على
~~سبيل الإجزاء والكمال وإنما هو على سبيل الأولوية إلا من ذكرنا من إمامة
~~المرأة، فإنها لا تؤم عندنا إلا النساء مثلها.
# * * *

PageV04P260

### || AUTO 61 - باب ما جاء إذا أم أحدكم الناس فليخفف

# ثنا قتيبة ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أم أحدكم الناس فليخفف،
~~فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلى وحده فليصلي كيف شاء".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن عدي بن حاتم وأنس وجابر بن سمرة ومالك بن عبد
~~الله وأبي واقد وعثمان بن أبي العاص وأبي مسعود وجابر بن عبد الله وابن عباس.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وهو قول أكثر أهل العلم،
~~اختاروا أن لا يطيل الإمام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير
~~والمريض.
# وأبو الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز
~~المديني ويكنى أبا داود.
# حدثنا قتيبة نا أبو عوانة عن قتادة عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أخف الناس صلاة في تمام.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث أبي هريرة هذا متفق ms1040 عليه.
# وحديث عدي بن حاتم قال ابن أبي شيبة في "مسنده": نا زيد بن الحباب عن
~~يحيى بن الوليد بن الميسر قال: أخبرني محل عن عدي بن حاتم قال:

PageV04P261

# من أمنا (¬1) فليتم الركوع والسجود فإن فينا الضعيف والكبير والمريض
~~والعابر سبيل وذو الحاجة، وكذا كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# يحيى بن الوليد؛ قال النسائي: ليس به بأس.
# ومحل، سمع عدي بن حاتم (¬2) ..... ، وثقه ابن معين وأبو حاتم، وأخرج له
~~البخاري.
# وحديث أنس، روى ابن ماجه من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوجز ويتم الصلاة.
# رواه عن أحمد بن عبدة وحميد بن مسعدة قالا: أنا حماد بن زيد عنه رواه
~~مسلم في "صحيحه"، ورواه البخاري عن أنس قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوجز الصلاة ويكملها، وفي رواية: يوجز الصلاة ويتم.
# وروى الإمام أحمد عن أنس قال: كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو
~~يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذا طول تجوز في
~~صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك قال: إنه لمنافق
~~يعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله، قال: فجاء حرام إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعاذ عنده فقال: يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلا فدخلت المسجد
~~لأصلي مع القوم، فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه فزعم أني
~~منافق، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال: "أفتان أنت، لا تطول
~~بهم اقرأ بسبح اسم PageV04P262 # ربك الأعلى، والشمس وضحاها ونحوهما".
# وحديث جابر بن سمرة قال الطبراني نا معاذ بن المثنى نا مسدد وحدثنا
~~العباس بن الفضل الأسفاطي نا أبو الوليد الطيالسي قالا: نا أبو عوانة عن
~~سماك عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~الصلوات نحوا من صلاتكم ويؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا وكان يخف الصلاة.
# وذكر عن محمود بن علي ms1041 الأصبهاني ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود نا قيس عن
~~سماك عن جابر حديثا ثم قال عطفا عليه: وعن سماك يعني بهذا الإسناد، قال:
~~قلت لجابر بن سمرة: كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال:
~~كانت خطبته قصدا وصلاته قصدا (¬1).
# وذكر عبد الرزاق في "مصنفه": أنا إسرائيل عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن
~~سمرة يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصلوات كنحو من
~~صلاتكم التي تصلون اليوم ولكن كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم كان يقرأ
~~في الفجر الواقعة ونحوها من السور.
# وحديث مالك بن عبد الله وهو الخزاعي روينا عن الطبراني (¬2) قال: ثنا
~~محمد بن الحسن كيسان المصيصي ثنا معلي بن أسد العمي. وحدثنا أبو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو الدمشقي قال نا عفان ونا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال نا
~~عبد الرحمن بن المبارك العيشي قالوا نا عبد الواحد بن زياد عن منصور بن
~~حيان عن سليمان الخزاعي عن خاله مالك بن عبد الله قال: غزوت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فما صليت خلف إمام قوم أخف صلاة من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

PageV04P263

# حدثنا عبيد بن غنام قال: نا أبو بكر بن أبي شيبة قال نا مروان بن معاوية
~~عن منصور بن حيان قال نا سليمان بن بسر الخزاعي عن خاله مالك بن عبد الله
~~قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم أصل خلف إمام كان أخف
~~صلاة في المكتوبة منه.
# منصور بن حيان وثقه ابن معين والكوفي (¬1) وغيرهما وسليمان بن .......... (¬2).
# وحديث أبي واقد الليثي واسمه الحارث بن عوف ويقال الحارث بن مالك ويقال
~~عوف بن مالك ويقال الحارث بن عوف، روى الطبراني من حديث عبد الله بن عثمان
~~بن خثيم عن نافع بن سرجس قال: عدنا أبا واقد البكري في وجعه الذي مات فيه
~~فسمعته يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة على
~~الناس وأطول ms1042 الناس صلاة لنفسه.
# قال نا الدبري أنا عبد الرزاق عن ابن جريج عنه، تابع ابن جريج على روايته
~~عن ابن خثيم زائدة وداود بن عبد الرحمن العطار وإسماعيل بن عياش ووهيب
~~وكلها عند الطبراني بأسانيد جيدة، وفي بعضها: كان من أخف الناس صلاة للناس
~~وفي بعضها: بالناس.
# ابن خثيم روى له مسلم ووثقه ابن معين والعجلي.
# ونافع بن سرجس سمئل عنه أحمد بن حنبل فقال: لا أعلم إلا خيرا.

PageV04P264

# وحديث عثمان بن أبي العاص الثقفي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له: "أم قومك" قال: قلت يا رسول الله: إني أجد في نفسي شيئا. قال: "ادنه".
~~فأجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال: "تحول" فوضعها في
~~ظهري بين كتفي ثم قال: "أم قومك، فمن أم قوما فليخف، فإن فيهم الكبير وإن
~~فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة، فإذا صلى أحدكم وحده
~~فليصل كيف شاء". رواه مسلم.
# وفي رواية: "فإذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة".
# وفي رواية عن عثمان عند مسلم: آخر ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة".
# وحديث أبي مسعود أن رجلا قال: يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من
~~أجل فلان مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~موعظة أشد غضبا منه يومئذ، ثم قال: "أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم ما
~~صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة"، رواه البخاري
~~ومسلم، وفي رواية للبخاري: "فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة".
# وحديث جابر بن عبد الله قال: أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا
~~يصلي، فترك ناضحه وأقبل إلى معاذ فقرأ بسورة البقرة والنساء، فانطلق الرجل
~~وبلغه أن معاذ نال منه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكى إليه معاذا،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفتان أنت أو أفاتن أنت ثلاث مرار،
~~فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، ms1043 والليل إذا يغشى، فإنه
~~يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة"، رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم.
# وحديث ابن عباس ذكر أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" قال: نا وكيع عن PageV04P265 # سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: ما أدري أكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر أم لا؟ ولكنا نقرأ.
# الحسن بن عبد الله العرني هذا وثقه أبو زرعة وابن معين إلا أن ابن معين
~~قال: يقال لم يسمع من ابن عباس، وروى له أبو داود والنسائي وابن ماجه وروى
~~له البخاري مقرونا بغيره.
# وفي الباب مما لم يذكره حديث حزم بن أبي كعب الأنصاري عند أبي داود عن
~~موسى بن إسماعيل عن طالب بن حبيب قال سمعت عبد الرحمن بن جابر عن حزم بن
~~أبي كعب الأنصاري: أنه أتى معاذا بن جبل وهو يصلي بقوم صلاة المغرب، وفي
~~هذا الخبر قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معاذ لا تكن
~~فتانا، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر".
# طالب بن حبيب هذا يعرف بالضجيعي كان جده ضجيع حمزة بن عبد المطلب أنصاري
~~مدني، سمع عبد الرحمن ومحمدا ابني جابر، روى عنه موسى بن إسماعيل وأبو داود
~~الطيالسي.
# قال البخاري: فيه نظر، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
# وفيه عند الإمام أحمد (¬1) من طريق عمرو بن يحيى المازني عن معاذ بن
~~رفاعة عن رجل من بني سلمة يقال له سليم من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن معاذ
~~بن جبل يأتينا (¬2) بعدما ننام ونكون في أعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة،
~~فنخرج إليه فيطول علينا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معاذ
~~بن جبل PageV04P266 # لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك".
# أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع، لأن معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا ms1044 أدرك هذا الذي شكا إلى رسول الله لأن هذا الشاكي قتل
~~يوم أحد.
# وفيه عن بريدة قال: إن معاذ صلى بأصحابه صلاة العشاء، فقرأ فيها {اقتربت
~~الساعة}، فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب فقال له معاذ قولا شديدا، فأتى
~~الرجل النبي فاعتذر إليه، فقال: إني كنت أعمل في نخلي وخفت على الماء فقال
~~رسول الله: "صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور".
# رواه الإمام أحمد (¬1)، قال الحافظ ضياء الدين المقدسي: وهذا يدل على أن
~~قصة معاذ كانت غير واحدة.
# وفيه عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا
~~بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. رواه النسائي.
# وفيه حديث أبي قتادة عن النبي - عليه السلام - قال: "إني لأدخل في الصلاة
~~أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على
~~أمه". رواه البخاري.
# في هذه الأحاديث مسائل:
# الأولى: أمر الأئمة بالتخفيف، وترك التطويل لعلل قد بانت في قوله عليه
~~السلام: "فإن فيهم السقيم والكبير وذا الحاجة".
# قال أبو عمر: التخفيف لكل إمام أمر مجتمع عليه مندوب عند العلماء إليه، PageV04P267 # إلا أن ذلك إنما هو أقل الكمال وأما الحذف والنقصان فلا، لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن نقر الغراب، ورأى رجلا يصلي ولم يتم ركوعه
~~وسجوده فقال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~ينظر الله عز وجل إلى من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده"، وقال أنس: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة في تمام.
# ورأى حذيفة رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده، فلما انصرف دعاه فقال: مذ
~~كم صليت هذه الصلاة؟ قال: صليتها منذ كذا وكذا، قال: فقال حذيفة: ما صليت
~~أو قال: ما صليت لله قال: وأحسبه قال: وإن مت مت على غير سنة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال الشافعي: أقل ما يجزئ من عمل الصلاة أن يحرم ويقرأ بأم القرآن إن
~~أحسنها ويركع حتى يطمئن راكعا ويرفع ms1045 حتى يعتدل قائما ويسجد حتى يطمئن ساجدا
~~على الجبهة، ثم يرفع حتى يعتدل جالسا ثم يسجد الأخرى كما وصفت ثم يقوم بفعل
~~ذلك في كل ركعة ويجلس في الرابعة ويتشهد ويصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويسلم تسليمة يقول السلام عليكم، فإذا فعل ذلك أجزأته صلاته، وقد
~~ضيع حظ نفسه فيما ترك.
# قال أبو عمر: وأقل ما يجزئ من القراءة فاتحة الكتاب بقراءة تفهم حروفها.
# وقال ابن القاسم عن مالك: في الركوع إذا أمكن يديه من ركبتيه وإن لم يسبح
~~فهو مجزئ عنه وكان لا يوقت تسبيحا.
# قال أبو عمر: لا أعلم بين أهل العلم خلافا في استحباب التخفيف لكل من أم
~~قوما على ما شرطنا من الإتمام بأقل ما يجزئ والفريضة والنافلة إذا صليت
~~جماعة عند جميعهم في ذلك سواء إلا ما جاء في صلاة الكسوف على سنتها.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب ضي الله عنه أنه قال: لا تبغضوا الله إلى عباده
~~يطول أحدكم في صلاته حتى يشق على من خلفه.

PageV04P268

# الثانية: أنه إذا أحس الإمام بداخل إلى الصلاة وهو راكع استحب له أن
~~ينتظره، وهي مسألة اختلف فيها، قال الخطابي: كان له أن ينتظره راكعا ليدرك
~~فضيلة الركعة في الجماعة، لأنه إذا كان له أن يحذف من طول الصلاة لحاجة
~~إنسان في بعض أمور الدنيا كان له أن يزيد فيها لعبادة الله بل هو أحق بذلك
~~وأولى وقال بعض المالكية: لا دليل فيه نظرا إلى أن الاختصار والحذف من
~~الصلاة أحق من الزيادة فيها والانتظار زيادة وعمل.
# الثالثة: قوله: (وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء) في الأركان التي يستحب
~~فيها الإطالة من القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين
~~السجدتين كما سيأتي.
# الرابعة: وفيه جواز التأخير عن صلاة الجماعة إذا علم من حال الإمام
~~التطويل الكثير قاله النووي، وفيه نظر، لأن الجواز الذي أشار إليه إنما
~~يؤخذ عنده من إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقر - عليه السلام -
~~ذلك، بل أنكر على الإمام ms1046 ذلك وغضب أشد الغضب وإنكاره على الإمام إنما هو
~~لما أضاعه من حق المأموم ومن تأخره عن الجماعة، ففيه تأكد طلبية الجماعة ثم
~~التنبيه على فضلها.
# الخامسة: وفيه جواز ذكر الإنسان بمثل هذا في معرض الشكوى والاستفتاء.
# السادسة: فإن قيل الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وقد تضمن الحديث
~~التنبيه على علة الحكم بالأعذار المذكورة من الضعف والمرض وغيرهما، فينبغي
~~إذا انتفت العلة أن ينتفي المعلول وإذا علم الإمام من أحوال المأمومين طلب
~~الإطالة والقدرة عليها حرصا على الخير أن يطيل، فالجواب من وجهين:
# الأول: أن الأحكام تناط بالغالب ولا تتبع الصور النادرة كقصر الصلاة في
~~السفر معللا بالمشقة وإن كان في المسافرين من لا مشقة عليه لكن الغالب
~~المشقة PageV04P269 # فاطرد اعتبارها.
# الثاني: أنه لا يؤمن من دخل في الصلاة مريدا لإطالتها متمكنا من ذلك أن
~~يحدث عليه وهو في الصلاة ما يحول بينه وبين تلك الإرادة والتمكن من عارض
~~حاجة أو آفة حدث بول وما أشبه ذلك، ولذلك فرق بين الإمام والمصلي لنفسه،
~~فإن المصلي لنفسه يعلم من أحوال نفسه في الشروع والاستمرار ما لا يمكنه أن
~~يعلمه من أحوال غيره، فكان التخفيف هو المطلوب مطلقا لمن أم الناس علم
~~قوتهم أو لم يعلم.
# وقد نقل عن بعض الفقهاء أن الإمام إذا علم من المأمومين إيثار التطويل
~~طول كما لو اجتمع قوم لقيام الليل، فإن ذلك وإن شق عليهم فقد آثروه ودخلوا
~~عليه نظرا إلى انتفاء العلة والأول أولى.
# السابعة: تضمن الحديث تخفيف الإمام وإطالة المصلي لنفسه ما شاء من غير
~~تحديد في الأول ولا الثاني، ويمكن أن يقال في تحديد الأول مع ما سبق من أنه
~~لا ينقص عن أقل الكمال ما رويناه بالأسانيد الصحيحة من طريق أبي داود
~~والنسائي من حديث حماد بن سلمة أنا سعيد الجريري عن أبي العلاء مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير عن عثمان بن أبي العاص قال: قلت يا رسول الله: اجعلني إمام
~~قومي قال: "أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا ms1047 يأخذ على الأذان أجرا".
# فهذا حد حسن للتخفيف وهو أن ينظر إلى ما يحتمله أضعف من خلفه فيصلي على حسبه.
# وأما حد إطالة المصلي لنفسه فما لم يخرج وقت الصلاة التي تلي الصلاة التي
~~هو فيها لقوله - عليه السلام -: "إنما التفريط أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت
~~أخرى" فالإطالة في صلاة حتى ينتهي وقتها ويدخل وقت التي تليها وينتهي؛ موقع
~~في التفريط فهو حرص على خير على زعم فاعله شغل عما هو خير منه من أداء فرض PageV04P270 # الثانية في وقتها فلا خير فيه.
# الثامنة: فيه الرد على من زعم أن صلاة الجماعة فرض عين كما سنذكره في
~~بابه إن شاء الله تعالى.
# لأنه - عليه السلام - أنكر على معاذ الإطالة ولم ينكر على الرجل الذي
~~فارق الجماعة وصلى وحده فعله ذلك كما تقدم في حديث بريدة، ونحو من ذلك حديث
~~حزم بن أبي كعب ولو كانت الجماعة فرض عين لما أقر - عليه السلام - المنفرد
~~على انفراده ولكان أجدر بالإنكار عليه.
# التاسعة: في حديث عثمان بن أبي العاص قال: قلت: يا رسول الله إني أجد في
~~نفسي، قيل يخشى الكبر والإعجاب لتقدمه بالناس إماما، وقيل يريد الوسواس وأي
~~ذلك كان فقد أذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# العاشرة: في حديث أبي مسعود: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غضب في موعظة أشد غضبا منه يومئذ، فيه الغضب في الموعظة، قال شيخنا القشيري
~~رحمه الله تعالى: وذلك إما لمخالفة الموعوظ لما علمه وإما للتقصير في تعلمه.
# قوله رحمه الله: لمخالفة الموعوظ لما علمه، يتوقف على تقدم الموعظة بذلك
~~وعلم الموعوظ له بها، ونحوه التقصير في التعلم أيضا إلا أن يكون ذلك
~~مستفادا من أمر عام من طلب الرفق بالمسلم أو ما أشبه إن كان ذلك قد كان
~~وقع، وأقرب من ذلك أن يكون ما ظهر من صورة الغضب لإرادة الاهتمام بما يلقيه
~~لأصحابه رضي الله عنهم وأن يكونوا من سماعه وتلقيه منه - عليه السلام - على
~~بال ms1048 لئلا يعود من فعل ذلك إلى مثله ثانيا.
# الحادية عشرة: قوله: "أفتان أنت أو فاتن أنت" الأولى أن يكون الشك من
~~الراوي لا من باب الرواية بالمعنى كما زعم بعضهم لما تحلت به صيغة فعال من PageV04P271 # المبالغة التي خلت منها صيغة فاعل.
# الثانية عشرة: في حديث الباب من الأعذار المقتضية للتخفيف والصغر والكبر
~~والضعف والمرض وهي جارية مجرى الأمثال لا تخص ما ذكر بل يأتي عليه وعلى من
~~في معناه، ففي حديث عدي بن حاتم: والعابر سبيل، وفي حديث حزم بن أبي كعب:
~~والمسافر، وفي حديث أنس: أن حراما كان يريد أن يسقي نخله، وفي حديث سليم:
~~نكون في أعمالنا بالنهار، وفي حديث أبي مسعود: وذا الحاجة، وهذا كله يوضح
~~ما ذكرناه.
# الثالثة عشرة: في حديث أبي قتادة: (فأسمع بكاء الصبي ...) الحديث، فيه ما
~~كان - عليه السلام - عليه من الرفق بأمته والرأفة بهم ومراعاة مصالحهم
~~وتقديم حظهم من ذلك على حظ نفسه لإيثاره التخفيف عند سماعه بكاء الصبي بعد
~~أن شرع مريدا للإطالة التي فيها حظه - صلى الله عليه وسلم -.
# الرابعة عشرة: فيه أن من شرع مريدا للإطالة ثم عرض له ما يقتضي التخفيف
~~أن التخفيف له جائز وإذا جاز هذا في مثل هذا الأمر القريب من بكاء الصبي
~~فلأن يكون حين دعاء الحاجة إليه أقوى أولى.
# الخامسة عشرة: فيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المساجد.
# وقد ثبت فيه: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" رواه البخاري ومسلم وقد
~~روى أبو داود عن ابن مسعود عن النبي قال: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها".
# السادسة عشرة: فيه جواز إدخال الصبيان إلى المساجد مع أن الصبي لا يؤمن
~~منه الحدث، وقد روى ابن مسعود عن النبي - عليه السلام -: "جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم" حكاه عبد الحق عن البزار، وفيه أيضا من حديث مكحول PageV04P272 # عن واثلة وأبي الدرداء وأبي أمامة قالوا: سمعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "جنبوا مساجدكم ms1049 صبيانكم ومجانينكم" الحديث ولا يثبت شيء
~~من ذلك وزعم ابن القطان أن الأول ليس في "مسند البزار" قال: وقد يكون عنده
~~في غير مسنده.
# فأما حديث مكحول فعند ابن عدي وفيه العلاء بن كثير الدمشقي وفي الأول
~~موسى بن عمر وكلاهما ضعيف جدا.
# * * *

PageV04P273

### || AUTO 62 - باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها

# ثنا سفيان بن وكيع ثنا محمد بن الفضيل عن أبي سفيان طريف السعدي عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مفتاح
~~الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، ولا صلاة لمن لا يقرأ
~~بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي وعائشة.
# قال: وحديث علي في هذا أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد وقد كتبناه في
~~أول كتاب الوضوء.
# والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق أن تحريم
~~الصلاة التكبير، ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة إلا بالتكبير قال: سمعت
~~أبا بكر محمد بن أبان مستملي وكيع يقول: سمعت عبد الرحمن يقول: لو افتتح
~~رجل الصلاة بسبعين اسم من أسماء الله ولم يكبر لم تجزه، وإن أحدث قبل أن
~~يسلم أمرته أن يتوضأ ثم يرجع إلى مكانه فيسلم، إنما الأمر على وجهه.
# قال: أبو نضرة اسمه المنذر بن مالك بن قطعة.
# * الكلام عليه:
# حديث الباب رواه ابن ماجه في الطهارة عن سويد بن سعيد عن علي بن مسهر وعن
~~أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية الضرير كلاهما عن أبي سفيان به.
# وخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده" وقال: في كل ركعة ورأيته في "مسند
~~بقي بن مخلد" عن أبي بكر عن محمد بن فضيل به وزاد فيه: في كل PageV04P274 # ركعتين تسليمة ولا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة.
# قال ونا يحيى نا أبو معاوية.
# سكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يقل فيه أكثر ms1050 من ترجيح حديث علي في الباب
~~عليه، وحديث علي الذي أشار إليه عنده من رواية ابن عقيل عن ابن الحنفية.
~~وابن عقيل مختلف فيه وقد تقدم في كتاب الطهارة الكلام على هذا الحديث وما
~~يستحقه من إطلاق اسم الضعيف عليه وذكر عبد الحق هذا الحديث في أحكامه وقال:
~~وهذا لا يصح لأن في إسناده أبا سفيان طريف بن شهاب.
# وذكر أبو أحمد بن عدي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~وآيتين فهي خداج" رواه عن هشام شبيب بن شيبة الخطيب وليس بثقة، قاله يحيى
~~بن معين.
# وقال فيه أبو حاتم: ليس بقوي.
# وقد زاد في هذا الحديث: "وآيتين" ورواه عمر بن يزيد المدايني عن عطاء عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ المكتوبة إلا
~~بفاتحة الكتاب وثلاث آيات فصاعدا" وهذا غير محفوظ وعمر بن يزيد منكر
~~الحديث.
# وحديث عائشة رضي الله عنها الذي أشار إليه هو قولها: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين.
~~الحديث، وآخره: وكان يختم الصلاة بالتسليم. أخرجه مسلم وغيره وليس داخلا
~~فيما رجح الترمذي عليه حديث علي من حيث الصحة، فإن حديث علي هو أصح من حديث
~~أبي سعيد -من رواية ابن عقيل وحديث أبي سعيد كما ذكر من ضعفه وإنما مراده
~~ترجيح حديث علي على حديث أبي سعيد فقط.
# وقال في كتاب الطهارة في حديث علي: إنه أصح شيء في هذا الباب PageV04P275 # وأحسن فأطلق القول، ولم يقل هناك: وفي الباب عن عائشة، وأما هنا فأشار
~~إلى حديث عائشة فلذلك قال: وحديث علي أصح من حديث أبي سعيد ولم يطلق القول
~~بأن حديث علي أصح شيء في الباب.
# وذكر أبا نضرة واسمه ونسبته وهو المنذر بن مالك بن قطعة العوقي بفتح
~~الواو والقاف والعوقة بطن من عبد القيس أبو نضرة العبدي البصري أدرك طلحة ms1051
~~بن عبيد الله وسمع عبد الله بن عباس وأبا هريرة وجابر بن عبد الله وعبد
~~الله بن عامر وأبا ذر الغفاري وأبا سعيد الخدري وسمرة بن جندب وأنس بن مالك
~~وعامر بن عبد الله وأسير بن جابر وقيس بن عباد.
# روى عنه حميد الطويل وقتادة وعبد الرحمن بن شماسة وداود بن أبي هند وأبو
~~مسلمة سعيد بن يزيد وأبو قزعة سويد بن حجير وأبو الأشهب جعفر بن حيان ويحيى
~~بن أبي كثير وسليمان التيمي والقاسم بن الفضل الحدائي وسعيد بن إياس
~~الجريري وكهمس بن الحسن وعاصم الأحول والمستمر بن الريان وأبو عقيل
~~الدورقي.
# وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة، وقال أحمد: ما علمت إلا خيرا.
# وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من عطية، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث
~~وليس كل أحد يحتج به.
# قيل: مات قبل الحسن بقليل. روى له الجماعة إلا البخاري وقد تقدم من مسائل
~~هذا الباب في كتاب الطهارة ما يغني عن الإعادة هاهنا.
# * * *

PageV04P276

### || AUTO 63 - باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير

# ثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا نا يحيى بن اليمان عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كبر للصلاة نشر أصابعه.
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة قد روى هذا الحديث غير واحد عن ابن أبي ذئب
~~عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة قال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا، وهذا أصح من رواية يحيى بن اليمان، وأخطأ
~~يحيى بن اليمان في هذا الحديث.
# قال: وثنا عبد الله بن عبد الرحمن أنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
~~ثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يقول: كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا.
# قال عبد الله: وهذ أصح من حديث يحيى بن اليمان وحديث يحيى بن اليمان ms1052 خطأ.
# * الكلام عليه من وجوه:
# الأول: من حيث إسناده:
# حديث يحيى بن يمان هذا انفرد الترمذي بإخراجه من بين أصحاب الكتب الستة،
~~وإنما أخرجه كذلك لينبه على خطئه عنده. ثم ذكر الصواب بعده من حديث عبيد
~~الله بن عبد المجيد الحنفي، وقد أخرجه أبو داود والنسائي كذلك على الصواب
~~من حديث يحيى القطان عن ابن أبي ذئب، وأبو داود عن مسدد والنسائي عن عمرو
~~بن علي كلاهما عن يحيى عن ابن أبي ذئب به.

PageV04P277

# وقرأت على الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد بن الطاهري رحمه الله أخبركم
~~أبو المنجا عبد الله بن عمر عن العتابي سماعا عليه أنا أبو الوقت أنا أبو
~~الحسن الداودي أنا أبو محمد بن حمويه أنا عمران عيسى بن العباس السمرقندي
~~أنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن أنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
~~ثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقوم إلى الصلاة
~~إلا رفع يديه مدا.
# وهذا إسناد آخر، فإنه في الكتب التي تقدم ذكرها من حديث ابن أبي ذئب عن
~~سعيد بن سمعان عن أبي هريرة، وهو هنا عند الدارمي الذي أخرجه عنه الترمذي
~~بهذا الإسناد، فمن الجائز أن يكون عند عبيد الله الحنفي فيه إسنادان قد
~~رواه عنه بهما الدارمي أو يكون حديث سعيد بن سمعان صوابا والثاني وهما لأن
~~يحيى أثبت من عبيد الله بن عبد المجيد، أو يكون عيسى بن العباس السمرقندي
~~وهم على أبي محمد الدارمي إذ الخلف فيه بينه وبين الترمذي على الدارمي
~~والله أعلم.
# وأما حديث يحيى بن يمان فقد قال ابن أبي حاتم فيما روى في "العلل" عن
~~أبيه: سمعت أبي وذكر حديث يحيى بن يمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن
~~أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة نشر
~~أصابعه نشرا.
# قال ms1053 أبي: وهم يحيى، إنما أراد كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه مدا، كذا
~~رواه الثقات من أصحاب ابن أبي ذئب.
# وقد روى البيهقي من حديث أبي عامر العقدي عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن
~~سمعان قال: دخل علينا أبي هريرة مسجد بني زريق فقال: ثلاث كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعمل بهن تركهن الناس: كان إذا قام إلى الصلاة قال
~~هكذا، وأشار أبو عامر PageV04P278 # بيده، ولم يفرج بين أصابعه، ولم يضمهما.
# وفيه أيضا مع ما نقل عن يحيى بن يمان سعيد بن سمعان وقد ضعفه الأزدي وذكر
~~الخلال عن أبي داود: سمعت أحمد سئل عنه: أهو خطأ؟ قال: لا أدري.
# وسئل: أروى عن سعيد بن سمعان غير ابن أبي ذئب؟ قال: لا أدري.
# وقد أخرج ابن خزيمة في "صحيحه" حديث يحيى من هذا الوجه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ينشر أصابعه في الصلاة نشرا.
# الوجه الثاني: في شيء من مفردات ألفاظه:
# الأولى: لفظة (كان)، قال الراغب هو عبارة عما مضى من الزمان وفي كثير من
~~وصف الله تنبيء عن معنى الأزلية، قال الله تعالى: {وكان الله بكل شيء
~~عليما}، {وكان الله على كل شيء قديرا}، وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا
~~بوصف له هو موجود فيه فتنبيه أن ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه، نحو
~~قوله تعالى في الإنسان: {وكان الإنسان كفورا}، و {وكان الإنسان قتورا}، و
~~{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}، وإذا استعمل في الزمن الماضي فيه تجوز أن
~~المستعمل فيه على حالته ويجوز أن يكون قد تغير نحو: كان فلان كذا فصار كذا.
# وقال ما معناه: ولا فرق بين تقدم ذلك الزمن وقرب العهدية نحو قولك كان
~~آدم كذا وكان زيد هاهنا. انتهى.
# وقال أبو العباس القرطبي: زعم بعض من لقيناه من الفقهاء أن (كان) مهما
~~أطلقت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزمها الدوام والكثرة بحكم
~~عرفهم، قال أبو العباس: والشأن في نقل هذا العرف وإلا فأصلها ms1054 أن يصدق على
~~من فعل الشيء مرة واحدة، ونحن على الأصل حتى ينقل عنه انتهى.

PageV04P279

# والمشهور أن لفظة (كان) إذا وليها الماضي دلت على الوقوع وإذا وليها
~~المضارع دلت على التكرار وليس التكرار عندي مستفادا من لفظة (كان) وإنما هو
~~مستفاد من المضارع المتصل بها.
# الثانية: نشر: قال أبو القاسم الراكب: النشر نشر الثوب والصحيفة والسحاب
~~والنعمة والحديث وهو بسطها، قال تعالى: {وإذا الصحف نشرت}، وقال: {وهو الذي
~~يرسل الرياح نشرا (¬1) بين يدي رحمته}، وقال: {وينشر رحمته}.
# ومنه سمعت نشرا حسنا، أي: حديثا ينشر، ونشر الميت نشورا وأنشر الله الميت
~~ينشر، قال تعالى: {ثم إذا شاء أنشره} وقيل نشر الله الميت وأنشره بمعنى،
~~والحقيقة أن نشر الله الميت مستعار من نشر الثوب، قال الشاعر:
# طوتك خطوب دهرك بعد ... نشر كذاك خطوبة طيا ونشرا
# قال: وقال الله تعالى: {فإذا طعمتم فانتشروا}، {فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا} وقرئ: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} أي تفرقوا.
# وبسط القول في استعمال هذه اللفظة بأن لها معان متعددة والمراد هاهنا
~~منها PageV04P280 # التفرقة ومن هنا استحب التفرقة من قال بها من الفقهاء كما سنذكره ويحتمل
~~أن يكون المراد هنا البسط ضد الطي، أي: يمد أصابعه ولا يطويها فيكون من
~~معنى اللفظ الأخير ورفع يديه مدا ويشهد له ما ذكرناه من طريق البيهقي:
~~وأشار أبو عامر بيده ولم يفرج بين أصابعه ولم يضمهما فيحتاج من استحب
~~التفرقة إلى دليله إن لم تحمل على المعنى الأول.
# الثالثة: الأصابع، الإصبع: اسم يقع على السلامى والظفر والأنملة والأطرة
~~والبرجمة معا ويستعار للأثر الحسن فيقال لك على فلان إصبع كقولك لك عليه يد
~~وفيه لغات عشر مشهورة.
# الرابعة: رفع، الرفع يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها
~~نحو: {ورفعنا فوقكم الطور}، وتارة في البناء إذا طولته نحو: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت} وتارة في الذكر إذا نوهته نحو: {ورفعنا لك ذكرك}
~~وتارة في المنزلة إذا شرفتها نحو: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} والرفع هنا
~~من الأول.
# الخامسة: المد، قال الراغب: ms1055 أصله الجر ومنه المدة للوقت الممتد، ومدة
~~الجرح ومد النهر ومده (¬1) نهر آخر ومددت عيني إلى كذا وذكر الجوهري ومد
~~النهار ارتفاعه.
# الوجه الثالث: في شيء من إعرابه:
# قوله: (رفع يديه مدا) يجوز أن يكون المد مصدرا مختصا والمصدر المختص ما
~~كان مفسرا لنوع نحو مشى القهقرى وقعد القرفصاء واشتمل الصماء، فإن القهقرى
~~نوع من المشي، وكذلك القرفصاء نوع من القعود، والصماء نوع من أنواع
~~الاشتمال، أو حالا من رفع.
# وإن كان مأخوذا من مد النهار وهو ارتفاعه فيكون مصدرا من المعنى نحو PageV04P281 # قعدت جلوسا وقمت وقوفا.
# الوجه الرابع: في الفوائد والمباحث المتعلقة به، وفيه مسائل:
# الأولى: التكبير في الصلاة وهو ركن من أركانها وقد ثبت عند الجمهور أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل علمه الصلاة: "إذا قمت إلى الصلاة
~~فكبر"، وقد تقدم في أول كتاب الطهارة في الكلام على قوله - عليه السلام -:
~~"تحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
# واختلاف العلماء في حكم التحريم وأن عامتهم ذهبوا إلى الوجوب إلا ما روي
~~عن الزهري وابن المسيب والحكم والأوزاعي وقتادة: إنه سنة، وأنه يجري الدخول
~~في الصلاة بالنية وهناك تقدم الكلام على شيء من مسائل هذا الباب، ويجب أن
~~تقارن النية التكبير عندنا، وقال أبو حنيفة وأحمد: لو تقدمت على التكبير
~~بزمن يسير ولم يعرض شاغل جاز الدخول في الصلاة بتلك النية.
# ويتعين على القادر تلفظ التكبير الله أكبر أو الله الأكبر ولو قال: الله
~~الجليل أكبر فوجهان ولا يجوز العدول إلى ذكر وإن قرب منها كقوله الرحمن أجل
~~والرب أعظم، بل لا يجزئه قوله الرحمن أو الرحيم أكبر أيضا ولا يجزئه ترجمة
~~التكبير بلسان آخر عندنا خلافا لأبي حنيفة في الفعلين حيث جوز الترجمة
~~وإجزاء التسبيح والتهليل وسائر الأذكار والأثنية إلا أن يذكر اسما على سبيل
~~النداء كقوله يا الله أو يقول اللهم اغفر لي وأجاز أبو يوسف الله الكبير،
~~وأما مالك فلا يجيز إلا لفظة الله أكبر لا غير إذ الحواله في قوله - عليه
~~السلام -: "تحريمها التكبير" على معهود ms1056 دلت عليه الألف واللام وهو تكبيره
~~ومعهوده الصيغة المذكورة.
# وأما العاجز عن كلمة التكبير أو بعضها فله حالتان:
# إحداهما: أن لا يمكنه كسب القدرة عليها فإن كان لخرس أو نحوه حرك لسانه PageV04P282 # وشفتيه ولهاته بالتكبير بحسب ما يمكنه.
# وإن كان ناطقا لكن لم يطاوعه لسانه على هذه الكلمة، فيأتي بترجمتها لأنه
~~ركن عجز عنه فلا بد له من بدل وترجمته أول ما يجعل بدلا عنه لأدائها معناه
~~ولا يعدل إلى سائر الأذكار وهذا بخلاف ما لو عجز عن الفاتحة، فإنه لا يعدل
~~إلى الترجمة عنها لأن القرآن معجز، وأما من جوز الترجمة ممن حكينا خلافه
~~حيث لا عذر فلأن يجوزها مع قيام العذر أولى.
# الحالة الثانية: أن يمكنه كسب القدرة عليها إما بالتعلم أو مراجعة موضع
~~كتبت هذه الصيغة عليه، فيلزمه ذلك وإن احتاج في تعلم ذلك إلى المسير إلى
~~بلد آخر عن بلده ففيه وجهان.
# الثانية (¬1): التكبير في الصلاة بعد تكبيرة الإحرام وسيأتي الكلام عليه
~~في باب بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# الثالثة: واختلف أصحابنا في استحباب تفريق الأصاج وفيه حديث الباب،
~~فاستحبه الجمهور، وقال الغزالي: لا يكلف الضم ولا التفريق بل يتركها منشورة
~~على هيئتها.
# وقال الرافعي: يفرق تفريقا وسطا، والمشهور الأول.
# وقال صاحب "التهذيب": يستحب التفريق في كل موضع أمرنا فيه برفع اليدين
~~وللأصابع في الصلاة أحوال:
# أحدهما: حالة الرفع في تكبيرة الإحرام والركوع والرفع منه والقيام من
~~التشهد الأول فيستحب التفريق فيها.

PageV04P283

# الثاني: حالة القيام والاعتدال من الركوع فلا يفرق فيه.
# الثالث: حالة الركوع فيستحب تفريقها على الركبتين.
# الرابع: حالة السجود فيستحب ضمها وتوجيهها إلى القبلة.
# الخامس: حالة الجلوس بين السجدتين وفيه وجهان الصحيح أنه كحالة السجود
~~والثاني يتركها على هيئتها ولا يتكلف ضمها.
# السادس: حالة التشهد فاليمنى مقبوضة إلا المسبحة وفي الإبهام خلاف مشهور،
~~واليسرى مبسوطة وفيها الوجهان اللذان في حالة الجلوس بين السجدتين الصحيح
~~يضمها ويوجهها إلى القبلة.
# * * *

PageV04P284

### || AUTO 64 - باب ما جاء في فضل التكبيرة الأولى

# ثنا عقبة بن مكرم ونصر بن ms1057 علي قالا نا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن
~~عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتب
~~له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق".
# قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا، ولا أعلم أحدا رفعه إلا
~~ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو، وإنما يروى هذا عن حبيب بن أبي حبيب
~~البجلي عن أنس قوله.
# حدثنا بذلك هناد ثنا وكع عن خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن
~~أنس ولم يرفعه نحوه.
# وقد روى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن أنس عن عمر عن
~~النبي، وهذا حديث غير محفوظ، وهو حديث مرسل؛ عمارة بن غزية لم يدرك أنسا.
# * الكلام عليه:
# انفرد به الترمذي، وذكر ابن أبي حاتم في "علله" من طريق حبيب غير منسوب
~~عن أنس، وأنه سأل أباه عن حبيب هذا، فلم يعرفه.
# وسلم أخرج له الجماعة إلا مسلما، وطعمة وثقه ابن معين وقال: أبو حاتم
~~صالح الحديث.
# وقد أعل الترمذي طرقه الثلاثة:

PageV04P285

# الأولى: بتفرد سلم برفعه.
# والثانية: بالوقف.
# والثالثة: بالانقطاع.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أبي الدرداء، قال ابن أبي شيبة في "مصنفه"
~~(¬1): ثنا أبو أسامة عن أبي فروة يزيد بن سنان قال: ثنا أبو عبيد الحاجب
~~قال: سمعت شيخا في المسجد الحرام يقول: قال أبو الدرداء: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شيء أنفة وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى،
~~فحافظوا عليها".
# قال أبو عبيد: فحدثت به رجاء بن حيوة فقال: حدثتنيه أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء.
# أبو عبيد حاجب سليمان بن عبد اللك اسمه حي وقيل حوي بن عمير وقيل عبد
~~الملك شامي وثقه أبو زرعة، وأخرج له مسلم وغيره وذكر له البخاري تعليقا.
# فيه فضل إدراك التكبيرة الأولى، ولما فيه من الفضل صار أبو إسحاق المروزي ms1058
~~إلى أن الساعي إلى الجماعة يسرع إذا خاف فوتها والصحيح أنه لا يسرع لثبوت
~~قوله - عليه السلام -: "فلا تأتوها وأنتم تسعون" ثم بماذا يكون مدركا لتلك
~~الفضيلة، فيه وجوه:
# أظهرها: أن من أدرك تكبيرة [مع] (¬2) الإمام واشتغل عنها بعقد الصلاة كان
~~مدركا وإلا لم يدرك، لأنه إذا جرت التكبيرة في غيبته لم يكن مدركا لها.

PageV04P286

# الثاني: أن تلك الفضيلة تدرك بإدراك الركوع الأول.
# الثالث: أن إدراك الركوع لا يكفي، بل يشترط إدراك شيء من القيام.
# الرابع: إن شغله أمر دنيوي لم يكن بإدراك الركوع مدركا للفضيلة، وإن منعه
~~الاشتغال بأسباب الصلاة أو ما أشبه ذلك كفاه إدراك الركوع وقد روينا عن
~~السلف في ذلك آثارا حسانا.
# قال إبراهيم التيمي: إذا رأيت الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يديك منه.
# وقال سعيد بن المسيب: ما فاتتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة.
# وعن سليمان التيمي أنه صلى الغداة بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة.
# وقال ربيعة بن يزيد الدمشقي: ما أذن المؤذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة
~~إلا وأنا في المسجد إلا أن أكون مريضا أو مسافرا.
# وقال الفضل في قوله تعالى: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين}. قال الصلوات الخمس.
# وذكر ابن أبي شيبة (¬1) نا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن الوليد
~~البجلي قال: قال عبد الله: عليكم بحد الصلاة التكبيرة الأولى.
# قال: نا وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن خيثمة قال: بكر الصلاة
~~التكبيرة الأولى.
# * * *

PageV04P287

### || AUTO 65 - باب ما يقول عند افتتاح الصلاة

# ثنا محمد بن موسى البصري نا جعفر بن سليمان الضبعي عن علي بن علي الرفاعي
~~عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قام للصلاة كبر ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~إله غيرك"، ثم يقول: "الله أكبر الله أكبر" ثم يقول: "أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه".
# قال أبو عيسى: وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الله بن ms1059 مسعود وجابر وجبير
~~بن مطعم وابن عمر.
# قال أبو عيسى: وحديث أبي سعيد أشهر في هذا الباب، وقد أخذ قوم من أهل
~~العلم بهذا الحديث، وأما أكثر أهل العلم فقالوا: إنما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك" هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم، وقد تكلم في
~~إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي.
# وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث.
# حدثنا الحسن بن عرفة ويحيى بن موسى قالا نا أبو معاوية (¬1) عن حارثة بن
~~أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~افتتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك".
# قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحارثة قد تكلم فيه PageV04P288 # من قبل حفظه.
# وأبو الرجال اسمه محمد بن عبد الرحمن المديني.
# * الكلام عليه من وجوه:
# الأول: من حيث الإسناد:
# حديث أبي سعيد رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه.
# ومحمد بن موسى البصري هو ابن نفيع الحرشي، روى عن حماد بن زيد وأبي داود
~~الطيالسي وجعفر الضبعي.
# روى عنه الترمذي والنسائي وأبو حاتم، وسئل عنه، فقال: شيخ، ووثقه ابن حبان.
# مات سنة ثمان وأربعين ومائتين.
# وجعفر بن سليمان أخرج له الشيخان وروى عنه ابن مهدي، وكان لا يحدث إلا عن
~~ثقة عنده، ووثقه يحيى، وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن سعد: ثقة، وبه ضعف
~~وكان يتشيع، ومات في رجب سنة ثمان وسبعين ومائة.
# وقال ابن عدي: ولجعفر حديث صالح، وروايات كثيرة، وهو حسن الحديث، وهو
~~معروف في التشيع وجمع الرقائق، جالس زهاد البصرة وأرجو أنه لا بأس به.
# وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري أبو إسماعيل، سمع الحسن
~~البصري وأخاه سعيدا.
# روى عنه وكيع ووثقه وأبو ms1060 نعيم وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ قال ابن سعد
~~ثنا الفضل بن دكين وعفان قالا: كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.

PageV04P289

# وقال أحمد بن حنبل: هو صالح، قيل: أكان يشبه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: كذا كان يقال.
# وقال محمد بن عبد الله بن عفار: كان علي بن علي الرفاعي زعموا أنه يصلي
~~كل يوم ستمائة ركعة، وكان تشبه عينيه بعيني النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكان رجلا عابدا ما أرى أن يكون له عشرون حديثا قيل له: أكان ثقة؟ قال: نعم.
# وقال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: ليس به بأس، لا يحتج بحديته، انتهى.
# وكان حسن الصوت بالقران، وكان فاضلا في نفسه.
# وقال يعقوب بن إسحاق: قدم علينا شعبة فقال: اذهبوا بنا إلى سيدنا وابن
~~سيدنا علي بن علي الرفاعي.
# روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# وأبو المتوكل الناجي علي بن داود وقيل: ابن داود معروف مشهور، وثقه يحيى
~~وابن المديني وأبو زرعة.
# وقال أحمد: ما علمت إلا خيرا.
# قال البخاري: له نحو خمسة عشر حديثا.
# قال ابن قانع: مات سنة اثنتين ومائة.
# وقال ابن حبان: سنة ثمان ومائة، والأول أصح.
# وأما حديث عائشة فرواه ابن ماجه والدارقطني، ورواه أبو داود وقال: ليس
~~بالمشهور.

PageV04P290

# وهو عند أبي داود عن عبد السلام بن حرب لم يروه إلا طلق بن غنام.
# قال أبو داود: نا حسين بن عيسى عن طلق بن غنام عن عبد السلام بن حرب عن
~~بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة.
# قال الحافظ محمد بن عبد الواحد: وما علمت فيهم مجروحا.
# قال أبو الفتح: طلق بن غنام أخرج عنه البخاري في الصحيح، وعبد السلام بن
~~حرب وثقه أبو حاتم وأخرج له الشيخان، وكذلك من فوقه إلى عائشة، وقد صححه
~~الحاكم وذكر له شاهدا عن عمرة عن عائشة.
# وأما حارثة بن أبي الرجال: ضعفه أحمد ويحيى والرازيان وابن عدي وابن
~~حبان، وقال: بلغني عن أحمد أنه نظر ms1061 في جامع ابن راهويه فإذا أول حديث فيه
~~عن حارثة، فأنكره جدا.
# وأما حديث علي فرواه مسلم ولفظه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا قام إلى الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من الشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا
~~عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف
~~عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك، أنا بك
~~وإليك تباركت وتعاليت استغفرك وأتوب إليك"، وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت
~~وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي"، وإذا رفع قال:
~~"اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء
~~بعد"، إذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد PageV04P291 # وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" ثم يكون
~~من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا
~~إله إلا أنت".
# وحديث عائشة قد ذكره آخر الباب، وقد تقدم ذكر من خرجه أيضا.
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فرواه ابن ماجه من حديثه عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه
~~ونفثه".
# قال: همزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفخه: الكبر.
# رواه ابن ماجه وهذا لفظه والبيهقي، وفي روايته: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة، قال عطاء: فهمزه الموته وذكر باقيه.
# وحديث جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة
~~فقال: "الله أكبر كبيرا، الله ms1062 أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الحمد لله
~~كثيرا، الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، أعوذ بالله من
~~الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه"، قال: نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة.
# رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له وابن ماجه.
# وأما حديث جابر فروى النسائي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا استفتح الصلاة كبر ثم قال: "إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم
~~اهدني لأحسن الأخلاق وأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت وقني سيئ
~~الأعمال وسيئ الأخلاق ولا يقي سيئها إلا أنت".

PageV04P292

# ورواه الدراقطني وعنده: ومحياي ومماتي.
# وأما حديث ابن عمر فروى مسلم عن ابن عمر قال: بينما نحن نصلي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال رجل في القوم: الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من القائل كلمة كذا وكذا"؛ فأرم القوم، فقال: "أيكم المتكلم بها فإنه لم
~~يقل بأسا" فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس فقلتها، فقال: "لقد رأيت اثني عشر
~~ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها". رواه مسلم.
# وروى عبدة عند مسلم عن عمر بن الخطاب أنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول:
~~"سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" قال الغساني:
~~عبدة بن أبي لبابة لم يسمع من عمر.
# وفيه عند الدارقطني: وقال للأسود: رأيت عمر حين افتتح الصلاة كبر ثم قال:
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ثم يتعوذ، وهو الذي أشار إليه الترمذي.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسكت بين التكبيرة وبين القراءة إسكاتة قال: أحسبه قال: هنيهة فقلت:
~~بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتتك بين التكبيرة وبين القراءة ما تقول؛ قال:
~~"أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والغرب، اللهم
~~نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، ms1063 اللهم اغسل خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد" أخرجاه واللفظ للبخاري.
# وفيه عن رجل أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول: كان نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة كبر ثلاث مرات ثم قال: "لا إله لا الله
~~ثلاث مرات سبحان الله وبحمده" ثلاث مرات، ثم قال: "أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه"، رواه الإمام أحمد من طريق يعلى بن عطاء عن
~~رجل، وفي رواية عن شيخ من أهل دمشق PageV04P293 # أنه سمع أبا أمامة.
# وفيه عن سمرة وسيأتي عند الترمذي في باب آخر.
# وفيه عن أنس الحديث الذي سبق عن ابن عمر وكلاهما عند مسلم، وفيه عن أنس
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع
~~يديه حتى يحاذي إبهاماه أذنيه ثم يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك".
# رواه الدارقطني عن ابن صاعد عن الحسين بن علي بن الأسود العجلي عن محمد
~~بن أبي الصلت نا أبو خالد الأحمر عن حميد عنه.
# وفيه عن عمر بن الخطاب مثل اللفظ المذكور في حديث أنس وفيه: فإذا تعوذ
~~قال: "أعوذ بالله من همز الشيطان ونفخه ونفثه"، ووي أيضا موقوفا هو الصواب
~~قاله الدارقطني.
# الثاني: في شيء من مفرداته:
# الأولى: سبحانك: قال الراغب: السبح المر السريع في الماء أو في الهواء
~~والتسبيح تنزيه الله تعالى وأصله المر السريع في عبادة الله تعالى، وجعل
~~التسبيح عاما في العبادة قولا كان أو فعلا أو نية.
# وسبحان أصله مصدر مثل غفران، قال الله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون}، وقال تعالى: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}، وقول
~~الشاعر:
# وسبحان من علقمة الفاخر
# قيل تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم فزاد فيه (من) ردا إلى أصله، PageV04P294 # وقيل أراد سبحان الله من أجل علقمة، فحذف المضاف إليه، والسبوح والقدوس
~~من أسماء الله تعالى وليس في كلامهم فعول سواهما وقد يفتحان نحو سلوب
~~وسمور، والسبحة التسبيح، وقد يقال في الخرزات التي ms1064 يسبح بها: السبحة.
# الثانية: اللهم: قيل معناه يا الله فأبدل من الياء الواقع في أوله
~~الميمان في آخره وخص بدعاء الله تعالى، وقيل تقديره يا الله أمنا بخير
~~فركبا تركيب حيهلا.
# الثالثة: الحمد هو الثناء على الممدوح بصفاته الجميلة وأفعاله الحسنة،
~~والشكر يتعلق بالإحسان الصادر منه، وقد تكلموا في العموم والخصوص بينهما مع
~~أن المدح يعمهما معا، والذي يتحرر أن الشكر يطلق على الفعل والقول جميعا.
# قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا} وقال - عليه السلام - لما قام
~~حتى تفطرت قدماه، فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر؛ قال: "أفلا أكون عبدا شكورا"!
# وقال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا
# فهذا أعم بهذا الاعتبار.
# والحمد يخص القول، فإذا نظرنا إليهما بالنسبة إلى القول خاصة كان الحمد
~~أعم في هذا المحل لأنه يحمد على صفاته الجميلة وعلى الإحسان الصادر منه،
~~يقال: حمدته على الشجاعة وعلى الإحسان، والشكر محله الإحسان.
# وقال الخطابي: سألت الزجاج عن قوله: {سبحانك اللهم وبحمدك}؛ فقال: سبحانك
~~وبحمدك سبحتك.
# الرابعة: تبارك اسمك: والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء، قال تعالى:

PageV04P295

# {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت
~~الماء في البركة ويسمى محبس (¬1) الماء بركة، والمبارك ما فيه ذلك الخير،
~~وقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}، {تبارك الذي نزل الفرقان}،
~~{تبارك الذي بيده الملك} كل ذلك تنبيه على اختصاصه بالخيرات المذكورات مع
~~تبارك وتبارك اسمك إشارة إلى اختصاص اسمائه تعالى بالبركات.
# الخامسة: الجد: قال أبو القاسم الراغب: الجد قطع الأرض المستوية ومنه جد
~~في سيره يجد جدا وكذلك جد في أمره وأجد صار ذا جد، وتصور، ومنه جددت الأرض
~~القطع الجرد فقيل جددت الثوب إذا قطعته على جهة الإصلاح، وثوب جديد أصلة
~~المقطوع ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه قال تعالى: {بل هم في لبس من خلق جديد}
~~إشارة إلى الرجعة الثانية وذلك قولهم: {أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد}
~~وسمى الفيض الإلهي ms1065 جدا قال تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} أي فيضه وقيل عظمته
~~وهو يرجع إلى المعنى الأول وإضافته إليه على سبيل اختصاصه بملكه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا ينفع ذا الجد منك الجد" أي لا يتوصل
~~إلى ثواب الله تعالى في الآخرة بالجد إنما يتوصل إليه بالجد في الطاعة، قال
~~تعالى: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} انتهى.
# وقوله - عليه السلام -: "وتعالى جدك" هو {وأنه تعالى جد ربنا} فما قيل
~~هنالك مقول هنا.
# السادسة: الهمز وقع في الحديث تفسير بماذا، ولم يقع تفسير الهمز ما هو؟
# قال الراغب: الهمز كالعصر يقال همزت الشيء في كفي ومنه الهمز في PageV04P296 # الحروف، وهمز الإنسان اغتابه، قال عز وجل: {هماز مشاء بنميم} يقال: رجل
~~هامز وهماز وهمزة، قال تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} وقال الشاعر:
# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة
# وقال تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} وأما تفسير الهمز والنفث
~~والنفخ الذي وقع بالموتة والشعر والكبر كما تقدم غير منسوب إلى قائله، فقد
~~روينا الخبر عن أبي سعيد الخدري بذلك من طريق الدارمي أنا زكريا بن عدي أنا
~~جعفر بن سليمان به ثم قال عند تمامه قال جعفر: وفسره مطر: همزه الموتة
~~ونفثه الشعر ونفخه الكبر.
# وقال الراغب: والموتة شبه الجنون كأنه من موت العلم والعقل ومنه رجل
~~موتان القلب وامرأة موتانة.
# السابعة: النفث: قذف الريق القليل، وهو أقل من التفل ونفث الراقي والساحر
~~أن ينفث في عقده، قال تعالى: {ومن شر النفاثات في العقد} ومنه الحية تنفث
~~السم وقيل: لو سألته نفاثة سواك ما أعطاك أي: ما بقي في أسنانك فنفثت ودم
~~نفثت نفثه الجرح وفي المثل: لا بد للمصدور أن ينفث.
# الثامنة: النفخ: نفخ الريح في الشيء، قال تعالى: {يوم ينفخ في الصور}
~~وقال {ثم نفخ فيه أخرى} ومنه نفخ الروح في النشأة الأولى، قال تعالى:
~~{ونفخت فيه من روحي} ويقال انتفخ بطنه ومنه استعير انتفخ النهار إذا ارتفع
~~ورجل منفوخ أي سمين. ms1066 انتهى.
# وتفسير الهمز والنفث والنفخ بما فسر به من باب المجاز.

PageV04P297

# الوجه الثالث في الفوائد والمباحث:
# فيه مسائل:
# الأولى: اختلف الناس في استحباب أدعية الافتتاح في الصلاة، فقال
~~بالاستحباب جمهور العلماء أخذا بأحاديث الباب، وقال مالك: لا يأتي بدعاء
~~الاستفتاح، ولا بشيء من القراءة والتكبير أصلا بل يقول: الله أكبر الحمد
~~لله رب العالمين إلى آخر الفاتحة، وله: حديث أنس كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وحديث
~~المسيء صلاته حين قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أردت
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن" وكلاهما صحيح.
# ويمكن أن يجاب عن الأول بأن المراد افتتاح القراءة وكذلك في بعض ألفاظه:
~~يفتتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين.
# وأما حديث المسيء صلاته فبأن النبي - عليه السلام - إنما علمه الفرائض
~~فقط، وهذا ليس منها، وأدعية الافتتاح ثابتة لا يعارض ثبوتها بسكوت من لم
~~يذكرها ولا بنفي من نفاها، على أنه ليس في الخبرين ما يقتضي نفيها، ولو كان
~~لكان من أثبت حجة على من نفى، وافتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين لا
~~يدخل تحته الدعاء قبل القراءة، لأن مسمى القراءة غير مسمى الدعاء، فقد كان
~~- عليه السلام - يفتتح الصلاة بالتكبير، ثم يذكر ما صح عنه من الذكر، ثم
~~يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين، فالذكر هنا زيادة على تلك الأخبار
~~جاءت عن ثقات ولا سبيل إلى ردها إلا بمعارض ينهض بذلك، وقد روي ذلك عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين والعلماء، منهم عمر وابن مسعود وعلي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - وابن عمر وطاوس، وهو قول الأوزاعي وسفيان وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم.

PageV04P298

# الثانية: قال أصحابنا: يستحب لكل مصل من إمام ومأموم ومنفرد وامرأة وصبي
~~ومسافر وقائم وقاعد ومضطجع، من مفترض أو متنفل أن يأتي به عقيب تكبيرة
~~الإحرام، فلو تركه عمدا أو سهوا حتى شرع في التعوذ لم يعد إليه، وقال الشيخ
~~أبو حامد في "تعليقه": ms1067 يعود إليه من التعوذ، والمذهب الأول، لكن لو خالف
~~فأتى به لم تبطل صلاته.
# لأنه ذكر والذكر لا يقطع الصلاة، ولو أحرم مسبوق فأمن الإمام عقيب إحرامه
~~أمن من معه ثم أتى بالاستفتاح، لأن التأمين يسير، ولو أدركه في التشهد لا
~~يأتي به قاعدا لفوات محله.
# الثالثة: هذا الذي ذكرناه من حكم دعاء الاستفتاح، تدخل فيه النوافل
~~المطلقة والمرتبة والعيد والكسوف والاستسقاء وغيرها ويستثنى منه موضعان:
# أحدهما: صلاة الجنازة، فيه وجهان:
# أحدهما: لا يشرع لأنها مبنية على الاختصار، الثاني: يستحب كغيرها.
# الثاني: المسبوق إذا أدرك الإمام في غير القيام لا يأتي به كما سبق في
~~المسالمة قبل هذا، وله فروع ليس هذا موضعها.
# الرابعة: اختلف القائلون بالاستفتاح في الدعاء المستفتح به ما هو؟
# فذهب سفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي إلى ما رويناه عن عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود.
# وذهب الشافعي إلى ما روي عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه في الجنة)،
~~حكاه ابن المنذر وقال: وأنا إلى حديث علي أميل وأي ذلك قال يجزئه.
# الخامسة: قال بعض الظاهرية: ولا يقولها المأموم يعني أدعية الافتتاح لأن
~~فيها PageV04P299 # شيئا من القرآن، وقد نهى النبي - عليه السلام - أن يقرأ خلف الإمام إلا
~~أم القرآن فقط، قال: فإن دعا بعد قراءة أم القرآن في حال سكتة الإمام بما
~~روي عن النبي فحسن. انتهى.
# أما قوله: لأن فيها شيئا من القرآن فليس ذلك إلا فيما روي عن علي.
# وأما ما روي عن أبي سعيد وما روي عن عائشة وما روي عن عمر وابن مسعود من
~~قولهما فليس في ذلك كله شيء من القرآن، وأما تأخيره ذلك إلى أن تنقضي قراءة
~~الفاتحة فتأخير له عن محله وكيف يكون افتتاحا وقد افتتح بغيره.
# * * *

PageV04P300

### || AUTO 66 - باب ما جاء في ترك الجهر ب: بسم الله الرحمن الرحيم

# حدثنا أحمد بن منيع ثنا إسماعيل بن إبراهيم ثنا سعيد الجريري عن قيس بن
~~عباية عن ابن عبد الله بن مغفل: سمعني أبي وأنا أقول: بسم الله الرحمن ms1068
~~الرحيم فقال: أي بني محدث إياك والحدث قال: فلم أر أحد من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان أبغض إليه من الحدث في الإسلام، يعني منه. قال:
~~وقد صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان
~~فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها، إذا أنت صليت فقل: الحمد لله رب
~~العالمين.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن.
# والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق لا يرون أن يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، قالوا ويقولها في نفسه.
# * * *

PageV04P301

### || AUTO 67 - باب من رآى الجهر ب: بسم الله الرحمن الرحيم

# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني إسماعيل بن
~~حماد عن أبي خالد عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح
~~صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك، وقد قال بهذا عدة من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، منهم أبو هريرة وابن عمر وابن
~~الزبير ومن بعدهم من التابعين رأوا الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وبه يقول
~~الشافعي.
# وقال: إسماعيل بن حماد هو ابن أبي سليمان.
# وأبو خالد يقال: هو أبو خالد الوالبي واسمه هرمز وهو كوفي.
# * * *

PageV04P302

### || AUTO 68 - باب ما جاء في افتتاح القراءة ب: الحمد لله رب العالمين

# ثنا قتيبة ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين.
# قال الشافعي: إنما معنى هذا الحديث أن النبي وأبا بكر وعمر كانوا ms1069 يفتتحون
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه أنهم كانوا يبدؤون بقراءة فاتحة
~~الكتاب قبل السورة، ليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وكان الشافعي يرى أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم تجهر بها.
# * الكلام على هذه الأبواب:
# فلما كانت هذه الأبواب الثلاثة تتعلق بالإتيان بالبسملة قبل الفاتحة جهرا
~~أو إسرارا أو بعدم الإتيان بها، رأينا أن يكون الكلام عليه في باب واحد
~~لأخذ بعض الكلام فيها بأطراف بعض، فأما ما يتعلق بالأحاديث الواردة في
~~الأبواب الثلاثة والكلام عليها من حيث الإسناد فنقول بالله التوفيق:
# أما حديث ابن مغفل فرواه النسائي أيضا وهو مشهور من حديث سعيد الجريري
~~غريب عمن فوقه فيما تفرد به الجريري عن أبي نعامة قش بن عباية وهما ثقتان
~~إلا أن الجريري اختلط بآخره، وقيل تفرد به أبو نعامة عن ابن مغفل وقد توبع
~~الجريري عليه وهو من أفراد ابن مغفل وعليه مداره، وذكر أن اسمه يزيد وهو
~~مجهول لا يعرف روى عنه إلا أبو نعامة المذكور، وقد روي من وجوه كما ذكر
~~الترمذي عن PageV04P303 # سعيد الجريري عن قيس بن عباية.
# ورواه معمر عن الجريري قال: أخبرني من سمع ابن عبد الله بن مغفل ورواه
~~إسماعيل بن مسعود عن خالد بن عبد الله الواسطي عن عثمان بن غياث عن أبي
~~نعامة لم يذكر الجريري، إسماعيل بن مسعود.
# إسماعيل بن مسعود هذا هو الجحدري أخو الصلت بن مسعود.
# قال: أبو حاتم صدوق.
# رواه عنه النسائي فعثمان بن غياث متابع للجريري على روايته عن أبي نعامة.
# وعثمان بن غياث وثقه أحمد ويحيى، روى له البخاري ومسلم.
# ورواية معمر عن الجريري أخبرني من سمع ابن بريدة يحتمل أن يكون أبا نعامة
~~وأن يكون غيره وقد حسن الترمذي هذا الحديث، وقال ابن خزيمة: هو غير صحيح،
~~وقال ابن عبد البر: ابن عبد الله بن مغفل مجهول والمجهول لا تقوم به حجة،
~~وقال الخطيب وغيره: ضعيف.
# قال النووي: ولا يرد على هؤلاء الحفاظ قول الترمذي إنه حسن. انتهى.
# والحديث ms1070 عندي ليس معللا بغير الجهالة في ابن مغفل وهي جهالة حالية لا
~~عينية للعلم بوجوده، فقد كان لعبد الله بن مغفل سبعة أولاد سمى هذا منهم
~~يزيد وما رمي بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا أبو نعامة فحكمه حكم المستور،
~~وأما الترمذي فإنه لما عرف بالحسن عنده قال: هو الذي لا يتهم رواية بكذب
~~وليس في رواة هذا الخبر من يتهم بكذب فهو جار على رسم الحسن عنده، وأما
~~تعليله بجهالة ابن عبد الله بن مغفل فما أراه يخرجه عن رسم الحسن عند
~~الترمذي ولا غيره إذ الجهالة كما ذكرنا، وأما قول من قال: غير صحيح، فكل
~~حسن كذلك.

PageV04P304

# وفيه حديث أنس الذي ذكره الترمذي وصححه وهو أيضا مخرج في الصحيح، وقد
~~رواه الدارقطني وفيه: فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم،
~~رواه سفيان الثوري وغيره عن خالد الحذاء عن أبي نعامة الحنفي عن أنس بن
~~مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر لا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم.
# قال سفيان: كانوا يسرون بها، وهكذا رواية أبي قلابة والحسن وعائذ بن شريح
~~عن أنس، وكذلك رواه جماعة من أصحاب قتادة عن قتادة عن أنس.
# وفيه عن عائشة رضي الله عنها من طريق ابن أبي عروبة عن بديل بن ميسرة عن
~~أبي الجوزاء عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. رواه مسلم إلا أن أبا الجوزاء
~~يقال: لا يعرف له سماع من عائشة.
# وفيه عن أبي هريرة من وجوه منها ما رواه بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي
~~يمامي قال حدثني ابن عم أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين. أخرجه ابن ماجه من حديث بشر، وبشر ضعفه غير واحد وأحاديثه عندهم
~~غير مقبولة يكنى أبا الأسباط الحارثي.
# وعند يحيى بن معين والنسائي أن أبا الأسباط ms1071 غيره، قال الحافظ عبد الغني
~~المقدسي: وإن كانا اثنين فإن أحاديث بشر بن رافع أنكر من أحاديث أبي
~~الأسباط.
# وقال: ابن عدي هو مقارب الحديث لا بأس بأخباره ولم أجد له حديثا منكرا.
# وابن عم أبي هريرة اسمه عبد الرحمن بن الصامت الدوسي، روى عنه أبو الزبير
~~المكي، روى له أبو داود والنسائي وثقه ابن حبان.

