######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007084
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 737
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المدخل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المدخل
#META# 030.LibURI	:: JK_007084
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1401هـ - 1981م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يقول العبد الفقير إلى
~~رحمة ربه المضطر لذلك أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري القبيلي
~~الفاسي الدار عفا الله عنه ولطف به الحمد لله المنفرد بالدوام الباقي بعد
~~فناء الأيام الموجد للخلق بعد العدم المفني لهم بعد أن ثبتت أعمالهم في
~~الصحف كما جرى به القلم العالم بما انطوت عليه أسرارهم في الحال وفي القدم
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد مضطر إليها عند زلة
~~القدم وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله إلى أكرم الأمم وبعد فإني كنت
~~كثيرا ما أسمع سيدي الشيخ العمدة العالم العامل المحقق القدوة أبا محمد عبد
~~الله بن أبي حمزة يقول وددت أنه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل إلا أن
~~يعلم الناس مقاصدهم في أعمالهم ويقعد إلى التدريس في أعمال النيات ليس إلا
~~أو كلاما هذا معناه فإنه ما أتى على كثير من الناس إلا من تضييع النيات فقد
~~رآني ذكرت بعض ما كان يجرى عنده من بعض الفوائد في ذلك لبعض الإخوان فطلب
~~أن أجمع له شيئا لكي يعرف تصرفه في نيته وفي عبادته وعليه وتسببه فامتنعت
~~من ذلك خوفا مما ورد في الحديث عنه صلوات الله عليه وسلامه في القوم الذين
~~يمضغون ألسنتهم يوم القيامة أنهم العلماء الذين لا يعملون بما يعلمون ومن
~~قوله عليه الصلاة والسلام أول ما تسعر النار يوم القيامة برجل عالم فتندلق
~~أقتابه خلفه فيدور فيها كما يدور PageV01P003 الحمار برحاه فيجتمع إليه أهل
~~النار فيقولون له يا هذا ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول
~~كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه أو كما قال وفي
~~الحديث الوارد أيضا أن أشد الناس حسرة يوم القيامة رجلان رجل علم علما فيرى
~~غيره يدخل به الجنة لعمله به وهو يدخل النار لتضييعه العمل ورجل جمع المال
~~من غير وجهه وتركه لوارثه فعمل به ms0001 الخير فيرى غيره يدخل به الجنة وهو يدخل
~~النار أو كما قال عليه الصلاة والسلام وذكر أبو عمر بن عبد البر وابن ماجه
~~وابن وهب من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة جدا فامتنعت أن أتكلم بشيء لم يحتو عليه عمل فأقع فيما تقدم ذكره لكن
~~عارضتني أحاديث أخر لم يمكني الامتناع لأجلها لأن ترك العمل معصية وترك
~~تبليغ العلم معصية أخرى سيما إذا طلب مني فارتكاب معصية واحدة أخف بالمرء
~~من ارتكاب معصيتين بالضرورة القطعية والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة
~~منها قوله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ألا فليبلغ الشاهد الغائب
~~فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه أو كما قال قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم معناه أعمل به ممن بلغه إليه ومنها قوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا ظهرت الفتن وشتم أصحابي فمن كان عنده علم فكتمه فهو كجاحد ما
~~أنزل على محمد انتهى وهذا أمر خطر وقد أخذ الله العهد على العلماء أن
~~يعلموا وأخذ إذ ذاك العهد على الجهال أن يسألوا فأشفقت من هذا أكثر من
~~الأول فآثرته عليه مع أن فيه فائدة أخرى كبيرة وهو أن يكون تذكرة لي في كل
~~وقت وحين بالنظر فيه ومطالعته فأتذكر به ما كان يمضي من بعض العلم في ذلك
~~في مجالس سيدي الشيخ أبي محمد عبد الله بن أبي حمزة رحمه الله فرأيت أن
~~الإجابة قد تعينت PageV01P004 علي من وجوه الوجه الأول من قبل نفسي للتذكرة
~~الثاني من قبل طالبه لئلا أدخل بذلك فيمن سئل عن علم فكتمه الثالث لعل بعض
~~من يراه ويعمل به أو ببعضه يدعو لمؤلفه المنكسر خاطره من قلة العمل لعل أن
~~يوفقه الله تعالى للعمل وقد قال الشيخ إبراهيم النخعي رحمه الله إني لا
~~أكره القصص إلا لثلاث قلت إحداهن قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر ms0002 وتنسون
~~أنفسكم الثانية قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون الثالثة قوله تعالى وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه انتهى لكن قد روى مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن
~~أنه سمع سعيد بن جبير يقول لو كان المرء لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر
~~حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر قال مالك صدق ومن
~~هذا أن ارتكاب معصية واحدة أخف من ارتكاب معصيتين ولقد بدأته بآية من كتاب
~~الله تعالى تبركا واستدللت على ما أريده بآيات وأحاديث تمس الحاجة إليها في
~~بعض المواضع فبعض الأحاديث أتيت بها النص والنسبة لناقلها وبعضها بالمعنى
~~وعدم النسبة للضرورة الداعية إلى نقله كل ذلك لعدم الكتب الحاضرة في الوقت
~~وفي بعض المواضع تمس الحاجة إلى بعض حكايات تكون تفسيرا وبيانا لما الحاجة
~~داعية إلى بيانه وربما نبهت على بعض الآداب ووجدت بعض الناس يقولون بضدها
~~فاحتجت إلى البحث في ذلك معهم حتى يتبين وجه الصواب ويتضح بحسب ما يسر الله
~~تعالى وبدأت فيه بما هو الأولى والآكد والأهم ثم الأمثل فالأمثل بعد ذلك
~~ورتبت ذلك على فصول ليكون كالفصل مستقلا بنفسه في المعنى المراد به فيكون
~~أيسر للفهم وأهون على من يريد أن يطالع مسألة معينة بحسب ما هو موجود
~~ومسطور فيه وهذا بحسب PageV01P005 ما يسر الله تعالى في الوقت فمن رزقه
~~الله تعالى نورا لعل أن يكون له سلما يترقى به إلى غيره وأن يدقق النظر
~~فيما ذكرته فلعله يبلغ الكمال ويعذر من اعترف بالتقصير والتفريط فإن ظهر
~~غلط أو وهم أو تقصير أو غفلة أو جهل أو عي فالمحل قابل لذلك كثيرا وهو مني
~~ومن الشياطين وصدق الله ورسوله ورحم الله امرأ ظهرت له عورة أو عيب فستر أو
~~عذر فاستعذر وإن ظهر خير فبفضل الله ورحمته والمن له بدءا وعودا ولا بأس أن
~~يصلح ما وجد من الغلط ms0003 والوهم فقد أذنت له في الإصلاح لأنه من باب المعاونة
~~على البر والتقوى وأن البر خير وسميته بمقتضى وضعه كتاب المدخل إلى تنمية
~~الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع والعوائد التي انتحلت وبيان
~~شناعتها وقبحها فنسأل الله تعالى الكريم رب العرش العظيم أن يجعله خالصا
~~لوجهه وأن يرينا بركته يوم الوقوف بين يديه وحين حلول الإنسان في رمسه وأن
~~ينفع به من طلبه أو حض عليه أو كتبه أو كسبه أو طالعه أو نظر فيه واعتبر
~~وستر ونسأله العفو والرحمة والإقالة وستر العورات وتأمين الروعات لنا
~~ولوالدينا ولوالد والدينا ولمشايخنا ومشايخهم ولمن علمنا ولمن علمناه ولمن
~~أفادنا ولمن أفدناه ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا فيه
# PageV01P006
# | فصل في التحريض على الأفعال كلها أن تكون بنية حاضرة
# قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~قال علماؤنا رحمة الله تعالى عليهم الإخلاص إنما يكون بالقلب وذلك أن لابن
~~آدم جوارح ظاهرة وجوارح باطنة فعلى الظاهرة العبادة والامتثال وهو قوله
~~تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله وعلى الباطنة أن تعتقد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله مخلصة في ذلك وهو قوله تعالى مخلصين له الدين
~~فالأصل الذي تتفرع عنه العبادات على أنواعها هو الإخلاص وذلك لا يكون إلا
~~بالقلب فعلى هذا الجوارح الظاهرة تبع للباطنة فإن استقام الباطن استقام
~~الظاهر جبرا وإذا دخل الخلل في الباطن دخل في الظاهر من باب أولى فعلى هذا
~~ينبغي للمؤمن أن تكون همته وكليته في تخليص باطنه واستقامته إذ أن أصل
~~الاستقامة منه تتفرع وهو معدنها وقد نص الحديث على هذا وبينه أتم بيان فقال
~~صلى الله عليه وسلم
# إلا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله
~~ألا وهي القلب وقال صلى الله عليه وسلم
# إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته ms0004 إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه فالهجرة على حد واحد في الفعل وإنما كانت
~~هذه لله وهذه لغير الله تعالى على ما انطوت PageV01P007 عليه الجوارح
~~الباطنة وهي النية وقد قال الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس رحمه الله
~~تعالى ألا ترى أن الساجد لله تعالى والساجد للصنم في صورة واحدة وإنما كانت
~~هذه عبادة وهذه كفرا بالنية فينبغي أن يكون المؤمن محافظا على نيته ابتداء
~~فإذا أراد أن يزيد في عمله ينظر أولا في نيته فيحسنها فإن كانت حسنة
~~فينميها إن أمكن تنميتها وما افترق الناس في غالب أحوالهم إلا من هذا الباب
~~لأن الغالب على بعضهم تقارب أفعالهم ثم أنهم يفترقون في الخيرات والبركات
~~بحسب مقاصدهم وتنمية أفعالهم مثال ذلك ثلاث رجال يخرجون إلى الصلاة أحدهم
~~يخرج وينظر إن كانت له حاجة لنفسه أو لبيته قضاها في طريقه وهو ساه عن نية
~~التقرب بذلك إلى الله تعالى فهذا له أجر الصلاة ليس إلا والخطا التي
~~استعملها للمسجد قد ذهبت لقوله صلى الله عليه وسلم
# إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة
~~إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة أخرجه أبو داود وفي البخاري ومسلم
~~لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فشرط صلى الله عليه
~~وسلم في حصول هذا الأجر أنه لا يريد إلا الصلاة وهذا المذكور قد أراد غيرها
~~بالحاجة التي نوى قضاءها والثاني خرج إلى الصلاة ليس إلا ولم يخلط مع هذه
~~النية غيرها فهذا أعظم أجرا من الأول لأنه حصل له بركة الخطا إلى المسجد
~~على ما أخبر به صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه والثالث خرج بما خرج
~~به الثاني لكنه حين خروجه نظر في نيته إن كان يمكن تنميتها أم لا فوجد ذلك
~~ممكنا متحصلا ففعله فخرج وله من الأجور ما لا يعلمه إلا الله الذي من عليه ms0005
~~بذلك فإذا كان الأمر كذلك فلا يقتصر على الخروج إلى المسجد ليس إلا بل ذلك
~~في كل الأفعال دقيقها وجليلها كبيرها وصغيرها مهما أمكن تنميتها فعل ذلك
~~فيحصل به الخير العظيم والسعادة العظمى مع راحة البدن من التعب وغيره لكن
~~ذلك بشرط يشترط فيه PageV01P008 وهو أن يكون مهما ظفر بشيء مما نواه وهو
~~يقدر على فعله من غير كراهية للشرع في فعله فليبادر إليه والحذر الحذر من
~~تركه لأنه إذا تركه وهو قادر عليه كان الأولى به والأفضل ترك النية فيه
~~لأنه إذا نواه وقدر عليه ولم يفعله دخل إذ ذاك في قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون @QE@ فتكون نيته تحصله في هذا المقت والعياذ بالله تعالى وإنما تنمى
~~هذه الطائفة أعمالها لاهتبالهم بأمر دينهم وقوتهم فيه فإذا ظفروا بشيء منه
~~لم يتركوه فيحصل لهم أجر النية والعمل وما لم يحصل حصل لهم أجر النية وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم
# أوقع الله أجره على قدر نيته انتهى فلا يزالون في خير دائم وأجور متزايدة
~~بخلاف غيرهم فإنه قد يسهو حين الفعل أو يفعله بنية فاسدة أو يفعله وله فيه
~~حسنة واحدة كتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما
~~اعلم يا عمر أن عون الله للعبد بقدر النية فمن ثبتت نيته تم عون الله له
~~ومن قصرت عنه نيته قصر عنه عون الله بقدر ذلك وكتب بعض الصالحين إلى أخيه
~~أخلص النية في أعمالك يكفك قليل العمل وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم من
~~لم يهتد إلى النية بنفسه فليصحب من يعلمه حسن النية وقد قال الإمام المحقق
~~يمن بن رزق رحمه الله تعالى نظرت في هذا الأمر فلم يأتنا إلا من قبل الغفلة
~~عن النية لأني نظرت فوجدت الإنسان لا يخلو من أحد أمرين إما حركة وإما سكون
~~وكلاهما عمل انتهى كلامه بالمعنى فإن تحرك الإنسان أو سكن ساهيا ms0006 أو غافلا
~~كان ذلك عملا عاريا عن النية فيخرج أن يكون عملا شرعيا للحديث المتقدم إنما
~~الأعمال بالنيات فإذا تقرر هذا وعلم تحصل منه أن أعظم الناس منزلة وأكثرهم
~~خيرا وبركة الواقف مع نيته في حركته وسكونه وبهذا المعنى وقع الفرق بيننا
~~وبين سلفنا وخيار من تقدمنا PageV01P009 رضوان الله عليهم لتحسين نياتهم
~~وتحريرها فكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة ونحن اليوم إنما العبادة عندنا
~~ما كان من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وأصول الدين المعروفة وهذه
~~إنما هي عند الموفقين منا أعنى المحافظين على هذه الأفعال المذكورة بواجبها
~~ومندوبها وبقي ما عدا هذه الأفعال عندنا على أقسام فمنا من يفعلها للدنيا
~~ومنا من يفعلها راحة ومنا من يفعلها غفلة ونسيانا إلى غير ذلك من الأمور
~~العارضة لنا في تصرفنا فبان الفرق بيننا وبين سلفنا حكى القشيري رحمه الله
~~تعالى في التحبير له قال قيل أن رجلا من الصالحين رئي في المنام فقيل له ما
~~فعل الله بك قال غفر لي ورفع درجاتي فقيل له بماذا فقال له ههنا يعاملون
~~بالجود لا بالركوع والسجود ويعطون بالنية لا بالخدمة ويغفرون بالفضل لا
~~بالفعل سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول وقع قحط بإفريقية واحتاج الناس
~~إلى الاستسقاء فأرسل بعض الأكابر إلى أخ له في الله يسأله أن يخرج مع الناس
~~إلى الاستسقاء فجاء الرسول إلى الشيخ فلم يجده في بيته فسأل عنه فقيل هو في
~~أرضه يعمل فقعد ينتظره إلى أن جاء عشية ومعه البقر وآلة الحرث فسلم عليه
~~الرسول وبلغ إليه ما جاء بسببه فسكت عنه ولم يعطه جوابا فبقي عنده ثلاثة
~~أيام منتظرا رد الجواب فلم يجبه فأراد أن يرجع إلى الذي أرسله فخرج ومر على
~~الشيخ وهو يعمل في أرضه فقال له يا سيدي ما أرد لسيدي فلان في الجواب فقال
~~له لو علمت أنه يخرج مني نفس لغير الله لقتلت نفسي فمن يراه يتسبب ويعمل في
~~الأرض يظن أنه طالب دنيا أو مبتغ لها وهو على هذا الحال ولا ms0007 شك أنه في هذا
~~مع غيره في الصورة واحد وهو لا يخرج منه نفس على ما ذكر إلا لله تعالى
~~فافترق العملان بما احتوى عليه القلب وهي النية وكيفيتها حكى صاحب القوت عن
~~بعضهم أنه كان مع شيخه عشية عرفة بالعراق في أرض له يزرع وإذا برجل يمر
~~PageV01P010 كالسحاب فوقف مع الشيخ يتحدث معه ساعة والشيخ يقول لا أقدر ثم
~~مضى فسألته من هذا الرجل فقال هذا بدل الإقليم الفلاني فقلت له وما طلب منك
~~حتى امتنعت من فعله فقال طلب مني أن أقف معه الليلة بعرفة فقلت له يا سيدي
~~وما منعك من ذلك فقال لي كنت نويت زراعة تلك البقعة الليلة فانظر كيف ترك
~~الوقوف بعرفة لأجل زرع تلك البقعة فلو كانت زراعتها عنده لأمر مباح لتركها
~~ولكن لما كانت النية فيها صالحة بحسب ما نوى لم يقدر أن يتركها لئلا يدخل
~~في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ حكى لي عن بعض أصحاب سيدي أبي علي حسن الزبيدي رحمه الله وكان
~~إماما معظما محترما مقدما عند من أدركناه من المشايخ مثل سيدي أبي محمد
~~المرجاني وسيدي أبي محمد بن أبي جمرة ونظائرهما قال كنت مع سيدي حسن في
~~حائط له يعمل فيه وإذا بشخص يدق الباب فمشيت إلى الباب لأنظر من هو فإذا هو
~~سيدي حسن قد لحقني فسألني عن قيامي بأي نية قمت فقلت قمت لأفتح الباب قال
~~لا غير قلت هو ذاك أو كما قال قال فعاب ذلك علي وانتهرني وقال فقير يتحرك
~~بحركة عارية عن النية ثم أخبرني أنه قام لفتح الباب وعدد لي ما قام به من
~~النيات فإذا هي نحو من خمس وعشرين نية ولا يعكر على هذا ما ذهب إليه بعض
~~الناس من أن هذه الطائفة لا تخرج إلا بنية واحدة واستدل على ذلك بفعل
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ms0008 لما جاء إلى الحج ووجد بعض أئمة الحديث بمكة
~~والناس يسمعون عليه الحديث فلم يجلس إليه ولم يسمع عليه شيئا فقيل له في
~~ذلك فقال ما خرجت بهذه النية فلما أن حج ورجع إلى بلده رحل إلى الشيخ
~~المذكور إلى بلده باليمن أو غيره فسمع عليه الحديث وهذا منه رحمه الله ليس
~~على ظاهره بل لأمر آخر وهو واضح بين إذ أن النبي PageV01P011 صلى الله عليه
~~وسلم قال
# لا تجعلوني كقدح الراكب فأراد الإمام أحمد رحمه الله أن يجعل الرحلة
~~لحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي الأصل والعمدة وما وقع بعدها من النيات
~~فتبع لها وفرع عنها تحفظا منه رحمه الله أن يجعل حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبعا فيكون كقدح الراكب وذلك أن قدح الراكب هو الذي يكون فيه الماء
~~لقضاء مآربه من شرب وغيره لأنه لا يجعله على الدابة إلا بعد أن يفرغ من
~~تحميل حوائجه كلها عليها فأراد أن يجعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم أصلا
~~لا فرعا كما تقدم وقد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر على الله
~~تعالى @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ انتهى ومن محاسبة النفس
~~تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجعله أصلا ومتبوعا لا فرعا تابعا وقد
~~قال الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الأربعين في
~~أصول الدين له والنية والعمل بهما تمام العبادة فالنية أحد جزأي العبادة
~~لكنها خير الجزأين لأن الأعمال بالجوارح ليست مرادة إلا لتأثيرها في القلب
~~ليميل إلى الخير وينفر عن الشر فليس المقصود من وضع الجبهة على الأرض وضع
~~الجبهة بل خضوع القلب لأن القلب يتأثر بأعمال الجوارح وليس المقصود من
~~الزكاة إزالة الملك بل إزالة رذيلة البخل وهو قطع علاقة القلب من المال ثم
~~قال فاجتهد أن تكثر من النية في جميع أعمالك حتى تنوي لعمل واحد نيات كثيرة
~~ولو ms0009 صدقت رغبتك لهديت لطريقه ويكفيك مثال واحد وهو أن الدخول إلى المسجد
~~والقعود فيه عبادة ويمكن أن يكون فيه ثمانية أمور أولها أن يعتقد أنه بيت
~~الله عز وجل وأن داخله زائر الله تعالى فينوي ذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور إكرام زائره وثانيها
~~المرابطة لقوله تعالى ^ اصبروا وصابروا PageV01P012 ورابطوا ^ قيل معناه
~~انتظروا الصلاة بعد الصلاة وثالثها الاعتكاف ومعناه كف السمع والبصر
~~والأعضاء عن الحركات المعتادة فإنه نوع صوم قال صلى الله عليه وسلم
# رهبانية أمتي القعود في المساجد ورابعها الخلوة ودفع الشواغل للزوم السر
~~والفكر في الآخرة وكيفية الاستعداد لها وخامسها التجرد للذكر وإسماعه
~~واستماعه لقوله صلى الله عليه وسلم من غدا إلى المسجد يذكر الله تعالى
~~ويذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى وسادسها أن يقصد إفادة علم
~~وتنبيه من يسيء الصلاة ونهى عن منكر وأمر بمعروف حتى ينتشر بسببه خيرات
~~كثيرة ويكون شريكا فيها وسابعها أن يترك الذنوب حياء من الله عز وجل بأن
~~يحسن نيته في نفسه في قوله وعمله حتى يستحي منه من رآه أن يقارف ذنبا وقس
~~على هذا سائر الأعمال فباجتماع هذه النيات تزكو الأعمال وتلتحق بأعمال
~~المقربين كما أنه بنقصها تلتحق بأعمال الشياطين كمن يقصد من القعود في
~~المسجد التحدث بالباطل والتفكه بأعراض الناس ومجالسة إخوان اللهو واللعب
~~وملاحظة من يجتاز به من النسوان والصبيان ومناظرة من ينازعه من الأقران على
~~سبيل المباهاة والمراءاة باقتناص قلوب المستمعين لكلامه وما يجري مجراه
~~وكذلك لا ينبغي أن يغفل في المباحات عن حسن النية ففي الخبر أن العبد يسئل
~~يوم القيامة عن كل شيء حتى عن كحل عينه وعن فتات الطيب بأصبعيه وعن لمس ثوب
~~أخيه فمثال النية في المباحات أن من يتطيب يوم الجمعة يمكنه أن يقصد
~~التنعيم بلذته والتفاخر بإظهار ثروته والتزويق للنساء وأخدان الفساد ويتصور
~~أن ينوي اتباع السنة وتعظيم بيت الله تعالى واحترام يوم الجمعة ودفع الأذى ms0010
~~عن غيره بدفع الرائحة الكريهة وإيصال الراحة إليهم بالرائحة الطيبة وحسم
~~باب الغيبة إذا شموا منه رائحة كريهة وإلى الفريقين الإشارة بقوله صلى الله
~~عليه وسلم
# من تطيب في الله عز وجل جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب
~~PageV01P013 لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة انتهى وقد نقل
~~الشيخ ابن عبد السلام رحمه الله تعالى إجماع العلماء على محاسبة النفس
~~فالمحاسبة حبس الأنفاس وضبط الحواس ورعاية الأوقات وإيثار المهمات يبين هذا
~~ويوضحه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما قيل له لو قيل لك أنك تموت
~~الآن بماذا كنت تحترف أحترف لأهلي بالسوق ومعلوم بالضرورة القطعية أنه لا
~~يريد أن يموت إلا على أكمل الحالات فلما أن اختار الموت في هذه الساعة التي
~~يكون فيها في السوق علم عند ذلك مقاصدهم بالسوق ما كانت ولأي شيء كانوا
~~يخرجون إليها وهل هم معرضون في تلك الحال أو حاضرون في العبادة والخير وقد
~~قال رضي الله عنه إني لأنكح النساء وما لي إليهن حاجة وأطأهن وما لي إليهن
~~شهوة قيل ولم ذلك يا أمير المؤمنين قال رجاء أن يخرج الله من ظهري من يكاثر
~~به محمد صلى الله عليه وسلم الأمم يوم القيامة فهذا أعظم ملذوذات الدنيا
~~رجع مجردا للآخرة يتقربون به إلى ربهم فما بالك بما هو أقل منه لذة وشهوة
~~فسبحان من من عليهم وسقاهم بكأس نبيهم صلى الله عليه وسلم ونحن اليوم قد
~~أخذنا في الضد من أحوالهم هذه أحوال دنياهم يتقربون بها إلى ربهم ونحن
~~اليوم قد أخذنا أعظم ما يعمل للآخرة ورددناه إلى الدنيا ولأسبابها بيان ذلك
~~ما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم حيث قال
# ما أعمال البر في الجهاد إلا كبصقة في بحر وما أعمال البر والجهاد في طلب
~~العلم إلا كبصقة في بحر فتبين من هذا الحديث أن أعظم أعمال الآخرة إنما هو
~~طلب العلم ولا يخفى على ذي بصيرة أن الغالب من ذلك راجع إلى ms0011 الدنيا صرفا
~~يقعد أحدنا يتعلم العلم ويبحث فيه ثم يطلب ما هو معلوم في الوقت من طلب
~~المناصب به والرياسات ومحبة الظهور والرفعة به على أبناء جنسه ومحبة الحظوة
~~عند الأمراء والسلاطين والعلماء والعوام أن سلم من الداء العضال وهو التردد
~~إلى أبوابهم وإهانة هذا PageV01P014 المنصب الشرعي العظيم بالوقوف به على
~~أبواب الظلمة ومعاينة ما العلم الذي عنده يحرمه ويأمر بتغييره قال الله
~~تعالى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ فجعل العلماء في ثاني درجة من ملائكته وفي
~~ثالث مرتبة منه سبحانه وتعالى أعني في الشهادة فانظر إلى هذا المنصب العظيم
~~والسعادة العظيمة كيف وقع ونزل به هذا الناقد المسكين المتشبه بالعلماء
~~الدخيل فيهم تسمى باسم لم يستحقه فنزل به إلى أسفل سافلين لكن العلم والحمد
~~لله لم ينزل وإنما نزل نفسه وبخسها حظها لكونه لم يتصف بالعلم الذي من عليه
~~به ترك علمه على رأسه حجة عليه يوبخه بين يدي ربه ويكون سببا لإهلاكه يبين
~~ذلك ويوضحه الأحاديث الواردة عنه صلوات الله عليه وسلامه فمنها ما ذكره
~~الشيخ أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في كتاب التفسير له قال روى مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# إن أول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت
~~ليقال فلان جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى في النار ورجل
~~تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها
~~قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال
~~عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقى
~~في النار ورجل وسع الله عليه وأعطاه الله من أصناف المال كله فأتى به فعرفه ms0012
~~نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال فلان جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب
~~على وجهه حتى ألقي في النار وقال الترمذي في هذا الحديث ثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على PageV01P015 ركبتي وقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة
~~أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة قال ابن عبد البر وهذا الحديث
~~فيمن لم يرد بعلمه وعمله وجه الله تعالى وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال
# من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار وخرج
~~ابن المبارك في رقائقه عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وحتى تخاض البحار بالخيل في سبيل الله
~~تبارك وتعالى ثم يأتي أقوام يقرؤن القرآن فإذا قرؤه قالوا من أقرأ منا من
~~أعلم منا ثم التفت إلى أصحابه وقال هل ترون في أولئكم من خير قالوا لا قال
~~أولئك منكم وأولئك من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار وروى أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا
~~من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها قال الترمذي حديث حسن
~~وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في
~~جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة قالوا يا رسول الله ومن يدخله قال
~~القراء المراؤن بأعمالهم قال هذا حديث غريب وفي كتاب أسد بن موسى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال
# إن في جهنم لواديا أن جهنم لتتعوذ من شر ذلك الوادي كل يوم سبع ms0013 مرات وأن
~~في ذلك الوادي لجبا أن جهنم وذلك الوادي ليتعوذان بالله من شر ذلك الجب وأن
~~في الجب لحية أن جهنم والوادي والجب ليتعوذون بالله من شر تلك الحية سبع
~~مرات أعدها الله تعالى للأشقياء من حملة القرآن الذين يعصون الله تعالى
~~انتهى نقله القرطبي رحمه الله والأحاديث في هذا المعنى كثيرة فانظر إلى ذلك
~~المنصب العظيم والرتبة العليا كيف رجعت في حق هذا القارئ PageV01P016
~~المسكين بهذا الوعيد العظيم والمسكنة العظمى بسبب ما ذكر من حب الرياسات
~~والمناصب والمفاخرة أسأل الله تعالى السلامة بعد أن كان في أعلى عليين رجع
~~إلى أسفل سافلين ولهذا المعنى كان سيدي أبو محمد رحمه الله إذا ذكر له واحد
~~من علماء وقته ممن ينسب إلى طرف مما ذكر ويثنى عليه إذ ذاك بفضيلة العلم
~~يقول ناقل ناقل خوفا منه رحمه الله على منصب العلم أن ينسب إلى غير أهله
~~وخوفا من أن يكون ذلك كذبا أيضا لأن الناقل ليس بعالم في الحقيقة وإنما هو
~~صانع من الصناع كالخياط والحداد والقصار هذا إذا كان نقله على وجهه في
~~الصحة والأمانة وإلا كان دجالا فيستعاذ بالله منه لأن العلم ليس هو النقل
~~ليس إلا وإنما العلم ما قاله مالك رحمه الله ليس العلم بكثرة الرواية وإنما
~~العلم نور يقذفه الله تعالى في القلوب ومن كتاب سير السلف للحافظ إسماعيل
~~بن محمد بن الفضل الأصبهاني رحمه الله قال إبراهيم الخواص رحمه الله ليس
~~العلم بكثرة الرواية إنما العلم لمن اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وإن
~~كان قليل العلم انتهى يبين هذا ويوضحه ما ذكره الشيخ أبو عبد الله القرطبي
~~رحمه الله تعالى في تفسيره عن أبي بكر الأنباري بإسناده عن خلف بن هشام
~~البزار يقول ما أظن القرآن إلا عارية في أيدينا وذلك أنا روينا أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حفظ سورة البقرة في بضع عشرة سنة فلما حفظها نحر جزورا
~~شكرا لله تعالى وأن الغلام في دهرنا هذا يجلس بين يدي المعلم فيقرأ ms0014 ثلث
~~القرآن لا يسقط منه حرفا فما أحسب القرآن إلا عارية في أيدينا وقال أهل
~~العلم بالحديث لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون
~~معرفته وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل وقال معاذ بن جبل
~~اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله تعالى بعلمه حتى تعملوا قال ابن
~~عبد البر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول معاذ وفيه PageV01P017
~~زيادة أن العلماء همتهم الرعاية وأن السفهاء همتهم الرواية انتهى نقله
~~القرطبي رحمه الله تعالى فهذه الآثار والأحاديث كلها تبين وتوضح مراد
~~الإمام مالك رحمه الله لأن من قذف الله في قلبه نورا كان بعيدا من كل ما
~~ذكر من الأوصاف المذمومة قد حصلت له الرتبة العليا المذكورة هنيئا له فمن
~~لم يحصل له طرف من ذلك النور بقي إما دجالا أو لصا يكيد الدين وأهله نعوذ
~~بالله من شره قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور @QE@ وهذا البحث كله إنما هو إذا سلم طالب العلم من عوض يأخذه عليه
~~مما هو معلوم في الوقت فإن كان ثم معلوم يطلبه على علمه فقد زاد ذما على
~~مذمومات تقدم ذكرها ولو وقف أمرنا على هذا لكان ذلك رحمة بنا لأنه إذا علم
~~المرء بهذه القاعدة الفاسدة التي احتوى عليها علمه يرجى له أنه مهما قدر
~~على الترك بادر إليه وتاب وأقلع ورجع إلى الأعلى والأكمل لكنا لم نقف عند
~~هذا الحد بل زدنا عليه الداء المضر الذي لا يمكن معه توبة ولا استغفار وهو
~~أنا نرى أنفسنا في طاعة وخير وأن وقوفنا على أبواب من تقدم ذكرهم من باب ما
~~يجب أو يستحب بحسب ما سولت لنا أنفسنا وزين لنا الشيطان فأي توبة تحدث مع
~~هذا الحال وأي إقالة تقع لأن التوبة إنما ترجى لمن يرى نفسه أنه في غير
~~طاعة وأما الطاعة فلا يتوب أحد منها وقد قال صاحب الأنوار رحمه الله تعالى ms0015
~~لما تكلم في وقته على شيء ظهر له أقل من هذا إنا لله وإنا إليه راجعون على
~~موت الأخيار والبقاء مع قوم لا يستحيون من فضيحة ولا عار انتهى وكذلك أيضا
~~ما تأخذه على العلم من المعلوم نقول فيه أنه إعانة على طلب العلم والعلم في
~~نفس طلبه إنما هو لله وهذا كله خطر عظيم أسأل الله السلامة بمنه ولو قطع
~~عنا ما نأخذه من المعلوم وبقينا على طلب العلم لا نبرح لا نفتر عما كنا
~~بصدده لكانت دعوانا صحيحة ولكن ننظر إلى أنفسنا فنجد الواحد منا إذا قطع
~~عنه المعلوم تسخط إذ ذاك PageV01P018 ويقول إذا كان مبتدئا كيف يقطع عني
~~وأنا قد قرأت الكتاب الفلاني وحفظت كذا بل لا نحتاج في هذا إلى قطع المعلوم
~~بل هو موجود فينا مع وجود المعلوم تجد الطالب منا يقول كيف يأخذ فلان كذا
~~وأنا أكثر بحثا منه وأكثر فهما وأكثر حفظا للكتب وأكثر نقلا إلى غير ذلك من
~~الأمور العارضة لنا الظاهرة للصغير والكبير منا بل إذا أراد الطالب في أول
~~أمره أن يبتدي القراءة يبتديه بهذا السم إن كان هو الطالب بنفسه وإن كان
~~وليه فكذلك فيدخل أولا بنية أن ينشط في العلم ويظهر حتى يحصل له من المعلوم
~~كفايته وحتى يحصل عدالته أو غير ذلك من المناصب التي نحن عاملون عليها فكيف
~~يكون هذا العلم لله مع هذا الحال وإن كان منتهيا تجد بينه وبين نظائره
~~التنافس على مناصب التدريس والسعي فيه إلى أبواب من تقدم ذكرهم والتدريس
~~بالمعلوم في الغالب لا يحصل إلا بالوقوف على أبواب هؤلاء ومباشرتهم فكيف
~~يكون معه طرف من النور وذلك بعيد جدا ثم إذا قطع المعلوم تسخط إذ ذاك ويقول
~~أي فائدة لقعودي ويبطلون المواضع من الدروس حتى يأتي المعلوم فإذا أتى
~~المعلوم وجدتنا نتسابق إلى تلك المواضع ونهرع إليها فصار حالنا كما قال يمن
~~بن رزق رحمه الله تعالى فأصبحنا نذم الدنيا بالألسن ونجرها إلينا بالأيادي
~~والأرجل أسأل الله السلامة من هذا الأمر ms0016 العظيم هذا هو حال السالم من النية
~~السوء اليوم في هذا الأصل وهذا إنما هو تمثيل في المعنى وإلا فأفعالنا
~~الغالب عليها هذا المعنى ألا ترى إلى ما جاء في فضل الأذان وما فيه وفي فضل
~~الإمامة وما فيها والغالب على أحوالنا اليوم إن كان المسجد له معلوم حينئذ
~~يعمر بالأذان والإقامة في بعض الأوقات دون بعض وإن لم يكن له معلوم ترك
~~مغلقا حتى يخرب فيتسلط عليه من لا خير فيه بالهدم والبيع فانظر بعين
~~البصيرة وميز بين هذين الحالين حال سلفنا PageV01P019 في أمور دنياهم
~~وحالنا في الأمور المذكورة التي هي للآخرة تجد إذ ذاك الفرق الذي لا يخفى
~~على من يعرف أن الاثنين أكثر من الواحد وقس على هذا وانظر بنظرك أي شبه
~~بيننا وبين سلفنا رضي الله عنهم أخذنا والله في الضد عما كانوا عليه في
~~أكثر الأحوال فإنا لله وإنا إليه راجعون فإذا تقرر هذا وعلم من أحوالنا
~~وأحوال من تقدمنا فلا شك أن البقاء في هذا سخف في العقل وحرمان بين فيحتاج
~~من له لب أن يرجع إلى الله تعالى ويتوب من هذه الأحوال الرديئة وينظر بعين
~~العلم فيها ويصلحها قبل أن يدركه الموت ولا يظن ظان أن صلاحها لا يكون إلا
~~بتركها بل يكون بتركها وبالإقامة فيها هذا راجع إلى أحوال الناس فرب شخص لا
~~ينظفه إلا الترك وآخر لا يحتاج إلى الترك بل يبدل النية ويحسنها ويستقيم
~~حاله على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى عند أخذ الدرس في المدارس
~~فيلتمس هناك إن شاء الله تعالى ولا يقع الفرق بينهما أعني من هو الأصلح له
~~الترك أو غيره إلا لصاحب الواقعة أو من يباشره بعين البصيرة والتمييز
~~فالحاصل من هذا كله أن الفرق الذي وقع بيننا وبين سلفنا في غالب أحوالنا
~~إنما هو من أجل هذه النية التي احتوت عليها سويداء القلوب إذ أنا نصلي كما
~~كانوا يصلون ونصوم كما كانوا يصومون ونحج كما كانوا يحجون وافترقنا لأجل
~~افتراق النيات فبعضنا يكون ms0017 افتراقه كثيرا وبعضنا يكون افتراقه قليلا بحسب
~~الأحوال فمن له عقل ينبغي له أو يجب عليه بحسب حاله أن يصلح ما وقع من
~~الخلل في نفسه بنفسه فيحسن نيته ويزيل عنها الشوائب ثم ينميها ما استطاع
~~جهده ويلجأ في ذلك كله إلى مولاه ويستغيث به لعله يمن عليه ويلحقه بسلفه
~~وكيفية المأخذ في ذلك قريب إن شاء الله تعالى PageV01P020
# | فصل في كيفية محاولة الأعمال كلها أن ترجع إلى الوجوب أو إلى الندب
# قد تقرر في الشرع عنه صلى الله عليه وسلم إخبارا عن ربه عز وجل يقول
# لن يتقرب إلي المتقربون بأحب من أداء ما افترضته عليهم ثم لا يزال العبد
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ويده التي يبطش بها قال علماؤنا رحمة الله عليهم معناه أنه يبقى
~~تصرفه كله لله تعالى لا لغيره فإن تكلم تكلم لله وإن سكت سكت لله وإن نظر
~~نظر لله وإن غض طرفه غضه لله وإن بطش بطش لله إلى غير ذلك من حركاته
~~وسكناته وقد كان سيدي محمد المرجاني رحمه الله تعالى يقول أن الفقير حاله
~~بين الباء والألف يعني أن حركاته وسكناته خالصة لربه قائما فيها به إذ أنه
~~لا يدعى لنفسه شيئا فهو به وإليه وعلى هذا المعنى حمل المحققون منهم قول
~~الحلاج رحمه الله ونفع به لما قيل له أين الله قال في الجبة يعني أنه لم
~~يبق في الجبة التي عليه لنفسه تصرف وإنما التصرف كله لله وبالله على مقتضى
~~ما في هذا الحديث الذي نحن بسبله فأفتى من يشار إليه في وقته من العلماء
~~والصالحين بقتله تحفظا منهم على منصب الشريعة أن يتعرض له غير محقق فيدعى
~~شيئا من تلك الأمور ويجعل قدوته في ذلك الحلاج رضي الله عنه أعاد الله
~~علينا من بركاتهم بمحمد وآله وهذا الذي ذكره هو حقيقة قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# تخلقوا بأخلاق الله قال الشيخ أبو محمد سهل رحمه ms0018 الله تعالى من انتقل من
~~نفس إلى نفس من غير ذكر فقد ضيع حاله وأدنى ما يدخل على من ضيع حاله دخوله
~~فيما لا يعنيه وتركه ما يعنيه وقد قالوا أن الذكر على قسمين ذكر باللسان
