######OpenITI#

#META#Header#End#

# بسم الله  الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# قال سيدنا وشيخنا الشيخ الإمام داود الباخلي  رضي الله عنه:
# الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، السلام
~~عليك
# أيها النبي ورحمة الله وبركاته، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد [كما
~~صليت على
# إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد]، كما باركت عل
~~إبراهيم
# وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، (ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع
# العليم )
# (اللهم اني أشكو إليك ضعف قوتي ، وقلة حيلتي وهواني على المخلوقين ، أنت
# رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني ، إن لم يكن بك علي غضب فلا
~~أبالي، ولكن
# عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك
# العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك»
# 25
# رب إني أشكو اليك تلون أحوالي، وتوقف سؤالي، يا من تعلقت بلطيف كرمه
# وجميل عوائده آمالي، يا من لا يخفى عليه خفي حالي، يا من يعلم عاقبة أمري
~~ومآلي.
# رب إن ناصيتي بيديك، وأموري كلها ترجع إليك، وأحوالي لا تخفى عليك،
# وآلامي وأحزاني وهمومي معلومة لديك، قد جل مصابي، وعظم اكتئابي، وانصرم
# شبابي، وتكدر علي صفو شبابي، واجتمعت علي همومي وأوصابي، وتأخر عني
# تعجيل مطلبي، وتنجيز أعتابي
# يا من إليه مرجعي ومآبي، يا من يسمع هواجس سر سري، وعلانية خطابي،
# وتعلم ما علة ألمي، وحقيقة ما بي، قد عجزت قدرتي وقلت حيلتي، وضعفت قوتي
# وتاهت فكرتي، وأشكلت قضيتي، واتسعت قصتي، وساءت حيلتي، وبعدت
# أمنيتي، وعظمت حسرتي، وتصاعدت زفراتي، وأفصح مكنون سري إسبال دمعتي،
# وأنت ملجأي ووسيلتي، وإليك ادفع بثي وحزني وشكايتي، وأرجوك لدفع ملمتي،
~~يا
# من نعلم سري وعلانيتي.
# إلهي بابك مفتوح للسائل، وفضلك مبذول للنائل، وأليك منتهى الشكوى
# وغاية الوسائل
# إلهي ارحم دمعي السائل وجسمي الناحل ، وحالي الحائل ، وسنادي المائل ، يا
# من إليه ترفع الشكوى، يا عالم السر والنجوى، يا من يسمع ويرى، يا من هو
~~بالمنظر
# الأعلى، يا رب الأرض ms01 ، والسماء، يا من له الأسماء الحسنى، يا صاحب الدوام
~~والبقاء.
# 26
# رب عبدك قد ضاقت به الأسباب، وغلقت دونه الأبواب، وتعذر عليه سلوك
# طريق الصواب، وزاد به الهم والغم والاكتئاب، وتقضى عمره ولم يفتح له إلى
~~فسيح
# تلك الحضرات ومناهل الصفو والراحات باب، وتصرمت أيامه والنفس زائغة في
# ميادين الغفلة، ودني الاكتساب، وأنت المرجو لكشف هذا المصاب ، يا من إذا
~~دعي
# أجاب ، يا سريع الحساب ، يا رب الأرباب ، يا عظيم الجناب
# رب، لا تحجب دعوتي، ولا ترد مسألتي، ولا تدعني بحسرتي، ولا تكلني إلى
# حولي وقوتي، وارحم عجزي وفاقتي، فقد ضاق صدري، وتاه فكري، وتحيرت في
# أمري ، وأنت العالم بسري وجهري ، المالك لنفعي وضري ، القادر على تفريج
~~كربي،
# وتيسير عسير عسري.
# رب، ارحم من عظم مرضه، وعم شقاؤه، وكثر داؤه وقل دواؤه، وضعفت
# حيلته، وقوي بلاؤه، وأنت ملجؤه ورجاؤه، وغوثه وشفاؤه، يا من غمر العباد
~~فضله
# وعطاؤه، ووسع البرية جوده ونعماؤه.
# ها أنا ذا عبدك محتاج إلى ما عندك، فقير انتظر جودك ورفدك، مذنب أسأل منك
# الغفران، جان، خائف، أطلب منك الصفح والأمان، مسيء عاص فى توبة تجلو
# بأنوارها ظلمات الإساءة والعصيان.
# سائل، باسط يد الفاقة الكلية يسأل منك الجود والإحسان، مسجون ، مقيد
# فعسى يفك قيده، ويطلق من سجن حجابه إلى فسيح حضرات الشهود والعيان، جائع،
# عار، فعسى يطعم من ثمرات التقريب، ويكسى من حلل الإيمان.
# ظمآن ظمآن، وأي ظمآن! ظمآن يتأجج في أحشائه لهيب النيران، فعسى تبرد
# عنه نيران الكرب، ويسقى من شراب الحب، ويكرع من كاسات القرب، ويذهب عنه
# البؤس، وآلام الأحزان، وينعم من بعد بؤسه وألمه، ويشفى من بعد مرضه وسقمه
# حتى كأن ما كان ما كان
# 27
# ناء، غريب، مصاب قد بعد عن الأهل والأوطان، فعسى أن يزول عنه هذا
# التعب والشقاء، ويعود له القرب واللقاء، وتتراءى له سلع والنقا ويلوح له
# الأثل والبان، ويناله اللعلف، وتحل عليه الرحمة والرضوان.
# يا عظيم يا منان، يا رحيم يا رحمن، يا صاحب الجود والامتنان، والرحمة
# والغفران.
# يا رب ms02 يا رب يا رب، ارحم من ضاقت عليه الأكوان ولم يؤنسه الثقلان، وقد
# أصبح مدلها حيرانا، وأضحى غريبا ولو كان في الأهل والأوطان، مزعجا لا
~~يؤويه
# مكان، قلقا لا يلهيه عن بثآه وحزنه تغير الأزمان، مستوحشا لا يأنس قلبه
~~بإنس ولا
# جان
# يا من لا يسكن قلب إلا بقربه وأنواره، ولا يحيا عبد إلا بلطفه وإبراره،
~~ولا يبقى
# وجود إلا بإمداده وإظهاره، يا من أنس عباده الأبرار، وأولياءه المقربين
~~الأخيار
# بمناجاته وأسراره، يا من أمات وأحيا، وأقصى وأدنى، وأسعد وأشقى، وأضل
~~وهدى،
# وأفقر وأغنى، وأبلى وعاف، وقدر وقضى، كل بعظيم تدبيره وسابق أقداره.
# رب، أي باب يقصد غير بابك؟! وأي جناب يتوجه إليه غير جنابك؟! أنت
# العلي العظيم الذي لا حول ولا قوة إلا بك
# رب، إلى من أقصد وأنت المقصود ! وإلى من اتوجه وأنت الحق الموجود ? ! ومن
# ذا الذي يعطيني وأنت صاحب الوجود ? ! ومن ذا الذي أسأله وأنت الرب
~~المعبود ?
# هل في الوجود رب سواك فيدعي ؟! أم في المملكة إله غيرك فيرجى ?! أم  هل
# كريم غيرك فيطلب منه العطا؟! أم هل ثم جواد سواك فيطلب منه الفضل
~~والنعما؟! أم
 28
# هل حاكم غيرك فترفع إليه الشكوى ?! أثم من يحال العبد الفقير إليه؟ أم هل
~~من تبسط
# لأكف وترفع الحاجات إليه؟
# فليس إلا كرمك، وجودك، يا من لا ملجأ منه إلا إليه، يا من يجير ولا يجار
~~عليه
# والا فعرفنا، أغيرك ها هنا كريم فيرجى، أو جواد فيسأل؟
# رب، قد جفاني القريب، وملني الطبيب، وشمت بي العدو والرقيب، واشتد بي
# الكرب والنحيب ، وأنت الودود القريب الرؤوف المجيب .
# رب، إلى من اشتكي وأنت العليم القادر ?! أم بمن أستنصر وأنت الولي
# الناصر ? ! أم بمن استغيث وأنت القوي القاهر  ! إلى من ألتجئ وأنت الكريم
~~الساتر ? !
# أم من ذا الذي يغفر عظيم ذنبي وأنت الرحيم الغافر ؟
# با عالما بما في السرائر ، يا من هو المطلع على مكنون الضمائر ، يا من هو
~~فوق عباد
# قاهر، يا من هو الأول، والآخر، والباطن، والظاهر
# رب أزل حيرة ms03 هذا العبد الحائر ، وجد باللطف والهداية ، والتوفيق والعناية
~~، على
# عبد ليس له منك بد، وهو إليك صائر
# يا إله العباد يا صاحب الجود، يا ممرضي وأنت طبيبي ، فلمن أشتكي وأنت
~~عليم
# يا إلهي بحاجتي والذي بي?! رب، حقيق علي ألا أشتكي إلا إليك، ولازم لي
~~ألا أتوكل
# إلا عليك . يا من عليه يتوكل المتوكلون ، يا من إليه يلجأ الخائفون ، يا
~~من بكرمه وجميل
# عوائده يتعلق الراجون، يا من بسلطان عزه، وقهره، وعظيم رحمته وبره يستغيث
# المضطرون، يا من لوسع عطائه وجميل فضله ونعمائه تبسط الأيدي ويسأل
~~السائلون.
# رب، واجعلني ممن توكل عليك، وآمن خوفي إذا وصلت إليك، ولا تخيب
# رجائي إذا صرت بين يديك، واجعلني ممن تسوقه الضرورات إليك، وأعطني من
# فضلك العظيم، وجد علي بلطفك العميم، واجعلني بك ومنك وإليك:
# 29
# وارحم بجودك عبدا ما له سبب %
# يرجو سواك، ولا علم ولا عمل
# يا من به ثقتي، يا من به فرحي %
# يا من عليه ذوو الفاقات تتكل
# أدرك بقية من ذابت حشاشتة %
# قبل الفوات فقد ضاقت به الحيل
# يا مفرج الكربات، يا مجلي العظيمات، يا مجيب الدعوات ، يا غافر الزلات،
~~يا ساتر
# العورات ، يا رفيع الدرجات، يا رب الأراضين والسماوات.
# رب ارحم من ضاقت به الحيل، وتشابهت لديه السبل، ولم يجد لقلبه قرارا، من
# علم ولا عمل، يا من عليه المتكل، يا من إذا شاء فعل، يا من لا يبرمة سؤال
~~من سأل.
# رب فأجب دعائي، واسمع ندائي، ولا تخيب رجائي، وعجل لي شفاء دائي،
# وعافني بجودك ورحمتك من عظيم بلائي، يا رب يا مولاي.
# رب إني قل اصطباري، وطال انتظاري، واشتدت بي فاقات واضطراري،
# وعظمت علي همومي وأحزاني وأكداري، وتطاول علي سواد ليلي، وبعد عني طلوع
# بياض نهاري، وأنت القادر على دفع إعساري، وذهاب أوصابي وأغياري، وتفريج
# كربي، وإصلاح قلبي، وتخفيف أوزاري.
# رب إني فد لاح لي برف من سحائب رحمتك، فوقفت على باب حضرتك، أنتظر
# عواطف جودك ولطائف رأفتك، وتعلقت أطماعي بعوائد إحسانك وصنائع إلهيتك،
# وانبسطت آمالي ms04 في واسع كرمك وجود ربوبيتك ، فلا تردني بكسرة الخائب
~~الخاسر ، ولا
# ترجعني بحسرة النادم الخاسر، ولا تجعلني ممن حجب عن الوصول، وبقي بين
~~الرد
# والقبول مترددا حائرا، يا من هو على من يشاء قادر، يا قوي يا عزيز يا
~~ناصر.
# رب خذ بيدي، وارحم قلة صبري وضعف جلدي
# 30
# رب إني أشكو إليك بثي وحزني وكمدي، يا من هو غوثي وملجأي، ومولاي
# وسندي.
# رب فأطلقني من سجن الحجاب، ومن علي بما مننت به على الأولياء الأحباب،
# وطهر قلبي من الشك والشرك والارتياب، وثبتني دائما أبدا في الحياة وعند
~~الممات على
# السنة والكتاب، وفهمني، وعلمني، وذكرني، ووفقني، واجعلني من أولي الفهم
~~في
# الخطاب، وكن لي بلطفك ورحمتك وحنانك ورأفتك فيما بقي من عمري ، وعند حضور
# أجلي، ويوم يقوم الحساب، وآمن خوفي، واجعلني من الطيبين، وممن يتلقى
~~بسلام إذ
# فتحت الأبواب.
# رب أنت الذي بقدرتك خلقتني، وبرحمتك هديتني، وبنعمتك ربيتني، وبلطفك
# غذيتني، وبجميل سترك سترني، وفي أحسن صورة ركبتني، وفي عوالم أبدائك
# مكنتني، ومن خير أمة أخرجتني، وسبيل النجدين ألهمتني، فأتم علي نعمتك
~~التي لا
# يحصى، وكمل لدي أياديك التي لا تنسى، واجعلني ممن هدي واهتدى، وسمع ووعى،
# وقرب ودنا، وممن سبقت له منك الحسنى، وممن نال أفضل ما يتمنى
# واجعلني من أهل القرب واللقاء، والرتبة العليا في دار البقاء ، ولا
~~تجعلني ممن
# ضل وغوى، ولا ممن قسم له نصيب الشقاء، ولا ممن ينشغل بما يفنى، ولا ممن
~~ضل
# سعيه في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# 31
# ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما)، وقد علمت ما كان ويكون منا، وتقدس
# علمك الأعلى، وجرى القلم بما شئت من القضاء، فليس لنا إلا ما إليه
~~وفقتنا، ولا مفر
# لنا عما به أردتنا، وتداركتنا بفضلك ورحمتك، وجزيتنا بعفوك ومغفرتك.
# رب فكما وسع كل ما كان مني علمك الأعلى، وأحطت بما كان ويكون مني ومن
# كل شيء حكما وعلما، فجد علي في كل ذلك برحمتك الواسعة العظمى، واغمسني في
# بحار كرمك وعفوك و حلمك ms05 أبدا، يا من إذا وعد وفى، يا من وسع كل شيء رحمة
# وعلما
# إلهي طلبتك، وطلبت الخلق إليك، فأعني على الوصول والتوصيل إليك
# واجمعني واجمع بي من تشاء عليك ، اللهم إنا نسألك حسن الأدب عند إرخاء
~~الحجاب
# ***
# قال رضي الله عنه : جاء في الحديث : إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى.
# فعلى حسب ارتقاء همتك في نيتك، [يكون]، ارتقاء درجتك عند عالم سريرتك.
# والنية أقسام: نية بالله، ونية لله، ونية لأمر الله، ونية رجاء لوعد
~~الله، ونية خوف
# من وعيد الله، وأعلاها النية لله وبالله، وأعلاهما أولاهما، لأن الأصل أن
~~يكون العبد بين
# يدي سيده، وإنما كانت [العلل] والأسباب، لوجود البعد وإرخاء الحجاب، فإذا
~~لاح
# لعقلك بالفكر والتذكار، أو فتح لقلبك بالكشف والأنوار شيئا مما كان قبل
~~البعد
# والاستتار ، أو تراءى لسرك شيئا مما كان من النور والصفاء قبل حدوث الظلم
# والأكدار، علمت أن الخضوع لرب الأرباب حتما لازما من غير العلل والأسباب
# 32
# ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا )
# وإني لألقاها أريد عتابها % وأوعدها بالهجر مطلع الفجر
# فما هو إلا أن أراها فجأة  % وأبهت لا عرف لدي ولا نكر.
# إن رقيت إلى فهم هذا المقام - في أي قسم كنت من هذه الأقسام - ناداك
~~منادي
# القهر والاقتدار
# اشتيقظ من رقدتك، وتنبه من عظيم غفلتك، إنما أنت به لا بحولك وقوتك،
# فالعوالم كلها في قهر قبضته، والموجودات كلها قائمة في ظل عز قيوميته،
~~وما سكن
# ساكن ولا تحرك متحرك الا بحوله وقوته، فأنت إذن به له، ثم من هاهنا بحار
~~يغرق
# فيها سبح الألباب، وحمى تخر دون بلوغ مرماه الرقاب، إذ بينما، أنت لله
~~رقيب، فصرت
# بالله لله، ثم لله وحده، ثم الله وحده ( قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
~~)
# قال رضي الله عنه: الولي له نوران: نور يجذب به، ونور يدفع به، نور بسط
~~وعطف ورحمة
# تجذب به قلوب أهل العناية، ونور قبض وعزة و قهر يدفع به أهل البعد
~~والغواية، لأنه
# يتصفح بين دائرتي ms06 فضل وعدل، فإذا أقيم بالفضل ظهر فجذب فنفع، وإذا أقيم
# 33
# بالعدل والعز حجب فخفي فدفع، فمن أقبل فإنما ذلك لرسائل منهم وردت عليه،
# ومن أدبر فإنما ذلك لوجود قضاء غلب عليه
# وقال رضي الله عنه : إذا علم العبد زاد افتقاره وطلبه، وعلت همته ومطلبه،
~~وكلما ازداد
# علما ازداد طلبا وافتقارا، لأنه في حالة جهله يطلب العلم ، وفي حالة علمه
~~يطلب
# انجلاء المعلوم .
# والمعلومات درجات لا غاية لمنتهاها ، ولا حد لعلو مرماها ، فهو أبدا
~~يشتاق إلى
# إبداء شيء من معناها، وإن كان هو يشاهدها ويراها، فيا عجبا من لوعة كلما
~~ارتوت
# من السلسبيل العذب زاد ضرامها، كمن لا بصر له يشتاق إلى بصر، فإذا أبصر
~~اشتاق
# إلى جمال المبصرات
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه %  ولكن من يبصر جفونك يعشق
# وقال رضي الله عنه: الأسرار نوعان: أسرار ينزل العلم عليها، وأسرار ترقى
~~هي إليه
# وأعلاهما أولاهما
# فالأسرار التي ينزل العلم عليها علمها أجل وأعلى، وأصدق وأجلى، وأوثق
# وأقوى، لأن العلم إذا ورد هو عليها صارت هي غيبا فيه، فتختفي رسومها،
~~وتتضح
# علومها، وتدق شواهدها، وتتضح مشاهدها، وتعزل تصرف عوالم الآثار، وتصير
# الدولة الحاكمة لعوالم الأنوار: ( إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة
# أهلها أذلة وكذلك يفعلون).
# 34
# والأسرار التي تترقى هي للعلوم يشوب شربها طعم كأسها، وتنزل خلع مواهبها
# قريبا من جنس لباسها، فيحصل فيها ضرب من الإخفاء والإشكال، ويضرب لها
~~الجلي
# ولخفي من الأمثال، وتداخل شهود بصائرها ضرب الإخفاء والاستتار
# وقال رضي الله عنه: عالم العلم الظاهر كلما اتسع علمه ونما انتشر في
~~الوجود وفشاء لأن
# [محل] ظهور علمه هذه الحياة الدنيا .
# وعالم العلم الباطن كلما اتسع علمه وعلا دق عن الإدراك ومال إلى الخفاء ،
~~لأن
# متعلق علمه إنما هو الأعز الأحمى والأستر الأخفى، متردد بين قلوب وغيوب،
~~يحاول
# أجل مدرك، وأعز مطلوب، والعلم بالخفي خفي
# وعالم العلم الخفي خفي ، وعالم العلم الظاهر ينقضي علمه بانقضاء هذه
~~الدار،
# لانه منوط بالتكليف، وبيان لأحكامه، فإذا انقضت دار التكليف انقضى ms07
~~بانقضائها،
# وإنما يبقى له إذا صدق وأخلص لله فيه الجزاء والثواب، لأنه عمل من
~~الأعمال، وعالم
# العلم الباطن يتسع علمه ويقوى، ويبسط وترقى وظهر بعد الخفاء، لأن ما وجه
~~قلب
# إلى معرفته هو سائر إليه، وما لاحظ ببصر بصيرته - النظر في أوصافه - هو
~~قادم عليه.
# وقال رضي الله عنه : لن تزال القلوب وجلة، والعيون باكية، والعبد على
~~خوفي وقلق حتى
# يلقى ربه عز وجل، فيرضى له عقوده وأحواله واعماله، وبلقى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وهو عنه
# راض، مثبت له ما هو عليه، وذلك في كل رتبة من صديقية وولاية وشهادة وصلاح
# وإيمان وإسلام، لأن العبد محجوب ولو رقى، ولابد له في هذه الرتب من حجاب
~~ما
# وإن دق وخفى، والغيب في سماء عزته وإن ظهر للقلوب ودنا، وما دام العبد في
~~ظلمات
# الأشباح الفانية ودون سحابة الحياة الدنيا ، فهو متردد بين الخوف والرجا،
~~والقلق
# والبكا، ينظر ماذا يكون غدا.
#  35
# وقال رضي الله عنه: من أعظم مواهب الله تعالى لعباده بعد الإيمان بالله
~~تعالى وملائكته
# وكتبه ورسله : الإيمان بنور الولاية في خلقه، سواء ظهرت في ذات العبد أو
~~في غيره
# فإنها من جملة الغيوب المعززة والعلوم المصونة، وكما هو مطلوب أن يؤمن
~~بها [في غيره،
# كذلك هو مطلوب أن يؤمن بها]، في نفسه إذا ظهر له دليلها، واتضح له سبيله
# وكما أن البشرية في غيره عن نور الولاية حجاب ، كذلك مي في نفسه بينها
# [وبينه] حجاب، وذلك عند ظعور ليل بشريته وانطواء نهار خصوصيته، فيشهدها
# عند ظهور شمسها من سحابها، ويؤمن بها عند استتارها بالبشرية من احتجابها
# وقال رضي الله عنه  : عموم الناس: صنفان
# صنف: دانوا بدين الإسلام، وتحصنوا بحصنه، لكن اشتغلت ظواهرهم
# وبواطنهم بأمور الدنيا وإقامة دولتها ، فهؤلاء في كفالة علماء الدين
~~وأئمة المسلمين
# الذين من الله عليهم بتوفيقه وهدايته، وفرغ أبدانهم وهيأ أذهانهم للنظر
~~في تحقيق قواعد
# الدين وإقامة أدلته، فهم لهم تبع في عقودهم وأحكامهم.
# وصنف آخرون - بعد تحصيل ما حصل عليه الأولون - : سمت همتهم إلى ms08 فهم
# الأسرار، وتنبهت قلوبهم لطلب منازل الأخيار، واشتاقت أرواحهم لشهود عوالم
# الأنوار، وتوجهوا لسلوك هذه [الطريق] وطلبوا الأدلاء لتسير بهم في منازل
# التحقيق ، فهؤلاء هم الأولياء العارفون، والأئمة المحققون ، والعلماء
~~الربانيون الذين
# 36
# طلبوا وطلبوا فوجدوا، وكشف لهم فشهدوا ( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على
# بصيرة أناا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )
# ثم : حدث بعد انقضاء القرون المشهود لها في جنس أولئك جهل واختلاف
# وضلال، وفي جنس هؤلاء تلبيس وغلط واتباع خيال، ذلك ليفعل الله ما يشاء
~~وهو
# يتولى الصالحين، ويتولى هداية من يشاء من عباده ، وهو أعلم بالمهتدين
# فإياكم والعلماء الضالين ، فإن اتباعهم هلاك في الدين ، وإياكم والصوفية
# الغالطين، فإن إتباعهم فساد للقلوب، وأشد فتنة من الأولين.
# وعليكم - والله الموفق الهادي - بالمتبع الصادق منهم أجمعين ، الذين ثبتت
# عقائدهم، وظهرت شواهدهم، وإن خفيت فالدليل كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وسيرة السلف الماضين، و[قل]: ( وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب )
# وقال رضي الله عنه: إذا عملت عملا لله فلا يكن همك في ذلك طلب الأجر منه،
~~والدخول
# إلى جنته، وليكن أكثر همك في ذلك طلب القرب منه والوصول إلى حضرته، فإذا
~~من
# 37
# عليك بذلك فهناك الأجور وأجل منها، والثواب وأعلى منه.
# وقال رضي الله عنه : إذا وجهت إلى الملوك الكرام قصة طلب، فلا يكن مهم
~~أمرك طلب
# العطاء منهم ولكن طلب الوصول ، لأن العطاء على الغيبة عند الصادقين
~~كالحرمان ،
# والوصول إلى حضرات الأحباب أجل من العطاء عند أولي الألباب، فإذا أنت
~~وصلت
# إليهم أعطوك حتى تكون أنت معطيا، وأغنوك حتى تكون أنت لغيرك مغنيا، فإذا
~~أنت
# قد حصلت على الأمرين، وأنجح قصدك في المطلبين
# وقال رضي الله عنه : علم الكل لا يطيق حمله الجزء
# 38
# وقال رضي الله عنه : إذا لاح نور المعرفة لا تقصد إلا [كلا]، لما علا
~~مورده علا مصدره.
# وقال رضي الله عنه: من صحت نسبته من رجل كبير، أحاط نوره بسره سرا وجهرا.
# وقال رضي الله ms09 عنه: إذا نطق سر من طين مخلوق من ماء مهين، مستور بحجب
# الضرورات، محجوب سره عن مشاهدة المخلوقات، تسويه الأبصار بأمثاله، ولا
~~يميزه
# الإدراك العام بمعنى عن أشكاله، لكنه قد انتظم في سلك الواصلين، وزاحم
~~يمنكب
# سره مناكب أسرار العارفين.
# فإذا نطق بغرائب العلوم، وعجائب الفهوم، فلا تستغربن عليه ذلك، فإن قلم
~~مدده
# بحر الغيث الفياض الغزير، والكاتب به ملك قوي قدير، فرب قلم من قضيب بفلس
# أقطعت به أقاليم عديدة، وحصل بيسير [مده] عز وغنى تتسع تفاصيله.
# وقال رضي الله عنه: حاشا قلوب العارفين أن تخبر عن غير يقين.
# وقال رضي الله عنه: لسان العارف قلم يكتب به في ألواح قلوب المريدين،
~~فربما كتب في لوح
# قلبك ما لم تعلم معناه، وبيانه عند ظهور إبانه.
# وقال رضي الله عنه: القلب ظل نور الروح، والروح ظل نور السر، والسر مظهر
~~تجلي اشعة
# الحقيقة الأولى في أوائل علائم التكوين، والنفس : عبارة عن توجه القلب
~~إلى سياسة
# العالم الشهادي، والتفاته إلى تدبير عالم شهادته
# والعقل نوعان: نوع وكل بالنفس، ليسكن هيجان شرهها في تناول مطالبه
# الدنيوية، ويحصل بوجوده اعتدالها في تصرفات مآربها الشهوانية، وهو العقل
~~الطبيعي
# 39
# الذي بوجوده تسمى الإنسان عاقلا، واستكمال أوائله عند بلوغ سن الاحتلام،
~~وهو
# مناط التكليف ، وهو قيد الإسلام في سلوك سبيل دنياه ، ويتبع المزاج
~~الإنسان اعتدالا
# وانحرافا.
# ونوع آخر يتحسس به القلب عند حجابه، وشغله بعالم شهادة، وغلبة أوصاف
# النفس عليه، فيتوصل به إلى تعرف الحقائق الغيبية، وينشق بواسطته أرايج
~~نسيم
# العوالم القدسية، ويرسله بريدا إليها لينقل إليه من أخبارها، ويستصحب له
~~منها شيئا
# من ثمارها وأزهارها، لأنه - عند حجاب القلب عن شهود غيبه - قاصد يتوصل،
# وناقل معدل، ولكنه - عند إدراك الحقائق - متقاعد، وليس له إلا ياس غائب
~~بشاهد
# فإذا تنبه القلب من رقدته، وتخلص من قيود عالم شهادته، هاجم  وعاود،
~~ولاحظ
# صريحا وشاهد، لكن على حسب علو مقامه وحاله، وبمقتضى كمال تخلصه من
~~أوحاله،
# وهذا العقل هو المحمود من النوعين، والمزكى من الشاهدين، وقوته على ms10 حسب
~~حال
# الموصوف به : من زهده في الفانيات، وإقبال همته على العوالم الباقيات .
# قال رضي الله عنه : الدعاة إلى الله تعالى ثلاثة أنواع
# فداع : يدعو إلى علي الجناب، وصدق المعاملات، والترغيب في الخيرات ،
# والتخلص من ورطة الهلكات، وسلوك سبيل النجاة، والتأهب ليوم الحساب،
# والتأدب ما بين موردي الثواب والعقاب، ومدده: الأمر والنهي، وطريقه: سلوك
~~سنن
# التوبة الأولى، وتحقيق أوائل مقامي الخوف والرجا، والصبر والشكوى ، ونوره
~~: من
# ظاهر الاسم، وغايته : حصول النجاة والوصول إلى نعيم الجنات، فيمنح ويعطى.
# وداع : يدعو إلى تحقيق المقامات، والتخلص من ورطة الجهالات ، والترقي إلى
# التنقي من أدران البشرية، والنفوذ إلى محل صفاء الخصوصية، والنهوض إلى
~~عوالم
# 40
# الأنوار، وغض الطرف عن شهود عالم الظلم والأكدار، وطريقه: سلوك التوبة
# الوسطى، وتحقيق مقامات القلب، من نحو زهد وشكر وتوكل ورضا، ونوره: من مدد
# آثار الأسماء، وغايته : التخلص من عالم الفناء، والتحقق بعالم البقاء،
~~والوقوف على
# أبواب حضرة المحل الأسنى، فيسمع ويرى، ويكرم ويرقى.
# وداع : يدعو إلى الحضرة الأحدية، والصفة الفردية، والعزة السرمدية،
~~وانطماس
# أثر الخلال البشرية، وتحقيق انطباق علم الأزلية على الأبدية ، وبدو شمس
~~حقائق
# العرفان، واختفاء أقمار العالم الكوني الباقي ونجومه، وانطفاء مصابيح ما
~~هو فان، ونقل
# الأسرار من مقام الإسلام بعد وضعها فيه عقولها وأشباحها، ثم من مقام
~~الإيمان بعد
# وضعها فيه قلوبها وأرواحها إلى تحقيق مقام الإحسان، وما لا تتهي إليه
~~العبارات، ولا
# يرتقي إلى شيء منه خفي الإشارات، بل كما قيل
# وكان ما كان بما لست أذكره %  فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# ونوره: من مدد الوصف الأعلى، ولا غاية لأمد سفرته، ولا موقف لسائر همته
# ولا حد لعلو حالته، بل كلما ذاق اشتاق، وكلما اشتاق اتسع له سبيل المذاق،
~~كلما روي
# ازداد عطشا، وكلمما عطش ازداد سقيا، وعطشه سبب سقياه، وسقياه موجب عطشه،
# قال ذلك العارف في جواب من قال له : ها هنا رجل شرب شربة لم يظمأ بعدها
~~أبدا :
# عجبت من ضعف حالك، ها هنا رجل تحسي بحار الأكوان وهو فاغر يقول ms11 هل من
# مزيد
# 41
# وقال رضي الله عنه : إقبال القلب مع لا إله إلا الله خير من ملء الأرض
~~عملا مع
# الإعراض عن الله تعالى.
# وقال رضي الله عنه : العمل الصالح يوصلك - برحمة الله - إلى جنة الله،
~~والتوبة الصادقة
# توصلك - بفاقتك إلى الله - إلى حضرة الله، قال الله تعالى : (تلك الجنة
~~التي
# أورثتموها بما كنتم تعملون) وقال تعالى : ( وتوبوا إلى الله).
# وقال رضي الله عنه : من سار إلى الله تعالى، فهو على سنن السير الحقيقي
~~ومنهاج سير
# لاكوان، فهو متلقى بالشرف والكرامة، ومحمول ومعان ومآله الفوز والفلاح
# والوصول إلى حضرة الرحمن.
# ومن سار عن الله تعالى، فهو على معارضة الأمر ومضادة سير العوالم، فلهذا
~~كان
# واقفا في النقص والخذلان ، وكان مآله - إن لم يتدارك - البوار والخسران
~~ودخول
# النيران.
# وقال رضي الله عنه: العارف أثره في الآخذين عنه بأمداده وأنواره أكثر من
~~آثارهم فيهم
# بأذكارهم وأعمالهم.
# وقال رضي الله عنه : العارف يتكلم على الفطرة الأصلية ، فلذلك لا يستجيب
~~له إلا من
# كان قريبا منها، ويعز قبول من كان - بالظلمات العارضة - بعيدا عنها.
# وقال رضي الله عنه : قلب العارف كالنار (لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر).
# وقال رضي الله عنه : إقبال القلب على الله تعالى حسنة يرجى ألا يضر معها
~~ذنب، وإعراض
# القلب عن الله تعالى سيئة لا تكاد تنفع معها حسنة ، في الحديث الصحيح
~~قالت ملائكة
# 42
# الرحمة - فيمن قتل مائة نفس ولم يعمل خيرا قط - : جاء بقلبه إلى الله.
# وقال رضي الله عنه : الذنب الأعظم شهود ما سوى الله مع الله، وحقيقة
~~الاستغفار
# [منه]: بدو نور من أنوار المعرفة يجلو ظلمات الأكوان .
# وقال رضي الله عنه : إذا تحقق العبد أنوار شهود الحضرة العليا غاب عن
~~شهود عبوديته،
# وإذا شهد عبوديته غاب عن شهود النور الأعلى بشهود ما هو أدنى.
# وقال رضي الله عنه : رؤية الغافل سم قاتل.
# وقال رضي الله عنه  : العقل مدركة الانتقال مما يعلم لما لا يعلم لرابطة
~~بينهما، وإدراكه
# الحقيقي ما يعلم ، وتلك المناسبة التي بين ما ms12 يعلم وما لا يعلم من
~~اندراجه قيدا أو تنبيهه
# به، فهو لا يزيد النفس علما إلا لكونها [ظفرت] بحصول ذلك المعلوم دون
~~شهوده
# 43

# والعلم مدركة كشف الحقائق واطلاعها عليها حتى تصير النفس ممتزجة
# بمعلوماتها ، ولهذا كان العلم هو الطريق الشرعي والمنهج المستقيم ،
~~والإسلام والإيمان
# مقدمتان له، وهو غاية لهما.
# وقال رضي الله عنه : كل ما أدركته النفس من النعيم أو تدركه، راجع إلى
~~تحقيق العلم
# وغايات اليقين ومباشرة أرواح الحقائق .
# وقال رضي الله عنه : ما طرق قط نور حق على لسان صدق قلب عبد - فيه شيء من
~~إيمان
# إلا وحصل له نفع ولو كان على أي حال كان.
# وقال رضي الله عنه : إذا أكرم الله عبدا طوى عنه شهود خصوصيته، وأقامه في
~~تحقيق
# عبوديته، فهو أبدا يسير في ذل وانكسار، لابسا ثوب سكينة ووقار، سالما من
~~الغلط عند
# تجلي شمس الخصوصية وغيبة ليل البشرية ، محفوظا من الفتن عند سطوات
~~الأنوار.
