######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 10-2022_ArabicTestOutputModel_New_20_0.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2023-01-17 #META#Header#End# # مقذمة الكتاب ~~ينسه اقو الرتتم التححة ~~وبه شقتي ~~قال سيدنا وشيخنا الشيخ الإمام داود الباخلي رضي الله عنه : ~~الحمد لله رب العالمين حمدأ كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، ~~السلام عليك أيها النيي ورحمة الله وبركائه، اللهم صل على محيد وعلى آل ~~محمد كما صليت على إيراهيم وعلى آل إيراهيم وبارة على محمد وعلى آل ~~محمد كما بارثمت على إبراهيم وعلى آلي إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيده ~~(ربنا لقبل ينا إنل أنت السميع العليم) (البقرة: الآية 147). # اللهم إني أشكو إليك ضمف قوتي، وقلة حيلتي وهواني علىيه ~~المخلوقين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني، إن لم يكن ~~بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسغ لي، أعوذ بنور وجهك من أن ه ~~ينزل بي غضبك، أو يحل على سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا ه ~~قوة إلا بك» (1). # رب إني أشكو إليك تلؤن أحوالي ، وتوقف سؤالي ، يا من تعلقت بلطيف ~~كرمه وجميل عوائيه آمالي، يا من لا يخفى عليه خفي حالي، يا من يعلم عاقبة ~~أمري ومآلي». # (1) رواءالطيراني في الدعاء، حديث رفم (1836) (1/ 215) ورواه ابن عاكر في تاريخ ~~مدينة دمشق، ذكر من اسمه قاميم [152/49) PageV00P001 ~~============================================================ ~~مقدمه الحتاپ ~~رب إن ناصيتي بيديك، وأموري كلها ترجع إليك، وأحوالي لا تخفى ~~عليك، وآلامي وأحزاني وهمومي معلومة لديك، قد جل مصابي، وعظمه ~~اكتتابي» رائصرم شبابي، وتكدر علي صفو شبابي، واجتمعت علي همرميه ~~وأوصابي110، وتأخر عني تعجيل مطلبي، وتنجيز أعتابي . # يا من إليه مرجعي رمآبي، يا من يسمع هواجس ير سري، وعلانية ~~خطابي، وتعلم ما علة ألمي، وحقيقة ما بي، قد عجزت فدرتي وقلت حيلتي ، ه ~~وضعفت قوتي وتاهت فكرتي، وأشكلت قضيتي، واتسعت قصتي، وساءت ه ~~حيلتي، وبعدت أمنيتي، وعظمت حسرتي» وتصاعدت زفراتي، وأفصح مكنون وهز ~~سري إسال دمعتي، وأنت ملجأي ووسيلتي، واليك أدفع بشي وحزنيه ~~وشكابني، وأرجوك لدفع ملمتي ، يا من تعلم سري وعلانيتي . # إلهي بابك مفتوح للسائل، وفضلك مبذول للنائل، واليك منتهى الشكوى ~~وغاية الوسائل . # إلهي ارحم دمعي السائل، ms001 وجسمي الناحل، وحالي الحائل، وسنادي(2، ~~المائل، يا من إليه ترفع الشكوى، يا عاليم السر والنجوى، يا من يسمغ ويرى، ~~يا من هو بالمنظر الأعلى، يا رب الأرض والسماء، يا من له الأسماء ~~الحسنى، يا صاحب الدوام والبقاء. # رب عبذك قد ضاقت به الأسباب، وغلقث دونه الابواب، وتعذر عليه ~~سلوك طريق الصواب، وزاد به الهم والغم والاكتتاب، وتقضى عمره ولم يفتع ~~و له فسيح تلك الحضرات ومناهل الصفو والراحات باب، وتصرمت أيامه ~~والنفس زائغة في ميادين الغفلة، ودني الاكتساب، وأنت المرجو لكشف هذا ~~المصاب، يا من إذا ذعمي أجاب، يا سريع الحساب، يا رب الأرباب، يا عظيم ~~الجناب. # و رب، لا تحجب دعوتي، ولا ترد مسألتي، ولا تدعني بحسرتي ، ولا ه ~~(1) الوصب: الوجع والمرض، والجمع أوصاب (لسان العرب) . # (2) يقال : ناقة سناد: طويلة القوائم السان العرب). PageV00P002 # ============================================================ ~~قدمه الحاب ~~تكلني إلى حولي وقوتي، وارحم عجزي وفاقتي، فقد ضاق صدري، وتاه ~~فكري، وتحيرت في أمري، وأنت العائم يسري وجهري، المالك ننفعي ~~وضري، القادر على تفريج كربير11 ، وتيسير عسير عسري. # رب، ارحم من عظم مرضه، وعم ششاؤه، وكثر داؤه، وقل دواؤه، ~~وضٹفت حيلته، وقوي بلاؤه، وأنت ملجوه ورجاؤه، وغوثه وشفاؤه، يا من ~~غمر العياد فضله وعطاؤه، ووسع البرية جوده ونعماؤه. # و ها أنا ذا عبذك محتاج إلى ما عندك، فقير أنتظر جودك ورفذك، مذنبه ~~أسال منك الغفران، جان، خائف، أطلب منك الصفح والأمان، مسيء عاصب ~~فعسى توبة تجنو بأنوارها ظلمات الاساءة والعصيان . # سائل، باسط يد الفاقة الكلية يسأل منك الجوذ والإحسان، مسجون، ~~مقيد، قعسى يفك قيذه، ويطلق من سجن حجابه إلى فسيح حضرات انشهودجه ~~والعيان، جانع، عار، فعسى ئطعم من ثمرات التقريب، ويكسى من خللهه ~~الايمان. # ظمآن ظمآن، وأي ظمآن؟! ظمآن يتأجج في أحشائه لهيث النيران، فعسى ~~تبرد عنه نيران الكرب، ويشقى من شراب الخب، ويكريع من كاسات القرب ، ~~ويذهب عنه البؤس، وآلام الأحزان، وينعم من بعد بؤسه وألمه، ويشفى من ~~بعد مرضه وسقمه، حتى كان ما كان ما كان. # ناء، غريب، مصاب قد بعد ms002 عن الاهل والأوطان، فعسى أذ يزول عنه اه ~~هذا التعب والشقاء، ويعود له القرب واللفاء، وتتراءى له سلع والنقا(ك)، ~~ويلوح له الأثل والبان(8)، ويناله اللطف ، وتحل عليه الرحمة والرضوان . # (1) الكرب: الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس، وجمعه كروب. المان العرب). # (2) سلع: جبل في المدينة المنورة. (القاموس المحيط). والثقا: جيل صغير من الرمل ~~الابيض. (معجم البلدان). # (3) الائل: شجر ثابت الاصل (ممجم مفردات الفاظ القرآن)، والبان : نرع من الشجر ~~طيب الزهر واحدتها بانة. (الصحاح للجرهري) . PageV00P003 # ============================================================ ~~هه الاب ~~يا عظيم يا منان، يا رحيم با رحمن، يا صاحب الجود والامتنان، ~~والرحمة والغفران. # با رب يا رب يا رب، ارحم من ضاقت عليه الاكوان ولم يؤتسه الثقلان، ~~وقد أصبح مدلها حيرانا، وأضحى غريبا ولو كان في الاهل والأوطان، مزعجا ~~لا بؤويه مكان، قليقأ لا يلهيه عن بثآه وحزنه تغير الأزمان، مستوحشا لا يأنس ~~قلبه بانس ولا جان. # يا من لا يسكن قلب إلا بقربه وأنراره، ولا يحيا عبد إلا بلطفه رإبراره، ~~ولا يبقى وجود إلا بإمداده وإظهاره، يا من آنس عباده الأيرار، وأولياءه ~~المقربين الأخيار بمناجاته وأسراره، يا من أمات واحيا، وأقصى وأدنى، ~~وأسعد وأشقى، وأضل وهدى، وأفقر واغتى، وأبلى وعافى، وقدر وقضى، ~~كل بعظيم تدبيره وسابق أقداره. # و رب، أئ باب يقصد غير بايك؟! وأي جناب يتوجه إليه غير جنابك؟! # أنت العلي العظيم الذي لا حول ولا قوة إلا بك. # رب، إلى من أقصد وأنت المقصود؟! وإلى من أتوجه وانت الحق ~~الموجود؟! ومن ذا الذي يعطيني وأتت صاحب الوجود؟! ومن ذا الذي أساله ~~وأنت الرب المعبودآ( ~~هل في الوجود رب سواك يدعى؟! أم في المملكة إله غيرك فيرجى؟! أم ~~هل كريم غيرك قيطلب منه العطا؟! أم هل ثم جواد بواك فيطلب منه الفضل ~~والثعما؟! أم هل حاكم غيرك فترفع إليه الشكوى؟! أثم من يحال العبد الفقير ~~إليه؟ أم هل من تبط الاكفث وترقع الحاجاث إليه؟ # فليس إلا كرمك، رجوذك، يا من لا ملجا منه إلا إليه، يا من يجير ولا ~~يجار عليه، وإلا فعرقنا، ms003 أغيرك ها هنا كريم فيرجى، أو جواد فيسال؟ # ربن تقحد جفاني القربب، وملني الطبيب، وشمت بي العدو والرقيب ، ~~واشتد بي الكرب والنحيب، وأنت الودود القريب الرؤوف المجيب . # رب، إلى من أشتكي وأنت العليم القادر*؛ أم بمن أستنصر وأنت الولي PageV00P004 ~~============================================================ ~~قرهه الحتاب ~~الناصر؟! أم بمن أستغيث وأنت القوي القاهر؟! إلى من ألتجىء وأنت الكريم ~~الساتر؟! أم من ذا الذي يغفر عظيم دتبي وأنت الرحيم الغافر*! # يا عالما بما في السرائر، با من هو المطلع على مكنون الضمائر، يا منجه ~~هو فوق عباده قاهر، يا من هو الاول، والآخر، والباطن، والظاهر . # رب أزك حيرة هذا العبد الحائر، وجذ باللطفي والهداية، والتوفيق ~~والعناية، على عبد ليس له منك بد، وهو إليك صائر. # يا إله العباد يا صاحب الجود، يا ففرضي وأنت طبيبي، فلمن أشتكي ~~وأنت عليم يا إلهي بحاجتي والذي بي؟1 رب، حقيق علي ألا أنكي إلا ~~إليك، ولازم لي ألا أتوكل إلا عليك، يا من عليه يتوكل المتوكلون ، يا من إليه ~~يلجأ الخاتفون، يا من بكرمه وجميل غوائده يتعلق الراجون، يا من بلطان ~~عزه، وفهره، وعظيم رحمته وبره يستغيث المضطرون، يا من لؤشع عطائه ~~و وجميل فضله ونعمائه ثآبسط الايدي ويسأن السائلون . # ورب، واجعلني ممن توثمل علبك، وأمن خوفي إذا وصلت إليك، ولا ~~تخيب رجائي إذا صرت بين يديك، واجعلني ممن تسوقه الضرورات إليك، ~~وأعطني من فضلك العظيم، وجد علي بلطفك العميم، واجعلني بك ومنكه ~~واليك. # وازحم بججودة مبدأ ما له سيب يرجو يواك، ولا ملم ولا عمل ~~يا من به ثقتي، يا من به نرجي يا من عله دوو الفاقات تتكل ~~انرك بقبة من دابت حشاشته(1) قبل الفوا فقذ ضاقت به الحيل ~~و يا مفرج الكربات، يا مجلي العظيمات، يا مجيب الدعوات، يا غافر ه ~~الزلات، يا ساتر العورات، يا رفيع الدرجات، يا رب الأراضين والسماوات . # زب ارحم من ضاقت به الحيل، وتشابهت لديه السبل، ولم يجذ لقلبهو ~~(1) الحتاشة: بقية الروح في المريض. . بحشاثة تفه أي برمق بقية الحيلة والروح ~~(لسان ms004 العرب). PageV00P005 # ============================================================ ~~مقدمه الحتاب ~~قرارا من علم ولا عمل، يا من عليه المتكل، يا من إذا شاء فعل ، يا من لا ~~يبرمه(1) سؤال من سأل. # رب فأجب دعائي، واسمع ندائي، ولا يخيب رجائي، وعجل لي شفاء ~~دائي، وعافني بجودك ورحمتك من عظيم بلائي، يا رب يا مولاي ~~رب إني قل اضلباري، وطال انتظاري، واشتدت بي فاقاتي ه ~~واضطراري، وقظمت علي همومي وأحزاني وأكداري، وتطاول عني سوادآ ~~ليلي، وتعد عني طلوع بياض نهاري، وأنت القادر على دفع إعساري، وذهابه ~~أوصابي وأغياري، وتفريج كربي، واصلاح قلبي ، وتخفيف اوزاري. # رب اتي قد لاخ لي برق من سحائب رحمتك، فوقفت عنى باب هه ~~حضرتك، أنتظر عواطف جودك ولطائف رأفتك، وتعلقت أطماعي بعوائد وه ~~إحسانك وصنانآع إلهيتك، وانبسطت آمائي في راسع كرمك وچود ربوبيتك، فلا ه ~~و ثردني بكسرة الخائب الخاسر، ولا ترجعني بحسرة النادم الخاسر، ولا تجعلني ~~ممن خجب عن الوصول، وبقي بين الرذ والقبول مترذدا حاثرا، يا من هو على ههه ~~من يشاء قادر، يا قوئ يا عزيز يا ناصر. # رب شذ بيدي، وارحم قلة صيري وضعف جلدي ~~رب إني أشكو إليك بئي وحزني وكمدي(6) ، يا من هو غوثي وملجأي ، ~~ومولاي وسندي. # رب فأطلقني من سجن الحجاب، ومن علي بما مننت به على الأولياء ~~الأحياب، وطهر قلبي من الشك والشرك والارتياب، وثبتني دائما أبدا قي ~~الحياة وعند الممات على السئة والكتاب، وفهمني، وعلمتي، وذكرني، ه ~~روفقني، واجعلني من أولي الفهم قي الخطاب، وكن لي بلطفك ورحمتك . # و وحنانك ورأفتك فيما بقي من عمري، وعند حضور أجلي» ويوم يقوم الحساب، ~~(1) أبرم الأمر: أحكمه. وبرع بحجته كعلم إذا نواها فلم تحضره (القاموس المحيط) . # (2) التمذ: تغير اللون وذهاب صفائه، والحزن الشديد ومرض القلب منه (القاموس ~~المحميط) PageV00P006 ~~============================================================ ~~مقدمه انحتاب ~~وآمن خوفي، واجعلني من الطيبين، وممن يتلقى بسلام إذا فتحت الأبواب . # ورب أنت الذي بقدرتك خلقتني، وبرحمتك قديتني، وبنعمتك ربيتني ، ~~وبلطقك غذيتتي، ويجميل سترك سترتني، وفي أحسن صورة ركبتني، وفي ~~عوالم أبدائك مثكنتني، ومن خين أمة أخرجتني، وسبيل النجدين110 ms005 آلهمتني ، ~~فايم علي نعمتك التي لا تحضى، وكمل لدي أياديك التي لا تنسى، واجعلني ~~ممن جدي واهتدى، وسپع ووعى، وفرب ودنا، وممن سيقت له منكه ~~الحسنى، وممن نال أفضل ما يتمتى .ج ~~واجعلتي من أهل القرب واللقاء، والرتبة العليا في دار البقاء ، ولا ~~تجعلني ممن ضل وغوى، ولا ممن قسم له نصيب الشقاء، ولا ممن يثشخل بما ه ~~يفنى، ولا ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهم يحسبون آنهم يحستون صتعا . # (رينا وسيغت ل شتىو رحمة وعلما) (غافر : الآية 7) ، وقد علمت ما ~~كان ويكون منا، وتقدس علمك الأعلى، وجرى القلم بما شنآت من القضاء، ~~فليس لنا إلا ما إليه وففتتا، ولا مفزلنا عشا يه أردتنا، وتداركتنا بفضلك ~~اورحمتك، وجزيتنا بعفوك ومغفرتك. # رب فكما وسع كل ما كان مني علمك الأعلى، وأحطت بما كان ويكون ~~مني ومن كل شيء حكما وعلما ، فجد علي في كل ذلك برحمتك الواسعة ~~العظمى، واغمسني في بحار كرمك وعفوك وحلمك أبدا، يا من إذا وقد وفىء ~~يا من وسع كل شيء رحمة وعلما. # إلهي طلبثآك، وطلبث الخلق اليك، فأعني على الوصول والتوصيل إليك، ~~واجمعتي واجمع بي من تشاء عليك، اللمهع إتا نسألك حسن الأدب عند إرخاء ~~الججاب ~~(1) التجدة ما اشرف من الأرض، والطريق الواضح انمرتفع (القاموس المحيط) . وقوله ~~تعالى: (وقديته النجدنن ) [البجلد: الآية 10] فال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى ~~الشقاء والسعادة. وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله. (تفسير ~~القرطيي) وفي (تفسير الجلالين) : التجدين : الخير والشر. PageV00P007 # ============================================================ ~~EMPTY PAGE? PageV00P008 ~~============================================================ ~~أقواله ~~رضي ايته حنه PageV00P009 ~~============================================================ ~~(ت) ~~مى تكچورشخريى PageV00P010 ~~============================================================ ~~اقواله ~~وضي الته جنه ~~قال رضي الله عنه: جاء في الحديث: «إنما الأعمال بالنيات، وانما لكل ~~امرئ ما نوى»، فعلى حسب ارتقاء هيك في نيتك يكون ارتقاه درجتك عند ~~عالم سريرتك. # والنيه أقسام : نيه بالله، ونيه لله، ونيه لأمر الله، ونية رجاء لوعد الله، وتية ~~خوفي من وعيد الله، وأعلاها النية لله وبالله، وأعلاهما اولاهماء لان الاصل ~~أن يكون العبد بين يدي سئده، وإنما كانت العلل والأسباب لوجود ms006 البعد. # وإرخاء الحجاب، فإذا لاح لعقلك بالفكر والتذكار ، أو فتيخ لقلبك بالكشفي ~~والأنوار شيئأ مما كان قبل البعد والاستتار ، أو تراءى لسرك شينا مما كان من ~~النور والصفاء قبل حدوث الظلم والأكدار، عليمت أن الخضوع لرب الأرباب ~~حتما لازما من غير العلل والأسباب، (فلما تحل رثر للجبل جعلع دكا وخر ~~مومى صقا) (الاعراف: الآية 143]. # واني لالتاما أريد عتايها وأعنما بالهجر ما طلع الفجر ~~فما ثو إلا ان اراما فسجاة وأنهث لا فرف كدي ولا نثر ~~فان رقيت إلى فهم هذا المقام - في أي قسم كنت من هذه الأقسام - ~~ناداك منادي القهر والاقتدار: ~~و استيقظ من رقديك، وتنبه من عظيم غفلتك، إنما أنت به لا بحولك ~~وفونك، فالعوالم كلها في قه قبضيه، والموجوداث كلها قائمة في ظل هز ~~قيومنيه، وما سكن ساكين ولا تحرك متخرك إلا بخؤله وقوته، فأنت إذن به نه. # ثم بن ها هنا بحار يغرق فيها شبح الالباب، وجمى تجر دون بلوغ مرماه PageV00P011 ~~============================================================ ~~5 عيون الحفاثق: تصتيق العارف باه تعالي الشيخ باود ين ماخدآ كاس سره ~~الرقاب، إذ بينما أنت لله رقيب، قصرت بالله لله، ثم لله وحده، ثم الله وحده ~~(فل الله ثم فرمم فى خويهم عبون) (الانعام : الآية (9]». # قال رضي الله عنه: الولي له نوران: نور يجذث به، ونور يدفغ به ، نوره ~~بسط وعطفي ورحمة تجذب به قلوب أهل العناية، ونور قبض وعزة وقهر يذفع ~~به أهل البعد والغواية، لانه بتصفح بين دائرتي فضل وعدل، فإذا أقيم بالفضل ~~ظهر فجذب فنفع، وإذا أقيم بالعدل والعز حجب فخفي فدفع، فمن أقبل فإنما ~~ذلك لرسائل منهم وردث عليه، ومن أدبر فإنما ذلك لوجود قضاء غلب عليه . # وقال رضى الله عنه: إذا علم العيد زاد افتقاره وطلبه، وعلت همتهه ~~ومطلبه، وكلما ازداد علمأ ازداد طليا وافتقارا، لانه في حالة جهله يطلبه ~~العلم، وفي حالة علمه يطلب انجلاء الفجلوم. # والمعلومات درجات لا غاية لمتتهاها، ولا حد لعلو مرماها، فهو أبدا ~~يشتاق إلى إبداء شيء من معناما، وان كان هو يشاهذها ms007 ويراها، فيا عجبا منه ~~لوعة كلما ارتوث من السلسبيل العذب زاد ضراهآها، كمن لا بصر له يشتاق الى اه ~~بصر، فإذا أبصر اشتاق إلى جمال المبصرات. # وما ئث ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفوني يغشق (4) ~~و وقال رضي الله عنه: الأسرار نوعان: أسرار ينزل العلم عليها، وأسرار ~~ترقى هي إليه. وأعلاهما أولاهما.: ~~فالاسرار التي ينزل العلم عليها يملمها أجل واعلى، وأصدق وأجلى ، ~~وأوثق وأقوى، لأن العلم إذا ورد هو عليها صارت هي غيبا فيه، فتختفي وه ~~(1) أحد أبيات فصيدة للشاعر العباسي أبي الطيب المتنبي أحمد بن الحسين بن الحسن بن ~~عبد الصمد الجعفي الكوقي الكندي المولود سنة 3 90 والمتوقى منة 354 هيرية . # ومطلع القصيدة: ~~لعيتيك ما يلقى الفواذ وما لقي وللخب ما لم يبق مني وما بقيه ~~والقصيدة من البحر الطويل وتفعيلته: ~~طويل له دون البحور فضاثل فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع الشقافي، آبو ظبي) . PageV00P012 # ============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخاا قنس سزه 7* ~~رسومها، وتتضح علومها، وتدق شواهذها، وتتضح مشاهدها، وتعزل تصرف ه ~~عوالم الآثار، ونصر الدولة الحاكمة لعوالم الأنوار : (إن الملول إذا دخلوا ~~نزية افنوما وعلوا أعنة أيها أدلة وكدلك يفملوت )) (الثمل : الآية * د) . # والاسرار التي تترقى هي للعلوم يشوب شربها طعم كأبها ، وتنزل خلع ~~مواهيها قريبا من جنس لباسها، فيحصل فيها ضرب من الاخفاء والإشكال، ~~ويضرب لها الجلي والخفي من الامثال، ويداخل شهود بصائرها ضوب الإخفاء ~~والاستتار. # وقال رضي الله هنه: عالم الظاهر كلما اتسع علمه ونما انتشر في الوجود ه ~~ووفشا، لان محل ظهور عليه هذه الحياة الدنيا. # وعالم العلم الباطن كلما اثسع علمه وعلا دق عن الإدراك ومال إلى ~~الخفاء، لان متعلق علمه إنما هو الاعزالاحمى والاستر الاخفى، متردد بين ~~قلوب وغيوب، يحاول أجل مدرك، وأعز مطلوب، والعلم بالخفي خفي . # وعاليم العلم الخقي خفي، وعاليم العلم الظاهر بنقضي علمه بانقضاء هذه ه ~~الدار، لانه منوط بالتكليف، وبيان لأحكامه، فإذا انفضت دار التكليف انقضى ~~بانقضانها ، وإنما يبقى له ms008 إذا صدق وأخلص لله فيه الجزاء والثواب، لانه عمل ن ~~من الأعمال، وعالم العلم الباطن يتسغ علمه ويفوى، ويبسط ويرقى وبظهو ~~بعد الخفاء، لأن ما وجة قلبه إلى معرفته هو سائر إليه، وما لاحظ ببصر بصيرته ~~و-النظر في أوصافه . هو قادم عليه. # وقال رضي الله عته : لن تزال القلوب وجلة، والعيون باكية، والعبد على ~~خوفب وقلق حتى يلقى ربه عز وجل، قيرضى له عقوده وأحواله وأعماله، ويلقى ه ~~نبيه وهو عنه راض، مثبت نه ما هو عليه، وذلك في ثمل رتبة من صديقية ~~وولاية وشهادة وصلاح وإيمان وإسلام، لأن العبد محجوب ولو زقى، ولا بد ~~و له في هذه الرتب من حجاب ما وإن ذق وخفى، والغيب فمي سماء عزيه وإن ~~ظهر للقلوب وذتا، وما دام العبد في ظلمات الأشباح الفانية ودوت سحابةه ~~الحياة الدنيا، فهو متردد بين الخوفي والرجما، والقلق والبكا، ينظر ماذا يكون ~~غدا. PageV00P013 # ============================================================ ~~ا2 عيون الحفاشق: تصتيق العارف پاد تعالي الشيخ ملود بن ماخزز تس سره ~~وقال رضي الله منه: من أعظم مواهب الله تعالى لعباده بعد الإيمان بالله ~~تعانى وملائكته وكتبه ورسله: الإيمان بنور الولاية في خلقه، سواء ظهرت فيه ~~ذات العبد أو في غيره، فإنها من جملة الغيوب المعززة والعلوم المضونة، ~~وكما هو مطلوب أن ئؤمن بها في غيره، كذلك هو مطلوب أن يؤمن بها فيجه ~~نفسه إذا ظهر له دليلها، واتضح له سبيلها. # وكما أن البشرية في غيره عن نور الولاية حجاب، كذلك هي في نفسه ان ~~بينها وبينه حجاب، وذلك عند ظهور ليل بشريته وانطواء نهار خصوصيته، ~~فيشهدها عند ظهور شمسها من سحابها، ويؤمن بها ممند استتارها باليشرية منه ~~احتجابها ~~وقال رضي الله عنه: عموم الناس صنفان. # و مينفت دانوا بدين الإسلام، وتحصنوا بحصنه، لكن اشتغلت ظواهرهم ~~و وبواطنهم بأمور الدنيا وإقامة دولتها، فهؤلاء في كفالة علماء الدين وأئمة ~~المسلمين الذين من الله عليهم بتوفيقه وهدايته، وفرغ أبدانهم وهيأ أذهانهم ~~لننظر في تحقيق قواعد الدين وإقامة أدلته، فهم لهم تبع في عقودهمغه ~~وأحكامهم. ms009 # وصنفت آخرون . بعد تحصيل ما حصل عليه الاولون: ستت ممنهم إلى ~~فهم الأسرار، وتنثهت قلوئهم لطلب منازل الأخيار، واشتافت أرواخهم لشهود ه ~~عوالم الأنوار، وتوجهوا لسلوك هذه الطريق وطلبوا الادلاء لتير بهم في منارل ~~التحقيق، فهؤلاء هم الأولياء العارفون، والأئمة المحققون، والعلماء الربانيون ~~الذين طلبوا وظلبوا فوجدوا، وثشفت لهم فشهدوا (قل هذوء سييل ادعرا إلى الله ~~عل بصيرة أنا ومن اتبعن وسبحن الله وما انأ ين المشركين (]) (يوسف: الآية ~~ثم حدث بعد انقضاء القروذ المتهود لهما في جس أولشك جهلقه ~~واختلاف وضلال، وفي جنسر هؤلاء تلييث وغلط واتباغ حيال، ذلك ليفعل الله ~~ما يشاء وهو يتولى الصانحين، ويتوئى هداية من يشاء من عباده، وهو أعلمه ~~بالمهتدين. PageV00P014 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باده تعالي الشيخ داود بن ماخه قزس سؤه 89 ~~فإياكم والعلماء الضالين، فإن ائباعهم هلاك في الدين، وإياكم والصوفية ~~الغاتطين، فإن إتباعهم فساد للقلوب، وأشد فتنة من الأولين . # وعليكم - والله الموفق الهادي - بالمتيع الصادق منهم أجمعين، الذين ~~ثبتت عقائدهم، وظهرت شواهدهم، وإن خفيت فالدليل كتاب الله تعائى وسنة ~~رسول الله، وسيرة السلف الماضين، وقل : (وما نوفيقي إلا يالم عليه تولت ~~وإليه أنيب) [مود : الآية 48). # وقال رضى الله عنه: إذا عملت عملا لله فلا يكن همك في ذلك طلب ~~الأجر منه، والدخول إلى جنته، وليكن أكثر همك في ذلك طلب القرب منه ~~والوصول إنى حضرته، فاذا من عليك بذلك فهناك الأجور وأجل منها ، ~~والثواب وأعلى منه. # وقال رضي الله هنه : إذا وجفت إلى المنوك الكرام قصة طلب، فلا يكن ~~ميم أمرك طلب العطاء متهم ولكن طلب الوصول، لأن العطاء عنى الغيبة عند ~~الصادقين كالحرمان، والوصول إلى حضرات الأحباب أجل من العطاء عند ~~أولي الألباب، فإذا أنت وصلت إليهم أعطوك حتى تكون أنت مغطيا، وأغنؤك ~~حتى تكون أنت لغيرك مغنيا، فإذا أنت قد حصلت على الأمرين، وأنجعح ~~قصذك في المطلبين. # وقال رضي الله عنه: علم الكل لا يطيق حمله الجزء. # وقال رضي الله هنه : إذا لاخ نوز المعرفة لا تقصد إلا كل، ms010 نما غلاه ~~مورفه غلا مصدره. # وقال رضي الله هنه: من صخت نسبتآه من رجل كبير، أحاط نوزه بسره ~~سرا وجهرا . # وقال رضي الله عنه: إذا نطق سر من طين مخلوق من ماء نهين، مستويه ~~بحجب النضرورات، محجوب سره عن مشاهدة المخلوقاب، تسويه الابصار ~~بأمثاليه، ولا بميزه الادراك العام بممنى عن أشكانه، لكنه قد انتظم في سلك ~~الواصلين، وزاسحمم بمنكب سره مناكب أسرار العارفين . PageV00P015 # ============================================================ ~~ل3 عنون الحقانق: تصتيف العارف بات تعالى الشيخ داود بن ماخا قذس سزأه ~~فاذا نطق بغراتب العلوم، وعجائب الفهوم، فلا تستغربن عليه ذلك، فإن ~~قلم مدده بحر الغيث الفياض الغزير، والكاتب به ملك قوي قدير، فرب قلم من ~~فضيب بفلي أقطعث به أقاليم عديدة، وحصل بيسير مده عز وغنى تتسع ه ~~تفاصيله. # وقال رضي الله عنه : حاشا قلوب العارفين أن تخبر عن غير يقين (0). # وقال رضي الله عنه: لسان العارف قلم يثثب به في ألواح ~~قلوب المريدين، فربما كتب في لؤح قلبك ما لم تعلم معناه، وبيانه عند ظهوروه ~~إبانه. # وقال رضي الله هنه : القلب ظل نور الروح، والروح ظل نور السر، ~~والسر مظهر تجلي أشعة الحقيقة الاولى في أوائل علائم التكوين، والنفس : ~~عبارة عن توجيه القلب إلى سياسنة العالم الشهادي، واليقايه إلى تدبير غالم ~~اشهاديه. # والعقل نوهان: توغ وكل بالنفتن، ليسكن هيجان شرها في تناول مطالبها ~~الدنيوية، ويحصل بوجوده اعتدالها في تصرفات مأريها الشهوانية، وهو العقل وا ~~الطبيعي الذي بوجوده تسنى الإنسان «عاقلا»، واستكمال أواثآله عند بلوغ سن ~~الاحتلام، وهو منأط التكليف، وهو قيد الإسلام في سلوك سبيل دنياه، ويتنع ~~المزاج الإنساني اعتدالا وانحرافا . # ونوع آخر يتحشب به القلب عند حجابه، وشغله بعالم شهادته، وغليةه ~~أوصاف النفس عليه، فئتوصل به إلى تعرف الحقائق الغيبية، وينشق بواسطته ~~آرايج نسيم العوالم القدسية، وفرسله بريدا إليها لينقل إليه من أخبارها ، ه ~~ويستصحب له منها شيثا من ثمارها وأزهارها، لأنه. عند حجاب القلب عن ~~شهود غيبه - قاصد بتوصل، وناقل معدل، ولكنه - عند إدراك الحقائق - ~~متقاعد، وليس نه إلا قياس غائب ms011 بياهد، فإذا تبه القلب من رقدته، وتخلص ~~من فيود عالم شهادته، قاجم وعاؤ، ولاحظ صريحا وشاقد، لكن علىه ~~(1) المقصوه باليقين هنا توحيد الشهود والعيان. PageV00P016 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باط تعالى الشيخ داود بن ماجدأ قنس سزه21 ~~حسب علو مقامه وخاليه، وبمقتضى كمال تخليه من أوحاله، وهذا العقل هوه ~~المحمود من التوعين، والفزيى من الشاهدين، وقوته عنى حب ~~حال الموصوف به: من زهده في الفانيات، وإقبال هميه على العوالم ~~الباقيات. # وقال رضي الله عنه : الدعاة إلى الله تعالى ثلاثة أنواع : ~~قداع يدعر إلى علي الجناب، وصدق المعاملات، والترغيب فيه ~~الخيرات، والتخلص من ورطة الهلكات، وسلوك سبيل النجاة، والتتأقب ليوم ~~الحساب، والتادب ما بين مؤردي الثواب والعقاب، ومدده: الأمر والنهي، ~~وطريقه: سلوك شنن التوبة الاولى، وتحقيق أوائل مقامي الخوف والرجا ، ه ~~و والصبر والشكوى، ونوره: من ظاهر الاسم» وغايته: حصول النجاة والوصول ~~الى نعيم الجنات، فئمخ ويعطى . # وداع يدعو إلى تحقيق المقامات، والتخلص من ورطة الجهالات، ~~والترفي إلى التنقي من أدران البشرية، والنفوذ إلى محل صفاء الخصوصية ، ~~والنهوض الى عوالم الاتوار وغض التلرف عن شهوه عالم الظلم والاكذار، ~~وطريقه: سلوك التوبة الوسطى، وتحقيق مقامات القلب، من نجو زهل وشكر ~~وتوكل ورضا، ونوره: من مدد آثار الأسماء، وغايته: التخلص من غالم ~~الفناه، والتحقق بعالم البقاء، والوقوف عنى أبواب حضرة المحل الاسنى، ~~فيسمع ويرى، ويكرم ويرقى. # ووداع يدغو إلى الحضرة الأحدية، والشفة الفردية، واليزة السرمدية، ~~وانطماس أثر الخلال البشرية، وتحقيق انطباق علم الأزلية على الأبدية ، وبدو ~~شمس حقائق اليرفان، واختفاء أقمار العالم الكوني الجاقي ونجومه، واتطفاء ~~مصابيح ما هو فان، ونقل الأسرار من مقام الإآسلام بعد وضعيا فيه عقونها ه ~~وأشباحها، ثم من مقام الايمان بعد وضيها فيه قلوبها وأرواحها الى تحقيق جه ~~مقام الإحسان، وما لا تنتهي إليه العبارات، ولا يرتقي الى شيء منه خفيه ~~الإشارات ، بل كما قيل: PageV00P017 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ داود بن ماخأ هنس سرآه ~~وكان ما كان يما لسث أذكره فظن عيرا ولا تسأل من الخبر(») ms012 ~~ونوره: من مدد الوصف الأعلى، ولا غاية لأمد سفريه، ولا ~~موقف لسائر همته ولا حد لعلو حالته، بل كلما ذاق اشتاق، وكلماه ~~اشتاق اتسع له سبيل المذاق، وكلما روي ازداد عطشا، وكلما عطش ازداد ~~و شفيا، وعطشه سبب سقياه، وسقياه موجب عطشه، قال ذلك العارف في جه ~~جواب من قال له: «ها هنا رجل شرب شربة لم يظمأ بعدها أيدآه : «عجث من ~~ضعفي حالك، ها هنا رجل تحسى بحار الأكوان وهو فاغر يقول هل من فغه ~~مزيده. # وقال رضي الله عنه: إقبال القلب مع ولا إله إلا اللهه خير من ملءهه ~~الأرض عملا مع الإعراضي عن الله تعالن يبر ~~وقال رضي الله عته: العمل الصالح يوصلك - برحمة الله- إلى جنة الله، ~~والتوبة الصادقة توصلك - بفاقتك إلى الله - إلى حضرة الله ، قال الله تعالى : ~~(وتلك للمنه التي أورنشموما يما كنشر تفملوت ) (الزخرف : الآية 72) ، وقال ~~تعالى: (وتوبوا إل الله) (الثور: الآية 31). # وقال رضي الله هنه: من سار إلى الله تعالى، فهو على شنن السير ~~الحقيقي ومنهاج سير الاكوان، فهو متلقى يالشرفي والكرامة، ومحمول ومعان ~~ومآله الفوز والفلاح، والوصول إلى حضرة الرحمان . # ومن سار عن الله تعالى، فهو على معارضة الامر ومضادة سير العوالم، ~~فلهذا كان واقفا في النقص والخذلان، وكان مآله - إن لم يتدارك - اليوار ~~والخسران ودخون الثيران. # (1) هذا البيت هو للشاعر العباسي، ابن المعثز: عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل ~~ابن المعتصم ابن الرشيد العباسي أبو العباس المولود ستة 47 ه والمتوفى سنة ~~209 ه. والبيت من البحر البسيط وتفعيلته: ~~وان البسيط لديه بط الامل مستفعلن تاعلن متفملن فعلن ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع الثقافي، أبو ظبي) . PageV00P018 # ============================================================ ~~عيون الحفانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ ناود بن ماخنذا فذس سؤه 23 ~~وقال رضي الله عنه: العارف أثره في الآخذين عنه بأمداده وأنواره اكثره ~~من آثارهم فيهم بأذكارهم وأعمالهم . # وقال رضى الله عنه: العارف يتكلم على الفطرة الأصلية، فلذلك لا ه ~~يستجيب له إلا من كان قريبا منها، ويعز قبول من كان - بالظلمات العارضة ms013 - ~~بعيدا عنها. # وقال رضي الله هنه: قلب العارفي كالنار (لا ثي ولا ثذر لواسة ~~للب]) (المثثر: الآبتان *2 ،29م). # وقال رضي الله عنه : إقبال القلب على الله تعالى حسنة يرجى ألا يضر ~~معها ذنب، وإعراض القلب عن الله تعالى سيئة لا تكاد تنفع معها حته، في ار ~~انحديث الصحيح قالت ملائكة الرحمة - فيمن قتل مانة نفس ولم يعمل خيرا هان ~~قط - : «جاة بقلبه إلى الله» . # وقال رضى الله عنه: الذنب الأعظم شهود ما سوى الله مع الله، وحقيقة ~~الاستغقار منه: بدؤ نور من أتوار المعرفة بجلو ظلمات الاكوان. # وقال رضي الله هنه : إذا تحقق العبد أنوار شهود الحضرة انغليا غاب عن ~~شهود عبوديته، وإذا شهد عبوديته غاب عن شهود النور الأعلى بشهود ما هوه ~~ادنى. # وقال رضي الله عته: رؤيةآ الغافل سم قاتل . # وقال رضي الله هنه: العقل مذركة الانتقال مما يعلم لما لا يعلم لرابطة ~~بينهما، وإدراكه الحقيقي ما يعلم ، وتلك المتاسبة التي بين ما يعلم وما لا يعلم ~~من اندراجه قيدأ أو تنبيهه به، فهو لا يزيد النفس علما إلا لكرنها ظفرت ~~بحصول ذلك المحلوم دو شهوده. # والعلم مذرقه تشف الحقائق واطلاعها عليها حتى تصير النفس ممتزجة ه ~~بمعلوماتها، ولهذا كان العلم هو الطريق الشرعي والمنهج المستقيم، والإسلام ~~والإيمان مفدمتان له، وهو غاية لهما . # وقال رضي الله عنه: كل ما أدركته النف من النعيم أو تدركه، PageV00P019 ~~============================================================ ~~اهو عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قدس سڑه ~~راجغ إلى تحقيق العلم وغايات اليقين ومباشرة أرواح الحقائق . # وقال رضى الله عنه: ما طرق قط نوز حق على لسان صدق قلب عبلي ه ~~و- فيه شيء من إيمان . إلا وحصل له نفغ ولو كان على أي حال كان. # وقال رضي الله هنه: إذا أكرم الله عبدا طوى عته شهود خصوصيته، ~~وأقامه في تحقيق عيوديته، فهو أبدا يسير في ذك وانكسار، لابسا ثوب سكينة ~~و ووقار، سالما من الغلط عند تجلي شمس الخصوصية وغيبة ليل البشرية ،. # محفوظأ من الفتن عند ms014 سطوات الأنوار . # واذا كان الحبد يشهود خصرصيته غائبا عن مراعاة حق عبوديته، خيفه ~~عليه من الشطح والانباط وتعذي حدود الادب، والعدول عن سواء الضراط ، ~~كما قيل: ~~افطع السير إليه ذميلا(1) واذا ما نلت وصولاف ~~فاطرق الباب قليلا قليلا ~~واخذر البسط وتاد بالمجيب من على بمد ثتاد من قريب ~~وقال رضي الله عنه: جاء في الحديث عنه ة: «سيروا هذا جدان سبق ~~المفردون قالوا وما المقرذون يا رسول الله؟ قال : المستفترون في ذثر الله، ~~بضع الدكر منهم اثقالهم فيأتون يوم القيامة خچفافا،(3). # فقي الحديث في الإشارة إلى الجبل إشارة لأوني البصائر، وتنبيه لمن هو ~~الى الله تمالى سائر، وفي ضمن ذلك لطيفة خفية، وهي عند أرباب القلوب ~~مستورة مخفية، تتنيه لها القلوب، ويهب تسيمها من آفاق الغيوب، يفهمياه ~~أرباب الأتوار» ويسترونها عمن الأغيار. # (1) الدميل : توع من سير الإبل . وقيل : هو السير الكين ما كان السان العرب) . # (2) وأول الحديث: عن أبي هريرة قال: اكان رسول الله يسبر في طريق مكة قمر على ~~جبل يقال له حمدان فقال: سيروا...، الحديث رواه مسلم في صحيحه، باب الحث ~~على ذكر الله، حديث رقم (474ٹى) [ 2062/4] ورواه ابن حبان في الصحيح، ذكر ~~سباق الذاكرين الله كثيرآ ...، حديث رقم (464) [3/ 140). PageV00P020 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصتيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قزس سرآه .22 ~~فانظر إلى الإشارة النيوية، والآية الموسوية: (لن ترتى ولذكي أنظر إلى ~~آلجبلي) (الأعراف: الآية 143] قهناك يحار القلوب والافكار، وهداية القلوب ~~والاسرار. # وقال رضي الله عنه: اسمان إذا ذثر المريد بهما، او بأحدهما، دفغا عته ~~ضرر الذنوب، ونفسا عنه كثيرا من الكروب: اسم من أسماء الله تعالى وهوه ~~قولك: ةيا رب»، واسم من أسمائك وهو قوليك: «أتا عبدكه، وإذا ناديته ~~بعظيم ربوبيته كفاك، وإذا ذكرث عبوديتك له جبرك وآواك، قال الله تعالى : ~~(أنيس الله بكافي عبده) (الزمر : الآبة 36). # وقال رضي الله هنه : الني ئامر، والولي يلهم. # وقال رضى الله عنه: ثمل علم هو مما يعنيك أعانك الله تعالى على فهمه ~~ووصل معناه اليك، وهون عليك سلوك ms015 طريقته، ويشر وصول معرفته عليك، ~~ولهذا ترى كثيرا من العلوم مما لا بعني متعسرا على طالبه مساليكهآ، وتشق - مع ~~سهولته. على مبتغيه مداركه. # ولأجل هذا ترى كثيرا من العوام أرباب الفطر السليمة - وإن كانوا في ~~الأسباب منهمكين، وبأذهانهم عن فهم كثير من العلوم قاصرين - فتراهم ~~يفهمون علوم التحقيق، وأسرارا من الدين، ودقائق من علوم الطريق، ويظهر جه ~~عليهم من بركاتها وفوايدها، ويفتح عليهم من آبواب نتانجها وسني مقاصدها ، ه ~~إذلما كانوا مفتقرين إليها أعانهم الله تعالى عليها. # فاجعل ذلك إلى فهم ما يعني وما لا يعني مز العلوم مسبارا، وأقمه عليها ~~قانونا ومعيارا، فللا يكلف الله قنسا إلا ما عانلها سيخجعل اله بقد عتر يسر ) ~~(الظلاق: الآية 7). # وقال رضي الله عنه: اطلع العبد المؤمن على أمر خفن عن غيره لوجود ~~إيمانه، ونم يجعل الحس على ذلك شاهدا، ولذلك نم يعلم يذنك غيره، ~~فاتقلب شهيد، والحس بعيد، والعقل إذ ؤفق كان دليلا، وإن خذد لم يغلم ~~لذلك طريقا ، ولم يجد لهذا الأمر سبيلا . PageV00P021 # ============================================================ ~~35 عيون الحقاثق: تصنيف العارف يالله تعالى الشيخ داود بن ماخا تئس سزه ~~وقال رضي الله هنه : قلوب المؤمنين نحت ظل قلوب الاولياء، وقلوب. # الأولياء تحت ظل قلوب الانبياء عليهم السلام، وقلوب الأنبياء عليهم السلام ~~و تحت ظل أنوار العناية، والأمداد تنزل فيما بين ذلك، وينلو الشاهد منه . # وقال رضي الله هنه : العالم الأعلى مود، وانعالم الادنى ممد، فليس ~~و شيء من العالم الأدنى واصلا إلى العالم الأعلى إلا بوسائل آثاره ووسائط ~~أنواره، يتلقى ما يلقى إله، ويتلقى منه، هو أصل فروعه وماء ينبوعه، وهوه ~~مجلى ظهور نوره، ومظهر ابتسام تغوره، يتلقى ما يلقى إليه، ويفيض ما يفيضه ~~من الامداد عليه، ثيب إليه على ظهر كتابه، وحامل رسالته إليه هو حامل ~~جوابسه: (ولشلة ذان آل () والارس ذان الصنح (ل) إنه لقود مسد () وما مر امله ~~42) (الطارق : الآيات 41 -19]. .. # وقال رضي الله عنه : العبد في الدنيا نغير مقتض لما له ولا قاض ما عليه ، ~~و وغير واصل الى نعيم ms016 روحه وجسذة، ولا قائم بحقوق خالقه وسيده، لقصوره ) ~~عن الوصول إلى غايته، والتردد في أطوار بدايتة ~~وإذا كان في الدار الآخرة وفتح له بابه، وأزال عن قلبه حجابه، ووصل ~~إلى الغايات، وزالت عنه أمراض البدايات، ومن عليه مولاه بالقرب واللقاء، ~~وكساه من حلل الفوز والنقاء، وازال عنه التعب والشقاء، فهناك ينال غاية ~~نعيمه، وهناك يسقى من شراب مزاج تسنيمه، وهناك تشتعل بعد الخمود ~~أنواره، ويشتغل بالنعيم جسده، وبالذكر لسانه، وبالمناجاة قلبه، وبالمشاهدة ~~روحه، وبالقلب اسراره (إن أسسكب الجنة اليوم فى شعل فكهود () م ؤزوجغز ~~في نللي على الأرآب متركفون )) [يس : الآيتان 55 -55) . # وقال رضي الله عنه : ليس الشأن الخفاء في الخفاء، إتما الشان الخفاء ~~في الظهور. # و وقال رضي الله هنه : اغتيم شينين في هذه الدار: طاعة بظاهرك، او يقظة ~~وتذئرا بباطنك، فكلاهما نافع ، وإحداهما أنفع من الأخرى، فبهنه تصل ~~وبرحمة الله. إلى جنة الله، وبهذه بنهض القلب - بتوفيق الله.- الى تنسم نسيم ~~القرب إلى الله. PageV00P022 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باته تعالى الشيخ داود بن ماخذا فذس سرأه37 ~~وقال رضي الله هنه: لأن تعاهد الله تعالى عهدأ صادقا في ليلة خير لك ~~من قيامها. # وقال رضي الله هنه: إذا توجيث النية إلى الله تعالى، أو تقذمت الهمة ~~طالبة لحضرة الله اتحسر الزمان أمام ذلك فنال الحبد من فضل الله اذ ذاك ما ~~و لا يسعه الزمان، لأن القلب بذاته فوق الزمان، فإذا سار القلب إلى حضرته ~~وخصه بعظيم مئته، أعطاه ما لا تحصره الأعداد ولا تحيط به الآماد. # وقال رضي الله هنه : إذا توجه الظاهر إلى قبنة توجه عبادته، والنفس إلى ~~طلب اننعيم بجنيه، أغطيا من الاجر على حسب ما قسم لهما، وختم فيما ه ~~بينهما وبين وجهتيهما، أما إذا توجة القلب إلى حضرته، والروح إلى مشاهدته ، ~~والسر إلى قرب ربوبيته، فهناك من الفضل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ، ~~اولا خطر على قلب بشر.ه ~~وقال رضي الله عنه: بس للعباد يسظ التعرفات على سبيل انتدريج ~~لترتيب الحكمة الربانية ليرقؤا ms017 في مراقيها، ويصعدوا يهمم قلوبهم، أو أبصارجه ~~بصائرهم، أو حركات ظواهرهم من أدانيها إلى أعائيها، فأبدى لهم ظواهر جه ~~المفعولات، ثم ذغوا من قانيها إلى باقيها، ثم من جملتها إيى شهود فعله ~~فاعلها، ثم إلى علم اسم ذلك الفعل صادرا عنه، ثم إلى تول صفة الاسم دليلا ن ~~عليها، ثم إلى الفناء الكلي تحت قهر سطوات أتوار ذات بهاء الأسماء ~~والصفات. # والمنزلة الأولى لا قرار لساكنها، ولا نجاة لقاطنها، وهم يعد درجات ~~بعضها فوق بعض (قد ملر كل أناس تشرتهت) (البقرة: الآية 80). # وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار نوعان: ~~قوم: اصطلمتفم(1) سطواث الانوار فغرقوا في تيار تلك البحار، فهم ~~(1) الاصطلام: هو تعت وله يرد على القلب فيسكن تحت سلطانه، فان دام ذلك بالعبد ه ~~حتى سنآبه عن نفسه، وأخذه عن حسه، بحيث لم ييق منه اسما، ولا أثرا، ولا عيا، ~~وولا طنلا، حتى صار ملوبا عن المكونات بأسرها، فما دام العيد كذلك PageV00P023 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا ذس سأه ~~غرقى في لجة عبابها، سكارى من كاسات شرابها، لا يدركهم طرف سالك به ~~راغب، ولا يلحقهم جواد مريد طالب، كل منهم قد حجب عن العياذ، وكان ~~هنا بيان، لا يسمع منهم المشتاق خبرا، ولا يدرك لهم النابع أثرا. # وثانيها : وهو نائج عن بركاته، وثمرة عن بذر بعض حباته، وهو معنى فيه ~~الآدمي لا يخرج نباته إلا عن مياه سحابه، ولا ئفهم معنى حقيقته إلا من سطورجه ~~كتابه، ولا يستخرج إلا منه، ولا يظهر إلا عنه. # وثالثها : الإدراك بمعاني غيبته وأمور ملكوتيته . انحصر علم الحقائق- إلا ~~من هذا الباب - عنها، وعجز إدراك عموم بني آدم وكل، بل منع وحيت عن ~~التوشل والوصول إليها، والاطلاع بجملة عقولهم وأفكارهم ومتسع نظرهم ~~إليها، لا يجدون إلى معرفتها سبيلا، ولانيستطيمون بقوى عقولهم أن يلتمسوا ~~عليها دليلا. # فهذه الامور الثلاثة ففل الخلائق عن إدراكها معقول ، وسلطان الفوى ~~الشرية عن التسلط على معرفتها معزوكن، لا ئدرك إلا بضوء أنوارها، ولا ينقل ~~إلا عن طريق ms018 أخبارها . # ولهذا يرى كثير من الخلاثق - مع كبر عقولهم واتساع نظرهم - لحقائقها ~~منكرين، ومن جمال بهائها محجوبين، وليس لها طريق إلا أن يمن الله تعالى ~~على غيده، ويهديه بطريق التوفيق إلى التسليم والإذعان، والتصديق والإيمان، ~~أو يجذب قلبه بعظيم عنايته، بسلوك طريق التحقيق إلى طريق الكشف والعيان، ~~وسلوك مسالك أهل العرفان، فلا تطلين معرفة شيء من ذلك إلا من طريقه ~~توفيقه، وهداينه، وتعريفه، وعنايته، واعقل عن ظلب شيء من ذلك ولاية ~~و*فهو ممحو الأثار، فلهذا لا يجري عليه أحكام التكليف، ولا يوصف بتحين، ولا ه ~~يخص بتشريف، اللهم إلا آن يرد بما بجري عليه من غير شيء مته فيكوذ في ظنود ه ~~الخلق متصرفا، وفي التحقيق مصرفا . قال تعالى: (وتحسبهم ايقاظا وهم رقود) ~~(الكهف : الآية 14]. وآنشدوا: ~~تزى المحبين صزعى في ديارهم كمفشية الكففب لا يذرون كم لجئوا ~~الطانف الإعلام في اشارات أهل الإلهام، للشيخ عبد الرزاق القاشاتي بتحقيقتا) . PageV00P024 # ============================================================ ~~عيون الحفانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ ماود بن ماخلا قنس سرآه 9 ~~العقول والأفكار، واعتمد فيما ينيغي من ذلك على قضل الواحد القهار. الملك ~~العزيز الغفار، فإن جميع ذلك في خزائن عيبه مستور، حتى يمن به ويهدي إليه ~~(ومن لز يجعلي الله له ثورا فما له من تور) (النور : الآية 45). # وقال رضي الله هنه : العالم الرباتي في قليه توز وهدي وعلم حقيقي ~~يموج كامواج البحر، مستقر في أصل سره، لا يخرج إلى بيداء عقله ومحلهه ~~فكره إلا بمخرج ربه الحكيم الخبير، وسلك - على سبيل الازدواج - في بواطن ~~الانوار كما كان في ظواهر الآثار، ألا ترى إلى حال الذكر والأنثى! فلده الذكر ~~وولده مستقران عنده، لا يحتاج في تحصيل آصل ماهيتهما إلى أتشى، وهو إنما ~~يلتذ باجتماع الأنثى بلذة نفسه، والأنثى سبب لظهورها . # وكذلك ولذه تام الماهية عنده، لكنه يحتاج إلى ظهوره، وتربيته في مقر ~~غير ظهره، فلذته لا تخرج إلى بيداء حسه وولذه لا يخرج إلى الوجود المنفصل ~~إلا بقابل وسر ازدواج (ذلك تقدير العهيز آلعليد) (الأنعام : الآية »5) فيرى شهوته ~~و ms019 تتردد عنده، ويناظر بحسنها، وولده يطلب الاتفصال إلى الموجود الحار چي ~~بواسطتها، وهو لا يلتذ بشهوته ولا بظهور ولده حتى يجد قابلا ، ولا يستطيع ~~ارادة ذلك حتى يتهيأ قابله لذلك. # وكذلك انعالم الرباني، العلم والحكمة والنوز كل ذلك قي قلبه مستور لا ه ~~يلتذ بوجوده، ولا ينعم بشهوده حتى يجد لذلك قابلا، فهو غني عن غيره بماه ~~وجد في سر قلبه ، لكنه محتاج إلى ظهوره، ومنتقر الى من يظمر عليه إشراق ~~نوره، فيدير، ونيسقي، ويشرب، وثغني، ويظرب. ويظرب. # فلهذا اختار العالم الرياني الجلوس لعموم الناس وانحضور لسائر ~~الأجناس، فتراه يفز من الخلوات وبشتاق إلى المحاضرات، ليلتد بظهور ~~أنواره، وئمنع. بواسطة السامعين - فجاذبة أسراره. # و فاذ صادف محلا قابلا، وسامعأ عاقلا، وحمالا لشهوته، ومكملا للذته، ~~و وسببا لوضع ذزيته، تكملت له المفرخات، واجتمعت عنده الخيرات، ودك ثديه ~~لرؤية طالبه، وكثر لين ضرعه لجودة حالبه. PageV00P025 # ============================================================ ~~عيون الحقاتق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ماود بن ماخلا ذس سرآه ~~فلا يكاد الحكيم الرباني إذا خلا يجد من النور ما يجد في الملاء بل ~~يرجع إلى أوصاف نفسه ، ويعاد إلى عوام جسه، فتراه يستدعي الحكمة من قله ~~ليعلمها، ويشهذها ويفيمها وهي عليه تتعذر، كما أن الذكر إذا أراد أن يلتذ ~~بالجماع ويكون نه ولد من غير أنثى لا يتصور. # فلذلك انجرآوا - بالاضطرار - إلى مجالسة المخلوقين، والرجوع إلى ~~الآثار، لأن للمحضرة عبيدا، وللنيابة والخلافة أخرين، فهم يشتاقون إلى لذات ~~المحاضرات، ويدعون إلى سياسة المخلوفات، جيل تعينهم في بسط الأنوار ~~بين ظواهر الآثار. # هم يطلبون العلو إلى جنة حضرته، وسابق قدره وهو ينزلهم إلى أرضجه ~~خلافته يين خليقته. # هم يطلبون الحديث منه، وهو ئقيمهم في الحديث عنه، ولهم في ذلك ه ~~بعض سلوة: ~~وخديثه او حديث منه يظريني هذا إذا غاب وهذا إذا حضرا ~~كلافما حسن هندي أسر به لكن اخلافما ما قارب التظرا (1) ~~هم يطلبون القبام بين يديه وهو يقيمهم بين خلقه للدلالة عليه. # هم يطليود رقع الأستار وهو يؤانسهم ويشغلهم عن ذلك ببت رسائلجه ~~الأنوار. ms020 # هم يشتاقون إلى شهوده وهو بأمرهم بملاطفة عبيده. # هم يهيموت شوقا إلى جمال جماله، وهو يطالبهم بأن يعرفوا عموم عبيده ~~بنعهه وأفضاليه. # (1) هذان البيتان للشاعر في العصر الأيوبي سلطان العاشقين عمر بن علي بن مرشد ين ~~علي الحموي الأسل المعري المولد والدار والوفاة الملفب شرف الدين ابن الفارض ~~المولود سنة 576 هجرية والمتوفى سنة 832 هجرية. (الموسوعة الشعرية، المجمع ~~الثقافي، أبو ظبي). PageV00P026 # ============================================================ ~~عيون الحائق: تصنيف العارف بانةه تعالى الشيخ باود بن ماخذ قذس سره ~~هم يذوبوذ شوفا إلى اللقاء وهو يقول: «ما أنتم فيه بغيتي، ولكم عندي ~~الرضاه. # وقال رضى الله هنه: ما قامت حقيقة الحقي في زمن قط إلا اتتصب لها ه ~~من صور الأغيار من يريد يضاهيها، وظلالى من ظواهر الآثار ثيتثبه بهاه ~~وويحاكيها، والله تبارك وتعالى يصونها في ذلك ويحفظها ويكفيها .ه ~~وقال رضي الله عنه : إذا هب النسيم انغيبي من تحت خفي الإشارات ~~قبلته قلوب الأحرار، ونفرت عنه نفوس الأخيار . # وقال رضي الله عنه : من أعظم أبواب الفتح يقظة العبد من غفلته . # وقال رضىي الله عنه: العبد لا يزال مضطرا، لأنه فقير إلى الله تعالى أبدأ ، ~~لا غنى له عن الله في شيء ولا بشيء، فهو ملجأ إلى الله تعالى في جميع ~~انحالات، مسوق إليه بسوق الضرورات، فقير بكل معنى وعلى كل حال إلى ان ~~لطفه وبره، أسير بكل وجه تحت سلطان عظمته وعظيم قهره . # فالعبد فقير إلى الله تعالى أبدأ، فهو مضطر إليه أبدا، فلهذا يرجى نه ~~استجابة دعوته وتحقيق اجابته. # وقال رضي الله هنه: احذروا هذه النفوس، فإن لها في الطاعات غوانل هه ~~و وآفات، كما لها في المعاصي شهوات مهلكات. # وقال رضي الله عنه: العباد ثلاثة: ~~عبد منهمك في غفلته، مشغول بدنياه عن شهود آخريه، لا يستيقظ منغه ~~رقدته، ولا يفيق من سكرته، قد زين له سوء حالته، وشتر عنه قبيح طريقته، ~~فهذا على أخدود هلاك، إلا أن يتداركه مالك ناصييه، والعاليم بسره وعلانيته . # فاحذره ولا تقربن منه، لثلا تضرك مشاهدته، ويجرك إلى ms021 سوء حالته ~~بمخالطته. # وعبد قد تيقظ من غفلته، وتنيه من رقدته، وتبصر فأدرك قبح عمله، ~~وسوء سيرته، لكن غلبث الاقدار، وخر إلى ما يكره بالاضطرار، وعجز عن رد ~~نفسه عن هواها، وضيف عن مغالبتها وسلوكها سبيل تقواها. PageV00P027 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف يالله تعالى الشيخ ياود بن ماخلذا قزس سأه ~~فهذا يرجى له بثواب مجاهدته إقالهآ عثرته، والأخذ بناصيته، وأن ييده ~~مولاه بمعونته، وأن يعجل له بتفريج ثربته، والتوفيق لطاعته . # وعبد سمع ورأى، وطلب وسقىء وسلك سبيل الهدى، وليس لباس ه ~~التقوى، ووقف بباب المولى، و(مآما من ألى ؤثق ل) وصدق بلئق ) ~~(الليل : الآيتان 45،5، وفيخ له باب اتتيسير لليشرى . # و فهذا عبد تفرح العوالم بحسن حالته، وتسر الأكوان بجميل سيرته، عمبد ه ~~فتح له باب القبول وأذن له في الدخول، امتقبل جميع المحاسن والخيرات ،ن ~~وترك وراء ظهره جميع أبواب الشرور وأنواع الظلمات، وتوجه لدوائر التعيم ~~المقيم، واستقر قدفآه على متن الصراط المستقيم . # فهذا أحرى أن يديم الضراعة والسزال بسيده ومولاه أن يثبته على ما من ~~و به عليه، وأن يديمه على ما إليه هلع وإينهزيده من فضله، فإن عنده الفضل ~~الواسع وعظيم المزيد، وألا يقطعه بعن پايهبم وأن لا يحول بينه وبين عظيم ~~لطفه، فإنه القادر على ما يشاء الفقال لما يريد. # وقال رضي الله عنه: لما استوت أقدام بتي آدم على شين الفطرة ~~الأصلية، واجتمعت قلوبهم وأسرارهم جملة على قبول العهد الاول فيجه ~~الحضرة التعريفية، وانتصبت عوالم الأنوار عن دوائر أيمائهم، وعوالم الظلم ه ~~والاكدار عن دوانر شمائلهم، وهاجت رياح الأقدار بتصريف الملك العزيز ~~القهار، ألقث قوما - بسابق فضله - في هرجات الانوار، وألقت بأخرين - ~~يقضاء عدله . في دركات الظلم والاكدار. # وثبت قوم - بعظيم عباديه . على متن الصراط المستقيم، وتمسكوا بحفظ ~~الميئاق الاول في رعاية العهد القديم، ولم يزغ بصر بصائرهم لهجوم عوالم ~~الانوار، ولم تزلزل شجرات إيمانهم عواص رياح انظلم والأكدار، فثوذوا إذ ~~وذاك من محل اللطف والصفاء، وشوطبوا من حضرة الوداد والوفاء: ~~و «ايا وجالأ صدئوا ما ms022 عاهدوا الله عليه، حال قوم عن عهوينا وهم عنها ما ~~حالوا، وزلت اقدام قوم عن صراط محبينا، وهم عن ذلك ما زالوا، لاجعلن PageV00P028 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باغ تعالى الشيخ ياود بن ماخذاقنس سراه 43 ~~بوم اللقاء التشليم الأغلى شرابكم، ولأجملن بوم الدخولي إلينا الباب الأيمن ~~بابكم، ولأعظمن مشريعم، ولأغرسن بيدي كرامتكم، ولأحلنكم محل ~~الاحباب، ولأزفتن بيني وبينئمم الحجاب، ولأسترن عن علم كثير من خلقي ~~قظيم مرا تيمم، ولأفيضن من عظيم فضاي ما لا يمو إلى ييره منتهى ~~مطالبكم، أنتم خلاصة خليقتي، والمجذوئون إلي بايق إرادتي (ذلك فضل الل ~~يونه من شاء والله ذر الفصل العظيه () (انجمغة: الآية 4). # وقال رضى الله عنه: متى يتطابق قيك الخبر والخبر، علا مقامك في هه ~~الملا الآعلى. # وقال رضي الله عنه: من نظر ائى الاكوان بنظر فنب، غوقب بالحجاب، ~~أو بالحساب، أو بالعذاب. # وقال رضي الله عنه : لا شيء اغرب على البشرية من بدو عوالم الأنوار. # وقال رضي الله عنه: بتور النبواب يصح الإيمان وتقبل الأعمال، وبنوه ~~اثولايات تزئو العيادات وتثمر الاحوال، على سبيل التبع والاقتداء، واتاع ~~شعاع نور الاعز الأعلى بطريق واسطة الأقرب الأدنى . # وقال رضي الله عنه: من أحبيته حق النحب فليس عيناك في الدنيا أهلا ان ~~لرويته، ومن رأيته فيها بهما نيسر أهلا لمحيتك . # وقال رضي الله عنه : الآدمين إذ كان بظالا غير عامل بشيء في الدنيا ولا ~~في الآخرة فهو كالجماد، وان كان مشتغلا بمعصية وشر فيمو كائشيطان، وإد ~~كان مشتغلا بأمور الدنيا لا الآخرة فهو كالحيوان انبهيم، وإن كان مشتغلا بفكر ~~بباطبه فيما هو لله، أو يذثر بظاهره الله فهو كالملك. # واتظر - رحمك الله - بدرجة من تريد ان ثلحق، وحبل من تريد أن تتعلق. # وقال رضي الله عنه: الاولياء قسمان: عبد يتكلم من خزانة قلبه، وعبد ~~يتكلم من خزانة غيبه. فالمتكلم من خزانة قلبه محصور، والمتكنم من خزاتة ~~اغيبه غير محصوز، فصاحب القلب وفب هبة فأخذ ينفيت مما هو له موهوب، ~~والعبد الآخر جعل برزخأ خفيا بين القلوب والغيوب ms023 . PageV00P029 # ============================================================ ~~ميون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيغ داود بن ماخلا قس سأه ~~وقال رضي الله عنه: كلما قويت الظلمة في قلوب الخلائق نطقت ألسنة ~~العارفين بصرائع الحقائق، لما أمنث من ملاحظة النظار، رفعث كثيرا من ~~الحجب والأستار، ولهذا يقل التطق بها، وبخفى في زمن كثير الأنوار. # وقال رضي الله عنه : إن نلت فكنت بما نلت، فما نلت، لان العطاة ~~و يحرك الاشواق إلى لقاء المعيطي، وإن نلت فهيتجك العطاء، أو أزعج الشوق ~~منك، فتلك بشارة على وجود العطاء، قال العلماء: فليس لله على كافر نعمة» . # قال رضي الله هنه: جلت الحقيقة أن تكون البشريةآ محلا لتلقيها، ولكن ~~إذا أراد أن يوصلها إليك انبسط سلطان شعاعها، ومهد في قلبك محلا لتلقيها، ~~فبها وجذئها لا بك: ~~أقارتهآ طزنا يراها ببه فكان البهر لها لرفها ~~وقال رضي الله عنه: جلت الحقيقة أن يكون لها جزاء من المخلوقين ، ~~إنما يطلب جزاؤها من رب العالمين .. # وقال رضي الله عنه : لن يجزي مريد أستاذه الذي أخذ عنه أبدا، لأن ما ~~استفاده منه لا يقابل بالأعواض، جاء في الحديث : «لا يجزي ولد واليده إلا آن ~~يجده منلوكا فيشتريه فيغعتيقه،(1) هذا في إفادات ظواهر الآثار، فكيف بإفادات ~~حقائق الانوار4! # وقال رضي الله عنه : أهل العادة قوم وصل إلى قلوبهم علم الدار ~~الآخرة، ثم ذعوا ظاهرا فأجابوا لما انطوت عليه ضمائرهم، ولما كانوا اهله ~~فوز فيها اطلعوا بقلوبهم عليها: (ومن أراد الاخرة ومعن لها سعيها) (الاسراء: ~~الاية 19) - أرادآوها باطنأ فسعوا إليها ظاهرا (فأولليك كان سقيهه نشكودا) ~~1الاسزاء: الآية 19). # وأهل الشقاء قوم حجبت قلوبهم عن علم الدار الآخرة فأنكروها، لأنهم ~~(1) رواء أبو عوانة في المسند، باب الخير الشال على أن الرجل يملك أباه بالشري.00، ~~حديث رقم (!2 48) [3/”28) ورواء ابن عاكر في تاريخ مدينة دمشق، حديث رقم ~~[515/41)(4830) PageV00P030 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود ين ماخذا فأس سرآه 45 ~~لثآ كانوا فيها خاسرين هالكين، كانوا عنها معرضين غافلين (أوله الزيب ~~لبع اله على قلوبيت وستعهة رابصروم وأولهلك مم ms024 الغدلون () لا جرم ~~أنهمد في الاخرة مم الحبيرون ) (النحل: الآيتان 159،109]. # وقال رضى الله هنه: لما كانت قلوب العموم غافلة بأسيابها، محجوبة ~~بظلمة اكتسابها، غير واصلة لإدرا المعاني الغيبية والعلوم الحقيقية، جعل ~~الحق تبارك وتعالى قلوب طائفة من عباده واصلةآ لكنوز الأسرار، جالبة لذخائر ~~الانوار، ناقلة لصحاح الأخبار. مناسبة للعالم الثهادي بأشباحها، فريبة من ~~العالم العلوي بقلوبها وأرواحها. # فصارث بذلك برازخا بين الظلم والأنوار، ووسائط فدى بين عالآم ~~الضفاء ومظاهر الاكدار، وصارث وبميلة لتوصيل العلوم الغيبية والمعاتي ~~العلوية إلى القلوب المحجوبة في القوانب البشرية، فهم برازخ الأنوار ، ومعادن ~~الأسرار ( أولتيلك النبن هدنهم الله وأولملك مم أزلوأ الالبي (]) (الزمر : الآية *1). # وقال رضي الله هنه: من حفث به عنايه الله بورك له في اوقاته. # وقال رضي الله عنه : أهل التصوفي فوم ساروا عن الاجساد إلى ما هه ~~وراءها، فنزلوا حضرة الوفاء، وحلوا في محل الصفاءء فأجسادهم في الأرض ~~قتلى المحبة، وأروأهم قي الخجب نحو العلا تسري. # وقال رضي الله عنه: من أعظم أبواب الصدق منغ التفر من إتباع ~~إرادتها ، فان ذلك قرغ باب سعادتها ، قال الله تعالى : (وأما من حاف مقام رييه ~~ونهى ألنمس عن الو ل] فان الجنة هى الموى ()) (السازعات: الآيتان 41،40)، ~~فإنها ظلمة بذاتها وصفاتها وأفعالها، ومدرجة شقاها اتباع إرادتها، وسلوكه ~~سبيل هواها. # وسبيل تجاتها أمران: نوز غلوي يزيد من فضل الله عليها، يجلي ليل اه ~~ظلمتها، ويغيبها عن شهود حقيقتها، فيصير ليلها نهارا، ومساؤها ايكارا،بج ~~ويصفو لها كأس شرايها، ويفتخ لها مغلق بابها، وذلك مسلك السابقين، ~~ومنهل المقربين . PageV00P031 # ============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصنيف العارف باه تعللى الشيخ ماود بن ماخلا ثس سره ~~أو يصحيها توفيق من مولاها فيردها بلطفه عن إتباع هواها الذي تعظمجه ~~قوته وقهره، فتصبح إذ ذاك سالكة مسلة الابرار، وإن كانت بعذ محجوبة عن ~~شهود عوالم الانوار. # وقال رضي الله عنه: من أعجب العجيب مجب وقف بباب غير النحبرب. # وقال رضي الله هنه: أنخ على الكرام - وإن لم تكن أهلا للعطاء - فإن ~~لهم أخلاقا جميلة. # وقال رضي ms025 الله عنه : ما ذل قلب قط لبارنه إلا افاده نورا وخيرا . # قال رضى الله عنه : ما وقفت همةآ مريد في سيرها إلى الله عند كون قط ، ~~إلا ناداه منادي التحقيق : «أثبت وجود ما أنت واقف معه!». # وقال رضي الله هنه: تفثرث وقتأ بمفازة العقل الإنساني ، فأنتجث الفكرة ~~دليلا على عظيم قعل الله، وعجيب تدبيره، فهممث أن أجعل ذلك رئنا من ~~الإيمان، وكان إذ ذاك خاطر زجرني ~~«أتجعل مستند إيمانك نتانآج الفكرة البشرية؟! بل فر ين ذلك إلى الله ~~تعالى وإلى رسوله، واستيذ بالله تعالى منه، واظلب ذلك من مدد الله ~~تعالى، وتور نبيه ه. # فخطر إذ ذاك تأديبا للنفس، ورفعأ لهمتها بأداء الهمة العليا، والمطلب ~~الأسنى، والمسلك الأرقى، أن أراني سلوك المحجة البيضاء، والوصول إلى ~~ذروة أهل الثقى، والاقتداء بأهل الرتبة الأولى ، فإياك أن تجعل دينك وإيمانك ~~عن نتائج العقول والافكار ، ولا مستندأ إلى أدلة النظار ، بل عرج إلى المحل ~~والمنزل الأعز الاحمى. # واجعل ذلك من عين مدد ذكر من الملك الواحد القهار، المدبر الفاعل ~~المختار، ومن بركات الرسول صاحب الامداد والأنوار، واسأل الله تعالى ~~أن يمن عليك بمده من عنده يغنيك به عن كل شيء سواه، ويهديك بنوره إليه ~~حتى لا تشهد في ذلك إلا إياه، وقل: ~~رب أعوذ من أن يكون إيماني بك وبما أثزلت وبما أرسلت مستفادأ من PageV00P032 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف ياله تعالى الشيخ داود بن ماخا قزس سئه 47 ~~فكرة مشوبة بالأوصاف النفسية، أو مشتندا إلى عقل ممزوج بأشباح الينة ~~البشرية، بل من تورك المبين، ومددة الأفلى، ومن هدايتيك بإشارتك، ومن ~~نور تبيك المصطفى، وزذني نورا وعلما ، فإنك أنت الله الملك القيير ~~القعال لما يشاءآ». # وقال رضي الله عنه : إن أردت الوصول إلى نور الولي فاطلب الله تعالى ، ~~فهناك تجده، لأنهم ودائع غييه، وخبايا حضراته. # وقال رضى الله عته: الدنيا حتق الآخرة شجرتها، ونقطة الآخرة ~~دانرتها، ما ها هنا هنالك في احوالها وأعمائها وحقائقها، فتأمل العلم الكبير ، ~~وتيقظ لفهم الأمر الخطير (ولدار الخرة ير للديب ms026 اتقوا أفلا تعقلون) [يوسف: ~~الآية 100). # وقال رضى الله عنه: ما دون الفناء الأكبر من عنم وعمل وحال ومقام ، ~~مشروط في تحققي وجوده وتيقن شهوده، وجود جزء ما من البشرية، وبقاء أثر ~~ما من عالم النفس الإنسانية، إذ بسوادها تتصور أشكال سطوره، ويبقاب شيءآه ~~و من ظلامها يتحقق شهود نوره، لكن يمقدار موزون، ئدرك شيئا من ذلك- إذاه ~~شاء الله تعالى .- أرباب الكشف المحققون، فإن زاد على قدر الاعتدال من ذلك ~~تكذر صفاء شرابه، وإن نقص عن ذلك اضطرب السالك فيه وربما تعذر منه ~~الغيب فتخ بابه. # و فإذذ لا تطنب من العلوم والاعمال والمقامات والأحوال خلوصها منه ~~كل الشوانب البشرية، لثلا ثكلف شططا، وتظن وجود ما لا ئمكن وجوده سهوا ~~وغلطا ، بل من بين فرث الماء والطين ، وذم ذلك الأمر الخفي عن إدراك ~~المدركين، يخرج (بنا خالصا سايفا للثريين) [النحل: الآية 44) . # وقال رضي الله عنه : لا يهولنك كثرة عدد الفجار وقلة عدد الأخيار، فإن ~~أولثك- وإذ كثر عددهم - فأمرهم صغير حقير، وهؤلاء- وان قل عددهم - ~~فأمرهم واسع كبير، والناسن ألف منهم كواحد، وواسحد كالالفب، إذ إن عناية ~~أولنك بكثرة ظلال ظواهرهم، ومعانيهم الزائلة الدنيئة التي هي غير حقيقية، ~~ككثيرات العالم الفاني من نبات وخشاش وحشرات ونحو ذنك. PageV00P033 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعهى الشيخ داود بن ماخلا فيس سؤه ~~نباث قوالب خالية من المعاني العلية النورانية، سئمائها بوم النفوس ~~الخسيسة الأرضية، ومعالم فمارها رذائل المعاني الحيوانية وصفات الأشكال ~~الشيطانية، كثيرهم قليل، وعزيزهم بالحقيقة ذليل، أولثك كالانعام بل هم أضل ~~سبيلا أولئك هم الغافلون. # وهؤلاءالاخيار قل عدذ ظواهرهم، وكثر مدد سرائرهم، يوزن الرجله ~~منهم بعدد كثير من جنسه الأبرار، فما ظنك بأولثك الذين لا وزذ لهم بالنسبة ~~إلى سعة أنواره؟! وما قذر أولئك الذين لا قدر لهم مع عظيم مقداره؟! # يضيق الكون الفاني - الذي اولثك جزء حقير من جملة أقطاره - عن سعة ~~أنوارهم، ويتلاشى العالم الدنيوي - بما فيه . عند ظهور أشعة شعاع أسرارهم . # وإذا كان نور تسبيحة من أحدهم تملا ما بين السماء والأرض ms027 ، فما ظئك ~~بقلب انبسط عنه نوزها، وأفق سر كان منه ظلوثها وظفورها؟ جاء في الحديث: ~~وسبحان الله والحمد لله تملا - أو تملاتى مأ بين السماء والأرض»(2،) . # وقال رضي الله هنه : كلما جدد العبد المؤمن بالصدق حقيقة الإيمان ، ~~اقتضى تجديده ذلك فناة عوالم الأكوان. # وقال رضي الله عنه: للعارفين ثلاثة أنفاس لا يميلون إلا إليها، ولا ه ~~يعتمدون في كل حال إلا عليها: ~~أمر السابقة: لقوله تعالى: (إن الي سسبقت لهم ينا الحسن أولكد عنما ~~مبعدون ) (الانبياء: الآية 101]. # وأمر الخاتمة: لقوله: (آلا إلى الله تصير الأمود) (الشورى: الآية 53]، ~~(وأن إلى رت الينتهن ) (النجم: الآية 42). # وأمر المراقبة بالمشاهدة : قال تعالى: (واذا سألك يبايى عتي فاني ~~قريب) (البقرة : الآية 186). # (1) قال المجلرتي في كشف الخفاء: رواه أحمد وملم والترمذي عن أبي مالك ~~الأشعري. حديث رقم (1669) (58/2]. PageV00P034 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا فذس سيئه هه ~~ولهم أخرى هي أجل وأعلى وأشرف وأسمى، وهي: الانطواء بالغناء ~~الاكبر في ظل الغنى الأعظم ، قال قائلهم : ~~ثمن لي كمائنت لي ني يين لم اين ~~قال تعالى: (فلي الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبود) (الانعام : الآية 1ل]، وفي ~~الحديث: «كان الله ولا شيء معهه(1)، وهو الآن على ما عليه كان. وقد قيل : ~~تستزث هن دفري بفل جناچه نصزت ارى تفري وليس يراني ~~فلو تسال الأيام ما اشيي ما درث واين متاني ما قرفن مكايي (* ~~وقال رضي الله عنه: اعلم أن النوز الثنبوي محتجب في سماء عزته وغلوه ~~زفغيه، فإذا أراد الله تعالى إغائة النوع البشرىى، وهدايته من ضلاليه، وبسط آثار ~~رحمته، ونشر ألوية أسبابها بين المخلوقين، أنزله في القوالب البشرية والاشباح ~~الإنسانية، رحمة للعالمين، ولطفأ بالخلق اجمعين، فيمكث ما شاء الله أن يمكث ~~وهو محتجب بعزيه، لابسأ ثوب صيانته، مخلؤا عن الأشقياء البعداء، ومجلوا ~~على الأحباب السعداء، ثم يرجع إلى محله الأعلى وموطنه الأسمى عند انتهاء ~~اجل ما قدر من أمد مدته، وتقدير سفرته، مودعا بينهم ما سار من أنواره، وما ~~أودغ من أسراره، ناويا ms028 رجغته عند فراغ أقواتهم، واشتداد ظلماتهم . # فلما انتهى الامر إلى ختامه، وأذن بذؤه بوجو تمامه، من الكريم ~~الوقاب بإبقاء بركايه وأنواره وخيراةه وآياره إلى يوم البعث والتشور لطفا منه ~~ورحمة، وكرامة منه لهذه الامة. # وقال رضي الله عنه: ليس الرجل من وصف لك دواء لتستعمله، إتما ه ~~الرجل من داواك في حضرته . # (1) قال العجلوني في كشف الخفاء: رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، ~~وفي رواية : ولا شيء غيره. (كشف الخفاء، حديث رقم (2011) [2/ 171]). # (2) أوردهما محيي الدين العيدروس، في النور السافر عن أخبار القرن العاشر ، 223/ 4] ~~وإسماعيل حقي البروسوي في تفسيره روح البيان، سورة الاعراف، آية 79 1 [5) ~~280 PageV00P035 ~~============================================================ ~~عيون الحقلنق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ دلود ين ماخلا ذس سوأه ~~وقال رضي الله عنه: من الأنوار نوز بغوص في القلب والأسرار، فلا ~~تظهر أنوازه ولا تبدو آثاره إلا بعد تجلي سحابة هذه الدار، وهو أيث وأقوى ه ~~وأرفع وأعلى مما يسرع ظهوره، ويبدو مع صحبة الفانيات نوره، إذ نبث النبات ~~البطيء ظهوده أثبث وأبقى وارفع وأرقى مما ليس كذلك . # وقال رضي الله عنه: لا تبع ذرة من المحبة لله ، أو في الله ، بقناطير من ~~الأعمالي، فإنها من أنفس الذخائر وأسناها، وأشرف المآثر وأعلاها، وأحق ~~المساعي بنيل قرب مولاها، قال رسول الله - لمن قال: إتي أحب الله ~~ورسوله -: «المره مع من أحته (1). # وقال رضي الله هنه : إن الرجل ليعانق الرجل، وإذ بينه وبينه لأبعد مماهن ~~بين المشرق والمغرب. # وقال رضي الله عنه : للسر لأذ، وللروج لسان، وللقلب لسان، وللعقل ~~لسان، كل عالم منها له لسان ولغة تحتصن به، علموا ذلك في مواطن أصوله ~~لساتهم وغيوبهم الأصلية، والعارفت الكاملن يخاظب كلا منها بلسانه ولغنه، ~~ويسقيه بكأسه من مشربه. # وقال رضي الله هنه: ما ظهر متلصص كون إلا عند غيبة حارس المعرفة، ~~ولو ظهر حارس المعرفة ما ظهر متلصص كون أبدا . # و وان شئت قلت - تنويعا لمثل النوصيل -: ما لاح كوكب كون إلا عند ~~غيبة شن المعرفة، متى طلعت شمث المعرفة من ms029 مشارقي التوحيد أقلث ~~كواكب الآثار، وغايث تخوم الأغيار: ~~فإيك شنس والأنامآ كواكب إذا ظهرت لم يبق منم كويب ~~ولو غلم التاس قدر الولي تأديوا مع كل ، لأنه لابس مثل لبسته ، وظاهر ~~في مثل صورته. # (1) رواء المبخاري في صحيحه، باب علامة حب في الله عز وجل.0’’ حديث رقم ~~(5814)2243/53) درراء مسلم في صحيحه، باب المرء مع من أحبه حديث رقم ~~(2680)(2034/4] ورواه غيرهما. PageV00P036 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف للعارف ماظ تعالى الشيخ باود بن ماخذا قزس سأه21 ~~وقال رضي الله عنه: إذا أمرك آمر العلم، وزجرك زاجره، فاتتمر لأمره، ~~و وقف عند وجود زجره - وإن كان مقامك أعلى، ورتبتك في منازل انقرب أدن ه ~~ول ادبا مع الله تعالى، ووفاة بحق حكمته، ووقوفا مع حدود أوامر الهيته، إذ من ~~تمام أدب جليس الملك أن يتأدب إذا زجره حاجب الباب تتميما ندوائرج ~~الملك، وتأدبا بأدبه. # وقال رضي الله عنه: شينان إد لم يمر على العبد بهما لعبت به الدنيا: ~~سماعا لباطنه، ورؤية لبصيرته . # وقال رضي الله عته: ثمل كون .- أعلى أو آدنى . يقبل نوعا منجه ~~المعرفة، وبقيث معارف لم يظهر لها أمثال، ولم تخطر لذي بصيرة علىجيه ~~بال. # وقال رضي الله عنه: سهم المعرفة متى وقف أماتهآ هدف إيمان قلب، ~~أصايه ولم يخطىء. # وقال رضي الله عنه : ما ظهر كود قط - علوي ولا سفلي - إلا وهو دليل ~~ومثال على حضرة ريانية ونور معرفة خفية، وثم حضرات وأنوار لم يدل عليهاه ~~دليل ومثال، ولا تجلى مستور جمالها بحال، ومنها ما نم يكن لبشر إليها ه ~~منال، ولم يخطر لذي بصيرةآ على بال . # و وقال رضي الله عته: مما يلوح للقلوب الإيمانية والمدارك النظرية : أن ~~تاخر إنشاء الأموات من التراب، وانبات حيات بني آدم من بطون الأميات، ~~إنما هو لما سبق قي علم الله تعالى وتقرر من ضرب الآجال نها ، ولما في ذلكه ~~من الحكمة الإلهية، وأن توخجة الإآنشاء الآن إنما لتوليد نسمات بني آدم من ~~أصلاب الآياء وبطون الأمهات، وتمام هذه الدوائر على هذا النظام ms030 الخاص ~~حتى تنقضي آخر أمرها. فإذا حان أجلها، وانتهت فدتها، واستوفت آخر ه ~~سنسلتها، ومات آخر الناس موتأ، توجه الإنشاء للداترة الأخرى والنشاة ~~الثانية، وعادت السماء كالأب، والأرض كالام ، وكان التوليذ واحدا دقعة ~~و واحدة، لاقتضاء حكيه المعلومة، ومعاتيه المفهومة، وتنبت حبات تباتبه ~~الآدميين من بطن الأرض نباتأ واحدا، فكأن كل بطني أم أرض ، وكان كل PageV00P037 ~~============================================================ ~~52عيون الحقائق: تصتيف العارف باله تعالى الشيغ داود ين ماخذا قذس سرآه ~~أرض بطن أم، فالحال كالحال ، فلا تختلفن عليك المظاهر والاشكال فالأمر ~~فيهما كالواحد. # و. فالحق - الآن - الغالب فيهما بالشاهد: (( ينا خلقنكم وفيما نعيثكم ~~وينا شخرنكم تارة أخرى () اطه: الآية دد]، (قذا نآيخ في الصو قلا آب ~~يتهز بومهذو ولا بناملون (ي)) (المزمون : الآية 151)، ( ؤلتكه ذان الح ( ~~والاي نات الصدع ) إنه لقول نصل {) وما هر الل () (القلارق: الآآيات ~~.(19-12 ~~وقال رضى الله هنه: إذا نطق لسان المعرفة لعارفي، صمت وجوذه كله. # وقال رضي الله عنه : لو علمث النفوس ما به تطالب، لكانت يسابق ~~داعيها إلى ما يدعوها إليه. # وقال رضى الله عنه : إذا أتت لم تمزج شراب الدنيا بشيء من شراب ~~الآخرة، أسكرتك بشرابها حتى تغيب تغن شهود رشدك، وأنت لا بد لك من ~~شرب شرابها، قامزجه بشراب من الآخرة ختى تكون محفوظا . # وقال رضي الله هنه: ما من وقب جديد إلا وفيه مدد جديد، يرى ذلكه ~~ويتلقاه كبراء الوقت ووسائطه، وأرباب النفوذ، أكبرهم أرباب التلقي للمدد ~~الوقتي، وسفراؤه وحتال أوقاث قلوب أهل زمانهم . # وقد جاء في الحديث : «ألا وآن لربكم في دهركم هذا نفحات، ألا ~~فتعرضوا لنفحات رحمة الله»11). # فانظر إلى قوله مذا، فذاك إشارة إلى المدد الوقتي، ومو أنفع شيئ ~~للقلوب، وأشفى شيء لداء المحب المكروب، فوجه همة قلبك، وحدق بهص ~~طلبك لما يوجد من النفحات الوقتئة، فإنها الشراب العذب الصافي، والدواء ~~النافع الشافي. # (1) ورد بلفظ : هإن لربكم عز وجل في أيام دهركم نفحات فتعرضوا لها لعل أحدكم أن ~~تصيبه منها نفحة لا يشقى بعدها أبدا» . رواه الطيراني في الأوسط ، باب ms031 من اسمه ه ~~ابراميم، حديث رقم (2856) [3/ 45!]. PageV00P038 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ ماود بن مليذا قس سأه2 ~~وقال رضي الله عنه: إذا أشهدك عظيم أنواره غيبك عن شهود الاكوان، ~~وإن خجبك بعزه واقتداره كأن ما كان ما كان. # وقال رضي الله هنه: من ذقزك بالآخرة والموت يخشى من اننف أن ~~تدفع تلك التذكرة بالتسويف، لتأخر مشاهدة ذلك، ومن ذكرك بانحقائق ~~الاصلية لزمك شهود تذكرته لزوم قرط أذن، لأنه شاهذ وقتك. # وقال رضي الله عنه: إذا سلمت لنقدر - بتحقيقي - كان ذلك تكفيرا ، ~~يغض النظر عن ملاحظة بعض المعاتي الشرعيات، وإذا راعيت أمر ه ~~الشرعيات - مع شهود الظواهر - كان ذلك تكفيرا بغض النظر عن ملاحظة يعض ~~سوابق المقدورات، وريما أقيم لهذا قوم ولهذا آخرون، ثمل على حسب شاهد ~~حاله ~~وقال رضي الله عنه: تدري أي خبر هو لك أنفع ، ولمتامك في الملا ~~الأعلى آرفع؟ هو كل خبر تجلى مخيره عليكك فيه . # وقال رضي الله هنه: ما وردت حقيقة على عارفي قط إلا وذهب شاهده ~~و تحت سلطان أنوارها، وأما السامع منه فيمكن يقاء شاهيه مع وجود تلقتها منه، ~~لأنها ورذت من تشر إليه. # وقال رضي الله عنه: خفيي الارواح في الأشباح لظهور الاشباح في هذ ه ~~الدار، قوقع الاعتناء بالظواهر، فشغل العبد بشهوه ظاهره عن مراعاة القلوب ~~والسرائر. # و فاتموفق السعيد من زاحم لروجه فأظهرها، وجاهد في إصلاح حقيقته ~~فخلصها وحرزها. # والمخذول البعيد من بخسها حقها، وعن اللحوق بالدرجات العلى ~~أوقفها وأخرها (قد أقلع من زكنها ({) وقد خاب من دسنها () (الشمس : الآيتاذ ~~[1009 ~~وقال رضى الله هته: ليس الشأن من غرب عليك يتستير أمر بشريته، إنما ~~الشان من أظهر أمرها وأوصافها، ثم أبذى لك آثار التخصيص عليها من PageV00P039 ~~============================================================ ~~وفة عيون الحقاثق: تصتيف العارف بيالله تعالى الشيخ داود بن ماخاأ قذس سڑآه ~~مكنوناتها بإبداء الحق تبارك وتعالى ذخائر الغيوب ، وفي فلك إشارة لفهم قوله ~~تعالى: (قذ انما أنا بشر تفلر يوكى الن) (الكهف : الآية 115) . # وقال رضي الله هته: العارف لا يبقى مع ms032 غير الله تعالى بحال ولا يقف ه ~~مع ما بدا ليه من الحق - ومن وقفت مع ما بدا له من الله تعالى إليه خحيب ~~بذلك. # وقال رضي الله عنه : زب شارب دواء تافع وهو في صورة الماء، ظن أنهه ~~ماء فشربه بالحادة، فكان في ذلك شفاؤه من جميع امراضه واعتدال صحة ه ~~جسده، كذلك ربما عثر على الولي - الموصل إلى حضرة الله تعالى- من هره ~~من جن عموم البشر، قينفعه تعالى بواسطته فكان سبب وصوله إلى حضرة الله ~~تعالى» وهو عن ذلك غافل ، حتى يصافح صرائح الانوار، فيعلم - إذ ذاك- ما ~~من به عليه، ويعترف بحقوق من كان هو الموصل نه إليه. # وقال رضي الله هته: كنز المتسبين في أسيابهم الرجوغ بقلوبهم فيها إلى جه ~~حسن تدبير الله تعالى وسابق ارادته. # وقال رضي الله عنه: في الآدمي صعه منيعةآ تثبث لأنوار التجليات ، لأن ~~طينته غجنت من أصل أصيل، فلذلك عند سلطان التجلي يتدكدك الجبل ويثبث ~~البشر: (قلما تحل رثم للجسبل جمم دا) (الأعراف: الآية 4143، (لو أزلنا هذا ~~القرمان على جبل لرابته ختنيعا منصدعا من خشية الله وتلك الامتل نصريها للناس ~~لعلمت يلفكروب ) (الحشر : الآية 21]. # وقال رضي الله هنه : الالسنة ثلاثة: لسان نقل عن لسان، ولسان تقل عن ~~قلب، ولسان نقل عن فيب. والناقل عن لسان حالكه، والناقل عن قلب عالم، ~~والناقل عن غيب عارفه، فلسان اللسان هو عن هوى، ولسان القلب داع إلى ~~هدى، ولسان الغيب يسير إلى عالم المحق والفناء، وانطواء الفرع الأدنى في ~~الأصل الأعلى. # وقال رضي الله عنه: مهر العلوم خحسن الفهوم، ومهر الحقائق الفناء تحت ~~فهر سلطانها. PageV00P040 # ============================================================ ~~عيون الحقايق: تصفيف العارق بالله تعالى الشيخ ماود بن مخذخس سؤه 25 ~~وقال رضي الله عنه: إن فاتك لزوم الخسن، فلا يفوتنك لزوم الحزن. # وقال رضي الله عنه : وخوذ العارف الظاهر الحشي، ونفسه المجعولة ~~لامر الحياة الدتيا وسياسة معيشتها، وعقله الطييعي الكائن لتسكين النقس ~~وتسليكمها مسالك الاعتدال في اقتضاء مطالبها - كل ذلك تلميذ تحت نور ~~معرفته، ومريد تحت يد أستاذ روحه ms033 وحقيقته، تأخذ عنه مع جملة الأخذين، ~~وتستفيد منه مع جملة المستفيدين: ونربى عنه كما يربن غيره مز المريدين، ~~اويؤمن بخصوصيته كما يؤمن بها من شاء الله من المامنين .ج9ه ~~وهو معزول عن معرفة حقائق علومه الربانية ومقاماته انعلوية، لأن ~~و ذلك كله من الأسرار الغيبية والعلوم المكنونة الحقيقية، التي لا تقلنع عوالمه ~~المظاهر- منها . إلا على ظواهر آثارها، ولا تشهد وجودات الظلال إلا أشعة ~~أنوارها. # وقال رضي الله عته: أهل التحقيق والعنايات وعلي الدرجات، يحتسبون ~~و في الشراء كما يحتسبون في الضراء، لأتها عندهم من السصيبات، لان النعم ~~مع الحجاب نوع من أنواع العذاب، كما قال بعضهم : ~~«اللهم إني أحتيب عندك حياتي، وما اشتملث عليه حياتي، لانها من ~~بعض ضرائي ومصيباتي، وأختسب عندك مماتي، وما قطعني عنه مماتي من ~~ذݣري إياك بتوفيقك، وما كان ممكنا أن تمن علي به من طاعتي وجميع ~~قرباتي». # وقال رضي الله عنه: إن لم يسبعك الغيب فأسيغة، إن لم يسمعك ~~بالتجليات والأنوار فأسمغه أنت بالطاعات والاذكار. # وقال رضى الله عنه: من تحذث له يقظات في وقت فذاك دليل على أن له ~~غفلات، وأهل التخصيص والعنايات ليست لهم يقظات، لأن اليقظة عن غفلة ~~ولا غقلة لهم. # وقال رضي الله هنه: إذا كنت مفتقرا في إنشاء طينيك الإنسانية إلى خلةه ~~وتصويره، كيف لا تكون مفتقرا في هداية حقيقيك الأصلية الى لطفه وتنويره؟! PageV00P041 # ============================================================ ~~5عيون الحفائق: تصنيف العارف بال تعالى الشيخ داود بن ماخلذا قدس سره ~~وقال رضي الله هنه : يشترطظ في بدؤ نور المعرفة وظهور آثارها : تطاول ~~زمن أخذها، وانطواه من أخذت عنه . # وقال رضي الله منه: كأن الحق تبارك وتعالى يقول : «هبدي متى لقيتنيه ~~وانت بي عارت كتبث لك بعدد الاكوان حسناته. # وقال رضي الله عنه : زب عبد كان يستصغر نفسه عن أن يكون في الوجود ~~موجودا، فلما ثيي خلعة، فقد صار يستجي من الله تعالى أن يرى الوجود ~~الكوني- مع الله تعالى. شيئأ مشهودا . # وقال رضي الله عنه: عليك باستماع الاخبار الظرية التي لم تحذث عن ~~وجود فكر ms034 وروية، قإنها للقلوب نافعة، ولأضرار الغقلة رافعة . # وقال رضي الله عنه: ذائك مرآء ذايلقبد وشكل ذايك مرآة ذاتك. # وقال رضي الله منه : إذا رأيت من رأي فقد رأيت. # وقال رضي الله عنه: ثل حقيقة إذا شاهدتها غلب سلطائها على شهويك، ه ~~فهو مشهذ حق، وكل حقيقة إذا شاهدتها وجدت إدراكك له سلطان عليها، فماه ~~شهدتها حق شهودها، وكل حقيقة بدث فغاب تحت سلطانها شاهد شاهيها، ~~فذاك مشهذ حق، وإن لم يغب ققي شهوده ذلك مزج وتلبيس . # وقال رضي الله عنه: الأرواح من حيث ذائها لا عؤرة لها، وإنما ذلك من ~~حيث اشباحها، وذلك لما وقع ارتكاب النهي من بني آدم بدث لهما السوءات، ~~لانطواء الأرواح وبدؤ ما يجوز عليه ارتكاب المنهيات، لأن ظهور عوالم ~~الأرواح مؤذن بدوام الشهود، ولا ارتكاب متهي مع وجود ذلك. # وقال رضي الله عنه: ين أعز الاشياء وجود الطلب الصادق، وتلته في ~~العزة القبول، وأعز منه الظفر بالوصول . # وقال رضي الله عته: شيثآن لا يكاد القلب يثبت عليهما: معرفة الله، ~~والخروج عيا سوى الله. # وقال رضى الله عنه : ليس الشأن تجلي حبيبك مع فقدان رقيبك، وانما هه ~~الشأن تجلي حبيبك مع وجود رقيبك. PageV00P042 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ماود بن ماخلا قس سأه ~~و وقال رضي الله عنه: العارف إن لم يطلبه الخلق ليصلوا بواسطته إلى الله ~~تعالى، طلبهم هو لاقتضاء حق الله. # وقال رضى الله عنه : انجنة مطلوبة والنار طالبة، ولهذا تعامل هذه ~~بانطلب، وثعامل هذه بالهرب، وفي الحديث : «ما رأيث يثل التار نام هاربقا ~~ولا مثل الجنو نام طايبها» (1). # وقال رضي الله عنه: يرسل الوالد الشفيق ولده الطقل إنى الطبيب من ~~حيث لا يعرف الطفل، ويقال: «تلطفث به، ولا تشقق عليه إثراما إلينا، ~~و وأجرئك عندنا»، ولا يكلفه معرفة دائه، ولا معرفة مداواته، والقصد معلوم ~~والفائدة تحصل كذلك، كأنما يقال للعارف: ~~وداو مرضى جميادنا إذا أتوك - بتسييرنا وهم لا يشغرون - ولا تكنفهم ~~مغرفة ذائهم، ولا معرفة مداواتهم، فإته ربما شق ذلك عليهم، ms035 وعاملهم كما ~~غاملناهم، فإنك داع إلينا، ومطالب بخفنا، فلقد دعوناهم إلى حضرتنا وجنينا، ~~وهم بها غير عاليمين، وبكنه حقائقها على الحقيقة غير عارفين (وما قدروا امه حق ~~قدروه) (الأنعام : الآية 91)، وجزاؤك أنت علينا، ونحن بما أنت عايل عاملون ~~(فل كق باله شهيدا بينى وبينحكم ومن ينده علم الكت) [الرعد : الآية «ه1 . # وقال رضي الله هنه: إذا ظهر نوز المؤمن خفيت الاكوان، وإذا اراد الله ~~أن ينعمه بالجنة أخفى عنه علي نور قليه. # وقال رضي الله هنه : تتصارع الأسرار والانوار، وتدير كل واحد منهما ه ~~و كأسه على الآخر، فيسكران من كأسيهما، فيغيبان عن وجودهما، فلا أسرار ااه ~~ولا أنوار. # وقال رضي الله هنه: الوسائل الربانية جلاء عرائس الملا الأعلى فيما بين ~~الوجودين: وجود الآفاق، ووجود الأنفاس . # (1) رواه اثترمذي في السنن، باب ما جاء أن ثمنار نفسين. .’“ حديث رقم (1 لغ4) ~~ودواه الشهاب انقضاعي في انمسند، ما رأيت مثل النار. .’’ حديث رقم (4 79) ~~(1/2) ورواه غيرهما. PageV00P043 # ============================================================ ~~عيون المقايق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قتس سزه ~~وقال رضي الله عنه: نعمة وأئ نعمة إن خاطبوك ولو بكلمة. # وقال رضي الله عنه: إن من الحمقي عدم احتمالي الهموم . # وقال رضي الله عنه: إنما تزهذ فيما أنت فيه راغب لأحد أمرين: إماه ~~لظهور نقص وخبل فيه، وإما لشهود ما هو أعلى . # وقال رضي الله عنه: الزاهدون تسمان: منهم من زهد فيها لشهود غيرها، ~~ومنهم من زهد فيها لشهوده في شرف الأخرة وعلوها . والعارفون زهدوا فيها ، هاه ~~لروبة ما هو أشرف وأعلى وأجمل واستى . # وقال رضي الله عته: عليك بالنور الكلامي، والمدد العلمي، المتصلين ~~بسلاسل الأسانيد الحقيقية، المرويين بشقات رواة الأحاديث القدسية. # والانباء العلوية عن الثور الثبوى والروح الأمري، وأذمن الشرب بكأسيهما ~~إلقاء وتلقيا، فإذ بذلك - إذ شاء الله - تخمذ نيران الطبائع البشرية ، ~~وتركذه امواج الدائرة الإنسانية، وتغيب صفاث النقوس الشهوانية، وتخنس ~~و - لالقاء شهب النور الكلامي- إلقاءات الخواطر الشيطانية، وينطوي ~~تحت سلطان عالم القهر المستتبع بصفة الكلام، وبدو حقيقته ظلاك العوائم ~~الحسية، ms036 وتتلاشى عند مشاهد عائم الحق - بفتح عين البصيرة - الأفكار الدنية ~~ومشاهدة انغرور الدنيوية، وهو أتم حالا من الصمت مع النفود والمشاهدة، ~~فان النور الكلامين والإلقاء الروحاني، هو نفس مدد هذه الأمة المحمدية ، ~~جاء في الحديث: «ما من الأنبياء نبي إلا أغطي ما يثله آمن عليه البشر وإنما ~~كان الذي أوتيث وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن اكون اكثرهم تابعا يوم ~~القيامة»11) ~~وقال رضي الله هنه : الحق تبارك وتعالى اختص من النطق الإنساتي ما ه ~~و شاء: لغة وكمليما وكلاما وحرفا، فجعله معادنا لأنواره، ووسائلا لتوصيل رسائل ~~اخباره، كما اختص من البشر وانملك من شاء، فجعله دليلا عليه، وداعياه ~~(1) رواه البخاري في صحيحه، باب كيف نزول الوحي.0.ه حديث رقم (ه49 4) [4/ ~~[1005 PageV00P044 ~~============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصتيف العارف بات تعالبى الشيخ داود بن ماخأ قنس سزآه ~~بإذنه، وحاملا لكنوزه وأسراره، فصدرا عن المحل الأعنى ناطقا ونطقا، نظقا ~~جليا وقلبأ عنيا ، فلاح شعاغ النور الأمري من النطق انبشري، وتبدى ضياء ~~الروح الاصلي من الشئل الظني، وقال تعالى: (نما يترته يلانة لعلمم ~~يتنخرون ) (الدخان: الآية »5)، وقال تعالى: (لله يسطفى م الليكة ~~رسلا ويب التاين اب اله سميع يير () (انخج: الآية 75). # وقال رضي الله هنه : كل غيب حقيقي يكون عنمك به بأن يغيب شاهذ ~~حسك فيقوى سلطانه عليك فيدركك هو، فتجده بإدراكه إياك لا بادراكك له. # وقال رضى الله عته: العابد فمعادي بغل نفسه، والعارف فعادي ذاته ~~نفسه. # وقال رضي الله هنه : إذا سلكث مسالك التحقيق، فلن تزال تقول : ولا إله ~~إلا الله» حتى تغيب عن «لا إله إلا الله» بهلا إله الا الله». # وقال رضى الله عنه: متى مزج لمك شراب المحبة بالمعرفة شربت كأسا ا هاهن ~~طيبة. # وقال رضي الله عنه: إنما يضد العبد عن انعارفي المحقق وجوذ شرك فييه ~~ذلك العبد، لانه يدفغ بك في حضرات الجمع والتفريد، فتفر النفوس من حر اهه ~~نار الأنوار إنى ظل ظلال الأغيار. # وقال رضي الله عنه: من أحب الله تعالى، أحب كل ما كان يسيب منه، ~~وومن ms037 أبغض الله تعالى أبغض ثل ما كان بسبب منه . # و وقال رضي الله عنه: كأنما يقال للعارف إذا شكى آثار بشريته: انا نريد ~~أن نعمر بك دوائر الجس، كما غمرتا بك دوائر القذس. # وقال رضي الله عنه: خرج ابن آدم إلى الدنيا فحتاجا وفوقه سماء وتحته ~~و نار، فان ربى جناحه وريشه طارء وإن تركه وأهمله سقط في النار . # وقال رضي الله عته: من دليل قهر القهار: أذ يريك ما يريك ويشهذك ما ~~يشهذك، فلا تستطيع أن تسلكه ولا تعمل على مقيضاه إلا اذا شاء أو أراد ~~(ورتلد يخلق ما يشاء وتختار ما كاب لهسم اليره سبحنن اله ونعل عما PageV00P045 ~~============================================================ ~~لعيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ باود بن مانخد قذس سزه ~~يشركونلي)) (القصص : الآية 59]. فإياه فاقصده، وعليه توكل، ولا تطلب شيئا ~~إلا منه. # لا تلبن حياة عند ضيره فليس يجيبك إلا من توقال ~~وقال رضي الله هنه: كانما يقال للعارف: ~~« لا تستخيز عني غيري، أخجبك به عني فتراء ولا تراني، اثن فتيا ~~حالك وأزسلها إلي سرا، اثثب لك بعلم التثبيت والهداية ما يسكن إليه سرآك، ~~ومتى غلم بها كون ليس عليك ما ئكتب لك فيهاه. # وقال رضي الله عنه: لو ظهر سر من المعرفة، غابت الاكوان وتلاشت ~~واضمحل شاهذها، فمتى اقللعت على شيء من المعرفة فلا تظمغ أن يجتع بين ه ~~ذلك وبين مشاهدة الأكوان، ولا بوافقتها في ذلك، لأن ببدو ذلك تذهبه ~~حقائقها، وأنت لولا سر عنايتنا فيلك، وغربةآ حاليك فيها ، ما اطلعناك على شيءآ ~~من ذلك، فأعط الأمر حقه، ولا تتعد طوده: ب. # تريدين كيما تجمعيني وخالدا وهل يختع السيقان- ويحك- في غمد (2) ~~و وقال رضى الله عنه: لو ضفت القلوب والأسرار لشاهذت الجتة ~~والنار. # وقال رضى الله عنه: كلآما ازداد عبد بالحضور، ازداد الوقت بهه ~~نور: ~~وقال رضي الله عته: أخذت النار أقواما ، لاتهم كانوا بالله تعالى ~~مشركين، ولم يكونوا عارفين، فأخذت النار منهم محل الشرك، إن كان ثلا ~~فݣل، وإن كان جزءأ فجزء، ولو علموا أن لهم ms038 ريا وكانوا بذلك مقريين، لكانوا ~~في زمرة التاجين، وكانوا للمغفرة واصلين وبها فائزين، وإنما نالث نيلا النار ~~ممن كان من المصرين، لأنهم كانوا على خفي الشرك مشتيلين، فلما تطهروا ~~(1) احد أبيات قصيدة من البحر الطريل للشاعر المخضرم أبر فؤيب الهذلي: خويلد بن ~~خالد ابن محرث أبو ذوبب من بتي مذيل بن مدركة المضري المتوقى سنة 27 هجرية . # (الموسوعة الشعرية، المجمع التقافي، آبو ظبي) . PageV00P046 # ============================================================ ~~عيون الحقانثق: تصنيف العارف بالله تعلى الشيخ داود بن ماخلا هنس سره51 ~~من خفي الشرك والاوزار» رجع بهم إلى دار الأنوار وقرار الأخيار ، جاء في ~~الحديث: «قليم عبدي أن له رباه وقيل بآخره: مقد غفرت لعبدي فلمعمل ما ~~شاء»11). # وقال رضي الله هنه: النار من أثر ثوب عزةء تأخذ محل الشرك من ~~وقال رضي الله منه: لست إلى شيء أحوج منك إلى نور يهديك، وعلم ~~العباد. # يردك عن غيك وتماييك. # وقال رضي الله هنه: حقيقه السر: ما لا يظهر أبدا. # وقال رضى الله هنه: العوالم ثلاثة عالم الشهادة، وعالم الملكوت، ~~وعالم الحقانق. وثمل منها مشتمل على غنيوب مكنوتة، وعلوم مضونة، وكنوز ~~مخزوتة، لا ثآقال إلا لأربابها، ولا ثغلم إلا من طريق أسيابها، ولا ثؤتى بيوتها ~~العلية القدسية إلا من أبوابها، ظواهر ما فيها أجساد لأرواح معانيها ، ولا ثباع ~~إلا بسماسرة الانوار، ولا ثباح إلا بفتاوى غلماء الأسرار، ولا تجلى عليك ~~عرائس جمالها إلا بجلاء سفراء خئها، ولا يأتيك دور كاسها إلا على يد ه ~~ساقيها. # كما قيل : ~~ورأيث اسباب المنى مقطوعة من دونها بالياس من أشيايما ~~إلا لمن افلى الصباية حقها وأتى ييوت الحي من ابوابها ~~فالمطلع على أسرار الكون الشهادي حكيم، والواصل لإدراك حقائق ~~الملكوت عالم رباني، وصاحب أسرار عالم الأنوار عارك محقق، وقد يختص ~~نوغ بنوع او نوعين، وقد يعطى ذلك كله لمن شاء الله: (لل فضل الله يوتيه من ~~يشاء ولله وسع عليع) (الماندة : الآية 54]. # (1) جزء من حديث طويل رواه الحاكم في المستدرك، كتاب التوبة والأنابة، حديث رقم ~~(78089)270/41) ورواه ابن حبان في الصحيح: ms039 ذكر السخبر الدأ على أن توبة ~~المره...’ حديث رقم 6221) (2/ 2] ورواء غيرهما. PageV00P047 # ============================================================ ~~5عيون الحقانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قذس سؤه ~~وقال رضي الله عنه: قضاء الله بسابق قدرته ولطيفي حكمته ألا يظهر باطن ~~و لب إلا بعد إزعاج ظاهر قشرته؟ وكلما لظلفت اللب وخفي، اشند إزعاج ظاهر ~~قشره وقوي ، كذلك النوع الإنساني لا يظهر لب حقيقته إلا بإزعاج ظاهر طينته ، ~~وعلى حسب علؤ مقامه، وشرقب ما في وعائه، على حسب إزعماج ظاهره وشدةن ~~بلائه، ولهذا قلب في الأطوار، ليظهر ما فيه من كنوز الأسرار ولطائف ~~الأنوار، قال الله تعالى: (ولنبلونكم حت نل المجنديد ينكر والصيين وتبلوا اخبارك ~~) (محمد: الآية 1دا. # وقال رضي الله هنه : العلم بماهية الشيء غبر إدراكه، فقد يعلم الشيء ~~ولا يدرك وقد يدرك ولا يعلم، ولا يتلازمان أيضا، كالعالم يحقيقة الدواء ~~وتركيب أجزائه، ليس ذلك هو عين استفماله ووجود أثره . # وكذلك المتعمل للدواء اتواجد لأثره ليس هو نفت عليه به ، إذ قد ~~يستعمله غيرآ عالم به، ولا يلزم من وجوك أحدهما وجود الآخر ، وليس أحذفما ~~عين الآخر، ولآلازمه. # كذلك العالم بحكم الصلاة والحج وأتواع العبادات وبماهياتها ، لا يلزم ~~منه إتيان ذواتها، ولا تيل مثوباتها. # وكذلك العلم بحكم المحبة والرضا والخوف والشكر وأنواع المعاملات ~~القلبية، لا يلزم يمن ذكر وصفها وجود الاتصافب بها ، لكن متى وجدث من ~~المتصف بها كان أنفع لساييها وأنجح في قلب قائلها . # والعالم بها غير المتصفب بحقانقها، إذ كان بحسن نية، وصدق طوية، ~~وقصد صحيح، حصل النفغ بها أيضا، لكن مع اجتها قائلها، وبذل وسع ~~المتمع لها. # والمتصف بها نفمه أعظم وأعلى، وبيانه أصدق وأجلى، وهو يغني به ~~الآخذ عنه عن كثير اجتهايه، ويوصله إلى كثير منها بصدق مراده . # وان كان العاليم بذلك غير المتصف، قصذه مدخولا، وسر علمه في هواه ~~ذلك معلولا، حصل يذلك ضرر للفلوب، وحجب المستمع له - باستماعه PageV00P048 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف يالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا فزس ساه 55 ~~وذلك - عن آنوار الغيوب، قال : وإنما الاعمال ms040 بالنيات. .-9 الحديث(1). # واما علوم الحقائق فعلمها ذائها، وذائها علفها، ولا يجذها إلا عالنها، ~~ولا يعلمها إلا واجذها، ولا يشهذها إلا مييئها، ولا يبدأها إلا شامدها، ~~علمها فان في ذاتها، وذاتها محيطة بعلمها: ~~رق الرؤجاج، ورقت الخمر قتشابها ، فتشاكل الأمر ~~فكأنما خمر ولا قدح وكأتما قدح ولا خنر2 ~~بل إذا أذنت شمشها بظهورها غاب كل وجوه ليلي عند اشراق نورها، ~~حتى ظل شاهدفا، وقائب واجدها يذهب مع الذاهبين، وغيب ليل بشريته عند ه ~~بدو نورها المبين: ~~حشى إذا جتب الصباح يتامه ورمث مليحة شنيه بنقابتا ~~وأث الدجيته أنيي من يعضها فدمبت بالأنوار عند نقابها(5) ~~(1) رواه البخاري في صحيحه، باب بدء الوحي.’’’ حديث رقم (1) [1/ 3] وزواه أبر ~~داودقي الستن، باب قيما عنى به انطلاقى..’. حديث رقم (2201) [292/2] ورواه ~~غيرهما. # (2) هذان اثييتاد ننسهر وردي انمقتول أبر انفتوح يحيى بن حيش الحكيم شياب الدين ~~اتسهردردي، وندسنة 240 هجرية وتوفي سنة 47ة هجربة. «الموسوعة الشعرية، ~~المجمع الثقافي، أبو ظبي) . # (3) ييتات من قصيدة من البحر الكامل للعارف بالله تعالى الشيخ سنيمان بن علي بن عيد الله ~~ابن علي الكومي التلمساتي عفيف الدين انمونود متة 410 مجرية والمتوقى ستة 190 ~~هجرية. وتقميلة اليحر الكامل هي : ~~اكمل الجمال من البعور الكامل متفاعنن متفاعلن متقاعلن ~~والقصيدة جامت كاملة على النحو التاني: ~~لنما انتهت عيني إلى أحبابها شاهذت صرق الراح عين حبايهاهههه ~~اأرى بزى ليلي اذا ختيم الجفا منتهما علي يئغيما وججابسها ه ~~وانتمؤن من غشاقها ويفوتني ادب يراه الحب بن آدايهاه ~~و لا والذي جسغل الضنا والشزن جلبابي بها والخسن من جنبابها ه ~~وبعمت من أكرانها وزأى انسوى غيري نأضتح قليه يتموى بهاك.هه ~~و ولقذ ظرقت الخي يين جيأبه فكأنسي للتقم بن أطنابهاه PageV00P049 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف يالله تعالى الشيغ داود بن ماخلا ذس سؤه ~~قال عبد: نحن إنما نلقى الله بالاوائل، وقال سهل بن عبد الله: لا ~~تكونوا منز أبناء الدهور، ولا من أبناء العد والاحصاء، وكونوا من أبناء الازل . # وقال رضي الله عنه: كان الحق تبارك وتعالى ms041 يقول: «يا ابن آدم مليت ~~الارض طولا وعرضا ولم يملا السماة إلا قليل» . # وقال رضي الله عنه: الحق تبارك وتعالى (يفعل ما يثاه) [الخج : الآية ~~15]، كما أخرج نارا من الحجر، كذلك أظهر نورا من البشر ~~وقال رضي الله هنه: ما سكت عارف قط - ولو تقسا . إلا عقوبة لامله ~~زمانه، ولا تكلم - ولو كلمة. إلا انتفع بها كل أهل أرض هو عليها .