PageV04P305

# ومنها ما رواه عبد الواحد بن زياد عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض في الثانية
~~استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت، والحديث عند أبي داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث عبد الواحد وغيره عن عمارة، وليس عند أبي داود إلا
~~السكتة في الركعة الأولى وذكر دعاء الاستفتاح فيها وكذلك هو عند ابن ماجه
~~بلفظ أبي داود وعند النسائي من هذا الوجه عن أبي هريرة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت له سكتة إذا افتتح الصلاة.
# ومنها حديث العلاء بن عبد الرحمن روى مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه سمعه يقول: سمعت أبا هريرة يقول سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله تبارك وتعالى: قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل" قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرؤوا: يقول العبد. الحمد لله رب
~~العالمين يقول الله عز وجل: حمدني عبدي يقول العبد: الرحمن الرحيم يقول
~~الله تعالى: أثنى علي عبدي يقول العبد: مالك يوم الدين يقول الله: مجدني
~~عبدي يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي
~~ما سأل، ويقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل".
# رواه مسلم وهو مشهور من حديث العلاء بن عبد الرحمن مختلف عليه فيه
~~فكرواية مالك رواه ابن جريج ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عجلان والوليد بن كثير
~~والليث بن ms1072 سعد عنه عن أبي السائب عن أبي هريرة إلا أن الليث قال: عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما رجل صلى صلاة لم يقرأ فيها
~~بأم القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام".

PageV04P306

# قال: فقلت: إني لا أستطيع أن أقرأ مع الإمام، قال: اقرأ بها في نفسك، فإن
~~الله عز وجل يقول: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... " وذكر تمام
~~الخبر، فلم يرفع منه إلا قوله (خداج غير تمام)، ومالك أحفظ وزيادته مقبولة
~~وقد تابعه عليها من ذكرناه.
# ورواه سفيان الثوري وابن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة، فأبدلوا أبا السائب بأبي العلاء بن عبد الرحمن وكلاهما ثقة فلا يضر
~~هذا الخلف، وأيضا فقد جمع بينهما أبو أويس فرواه عن العلاء عن أبيه وأبي
~~السائب جميعا عن أبي هريرة أخرجه الترمذي في التفسير كذلك من حديثه عنهما،
~~وتابعه عباد بن صهيب على ذلك وهو أضعف منه، ومتابعتهما هذه وإن كانت مستغنى
~~عنها فلا تخلو مع ضعفها من تقوية ما للحديث فلم تأت إلا بأمر محتمل وقد
~~تقدم الكلام على العلاء بن عبد الرحمن بما يغني عن الإعادة هاهنا.
# وقد روى منصور بن أبي مزاحم ثنا أبو أويس عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وأما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ففيه حديث ابن عباس المخرج عند
~~الترمذي وقد أعله ورواه الدارقطني ورواه إسحاق بن راهويه عن المعتمر عنه
~~وذكره الساجي عن يحيى بن حبيب بن عربي عن معتمر أيضا كما رواه الترمذي
~~مرفوعا.
# وإسماعيل بن حماد بن أبي سليمان راويه عند الترمذي وثقه يحيى بن معين
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# وأبو خالد الوالبي اسمه هرمز وقيل هرم سمع ابن عباس وأبا هريرة وجابر بن
~~سمرة، روى عن علي مرسلا.
# روى عنه منصور بن المعتمر والأعمش وفطر بن خليفة وإسماعيل بن حماد بن PageV04P307 # أبي سليمان.
# قال أبو حاتم: صالح ms1073 الحديث، قال أبان بن عثمان: مات سنة مائة، روى له أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه.
# قال أبو عمر: الصحيح في هذا الحديث أنه روي عن ابن عباس من فعله لا
~~مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى وكيع عن سفيان عن عاصم بن
~~أبي النجود عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أنه كان يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# ورواه عمرو بن دينار وعكرمة وغيرهما عن ابن عباس كذلك، وقال الحاكم: هذا
~~إسناد صحيح وليس له علة.
# وفيه عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية، ذكره النووي بهذا اللفظ وقال:
~~صححه ابن خزيمة، وروي من حديث عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة عن أم
~~سلمة ذكرت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين عند أبي داود عن سعيد بن يحيى الأموي، وعند الترمذي
~~في القراءة عن علي بن حجر كلاهما عن يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة ولم يذكر الترمذي التسمية وقال: غريب وليس إسناده بمتصل، لأن
~~الليث روى شيئا منه عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مالك به، ذكره الترمذي في
~~فضائل القرآن وصححه هناك من ذلك الوجه وليس فيه التسمية.
# وفيه حديث نعيم الجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين فقال: آمين وقال الناس آمين
~~الحديث، وفيه: ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -. رواه النسائي في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكم عن شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن نعيم به، وهؤلاء PageV04P308 # إلى خالد بن يزيد كلهم من أهل الثقة والعلم والفتوى، وكان خالد من أهل
~~الفتوى ثقة ومن أجل أصحاب مالك.
# وسعيد ms1074 بن أبي هلال ونعيم المجمر ثقتان مخرج لهما في الصحيح، وقد صحح هذا
~~الحديث ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال: على شرط البخاري ومسلم، والبيهقي
~~قال: صحيح الإسناد، وله شواهد.
# وأبو بكر الخطيب قال فيه: ثابت صحيح لا يتوجه عليه تعليل وذكره أبو عمر
~~من طرق متعددة كلها يرجع إلى سعيد بن أبي هلال وقال: حديث سعيد هذا يعارض
~~حديث العلاء (اقرأ بها في نفسك) وليس سعيد الذي يدور عليه هذا الحديث بدون
~~العلاء.
# وفيه ما روى الدارقطني (¬1): نا أبو طالب الحافظ نا أحمد بن محمد بن
~~منصور بن أبي مزاحم نا جدي نا أبو أويس.
# ونا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الفارسي نا عثمان بن خرزاذ نا منصور بن
~~أبي مزاحم من كتابه ثم محاه بعد: نا أبو أويس عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ وهو
~~يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم، قال أبو هريرة: هي اية من كتاب
~~الله، اقرؤوا إن شئتم فاتحة الكتاب فإنها الآية السابعة. وفي رواية: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أم الناس قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال الدارقطني: رجال إسناده كلهم ثقات (¬2)، وقد تقدم ذكر حديث
~~منصور بن أبي مزاحم هذا من هذا الطريق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ومن عند أبي عمر أورده مقطوعا ولا يعارضه
~~لأنه ليس فيه نفي [ذكر] PageV04P309 # البسملة وإنما تضمن نفي الجهر بها وقد أطلق الدارقطني على رجاله الثقة
~~ومنهم أبو أويس وهو عبد الله بن عبد الله الأصبحي، اختلفت الروايات عن ابن
~~معين فيه بتضعيفه وتوثيقه، وفي رواية عنه: صالح ولكن ليس حديثه بذاك
~~الجائز، ووقال ابن المديني: كان عند أصحابنا ضعيفا، وقال عمرو بن علي: فيه
~~ضعف وهو عندهم من أهل الصدق، وتكلم فيه غيرهم.
# وقال الدارقطني: في بعض حديثه عن الزهري شيء.
# وقال ابن عدي: يكتب حديثه.
# قال ms1075 ابن قانع: مات سنة ست وسبعين ومائة (¬1).
# روى له الجماعة إلا البخاري.
# وقول الدارقطني: رجال إسناده كلهم ثقات لم أجده في أصل العتيق من "سننه"
~~وإنما نقلته من كلام النووي وليس داخلا في سماعي، وللشيخ أبي الحسن كتاب في
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم يمكن أن يكون ذلك فيه لكنه عزاه إلى "سننه"
~~فهو ثابت في غير طريقنا.
# وفيه من طريق أبي هريرة أيضا قال الدارقطني نا يحيى بن محمد بن صاعد
~~ومحمد بن مخلد قالا: نا جعفر (¬2) بن مكرم حدثنا أبو بكر الحنفي نا عبد
~~الحميد بن جعفر أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قرأتم الحمد
~~فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم PageV04P310 # القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحداها (¬1) ".
# قال أبو بكر الحنفي: ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة بمثله ولم يرفعه. انتهى.
# قال أبو الفتح: جميع رواته ثقات.
# جعفر بن مكرم، قال ابن أبي حاتم: صدوق.
# وأبو بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد روى له البخاري ومسلم ووثقه
~~غير واحد.
# وعبد الحميد بن جعفر وثقه ابن معين وابن سعد، وقال أحمد والنسائي: لا بأس
~~به، روى له مسلم.
# ونوح بن أبي بلال وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم الرازي، وقال أبو زرعة
~~والنسائي: لا بأس به.
# فلم يبق فيه إلا تردد نوح بن أبي بلال فيه ووقفه إياه أخيرا (¬2).
# وفيه عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم ذكرها الدارقطني من طرق
~~تدور على جابر PageV04P311 # الجعفي وإبراهيم بن الحكم بن ظهير وغيرهما ممن لا يعول عليه لا حاجة إلى ذكرها.
# وفيه عن ابن عمر من طرق أحدها ما رواه الشيخ أبو الحسن قال: نا عمر بن
~~الحسن بن علي الشيباني نا جعفر بن محمد بن مروان ms1076 ثنا أبو الطاهر أحمد بن
~~عيسى ثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: صليت خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# عمر بن الحسن الشيباني يعرف بالأشناني القاضي وثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون.
# وجعفر بن محمد بن مروان لا أدري من هو.
# وأبو الطاهر أحمد بن عيسى ذكره ابن أبي حاتم ونسبه إلى محمد بن عمر بن
~~أبي طالب العلوي، روى عن ابن أبي فديك وابنه، روى عنه أبو يونس المدني
~~(¬1)، وبقية من في الإسناد معروفون.
# وفيه عن ابن عمر أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قام
~~في الصلاة فأراد أن يقرأ قال: بسم الله الرحمن الرحيم، ذكره أبو عمر من
~~طريق علي بن حجر ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن أبي
~~الزبير عن عبد الله بن عمر فذكره ثم قال: وقد رواه غيره أيضا عن ابن عمر
~~ولا يثبت فيه إلا أنه موقوف على ابن عمر من فعله، كذا رواه سالم ونافع
~~ويزيد الفقير وذكره عن غيرهم أيضا.
# وفيه عن أم سلمة بنحو مما تقدم قال الدارقطني (¬2) نا محمد بن القاسم بن
~~زكريا نا عباد بن يعقوب نا عمر بن هارون ونا عبيد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز ثنا PageV04P312 # إبراهيم بن هانئ ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني ثنا عمر بن هارون البلخي
~~عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم،
~~مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقطعها آية آية وعدها عد
~~الأعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم.
# رواته موثقون (¬1)، فالبغوي معروف وابن هانئ قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق،
~~وابن الأصبهاني روى عنه البخاري، وعمر بن ms1077 هارون وثق فيه مقال، وقد تقدم عن
~~الترمذي من حديث يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج وهو أوثق من عمر بن
~~هارون، لكن لم يذكر فيه التسمية فلذلك ذكرته من هذا الوجه، وفيه ما سبق من
~~الإعلال بالانقطاع.
# وفيه عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيف تقرأ إذا
~~قمت في الصلاة"؟ قلت: أقرأ الحمد لله رب العالمين، قال: "قل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم" رواه الشيخ أبو الحسن عن أبي بكر النيسابوري ثنا إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي ثنا إسماعيل بن عيسى نا عبد الله بن نافع الصايغ ثنا الجهم بن
~~عثمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر.
# الجهم بن عثمان ذكر ابن أبي حاتم أنه سأل أباه عنه فقال: مجهول.
# وإسماعيل بن عيسى في هذه الطبقة رجل بغدادي يقال له العطار ذكره ابن أبي
~~حاتم ولم يعرض له بجرح ولا تعديل وذكره الخطيب فوثقه وقال: مات سنة اثنتين
~~وثلاثين وماثتين.

PageV04P313

# وفيه عن سمرة قال الدارقطني: ثنا إبراهيم بن حماد ثنا جعفر بن محمد بن
~~شاكر نا عفان نا حماد بن سلمة عن الحسن عن سمرة قال: كان للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سكتتان سكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة إذا فرغ من
~~القراءة. فأنكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا إلى أبي بن كعب فكتب: أن صدق سمرة.
# هذا إسناد جيد وفيه الحسن عن سمرة والكلام فيه معروف غير أن هذا الحديث
~~من هذه الطريق عند الترمذي وأبي داود وغيرهما ولفظه: سكتة حين يفتتح الصلاة
~~وسكتة إذا فرغ من السورة الثانية قبل أن يركع، وفي رواية: سكتة إذا كبر
~~وسكتة إذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# وكما ذكره الدارقطني ذكره أبو عمر بلفظه من حديث قاسم بن أصبغ نا جعفر بن
~~محمد بن شاكر به، رواه عن عبد الوارث بن سفيان عن قاسم وهو إسناد صحيح.
# وفيه عن أنس عند الدارقطني من جهة المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أنس قال: ms1078
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر بالقراءة ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وعنده من طريق محمد بن أبي السري عن المعتمر عن أبيه عن أنس عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في معناه أخرجه الحاكم في مستدركه. وأخرج الحاكم من
~~حديث شريك عن أنس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# قال: رواته كلهم ثقات.
# وفيه عن علي: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ببسم الله في صلاته.
~~أخرجه الدارقطني، وقال: هذا إسناد علوي لا بأس به ثم ذكر عن عبد خير عن علي
~~أنه سئل عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين قيل: إنما هي ست،
~~فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. إسناده كلهم ثقات.

PageV04P314

# وفيه عن عائشة من طريق القاسم بن محمد عنها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، رواه عن القاسم: الحكم بن عبد
~~الله بن سعد، وقد تكلم فيه غير واحد.
# وفيه عن بريدة بن الحصيب من طريق جابر الجعفي وليس بشيء، ومن طريق أخرى
~~فيها سلمة بن صالح الأحمر وهو ذاهب الحديث.
# وفيه عن الحكم بن عمرو وغيره من طرق لا يعول عليها لم أر لذكرها وجها.
# وأما أحاديث افتتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين، فإن من لا يجهر
~~بالبسملة، اختلفوا في عدم الإتيان بها مطلقا أو في عدم الإتيان بها جهرا
~~وأن يأتوا بها سرا على مذهبين لاختلاف ألفاظ الأحاديث الواردة في عدم الجهر
~~بها كما سيأتي وقد سبق في أول الباب حديث عبد الله بن مغفل وما يقرب منه
~~وسنذكر شيئا مما يمكن أن يستدل به لكل من المذهبين مما لم يسبق له هناك ذكر.
# فمن ذلك ما روى مالك في "الموطأ" عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أن
~~أبا سعيد مولى عامر بن كريز أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نادى أبي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله يده على ms1079
~~يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد فقال: "إني أرجو أن لا تخرج من المسجد
~~حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها".
~~قال أبي: فجعلت أبطئ في المشي رجاء ذلك، ثم قلت: يا رسول الله السورة التي
~~وعدتني قال: "كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة"؟ قال: فقرأت عليه الحمد لله رب
~~العالمين حتى أتيت على آخرها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي
~~هذه السورة والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت".
# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة ثنا غندرعن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم
~~عن أبي لسعيد بن المعلى قال: كنت أصلي فرآني النبي - عليه السلام - PageV04P315 # فدعاني فلم آته حتى صليت فقال: ما منعك أن تأتي؟ قلت: كنت أصلي! قال:
~~"ألم يقل الله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} " ثم
~~قال: "ألا أعلمك سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد"، قال: فذهب النبي
~~ليخرج فأدركته فقال: "الحمد لله رب العالمين وهي السبع الثاني والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته".
# وفيه من حديث أنس بغير اللفظ السابق قال: صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم. رواه مسلم، وفي لفظ له: فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين،
~~لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها.
# وروى الطبراني (¬1) ثنا .... ثنا محمد بن أبي السري ثنا معتمر بن سليمان
~~عن أبيه عن الحسن عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، رواه أبو جعفر محمد بن
~~عبد الرحمن .... (¬2).
# قال الراوي عنه: الثقة المأمون، عن عبد الله بن وهيب بإسناده.
# وقد اختلفت ألفاظ الناقلين لحديث قتادة عن أنس الصحيح الثابت رفعه عن
~~قتادة عنه [عمن] ذكر فيه عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر
~~وعمر وعثمان، فبعضهم يذكر عثمان ms1080 وبعضهم يسقطه وبعضهم يقول: يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين، منهم أيوب بن أبي تميمة وهشام الدستوائي من رواية
~~مسلم بن إبراهيم ومن PageV04P316 # طريق يحيى بن سعيد عنه أيضا وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن أبي عروبة
~~ووكيع وأبي عوانة والأوزاعي.
# وأما شعبة عنه فقال بعد ذكر عثمان: فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم هكذا في رواية غندر عنه وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة
~~وشيبان عن قتادة: فلم أسمع أحدا منهم يجهر.
# وفي رواية لوكيع: فلم أسمعهم يجهرون، وكذلك رواه الأسود بن عامر وعبد
~~الرحمن بن زياد الرصاصي عن شعبة، ورواه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس فلكهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، كذا رواه محمد بن
~~كثير عن الأوزاعي عن إسحاق، وزاد الوليد عن الأوزاعي: لا يقرؤون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول السورة ولا في آخرها.
# ورواه أبو قلابة الجرمي عن أنس من حديث الثوري عن خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة: لا يجهرون كذا رواه يحيى بن آدم عن الثوري وعبيد الله الأشجعي عن
~~الثوري، ورواه الفريابي عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي نعامة عن أنس قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر لا يقرؤون بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال سفيان: يعني لا يجهرون بها.
# وهذا الخلف على سفيان لا يضر لثقة كل من أبي قلابة وأبي نعامة، ويمكن أن
~~يكون خالد الحذاء سمعه منهما فحدث به الثوري مرة عن أبي قلابة ومرة عن أبي
~~نعامة، ورواه مالك بن دينار عن أنس: فكانوا يفتتحون، ورواه يزيد الرقاشي عن
~~أنس؛ فلم نسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
# ورواه النسائي من حديث منصور بن زاذان عن أنس: صلى بنا رسول الله PageV04P317 # - صلى الله عليه وسلم - فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى
~~بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما، وروي عن الحسن عن أنس.
# فبعض أصحاب الحسن يقول عنه: فلم أسمعهم يجهرون ببسم ms1081 الله الرحمن الرحيم
~~وبعضهم يقول فيه عن الحسن عن أنس: فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسر
~~بسم الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر.
# ورواه عائذ بن شريح عن أنس فقال: فلم يجهروا.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يجهر بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وكان المشركون يقولون: تراه يدعو
~~إلى إله أهل اليمامة يعنون مسيلمة، وكانوا يسمونه الرحمن، وكانوا يهزؤون
~~فنزلت: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} فما جهر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببسم الله الرحمن الرحيم بعد.
# وقد اختلف في تأويل هذه الآية.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال. ما جهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم، ولا أبو بكر ولا عمر، رواه محمد
~~بن جابر اليمامي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عنه.
# ابن جابر ضعيف وإبراهيم لم يسمع من ابن مسعود.
# وسئل الدارقطني بمصر حين صنف كتاب الجهر بالبسملة فقال: لم يصح في الجهر
~~بها حديث.
# وأما اختلاف الآثار في ذلك مما ذكره ابن أبي شيبة وعبد الرزاق ووكيع في
~~مصنفاتهم بأسانيدهم وغيرهم عن الصحابة والتابعين، فمنها ما روي عن عمر بن
~~الخطاب، قال أبو عمر: من وجوه ليست بالقائمة أنه قال: يخفي الإمام أربعا:
~~التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين وربنا لك الحمد.

PageV04P318

# وروى إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله (¬1) قال: ثلاث يخفيهن
~~الإمام: الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين.
# وعن إبراهيم قال: يسر الإمام أربعا: الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم
~~وآمين وربنا لك الحمد، رواه حصين وحماد ومغيرة ومنصور عنه.
# وروى الثوري عن منصور عنه: خمس يجهر بها (¬2) الإمام لسبحانك اللهم
~~وبحمدك والتعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين وربنا لك الحمد.
# ذكر وكيع وعبد الرزاق عن الثوري عن الأسود: صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم
~~يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وذكر ابن أبي شيبة ثنا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم قال؛ الجهر ms1082 ببسم الله
~~الرحمن الرحيم بدعة. هذه طريقة علماء الكوفة ومن شايعهم.
# وممن رأى الإسرار بها عمر وعلي وعمار، وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر
~~بها، وممن لم يختلف عنه أنه كان يسر بها عبد الله بن مسعود، وبه قال أبو
~~جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وابن سيرين، وروي ذلك عن ابن عباس وابن
~~الزبير، وروي عنه فيه الجهر بها، وروي عن علي أنه كان لا يجهر بها.
# وعن سفيان: ثم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في نفسك، وإليه ذهب الحكم
~~وحماد والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وأبو عبيد وحكي عن النخعي.
# وأما من يجهر بها من السلف فقد روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن الزبير PageV04P319 # وابن عباس وعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر، وعن عمر فيها ثلاث روايات أنه
~~لا يقرؤها وأنه يقرؤها سرا وأنه جهر بها، وكذلك اختلف عن أبي هريرة في جهره
~~بها وإسراره.
# وذكر الشافعي ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز ثنا ابن جريج أخبرني عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم أن أبا بكر بن حفص بن عمر بن سعد أخبره أن أنس بن مالك
~~أخبره قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة، فلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه المهاجرون
~~والأنصار: يا معاوية نقصت الصلاة أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير
~~إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكبر.
# أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم فقد احتج بعبد المجيد
~~وسائر رواته متفق على عدالتهم.
# وذكره الخطيب عن أبي بكر الصديق وعثمان وأبي بن كعب وأبي قتادة وأبي سعيد
~~وأنس وعبد الله بن أبي أوفى وشداد بن أوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي
~~ومعاوية.
# قال الخطيب: وأما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم أكثر من أن
~~يذكروا وأوسع من أن يحضروا، منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وأبو
~~وائل ms1083 وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي
~~وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم ومحمد بن كعب ونافع مولى ابن عمر وأبو الشعثاء وعمر بن عبد العريز
~~ومكحول وحبيب بن أبي ثابت والزهري وأبو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس
~~وابنه والأزرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن.

PageV04P320

# وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين
~~ومحمد بن عمر بن علي وابن أبي ذئب والليث بن سعيد وإسحاق بن راهويه.
# وزاد البيهقي في التابعين: عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان
~~التيمي، ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان.
# وزاد أبو عمر: هو قول جماعة أصحاب ابن عباس طاوس وعكرمة وعمرو بن دينار
~~وقول ابن جريج ومسلم بن خالد الزنجي وسائر أهل مكة وهو أحد قولي ابن وهب
~~وروى أبو عمر عن أصبغ بن الفرج قال: كان ابن وهب يقول بالجهر ثم رجع إلى
~~الإسرار وحكاه غيره عن ابن المبارك وأبي ثور.
# وذكر البيهقي في "الخلافيات": اجتمع آل محمد على الجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم حكاه عن أبي جعفر الهاشمي، وذكر الخطيب عن عكرمة أنه كان لا يصلي
~~خلف من يجهر بالبسملة وعن أبي جعفر الهاشمي مثله.
# فصل يتعلق بشيء من العربية
# الباء في (بسم الله الرحمن الرحيم) متعلقة بمحذوف، وهو عند البصريين
~~مبتدأ، والجار والمجرور خبره، تقديره: ابتدائي ببسم الله، أو: أبدأ. فالجار
~~والمجرور في موضع نصب بالمحذوف، وهل المحذوف المقدر: البدأة دائما أو غير
~~ذلك مما يناسب ما يلي البسملة كمن أكل وشرب إذا قال: بسم الله، هل المقدر:
~~أكلت، أو: أكلي بسم الله، أو: شربي بسم الله، وجهان، هذا إذا وقع الابتداء
~~بالبسملة.
# وأما قول الراوي: (لا يجهرون، أو لا يقرأون، أو لا يذكرون بسم الله) مما
~~تقدم عامله. فأما ما يتعدى بالباء مثل جهر فلا كلام فيه.
# وأما ما لا يتعدى ms1084 بالباء ففيه وجهان:

PageV04P321

# إن شئت قدرت في الكلام محذوفا يتعلق بالبداءة، فتكون الباء في موضع نصب
~~على الحال، تقديره: يقرأون مبتدئين بسم الله.
# الثاني: أن تكون زائدة على حدها في قول الشاعر:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي: لا يقرأن السور.
# ومن رواة هذا الحديث من أتى بباءين، فقال: (لا يجهرون، أو: لا يقولون
~~ببسم الله) فهي على هذا جملة محكية، دخلت عليها الباء.
# فصل في ذكر المذاهب في هذه المسألة مختصرا
# ذهبت طائفة إلى الإتيان بالبسملة في الفرائض والنوافل عند قراءة الفاتحة
~~فرض ولا تصح الصلاة إلا بها كباقي آيات الفاتحة، ويسن الجهر بها في الصلاة
~~الجهرية في الفاتحة والسورة وهذا لا خلاف فيه عند الشافعي وسائر الأصحاب.
# وروى يحيى بن يحيى عن عبد الله بن نافع، قال: لا أرى لأحد أن يترك قراءة
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) في فريضة ولا نافلة.
# وقال آخرون: يذكر سرا لا جهرا، ورأى بعضهم الجهر بها بدعة كما حكيناه.
# وقال آخرون: لا تذكر سرا ولا جهرا.
# وقال طاوس: تذكر في فاتحة الكتاب ولا تذكر في السورة بعدها، وخالفه في
~~ذلك أصحاب ابن عباس وعطاء وغيره فقالوا: تذكر في الموضعين ونقل عن مالك
~~قراءتها في النوافل في فاتحة الكتاب وفي سائر سور القرآن، وهو قول محمد بن
~~الحسن، ومذهب أحمد بن حنبل في ذلك كمذهب الكوفيين أنه لا يجهر بها إلا أن
~~أحمد يراها واجبة في كل ركعة لأنها عنده من الفاتحة، وأبو حنيفة يرى أنها
~~سنة PageV04P322 # ويقال أنه لا يأمر بها إلا في الركعة الأولى كالتعوذ.
# قال أحمد: إلا في رمضان في غير فاتحة الكتاب بين السورتين، فإنه من فعل
~~ذلك فلا بأس عليه يعني الجهر بها ..... مالك والأوزاعي ومحمد بن جرير، حكاه
~~أبو عمر.
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: يقرأ الرجل بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول كل سورة في قيام رمضان والذي يقرأ القرآن يختم كما في
~~المصحف يعجبني ذلك.
# وقال القاضي أبو الطيب الطبري: عن ms1085 أبي ليلى والحكم أن الجهر والإسرار بها
~~سواء، وقال ابن حبان: هذا عندي من الاختلاف المباح والجهر أحب إلي.
# وأما كونها من القرآن وما حكمها في ذلك فمذهبنا أن بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية كاملة من أول فاتحة الكتاب بلا خلاف وليست في أول براءة بإجماع
~~المسلمين هكذا ذكروا الإجماع وقد ذكر أرباب علم القراءات في كتبهم أنه يروى
~~عن يحيى بن آدم وغيره عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يثبت بين الأنفال وبراءة
~~التسمية، ويروى ذلك عن زر عن عبد الله بن مسعود فإنه أثبته في مصحفه، وأما
~~الذي نقله أصحابنا فتمسكوا فيه بمصحف عثمان وهو الذي انعقد عليه الإجماع.
# وأما باقي السور غير الفاتحة وبراءة ففي كونها آية من أول كل سورة ثلاثة
~~أقوال حكاها الخراسانيون أصحها وأشهرها أنها آية كاملة والثاني أنها بعض
~~آية والثالث أنها ليست بقرآن في أوائل السور غير الفاتحة والمذهب الأول.
# ثم هل هي في الفاتحة وغيرها قرآن على سبيل القطع كسائر القرآن أم على
~~سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها؟ فيه وجهان مشهوران حكاهما المحاملي وصاحب PageV04P323 # الحاوي والبندنيجي أحدهما على سبيل القطع بمعنى أنه لا تصح الصلاة إلا
~~بقراءتها في أول الفاتحة ولا يكون قارئا لسورة غيرها بكمالها إلا إذا ابتدأ
~~بالبسملة، والصحيح أنها على سبيل الحكم إذ لا خلاف بين المسلمين أن نافيها
~~لا يكفر ولو كانت قرآنا قطعا لكفر كمن نفى غيرها، فعلى هذا يقبل في إثباتها
~~خبر الواحد كسائر الأحكام وإذا قلنا هي قرآن على سبيل القطع لم يقبل في
~~إثباتها خبر الواحد كسائر القرآن.
# وإلى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة غير براءة، ذهب ابن عباس
~~وابن عمر وابن الزبير وطاوس وعطاء ومكحول وابن المبارك وطائفة.
# وذهب آخرون إلى أنها آية من الفاتحة يحكى ذلك عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد
~~وجماعة أهل الكوفة ومكة وأكثر العراقيين وحكاه الخطابي عن أبي هريرة وسعيد
~~بن جبير ورواه البيهقي في الخلافيات بإسناده عن علي بن أبي طالب والزهري
~~وسفيان ms1086 الثوري، وفي السنن الكبير عن ابن عباس ومحمد بن كعب.
# وذهب آخرون إلى أنها ليست آية [كاملة] في الفاتحة ولا في أوائل السور
~~يحكى ذلك عن مالك والأوزاعي وأبي حنيفة وداود وهو أيضا رواية عن أحمد وقد
~~تقدم عنه غيرها.
# وقال أبو بكر الرازي وغيره من الحنفية: هي آية بين كل سورتين غير الأنفال
~~وبراءة وليست من السور بل هي قرآن مستقل كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود
~~وأصحابه أيضا وهو رواية عن أحمد.
# وقال محمد بن الحسن: ما بين دفتي المصحف قرآن وأجمعت الأمة على أنه لا
~~يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا
~~مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد فإنه يكفر بالإجماع، وهذا في البسملة
~~التي في أوائل السور غير براءة، وأما البسملة التي في أثناء سورة النمل
~~{إنه من سليمان PageV04P324 # وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} فقرآن بالإجماع فمن جحد منها حرفا كفر
~~بالإجماع.
# واحتج من لم يثبتها قرآنا في أوائل السور -الفاتحة وغيرها- بأن القرآن لا
~~يثبت إلا بالتواتر، وبحديث أبي هريرة: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين"،
~~ولا ذكر في الحديث للبسملة وهو صحيح رواه مسلم.
# وبحديث أبي هريرة: "من القرآن سورة ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي
~~تبارك الذي بيده الملك"، رواه أبو داود الترمذي وقال: حديت حسن، وصححه ابن
~~حبان، وأجمع القراء على أنها ثلاثون آية سوى البسملة.
# وبحديث إتيان جبريل النبي - عليه السلام - وقوله: اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~الحديث، رواه البخاري ومسلم.
# وبحديث أنس: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر فلم
~~أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم، قالوا: ولو كانت
~~قرآنا لكفر جاحدها وأجمعنا أنه لا يكفر، ولأن أهل العدد مجمعون على ترك
~~عدها آية من غير الفاتحة، واختلفوا في عدها في الفاتحة، وبعمل أهل المدينة
~~في افتتاح الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وبقوله - عليه السلام - لأبي بن
~~كعب: "كيف تقرأ أم القرآن"؟ ms1087 فقال: الحمد لله رب العالمين، وما في معناه من
~~الأحاديث السابقة.
# واحتج من أثبتها بما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا أسماء
~~السور وعدد الآي بالحمرة أو غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرآنا.
# فإن قيل: لعلها ثبتت للفصل بين السور، فقد أجيب عنه من وجوه:
# الأول: هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل.

PageV04P325

# الثاني: لو كان للفصل لكتب بين براءة والأنفال ولما كتب في أول الفاتحة.
# الثالثة: أن الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والأنفال.
# وعن أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول الفاتحة في الصلاة وعدها آية.
# وعن ابن عباس في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال: الفاتحة.
# قيل: فأين السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم. رواهما ابن خزيمة في صحيحه.
# وعن أنس قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بين أظهرنا
~~إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال:
~~"أنزلت علي آنفا سورة" فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر}
~~السورة، رواه مسلم.
# وعنه أنه سئل عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كانت مدا ثم
~~قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن الرحيم. رواه
~~البخاري.
# وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعرف فصل
~~السور حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم، رواه الحاكم وصححه على
~~شرطهما.
# ومن رواية عمرو بن دينار وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي كان إذا
~~جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم علم أنها سورة.
# وفيه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم ختم السور حتى ينزل بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# وبه: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن
~~الرحيم. صححها كلها الحاكم.

PageV04P326

# وذكر البيهقي في "سننه" عن علي وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم أن الفاتحة
~~هي السبع المثاني وهي سبع ms1088 آيات وأن البسملة هي الآية السابعة.
# وخرج الدارقطني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم
~~الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها (¬1) ".
# وقال: رجال إسناده كلهم ثقات، وروي موقوفا.
# فهذه الأحاديث محصلة للظن القوي كونها قرآنا مع ثبوتها في المصحف
~~والمطلوب هنا الظن لا القطع خلافا لابن الباقلاني وأنكر عليه الغزالي وتأول
~~القاضي: كان - عليه السلام - لا يعرف ختم السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن
~~الرحيم، بأنه ليس كل منزل قرآنا.
# قال الغزالي: وما منصف إلا يستبرد هذا التأويل واعترف بأن البسملة كتبت
~~بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوائل السور وأنها منزلة، وهذا
~~يوهم كل أحد أنها قرآن، فترك بيان أنها ليست قرآنا دليل قاطع أو كالقاطع
~~أنها قرآن.
# فإن قيل: لو كانت قرآنا لبينها.
# فالجواب أنه - عليه السلام - اكتفى بقوله إنها منزلة وبإملائها على
~~الكاتب وبأنها تكتب بخط القرآن كما لم يبين عند كل آية أنها قرأن اكتفاء
~~بعلم ذلك من قرينة الحال.
# فإن قيل: قوله: لا يعرف فصل السور، دليل على أنها للفصل.
# قلنا: موضع الدلالة قوله: حتى تنزل فأخبر بنزولها وهذه صفة كل القرآن، PageV04P327 # وتقديره لا يعرف الشروع في سورة أخرى إلا بالبسملة فإنها لا تنزل إلا في
~~السورة.
# وقال الغزالي في آخر كلامه: الغرض بيان أن المسألة ليست قطعية بل ظنية،
~~فإن الدلالة وإن كانت معارضة فجانب الشافعي فيها أرجح وأغلب.
# والجواب عن قولهم لا يثبت القرآن إلا بالتواتر من وجهين:
# الأول: إن إثباتها في المصحف في معنى التواتر.
# الثاني: أن التواتر إنما يشترط فيما ثبت قرآنا على سبيل القطع، فأما ما
~~ثبت قرآنا على سبيل الحكم فلا، والبسملة قرآن على سبيل الحكم على الصحيح
~~كما سبق.
# وأما الجواب عن حديث: "قسمت الصلاة" فمن وجوه:
# أحدهما: أن البسملة إنما لم تذكر لاندراجها في الآيتين بعدها.
# الثاني: أن يقال: معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلى ms1089 الحمد لله رب
~~العالمين فحينئذ تكون القسمة.
# الثالث: أن يقال المقسوم يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة واحترز
~~بالكاملة عن قوله: {وقيل الحمد لله رب العالمين} وعن قوله: {وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين}.
# وأما البسملة فغير مختصة.
# الرابع: لعله قاله قبل نزول البسملة.
# الخامس: قد ورد للبسملة في القسمة ذكر عند الدارقطني والبيهقي في حديث
~~نصه فإذا قال العبد: بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله: ذكرني عبدي. لكن في
~~إسناده ضعف.

PageV04P328

# فإن قيل أجمعوا على أن الفاتحة سبع آيات، واختلفوا في السابعة، فمن جعل
~~البسملة آية قال: السابعة من (صراط الذين أنعمت عليهم) إلى آخر السورة.
# ومن نفاها قال: صراط الذين أنعمت عليهم سادسة وإلى آخر السورة سابعة.
# قالوا: ويترجح هذا لأن به تحصل حقيقة التنصيف، فيكون لله تعالى ثلاث آيات
~~ونصف وللعبد مثلها وموضع التنصيف نستعين، فلو عدت البسملة آية ولم تعد غير
~~المغضوب عليهم صار لله تعالى أربع آيات ونصف وللعبد آيتان ونصف وهذا خلاف
~~ما في الحديث، فالجواب من أوجه:
# الأول: منع إرادة حقيقة التنصيف بل هو على حد قول الشاعر:
# إذا مت كان الناس نصفان شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع
# فيكون المراد أن الفاتحة قسمان، فأولها لله تعالى وآخرها للعبد.
# الثاني: أن المراد بالتنصيف قسمة الثناء والدعاء من غير اعتبار الآيات.
# الثالث: أن الفاتحة إذا قسمت باعتبار الحروف والكلمات والبسملة منها كان
~~التنصيف في شطريها أقرب مما إذا قسمت بحذف البسملة.
# ولعل المراد قسمتها باعتبار الحروف، فإن قيل بترجح جعل الآية السابعة غير
~~المغضوب عليهم لقوله: إذا قال العبد اهدنا الصراط إلى آخر السورة. قال:
~~فهؤلاء لعبدي، فلفظة هؤلاء جمع يقتضي ثلاث آيات وعلى قول الشافعي ليس للعبد
~~إلا آيتان؟
# فالجواب: إن أكثر الرواة رووه: فهذا لعبدي كذا هو عند مسلم، أو تكون
~~الإشارة بهؤلاء إلى الكلمات أو الحروف أو إلى اثنتين ونصف من قوله: وإياك
~~نستعين إلى آخر السورة.
# ومثل هذا الجمع كقوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} والمراد شهران وبعض PageV04P329 # الثالث أو إلى ms1090 اثنين فحسب، وذلك يطلق اسم الجمع عليه باتفاق، ولكن
~~اختلفوا هل هو حقيقة أو مجاز والأكثرون على أنه مجاز في الاثنين حقيقة في
~~الثلاثة.
# وهذا إن سلمنا أن التنصيف متوجه إلى آيات الفاتحة وهو ممنوع، وإنما
~~التنصيف متوجه إلى الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، فإن قيل المراد
~~قراءة الصلاة قلنا بل قسمت ذكر الصلاة وهو ثناء ودعاء فالثناء منصوف إلى
~~الله ما وقع من القراءة وما وقع في الركوع والسجود وغيرهما.
# والدعاء منصرف إلى العبد كذلك ولا يشترط التساوي في ذلك لما سبق.
# ثم ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد إخباره تقسيمه أذكار الصلاة
~~أمرا آخر وهو ما يقوله الله تعالى عند قراءة العبد هذه الآيات التي هي من
~~جملة المقسوم، لأن ذلك تفسير لكل مقسوم.
# فإن قيل: بترجيح كونه تفسيرا له لذكره عقيبه.
# قلنا: ليس كذلك، لأن قراءة الصلاة غير منحصرة في الفاتحة فحمل الحديث على
~~قسمة الذكر أعم وأكثر فائدة.
# وأما الجواب عن حديث: "شفاعة تبارك"، فهو أن المراد ما سوى البسملة لأنها
~~غير مختصة بغير السورة.
# ويحتمل أن يكون ذلك قبل نزول البسملة.
# وأيضا فراوي هذا الحديث أبو هريرة وهو ممن يثبت البسملة فهو أعلم
~~بتأويله.
# وأما الجواب عن حديث مبدأ الوحي اقرأ باسم ربك فهو أن البسملة نزلت بعد ذلك.
# وأما ما روي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما ألقى علي
~~جبريل بسم الله PageV04P330 # الرحمن الرحيم ونقله الواحدي في أسباب النزول عن الحسن وعكرمة فلا يثبت
~~شيء من ذلك.
# وأما الجواب عن حديث أنس عند مسلم فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، ويستطرد الكلام عليه الكلام على مسألة الجهر والإسرار
~~بالبسملة. فقال بعضهم: هذه رواية للفظ الأول بالمعنى الذي فهمه الراوي وعبر
~~عنه على قدر فهمه، فإن اللفظ الأول الذي اتفق الحفاظ عليه: فكانوا يستفتحون
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين كذا هو عند البخاري وأبي داود والترمذي،
~~والمراد به اسم السورة كما سبق ورواه الدارقطني فقال: ms1091 فكانوا يستفتحون بأم
~~القرآن فيما يجهر به، وقال: هذا صحيح وهو صريح لتأويلنا فقد ثبت الجهر
~~بالبسملة عن أنس وغيره كما سبق فلا بد من تأويل ما ظاهره خلاف ذلك، قال
~~الشيخ أبو محمد المقدسي: ثم للناس في تأويله والكلام عليه خمس طرق:
# الأولى: وهي التي اختارها ابن عبد البر أنه لا يجوز الاحتجاج به لاضطرابه
~~واختلاف ألفاظه مع تغاير معانيها، قال مرة: يفتتحون بالحمد لله رب
~~العالمين، ومرة: لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، ومرة: لا يقرؤونها،
~~ومرة: لم يسمعهم يقرؤونها، ومرة قال وقد سئل عن ذلك: كبرت ونسيت، فحاصل هذه
~~الطريقة أنا نحكم بتعارض الروايات ولا نجعل بعضها أولى من بعض فنسقط
~~الجميع.
# ونظير ما فعلوا في رد حديث أنس هذا ما نقله الخطابي في "معالم السنن" عن
~~أحمد بن حنبل أنه رد حديث رافع في المزارعة بالاضطراب.
# الثانية: أن يرجح بعض ألفاظ هذه الروايات على باقيها ويرد ما خالفها
~~إليها وإذا فعلنا ذلك فلا نجد الرجحان إلا للرواية التي على لفظ حديث
~~عائشة: أنهم كانوا يفتتحون بالحمد أي السورة وهذه طريقة الشافعي ومن تبعه،
~~لأن أكثر الرواة على هذا PageV04P331 # اللفظ، فكأن أنسا أخرج هذا الكلام مستدلا به على من يجوز قراءة غير
~~الفاتحة ويبدأ بغيرها، ثم افترقت الرواة عنه، فمنهم من أداه بلفظة فأصاب
~~ومنهم من فهم منه حذف البسملة فعبر عنه بقوله كانوا لا يقرؤون أو: فلم
~~أسمعهم يقرؤون البسملة، ومنهم من فهم الإسرار فعبر به، فإن قيل: إذا اختلفت
~~ألفاظ حديث قضي بالمبين منها على المجمل فإن سلم أن رواية يفتتحون بالحمد
~~مجملة فرواية لا يجهرون تبين المراد.
# قلنا: ورواية بأم القرآن تعين المعنى الآخر فاستويا وسلم لنا ما سبق من
~~الأحاديث المصرحة بالجهر عن أنس وغيره، وتلك لا تحتمل تأويلا، وهذه أمكن
~~تأويلها بما ذكرناه، فأولت وجمع بين الروايات وألفاظها.
# الثالثة: ليس في هذه الروايات ما ينافي أحاديث الجهر الصحيحة السابقة،
~~أما الرواية المتفق عليها فظاهرة، وإما لا يجهرون فيحمل على نفي الجهر
~~الشديد ms1092 الذي نهى الله تعالى عنه بقوله: {ولا تجهر بصلاتك}، فنفى أنس الجهر
~~الشديد بدليل أنه هو روى الجهر، وأما رواية يسرون فلم يرد راويها حقيقة
~~الإسرار وإنما أراد التوسط فيه وهو اختيار ابن خزيمة، وهذا معنى ما روي عن
~~ابن عباس: الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الأعراب أراد الجهر الشديد
~~لجفائهم لأنه ممن يرى الجهر.
# الرابعة: ورجحها ابن خزيمة أن ترد جميع الروايات إلى معنى أنهم كانوا
~~يسرون بالبسملة دون تركها، وقد ثبت الجهر بها بالأحاديت السابقة عن أنس،
~~فكأن أنسا بالغ في الرد على من أنكر الإسرار بها فقال: أنا صليت خلف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وخلفائه فرأيتهم يسرون بها أي وقع ذلك منهم مرة أو
~~مرات لبيان الجواز ولم يرد الدوام بدليل ما ثبت عنه من الجهر رواية وفعلا
~~كما سبق.
# الخامسة: أن يقال نطق أنس بكل هذه الألفاظ المروية في مجالس متعددة PageV04P332 # بحسب الحاجة إليها في الاستدلال والبيان.
# فإن قيل فهلا حملتهم حديث أنس على أن آخر الأمرين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ترك الجهر بدليل أنه حكى ذلك عن الخلفاء بعده.
# قلنا: منع من ذلك أن الجهر مروي عن أنس من فعله، وما كان ليختار لنفسه
~~إلا ما هو آخر الأمرين.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه من الرد على من قال ليست البسملة في غير سورة
~~النمل من القرآن.
# وأما قولهم لو كانت قرآنا لكفر جاحدها، فنقول لو لم تكن قرآنا لكفر
~~مثبتها.
# الثاني: أن التكفير لا يكون بالظنيات بل بالقطعيات، والبسملة ظنية.
# وأما قولهم أجمع أهل العدد أنها لا تعد آية، فجوابه من وجهين:
# الأول: ليس أهل العدد كل الأمة، فيكون إجماعهم حجة، بل هم طائفة من الناس
~~عدوا كذلك، أما لأنه مذهبهم في نفي البسملة وإما لاعتقادهم أنها مفردة ليست
~~من السور، بل قرآن مستقل، وإما لاعتقادهم أنها بعض آية وأنها مع أول السورة آية.
# الثاني: أنه معارض بما ورد عن ابن عباس وغيره: من تركها فقد ترك مائة
~~وثلاث عشرة ms1093 آية.
# وأما الجواب عن نقل إجماع أهل المدينة، فلا نسلم إجماعهم، بل قد اختلف
~~أهل المدينة في ذلك كما سبق الخلاف عن الصحابة فمن بعدهم من أهل المدينة
~~وغيرهم، فكيف بدعوى الإجماع وقد أنكر المهاجرون والأنصار على معاوية تركها
~~حين صلى بهم.

PageV04P333

# قال أبو عمر: الخلاف في البسملة موجود قديما وحديثا، قال: ولم يختلف أهل
~~مكة أن بسم الله الرحمن الرحيم أول آية من الفاتحة ولو ثبت إجماع أهل
~~المدينة لم يكن حجة مع وجود الخلاف لغيرهم هذا مذهب الجمهور.
# وأما قولهم: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب: "كيف تقرأ أم
~~القرآن فقال: الحمد لله رب العالمين"، فجوابه أن هذا غير ثابت وإنما لفظه
~~في كتاب الترمذي: "كيف تقرأ في الصلاة"، فقرأ أم القرآن وهذا لا دليل فيه،
~~وفي سنن الدارقطني عكس ما ذكروه، وهو أنه - عليه السلام - قال لبريدة: "بأي
~~شيء تستفتح القرآن إذا افتتحت الصلاة"؟ قال: قلت: ببسم الله الرحمن الرحيم،
~~وعن علي وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# فصل
# وأما الاحتجاج للمذاهب السابقة من الجهر بها أو الإسرار بها أو عدم
~~الإتيان بها:
# فأما من رأى الإسرار بها فيحتج بحديث أنس: فلم أسمع أحد منهم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، وقد تقدمت طرقه.
# وحديث ابن مسعود: ما جهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة
~~مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم الحديث وما في معناهما مما سبق.
# قالوا: ولأن الجهر بها منسوخ وذكروا في ذلك حديث ابن عباس: أنه كان بمكة
~~فكان المشركون يقولون: يدعو إلى رحمن اليمامة فتركه.
# وما ذكرناه من قول الدارقطني: لم يصح في الجهر بها حديث وبقول بعض
~~التابعين: بدعة كما تقدم.
# وقالوا: قياسا على التعوذ، وقالوا: لو كان الجهر بها ثابتا لنقل نقلا
~~متواترا PageV04P334 # لوروده في سائر القراءة.
# واحتج أصحابنا على الجهر بها بالأحاديث والآثار السابقة في ذلك، قالوا:
~~ولم يرد تصريح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقتضي عدم الجهر بها إلا في
~~روايتين عن ابن ms1094 مغفل وأنس وقد سبق تضعيف الأولى وتعليل الثانية.
# ومنهم من استدل بحديث: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين"، ولا حجة فيه
~~للإسرار، وإنما يمكن أن يحتج به لمذهب مالك كما سيأتي.
# واحتجوا على الجهر بها بحديث أبي هريرة: لا صلاة إلا بقراءة، فما أعلن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلناه وما أخفى أخفيناه، وكان ممن يجهر
~~بالبسملة، فصار ذلك عن أبي هريرة رأيا ورواية وهو في الصحيح، ومثله عن أبي
~~هريرة حديث: إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد
~~تقدم؛ صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# وتقدم عن أبي هريرة في ذلك عدة أحاديث.
# وبحديث قتادة عن أنس: كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال الحازمي: هذا حديث صحيح لا نعلم له علة وفيه دلالة على الجهر مطلقا
~~فيتناول الصلاة وغيرها، لأن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو
~~اختلفت في الجهر بين حالتي الصلاة وغيرها لبينها، ولما أطلق الجواب دل على
~~أن القراءة كانت كذلك في الصلاة وغيرها.
# وأما ما حكي عن الدارقطني: لا يصح فيها حديث فلا يصح هذا عن الدارقطني
~~لأنه صحح في "سننه" في ذلك عدة أحاديث، وقد ذكرنا شيئا منها.
# وأما قول بعض التابعين بدعة فلا حجة فيه إن ثبت عنه لأنه أخبر عن PageV04P335 # اعتقاده كما قال أبو حنيفة العقيقة بدعة وصلاة الاستسقاء (¬1) بدعة، وقول
~~واحد لا يكون حجة على الأكثرين.
# وأما قياسهم ذلك على التعوذ فجوابه أن البسملة من الفاتحة ولم يقل أحد في
~~التعوذ بذلك ومرسومة في المصحف بخلاف التعوذ أيضا.
# وأما قولهم لو كان الجهر بها ثابتا لنقل متواترا فلا يلزم، لأنه ليس كل
~~حكم متواترا.
# وأما ما ذهب إليه من حكينا عنه أنه لا يأتي بها جهرا ولا سرا كمالك رحمه
~~الله ومن ذكر هناك معه فيحتجون بحديث ابن مغفل وبكثير من ألفاظ حديث أنس
~~فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أو لا ms1095 يقرؤون أو ما في معنى ذلك.
# والجواب عن كلا الحديثين أن من أثبت حجة على من نفى مع ما سبق من إعلال
~~الخبرين المذكورين، وقد سبق الجواب عن حديث أنس من وجوه، منها حمل الألفاظ
~~المختلفة فيه من: لا يقرؤون ولا يجهرون وغير ذلك على رواية روى: يفتتحون
~~القراءة بالحمد لله رب العالمين، وتأويل هذا اللفظ على أن المراد به
~~البداءة بالفاتحة يعني قبل السورة.
# وزعم بعضهم أن ما ورد في الحديث من قوله لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها من تفسير بعض رواة الحديث [عن أنس] (¬2)
~~أو عمن دونه على حسب فهمه وليس فهمه حجة على غيره، وليس من كلام أنس لسقوطه
~~عن جل رواة هذا الخبر، فيكون عنده من المدرج.
# والمدرج عندهم على أنواع، منها ما أدرج في حديث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من كلام PageV04P336 # بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقب ما يرويه من الحديث كلاما من
~~عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله،
~~فيلتبس الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو الفتح: والكلام في هذه المسألة طويل، وقد أفرد لها جماعة من
~~أكابر العلماء تصانيف أودعوها من صحيح الخبر وسقيمه و ......... الرأي
~~وقويه أفانين جمعوا بين أوجها وحضيضها وأجلبوا بقضها وقضيضها، لم أضمن هذه
~~الأوراق من مختارها إلا النزر اليسير ولا أودعتها من خلاصتها إلا القليل من
~~الكثير.
# وقد رأيت أن أختم الكلام في هذا الفصل بما رأيته عن بعض العلماء من
~~الظاهرية قال ما معناه: إن القراءات السبع متواترة كلها إجماعا، والبسملة
~~ثابتة في بعضها يقينا آية من الفاتحة وساقطة في بعضها كذلك وفرض الإتيان
~~بالفاتحة بكمالها في الصلاة ثابت مع القدرة عندنا، فمن قرأ في صلاته برواية
~~عاصم أو الكسائي أو ابن كثير أو غيرهم ممن يراها آية من الفاتحة ففرض عليه
~~الإتيان بها لا تتم ms1096 صلاته إلا بذلك، لأنه إن لم يأت بها لم يكن مكملا
~~لقراءة الفاتحة من غير عذر، ومن قرأ في صلاته برواية أبي عمرو أو ابن عامر
~~أو غيرهما ممن لا يراها آية من الفاتحة فهو مخير بين الإتيان بها وعدمه.
# ولم يسبق حكاية هذا مذهبا لأحد ممن حكينا مذاهبهم ولمن أوجبها مطلقا أن
~~يقول: ثبت حكمها بالأخبار الثابتة حيث لم تثبت قراءة، إذ ليست فرائض الصلاة
~~ولا .... كلها تثبت بالقرآن.
# وأما قول الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى: واعلم أن مسألة الجهر ليست
~~مرتبة على إثبات مسألة البسملة، لأن جماعة ممن يرى الجهر لا يعتقدونها
~~قرآنا، لأنها من السنن كالتعوذ والتأمين وجماعة ممن يرى الإسرار بها
~~يعتقدونها قرآنا.

PageV04P337

# وإنما أسروا بها وجهر أولئك لما ترجح عند كل فريق من الأخبار والآثار،
~~فنقول هنا مسألتان:
# الأولى: الإتيان بها وعدمه وهذا هو المهم في الفرض الذي لا تتم الصلاة
~~إلا به عند من رآه.
# ولا شيء أحسن ولا أقوى من بناء ذلك على كونها قرانا بالإجماع بطريق
~~التواتر أولا، وتصريف الحكم فيها على ذلك.
# الثانية: مسألة الجهر بها أو الإسرار إنما تنبني على مسألة الإتيان بها.
# وأكثر ما فيه خلاف في مستحب أو مسنون، وليس شيء من ترك الجهر يقدح في
~~الصلاة ببطلان، فمن بنى قوله في الجهر بها أو الإسرار على ما ترجح عنده من
~~السنن والآثار في ذلك المعارضة بما ليس عنده في درجتها فلا حرج عليه في ذلك.
# * * *

PageV04P338

### || AUTO 69 - باب ما جاء أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب

# ثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي أبو عبد الله العدني وعلي بن حجر قالا
~~ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
# وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وأنس وأبي قتادة وعبد الله بن عمرو.
# قال أبو عيسى: حديث عبادة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~من أصحاب النبي ms1097 - صلى الله عليه وسلم - منهم عمر بن الخطاب وجابر بن عبد
~~الله وعمران بن حصين وغيرهم.
# قالوا: لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
# وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# سمعت ابن أبي عمر يقول: اختلفت إلى ابن عيينة ثمانية عشرة سنة وكان
~~الحميدي أكبر مني بسنة.
# وسمعت ابن أبي عمر يقول: حججت سبعين حجة ماشيا.
# * الكلام عليه:
# حديث عبادة رواه البخاري ومسلم.
# وحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى لم يقرأ فيها
~~بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام" فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء
~~الإمام فقال: اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين" الحديث السابق في
~~الباب قبل هذا رواه مسلم.

PageV04P339

# وفيه عن أبي هريرة أيضا قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وسيأتي.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب". صححه ابن خزيمة وابن حبان.
# وحديث عائشة عند ابن ماجه من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج".
# وحديث عبد الله بن عمرو عنده أيضا من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج".
# روي حديث عائشة عن الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الأعلى عن ابن (¬1) إسحاق.
# وحديث عبد الله بن عمرو [من طريق الوليد بن عمرو] (¬2) بن مسكين عن يوسف
~~بن يعقوب السلمي عن حسين، وحديث أنس قد تقدم في الباب قبل هذا من طرق كثيرة ms1098
~~أنه صلى خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر -وفي بعض
~~ألفاظه: وعثمان، وفي بعضها: وعلي ولا يثبت- فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين وتقدم ذكر من أخرجه.
# وحديث أبي قتادة: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر
~~في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بأم الكتاب ...
~~الحديث أخرجه أبو PageV04P340 # داود عن ابن مثنى والنسائي عن قتيبة جميعا عن ابن أبي عدي عن حجاج الصواف
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، وعبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة به.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة
~~الكتاب وما تيسر. رواه الإمام أحمد وأبو داود.
# ورواه ابن ماجه من حديث أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة
~~الحمد وسورة في فريضة أو غيرها".
# رواه عن أبي كريب ثنا محمد بن الفضل ح وثنا سويد بن سعيد ثنا علي بن مسهر
~~جميعا عن أبي سفيان.
# أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب ضعفوه، وهو عند أبي دواد بسند صحيح.
# وفيه عن أبي الدرداء قال ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد ثنا إسحاق بن
~~سليمان نا معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس الخولاني عن أبي
~~الدرداء قال: سأل رجل فقال: أقرأ والإمام يقرأ؟ قال: سأل رجل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أفي كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "نعم"، فقال رجل من القوم: وجب هذا.
# رواه النسائي وقال: هذا خطأ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~هو من قول أبي الدرداء.
# وفيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف
~~الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب.

PageV04P341

# رواه ابن ماجه من حديث يزيد الفقير عنه.
# وفيه عن علي من حديث ms1099 أبي حاتم الرازي نا عبد الله أبو مسلمة المصري نا
~~أبو مروان نا عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب
~~عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال: "كل صلاة لم يقرأ فيها أم الكتاب فهي
~~خداج"، ذكر ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخرجه البيهقي عن أبي
~~عبد الله الحافظ عن الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي عنه.
# قوله: (وسمعت ابن أبي عمر يقول) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أبو
~~عبد الله، سكن مكة سمع سفيان بن عيينة وعبد العزيز الدراوردي ويزيد بن
~~هارون ومعن بن عيسى وعبد العزيز بن عبد الصمد ووكيع بن الجراح وعبد الوهاب
~~الثقفي ومروان الفزاري وعبد الرزاق وسعيد بن سالم القداح ويحيى بن سليم
~~الطائفي وحسين الجعفي ومعتمر بن سليمان وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد وخلقا سواهم.
# وروى عنه مسلم وابن ماجه والمفضل بن محمد الجندي وإسحاق بن أحمد بن نافع
~~روى عنه "مسنده" وأحمد بن عمرو الخلال وروى النسائي عن رجل عنه.
# قال ابن أبي حاتم عن أبيه: كان العدني رجلا صالحا وكان به غفلة رأيت عنده
~~حديثا موضوعا حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقا قيل حج سبعا وسبعين حجة وكان
~~كثير الطواف.
# وسئل أحمد عن يكتب حديثه؟ فقال: بمكة ابن أبي عمر.
# ووثقه ابن حبان.
# قال البخاري: مات بمكة لإحدى عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين.

PageV04P342

# الخداج النقصان قاله الخليل وغيره، يقال: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل
~~أوان النتاج وإن كان تاما، وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان تمام الولادة،
~~ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد أي ناقصها، قالوا: فقوله - عليه السلام -
~~خداج أي ذات خداج، وقال آخرون. خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام.
# الثانية: فاتحة الكتاب اسم للسورة وتسمى أيضا أم القرآن وسورة الكنز
~~والوافية وسورة الحمد والمثاني لأنها تثنى في كل ركعة وسورة الصلاة لأنها
~~تكون مجزئة أو فاضلة ms1100 تقرأ فيها وسورة الشفاء والشافية ذكره الزمخشري.
# وزاد غيره: الأساس يحكى عن ابن عباس، وأم الكتاب، وحكى الماوردي عن الحسن
~~وابن سيرين المنع من ذلك، قالا إنما ذلك اسم للوح المحفوظ.
# وقد روى مسلم وأبو داود تسميتها بذلك من حديث أبي هريرة مرفوعا.
# الثالثة: القراءة: الذي ذهب إليه الجمهور أن الصلاة لا تصح إلا بقراءة،
~~إلا ما حكاه أبو الطيب الطبري عن الحسن بن صالح وأبي بكر الأصم أنه لا تجب
~~القراءة بل هي مستحبة، واحتج بما روي عن عمر أنه صلى المغرب فلم يقرأ فقيل
~~له فقال: كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا: حسنا قال: فلا بأس.
# وعن علي أنه قال له رجل: إني صليت ولم أقرأ، قال: أتممت الركوع والسجود؟
~~قال: نعم قال: تمت صلاتك. رواهما أبو عمر.
# وعن زيد بن ثابت قال: القراءة سنة ذكره البيهقي.
# ويجاب عن ذلك، أما الرواية عن عمر فمن طريق محمد بن إبراهيم التيمي
~~واختلف عنه فتارة يقول: عن عمر وتارة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمر
~~وكلاهما منقطع، وقد روي عن عمر متصلا من وجوه أنه أعاد تلك الصلاة من طريق
~~همام بن الحارث وعبد الله بن عمر وزياد بن عياض وعكرمة بن خالد كلهم عن عمر PageV04P343 # بأسانيد صحيحة وأكثرها متصل.
# وأما الرواية عن علي فمن طريق الحارث الأعور ولا تقوم به حجة.
# وأما زيد بن ثابت فلم يذكر الصلاة وإنما أراد القراءة سنة على ما جاء في
~~المصحف لا يجوز مخالفته وإن كان على مقاييس العربية بل حروف القراءة في
~~المصحف سنة متبعة ذكر معناه البيهقي.
# الرابعة: قراءة فاتحة الكتاب الذي ذهب إليه الجمهور أنها فرض لا تجوز
~~الصلاة بدونها، يروى ذلك عن عمر وعثمان بن أبي العاص وابن عباس وأبي هريرة
~~وأبي سعيد وخوات بن جبير وعبادة بن الصامت وابن عمر ورجاء بن حيوة والحسن
~~البصري وأبو سلمة بن عبد الرحمن والزهري وابن عون.
# وإليه ذهب الأوزاعي ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو أيضا
~~رواية عن ms1101 الثوري وداود.
# والاحتجاج لهم بما سبق من أحاديث الباب وما في معناها.
# وقال آخرون: لا يتعين لكن يستحب وممن قال بذلك أبو حنيفة وفي رواية عنه
~~تجب ولا تشترط واحتجوا بقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} يعني القرآن،
~~وبقوله - عليه السلام - في تعليم المسيء صلاته: "ثم اقرأ بما تيسر معك من
~~القرآن"، وهو عليه السلام في مقام التعليم، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
# وعن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب أو غيرها".
# ومن حديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام -: "لا صلاة إلا بقرآن ولو
~~بفاتحة الكتاب".
# وذكروا ما روى ابن ماجه من حديث أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن PageV04P344 # ابن عباس: لما مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديث صلاة أبي بكر
~~بالناس ومجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وفيه: فكان أبو بكر
~~يأتم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والناس يأتمون بأبي بكر، قال ابن عباس:
~~وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر.
# قال وكيع: وكذا السنة، قال: فمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه ذلك. رواه عن علي بن محمد عن وكيع عن إسرائيل عنه.
# الأرقم قال أبو زرعة: ثقة.
# ومن عداه مشهور مخرج له في الصحيح.
# وأجابوا عن حديث عبادة: "لا صلاة إلا بأم القرآن" أن المراد نفي الكمال
~~لا نفي الإجزاء، وكذلك عن حديث أبي هريرة: "فهي خداج"، أن النقص لا يستلزم
~~البطلان.
# وذكر الطحاوي في ذلك ما رواه ابن ماجه من حديث شعبة حدثني عبد ربه بن
~~سعيد عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن
~~الحارث عن المطلب يعني ابن أبي وداعة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبؤس وتقنع، ويقول:
~~اللهم اغفر لي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج".
# رواه عن أبي ms1102 بكر بن أبي شيبة عن شبابة بن سوار عنه.
# قول ابن ماجه: يعني: ابن أبي وداعة وهم كذا هو عندهم.
# ورواه أبو داود عن ابن مثنى عن معاذ بن معاذ عن شعبة وذكره الترمذي
~~وسيأتي كلامه عليه.
# وعند غير ابن ماجه المطلب بن عبد الله بن ربيعة وسيأتي الصواب من ذلك PageV04P345 # عند الكلام عليه في "جامع الترمذي" إن شاء الله تعالى.
# ومعنى تقنع ترفع يديك بالدعاء.
# والجواب عن الآية أنها نزلت في قيام الليل، وعن حديث المسيء صلاته أنه
~~يعني بالمتيسر الفاتحة ذلك أن قوله - عليه السلام - ما تيسر في هذا الحديث
~~مجمل فسره: "لا صلاة إلا بأم القرآن" في الحديث الآخر أو أنه لم يكن يحسن
~~الفاتحة، فإن المراد من تلك المراجعة إنما هو التنبيه على وجوب الطمأنينة
~~في الأركان وأن ذلك هو الذي توجه الرد بسببه.
# وحديث أبي سعيد لا ندري بهذا اللفظ من أين جاء، وقد صح عن أبي سعيد من
~~طريق أبي داود قال: أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. إسناده صحيح
~~ورواته ثقات.
# وأما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود من حديث جعفر بن ميمون عن أبي عثمان
~~النهدي عنه من طريقين.
# حدث به عن إبراهيم بن موسى هو الفراء عن عيسى بن يونس عنه باللفظ الذي
~~ذكرناه.
# وحدث به عن محمد بن بشار نا يحيى عن جعفر فقال فيه: عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرني أن أنادي لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد.
# جعفر بن ميمون قال النسائي: ليس بثقة.
# وقال أحمد: ليس بقوي في الحديث.
# وقال ابن عدي: يكتب حديثه في الضعفاء وليست رواية الفراء عن عيسى عنه
~~بأولى من رواية بندار عن يحيى عنه.

PageV04P346

# وأما حديث ابن عباس في إمامة أبي بكر بالمسلمين فذكره البزار ثنا يوسف بن
~~موسى ثنا محمد بن الصلت ثنا قيس عن عبد الله بن أبي السفر عن أرقم بن
~~شرحبيل عن ابن عباس عن العباس قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو ms1103
~~بكر يصلي بالناس فقرأ من حيث انتهى إليه أبو بكر.
# قال البزار: لا نعلم روي هذا الكلام إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# قال أبو الفتح: فبداءته - عليه السلام - بالقراءة من حيث انتهى أبو بكر
~~إنما وقع مسندا متصلا من هذه الطريق عن ابن عباس عن أبيه.
# ووقع في الطريق الأولى منفصلا عن الخبر بعد تمامه محكيا عن ابن عباس قولا
~~قاله لا يدرى هل هو متصل أم لا.
# ويرجح عدم اتصاله قول البزار: إنه لا يروى ذلك اللفظ إلا من الوجه الذي
~~ذكره وإذا كان كذلك فقيس في الإسناد هو ابن الربيع وهو من اعتراه من ضعف
~~الرواية وسوء الحفظ بولاية القضاء ما اعترى ابن أبي ليلى وشريكا وقد وثقه
~~قوم وضعفه آخرون، ولعله باعتبار حاليه قبل الولاية وبعدها، وأيضا كان له
~~ابن يدخل عليه ما ليس من حديثه، قال ابن نمير: كان له ابن هو آفته.
# وأما جوابهم عن حديث عبادة وما في معناه من قوله: "لا صلاة إلا بأم
~~القرآن" أن المراد نفي الكمال فيقال عليه: الأصل عند الإطلاق الحمل على
~~الحقيقة ولا يعدل إلى الحمل على المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة، وكذلك إذا
~~قلنا أيضا بالحمل على المجاز عند تعذر الحقيقة فالحمل على أقرب المجازين
~~إلى الحقيقة أولى من الحمل على أبعدهما، ونفي الإجزاء الذي ذهبنا إليه أقرب
~~إلى نفي (¬1) الحقيقة من نفي الكمال فالحمل عليه أولى.