~~وذكر بالقلب وهو ما يحتوي عليه من النيات ومن الوقوف مع الأمر والنهي ونقل
~~PageV01P021 عن حسان بن أبي سنان أنه قال ذات يوم لمن هذه الدار ثم رجع إلى
~~نفسه فقال ما لي وهذا السؤال وهل هذه إلا كلمة لا تعنيني فآلى على نفسه أن
~~يصوم سنة كاملة كفارة لهذه الكلمة وسبب هذا الواقع منه وقوفه مع نيته
~~والنظر فيها وتحريرها والاهتمام بها فإذا تقرر أنه لن يتقرب المتقربون
~~بأعظم من أداء الفرائض فينبغي لمن له لب أن قدر أن يعمل الشيء على جهة
~~الفرض كان أولى به إذ أن ذلك أقرب إلى ربه من غيره فينظر أولا في الفعل
~~الذي يريد أن يفعله والأفعال بالنسبة إلى أحكام الشرع خمسة واجب ومندوب
~~ومباح ومكروه ومحرم فالحرام قد ترك والحمد لله فلا سبيل إلى فعله لأنه قد
~~حرم والمكروه ما كان في تركه أجر فلا ينبغي فعله لأن في فعله ترك الأجر
~~وذلك لا يمكن لأن المؤمن ينبغي أن يكون في دينه نهابا كما قال بعضهم الليل
~~والنهار ينهبان فيك فانهب فيهما فهو ينهب في الأعمال يفترسها كالأسد على
~~فريسته يغتنمها ويحصلها لأن اليوم الذي مضى عنه لا يرجع إليه أبدا وهو شاهد
~~عليه يوم الحشر والنشر وإذا كان كذلك فلا يمكنه فعله لآجل ترك الأجر فيه
~~ولما جاء في الحديث عنه صلوات الله عليه وسلامه قال
# إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~كالراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله
~~محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد
~~كله ms0019 ألا وهي القلب رواه البخاري ومسلم وأما على مذهب أهل الطريق فالمكروه
~~عندهم كالمحرم لا سبيل إلى ذكره فضلا عن فعله ومن العتبية قال وسمعته يذكر
~~أن رجلا من الحكماء قال ما كنت لاعبا لا بد أن تلعب به فلا تلعبن بدينك قال
~~ابن رشد رحمه الله المعنى في هذا أنه لا ينبغي لأحد أن يسامح أحدا في شيء
~~من دينه وإن لم يكن عليه في مسامحته PageV01P022 فيه إثم وإن سامحه في ماله
~~أو في عرضه وذلك مثل أن يصبح الرجل صائما متطوعا فيدعوه إلى الفطر من صنيع
~~يصنعه فقد قال مطرف أنه إن حلف عليه بالطلاق أو بالعتق ليفطرن فليحنثه ولا
~~يفطر وإن حلف هو فليكفر ولا يفطر وإن عزم علبه والداه أو أحدهما في الفطر
~~فليطعهما وإن لم يحلفا عليه إذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه
~~انتهى فبقيت الأفعال ثلاثة واجب ومندوب ومباح فالمباح ما استوى طرفاه لا في
~~فعله ثواب ولا في تركه عقاب وينبغي للمؤمن أن لا تمر عليه ساعة إلا وهو
~~فيها طائع لربه ممتثل أمره والساعة التي يفعل فيها المباح يكون عريا عن ذلك
~~وذلك لا ينبغي وأما أهل الطريق فالتصرف عندهم في المباح لا يمكن أصلا لأن
~~تصرفهم إنما يكون في واجب أو مندوب فإذا تقرر ذلك نظرنا إلى المباح فوجدناه
~~والحمد لله ينتقل إلى الندب على ما سيأتي بيانه في أثناء الكلام إن شاء
~~الله تعالى فبقيت الأفعال فعلين واجب ومندوب ليس إلا وقد تقرر أن الواجب
~~أعظم أجرا فإذا تقرر ذلك نظرنا إلى المندوب هل يمكن نقله إلى الواجب أم لا
~~فوجدناه ينتقل إلى أكثر الأعمال والحمد لله على ما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~فبقي التصرف في فعل واحد وهو الواجب أعني في غالب الحال والمندوب في وقت
~~دون وقت
# | فصل في الهبوب من النوم ولبس الثوب والتصريف الذي يكون بعده وكيفية
~~النية في ذلك كله
# فإن انتبه الإنسان من نومه وقام من فراشه يلبس ثوبه فإن اللبس ms0020 من جهة
~~المباح فإن أراد أن يرده إلى جهة الوجوب فذلك موجود يلبسه بنية ستر العورة
~~وذلك واجب ثم لا يخلو الثوب إما أن يكون مما يتزين به أم لا فإن كان كذلك
~~ضم إلى نية الواجب امتثال السنة في إظهار نعم الله تعالى للحديث الوارد عنه
~~صلوات الله عليه PageV01P023 وسلامه
# إذا أنعم الله على عبده نعمة أحب أن يرى أثر نعمته عليه فينوي بذلك
~~مبادرته إلى ما يحبه الله منه وإن كان الثوب مما لا يتزين به فينوي بلبسه
~~التواضع لله تعالى والانكسار والتذلل بين يديه وإظهار الحاجة والمسكنة
~~والفقر إليه وامتثال السنة أيضا للحديث الوارد عنه صلوات الله عليه وسلامه
# من ترك اللباس وهو قادر عليه كساه الله عز وجل يوم القيامة من طخت
~~الياقوت أو كما قال ومن رواية أبي داود في سننه أنه صلى الله عليه وسلم قال
# من ترك لبس جمال وهو يقدر عليه قال بشر أحسبه قال تواضعا كساه الله حلة
~~الكرامة هذا إذا كان ممن له اتساع وترك اللباس وهو قادر عليه وأما إن لم
~~يكن له غير ذلك الثوب فقد بقي على الوجوب ليس إلا لكن يضم إلى نية الوجوب
~~الرضى بما قسم الله له وترك الاختيار على الله تعالى والتسليم له في حكمه
~~وهذا أعظم أجرا إذا أحسنت نيته فيما ذكر لأنه مقام الرضى ومقام الرضى عزيز
~~جدا لا يقوم فيه إلا واحد عصره وإن كان مما يحتاج إلى ثياب كثيرة لا بد له
~~منها يلبسها لأجل حر أو برد فينوي بذلك دفع الحر أو البرد عنه ممتثلا في
~~ذلك حكمة الله تعالى وإظهار الحاجة إليه والاضطرار في لبسه مع اعتقاد النية
~~أن ذلك لا يدفع الحر أو البرد إلا بمشيئة الله تعالى وحكمته ولأجل هذا
~~المعنى الذي ذكر حكى بعض الفضلاء أنه كان في بعض الأيام قاعدا لأجل الدرس
~~وإذا به قد أراد أن يحول ثوبه وأومأ لذلك وتحرك إليه ثم رجع عنه وجعل
~~يستغفر الله تعالى فسئل عن ذلك ms0021 فقال حانت مني التفاتة إلى ثوبي فوجدتني قد
~~لبسته مقلوبا فعزمت على PageV01P024 تعديله ثم أني فكرت أني كنت لبسته حين
~~قمت من الفراش بنية ستر العورة فاستغفرت الله تعالى مما أردت فعله أو كما
~~قال وهذا السيد رحمه الله تعالى إنما جعل يستغفر الله لأنه قد يكون لم تخلص
~~له النية بحضرة من كان معه في الوقت أو خلصت وخاف أن يشوبها شيء ما لأجل
~~حضورهم فتركه ألبتة أو أراد بترك ذلك على حاله واستغفاره مما أراد فعله
~~تعليم الطلبة كيفية التصرف في الأفعال كلها فيكون لبس الثوب منه تنبيها على
~~بقائها وإلا لو حوله ذلك الوقت وعدله بنية إكمال الزينة وإظهار النعم على
~~ترتيب حكمة الله تعالى في ذلك لم يكن ذلك مضادا لنيته الأولى لكن هذه
~~الطائفة أخذت بالجد والحزم فمهما وقع لهم شيء ما من الشوائب أو توهموها
~~بطرف ما تركوا الفعل ألبتة كما حكى عن بعضهم أنه مر بالفرات وفيه مركب
~~موسوق خمرا وكان صاحب الخمر من الظلمة المسلطين على الخلق في وقته لا يطاق
~~لشدة سطوته فطلع المركب وكسر ما هناك فلم يقدر أحد يتعرض له إلا أنه لما أن
~~بقي عليه من التكسير جرة واحدة وقف عندها يسيرا ثم تركها يعني لم يكسرها ثم
~~انصرف عنهم ومضى لسبيله فلما آن أخبروا الظالم بقصته أمر بإحضاره فأحضر
~~فقال له ما حملك على ما فعلت فقال عملت ما خطر لي فاعمل ما خطر لك فقال له
~~الظالم فلأي شيء تركت الجرة الواحدة لم تكسرها وكسرت الجميع فقال ذلك لأني
~~لما أن رأيت المنكر لم أتمالك إلا أن أغيره ففعلت فكان ذلك خالصا لربي عز
~~وجل ثم لما أن بقيت تلك الجرة خطر لي في نفسي أني ممن يغير المنكر فرأيت أن
~~قد حصل لها في ذلك دعوى فخفت أن يكون كسر ما بقي فيه حظ لنفسي فتركتها
~~وانصرفت لأسلم من آفاتها أو كما قال فرد الظالم رأسه إلى خدمه وحشمه وقال
~~لهم لا يكون بينكم وبين ms0022 هذا معاملة يفعل ما يختار السلامة السلامة أو كما
~~قال فانظر رحمك الله شدة ملاحظتهم لنياتهم وإخلاصها وتحريرها وتحريم رفع
~~PageV01P025 الشوائب عنها وترك الدعاوى والمباهاة لا جرم أن الظالم كان لا
~~يطاق رجع لأجل بركة ما ذكر من حاله خائفا منه فزعا وكذلك كل من أخلص لله
~~تعالى وسنته سبحانه وتعالى فيهم واحدة لا يخذلهم ولا يتركهم لأنفسهم لأنه
~~إنما يترك لنفسه من كان معها ولو في وقت ما وأما من كان مع ربه عز وجل وقد
~~بت طلاق نفسه فلا شك أن أمر هذا لا يطاق لأنه إنما ينطق عن ربه عز وجل عريا
~~عن حظوظ نفسه مقبلا على ما يلزمه ويعنيه معرضا عما سوى ذلك جاء ما ورد عنه
~~صلى الله عليه وسلم إخبارا عن ربه عز وجل يقول
# لو كادته أهل السموات وأهل الأرض لجعلت له من أمره فرجا ومخرجا ومن كان
~~الله عز وجل له على ما ذكر في دنياه فكيف يكون حاله وكرامته حين القدوم
~~عليه @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وهذا الخير كله أصله
~~النية وتحريرها والوقوف معها والاهتمام بها فكيف يغفل عنها أو تترك أو يرضى
~~عاقل أن يترك لنفسه تذكرها هذا غير كامل العقل ضرورة نسأل الله تعالى
~~السلامة بمنه فحصل لنا في لبس الثوب من النيات سبع عشرة نية ومن نظر وأعطاه
~~الله نورا ازداد على ذلك أكثر مما ذكر وبالله التوفيق
# | فصل في الاستبراء وكيفية النية فيه
# فإذا لبس الثوب على ما ذكر يحتاج إذ ذاك أن يستبرئ أو يزيل حقنة ويدفع عن
~~نفسه ضررا فإذا دخل لراحة نفسه فله ما احتوت عليه نيته وإن دخل ساهيا أو
~~غافلا فكالأول وقد تقدم أن الأفعال قد بقيت على قسمين واجب ومندوب وهذا على
~~الوجوب لا شك فيه ومن فعل الواجب كان له الثواب الجزيل والحمد لله بيان
~~وجوبه ما وقع من الإجماع على أن الاستبراء واجب أعني استفراغ ما في المحل
~~من مادة البول وكذلك إزالة الحقنة ms0023 أيضا واجبة لأن PageV01P026 صاحب الشرع
~~صلوات الله عليه وسلامه يقول
# لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين وهذا نهى وقد قال صلى الله عليه وسلم
# ما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فلا تقربوا انتهى
~~وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب فالصلاة لا يمكن إيقاعها على ما
~~تقرر إلا بإزالة الحقنة فصارت إزالتها واجبة فإذا قام إلى هذا الواجب يفعله
~~فلا يقتصر على نية هذا الواجب ليس إلا بل يضيف إليها نية امتثال السنة في
~~ذلك وقد ذكر علماؤنا رحمة الله عليهم آداب التصرف في ذلك كله وهي تنوف على
~~سبعين خصلة يحتاج من قام إلى قضاء حاجته أن يتأدب بها وهي كلها ماشية على
~~قانون الاتباع @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@
~~الأولى الإبعاد حتى لا يرى له شخص ولا يسمع له صوت الثانية الاستعداد لذلك
~~قبل الدخول بيسير من الماء والأحجار الثالثة أن يقدم الشمال ويؤخر اليمين
~~الرابعة إذا خرج فليقدم اليمين أولا ويؤخر الشمال الخامسة أن يتعوذ التعوذ
~~الوارد في ذلك عند الدخول وهو أن يقول أعوذ بالله من الخبث والخبائث النجس
~~الرجس من الشيطان الرجيم السادسة أن لا يستقبل القبلة إذ ذاك السابعة أن لا
~~يستدبرها إلا في المنازل المبنية فلا بأس في الاستقبال والاستدبار ما لم
~~يكن في سطح فأجيز وكره على الاختلاف في التعليل هل النهي إكراما للقبلة
~~فيكره أو إكراما للملائكة فيجوز وكذلك الجماع إن كان في البيت فيجوز وإن
~~كان في السطح فيختلف فيه على مقتضى التعليل الثامنة أن لا يستقبل الشمس
~~والقمر بعورته فإنه قد ورد أنهما يلعنانه التاسعة أن يستتر عند التبرز
~~العاشرة أن يتوقى مسالك الطرق الحادية عشر أن يتوقى مهاب الرياح وكذلك
~~ينبغي له أن يتوقى البول في المراحيض التي في الديار المصرية وغيرها مما
~~يشبهها فيما كان منها في الربوعات وما أشبهها لأنهم يعملون السراب متسعا
~~جدا والمراحيض التي للربع كلها نافذة PageV01P027 إليه فيتسع فيه الهواء
~~لأنه يدخل إليه من ms0024 بعض المراحيض ويخرج من الأخرى والذي يخرج منها موضع مهاب
~~الرياح فمن يبول فيه يرجع إلى بدنه وثوبه فينبغي أن يمنع ومن اضطر إلى ذلك
~~فينبغي أن يبول في وعاء ثم يفرغه في المرحاض فيسلم من النجاسة وهذا بين
~~والله تعالى أعلم الثانية عشر أن يتوقى ما علا من الأرض الثالثة عشر أن
~~يبالغ في أكثر ما يجد من الأرض انخفاضا ومنه سمى الغائط غائطا لأن الغائط
~~في لسان العرب هو المكان المنخفض من الأرض فكان أحدهم إذا ذهب إلى قضاء
~~حاجته قيل ذهب للغائط أي المكان المنخفض من الأرض ثم كثر استعماله فسموا
~~الخارج بالموضع الذي ينزل فيه تنزيها لأسماعها عما تنزه عنه أبصارها وكانت
~~تنظر إلى المكان المنخفض من الأرض لأنه أبلغ في الستر وأأمن من مهاب الرياح
~~الرابعة عشر أن لا يقعد حتى يلتفت يمينا وشمالا الخامسة عشر أن لا يكشف
~~ثوبه حتى يدنو من الأرض السادسة عشر إذا قعد لا يلتفت يمينا ولا شمالا
~~السابعة عشر أن لا يمس ذكره بيمينه الثامنة عشر أن لا ينظر إلى عورته
~~التاسعة عشر أن لا ينظر إلى ما يخرج منه إلا لضرورة لا بد منها وكذلك في
~~النظر إلى العورة أيضا العشرون أن يغطي رأسه إذ ذاك كذلك عند الجماع
~~الحادية والعشرون ترك الكلام بالكلية ذكرا كان أو غيره ولا بأس أن يستعيذ
~~عند الارتياع ويجب إذا اضطر إلى ذلك في أمر يقع مثل حريق أو أعمى يقع أو
~~دابة وما أشبه ذلك الثانية والعشرون لا يسلم على أحد ولا يسلم عليه أحد فإن
~~سلم عليه أحد فلا يرد عليه الثالثة والعشرون أن يقيم عرقوب رجله اليمنى على
~~صدرها الرابعة والعشرون أن يستوطئ اليسرى الخامسة والعشرون أن يتوكأ على
~~ركبته اليسرى فإن هذه الصفات أسرع لخروج الحدث السادسة والعشرون يكره البول
~~من موضع عال إلى أسفل خوفا من الريح أن يرد عليه السابعة والعشرون يكره
~~PageV01P028 أن يبول في المواضع المنحدرة إذا كان هو من أسفل لأن بوله يرجع
~~عليه ms0025 الثامنة والعشرون اختلف في البول قائما فأجيز وكره والمشهور الجواز
~~إذا كان في موضع لا يمكن الاطلاع عليه وكان الموضع رخوا فإنه يستشفى به من
~~وجع الصلب وعلى ذلك حملوا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه بال قائما
~~التاسعة والعشرون يبتدى بغسل قبله قبل دبره لئلا يتطاير عليه شيء من
~~النجاسة عند غسل دبره اللهم إلا أن يكون مما لا يتنظف إلا بعد أن يقوم فلا
~~فائدة لغسله أولا بل يغسل الدبر ويتوقى من النجاسة أن تصيب بدنه أو ثوبه
~~الثلاثون يغسل يده بالتراب مع الماء عند الفراغ فهو أنظف الحادية والثلاثون
~~يستجمر وترا الثانية والثلاثون لا يستنجي في موضع قضاء الحاجة الثالثة
~~والثلاثون لا يسلت ذكره إلا برفق فإن ذلك يؤدي إلى أن يصلى بالنجاسة لأن
~~المحل كالضرع كلما تسلته يعطى المادة فيكون ذلك سببا لعدم التنظيف الرابعة
~~والثلاثون يفرج بين فخذيه عند البول والاستنجاء والإسهال لئلا يتطاير عليه
~~شيء من النجاسة وهو لا يشعر به الخامسة والثلاثون أن لا يعبث بيده السادسة
~~والثلاثون أن لا ينظر إلى السماء السابعة والثلاثون إذا رجع من قضاء حاجته
~~قال الحمد لله الذي سوغنيه طيبا وأخرجه عني خبيثا الثامنة والثلاثون أن
~~يجمع بين الأحجار والماء فهو أحسن وأطيب للنفس التاسعة والثلاثون إذا أراد
~~أن يستنجي فليغسل يده اليسرى قبل أن يباشر النجاسة بيده لئلا تعلق بها
~~الرائحة الأربعون إذا لم يكن عنده أحجار ليجمع بين الفضيلتين فلا يترك
~~الاستجمار بالكلية بل يستجمر بأصبعه الوسطى أولا بعد غسلها فيسمح بها
~~المسربة وموضع النجاسة على سنة الاستجمار وما للناس فيه من المقالات
~~والاختيارات ثم يغسلها مما تعلق بها ثم يستجمر بها أيضا إلى أن ينقى فإذا
~~أنقى طلب الوتر ما لم يجاوز السبع فإن جاوزها سقط عنه طلب الوتر الحادية
~~والأربعون PageV01P029 إذا استنجى بالماء فليكن الإناء بيده اليمنى يسكب
~~بها الماء ويده اليسرى على المحل يعركه ويواصل صب الماء ويبالغ في التنظيف
~~خيفة أن يبقى معه شيء من الفضلات فيصلى بالنجاسة وعذاب ms0026 القبر من هذا الباب
~~الثانية والأربعون أن لا يتغوط تحت شجرة مثمرة الثالثة والأربعون أن لا
~~يتغوط في ماء راكد الرابعة والأربعون أن لا يفعل ذلك على شاطئ نهر الخامسة
~~والأربعون أن لا يفعل ذلك تحت ظل حائط لأن هذه كلها ملاعن وقد جاء في
~~الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
# اتقوا الملاعن الثلاث انتهى لأن هذه المواضع كلها هي لراحة الناس في
~~الغالب إذا أراد الشخص أن يستريح يطلب ظلا أو يرد النهر للماء فيجد ما يجعل
~~هناك فيقول اللهم العن من فعل هذا السادسة والأربعون أن يتجنب البول في كوة
~~في الأرض إذا لاقاها بعين الذكر واختلف إذا بعد عنها فوصل بوله إليها فيكره
~~خيفة من حشرات تنبعث عليه من الكوة وقيل يباح لبعده من الحشرات إن كانت
~~فيها السابعة والأربعون أن يتجنب بيع اليهود الثامنة والأربعون أن يتجنب
~~كنائس النصارى سدا للذريعة لئلا يفعلوا ذلك في مساجدنا كما نهى عن سب
~~الآلهة المدعوة من دون الله عز وجل لئلا يسبوا الله عز وجل التاسعة
~~والأربعون يكره البول في الأواني النفيسة للسرف وكذلك يمنع في أواني الذهب
~~والفضة لتحريم اتخاذها واستعمالها الخمسون يكره البول في مخازن الغلة
~~الحادية والخمسون يكره البول في الدور المسكونة التي قد خربت للأذى الثانية
~~والخمسون يسترخي قليلا عند الاستنجاء لأنه إذا لم يفعل يخاف عليه أنه إذا
~~خرج استرخى منه ذلك العضو فيخرج شيء من الموضع الذي لم يغسله على ظاهر بدنه
~~فيصلى بالنجاسة الثالثة والخمسون يحذر أن يدخل أصبعه في دبره فإنه من فعال
~~أشرار الناس وهو منهي عنه لأنه يفعل بنفسه وذلك حرام PageV01P030 الرابعة
~~والخمسون يتفقد نفسه في الاستبراء فيعمل على عادته فرب شخص يحصل له التنظيف
~~عند انقطاع البول عنه وآخر لا يحصل له ذلك إلا بعد أن يقوم ويقعد وذلك راجع
~~إلى اختلاف أحوال الناس في أمزجتهم وفي مآكلهم واختلاف الأزمنة عليهم فقد
~~يتغير حاله بحسب اختلاف الأمر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها
~~فيخاف عليه ms0027 أن يصلى بالنجاسة أو يتوسوس في طهارته فيعمل على ما يظهر له في
~~كل وقت من حال مزاجه وغذائه وزمانه فليس الشيخ كالشاب وليس من أكل البطيخ
~~كمن أكل الجبن وليس الحر كالبرد الخامسة والخمسون إذا قام للاستبراء فلا
~~يخرج بين الناس وذكره في يده وإن كانت تحت ثوبه فإن ذلك شوه ومثله وكثيرا
~~ما يفعله بعض الناس وهذا قد نهى عنه وإن كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس
~~إذ ذاك فليجعل على فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج فإذا رجع من ضرورته تنظف
~~إذ ذاك السادسة والخمسون يكره له أن يشتغل بغير ما هو فيه من نتف إبط أو
~~غيره لئلا يبطئ في خروج الحدث والمقصود الإسراع في الخروج من ذلك المحل
~~بذلك وردت السنة قال الإمام أبو عبد الله القرشي رحمه الله إذا أراد الله
~~بعبد خيرا يسر عليه الطهارة السابعة والخمسون لا يستجمر في حائط مسجد
~~لحرمته ولا في حائط مملوك لغيره لأنه تصرف في ملك الغير ولا في حائط وقف
~~لأنه تصرف فيه وهو في حوز من وقف عليه وذلك لا يجوز وهذا كله حرام باتفاق
~~وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذه الأشياء سيما فيما سبل للوضوء فتجد الحيطان
~~في غاية ما يمكن أن تكون من القذر لأجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز
~~الثامنة والخمسون يكره أن يستجمر في حائط ملكه لأنه قد ينزل عليه المطر أو
~~يصيبه بلل من الماء ويلتصق هو أو غيره إليه فتصيبه النجاسة فيصلى بها ووجه
~~آخر وهو أن يكون في الحائط حيوان فيتأذى به وقد PageV01P031 رأيت عيانا بعض
~~الناس استجمر في حائط فلسعته عقرب كانت هناك على رأس ذكره ورأى من ذلك شدة
~~عظيمة التاسعة والخمسون لا يستجمر بفحم لأنه يلوث المحل ولا بعظم لأنه لا
~~ينقى ويتعلق به حق الغير لأنه زاد إخواننا من مؤمني الجن ولا بزجاج لأنه لا
~~ينقى وهو مؤذ ولا بروث لأنه لا يثبت عند الدعك ولا ينظف ويتفتت وهو زاد
~~دواب مؤمني الجن ولا ms0028 ينجس لأنه يزيده تنجيسا ولا بمائع لأنه يلطخ المحل
~~ويزيده تلويثا ولا بطعام لحرمته ولا بذهب أو فضة أو زبرجد أو ياقوت لإضاعة
~~المال ولا بثوب حرير ولا بثوب رفيع من غير الحرير لأن ذلك كله سرف ويستجمر
~~بما عدا ما ذكر وقد حد علماؤنا رحمة الله عليهم لهذا حدا يجمع كل ما تقدم
~~من آلات الاستجمار ينبغي الاعتناء به فقالوا يجوز الاستجمار بكل جامد طاهر
~~منق قلاع للأثر غير مؤذ ليس بذي حرمة ولا سرف ولا يتعلق به حق الغير وهو
~~ضابط جيد انتهى وينبغي له إذا خرج منه خارج أن يعتبر إذ ذاك في الخارج وفي
~~نتنه وقذره فإن نفسه تعافه ويعلم ويتحقق أنه لا بد أن يرجع بنفسه كذلك سواء
~~بسواء يطرح قذرا منتنا تعافه نفس كل من يراه بيان ذلك أنه يموت فإذا دفن في
~~قبره تدود فأكلته الديدان فإذا أكلته الديدان رمته من جوفها قذرا منتنا
~~ويعلم أن ثم قوما لا يدودون في قبورهم ولا تتعدى عليهم الأرض ولا يتغيرون
~~لما جاء في الحديث وهم الأنبياء والعلماء والشهداء والمؤذنون المحتسبون
~~فالمقام الأول لا سبيل إليه إذ أن ذلك قد طوى بساطه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبقيت المقامات الثلاث فينظر ما فيه الأهلية له من تلك المقامات
~~فيعمل عليه ليسلم به من هذا القذر والنتن إن كانت له همة سنية وإلا فهو
~~يعاين ما يصار إليه في كل يوم يتكرر ذلك عليه في حال قضاء حاجته وذلك تنبيه
~~من الله سبحانه وتعالى لنا حتى يعلم كل واحد منا ما هو إليه صائر ^ وما
~~يذكر إلا PageV01P032 أولوا الألباب ^ فمن كان له لب نظر إلى أوله فوجده
~~نطفة كما عاين ونظر إلى آخره فوجده كما رأى كما تقدم ذكره وإلى وسطه فوجده
~~حاملا ما يراه في كل يوم يخرج منه ويعاينه فأي دعوى تبقى مع هذا الحال وأي
~~نفس تشمخ ولو كان ثم من الفضائل ما عسى أن يكون إن لم يكن الفيض الرباني
~~والفضل العظيم ms0029 فيستر القبيح ويظهر الجميل ويستر العورات ويؤمن الروعات وإلا
~~فالمحل قابل لكل رذيلة ونقيصة كما ترى هذا وجه من النظر والاعتبار وينبغي
~~له أيضا أن ينظر ويعتبر فيما انفصل عنه وأنه كان طاهرا طيب المذاق شهيا
~~للنفوس لا يوصل إليه إلا بعوض والعوض في الغالب قد جرت الحكمة بأن يكون في
~~هذه الدنيا بمكابدة وتعب في الغالب كل على قدر حاله فهو عزيز إذا يسر الله
~~أسبابه من المطر وغيره وإن منع الله شيئا من أسبابه الجارية على حكمته
~~سبحانه وتعالى فما يقدر عليه ولا يوصل إليه ثم مع هذه العزة التي له
~~والطهارة التي لديه إذا خالطنا قليلا سلبت طهارته وذهب عزه وصار منتنا قذرا
~~يتحامى عنه ويتولى الوجه منه فهذا كان سببه خلطته لنا وممازجته بنا وقد ذكر
~~ابن عطية رحمه الله هذا المعنى في كتابه حين تكلم على تفسير قوله تعالى ^
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه ^ فقال رحمه الله ذهب أبي بن كعب وابن عباس
~~والحسن ومجاهد وغيرهم إلى أن المراد إلى طعامه إذا صار رجيعا ليتأمل حيث
~~تصير عاقبة الدنيا وعلى أي شيء يتعانى أهلها وهذا نظير ما روى عن ابن عمر
~~رضي الله عنه أن الإنسان إذا أحدث فإن ملكا يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد
~~بصره إلى نحره موقفا له ومعجبا فينفع ذلك من له عقل انتهى ثم إنه لم نجد
~~هذا في الطعام وحده بل في كل ما نباشره إن لبسنا ثوبا جديدا فعن قليل يتوسخ
~~ويتقذر وعن قليل يتمزق ويخلق وإن مسسنا طيبا فعن قليل تذهب رائحته ويستقذر
~~وأشباه هذا كثير فنتج لنا من هذه القاعدة أن المؤمن PageV01P033 يعتبر إذ
~~ذاك ويأخذ نفسه في الأدب به من وجهين الوجه الأول الهرب من خلطة من لا
~~ينفعه في دينه لأنه يخاف على نفسه من آثار هذه الخلطة لغير الجنس كما صار
~~الطعام في جوفه هو فليحذر من ذلك الوجه الثاني أن يكون إذا خالطه أحد من
~~إخوانه المسلمين ممن ينتفع به في دينه أو ينفعه ms0030 هو فليحذر منه أن يغير أحدا
~~منهم بسبب خلطته كما يتغير كل ما تقدم مما ذكر إذ أن ذلك في طبعه ومزاجه
~~أعنى التغيير إلا من رحم ربك وهذان وجهان عظيمان في السلوك وهما موجودان في
~~قضاء الحاجة مع الفوائد الماضية كلها فهذه جملة عبادات كثيرة وهي عندنا على
~~طريق الراحة والإباحة شتان ما بينهما فتحصل لنا من النيات في الاستبراء
~~تسعة وسبعون وهذه الآداب منها ما يختص بالسفر ومنها ما يختص بالحضر ومنها
~~ما هو مشترك بين السفر والحضر وهو الغالب فيها وذلك كله بين لا يحتاج
~~الكلام عليه أعني ما يختص بالسفر دون الحضر أو في الحضر دون السفر والله
~~الموفق
# | فصل في الوضوء وكيفية النية فيه
# فإذا فرغ من الاستبراء وإزالة الحقنة على الوجه الذي مر يحتاج إذ ذاك أن
~~يتوضأ للصلاة فيفرغ قلبه وذهنه لذلك وينشط إليه ويمر بباله الطهارة لماذا
~~ولأي شيء تراد وأنه يريد أن يقف بها بين يدي من هو أعلم بباطنه وما احتوى
~~عليه منه هو بنفسه وينظر إلى حكمة الشرع في غسل هذه الأعضاء المعلومة دون
~~ما عداها من سائر البدن وذلك أنه ليس في البدن ما يتحرك للمخالفة أسرع من
~~هذه الأعضاء فأمر الشارع صلوات الله عليه وسلامه أولا بغسلها تنبيها منه
~~صلى الله عليه وسلم على طهارتها الباطنة
# إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم فالمطلوب والمقصود هو الباطن PageV01P034 وتخليصه من غمرات
~~هموم الدنيا ومكابدتها والفكرة فيها والتعري من ذلك مرة واحدة هذه هي
~~الطهارة الباطنة والظاهرة تبع لهذه وإشارة إليها وتحريض عليها حتى يتنبه
~~الغافل والساهي للمراد وقد قال الشيخ الإمام عبد الجليل في شعب الإيمان له
~~فالوضوء الذي هو غسل الجوارح كلها من الإسلام وطهارة الباطن على معنى
~~التوبة من اكتساب الجوارح إيمان وبه يكمل الوضوء انتهى ثم إذا رتب غسلها
~~على ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فما كان منها على التحريك أسرع من غيره
~~أمر بغسله ms0031 قبل صاحبه فأمر بغسل الوجه أولا وفيه الفم والأنف والعينان
~~فابتدأ بالمضمضة أولا على سبيل السنة لأنه أكثر الأعضاء وأشدها حركة أعني
~~اللسان فيما ذكر لأن غيره من الأعضاء قد يسلم وهو كثير العطب قليل السلامة
~~في الغالب ألا ترى إلى ما ورد في الحديث من شأنه وهو أن الأعضاء في كل يوم
~~تناشده في أن يسلمها من آفاته لأنه إذا هلك لا يهلك وحده بل يهلك نفسه
~~ويهلك إخوانه فإذا جاء المؤمن إلى غسل فمه يذكر إذ ذاك أن طهارة الظاهر
~~إنما هي إشارة إلى تطهير الباطن فوجد إذ ذاك أنه مطلوب منه الطهارة الباطنة
~~فتاب إلى الله وأقلع مما تكلم به لسانه ونطق ثم يتوب إلى الله تعالى مما شم
~~بأنفه واستنشق ثم يتوب إلى الله تعالى مما نظرت عيناه والتذت فإذا تاب من
~~هذه الأمور دخل إذ ذاك في قوله صلى الله عليه وسلم
# التوبة تجب ما قبلها جاء الحديث فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى
~~تخرج من تحت أشفار عينيه ثم بعد ذلك أمره الشرع بغسل اليدين لأنه إذا تكلم
~~اللسان ونظرت العينان بطشت اليدان ولمستا فاليدان بعدهما في ترتيب المخالفة
~~فأمر بطهارتهما فإذا جاء إلى طهارتهما ابتدأ بطهارتهما باطنا فتاب مما لمست
~~يده أو تحركت الندم توبة والتوبة تجب ما قبلها جاء الحديث فإذا غسل يديه
~~خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظافر PageV01P035 يديه ثم بعد ذلك
~~أمره الشرع بمسح رأسه وإنما أمره بالمسح ولم يأمره والله أعلم بالغسل لأجل
~~أنه لم يقع منه مخالفة بنفسه وإنما هو مجاور لمن يقع منه المخالفة وهو
~~اللسان والعينان فلما لم يكن بنفسه هو المخالف لكن كان مجاورا للمخالف أعطى
~~حكما بين حكمين فأمر بالمسح ولم يؤمر بالغسل وأيضا قد اختلف الناس في
~~الأذنين هل هما من الرأس أم لا والأذنان قد يسمعان ما لا ينبغي لكن لما كان
~~السمع قد يطرأ على الإنسان في غالب الحال وهو لا يتعمده خفف أمره فكان
~~المسح ms0032 فإذا مسحه قدم طهارته الباطنة بالتوبة مما سمعت الأذنان ومما وقع فيه
~~من مجاورة من تلك الأعضاء الندم توبة والتوبة تجب ما قبلها جاء الحديث فإذا
~~مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه ثم أمره الشرع بعد ذلك
~~بغسل الرجلين لأن العينين إذا نظرتا وتكلم اللسان ولمست اليد وسمعت الأذن
~~حينئذ تسعى الرجل فالرجل آخر الجميع في المخالفة فجعلت آخر الجميع في الغسل
~~فغسلها إذ ذاك وقدم طهارتها الباطنة فابتدأ بالتوبة مما سعت فيه من
~~المخالفة الندم توبة التوبة تجب ما قبلها جاء الحديث فإذا غسل رجليه خرجت
~~الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظافر رجليه فلما أن غسل رجليه على هذا
~~الترتيب أراد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه أن يقيمه في أكمل الحالات
~~وأتمها فقال صلى الله عليه وسلم
# من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء إشارة منه صلى الله عليه وسلم إلى تطهير القلب
~~من الالتفات إلى العوارض والخواطر والوساوس والنزغات ففهم المؤمن إذ ذاك
~~المراد فامتثل طهارة القلب على ما ينبغي من تجديد الإيمان وتجديد التوبة
~~والإخلاص ولهذا المعنى كأن سيدي أبو محمد رحمه الله يقول ينبغي PageV01P036
~~للمؤمن أن يكون إيمانه في كل وقت جديدا يحترز عليه لئلا يكون خلقا والخلق
~~أن لا يتعهد نفسه بتجديد الشهادة وقد كان بعض الفضلاء يستفيق من الليل فيمر
~~بيده على وجهه ويتشهد فقيل له في ذلك فقال أما تشهدي فأتفقد به الإيمان هل
~~بقي أم لا لأن أعمالي لا تشبه أعمال المؤمنين وأما تمشية يدي على وجهي
~~فأتفقده أن يكون حول إلى القفا أو مسخ أم لا فإذا وجدته سالما أحمد الله
~~الذي ستر علي بفضله ولم يعاقبني ويفضحني بعملي هذا قوله وكان له قدم في
~~الدين وسبق وتقدم فما بالك بأحوالنا اليوم على ما يشاهد بعضنا من ms0033 بعض
~~فبالأحرى والأولى أن نتفقد الإيمان اليوم في كل وقت وحين فلما أن أمره صاحب
~~الشرع صلوات الله عليه وسلامه بتطهير الباطن وتطهير الظاهر على ما مضى شرع
~~له عند نطقه بالشهادتين الدعاء المذكور إذ ذاك وهو قوله
# اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وقوله
# الحمد لله على إسباغ الوضوء واتباع السنة إشارة منه صلى الله عليه وسلم
~~أن يسأل الله تعالى في قبول ما قد أتى به لقوله صلى الله عليه وسلم
# الدعاء مخ العبادة كمل الحال وتمت النعمة وقبل الدعاء بتخييره على أي
~~أبواب الجنة يدخل لأن هذا عبد قد تاب من كل ما جنى وتطهر باطنا وظاهرا @QB@
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ ولأجل هذا المعنى جاء الحديث
~~فيمن امتثل ما ذكر من إسباغ الوضوء وكماله أن صلاته نافلة له والنوافل
~~الزوائد إن لم تجد من الذنوب شيئا تكون الصلاة للتوبة المتقدمة والتطهير
~~الظاهر والباطن فبقيت صلاته نافلة أي زائدة فكان موضعها رفع الدرجات لا غير
~~لأنه ما ثم شيء تكفره على ما تقدم فتحصل لنا من هذا أنه يتوب مما تكلم به
~~اللسان وشم الأنف ونظرت العينان وسمعت الأذنان وبطشت اليدان ومشت الرجلان
~~وخطر بالقلب فإن كان سالما من ذلك كله كانت التوبة للغفلات الواقعة فإن كان
~~سالما من الغفلات كانت التوبة لعدم التوبة بحق الربوبية كما يجب لها وذلك
~~لا يقدر عليه العبد أصلا PageV01P037 فهذه سبعة منضمة إلى شروط وجوب
~~الطهارة والفرائض والسنن والفضائل التي نص عليها العلماء فيه فالشروط خمسة
~~وهي الإسلام والبلوغ والعقل وارتفاع دم الحيض والنفاس ودخول وقت الصلاة
~~والفرائض ثمانية أربعة متفق عليها عند أكثر أهل العلم وهي ما ذكره الله في
~~كتابه واثنتان متفق عليهما عند الأكثر وهما النية والماء المطلق واثنتان
~~مختلف فيهما وهما الفور والترتيب وسننه اثنا عشر أربعة متفق عليها عند
~~الأكثر وهي المضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين مع تجديد الماء
~~لهما وثمانية مختلف فيها قيل أنها من السنن وقيل من الفضائل وهي غسل اليدين
~~قبل ms0034 إدخالهما في الإناء إن أيقن بطهارتهما وما زاد على الواحدة بعد التعميم
~~والابتداء باليمين قبل الشمال والابتداء بمقدم الرأس ورد اليدين في مسحه
~~وغسل البياض الذي بين العارض والأذن واستيعاب مسح الأذنين وترتيب المفروض
~~مع المسنون واستحباباته ثلاثة عشر وهي السواك ويجزى الأصبع الخشن عنه وجعل
~~الإناء على اليمين والتسمية وأن لا يتوضأ في الخلاء ولا على موضع نجس
~~وتخليل أصابع اليدين وتخليل أصابع الرجلين وتخليل اللحية وذكر الله وأن
~~يقعد على موضع مرتفع عن الأرض لئلا يتطاير عليه ما ينزل في الأرض من الماء
~~والصمت إلا عن ذكر الله تعالى واستقبال القبلة والإقلال من الماء مع إحكام
~~الغسل في الأعضاء فجملة هذه الآداب خمسة وأربعون والله الموفق للصواب
# | فصل في الركوع بعد الوضوء وكيفية النية فيه
# فإذا أسبغ الوضوء على هذا الترتيب الذي ذكر يحتاج إذ ذاك أن يصلي ركعتين
~~فإن صلاهما بنية النفل فله ذلك وإن أراد الفرض فذلك ممكن بالنذر لكن يخاف
~~عليه أن ينذرهما ثم يعجز عن الإتيان بهما نظرا للعوارض فيحذر من
~~PageV01P038 هذا ويترك النذر اللهم إلا أن ينذر ذلك عند الإحرام بهما فذلك
~~حسن فيحصل بذلك فعل الواجب مع عدم العائق إذ ذاك لأن الواجب على قسمين قسم
~~أوجبه الله تعالى على العبد وقسم أوجبه العبد على نفسه وكلاهما أعظم أجرا
~~من النفل ثم يضيف إلى ذلك نية امتثال السنة في الركوع بعد الوضوء لما ورد
~~في ذلك من الترغيب والندب ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ثم
~~يضيف إلى ذلك نية امتثال السنة في الدعاء بعد الركوع للحديث الوارد عنه
~~صلوات الله عليه وسلامه إخبارا عن ربه عز وجل حيث يقول
# من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ومن أحدث وتوضأ ولم يركع فقد جفاني ومن أحدث
~~وتوضأ وركع ولم يدعني فقد جفاني ومن أحدث وتوضأ وركع ودعاني فلم أجبه فقد
~~جفوته ولست برب جاف ولست برب جاف وينوي مع ذلك امتثال السنة بالصلاة في
~~بيته لقوله صلى الله عليه وسلم
# اجعلوا ms0035 من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا فيحصل له خير عظيم بمجموع
~~ما ذكر من النيات والحمد لله فتحصل لنا من ذلك أربع نيات والله الموفق
~~للصواب
# | فصل في الخروج إلى المسجد وكيفية النية في ذلك
# ثم يأخذ بعد ما ذكر في الخروج إلى المسجد فينوي بخروجه المشي إلى أداء
~~فرض الله تعالى لا يخالطه غير ذلك من الأمور الدنيوية من قضاء حاجة أو
~~غيرها لئلا يبطل أجر الخطا إلى المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا يريد
~~غير الصلاة على ما تقدم فإذا فعل ذلك كانت له بإحدى خطوتيه حسنة والأخرى
~~تمحى عنه بها سيئة فإذا كان سالما من السيئات كانت الاثنتان بالحسنات وكذلك
~~إن كان عند الوضوء ليست له سيئة كان في مقابلة PageV01P039 خروج الخطايا
~~حسنات ورفع درجات مع أنه قل أن يكون إنسان سالما من الذنوب كل على قدر حاله
~~ومرتبته حسنات الأبرار سيئات المقربين ثم يضيف إلى نية الخروج إلى أداء فرض
~~الله تعالى نية زيارة بيت الله تعالى وإظهار شعار الإسلام وتحية المسجد
~~وإزالة الأذى منه والاعتكاف فيه على مذهب من يرى ذلك أو الجوار فيه على
~~مذهب مالك وغيره ممن يشترط في الاعتكاف أياما معلومة وأمورا معلومة على ما
~~هو موجود في كتبهم وأخذ الزينة للمسجد لقوله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد @QE@ وتعلم العلم من العالم وتعليمه الجاهل والبحث فيه مع الإخوان
~~وزيارة الإخوان فيه وزيارة العلماء فيه وزيارة الصلحاء فيه واقتباس بركة
~~الاجتماع بهم فيه واقتباس بركة الصلاة معهم فيه وعيادة المريض إن وجد ذلك
~~لما ورد من خرج يعود مريضا خرج يخوض في الرحمة فإذا استقر عنده استقرت
~~الرحمة فيه أو كما قال عليه وسلم وتعزية المصابين لما ورد عنه صلى الله
~~عليه وسلم
# من عزى مصابا فله أجر مثل المصاب فيحصل له هذا الخير العظيم وينوي مع ذلك
~~تشميت العاطس وينوي مع ذلك أنه إن رأى شيئا يعتبر فيه وينوي السلام على
~~المسلمين وينوي رد السلام عليهم وينوي ذكر الله ms0036 تعالى في السوق وامتثال
~~السنة في السعي إلى المسجد والصدقة على محتاج إذا وجده بالذي يمكنه وإعانة