ه ~~وقال رضي الله هته: الرجال أقسام: منهم من يدعو بالنور الأعلى ،. # ومنهم من يدعو بالنور الادنى، ومنهم من يدعو بالنور الأعلى والأدنى ، ~~فصاحب النور الأعلى غاية لا ثثعدى، وصاحب النور الادنى قد يساوى ه ~~ويقلى. # وقال رضى الله عنه: من غفلة العبد وعماء قلبه، نسيته الاشياء لغير ربه. # وقال رضى الله عنه : لن تستطيع أن تسلم من الشيطان الملتصق بذات ~~وجودك، الشلتقم أذن قلبك، الجاري منك مجرى الدم، ومن وسوسته وإلقائه ~~ونفثه ، إلا برجوعك إلى من هو أقرب إليك منه وهو الله تعالى، قال الله تعالى : ~~(ولقد خلقا الن وعلد ما ثوسوش پوه ننسم وتس اترب إلنه ين حل الوريد ]) اق: ~~الآية 15]. # فكائيي المسؤول عن إغرابها ~~و وقرأت هاتيث الجيوت تصضفحا ~~حيى إذا جذت الضباح لثامه ~~ورمت مليحة شميه بتقايها ~~قذقبث بالانوار عندنهابها ~~زأث الدجينة انني من بغضها ~~وجمالها قد شفت ين يلبابها’ ~~وشهذث لنلى لا يزاها غيرما ~~وتطليثآها فوجذث اشباب المنى ~~مزضولة بالياس من اشابها ~~إلا لمن أغظى الضبابة حقها ~~وأتسى بيوت الحي من أبوايها ~~ووفى بقف زسولها في أمره عنها فقام مقامه في بايهاهه ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع الثقاقي، أبو ظبي) . PageV00P050 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ داود بن ماخذأ أس سرآه 55 ~~وقال رضي الله عنه : الناس أقسام : ففيهم من له قلب، وفيهم من له علم ~~ولا قلب له، ومنهم من يحكم قلبه على علمه، ومنهم من هو تارة وتارة، ه ~~ومنهم من يستوي فيه الأمران فيتوافقان فيه. # فصاحب القلب ذو سلطان وخئم، لا بسبب ولا مستند من الخارج، بله ~~إنما هو أمر فهري وجداني ms042 مدده التور الأمري، والعلم مذذه النور الاهر ~~بصدق السند وتحقق الاتباع، وصحبة العقل والفكر الصادقين ، فان توافقا ~~فذلك الأمر الهني، والعيش الرضي، والحال الذي لا ريبة فيه ولا شبهة ، وإن ~~تعارضا فتلك محل حيرة اللب. # وقال رضى الله عنه: إنما كانت سيئات الظواهر في طريق المعاملة في جوه ~~معرض المغفرة والعفو، لأنها مخالفة للاوامر السمعية الواردة على الخلق منة ~~و وراء الحجاب، بخلاف أنوار القلب والأسرار في علوم المشاهدة وطريق ~~المواجهة، لأن الخلل في ذلك نزول عن حقائق القرب والذنؤ، وتلك لا مغفرة ~~نسيئاتها، ولا عوض عن فواتها . قيل لإبراهيم بن أدهم - رحمه الله تعالى - لما ~~كان منه خلل في طريق المعاملة، وخلل في طريق المواصلة : «كل ذيب نك ~~مغفوز سوى الاعراض عنا، قد غفرنا لك ما فات، بقي ما فات مناه . # وقال رضي الله عنه: ما تعقيت ندامة قظ وقتا فارغا أو مظلما ، إلا ملأته ~~أو نؤرته . # وقال رضي الله هنه: لا تستكثر طلبا في جنب وصول بحق، فان كثير جاه ~~طلب في قليل وصول قليل. # وقال رضي الله عته: أولا : تمغ، ثانيا : تفهم، ثالثا: تعلم، رابعا : ~~تشهذ، خامسا : تعرف. # وقال رضي الله عنه: من علم ما فاته ثثرث حسراته. # وقال رضي الله عنه: ابن آدم ذو عوالم ثلاثة: عالم إنساني، وعالم ه ~~شيطاني، وعالم روحاتي. فله من حيث المعنى الإنساني الطيني الجهل ~~والنسيان، ومن حيث الريح الشيطاني التكذيب والكفران، والجحود والطغيان . PageV00P051 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارق بالله تعالى الشيخ داود بن ماخذا ذس سرآه ~~ومن حيث الوصف الروحاني التصديق والإذعان، ثم اليقين والعرفان، ثم ~~الشهود والعيان. # وقال رضي الله عنه : القلوب على ثلاثة اقسام : ~~قلوب أرضية: فالشيطان يأوي إليها، وربما استحوذ بالإغواء عليها . # وقلوب سماوية: فهو يلقي إليها، ويشترق السمع من تواحيها، فهو ينال ~~من سماع أخبارها، وربما رجم بشهب من أنوارها . # وقلوب عرشية: فهو أبدا لا ئدائيها، ولا يصل أبدا إليها، تحضنت منه ~~بالمحل الأعلى، وترقت عنه بالعكوفي على الجناب الاقدس الأحمى . # وقال رضي الله هنته: الشامع من ms043 الغيب بالحق قليل، والسامع من السامع ~~بالحق قليل. # وقال رضي الله منه: أول سماع بالحق للقرآن: غيبة الامع عن شهوه ~~الاكوان. # وقال رضي الله هنه: إذا أراد الله بعبد خيرا أوصل إلى قلبه العلوم ~~الحقيقية، المتلقاة من الحضرة الربوبية، من طريقي ليس فيه إشكال على الظواهر ~~الشرعيات، ولا تعدي القواعد العقليات . # وقال رضي الله هنه : الكون الشهادي كله منطو في ظاهرية آدم ، وظاهرية ~~آدم منطوية في طي تسويته، وتسويته منطوية في معنى روجه، وروشه غيب فيههر ~~طي النفخ فيه ، والنفخ منطو في الإضافة وذلك منقطع الإشارة. # وقال رضي اله منه: كان الحق تبارك وتعالى يقول - بما دلت عليه قواعد ~~العرفان، وأثبت بشواهد الإيمان على لسان العبد الغاني، إذ كل شيء له منه ~~دليل وبرهان، وحجة وبيان: ~~«عبدي إن حجبثك بشريئك عتي فلا تقطغ رجاءك مني . عبدي إن قتحر ~~و لك باب نعريفي متي حمث عنك أبواب التعريفي من كل شيء سوى ما تعرفث ~~به إليك، فلا تطلب - إذ ذاك - من شيء يوى ذلك دليلا، ولا تتخذ إلى ~~التعريف من سوى تلك الجهة سييلا . PageV00P052 # ============================================================ ~~عيون الحقلقق: تصتيف العارف بالله تعانى الشيخ داود بن صاخا نذس سزآه 52 ~~عبدي لا تيأس مني أبدا ولو أبعذتك، ولا تأمن مكري في شيء وإن ~~قرنتك. # عبدي أتربذ أن ييسر أعلام الحقائق والأنوار ، وثثيت شينآ من العلوم ~~والأسرار، قي دار الحجاب والظلمات والاكدار ، وبين الرفباء والأغيار ، ولا ~~تجذ منها ومنهم شيئأ من التكدير والإنكار؟ هذا ما لا يتتيق، ولو كنت في أعلى ~~من هذا المنار، وأشرف من هذا المقدار، بل لا بد من خشخشة الظلال ~~والآثار لنفرتها عن أضدادها، وبغدها عن سلوك طريق رشايها، ولما تحقق من ~~معاداة عوالم القللم لعوالم الأنوار، لكن أنا الكفيل الكافي القدير، والمغني ~~الثافي التصير، (وكذلك جملنا لكل ني عدوا من المخرمين وكت يرتلك ماديا ~~ونييرا ) (الفرقان : الآية 31)». # وقال رضي الله عنه: لولا ان جعلث لطاتف طاعايك في صحيفة لطيفة، ان ~~فجعلتها في صون عنايتي، لذهبث بذهاب الأمان، ولغلب عليها سلطان ms044 (ك ~~من عنها ملان ) (الرحمن: الآية 128. # وقال رضي الله عنه: ما تدري ماذا يكون إذا شاهد القلب قلبا شامدا؟! # ووقال رضى الله هنه : من أعظم وسائل النجاة في الدنيا أن تتخذ عند ايله ~~عهدا. # وقال رضي الله عنه: كل كون تظر بعين عقله، فوقب بفنانه. # و وقال رضي الله عنه: لو نطق العارف بلسان حقيقة، لم يع الكون ~~الثهادي كلمة من كلماته. # وفال رضي الله منه: إذا ظهر الكثيف وبطن فيه اللطيف فتلك دار تكليفه ~~اوخدمته، ومحل ظهور آسباب تتريمه. لمن يشاء. وإهانته، ومظهر ارخاء ~~الحجاب لبدؤ سلطان قهره وعزته، وإبداء أسياب حكمته . # واذا ظهر اللطيف وبطن فيه الكثيف: فتلك دار لطفه وكرامته، وحسنه ~~جزائه ومشوبته، وإبداء آثار فضله ورحمته، وهي دار جنته المقدة لعباده ~~الصالحين وأهل طاعته. PageV00P053 # ============================================================ ~~وكن عيون الحفافق: تصتيف العارف بابهه تحالى الشيخ داود بن ماشأ نس سزه ~~واذا ظهر اللطيف وغاب الكثيف قذاك عند بدؤ أتوار حضرته، وتلك هيه ~~حضرات القدس المحفوفة يقرب عنايته وعظيم ولايته . # وإذا غاب اللطيف والكثيف فتلك حضرة أحديته، وتجلي غلي جلاليه ~~وبهاء عظمته، قال تعالى: ( ئلي أه ثد ذرهم فى خوينهم يلعبون) [الأنعام : الآية ~~فإنك شمس والأنام كواكب إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب ~~وقال رضى الله عنه: لو لاح نوز حرفي بحقيقته، ما لاح لشاهدة كون ~~سواه ~~وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول لعياده: هيا من طلب ~~متي حدوثا، من طليي قفه. # وقال رضي الله هنه : ما من قلجإنياني إلا وفيه سر سليماني ~~وقال رضي الله عنه : ما ازذاد عبدحضوراإلا وازداد له نور. # وقال رضي الله هنه: اما والله لو زقيت إلى الدرجات الغلا، لتنزلت إلى ~~الجنة تنؤلا. # وقال رضي الله عنه : من مزج لك كأسا من التذكرة بذرة من بشريته فقد ه ~~أذاك ~~وقال رضى الله عنه: لو شير العارف بين مائة ألفي خصوصية، وكشفي ~~حجاب، لاختار أن يكشف له ذرة من حجاب. # وقال رضي الله هنه: الحال ما جذبك إلى حضرته، والعلم ما رقك إلى ms045 ~~وقال رضى الله هنه: لولا ضيق المجاري، كنت ترى النور جاريا . # وقال رضي الله عنه: ما منعك من شم التييم إلا زكامك، ولا حجبك ~~عن شهوه الثور إلا ظلامك. # وقال رضي الله عنه في قوله تعالى : (ثم وأزوجفز فى ظللي) ايس: PageV00P054 ~~============================================================ ~~عيون الحقلثق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ناود بن ماخذ فس سره69 ~~الآية 54) : فيه إشارة إلى نعيم الزوجية، وتنبيه لمعنى الثتعم بالحالة الإنتية، اد ~~ما ظهر من النعيم من مظاهر الزوجية، وما بطن من هبوب تسمات الحالة ~~الوترية (كيم فيها تتكهة) [يس: الآية 57] يفهم منه : غاياث نعيم النفوس ~~والأجاد، ومقدمة ليلوغ الأماني وحصول المراد، (ولهم ما يدعون) (يس : الآية ~~57) مبادىة نعيم الإطلاق، وباطلاق إنشانهم، ووجود الانشاء عن ارادتهم، ~~(سلم قولا ين رت تحيه ) [يس: الآية 54] ومناك هبوث نسيم النعيم في ~~الحالة الوترية، ووجود الحياة الحقيقية بتجلي انوار الأحدية . # وقال رضي الله عنه: من تزيد نه حب ني محبوبه يسبب جديد، فهو عر ~~الصدف. في غاية المحبة- بعيد. # وقال رضي الله عنه: الحالة التي لا ريب فيها ولا عيب - من ظاهر ه ~~وباطن . هي جمئم لا شطح فيه، وفرق لا شرك فيه . # وقال رضي الله عنه: من أبدى من أسرار الله تعالى ما لا يليق لابداوه، ~~وأفشى من العلم المكنون ما لا ئناسب على لسان علم البرية إفشاؤه، غوقب ~~بسوء الظنون، أو بما فوق ذلك مما يعاقب به كل شاطح مفتون. # وقال رضى الله عنه: شيئاد لا يؤذن فيهما إلا لنافذ ثابت القدم فيه ~~النفوذ: الوصول إلى نور الغيوب، والتمكن من تفع القلوب . # وقال رضي الله عنه: قطع الشهوذ بأن خطاب الله تعالى سابق لخطاب ~~رسله. # وقال رضي الله هنه: لو زال منك «أناه ، لاح لك همن أنا» . # و وقال رضي الله عنه: عالم الآدمي فوق عالم الشيطان، ولهذا لم ينل منه ~~وهو في غش حضراته حتى نزل إلى أرض شهواته، ولذنك كان اسم العبودية ~~غلما على وصفه الحقيقي، فقال: (إن عبادى ليس لك عليهم سلطث) [الحجر: ~~الآية 42). # وقال رضي الله ms046 عنه: إنما يفر العباد مز الخلق، لأنهم نم يعرفوا سر الله ~~فيهم، وإنما أيس العارفون بالخلق، لأنهم عرفوا أسرار الله فيهم . PageV00P055 # ============================================================ ~~28 عدون الحقافق: تصتيف العارف يالله تعالى الشيع بلود بن ماخدآ قئس سزه ~~وقال رضي الله هنه : من أعظم السماح الثرم بقوت الارواح . # وقال رضي الله منه: ثلما دق الكشف القيبي وخفي كان أعلى، وإذا دام ~~لكصاحبه فهو دونه. # وقال رضي الله عنه: التجلياث الياطنه تذكرك العهود بالشهود، ثلما ~~عطشت سقاك، وكلما ضللت قداك. # وقال رضي الله هنه : ثمل دليل تستدل به على معرفة الله تعالى فأنت أظهر ~~منه، وجوذك اظهر من كل دليل، وسبيلك بك إليك اوضح سبيل . # وقال رضي الله هنه : الأرواح تسترث بالأشباح لشهوة العز، فمن نظر إلى ~~الارواح بشفآوة الأرواح شيد بارنها، ومن نظر إلى الاشباح - بغير شهود ~~الارواح- حجب من منشيها. # وقال رضي الله عنه: ما غيل العاملون في هذه الدار على حالة ولا مقام ~~سوى انحيازهم إلى الله عز وجل وإن كان الثل في طي ذلك . # وقال رضي الله عنه: إذا ظهر نور المؤمن غابث الاكوان، فإذا أراد الله ~~ان يتغمه في الجنة اخفى عنه نور قلبه. # وقال رضي الله هنه : الرآوح نتوسط بين السر والقلب، والنفس: متوسطة ~~بين العقل والجسد، فالسر غيب الرآوح، والقلب شهادته، والعقل غيب التفسي، ~~والجسد شهادتها، فإذا مال الروخ إلى السر تحفي، والى القلب ظهر ، وإذا ~~مالت النفس إلى العقل خفيث، والى الجسد ظهرت. # وقال رضي الله عنه : ثمل شيء له ذات وعرض له عارض أخرجه عن ~~اعتداله، لا يرجع إلى أصل ذاته إلا بركوبه مكروهاتها . # وقال رضي الله هنه : كل ما كان من الموجودات بعيدا عن شهود الاختيار ~~في أفعاله، طال بقاؤه كالسماء والأرض والجبال والبحار، وما كاذ قريبا من ~~شفوه اختياره، قصر بقاء وجوده كالحيوان والآدمي . # وقال رضي الله عنه: لما كان المؤمن في الدنيا نسب الفعل لله وحده في ه PageV00P056 ~~============================================================ ~~عيون الحقاشق: تصتيف العارف يالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قدس سزه ~~أفعاله، ولم ينسب فعلا ms047 لغيره نفعه ذلك في الدار الآخرة، فلم يسلط كونا يغلب ~~عليه. # وولما كان الكافر المشرله بالله تعالى ينيب الفعل لغير الله تعالى بأن ادغى ~~الهئة غيره، سلط عليه ما يغلب عليه من أليم العذاب وسوء العقاب: جزاء ~~لشركه به. # ولما كان المؤمن العاصي أشرك بحمه ووحد بقلبه، سلط القير بالتعذيب ~~عليه بحسب ذلك، ما لم ينله شفاعة أو رحمة. # وقال رضي الله عنه : لما كان المؤمن في الدنيا جعل التأثير لقدرة الله ~~تعالى وحده، جعله الله تعالى في الآخرة مؤئرا في الاشياء وليست هي مؤثرة ~~ولما كان الكافر ينيب التأثير لغير الله، ولاه ما تولى، وأضلاه جهنم ~~وساقت مصيرا. # وقال رضى الله عنه: العباد ثلاثة: عبد لم يشهد ذنبه، فهو بعيد، وعيده ~~اعترف بذتبه، فهو سعيد، وعبد لم يشهد وجوده، فهو شهيد. # وقال رضي الله عنه: الظلال شفت فوصفت، والحقائق فاجث فأشرقث، ~~و والقلوب زاختث قتظرث. # وقال رضي الله عته: سوابق العناية قبل نواطق الهداية. # وقال رضى الله عنه: الدنيا، أتت غير قا فيها، والآخرة لم تصل يعد ~~إليها، ولم يبق إلا رجوعك للقريب المجيب (وإنا مسألك يميادى عتي فاو ~~تري) (البقرة : الآية 188]. # وقال رضي الله هنه: ما أكرم الله عبدا بمثل نور أهبطه على قلبه ~~وقال رضي الله هنه: إذا تكلم العارفك كلمة غاب فيها وجود المستمع ، ه ~~لان الكلام ذكر، والسنع أنيى، و(آلبال قومو عل السع) (الناء: الآية ~~.254 ~~وقال رضي الله هنه : لو تنفس العارفك في بلد ثبت إيمان كل عبد فيها . PageV00P057 # ============================================================ ~~عيون الحقاتق، تصتيف العارف ياله تعالى الشيخ داود ين ماخذا فذس سزآه ~~وقال رضي الله عنه: متى اهتدى القلب لسبيل السداد، وصل بچذ المراد ~~الوداد. # وقال رضي الله عنه: أمام كل وصولي عارض شهواني غييي ~~و وقال رضى الله عنه : كل عارفي لا يييث وجوده أمام مريده، لا يصل ~~مريذه إلى الله. # وقال رضي الله هنه: ما بصل إلى حضرات الانوار إلا الخالص من ~~الأسرار. # وقال رضي الله عنه: المراد: أن تتطفر ذائك من غفلاتك ms048 ونجاساب ~~شهواتك. # وقال رضي الله عنه : إذا انخفض السر المحجوب إلى السر النافذ، أفاض ~~عليه أبدأ. # وقال رضى الله عنه: ما نظر مريد لعارف بمين توقير ووداد، إلا كان ~~سالكا لسبيلي حق ورشاي. # وقال رضي الله عنه: لو شير عارف بين ان يأتي إلى الله بوفاء نفه أو ~~فاقة تفسه ، لاختار أن يأتي بفاقة نفسه، فلاأن يأتي إلى الله يعوازها خير من أن ~~يأتي يوصفي من أوصافها. # وقال رضي الله عنه: ما يباح التوحيد بالفهم إلا في محل التكليف ~~خاصة. # وقال رضى الله عنه: من وحد بالقهم في مواطن لم يصل إليها تزل قدمه، ~~وإتما يباح ذلك لمأذون له، أو لمن هو تحت إشارة عارف. # وقال رضي الله عنه: الوارداث الزبانية لا تصل إلى الفهوم، وما وضل ~~إلى القفم فمن رشاش مانها، ومن شعاع ضياتها . # وقال رضي الله عنه: لا يلوخ نك نوز حقيقة الإيمان حتى تخرج عن عادة ~~الأكوان. PageV00P058 # ============================================================ ~~عيون الحقالق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ باود بن ماجذا قذس سرآه 73 ~~وقال رضي الله عنه: إذا ورذ العلم الحقيقي على القلب ذهبث الأمثال ~~والشود. # وقال رضي الله هنه: المثالات الظلبية لأخذ الحقائق الاصلية. # وقال رضي الله هته: أنما خلق قيك ما خلق لتعرف به الاكوان لا ان ~~المكؤن، ولا تعرف المكون إلا به. # و وقال رضي الله عنه : مواد الحكمة منطوية في القوة الإنسانية» وإنماه ~~يفضل الحكيم على غيره باستخراجها من قوته إلى فعله. # وقال رضي الله عنه : الآدمي لا تقع عليه الإشارة، لان نسبته تاهت في ~~أنوار الفناء. # وقال رضي الله عنه : متى كان لك في الوصول نية، فلا ثبق منك بقية . # وقال رضي الله هنه: ابن آدم ذو وجودات مطوية، تبضر في خلالها، ه ~~فيسى يلوخ لك شيء من جمالها. # وقال رضي الله عته: إذا لاح الاعلى فتوجه إليه عشقا، وإذا لاح الادنى ~~فير إنيه صذقا. # وقال رضي الله عنه: نور الحضرات سابق على نور الجنات، ما برزت ه ~~اتجتاث إلا بعد الحضرات. # وقال رضي الله ms049 منه: ما يقليز جوفر الإيمان إلا وجود الامتحاد. # وقال رضي الله عنه: نيل الشهواي عذاب معجل مستوروهجه ~~وقال رضي الله هنه : الحقائق شأما علت مدت - بوصفها - خفاء في يه ~~ظهور، وظهورأ في خفاء، ومدذها قوله تعالى: (هو الأول والاخر) (انحديد : الآآية ~~وقال رضي الله عنه: ما ورد وارد عان وله تهينآة قط. # وقال رضي الله عنه: العارفون بسطوا أيديهم بالتقبيل، لأنهم ظهروا پالله ~~تعالى لا بأنفسهم، والغباد قبضوا أيديهم عن ذلك، لأنهم بأوصاف أنفسهم PageV00P059 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف ياله تعالى الشيخ يلود بن ماخنأ ذس سرآه ~~ظاهرون، وبعوالم حشهم شاهدون، فهؤلاء قبضوا أيديهم لأتهم استحيوا منجه ~~والله، وهؤلاء بطوا أيديهم لأنهم غابرا عن شهود آنفسهم لظهور عظمة الله. # وقال رضى الله هنه : الواجدون قسمان : واجد محقق، وواجد غير محققي . # والمحققون الواجدود قسمان: مأذون له في الدلالة والإفصاح، وغير ~~مأذون له في الدلالة والإفصاح. # وقال رضي الله عنه: رب منعة كان فيها لطف وبركة، لان فيها بساطا ~~لعطاء لا ينقطع، وفضل لا ينحصر، وإطلاق في عوالم البقاء الفسيح الأعلى . # وقال رضي الله عنه: إذا مزت بك سحابة حقيقة غيبيةو تقيفت تحتها، فهي ~~إما أن تظلك، وإما أن ثبلك. # وقال رضي الله منه: إذا رأيبت الرجل پنقل قدمه حيث لا يقوده هواه، ~~فذاك دليل على حريته. # وقال رضي الله هنه : الثبوت على حسن القضد تحقيق لحصول المقصود. # وقال رضي الله عنه: من دليل صحة حال المؤمن شوقه لما ليس فيه هوى جه ~~تفسه، وخوفه ورجاؤه فيما ليس من ملائم نفسه، ومنافرتها .1ه9هه ~~وقال رضي الله هنه: من عصر لك من ماء ظاهر بشريته لتشربه، فإياك أن ~~تشرب مته، فإنه يجرك لائباع الهوى وركوب الضلال، ومن عصر لك من ماء ~~خصوصيته، فاشرب هنيئأ، فإنه الشراب النافع العدب الزلال. # و وقال رضي الله عنه: ثآل كلام كنت مختارا في قبوله ودفعه، فتفعه عندك ~~قليل، وثل كلام قهرة على قبوله، فذاك الذي بدفع بك إلى الأمر الحسن ~~الجميل ~~وقال رضي الله هنه: اخزن ولا تحزن! ms050 احزن فإن الحزن ينفعك، ولا ~~تحزن فان الله معك. # وقال رضي الله عنه : فرق بين المريد والعابد، فالمريد سيره باجلنه وظاهره ~~تبع، والعابد سيره ظاهره وباطئه تبع، والمابد يؤقث اوراده، والمريد يؤيت ~~وارداته، فما وقع للعابد خيره بباطنه، وما وقع للمريد خيره بظاهره. PageV00P060 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باط تعالى الشيغ دلود بن منخلا قذس سره .- 75 ~~وقال رضي الله عنه: ما غلموا حتى يثضوا، إنما علموا حتى يرحموا، ~~وما غلموا ليتحصنوا بعلمهم من الأقدار ، إنما غلموا ليفروا إلى الله تعالى عند ه ~~ورودها باللجا والافتقار. # وقال رضي الله هنه: قوله تعالى: (قإذا جلةك) [الأنقام: الآية 54] كأنه ~~يقول: «لا تنظروا إلى ظاهر أحوالهم من سعة مالي وجاه - بدليل سياق الآية- ~~ولكن انظروا إلى كسوة الإيمان، فمن جاء بها فهو أهل لوجود سوابقه ~~الإحان، وكأنه يقود: من جاعك بأمارة الإيمان فأغطه من ذخائر العرفان. # وقال رضي الله هنه: قدس الله الأسرار المجردة والعلوم العلية عن أن ~~تمكت زمنا في الزمن الفاني ، فإذا لاحت الغيوب للأسرار وتنزلت العلوم إليها ، ~~فلا مثت لاحدهما فيما وصل إليه بعد حصول الفوائد في ذلك، ورجع ثل إلى ه ~~محله ~~وقال رضى الله عنه: المشمد الخلوي يمكن إدراكه مع بقاء وچود ه ~~الشاهد، والمشهد الغيبي إنما يذرك مع قتاء الشاهد، فإن كان المدرك الغيبي ~~من أصولي الشاهد ومن كليات جزئياته، فهو الذي يفنى وجوده عند شهوده ، ~~وإن كان أجنييا عن ذلك فلا طريق له إلى شهوده غيبا ، بل يمكن أن يشهده ~~علما أو مثالا، وما شهد من الغيبيات من غير فناء شاهها فذاك بطريق المثل ~~والاشكال. # وقال رضي الله عنه: أحوال أهل المعرفة غريبة جدا ، إذا كانوا مع ~~بشرياتهم فحيتان في ماءء وإذا كانوا بخصوصياتهم فطيور في هواء، فهم اذاجه ~~كانوا بوصف نفوسهم فقرقى في بحار الدنيا، وإذا كانوا بوصف أرواحهم فهم ~~جوالون في أفق العالم الاعلى . # إذا كتا يه يفتا دلالا ملى يثمل الموالي والعبيه ~~ولكنا إذا غنتا إليتا مثلل ذلنا ذل المهود (1) ~~(1) أورد هذين البيتين اليافعي اليمني ms051 المكي في مرآة الجنان وعرة اليقظان ([4/ 231] . PageV00P061 # ============================================================ ~~عيون العفانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن مخذا ذس سرآه ~~(وقال اليشكري](1) . # فاذا انبتثيت قإنني رث الخورنقي والتييجو ~~واذا صحسوت فسإنتي رب الشوية والبمير ~~وقال رضي الله هنه: ثل ما كاذ شبهأ بالعالم الاعلى أو قويت أصالته ~~منه، كان أقل فكثأ في الدنيا على قدر شبه أو آصالته منه، أو بعده عنها . # وقال رضي الله هنه : ثمل ما كان فوق إدراك العقل ربما يمشى فيه بأحد ~~الامرين: إما بالنور ، أو بالاعتقاد. # وقال رضي الله عنه: ثلما قلت الحيلة من المخلوفات، قثر من الخالة ~~تبارك وتعالى التوفيق والإعانات. # وقال رضي الله هنه: أصل ججابيتي آدم وقوفهم مع الظلال، مع الغيبة ~~عن شهود حقائقها، والعلم له ظلر وحقيقة فحجب كثير منهم عن شهوه حقيقة ~~العلم بالوقوف مع ظلاله. # وقال رضي الله عنه : الشاكر في حال شكره لسان ينطق عن ربه، جاء في ه ~~الحديث عنه : «فإن الله عز وجل يقول على لسان عبديه: سوع الله ليمن ~~حيده»(2. # وقال رضي الله عنه : فاقة الأستاد لما فماقه اشد من فاقة المريد إلى ~~استاذه. # وقال رضي الله عنه: ميراث الانوار إلى قلوب المريدين صدق المحية . # (1) هو المتخل بن مسعود بن عامر من بني يشكر، شاعر جاهلي توفي سنة 26 ق .ه. # والأبيات من مجزوء الكامل وتفعيلته: ~~متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع الثقافي، أبو طبي) . # (2) أورده إسماعيل حقي البروسوي في تفسير روح البيان، سورة البقرة، آية (110)[1/ ~~204) وأورده برهان الدين الحليي في سيرة الأمين المأمون إنسان العيون 13/ 377] ~~واورده عيرهما. PageV00P062 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخاأس سره 22 ~~وقال رضي الله عنه: وجود العارف في الدنيا لغيره، ووجود الخلق في هه ~~الدنيا لأنفسهم ~~وقال رضي الله عنه: فلما وجه العبذ قلبه إلى الله انجمع، وكلما وجة ~~قلبه إلى الخلق تفرق. # و وقال رضي الله هنه: نعيم العبد وحياته هو بقاء ذاته، فكل سبب فرقه فقد ه ~~أفتاه، وكل سبب جمعه فقد أثبته وأحياه. ms052 # وقال رضى الله عنه: الجنة مجسدة لأرواح الحقائق، وباب لحضراتها . # وقال رضي الله عنه: إنما فر العباد من العباد، لأنهم وجذوا منهم نتن ~~جيفة الدتيا لظواهر بشرياتهم، وإنما أقبل العارفون عليهم، لأتهم وجدوا طيبه ~~ريح الارواح لباطن خصوصياتهم. # وقال رضي الله عنه: الكرم يكسو، والعز يسلب، والكون بين يسوة ه ~~وسلب ~~وقال رضي الله هته: «كما ئحب أن ترانآي وحدك أحب أن أراك ~~وحدي»، وإن الله ليغاز على وليه أن يعرفه غيره. # وقال رضي الله عنه: لا يعرف الولي حتى يمرف الله تعالى لانه عنده ، ~~و ولا ئعرف إلا بعد معرفته، ولأنه لو عرف قبل معرفة الله لكان حجابا عن الله . # وقال رضي الله عنه: الطريق الحقيقي للخلق في الدنيا الوصول إلى الله، ~~والباب المفتوح لهم فيها معرفة الله، والسبب الحتمس في ذلك العلم بالله ليس ج ~~إلا شيئان وهما: الوحي للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والعلم الإلهامي ه ~~للاولياء. # وقال رضي الله هنه : الكشف الاعلى إذا نزل في أول مراتب تدليه ، ~~و وتبدى بأوضح مظاهر تجليه على اول بشر من اول مباشرته، فذلك هو العلمج ~~الاصلين والنوز الكلي، وهو للانبياء عليهم الصلاة والسلام، وإذا نزل رتبة عن ~~ذلك وكان مأخوذا من هنالك، فذلك العلم الإلهامي والنور الفتحي، وهو ~~لاكابر الصذيقين والاولياء المقربين . PageV00P063 # ============================================================ ~~عمون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيغ داود بن ماخذا نذس سأه ~~وقال رضي الله عنه : الأعن في مناظرتها أربع: ~~وعين صحيحة الذات قوية النظر، وهي عيون الأنبياء عليهم الصلاة ~~والسلام، وعين صحيحة الذات ضعيفة النظر» وهي عيون الأولياء. وعين ه ~~موجودة الذاث محجوبة النظر، وهي عيون المؤمثين الغافلين. وعين عمياء ~~وهي عيون الكافرين الجاهلين. # وقال رضي الله هنه: منذ خصر الأدميون في قراب البشريات، وشجنوا ~~في سچون المظاهر الحسيات، لم يأتهم نقش العالم الغيبي، ولا شيء من اه ~~شعاع أتوار المحل الملكوتي، ولا علم حقيقي جديد، ولا فتح يؤذن لهم بنور ~~مزيد، إلا على أيدي الانبياء والمرسلين، ثم بوسائطهم من الاولياء والصديقين ~~والعلماء العارفين . # ووليس معهم - سوى ms053 ذلك- إلا ما أوثوه في أوائل فطرتهم، وما نالوه - ~~زادا . في مدة أمد سفرهم، مما هو جاصل بحقيقة جملتهم عند زوال مانعهم ، جه ~~ثم بسيخرج لأحادهم ما قذر لهم منته باستعمال قوي فكرتهم، فليس لهم علوم ه ~~و جديدة طرية إلا من تلك المنابع العلية القدسية. # و وقال رضي الله هنه : من عرف العارف تعت به العارف، لانه حامل أثقاله ~~والناظر في تقلب أحواله، ومن جهل العارف استراح من حمل مؤنته ، ومن ~~التوخه إلى جهته. # وقال رضي الله عنه: ثلما قويت معرفة العارف زاد إفلاسه وافتقاره ، لانه ~~كلما زاد معرفة ازداد قربا، وعند القرب تزول البسب، إذ لا يكون تنشب ~~وأسباب إلا مع البعد وإرخاء الحجاب. # وقال رضي الله عنه: العارف في الدنيا كشمعة تضيء مع خفائها .1 ~~وقال رضى الله هنه: لا نجاة يوم الهلاك، ولا فوز وفلاح يوم يسبق ه ~~السابقون، ويخر المبطلون، إلا للاصول، والمتمسك بالأصول، والمتعلة ~~بالمنمسك بالأصول. والأصول: الأنبياء والمرسلون، والمتمك بهم: ~~الأولياء والصذيقون، والشتعلق بهم: الأتقياء التابعون، والمحيون الصادقون. PageV00P064 # ============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ياود بن ماخجلا ذس ساه 29 ~~وقال رضي الله هنه: الشئل للمريدين، والحقانق للعارفين، قمثآل رجلين ~~أحدهما عند البحر فهو بغرف حيث شاء، والآخر خمل عنده جمل ماء قليل، ~~فهو ينتظر حمله لسعيه ~~وقال رضى الله هنه: إنا حارلت أن تفهم في القرآن فذلك من عجيب ~~حالك، لأنك تريد أن تفعل فيما هو فاعل فيك .ه ~~وقال رضي الله عته: تبذو الحقانآق بالمثل للمريدين، وبالخطاب ~~للمتوسطين، وبالحقائتي للمحققين9هر ~~وقال رضى الله هنه: إذا بقي المؤمن يوما واحدا في الإيمان، تمتك ~~باكثر من مائة ألف عروة، ثل عروة لا انفصام لها، قال تعالى: (نمن يكشر ~~بلغوت ويوين ماله فقد استمسلك االعوة اتوثقى لا آنيصام لما والله سميع عليم ~~)) (انبقرة : الآبة 256). # وقال رضي الله عنه : إذا قاد الشيطان الانسان إلى الذنوب والعصيان، فإن ~~دام في الاصرار نمت چيلئه عليه، وإن رجع وتاب فكأنه ما انقاد له قط. # وقال رضي الفه عنه: ms054 إذا دعوت عبدأ لغير هوى نفسه، فاتآقه ما امكنك، ~~فانه يعاديك بنفسه ويواليك بإيمانه. # وقال رضي الله عنه : إذا أصبح العامل الناسك نظر في عمله ليصلحه، ~~وإذا أصبح المتوجه نظر في حال قلبه ليصلحه مع ربه، فأنت إذا أصلحت ~~عملك أقيلت الجنة عليك، وإذا أصلحت قلبك أقبل الحق بإحسانه إليك. # وقال رضي الله عنه : إذا أجنب العبد ألف جنابة كان غسل مرة واحدة ~~يعلهره من ذلك، ويتيح له الدخول في الصلوات والاتصاف بأنواع القريات، ~~فكذلك إذا أجنب العبد بالغفلة العصيانية ثم ذكر الله تعالى مرة واحدة، كان ~~ذلك مطهرا له من تلك الجنابات، ومبيحأ له الدخول في الحضرات، وفيخ له ~~بحسن عوائد الله تعالى - أبواب المناجاة وانصبت له ينابيع الخيرات ، قال الله ~~تعالى: (واقو الصسوة طرفي التار ودلفا من اليل إن الحستت يذينن الستات ذلك ~~ذكر للذ كري ) (هود : الآية 114). PageV00P065 # ============================================================ ~~لعيون الحقانق: تصتيف العارف باته تعالى الشيخ داود بن ماخا قشس سزه ~~و وقال رضي الله عنه : إذا حصل لك الأطيبان، فلا ثبال: الإيمان بالله، ~~والعوذ بعد العود إلى الله. # وقال رضي الله معنه: والله لولا أن الله يريذ ستر أولياثه وستر ما أودعهم ، ~~ما سلط عليهم قول قائل فط .هه ~~وقال رضي الله عنه : من أضاء عليه نوز الحقيقة تبينت له معالم الطريقة، ~~فإن سلك مدي، وإن وقف انثظر، وإن رجع ذفيع. # و وقال رضي الله عنه: ثل كون قرب من عالم الشهادة طال زمن مكئه فيه ، ~~ووكثرت فيه جزئيائه وقل تأيثآره لتغير عوارضه، كالجبال والبحار والأجسام ~~البعيدة عن عوالم الأرواح، وكل كون قرب من عالم الغيب قضر زمن مكثيه ~~فيه، وقلت جزئياته وضعفت عن قبولن آفار عوارضه، كالآدمي والحيوان ~~والنباتات والعوالم القريبة من عوالم الارواج القابلة لها . # وإنما ذلك لفزوع كل كون إلىتما هو أقو إليه ، واستيحاشه من الأبعد ~~منه، ولهذا إذا تراجع العالمان وهب تسيم العالم الغييي، تلاشت الموالم ~~التهاديات، وثبتت وقومت وظهرت الحقائق الغيبيات، وما اتصل بها ايه ~~وجاورها من تلك، لأنها انطوت في حمى جامية ms055 اسرارها، واستترث تحت ~~ضياء أشمة أنوارها (يوم تسود السمء مورا {) وتسير الجبال سيا {] نوتلد يومهذ ~~للتكزبينل()) (السثظور : الآيات «-11]، (منالك تبلوا ل نقي ما أسلفت ورثوا إلى ~~أقه مولنهم الم وسل عنهم ما كانوأ بنتروب ()) (يونس : الآية 30). # وقال رضي الله هنه : استوغ الكلمات الرادعة عن الغي، والتصائح النافعة ~~في زمن الرخاء، قبل أن لا ينفع ذلك، قبل أن تبدو الحقائق بذواتها، فإن أولها ~~وكتاب، وثانيها خطاب، وثالثها عقاب، ورايعها حجاب، وخامسها عذاب ~~(يوم مان بش ملك ر لا ينفع نفا ابشا لر تين مامنت من قبل او كسبت في ايتنما ~~خيرا) (الاتعام : الآية 158) . # وقال رضي الله عنه : يسبتك إلى الله بالتقصير، خير من نسبتك إلى غيره ~~بالوفاء والصدق. PageV00P066 # ============================================================ ~~عيون الحكانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخأ فذس سزه 91 ~~وقال رضي الله عنه: من طلب مني بما يبدو متي، فقد طلب مثي ه ~~يوصفي، فالكرغ إليه أقرب. # وقال رضى الله هنه: إذا طلبتني ولم تجدني، فأنا قد طنبثك ووجدئك، ~~وأنا الغالب. جاء في الحديث: «اغبد الله كاتك تراه قإن لم تكن تراء فإنه ~~يراك»(1). # وقال رضي الله عنه: إذا رأيت عبدا سعث به قدماه إلى غير ما فيه هواه، ~~فذاك دليل على صحة تقواه، وتصحيح نسبته لسيده ومولاه، قال الله تعالى: ~~(وانا من تاف مقام رييه ونمى النف عن اللو ا لإن النة فى الماود ) ~~(النازغات: الآيتان 40، 41]، فان نهيت التن عن الهوى كانت الجنة هي ~~المأوى، وإن سعيت بقدم التقوى لما ليس للنفس فيه هوى، كانت الحضرة هيه ~~الماوى. # وقال رضي الله عنه: إتما يرد بني آدم عن غيهم وطغيانهم أحد ثلاثة ~~و أشياء: إما شهود عيوديتهم، وإما إقرارهم بالإيمان بفموجدهم، وإما أخذهم ~~بعذماب الله ~~وقال رضي الله عنه : لو زفعث لك الشتور، لاحت لك الشطود . # وقال رضى الله عنه: الانبياء عليهم الصلاة والسلام استقرت حقائقهم في جه ~~دوائر الغيب، فهم بذواتهم الحقيقية هناك، ولهم رقانق في عوالم الشهادة وفاء ~~بحق دوائ الظواهر، والاولياء في عوالم الشهادة، ونهم رقائق ms056 جوالة في عوالم ~~الغيب ~~وفالأنبياء عليهم الصلاة والسلام نفذوا الحجاب بحقانآقهم، والأولياء تفذوا قه ~~الحجاب برقائقهم، فما هو لأولئك شرب هو لأولئك مزاج (وزاجة ين تتنيه ~~عتا يشرب بما المقرود )) (المطنفين: الآيتان 28،27] . وعموم أهل الإيمان ~~(1) رواه البخاري في صحيحه، باب سؤال جبريل النبي .00” حديث رقم (50) 13/ ~~227) ورواه مسلم في صحيحه، باب بپان الإيمان والااسلام والإحسان...0 حديث ~~رقم (9) [1/ 30] ورواه غيرهما. PageV00P067 # ============================================================ ~~عيون الحقانق : تصقيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخا فذس سأه ~~من وراء الحجاب موقفون، يلقون ما يلقى إليهم، ثمل على حسب منزلته. # وقال رضي الله عنه: إنما يستجيب الدعاء إلى الله تعالى بالاختيار العباد ~~الاحرار. # وقال رضي الله هنه : إذا فتح الله القلب بنور عنايته، كل لسان العبد عن ~~كثرة عبادته. # وقال رضي الله عنه: رأسن مالك في صلاح حالك، ووجود إقيالك. # وقال رضي الله عنه: الصلاة المقبولة قطعأ هي الصلاة التي اتصلت ن ~~بالمبايعة الحقيقية. # وقال رضي الله هنه: الناطقون بالحقيقة - على الحقيقة - قسمان : ~~ناطق ينطق بها بعد تقدم شهوذها غلى بحال نطقه، فهو ناقل لأحوالها جه ~~وضارب لأمثالها، وريما.