PageV04P347

# وأما الجواب عن حديث أبي هريرة: "فهي خداج" بأن النقص لا يستلزم البطلان
~~فالأصل فيه أن الصلاة الناقصة لا تسمى صلاة حقيقية، ثم النقص من الصلاة على قسمين:
# - نقص يستلزم البطلان وهو النقص من الفرائض وهو النقص حقيقة.
# - ونقص من النوافل لا يستلزم البطلان أطلق عليه النقص إطلاقا مجازيا من
~~باب مجاز التشبيه من حيث هو مشبه للنقص الآخر في الظاهر، والحمل على النقص
~~الحقيقي أولى من الحمل على المجازي كما سبق.
# وأما حديث المطلب الذي ذكره الطحاوي ففيه من الاضطراب والإعلال ما يأتي
~~بيانه في موضعه.
# ثم نقول: ms1104 تضمن رفع اليدين في الدعاء والدعاء بالمغفرة وهو الذي اتصل به
~~قوله: (فمن لم يفعل ذلك فهو خداج)، فالضمير في (فهو) ليس عائدا على الصلاة
~~بالمغفرة، إنما هو عائد على من فاته ما ذكر فيه من رفع اليدين والدعاء
~~بالمغفرة، يريد أن فعل ما فاته ذلك خداج أي ناقص أجر من فعله.
# الخامسة: اختلف القائلون بأن الفاتحة لا تتعين في مقدار ما يقوم مقامها.
# فعن أبي حنيفة ثلاث روايات:
# أحداها: آية تامة.
# الثانية: ما تناوله الاسم، قال الرازي: وهو الصحيح عندنا.
# الثالثة: ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، وبه قال أبو يوسف ومحمد.
# السادسة: تجب قراءتها عندنا في كل ركعة لما ثبت من حديث المسيء صلاته أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها"، فاقتضى
~~ذلك أن المطلوب PageV04P348 # في الركعة الأولى مطلوب في بقية الركعات مثله ما لم يأت نص يخص من ذلك شيئا.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فحكى الوجوب في الجميع عن علي وجابر وعن ابن
~~عون والأوزاعي وأبي ثور، وإليه ذهب أحمد وداود وبه قال مالك: إلا في الناسي
~~على التفصيل الذي يأتي.
# وقال أبو حنيفة: تجب القراءة في الركعتين الأوليين، وأما الأخريان فلا،
~~بل إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت وقد روى أبو داود من حديث ابن عباس
~~في ذلك خبرين صحيحين:
# أحدهما: عن عكرمة عنه: لا أدري هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الظهر والعصر أم لا.
# والآخر: أنه سئل هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر
~~والعصر فقال: لا.
# فقيل: لعله كان يقرأ في نفسه، فقال: هذه شر من الأولى كان عبدا مأمورا
~~بلغ ما أرسل به ... الحديث.
# وعن علي: أنه قرأ في الأوليين وسبح في الأخريين.
# وحديث: "لا صلاة إلا بأم القرآن"، قالوا: وهو لا يقتضي التكرار، وهو قول
~~إبراهيم النخعي.
# وقال الحسن البصري: لا تجب القراءة إلا في ركعة من الصلاة وعن إسحاق مثله.
# السابعة: ms1105 الناسي قراءة الفاتحة في ركعة من الصلاة، لا تصح صلاته عندنا PageV04P349 # وإليه ذهب أحمد واختيار ابن القاسم فيما روى عن مالك من ذلك كمن (¬1)
~~نسيها في ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تفسد وتبطل أصلا ولا تجزئه، واختلف
~~قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من صلاة رباعية، أو ثلاثية فقال: مرة يعيد
~~الصلاة ولا تجزئه كما حكيناه عن ابن القاسم، وقال مرة: يسجد سجدتي السهو
~~وتجزئه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وقال مرة: إنه يعيد تلك
~~الركعة ويسجد للسهو بعد السلام.
# الثامنة: حكم القراءة خلف الإمام وسيأتي في بابه.
# التاسعة: الترجمة عن الفاتحة بلغة أخرى وذلك غير حائز عندنا سواء أمكنته
~~العربية أم لا، وإليه ذهب مالك وأحمد وداود.
# وقال أبو حنيفة: يجوز وتصح به الصلاة مطلقا.
# وقال أبو يوسف: تجوز للعاجز دون القادر.
# العاشرة: يجب أن تقرأ مرتبة متوالية، لأنه - عليه السلام - كان يقرأ
~~كذلك، وثبت أنه قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي".
# فإن ترك الترتيب متعمدا بطلت قراءته ولا تبطل صلاته وإن فعل ذلك ساهيا لم
~~يعتد بالمؤخر ويبني على المرتب من أول الفاتحة إلا أن يطول الفصل فيجب
~~استئناف القراءة.
# الحادية عشرة: الذي لا يحسن الفاتحة وتعذر عليه أن يتعلمها ويقرأ بعدد
~~آياتها سبع آيات، وهل يعتبر عدد الحروف؟ فيه قولان:

PageV04P350

# وإن لم يحسن شيئا من القرآن فعليه أن يأتي بما في حديث ابن أبي أوفى: جاء
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من
~~القرآن فعلمني ما يجزئني منه. قال: "قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله". قال: يا رسول الله هذا لله
~~فما لي؟ قال: "قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني".
# رواه أبو داود والنسائي من طريق إبراهيم السكسكي وهو ضعيف، والصحيح عند
~~الأصحاب أنه يذكر ولا يتعين عليه ذكر مخصوص بل يقول ما شاء من الأذكار
~~التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وغيرها فتجب سبعة الأذكار.
# فإن ms1106 لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة والأصل في ذلك قول النبي عليه السلام:
~~"إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
# الثانية عشرة: المسبوق تسقط عنه الفاتحة ويحملها عنه الإمام بشرط أن تكون
~~تلك الركعة محسوبة للإمام احترازا من الإمام المحدث، والذي قام إلى الخامسة
~~ناسيا هذا مذهب الجماعة.
# وذكر صاحب التتمة عن أبي عاصم العبادي أنه حكى عن محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة: لا يدرك الركعة بإدراك الركوع، ويجب تداركها. واحتج بما روى عن أبي
~~هريرة أنه - عليه السلام - قال: "من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه
~~وليعد الركعة"، وروي مثله عن أبي بكر الضبعي، وإليه ذهب بعض أهل الظاهر
~~قال: فإن جاء والإمام راكع ركع معه ولا يعتد بتلك الركعة لأنه لم يدرك
~~القيام ولا القراءة ولكن يقضيها إذا سلم الإمام ورد ما يحتج به في ذلك من
~~الآثار الصحيحة وقال: من أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وأم القرآن وكلاهما
~~فرض عليه لا تتم الصلاة إلا به وهو مأمور بنص كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته فلا يجوز تخصيص شيء PageV04P351 # من ذلك بغير نص.
# وذكر من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة: "إذا أتيت القوم وهو ركوع فلا تكبر حتى تأخذ مقامك من الصف".
# وروي عنه أيضا أن لا يعتد بالركعة حتى يقرأ أم القرآن.
# وذكر عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن زيد بن وهب قال: دخلت أنا
~~وابن مسعود المسجد والإمام راكع فركعنا ثم مضينا حتى استوينا بالصف، فلما
~~فرغ الإمام قمت أقضي فقال ابن مسعود: قد أدركته، قال: فهذا إيجاب القضاء
~~أيضا عن زيد بن وهب.
# * * *

PageV04P352

### || AUTO 70 - باب ما جاء في التأمين

# ثنا بندار محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا: ثنا
~~سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي -
~~صلى الله عليه ms1107 وسلم - قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقال: "آمين"
~~ومد بها صوته.
# وفي الباب عن علي وأبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث وائل بن حجر حديث حسن وبه يقول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين، من بعدهم، يرون أن الرجل
~~يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها.
# وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
# وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن
~~وائل عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ {غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} فقال: "آمين" وخفض بها صوته.
# وسمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا وأخطأ شعبة في
~~مواضع من هذا الحديث فقال: عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن عنبس ويكنى
~~أبا السكن وزاد فيه عن علقمة بن وائل وليس فيه عن علقمة وإنما هو عن حجر بن
~~عنبس عن وائل بن حجر وقال: وخفض بها صوته وإنما هو مد بها صوته.
# قال: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح من حديث شعبة.
# قال: وروى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان.

PageV04P353

# حدثنا أبو بكر محمد بن أبان ثنا عبد الله بن نمير ثنا العلاء بن صالح
~~الأسدي عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نحو حديث سفيان عن سلمة بن كهيل.
# * الكلام عليه:
# حديث وائل أخرجه الإمام أحمد وأبو داود، ورواه ابن ماجه قال: صليت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قال: ولا الضالين قال: آمين فسمعناها
~~منه. وليس هو من رواية سفيان ولا شعبة.
# ورواه الدارقطني: يرفع صوته بآمين إذا قرأ غير الغضوب عليهم ولا الضالين.
# رواة حديث وائل هذا كلهم ثقات، أما حجر بن عنبس فهو كوفي أدرك الجاهلية
~~ولم يلق النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع عليا ووائل بن حجر.
# روى عنه سلمة بن كهيل ms1108 وموسى بن قيس الحضرمي والمغيرة بن أبي الحر الكندي
~~قال ابن معين: شيخ كوفي ثقة مشهور.
# وقال الخطيب: كان ثقة احتج بحديثه غير واحد من الأئمة.
# وأما بقيتهم فمخرج حديثهم في الصحيح.
# وللحديث شواهد فينبغي أن يكون صحيحا ولا يقدح في تصحيحه اضطراب متنه
~~بالخلف الواقع بين شعبة وسفيان لأمرين:
# الأول: ترجيح رواية سفيان بمتابعة من تابعه على روايته بلفظه وهو العلاء
~~بن صالح وقد روى عنه عبد الله بن نمير وأبو أحمد الزبيري وأبو نعيم، وثقه
~~يحيى بن معين، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: لا بأس به والحديث عند أبي داود من
~~طريقه وسماه علي بن صالح وقد روى الترمذي لشخص آخر يسمى علي بن صالح ذكره
~~ابن حبان في الثقات وهو غير هذا.

PageV04P354

# وأما رواية ابن ماجه فمن طريق أبي بكر بن عياش عن ابن إسحاق عن عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه فهي شاهدة للفظ سفيان وكذلك حديث علي الذي أشار
~~إليه الترمذي هو عند ابن ماجه من حديث سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي
~~- عليه السلام - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال ولا
~~الضالين قال: "آمين".
# وحديث أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلا غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول. رواه
~~أبو داود وابن ماجه وزاد فيه: فيرتج بها المسجد.
# وروى الدارقطني من حديث أبي هريرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال: آمين وقال الدارقطني: هذا إسناد
~~حسن وصححه الحاكم.
# الثاني: قد يعبر بالمد عن الإطالة ويعبر بالمد عن رفع الصوت، فعلى الأول
~~لا تعارض يمد صوته مطيلا غير رافع، وعلى الثاني أيضا فقد يكون رفعا بالنسبة
~~إلى ما يخافت به المصلي أو إلى الصلاة السرية وخفضا بالنسبة إلى ما جهر به
~~الإمام من القراءة أو التكبير.
# وفي الباب مما لم يذكره عن بلال أنه قال: ms1109 يا رسول الله لا تسبقني بتأمين،
~~من طريق أبي عثمان النهدي عن بلال رواه أبو داود، وقد قال بعض أهل العلم:
~~إن أبا عثمان لم يدرك بلالا.
# وفيه عن أبي موسى الأشعري قال أبو عوانة ....... في "مسنده": نا سهل بن
~~بحر الجنديسابوري ثنا ابن رشيد نا أبو عبيدة عن قتادة عن يونس بن جبير عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إذا قرأ الإمام فأنصتوا، وإذا قرأ {غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين} فقولوا: آمين".
# الكلام على لفظة (آمين) وحكمها في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى.

PageV04P355

### || AUTO 71 - باب ما جاء في فضل التأمين

# حدثنا أبو كريب ثنا زيد بن حباب حدثني مالك بن أنس أنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا
~~أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه".
# قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت
~~إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه".
# وفي رواية الإمام أحمد: "فإن الملائكة تقول: آمين وإن الإمام يقول آمين".
# وروي فيه عن أبي هريرة من غير وجه.
# وفي الباب مما لم يذكره عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم وكلاهما عند
~~ابن ماجه.
# أما حديث عائشة فعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما حسدتكم اليهود
~~على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين".
# ورواه أيضا الإمام أحمد بمعناه.
# وأما حديث ابن عباس فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما
~~حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين" أخرجه
~~من حديث طلحة بن عمرو وقد تكلم فيه غير واحد من أهل العلم.

PageV04P356

# وقال الشافعي: أنا مسلم ms1110 بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال: كنت أسمع
~~الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين ومن خلفهم آمين حتى إن للمسجد للجة.
# وذكره البخاري في صحيحه تعليقا: قال عطاء. وزعم بعض المتأخرين من الفضلاء
~~أن مثل هذا التعليق من البخاري يقتضي الصحة وليس بشيء.
# وفيه مسائل:
# الأولى: لفظة (آمين) فيها لغتان مشهورتان أفصحهما آمين بالمد وتخفيف الميم.
# قال:
# ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وبها جاءت الروايات في هذه الأحاديث.
# الثانية: (آمين) بالقصر وتخفيف الميم حكاها ثعلب قال:
# آمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وهي دون التي قبلها. وحكى الواحدي.
# ثالثة: آمين بالإمالة والمد مخففة الميم ذكرها عن حمزة والكسائي.
# ورابعة: آمين بالمد وتشديد الميم، قال: وروي ذلك عن الحسن البصري والحسين
~~بن الفضل وقد جاء عن جعفر الصادق أن تأويله قاصدين إليك وأنت أكرم من يجيب قاصدا.
# وحكى لغة بالتشديد أيضا القاضي عياض وأنكرها ابن السكيت وغيره وزعموا
~~أنها من لحن العوام.

PageV04P357

# وقال القاضي حسين في "تعليقه": لا يجوز تشديد الميم، قال: وهذا أول لحن
~~سمع من الحسين بن الفضل حين دخل خراسان.
# وقال صاحب "التتمة": لا يجوز التشديد فإن شدد بطلت صلاته.
# وقال الشيخان أبو محمد الجويني ونصر المقدسي: التشديد لا تعرفه العرب وإن
~~كانت الصلاة لا تبطل به لقصده الدعاء.
# قال أهل العربية: آمين موضوعة موضع اسم الاستجابة كما أن صه موضوعة
~~للسكوت، قالوا: وحق آمين الوقف لأنها كالأصوات فإن حركها محرك ووصلها بشيء
~~بعدها فتحها لالتقاء الساكنين وإنما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء كما
~~فتحوا أين وكيف.
# واختلف العلماء في معناها، فقال الجمهور من أهل اللغة والغريب والفقه:
~~معناه اللهم استجب، وقيل: ليكن كذلك، وقيل: افعل وقيل: لا تخيب رجاءنا،
~~وقيل: لا يقدر على هذا غيرك.
# وقال آخرون: هو طابع الله على عباده يدفع به عنهم الآيات، وقيل: هو كنز
~~من كنوز العرش لا يعلم تأويله إلا الله.
# وقيل: هو اسم لله تعالى وهو ضعيف.
# الثانية: فيه دليل على وجود الملائكة ودعائهم للمصلين كما ms1111 قال:
~~{ويستغفرون لمن في الأرض}.
# الثالثة: فيه الترغيب في التأمين لما وعد به قائله من تأمين الملائكة على
~~تأمينه وهو قمن بالإجابة وكما يستحسن من المصلي المثابرة على مساوقة
~~الملائكة في التأمين رجاء الإجابة، فكذلك يستقبح منه الإعراض عن التعرض
~~لتأمينهم معه لما PageV04P358 # فيه من مظنة الإجابة.
# وروى أبو داود من حديث الفريابي عن صبيح بن محرز حدثني أبو مصبح المقرائي
~~قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري وكان من الصحابة فإذا دعا الرجل منا
~~بدعاء، قال: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة. وذكر في ذلك
~~خبرا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# صبيح بضم الصاد وثقه ابن حبان، وأبو مصبح وثقه أبو زرعة.
# الرابعة: قوله: (حتى إن للمسجد للجة) هو بفتح اللام وتشديد الجيم وهو
~~اختلاط الأصوات.
# الخامسة: التأمين سنة لكل مصل فرغ من قراءة الفاتحة سواء الإمام والمأموم
~~والمنفرد: الرجل والمرأة والصبي والقائم والقاعد والمضطجع والمفترض
~~والمتنفل في الصلاة، السرية والجهرية لا خلاف في شيء من هذا عند أصحابنا،
~~ويستحب التأمين أيضا لمن فرغ من قراءة الفاتحة وإن لم يكن في الصلاة، لكنه
~~في الصلاة أشد استحبابا وقد اختلف الناس في شيء من ذلك كما سيأتي.
# السادسة: إن كانت الصلاة سرية أسر الإمام وغيره بالتأمين تبعا للقراءة
~~وإن كانت جهرية وجهر بالقراءة استحب للإمام الجهر بالتأمين.
# السابعة: المنفرد قطع الجمهور بأنه يسن له الجهر بالتأمين كالإمام وقيل
~~يسر به وهو شاذ ضعيف.
# الثامنة: المأموم الأصح أنه يجهر به هذا إذا أمن الإمام، أما إذا لم يؤمن
~~فيستحب للمأموم التأمين جهرا بلا خلاف نص عليه في "الأم" واتفقوا عليه
~~ليسمعه الإمام فيأتي به وسواء تركه الإمام عمدا أو سهوا.

PageV04P359

# التاسعة: يستحب أن يقع تأمين المأموم مع تأمين الإمام لقوله - عليه
~~السلام -: "فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة" الحديث فينبغي أن يقع تأمين
~~الإمام والمأموم والملائكة في حين واحد.
# وأما قوله: "إذا أمن فأمنوا" فالمراد إذا أراد التأمين، يستفاد ذلك من
~~الحديث الآخر: "إذا قال غير المغضوب عليهم ولا ms1112 الضالين فقولوا آمين".
# العاشرة: إذا لم يقل آمين لم يقضه إذا فاته ذلك بعد الفراغ من الفاتحة،
~~قالوا: إذا اشتغل بغيره فات ولم يرجع إليه، وقال صاحب "الحاوي": فإن ترك
~~التأمين ناسيا فذكره قبل قراءة السورة أمن، وإن ذكره في الركوع لم يؤمن وإن
~~ذكره في القراءة فهل يؤمن؟ فيه وجهان مخرجان من القولين فيمن نسي تكبيرات
~~العيد حتى شرع في القراءة.
# الحادية عشرة: يستحب أن لا يصل لفظة (آمين) بقوله: ولا الضالين بل يفصل
~~بسكتة لطيفة جدا ليعلم أن آمين ليست بقرآن.
# ومن قال: يتبع التأمين القراءة فمحمول على أن مراده لا يفصل بين القراءة
~~والتأمين بسكوت طويل.
# الثانية عشرة: قال الشافعي: في "الأم": لو قال: آمين رب العالمين وغير
~~ذلك من ذكر الله تعالى كان حسنا ولا يقطع الصلاة شيء من ذكر الله تعالى.
# الثالثة عشرة: في ذكر مذاهب السلف في شيء من هذه الفروع وقد ذكرنا
~~استحباب التأمين للإمام والمأموم والمنفرد وأن الإمام والمنفرد يجهران به
~~وكذا المأموم على الأصح.
# وحكى القاضي أبو الطيب والعبدري الجهر به عن طاوس وأحمد وإسحاق وابن
~~خزيمة وابن المنذر وداود وهو مذهب ابن الزبير.

PageV04P360

# وقال أبو حنيفة والثوري يسرون بالتأمين، وكذا قال مالك في المأموم وعنه
~~في الإمام روايتان:
# إحداها: يسر به.
# والثانية: لا يأتي به، وكذا المنفرد عنده.
# واحتج الحنفيون برواية شعبة: خفض بها صوته وقد تقدم تعليلها.
# وقال المالكيون: سنة الدعاء تأمين السامع دون الداعي وآخر الفاتحة دعاء
~~فلا يؤمن الإمام لأنه داع فقاسوا الدعاء الخاص المأمور بالتأمين فيه من
~~الداعي والسامع على الدعاء العام الذي ليس كذلك والشرع قد فرق بينهما.
# * * *

PageV04P361

### || AUTO 72 - باب ما جاء في السكتتين في الصلاة

# ثنا أبو موسى محمد بن المثنى نا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة قال: سكتتان حفظتهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنكر ذلك
~~عمران بن الحصين وقال: حفظنا سكتة فكتبنا إلى أبي بن كعب بالمدينة فكتب
~~أبي: أن حفظ سمرة.
# قال سعيد: ms1113 فقلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته وإذا
~~فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك: وإذا قرأ ولا الضالين ثم قال: وكان يعجبه
~~إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه.
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة.
# قال أبو عيسى: حديث سمرة حديث حسن، وهو قول غير واحد من أهل العلم
~~يستحبون للإمام أن يسكت بعدما يفتتح الصلاة وبعد الفراغ من القراءة وبه
~~يقول أحمد وإسحاق وأصحابنا.
# * الكلام عليه:
# حديث سمرة رواه الإمام أحمد وأبو داود من طرق منها عن ابن مثنى بسنده
~~سواء وابن ماجه، وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة لغير حديث العقيقة،
~~وقد صحح الترمذي حديث الحسن عنه في غير موضع، فمن ذلك:
# حديث: نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. رواه عن ابن مثنى عن ابن مهدي
~~عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن.
# وحديث: "جار الدار أحق بدار الجار"، رواه عن علي بن حجر عن إسماعيل بن
~~علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن.

PageV04P362

# وحديث: "لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار"، عن ابن مثنى
~~عن ابن مهدي عن هشام عن قتادة.
# وحديث: "الحسب المال والكرم التقوى"، رواه عن الفضل بن سهل الأعرج وغير
~~واحد عن يونس بن محمد عن سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن.
# وحديث: "الصلاة الوسطى صلاة العصر".
# وقد كان هذا الحديث من هذا الوجه جديرا بالتصحيح على مقتضى هذا التصرف؛
~~فإنه قد صحح من حديث سعيد عن قتادة عن الحسن حديث: جار الجار، وهي عنده من
~~روايته عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية عن سعيد وكذلك هذا من حديثه عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الأعلى وكلاهما من شرط الصحيح.
# وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى القرشي السامي من ولد سامة بن لؤي، وثقه
~~يحيى بن معين وأبو زرعة وغيرهما، وروى له الستة في كتبهم، مات سنة سبع (¬1)
~~وثمانين ومائة.
# وحديث أبي هريرة الذي نذكره شاهد له، وقد ms1114 قال الدارقطني: رواة هذا الحديث
~~كلهم ثقات، وكذلك قال البيهقي، وهو عندهما من حديث جيد (¬2) عن الحسن فسلم
~~من الإعلال باختلاط سعيد بن أبي عروبة، والاحتياج إلى معرفة من روى عنه، هل
~~هو ممن روى قبل الاختلاط أو بعد؟ وكان علي بن المديني ممن يثبت سماع الحسن
~~من سمرة مطلقا.

PageV04P363

# وقد كان يمكن أن يقال إن سعيد بن أبي عروبة من الحفاظ المختلطين بأخرة،
~~وقد سمع منه قوم قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ويزيد بن هارون. وقوم بعد
~~الاختلاط منهم ابن أبي عدي وأبو نعيم. ولم نر لعبد الأعلى ولا لابن علية
~~ذكر في إحدى الطائفتين وكون تصحيح الترمذي حديث ابن علية الذي ذكرناه عنه
~~وتحسينه حديث عبد الأعلى هذا لأن الأول قد يكون عنده ممن سمع من ابن أبي
~~عروبة قبل الاختلاط وعبد الأعلى قد يكون عنده ممن سمع منه بعد الاختلاط لكن
~~قد صحح من حديث عبد الأعلى عنه حديث: أن رجلا على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يبتاع وفي عقله ضعف.
# رواه عن يوسف بن حماد عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس.
# وحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب قبل موته إلى كسرى وإلى
~~قيصر. رواه بالسند المذكور قبله عن يوسف بن حماد وصححه أيضا.
# وقد صحح مسلم من حديث عبد الأعلى عن سعيد جملة أحاديث فمن ذلك حديث: "من
~~نام عن صلاة أو نسيها"، وحديث: نهى أن يشرب الرجل قائما، رواهما عن محمد بن
~~المثنى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس.
# وحديث: سألوه حتى أحفوا أخرجه عن يوسف بن حماد نا عبد الأعلى مثله سواء.
# ولا يلزم الترمذي من ذلك ما لزم مسلما من التصحيح لأنه قد يكون ممن يخالف
~~اجتهاده اجتهاده في ذلك، وإنما الاعتراض على الترمذي وإلزامه بما فعله هو
~~من تصحيح حديث عبد الأعلى عن سعيد حيث صححه وإنما ذكرنا ما وقع لمسلم من
~~ذلك على ms1115 سبيل التأنيس والترجيح للقول بصحة حديث الباب، وشاهده من PageV04P364 # حديث أبي هريرة مخرج في الصحيحين.
# لكنه تضمن سكتة واحدة وحديث الباب تضمن سكتتين ولا يخرجه ذلك عن أن يكون
~~شاهدا فقد عده الترمذي مما في الباب، وقال ابن عدي (¬1): سعيد بن أبي عروبة
~~من ثقات الناس، وله أصناف كثيرة، حدث عنه الأئمة ثم قال: وحدث بأصنافه،
~~أرواهم عنه عبد الأعلى السامي.
# وقد رواه عن الحسن كرواية قتادة: أشعث ويونس بن عبيد وغيرهما بالأسانيد
~~الصحيحة، فلا مانع من القول بصحته، والله أعلم.
# وأما حديث أبي هريرة فروى أبو داود والنسائي من حديث عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت له سكتة إذا
~~افتتح الصلاة. رواه أبو داود عن أحمد بن أبي شعيب عن محمد بن فضيل،
~~والنسائي عن محمود بن غيلان عن وكيع كلاهما عن عمارة واللفظ للنسائي، وقد
~~تقدم في باب ما يقول عند افتتاح الصلاة ذكر هذا الحديث مطولا من صحيحي
~~البخاري ومسلم.
# وقد روى الدارقطني من حديث عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من صلى صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ فاتحة الكتاب في
~~سكتاته".
# فيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير راويه عن عطاء وهو ساقط.
# قال الخطابي: إنما كان يسكتهما ليقرأ من خلفه فيهما فلا ينازعونه القراءة
~~إذا قرأ.
# وإليه ذهب الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال أصحاب الرأي ومالك:
~~السكتة مكروهة.

PageV04P365

# قال أبو الفتح: كلام أبي سليمان هذا في السكتة التي بعد قراءة الإمام
~~الفاتحة والحديث تضمن سكتتين وقد وقع بيان الأولى منهما في حديث أبي هريرة
~~السابق في أبواب الافتتاح حيث قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة، وفيه: بأبي وأمي يا رسول الله إسكاتتك
~~بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي
~~... " الحديث، وإطلاق السكتة على هذه مجاز فإنها مشغولة بما ذكره من
~~الافتتاح غير أنه فصل بما ms1116 أسر به فيها بين التكبير والقراءة ولعل ذلك في
~~الصلاة الجهرية وفيه حجة لمن اختار الإتيان بدعاء الافتتاح سرا، وقد اختلف
~~فيه الأصحاب على قولين:
# أحدهما: يستحب الجهر به في الصلاة الجهرية وأصحهما المستحب الإسرار به
~~بكل حال، وذكر صاحب البيان القولين على وجه آخر:
# الأول: أنه يتخير الجهر والإسرار ولا ترجيح.
# الثاني: أنه يستحب فيه الجهر ثم نقل عن أبي علي الطبري إنه يستحب الإسرار
~~به فحصل في المسألة ثلاثة أقوال، فحصل بما ذكرناه الجمع بين قول عمران سكتة
~~وقول سمرة سكتتين، وأن الأولى قبل الفاتحة والثانية تلي قراءة الفاتحة
~~لقوله: وإذا قرأ ولا الضالين.
# وقد وقع في الحديث سكتة يليها التكبير للركوع وهو ما روى ابن أيمن (¬1)
~~ثنا أحمد بن محمد البرتي القاضي نا أبو معمر نا عبد الوارث بن سعيد التنوري
~~ثنا يونس هو ابن عبيد عن الحسن البصري أن سمرة بن جندب صلى فكبر ثم سكت
~~ساعة ثم قرأ فلما ختم السورة سكت ساعة ثم كبر فركع فقال له عمران بن حصين:
~~فقال سمرة: حفظت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب في ذلك إلى
~~أبي بن كعب PageV04P366 # فصدق سمرة، وكذا رواه أبو داود من حديث يونس عن الحسن: سكتة إذا كبر
~~الإمام حتى يقرأ وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع وقال
~~بعده: وكذا قال حميد في هذا الحديث وسكتة إذا فرغ من القراءة، وحديث حميد
~~هذا الذي أشار إليه أبو داود وأخرجه البخاري في كتاب "القراءة خلف الإمام"
~~من حديث حماد بن سلمة عنه.
# رواه عن أبي الوليد وموسى عن حماد.
# فقد روى في حديث سكتة وفي حديث سكتتان وفي آخر سكتات فتكون الأولى لدعاء
~~الافتتاح والثانية لتراد النفس والثالثة ليقرأ فيها المأموم الفاتحة وإن
~~كان حديث السكتات ضعيفا فيعضده الخلف في حديث سمرة في موضع الثانية متى هو.
# وقد استحب الفقهاء سكتة رابعة لطيفة تفصل بين تمام القراءة والركوع،
~~وذكروا حديث نهيه - عليه السلام - عن الوصال في الصلاة، وفسروه ms1117 بوصل
~~القراءة بتكبيرة الركوع، أو بترك الطمأنينة، ولم يعزوا الحديث إلى كتاب ولا
~~راو (¬1).
# * * *

PageV04P367

### || AUTO 73 - باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال في الصلاة

# ثنا قتيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه.
# قال: وفي الباب عن وائل بن حجر وغطيف بن الحارث وابن عباس وابن مسعود
~~وسهل بن سعد.
# قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل لعلم من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه
~~على شماله في الصلاة.
# ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعها تحت السرة وكل ذلك
~~واسع عندهم.
# واسم هلب يزيد بن قنافة.
# * الكلام عليه:
# حديث هلب رواه الإمام أحمد وابن ماجه والدارقطني في إسناده قبيصة بن هلب
~~لم يرو عنه غير سماك وثقه العجلي وقال ابن المديني والنسائي: مجهول.
# وأما حديث وائل بن حجر فعند مسلم من حديث محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن
~~وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم عن أبيه وائل بن حجر: أنه رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفع يديه حين دخل في الصلاة -وصفهما حيال أذنيه- ثم
~~التحف ثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من
~~الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع، فلما قال: "سمع الله لمن حمده"، رفع يديه،
~~فلما سجد سجد بين كفيه.

PageV04P368

# ورواه النسائي من حديث علقمة عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله.
# وحديث غطيف بن الحارث روى معاوية بن صالح قال: حدثني يونس بن سيف العبسي
~~عن الحارث بن غطيف أو غطيف بن الحارث الكندي شك معاوية قال: مهما رأيت نسيت
~~لم أنس أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده اليمنى على
~~اليسرى يعني في الصلاة لفظ ms1118 رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عنه
~~ورواه الإمام أحمد.
# وحديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن نؤخر السحور ونعجل بالإفطار وأن نمسك بأيماننا على
~~شمائلنا في الصلاة". رواه الدارقطني (¬1).
# وحديث ابن مسعود روى هشيم عن الحجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان
~~يحدث عن ابن مسعود قال: رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - قد وضعت شمالي
~~على يمين في الصلاة فأخذ بيميني فوضعها على شمالي رواه النسائي عن عمرو بن
~~علي عن عبد الرحمن عن هشيم وهؤلاء رجال الصحيح.
# ورواه أبو داود عن محمد بن الريان عن هشيم.
# وحديث سهل بن سعد روى مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه قال: كان الناس
~~يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
# وقال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك يعني يرفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. رواه PageV04P369 # البخاري عن القعنبي عن مالك.
# وفي الباب مما لم يذكره عن جابر قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليمنى على
~~اليسرى.
# رواه الإمام أحمد والدارقطني.
# وفيه عن ابن الزبير، وروى أبو أحمد عن العلاء بن صالح عن زرعة بن عبد
~~الرحمن قال: سمعت ابن الزبير يقول: "صف القدمين ووضع اليد على اليد من
~~السنة" رواه أبو داود.
# وفيه عن أبي الدرداء قال: من حديث الأعمش عن مجاهد عن مورق عن أبي
~~الدرداء قال: من أخلاق النبيين وضع اليمنى على الشمال في الصلاة. ذكره ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عنه.
# وذكر أيضا عن وكيع عن يوسف بن ميمون عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على
~~شمائلهم في الصلاة".
# وفيه عن عائشة رضي الله عنها ذكره البيهقي من طريق محمد بن أبان عنها
~~قالت: ثلاث ms1119 من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى
~~في الصلاة.
# قال البيهقي: هذا صحيح عن محمد بن أبان.
# وعن أنس مثله وزاد: تحت السرة ذكره ابن حزم.
# وفيه من طريق أبي حميد الساعدي أنه قال: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ثم وصف أنه كبر فرفع يديه إلى وجهه ثم وضع يمينه على
~~شماله، ذكره أبو PageV04P370 # محمد أيضا (¬1).
# وهلب الطائي اختلف في تقييده فالمشهور هلب بضم الهاء وسكون اللام.
# وقال ابن دريد هلب بفتح الهاء وكسر اللام وكذا رأيته عند ابن سعد وأنشد.
# أنا عويج ومعي سيف الهلب ... أنا الذي أشجع من معدي كرب
# وسمعت من يقول: هو مكسور اللام مشدد الباء.
# قال أبو عمر: يقال: أن اسمه يزيد بن عدي بن قنافة بن عدي بن عبد شمس بن
~~عدي بن أخزم بن أبي الأخزم -بالزاي فيهما والخاء المعجمة- الطائي وأن هلبا
~~لقب. وقيل: بل هلب بن يزيد بن قنافة، وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو أقرع فمسح على رأسه فنبت شعره، وهو كوفي روى عنه ابنه قبيصة بن هلب أنه
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV04P371 # واضعا يده اليمنى على اليسرى في الصلاة وقال: رأيته ينصرف عن يمينه
~~وشماله في الصلاة وهو حديث صحيح.
# وقال غير أبي عمر: كان يزيد بن قنافة أقرع فلما مسح النبي - عليه السلام
~~- ناصيته ونبت شعره سمي هلبا والأهلب الكثير الشعر.
# فمن اعتمد توثيق العجلي قبيصة يمكنه أن يصحح الحديث لأن الجهالة لا تعارض
~~التعديل وللحديث شواهد كثيرة ذكرناها.
# وفيه مسائل:
# الأولى: ذهب قوم إلى أن وضع اليمين على اليسار في الصلاة سنة يحكى ذلك عن
~~علي وأبي هريرة وعائشة وقوم من الصحابة رضي الله عنهم، ويروى عن سعيد بن
~~جبير والنخعي وأبي مجلز وعمرو بن ميمون وأيوب السختياني، وإليه ذهب سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة وحماد بن سلمة والشافعي وأحمد وإسحاق.
# وقال آخرون: يرسلهما ولا يضع اليمنى على اليسرى ذكره ابن المنذر عن ابن
~~الزبير والحسن البصري والنخعي ms1120 وذكر عن ابن سيرين وقال الليث: يرسلهما فإن
~~طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة.
# وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال وروى ابن عبد الحكم عن مالك
~~الوضع وروى عنه ابن القاسم الإرسال، عن مالك رواية: لا بأس به في النوافل.
# واحتج أصحابنا بما سبق من أحاديث الباب، ومخالفوهم بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ علم السيء صلاته الصلاة لم يذكر وضع اليمين على الشمال، ولا
~~حجة فيه لأنه - عليه السلام - إنما علمه الفرائض ليكون أيسر للحفظ، والوضع
~~المذكور سنة.

PageV04P372

# الثانية: قد ذكرنا حكم ذلك فما حكمته قال أصحابنا: وضع اليد على اليد في
~~الصلاة أسلم للمصلي من العبث وأحسن في التواضع والتضرع والتذلل، وأما من
~~كرهه فعلل بمخافة أن يعد من لوازم الصلاة أو لئلا يظهر من خشوع ظاهره أكثر
~~من خشوع باطنه أو كره للاعتماد ولذا (¬1) قال مالك: لا بأس به في النوافل
~~لطولها.
# وأما تعلية يمناهما على اليسرى فلشرفها.
# الثالثة: هل يرسل المصلي يديه بعد تكبيرة الإحرام ثم يضمهما بعد ذلك إلى
~~صدره ويجعل يمناهما على يسراهما أم يضمهما إلى صدره من غير إرسال؟
# ذكر الغزالي في "الإحياء" أنه لا ينفض يديه يمينا وشمالا إذا فرغ من
~~التكبير ولكن يرسلهما إرسالا خفيفا رقيقا ثم يستأنف وضع اليمين على الشمال
~~وذكر في ذلك أثرا وهذا ظاهر في أنه يدلي يديه ثم يضمهما.
# وقال صاحب "التهذيب" وغيره: المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه
~~وهذا يشعر بالاحتمال الثاني.
# الرابعة: كيفية (¬2) الوضع، وقد اختلف الناس في ذلك والمستحب عندنا أن
~~يأخذ بيمينه على شماله بأن يقبض بكفه اليمنى كوع اليسرى ويقبض على الرسغ
~~والساعد، وقال القفال: يتخير بين بسط أصابع اليمنى في عرض المفصل وبين
~~نشرها في صوب الساعد.
# وقال أبو حنيفة: يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى من غير أخذ، وفي حديث
~~وائل بن حجر: كبر ثم أخذ بيمينه على شماله.
# الخامسة: محل الوضع المستحب عندنا جعلهما تحت صدره فوق سرته، وبه PageV04P373 # قال سعيد ms1121 بن جبير وداود.
# وقال أبو حنيفة والثوري وإسحاق يجعلهما تحت سرته وبه قال أبو إسحاق
~~المروزي من أصحابنا وحكي عن أبي هريرة والنخعي وأبي مجلز وعن علي روايتان
~~إحداهما فوق السرة والثانية تحتها وعن أحمد ثلاث روايات هاتان والثالثة
~~التخيير بينهما.
# وقال ابن المنذر في بعض تصانيفه: لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في ذلك شيء فهو مخير.
# واحتج من قال: تحت السرة بأثر روي في ذلك من طريق عبد الرحمن بن إسحاق
~~الواسطي وهو ضعيف.
# واحتج من قال على صدره، بحديث وائل بن حجر: صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره صححه ابن خزيمة.
# * * *

PageV04P374

### || AUTO 74 - باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود

# ثنا قتيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة
~~والأسود عن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في كل
~~خفض ورفع وقيام وقعود وأبو بكر وعمر.
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأنس وابن عمر وأبي مالك الأشعري وأبي موسى
~~وعمران بن حصين ووائل بن حجر وابن عباس.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن مسعود حديث حسن صحيح.
# والعمل عليه عند أصحاب النبي منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن
~~بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء.
# * * *

PageV04P375

### || AUTO 75 - باب منه آخر

# نا عبد الله بن منير المروزي قال: سمعت علي بن الحسن قال: أنا عبد الله
~~بن المبارك عن ابن جريج عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر وهو يهوي.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وهو قول أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن بعدهم قالوا: يكبر الرجل وهو يهوي للركوع والسجود.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن مسعود رواه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى ومعاذ عن زهير عن
~~أبي إسحاق بإسناده نحوه.
# وعن ms1122 إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم ويحيى بن آدم عن زهير بإسناده نحوه.
# وعن قتيبة عن أبي الأحوص نحوه وعن ابن مثنى عن معاذ عن زهير نحوه.
# وحديث أبي هريرة احتج البخاري برواته وقال عن ابن منير: لم أر مثله،
~~ووثقه النسائي.
# وروى الجماعة عن علي بن الحسن بن شقيق إلا أبا داود.
# وقد روينا من طريقي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر
~~حين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو
~~قائم: ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر
~~حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها
~~ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد PageV04P376 # الجلوس وهذا لفظ البخاري غير أنه قال مرة: من المثنى بعد الجلوس، وفيه عن
~~أبي هريرة غير ما ذكرنا.
# وحديث أنس روينا من طريق النسائي أنا قتيبة نا أبو عوانة عن عبد الرحمن
~~الأصم قال: سئل أنس بن مالك عن التكبير في الصلاة فقال: يكبر إذا ركع وإذا
~~سجد وإذا رفع رأسه من السجود وإذا قام من الركعتين فقال حطيم: عمن تحفظ
~~هذا؟ قال: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# حطيم بضم الحاء والطاء المهملتين شيخ يجالس أنسا وهو غير منسوب.
# وحديث ابن عمر روى الإمام أحمد والنسائي من طريق واسع ابن حبان أنه سأل
~~ابن عمر عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الله أكبر كلما وضع
~~وكلما رفع ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله على يمينه، السلام عليكم ورحمة
~~الله على يساره.
# وحديث أبي مالك الأشعري قيل: اسمه كعب بن عاصم، وقيل الحارث وقيل عبيد بن
~~عمرو روى أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن كثير ثنا سعيد عن قتادة عن شهر
~~بن حوشب ms1123 عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري أنه جمع قومه فقال:
~~اجتمعوا حتى أصلي لكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاجتمعوا
~~فصلى بهم صلاة الظهر فكبر بهم اثنتين وعشرين تكبيرة سوى تكبيرة الافتتاح
~~يكبر إذا سجد وإذا رفع رأسه وقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب أو
~~قال: أم القرآن وأسمع من يليه.
# وحديث أبي موسى روى ابن ماجه من حديث أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن
~~أبي موسى قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة أذكرنا بها صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود.
# قال أبو موسى: فإما نسيناها وإما تركناها عمدا رواه عن عبد الله بن عامر
~~بن PageV04P377 # زرارة عن أبي بكر بن عياش عنه.
# وذكره أبو عمر من طريق أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن أبي موسى ولفظه:
~~فكان يكبر كلما رفع وكلما وضع وكلما سجد، رواه عن عبد الوارث بن سفيان ثنا
~~قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا أبو نعيم ثنا إسرائيل عنه.
# وفأما حديث عمران بن حصين فروى البخاري ومسلم من حديث مطرف قال: صليت أنا
~~وعمران بن حصين خلف علي بن أبي طالب فكان إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر
~~وإذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة أخذ عمران بيدي ثم قال:
~~لقد صلى بنا هذا صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو قال: قد ذكرني هذا
~~صلاة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما حديث وائل بن حجر فروى أبو داود من حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كيف يصلي، قال: فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستقبل القبلة فكبر
~~فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم أخذ شماله بيمينه فلما أراد أن يركع رفعهما
~~كذلك ثم وضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ...
~~الحديث.
# ورواه ms1124 الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما حديث ابن عباس فروى البخاري عن عكرمة قال: صليت خلف شيخ بمكة فكبر
~~ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس: إنه أحمق، فقال: ثكلتك أمك سنة أبي
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عنه أيضا قال: رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام
~~وإذا وضع، فأخبرت ابن عباس قال: أوليس تلك صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا أم لك.
# وفيه أيضا مما لم يذكره عن فليح عن سعيد بن الحارث قال: اشتكى أبو هريرة PageV04P378 # أو غاب، فصلى أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد أن
~~قال: سمع الله لمن حمده وحين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين
~~قام من الركعتين حتى قضى صلاته على ذلك، فلما انصرف قيل له: قد اختلف الناس
~~على صلاتك، فخرج حتى قام عند المنبر فقال: أيها الناس إني والله ما أبالي
~~اختلفت صلاتكم أولم تختلف إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هكذا
~~يصلي. رواه الإمام أحمد نحوه.
# وهكذا رواه البيهقي وقال: رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن صالح عن
~~فليح .. قال أبو الفتح: وليس في لفظ البخاري وحين افتتح وحين رفع وبعد أن
~~قال: سمع الله لمن حمده، وهذه زيادة حسنة ذكرها البيهقي بسند حسن.
# ولا تسامح البيهقي من نسبتها لتخريج البخاري فيها تسامح به أصحاب الأطراف
~~والمتكلمون على مخارج الحديث وطرقه، لأن مقصوده الاستدلال بالألفاظ
~~واستنباط الأحكام منها، فكان سبيله أن يقول: وأصل الحديث عند البخاري أو ما
~~في معناه والله أعلم.
# وقد تقدم الكلام في حديث سعيد بن سمعان عن أبي هريرة: كان إذا قام إلى
~~الصلاة رفع يديه مدا، على حكم تكبيرة الإحرام وكثير من مسائل هذا الباب،
~~وأخر الكلام على ما عدا تكبيرة الإحرام من التكبير إلى هذا الموضع، وفي
~~(¬1) أحاديث الباب أن حكم الصلاة أن يكبر في كل خفض ورفع منهما وأن ذلك
~~سنتها وهو قول مجمل ms1125 لأن رفع الرأس من الركوع ليس فيه تكبير، إنما هو
~~التحميد بإجماع، فمعناه أنه يكبر كلما خفض ورفع إلا في رفع رأسه من الركوع،
~~لأنه لا خلاف في ذلك.
# وفي أحاديث أبي هريرة ما يشعرنا بأن الناس كلهم لم يكونوا يفعلون ذلك PageV04P379 # لقوله: أنا أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقوله: في
~~حديث سعيد بن سمعان عنه: ثلاث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلهن
~~تركهن الناس وذكر: وكان يكبر كلما رفع وخفض.
# وفي قوله في حديث أبي هريرة: كان يكبر وهو يهوي، أن التكبير في زمن الهوي
~~وسيأتي الكلام على ذلك في بابه إن شاء الله تعالى.
# وفي حديث أنس قول حطيم: عمن تحفظ هذا؟ وفي حديث أبي موسى: أن عليا صلى
~~بهم صلاة أذكرهم بها صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك في حديث عمران بن حصين علي بن أبي طالب، وكذلك في حديث عكرمة وقوله
~~لابن عباس: إنه أحمق حيث كبر بهم ثنتين وعشرين تكبيرة حتى قال له ابن عباس:
~~تلك صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد اختلفت الأحاديث والآثار في ذلك وبحسب اختلافها اختلف فيه العلماء
~~كما سنذكره.
# فروينا من طريق الإمام أحمد وأبي داود اللفظ له أنا محمد بن بشار وابن
~~المثنى قالا: ثنا أبو داود نا شعبة عن الحسن بن عمران قال ابن بشار:
~~الشامي، قال أبو داود: أبو عبد الله العسقلاني عن ابن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن أبيه: أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان لا يتم
~~التكبير. وفي لفظ للإمام أحمد: يعني إذا خفض ورفع.
# ورواه محمود بن غيلان عن أبي داود عن شعبة بسنده إلى ابن أبزى وفيه أنه
~~صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يكبر إذا خفض يعني بين
~~السجدتين. ورواه بندار عن أبي داود عن شعبة عن الحسن بن عمران عن ابن أبزى
~~عن أبيه قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يتم التكبير ms1126 وصليت
~~مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير.

PageV04P380

# وروى الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال: قلت لعمر بن
~~عبد العزيز: ما يمنعك أن تتم التكبير وهذا عاملك عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~يتمه، قال: تلك الصلاة الأولى وأبي أن يقبل مني.
# قال أبو عمر: وقد روي عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وقتادة أنهم
~~كانوا لا يتمون التكبير.
# ومن ذلك حديث أبي هريرة ورفاعة بن رافع جميعا عن النبي - عليه السلام -
~~أنه رأى رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء فسلم فقال له: "ارجع فصل فإنك لم تصل
~~... " الحديث، وفيه: ما أحسن غير هذا فعلمني فقال: "إذا أردت الصلاة فكبر
~~ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ... " الحديث، ولم يأمره ببقية التكبيرات.
# وذكر ابن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال: أول من نقص التكبير زياد.
# وقال إسحاق بن منصور: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يروى عن ابن عمر أنه كان
~~لا يكبر إذا صلى وحده. قال: وكان قتادة يكبر إذا صلى وحده.
# قال أحمد: وأحب إلي أن يكبر من صلى وحده في الفرائض، فأما التطوع فلا،
~~قال إسحاق: قلت لأحمد: ما الذي نقصوا من التكبير؟ قال: إذا انحط إلى السجود
~~من الركوع وإذا أراد أن يسجد السجدة الثانية من كل ركعة.
# قال إسحاق بن منصور: وقال إسحاق بن راهويه: نقصان التكبير هو إذا انحط
~~إلى السجود فقط ذكره أبو عمر وقال: قد روي عن ابن عمر مسندا ما يرد قول من
~~قال عنه: إنه كان لا يتم التكبير لأنه محال أن يكون عنده في ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - شيء ويخالفه ولو كان مباحا ولا سيما ابن عمر، انتهى.
# والذي ذهب إليه أصحابنا في تكبيرات الانتقالات كلها أنها سنة، قال ابن PageV04P381 # المنذر: وبهذا قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عمر
~~وجابر وقيس بن عباد والشعبي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك وسعيد بن
~~عبد العزيز ms1127 وابن جابر وعامة أهل العلم.
# وقال آخرون: لا تشرع إلا تكبيرة الإحرام فقط يحكى ذلك عن عمر بن الخطاب
~~وقتادة وعن سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري قالوا: ولا يكبر
~~المصلي غيرها، ونقله ابن المنذر أيضا عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~بن عمر ونقله ابن بطال عن جماعة أيضا منهم معاوية بن أبي سفيان وابن سيرين.
# وقال أحمد في رواية عنه: جميع التكبيرات واجبة.
# وقال البغوي في "شرح السنة": اتفقت الأمة على هذه التكبيرات يريد أنها سنة.
# فإما أن يكون هذا الخلاف ما بلغه، وإما أن يريد الإجماع بعد عصر التابعين
~~كما هو المختار عند كثير من الأصوليين أن الإجماع بعد الخلاف رافع للخلاف
~~ذكر معناه الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله بعد أن حكى خلاف أحمد وقوله
~~بالوجوب.
# وقد ذكرنا خلاف إسحاق بن راهويه فيما عدا الانحطاط إلى السجود قال أبو
~~عمر (¬1): قال قوم من أهل العلم: إن التكبير إنما هو إذن بحركات الإمام
~~وشعار الصلاة وليس بسنة، إلا في الجماعة، وأما من صلى وحده فلا بأس عليه أن
~~لا يكبر، وقال أحمد: وأحب إلي أن يكبر إذا صلى وحده في الفرض، وأما في
~~التطوع فلا، وروي عن ابن عمر أنه كان لا يكبر إذا صلى وحده، وعن قتادة أنه
~~كان يكبر إذا صلى وحده فما ذكره البغوي من الإجماع ليس بشيء وكذلك الجواب عنه.
# فأما ما ذهبنا إليه فحجتنا فيه أحاديث الباب وأما من قال: لا يشرع إلا في PageV04P382 # تكبيرة الإحرام كما ذكرناه عن سعيد بن جبير وغيره فيحتجون بحديث ابن أبزى
~~في إسناده الحسن بن عمران قال أبو زرعة: شيخ ووثقه ابن حبان.
# عن ابن أبزى قيل: عبد الله وقيل: سعيد قال أبو داود الطيالسي: هذا أصح،
~~وسعيد بن عبد الرحمن ابن أبزى وثقه النسائي وروى له الجماعة، وعبد الله
~~وثقه ابن حبان وكلاهما معروف.
# وقد روي من طريق سعيد، يسمى هكذا، من حديث شعبة عنه من غير وجه.
# وأما القول ms1128 عن أحمد بوجوبها فيرد عليه أن النبي - عليه السلام - لما علم
~~الرجل المسيء صلاته الصلاة لم يأمره بغير تكبيرة الإحرام، وهو قد علمه
~~الفرائض، فلو كانت تكبيرات الانتقال فرضا لدخلت فيما نص عليه مما علمه
~~إياه، لكنها لم تدخل فليست فرضا، ويجاب عن حديث ابن أبزى بوجوه منها: أن من
~~أثبت حجة على من نفى ولا ينعكس.
# الثاني: أن رواة التكبير أكثر وهو أشهر وقد قلنا إنه سنة فلعل هذا كان
~~مرة لبيان الجواز.
# الثالث: أن فيما ذكرناه في طرق حديثه من جهة محمود بن غيلان أنه كان لا
~~يكبر إذا خفض بين السجدتين وهذا مفسر لمجمل (لا يتم) في الرواية الأخرى وهو
~~قريب مما ذكرناه عن إسحاق بن راهويه وليس ذلك في سائر التكبيرات كما ذهب
~~إليه من تمسك به فيما عدا تكبيرة الإحرام، ويتعلق به بعد ذلك مسائل:
# الأولى: الجهرية أو خفض الصوت به قال أصحابنا: وليس للإمام الجهر
~~بتكبيرات الصلاة كلها ويقول: سمع الله لمن حمده ليعلم المأمومون انتقاله
~~فإن كان ضعيف الصوت استحب أن يجهر به المؤذن أو غيره من المأمومين جهرا
~~يسمع به PageV04P383 # الناس، قد روى البخاري من حديث سعيد بن الحارث قال: صلى لنا أبو سعيد
~~فجهرنا بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من
~~الركعتين وقال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ورواه البيهقي
~~بإسناد جيد وقال: فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد أن قال: سمع الله
~~لمن حمده وحين رفع رأسه من السجود، وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين
~~حتى قضى صلاته على ذلك وقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هكذا يصلي.
# وعند مسلم من حديث جابر في صلاته - عليه السلام - وهو قاعد وأبو بكر يسمع
~~الناس تكبيره وكذلك في حديث عائشة في صلاته - عليه السلام - في مرضه وأبو
~~بكر يسمعهم التكبير. رواه البخاري ومسلم بمعناه.
# وأما خفض الصوت به، فروى أشهب عن مالك أنه سمعه يحدث عن ابن ms1129 شهاب عن سالم
~~عن أبيه أنه كان يكبر كلما خفض ورفع ويخفض بذلك صوته. انفرد به أشهب بهذا
~~الإسناد موقوفا وذكره الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري عن يونس عن ابن شهاب.
# هكذا كله حكم الإمام، وأما المأموم والمنفرد فسنتهما الإسرار به وأدناه
~~أن يسمع نفسه وإن لم يكن صحيح السمع فبحسب ذلك لا يجزئه غيره.
# الثانية: اختلف الفقهاء في التكبير فيما عدا الإحرام هل يكون مع العمل أو بعده.
# فذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أن التكبير في
~~القيام من اثنتين وغيرهما سواء يكبر في حال الخفض والرفع والقيام والقعود
~~على ظاهر حديث ابن مسعود: يكبر كلما خفض ورفع.
# وذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين PageV04P384 # ينحط إلى الركوع وإلى السجود وحين يرفع منها إلا في القيام من اثنتين من
~~الجلسة الأولى، فإن الإمام وغيره لا يكبر حتى يستتم قائما فإذا اعتدل قائما
~~كبر ولا يكبر إلا واقفا كما لا يكبر في الإحرام إلا واقفا ما لم يكن ضرورة،
~~وروي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز. وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي عن
~~تكبيرة السجدة التي بعد سمع الله لمن حمده فقال: كان مكحول يكبرها وهو قائم
~~ثم يهوي إلى السجود.
# وكان القاسم بن مخيمرة يكبرها وهو يهوي إلى السجود فقيل للقاسم: إن
~~مكحولا لا يكبرها (¬1) وهو قائم قال: وما يدري مكحولا ما هذا.
# الثالثة: مد التكبير: اختلف أصحابنا في تكبيرات الانتقالات قالوا: ويسن
~~أن يكبر للركوع ولا يصل تكبيرة الركوع بالقراءة، بل يفصل بينهما بسكتة
~~لطيفة، قالوا: ويبتديء التكبير قائما ويرفع يديه مع ابتداء التكبير فإذا
~~حاذى كفاه منكبيه انحنى ويمد التكبير إلى أن يصل حد الراكعين نص عليه في
~~"الأم"، وقطع به العراقيون وحكى جماعة من الخراسانيين قولين: أحدهما: هذا
~~قالوا: وهو الجديد، والثاني، وهو القديم: لا يديم التكبير بل يسرع به.
~~والقولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات هل يحذف أم يمد حتى يصل إلى
~~الذكر الذي بعدها؟
# والصحيح المد ms1130 ليشغل المصلي زمنه بالذكر.
# الرابعة: قد مضى القول في الترجمة عن تكبيرة الإحرام بغير اللغة العربية
~~وأنه لا يجوز للقادر خلافا لأبي حنيفة، والذي نذكره هنا تكبيرات
~~الانتقالات، أما ما عدا الألفاظ الواجبة من تكبيرة الإحرام والتشهد الأخير
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والصلاة على الآل إذا أوجبناها
~~فقسمان دعاء وغيره، أما الدعاء المأثور ففيه ثلاثة PageV04P385 # أوجه أصحها: يجوز الترجمة عنه للعاجز دون القادر، والثاني: يجوز لهما،
~~والثالث: لا يجوز لواحد منهما لعدم الضرورة إليه.
# وأما غير الدعاء كالتشهد الأول والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه والقنوت والتسبيح في الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات، فإن جوزنا
~~الدعاء بالعجمية فهاهنا أولى وإلا ففي جواز ذلك للعاجز ثلاثة أوجه أصحها
~~يجوز والثاني لا والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره.
# وقال أبو الحسن الماوردي: في "حاويه" إذا لم يحسن الأذكار بالعربية أتى
~~بها بالعجمية وإن كان يحسنها أتى بها بالعربية فإن خالف وقالها بالفارسية
~~أساء في غير الواجب، وأجزأه ولم يجزئه في الواجب منها.
# الخامسة: واختلف في اللغات المترجم بها عن العربية فقيل كلها سواء وقيل
~~الترجمة بالسريانية والعبرانية أولى من غيرهما، لأن بعض الكتب الإلهية نزلت
~~بهما دون غيرهما.
# السادسة: من ترك شيئا من هذه التكبيرات المشروعة للانتقالات هل يسجد
~~للسهو أم لا.
# أما مذهبنا فلا، وللصلاة عند أصحابنا أركان وأبعاض وسنن، فأما الأركان
~~فلا تنجبر بالسهو، وأما الأبعاض فيجبرها بالسجود من سها عن شيء منها، وأما
~~من تعمد تركها ففيه وجهان أحدهما لا وبه قال أبو حنيفة وأحمد: وأصحهما يجبر
~~لأن الخلل مع السهو أكبر فيكون أحق بالجبر.
# وأما السنن فلا تجبر بالسجود خلافا لأبي حنيفة حيث رآه في بعضها ولمالك
~~حيث قال: يسجد لترك كل مسنون ذكرا كان أو عملا، وذكر عن الشافعي قول في PageV04P386 # القديم كذلك وهو مرجوع عنه.
# وذكر أن الداركي ذكره وجها فيمن نسي التسبيح في الركوع والسجود.
# وعن أحمد بن حنبل: أنه لا يسجد لترك تكبيرات العيد والسورة، وعنه في
~~تبديل الجهر ms1131 بالإسرار وعكسه روايتان أصحهما أنه لا يسجد.
# وقال: في تكبيرات إلا نتقالات وتسبيح الركوع والسجود والتسميع والتحميد
~~فيسجد لتركها.
# وقال أبو عمر: فيمن ترك تكبيرات الانتقالات ساهيا أنه يسجد للسهو عند غير
~~الشافعي.
# وقال ابن القاسم: فيمن نسي ثلاث تكبيرات فصاعدا من صلاته وحده أنه يسجد
~~قبل السلام فإن لم يفعل أعاد الصلاة، وإن نسي واحدة أو اثنتين سجد أيضا قبل
~~السلام فإن لم يفعل فلا شيء عليه.
# وقد روي عنه أن التكبيرة ليس على من نسيها سجود سهو ولا شيء وخالفه أصبغ
~~وابن عبد الحكم فقالا لا إعادة على من نسي التكبير كله إذا كان قد كبر
~~لإحرامه وإنما عليه سجدتا السهو فإن لم يسجدهما ناسيا فلا حرج عليه وعلى
~~هذا فقهاء الأمصار وأئمة الفتوى.
# قال أبو الفتح: اعترض ابن العربي على الترمذي في التبويب حيث قال: باب
~~التكبير للركوع وحديث الباب تضمن التكبير للركوع وما بعده، وقال: قلت: باب
~~التكبير لانفصال أفعال الصلاة بعضها من بعض ويجاب عنه بأن التكبيرة الأولى
~~تكبيرة الإحرام وقد تقدمت عنده والثانية بعدها تكبيرة الركوع وهي المباينة
~~لما قبلها في الفريضة والموافقة لما يليها في النفلية فبوب بذكرها إذ هي
~~أول ما يأتي به من PageV04P387 # التكبيرات ولاستوائهن حكما ولما حسن تسمية السورة وغيرها بأول كلمة منها
~~كما تقول: قرأت سورة طه، ورويت حديث الأعمال بالنيات، وسمعت قصيدة قفا نبك،
~~فكذلك هنا حسن التبويب بأول فعل ولو كان الترمذي بوب على ذلك بأن يقول باب
~~التكبير في كل خفض ورفع لكان أجود من وجهين: الأول: السلامة من هذا
~~الاعتراض، والثاني: الإتيان بلفظ الحديث الذي بوب عليه كما هو المعهود في ذلك.
# * * *

PageV04P388

### || AUTO 76 - باب ما جاء في رفع اليدين عند الركوع

# ثنا قتيبة وابن أبي عمر قالا: نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة يرفع
~~يديه حتى يحاذي منكبيه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع.
# وقال ابن أبي عمر ms1132 في حديثه: وكان لا يرفع بين السجدتين.
# حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي: ثنا سفيان بن عيينة ثنا الزهري بهذا
~~الإسناد نحو حديث ابن أبي عمر.
# قال: وفي الباب عن عمر وعلى ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأنس وأبي
~~هريرة وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وأبي قتادة وأبي
~~موسى وجابر وعمير الليثي.
# وقال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح، وبهذا يقول بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم ابن عمر وجابر بن عبد الله وأبو
~~هريرة وأنس وابن عباس وعبد الله بن الزبير وغيرهم من التابعين الحسن البصري
~~وعطاء وطاوس ومجاهد ونافع وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير وغيرهم وبه يقول
~~مالك ومعمر والأوزاعي وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
# قال عبد الله بن المبارك: قد ثبت حديث من يرفع وذكر حديث الزهري عن سالم
~~عن أبيه، ولم يثبت حديث ابن مسعود: أن النبي لم يرفع إلا في أول مرة.
# حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الآملي: ثنا وهب بن زمعة عن سفيان بن عبد الملك
~~عن عبد الله بن المبارك.
# حدثنا هناد ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن PageV04P389 # الأسود عن علقمة قال: قال عبد الله: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة.
# وفي الباب عن البراء بن عازاب.
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وهو قول سفيان وأهل
~~الكوفة.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ كثيرة من طرق متعددة
~~ورواه أبو داود وابن ماجه. وحديث عمر روى البيهقي في "الخلافيات" من جهة
~~أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثني أحمد بن الحسن الترمذي ثنا حجاج بن
~~إبراهيم الأزرق ثنا عبد الله بن وهب القرشي أخبرني حيوة بن شريح ms1133 الحضرمي عن
~~أبي عيسى سليمان بن كيسان المدني عن عبد الله بن القاسم، بينما الناس يصلون
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ خرج عليهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فقال: اقبلوا علي بوجوهكم أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - التي كان يصلي ويأمر بها فقام مستقبل القبلة ورفع يديه حتى
~~حاذى بهما منكبيه وكبر ثم غض بصره ثم رفع يديه حتى حاذى بهما منكبيه ثم كبر
~~ثم ركع وكذلك حين رفع قال القوم: هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بنا. رواه عن أبي عبد الله الحافظ عن أبي أحمد الحسين بن علي بن
~~محمد بن يحيى عن ابن خزيمة.
# حجاج بن إبراهيم وثقه ابن أبي حاتم عن أبيه.
# وسليمان بن كيسان ذكره ابن أبي حاتم فقال: يروي عن عبد الكريم بن أبي
~~أمية، وعبد الله بن القاسم وهارون بن راشد.
# روى عنه حيوة ونافع بن يزيد وسعيد بن أبي أيوب ونعيم بن صالح ولم يذكر PageV04P390 # من حاله شيئا.
# وعبد الله بن القاسم (¬1) مولى أبي بكر الصديق روى [عن] ابن عمر، روى عن
~~ابن عباس ولازمه. وروى عنه غير واحد وثقه ابن حبان.
# فرجال إسناده موثقون وابن كيسان معروف.
# وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن عمر وهو معلل قيل: الصواب فيه عن ابن عمر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله الدراقطني والإمام أحمد قبله.
# وحديث علي روينا من طريق أبي داود نا الحسن بن علي نا سليمان بن داود
~~الهاشمي نا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل
~~بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان
~~إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا
~~قضى قراءته وإذا أراد أن يركع ويصنعه إذا رفع ms1134 من الركوع ولا يرفع في شيء من
~~صلاته وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر.
# وحديث وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم أخذ شماله بيمينه
~~فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبيته فلما رفع رأسه من
~~الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس
~~فافترش رجله اليسرى فوضع يده اليسرى على فخده اليسرى وحد مرفقه الأيمن على
~~فخده اليمنى PageV04P391 # وقبض ثنتين وحلق حلقة، ورأيته يقول هكذا وحلق الإبهام والوسطى وأشار
~~بالسبابة. رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ له والنسائي وابن ماجه.
# وفي رواية لأبي داود والنسائي: رفع يديه حيال أذنيه، ثم قال: ثم أتيتهم
~~فرأيتهم يرفعون أيديهم إلى صدورهم وعليهم برانس وأكسية.
# وللإمام أحمد: ورفع يديه حين كبر.
# ولأبي داود: أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قام إلى الصلاة
~~رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه وحاذي إبهاماه أذنيه ثم كبر.
# وحديث مالك بن الحويرث روى أبو قلابة عنه: أنه رآه إذا صلى كبر ثم رفع
~~يديه فإذا أراد أن يركع رفع يديه وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل هكذا رواه البخاري ومسلم
~~وهذا لفظه، وفي لفظ له: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر
~~رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه
~~وإذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك وفي لفظ له
~~أيضا حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.
# وحديث أنس روى ابن ماجه ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب ثنا حميد عن
~~أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة
~~وإذا ركع.
# وحديث أبي هريرة عند ابن ماجه أيضا من حديث صالح بن كيسان ms1135 عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه
~~في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد.
# رواه عن عثمان بن أبي شيبة وهشام بن عمار قالا: نا إسماعيل بن عياش عنه.