# وإذا كان العبد بشهود خصوصيته غائيا عن مراعاة حق عبوديته، خيف عليه من
# الشطح والانبساط وتعدي حدود الأدب، والعدول عن سواء الصراط ، كما قيل
# اقطع السير إليه ذميلا %
# وإذا ما نلت وصولا
# فاطرق الباب قليلا قليلا %
# واحذر البسط وناد بالمجيب %
# من على بعد تناد من قريب
# وقال رضي الله عنه : جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : سيروا هذا
~~جمدان سبق المفردون قالوا وما
# المفردون يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم : المستهترون في ذكر
~~الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم
# 44
# فيأتون يوم القيامة خفافا)
# ففي الحديث : في الإشارة إلى الجبل إشارة لأولي البصائر ، وتنبيه لمن هو
~~إلى الله
# تعالى سائر، وفي ضمن ذلك لطيفة خفية، وهي عند أرباب القلوب مستورة مخفية،
~~تتنبه
# لها القلوب، ويهب نسيمها من آفاق الغيوب، يفهمها أرباب الأنور، ويسترونها
~~عن
# الأغيار.
# فانظر إلى الإشارة النبوية، والآية الموسوية : (لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل)
# فهناك تحار القلوب والأفكار ، وهداية القلوب والأسرار.
# وقال رضي الله عنه: اسمان إذا ذكر المريد بهما، أو بأحدهما دفعا ms13 عنه ضرر
~~الذنوب، ونفسا
# عنه كثيرا من الكروب: اسم من أسماء الله تعالى وهو قولك : يا رب واسم من
# أسمائك وهو قولك: أنا عبدك، وإذا ناديته بعظيم ربوبيته كفاك، وإذا ذكرت
# عبوديتك له جبرك وآواك، قال الله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ).
# وقال رضي الله عنه : النبي يؤمر، والولي يلهم.
# وقال رضي الله عنه : كل علم هو مما يعنيك أعانك الله تعالى على فهمه ووصل
~~معناه إليك
# وهون عليك سلوك طريقته، ويسر وصول معرفته عليك، ولهذا ترى كثيرا من
~~العلوم
# ما لا يعني متعسرا على طالبه مسالكه، وتشق - مع سهولته على مبتغيه
~~مداركه.
# ولأجل هذا ترى كثيرا من العوام وأرباب الفطر السليمة - وإن كانوا في
# الأسباب منهمكين، وبأذهانهم عن فهم كثير من العلوم قاصرين - فتراهم
~~يفهمون
# 45
# علوم التحقيق، وأسرارا من الدين، ودقائق من علوم الطريق، ويظهر عليهم من
# بركاتها وفوائدها، ويفتح عليهم من أبواب نتائجها وسني مقاصدها، إذ لما
~~كانوا
# مفتقرين إليها أعانهم الله تعالى عليها
# فاجعل ذلك إلى فهم ما يعني وما لا يعني من العلوم مسبار، وأقمه عليها
# قانونا ومعيارا: ف ( لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد
~~عسريسرا).
# وقال رضي الله عنه : اطلع العبد المؤمن على أمر خفي عن غيره لوجود
~~إبمانه، ولم يجعل
# الحس على ذلك شاهدا، ولذلك لم يعلم بذلك غيره، فالقلب: شهيد، والحس:
~~بعيد،
# والعقل إن وفق: كان دليلا، وإن خذل لم يعلم لذلك طريقا، ولم يجد لهذا
~~الأمر سبيلا.
# وفال رضي الله عنه : قلوب المؤمنين تحت ظل قلوب الأولياء، وقلوب الأولياء
~~تحت ظل
# قلوب الأنبياء عليهم السلام، وقلوب الأنبياء - عليهم السلام - تحت ظل
~~أنوار
# العناية، والأمداد تنزل فيما بين ذلك، ويتلو الشاهد منه.
# وقال رضي الله عنه: العالم الأعلى تمد، والعالم الأدنى تمد فليس شيء من
~~العالم الأدني
# واصلا إلى العالم الأعلى إلا بوسائل آثاره ووسائط أنواره ، يتلقى ما يلقى
~~إليه
# ويتلقى منه، هو أصل فروعه وماء ينبوعه، وهو مجلى ظهور نوره، ومظهر ابتسام
# 46
# ثغوره، يتلقي ما يلقى ms14 إليه، ويفيض ما يفيضه من الأمداد عليه، كتب إليه
~~على ظهر
# كتابه، وحامل رسالته إليه هو حامل جوابه: ( والسماء ذات الرجع لي والأرض
~~ذات
# الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل ).
# وقال رضي الله عنه: العبد في الدنيا غير مقتضى لما له ولا قاض ما عليه ،
~~وغير واصل إلى
# نعيم روحه وجسده، ولا قائم بحقوق خالقه وسيده، لقصوره عن الوصول إلى
~~غايته
# والتردد في أطوار بدايته .
# وإذا كان في الدار الآخرة وفتح له بابه، وأزال عن قلبه حجابه، ووصل إلى
# الغايات، وزالت عنه أمراض البدايات، ومن عليه مولاه بالقرب واللقاء،
~~وكساه من
# حلل الفوز والنقاء، وأزال عنه التعب والشقاء، فهناك ينال غاية نعيمه،
~~وهناك يسقى
# من شراب مزاج تسنيمه ، وهناك تشتعل بعد الخمود أنواره ، ويشتغل بالنعيم
~~جسده ،
# وبالذكر لسانه، وبالمناجاة قلبه، وبالمشاهدة روحه، وبالقلب أسراره ( إن
~~أصحاب
# الجنة السوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ).
# وقال رضي الله عنه : ليس الشأن الخفاء في الخفاء ، إنما الشأن الخفاء في
~~الظهور.
# وقال رضي الله عنه: اغتنم شيئين في هذه الدار : طاعة بظاهرك، أو يقظة
~~وتذكرا بباطنك
# فكلاهما نافع، وإحداهما أنفع من الأخرى، فبهذه تصل - برحمة االله - إلى
~~جنة الله
# وبهذه ينهض القلب - بتوفيق الله - إلى تنسم نسيم القرب إلى الله.
# وقال رضي الله عنه : لأن تعاهد الله تعالى عهدا صادقا في ليلة خير لك من
~~قيامها.
# وقال رضي الله عنه: إذا توجهت النية إلى الله تعالى، أو تقدمت الهمة
~~طالبة لحضرة الله
# انحسر الزمان أمام ذلك ، فنال العبد من فضل الله إذ ذاك ما لا يسعه
~~الزمان ، لأن
# القلب بذاته فوق الزمان، فإذا سار القلب إلى حضرته وخصه بعظيم منته،
~~أعطاه ما لا
# تحصره الأعداد ولا تحيط به الآماد
# 47
# رفال رضي الله عنه : إذا توجه الظاهر إلى قبلة توجه عبادته ، والنفس إلى
~~طلب النعيم
# بجنته، أعطيا من الأجر على حسب ما قسم لهما، وحكم فيما بينهما وبين
~~وجهتيهما، أما
# إذا توجه القلب إلى حضرته، والروح إلى مشاهدته، ms15 والسر إلى قرب ربوبيته،
~~فهناك من
# الفضل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# وقال رضي الله عنه : بسط للعباد بسط التعرفات على سبيل التدريج لترتيب
~~الحكمة الربانية
# ليرقوا في مراقيها، ويصعدوا بهمم قلوبهم، أو أبصار بصائرهم، أو حركات
~~ظواهرهم
# من أدانيها إلى أعاليها، فأبدى لهم ظواهر المفعولات، ثم دعوا من فانيها
~~إلى باقيها ، ثم
# من جملتها إلى شهود فعل فاعلها ، ثم إلى علم اسم ذلك الفعل صادرا عنه ،
~~ثم إلى نول
# صفة الاسم دليلا عليها ، ثم إلى الفناء الكلي تحت قهر سطوات أنوار ذات
~~بهاء الأسماء
# والصفات.
# والمنزلة الأولى لا قرار لساكنها، ولا نجاة لقاطنها، وهم بعد درجات بعضه
# فوق بعض ( قد علم كل أناس مشربهم ).
# وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار: نوعان:
# قوم: اصطلمتهم سطوات الأنوار فغرقوا في تيار تلك البحار، فهم غرقى في
# لجة عبابها، سكاري من كاسات شرابها، لا يدركهم طرف سالك راغب، ولا يلحقهم
# 48
# جواد مريد طالب، كل منهم قد حجب عن العيان، وكان هنا بيان، لا يسمع منهم
# المشتاق خبرا، ولا يدرك لهم التابع أثرا
# وثانيها: وهو ناتج عن بركاته، وثمرة عن بذر بعض حباته، وهو معنى في
~~الأدمي
# لا يخرج نباته إلا عن مياه سحابه، ولا يفهم معنى حقيقته إلا من سطور
~~كتابه، ولا
# يستخرج إلا منه، ولا يظهر إلا عنه.
# وثالثها : الإدراك بمعاني غيبته وأمور ملكوتيته . انحصر علم الحقائق -
~~إلا من
# هذا الباب - عنها، وعجز إدراك عموم بني آدم وكل، بل منع وحجب عن التوسل
# والوصول إليها، والاطلاع بجملة عقولهم وأفكارهم ومتسع نظرهم إليها، لا
~~يجدوت
# إلى معرفتها سبيلا، ولا يستطيعون بقوى عقولهم أن يلتمسوا عليها دليلا.
# فهذه الأمور الثلاثة عقل عموم الخلائق عن إدراكها معقول وسلطان القوى
# البشرية عن التسلط على معرفتها معزول ، لا يدرك إلا بضوء أنوارها ، ولا
~~ينقل إلا عن
# طريق أخبارها
# ولهذا: يرى كثير من الخلائق - مع كبر عقولهم واتساع نظرهم - لحقائقها
# منكرين، وعن جمال بهائها محجوبين، وليس لها طريق إلا أن ms16 يمن الله تعالى
~~على عبده،
# ويهديه بطريق التوفيق إلى التسليم والإذعان، والتصديق والإيمان، أو يجذب
~~قلبه بعظيم
 49
# عنايته ، بسلوك طريق التحقيق إلى طريق الكشف والعيان ، وسلوك مسالك أهل
# العرفان ، فلا تطلبن معرفة شيء من ذلك إلا من طريق توفيقه  وهدايته ،
~~وتعريفه،
# وعنايته، واعقل عن طلب شيء من ذلك ولاية العقول والأفكار، واعتمد فيما
~~ينبغي
# من ذلك على فضل الواحد القهار ، الملك العزيز الغفار، فإن جميع ذلك في
~~خزائن غيب
# مستور ، حتى يمن به ويهدي إليه ( ومن لم يجعل الله له نورا فما لعه من
~~نور)
# وقال رضي الله عنه : العالم الرباني في قلبه نور وهدى وعلم حقيقي يموج
~~كأمواج البحر،
# مستقر في أصل سره ، لا يخرج إلى بيداء عقله ومحل فكره إلا بمخرج ربه
~~الحكيم الخبير،
# وسلك - على سبيل الازدواج - في بواطن الأنوار كما كان في ظواهر الآثار ،
~~ألا ترى
# إلى حال الذكر والأنثى! فلذة الذكر وولده مستقران عنده، لا يحتاج في
~~تحصيل أصل
# ماهيتهما إلى أنشى، وهو إنما يلتذ باجتماع الأنثى بلذة نفسه، والأنثى سبب
~~لظهورها.
# وكذلك: ولده تام الماهية عنده، لكنه يجتاج إلى ظهوره، وتربيته في مقر غير
~~ظهره،
# فلذته لا تخرج إلى بيداء حسه وولده لا يخرج إلى الوجود المنفصل إلا بقابل
~~وسر
# ازدواج (ذلك تقدير العزيز العليم) فيرى شهوته تتردد عنده ، ويناظر
# بحسنها، وولده يطلب الانفصال إلى الوجود الخارجي بواسطتها، وهو لا يلتذ
~~بشهوته
# ولا بظهور ولده حتى يجد قابلا، ولا يستطيع إرادة ذلك حتى يتهيأ قابله
~~لذلك.
# كذلك : العالم الرباني، العلم والحكمة والنور كل ذلك في قلبه مستور ، لا
~~يلتذ
# بوجوده ولا ينعم بشهوده حتى يجد لذلك قابلا، فهو غني عن غيره بما وجد في
~~سر
# قلبه، لكنه محتاج إلى ظهوره، ومفتقر إلى من يظهر عليه إشراق نوره، فيدير،
~~ويسقي
# يشرب، ويغني، ويطرب، ويطرب
# فلهذا : اختار العالم الرباني الجلوس [لعموم] الناس والحضور لسائر
~~الأجناس ،
# 50
# فتراه يفر من الخلوات ويشتاق إلى المحاضرات، ليلتذ بظهور أنواره ، ويمنع
~~- بواسطة
# السامعين - مجاذبة أسراره .
# فإن صادف محلا قابلا، ms17 وسامعا عاقلا، وحمالا لشهوته، ومكملا للذته، وسببا
# لوضع ذريته، تكملت له المفرحات، واجتمعت عنده الخيرات، ودك ثديه لرؤية
~~طالبه
# وكثر لبن ضرعه لجودة حالبه
# فلا يكاد الحكيم الرباني إذا خلا يجد من النور ما يجد في الملأ  بل يرجع
~~إلى
# أوصاف نفسه ، ويعاد إلى عوام حسه ، فتراه يستدعي الحكمة من قلبه ليعلمها
~~،
# ويشهدها ويفهمها وهي عليه تتعذر ، كما أن الذكر إذا أراد أن يلتذ بالجماع
~~ويكون له
# ولد من غير أنثى لا ييصور
# فلذلك : انجروا - بالاضطرار - إلى مجالسة المخلوقين ، والرجوع إلى الآثار
~~، لأن
# للحضرة عبيدا ، وللنيابة والخلافة آخرين ، فهم يشتاقون إلى لذات
~~المحاضرات،
# ويدفعون إلى سياسة المخلوقات، جعل نعيمهم في بسط الأنوار بين ظواهر
~~الآثار.
# هم [يطلبون] العلو إلى جنة حضرته، وسابق قدره ينزلهم إلى أرض خلافته بين
# خليقته.
# هم يطلبون الحديث منه ، وهو يقيمهم في الحديث عنه ، ولهم في ذلك بعضر
# سلوة:
# 51
# وحديثه أو حديث عنه يطربني %
# هذا إذا غاب وهذا إذت حضر
# كلاهما حسن عندي أسر به %
# لكن أحلاهما ما قارب النظر
# هم يطلبون القيام بين يديه وهو يقيمهم ببن خلقه للدلالة عليه.
# هم يطلبون رفع الأستار وهو يؤانسهم ويشغلهم عن ذلك ببث رسائل الأنوار
# هم يشتاقون إلى شهوده وهو يأمرهم بملاطفة عبيده
# هم يهيمون شوقا إلى جمال جماله وهو يطالبهم بأن يعرفوا عموم عبيده بنعمه
# وأفضاله
# هم يذوبون شوقا إلى اللقاء وهو يقول: ما أنتم فيه بغيتي، ولكم عندي
~~الرضا.
# وقال رضي الله عنه : ما قامت حقيقة الحق في زمن قط إلا انتصب لها من صور
~~الأغيار من
# يريد يضاهيها، وظلال من ظواهر الآثار ليتشبه بها ويحاكيها، والله تبارك
~~تعالى يصونها
# لى ذلك ويحفظها ويكفيها.
# وقال رضي الله عنه : إذا هب النسيم الغيبي من تحت خفي الإشارات قبلته
~~قلوب الأحرار،
# ونفرت عنه نفوس الأخيار.
# وقال رضي الله عنه: من أعظم أبواب الفتح يقظة العبد من غفلته
# 52
# وقال رضي الله عنه : العبد لا يزال مضطرا، لأنه فقير إلى الله تعالى
~~أبدا، لا غنى له عن الله ms18 في
# شيء ولا بشيء ، فهو ملجأ إلى الله تعالى في جميع الحالات ، مسوق اليه
~~بسوق
# الضرورات، فقير بكل معنى وعلى كل حال إلى لطفه وبره، أسير بكل وجه تحت
# سلطان عظمته وعظيم قهره.
# فالعبد فقير إلى الله تعالى أبدا، فهو مضطر إليه أبدا، فلهذا يرجى له
~~استجابة
# دعوته وتحقيق إجابته.
# وقال رضي الله عنه : احذروا هذه النفوس ، فإن لها في الطاعات غوائل وآفات
~~، كما لها في
# المعاصي شهوات مهلكات.
# وقال رضي الله عنه : العباد ثلاثة
# عبد: منهمك في غفلته، مشغول بدنياه عن شهود آخرته، لا يستيقظ من رقدته،
# ولا يفيق من سكرته، قد زين له سوء حالته، وستر عنه قبيح طريقته، فهذا على
~~أخدود
# هلاك، إلا أن يتداركه مالك ناصيته، والعالم بسره وعلانيته.
# فاحذره ولا تقربن منه، لئلا تضرك مشاهدته، ويجرك إلى سوء حالته بمخالطته.
# وعبد: قد تيقظ من غفلته، وتنبه من رقدته، وتبصر فأدرك قبح عمله، وسوء
# سيرته، لكن غلبت الأقدار، وجر إلى ما يكره بالاضطرار، وعجز عن رد نفسه عن
# هواها، وضعف عن مغالبتها وسلوكها سبيل تقواها.
# فهذا: يرجى له بثواب مجاهدته إقالة عثرته، والأخذ بناصيته، وأن يمده
~~مولاه
# بمعونته، وأن يعجل له بتفريج كربته، والتوفيق لطاعته
# وعبد: سمع ورأى، وطلب وسعى، وسلك سبيل الهدى، ولبس لباس التقوى
# ووقف بباب المولى، و( أعطى وأتقى وصدق بألحسنى ) ، وفتح له باب
# التيسير لليسرى.
# 53
# فهذا: عبد تفرح العوالم بحسن حالته، وتسر الأكوان بجميل سيرته، عبد: فتح
~~له
# باب القبول وأذن له في الدخول ، استقبل جميع المحاسن والخيرات ، وترك
~~وراء ظهره
# ميع أبواب الشرور وأنواع الظلمات، وتوجه لدوائر النعيم المقيم، واستقر
~~قدمه على
# متن الصراط المستقيم.
# فهذا : أحرى [ان]، يديم الضراعة والسؤال لسيده ومولاه أن يثبته على ما من
~~به
# عليه، وأن يديمه على ما إليه هداه، وأن يزيده من فضله، فإن عنده الفضل
~~الواسع
# وعظيم المزيد، وألا يقطعه عن بابه، وأن لا يحول بينه وبين عظيم لطفه،
~~فإنه القادر على
# ما يشاء الفعال لما يريد.
# وقال رضي الله عنه : لما ms19 استوت أقدام بني آدم على سنن الفطرة الأصلية،
~~واجتمعت قلوبم
# وأسرارهم جملة على قبول العهد الأول في الحضرة التعريفية  وانتصبت عوالم
~~الأنوار
# عن دوائر أيمانهم، وعوالم الظلم والأكدار عن دوائر شمائلهم، وهاجت رياح
~~الأقدار
# بتصريف الملك العزيز القهار ، ألقت قوما - بسابق فضله - في درجات الأنوار
~~، والقت
# بآخرين - بقضاء عدله - في دركات الظلم والاكدار
# وثبت قوم - بعظيم عبادته - على متن الصراط المستقيم ، وتمسكوا بحفظ
~~الميثاق
# الأول في رعاية العهد القديم ، ولم يزغ بصر بصائرهم لهجوم عوالم الأنوار
~~، ولم تزلزل
# شجرات إيمانهم عواصف رياح الظلم والأكدار ، فنودوا إذ ذاك من محل اللطف
# والصفاء، وخوطبوا من حضرة الوداد والوفاء:
# يا رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه، حال قوم عن عهودنا وهم عنها ما
~~حالوا
# وزلت أقدام قوم عن صراط محبتنا، وهم عن ذلك ما زالوا، لأجعلن يوم اللقاء
~~التسليم
# الأعلى شرابكم، ولأجعلن يوم الدخول إلينا الباب الأيمن بابكم، ولأعظمن
~~مشربكم،
# 54
# ولأغرسن بيدي كرامتكم، ولأحلنكم محل الأحباب، ولأرفعن بيني وبينكم
~~الحجاب،
# ولأسترن عن علم كثر من خلقي عظيم مراتبكم، ولأفيضن من عظيم فضلي ما لا
# يسمو إلى يسيره منتهى مطالبكم، أنتم خلاصة خليقتي، والمجذوبون إلي بسابق
~~إرادتي
# ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم).
# وقال رضي الله عنه : متى يتطابق فيك الخبر والخبر، علا مقامك في الملأ
~~الأعلى.
# وقال رضي الله عنه: من نظر إلى الأكوان بنظر قلب، عوقب بالحجاب، أو
~~بالحساب، أو
# بالعذاب.
# وقال رضي الله عنه : لا شيء أغرب على البشرية من بدو عوالم الأنوار.
# وقال رضي الله عنه : بنور النبوات يصح الإيمان وتقبل الأعمال، وبنور
~~الولايات تزكو
# العبادات وتثمر الأحوال ، على سبيل التبع والاقتداء ، واتساع شعاع نور
~~الأعز الأعلى
# بطريق واسطة الأقرب الأدنى.
# وقال رضي الله عنه : من أحببتة حق الحب فليس عيناك في الدنيا أهلا لرؤيته
~~، ومن رأيته
# فيها بهما ليس أعلا لمحبتك.
# وقال رضي الله عنه: الأدمي إن كان بطالا غير عامل
 بشيء في الدنيا ولا في الأخرة فهو
# كالجماد، وإن كان مشتغلا بمعصية وشر فهو ms20 كالشيطان، وإن كان مشتغلا بأمور
~~الدنيا
# لا الآخرة فهو كالحيوان البهيم، وإن كان مشتغلا بفكر بباطنه فيما هو لله،
~~أو يذكر
# بظاهره [الله] فهو كالملك.
# وانظر - رحمك الله - بدرجة من تريد أن تلحق، وحبل من تريد أن تتعلق
# 55
# وقال رضي الله عنه : الأولياء قسمان: عبد: يتكلم من خزانة قلبه، وعبد:
~~يتكلم من خزانة
# غيبه، فالمتكلم من خزانة قلبه محصور، والمتكلم من خزانة غيبه غير محصور،
~~فصاحب
# القلب وهب هبة فأخذ ينفق مما هو له موهوب، والعبد الآخر جعل برزخا خفيا
~~بين
# القلوب والغيوب.
# وقال رضي الله عنه : كلما قويت الظلمة في قلوب الخلائق نطقت ألسنة
~~العارفين بصرالح
# الحقائق ، لما أمنت من ملاحظة النظار رفعت كثيرا من الحجب والأستار ،
~~ولهذا : يقل
# النطق بها، ويخفى في زمن كثير الأنوار.
# وقال رضي الله عنه : إن نلت فسكنت بما نلت، فما نلت، لأن العطاء يحرك
~~الأشواق إلى لقاء
# المعطي، وإن نلت فهيجك العطاء، أو أزعج الشوق منك، فتلك بشارة على وجود
# العطاء، قال العلماء: ليس لله على كافر نعمة.
# قال  رضي الله عنه : جلت الحقيقة أن تكون البشرية محلا لتلقيها، ولكن إذا
~~أراد أن يوصلها
# إليك انبسط سلطان شعاعها، ومهد في قلبك محلا لتلقيها، فبها وجدتها لا بك:
# أعارته طرفا يراها بها % فكان البصير لها لطرفها
# وقال رضي الله عنه : جلت الحقيقة أن يكون لها جزاء من المخلوقين، إنما
~~يطلب جزاؤها من
# 56
# رب العالمين:
# وقال رضي الله عنه: لن تجزي مريد أستاذه الذي أخذ عنه أبدا، لأن ما
~~استفاده منه لا يقابل
# بالأعواض ، جاء في الحديث : لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه
# هذا في إفادات ظواهر الآثار، فكيف بإفادات حقائق الأنوار ?!
# وقال رضي الله عنه : أهل السعادة - قوم وصل إلى قلوبهم علم الدار الآخرة،
~~ثم دعوا ظاهرا
# فأجابوا لما انطوت عليه ضمائرهم ، ولما كانوا أهل فوز فيها اطلعوا
~~بقلوبهم عليها :
# ( ومن أراد الأخرة وسعى لها سعيها ) [أرادوها]، باطنا فسعوا إليها ظاهرا
~~(فأولئك
# كان سعيهم مشكورا) .
# 57
# وأهل الشقاء: ms21 قوم حجبت قلوبهم عن علم الدار الآخرة فأنكروها، لأنهم لما
# كانوا فيها خاسرين هالكين، كانوا عنها معرضين غافلين (أولئك الذين طبع
~~الله
# على قلوبهم وسمعهم وأبصرهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في
# الأخرة هم الخاسرون).
# وقال رضي الله عنه: لما كانت قلوب العموم غافلة بأسبابها، محجوبة بظلمة
~~اكتسابها، غير
# واصلة لإدراك المعاني الغيبية والعلوم الحقيقية ، جعل الحق تبارك وتعالى
~~قلوب طائفة
# من عباده واصلة لكنوز الأسرار ، جالبة لذخائر الأنوار، ناقلة لصحاح
~~الأخبار
# مناسبة للعالم الشهادي بأشباحها، قريبة من العالم العلوي بقلوبها
~~وأرواحها.
# فصارت بذلك برازخا بين الظلم والأنوار، ووسائط هدى بين عالم الصفاء
# ومظاهر الأكدار ، وصارت وسيلة لتوصيل العلوم الغيبية والمعاني العلوية
~~إلى القلوب
# المحجوبة في القوالب البشرية، فهم برازخ الأنوار، ومعادن الأسرار، (
~~أولئك الذين
# هداهم الله وأولئك هم أولوا ألألباب ).
# وقال رضي الله عنه: من حفت بو عناية الله بورك له في أوقاته.
# وقال رضي الله عنه : أهل التصوف: قوم ساروا عن الأجساد إلى ما ورائها،
~~فنزلوا حضرة
# الوفاء ، وحلوا في محل الصفاء ، فأجسادهم في الأرض قتلى [المحبة]،
~~وارواحهم في
# الحجب نحو العلا تسري.
# وقال رضي الله عنه: من أعظم أبواب الصدق: منع النفس من إتباع إرادتها،
~~فإن ذلك قرع
# باب سعادتها، قال الله تعالي: ( وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن
~~الهوي
 58
# فإن الجنة هي المأوى)، فإنها ظلمة بذاتها وصفاتها وأفعالها، ومدرجة
# شقاها: اتباع إرادتها، وسلوك سبيل هواها
# وسبيل نجاتها أمران: نور علوي يزيد من فضل الله عليها، يجلي ليل ظلمتها،
# ويغيبها عن شهود حقيقتها ، فيصير ليلها نهارا ومساؤها إبكارا وميصفو لها
~~كأس
# شرابها، ويفتح لها مغلق بابها، وذلك: مسلك السابقين، ومنهل المقربين
# أو يصحبها توفيق من مولاها فيردها بلطفه عن إتباع هواها الذي تعظم قوته
# وقهره، فتصبح إذ ذاك سالكة مسلك الأبرار، وإن كانت بعد محجوبة عن شهود
~~عوالم
# الأنوار.
# وقال رضي الله عنه: من أعجب العجيب: محب وقف بباب غير الحبيب.
# وقال رضي الله عنه : أنخ على الكرام - وإن لم تكن أهلا للعطاء ms22 - فإن لهم
~~أخلاقا جميلة.
# وقال رضي الله عنه: ما ذل قلب قط لبارئه إلا أفاده نورا وخيرا.
# قال رضي الله عنه : ما وقفت همة مريد في سيرها إلى الله عند كون قط، إلا
~~ناداه منادي
# التحقيق: أثبت وجود ما أنت واقف معه.
# وقال رضي الله : تفكرت وقتا بمفازة العقل الإنساني، فأنتجت الفكرة دليلا
~~على عظيم
# فعل الله، وعجيب تدبيره، فهممت أن أجعل ذلك ركنا من الإيمان، وكان إذ ذاك
~~خاطر
# زجرني:
# أ تجعل مستند (إيمانك] - نتائج الفكرة البشرية ?! بل فر من ذلك إلى الله
~~تعالى
# 59
# وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، واستعذ بالله تعالى منه، واطلب ذلك من
~~مدد الله تعالى، ونور نبيه
# صلى الله عليه وسلم
# فخطر إذ ذاك تأديبا للنفس ، ورفعا لهمتها بأداء الهمة العليا ، والمطلب
~~الأسنى ،
# والمسلك الأرقى ، ان أراني سلوك المحجة البيضاء ، والوصول إلى ذروة أهل
~~التقى،
# والاقتداء بأهل الرتبة الأولى ، فإياك أن تجعل دينك وإيمانك عن نتائج
~~العقول
# والأفكار، ولا مستندا إلى أدلة النظار ، بل عرج إلى المحل والمنزل الأعز
~~الأحمى
# واجعل ذلك من عين مدد ذكر من الملك الواحد القهار ، المدبر الفاعل
~~المختار
# ومن بركات الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الأمداد والأنوار، واسأل الله
~~تعالى أن يمن عليك
# بمدد من عنده يغنيك به عن كل شيء سواه، ويهديك بنوره اليه حتي لا تشهد في
~~ذلك
# إلا إياه، وقل:
# رب أعوذ من أن يكون إيماني بك وبما أنزلت وبما أرسلت مستفادا من فكرة
# مشوبة بالأوصاف النفسية، أو مستندا إلى عقل ممزوج بأشباح الطينة البشرية،
~~بل من
# نورك المبين، ومددك الأعلى، ومن هدايتك بإشارتك، ومن نور نبيك المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم،
# وزدني نورا وعلما، فإنك أنت الله الملك القدير الفعال لما يشاء.
# 60
# وقال رضي الله عنه : إن أردت الوصول إلى نور الولي فاطلب الله تعالى،
~~فهناك تجده، لأنهم
# ودائع غيبه، وخبايا حضراته.
# وقال رضي الله عنه : الدنيا حبة ، الآخرة شجرتها ، ونقطة الآخرة دائرتها
~~، ما هاهنا هنالك
# في أحوالها وأعمالها وحقائقها ، فتأمل العلم ms23 الكبير ، وتيقظ لفهم الأمر
~~الخطير (ولدار
# الآخرة خيرللذين اتقوا أفلا تعقلون).
# وقال رضي الله عنه: ما دون الفناء الأكبر من علم وعمل وحال ومقام، مشروط
~~في تحقق
# وجوده وتيقن شهوده ، وجود جزء ما من البشرية ، وبقاء أثر ما من عالم
~~النفس
# الإنسانية، إذ بسوادها تتصور أشكال سطوره، وببقاء شيء من ظلامها يتحقق
~~شهود
# نوره، لكن بمقدار موزون، يدرك شيئا من ذلك - إذا شاء الله تعالى - أرباب
~~الكشف
# المحققون، فإن زاد على قدر الاعتدال من ذلك تكدر صفاء شرابه، وإن نقص عن
~~ذلك
# اضطرب السالك فيه وربما تعذر من الغيب فتح بابه
# فإذن : لا تطلب من العلوم والأعمال والمقامات والأحوال خلوصها من كل
# الشوائب البشرية، لئلا تكلف شططا، وتظن وجود ما لا يمكن وجوده سهوا وغلطا
# بل من بين فرث الماء والطين ، ودم ذلك الأمر الخفي عن إدراك المدركين ،
~~يخرج (لبنا
# خالصا سائغا للشاربين).
# وقال رضي الله عنه: لا يهولنك كثرة عدد الفجار وقلة عدد الأخيار، فإن
~~أولئك - وإن كثر
# عددهم - فأمرهم صغير حقير، وهؤلاء - وإن قل عددهم - فأمرهم واسع كبير،
# والناس ألف منهم كواحد، وواحد كالألف ، إذ إن عناية أولئك بكثرة ظلال
# 61
# ظواهرهم ، ومعانيهم الزائلة الدنيئة التي هي غير حقيقية ، ككثيرات ،
~~العالم الفاني من
# نبات وخشاش وحشرات ونحو ذلك
# نبات قوالب خالية من المعانى العلية النورانية ، سكانها بوم النفوس
~~الخسيسة
# الأرضية ، ومعالم عمارها : رذائل المعاني الحيوانية وصفات الأشكال
~~الشيطانية ، كثيرهم
# قليل، وعزيزهم بالحقيقة ذليل، أولئك ( كالأنعام بل هم أضل سبيلا أولئك هم
# الغافلون).
# وهؤلاء الأخيار قل عدد ظواهرهم، وكثر مدد سرائرهم، يوزن الرجل منهم
# بعدد كثير من جنسه الأبرار ، فما ظنك بأولئك الذين لا وزن لهم بالنسبة
~~إلى سعة
# أنوارهم?! وما قدر أولئك الذين لا قدر لهم مع عظيم مقداره؟ !
# يضيق الكون الفاني - الذي أولئك جزء حقير من جملة أقطاره - عن سعة
# أنوارهم، ويتلاشى العالم الدنيوي - بما فيه - عند ظهور أشعة شعاع
~~أسرارهم.