~~ذي الحاجة الملهوف وقضاء حاجة مضطر إن وجده لكن يشترط في هذا أن يخرج بشيء
~~معه من النفقة ولو بيسير ويخرج معه عدة لأنه قد يصيب شاة أو غيرها تريد أن
~~تموت بنفسها فتكون معه آلة الذبح فيغيث صاحبها ويجبرها عليه بالتذكية
~~وكثيرا ما يقع هذا وكذلك أيضا في النفقة قد يصادف مضطرا لها فيحصل له أجر
~~النية والعمل وإلا إذا خرج عريا عما ذكر وقد نوى إعانة ذي الحاجة إلى غير
~~ذلك يكون ذلك دعوى يخاف على صاحبها PageV01P040 % كل من يدعي بما ليس فيه %
~~كذبته شواهد الامتحان % وينوي إرشاد الضال وأن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن
~~المنكر إن قدر عليه بشرطه وأن يصلي على الجنازة وأن يحضرها إن وجد ذلك على
~~ما ينبغي من الاتباع وترك الابتداع وأن يخمد بدعة ويظهر سنة مهما قدر على
~~ذلك وأن يلقى المسلمين ببشاشة الوجه لقوله صلى الله عليه وسلم
# لقاء المسلم لأخيه ببشاشة الوجه صدقة وأن يمتثل السنة في خروجه من بيته
~~بتقديم اليمين وتأخير الشمال وأن يتعوذ التعوذ الوارد في ذلك وهو أن يقول
~~اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو
~~يجهل علي ويقول عند ذلك أيضا بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنه إذا قال ذلك اعتزله الشيطان يقول قد
~~هدى ووقى فليس لي عليه سبيل وكذلك أيضا يقرأ آية الكرسي عند خروجه من منزله
~~لما ورد في ذلك أن الله عز وجل يجعل غناه بين عينيه وينوي اتباع السنة في
~~دخوله المسجد بأن يقدم اليمين ويؤخر الشمال وأن يخلع الشمال أولا ثم بعده
~~اليمين سنتان في فعل واحد وكيفية ما يفعل أن يخلع الشمال أولا ثم يجعلها
~~على النعل من فوقها ثم يخلع بعدها اليمين فيدخلها في المسجد ثم يدخل رجله ms0037
~~الشمال بعد ذلك فيجتمع السنتان خلع الشمال أولا وتقديم اليمين في المسجد
~~أولا وينوي اتباع السنة عند دخول المسجد بأن يمسح نعليه عند الباب عند
~~دخوله وينظر في قعر نعليه فإن كان ثم شيء أزاله وإلا دخل وقد ورد أن من فعل
~~هذا تقول له الملائكة ادخل فقد غفر لك وينوي انتظار الصلاة لما جاء فيه
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط مرتين وينوي جلوسه في مصلاه لما جاء فيه عنه صلى
~~الله عليه وسلم
# الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر
~~له اللهم ارحمه وينوي الاقتداء والاقتباس بآثار من أمرنا باتباعهم من
~~العلماء PageV01P041 والصالحين ويتأدب بآدابهم أعني بالنظر إلى تعبدهم
~~وتصرفهم لأنه ليس الخبر كالمعاينة حكي عن بعضهم أنه صلى بجنبه بعض الناس
~~فجعل يدعو في السجود يرفع صوته بذلك وتكرر ذلك منه فقال يا أخي عسى أنك
~~تذهب إلى فلان وكان فلان من أكابر وقته فصل إلى جنبه واستمع إلى الدعاء
~~الذي يدعو به لعلك تفيدني إياه فمضى إليه فصلى إلى جنبه أياما ثم رجع إلى
~~الأول فقال له يا سيدي لم أسمع منه شيئا فقال له يا أخي هؤلاء قدوتنا إلى
~~الله تعالى فإن لم نقتد بهم فبمن نقتدي فعلمه برفق ولطف وعلمه كيفية
~~الاقتباس من أحوالهم وأفعالهم فينوي حين خروجه الالتفات إلى هذه الأشياء
~~ومراعاتها فإنها أمر مهم في الدين فيحصل له من الأجر ما الله به عليم وهذا
~~بشرط أن يكون الشخص المنظور إليه أهلا للاقتداء سالما من البدع وإلا
~~فالتغفل عنه يجب إن كان الذي يراه غير قادر على الأخذ على يده وإن كان
~~قادرا فيجب عليه نهيه وذلك بحسب قدرته على ما نص عليه العلماء في حد تغيير
~~البدع والمناكر وذلك مسطور في كتبهم موجود بمطالعته أو بالسؤال عنه من أهله
~~وله من الأجر في ذلك أجر من ذب عن السنة وحماها وينوي مع ذلك إزالة الأذى
~~من طرق المسلمين من حجر ومدر وشوك وغير ذلك وينبغي له ms0038 أن ينوي إذا رأى
~~مبتلى في بدنه أو في اعتقاده أو في عمله أن يمتثل السنة في الدعاء الذي ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم
# من رأى منكم مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفضلني على
~~كثير ممن خلق تفضيلا عوفي من ذلك البلاء انتهى لكن ينبغي أن يكون ذلك سرا
~~في نفسه خيفة من كسر الخواطر في حق بعضهم أو التشويش الواقع من بعض الناس
~~وقد يجتمعان وينوي أن يرفع ويكرم ويعظم ما يجد في المسجد أو الطرق بين
~~الأرجل من الأوراق التي فيها اسم الله تعالى أو اسم نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام وقد ورد في هذا أجور كثيرة مشهورة عند العلماء فمنها ما ذكره الإمام
~~القشيري PageV01P042 رحمه الله في أول كتاب التحبير له في شرح أسماء الله
~~الحسنى قال يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ما كتاب يلقى بمضيعة من الأرض فيه اسم من أسماء الله تعالى أو اسم نبي
~~إلا بعث الله إليه ملائكة يحفونه بأجنحتهم حتى يبعث الله إليه وليا من
~~أوليائه فيرفعه من الأرض ومن رفع كتابا من الأرض فيه اسم من أسماء الله
~~رفعه الله في عليين وخفف عن أبويه وإن كانا مشركين ويروى عن منصور بن عمار
~~أنه قال كنت مولعا في صباي برفع القراطيس من الأرض حتى عرفت بذلك فبينما
~~أنا ذات يوم في صحراء إذ وجدت قرطاسا فيه لا إله إلا الله فرفعته ولم يكن
~~بإزائي حائط ولا شيء أرفعه فيه فبلعته فرأيت في النوم تلك الليلة هاتفا
~~يهتف بي وهو يقول يا منصور إن الله عز وجل سيرى لك ما فعلت وينوي أن يرفع
~~ويكرم ويعظم ما يجد في المسجد أو الطرق بين الأرجل من نعم الله تعالى
~~ممتهنة فيعظمها برفعه لها وصيانتها وينوي غض البصر وقد نص العلماء على هذا
~~وبينوه فقالوا ليس للرجل إذا خرج في السوق أن ينظر إلا لموضع قدمه ms0039 اللهم
~~إلا أن تكون زحمة يخاف على نفسه من الأذى فله أن يرفع عينيه بقدر الحاجة
~~لذلك وقد ورد في الحديث
# اعطوا الطريق حقها قالوا يا رسول الله وما حق الطريق قال غض البصر وكف
~~الأذى ورد السلام وأمر بمعروف ونهي عن منكر وذكر الله وينوي خفض الجناح وهو
~~التواضع لإخوانه المسلمين ومعاملتهم بالحسنى وينوي مع ذلك تحسين الخلق
~~لإخوانه المسلمين ويحمل على نفسه في عدم أغراضه لأغراضهم وينوي حمل الأذى
~~من إخوانه من المسلمين وترك الأذى لإخوانه المسلمين ووجود الراحة لهم ويدعو
~~الناس إلى الله تعالى ويدلهم عليه وعلى أمره ونهيه وسنة نبيه ويلقى إخوانه
~~المسلمين بسلامة الصدر لما جاء فيه قال صلى الله عليه وسلم
# سلامة PageV01P043 الصدر لا تبلغ بعمل انتهى وينوي ترك التكبر على إخوانه
~~المسلمين وغيرهم وينوي ترك الإعجاب بنيته وعمله وينوي السؤال عمن غاب من
~~الإخوان لعل عارضا يعرض لأحدهم فيكون قادرا على إعانته وإزالته وينوي
~~السؤال عن جيوش المسلمين لعل يسمع عليهم خيرا فيسر به فيشاركهم في غزوهم في
~~الأجور بالسرور الذي وجده وقد ورد عن بعض الناس أنه مات فلم توجد له حسنة
~~فغفر الله له لسروره يوما واحدا بما ذكر وهذا خير عظيم مغفول عنه وينوي
~~السؤال عن أمر العدو وشأنه لعل يسمع خبرا يتشوشون منه فيسر به فله أجر في
~~ذلك أيضا كالذي قبله وكذلك في العكس إن سمع عنهم ما يسرهم تشوش هو فله
~~الأجر في ذلك وكذلك في الوجه الذي قبله أن سمع عن المسلمين ما يقلقهم جزع
~~على ذلك واسترجع فيحصل له الأجر الكثير أجر بلا عمل ولا تعب ولا نصب وينوي
~~السؤال عن ثغور المسلمين فلعل يسمع ما يسر به أيضا مثل الوجه الأول الذي
~~قبله سواء في الخير وضده لكن هذا بشرط يشترط فيه وهو أن يكون بقدر السؤال
~~فإذا حصل المراد سكت وأقبل على ما يعنيه لئلا يكون السؤال ذريعة إلى التحدث
~~فيما لا يعنيه وقد ورد التحذير عنه لما أثنى على رجل مات بين ms0040 يدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لعله كان يتحدث فيما لا يعنيه أو كما قال وهذا الباب
~~كثيرا ما يدخل منه الشيطان على بعض العلماء والصالحين يبتدئون بمثل ما ذكر
~~وبمسائل العلم والإقراء ثم يدرجهم إلى الحديث فيما لا يعني إن وقعت السلامة
~~من ذكر غائب أو جدال يقع أو مفاوضة وقد قال الشيخ الإمام أبو الحسن
~~الماوردي رحمه الله في كتاب آداب الدين والدنيا له اعلم أن للكلام شروطا
~~أربعة لا يسلم المتكلم من الزلل إلا بها ولا يعرى من النقص إلا أن يسترعيها
~~فالشرط الأول أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما أن يكون في اجتلاب
~~PageV01P044 نفع أو دفع ضرر والشرط الثاني أن يأتي به في موضعه والشرط
~~الثالث أن يقتصر منه على قدر حاجته والشرط الرابع أن يتخير اللفظ الذي
~~يتكلم به انتهى وقد تقدم أن المؤمن لا ينبغي له أن يتصرف في مباح والكلام
~~فيما لا يعنى أقل درجاته أن يكون في مباح وقد قال الشيخ الإمام أبو حامد
~~الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب منهاج العابدين له وأما المباح ففيه أربعة
~~أمور أحدها شغل الكرام البررة الكاتبين بما لا خير فيه ولا فائدة وحق للمرء
~~أن يستحي منهما فلا يؤذيهما قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد @QE@ والثاني رفع الكتاب إلى الله تعالى وفيه اللغو والهذر
~~فليحذر العبد من ذلك وليخش الله تعالى عز وجل وذكر أن بعضهم نظر إلى رجل
~~يتكلم في الخنا فقال يا هذا إنما تملى كتابا إلى ربك فانظر ما تملى والثالث
~~قراءته بين يدي الملك الجبار يوم القيامة على رؤس الأشهاد بين يدي الشدائد
~~والأهوال عطشان عريان جيعان والرابع اللوم والتعيير لماذا قلت وانقطاع
~~الحجة والحياء من رب العزة وقد قيل إياك والفضول فإن حسابه يطول وكفى بهذه
~~الأصول واعظا لمن اتعظ انتهى لكن إن اشتغل بعد السؤال بإلقاء المسائل عليهم
~~أو باقتباسها منهم أو يدخل عليهم سرورا لكونهم يسرون بكلامه معهم أو يسر هو ms0041
~~بكلامهم معه فحسن وهذا راجع إلى حال من يقع له ذلك والمقصود اجتناب البطالة
~~وهو أن يمضي وقت هو فيه عرى عن الطاعة وينوي مع ذلك امتثال السنة في المشي
~~إلى المسجد بالسكينة والوقار لما ورد في ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه
# إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسرعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار
~~وينوي امتثال السنة حين دخوله المسجد في الدعاء الوارد في ذلك وهو أن يقول
~~بسم الله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وينوي أيضا امتثال السنة حين PageV01P045 خروجه
~~من المسجد بأن يقدم الشمال ويؤخر اليمين وينوي امتثال السنة حين خروجه
~~بالدعاء الوارد أيضا فيه وهو أن يقول بسم الله ثم يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك وينوي امتثال
~~السنة في أخذ القدم بالشمال حين دخوله المسجد وحين خروجه منه فإن السنة قد
~~وردت أن كل مستقذر يتناول بالشمال وكل طاهر يتناول باليمين ولأجل هذا
~~المعنى كان المستحب في التختم أن يكون في الشمال لأنه يأخذه بيمينه لأنه
~~طاهر ويجعل في الشمال فإذا نوى ذلك وخرج بتلك النية لعله يسلم من هذه
~~البدعة التي يفعلها كثير ممن ينسب إلى العلم فتراهم إذا دخل أحدهم المسجد
~~يأخذ قدمه باليمين وقل أن يخلو أحدهم من كتاب فيكون الكتاب في شماله فيحصل
~~بذلك في أموره محذورات منها أن يجهل السنة في هذا النزر اليسير فإذا جهل
~~الطالب السنة في مناولة كتابه وقدمه فكيف حاله في غيرها نسأل الله السلامة
~~ومنها مخالفة السنة عند أول دخوله بيت ربه وإلى أداء فرضه ومنها ارتكابه
~~البدعة فيستفتح عبادته بها ومنها اقتداء الناس به وقلة تحفظهم على اتباع
~~السنة في تصرفهم لأجل تصرفه ومنها ما فيه من التفاؤل وهذا أعظم من الجميع
~~وهو أخذ كتابه بشماله نسأل الله تعالى السلامة وحسن العاقبة بمحمد وآله
~~وينوي مع ذلك امتثال السنة بأن لا ms0042 يجعل نعله في قبلته ولا عن يمينه ولا من
~~خلفه لأنه إذا كان خلفه يتشوش في صلاته وقل أن يحصل له جمع خاطر فيها وإن
~~كان عن يمينه فالسنة أن تكون اليمين للطهارات فما بقي إلا أن يكون على
~~اليسار وقد ورد النهي عن ذلك خرجه أبو داود نصا صريحا فيه وقد ورد في
~~البخاري ومسلم النهي عما هو أقل من هذا وهو حين رأى صلى الله عليه وسلم
~~النخامة في القبلة فحكها بيده ورؤى منه الكراهية لذلك وقع منه النهي عن ذلك
~~فإذا وقع النهي عن النخامة وهي طاهرة فما بالك بالقدم PageV01P046 التي قل
~~أن تسلم في الطريق مما هو معلوم فيجعله على يساره اللهم إلا أن يكون على
~~يساره أحد فلا يفعل لأنه يكون على يمين غيره فيجعله إذ ذاك بين يديه فإذا
~~سجد كان بين ذقنه وركبتيه ويتحفظ من أن يحركه في صلاته لئلا يكون مباشرا له
~~فيها فيستحب له لأجل ذلك أن تكون له خرقة أو محفظة يجعل فيها قدمه فهو أولى
~~وينوي مع ذلك إدخال السرور على إخوانه المسلمين بما أمكنه على حسب حاله
~~وينوي امتثال ما وجب عليه من منافرة أهل البدع والأهواء والمناكر لما قد نص
~~العلماء عليه من أنه يجب هجران من هو مجاهر بشيء من ذلك وينوي ترفيع بيت
~~ربه وتوقيره بأن لا ينشد فيه شعرا ولا ينشد فيه ضالة ولا يرفع فيه صوتا ولا
~~يصفق فيه بكفيه ولا يضع كتابا من يده وهو قائم وكذلك إن كان بيده ثوبا فلا
~~يضعه وهو قائم فيكون لوقعه في الأرض صوت ورفع الصوت في المسجد منهي عنه مع
~~ما فيه من قلة الأدب مع بيت الله تعالى وكذلك إن كانت بيده مفاتيح فلا
~~يلقيها من يده وهو قائم فيكون لوقوعها في المسجد صوت وهو منهي عنه كما تقدم
~~وكذلك كل ما ألقاه من يده وهو قائم يكون له صوت فلا يفعله لئلا يقع في
~~النهي وإن كان ممن يحتاج أن يلبس داخل المسجد ms0043 فيتحفظ أن يلقي نعله في الأرض
~~وهو قائم فيكون لوقوعه في الأرض صوت وإن كان قد بقي فيه شيء من أثر الطريق
~~فيقع لقوة الرمية في المسجد وكذلك إن كان بصق في نعله في المسجد فلقوة
~~الرمية ينزل ذلك في المسجد وكثيرا ما يفعله بعض الناس هذا وذلك كله منهي
~~عنه منصوص عليه موجود في كتب الفقهاء قال الله تعالى @QB@ في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
# عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد والقذاة هي ما يقع
~~في العين ولا تبالي العين بها فإذا كان يؤجر في مثل هذا النزر اليسير فكيف
~~يدخل له بشيء مما PageV01P047 ذكر فيخاف على فاعل ذلك أن لا يقوم بما نواه
~~كله وما فعله في جنب ما قل من الأدب مع بيت ربه فيحصل له النقصان وينوي
~~اجتناب اللغط فيه والكلام فيما لا يعني فإنه قد ورد ما معناه أن الكلام في
~~المسجد بغير أعمال الآخرة كالنار في الحطب يأكل الحسنات فيتحفظ من ذلك لئلا
~~يكون قد خرج إلى تجارة فيرجع خاسرا بسبب لغطه وكلامه وينوي الصلاة بالسلاح
~~ويحمل ذلك معه لما ورد من أن الصلاة بالسلاح أفضل من غيرها أظنه بسبعين
~~وينوي الاجتناب والكراهة لما يباشر في المسجد في زماننا هذا من البدع سمعت
~~سيدي أبا محمد رحمه الله تعالى يذكر عن شيخه القدوة الإمام العالم المحقق
~~سيدي أبي الحسن الزيات رحمه الله تعالى أنه كان يقول والله ما أبالي بكثرة
~~المنكرات والبدع وإنما أبالي وأخاف من تأنيس القلب بها لأن الأشياء إذا
~~توالت مباشرتها اشتهتها النفوس وإذا أنست النفوس بشيء قل أن تتأثر له وكان
~~سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يبين ذلك ويوضحه من الحديث الوارد في تغيير
~~المنكر وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع
~~فبقلبه وهو أضعف الإيمان فأخبر صلى الله عليه وسلم أن التغيير بالقلب هو ms0044
~~أضعف الإيمان والتغيير بالقلب هو ما يجده الإنسان في قلبه من البغض لذلك
~~الفعل المرئي وانزعاجه إذ ذاك وقلقه وهذا في الغالب إنما يحصل لما يندر
~~وقوعه وأما الأشياء التي تعهد في كل وقت وحين فقد أنستها النفوس ولا يجد
~~القلق والانزعاج منها إذ ذاك أعني مع تكررها واستمرارها إلا أهل العلم
~~المنتبهون للسنة والبدعة العارفون بذلك فإن كان الأمر كذلك والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أخبر أن التغيير بالقلب هو أضعف الإيمان والتغيير قد عدم في
~~الغالب لاستئناس النفوس بما يشاهد من تلك الأشياء فذهب أضعف الإيمان وإذا
~~عدم أضعفه فماذا يرجى أن يبقى بعد عدم هذا الأضعف أسأل PageV01P048 الله
~~تعالى السلامة بمحمد وآله يبين هذا ويزيده إيضاحا ما حكاه صاحب القوت رحمه
~~الله تعالى عن بعض السلف أنه قال أول بدعة رأيت بلت الدم ثم بعد ذلك بلته
~~أصفر ثم تغير الأمر إلى العادة أو كما قال فلقوه الإيمان إذ ذاك عنده
~~ومباشرة ما لم يعهده من السنة قوى انزعاج تلك النفس الطاهرة حتى تغير مزاجه
~~فظهر ذلك في مائه ألا ترى أن الأطباء يستدلون على ما بالمريض من الشكاية
~~بالنظر إلى مائه فلما أن استمر أمر تلك البدعة ولم يقدر على تغييرها للأمور
~~المانعة له في وقته تغير من ذلك الانزعاج الأول لاستئناس النفس بالعوائد
~~وبقي عنده ما يلزمه من التغيير بالقلب والله أعلم أي بدعة هي التي بال منها
~~هذا السيد الدم ثم سكن أمره بعد ذلك ولعلها ما حدث عندهم من المنخل أو
~~الأشنان أو الخوان أو ما يشاكل هذه الأشياء التي ظهرت في زمانهم وأما
~~زماننا هذا فمعاذ الله وما ذاك إلا راجع لما قال الجنيد رحمه الله تعالى
~~ولقد أحسن فيه حسنات الأبرار سيئات المقربين أعني مما رأى هذا السيد العظيم
~~وهو الحسن البصري رحمة الله عليه من البدعة روى مالك في موطئه عن عمه أبي
~~سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال ما أعرف شيئا مما أدركت عليه الناس إلا
~~النداء ms0045 بالصلاة فانظر كيف وقع منه الإنكار لكل أفعالهم في ذلك الزمان إلا
~~ما كان من الأذان وقد روى عن الحسن البصري وكان من كبار التابعين وهو أول
~~من فتح الكلام في طريق القوم وهو رضيع إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي أم سلمة رضي الله عنها لما انصرف الناس عنها من صلاة الجمعة وجدوه في
~~ناحية من المسجد يبكي فسئل مم بكاؤك فقال ومالي لا أبكي وما أعرف لكم شيئا
~~مما أدركت عليه الناس إلا القبلة هذا في زمان الحسن البصري فما بالك وظنك
~~بزماننا هذا ومساجدنا هذه لكن قد أخبر الشارع صلوات الله عليه وسلامه أن
~~ذلك يكون فكان كما قال ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
# كيف بك يا حذيفة إذا تركت بدعة قالوا ترك سنة لأن السنة PageV01P049 إذا
~~أطلقها العلماء فالمراد بها طريقة صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه
~~وعادته المستمرة على ذلك قال الله تعالى ^ سنة الله التي قد خلت من قبل سنة
~~من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ^ أي عادة الله التي قد خلت من قبل وعادة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا فلما أن ارتكبنا عوائد اصطلحنا عليها بحسب ما سولت
~~لنا أنفسنا صارت تلك العوائد التي ارتكبناها ومضينا عليها سنة لنا فإذا
~~جاءنا من يعرف السنة ويعمل بها أنكرناها عليه لأنه يعمل بخلاف سنتنا وقلنا
~~هذا يعمل بدعة بالنسبة إلى سنتنا التي اصطلحنا عليها فإذا نهانا عن عادتنا
~~وأمرنا بتركها وتركها هو قلنا هذا يترك السنة أي يترك السنة التي اصطلحنا
~~عليها فجاء ما قال عليه وسلم في الحديث المتقدم سواء بسواء فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون وقد روى مالك في موطئه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى المقبرة
~~فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله عن قريب بكم لاحقون
~~وددت أني قد رأيت إخواننا فقالوا يا رسول الله ms0046 ألسنا بإخوانك قال بل أنتم
~~أصحابي وإخواننا الذين يأتون بعد وأنا فرطهم على الحوض فقالوا يا رسول الله
~~كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك فقال أرأيتم لو كانت لرجل خيل غر محجلة دهم
~~ألا يعرف خيله من غيرها قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون يوم
~~القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء وأنا فرطهم على الحوض فليذادن رجال عن
~~حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم ألا هلم ألا هلم فيقال أنهم قد
~~بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا انتهى فأتى صلى الله عليه وسلم بلفظ التبديل
~~على طريق العموم فيدخل في ذلك التبديل في الإعتقاد والقول والعمل في القليل
~~والكثير فإذا تقرر هذا وعلم من أحوالنا فلا شك أن الرجوع إلى العوائد من
~~غير علم بها والاستمرار على ما نحن فيه من الاصطلاحات سخف PageV01P050 في
~~العقل وحرمان بين فيحتاج لأجل هذا أن ينوي حين الخروج التحفظ من هذه
~~الأشياء كلها حتى يكون متيقظا إذا وقع له شيء منها فيغيره بالذي يقدر عليه
~~جهده مرة باليد وأخرى باللسان وأخرى بالقلب وما وراء ذلك وراء فليتحفظ من
~~ترك الثالث فإن تركه خطر وقد تقدم مثال ذلك مما هو معلوم موجود اليوم بيننا
~~في المساجد وغيرها من التغني بالقرآن والزيادة فيه بالمد الفاحش والنقص
~~بحسب ما يوافق نغماتهم في الطريقة التي ارتكبوها ومضت عليها سنتهم الذميمة
~~وإن كان قد اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم هل يجوز التغني بالقرآن أم لا
~~للحديث الوارد في ذلك عنه صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول
# ليس منا من لم يتغن بالقرآن فذهب مالك وجمهور أهل العلم رحمة الله عليهم
~~إلى أن ذلك لا يجوز وروى ابن القاسم عن مالك رحمه الله أنه سئل عن الألحان
~~فقال لا تعجبني وإنما هو غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم وذهب الشافعي
~~ومن تبعه إلى أن ذلك يجوز واحتجوا بالحديث المتقدم فحملوه على ظاهره وهو
~~عند الجماعة مؤول على أن معنى يتغنى يستغنى به من الاستغناء الذي هو ms0047 ضد
~~الفقر وقيل يجهر به لقوله صلى الله عليه وسلم
# ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم معناه يسمع نفسه ومن يليه وقال صلى الله عليه وسلم
# الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه
~~الله تعالى وقد روى عن سفيان وجه آخر ذكره إسحاق بن راهويه أي يستغنى به
~~عما سواه من الأخبار وإلى هذا التأويل ذهب البخاري رحمه الله لاتباعه
~~الترجمة في كتابه بقوله تعالى ^ أو لم يكفيهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم ^ والمراد الاستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم قاله أهل التأويل
~~وقيل إن معنى يتغنى به يتحزن به أي يظهر في قارئه الحزن الذي هو ضد السرور
~~عند قراءته وتلاوته وليس من الغنية PageV01P051 لأنه لو كان من الغنية لقال
~~يتغانى به ولم يقل يتغنى به ذهب إلى هذا جماعة من العلماء منهم الحليمي وهو
~~قول الليث بن سعد وأبي عبيد ومحمد بن حبان والنسائي واحتجوا بما رواه مطرف
~~بن عبد الله ابن الشخير عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء الأزيز بزاءين صوت الرعد وغليان
~~القدر وقد روى عن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه سمع عمر بن عبد العزيز يؤم
~~بالناس فطرب في قراءته فأرسل إليه سعيد يقول أصلحك الله إن الأئمة لا تقرأ
~~هكذا فترك عمر التطريب بعد وروى عن مالك رحمه الله أنه سئل عن النبر في
~~قراءة القرآن في الصلاة فأنكر ذلك وكرهه كراهة شديدة وأنكر رفع الصوت به
~~وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن أخرجه
~~الدارقطني في سننه فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم منع ذلك في الأذان
~~فأحرى أنه لا ms0048 يجوزه في قراءة القرآن الذي حفظه الرحمن سبحانه وتعالى فقال
~~وقوله الحق @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد @QE@ قال أما ما احتج به المخالف من قوله صلى الله عليه وسلم
# زينوا القرآن بأصواتكم فليس هو على ظاهره وإنما هو من باب المقلوب أي
~~زينوا أصواتكم بالقرآن قال الخطابي وكذلك فسره غير واحد من أئمة الحديث
~~زينوا أصواتكم بالقرآن وقالوا هو من باب المقلوب كما قالوا عرضت الحوض على
~~الناقة وإنما هو عرضت الناقة على الحوض قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة
~~فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح ورواه طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P052
~~قال
# زينوا أصواتكم بالقرآن أي الهجوا بقراءته واشغلوا به أصواتكم واتخذوه
~~شفاء وقيل معناه الحض على قراءة القرآن والدأب عليه وقد روى عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# زينوا أصواتكم بالقرآن وروى عن عمر رضي الله عنه أنه قال حسنوا أصواتكم
~~بالقرآن ثم قال القرطبي رحمه الله ومعاذ الله أن يتأول عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول أن القرآن يزين بالأصوات أو بغيرها فمن تأول هذا
~~فقد واقع أمرا عظيما وهو أن يحوج القرآن إلى من يزينه كيف وهو النور
~~والضياء والزين الأعلى لمن ألبس بهجته واستنار بضيائه ثم قال أن في الترجيع
~~والتطريب همز ما ليس بمهموز ومد ما ليس بممدود فترجع الألف الواحدة ألفات
~~كثيرة فيؤدي ذلك إلى زيادة في القرآن وذلك ممنوع وإن وافق ذلك موضع نبرة
~~صيرها نبرات وهمزات والنبرة حيثما وقعت من الحروف فإنما هي همزة واحدة لا
~~غير إما ممدودة وإما مقصورة فإن قيل فقد روى عن عبد الله بن مغفل رضي الله
~~عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له عام ms0049 الفتح على راحلته
~~فرجع في قراءته وذكره البخاري وقال في صفة الترجيع آ آ آ ثلاث مرات قلنا
~~ذلك محمول على إشباع المد في موضعه ويحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز
~~الراحلة كما يعترى رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه وضيقه
~~لأجل هز المركوب وإذا احتمل هذا فلا حجة فيه قال وهذا الخلاف إنما هو ما لم
~~يبهم معنى القرآن بترديد الأصوات وكثرة الترجيعات فإذا زاد الأمر على ذلك
~~حتى لا يعرف معناه فذلك حرام باتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية
~~الذين يقرؤن أمام الملوك والجنائز ويأخذون عليهما الأجور والجوائز ضل سعيهم
~~وخاب عملهم فيستحلون بذلك تغيير كتاب الله تعالى ويهونون على أنفسهم
~~الاجتراء على الله بأن يزيدوا في تنزيله ما ليس فيه جهلا بدينهم ومروقا
~~PageV01P053 عن سنة نبيهم ورفضا لسير الصالحين فيه من سلفهم وتزيغا إلى ما
~~يزين لهم الشيطان من أعمالهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فهم في غيهم
~~يترددون وبكتاب الله يتلاعبون فإنا لله وإنا إليه راجعون لكن قد أخبر
~~الشارع صلوات الله عليه وسلامه أن ذلك يكون فكان كما أخبر صلى الله عليه
~~وسلم ذكر الإمام الحافظ أبو الحسن بن رزين وأبو عبد الله الترمذي الحكيم في
~~نوادر الأصول من حديث حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال
# اقرؤا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق ولحون أهل
~~الكتابين وسيجيء بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز
~~حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم اللحون جمع لحن وهو
~~التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة كالشعر والغناء قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم ويشبه هذا الذي يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ في المجالس من
~~اللحون الأعجمية التي يقرؤن بها ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~والترجيع في القراءة ترديد الحروف كقراءة النصارى والترتيل في القراءة هو
~~التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالشعر المرتل وهو
~~المطلوب في قراءة القرآن قال وقال الحليمي والذي ms0050 يظهر بدلالة الأخبار أنه
~~أراد بالتغني أن يحسن القارئ صوته مكان ما يحسن المغني صوته بغنائه إلا أنه
~~يميل به نحو التحزن دون التطريب أي قد عوض الله من غناء الجاهلية خيرا منه
~~وهو القرآن فمن لم يحسن صوته بالقرآن ولم يرض به بدلا من ذلك الغناء فليس
~~منا إلا أن قراءة القرآن لا يدخلها شيء من التغني وفضول الألحان وترديد
~~الصوت مما يلبس المعنى ويقطع أوصال الكلام كما قد دخل ذلك كله في الغناء
~~وإنما يليق بالقرآن حسن الصوت والتحزين به دون ما عداهما وسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس قراءة فقال صلى الله عليه وسلم
# أحسن الناس PageV01P054 قراءة من إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله
~~تعالى وقال
# إن هذا القرآن نزل بحزن فاقرؤه بحزن فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا انتهى
~~كلام القرطبي رحمه الله لكن يشترط في التحزن أن يكون القارئ في حال قراءته
~~متلبسا بحزن القلب فإن لم يقدر فليتعاط أسباب الحزن يمثل نفسه أنه على
~~الصراط وأن النار تحت قدميه وأن الجنة بين يديه إلى غير ذلك وهو كثير وذلك
~~ليكون ظاهره موافقا لباطنه فليحذر أن يظهر بلسانه من التحزين ما لم يكن في
~~قلبه فإنه من باب خشوع النفاق وهو أن يكون البدن خاشعا والقلب ليس كذلك
~~نسأل الله السلامة بمنه وقد رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يمشي وهو
~~منحني الرأس فضربه بالدرة وقال ارفع رأسك الخشوع ههنا وأشار إلى قلبه فإذا
~~كان الأمر كما وصف فيحتاج الخارج إلى المسجد لأن يكون كما تقدم ذكره لئلا
~~يعجبه شيء من ذلك ولا يتأثر قلبه عند رؤية ما يرى وكذلك ما يفعل في المساجد
~~من غير الجائز من جنس ما ذكر مما تأباه السنة المحمدية وذلك كثير يطول
~~تتبعه فمن وفقه الله تعالى وطلب العلم من أهله تنبه لذلك كله فيعرفه حين
~~رؤيته وقد صارت كأنها شعائر الدين وقل من ينكرها فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~وينوي مع ما ms0051 ذكر نية الإيمان والاحتساب في حال تلبسه بالفعل لأن من أحضر
~~نية الإيمان والاحتساب إذ ذاك كان أعظم أجرا ممن كان غافلا عنها أو ساهيا
~~ألا ترى إلى ما ورد عنه صلوات الله عليه وسلامه في الصوم الواجب
# من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما بين رمضان إلى رمضان وقد تقرر في
~~الصوم ما قد تقرر فيه من قوله صلى الله عليه وسلم مخبرا عن ربه عز وجل يقول
# كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزى به فهذا أجره كما ترى لكن
~~لما أن زاد هذا نية الإيمان والاحتساب زيد له في مقابلته مغفرة ما بين
~~رمضان إلى رمضان وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# من قام PageV01P055 رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام
~~رمضان فيه الأجر ابتداء لكن لما أن زاد هذا في نيته إحضار الإيمان
~~والاحتساب زيد له في مقابلته مغفرة ما تقدم من ذنبه وكذلك أيضا قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة والنفقة على الأهل واجبة
~~والواجب على ما تقرر أجره أعظم وأفضل من غيره لكن لما أن زاد هذا نية
~~الاحتساب في فعله زيد له على أجر الواجب أجر صدقة انتهى وإحضار ذلك هو أنه
~~إذا فعل الفعل يستحضر الإيمان إذ ذاك وأنه ممتثل أمر الله عز وجل على ما
~~أمر به صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه منقادا مطيعا من قبل نفسه لا
~~مجبرا ولا مستحيا بل ممتثلا للأمر ليس إلا والاحتساب أن يحتسب تعب الفعل
~~الذي يفعله ومشقته على الله تعالى لا على غيره من عوض يأخذه أو ثناء أو
~~مدحة أو مظلمة ترتفع عنه أو يرجع إليه أو يسمع قوله أو إشارته بل يكون ذلك
~~خالصا لربه عز وجل لا يريد به بدلا فإذا فعل الفعل الذي يفعله على هذه
~~الصفة وهذا الترتيب فقد أتى بالمقصود والمراد وقد كمل النية وأتمها ونماها
~~فيرجى له أن يحصل له ms0052 ما وعده صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه على ذلك
~~الفعل إن شاء الله تعالى ^ ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا ^
~~وهذه القاعدة مطردة في جميع الأعمال كلها دقيقها وجليلها واجبها ومندوبها
~~ولعل قائلا يقول كل ما ذكرته متعذر لا يمكن تحصيله لأن هذا كله يحتاج إلى
~~زمان طويل والأكثر من الناس أرباب ضرورات فلا يمكنهم الوقوف لمراعاة ما ذكر
~~فيجاب عن ذلك بما ذكره ابن العربي رحمه الله تعالى في شأن نية الصلاة قال
~~قال لنا أبو الحسن القروي رحمه الله تعالى بثغر عسقلان سمعت إمام الحرمين
~~يقول يحضر الإنسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد النظر في الصانع وحدوث
~~العالم حتى ينتهي نظره إلى نية الصلاة قال PageV01P056 ولا يحتاج في ذلك
~~إلى زمان طويل وإنما يكون ذلك في أدنى لحظة لأن تعليم ذلك الجهال يفتقر إلى
~~الزمان الطويل وتذكرها يكون في لحظة انتهى ومن تمام النية وتكملتها وحسنها
~~وتنميتها أن تكون مستصحبة في كل فعل يفعله لكن هذا في الغالب صعب عسير في
~~حق أكثر الناس وذلك حرج ومشقة فيجزى بالنية التي خرج بها إن شاء الله تعالى
~~فتحصل لنا من النيات في الخروج إلى المسجد اثنان وتسعون مع ما يضاف إلى ذلك
~~من نية شروط وجوب الصلاة وفرائضها وسننها وفضائلها وذلك سبع وستون فالشروط
~~خمسة وهي الإسلام والعقل والبلوغ وانقطاع دم الحيض والنفاس ودخول وقت
~~الصلاة وتختص الجمعة بثمانية شروط أربع للوجوب وأربع للأداء فأما الأربع
~~التي للوجوب فهي الذكورية والحرية والإقامة وموضع الاستيطان وأما التي
~~للأداء فهي إمام وجماعة ومسجد وخطبة والفرائض ثمانية عشر وكذلك من السنن
~~وكذلك من الفضائل فالفرائض المتفق عليها عند الجميع عشرة وهي النية
~~والطهارة ومعرفة الوقت والتوجه إلى القبلة والركوع والسجود ورفع الرأس من
~~السجود والقيام والجلوس الأخير وترتيب أفعال الصلاة ومنها ثلاث متفق عليها
~~في مذهب مالك رحمه الله تعالى وهي تكبيرة الإحرام والسلام وقراءة أم القرآن
~~على الإمام والفذ ومنها خمس مختلف فيها في مذهب مالك ms0053 رحمه الله تعالى وهي
~~الرفع من الركوع وطهارة الثوب والبقعة وستر العورة وترك الكلام والاعتدال
~~في الفصل بين أركان الصلاة واثنتان مختلف فيهما هل هما شرط صحة أو شرط كمال
~~وهما الخشوع ودوام النية وأما السنن فأولها إقامة الصلاة في المساجد ورفع
~~اليدين عند الإحرام ويختلف في الرفع عند الركوع ورفع الرأس منه والصورة
~~التي تقرأ مع أم القرآن والجهر بالقراءة في موضع الجهر والإسرار بها في
~~موضع السر والإنصات مع الإمام فيما يجهر فيه والتكبير سوى تكبيرة الإحرام
~~وقد قيل أن كل تكبيرة بانفرادها PageV01P057 سنة وسمع الله لمن حمده للإمام
~~والفذ والتشهد الأول والجلوس له والتشهد الأخير والجلوس له وهو ما كان منه
~~زائدا على ما يقع فيه السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة سنة وفريضة مطلقة في غيرها ورد السلام على الإمام وتأمين المأموم
~~إذا قال الإمام ولا الضالين وقوله ربنا ولك الحمد إذا قال الإمام سمع الله
~~لمن حمده والقناع للمرأة والتسبيح في الركوع والسجود وأما الفضائل فأولها
~~أخذ الرداء والتيامن بالسلام وقراءة المأموم مع الإمام فيما يسر فيه وإطالة
~~القراءة في الصبح والظهر وتخفيفها في العصر والمغرب وتوسطها في العشاء
~~وتقصير الجلسة الأولى والتأمين بعد قراءة أم القرآن للفذ والإمام فيما يسر
~~فيه وقول الفذ ربنا ولك الحمد وصفة الجلوس والإشارة بالأصبع فيه والقنوت في
~~الصبح والقيام من موضعه ساعة يسلم والسترة واعتدال الصفوف والاعتماد على
~~اليدين في الفريضة واختلف في وضع إحداهما على الأخرى في الصلاة وقد كرهها
~~في المدونة ومعنى كراهيتها أن تعد من واجبات الصلاة والصلاة على الأرض أو
~~على ما أنبتته الأرض والصلاة في الجماعة مستحبة للرجل في خاصة نفسه وأما