PageV04P392

# وحديث أبي حميد يأتي في باب صفة الصلاة في عشرة من الصحابة أحدهم أبو قتادة.
# وحديث أبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة روينا عن ابن ماجه
~~(¬1) ثنا محمد بن بشار ثنا أبو عامر ثنا فليح بن سليمان ثنا عباس بن سهل بن
~~سعد الساعدي قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد الساعدي وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة فذكروا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قام فكبر ورفع يديه ثم رفع، حين الركوع ثم قام فرفع يديه
~~واستوى حين رجع كل عظم إلى موضعه. ورواه أبو داود أيضا واللفظ للأول.
# وحديث أبي موسى الأشعري روينا عن الدارقطني في "سننه" من حديث إسحاق بن
~~راهويه ثنا النضر بن شميل ثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن حطان بن
~~عبد الله عن أبي موسى الأشعري قال: هل أريكم صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكبر ورفع يديه ثم كبر ورفع يديه للركوع ثم قال: سمع الله لمن
~~حمده فرفع يديه ثم قال: هكذا فاصنعوا ولا يرفع بين السجدتين.
# رواه عن دعلج نا عبد الله بن شيرويه عن إسحاق.
# قال ابن حبان في كتاب "الثقات": الأزرق بن قيس الحارثي من بلحارث بن كعب
~~بصري يروي عن ابن عمر وأنس وأبي برزة.
# روى عنه سليمان التيمي وشعبة، مات في ولاية خالد على العراق وذكره ابن
~~أبي حاتم وعد ممن روى عنه حماد بن سلمة وحكى توثيقه ابن معين وقال عن أبيه:

PageV04P393

# صالح الحديث.
# وحطان بن عبد الله الرقاشي روى له مسلم وقال ابن المديني: ثبت. ms1136
# وحديث جابر بن عبد الله من طريق ابن ماجه من حديث أبي الزبير عن جابر:
~~أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل
~~مثل ذلك. ويقول: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل مثل ذلك. رواه
~~عن محمد بن يحيى ثنا أبو حذيفة ثنا إبراهيم بن طهمان وفي آخره: ورفع
~~إبراهيم بن طهمان يديه إلى أذنيه.
# وحديث عمير الليثي عند ابن ماجه عن هشام بن عمار ثنا رفدة بن قضاعة
~~الغساني ثنا الأوزاعي عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده عمير بن
~~حبيب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه مع كل تكبيرة في
~~الصلاة المكتوبة. أخرجه أبو أحمد بن عدي في "كامله" (¬1) وقال: هذا الحديث
~~يعرف برفدة بن قضاعة عن الأوزاعي قال: وقد روي عن أحمد بن أبي روح البغدادي
~~وكان يسكن جرجان عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي.
# قال النسائي: رفدة ليس بالقوي.
# وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
# وقال الخلال: في "علله" عن مهنا: سألت أحمد ويحيى قلت: حدثوني عن رفدة بن
~~قضاعة الغساني فذكر هذا الحديث فقال: ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير يحدث
~~عن أبيه شيئا ولا عن جده ولا يعرف رفدة بن قضاعة.
# وقال يحيى قد سمعت به وهو شيخ ضعيف ولو كان جاء بهذا رجل معروف PageV04P394 # مثل هقل كان عسى (¬1).
# وفي الباب مما لم يذكره عن ابن عباس روى ابن ماجه (1) عن أيوب بن محمد
~~الهاشمي ثنا عمر بن رياح عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه عند كل تكبيرة.
# عمر بن رياح مكسور الراء يليها آخر الحروف.
# قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: قال أبو حفص الصيرفي: هو رد.
# وفيه عن ابن عباس أيضا روى أبو داود (¬2) ثنا قتيبة ثنا ابن لهيعة عن
~~هبيرة عن ميمون المكي أنه رأى عبد الله بن الزبير ms1137 يصلي بهم يشير بكفيه حين
~~يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام فيقوم فيشير بيديه، فانطلقت إلى
~~ابن عباس فقلت: إني رأيت ابن الزبير يصلي صلاة لم أر أحدا يصليها ووصفت له
~~هذه الإشارة فقال: إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاقتد بصلاة ابن الزبير.
# أبو هبيرة يحيى بن عباد روى له مسلم ووثقه ابن حبان، وابن لهيعة معروف الحال.
# فيه رفع اليدين في التكبيرات في الصلاة وذلك عند أهل الحلم تعظيم لله
~~وابتهال إليه واستسلام له وخضوع للموقوف بين يديه واتباع للسنة وقيل:
~~استهوال لما دخل فيه وقيل لتمام القيام وقيل إشارة لطرح أمور الدنيا وراء
~~ظهره وقيل غير ذلك هذا تعليل من يرى استحبابه.

PageV04P395

# وقد اختلف العلماء في حكمه، فأما تكبيرة الإحرام فذهب الجمهور إلى أنه
~~فيها سنة.
# وحكي عن الأوزاعي والحميدي أنه فرض وكذلك قال أبو سليمان داود بن علي
~~وأبو محمد بن حزم واختلف أصحاب داود في ذلك، فقال بعضهم: الرفع عند الإحرام
~~والركوع والرفع من الركوع واجب، وقال بعضهم: لا يجب الرفع إلا عند الإحرام
~~وقال بعضهم: لا يجب الرفع عند الإحرام ولا غيره فرضا لأنه - عليه السلام -
~~فعله ولم يأمر به. وقال بعضهم: هو كله واجب لقوله - عليه السلام -: "صلوا
~~كما رأيتموني أصلي" حكاه عنهم أبو عمر.
# قال الشيخ محيي الدين: أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة
~~الإحرام واختلفوا فيما سواها ثم قال: وأجمعوا أنه لا يجب شيء من الرفع،
~~ويرد عليه ما حكيناه عن الأوزاعي والحميدي على أنه قال: وحكي عن داود
~~إيجابه عند تكبيرة الإحرام وبهذا قال الإمام أبو الحسن أحمد بن سيار
~~السياري من أصحابنا أصحاب الوجوه انتهى.
# وأما ما عدا تكبيرة الإحرام فقال الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من
~~الصحابة فمن بعدهم: يستحب رفعهما أيضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية
~~عن مالك، وللشافعي قول إنه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو إذا قام من
~~التشهد الأول.
# وقد صح عن ابن ms1138 عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يفعله رواه
~~البخاري، وثبت من طريق أبي حميد الساعدي عند أبي داود الترمذي بأسانيد
~~صحيحة وسيأتي.
# وقال أبو سليمان الخطابي: وأما ما روي في حديث أبي حميد الساعدي من رفع
~~اليدين عند النهوض من التشهد فهو حديث صحيح وقد شهد له بذلك غيره من PageV04P396 # الصحابة منهم أبو قتادة الأنصاري وقد قال به جماعة من أهل الحديث ولم
~~يذكره الشافعي والقول به لازم على أصله في قبول الزيادات وكذلك ذكر البيهقي
~~عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه كان إذا قام من الركعتين رفع يديه ثم قال
~~بعد ذلك: ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة وإن لم يذكره الشافعي فإن
~~إسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة، ثم روى عن الشافعي: إذا وجدتم في
~~كتابي بخلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا بسنة رسول الله
~~ودعوا ما قلت. رواه عن أبي عبد الله الحافظ عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن
~~الربيع بن سليمان الرادي عن الشافعي، وقال ابن المنذر وأبو علي البري من
~~أصحابنا وبعض أهل الحديث نستحبه أيضا في السجود.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من علماء الكوفة: لا يستحب في غير تكبيرة
~~الإحرام وهو رواية ابن القاسم عن مالك، وقد روي عنه الرفع عند الافتتاح
~~والركوع والرفع منه وهي مشهورة عنه، وروي عنه: لا رفع في أول الصلاة ولا في
~~شيء منها ذكره ابن شعبان وغيره وهي أضعف الروايات وأشذها عنه.
# وقال الأثرم عن أحمد: سمعته غير مرة سئل عن رفع اليدين عند الركوع وإذا
~~رفع رأسه؟ قال: ومن يشك في ذلك كان ابن عمر إذا رأى من لا يفعل ذلك حصبه.
# فأما الكوفيون ومن سلك سبيلهم فاحتجوا بحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي
~~ليلى عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي أذنيه ثم لا يعود.
# يزيد بن أبي زياد فيه مقال والحديث ms1139 عند أبي داود وقال: ليس بصحيح.
# ورواه الإمام أحمد وذكر الخطيب هذه الزيادة (ثم لا يعود) في "المدرج"
~~وقال:

PageV04P397

# أنها لا تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - , لقنها يزيد في آخر عمره
~~فتلقنها: وقد حدث به عن يزيد بإسقاطها الثوري وشعبة وإبراهيم وأسباط بن
~~محمد وخالد الطحان وغيرهم من الحفاظ وذكر أحاديثهم بذلك.
# وبحديث عبد الله بن مسعود قال: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: فصلى فرفع يديه في أول مرة. رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي والترمذي وحسنه.
# وقد روي عن ابن المبارك أنه قال: لم يثبت عندي حديث ابن مسعود ونقل
~~تضعيفه عن أحمد بن حنبل ويحيى بن آدم والبخاري، وضعفه بعد هؤلاء الدارقطني
~~والبيهقي وذكروا عن علي أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى من الصلاة ثم
~~لا يرفع في شيء منها ذكره البيهقي.
# وعن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما لي
~~أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل الشمس اسكنوا في الصلاة"، رواه مسلم.
# وعن ابن عباس: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن: في افتتاح الصلاة وفي
~~استقبال الكعبة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وجمع وفي المقامين عند
~~الجمرتين.
# فأما حديث علي فضعفه البخاري ونقل عن سفيان تضعيفه، وقد صح عن علي رفع
~~اليدين في الركوع والرفع منه والقيام من الركعتين مرفوعا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأما حديث جابر بن سمرة فلا تعلق له برفع اليدين في التكبير ولكنه ذكر
~~للرد على قوم كانوا يرفعون أيديهم في حالة السلام من الصلاة ويشيرون بها
~~إلى الجانبين مسلمين على من حولهم فنهوا عن ذلك، وقد وقع صريحا كذلك في
~~رواية عند مسلم: كنا إذا صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلنا:
~~السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى الجانبين
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "علام PageV04P398 # تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده ms1140 على
~~فخديه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله".
# قال البخاري في ذلك: إنما كان في الرفع عند السلام لا في القيام ولا يحتج
~~بهذا من له حظ من العلم.
# وأما ما روي عن ابن عباس: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن فذكر البخاري
~~أنه ضعيف ومرسل وقد ثبت الرفع في غير السبعة.
# وقد روينا عن ابن عباس من طريق ابن ماجه في هذا الباب مرفوعا ما يرد على
~~ذلك والحجة فيما روى لا فيما رأى، وكل هذه الآثار نافية، وما سبق في طرق
~~الرفع مثبت وهو مقدم على من نفى.
# وقد ذكر البخاري أن الرفع يروي عن سبعة عشر من الصحابة: أبو قتادة وأبو
~~أسيد ومحمد بن مسلمة وسهل بن سعد وابن عمر وابن عباس وأنس وأبو هريرة وعبد
~~الله بن عمرو وابن الزبير ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأبو موسى الأشعري
~~وأبو حميد الساعدي.
# قال: وقال الحسن وحميد بن هلال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرفعون أيديهم فلم يستثن منهم أحدا.
# وقال: لم يثبت عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يرفع يديه.
# ثم ذكر عن آخرين منهم سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والقاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن أبي عياش والحسن
~~وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر
~~والحسن بن مسلم وقيس بن سعد، ويروي عن أم الدرداء: أنها كانت ترفع يديها.

PageV04P399

# وذكره البيهقي عن أبي بكر الصديق وعمر وعلي وجابر وعقبة بن عامر وعبد
~~الله بن جابر البياضي وذكره عن غيرهم من التابعين فمن بعدهم.
# وأما كيفية الرفع فقال أصحابنا: يستحب أن تكون كفه إلى القبلة، قال
~~البغوي: والسنة كشف اليدين عند الرفع، قالوا: والمرأة كالرجل في هذا.
# قال القاضي عياض: واختلف أصحابنا في صفة رفعهما فقيل قائمتان كما جاء في
~~الحديث (يمدهما مدا) وهو مذهب العراقيين من أصحابنا وقيل ms1141 منتصبتان بطونهما
~~إلى السماء وذهب قوم إلى نصبهما قائمتين لكن تكون أطراف الأصابع منحنية
~~قليلا، وقيل غير هذا.
# وأما حيث ينتهي رفع اليدين في الصلاة، فلما اختلفت ألفاظ الأحاديث في ذلك
~~ففي بعضها: حتى يحاذي منكبيه، وفي أخرى: حتى يحاذي أذنيه، وفي أخرى: حتى
~~يحاذي فروع أذنيه، وكلها في الصحيح، وعند غير مسلم: فوق أذنيه مدا مع رأسه،
~~وفي رواية: إلى صدره، اختلفت المذاهب في ذلك بحسب اختلاف الألفاظ.
# فقال الشافعي: يرفع حذو منكبيه، فيه عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه. رواه البخاري ومسلم.
# الثاني: حذو الأذنين نقل عن الشافعي وهو غريب عنه وإنما هو معروف عن أبي
~~حنيفة، وفيه عن مالك بن الحويرث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه، وفي رواية: فروع أذنيه يعني أعلاهما،
~~وفرع كل شيء أعلاه.
# وعن وائل بن حجر نحوه رواهما مسلم، وفي رواية لأبي داود في حديث وائل:
~~رفع يديه حتى كانتا حيال منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه وهي من رواية عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمع منه؛ ولد بعده.

PageV04P400

# ونقل الغزالي فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: الرفع إلى حذو المنكبين.
# الثاني: إلى أن تحاذي رؤوس أصابعه أذنيه.
# الثالث: أن تحاذي أطراف أصابعه أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وكفاه منكبيه
~~وبهذا الثالث جمع الشافعي بين الروايات فاستحسن منه ولا تعرف حكاية هذه
~~الأقوال الثلاثة لغير الغزالي وذكر معناه الرافعي.
# قال القاضي عياض: وقال بعضهم: هو على التوسعة، وذهب الحاوي إلى اختلاف
~~الحالات في ذلك، فإلى صدره وحذو منكبيه أيام البرد: وأيديهم تحت أكسيتهم،
~~ومع آذانهم وفوق رؤوسهم عند إخراجهما، وفي غيره دون ذلك.
# وكذلك اختلفت الآثار في زمن الرفع فاختلفت المذاهب بحسب اختلافها، ففي
~~بعضها: كان إذا كبر رفع يديه، وفي بعضها: إذا افتتح الصلاة رفع يديه، وفي
~~أخرى: إذا قام إلى الصلاة رفع يديه ثم يكبر، وفي حديث مالك بن الحويرث: إذا
~~صلى كبر ms1142 ثم رفع يديه.
# وفي وقت استحباب الرفع عندنا خمسة أوجه:
# الأول: ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير، وانتهاؤه مع انتهائه قال
~~الشافعي: إن أثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا لم يضره ولا آمره به.
# الثاني: يرفع بلا تكبير ثم يبتدئ التكبير مع إرسال اليدين وينهيه مع
~~انتهائه.
# الثالث: يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ
~~التكبير.
# الرابع: يبتدئهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الإرسال.

PageV04P401

# الخامس، وهو الذي صححه الرافعي: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا
~~استحباب في الانتهاء فإن فرغ من أحدهما قبل الآخر أتم الآخر وإن فرغ منهما
~~حط يديه ولم يستدم الرفع وصحح البغوي الثالث من هذه الوجوه، وصحح الشيخ أبو
~~إسحاق في "المهذب" الأول.
# وأما أقطع اليد فيرفع من الساعد فإن قطع من المرفق رفع العضد على أصح
~~الوجهين؛ والثاني لا يرفع لأن العضد لا يرفع في حال الصحة، وجزم المتولي
~~برفع العضد ولو لم يمكنه الرفع إلا بزيادة على المشروع أو نقص منه فعل
~~الممكن، فإن قدر على الزيادة والنقص ولم يقدر على المشروع أتى بالزيادة لما
~~روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم".
# وفيه عن أبي هريرة معلل سئل الدارقطني عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة:
~~أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة ويقول: لو قطعت يدي لرفعت ذراعي ولو قطعت
~~ذراعي لرفعت عضدي. فقال: هذا رواه رفدة بن قضاعة الغساني عن الأوزاعي عن
~~يحيى عن أبي سلمة كذلك، وخالفه مبشر بن إسماعيل وغيره فرووه عن الأوزاعي عن
~~يحيى عن أبي سلمة: رأيت أبا هريرة يكبر لم يذكر الرفع، وفي آخره: إنها
~~لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وهذا هو الصواب.
# * * *

PageV04P402

### || AUTO 77 - باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع

# ثنا أحمد بن منيع ثنا أبو بكر بن عياش ثنا أبو حصين عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال: قال لنا عمر بن الخطاب: إن الركب سنت لكم ms1143 فخذوا بالركب.
# قال: وفي الباب عن سعد وأنس وأبي حميد وأبي أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة وأبي مسعود.
# قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم لا اختلاف بينهم
~~في ذلك إلا ما روي عن ابن مسعود وبعض أصحابه أنهم كانوا يطبقون والتطبيق
~~منسوخ عند أهل العلم.
# قال سعد بن أبي وقاص: كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وأمرنا أن نضع الأكف على الركب.
# حدثنا قتيبة ثنا أبو عوانة عن أبي يعفور عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بهذا.
# * الكلام عليه:
# أما حديث سعد (¬1) فقد ذكره في الباب، وأما حديث أبي حميد وأبي أسيد سهل
~~بن سعد ومحمد بن مسلمة فيأتي في الباب يلي هذا.

PageV04P403

# وأما حديث أنس ...................................... (¬1).
# وحديث عمر في الباب رواه النسائي أيضا عن محمد بن بشار عن أبي داود عن
~~شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي عبد الرحمن به.
# وعن سويد عن ابن المبارك عن سفيان عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن.
# وحديث سعد بن أبي وقاص رواه البخاري ومسلم من حديث أبي يعفور عن مصعب.
~~رواه النسائي عن قتيبة أيضا ورواه أبو داود عن حفص بن عمر عن شعبة عن أبي
~~يعفور عن مصعب ورواه النسائي أيضا عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بمعناه: ورواه ابن ماجه عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل عن الزبير عن مصعب.
# وفي هذه الأسانيد عند الترمذي ممن ذكر بالكنى أبو بكر بن عياش قال مسلم:
~~قال أبو حفص: اسمه سالم وقال غيره: شعبة وقال عبد الغني: أبو بكر بن عياش
~~بن سالم الأسدي الحناط بالحاء المهملة مولى واصل بن حيان وجدته مولاة لسمرة
~~بن جندب صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل: اسمه محمد وقيل: عبد
~~الله وقيل: سالم ms1144 وقيل: شعبة وقيل: رؤبة وقيل: مسلم وقيل: خداش وقيل: مطرف
~~وقيل: حماد وقيل: حبيب والصحيح أن اسمه كنيته، روى له الجماعة ووثقه غير
~~واحد وكان من العباد العلماء العاملين كثير التلاوة لكتاب الله تعالى مات
~~سنة ثلاث وتسعين ومائة عن ست وتسعين سنة وقيل: مات سنة اثنتين وتسعين.
# وأبو حصين عثمان بن عاصم بن حصين ويقال: ابن عاصم بن زيد بن كثير بن زيد
~~بن مرة الأسدي الكوفي سمع من جماعة من الصحابة ومن التابعين PageV04P404 # بعدهم، وروى له الجماعة ووثقه غير واحد وكان قليل الحديث يقال: كان عنده
~~أربع مائة حديث وكان عالما.
# وأبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب بن ربيعة بضم الراء وفتح الباء
~~وتشديد الياء المكسورة، الكوفي أخو خرشة، لأبيه صحبه، سمع عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبا موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان
~~ولم أر لعمر بن الخطاب ذكرا فيمن روى عنه أبو عبد الرحمن السلمي، وذكر ابن
~~سعد في "طبقاته" في الكوفيين الذين سمعوا من عمر جماعة ثم قال: وبعد هؤلاء
~~ممن سمع من علي أو كما قال فذكر في هؤلاء أبا عبد الرحمن وقال شعبة: لم
~~يسمع من ابن مسعود وقال أيضا: فيما رواه عنه ابن أبي حاتم في "مراسيله": لم
~~يسمع من عمر ولكنه قد سمع من علي، وذكر عن أبيه عن إسحاق بن منصور عن يحيى
~~بن معين قيل له: سمع أبو عبد الرحمن السلمي من عمر؟ قال: لا.
# وروينا عن ابن سعد قال: قال حجاج بن محمد: قال شعبة: لم يسمع أبو عبد
~~الرحمن من عثمان ولكن سمع من علي، ثم قال: أنا شبابة بن سوار ثنا شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" قال أبو
~~الفتح: رواه البخاري ....... كذلك.
# وقد صحح الترمذي هذا الحديث عن عمر وليست هذه الترجمة في شيء من ms1145 صحيحي
~~البخاري ولا مسلم.
# ورواة الخبر عند الترمذي كلهم ثقات مجمع عليهم معروف سماع بعضهم من بعض
~~ليس فيه إلا سماع أبي عبد الرحمن من عمر وقد جزم به الراوي وإن لم يثبته
~~ابن سعد ونفاه من ذكرناه فأبو عبد الرحمن قديم ومن أثبت السماع حجة على من
~~لم PageV04P405 # يثبته فالحديث صحيح.
# وقد روي الحديث من وجه آخر معلل من حديث شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~أبي عبد الرحمن وهي الطريق التي حكيناها عن النسائي من جهة أبي داود عن شعبة.
# قال الدارقطني: ولم يتابع عليه يعني أبا داود، والمحفوظ حديث أبي حصين.
# وأبو حميد الساعدي عبد الرحمن بن سعد بن المنذر وقيل المنذر بن عمرو توفي
~~في آخر خلافة معاوية، صحابي.
# وأبو أسيد مالك بن ربيعة البدري.
# وأبو مسعود عقبة بن عمرو.
# وأبو عوانة الوضاح.
# وأبو يعفور هذا وقدان العبدي الكبير الكوفي رأى عبد الله بن عمر وأدرك
~~المغيرة بن شعبة وسمع أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى وعرفجة بن شريح
~~ويقال ابن ضريح ومصعب بن سعد وأبا عقرب وعبد الله بن سعيد ولم يرو أبو
~~يعفور الصغير عن هؤلاء واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس.
# روى عنه ابنه ويونس والثوري وابن عيينة وشعبة وأبو الأحوص وأبو عوانة
~~وشريك وزائدة وعمر بن سعيد بن مسروق وأبو خالد الدالاني وصدقة بن عمران
~~وغيرهم.
# وثقه أحمد ويحيى وابن المديني، وقال أبو حاتم: ليس به بأس روى له الجماعة
~~إلا ابن ماجه.
# وحديث أبي مسعود روى النسائي من حديث عطاء عن سالم قال: أتينا أبا PageV04P406 # مسعود فقلنا له: حدثنا عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام
~~بين أيدينا فكبر فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل أصابعه أسفل من ذلك
~~وجافى بمرفقيه حتى استوى كل شيء منه ثم قال: سمع الله لمن حمده فقام حتى
~~استوى كل شيء منه هذه رواية أبي الأحوص عن عطاء وهي عنده عن هناد عنه،
~~ورواه أيضا من حديث زائدة عن ms1146 عطاء بنحوه أخرجه عن أحمد بن سليمان عن حسين
~~عن زائدة.
# وفي الباب أيضا عن عائشة قال ابن ماجه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~عبدة بن سليمان عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه.
# حارثة بن أبي الرجال ضعيف.
# وقد ذكر أبو داود والترمذي حديث أبي حميد الذي تقدمت الإشارة إليه مع أبي
~~أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة في باب صفة الصلاة، وفيه وضع اليدين على
~~الركبتين وقال فيه عن محمد بن عمرو بن عطاء سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال في بعص طرقه: فيهم أبو
~~قتادة بن ربعي فقالوا: صدقت.
# وفيه مما لم يذكره أيضا عن وائل بن حجر وعن رفاعة بن رافع وآثار يأتي
~~ذكرها في الباب إن شاء الله تعالى.
# وقد اختلف السلف في مسألة وضع اليدين على الركبتين في الصلاة فكان ابن
~~مسعود والأسود بن يزيد وأبو عبيدة وعبد الرحمن بن الأسود يطبقون أيديهم بين
~~ركبهم إذا ركعوا، روى علقمة والأسود قالا: دخلنا على عبد الله فصلى بنا
~~فلما ركع طبق بين كفيه فجعلهما بين فخديه فلما انصرف قال: كأني أنظر إلى
~~اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين فخديه. وهو صحيح عنه.

PageV04P407

# قال الحازمي: وخالفهم في ذلك كافة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم ورأوا أن الحديث الذي رواه ابن مسعود كان محكما في أول الإسلام ثم
~~نسخ ولم يبلغ ابن مسعود نسخه وعرف ذلك أهل المدينة فرووه وعملوا به، واستدل
~~على النسخ بحديث مصعب بن سعد عن أبيه الذي ذكرناه، وذكر من طريق ابن إدريس
~~عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال: علمنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة فرفع يديه ثم ركع فطبق ووضع يديه
~~بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال: ms1147 صدق أخي كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بهذا، ووضع
~~يديه على ركبتيه قال: ففي إنكار سعد حكم التطبيق بعد إقراره بثبوته دلالة
~~على أنه عرف الأول والثاني وفهم الناسخ والمنسوخ.
# وذكر عبد الرزاق (¬1) في "مصنفه" ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة
~~والأسود قالا: صلينا مع عبد الله فلما ركع طبق كفيه ووضعهما بين ركبتيه
~~وضرب أيدينا ففعلنا ذلك ثم لقينا عمر بعد فصلينا في بيته فلما ركع طبقنا
~~كما طبق عبد الله ووضع عمر يديه على ركبتيه فلما انصرف قال: ما هذا؟
~~فأخبرناه بفعل عبد الله قال: ذلك شيء كان يفعل ثم ترك.
# قال ابن أبي شيبة (¬2): ثنا وكيع ثنا عثمان بن أبي هند قال: رأيت أبا
~~عبيدة إذا ركع طبق، وذكر أيضا عن وكيع ثنا ابن عون عن إبراهيم: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعله يعني طبق يديه في الركوع فذكرته لابن سيرين
~~فقال: لعله مرة. وقد روي مثل هذا عن ابن عمر ذكره (¬3) ابن المنذر، ثنا
~~غيلان بن المغيرة ثنا عمرو الناقد ثنا إسحاق بن PageV04P408 # يوسف الأزرق عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: إنما فعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرة يعني التطبيق.
# وذكر ابن المنذر قولا ثالثا وهو التخيير، وجدته عند ابن أبي شيبة عن علي
~~وعنه حكاه ابن المنذر، قال ابن أبي شيبة: ثنا وكيع قال: ثنا فطر عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا وإن شئت وضعت
~~يديك على ركبتيك، قلت: هكذا، يعني طبقت. انتهى ما ذكره ابن أبي شيبة وقد
~~روى في وضع اليدين على الركبتين ثنا ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~وائل بن حجر قال: كنت فيمن أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: لأنظرن
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أراد أن يركع رفع يديه ثم ركع فوضع
~~يديه على ركبتيه قال: ثنا عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن ms1148 يحيى
~~بن خلاد عن رفاعة بن رافع أن النبي - عليه السلام - قال لرجل: "إذا استقبلت
~~القبلة فكبر واقرأ بما شئت فإذا أردت أن تركع فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن
~~لركوعك".
# وذكر عبد الرزاق في "مصنفه" (¬1): [عن ابن مجاهد] عن أبيه عن ابن عمر: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "إذا قمت إلى الصلاة فركعت فضع
~~يديك على ركبتيك وافرج بين أصابعك" الحديث.
# وقال: أنا الثوري عن ليث عن القاسم بن أبي بزة عن [رجل] عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال لرجل: "إذا ركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين
~~أصابعك".
# وذكر ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال:
~~قام فينا رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار يوم
~~القادسية PageV04P409 # فقال: إذا ركع فليضع يديه على ركبتيه وليمكن حتى يعلو عجب ذنبه.
# وعن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن الأسود قال: رأيت عمر راكعا وقد وضع يديه
~~على ركبتيه.
# وعن أبي معمر عن عمر مثله.
# وعن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن خيثمة قال: كان ابن عمر إذا ركع وضع
~~يديه على ركبتيه.
# وعن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن أبي جعفر عن علي قال:
~~إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك الحديث.
# وذكر بأسانيده مثله عن عروة وإبراهيم وسعيد بن جبير وغيرهم.
# ويستحب عندنا أن ينحني الراكع بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولا يجب وضعهما
~~على الركبتين وبه قال مالك وأحمد وداود.
# وقال أبو حنيفة: يكفيه في الركوع أدنى انحناء، وأما أكمله فأن ينحني بحيث
~~يستوي ظهره وعنقه يمدهما كالصفحة وينصب ساقيه ولا يثني ركبتيه.
# قال الشافعي في "الأم": ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض ظهره عن عنقه ولا يرفعه
~~ويجتهد أن يكون مستويا فإن رفع رأسه عن ظهره أو ظهره عن رأسه أو جافى ظهره
~~حتى يكون كالمحدودب كرهته ولا إعادة عليه ويضع يديه على ركبتيه ويأخذهما
~~بهما ms1149 ويفرق أصابعه حينئذ ويوجههما إلى القبلة، ولو لم يضع يديه على ركبتيه
~~لكن بلغ ذلك القدر أجزأه ويكره تطبيق اليدين لحديث سعد فقد صرح فيه بالنهي.
# * * *

PageV04P410

### || AUTO 78 - باب ما جاء أنه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع

# حدثنا محمد بن بشار نا أبو عامر العقدي ثنا فليح بن سليمان ثنا عباس بن
~~سهل بن سعد قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة
~~فذكروا صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه.
# قال: وفي الباب عن أنس.
# قال أبو عيسى: حديث أبي حميد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره أهل العلم أن
~~يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود.
# * الكلام عليه:
# في إسناده فليح بن سليمان أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما وضعفه يحيى بن
~~معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، مات سنة ثمان وستين ومائة.
# وقد رواه الترمذي في موضع آخر من كتابه عن ابن مثنى وابن بشار عن يحيى
~~القطان عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد بنحوه،
~~وفي موضع ثالث عن ابن بشار والحسن بن علي الخلال وغير واحد عن أبي عاصم عن
~~عبد الحميد بن جعفر بنحوه.
# ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من غير وجه وفي بعض طرقه: سمعت أبا
~~حميد في عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو قتادة وفي
~~بعضها في آخره: قالوا: صدقت، وقد تقدم في الباب قبل هذا ذكر وضع اليدين على
~~الركبتين وما يتعلق بذلك.

PageV04P411

# وقوله: ووتر يديه رويناه بتشديد التاء المثناة ومعناه شدهما، قال ابن
~~سيده: وتر القوس ووترها شدها وتوتر عصبه اشتد فصار مثل الوتر وتوترت عروقه كذلك.
# ويجافي مهموز ومعناه يباعد.
# قال العلماء: ويسن للرجل أن يجافي مرفقيه عن جنبيه ويسن للمرأة ms1150 ضم بعضها
~~إلى بعض وترك المجافاة.
# وأما الخنثى فالصحيح عندنا أنه كالمرأة وقال صاحب "البيان": قال القاضي
~~أبو الفتوح: لا تستحب له المجافاة ولا الضم لأنه ليس أحدهما أولى من الآخر.
# وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب الانضمام للمرأة في الصلاة مضعفة كلها.
# وقال أبو محمد بن حزم: المرأة والرجل في ذلك سواء لأن الشارع لم يفرق
~~بينهما.
# * * *

PageV04P412

### || AUTO 79 - باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود

# وما يليه مما يتعلق به من الركوع.
# ذكر حديث ابن مسعود وأعله بالانقطاع بين عون وابن مسعود.
# وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ثقة، سمع من جماعة من الصحابة، وحديثه
~~عن ابن مسعود وابن عباس عندهم مرسل، وفيه مع الإرسال عبد الله بن يزيد
~~الهذلي راويه عن عون لم يخرج له في الصحيح ولا نعلمه وثق ولا عرف إلا
~~برواية ابن أبي ذئب عنه خاصة، وروايته عن عون فلم ترتفع عنه الجهالة
~~العينية ولا الحالية.
# وقد رواه أيضا أبو داود وابن ماجه من حديث ابن أبي ذئب كما ذكرنا.
# وحديث حذيفة رواه مسلم مطولا وهو عند الترمذي في الباب مختصر.
# وحديث عقبة بن عامر لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوها في ركوعكم" فلما نزلت: {فسبح باسم ربك
~~العظيم} قال: "اجعلوها في سجودكم". رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~وأشار إليه الترمذي بصحابيه وزاد أبو داود: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ركع قال: "سبحان ربي العظيم وبحمده" ثلاثا وإذا سجد قال: "سبحان
~~ربي الأعلى وبحمده" ثلاثا. وقال: وهذه الزيادة يخاف أن لا تكون محفوظة.
# وفيه مما لم يذكره عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي". رواه البخاري ومسلم.
# وفيها عنها: أنه كان - عليه السلام - يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح"، رواه مسلم.

PageV04P413

# وفيه عنها: افتقدت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فظننت أنه ms1151 ذهب
~~إلى بعض نسائه فتحسست ثم رجعت فإذا هو راكع أو ساجد يقول: "سبحانك وبحمدك
~~لا إله إلا أنت". رواه مسلم.
# وفيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال: قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة فقام فقرأ بسورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا قام فسأل ولا يمر بآية
~~عذاب إلا وقف فتعوذ، قال: ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه: "سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة" ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده
~~مثل لك ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة. رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي وفيه عن محمد بن مسلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قام فصلى تطوعا يقول إذا ركع: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت
~~وعليك توكلت أنت ربي خشع لك سمعي وبصري ولحمي ودمي وفمي وعصبي لله رب
~~العالمين"، رواه النسائي.
# روى أيضا عن جابر بن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت أنت ربي خشع قلبي
~~وبصري ودمي ومخي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين".
# * * *

PageV04P414

### || AUTO [80 - باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع والسجود]

# وفيه عن عبد الله بن مسعود أيضا من رواية أبي عبيدة عنه قال: لما أنزل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {إذا جاء نصر الله والفتح} كان يكثر
~~إذا قرأها وركع أن يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت
~~التواب الرحيم" ثلائا، رواه الإمام أحمد، وأبو عبيدة لم يسمع من عبد الله
~~وفيه عن جبير بن مطعم وغيره وسيأتي.
# وذكر في النهي عن القراءة في الركوع حديث علي (¬1) أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في
~~الركوع وصححه.
# وهو من رواية مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن
~~علي يقول: نهاني رسول ms1152 - صلى الله عليه وسلم - ولا أقول نهاكم .. الحديث.
# وحنين جد إبراهيم هو مولى العباس بن عبد المطلب، وقيل: مولى علي بن طالب،
~~وقيل: بل هو مولى مثقف (¬2)، ومثقف مولى مسحل، ومسحل مولى شماس، وشماس مولى
~~العباس بن عبد المطلب.
# وقد رواه عبيد الله العمري وغيره، عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين عن أبيه عن علي، كما رواه مالك.
# وقد رواه الزهري عن ابن حنين عن أبيه عن علي.
# ورواه عنه معمر فقال: وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود، فزاد:
~~والسجود.
# ورواه ابن عجلان وداود بن قيس والضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبد PageV04P415 # الله بن حنين عن أبيه عن ابن عباس عن علي، فزاد: ابن عباس.
# سئل أبو حاتم الرازي عن ذلك؟ فقال مرة: الزهري أحفظ، وقال مرة: الزيادة
~~مقبولة من ثقة.
# وذكر ابنه في "العلل".
# وقال الدارقطني: من أسقط (ابن عباس) أكثر وأحفظ.
# وقال غيره: ويجوز أن يكون عبد الله بن حنين سمعه منهما.
# وقد قيل: إن ابن حنين سمعه مع ابن عباس عن علي، ذكره أبو عمر عن ابن
~~المديني.
# قال أبو الفتح: فيمكن أن يكون عن ابن حنين على ذلك، حدث تارة بأصل الحديث
~~عن علي، واستثبت ابن عباس به، فحدث به عن ابن عباس عن علي ذلك، والله أعلم.
# * * *

PageV04P416

### || AUTO [81 - باب ما جاء فيمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود]

# وفي الباب أيضا عن أبي قتادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أسوأ الناس لسرقة الذي يسرق من صلاته"! قالوا يا رسول الله! كيف يسرق
~~صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها ولا سجودها" أو قال: "لا يتم صلبه في الركوع
~~والسجود". رواه الإمام أحمد.
# وعن أبي عبد الله الأشعري قال. صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأصحابه ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في
~~سجوده، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه، فقال: "ترون هذا؟ لو
~~مات هذا مات على غير ملة محمد، ms1153 ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم، إنما مثل
~~الذي يصلي ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين،
~~فما تغنينان عنه، فأسبغوا الوضوء، وويل للأعقاب من النار، فأتموا الركوع
~~والسجود".
# قال أبو صالح: فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك بهذا الحديث؟ قال:
~~أمراء الأجناد: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص، وشرحبيل بن حسنة، ويزيد بن
~~أبي سفيان، كل هؤلاء سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روى منه ابن ماجه: "ويل للأعقاب من النار".
# رواه بكماله أبو بكر بن خزيمة في "صحيحه" (¬1).
# وفيه أيضا عن جابر هو ابن عبد الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل [فيها] صلبه في الركوع والسجود". رواه
~~البيهقي، وقال: تفرد به يحيى PageV04P417 # ابن أبي بكير (¬1).
# وقال: وفيه عن ابن عباس من حديث علي رواه مسلم.
# وكذلك حديث ابن عباس أيضا ولفظه: كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال: "أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات
~~النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم".
# وفي باب من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حديث الأعمش عن عمارة بن عمير
~~عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل يعني صلبه في الركوع والسجود" وصححه وعمارة
~~بن عمير وأبو معمر عبد الله بن سخبرة روى لهما الجماعة ومن عداهما فأعرف من
~~أن يعرف.
# قال: وفي الباب عن علي بن شيبان وأنس وأبي هريرة ورفاعة الزرقي.
# أما حديث علي بن شيبان فرواه ابن ماجه (¬2) نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر أخبرني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن
~~أبيه علي بن شيبان وكان ms1154 من الوفد قال: خرجنا حتى قدمنا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينه رجلا لا يقيم صلاته
~~يعني صلبه في الركوع والسجود، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الصلاة قال: "يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود".
# ملازم وثقه أحمد ويحيى والنسائي وقال أبو داود: ليس به بأس.

PageV04P418

# وعبد الله بن بدر وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة.
# وعبد الرحمن بن علي بن شيبان وثقه ابن حبان وخرج لهم في الكتب خارج
~~الصحيحين.
# وحديث أنس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع
~~انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول
~~القائل: قد نسي. رواه البخاري ومسلم.
# وعن أنس: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشبه
~~صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى. يعني عمر بن عبد
~~العزيز، قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحاته، وفي سجوده عشر تسبيحات. رواه
~~أبو داود.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينظر الله
~~إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده" رواه الإمام أحمد.
# * * *

PageV04P419

### || AUTO [82 - باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع]

# وحديث أبي هريرة ورفاعة الزرقي كلاهما في خبر المسيء صلاته وفيه: "ثم
~~ارفع حتى تعتدل قائما ... " الحديث، وقد تقدم.
# وفيه أيضا عن عبد الرحمن بن شبل: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن نقرة الغراب وافتراش السبع ... الحديث. ذكره أبو داود في باب صلاة من لا
~~يقيم صلبه في الركوع والسجود من كتابه.
# وفي الباب أيضا عن أبي قتادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته"! قالوا: يا رسول الله! كيف يسرق
~~صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها ولا سجودها" أو قال: "لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود". رواه الإمام أحمد. وعن أبي ms1155 عبد الله الأشعري قال: صلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بأصحابه، ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلي
~~فجعل يركع وينظر في سجوده، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه،
~~فقال: "ترون هذا! لو مات هذا لمات على غير ملة محمد؛ ينقر صلاته كما ينقر
~~الغراب الدم، إنما مثل الذي يصلي ولا يركع، وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل
~~إلا تمرة أو تمرتين؛ فما تغنيان عنه، أسبغوا الوضوء، وويل للأعقاب من
~~النار، فأتموا الركوع والسجود".
# قال أبو صالح: فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك بهذا الحديث، قال:
~~أمراء الأجناد؛ خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، ويزيد بن
~~أبي سفيان، كل هؤلاء سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ,روى عنه
~~ابن ماجه: "ويل للأعقاب من النار"، رواه بكماله ابن خزيمة في "صحيحه".
# وفيه أيضا عن جابر -هو ابن عبد الله-: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود" رواه البيهقي،
~~وقال: تفرد به يحيى بن أبي بكر.

PageV04P420

# وذكر في باب ........ ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع حديث عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رفع رأسه من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" الحديث وصححه
~~وقد خرجه مسلم من حديث عبد العزيز بن عبد الله عن عمه أبي سلمة الماجشون بنحوه.
# قال: وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وأبي جحيفة وأبي سعيد
~~وفي الباب بعده حديث أبي هريرة وصححه وقد أخرجه البخاري ومسلم.
# أما حديث ابن عمر فقال النسائي في "الكبير": أنا سويد بن نصر قال لنا عبد
~~الله عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا كبر للركوع
~~وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ms1156 أيضا وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا
~~ولك الحمد" وقال: لا يفعل ذلك في السجود.
# وحديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما
~~وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والجد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لا
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". رواه مسلم.
# وحديث ابن أبي أوفى: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال: "سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء البارد اللهم
~~طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ"، رواه مسلم.
# وحديث أبي جحيفة قال: ذكرت الجدود عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في الصلاة فقال رجل: جد فلان في الخيل، وقال آخر: جد فلان في الإبل،
~~وقال آخر: جد فلان في الغنم، وقال آخر: جد فلان في الرقيق، فلما قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورفع PageV04P421 # رأسه من آخر الركعة فقال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد" وطول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته بالجد
~~ليعلموا أنه ليس كما يقولون، رواه ابن ماجه.
# وحديث أبي سعيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من
~~شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". رواه مسلم.
# وفيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا نصلي وراء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع ms1157 الله لمن حمده" قال رجل وراءه:
~~ربنا ولك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما انصرف قال: "من المتكلم" قال:
~~أنا، قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول". رواه
~~البخاري.
# الكلام على شيء من مفردات هذه الأحاديث، وفيه مسائل:
# الأولى: بالقسي (¬1) بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة إلى
~~موضع تنسب إليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد
~~مصر مما يلي الفرما، وذكر بعضهم أن أصحاب الحديث يقولونه: بالكسر وأهل مصر
~~بالفتح ذكره عياض وهو ثياب يلبسها أشراف النساء وقال النمري:
# فأدنين حتى جاوز الركب دونها ... حجاب من القسي والحبرات
# الثانية: المعصفر الثوب المصبوغ بالعصفر وقد اختلف الناس في حكم مفدمه
~~ومورده والممشق منه كما سيأتي.

PageV04P422

# والمفدم عند أهل اللغة: المشبع حمرة والمورد دونه كأنه من لون الورد
~~والممشق المصبوغ بالمشق قال أبو عمر: هو طين يصبغ به، أحمر هو المغرة أو
~~نحوها (¬1).
# الثالثة: التختم لبس الخاتم، قال الجوهري: الخاتم والخاتم بكسر التاء
~~والخيتام والخاتام كله بمعنى والجمع الخواتيم وتختمت إذا لبسته.
# وقال القاضي عياض: والخاتم بفتح التاء وكسرها من أسماء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ثعلب: والخاتم الذي ختم به الأنبياء والخاتم أحسن الأنبياء
~~خلقا وخلقا.
# الرابعة: قوله: لك الحمد ملء السماوات الحديث قال الخطابي: هو تمثيل
~~وتقريب والمراد تكثير العدد حتى لو قدر ذلك وكان أجساما يملأن ذلك ويحتمل
~~أن المراد بذلك أجرها، ويحتمل أن المراد بها التعظيم لقدرها لا كثرة عددها
~~كما يقال: هذه كلمة تملأ طباق الأرض، وكان ابن خالويه يرجح فتح الهمزة من
~~ملء والزجاج يروي (¬2) الرفع فيها وكلاهما جائز.
# الخامسة: (أهل الثناء والمجد) الوجه النصب في (أهل) على أنه منادى مضاف
~~حذف حرف ندائه، ويجوز رفعه على تقدير: أنت أهل.
# والثناء: المدح، والمجد: العظمة والشرف.
# السادسة: قوله: (أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت)
~~معنى أحق أوجب وأثبت وأولى وهو مرفوع بالابتداء، وخبره (اللهم لا مانع لما
~~أعطيت)، و (كلنا لك عبد) جملة ms1158 معترضة بين المبتدأ والخبر ويجوز أن يكون
~~قوله (ما قال العبد) خبرا لما قبله أي: قول: (ربنا لك الحمد ...) إلى آخره،
~~أحق ما قال العبد.

PageV04P423

# السابعة: و (لا ينفع ذا الجد منك الجد) المشهور فتح الجيم فيهما.
# والجد مفتوح: الحظ والغنى، ومعناه لا ينفع من رزق مالا وجاها وحظا دنيويا
~~شيء من ذلك عندك وإنما ينفعه العمل الصالح كما قال تعالى: {يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} وحكي عن الشيباني كسر الجيم فيهما
~~وأنكره الطبري، والجد مكسور: الاجتهاد ومعناه على هذا: لا ينفع ذا الاجتهاد
~~والعمل اجتهاده أي لا ينجي شيء من ذلك صاحبه إنما النجاة بفضل الله تعالى
~~ورحمته نحو قوله: "لن ينجي أحدا منكم عمله ... " الحديث. أو لا ينفع ذا
~~الإسراع في الهرب منك إسراعه نحو قوله: (لا ملجأ منك إلا إليك) ويشبه بهذا
~~قول النابغة يعتذر للنعمان بن المنذر:
# وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (¬1)
# قال أبو الفتح: وأحق ما فسر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بحديثه، وفي حديث أبي جحيفة: ذكرت الجدود عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رجل جد فلان في الخيل، وقال آخر: جد فلان في الإبل ... الحديث،
~~فقال عليه الصلاة والسلام، فذكر ... "ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، والمراد
~~بالجد الأول الحظ، المفتوح الجيم بيقين، وكذلك ما وقع في بقية الحديث، ولا
~~وجه بعد هذا لذكر الكسر في الجد والله أعلم.
# الثامنة: قوله في حديث ابن أبي أوفى: (اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء
~~البارد) استعارة للمبالغة في التنظيف من الذنوب وماء البارد من باب إضافة
~~الشيء إلى صفته.
# التاسعة: قوله: (فقمن) بفتح القاف والميم ومعناه حقيق وجدير ويقال: قمن
~~بكسر الميم وقمين بالياء بعد اليم فالفتح مصدر وغيره نعت يثنى ويجمع قاله
~~الجوهري.

PageV04P424

# التاسعة (¬1): (سبحانك) اسم علم المصدر سبح وقع موقعه فنصب نصبه وهو لا
~~ينصرف للتعريف والألف والنون الزائدتين كعثمان ومعناه البراءة لله من كل
~~نقص وسوء ms1159 وهو في الغالب مما لا ينفصل عن الإضافة وقد جاء منفصلا عنها في
~~شذوذ ومنه قول الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
# وفي البيت معنى التعجب كأنه قال: تعجبا من علقمة.
# العاشرة: قوله: (وبحمدك) متعلق بفعل محذوف دل عليه التسبيح كأنه يريد
~~بحمدك سبحتك أي بتفضلك وهدايتك هذا قولهم وكأنهم لحظوا في الحمد هنا معنى
~~الشكر، ويحتمل وجها ثانيا وهو إبقاء الحمد على أصله وتكون الباء باء السبب
~~ويكون المراد بأنك موصوف بصفات الكمال والجلال (¬2) سبحك المسبحون وعظمك
~~المعظمون.
# الحادية عشرة: قوله: (اللهم اغفر لي)، الغفر التغطية والغفر الغفران. قال
~~الجوهري: ويقال استغفر الله لذنبه ومن ذنبه [بمعنى] فغفر له ذنبه مغفرة
~~وغفرا وغفرانا واغتفر ذنبه مثله.
# وقال الراغب: الغفر إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس ومنه [قيل:] اغفر ثوبك
~~في الوحا (¬3)، واصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ، والغفران والمغفرة من الله هو
~~أن يصون العبد من أن يمسه العذاب قال تعالى: {غفرانك ربنا وإليك المصير}
~~وسيأتي الكلام على دعائه - عليه السلام - بالمغفرة في المباحث إن شاء الله تعالى.
# الثانية عشرة: الذنوب جمع ذنب، قال الجوهري: وهو الجرم وقد أذنب الرجل
~~وقال أبو القاسم الراغب في مادة ذنب: ذنب الدابة وغيرها معروف ويعبر به عن PageV04P425 # المتأخر والرذل يقال: هم أذناب القوم ثم قال: ويستعمل في كل فعل تستوخم
~~عقباه اعتبارا بذنبة الشيء ولهذا يسمى الذنب تبعة والعقوبة اعتبارا بما
~~يحصل من عاقبته وجمع الذنب ذنوب قال تعالى: {فأخذهم الله بذنوبهم} وقال:
~~{فكلا أخذنا بذنبه} وقال: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} إلى غير ذلك من الآي.
# الثالثة عشرة: الخطايا جمع خطيئة على وزن فعيلة والخطأ نقيض الصواب وقد
~~يمد وقرئ بهما قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ} يقول منه: أخطأت وتخطأت
~~بمعنى واحد ولا تقل أخطيت وبعضهم يقوله. والخطء الذنب في قوله تعالى: {إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا} أي: إثما يقول منه خطئ يخطأ خطئا وخطأة على فعلة
~~والاسم الخطيئة على فعيلة ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ms1160 ساكنة قبلها كسرة
~~أو واو ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق ولا هما من نفس
~~الكلمة فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في
~~مقروء مقرو وفي خبيء خبي بتشديد الواو والياء.
# وأما جمع الخطيئة خطايا فكان الأصل خطائي على فعايل فلما اجتمعت الهمزتان
~~قلب الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك
~~فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين وقال
~~الجوهري: وقولهم: ما أخطأه! إنما هو تعجب من خطئ لا من أخطأ وحكى عن أبي
~~عبيدة خطئ وأخطأ لغتان بمعنى واحد وأنشد:
# يا لهف هند إذا خطئن كاهلا
# أي: أخطأن، وقال الأموي: المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره والخاطئ من
~~تعمد لما لا ينبغي.
# وقال القزاز: قيل إنما يقال خطيت أخطأ خطا وخطا إذا كان من الخطيئة وخطت
~~وأخطأت خطأ والخطأ من الخطأ ويقولون: لأن تخطيء العلم أيسر من أن تخطأ في
~~الدين فالأول من أخطأ يخطيء، والثاني من خطيء يخطأ وقال الراغب في PageV04P426 # "مفرداته": الخطأ العدول عن الجهة وذلك أضرب أحدها أن تريد غير ما يحسن
~~إرادته فتفعله وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان ويقال فيه: خطأ يخطأ
~~خطأ وخطأ قال الله تعالى: {إنه كان خطئا كبيرا} وقال تعالى: {وإن كنا
~~لخاطئين}.
# والثاني: أن يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلافه فيقال! أخطأ خطأ فهو
~~مخطيء وهذا قد أصاب في الإرادة وأخطأ في الفعل وهذا المعني بقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "رفع عن أمتي الخطأ والنسان" وبقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من اجتهد فأخطأ فله أجر" وعليه قوله عز وجل: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة}.
# والثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطيء في الإرادة
~~ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده، وغير محمود على فعله وهذا المعنى الذي
~~أراد الشاعر بقوله:
# أردت مساءتي فاجتررت (¬1) مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري
# وجملة الأمر: ms1161 أن من أراد شيئا ووقع منه خلافه يقال: أخطأ، وإن وقع منه
~~كما أراده يقال: أصاب، ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تحتمل:
~~أخطأ ولهذا يقال: أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ وهذه
~~اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمن يتحرى الحقائق أن يتأملها.
# الرابعة عشرة: الجبروت فعلوت من التجبر والجبراء إصلاح الشيء بضرب من
~~القهر يقال: جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل: جبرته فجبر.
# قال الشاعر:
# قد جبر الدين الإله فجبر (¬2) PageV04P427 # هذا قول أكثر أهل اللغة، قال الراغب: وقال بعضهم: ليس قوله فجبر مذكورا
~~على سبيل الانفعال بل ذلك على سبيل الفعل وكرره ونبه بالأول على الابتداء
~~بإصلاحه وبالثاني على تتميمه.
# وأما في وصفه تعالى فقد قيل (العزيز الجبار) سمي بذلك من قولهم: جبرت
~~الفقير لأنه هو الذي يجبر الناس بفائض نعمته وقيل: لأنه يجبر الناس أي:
~~يقهرهم على ما يريده، ودفع بعض أهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال: لا يقال
~~من أفعلت فعال مشدد فجبار لا يبنى من أجبرت! فأجيب عنه بأن ذلك من لفظ
~~الجبر المروي في قوله: لا جبر ولا تفويض لا من لفظ الإجبار.
# الخامسة عشرة: والملكوت من الملك، والملك الحق الدائم لله تعالى قال
~~الله: {فتعالى الله الملك الحق}، وقال: {له الملك وله الحمد} وقال: {اللهم
~~مالك الملك} الآية فالملك ضبط الشيء المتصرف فيه بالحكم والملك كالحبس
~~للملك، فكل ملك ملك وليس كل ملك ملكا، والملكوت مختصة بملك الله تعالى، قال
~~تعالى: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} وقال: {أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض} قاله الراغب.
# السادسة عشرة: والكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله
~~تعالى: قال: {وله الكبرياء في السماوات والأرض} ولما قلنا روي عنه - عليه
~~السلام - "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدة منهما قصمته"
~~وقال تعالى: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء}.
# السابعة عشرة: البضع بالكسر المقتطع من العشرة، ويقال ذلك لما بين الثلاث
~~إلى العشرة ms1162 وقيل: بل هو فوق الخمس ودون العشر قال تعالى {بضع سنين}.
# الثامنة عشرة: سبوح قدوس بضم السين والقاف وفتحها والأول أكثر، قال ابن
~~فارس والزبيدي سبوح هو لله عز وجل، والمراد المسبح المقدس وهو المبرأ من PageV04P428 # النقائص ويأتيان مرفوعان على خبر مبتدأ ومنصوبان بإضمار فعل أي: أعظم أو
~~اذكر وما أشبه ذلك.
# التاسعة عشرة: الروح قيل: هو جبريل وقيل: ملك عظيم وقيل: خلق يخفون عن
~~الملائكة كخفاء الملائكة عنا.
# الكلام على ما يستفاد من هذه الأحاديث ويستنبط منها من الأحكام.
# وفيه مسائل:
# الأولى: قوله - عليه السلام - "اللهم اغفر لي" والكلام في ذلك يستتبع
~~الكلام في الذنوب والخطايا وما إلى ذلك.
# قال أبو العباس: وقوله: "اللهم اغفر لي ذنبي كله" الحديث فيه دليل على
~~نسبة الذنوب إليه، وقد اختلف الناس في ذلك فمنهم من يقول: الأنبياء كلهم
~~معصومون من الكبائر والصغائر، وذهب شرذمة من الروافض إلى تجويز كل ذلك
~~عليهم إلا ما يناقض مدلول المعجزة كالكذب والكفر، وذهب المقتصدون إلى أنهم
~~معصومون عن الكبائر إجماعا سابقا خلاف الروافض ولا يعتد بخلافهم إذ قد حكم
~~بكفرهم كثير من العلماء. انتهى كلام أبي العباس، وكأنه يحتج إلى عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام من الكبائر دون الصغائر، وهو قول محكي عن الإمام أبي
~~جعفر محمد بن جرير الطبري وطائفة من الفقهاء والمحدثين.
# قال القاضي عياض: والمحققون من الفقهاء والمتكلمين على خلاف ذلك وأنهم
~~معصومون من الصغائر والكبائر، وقد قال ابن عباس وغيره: إن كل ما عصي الله
~~به فهو كبيرة وإنه إنما سمى منها الصغير بالإضافة إلى ما هو أكبر منه
~~ومخالفة الباري في أي أمر كان يجب كونه كبيرة.
# وقال القاضي عبد الوهاب بن علي: لا يمكن أن يقال إن في معاصي الله تعالى
~~صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر ولا يكون لها حكم مع ذلك PageV04P429 # بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها شيء والمشيئة في العفو عنها
~~إلى الله.
# قال القاضي عياض: وهو قول أبي بكر وجماعة من الأشعرية وكثير ms1163 من أئمة
~~الفقهاء، قال: وقد استدل بعض الأئمة على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى
~~امتثال أفعالهم واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا وجمهور الفقهاء على ذلك من
~~أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم
~~وإن اختلفوا في حكمة ذلك انتهى كلامه.
# ولم يعد النبي - صلى الله عليه وسلم - في استغفاره ربه جل ثناؤه إلا
~~امتثال أمره في قوله: {استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقد قال تعالى:
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.
# وقد حكي عن الأنبياء ما يذكرونه في الموقف من ذنوبهم وقد قال الله تعالى
~~عن نوح - عليه السلام -: {وإلا تغفر لي وترحمني} الآية.
# وقد كان الله قال له: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} وقال
~~تعالى عن إبراهيم: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}، وقال عن
~~موسى: {تبت إليك}، والذي يختاره أبو محمد ابن حزم في هذا وأمثاله أن
~~الخطيئة المرادة في مثل هذا هي ما وقع من الأنبياء عليهم السلام بنسيان أو
~~إرادة قربة لم توافق القصد في نفس الأمر هذا معنى كلامه وهو يجوز ذلك على
~~الأنبياء، فإنه قال: ولسنا نبعد ذلك من الأنبياء عليهم السلام وإنما منع
~~(¬1) القصد إلى المعصية وهم يعلمون أنها معصية.
# وفيما قدمناه عن الراغب من معاني الخطيئة ما يقتضي وقوعها على مثل ذلك،
~~وفيما ذهب إليه أبو محمد من ذلك خلاف بين العلماء وهو يرى أيضا أن الأنبياء
~~عليهم السلام مؤاخذون بمثل ذلك من السهو بخلاف أممهم، لعلي قدرهم PageV04P430 # ورفيع منصبهم والذي حكاه عياض أن الأنبياء وأممهم في ذلك سواء كلهم لا
~~يؤاخذون بشيء من ذلك.
# وأما اختلاف المفسرين في تأويل قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر} فقيل: المراد ما كان قبل النبوة وبعدها وقيل: المراد ما وقع
~~لك من ذنب وما لم يقع اعفه إذ (¬1) مغفور له.
# وقيل ما كان قبل النبوة والمتأخر عصمتك بعدها حكاه أحمد بن نصر وقيل:
~~المراد بذلك أمته - عليه السلام -، وقيل: ms1164 المراد ما كان عن سهو وغفلة
~~وتأويل، حكاه الطبري واختاره القشيري وقيل: ما تقدم لأبيك آدم من ذنوب أمته
~~حكاه السمرقندي والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتأول قوله:
~~{واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} قال مكي: مخاطبة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هنا مخاطبة لأمته. وقيل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أمر أن يقول: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} سر بذلك الكفار فأنزل الله
~~تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك} فمقصود الآية أنك مغفور لك غير
~~مؤاخذ بذنب لو كان، وقال بعضهم. المغفرة هنا تنزيه [له] من العيوب، ويحتمل
~~أيضا أن يكون المراد بالاستغفار: ومما يستغفر منه ما ذكره العلماء في
~~الجواب عن قوله - عليه السلام -: "إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في كل
~~يوم مائة مرة" أن المراد بالغين شيء يغشى القلب ولا يغطيه كل التغطية، قال
~~القاضي عياض: فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات قلبه وفترات نفسه
~~وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان دفع إليه من مقاساة البشر
~~وسياسة الأمة ومعاناة الأهل ومقاومة الولي والعدو ومصلحة النفس وما كلفه من
~~أعباء [أداء] (¬2) الرسالة وحمل الأمانة وهو في PageV04P431 # كل هذا في طاعة ربه وعبادة خالقه، لكن يرى المقام الأول من اشتغاله بربه
~~خالية أرفع حاليه هذا معنى كلامه.
# وقد حكينا الخلاف في جواز مثل هذا على الأنبياء من السهو عن شيء من
~~التعلق بالله تعالى في حال نظرهم في مصالح الأم وما أشبه ذلك.
# وقد ذكر لي شيخنا الزاهد المحقق أبو محمد العقيلي وأنا أقرأ عليه
~~"الطبقات الكبرى" لابن سعد في ترجمة عروة بن الزبير وأن ساقه نشر وحسم في
~~حال صلاته ولم يشعر بذلك لاستغراقه في الصلاة.
# فقال: هذا عند أهل الطريق نهاية السفر الأول، والسفر الثاني عندهم أرفع
~~من هذا وهو ما يروى عن عمر بن الخطاب من استعماله فكره في تجهيز الجيوش
~~وتوليته الولايات وهو في الصلاة في مرتبة من الحضور مع ...... (¬1) لم
~~يبلغها عروة، انتهى.
# فإذا ms1165 كان هذا حال عمر، فكيف الأنبياء!
# وقال بعض من لا يرى ذلك معنى الحديث ما يهم خاطره ويغم فكره من أمر أمته
~~- عليه السلام - لاهتمامه بهم وكثرة شفقته عليهم فيستغفر لهم.
# وقيل: وقد يكون الغين هنا على قلبه السكينة التي تغشاه لقوله تعالى:
~~{فأنزل الله سكينته عليه} فيكون استغفاره عندها إظهارا للعبودية.
# وقال ابن عطاء: استغفاره وفعله هذا تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار
~~وقيل غير ذلك.

PageV04P432

# الثاني: التسبيح في الركوع قال أصحابنا: التسبيح وسائر الأذكار في الركوع
~~والسجود وقول: سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والتكبيرات غير تكبيرة
~~الإحرام كل ذلك سنة ليس بواجب فلو تركه لم يأثم وصلاته صحيحة سواء تركه
~~عمدا أو سهوا لكن يكره تركه عمدا هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~وجمهور العلماء.
# وقال إسحاق بن راهويه: التسبيح واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته وإن نسيه
~~لم تبطل.
# وقال الظاهري: واجب مطلقا وأشار الخطابي في "معالم السنن" إلى اختياره،
~~وقال أحمد: التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك
~~الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فإن ترك شيئا منه عمدا
~~بطلت صلاته وإن نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه، وعنه رواية
~~أنه سنة كقول الجمهور واحتج من أوجبه بحديث عقبة بن عامر المذكور وبأنه -
~~عليه السلام - كان يفعله وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وبالقياس على
~~القراءة.
# واحتج الشافعي والجمهور بحديث المسيء صلاته فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار مع أنه علمه تكبيرة
~~الإحرام والقراءة فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه إياها بل هذه أولى
~~بالتعليم لو كانت واجبة لأنها تقال سرا وتخفى.
# وأما الأحاديث الواردة فيها فمحمولة على الاستحباب جمعا بين الأدلة وأما
~~القياس على القراءة ففرق أصحابنا بأن الأفعال في الصلاة ضربان:
# أحدهما: معتاد للناس في غير الصلاة وهو القيام والقعود وهذا لا تتميز
~~العبادة فيه عن العادة فوجب فيه الذكر ليتميز.
# والثاني: غير معتاد وهو الركوع والسجود فهو ms1166 خضوع في نفسه متميز بصورته PageV04P433 # عن أفعال العادة فلم يفتقر إلى تمييز.
# الثالثة: يحصل أصل السنة في التسبيح بقوله سبحان الله وسبحان ربي العظيم،
~~وأدنى الكمال أن يقول: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ليس معناه عندهم أنه لا
~~يجزئ أقل من الثلاث بل لو سبح مرة واحدة كان آتيا بسنة التسبيح لكن ليس
~~الآتي بذلك آتيا بأقل الكمال وإنما هو آت بأقل ما يجزئ ولو سبح خمسا أو
~~سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة كان أفضل لكنه إذا كان إماما فيستحب أن لا يزيد
~~على ثلاث كذا قالوا وإنما ذلك لما يكره من الإطالة خشية المشقة على
~~المأمومين.
# وما ذكره الترمذي عن ابن المبارك وإسحاق بن راهويه من استحباب الخمس
~~للإمام ليدرك من خلفه ثلاثا حسن ولم أره لأحد من الأصحاب، وقد قال به سفيان
~~الثوري.
# قال الماوردي: أدنى الكمال ثلاث والكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمسة
~~ولو سبح مرة حصل التسبيح.
# الرابعة: يستحب عندنا أن يقول: سبحان ربي العظيم وبحمده، وأن يقول بعد
~~التسبيح: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي، كذا رواه مسلم من حديث علي رضي الله عنه فإن رأى الاقتصار على أحد
~~الذكرين فالتسبيح أفضل.
# قال القاضي أبو الطيب والإتيان بقوله: اللهم لك ركعت ... إلى أخره، مع
~~ثلاث تسبيحات أفضل من حذفه وزيادة التسبيح على ثلاث وهذا واضح.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إنه لم يعرف قول الناس في الركوع: سبحان ربي
~~العظيم، وفي السجود: سبحان ربي الأعلى، وأنكره ولم يجد في الركوع والسجود
~~دعاء موقتا ولا تسبيحا.

PageV04P434

# وقال: إذا أمكن يديه من ركبتيه في الركوع، وجبهته من الأرض في السجود فقد
~~أجزأ عنه.
# قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأبو داود (¬1)
~~وأحمد وإسحاق يقول في الركوع: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وفي السجود: سبحان
~~ربي الأعلي ثلاثا.
# وروى القعنبي عن صلة بن زفر عن حذيفة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقول في ركوعه: سبحان ربي ms1167 العظيم وبحمده ثلاثا، وفي سجوده: سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده ثلاثا.
# وروى نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# وروى السعدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
# ومن حديث أبي بكرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في سجوده
~~ويقول: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر".
# ويحتج باختلاف ألفاظ التسبيح في هذه الأحاديث من يرى أن لا تحديد في ذلك
~~كما ذكره ابن القاسم عن مالك.
# الخامسة: قول علي - عليه السلام -: (نهاني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أقول نهاكم) يشعر بأن اللفظ الذي سمعه في ذلك من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تقرأ القرآن في الركوع) فحافظ حالة التبليغ على ما
~~سمع حالة التحمل، فهو من باب نقل الحديث بلفظه كما سمع، وقد اقتصر عليه
~~قوم، والأكثرون على جواز الرواية بالمعنى، ذكر معناه القرطبي، وفيه نظر بأن
~~عليا - عليه السلام - لو أدى لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - لقال: (لا
~~تقرأ PageV04P435 # القرآن وأنت راكع) أو غير ذلك، كما سمعه.
# وأما قوله: نهاني فالظاهر أنه أداء لمعنى ما وقع لا لصيغة ما وقع، غير
~~أنه قصد المطابقة في خصوصه بالنهي.
# - وهذا هو المعنى.
# وأما لو كان لفظ النهي يقتضي تخصيصه به وأداه بلفظ يقتضي العموم لكان قد
~~تجاوز المعنى أيضا، لأن تعدي الحكم إلى غيره يحتاج إلى دليل أخر كما سيأتي.
# السادسة: فإذا قلنا: يتعدى هذا الحكم إلى غير علي احتجنا إلى دليل من
~~خارج، إما عام؛ من كونه - عليه السلام - حكمه على الواحد كحكمه على الجميع
~~فقد اشتهر على ألسنة الفقهاء والمتكلمين أنه قال - عليه السلام -: "حكمي
~~على الواحد كحكمي على الجميع"، ولا أعلم لهذا أصلا.
# أو خاص؛ كقوله - عليه السلام - فيما روى عنه ابن عباس: "نهيت أن أقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا"، مع قوله: "صلوا كما رأيتموتي أصلي" فبذلك يتم
~~الدليل.
# السابعة: النهي في هذا الحديث تناول منهيات يختلف حكم النهي فيها فهو في ms1168
~~بعضها محمول على التحريم، وفي بعضها محمول على الكراهة، كما سيأتي. وصيغة
~~النهي واحدة، وأما أن تكون مشتركة بين المعنيين أو حقيقة في التحريم مجازا
~~في الكراهة، ففيه استعمال المشترك في معنييه، أو اللفظ الواحد في حقيقته
~~ومجازه، وما جوز من ذلك فعلى خلاف الأصل.
# الثامنة: اختلف هل تدخل النساء في خطاب الرجال عند الإطلاق أم لا؟ على
~~قولين، والمنهي عنه في هذا الحديث منه ما يتعلق بالرجال والنساء وهو ترك
~~القراءة في الركوع والسجود، ومنه ما يخص الرجال وهو ما عدا ذلك.