- بعد لبامن شرين يشريته، وغيبة شهوه شم بصيرته .- ~~تغير عليه في نقله الحال، فاضطرب عبليه في إبذائها ضرب المثال، وانتفاع ~~سامعه والآخذ عليه على حسب صحة نقله وانتقاله وجويه بوصله وضرب مثاليه. # وتاطق ينطق بها عند نزول غيب سحابها إليه، وحال تجلي شمس جمالها هوه ~~عليه، فذاك الذي يسقى وهو على شاطىء بحر شرابه، وذاك الذي يدعو إلى ~~حضرة الملك وهو واقف ببابه، وذاك الذي توز الحقائق لديه إذ ذاك جديد، ~~وليس عهذ السامع منه ببعيد . # وقال رضي الله عنه: لو أن عارفا بالله في مشارق الأرض ينطق بحقيقة ، اه ~~ورجل محب له في مغربها، لكان له نصيب من ذلك على حسب قسمته وتهذيب ه ~~وقال رضي الله منه: ثل عمل موعود بجزائه آجلا، وقد يكون له ألطاف ~~عاجلا، والتذكرة جزاؤها عاجلا مع ما لها من الآثار آجلا، قال الله تعالى : ~~(وذكر فن الكرى تنقع التوبنق ()) (الذاريات: الآية ككا. ms057 # وقال رضي الله عنه: عزث معرقهآ العارفين أن تكون هذه الدار لأربابها ~~مظهرآ. PageV00P068 # ============================================================ ~~عيون الحقاشق: تصتيق العارف باه تعالى الشيغ باود بن ماچذآ فتس سزه 93 ~~وقال رضي الله هنه : لأن تلقى الله تعالى وقلبك مستنير، خير من أن تلقى ~~الله تعالى وعملك كثير. # ول وقال رضي الله عنه: تسان الحس أعجمي، ولسان القلب عربي، فمهمايه ~~أوقع لك بعجمة حسك ففسره بعربية قلبك، تجد الهدى والبيان، فإذ لكل ~~منهما لسان. # وقال رضي الله عته: القلوب على أصل سذاجتها، فإذا حرتث بالتذكرة ~~فمن استقام بعد ذلك أعانه الله، ومن اعوج زاده الله ، قال الله تعالى : (واذا مآ ~~أنلك شورة فينه من يقول أيحكم زادته منوه إيمنا فآما الزي مامنوا فرادتهم ايمنا ~~وم يتبرود } وأما الي ف ثلريهم مرس فرادتهم رجا إل رجيهد ~~وماثوا ومم كفرون }) (الثوبة: الآيتان* 125) . # وقال رضي الله عنه: حقيقة الكبر: شهوذ النفس، وحقيقةآ التواضع: ~~شهود أثر قدرة الله نعالى فيها. 2..1 ~~وقال رضي الله هنه: من عرف منة فيح له بابها، فافتح باب العرفان، ~~يفتح لك باب الامتنان. # وقال رضي الله عنه: القول بالحق وسماغه عبادةآ، عيل به عامله أو لم ~~پعمل. # وقال رضي الله هنه: يضطر العارفون إلى ملابسة الخلق والدنيا، لإنقاد ~~من فيها من الغرقى وتخليص من بها من الأسرى، ويتحملون كثيرا من ~~أكدارها، وينالون شيئا من مضارها، استسلامأ لإشارة الغيوب ، وطلبا لاهل ~~القسمة ممن هو بهم مطلوب، كما يرسل الملك إلى يلد العدو من يخلصجه ~~أسراها ممن للملك به عناية، فيضطرون إلى الستر في سيرتهم ومخالطتهم، ~~وتتجشمون شدة ما يرون من سوء مشاهدتهم. # وقال رضى الله عنه: سائر المعقولات والروحانيات تقاسمث وتحالفت: ~~أن لا تلتقي في هذه الدار كفاحا، إلا بوسائط الحسبات واليشريات: ~~حيى إذا جذب القباح لئامه ورمت مليحة شني بيقايما PageV00P069 ~~============================================================ ~~«عيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ ناود بن ماخأ قس سأه ~~وقال رضي الله عنه: العوالم ثلاثة : عالم موجش: وهو عالم الثهادة، ~~وعالم مؤنس: وهو عالم الملكوت، وعالم مفوب مخوف مفن: وهو ms058 عالم ~~الغيب الاعلى. # فعالم الشهادة الأدنى: يشبه حالك معه حال أضدادك وأعدائك. # وهالم الملكوت: يشبه حالك معه حال اخواتك واخلائك. # وعالم الغيب الأعلى: يشبه حالك معه حال أصولك وآبائك. # فحال العالم الأدنى حال أعداء آذوك وغاذوك، وحال العالم الأوسط : ~~حال أخلاء بسوة، وآنسوة، وحال العالم الأعلى: أضول غيروك، ~~واخفوك، وأفنوك. # لما لاح لصاحب الطور موسى جمال عالم الملكوت استأنس ~~وانبسط، فقال: (قال ري ارفي أنطر إللك) [الاعراف : الآية 145]، فلما تجلى له ~~نوز من العالم الاعلى ضوق فقيال: (يجككنلك ب إليلك) (الاعراف : الآية ~~وقال رضي الله هنه : لسان التوحيد في الدنيا غراب بينها ، يبعث يفنائها ، ~~ويصيخ فيها مؤذنا : «يوشك زوالها، وسر انآقضاتها». # وقال رضي الله عنه: لما كانت هذه الأمة أقوم الأمم بحقائق التوحيد ، ~~كانت لدلك أضعف الامم أجسادا وأقلها اعمارا. # وقال رضي الله هنه: على الوجودين الشهادي والغيبي، والدارين الدنيا ~~و والآخرة، حق توحيد يقتضيه منهن بحكم حق إلهييه. # فأما العالم الشهادي والدار الدنيا: فلما لم يقم كل ساكتهما بحقه ~~التوحيد فيهما ، اقتضى العز الرباني والحكم الإلهي توجه سلطان التوحيد إلى ~~إفنائهما، وقيصر أمد بقائهما، حتى يأتي الفناهآ عليهما جملة، فيذهب متهماه ~~العلوي والسفلي والجزئي والكلي، قضاء لحق توحيد إلهيته، وقياما بحقه ~~واقا العالم الغيبي والدار الآخرة: فسكن كل قاثآمون بتوحيده متوجهون ه PageV00P070 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باله تعالى الشيغ داود بن ماخلا قذس سرءه22 ~~إلى تعظيمه وتمجيده، وهم بعظيم إلهيته قائموت، وبذكره مشتغلون (يسيحون ~~اليل والنهار لا يفترود )) ! الانبياء : الآية 28) عن ذكره ولا يستكبرون، ولا ~~و يسأمون من ذلك ولا يستسخرون، وقواهم بأنوار عنديته، وآيدهم بشهود جمال ~~حضرته، قال تعالى: (قإن أستكبروا فألذين عند ريك يسبحون له باليل وآلتهار ~~ومم لا يتمون* ) افضلت: الآية 34]. # ولذلك جعل دازهم دار البقاء، وقدس عزاتمهم العلية عن نيل حكم ~~سلطان الفناء، فافهم ها هنا عند ذكر العالمئن والانباء عن الوصفين ما نسب ~~انى أهل الداريني، قال تعالى: (وذكر ربك في تقيك تضرعا وخيفة ودود انجه ~~من القول بالندد والاصال ولا تكن بن المفلين ms059 () إن الربن عند ريك لا يتتكيرد ~~عن عباديهه ويسيونه وله يسجثوت ) (الاعراف: الآيتان 205 ،305)، وقسال ~~تعالى: (ولهم من في السموت والأنض ومن عنده لا يستكيرون من عبادتهه ولا يتخيرود ~~(2) يسيحود البل والهار لا يفترود () (الانياء: الآيتان «25،1). # وقال رضي الله عنه: الصدق في ثل شيء هو السبب القوي في التوصل ~~إنيه ~~ولذلك لما كان أهل الدنيا أهل صدق في طلبها وصلوا إلى كثير منها ، ه ~~مع الغفل عن شهود قدرة بارتهم في إيصال ذلك إليهم، ولما كان أهل الآخرة ~~ليسوا لها طالبين، وفي غيرها عنها راغبين، لم يصلوا الى كثير منها من حيثه ~~كسيهم، وإنما وصلوا إلى ما قسم لهم منها من حيث لطف ربهم .ه ~~وقال رضي الله عنه : أصل حالي انعيد مع ربه أن يقول الرث ويسمع العيد ~~دون شيء مما سوى ذلك؛ وكل ما سواه نقل إليه، ودرجات وخطى قصرثه ~~عليه. # وقال رضي الله عنه : لا يصل شي إلى الأسفل حتى يكون الأعلى ~~واسطة، إلا ما وصل لخواص بثي آدم، فإنه كان سرا فيما بينهم وبين ربهم . # وقال رضي الله هنه: ما خاطبت كونا وخاطبك الا بغير حقيقتك ~~الأصلية، إلا الحقائق في تلقيها والتوجه إليها ، فذلك بعين ذاتك الاصلية. PageV00P071 # ============================================================ ~~96 ميون الحقائق: تصنيف العارف بال تعالى الشيخ ناود بن ماخا فذس سزآه ~~وقال رضي الله عنه: لو باشر صريح الحقائقي قلب المريد الصادق، لم ~~تسغه الأكوان. # وقال رضي الله عنه : إذا علت الحقيقة لم تظهر إلا على أشرف الخليقة، ~~لذلك لما كان نور النبي أعلى الأنوار لم ينذ إلا على أشرف البشر(1). # وقال رضي الله عنه : طلب الاستاذ فن المريد، وضنعه فيه- إذا سبقت له ~~قسمة العناية - أن يخرجه من الدائرة الدنيوية جملة، إما يذهب يه إلى الاولية، ~~وإما يذهب به إلى الآخرية، إما إلى حال بهج نور اليسوية الأولى، وإما حال ~~تفخ صور الآخرة. # وقال رضي الله هنه: لولا ضعف العقول، لقال الشاهد بنور اليقين: «إن ~~المحبة أول قدم للسائرين» . # وقال رضي الله هنه : استقرار:الحقيقة في ذمن ms060 السامع أكثر من استقرارها ~~في ذمن التاطق بها، لأن الناطق بهات يستقدها عينا فيقل زمن مكيها عنده ، ~~والشامع يأخذها عن شهادة فيطول زمن نفكيها غتده ~~وقال رضي الله هنه: متى لاح نور فاشتصحب منه شهودا أو محبة، فقده ~~حصل لك تصيب من ذلك. # وقال رضي الله هنه : الأنوار الفرقانية بارزة من غير محل البشرية، فإن ~~أردت تلقيها، فلا تجعل البشرية شرطا فيها . # وقال رضى الله هنه: لا يستفيد مريد من أستاذه تورا ما إلا على قدر نأدبه ~~قي حق الاستاذ. # وقال رضي الله عته: متى سمعت كلاما عن رجل في كتاب، أو نقل، فان اه ~~لم يكن لك نسبة في شهود حقيقته لم تنتقع بكلامه. # وقال رضي الله هته: لولا شهود الجزاء أمام القلوب الإيمانية، لغلب في ~~شهودها فوق ذلك رتب علية. # (1) وقي نسخة (الابشارا. PageV00P072 # ============================================================ ~~عيون الحقايق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخلا قذس سأه 87 ~~وقال رضي الله هنه : إذا عرض الكون الدنيوي حجب، وإذا غرض الكون ~~الأخروي أوقف. # وقال رضي الله عنه: كل كلام ينزل إلى الكناية فهو من الدوانر الحكمية ، ~~وهو كشف نازل عن الحقيقة العليا، كحال الطائر البطيء الطيران إذا نزل إلى ~~الأرض، فيمكن أن يدرك مثاله ويستحضر خياله، كذلك كلام الجكمة في تنزله ~~إلى أرض البشرية، فيمكن أن يقتنص بالكنايات، ويضبط بطريق المحاكاة. # و وقال رضى الله عنه: مدد النعيم من الحرية، ومدد العذاب من الملكية، ~~وهما من الأسرار الخفية. # وقال رضي الله عنه: إذا ذكرث الحكمة او الموعظة، قأثرت هذه بفهم ~~معناها، وهذه باثارة خوفها ورجانها، وعرض بمد ذلك عارض دنيوي، أو ~~سبب نفساني، غيتب عن استيفاء أثرهما، لأن بوجود إحدى الدائرتين نذهب هر ~~الاخرى ~~و وإذا ذكرث الحقيقة لا ئطىء نور شميها هبوب هوى النفوس والدنيا ، ~~لأن جواهرها مستقرة في قمر بحار القلوب، ولا ينتهي إليها غواص النفر ~~والهوى، بخلاف الأوليين. # وقال رضي الفه عنه: من دليل صحة حالي من أخير عن سمة رحمة الله ~~بصدقي عدم اخترار من سمع منه. ms061 # وقال رضي الله هنه: ظهر الآدمي في المظهر الجسمي الجيلي في العالم ~~السماوي بحال كويه مسجودا له مكرما معرفا، ثم خفي في شلالة الظهور . # وو ثم ظهر في المظهر التفصيلي متعاقبا في الكود الدنيوي مقلدا متتبدافجهە ~~مكلقا، ثم خفي في برزخ القبور إلى يوم الثشور، ثم ظهر في اليوم الأخروي ~~بجملة تفصيله محاسبا ومغاتبا وفعلقا، قيوم خفاء الظهور كيوم خفاء القبور، ~~والأتخروي كالدنيوي، هذا عملي وذلك جزاؤه، هذا أساس وهذا بناؤه، هذه ~~و نقطة وتلك بسطة دائرته، هذا ظاهر حق وتلك باطن حقيقته . # و وقال رضى الله عته: ظهرت في بطن نعمان بظلمك دون حقيقتك، وفي PageV00P073 ~~============================================================ ~~89عهيون الحفانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ باود بن ماخأ ذس سزه ~~النفخ والاستواء بظلك منظويا في حقيقتك ، وفي الشلالة من ظهور إلى بطون ما ~~بين ظل وحقيقة، وفي الأمد الدآنيوي بظنك مع خفاء حقيقتك غفلة، وبظلك ~~منظويا في حقيقتك حضورا وشهودا، وبحقيقتك في البززخ مع ظل، وفي ~~المحشر بالحقيقة والظل معا، وإنما يزول عنك ظلك حال ما تكون في ظلهم ~~وقال رضي الله عنه : العارف لو لم تبعد الحقيقة عن ذاته قليلا، ما أمكنه ~~التعبير عتها. # وقال رضي الله عنه: إذا نظر العارف بعين بصيرته غابت الدنيا في مرآته، ~~لأن حدقة بصيرته أوسع منها، ولان مستمده الذي وجه بصيرته إليه يغيب الدنيا ~~حال شهوده. # وقال رضي الله عنه : العالم الدنيوي محل ظهور المعنى الإنشائي، ومن ~~بعد الموت إلى آخر المحشر محل ظهور الثور الإيماني، ومن مبدأ دخول الجنة ~~مبدأ الحر العرفاني ~~وقال رضي الله هنه: ثمل حقيقة لله فيها علم لا يعلمها فيها غيره، والناس ~~فيما دون ذلك متفاوتون. # وقال رضي الله هنه: إذا ثبتك الحق لسماع الحقائق مدة، فازج قي الله، ~~فإته ما ثبتك إلا وهو يريد أن ئعطيك، فإن القلوب الغافلة إذا سيعث الحقائق ~~نفرت. # و وقال رضي الله عنه : ما أفادت الحقائق اهلها إلا الإفلاس منها، لما ~~ذخلوا حضرة الفناء، عهذوا هناك أن يظهروا أو لا يظهروا، فلا يظهر ما ms062 لي في ه ~~الدنيا بحقيقة قط، وإنما يظهر علمه لا عينه، فإذا كان يوم القيامة أظهر الله منهم ~~الاعيان، واتضح حق حقيقتهم ويان. # وقال رضي الله هنه: ربما هبت نسماث رحمات في أوقات عنايات، ~~فيتحمل الكائن في بركة السر والكائن في يتبعه، فيدخلان حرم الؤضول دخولا ~~واحدا، قال ذلك العارف: «إذا فيح عين ين الكرم، أنحقت المييء ~~بالشخين». PageV00P074 # ============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ساوه بن ماخا قشس سزه 99 ~~وقال رضي الله عنه: يا ابن آدم ما أنصفت، يدعوك تاعي الدنيا للذاهب ~~الكدري الفاني بكلمة واحدة فتجيبه ألف يوم، ويدعوك داعي الآخرة للثابت ~~الضافي الباقي بألف كلمة وقد لا تجيبه يوما واحدا، فليتك - إذ نم تعط ذا حق ~~حقه. سؤيت، أو فليتك إذا لم تجعل للآخرة كل وجهتك تداركت شيئا منغه ~~آمرك وتلافيت. # وقال رضي الله عنه: إن من الانوار انوارا في غيب مر غيوب الله لوه ~~برزت منها ذرة للثار العظمى لأحرقتها كما تحرق النار من أثرت به، وكما أن ~~نار الدنيا جزء من سبعين جزءا من جهنم، فنار جهنم كأنها جزء من سبعين ألفه ~~جزء من تلك الأنوار. # وقال رضي الله هنه: كأن الملا الأعلى يتعجبون للآدمي إذا نظر نشم ه ~~الدنيا فاستضاء بانوارها وانتفع بآثارها، وهو في سرآ وجوده شم أنواه هو غافل ~~عن شهود حقيقيها، ولا بشهود ظلمة ذاته الظاهرة وقالبه الطيني، عن ملاحظة ~~سني جمالها وعلي بهجتها، كما قد قال شاهذ ذلك المقللع على ما هنالك: ~~داب رسيي وصع صذق قنائي وتجلث للبشر شمس سمائي ~~وقال رضي الله عنه : ديننا هذا قسمان: ظاهر علم ، وباطن حقيقة : ~~فظاهره مضبوط بأنوار القلب، فمن أتاك بشيء منه فاشتنهد عليه بما هوجه ~~منه، فالظاهر بشواهده، والباطن بشواهده، فمن قبل من ظاهر بغير نقل ثقة ه ~~نك، ومن قبل من باطن من غير شهود قلب ضل. # وقال رضي الله عنه: من علامة إذن التعبير أن ثآمسك شمس الحقيقة عن ~~و سيرها في قلك المعارق، لتوبيع للمعرفة بقدر ما ms063 ئفيذ قلوت المريدين لضرورة ه ~~توصيل الحقيقة إليهم، وليقاتل أعداء ظلم قلوبهم. # وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار أربعة: حامل الإبداء، وحامل علم ~~الاخفاء، وحامل سر التوصيلء وحامل سر الإخفاء. # وقال رضي الله عنه : من أحسن الأنوار نوز ترد على قلب المريد يلوث ~~بظلمة الدغوى. PageV00P075 # ============================================================ ~~90 عيون الحقاتق: تصتيف العارف بابهه تعالى الشيخ بلور بن ماخةآ قس سزآه ~~وقال رضى الله عنه : ليس قصد الاكابر والدعاة إلى الله تعالى بالحقيقة ~~من المريدين والمدعوين لا علوم، ولا أعمالا، ولا أحوالا، ولا مقامات، ولا ~~خصائص، ولا آدايا، ولا نوعا من السلوك، إلا أن يلوح لفلويهم نكتة هي ~~مقصود الدعاة إلى الله تعالى، فإذا حصل ذلك هو المقصذ الأعلى، والمطلب ~~الأرقى، كما قيل : ~~وأنت حاجيي الكبرى ولو ظفرث - بما اردث-يدي كم يبق لي حاج ~~فاذا هي حعلت، تيعها كل ذلك على أحسن الوجوه وأكملها، وأتم ~~الصفات وأجملها ~~وقال رضي الله عنه : الآدمي دائرة بين حرفين: بين أثره وتأثره، فأثره ~~نطقه، وتأثره بصرء، كما قيل:ن .. # وتنحل حتى لا يبقي لك البلى. سوى مفلة تبكي بها وثتاجيا ~~وقال رضي الله عته : ثلاثة لا تخرج إلا من مواهب المنن وعيون الكرم : ~~الايمان بالله، والرجوع إلى الله، والوصول إلى الله . # وقال رضي الله عنه: لولا أن الله قيد الارواح بقيدين شديدين، لطارت ~~إلى الله طيرانا. # وقال رضي الله منه : القلوب على ثلاثة أقسام : قلب يكتب، وقلب يكتب ~~فيه، وقلب لا يكثب ولا يكتب فيه. # فالقلب الذي يكشب قلوب العارفين، والفلب الذي يكتب فيه قلوب ~~المريدين، والقلب الذي لا يكثث ولا يكتب قيه قلوب الغافلين. # وقال رضي الله عنه : إذا جاء القتح في محل ، أشعر أن السايق كان ~~مفمورا، وإن كان على غير ذلك. # وقال رضي الله عنه : إنما يكون المريد مريدا حقيقة وقت صذق سمايمه ~~فقط، وفيما بعد ذلك : (وريلك يخلق ما يشاء ومختاد) [القصص : الآية 58) . # ويا حيذا وفي كليك كفاية إن زار الحمى ولو نقا واحدا PageV00P076 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باله تعالى الشيغ داود بن ماخلا ms064 ضس سره99 ~~وقال رضي الله عنه: ~~اليس الله يينع أم غمرو وائانا فذاك بتا يدايي ~~نعم وترى اليلال كما أراه ويموها التهاز تمما علايي ~~وقال رضي الله هنه: ما أنفع التشويقات للقلوب، تبرز القلوب ~~بالتشويقات كالسهام من القسي(1). # وقال رضى الله عنه: يدو الحقايتق على قسمين: تارة تبدو لك، وتارةه ~~تبدو فيك، فإن بدت لك كان علما، وإن بدت فيك كان كشفا . # وقال رضى الله عنه : إذا لاح للعارف أعلى المعارف، نودي : «فيم أنت ~~واقف؟؛ لم تقيف قط موقفا اعز من هذا الموقفه. # وقال رضي الله منه: ملك الموت يقبض أرواح المؤمنين رفعا، ويقيض ~~أرواح الكافرين دفعا . # وقال رضي الله هنه: النقل في الدفيا لأرباب الاعمال تكليفي ، ولأرباب ~~القلوب والأحوال تمريفي، ولهذا بعد الموت يضيف نقل أرباب الاعمال، ~~ويقوى نقل أرباب الأحوال . # وقال رضي الله عنه: جاء في الحديث عنه: «لا يتغ ~~مدى صوب المؤذن جن ولا إنس ولا شية إلا شهد له يوم القيامة»(3)... # الحديث، يبدو للقلوب الإيمانية أن مدى صوت المؤذن ما بين المشرق ~~والمفرب. # وقال رضي الله عنه: شهود الحقائقي إلقاء وتلقيا، أجذى على القلب ~~المؤمن وأنفغ له وأكثر ثوابا وأشد في ثبات عقده من وجود الكرامات، لأن ~~الحقيقة تفيد الايمان بذاتها، والكرامة تفيد بواسطة تعريف ولازم دليل، ويمكن ~~(1) القي جمع قوس ، وهي على القلب من أقواس السان العرب) . # (2) رواه البتاري في صيحه، باب رقع الصوت بالنداء..0، حديث رقم (244) [1) ~~221) ورواه ابن حبان في الصحيح، ذكر شهادة الجن والأت.0، حديث رقم ~~(161)[5/5)ورراء غيرهما. PageV00P077 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باة تعالي الشيغخ داود بن ماخا قس سره ~~انفكائها عن ذلك، والحقيقة ليست كذلك بل إفادتها بذاتها وعينها، ولا يتصور ~~تخلف الإيمان عنها. # وقال رضي الله عته: إتما تفرح النفس من ما تكرم به من الله عز وجل بما ه ~~يمكن بقاؤه معها زمنأ او زمنين، أو أكثر من ذلك، وتشهده يحسها أو فكرها، ~~كخوارق العادات والكرامات الظاهرات، وما لا يمكن بقاؤه معها، ولا مسايرةه ~~حسها له، ولا جولان فكرها فيه، ms065 كالعلم الحقيقي، والكشف الغيبي، ودرجة ~~التحديث، وتور المعرفة، فهي لا تأتس يه لقلة بقائه معها، أو لضعف إدراكها ~~له ، لعلو أمره وبعده من عالم الشواهد كما قيل : ~~ولا وضل إلا ما تزود ناظر ولا قرب إلا بالخيال الذي يسري (1) ~~وقلن لنا: نحد الأهلة إنمما(1 يتقييء لمن سرى بليل ولا نقري (5 ~~وكما قيل : ~~زائر زار ومازادن كسانآبه شفتپس تار ~~مر بباب الدار متنجلا يا ليتمه لو تخل الدار ~~وقال رضي الله هته: الاسم الأعطم له يلم وخكم، فعلمه من شهودهه ~~الحقيقة، وحكمه من وجود الكرامة، وقد يوجد عند الرجل علشمه دون شكمه، ~~و وحݣشه دون عمليه، وقد يوجدان معا. # وقال رضي الله عنه: من آمن بالظلال جوزي بالظلال، ومن آمن بالحقائق ~~جوزي بالحقائق. # (1) هذا البيت هو من قصيدة للشاعر من المصر العباسي علي بن الجهم بن بدر، أبوه ~~الحن من بني سامة من لؤي بن غانب شاعر من أهل بغداد كان معاصرا لابي نمام، ~~ولدسنة 44ا هجرية وتوفي سنة 249 هجرية . (الموسوعة الشعرية، المجمع التقافي، ~~ابو ظبي). # وجاء البيت في الموسوعة على النحر التالي : ~~فلة بذذ إلا ما تزود ناظ ولا وضل إلا بالخيال الني بسري ~~والبيث من البحر الطويل، وتفعيلته : فعولن مفاعيلن مفعرلن مفاعلن . # (2) نفس اليامش السايق. PageV00P078 # ============================================================ ~~عيون الحفائق: تصتيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخا فذس سزآه 92 ~~وقال رضي الله عنه : العالم الرياني في الوجود كالقلب، والوجود نه ~~كالجوف، و(ما جعل الله لرسل ين قلبييب فى جوييه) (الأحزاب : الآية *]. # وقال رضي الله عنه : لو ورد المدذ الحقيقي في العالم من عارفئن على ه ~~السواء- لا بأن يكون أحدهما عن الآخر. لسرى في قلوب الآخذين رجوه ~~الشرك الخفي. # وقال رضي الله هنه: لو أفلح أهل ثل محل مظهر العارف لما احتاج الى ~~نقل قدمه11) . # وقال رضي الله عنه: سر انحجاب الوقوف عن الانتقال. # وقال رضي الله عنه: حقيقة هذا الأمر: صفاء القلب بسماعه. # وقال رضى الله عنه: ما ين عبد طلب مطلبا إلا وثانت غايثه عين مطلبه . # وقال ms066 رضى الله عنه: المجالس على قسمين: ~~مجانت أذن لها، ومجالس لم ياذن لها، فالمجالس المأذون لها تنتفع ~~بأثرها القلوب، والمجالس التي لم يؤذذ لها لم تنتفع بأثرها القلوب . # وقال رضى الله عنه: ما ثبت على عبد خصرصية نفسين إلا طغى بها ، ه ~~وإذا أراد الله بعيد خيرا طقره من شهود أوصافه. # وقال رضي الله عنه: لولا وجود الجس الذي يتمشك به أهل العناية، ~~لأذابت الحقيقة وجوداتهم . # وقال رضي الله عنه: آدم - صلى الله عليه . نما وقع ما وقع منه كاننه ~~طبقتين فتجا، وإبنيس لما وقع ما وقع منه كان طبقة واحدة، فهلك .هه ~~وقال رضي الله عته: لقت العلم في القلم، فلو برز العلم من غير عالآم ~~القلم لأحرق ثل كون سواه. # وقال رضي الله هنه : تمتد داثرتان من نور الحقيقة المحمدية: باطنة، ~~ووظاهرة. فالباطتة تقوى لقرب الآخرة، والظاهرة تضعف لذلك. # (1) كذا ورد في الأصل: والمعنى غير واضح. PageV00P079 # ============================================================ ~~4عيون الحقائق: تصنيف العارف بابت قعالى الشيخ باود بن ماخدآ فذس سزه ~~وقال رضي الله عنه : الفتح الحقيقي هو على المعارف الأصلية، على ~~المعنى الروحاني. # وقال رضي الله عنه: إذا أراد الله إذهاب دائرة الدنيا أظهر الظل ~~المحمدي، حتى يكون خاتما للدانرة الإنسانية كما كان خاتما للدائرة النبوية ، ~~وإذا أراد الله إنشاء العالم الأخروي أظهر المثال المحمدي حتى يكون مبدأهن ~~للعالم الاخروي وكنت نبيا وآدم بين الماء والطين»(1) ، «أنا أول من تنشق عنه ~~الأرض»(2). # وقال رضي الله هنه: السالكون إلى الله والعارفون به يختم لكل منهم ~~يالإسلام أكثر من مائة ألف مرة، لتكرار موتاهم في ذات الله ، فقوم يموتون ~~بسيوف المجاهدات، وقوم يموتون پكانسابت المشاهدات. # وقال رضي الله هنه: الجنة تبدو من عالمين: من عالم التصديق، ومن ~~عالم التحقيق. فإن بدت من عالم التصديق قرض في ذلك إلقاء الشيطان ~~ووساوس الإنسان، وفي ذلك مجال الإيمان، وان بدت من عالم التحقيق فلا ~~عارض لها. # وقال رضي الله عنه : أصل في الفتح : مراعاهآ الخاطر الحاضر. # وقال رضي الله هنه: لو علمت من أين تجثت ms067 الحقايق سارعت إلى ~~قبولها. # وقال رضي الله هنه : إذا اراد الله أن يتقل ميزانا ، أحضر رجلا من أهل ~~العناية، فكانت رائحة حضوره ترجمح ميزان ذلك الحاضر. # وقال رضي الله عنه: متى سرت قدمأ واحدة على إثر قدم إمام معرفة، ~~كان أحسن من مائة ألف فرسخ من غير ذلك. # (1) أورده الهروي في المصنو. # (2) رواه ابن حبان في الصحيح، ذكر البيان بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه...، ~~حديث رقم 48941) 151/ 34) ورواء الترمذي في انسنن، ياب في منافب عمر بن ~~الخطاب. .» حديث رقم (2 369) [5/ 422) ورواه غيرهما. PageV00P080 # ============================================================ ~~عيون الحقانآق: تصنيف العارف با ه تعالى الشيغ ماود ين ماخفأ قنس سره ه ~~وقال رضي الله عنه: إذا أراد الله أن يوصلك إنى كون، وصل إنيك ~~معرفته. # وقال رضى الله هته : الينية الآدمية جزء من اقطار الجملة الحقيقية . # وقال رضي الله عنه: كلمة الحكمة عروس كريمة، فإد لم تجد كفوا اه ~~رجعت إلى بيت أبيها . # وقال رضي الله عنه: إذا نظرت إلى كؤن بكونه، كان ذلك حجابا ، فإدا ~~تظرت إليه بالمكؤن كان ذلك شهودا . # وقال رضي الله هنه: ما برز غيب قط إنى عالم ظهور إلا بواسطة ~~روحاني. # وقال رضي الله عنه: أقوى علامات المغفرة في الدنيا وجوه الفتح ~~الحقيقي، وهو توقيع الولاية. # وقال رضي الله عنه: العابد يسليم فى عمره مرة واحدة، والمريد يسلم قيو ~~عمره كذا كذا مرة. # وقال رضي الله منه : ثباغ ثل طانآفة يأخذون بالإيمان، وتباع هذه الطائفة ~~و يأخذون بالعياد. # وقال رضي الله عنه: متى صخ مريد صادق في زمن، وزن به أهل ذلكه ~~الزمن. # وقال رضي الله هنه: الدست الخفي في الدنيا هو إقامة القلوب بين يديه ~~بارنها. # وقال رضى الله هنه : الأعمال مراقي ومدارج، والأحوال أجنحة للقلوب، ~~والمعارف أعين باصرة، وشموس مضينة. # وقال رضي الله عنه : شم المواهب أعظم من بدور المكاسب. # وقال رضي الله عنه: في قول سمنون: «كان لي قلب اعيش به ، ضاغ مني ~~في تقلبه، رب فاردذه علي، فقد عيل صبري في تطلبه، فأغث ما دام ms068 بي رمق يا ~~غيات المستقيث يه». PageV00P081 # ============================================================ ~~عيون الحقانآق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخذا قتس مسرآه ~~قوله ذلك كان ئؤذن بترق عن حال كونه مع قلبه، فكانه يريد برده ه ~~الرفق بنزوله عن سطوات التجلي، ويدخل تحت الاستتار بعالم قلبه عن ~~خر نور شمس عين الحقيقة، وأن علو حال المعرفة هو أن يعيش العارف ~~بربه لا بقلبه، إذ العارف- تحقيفا. لا قلب له برجع إليه، كما قال يعض ~~العارفين- وقد ذكرت عنده القلوب- فقال: اعاش من لا قلب لهه، وكماه ~~قيل: ~~يقولون لو رعيت قلبك لازآقوى ققلث: وقل للعاشقين ثلوب* ~~وقال رضي الله عنه : إذا قل زمن متب الرارد، ذاك دليل علىه ~~غلوه. # وقال رضي الله عنه : لو ثيف اللغبد المؤمن أو العارف عما في طي ~~قلبه، لأشرقت منه الأكوان . - ~~وقال رضي الله هنه : كل غيب إذا بدا وله شيء يلتبس به في الظاهر ، ~~فينبغي للعارف أن يسكت عنه. # وقال رضى الله عنه: لا ئد أن يجلس العارفون في الجنة، ويحدثوا الناس ~~حديثا فوق هذا. # وقال رضي الله عنه: من فيح لقلبه باب، وقف معه. # وقال رضي الله عنه: فتح المريد ساعة. # وقال رضي الله عنه: أكثر الناس غاء من قسمث على يديه قسمة ~~لعباد الله ~~وقال رضي الله عنه: لو لم يوجد لهذا الأمر من يتلقاهآ، لخيف على الدنيا ~~وأعنها معالجة أمر ما ~~وقال رضي الله عنه: عامة الأحاديث: أخبار، وحديث العارفين: ~~أنوار، وعموم الحديث: حكايات وأثمار، وحديث الحقيقة: قؤوسوه ~~نذار. PageV00P082 # ============================================================ ~~عيون الحقاثق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ باودين ماجذ عتس سزه 92 ~~وقال رضى الله عنه: قلوب العارفين جهينئة الأخبار، وهعند جهينة الخبر ~~اليقين»(0). # (1) قوله تعالى: (ولو ثرك إذ فنعوأ فلا قوه وليدوا من مكان قريب) [سبا : الآية 51) ذكر ~~أحوال الكفار في وقت ما يضطرون فيه إلى معرقة الحق. والمعنى: لو ترى اذا فزعواه ~~في الدنيا عند نزول الموت أو شيره من بأس الله تمالمى يهم، روتي معناه عن اين ~~عباس. # الحسن: هو فزعهم في القبور من الصيحة. وعته: ms069 أن ذلك القزع إتما هو إذا خرجوا ~~من قبورهم، وقاله قتادة. وقال ابن مففل: إذا عاينوا عقاب الله يوم القيامة. انسذي: ~~هو فزعهم يوم پدر حين ضربت أعنافهم بسيوف الملانكة فلم يستطيعوا قرارا ولا بته ~~رجوعا إلى التوبة . سعيد ين خبير: هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء قيبقى منهم ~~رجل فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعون ، هذا هو فزعهم. (ولو تري إذ ذرعوا نا ~~فوتت وليذوأ من مكان قرب) (سبأ: الآيه 51] فلا نجاة» قاله ابن عباس . مجاهد : فلا ~~مهرب . # (ولو ترق إذ نعوا فلا ذوت وليدوأ ين مكان فيي )) سبا: الآية اك]آ أي من ~~القيود: وقيل: من حيث كانوا، فهمم من الله قريب لا يغزيون عنه ولا يفوتونه. وقال ~~واين عباس : نزنت في ثماتين ألفأ يغزود في أخر الزمان الكعبة ليخريوها، وكما يدخلود ~~البيداه يخسف بهم؛ فهو الآخذ من مكان قريب. قنت: وفي هذا المعتى خير مرفوع عن ~~و حذيفة وقد ذكرناه في كتاب اثتذكرة، قاذ: قال رسوذ الله ة وذكر فتتة تكون يين اهل ~~المشرفق والمغرب: «فبينا هم كذنك اذ خرج عليهم السنياني من الوادي اليابس في فورة ~~وذلك حتى ينزل دمشق فيبمث چيشين، جيشا الى الممشرق؛ وجيشا إلى المدينة، فيسير ه ~~الجيش نحو انمشرق حتى ينزلوا يأرض بابل في المذينة الملعونة والبقعة الخبيثة يمني ~~و مدينة بغداد، قال: فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفتضود أكثر من ماتة امرأة ويقتلوت بها ه ~~و ثلاثمائة كبش من ولد المياس» ثم يخرجون متوجهن إلى الشام فتخرج راية مدى من جه ~~الكوفة فتلحق ذلك الجپش منها على ليلتين فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقدون ماقهه ~~و قي أيديهم من السبي والغنائم ويخحل جيشه الثاتي بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها ثم ~~يخرجون مثوجهين إلى مكة حتى اذا كانوا بالبيداء بعث الله جبريل عليه السلام قيقون يا جه ~~چبريل ادهب فأبذهم فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم، وذلك قوله تعالى: (ولو ~~ثرك إذ فعوا فلا فو وأيذوا ين تكان قريب ]) [سبا : الآية 1 ms070 ك] فلا يبقى منهم إلا ~~رجلان أحدهما بشير والأخر نذير وهما من جهينة، ولذلك جاء انقول : وعند جهينة ~~الخير اليقين . (تفير الفرطبي، سورة سبا، قوله تعالى، (ولو ترى إذ فرغوا) [سبأ : الآية ~~.