~~إقامة الجماعة في الصلوات فإنها فرض في الجملة وسنة في كل مسجد وهذا منتهى
~~ما عده علماؤنا رحمة الله عليهم فيجتمع مع ما تقدم من الآداب فيكون الجميع
~~مائة وتسعة وخمسين فإن أضاف إلى ذلك نية امتثال السنة في الدعاء عند التوجه
~~إلى الصلاة وعند اصطفاف الناس ms0054 إلى الصلاة فإنه مأمور بالدعاء فيه وهو موضع
~~مرجو فيه قبول الدعاء ثم ينوي الدعاء بعد الصلاة أيضا لأنه من السنة أعني
~~دعاء كل إنسان في سره لنفسه ولإخوانه دون جهر اللهم إلا أن يكون إماما
~~ويريد أن يعلم المأمومين على ما قاله الشافعي رحمه الله فإذا رأى أنهم قد
~~تعلموا سكت ثم يضيف إلى ذلك التوبة حين الدخول في الصلاة مما تقدم له من
~~السقطات في الكلام أو الغفلات والخطرات أو غير ذلك كل على قدر حاله وهذا
~~مثل ما قاله بعض PageV01P058 العلماء رحمة الله عليهم في العاقد للنكاح
~~ينبغي أن يتوب قبل العقد ليحصل العقد من تائب فتكون عدالة الولي حاصلة
~~بالتوبة الواقعة إذ ذاك فيخرج به من الخلاف الذي في الولي غير العدل وكذلك
~~فيما نحن بسبيله يحصل التوبة لكي يتصف بها قبل الدخول في الصلاة لعله يدخل
~~إذ ذاك في قوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ ويكون
~~ذلك منه تجديدا لما تقدم من توبته عند الوضوء فإذا حصل ذلك حينئذ ينبغي أن
~~يقرع باب الملك بالدخول في مناجاته بتكبيرة الإحرام والوقوف بين يدي مولاه
~~في صلاته والله الموفق للصواب فهذه أربع مضافة إلى ما تقدم ذكره فيكون
~~الجميع مائة وثلاثة وستين من الآداب فينوي ذلك كله فما صادفه بادر إلى عمله
~~وما لم يصادفه حصل له أجر النية وهذا الذي ذكر من العدد على جهة التقصير في
~~النظر ومن رزقه الله نورا وتأييدا وتوفيقا يرى أكثر مما ذكر ويعلمه إن شاء
~~الله فيحصل له من الأجر ما هو أكثر لأن النور لا يشبه الظلام ونظر العالم
~~ليس كنظر العامي ونظر العامل ليس كنظر البطال ونظر المتبع ليس كنظر المبتدع
~~فإذا اجتمعت هذه الفضائل في الشخص وتعرى من هذه النقائص حصل ما هو أكثر من
~~ذلك فأين هذا ممن خرج بنية أداء الصلاة ليس إلا لكن بقي في هذا شيء وهو أن
~~علماءنا رحمة الله عليهم قد اختلفوا فيمن اغتسل للجنابة والجمعة هل يجزي
~~عنهما ms0055 أو لا يجزي أو يجزي عن إحداهما أربعة أقوال مشهورة يجزي عنهما لا
~~يجزي عنهما يجزي عن الجنابة ليس إلا يجزي عن الجمعة ليس إلا واتفقوا على
~~أنه لو اغتسل للجنابة ويقول أرجو أن يجزيني عن غسل جمعتي أعني أنه ينوي
~~بذلك أن ذلك يجزيه ومسألتنا مثلها سواء بسواء فإن أراد أن يخرج من الخلاف
~~فينوي بالصلاة المشي إلى أداء فرض الله تعالى وما يختص بالصلاة نفسها ثم
~~يقول وأرجو أن يجزئني عن كذا وكذا فيتعدد PageV01P059 ما ذكر ويزيد عليه
~~بحسب ما وفقه الله تعالى فإذا خرج بما تقدم فما وافق مما نواه بادر إليه
~~يفترسه فيحصل له أجر النية والعمل وما لم يوافقه في الوقت حصل له أجر النية
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم
# أوقع الله أجره على قدر نيته ولأجل هذا المعنى حكى عن بعض العلماء
~~والصلحاء أنه دخل عليه وهو في سياق الموت فقال لأصحابه انووا بنا حجا انووا
~~بنا جهادا انووا بنا رباطا وجعل يعدد لهم أنواع البر وكثر فقالوا له يا
~~سيدنا كيف وأنت على هذا الحال فقال رحمه الله إن عشنا وفينا وإن متنا حصل
~~لنا أجر النية هكذا ينبغي أن يكون النظر في النية وتنميتها بما تقدم ذكره
~~والغافل المسكين صحيح معافى وهو في عمى عن أعمال البر ساه عن نفسه وعن عمله
~~لكن إذا نوى ما ذكر يحتاج أن يكون متيقظا مهما قدر على فعله مع اتساع
~~الزمان عليه فعله لئلا يدخل في عموم قوله تعالى @QB@ فمن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ فيقع في المقت
~~والعياذ بالله تعالى فإذا خرج إلى الصلاة على ما سبق فليحذر أن يخطر له في
~~نفسه أنه خير من أحد من إخوانه المسلمين فيقع في البلية العظمى فكان تركه
~~لزيادة تلك النيات أولى به لأن العجب محبط للأعمال إذا صحت فكيف به في عمل
~~لم ms0056 يعرف صحته من سقمه بل يخرج محسن الظن بإخوانه المسلمين يسيء الظن بنفسه
~~فيتهم نفسه في فعل الخير أنها أرادت به الشر ويعتقد في غيره من إخوانه
~~المسلمين إذا رآه يفعل الشر أنه أراد به الخير كما حكى عن بعضهم أظنه محمد
~~بن واسع رحمه الله ونفعنا ببركاته وأعاد علينا من سره أنه مر مع أصحابه
~~بموضع فرمى عليه من كوة دار رماد فأراد أصحابه أن يعنفوا أهل ذلك الموضع
~~فقال لا تفعلوا هذه رحمة من الله تعالى وفأل حسن لمن استحق النار ثم صفح
~~عنه ووقع الصلح على الرماد رحمة عظيمة في حقه PageV01P060 وما كان سبب هذا
~~الخلق منه إلا سوء ظنه بنفسه وحكى عن آخر أنه مر مع أصحابه بموضع وكان رحمه
~~الله قل أن يغير منكرا فمروا بدكان ورجل يجامع امرأة على مسطبة الدكان فغمض
~~الشيخ عينيه ومر فجاء بعض أصحابه فأمسكه وقال له يا سيدي ما بقي لك ههنا
~~تأويل أو بعد هذا شيء فقال له الشيخ أما تعذرهم يا أخي كثرت العيال وضاقت
~~البيوت حتى احتاج أنه يخرج بزوجته لمثل هذا الموضع وإنما حمله على هذا
~~تحسين ظنه بإخوانه المسلمين لكن هذا والله أعلم كان صاحب حال فحمله حاله
~~على ما فعل وإلا فتحسين الظن ممكن ونهيه واجب أيضا وإن كانت زوجته لأن
~~علماءنا رحمة الله عليهم قد نصوا على أنه لا ينبغي للرجال أن يجتمعوا
~~بالنساء في الطرق لحديث ولا لغيره وإن كانت زوجته أو أمته لكن الحال حامل
~~لا محمول سمعت سيدي أبا محمد ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى يقول إذا مر
~~عليك إنسان بجرة خمر ثم غاب عنك ورجع عريا عنها لا يحل لك أن تقول شربها
~~ولا أوصلها لمن يفعل ذلك بها وإنما تقول الحمد لله الذي هداه وتاب عليه
~~هكذا تكون نية المؤمن مع إخوانه المسلمين أعني هذه سبيله معهم مع عدم
~~الخلطة فيدخل إذ ذاك في قوله صلى الله عليه وسلم
# سلامة الصدر لا تبلغ بعمل وأما مع ms0057 الخلطة فالسنة سوء الظن حتى يتبين منهم
~~سبب لتحسين الظن بهم وعلى هذا حملوا قوله صلى الله عليه وسلم
# من الحزم سوء الظن فإذا خرج إلى المسجد على ما وصف ودخل إليه يحييه فهو
~~في تحيته بالخيار إن شاء فعل ذلك على الوجوب وإن شاء فعله على الاستحباب
~~فالاستحباب بين والوجوب بنذرها فتصير واجبة ثم بعد وجوبها عليه يحرم بها
~~وفعل الواجب فيه من الثواب ما فيه فإذا فرغ من تحية المسجد فلا يخلو أمره
~~من إحدى أمور إما أن يكون ممن يتعلق به أمر مهم في الدين كالعالم والمتعلم
~~والإمام والمؤذن والمؤدب والمجاهد والفقير المنقطع PageV01P061 للعبادة
~~التارك للأسباب فهؤلاء سبعة عليهم يدور أمر الدين فأهمهم وأعظمهم هو العالم
~~إذ أن الستة الباقين كلهم راجعون إليه داخلون تحت أحكامه وإشارته ألا ترى
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم
# العلم إمام والعمل تابعه وقوله صلى الله عليه وسلم
# يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وكان في عصره صلى الله عليه وسلم أقرؤهم
~~لكتاب الله هو أعلمهم بالحلال والحرام وبقواعد الأحكام قال الشيخ أبو عبد
~~الله القرطبي في كتاب التفسير له ذكر أبو عمرو الداني في كتاب البيان له
~~بإسناده عن عثمان وابن مسعود وأبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرئهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلمون ما فيها من العمل
~~فيتعلمون القرآن والعلم جميعا وذكر عبد الرزاق عن معمر عن عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن بن يسار السلمي قال كنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن
~~لم نتعلم العشرة التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها وأمرها ونهيها انتهى
~~فتبين من هذا أن الإمام يكون أعلم القوم لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتقدم
# يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وإذا كان الأمر كذلك فهو أكثر الناس حاجة
~~إلى العلم والإمامة أعلى المناصب وأجلها فلا بد أن يكون الإمام عالما أعني
~~على طريق الكمال وإلا فبالسؤال من العالم يستقيم حاله ويصير عالما بأحكام
~~خطته ومرتبته وكذلك ms0058 غيره من الخمسة الباقين كل محتاج إلى العلم في العلم
~~الذي أهل إليه إما بالتعليم أو بالسؤال من العالم وقد ورد أن الله عز وجل
~~يأمر يوم القيامة بأهل البلاء إلى الجنة والعلماء وقوف في المحشر فيقولون
~~يا ربنا بفضل علمنا دخلوا الجنة أي أنهم علموهم ما يلزمهم من الأحكام في
~~بلائهم وما لهم على ذلك من الأجور وكيفية الصبر وما للصابرين فامتثلوا ذلك
~~منهم فكانوا سببا لما جرى ثم يأمر الله عز وجل بالمجاهدين والمصابين إلى
~~غير ذلك من الطوائف الذين يدخلون الجنة بغير حساب والعلماء وقوف يقولون يا
~~ربنا بفضل علمنا دخلوا PageV01P062 الجنة فيقول الله عز وجل أنتم عندي
~~كأنبيائي اذهبوا فاخترقوا الصفوف فاشفعوا تشفعوا وإذا كان الأمر كذلك
~~فينبغي الاعتناء بأمر العالم وتقدم رتبته بالذكر على غيره من الرتب الباقية
~~إذ أنه غير محتاج لهم في مقامه الذي أقيم فيه والباقون محتاجون إليه مضطرون
~~لا تتم لهم صفقة ولا يتقوم لهم أمر إلا بدخول العالم بينهم وإلا كان سعيهم
~~هباء منثورا فجاء ما قاله صلى الله عليه وسلم سواء بسواء
# نعم الرجل العالم إن احتيج إليه نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه بالله
~~وبالكلام على العالم وتمييز مقامه يندرج غيره فيه من متعلم أو غيره وأبقيت
~~بقية من الكلام على الباقين وسنذكر كلا منهم على انفراده إن شاء الله تعالى
# | فصل في العالم وكيفية نيته وهديه وأدبه
# فأول ما ينبغي له أن يحسن نيته جهده ما استطاع أكثر من كل من ذكر إذ أن
~~ما هو فيه هو أصل الدين وعماده وكل من بقي من غيره فهو فرع عنه وتابع له
~~كأصل الشجرة أن استقام استقامت الفروع وإن أصابت الأصل آفة هلكت الفروع
~~والنية هي الأصل لإحراز هذا الأصل إن كان حسنا يسلم صاحبه من العاهات
~~والآفات والبليات قال صلى الله عليه وسلم
# نية المرء خير من عمله ولا يوجد في الأعمال كلها على ما تقدم في أول
~~الكتاب أفضل من العلم وذلك بشرط أن تكون النية ms0059 فيه حسنة فإذا كانت النية
~~حسنة كان أفضل الأعمال وإلا فتكون الأعمال تفضله بحسب ما كانت النية فيه
~~ألا ترى إلى قول مالك رحمه الله لابن وهب لما أن قام إلى الصلاة ما الذي
~~قمت إليه بأوجب عليك من الذي قمت عنه وإنما قال له ذلك لما كانت نياتهم في
~~طلب العلم ما كانت فكان طلب العلم لا يفوقه غيره والصلاة تدرك لأن وقتها
~~ممتد ومسائل العلم تفوت لأنها لا تكون PageV01P063 ولا تتحصل للإنسان وحده
~~في غالب الأمر بذلك مضت الحكمة وبه وقع التكليف لقوله صلى الله عليه وسلم
# وإنما العلم بالتعلم وهو الآن متيسر عليه بسبب مجالسته الإمام مالكا الذي
~~كان معه في ذلك الوقت فقد تفوته مجالسته بعد الصلاة فإذا كان كذلك فالنية
~~أولى ما يراعى العالم أولا ثم ينميها بعد ذلك ويحسنها والعالم أولى
~~بتنميتها وتحسينها إذ العلم الذي عنده يبصره بذلك ويدله عليه قال الله
~~سبحانه وتعالى @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وكيفية إخلاص النية أن
~~يكون تعلم العلم بنية أن يمتثل أمر الله تعالى لقوله سبحانه وتعالى @QB@
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@
~~وقوله سبحانه وتعالى @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@
~~ويقرا أيضا تعلمون وتعلمون بمعنى تتعلمون فتجمع القراءات الثلاث العلم
~~والتعليم والتعلم وقال سبحانه وتعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بلغوا عني ولو آية وقال صلى الله عليه وسلم
# ألا ليبلغ الشاهد الغائب وروى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لو وضعتم
~~الصمصامة على هذه وأشار إلى قفاه ثم ظننت أن أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن تجهزوا على لأنفذتها والأجر في العناية بالعلم
~~على قدر النية فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الله تعالى قد أوقع أجره على قدر نيته والله تعالى قد قسم ms0060 بين عباده
~~الأعمال وتفضل عليهم بالثواب وروى أن بعض العباد كتب إلى مالك رحمه الله
~~يحضه على الانفراد وترك مجالسة الناس فكتب إليه مالك يقول إن الله تبارك
~~وتعالى قد قسم بين عباده الأعمال كما قسم الأرزاق فرب رجل فتح له في الصلاة
~~ولم يفتح له في الصيام ورب رجل فتح له في الصيام ولم يفتح له في الصلاة ورب
~~رجل فتح له في كذا ولم يفتح له PageV01P064 في كذا فعدد أشياء ثم قال وما
~~أظن ما أنت فيه بأفضل مما أنا فيه وكلانا على خير إن شاء الله تعالى
~~والسلام ويجب عليه بعد هذا العمل بما يأمر به إذ هو الذي يقر به لأنه إن لم
~~يعمل به كان حجة عليه يوم القيامة وحسرة وندامة روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال
# ما منكم من أحد إلا وسيخلو به ربه عز وجل كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة
~~البدر أو قال ليلة تمامه يقول يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ما غرك بي
~~يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ما غرك بي يا ابن آدم ما غرك بي ماذا عملت
~~فيما علمت يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ويروى عن أبي الدرداء أنه قال
# من شر الناس منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه قال الشيخ أبو عبد
~~الله القرطبي رحمه الله في تفسيره روى الترمذي عن أبي الدرداء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أنزل الله في بعض الكتب أو أوحى إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون في
~~غير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون للناس
~~مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من
~~الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون لأتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيها حيرانا
~~وخرج الطبراني في كتاب آداب النفوس بإسناده إلى ابن صدقة عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو من حديثه قال قال رسول الله ms0061 صلى الله عليه
~~وسلم
# لا تخادعوا الله فإنه من يخادع الله يخادعه الله ونفسه يخدع لو كان يشعر
~~قالوا يا رسول الله وكيف يخادع الله قال تعمل بما أمرك الله به وتطلب به
~~غيره واتقوا الرياء فإنه الشرك وأن المرائي يدعي يوم القيامة على رؤس
~~الأشهاد بأربعة أسماء ينسب إليها يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضل عملك
~~وبطل أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع انتهى
~~وهذا الحديث هو ما جاء في نص التنزيل سواء بسواء قال الله تعالى @QB@
~~يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ قال علماؤنا رحمة الله عليهم معناه يقابلهم
~~على أفعالهم ومن PageV01P065 كتاب القرطبي أيضا رحمه الله تعالى وروى علقمة
~~عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو أو
~~يشيب فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة مبتدعة تجري عليها الناس
~~فإذا غير منها شيء قيل غيرت السنة قيل متى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال إذا
~~كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثر أمراؤكم وقل أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل
~~الآخرة وتفقه الرجل لغير الدين وقال سفيان بن عيينة بلغنا عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال لو أن حملة القرآن أخذوه بحقه أو كما ينبغي لأحبهم الله ولكن
~~طلبوا به الدنيا فأبغضهم الله وهانوا على الناس وروى عن أبي جعفر محمد بن
~~علي في قول الله عز وجل @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون @QE@ قال قوم وصفوا
~~الحق والعدل بألسنتهم وخالفوه بقلوبهم إلى غيره انتهى ومن كتاب مراقى
~~الزلفى للإمام الفقيه أبي بكر بن العربي رحمه الله تعالى قال في الإنكار
~~على من ينسب الحكمة لغير أهلها أما الحكمة فقد صار هذا الاسم يطلق على
~~الطبيب وعلى الشاعر وعلى المنجم حتى على الذي يخرج القرعة والذي يجلس على
~~شوارع الطرق للحساب فإنا لله وإنا إليه راجعون والحكمة في الحقيقة هي التي
~~أثنى الله عليها فقال @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ وقال
~~صلى الله عليه ms0062 وسلم
# كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا ثم قال وانظر كل ما
~~ارتضاه السلف من العلوم قد اندرس وما ركب الناس عليه اليوم فأكثره مبتدع
~~محدث وقد صح قول النبي صلى الله عليه وسلم
# بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ومن الغرباء
~~فقال الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي والذين يحيون ما أماتوه من سنتي
~~وفي خبر آخر مروى
# هم المتمسكون بما أنتم عليه اليوم وفي حديث آخر
# ناس قليلون صالحون بين ناس كثير من يبغضهم أكثر ممن يحبهم وقال الثوري
~~إذا رأيتم العالم كثير الأصدقاء فاعلموا أنه مخلط لأنه PageV01P066 إن نطق
~~بالحق أبغضوه انتهى وعن القرطبي أيضا وينبغي للعالم أن يأخذ نفسه بالصون عن
~~طرق الشبهات ويقلل الضحك والكلام بما لا فائدة فيه ويأخذ نفسه بالحلم
~~والوقار وينبغي له أن يتواضع للفقراء ويجتنب التكبر والإعجاب ويتجافى عن
~~الدنيا وأبنائها إن خاف على نفسه الفتنة انتهى وإن لم يخف خالطهم بالظاهر
~~مع سلامة باطنه ليبلغهم أحكام ربهم عليهم ثم قال القرطبي ويترك الجدال
~~والمراء ويأخذ نفسه بالرفق والأدب وينبغي له أن يكون ممن يؤمن شره ويرجى
~~خيره ويسلم من ضره وأن لا يسمع ممن نم عنده ويصاحب من يعاونه على الخير
~~ويدله على الصدق ومكارم الأخلاق ويزينه ولا يشينه انتهى وينبغي أن يكون
~~خائفا على نفسه من التقصير مشفقا على نفسه في التبليغ يرى نفسه أنها ليست
~~أهلا لذلك ويرى نفسه أنه أقل عبيد الله وأكثرهم حاجة إليه وأفقرهم إلى
~~التعلم كما قيل العالم عالم ما كان يرى نفسه أنه جاهل فإذا رأى نفسه أنه
~~عالم فقد جهل بل مسترشد متعلم يقعد مع إخوانه يرشدهم ويسترشد منهم ويعلمهم
~~ويتعلم منهم وقع لي سؤال مع سيدي أبي محمد رحمه الله لما جئت أريد أن أقرأ
~~عليه فقال لي أما تقرأ على العلماء فقلت أريد أن أقرأ عليك فقال لي كيف
~~تترك العلماء وتأتي تقرأ على مثلي فقلت أريد أن أقرأ عليك فقال استخر ms0063 الله
~~تعالى فاستخرت الله تعالى ثم جئت إليه فقلت أقرأ قال عزمت قلت نعم فقال لي
~~لا يخطر بخاطرك ولا يمر ببالك أنك تقرأ على عالم ولا أنك بين يدي شيخ إنما
~~نحن إخوان مجتمعون نتذاكر أشياء من أحكام الله تعالى علينا فعلى أي لسان
~~خلق الله الصواب والحق قبلناه وإن كان صبيا من المكتب فإذا قعد الإنسان
~~للتعليم على هذا الترتيب الذي ذكر فلا شك أنه من أعظم الناس منزلة وأكثرهم
~~خيرا وبركة ألا ترى إلى ما جاء في الحديث من صلى الفريضة PageV01P067 ثم
~~قعد يعلم الناس الخير نودي في السموات عظيما وبهذا تواطأت الأخبار ونقلت
~~الأمة خلفا عن سلف أعني تعظيم العالم ورفع منزلته على غيره إذ أنه ليس بعد
~~درجة الأنبياء إلا العلماء ثم بعد درجتهم درجة الشهداء وقد روى في الحديث
~~لو وزن مداد العلماء ودم الشهداء لرجح عليه مداد العلماء وهذا بين لأن دم
~~الشهداء إنما هو في ساعة من نهار أو ساعات ثم انفصل الأمر فيه لإحدى
~~الحسنيين ومداد العلماء هو وظيفة العمر ليلا ونهارا ثم أنه محتاج فيه
~~لمباشرة غيره لا بد من ذلك إما أن يعلم أو يتعلم وكلاهما يحتاج فيه إلى
~~مجاهدة عظيمة لأجل خلطة الناس ومباشرتهم وذلك أمر عسير لأنه يحتاج أن كل من
~~اجتمع به ينفصل وهو طيب النفس منشرح الصدر بذلك مضت السنة وانقرض السلف
~~عليه وهذا مع مراعاة الأصل الذي هو تخليص الذمة مما يترتب فيها وعليها من
~~حقوق الإخوان في الحضرة والغيبة والسلامة من أعراضهم والذب عنهم وسلامة
~~الصدر لهم ومراعاة أحوالهم وإنصافهم في الخلطة والتوفية لهم في ذلك كله صعب
~~عسير فضلا عن مكابدة فهم المسائل والوقوف على معانيها وغامض خباياها آناء
~~الليل وأطراف النهار مع ما ينزل من النوازل من الأمور التي تقع في زمانه
~~كما قال صاحب الأنوار رحمه الله وقد خص الله تعالى العلماء بفضيلة لا
~~يشاركهم فيها غيرهم لأن الله عز وجل يعبد بفتواهم ويعرف حلاله وحرامه بهم
~~غير أنهم مطالبون ms0064 بشكر النعمة مدافعون لوجود كل فتنة ومحنة وحادثة وبدعة
~~انتهى وهذا مقام عظيم إذ به يعبد الله تعالى ويطاع وبه ينهى عن معاصيه
~~وتترك فكل من ترك معصية أو بدعة ففي صحيفته بل وكل من أطاع الله وعبد الله
~~فذلك في صحيفته أيضا وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب
# لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكيف تكون صحيفة هذا
~~العالم وكيف تكون منزلته وكيف PageV01P068 يكون حاله عند الوفود على ربه
~~عند ظهور السرائر والمخبآت @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
~~وقد نقل الإمام أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء له عن علي رضي الله عنه
~~قال العلم خير من المال العلم يحرسك والمال تحرسه والعلم حاكم والمال محكوم
~~عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالنفقة قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد وإذا مات العالم انثلمت في الإسلام
~~ثلمة لا يسدها إلا خلف منه وقال أبو الأسود ليس شيء أعز من العلم الملوك
~~حكام على الناس والعلماء حكام على الملوك قال ابن عباس رضي الله عنهما خير
~~سليمان بن داود عليهما السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي
~~المال والملك معه وسئل ابن المبارك من الناس فقال العلماء قيل فمن الملوك
~~قال الزهاد قيل فمن السفلة قال الذي يأكل بدينه دنياه فلم يجعل غير العالم
~~من الناس لأن الخاصية التي يتميز بها الناس عن سائر البهائم هو العلم
~~والإنسان إنسان بما هو شريف لأجله وليس ذلك بقوة الشخص فإن الجمل أقوى منه
~~ولا بعظم جسمه فإن الفيل أعظم منه ولا بشجاعته فإن السبع أشجع منه ولا
~~بأكله فإن الجمل أوسع بطنا منه ولا بمجامعته فإن أخس العصافير أقوى منه على
~~السفاد بل لم يخلق الإنسان إلا للعلم وقد ذكررحمه الله في فضل العلم وما
~~جاء فيه ما هو أكثر من هذا وأكثر فمن أراده فليقف عليه في أوائل كتابه فإنه
~~أطنب في ms0065 ذلك وأمعن فيه نفعنا الله به بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~لكن بحسب عظم المنزلة عند الله تعالى تكون المؤاخذة أشد إذ أنه يحاسب على
~~أمور لا يؤاخذ بها غيره كما حكى عن بعضهم أنه كان جالسا مع بعض أصحابه في
~~المسجد فمد رجله ليستريح ثم قبضها وجعل يستغفر الله تعالى مما تقدم وهذا
~~موجود عندنا حسا لأن الملك عندنا لا يؤاخذ السائس بما يؤاخذ به النائب
~~والوزير كل في مرتبته وكل يخاطب على قدر حاله وعقله وإذا كان ذلك كذلك
~~PageV01P069 فينبغي لهذا العالم أو يجب عليه بحسب حاله أن يتحفظ على هذا
~~المنصب الشريف من أن يدنسه بمخالفة أو بدعة يتأولها أو يبيحها أو يسهو عن
~~سنة أو يغفل عنها أو يترك بدعة مع رؤيتها بسبب الغفلة عنها أو يمر عليه
~~مجلس من مجالس علمه لا يحض فيه على السنة ولا يأمر فيه باجتناب البدعة لأنه
~~على هذا انعقدت مجالس الفقهاء المتقدمين وبهذه الأشياء كانوا يكررون
~~مجالسهم حين كانت السنن قائمة والبدع خامدة فكيف به اليوم ولا شك ولا ريب
~~أن هذا الذي ذكر تعين اليوم على كل من يتكلم في مسئلة واحدة فضلا عن مسائل
~~لكثرة البدع والمنكرات في زماننا هذا وشناعتها وقبحها إذ أنها كلها صارت
~~كأنها شعائر الدين ومن الأمور المفترضة علينا وهذا موجود في أقوالنا
~~وتصرفنا وليس لنا طريق لمعرفة الصواب في ذلك إلا من مجالس علمائنا فبان من
~~هذا أتم بيان أن الكلام في هذه الأشياء متعين وهذا كله ما لم يباشر البدع
~~بنفسه ولم يرها وأما مع رؤيتها فلا يمكن للعالم تركها لما ورد في قوله
~~تعالى حين قرأ القارئ @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم @QE@ فقال الصديق رضي الله عنه لا تأخذوا هذه الآية على
~~ظاهرها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# إذا ظهر فيكم المنكر فلم تغيروه يوشك أن يعم الله الكل بعذاب وسيأتي لهذا
~~زيادة بيان قريبا إن شاء ms0066 الله تعالى ولما ورد في الحديث المتقدم في التغيير
~~باليد ثم باللسان ثم بالقلب على ما مر وقد قال العلماء رحمة الله عليهم أن
~~التغيير باليد متعين على الأمراء وباللسان متعين على العلماء وبالقلب متعين
~~على غيرهما وما قالوه هو في غالب الحال وإلا فقد نجد كثيرا منه يتعين
~~تغييره باليد على غير الأمير وغير العالم فضلا عنهما وإذا كان الأمر كذلك
~~فينقسم التغيير بالنسبة إلى العالم قسمين قسم يتغير باليد وقسم يتغير
~~باللسان والشاذ النادر الذي يتعين عليه بالقلب وقد نقل ابن رشد رحمه
~~PageV01P070 الله تعالى في البيان والتحصيل ما هذا لفظه أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم بثلاثة شروط أحدها أن يكون عارفا
~~بالمعروف والمنكر لأنه إن لم يكن عارفا بهما لم يصح له أمر ولا نهي إذ لا
~~يأمن من أن ينهى عن المعروف ويأمر بالمنكر لجهله بحكمهما وتمييز كل منهما
~~عن الآخر والثاني أن لا يؤدي إنكاره المنكر إلى منكر أكبر منه مثل أن ينهاه
~~عن شرب الخمر فيؤول نهيه عن ذلك إلى قتل نفس وما أشبه ذلك لأنه إذا لم يأمن
~~ذلك لم يجز له أمر ولا نهي والثالث أن يعلم أو يغلب على ظنه أن إنكاره
~~المنكر مزيل له وأن أمره مؤثر ونافع لأنه إذا لم يعلم ذلك ولا غلب على ظنه
~~لم يجب عليه أمر ولا نهي فالشرطان الأول والثاني مشترطان في الجواز والشرط
~~الثالث مشترط في الوجوب فإذا عدم الشرط الأول والثاني لم يجز أن يأمر ولا
~~ينهى وإذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرط الأول والثاني جاز له أن يأمر وينهى
~~ولم يجب ذلك عليه بقي عليه رابع وهو أن يأمن على نفسه القتل فما دونه فيجوز
~~أن لم يأمن لحديث أعظم الجهاد كلمة حق تقال عند سلطان جائر وقول الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ الآية معناه في
~~الزمان الذي لا ينتفع فيه بالأمر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوى ms0067
~~من ينكره لعدم القدرة على القيام بالواجب في ذلك الزمان فيسقط الفرض عنه
~~ويرجع أمره إلى خاصة نفسه ولا يكون عليه سوى الإنكار بقلبه ولا يضره مع ذلك
~~من ضل يبين هذا ما روى عن أنس بن مالك قال قيل يا رسول الله متى يترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيل وما
~~ذاك يا رسول الله قال إذا ظهر الإدهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول
~~الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم وروى عن أبي أمية قال سألت أبا ثعلبة
~~الخشني فقلت كيف نصنع بهذه الآية قال أية آية PageV01P071 قلت @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ الآية فقال لي أما والله لقد
~~سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
# ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك نفسك
~~ودع أمر العوام فإن من ورائكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر
~~للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا منكم يعملون مثل عملكم وما أشبه زماننا هذا
~~بهذا الزمان تغمدنا الله بعفو منه وغفران انتهى وإذا كان ذلك كذلك فيجب على
~~العالم في زماننا هذا أن يكون متيقظا منتبها لتغيير ما يقع له منها لأن ذلك
~~كثير عندنا موجود مباشر في بعض مجالس علمنا فضلا عن غيرها من المجالس ويا
~~ليتنا لو كنا نباشره على أنه بدعة أو مكروه إذ لو كان ذلك منا كذلك لرجي
~~لأحدنا أن يقلع عن ذلك ويتوب ولكنا قد أخذنا أكثر ذلك فجعلناه شعيرة لنا
~~ودينا وتقوى مقتفين في ذلك آثار من غلط أو سها أو غفل من بعض المتأخرين
~~وأقام على ذلك حجة أو حججا مردودة عليه من نفس حاله واختياره وقوله وحجته
~~ونجعل ذلك قدوة لنا فإذا جاء أحد يغير علينا ما ارتكبنا من تلك الأمور
~~شنعنا عليه ms0068 الأمر وقلنا أن حسنا به الظن وكان له توقير في قلوبنا هذا ورع
~~أو مربوط قد أفتى فلان بجوازه وإن كان المغير علينا ممن لا نعرفه ولا
~~نعتقده فيجري عليه منا ما لا يظنه ولا يخطر بباله كل ذلك سببه الجهل المركب
~~فينا فصار حالنا بالنظر إلى ما ذكر أن بقينا من القسم الرابع الذي قسمه
~~علماؤنا رحمة الله عليهم وذلك أنهم قالوا أن الناس على أربعة أقسام عالم
~~وهو يعلم أنه عالم فيتعلم منه وجاهل وهو يعلم أنه جاهل فعلموه وعالم وهو
~~يجهل أنه عالم فنبهوه تنتفعوا به وجاهل وهو يجهل أنه جاهل فاهربوا منه فقد
~~صارت أحوالنا PageV01P072 اليوم من هذا القسم الرابع وهو الجهل والجهل
~~بالجهل هذا هو السم القاتل لأنا لو رأينا أنفسنا على ما هي عليه من الجهل
~~لرجى لنا الانتقال عن هذه الصفة الذميمة ولكن من ينتقل عن العلم والخير لا
~~ينتقل أحد عن ذلك وظننا بأنفسنا أكثر من هذا كله ولولا ما تركب فينا من سم
~~الجهل ما أقمنا الحجة في ديننا بمن سها أو غلط أو غفل لأنه لا يجوز أن يقلد
~~الإنسان في دينه إلا من هو معصوم وذلك صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم ليس
~~إلا أو من شهد له صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم بالخير وهو القرن الأول
~~والثاني والثالث لقوله صلى الله عليه وسلم
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقوله
~~صلى الله عليه وسلم
# أصحابي مثل النجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقوله صلى الله عليه وسلم
# خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فقيل له فما بعد هذه
~~القرون التي ذكرت فأومأ بيده يعني لا شيء وهذا الكلام منه صلى الله عليه
~~وسلم في القرون المذكورة يعني في غالب الحال منهم ما ذكر وإلا فقد كان منهم
~~قوم لا يقتدى بهم وإنما عنى به أهل العلم ألا ترى ms0069 إلى مالك رحمه الله إذ
~~قال في موطئه وعلى هذا أدركت الناس وما رأيت الناس فإنما يعني بهم العلماء
~~فالناس عندهم هم العلماء فالحديث من باب أولى أن يحمل على العلماء العاملين
~~ليس إلا في ذلك الزمان المخصوص المشار إليه من صاحب العصمة بالخير صلى الله
~~عليه وسلم وانظر إلى حكمة الشارع صلوات الله عليه وسلامه في هذه القرون
~~وكيف خصهم بالفضيلة دون غيرهم وإن كان غيرهم من القرون في كثير منهم البركة
~~والخير لكن اختصت تلك القرون بمزية لا يوازيهم فيها غيرهم وهي أن الله عز
~~وجل خصهم لإقامة دينه وإعلاء كلمته فالقرن الأول PageV01P073 خصهم الله عز
~~وجل بخصوصية لا سبيل لأحد أن يلحق غبار أحدهم فضلا عن عمله لأن الله عز وجل
~~قد خصهم برؤية نبيه صلى الله عليه وسلم ومشاهدته ونزول القرآن عليه غضا
~~طريا يتلقونه من في النبي صلى الله عليه وسلم حين يتلقاه من جبريل عليه
~~السلام وخصهم بالقتال بين يدي نبيه ونصرته وحمايته وإذلال الكفر وإخماده
~~ورفع منار الإسلام وإعلائه وحفظهم آي القرآن الذي كان ينزل نجوما نجوما
~~فأهلهم الله لحفظه حتى لم يضع منه حرف واحد فجمعوه ويسروه لمن بعدهم وفتحوا
~~البلاد والأقاليم للمسلمين ومهدوها لهم وحفظوا أحاديث نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم في صدورهم وأثبتوها على ما ينبغي من عدم اللحن والغلط والسهو والغفلة
~~وقد كان مالك رحمه الله إذا شك في الحديث تركه البتة فلا يحدث به وهو ليس
~~من قرنهم بل من القرن الثاني فما بالك بهم وهم خير الخيار وصفهم في الحفظ
~~والضبط لا يمكن الإحاطة به ولا يصل إليه أحد فجزاهم الله عن أمة نبيه خيرا
~~لقد أخلصوا لله تعالى الدعوة وذبوا عن دينه بالحجة قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا وأحسنها حالا
~~اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه فاعرفوا ms0070 لهم
~~فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم انتهى فلما أن
~~مضوا لسبيلهم طاهرين عقبهم التابعون لهم رضي الله عنهم فجمعوا ما كان من
~~الأحاديث متفرقا وبقي أحدهم يرحل في طلب الحديث الواحد وفي المسئلة الواحدة
~~الشهر والشهرين وضبطوا أمر الشريعة أتم ضبط وتلقوا الأحكام والتفسير من في
~~الصحابة رضوان الله عليهم مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس رضي
~~الله عنهما كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول سلوني ما دمت بين أظهركم
~~فإني أعرف بأزقة السماء كما أنا أعرف بأزقة الأرض وقال صلى الله عليه وسلم
~~في ابن عباس ترجمان PageV01P074 القرآن فمن لقى مثل هؤلاء كيف يكون علمه
~~وكيف يكون حاله وعمله فحصل للقرن الثاني نصيب وافر أيضا في إقامة هذا الدين
~~ورؤية من رأى بعيني رأسه صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فلذلك كانوا
~~خيرا من الذين بعدهم ثم عقبهم التابعون لهم وهم تابعوا التابعين رضي الله
~~عنهم فيهم حدث الفقهاء المقلدون المرجوع إليهم في النوازل الكاشفون للكروب
~~فوجدوا القرآن والحمد لله مجموعا ميسرا ووجدوا الأحاديث قد ضبطت وأحرزت
~~فجمعوا ما كان متفرقا وتفقهوا في القرآن والأحاديث على مقتضى قواعد الشريعة
~~واستخرجوا فوائد القرآن والأحاديث واستنبطوا منها فوائد وأحكاما وبينوا على
~~مقتضى المنقول والمعقول ودونوا الدواوين ويسروا على الناس وبينوا المشكلات
~~باستخراج الفروع من الأصول وردوا الفرع إلى أصله وبينوا الأصل من فرعه
~~فانتظم الحال واستقر من الدين لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بسببهم الخير
~~العميم فحصلت لهم في إقامة هذا الدين خصوصية أيضا بلقائهم من رأى من رأى
~~صاحب العصمة صلوات الله عليه وسلامه ومع ذلك لم يبقوا لمن بعدهم شيئا يحتاج
~~أن يقوم به بل كل من أتى بعدهم إنما هو مقلد لهم في الغالب وتابع لهم فإن
~~ظهر لهم فقه غير فقههم أو فائدة غير فائدتهم فمردود كل ذلك عليه أعني بذلك
~~أن يزيد في حكم من الأحكام التي تقررت أو ينقص منها فذلك مردود بالإجماع ms0071
~~وأما ما استخرجه من بعدهم من الفرائض غير المتعلقة بالأحكام فمقبول لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في القرآن
# لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد فعجائب القرآن والحديث لا تنقضي
~~إلى يوم القيامة كل قرن لا بد له أن يأخذ منه فوائد جمة خصه الله بها وضمها
~~إليه لتكون بركة هذه الأمة مستمرة إلى قيام الساعة قال صلى الله عليه وسلم
# أمتي مثل PageV01P075 المطر لا يدري أية أنفع أوله أو آخره أو كما قال
~~صلى الله عليه وسلم يعني في البركة والخير والدعوة إلى الله تعالى وتبيين
~~الأحكام لا أنهم يحدثون حكما من الأحكام اللهم إلا ما يندر وقوعه مما لم
~~يقع في زمان من تقدم ذكرهم لا بالفعل ولا بالقول ولا بالبيان فيجب إذ ذاك
~~أن ينظر الحكم فيه على مقتضى قواعدهم في الأحكام الثابتة عنهم المبينة
~~الصريحة فإذا كان ذلك على مقتضى أصولهم قبلناه فلما أن مضوا لسبيلهم طاهرين
~~ثم أتى من جاء بعدهم فلم يجد في هذا الدين وظيفة يقوم بها ويختص بها بل وجد
~~الأمر على أكمل الحالات فلم يبق له ألا أن يحفظ ما دونوه واستنبطوه
~~واستخرجوه وأفادوه فاختصت إقامة هذا الدين بالقرون المذكورة في الحديث ليس