PageV04P436

# التاسعة: فعلى القول بدخولهن في الخطاب بالنهي يحتاج من أخرجهن إلى دليل.
# العاشرة: القسي وقد تقدم بيانه في المفردات، وأما حكمه فقد أجمع العلماء
~~على أن لباس الحرير حرام على الرجال دون النساء، وكذلك التحلي بالذهب لا
~~يختلفون في ذلك إلا من شذ ممن حرم الحرير على النساء فقد حكي ذلك عن ابن
~~الزبير، والجمهور على خلافه لحديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي
~~هند عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عز
~~وجل أحل لإناث أمتي الحرير والذهب وحرمها على ذكورهما".
# وروي مثله عن علي - عليه السلام - من وجوه.
# قال الطحاوي: وروى تحريم الحرير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الصحابة: عمر وعلي وابن عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية في جماعة من الصحابة
~~وحذيفة وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وابن الزبير وأبو سعيد الخدري
~~وأنس وعقبة بن عامر وأبو أمامة وأبو هريرة وغيرهم.
# وروى أبو أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لبس الحرير في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
# روي نحوه من حديث عقبة بن عامر وعمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري وهذا
~~وعيد شديد لأن الله عز وجل يقول: {ولباسهم فيها حرير}.
# الحادية عشرة: وأما الصبيان فقال أصحابنا: يجوز لباسهم الحلي والحرير يوم
~~العيد، وفي جواز لباسهم إياه في باقي السنة ثلاثة أوجه أصحها الجواز
~~والثاني: التحريم، والثالث: يحرم ms1169 بعد سن التمييز.
# الثانية عشرة: قد تقدم في المفردات أن القسي ثياب مضلعة بالحرير فإن PageV04P437 # حملنا النهي على التحريم اقتضى تحريم القليل والكثير منه وهو مما اختلف
~~العلماء فيه، فممن كان يذهب إلى ذلك ابن عمر وهو ممن روى حديث الحلة
~~السيراء، وذكر ابن أبي شيبة (¬1) ثنا وكيع عن المغيرة بن زياد عن أبي عمر
~~مولى أسماء قال: رأيت ابن عمر اشترى عمامة لها علم فدعا بالجلمين (¬2) فقصه
~~فدخلت على أسماء فذكرت لها ذلك فقالت: بؤسا لعبد الله يا جارية هاتي جبة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج
~~(¬3) بالديباج.
# وذكر أبو داود (¬4) ثنا مسدد ثنا عيسى بن يونس ثنا المغيرة بن زياد ثنا
~~عبد الله أبو (¬5) عمر مولى أسماء بنت أبي بكر قال: رأيت ابن عمر في السوق
~~واشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده فأتيت أسماء وذكر الحديث.
# روى ابن أبي خيثمة ثنا إبراهيم بن عرعرة ثنا معاذ بن معاذ ثنا ابن عون عن
~~الحسن قال: دخلنا على ابن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل: با أبا عبد الرحمن
~~ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو قليل فقال: اتركوا قليله وكثيره.
# وخالفه في ذلك ابن عباس وجماعة كانوا يرون أن النهي والتحريم في ذلك عنى
~~به الثوب من الحرير الخالص الذي لا يخالطه فيه شيء غيره واحتجوا بما روى
~~أبو PageV04P438 # داود (¬1) ثنا ابن نفيل ثنا زهير ثنا خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت من الحرير فأما
~~العلم من الحرير وسدى الثوب فلا بأس.
# وذهب قوم من أهل العلم إلى أن ما كان سداؤه حريرا من الثياب لا يجوز
~~لباسه للرجال بحال وذكروا أن الحلة السيراء هذه صفتها على ما قال أهل
~~اللغة، واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث ............... (¬2)، ثنا يزيد بن
~~أبي زياد عن أبي فاختة عن جعدة بن هبيرة عن علي بن أبي طالب قال: أهدى أمير
~~أذرعات إلى رسول الله ms1170 - صلى الله عليه وسلم - حلة مسيرة بحرير إما سداها
~~وإما لحمتها فبعث بها إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ما أصنع
~~بها ألبسها؟ فقال: "إني لا أرضى لك ما أكره لنفسي فاجعلها خمرا بين
~~الفواطم" فشققت منها أربعة أخمرة خمارا لفاطمة بنت أسد بن هاشم وهي أم علي
~~وخمارا لفاطمة ابنة محمد - صلى الله عليه وسلم - وخمارا لفاطمة بنت حمزة بن
~~عبد المطلب.
# قال يزيد بن أبي زياد: وذكر فاطمة أخرى فنسيتها.
# قال القاضي عياض (¬3): يشبه أن تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة
~~امرأة عقيل بن أبي طالب لاختصاصها بعلي بالصاهرة وهي من المبايعات.
# وأرخصت هذه الطائفة وغيرها من أهل العلم من الحرير في الأعلام نحو PageV04P439 # الأصبعين والثلاث لا غير، ولا يجيزون أكثر من ذلك، ولم يجيروا السدى ولا
~~اللحمة، هذا كله للرجال، وقال أبو عمر: وأما حكاية أقاويل الفقهاء في هذا
~~الباب، فذكر ابن وهب وابن القاسم عن مالك: أكره لبس الخز لأن سداه حرير،
~~وأباح الشافعي لبس قباء محشو بقز لأن القز باطن.
# وقال أبو حنيفة: لا بأس بلبس ما كان سداؤه حريرا ولحمته غير ذلك، قال:
~~وأكره ما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير.
# وقال محمد بن الحسن: لا بأس بلبس الخز ما لم يكن فيه شهرة فإن كانت فيه
~~شهرة فلا خير فيه.
# قال أبو جعفر الطحاوي: قد أجمعوا على نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[الرجال] (¬1) عن لبس الحرير، وفي حديث ابن عباس: إنما نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت، فأما السدى والعلم فلا.
# وقال بسر بن سعيد: رأيت على سعد بن أبي وقاص جبة شامية قيامها قز، ورأيت
~~على زيد بن ثابت خمائص معلمة (¬2).
# وقال أصحابنا في القسي: إن كان الحرير أكثر فالنهي فيه للتحريم وإن كان
~~أقله فالنهي محمول فيه على كراهة التنزيه.
# الثالثة عشرة: لبس الحرير في الحرب وقد رخص فيه قوم ومنع منه آخرون.
# فحجة من رخص ما روينا من طريق ابن ماجه ms1171 ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن حجاج عن أبي عمر مولى أسماء ابنة أبي بكر أنها PageV04P440 # أخرجت جبة مزرورة (¬1) بالديباج فقالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس هذه إذا لقي العدو.
# كذا رواه ابن ماجه في الجهاد (¬2) ورواه في اللباس (¬3) عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن مغيرة بن زياد عن أبي عمر به. وقد روى أبو داود (¬4)
~~من حديث عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ألبس
~~القميص المكفف بالحرير".
# وممن كرهه بكل حال مالك وابن القاسم وجماعة، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب.
# وقال ابن عون: سألت محمد بن سيرين عن لبس الديباج في الحرب؟ فقال: من أين
~~كانوا يجدون الديباج؟!
# وعن عكرمة أنه كرهه للحرب وقال: أرجا ما يكون للشهادة.
# وعن ابن محيريز مثله بمعناه.
# الرابعة عشرة: لبس الحرير للجرب والحكة كذلك كرهه قوم ورخص فيه آخرون
~~منهم الشافعي، فأما الكراهة فحكى ابن عبد البر عن مالك وابن القاسم وجماعة
~~كراهته بكل حال.
# فأما من منع منه فتمسك بعموم الأحاديث السابقة فيه.
# وأما من رخص فيحتج بما روينا من طريق البخاري ومسلم من حديث شعبة عن
~~قتادة عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص للزبير بن العوام
~~ولعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما.

PageV04P441

# قال أبو عمر: وقد روي عن مالك الرخصة في ذلك أيضا كمذهب الشافعي،
~~والمشهور عندنا أنه يجوز للجرب والحكة ونحو ذلك في السفر والحضر جميعا.
# وقال بعض أصحابنا: يختص الجواز بالسفر وقد ثبت حديث سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن
~~عوف وللزبير بن العوام في قميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما.
# ويلتحق بذلك عندنا ما في معناه من ضرورة: من خاف حرا أو بردا ولم يجد
~~غيره أو من فاجأته الحرب ولم يجد غيره.
# الخامسة عشرة: المعصفر لم ms1172 يختلف العلماء في إباحته للنساء بكل حال،
~~واختلفوا في إباحته للرجال.
# فأباحه قوم منهم الشافعي وأبو حنيفة، وكرهه آخرون كراهة تنزيه، وحملوا
~~النهي على هذا.
# وقال مالك: غيره أفضل منه، وفي رواية عنه أجاز لبسه في البيوت وأفنية
~~الدور، وكرهه في المحافل والأسواق ونحوها.
# وقال الخطابي: النهي هنا ينصرف إلى ما صبغ بعد النسج، فأما ما ضبغ غزله
~~ثم نسج فليس بداخل في النهي.
# وحمل بعض العلماء النهي على الحج والعمرة كما في حديث ابن عمر في نهي
~~المحرم أن يلبس ثوبا مسه زعفران أو ورس، وروي عن مالك وبعض المدنيين أنهم
~~كانوا يرخصون للرجال في المورد والممشق.
# وقال ابن القاسم عن مالك: أكره المعصفر المفدم للرجال والنساء أن يحرموا
~~فيه PageV04P442 # لأنه ينتفض (¬1).
# قال مالك: وأكرهه للرجال أيضا في غير الإحرام. ه
# فأما من أباحه قال أبو عمر: لا أعلم له حجة إلا أن يدعي أن ذلك خصوصيا
~~لعلي لقوله: نهاني ولا أقول نهاكم، ورد ذلك لثبوت الخبر فيه عن غير علي.
# قال أبو الفتح: وقد احتج من أباح ذلك أيضا بلبسه - عليه السلام - الحلة
~~الحمراء كما صح من حديث البراء قال: ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء أحسن
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وبما روى أبو داود من طريق هلال بن عامر عن أبيه قال: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي - عليه
~~السلام - أمامه يعبر عنه.
# وذكر البيهقي عن الشافعي أنه قال: إذ أباحه: لا أعلم في ذلك شيئا إلا قول
~~علي - عليه السلام - نهاني ولا أقول نهاكم.
# قال البيهقي: وقد جاءت أحاديث تدل على النهي على العموم.
# ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، ولفظه عند مسلم: قال: رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين فقال: "إن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسها"، وفي لفظ له: "أمك أمرتك بهذا"؟ قلت: أغسلهما؟ قال: "بل
~~أحرقهما" (¬2).
# قال: ولو بلغت هذه الأحاديث الشافعي ms1173 لعمل بها ثم ذكر بسنده عن الشافعي
~~قوله: إذا صح حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف القول فاعملوا
~~بالحديث ودعوا قولي وفي PageV04P443 # رواية عنه: إذا صح الحديث فهو مذهبي، قال الشافعي: وأنهى الرجل الحلال
~~بكل حال [أن يتزعفر وآمره] إذا تزعفر إلا أن يغسله قال البيهقي: فتبع
~~الشافعي السنة في التزعفر ومتابعتها في المعصفر أولى به، وممن قال بكراهته
~~أبو عبد الله الحليمي قال النووي: وترخص فيه جماعة والسنة أولى بالاتباع (¬1).
# أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم ابن يوسف الموصلي قراءة عليه وأنا أسمع أنا
~~أبو حفص بن طبرزد أنا أبو البدر الكرخي وغيره قالوا: أنا أبو بكر الخطيب
~~قال: قرأت على أبي عمر الهاشمي أخبركم أبو علي محمد بن أحمد بن لؤلؤ قال:
~~أنا أبو داود السجستاني قال: ثنا مخلد بن خالد قال ثنا روح ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكفف
~~بالحرير)، الحديث.
# وروينا فيه من طريق أبي داود عن رافع بن خديج وعن غيره.
# السادسة عشرة: النهي عن التختم بالذهب أمر مجمع عليه للرجال دون النساء،
~~ولا خلاف أن لبس الذهب والحرير للنساء حلال إلا شذوذ لا يعرج عليه (¬2)،
~~قال أصحابنا: وكذلك لو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة أو لو كان مموها بذهب يسير
~~فكله حرام أنا عبد الرحيم بن يوسف أنا عمر بن محمد أنا إبراهيم بن محمد أنا
~~أحمد بن علي أنا القاسم بن جعفر أنا أبو علي محمد بن أحمد نا أبو داود نا
~~مسدد نا المعتمر قال: سمعت الركين بن الربيع يحدث عن القاسم بن حسان عن عبد
~~الرحمن بن حرملة: أن ابن مسعود كان يقول: كان نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكره عشر
# خلال: الصفرة - يعني الخلوق، وتغيير الشيب، وجر الإزار، والتختم بالذهب، PageV04P444 # وذكر تمام الخبر (¬1).
# وروينا من حديت مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن ms1174 عمر: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن خاتم الذهب. رواه النسائي.
# ومن حديث معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى عن خاتم الذهب .. في حديث رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه.
# وفيه عن ابن مسعود وعبد الله بن عمرو.
# وأما خاتم الورق للنساء والرجال فجائز عند الجمهور، وقال أبو عمر: وقد
~~كره بعض أهل العلم لباس الخاتم جملة لحديث ابن شهاب الذي سنذكره، وكره
~~بعضهم الخاتم لغير السلطان، قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل سئل عن لبس الخاتم؟ فقال: أهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان، وقال أبو
~~بكر: وثنا أبو عبد الله بحديث أبي ريحانة أنه كره خلالا ذكر منها الخاتم
~~لغير ذي سلطان (¬2).
# أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم بن يوسف قراءة عليه وأنا أسمع أنا أبو حفص
~~بن طبرزد أنا أبو البدر الكرخي وغيره أنا أبو بكر الخطيب أنا أبو عمر
~~الهاشمي أنا أبو علي محمد بن أحمد بن اللؤلؤ ثنا أبو داود (¬3) وثنا يزيد
~~بن خالد بن عبد الله بن PageV04P445 # موهب ثنا المفضل يعني ابن فضالة عن عياش بن عياش عن أبي الحصين يعني
~~الهيثم بن شفي قال: خرجت أنا وصاحب لي [يكنى أبا عامر] (¬1) رجل من
~~المعافر: لنصلي بإيلياء وكان قاضيهم رجل من الأزد يقال له أبو ريحانة من
~~الصحابة قال أبو الحصين: فسبقني صاحبي إلى المسجد تم ردفته فجلست إلى جنبه
~~فسألني: هل أدركت قصص أبي ريحانة؟ قلت: لا. قال: سمعته يقول: نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن عشر عن [الوشر و] الوشم والنتف وعن مكامعة الرجل
~~الرجل بغير شعار ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار وأن يجعل الرجل في أسفل
~~ثيابه حريرا مثل الأعاجم أو يجعل الرجل على منكبيه حريرا مثل الأعاجم وعن
~~النهبى وركوب النمور ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان.
# وحديث ابن شهاب الذي تقدمت الإشارة إليه رويناه من طريق أبو داود بالسند
~~المذكور إليه واللفظ له ms1175 من طريق النسائي قالا: أنا محمد بن سليمان لوين عن
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أنس: أنه رأى في يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا وطرح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فطرح الناس (¬2).
# قال أبو داود: ورواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال:
~~من ورق.
# قال أبو عمر المحفوظ: عن أنس في هذا الباب غير ما قال ابن شهاب من رواية
~~جماعة من أصحابه عنه قال: وهذا غلط عند أهل العلم، والمعروف أنه إنما نبذ
~~خاتما من ذهب لا من ورق والذي عليه جمهور الناس من المتقدمين والمتأخرين
~~إجازة لبس PageV04P446 # الخاتم الفضة للسلطان وغيره وذكر مالك (¬1) عن صدقة بن يسار سألت سعيد بن
~~المسيب عن لبس الخاتم؟ فقال: البسه وأخبر الناس أني أفتيتك بذلك.
# وروينا عن أبي داود (¬2) بالسند الذكور لآنفا ثنا عبد الرحيم بن المطرف
~~ثنا عيسى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال: أراد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يكتب إلى بعض الأعاجم فقيل له: إنهم لا يقرؤنا كتاب إلا
~~بخاتم فأخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله.
# قال: حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن سعيد عن قتادة عن أنس بمعنى حديث عيسى
~~بن يونس زاد: فكان في يده حتى قبض وفي يد أبي بكر حتى قبض وفي يد عمر حتى
~~قبض وفي يد عثمان فبيما هو عند بئر أريس إذ سقط في البئر فأمر بها فنزحت
~~فلم يقدر عليه (¬3).
# وروينا فيه من طريق أبي داود والترمذي وسيأتي بكماله من حديث عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه فسأله
~~عن الخاتم: من أي شيء أتخذه؟ قال: "اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا"، وستأتي
~~الأحاديث في ذلك وحكم التختم باليمين والشمال وما يتعلق بذلك مبسوطا في
~~موضعه من هذا الكتاب
# إن شاء الله تعالى.

PageV04P447

# السابعة عشرة: النهي عن ms1176 قراءة القرآن في الركوع. قال الشافعي وسائر
~~الأصحاب وغيرهم: تكره قراءة القرآن في الركوع والسجود والتشهد وغير حالة
~~القيام من أحوال الصلاة للأحاديث في ذلك. أما قراءة القرآن في الركوع:
# فلو قرأ في ركوع أو سجود غير الفاتحة كره ولم تبطل صلاته وإن قرأ الفاتحة
~~ففيه وجهان أصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني تحرم
~~وتبطل صلاته هذا حكم العامد فإن قرأ ساهيا لم تكره.
# وسواء قرأ عمدا أو سهوا يسجد للسهو عند الشافعي.
# الثامنة عشرة: قوله - عليه السلام -: "لا تجزئ صلاة لا يقيم فيها الرجل
~~يعني صلبه في الركوع والسجود"، ظاهر في وجوب الطمأنينة في الرفع من الركوع
~~ومن السجود ومذهبنا أنه ركن لا تصح الصلاة إلا به وبهذا قال أحمد وداود
~~وأكثر العلماء.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب بل لو انحط من الركوع إلى السجود أجزأه.
# وعن مالك روايتان كالمذهبين، واحتج لهم بقوله تعالى: {اركعوا واسجدوا}
~~وكذلك قال أبو حنيفة في الجلوس بين السجدتين لا تجب الطمأنينة ولا الجلوس
~~بل ويكفي أن يرفع رأسه عن الأرض أدنى رفع ولو كحد السيف.
# وعنه وعن مالك أنهما قالا: يجب أن يرتفع بحيث يكون إلى القعود أقرب منه
~~إلى السجود.
# ودليلنا ما سبق من أحاديث الباب وما ثبت من كيفية صلاته - عليه السلام -
~~ومع قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وقوله تعالى: {اركعوا واسجدوا} لا
~~يعارض ما ذكرناه.

PageV04P448

# التاسعة عشرة: في الأذكار المقولة بعد الرفع من الركوع وقد تقدمت في
~~أحاديث الباب وشرح ألفاظها في المفردات قال الأصحاب: وينبغي أن لا يطول
~~الاعتدال زيادة على القدر المشروع لأذكاره فإن طول زيادة عليه ففي بطلان
~~صلاته خلاف، ولو أتى بالركوع الواجب فعرضت له علة منعته من الانتصاب سجد من
~~ركوعه وسقط عنه الاعتدال لتعذره، فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته الأرض وجب
~~أن يرتفع وينتصب قاما ويعتدل ثم يسجد، وإن زالت بعد وضع جبهته على الأرض لم
~~يرجع إلى الاعتدال بل قد سقط عنه، فإن عاد إليه بعد تمام سجوده عالما ms1177
~~بتحريمه بطلت صلاته وإن كان جاهلا لم تبطل ويعود إلى السجود.
# الموفية عشرين: تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد كان - عليه
~~السلام - في حديث المسيء صلاته مبينا حيث بين ما يجب عليه من الطمأنينة في
~~الأركان كلها بقوله: "حتى تطمئن راكعا، وحتى تطمئن ساجدا" وقال في الرفع من
~~الركوع: "حتى تعتدل قائما" ولم يقل: حتى تطمئن قائما ولو كانت الطمأنينة في
~~الرفع من الركوع واجبة لبينها كما بين غيرها لكن لم يبينها فدل على أنها
~~ليست بواجبة.
# هذه طريقة نزع إليها إمام الحرمين على أنه لم يخالف أصحابه في وجوبها
~~وإنما قال: في قلبي منها شيء وعلل بما ذكرناه.
# ويكتفي من أوجبها بقوله - عليه السلام -: "صلوا كما رأيتموني أصلي" مع ما
~~حكي عنه من الطمأنينة في ذلك الركن.
# الحادية والعشرون: الإتيان بالصيغة المروية من قول: (سمع الله لمن حمده)
~~أولى فلو عكس وقال: من حمد الله سمع له أجزأه بخلاف ما لو قال في التكبير
~~أكبر الله فإنه لا يجزئه على الصحيح، فإن هذا في التكبير يحيل المعنى وفي
~~التسميع لا يحيله، وكذلك في قوله (ربنا ولك الحمد) لو قال لك الحمد ربنا
~~أجزأه، ولكن PageV04P449 # موافقة لفظ الخبر أولى والسنة أن يقول ذلك في حال ارتفاعه من الركوع فإذا
~~استوى قائما استحب أن يقول: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شيء من بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# الثانية والعشرون: قال الشيخ محيي الدين: الذي في روايات المحدثين: (أحق
~~ما قال العبد وكلنا لك عبد) والذي في كتب الفقه: حق ما قال العبد كلنا لك
~~عبد؛ بحذف الألف والواو، وكلاهما صحيح المعنى ولكن المختار ما وردت به السنة.
# قال أبو الفتح: هذا الحديث قد روي عن ابن عباس وأبي جحيفة وأبي هريرة
~~وغيرهم ممن تقدم وهذه اللفظة (حق ما قال العبد) جاءت في حديث ms1178 أبي سعيد
~~الخدري وقد اختلفت الروايات فيها فالذي رواه أبو داود: أحق بالهمزة والذي
~~رويناه من طريق النسائي في كتابه الكبير والمجتنى (¬1): حق بغير همز وما
~~كان كذلك فلا يحسن أن يقال فيه: والذي في روايات المحدثين فإن اللفظين في
~~روايات المحدثين.
# أخبرنا أبو محمد شاكر الله بن غلام الله بن إسماعيل السبكي وأبو الطاهر
~~أحمد بن عبد الكريم بن غازي الواسطي واخرون قالوا: أنا أبو بكر عبد العزيز
~~بن أحمد بن نافا سماعا قال: أنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي أنا أبو
~~محمد عبد الرحمن بن حمد الدوني أنا أبو نصر أحمد ابن الحسين الكسار أنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن السني أنا أبو عبد الرحمن النسائي أخبرني عمرو بن هشام
~~أبو أمية الحراني ثنا مخلد عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة
~~بن يحيى عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "سمع
~~الله لمن حمده ربنا لك الحمد PageV04P450 # ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد حق ما
~~قال العبد وكلنا لك عبد" الحديث.
# وهكذا رويناه في "سننه الكبير" بسندنا إليه عن عمرو بن هشام بسنده كما ذكره.
# الثالثة والعشرون: قد اختلفت الألفاظ في القول بعد الرفع من الركوع، ففي
~~بعضها أنها - عليه السلام - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن
~~حمده ربنا لك الحمد، وفي بعضها إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد، وفي حديث رفاعة بن رافع: كنا نصلي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده قال رجل
~~وراءه: ربنا لك الحمد الحديث، وكلها في الصحيح فاختلفت المذاهب في ذلك بحسب
~~اختلاف هذه الألفاظ كما سنذكره.
# فمذهبنا أنه يقول في حال ارتفاعه: سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما
~~قال: ربنا لك الحمد إلى آخره وأنه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للإمام
~~والمأموم ms1179 والمنفرد وبه قال عطاء وأبو بردة ومحمد بن سيرين وإسحاق وداود.
# وقال أبو حنيفة: يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط ويقول
~~المأموم ربنا لك الحمد إلى آخره فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة والشعبي ومالك وأحمد وقال: وبه أقول.
# وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد: يجمع الإمام بين الذكرين ويقتصر
~~المأموم على ربنا ولك الحمد.
# فأما الطائفة الأولى فاحتجوا بما ثبت من قوله - عليه السلام -: سمع الله
~~لمن حمده ربنا لك الحمد، وما ثبت من قوله - عليه السلام -: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي".

PageV04P451

# وأما الطائفة الثانية فتمسكوا بحديث: "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده
~~فقولوا: ربنا لك الحمد".
# وأما الثالثة فأخذوا جمع الإمام بين الذكرين بما ثبت أنه - عليه السلام -
~~كان يجمع بينهما واقتصار المأموم على ربنا لك الحمد من قوله - عليه السلام
~~- يخاطب المأمومين: "فقولوا: ربنا لك الحمد".
# وأجاب أصحابنا عن حديث فقولوا: ربنا لك الحمد بما زعموا من أنه عليه
~~السلام كان يجهر بسمع الله لمن حمده فاستغنى بجهره بها عن أن يأمرهم بها مع
~~قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، ويسر ما بعدها من الذكر الثاني، فأمرهم به
~~لاحتمال خفائه عنهم لإسراره به.
# الرابع والعشرون: قالوا معنى سمع الله لمن حمده تفبل الله حمد من حمده
~~ومنه قولهم سمع الله دعاءك أي تقبل الله دعاءك.
# الخامسة والعشرون: قوله (فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه)، قال أبو عمر: الوجه عندي في هذا والله أعلم تعظيم فضل الذكر وأنه
~~يحط الأوزار ويغفر الذنوب وقد أخبر الله عن الملائكة أنهم: {يستغفرون للذين
~~آمنوا ويقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين آمنوا واتبعوا
~~سبيلك} فمن كان منه من القول مثل هذا بإخلاص واجتهاد ونية صادقة وتوبة
~~صحيحة غفرت ذنوبه إن شاء الله.
# وقد روي عن عكرمة ما يدل على أن أهل السماء يصلون في حين صلاة أهل الأرض
~~على نحو صلاة أهل الأرض ويؤمنون أيضا فمن وافق ذلك منهم ms1180 غفر له والله أعلم،
~~وكل هذا ندب إلى الخير وإرشاد إلى البر.
# * * *

PageV04P452

### || AUTO 84 - باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وما بعده إلى () باب ما جاء في التشهد

# * الكلام عليها من وجوه:
# الأول: من حيث الإسناد حديث وائل بن حجر قال فيه الترمذي: عن الحسن
~~الحلواني قال يزيد بن هارون .. ولم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا
~~الحديث.
# قال أبو الفتح: قد روى شريك عن عاصم بن كليب حديث: رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال أذنيه. رواه أبو داود عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن شريك عن عاصم عن أبيه عن وائل.
# وحديث: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشتاء فرأيت أصحابه يرفعون
~~أيديهم في ثيابهم في الصلاة. رواه أبو داود عن الأنباري عن وكيع عن شريك عن
~~عاصم عن علقمة عن وائل.
# ورواه الطبراني من حديث شريك عن عاصم عن أبيه عن وائل.
# وحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر بآمين رواه الطبراني من حديث
~~شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل.
# وقد روى حديث الباب عن عاصم غير شريك كما سنذكره.
# وأما النسائي فرواه في موضعين من كتابه أحدهما عن إسحاق بن منصور أنا
~~يزيد بن هارون به.
# قال أبو عبد الرحمن: لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون.

PageV04P453

# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك، ثم
~~قال: وروى همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر.
# قال أبو الفتح: من شأن الترمذي التصحيح بمثل هذا الإسناد فقد صحح حديث
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل: لأنظرن إلى صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما جلس للتشهد الحديث.
# وأنما الذي قصر بهذا التصحيح عنده الغرابة التي أشار إليها وهي التفرد
~~الذي وقع في طريقه وقد حصل فيه التفرد في موضعين: أحدهما: تفرد يزيد بن
~~هارون به عن شريك ms1181 كما صرح به النسائي وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة
~~يزيد وحفظه.
# والثاني: تفرد شريك عن عاصم، فقد قال الترمذي: لا نعرف أحدا رواه مثل هذا
~~غير شريك وفي بعض النسخ: عن شريك كما ذكرناه فعلى رواية من رواه غير شريك
~~تقتضي تفرد شريك به عن عاصم وكذا قال البخاري وغيره، وبه صار حسنا فإن
~~شريكا لا يصحح حديثه منفردا.
# وأما قول الترمذي: وروى همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر
~~فيقتضي هذا وما تقدم من تخريجه إياه عن شريك عن عاصم أن شريكا وهماما روياه
~~عن عاصم معا وإنما اختلفا في الإرسال والإسناد، فأسنده شريك وأرسله همام
~~وليس كذلك إنما رواه همام عن شقيق عن عاصم فأرسله كذلك ذكره أبو داود قال:
~~قال همام: وثنا شقيق حدثني عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي هذا المرسل مع علة الإرسال علة أخرى وهي الجهالة بشقيق هذا، وهو
~~شقيق أبو ليث روى عنه همام بن يحيى لم يعرف بغير ذلك، فمرسله معلل بما
~~ذكرنا ومسنده معلل بتفرد شريك.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كبر حتى حاذى PageV04P454 # بإبهاميه أذنيه ثم ركع حتى استقر كل مفصل منه في موضعه ثم انحط بالتكبير
~~فسبقت ركبتاه يديه. رواه الدارقطني وقال: تفرد به المعلي بن إسماعيل وسيأتي
~~في الكلام على فقه هذه الأحاديث عكس هذا.
# وأما حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك
~~كما يبرك البعير" فرواه أبو داود وفيه: "وليضع يديه قبل ركبتيه" عن سعيد بن
~~منصور عن عبد العزيز بن محمد وعن قتيبة عن عبد الله بن نافع نحو ما رواه
~~الترمذي.
# رواه النسائي عن قتيبة كذلك.
# ورواه أيضا عن هارون بن محمد بن بكار بن بلال عن مروان بن محمد عن عبد
~~العزيز بن محمد كلاهما عن محمد بن عبد الله بن حسن وهو ابن حسن بن ms1182 علي بن
~~أبي طالب الهاشمي ذكره ابن أبي حاتم وقال: لقي نافعا وغيره وحدث عنه
~~الدراوردي وغيره. مات سنة خمس وأربعين يعني ومائة وعمره خمس وأربعون سنة
~~ولم يحكم عليه بأكثر من الغرابة من حديث أبي الزناد وقال: لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# قال: وقد روي عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة. قال:
~~وعبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره.
# قال أبو الفتح: عبد الله بن سعيد هذا يكنى أبا عباد، قال أبو أحمد:
~~الحاكم ذاهب الحديث.
# أنا أبو العباس الثقفي قال سمعت: عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن
~~سعيد يقول: جلست إلى عبد الله بن سعيد مجلسا فرأيت فيه يعني الكذب.
# وقال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث متروك الحديث.

PageV04P455

# وقال يحيى بن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه.
# وقال أبو زرعة: هو ضعيف لا يوقف منه على شيء.
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي.
# وقال ابن عدي: عامة ما يرويه الضعف عليه بين.
# روى له الترمذي وابن ماجه وينبغي أن يكون حديث أبي هريرة هذا داخلا في
~~الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح.
# فعبد الله بن نافع هو الصائغ مدني فقيه كان يفتي بمذهب مالك وقد وثقه بعضهم.
# ومحمد بن عبد الله بن حسن مستور الحال (¬1).
# والمقبري روى عنه جماعة من الأعيان منهم الثوري وصفوان بن عيسى وابن فضيل
~~وعبد الرحيم بن سليمان ومروان الفزاري وهشيم.
# والمتابعة لحديث أبي الزناد بحديث ابن المقبري عن أبيه لم تخل من تقوية
~~للحديث ولذلك ذكرها الترمذي وهو ممن يخرج حديثه كما ذكرنا وهي عند البيهقي
~~وعللها بضعف عبد الله بن سعيد المقبري، وفيه مما ليس عند الترمذي حديث سعد
~~بن أبي وقاص: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين.
~~رواه PageV04P456 # ابن خزيمة في صحيحه وهو ضعيف لضعف يحيى بن سلمة بن كهيل راويه من طريق
~~مصعب بن سعد عن أبيه والمشهور عن مصعب عن أبيه نسخ ms1183 التطبيق.
# وحديث أبي حميد مخرج في "صحيح البخاري" ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من غير وجه.
# قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس ووائل بن حجر وأبي سعيد.
# * * *

PageV04P457

### || AUTO [86 - باب ما جاء في السجود على الجبهة والأنف]

# أما حديث ابن عباس فمن طريق عكرمة عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورأى رجلا يصلي ما يصيب أنفه من الأرض فقال: "لا صلاة لن لا
~~يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين".
# رواه الدارقطني وقال: الصواب عن عكرمة مرسلا.
# وروى إسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فوائده عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: "إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك".
# وحديث وائل قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد على الأرض
~~واضعا جبهته وأنفه في سجوده. رواه الإمام أحمد.
# وحديث أبي سعيد قال: اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~الحديث وفيه قال: "من اعتكف فليرجع إلى معتكفه فإني رأيت هذه الليلة
~~ورأيتني أسجد في ماء وطين" وفي آخره: فلقد رأيته على أنفه وأرنبته أثر
~~الماء والطين. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري.
# وذكر في باب أين يضع جبهته إذا سجد حديث البراء من رواية أبي إسحاق قال:
~~قلت للبراء بن عازب: أين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضع وجهه إذا
~~سجد؟ قال: بين قال: وفي الباب عن وائل وأبي حميد.
# وقال: في حديث البراء حسن غريب، وهو مما انفرد (¬1) الترمذي بإخراجه عن
~~أصحاب الكتب.

PageV04P458

# وحديث وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد على
~~الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده، رواه الإمام أحمد وقد تقدم في الباب قبل هذا.
# وحديث أبي حميد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد أمكن أنفه
~~وجبهته الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه. رواه أبو داود.
# وقد ذكر الترمذي حديث أبي حميد هذا مطولا في صفة الصلاة وصححه وسيأتي إن
~~شاء الله ms1184 تعالى.
# وفيه أيضا عن أبي مسعود، ذكره ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن سالم
~~البراد: أتينا أبا مسعود الأنصاري فعلمنا صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصلى، فلما سجد وضع كفيه قريبا من رأسه.
# * * *

PageV04P459

### || AUTO [87 - باب ما جاء في السجود على سبعة أعضاء]

# وذكر في باب ما جاء في السجود على سبعة أعضاء حديث العباس بن عبد المطلب
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا سجد العبد سجد معه
~~سبعة آراب وجهه وركبتاه وكفاه وقدماه" وصححه.
# وقد أخرجه مسلم.
# وحديث ابن عباس أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسجد على سبعة أعظم،
~~وصححه وقد أخرجه الشيخان.
# وقال: وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وجابر.
# وقد ذكر النسائي في باب موضع السجود من حديث الزهري عن عطاء بن يزيد قال:
~~كنت جالسا إلى أبي هريرة وأبي سعيد يحدث أحدهما حديث الشفاعة والآخر ينصت
~~فقال فيه: "أمر الله الملائكة والرسل أن تشفع فيعرفون بعلاماتهم، إن النار
~~تأكل كل شيء من ابن آدم إلا موضع السجود ... " الحديث، وتقدم عن أبي سعيد
~~الحديث في أثر الماء والطين على جبهته وأنفه - عليه السلام - من أثر
~~السجود.
# وأما حديث جابر فروى النسائي عنه قال: كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي أبرده ثم أحوله في كفي الأخرى
~~فإذا سجدت وضعته لجبهتي.
# وروى الدارقطني من حديث جابر أيضا قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يسجد بأعلى جبهته على قصاص الشعر. وقد ضعف (¬1).
# قصاص الشعر أول منبته من مقدم الرأس مفتوح القاف ومكسورها ومضمومها مثلث
~~ذكر عن ابن السكيت.

PageV04P460

### || AUTO [88 - باب ما جاء في التجافي في السجود]

# ومن باب التجافي في السجود ذكر حديث عبيد الله بن عبد الله بن أقوم
~~الخزاعي عن أبيه قال: كنت مع أبي بالقاع من نمرة فمرت ركبة، فإذا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي (¬1)، قال: فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه
~~إذا ms1185 سجد أرى (¬2) بياضه.
# قال: وفي الباب عن ابن عباس وابن بحينة وجابر وأحمر بن جزء وميمونة وأبي
~~حميد وأبي مسعود وأبي أسيد بن سعد ومحمد بن مسلمة والبراء بن عازب وعدي بن
~~عميرة وعائشة.
# قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن أقرم حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث
~~داود بن قيس، ولا يعرف لعبد الله بن أقرم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~غير هذا الحديث.
# قال: وعبد الله بن أرقم الزهري صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - هو
~~كاتب أبي بكر الصديق رضي الله عنهم.
# قال أبو الفتح: داود بن قيس يعرف بالفراء، مدني قال فيه الشافعي: ثقة
~~حافظ، ووثقه أيضا أحمد ويحيى وغيرهما، وروى له مسلم، مات في خلافة أبي جعفر.
# وعبيد الله بن عبد الله بن أقرم روى عن أبيه. روى عنه داود بن قيس، أخرج
~~له أبو داود والنسائي، ووثقه الترمذي وابن ماجه، وحديثه هذا عنده وعند
~~النسائي أيضا، ورواته ثقات.

PageV04P461

# وأما كان حسنا؛ لمحل التفرد.
# وحديث ابن بحينة: أنه - عليه السلام - كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يرى
~~بياض إبطيه. عند البخاري ومسلم.
# وحديث جابر مثله سواء. رواه الإمام أحمد وصححه أبو زرعة.
# وحديث ابن جزء قال: إن كنا لنأوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما
~~يجافي مرفقيه عن إذا سجد. رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه. وإسناده صحيح.
# وقوله: (لنأوي له) قال الخطابي: لنرق له.
# وحديث ميمونة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد لو
~~شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت.
# وفي رواية: خوى بيديه -يعني جنح- حتى يرى وضح إبطيه. رواه مسلم (¬1).
# والوضح: البياض.
# وحديث أبي حميد تقدم بعضه، وسيأتي عنده، وقد صححه، وهو يرويه في عشرة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، منهم جماعة من أشار إليه الترمذي
~~هنا، وفيه: ثم أهوى إلى الأرض ساجدا، ثم قال: الله أكبر، ثم جافى عضديه عن
~~إبطيه ... الحديث.
# وقد رواه النسائي (¬2) عن أبي حميد مختصرا: كان ms1186 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا هوى إلى الأرض ساجدا جافى عضديه عن إبطيه وفتح أصاج رجليه. مختصر.
# وحديث ابن عباس قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلفه فرأيت
~~بياض إبطيه وهو PageV04P462 # مجخ قد فرج بيديه. رواه أبو داود (¬1).
# وعن البراء في السجود أحاديث، منها:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع
~~مرفقيك". رواه مسلم.
# ومنها: أنه وضع يديه واعتمد على ركبتيه، ورفع عجيزته، وقال: هكذا كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد. رواه الإمام أحمد وأبو داود واللفظ
~~له، والنسائي.
# وروى الإمام أحمد عن البراء أنه وصف السجود، فقال: فبسط كفيه ورفع
~~عجيزته، وخوى، وقال: هكذا سجد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد على أليتي الكف. رواه
~~الإمام أحمد.
# ومنها: قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جخى. رواه النسائي.
# ومنها: قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع بسط ظهره وإذا
~~سجد وجه أصابعه قبل القبلة، فتفاج (¬2). رواه البيهقي.
# قال الأزهري: معنى اللفظين واحد، التجخية والتجفية.
# وقال غيره: معناه جافى في ركوعه، وفي سجوده وتفاج.
# وقال الجوهري: وفججت ما بين رجلي أفجهما فجا إذا فتحت، يقال: يمشي مفاجا،
~~وتفاج، يعني فعل ذلك من فتح رجليه.

PageV04P463

# وحديث عدي بن عميرة؛ فرويناه من طريق الطبراني في "المعجم الكبير" (¬1)
~~قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني يحيى بن معين، قال الطبراني:
~~وثنا معاذ بن المثنى نا علي بن المديني قالا: نا معتمر بن سليمان، قال:
~~قرأت على الفضيل بن ميسرة عن أبي حريز أن قيس بن أبي حازم حدثه: أن عدي بن
~~عميرة الكندي حدثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد جافى
~~حتى يرى بياض إبطيه.
# فضيل بن ميسرة العقيلي أبو معاذ البصري، روى عن طاوس والشعبي وأبي حريز
~~عبد الله قاضي سجستان.
# روى عنه سعيد بن أبي عروبة وشعبة ومعتمر ويزيد بن زريع ms1187 ويحيى القطان.
# قال أحمد: ليس به بأس، وقال ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم الرازي: شيخ صالح.
# روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وأبو حريز قاضي سجستان هو عبد الله بن الحسين، روى عن قيس بن أبي حازم
~~والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي وعكرمة وغيرهم.
# روى عنه الفضيل بن ميسرة وقتادة وعثمان بن مطر وسعيد بن أبي عروبة.
# قال ابن معين: ضعيف، وقال أحمد: حديثه منكر، وقال النسائي: ضعيف، وقال
~~ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
# وحديث عائشة، أخرجه مسلم، وفيه: كان ينهى يعني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع، وسيأتي فيما جاء في الاعتدال
~~في السجود PageV04P464 # إن شاء الله تعالى.
# وذكر ترجمة ابن أرقم عبد الله للفرق بينه وبين عبد الله بن أقرم راوي هذا
~~الحديث.
# وعبد الله بن أرقم بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~القرشي، أسلم عام الفتح وكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت له فضائل
~~جمة، منها: ما رويناه من طريق الطبراني في "المعجم الكبير" (¬1) وذكر نسبه
~~كما ذكرنا، ثم قال: وأمه عمرة بنت الأرقم بن هاشم بن عبد مناف، كان قد عمي
~~قبل وفاته، وكان كاتبا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم، قال: أنا مطلب بن شعيب الأزدي: ثنا عبد الله بن صالح قال:
~~حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون قال: أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كتاب رجل، فقال لعبد الله بن الأرقم: "أجب عني"، فكتب
~~جوابه، ثم قرأه عليه، فقال: "أجبت وأحسنت، اللهم وفقه"، فلما ولي عمر كان
~~يشاوره (¬2).
# وذكر أبو عمر أن أبا بكر استكتبه وعمر، واستعمله على بيت المال، وعثمان بعده.
# وقال خليفة بن خياط: لم يزل عبد الله بن الأرقم على بيت المال خلافة عمر
~~كلها، وسنين (¬3) من خلافة عثمان، حتى استعفاه من ذلك فأعفاه. وذكر ابن
~~إسحاق عن محمد ms1188 بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن الزبير: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استكتب عبد الله بن الأرقم، فكان يجيب عنه الملوك،
~~وبلغ من أمانته عنده أنه كان PageV04P465 # يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك، فيكتب ويأمره أن يطينه ويختمه، وما يقرؤه
~~لأمانته عنده.
# وروى ابن القاسم عن مالك قال: بلغني أنه ورد على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كتاب فقال: "من يجيب عني"؟ فقال عبد الله بن الأرقم: أنا،
~~فأجاب عنه، وأتى به إليه فأعجبه وأنفذه.
# وكان عمر حاضرا فأعجبه ذلك من عبد الله بن الأرقم فلم يزل له ذلك في نفسه
~~يقول: أصاب ما أراده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما ولي عمر
~~استعمله على بيت المال.
# وروى ابن وهب عن مالك قال: بلغني أن عثمان أجاز عبد الله بن الأرقم وكان
~~له على بيت المال بثلاثين ألفا فأبى أن يقبلها.
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار: أن عثمان استعمل عبد الله بن
~~الأرقم على بيت المال فأعطاه عثمان ثلاثمائة درهم فأبى عبد الله بن الأرقم
~~أن يأخذها، وقال: إنما عملت لله وإنما أجري على الله.
# وروى أشهب عن مالك: أن عمر بن الخطاب كان يقول: ما رأيت أحدا أخشى لله من
~~عبد الله بن الأرقم بمال.
# وقال عمر لعبد الله بن الأرقم: لو كان لك مثل سابقة القوم ما قدمت عليك أحدا.
# وأما راوي الحديث عند الترمذي فعبد الله بن أقرم بن زيد الخزاعي، معدود
~~في أهل المدينة، روى عنه ابنه عبيد الله.
# * * *

PageV04P466

### || AUTO [89 - باب ما جاء في الاعتدال في السجود]

# قال: ثنا هناد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سجد أحدكم فليعتدل، ولا يفترش ذراعيه
~~افتراش الكلب" وصححه.
# وذكر في الباب عن عبد الرحمن بن شبل وأنس والبراء وأبي حميد وعائشة.
# وأخرج فيه حديث أنس بسنده وصححه.
# قال أبو الفتح: قد أخرجه الترمذي بسند حديث جابر هذا ms1189 أربعة أحاديث في كتابه.
# أحدها: حديث الباب وصححه.
# والثاني: "ما على الأرض من نفس منفوسة -يعني اليوم- تأتي عليها مائة سنة
~~... " وحسنه.
# والثالث: "يعذب ناس من أهل التوحيد ... " وصححه.
# والرابع: "إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون ... " وحسنه.
# ومثله روايته عن هناد عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: "يا مثبت القلوب ثبت قلبي
~~... " الحديث.
# وهو عنده حسن، ولا يتوجه عليه الاعتراض في التفرقة بين التصحيح والتحسين
~~في هذه الأحاديث حتى يستووا من حيث الشواهد والمتابعات، ومن حيث السلامة من العلل.
# فأما حديث الباب في الاعتدال في السجود: طريق جابر فشواهده كثيرة من PageV04P467 # حديث ابن شبل وأنس والبراء وغيرهم، ثابت بعضها في الصحيح، كما سيأتي.
# وما عداه فيأتي الكلام على كل منها في موضعه إن شاء الله تعالى، وحديث
~~عبد الرحمن بن شبل قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نقرة الغراب
~~وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل المكان في المسجد، كما يوطن البعير.
# رواه أبو داود -وهذا لفظه- والنسائي وابن ماجه.
# وحديث أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اعتدلوا في السجود، لا يبسط
~~أحدكم ذراعيه انبساط الكلب". رواه البخاري ومسلم.
# وحديث البراء وأبي حميد تقدما في باب التجافي في السجود.
# وحديث عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين، فكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي جالسا.
# وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى، وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وكان ينهى أن يفترش الرجل ذراعيه
~~افتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم. رواه مسلم.
# * * *

PageV04P468

### || AUTO [90 - باب ما جاء في وضع اليدين ونصب القدمين في السجود]

# وذكر في باب ما جاء في نصب القدمين في السجود حديث وهيب عن محمد بن عجلان
~~عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن ms1190 سعد عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بوضع اليدين ونصب القدمين مسندا، ثم ذكر عن حماد بن مسعدة ويحيى بن
~~سعيد وغير واحد أنهم رووه عن محمد بن عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن
~~سعد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ مرسلا. ورجحه على المسند.
# وذكر أبو عيسى الخلف على محمد بن عجلان، ولم يذكر الخلف على وهيب في
~~إسناده وإرساله، وقد ذكره الدارقطني فقال (¬1): يرويه ابن عجلان وقد اختلف
~~عنه فرواه وهيب بن خالد، واختلف عن وهيب أيضا، فقال عبد الرحمن بن المبارك
~~ومعلي بن أسد عن وهيب بن خالد عن ابن عجلان عن محمد بن إبراهيم التيمي عن
~~عامر بن سعد عن أبيه. وكذلك قال سريج بن يونس عن أبي خالد الأحمر عن ابن عجلان.
# ورواه عفان عن وهيب عن ابن عجلان عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عامر بن
~~سعد مرسلا.
# وكذلك قال الأشج عن أبي خالد عن ابن عجلان.
# قال: ورواه الدارمي عن معلي بن أسد عن وهيب عن ابن عجلان عن بكير بن عبد
~~الله الأشج عن عامر بن سعد عن سعد.
# قال أبو الفتح: وهذا مخالف لما رواه الترمذي عن الدارمي.
# قال الدارقطني: وقال حمدان بن عمر بن معلي بن أسد عن وهيب عن ابن PageV04P469 # عجلان عن محمد بن عبد الله (¬1)، وبكر بن عبد الله فجمع بينهما. وأسنده
~~عن سعد.
# ورواه الدراوردي وأبو ضمرة وعلي بن غراب عن ابن عجلان عن محمد بن إبراهيم
~~عن عامر بن سعد مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ورواه الثوري عن ابن عجلان عن بكير عن عامر بن سعد مرسلا، والمرسل أشبه (¬2).
# ورواه محمد بن سليمان بن أبي داود عن زهير بن محمد عن ابن عجلان عن أبيه
~~عن أبي هريرة، ووهم فيه (¬3)
# وفي الباب مما سلم من الإعلال بهذا الإرسال حديث عائشة قالت: فقدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فانتهيت إليه وهو ساجد وقدماه
~~منصوبتان وهو يقول: "اللهم ms1191 إني أعوذ بك برضاك من سخطك". الحديث رواه مسلم
~~والنسائي ولم يذكره الترمذي ولا أشار إليه بذكر راويه من الصحابة.
# * * *

PageV04P470

### || AUTO [91 - باب ما جاء في إقامة الصلب إذا رفع رأسه من الركوع والسجود]

# * وذكر فيما جاء في إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود حديث الحكم من
~~طريقين عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال: كانت صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه
~~من السجود قريبا من السواء وصححه.
# وقال: وفي الباب عن أنس.
# وحديث البراء رواه البخاري ومسلم.
# وحديث أنس من رواية ثابت عنه قال: إني لا آلو أن أصلي بكم كما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا قال: فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي
~~وإذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل: قد نسي. رواه البخاري ومسلم.
# * * *

PageV04P471

### || AUTO [92 - باب ما جاء في كراهية أن يبادر الإمام بالركوع والسجود]

# * وذكر في باب ما جاء في كراهية أن يبادر الإمام بالركوع والسجود حديث
~~أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد ثنا البراء وهو غير كذوب قال: كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفع رأسه من الركوع لم يحن رجل منا
~~ظهره حتى يسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنسجد.
# قال: وفي الباب عن أنس ومعاوية وابن مسعدة صاحب الجيوش وأبي هريرة.
# صحح حديث البراء هذا وقد رواه البخاري ومسلم.
# وحديث أنس قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلما
~~قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: "أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني
~~بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي"
~~ثم قال: "والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا" قالوا: وماذا رأيت يا رسول الله قال: "رأيت الجنة والنار". ms1192 رواه مسلم.
# وأما حديث معاوية فرواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما من طريق محمد بن يحيى
~~بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا تبادروني بركوع ولا بسجود فإني مهما أسبقكم به إذا
~~ركعت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت" اللفظ لأبي داود.
# وحديث ابن مسعدة صاحب الجيوش فقرأت على يعقوب بن أحمد الحلبي أخبركم عبد
~~اللطيف بن يوسف أنا عبد الحق بن يوسف أنا عبد الواحد بن محمد بن فهد بن
~~العلاف أنا علي بن عمر الحمامي أنا عبد الباقي بن قانع أنا محمد بن الحسين
~~الأنماطي ثنا يحيى بن معين ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حدثني PageV04P472 # عثمان بن أبي سليمان عن ابن مسعدة صاحب الجيوش قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إني قد بدنت فمن فاته ركوعي أدركه في بطيء قيامي"
~~أخرجه هكذا ابن قانع في "معجمه" (¬1) في باب عبد الله.
# وحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما يخشى أحدكم
~~إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة
~~حمار" رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا
~~تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال: ولا الضالين فقولوا: آمين وإذا
~~ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد".
~~رواه مسلم (¬2).
# وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا أن لا
~~نبادر الإمام بالركوع، وإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا. رواه ابن ماجه
~~(¬3) عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن عبيد عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أبي موسى قال ابن ماجه (¬4): ثنا محمد بن عبد PageV04P473 # الله بن نمير ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة [عن أبي
~~إسحاق] عن دارم عن ms1193 سعيد بن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني قد بدنت فإذا ركعت فاركعوا وإذا رفعت فارفعوا، وإذا
~~سجدت فاسجدوا ولا ألفين رجلا يسبقني إلى الركوع ولا إلى السجود".
# * * *

PageV04P474

### || AUTO [93 - باب ما جاء في كراهية الإقعاء بين السجدتين]

# وذكر في كراهية الإقعاء في السجود حديث الحارث عن علي قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "يا علي أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره
~~لنفسي، لا تقع بين السجدتين" وذكر تفرد الحارث به عن علي وضعفه بالحارث.
# قال: وفي الباب عن عائشة وأنس وأبي هريرة.
# حديث علي رواه ابن ماجه من حديث الحارث أيضا وكذلك أبو داود.
# وحديث عائشة قال ابن ماجه: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن
~~حسين المعلم عن بديل عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما فإذا سجد
~~فرفع رأسه لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يفترش رجله اليسرى.
# وحديث أنس عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رفعت
~~رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب، ضع أليتيك بين قدميك وألزق ظاهر
~~قدميك بالأرض" رواه ابن ماجه من رواية العلاء أبي محمد وقد ضعفه بعض
~~الأئمة،
# وحديث أبي هريرة قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نقرة
~~كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب. رواه الإمام أحمد
~~والبيهقي وعنده: "أو إقعاء كإقعاء القرد" وهو من رواية ليث بن أبي سليم.
# وفيه مما لم يذكره: عن سمرة بن جندب قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الإقعاء في الصلاة.
# وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإقعاء والتورك. رواهما
~~البيهقي.

PageV04P475

### || AUTO [94 - باب ما جاء في الرخصة في الإقعاء]

# وذكر في الرخصة في الإقعاء حديث أبي الزبير أنه سمع طاوسا يقول: قلنا
~~لابن عباس ms1194 في الإقعاء على القدمين. قال: هي السنة. فقلنا: إنا لنراه جفاء
~~بالرجل: قال: بل هي سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -. وحسنه، وقال: قد ذهب
~~إليه بعض أهل العلم والأكثر على خلافه، وقد صحح مسلم هذا الحديث، وقد
~~ارتفعت عنه تهمة التدليس بتصريح ابن جريج بالإخبار وأبي الزبير بالسماع.
# * * *

PageV04P476

### || AUTO [95 - باب ما يقول بين السجدتين]

# وذكر في باب ما يقول ما يقول بين السجدتين ثنا سلمة بن شبيب ثنا زيد بن
~~حباب عن كامل أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين السجدتين: "اللهم اغفر لي
~~وارحمني واجبرني واهدني وارزقني".
# حدثنا الحسن بن علي الخلال ثنا يزيد بن هارون عن زيد بن حباب عن كامل أبي
~~العلاء نحوه، واستغربه وقال: به يقول الشافعي وأحمد وإسحاق يرون هذا جائزا
~~في المكتوبة والتطوع.
# وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلا.
# رواه أبو داود وعنده: وعافني بدل: وأجبرني ورواه ابن ماجه وعنده: وارفعني
~~بدل: واهدني.
# وفي الباب مما لم يذكره عن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي رب اغفر لي"، رواه أبو داود وابن ماجه
~~والنسائي.
# * * *

PageV04P477

### || AUTO [96 - باب ما جاء في الاعتماد في السجود]

# وذكر في باب ما جاء في الاعتماد في السجود حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: اشتكى أصحاب النبي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مشقة السجود
~~عليهم إذا انفرجوا فقال: "استعينوا بالركب" قال: لا نعرفه من حديث أبي صالح
~~عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من هذا الوجه من حديث
~~الليث عن ابن عجلان وقد رواه سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان
~~بن أبي عياش عن النبي نحو هذا، وكأن رواية هؤلاء أصح من رواية الليث. انتهى
~~كلام الترمذي.
# روى الإمام أحمد هذا الحديث من طريق ابن عجلان عن أبي صالح وزاد فيه: قال ms1195
~~ابن عجلان: وذلك أن يضع مرفقه على ركبته إذ طال السجود وأعيا.
# رواه أبو داود مجردا عن تفسير ابن عجلان. وكما قال الترمذي في ترجيح
~~رواية ابن عيينة ومن تابعه عن ابن عجلان عن سمي عن النعمان على رواية الليث.
# قال الدارقطني: فإنه سثل عنه فقال: يرويه سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~واختلف عنه فرواه محمد بن عجلان عن سمي.
# واختلف عن ابن عجلان فرواه يعقوب الإسكندراني وليث بن سعد ومحمد بن
~~الزبرقان أبو همام ويحيى بن أيوب المصري وعبد الله بن جعفر المديني عن ابن
~~عجلان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة.
# وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن ابن عجلان عن سمي عن النعمان بن أبي عياش
~~الزرقي مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتابعه سفيان الثوري وسفيان
~~بن عيينة وغيرهما رووه عن سمي عن النعمان بن أبي عياش كما قال وهيب عن ابن
~~عجلان وهو الصواب، وقال ابن جريج: أخبرت عن سمي عن النعمان بن أبي PageV04P478 # عياش مرسلا أيضا.
# وقال البخاري: إرساله أصح من وصله.
# قال أبو الفتح: النعمان بن أبي عياش الزرقي تابعي ثقة مشهور روى له
~~البخاري ومسلم وغيرهما.
# * * *

PageV04P479

### || AUTO [97 - باب ما جاء كيف النهوض من السجود]

# وذكر في النهوض من السجود حديث أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه رأى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
~~يستوي جالسا وصححه، وقد رواه البخاري (¬1).
# وذكر (¬2) فيه حديث خالد بن إلياس عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهض في الصلاة على صدور قدميه وضعف
~~خالد بن إلياس وذكر صالحا مولى التوأمة ولم ينبه على تضعيفه، وقد تبعه في
~~ذلك عبد الحق واعترض ابن القطان عليه في تضعيفه خالدا دون صالح لكنه أنحى
~~على صالح في التضعيف وليس كما ذكر بل هو أصلح حالا من خالد ويجاب عن عبد
~~الحق بأنه أخرج الحديث، والكلام عليه كل ms1196 ذلك عن الترمذي ولم ير للزيادة
~~عليه وجها، ويجاب عن الترمذي بأن التضعيف بضعف راو واحد كاف، لا سيما وهو
~~أشد الراويين ضعفا فكان الاقتصار على ذكر خالد كافيا في الرد. ه.
# الوجه الثاني: في الكلام على شيء من المفردات.
# الأول: الآراب قال أبو القاسم الراغب: الأرب فرط الحاجة المقتضي للاحتيال
~~في دفعه فكل أرب حاجة وليس كل حاجة أربا ثم تستعمل تارة في الحاجة المفردة
~~وتارة في الاحتيال وإن لم تكن حاجة كقولهم: فلان ذو أرب وأريب أي ذو احتيال
~~وقد أرب إلى كذا أي احتاج إليه حاجة شديدة وقد أرب إلى كذا أربا وإربة
~~وأربة PageV04P480 # ومأربة، قال عز وجل: {ولي فيها مآرب أخرى}، ولا أرب لي في كذا أي: ليس لي
~~شدة حاجة إليه.
# وقوله عز وجل: {أولى الإربة من الرجال} كناية عن الحاجة إلى النكاح وهي
~~الأربى للكراهية (¬1) المقتضية للاحتيال وسمي الأعضاء التي تشتد الحاجة
~~إليها آرابا الواحد إرب وذلك أن الأعضاء ضربان ضرب أوجد لحاجة الحيوان إليه
~~كاليد والرجل والعين، وضرب للزينة كالحاجب واللحية.
# ثم التي للحاجة ضربان ضرب لا تشتد الحاجة إليه، وضرب تشتد إليه الحاجة
~~حتى لو توهم مرتفعا لاختل البدن به اختلالا عظيما وهي التي تسمى آرابا،
~~وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب:
~~وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه" ويقال: أرب نصيبه أي عظمه وذلك إذا جعله قدرا
~~يكون له فيه أرب ومنه أرب ماله أي كثر وأربت العقدة أحكمتها.
# الثاني: القاع المستوي من الأرض، ونمرة موقف من مواقف عرفة، وفي الحديث
~~أن عائشة كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت إلى الأراك. فالأراك من مواقف
~~عرفة من ناحية الشام، ونمرة من مواقف عرفة من ناحية اليمن ذكره أبو عبيد
~~البكري.
# الثالث: قوله: (فمرت ركبة) مفتوح الراء والكاف والباء ثاني الحروف، قال
~~الجوهري: والركب أصحاب الإبل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها
~~والجمع أركب قال: والركبة بالتحريك أقل من الركب والأركوب بالضم أكثر من
~~الركب ms1197 والركبان الجماعة منهم.
# الرابع: قوله: (حتى رأينا عفرة إبطيه) يريد بياضها، قال الجوهري:
~~والتعفير والتبييض والأعفر الرمل الأحمر والأعفر الأبيض وليس بالشديد
~~البياض وشاة عفراء PageV04P481 # يعلو بياضها حمرة.
# الخامس: الإقعاء روى البيهقي عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أنه قال:
~~الإقعاء هو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب على ساقيه ويضع يديه بالأرض. وقال
~~في موضع آخر: الإقعاء جلوس الإنسان على أليتيه ناصبا فخذيه مثل إقعاء الكلب
~~والسبع.
# السادس: التجافي قال ابن الأثير: كان يجافي عضديه عن جنبيه للسجود أي:
~~يباعدهما ومنه الحديث الاخر: "إذا سجدت فتجاف"، وهو من الجفاء البعد عن
~~الشيء انتهى.
# ومثله حديث البراء: كان إذا سجد جخى وروي جخ ومعناهما واحد قاله الأزهري
~~قال: والتجخية التخوية وقال غيره: معناها جافى في ركوعه وسجوده.
# وروي عن ميمونة أنه - عليه السلام - كان إذا سجد خوى بيديه حتى يرى وضح إبطيه.
# السابع: قوله بدنت كذا بفتح الدال المشددة وقد ذكر عن أبي عبيد بدنت بضم
~~الدال من غير تشديد وهو قول مرغوب عنه عندهم يقال: بدن الرجل يبدن بدنا
~~وبدانة إذا ضخم فهو بادن وقد بدن تبدينا إذا أسن وهو رجل بدن إذا كان
~~كبيرا. ه.
# قال الأسود (¬1):
# هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب
# وقال الآخر:
# وكنت خلت الهم والتبدينا ... والشيب مما يذهل القرينا PageV04P482 # وفي الحديث: "إني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود".
# والوجه الثالث: في الفوائد والمباحث:
# وفيه مسائل:
# الأولى: وضع الركبتين قبل اليدين في السجود، قال أصحابنا: يستحب أن يقدم
~~في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والأنف وحكاه القاضي أبو الطيب عن
~~عامة الفقهاء: وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار
~~وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي، قال: وبه أقول.
# وقال الأوزاعي ومالك: يقدم يديه على ركبتيه، وهي رواية عن أحمد. وروي
~~أيضا عن مالك أنه يقدم أيهما شاء ولا ترجيح، وبحسب اختلاف الأحاديث في ذلك
~~اختلفت المذاهب، ففي حديث وائل الذي ذكرناه: يضع ركبتيه قبل يديه وقال
~~الخطابي: ms1198 وهو أثبت من حديث تقديم اليدين وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل
~~ورأي العين.
# وكذلك في حديث أنس المذكور وفي حديث أبي هريرة الذي ذكرناه من طريق عبد
~~الله بن سعيد المقبري.
# وقد روى أبو داود والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه
~~قبل ركبتيه".
# وروى الدارقطني من حديث ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه.
# وعن ابن عمر: أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه، وقال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV04P483 # يفعل ذلك. رواه ابن خزيمة في "صحيحه" (¬1) وقال: ذكر الدليل على أن الأمر
~~بوضع اليدين عند السجود منسوخ وأن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ.
# وروى (¬2) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه
~~عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن سعد عن سعد قال. كنا نضع اليدين قبل الركبتين
~~فأمرنا بالركبتين قبل اليدين.
# قال أبو الفتح: لا ينبغي أن يصحح مثل هذا، فإن يحيى بن سلمة بن كهيل قال
~~البخاري: في حديثه مناكير.
# وقال ابن نمير: ليس ممن يكتب حديثه.
# وقال ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه.
# وقال النسائي: متروك الحديث.
# والمشهور عن مصعب عن أبيه نسخ التطبيق.
# قال أبو الفتح: قد ذكرنا مذاهب العلماء في هذه المسألة وما استدل به لكل PageV04P484 # فريق منهم.
# قال الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالى: ولا يظهر لي الآن ترجيح أحد
~~المذهبين من حيث السنة. وليس الأمر عندي كما ذكر بل أحاديث وضع اليدين قبل
~~الركبتين أرجح لما روينا من طريق الدارقطني (¬1): ثنا الحسين بن الحسين بن
~~عبد الرحمن القاضي ثنا محمد بن أصبغ بن الفرج ثنا أبي ثنا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه. وقد ms1199 ذكرنا عن ابن
~~خزيمة تصحيح حديث ابن عمر في ذلك.
# وبحديث الأعرج عن أبي هريرة وتقدم الكلام عليه وقد رويناه من طريق
~~الدارقطني أيضا ثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا محمود بن خالد ثنا مروان يعني
~~ابن محمد ثنا عبد العزيز بن محمد ثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل رجليه ولا يبرك بروك البعير".
# حدثنا أبو سهل بن زياد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد
~~الله ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عبد الله بإسناده عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكره.
# فحديث أبي هريرة هذا شاهد لحديث ابن عمر المصحح عن أبي خزيمة وهو شاهد حسن.
# وأما حديث وضع الركبتين فقد ذكرنا تفرد شريك به وأنه لا يصلح للاحتجاج
~~إذا انفرد وقد روي من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمع من أبيه،
~~ولد بعد موته.