# وإذا كان نور تسبيحة من أحدهم تملأ ما بين السماء والأرض، فما ظنك بقلب
# انبسط عنه ms24 نورها، وأفق سر كان منه طلوعها وظهوره جاء في الحديث : سبحان
# الله والحمد لله تملأ - أو تملآن - ما بين السماء والأرض.
# 62
# وقال رضي الله عنه: كلما جدد العبد المؤمن بالصدق حقيقة الإيمان، اقتضى
~~تجديده ذلك
# فناء عوالم الأكوان.
# وقال رضي الله عنه: للعارفين ثلاثة أنفاس لا يميلون إلا إليها، ولا
~~يعتمدون في كل حال
# إلا عليها:
# أمر السابقة : لقوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
# مبعدون) .
# وأمر الخاتمة : لقوله : (ألا إلى الله تصير الأمور) ، ( وأن إلى ربك
# المنتهى ).
# وأمر المراقبة بالمشاهدة : قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~)
# ولهم أخرى هي أجل وأعلى وأشرف وأسمى، وهي : الانطواء بالفناء الأكبر في
# ظل الغنى الأعظم، قال قائلهم:
# كن لي كما كنت لي  في حين لم أكن
# قال تعالى :قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ، وفي الحديث:
# كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان. وقد قيل:
# 63
# تسترت عن دهري بظل جناحه % فصرت أرى دهري وليس يراني
# فلو يسأل الأيام ما اسمي ما درت  %  وأين مكاني ما عرفن مكاني
# وقال رضي الله عنه : اعلم أن النور النبوي محتجب في سماء عزته وعلو
~~رفعته، فاذا أراد الله
# تعالى إغاثة النوع البشري وهدايته من ضلالته ، وبسط آثار رحمته، ونشر
~~ألوية أسبابها
# بين المخلوقين ، أنزله في القوالب البشرية والأشباح الإنسانية ، رحمة
~~للعالمين ، ولطفا
# بالخلق أجمعين، فيمكث ما شاء الله أن يمكث وهو محتجب بعزته، لابسا ثوب
~~صيانته،
# مخلوا عن الأشقياء البعداء ، ومجلوا على الأحباب السعداء ، ثم يرجع إلى
~~محله الأعلى
# وموطنه الأسمى عند انتهاء أجل ما قدر من أمد مدته، وتقدير سفرته، مودعا
~~[بينهم]،
# ما سار من أنواره، وما أودع من أسراره، ناويا رجعته عند فراغ أقواتهم،
~~واشتداد
# ظلماته.
# فلما انتهى الأمر إلى ختامه، وأذن بدوه بوجود تمامه، من الكريم الوهاب
~~بإبقاء
# بركاته وأنواره وخيراته وآثاره إلى يوم البعث والنشور لطفا منه ورحمة ،
~~وكرامة منه لهذه
# الأمة.
# وقال رضي الله عنه : ليس الرجل من وصف لك ms25 دواء لتستعمله  إنما الرجل من
~~داواك في
# حضرته.
# وقال رضي الله عنه: من الأنوار نور يغوص في القلب والأسرار، فلا تظهر
~~أنواره ولا تبدو
# 64
# آثاره إلا بعد تجلي سحابة هذه الدار، وهو أثبت وأقوى وأرفع وأعلى مما
~~يسرع ظهوره
# ويبدو مع صحبة الفانيات نوره ، إذ نبت النبات البطيء ظهوره أثبت وأبقى
~~وأرفع
# وأرقى ما ليس كذلك.
# وقال رضي الله عنه : لا تبع ذرة من المحبة لله ، أو في الله، بقناطير من
~~الأعمال، فإنها من
# أنفس الذخائر وأسناها ، وأشرف المآثر وأعلاها ، وأحق المساعي بنيل قرب
~~مولاها ،
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لمن قال : إني أحب الله ورسوله - :
~~المرء مع من أحب .
# وقال رضي الله عنه  : إن الرجل ليعانق الرجل ، وإن بينه وبينه لأبعد مما
~~بين المشرق
# والمغرب.
# وقال رضي الله عنه: للسر لسان، وللروح لسان، وللقلب لسان، وللعقل لسان،
~~كل عالم
# منها له لسان ولغة تختص به، علموا ذلك في مواطن أصول لسانهم وغيوبهم
~~الأصلية،
# والعارف الكامل يخاطب كلا منها بلسانه ولغته، ويسقيه بكأسه من مشربه.
# وقال رضي الله عنه : ما ظهر متلصص كون إلا عند غيبة حارس المعرفة، ولو
~~ظهر حارس
# المعرفة ما ظهر متلصص كون أبدا.
# وإن شئت قلت - تنويعا لمثل التوصيل - : ما لاح كوكب كون إلا عند غيبة
# 65
# شمس المعرفة ، متى طلعت شمس المعرفة من مشارق التوحيد أفلت كواكب الآثار،
# وغابت نجوم الأغيار:
# فإنك شمس والأنام كواكب  % إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب
# ولو علم الناس قدر الولي تأدبوا مع كل لأنه لابس مثل لبسته، وظاهر في مثل
# صورته.
# وقال رضي الله عنه: إذا أمرك آمر العلم، وزجرك زاجره، فائتمر لأمره، وقف
~~عند وجود
# زجره - وإن كان مقامك أعلى ، ورتبتك في منازل القرب أدنى - أدبا مع الله
~~تعالى ،
# ووفاء بحق حكمته ، ووقوفا مع حدود أوامر إلهيته ، إذ من تمام أدب جليس
~~الملك أن
# يتأدب إذا زجره حاجب الباب تتميما لدوائر الملك، وتأدبا بأدبه.
# وقال رضي الله عنه : شيئان إن لم يمر على العبد بهما ms26 لعبت به الدنيا:
~~سماعا لباطنه، ورؤية
# لبصيرته.
# وقال رضي الله عنه: كل كون - أعلى أو أدنى - يقبل نوعا من المعرفة ،
~~وبقيت معارف لم
# بظهر لها أمثال، ولم تخطر لذي بصيرة على بال.
# وقال رضي الله عنه : سهم المعرفة متى وقف أمامه هدف إيمان قلب أصابه ولم
~~يخطئ.
# وقال رضي الله عنه : ما ظهر كون قط - علوي ولا سفلي - إلا وهو دليل ومثال
~~على
# حضرة ربانية ونور معرفة خفية، وثم حضرات وأنوار لم يدل عليها دليل ومثال،
~~ولا
# تجلى مستور جمالها بحال، ومنها ما لم يكن لبشر إليها منال، ولم يخطر لذي
~~بصيرة على
# بال.
# 66
# وقال رضي الله عنه : مما يلوح للقلوب الإيمانية والمدارك النظرية : أن
~~تأخر إنشاء الأموات
# من التراب، وإنبات حبات بني آدم من بطون الأمهات، إنما هو لما سبق في علم
~~الله تعالى
# وتقرر من ضرب الآجال لها ، ولما في ذلك من الحكمة الإلهية ، وأن توجه
~~الإنشاء الآن
# إنما لتوليد نسمات بني آدم من أصلاب الآباء وبطون الأمهات، وتمام هذه
~~الدوائر على
# هذا النظام الخاص حتى تتقضي آخر أمرها . فإذا حان أجلها، وانتهت مدتها،
~~واستوفت
# آخر سلسلتها، ومات آخر الناس موتا ، توجه الإنشاء للدائرة الأخرى والنشأة
~~الثانية ،
# وعادت السماء كالأب، والأرض كالأم، وكان التوليد واحدا دفعة واحدة ،
~~لاقتضاء
# حكمه المعلومة ، ومعانيه المفهومة ، وتنبت حبات نبات الآدميين من بطن
~~الأرض نباتا
# واحدا، فكأن كل بطن أم أرض، وكأن كل أرضي بطن أم، فالحال كالحال، فلا
~~تختلفن
# عليك المظاهر والأشكال فالأمرفيهما كالواحد.
# فالحق - الآن - الغالب فيهما بالشاهد : (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
# نخرجكم تارة أخرى )، ( فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
# يتساءلورن). (والسماء ذات الرجع  والأرض ذات الصدع
# إنه لقول فصل وما هو بالهزل).
# وقال رضي الله عنه : إذا نطق لسان المعرفة [لعارف]، صمت وجوده كله.
# وقال رضي الله عنه : لو علمت النفوس ما به تطالب، لكانت تسابق داعيها إلى
~~ما يدعوها
# إليه.
# 67
# وقال رضي الله عنه : إذا أنت لم تمزج شراب الدنيا بشيء من ms27 شراب الآخرة ،
~~أسكرتك
# بشرابها حتى تغيب عن شهود رشدك، وأنت لا بد لك من شرب شرابها، فامزج
# بشراب من الآخرة حتى تكون محفوظا.
# وقال رضي الله عنه : ما من وقت جديد إلا وفيه مدد جديد، يرى ذلك وبتلقاء
~~كبراء
# الوقت ووسائطه ، وأرباب النفوذ ، أكبرهم أرباب التلقي للمدد الوقتي،
~~وسفراؤه
# وحمال أوقات قلوب أهل زمانهم
# وقد جاء في الحديث : ألا وإن لربكم في دهركم هذا نفحات ، ألا فتعرضوا
# لنفحات رحمة الله فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم هذا ، فذاك إشارة
~~إلى المدد الوقتي ، وهو أنفع
# شيء للقلوب ، وأشفى شيء لداء المحب المكروب، فوجه همة قلبك ، وحدق ببصر
# 68
# طلبك لما يوجد من النفحات الوقتية ، فإنها الشراب العذب الصافي ، والدواء
~~النافع
# الشافي.
# وقال رضي الله عنه: إذا أشهدك عظيم أنواره غيبك عن شعود الأكوان، وإن
~~حجبك بعزه
# واقتداره كأن ما كان: ما كان.
# وقال رضي الله عنه : من ذكرك بالآخرة والموت يخشى من النفس أن تدفع تلك
~~التذكرة
# بالتسويف ، لتأخر مشاهدة ذلك ، ومن ذكرك بالحقائق الأصلية لزمك شهود
~~تذكرته
# [لزوم] قرط أذن، لأنه شاهد وقتك.
# وقال رضي الله عنه: إذا سلمت للقدر - بتحقيق - كان ذلك تكفيرا، بغض النظر
~~عن
# ملاحظة بعض المعاني الشرعيات ، وإذا راعيت أمر الشرعيات - مع شهود
~~الظواهر
# كان ذلك تكفيرا بغض النظر عن ملاحظة بعض سوابق المقدورات ، وربما أقيم
~~لهذا
# قوم ولهذا آخرون، كل على حسب شاهد حاله.
# وقال رضي الله عنه : تدري أي خبر هو لك أنفع ، ولمقامك في الملأ الأعلى
~~أرفع ? هو كل
# خبر تجلى مخبره عليك فيه.
# وقال رضي الله عنه : ما وردت حقيقة على عارف قط إلا وذهب شاهده تحت سلطان
# أنوارها، وأما السامع منه فيمكن بقاء شاهده مع وجود تلقنها منه، لأنها
~~وردت من
# تشر اليه.
# وقال رضي اللع عنه: خفيت الأرواح في الأشباح لظهور الأشباح في هذه الدار
~~، فوقع
# الاعتناء بالظواهر، فشغل العبد بشهود ظاهره عن مراعاة القلوب والسرائر.
# فالموفق السعيد: من زاحم لروحه فأظهرها، وجاهد في إصلاح [حقيقته]
# 69
# فخلصها وحررها. ms28
# والمخذول البعيد : من بخسها حقها ، وعن اللحوق بالدرجات العلى أوقفها
# وأخرها (قد أفلح من زكاها وقد من خاب من دساها ).
# وقال رضي الله عنه: ليس الشأن من غرب عليك بتستير أمر [بشريته)، إنما
~~الشأن من
# أظهر أمرها وأوصافها ، ثم أبدى لك آثار التخصيص عليها من مكنوناتها
~~بإبداء الحق
# تبارك وتعالى ذخائر الغيوب، وفي ذلك إشارة لفهم قوله تعالى: (قل إنما أنا
~~بشر مثلكم
# يوحى إلي ) .
# وقال رضي الله عنه: العارف لا يبقى مع غير الله تعالى بحال [ولا يقف مع
~~ما بدا له من
# حق] - ومن وقف مع ما بدا له من الله تعالى إليه حجب بذلك.
# وقال رضي الله عنه : رب شارب دواء نافع وهو في صورة الماء، ظن أنه ماء
~~فشربه بالعادة،
# فكان في ذلك شفاؤه من جميع أمراضه واعتدال صحة جسده، كذلك ربما عثر على
~~الولي
# الموصل للى حضرة الله تعالى - من [هو] من جنس عموم البشر، فينفعه تعالى
# 70
# بواسطته فكان سبب وصوله إلى حضرة الله تعالى، وهو عن ذلك غافل ، حتى
# يصافح صرائح الأنوار، فيعلم - إذ ذاك - ما من به عليه، ويعترف بحقوق من
~~كان هو
# الموصل له إليه.
# وقال رضي الله عنه : كنز المتسببين في أسبابهم الرجوع بقلوبهم فيها إلى
~~حسن تدبير الله تعالى
# وسابق إرادته.
# وقال رضي الله عنه : في الآدمي صنعة منيعة تثبت لأنوار التجليات، لأن
~~طينته عجنت من
# أصل أصيل، فلذلك عند سلطان التجلي يتدكدك الجبل ويثبت البشر : (فلما تجلى
~~ربه
# للجبل جعله دكا ) ، ( لو أنزلنا هنذا القرآن على جبل لرأيته
# خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون).
# وقال رضي الله عنه: الألسنة ثلاثة: لسان نقل عن لسان، ولسان نقل عن قلب،
~~ولسان
# نقل عن غيب. والناقل عن لسان حاك، والناقل عن قلب عالم، والتاقل عن غيب
# عارف، فلسان اللسان هو عن هوى، ولسان القلب داع إلى هدى، ولسان الغيب
~~يسير
# إلى عالم المحق والفناء ، وانطواء الفرع الأدنى في الأصل الأعلى.
# وقال رضي الله عنه: مهر العلوم ms29 حسن الفهوم، ومهر الحقائق الفناء تحت قهر
~~سلطانها.
# وقال رضي الله عنه : إن فاتك لزوم الحسن، فلا يفوتنك لزوم الحزن.
# وقال رضي الله عنه: وجود العارف الظاهر الحسي ، ونفسه المجعولة لأمر
~~الحياة الدنيا
# وسياسة معيشتها ، وعقله الطبيعي الكائن لتسكين النفس وتسليكها مسالك
~~الاعتدال
# 71
# في اقتضاء مطالبها - كل ذلك تلميذ تحت نور معرفته ، ومريد تحت يد أستاذ
~~روحه
# وحقيقته، تأخذ عنه مع جملة الآخذين، وتستفيد منه مع جملة المستفيدين،
~~ويربى عنه
# كما يربى غيره من المريدين، ويؤمن بخصوصيته كما يؤمن بها من شاء الله من
~~المؤمنين
# وهو معزول عن معرفة حقائق علومه الربانية ومقاماته العلوية ، لأن ذلك كله
# من الأسرار الغيبية والعلوم المكنونة الحقيقية ، التي لا تطلع عوالم
~~المظاهر - منها - إلا
# على ظواهر آثارها ، ولا تشهد وجودات الظلال إلا أشعة أنوارها.
# وقال رضي الله عنه : أهل التحقيق والعنايات وعلي الدرجات ، يحتسبون في
~~السراء كما
# يحتسبون في الضراء ، لأنها عندهم من المصيبات ، لأن النعم مع الحجاب نوع
~~من أنواع
# العذاب، كما قال بعضهم.
# اللهم إني أحتسب عندك حياتي، وما اشتملت عليه حياتي، لأنها من بعض
# ضرائي ومصيباتي، وأحتسب عندك مماتي، وما قطعني عنه مماتي من ذكري إياك
# بتوفيقك، وما كان ممكنا أن تمن علي به من طاعتي وجميع قرباتي.
# وقال رضي الله عنه : إن لم يسمعك الغيب فأسمعه، إن لم يسمعك بالتجليات
~~والأنوار
# فأسمعه أنت بالطاعات والأذكار.
# وقال رضي الله عنه: من تحدث له يقظات في وقت فذاك دليل على أن له غفلات،
~~وأهل
# التخصيص والعنايات ليست لهم يقظات ، لأن اليقظة عن غفلة و لا غفلة لهم.
# 72
# وقال رضي الله عنه: إذا كنت مفتقرا في إنشاء طينتك الإنسانية إلى خلقه
~~وتصويره، كيف لا
# تكون مفتقرا في هداية حقيقتك الأصلية إلى لطفه وتنويره2!
# وقال رضي الله عنه : يشترط في بدو نور المعرفة وظهور آثارها : تطاول زمن
~~أخذها ،
# وانطواء من أخذت عنه.
# وقال رضي الله عنه : كان الحق تبارك وتعالى يقول: عبدي متى لقيتني وأنت
~~بي عارف
# كتبت لك بعدد الأكوان حسنات. ms30
# وقال رضي الله عنه : رب عبد كان يستصغر نفسه عن أن يكون في الوجود
~~موجودا، فلما
# كسي خلعة، فقد صار يستحي من الله تعالى أن يرى الوجود الكوني - مع الله
~~تعالى
# شيئا مشهودا.
# وقال رضي الله عنه: عليك باستماع الأخبار الطرية التي لم تحدث عن وجود
~~فكر وروية
# فإنها للقلوب نافعة، ولأضرار الغفلة رافعة.
# وقال رضي الله عنه: ذاتك مرآة ذاتك، وشكل ذاتك مرآة ذاتك.
# وقال رضي الله عنه: إذا رأيت من رأى ققد رأيت.
# وقال رضي الله عنه : كل حقيقة إذا شاهدتها غلب سلطانها على شهودك، فهو
~~مشهد حق،
# وكل حقيقة إذا شاهدتها وجدت إدراكك له سلطان عليها، فما شهدتها حق
~~شهودها،
# وكل حقيقة بدت فغاب تحت سلطانها شاهد شاهدها، فذاك مشهد حق، وإن لم يغب
# ففي شهوده ذلك مزج وتلبيس.
# وقال رضي الله عنه : الأرواح من حيث ذاتها لا عورة لها، وإنما ذلك من حيث
~~أشباحها،
# وذلك لما وقع ارتكاب النهي من بني آدم بدت لهما السوءات ، لانطواء
~~الأرواح وبدو
# ما يجوز عليه ارتكاب المنهيات ، لأن ظهور عوالم الأرواح مؤذن بدوام
~~الشهود ، ولا
# ارتكاب منهي مع وجود ذلك.
# 73
# وقال رضي الله عنه : من أعز الأشياء وجود الطلب الصادق، وتلته في العزة
~~القبول، وأعز
# منه الظفر بالوصول.
# وقال رضي الله عنه: شيئان لا يكاد القلب يثبت عليهما : معرفة الله ،
~~والخروج عما سوى
# الله.
# وقال رضي الله عنه: ليس الشأن تجلي حبيبك مع فقدان رقيبك، وإنما الشأن
~~تجلي حبيبك
# مع وجود رقيبك.
# وقال رضي الله عنه : العارف إن لم يطلبه الخلق ليصلوا بواسطته إلى الله
~~تعالى، طلبهم هو
# لاقتضاء حق الله.
# وقال رضي الله عنه : الجنة مطلوبة والنار طالبة، ولهذا تعامل هذه بالطلب،
~~وتعامل هذه بالهرب،
# وفي الحديث : ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها.
# وقال رضي الله عنه : يرسل الوالد الشفيق ولده الطفل إلى الطبيب من حيث لا
~~يعرف
# الطفل، ويقال: تلطف به، ولا تشقق عليه إكراما إلينا، وأجرتك عندنا، ولا
~~يكلفه
# 74
# معرفة ms31 دائه، ولا معرفة مداواته، والقصد معلوم والفائدة تحصل كذلك، كأنما
~~يقال
# للعاوف:
# داو مرضى عبادنا إذا أتوك - بتسييرنا وهم لا يشعرون - ولا تكلفهم معرفة
# دائهم، ولا معرفة مداواتهم، فإنه ربما شق ذلك عليهم، وعاملهم كما
~~عاملناهم، فإنك
# داع إلينا، ومطالب بحقنا، فلقد دعوناهم إلى حضرتتا وجنتنا، وهم بها غير
~~عالمين،
# وبكنه حقائقها على الحقيقة غير عارفين (وما قد روا الله حق قدره ).
# وجزاؤك أنت علينا، ونحن بما أنت عامل عاملون ( قل كفى بألله شهيدا بيني
# وبينكم ومن عنده علم الكتاب ).
# وقال رضي الله عنه : إذا ظهر نور المؤمن خفيت الأكوان، وإذا أراد الله أن
~~ينعمة بالجنة
# أخفى عنه علي نور قلبه.
# وقال رضي الله عنه : تتصارع الأسرار والأنوار، ويدير كل واحد منهما كأسه
~~على الآخر،
# فيسكران من كأسيهما، فيغيبان عن وجودهما، فلا أسرار ولا أنوار.
# وقال رضي الله عنه : الوسائل الربانية جلاء عرائس الملأ الأعلى فيما بين
~~الوجودين : وجود
# الآفاق، ووجود الأنفس.
# وقال رضي الله عنه: نعمة وأي نعمة إن خاطبوك ولو بكلمة.
# وقال رضي الله عنه : إن من الحمق عدم احتمال الهموم.
# وقال رضي الله عنه: إنما تزهد فيما أنت فيه راغب لأحد أمرين: إما لظهور
~~نقص وخلل
# فيه، وإما لشهود ما هو أعلى.
# وقال رضي الله عنه : الزاهدون قسمان: منهم من زهد فيها لشهود غيرها،
~~ومنهم من زهد
# فيها لشهوده في شرف الآخرة وعلوها . والعارفون زهدوا فيها ، لرؤية ما هو
~~أشرف
# وأعلى وأجمل وأستى.
# 75
# وقال رضي الله عنه : عليك بالنور الكلامي ، والمدد العلمي ، المتصلين
~~بسلاسل الأسانيد الحقيقية ،
# المرويين بثقات رواة الاحاديث القدسية والأنباء العلوية عن النور النبوي
~~والروح
# الأمري، وأدمن الشرب بكأسيهما إلقاء وتلقيا، فإن بذلك - إن شاء الله -
~~تخمد نيران
# الطبائع البشرية ، وتركد أمواج الدائرة الإنسانية، وتغيب صفات النفوس
~~الشهوانية ،
# وتخنس - لإلقاء شهب النور الكلامي - إلقاءات الخواطر الشيطانية ، وينطوي
~~تحت
# سلطان عالم القهر المستتبع بصفة الكلام، وبدو حقيقة ظلال العوالم الحسية
~~، وتتلاشى
# عند مشاهد عالم الحق - بفتح عين البصيرة - الأفكار الدنية ومشاهد الغرور
~~الدنيوية ،
# وهو أتم ms32 حالا من الصمت مع النفوذ والمشاهدة ، فإن النور الكلامي والإلقاء
# الروحاني، هو نفس مدد هذه الأمة المحمدية ، جاء في الحديث: ما من
~~الأنبياء نبي إلا
# أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه الله إلي
~~فأرجو أن أكون
# اأكثرهم تابعا يوم القيامة.
# وقال رضي الله عنه: الحق تبارك وتعالى اختص من النطق الإنساني ما شاء:
~~لغة وكلما
# وكلاما وحرفا، فجعله معادنا لأنواره، ووسائلا لتوصيل رسائل أخباره ، كما
~~اختص
# من البشر والملك من شاء، فجعله دليلا عليه، وداعيا بإذنه، وحاملا لكنوزه
~~وأسراره،
# فصدرا عن المحل الأعلى ناطقا ونطقا نطقا جليا وقلبا عليا، فلاح شعاع
~~النور الأمري
# من النطق البشري، وتبدى ضياء الروح الأصلي من الشكل الظلي، وقال تعالى: (
~~فإنما
# يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون )، وقال تعالى: ( الله يصطفي من
# الملائكة رسلا ومن االناس إن الله سميع بصير).
# 76
# وقال رضي الله عنه: كل غيب حقيقي يكون علمك به: بأن يغيب شاهد حسك فيقوى
# سلطانه عليك فيدركك هو، فتجده بادراكه إياك، لا بإدراكك له.
# وقال رضي الله عنه : العابد يعادي فعل نفسه، والعارف يعادي ذات نفسه.
# وقال رضي الله عنه : إذا سلكت مسالك التحقيق، فلن تزال تقول: لا إله إلا
~~الله حتى
# تغيب عن لا إله إلا الله ب لا إله إلا الله .
# وقال رضي الله عنه : متى مزج لك شراب المحبة بالمعرفة شربت كأسا طيبة.
# وقال رضي الله عنه : إنما يصد العبد عن العارف المحقق وجود شرك في ذلك
~~العبد ، لأنه
# يدفع بك في حضرات الجمع والتفريد ، فتفر النفوس من حر نار الأنوار إلى ظل
~~ظلال
# الأغيار.
# وقال رضي الله عنه: من أحب الله تعالى، أحب كل ما كان بسبب منه، ومن أبغض
~~الله تعالى
# أبغض كل ما كان بسبب منه.
# وقال رضي الله عنه: كانما يقال للعارف اذا شكى آثار بشريته: إنا نريد ان
~~نعمر بك دوائر
# الحس، كما عمرنا بك دوائر القدس.
# وقال رضي الله عنه : خرج ابن آدم إلى الدنيا محتاجا []، وفوقه سماء وتحته
~~نار، ms33 فإن ربى
# جناحه وريشه طار، وإن تركه وأهمله سقط في النار.
# وقال رضي الله عنه : من دليل قهر القهار: أن يريك ما يريك ويشهدك ما
~~يشهدك، فلا
# 77
# تستطيع أن تسلكه ولا تعمل على مقتضاه إلا إذا شاء أو أراد: (وربك يخلق ما
~~يشاء
# ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ).
# فإياه فاقصد، وعليه توكل، ولا تطلب شيئا إلا منه.
# لا تطبن حياة عند غيره %  فليس يجيبك إلا من توفاك
# وقال رضي الله عنه : كأنما يقال للعارف :
# لا تستخبر عني غيري، أحجبك به عني فتراه ولا تراني، اكتب فتيا حالك
# وأرسلها إلي سرا، أكتب لك بعلم التثبيت والهداية ما يسكن إليه سرك ومتى
~~علم بها
# كون ليس عليك ما يكتب لك فيها.
# وقال رضي الله عنه  : لو ظهر سر من المعرفة، غابت الأكوان وتلاشت واضمحل
~~شاهدها،
# فمتى اطلعت على شيء من المعرفة فلا تطمع أن يجمع بين ذلك وبين مشاهدة
~~الأكوان،
# ولا موافقتها في ذلك، لأن ببدو ذلك تذهب حقائقها، وأنت لولا سر عنايتنا
~~فيك،
# وغربة حالك فيها ما أطلعناك على شيء من ذلك، فأعط الأمر حقه، ولا تتعد
~~طوره:
# تزيدين كيما تجمعيني وخالدا  % وهل يجمع السيفان - ويحك- في غمد
# وقال رضي الله عنه: لو صفت القلوب والأسرار لشاعدت الجنة والنار .
# 78
# وقال رضي الله عنه: كليما ازداد عيد بالحضور، ازداد الوقت به نور
# وقال رضي الله عنه : أخذت النار أقواما ، لأنهم كانوا بالله تعالى مشركين
~~، ولم يكونوا
# عارفين، فأخذت النار منهم محل الشرك، إن كان كلا فكل، وإن كان جزءا فجزء،
~~ولو
# علموا أن لهم ربا وكانوا بذلك مقربين ، لكانوا في زمرة الناجين  وكانوا
~~للمغفرة
# واصلين وبها فائزين، وإنما نالت نيلا النار ممن كان من المصرين، لأنهم
~~كانوا على خفي
# الشرك مشتملين، فلما [تطهروا] من خفي الشرك والأوزار ، رجع بهم إلى دار
~~الأنوار
# وقرار الأخيار، جاء في الحديث: علم عبدي أن له ربا وقيل بآخره: قد غفرت
~~لعبدي
# فليعمل ما شاء.
# وقال رضي الله عنه: النار من ms34 أثر ثوب عزة، تأخذ محل الشرك من العباد.
# وقال رضي الله عنه: لست إلى شيء أحوج منك إلى نور يهديك، وعلم يردك عن
~~غيك
# وتماديك.
# وقال رضي الله عنه : حقيقة السر: ما لا يظهر أبدا
# 79
# وقال رضي الله عنه : العوالم ثلاثة : عالم الشهادة، وعالم الملكوت، وعالم
~~الحقائق . وكل منها
# مشتمل على غيوب مكنونة، وعلوم مصونة، وكنوز مخزونة، لا تقال إلا
~~لأربابها، ولا
# تعلم إلا من طريق أسبابها، ولا تؤتى بيوتها العلية القدسية إلا من
~~أبوابها، ظواهر ما
# فيها أجساد لأرواح معانيها، لا تباع إلا بسماسرة الأنوار، ولا تباح إلا
~~بفتاوى علماء
# الأسرار، ولا تجلى عليك عرائس جمالها إلا بجلاء سفراء حبها، ولا يأتيك
~~دور كأسها
# إلا على يد ساقيها . كما قيل:
# ورأيت أسباب المنى مقطوعة  % من دونها بالناس من أسبابها
# إلا لمن أعطى الصبابة حقها  % وأتى بيوت الحي من أبوابها
# فالمطلع على أسرار الكون الشهادي حكيم ، والواصل لإدراك حقائق الملكوت
# عالم رباني، وصاحب أسرار عالم الأنوار عارف محقق، وقد يختص نوع بنوع أو
~~نوعين
# وقد يعطى ذلك كله لمن شاء الله: ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم)
# وقال رضي الله عنه: قضاء الله بسابق قدرته ولطيف حكمته ألا يظهر باطن لب
~~إلا بعد
# إزعاج ظاهر قشرته و[كلما] لطف اللب وخفي، اشتد إزعاج ظاهر قشره وقوي،
# كذلك النوع الإنساني : لا يظهر لب حقيقته إلا بإزعاج ظاهر طينته، وعلى
~~حسب علو
# 80
# مقامه، وشرف ما في وعائه، على حسب إزعاج ظاهره وشدة بلائه، ولهذا قلب في
# الأطوار، ليظهر ما فيه من كنوز الأسرار ولطائف الأنوار، قال الله تعالى:
~~( ولنبلونك
# حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم).
# وقال رضي الله عنه: العلم بماهية الشيء غير إدراكه، فقد يعلم الشيء ولا
~~يدرك، وقد يدرك
# ولا يعلم، ولا يتلازمان أيضا كالعالم بحقيقة الدواء وتركيب أجزائه، ليس
~~ذلك هو
# عين استعماله ووجود أثره.
# وكذلك : المستعمل للدواء الواجد لأثره ليس هو نفس علمه به، إذ قد يستعمله
# غير عالم به، ولا يلزم من ms35 وجود أحدهما وجود الآخر، وليس أحدهما عين
~~الآخر، ولا
# لازمه.
# كذلك : العالم بحكم الصلاة والحج وأنواع العبادات وبماهياتها ، لا يلزم
~~منه إتيان
# ذواتها، ولا نيل مثوباتها
# وكذلك : العلم بحكم المحبة والرضا والخوف والشكر وأنواع المعاملات
~~القلبية
# لا يلزم من ذكر وصفها وجود الاتصاف بها، لكن متى وجدت من المتصف بها كان
# أنفع لسامعها وأنجح في قلب قائلها.
# والعالم بها غير المتصف بحقائقها . إن كان بحسن نية ، وصدق طوية ، وقصد
# صحيح، حصل النفع بها أيضا، لكن مع اجتهاد قائلها، وبذل وسع المستمع لها.
# 81
# والمتصف بها نفعه أعظم وأعلى، وبيانه أصدق وأجلى، وهو يغني به الآخد عنه
# عن كثير اجتهاده، ويوصله إلى كثير منها بصدق مراده.
# وإن كان العالم بذلك غير المتصف ، قصده مدخولا ، وسر علمه في ذلك
# معلولا، حصل بذلك ضرر للقلوب، وحجب المستمع له - باستماعه ذلك - عن أنوار
# الغيوب، قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات...  الحديث.
# وأما علوم الحقائق فعلمها ذاتها ، وذاتها علمها، ولا يجدها إلا عالمها،
~~ولا
# يعلمها إلا واجدها، ولا يشهدها إلا مبدئها، ولا يبدأها إلا شاهدها، علمها
~~فان في
# ذاتها، وذاتها محيطة بعلمها:
# رق الزجاج، ورقت الخمر  %
# فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنه خمر ولا قدح %
# وكأنه قدح ولا خمر
# بل إذا أذنت شمسها بظهورها غاب كل وجود ليلي عند إشراق نورها، حتي ظل
# شاهدها وقالب واجدها يذهب مع الذاهبين، وغيب ليل بشريته عند بدو نورها
# المبين
# حتى إذا جذب الصباح لثامه %
# ورمت مليحة شمسه بنقابها
# رأت الدجينة أنني من بعضها %
# فذهبت بالأنوار عند ذهابها
# 82
# قال عبد: نحن إنما نلقى الله بالأوائل، وقال سهل بن عبد الله: لا تكونوا
~~من
# أبناء الدهور، ولا من أبناء العد والإحصاء، وكونوا من أبناء الأزل.
# وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول : يا ابن آدم ملاة الأرض
~~طولا
# وعرضا ولم يملأ السماء إلا قليل.
# وقال رضي الله عنه : الحق تبارك وتعالى :( يفعل ما يشآء)،  كما أخرج نارا
~~من
# الحجر ، كذلك أظهر نورا من البشر.
# وقال رضي الله ms36 عنه: ما سكت عارف قط - ولو نفسا - إلا عقوبة لأهل زمانه،
~~ولا تكلم
# ولو كلمة - إلا اتتفع بها كل أهل أرض هو عليها.
# وقال رضي الله عنه : الرجال أقسام : منهم : من يدعو بالنور الأعلى ،
~~ومنهم : من يدعو
# بالنور الأدنى، ومنهم: من يدعو بالنور الأعلى والأدنى، فصاحب النور
~~الأعلى غاية لا
# 83
# تتعدى، وصاحب النور الأدنى قد يساوى ويعلى،
# وقال رضي الله عنه: من غفلة العبد وعماء قلبه، نسبته الأشياء لغير ربه.
# وقال رضي الله عنه : لن تستطيع أن تسلم من الشيطان الملتصق بذات وجودك ،
~~الملتقم أذن
# قلبك، الجاري منك مجرى الدم، ومن وسوسته وإلقائه ونفثه، إلا برجوعك إلى
~~من هو
# أقرب إليك منه وهو الله تعالى، قال الله تعالى: ( ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما
# توسوس به نفسه ونحن أقرب إله من حبل الوريد ).
# وقال رضي الله عنه: الناس أقسام: ففيهم: من له قلب، وفيهم: من له علم ولا
~~قلب له،
# ومنهم: من يحكم قلبه على علمه، ومنهم: من هو تارة وتارة، ومنهم: من يستوي
~~فيه
# الأمران فيتوافقان فيه
# فصاحب القلب ذو سلطان وحكم، لا بسبب ولا مستند من الخارج، بل إنما هو
# أمر قهري وجداني مدده النور الأمري، والعلم مدده النور الظاهر بصدق السند
~~وتحقق
# الاتباع ، وصحبة العقل والفكر الصادقين ، فإن توافقا فذلك الأمر الهني ،
~~والعيش
# الرضي، والحال الذي لا ريبة فيه ولا شبهة، وإن تعارضا فتلك محل حيرة
~~اللب.