~~إلا فلأجل ذلك كانوا خيرا ممن أتى بعدهم ولا يحصل لمن يأتي بعد هذه القرون
~~المشهود لهم بالخير خير إلا بالاتباع لمن شهد له صاحب العصمة صلوات الله
~~عليه وسلامه بالخير فبقى كل من يأتي بعدهم في ميزانهم ومن بعض حسناتهم فبان
~~ما قال صلى الله عليه وسلم
# خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فإذا تقرر ذلك وعلم فكل
~~من أتى بعدهم يقول في بدعة أنها مستحبة ثم يأتي على ذلك بدليل خارج عن
~~أصولهم فذلك مردود عليه غير مقبول بل يحتاج أن يعرف أحوالهم في البدع أولا
~~كيف كانت وكيف كانوا يراعون هذا الأصل ويستحفظون عليه فمن ذلك ما جرى بينهم
~~في أصل الدين وعمدته وهو القرآن وكيفية جمعه وما قالوا بسبب ذلك ms0072 وإشفاقهم
~~من الأخذ فيه مع الحاجة الداعية إلى جمعه إذ أنه لولا جمعه لذهب هذا الدين
~~فانظر مع جمعه وضبطه كيف وقع الاختلاف الكثير في التأويل ولو لم يكن ذلك
~~لوقع الاختلاف في أصل التلاوة فيكون ذلك كفرا والعياذ بالله ولكن الله سلم
~~روى البخاري عن زيد بن ثابت قال أرسل إلى أبو بكر بعد مقتل أهل اليمامة
~~وعنده عمر فقال أبو بكر أن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة
~~بالناس وإني أخشى أن يستحر PageV01P076 القتل بالقراء في المواطن فيذهب
~~كثير من القرآن إلا أن يجمعوه وإني أرى أن يجمع القرآن قال أبو بكر فقلت
~~لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو والله
~~خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله تعالى لذلك صدري فرأيت الذي رآه عمر قال
~~زيد وغيره وعمر جالس لا يتكلم فقال أبو بكر أنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك قد
~~كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله
~~لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرني به من جمع القرآن
~~قلت كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمر به فقال
~~أبو بكر هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر
~~أبي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب وصدور
~~الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع غيره
~~لقد جاءكم رسول إلى آخر السورة انتهى فانظر مع هذا النفع العظيم الذي وقع
~~بجمعه أشفقوا أن يفعلوه وخافوا أن يكون ذلك حدثا يحدثونه بعد نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم فما بالك ببدعة لا يترتب عليها نفع أو يترتب عليها حظوظ
~~النفوس أو الركون إلى العوائد معاذ الله أن يضع أحد منهم لها فضلا عن
~~الكلام فيها بنفي أو إثبات ومن ذلك أيضا اختلافهم في شكل المصحف ونقطه
~~وتعشيره ms0073 فمنهم من أنكره وإن كان يتعلق به هذه المصلحة العظمى التي قد ظهرت
~~في الأمة قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره ذكر أبو عمرو الداني في
~~كتاب البيان له عن عبد الله بن مسعود أنه كره التعشير في المصحف وأنه كان
~~يحكمه وعن مجاهد أنه كره التعشير والطيب في المصحف وقال أشهب سمعت مالكا
~~حين سئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان فكره ذلك
~~وقال تعشير المصحف بالحبر لا بأس به وسئل عن المصاحف تكتب فيها خواتم السور
~~في كل سورة ما فيها من آية قال إني أكره ذلك في أمهات المصاحف أن يكتب فيها
~~PageV01P077 شيء أو تشكل فأما ما يتعلم به الغلمان من المصاحف فلا أرى في
~~ذلك بأسا وقال قتادة بدؤا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا وقال يحيى بن أبي كثير
~~كان القرآن محكما مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء
~~والتاء والثاء وقالوا لا بأس هو نور له ثم أحدثوا نقطا عند منتهى الآية ثم
~~أحدثوا الفواتح والخواتم وعن أبي حمزة قال رأي إبراهيم النخعي في مصحف
~~فاتحة سورة كذا فقال امحه فإن عبد الله بن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب
~~الله تعالى ما ليس منه انتهى فانظر ما ترتب على نقطه وشكله وغير ذلك من
~~المصلحة العظمى للصغار ومن لا يقرأ من الكبار كيف كرهوا ذلك مع هذه الفائدة
~~العظمى على هذا كان منهاجهم في تحريهم للبدع ألا ترى إلى عبد الله بن عمر
~~لما أن دخل الخلاء ورأى ذبابا قد وقع على فضلة كانت هناك ثم طار ووقع على
~~ثوبه فعزم أنه يغسل موضع الذباب إذا خرج فلما أن أراد غسله أشفق من ذلك
~~وقال والله ما أكون بأول من أحدث بدعة في الإسلام انتهى فانظر كيف كانت
~~البدع عندهم وكيف كان تحريهم لها قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه
~~الله تعالى وروى عن زياد النميري أنه جاء مع القراء إلى أنس بن مالك فقيل ms0074
~~له اقرأ فرفع صوته وطرب وكان رفيع الصوت فكشف أنس عن وجهه وكان على وجهه
~~خرقة سوداء فقال له يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون وكان إذا رأى شيئا ينكره
~~كشف الخرقة عن وجهه وروى عن قيس بن عباد أنه قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت بالذكر والقرآن وممن روى عنه كراهة رفع
~~الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد
~~والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم وكرهه مالك بن أنس وأحمد بن حنبل كلهم
~~كرهوا رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه انتهى ألا ترى إلى ما ورد عنهم في
~~أورادهم بعد الصبح والعصر فإنهم كانوا في مساجدهم في هذين الوقتين كأنهم
~~منتظرون PageV01P078 صلاة الجمعة ويسمع لهم في المساجد دوي كدوي النحل كل
~~هذا إشفاق منهم أن يرفع أحد صوته فيكون ذلك حدثا لا سيما في المساجد التي
~~هي موضع النهي وقد خرج صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يرفعون أصواتهم
~~بالقرآن فكره ذلك وقال
# لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ومن ذلك ما خرجه صاحب الحلية رحمه الله
~~وغيره عن أبي البحتري قال أخبر رجل عبد الله بن مسعود أن قوما يجلسون في
~~المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول كبروا الله كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا
~~واحمدوا الله كذا وكذا قال عبد الله فيقولون ذلك قال نعم قال فإذا رأيتهم
~~فعلوا ذلك فائتني فاخبرني بمجلسهم قال فأتيته فأخبرته بمجلسهم فأتاهم وعليه
~~برنس له فجلس فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا فقال أنا عبد الله بن
~~مسعود والله الذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم علما فقال أحدهم معتذرا والله ما جئنا ببدعة ظلما ولا
~~فقنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما فقال عمرو بن عتبة يا أبا عبد
~~الرحمن نستغفر الله قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لئن فعلتم لقد سبقتم
~~سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا ms0075 وشمالا لتضلون ضلالا بعيدا وقد نقل الإمام أبو
~~حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الجام في ذم العوام له اتفقت الأمة
~~قاطبة على ذم البدعة وزجر المبتدع وتعتيب من يعرف بالبدعة فهذا مفهوم على
~~الضرورة بالشرع وهو غير واقع في محل الظن وذم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البدعة وعلم بتواتر مجموع أخبار تفيد العلم القطعي جملتها فمن ذلك ما روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال
~~صلى الله عليه وسلم
# اتبعوا ولا تبتدعوا فإنما هلك من كان قبلكم بما ابتدعوا PageV01P079 في
~~دينهم وتركوا سنن أنبيائهم وقالوا بآرائهم فضلوا وأضلوا وقال صلى الله عليه
~~وسلم
# إذا مات صاحب بدعة فقد فتح على الإسلام فتح وقال صلى الله عليه وسلم
# من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام وقال صلى الله
~~عليه وسلم
# من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له في الله ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن
~~انتهر صاحب بدعة رفع الله له مائة درجة ومن سلم على صاحب بدعة أو لقيه
~~بالبشر أو استقبله بما يسره فقد استخف بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال صلى الله عليه وسلم
# إن الله لا يقبل لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا زكاة ولا حجا ولا عمرة ولا
~~جهادا ولا صرفا ولا عدلا ويخرج من الإسلام كما يخرج السهم من الرمية أو كما
~~يخرج الشعر من العجين انتهى ما نقله بلفظه والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~وأقوال السلف وأحوالهم متعددة لا يمكن حصرها ولا عدها والكتاب يضيق عن
~~الإكثار منها وفيما ذكرناه كفاية فانظر رحمنا الله وإياك كيف كانت أحوالهم
~~في هذه الأشياء التي هي عندنا مما نتقرب بها إلى ربنا وكيف كان إسراعهم إلى
~~تغييرها وانزعاجهم عند سماعها وشدتهم في أمرها فانظر بنظرك في هذا الأمر
~~العجيب ما ms0076 بين حالنا وحالهم إذ ما نتقرب به اليوم كان يحصل لهم منه من
~~الانزعاج ما تقدم ذكره فما بالك بغيره ولأجل هذا المعنى اقتصرت في التمثيل
~~من أحوالهم على ما هو متعلق بأصل الدين وعمدته الذي من يفعله اليوم عندنا
~~هو الرجل الأعظم الذي تغتنم خيره وبركته فما بالك بفعل غيره وعبادته وتصرفه
~~وإذا كان ذلك كذلك فأصل الدين وعمدته وقوامه ليس بكثرة العبادة والتلاوة
~~والمجاهدة بالجوع وغيره وإنما هو بالنظر إلى إحراز هذا الأصل العظيم من
~~العاهات والآفات التي تأتي عليه من البدع والمنكرات وغيرها والقيام بوظيفة
~~ما الإنسان مخاطب به في تغييره شيء من ذلك إذا ظهر في هذا الأصل الشريف
~~PageV01P080 فيبدأ أولا بالتغيير على نفسه ثم بعد ذلك على غيره كل على حسب
~~حاله وينظر إلى ما حدث في زمان من شهد فيهم بالخير فيقبل عليه ويتدين به
~~وما حدث بعد هذه القرون فالترك لذلك أولى ما يتقرب به إلى الله تعالى وهو
~~أفضل من الصيام والقيام ومواصلة الليالي والأيام والتدين إلى الله تعالى
~~ببعض ذلك والأخذ على يد فاعله إن كان للإنسان شوكة على ذلك فهو أفضل العلوم
~~وأفضل العبادات قال تعالى في محكم التنزيل @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ والعالم له الشوكة بالضرورة القطعية وهي العلم الذي
~~عنده كما قيل من درس والناس نيام تكلم والناس قيام وما عليه هو أن يغير ما
~~أمر بتغييره وإنما عليه أن يتكلم في ذلك بالقول فيذكر الحكم فيه فإن سمع
~~منه ورجع إليه حصل المراد وإن ترك قوله كان قد أقام عند الله عذره وقام بما
~~وجب عليه ويسلم أيضا من الآفة العظيمة التي عليه في عدم الكلام فإنه قد ورد
~~أن يوم القيامة يتعلق الرجل بالرجل لا يعرفه فيقول له مالك ما رأيتك قط
~~فيقول بلى رأيتني يوما على منكر فلم تغيره علي أو كما قال وهذا أمر خطر قل
~~أن تقع السلامة منه ms0077 وبالكلام ينجو من هذا الخطر والكلام ليس فيه مشقة ولا
~~تعب وأكثر المناكر والبدع في زماننا هذا ليس على العالم مشقة ولا خوف في
~~الكلام فيها ولا في الحض على تركها وإنما يتركها مع رؤيتها ولا يحض عليها
~~في مجلسه في الغالب لاستئناس النفوس بالعوائد الرديئة وذلك هو الذي أهلك من
~~مضى من الأمم حكى الله سبحانه عنهم ذلك في كتابه فقال تعالى @QB@ بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ وكذلك @QB@ ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ وقد ورد أن موسى عليه السلام مر على قرية وقد
~~أهلكها الله فقال يا رب كيف أهلكتهم وكنت أعرف PageV01P081 فيها رجلا صالحا
~~فأوحى الله تعالى إليه يا موسى إنه لم يغير لي منكرا فآفاد هذا الخبر أنه
~~لو غير عليهم أي منعهم من فعل المنكر ما هلك ولا هلكوا والحكمة في ذلك هي
~~أنه مأمور بالتغيير عليهم كما أنهم مأمورون بترك ما أحدثوا من المخالفات
~~فلما أن وقعوا في المخالفات وسكت هو كان ذلك وقوعا منه لأنه ارتكب ما نهى
~~عنه من السكوت عند رؤيته المخالفات فاستوى معهم في ارتكاب المنهيات فلم يكن
~~في القرية إذ ذاك من يدفع البلاء عنهم إذ نزل بهم لأن العذاب إنما يرفعه
~~الامتثال فلم يكن ثم إذ ذاك ممتثل فحصل ما حصل وها هو اليوم لا شك فيه ولا
~~خفاء في وقوع هذا الأمر عندنا لوقوع ما يقع وسكوت علمائنا في الجميع فلا
~~يتكلمون عند رؤيته ولا يحضون في مجالس علمهم على تركه فلا شك أن موجبات
~~نزول العذاب كلها متوفرة عندنا في الغالب إلا من عصمه الله لا جرم أنه قد
~~وقع الخسف بسبب ذلك وعم الآفاق ومن الأحياء قال بعض السلف العلماء يحشرون
~~في زمرة الأنبياء والقضاة يحشرون في زمرة السلاطين وفي معنى القضاة كل فقيه
~~قصد طلب الدنيا بعلمه قال وأشد من هذا ما روى أن ms0078 رجلا كان يخدم موسى صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يقول حدثني موسى صفي الله حدثني موسى نجي الله حدثني
~~موسى كليم الله حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى فجعل يسأل عنه فلا يحس له
~~أثرا حتى جاءه ذات يوم رجل وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى
~~صلى الله عليه وسلم أتعرف فلانا قال نعم هو هذا الخنزير فقال موسى عليه
~~السلام يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بم أصابه هذا فأوحى الله عز
~~وجل إليه يا موسى لو دعوتني بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكن
~~أخبرك لم صنعت هذا به لأنه كان يطلب الدنيا بالدين وقد كان سيدي أبو محمد
~~المرجاني رحمه الله يقول كان الخسف لمن قبلنا بالإعدام ولكرامة هذه الأمة
~~على الله تعالى PageV01P082 وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فينا رفع
~~عنا خسف الظاهر لأنه صلى الله عليه وسلم طلب من الله تعالى أن لا يخسف
~~بأمته كما فعل بمن مضى من الأمم فشفعه الله فيما طلب في الظاهر ليقع بذلك
~~الستر وأما خسف الباطن فلم يرفعه على ما ورد وذلك موجود ظاهر بين لا يرتاب
~~أحد فيه ولا يشك ألا ترى إلى الخنزير وحالته وما هو فيه من التنجيس
~~والتقذير فانظر إلى شارب الخمر هل تجد بينهما فرقا إلا في الصورة الظاهرة
~~والمعاني قد جمعت بينهما وكذلك أيضا إذا نظرت إلى الثعبان تجده ناعما أملس
~~مليح المنظر فإذا قربته قتلك بسمه وأنت ترى كثيرا من أهل الوقت كذلك فتنظر
~~في أحدهم ترى العبارة العذبة والكلام الطيب وكأنه أعظم الناس لك في المحبة
~~فإذا اطمأننت إليه أو ركنت إلى جانبه أو غبت عنه أهلكك بحسب حاله وحالك إما
~~في مالك أو عرضك أو دينك وذلك سمه فأي فرق بينهما إلا في الصورة الظاهرة
~~والمعاني جامعة بينهما ألا ترى إلى السبع وحالته وإيذائه ورعبه للناس
~~وخوفهم منه إذا سمعوا بحسه فضلا عن رؤيته بل من الناس من ms0079 لا يستطيع رؤيته
~~فما رآه إلا ويهلك وهو مطبوع على الضرر الكلي ألا ترى إلى حاله إذ قد يكون
~~شبعانا ريانا ومع ذلك إذا رأى آدميا أو ماشية لم يتمالك نفسه إلا أن ينقض
~~عليه يعبث به ويقتله ثم يمضي ويتركه على ذلك الحال لا حاجة له به لشبعه
~~فانظر إلى هؤلاء الظلمة وما وسع الله عليهم في دنياهم حتى لم يبق لهم أمنية
~~إلا وهي حاصلة فضلا عن الضرورات ثم فضلت الأموال عندهم ليس لهم بها حاجة
~~يدبرون على بعضها بالدفن وعلى بعضها بالمحرمات وفي البنيان والإسراف ثم مع
~~ما مد لهم من كثرة الأموال لا يقدر أحد منهم في الغالب أن يترك للضعيف
~~المسكين درهما يكتسب به لنفسه وعائلته بل يضربون الناس الفقراء على الشيء
~~اليسير الضرب المؤلم ويسوؤن على ذلك بالحبس والغرامة وغير ذلك مما عندهم من
~~أنواع العذاب PageV01P083 والرعب للمساكين وكثير من الضعفاء والمساكين لا
~~يستطيعون رؤيتهم لشدة سطوتهم فأي فرق بينهم وبين السبع إلا في الصورة
~~الظاهرة والمعاني جامعة بينهما ألا ترى إلى الكلاب وحالتها وإيذائها
~~وتسليطها على رعب الناس مرة برؤيتها ومرة بصوتها ومرة بتقطيعها الثياب
~~وإيذائها في البدن وقد يؤول أمرها أن كل من قامت عليه من الآدميين سواء كان
~~صبيا صغيرا أو كبيرا ضعيفا إلى الإعدام البتة وقد يكون فيها من هو كلب
~~فيهلك من قرب منه مرة واحدة وقد وقع هذا كثيرا وهو كثير متعارف فانظر إلى
~~هؤلاء الحرس المجترئة الجنادرة في إرعابهم المسلمين وتسليطهم عليهم بالأذية
~~العظيمة في الدين والبدن والمال والروح والرعب الحاصل عند رؤيتهم للصبيان
~~الصغار والكبار الضعفاء والمساكين فأي فرق بينهم وبين الكلاب إلا في الصورة
~~الظاهرة والمعاني جامعة بينهما ألا ترى إلى العقرب وحالتها وإيذائها وكثرة
~~تعقيدها وسمها وأنها ليس لها صدر فانظر إلى بعضهم تجده كذلك ضيق الصدر
~~ومعقود الوجه لا تستطيع رؤيته لتعقد وجهه وضيق صدره فإن قربته وأنت لا
~~تتحفظ على نفسك منه حصل لك منه الأذية العظمى إما في مالك أو بدنك ms0080 أو عرضك
~~وذلك سمه فأي فرق بينهما إلا في الصورة الظاهرة والمعاني جامعة بينهما
~~انتهى بالمعنى وهذا كثير لا يمكن حصره ولا عده وإنما ذكر هذا رحمه الله
~~تمثيلا لمن له لب فينظر إلى كيفية الخسف الواقع لكل إنسان بحسب حاله وحال
~~دينه فإنا لله وإنا إليه راجعون على خسف القلوب وعدم الاستحياء من ارتكاب
~~الذنوب كل هذا سببه المواطأة من البعض على ارتكاب المخالفات ومن البعض على
~~السكوت عند رؤية ذلك أو سماعه وقد تقدم أن تغيير ذلك متعين على العلماء
~~باليد مرة وباللسان مرة والشاذ لزوم ذلك بالقلب وهو التأثير والبغض الذي
~~يجده في قلبه لذلك الفعل وقد تقدم أيضا أن من الآداب PageV01P084 في ذلك
~~والكمال أن يغير على نفسه أولا قبل غيره باليد أو باللسان فإذا استقامت
~~النفس على ما ينبغي من الامتثال حينئذ يرجع إلى غيره يغير عليه باليد أو
~~باللسان بحسب ما يجب عليه في وقته وإذا كان ذلك كذلك فأول شيء يحتاج أن
~~ينظر فيه أول دخوله لموضع التدريس ثم بعد ذلك يرجع إلى ما بعده قليلا قليلا
~~فلا يخلو موضع التدريس من ثلاثة أحوال إما أن يكون بيتا أو مدرسة أو مسجدا
~~وأفضل مواضع التدريس المسجد لأن الجلوس للتدريس إنما فائدته أن تظهر به سنة
~~أو تخمد به بدعة أو يتعلم به حكم من أحكام الله تعالى علينا والمسجد يحصل
~~فيه هذا الغرض متوفرا لأنه موضع مجتمع الناس رفيعهم ووضيعهم وعالمهم
~~وجاهلهم بخلاف البيت فإنه محجور على الناس إلا من أبيح له وذلك لأناس
~~مخصوصين وإن كان العالم قد أباح بيته لكل من أتى لكن جرت العادة أن البيوت
~~تحترم وتهاب وليس كل الناس يحصل له الإدلال على ذلك فكان المسجد أولى لأنه
~~أعلم في توصيل الأحكام وتبليغها للأمة وكذلك أيضا بالنظر إلى هذا المعنى
~~يكون المسجد أفضل من المدرسة لوجهين أحدهما أن السلف رضوان الله عليهم لم
~~تكن لهم مدارس وإنما كانوا يدرسون في المساجد وإن كان ذلك في المدرسة فيه
~~المنفعة ms0081 والخير والبركة لكن لما أن لم يقع ذلك للسلف رضي الله عنهم كان
~~أخذه في المساجد فيه صورة الاقتداء بهم في الظاهر وإن كان غيره يجوز وكفى
~~لنا أسوة بهم الوجه الثاني أن المدرسة لا يدخلها في الغالب إلا آحاد الناس
~~بالنسبة إلى المسجد لأنه ليس كل الناس يقصد المدرسة وإنما يقصد أعمهم
~~المساجد وليس كل الناس أيضا له رغبة في طلب العلم وإذا كان التدريس أيضا في
~~المدرسة امتنع توصيل العلم على من لا رغبة له فيه والمقصود بالتدريس كما
~~تقدم إنما هو التبيين للأمة وإرشاد الضال وتعليمه ودلالة الخيرات وذلك
~~موجود في المسجد أكثر من المدرسة ضرورة وإذا كان المسجد أفضل فينبغي أن
~~يبادر إلى PageV01P085 الأفضل ويترك ما عداه اللهم إلا لضرورة والضرورات
~~لها أحكام أخر وإذا قعد في المسجد أيضا فيستحب له أن يكون بارزا للناس
~~بموضع يصل إليه الضعيف والمسكين والعامي الجاهل لكي يسمعوا أحكام ربهم
~~عليهم ومن كانت له مسئلة يجهلها ولم يسئل عنها سمعها واستفادها حين إلقاء
~~المسائل والإيراد عليها والجواب عنها وقد يكون ذلك تنشيطا له لطلب العلم
~~والبحث عنه والعمل على تحصيله فيرجع إلى الله تعالى ويتوب من جهله وقد يكون
~~ثم آخر يسأل عما وقع له من غير قصد كان له في ذلك لأنه صادف المحل قابلا
~~للسؤال فسأل قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان @QE@ وآخر تحصل له بركة العلم وحضور المجلس وآخر تحصل
~~له بركة مشاهدة ذلك المجلس لأن هذا المجلس الذي جلسه هذا العالم هو المجلس
~~المشهود خيره المعروف بركته المستفيض بين العلماء بره واحترامه الشائع
~~الذائع الذي وردت به الأحاديث الصحيحة الصريحة فمنها ما رواه أبو سعيد
~~الخدري وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# ما من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن ms0082 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله تعالى
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكرهم الله فيمن عنده أخرجه مسلم وأبو داود وعن معاوية رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما مجلسكم قالوا
~~جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به فقال أتاني
~~جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تبارك وتعالى يباهي بكم الملائكة رواه
~~الترمذي والنسائي وقال PageV01P086 الترمذي حسن صحيح انتهى قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم الذكر والمجالس المذكورات في هذه الأحاديث مجالس العلم وهي
~~مجالس الحلال والحرام هل يجوز أو لا يجوز كيف يتوضأ وما يجب فيه وما يسن
~~ويستحب ويكره ويمتنع وكيف يصلي وما يجب فيها ويسن ويستحب ويكره ويمتنع وكيف
~~ينكح وما يجب في ذلك ويسن ويستحب ويكره ويمتنع وكيف يبيع وكيف يشتري وما
~~يجب في ذلك ويسن ويستحب ويكره ويمتنع إلى غير ذلك حتى الحركات والسكنات
~~والنطق والصمت فيجب أن تعرف الأحكام عليك في ذلك كله ولهذا هي الإشارة بل
~~التصريح من الصحابي وهو أبو هريرة رضي الله عنه حين خرج إلى الناس بسوق
~~المدينة فنادى فيهم ما بالكم ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم في
~~المسجد بين أمته وأنتم مشتغلون في الأسواق فتركوا السوق وأتوا إلى المسجد
~~فوجدوا الناس حلقا حلقا لتعليم القرآن والحديث والحلال والحرام فقالوا وأين
~~ما ذكرت يا أبا هريرة قال هذا ميراث نبيكم صلى الله عليه وسلم وأن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم وها هو ذا أو كما قال فقد
~~بين هذا الصحابي رضي الله عنه المراد وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الذي قال عليه الصلاة والسلام في حقه
# إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وقالت الصحابة في حقه ما كنا نرى
~~إلا أن ملكا على لسانه ينطق وأن ملكا ms0083 معه يسدده يا أيها الناس عليكم بالعلم
~~فإن لله سبحانه رداء يحبه فمن طلب بابا من العلم رداه الله عز وجل بردائه
~~فإن أذنب استعتبه ثلاث مرات لئلا يسلبه رداءه ذلك وإن تطاول به ذلك الذنب
~~حتى يموت فعلى هذا الكلام ذكر الله عند أمره ونهيه أفضل من ذكره باللسان
~~انتهى ولأنه ليس المقصود والمراد الذكر باللسان خاصة بل المقصود معرفة
~~الإيمان وأحكامه وفروعه والمشي على تلك الأحكام ويتعين عليه من ذلك ما يخصه
~~في نفسه من الأحكام التي هو محتاج PageV01P087 إليها يتصرف فيها وبها وما
~~عدا ذلك يكون من باب فرض الكفاية أن قام به فقد حصل له الأجر الكثير
~~والثواب الجزيل وإن عجز عنه فقد أتى بما تعين عليه فإذا حصل ذلك حينئذ يكون
~~الذكر باللسان فرعا عن هذا الأصل الذي حصل وهذا بين والله أعلم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم طبيب الدين وقد عهدنا في مرض البدن أن الطبيب لا يعطي
~~الدواء إلا بعد الحمية فإذا احتمى العليل حينئذ يعطيه الطبيب الدواء وكثير
~~من المرضى من ينتفع بالحمية ويستغني بها عن أخذ الدواء فإن لم يحتم العليل
~~فقل أن يعطيه الطبيب الدواء وإن أعطاه قل أن ينتفع به بل يعود عليه بالضرر
~~فكذلك فيما نحن بسبيله سواء بسواء الحمية أولا وهي مجالس العلم فيعرف منها
~~الإنسان ما يحل ويحرم ويجب ويستحب ويكره وما هو الأولى والأوجب فيعمل على
~~مقتضى ما يحصل عنده من ذلك فإذا كان ذلك كذلك حصل له الذكر بلسانه في
~~الامتثال ومع ذلك فلا بد من الاستشهاد على المسائل بما يأتي من كتاب الله
~~تعالى وبأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبفعل الصحابة رضوان الله
~~عليهم فتحصل له تلاوة الكتاب العزيز والصلاة والسلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يحصل لقلبه الذكر أيضا وهو الفكرة في تلك الأحكام وتفهمها
~~ويحصل لأعضائه أيضا كسبها وهو ما امتثلت من الأمر والنهي وما استفادت من
~~ذلك كله ثم يتعدى هذا الذكر لولده وأقاربه وأهله لحمله ms0084 لهم على تلك الأحكام
~~ومعرفتها لقوله صلى الله عليه وسلم
# كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فيذكرون الله عز وجل في الأحكام التي تجب
~~عليهم لأجل ذكره هو ثم يتعدى ذلك لمعارفه وإخوانه وسائر المسلمين كل على
~~قدر حاله لمعاملته لهم PageV01P088 بذلك وتصرفه معهم به والاقتداء به ممن
~~خالطه أو اقتبس منه أو رآه أو رأى من رآه ثم يتعدى ذلك للثقلين جنهم وإنسهم
~~مؤمنهم وكافرهم ثم يتعدى ذلك لسائر المخلوقات لتعلمه حكم الله في الجميع
~~وتعليم ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم
# إذا قتلتم فأحسنوا القتلة ولهذا المعنى الذي ينتفع به الخلق كلهم كان
~~العالم إذا مات بكى عليه كل الخلق حتى الطير في الهواء والسمك في الماء
~~لانتفاعهم به في تبيين الأحكام عليهم فيرتفع عنهم العذاب لأجل علمه لأن
~~التصرف فيهم بالجهل عذاب لهم نهى صلى الله عليه وسلم أن تصبر بهيمة أو
~~غيرها للقتل ونهى أن يحرق بالنار أحد وأن الله تعالى ليسأل العود لم خدش
~~العود إلى غير ذلك وهو كثير ولهذا قال الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ قال علماؤنا رحمة الله عليهم أهل الذكر في الآية هم
~~العلماء فهم يسألون عن النوازل وبفتواهم يعبد الله ويطاع ويمتثل أمره
~~ويجتنب نهيه فعلى هذا فأهل الذكر هم العلماء لنص الله تعالى على ذلك في
~~كتابه ولهذا الخير المتعدى المذكور قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# لمجلس عالم عند الله أفضل من عبادة ألف سنة لا يعصى الله فيها طرفة عين
~~وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ولا خلاف بين الأئمة
~~في أن الخشية لله تعالى أفضل من الذكر باللسان لأن الخشية لله تعالى هي
~~المقصود والمطلوب ولا يراد الذكر إلا لأجلها وهي لا تحصل إلا للعلماء لأنه
~~عز وجل قال إنما يخشى الله وإنما للحصر على ما قاله النحويون وقال تعالى
~~@QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وأين هذا الخير كله وهذا الفضل كله من
~~الذكر باللسان ولا خلاف ms0085 بين الأئمة في أن الخير المتعدي أفضل من الخير
~~القاصر على المرء نفسه فبان أن هذا أفضل الذكر والقاعدة في ألفاظ صاحب
~~الشريعة صلوات الله عليه وسلامه أن تحمل على ما هو أعم وأولى وأفضل بل
~~الاقتصار على الذكر باللسان دون علم مكروه لما جاء أن الله عز وجل
~~PageV01P089 أوحى إلى نبي من أنبيائه أظنه داود عليه السلام يا داود قل
~~للظالمين لا يذكروني فإني آليت على نفسي أن من ذكرني ذكرته فإن هم ذكروني
~~ذكرتهم بالغضب وقد قالت عائشة رضي الله عنها كم من قارئ يقرأ القرآن
~~والقرآن يلعنه يقرأ ألا لعنة الله على الظالمين وهو ظالم انتهى ولا يتوهم
~~أن الظلم إنما هو فيمن مد يده لأموال المسلمين بل الظلم أعم فقد يكون يظلم
~~نفسه في ارتكابه للمخالفات أو ترك شيء من المأمورات فإذا كان ذلك كذلك
~~فيكون يتلو القرآن والقرآن يلعنه ولأن المقصود من القرآن إنما هو ما يؤخذ
~~من أحكامه ومعانيه وذلك في مجالس العلماء وتلاوته باللسان فرع عن هذا الأصل
~~المقصود ولا ينبغي أن يحمل قول الطبيب الأعظم وصاحب النور الأكمل إلا على
~~الأصل والمقصود الذي يجمع الخيرات كلها وقد ذكر بعض المتأخرين رحمه الله
~~تعالى وعفا عنه هذه الأحاديث المتقدم ذكرها وساقها في فصل استحباب قراءة
~~الجماعة مجتمعين وفضل القارئين والسامعين وبيان فضيلة من حضهم وجمعهم عليها
~~وندبهم إليها ثم قال اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة لهم بالدلائل
~~الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظافرة انتهى وليس في شيء من تلك الأحاديث
~~المذكورة شيء من أفعال السلف والخلف وقد ذكر ابن بطال رحمه الله في شرح
~~البخاري عن العلماء أنهم قالوا الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتاج فيها إلى معرفة تلقي الصحابة لها كيف تلقوها من صاحب الشريعة
~~صلوات الله عليه وسلامه فإنهم أعرف بالمقال وأفقه بالحال انتهى وما ذكره من
~~الأحاديث ليس في شيء منها ما ينص على أنهم اجتمعوا على ما ترجم عليه أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# ما ms0086 اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فلم يذكر فيه أنهم اجتمعوا على ذلك
~~يتراسلون بينهم صوتا واحدا بل ذلك عام هل كان على صوت واحد أم لا وقد دل
~~الدليل على أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك PageV01P090 بل دل الدليل على عدم
~~ارتكابهم ذلك ونهيهم عنه وقد ذكر رحمه الله نبذا من ذلك في الفصل نفسه فقال
~~وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق
~~هشام بن إسماعيل في قدومه على عبد الملك وروى ابن أبي داود عن الضحاك بن
~~عبد الرحمن أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت ولا أدركت أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها وعن ابن وهب قال قلت لمالك رضي
~~الله عنه أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر
~~ذلك وعابه وقال ليس هكذا كان يصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر
~~يعرضه فقد نقل رحمه الله ما كان عليه السلف وبينه وقد قال في الترجمة التي
~~ترجمها ما قال من أن ذلك فعل السلف والخلف ثم نقل فعلهم على الضد مما ترجم
~~عليه سواء بسواء وقد تقدم ذكرهم كيف كان بعد صلاة الصبح والعصر وأنهم كانوا
~~مجتمعين في المسجد يسمع لهم فيه دوي كدوي النحل كل إنسان يذكر لنفسه على ما
~~نقل عنهم وقد تقدم أنهم كانوا لا يرفعون أصواتهم بالذكر ولا بالقراءة ولا
~~يفعلون ذلك جماعة وقد تقدم حديث ابن مسعود حين إنكاره على من فعل ذلك بعدهم
~~وقوله لهم والله لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم علما وقد تقدم نهيه صلى الله عليه وسلم بقوله لا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن ومحال في حقهم أن يكون صلى الله عليه وسلم نهاهم عن رفع الصوت
~~بالقرآن فيجتمعون للذكر رافعين أصواتهم به لأنهم كانوا أعظم الناس مبادرة
~~لامتثال أوامره صلى الله عليه وسلم واجتناب مناهيه ولا يظن فيهم غير ما وصف
~~المولى ms0087 سبحانه وتعالى عنهم في كتابه العزيز بقوله عز من قائل @QB@ وكانوا
~~أحق بها وأهلها @QE@ وقد تقدمت حكاية عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في
~~إشفاقه من غسل الموضع الذي وقع عليه الذباب بعد أن كان على النجاسة وقوله
~~والله ما أكون بأول من أحدث بدعة في الإسلام PageV01P091 وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم إلا نزلت عليهم السكينة فالدراسة المذكورة تشعر بأنهم لم يجتمعوا على
~~التلاوة صوتا واحدا متراسلين لأن المدارسة إنما تكون تلقينا أو عرضا وهذا
~~هو المروي عنهم وأما الاجتماع على صوت واحد فليس بمروي عنهم كما تقدم وأما
~~خروجه صلى الله عليه وسلم على حلقة من أصحابه فقال ما مجاسكم فقالوا جلسنا
~~نذكر الله فهذا أفصح بالمراد في الجميع وكيف كان اجتماعهم لأنهم لو كانوا
~~يذكرون الله جهرا لم يحتج صلى الله عليه السلام إلى أن يستفهمهم بل كان
~~يخبرهم بالحكم من غير استفهام فلما أن استفهم دل على أن ذكرهم كان سرا
~~وكذلك جوابهم له صلى الله عليه وسلم بقولهم جلسنا نذكر الله أدل دليل على
~~أنهم كانوا يذكرون الله تعالى سرا إذ أنه لو كان ذكرهم جهرا لما كان
~~لإخبارهم بذلك معنى زائدا إذ أنه صلى الله عليه وسلم قد سمع ذلك منهم فكان
~~جوابهم أن يقولوا جلسنا لما سمعته أو لما رأيته منا إلى غير ذلك من هذا
~~المعنى لأنهم يتحاشون أن يكون منهم الجواب لغير فائدة فبان واتضح أن ذكرهم
~~كان سرا لا جهرا على ما روى عنهم في عبادتهم وقد قال تعالى في محكم التنزيل
~~@QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ أو كانوا يتذاكرون بينهم ما كان منهم في
~~أمر الجاهلية من عبادة الأوثان وغير ذلك وما من الله عليهم به من معرفة
~~الإيمان والكتاب والسنة فتعظم عندهم النعم عند تذكر ذلك فيحمدون الله على
~~ما من به عليهم من تلك النعم التي يذكرونها ألا ترى إلى ما روى عنهم ms0088 أنهم
~~كانوا يقعدون في المسجد بعد صلاة الصبح يتذاكرون بينهم الأشياء التي كانوا
~~يفعلونها في الجاهلية ويتعجبون من أنفسهم والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد
~~في المسجد يسمعهم فيتبسم أحيانا من حكاياتهم عن أنفسهم فقد تكون تلك الحلقة
~~التي خرج صلى الله عليه وسلم عليها قاعدة لذلك المعنى فحصل لهم PageV01P092
~~ما حصل من المباهاة بها لأنهم إذا تذاكروا ذلك فيه يعرفون قدر نعم الله
~~عليهم وأن ما من به عليهم ليس بأيديهم ولا بقدرتهم فتعظم نعم الله تعالى
~~عليهم أن هداهم وأنقذهم وأضل غيرهم وأصمهم وأعماهم فهم لا يسمعون ولا
~~يبصرون كما جاء في محكم التنزيل وقد ورد أن الذكر الخفي يفضل الجلي بسبعين
~~درجة ومحال في حقهم أن يتركوا ما هو أفضل ويفعلون المفضول ومحال في حقه صلى
~~الله عليه وسلم أن يراهم يفعلون المفضول ولا يرشدهم إلى الأفضل ولا ينبهم
~~عليه على أنه قد ورد من طريق آخر أنه صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فرأى
~~مجلسين أحدهما يدعون الله عز وجل ويرغبون إليه والثاني يعلمون الناس فقال
~~أما هؤلاء فيسألون الله عز وجل إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤلاء
~~فيعلمون الناس وإنما بعثت معلما ثم عدل إليهم وجلس معهم انتهى فقد فسر في
~~هذه الرواية الذكر الذي كان بالحلقة الثانية أنه الدعاء والدعاء بين
~~الجماعة لا يكون إلا جهرا إذ أنهم يؤمنون على دعاء الداعي ويتعلمون منه
~~كيفية الدعاء وقد تقدم ذلك فهذه الثلاثة الأحاديث ليس في شيء منها نص على
~~المراد الذي ترجم عليه إلا من طريق الاحتمال وقد نقل عنهم وتقرر من أحوالهم
~~رضي الله عنهم ترك ذلك المحتمل وإذا كان ذلك كذلك فأين فعل السلف والخلف ثم
~~قال بعد هذه الأحاديث وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا فانظر إن كان في هذا شيء يمس
~~مراده إذ أنه لم يذكر فيه من استمع إلى آية من كتاب الله ms0089 تعالى من أصوات
~~جملة على نسق واحد بل ذلك أعم وإذا كان أعم فيحمل على عرفهم وعادتهم ولا
~~سبيل إلى عرف غيرهم وعادتهم ثم قال وروى ابن أبي داود عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤن جميعا فهذا أدل دليل على أنهم لم
~~يكونوا على الهيئة التي أراد في ترجمته إذ التدريس PageV01P093 لا يكون
~~لواحد دون غيره ممن حضر بذلك وردت السنة وتعليمه لواحد ليس إلا فيه كتمه عن
~~غيره ومن كتم علما ألجمه الله بلجام من نار على ما ورد وهذا متعارف متعاهد
~~من زمانهم إلى زماننا هذا فعلى التدريس للقرآن والعلم مجتمعين هذا في آية
~~وهذا في آية أخرى وهذا في سورة وهذا في سورة أخرى وهذا في حزب وهذا في آخر