PageV04P485

# وفيه حديث أنس الذي رويناه من طريق الدارقطني ثنا إسماعيل الصفار ثنا
~~العباس بن محمد ثنا العلاء بن إسماعيل العطار ثنا حفص بن غياث عن عاصم
~~الأحول عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه: ثم انحط
~~بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه. قال الدارقطني: تفرد به العلاء بن إسماعيل عن
~~حفص بهذا الإسناد وأما حديث عبيد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل
~~يديه ولا يبرك بروك الجمل" فقد ذكرنا تضعيف عبيد الله بن سعيد والصحيح من
~~ذلك حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: "وليضع يديه قبل رجليه"، كما
~~ذكرناه من طريق أبي داود والنسائي والدارقطني.
# وفي الباب حديث سعد بن أبي وقاص الذي صححه ابن خزيمة وجعله ناسخا لوضع
~~اليدين قبل الركبتين كما عكس أبو محمد بن حزم فجعل حديث أبي هريرة ms1200 في وضع
~~اليدين قبل الركبتين ناسخا لا خالفه ولا يصلح شيء من ذلك أن يكون ناسخا لغيره.
# أما حديث سعد فلضعف يحيى بن سلمة، وأما حديث أبي هريرة فإن أبا محمد قال:
~~لو كان فيه بيان وضع الركبتين قبل اليدين لكان ذلك موافقا لمعهود الأصل في
~~إباحة كل ذلك ولكان حديث أبي هريرة واردا بشريعة زائدة رافعة للإباحة
~~السابقة بلا شك ناهية عنها بيقين وليس تحت كلام أبي محمد هذا طائل وليس فيه
~~أكثر من أن الدلالة القولية مقدمة على الدلالة الفعلية إذا تعارضتا.
# فتلخص من هذا أن أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح من حيث الإسناد
~~وأصرح من حيث الدلالة إذ هي قولية ولما تعطيه قوة الكلام من التهجين في
~~التشبيه بالبعير الذي ركبته في يده فلا يمكنه تقديم يده على ركبته إذا برك
~~لأنها في الاتصال بيده كالعضو الواحد.

PageV04P486

# الثانية: وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود كما دل عليه حديث أبي
~~حميد الساعدي وقد صححه وتقدمت الأحاديث في ذلك.
# وأما مذاهب العلماء في وجوب وضع الجبهة والأنف على الأرض فجمهور العلماء
~~على وجوب وضع الجبهة وأن الأنف لا تجزيء عنها وقال أبو حنيفة هو مخير بينها
~~وبين الأنف وله الاقتصار على أحدهما.
# قال ابن المنذر: ولا يحفظ هذا عن غير أبي حنيفة.
# وأما الأنف فالذي ذهب إليه الشافعي أنه لا يجب السجود عليه بل يستحب وذكر
~~عن طاوس وعطاء وعكرمة والحسن وابن سيرين وذكر عبد الرزاق عن إسرائيل عن
~~جابر قال: سألت الشعبي عن الرجل يسجد على طرف جبينه؟ قال: يجزئه. وبه يقول
~~الثوري وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور.
# وقال سعيد بن جبير والنخعي وإسحاق: يجب السجود على الأنف مع الجبهة وعن
~~مالك وأحمد روايتان كالمذهبين واحتج لأبي حنيفة بحديث ابن عباس: أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين رواه البخاري ومسلم.
# واحتج لمن أوجبهما بحديث أبي حميد المذكور وما في معناه من حديث ابن عباس ms1201
~~عند مسلم أنه - عليه السلام - قال: "أمرت أن أسجد على سبع: الجبهة والأنف
~~واليدين والركبتين والقدمين".
# وحديث عكرمة عن ابن عباس: "لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب
~~الجبين" قد تقدم ذكره عن الدارقطني وقد أعله هو وغيره بأن الصحيح فيه
~~الإرسال، وما في معناه من حديث وائل وغيره.
# وأما من ذهب إلى إيجاب الجبهة فقط فاحتجوا بحديث العباس وأبي حميد PageV04P487 # وابن عباس المخرج عن البخاري ومسلم وما في معنى ذلك.
# ولا خفاء بما في هذا الاستدلال من الضعف إذ السجود على الأنف في الأحاديث
~~الثابتة التي اقتضته حكم زائد وشرع وارد ولا سبيل إلى رد ما قد ثبت ذلك فيه
~~بما لم يثبت فيه وقد روي عن ابن عباس من طريق عبد الرزاق في "مصنفه"، قال:
~~ثنا إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن طاوس، قال: سمعت ابن عباس يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، ولا
~~أكف شعرا ولا ثوبا" قال: جبهته، ثم يضع يده عليها، ثم يمره على أنفه،
~~فاليدين، والركبتين، والقدمين.
# فبين بهذه الإشارة من إمرار اليد على الأنف أنه مراده أيضا.
# وقد روي عن ابن عباس راوي هذا الخبر الذي: إذا سجدت فألصق أنفك بالأرض،
~~وهو راوي الخبر الذي احتجوا به وراوي ما خالفه من إيجاب السجود على الأنف
~~فكانت فتواه على أحد الخبرين مقوية له.
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال لمن رآه يصلي: أمس أنفك الأرض، وعن
~~سعيد بن جبير: إذا لم تضع أنفك مع جبينك لم تقبل منك تلك السجدة.
# وقال أبو محمد بن حزم: وبه يقول الشافعي.
# ولم يقل الشافعي بإيجاب السجود على الأنف إلا أن صاحب "البيان" حكى عن
~~الشيخ أبي زيد المروزي أنه حكى قولا للشافعي أنه يجب السجود على الجبهة
~~والأنف جميعا وهذا غريب عند أصحابه جدا وإن كان الدليل يقتضيه والمشهور عن
~~الشافعي المذكور في كتاب "الأم" وغيره أنه إن اقتصر الساجد على السجود ms1202 على
~~الجبهة أجزأه ذلك ونصه في كتاب "الأم": كرهت ذلك وأجزأه.
# واحتج من لم يوجب الأنف بما ذكرناه من حديث جابر: يسجد بأعلى جبهته PageV04P488 # على قصاص الشعر، وقد تقدم تضعيفه.
# وقصاص الشعر أول منبته فالساجد عليه لا يصل إلى الأنف قالوا: وحكم الأنف
~~والجبهة في الحديث حكم العضو الواحد ولو كانا عضوين لكان العدد ثمانية فدل
~~ذلك على أن الأمر بالأنف إنما هو بحكم التبع والتمام كما قالوا في الاكتفاء
~~بمسح بعض الرأس عن كله.
# وقد يورد على من قال ذاك القول بقول أبي حنيفة فأكثر ما فيه أن الجبهة
~~والأنف عضو واحد فإن اقتصر على بعضه أجزأه فلم كان ذلك البعض الجبهة دون
~~الأنف والله أعلم.
# الثالثة: تمكين الوضع للجبهة والأنف من غير حائل لما في حديث أبي حميد من
~~قوله: (مكن جبهته الأرض) وهو يقتضي أكثر من الإمساس والمباشرة.
# قال الأصحاب: والأولى أن يسجد على جبهته كلها فإن اقتصر على ما يقع عليه
~~الاسم منها أجزأه مع أنه مكروه كراهة تنزيه هذا هو الصواب الذي نص عليه
~~الشافعي في "الأم" وقطع به جمهور الأصحاب وحكى ابن كج والدارمي وجها أنه
~~يجب وضع جميعها وهو شاذ ضعيف.
# ولو سجد على جانب الجبهة أو على خده أو صدغه أو مقدم رأسه أو على أنفه
~~ولم يضع شيئا من جبهته على الأرض ولم يجزئه بلا خلاف ونص عليه في "الأم".
# والصحيح من الوجهين أنه لا يكفي في وضع الجبهة الإمساس بل يجب أن يتحامل
~~على موضع سجوده بثقل رأسه وعنقه حتى تستقر جبهته فلو سجد على قطن أو حشيش
~~أو شيء محشو بهما وجب أن يتحامل حتى يظهر أثره فإن لم يفعل لم يجزئه وقال
~~إمام الحرمين: عندي أنه يكفي إرخاء رأسه ولا حاجة إلى التحامل والمذهب
~~الأول.

PageV04P489

# الرابعة: فإن حال دون الجبهة حائل بأن سجد على كفه أو طرف كمه أو عمامته
~~وهما متحركان بحركته في القيام أو القعود أو غيرهما لم تصح صلاته لأنه
~~منسوب إليه فإن سجد على ms1203 شيء من ذلك وهو طويل جدا لا يتحرك بحركته فوجهان؛
~~الصحيح أنه تصح صلاته.
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يجوز السجود على كور العمامة وحكى عن شريح:
~~أنه كان يسجد على برنسه حكاه عنهم ابن الصباغ في "شامله".
# فأما من منع ذلك كما حكيته عن الأصحاب فيحتج في ذلك بحديث خباب بن الأرت:
~~شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا
~~فلم يشكنا.
# روى أصله مسلم، وزيادة: وجوهنا وأكفنا عند البيهقي.
# ومعنى: لم يشكنا لم يزل شكوانا.
# وعن علي قال: إذا كان أحدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته.
# وعن نافع: أن ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته
~~بالأرض.
# وعن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته.
# ذكره عنهم أبو بكر بن أبي شيبة بأسانيده، وقال: ثنا حماد بن خالد عن
~~معاوية بن صالح عن عياض بن عبد الله القرشي قال: رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يسجد على كور العمامة فأومأ بيده أن ارفع عمامتك فأومأ إلى جبهته.
# وذكر عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يحب للمعتم أن ينحي كور
~~العمامة عن جبهته.
# وعن وكيع عن سفيان عن الزبير بن عدي عن إبراهيم قال: أبرز جبيني أحب إلي.

PageV04P490

# وعن ابن أبي عدي عن أشعث عن محمد أنه كره السجود على كور العمامة.
# وعن وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين مثله.
# وعن وكيع عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: أبرز جبيني أحب إلي.
# وعن ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه في المعتم قال: يمكن جبهته
~~من الأرض.
# وعن وكيع عن ابن علاثة أن عمر بن عبد العزيز قال لرجل: لعلك فيمن يسجد
~~على كور العمامة.
# وعن ابن فضيل عن حصين عن هلال بن يساف عن جعدة بن هبيرة أنه رأى رجلا
~~يسجد وعليه مغفره وعمامته وقد غطى بهما وجهه فأخذ مغفره وعمامته فألقاه من ms1204 خلفه.
# وأما من لم بذلك بأسا فقد ذكره ابن أبي شيبة بأسانيده عن عبد الرحمن بن
~~يزيد وسعيد بن المسيب والحسن وبكر المزني ومكحول والزهري.
# وقال ثنا مروان بن معاوية عن أبي ورقاء قال: رأيت ابن أبي أوفى يسجد على
~~كور عمامته.
# وعن أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم قال: رأيت عبد الرحمن بن يزيد يسجد على
~~عمامة غليظة الأكوار قد حالت بين جبهته وبين الأرض.
# وقال المانعون من ذلك من أصحابنا: فإذا سجد على كور عمامته أو كمه أو
~~نحوهما فسجوده باطل فإن تعمده مع علمه بتحريمه بطلت صلاته وإن كان جاهلا أو
~~ساهيا لم تبطل لكن يجب إعادة السجود هذا كله إذا لم يكن له في ترك المباشرة PageV04P491 # بالجبهة عذر، فإن كان على جبهته جراحة وعصبها بعصابة وسجد على العصابة
~~أجزأه ذلك وصحت صلاته ولا إعادة عليه لأنه إذا سقطت الإعادة مع الإيماء
~~بالرأس للعذر فهاهنا أولى.
# قال صاحب "الحاوي" والمستظهري: فيه وجه مخرج من مسح الجبيرة أن عليه
~~الإعادة والمذهب أنه لا إعادة وبه قطع الجمهور.
# قال أبو الفتح: وقد ذكر ابن أبي شيبة ثنا ابن علية عن أيوب عن محمد قال:
~~أصابتني شجة فعصبت عليها عصابة فسألت عبيدة: أسجد عليها؟ قال: لا والمشهور
~~الترخيص في مثل ذلك لذوي الأعذار لا سيما إذا اشتدت، قال الله تعالى {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} وممن وجدنا عنه الترخيص في ذلك روى أبو بكر عن
~~جرير عن منصور عن فضيل عن إبراهيم قال: صلى عمر ذات يوم بالناس الجمعة في
~~يوم شديد الحر فطرح طرف ثوبه بالأرض فجعل يسجد عليه ثم قال: يا أيها الناس
~~إذا وجد أحدكم الحر فليسجد على طرف ثوبه.
# قال أبو بكر: وثنا بشر بن المفضل عن غالب عن بكر عن أنس قال: كنا نصلي مع
~~النبي - عليه السلام - في شدة الحر فإذا فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه
~~من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه.
# وحدثنا شريك عن حسين عن عكرمة عن ابن ms1205 عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الأرض وبردها.
# وذكر عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال: إذا كان حر أو برد فليسجد على ثوبه.
# قال: حدثنا عيسى بن يونس عن عبد الله بن مسلم قال: رأيت مجاهدا في مسجد
~~الحرام في يوم حار بسط ثوبه يسجد عليه.

PageV04P492

# ثنا زيد بن حباب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال: قلت لعطاء بن يسار:
~~أسجد على ثوبي؟ قال: ثيابي مني.
# قال ثنا غندر عن أشعث عن الحسن: أنه كان لا يرى بأسا أن يسجد الرجل على الثوب.
# أنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن عطاء قال: أسجد على ثوبي إذا
~~آذاني الحر فأما على ظهر رجل فلا.
# السابعة: اختلف أصحابنا في وضع اليدين والركبتين والقدمين على قولين
~~مشهورين نص عليهما الشافعي في "الأم"، قال رحمه الله ورضي عنه: كمال السجود
~~أن يسجد على جبهته وأنفه وراحتيه وركبتيه وقدميه وإن سجد على جبهته دون
~~أنفه كرهت ذلك له وأجزأه وإن سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك ولم
~~يكن عليه إعادة.
# قال: وأحب أن يباشر براحتيه الأرض في الحر والبرد ولا أحب هذا في ركبتيه
~~بل أحب أن تكونا مستورتين بالثياب وأحب وإن لم يكن الرجل متخففا أن يفضي
~~بقدميه إلى الأرض ولا يسجد منتعلا.
# قال الشافعي (¬1): وفي هذا قولان:
# أحدهما: أن عليه أن يسجد على جميع أعضائه التي أمر بالسجود عليها فمن قال
~~بهذا قال: (إن ترك عضوا منها لم يوقعه الأرض وهو يقدر على إيقاعه لم يكن
~~ساجدا كما) إذا ترك جبهته فلم يوقعها الأرض وهو يقدر وإن سجد على ظهر كفيه
~~لم يجزئه وكذا إن سجد على حروفهما وإن ماس الأرض ببعض يديه أصابعهما أو PageV04P493 # بعضهما أو راحتيه أو بعضهما أو سجد على ما عدا جبهته مغطيا أجزأه وهكذا
~~في الركبتين والقدمين.
# قال الشافعي: وهذا مذهب يوافق الحديث.
# والقول الثاني: أنه إذا سجد على جبهته أو ms1206 على شيء منها دون ما سواها
~~أجزأه هذا نصه رحمه الله.
# قال الشافعي والأصحاب: وإذا أوجبنا وضع هذه الأعضاء لم يجب كشف الركبتين
~~والقدمين لكن يستحب كشف القدمين ويكره كشف الركبتين وفي وجوب كشف اليدين
~~قولان الصحيح أنه لا يجب والثاني يجب كشف أدنى جزء من باطن كل كف.
# الثامنة: قول أبي إسحاق للبراء: (أين كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يضع وجهه إذا سجد؟ قال: بين كفيه) فيه الإشارة إلى طلب الاعتماد في السجود
~~لأنه إذا جعلها عند منكبيه كان معتمدا عليهما دون الوجه، وإذا جعلهما حيال
~~وجهه كان معتمدا عليهما وعلى وجهه وهو مما سبق من تمكين وضع الجبهة والأنف
~~في السجود كما في حديث أبي حميد.
# التاسعة: في حديث طاوس عن ابن عباس ولا يكف شعره ولا ثيابه، وروي: ولا
~~يكفت وهو بمعناه وقد تكسر الفاء من يكفت والمراد لا يجمع ذلك، ومنه قوله
~~تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} أي: نجمع الناس في حياتهم وموتهم.
# واتفق العلماء على النهي أن يصلي الرجل مشمرا ثوبه أو كمه أو نحوه أو
~~معقوصا شعره أو مردودا شعره تحت عمامته أو ما أشبه ذلك، كل هذا مكروه كراهة
~~تنزيه ولا إعادة على المصلي كذلك نقل الطبري في ذلك الإجماع ونقل ابن
~~المنذر الإعادة فيه عن الحسن البصري كأنه يرى أن الشعر يسجد معه. مذهب
~~الجمهور أن PageV04P494 # النهي مطلقا لمن صلى كذلك سواء تعمده للصلاة أم لا.
# وقال الداودي: يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة وهو المختار الذي دلت عليه
~~الآثار وكراهة ذلك معللة بأمرين ما تقدم من سجود الشعر مع الساجد ولهذا مثل
~~فاعل ذلك بالذي يصلي وهو مكتوف كما جاء في حديث ابن عباس عند مسلم أنه رأى
~~عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف
~~أقبل إلى ابن عباس فقال: ما لك ولرأسي! فقال: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ... ".
# ولما يشير ms1207 إليه رفع المصلي ثوبه وشعره عن الأرض ومباشرتها بذلك من الكبر
~~والترفع المذموم فاعله.
# وأيضا فربما كان به في شغل في الصلاة لم تدع إليه ضرورة.
# العاشرة: ذكر في التجافي في السجود حديث ابن أقرم، قال الشافعي والأصحاب:
~~يستحب أن يجافى مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه وتضم المرأة بعضها إلى
~~بعض وقد تقدم في الركوع تفسير هذه اللفظة وذهب بعض السلف إلى أن حكم النساء
~~في ذلك التربع وذكر عن أبي حنيفة تخييرهن بين التجافي والانضمام وحكم
~~الفرائض والنوافل في ذلك سواء.
# الحادية عشرة: الأمر بالاعتدال في السجود يريد به استواء الاعتماد على
~~الرجلين والركبتين واليدين وسائر أعضاء السجود ولا يأخذ عضو من الاعتدال
~~أكثر من الآخر فيكون الاعتماد عليه أكثر وبالتساوي يحصل العدل فيكون ممتثلا
~~لقوله: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم"، وإذا فرش ذراعيه فرش الكلب كان
~~الاعتماد عليها دون الوجه وهذا أدب متفق على استحبابه، فلو تركه كان مسيئا
~~مرتكبا لما نهي عنه نهي تنزيه قالوا: والحكمة فيه أنه أنسب إلى التواضع
~~وأبلغ في تمكين الجبهة PageV04P495 # والأنف من الأرض، وأبعد من هيئات الكسالى، فإن المنبسط يشبه الكلب ويشعر
~~حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاهتمام بها والإقبال عليها، وكذلك النهي عن
~~افتراش السبع ولا شك في كراهة هذه الهيئة ولفظ الحديث هنا "ولا يبسطن أحدكم
~~ذراعيه بسط الكلب" فأتى بمصدر يبسط على هيئته ووقع في "صحيح مسلم": "ولا
~~يبسط انبساط الكلب" بالمصدر هناك من انبسط كأنه قال بسط فانبسط انبساطا
~~ومثله قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} كأنه قال: أنبتكم فنبتم
~~نباتا وقوله تعالى. {فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا} والأمر في
~~حديث سعد بوضع اليدين ونصب القدمين من ذلك.
# الثانية عشرة: ذكر في باب إقامة الصلب إذا رفع رأسه من السجود حديث
~~البراء بن عازب قال: كانت صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وإذا
~~رفع رأسه من الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود قريبا من السواء.
# فيه بيان الطمأنينة في ms1208 هذه الأركان بالفعل كما سبق بيانها بالقول لا سيما
~~على رواية من رواه في الأركان كلها وكذلك هو عند مسلم فهذه المقاربة
~~المذكورة ربما اقتضت أن بعض تلك الأركان أطول من بعض إلا أن التفاوت بينها
~~ليس بكثير ولعله في القيام وجلوس التشهد على أن البخاري قد رواه فقال فيه:
~~ما خلا القيام والقعود.
# فأما على رواية الترمذي فقد لا يحتاج إلى تأويل وأما على رواية من ذكر
~~الأركان كلها فإنه قد ثبت أنه كان يطيل القيام ويقرأ فيه بالستين إلى
~~المائة ويذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يرجع فيجده قائما
~~في الركعة الأولى فيحتمل أن يكون ذلك الطول كان في أول الأمر ثم كان
~~التخفيف بعد.
# الثالثة عشرة: فيه إقامة الصلب من السجود وهو مقصود الباب وقد تقدم PageV04P496 # الكلام فيه في أبواب الركوع في حديث "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها
~~يعني صلبه في الركوع والسجود" بما يغني عن الإعادة هنا ويكفي من ذلك ما في
~~حديث أنس كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي
~~وذكر في الرفع من السجود مثله. فقد وقع أيضا البيان في حديثي البراء وأنس
~~بطمأنينة الرفع من الركوع والرفع من السجود قولا وفعلا.
# الرابعة عشرة: ذكر في كراهية أن يبادر الإمام بالركوع والسجود حديث
~~البراء: لم يحن رجل منا ظهره حتى يسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنسجد الحديث، فيه متابعة المأموم إمامه وأن فعله ذلك يكون عقيب فعله من
~~غير فصل لما تقتضيه الفاء من التعقيب بلا مهلة وكذلك قوله: إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا الحديث، قال أبو بكر الأثرم:
~~سمعت أحمد بن حنبل يسئل: متى يكبر من خلف الإمام؟ ومتى يركع؟ فذكر الحديث.
~~إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ثم قال: يتبعه في كل شيء يصنعه كلما فعل
~~شيئا فعله بعده.
# قال أبو الفتح: قال الفقهاء بوجوب ذلك في تكبيرة الإحرام والسلام قالوا:
~~إن شرع ms1209 في تكبيرة الإحرام قبل فراغ الإمام منها لم تنعقد صلاته وكذلك في
~~السلام فإن سلم قبله بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة (¬1) ففيه خلاف مشهور
~~وإن سلم معه فلا تبطل على الصحيح.
# وأما في الركوع وغيره فإن قارنه أو سبقه فقد أساء ولكن لا تبطل صلاته
~~واختلف قول مالك في ذلك: فروي عنه أن عمل المأموم كله مع عمل الإمام ركوعه
~~وسجوده ورفعه وخفضه ما خلا الإحرام والتسليم فإنه لا يكون إلا بعد عمل
~~الإمام وبعقبه، وروي عنه مثل ذلك ما خلا الإحرام والقيام من اثنتين
~~والسلام.

PageV04P497

# وقد روي عن مالك: أن الأحب إليه أن يكون عمل الأموم في ذلك كله بعد عمل
~~الإمام وبعقبه.
# قال أبو عمر: هذا أحسن.
# قال أبو الفتح: ووجه تحسين هذا وما قدمنا حكايته عن الأثرم عن أحمد أن
~~الفاء ظاهرة في التعقيب، ثم تحتمل بعد ذلك تعقيب الشروع بالشروع أو تعقيب
~~التمام بالشروع، والثاني أولى إذ هو الحقيقة وقد حملوها على ما هو الأولى
~~من تعقيب التمام بالشروع في تكبيرة الإحرام إجماعا فكان الأحسن اطراد ذلك
~~في جميع الأركان فمن خرج عن ذلك طولب بالدليل.
# الخامسة عشرة: ذكر في كراهة الإقعاء حديث علي وفي الرخصة فيه حديث ابن
~~عباس وقد تقدم تفسيره بالوجهين فذهب قوم إلى أن أحاديث النهي ناسخة لأحاديث
~~الإباحة قال الإمام: لعل ابن عباس لم يعلم ما ورد من الأحاديث الناسخة التي
~~فيها النهي عن الإقعاء والذي اختاره القاضي وآخرون أن اختلاف الحكم فيه
~~تابع لاختلاف التفسير كما قدمنا فأحد نوعيه هو المكروه أن يلصق أليتيه
~~بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب.
# والثاني: أن يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا مراد ابن عباس
~~بقوله: سنة نبيكم وقد نص الشافعي في البويطي والإملاء على استحبابه في
~~الجلوس بين السجدتين وقد روي عن جماعة من السلف فعله قالوا: وكذا جاء مفسرا
~~عن ابن عباس من السنة أن تمس عقبيك أليتيك وللشافعي نص آخر في الجلوس بين
~~السجدتين من أن ms1210 السنة فيه الافتراش وهو أشهر عنه وأما جلسة التشهد الأول
~~وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة التشهد الآخر سنتها التورك وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان.

PageV04P498

# السادسة عشرة: قوله: (إنا لنراه جفاء بالرجل) كان أبو عمر بن عبد البر
~~يقوله بكسر الراء وإسكان الجيم ويقول: من ضم الجيم وفتح الراء فقد غلط،
~~يريد والذي اختاره الأكثرون ما رده أبو عمر قالوا: وهذا الذي يصلح أن ينسب
~~له الجفاء.
# السابعة عشرة: ذكر في الاعتماد في السجود حديث "استعينوا بالركب"، قال
~~صاحب "التتمة": إذا كان يصلي وحده وطول السجود ولحقه مشقة بالاعتماد على
~~كفيه وضع ساعديه على ركبتيه لحديث أبي هريرة هذا.
# وقال ابن العربي: لما شكوا إليه المشقة قال: يكفيكم الاعتماد على الركب راحة.
# الثامنة عشرة: حديث مالك بن الحويرث في جلسة الاستراحة والصحيح عندنا
~~استحبابها مطلقا لصحة أحاديثها وبها قال مالك بن الحويرث وأبو قتادة وأبو
~~حميد وجماعة من الصحابة وهو مذهب داود ورواية عن أحمد. وقال آخرون: لا
~~تستحب، ذكر عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبي الزناد ومالك والثوري
~~وأصحاب الرأي.
# وهي جلسة لطيفة جدا وفي التكبير أوجه أصحها أنه يرفع مكبرا ويمد التكبير
~~إلى أن يستوي قائما والسنة فيها أن يجلس مفترشا وأن تكون عقيب السجدتين في
~~كل ركعة يعقبها قيام سواء الأولى والثالثة، والفرائض والنوافل.
# التاسعة عشرة: ذكر حديث أبي هريرة: (ينهض على صدور قدميه) وقد اختلف
~~العلماء في كيفية النهوض إلى الركعة الثانية وسائر الركعات فالذي ذهب إليه
~~الشافعي أنه يستحب أن يقوم معتمدا على يديه وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر
~~ومكحول وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن عبد الرحمن ومالك وأحمد وقال أبو
~~حنيفة وداود: يقوم غير معتمد بيديه على الأرض بل يعتمد على صدور قدميه
~~وإليه PageV04P499 # ذهب ابن مسعود وحكاه ابن المنذر عن علي والنخعي والثوري واحتجوا بحديث
~~الباب وذكروا حديث أبي شيبة عن زياد بن زيد عن أبي جحيفة عن علي قال: من
~~السنة إذا نهض الرجل في الصلاة المكتوبة من الركعتين الأوليين ms1211 لا يعتمد
~~بيديه على الأرض إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يستطيع. رواه البيهقي.
# وعن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يعتمد الرجل على
~~يديه إذا نهض في الصلاة.
# وعن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: وإذا نهض نهض
~~على ركبتيه واعتمد على فخذيه رواهما أبو داود.
# وذكروا في ذلك آثارا عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبي
~~سعيد أنهم يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة.
# واحتج الشافعي ومن قال بقوله بحديث مالك بن الحويرث مرفوعا: وإذا رفع
~~رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام. رواه البخاري.
# وقالوا: هو أبلغ في الخشوع والتواضع وأعون للمصلي وأحرى أن لا ينقلب.
# * * *

PageV04P500

### || AUTO 99 - باب ما جاء في التشهد

# حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: علمنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا قعدنا في الركعتين أن نقول: "التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله".
# قال: وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي موسى وعائشة.
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم من التابعين وهو قول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق.
# حدثنا أحمد بن محمد بن موسى أنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن خصيف
~~قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول الله إن
~~الناس قد اختلفوا في التشهد قال: "عليك بتشهد ابن مسعود".
# * * *

PageV04P501

### || AUTO 100 - باب منه أيضا

# ثنا قتيبة ثنا الليث عن أبي الزبير عن سعيد بن ms1212 جبير وطاوس عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~القرآن فكان يقول: "التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله".
# قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح وقد روى عبد الرحمن بن
~~حميد الرؤاسي هذا الحديث عن ابن الزبير نحو حديث الليث بن سعد.
# وروى أيمن بن نابل المكي هذا الحديث عن أبي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ
~~وذهب الشافعي إلى حديث ابن عباس في التشهد.
# * الكلام عليه من وجوه:
# الأول من حيث الإسناد: وكلا الحديثين مخرج في الصحاح، فأما حديث ابن
~~مسعود فعند الجماعة كلهم من حيث أبي وائل عن عبد الله إلا الترمذي فذكره من
~~حديث الأسود عنه ولفظه عن البخاري: كنا إذا صلينا خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قلنا: السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت
~~إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن الله هو السلام فإذا صلى
~~أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتموها
~~أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله". وللبخاري أيضا قال: كنا إذا كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده السلام على فلان
~~وفلان فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا: السلام على الله،
~~فإن الله هو السلام". ولمسلم نحوه.

PageV04P502

# قال الترمذي: وقد روي عنه يعني عن ابن مسعود من غير وجه. وأخبرني أبو
~~عمرو محمد بن محمد عن أبي الحسين بن السراج إجازة إن لم يكن سماعا أنا ابن
~~بشكوال أنا أبو محمد بن غياث أنا ابن عبد البر أنا الطلمنكي أنا محمد بن
~~أحمد مفرج قال: قرأت على ms1213 أبي الحسن محمد بن أيوب الصموت بمصر قلت: سمعت
~~أحمد عمرو بن عبد الخالق البزار يقول: وسئل عن أصح حديث في التشهد؟ فقال:
~~هو عندي والله أعلم حديث ابن مسعود وروي عنه نيف وعشرون طريقا فمن ذلك ما
~~روى بريدة عن عبد الله بن مسعود وعبيدة السلماني وأبو عبد الرحمن السلمي
~~ومسروق بن الأجدع وعمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس وأبو عبيدة
~~وأبو معمر وأبو وائل وعمير بن سعد وأبو الأحوص؛ فرواه عن أبي وائل: منصور
~~والأعمش وعاصم ومغيرة وحماد بن أبي سليمان وحصين بن عبد الرحمن وفضيل بن
~~عمرو وجامع بن أبي راشد والحكم بن عتيبة هؤلاء رووه عن أبي وائل عن عبد
~~الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولا أعلم يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشهر وأثبت من حديث عبد
~~الله، ولا أصح أسانيد، ولا أشهر رجالا، ولا أشد تظاهرا بكثرة الأسانيد
~~واختلاف طرقها، وإليه أذهب، وربما زدت.
# وأما حديث ابن عباس فرواه مسلم في "صحيحه" وهو عند معرف بالألف واللام في
~~السلام، وقد رواه الجماعة إلا البخاري واختلفوا في تعريف السلام.
# وأما حديث ابن عمر فروينا من طريق أبي داود ثنا نصر بن علي حدثني أبي ثنا
~~شعبة عن أبي بشر سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في التشهد: "التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته -قال: قال ابن عمر: زدت فيها وبركاته- السلام علينا
~~وعلى عباد الله PageV04P503 # الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله -قال ابن عمر: زدت فيها وحده لا شريك
~~له- وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# قال أبو الفتح: رجاله متفق عليهم في الصحيحين وقد رواه عن ابن عمر أيضا
~~عبد الله بن دينار، رويناه من طريق الدارقطني (¬1) ثنا أبو بكر الشافعي ثنا
~~محمد بن علي بن إسماعيل السكري ثنا خارجة بن مصعب بن خارجة.
# قال الدارقطني: وحدثني أحمد بن محمد بن أبي عثمان الغازي أبو سعيد
~~النيسابوري نا ms1214 أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي ثنا خارجة بن مصعب بن
~~خارجة ثنا مغيث بن بديل ثنا خارجة بن مصعب عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~التشهد: "التحيات الطيبات الزاكيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. هذا لفظ ابن أبي عثمان.
# قال الدارقطني: وموسى بن عبيدة وخارجة ضعيفان.
# وقد رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا بلفظ آخر.
# ولا علة لهذا الحديث تمنع من القول بصحته فيما أعلم إلا ما قيل في سماع
~~أبي بشر جعفر بن أبي وحشية من مجاهد، وما يأتي ذكره من الخلاف على ابن عمر.
# فأما الكلام على سماع أبي بشر من مجاهد، فقد ذكره ابن أبي حاتم (¬2) في
~~"مراسيله" عن محمد بن حموية بن الحسن قال: سمعت أبا طالب قال: قال أحمد PageV04P504 # ابن حنبل قال يحيى ......... عن شعبة.
# وقد روينا من طريق ابن عدي (¬1): ثنا عبد الوهاب بن أبي عصمة ثنا أبو
~~طالب أحمد بن حميد: سألت -يعني أحمد بن حنبل- عن حديث شعبة عن أبي بشر قال:
~~سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد:
~~التحيات؟ فأنكره، وقال: لا أعرفه.
# قلت: روى نصر بن علي عن أبيه (قال: سمعت مجاهدا).
# قال: قال يحيى: كان شعبة يضعف حديث أبي بشر عن مجاهد، قال: ما سمع منه شيئا.
# إنما (¬2) -ابن عمر يرويه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه علمنا [التشهد،
~~ليس فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -].
# قال أبو الفتح: وقد ذكره أبو بكر بن في "مصنفه" كذلك قال: ثنا الفضل بن
~~دكين عن سفيان عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن ابن عمر: أن أبا بكر
~~كان يعلمهم التشهد على المنبر ms1215 كما يعلم الصبيان في الكتاب: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله.
# فأما سماع أبي بشر عن مجاهد فقد روى البخاري في كتاب البيوع في "صحيحه"
~~حديث: "إن من الشجر شجرة كالرجل المؤمن ... " عن أبي الوليد عن أبي عوانة
~~عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر الحديث، ففيه القول من البخاري PageV04P505 # بتصحيح حديث أبي بشر عن مجاهد.
# وأما الخلف، فيجوز أن يكون ابن عمر روى ذلك عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ورواه عن أبي بكر، وحدث به على الوجهين، وقد قال الدارقطني (¬1)
~~عقيب تخريجه إياه في "سننه" عن أبي بكر بن أبي داود عن نصر بن علي، كما
~~أخرجه أبو داود: هذا إسناد صحيح، تابعه على رفعه ابن أبي عدي عن شعبة ووقفه
~~غيرهما.
# وقد روي من وجه آخر، قال ابن أبي حاتم في "علله" (¬2): سمعت أبي وذكر
~~حديثا به عن حيوة بن شريح عن بقية عن الزبيدي عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم تسليمتين؟ فقال أبي: هذا
~~حديث منكر.
# وأما حديث جابر فروينا من طريق النسائي أنا محمد بن عبد الأعلى ثنا
~~المعتمر سمعت أيمن يقول: حدثني أبو الزبير عن جابر قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: "بسم
~~الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار".
# وأخرجه ابن ماجه أيضا من حديث أيمن وقد رواه عن أيمن جماعة غير المعتمر
~~والصحيح فيه أنه من رواية أبي الزبير من طريق ابن عباس فقد قال الدارقطني.
~~في أيمن ليس بالقوي خالف الناس ولو لم يكن إلا حديث التشهد مع ما سبق ms1216 فيه
~~من قول الترمذي: غير محفوظ، ابن عساكر في "تاريخه" في ترجمة أيمن. قرأت بخط
~~أبي عبد الرحمن النسائي: لا نعلم أحدا تابع أيمن على هذا الحديث يعني حديث PageV04P506 # التشهد وخالفه الليث في إسناده، وأيمن لا بأس به والحديث خطأ وبالله
~~التوفيق (¬1).
# وقال الحاكم: حديث أيمن بن نابل المكي عن أبي الزبير جابر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول في التشهد: "بسم الله وبالله" وأيمن بن نابل
~~ثقة مخرج حديثه في صحيح البخاري فلم يخرج هذا الحديث إذ ليس له متابع على
~~أبي الزبير من وجه يصح.
# وقد توبع أيمن عليه فيما حكاه الدارقطني أيضا في "علله" فقال: يرويه
~~الثوري وابن جريج وأيمن بن نابل عن أبي الزبير عن جابر وخالفهم ليث بن سعد
~~وعمرو بن الحارث روياه عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس.
~~ورواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي وزكريا بن خالد شيخ لأهل الكوفة يروي عنه
~~قيس بن الربيع وغيره عن أبي الزبير عن طاوس وحده عن ابن عباس.
# وحديث ابن عباس أشبه بالصواب من حديث جابر.
# قول الدارقطني: عبد الرحمن بن حميد رواه عن أبي الزبير عن طاوس وحده
~~مخالف لما ذكره الترمذي من قوله عن عبد الرحمن أنه رواه نحو حديث الليث وهو
~~قد ساق حديث الليث عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس ومن أثبت مقدم على
~~من نفى إلا أن يكون الترمذي أراد بقوله نحو حديث الليث في أنه من طريق ابن
~~عباس لا من طريق جابر.
# وقد رواه مسلم كما قال الدارقطني: فقال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة يحيى بن PageV04P507 # آدم ثنا عبد الرحمن بن حميد حدثني أبو الزبير عن طاوس عن ابن عباس: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن.
# وأما قول الترمذي في حديث ابن عباس: إنه غريب مع تصحيحه إياه، فالظاهر أن
~~فكذلك هو في الكتب الخمسة وغيرها.
# فقد كان هذا الاستغراب صحيحا ms1217 لولا أن الدارقطني ذكر أن عمرو بن الحارث
~~تابع الليث عليه فيكون على هذا عزيزا لا غريبا، وهي رتبة الغرابة التي أشار
~~إليها توهمه أن الليث انفرد به عن أبي الزبير بين الغريب والمشهور.
# * وأما حديث أبي موسى فروينا من طريق مسلم ثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن
~~سعيد وأبو كامل الجحدري ومحمد بن عبد الملك الأموي واللفظ لأبي كامل قالوا
~~ثنا أبو عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال:
~~صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة فلما كان عند القعدة قال رجل من القوم: أقرت
~~الصلاة بالبركة والزكاة قال: فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال:
~~أيكم القائل كلمة كذا وكذا فأرم القوم ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا
~~فأرم القوم قال: لعلك يا حطان قلتها قال: ما قلتها ولقد رهبت أن تبكعني بها
~~فقال رجل من القوم: أنا قلتها ولم أرد بها إلا الخير فقال أبو موسى: ما
~~تعلمون كيف تقولون في صلاتكم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبنا
~~فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم
~~أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين
~~يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع
~~قبلكم" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فتلك بتلك وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فإن الله تعالى
~~قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن
~~الإمام يسجد قبلكم ويرفع PageV04P508 # قبلكم" قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "فتلك بتلك، وإذا كان عند
~~القعدة فليكم من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# وأما حديث عائشة فلم نره مرفوعا وإنما روينا من طريق ms1218 يحيى بن يحيى في
~~"موطئه" عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنها كانت تقول إذا تشهدت: التحيات الطيبات الصلوات
~~الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين السلام عليكم.
# ورويناه بالإسناد المذكور إلى مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~أنه أخبره أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره بعينه.
# وفي الباب مما لم يذكره عن سمرة بن جندب روينا من طريق أبي داود قال ثنا
~~محمد بن داود بن سفيان قال: ثنا يحيى بن حسان قال: ثنا سليمان بن موسى أبو
~~داود قال: ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال: حدثني خبيب بن سليمان عن
~~أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب: أما بعد أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها: "فابدأوا قبل التسليم
~~فقولوا: التحيات والطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على اليمين ثم
~~سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم".
# قال أبو داود: سليمان بن موسى كوفي الأصل كان بدمشق وقد رواه الطبراني
~~أيضا من حديث محمد بن إبراهيم هو ابن خبيب بن سليمان بن سمرة عن جعفر بن
~~سعد فتابع محمد بن إبراهيم سليمان بن موسى وسليمان ثقة روى عنه مروان PageV04P509 # ابن محمد الطاطري ووثقه وقال أبو حاتم: محله الصدق مستقيم الحديث صالح
~~الحديث.
# وفيه عن عمر بن الخطاب روينا عن الدارقطني ثنا عبد الله بن سليمان بن أبي
~~(¬1) شعيب ثنا محمد بن وزير الدمشقي قال: ثنا الوليد بن مسلم أخبرني ابن
~~لهيعة أخبرني جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الأشج أن عون بن عبد الله بن عتبة
~~كتب لي في التشهد عن ابن عباس وأخذ بيدي فزعم أن عمر بن الخطاب أخذ بيده
~~فزعم أن رسول الله - صلى الله عليه ms1219 وسلم - أخذ بيده فعلمه التحيات لله
~~الصلوات الطيبات المباركات لله.
# قال الدارقطني: هذا إسناد حسن وابن لهيعة ليس بالقوي.
# وذكر الطبراني في "معجمه الأوسط" (¬2) من حديث علي قال: نا إبراهيم يعني
~~الوكيعي نا عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا عمرو بن هاشم ثنا أبو مالك
~~الجنبي عن عبد الله بن عطاء، قال: حدثني البهزي (¬3)، قال: سألت الحسين بن
~~علي عن تشهد علي فقال: هو تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: حدثني
~~بتشهد علي عن تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: "التحيات لله والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والزاكيات
~~والناعمات والسابغات الطاهرات لله".

PageV04P510

# قال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء إلا عمرو.
# وذكر من حديث ابن الزبير: نا بكر -هو ابن سهل- نا عبد الله بن يوسف نا
~~ابن لهيعة نا الحارث بن يزيد قال: سمعت أبا الورد يقول: سمعت عبد الله بن
~~الزبير يقول: إن تشهد النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بسم الله وبالله خير
~~الأسماء، التحيات لله الصلوات الطيبات، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني".
# هذا في الركعتين الأوليين.
# قال: لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الزبير إلا بهذا الإسناد، تفرد
~~به ابن لهيعة (¬1).
# الوجه الثاني في غريبه، وفيه مسائل:
# الأولى: سمي التشهد لما فيه من الشهادتين.
# الثانية: التحيات جمع تحية قال الأزهري: عن الفراء هي الملك وقيل: البقاء
~~الدائم وقيل السلامة وتقديره السلامة من الآفات لله قال: وقيل التحية
~~العظمة (¬2) روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وقاله ابن المنذر وآخرون.

PageV04P511

# قال ابن قتيبة: إنما قيل التحيات بالجمع لأنه كان لكل واحد من ملوكهم
~~تحية يحيى بها فقيل لنا قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك
~~مستحقة لله تعالى وحده.
# وقال يعقوب: التحية الملك ms1220 قال زهير بن جناب الكلبي (¬1):
# ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية
# يريد إلا الملك.
# الثالثة: الصلوات قيل المراد به العبادات قاله الأزهري: وقيل الرحمة وقيل
~~الأدعية حكاهما البغوي وقيل: المراد الصلوات الشرعية وقيل الصلوات الخمس
~~وهو اختيار ابن المنذر في آخرين.
# قال صاحب "المطالع": تقديره الصلوات لله ومنه أي هو المتفضل بها وقيل
~~المعبود بها.
# الرابعة: الطيبات قيل معناه الطيبات من الكلام الذي هو الثناء على الله
~~تعالى حكي عن الأزهري وغيره وقال الخطابي: معناه ما طاب وحسن من الكلام
~~فيصلح أن يثنى به عليه ويدعي به دون ما لا يليق وقال ابن بطال وغيره: معناه
~~الأعمال الصالحة.
# الخامسة: سلام عليك أيها النبي قال الأزهري: وفيه قولان: أحدهما: معناه PageV04P512 # اسم السلام أي: اسم الله عليك. والثاني: معناه سلم الله عليك تسليما
~~وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الآفات كلها.
# السادسة: السلام علينا الضمير فيه يعود على الإمام والمأمومين والملائكة
~~وغيرهم.
# السابعة: وعلى عباد الله الصالحين العباد جمع عبد روينا عن القشيري في
~~"رسالته" قال: سمعت أبا علي الدقاق يقول: ليس شيء أشرف من العبودية ولا اسم
~~أتم للمؤمنين من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالى لنبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة المعراج وكانت أشرف أوقاته - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدنيا {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} وقال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى}.
# والصالحون جمع صالح قال أبو إسحاق الزجاج: هو القائم بما عليه من حقوق
~~الله تعالى وحقوق العباد.
# الوجه الثالث في شيء من العربية وغيرها وفيه مسألتان:
# الأولى: وقع في حديث ابن مسعود والصلوات الطيبات بواو العطف، ووقع في
~~حديث ابن عباس بغير واو فقيل: الواو مراده محذوف وهو جائز نحو قوله: كيف
~~أصبحت؟ كيف أمسيت؟ مما يزرع الود في فؤاد الكريم يريد كيف أصبحت وكيف أمسيت
~~ونحو قوله:
# ضربا طلخفا في الطلى سخيتا
# يريد ضربا طلخفا سخيتا، والطلخف الشديد، والسخيت دونه في الشدة.
# وقال آخر:

PageV04P513

# ما لي لا أسقى على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي ms1221 (¬1)
# يريد أقاتل عنهن كما أقاتل عن أمهاتي.
# وهذا يجوز إذا فهم المعنى؛ هذه طريقة من أخذ بتشهد ابن عباس.
# وأما من أخذ بحديث ابن مسعود فيقول: واو العطف تقتضي المغايرة بين
~~المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا، وإذا سقطت واو العطف كان
~~ما عدا اللفظ الأول صفة له فتكون جملة واحدة في الثناء والأول أبلغ فكان
~~أولى وزاد بعضهم في تقريره بأن قال: لو قال: والله الرحمن والرحيم، لكانت
~~أيمانا متعددة، تتعدد بها الكفارة، ولو قال: والله الرحمن الرحيم لكانت
~~يمينا واحدة وتعدد الثناء في هذا صريح وليس هو في الأول كذلك فهو أولى.
# الثانية: السلام اسم من أسماء الله تعالى الحسنى وهو السالم من النقائص
~~وصفات الحدث وقيل: المسلم عباده وقيل المسلم عليهم في الجنة كما قال {سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ومعناه في قوله: السلام عليك أيها النبي وفي
~~سلام الصلاة السلامة والنجاة فيكون مصدرا كاللذاذ واللذاذة كما قال تعالى:
~~{فسلام لك من أصحاب اليمين} وقيل السلام عليك أي الانقياد إليك والتسليم
~~لأمرك، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.
# اختلف الأصوليون في العموم هل له صيغة أم لا فذهب الشافعي وغيره إلى
~~الأول خلافا للمرجئة وآخرين.

PageV04P514

# وعباد الله جمع معرف الإضافة وقد دل هنا على العموم لقوله عليها السلام:
~~"فإنكم إذا قلتم ذلك أصابت كل عبد صالح لله في السماء أو في السماء والأرض"
~~فأدخل فيه الكل حتى الملائكة فاقتضى أن للعموم صيغة وأن هذا الجمع من صيغته
~~خلافا لمن منع من ذلك.
# الوجه الرابع في الفوائد والمباحث:
# وفيه مسائل:
# الأولى: أصح الأحاديث الوادرة في التشهد حديث عبد الله بن مسعود كما تقدم
~~وإلى القول به ذهب الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والكوفيون وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وداود وأهل الحديث. قال أبو عمر: كان أحمد بن خالد بالأندلس
~~يختاره ويميل إليه ويتشهد به.
# وذهب آخرون إلى حديث ابن عباس منهم ms1222 الليث والشافعي والذي اختاره مالك من
~~ذلك ما رويناه من طريق يحيى بن يحيى في "موطئه" عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على
~~المنبر يعلم الناس التشهد يقول: قولوا: التحيات لله الزاكيات لله الطيبات
~~الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله.
~~وكلها حسن عند أهل العلم متفق على جوازه وممن نقل الإجماع على الجواز في
~~الكل القاضي أبو الطيب الطبري وإنما اختلفوا في الأفضل كما ذكرنا أو
~~التسوية فقد كان أبو عمر يقول الاختلاف في التشهد وفي الأذان الإقامة وعدد
~~التكبير على الجنائز وما يقرأ وما يدعا به (¬1) فيها وعدد التكبير في
~~العيدين ورفع الأيدي في ركوع الصلوات وفي السلام من الصلاة واحدة أو اثنتين
~~وفي وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وسدل اليدين PageV04P515 # وفي القنوت وتركه وما كان مثل هذا كله اختلاف مباح كالوضوء واحدة واثنتين
~~وثلاثا إلا أن فقهاء الحجاز والعراق الذين تدور عليهم وعلى أتباعهم الفتوى
~~يتشددون في الزيادة على أربع تكبيرات على الجنائز ويأبون من ذلك وهذا لا
~~وجه له لأن السلف كبروا سبعا وثمانيا وستا وخمسا وأربعا وثلاثا وقال ابن
~~مسعود: كبر ما كبر إمامك، وبه قال أحمد بن حنبل وهم يقولون أيضا إن الثلاث
~~أفضل من الواحدة السابغة (¬1)، وكل ما وصفت لك قد نقلته الكافة من الخلف عن
~~السلف ونقله التابعون عن السابقين نقلا لا يدخله غلط ولا نسيان لأنها أشياء
~~ظاهرة معمول بها في بلدان الإسلام زمنا بعد زمن يعرف ذلك علماؤهم وعوامهم
~~من عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - إلى هلم جرا، فدل على أن ذلك مباح كله
~~وسعة ورحمة وبخير والحمد لله.
# قال أبو الفتح: وبلغني عن بعض من أدركته من الفضلاء ممن ينتحل مذهب
~~الشافعي رحمه الله نحوا من كلام أبي عمر هذا ويرى أن الكلف ms1223 مخير في نحو ما
~~ذكرناه وكان كثيرا ما يقنت في الوتر وربما قنت في الصبح وكذلك كان يفعل في
~~كثير مما يجري هذا المجرى.
# الثانية: في الترجيح بين ما ذكرناه من أنواع التشهد والذي اختاره
~~الكوفيون حديث ابن مسعود كما ذكرنا لصحته الراجحة على صحة غيره ولما تقدم
~~من زيادة الثناء، والذي اختاره الشافعي ومن نرع منزعه الأخذ بحديث ابن عباس
~~زعموا لما فيه من زيادة: المباركات وتأنسوا في ذلك بموافقتها لقوله تعالى:
~~{تحية من عند الله مباركة طيبة} ولقوله فيها (كما يعلمنا السورة من القرآن)
~~ورجحه البيهقي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه ابن عباس وأقرانه من
~~أحداث الصحابة فيكون متأخرا على تشهد ابن مسعود وأقرانه ويلزمهم في ذلك
~~ترجيح ما رجحه مالك من وجه تعليم عمر ذلك PageV04P516 # الناس على المنبر بحضرة الصحابة ولم ينكر، ومثل هذا لا يكون إلا بتوقيف
~~وهو بيقين بعد تعليم ابن عباس فتأخر التعليم فيما ذهب إليه مالك أظهر
~~وزيادة المباركات يقابلها عند مالك (الزاكيات)، إلا أن أصحابنا تمسكوا
~~بالحديث المرفوع الثابت وأصحاب مالك تمسكوا بأثر عن عمر غير أنه جار على
~~أصل مالك في ترجيحه عمل أهل المدينة لكن لم يسلم له عمل أهل المدينة في
~~ذلك، لما ذكر ابن أبي شيبة: نا الفضل بن دكين عن سفيان عن زيد العمي عن أبي
~~الصديق الناجي عن ابن عمر: أن أبا بكر كان يعلمهم التشهد على المنبر كما
~~يعلم الصبيان في الكتاب: التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وهذا يوافق بحديث ابن مسعود، فترجح بكل اعتبار، ويشهد له في عمل أهل
~~المدينة ما ذكر (¬1) عن ابن علية عن أبي المتوكل: سألنا أبا سعيد عن
~~التشهد، فذكر نحوه سواء، قال أبو سعيد: كنا لا نكتب شيئا إلا القرآن
~~والتشهد.
# وحكى الرافعي وجها غريبا في مذهب الشافعي أن الأفضل أن يقول التحيات
~~المباركات ms1224 الزاكيات والصلوات الطيبات لله ليكون جامعا لها كلها.
# الثالثة: وقع في حديث جابر الذي ذكرناه: باسم الله وبالله في أول التشهد
~~وقد صححه الحاكم ولا وجه لتصحيحه لما سبق (¬2) وقد ذكر أن عليا وابن عمر
~~ذهبا لذلك حكاه الشيخ أبو حامد قال: ولم يقل به غيرهما يعني من المتقدمين
~~وقد ذكر ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر قال: في التشهد باسم
~~الله وعن PageV04P517 # وكيع عن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن رافع قال: سمع ابن مسعود رجلا يقول
~~في التشهد: بسم الله فقال: إنما يقال هذا على الطعام وهذا موافق لما سبق عن
~~ابن مسعود.
# وروى وكيع عن مسعر عن حماد عن سعيد بن جبير أنه كان يقول في التشهد باسم الله.
# وقال أبو علي الطبري وغيره من الأصحاب: يستحب أن يقول في أوله بسم الله
~~وبالله. وقطع الجمهور بأنه لا يستحب التسمية ولم ينقل عن الشافعي لعدم ثبوت
~~الحديث فيها.
# الرابعة: وأما أقل التشهد فقال الشافعي وأكثر الأصحاب: أقله التحيات لله
~~سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وقال جماعة: وأن محمدا رسوله نقله الرافعي عن جماعة، وقال البغوي: وأشهد
~~أن محمدا رسوله، قال: ونقله ابن كج والصيدلاني فأسقطا قوله (وبركاته)
~~وقالا: وأشهد أن محمدا رسول الله، وقد وجد في نص الشافعي في كتاب "الأم"
~~كذلك. وقال ابن سريج: أقله: التحيات لله سلام عليك أيها النبي سلام على
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله. وأسقط بعضهم
~~في حكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني وأسقط بعضهم الصالحين فقال: السلام
~~عليك أيها النبي وعلى عباد الله، واختار الحليمي والصحيح الأول لأنه تكرر
~~في الأحاديث ولم يسقط في شيء من الروايات الصحيحة فيجب الإتيان به، ولهذا
~~قال الشافعي والأصحاب يتعين لفظ التحيات لثبوتها في جميع الروايات بخلاف
~~المباركات وما بعدها.

PageV04P518

# ومما سقط منه لفظة ms1225 (وأشهد) رواية أبي موسى فيقرب الحال في إسقاطها
~~للمقتصر على الأقل وأما إسقاط الصالحين لأن الشرع فيه لم يرد بالسلام على
~~كل العباد بل خص الصالحين.
# وكذلك إسقاط (علينا) لاحتمال عدم دخول التشهد في الصالحين. وحاصل ما
~~ذكرناه أن في قوله (ورحمة الله وبركاته) ثلاثة أوجه أصحها وجوبهما والثاني
~~حذفهما والثالث وجوب الصالحين دون الثاني.
# وفي علينا والصالحين ثلاثة أوجه: أصحها وجوبهما، والثاني حذفهما، والثالث
~~وجوب الصالحين دون علينا.
# وفي الشهادة الثانية ثلاثة أوجه أحدها وأشهد أن محمدا رسول الله والثاني
~~وهو الأصح وأن محمدا رسول الله والثالث وأن محمدا رسوله.
# هذا مذهب الشافعي، وقد خالفه في هذا الاقتصار على بعض ألفاظ التشهد غيره،
~~وهو عند أصحاب الشافعي معلل بأن هذا القدر المقتصر عليه هو الثابت في جميع
~~الروايات، ويرد عليه: أن الزائد في بعضها زيادة ثقة فيجب قبولها لتوجه
~~الأمر إليها، والعمل بها لثبوتها.
# الخامسة: اختلف النقل من رواة الحديث والفقه من أصحاب الشافعي في تعريف
~~السلام في الموضعين أو (¬1) تنكيره في الموضعين أو تعريفه في الأول وتنكيره
~~في الثاني واتفق الأصحاب على أن جميع هذا جائز لكن الألف واللام أفضل
~~لكثرته في الأحاديث والمنقول عن الشافعي ولزيادته فيكون أحوط ولموافقته
~~سلام التحلل من الصلاة قال شيخنا الحافظ أبو الفتح القشيري رحمه الله:
~~السلام معرف في تشهد ابن مسعود، ومنكر في حديث ابن عباس، والتعريف أعم. قال
~~أبو الفتح اليعمري:

PageV04P519

# قد ثبت التعريف في حديث ابن عباس أيضا في الصحيح.
# السادسة: اختلف العلماء في وجوب التشهد وفي حكم صلاة من لم يتشهد في
~~صلاته، فقال الشافعي (¬1) فيما حكاه عنه أبو عمر: من ترك التشهد الأخير
~~ساهيا أو عامدا فعليه إعادة الصلاة إلا أن يكون الساهي قريبا فيعود إلى
~~تمام صلاته ويتشهد ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ويغني
~~التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر الصلاة عن التشهد
~~قبله ولا يغني عنه ما كان قبله من التشهد فالتشهد الأخير فرض عندنا وكذلك
~~الجلوس له ms1226 وفيه خلاف بين العلماء سنذكره فيما يأتي إن شاء الله في باب ما
~~جاء في الرجل يحدث في التشهد فذلك الموضع أمس به من هذا.
# ومن الحجة لأصحابنا ما رويته عن أبي الحسن الدارقطني في سننه قال: ثنا
~~أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: ثنا أبو عبيد الله المخزومي سعيد بن
~~عبد الرحمن ثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن ابن
~~مسعود قال: كنا نقول قبل أن يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبريل
~~وميكائيل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقولوا هكذا فإن
~~الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
# قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح وكذلك قال البيهقي أيضا (¬2).
# واستدل أصحابنا من هذا الحديث بوجهين:
# الأول: قوله قبل أن يفرض التشهد فدل على أنه فرض.

PageV04P520

# والثاني: قوله قولوا ولم يعارضه مثله والله أعلم.
# قال أبو عمر: لم يقل أحد في حديث ابن مسعود هذا بهذا الإسناد ولا بغيره
~~قبل أن يفرض التشهد إلا ابن عيينة.
# السابعة: قال أصحابنا يكره أن يزيد في التشهد الأول على لفظ التشهد
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والآل ........ (¬1) فيكره أن
~~يدعو فيه أو يطوله بذكر آخر وستأتي أحكام هذه المسألة في باب ما جاء في
~~مقدار القعود في الركعتين الأوليين.
# الثامنة: والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك فرض في التشهد
~~الأخير عندنا، وفي وجوبها على الآل وجهان حكاهما إمام الحرمين والغزالي
~~قولين الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور من الأصحاب لا يجب والثاني يجب.
# فأما وجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فمنقول عن عمر وابن
~~عمر وابن مسعود وأبي مسعود البدري وأبي أسيد وأبي حميد الساعدي.
# ورواه البيهقي وغيره عن الشعبي وهو أحد الروايتين عن أحمد بن حنبل.
# وقال مالك وأبو حنيفة وأكثر ms1227 العلماء: هي مستحبة لا واجبة حكاه ابن المنذر
~~عن مالك وأهل المدينة وعن الثوري وأهل الكوفة وأهل الرأي وجماعة من أهل العلم.
# قال ابن المنذر: وبه أقول، وقال إسحاق: إن تركها عمدا لم تصح صلاته وإن
~~تركها سهوا رجوت أن تجزئه واحتج لكل طائفة بما سنذكره عند الكلام على حديث
~~كعب بن عجرة في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من كتابنا هذا إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عقيب التشهد الأول، ففيه
~~قولان مشهوران: القديم لا تشرع، وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وحكي عن
~~عطاء والشعبي PageV04P521 # والنخعي والثوري.
# والجديد الصحيح تشرع.
# وحكى المحاملي طريقين أحدهما هذا والثاني تسن.
# وأما الصلاة على الآل فيه ففيها طريقان: أحدهما: لا يشرع.
# والثاني: أنه مبني على وجوبها في التشهد الأخير؛ فإن لم يوجبها لم يشرع
~~هنا، وإلا فقولان كالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# التاسعة: فيما يستحب من ذلك وأقل ما يجزئ منه، فأما ما يستحب من ذلك فقال
~~الشافعي والأصحاب: الأفضل أن يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# قال بعضهم: وينبغي أن يجمع ما في الأحاديث الصحيحة من ذلك فيقول: اللهم
~~صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
# وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول: اللهم صل على محمد
~~فلو قال صلى الله على محمد فوجهان حكاهما صاحب "الحاوي" قال: هما كالوجهين
~~في قوله: (عليكم السلام) والصحيح أنه يجزئه ونص الشافعي في "الأم" على أنه
~~لو قال: (صلى الله على رسول الله) أجزأه.
# قال صاحب "التهذيب": وفي هذا دليل على أنه لو قال: اللهم ms1228 صل على النبي أو
~~على أحمد أجزأه وكذا قطع الرافعي بأنه لو قال صلى الله على رسوله أجزأه PageV04P522 # قال: وفي وجه يكفي أن يقول صلى الله عليه والكناية ترجع إلى قوله في
~~التشهد وأشهد أن محمدا رسول الله.
# وقال القاضي حسين في "تعليقه": لا يجزئه أن يقول: اللهم صل على أحمد أو
~~النبي بل تسميته محمدا - صلى الله عليه وسلم - واجبة ويشترط أن يأتي
~~بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد، وأما الصلاة على
~~الآل فأقل ذلك أن يقول وآله.
# العاشرة: بيان آل النبي - صلى الله عليه وسلم - المأمور بالصلاة عليهم
~~وفيهم ثلاثة أوجه لأصحابنا: الصحيح في المذهب أنهم بنو هاشم وبنو المطلب
~~وهذا هو الذي نص عليه الشافعي.
# والثاني: أنهم عترته الذين ينسبون إليه - صلى الله عليه وسلم - وهم أولاد
~~فاطمة رضي الله عنهم ونسلهم أبدا حكاه الأزهري وآخرون وهو الصحيح.
# والثالث: أنهم كل المسلمين التابعين له - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم
~~القيامة حكاه القاضي أبو الطيب الطبري عن بعض الأصحاب واختاره الأزهري
~~وآخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره من المتقدمين ورواه البيهقي عن جابر بن
~~عبد الله واحتج القائلون بهذا بقول الله تعالى: {أدخلوا آل فرعون} والمراد
~~جميع أتباعه كلهم.
# واحتج الأولون بقوله - عليه السلام -: "إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد" وسيأتي الكلام عليه في كتاب الزكاة أبسط من هذا إن شاء الله تعالى.
# الحادية عشرة: لفظ التشهد متعين فلو أبدله بمعناه لم تصح صلاته وإن كان
~~قادرا على لفظه بالعربية، فإن عجز أجزأته ترجمته وعليه التعلم، وحكى القاضي
~~أبو الطيب وجها أنه لو قال أعلم أن لا إله إلا الله بدل أشهد أجزأه لأنه
~~بمعناه والصحيح المشهور أنه لا تجزئه كسائر الكلمات وينبغي أن يأتي بالتشهد
~~مرتبا فإن ترك الترتيب نظر، إن غيره تغييرا مبطلا للمعنى لم تصح بلا خلاف
~~وتبطل صلاته وإن لم يغير PageV04P523 # فطريقان المذهب صحته وهو المنصوص في "الأم" والثاني في صحته وجهان وقيل قولان.
# الثانية عشرة: وتكره القراءه ms1229 في التشهد لأنه ركن لم تشرع فيه القراءة
~~كالركوع والسجود.
# الثالثة عشرة: والدعاء عقيب التشهد الآخر عندنا مستحب وله أن يدعو بما
~~أحب من أمور الدنيا والآخرة من الأدعية المأثورة وغيرها ويكفي من ذلك قوله
~~عليه السلام: "ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه". رواه البخاري ومسلم في
~~حديث ابن مسعود.
# قال أصحابنا: والدعاء بأمور الآخرة أفضل، وقال الشافعي: أحب ذلك لكل مصل،
~~وأرى أن تكون زيادته إن كان إماما أقل من قدر التشهد والصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه وإن لم يزد على التشهد
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كرهت ذلك ولا إعادة عليه ولا
~~سجود سهو.

PageV04P524

### || AUTO 101 - باب ما جاء أنه يخفي التشهد

# ثنا أبو سعيد الأشج ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: من السنة أن يخفي التشهد.
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن غريب والعمل عليه عند أهل العلم.
# * الكلام عليه:
# أخرجه أبو داود عن أبي سعيد الأشج كذلك غير أنه سمى أبا سعيد ولم يكنه،
~~ويونس بن بكير روى له مسلم واستشهد به البخاري، وابن إسحاق مشهور الحال.
# وقد أخرج الحاكم في "المستدرك" هذا الحديث وقال: صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم، وساقه الحاكم من غير هذه الطريقة وذكر له شاهدا صحيحا من حديث عائشة
~~قالت: نزلت هذه الآية في التشهد {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} قال الشيخ
~~محيي الدين: وقد أجمع العلماء على الإسرار بالتشهدين وكراهة الجهر بهما.

PageV04P525

### || AUTO 102 - باب ما جاء كيف الجلوس في التشهد

# ثنا أبو كريب ثنا عبد الله بن إدريس أنا عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن
~~حجر قال: قدمت المدينة، قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه
~~اليسرى ونصب رجله اليمنى.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن ms1230 صحيح، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم وهو
~~قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وابن المبارك.

PageV04P526

### || AUTO 103 - باب منه أيضا

# ثنا محمد بن بشار ثنا أبو عامر العقدي ثنا فليح بن سليمان المدني حدثني
~~عباس بن سهل الساعدي قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن
~~مسلمة فذكروا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد: أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته
~~ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار
~~بأصبعه يعني السبابة.
# قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن صحيح، وبه يقول بعض أهل العلم وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق.
# قالوا: يقعد في التشهد الأخير على وركه واحتجوا بحديث أبي حميد وقالوا
~~يقعد في التشهد الأول على رجله اليسرى وينصب اليمنى.
# * الكلام عليه:
# حديث وائل أخرجه ابن ماجه عن علي بن محمد عن عبد الله بن إدريس به ولفظه:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حلق بالإبهام والوسطى ورفع التي
~~تليها يدعو بها في التشهد.
# وحديث أبي حميد تقدم وتقدم الكلام عليه.
# وفي الباب مما لم يشر إليه حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده
~~اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بأصبعه السبابة، وفي
~~رواية وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي
~~تلي الإبهام. رواه مسلم.