# وقال رضي الله عنه : إنما كانت سيئات الظواهر في طريق المعاملة في معرض
~~المغفرة والعفو
# لأنها مخالفة للأوامر السمعية الواردة على الخلق من وراء الحجاب ، بخلاف
~~أنوار
# القلب والأسرار في علوم المشاهدة وطريق المواجهة ، لأن الخلل في ذلك نزول
~~عن
# حقائق القرب والدنو، وتلك لا مغفرة لسيئاتها، ولا عوض عن فواتها، قيل
~~لإبراهيم
# 84
# ابن أدهم  - رحمه الله تعالى - لما كان منه خلل في طريق المعاملة ، وخلل
~~في طريق
# المواصلة : كل ذنب لك مغفور سوى الإعراض عنا، قد غفرنا لك ما فات، بقي ما
# فات منا.
# وقال رضي الله عنه ms37 : ما تعقبت ندامة قط وقتا فارغا أو مظلما، إلا ملأته
~~أو نورته.
# وقال رضي الله عنه: لا تستكثر طلبا في جنب وصول بحق، فإن كثير طلب في
~~قليل وصول
# قليل.
# وقال رضي الله عنه: أولا: تسمع، ثانيا: تفهم، ثالثا: تعلم، رابعا: تشهد،
~~خامسا: تعرف.
# وقال رضي الله عنه: من علم ما فاته كثرت حسراته.
# وقال رضي الله عنه : ابن آدم ذو عوالم ثلاثة: عالم إنساني، وعالم شيطاني،
~~وعالم روحاني،
# فله : من حيث المعنى الإنساني الطيني : الجهل ، والنسيان . ومن حيث الريح
~~الشيطاني
# التكذيب والكفران ، والجحود والطغيان . ومن حيث الوصف الروحاني : التصديق
# والإذعان، ثم اليقين والعرفان، ثم الشهود والعيان.
# وقال رضي الله عنه : القلوب على ثلاثة أقسام:
# 85
# قلوب أرضية: فالشيطان يأوي إليها، وربما استحوذ بالإغواء عليها.
# وقلوب سماوية: فهو يلقي إليها، ويسترق السمع من نواحيها، فهو ينال من
~~سماع
# أخبارها، وربما رجم بشهب من أنوارها.
# وقلوب عرشية: فهو أبدا لا يدانيها، ولا يصل أبدا إليها، تحصنت منه بالمحل
# الأعلى ، وترقت عنه بالعكوف على الجناب الأقدس الأحمى
# وقال رضي الله عنه : السامع من الغيب بالحق قليل، والسامع من السامع
~~بالحق قليل.
# وقال رضي الله عنه: أول سماع بالحق للقرآن: غيبة السامع عن شهود الاكوان.
# 86
# وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله بعبد خيرا أوصل إلى قلبه العلوم
~~الحقيقية ، المتلقاة من
# الحضرة الربوبية ، من طريق ليس فيه إشكال على الظواهر الشرعيات ، ولا
~~تعدي
# القواعد العقليات.
# وقال رضي الله عنه : الكون الشهادي كله منطو في ظاهرية آدم  وظاهرية آدم
~~منطوية في
# طي تسويته، وتسويته منطوية في معنى روحه، وروحه غيب في طي النفخ فيه،
~~والنفخ
# 87
# منطو في الإضافة وذلك منقطع الإشارة.
# وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول - بما دلت عليه قواعد
~~العرفان، وأثبت
# بشواهد الإيمان على لسان العبد الفاني، إذ كل شيء له منه دليل وبرهان،
~~وحجة وبيان:
# عبدي إن حجبتك بشريتك عني فلا تقطع رجاءك مني. عبدي إن فتحت لك
# باب تعريف مني حطمت عنك أبواب التعريف من ms38 كل شيء سوي ما تعرفت به إليك
# فلا تطلب - إذ ذاك - من شيء سوى ذلك دليلا، ولا تتخذ إلى التعريف من سوى
~~تلك
# الوجهة سبيلا.
# عبدي لا تيأس مني أبدا ولو أبعدتك، ولا تأمن مكري في شيء وإن قربتك
# عبدي أتريد أن تيسر أعلام الحقائق والأنوار، وتثبت شيئا من العلوم
~~والأسرار،
# في دار الحجاب والظلمات والأكدار، وبين الرقباء والأغيار، ولا تجد منها
~~ومنهم شيئا
# من التكدير والإنكار? هذا ما لا يتفق، ولو كنت في أعلى من هذا المنار،
~~وأشرف من هذا
# المقدار، بل لا بد من خشخشة الظلال والآثار لنفرتها عن أضدادها، وبعدها
~~عن سلوك
# طريق رشادها، ولما تحقق من معاداة عوالم الظلم لعوالم الأنوار، لكن أنا
~~الكفيل الكافي
# القدير، والمغني الشافي النصير، ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين
~~وكفى
# بربك هاديا ونصيرا).
# وقال رضي الله عنه :لولا أن جعلت لطائف طاعاتك في صحيفة لطيفة، فجعلتها
~~في
# صون عنايتي، لذهبت بذهاب الأمان، ولغلب عليها سلطان (كل من عليها فان).
#  88
# وقال رضي الله عنه : ما تدري ماذا يكون إذا شاهد القلب قلبا شاهدا؟!
# وقال رضي الله عنه: من أعظم وسائل النجاة في الدنيا : أن تتخذ عند الله
~~عهدا.
# وقال رضي الله عنه: كل كون نظر بعين عقله، عوقب بفنائه.
# وقال رضي الله عنه : لو نطق العارف بلسان حقيقة ، لم يسع الكون الشهادي
~~كلمة من
# كلماته.
# وقال رضي الله عنه : إذا ظهر الكثيف وبطن فيه اللطيف: فتلك دار تكليفه
~~وخدمته، ومحل
# ظهور أسباب تكريمه - لمن يشاء - وإهانته ، ومظهر إرخاء الحجاب لبدو سلطان
~~قهره
# وعزته، وإبداء أسباب حكمته.
# وإذا ظهر اللطيف وبطن فيه الكثيف : فتلك دار لطفه وكرامته، وحسن جزائه
# ومثوبته، وإبداء آثار فضله ورحمته، وهي دار جنته المعدة لعباده الصالحين
~~وأهل طاعته.
# وإذا ظهر اللطيف وغاب الكثيف : فذاك عند بدو أنوار حضرته  وتلك هي
# حضرات القدس المحفوفة بقرب عنايته وعظيم ولايته.
# وإذا غاب اللطيف والكثيف : فتلك حضرة أحديته ، وتجلي علي جلاله وبهاء
# عظمته، قال تعالى: ( قل الله ثعرذرهم في خوضهم ms39 يلعبون).
# فإنك شمس والأنأم كواكب %  إذا ظهرت لم يبق منهن كوكب
# وقال رضي الله عنه: لو لاح نور حرف بحقيقته، ما لاح لشاهده كون سواه.
# وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول لعباده : «يا من طلب مني
~~حدوثا، من
# طلبني قف.
# 89
# وقال رضي الله عنه: ما من قلب إيماني إلا وفيه سر سليماني.
# وقال رضي الله عنه: ما ازداد عبد حضورا إلا وازداد له نور.
# وقال رضي الله عنه : أما والله لو رقيت إلى الدرجات العلا ، لتنزلت إلى
~~الجنة تنزلا.
# وفال رضي الله عنه: من مزج لك كأسا من التذكرة بذرة من بشريته فقد أذاك.
# وقال رضي الله عنه: لو خير العارف بين مائة ألف خصوصية، وكشف حجاب،
~~لاختار أن
# يكشف له ذرة من حجاب.
# وقال رضي الله عنه : الحال ما جذبك إلى حضرته، والعلم ما ردك إلى خدمته.
# وقال رضي الله عنه : لولا ضيق المجاري ، كنت ترى النور جاريا .
# وقال رضي  الله عنه: ما منعك من شم النسيم إلا زكامك، ولا حجبك عن شهود
~~النور إلا
# ظلامك.
# وقال رضي الله عنه - في قوله تعالى : (هم وأزواجهم في ظلال)  - : فيه
~~إشارة إلى
# نعيم الزوجية ، وتنبيه لمعنى التنعم بالحالة الاثنينية ، إذ ما ظهر من
~~النعيم من مظاهر
# الزوجية ، وما بطن من هبوب نسمات الحالة الوترية ، (لهم فيها فاكهة) يفهم
~~منه :
# غايات نعيم النفوس والأجساد ، ومقدمة لبلوغ الأماني وحصول المراد ، (ولهم
~~ما
# يدعون) مبادئ نعيم الإطلاق، وبإطلاق إنشائهم، ووجود الإنشاء عن إرادتهم،
# ( سلام قولا من رب رحيم)  وهناك، هبوب نسيم النعيم في الحالة الوترية ،
# ووجود الحياة الحقيقية بتجلي أنوار الأحدية.
# وقال رضي الله عنه : من تزيد له حب في محبوبه بسبب جديد، فهو عن الصدق -
~~في غاية
# المحبة - بعيد .
# 90
# وقال رضي الله عنه : الحالة التي لا ريب فيها ولا عيب - من ظاهر وباطن -
~~: هي جمع لا
# شطح [فيه]، وفرق لا شرك فيه.
# وقال رضي الله عنه  : من أبدى من أسرار الله تعالى ما لا يليق إبداؤه ،
~~وأفشى من ms40 العلم
# المكنون ما لا يناسب على لسان علم البرية إفشاؤه ، عوقب بسوء الظنون ، أو
~~بما فوق
# ذلك مما يعاقب به كل شاطح مفتون.
# وقال رضي الله عنه: شيئان لا يؤذن فيهما إلا لنافذ ثابت القدم في النفوذ:
~~الوصول إلى نور
# الغيوب، والتمكن من نفع القلوب.
# وقال رضي الله عنه : قطع الشهود بأن خطاب الله تعالى سابق لخطاب رسله.
# وقال رضي الله عنه: لو زال منك أنا، لاح لك من أنا.
# وقال رضي الله عنه: عالم الآدمي فوق عالم الشيطان، ولهذا لم ينل منه وهو
~~في عش حضراته
# حتى نزل إلى أرض شهواته، ولذلك كان اسم العبودية علما على وصفه الحقيقي،
~~فقال
# ( إن عبادي ليس للك عليهم سلطان).
# 91
# وقال رضي الله عنه : إنما يفر العباد من الخلق، لأنهم لم يعرفوا سر الله
~~فيهم، وإنما أنس
# العارفون بالخلق، لأنهم عرفوا أسرار الله فيهم.
# وقال رضي الله عنه: من أعظم السماح: الكرم بقوت الأرواح.
# وقال رضي الله عنه: كلما دق الكشف الغيبي وخفي كان أعلى، وإذا دام لصاحبه
~~فهو دونه.
# وقال رضي الله عنه: التجليات الباطنة تذكرك العهود بالشهود، كلما عطشت
~~سقاك، وكلما
# ضللت هداك.
# وقال رضي الله عنه: كل دليل تستدل به على معرفة الله تعالى فأنت أظهر
~~منه، وجودك
# أظهر من كل دليل، وسبيلك بك إليك أوضح سبيل.
# وقال رضي الله عنه: الأرواح تسترت بالأشباح لشهود العز، فمن نظر إلى
~~الأرواح بشهود
# الأرواح شهد بارئها ، ومن نظر إلى الأشباح - بغير شهود الأرواح - حجب من
# منشيها.
# وقال رضي الله عنه: ما عمل العاملون في هذه الدار على حالة ولا مقام سوى
~~انحيازهم إلى
# الله عز وجل، وإن كان الكل في طي ذلك.
# وقال رضي الله عنه : إذا ظهر نور المؤمن غابت الأكوان، فإذا أراد [الله]
~~أن ينعمه في الجنة
# أخقى عنه نور قلبه.
# وقال رضي الله عنه  : الروح: متوسط بين السر والقلب، والنفس: متوسطة بين
~~العقل
# والجسد، فالسر : غيب الروح، والقلب شهادته، والعقل : غيب النفس، والجسد
# شهادتها، فإذا مال الروح إلى ms41 السر خفي، وإلى القلب ظهر، واذا مالت النفس
~~إلى العقل
# 92
# خفيت، وإلى الجسد ظهرت.
# وقال رضي الله عنه: كل شيء له ذات وعرض له عارض أخرجه عن اعتداله لا يرجع
~~الى
# أصل ذاته إلا بركوبه مكروهاتها.
# وقال رضي الله عنه : كل ما كان من الموجودات بعيدا عن شهود الاختيار في
~~أفعاله ، طال
# بقاؤه كالسماء والأرض والجبال والبحار، وما كان قريبا من شهود اختياره،
~~قصر بقاء
# وجوده كالحيوان والآدمي.
# وقال رضي الله عنه : لما كان المؤمن في الدنيا نسب الفعل لله وحده في
~~أفعاله ، ولم ينسب
# فعلا لغيره نفعه ذلك في الدار الآخرة، فلم يسلط كونا يغلب عليه.
# ولما كان الكافر المشرك بالله تعالى ينسب [الفعل] لغير الله تعالى [بأن]
~~ادعى
# إلهية غيره ، سلط عليه ما يغلب عليه من أليم العذاب وسوء العقاب، جزاء
~~لشركه به.
# 93
# ولما كان المؤمن العاصي أشرك بحسه ووحد بقلبه ، سلط الغير بالتعذيب عليه
# بحسب ذلك، ما لم ينله شفاعة أو رحمة.
# وقال رضي الله عنه : لما كان اللؤمن في الدنيا جعل التأثير لقدرة الله
~~تعالى وحده، جعله الله
# تعالى في الآخرة مؤثرا في الأشياء وليست هي مؤثرة فيه .
# ولما كان الكافر ينسب التأثير لغير الله، ولاه ما تولى ، وأصلاه جهنم
~~وساءت
# مصيرا.
# وقال رضي الله عنه: العباد ثلاثة: عبد لم يشهد ذنبه، فهو بعيد، وعبد
~~اعترف بذنبه، فهو
# سعيد، وعبد لم يشهد وجوده، فهو شهيد.
# وقال رضي الله عنه : الظلال شفت فوصفت، والحقائق هاجت فأشرقت، والقلوب
# زاحمت فنظرت.
# وقال رضي الله عنه: سوابق العناية قبل نواطق الهداية.
# وقال رضي الله عنه: الدنيا، أنت غير قار فيها، والآخرة لم تصل بعد إليها،
~~ولم يبق إلا
# رجوعك للقريب المجيب (وإذا سألك عبادي عنى فإنى قريب).
# وقال رضي الله عنه: ما أكرم الله عبدا بمثل نور أهبطه على قلبه.
# 94
# وقال رضي الله عنه : إذا تكلم العارف كلمة غاب فيها وجود المستمع، لأن
~~الكلام ذكر
# السمع أنثى، و( الرجال قوامون على النساء).
# وقال رضي الله عنه: لو ms42 تنفس العارف في بلد ثبت إيمان كل عبد فيه.
# وقال رضي الله عنه : متى اهتدى القلب لسبيل السداد ، وصل بجد المراد
~~الوداد.
# وقال رضي الله عنه: أمام كل وصول عارض شهواني غيبي.
# وقال رضي الله عنه: كل عارف لا يميت وجوده أمام مريده، لا يصل مريده إلى
~~الله.
# وقال رضي الله عنه : ما يصل إلى حضرات الأنوار إلا الخالص من الأسرار.
# وقال رضي الله عنه: المراد: أن تتطهر ذاتك من غفلاتك ونجاسات شهواتك.
# وقال رضي الله عنه : إذا انخفض السر المحجوب إلى السر النافذ، أفاض عليه
~~أبدا.
# وقال رضي الله عنه : ما نظر مريد لعارف بعين توقير ووداد، إلا كان سالكا
~~لسبيل حق
# ورشاد.
# وقال رضي الله عنه : لو خير عارف بين أن يأتي إلى الله بوفاء نفسه أو
~~فاقة نفسه، لاختار أن
# يأتي بفاقة نفسه، فلأن يأتي إلى الله بعوازها خير من أن يأتي بوصف من
~~أوصافها.
# وقال رضي الله عنه: ما يباح التوحيد بالفهم إلا في محل التكليف خاصة.
# 95
# وقال رضي الله عنه: من وحد بالفهم في مواطن لم يصل إليها تزل قدمه، وإنما
~~يباح ذلك
# لمأذون له ، أو لمن هو تحت إشارة عارف.
# وقال رضي الله عنه : الواردات الربانية لا تصل إلى الفهوم، وما وصل إلى
~~الفهم فمن
# رشاش مائها، ومن شعاع ضياتها.
# وقال رضي الله عنه: لا يلوح لك نور حقيقة الإيمان حتى تخرج عن عادة
~~الأكوان.
# وقال رضي الله عنه : إذا ورد العلم الحقيقي على القلب ذهبت الأمثال
~~والصور.
# وقال رضي الله عنه : المثالات الطلبية لأخذ الحقائق الأصلية.
# وقال رضي الله عنه: إنما خلق فيك ما خلق لتعرف به الأكوان لا المكون، ولا
~~تعرف المكون
# إلا به.
# وقال رضي الله عنه : مواد الحكمة منطوية في القوة الإنسانية ، وإنما يفضل
~~الحكيم على غيره
# باستخراجها من قوته إلى فعله.
# وقال رضي الله عنه : الآدمي لا تقع عليه الإشارة، لأن نسبته تاهت في
~~أنوار الفناء.
# وقال لل: متى كان لك في الوصول نية، فلا تبق منك بقية. ms43
# وقال رضي الله عنه: ابن آدم ذو وجودات مطوية، تبصر في خلالها، فعسى يلوح
~~لك شيء
# من جمالها.
# وقال رضي الله عنه:إذا لاح الأعلى فتوجه إليه عشقا، وإذا لاح الأدنى فسر
~~إليه صدقا.
# وقال رضي الله عنه : نور الحضرات سابق على نور الجنات ، ما برزت الجنات
~~إلا بعد
# الحضرات.
# وقال رضي الله عنه : ما يظهر جوهر الإيمان إلا وجود الامتحان.
# 96
# وقال رضي الله عنه: نيل الشهوات عذاب معجل مستور.
# وقال رضي الله عنه : الحقائق كلما علت مدت - بوصفها - خفاء في ظهور ،
~~وظهورا في
# خفاء ومددها قوله - بالواو - : ( هو الأول والآخر).
# وقال رضي الله عنه: ما ورد وارد عال وله تهيئة قط.
# وقال رضي الله عنه: العارفون بسطوا أيديهم بالتقبيل، لأنهم ظهروا بالله
~~تعالى لا بأنفسهم.
# والعباد قبضوا أيديهم عن ذلك، لأنهم بأوصاف أنفسهم ظاهرون، وبعوالم حسهم
# شاهدون، فهؤلاء قبضوا أيديهم لأنهم استحيوا من الله، وهؤلاء بسطوا أيديهم
~~لأنهم
# غابوا عن شهود أنفسهم لظهور عظمة [الله].
# وقال رضي الله عنه: الواجدون قسمان: واجد محقق، وواجد غير محقق.
# والمحققون الواجدون قسمان : مأذون له في الدلالة والإفصاح، وغير مأذون له
~~في
# الدلالة والإفصاح
# 97
# وقال رضي الله عنه : [رب]) منعة كان فيها لطف وبركة، لأن فيها بساطا
~~لعطاء لا
# ينقطع، وفضل لا ينحصر، وإطلاق في عوالم البقاء الفسيح الأعلى.
# وقال رضي الله عنه: إذا مرت بك سحابة [حقيقة] غيبية فقف تحتها، فهي إما
~~أن تظلك
# وإما أن تبلك.
# وقال رضي الله عنه: إذا رأيت الرجل ينقل قدمه حيث لا يقوده هواه، فذاك
~~دليل على
# حريته.
# وقال رضي الله عنه: الثبوت على حسن القصد تحقيق لحصول المقصود.
# وقال رضي الله عنه : من دليل صحة حال المؤمن : [شوقه] لما ليس فيه هوى
~~نفسه،
# وخوفه ورجاؤه فيما ليس من ملائم نفسه، ومنافرتها.
# وقال رضي الله عنه: من عصر لك من ماء ظاهر [بشريته] لتشربه، فإياك أن
~~تشرب منه،
# فإنه يجرك لاتباع الهوى وركوب الضلال، ومن عصر لك من ماء خصوصيته، فاشرب
# هنيئا، فإنه الشراب النافع ms44 العذب الزلال.
# وقال رضي الله عنه: كل كلام كنت مختارا في قبوله ودفعه، فنفعه عندك قليل،
~~وكل كلام
# قهرك على قبوله ، فذاك الذي يدفع بك إلى الأمر الحسن الجميل.
# وقال رضي الله عنه: اخزن ولا تحزن احزن فإن الحزن ينفعك، ولا تحزن فإن
~~الله معك.
# 98
# وقال رضي الله عنه : فرق بين المريد والعابد، فالمريد سيره باطنه وظاهره
~~تبع، والعابد سيره
# ظاهره وباطنه تبع، والعابد يؤقت أوراده، والمريد يؤقت وارداته، فما وقع
~~للعابد خيره
# بباطنه، وما وقع للمريد خيره بظاهره.
# وقال رضي الله عنه: ما علموا حتى يعصوا، إنما علموا حتى يرحموا، وما
~~علموا ليتحصنوا
# بعلمهم من الأقدار، إنما علموا ليفروا إلى الله تعالى عند ورودها باللجاء
~~والافتقار.
# وقال رضي الله عنه : قوله تعالى: (وإذا جاءك)  كأنه يقول: لا تنظروا إلى
~~ظاهر
# أحوالهم من سعة مال وجاه - بدليل سياق الآية - ولكن انظروا إلى كسوة
~~الإيمان،
# فمن جاء بها فهو أهل لوجود سوابق الإحسان، وكأنه يقول: من جاءك بأمارة
~~الإيمان
# فأعطه من ذخائر العرفان.
# قال رضي الله عنه : قدس الله الأسرار المجردة والعلوم العلية عن أن تمكث
~~زمنا ما في الزمن
# الفاني، فإذا لاحت الغيوب للأسرار وتنزلت العلوم إليها، فلا مكث لأحدهما
~~فيما
# وصل إليه بعد حصول الفوائد في ذلك، ورجع كل إلى محله.
# وقال رضي الله عنه : المشهد العلوي يمكن إدراكه مع بقاء وجود الشاهد،
~~والمشهد الغيبي
# إنما يدرك مع فناء الشاهد، فإن كان المدرك الغيبي من أصول الشاهد ومن
~~كليات
# جزئياته، فهو الذي يفنى وجوده عند شهوده، وإن كان أجنبيا عن ذلك فلا طريق
~~له إلى
# شهوده غيبا، بل يمكن أن يشهده علما أو مثالا، وما شهد من الغيبيات من غير
~~فناء
# شاهدها فذاك بطريق المثل والأشكال.
#  99
# وقال رضي الله عنه : أحوال أهل المعرفة غريبة جدا، إذا كانوا مع بشرياتهم
~~فحيتان في ماء،
# وإذا كانوا بخصوصياتهم فطيور في هواء، فهم إذا كانوا بوصف نفوسهم فغرقى
~~في
# بحار الدنيا، وإذا كانوا بوصف أرواحهم فهم جوالون في أفق العالم الأعلى ms45
# إذا كنا به تهنا دلالا %
# على كل الموالي والعبيد
# ولكنا إذا عدنا إلينا %
# عطل ذلنا  ذل اليهود
# واذا سكرت فإنني %
# رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت فإنني %
# رب الشويهة والبعير
# وقال رضي الله عنه: كل ما كان شبها بالعالم الأعلى أو قويت أصالته منه،
~~كان أقل مكثا في
# الدنيا على قدر شبهه أو أصالته منه، أو بعده عنها.
# وقال رضي الله عنه : كل ما كان فوق إدراك العقل ربما يمشى فيه بأحد
~~الأمرين : إمأ
# بالنور ، أو بالاعتقاد.
# وقال رضي الله عنه : كلما قلت الحيلة من المخلوقات ، كثر من الخالق تبارك
~~وتعالى التوفيق
# والإعانات.
# وقال رضي الله عنه: أصل حجاب بني آدم وقوفهم مع الظلال، مع الغيبة عن
~~شهود
# حقائقها، والعلم له ظل وحقيقة، فحجب كثير منهم عن شهود
# مع ظلاله.
# وقال رضي الله عنهع : الشاكر في حال شكره لسان ينطق عن ربه ، جاء في
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم:
# فإن الله عز وجل يقول على لسان عبده: سمع الله لمن حمده.
# 100
# قال رضي الله عنه: فاقة الأستاذ لما فاقه أشد من فاقة المريد إلى أستاذه.
# وقال رضي الله عنه : ميراث الأنوار إلى قلوب المريدين : صدق المحبة.
# وقال رضي الله عنه : وجود العارف في الدنيا لغيره، ووجود الخلق في الدنيا
~~لأنفسهم.
# وقال رضي الله عنه : كلما وجه العبد قلبه إلى الله انجمع، وكلما وجه قلبه
~~إلى الخلق تفرق.
# وقال رضي الله عنه: نعيم العبد وحياته هو بقاء ذاته، فكل سبب فرقه فقد
~~أفناه، وكل
# سبب جمعه فقد أثبته وأحياه.
# رقال رضي الله عنه: الجنة مجسدة لأرواح الحقائق، وباب لحضراتها .
# وقال رضي الله عنه  : إنما فر العباد من العباد، لأنهم وجدوا منهم نتن
~~جيفة الدنيا لظواهر
# بشرياتهم ، وإنما أقبل العارفون عليهم ، لأنهم وجدوا طيب ريح الأرواح
~~لباطن
# خصوصوياتهم.
# وقال رضي الله عنهم: الكرم يكسو، والعز يسلب، والكون بين كسوة وسلب.
# وقال رضي الله عنه : كما تحب أن تراني وحدك أحب أن أراك وحدي، وإن الله
~~ليغار
# على وليه أن يعرفه غيره. ms46
# وقال رضي الله عنه : لا يعرف الولي حتى يعرف الله تعالى لأنه عنده، ولا
~~يعرف إلا بعد
# معرفته، ولأنه لو عرف قبل معرفة الله لكان حجابا عن الله.
# 101
# وقال رضي الله عنه : الطريق الحقيقي للخلق في الدنيا الوصول إلى الله،
~~والباب المفتوح لهم
# فيها: معرفة الله، والسبب المتمسك في ذلك : العلم بالله ليس إلا شيئان
~~وهما: الوحي
# للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والعلم الإلهامي للأولياء.
# وقال رضي الله عنه : الكشف الأعلى إذا نزل في أول مراتب تدليه، وتبدى
~~بأوضح مظاهر
# تجليه على أول بشر من أول مباشرته ، فذلك هو العلم الأصلي والنور الكل ،
~~وهو
# للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإذا نزل رتبة عن ذلك وكان مأخوذا من
~~هنالك،
# فذلك العلم الإلهامي والنور الفتحي ، وهو لأكابر الصديقين والأولياء
~~المقربين
# وقال رضي الله عنه : الأعين في مناظرتها أربع:
# عين صحيحة الذات قوية النظر ، وهي عيون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
# وعين صحيحة الذات ضعيفة النظر: وهي عيون الأولياء ، وعين موجودة الذات
# محجوبة النظر : وهي عيون المؤمنين الغافلين ، وعين عمياء : وهي عيون
~~الكافرين
# الجاهلين.
# وقال رضي الله عنه : منذ حصر الآدميون في قراب البشريات، وسجنوا في سجون
~~المظاهر
# الحسيات ، لم يأتهم نقش العالم الغيبي ، ولا شيء من شعاع أنوار المحل
~~الملكوتي ، ولا
# 102
# علم حقيقي جديد، ولا فتح يؤذن لهم بنور مزيد، إلا على أيدي الأنبياء
~~والمرسلين، ثم
# بوساتطهم من الأولياء والصديقين والعلماء العارفين.
# وليس معهم - سوى ذلك - إلا ما أوتوه في أوائل فطرتهم، وما نالوه - زادا -
# في مدة أمد سفرهم، مما هو حاصل بحقيقة جملتهم عند زوال مانعهم، ثم يستخرج
# لآحادهم ما قدر لهم منه باستعمال قوي فكرتهم، فليس لهم علوم جديدة طرية
~~إلا من
# تلك المنابع العلية القدسية.
# قال رضي الله عنه : من عرف العارف تعب به العارف، لأنه حامل أثقاله
~~والناظر في تقلب
# أحواله، ومن جهل العارف استراح من حمل مؤنته، ومن التوجه إلى جهته.
# وقال رضي الله عنه : كلما قويت معرفة العارف زاد إفلاسه وافتقاره، لأنه
~~كلما زاد معرفة
# ازداد قربا ms47 ، وعند القرب تزول النسب ، إذ لا يكون تنسب وأسباب إلا مع
~~البعد
# وإرخاء الحجاب.
# وقال رضي الله عنه : العارف في الدنيا كشمعة تضيء مع خفائها.
# قال رضي الله عنه : لا نجاة يوم الهلاك، ولا فوز وفلاح يوم يسبق
~~السابقون، ويخسر
# المبطلون، إلا للأصول، و[المتمسك بالأصول، والمتعلق بالمتمسك] بالأصول.
# والأصول: الأنبياء والمرسلون، والمتمسك بهم: الأولياء والصديقون،
~~والمتعلق بهم
# الأتقياء التابعون، والمحبون الصادقون.
# وقال رضي الله عنه : المثل للمريدين، والحقائق للعارفين ، كمثل رجلين
~~أحدهما عند البحر
# 103
# فهو يغرف حيث شاء، والآخر حمل عنده حمل ماء قليل، فهو ينتظر حمله لسعيه.
# وقال رضي الله عنه: إذا حاولت أن تفهم في القرآن فذلك من عجيب حالك، لأنك
~~تريد
# أن تفعل فيما هو فاعل فيك.
# وقال رضي الله عنه : تبدو الحقائق بالمثل للمريدين ، وبالخطاب للمتوسطين
~~، وبالحقائق
# للمحققين.
# قال رضي الله عنه : إذا بقي المؤمن يوما واحدا في الإيمان، تمسك بأكثر من
~~مائة ألف عروة،
# كل عروة لا انفصام لها، قال تعالى: ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ففد
# أستمسك بالعروة الوثقى لا أنفصام لها وألله سميع عليم ).
# وقال رضي الله عنه : إذا قاد الشيطان الإنسان إلى الذنوب والعصيان، فإن
~~دام في الإصرار
# نمت حيلته عليه، وإن رجع وتاب فكأنه ما انقاد له قط.
# وقال رضي الله عنه: إذا دعوت عبدا لغير هوى نفسه، فاتقه ما أمكنك، فإنه
~~يعاديك بنفسه
# ويواليك بإيمانه.
# وقال رضي الله عنه : إذا أصبح العامل الناسك نظر في عمله ليصلحه وإذا
~~أصبح المتوجه
# نظر في حال قلبه ليصلحه مع ربه ، فأنت إذا أصلحت عملك أقبلت الجنة عليك،
~~وإذا
# 104
# أصلحت قلبك أقبل الحق بإحسانه إليك.
# وقال رضي الله عنه : إذا أجنب العبد ألف جنابة كان غسل مرة واحدة يطهره
~~من ذلك،
# ويتيح له الدخول في الصلوات والاتصاف بأنواع القربات ، فكذلك إذا أجنب
~~العبد
# بالغفلة العصيانية ثم ذكر الله تعالى مرة واحدة ، كان ذلك مطهرا له من
~~تلك الجنابات ،
# ومبيحا له الدخول في الحضرات ، وفتح له - بحسن عوائد الله تعالى - أبواب
~~المناجاة
# وانصبت ms48 له ينابيع الخيرات ، قال الله تعالى : (وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من اليل
# ان الحسنات يذهبن السيئات).
# وقال رضي الله عنه: إذا حصل لك الأطيبان، فلا تبال: الإيمان بالله،
~~والعود بعد العود إلى
# الله.
# وقال رضي الله عنه: والله لولا أن الله يريد ستر أوليائه وستر ما أودعهم،
~~ما سلط عليهم
# قول قائل قط.
# وقال رضي الله عنه : من أضاء عليه نور الحقيقة تبينت له معالم الطريقة،
~~فإن سلك هدي
# وإن وفف انتظر، وإن رجع دفع.
# وقال رضي الله عنه: كل كون قرب من عالم الشهادة طال زمن مكثه فيه، وكثرت
~~فيه
# جزئياته وقل تأثره لتغير عوارضه، كالجبال والبحار والأجسام البعيدة من
~~عوالم
# الأرواح، وكل كون قرب من عالم الغيب قصر زمن مكثه فيه، وقلت جزئيائه وضعف
# عن قبول آثار عوارضه ، كالآدمي والحيوان والنباتات والعوالم القريبة من
~~عوالم
# الأرواح القابلة لها.
# وإنما ذلك: لفزوع كل كون إلى ما هو أقرب إليه، واستيحاشه من الأبعد منه،
# 105
# ولهذا إذا تراجع العالمان وهب نسيم العالم الغيبي، تلاشت العوالم
~~الشهاديات، وثبتت
# وقومت وظهرت الحقائق الغيبيات، وما اتصل بها وجاورها من تلك ، لأنها
~~انطوت في
# حمى جاهية أسرارها، واستترت تحت ضياء أشعة أنوارها (يوم تمور السماء مورا
# وتسير الجبال سيرا . فويل يومئذ للمكذبين) (هنالك تبلو كل نفس
# ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا بفترون ).
# وفال رضي الله عنه : استمع الكلمات الرادعة عن الغي، والنصائح النافعة في
~~زمن الرخاء
# قبل أن لا ينفع ذلك، قبل أن تبدو الحقائق بذواتها، فإن أولها: كتاب،
~~وثانيها: خطاب،
# وثالثها: عقاب، ورابعها: حجاب، وخامسها: عذاب، (يوم يأتي بعض آيات ربك لا
# ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إبمانها خيرا) .
# وقال رضي الله عنه : نسبتك إلى الله بالتقصير، خير من نسبتك إلى غيره
~~بالوفاء والصدق
# وقال رضي الله عنه: من طلب مني بما يبدو مني، فقد طلب مني بوصفي، فالكرم
~~إلي
# أقرب.
# وقال رضي الله عنه: «إذا طلبتني ولم تجدني، فأنا ms49 قد طلبتك ووجدتك، وأنا
~~الغالب، جاء
# في الحديث : اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
# 106
# وقال رضي الله عنه : إذا رأيت عبدا سعت به قدماه إلى غير ما فيه هواه،
~~فذاك دليل على
# صحة تقواه، وتصحيح نسبته لسيده ومولاه، قال الله تعالى: (وأما من خاف
~~مقام ربه
# ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) ، فإن نهيت
# النفس عن الهوى كانت الجنة هي المأوى ، وإن سعيت بقدم التقوى لما ليس
~~للنفس فيه
# هوى ، كانت الحضرة هي المأوى .
# وقال رضي الله عنه: إنما يرد بني آدم عن غيهم وطغيانهم أحد ثلاثة أشياء:
~~إما شهود
# عبوديتهم، وإما: إقرارهم بالإيمان بموجدهم، وإما: أخذهم بعذاب الله.
# وقال رضي الله عنه : لو رفعت لك الستور، لاحت لك السطور.
# وقال رضي الله عنه: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام استقرت حقائقهم في
~~دوائرالغيب،
# فهم بذواتهم الحقيقية هنالك ، ولهم رقائق في عوالم الشهادة وفاء بحق
~~دوائر الظواهر،
# والأولياء في عوالم الشهادة ، ولهم رقائق جوالة في عوالم الغيب
# فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام نفذوا الحجاب بحقائقهم ، والأولياء نفذوا
# الحجاب برقائقهم، فما هو لأولئك شرب هو لأولئك مزاج (ومزاجه من تسنيم
# عينا يشرب بها المقربون). وعموم أهل الإيمان من وراء
# الحجاب موقفون، يلقون ما يلقى إليهم، كل على حسب منزلته.
# وقال رضي الله عنه : إنما يستجيب الدعاء إلى الله تعالى بالاختيار العباد
~~الأحرار.