~~وقد اختلف قول مالك رحمه الله في الجماعة إذا اجتمعوا يريدون القراءة على
~~الشيخ ولا يسعهم الوقت واحدا بعد واحد هل يقرأ الاثنان والثلاثة في حزب
~~واحد لعذر ضيق الوقت أو لا يقرأ إلا واحد بعد واحد فقال مرة يجوز للضرورة
~~الداعية إلى ذلك لأنه إن قرأ واحد بعد واحد بقي بعضهم بغير قراءة لكثرتهم
~~وضيق الوقت ومرة قال لا يجوز لأنه لم يكن من فعل من مضى على ما نقله عنه
~~ابن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل فانظر رحمنا الله وإياك لقول مالك
~~رحمه الله لم يكن من فعل من مضى فلو كانت القراءة على أبي الدرداء رضي الله
~~عنه على ما فهم هذا النقل رحمه الله لم يقل مالك لم يكن من فعل من مضى وهو
~~على ما هو عليه في النقل عنهم وأبو الدرداء من كبار الصحابة رضي الله عنهم
~~فلم يبق إلا أنه كان يدرسهم القرآن أما تلقينا أو في الألواح أو في المصاحف
~~أو غير ذلك مما يمكن أن يجتمع الجماعة يقرؤن كل واحد في الموضع الذي يريد
~~أن يحفظه على سبيل التعليم وأما الحفاظ يجتمعون للقراءة يقرؤن معا للثواب
~~فليس من فعلهم ولا بمروي ms0090 عنهم وهذا مثل ما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم في
~~الأذان أن السنة أن يؤذن واحد بعد واحد إذ أن ذلك كان يفعل على زمان من مضى
~~رضي الله عنهم وعلى رأس نبيهم صلى الله عليه وسلم والحديث الوارد يدل على
~~ذلك ويصرح به وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون
~~PageV01P094 ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا فذكر صلى الله عليه وسلم
~~في كل شيء ما يمكن فيه فالتهجير ذكر له الاستباق إذ أن ذلك ممكن فيه
~~والعتمة والصبح ذكر لهما الحبو لأن ذلك وقت راحة وغفلة ونوم وكسل فذكر له
~~ما يليق بالكسل وهو الحبو ولما كان الأذان قد يتعذر فيه الاستباق من أجل
~~أنهم قد يأتون معا دفعة واحدة والزمان لا يسعهم للأذان واحدا بعد واحد
~~وكذلك الصف الأول لا يسعهم عن آخرهم فإذا كان ذلك كذلك وليس أحدهم أولى
~~بهذه الطاعة من غيره وقد استووا في الإتيان فاحتاجوا إلى القرعة في ذلك
~~لهذه الضرورة لكن قد قال علماؤنا رحمة الله عليهم إذا تزاحم المؤذنون على
~~الأذان وكان ذلك منهم ابتغاء الثواب وضاق الوقت عليهم ولم يكن واحد منهم
~~أولى من الآخر فيجوز الأذان جماعة وشرطوا في جوازه أن لا يكون نسقا واحدا
~~بل كل واحد يؤذن لنفسه فيكون أحدهم في الشهادتين والآخر في التكبير والآخر
~~في الحيعلة إلى غير ذلك من غير أن يمشي أحد منهم على صوت صاحبه هذا الذي
~~أجازه علماؤنا وأما ما اعتاده المؤذنون اليوم من الأذان جماعة متراسلين
~~نسقا واحدا مجتمعين فلم يعرف عن أحد جوازه وها هو اليوم هو المعهود المعمول
~~به ومن فعل غيره أو تكلم به كأنه ابتدع بدعة في الدين وأتى بشيء لا يعرف
~~ولا يعهد وكذلك في المدارسة سواء بسواء كانوا يدرسون القرآن والحديث
~~والفروع والأحكام مجتمعين يتلقى بعضهم من بعض حفظ ms0091 ذلك وفوائده فانعكس الأمر
~~اليوم وصار لا يفهم منه اليوم إلا العوائد التي ارتكبناها ومضت عليها
~~عادتنا وما نقل عنهم تركناه ورجعنا ننقل عن عوائد اتخذناها لأنفسنا
~~واصطلحنا عليها أنها سنة السلف والخلف بالنسبة إلى سلفنا وخلفنا ألا ترى أن
~~الناقل المذكور رحمه الله قد نص على أن ذلك فعل السلف والخلف وقد نقل مالك
~~رحمه الله فعل السلف حين ذكر له ابن وهب ما ذكر فأنكر ذلك PageV01P095
~~وعابه وقال ليس هكذا كان يصنع الناس ولا يقدر أحد أن ينكر نقل مالك رحمه
~~الله عن فعل السلف ولا يرده لما أجمعوا عليه من ثقته وأمانته في نقله عنهم
~~وأما ما أخبر به عن مذهبه فهذا الذي الإنسان مخير فيه إن شاء قلده وإن شاء
~~قلد غيره وأما نقله عن السلف فليس إلى مخالفته من سبيل إلا أن يتأول فعل
~~السلف فذلك ممكن إن كان التأويل تقبله أحوالهم وليس لقائل أن يقول هذا مما
~~اختص به مالك رحمه الله لكون مذهبه مبنيا على الأخذ بعمل أهل المدينة إذ أن
~~لفظه لا يحتمل ذلك ولا يدل عليه لأن ما يكون عنه مختصا ببلده يقول فيه وعلى
~~ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا وما أشبه ذلك من الألفاظ التي يختص بها بلده
~~على ما هو موجود عنه في لفظه بذلك في كتبه فلما أنكر ذلك على العموم دل على
~~أنه لم يرد أهل بلده دون غيرهم وأيضا فقد نقل غيره ذلك وصرح به وليس ببلده
~~بل بدمشق وغيرها فكان ذلك دليلا واضحا على أن الإنكار منه ومن غيره عام
~~بالمدينة وغيرها وهذا كله راجع إلى ما تقدم من أن سبب هذا كله التقليد في
~~أمور الدين لمن سها أو غفل أو غلط وأن التقليد إنما يكون لخير القرون الذين
~~شهد لهم صاحب العصمة صلوات الله عليه وسلامه بالخير كما تقدم ألا ترى أنه
~~لم يختلف قول مالك رحمه الله في القراءة جماعة والذكر جماعة أنها من البدع
~~المكروهة على ما نقله عنه ابن رشد ms0092 رحمه الله في البيان والتحصيل فلو صح
~~عنده أو نقل له عن أحد من سلفه أنه فعل ذلك كيف يمكنه التصريح بكراهيته أقل
~~ما يمكنه أن يتوقف فيه أو يكرهه فلما أن لم يختلف قوله في كراهيته دل ذلك
~~على أنه لم ينقل عنهم فيه إلا الترك بالكلية والإنكار له كما تقدم وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# يقول الله سبحانه من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين إذا شغل عبدي ثناؤه على أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وروى عن أنس
~~رضي الله عنه أنه قال PageV01P096 لأن أجلس مع قوم يذكرون الله سبحانه من
~~غدوة إلى طلوع الشمس أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وقال هم قوم يتحلقون
~~الحلق ويتعلمون القرآن والفقه هذا تفسير خادم صاحب الشريعة صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يقابله تفسير متأخري هذا الزمان وروى عن إبراهيم النخعي رحمه
~~الله أنه قال لا يزال الفقيه يصلي قيل وكيف ذلك قال لا تلقاه إلا وذكر الله
~~على لسانه يحل حلالا ويحرم حراما قال الطرطوشي رحمه الله وقد ظفرت بهذا
~~المعنى في كتاب الله المهيمن قال الله تعالى لهارون وموسى لما بعثهما إلى
~~فرعون @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ فسمى تبليغ الرسالة ذكرا فعلى هذا يتحقق
~~أن حلق العلم وما يتحاورون فيه في العلم ويتراجعون من سؤال وجواب أنها حلق
~~الذكر وهذا قوله سبحانه ^ فاسئلوا أهل الذكر ^ يعني أهل العلم والفقه نقل
~~ذلك الطرطوشي رحمه الله في كتاب الذكر له وإذا كان ذلك كذلك فالذي ينبغي
~~للعالم اليوم بل يجب عليه أنه لا ينظر إلى العوائد التي اصطلحنا عليها ولا
~~لكون سلفنا مضوا عليها إذ قد يكون في بعضها غفلة أو غلط أو سهو ولكن ينظر
~~إلى القرون المتقدم ذكرها فإن فعل هو منها شيئا مما يراه مصلحة في وقته
~~فينبغي له أو يجب عليه أن يبين ذلك ويعترف بين الناس أنه محدث ويبين السبب
~~الذي لأجله فعل ذلك قد كان سيدي أبو ms0093 محمد المرجاني رحمه الله يأخذ هذه
~~الأحزاب ويقرؤها جماعة ويذكرها جماعة بعد الصبح والعصر ولم يزل على ذلك
~~دأبه رحمه الله تعالى إلى موته وكان رحمه الله يخبر أن ذلك بدعة وإنما فعله
~~لضرورة وهي أن الهمم قد قلت وقل فقير أن يصلي الصبح أو العصر ثم يقوم يذكر
~~الله تعالى ويقرأ في هذين الوقتين المشهودين ألا أنهم يقومون من مصلاهم أما
~~للنوم إن كان في الصبح أو للتحدث فيما لا يعني إن كان في العصر إن سلموا من
~~الغيبة والنميمة فلما أن تحققوا وقوع هذا المحذور ودعوه لهذا المكروه لأن
~~ارتكاب المكروهات أولى بل أوجب من ارتكاب PageV01P097 المحذورات هكذا يجب
~~أن تكون المحافظة على السنن وحفظها فينبه الناس عليها ويعلمهم بالعوائد
~~المتخذة أنها ليست منها ويخبرهم بالضرورات التي كانت سببا لفعلها ولأجل
~~الغفلة عن هذا التنبيه وقع ما وقع من الادعاء بها بأنها سنة السلف والخلف
~~لأن الغالب على الناس تحسين ظنهم بمشايخهم وعلمائهم وأنهم لا يخالفون وأنهم
~~على سبيل الاتباع وترك الابتداع ألا ترى أنهم قالوا من لم ير خطأ شيخه
~~صوابا لم ينتفع به فيحمل لأجل هذا ما يصدر منهم على أنه سنة مأمور بها فكان
~~سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله يتحفظ من هذا الأصل بذكره لذلك وتعليله
~~لئلا يعتقد من يعتقده أنه سنة مأمور بها وقد حكى عن شيخه القدوة الإمام
~~العالم العامل المحقق أبي علي بن السماط رحمه الله حكى لي ذلك عنه سيدي أبو
~~محمد بن أبي جمرة رحمه الله قال كان عارفا بالفقه معرفة جيدة وكان الفقراء
~~عنده في مجالسه بعضهم مع بعض ليس لهم شغل في الغالب إلا البحث في الأمر
~~والنهي وهل يجوز أو لا يجوز فإذا أشكل عليهم شيء ولم يرجع بعضهم إلى بعض
~~فيه يأتون إليه فيسألونه عن المسائل التي يريدونها فيأمرهم بالخروج إلى
~~الفقهاء يسألونهم عنها فسئل عن ذلك ولم يحيلهم على غيره وهو أعرف الناس
~~بالنوازل التي كانت تنزل بهم فقال رحمه الله أخاف أن أفتيهم ms0094 فيقع لهم الخلل
~~بسبب أني إن مت بقي الأمر بينهم موقوفا على لا يعرفون أمر دينهم إلا من
~~جهتي فيقولون قال الشيخ كذا وذهب الشيخ إلى كذا وكان طريق الشيخ كذا فيظنون
~~أن الشريعة خروجها من قبل المشايخ فيرسلهم إلى الفقهاء لسد هذه الثلمة ولكي
~~يعلموا أن ما نحن فيه إنما أصله وعماده والذي يقع به الحل والربط عندنا هو
~~من الفقهاء وما نحن فيه فرع عن ذلك فينتظم الحال أو كلاما هذا معناه فانظر
~~رحمك الله إلى محافظة هذا السيد رحمة الله عليه على منصب الشريعة كيف ترك
~~أن يجيب الفقراء في مسائل الفقه مع أن ذلك مندوب إليه لكن لما أن كان
~~PageV01P098 معروفا ومنسوبا إلى تربية المريدين وتسليكهم وترقيهم في
~~المقامات والأحوال والمنازلات خاف أن ينسب ما يفتى به من الفقه إلى ما كان
~~بصدده من التربية فترك المندوب وهو الفتوى فيما تقدم ذكره تحفظا منه رحمه
~~الله أن ينسب شيء من الشريعة إلى غير أهله الذي عنه يؤخذ وإليه يرجع وهذا
~~المعنى الذي تحفظ منه هذا السيد رحمه الله هو الذي أفسد اليوم كثيرا من
~~أحوال بعض أهل الوقت تجد أحدهم يعمل البدعة ويتهاون بها فتنهاه عن ذلك أو
~~ترشده إلى الترك فيستدل على أن ذلك هو السنة وأن ذلك ليس بمكروه لكونه رأى
~~شيخه ومن يعتقده يفعل ذلك فيقول كيف يكون مكروها أو بدعة وقد كان سيدي فلان
~~يعملها فيستدل بفعل سلفه وخلفه وشيوخه على جواز تلك البدعة وأنها مشروعة
~~فصار فعل المشايخ حجة على ما تقرر بأيدينا من أمر الشريعة وليسوا بمعصومين
~~ولا ممن شهد لهم صاحب العصمة صلوات الله عليه وسلامه وهذا أمر قد اتفقت
~~الأمة على أنه مردود إذ أن ذلك لو جاز لوقع الخلل في الشريعة بسببه فأي من
~~استحسن شيئا وفعله وأي من كره شيئا وتركه يقع الاقتداء به فيكون ذلك نقصا
~~معاذ الله ولو كان ذلك كذلك لم يبق بأيدينا اليوم شيء من أمر هذه الشريعة
~~المحمدية وقد عصم الله ms0095 هذه الملة والحمد لله من التبديل فكل من أتى بشيء
~~مخالف لما كان عليه متقدمو هذه الأمة وسلفها فهو مردود عليه محجوج بفعلهم
~~وبما نقل عنهم وهذا هو الذي أذهب شريعة عيسى عليه السلام أعني التقليد
~~لأحبارهم ورهبانهم دون دليل يدلهم على ذلك حتى صار أمرهم أنه في كل جمعة من
~~الأحد إلى الأحد يجدد لهم القسيس شريعة جديدة بحسب ما يراه لهم من المصلحة
~~في وقته على ما يقتضيه نظره وتسديده على زعمه فتجدهم يخرجون من كنائسهم وهم
~~يقولون لقد جدد اليوم شريعة مليحة وقد عصم الله والحمد لله هذه الشريعة
~~فالحذر الحذر من هذا الداء العضال فإنه سم قاتل مغفول PageV01P099 عنه وقل
~~من يسلم منه إلا من كان مراقبا لهم في أفعالهم وأقوالهم يزنها على أفعال
~~السلف على ما تقدم أعني أنه لا يفعل ذلك حتى لا يقتدى من أفعالهم إلا بما
~~كان منها على سبيل الاقتداء بالمتقدمين إن كان من أهل العلم وإلا فبالسؤال
~~من العلماء المتبعين منهم في أفعالهم يعلم ذلك ويتبين له أما إن نظر إلى
~~أفعالهم ووزنها بغرض غير هذا فلا ينبغي ذلك لأنه من باب التشاغل بعيوب
~~الناس والبحث عن مثالبهم وذلك منهي عنه ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من
~~الاجتماع على الذكر والقراءة لكن نذكر أولا ما بقي من الفصل الذي ذكره هذا
~~الناقل رحمه الله في إجازة ذلك فقال رحمه الله بعد نقله للأحاديث التي
~~نقلها في ذلك وليس فيها دليل على ما تقدم إلا من طريق الاحتمال وقد ذكر عن
~~الأئمة المذكورين ما ذكر من إنكار ذلك على من فعل فلما أن نقل قول مالك
~~لابن وهب وأنه عاب ما ذكر له من الاجتماع على القراءة وكرهه وأنه قال ليس
~~هكذا كان يصنع الناس فقال رحمه الله حين نقل هذا عنه فهذا الإنكار منه
~~مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه الدليل فهو متروك والاعتماد على
~~ما تقدم من استحبابها انتهى فانظر رحمك الله وإيانا إلى هذه السنة من ms0096 هذا
~~الناقل مع حذقه وحفظه كيف أتى بنقل مالك وغيره من الأئمة المتقدمين في
~~إنكار ذلك وإعابته ولم يرد ذلك بتأويل ولا بنقل عن غيرهم بضد ما نقل عنهم
~~فلم يأت إلا بالأحاديث المذكورة وهو محجوج بها من فعلهم كما تقدم فقابل ما
~~نقله عن هؤلاء الأئمة بقوله أنهم مخالفون في ذلك فعل السلف والخلف وهم لم
~~ينقلوا من مذهبهم ولم يتكلموا عليه بل نقلوا عن سلفهم ولم يقابلهم بأن
~~غيرهم خالفهم من الأئمة المقلدين ونقل هؤلاء إنما يرده النقل عمن هو مثلهم
~~أو أعلى درجة منهم ونقلهم يرد كل ما ترجم عليه وقرره ويبين أن فعل السلف
~~والخلف غير ما ذهب إليه فتبين ذلك وتفهمه يظهر لك الصواب إن شاء الله تعالى
~~ثم قال بعد هذا وأما فضيلة جمعهم على القراءة PageV01P100 ففيها نصوص كثيرة
~~كقوله صلى الله عليه وسلم
# الدال على الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم
# لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وقد قال الله تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ انتهى فانظر رحمك الله هل في شيء مما
~~أتى به ما يمس مراده في ذلك بشيء إلا أنه تقرر عنده وفي نفسه أن ذلك طاعة
~~بالنسبة إلى ما عهد عليه من أدرك ومضوا عليه فظن أن ما ورد من الأحاديث
~~والآثار عنهم في الجهر بالقراءة والذكر أنه على تلك الصورة من الاجتماع
~~بصوت واحد فأتى بكل ما يدل على الندب إلى الاتباع والقرب فجعله فيما ظهر له
~~من ذلك وقد قال بعض العلماء رحمة الله عليهم يا هذا عليك باتباع السنة وآكد
~~من اتباع السنة اتباع السلف فإنهم أعرف بالسنة منا هكذا ينبغي أن يكون
~~الإنسان مع خير القرون المشهود لهم بذلك وقد تقدم عن سيدي أبي محمد
~~المرجاني رحمه الله أنه كان يفعل ذلك ويبين السبب في فعله والضرورة الداعية
~~إليه مخافة منه رحمه الله أن ينسب إلى المتقدمين ما لم يفعلوا وأن يختلط
~~على الناس أمر المحدث من غيره وقد ms0097 كان سيدي محمد بن أبي جمرة رحمه الله
~~يذهب إلى غير ما كان يذهب إليه سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله في هذا
~~فكان يقول أن بطالة ذلك الوقت بالنوم أفضل من الذكر جهرا إن كان الذكر جهرا
~~سالما من الدسائس المحذورة المتوقعة فيه فإن دخله شيء من الدسائس فهو
~~الخسران والعياذ بالله من الخسران وكان يبين ما ذهب إليه من ذلك ويستدل
~~عليه بأدلة منها الحديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم
# في أن الذكر الخفي يفضل الجلي بسبعين درجة والحديث الآخر
# الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والحديث الآخر
# سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر فيهم
# ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ومن الكتاب
~~العزيز قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم @QE@ وقد تقرر عندنا PageV01P101 وعلم أن التاجر إذا وجد الربح
~~في سلعة سبعين دينارا وأخرى واحدا أنه يأخذ ما فيه ربح سبعين ولا يأخذ
~~السلعة التي يحصل له فيها الدينار الواحد فإن عكس التاجر ذلك وأخذ السلعة
~~التي يحصل فيها الدينار الواحد وترك السلعة التي يأخذ فيها السبعين قلنا
~~عنه تاجر سفيه والتاجر الحقيقي هو المؤمن لأنه يتجر فيما يبقى وغيره يتجر
~~فيما يفنى وإذا كان ذلك كذلك فكيف يقدم على فعل له فيه أجر واحد مع قدرته
~~على أن يحصل له سبعون هذا سفه فأين هذا من هذه التجارة وقد تقدم أن الناس
~~إنما تفاضلوا بحسب نياتهم ومحاولة أعمالهم وتنميتها فيحتاج على هذا أن
~~يبادر إلى تلاوة السر والذكر في السر إذ أن ذلك أفضل بسبعين كما تقدم فإذا
~~صلى الصبح ثم ذكر الله تعالى سرا فلو ذكر الله مثلا ثلاث مرات ثم غلب عليه
~~النوم فكل واحدة بسبعين فتكون الثلاث تسبيحات بمائتي حسنة وعشر حسنات ولا
~~بد أن يخفق رأسه في نومه من وقته ذلك إلى طلوع الشمس مرات وفي كل مرة لا بد
~~أن يستفيق على نفسه قليلا يمسح ms0098 عينيه ويذكر الله ما قدر له كل واحدة بسبعين
~~ثم يغلب عليه النوم بعد ذلك إلى طلوع الشمس فإذا طلعت الشمس قام وهو منكسر
~~الخاطر يرى نفسه أنه ليس أهلا لشيء ويرى أن غيره قد غنم وحصل في هذا الوقت
~~المشهور خيرا وهو في غفلة ونوم فيحصل له التذلل والانكسار فيكون ما تحصل له
~~من ذلك أعظم مما فاته لقوله صلى الله عليه وسلم أخبارا عن ربه عز وجل يقول
~~اطلبوني عند المنكسرة قلوبهم من أجلي هذا مقام عظيم لا يصل إليه إلا
~~الأفذاذ فإن زاد على هذا بأن قعد في مصلاه الذي صلى فيه فهو أعظم وأعلى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم
# الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول
~~اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد ورد أن دعاء الأخ لأخيه في ظهر الغيب مستجاب
~~هذا وأخوه ليس بمعصوم من الخطأ PageV01P102 ولا من الزلل فما بالك باستغفار
~~الملائكة الكرام الذي لا يكون إلا عن رضى ممن أمرهم بذلك قال الله سبحانه
~~وتعالى في وصفهم @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ فتكون الملائكة
~~يستغفرون له اللهم اغفر له اللهم ارحمه إلى أن يقوم بعد طلوع الشمس من
~~مصلاه @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وقد ورد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما معناه أن من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس فيصلي سبحة
~~الضحى كعمرة معه صلى الله عليه وسلم ومن يقع له ذلك أيبقى عليه ذنب معاذ
~~الله أن يظن ذلك أحد وقد روى أبو داود في سننه ما هذا لفظه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح
~~ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفرت خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر
~~انتهى فاجتمع استغفار الملائكة مع بركة الذكر الخفي على ما تقدم مع راحة
~~البدن في المشي أو رفع الصوت أو غير ذلك من التعب مع ms0099 التحقق بالسلامة من
~~الآفات والعاهات التي تلحقه في الذكر بالجهر مع ترك التعب ومع حصول فضيلة
~~ترك الكلام لما نقل ابن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل له أن من ترك
~~الكلام بعد صلاة الصبح وأقبل على الذكر أجر على الذكر وعلى ترك الكلام وإن
~~ترك الكلام ولم يذكر الله أجر على ترك الكلام عند مالك رحمه الله وهذا إذا
~~فرضنا أنه نام من حين صلاته إلى طلوع الشمس على ما تقدم وقد يكون في بعض
~~الأيام أو في أكثرها متيقظا مقبلا على التلاوة والذكر فيحصل له من الأجور
~~تعظيم النية والأعمال ومحاولة ذلك وتنميته مما لا يعلمها إلا الذي من عليه
~~بذلك فأين هذا ممن صلى الصبح وقام من حينه من مصلاه حتى لا تجد الملائكة
~~الكرام سبيلا إلى الصلاة عليه والدعاء له والاستغفار ثم قعد يذكر جهرا فقد
~~يتعب مما يرفع صوته وهو بعيد لم يصل إلى المائتين والعشرة المتقدم ذكرها في
~~الثلاث تسبيحات لمن تقدم ذكره PageV01P103 فتطلع الشمس على هذا وهو لم يصل
~~بعد إلى أجر من تقدم ذكره لأجل تضعيف الأجور لذلك على ما تقدم وهذا إذا كان
~~سالما من كل ما يكره من رفع الصوت أنه يحصل له به رياء أو سمعة أو حظوة عند
~~شيخه أو عند أحد من الحاضرين أو يقال عنه أو يشار إليه أو تقبل يده أو يثنى
~~عليه وهذا أيضا إذا سلم من العجب لأنه قد يرى أنه على خير عظيم بسبب تعميره
~~لذلك الوقت بالذكر والاجتهاد والبطالة لا نسبة بينها وبين العجب وهذا أيضا
~~إذا سلم من أن يكون ذلك في جماعة مجتمعين على ذلك صوتا واحدا فإذا كان ذلك
~~كذلك فقد خرج من هذا الباب الذي هو باب الجواز إلى باب هل يكره أو يجوز لأن
~~الذكر على هذه الصورة اختلف الشيوخ رحمة الله عليهم فيه هل يعمل رعيا لحق
~~الفقراء لكي يسلموا من البطالة والكلام فيما لا يعني أو لا يعمل فذهب بعضهم
~~إلى فعله رعيا للمصلحة ms0100 المتقدم ذكرها وذهب بعضهم إلى منعه لأن تلك صورة لم
~~تكن لمن مضى وكفى بها ولو كان فيها التنشيط وغيره إذ أنه في الصورة الظاهرة
~~مخالف للاقتداء ألا ترى إلى جواب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لعامله
~~حين كتب له أما بعد فإنه قد كثر عندنا شرب الخمر وكثرت الحدود عليهم وهم لا
~~يرجعون أفترى أن أزيد على الحد الذي اتفق عليه الصحابة فكتب إليه أما بعد
~~فمن شرب الخمر فحدة فإن شرب فحده فمن لم يرجع إلى الحد المشروع فلا رده
~~الله أو كما قال وكذلك فيما نحن بسبيله من لم يرجع عن النوم والكلام فيما
~~لا يعني بما كان عليه السلف من الذكر والتلاوة ومجالس العلم فلا رده الله
~~ولو سومح في هذا لذهب الدين مرة واحدة كما تقدم قبل لأنه إذا وجدنا من لم
~~يرجع بالسنة أحدثنا له في الذكر والقراءة وغيرهما شيئا ليرجع به عما لا
~~ينبغي وفي هذا ذهاب الدين والعياذ بالله تعالى رضي الله عن عمر حيث سد هذا
~~الباب فمن لم يرجع من الباب الذي فتح له الشرع فلا حاجة به ثم نرجع لما كنا
~~بسبيله PageV01P104 وهذا أيضا إذا سلم من الاجتماع على الذكر من تقطيع
~~الآيات لأنه ينقطع نفسه في آية فيتنفس ثم يريد أن يتم الآية فيجد الجماعة
~~الذين يقرؤن معه قد سبقوه بالآية والآيتين والثلاث فلا يجد سبيلا إلى أن
~~يقرأ ما فاته لأجل أنه يريد أن يقرأ معهم حرفا بحرف فيحتاج لأجل هذه العلة
~~أن يقرأ بعض آيات ويترك أخر فيقرأ القرآن على غير ترتيبه الذي عليه أنزل
~~وفيه ما فيه من التخليط في كتاب الله تعالى فقد تختلط آية رحمة بآية عذاب
~~وآية عذاب بآية رحمة إلى غير ذلك مما هو فيه معلوم مشاهد لا يقدر من يقرأ
~~مع جماعة أن يقرأ على غير ما وصف ولو احترز ما عسى وهذا أيضا إذا سلم من
~~الجهر بذلك إلى أن يخرج به عن حد السمت والوقار لأن ms0101 ذلك منهي عنه ألا ترى
~~أن السنة في التلبية في الحج الجهر لكنهم كرهوا أن يرفع صوته بحيث يعقر
~~حلقه فإذا كرهوا ذلك فيما شرع فيه الجهر فما بالك فيما شرع فيه الإسرار
~~والإخفاء وكثيرا ما تجد من الفقراء الذين يقعدون لقراءة هذه الأحزاب تنعقر
~~أصواتهم لشدة انزعاجهم في جهرهم ويخرجون بذلك عن حد السمت والوقار وهذا
~~أيضا مشاهد لا يخفى على أحد ممن باشرهم وهذا أيضا إذا سلم من أن يكون ذلك
~~في مسجد فإن كان في مسجد فهو في موضع النهي سواء بسواء لقوله صلى الله عليه
~~وسلم حين خرج على أصحابه فوجدهم يتنفلون ويجهرون بالقرآن فقال لا يجهر
~~بعضكم على بعض بالقرآن ولأن المسجد إنما بني للصلاة وقراءة القرآن تبع
~~للصلاة ما لم تضر التلاوة بالصلاة التي بنيت المساجد لها فإذا أضرت بها
~~منعت وقل أن يخلو مسجد من الصلاة وإن خلت فهي معرضة للصلاة فإذا دخل الداخل
~~فهو مأمور بتحيته إن لم يدخل لفريضة فإن دخل لفريضة فمن باب أولى فعلى كلا
~~الأمرين فالداخل إلى المسجد يجد التشويش برفع الصوت بالذكر في المسجد على
~~صلاته فيمنع كل ما يشوش على المصلى وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم في
~~PageV01P105 قوله صلى الله عليه وسلم
# أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة أن ذلك راجع إلى أحوال
~~الناس فمن لم يكن عنده في بيته شيء يتشوش منه ففي البيت أفضل على كل حال
~~لنص الحديث وإن كان معه في البيت أولاد وعائلة يشتغل خاطرة بحديثهم وكلامهم
~~ففي المسجد وإن كان مفضولا لأنه أجمع لخاطره وهمه وتحصيل جمع خاطره وهمه في
~~الصلاة أفضل من فضيلة التنفل في البيت وإذا كان ذلك كذلك فإذا جاء الإنسان
~~إلى المسجد ليحصل هذه الفضيلة لكونها معدومة في بيته فيجد في المسجد من رفع
~~الصوت ما هو أكثر وأعظم مما في بيته فيكون ذلك من باب الضرر بالمسلمين وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم
# لا ضرر ولا ضرار وقد ورد لأن تلقى الله ms0102 عز وجل بقراب الأرض ذنوبا فيما
~~بينك وبينه أيسر من أن تلقاه بتبعة من التبعات لأنك إذا لقيته بذنوب بينك
~~وبينه تلقاه غنيا كريما متفضلا منانا لا تضره السيئات ولا تنفعه الحسنات
~~ولا ينقصه العطاء غنيا عن عذابك غير محتاج لحسناتك وإذا لقيته بشيء من
~~التبعات فصاحب التبعات فقير مضطر شحيح خائف على نفسه فزع مذعور مشفق من عدم
~~الخلاص يتمنى أن لو وجد حقا له على أبويه أو بنيه لعله يتخلص مما هو فيه
~~فإذا كان له قبل أحد حق قل أن يتركه ولو كان ذرة وهذه المسئلة لا يعلم فيها
~~خلاف بين أحد من المتقدمين من أهل العلم أعني منع رفع الصوت بالقراءة
~~والذكر في المسجد مع وجود مصل يقع له التشويش بسببه ألا ترى أن علماءنا
~~رحمة الله عليهم قد قالوا فيمن فاتته الركعة الأولى أو الأولى والثانية من
~~صلاة الجهر أنه إذا قام لقضاء ما فاته فإنه يخفض صوته فيما يجهر فيه فيجهر
~~في ذلك بأقل مراتب الجهر وهو أن يسمع نفسه ومن يليه خيفة أن يشوش على غيره
~~من المسبوقين هذا وهو في نفس الصلاة التي لأجلها بنيت المساجد فما بالك
~~برفع صوت من ليس في صلاة فمن باب أولى أن PageV01P106 يمنع منه ولأجل هذا
~~المعنى كان الكلام في المسجد بغير ذكر الله تعالى أو ذكر أوامره ونواهيه
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ولأجل هذه الأذية وإن لم يكن فيه أحد
~~تأذت الملائكة قال صلى الله عليه وسلم
# فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وليس لقائل أن يقول إن القراءة
~~والذكر جهرا أو جماعة يجوز في المسجد لنص العلماء وفعلهم وهو أخذ العلم في
~~المسجد لأن مالكا رحمه الله سئل عن رفع الصوت بالعلم في المسجد فأنكر ذلك
~~وقال علم ورفع صوت فأنكر أن يكون ثم علم فيه رفع صوت وقد كانوا يقعدون في
~~مجالس علمهم كأخي السرار فإذا كان مجلس علم على سبيل الاتباع فليس فيه رفع
~~صوت فإن وجد رفع ms0103 صوت منع منه وأخرج من فعل ذلك لما ورد مسجدنا هذا لا ترفع
~~فيه الأصوات وهو عام والضرر به واقع فيمنع وإذا كان في الذكر بالجهر
~~والاجتماع عليه هذه المفاسد وإن سلم واحد أو جماعة من تلك المفاسد أو من
~~بعضها فقد لا يسلم منها الباقون والمؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه
~~فإذا سلمت أنت من هذه المفاسد لحسن نيتك وقصدك الظاهر فيحتاج أن تراعي حق
~~أخيك المؤمن وجليسك إن الله يسأل عن صحبة ساعة فقد لا يكون عنده من فضيلة
~~العلم ما يعرف به ما يرد عليه من هذه الدسائس وغيرها فيقع في المحذور وتكون
~~أنت بنيتك الصالحة في هذا الفعل الذي أصلحته سببا لأخيك وجليسك وشريكك في
~~ذكر ربك لعدم العلم عنده أو عنده وحصلت له حتى وقع في شيء منها فأين هذا
~~ممن نام على الحالة المتقدم ذكرها ذكر الله قليلا ثم غلب عليه النوم أقل ما
~~يمكن فيه من الفائدة أنه في أمان من هذه المفاسد كلها وغيره معرض لها وقد
~~قيل لا أعدل بالسلامة شيئا فإن قيل قد وردت أحاديث تدل على جواز الذكر
~~والقراءة جهرا وجماعة فالجواب أن PageV01P107 الأحاديث الواردة في ذلك
~~محتملة للوجهين وجاء فعل السلف بأحدهما فلا شك أنه المرجوع إليه وأما ما
~~رواه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله ولا نعبد
~~إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الجميل لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالجواب من وجهين أحدهما ما ذكره الإمام الشافعي
~~رحمه الله في الأم حيث ms0104 قال وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد
~~الانصراف من الصلاة ويخفيا الذكر إلا أن يكون إماما يجب أن يتعلم منه فيجهر
~~حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها @QE@ يعني والله أعلم بالدعاء لا تجهر ترفع ولا تخافت حتى لا
~~تسمع نفسك وأحسب ما روى ابن الزبير من تهليل النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~روى عن ابن عباس من تكبيره كما رويناه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه
~~وذلك أن عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد
~~التسليم تهليل ولا تكبير وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت ويذكر
~~انصرافه بلا ذكر وقد ذكرت أم سلمة رضي الله عنها مكثه ولم تذكر جهرا وأحسب
~~أنه لم يمكث إلا ليذكر ذكرا غير جهر فإن قال قائل وما مثل ذا قلت مثل أنه
~~صلى على المنبر يكون قيامه وركوعه عليه ويقهقر حتى يسجد على الأرض وأكثر
~~عمره لم يصل عليه ولكنه مما رأى أحب أن يعلم من لم يكن يراه ممن بعد عنه
~~كيف القيام والركوع والرفع يعلمهم أن في ذلك كله سعة انتهى كلامه بلفظه
~~فهذا الإمام الشافعي رحمه الله حمل ذلك على سبيل PageV01P108 التعليم فإن
~~حصل التعليم أمسك وهذا بخلاف ما يعهد اليوم من القراءة والذكر جهرا وجماعة
~~فإنهم لا يريدون التعليم بل الثواب والجواب الثاني ما ذكره الشيخ الإمام
~~أبو الحسن بن بطال رحمه الله في شرح البخاري لما أن تكلم على حديث ابن عباس
~~فقال يحتمل أن يكون أراد به المجاهدين فإن كان كذلك فهو إلى الآن وعليه
~~العمل وهو أن المجاهدين إذا صلوا الخمس فيستحب لهم أن يكبروا جهرا يرفعون
~~أصواتهم ليرهبوا العدو قال فإن لم يحمل على هذا فيكون منسوخا بالإجماع قال
~~لأنه لا يعلم أحد من العلماء يقول به والإجماع لا يحتج عليه انتهى وقال
~~القاضي عياض رحمه الله وأما رفع الصوت بالذكر فإن كانوا جماعة فمستحسن
~~ليرهبوا ms0105 العدو بذلك وإن كان وحده فغير مستحسن وأما ما رواه ابن أبي داود عن
~~علي رضي الله عنه أنه سمع ضجيج الناس بالمسجد يقرؤن القرآن فقال طوبى
~~لهؤلاء كانوا أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث
~~ظاهره الجهر ليس إلا ولا يؤخذ منه القراءة جماعة على ما يعهد اليوم لأن لفظ
~~الحديث لا يقتضي ذلك وعادتهم وسيرتهم وما روى عنهم لم يكن على ذلك وإنما
~~يحمل الأمر على عادتهم وعادتهم إنما كانت قراءة القرآن على سبيل التلقين أو
~~العرض فقد يكون في ذلك الوقت يتلقنون في القرآن أو يعرضون أو يدرسون كل
~~واحد لنفسه أو على شيخه أو على رفيقه وجليسه فسمع علي بن أبي طالب ضجتهم
~~فذكر ما ذكر في حقهم وهذا كله راجع إلى فضيلة مجلس العلم على غيره من
~~المجالس على ما تقدم لأن القرآن ومدارسته هو أصل العلوم كلها وهو معدن
~~الجميع فإذا حفظ فقد حفظ على الناس أصل دينهم المرجوع إليه عند التنازع
~~والاختلاف فلأجل ذلك كانوا أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~استدل الناقل المذكور أولا رحمه الله على إباحة القرآن جماعة وجهرا أيضا
~~بأن قال وفي إثبات الجهر أحاديث كثيرة وأما الآثار عن الصحابة والتابعين من
~~أقوالهم وأفعالهم فأكثر PageV01P109 من أن تحصر وأشهر من أن تذكر فهذا
~~الاستدلال منه رحمه الله بين في الجهر ليس إلا دون أن يكونوا على ما يعهد
~~اليوم من الجمع على ذلك وذلك أيضا راجع إلى المواضع التي روى عنهم فيها
~~الجهر فإنهم لم يرو عنهم ذلك مطلقا بل في وقت دون وقت فكانوا يجهرون في
~~قيام الليل قد كان أهل المدينة يتواعدون لضروراتهم لقيام القراء بالليل
~~وكذلك عند اجتماعهم فيقرأ لهم واحد منهم لكي يسمعوا كلام ربهم وكذلك عند
~~إحرامهم بالحج وتلبيتهم طول إحرامهم وذكرهم بعد الإحلال من إحرامهم بمنى
~~كانوا يسمعون تكبير أهل منى وهم بمكة لأجل اتصال التكبير وكثرة الناس وكذلك
~~في مجالس علمهم وفي تعلمهم وتعليمهم ms0106 وفي اقرائهم وفي مذاكرتهم وبحثهم وكذلك
~~عند إرادة الإمام تعليم المأمومين على ما تأوله الشافعي رحمة الله عليه
~~وغير ذلك مما يشبه ما ذكر من جهرهم في مواضع مخصوصة معلومة والمقصود أن
~~يحمل ما ورد عنهم من الجهر على ما ورد عنهم وعلى ما تأوله العلماء عنهم
~~وعلى ما وقع منهم من الاجتماع المتقدم ذكره وهو ما نقله ابن بطال والقاضي
~~عياض رحمهما الله تعالى وقد تقدم وكل ما ورد عليك مما يشبه هذه الأحاديث
~~المتقدم ذكرها فهذا هو الجواب عنها إن رجع إلى نقل العلماء ومن يتأول
~~الأحاديث بحسب فهمه ويترك تأويل الأئمة والعلماء فلا يرجع إليه فالحاصل من
~~هذا البحث كله وزبدته وفائدته هو أن ما ورد من الأحاديث من ذكر الفضائل
~~والخيرات في مجالس الذكر فالمراد بها هذا المجلس الذي جلسه هذا العالم
~~لتعليم الأحكام وغيره من الأذكار داخل منطو تحت فضيلة هذا المجلس وإذ كان
~~ذلك كذلك فينبغي له أن يحترمه ويعظمه إذ أنه أعظم شعائر الدين وأزكاها
~~وأرجحها قال الله تعالى @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه @QE@ ومن
~~جملة التعظيم لهذه الشعيرة العظمى الإجلال لها بالفعل فإذا نطق بلسانه في
~~شيء من الأحكام PageV01P110 بالوجوب أو الندب فيكون هو أول من يبادر إلى
~~فعل الواجب أو الندب ليتصف بالعمل كما اتصف بالقول لئلا يدخل في قوله تعالى
~~@QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ وهذا مثل ما قاله
~~علماؤنا رحمة الله عليهم في المؤذن يستحب له أن يؤذن على طهارة ليكون عقب
~~أذانه يركع لأنه مناد إلى الصلاة فيكون أول من يبادر لما نادى إليه لينتفع
~~الناس بأذانه لأجل عمله لأن الأمر إذا خرج من عامل انتفع به من سمعه وإذا
~~خرج من غير عامل لم ينتفع به فيستحب لأجل هذا أن يكون العالم أول من يبادر
~~إلى ما يأمر به حتى ينتفع الناس بأمره وكذلك أيضا ينبغي له ms0107 بل يجب عليه إذا
~~ذكر المحرم أو المكروه أن يكون أول من يبادر إلى الترك فيكون سالما من
~~ارتكاب المحذورات والمكروهات بحسب جهده وطاقته ومروءته وهذا آكد من الأول
~~لقوله صلى الله عليه وسلم
# ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك
~~الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم رواه البخاري ومسلم
~~رضي الله عنهما فما وقع النهي عنه فلا يقرب لنص هذا الحديث والنهي إذا ورد
~~يتناول المحرم والمكروه كما أن الأمر إذا ورد يتناول الواجب والمندوب فإن
~~لم يقدر هذا العالم على الترك بالكلية وغلبته نفسه في ارتكاب شيء من
~~المكروهات أو البدع فليحذر كل الحذر أن يطلع عليه أحد من خلق الله فيكون
~~مستترا ويتوب إلى الله تعالى في كل وقت يقع ذلك منه وهو أقل المراتب في حقه
~~وإن كان هذا معتبرا في حق الناس كلهم أعني التستر بالبدع والمخالفات لقوله
~~صلى الله عليه وسلم
# من بلي منكم من هذه القاذورات بشيء فليستتر بستر الله فإنه من أبدى لنا
~~صفحة وجهه أقمنا عليه الحد أو كما قال والحدود راجعة إلى حال ما يقع من
~~الشخص فرب فعل حده الجلد وآخر حده الهجران وآخر حده البغض وآخر حده الزجر
~~إلى غير ذلك مما قد نص عليه علماؤنا رحمة الله عليهم PageV01P111 لكن
~~العالم يجب عليه التستر أكثر من غيره لأن شره ومعصيته ومخالفته وبدعته أن
~~ابتلى بشيء من ذلك يتعدى إلى غيره كما أن خيره كذلك متعد لكن التعدي بهذا
~~الفن أكثر لأن الغالب على النفوس الاقتداء في شهواتها وملذوذاتها وعاداتها