PageV04P527

# وفيه عن عبد الله بن الزبير قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع
~~يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه
~~السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى. رواه مسلم.
# وعند أحمد وأبي داود فيه: ولم يجاوز بصره إشارته. قال أبو داود: ms1231 ولا يجاوز.
# وللنسائي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الثنتين أو
~~في الأربع يضع يديه على ركبتيه ثم أشار بأصبعه.
# وفيه عن خفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري عند الإمام أحمد عن مقسم عن رجل
~~من أهل المدينة قال: صليت في مسجد غفار فلما جلست في صلاتي افترشت فخذي
~~اليسرى ونصبت صدر قدمي اليمنى ووضعت يدي اليمنى على فخذي اليمنى ونصبت
~~أصبعي السبابة، قال: فرآني خفاف بن إيماء بن رحضة الغفاري وكانت له صحبة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصنع ذلك فلما انصرفت من صلاتي قال:
~~أي بني لم نصبت أصبعك هكذا؟ قال فقلت له: رأيت الناس يصنعون ذلك قال: فإنك
~~قد أصبت إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى صنع ذلك فكان
~~المشركون يقولون إنما يصنع هذا محمد بأصبعه يسحر بها وكذبوا إنما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك يوحد بها ربه عز وجل.
# وفيه غير ذلك.
# وأما أقوال العلماء في ذلك فمذهبنا أنه يستحب أن يجلس في التشهد الأول
~~مفترشا وفي الثاني متوركا، فإن كانت الصلاة ركعتين جلس متوركا.
# وقال مالك: يجلس فيهما متوركا وجلوس المرأة كالرجل سواء عند مالك.
# وقال أبو حنيفة والثوري: يجلس فيهما مفترشا. وقال أحمد: إن كانت PageV04P528 # الصلاة ركعتين افترش وإن كانت أربعا افترش في الأولى وتورك في الثاني قال
~~الطبري: كل ذلك حسن واحتج من قال بالافتراش فيهما بحديث عائشة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وينهى عن عقب
~~الشيطان. رواه مسلم، وفي رواية البيهقي: كان يفرش رجله اليسرى ورجله اليمنى
~~وبحديث وائل بن حجر الذي ذكرناه.
# واحتج من قال بالتورك بحديث عبد الله بن الزبير وقد ذكرناه، وبحديث ابن
~~عمر قال: سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. رواه البخاري.
# وروى مالك بإسناده الصحيح عن ابن عمر الجلوس على وركه اليسرى.
# واحتج أصحابنا بحديث أبي حميد وقد ذكرناه وسيأتي في صفة ms1232 الصلاة
# والمقصود منه هنا ما وقع في لفظ البخاري: فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~رجله اليسرى ونصب اليمنى فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته.
# قال الشافعي والأصحاب: فحديث أبي حميد وأصحابه يعني العشرة الذين معه
~~صريح في الفرق بين التشهدين وباقي الأحاديث مطلقة فيجب حملها على موافقته.
# فمن روى التورك أراد الجلوس في التشهد الأخير ومن روى الافتراش أراد
~~الأول وهذا متعين للجمع بين الأحاديث الصحيحة وذكر عن الشافعي الرجل
~~والمرأة في الجلوس سواء، وعن أبي حنيفة تجلس المرأة كأيسر ما يكون روي مثله
~~عن الشعبي والشافعي.

PageV04P529

### || AUTO 104 - باب ما جاء في الإشارة في التشهد

# ثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قالا: ثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع أصبعه التي تلي الإبهام
~~اليمنى يدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه.
# قال: وفي الباب عن عبد الله بن الزبير ونمير الخزاعي وأبي هريرة وأبي
~~حميد ووائل بن حجر.
# قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله بن
~~عمر إلا من هذا الوجه، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتابعين يختارون الإشارة في التشهد وهو قول أصحابنا.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن عمر وابن الزبير في الإشارة بالأصبع تقدما، وحديث نمير الخزاعي
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ولفظه قال: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا أصبعه قد
~~حناها شيئا.
# وحديث وائل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع مرفقه الأيمن على فخذه
~~اليمنى ثم عقد من أصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة بأصبعه الوسطى على
~~الإبهام ورفع السبابة ورأيته يشير بها. رواه البيهقي بهذا اللفظ وابن ماجه
~~بمعناه وإسناده صحيح.
# وحديث أبي ms1233 حميد تقدم.
# وحديث أبي هريرة روينا من طريق النسائي أنا محمد بن بشار ثنا صفوان بن
~~عيسى ثنا ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا كان يدعو PageV04P530 # بأصبعيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحد أحد". رواه النسائي
~~في التشهد في باب النهي عن الإشارة بأصبعين وبأي أصبع يشير.
# وفي الباب مما لم يذكره عن أبي قتادة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه. رواه
~~الإمام أحمد.
# وحديث الباب رواه مسلم عن محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق به.
# ورواه النسائي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.
# ورواه ابن ماجه عن محمد بن يحيى الذهلي والحسن بن علي وإسحاق بن منصور عن
~~عبد الرزاق أيضا، والحديث صحيح بتصحيح مسلم والغرابة في مثل هذا الإسناد لا
~~تحطه عن الصحة لجلالة عبد الرزاق ومعمر والعمري والله أعلم.
# ويتعلق بالإشارة بالمسبحة في الصلاة مسائل:
# الأولى: استحبابها في التشهدين جميعا.
# الثاني: هيئتها، قال الشافعي: يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى واليمنى
~~على فخذه اليمنى وينشر أصابع اليسرى إلى جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف
~~الركبة بحيث تساوي رؤوسها الركبة وهل يفرج الأصابع أم يضمها فيه وجهان،
~~الأصح أنه يفرجها وأما اليد اليمنى فيضعها على طرف الركبة اليمنى ويقبض
~~خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة.
# وفيما يفعل بالإبهام والوسطى ثلاثة أقوال: أحدها يقبض الوسطى مع الخنصر
~~والبنصر ويرسل الإبهام مع المسبحة والثاني يحلق بالإبهام والوسطى. وفي
~~كيفية التحليق وجهان أصحهما تحليقهما برأسيهما والثاني يضع أنملة الوسطى
~~بين PageV04P531 # عقدتي الإبهام والقول الثالث وهو الأصح أنه يقبض الوسطى والإبهام أيضا.
# وفي كيفية قبض الإبهام على هذا وجهان أحدهما يضعها بجنب المسبحة كأنه
~~عاقد ثلاثة وخمسين والثاني: يضعها على حرف أصبعه الوسطى كأنه عاقد ثلاثة
~~وعشرين وكلها سنة، وإنما الخلاف في الأفضل.
# الثالثة: أن تكون الإشارة بها إلى القبلة وذكر فيه حديث عن ابن عمر.
# الرابعة: ينوي ms1234 بالإشارة الإخلاص والتوحيد ذكره المزني في "مختصره" وغيره،
~~وذكروا فيه حديثا عن خفاف بن إيماء الغفاري وقد ذكرناه في الباب قبل هذا عن
~~أحمد بن حنبل. وعن ابن عباس قال: هو الإخلاص وعن مجاهد قال: مقمعة للشيطان.
# الخامسة: يكره أن يشير بالسبابتين من اليدين لأن سنة اليسرى أن تستمر
~~مبسوطة.
# السادسة: إذا كانت اليمنى مقطوعة سقطت هذه السنة فلا يشير بغيرها.
# السابعة: السنة أن لا يجاوز بصره إشارته وكذا وقع في حديث عبد الله بن
~~الزبير عند أبي داود كما أوردناه في الباب قبل هذا.

PageV04P532

### || AUTO 105 - باب ما جاء في التسليم في الصلاة

# ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يسلم عن
~~يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله.
# قال: وفي الباب عن سعد وابن عمر وجابر بن سمرة والبراء وعمار ووائل وعدي
~~بن عميرة وجابر بن عبد الله.
# قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم وهو قول سفيان
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق.

PageV04P533

### || AUTO 106 - باب منه أيضا

# ثنا محمد بن يحيى النيسابوري ثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل إلى الشق الأيمن شيئا.
# قال: وفي الباب عن سهل بن سعد.
# قال أبو عيسى: وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
# قال محمد بن إسماعيل: زهير بن محمد أهل الشام يروون عنه مناكير ورواية
~~أهل العراق عنه أشبه.
# قال محمد: وقال أحمد بن حنبل: كأن زهير بن محمد الذي وقع عندهم ليس هو
~~الذي يروى عنه بالعراق وكأنه رجل آخر قلبوا اسمه.
# قال أبو عيسى: وقد قال به ms1235 بعض أهل العلم: في التسليم في الصلاة، وأصح
~~الروايات عن النبي تسليمتين، وعليه أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~والتابعين ومن بعدهم. ورأى قوم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين وغيرهم تسليمة واحدة في المكتوبة، قال الشافعي: إن شاء سلم
~~تسليمة وإن شاء سلم تسليمتين.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن مسعود في التسليمتين رواه مسلم في "صحيحه" ورواه الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه، ولفظ مسلم عن أبي معمر: أن أميرا كان بمكة
~~يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني ابن مسعود: أنى علقها إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعله.

PageV04P534

# وحديث سعد بن أبي وقاص قال: كنت أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده. رواه مسلم.
# وحديث جابر بن سمرة عند مسلم قال: كنا إذا صلينا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قلنا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأشار بيده إلى
~~الجانبين فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "علام تومئون بأيديكم كأنها
~~أذناب خيل شمس وإنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه من
~~على يمينه ومن على شماله".
# وحديث وائل قال: صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يسلم عن
~~يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله.
# ورويناه من طريق أبي داود ثنا عبدة بن عبد الله قال ثنا يحيى بن آدم ثنا
~~موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن وائل عن أبيه فذكره، موسى
~~بن قيس وثقة ابن معين وغيره.
# وحديث عمار بن ياسر روينا من طريق ابن ماجه عنه قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله.
# وحديث ابن عمر روينا من طريق النسائي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني عن
~~حجاج قال ابن جريج: أنا عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى بن ms1236 حبان عن عمه واسع
~~أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الله أكبر كلما وضع الله أكبر كلما رفع ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره.
# ومن طريق النسائي أيضا بسندنا إليه قال: أنا قتيبة ثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن عمه واسع بن حبان قال: قلت لابن عمر: أخبرني
~~عن PageV04P535 # صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف كانت؟ قال: فذكر التكبير قال:
~~يعني والسلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم عن يساره.
# وحديث البراء ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن حريث عن الشعبي عن
~~البراء أن النبي - عليه السلام - كان يسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله حتى يرى بياض خده.
# وحديث عدي بن عميرة [أخرجه أحمد] (¬1).
# وفي الباب أيضا عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يسلم في صلاته عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خديه. رواه الإمام أحمد.
# وفيه عن أبي موسى الأشعري قال: صلى بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإما أن نكون نسيناها وإما أن نكون
~~تركناها فسلم عن يمينه وعن شماله. رواه ابن ماجه.
# وفيه عن حذيفة بن اليمان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم
~~عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
~~ورحمة الله رواه ابن ماجه. قد ذكر فيه البيهقي عن واثلة ابن الأسقع وعبد
~~الله بن زيد.
# وأما الباب الثاني ففيه حديث عائشة وهو عند ابن ماجه وقد بين صاحب الكتاب
~~ضعفه وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم ورده أبو
~~عمر بزهير بن محمد وقال: لم يرفعه غيره عن هشام بن عروة وهو ضعيف عند
~~الجميع كثير الخطأ لا يحتج به.
# قال أبو الفتح: ولا ينتهي زهير إلى هذه ms1237 الدرجة في التضعيف فقد قال PageV04P536 # أحمد: مستقيم الحديث وقال صالح بن محمد: ثقة صدوق وقال موسى بن هارون:
~~أرجو أنه صدوق.
# وقال الدارمي: عثمان ثقة له أغاليط كثيرة، هذا عن الحاكم من "تاريخ
~~نيسابور" له، ووثقه ابن معين وقال: مرة صالح وقال أبو حاتم: محله الصدق وفي
~~حفظه سوء وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعواق لسوء حفظه وما حدث من
~~حفظه فهو أغاليط.
# قال ابن عدي: ولعل أهل الشام حيث رووا عنه أخطأوا عليه، فإنه إذا حدث عنه
~~أهل العراق فرواياتهم عنه شبيهة بالمستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به، ومن كان
~~بهذه المثابة فلا يقال فيه ضعيف عند الجميع، وقد أخرج له البخاري ومسلم.
# وكذلك عمرو بن أبي سلمة رواية عنه بأن الشافعي يروي عنه عن لا بأس به،
~~ومن كان بهذه المثابة فلا يقال فيه ضعيف عند الجميع، وقد أخرج له البخاري
~~ومسلم، وكذلك عمرو بن أبي سلمة رواية عنه بأن الشافعي يروي عنه عن
~~الأوزاعي، وإذا لم يصرح باسمه قال: ثنا الثقة عن الأوزاعي يريده. وفيما
~~رويته عن والدي رحمه الله عن أبي الحسين بن السراج أنا ابن بشكوال عن أبي
~~محمد بن غياث أنا ابن عبد البر أنا أبو القاسم خلف بن القاسم الحافظ أنا
~~أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين ثنا أحمد بن صالح المصري في "تاريخه" قال:
~~عمرو بن أبي سلمة هذا كان حسن المذهب عنده شيء سمعه من الأوزاعي وشيء عرضه
~~عليه وشيء أجازه له فكان يقول فيما سمع: (ثنا الأوزاعي) ويقول في الباقي:
~~الأوزاعي.
# وقد وثقه ابن حبان وهو دمشقي سكن تنيس يروي عن الأوزاعي ولسعيد بن عبد
~~العزيز وغيرهما، ذكره ابن يونس وقال: مات بتنيس سنة ثلاث عشرة. وقال أبو
~~زرعة الدمشقي: سنة أربع عشرة يعني ومائتين.

PageV04P537

# وقد اختلف الناس في هذا الحديث فوجدت عن أبي عمر والبيهقي وغيرهما تضعيفه
~~وعن الحاكم تصحيحه، واختلف في رفعه ووقفه على عائشة كما نذكره.
# فأما من ضعفه فلتفرد زهير به ومخالفة غيره في ms1238 رفعه ولا يصححون حديث التقة
~~ما لم يتابع فكيف من اختلف فيه.
# على أن عمرو بن أبي قيس شامي، وقد سبق عن البخاري وأبي حاتم وابن عدي
~~تضعيف ما روى الشاميون عن زهير بل أخص من هذا ما ذكر ابن عدي عن الحميدي
~~قال عن عمرو: روى عنه الوليد وعمرو بن أبي سلمة مناكير عن هشام بن عروة
~~وغيره، وهذا مما رواه عمرو عنه عن هشام، وممن ضعف زهير النسائي فقال فيه:
~~ليس بالقوي وروى عن ابن معين تضعيفه وقد تقدم عنه خلاف ذلك أيضا.
# وأما الحاكم فصححه لاحتجاج الشيخين بعمرو وزهير، ومن حديث عمرو عن زهير
~~أخرجه مرفوعا ثم قال: وقد رواه وهيب بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~عن عائشة أنها كانت تسلم تسليمة واحدة.
# وأما رفعه ووقفه فإن الدارقطني قال في "علله": وإن عمرا وعبد الملك بن
~~محمد الصنعاني رفعاه عن زهير وخالفهما الوليد بن مسلم فوقفه على عائشة عن
~~زهير وأن الوليد قال لزهير: هل بلغك في هذا شيء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: نعم أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر أيضا الموقوف الذي ذكرناه عن وهيب وصوب ذلك.
# وكذلك صنع أبو بكر البزار قال: أنا محمد بن مسكين والحسن بن عبد العزيز
~~قالا: ثنا عمرو بن أبي سلمة فذكره مرفوعا وقال: هذا رواه غير واحد موقوفا
~~ولا نعلم أسنده إلا عمرو عن زهير.
# وأما حديث عبد الملك بن محمد المتابع لعمرو على رفعه عن زهير فقد رويناه PageV04P538 # من طريق ابن ماجه وكذلك رواه بقي بن مخلد في "مسنده" قالا: ثنا هشام بن
~~عمار ثنا عبد الملك بن محمد ثنا زهير عن هشام به فهذا متاج لعمرو عن زهير
~~يعارض ما ذكره البزار.
# وعبد الملك هذا هو ابن محمد البرسمي الصنعاني، صنعاء دمشق روى عن معمر
~~والأوزاعي وغيرهما.
# روى عنه سليمان بن عبد الرحمن ووثقه هشام بن عمار وغيرهما وقال أبو حاتم:
~~يكتب حديثه ms1239 وقد ضعفه ابن حبان.
# وقد رواه بقي بن مخلد في "مصنفه" من طريق عاصم بن سليمان قال: ثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا. وهذا
~~متابع لزهير عن هشام غير أنه في الأصل الذي وجدته فيه حدثنا ابن أبي السري
~~قال: ثنا عاصم بن سليمان قال: ثنا هشام.
# وابن أبي السري لا يدرك عاصم بن سليمان لعله سقط بينهما رجل.
# ومتابعة عاصم إذا ثبتت ردت قول من زعم أن زهيرا تفرد برفعه عن هشام بن
~~عروة، فإن بقي بن مخلد رواه عن ابن أبي السري ثنا عاصم ثنا هشام بن عروة
~~فذكره مرفوعا.
# وقد روينا عن الإمام أحمد في "مسنده" ثنا يزيد بن هارون ثنا بهز بن حكيم
~~سمعت زرارة يقول: سئلت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالليل فقالت: كان يصلي العشاء، وفيه: ثم يسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته
~~الحديث.
# وقال الإمام أحمد: ثنا يونس ثنا عمران بن يزيد القطان عن بهز عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام قال: قلت لعائشة فذكر الحديث، وفيه قالت: وكان يسلم
~~تسليمة واحدة يرفع بها صوته.

PageV04P539

# عمران القطان وثقه يحيى بن معين وابن حبان وقد بينت هذه الطريق السائل
~~لعائشة في حديث يزيد بن هارون، فهذا عن عائشة شاهد لمن رفع الأول وقد يكون
~~ذلك مرفوعا وموقوفا عنها روته وأفتت به، فإن عاصم بن سليمان ثقة أخرج له
~~الجماعة في كتبهم وكلام الوليد بن مسلم يعارضه ما اشتهر عن زهير من رفعه
~~فقد ذكر رفعه عن زهير: الترمذي والدارقطني والبزار والبيهقي وأبو عمر
~~وغيرهم، وقد يكون زهير حدث به على الوجهين للوليد قبل أن يتبين له رفعه ثم
~~ذكر الرفع به فحدث به غيره مرفوعا، والله أعلم.
# أما حديث عمرو بن أبي سلمة عن زهير (¬1) فرويناه من طريق أبي العباس
~~السراج في "مسنده": أنا محمد بن يحيى، نا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد
~~عن هشام بن ms1240 عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسلم تلقاء وجهه تسليمة يميل إلى الشق الأيمن قليلا.
# فوافقنا الترمذي فيه بعلو درجة.
# وحديث زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رويناه من طريق السراج نا
~~إسحاق بن إبراهيم نا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي: حديث أبي عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد الله ويذكره
~~ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم
~~تسليمة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد
~~إلا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي
~~ركعتين وهو جالس.
# قال أبو الفتح: هذا صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه، وشاهده ما سبق، PageV04P540 # ولم يذكره الحاكم في "مستدركه".
# وأما حديث سهل بن سعد فرويناه من طريق ابن ماجه قال: ثنا أبو مصعب
~~المديني أحمد بن أبي بكر ثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه.
# عبد المهيمن قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك.
# وفيه عن سلمة بن الأكوع روينا من طريق ابن ماجه قال: ثنا محمد بن الحارث
~~المصري ثنا يحيى بن راشد عن يزيد مولى سلمة عن سلمة بن الأكوع قال: رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم مرة واحدة.
# يحيى بن راشد البصري قال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف.
# ولحديث عبد الله بن مسعود طرق كثيرة منها ما رويناه عن الدارقطني نا
~~الحسين بن إسماعيل ثنا يوسف بن موسى ثنا حميد الرؤاسي ثنا زهير عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله: أنا رأيت النبي
~~- صلى الله ms1241 عليه وسلم -، وفيه: فسلم عن يمينه وعن يساره، وفيه: ورأيت أبا
~~بكر وعمر يفعلان ذلك. قال أبو الفتح: هذا إسناد صحيح.
# وفي الباب (¬1) الثاني أيضا عن أنس قال ابن أبي شيبة: ثنا يونس بن محمد
~~ثنا جرير بن حازم عن أيوب عن أنس أن النبي - عليه السلام - سلم تسليمة.
# وفيه عن الحسن مرسلا قال: ثنا وكيع عن الربيع عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة.

PageV04P541

# ثنا أبو خالد عن حميد قال: كان أنس يسلم تسليمة واحدة.
# ثنا أبو خالد عن سعيد بن مرزبان قال: صليت خلف ابن أبي ليلى فسلم واحدة
~~ثم صليت خلف علي فسلم واحدة.
# وذكر مثله عن أبي وائل ويحيى بن وثاب وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن
~~سيرين وابن عمر والقاسم بن محمد وعائشة وأنس وأبي العالية وأبي رجاء وابن
~~أبي أوفى وابن عمر وسعيد بن جبير وسويد وقيس بن أبي حازم بأسانيده إليهم.
# وذكر عبد الرزاق عن الزهري وذكر أيضا عن عثمان في مرسل الحسن المتقدم.
# وأما من روي عنه التسليمتان فذكره ابن أبي شيبة ثنا ابن إدريس عن الحسن
~~بن عمرو قال: ذكر التسليم عند شقيق فقال: قد صليت خلف عمر وعبد الله
~~فكلاهما يسلم يقول: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله، وروي
~~مثله عن عمار وعلي وسعد وابن مسعود ومسروق وابن أبي ليلى وعمرو بن ميمون وعطاء.
# وذكر عبد الرزاق في "مصنفه" في ذلك عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: كيف بلغك
~~كان بدء التسليم؟ قال: لا أدري غير أن أول من رفع صوته بالتسليم عمر بن
~~الخطاب، قال: كانوا يسلمون في أنفسهم ولا يرفعون بالتسليم أصواتهم. قلت:
~~فينصرفون على تسليم التشهد قط قال: لا ولكن كانوا يقولون السلام عليكم في
~~أنفسهم ثم يقومون حتى رفع عمر صوته.
# قال: أنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أن مجاهدا أخبره عن طاوس:
~~أن أول من رفع صوته بالتسليم عمر بن الخطاب.
# قال: أنا ms1242 ابن عيينة قال: أخبرني ابن أبي حسين قال: أدركني طاوس في الطواف
~~فضرب على منكبي فقال: لا تنها صاحبك عن أن يجهر بالتسليم يعني ابن PageV04P542 # هشام قال: أول من جهر به عمر بن الخطاب فعابت عليه الأنصار فقالوا: وعليك
~~ما شأنك؟ قال: أردت أن يكون أدبا.
# قال أبو الفتح: كذا في هذه الآثار أن أول من رفع صوته بالتسليم عمر وقد
~~روينا من طريق الإمام أحمد في "مسنده" من حديث عائشة في التسليمة الواحدة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه السلام عليكم يرفع بها صوته.
# قال عبد الرزاق: أنا معمر والثوري عن حماد قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم يرى بياض خده الأيسر.
# وعن معمر عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة عن أبيه أنه كان يسلم التسليمتين
~~يجهر بهما هذا معناه.
# وعن علي أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره.
# وعن عمار بن ياسر قال: أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء أن نافع بن عبد
~~الحارث وهو أمير بمكة كان إذا سلم التفت فسلم عن يمينه ثم يسلم على شماله
~~فبلغت ابن مسعود فقال: أنى أخذها ابن عبد الحارث.
# قال ابن جريج: وبلغني أن ابن مسعود قال: أنى أخبرها فإني رأيت بياض وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كل الشقين إذا سلم.
# قال: أنا معمر عن عاصم بن سليمان عن ابن سيرين قال: إذا صليت وحدك فسلم
~~على يمينك قل السلام عليكم وعلى يسارك السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، وإذا كنت في صف عن يمينك وعن يسارك أناس فقل عن يمينك السلام
~~عليكم وعن يسارك السلام عليكم وإذا كنت في طرف الصف عن يمينك ناس وليس عن
~~يسارك ناس فقل عن يمينك السلام عليكم وعن يسارك السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين.

PageV04P543

# وإن كان عن يسارك ناس وليس عن يمينك ناس فقل عن يمينك السلام عليكم وعن
~~يسارك السلام عليكم.
# قال عاصم: فحدثت به أبا قلابة فوافقه في كله إلا أنه زاد في التسليم ms1243
~~السلام عليكم ورحمة الله.
# وكان معمر لا يسلم إذا أمنا إلا السلام عليكم عن يمينه وعن يساره السلام
~~عليكم لا يزيد عليه.
# قال عبد الرزاق: وبه أخذ.
# الوجه الثاني في الفوائد المتعلقة بأحكام السلام:
# وفيه مسائل:
# الأولى: في السلام هل هو فرض أو لا، وقد اختلف الناس في ذلك وهو فرض
~~عندنا خلافا لأبي حنيفة ومن قال بقوله في ذلك لقوله - عليه السلام - في
~~الصلاة: "وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم" ولأن لفظة كان مع المضارع
~~تقتضي الدوام على المختار وقد ثبت أنه كان يصلي كذلك يتحلل من الصلاة
~~بالتسليمة مع قوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي" وسيأتي ما للعلماء من الشارع
~~في هذا في باب ما جاء في الرجل يحدث في التشهد.
# الثانية: اختلفوا في التسليمة الثانية فقالت طائفة يسلم الصلي تسليمة
~~واحدة قاله ابن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة رضي الله عنهم والحسن وابن
~~سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي وغيرهم.
# وقالت طائفة: يسلم تسليمتين حكاه ابن المنذر عن أبي بكر الصديق وعلي وابن
~~مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم، وعن عطاء بن PageV04P544 # أبي رباح وعلقمة والشعبي وأبي عبد الرحمن السلمي [من] (¬1) التابعين وعن
~~الثوري وأحمد وإسحاق و [أبي ثور] وأصحاب الرأي قال ابن المنذر: وبه أقول.
# واختلف القائلون بالتسليمة الثانية، فذهب الجمهور إلى استحبابها، قال ابن
~~المنذر: أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة، وحكى
~~الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح أنه أوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن
~~أحمد وبها قال بعض أصحاب مالك: ونقله أبو عمر عن بعض أصحاب الظاهر والمنقول
~~من ذلك عن بعض أصحاب مالك ذكره النووي في "شرح المهذب".
# فمن حجة من ذهب إلى أن الثانية فرض قوله - عليه السلام -: "وتحليلها
~~التسليم"، ثم بين كيف التسليم على ما ثبت في أحاديث التسليمتين.
# وحجة من أوجب الأولى فقط قوله - عليه السلام -: "تحليلها التسليم" قالوا:
~~والواحدة يقع عليها اسم التسليم وقد ثبت التسليم كذلك فيما ذكر من ms1244 أحاديث
~~التسليمة الواحدة.
# ومن جعلها سنة فلأحاديث التسليمتين.
# وأجاب من ذهب إلى التسليمتين كذلك عن أحاديث التسليمة الواحدة بأجوبة
~~أحدها أن أحاديث التسليمتين أصح من أحاديث التسليمة الواحدة.
# الثاني: أن التسليمة الواحدة جاءت لبيان الجواز وأحاديث التسليمتين جاءت
~~لبيان الأكمل والأفضل ولهذا واظب عليها - صلى الله عليه وسلم - فكانت أشهر
~~ورواتها أكثر.
# الثالث: أن في روايات التسليمتين زيادة من ثقات فوجب قبولها.
# الثالثة: ما ينوي المسلم بسلامه وسيأتي في الكلام على حديث علي: كان PageV04P545 # النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن
~~بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين، عند
~~الترمذي إن شاء الله تعالى.
# الرابعة: في أكمل السلام وأقله، فأما أكمله فأن يقول: السلام عليكم ورحمة
~~الله ولا يقول وبركاته هذا هو الصحيح ووقع في بعض كتب الأصحاب من الشافعية
~~كإمام الحرمين وغيره زيادة وبركاته.
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هذا الذي ذكره هؤلاء لا يوثق به وهو شاذ
~~في نقل المذهب ومن حيث الحديث فلم أجده في شيء من الأحاديث إلا في حديث
~~رواه أبو داود من رواية وائل بن حجر أن رسول الله صلى لله عليه وسلم كان
~~يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وهذه زيادة نسبها الطبراني إلى موسى بن قيس الحضرمي
~~وعنه رواها أبو داود.
# قال أبو الفتح: موسى بن قيس الحضرمي وثقه وابن معين وغيره.
# وأقله أن يقول السلام عليكم.
# ويبدأ التسليم مستقبل القبلة ويلتفت يمينا ويسارا حتى يرى خداه
~~وبالتسليمة الأولى تنقضي الصلاة حتى لو أحدث مع الثانية لم تبطل صلاته لكن
~~لا يأتي بها إلا بطهارة ولو بدأ باليسار كره وأجزأه.
# الخامسة: ينبغي للمأموم أن يسلم بعد فراغ الإمام، قال البغوي: يستحب أن
~~لا يسلم المأموم حتى يفرغ الإمام من التسليمتين، وقال المتولي: بل يستحب أن
~~يسلم بعد فراغ الإمام من التسليمة الأولى، وظاهر نص الشافعي في "البويطي"
~~يؤيد نقل البغوي فإنه قال: ومن كان خلف ms1245 إمام فإذا فرغ الإمام من سلامه سلم
~~عن يمينه وعن شماله وهذا خلاف في الأفضل فلو قارنه في السلام فوجهان أحدهما
~~تبطل صلاته إن لم ينو مفارقته كما لو قارنه في تكبيرة الإحرام وأصحهما لا
~~تبطل كالمقارنة في PageV04P546 # بقية الأركان وقد سبق.
# ولو سلم قبل شروع الإمام في السلام بطلت صلاته وإن لم ينو مفارقته فإن
~~نواها ففيه الخلاف فيمن نوى المفارقة.
# السادسة: قال القاضي أبو الطيب: إذا سلم الإمام التسليمة الأولى انقطعت
~~قدوة المأموم الموافق والمسبوق ولخروجه من الصلاة، والمأموم الموافق
~~بالخيار إن شاء سلم بعده وإن شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء وإطالة ذلك.
# السابعة: قال الشافعي والأصحاب: إذا اقتصر الإمام على تسليمة فيسن
~~للمأموم تسليمتان لأنه خرج عن متابعته بالأولى بخلاف التشهد الأول، فإن
~~الإمام لو تركه لزم المأموم تركه لأن المتابعة واجبة عليه قبل السلام.
# الثامنة: المسبوق إن قام لتكميل صلاته قبل شروع إمامه في التسليمة الأولى
~~بطلت صلاته إلا أن نوى المفارقة ففيه الخلاف المعروف وإن قام بعد فراغه من
~~الأولى جاز إلا أنه عدل عن الأولى وهو القيام بعد فراغ التسليمتين على قول
~~البغوي.
# وإن قام بعد شروع إمامه في الأولى وقبل الفراغ منها فهو كما قبل شروعه
~~ذكره المتولي وقد خرج بعض الفقهاء فيه خلافا على المساوقة فيها عدا تكبيرة
~~الإحرام من الركوع والسجود وغير ذلك مما سبق بيانه فإن جاز للمأموم مساوقة
~~الإمام في تلك الأركان جاز له هنا القيام بعد شروعه وقبل تمامه وإلا فلا
~~ولا أدري كيف هذا التخريج فإن المساوق يبقى مع الإمام إلى انتهائه والقائم
~~(¬1) هنا قبل تكملة الإمام السلام قاطع للمساوقة قبل انتهائها بقيامه وتركه
~~الإمام في سلامه فليتأمل ذلك.

PageV04P547

### || AUTO 107 - باب ما جاء أن حذف السلام سنة

# ثنا علي بن حجر أنا عبد الله بن المبارك وهقل بن زياد عن الأوزاعي عن قرة
~~بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: حذف السلام سنة.
# قال علي بن حجر: قال علي بن المبارك: ms1246 يعني أن لا يمده مدا.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه أهل العلم وروى عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم والسلام جزم.
# وهقل كان كاتب الأوزاعي.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا محمد بن يوسف الفريابي نا الأوزاعي
~~عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ "حذف السلام سنة" وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن
~~ناشرة بن عبد بن عامر أبو محمد ويقال أبو حيويل المعافري المصري أصله مدني
~~سكن مصر روى عن الزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى وسعد ابني سعيد
~~وشريك بن عبد الله ويزيد بن أبي حبيب وعامر بن يحيى.
# روى عنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحيوة بن شريح وعبد الله بن وهب
~~والليث بن سعد ورشدين بن سعد ويزيد بن السمط وابن لهيعة وسويد بن عبد
~~العزيز.
# قال الأوزاعي: ما أحد أعلم بالزهري من قرة بن عبد الرحمن.
# وقال أحمد: منكر الحديث جدا، وقال ابن معين ضعيف.

PageV04P548

# وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا جدا
~~وأرجو أنه لا بأس به.
# ذكره مسلم في كتابه غير محتج به مقرونا بعمرو بن الحارث وروى له أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# قال ابن يونس: توفي سنة سبع وأربعين ومائة.
# ذكره ابن حبان في ثقاته وشهد جده فتح مصر.
# وقد أخرج الحاكم في "مستدركه" هذا الحديث من حديث مبشر بن إسماعيل الحلبي
~~ومن حديث محمد بن يوسف كلاهما عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حذف السلام سنة"
~~فرفع الحديث وقال: صحيح على شرط مسلم فقد استشهد بقرة في موضعين من كتابه
~~قال: وقد وقفه (¬1) ابن المبارك عن الأوزاعي وقال أبو داود: إن الفريابي
~~لما رجع من مكة ترك رفعه وقال: نهاني أحمد عن رفعه، وقد ms1247 أعله ابن القطان
~~بقرة، وهو أقرب إلى الصواب، والله أعلم.
# قول أبي هريرة: من السنة كذا مما يدخل في المسند عند أهل الحديث أو
~~أكثرهم وفيه خلاف عن أرباب الأصول معروف، وتقدم ذكرنا له.
# قال العلماء: يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا أعلم في ذلك
~~خلافا بين العلماء وليس ذلك رفع الصوت به فرفع الصوت غير المد وقد تقدم في
~~الباب قبله عن عائشة رفع الصوت مرفوعا وعن عمر من فعله وقيل: معناه إسراع
~~الإمام به لئلا يسبقه المأموم وقال بعض المالكية: أن لا يكون فيه PageV04P549 # قوله: ورحمة الله.
# وقول النخعي: السلام جزم بالجيم والزاي المعجمتين وقيده بعضهم حذم بالحاء
~~والذال المعجمة ومعناه سرج، الحذم السرعة ومنه قول عمر: إذا أذنت فترسل
~~وإذا أقمت فاحذم أي أسرع.

PageV04P550

### || AUTO 108 - باب ما يقول إذا سلم من الصلاة

# ثنا أحمد بن منيع ثنا أبو معاوية عن عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث
~~عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقعد إلا مقدار ما
~~يقول: "اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
# قال: وفي الباب عن ثوبان وابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~والمغيرة بن شعبة.
# قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد روى خالد الحذاء هذا الحديث
~~عن عبد الله بن الحارث نحو حديث عاصم وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يقول بعد التسليم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وروي عنه أنه كان يقول:
~~"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين".
# حدثنا أحمد بن محمد بن موسى ثنا عبد الله بن المبارك أنا الأوزاعي حدثني
~~شداد أبو عمار حدثني أبو أسماء الرحبي قال: حدثني ثوبان مولى رسول ms1248 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال: "أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
# قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح وأبو عمار اسمه شداد بن عبد الله.
# * الكلام عليه:
# حديث عائشة وحديث ثوبان رواهما مسلم.
# وحديث ابن عمر: أن رجلا رأى فيما يرى النائم قيل له: أي شيء أمركم PageV04P551 # نبيكم - عليه السلام -، قال: أمرنا أن نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا
~~وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فتلك مائة، قال: سبحوا خمسا وعشرين، واحمدوا
~~خمسا وعشرين، وكبروا خمسا وعشرين، وهللوا خمسا وعشرين، فتلك مائة، فلما
~~أصبح ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "افعلوا كما قال الأنصاري". رواه النسائي.
# وحديث ابن عباس روى البخاري (¬1) ومسلم من حديث أبي معبد مولاه عنه أن
~~رفع الصوت بالذكر حين ينصرف من المكتوبة كان على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا ذلك إذا سمعته، وفي رواية:
~~كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير.
# روينا من طريق النسائي أنا علي بن حجر قال: أنا خصيف عن عكرمة ومجاهد عن
~~ابن عباس قال: جاء الفقراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا
~~رسول الله إن الأغنياء يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم ولهم أموال
~~يتصدقون وينفقون! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صليتم فقولوا:
~~سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله أكبر ثلاثا
~~وثلاثين ولا إله إلا الله عشرا، فإنكم تدركون بذلك من سبقكم وتسبقون من
~~بعدكم".
# وحديث أبي سعيد الخدري: ذكر أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم عن أبي هارون
~~عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة يقول
~~في آخر صلاته عند انصرافه: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين".
# وقد ذكر الترمذي هذا المتن ولم يذكر ms1249 راويه من الصحابة فلا أدري أهو الذي
~~أشار إليه من حديث أبي سعيد أو لا.

PageV04P552

# وأما أبو هريرة فقد رويت عنه في ذلك روايات فمنها ما روينا من طريق
~~البخاري: ثنا محمد بن أبي بكر ثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال: جاء الفقراء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي
~~ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون
~~قال: ألا أحدثكم إن أخذتم أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير
~~من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله: تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين"، فاختلفنا بيننا فقال بعضنا: نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد
~~ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فرجعت إليه فقال: تقول سبحان والحمد لله
~~والله أكبر حتى تكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين.
# وأخرجه مسلم وفيه: ويعتقون ولا نعتق، وفيه تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين مرة.
# قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا وفعلوا مثله فقال رسول الله:
~~"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
# ومن طريقه أيضا عن أبي هريرة قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور
~~بالدرجات والنعيم المقيم، قال: "كيف ذاك"؟ قال: صلوا كما صلينا وجاهدوا كما
~~جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم وليست لنا أموال. قال: "أفلا أخبركم بأمر
~~تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من
~~جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا".
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سبح الله
~~دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا
~~وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم PageV04P553 # قال: تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل ms1250 شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". رواه مسلم.
# وحديث المغيرة بن شعبة روينا من طريق البخاري قال: ثنا محمد بن يوسف ثنا
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى علي
~~المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
# وفي الباب مما لم يذكر: عن زيد بن ثابت؛ روينا من طريق النسائي أنا موسى
~~بن حزام الترمذي قال: ثنا يحيى بن آدم عن أبي إدريس عن هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح عن زيد بن ثابت قال: أمروا أن يسبحوا دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبروا أربعا وثلاثين فأري رجل
~~من الأنصار في منامه قيل: أمركم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين وتكبروا أربعا
~~وثلاثين؟ قال: نعم قال: فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما
~~أصبح أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له قال: اجعلوها كذلك رواه
~~الإمام أحمد وذكره الحاكم في المستدرك ثنا أحمد بن سلمان النجاد ثنا الحسن
~~بن مكرم ثنا عثمان بن عمر عن هشام فذكره وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وحديث سعد بن أبي وقاص رويناه من طريق البخاري من حديث عبد الملك بن عمير
~~عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
~~كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يتعوذ بهن دبر الصلاة "اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن
~~وأعوذ بك أن أرد إلى PageV04P554 # أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك ms1251 من عذاب القبر" رواه عن آدم
~~ثنا شعبة قال: وثنا ابن مثنى ثنا غندر ثنا شعبة وثنا فروة بن أبي المغراء
~~قال: ثنا عبيدة وأحمد كلهم عن عبد الملك.
# حديث ابن الزبير روينا من طريق مسلم ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا
~~أبي ثنا هشام عن أبي الزبير قال: كان ابن الزبير يقول: في دبر كل صلاة حين
~~يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له
~~النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون. قال ابن الزبير: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل
~~بهن دبر كل صلاة.
# وحديث كعب بن عجرة روينا من طريق مسلم ئنا الحسن بن عيسى قال: ثنا ابن
~~المبارك قال: ثنا مالك بن مغول قال: سمعت الحكم بن عتيبة يحدث عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون
~~تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة".
# وحديث علي بن أبي طالب روينا من طريق أبي داود ثنا ابن معاذ ثنا أبي قال
~~ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمه الماجشون بن أبي سلمة عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا سلم من الصلاة قال: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر
~~لا إله إلا أنت".
# وحديث زيد بن أرقم روينا من طريق أبي داود ثنا مسدد وسليمان بن داود
~~العتكي وهذا حديث مسدد قالا ثنا المعتمر قال سمعت داود الطفاوي قال: حدثني PageV04P555 # أبو مسلم البجلي عن ms1252 زيد بن أرقم قال: سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: وقال سليمان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول دبر صلاته:
~~"اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا
~~ورب كل شيء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد
~~أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل
~~ساعة في الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر
~~الأكبر اللهم نور السماوات والأرض -قال سليمان بن داود: رب السماوات
~~والأرض- الله أكبر الأكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر".
# وحديث معاذ بن جبل روينا من طريق أبي داود ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة
~~قال: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ثنا حيوة بن شريح قال: حدثني عقبة بن
~~مسلم يقول حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيده وقال: "يا معاذ والله إني لأحبك"
~~فقال: "أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك" وأوصى بذلك معاذ الصنابحي وأوصى به الصنابحي أبا عبد
~~الرحمن.
# وحديث أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ومن قال دبر
~~صلاة الفجر" يأتي
# عند الترمذي إن شاء الله تعالى.
# وحديث أم سلمة روينا من طريق ابن ماجه ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شبابة
~~ثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: "اللهم إني أسألك علما
~~نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا".
# وروينا من طريق الإمام أحمد عنها أن فاطمة جاءت إلى نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV04P556 # تشتكي إليه الخدمة فقالت: يا رسول الله والله لقد مجلت يداي من الرحى
~~أطحن مرة وأعجن مرة فقال ms1253 لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن يرزقك
~~الله شيئا يأتك وسأدلك على خير من ذلك إذا لزمت مضجعك فسبحي الله ثلاثا
~~وثلاثين وكبري ثلاثا وثلاثين واحمدي الله أربعا وثلاثين فذلك مائة فهو خير
~~لك من الخادم، وإذا صليت صلاة الصبح فقولي: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشر
~~مرات بعد صلاة الصبح وعشر مرات بعد صلاة المغرب فإن كل واحدة منهن تكتب عشر
~~حسنات وتحط عشر سيئات وكل واحدة منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل ولا يجد
~~لذنب كسب ذلك اليوم أن يكتبه إلا أن يكون الشرك وهو حرسك ما بين تقوليه إلى
~~أن تقوليه عشية من كل شيطان ومن كل سوء". رواه الإمام أحمد في مسنده.
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما رجل مسلم إلا دخل الجنة"، فذكر التسبيح
~~في دبر كل صلاة عشرا عشرا، سيأتي إن شاء الله عند الترمذي وصححه وقد أخرجه
~~الحاكم في مستدركه.
# وحديث عقبة بن عامر روينا من طريق أبي داود والنسائي واللفظ للأول قالا
~~ثنا محمد بن سلمة المرادي قال: ثنا ابن وهب عن الليث بن سعد أن جبير بن أبي
~~حكيم حدثه عن علي بن رباح اللخمي عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. قال الحاكم: صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه.
# وحديث أبي بكرة روينا من طريق النسائي قال: أنا عمرو بن علي قال: أنا
~~يحيى عن عثمان الشحام عن مسلم بن أبي بكرة قال: كان أبي يقول في دبر PageV04P557 # الصلاة: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر" فكنت أقولهن.
# قال أبي: بني عمن أخذت هذا؟ قلت: عنك، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقولهن في دبر الصلاة. قال الحاكم: هذا صحيح على ms1254 شرط مسلم، فقد
~~احتج بإسناده سواء في حديث: "تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم" ولم
~~يخرجاه.
# وحديث صهيب روينا من طريق النسائي أنا عمرو بن سواد بن الأسود بن عمرو
~~قال أنا ابن وهب قال أخبرني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي
~~مروان عن أبيه: أن كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسى إنا نجد في التوراة
~~أن داود نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من صلاته قال:
~~"اللهم أصلح ديني الذي جعلته لي عصمة، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي
~~اللهم أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ يعني بعفوك من نقمتك وأعوذ بك منك لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
# وحدثني كعب أن صهيبا حدثه أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان يقولهن
~~عند انصرافه من صلاته.
# وحديث جويرية بنت الحارث روينا من طريق النسائي أنا محمد بن بشار قال:
~~ثنا محمد قال: ثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة قال: سمعت
~~كريبا عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~عليها وهي في الممسجد تدعو ثم مر بها قريبا من نصف النهار فقال لها: "ما
~~زلت على حالك" قالت: نعم. قال: "ألا أعلمك يعني كلمات تقوليهن سبحان الله
~~عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
~~ثلاث مرات سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله زنة عرشه
~~سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته
~~ثلاث مرات".

PageV04P558

# وفيه مسائل:
# الأولى: قوله (أنت السلام ومنك السلام) فالأولى: اسم من أسماء الله تعالى
~~كما قال تعالى: {السلام المؤمن المهيمن} والثاني: السلامة كما قال: {فسلام
~~لك من أصحاب اليمين} ومعناه أن السلامة من المعاطب والمهالك إنما تحصل لمن
~~سلمه الله تعالى كما قال تعالى: {إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له}.
# الثانية: ms1255 قوله: (تباركت) تفاعلت من البركة وهي الكثرة والنماء، ومعناه:
~~تعاظمت إذ كثرت صفات جلالك وكمالك.
# الثالثة: قوله: (ذا الجلال) يريد ذا العظمة والسلطان وهو على حذف حرف
~~النداء تقديره: يا ذا الجلال والإكرام يريد الإحسان وإفاضة النعم.
# الرابعة: قوله: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد)، وقد تقدم الكلام فيه.
# الخامسة: الدثور جمع دثر بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة وهو المال
~~الكثير قال الهروي: يقال مال دثر ومالان دثر وأموال دثر وحكى أبو عمر
~~المطرز أن الدثر بالثاء يثنى ويجمع وقال ابن السكيت: المال الدثر بكسر
~~الدال الكثير وفي السيرة الهشامية في خبر النجاشي: دبر من ذهب بفتح الدال
~~وكلاهما بالباء ثانية الحروف. قال ابن هشام: ويقال دبر وهو الحبل بلغة
~~الحبشة.
# السادسة: المعقبات قال الهروي: قال شمر: أراد تسبيحات بأعقاب الصلوات
~~وقوله: (له معقبات) أي ملائكة يعقب بعضهم بعضا.
# السابعة: فيه استحباب الذكر بعد الصلوات وقد اتفق الأصحاب والشافعي
~~وغيرهم على أنه يستحب ذكر الله تعالى بعد السلام للإمام والمأموم والمنفرد
~~والرجل والمرأة والمسافر وغيره ويستحب أن يدعو أيضا بعد السلام.

PageV04P559

# قال القاضي أبو الطيب: ويستحب أن يبدأ من هذه الأذكار بحديث الاستغفار
~~يعني حديث ثوبان.
# الثامنة: المستحب للإمام إن كان في الجماعة نساء أن يثبت مكانه ومن خلفه
~~من الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالى حتى ينصرف النساء بحيث لا يدرك
~~المسارعون في الخروج من الرجال آخرهن، ومستحب لهن أن ينصرفن عقيب سلامه
~~فإذا انصرفن انصرف الإمام وسائر الرجال، واستدل الشافعي والأصحاب لذلك
~~بحديث أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء
~~حتى ينقضي تسليمه يمكث يسيرا كي ينصرفن قبل أن يدركهن أحد من القوم ..
~~الحديث رواه البخاري.
# وإن لم يكن خلفه نساء فالمستحب أن يقوم في الوقت حتى إن كان في القوم من
~~لم يسمع سلامه يعرف خروجه من الصلاة وإن دخل مسبوق لا يقتدي به، وفي قول
~~عائشة: كان لا يقعد إلا مقدار إن يقول اللهم أنت السلام الحديث ما يشعر ms1256 بذلك.
# وقد استدل به بعض الفقهاء من المالكية على كراهيته للإمام المقام في
~~موضعه الذي صلى فيه بعد سلامه خلافا لمن أجاز ذلك وذكروا فيه أيضا حديث أم
~~سلمة الذي ذكرناه وقال ابن شهاب فيه: فنرى ذلك والله أعلم لكي ينفذ من
~~ينصرف من النساء ووجه الدلالة منه أنهم اعتذروا عن المقام اليسير الذي صدر
~~منه - عليه السلام - وبينوا وجهه فدل ذلك على أن الإسراع بالقيام هو الأصل
~~والمشروع وأما القعود فإنما كان منه ليستوفي من الذكر ما يليق بالسلام الذي
~~انفصل به من الصلاة ولينصرف النساء.
# وقد روينا من طريق أبي داود ثنا مسدد ثنا يحيى عن سفيان عن يعلى بن PageV04P560 # عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان إذا انصرف انحرف.
# وذكر عبد الرزاق ثنا ابن جريج قال: حدثت عن أنس قال: صليت وراء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان ساعة يسلم يقوم ثم صليت وراء أبي بكر فكان إذا
~~سلم وثب فكأنما يقوم عن رضفة.
# التاسعة: في قوله - عليه السلام - في حديث أبي هريرة: (ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء) ما يشعر بتفضيل الغنى على الفقر قال أبو العباس القرطبي:
~~وهي مسألة اختلف الناس فيها على خمسة أقوال فمن قائل بتفضيل الغنى ومن قائل
~~بتفضيل الفقر ومن قائل بتفضيل الكفاف ومن قائل رابع برد هذا التفضيل إلى
~~أحوال الناس فإن منهم من لا يصلحه إلا الفقر ومنهم من لا يصلحه إلا الغنى
~~ومن قائل خامس بالتوقف ولم يفضل أحدا منهم على الآخر قال: والذي يظهر لي في
~~هذا الحال أن الأفضل من ذلك ما اختار الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ولجمهور صحابته رضوان الله عليهم وهو الفقر غير المدقع، ويكفيك من هذا أن
~~فقراء يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمس مائة عام وأصحاب الأموال محبوسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار يسئلون عن فضول أموالهم.
# كذا قال أبو العباس واستدلاله بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ms1257
~~ذلك هو عين ما استدل به من قال: بتفضيل الغنى وقد كان شيخنا الإمام أبو
~~الفتح القشيري رحمه الله يذهب إلى تفضيل الغنى ويحكيه عن شيخه الإمام أبي
~~محمد بن عبد السلام السلمي آخذا في ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يزل راقيا في المقامات العلية إلى أن قبضه الله تعالى وأن الغنى كان آخر
~~حاليه وكذا معظم أصحابه الذين فتحت عليهم الفتوح، وذاكرت بهذا الشيخ أبا
~~عبد الله القروي فقال: إنما يقع الترجيح بين الغنى والفقر الاضطراري لا
~~الفقر الاختياري فإن الفقر الاختياري غنى، وإن الغني الأعلى PageV04P561 # عن الشيء لا به، والنبي - صلى الله عليه وسلم - خير بين أن يكون نبيا
~~عبدا ونبيا ملكا ليلة المعراج قال: "فأشار إلي جبريل أن تواضع فقلت: بل
~~نبيا عبدا"، ثم قال بعد ذلك لعمر: "عرضت علي كنوز الأرض في عرض هذا
~~الحائط".
# وهذه مسألة أكثر الناس فيها ومن قال بتفضيل الفقر يحتاج إلى تأويل ما في
~~هذا الخبر من قوله - عليه السلام -: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" وذكر
~~القرطبي في ذلك تأويلا لا أراه مجديا قال: الإشارة في قوله ذلك راجعة إلى
~~الثواب المترتب على الأعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكأنه قال: ذلك
~~الثواب الذي أخبرتكم به لا يستحقه الإنسان بحسب الأذكار ولا بحسب إعطاء
~~الأموال وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله أعلم.
# العاشرة: اختلف السلف أيما أفضل رفع الصوت بالدعاء عقيب الصلوات أو
~~إخفاؤه والأول محكي عن أبي محمد بن حزم أخذا بحديث ابن عباس قال: كنا نعرف
~~انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير وفي رواية: إن رفع
~~الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ونقل ابن بطال وآخرون أن الجمهور على استحباب الإسرار وعدم الجهر به.
# قال الشافعي: أختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد السلام من
~~الصلاة ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى ms1258 يرى
~~أنه قد تعلم منه ثم يسر فإن الله تعالى يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها} يعني والله أعلم الدعاء ولا تجهر تسمع ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك.
# وقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: في قوله تعالى:
~~{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} نزلت في الدعاء.
# وعن ابن عباس أن الصلاة هنا هي الصلاة الشرعية وقيل: نزلت في أبي بكر
~~وعمر كان أبو بكر يسر بالقراءة يقول: أناجي ربي، وعمر يجهر بها يقول: أطرد PageV04P562 # الشيطان وأرضي الرحمن وأوقظ الوسنان فنزلت الآية فقال - عليه السلام -
~~لأبي بكر: "ارفع شيئا" وقال لعمر: "اخفض شيئا".
# الحادية عشرة: استغفاره - عليه السلام - مع أنه مغفور له واستعاذته بها
~~استعاذ منه وإن كان قد أمن قبل الاستعاذة مما استعاذ منه وأعطي قبل السؤال
~~قال العلماء: وهو وفاء بحق العبودية وقيام بوظيفة الشكر وحق العبودية كما
~~قال: أفلا أكون عبدا شكورا، وليبين للمأمومين سنته فعلا كما بينها قولا في
~~الدعاء والضراعة ليقتدى به - عليه السلام - في ذلك.
# وقال الطبري في قول ابن عباس: كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالتكبير، فيه الإبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الأمراء
~~يكبر بعد صلاته ويكبر من وراءه قال غيره: ولم أجد من الفقهاء من قال بهذا
~~إلا ما ذكره ابن حبيب في "الواضحة" كانوا يستحبون التكبير في العساكر
~~والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شأن
~~الناس، وعن مالك هو محدث، قيل وذكر ابن عباس له يدل على ترك ذلك في وقته
~~وإلا فليس كان يكون لقوله معنى.
# الثانية عشرة: قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء للإمام والمأموم المنفرد
~~وهو مستحب عقيب الصلوات كلها بلا خلاف، وأما من خص ذلك بصلاتي الصبح والعصر
~~فلا أصل له وإن كان قد أشار إليه صاحب "الحاوي" فقال: إن كانت صلاة لا
~~يتنفل بعدها كالصبح والعصر استدبر القبلة واستقبل الناس ودعا وإن كانت مما
~~يتنفل بعدها ms1259 كالظهر والمغرب والعشاء فنختار أن يتنفل في منزله.
# قال الشيخ محيي الدين: وهذا الذي أشار إليه من التخصيص لا أصل له بل
~~الصواب استحبابه في كل الصلوات ويستحب أن يقبل على الناس ويدعو.
# وأما المصافحة المعتادة بعد صلاتي الصبح والعصر فقد ذكر الإمام أبو محمد PageV04P563 # ابن عبد السلام رحمه الله أنها من البدع المباحة ولا توصف بكراهة ولا
~~استحباب.
# قال النووي: وهذا حسن والمختار أن يقال: إن صافح من كان معه قبل الصلاة
~~فمباح كما ذكر وإن صافح من لم يكن معه قبلها فمستحب لأن المصافحة عند
~~اللقاء سنة.
# الثالثة عشرة: قد ذكرنا أن المستحب للإمام أن يقوم عقيب الصلاة من مصلاه.
# قال الأصحاب: فإن كانت الصلاة مما يتنفل بعدها فالسنة أن يرجع إلى بيته
~~لفعل النافلة لأن فعلها في البيت أفضل لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا
~~أيها الناس في بيوتكم، فإن أفصل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" رواه
~~البخاري ومسلم من حديث زيد بن ثابت ورويا أيضا من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم
~~ولا تتخذوها قبورا".
# وروى مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إذا قضى أحدكم صلاته في مسجد فليجعل لبيته من صلاته فإن الله جاعل في
~~بيته من صلاته خيرا".
# قال أصحابنا: فإن لم يرجع إلى بيته وأراد التنفل في المسجد يستحب أن
~~ينتقل عن موضعه قليلا لتكثر مواضع سجوده فإن لم ينتقل إلى موضع آخر فينبغي
~~أن يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام وذكروا في ذلك قول معاوية للسائب ابن
~~أخت نمر: إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج.
~~رواه مسلم.
# وروينا من طريق أبي داود ثنا مسدد قال: ثنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن
~~الحجاج بن عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي ms1260 هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

PageV04P564

# "أيعجز أحدكم" قال غير عبد الوارث: "أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن
~~شماله" زاد في حديث حماد في "الصلاة" يعني في السبحة.
# الحجاج بن عبيد قال أبو حاتم: مجهول.
# وروينا من طريق أبي داود ثنا أبو توبة الربيع بن نافع ثنا عبد العزيز بن
~~عبد الملك القرشي ثنا عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصلي الإمام في الوضع الذي صلى فيه حتى
~~يتحول" ورواه ابن ماجه، قال أبو داود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة.
# قال أصحابنا: وإن صلى النافلة في المسجد جاز وإن كان أتى بخلاف الأفضل
~~لما ثبت عن ابن عمر قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدتين
~~قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين
~~بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته. رواه البخاري ومسلم.
# وما وقع من ذلك في المسجد فلبيان الجواز وقال البخاري: وقال لنا آدم: ثنا
~~شعبة عن أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة
~~وفعله القاسم، ويذكر عن أبي هريرة رفعه: "لا يتطوع الإمام في مكانه" ولم يصح.
# الرابعة عشرة: قد ذكرنا في المسألة قبلها أن المستحب للإمام أن يقوم عقيب
~~الصلاة من مصلاه وقد روينا من طريق أبي داود ثنا ابن نفيل وأحمد بن يونس
~~قالا: ثنا زهير قال: ثنا سماك قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم كثيرا فكان لا يقوم من مصلاه الذي
~~صلى فيه الغداة حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام - صلى الله عليه وسلم -.
~~وسيأتي الكلام عليه عند حديث الترمذي عن قتيبة عن أبي الأحوص عن سماك
~~بمعناه إن شاء الله تعالى.

PageV04P565

### || AUTO 109 - باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله

# حدثنا قتيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة بن ms1261 هلب عن أبيه قال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعا على
~~يمينه وعلى شماله.
# وفي الباب عن ابن مسعود وأنس وعبد الله بن عمرو.
# قال أبو عيسى: حديث هلب حديث حسن (¬1) وعليه العمل عند أهل العلم أنه
~~ينصرف على أي جانبيه شاء، [إن شاء] عن يمينه وإن شاء عن يساره، وقد صح
~~الأمران عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويروى عن علي أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن يمينه وإن كانت
~~حاجته عن يساره أخذ عن يساره.
# * الكلام عليه:
# في إسناده قبيصة بن هلب وقد وثقه العجلي وابن حبان ورماه بعضهم بالجهالة
~~ومن عرف حجة على من لم يعرف.
# والحديث أخرجه أبو داود عن أبي الوليد عن شعبة عن سماك به. وأخرجه ابن
~~ماجه عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي الأحوص، وقد صحح أبو عمر هذا الحديث في
~~"الاستيعاب" عندما ذكر وضع اليمين على الشمال وهو حديث واحد كذلك ذكره عبد
~~الباقي بن قانع في "معجمه" من طرق متعددة.
# وحديث عبد الله بن مسعود رويناه من طريق البخاري ثنا أبو الوليد ثنا شعبة PageV04P566 # عن سليمان عن عمارة بن عمير عن أبي الأسود قال: قال عبد الله: لا يجعل
~~أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ينصرف عن يساره. وأخرجه مسلم.
# وحديث أنس رويناه من طريق مسلم ثنا قتيبة بن سعيد ثنا أبو عوانة عن السدي
~~قال: سألت أنسا: كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا
~~فأكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن يمينه.
# وحديث عبد الله بن عمرو روينا من طريق ابن ماجه ثنا بشر بن هلال الصواف
~~ثنا يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفتل عن يمينه وعن يساره ms1262 في الصلاة.
# قال الشافعي في "الأم" والأصحاب: وإذا انصرف المصلي إماما كان أو مأموما
~~أو منفردا فله أن ينصرف عن يمينه وعن يساره وتلقاء وجهه ووراءه لا كراهة في
~~شيء من ذلك لكن يستحب إن كانت له حاجة في جهة من هذه الجهات أن يتوجه إليها
~~وإن لم تكن له حاجة فجهة اليمين أولى.
# واستدل الشافعي في "الأم" والأصحاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~التيامن في شأنه كله، وألفاظ الأحاديث في الانصراف من الصلاة كما سبق فيها
~~ما يقتضي استحباب الانصراف عن اليسار وهو حديث ابن مسعود وفيها ما يقتضي
~~الانصراف عن اليمين وهو حديث أنس وحديث هلب وابن عمرو لا ترجيح في شيء
~~منهما لأحد الجانبين على الآخر فاقتضى ذلك جواز الجميع وإنما أنكر ابن
~~مسعود على من يعتقد وجوب ذلك.

PageV04P567

### || AUTO 110 - باب ما جاء في وصف الصلاة

# ثنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي أن يحيى بن خلاد بن
~~رافع الزرقي عن جده رفاعة بن رافع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة: ونحن معه يوما إذ جاءه رجل
~~كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي: "وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل" فرجع فصلى ثم جاءه فسلم عليه
~~فقال: "وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل"، ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كل ذلك يأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسلم على النبي ويقول النبي: "وعليك فارجع
~~فصل فإنك لم تصل" فعاف الناس وكبر عليهم أن يكون من أخف صلاته لم يصل فقال
~~الرجل في آخر ذلك: فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ. فقال: "أجل إذا
~~قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد وأقم فإن كان معك قرآن فاقرأ
~~وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد
~~فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فإذا ms1263 فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن
~~انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك".
# قال: وكان هذا أهون عليهم من الأول أنه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من
~~صلاته ولم تذهب كلها.
# قال: وفي الباب عن أبي هريرة وعمار بن ياسر.
# قال أبو عيسى: حديث رفاعة حسن وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه.
# ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا عبيد الله بن عمر أخبرني
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم
~~عليه فرد - عليه السلام - فقال: "ارجع فصل PageV04P568 # فإنك لم تصل" فرجع الرجل فصلى كما صلى ثم جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسلم عليه فرد - عليه السلام - فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ارجع فصل فإنك لم تصل" حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل: والذي
~~بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني قال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ
~~بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها".
# قال أبو عيسى: هذا حسن صحيح. وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله
~~بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يذكر فيه: عن أبيه، ورواية يحيى
~~بن سعيد عن عبيد الله أصح، وسعيد المقبري قد سمع من أبي هريرة وروى عن أبيه
~~عن أبي هريرة.
# وأبو سعيد القبري اسمه كيسان وسعيد القبري يكنى أبا سعد.
# حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي قال: سمعته
~~وهو في عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدهم أبو قتادة بن
~~ربعي يقول: أنا أعلمكم ms1264 بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: ما
~~كنت أقدمنا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال: بلى، قالوا: فاعرض فقال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه فإذا أراد أن يرفع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال: الله
~~أكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال:
~~سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم
~~أهوى إلى الأرض ساجدا فقال: الله أكبر ثم جافى عضديه عن إبطيه وفتخ أصبع
~~رجليه ثم ثنى رجله اليسرى PageV04P569 # وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه (¬1) [ثم نهض] ثم صنع في
~~الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه كما صنع حيث افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي
~~تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# قال: ومعنى قوله: ورفع يديه إذا قام من السجدتين يعني: قام من الركعتين.
# حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وغير واحد قالوا:
~~ثنا أبو عاصم ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت
~~أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم أبو
~~قتادة بن ربعي فذكر نحو حديث يحيى بن سعيد بمعناه وزاد فيه أبو عاصم عن عبد
~~الحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا: صدقت هكذا صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * الكلام عليه:
# حديث رفاعة بن رافع أخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن عمه به.
# وعن الحسن بن علي ms1265 الحلواني عن هشام بن عبد الملك وحجاج بن المنهال عن
~~همام عن إسحاق علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن رافع بهذه القصة.
# وعن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية عن محمد بن إسحاق عن علي بن يحيى بن
~~خلاد بن رافع عن أبيه عن عمه رفاعة بهذه القصة.
# وعن عباد بن موسى عن إسماعيل بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى بن PageV04P570 # خلاد بن رافع عن أبيه عن جده عن رفاعة بعض هذا الحديث ورواه النسائي وابن
~~ماجه أيضا.
# وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما.
# وحديث أبي حميد أخرجه البخاري وأبو داود من غير وجه وفيه عند الترمذي
~~وأبي داود رواية محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي قتادة.
# والصحيح أنه لم يدرك أبا قتادة والصحيح أن أبا قتادة مات مع علي في
~~حروبه، وممن رد الخبر بذلك: أبو جعفر الطحاوي، قال: ويزيد ذلك بيانا أن
~~عطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو قال: حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا فذكره.
# عطاف وثقه أحمد ويحيى.
# وأما عمار بن ياسر فروينا عنه من طريق النسائي قال ثنا يحيى بن حبيب بن
~~عربي قال ثنا حماد ثنا عطاء بن الساثب عن أبيه قال: صلى بنا عمار بن ياسر
~~صلاة فأوجز فيها فقال له بعض القوم: لقد خففت أو أوجزت الصلاة قال: أما على
~~ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر
~~الحديث.
# ثم قال: أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد، قال: ثنا عمي قال: ثنا
~~شريك عن أبي هاشم الواسطي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال: صلى عمار بن
~~ياسر بالقوم صلاة أخفها فكأنهم أنكروها فقال: ألم أتم الركوع والسجود؟
~~قالوا: بلى قال: أما أني دعوت فيها بدعاء كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يدعو به ... فذكره.
# لا أدري هل هذا حديث عمار الذي أشار إليه أو ms1266 غيرة.
# الوجه الثاني في شيء من مفرداته:
# قوله: (فعاف الناس) أي كرهوا، قال الجوهري: عاف الرجل الطعام والشراب PageV04P571 # أي: كرهه فلم يشربه فهو عائف وقال (¬1):
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرت لأنها ذات لبن
~~وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب.
# (ما) وهي من ألفاظ العموم في قوله: "ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن"
~~ونحوه قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر منه} وهي كذلك تصلح لأن يحتج بها من لا
~~يشترط الفاتحة وسيأتي الكلام على ذلك.
# وذكر أبو القاسم الراغب أنها تأتي على عشرة أضرب تكون في خمسة منها اسما،
~~وفي خمسة حرفا وليس هذا موضع الكلام في ذلك.
# الثانية: الطمأنينة السكون قال الجوهري: اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة
~~أي: سكن وهو مطمئن إلى كذا وذلك مطمأن واطبأن [بالباء] مثله على الإبدال
~~وتصغير مطمئن طميئن بحذف الميم من أوله وإحدى النونين من آخره وتصغير
~~طمأنينة طميئنة بحذف إحدى النونين لأنها زائدة وطمأن ظهره وطأمن بمعنى، على
~~القلب، وطأمنت به سكنت.
# الثالثة: التصويب في قوله: (لم يصوب رأسه) الصوب نزول المطر كذا قال
~~الجوهري: فأطلق وقيده الراغب فقال: وجعل الصوب لنزول المطر إذا كان بقدر ما
~~ينفع قال: وإلى هذا القدر من المطر أشار بقوله تعالى: {نزل من السماء ماء
~~بقدر} وقال الشاعر (¬2):
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي PageV04P572 # قال أبو الفتح: في هذا التقييد (¬1) نظر ولا دليل من الآية عليه لأنه لا
~~ذكر فيها لصوب ولا صيب، وأما البيت فلو كان الصوب لا يطلق على المطر إلا
~~إذا كان بقدر ما ينفع لاستغنى الشاعر بذلك عن قوله: غير مفسدها، وإنما
~~مادته من النزول والصيب فيعل وهو السحاب ذو الصوب وصاب أي نزل قال الشاعر:
# فلست لأنسى ولكني لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وصوب رأسه أي: خفضه قاله الجوهري.
# الرابعة: قوله: (ولم يقنع) قال الجوهري: قال أبو يوسف: أقنع رأسه إذا
~~رفعه قال ومنه قوله ms1267 تعالى: {مهطعين مقنعي رءوسهم} وكذلك قول رؤبة:
# أشرف روقاه صليفا مقنعا
# يعني عنق الثور، وأقنع يديه في الصلاة إذا رفعهما في القنوت مستقبلا
~~ببطونهما وجهه ليدعو، وأقنعني هذا الأمر أرضاني، قال الراغب: القناعة
~~الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها يقال: قنع يقنع قناعة وقنعانا
~~إذا رضي وقنع يقنع قنوعا إذا سأل، قال تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر}
~~وقال بعضهم: القانع هو السائل الذي لا يلح في السؤال ويرضى بما يأتيه عفوا،
~~قال الشاعر: وهو الشماخ بن ضرار العقيلي:
# لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
# قال الجوهري: القنوع يعني مسألة الناس ثم قال: وقال بعض أهل العلم: إن
~~القنوع قد يكون بمعنى الرضى والقانع بمعنى الراضي وهو من الأضداد وأنشد:
# وقالوا قد زهيت فقلت كلا ... ولكني أعزني القنوع PageV04P573 # وقال لبيد:
# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه ... ومنهم شقي بالمعيشة قانع
# وفي المثل: خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع قال: ويجوز أن يكون السائل
~~سمي قانعا لأنه يرضى بما يعطى قل أو أكثر ويقبله ولا يرده فيكون معنى
~~الكلمتين راجعا إلى الرضى، وقال بعضهم: أصل هذه الكلمة من القناع وهو ما
~~يغطى به الرأس، فقنع لبس القناع ساترا لفقره كقولهم: خفي إذا لبس الخفاء
~~وقنع إذا رفع قناعه كاشفا رأسه للسؤال نحو خفا إذا رفع الخفاء.
# الخامسة: الهصر وهو هنا العطف والإمالة قال الجوهري: وهصرت الغصن إذا
~~أخذت برأسه فأملته إليك قال امرؤ القيس:
# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# الوجه الثالث في الفوائد والمباحث:
# وفيه مسائل:
# قال القاضي أبو بكر بن العربي: فيه أربعون مسألة:
# جلوس القاضي في المسجد.
# وجلوس أصحابه معه وإن لم تكن لهم حاجة.
# نقصان السلام حين قال: عليك ولم يقل: عليك السلام.
# دنوه ومده له ليكون أثبت إذا بين أو لعله لأن يفطن من قبل نفسه لما انتقص
~~مما روي من فعل غيره.
# نفي الصلاة عمن لم يكملها.
# الإذن في الدنو من العالم، سؤال التعلم.