# 107
# وقال رضي الله عنه : إذا فتح الله القلب بنور عنايته، كل لسان العبد عن
~~كثرة عبادته.
# وقال رضي الله عنه: رأس مالك في صلاح حالك، ووجود إقبالك.
# وقال رضي الله عنه : الصلاة المقبولة قطعا هي الصلاة التي اتصلت
~~بالمبايعة الحقيقية .
# وقال رضي الله عنه : الناطقون بالحقيقة - على الحقيقة - قسمان:
# ناطق: ينطق بها بعد تقدم شهودها على حال نطقه، فهو ناقل لأحوالها وضارب
# لأمثالها، وربما - بعد لباس ثوب بشريته، وغيبة شهود شمس بصيرته - تغير
~~عليه في
# نقله الحال، فاضطرب عليه في إبدائها ضرب المثال، وانتفاع سامعه والآخذ
~~عليه على
# حسب صحة نقله وانتقاله وجوده بوصله ms50 وضرب مثاله.
# وناطق: ينطق بها عند نزول غيب سحابها إليه، وحال تجلي شمس جمالها عليه،
# فذاك الذي يسقى وهو على شاطئ بحر شرابه ، وذاك الذي يدعو إلى حضرة الملك
~~وهو
# واقف ببابه، وذاك الذي نور الحقائق لديه إذ ذاك جديد، وليس عهد السامع
~~منه ببعيد.
# وقال رضي الله عنه: لو أن عارفا بالله في مشارق الأرض ينطق بحقيقة، ورجل
~~محب له في
# مغربها، لكان له نصيب من ذلك على حسب قسمته وتهذيب محبته.
# وقال رضي الله عنه: كل عمل موعود بجزائه آجلا، وقد يكون له ألطاف عاجلا،
~~والتذكرة
# جزاؤها عاجلا مع ما لها من الآثار آجلا، قال الله تعالى : (وذكر فإن
~~الذكرى تنفع
# المؤمنين).
# وقال رضي الله عنه : عزت معرفة العارفين أن تكون هذه الدار لأربابها
~~مظهرا
# 108
# وقال رضي الله عنه: لأن تلقى الله تعالى وقلبك مستنير، خير من أن تلقى
~~الله تعالى وعملك
# كثير.
# وقال رضي الله عنه: لسان الحس أعجمي، ولسان القلب عربي، فمهما أوقع لك
~~بعجمة
# حسك ففسره بعربية قلبك، تجد الهدى والبيان، فإن لكل منهما لسان.
# وقال رضي الله عنه: القلوب على أصل سذاجتها، فإذا حركت بالتذكرة فمن
~~استقام بعد
# ذلك أعانه الله، ومن اعوج زاده الله، قال الله تعالى: ( وإذا ما أنزلت
~~سورة فمنهم من
# يقول أيكم زادته هذه إبمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
# يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا
# وهم كافرون).
# وقال رضي الله عنه : حقيقة الكبر : شهود النفس، وحقيقة التواضع : شهود
~~أثر قدرة الله
# تعالى فيها.
# وقال رضي الله عنه: من عرف منة فتح له بابها، فافتح باب العرفان، يفتح لك
~~باب
# الامتنان.
# وقال رضي الله عنه : القول بالحق وسماعه عبادة، عمل به عامله أو لم يعمل.
# وقال رضي الله عنه: يضطر العارفون إلى ملابسة الخلق والدنيا، لإنقاذ من
~~فيها من الغرقى
# وتخليص من بها من الأسرى ، ويتحملون كثيرا من أكدارها ، وينالون شيئا من
# مضارها، استسلاما لإشارة الغيوب، وطلبا لأهل القسمة ممن هو بهم مطلوب، ms51
~~كما
# 109
# يرسل الملك إلى بلد العدو من يخلص أسراها من للملك به عناية، فيضطرون إلى
~~الستر
# في سيرتهم ومخالطتهم، ويتجشمون شدة ما يرون من سوء مشاهدتهم.
# وقال رضي الله عنه: سائر المعقولات والروحانيات تقاسمت وتحالفت : أن لا
~~تلتقي في
# هذه الدار كفاحا، إلا بوسائط الحسيات والبشريات :
# حتى إذا جذب الصباح لثامه % ورمت مليحة شمسه بنقابها
# وقال رضي الله عنه: العوالم ثلاثة: عالم موحش: وهو عالم الشهادة، وعالم
~~مؤنس: وهو عالم
# الملكوت، وعالم مهوب مخوف مفن: وهو عالم الغيب الأعلى.
# فعالم الشهادة الأدنى: يشبه حالك معه حال أضدادك وأعدائك.
# وعالم الملكوت: يشبه حالك معه حال إخوانك وأخلائك.
# وعالم الغيب الأعلى: يشبه حالك معه حال أصولك وآبائك.
# فحال العالم الأدنى حال أعداء آذوك وعادوك، وحال العالم الأوسط : حال
# أخلاء بسطوك، وآنسوك، وحال العالم الأعلى: أصول غيروك، وأخفوك، وأفنوك.
# لما لاح لصاحب الطور موسى عليه السلام جمال عالم الملكوت استأنس وانبسط ،
~~فقال
# ( قال رب أرني أنظر إليك) ، فلما تجلى له نور من العالم الأعلى صعق
# فقال: ( قال سبحانك تبت إليك ).
# وقال رضي الله عنه: لسان التوحيد في الدنيا غراب بينها، يبعث بفنائها،
~~ويصيح فيها
# مؤذنا: يوشك زوالها، وسر انقضائها.
# وقال رضي الله عنه : لما كانت هذه الأمة أقوم الأمم بحقائق التوحيد، كانت
~~لذلك
# 110
# أضعف الأمم أجسادا وأقلها أعمارا.
# وقال رضي الله عنه على الوجودين الشهادي والغيبي، والدارين الدنيا
~~والآخرة ، حق
# توحيد يقتضيه منهن بحكم حق إلهيته.
# فأما العالم الشهادي والدار الدنيا : فلما لم يقم كل ساكنهما بحق التوحيد
~~فيهما
# اقتضى العز الرباني والحكم الالهي توجه سلطان التوحيد إلى إفنائهما وقصر
~~أمد
# بقائهما ، حتى يأتي الفناء عليهما جملة ، فيذهب منهما العلوي والسفلي
~~والجزئي والكلي
# قضاء لحق توحيد إلهيته، وقياما بحق ربوبيته.
# وأما العالم الغيبي والدار الآخرة: فسكان كل قائمون بتوحيده، متوجهون إلى
# تعظيمه و تمجيده، وهم بعظيم إلهيته قائمون، وبذكره مشتغلون، (يسبحون اليل
~~والنهار
# لا يفترون) عن ذكره ولا يستكبرون، ولا يسأمون من ذلك ولا
# يستسخرون، وقواهم بأنوار عنديته، وأيدهم بشهود جمال ms52 حضرته، قال تعالى: (
~~فإن
# استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون).
# ولذلك: جعل دارهم دار البقاء، وقدس عزائمهم العلية عن نيل حكم سلطان
# الفناء، فافهم ههنا عند ذكر العالمين والإنباء عن الوصفين ما نسب إلى أهل
~~الدارين
# قال تعالى: ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
# والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
# ويسبحونه وله يسجدون) ، وقال تعالى: ( وله من فى
# السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستخسرون
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون ).
# 111
# وقال رضي الله عنه : الصدق في كل شيء هو السبب القوي في التوصل إليه.
# ولذلك : لما كان أهل الدنيا أخل صدق في طلبها وصلوا إلى كثير منها ، مع
~~الغفل
# عن شهود قدرة بارئهم في إيصال ذلك إليهم ، ولما كان أهل الآخرة ليسوا لها
~~طالبين،
# وفي غيرها عنها راغبين، لم يصلوا إلى كثير منها من حيث كسبهم ، وإنما
~~وصلوا إلى ما
# قسم لهم منها من حيث لطف ربهم.
# وقال رضي الله عنه: أصل حال العبد مع ربه: أن يقول الرب ويسمع العبد دون
~~شيء مما
# سوى ذلك، وكل ما سواه نقل إليه، ودرجات وخطى قصرت عليه.
# وقال رضي الله عنه : لا يصل شيء إلى الأسفل حتى يكون الأعلى واسطة ، إلا
~~ما وصل
# لخواص بني آدم، فإنه كان سرا فيما بينهم وبين ربهم.
# وقال رضي الله عنه : ما خاطبت كونا وخاطبك إلا بغير حقيقتك الأصلية، إلا
~~الحقائق في
# تلقيها والتوجه إليها، فذلك بعين ذاتك الأصلية.
# وقال رضي الله عنه : لو باشر صريح الحقائق قلب المريد الصادق، لم تسعه
~~الأكوان.
# وقال رضي الله عنه : إذا [علت] الحقيقة لم تظهر إلا على أشرف الخليقة ،
~~لذلك لما كان نور
# [النبي صل الله عليه وسلم] - أعلى الأنوار لم يبد إلا على [أشرف
~~الأبشار].
# وقال رضي الله عنه : طلب الأستاذ فن المريد، وصنعه فيه - إذا سبقت له
~~قسمة العناية
# 112
# أن يخرجه من الدائرة الدنيوية جملة ms53 ، إما يذهب به إلى الأولية ، وإما
~~يذهب به إلى
# لآخرية ، إما إلى حال بهج نور التسوية الأولى، وإما حال نفخ صور الآخرة .
# وقال رضي الله عنه: لولا ضعف العقول، لقال الشاهد بنور اليقين: إن المحبة
~~أول قدم
# للسائرين.
# وقال رضي الله عنه : استقرار الحقيقة في ذهن السامع أكثر من استقرارها في
~~ذهن الناطق
# بها، لأن الناطق بها يستمدها عينا فيقل زمن مكثها عنده، والسامع يأخذها
~~عن شهادة
# فيطول زمن مكيها عنده.
# وقال رضي الله عنه : متى لاح نور فاستصحب منه شهودا أو محبة، فقد حصل لك
~~نصيب
# من ذلك.
# قال رضي الله عنه : الأنوار الفرقانية بارزة من غير محل البشرية، فإن
~~أردت تلقيها، فلا
# تجعل البشرية شرطا فيها.
# وقال  رضي الله عنه: لا يستفيد مريد من أستاذه نورا ما إلا على [قدر]،
~~تأدبه في حق
# الاستاذ.
# وقال رضي الله عنه: متى سمعت كلاما عن رجل في كتاب، أو نقل، فإن لم يكن
~~لك نسبة
# في شهود حقيقته لم تنتفع بكلامه .
# وقال رضي الله عنه : لولا شهود الجزاء أمام القلوب الإيمانية ، لغلب في
~~شهودها فوق ذلك
# رتب علية.
# وقال رضي الله عنه : إذا عرض الكون الدنيوي حجب، وإذا عرض الكون الأخروي
# أوقف.
# 113
# وقال رضي الله عنه : كل كلام ينزل إلى الكناية فهو من الدوائر الحكمية،
~~وهو كشف نازل
# عن الحقيقة العليا ، كحال الطائر البطيء الطيران إذا نزل إلى الأرض ،
~~فيمكن أن يدرك
# مثاله ويستحضر خياله، كذلك كلام الحكمة في تنزله إلى اأرض البشرية، فيمكن
~~أن
# يقتنص بالكنايات، ويضبط بطريق المحاكاة.
# وقال رضي الله عنه : مدد النعيم من الحرية ، ومدد العذاب من الملكية ،
~~وهما من الأسرار
# الخفية.
# وقال رضي الله عنه : إذا ذكرت الحكمة أو الموعظة، فأثرت هذه بفهم معناها،
~~وهذه باإثارة
# خوفها ورجائها، وعرض بعد ذلك عارض دنيوي، أو سبب نفساني، غيب عن
# استيفاء أثرهما ، لأن بوجود إحدى الدائرتين تذهب الأخرى.
# واذا ذكرت الحقيقة لا يطفئ نور شمسه هبوب هوى النفوس والدنيا ، لأن
# جواهرها مستقرة في قعر بحار القلوب، ولا ms54 ينتهي إليها غواص النفس والهوى ،
# بخلاف الأوليين.
# وقال رضي الله عنه : من دليل صحة حال من أخبر عن سعة رحمة الله بصدق عدم
~~اغترار
# من سمع منه.
# 114
# وقال رضي الله عنه : ظهر الآدمي في المظهر الجسمي الجبلي في العالم
~~السماوي بحال كونه
# مسجودا له مكرما معرفا، ثم خفي في سلالة الظهور
# ثم ظهر في المظهر التفصيلي متعاقبا في الكون الدنيوي مقلدا متعبدا مكلفا،
~~ثم
# خفي في برزخ القبور إلى يوم النشور، ثم ظهر في اليوم الأخروي بجملة
~~تفصيله محاسبا
# ومعاتبا ومعلقا، فيوم خفاء الظهور كيوم خفاء القبور، والأخروي كالدنيوي،
~~هذا
# عملي وذلك جزاؤه، هذا أساس وهذا بناؤه، هذة نقطة وتلك بسطة دائرته، هذا
~~ظاهر
# حق وتلك باطن حقيقته.
# وقال رضي الله عنه: ظهرت في بطن نعمان بظلك دون حقيقتك، وفي النفخ
~~والاستواء
# بظلك منطويا في حقيقتك، وفي السلالة من ظهور إلى بطون ما بين ظل وحقيقة،
~~وفي
# الأمد الدنيوي: بظلك مع خفاء حقيقتك غفلة، وبظلك منطويا في حقيقتك حضورا
# وشهودا ، وبحقيقتك في البرزخ مع ظل، وفي المحشر بالحقيقة والظل معا،
~~وأنما يزول
# عنك ظلك حال ما تكون في ظلهم.
# وقال رضي الله عنه  : العارف لو لم تبعد الحقيقة عن ذاته قليلا ، ما
~~أمكنه التعبير عنها.
# وقال رضي الله عنه : إذا نظر العارف بعين بصيرته غابت الدنيا في مرآته،
~~لأن حدقة بصيرته
# أوسع منها، ولأن مستمده الذي وجه بصيرته إليه يغيب الدنيا حال شهوده.
# وقال رضي الله عنه : العالم الدنيوى [محل] ظهور المعنى الإنشائي، ومن بعد
~~الموت إلى
# آخر المحشر محل ظهور النور الإيماني ، ومن مبدأ دخول الجنة مبدأ السر
~~العرفاني
# 115
# وقال رضي الله عنه : كل حقيقة لله فيها علم لا يعلمها فيها غيره، والناس
~~فيما دون ذلك
# متفاوتون.
# وقال رضي الله عنه: إذا ثبتك الحق لسماع الحقائق مدة، فارج في الله، فإنه
~~ما ثبتك إلا وهو
# يريد أن يعطيك، فإن القلوب الغافلة إذا سمعت الحقائق نفرت.
# وقال رضي الله عنه : ما أفادت الحقائق أهلها إلا الإفلاس منها لما ms55 دخلوا
~~حضرة الفناء
# عهدوا هناك أن يظهروا أو لا يظهروا، فلا يظهر ما لي في الدنيا بحقيقة قط
~~، وإنما
# يظهر علمه لا عينه، فإذا كان يوم القيامة أظهر الله منهم الأعيان، واتضح
~~حق حقيقتهم
# وبان.
# وقال رضي الله عنه: ربما هبت نسمات رحمات في أوقات عنايات، فيتحمل الكائن
~~في بركة
# السر والكائن في ينبعه، فيدخلان حرم الوصول دخولا واحدا، قال ذلك العارف:
~~إذا
# فتحت عين من الكرم، ألحقت المسيء بالمحسن.
# وقال رضي الله عنه : يا ابن آدم: ما أنصفت، يدعوك داعي الدنيا للذاهب
~~الكدري الفاني
# بكلمة واحدة فتجيبه ألف يوم ، ويدعوك داعي الآخرة للثابت الصافي الباقي
~~بألف
# كلمة وقد لا تجيبه يوما واحدا، فليتك - إذ لم تعط ذا حق حقه - سويت، أو
~~فليتك إذ
# لم تجعل للآخرة كل وجهتك تداركت شيئا من أمرك وتلافيت.
# وقال رضي الله عنه : إن من الأنوار أنوارا في غيب من غيوب الله لو برزت
~~منها ذرة للنار
# العظمى لأحرقتها كما تحرق النار من أثرت به ، وكما أن نار الدنيا جزء من
~~سبعين جزءا
# من جهنم، فنار جهنم كأنها جزء من سبعين ألف جزء من تلك الأآنوار.
#  116
# وقال  : كان الملأ الأعلى يتعجبون للآدمي إذا نظر لشمس الدنيا فاستضاء
# بأنوارها وانتفع بآثارها، وهو في سر وجوده شمس أنوار هو غاقل عن شهود
~~حقيقتها،
# ولاو بشهود ظلمة ذاته الظاهرة وقالبه الطيني، عن ملاحظة سني جمالها وعلي
~~بهجتها
# كما قد قال شاهد ذلك المطلع على ما هنالك.
# ذاب رسمي وصح صدق فنائي %
# وتجلت للبشر شنس سمائي
# وقال رضي الله عنه: ديننا هذا قسمان: ظاهر علم، وباطن حقيقة
# فظاهره مضبوط بأنوار القلب، فمن أتاك بشيء منه فاستشهد عليه بما هو منه،
# فالظاهر بشواهده، والباطن بشواهده، فمن قبل من ظاهر بغير نقل ثقة ذل، ومن
~~قبل
# من باطن من غير شهود قلب ضل.
# وقال رضي الله عنه: من علامة إذن التعبير : أن تمسك شمس الحقيقة عن سيرها
~~في فلك
# المعارف ، لتوسع للمعرفة بقدر ما يفيد قلوب المريدين لضرورة توصيل
~~الحقيقة ms56 إليهم
# وليقاتل أعداء ظلم قلوبهم.
# وقال رضي الله عنه: أرباب الأنوار أربعة : حامل الإبداء، وحامل علم
~~الإخفاء، وحامل
# سر التوصيل، وحامل سر الإخفاء
# وقال رضي الله عنه: من أحسن الأنوار: نور يرد على قلب المريد يلوث بظلمة
~~الدعوى.
# وقال رضي الله عنه : ليس قصد الأكابر والدعاة إلى الله تعالى بالحقيقة من
~~المريدين
# والمدعوين لا علوم، ولا أعمالا، و لا أحوالا، ولا مقامات، ولا خصائص، ولا
~~آدابا
# ولا نوعا من السلوك، [إلا أن يلوح لقلوبهم] ، نكتة هي مقصود الدعاة إلى
~~الله تعالى،
# فإذا حصل ذلك فهو المقصد الأعلى، والمطلب الأرقى، كما قيل
# 117
# وأنت حاجتي الكبرى ولو ظفرت - بما أردت - يدي لم يبق لي حاج
# فإذا هي حصلت ، تبعها كل ذلك على أحسن الوجوه وأكملها، وأتم الصفات
# وأجملها.
# وقال رضي الله عنه: الآدمي دائر بين حرفين: بين أثره وتأثره، فأثره نطقه،
~~وتأثره بصره،
# كما قيل:
# وتنحل حتى لا يبقي لك البلى %  سوى مقلة تبكى بها وتناجيا
# وقال رضي الله عنه : ثلاثة لا تخرج إلا من مواهب المنن وعيون الكرم :
# الإيمان بالله، والرجوع إلى الله، والو صول إلى الله.
# وقال رضي الله عنه: لولا أن الله قيد الأرواح بقيدين شديدين، لطارت إلى
~~الله طيرانا.
# وقال رضي الله عنه: القلوب على ثلاثة أقسام: قلب يكتب، وقلب يكتب فيه،
~~وقلب لا
# يكتب ولا يكتب فيه.
# فالقلب الذي يكتب قلوب العارفين، والقلب الذي يكتب فيه قلوب المريدين،
# والقلب الذي لا يكتب ولا يكتب فيه قلوب الغافلين.
# 118
# وقال رضي الله عنه  : إذا جاء الفتح في محل، أشعر أن السابق كان مغمورا،
~~وإن كان على
# عير ذلك.
# وقال رضي الله عنه : إنمما يكون المريد مريدا حقيقة وقت صدق سماعه فقط،
~~وفيما بعد ذلك:
# ( وربك يخلق ما يشاء ويختار ).
# ويا حبدا وفي ذلك كفاية %
# إن زار الحمى ولو نفسا واحدا
# وقال:
# اليس الله يجمع أم عمرو %
# وإبانا فذاك بنا يداني
# نعم وترى الهلال كما أراه %
# ويعلوها النهار كماعلاني
# قال رضي الله عنه : ما أنفع التشويقات للقلوب، تبرز ms57 القلوب بالتشويقات
~~كالسهام من
# القسي.
# وقال رضي الله عنه: بدو الحقائق على قسمين: تارة تبدو لك، وتارة تبدو
~~فيك، فإن بدت
# لك كان علما، وإن بدت فيك كان كشفا.
# وقال رضي الله عنه : إذا لاح للعارف أعلى المعارف، نودي : فيم أنت واقف؟!
~~لم تقف قط
# موقفا أعز من هذا الموقف.
# وقال رضي الله عنه : ملك الموت يقبض أرواح المؤمنين رفعا، ويقبض أرواح
~~الكافرين
# دفعا.
# وقال رضي الله عنه : النقل في الدنيا لأرباب الأعمال تكليفي، ولأرباب
~~القلوب
# والأحوال تعريفي، ولهذا بعد الموت يضعف نقل أرباب الأعمال، ويقوى نقل
~~أرباب
# الأحوال.
# 119
# وقال رضي الله عنه: جاء في الحديث عنه  صلى الله عليه وسلم: لا يسمع مدي
~~صوت المؤذن جن ولا إنس
# ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ... الحديث، يبدو للقلوب الإيمانية أن
~~مدى صوت
# المؤذن ما بين المشرق والمغرب.
# وقال رضي الله عنه : شهود الحقائق إلقاء وتلقيا، أجدى على القلب المؤمن
~~وأنفع له وأكثر
# ثوابا وأشد في ثبات عقده من وجود الكرامات ، لأن الحقيقة تفيد الإيمان
~~بذاتها
# والكرامة تفيد بواسطة تعريف ولازم دليل، ويمكن انفكاكها عن ذلك، والحقيقة
# ليست كذلك بل إفادتها بذاتها وعينها، ولا يتصور تخلف الإيمان عنها.
# وقال رضي الله عنه: إنما تفرح النفس من ما تكرم به من الله عز وجل بما
~~يمكن بقاؤه معها
# زمنا أو زمنين، أو أكثر من ذلك، وتشهده بحسها أو فكرها، كخوارق العادات
# والكرامات الظاهرات، وما لا يمكن بقاؤه معها، ولا مسايرة حسها له، ولا
~~جولان
# فكرها فيه، كالعلم الحقيقي، والكشف الغيبي، ودرجة التحديث، ونور المعرفة،
~~فهي لا
# تأنس به، لقلة بقائه معها، أو لضعف إدراكها له، لعلو أمره وبعده من عالم
~~الشواهد كما
# قيل:
# ولا وصل إلا ما تزود ناظر ناظر
# ولا قرب إلا بالخيال الذي يرى
# وقلن لنا: نحن الأهلة إنما
# نضيء لمن عرى بليل ولا نقري
# وكما قيل:
# زائر زار ما رزار
# كانه مقتبس نار
# مر بباب الدار مستعجلا
# يا ليته لو دخل الدار
# 120
# وقال رضي الله عنه ms58 : الاسم الأعظم له علم وحكم، فعلمه من شهود الحقيقة ،
~~وحكمه
# من وجود الكرامة، وقد يوجد عند الرجل علمه دون حكمه، وحكمه دون علمه، وقد
# يرجدان معا.
# وقال رضي الله عنه : من آمن بالظلال جوزي بالظلال ، ومن آمن بالحقائق
~~جوزي
# بالحقائق.
# وقال رضي الله عنه: العالم الرباني في الوجود كالقلب، والوجود له كالجوف،
~~و(ما جعل
# الله لرجل من قلبين في جوفه).
# وقال رضي الله عنه : لو ورد المدد الحقيقي في هذا العالم من عارفين على
~~السواء - لا بأن
# يكون أحدهما عن الآخر - لسرى في قلوب الآخذين وجود الشرك الخفي.
# وقال رضي الله عنه : لو أصلح أهل كل محل نظر العارف لما احتاج إلى نقل
~~قدمه.
# وقال  رضي الله عنه: سر الحجاب الوقوف عن الانتقال.
# وقال رضي الله عنه : حقيقة هذا الأمر: صفاء القلب بسماعه.
# وقال رضي الله عنه: ما من عبد طلب مطلبا إلا وكانت غايته عين مطلبه.
# وقال رضي الله عنه  : المجالس على قسمين:
# مجالس أذن لها، ومجالس لم يؤذن لها، فالمجالس المأذون لها ينتفع بأثرها
~~القلوب،
# والمجالس التي لم يؤدن لها لم تنتفع بأثرها القلوب .
# قال رضي الله عنه: ما ثبت على عبد خصوصية نفسين إلا طغى بها، وإذا أراد
~~الله بعبد خيرا
# طهره من شهود أوصافه.
# 121
# وقال رضي الله عنه : لولا وجود الحس الذي يتمسك به أهل العناية ، لأذابت
~~الحقيقة
# وجوداتهم.
# وقال رضي الله عنه: آدم - صلى الله عليه - لما وقع ما وقع منه كان طبقتين
~~فنجاء وإبليس
# لما وقع ما وقع عنه كان طبقة واحدة ، فهلك .
# وقال رضي الله عنه : لف العلم في القلم، فلو برز العلم من غير عالم القلم
~~لأحرق كل
# كون سواه.
# وقال رضي الله عنه : تمتد دائرتان من نور المحمدية : باطنة ، وظاهرة،
~~فالباطنة تقوى لقرب
# الآخرة، والظاهرة تضعف لذلك.
# وقال رضي الله عنه : الفتح الحقيقي هو على المعارف الأصلية، على المعنى
~~الروحاني .
# وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله إذهاب دائرة الدنيا أظهر الظل
~~المحمدي، حتى يكون خاتما
# ليدائرة الإنسانية كيا كان ms59 خائما للدائرة النبوية ، وإذا أراد الله إنشاء
~~العالم الأخروي أظهر
# المثال المحمدي حتى يكون مبدأ للعالم لأخروي كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين
# 122
# أنا أول من تنشق عنة الأرض.
# وقال رضي الله عنه: السالكون إلى الله والعارفون به يختم لكل منهم
~~بالإسلام أكثر من
# مائة ألف مرة، لتكرار موتاهم في ذات الله، فقوم: يموتون بسيوف المجاهدات،
~~وقوم :
# يسوتون بكاسات المشاهدات .
# وقال رضي الله عنه: الجنة تبدو من عالمين : من عالم التصديق، ومن عالم
~~التحقيق، فإن بدت
# 123
# من عالم التصديق عرض في ذلك إلقاء الشيطان ووساس الإنسان ، وفي ذلك مجال
# الإيمان، وإن بدت من عالم التحقيق فلا عارض لها .
# وقال رضي الله عنه : أصل في القتح : مراعاة الخاطر الحاضر.
# وقال رضي الله عنه : لو علمت من أين تجلت الحقائق سارعت إلى قبولها.
# وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يثقل ميزانا، أحضر رجلا من أهل
~~العناية، فكانت
# رائحة حضوره ترجح ميزان ذلك الحاضر.
# وقال رضي الله عنه: متى سرت قدما واحدة على إثر قدم إمام معرفة، كان أحسن
~~من مائة
# ألف فرسخ من غير ذلك.
# وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يوصلك إلى كون، وصل إليك معرفته.
# وقال رضي الله عنه : البنية الآدمية جزء من اقطار الجملة الحقيقية.
# رقال رضي الله عنه : كلمة الحكمة عروس كريمة، فإن لم تجد كفوا رجعت إلى
~~بيت أبيها.
# وقال رضي الله عنه : إذا نظرت إلى كون بكونه، كان ذلك حجابا، فإذا نظرت
~~إليه بالمكون
# كان ذلك شهودا.
# وقال رضي الله عنه: ما برز غيب قط إلى عالم ظهور إلا بواسطة روحاني.
# وقال رضي الله عنه : أقوى علامات المغفرة في الدنيا وجود الفتح الحقيقي ،
~~وهو توقيع
# الولاية.
# 124

# وقال رضي الله عنه: العابد يسلم في عمره مرة واحدة، والمريد يسلم في عمره
~~كذا كذا مرة.
# وقال رضي الله عنه:  تباع كل طائفة يأخذون بالإيمان، وتباع هذه الطائفة
~~يأخذون
# بالعيان.
# وقال رضي الله عنه: متى صح مريد صادق في زمن، وزن به ms60 أهل ذلك الزمن.
# وقال رضي الله عنه: [الدست]الخفي في الدنيا : هو إقامة القلوب بين يدي
~~بارئها.
# وقال رضي الله عنه : الأعمال مراق ومدارج، والأحوال أجنحة للقلوب،
~~والمعارف أعين
# باصرة، وشموس مضيئة.
# وقال رضي الله عنه : شمس المواهب أعظم من بدور المكاسب.
# وقال رضي الله عنه: في قول سمنون: كان لي قلب أعيش به، ضاع مني في تقلبه،
~~رب
# فاردده علي، فقد عيل صبرى في تطلبه، فأغث ما دام بي رمق يا غياث المستغيث
~~به:
# قوله ذلك كان يؤذن بترق عن حال كونه مع قلبه، فكأنه يريد برده الرفق
~~بنزوله
# عن سطوات التجلي ويدخل تحت الأستتار بعالى قلبه عن حر نور شمس عين
~~الحقيقة ،
# وأن علو حال المعرفة هو أن يعيش العارف بربه لا بقلبه ، إذ العارف -
~~تحقيقا - لا قلب
# له يرجع إليه، كم قال بعض العارفين - وقد ذكرت عنده القلوب - فقال: عاش
~~من
# لا قلب له ، وكما قيل:
# يقولون لو رعيت قلبك لارعوي
# فقلت: وقهل للعاشقين قلوب
# وقال رضي الله عنه: إذا قل زمن مكث الوارد، ذاك دليل على علوه.
# 125
# وقال رضي الله عنه: لو كشف للعبد المؤمن أو العارف عما في طي قلبه ،
~~لأشرقت منه
# الأكوان.
# وقال رضي الله عنه : كل غيب إذا بدا وله شيء يلتبس به في الظاهر، فينبغي
~~للعارف أن
# يسكت عنه.
# وقال رضي الله عنه: لا بد أن يجلس العارفون في الجنة، ويحدثوا الناس
~~حديثا فوق هذا.
# وقال رضي الله عنه: من فتح لقلبه باب، وقف معه.
# وقال رضي الله عنه : فتح المريد ساعة.
# وقال رضي الله عنه: أكثر الناس عطاء من قسمت على يديه قسمة لعباد الله.
# وقال رضي الله عنه: لو لم يوجد لهذا الأمر من يتلقاه ، لخيف على الدنيا
~~وأهلها معالجة امر ما.
# وقال رضي الله عنه : عامة الأحاديث : أخبار ، وحديث العارفين : أنوار ،
~~وعموم الحديث:
# حكايات وأثمار، وحديث الحقيقة : كؤوس تدار.
# وقال رضي الله عنه: قلوب العارفين جهينية الأخبار، وعند جهينة الخبر
~~اليقين.