(251 PageV00P083 ~~============================================================ ~~عيون الحقاشق: تصتيق العارف باه تعالى الشيخ ياود بن مايلة قس سزه ~~وقال رضي الله عنه : لولا روح الحقائق ماتت الخلائق. # وقال رضي الله هنه : للقلوب ترقي إلى الحقاتق لتنالها، وللحقائق تعف ~~وخنو على القلوب لتصل إليها، والعارف يتوسفذ بين قضاء الحقين، فاذ لم ~~تكن هذه، فهذه. # وقال رضي الله هته: لو علمت فذرك قبل أبيك آدم، لكنت على فؤت أي ~~نادم!. # وقال رضي الله عنه : لا تقل : هو لفظ يعبا، إنما هو لفظ يخبأ. # وقال رضي الله عنه : ما تم إلا أحد شيثآين: إما أن تقول: سيث ~~ورويث، أو: شهدت ورأئثت. # وقال رضى الله عنه: متى ؤصف الشهود مع الججاب من غير طريق ~~المربي، فتن. # وقال رضي الله عنه : لو نطق العارف مائة ألف ستة، ثم قدم على الله عز ~~وجل لقدم بوصف الشكوت، قال الله عز وجل : (يوم يجع الله الرسل فقول ماذا ~~اجبتن) (المائدة: الآية 109] الآية. # وقال رضي الله هنه : مواعيد اهل الانوار بدؤ صبح وطلوغ نهار . # وقال رضي الله عنه: العلم لين يسيره يتنزل العارف عن همته، ليرقي ~~بچلمه ~~وقال رضي الله هنه: ثم رجال ينقلون إليك ظواهر الأخبار، ورجال ~~يجلون عليك عرائس الانوار. # وقال رضي الله هنه: ثل حقيقة برزت من عارف وتلقاها مريد له صادق، ~~لم تزل تنمو في قلبه إلى أن يدخل الجنة. # وقال رضي الله هنه : الرجل الكامل يربى بالدائرتين، بالأبوة، والامومة. # وقال رضي الله هنه: للتربية قظب، وللمدد قطب، وقد يجتمعان قيو ~~واحد، وقد يفترقان، ومدد أحدهما أعلى من الأخر. PageV00P084 # ============================================================ ~~عيون الحقاتق تصنيف العارف باله تعالى الشيخ ماود بن ماخلا قذس سره ~~وقال رضي الله عنه: لو لم يصبح واحد الوقت يتوجه في أمر جنسوه ~~البشر، لقاجأهم أمر من الله. # وقال رضىي الله عنه: ما من مجلي تجلس ms071 فيه وفيه رجل نافذ، إلا وحفت ~~الجالسين فيه عناية الله. # وقال رضي الله عنه: لأن تبيت وأنت في فضل الله طامع ، خير من أن ~~تبيت وأنت ساجد وراكع . # و وقال رضي الله منه: النفس إن رفيتها إلى شهود المعارف ذابت . وإن ~~نزلتها إنى علوم الجكم غابث، فهي أبدا دائرة معك بين ذوبان وغيبة . # وقال رضي الله عنه: من مذ من دواة عقله قضر نظره، ومن مد من دواة ~~تمشفده امتدنظره. # وقال رضي الله هنه: ما حياة هذا الآدمي إلا صحبة اهل النفوذ. # وقال رضي الله عنه: لا يثبث الوجود وتحقق البنود، إلا عند الغيبة عن ~~الشهود، وحاضر الحضرات لا اسم له ولا صفة. # وقال رضي الله عنه: ما اختار أحد الصافي الأعلى إلا وحصل له المقام ~~الأدنى. # وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى يكشو خراص أهل الجنة خلعا لا لون ~~وقال رضي الله هنه: ما يصلخ لتجلي روح المعرفة إلا من خطى الاكوان ~~كلها، ولا يصلح ذلك في الدنيا إلا للنبوة. # وقال رضى الله هنه: لو تجثت شجرة في الجنة بحقيقتهاء ما استطاع ~~عموم أهل الجنة أن ينظروا إليها. # وقال رضي الله عنه: الخلق على ثلاثة أقسام: قوم هنا وليس لهم هناكه ~~شيء، وقوم هنا ولهم هتاك بعض شيء، وقوم هناك ولهم هنا بعض شيء. # وقال رضي الله عنه: أنت اليوم تقول للكون: «أخبرني عن مكونك» ، ~~وهو غدا يقول لك : «ألخبرني عن مكوني» . PageV00P085 # ============================================================ ~~ل166عيون الحفانق: تصنيف العارف يال تعالي الشيخ ساود بن ماخأ قدس سزه ~~وقال رضي الله عنه: إذا خرج العيد عن الدنيا سمي عابدا زاهدا، وإذا ~~أقبل على نفسه وتجا بها سمي عارفا نافذا. # وقال رضي الله عنه: مثى عرفت ما دون الله قبل معرفة الله خجبت عن ~~والله، ومتى عرفت الله ليم تحجب بما دون الله عن معرفة الله. # وقال رضي الله هنه: من سخي بنفسه ظفر بها، ومن شخ بها فاتته . # وقال رضي الله هنه : العوالسم أربعة : عالمان أضليان، وغالمان ظليان، ~~قالجنة والحضرة عاليمان أصليان، ms072 والدنيا وتوابعها إلى الفصل ومحل الجزاء ~~عالمان ظليان، فإذا انجلت الشمس الحقيقية العلبا في افقها الأعلى، ئيت ~~الأصليان واستتر الطليان. # وقال رضي الله عنه: إذا قال العبدالؤمن: لايا الله» اشتمل بحقيقة معناه ~~على معنى كل مطلوب سواه، وأسحاط بحقيقة التوجه فيه على أمر عظيم الشان، ~~ولو كان المطلوب بعد ذلك أي شيء كان . ب ~~وقال رضي الله عنه : من دخل الجنة، فله ثل الجنة. # وقال رضي الله هته: التظر في أفعال المذكر ربما حجب عن يعض فواندهه ~~أقواليه، والتظز لذات العارف ربما حجب عن بعض إشاراته وشهوب أعلى ه ~~أحواله. # وقال رضي الله عنه : جاء في الحديث الصحيح: إن لله ملائكة سانآحين ~~يلتمسون حلق الذكر، فإذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى تنزلث عليهم الرحمة، ~~وحفت بهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده، وأشهد لهم يالمغفرة»13)، هذا ~~(1) نص الحديث كمما في صحيح مسلم: 9لا يقمد قرم يذكرود الله عز وجل إلا حتتهم ~~الملانكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. (الصحيح ، ~~باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر ، حديث رقم (289) [4/ ~~2079). وأول الحديث ورد فيما أخرجه البزار عن أنس عن النبي قال: إن لله ~~وسيارة من الملائكة يطلبون حلق الذكر فإذا آتوا عليهم حفوا يهم ثم بعثوا رائدهم إلى ه ~~السماء إلى رب العزة تبارك وتعالى تيقولون: ربنا أتينا على عاد من عبادك يعظمو ~~ألامك ويتلون كتابك ويصلون على نييك محمد ة ويسألونك لآخرتهم ودنياهم*، PageV00P086 ~~============================================================ ~~عيون الحفائق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ ماود بن مايذا قنس سره 191 ~~لعموم مجالسيهم، فإن اتفق أن يكون فيهم قلب نافد واصل تلترقي عن الملا ~~الأعلى، وصل إلى قلبه - بعد حصول ما حصل للجملة - مزيد من الأنوار، ~~و وفوائد فوق ذلك من معارف وأسرار، وإن كانت الجماعة الحاضرين له متيعين ~~وبه مقتدين ولؤروه ما يرد على قلبه متطلعين ومتهيئين بأن يكونوا عنه آخذيين، ~~نقل إلى قلوبهم بواسطته جملة ينابيع الألطاف والعوائد، وسرت إلى سرائرهم ~~ببب برزنجيته الأنوار والزوائد. # وقال رضي الله هته: إذا ms073 غلب على العارفين غليان أنوار الواردات، ~~وفوي احتياج العوالم إليها، فمالت هممهم وغليهم ما يجذون إلى إفاضته على ه ~~جملة العوالم، ناداهم متادي الأدب، وعز حضراب الربوبية، ومايق القم ~~المقدرة: هنأدبوا بأدب سادات العارفين، واشكنوا في مفر التلفي من تديير وب ~~العالمين، وقووا قي مقر التسليم والتفويض يحثم أخكم الحاكييين، حتى ه ~~أقيىة لكم أفل عنايتي، وأسوقهم اليكم بسابق إرادتي، وأهدبهم للاخذ عنكم ~~بلظفي وهدايتي (الله يختجى إليه من يشآء ويهدى إليه من بتيب) (الشورى: الآية ~~15)، (إند لا تهدى من احبب وللكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم يلسمتيين (ي) ~~(القصص : الآية 54) . # وقال رضي الله عته: كيف تعرك خالقك بشيء وهو خلقه فيك؟! إذ كل ~~مذرك له سلطان على ما أدركه (وهو القاير فوق عبادةء) [الانغام : الآية 18]. # وقال رضي الله عنه: تجلي العالم الروحاني إذا بدا بمجرد ظلاله كانت ~~الدنيا، وإذا مال إلى أفق تحققه كان فناؤها، وإذا أخذ في ظهوره بتحقيق إفناء ~~الظلال كان المحشر، وإذا أبدى أول أنواع تجليه تحقيقا كان هو النميم ~~المقيم، والوصول إلى جنات النعيم . # وقال رضى الله هنه : الأرواح على قسمين: أرواح شهادية، وآرواح ~~غيبية. # فالأرواح الشهادية: مسجونة في مثلها، والأرواح الغيبية غير مسجرنة في ه ~~بمثلها، والارواح الشهادية أبيح لعموم الخلق إدراكها في مثلها . PageV00P087 # ============================================================ ~~عيون الحفانق: تصتيق العارف باط تعالى الشيخ داود بن ملخأ قزس سرآه ~~والأرواح الغيبية: يدركها خواص من الخلق، وهم عموم وخصوص ، ~~تعمومهم يدرتها في مثل، وخصوصهم يدركونها كذلك ومجردة. # وقال رضي الله هنه : قل أن يرد معنى غيبي ، إلا ويرد معه - للماذوذ له - ~~من العبارة خايمه. # وقال رضي الله عنه: طي الأرض على قسمين: طي كرامة، وطي علوه ~~همو. # فطي الكرامة أن تطوى لك مساحة الأرض فتنتقل منها من أفق إنى أفق ~~و في زمن يسير، على خلاف العادة في ذلك. # وطي علو الهمة - وهو الطي الكشفي -: إن يشثف لك عن حقيقة ~~الأرض فتراها في أم الكتاب، فعلى الأول تكون الأرض تسعك، وعلى الثاني ~~يكون أنت تسعها. # وقال رضي ms074 الله هته : الذي اقتضى الشهود أن الحروف لا غاية لهاء ~~وجميع ما يتألف من كگلم وكلام فهو حروف لها .جه ~~وقال رضي الله هنه: ثل من ظن أن الحروف تثيت في خزائن جفظه فهو ~~وقال رضى الله هنه: ما أبعدك عن الاكوان إذا جثتها بك ويها، وما ه ~~أقربك إلى أطيبها إذا جنتها بالله. # وقال رضي الله عنه : الجته هي إشراق عوالم الوصول . # وقال رضي الله عنه: بدؤ عوالم الغيب منطوية من تحت ظلال سحائب ~~أنوار الأبماء، فلا تصل العقول البشرية إلى إدراك مبدنها . # و وقال رضي الله منه: تأتي نسماث الأرواح تشمك، فمتى وجدث فيك ~~بقية من بشريتك نقرت عنك. # وقال رضي الله هنه: فرق بين المعبر عن الله، وبين من له نصبب من الله. # وقال رضي الله عنه: لما خلق الله آدم أعطاه شيئين: أحدهما ضتهه ~~باطنه، والثاني فتح له بابا إليه، فجميع ما يبدو من الحسن الأدمي باعتبار طيعه PageV00P088 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصتيف العارف باله تعالى الشيع داود ين ماخجذا ققس سرآه 155 ~~ووجبلته. من الممعقولات والحرف والصتاعات - فمما تضمته باطنه، وجميع ما ه ~~ببدو منه من الكشوف والمعارف، وموارد الغيب فمما فيح له باب إليه، فالاول ~~حاصل نلجملة، والثاني متجدد أبدا. # وقال رضي الله منه : التحديث في درجة الولاية اعلى من الخطاب فيواه ~~درجتها. # وقال رضي الله عنه: الأولياء حول صاحب الكلام الرباني، كالعجم حول اه ~~الفصيح، فلا يشترط معرفئهم ولا معرفته لذلك. # وقال رضي الله عنه: أبوك من قدرك وأستاذك صفاك، أبوك سفلك ~~وأستاذك علاك، أبوك ما زال بك حتى مزجك بالماء والطين، وأستاذك ما زال ~~و بك حتى رفعك أعلى عليين، كما قال من حام حول هذا الأمر : ~~أباهآ إجسادنآ فمم سبب لان شيلنا قوارض التلف ~~من فلم الناس كان خير أي ذاك أبو الروح لا آيو النلف ~~وقال رضي الله عنه: مريدو التصوف بالحق هم حقال أماتة الوجود. # وقال رضي الله عته : الله تعالى يريد أن يحفظ ما تحلق، وتذلك دعاك إلى ~~ما فيه ms075 نجاتك وهداك ~~وقال رضي الله عنه: لسان العارف كلسان الميزان، أي جهة ثقلث ~~بصدقي التوجه - مال إليها. # وقال رضي الله هنه: كثير من الأنفاس الموسوية والعيسوية لم تتصرف إلا ~~في هذه الامة، لضعف أولنك - الأمم المتقدمة - عن حملها. # وقال رضي الله هنه : الشيطان يمد إنسانيتك من عوالم الأوهام والحيال، ~~والحق تبارك وتعالى يمد إيمانك من إمداد التحقيق والإقبال. # وقال رضي الله عنه: الكمال للعالم الأعلى وسفراؤه الملقين، رجميع ما ه ~~يكون من العجز والنقص وطول المدى، فمن دوائر المتلقين.1 ~~وقال رضي الله عنه: يخرج من الجنة نور يكمل به كل من يدخل به فيها ، ~~فالجنة حشامها على بابها. PageV00P089 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيد العارف بالله تعالى الشيخ ماود بن ماخلذا فذس سأه ~~و وقال رضي الله عنه: من دخل الدنيا ولم ير رجلا كاملا يربيه، خرج منها ه ~~وهو متلوث، ولو كان له من الاعمال مثل ما بين السماء والأرض . # وقال رضي الله عنه - وفد شئل عن العبد يجد الوسوسة في الصلاة ولا ه ~~يجد ذلك إذا كان بين العارفين سامعا لهم .: تدري ليم ذلك؟ لان المصلي ~~يناجي ربه، والمستمع للعارفي يناجيه ربه. # وقال رضى الله هنه: إنما كانت الأجاده تحجب في الدنيا، وتطلب ~~الأرواح الخروج عنها بمقنضى ما قدر من الأجل، وطلبت الأرواح مفارةة ~~أشباحها، لأن أشباحها في الدنيا حاجبة لها عن قوة إدراكها، فاقتضت الحكمة ن ~~الالهية مفارقتها لاشباحها الظلمانية، فإذا كان يرم القيامة في دار النعيم ~~والصفاء كانت الاشباح شفافة نورانية فلم تحجب الارواح عن إطلاق إدراكها ، ~~فلهذا بقيت الأشباح في الآخرة دائمة ، واقتضى ذلك فناء الأشباح في الدنيا ~~وتقديرها إلى أجل مسمى. # وقال رضي الله عنه: في قول الشسري. رخمه الله تعالى - لما كان يتكلم ~~و مع أصحابه في الشكر، والجنيد غلام صغير، فدعاه فقال: يا غلام ما الشكر؟ # فقال الجنيد - رحمه الله.: هو أن لا يعصى الله تعالى بنعيهه، فقال له السري: ~~يوشك أن يكون حك من الله تعالى لسائك . قال الجنيد : فما زلت اتخشى من ~~قوله ms076 هذا. # هذا الكلام من الأستاذ أبي القاسم نوغع تنزآل أو تستر ، ولو لقيثآه لبشر ~~بعظيم هذه المنزلة وعلو هذا المقام، لأن السري تفرس ما سيظهر عليه ، لان ~~الشري. رحمه الله. أستاذ محقق، فلاح له ما سيصير إليه، وهو علو رتبة المقام ~~اللاني والنور الكلامي والمدد العلمي، الذي عبر عنه النطق والكثب، ومفد به ~~وله القلم داللوح، وهو غاية في مقامات أرباب الأنوار، ومعراج من معارج ~~ذوي الأسرار، فكل يقطى منه على حسب منزلته ودرجته، ويستقي من كاساته ~~على مقدار وسچه وطاقته، ويلوح له من تجلياته على مقتضى علوه ورفعته. # وقال رضي الله عنه: الدنيا مذ خلقها الله تعالى وأعلها ساكتة، لم بتكلم ~~فيها غير العارفين. PageV00P090 # ============================================================ ~~عيون الحقلشثق: تصفيف العارف بالله تعالى الشيغ داود بن مايلا قذس سره 14 ~~وقال رضي الله عنه: الرزق الحلال الطيب حقأ : هو ما نيل على بساط ~~معرفة الرزاق تبارك وتعالى بشرط الأدب الشرعي، ورعاية ظاهر العلم ، ~~والحرام المحض ما ليس كذلك. # وقال رضي الله عنه : من أعظم منن الله تعالى على خلقه أن يظهر للأرض ~~عارفا بينهم، وإذ لم يعرفوه ولم يروه. # وقال رضى الله هنه: ما من زمن قط إلا والحق تبارك وتعالى يريد أن ~~يخاطب فيه عبيده ~~وقال رضي الله هنه : الشظار ثلاثة : ناظر ينظر بالاعتبار، ناظر بتجلي ~~الأنوار، وناظر ينظر بالفناء عن الآثار. # وقال رضي الله هنه : الأقدام ثلاثة: قدم يبصر به الوجود، وقدمم يخالط به ~~الوجود، وقدم يخرج به عن الوجود . # وقال رضي الله هنه : ثسيت الاكوان خلع التكوين ، لتتعلم عشق الجمال ، ~~وغريث من ذلك وأفتيث حتى لا يتعلق يالظلال. # وقال رضى الله عنه: إذا عرفت الله تعالى لا تخشى شرا ، فما هناك شر ~~مع معرفة الله. # وقال رضى الله منه: يدخل الجنة ثمانية أنواع: صاحب العفو، وصاحبه ~~الشفاعة، وصاحب النجاة، وصاحب الاستواء، وصاحب العمل، وصاحب ~~الحال، وصاحب المقام، وصاحب السر. # وقال رضي الله هنه : لا يعر الرجل العارف بكراماته ولا بمكاشفايه ولاه ~~بخصوصياته ولا بتعبداته، بل يأمر غير ذلك، فناهيك ms077 برجالي غرباء في السماء،به ~~فكيف لا يكونون غرباء في الأرض؟! # قال بعض العارفين : فالزاهد غريب في الدنيا لان الآخرة ولشه، ~~والعارف غريب في الآخرة لان حضرة الله وطنه، يمر الزاهد في المحشر ~~فيغرف بلهور انواره، ويمر العارف في المخشر فلا يغرف لخفاء أسرارهة. # وقال رضي الله عنه: المربي إذا أقبل على القلوب بالتربية - وهي القلوب PageV00P091 ~~============================================================ ~~196 عيون الحقائق: تصنيق العارف باله تعالى الشيخ ماود بن ماخذا ثس سأه ~~والآخذة عته، المرياة من نوره - فتارة ييدو نور القائه من ظواهرها، فيتجوهر بجه ~~القلب من ظاهره، وتارة يبدو له المدد من باطنه فيشتمل على أسرار المعارف ، ~~وتلقى فيه جنات شجرات العرفان، فالأول مقام الأبرار، والشاني مقام ~~المقربين. # وقال رضي الله عنه : ما من مريد صادقي يتبع عارفا نافذا إلا تلالا النور ~~في قلبه ووجهه، فإن تم به حاله ودام له إقباله، صار هلاله بدرا . # وقال رضى الله عنه: تفضل ذرة عن العارفين من أنوار أفكارهم ، ~~فيصرفوتها في العلم الظاهر، فيستغرق كثيرا من علم العلماء. # وقال رضي الله هنه: إن الله يستر عن المارفين كثيرا من مقاماتهم ~~وكراماتهم، حتى لا يسجيوا بدعواهم ويحجب بهم غيرهم، قال بعضوه ~~العارفين: «إن الرجل العارف ليكون في السفينة، والأولياء خوله فمشاه على ~~الماء، يتلقون عنه، ويأخذون منه، وهو لو تزل معهم غرقه . # وقال رضي الله هنه: الإيمان الحقيقين هو الذي ثيت مع العوارض . # وقال رضي الله هنه: لا تصحب عايدأ ناسكا يوقفك عن حسن الرجاء منجه ~~الله، واصحب عارفا يجذئك إلى حضرة الله تعالى . # وقال رضي الله عنه: قزتك ثلاثة عوالم: عالم الدنيا، وعالم جسدك، ~~وعالم قلبك، حتى لا تسكن إلا إليه، فهل رأيت مهزوزا بستقرة ه ~~وقال رضى الله هنه: الحق تبارك وتعالى إذا ناجاك عرفته، واذا تجلىو ~~عليك عبدته. # وقال رضي الله هنه : ما تخرق بالنار إلا الغيية عن الأنوار، لانه يقوم ~~بالانوار حالة غضبية فتحرق بالنار من أساء الادب معها. # وقال رضي الله عنه: ما لم يذب رسوم المقتذى به لا يصح أن يكون ms078 ~~وا مقتديا يه، قمتى ذابت رسومه فتواضعت له، قانما تواضعت لله. # وقال رضي الله هنه: لو صفث القلوب من أدران الذنوب، لحديث عن ~~فواتح الغيوب. PageV00P092 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصليف العارف بايله تعالى الشيغ باود بن ماجلا قتس سزه 167 ~~وقال رضي الله عنه: ثل ما حجبك عن الله تعانى، فهو دنب. # وقال رضي الله هنه : الوامملون ثلاثة أصتاف: ~~صنف: إذا فتحوا أعينهم رأوا أمرا عظيما ولا يمكن النطق به، ولا ه ~~توصيله الى غيرهم . وصنف: إذا فتحوا أعينهم رأوا أمرا عظيما ويمكنهم النطق ه ~~بشيءآ منه، ولا يمكنهم توصيله إلى غيرهم. وصنف: إذا فتحوا اعينهم رأوا به ~~أمرأ عظيما، ويمكتهم الشطق بشيء منه، وتوصيل ما شاء الله تعالبى منه إلى ه ~~غيرهم. # وقال رضى الله هنه: التاس رجلان : رجل ليس فيه شيء، ورجل فيه ثل ~~شيء. # وقال رضي الله هته: أنت محتاح إلى أمر عظيم احتياجا عظيما، والكلام ~~معك في فصلين فيهما دواء ذاتك: خروجك من غفلتك، وظفرك بحاجتك، ~~كما قيل: ~~إني إليك على الأنفاس محتاج لو كان في مفرقي الإكليل والتاج ~~فأنت خاجتي الكيرى، فلو ظفرث بما أردث يدي لم يبق لي حاج ~~وقال رضي الله عنه : إذا دخل العبد المؤمن إلى الجنة يفتح الله عليه - إذ ~~ذاك- من العلم ما يراه أعظم من نعيم الجنة. # وقال رضي الله هنه : يا عجبا للخلق يتزاحمون على حجر نزل من الجنة، ه ~~ولا يتزاحمون على قلب برز من الحضرة! . # وقال رضي الله عنه: إذا تألم العبد من آثار بشريته، ومما وقع له من ~~تكاليف الدتيا، وحجايه بها عن مداومة ذكر ربه، وذوق لذاذة ذلك والتنعم به، ~~والبقاء واللزوم لمشاهدة أرواح الحقائق واستجلاء عرائسها، ودوام السررر بما ه ~~خص به أهل الإيمان الحقيقي سرا، والبعد عن الكون مع معية ذلك دواما ، ~~اشتكث الأسرار إلى بارنها فواساها بلطائف رحمته كما بدأ يمنيه عليها ~~لاقتضاء سر الرحمة الربانية، وتوجه سؤال العوالم الخلقية، فمن عليها ~~ببشارات العباراي تسكينا لقلقها بجميل وعوده، ويسط كرمه ورحمته وجوده، PageV00P093 ~~============================================================ ~~8لل1 عيون ms079 اتحقاثق: تصذيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخا كزس سرڑه ~~اذ قد عجزث عن القيام بالوفاء معه، وله الرحمة الواسعة والمثل الاعلى، فكانه ~~يقول: ~~«عبدي إن عجزت أن تكون معي فأنا قادز على أن ائون معك، وقد فلث ~~وقولي الحق : (إن اله مع الذين أثقوا والزين هم تخسثوب ) (النحسل: ~~الآية 128) . ومن لم يعبد إلها معي ووحدني فقذ اثقاني، ومن آمن بي فقد ~~أحسن، ~~وقال رضي الله هته: يري سيحانه الحقائق للسامع والتاطق، وهي مع ~~ذلك مخيأة في خزائن عزه، لا يوصل منها إلا لما قدر وشاء (ولا يحيطون پتت ~~ن علييه إلا يما شلة) (البقرة : الآية 255). # وقال رضي الله عنه: متى وصل العيد وقيح له ، نال البغيتين، فإن فيك ~~نظر، ومنك نظر، فإذا وصل نظرك نلت إحدى اليغينين، ومتى فتح للنظر فيك ~~نلت البغية الأخرى ~~وقال رضي الله عنه : ما يمزق هذا الحجاب - نطقا وأسماعا - إلا كل ~~قلب نافذ. # وقال رضي الله هته : متى ذهب بك في حضرة «الاين»، فأين «الاين»؟1 ~~وقال رضى الله هنه: من شهد الفرق بالنور عاش بالعناية، ومن شهد ه ~~الجمع بالفتح عاش بالولاية. # وقال رضى الله هنه: لئل شيء صديق هو بابه، وكاد للرسول بايان، ~~وصديقان هما: أيو بكر، وعلي رضي الله عنهما . # وفال رضي الله عنه: من فهم منك وأتحذ عنك بلسان التحقيق، فذاك- ~~وان كان واحدا- فهو يملا الوجود نورا، فلا ميالاة بإعراض مفرض محجوب، ~~ومن لم يفهم عنك ولم يأخذ عتك، فليس بشيء فلا مبالاة باعراضيمه. # وقال رضي الله هنه: المريد يلقى في أول خاطري سلوكمه ظاهر نو ~~مرتبته، فسمي امريدا سالكا»، وفي ثاني خابلرئه يلقى باطن نور حقيفثه، ه ~~فيسئى: اواجدأ واصلأ»، ومن هناك بحار واسعة، وأنوار نافعة. PageV00P094 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخذا قنس سرأه299 ~~وقال رضي الله عنه: ثم من الأولياء من يخير، ومتهم من يسبق الامر ~~خبره، فإن منهم من يخبر عن غيب فيكشف له: ومنهم من يخير عن غيبه ~~فيتكون. # وقال رضى الله عنه: ms080 المؤمن له نوران: نور متصل، ونور منقصل. والنور جه ~~المتصل نور قلبه، والتور المنفصل نور حقيقته. # وقال رضي الله عنه: إن لم يحفظ المكتوم، فعسى أذ يحفظ المرسوم. # وقال رضي الله عنه : ثل نالق إذا صعد إلى الملا الأعلى سكت، إلا ~~الناطق بالمعرفة، إذا صعد إلى الملا الأعلى تكلم . # وقال رضي الله هنه: ثل داع بحق إذا دعا الخلايق أجابهآ من ئل خلة ~~معجتيب. # وقال رضي الله هنه : ليس الشأن من يجعل ظاهره تبعا لباطنه، إنما الشأن ~~من ستر باطنه بظاهره. # وقال رضي الله عنه: من تظر المهم بتحقيق. لم يشعله وهخ الاكوان. # وقال رضي الله عنه: معاصي أهل السعادة كالأوهام ، ومعاصي اهل ~~الشقاوة تحقيق، لأن أهل الايمان أشكرهم حب الله فناموا عن الدنيا وأهلها ، ~~فواقعوا ما قضي مواقعته في نوم، وحال الناثم يواجه بالعفو والمسامحة، جاء ه ~~في انحديث: التاس نيام»11،. # أويرث كؤوس للمنايا عليهم فأغقوا عن الثنيا إغفاء ذي الشتر(* ~~(1) عزاه البيهقي في الزهد الكبير لهل بن عبد الله التستري، ونصه كاملا : هانناس نيام ~~فإذا انتبهوا ندموا واذا ندموا لم تنفعهم ندامتهم». (كتاب الزهد انكييرء حديث رفم ~~(207/21(615) ~~(2) أحد أبيات عزاها ابن عساكر في تاريخ دمشق إلى أبي سعيد الخراز وجاءت الأبيات ~~كاملة على النحو التالي: ~~و حتين قلوب العارقين إنى الذكر وتذكازآهم وقت المتاجاة للسر ~~أديرت كؤوس ثلمنايا عليهم فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ذي اتسكر PageV00P095 ~~============================================================ ~~لل11 عيون الحقايق: تصتيد العارل باله تعانى الشيخ داود بن ماخأ فيس سزآه ~~و وقال رضى الله عنه: الحق تبارك وتعالى جعل الدنيا ممحوقة الذات، ~~و تتجلى بسلطان التوحيد، ولثحمل عن أهل التحفيق فيه مؤنة الاعتذار عند رفع ~~الأستار. # وقال رضي الله عنه: أئها العيد، لو أن أباك أديك بالآداب الحسنة ~~والأخلاق الجميلة عشرين سنة، وأديك معلم المكتب عشرين سنة، وأدبك ~~معلم العلم الظاهر عشرين سنة، ثم وصل إليك العارف كلمة حقيقة، كاذ ماه ~~استفادنه حقائق سيرة وزوحمك من ذلك أعظم واجل وأنفع، مما استفادثه نفسك ~~وعقلك معا قيله. # وقال رضي الله ms081 هنه: قوام الوقت هم الذين يبلغون جديد الأمدا. # وقال رضي الله هنه : الغيب إذا بدا لا يرجع أبدا . # وقال رضي الله عنه : لا تفته إلا بقلب تافذ ، ولا تقتد بذلك القلب إلا ~~وهو حاضر ~~وقال رضي الله عنه : لو سلكت أكثر لرأيت اكثر وسمعت أكثر، لكن يسير ~~العناية كثير ~~وقال رضي الله هنه : موجيات اليقظة أعظم وأظهر من موجبات الغفلة، ~~لان موجبات الغفلة ظلية، وموجبات اليقظة حقيقية. # وقال رضي الله منه: قانون العدل التصريفي تقيمه الجنة والنار، وقاتود ~~العدل الأصلي نقيمه الاقدار. # وقال رضي الله هنه: ثلما عظمت سفن أهل التحقيق والعناية، لم ~~يسافر إلا بهبوب رياح الأمداد والرعاية، دون مجاديف الأسباب والفك ~~والرواية. # فموئهم جوالة بمعسكر به اهل ود الله كالانجم الزمر ~~وأجامهم في الأرض تلى بحبه وأرواحفم في الخحجب نحو العلى تسري ~~فمما عرسوا إلا بقرب حبيبهم وما عرجوا عن مت بؤس ولاضر ~~[تاريخ دمشق 6/ 200]. PageV00P096 # ============================================================ ~~عيون الحقانقة قصنيف العارف باد تعالى الشرخ باود بن مايأ كس سزه 114 ~~وقال رضى الله عنه: لا ئهولنك هذا الكون وسعته، إذا وضل اليك أمر ~~من أمره فقد جمع لك كل مفترق. # وقال رضي الله عنه : خزانن الأسرار اوسغ من خزائن الآثار. # وقال رضى الله منه: مكنونات الدنيا إذا رميت بصرك إليها أوقفت بصرك ~~عن غاياتها، ومكنونات الجنة إذا رميت يصرك إليها لم توقف بصرك عن ~~غاياتها. # وقال رضي الله عنه : إذا نفخ في الضور قال المريد الصادق : هسيغت ~~هذا مثد زمانه. # وقال رضى الله هنه: الحالة الهنية هي التي تجمع بين فرقي وجمع، لان ~~الفرق عذباب، والجمع فناء. # وقال رضى الله هنه: من غرف الله لم ييأس من الله، ما يبعدك عن الله إلا ~~جهلك بالله ~~وقال رضي الله عنه: الاكوان كلها مراحل لا قرار فيها لثاو ولا لراحل، ~~وليس فيها ولا منها جواب لمسألة سائل . # الا ترى الى الإشارة الإبراهيمية لما سار في السلوك الأعلى، واختصر له ~~الكون كله ما بين روحانية وجسمانية في المظهر الجرائيلي، فقال: وألك ~~حاجة؟ه فقال ms082 له : «أما إليك قلا، وأما إلى الله قلي»، قلما قطع الكونين، وخلع ~~في سيره في قدم واحدة النعلين، حتى لم يبق إلا حقاتق العبودية بين يدي أنوار ~~الاحدية، فاشار إليه لينطق من أثنائه، فقال: مسله»، فأجاب - بتخليته عن ~~اثبات شية منه حتى يكون الأمر من الله إلى الله - فقال : فحشيي من سؤالي ~~علمه بحالئ. # وقال رضي الله عنه: إذا سمع العبد الواصل السماع الربانى حقا، سمع ~~ثل الكون ينطق جمعا ومتفرقا ، وأنشد : ~~إذا سمع المحث جاب ليلى تراء هايما في ثل وار ~~ويسمع ثل لون من فواها له نق بمغشاها يتادي PageV00P097 ~~============================================================ ~~112 عيون الحقانق: تصنيف العارف بابد تعالى الشيخ باود بن ماخأ قدس سره ~~وقال رضي الله عنه: الحروف لها ظواهر وبواطن، وعلوي وسفلي ، ه ~~ومستتر وياد، فعاليها وباطنها وخافيها نواطق، وما سواها صوامت. # وقال رضي الله عنه: إن الله تعالى اعطى خلائق الدنيا في قيضة ن ~~شمائلهم، وأشار بالآخرة إلى قبضة أيمانهم، ثم ناداهم : دغوا هذه تأشذوا ~~هذه»، فهذان قابضان ومقبوضان عموما، ثم أظهر من غيب الغيب قايضا خفيا، ~~ومقيوضا أخفى منه، ومن ها هنا قيل :فه ~~لا تشأل إن كنت لمم ترهم عن حديث الحب كيق جرى ~~فذ جرى ما لشث أذيره انما يذرئه من حضرا ~~وقال رضي الله هنه: تجلي الحقيقة بالنسبة إلى أمرها كجزء من مائة ~~و جزء، وشهودها للعارف بالنسبة إلن تجليها يجزء من مائة جزء، وتعبيره عنها ه ~~بالنسبة إلى شهوده كجزء من مائة جزيمآ ييورسمها كتابة بالنسبة إلى سماع المريد ~~لها كجزء من مائة جزء، ثم من بمد ذليك بخلت في عالم الخفاء والاستتار فلاجه ~~اظلاع عليها لشيء من الآثار. # وقال رضي الله عنه : إذا حضر مجلت الداعي إلى الله بعض الأغيار ~~فكأنتما يقال له : «أنفق الآن من خزانة فكرك مدد التذكير والموعظة، وظؤاهر ~~الجئم، وضرت الأمثال، والتقريب في السلوك الأول، واسثآر ما في خزانة ~~فليك، ولا تنفق من ذلك إلا عند أخصاء مجليك في وقت يحسن فيه تلقيهم ، ~~وفي وقب نستعين بالله ms083 على إحضار قلوبهم فيهه. # ول ولذلك يقل النطق بالحقايق من العارفين عتد حضور كثير من الأغيار ، ~~لأن العارفين بالله ليوا بأنفسهم. # وقال رضي الله هنه: ما ينبغي للمربي أن يزخزخ مريدا عن عقد أو تمسكه ~~مشهدا ~~وقال رضي الله عنه: التفس تشهد الجنة تقديرا ومثالا ، والروح تشهد ~~الجنة عيانا. # وقال رضى الله عنه: لو لم يجعل المدير الحكيم المقذر العليم PageV00P098 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ ملود بن ماخا قس سرآه 113 ~~الدنيا والآخرة منزلتين إلى حضرته، ما سلكهما ساليك صادق. # وقال رضى الله عنه: من شقاك من جسدك فقد ظلمك، ومن سقاك من ~~ول عقلك ققد ظلمك، ومن سقاك من شراب سلسبيل قلبك فقد أخياك. # وقال رضي الله هنه : العارف بين حقيقتين: حقيقة تتعزز، وحقيقة تتكرم. # فأما الحقيقة التي تتعزز شفاء معذب تحت ذل مقهرها، وأما الحقيقة التي ~~تتكرم، فتقول : «لا أيدل إلا لمن يكون لي أهلا» . # وقال رضي الله عنه: لو تحاكم ذوو العقول بالإتصاف في مسائلهم عند ه ~~حاكم قلب نافذ، لحكم بينهم بالعدل. # وقال رضي الله عنه: إذ الله تعالى يقول: فيا بني آدم سألقي عليئحم ما ~~تتبث به عوالمكم»، فألقى عليهم أبواب العباداث فتثنتث به عوالهم، ثم ألقى ~~عليهم نور الحكمة فاضطربت عوالمهم ناضطرابا يسيرا، ثم أثقى عليهم نورعغه ~~العلم فاضطربت أكثر من ذلك، ثم ألقى عليهم المعرقة فذايت تحت ذلك ~~ذوبانا. # وقال رضي الله عنه : الجنة غاية لطيف الأجساد. # وقال رضي الله عنه : إذا قيل: «ما مي التوبة الحقيقية؟» فقل: «حركه ~~الفلوب الى لقاء المحبوب، قتلك ماجية الذنوبة. # وقال رضي الله هنه: العوالم الغيبية إذا تجلت غاب ما سواها . # وقال رضى الله عنه: لا تحدث بلسان التسليك والنقل من الاعلى إلى ~~الادنى، وتحقيق مقامات الترقي إلا لسان الفرق الأصلي لا الفرق الفرعي، فإن ~~وذلك حجاب، وأما لسان الجمع الأصلي فهو كما قيل11) : ~~(9) القائل مو الشاعر من انعصر العياسي ماني الموسوس محمد بن القاسم أبو الحسن ~~المتوفى ستة5 4 هجرية . والأبيات من البحر السريع، ms084 وتفعيلته : ~~ر سريع صاله ساحل متقملن مستفعلن فاعلن ~~وجاءت الأبيات كما في الموسوعة الشعرية على النحو التالي: . # نم يبق إلا نف خافتي ومقلة إنانها باهت * PageV00P099 ~~============================================================ ~~ه11 عيون الحقاقق: تصذيف العارق باد تعالى الشيخ باود بن ماهأ فدس سزآه ~~لم يسبت إلا نفت خاقث ومفلة أشبابها تاقث ~~ومقرم ثخرق اختاوه يالتار إلا أنه ساكث ~~وقال رضي الله هنه: الحروف في الدائرة الفوقية أصول الكلم ومبدأ ~~ميانيها. # و وقال رضى الله عنه: من عرف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بطرية ~~الدنيا المجردة فهو غافل ومحجوب، ومن عرف الانبياء بطريق الآخرة فهو ناج ~~ومنعم، ومن عرف الأتبياء بطريقي الوصول إلى حضرة الله تعالى فهرجه ~~واصل ومقرب. # وقال رضي الله هنه: يأتى بعبل يوم القيامة فيقتش قلبه هل فيه ذكر الله؟ # فلا يوجد ذكر الله قط، فئقال: «فتشوا ظاهره»، فيوجد على ظاهره علامة ذكر ~~القه، فنكون سيب نمجاته. # وقال رضى الله هنه : للمؤمن الحقيقي في الآخرة ثلاثة مواطن: موطن ~~و ثبدل له سيناته، وموطن ثعم له طاعائه، وموضع تغيب عنه ذاته. الأول: عند ~~رفع الحجاب. والثاني: عند الوقوف بالباب.: والثالث: عند لقاء الأحباب . # وقال رضى الله عنه: العلوم ثلاثة: علم سلوكي، وعلم شهودي، وعلم ~~سري. فالعلم السلوكي يجب إبداؤه، والعلم الشيودي ربما أبيح إبداؤه، ~~والعلم السري لا يباح إبداوه. # وقال رضي الله عته: العوالم ثلاثة: عالم الشهادة، وعالم الغيب، وعانم ~~غيب الغيب. والنصبة التامة الجسدانية تدرك عالم الشهادة، والتصبة التامة ~~القلبية تدرك عالم الغيب، والنصبة التامة الروحية تدرك عالم غيب الغيب، ~~و«الاصل أن القاعدة الروحية التامة منصبها عامة الإدراك». # و تلى وما في چسيه تفيل إلا وفبه سقم ثابته ~~قدمين يجري وأحشاؤهآ توقد إلا أنه ساكث ~~غذؤه يكي له رزحتة وحسبتم ين راچم شايت ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع الثقاقي، آبو ظبي) . PageV00P100 # ============================================================ ~~عيون الحفاثق: تصنيف الهلرف باه تعالى الشيخ باود بن ماجزآ تيس سؤه 119 ~~وقال رضي الله عنه: الاطلاع على ثمنه صفة أفعال الحق، وأسرار تدبيره ~~في مكوناته، وربط الأسباب بعضها بيعض، والاشراف على وجه الحم ms085 ~~المبثآوثة قيها، مع تحقيق العلم بها وبأوصافها ونسبها، تتعثر معرفته بالنحقيق ~~على جن البشر إلا من أيد بنور من الله. # والنفوس البشرية متطلعة حريصة مستشرفة لعلم ذلك، فإذا لاحث لها - ~~بحسب ما ركب في طياعها وأوصافها.- أمور ظتية، أو خيالية، أو وهمية، أو ~~تجريبية، أو تقليدية، سارعث إلى ادعاء علم ذلك تحقيقا، وتوهمت أنها ~~أدركث ذلك بالعلم اليقين، بحرصها على دعوى العلم في ذلك، ونفور طبعها ه ~~عن الاتصاق بصفة الجهل بشيهآ. # وذلك غلط لمن لم يتدبر أمر نفسه وحقيقة حاله، قإن الاطلاع على شيي ~~مما تقدم تفصيله متمذر بالتحقيق على جتس المحجوبين، إلا من أيد مر الله ~~بنور ويقين ~~وقال رضي الله عنه: ما من عبد يتوجه إلى الله تعالى بعمل إلا وينادىه ~~عليه: «أين قلب هذا العبد؟ أثبثآوا ديوان عمله حيث كان قلبهه. # وقال رضي الله عنه: إنما يعاقث الناس بحرمانهم، وإنما يعاقب المرء في ~~دار الآخرة بعبن حرماته، فالنار عبارة عن حرمان نعيم الجنة. # وقال رضي الله عنه : أول ما يدعو العارف تستجيب له الأرواح، قان ~~سلمث من العوارض تبعث وإلا رجعت. # وقال رضي الله هنه: شكل الآدمي . ما عدا أهل العصمة- صتمي ، فمن ~~أقبل عليه عيده، ومن أعرض عنه وحد. # و وقال رضي الله عنه: إذا كان انطوى في ظل موسى عليه السلام سبعوت ~~رجلا فسمعوا الكلام الرباني ، فكيف لا ينطوي في ظل محمد سبعمائة ألفج ~~و وأكثر من ذنك مع أن بعض أولنك حرفوا، وكل هؤلاء عرفوا. # و وقال رضي الله هنه: فيك ثلاث روحانيات: فروحاني أقامك، وروحاني ~~مشاك، وروحاني علاك. PageV00P101 # ============================================================ ~~1156 عيون الحفافق: تصتيف العارف باله تعانى الشيخ داود بن ماچا فثس سزاه ~~وقال رضي الله عنه: إذا ظفرت بقلب ناقد فيض عليه بالتواجذ. # وقال رضي الله هنه: تقدمك أبوان: نفيس، وخسيس. فثم طائفة تنسبك ~~الى اكرم الأبوين وهو النفيس ، وثم طائفة تتسيك إلى أخ الأبوين وهو ه ~~الخسيت. # وقال رضي الله عنه : أعطتا من قلبك يسبرا نعطك من غيبنا كثيرا . # وقال رضي الله عنه: جسذ ms086 الآدمي اخئصر في الدنيا مع الفقر، واختصر ~~جسذه في الآخرة مع الوجد. # وقال رضي الله عنه: ما أعز هذا الامر، وما أعز من يطلبه! وما أعز في ~~طالييه من يجده، وما أعز في واجديه من يثبت عليه!! # وي وقال رضي الله عنه: متى خرجت معالرفقة وتبع الدليل، فالماء والمنزل ~~والظل الظليل. # وقال رضى الله هته : العلماء ثلاثة: عمالم يقول لك : «إن لم تعمل بعلمي ~~لم ينفعكه، وعالم يقول لك: «افمهم علمي، واستحضره، فإن لم تستحضره لاااه ~~ينفشكه، وعالم يقول ذلك: «لا تحتاج أن تعمل بعلمي ولا أن تستحضره - ~~استودعه ربك ينفغكه. # وقال رضي الله عنه: يجمع الله تبارك وتعالى الخلاثق يوم القيامة فينادى : ~~«أين العابدون؟» قيؤتى بقوم فيجعلهم في درجة، ثم ينادى : «أين المشتاقون؟ # فيؤتى بقوم فيجعلهم في درجة فوق أولئك، ثم ينادى: همن قبذنا جازيتاه ~~وأعطيناه، ومن خافآنا أمناه ونجيناه، ومن اشتاق إلينا وصلناه وقربناهه . # وقال رضي الله هنه: ثل مشهوز ثبت شاهذه مع شهوده، قليس بمشهوه وه ~~في الحقيقة . # وقال رضي الله هنه: الآدمي إن كان في رتبة وسط، فما شهده مما فوقهن ~~فاب في مشهوده؛ وما شههده فيما دونه غاب فيه مشهرده. # وقال رضي الله عنه: الآدمي إن كان ما شأنه أن يشهده دونه فهو معدب، ~~وإن كان ما يشهده فوقه فهو منعم به. PageV00P102 # ============================================================ ~~عيون الحقلثق: قصنيف الحارف يالله تحالى الشيخ داود ين ماجا تنس سأه 117 ~~وقال رضي الله عته : إذا حضر مريد بين يدي متكلم بالحقيقة نافة، فيكون ~~سامعا من فوق رآسه، وسامحا عن پمينه، وسامعا عن يساره، وسامما منه ~~خلقه، وسامعا من بين يديه، فمإ لم يسمع هو سمع أولئك، ه ~~وقال رضي الله هنته: الأخبار العلوية إذا سيعت تجلت. # وقال رضى الله عنه: لا يزال الوجود يمحو ما في لوح قليك، والنور ~~يكتب فيه. # وقال رضي الله عته: إذا شهد العارف غيبا من الغيوب- عرشئا أوه ~~و شرسيا، أو غير ذلك - فهو إذ ذاك ليس ببشر، ولكن غير ذلك مما يعلمه أهله، ~~وحال كونه ms087 بوصفه ورجوعه إلى جنيه ووصف طينته غير شاهد لغيب إنما هوه ~~مؤمن بذلك كغيره من المؤمنين . # وقال رضي الله هنه: يأخذ العارف الريد، فيخرج به من ضيق هذا جيه ~~العالم إلى فضاء ووشع عالم الغيب. قيشهده هناك مشاهد، وعقله وفكره وحسه ~~غير عالم بذلك، ولكن سيدرك ذلك ولو بعد حين. # وقال رضي الله عنه: الفقهاء يتكلمون مع الخلق وهم بالخلق مع الخلق ، ~~والعارفون يتكلمون مع الخلق وهم بالحق مع الحق، جاء عن أبي القاسم الجنيد ~~أنه قال : «لي ثلاثون سنة أتكلم مع الله، والناس يظنون أنني أتكلم معهم» . # وقال رضي الله عنه: آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض أركز له اثر في ~~السماء، فلهذا ترى العارفت الكامل حينا يكون أرضيا، وأحيانا يكون سماويا . # وقال رضي الله عنه: من جلس بين يدي الله تعالى بصدق وتصديقي فقد ه ~~اعتدل، ومن اعتدل فقد تهيأ وكمل، والى جنة القرب قد دخل ، ومن الى ذلك ~~دخل فقد وصل واتضل ~~وقال رضي الله عنه: إن لله عبادا وصلوا إلى درجاب من المعرفة إلى حده ~~بحيث لا يستطيم مريد آن يدخل تحت جملة تحكيمهم، ولو دخل مريد تحته ~~و تحكيمهم لحطوا عليه عبئا من أعيانهم، ولو حظوا عليه عبئا من أعبانهم لذابه ~~اكما يذوب المرصاص. PageV00P103 # ============================================================ ~~119 عيون الحقانق: تصنيف العارف يالله تعالى الشييخ باود بن ماخا قدس ساه ~~وقال رضي الله عنه: يا عجبا ليني آدم، ينزل عليهم النور من السماء ولاه ~~يقبله منهم إلا قليل! # وقال رضى الله عنه: ما على وجه الأرض أسعد من رجلين: رجل نقذ اه ~~قلبه لربه، ورجل نفذ قلبه لهذا القلب. # وقال رشي الله عته: قيود الحقائق كثرة العوائق . # وقال رضي الله هنه: لولا ان الله تعالى يريد أن يظهر أثر العدل في يوم ~~الحساب، لما امر ان يوزن عمل عبد مؤمن أبدا . # وقال رضي الله عنه : لا يوزن عمل عبه مؤمن إلا إذا تعزى من أنوارهه ~~التجليات، وإذا لتيست انوار التجليات لا يسع عمله الميزان . # ووقال رضي الله ms088 عنه: من الرجال رجال يتمثل لهم المقام، ومن الرجال ~~رجال يشاهدون المقام، ومن الرجال رجال يثازلون المقام . # وقال رضي الله عنه : الكعبة المشهونة عموما هي الكعبة الجزئية، يتوجه ~~لها الجسد الجزئي، وهناك كعبة كلية يتوجه لها الجد الكلي بإمامة ومأمومية، ~~فكيف بحالي الكعبة التي تتوجه لها النفس الكلية؟! ثم وكيف بحال ما يتوجه إليه ~~العقل الكلي؟! ثم كيف بحال ما يتوجه إليه القلب؟! ثم كيف بحال ما بعد ~~ذلك؟! # وقال رضي الله عنه: الجنة لها ثمانية أبواب، رمي لما بعدها باب، وأي ~~باب! باب لقاء الأحباب، وباب رفع الحجاب، باب دنو أولي الألباب، ~~فسبحان الملك الوهاب. # وقال رضي الله عنه: من أنفق عليك من خزانة نفسه، فلا تقبل منه شيئا، ~~ومن أنفق عليك من خزانآة عقله، فاقبل واترك على حسب ما تلقح بنويه ~~الحكمة، ومن أتفق عليك من خوانة قلبه، فخذ واستكثر ولا ترد من ذلك شيئا، ه ~~ومن أنفق عليك من خزانة غيبه، فذاك الكنز الأكبر والنور الأبهر، والأمر الذي ~~يتنافس فيه ويعتنى بتحصيله، فيصان ويدخر. # ثم اعلم أذ الله تعالى لما خلق النفس والعقل جعل لهما خزانتين منه PageV00P104 ~~============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ باود بن ماخلا فذس سأه 9 1 ~~خزائن فضله، ثم أذن لهما في الإنفاق منهما مدة دولتهما، ولما خلق القلب ~~والروح ظلبا ما جعل للأولين ، فقال: وعزتي وجلالي لاجعلن لكما ما جعلث ~~لهما، لانكما عندي أجل رتبة منهما، وأعلى قدرا من قذرهما، ولكن أنآفيقا وأنا ~~أيدكما مددا دائما سرمدا، ولا اقطع عنكما فضلي، ولا عطائي أبدا، فإنكما ~~في كتفب عزتي وظل قربي وجلالي، ولكما إشارة من المعنى اليلالي : «أنفيق ~~يلال ولا تخش من ذي العرشي إثلالا» (1). # وقال رضي الله عنه : داعي الدنيا من جميع وجوهها . خفيقا وجلييها - ~~يدعوك من حيث تشتهي وتميل، وداعي الآخرة. حقا وصدقأ من غير مزج. # و يدعوك من حيث تتقر وتكره، وداعي الحفيفة بدعوك من حيث تفنى ويذهب ~~شاهذك. # فلهذا تستجيب النفر سريعا للاول وتميل لما يقول، لأنه على ms089 موافقة ~~هواها، وتتعتر استجابئها وتتلون وتستضعب لاستجابة الثاني. # وأما الثالث فلا يكاذ يستجيب له إلا صاحب عناية، ومن لاح له من افق ~~التوفيق فجر تخصيص وهداية. # وقال رضي الله عنه: لو أنطق الله لك صامت وجوبك، أو صوامت ه ~~الاكوان، لقالوا مثل ما يقول العارف . # وقال رضي الله عنه: نيس قصدي أن آذمب إلى الله بصحفي اكتبها ، وإنما ~~قصدي أن أذمب إليه بقلوب إليه أجذبها، وأميلها إلى ما عنده، وأخبتها. # و وقال رضى الله عنه: أعظم من الحجاب الحجاب عن الحجاب، ولاه ~~يشهد الحجاب إلا يكشفه، ولا يعيفك بحقيقة الحجاب إلا من رفع ججابه. # وقال رضى الله هته: لو صاح العارف ما رقع الكون صوته. # وقال رضي الله عنه: صاح صائع الغيب منذ آلاف من الستين، فسمعه هن ~~الاول فالأول، حتى انتهى إلى الاكمل. # (1) رواء البيهقي في شعب الإيمات، حديث رقم (3324) (1/ 289]. PageV00P105 # ============================================================ ~~عيون الحقانق : تصنيف العارف باه تعالى الشيخ داود بن ماخلا فذس ساه ~~وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يرقيك ردك إلى أصل الفظرة حيث ~~مستوى الأقلام، ثم يفيض عليك من فضله ما شاء. # وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى قضى أن لا ئوصل إلى العلم الحقيقي ~~إلا من أخد قليه من الأكوان. # وقال رضي الله هنه: لو ذكر كون مكؤنه في الحقيقة لاحرقته أنوار ~~التوحيد، ولتلاشى وجومه حتى يصير لا وجود له . # وقال رضي الله هنه: إذا وصل العبد المؤمن إلى دار القرار، وتجا من ~~أهوال المحشر وعذاب التار، وحصل على البغية، وظفر بالتعيم المقيم والعيش ~~الهني، وقضاء الاوطار، دخل في الغبطة والحبور، وأنس بما وصل إليه ونعم ~~به من الولدان والحور، ناداه منادي التخقيقم . من أفق الإيمان : ~~أقر قرارك ها هنا، وانتهتيغرتلشإلى هذا المحل ، إن لك عندي ~~مراتب علية، وأحوالا مرضية، اسمع لي جتى أرقيك، وأجذبك من أدانيك إلى ~~أعاليك، وحتى اختارك وأصطفيك وأتقيك من بقاياك وأضيفة عندي . # انك في طورك الأول والثاني تتردذ في أطوار المفعولات، والطور الاول ~~و في بدء تشئك كان المفعول ms090 الفاني، فيقلبك من غيرتي عليك إلى الطور الاصفى ~~الباقي الثاني، لتجل في دار القرار، وتتخلص من الآفات والأكدار. # فهذا ما كان في أطوار مفعولاتي، ثم ارق إذذ من الوقوف مع مفعولي ~~إلى شهود جود فغلي، فتتجلى لك إذ ذاك جنة علية، وقصور بهية، وحضراث ~~قدسية، تشغلك عما صرت إليه، فتنسع كل قصورها، ويشرق عليك اعظم من ~~الإشراق الاول نورها. # ثم أخطفك عن ذلك خطفة أخرى، أشرق عليك بها شموس انوار أسماء ~~لاحث تلك المفعولات عن أنوار فغلها، فكيف بها؟! # ومن هنا مبدأ أخذك مني، ودخول حضرة مناجاتي، ومن هنا ميدأ غمره ~~و حقيقتك، ودخولك بالحقيقة إلى حضرة جشتكه. # وناداك من تفرى بطيب خطابه تمال إلى قزيي ولا تنملل PageV00P106 ~~============================================================ ~~عيون الحفانق: تصنيف العارف ياه تعالبى الشيخ داود بن مخذقنس سره 121 ~~فتتقل إلى الاعلى ويل متحفقا بفزب فلذاث الهوى في التنقل ~~تركت فوى سلمى وليلى بمنزلي وجثث إلى مصصحوب أول منزد ~~وناكتيي الأشواق مهلا قهذه منازل من تفوى، زويدك فانزل ~~وقال رضي الله هنه: تارة يتكلم عن الغيب من حيث ما هو هو، ولا يلتفث ~~الناطق إلى قلوب الخلانق، ولا يأخذ عنه في هذه ايحال إلا القوي من انرجال، ~~الذي يأخذ الانوار من حيث لاحت، وتارة يتكلم على القلوب من حيث هي هي، اه ~~فهذا الذي ثربي المريدين، وبدزب السالكين واصلين كانوا أو غير واصلين . # وقال رضى الله عنه: كلمة التوحيد هي الثعروة الوثقى الكاننة بينه ~~الدائرتين، فأهل العلم الأدنى الدائرة الاولى، يتعنقوذ بها وبمعناها. فيخرجون ~~بذلك من الشرك الجلي والخفي . # و وأهل الدائرة العليا يتعلقون بها تنزلا، ويتمتكون بشاطثها عند الغرق في ه ~~بحار الانوار، وتوالي تيار أنوار الأسرار، وحيرة الألباب عند رفع الأستار ، ~~ويتمسكون تعيدا بقلا إله إلا هوه. # و وقال رضي الله عنه: النوز إذا كان من وراء أظهر الصور، وإذا كان من ~~قدام جلا الحقائق. # وقال رضي الله هنه : إذا قال العبد: 9لا إله إلا الله» أو هسبحان الله» او ~~الحمد لله» أو ذكر الله كيف كان، ms091 فإن ثبت قائلها ثيبث، وإن لم يثبث قائلها ~~كانت أعلى من ذلك . # وقال رضي الله عنه: «لا إله إلا الله» ثلاثة اعتبارات في ثلاثة إبداءات: ~~أحدها: أن يكون في ممنى ظواهر العمليات، فلا يوازپها شيء منقه ~~انسيئات، قليلات ثمن أو كثيرات، كييراپ ثن أو صغيرات، دليله: «فطاشث ~~الجلاث وثقلث البطاقة»(1). # (1) جزء من حديث رواه الحاكم في المستدرك على ائصحيمين، كتاب الإيمان، حديثاه ~~رقم (9) [1// 45] ورواه ابن حبان في الصحيح، ذكر البيان بأن الله جل وعلا بتفضله ~~قد يغفر ثمن أحب من عباده. . . ’ حديث رقم (222) [61/1] ورواه غيرهما. PageV00P107 # ============================================================ ~~122 عيون الحفاثق: تصنيف العارف بالله تعالني الشيخ داود ين ماخا فذس سزه ~~وثانيها : أن يميل إلى أنوار العلوم العليات، فلا يوازيها شيء من ~~العلويات ولا من السفليات، ولا الأرضين- يمن عليها - ولا السماوات ، ~~دليله: ما جاء في المناجاة المرسويات: «يا موسى ومزآتي وجلالي لو أن ~~السماوات السبع والأرضين السبع في كفة و«لا إله إلا اللهه في كفة لثقلت بهن ~~«لا إله إلا اله»(1). # وثالثها : أن يرجع إلى نسبة العوالم القدسيات، ويبدو عن أنوار التجليات ~~الربانيات، وهناك يمود من حيث بذأث، ويبدأ من حيث يعود، وهناك بتخلص ~~من الكاثناث، وبميل إلى التحقق بالأسماء والصفات، دليله : ما جاء في جوه ~~الحديث: «لو أن السماوات والأرض حلقة من حديد لقصمتهن «لا إله إلا الله ~~حتى تلص إلىالله»(2). # وقال رضي الله هنه : كان الحق تبارك وتعالى يقول لعباده العارفين : ~~و بلغوا عني حجتي، واوقيعوا لعبادي محجتي، وأنا أريحيم وأثفيٹم، ~~واكثب لكم ما لا تبلغونه بأعمالكم، ولا بمحاسن أحوالكم، وأنا الكريم ~~الكافي، (اليس الله بكافي عبده) [الزمر : الآية 36]». # وقال رضي الله عنه : كأن القياس أن أرباب القلوب والأنوار لا يظهرون ~~لامل الحجاب وذوي الغفلة والاغيار، فأما إذا ظهروا لقضاء حق الله، ولاقامة ~~حجج الله، ولإظهار دين الله ، فلا بد من الخفاء في ذلك الإظهار، ولا بد فيجه ~~ذلك البدؤ والإبداء من التحب والاستتار، لظهور الوصفيي، وقضاء حقه ~~الحالتين: (كرثلد بخلق ما يشاء ومختار) (القصص : الآية 89] . # تجرذيا جميل الوصفي حتى ms092 ترى ذاك الجمال بلا چجاب ~~(1) رواه بنحوه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب ، حديث رقم (4535) 23/ 192) ~~ونصه: قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك يه، قال قل : لا إله إلا الله ~~قال : يا رب كل عبادك يقولون لا إله إلا الله إنما أريد شييا تخصني به قال: يا موس جه ~~لو أن السماوات السيع والارضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن. # (2) آورده بنحوه المذري في الترغيب والترهيب حديث رقم (23680) 21/ 289). PageV00P108 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصفيف العارق بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا فذس سزه 123 ~~وغثب هن حال حشك واشتيغ تجذ من ثمل نايلقة خطاييغ ~~وقال رضي الله عته : وجودك هذا البشري قذاة في عين بصيرتك، فلو زال ~~و عن عين بشريتك قذاها رأيت ماءها ومرعاها، ولاح لك ما أعد لها مرلاها، ~~وأبصرث رشدها وهداها، كما قيل: ~~فأتت ججاب القلب من ير غيبه فلولاك لم يظبع حليه خجتائه ~~وان فثث منه حل فيه وكتبث على منكيب الكشفي المضون خيامه ~~وقال رضى الله عنه: العلوم ثلاثة: علم الكتب، وعلم الكلام، وعلم ~~الاسم. فعلمان ئمحى العبد فيهما وهما: علم الكلام، وعلم الاسم، وعلم ~~يثبت فيه وهو علم الكتب، وهو قسمان؛ أصلي وفرعي، ومنه وعنه انتشر وجوهه ~~الآدمي، وطوراه: الفاني والباقي ~~وقال رضي الله هنه: الزمان يجعجع بأصواتب مختلفة، والمجق الصادق ~~الواصل فيها قليل. # وقال رضي الله هنه : أعز الدالين على الله من تتجلى له صرائح الحقائق ، ~~ثم يوصلها بتللفي وحسن نوصيل إلى عمرم الخلائق، ثم هم بعد درجات، . # و فمنهم السابح والغارق، ومنهم الصامت والناطق، ومنهم السابق واللاحق . # وقال رضي الله هنه : الغيب إذا تجلى له ثلاث مراتب: مرتبة هي أصل ~~مدده، ومرتبة هي أصل مظهر وجودهم ومرتبة هي شعاع أنواره. # فالأولى: هي غيب الغيب، لا ثدرك ولا يحاط بها، ولا يعبر عنها ~~لسان، ولا يرقى إلى علؤ سمائها قلب، إلا لمن شاء الله من أهل العرفان. # والثانية: مظهر وجوده، وهي مظهر العلم اللذني، ومحل انبساط اللوح ~~الغلوي ~~والمرقية الثالثة- وهي ms093 شعاع أنواره - وهي إبداء العوالم العلوية بتفاصيلها ~~من فرع وأصل، ويجممعها العالم الباقي.1 ~~ثم هناك مرتبة أخرى وهي : آثار ظلالها، وبوادى مظاهر خيالها، وهي ما ه ~~و يشاهده ظواهر علوم الإحساس، وما يدركه عموم الناس . PageV00P109 # ============================================================ ~~24 عيون الحقانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخذ فذس سزه ~~ويشير إلى الأول قوله تعالى: (وما أنرنا إلا وجده كلتح يألبم () ~~(الثمر: الآية 50]. # ويشير إلى الثاني قوله تعالى: (ثل لؤ كان اليتر يدادا ليني رق) (الكهف: ~~الآبة 109). # ويشير إلى الثالث قوله: (إب وتكم الله آلذى). .. (الاعراف : الآية *5) ~~الآية. # وإلى الرابع قوله تعالى: (إنما مثل الحيوو الدنا كمه أنلته من السماه فأختلك ~~بده نباث آلارن) (يوتس : الآية 24) الآيات. # وقال رضي الله عته : الذال على الله الكامل هو الذي يدل على النور ~~الحقيقي ويشير اليه، وينقل إلى العلم العلوي ويدل عليه، وينهض للحال ~~الصادق فيتصف الآخذ يه. # وقال رضي الله عته : يقف العار الداعي إلى الله على جبل الممرفة ~~و وهجودي» العناية، والخلق في وادي البشريات ومجرى سبيل الفناء، فيناهي ~~بهم لما رأى ما لم يروا: يا أيها الناس انهضوا، فتعالوا إلى جبل النجاة من ~~قبل أن يأتي سيل الفناء وسبق القضاء وغلبة الثفاء، فئحال بينكم وبين ~~الوصول، وتخرموا هذه البغية والشؤله. # قلا يكاد يسمعه إلا من شاء الله، ومن سيعه ربما عجز عن الوصول إليه، ~~فيشتد حرصه على نجاتهم، فيقول: «قفوا لي فلعل اختال، فأتنزل إليكم فربما ~~اوسع الجيلة». # وظلب من المليك القدير ما يكون سببأ لنجاة عباده، وربما تنزل لكيه ~~يتوصل إلى نجاتهم مع مخاطرة في تنزآله، وربما علب عليهم حال حجابهمقه ~~ففروا عنه هاربين، وردوا على أعقابهم ناكيصين، فيناديه منادي السبق الأول : ~~(ايس عليدك مدنه ولنعين الله يمدى من يشاء ) (البقرة : الآية 272]. # وإن شثآت تقول : يركب العارف الدال على الله في السفينة النوجة ~~العرفانية، وقد أحاط بالخلائق طوفان الغفلات وماء الصفات البشرية، وقاربوابيهه PageV00P110 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا فذس سزآه122 ~~و أد يغرقوا في بحار حجابهم، ms094 ويبعدوا عن الوصول الى آحبابهم، ويقفل عنهم ه ~~ما فبح لهم من أيوابهم، فينايي عوالم طيتته وأبناء حقيقته، والمتوجهين إلى ه ~~قريب من طريقته، وقد آووا إلى جبال اوصافهم: (يب اركب ممنا ولا مكن ~~مع الكفري (}) قال سنادع إلن جبل يتصمى م المله قال لا عاصم اليوم من أم ~~الله إلا من رجر) (فود : الآيتان 42، 43]. # وربما غلب القضاء وسيق الشقاء، وحيل بين المدغؤ وبين سماع الدعاء، ~~(وحال بينهما الموج فكاب من المغرفين) اهود: الآية ««] ، وأنشد بديها : ~~سرث من ضييي للفواد سريرة ففاضث دموعي حيث لا تشعر التفس ~~و ولاحث بروق شاهد القلب ضوءها تجلث بنيب حيث لا يدرك اليس ~~وقال رضي الله عنه : العلم الحقيقي كما يبدو لأهل الشهود من اللوح ~~المحفوظ، كذلك هو متهم إليه يمود، فهو إلقاة وتلق منه وإنيه، فيه مكتوب، ~~فلا تسعه الأفكار ولا تحويه الأسطار، ولا تحيط به القلوب . # وقال رضي الله عنه: لأن ئخاجلب محجوبأ خير لك من أن ترافق نافذا. # وقال رضي الله عنه: قوله في الحديث: «يا مقلب القلوب»(1) إشارة ~~إلى إتشاء فهم تكوينها في سر تلرينها، فكن حريصا على فهم إشارات علمه ~~اليقين، إذ كل قطرة من بحارها لو سرت إليها إلى الصين لم تظفر بمئل هذاه ~~العلم الرصين، وأتشد بأثره - تضمينا وارتجالاءة ~~قيلت إليك من المحل الأرقع عذراء ذاث تحجب وتمتع(2 ~~(1) جزء من حديث رواه الحاكم في المستدرك، كتاب اندعاء.0.، حديث رفم (24 10) ~~70/12)، ورواه ابن حبان في الصحيح، تكر الإخبار عما يجب على المرء من ه ~~التملق إلى الباري، حديث رقم (43 9) [9/ 222) ورواه غيرهما. # (2) البيت الاول هو بداية قصيدة مشهورة لابن سينا ، الحسين ين عبد الله بن سينا أبو علي ~~و شرف الملك المفيلسوف الرئيس صاحب التصانيف في الطب والطييعيات والإنهيات، ~~ولله سنة 370 في إحدى قرى بخارى، وتوفي سنة 24 4 هجرية. (الموسوعة الشعرية، ~~المجمع الثقافي، أبو ظمي) . والقصيدة من البحر الكامل، وتفعيلتها : ~~كمل الجمال من البجور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلة PageV00P111 ~~============================================================ ~~واعيون الحقاثق: تصتيف العارف پاد تعاكى الشيخ ms095 داود بن ماخأ قدس سأه ~~وأتت تزفث إليك من أفق الملا قد كنت ناهدا لها يتقلع ~~وقال رضي الله هنه: ألجمت النفوس في مفتاح التوحيد بلجام حق حتى ~~تفضر عن جملة دعاويها . # وقال رضي الله عنه: فيض الغيوب واسع الانبوب، لا تحتمله مجاريوه ~~الفلوب إلا أن يتوسط في ذلك من له موهوب. # وقال رضي الله عنه: عبوديتك منقسمة شطرين: فشطر هو شهود القدرة، هن ~~وشطر هو امتثال الأمر، فما نقص من شهود القدرة قيد بامتثال الأمر. # وقال رضي الله هنه: مما يقال إن من الرجال رجالا إذا جلسوا يذثمرون ~~الله يكون منكر ونكير حاضرين، ويثبث الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحال ~~والمآل، قال الله تعالى: (يثي الله الين مامنوا بالقول الثات في الحيرة الدنا ~~رفي الخرة ويضل الله الغلليين ومل الله ما يشآء } لإيراميم: الآية 27]. # وقال رضى الله عنه : مريد أهل المعرفة يخقف عليه في البرزخ السؤال ، ~~لأنه يسال بالإجمال عن تلك الثلاث خصال، فيقول: قد كوئرني هذا المقال، ~~واستقرت حقائفه في البال، وقد زوي ظمأ قلبي من مائه الزلال، والحمد لله ~~على ئل حال. # وقال رضي الله عنه لمن حضره وقتآ وقد ورد وارد أثر فيهم أثر خير : أود ~~ان تنصرفوا، واود أن لا تنصرفوا! أود أن تنصرفوا إذ قد حصل خير، وأخشى ~~ان تكر عليكم الطياغ البشرية فثغير عليكم صفاة ما قد حصل لكم من ~~بركة وقتكم هذا. وأود أن لا تخصرفوا لعل أن يرد ببب حضوركم وارده وه ~~خيى. # وقال رضي الله منه أيضا : بليتم بي، ربليث بكم! بليث بكم بأن اقول ما ه ~~لا تصل إليه العقول. # وقال رضي الله هنه: يؤنى بعبد بوم القيامة فيظز في باطنه وقلبه ومحل ~~ذكر الله تعالى منه باطنا بالذكر الأصلي، فإن لم يوجد فيقال: انظروا في ظاهره ه ~~أثرا لذشر الله تعالى، فإن وجد كان من الناجين الظافرين . PageV00P112 # ============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باط تعلى الشيخ ماود بن ماخلذا فزس سزه 127 ~~وقال رضى الله عنه: ئقال للعايد: «يا ms096 صلاه اشفيي فيهه، ويقال ~~للعارف: «اشفغ في صلاتك». # وقال رضي الله هنه : متى لم يفذك النور الغيبي ضرك الكدر الشهادي . # وقال رضي الله عنه: حقيقة الطريق أن تكون مفلسا أبدا، وأن تكون طاليا ~~للاعالي أبدا، ومتى ظننت أنك وصلت فما وصلت، ومتى ظننت أنك ظفرت ~~فما ظفرت، ومتى ظننت أنك حصلت لئيل حالي فلا حال لك. # وقال رضي الله هته : المسألة في الغيب اصل التقطة، فإذا برزث على ~~لسان الناطق الواصل صارت عين النقطة ولم تبرز للشهود، فإذا وصلت إلى ~~السامع صارت خطا وبرزت للشهود. # وقال رضي الله عنه : ما مر نفس من الانفاسي إلا والجنة تتجلى عليك ، ~~والنار تتجلى عليك، فالجنة تقول لك : وأيث لي ومن سگاني»، والنار تقول ~~لك : «أنت لي ومن شكاني»، ولا تبتطيع أن ترد على هذه، ولا على هذه . # و وقال رضي الله عنه : لو لم يجعل للعارفين زوح من غير عالم الحس ، ~~لقل نطفهم بالحقائق. # وقال رضي الله عنه: العارف يتلود في اليوم مائة مرة، والعابد يقيم على ~~الحال الواحدة كذا سنة، لان العارف مائل إلى دائرة التصريف، والعابد مائل ~~إلى دائرة التكليف. # وقال رضي الله عنه : اطلع الله على أهل الدنيا فقال : «يا أهل الذنيا ~~من غرقيي كقيٹه، ومن اطاعني جازيثه، ومن أغرض عني أمقلته، فإن عاد ~~قبلثهه. # وقال رضى الله منه: إن قيل: «ما الفتح؟» فقل: «هو أن تستيقظ فترى ~~التاس نيامآء. # وقال رضي الله عنه: لما صاح العارفون في الدنيا صاحث لهم حقائق في يه ~~الملا الأعلى، فإذا سكتوا هم لم تسكت حقاتقهم . # وقال رضي الله هنه : الآدمي خرج بالتخليق، ورجع بالتحديث. PageV00P113 # ============================================================ ~~2 عيون الحقاتق: تصنيف العلرف باله تعالى لشيخ داود بن ماخذأ فنس سأه ~~وقال رضي الله عنه: ثل من له التفات بحقيقة يعجز عنها إن لم يمده ~~الرب. # وقال رضي الله هنه : ثمل كون في الجنه غيب من غيوب الله. # وقال رضى الله عنه: أول هذا الأمر سماع وتصديق، ثم فهم وتدقيق، ثم ~~شهود وتحقيق، ~~وقال رضي الله هنه ms097 : إن قيل لك: «قدم قدما، فقدم قدميكه. # و وقال رضي الله هنه : جاء عن سيدي أبي الحن رضي الله عنه: هوغدا ه ~~جميل لمن رآه» . # فالرائي على ثلاثة أقام : راء محجوب، وراء نافذ، وراء وارث. # فالرائي المحجوب: لا عبرة به، والرائي النافذ: هو المقصود، والراني ~~الوارث: يقول مثل قوله . # وقال رضي الله عنه : كأن تسبيح ثل كون أن يقول: وأنزه خاليقي عن ~~إذراكي لهه. # وقال رضي الله عنه: يا صاحب الجنس المغرور إياك أن تخرج إليهم ~~بغرورك! تشيه بأبناء جنسك الكرام، ولا تتتبه بأبناء جنسك اللنام. # وقال رضي الله هنه: إذا نودي عليك في السماء ليعرفك اهل انسماء، ~~فما عليك أن لا ينادى عليك في الارض ليعرفك أهل الأرض، فمن جهلك فقده ~~فاته حظه منك، وإنما أضر بنفسه. # وقال رضي الله هنه: لما خرج الخلق من محل الإبداء تسابقوا إلى ~~المقاصد، فمتهم الظافر، ومنهم الخاسر. # وقال رضي الله عنه: هذه الطريق لما لم يدخل تحتها الخاص دخل تحتها ~~العام، ولو دخل تحتها الخاص لهلك. # وقال رضي الله عنه: لابن آدم تقطتان : نقطة جسدانية، ونقطة روحاتية. # فالنقطة الجسداتية أحاط بها الكون الشهادي. والتقطة الروحانية أحاط بها عالم ~~القدس، ثم كان يينهما عالم الجتة. PageV00P114 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصتيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخذا هنس سئه. 129 ~~وقال رضي الله هنه: إن لله عبادا أعطاهم الدتيا والآخرة، ثم استقرضها ~~منهم، فوقع الخلف عليهم ~~وقال رضي الله هنه: من قبر عن التصوف فني بصوفي، ومن شهدهن ~~التصوف فليس بصوفي، والتصوف أن يغيب عن التصوف. # وقال رضي الله عنه: كان القياس أن تقول الجنة: «اللهم لا تجعل لمؤمن ~~وظرا في غيري»، ولكن من الله تبارك وتمالى ووسع على المؤمن فيه ~~الدنيا، وكان القياس أذ لا يكوذ ذلك ليتهيأ لعظيم ما أعمد له، كما قال ذلك ~~القايل: ~~فني إليكم، ظباء المنحنى كرمت هامدث قليي لا تهوى لغيرهم(6) ~~وقال رضي الله هنه: من يبشرني بحضور قلبه، أبشره بالوصول إلى اجر ~~عظيم. # وقال رضي الله هنه : إن ms098 من الكلم كلمة نحتها بحار لا ئحاط بقطراتها ، ~~ولا يذرك عظيم غاياتها . # وقال رضي الله عنه : أمد الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار نهضة معتدل ~~القلوب، فإن زاد على ذلك، فاض عليها بمقتضى زيادته، وإن نقص عن ذلكه ~~نقص عن مقدار أمدها يمقتضى رتبته. # وقال رضي الله هته: قلب ابن آدم بائنسبة الى جده كليلة القدر بالنسية ~~الى ستيها، وقلب كل مؤمن ليلة قدر جسده، وليلة قدر كل سنة قلب عامها ، ~~كما قال ذلك القائل: ~~(1) عياه أبو العباس احمد القلقشتدي في ذيل مرآة الزمان للشيع شمس الدين بن سودكين ~~النوري، وهو من البمعر الكامل . وجاءت الابيات كاملة على النحو التالي : ~~لولا مشاهدة الحضور الذاتي ماكتت أرضى سأعة بحياتيق ~~ما ليلة القذر المعظم قذوها إلا إذا غيرت بكم أوقاتي ~~مهما عرفت بجمينا في موطن فالقلث في جميع وفي غرفات ~~واذا السمحث تترث أوقاته بالفزب لم يحتج إلى ميقاتهن PageV00P115 ~~============================================================ ~~عيون العقانق: تصنيف العارف بالله تعالى الشيخ داود بن ماخلا فس سأه ~~ما ليلة القدر الممظم شأئها إلا الدي غمرث به اوقاييه ~~وقال رضي الله عنه: ليس للحقائق غاية إلا أن تفنيك وتبقى هي، قال ~~تعالى: (كن من عليها فان ) وببقى وسه ريه ذو اللل والايراد )) (الرحمن: ~~الأيتان 7026آ) وكما قيل: ~~ولا بدا نور ش اليز من أفق التغظيم إلا ليخفيني ويبدية ~~وقال رضي الله عنه: الخلق العظيم ما لا يحتيل فضلا . # وقال رضي الله هته: إذا ستح الملك سبح معه كل توراني في أفقه ، وإذا ~~سبح الآدمي المؤمن سيح معه كل نوراتي وظلماني في جملة الآفاق . # وقال رضي الله هنه : المريدون على أقسام : ~~مريد يعرض ما يرد عليه من مربيه على عقله قبل أن يصل إلى قلبه، ومريده ~~لا يحرض ذلك على عقله بل يصل إلى قلبه، ومريد لا يعرض بادي الرأي، ~~وهذا أقرب إلى النفع، وفي كل خير. # وقال رضى الله عنه: أهل النور والإيمان سبقوا، فقدموا ذخائر النوحيد ~~والايمان من قبل أن يذركهم عذو الله الشيطان، فحصنوها في حضون الحفظ ms099 ~~والصيانة والأمان، فما أذرك منهم فإنما أذرك ما هو نافة يسيو ظاهر، وذلك ~~فمغل العاجز الضعيف الخاسر، وفي ذلك تنبيةآ عظيم، وإشارة جليلة لذوي ~~البصائر. # وقال رضي الله عنه: أهل اللوك والمعاملات نمترض لهم النفوس ~~بأفعالها واتباع هواها والجنوح إلى شهوانها، فثوففهم عن مزيد الأذكار ~~وتحصيل الطاعايت وسلوك سبيل الجنات. # وأهل العرفان والمواصلات تعترض لهم النفوس بنفس وجويها وعين ه ~~ذاتها، فتحجبهم تلك عن لذيذ المشاهدات والارتقاء إلى أعلى الدرجات ~~والنعيم بأنوار التجليات والوصول أو الدوام في تشريفي التعريفي مقا يبدو من ~~أنوار الأسماء والصفات، فهي مانع وعارض للفريقين، وعذاب وحجاب لذويجه ~~الطربقين . PageV00P116 # ============================================================ ~~عيون العقانق: تصنيف العارق بالله تعالى الشيغ داود بن ماخلا قذس سرزك - 151 ~~وقال رضي الله عنه : الدنيا امك، والآخرة أبوك، فمتى عرفت الخالق ~~الفاطر الأول الآخر الظاهر الباطن، ترقيت عن العالمين، وخرجت عن ~~اللؤزئن، وغربت في الوطثين، ونيتآمت عن الأبوين، ونزغت عن الدائرتين ، ~~ولاح لبصر إيمانك - من تحت تحت بشرييك - شمد مقام خلع النعلين ، ~~ففررت إذ ذاك عن الزوجين: (قفروا إلى الله إن لكر ينه ندير يين ) ~~(الذاريات : الآية 50). # ترشث قوى سلتى وليلى بمفزل وجيث إلى مضخوب أؤلي منزل ~~وتادث بي الاشواق افلا فهذه منازل من تفوى رويدك نايزل ~~وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول: هيا بني آدم سألقي ~~عليكم أنوارا وأحوالا اختير عواليتكم بهاه، (يفاك من هلك عن بيو ويخت ~~من حر عن بينق) (الانفال: الآية 2ه) . # وأنقى عليهم أغباء الطاعات والعباذات، فثبت لها قوم قليلون، واضطرب ~~لها الاكثرون، فألقى عليهم أنوار الجثم الربانيات، فثبت لها قليل من ذلك ~~القليل، ثم ألقى عليهم حقائق العلوم الغلويات، فثبت منهم لها قليل من القليل ~~الباقي، وكمع(1) عن الوصرل إلى أحوال شيء منها عوالم كثيرون منهم . # ثم ألقى عليهم أسرار المعارف الحقيقيات والأنوار الباهرات، فتلاشت ~~عوالم من قليل القليل واضمحلت رسومهم ، ولم يبق إلا الأفراد الآحاد من ~~الخواص المحقفين، والسادات المؤمنين الذين سبفت لهم الإرادة، ونالوا ~~الاخص الاتم وأنواع السعادة. # وقال رضي الله هنه : إذا ms100 لم ثلتقظ حث إبداء كلمات النحقيق، غرسث في ~~أرض العناية، فأتيت الله منها شجرات طيباب (أسلما تايث وفرعها فى آلسماء) ~~(إبراهيم : الآية *]. # وقال رضي الله منه: مما يفهم من بعض أسرار الحكمة قلة اجتماع ~~(1) الكغ والكاغ : الضعيف العاجز . ورجل ثفيع : أي جبان ضعيف . السان العرب) . # والسعنى هنا عيز وضعف عن الورصول. PageV00P117 # ============================================================ ~~32ا عيون الحقانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ داود بن ماخد فنس سزه ~~الخلق على العالم الرباني، إذ ليس ثل واحد له قسمةآ في النيل منه ، فلو كثر ~~من يخضره ثم أعرض مغرض منهم - لفوات قسمته . لاشتد عليه عذاب ~~الإعراض: فلهذا لا يساق إليه غالبا إلا صاجب قسمة، فيقل من تحضره، إذ ~~صاحب القسمة من الأنوار العلوية قليل، وأنشد بديها : ~~لو كنئم ثظإقوني حنى أبت حقائقي ما بين هذا الكالم وتشمع الاكوان ~~لكن شجنث وهذا حال الذي في سجيحم لكن ساضبر لعلي أفوز يالغفران ~~الجمشموني لأذعو فصار حالي مكذا أسير طورا وأخفي حقايق اليرقان ~~بضيئ وسع نطاقي غن بعقر ما يملى له لا يستطيع أن يشير بما ترى العينان ~~وقال رضي الله عنه: الكأس العليا هي التي لا يشربها صاحبها وحده ، ~~وأنشد بديها : ~~انا شرابي صاف يظلب جماعة تشربه ويشكر الكل جملة، ويظرث الثذمان ~~وقال رضي الله عنه: لسان الحقيقة واحد، لا ينطق يه إلا واحد، ولا ~~يسمعه الا واحد. # وقال رضي الله عنه: العارف يأخذ من كل شيء، فمن خرج عن كل شيء اه ~~صبه، ومن بقي عليه شيء لم يضطجبهآ في شيء. # وقال رضى الله هنه: من وردالقيامة وفي قلبه نور خفيف، يرجى له ~~السلامة من أهوال يوم الحساب. # وقال رضي الله منه: لك ثلاث مراتب: الاولى: أن تعاتب. الثانية: أن ~~تخاطب. الثالثة: أن ثواصل. # وقال رضي الله عنه: الكاسات ثلاث: كأس يشرب منها في الدنيا ، ه ~~وكأس يشرب منها في الآخرة، كأس يشرب منها في حضرة الله. # وأما الكأس الأولى: فلها ظاهر وباطن، فقوم يشربون من ظاهرها، وقوم ~~بشربون من باطنها . وأما الكأس الثانية: فكذلك، وأما ms101 الكأس الثالثة: فظاهرها ~~باطنها، وباطنها ظاهرها . ومن هنالك ينشد لهم 1 PageV00P118 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ ياود بن ماخلا اس ساه 1 ~~اشكر الناس دوز كأسي وكان سثري من المليير ~~وقال رضي الله عنه: الرجال ثلاثة: رجل مسجوذ قي العالم الأعلى، ~~ورجل مسجون في العالم الادنى» ورجل متصرف في المالمين، فالرجلجوه ~~المسجون في العالم الأعلى ليس بقدوة، والرجل المسجون في العالم الادنى ر ~~كذنك، وليس بقدوة إلا من تصرف في العائمين. # وقال رضي الله هنه: لما شهد الكون القاني - بعين الغفلة - موجودا مع ~~الله، قضى الله عز وجل بفناته غيرة لأحديته . # وقال رضي الله عنه: صها ما من طور للعبد إلا ولله فيه اسم يعيده فيه به ~~وقال رضي الله عنه: وجود العالم لتسكين قلوب بني آدم والحق ناداهم : ~~يا عبادي إنما ظلبث ولم يصل ثل الخلائق إلينا من أول الازمان. # وقال رضي الله هنه: وجود هذا الآدمي أفق من آفاق تصريف الملك ~~الواحد القهار، يبدي فيه ما يشاء من الآثار من ليل ونهار، ومساء وإبكار، ~~وظلمات وأنوار، وغير ذلك من غرايب الأسرار . # وقال رضى الله عنه: لو اقام العابد ألف سنة يعبد الله على التحقيق ،. # كانت شمة من عارفي أفضل من ذلك كله. # وقال رضي الله عته: من أعظم أنواع رجائك وجوذ جوبك، فيقول العبد ~~بلطيف متاجاته: «إلهي، نجيتني بن الانوار العليا، فكيفت لا تنجيني من بين ~~الثار والذنيا؟». # وقال رضي الله عنه: تقوى فموى روحانية ان تمتع من التزود من الاكوان ، ~~لقربها من بارنها، فهو الغني بذاته عن كل شيء، وهي الغتية به عن كل شيء . # وقال رضي الله هته: إذا رحلث الابدان من هذه الدار كان محلها فيفغنه ~~و جنة الله، وإذا رحلت القلوب والأسرار كان مخلها في حضرة الله. # وقال رضى الله عنه: لما قيل: «السؤال نصف العلم» ، فالعلماء يسألون ه ~~بالالسنة، والعارفون يسألون بالقلوب. # وقال رضي الله عته: كيف يخرفث تسليكك العباد من لم يعرف مدد PageV00P119 ~~============================================================ ~~عيون الحقانق: تصنيف العارف باث تعالى الشيخ ms102 داود بن ماخلا فذس سزء ~~سلوكهم؟ وإنما مدد سلوكهم مع معرفة تسليكهم، والمورد الممد هو العالم ~~بمقادير أحوال عباده. # وقال رضي الله عنه: (ينسه آلى) من العارفين شيء من أنرار ~~التكوين. # وقال رضي الله عنه: ما من صامب ولا ناطق إلا هو تاطق بحقاثق. # وقال رضي الله هنه: لما حصل لعموم بني آدم مرض حجاب باعتباروه ~~الظاهر، داواهم الله بشفاء ظاهر، أي لما نزلوا أرض البشرية نزلت لهم إذ ذاك ~~أنوار الخصوصية . # وقال رضي الله هنه: من نظر بعينه لما تحت عينه لم ير بالتحقيق بعينه، ~~ومن نظر بعينه لما فوق عيته قذلك بالتحقيق الناظر بعينه ، وهذا هو الابصار ~~تحقيقا، والاول هو العمى (كانها لا تعم الأيصنر ولنكن تمى القلوث آلنى بي ~~الشند) (الخج: الآية 45)، وقال تعالى: (لمم ثلوب لا يفتمون ما ولحم أعين لا ~~ييرون بها) [الاعراف: الآية 175) . # و ومن نمام إشارة ذلك: كأن الحق نبارك وتعالى يقول: لامن طلبني مني ~~كللثه علي، ومن طلبني من غيري حجبته عني». # وو وقال رضي الله عنه: الله أمرك بشيئين، ونهاك عن شيئين، أمرك: أن ~~تسلم نفسك لله، وأن تسلم نفسك لأمر الله، ونهاك عن شيئين: أن تسلم نفكه ~~للشيطان، وأن تسلم نفسك للدنيا .91 ~~وقال رضي الله منه: كأن الحق تبارك وتعالى يقول: قعبدي عمرث بك ~~الحضراي، ثم عيرث بك موالم الجثات، ثم عمرت بك المواليم الفانيات، ~~فهل أنت إلينا آت، ام أنت كائث مع ما قات؟». # ووقال رضي الله عنه: جميع ما قي هذه الدار أجساذ چسية، ومعان ~~وفمية، وجمبع ما في العالم الأعلى أجساد روحانية، ومعان وجودية. # وقال رضي الله عنه: كأن الحق تبارك وتعالى يقول : «رسائلي واصتة ~~اليك، ورسائلك واصبلة إلي فلا بعد بيتناء. PageV00P120 # ============================================================ ~~عيون الحلانآق: تصتيف العارف باله تعالى الشيخ باود بن ماخذا نس سرآه . 135 ~~وقال رضي الله عنه: عقول عموم الحلاثق أقبل للمعاني الجكمية الفكرية ~~منها للمعاني الشرعية الأصلية . # ولهذا كان السلف الماضوذ في حال قوة الإيمان يربآون بظواهر الأمور ~~الشرعية، مضربين عن معاني الجيم ms103 الفكرية لاستغناء قلوب الأقوياء عنها. # ول ثم احتاج أهل التربية في متأخر الزمان إلى معالجة القلوب- لنقصان ~~أنوارها - بكثير من المثل والإشارات، والتنبيه على التصريح بحقائقي من ~~المعلومات، وسياسة القلوب بشيء من الحكم الفكريات، لكي يقرب لها جه ~~التناول لبعد عهدها ، تقريبأ للقلوب الغافلة، وإرشادا للعفول الذاهلة، على اه ~~حسب ما أشير اليهم وأمروا به، وأقيموا فيه، كما جاء في الحديث عنه : ~~حدثوا الناس بما يصل إلى عقولهم»(1). # وقال رضي الله عنه: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ه ~~وصحبه وآله، قوله تعالى : (إن رتكه اله الذي خلق السموت والارت في يتة أيام ثم ~~أسشتوى على العرثي) لايونس : الآية ذ] في الآية إشارات وتنبيهات على حقايق ، ~~منها : الإشارة إلى العوالم الثلاثة : عالم الشهادة بفوله تعالى: (آلزى خق ~~السموت والارس وما بينها في ستة أيا ث استوى عل العرش) (الفرقان : الآية 59). # وهالم الغيب الجبروتي: قي الإشارة بذكر العرش . وعالم النور الأعلى : ~~فيما ذكر من سر الاستواء. ثم مدد الأمر المحيط بكل ذلك المشار إليه بقوله: ~~(يدير الانر) (ئون: الآية 5). # فعالم الشهادة: مقيد بالكون الزمني، والمعنى الكوني في ذاته وتصرفه ، ~~وليس ظرفا لفعل الموجد، وإنما هو صفة للكون الشهادي، أي الكون الشهادي ~~ملتبس به ومرتبط، لا أنه ظرف لفعل الرب الخالق. # وكل كون من أمهات العالم الشهادي له ميدأ ذاتي هو مهيط أنوارجه ~~(1) اوقفه البخاري في صحيحه إلى علي بن أبي طالب يلفظ : حذثوا الناس يما يعرفون، ~~أتحبون أن يكذب الله ورسولهه (صحيع البخاري، باب من خص بالعلم قوما دون قوم ~~كراهية أن لا پقهموا، حديث رقم 1221) [1/ 59)). ورواء الدبلمي في الفردوس ~~برقم (2856) 22/ 129). PageV00P121 # ============================================================ ~~عيون الحقائق: تصنيف العارف ياله تعالى الشيخ ماود ين ماخذا فذس سأه ~~الروحاني عليه، وهو قلب لتقلب ذات وجوده الظاهر، وكأنه الضعبر عنه.- ~~توهمأ . ب«الكوكب الفلكي»، والامر فوق ما ئدرك من كان محجوبا . # ولكل كون من الأمهات الغلوية الشهادية صفة زمنية يعبر عنها بنايومها ~~مع مناسبة جكمية، فينقسم خواص الأزمان على خواص الأكوان، ولها مع ~~و ذلك دور أول ms104 ئبتدأ منه وينتهى إليه على حسب أصول تعدادها، فيبتدأ منه ~~سابعها إلى ثامنه، فيكمل دورها الاوسط ستة، ويفصل على حسب آفاقها،ه ~~فلكل كون منها على حسب أفقه يوم ودور، فتختلف الأيام باختلافي الأفاق ~~ومراتب مظاهرها، وإيداؤها من يوم هو خمسو ألف سنة إلى ما دون ذلك،ه ~~وهذه لمعة من إشارة يتنبه بها قلب المتوجه. # وقال رضى الله عنه: اعلم أن العوالم الغييية المحتجية من مدارك ~~الإحساس والخيالات والأوهام والعقول البشرية لا تثبت للفكر البشري ، ولا ~~تقف لجولان تردده حتى بنظر فيها وتقضي ما مي عليه، وإنما تشهذها قلوب ~~العارفين الواصلين حال تجليها، وإنما يستثبت الفكر كونا ما من جنس ما ئذرك ~~بعوالم الحس كالسماء والأرض والأفلاك المشهودة حسا، وما يتصل بهاهاه ~~ويستلزم من معانيها الحقيقية المغيبات المجردة، التي ليس عليها طريق دليل من ~~عوالم الشهادة وهي لا تقف للافكار، وليس لها إلى غلو أوجها مطار، وإنما ~~تبدو وتلوح أنوارها وبهاء جمالها لبصائر أهل العرفان، حال تجليها عليهم ~~وحال استتارها، وحال اتطواء خصوصياتهم في ظلال بشرياتهم، كانهم لم يكنجه ~~لهم علم لانطواء الشاهد والمشهرد، وبدو دولة ظاهر الوجود، فهم إذ ذاكه ~~بالعقول والأفكار، وحثمهم حكم حالي البشر المحجوب، وذلك ليس له ~~سلطان على ادراك عوالم الغيوب. # وقال رضي الله عنه: إذا ورد الوارد الرباني على القلب الإيماني العرفاني ~~فقد تشل باعتبار المظهر البشري، فيكون كلاما باعتبار من ورد عليه من عربي ~~و وأعجمي، فيظهر في قوالب العبارات، فيتلقاه في الصور النفسانية، وهوه ~~المسسى ءخطاياه عند السادة الصوفية، وقد يكون باعتبار الخارج، فيكون ~~«هاتفأ وجطاباه من كونه ~~وقد يتعالى وترذ على الصورة النفسانية فلا يقوى لعلوه أن يتشكل لها في PageV00P122 ~~============================================================ ~~عيون الحقايق: تصنيف العارف باله تعالى الشيخ داود بن ماخأ قدس سره 157 ~~قوالب العبارات، فيتنقاه لذلك مجملا، ثم يتفصل على اللساد التبشري، فيرذ ~~في ظاهر اللسان في بعض أهل العرفان، كما يرذ في باطن الجناد خطايا هنهن ~~بالنفس للانسان، وتلك الدرجة أعلى ، وأظهر من تلك وأحلى . # وقال رضى الله عنه : قد ms105 تشهد القلوب الإيمانية والاسرار العرفانية بعض ~~ملاحظات سحائب الكرم وأنوار الرحمة الريانية آية، كما أن الدار الآخرة ~~وموقف الحساب والعرض أظهره الله تعالى وقضى بوجوده لمتحقيق الحابه ~~والسؤال وقرضر أحوالي القلوب والأعمال؛ فلذلك جعل، وبط، وحككم ~~و لظهوره بظهور عظيم من الرحمة الفعلية، وآثار انوصفية، وكثير من الإحسان ~~والإفضال. # وقال رضى الله عته: إذا صفا قلب العبد بل حدسه كل شيء، وإذا غلظ ~~دفعه كل شيء ~~وقال رضي الله عنه: ما أنت إليه أحوج أنت عنه أغفل! # وقال رضي الله عنه: ما من شيء يناله العبد باطنا وظاهرا إلا وللنفس ~~واسطة في تلقيه، إلا الحقانق العلية فإنها واردة من غير طريقها . # وقال رضي الله هنه: لا تؤمن الأقلام والأسطار على غلي الحقائةق ~~وعظيم الأنوار. # وقال رضي الله عنه : أفك لقلب لا يستدل بالصنعة على الصانع ، ولقلب ~~لا يستدل بالدنيا على الآخرة. # وقال رضي الله عته: العارف مع المريد كالأم مع ابنتها ، إن حسن حالها ~~أبرزتها لثرى، وإذ نقص حالها سترتها عن أعين الناظرين . # وقال رضى الله عنه: أصل الورع: هو حبس التفس عن مشتهاها . وهوه ~~على ثلاثة أقسام: ~~ورع عن المحرمات، وورع عن الشبهات، وورع عن الغضلات، فما كان ~~عن المحرمات يمى تقوى، وما كان عن الشبهات يستى ورعا، وما كان عن ~~الفضلات يسمى زفدا. # وقال رضي الله عنه: ما توجه انمؤمن نطاعة في دينه أو خير في طريقه الااه ~~عرضث له بشريته في ذلك، وإذا رأيت في انك نشاطا وفوة نفسانية فإنما ذلكه PageV00P123 ~~============================================================ ~~فقا عيون الحقاثق: تصنيق العارف باد تعالى الشيخ داود بن ماخآ منس سره ~~دخل (1) فيه. # وقال رضي الله عنه: لما كان العبذ المربوب حياته وتجاته، وفوزه ~~وسعادته، ونعيمه وراحته، وحقيقة وجوده، وثبوت فواته الأصلية عليه، ~~والوصول إلى غاية مزيده، وما لا يذرك تفصيله وجسله بتعديد وبقول وعبارة، ~~إنما يشار إليه بخفي إشارة. # كل ذلك لا ئنال ولا يوصل إليه، ولا يتم ولا يحصل ، إلا بكون العبد ~~بين يدي جنده ومثوله في حضرة خالقه وموجده، ولما كان ms106 عليي أنوار الحضرة ~~الاحدية وبهي جليل جمال الدار الجليلة العظيمة العلية، لا بقاء لعبد ولا ثبات ~~لمخلوقي عند تجلي بهاء شعاع أنوارها، ولا قرار لعلم بقاء وجوده عند فيض ~~و لنجج بحارها، لا سيما عند تجرد حقيقته وكونه بوصف عبوديته الأصلية وحال ~~ووجدته، فيذوب وجوده تحت قهر سلطان الفناء، فلا ثبوت له إذ ذاك ولا بقاء، ~~فيدهب مع الذاهبين، ويعود لما كان قبل الماء والطين، كما قيل (2) . # (1) الدحل: العيب والغثن والفساد. # (2) القائل هو العقيف التلمساني: سليمان بن علي ين عبد الله بن علي الكوفي التلماني ~~عفيف الدين، من مشايخ الصوفية الكبار، ولدسنة ()91) هجرية وتوفي سنة 190 ~~هجرية . وجامت القصيدة كاملة على النحو التالي : ~~لما انتتمت غيي الى أحباپها شاهذث صوف الراح غين خيهاقه ~~منها علي ببعدفا وججابها ~~اأرى يوى ليلى إذا حتكمم الجفاه ~~والكبؤن من غشاقتها ويفوتني ~~أدب يراه الحت من آدابها ~~لا والذي جغل الضنا والخزن ~~جلبابي بها والحسن ين جلبابها ~~غيري فأضبح قنبه يخوى بها ~~ونعمت ين اقموانها ورآى الشوىه ~~فكايتي للشيم من اظنايتا ~~ولفبد مطرقت الحي بين جيابه ~~وقرأت قاتيك البيوت تصفما ~~فكانني المسؤول غن إغرابها ~~حشى إذا جذب الشباح لثاته ~~وزمث قليحة شنيه بيقايها ~~فذغبت بالانسوار عند نفابها ~~رأث الدجيته أبيي ين تغضها ~~وجمالها قذشفت من جلبابفا1’ ~~وشهذت ليلى لا يراها غيرها ~~نيؤضولة باليأس من أضبابها ~~وظلبتها فوجمذت آسباب المنى ~~إلا يتن أغلى الصباية حقما ~~وأتى بيوت الخي بن أبوابها ~~عنها فقام مقامه في بابها ~~ووفى بعهد رسولها في أمره PageV00P124 ~~============================================================ ~~عيون الحفاثق: تصفيف العارف بال تعالى الشيخ ماود بن ماخلذا فنس سره ~~حيى إذا جذب العياح لثامه ورمث مليحة شنيه بنقابها ~~رأث الدجيته أثيي من يغققا فدمبت يالأنوار هند ذقابما ~~فإئك شنس والأنام كواكب إذا ظهرث لم يبق بنهن كوكن(1) ~~اذا شمد المحب جمال ليلى تراء في تجفاء واسيتار ~~يصير جمباله دقا إذا ما سرى ليلا فآنس ضوء نار ~~وهل نجم يكون له فطفور إذا ما أشرقت شمش التار؟»21) ~~و ولما سبق علم الله تعالى، واقتضت ms107 الرحمة الأصلية والحكمة الالهية ~~الغلوية أنه لا ئد للعبد السعيد المختص بالمعناية، الموسوم بالولاية، المربى ~~بأنوار الهداية، من وصوله الى حضرة خالقه وممنشئه ومنعمه، وحياته بالقرب من ~~موجده ومبدثه ~~وأن لا بد أيضا من خلاصي عبد آخر من ظلمات حجابه، ووصوله إلى ه ~~سعة أنوار الحضرات وفتح مغلق أبوابه. # ثم لا بد من إدراك يقية الجملة وعموم الجنس المشارك من ظلال ظهور ~~تلك الأنوار، ووقوفها على فهوم رسوم تلك المعالم والآثار، لإقامة الشجج ~~وإظهار آثار الحكمة الربانية، واتمام إنفاذ قضاء الكلمة الإلهية. # ثم ولا بد من إيصال آثار حقانق تلك الأنوار إلى عامة الاكوان التابعة ~~تلحقايق الأصلية المجعولة من أجلها، وإلى سائر الآثار. # و= والابيات من البحر الكامل وتفعيلته : ~~ول قمال الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلن ~~(الموسوعة الشعرية، المجمع التقافي، أبو ظبي) . # (1) أحد أربمة أبيات للنايغة الذبياني: زياد بن معاوية بن ضياب الذبياني الغطفاني ~~المضري آبو أمامة المتوفى سنة 18 ق هه وجاء اثآبيت على النحو التالي: ~~فانك شمس والملوك كواكب إذا طلمت لم ييد منهن كوكب ~~والبيت من البحر الطويل. (الموسوعة الشعرية، المجمع الثقافي، أبو ظبي) . # (2) ثم أقف على اسم قائل هذه الأبيات ونعله المصنف نفسه. PageV00P125 # ============================================================ ~~ه19 عيون الحفانق: تصنيف العارف باه تعالى الشيخ دلود بن ماخلذا قذس سأه ~~فلما كان ذلك كذلك تجلى الحق تبارك وتعالى بنور اسم تدق عن إدراك ~~جماهير الخلائق الإشارة إلى ذوق شهوده ، ويخفي كل الخفاء - عن كثير - الإيماء ~~الى آثار ظهور وجوده» وتجلى. تبارك وتعالى وتفتس - بنور اسمه *الظاهر ~~والباطن والاول والآخره، وتجلى تبارك وتعالى بآثار أنوار الصفة العلية الكلامية ~~بظهور اسمه «المتكلم العلي، فظهرت تلك الأنوار، وطابت الأكوان بتنسم نسيم ~~تلك الاخبار، وتجلى تبارك وتعالى بآثار صفة «القدرة العظمى والقوة العلياه ، ~~فكانت تلك المقدورات، وثبين من تحت أستار أغدايها تلك المكونات. ثم من ه ~~يعد ذلك لم يكن للعيد المجرد الوحداني العري بمطلق ذاته عن جملة الصفات، ~~ترقي بنيل ولا بوضل إلى شهود شيء من آثار تلك التجليات ، فاقتضى الكرم ms108 الرباني ~~والجود الإلهي انسياب صفات له ، لعله يتوصل بتوسط أسبابها إلى الظقر بنيله ~~رشاشي من تيار بحارها، ويحظى بملاحظة ما جيل له نكرما من نور الإبصار إلى ~~شيء من أشعة بهاء أنوارها، فجعل له صقة تدق الإشارة إلى تعت اسمها وذاتها ، ~~كما كان ما وجه إليه كذلك. ثم جعل له صفة هي دون تلك في الخفاء، ووصفت ~~بصفات ولججلت لها أسماة، وهوالم وأوج حضرات، وتنزل وتعل، واتصال ~~وانفصال، وثذو وخفاء، وتجل واستتار، واجتماع وافتراق، وتصريف في ملك، ~~ووترق منه وعنه إلى ملكوت، وتوجه بوصف كمالي إلى الخسيس الأدنى، وتوجه ~~وتعشق بنمت جلال إلى التفيس الأعلى، ثم إلى ما لا ينسع ذكره فتكون مهياة ~~بورود أتوار الظهور عليها، ومراقية ملاحظة لتوجه تجلي بهاء الجمال إليها. # و ثم صفة دون الثالثة في الخفاء، وأقرب منها للظهور والجلاء، قريبة ~~التوجه لعوالم الظلال، كثيرةآ الالتفاب والجذب والانجذاب إلى ذوات الصور ~~والأشكال، يسير جنودها وأمدادها إلى دوائر ذوي التألفي والانحلال، ثم ~~وسمت بسمات، ووصفت بنعوب ودلالات، وجعل أعلى أوصافها وأشرف ~~نعوتها مقيا لتلقي تلك الكلمات العليات والآيات البينات والمواطن ~~القدسيات. ثم نزلت الصفات من الماويات إلى الاوحيات ثم إلى ~~الأرضيات، ثم كان في الاوحيات صفاث متوسطات. فما كان هو الأقرب إلى ~~السماويات شص بصفاب إدراكيات خفيات واعتبار ما دونها من المدركات، ~~وشيي أيضا ذلك باسم، وجعلت له في ذلك صفات وإدراكات، وتنزد وتعل PageV00P126 ~~============================================================ ~~عيون الحفاثق: تصنيف العارف باقه تعالى الشيخ داود بن ماخلا مزس سره 141 ~~و وتثبه بما فوقه، ومنح باكتاب صفة ما دونه، وإدراك اشياء متشابهة الاطراف ~~من أنواع المدركات. # ثم ما يليه من الأقرب إلى الأرضيات، مما هو ملتبس بها مشتيك ~~و بأوصافها، معانق لذواتها، كأن هذه تلك، وكأن ثلك هذه، فتارة تراه متعلقاهن ~~بما فوقه، منتبها ساعيا على متهاجه» وهو من الأقل شخصا وزمنأ وحالا ، ه ~~وتارةآ ينزل إلى ما دونه من أرض - وهو في الأكثر شخصا وزمنا وحالا - فتراه ~~عاطفا عليه، ومائلا بثل أوصافه بين يديه، ثم إلى القوالب والأرضيات ms109 يجملة ~~تفاصيلها، واتساع عوالمها، وتقلب أشكالها وصورها حسبما يقتضيه آثاره ~~علومها، وأسياب حقائقها بتدبير موجبها ومتشيها وخالقها ومدتها ،ه ~~والمتصرف قيها وفي أسياب أواثلها ومبادثها، تعالى وتقذس ملوا كبيرا .ه ~~وليس السياق بيان شيء مما تقدم الإشارة إليه، بأن ذلك بحر لا ئعارض ~~في الحجة بالأذهان والعقول، ولا يفترب من حمى شاطثه العزيز بالعبارات ~~و والنقول، وإنما المقصود سؤق الفهوم والأذهان - مع ما جعل فيها من أنوار ه ~~الغطرة الإحاطية وسر حقائق الإيمان - الى بيان شيء من عفد تربط القلوب ~~عليه، واشارة بلوغ الى علم ديني لعل يهتدي قلب مريد إليه، والله تعالى الموفق ~~الهادي إلى سواء السبيل. # فلما من الله تعالى بهذا الفضل العظيم، والجود العميم، واللطف ~~والانعام، واظهر ما أظهر من العوالم العلوية والسفلية، والعرشية والفرشية ، ~~والروحانية والجسدانية، والحقيقية والظلالية، والظاهرة والباطنة، وأبدا شريف ~~و هذه الاكوان البهية، وخمائل هذا النظام، ظهر فيما أظهر بخفي حكمته إبهاما ~~لقضاء ترتيب الاسفل والاعلى والأشرف والأدنى، أنه لير كلها متهيأ نتلقي ~~حقائق غاياته، ولا قابلا . بذاته . إلى الاتصاف بجملة صفاته، ولا تاهضا ~~بوصف نفسه . إلى الوصول إلى غلمي درجاته . # و فجعل بعضها في ذلك واسطة لبعضر تتميما نحكمته، وإظهارا لفضل حكم ه ~~الهيته، فكان أعلى الوسانط هو أشرف الوسانآط وأول الوسانط وأظهم الوسائط ، ه ~~وفي ذلك غموض وخفاء، فلنشر إلى ما هو بين في ذلك - وهو أجلى - : ولما كان ~~الأمر مترددا بين العلويات والسفليات، والروحانيات والجسدانيات، ولترقي ما ه PageV00P127 ~~============================================================ ~~اهل عيون الحقاثق: تصتيف العارف باد تعالى الشيخ داود بن ماشأ قس سزه ~~هو ملتفت إلى الادنى ومتوجه إليه، إلى المحل الأعلى والقدس الاسمى، ليصل ~~إلى بابه، فينتم ويحيا، ويسعد ويرقى، وبدوم ويبفى، وليصل العبد- بأصول ~~عوالمه الحقيقية، وذواته الأصلية- إلى معرفة صفات العلي الاعلى، ولينال ~~بغظواهر صفاته ومظاهر ذاته إلى الدرجات العلا، والحلول في جتة المأوى، ~~فنزلت له أشخاص خواص عواليم أنوار من العالم الأعلى، متحملة شيئا من ذلك ~~النسيم الاذكى، والنور البهي الأسنى، والحديث الطيب الأشرف الأرقى إلى ~~محل هو لهم سدرة ms110 المنتهى وغاية منزل ومرقى . # ثم ترقى من تنزل من محل أعلى، ومنزل أحمى بأمر من العزيز المولى ، ه ~~القادر على ما يريد الفعال لما يشاء، وذلك هو الكمال الاعلى، والصفة التامة ~~الكملى، فيرقى من يرقى بواسطة من يدلي بنوع من الامر الذي تلقى، وبه يستقام ~~ويهتدى، وئنال به الدرجة العليا، ليتوضل به پلى كافة الخلق اجمعين بدوائر شتى ، ~~و وتجلى وجوه كثيرة لا ثعد ولا تحصبى، وليسعد بذلك خلق وخلاتق شتى، والله ~~تعالى يهلك ويشقي، ويضل به ويهدي، وليوصل به إليه من يشاء ويرضى، وليصل ~~ذلك إلى العيش الرغيد الاهنى والمشرب الالذ الاصفى. # وربما دنا الأخص الاسمى، فيرقبى إلى حضرات القرب الاعلى والغاية ~~القصوى، والمنزلة العليا التي ليس وراءها مبدا ، ولا دونها لخلق مرمى، ولا لبص ~~لاحظ إليها مسمى، فسمع ورأى، واخذ وتلقى و(ما زاع البمر وما كلنى]) (النجم: ~~الآية 17) ، ( فكان قاب قومن أو أمن ( تاؤحىن إن عدهه مآ أود) (التجم: ~~الآيتان 9 ،10)، فلذلك كان (وما بطف عن الو (2) إن هو إلا وتم يوىلل) علم ~~شديد الثرى (2) ذر مرور فأتوى {]) االنجم: الآيات « -6) فوصل إذ ذاك إلى ~~الرفعة العليا، والمقام الأخص الاوحد الأقرب الأرقى، وقد أشير - إلى جملة ~~مجاميع إشارات ما تقدم التنبيه عليه - بشيء من قطراب بحار واسعة، وآنوا من ه ~~قولي العلي الاعلى - تقدس وتمجد وتبارك وتعالى -: (ما ضل صاحيكر وما غوى ~~وما ينطق عي المو ( إن هر إلا وعم ي ل] عله بنديد القرن ()) (التخم: الآيات ~~2 - 5) إلى قوله تعالى : ( لقد رأى ين ابن ريه الكبر )) (النجم : الآية 15] . # فالمتوسط المنزل من السماويات والروحانيات ملكك. # والمتوسط المرقى من البشريات: نبي . PageV00P128 # ============================================================ ~~عيون الحفايق: تصنيف العارف باده تعالى الشيخ داود بن ماخا قدس سزه 143 ~~وما ألقي وحمل ويلغ وؤضل: وخي، وخطاب، ورسائل، وكتابات. # فليتحقق في العبد الإيماني، والجنان الإنساني ما اجتمع عليه الرسولان : ~~البشري والملكي، وليثبت في الأذهان ما اتفق فيه الواسطتان : الخفي ، ~~والجلي، وليستقر في البائ ما يقرر سؤالا وجوابا بين السبيلين الجليلين ، ~~والروحين الشريفين، والأمينين الكريمين: الجبريلي والمحمدي ms111 . # ليغلهر في حقائق الوجود ما هو إشارة إلى الأمر المشهود، والمنهل ~~العذب الرحيق المورود، ولبيان المتوسط بين المقدين، والواسطة بينه ~~المشهدين: الإسلامي والإحساني، لينال المشهد الوتري من العدد الثلاثي ، ~~قال : «ما الإيمان؟ قال : الإيمان أن ثؤمن بالله وملانكته وثثآبه ورسله واليوم ~~الآخر وثؤمن بالقدر خيره وشره. . .» (1) الحديث. # وقال رضي الله هنه: من علم يقينا من أين يأتيه رزقه، أناه رزقه من غير ~~سبب ولا تعب، ومن لم يعلم من أين يآتيه رزفه، ألقي في أودية الاسباب . # اخر الحتاب والحمد يته وب الحالعين ~~فرغع من نسخه يوم الثلاثاء الادس والعشرين من شهر ربيع الأخر من ~~و سنة ثلاثث وأربعوك وتسعمائة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة ~~والسلام وصنى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم ~~ورضي الله عن الصحابة اجمعين. # ختام النسخة ~~بلغ قراءة على يد سيدي وشيخي وأستاذي الشريف الحسيب العالم ~~الغاضل الكامل العلامة وحيد دهره وفريد عصره جمال الدين محمد بن عبد الله ~~التلمساني المغربي رضي الله عنه، وذلك يوم الثلاثاء العشرين من شهر رجباه ~~الفرد سنة تسعمائة وتسع وأربعون من الهجرة الشريفة . # (1) رواه أبو تعيم الأصيهاتي في المسند المتخرج على صحيح مسلم، كتاب الإيمان، ~~حديث رقم (74) [1/ 29] ورواء البيهقي في الستن الكبرى، باب ما ترد به شهادة اهل ~~الاهراء. حديث رفم (20660) [213/10] ورواه عرهما. PageV00P129 # ============================================================ ms112