PageV04P574

# العمل بالتسليم للعالم والانقياد له.
# التصريح بحكم البشرية في جواز الخطأ.
# الاعتراف بالتقصير.
# الإحالة ms1268 بالوضوء على القرآن دون ما زادته السنة وفي هذا دليل على أنه
~~أراد أن يبين له المفروض من الوضوء والصلاة خاصة وقيل: كما أمرك الله في
~~دينه من كتاب وسنة.
# وجوب الإقامة وبه أقول، وقد روى المدنيون ذلك عن مالك وجهل علماؤنا
~~الوجوب فيها فقالوا: إن من السنن ما تعاد منه الصلاة وذلك جهل.
# وجوب الذكر لمن لا يحفظ القرآن وبه قال بعض علمائنا.
# وجوب الطمأنينة في الأركان والرفع عند انفصال الركوع من السجود والسجود
~~من السجود.
# فيه فهم الصحابة أن النقصان من العبادة لا يوهنها وقد بينا أنه إن كان
~~نقصان فرض أذهبها كان كان نقصان فضل بقيت دونه والحديث لم يصح.
# في قوله: (والذي بعثك بالحق) دليل على القسم بالله وصفاته وأفعاله إذا
~~أخبر بها دون مجرد الأفعال ومن الحق أن يكون فعلا ممدحا.
# جواز دعوى الاختصاص بالعلم في مسألة واحدة دون الناس يقول أبي حميد: أنا
~~أعلمكم.
# اختياره في قوله: رفع اليدين بمحاذاة المنكبين.
# التكبير في الرفع.

PageV04P575

# تمكين اليدين من الركبتين.
# تفريج الأصابع فإنه أمكن للتمسك.
# عطف الظهر عند الركوع معتدلا حتى لو وضع كوز ماء على ظهر المصلي لم يمل.
# وتعديل الرأس معه ولا يدبح تدبيح الحمار.
# التكبير عند كل انتقال.
# الاعتدال في كل فعل.
# وضع الركبتين قبل اليدين في السجود وقد تقدم القول فيه وهذا صحيح من
~~الحديث.
# رفع الساعدين والمقعدتين من الأرض في السجود.
# فتح أصابع الرجلين وكذلك يكون إذا مكنت من غير تكلف لذلك.
# استقبال القبلة بباطنها وليهما لمن قدر ومن لم لم تكن منه لينة ردها مديدة.
# تفريج الفخذين حتى لا يستقر عليهما البطن فإنه في الركوع ربما سقط، وفي
~~السجود يكون معتمدا على الفخذين خاصة ويسقط الاعتماد على سائر الأراب فتبطل
~~الصلاة في السجود وتصح في الركوع.
# السجود على الجبهة والأنف.
# وضع الوجه بين الكفين.
# الجلوس على الرجل اليسرى في السجود والجلسة الوسطى ولا يكون جفاء بالرجل
~~ولكنه جلوس استيفاز فلم يتمكن فيه ولم ير ذلك مالك وإني لأراه مندوبا
~~مستحبا ms1269 وأنا أفعله في كل صلاة اقتداء بسيد البشر لصحة الخبر.

PageV04P576

# نهوضه على الركبتين.
# تكبيره عند القيام من الجلسة الوسطى بعد الاستواء، رفع اليدين حينئذ.
# قوله: (حتى إذا كانت الرابعة) رواه الترمذي والبخاري (أخر رجله اليسرى)
~~ورواه أبو داود (قدم رجله اليسرى) وكلاهما معنى صحيح (أخر رجله اليسرى) عن
~~هشام، (وقدمها إلى اليمنى فجمعهما وجلس على وركه) فصح اللفظان فيهما.
# قوله: (ثم سلم) لم يذكر التحريم لأنه لم يذكر الأقوال إلا السلام وإنما
~~اعتمد الأفعال.
# فهذه أربعون مسألة، وهذه الفوائد التي ذكرها القاضي أبو بكر ليست كلها
~~مستفادة من لفظ الحديث عند الترمذي بل من لفظه ولفظ البخاري وألفاظ وقعت
~~عند أبي داود من غير طريق ولا يخلو بعضها من ضعف ولكنه ساق الخبر مساقا
~~طويلا ولم يعزه إلى مكان فينظر فيه، وسنذكر في ذلك لفظ البخاري وأبي داود
~~ليستفاد من ذلك ما عندهما من الزيادات، فأما لفظ البخاري فرويناه من طريقه:
~~نا يحيى بن بكير نا الليث عن خالد بن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكرنا صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد الساعدي:
~~أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيته إذا كبر جعل
~~يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع رأسه
~~استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما
~~واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الأخيرة جلس على رجله اليسرى ونصب
~~الأخرى وقعد على مقعدته.
# وأما أبو داود فروينا من طريقه ثنا أحمد بن حنبل ثنا أبو عاصم الضحاك بن PageV04P577 # مخلد ح وثنا مسدد ثنا يحيى وهذا حديث أحمد قال: أنا عبد الحميد يعني ابن
~~جعفر حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعت أبا حميد الساعدي ms1270 في عشرة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو قتادة قال أبو حميد: أنا
~~أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: فلم، فوالله ما كنت
~~بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة قال: بلى قالوا: فاعرض قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب
~~رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول: سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى
~~يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن
~~جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا
~~سجد ثم يسجد ثم يقول: الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى
~~يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين
~~كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع
~~ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى
~~وقعد متوركا على شقه الأيسر قالوا: صدقت هكذا كان يصلي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة عن محمد بن عمرو العامري قال: كنت في مجلس من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتذكروا صلاته - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو حميد
~~فذكر بعض هذا الحديث وقال: فإذا ركع أمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين أصابعه
~~ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده وقال: فإذا قعد في الركعتين قعد
~~على بطن قدمه اليسرى. ونصب اليمنى فإذا كان في الرابعة أفضى بوركه اليسرى
~~إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة.

PageV04P578

# حدثنا عيسى بن إبراهيم المصري ms1271 ثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن
~~محمد القرشي ويزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء نحو هذا قال: فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل
~~بأطراف أصابعه القبلة.
# حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم ثنا أبو بدر حدثني زهير أبو خيثمة ثنا
~~الحسن بن الحر حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد
~~بني مالك عن عباس أو عياش بن سهل الساعدي أنه كان في مجلس فيه أبوه وكان من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي المجلس أبو هريرة وأبو حميد
~~الساعدي وأبو أسيد بهذا الخبر يزيد أو ينقص قال: فيه ثم رفع رأسه يعني: من
~~الركوع فقال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله
~~أكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك
~~ونصب قدمه الأخرى ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال: ثم
~~جلس بعد الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينهض إلى القيام قام بتكبيرة ثم ركع
~~الركعتين الأخريين ولم يذكر التورك في التشهد.
# حدثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الملك بن عمرو أنا فليح حدثني عباس بن سهل
~~قال: اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة
~~رسول الله عن فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر بعض هذا قال: ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليها
~~ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال: ثم سجد فأمكن جبهته وأنفه ونحى يديه عن
~~جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ
~~ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى
~~على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بأصبعه.

PageV04P579

# وفي رواية عند أبي داود: ms1272 وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء
~~من فخذيه. هذه روايات ذكرناها لحديث أبي حميد تتضمن زيادة على ما عند
~~الترمذي وهي المتضمنة من زيادات الأحكام ما ذكره ابن العربي ومع ذلك فوضع
~~الساجد جبينه في سجوده بين كفيه لم أجده فيما ألفيته من الزيادات وقد تضمن
~~الحديث بهذا الاعتبار أحكاما أخرى هي عشرون حكما وهي: الأذان في قوله (تشهد
~~ثم أقم) فالظاهر أن المراد بقوله: تشهد هنا الأذان.
# الثاني: إعادة السلام المرة بعد المرة والقوم في مجلس واحد.
# الثالث: قيام المنفرد بالأذان.
# الرابع: فعل ذلك في مسجد أذن فيه وأقيم.
# الخامس: استفتاح الصلاة بالتكبير.
# السادس: وجوب القراءة في الصلاة على من يعرف شيئا من القرآن.
# السابع: تعين ما يأتي به من لا يحسن من البدل المذكور في الحديث وقد
~~اختلفت فيه الآثار.
# الثامن: تقديم تحية المسجد على تحية من به لأن سلامه على النبي عليه
~~السلام كان بعد فراغه من صلاته والفرض في تحية المسجد قائم مقام الفعل لأن
~~أمره - عليه السلام - المصلي بالإقامة قد تدل على فرضية صلاته.
# التاسع: القول بأن الفاتحة ليست شرطا لأن لفظة (ما) من ألفاظ العموم وقد
~~أمره - عليه السلام - أن يقرأ ما تيسر من القرآن وهو في مقام التعليم
~~وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
# العاشرة: إعادة القراءة في كل ركعة وهو مما اختلف الناس فيه.

PageV04P580

# الحادي عشر: الركوع.
# الثاني عشر: القيام منه.
# الثالث عشر: قول سمع الله لمن حمده.
# الرابع عشر: الجمع بين قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.
# الخامس عشر: أن الطمأنينة في الرفع من الركوع قد لا تكون فرضا وهو بحث
~~ذكره إمام الحرمين قال: لأنه - عليه السلام - أمره في الأركان بالطمأنينة
~~وقال في هذا (حتى تعتدل قائما) والاعتدال دون الطمأنينة وقد سبق الكلام فيه.
# السادس عشر: السجود.
# السابع عشر: الرفع منه للجلوس بين السجدتين فقد محمد القاضي أبو بكر
~~الطمأنينة في الأركان من فوائد الحديث وأغفل عدد الأركان والأمر بها فيه
~~وارد قبل ms1273 الأمر بالطمأنينة فيها.
# الثامن عشر: السجود على الركبتين وصدور القدمين.
# التاسع عشر: تمكين الجبهة والأنف في السجود وقد يستفاد من تمكين الجبهة
~~الرد على من أجاز السجود على كور العمامة.
# الموفى عشرين: الجلوس للتشهد الأول.
# الحادي والعشرون: الجلوس للتشهد الآخر.
# الثاني والعشرون: التفرقة بين هيئة الجلستين بالافتراش في الأول والتورك
~~في الثانية.
# الثالث والعشرون: الإشارة بالمسبحة في التشهد وقد تقدمت هذه المسائل
~~مبسوطة فلا حاجة إلى إعادتها هاهنا.

PageV04P581

### || AUTO 111 - باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح

# ثنا هناد ثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر {والنخل باسقات}
~~في الركعة الأولى.
# وفي الباب عن عمرو بن حريث وجابر بن سمرة وعبد الله بن السائب وأبي برزة
~~وأم سلمة.
# قال أبو عيسى: حديث قطبة بن مالك حديث حسن، وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قرأ في الصبح بالواقعة وروي أنه كان يقرأ في الفجر من ستين
~~آية إلى مائة، وروي عنه أنه قرأ {إذا الشمس كورت} وروي عن عمر أنه كتب إلى
~~أبي موسى أن اقرأ في الصبح بطوال المفصل.
# وعلى هذا العمل عند أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي.
# * الكلام عليه:
# حديث قطبة أخرجه مسلم في صحيحه ولفظه: يقرأ في الفجر {والنخل باسقات لها
~~طلع نضيد} وربما قال (ق)، وفي بعض النسخ لجامع الترمذي تصحيحه.
# وحديث عمرو بن حريث روينا من طريق مسلم قال: حدثني زهير بن حرب قال: ثنا
~~يحيى بن سعيد ح وثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا وكيع ح وحدثني أبو كريب
~~واللفظ له قال: أنا ابن بشر عن مسعر قال: حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن
~~حريث أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر {والليل إذا
~~عسعس}.

PageV04P582

# وعمرو هو الذي روى {إذا الشمس كورت} روينا من طريق النسائي أنا محمد بن
~~أبان البلخي ثنا وكيع بن ms1274 الجراح عن مسعر والمسعودي عن الوليد بن سريع عن
~~عمرو بن حريث قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر {إذا
~~الشمس كورت} وقول الترمذي: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ في
~~الفجر {إذا الشمس كورت} بعد أن قال: وفي الباب عن عمرو بن حريث يوهم أن
~~الثاني غير الأول وليس كذلك.
# وحديث جابر بن سمرة روينا من طريق مسلم قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال: ثنا حسين بن علي عن زائدة قال: ثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد وكانت
~~صلاته بعد تخفيفا.
# وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قالا: ثنا
~~يحيى بن آدم ثنا زهير عن سماك قال: سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء، قال: أنبأني
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن
~~المجيد.
# وحديث عبد الله بن السائب روينا من طريق مسلم حدثني هارون بن عبد الله
~~قال: ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ح وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ
~~قال: ثنا عبد الرزاق قال: أنا ابن جريج قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر
~~يقول أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب قال: صلى لنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر
~~عيسى عليهم السلام، محمد بن عباد يشك أو اختلفوا عليه أخذت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سعلة فركع. وعبد الله بن السائب حاضر ذلك وفي حديث عبد
~~الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل ابن العاص قال ابن
~~الصلاح: قوله ابن العاص غلط إنما هو عبد الله ms1275 PageV04P583 # ابن عمرو حجازي ليس بالمعروف.
# وحديث أبي برزة روينا من طريق البخاري ثنا آدم ثنا شعبة ثنا سيار بن
~~سلامة قال: دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فسألناه عن وقت الصلاة
~~فقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر حين تزول الشمس،
~~الحديث، وفيه: ويصلي الصبح فيتصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين
~~أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة. رواه مسلم.
# وحديث أم سلمة قال البخاري: باب القراءة في الفجر وقالت أم سلمة: قرأ
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطور ......... (¬1).
# وفي الباب مما لم يذكر: روينا من طريق النسائي أنا محمد بن بشار ثنا عبد
~~الرحمن ثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن شبيب أبي روح عن رجل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال: "ما بال أقوام يصلون معنا
~~لا يحسنون الطهور فإنما يلبس علينا القرآن أولئك".
# وروينا من طريقه أيضا أنا عمران بن يزيد ثنا ابن أبي الرجال عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ما أخذت ق والقرآن
~~المجيد إلا من وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بها في الصبح.
# ومن طريقه ما رويناه عنه أنا موسى بن حزام الترمذي وهارون بن عبد الله
~~واللفظ له قالا ثنا أبو أسامة أخبرني سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر: أنه سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المعوذتين؟ قال عقبة: فأمنا بهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاة الفجر.
# وروينا من طريق أبي داود ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني عمرو عن PageV04P584 # أبي هلال عن معاذ بن عبد الله الجهني: أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصبح إذا زلزلت الأرض في الركعتين
~~كلتيهما ms1276 فلا أدري أنسي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قرأ ذلك عمدا.
# وذكر عبد الرزاق أنا معمر عن أبي إسحاق عن أبي بردة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ في الصبح {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}.
# وذكر عبد الرزاق من حديث جابر بن سمرة قال: أنا إسرائيل عن سماك بن حرب
~~عن جابر بن سمرة يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصلوات
~~كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم
~~كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور. هذا الذي أشار إليه الترمذي
~~بقوله: وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ في الصبح بالواقعة
~~ولم يذكر صحابيه الذي رواه.
# وذكر ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا معتمر عن الزبير بن حريث عن عبد الله بن
~~شقيق عن أبي هريرة قال: صليت خلفه صلاة الغداة فقرأ بيونس وهود.
# وقد رويت في ذلك آثار منها ما رويناه من طويق يحيى بن يحيى عن مالك في
~~"موطئه" عن هشام بن عروة عن أبيه: أن أبا بكر الصديق صلى الصبح فقرأ فيها
~~بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول: صلينا
~~وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة
~~فقلت: والله إذن لقد كان يقوم حين يطلع الفجر؟ قال: أجل.
# وعن يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أن
~~الفرافصة بن! عمير الحنفي قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن
~~عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها.

PageV04P585

# وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقرأ في الصبح في السفر بالعشر السور
~~الأول من المفصل في كل ركعة بأم القرآن وسورة.
# ومنها ما ذكره عبد الرزاق بن همام في "مصنفه" قال: أنا معمر عن الزهري عن
~~أنس بن مالك قال: صليت خلف أبي بكر ms1277 الفجر فاستفتح البقرة فقرأها في ركعتين
~~فقام عمر حين فرغ فقال: يغفر الله لك لقد كادت الشمس أن تطلع قبل أن تسلم
~~قال: إن طلعت لألفيتنا غير غافلين.
# قال: أنا معمر عن قتادة عن أنس قال: صليت خلف أبي بكر الفجر فاستفتح
~~بسورة آل عمران فقام إليه عمر فقال: يغفر الله لك لقد كادت الشمس تطلع قبل
~~أن تسلم قال: لو طلعت لألفيتنا غير غافلين.
# قال: أنا الثوري عن هشام بن عروة عن عروة: أن أبا بكر قرأ البقرة في
~~ركعتين في الفجر.
# قال: أنا معمر عن أيوب عن حفصة ابنة سيرين أن عمر قرأ في الفجر بسورة
~~يوسف فردد فعاد إلى أولها ثم قرأ فمضى في قراءته.
# قال: أنا معمر عن أيوب عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد: أن عمر قرأ في صلاة
~~الفجر بالكهف ويوسف أو يوسف وهود قالت: فتردد في يوسف فلما تردد رجع إلى
~~أول السورة فقرأها ثم مضى فيها كلها.
# قال: أنا الثوري عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: أمنا
~~علي في الفجر فقرأ بالأنبياء فترك آية ثم قرأ أين جاء ثم عاد إلى الآية
~~فقرأ بها ثم عاد إلى مكانه قال: فما رأيت أحدا كان أقرأ من علي قال: فما
~~أعلم أحد أنه تردد أو رجع إلا رجل واحد كان يقرؤها.
# قرئ على الإمام الحافظ أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي أخبركم PageV04P586 # ابن خليل بقراءتكم عليه قلت له: أخبركم الشيخان أبو المحاسن محمد بن
~~الحسن بن الحسين بن الأصفهيذ وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح
~~الصيدلاني قال: الأول أنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفي قال: أنا
~~أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، وقال الصيدلاني: أنا أبو منصور محمود
~~بن إسماعيل بن محمد الصيرفي قراءة عليه وأنا حاضر أنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الله بن شاذان الأعرج قالا: أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن محمد بن
~~القباب أنا ms1278 أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان ثنا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب قال: قرأ عمر في صلاة
~~الفجر بني إسرائيل وسورة الكهف.
# وبه إلى أبي نعيم قال: ثنا إسرائيل عن زيد بن جبير عن خصيف بن مالك عن
~~عبد الله أنه صلى الفجر فقرأ في إحدى الركعتين طسم المئتين.
# وبه إلى أبي نعيم ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي عمرو الشيباني قال:
~~صلى عبد الله الفجر فقرأ بسورتين من المئتين إحداهما بني إسرائيل.
# وبه ثنا شريك عن علي بن زيد بن جدعان عن حطان بن عبد الله قال: أقرأني
~~أبو موسى كتاب عمر إليه: اقرأ في الناس في الفجر بأول المفصل.
# وبه إلى أبي نعيم قال: ثنا أبو العنبس قال: صليت خلف سعيد بن جبير الفجر
~~فسمعته قرأ المؤمن والزخرف يعني في ركعة ركعة.
# وبه إلى أبي نعيم ثنا سكن بن أبي المغيرة عن عبيد بن قيس أن عبد الله بن
~~الزبير كان يصلي فيقرأ في صلاة الصبح بيوسف وذواتها.
# وبه إلى أبي نعيم ثنا أبو بكر عن أبي حصين عن خرشة بن الحر قال: كان عمر
~~يقرأ سورة يوسف ويونس وقصار المثاني من المفصل يعني في الفجر.

PageV04P587

# وبه إلى أبي نعيم قال: كان سفيان يقرأ بنا في الركعة الأولى من الفجر
~~{إذا وقعت الواقعة} وبه إلى أبي نعيم ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي شيبة
~~الجهني قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: صلى عمر بالناس صلاة الفجر
~~فقرأ سورة يوسف حتى انتهى {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}.
# حدثنا أبو نعيم ثنا يونس عن أبي شيبة الجهني قال: حدثني عبد الله بن شداد
~~عن عمر مثله.
# وبه قال أبو نعيم: باب من نقص في صلاة الصبح ثنا أبو النعمان ثنا الحارث
~~بن الفضيل قال: مررت على ابن شهاب فأقمت عنده عشرا فكان يقرأ حتى فارقته في
~~صلاة الفجر تبارك وقل هو ms1279 الله أحد.
# حدثنا أبو نعيم ثنا يحيى بن أبي الهيثم العطار قال: قال حدثني يزيد أبو
~~داود الأودي قال: كنت أصلي وراء علي الغداة وكان يقرأ {إذا الشمس كورت} و
~~{إذا السماء انفطرت} ونحو ذلك من السور.
# حدثنا أبو نعيم ثنا ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان قال: سمعت عراك بن
~~مالك يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قدمت المدينة ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بخيبر فوجدت رجلا من بني غفار يؤم الناس في صلاة الفجر فسمعته يقرأ
~~في الركعة بسورة مريم وفي الثانية {ويل للمطففين}.
# قال عبد الرزاق: أنا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عامر
~~بن ربيعة قال: ما حفظت سورة يوسف وسورة الحج إلا من عمر بن الخطاب من كثرة
~~ما كان يقرؤها في صلاة الفجر قال: كان يقرأ بهما قراءة بطيئة.
# وذكر مسلم بن الحجاج أن مالكا وهم في هذا الخبر بروايته إياه عن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن عامر وأن أصحاب هشام لم يقولوا: عن هشام عن أبيه،
~~وإنما PageV04P588 # قالوا: عن هشام أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة.
# قال أبو عمر: القول عندي ما قاله مالك، لأنه أقعد بهشام وأحفظ من كل من
~~خالفه في ذلك.
# وقد أنكر مالك ما بلغه من أحاديث هشام بالعراق، وذكر أنه خلط فيها، وساء حفظه.
# قال أبو الفتح: وهذا معمر في هذا الإسناد قد وافق مالكا على: هشام عن
~~أبيه. والله أعلم.
# قال: أنا ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد قال: سمعت عبد الله بن
~~شداد يقول: سمعت نشيج عمر وإني لفي الصف خلفه في الصلاة وهو يقرأ سورة يوسف
~~حتى انتهى {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}.
# قال: أنا معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي قال: صلى بنا عمر
~~صلاة الغداة فما انصرف حتى عرف كل ذي بال أن الشمس قد طلعت قال: فقيل له:
~~ما فرغت حتى كادت الشمس تطلع! فقال: لو طلعت ms1280 لألفيتنا غير غافلين.
# قال: أنا ابن جريج قال: حدثني سليمان بن عتيق: أن عمر بن الخطاب قرأ في
~~الصبح بسورة آل عمران.
# قال: أنا الثوري عن عمرو بن يعلى عن سعيد بن جبير: أنه أمهم في الفجر
~~فقرأ ببني إسرائيل في ركعتين.
# قال: أنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر قال: ثنا ربيعة بن عبد الله
~~بن الهدير قال: كان عمر بن الخطاب يقرأ في صلاة الصبح بالحديد وأشباهها.
# قال: أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ في الفجر بعشر سور من أول PageV04P589 # المفصل في كل ركعة بسورة.
# قال: أنا الثوري وابن عيينة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن حصين بن سبرة
~~أن عمر قرأ في الفجر بيوسف ثم قرأ في الثانية بالنجم فسجد ثم قام فقرأ {إذا
~~زلزلت}.
# قال: أنا معمر عن قتادة قال: أمر عدي بن أرطاة الحسن أن يصلي بالناس فقرأ
~~في الفجر بيا أيها النبي إذا طلقتم النساء ويا أيها النبي لم تحرم.
# قال: أنا الثوري عن العلاء بن المسيب أن أبا وائل قرأ في إحدى ركعتي
~~الصبح بأم القرآن وآية.
# وذكر ابن أبي شيبة في "مصنفه" ثنا وكيع عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن
~~زيد بن وهب: أن عمر قرأ في الفجر بالكهف.
# قال أبو بكر: ثنا وكيع عن إدريس الأودي عن أبيه قال: سمعت عليا يقرأ في
~~الآخرة منهما بسبح اسم ربك الأعلى.
# قال أبو بكر: ثنا غندر عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت سعيد بن
~~جبير يحدث عن عمرو بن ميمون أن معاذ بن جبل صلى الصبح باليمن فقرأ بالنساء
~~فلما أتى على هذه الآية {واتخذ الله إبراهيم خليلا} قال رجل من خلفه: لقد
~~قرت عين أم إبراهيم.
# قال: ثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال: كان
~~إمامنا يقرأ بنا في الفجر بالسور المئين.
# قال: ثنا ابن فضيل عن النعمان بن قيس عن عبيدة أنه كان يقرأ في الفجر ms1281
~~الرحمن ونحوها.

PageV04P590

# قال: ثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب قال: صليت خلف عرفجة فربما قرأنا
~~المائدة في الفجر.
# قال: ثنا غندر عن شعبة عن توبة العنبري أنه سمع أبا سوار القاضي قال:
~~صليت خلف ابن الزبير الصبح فسمعته يقرأ {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات
~~العماد}.
# قال: ثنا ابن فضيل عن الوليد بن جميع قال: صليت خلف إبراهيم فكان يقرأ في
~~الصبح بياسين وأشباهها وكان سريع القراءة.
# قال أبو بكر: قال: ثنا زيد بن الحباب قال: أنا الضحاك بن عثمان قال: رأيت
~~عمر بن عبد العزيز قرأ في الفجر بسورتين من طوال المفصل.
# قال: ثنا عبد الأعلى عن الجريري عن أبي العلاء عن أبي رافع قال: كان عمر
~~يقرأ في صلاة الصبح بمائة من البغرة ويتبعها بسورة من المثاني أو من صدور
~~المفصل ويقرأ بمائة من آل عمران ويتبعها بسورة من المثاني أو من صدور
~~المفصل.
# الوجه الثاني: في المفردات:
# النخل معروف، قال أبو القاسم الراغب: ويستعمل في الواحد والجمع قال
~~تعالى: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} وقال تعالى: {وكأنهم أعجاز نخل خاوية}
~~{ونخل طلعها هضيم} و {النخل باسقات} وجمعه نخيل قال تعالى: {ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب}، والنخل نخل الدقيق بالمنخل وانتخلت الشيء انتقيته فأخذت خياره.
# باسقات أي طويلات.
# لها طلع نضيد قالوا: منضود أي متراكب بعضه على بعض.

PageV04P591

# {وإذا الشمس كورت} قال ابن عباس: عورت، وقال قتادة: ذهب ضوءها، وقال أبو
~~عبيدة: كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحا والتكور التقطر والتشمر واكتار
~~رفع ذنبه في حضره.
# والمفصل من القرآن السبع الأخير وذلك المفصل بين القصص بالسور القصار،
~~وقيل لكثرة الفصل فيه بين سوره، وقيل لقلة المنسوخ فيه واخره قل أعوذ برب
~~الناس وأوله: قيل: القتال، وقيل: الحجرات، وقيل: ق، وذكر عياض أنه من
~~الجاثية.
# والسورة فيها لغتان الهمز وتركه وهو أشهر.
# الوجه الثالث: في الأحكام:
# قال الشافعي والأصحاب: يستحب أن يقرأ الإمام والمنفرد بعد الفاتحة شيئا
~~من القرآن في الصبح وفي الأوليين من سائر الصلوات ويحصل أصل ms1282 الاستحباب
~~بقراءة شيء من القرآن ولكن سورة بكمالها أفضل حتى إن سورة قصيرة أفضل من
~~قدرها من سورة طويلة لأنه إذا قرأ بعض سورة فقد يقف في غير موضع الوقف وهو
~~انقطاع الكلام المرتبط وقد يخفى ذلك.
# قالوا: ويستحب أن يقرأ في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة وفي
~~الظهر بقريب من ذلك وفي العصر والعشاء بأوساطه وفي المغرب بقصاره، فإن خالف
~~وقرأ بأطول أو بأقصر مما ذكرناه جاز وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال
~~المفصل وأوساطه فيما إذا آثر المأمومون التطويل وكانوا محصورين ما يزيدون
~~وإلا فليخفف، ولعل اختلاف الأحاديث في قدر القراءة كان بحسب اختلاف
~~الأحوال.
# ويجوز أن يجمع سورتين فأكثر في ركعة واحدة لما سبق.
# قال أصحابنا: والسنة أن يقرأ على ترتيب المصحف متواليا فإذا قرأ في
~~الوكعة PageV04P592 # الأولى سورة قرأ في الثانية التي بعدها متصلة بها.
# قال المتولي: حتى لو قرأ في الأولى {قل أعوذ برب الناس} قرأ في الثانية
~~من أول البقرة، ولو قرأ سورة ثم قرأ في الثانية التي قبلها فقد خالف الأولى
~~ولا شيء عليه.
# قال أبو عمر: فيه استحباب طول القراءة في صلاة الصبح وقد استحب ذلك مالك
~~وجماعة من العلماء في صلاة الصبح وذلك في الشتاء أكثر منه في الصيف.

PageV04P593

### || AUTO 112 - باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر

# ثنا أحمد بن منيع ثنا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر
~~والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما.
# وفي الباب عن خباب وأبي سعيد وأبي قتادة وزيد بن ثابت والبراء.
# قال أبو عيسى: حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ في الركعة الأولى
~~من الظهر قدر ثلاثين آية وفي الركعة الثانية خمس عشرة آية.
# وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في الظهر بأوساط المفصل.
# ورأى بعض أهل ms1283 العلم أن القراءة في صلاة العصر كنحو القراءة في صلاة
~~المغرب يقرأ بقصار المفصل.
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: تعدل صلاة العصر بصلاة المغرب في
~~القراءة.
# وقال إبراهيم: تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في القراءة أربع مرات.
# * الكلام عليه:
# رواه أبو داود.
# وفي الباب عن جابر بن سمرة ما رويناه من طريق مسلم ثنا محمد بن مثنى ثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر ب الليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي
~~الصبح أطول من ذلك.

PageV04P594

# ومن طريقه ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن
~~سماك عن جابر بن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر
~~بسبح اسم ربك الأعلى وفي الصبح بأطول من ذلك.
# وحديث خباب رويناه من طريق البخاري قال: ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر قلت لخباب بن الأرت: أكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم، قلت: بأي شيء كنتم
~~تعلمون قراءته؟ قال: باضطراب لحيته.
# وحديث أبي سعيد روينا من طريق مسلم ثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي
~~شيبة جميعا عن هثيم قال يحيى: أنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن أبي
~~الصديق عن أبي سعيد قال: كنا نحزر قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر قراءة ألم
~~تنزيل السجدة، وحزرنا قيامه في الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، وحرزنا
~~قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر
~~وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك ولم يذكر أبو بكر في روايته (ألم
~~تنزيل) وقال: قدر ثلاثين آية.
# ومن طريقه ثنا شيبان بن فروخ قال: ثنا أبو عوانة عن منصور عن الوليد أبي
~~بشر ms1284 عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
~~آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية أو قال: نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين
~~الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك.
# ومن طريقه ثنا داود بن رشيد قال: ثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو PageV04P595 # ابن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: لقد كانت
~~صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى مما يطولها.
# وحديث أبي قتادة روينا من طريق البخاري ثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى
~~ويقصر في الئانية ويسمع الآية أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب
~~وسورتين وكان يطول في الأولى وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح
~~ويقصر في الثانية.
# وروينا من طريق مسلم ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: ثنا يزيد بن هارون أنا
~~همام وأبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر
~~والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الآية أحيانا ويقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب.
# وحديث زيد بن ثابت روينا من طريق الطبراني في "معجمه الكبير" ثنا عبيد بن
~~غنام قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح وثنا الحسين بن إسحاق ثنا عثمان بن
~~أبي شيبة قالا: ثنا وكيع عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن
~~زيد بن ثابت أنه سئل عن القراءة في الظهر والعصر؟ فقال: كان رسول الله -
~~صلى الله ms1285 عليه وسلم - يطيل القراءة ويحرك شفتيه.
# وحديث البراء روينا عن النسائي أنا محمد بن إبراهيم بن صدران ثنا مسلم بن
~~قتيبة ثنا هاشم بن البريد عن أبي إسحاق عن البراء قال: كنا نصلي خلف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الظهر فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان
~~والذاريات.
# وفي الباب مما لم يذكره:

PageV04P596

# روينا من طريق النسائي أنا محمد بن شجاع المروذي ثنا أبو عبيدة عن عبد
~~الله بن عبيد قال: سمعت أبا بكر بن النضر قال: كنا بالطف عند أنس فصلى بهم
~~الظهر فلما فرغ قال: إني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعتين بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك
~~حديث الغاشية.
# وفيه ما روينا من طريق أبي داود ثنا محمد بن عيسى ثنا معتمر بن سليمان
~~ويزيد بن هارون وهشيم عن سليمان التيمي عن أمية عن أبي مجلز عن ابن عمر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه
~~قرأ تنزيل السجدة.
# قال ابن عيسى: لم يذكر أميه أحد إلا معتمر وقد رواه عبد الرزاق عن ابن
~~التيمي عن أبيه عن أبي مجلز: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مرسل، وجوده
~~محمد بن عيسى فوصله وأسنده عن معتمر. ومحمد ثقة جليل حجة عند أهل العلم.
# وفيه ما روينا من طريق أبي داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عثمان ثنا
~~همام ثنا محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع
~~قدم كذا هو عند أبي داود عن رجل لم يسمه وقد سمي: طرفة الحضرمي عند بعض
~~الرواة.
# وفيه ما روينا من طريق النسائي أنا هارون بن عبد الله ثنا ابن أبي فديك
~~عن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة
~~قال: ما ms1286 صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~فلان قال سليمان: كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين
~~ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل
~~ويقرأ في الصبح بطوال المفصل.
# وفيه عن عمران بن الحصين روينا في "المعجم الكبير" للطبراني حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~عمران PageV04P597 # ابن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه الظهر فلما قضى
~~صلاته قال: "أيكم قرأ سبح اسم ربك الأعلى" فقال بعض القوم: أنا يا رسول
~~الله قال: "قد عرفت أن بعضكم خالجنيها".
# وفيه من المراسيل والآثار غير ذلك:
# ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن زيد العمي عن أبي العالية قال: كان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمقوه في الظهر فحزروا قراءته في الركعة
~~الأولى من الظهر تنزيل السجدة.
# وروينا من طريق أبي نعيم في كتاب "الصلاة" عن سفيان بهذا السند وقال: حزر
~~قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الثلاث من الظهر ثلاثين آية.
# وذكر عبد الرزاق أيضا عن معمر عن قتادة عن مورق العجلي قال: كان ابن عمر
~~يصلي بهم فيقرأ في الظهرق واقتربت.
# قال معمر: وأخبرني شيخ لنا عن مورق قال: فقلنا له من أين علمت هذا؟ قال:
~~ربما سمعت منه الآية.
# ورواه أيضا عن جعفر بن سليمان عن أبان عن مورق، وذكر عن عبد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ في الظهر الذين كفروا وإنا فتحنا لك.
# ورواه أيضا عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر.
# وذكر أيضا عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: سمعت عبد الله بن
~~عمر يقرأ في الظهر كهيعص.
# وذكر أيضا عن معمر عن قتادة أن ابن عمر كان يقرأ في الركعة الأولى من
~~الظهر والذاريات.

PageV04P598

# وقال عبد الرزاق: عن الثوري عن حصين بن عبد الرحمن قال: سألت إبراهيم ms1287 كم
~~تقرأ في الظهر في الركعة الأولى؟ قال: ثلاثين آية.
# وذكر عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن أبان عن مورق العجلي قال: صلينا مع
~~ابن عمر العصر فقرأ لنا بالمرسلات وعم يتساءلون.
# وذكر عن معمر عن ثابت البناني قال: كان أنس يصلي بنا الظهر والعصر فربما
~~أسمعنا من قراءته إذا السماء انفطرت وسبح اسم ربك الأعلى.
# وذكر عن معمر عن قتادة قال: تقرأ في الركعتين الأوليين من العصر إذا
~~السماء انشقت والسماء ذات البروج.
# وذكر عن الثوري عن زياد بن الفياض قال: سأل تميم بن سلمة إبراهيم وأنا
~~أسمع عن القراءة في العصر فقال: هي مثل الغرب.
# وعن ابن جريج عن عطاء قال: قد كانت العصر تجعل أخف في القراءة من الظهر.
# قال عبد الرزاق قال سفيان: وقت قراءة العصر والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك
~~الأعلى والتين والزيتون.
# وذكر ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن علية عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي
~~عثمان النهدي قال: سمعت من عمر نغمة من (ق) في صلاة الظهر.
# قال: ثنا وكيع عن إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي أن عمرا قرأ في
~~الظهر بقاف والذاريات.
# قال: ثنا وكيع عن سيف عن مجاهد قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقرأ في الظهر
~~بكهيعص.

PageV04P599

# وقال: ثنا ابن إدريس عن هشام عن جميل بن مرة عن مورق العجلي قال: صليت
~~خلف ابن عمر الظهر فقرأ بسورة مريم.
# قال: ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: إني لأقرأ في الظهر
~~بالصافات.
# قال: ثنا محمد بن عبيد ثنا مسعر عن حماد قال: القراءة في الظهر والفجر سواء.
# قال: ثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال: تضاعف الظهر
~~على العصر أربع مرار.
# قال: ثنا وكيع عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يعدلون الظهر
~~بالعشاء والعصر بالمغرب.
# قال: ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن أنه كان يسوي بين ركعات الظهر
~~والعصر.
# قال: ثنا إسحاق بن ms1288 سليمان الرازي عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية
~~قال: العصر على النصف من الظهر.
# وروينا من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين في كتاب "الصلاة" له قال: ثنا أبو
~~إسرائيل الملائي عن طلحة قال: قرأ إبراهيم في الظهر بالصافات والواقعة.
# وقال: ثنا مالك بن مغول قال: أخبرني رجل عن إبراهيم قال: سمعته قرأ في
~~الظهر بالطور.

PageV04P600

### || AUTO 113 - باب ما جاء في القراءة في المغرب

# ثنا هناد ثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس عن أمه أم الفضل قالت: خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو عاصب رأسه في موضعه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات فما صلاها بعد
~~حتى لقي الله.
# قال: وفي الباب عن جبير بن مطعم وابن عمر وأبي أيوب وزيد بن ثابت.
# قال أبو عيسى: حديث أم الفضل حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قرأ في المغرب بالأعراف في الركعتين كلتيهما.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ في المغرب بالطور.
# وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل.
# وروي عن أبي بكر أنه قرأ في المغرب بقصار المفصل.
# وعلى هذا العمل عند أهل العلم وبه يقول ابن المبارك وأحمد وإسحاق، وقال
~~الشافعي: وذكر عن مالك أنه كره أن يقرأ في صلاة الغرب بالسور الطوال نحو
~~الطور والمرسلات.
# قال الشافعي: لا أكره ذلك بل أستحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب.
# * الكلام عليه:
# حديث ابن عباس واه البخاري ومسلم بلفظ آخر.
# وحديث جبير بن مطعم روينا من طريق البخاري ثنا عبد الله بن يوسف أنا مالك
~~عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ في المغرب بالطور. وأخرجه مسلم أيضا.

PageV04P601

# وحديث ابن عمر فروينا من طريق ابن ماجه ثنا أحمد بن بديل ثنا حفص بن غياث
~~ثنا ms1289 عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في المغرلب {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}.
# وحديث أبي أيوب ذكر أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" ثنا عبدة بن سليمان
~~عن هشام عن أبيه عن زيد أو أبي أيوب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~في المغرب بالأعراف في الركعتين جميعا.
# ورويناه من طريق أبي العباس السراج في مسنده قال: ثنا أبو همام قال: ثنا
~~محاضر بن الورع ثنا هشام عن أبيه عن زيد بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
# وحديث زيد بن ثابت رويناه من طريق البخاري ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن
~~ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ بطولى الطوليين.
# وروينا من طريق النسائي: أنا محمد بن سلمة أنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث
~~عن أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عن زيد بن ثابت أنه قال لمروان:
~~أبا عبد الملك! أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد، وإنا أعطيناك الكوثر؟
~~قال: نعم، قال: فمحلوفه. لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأطول
~~الطوليين: آلمص.
# وروينا من طريق أبي داود ثنا الحسن بن علي أنا عبد الرزاق عن ابن جريج،
~~فقال لي من قبل نفسه: المائدة والأعراف.
# وذكره عبد الرزاق في "مصنفه" عن ابن جريج بسنده، قال يعني ابن جريج: قلت
~~أنا لابن أبي مليكة: وما الطويلتان؟ فكأنه قال من قبل رأيه: الأنعام
~~والأعراف.

PageV04P602

# وفيه مما لم يذكره:
# ما رويناه من طريق النسائي: أنا عمرو بن عثمان ثنا بقية وأبو حيوة عن ابن
~~أبي حمزة نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف، فرقها في ركعتين. ms1290
# وقد ذكرنا في الباب قبله من حديث أبي هريرة حديثا فيه: ويقرأ في المغرب
~~بقصار المفصل، من جهة النسائي.
# وروينا من طريق البيهقي في "السنن الكبير" له، قال: وروينا عن جابر بن
~~سمرة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة المغرب ليلة
~~الجمعة {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}، أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ: أنا أحمد بن سلمان الفقيه نا أبو قلابة الرقاشي نا أبي ثنا سعيد بن
~~سماك بن حرب عن أبيه عن جابر بن سمرة بذلك.
# سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه، قال الرازي: متروك الحديث.
# وفيه؛ قال ابن أبي شيبة: نا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الله
~~بن يزيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب {والتين}.
# حدثنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن الحارث بن زياد عن جابر بن عبد
~~الله قال: أم معاذ قوما في صلاة المغرب فمر به غلام من الأنصار وهو يعمد
~~على بعير له، فأطال بهم معاذ، فلما رأى ذلك الغلام ترك الصلاة وانطلق في
~~طلب بعيره فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "أفتان أنت يا
~~معاذ! ألا يقرأ أحدكم في المغرب بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها"؟
# وروينا من طريق النسائي: أنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ نا أبي نا
~~حيوة -وذكر آخر- قالا؛ أنا جعفر بن ربيعة: أن عبد الرحمن بن هرمز: حدثه
~~معاوية PageV04P603 # ابن عبد الله بن جعفر: حدثه أن عبد الله بن عتبة بن مسعود حدثه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب بحاميم الدخان.
# وفيه عن البراء بن عازب، وسيأتي في الباب بعد!
# وروينا من طريق مالك في "موطأ يحيى بن يحيى" عنه عن أبي عبيد مولى سليمان
~~بن عبد الملك عن عبادة بن نسي عن قيس بن الحارث عن أبي عبد الله الصنابحي،
~~قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، ms1291 فقرأ في
~~الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة،
~~[فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه] فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه
~~الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت
~~الوهاب}.
# وذكر عبد الرزاق في "مصنفه" عن الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~قال: صلى بنا عمر بن الخطاب صلاة المغرب فقرأ في الركعة الأولى بالتين
~~والزيتون وطور سنين، وفي الآخرة ألم ترى ولإيلاف جميعهما.
# وذكر عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن رجل سمع ابن عمر قرأ في المغرب
~~بقاف والقرآن المجيد.
# وذكر أيضا عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة، قال: أخبرني صالح بن
~~كيسان أنه سمع ابن عمر قرأ في المغرب: {إنا فتحنا لك}.
# وقال الترمذي: وروي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى: أن اقرأ في المغرب
~~بقصار المفصل.
# وقد ذكر ذلك أبو بكر بن أبي شيبة فقال: أنا شريك عن علي بن زيد عن زرارة
~~بن أوفى قال: أقرأني أبو موسى كتاب عمر: أن اقرأ بالناس في المغرب بآخر
~~المفصل.

PageV04P604

# وروينا من طريق أبي داود: نا عبيد الله بن معاذ: نا أبي نا قرة عن النزال
~~بن عمار عن أبي عثمان النهدي أنه صلى خلف ابن مسعود المغرب فقرأ {قل هو
~~الله أحد}.
# قال: نا وكيع عن سفيان عن خالد بن عبد الله بن الحارث: أن ابن عباس قرأ
~~الدخان في المغرب.
# قال: نا وكيع عن شعبة عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن ابن عباس قال: سمعته
~~يقرأ في المغرب {إذا جاء نصر الله والفتح}.
# قال: نا ابن عيينة عن عمرو بن مرة قال: سمعت ابن عمر يقرأ بقاف في
~~المغرب.
# حدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع: أن ابن عمر قرأ مرة في المغرب
~~بياسين.
# حدثنا ابن عيينة عن ليث عن نافع عن ابن عمر: أنه قرأ في الغرب بياسين وعم
~~يتساءلون.
# حدثنا حسين ms1292 بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن قال: كان عمران بن الحصبن
~~يقرأ في المغرب إذا زلزلت والعاديات.
# حدثنا وكيع عن إسماعيل بن عبد الملك قال: سمعت سعيد بن جبير يقرأ في
~~المغرب مرة: تنبئ أخبارها، ومرة تحدث أخبارها.
# حدثنا وكيع عن محل، قال: سمعت إبراهيم يقرأ في الركعة الأولى من
# المغرب لإيلاف قريش.
# حدثنا وكيع عن ربيع قال: كان الحسن يقرأ في المغرب إذا زلزلت والعاديات لا
# يدعها.

PageV04P605

# حدثنا حارثة بن هشام نا سفيان عن نسير بن ذعلوق عن الربيع بن خثيم أنه
~~كان يقرأ في المغرب بقصار المفصل، {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}.
# حدثنا زيد بن الحباب عن الضحاك بن عثمان قال: رأيت عمر بن عبد العزيز
~~يقرأ في المغرب بقصار المفصل.
# روينا من طريق أبي داود قال: نا موسى بن إسماعيل قال: نا حماد قال: نا
~~هشام بن عروة: أن أباه كان يقرأ في صلاة المغرب بنحو مما تقرأون: والعاديات
~~ونحوها من السور.
# قال العلماء: واختلاف هذه الآثار يدل على التخيير في ذلك كله، وأن في
~~الأمر سعة.
# وأما الترتيب في الأفضل من القراءة بما طال من السور وبما قصر في
~~الصلوات، فكما تقدم في باب القراءة في الصبح، هذا هو الشهور عن العلماء.
# وما خالف ذلك من التطويل فلبيان الجواز.
# ولا خلاف في جواز ذلك كله.
# وأما ما ذكر من قراءة أبي بكر في الركعة الثانية من المغرب بعد الفاتحة
~~بقوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} فمحمول على الدعاء
~~والقنوت، لما كان فيه من أمر أهل الردة، والقنوت جائز عند حلول النوازل في
~~كل الصلوات.
# وذكر عن ابن عمر: أنه كان إذا صلى وحده قرأ في الأربع ركعات جميعا في كل
~~ركعة بأم القرآن وسورة، وكان يقرأ أحيانا بالسورتين والثلاث في الركعة
~~الواحدة من صلاة الفريضة. وسيأتي أحكام هذا الباب وما قبله في الباب التالي
~~إن شاء الله تعالى.

PageV04P606

### || AUTO 114 - باب ما جاء في القراءة في صلاة ms1293 العشاء

# ثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي ثنا زيد بن حباب ثنا حسين بن واقد عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~العشاء الآخرة بالشمس وضحاها ونحوها من السور.
# وفي الباب عن البراء بن عازب.
# قال أبو عيسى: حديث بريدة حديث حسن، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قرأ في العشاء الآخرة بالتين والزيتون.
# وقد روي عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ في العشاء بسور من أوساط المفصل،
~~نحو سورة المنافقين وأشباهها.
# وروي عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين أنهم قرأوا بأكثر
~~من هذا واقل، وكان الأمر واسعا عندهم في هذا، وأحسن شيء في ذلك ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بالشمس وضحاها والتين والزيتون.
# حدثنا هناد نا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عدي بن ثابت عن
~~البراء بن عازب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في العشاء الآخرة
~~بالتين والزيتون.
# قال: هذا حديث حسن صحيح.
# * الكلام عليه:
# حديث بريدة رواه الإمام أحمد والنسائي.
# وحديث البراء أخرجه مسلم والبخاري بمعناه، وبه خالف أبا معاوية الليث بن
~~سعد؛ فرواه عن يحيى عن عدي عن البراء: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب فقرأ PageV04P607 # بالتين والزيتون.
# ورويناه من طريق أبي العباس السراج من "مسنده" قال: نا قتيبة. بن سعيد نا
~~الليث فذكره.
# وفيه: عن أبي هريرة: ما رويناه من طريق البخاري قال: نا أبو النعمان قال:
~~نا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إذا
~~السماء انشقت} فسجد، فقلت له؟ فقال: سجدت خلف أبي القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
# وفيه: عن جابر: روينا من طريق مسلم: حدثني محمد بن عباد قال: نا سفيان عن
~~عمرو عن جابر قال: كان معاذ يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي
~~فيؤم قومه، فصلى ليلة ms1294 مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم أتى قومه
~~فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده، وانصرف، فقالوا
~~له: نافقت يا فلان! قال: لا والله ولآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلأخبرنه، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! إنا
~~أصحاب نواضح نعمل بالنهار، وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتى فافتتح بسورة
~~البقرة! فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على معاذ، فقال: "يا معاذ!
~~أقتان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا".
# قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال: "اقرأ
~~{والشمس وضحاها} و {والضحى والليل إذا سجى}، {والليل إذا يغشى} و {سبح اسم
~~ربك الاعلى} "!
# فقال عمرو: نحو هذا.
# ورواه البخاري.
# وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: أخبرني PageV04P608 # علقمة بن وقاص قال: كان عمر بن الخطاب يقرأ في العشاء الآخرة بسورة يوسف،
~~قال: وأنا في مؤخر الصف، حتى إذا جاء ذكر يوسف سمعت نشيجه، وأنا في مؤخر
~~صفوف الناس.
# وقال ابن أبي شيبة: نا ابن علية عن علي بن زيد بن جدعان عن زرارة بن أوفى
~~عن مسروق بن الأجدع: أن عثمان قرأ في العشاء يعني العتمة بالنجم ثم سجد ثم
~~قام فقرأ بالتين والزيتون.
# قال: نا معاذ بن معاذ عن علي بن سويد بن منجوف ثنا أبو رافع، قال: صليت
~~مع عمر العشاء فقرأ: {إذا السماء انشقت}.
# وذكر عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى
~~بنا ابن مسعود صلاة العشاء الآخرة فاستفتح بسورة الأنفال حتى إذا بلغ {نعم
~~المولى ونعم النصير} ثم قرأ في الركعة الثانية بسورة من المفصل.
# قال ابن أبي شيبة: ثنا شريك عن علي بن زيد عن زرارة بن أوفى قال: أقرأني
~~أبو موسى كتاب عمر إليه: أن اقرأ بالناس في العشاء بوسط المفصل. قال: نا
~~معتمر عن عباد بن عباد، قال: حدثني هلال أنه سمع أبا هريرة يقرأ: ms1295
~~{والعاديات ضبحا} في العشاء. وقال: حدثني ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع أن ابن عمر كان يقرأ في العشاء بالذين كفروا والفتح.
# قال: نا معتمر عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه: أنه كان يقرأ في العشاء
~~بتنزيل السجدة فيركع بها.
# وذكر عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن سلمة بن وهرام،
~~قال: رأيت طاوسا ما لا أحصي يقرأ في العشاء الآخرة بالبقرة وآل عمران.
# قال ابن أبي شيبة ثنا زيد بن حباب قال: أخبرني الضحاك بن عثمان قال:

PageV04P609

# رأيت عمر بن عبد العزيز ليقرأ في العشاء بوسط المفصل.
# ذكر فوائد تتعلق بما سبق في هذه الأبواب:
# الأولى: في حديث أبي سعيد الخدري في باب القراءة في الظهر والعصر: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين
~~في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية ... الحديث.
# ويستفاد منه القراءة مع الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة من الصلاة
~~الرباعية، والثالثة من صلاة المغرب.
# وفي استحبابه عندنا قولان مشهوران، في الأصح منهما اختلاف، فقال بتصحيح
~~الاستحباب الشيخ أبو حامد وصاحب "الحاوي" والمحاملي وغيرهم وإليه جنح أكثر
~~العراقيين، وصححت طائفة عدم الاستحباب، قال النووي: وهو الأصح.
# وممن صححه أبو إسحاق المروزي وإمام الحرمين والغزالي، قال الرافعي: وبه
~~أفتى الأكثرون، وجعلوا المسألة من المسائل التي يفتى فيها بالقديم.
# قال النووي: وليس قديما فقط معه نصان في الجديد.
# الثانية: إذا قلنا بالسورة في الثالثة والرابعة تكون أخف من الأولى
~~والثانية.
# الثالثة: هل يطول الأولى على الثانية من كل الصلوات؟
# فيه وجهان: أحدهما: لا يستحب.
# والثاني: يستحب.
# قال القاضي: أبو الطيب في "تعليقه": الصحيح أن تطويل الأولى من كل
~~الصلوات مستحبة، ولكنه في الصبح أشد استحبابا، قال: وهو قول الماسرجسي
~~وعامة أصحابنا بخراسان، وبه قال النووي ومحمد بن الحسين.

PageV04P610

# وقال أبو حنيفة: يستحب ذلك في الفجر خاصة، وممن قال باستحباب تطويل
~~الأولى على الثانية من أصحابنا الحافظ أبو بكر ms1296 البيهقي.
# الرابعة: إذا قلنا بتطويل الأولى على الثانية؛ فهل يستحب تطويل الثالثة
~~على الرابعة، فيه طريقان: نقل القاضي أبو الطيب الاتفاق على أنها لا تطول
~~لعدم النص فيها، ولعدم المعنى، ويعني بالمعنى إدراك قاصد الجماعة.
# قلت: هذا مرادهم بالمعنى، ويرد عليه أن مدرك الرابعة مدرك للجماعة؛ لقوله
~~- عليه السلام -: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها"، ومن وجوه الإدراك
~~هنا إدراك الجماعة.
# ونقل الرافعي فيها الوجهين.
# الخامسة: إذا قلنا تسن السورة في الأخريين؛ فهي مسنونة للإمام والمنفرد
~~والمأموم، وفي المأموم وجه ضعيف بناء على أنه لا يقرأ السورة في السرية،
~~حكاه المتولي.
# السادسة: قال صاحب "التتمة": المتنفل بركعتين تسن له السورة، والمتنفل
~~بأكثر إن كان يقتصر على تشهد واحد قرأ السورة في كل ركعة، وإن تشهد تشهدين؛
~~فهل تسن له السورة في الركعات المفعولة بين التشهدين؟ فيه وجهان بناء على
~~القولين في الأخريين من الفرائض.
# السابعة: المسبوق بركعتين من الرباعية، نص الشافعي أنه يأتي بهما
~~بالفاتحة وسورتين.
# وللأصحاب طريقان: أحدهما قاله أبو علي الطبري: إن في استحباب السورة له
~~القولين لأنهما آخر صلاته. قال: وإنما فرعه الشافعي على قوله: تستحب السورة
~~في كل الركعات.

PageV04P611

# والطريق الثاني قاله أبو إسحاق: تستحب له السورة قولا واحدا، وإن قلنا:
~~لا تستحب في الأخريين لأنه لم يقرأ السورة في الأوليين، ولا أدرك قراءة
~~الإمام السورة فاستحب له لئلا تخلو صلاته من سورتين.
# وهنا الطريق الثاني هو الصحيح عند الأصحاب.
# الثامنة: لو قرأ السورة ثم قرأ الفاتحة أجزأته الفاتحة، ولا تحسب له
~~السورة على المذهب وهو المنصوص في "الأم"، وبه قطع الأكثرون؛ لأنه أتى بها
~~في غير موضعها.
# وقد ذكر إمام الحرمين وغيره في الاعتدال بالسورة وجهان لأن محلها القيام
~~وقد أتى بها فيه.
# التاسعة: لو قرأ الفاتحة مرتين، وقلنا بالمذهب: أن الصلاة لا تبطل بذلك
~~لم تحسب المرة الثانية عن السورة بلا خلاف، صرح به المتولي وغيره، قال: لأن
~~الفاتحة مشروعة في الصلاة فرضا، والشيء الواحد لا يؤدى به فرض ونفل في محل واحد. ms1297
# العاشرة: قال الشيخ أبو محمد الجويني: لو ترك الإمام السورة في الأوليين؛
~~فإن تمكن المأموم يقرأها قبل ركوع الإمام حصلت له فضيلة السورة، وإن لم
~~يتمكن لإسراع الإمام وكان يود أن يتمكن فللمأموم ثواب السورة، وعلى الإمام
~~وبال تقصيره لقوله - عليه السلام - في الأئمة: "فإن أصابوا فلكم، وإن
~~أخطأوا فلكم وعليهم" رواه البخاري من حديث أبي هريرة.
# قال: وربما تأخر المأموم بعد ركوع الإكل، لقراءة السورة، وهذا خطأ لأن
~~المأموم يتعين عليه فرض المتابعة إذا أهوى الإمام للركوع، فلا يجوز أن
~~يشتغل عن الفرض بنفل.
# الحادية عشرة: من قال: لا تستحب القراءة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة
~~احتج بحديث أبي قتادة: كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر
~~بفاتحة PageV04P612 # الكتاب وسورة، ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب.
# وممن ذهب إلى ذلك مالك، وأجاب أصحابه عن حديث أبي سعيد بأنه تقدير وتخمين
~~من أبي سعيد.
# ولعله - صلى الله عليه وسلم - كان يمد في قراءة الفاتحة حتى يقدر بذلك،
~~قالوا: وهذا الاحتمال غير مدفوع فقد جاء عنه: أنه كان يرتل السورة حتى تكون
~~أطول من أطول منها.
# وهذا يشهد بصحة هذا التأويل، وحديث أبي قتادة نص فهو أولى.
# الثانية عشرة: قال أبو العباس القرطبي: وما ورد في كتاب مسلم وغيره من
~~الإطالة فيما استقر فيه التقصير، أو من التقصير فيما استقرت فيه الإطالة
~~كقراءته في الفجر بالمعوذتين كما رواه النسائي، وكقراءة الأعراف والمرسلات
~~في المغرب؛ فمتروك.
# وأما التطويل؛ فبإنكاره على معاذ، وأمر الأئمة بالتخفيف الفضل.
# قال أبو الفتح: قد سبق فيما أسلفناه القول عمن قال من العلماء أن الأمر
~~في ذلك محمول على التوسعة، وأن ما كان من ذلك من إطالة أو تقصير فبحسب
~~الأوقات والأحوال، وإن كان ذلك معمول به ما لم يعلم الإمام من حال
~~المأمومين إيثار التخفيف، وهو أولى من القول بأن ذلك مكروه، لأن إعمال الكل
~~أولى من إلغاء البعض، ولأن القول بترك ذلك يحتاج إلى توقيف.
# وأما ما تقدم من السنن والآثار في الأبواب السابقة يقتضي ms1298 أن ذلك لم يزل
~~معمولا به، ويكفي من ذلك حديث ابن عباس عن أمه في قراءته - عليه السلام -
~~في المغرب بالمرسلات حين خرج عاصبا رأسه في مرضه، وأنه ما صلاها بعد حتى
~~لقي الله.
# وقرأ ابن عمر بعده في المغرب (ق)، ومرة ياسين ومرة {إنا فتحنا لك} وقرأ PageV04P613 # ابن عباس فيها الدخان.
# وقرأ عمر في العشاء الآخرة سورة يوسف.
# وقال سلمة بن وهرام: رأيت طاوسا ما لا أحصي يقرأ في العشاء الآخرة
~~بالبقرة وآل عمران.
# ففي أي حين ترك ذلك؟ وإنما يحمل في مثل هذا على السعة، والتحصيل السابق أولى.
# الثالثة عشرة: في حديث ابن أبي أوفى: أنه - عليه السلام - كان يقوم في
~~الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم. معناه: حتى يتكامل الناس
~~ويجتمعوا.
# وفي معناه ما في حديث أبي سعيد: أنه كان يطول في الركعة الأولى من الظهر
~~بحيث يذهب المذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو فيها، وهذا -والله أعلم لتوالي دخول الناس-.
# وقد روي مثل ذلك عن عمر من إطالته الأولى من الصبح لانتظار الناس.
# وقد اختلف أصحابنا في استحباب الانتظار على قولين، ولهم فيه تفاريع
~~وتفاصيل مذكورة في كتب الفقه.
# الرابعة عشرة: إذا ثبت ذلك من إطالة الركعة الأولى ليدرك المأمومين
~~ويتلاحق المصلون؛ فهل يقاس عليه انتظار الإمام وهو راكع المريد للدخول في
~~الصلاة ليلحقه قبل الرفع من الركوع أم لا؟
# فنقول: قد أجرى الأصحاب الخلاف في الانتظار هنا على مطلقا.
# وأما القاضي ابن كج فإنه ذكر طريقة عن بعض الأصحاب الخلاف أن موضع PageV04P614 # القولين هو الانتظار في القيام، أما في الركوع فلا ينتظر قولا واحدا،
~~وعلل بأن القيام موضع تطويل، والركوع ليس موضع تطويل.
# قال أبو الفتح: أما الروايات في إطالة الركعة الأولى من صلاة الصبح
~~وغيرها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة بعده، أو من روى ذلك منهم
~~فمعروفة مشهورة.
# وأما انتظار الراكع الداخل في ركوعه؛ فلا نعلم في ذلك إلا أن البخاري ms1299 قد
~~ذكر في كتاب "القراءة خلف الإمام" كلاما معناه أنه لم يرو عن أحد من السلف
~~في ذلك شيء.
# الخامسة عشرة: اختلفوا في المأموم هل يدرك فضيلة الجماعة وإن لم يدرك
~~شيئا من الركعات أو لا يدرك فضل الجماعة حتى يدرك ولو ركعة كما سبق، وينبني
~~على هذا الخلاف الخلاف في انتظار الإمام في التشهد الأخير من أحسن بدخوله
~~فيجري فيه على قول من قال بإدراك الفضل إن لم يدرك الركعة الخلاف السابق،
~~ولا يجري على المذهب الآخر.
# السادسة عشرة: انتظار الإمام الداخل في سائر الأركان من القيام والسجود
~~وغيرهما، قطع الأكثرون بأنه لا ينتظره لأنه لا فائدة للداخل في انتظاره؛
~~لأنه بانتظاره إياه في الركوع يكون مدركا للركعة، وفي التشهد يكون مدركا
~~للجماعة عند من يقول به.
# وأما هنا فلا فائدة، وحكى إمام الحرمين عن بعضهم طرد الخلاف في سائر
~~الأركان لإفادة الداخل بركة الجماعة.
# السابعة عشرة: حيث قلنا: لا ينتظر، فلو انتظر ففي الكراهة أو البطلان
~~خلاف أشار إليه الرافعي. والله أعلم.

PageV04P615

# آخر المجلد الأول من التعليق على جامع الإمام أبي عيسى الترمذي رحمه الله
~~تعالى، ورضي عنه، مما عنى جمعه وتعليقه الإمام العلامة أبو الفتح محمد بن
~~محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس أبو الفتح اليعمري سامحه الله تعالى.
# وافق الفراغ منه يوم الثلاثاء (¬1) المبارك (24) من جمادى الاخرى سنة 1231.
# الحمد لله رب العالمين على كل حال وصلى الله على سيدنا محمد وآله الكرام.
~~[كاتبه المؤلف رحمه الله].
# بلغت (¬2) مقابلة هذا الجزء بحمد الله تعالى وإفضاله في شعبان سنة 1231.
# كتبه محمد عابد وقد تم له المرور على جميع ما فيه، والحمد لله بنعمته
~~وجلاله تتم الصالحات.
# قال الحافظ أحمد بن عبد الرحيم العراقي في "ذيله" لهذا الشرح الجليل بخط
~~الحافظ أبي الفتح اليعمري شرحه لبعض ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام، ولم يكمل شرحه لاخترام فجأه بقادح الحمام فشرع في البناء عليه من
~~أول هذا الباب انتهى.
# فظهر من هذا أن الباقي ما ms1300 بين بابين باب ما جاء في القراءة خلف الإمام،
~~باب ما جاء في ترك القراءة خلف الإمام إذا جهر الإمام بالقراءة، باب ما جاء
~~فيما يقول عند دخول المسجد، باب ما جاء إذا دخل أحدكم المسجد أن يركع
~~ركعتين.
# الجملة أربعة أبواب يسر الله ذلك بحوله وقوته ...
# * * * ms1301