# 126
# وقال  : لولا روح الحقائق ماتت الخلائق .
# وقال ms61 رضي الله عنه : للقلوب ترق إلى الحقائق لتنالها ، وللحقائق تعطف
~~وحنو على القلوب
# لتصل إليها، والعارف يتوسط بين قضاء الحقين، فإن لم تكن هذه، فهذه.
# وقال رضي الله عنه: لو علمت قدرك قبل أبيك آدم، لكنت على فوته أي نادم.
# وقال رضي الله عنه: لا تقل: هو لفظ يعبأ، إنما هو لفظ يخبأ.
# وقال رضي الله عنه : ما ثم إلا أحد شيئين: إما أن تقول: سمعت ورويت، أو:
~~شهدت
# ورأيت.
# وقال رضي الله عنه : متى وصف الشهود مع الحجاب من غير طريق المربي فتن.
# وقال رضي الله عنه: لو نطق العارف مائة ألف سنة، ثم قدم على الله عز وجل
~~لقدم بوصف
# السكوت، قال الله عز وجل: ( يوم جمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم)
# الآية.
# وقال رضي الله عنه : مواعيد أهل الأنوار: بدو صبح وطلوع نهار.
# وقال رضي الله عنه: العلم لين يسيره: يتنزل العارف عن همته، ليرقي بعلمه.
# وقال رضي الله عنه: ثم رجال ينقلون إليك ظواهر الأخبار، ورجال يجلون عليك
~~عرائس
# الأنوار.
# وقال رضي الله عنه: كل حقيقة برزت من عارف وتلقاها مريد له صادق، لم تزل
~~تنمو في
# 127
# قلبه إلى أن يدخل الجنة .
# وقال رضي الله عنه: الرجل الكامل يربى بالدائرتين، بالأبوة، والأمومة.
# قال رضي الله عنه : للتربية قطب، وللمدد قطب، وقد يجتمعان في واحد، وقد
~~يفترقان،
# ومدد أحدهما أعلى من الآخر.
# وقال رضي الله عنه : لو لم يصبح واحد الوقت يتوجه في أمر جنس البشر،
~~لفاجأهم أمر من
# الله.
# وقال رضي الله عنه : ما من مجلس تجلس فيه وفيه رجل نافذ، إلا وحفت
~~الجالسين فيه
# عناية الله.
# وقال رضي الله عنه: لأن تبيت وأنت في فضل الله طامع، خير من أن تبيت وأنت
~~ساجد
# وراكع.
# وقال رضي الله عنه : النفس إن رقيتها إلى شهود المعارف ذابت، وإن نزلتها
~~إلى علوم الحكم
# غابت، فهي أبدا دائرة معك بين ذوبان وغيبة.
# وقال رضي الله عنه: من مد من دواة عقله قصر نظره، ومن مد من دواة مشهده ms62
~~امتد نظره.
# 128
# وقال رضي الله عنه: ما حياة هذا الآدمي إلا صحبة أهل النفوذ.
# وقال رضي الله عنه: لا يثبت الوجود وتحقق البنود، إلا عند الغيبة عن
~~الشهود ، وحاضر
# الحضرات لا اسم له ولا صفة.
# وقال رضي الله عنه : ما اختار أحد الصافي الأعلى إلا وحصل له المقام
~~الأدنى.
# وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى يكشو خواص أهل الجنة خلعا لا لون لها.
# وقال رضي الله عنه: ما يصلح لتجلي روح المعرفة إلا من خطي الأكوان كلها،
~~ولا يصلح
# ذلك في الدنيا إلا للنبوة.
# وقال رضي الله عنه: لو تجلت شجرة في الجنة بحقيقتها ، ما استطاع عموم أهل
~~الجنة أن
# ينظروا إليها.
# وقال رضي الله عنه: الخلق على ثلاثة أقسام : قوم هنا وليس لهم هناك شيء،
~~وقوم هنا ولهم
# هناك بعض شيء، وفوم هناك ولهم هنا بعض شيء.
# وقال رضي الله عنه : أنت اليوم تقول للكون : أخبرني عن مكونك. وهو غدا
~~يقول لك:
# وأخبرني عن مكوني.
# وقال رضي الله عنه: إذا خرج العبد عن الدنيا سمي عابدا زاهدا، وإذا أقبل
~~على نفسه ونجا
# بها سمي مارفا نافذا.
# 129
# وقال رضي الله عنه: متى عرفت ما دون الله قبل معرفة الله حجبت عن الله،
~~ومتى عرفت
# الله لم تحجب بما دون الله عن معرفة الله.
# وقال رضي الله عنه: من سخي بنفسه ظفر بها، ومن شح بها فاتته.
# وقال رضي الله عنه : العوالم أربعة : عالمان أصليان، وعالمان ظليان،
~~فالجنة والحضرة عالمان
# أصليان، والدنيا وتوابعها إلى الفصل ومحل الجزاء عالمان ظليان ، فإذا
~~انجلت الشمس
# الحقيقية العليا في أفقها الأعلى، ثبت الأصليان واستتر الظليان.
# وقال رضي الله عنه : إذا قال العبد المؤمن : يا الله اشتمل بحقيقة معناه
~~على معنى كل
# مطلوب سواه ، وأحاط بحقيقة التوجه فيه على أمر عظيم الشأن ، ولو كان
~~المطلوب بعد
# ذلك أي شيء كان.
# وقال رضي الله عنه : من دخل الجنة ، فله كل الجنة.
# وقال رضي الله عنه : النظر في أفعال المذكر ربيما حجب عن بعض فوائد ms63
~~أقواله، والنظر
# لذات العارف ربما حجب عن بعض إشاراته وشهود أعلى أحواله.
# وقال رضي الله عنه : جاء في الحديث الصحيح إن لله ملائكة سائحين يلتمسون
~~حلق
# الذكر ، فإذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى تنزلت عليهم الرحمة ، وحفت بهم
~~الملائكة
# وذكرهم الله في من عنده ، وأشهد لهم بالمغفرة، هذا لعموم مجالسيهم ، فإن
~~اتفق أن
# يكون فيهم قلب نافذ واصل للترقي عن الملا الأعلى، وصل إلى قلبه - بعد
~~حصول ما
# حصل للجملة - مزيد من الأنوار، وفوائد فوق ذلك من معارف وأسرار، وإن كانت
# الجماعة الحاضرين له متبعين وبه مقتدين ولورود ما يرد على قلبه متطلعين
~~ومتهيئين بأن
# يكونوا عنه آخذين، نقل إلى قلوبهم بواسطته جملة ينابيع الألطاف والعوائد،
~~وسرت إلى
# 130
# سرائآرهم بسبب برزخيته الأنوار والزوائد.
# وقال رضي الله عنه: إذا غلب على العارفين غليان أنوار الواردات، وقوي
~~احتياج العوالم
# إليها، [ف] مالت هممهم وغلبهم ما يجدون إلى [إفاضته] على جملة العوالم،
~~ناداهم
# منادي الأدب، وعز حضرات الربوبية، وسابق القسم المقدرة : تأدبوا بأدب
~~سادات
# المعارفين ، واسكنوا في مقر التلقي من تدبير رب العالمين ، وقروا في مقر
~~التسليم
# والتفويض بحكم أحكم الحاكمين، حتى أهئ لكم أهل عنايتي، وأسوقهم إليكم
# بسابق إرادتي، وأهديهم للأخذ عنكم بلطفي وهدايتي ( ألله يجتبي إليه من
~~يشاء
# ويهدى إليه من ينيب.  ( إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يبدى
# من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ).
# وقال رضي الله عنه: كيف تعرف خالقك بشيء وهو خلقه فيك؟! إذ كل مدرك له
~~سلطان
# على ما أدركه (وهو القاهر فوق عباده).
# وقال رضي الله عنه: تجلى العالم الروحاني: إذا بدا بمجرد ظلاله كانت
~~الدنيا، وإذا مال إلى
# أفق تحققه كان فناؤها ، وإذا أخذ في ظهوره بتحقيق إفناء الظلال كان
~~المحشر ، وإذا
# أبدى أول أنواع تجليه تحقيقا كان هو النعيم المقيم، والوصول إلى جنات
~~النعيم.
# وقال رضي الله عنه : الأرواح على قسمين: أرواح شهادية، وأرواح غيبية :
# فالأرواح الشهادية : مسجونة في مثلها ، والأرواح الغيبية غير مسجونة في
~~مثلها ،
# والأرواح الشهادية أبيح لعموم الخلق إدراكها في ms64 مثلها.
# والأرواح الغيبية : يدركها خواص من الخلق، وهم عموم وخصوص، فعمومهم
# يدركها في مثل، وخصوصهم يدركونها كذلك ومجردة.
# 131
# وقال رضي الله عنه: قل أن يرد معنى غيبي، إلا ويرد معه - للمأذون له - من
~~العبارة
# خادمه.
# وقال رضي الله عنه : طي الأرض على قسمين: طي كرامة، وطي علو همة.
# فطي الكرامة : أن تطوى لك مساحة الأرض فتنتقل منها من أفق إلى أفق في زمن
# يسير ، على خلاف العادة في ذلك.
# وطي علو الهمة - وهو الطي الكشفي - : أن يكشف لك عن حقيقة الأرض
# فتراها في أم الكتاب، فعلى الأول تكون الأرض تسعك ، وعلى الثاني يكون أنت
~~تسعها .
# وقال رضي الله عنه : الذي اقتضى الشهود : أن الحروف لا غاية لها ، وجميع
~~ما يتألف من كلم
# وكلام فهو حروف لها.
# وقال رضي الله عنه: كل من ظن أن الحروف تثبت في خزائن حفظه فهو محجوب.
# وقال رضي الله عنه: ما أبعدك عن الأكوان إذا جئتها بك وبها، وما أقربك
~~إلى أطيبها إذا
# جئتها بالله.
# وقال رضي الله عنه : الجنة هي إشراق عوالم الوصول.
# وقال رضي الله عنه : بدو عوالم الغيب منطوية [من]، تحت ظلال سحائب أنوار
~~الأسيماء
# فلا تصل العقول البشرية إلى إدراك مبدئها.
# وقال رضي عنه: تأتي نسمات الأرواح تشمك، فمتى وجدت فيك بقية من بشريتك
# نفرت عنك.
# وقال رضي الله عنه: فرق بين المعبر عن الله، وبين من له نصيب من الله.
# 132
# وقال رضي الله عنه: لما خلق الله آدم أعطاه شيئين: أحدهما ضمنه باطنه،
~~والثاني فتح له بابا
# إليه، فجميع ما يبدو من الحسن الآدمي باعتبار طبعه وجبلته - من المعقولات
~~والحرف
# والصناعات - فمما تضمنه باطنه ، وجميع ما يبدو منه من الكشوف والمعارف ،
~~وموارد
# الغيب فمما قتح له باب إليه، فالأول: حاصل للجملة، والثان: متجدد أبدا.
# وقال رضي الله عنه : التحديث في درجة الولاية أعلى من الخطاب في درجته.
# وقال رضي الله عنه : الأولياء حول صاحب الكلام الرfاني، كالعجم حول
~~الفصيح، فلا
# نشترط معرفتهم ولا معرفته لذلك.
# وقال رضي الله ms65 عنه: أبوك من كدرك وأستاذك صفاك، أبوك سفلك وأستاذك علاك،
~~أبوك
# ما زال بك حتى مزجك بالماء والطين، وأستاذك ما زال بك حتى رفعك أعلى
~~عليين
# كما قال من حام حول هذا الأمر.
# أباء أجسادنا هم سبب
# لأن جعلنا عوارض التلف
# من علم الناس كان خير أب
# ذاك أبو الروح لا أبو النطف
# وقال رضي لله عنه: مريدو التصوف بالحق : هم حمال أمانة الوجود.
# وقال رضي : الله تعالى يريد أن يحفظ ما خلق، ولذلك دعاك إلى ما فيه نجاتك
# وهداك:
# وقال رضي الله عنه: لسان العارف كلسان الميزان، أي جهة ثقلت - بصدق
~~التوجه مال
# إليها
# 133
# وقال رضي الله عنه : كثير من الأنفاس الموسوية والعيسوية لم تتصرف إلا في
~~هذه الأمة ،
# لضعف أولئك - الأمم المتقدمة - عن حملها.
# وقال رضي الله عنه : الشيطان يمد إنسانيتك من عوالم الأوهام والخيال ،
~~والحق تبارك
# وتعالى يمد إيمانك من إمداد التحقيق والإقبال.
# وقال رضي الله عنه: الكمال للعالم الأعلى وسفراؤه الملقين ، وجميع ما
~~يكون من العجز
# والنقص وطول المدى، فمن دوائر المتلقين.
# وقال رضي الله عنه: يخرج من الجنة نور يكمل به كل من يدخل به فيها،
~~فالجنة حمامها على
# بابها.
# وقال رضي الله عنه: من دخل الدنيا ولم ير رجلا كاملا يربيه، خرج منها وهو
~~متلوث، ولو
# كان له من الأعمال مثل ما بين السماء والأرض.
# وقال رضي الله عنه - وقد شئل عن العبد يجد الوسوسة في الصلاة ولا يجد ذلك
~~إذا كان
# بين العارفين سامعا لهم - : تدري لم ذلك ? لأن المصلي يناجي ربه ،
~~والمستمع للعارف
# يناجيه ربه.
# وقال رضي الله عنه : إنما كانت الأجساد تحجب في الدنيا، وتطلب الأرواح
~~الخروج عنها
# بمقتضى ما قدر من الأجل، وطلبت الأرواح مفارقة أشباحها، لأن أشباحها في
~~الدنيا
# حاجبة لها عن قوة إدراكها ، فاقتضت الحكمة الإلهية مفارقتها لأشباحها
~~الظلمانية ، فإذا
# كان يوم القيامة في دار النعيم والصفاء كانت الأشباح شفافة نورانية فلم
~~تحجب
# الأرواح عن إطلاق إدراكها، فلهذا بقيت الأشباح في الآخرة دائمة، واقتضى
~~ذلك فناء
# الأشباح ms66 في الدنيا وتقديرها إلى أجل مسمى.
# وقال رضي الله عنه: في قول السري - رحمه الله تعالى - لم اكان يتكلم مع
~~أصحابه في
# 134
# الشكر ، والجنيد غلام صغير ، فدعاه فقال : يا غلام ما الشكر? ، فقال
~~الجنيد - رحمه
# الله: هو ان لا يعصي الله تعالى بنعمه،، فقال له السري: يوشك أن يكون حظك
~~من الله
# تعالى لسانك. قال الجنيد: فما زلت أتخشي من قوله هذا.
# هذا الكلام من الأستاذ أبي القاسم نوع تنزل أو تستر، ولو لقيته لبشر
~~بعظيم هذه
# المنزلة وعلو هذا المقام ، لأن السري تفرس ما سيظهر عليه ، لأن السري -
~~رحمه الله -
# أستاذ محقق ، فلاح له ما سيصير إليه ، وهو : علو رتبة المقام اللساني
~~والنور الكلامي
# والمدد العلمي، الذي عبر عنه النطق والكتب، ومهد به وله القلم واللوح،
~~وهو غاية في
# مقامات أرباب الأنوار، ومعراج من معارج ذوي الأسرار، فكل يعطى منه على
~~حسب
# منزلته ودرجته، ويستقي من كاساته على مقدار وسعه وطاقته، وبلوح له م
~~تجلياته
# 135
# على مقتضى علوه ورفعته.
# وقال رضي الله عنه : الدنيا منذ خلقها الله تعالى وأهلها ساكتة، لم يتكلم
~~فيها غير العارفين.
# وقال رضي الله عنه : الرزق الحلال الطيب حقا : هو ما نيل على يساط معرفة
~~الرزاق تبكرك
# وتعالى بشرط الأدب الشرعي، ورعاية ظاهر العلم، والحرام المحض : ما ليس
~~كذلك .
# وقال رضي الله عنه: من أعظم منن الله تعالى على خلقه أن يظهر للأرض عارفا
~~بينهم، وإن
# لم يعرفوه ولم يروه.
# وقال رضي الله عنه  : ما من زمن قط إلا والحق تبارك وتعالى يريد ان يخاطب
~~فيه عبيده.
# وقال رضي الله عنه: النظار ثلاثة: ناظر: ينظر بالاعتبار، وناظر: ينظر
~~بتجلي الأنوار،
# وناظر: ينظر بالفناء عن الآثار.
# وقال رضي الله عنه: الأقدام ثلاثة: قدم يبصر به الوجود، وقدم يخالط به
~~الوجود، وقدم
# تخرج به عن الوجود.
# وقال رضي الله عنه: كسيت الأكوان خلع التكوين، لتتعلم عشق الجمال، وعريت
~~من ذلك.
# وأفنيت حتى لا يتعلق بالظلال.
# وقال رضي الله عنه: إذا عرفت الله تعالى لا تخش ms67 شرا، فما هناك شر مع
~~معرفة الله.
# وقال رضي الله عنه : يدخل الجنة ثمانية أنواع: صاحب العفو، وصاحب
~~الشفاعة،
# وصاحب النجاة، وصاحب الاستواء، وصاحب العمل، وصاحب الحال، وصاحب
# المقام، وصاحب السر .
# وقال رضي الله عنه : لا يعرف الرجل العارف بكراماته ولا بمكاشفاته ولا
~~بخصوصياته
# ولا بتعبداته، بل بأمر غير ذلك، فناهيك برجال غرباء في السماء، فكيف لا
~~يكونون
# غرباء في الأرض ?!
# 136
# قال بعض العارفين: الزاهد غريب في الدنيا لأن الآخرة وطنه، والعارف غريب
# في الآخرة لأن حضرة الله وطنه، يمر الزاهد في المحشر فيعرف بظعور أنوراه،
~~ويمر
# العارف في المحشر فلا يعرف لخفاء أسراره.
# وقال رضي الله عنه : المربي إذا أقبل عحل القلوب بالتربية - وهي القلوب
~~الآخذة عنه، المرباة
# من نوره - فتارة يبدو نور إلقائه من ظواهرها، فيتجوهر القلب من ظاهره،
~~وتارة يبدو
# له المدد من باطنه فيشتمل على أسرار المعارف ، وتلقى فيه جنات شجرات
~~العرفان،
# فالأول : مقام الأبرار، والثاني : مقام المقربين.
# وقال رضي الله عنه: ما من مريد صادق يتبع عارفا نافذا إلا تلألأ النور في
~~قلبه ووجهه
# فإن تم به حاله ودام له إقباله، صار هلاله بدرا.
# وقال رضي الله عنه : تفضل ذرة عن العارفين من أنوار أفكارهم، فيصرفونها
~~في العلم
# الظاهر، فيستغرق كثيرا من علم العلماء.
# وقال رضي الله عنه : إن الله يستر عن العارفين كثيرا من مقاماتهم
~~وكراماتهم، حتى لا
# يحجبوا بدعواهم ويحجب بهم غيرهم، قال بعض العارفين: إن الرجل العارف
~~ليكون
# في السفينة، والأولياء حوله مشاة على الماء، يتلقون عنه، ويأخذون منه،
~~وهو لو نزل
# معهم غرق.
# وقال رضي الله عنه  : الإيمان الحقيقي هو الذي ثبت مع العوارض.
# وقال رضي الله عنه : لا تصحب عابدا ناسكا يوقفك عن حسن الرجاء من الله،
~~واصحب
# عارفا شاهدا يجذبك إلى حضرة الله تعالى.
# وقال رضي الله عنه : هرتك ثلاثة عوالم: عالم الدنيا وعالم جسدك وعالم
~~قلبك، حتى لا
 137
# [تسكن] إلا إليه، فهل رأيت مهزوزا يستقر?
# وقال رضي الله عنه: الحق تبارك وتعالى إذا ناجاك عرفته، وإذا ms68 تجلى عليك
~~عبدته.
# وقال رضي الله عنه: ما تحرق بالنار إلا الغيبة عن الأنوار، لأنه يقوم
~~بالأنوار حالة غضبية
# فتحرق بالنار من أساء الأدب معها.
# وقال رضي الله عنه: ما لم يذب رسوم المقتدى به لا يصح أن يكون مقتديا به،
~~فمتى ذابت
# رسومه فتواضعت له، فإنما تواضعت لله.
# وقال رضي الله عنه : لوصفت القلوب من أدران الذنوب، لحدثث عن فواتح
~~الغيوب.
# وقال رضي الله عنه : كل ما حجبك عن الله تعالى، فهو ذنب.
# وقال رضي الله عنه: الواصلون ثلاثة أصناف :
# صنف: إذا فتحوا أعينهم رأوا أمرا عظيما ولا يمكن النطق به، ولا توصيله
~~إلى
# غيرهم. وصنف: إذا فتحوا أعينهم راوا أمرا عظيما ويمكنهم النطق بشيء منه،
~~ولا
# يمكنهم توصيله إلى غيرهم . وصنف : إذا فتحوا أعينهم رأوا أمرا عظيما ،
~~ويمكنهم
# النطق بشيء منه، وتوصيل ما شاء الله تعالى منه إلى غيرهم.
# وقال رضي الله عنه: الناس رجلان: رجل: ليس فيه شيء، ورجل: فيه كل شيء.
# وقال رضي الله عنه : أنت محتاج إلى امر عظيم احتياجا عظيما، والكلام معك
~~في فصلين
# فيهما دواء ذاتك: خروجك من غفلتك، و ظفرك بحاجتك، كما قيل:
# إن إليك على الأنفاس محتاج  %  لو كان في مفرقي الإكليل والتاج
# فأنت حاجتي الكبرى، فلو ظفرت %
# بما أردت يدي لم يبق لي حاج
# 138
# وقال رضي الله عنهم : إذا دخل العبد المؤمن إلى الجنة يفتح الله عليه -
~~إذ ذاك - من العلم ما
# [يراه] أعظم من نعيم الجنة.
# وقال رضي الله عنه : يا عجبا للخلق يتزاحمون على حجر نزل من الجنة، ولا
~~يتزاحمون على
# قلب برز من الحضرة.
# وقال رضي الله عنه: إذا تألم العبد من آثار بشريته، ومما وقع له من
~~تكاليف الدنيا، وحجابه
# بها عن مداومة ذكر ربه، وذوق لذاذة ذلك والتنعم به، والبقاء واللزوم
~~لمشاهدة أرواح
# الحقائق واستجلاء عرائسها ، ودوام السرور بما خص به أهل الإيمان الحقيقي
~~سرا
# والبعد عن الكون مع معية ذلك دواما، اشتكت الأسرار إلى بارئها فواساها
~~بلطائف
# رحمته كما بدأ بمنته عليها ، لاقتضاء ms69 سر الرحمة الربانية ، وتوجه سؤال
~~العوالم الخلقية
# فمن عليها ببشارات العبارات تسكينا لقلقها بجميل وعوده، وبط كرمه ورحمته
# وجوده ، إذ قد عجزت عن القيام بالوفاء معه ، وله الرحمة الواسعة والمثل
~~الأعلى  فكأنه
# يقول:
# عبدي إن عجزت أن تكون معي فأنا قادر على أن أكون معك، وقد قلت وقولي
# الحق : (إن الله مع الذين اتقوا وألذين هم محسنون) . ومن لم يعبد إلها
# معي ووحدني فقد اتقاني، ومن آمن بي فقد أحسن.
# وقال رضي الله عنه : يري سبحانه الحقائق للسامع والناطق، وهي مع ذلك
~~مخبأة في خزائن
# عزه، لا يوصل منها إلا لما قدر وشاء (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء)
# 139
# وقال رضي الله عنه: متى وصل العبد وفتح له، نال البغيتين، فإن فيك نظر،
~~ومنك نظر،
# فإذا وصل نظرك نلت إحدى البغيتين، ومتى فتح للنظر فيك، نلت البغية
~~الأخرى.
# وقال رضي الله عنه : ما [يمزق] هذا الحجاب - نطقا وأسماعا - إلا كل قلب
~~نافذ.
# وقال رضي الله عنه  : متى ذهب بك في حضرة الأين، فأين الأين ?!
# وقال رضي الله عنه : من شهد الفرق بالنور عاش بالعناية، ومن شهد الجمع
~~بالفتح عاش
# بالولاية.
# وقال رضي الله عنه : لكل شيء صديق هو بابه، وكان للرسول صلى الله عليه
~~وسلم بابان، وصديقان وهما:
# أبو بكر، وعلي رضي الله عنهما.
# وقال رضي الله عنه: من فهم منك وأخذ عنك بلسان التحقيق، فذاك - وإن كان
~~واحدا
# فهو يملأ الوجود نورا، فلا مبالاة بإعراض معرض محجوب، ومن لم يفهم عنك
~~ولم
# يأخذ عنك، فليس بشيء، فلا مبالاة بإعراضه.
# وقال رضي الله عنه : المريد يلقى في أول خاطري سلوكه ظاهر نور مرتبته،
~~فسمي مريدا
# سالكا  وفي ثاني خاطريه يلقى باطن نور حقيقته، فيسمى: واجدا واصلا، ومن
# هناك: بحار واسعة، وأنوار نافعة.
# وقال رضي الله عنه: ثم من الأولياء من يخبر، ومنهم من يسبق الأمر خبره،
~~فإن منهم من
# يخبر عن غيب فيكشف له، ومنهم من يخبر عن غيب فيتكون.
# وقال رضي الله عنه  : المؤمن له نوران: ms70 نور متصل، ونور منفصل، والنور
~~المتصل: نور قلبه
# والنور المنفصل : نور حقيقته .
# وقال رضي الله عنه : إن لم يحفظ المكتوم ، فعسى أن يحفظ المرسوم.
# 140
# وقال رضي الله عنه : كل ناطق إذا صعد إلى الملا الأعلى سكت ، إلا الناطق
~~بالمعرفة ، إن
# صعد إلى الملا الأعلى تكلم.
# وقال رضي الله عنه : كل داع بحق إذا دعا الخلائق أجابه من كل خلق مجيب.
# وقال رضي الله عنه: ليس الشأن من يجعل ظاهره تبعا لباطنه، إنما الشأن من
~~ستر باطنه
# بظاهره.
# وقال رضي الله عنه: من نظر المهم بتحقيق، لم يشغله [رهج] الأكوان.
# وقال رضي الله عنه : معاصي أهل السعادة كالأوهام، ومعاصي أهل الشقاوة
~~تحقيق، لأن
# أهل الإيمان أسكرهم حب الله فناموا عن الدنيا وأهلها، فواقعوا ما قضي
~~مواقعته في
# نوم ، وحال النائم يواجه بالعفو والمسامحة ، جاء في الحديث : الناس نيام.
# أديرت كؤوس للمنايا عليهم %
# فأغفوا عن الدنيا إغفاء ذي السكر
# 141
# وقال رضي الله عنه : الحق تبارك وتعالى جعل الدنيا ممحوقة الذات ، تتجلى
~~بسلطان
# التوحيد ، وليتحمل عن أهل التحقيق فيه مؤنة الاعتذار عند رفع الأستار.
# وقال رضي الله عنه : أيها العبد، لو أن أباك أدبك بالآداب الحسنة
~~والأخلاق الجميلة
# عشرين سنة، وأدبك معلم المكتب عشرين سنة ، وأدبك معلم العلم الظاهر عشرين
# سنة، ثم وصل إليك العارف كلمة حقيقة، كان ما استفادته حقائق سرك وروحك من
# ذلك أعظم وأجل وأنفع، مما استفادته نفسك وعقلك مما قبله.
# وقال رضي الله عنه: قوام الوقت هم الذين يبلغون جديد الأمداد.
# وفال رضي الله عنه: الغيب إذا بدا لا يرجع أبدا.
# وقال رضي الله عنه: لا تقتد إلا بقلب نافذ، ولا تقتد بذلك القلب إلا وهو
~~[شاهد].
# وقال رضي الله عنه: لو [مشيت] أكثر لرأيت أكثر وسمعت أكثر، لكن يسير
~~العناية كثير.
# وقال رضي الله عنه : موجبات اليقظة أعظم وأظهر من موجبات الغفلة، لأن
~~موجبات
# الغفلة ظلية، وموجبات اليقظة حقيقية.
# وقال رضي الله عنه : قانون العدل التصريفي يقيمه الجنة والنار ، وقانون
~~العدل الأصلي
# [تقيمه] الأقدار.
# وقال رضي ms71 الله عنه: كلما عظمت سفن أهل التحقيق والعناية، لم يسافر إلا
~~بهبوب رياح
# الأمداد والرعاية ، دون مجاديف الأسباب والفكر والرواية .
# 142
# وقال رضي الله عنه: لا يهولنك هذا الكون وسعته، إذا وصل إليك أمر من أمره
~~فقد جمع
# لك كل مفترق.
# وقال  رضي الله عنه : خزائن الأسرار أوسع من خزائن الآثار.
# وقال رضي الله عنه : مكنونات الدنيا إذا رميت بصرك إليها أوقفت بصرك عن
~~غاياتها،
# ومكنونات الجنة إذا رميت بصرك إليها لم توقف بصرك عن غاياتها.
# وقال رضي الله عنه: إذا نفخ في الصور قال المريد الصادق : سمعت هذا منذ
~~زمان.
# وقال رضي الله عنه: الحالة الهنية : هي التي تجمع بين فرق وجمع ، لأن
~~الفرق عذاب
# والجمع فناء.
# وقال رضي الله عنه : من عرف الله لم ييأس من الله، ما يبعدك عن الله إلا
~~جهلك بالله
# وقال رضي الله عنه : الأكوان كلها مراحل لا قرار فيها لثاو ولا لراحل،
~~وليس فيها ولا
# منها جواب لمسألة سائل.
# الا ترى إلى الإشارة الإبراهيمية لما سار في السلوك الأعلى ، واختصر له
~~الكون
# كله ما بين روحانية وجسمانية في المظهر الجبرائلي ، فقال : ألك حاجة ?
~~فقال له: أما
# إليك فلا، وأما إلى الله فلي، فلما قطع الكونين، وخلع في سيره في قدم
~~واحدة النعلين
# حتى لم يبق إلا حقائق العبودية بين يدي أنوار الأحدية، فأشار إليه لينطق
~~من أثنائه،
# 143
# قال: سله، فأجاب - بتخليته عن إثبات شيء منه حتى يكون الأمر من الله إلى
~~الله -
# تقال: حسيي من سؤالي علمه بحالي.
# وقال رضي الله عنه: إذا سمع العبد الواصل السماع الرباني حقا، سمع كل
~~الكون ينطق
# جمعا ومتفرقا، وأنشد:
# إذا سمع المحب خطاب ليلى %
# تراه هائما في كل واد
# ويسمع كل لون من هواها %
# له نطق بمعناها ينادي
# وقال رضي الله عنه: الحروف لها ظواهر وبواطن ، وعلوي وسفلي، ومستتر وباد،
~~فعاليها
# وباطنها وخافيها نواطق، وما سواها صوامت.
# وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى أعطى الخلائق الدنيا في قبضة شمائلهم،
~~وأشار بالآخرة
# الى قبضة أيمانهم، ms72 ثم ناداهم: دعوا هذه تأخذوا هذه، فهذان قابضان
~~ومقبوضان
# عموما، ثم أظهر من غيب الغيب قابضا خفيا، ومقبوضا أخفى منه، ومن هاهنا
~~قيل:
# لا تسأل إن كنت  لم ترهم %
# عن حديث الحب كيف جري
# قد جري ما لست أذكره % إنما يدركه من حضرا
# وقال رضي الله عنه: تجلي الحقيقة بالنسبة إلى أمرها كجزء من مائة جزء،
~~وشهودها
# للعارف بالنسبة إلى تجليها كجزء من مائة جزء، وتعبيره عنها بالنسبة إلى
~~شهوده كجزء
# من مائة جزء ، وسماع المريد الصادق لها بالنسبة إلى تعبيره عنها كجزء من
~~مائة جزء ،
# ورسمها كتابة بالنسبة إلى سماع المريد لها كجزء من مائة جزء ، ثم من بعد
~~ذلك دخلت
# في عالم الخفاء والاستتار فلا اطلاع عليها لشيء من الآثار.
# وقال رضي الله عنه: إذا حضر مجلس الداعي إلى الله بعض الأغيار فكأنما
~~يقال له: أنقق
# الآن من خزانة فكرك مدد التذكير والموعظة، وظواهر الحكم، وضرب الأمثال،
# 144
# والتقريب في السلوك الأول، واستر ما في خزانة قلبك، ولا تنفق من ذلك إلا
~~عند
# أخصاء مجلسك في وقت يحسن فيه تلقيهم، وفي وقت تستعين بالله على إحضار
~~قلوبهم
# فيه.
# ولذلك يقل النطق بالحقائق من العارفين عند حضور كثير من الأغيار ، لان
# العارفين بالله ليسوا بأنفسهم.
# وقال رضي الله عنه: ما ينبغي للمربي أن يزحزح مريدا عن عقد أو تمسكه
~~مشهدا.
# وقال رضي الله عنه : النفس تشهد الجنة تقديرا ومثالا، والروح تشهد الجنة
~~عيانا.
# وقال رضي الله عنه : لو لم يجعل المدبر الحكيم المقدر العليم الدنيا
~~والآخرة منزلتين إلى
# حضرته، ما سلكهما سالك صادق.
# وقال رضي الله عنه: من سقاك من جسدك فقد ظلمك، ومن سقاك من عقلك فقد
# ظلمك، ومن سقاك من شراب سلسبيل قلبك فقد أحياك.
# وقال رضي الله عنه: العارف بين حقيقتين: حقيقة تتعزز، وحقيقة تتكرم، فأما
~~الحقيقة التي
# تتعزز شفاء معذب تحت ذل قهرها، وأما الحقيقة الني تتكرم، فتقول : لا أبذل
~~إلا لمن
# يكون لي أهلا .
# وقال رضي الله عنه: لو تحاكم ذوو العقول بالإنصاف في ms73 مسائلهم عند حاكم
~~قلب نافذ،
# لحكم بينهم بالعدل.
# وقال رضي الله عنه: إن الله تعالى يقول: يا بني آدم سألقي عليكم ما تثبت
~~به عوالمكم
# فألقى عليهم أبواب العبادات فتثبتت به عوالمهم، ثم ألقى عليهم نور الحكمة
# 145
# فاضطربت عوالمهم اضطرابا يسيرا، ثم ألقى عليهم نور العلم فاضطربت أكثر من
# ذلك، ثم ألقى عليهم المعرفة فذابت تحت ذلك ذوبانا.
# وقال رضي الله عنه : الجنة غاية لطيف الأجساد.
# وقال رضي الله عنه : إذا قيل: ما هي التوبة الحقيقية ? فقل: حركة القلوب
~~إلى لقاء
# المحبوب، فتلك ماحية الذنوب.
# وقال رضي الله عنه : العوالم الغيبية إذا تجلت غاب ما سواها.
# وقال رضي الله عنه : لا تحدث بلسان التسليك والنقل من الأعلى إلى الأدنى،
~~وتحقيق
# مقامات الترقي إلا لسان الفرق الأصلي لا الفرق الفرعي، فإن ذلك حجاب،
~~وأما
# لسان الجمع الأصلي فهوكما قيل
# لم يبق الانفس خافت
# ومقلة أسبابها تاهت
# ومغرم تحرق أخشاؤه
# بالنار إلا أنة ساكت
# وقال رضي الله عنه : الحروف في الدائرة الفرقية أصول الكلم ومبدأ
~~مبانيها.