~~أكثر مما تقتدى به في التعبد الذي ليس لها فيه حظ فإذا رأت ذلك من عالم وإن
~~أيقنت أنه محرم أو مكروه أو بدعة تعذر نفسها في ارتكابها لذلك إن سلمت من
~~سم الجهل تقول لعل عند هذا العالم العلم بجواز ذلك لم نطلع عليه أو رخص فيه
~~العلماء إلى غير ذلك مما يقع لهم وهو كثير مشاهد فإذا رأت من ms0108 هو أفضل منها
~~في العلم والخير يرتكب شيئا من ذلك فاقل ما فيه من القبح الاستصغار
~~والتهاون بمعاصي الله تعالى وهو السم القاتل وقد قالوا ارتكاب الكبائر أهون
~~من الاستصغار بالصغائر لأن مرتكب الكبيرة يرجى له أن يرجع إلى الله ويتوب
~~ومن تهاون بالصغائر قل أن يرجع عن ذلك لأنها عنده ليست بشيء وقد قالوا لا
~~كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار وهذا بين لأن الصغائر إذا اجتمعت
~~صارت كبائر فيكون هذا العالم الذي يتعاطى شيئا من المكروهات أو البدع سببا
~~لعطب من يراه ممن هو أقل منه رتبة في الدين لاقتدائه به واستسهاله بشيء من
~~ذلك وقد سبك الفقيه أبو المنصور فتح بن علي الدمياطي هذا المعنى المتقدم
~~ذكره في قصيدة له منها % أيها العالم إياك الزلل % واحذر الهفوة فالخطب جلل
~~% % هفوة العالم مستعظمة % إن هفا أصبح في الخلق مثل % % وعلى زلته عمدتهم
~~% فيها يحتج من أخطأ وزل % % لا تقل يستر على زلتي % بل بها يحصل في العلم
~~الخلل % % إن تكن عندك مستحقرة % فهي عند الله والناس جبل % % ليس من يتبعه
~~العالم في % كل ما دق من الأمر وجل % PageV01P112 % مثل من يدفع عنه جهله %
~~إن أتى فاحشة قيل جهل % % انظر الأنجم مهما سقطت % من رآها وهي تهوي لم يبل
~~% % فإذا الشمس بدت كاسفة % وجل الخلق لها كل الوجل % % وترامت نحوها
~~أبصارهم % في انزعاج واضطراب وزجل % % وسرى النقص لهم من نقصها % فغدت
~~مظلمة منها السبل % % وكذا العالم في زلته % يفتن العالم طرا ويضل % %
~~يقتدى منه بما فيه هفا % لا بما استعصم فيه واستقل % % فهو ملح الأرض ما
~~يصلحه % إن بدا فيه فساد أو خلل %
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن يحترز في حق غيره ممن يجالسه أو يباشره كما يحترز في
~~حق نفسه لحق أخوة الإيمان ولحق الصحبة والمشاركة في مجلس العلم والخير
~~وللواجب عليه من الخير والإرشاد والتغيير وقد تقدم أن ذلك متعين على
~~العلماء باللسان فإذا رأى أحدا من جلسائه قد خالف سنة أو ارتكب بدعة أو
~~تهاون ms0109 بشيء من ذلك نهاه بلطف وعلمه برفق قال تعالى في التغيير على عدو من
~~أعدائه منازع له في ملكه @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ فإذا كان هذا الأمر
~~في حق هذا العدو المتمرد فما بالك في حق أخ مسلم رفيق جليس جاء مسترشدا
~~متعلما فيجب أن يرفق به فيأخذ أمره باللطف والسياسة لئلا يتغير لأن الغالب
~~على النفوس النفور عند زجرها عن الشيء فيحتاج العالم إذ ذاك إلى أمرين ضدين
~~لا بد له من اجتماعهما مراعاة جانب السنة والتغيير والانزعاج عند مخالفة
~~شيء منها والرفق المأمور به في حق إخوانه المؤمنين كل على قدر حاله قال صلى
~~الله عليه وسلم
# علموا وارفقوا ويسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا أو كما قال فيكون هذا
~~العالم إذا رأى شيئا من هذه الأخلاق في أحد من إخوانه أو جلسائه أو
~~المسترشدين منه ينظر فيهم بمقتضى السنة والاتباع فيرضى لرضى الشرع ويغضب
~~PageV01P113 لغضب الشرع فإذا كان كذلك فيرجى له الخير والبركة ويكون قريبا
~~من صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه أعني في اتباعه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال الواصف له كان أحسن الناس خلقا فإذا رأى شيئا من حرم الله ينتهك
~~كان أسرع الناس إليها نصرة انتهى فإذا حصلت هذه الحمية والنصرة للعالم
~~فيحتاج أن يكون معهما الرفق فلا ينفرهم بل يستجلبهم ويسرق طبائعهم بالسياسة
~~حتى يردها إلى قانون الاتباع ألا ترى إلى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الأعرابي الذي بال في المسجد وصاح الناس به فقال صلى الله عليه وسلم
~~لا تزرموه وتركه حتى أتم بوله ثم صب عليه ذنوبا من ماء ثم علمه بعد ذلك
~~وهذا كله راجع إلى أحوال الناس وإلى من يقع له ذلك فليعامل كل أحد على حسب
~~حاله وما يليق به من اللطف والسياسة والشدة والغلظة لأن الناس لم يتساووا
~~فرب شخص لا يرجع إلا باللطف فإن أخذته بالشدة نفرته ورب شخص لا يرجع إلا
~~بالغلظة فإن أخذته باللطف أطمعته وقل أن ينتهي
# | فصل ms0110
# فإذا شرع هذا العالم في أخذ الدرس وقرأ القارئ فيحتاج إذ ذاك أن تكون
~~عليه السكينة والوقار فيخشع قلبه وتخشع جوارحه لهذا المقام الذي أقيم فيه
~~وهو أنه يبين عن الله تعالى أحكامه ولعل بركة ما يحصل له هو من ذلك أن
~~ينتفع به جلساؤه فيتأدبون بأدبه ويتأسون به ألا ترى إلى ما روى عن محمد ابن
~~الحسن من أصحاب أبي حنيفة حين دخل على مالك في أصحابه من أهل العراق يريدون
~~سماع الحديث قال فدخلت فوجدت أصحابه قعودا بين يديه كأنهم على رؤسهم الطير
~~فقلت سلام عليكم فلم يرد على أحد منهم سلاما إلا مالكا فإنه رد السلام فقلت
~~ما بالكم أفي الصلاة أنتم فرمقوني بأطراف أعينهم ولم يتكلموا في قصة يطول
~~ذكرها والمقصود منها أن مالكا كان عنده التعظيم للمقام الذي PageV01P114
~~أقيم فيه فسرى ذلك لطلبته وكذلك سنة الله أبدا في خلقه أي من قرأ على شخص
~~لا بد وأن يسرق طباعه وطريقه واصطلاحه فإن لم تكن كلها كان بعضها فإذا كان
~~ذلك كذلك فينبغي للعالم أن يأخذ نفسه أولا بالأدب فيما ذكر فيجمع همته
~~وخاطره عند قراءة القارئ فإذا فرغ القارئ استفتح هو الإقراء فيستعيذ إذ ذاك
~~من الشيطان الرجيم لكي يكفي شره في مجلسه ذلك ثم يسمى الله تعالى لكي
~~يعتزله الشيطان لأن كل شيء سمى الله تعالى عليه في ابتدائه عزل منه الشيطان
~~وحرم عليه حضوره ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لتحصل البركة في
~~مجلسه لأن البركة معه صلى الله عليه وسلم حيث ذكر وحيث كان ثم يترضى عن
~~أصحابه لتكمل بذلك البركة في مجلسه لأنهم الأصل الذين أسسوا ما جلس إليه ثم
~~يجعل الحول والقوة لله تعالى ويتعرى من حوله وقوته بقوله لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم يقولها ثلاث مرات وإن قدر أن يكون سبعا كان أحسن
~~كذلك كان المحققون من العلماء يفعلون ذلك ثم يسند أمره إلى الله تعالى
~~ويتوكل عليه في تسديده وتوفيقه ويفتقر في ذلك ms0111 ويضطر إليه ^ أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ^ ويتعرى إذ ذاك من فهمه وذعنه ومطالعته وبحثه وأنه الآن كان لا
~~يعرف شيئا فإن فتح الله عليه بشيء إذ ذاك كان من الله تعالى فتحا منه وكرما
~~لا لأجل ما تقدم من محاولة المطالعة والدرس والفهم ثم يستجير بربه من عثرات
~~اللسان ومن نزغات الشيطان ومن الخطأ والزلل ثم يتكلم بما قد تحصل عنده من
~~العلم في تلك المسئلة التي قرأ القارئ ويذكر ما ذكر العلماء فيها ويوجه
~~أقوالهم ويرد ما ذهبوا إليه إلى أصولهم التي استخرجوا الأحكام منها وهو
~~الكتاب والسنة ويكون في أثناء ذكره للعلماء يترضى عنهم ويترحم عليهم ويعرف
~~من حضره بقدرهم وفضيلتهم وحق سبقهم قال الفقيه الإمام أبو بكر بن العربي في
~~مراقي الزلفى له قال أبو حنيفة الحكايات عن العلماء ومجالستهم أحب
~~PageV01P115 إلى من كثير من الفقه لأنها آداب القوم وأخلاقهم انتهى ثم يوجه
~~مذهبه وينتصر له وذلك بشرط التحفظ على منصب غير إمامه أن ينسب إليه ما ينسب
~~بعض المتعصبين من الغلط والوهم لغير إمامه فإن كنت على مذهب مالك مثلا فلا
~~يدخلك غضاضة لمذهب الشافعي أو غيره من الأئمة رضي الله عنهم لأنهم الكل
~~جعلهم الله رحمة لك لأنهم أطباء دينك كلما أعوج أمر في الدين قوموه وكلما
~~وقع لك خلل في دينك اتفق الكل على ذهابه عنك وتلافي أمرك وإصلاحه واختلفوا
~~في كيفية الدواء لك على ما اقتضى اجتهاد كل واحد منهم على مقتضى الأصول في
~~تخليصك من علتك وحميتك وإعطاء الدواء لك فإذا رجعت إلى طبيب منهم وسكنت إلى
~~وصفه وما اقتضاه نظره من المصلحة لك فلا يكن في قلبك حزازة من الأطباء
~~الباقين الذين قد شفوا مرض غيرك من إخوانك المؤمنين وقد أقامهم الله لمصلحة
~~الأمة وتدبير دينهم فإياك إياك أن تجد في قلبك حزازة لبعضهم وإن قام لك
~~الدليل ووضح على بطلان قول من قال لان من قال ما قال ما قاله مجانا بل
~~مستندا إلى الأصول ولو كان حاضرا يبحث ms0112 معك لرأيت مذهبه هو الصواب لما يظهر
~~لك من بحثه واستدلاله ألا ترى إلى قول مالك رحمه الله لما أن سئل عن أبي
~~حنيفة فقال رأيته رجلا لو أراد أن يستدل على هذا العمود أنه من ذهب لفعل
~~فيكون قلبك واعتقادك مع لسانك مجلا لهم ومعظما ومحترما وإن كنت قد خالفتهم
~~بالرجوع إلى إمامك في بعض الفروع فإنك لم تخالفهم في أكثر الفروع فالأصول
~~قد جمعت الجميع والحمد لله ألا ترى إلى جواب مالك رحمه الله للخليفة لما أن
~~أراد أن يكتب إلى الأقاليم بكتاب الموطأ وبالأمر أن لا يقرأ أحد إلا إياه
~~فقال له مالك لا تفعل يا أمير المؤمنين فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد تفرقوا في الأقاليم وقد أخذ الناس عنهم فانظر إلى PageV01P116 هذا
~~الكلام منه مع اعتقاده فيما ذهب إليه أنه هو الأولى والأرجح على مقتضى
~~الأصول والنظر فلم يطعن على ما ذهب إليه غيره ولم يعبه ولم يقل الأولى أن
~~يرجع إلى ما رأيته فيكون هذا العالم يتأسى بهذا الإمام في التسليم لمذاهب
~~الناس في الفروع والأحكام مع اعتقاد الصواب فيما ذهب إليه دون تغليط غيره
~~أو توهيمه ثم يمشي فيما قعد إليه على ما جلس إليه أولا من التأدب والاحترام
~~فيتكلم بلطف ورفق ويحذر أن يرفع صوته وأن ينزعج فيؤذي بيت ربه إن كان فيه
~~وبرفع صوته يخرج عن أدب العلم وعن حد السمت والوقار ويوقع من جالسه في ذلك
~~لاقتدائهم به وكذا أيضا يحذر أن يرفع أحد صوته من جلسائه فإن رفع أحد صوته
~~نهاه برفق وأخبره بما في ذلك من المكروه لأن رفع الصوت إذ ذاك فيه محذورات
~~منها رفع الصوت في العلم وقد تقدم إنكار مالك رحمه الله لذلك ومنها رفع
~~الصوت في المسجد إن كان فيه وقد وقع النهي عنه ومنها قلة الأدب مع العالم
~~الذي حكى مذهبه أو كلامه إذ ذاك وإن كانوا في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتذاكرونه أو أوردوه إذ ذاك شاهدا لمسئلتهم ms0113 فهو أعظم في النهي وأبلغ
~~في الزجر لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون @QE@ فيقعون بسبب ذلك في حبط العمل والعياذ بالله إذ لا فرق بين رفع
~~الصوت عليه في حياته صلى الله عليه وسلم وبين رفعه على حديثه كذا قال إمام
~~المحدثين مالك بن أنس رحمه الله
# | فصل
# وينبغي له إذا أخذ يتكلم في الدرس فأوردت عليه المسائل والاعتراضات
~~والتنظيرات أن لا يجيب أحدا عن مسئلته وليمض فيما هو بسبيله ويسكت من أورد
~~عليه برفق أو يأمر من يسكته لأن الإيراد PageV01P117 إذ ذاك يخلط المجلس
~~ولا يحصل بسببه كبير فائدة فيبين هو المسئلة لنفسه ويوجهها ويستدل لها
~~ويورد عليها ويعترض عليها ثم يجيب عن ذلك كله بما تحصل عنده من أقوال
~~العلماء في ذلك ثم ينظرها بما يشبهها من المسائل وما يقرب منها ثم يفرع
~~عليها ما يحتمل من التفريع بعد حله أو لا للفظ الكتاب وتبيينه حتى يبين
~~صورة مسئلة الكتاب لجميع من حضر الصغير والكبير لأن حل لفظ الكتاب مطلوب من
~~الجميع من الصغير والكبير ممن يحفظ الكتاب وممن لا يحفظه وهو أقل فائدة
~~حضور مجالس العلم وما يقع عليها بعد ذلك من الكلام فذلك الذي تختلف أحوال
~~الناس في فهمه فمنهم من يحصل الجميع ومنهم من يحصل البعض على قدر ما رزق
~~الله تعالى لكل واحد من الفهم فيكون في أول مرة يسير سير الضعيف للحديث
~~الوارد عنه صلى الله عليه وسلم
# سيروا بسير أضعفكم فإذا تحصل للضعيف مقصوده وهو حل لفظ الكتاب حينئذ يرجع
~~في البيان إلى من هو أقوى منه ثم يتدرج بعد ذلك قليلا قليلا على ما مر
~~والتأدب وحسن السمت والوقار مستصحب معه في ذلك كله فإذا فرغ ما عنده من
~~العلم في ذلك والبيان فليعط إذ ذاك سكتة ويعلم من حضره ممن يريد الكلام فمن
~~كان عنده شيء فليورده الآن فإذا كان بقي ms0114 شيء أوردوه إذ ذاك فيتنبه الشيخ
~~إليه فيتكلم فيه والغالب أنه لا يبقى إذ ذاك لأحد ما يقول لأن كل ما يريد
~~القائل أن يقول إذا سكت لآخر المجلس يجد الشيخ قد أورده وتكلم عليه وبينه
~~إلا أن يكون شيء شت عنه فيستدرك عليه إذ ذاك فإذا فرغ من جواب ما أورد عليه
~~وبيانه فليقرأ القارئ إذ ذاك ثم يمشي على ما تقدم ذكره فإذا فعل ذلك تبينت
~~المسائل لكل الحاضرين وانتفعوا وقد يقطعون الكتاب في الزمن اليسير بخلاف أن
~~لو بقي يجيب كل من سأله في أول الإقراء إذ لكل واحد إيراد وسؤال وغرض فقد
~~لا يتخلص من جواب البعض إلا وقد طال المجلس وثقل على الحاضرين PageV01P118
~~ولم تحصل بعد فائدة فإذا سكتوا إلى أن يفرغ كلام الشيخ انتفع الجميع وقل أن
~~يبقى بعد ذلك إشكال أو سؤال لأن الشيخ هو المقصود بهذا المجلس وهو القائم
~~بوظيفته فقد نظر إليه وحصل ما لم يحصل غيره
# | فصل
# وينبغي له أيضا إذا أوردت عليه المسائل والاعتراضات أن لا يجيب عن ذلك
~~حتى يفرغ صاحب السؤال بكلامه إلى آخره أو المعترض باعتراضه إلى آخره لأن
~~الكلام إنما هو بآخره وكذلك ينبغي له أن يتحفظ في حق من جالسه أن لا يجيبوا
~~عن المسائل حتى يفرغ من يلقيها إلى آخر كلامه وكثيرا ما يقع هذا اليوم تجد
~~أحد الطلبة يريد أن يتكلم على مسئلة أو يعترض عليها أو يعارضها أو ينظر بها
~~أو يستدل لها فيقطع الكلام في فمه وهو بعد لم ينطق منه إلا بشيء ما وكذلك
~~أيضا يسرق منه بعض الناس ما يريد أن يقوله فيقطع الكلام عليه ويستبد هو
~~بالجواب أو إلقاء المسئلة لنفسه وهذا كله لا يجوز وأصله الرياء والعجب
~~والمباهاة والفخر ومحبة النقل عنه ومحبة الظهور على الأقران قال أحمد بن
~~حنبل رحمه الله أدركت الناس وهم يتعلمون السكوت ثم هم اليوم يتعلمون الكلام
~~انتهى فيحذر هو أن يفعل ذلك في نفسه وكذلك يحذر أن يقع ذلك في ms0115 مجلسه فإن
~~وقع امتثل ما ذكر من التغيير على ما تقدم كان السلف رضوان الله عليهم يأتون
~~بالمسائل العظيمة والفوائد النفيسة ولا يريدون أن تنسب إليهم خوفا على
~~أنفسهم من الرياء والسمعة فكانوا من ذلك برآء لشدة إخلاصهم ومراقبتهم لربهم
~~في أعمالهم وقد قال الفقيه الإمام أبو بكر بن العربي رحمه الله في مراقي
~~الزلفى له روى عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال وددت أن الناس انتفعوا بهذا
~~العلم ولا ينسب إلي منه شيء وقال أيضا رضي الله عنه ما ناظرت أحدا قط
~~فأحببت أن يخطئ وقال رضي الله عنه ما كلمت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد
~~ويعان PageV01P119 وتكون عليه رعاية من الله تعالى انتهى ونحن اليوم مع قلة
~~الإخلاص وقلة اليقين والجزع من الخلق والطمع فيما في أيديهم من المال
~~والجاه نحب أن يسمع ما نلقيه ويخبر عنا به ويشاع ويذاع كل هذا سببه
~~المواطأة لبعضنا بعضا فإذا كان العالم حين جلوسه يعمل على التحفظ من هذه
~~الأشياء ويتنبه في نفسه لها وينبه أصحابه عليها انحسمت وقل أن يقع في مجلسه
~~خلل إن شاء الله تعالى وكذلك أيضا ينبغي له بل يجب عليه أن لا يجحد ضرورة
~~وأن لا ينزعج عند إيراد المسائل عليه والإكثار منها والإلحاح عليه بها لأن
~~الانزعاج ليس من شيم العلماء ولا من أخلاقهم وكذلك جحد الحق ليس من شيمهم
~~بل من شيم من لا خير فيه فيحذر من هذا أيضا في نفسه وفي مجلسه وينبغي له
~~أيضا أن تكون نيته حين جلوسه لإصابة الحق والصواب على لسان من خلق الله ذلك
~~قبله ويسر به ولا يختار بنيته أن يكون هو الذي يأتي بالصواب في كل درسه ليس
~~إلا بل يختار الحق والصواب ولا يعين جهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قال
# لا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه انتهى
~~والعالم أولى من يأخذ بحقيقة الإيمان لأنه إذا لم يأخذ به من يعرفه فكيف
~~يأخذ ms0116 به من يجهله بل الناس مطالبون بتصرف هذا العالم في الاقتداء به فكما
~~لا يختار لنفسه ولا يحب لها أن تتكلم إلا بالحق والصواب فكذلك في حق إخوانه
~~المؤمنين سواء لا فرق بينهما فيمتثل هذا في حق نفسه ويرشد غيره إليه وينبه
~~عليه
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن يتفقد إخوانه وجلساءه في أثناء المسائل والفروع بمعرفة
~~السنة والعمل بها والتنبيه عليها ومعرفة فضلها وعلو قدرها وقدر من يعمل
~~عليها ويتبعها والتجنب عن البدعة والتحذير منها وما يحصل بها من المقت
~~لفاعلها فإن هذا العلم اليوم هو الأصل وهو الذي يتعين فرض عين على أكثر
~~PageV01P120 الناس لأنا نجد كثيرا من طلبة هذا الزمان يقعدون في مجالس
~~العلماء وهم صغار مم يشيبون وهم على ذلك الحال من حضور المجالس وقل أن تجد
~~منهم من إذا ذكرت له سنة أو بدعة يعرفها أو يتنبه لها لما قد تربى عليه من
~~ترك هذا الفن إلا قوله أن كان حاذقا نبيها ذهب الشافعي إلى كذا وذهب مالك
~~إلى كذا وقال ابن القاسم كذا وقال الربيع كذا فيبحث في بعض الفروع ولا يعرف
~~غير ذلك وهذا قبح عظيم شنيع أن تكون هذه الطائفة المنسوبة للعلماء تسأل
~~أحدهم عن السنة في بعض تصرفه لا يعرفها أو بدعة في زمانه لا يعلمها بل
~~يحتاج على جوازها لأجل العوائد المستمرة كما تقدم فإذا نبههم على ما ذكر
~~تيقظوا للسنة في تصرفهم فأحبوها وتنبهوا للبدعة فأبغضوها وهذا اليوم متعين
~~على كل من يتكلم في مسئلة فكيف بهذا العالم الذي قعد يعلم الأحكام وواجب
~~عليه التغيير باللسان فإذا تكلم بذلك في مجلسه عرفت السنة إذ ذاك منه وعرفت
~~البدعة وأقل ما يحصل فيه من الفائدة أن يبقى كل من حضر يعلم من أي قسم هو
~~وفي أي شيء يتصرف وهل هو في سنة أو في بدعة وهذا خير عظيم لبقاء هذا المنصب
~~الشريف نظيفا لا ينسب إليه غير ما هو فيه فتزول بسببه هذه الثلمة التي وقعت
~~لنا في زماننا من ms0117 البدع المحدثة التي تنسب إلى أنها من السنة فإذا نبه
~~عليها هذا العالم عرفت ومع ذلك فالأكثر منهم يتبع ويمتثل لأن الخير والحمد
~~لله لم يعدم من الناس وإن عدم في بعضهم فهو موجود في آخرين
# | فصل
# وينبغي له أيضا إذا قعد في مجلس العلم أن يخلص نيته لله تعالى لتعلم
~~أحكام ربه وتعليمها لعله يدخل في عموم ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
# من صلى الفريضة ثم قعد يعلم الناس الخير نودي في السموات عظيما أو كما
~~قال صلى الله عليه وسلم وينفى عنه الشوائب ما استطاع جهده وهذا الذي يلزمه
~~لأنه الذي يقدر عليه وأما ما يقع في قلبه فليس هو مكلفا بأن PageV01P121 لا
~~يقع إنما عليه إذا وقع يدفعه عن نفسه ويبغضه لأن تكليف أن لا يقع مما لا
~~يطاق وقد رفعه الله والحمد لله عن هذه الأمة فلا يقعد لأن يرأس به على غيره
~~أو يقال فلان مدرس أو مفيد أو يبحث أو نبيه أو حاذق أو صاحب فهم مع أنه قل
~~أن يقع هذا اليوم لكثرة تغاليهم في الشخص فإذا رأوا أحدا يتكلم في مسئلة
~~على ما ينبغي قالوا عنه مجتهد هذا الشافعي الصغير هذا مالك الصغير وانساغ
~~له ذلك وموهت عليه نفسه وحسب أنه كما قالوا فيكون مثله إذ ذاك كما قالوا
~~مثل نائم يرى في نومه ما يسره ويعجبه فيفرح به ويخيل له أنه حق ثم ينتبه
~~فلا يجد شيئا من ذلك وكذلك حال هذا سواء لما أن تكلم الناس بما تكلموا به
~~حسب نفسه إذ ذاك كما قالوا هذا ضرب من الحلم فلو تيقظ من هذه السنة والغفلة
~~التي وقع فيها أو نظر إلى ما ميز الله به مالكا والشافعي وغيرهما من
~~العلماء المتقدمين من الفهم العظيم والتقوى المتينة لتلاشي علمه إذ ذاك
~~وفهمه وتقواه ويجد نفسه كما قال أسد بن الفرات رحمه الله لما أن رأى بعض
~~العلماء بجامع مصر وهو يقول قال مالك كذا وهو خطأ وذهب مالك لكذا ms0118 وهو وهم
~~والصواب كذا فقال ما أرى هذا إلا مثل رجل جاء إلى البحر فرأى أمواجه وعجيجه
~~فجاء إلى جانبه فبال بولة وقال هذا بحر آخر انتهى فكذلك هذا يجد نفسه سواء
~~أو أعظم فإذا تيقظ من سنة غفلته لكثرة ما يجد عند من تقدمه من الفضائل
~~تلاشى ما يجد في نفسه ورأى ما في نفسه من التقصير والجمود وارتكاب ما لا
~~ينبغي في علمه وتصرفه
# | فصل في ذكر النعوت
# ويتعين عليه أن يتحفظ من هذه البدعة التي عمت بها البلوى وقل أن يسلم
~~منها كبير أو صغير وهي ما اصطلحوا عليه من تسميتهم بهذه الأسماء القريبة
~~PageV01P122 العهد بالحدوث التي لم تكن لأحد ممن مضى بل هي مخالفة للشرع
~~الشريف وهي فلان الدين وفلان الدين والعالم أولى من يتحفظ على نفسه من هذه
~~الأشياء ويذب عن السنة في حق نفسه وفي حق غيره وهو الآن راع على كل من حضره
# وكلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته فإذا نطق أحد بهذه الأسماء نهاه برفق
~~وتلطف به في التعليم ونبهه بما ورد في التزكية من النهي وكذلك إذا ناداه
~~أحد بهذا الاسم فيعلمه كما ذكر وأقل ما يمكن في حقه في غير هذا المجلس أن
~~لا يستجيب لمن ناداه بهذا الاسم حتى يناديه بالاسم المشروع لأن هذا المجلس
~~يتعين عليه خصوصا التغيير باللسان والتعليم بالرفق لأنه لذلك قعد ألا ترى
~~أن هذه الأسماء فيها من التزكية ما فيها فيقع بسببها في المخالفة بدليل
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء أما الكتاب فقوله
~~تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون
~~أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب وكفى به إثما مبينا @QE@ وأما السنة فقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لا تزكوا على الله أحدا ولكن قولوا أخاله كذا وأظنه كذا وأما قول العلماء
~~فقد قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في كتابه شرح أسماء الله ms0119 الحسنى
~~فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه ثم قال قال علماؤنا
~~ويجري هذا المجرى ما قد كثر في الديار المصرية وغيرها من بلاد العراق
~~والعجم من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين
~~ومحيي الدين وعلم الدين وشبه ذلك انتهى فإذا ناداك مناد بهذا الاسم فقد
~~ارتكب ما لا ينبغي للحديث المتقدم لأنه قد زكى الغير وهو موضع النهي وأنت
~~إذا استحبت له صرت مثله لما تقدم ألا ترى إلى ما روي في الحديث من رواية
~~عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عليكم بالصدق PageV01P123 فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى
~~الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال
~~العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا رواه الترمذي ومنه أيضا
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# إذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به وقد ورد أيضا
# لا يزال الرجل يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقا ولا يزال الرجل يتحرى
~~الكذب حتى يكتب عند الله كاذبا وقد سئل صلى الله عليه وسلم أيسرق المؤمن
~~قال قد يكون ذلك قيل أيزني المؤمن قال قد يكون ذلك قيل أيكذب المؤمن قال
~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وفي رواية قال لا انتهى وقد
~~قال تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وقد ورد فيمن
~~انفلتت دابته فلم يقدر على إمساكها فأراها المخلاة فتأتي على أن العلف فيها
~~فيمسكها أنها تكتب عليه كذبة يحاسب عليها يوم القيامة مع أنه معذور في ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال وفعله ذلك من بباب صيانته
~~ألا ترى إلى البخاري رحمه الله لما أن رحل من بلاده إلى ms0120 بعض الشيوخ ليسمع
~~عليه الحديث فلما أن جلس عنده جاء صغير ليقع من موضع فقبض الشيخ يده لكي
~~يظن الصبي أن في يده شيئا يعطيه إياه ليأتي فيأخذ ما فيها فقام البخاري رضي
~~الله عنه وتركه ولم يسمع عليه شيئا لأنه رأى أن ذلك كذب وقدح في الرواية
~~عنه فإذا قال مثلا محيي الدين أو زكي الدين فلا بد أن يسئل عن ذلك يوم
~~القيامة ويقال له هذا هو الذي أحيا الدين وهذا هو الذي زكى الدين إلى غير
~~ذلك فكيف يكون حاله إذ ذاك حين السؤال بل حين أخذه صحيفته فيجدها مشحونة
~~بما تقدم ذكره من التزكية وقد اختلف علماؤنا رحمة الله PageV01P124 عليهم
~~في معنى الآية المتقدمة وهي قوله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد @QE@ هل الملائكة الكرام يكتبون كل ما يتلفظ به الشخص المكلف كان ما
~~كان أو لا يكتبون إلا ما تضمنه الأمر والنهي وعلى هذا القول الثاني هي
~~المسئلة التي نحن بسبيلها إذ أنها احتوت على أشياء مذمومة في الشرع الشريف
~~وهي تزكية الإنسان نفسه وتزكيته لغيره والكذب ومخالفة السلف رضي الله عنهم
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ولو وقف أمرنا على هذا لكان قريبا أن لو كان
~~سائغا لأنه إذا تقرر عندنا أن هذا كذب وتزكية يرجى لأحدنا التوبة والإقلاع
~~ولكن زدنا على ذلك الأمر المخوف وهو أنا نرى أن ذلك جائز أو مندوب إليه
~~بحسب ما سولت لنا أنفسنا من أن الناس إذا خوطبوا بغير هذه الأسماء تشوشوا
~~من أجل ذلك وتولدت الشحناء والبغضاء فرضعنا لهم التزكية الخالصة حتى لا
~~يتشوشوا ولا تتولد البغضاء ولا العداوة لا جرم أن العداوة والبغضاء
~~والشحناء قد كمنت عند بعضهم وحصل منها أوفر نصيب كل ذلك بسبب هذه البدعة
~~فبقيت البواطن متنافرة مع الأدهان في الظاهر فأدت هذه البدعة إلى الأمر
~~المخوف لأن صفة المنافق أن يكون باطنه ومعتقده خلاف ظاهره نعوذ بالله من
~~ذلك ولو كانت هذه الأسماء تجوز لما كان أحد أولى بها ms0121 من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ أنهم شموس الهدى وأنوار الظلم وهم أنصار الدين حقا
~~كما نطق به القرآن والخير كله في الاتباع لهم في الإعتقاد والقول والعمل
~~ألا ترى إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي اختارهن الله له صلى
~~الله عليه وسلم واصطفاهن لما علم الله سبحانه وتعالى ما فيهن من الشيم
~~الكريمة والأحوال العالية المرضية لما أن دخل صلى الله عليه وسلم بزينب أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قال لها ما اسمك فقالت برة فكره ذلك الاسم وقال
~~@QB@ لا تزكوا أنفسكم @QE@ لما فيه من اشتقاق اسم البر ومعلوم بالضرورة
~~أنها ما اختيرت لسيد الأولين والآخرين إلا PageV01P125 وفيها من البر بحث
~~المنتهى لكنه صلى الله عليه وسلم كره ذلك الاسم وإن كان حقيقة لما فيه من
~~التزكية فجدد اسمها زينب وكذلك فعله صلى الله عليه وسلم مع جويرية أم
~~المؤمنين وجدد اسمها كما تقدم فسماها جويرية فإذا كره صلى الله عليه وسلم
~~ذلك في حق من فيه ذلك حقيقة ونهى عنه بقوله @QB@ لا تزكوا أنفسكم @QE@ فما
~~بالك بأحوالنا اليوم ومن هذا الباب أيضا ما خرجه أبو داود في سننه عن شريح
~~عن أبيه هانئ رضي الله عنه أنه لما وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلم تكنى أبا الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا
~~في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين بحكمي فقال صلى الله عليه وسلم
~~ما أحسن هذا فما لك من الولد فقال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم
~~قال شريح قال فأنت أبو شريح فإن قال قائل إنما هذه الأسماء مجاز لا عبرة
~~بها وقد صارت أيضا كأسماء الأعلام حتى لا يعرف أحد إلا بها فقد خرجت عن باب
~~التزكية إلى باب أسماء الأعلام كالعباس وعلى فالجواب أن هذا يرده ما نشاهده
~~في الوجود مباشرة وهو ms0122 أن الواحد منا إذا قيل له اسمه العلم الشرعي كالعباس
~~وعلي تشوش من ذلك على ما ناداه بذلك ووجد عليه الحنق لكونه ترك ذلك الاسم
~~وعدل عنه إلى غيره فهذا يوضح ويبين أن التزكية باقية مقصودة في هذه الأسماء
~~وأنها لم تبرح ولم تخرج عن موضعها الذي وضعت له مع أنه لو لم يكن فيها إلا
~~الكذب والتزكية لكان منهيا عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن
~~التشبه بالأعاجم وهذه الأسماء ما ظهرت إلا من قبلهم وقد رأيت لبعض الشيوخ
~~ممن يقتدى به في العلم والفتوى والدين يقول أنه أدرك أباه ومن كان في سنه
~~لا يتسمون بهذه الأسماء ولا يعرفونها وكان سببها PageV01P126 أن الترك لما
~~تغلبوا على الخلافة تسموا إذ ذاك هذا شمس الدولة وهذا ناصر الدولة وهذا نجم
~~الدولة إلى غير ذلك فتشوفت نفوس بعض العوام ممن ليس له علم إلى تلك الأسماء
~~لما فيها من التعظيم والفخر فلم يجدوا سبيلا إليها لأجل عدم دخولهم في
~~الدولة فرجعوا إلى أمر الدين فكانوا في أول ما حدثت عندهم هذه الأسماء إذا
~~ولد لأحدهم مولود لا يقدر أن يكنيه لفلان الدين إلا بأمر يخرج من جهة
~~السلطنة فكانوا يعطون على ذلك الأموال حتى يسمى ولد أحدهم بفلان الدين فلما
~~أن طال المدى وصار الأمر إلى الترك فلم يبق لهم بالتسمية بالدولة معنى إذ
~~أنها قد حصلت لهم فانتقلوا إلى الدين ثم فشا الأمر وزاد حتى رجعوا يسمون
~~أولادهم بغير ما لم يعطونه على ذلك ثم انتقل إليه بعض من لا علم عنده ولا
~~عمل ثم صار الأمر متعارفا متعاهدا حتى أنس به بعض العلماء فتواطؤا عليه
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون كان الناس يقتدون بالعالم ويهتدون بهديه فصار
~~الأمر إلى أن يحدث الأعاجم ومن لا علم عنده شيئا فيقتدى العالم بهم فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون على عكس الأمور وانقلاب الحقائق ألا ترى إلى الإمام
~~الحافظ النووي رحمه الله من المتأخرين لم يرض قط بهذا الاسم وكان ms0123 يكرهه
~~كراهة شديدة على ما نقل عنه وصح وقد وقع في بعض الكتب المنسوبة إليه رحمه
~~الله أنه قال أني لا أجعل أحدا في حل ممن يسميني بمحيي الدين وكذلك غيره من
~~العلماء العاملين بعلمهم وقد رأيت بعض الفضلاء من الشافعية من أهل الخير
~~والصلاح إذا حكى شيئا عن النووي رحمه الله يقول قال يحيى النووي فسألته عن
~~ذلك فقال أنا نكره أن نسميه باسم كان يكرهه في حياته فعلى هذا فهذه الأسماء
~~إنما وضعت عليهم تفعلا وهم برآء من ذلك وقد قال مالك رحمه الله ولا ينبغي
~~أن يتسمى الرجل بياسين ولا بجبريل أو بمهدي قيل فالهادي قال هذا أقرب لأن
~~الهادي هادي الطريق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره سيئ الأسماء مثل
~~حرب ومرة وجمرة وحنظلة PageV01P127 انتهى ثم العجب ممن يتسمى بهذه الأسماء
~~في كونهم أكثروا النكير على مالك رحمه الله في أخذه بعمل أهل المدينة وكان
~~في القرن الثاني ثم أنهم اقتدوا في هذه الأسماء بمن أحدثها في القرن السابع
~~وليسوا بالمدينة بل بالعراق وغيره وقد قال مالك رحمه الله العمل أثبت من
~~الأحاديث قال من اقتدى به وإنه لضعيف أن يقال في مثل ذلك حدثني فلان عن
~~فلان وكان رجال من التابعين تبلغهم عن غيرهم الأحاديث فيقولون ما نجهل هذا
~~ولكن مضى العمل على غيره وكان محمد بن أبي بكر بن جرير ربما قال له أخوه لم
~~لم تقض بحديث كذا فيقول لم أجد الناس عليه قال النخعي لو رأيت الصحابة رضي
~~الله عنهم يتوضؤون إلى الكوعين ما توضأت كذلك وأنا أقرؤها إلى المرافق وذلك
~~لأنهم لا يتهمون في ترك السنن وهم أرباب العلم وهم أحرص خلق الله على اتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يظن ذلك بهم أحد إلا ذو ريبة في دينه قال
~~عبد الرحمن بن مهدي السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث قال
~~ابن عيينة الحديث مضلة إلا للفقهاء يريد أن غيرهم قد يحمل الشيء على ظاهره ms0124
~~وله تأويل من حديث غيره أو دليل يخفى عليه أو متروك أوجب تركه غير شيء مما
~~لا يقوم به إلا من استبحر وتفقه قال مالك رحمه الله وإنما فسدت الأشياء حين
~~تعدى بها منازلها وليس هذا الجدل من الدين بشيء نقله ابن يونس ومن البيان
~~والتحصيل قال مالك رحمه الله العلم الذي هو العلم معرفة السنن والأمر
~~الماضي المعروف المعمول به ثم انظر رحمك الله إلى مكيدة الشيطان في هذه
~~الأسماء وما أوقع فيها من سمه السموم ألا ترى أن الغالب على الأسماء
~~الشرعية أن يكون فيها اسم من أسماء الله تعالى أو اسم من أسماء الأنبياء
~~عليهم السلام أو اسم من أسماء الصحابة رضي الله عنهم وقد ورد في الحديث عن
~~علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# ما من أهل بيت فيه اسم نبي إلا بعث الله تبارك وتعالى إليهم ملكا يقدسهم
~~PageV01P128 بالغداة والعشي انتهى وقد ورد عن الحسن البصري أنه قال أن الله
~~ليوقف العبد بين يديه يوم القيامة اسمه أحمد أو محمد قال فيقول الله تعالى
~~له عبدي أما استحيت مني وأنت تعصيني واسمك اسم حبيبي محمد فينكس العبد رأسه
~~حياء ويقول اللهم إني قد فعلت فيقول الله عز وجل يا جبريل خذ بيد عبدي
~~وأدخله الجنة فإني أستحي أن أعذب بالنار من اسمه اسم حبيبي فإذا كانت هذه
~~العناية العظمى في اسم من أسماء الأنبياء فكيف بها في اسم من أسماء الله
~~تعالى كفى بها بركة أنهم ينطقون باسم من أسماء الله تعالى أو باسم من أسماء
~~الأنبياء عليهم السلام أو اسم من أسماء الصحابة رضي الله عنهم فتعود عليهم
~~بركته فلما رأى الشيطان هذه البركة وعمومها أراد أن يزيلها عنهم بعادته
~~الذميمة وشيطنته الكمينة فلم يمكنه أن يزيلها إلا بضدها وهو أن يكون الاسم
~~يعود عليهم بالضد ثم إنه لا يأتي لأحد إلا من الوجه الذي يعرف أنه يقبل منه
~~فلما أن كان أهل المشرق الغالب على بعضهم حب الفخر ms0125 والرياسة أبدل لهم تلك
~~الأسماء المباركة بما فيه ذلك نحو عز الدين وشمس الدين إلى غير ذلك مما قد
~~علم فنزل التزكية موضع تلك الأسماء المباركة ولما أن كان أهل المغرب الغالب
~~عليهم التواضع وترك الفخر والخيلاء أتى لبعضهم من الوجه الذي يعلم أنهم
~~يقبلونه منه فأوقعهم في الألقاب المنهي عنها بنص كتاب الله تعالى فقالوا
~~لمحمد حمو ولأحمد حمدوس وليوسف يسو ولعبد الرحمن رحمو إلى غير ذلك مما هو
~~معلوم معروف عندهم متعارف بينهم فأعطى لكل إقليم الشيء الذي يعلم أنهم
~~يقبلونه منه نعوذ بالله من ذلك فإذا كان الأصل هذا فكيف يتبع أو كيف يرجع
~~إليه هذا إذا كان سالما من التزكية والكذب فكيف مع وجودهما والعالم أولى بل
~~أوجب أن ينصح نفسه وينصح جلساءه وإخوانه المسلمين بإظهار سنة والإرشاد
~~إليها وإخماد بدعة والنهي عنها والتهاون بها ولو لم يكن في ذلك من الفائدة
~~إلا معرفة الذنوب لكان ذلك كافيا والله PageV01P129 الموفق فيحتاج أن يغتنم
~~ما سيق إليه من هذه النعمة الشاملة لأنه إذا فعل هذا أو نحوه حصل له إذ ذاك
~~وصار من المشهود لهم بالجنة ومن له بهذا والمشهود لهم بالجنة العشرة رضوان
~~الله عليهم ثم أهل بيعة الرضوان رضوان الله عليهم ثم أهل بدر رضوان الله
~~عليهم ثم ما جاء من الأفراد المشهود لهم بالجنة ثم هذا العالم المذكور
~~لقوله صلى الله عليه وسلم
# من أحيا سنة من سنتي قد أميتت فكأنما أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة
~~وأي غنيمة أعظم من هذه أن يكون مشهودا له بالجنة وهو في هذا الزمن العجيب
~~نسأل الله تعالى أن يعيننا على ما يقربنا إليه بمنه وسيأتي باقي الكلام على
~~كنى الرجال الشرعية مع الكلام في نعوت النساء في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