# وقال رضي الله عنه : من عرف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بطريق الدنيا
~~المجردة فهو
# غافل ومحجوب، ومن عرف الأنبياء بطريق الآخرة فهو ناج ومنعم، ومن عرف
~~الأنبياء
# بطريق الوصول إلى حضرة الله تعالى فهو واصل ومقرب
# وقال رضي الله عنه: يؤتى بعبد يوم القيامة فيقتش قلبه هل فيه ذكر الله ?
~~فلا يوجد ذكر الله
# قط، فيقال: فتشوا ظاهره، فيوجد على ظاهره علامة ذكر الله، فتكون سبب
~~نجاته.
# وقال رضي الله عنه : للمؤمن الحقيقي في الآخرة ثلاثة مواطن : موطن تبدل
~~له سيئاته ،
# وموطن تعظم له طاعاته، وموضع تغيب عنه ذاته، فالأول: عند رفع الحجاب،
~~والثاني:
# عند الوقوف بالباب، والثالث: عند لقاء الأحباب
# 146
# وقال رضي الله عنه: العلوم ثلاثة: علم سلوكي، وعلم شهودي، وعلم سري،
~~فالعلم
# السلوكي : يجب إبداؤه ، والعلم الشهودي : ربما أبيح إبداؤه، والعلم السري
~~: لا يباح
# إبداؤه.
# وقال رضي الله عنه : العوالم ثلاثة : عالم الشهادة، وعالم الغيب، وعالم
~~غيب الغيب، والنصبة
# التامة الجسدانية تدرك ms74 عالم الشهادة ، والنصبة التامة القلبية تدرك عالم
~~[الغيب، والنصبة
# التامة الروحية تدرك] وعالم غيب الغيب ، والأصل أن القاعدة الروحية
~~التامة في
# متصبها عامة الإدراك.
# وقال رضي الله عنه : الاطلاع على كنه صفة أفعال الحق، وأسرار تدبيره في
~~مكوناته، وربط
# الأسباب بعضها ببعض، والإشراف على وجه الحكم المبثوثة فيها ، مع تحقيق
~~العلم بما
# وبأوصافها ونسبها، تتعذر معرفته بالتحقيق على جنس البشر إلا من أيد بنور
~~من الله.
# والنفوس البشرية متطلعة حريصة مستشرفة لعلم ذلك ، فإذا لاحت لها -
# بحسب ما ركب في طباعها وأوصافها - أمور ظنية، أو خيالية، أو وهمية، أو
~~تجريبية، أو
# تقليدية، سارعت إلى ادعاء علم ذلك تحقيقا، وتوهمت أنها أدركت ذلك بالعلم
~~اليقين،
# بحرصها على دعوى العلم في ذلك ، ونفور طبعها عن الاتصاف بصفة الجهل بشيء
# وذلك غلط لمن لم يتدبر أمر نفسه وحقيقة حاله، فإن الاطلاع على شيء مما
~~تقدم
# تفصيله متعذر بالتحقيق على جنس المحجوبين، إلا من أيد من الله بنور
~~ويقين.
# وقال رضي الله عنه: ما من عبد يتوجه إلى الله تعالى بعمل إلا وينادى
~~عليه: أين قلب هذا
# العبد ? أثبتوا ديوان عمله حيث كان قلبه.
# 147
# وقال رضي الله عنه : إنما يعاقب الناس بحرمانهم، [وإنما] يعاقب المرء في
~~دار الآخرة بعين
# حرمانه ، فالنار عبارة عن حرمان نعيم الجنة.
# وقال رضي الله عنه : أول ما يدعو العارف تستجيب له الأرواح ، فإن سلمت من
# العوارض تبعت وإلا رجعت.
# وقال رضي الله عنه : شكل الآدمي - ما عدا أهل العصمة - صنمي ، فمن أقبل
~~عليه
# عبده، ومن أعرض عنه وحد.
# وقال رضي الله عنه : إذا كان انطوى في ظل موسى عليه السلام سبعون رجلا
~~فسمعوا الكلام
# الرباني، فكيف لا ينطوي في ظل محمد عليه السلام سبعمائة ألف وأكثر من ذلك
~~[مع أن]
# بعض أولئك حرفوا، وكل هؤلاء عرفوا.
# وقال  رضي الله عنه: فيك ثلاث روحانيات: فروحاني أقامك، وروحاني مشاك،
~~وروحاني
# علاك.
# وقال رضي الله عنه : إذا ظفرت بقلب نافذ فعض عليه بالنواجذ.
# وقال رضي الله عنه : تقدمك أبوان: نفيس، وخسيس، ms75 فثم طائفة تنسبك إلى أكرم
~~الأبوين
# وهو النفيس، وثم طائفة تنسبك إلى أخس الأبوين وهو الخسيس.
# وقال رضي الله عنه: أعطنا من قلبك يسيرا نعطك من غيبنا كثيرا.
# 148
# وقال رضي الله عنه : جسد الآدمي اختصر في الدنيا مع الفقر، واختصر جسده
~~في الآخرة
# مع الوجد.
# وقال رضي الله عنه: ما أعز هذا الأمر، وما أعز من يطلبه! وما أعز في
~~طالبيه من يجده،
# وما أعز في واجديه من يثبت عليه!!
# قال رضي الله عنه: متى خرجت مع الرفقة وتبع الدليل، فالماء والمنزل والظل
~~الظليل.
# وقال رضي الله عنه: العلماء ثلاثة: عالم يقول لك: إن لم تعمل بعلعي لم
~~ينفعك، وعالم
# يقول لك: افهم علمي، واستحضره، فإن لم تستحضره لا ينفعك، وعالم يقول لك:
# لا تختاج أن تعمل بعلمي ولا أن تستحضره - استودعه ربك ينفعك.
# وقال رضي الله عنه : يجمع الله تبارك وتعالى الخلائق يوم القيامة فينادى
~~: أين العابدون ?
# فيؤتى بقوم فيجعلهم في درجة، ثم ينادى: أين المشتاقون ? فيؤتى بقوم
~~فيجعلهم في
# درجة فوق أولئك، ثم ينادى: من عبدنا جازيناه وأعطيناه، ومن خافنا أمناه
~~ونجيناه
# ومن اشتاق إلينا وصلناه وقربناه.
# وقال رضي الله عنه : كل مشهود ثبت شاهده مع شهوده، فليس بمشهود في
~~الحقيقة.
# وقال رضي الله عنه : الآدمي إن كان في رتبة وسط، فما شهده مما فوقه غاب
~~في مشهوده،
# وما شهده فيما دونه غاب فيه مشهوده.
# وقال رضي الله عنه: الآدمي إن كان ما شأنه أن يشهده دونه فهو معذب به،
~~وإن كان ما
# يشهده فوقه فهو منعم به.
# 149
# وقال رضي الله عنه: إذا حضر مريد بين يدي متكلم بالحقيقة نافذ، فيكون
~~سامعا من فوق
# رأسه، وسامعا عن يمينه، وسامعا عن يساره، وسامعا من خلفه، وسامعا من بين
~~يديه
# فإن لم يسمع هو سمع أولئك.
# وقال رضي الله عنه : الأخبار العلوية إذا سمعت تجلت.
# وقال رضي الله عنه: لا يزال الوجود يمحو ما في لوح قلبك، والنور يكتب
~~فيه.
# وقال رضي الله عنه: إذا شهد العارف غيبا ms76 من الغيوب - عرشيا أو كرسيا، أو
~~غير ذلك -
# فهو إد ذاك ليس ببشر، ولكن غير ذلك مما يعلمه أهله، وحال كونه بوصفه
~~ورجوعه
# إلى جنسه ووصف طينته غير شاهد لغيب إنما هو مؤمن بذلك كغيره من المؤمنين.
# وقال  رضي الله عنه : يأخذ العارف المريد، فيخرج به من ضيق هذا العالم
~~إلى فضاء ووسع
# عالم الغيب، فيشهده هناك مشاهد، وعقله وفكره وحسه غير عالم بذلك، ولكن
~~سيدرك
# ذلك ولو بعد حين.
# وقال رضي الله عنه : الفقهاء يتكلمون مع الخلق وهم بالخلق مع الخلق ،
~~والعارفون
# يتكلمون مع الخلق وهم بالحق مع الحق ، جاء عن أبي القاسم الجنيد أنه قال:
~~لي ثلاثون
# 150
# سنة أتكلم مع الله، والناس يظنون أنني أتكلم معهم.
# وقال رضي الله عنه: آدم  لما هبط إلى الأرض أركز له أثر في السماء، فلهذا
~~ترى العارف
# الكامل حينا يكون أرضيا، وأحيانا يكون سماويا.
# وقال رضي الله عنه: من جلس بين يدي الله تعالى بصدق وتصديق فقد اعتدل،
~~ومن
# اعتدل فقد تهيأ وكمل، وإلى جنة القرب قد دخل، ومن إلى ذلك دخل فقد وصل
# واتصل.
# وقال رضي الله عنه : إن لله عبادا وصلوا إلى درجات من المعرفة إلى حد
~~بحيث لا يستطيع
# مريد أن يدخل تحت جملة تحكيمهم، ولو دخل مريد تحت تحكيمهم لحطوا عليه
~~عبئا من
# أعبائهم، ولو حطوا عليه عبئا من أعبائهم لذاب كما يذوب الرصاص.
# وقال رضي الله عنه: يا عجبا لبني آدم، ينزل عليهم النور من السماء ولا
~~يقبله منهم إلا
# قليل.
# وقال رضي الله عنه : ما على وجه الأرض أسعد من رجلين: رجل نفذ قلبه لربه،
~~ورجل
# نفذ قلبه لهذا القلب.
# وقال رضي الله عنه  : قيود الحقائق كثرة العوائق .
# وقال رضي الله عنه : لولا أن الله تعالى يريد أن يظهر أثر العدل في يوم
~~الحساب ، لما أمر أن
# يوزن عمل عبد مؤمن أبدا.
# وقال رضي الله عنه:لا يوزن عمل عبد مؤمن إلا إذا تعرى من أنوار التجليات،
~~وإذا لبس
# أنوار التجليات لا يسع عمله الميزان.
# وقال ms77 رضي الله عنه : من الرجال رجال يتمثل لهم المقام، ومن الرجال رجال
~~يشاهدون
# المقام، ومن الرجال رجال ينازلون المقام.
# 151
# وقال رضي الله عنه : الكعبة المشهودة عموما هي الكعبة الجزئية ، يتوجه
~~لها الجسد الجزئي ،
# وهناك كعبة كلية يتوجه بها الجسد الكلي بإمامة ومأمومية ، فكيف بحال
~~الكعبة التي
# تتوجه [لها] النفس الكلية ? : ثم وكيف بحال ما يتوجه إليه العقل الكلي?!
~~ثم فكيف
# بحال ما يتوجه إليه القلب?! ثم كيف بحال ما بعد ذلك?!
# وقال رضي الله عنه : الجنة لها ثمانية أبواب ، وهي لما بعدها باب ، وأي
~~باب ! باب لقاء
# الأحباب ، باب رفع الحجاب ، باب دنو أولي الألباب ، فسبحان الملك الوهاب
~~.
# وقال رضي الله عنه: من أنفق عليك من خزانة نفسه، فلا تقبل منه شيئا، ومن
~~أنفق عليك
# من خزانة عقله، فاقبل واترك على حسب ما تلقح بنور الحكمة ، ومن أنفق عليك
~~من
# خزانة قلبه، فخذ واستكثر ولا ترد من ذلك شيئا، ومن أنفق عليك من خزانة
~~غيبه
# فذاك الكنز الأكبر والنور الأبهر، والأمر الذي يتنافس فيه ويعتنى
~~بتحصيله، فيصان
# ويدخر.
# ثم : اعلم أن الله تعالى لما خلق النفس والعقل جعل لهما خزانتين من خزائن
# فضله، ثم أذن لهما في الإنفاق منهما مدة دولتهما، ولما خلق القلب والروح
~~طلبا ما جعل
# للأولين، فقال: وعزتي وجلالي لأجعلن لكما ما جعلت لهما، لأنكما عندي أجل
~~رتبة
# منهما، وأعلى قدرا من قدرهما، ولكن أنفقا وأنا أمدكما مددا دائما سرمدا،
~~ولا أقطع
# عنكما فضلي، ولا عطائي أبدا، فإنكما في كنف عزتي وظل قربي وجلالي، ولكما
~~إشارة
# من المغني البلالي: أنفق بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا.
# وقال رضي الله عنه : داعي الدنيا من جميع وجوهها - خفيها وجليها - يدعوك
~~من حيث
# تشتهي وتميل، وداعي الآخرة - حقا وصدقا من غير مزج - يدعوك من حيث تنفر
# وتكره، وداعي الحقيقة يدعوك من حيث تفنى ويذهب شاهدك.
# 152
# فلهذا : تستجيب النفس سريعا للأول وتميل لما يقول ، لأنه على موافقة
~~هواها،
# وتتعسر استجابتها وتتلون وتستصعب لاستجابة الثاني.
# وأما الثالث : فلا يكاد ms78 يستجيب له إلا صاحب عناية، ومن لاح له من أفق
# التوفيق فجر تخصيص وهداية.
# وقال رضي الله عنه: لو أنطق الله لك صامت وجودك  أو صوامت الأكوان،
~~لقالوا مثل
# ما يقول العارف.
# وقال رضي الله عنه : ليس قصدي أن أذهب إلى الله بصحف أكتبها، وإنما قصدي
~~أن
# أذهب إليه بقلوب إليه أجذبها، وأميلها إلى ما عنده، وأخبتها.
# وقال رضي الله عنه : أعظم من الحجاب : الحجاب عن الحجاب ، لا يشهد الحجاب
~~إلا
# بكشفه، ولا يعرف بحقيقة الحجاب إلا من رفع حجابه.
# وقال رضي الله عنه: لو صاح العارف ما رفع الكون صوته.
# وقال رضي الله عنه: صاح صائح الغيب منذ آلاف من السنين، فسمعه الأول
~~فالأول،
# حتى انتهى إلى الأكمل.
# وقال رضي الله عنه : إذا أراد الله أن يرقيك ردك إلى أصل الفطرة حيث
~~مستوى الأقلام،
# ثم يفيض عليك من فضله ما شاء.
# وقال رضي الله عنه : إن الله تعالى قضى أن لا يوصل إلى العلم الحقيقي إلا
~~من أخذ قلبه
# ين الأكوان.
# وقال رضي الله عنه : لو ذكر كون مكونه في الحقيقة لأحرقته أنوار التوحيد،
~~ولتلاشى
# 153
# وجوده حتى [يصير] لا وجود له.
# وقال رضي الله عنه : إذا وصل العبد المؤمن إلى دار القرار ، ونجا من
~~أهوال المحشر وعذاب
# النار ، وحصل على البغية ، وظفر بالنعيم المقيم والعيش الهني ، وقضاء
~~الأوطار ، دخل في
# الغبطة والحبور ، وأنس بما وصل إليه ونعم به من الولدان والحور ، ناداه
~~منادي
# التحقيق، من أفق الإيمان :
# أقر قرارك ههنا، وانتهت سفرتك إلى هذا المحل، إن لك عندي مراتب علية
# وأحوالا مرضية، اسمع لي حتى أرقيك، وأجذبك من أدانيك إلى أعاليك، وحتى
# أختارك وأصطفيك وأنقيك من بقاياك وأضيفك عندي.
# إنك في طورك الأول والثاني تتردد في أطوار المفعولات ، والطور الأول في
~~بدء
# نشئك كان المفعول الفاني، فيقلبك من غيرتي عليك إلى الطور الأصفى الباقي
~~الثاني،
# لتحل في دار القرار، وتتخلص من الآفات والأكدار.
# فهذا ما كان في أطوار مفعولاتي، ثم ارق إذن من الوقوف مع مفعولي إلى شهود ms79
# [جود] فعلي، فتجلى لك إذ ذاك جنة علية، وقصور بهية، وحضرات قدسية، تشغلك
# عما صرت إله، فتتسع كل قصورها، ويشرق عليك أعظم من الإشراق الأول نورها.
# ثم أخطفك عن ذلك خطفة أخرى، أشرق عليك بها شموس أنوار أسماء
# لاحت تلك المفعولات عن أنوار فعلها، فكيف بها? !
# ومن هنا [مبدأ أخذك مني]، ودخول حضرة مناجاتي، ومن هنا مبدأ عمر
# حقيقتك، ودخولك بالحقيقة إلى حضرة جنتك:
# 154
# وناداك من تهوي بطيب خطابه
# تعال إلى قربي ولا تتعلل
# فتنقل الى الأعلى وقل متحققا
# بقرب فلذات الهوى في التنقل
# تركت قوي سلمي وليلى بمعزل
# وجئت إلى مصحوب أول منزل
# ونادتني الأشواق مهلا فهذه
# منازل من تهوى رويدك فانزل
# وقال رضي الله عنه : تارة يتكلم عن الغيب من حيث ما هو هو، ولا يلتفت
~~الناطق إلى
# قلوب الخلائق ، ولا يأخذ عنه في هذه الحال إلا القوي من الرجال ، الذي
~~يأخذ الأنوار
# من حيث لاحت ، وتارة يتكلم على القلوب من حيث هي هي ، فهذا الذي يربي
# المريدين، وبدرب السالكين واصلين كانوا أو غير واصلين.
# وقال رضي الله عنه: كلمة التوحيد هي العروة الوثقى الكائنة بين الدائرتين
~~، فأهل العلم
# الأدنى الدائرة الأولى ، يتعلقون بها وبمعناها ، فيخرجون بذلك من الشرك
~~الجلي
# والخفي.
# وأهل الدائرة العليا يتعلقون بها تنزلا ، ويتمسكون بشاطئها عند الغرق في
~~بحار
# الأنوار ، وتوالي تيار أنوار الأسرار ، وحيرة الألباب عند رفع الأستار ،
~~ويتمسكون تعبدا
# ب لا إله إلا هو.
# وقال رضي الله عنه : النور إذا كان من وراء أظهر الصور ، وإذا كان من
~~قدام جلا الحقائق.
# وقال رضي الله عنه : إذا قال العبد: ولا إله إلا الله، أو : سبحان الله ،
~~أو : الحمد لله ، أو
# ذكر الله كيف كان، فإن ثبت قائلها كتبت، وإن لم يثبت قائلها كانت أعلى من
~~ذلك
# 155
# وقال رضي الله عنه : لا إله إلا الله، ثلاثة اعتبارات في ثلاثة إبداءات :
# أحدها: أن يكون في معنى ظواهر العمليات ، فلا يوازيها شيء من السيئات،
# قليلات كن أو كثيرات، كبيرات كن أو صغيرات، دليله: فطاشت ms80 السجلات وثقلت
# البطاقة.
# وثانيها : أن يميل إلى أنوار العلوم العليات ، فلا يوازيها شيء من
~~العلويات ولا من
# السفليات ، ولا الأرضين - بمن عليها - ولا السماوات ، دليله : ما جاء في
~~المناجات
# الموسويات : يا موسى وعزتي وجلالي لو ان السماوات السبع والأرضين السبع
~~في كفة
# و(لا إلة إلا الله) في كفة لثقلت بهن (لا إله إلا الله).
# وثالثها : أن يرجع إلى نسبة العوالم القدسيات، ويبدو عن أنوار التجليات
# 156
# الربانيات، وهناك يعود من حيث بدأت، ويبدأ من حيث يعود، وهناك يتخلص من
# الكائنات ، ويميل إلى التحقق بالأسماء والصفات ، دليله: ما جاء في الحديث
~~: لو أن
# السماوات والأرض حلقة من حديد لقصمتهن لا إله إلا الله حتى تخلص إلى
~~الله.
# وقال رضي الله عنه : كان الحق تبارك وتعالى يقول لعباده العارفين:
# بلغوا عني حجتي، وأوضحوا لعبادي محجتي، وأنا أريحكم وأكفيكم، وأكتب
# لكم ما لا تبلغونه بأعمالكم، ولا بمحاسن أحوالكم، وأنا الكريم الكافي (
~~أليس الله
# بكاف عبده) .
# وقال رضي الله عنه : كأن القياس أن أرباب القلوب والأنوار لا يظهرون لأهل
~~الحجاب
# وذوي الغفلة والأغيار، فأما إذا ظهروا لقضاء حق الله، ولإقامة حجج الله،
~~ولإظهار
# دين الله، فلا بد من الخفاء في ذلك الإظهار، ولا بد في ذلك البدو
~~والإبداء من التحجب
# والاستتار ، لظهور الوصفين، وقضاء حق الحالتين : (وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار)
# تجرد يا جميل الوصف حتى
# ترى ذاك الجمال بلا حجاب
# وغب عن حال حسك واستمع
# تجد من كل ناطقة خطابي
# وقال رضي الله عنه: وجودك هذا البشري قذاة في عين بصيرتك، فلو زال عن عين
~~بشريتك
# قذاها رأيت ماءها ومرعاها، ولاح لك ما أعد لها مولاها، وأبصرت رشدها
~~وهتداها [هداها]
# 157
# كما قيل:
# فأنت حجاب القلب عن صر غيبه
# فلولاك لم يطبع عليه ختامه
# وإن غبت عنه حل فيه وطنبت
# على منكب الكشف المصون خيامه
# وقال رضي الله عنه: العلوم ثلاثة: علم الكتب، وعلم الكلام، وعلم الإسم،
~~فعلمان يمحى
# العبد فيهما وهما: علم الكلام، وعلم الإسم، وعلم يثبت فيه وهو علم الكتب،
~~وهو ms81
# قسمان: أصلي، وفرعي، ومنه وعنه انتشر وجود الآدمي، وطوراه: الفاني
~~والباقي.
# وقال رضي الله عنه : الزمان يجعجع بأصوات مختلفة، والمحق الصادق الواصل
~~فيها قليل.
# وقال رضي الله عنه : أعز الدالين على الله من تتجلى له صرائح الحقائق، ثم
~~يوصلها بتلطف
# وحسن توصيل إلى عموم الخلائق ، ثم هم بعد درجات ، فمنهم السابح والغارق
# ومنهم الصامت والناطق، ومنهم السابق واللاحق.
# وقال رضي الله عنه: الغيب إذا تجلى، له ثلاث مراتب: مرتبة هي أصل مدده
~~ومرتبة هي
# أصل مظهر وجوده، ومرتبة هي شعاع أنواره.
# فالأولى: هي غيب الغيب، لا تدرك ولا يحاط بها، ولا يعبر عنها لسان، ولا
~~يرقى
# إلى علو سمائها قلب ، إلا لمن شاء الله من أهل العرفان.
# والثانية : مظهر وجوده ، وهي مظهر العلم اللدني ، ومحل انبساط اللوح
~~العلوي.
# والمرتبة الثالثة - وهي شعاع أنواره - وهي إبداء العوالم العلوية
~~بتفاصيلها من فرع
# وأصل، ويجمعها العالم الباقي.
# ثم هناك: مرتبة أخرى وهي: آثار ظلالها، وبوادئ مظاهر خيالها، وهي ما
~~يشاهده
# ظواهر علوم الإحساس، وما يدركه عموم الناس.
# ويشير إلى الأول قوله تعالى : (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ).
# 158
# ويشير إلى الثاني قوله تعالى : (قل لؤكان البحر مدادا لكلمات ربي).
# ويشير إلى الثالث قوله . (إن ربكم الله الذى ...) الآية .
# وإلى الرابع قوله تعالى : (إنما مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط
# به نبات الأرض) الآيات.
# وقال رضي الله عنه : الدال على الله الكامل هو الذي يدل على النور
~~الحقيقي ويشير إليه ،
# وينقل إلى العلم العلوي ويدل عليه، وينهض للحال الصادق فيتصف الآخذ به.
# وقال رضي الله عنه : يقف العارف الداعي إلى الله على جبل المعرفة وجودي ،
~~العناية،
# والخلق في وادي البشريات ومجرى سبيل الفناء ، فينادي بهم لما رأى ما لم
~~يروا:
# يا أيها الناس انهضوا، فتعالوا إلى جبل النجاة من قبل أن يأتي سيل الفناء
~~وسبق
# القضاء وغلبة الشقاء، فيحال بينكم وبين الوصول، وتحرموا هذه البغية
~~والسؤل.
# فلا يكاد يسمعه إلا من شاء الله، ومن سمعه ربما عجز عن الوصول إليه،
~~فيشتد ms82
# حرصه على نجاتهم، فيقول: قفوا لي فلعل أحتال، فأتنزل إليكم فربما أوسع
~~الحيلة.
# وطلب من الملك القدير ما يكون سبيا لنجاة عباده، وربما تنزل لكي يتوصل
~~إلى
# نجاتهم مع مخاطرة في تنزله، وربما غلب عليهم حال حجابهم ففروا عنه
~~هاربين، وردوا
# على أعقابهم ناكصين ، [ف]يناديه منادي السبق الأول : (ليس عليك هداهم
# ولكن ألله يهدى من يشاء ).
# وإن شئت تقول : يركب العارف الدال على الله في السفينة النوحية
~~العرفانية، وقد
# أحاط بالخلائق طوفان الغفلات وماء الصفات البشرية ، وقاربوا أن يغرقوا في
~~بحار
# 159
# حجابهم، ويبعدوا عن الوصول إلى أحبابهم، ويقفل عنهم ما فتح لهم من
~~أبوابهم
# فينادي عوالم طينته وأبناء حقيقته، والمتوجهين إلى قريب من طريقته، وقد
~~آووا إلى جبال
# أوصافهم: ( يا بني أركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوى إلى جبل
# يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم).
# وربما غلب القضاء وسبق الشقاء، وحيل بين المدعو وبين سماع الدعاء، (وحال
# بينهما الموج فكان من المغرقين)، وأنشد بديها:
# سرت من ضميري للفؤاد سريرة
# ففاضت دموعي حيث لا تشعر النفس
# ولاحت بروق شاهد القلب ضوءها تجلت بغيب حيث لا يدرك الحس
# وقال رضي الله عنه: العلم الحقيقي كما يبدو لأهل الشهود من اللوح المحفوظ
~~، كذلك هو
# منهم إليه يعود، فهو إلقاء وتلق منه وإليه، فيه مكتوب، فلا تسعه الأفكار
~~ولا تحويه
# الأسطار، ولا تحيط به القلوب.
# وقال رضي الله عنه: لأن تخاطب محجوبا خير لك من أن ترافق نافذا.
# وقال رضي الله عنه : قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : مقلب القلوب
~~إشارة إلى إنشاء فهم تكوينها
# في سر تلوينها، فكن حريصا على فهم إشارات علم اليقين، إذ كل قطرة من
~~بحارها لو
# 160
# سرت إليها إلى الصين لم تظفر بمثل هذا العلم الرصين ، وأنشد بأثره -
~~تضمينا
# وارتجالا:
# هبطت إليك من المحل الأرفع
# عذراء ذات تحجب وتمنع
# وأتت تزف إليك من أفق العلا  قد كنت ناهدا لها بتطلع
# وقال  رضي الله عنه: ألجمت النفوس في ms83 مفتاح التوحيد بلجام حق حتى تقصر عن
~~جملة
# دعاويها.
# وقال رضي الله عنه: فيض الغيوب واسع الأنبوب، لا تحتمله مجاري القلوب إلا
~~أن يتوسط
# في ذلك من له موهوب
# وقال رضي الله عنه: عبوديتك منقسمة شطرين: فشطر هو شهود القدرة، وشطر: هو
~~امتثال
# الأمر، فما نقص من شهود القدرة قيد بامتثال الأمر.
# وقال رضي الله عنه : مما يقال : إن من الرجال رجالا إذا جلسوا يذكرون
~~الله يكون منكر
# ونكير حاضرين، ويثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في المحال والمآل،
~~قال الله
# تعالى: ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي
~~الآخرة).
# 161
# وقال رضي عنه : مريد أهل المعرفة يخفف عليه في البرزخ السؤال، لأنه يسأل
~~بالإجمال
# عن تلك الثلاث خصال، فيقول : قد كوثرني هذا المقال، واستقرت حقائقه في
~~البال
# وقد روي ظمأ قلبي من مائه الزلال، والحمد لله على كل حال.
# وقال رضي الله عنه لمن حضره وقتا وقد ورد وارد أثر فيهم أثر خير: أود أن
~~تنصرفوا، وأود
# أن لا تنصرفوا ! أود أن تنصرفوا إذ قد حصل خير، وأخشى أن تكر عليكم
~~الطباع
# البشرية فتغير عليكم صفاء ما قد حصل لكم من بركة وقتكم هذا. وأود أن لا
# تنصرفوا: لعل ان يرد بسبب حضوركم وارد خير.
# وقال رضي الله عنه أيضا: بليتم بي، وبليت بكم! بليت بكم بأن أقول ما لا
~~تصل إليه
# العقول.
# وقال رضي الله عنه: يؤتى بعبد يوم القيامة، فينظر في باطنه وقلبه ومحل
~~ذكر الله تعالى منه
# باطنا بالذكر الأصلي، فإن لم يوجد فيقال: انظروا في ظاهره أثرا لذكر الله
~~تعالى، فإن
# 162
# وجد كان من الناجين الظافرين.
# وقال رضي الله عنه : يقال للعابد: يا صلاة اشفعي فيه، ويقال للعارف :
~~اشفع في
# صلاتك.
# وقال رضي الله عنه : متى لم يفدك النور الغيبي ضرك الكدر الشهادي.
# وقال رضي الله عنه : حقيقة الطريق: أن تكون مفلسا أبدا، وأن تكون طالبا
~~للأعالي أبدا،
# ومتى ظننت أنك وصلت فما وصلت، ومتى ظننت أنك ظفرت فما ظفرت، ومتى ms84
# ظننت انك حصلت لكل حال فلا حال لك.
# وقال رضي الله عنه : المسألة في الغيب أصل النقطة ، فإذا برزت على لسان
~~الناطق الواصل
# صارت عين النقطة ولم تبرز للشهود ، فإذا وصلت إلى السامع صارت خطا وبرزت
# للشهود .
# وقال رضي الله عنه : ما مر نفس من الأنفاس إلا والجنة تتجلى عليك، والنار
~~تتجلى عليك،
# فالجنة تقول لك : أنت لي ومن سكاني، والنار تقول لك : أنت لي ومن شكاني ،
~~ولا
# تستطيع ان ترد على هذه، ولا على هذه.
# وقال رضي الله عنه : لو لم يجعل للعارفين روح من غير عالم الحس ، لقل
~~نطقهم بالحقائق.
# وقال رضي الله عنه العارف يتلون في اليوم مائة مرة ، والعابد يقيم على
~~الحال الواحدة كذا
# 163
# كذا سنة ، لأن العارف مائل إلى دائرة التصريف ، والعابد مائل إلى دائرة
~~التكليف.
# وقال رضي الله عنه : اطلع الله على أهل الدنيا فقال : يا أهل الدنيا من
~~عرفني كفيته، ومن
# أطاعني جازيته، ومن أعرض عني أمهلته، فإن عاد قبلته.
# وقال رضي الله عنه : إن قيل : ما الفتح ? فقل: هو أن تستيقيظ فترى الناس
~~نياما.
# وقال رضي الله عنه : لما صاح العارفون في الدنيا صاحت لهم حقائق في الملأ
~~الأعلى ، فإذا
# سكتوا هم لم تسكت حقائقهم.
# وقال رضي الله عنه: الآدمي خرج بالتخليق، ورجع بالتحديث.
# وقال رضي الله عنه : كل من له التفات بحقيقة يعجز عنها إن لم يمده الرب.
# وقال رضي الله عنه  : كل كون في الجنة غيب من غيوب الله.
# وقال رضي الله عنه: أول هذا الأمر سماع وتصديق، ثم فهم وتدقيق، ثم شهود
~~وتحقيق.
# وقال رضي الله عنه: إن قيل لك: قدم قدما، فقدم قدميك.
# 164
# وقال رضي الله عنه  : جاء عن سيدي أبي الحسن رضي الله عنه : وغدا جميل
~~لين رآه.
# فالرائي على ثلاثة أقسام: راء محجوب، وراء نافذ، وراء وارث:
# فالرائي المحجوب : لا عبرة به ، والرائي النافذ : هو المقصود ، والرائي
~~الوارث :
# يقول مثل قوله.
# وقال رضي الله عنه: كأن تسبيح كل كون أن يقول: أنزه خالقي عن ms85 إدراكي له.
# وقال رضي الله عنه : يا صاحب الجنس المغرور إياك أن تخرج إليهم بغرورك!
~~تشبه بأبناء
# جنسك الكرام، ولا تتشبه بأبناء جنسك اللئام.
# وقال رضي الله عنه : إذا نودي عليك في السماء ليعرفك أهل السماء ، فما
~~عليك أن لا ينادى
# عليك في الأرض ليعرفك أهل الأرض، فمن جهلك فقد فاته حظه منك، وإنما أضر
# بنفسه.
# وقال رضي الله عنه : لما خرج الخلق من محل الإبداء تسابقوا إلى المقاصد ،
~~فمنهم الظافر
# ومنهم الخاسر.
# 165
# وقال رضي الله عنه : هذه الطريق لما لم يدخل تحتها الخاص دخل تحتها العام
~~، ولو دخل تحتها
# الخاص هلك.
# وقال رضي الله عنه : لابن آدم نقطتان : نقطة جسدانية ، ونقطة روحانية ،
~~فالنقطة الجسدانية:
# أحاط  بها الكون الشهادي ، والنقطة الروحانية : أحاط  بها عالم القدس ،
~~ثم كان بيتهما
# عالم الجنة.
# وقال رضي الله عنه : إن لله عبادا أعطاهم الدنيا والآخرة، ثم استقرضها
~~منهم، فوقع الخلف
# عليهم.
# وقال رضي الله عنه: من عبر عن التصوف فليس بصوفي، ومن شهد التصوف فليس
~~يصوفي،
# والتصوف أن يغيب عن التصوف.
# وقال رضي الله عنه : كان القياس أن تقول الجنة : اللهم لا تجعل لمؤمن
~~وطرا في غيري،
# ولكن من الله تبارك وتعالى ووسع على المؤمن في الدنيا ، وكان القياس أن
~~لا يكون
# ذلك، ليتهيأ لعظيم ما أعد له، كما قال ذلك القائل:
# 166
# عني إليكم ، ظباء المنحنى كرمت
# عاهدت قلبي لا تهوى لغيرهم
# وقال رضي الله عنه : من يبشرني بحضور قلبه، أبشره بالوصول إلى أجرعظيم.
# وقال رضي الله عنه: إن من الكلم كلمة تحتها ألف كلمة، وإن من الكلم كلمة
~~تحتها مائة
# [ألف]، كلمة، وإن من الكلم كلمة تحتها بحار لا يحاط بقطراتها، ولا يدرك
~~عظيم
# غاياتها.
# وقال رضي الله عنه: أمد الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار نهضة معتدل
~~القلوب، فإن زاد على
# ذلك، فاض عليها بمقتضى زيادته، وإن نقص عن ذلك نقص عن مقدار أمدها
# بمقتضى رتبته.
# وقال رضي الله عنه: قلب ابن آدم بالنسبة إلى جسده كليلة القدر بالنسبة
~~إلى سنتها، ms86 وقلب
# كل مؤمن ليلة قدر جسده، وليلة قدر كل سنة قلب عامها، كما قال ذلك القائل:
# ما ليلة القدر المعظم شأنها   إلا الذي عمرت به أوقاتي
# وقال رضي الله عنه: ليس للحقائق غاية إلا أن تفنيك وتبقى هي، قال تعالى:
~~( كل من عليها
# فان ويبق وجه ربك ذو الجلال والإكرام)  وكما قيل:
# ولا بدا نور شمس العز من     أفق التعظيم إلا ليخفيني ويبديك
# وقال رضي الله عنه: الخلق العظيم ما لا يحتمل فضلا.
# 167
# وقال رضي الله عنه : إذا سبح الملك سبح معه كل نوراني في أفقه ، وإذا سبح
~~الآدمي المؤمن
# سبح معه كل نوراني وظلماني في جملة الآفاق .
# وقال رضي الله عنه : المريدون على أقسام :
# مريد: يعرض ما يرد عليه من مربيه على عقله قبل أن يصل إلى قلبه، ومريد:
~~لا
# يعرض ذلك على عقله بل يصل إلى قلبه، ومريد: لا يعرض بادي الرأي، وهذا
~~أقرب
# إلى النفع، وفي كل خير.
# وقال رضي الله عنه : أهل النور والإيمان سبقوا، فقدموا ذخائر التوحيد
~~والإيمان من قبل أن
# يدركهم عدو الله الشيطان، فحصنوها في حصون الحفظ والصيانة والأمان، فما
~~أدرك
# منهم فإنما أدرك ما هو تافة يسير ظاهر، وذلك فعل العاجز الضعيف الخاسر،
~~وفي ذلك
# تنبيه عظيم، وإشارة جليلة لذوي البصائر.
# وقال رضي الله عنه : أهل السلوك والمعاملات تعترض لهم النفوس بأفعالها
~~واتباع هواها
# والجنوح إلى شهواتها ، فتوقفهم عن مزيد الأذكار وتحصيل الطاعات وسلوك
~~سبيل
# الجنات.
# وأهل العرفان والمواصلات تعترض لهم النفوس بنفس وجودها وعين ذاتها ،
# فتحجبهم تلك عن لذيذ المشاهدات والارتقاء إلى أعلى الدرجات والنعيم
~~بأنوار
# التجليات والوصول أو الدوام في تشريف التعريف [مما] يبدو من أنوار
~~الأسماء
# والصفات، فهي مانع وعارض للفريقين، وعذاب وحجاب لذوي الطريقين.
# وقال رضي الله عنه : الدنيا أمك ، والآخرة أبوك ، فمتى عرفت الخالق
~~الفاطر الأول الآخر
# الظاهر الباطن ، ترقيت عن العالمين ، وخرجت عن الطورين ، وغربت في
~~الوطنين،
# 168
# وتيتمت عن الأبوين، ونزعت عن الدائرتين، ولاح لبصر إيمانك - من تحت تحت
# بشريتك - شمس مقام خلع النعلين ms87 ، ففررت إذ ذاك عن الزوجين : (ومن كل
# شيء خلقنا زوجين لعلكر تذكرون ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين)
# تركت هوي سلمي وليلى بمعزل
# وجئت إلى مصحوب أول منزل
# ونادت بي الأشواق أهلا فهذه
# منازل من تهوي رويدك فانزل
# وقال رضي الله عنه: كأن الحق تبارك وتعالى يقول: يا بني آدم سألقي عليكم
~~أنوارا وأحوالا
# أختبر عوالمكم بها، (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة).
# وألقى عليهم أعباء الطاعات والعبادات، فثبت لها قوم قليلون، واضطرب ها
# الأكثرون، فألقى عليهم أنوار الحكم الربانيات، فثبت لهما قليل من ذلك
~~القليل، ثم
# ألقى عليهم حقائق العلوم العلويات، فثبت منهم لها قليل من القليل الباقي،
~~وكع
# عن الوصول إلى أحوال شيء منها عوالم كثيرون منهم.
# ثم ألقى عليهم أسرار المعارف الحقيقيات والأنوار الباهرات، فتلاشت عوالم
~~من
# قليل القليل واضمحلت رسومهم، ولم يبق إلا الأفراد الآحاد من الخواص
~~المحققين
# والسادات المؤمنين الذين سبقت لهم الإرادة، ونالوا الأخص الأتم وأنواع
~~السعادة.
# 169
# وقال رضي الله عنه : إذا لم تلتقط حب إبداء كلمات التحقيق ، غرست في أرض
~~العناية ،
# فأنبت الله منها شجرات طيبات (أصلها ثابت وفرعها في السماء).
# وقال رضي الله عنه : مما يفهم من بعض أسرار الحكمة قلة اجتماع الخلق على
~~العالم الرباني ،
# إذ ليس كل واحد له قسمة في النيل منه، فلو كثر من يحضره ثم أعرض معرض
~~منهم
# - لفوات قسمته - لاشتد عليه عذاب الإعراض . فلهذا لا يساق إليه غالبا إلا
~~صاحب
# قسمة، فيقل من يحضره، إذ صاحب القسمة من الأنوار العلوية قليل، وأنشد
~~بديها
# لو كنتم تطلقوني حتي أبث حقائقي
# نا بين هذا العالم وتسمع الأكوان
# لكن سجنت وهذا حال الذي في سجنكم
# لكن سأصبر لعلي أفوز بالغفران
# ألجمتمونى لأدعو فصار حالي هكذا
# أسير طورا وأخفي حقائق العرفان
# يضيق وسع نطاقي عن بعض ما يملى له
# لا يستطيع أن يخبر بما ترى العينان
# وقال رضي الله عنه : الكأس العليا هي التي لا يشربها صاحبها وحده، وأنشد
~~بديها:
# أنا شرابي صاف ms88 يطلب جماعة تشربه
# ويسكر الكل جملة، ويطرب الندمان،
# وقال رضي الله عنه: لسان الحقيقة واحد، لا ينطق به إلا واحد، ولا يسمعه
~~إلا واحد.
# وقال رضي الله عنه: العارف يأخذ من كل شيء، فمن خرج عن كل شيء صحبه، ومن
~~بقي
# 170
# عليه شيء لم يصطحبه في شيء.
# وقال رضي الله عنه : من ورد القيامة وقي قلبه نور خفيف، يرجى له السلامة
~~من أهوال يوم
# الحساب.
# وقال رضي الله عنه : لك ثلاث مراتب: الأولى: أن تعاتب، الثانية : أن
~~تخاطب، الثالثة : أن
# تواصل.
# وقال رضي الله عنه : الكاسات ثلاث: كأس يشرب منها في الدنيا، وكأس يشرب
~~منها في
# الآخرة، وكأس يشرب منها في حضرة الله.
# وأما الكأس الأولى: فلها ظاهر وباطن، فقوم يشربون من ظاهرها، وقوم يشربون
# من باطنها، وأما الكأس الثانية : فكذلك، وأما الكأس الثالثة: فظاهرها
~~باطنها، وباطنها
# ظاهرها، ومن هنالك ينشد لهم:
# أسكر الناس دور كأس
# وكان شكري من المدير
# وقال رضي الله عنه : الرجال ثلاثة : رجل مسجون في العالم الأعلى، ورجل
~~مسجون في العالم
# الأدنى ، ورجل متصرف في العالمين ، فالرجل المسجون في العالم الأعلى ليس
~~بقدوة
# والرجل المسجون في العالم الأدنى كذاك ، وليس بقدوة إلا من تصرف في
~~العالمين.
# وقال رضي الله عنه : لما شهد الكون الفاني - بعين الغفلة - موجودا مع
~~الله، قضى الله عز
# وجل بفنائه غيرة لأحديته.
# وقال  رضي الله عنه: صه! ما من طور للعبد إلا ولله فيه اسم يعبده فيه به.
# وقال رضي الله عنه: وجود العالم لتسكين قلوب بني آدم [...
# 171
# ناداهم: يا عبادي إنما طلبت ولم يصل كل الخلائق إلينا من أول الأزمان.
# وقال رضي الله عنه : وجود هذا الآدمي أفق من آفاق تصريف الملك الواحد
~~القهار ، يبدي
# فيه ما يشاء من الآثار من ليل ونهار، ومساء وإبكار، وظلمات وأنوار، وغير
~~ذلك من
# غرائب الأسرار
# وقال رضي الله عنه : لو أقام العابد ألف سنة يعبد الله على التحقيق، كانت
~~شمة من عارف
# أفضل من ذلك كله.
# وقال رضي الله عنه: من أعظم ms89 أنواع رجائك وجود وجودك، فيقول العبد بلطيف
~~مناجاته:
# إلهي، نجيتني من الأنوار العليا، فكيف لا تنجيني من بين النار والدنيا ?
# وقال رضي الله عنه : تقوى قوى روحانية [ان] تمنع من التزود من الأكوان،
~~لقربها من
# بارئها، فهو الغني بذاته عن كل شيء، وهي الغنية به عن كل شيء.
# وقال رضي الله عنه : إذا رحلت الأبدان من هذه الدار كان محطها في جنة
~~الله، وإذا رحلت
# 172
# القلوب والأسرار كان محطها في حضرة الله.
# وقال رضي الله عنه: لما قيل: السؤال نصف العلم، فالعلماء يسألون
~~بالألسنة، والعارفون
# يسألون بالقلوب.
# وقال رضي الله عنه : كيف يغرف تسليك العباد من لم يعرف مدد سلوكهم؟ وإنما
~~مدد
# سلوكهم مع معرفة تسليكهم، والمورد الممد هو العالم بمقادير أحوال عباده.
# وقال رضي الله عنه : (بسم الله) من العارفين شيء من أنوار التكوين.
# وقال رضي الله عنه : ما من صامت ولا ناطق إلا هو ناطق بحقائق.
# وقال رضي الله عنه : يا ما أبعد الجنة والنار من الأخيار!
# وقال رضي الله عنه: لما حصل لعموم بني آدم مرض حجاب باعتبار الظاهر،
~~داواهم الله
# بشفاء ظاهر ، أي : لما نزلوا أرض البشرية نزلت لهم إذ ذاك أنوار الخصوصية
~~.
# وقال رضي الله عنه : من نظر بعينه لما تحت عينه [لم] ير بالتحقيق بعينه،
~~ومن نظر بعينه لما
# فوق عينه فذلك بالتحقيق الناظر بعينه ، وهذا هو الإبصار تحقيقا ، والأول
~~هو العمى
# ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب ألتى في الصدور) وقال
# تعالى : (لكم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصون بها) .
# ومن و تمام إشارة ذلك : كأن الحق تبارك وتعالى يقول : من طلبني مني دللته
~~علي
# ومن طلبني من غيري حجبتة عني.
# وقال رضي الله عنه : الله أمرك بشيئين، ونهاك عن شيئين، أمرك: أن تسلم
~~نفسك لله، وأن
# تسلم نفسك لأمر الله، ونهاك عن شيئين: أن تسلم نفسك للشيطان، وأن تسلم
~~نفسك
# للدنيا.
# 173
# وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول : عبدي عمرت بك الحضرات
~~، ثم
# عمرت بك ms90 عوالم الجنات، ثم عمرت بك العوالم الفانيات، فهل أنت إلينا آت،
~~أم أنت
# فائت مع ما فات ?
# وقال رضي الله عنه : جميع ما في هذه الدار أجساد حسية، ومعان وهمية،
~~وجميع ما في العالم
# الأعلى أجساد روحانية، ومعان وجودية.
# وقال رضي الله عنه : كأن الحق تبارك وتعالى يقول: رسائلي واصلة إليك،
~~ورسائلك
# واصلة إلي فلا بعد بيننا.
# وقال رضي الله عنه: عقول عموم الخلائق أقبل للمعاني الحكمية الفكرية منها
~~للمعاني
# الشرعية الأصلية .
# ولهذا : كان السلف الماضون في حال قوة الإيمان يربون بظواهر الأمور
~~الشرعية
# مضربين عن معاني الحكم الفكرية لاستغناء قلوب الأقوياء عنها.
# ثم احتاج أهل التربية في متأخر الزمان إلى معالجة القلوب - لنقصان
~~أنوارها
# بكثير من المثل والإشارات ، والتنبيه على التصريح بحقائق من المعلومات ،
~~وسياسة
# القلوب بشيء من الحكم الفكريات ، لكي يقرب لها التناول لبعد عهدها ،
~~تقريبا
# للقلوب الغافلة ، وإرشادا للعقول الذاهلة ، على حسب ما أشير إليهم وأمروا
~~به
# وأقيموا فيه، كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : حدثوا الناس
~~بما يصل إلى عقولهم،
# 174
# وقال رضي الله عنه : الحمد لله رب العالمين وصل الله على سيدنا  محمد
~~وآله وصحبه وسلم،
# قوله تعالى: ( إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم
~~استوى على
# العرش) في الآية إشارات وتنبيهات على حقائق ، منها :
# الإشارة إلى العوالم الثلاثة : عالم الشهادة : بقوله تعالى (ألذى خلق
~~السموات
# والأرض وما بينهما في ستة أيام ثو استوى على العرش) .
# وعالم الغيب الجبروتي: في الإشارة بذكر العرش.
# وعالم النور الأعلى : فيما ذكر من سر الاستواء
# ثم مدد الأمر المحيط بكل ذلك المشار إليه بقوله : (يدير الأمر ).
# فعالم الشهادة : مقيد بالكون الزمني، والمعنى الكوني في ذاته وتصرفه ،
~~وليس ظرفا
# لفعل الموجد، وإنما هو صفة للكون الشهادي ، أي : الكون الشهادي ملتبس به
~~ومرتبط ،
# لا أنه ظرف لفعل الرب الخالق.
# وكل كون من أمهات العالم الشهادي له مبدأ ذاتي هو مهبط أنوار الروحاني
~~عليه ،
# وهو قلب لتقلب ذات وجوده الظاهر ، وكأنه المعبر عنه - توهما - بالكوكب ms91
# الفلكي، والأمر فوق ما يدرك من كان محجوبا.
# ولكل كون من الأمهات العلوية الشهادية صفة زمنية يعبر عنها بيومها مع
# مناسبة حكمية، فينقسم خواص الأزمان على خواص الأكوان، ولها مع ذلك دور
~~أول
# يبتدأ منه وينتهى إليه على حسب أصول تعدادها، فيبتدأ من سابعها إلى
~~ثامنها، فيكمل
# دورها الأوسط ستة، ويفصل على حسب آفاقها، فلكل كون منها على حسب أفقه يوم
# 175
# ودور ، فتختلف الأيام باختلاف الآفاق ومراتب مظاهرها ، وإبداؤها من يوم
~~هو
# خمسون ألف سنة إلى ما دون ذلك ، وهذه لمعة من إشارة يتنبه بها قلب
~~المتوجه.
# وقال رضي الله عنه : اعلم أن العوالم الغيبية المحتجبة من مدارك الإحساس
~~والخيالات
# الأوهام والعقول البشرية لا تثبت للفكر البشري ، ولا تقف لجولان تردده
~~حتى ينظر
# فيها ويقضي ما [هي] عليه، وإنما تشهدها قلوب العارفين الواصلين حال
~~تجليها، وإنما
# يستثبت الفكر كونا ما ين جنس ما يدرك بعوالم الحس كالسماء والأرض
~~والأفلاك
# المشهودة حسا وما يتصل بها ويستلزم من معانيها الحقيقية المغيبات المجردة
~~، التي ليس
# عليها طريق [دليل] من عوالم الشهادة وهي لا تقف للأفكار ، وليس لها إلى
~~علو
# أوجها مطار، وإنما تبدو وتلوح أنوارها وبهاء جمالها لبصائر أهل العرفان،
~~حال تجليها
# عليهم وحال استتارها، و[حال] انطواء خصوصياتهم في ظلال بشرياتهم، كأنهم
~~لم
# يكن لهم علم لانطواء الشاعد والمشهود ، وبدو دولة ظاهر الوجود ، فهم إذ
~~ذاك
# بالعقول والأفكار، و[حكمهم] حكم حال البشر المحجوب، وذلك ليس له سلطان
# على إدراك عوالم الغيوب.
# وقال رضي الله عنه : إذا ورد الوارد الرباني على القلب الإيماني العرفاني
~~فقد تشكل باعتبار
# المظهر البشري ، فيكون كلاما باعتبار من ورد عليه من عربي وأعجمي ، فيظهر
~~في
# قوالب العبارات ، فيتلقاه في الصور النفسانية ، وهو المسمى خطابا عند
~~السادة
# الصوفية ، وقد يكون باعتبار الخارج ، فيكون هاتفا وخطابا من كون.
# 176
# وقد يتعالى ويرد على الصورة النفسانية فلا يقوى لعلوه أن يتشكل لها في
~~قوالب
# العبارات، فيتلقاه لذلك مجملا، ثم يتفصل على اللسان البشري، فيرد في ظاهر
~~اللسان
# في بعض أهل العرفان ms92 ، كما يرد في باطن الجنان خطابا بالنفس للإنسان ،
~~وتلك الدرجة
# أعلى، وأظهر من تلك وأحلى.
# وقال رضي الله عنه : قد تشهد القلوب الإيمانية والأسرار العرفانية بعض
~~ملاحظات
# سحائب الكرم وأنوار الرحمة الربانية آية ، كما أن الدار الآخرة وموقف
~~الحساب
# والعرض اظهره الله تعالى وقضى بوجوده لتحقيق الحساب والسؤال وعرض أحوال
# القلوب والأعمال؛ فلذلك : جعل، وبسط، وحكم لظهوره بظهور عظيم من الرحمة
# الفعلية، وآثار الوصفية، وكثير من الإحسان والأفضال.
# وقال رضي الله عنه: إذا صفا قلب العبد بلغ حدسه كل شيء، وإذا غلظ دفعه كل
~~شيء.
# وقال رضي الله عنه : ما أنت إليه أحوج أنت عنه أغفل!
# وقال رضي الله عنه : ما من شيء يناله العبد باطنا وظاهرا إلا وللنفس
~~واسطة في تلقيه، إلا
# الحقائق العلية فإنها واردة من غير طريقها.
# وقال رضي الله عنه : لا تؤمن الأقلام والأسطار على علي الحقائق وعظيم
~~الأنوار.
# وقال رضي الله عنه: أف لقلب لا يستدل بالصنعة على الصانع، ولقلب لا يستدل
~~بالدنيا
# على الآخرة.
# وقال رضي الله عنه : العارف مع المريد كالأم مع ابنتها، إن حسن حالها
~~أبرزتها لترى، وإن
# نقص حالها سترتها عن أعين الناظرين.
# 177
# وقال رضي الله عنه: أصل الورع: هو حبس النفس عن مشتهاها، وهو على ثلاثة
~~أقسام:
# ورع عن المحرمات ، وورع عن الشبهات ، وورع عن الفضلات ، فما كان عن
# المحرمات يسمى : تقوى، وما كان عن الشبهات يسمى: ورعا، وما كان عن
~~الفضلات
# يسمى: زهدا.
# وقال رضي الله عنه : ما توجه المؤمن لطاعة في دينه أو خير في طريقه إلا
~~عرضت له بشريته في
# ذلك، وإذا رأيت في ذلك نشاطا وقوة نفسانية فإنما ذلك لدخل فيه.
# وقال رضي الله عنه : لما كان العبد المربوب : حياته ونجاته، وفوزه
~~وسعادته، ونعيمه وراحته،
# وحقيقة وجوده، وثبوت ذواته الأصلية عليه، والوصول إلى غاية مزيده، وما لا
~~يدرك
# تفصيله وجمله بتعديد وبقول وعبارة، إنما يشار إليه بخفي إشارة.
# كل ذلك: لا ينال ولا يوصل إليه، ولا يتم ولا يحصل، إلا بكون العبد بين
~~يدي
# جنده ms93 ومثوله في حضرة خالقه وموجده ، ولما كان علي أنوار الحضرة الأحدية
~~وبهي
# جليل جمال الدار الجليلة العظيمة العلية ، لا بقاء لعبد ولا ثبات لمخلوق
~~عند تجلي بهاء
# شعاع أنوارها، ولا قرار لعلم بقاء وجوده عند فيض لجج بحارها، لاسيما عند
~~تجرد
# حقيقته وكونه بوصف عبوديته الأصلية وحال وجدته، فيذوب وجوده تحت قهر
# سلطان الفناء، فلا ثبوت له إذ ذاك ولا بقاء، فيذهب مع الذاهبين، ويعود
~~لما كان قبل
# الماء والطين، كم قيل:
# حتى إذا جذب الصباح لثامه
# ورمت مليحة شمسه بنقابها
# رأت الدجينة أنني من بعضها
# فذهبت بالأنوار عند ذهابها
# فإنك شمس والأنام كواكب
# اذا ظهرت لم يبق منهن كوكب
# إذا شهد المحب جمال ليلى
# تراه في خفاء واستتار
# يصير جباله دكا إذا ما
# سري ليلا فآنس ضوء نار
# 178
# وهل نجم يكون له ظهور
# إذا ما أشرقت شمس النهار ?!
# ولما سبق علم الله تعالى ، واقتضت الرحمة الأصلية والحكمة الإلهية
~~العلوية أنه لا بد
# للعبد السعيد المختص بالعناية ، الموسوم بالولاية ، المربى بأنوار
~~الهداية من وصوله إلى
# حضرة خالقه ومنشئه ومنعمه، وحياته بالقرب من موجده ومبدئه.
# وأن لا بد أيضا من خلاص عبد آخر من ظلمات حجابه، ووصوله إلى سعة أنوار
# الحضرات وفتح مغلق أبوابه .
# ثم ل ابد من إدراك بقية الجملة وعموم الجنس المشارك من ظلال ظهور تلك
# الأنوار، ووقوفها على فهوم رسوم تلك المعالم والآثار ، لإقامة الحجج
~~وإظهار آثار
# الحكمة الربانية ، واتمام إنفاذ قضاء الكلمة الإلهية
# ثم ولا بد من إيصال آثار حقائق تلك الأنوار إلى عامة الأكوان التابعة
~~للحقائق
# الأصلية المجعولة من أجلها ، وإلى سائر الآثار.
# فلما كان ذلك كذلك : تجلى الحق تبارك وتعالى بنور اسم تدق عن إدراك
~~جماهير
# الخلائق الإشارة إلى ذوق شهوده ، ويخفي كل الخفاء - عن كثير- الإيماء إلى
~~آثار ظهور
# وجوده ، وتجلى - تبارك وتعالى وتقدس - بنور اسمه الظاهر والباطن والأول
# والآخر ، وتجلي تبارك وتعالى بآثار أنوار الصفة العلية الكلامية بظهور
~~اسمه المتكلم
# العلي، فظهرت تلك الأنوار، وطابت الأكوان بتنسم نسيم تلك الأخبار. وتجلى
~~تبارل
# وتعالى ms94 بآثار صفة القدرة العظمى والقوة العليا ، فكانت تلك المقدورات ،
~~وتبين من
# تحت أستار أعدامها تلك المكونات.
# 179
# ثم من بعد ذلك لم يكن للعبد المجرد الوحداني العري  بمطلق ذاته عن جملة
# الصفات، ترق بنيل ولا بوصل إلى شهود شيء من آثار تلك التجليات، فاقتضى
~~الكرم
# الرباني والجود الإلهي انسياب صفات له ، لعله يتوصل بتوسط أسبابها إلى
~~الظفر بنيل
# رشاش من تيار بحارها، ويحظى بملاحظة ما جعل له تكرما من نور الإبصار إلى
~~شيء
# من أشعة بهاء أنوارها ، فجعل له صفة تدق الإشارة إلى نعت اسمها وذاتها ،
~~كما كان ما
# وجه إليه كذلك.
# ثم جعل له صفة هي دون تلك في الخفاء، ووصفت بصفات وجعلت لها أسماء
# وعوالم وأوج حضرات، وتنزل وتعل، واتصال وانفصال، وبدو وخفاء، وتجل
~~واستتار،
# واجتماع وافتراق، وتصريف في ملك، وترق منه وعنه إلى ملكوت، وتوجه بوصف
# كمال إلى الخسيس الأدنى ، وتوجه وتعشق بنعت جلال إلى النفيس الأعلى ، ثم
~~إلى ما لا
# يتسع ذكره فتكون مهيأة بورود أنوار الظهور عليها، و[مراقبة] ملاحظة لتوجه
~~تجلي
# بهاء الجمال إليها.
# ثم صفة دون الثالثة في الخفاء، وأقرب منها للظهور والجلاء ، قريبة التوجه
~~لعوالم
# الظلال ، كثيرة الالتفات والجذب والانجذاب إلى ذوات الصور والأشكال ،
~~يسير
# جنودها وأمدادها إلى دوائر ذوي التألف والانحلال، ثم وسمت بسمات، ووصفت
# بنعوت ودلالات، وجعل أعلى أوصافها وأشرف نعوتها مهيأ لتلقي تلك الكلمات
# العليات والآيات البينات والمواطن القدسيات .
#  180
# ثم نزلت الصفات من السماويات إلى الأوحيات ثم إلى الأرضيات ، ثم كان في
# الأوحيات صفات متوسطات ، فما كان هو الأقرب إلى السماويات خص بصفات
# إدراكيات خفيات واعتبار ما دونها من المدركات، وسمي أيضا ذلك باسم، وجعلت
~~له
# فى ذلك صفات وإدراكات، وتنزل وتعل وتشبه بما فوقه، ومنح باكتساب صفة ما
~~دونه،
# وإدراك أشياء متشابهة الأطراف من أنواع المدركات .
# ثم ما يليه من الأقرب إلى الأرضيات، مما هو ملتبس بها مشتبك بأوصافها،
~~معانق
# لذواتها، كأن هذه تلك، وكأن تلك هذه، فتارة تراه متعلقا بما فوقه، منتبها
~~ساعيا على
# منهاجه، وهو من ms95 الأقل شخصا وزمنا وحالا، وتارة ينزل إلى ما دونه من أرض -
# [وهو] في الأكثر شخصا وزمنا وحالا - فتراه عاطفا عليه، ومائلا بكل أوصافه
~~بين
# يديه، ثم إلى القوالب والأرضيات بجملة تفاصيلها، واتساع عوالمها، وتقلب
~~أشكالها
# وصورها حسبما يقتضيه آثار علومها، وأسباب حقائقها بتدبير موجدها ومنشئها
# وخالقها ومبدئها، والمتصرف فيها وفي أسباب أوائلها ومبادئها، تعالى وتقدس
~~علوا
# كبيرا.
# وليس السياق بيان شيء مما تقدم الإشارة إليه، بأن ذلك بحر لا يعارض في
~~الحجة
# بالأذهان والعقول ، ولا يقترب من حمى شاطئه العزيز بالعبارات والنقول ،
~~وإنما
# المقصود سوق الفهوم والأذهان - مع ما جعل فيها من أنوار الفطرة الإحاطية
~~وسر
# حقائق الإيمان - إلى بيان شيء من عقد تربط القلوب عليه، وإشارة بلوغ إلى
~~علم ديني
# لعل يهتدي قلب مريد إليه، والله تعالى الموفق الهادي إلى سواء السبيل.
# فلما من الله تعالى بهذا الفضل العظيم، والجود العميم، واللطف والإنعام،
~~وأظهر
# ما أظهر من العوالم العلوية والسفلية ، والعرشية والفرشية،، الروحانية
~~والجسدانية،
# والحقيقية والظلالية، والظاهرة والباطنة، وأبدأ شريف هذه الأكوان البهية،
~~وخمائل هذا
# النظام ، ظهر فيما أظهر بخفي حكمته إبهاما لقضاء ترتيب الأسفل والأعلى
~~والأشرف
# 181
# والأدنى، أنه ليس كلها متهيأ لتلقي حقائق غاياته، ولا قابلا - بذاته -
~~إلى الاتصاف
# بجملة صفاته، ولا ناهضا - بوصف نفسه - إلى الوصول إلى علي درجاته.
# فجعل بعضها في ذلك واسطة لبعض تتميما لحكمته، وإظهارا لفضل حكم إلهيته،
# فكان أعلى الوسائط هو أشرف الوسائط وأول الوسائط وأظهر الوسائط ، وفي ذلك
# غموض وخفاء، فلنشر إلى ما هو بين في ذلك - وهو أجلى
# ولما كان الأمر مترددا بين العلويات والسفليات ، والروحانيات والجسدانيات
~~،
# ولترقي ما هو ملتفت إلى الأدنى ومتوجه إليه، إلى المحل الأعلى والقدس
~~الأسمى ،
# ليصل إلى بابه، فينعم ويحيا، ويسعد ويرقى، ويدوم ويبقى، وليصل العبد -
~~بأصول
# عوالمه الحقيقية ، وذواته الأصلية - إلى معرفة صفات العلي الأعلى ،
~~ولينال بظواهر
# صفاته ومظاهر ذاته إلى الدرجات العلا ، والحلول في جنة المأوى ، فنزلت له
~~أشخاص
# خواص عوالم أنوار من العالم الأعلى، متحملة شيئا من ذلك النسيم الأذكى ،
~~والنور
# البهي ms96 الأسنى، والحديث الطيب الأشرف الأرقى إلى محل هو لهم سدرة المنتهى
~~وغاية
# منزل ومرقى.
# ثم يرقى من تنزل من محل أعلى، ومنزل أحمى بأمر من العزيز المولى ، القادر
~~على
# ما يريد الفعال لما يشاء، وذلك هو الكمال الأعلى، والصفة التامة الكملى،
~~فيرقى من
# يرقى بواسطة من يدلي بنوع من الأمر الذي تلقى، وبه يستقام ويهتدى، وينال
~~به
# 182
# الدرجة العليا ، ليتوصل به إلى كافة الخلق اجمعين بدوائر شتى ، وتجلى
~~وجوه كثيرة لا
# تعد ولا تحصى، وليسعد بذلك خلق وخلائق شتى، والله تعالى يهلك ويشقي، ويضل
~~به
# ويهدي، وليوصل به إليه من يشاء ويرضى، وليصل ذلك إلى العيش الرغيد الأهنى
# والمشرب الألذ الأصفى.
# وربما دنا الأخص الأسمى ، فيرقى إلى حضرات القرب الأعلى والغاية القصوى
# والمنزلة العليا التي ليس وراءها مبدأ ، ولا دونها لخلق مرمى ، ولا لبصر
~~لاحظ إليها
# مسمى، فسمع ورأى، وأخذ وتلقى و( ما زاغ البصر وما طغى ) ، ( فكان
# قاب قوسين أو أدنى  فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ، فلذلك كان (وما
# ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى  ذو مرة
# فأستوى ) ، فوصل إذ ذاك إلى الرفعة العليا ، والمقام الأخص الأوحد
# الأقرب الأرقى ، وقد أشير - إلى جملة مجاميع إشارات ما تقدم التنبيه عليه
~~- بشيء من
# قطرات بحار واسعة، وأنواي من قول العلي الأعلى - تقدس وتمجد وتبارك
~~وتعالى -:
# ( والنجم إذا هوى  ما ضل صاحبكم وما غوى  وما ينطق عن الهوى إن
# هو إلا وحى يوحى علمه شديد القوى) إلى قوله تعالى: ( لقد رأى
# من آيات ربه الكبري ) .
# فالمتوسط المنزل من السماويات والروحانيات : ملك.
# 183
# والمتوسط المرقى من البشريات: نبي.
# وما ألقي وحمل وبلغ ووصل: وحي، وخطاب، ورسائل، وكتابات.
# فليتحقق في العبد الإيماني ، والجنان الإنساني ما اجتمع عليه الرسولان :
~~البشري
# والملكي ، وليثبت في الأذهان ما اتفق فيه الواسطتان : الخفي ، والجلي ،
~~وليستقر في البال
# ما يقرر سؤالا وجوابا بين السبيلين الجليلين ، والروحين الشريفين ،
~~والأمينين
# الكريمين الجبريلي والمحمدي .
# ليظهر في حقائق الوجود ما هو إشارة إلى الأمر المشهود ، والمنهل العذب
~~الرحيق ms97
# المورود ، ولبيان المتوسط بين العقدين ، والواسطة بين المشهدين :
~~الإسلامي والإحساني
# لينال المشهد الوتري من العدد الثلاثي قال : ما الإيمان ? قال: الإيمان
~~أن تؤمن بالله
# وملائكته وكتبوه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره... الحديث.
# 184
# وقال رضي الله عنه: من علم يقينا من أين يأتيه رزقه، أتاه رزقه من غير
~~سبب ولا تعب،
# ومن لم يعلم من أين يأتيه رزقه، ألقي في أودية الأسباب.
# آخر الكتاب والحمد لله رب العالمين.
# فرغ من نسخه يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر
# من سنة ثلاث وأربعون وتسعمائة من الهجرة النبوية
# على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
# وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم
# ورضي الله عن الصحابة
# أجمعين.
# 185
# ختام النسخة
# بلغ قراءة على يد سيدي وشيخي وأستاذي الشريف الحسيب العالم
# الفاضل الكامل العلامة وحيد دهره وفريد عصره جمال الدين محمد بن عبد
# الله التلمساني المغربي رضي الله عنه ، وذلك يوم الثلاثاء العشرين من شهر
~~رجب الفرد
# سنة تسعمائة وتسع وأربعون من الهجرة الشريفة.
# 186 ms98