# | فصل في اللباس
# وينبغي له أيضا أن يتحفظ في نفسه بالفعل وفيمن يجالسه بالقول من هذه
~~البدعة التي يفعلها كثير ممن ينسب إلى العلم ms0126 في تفصيل ثيابه من طول هذا
~~الكم والاتساع والكبر الخارق الخارج عن عادة الناس فيخرجون به عن حد السمت
~~والوقار ويقعون بسببه في المحذور المنهي عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن إضاعة المال ولا يخفى على ذي بصيرة أن كم بعض من ينسب إلى العلم
~~اليوم فيه إضاعة مال لأنه قد يفصل من ذلك الكم ثوب لغيره وقد روى مالك رحمه
~~الله في موطئه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# ازرة المسلم إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما
~~أسفل من ذلك ففي النار ما أسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة
~~إلى من جر إزاره بطرا فهذا نص صريح منه صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز
~~للإنسان أن PageV01P130 يزيد في ثوبه ما ليس فيه حاجة إليه إذ أن ما تحت
~~الكعبين ليس للإنسان به حاجة فمنعه منه وأباح ذلك للنساء فلها أن تجر مرطها
~~خلفها شبرا أو ذراعا للحاجة الداعية إلى ذلك وهي التستر والإبلاغ فيه إذ أن
~~المرأة كلها عورة إلا ما استثنى وذلك فيها بخلاف الرجال وكره مالك للرجل
~~سعة الثوب وطوله عليه ذكره ابن يونس وقد حكى الإمام أبو بكر محمد بن الوليد
~~الفهري الطرطوشي رحمه الله في كتاب سراج الملوك والخلفاء له قال ولما دخل
~~محمد بن واسع سيد العباد في زمانه رحمه الله على بلال بن أبي بردة أمير
~~البصرة وكان ثوبه إلى نصف ساقيه قال له بلال ما هذه الشهرة يا ابن واسع
~~فقال له ابن واسع أنتم شهرتمونا هكذا كان لباس من مضى وإنما أنتم طولتم
~~ذيولكم فصارت السنة بينكم بدعة وشهرة انتهى فتوسيع الثوب وكبره وتوسيع الكم
~~وكبره ليس للرجل به حاجة فيمنع مثل ما زاد على الكعبين سواء بسواء وإن كان
~~للإنسان أن يتصرف في ماله لكن تصرفا غير تام محجورا عليه فيه لأنه لا يملك
~~الملك التام لأنه أبيح له أن يصرفه في مواضع ومنع أن يصرفه ms0127 في مواضع فالمال
~~في الحقيقة ليس هو ماله وإنما هو في يده على سبيل العارية على أن يصرفه في
~~كذا ولا يصرفه في كذا وهذا بين منصوص عليه في القرآن والحديث أما القرآن
~~فقوله تعالى @QB@ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ إلى غير ذلك وأما
~~الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم
# يقول أحدهم مالي مالي وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت وما لبست
~~فأبليت وما تصدقت فأبقيت ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يرجع أهله وماله ويبقى معه
~~عمله أو كما قال صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك فهو عبد محجور عليه في كل
~~تصرفه فليس له أن يضع المال إلا حيث أجيز له أن يضعه إذ أنه متصرف فيما لا
~~يؤذن له فيه وما يفعلونه من صفه الاتساع والكبر في الثياب فليس بمشروع إذ
~~أن ذلك PageV01P131 ليس به حاجة فيمنع ألا ترى إلى ما ورد عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه حين لبس ثوبا فوجد كمه يزيد على أطراف أصابعه فطلب شيئا يقطعه
~~به فلم يجد فأخذ حجرا وألقى كمه عليه ثم أخذ حجرا آخر فجعل يرضه به حتى قطع
~~ما فضل عن أصابعه ثم تركه كذلك مدلى حتى خرجت الخيوط منه وتدلت فقيل له في
~~خياطته فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بثوب كذلك ولم يخطه بعد
~~حتى تقطع الثوب قال ابن القاسم بلغني أن عمر رضي الله عنه قطع كم رجل إلى
~~قدر أصابع كفيه ثم أعطاه فضل ذلك وقال له خذ هذا واجعله في حاجتك قال ابن
~~رشد رحمه الله إنما فعل عمر رضي الله عنه هذا لأنه رأى أن الزيادة في طول
~~الكمين على قدر الأصابع مما لا يحتاج إليه فرآه من السرف وخشي عليه أن
~~يدخله منه عجب فأين الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون وقد نقل
~~الإمام أبو طالب المكي في كتابه قال ومما أحدثوه من ms0128 البدع لبس الثياب
~~الكثيرة الأثمان قال وقد كان السلف رضي الله عنهم ثوب أحدهم من سبعة دراهم
~~إلى عشرة دراهم وكانوا لا يجاوزون هذا إلا نادرا أو كما قال وأما الخروج به
~~عن حد السمت والوقار فلا يخفى على ذي بصيرة حالهم به كيف هو لخروجهم به عن
~~ذي سائر الناس وتكلفهم في حمله أن تركوه مدلى ثقل عليهم في مشيهم فتقل
~~مروءة أحدهم بسببه فلا يقدر على المشي الكثير بسببه ولا يقدر على تعاطي
~~قضاء الحوائج بسببه وإن رفع يده به احتاج إلى حمله وفي حمله كلفة وإن كان
~~يصلي ثقل عليه في صلاته سيما إذا كان ببطانة وتركه مدلى وإن رفع يده به كان
~~حاملا لثقل في صلاته فهو شغل في الصلاة وإذا كان شغلا في الصلاة فيمنع منه
~~ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يكفت أحد شعره في الصلاة أو يضم
~~ثوبه وما ذاك إلا أنه شغل في الصلاة فإذا ضم ثوبه حين الركوع والسجود وقع
~~في هذا النهي الصريح وإن لم يضم وتركه على حاله انفرش على PageV01P132
~~الأرض حين السجود والجلوس فيمسك به إن كان في المسجد ما ليس له أن يمسكه
~~ألا ترى إلى ما روى عن الصحابة رضي الله عنهم أن ثيابهم كانت تنقطع من عند
~~مناكبهم لشدة تراصهم في صلاتهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل في
~~الصلاة حتى يسويهم ويعلمهم ترصيص الصفوف وكيف هي وكذلك الخلفاء بعده وقد
~~قال ابن حبيب أدركت الناس بالمدينة ورجال موكلون بالصلاة فإن رأوا أحدا صلى
~~في صف والصف الذي يليه إلى القبلة يحتمل أن يدخله ذهبوا به بعد الصلاة إلى
~~الحبس ولأنه ليس له في المسجد إلا موضع قيامه وسجوده وجلوسه وما زاد على
~~ذلك فلسائر المسلمين والحصر اليوم على ما يعهد ويعلم ولو كانت طاهرة فلا بد
~~لبعضهم من بدعة هذه السجادة فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي عليه احتاج لأجل سعة
~~ثوبه أن يبسط شيئا كبيرا ليعم ثوبه على ms0129 سجادته فيكون في سجادته اتساع خارج
~~فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من أنه لا يضم إلى
~~سجادته أحدا فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا منه هيبة لكمه
~~وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكثر من ذلك فيكون
~~غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص
~~عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه قال صلى الله عليه وسلم
# من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم القيامة إلى سبع أرضين أو كما قال عليه
~~وسلم وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في
~~الغالب إلا في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد
~~بسبب قماشه وسجادته وزيه فإن بعث سجادته إلى المسجد في أول الوقت أو قبله
~~ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد بالناس ثم يأتي فيتخطى رقابهم
~~فيقع في محذورات جملة منها غصبه لذلك الموضع الذي عملت السجادة فيه لأنه
~~ليس له أن يحجره وليس لأحد فيه إلا موضع صلاته PageV01P133 ومن سبق كان
~~أولى ولا نعلم أحدا يقول بأن السبق للسجادات وإنما هو لبني آدم فيقع في
~~الغصب أو لا كونه منع ذلك الموضع ممن سبقه فإذا جاء كان غاصبا لما زاد على
~~موضع صلاته بل غاصبا للموضع كله لأنه لما أن سبقه غيره كان أحق بذلك الموضع
~~منه فيكون غيره هو المقدم ويتأخر هو فلما أن تقدم على من سبقه كان غاصبا
~~ومنها تخطيه لرقاب المسلمين حين إتيانه للسجادة وقد نص صلى الله عليه وسلم
~~على فاعل ذلك أنه مؤذ ونهى عنه فقال صلى الله عليه وسلم للذي دخل يتخطى
~~رقاب الناس اجلس فقد آذيت فنهاه وأخبر بأن فاعل ذلك مؤذ وقد ورد كل مؤذ في
~~النار فيقع في هذا الوعيد والعياذ بالله تعالى فإن زاد على ذلك ما يفعله
~~بعض الناس أيضا من نصب بساط كبير في المسجد ms0130 لكي يصلي عليه هو وبعض خدمه
~~وحشمه ثم يبسط على البساط هذه السجادة فيمسك في المسجد مواضع كثيرة غاصبا
~~لها في كل ما تقدم ذكره مع ما ينضاف إلى ذلك من الخيلاء وهذا أمر لو فعله
~~بعض الأعاجم أو الجهلاء بدينهم لوجب على العالم تحذيرهم من ذلك وزجرهم
~~ونهيهم والأخذ على أيديهم أو وعظهم إن كان يخاف شوكتهم فكيف يفعله العالم
~~في نفسه كان الناس يقتبسون آثار العالم ويهتدون بهديه ويرجعون عن عوائدهم
~~لعوائده فانعكس الأمر فصار من لا علم عنده من الأعاجم وغيرهم يحدثون أشياء
~~مثل هذا وغيره فيسكت لهم عن ذلك ثم يأتي العالم فيتشبه بهم في فعلهم فكان
~~الناس يقتدون بالعلماء فرجعنا نقتدي بفعل الجهلاء وهذا الباب هو الأصل الذي
~~تركت منه السنن غالبا أعني اتخاذ عوائد يقع الاصطلاح عليها ويمشي عليها
~~فينشأ ناس عليها لا يعرفون غيرها ويتركون ما وراءها فجاء ما قال صاحب
~~الأنوار رحمه الله سواء بسواء ويلكم يا معاشر العلماء السوء الجهلة بربهم
~~جلستم على باب الجنة تدعون الناس إلى النار بأعمالكم فلا أنتم دخلتم الجنة
~~بفضل PageV01P134 أعمالكم ولا أنتم أدخلتم الناس بها بصالح أعمالكم قطعتم
~~الطريق على المريد وصددتم الجاهل عن الحق فما ظنكم غدا عند ربكم إذا ذهب
~~الباطل بأهله وقرب الحق أتباعه انتهى على أنه لم ينقل عن أحد ممن مضى أنه
~~كان لعلمائهم لباس يعرفون به غير لباس الناس جميعا لا مزية لهم على غيرهم
~~في الثوب ولا في التفصيل بل لباس بعضهم كان أقل من لباس الناس لتواضعهم
~~وورعهم وزهدهم ولمعرفة الحق والرجوع إليه ولفضيلة ذلك عند الشرع والعالم
~~أولى من يبادر إلى الأفضل والأرجح والأزكى في الشرع نعم أن عمر رضي الله
~~عنه قال أستحب للقارئ أن يكون ثوبه أبيض يعني يفعل ذلك توقير للعلم فلا
~~يلبس ثوبا وسخا ولا قذرا بل نظيفا من الأوساخ ولم يقل أحد أنه يخالف لباس
~~الناس بسبب علمه قد كان لمالك رحمه الله ثياب كثيرة يوقر بها مجالس الحديث
~~حين كان ms0131 يقرؤه على ما نقل عنه ولم ينقل عنه أنه كان في غير مجلس الحديث إلا
~~على العادة فقد صح عنه أنه كان إذا طلبه الفقهاء للدرس سألهم ما يريدون فإن
~~أخبروه أنهم يريدون مسائل الفقه خرج على الحالة التي يجدونه عليها لا يزيد
~~على نفسه شيئا وأن أخبروه أنهم يريدون الحديث دخل إلى بيته واغتسل ولبس
~~أحسن ثيابه وتبخر بالمسك والعود ثم يخرج إلى الحديث ويطلق البخور بالمسك
~~والعود طول مجلسه ذلك حتى يفرغ تعظيما للحديث ولقد حكى عنه ابن وهب رحمه
~~الله أنه كان يوما يحدث ولونه يتغير ويصفر ويتلون إلى أن فرغ المجلس وانقضى
~~الناس أخرج الخف من رجله فإذا فيه عقرب قد لسعته سبع عشرة مرة قال فقلت له
~~يا إمام ما منعك أن تخلعه في أول ضربة ضربتك فقال استحيت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون حديثه يقرأ وأقطعه لضر أصاب بدني أو كما قال فكان تعظيمه
~~للحديث كما ترى وهذا اللباس اليوم لم يجعلوه لمجلس الحديث بل لمجالس غيره
~~ولو كانوا في مجلس الحديث فتجدهم يرفعون أصواتهم إذ ذاك وهو مكروه لقوله
~~PageV01P135 تعالى لا ترفعوا أصواتكم الآية قال مالك رحمه الله ولا فرق بين
~~رفع الصوت عليه في حياته أو بعد مماته على حديثه فيوقرون مجالس الحديث في
~~اللباس ويقلون الأدب في رفع الصوت والبحث والانزعاج إذ ذاك على أن الحديث
~~الذي يقرؤنه ينهاهم عن ذلك اللباس لما تقدم من نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~إضاعة المال ومن أمره بازرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه وقد تقدم معناه وما ورد
~~عنه صلى الله عليه وسلم من التأكيد في لبس الحسن من الثياب إلا في الجمع
~~والأعياد ولم يرد عنه في ذلك مخالفة لباس الناس لفقيه ولا لغيرة ومجالس
~~العلم اللبس لها أخفض رتبة من الجمع والأعياد وقد جعلت اليوم هذه الثياب
~~للفقيه كأنها فرض عليه وأنه لا بد للطالب منها ولا يمكن أن يقعد في الدرس
~~إلا بها فإن قعد بغيرها قيل عنه ms0132 مهين يتهاون بمنصب العلم لا يعطي العلم حقه
~~لا يقوم بما يجب له فانعكس الأمر ودثرت السنة ونسى فعل السلف بفتوى من غفل
~~أو وهم واتباعها وشد اليد عليها لكونها جاءت فيها حظوظ النفس وملذوذاتها
~~وهي التمييز عن الأصحاب والأقران لأن من لبس ذلك الثوب عندهم قيل هو فقيه
~~فيتميز إذ ذاك عن العوام وهذه درجة لا تحصل له لو لم يكن ذلك إلا بعد مدة
~~طويلة حتى تحصل له درجة فضيلة تنقله عن درجة العوام فبنفس اللبس لتلك
~~الثياب انتقلت درجته عنهم ورجع ملحوقا بالفقهاء فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~رجع الفقه بالزي دون الدرس والفهم ولهذا والله أعلم الإشارة من صاحب
~~الشريعة صلوات الله عليه وسلامه بقوله
# إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير
~~علم فضلوا وأضلوا انتهى ومعلوم بالضرورة أن العوام لا يأتون العوام
~~يسألونهم ولا يرأس عامي على آخر من جهة الفقه لكن لما صار الفقه عندهم له
~~خلعة يختص بها فجاء PageV01P136 هذا المبتدى فلبس تلك الخلعة وهو بعد لم
~~يعرف شيئا أو عرف البعض ولم يعرف البعض ورآه العوام على زي من هو عندهم من
~~العلماء في زمانهم فسألوه عن مسائل تقع لهم في دينهم وما عليه من الخلعة
~~يمنعه أن يقول لا أعلم لئلا ينسب إلى قلة العلم والمعرفة فيسقط من أعينهم
~~بعد أن حصل عندهم أنه من الفقهاء فيجتمع عليه هذه الدسيسة السمية مع نزغ
~~الشيطان وتسويله وتزيينه فيفتى برأيه وبما يراه من المصلحة ويقيس مسئلة على
~~غيرها ظنا منه أنها مثلها أو تقاربها وليس الحكم كذلك وإن كان له منصب
~~فيكون ذلك عليه أعظم فيرتكب المحظور ويدخل نفسه في الخطر ويفتى فيضل
~~بارتكابه للباطل ويضل غيره فحصلت هذه المفسدة العظمى بسبب مخالفة السنة في
~~اللباس وهذا أمر مجرب عند العلماء مشهور بينهم أن السنة إذا تركت في شيء لا
~~يأتي ما عمل عوضا ms0133 منها إلا ترك الخير والخير كله بحذافيره في قدمه صلى الله
~~عليه وسلم كما جاء في الحديث
# الخير بحذافيره في الجنة والجنة لا تنال إلا من تحت قدمه صلى الله عليه
~~وسلم أعنى باتباعه فأين هذا مما حكى عن عمر رضي الله عنه فيما تقدم وما حكى
~~عنه أيضا أنه كان له ثوب فيه إحدى عشرة رقعة إحداها من أدم وما زال الناس
~~لا يفرقون بين العالم وغيره إلا بحسن هديه وسمته أو حسن كلامه قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه العالم يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس
~~مفطرون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا
~~الناس يختالون وبحزنه إذا الناس يفرحون وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~لا ينبغي له أن يخوض مع من يخوض ولا يجهل مع من يجهل ولكن يعفو ويصفح انتهى
~~فانظر رحمك الله إلى قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما هل قالا العالم يعرف بوسع كمه وطوله ووسع ثوبه وحسنه بل وصفوه بما
~~PageV01P137 تقدم ذكره وذلك بعيد من أوصافنا اليوم كثيرا وكذلك غيرهما من
~~الصحابة والتابعين والعلماء المتقدمين لم يصفوا العالم إلا بمثل تلك
~~الأوصاف قالوا وينبغي للعالم أن يكون لله حامدا ولنعمه شاكرا وله ذاكرا
~~وعليه متوكلا وبه مستعينا وإليه راغبا وبه معتصما وللموت ذاكرا وله مستعدا
~~وينبغي أن يكون خائفا من ذنبه راجيا عفو ربه ويكون خوفه في صحته أغلب عليه
~~انتهى فلم يذكر أحد أنه يكون زيه كذا ولباسه كذا حين كان العلماء على هذا
~~انتفع الناس بهم ووجدوا البركة والخير والراحة على أيديهم حكى لي سيدي أبو
~~محمد رحمه الله عن شيخه سيدي أبي الحسن الزيات رحمه الله أنه خرج إلى
~~بستانه ليعمل فيه لأنه كان من عادته يخرج إلى حائطه يعمل بيده وإذا ببعض
~~الظلمة أخذوه مع غيره في السخرة لبستان السلطان فمضى معهم وقعد يعمل معهم
~~إلى أن جاء الوزير ودخل البستان ينظر ما عمل فيه ms0134 فإذا به وقد وقعت عينه على
~~الشيخ وهو يعمل فطأطأ على قدميه يقبلهما ويقول يا سيدي ما جاء بك هنا فقال
~~أعوانكم الظلمة فقال يا سيدي عسى أنك تقيلنا وتخرج فأبى فقال له ولم قال
~~هؤلاء إخواني من المسلمين كيف أخرج وهم في ظلمكم لا أفعل ذلك فسأله أن يخرج
~~بهم فأبى فقال له ولم فقال له غدا تأخذونهم أنتم إن كانت لكم بهم حاجة فلم
~~يخرج من هناك حتى تابوا إلى الله تعالى أن لا يستعملوا أحدا من المسلمين
~~ظلما انتهى فانظر إلى بركة زي العالم إذا كان مثل زي الناس وما يحصل لهم به
~~من الخير والبركة هذا في واحدة فما بالك بغيرها وغيرها فلو كان على الشيخ
~~إذ ذاك لباس يعرف به لم يؤخذ فكانت تلك البركة تمتنع على هؤلاء المساكين
~~الذين أخذوا إذ ذاك في ظلم السلطان فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية التي
~~وقعت لهذا السيد الجليل يؤخذ منها الاستحباب للعالم أن يكون لباسه مثل لباس
~~سائر الناس لتحصل به المنفعة لإخوانه المسلمين في هذا وما شاكله قال الفضيل
~~بن PageV01P138 عياض رحمه الله لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم وشحوا على
~~دينهم وأعزوا العلم وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله تعالى لخضعت لهم رقاب
~~الجبابرة وانقادت لهم الناس وكانوا لهم تبعا وعز الإسلام وأهله ولكنهم
~~أذلوا أنفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم إذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا
~~علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا بذلك ما في أيديهم فذلوا وهانوا على الناس
~~انتهى فهذه المفاسد كلها ظاهرة بينة لا يكابر فيها لوجودها حسية مشاهدة عند
~~الصغير والكبير منا مع ما يحصل فيها من المفاخرة والمباهاة والخيلاء فأين
~~هذا مما حكى عن عمر رضي الله عنه حين قدم إلى الشام وكان على جمل خطامه ليف
~~ورحله وزاده تحته ومرقعته عليه فسأله الأجناد أن يلبس ثوبا أبيض وأن يركب
~~برذونا ليرهب العدو بذلك ففعل فلما أن استوى على البرذون نادى بأعلى صوته
~~أقيلوا عمر عثرته أقالكم الله عثرتكم فرجع إلى ms0135 ثوبه وجمله وقال بالإيمان
~~اعتززنا فكان ذلك سببا لفتح البلاد على ما نقله أهل التاريخ وكذلك فيما نحن
~~فيه سواء بسواء وإنما عز الفقيه بفهم المسائل وشرحها ومعرفتها ومعرفة السنن
~~والعمل عليها وتعظيمها وترفيعها وتعليم ما حصل من بركتها وخيرها ومعرفة
~~البدع وتجنبها وتبيين شؤمها ومقتها وظلامها وما يحصل من المقت لفاعلها أو
~~المستهين للقليل منها وتبيين ما يحصل لفاعل هذا كله من الخير والبركة ومن
~~التواضع لله تعالى والمعرفة به وخشيته ومعرفة أحكامه والعمل بها قال الله
~~تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ فجعل عز وجل خلعة العلماء
~~الخشية وجعل بعض هؤلاء خلعة العالم توسيع الثياب والأكمام وكبرها وحسنها
~~وصقالتها وإن كان ممن يحتاج مع العمامة إلى طيلسان فتجد بعضهم قد خنق نفسه
~~به ويتفقده في كل وقت وحين من جوانب خدية أن يكون مال إلى أحد الجانبين
~~فيظهر وجهه للناس كأنه امرأة تحتجب تخاف أن تبين وجهها للرجال حتى أن بعضهم
~~ليغرز الابر في الطيلسان PageV01P139 مع العمامة حتى لا يكشفه الهواء عن
~~رأسه ووجهه وهكذا تفعل المرأة بالقناع والخمار سواء بسواء تمسك ذلك بالابر
~~وتتحفظ على نفسها أن تنكشف رأسها من قناعها أو يبين وجهها لغير محارمها وقد
~~وقع النهي عن تشبه الرجال بالنساء وإن كان الرداء وردت به السنة وكذلك
~~العمامة والعذبة لكن الرداء كان أربعة أذرع ونصفا ونحوها والعمامة سبعة
~~أذرع ونحوها يخرجون منها التلحية والعذبة والباقي عمامة على ما نقله الإمام
~~الطبري رحمه الله في كتابه قال الإمام الطرطوشي رحمه الله تعالى روى أبو
~~بكر بن يحيى الصولي في غريب الحديث
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط قال ابن قتيبة
~~في كتابه المحكم قعط الرجل عمامته يقتعطها اقتعاطا أي أدارها على رأسه ولم
~~يتلح بها وقد نهى عنه وكذلك فسر الاقتعاط أبو عبيدة وغيره من أئمة اللغة
~~ومن مختصر العين الاقتعاط أن يعتم الرجل بالعمامة ولا يتلحى والمقتعطة
~~العمامة وقد اقتعطها قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله ms0136 وقد سئل مالك
~~رضي الله عنه عن المعتم لا يدخل تحت ذقنه منها فكره ذلك قال القاضي أبو
~~الوليد إنما كره مالك رحمه الله ذلك لمخالفة فعل السلف الصالح رضي الله
~~عنهم قال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله اقتعاط العمائم هو التعميم دون
~~حنك وهو بدعة منكرة قد شاعت في بلاد الإسلام ونظر مجاهد رحمه الله يوما إلى
~~رجل قد اعتم ولم يحتنك فقال اقتعاط كاقتعاط الشيطان ذلك عمامة الشياطين
~~وعمائم قوم لوط وأصحاب المؤتفكات قال عبد الملك بن حبيب رحمه الله في كتاب
~~الواضحة ولا بأس أن يصلي الرجل في بيته وداره بالعمامة دون تلح وأما بين
~~الجماعات والمساجد فلا ينبغي ترك الالتحاء فإن تركه من بقايا عمائم قوم لوط
~~قال بعضهم وقد شدد العلماء رضي الله عنهم الكراهة في ترك التحنيك قال صاحب
~~الجواهر وفي المختصر روى ابن وهب عن مالك رضي الله عنهما أنه سئل عن
~~PageV01P140 العمامة يعتم بها الرجل ولا يجعلها تحت حلقه فأنكرها وقال أنها
~~من عمائم القبط فقيل له فإن صلى بها كذلك قال لا بأس وليست من عمل الناس
~~إلا أن تكون عمامة قصيرة لا تبلغ وقال أشهب رحمه الله كان مالك رضي الله
~~عنه إذا أعتم جعل منها تحت ذقنه وسدل طرفها بين كتفيه قال القاضي أبو محمد
~~عبد الوهاب رحمه الله في كتاب المعونة له ومن المكروه ما خالف زي العرب
~~وأشبه زي العجم كالتعميم من غير حنك قال رحمه الله وقد روى أنها عمامة
~~الشياطين وقال بعض العلماء السنة في العمامة أن يسدل طرفها إن شاء أمامه
~~بين يديه وإن شاء من خلفه بين كتفيه وقال لا بد من التحنيك في الهيئتين
~~وأما حكم طرف العمامة فقد تقدم تخيير العلماء في سدله إن شاء بين يديه وإن
~~شاء بين كتفيه وفي مسلم وأبي داود والنسائي عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~أرخى طرف عمامته بين كتفيه قال مالك رحمه الله لم أر أحدا ممن أدركته يرخى
~~بين كتفيه الذؤابة ولكن ms0137 يرسلها بين يديه ثم العجب من قول بعض المتأخرين أن
~~إرسال الذؤابة بين اليدين بدعة مع وجود هذه النصوص الصحيحة الصريحة من
~~الأئمة المتقدمين من السلف فيكون هو قد أصاب السنة وهم قد أخطؤها وابتدعوها
~~أسال الله السلامة بمنه قال القرافي رحمه الله من أن مالكا رحمه الله ما
~~أفتى حتى أجازه أربعون محنكا دليل على أن العذبة دون تحنيك يخرج بها عن
~~المكروه لأن وصفهم بالتحنيك دليل على أنهم قد امتازوا به دون غيرهم وإلا
~~فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة إذ الكل مجتمعون فيه وقد كان سيدي أبو محمد
~~رحمه الله يقول إنما المكروه في العمامة التي ليست بهما فإن كانا معا فهو
~~الكمال في امتثال السنة وإن كان أحدهما فقد خرج به عن المكروه والله أعلم
~~فعلى هذا إذا أرخى العذبة وتقنع أكمل السنة كما لو تحنك وأرخى العذبة وقد
~~نقل عن مالك رحمه الله أنهم كانوا PageV01P141 يعتمون حتى تطلع الثريا
~~ومعنى ذلك أن طلوعها إنما يكون في زمان الحر فيزيلونها عن رؤسهم ومن فعل
~~مثل هذا في هذا الزمان كأنه ابتدع بدعة في الدين حتى أنهم ليردون شهادته
~~ويقعون في حقه بنسبته أنه داخل بذلك في جملة المولهين وأنه ليست له مروءة
~~بسبب ما ارتكبه من ذلك فرجع فعل السلف جرحه في حق من اقتدى بهم وهذا عندهم
~~بخلاف من حضر السماع ورقص وسقطت عمامته وظهر منه فعل المجانين وما يذهب
~~المروءة والحشمة بالكلية فإنهم لا يسقطونه وربما نسبوه إلى الخير والصلاح
~~وربما اعتقدوه على ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون فانظر رحمك الله وإيانا
~~إلى هذه النصوص الصريحة من أئمتنا في العمامة وما تكلموا عليها ثم قال بعض
~~المتأخرين أن العمامة دون تحنيك ودون عذبة جائزة ليست بمكروهة واستدل على
~~ذلك بأن اللبس من باب المباح وتركه ومضى فانظر إلى هذا الاستدلال العجيب مع
~~ما تقدم للعلماء فيها من النصوص ومع ذلك فليس اللبس من قبيل المباح مطلقا
~~ألا ترى أن الفرض منه في حق الرجل ms0138 أن يستر من سرته إلى ركبته وفي حق المرأة
~~أن تستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين والسنة في حق الرجل أن يستر جميع
~~جسده على الوجه المشروع فيه فهو مطلوب بذلك لأجل الامتثال ثم العمامة على
~~صفتها في السنة كما تقدم ذكره والرداء في الصلاة مطلوب شرعا وكذلك هو مطلوب
~~في الشرع بالخروج إلى الجمع والأعياد بثياب غير ثياب مهنته فأين المباح
~~المطلق وهذا الذي ذكره كله مطلوب في الشرع الشريف ثم لو تنزلنا معه إلى ما
~~قاله أنه من قبيل المباح فالأكل أيضا من قبيل المباح لكن السنة فيه أن يسمي
~~الله تعالى عند أوله ويأكل بيمينه ولا يأكل بيساره وأن لا ينهش الخبز
~~كاللحم وأن يصغر اللقمة ويكثر مضغها وأن يكون الماء حاضرا وأن يحمد الله
~~تعالى عند آخره وكذلك في شربه الماء وإن كان مباحا وكذلك الدخول إلى البيت
~~PageV01P142 والخروج منه هو من باب المباح والسنة فيه أن يقدم اليمنى ويسمي
~~الله تعالى في الدخول والخروج فإذا كان نفس لبس العمامة من باب المباح فلا
~~بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين وقوله بسم الله والذكر
~~الوارد أن كان ما لبسه جديدا وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل التحنيك
~~والعذبة وتصغير العمامة على ما تقدم بيانه وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~في تارك شيء من السنن والآداب أن الواجب أن يقبح له فعله ويذم على ذلك فإن
~~أبى أن يرجع وإلا هجر من أجل ما أتى به من خلاف السنة فكيف يمكن أن يقول
~~بالجواز دون كراهة مع هذه النصوص وقد قال مالك رحمه الله بلغني أن عاملا
~~لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على اليمن وأنه ارتدى بردة وكانت طويلة
~~فانجرت من خلفه فقيل له ارفع ارفع فانجرت من بين يديه فقال له هكذا الشيء
~~يجعل بغير قدر وعزله قال ابن رشد رحمه الله إنما قيل له ارفع ارفع لما
~~انجرت خلفه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
# لا ينظر ms0139 الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا فطول الرداء مكروه مخافة
~~أن يغفل عنه فيجره من خلفه وقد جاء النهي عن ذلك لمن فعله بطرا فالتوقي من
~~ذلك على كل حال من الأمر الذي ينبغي وقد قال الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي
~~رحمه الله في كتاب الأربعين له اعلم أن مفتاح السعادة في اتباع السنة
~~والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع مصادره وموارده وحركاته
~~وسكناته حتى في هيئة أكله وقيامه ونومه وكلامه لست أقول ذلك في آدابه فقط
~~لأنه لا وجه لإهمال السنن الواردة فيها بل ذلك في جميع أمور العادات فبه
~~يحصل الاتباع المطلق كما قال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ فعليك بأن تتسرول قاعدا وتتعمم قائما وتأكل بيمينك وتقلم
~~أظافرك وتبتدئ بمسبحة اليد اليمنى PageV01P143 وتختم بإبهامها وفي الرجل
~~تبتدئ بخنصر اليمنى وتختم بخنصر اليسرى وكذلك في جميع حركاتك وسكناتك فلقد
~~كان محمد بن أسلم لا يأكل البطيخ لأنه لم تنقل كيفية أكله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسها أحدهم فلبس الخف وابتدأ باليسار فكفر عنه بكر حنطة فلا
~~ينبغي أن تتساهل في امتثال ذلك فتقول هذا مما يتعلق بالعادات فلا معنى
~~للاتباع فيه فإن ذلك يغلق عنك بابا عظيما من أبواب السعادات انتهى قال
~~الهروي في غريبه قال النضر بن شميل الكر بالبصرة ستة أوقار وقال الأزهري
~~الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات
~~فالكر على هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا انتهى فإن زاد في كبر
~~العمامة قليلا لأجل حر أو برد فيسامح فيه والذؤابة لم يكونوا يرسلون منها
~~إلا القليل نحو الذراع أو أكثر منه قليلا أو أقل منه قليلا وقد ورد في
~~الطيلسان أنه ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقد ورد أن أحبار اليهود إنما
~~كانوا يعرفون في زمان نبينا صلى الله عليه وسلم بصفة هذا الطيلسان اليوم ms0140
~~فيكون ذلك تشبها بهم ومن البيان والتحصيل قال مالك بلغني أن سكينة بنت حسين
~~أو فاطمة بنت حسين رأت بعض ولدها مقنعا رأسه فقالت له اكشف عن رأسك فإن
~~القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك وأما من تقنع من حر أو برد فلا
~~بأس بذلك قال ابن رشد رحمه الله المعنى في هذا بين لأنه إذا تقنع بالليل
~~استريب منه مخافة أن يكون تقنع لسوء يريد أن يفعله من اغتيال أحد أو شبه
~~ذلك وإذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا وفاه حقه ولا عرف منزلته
~~واضطره إلى أضيق الطرق وذلك إذلال له ومن كتاب مختصر العين والمقنعة ما
~~تقنع به المرأة رأسها والقناع أوسع منها ومن صحاح الجوهري والمقنع والمقنعة
~~بالكسر ما تقنع به المرأة رأسها والقناع أوسع من المقنعة ومن النهاية لابن
~~الأثير الرأس PageV01P144 موضع القناع قال وفي حديث بدر فانكشف قناع قلبه
~~فمات قناع القلب غشاوة تشبيها بقناع المرأة وهو أكبر من المقنعة ومنه حديث
~~عمر أنه رأى جارية عليها قناع فضربها بالدرة وقال أتتشبهين بالحرائر وقد
~~كان يومئذ من لباسهن انتهى فما نقلوه دليل على أن المقنعة والقناع معا
~~مختصان بالمرأة وأما قناع الرجل وهو أن يغطي رأسه بردائه ويرد طرفه على أحد
~~كتفيه فهو مكروه لأنه مختص بالنساء إلا من ضرورة كحر أو برد على ما تقدم من
~~قول مالك رحمه الله أو غير ذلك من الأعذار والرداء هو السنة وهو أن يجعله
~~على كتفيه دون أن يغطي به رأسه فإن غطى به رأسه صار قناعا كما تقدم وأما
~~الطيلسان المعهود في هذا الزمان فيكره لما تقدم ذكره فإن كان لضرورة كحر أو
~~برد فلا بأس به لكن بشرط أن لا يتكلف هذا التكلف الذي يفعله بعض الناس
~~اليوم فيه وما لم يخرج به إلى حد هذا الكبر الشنيع وكذلك العمامة أيضا
~~والبقيار الذي يرسلونه بين أكتافهم لا بأس به بشرط أن لا يكون حريرا خالصا
~~ولا غالبه ولم يخرج به إلى حد ms0141 هذا الكبر وأن ينظر إلى عطفه في كل وقت وحين
~~فيعدله لأن هذا إنما ينبغي للمرأة أن تنظر إلى لباسها وزينتها وتعديلها
~~لأنها محل الشهوة فالزينة والتعديل لها زيادة للرجل في باعث الشهوة لها
~~وذلك بخلاف الرجل فيكفيه من الزينة لبس الحسن من الثياب لا غير دون أن يخرج
~~به إلى ما يفعله النساء من الزينة والتعديل الخارج عن عوائد من مضى من
~~الرجال أو لبس حرير أو غير ذلك مما يفعله بعض من ينسب إلى العلم اليوم
~~فتجدكم أحدهم له سجاف من حرير نحو شبر وكذلك في أذيال ثوبه وذلك سرف وخيلاء
~~وإنما يجوز من الحرير في ثوب الرجل الخيط الرقيق وذلك قدر الأصبع على
~~المشهور من مذهب مالك رحمه الله والخلاف مشهور معروف إلى كمال PageV01P145
~~أربعة أصابع وكثير من بعضهم تجد سراويله قد نزلت عن حد الكعبين وهو موضع
~~النهي سواء بسواء ويوسعون ذلك كثيرا ويتخذونه من أرفع القماش حتى تنكشف
~~العورة بسببه من وجهين لأنه لا بد له أن يتخفف في بيته وخلوته مع أصحابه
~~والسراويل لا تستره لرقة قماشه فالبشرة ظاهرة من تحته وكذلك إذا وقف يجمع
~~ركبتيه وهو قاعد أو اضطجع ورفع ركبتيه فإنه قد تنكشف العورة أيضا لسعة كمه
~~وهذا بين مشاهد مرئي وكذلك أيضا ما يفعله بعضهم من الطرز في أكتاف ثوبه
~~فتجده يرفع الطيلسان عن كتفيه ويشمره خيفة على الطرز أن يتخبأ عن الناس فلا
~~يرونه وهذا من فعل النساء وزينتهن فهو تشبيه بهن وإنما أبيح ذلك للمرأة
~~لوجهين أحدهما ما تقدم من أنها محل الشهوة والثاني أنها ناقصة كما جاء في
~~الحديث
# إنكن ناقصات عقل ودين فأبيح لهن الحرير والتحلي بالذهب والفضة وغير ذلك
~~لنقصانهن وأما الرجل فهو محل الكمال فقد كمله الله تعالى وزينه فما له
~~ولزينة الناقصات فكل ما يفعله مما ذكر إنما هو نقص من كمال زينته التي زينه
~~الله بها وأما العالم فقد زاده الله تعالى كمالا على كمال وزينة وتوجه بتاج
~~الرياسة الحقيقية فما له وللزينة ms0142 والرياسة بالقماش بل هي عاهة وآفة أتت على
~~الزينة التي زينه الله بها يجب عليه أن يتوب ويرجع إلى الله تعالى منها قبل
~~أن يدركه الموت فلا يجد سبيلا لذلك وانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى ما
~~جرت إليه بدعة هذه اللبسة التي جعلوها علامة على الفقيه كيف جرت إلى محرم
~~اتفاقا وهو أن بعض المخايلين من أهل اللهو واللعب إذا عملوا الخيال بحضرة
~~بعض العوام وغيرهم في بعض الأوقات يخرجون في أثناء لعبهم لعبة يسمونها بابة
~~القاضي فيلبسون زيه من كبر العمامة وسعة الأكمام وطولها وطول الطيلسان
~~فيرقصون به ويذكرون عليه فواحش كثيرة ينسبونها إليه فيكثر ضحك من هناك
~~ويسخرون به ويكثرون النقوط عليهم بسبب ذلك PageV01P146 فلو أنهم اتبعوا
~~السنة المطهرة لسلموا من هذه الإهانة التي تقدم ذكرها فإن المتبع للسنة
~~المطهرة أعزه الله تعالى وحماه عن ذلك في كل موطن سوء حتى لو وقع فيه أحد
~~لكان محاربا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكثر التشنيع عليه وأخذ
~~على يده ولم يترك لشيء من ذلك إذ الجناب رفيع جدا لا يتحمل الدنس نعم إنما
~~يحتاج العالم أن يتزين ويزين ما زينه الله به بالزهد في الدنيا والتقلل
~~منها وإطراحها وترك المباهاة بها ولبس الخشن وأكل الغليظ والهرب من الدنيا
~~ومن زينتها ومن أبنائها مع النصيحة لهم والرغبة في الآخرة والإقبال عليها
~~وطلبها والعمل عليها ومحبة أهلها وخدمتهم والنصيحة لهم والتواضع لهم وما
~~أشبه ذلك هذه هي زينة العالم التي تزينه وترفعه وتعظمه وتزيد رياسته بسببها
~~ويرتفع قدره ويعلو أمره ويظهر علمه ويتميز ويتواضع له من يراه ويسمع به من
~~سلطان أو أمير أو عامي ألا ترى إلى ما يحكى عن الإمام أبي محمد عبد العزيز
~~بن عبد السلام رحمه الله من هيبة الأمراء والسلاطين والعوام له مع جلوسه في
~~الدروس وغيرها مرة بكلوثة على رأسه ومرة بقباء إلى غير ذلك مما حكى عنه فلم
~~يزده ذلك إلا رفعة وعزا لاتصافه بما تقدم ذكره من الأوصاف الحميدة وما ms0143
~~يقوله أهل الوقت من استباحة ما يلبسونه من هذه الثياب أن ذلك بفتواه فإن
~~كان استنادهم في ذلك إلى فتواه فهو غلط محض وخطأ صراح ووقوع في حقه بما لا
~~ينبغي وادعاء عليه بشيء لا يجيزه ولا يرضاه لنفسه ولا لأحد من إخوانه
~~المسلمين يبين ذلك ويوضحه جوابه في فتاويه المنسوبة إليه رحمه الله لما أن
~~سئل فيها فقيل له هل في لبس هذه الثياب الموسعة الأردان والعمائم الكبيرة
~~بأس أو بدعة تستعقب توبيخا في القيامة والمبالغة في تحسين الخياطة والزيق
~~والتضريب يضر بأهل الورع أم لا فأجاب رحمه الله بما هذا نصه الأولى
~~بالإنسان أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في الاقتصاد في اللباس
~~وإفراط توسيع الأكمام والثياب PageV01P147 بدعة وسرف وتضييع للمال ولا
~~تجاوز الثياب الأعقاب فما زاد على الأعقاب ففي النار ولا بأس بلبس شعار
~~العلماء من أهل الدين ليعرفوا بذلك فيسئلوا فإني كنت محرما فأنكرت على
~~جماعة من المحرمين لا يعرفونني ما أخلوا به من آداب الطواف فلم يقبلوا فلما
~~لبست ثياب الفقهاء وأنكرت على الطائفين ما أخلوا به من آداب الطواف سمعوا
~~وأطاعوا فإن لبس شعار الفقهاء لمثل هذا الغرض كان فيه أجر لأنه سبب إلى
~~امتثال أمر الله والانتهاء عما نهى الله عنه وأما المبالغة في تحسين
~~الخياطة وغير ذلك فمن فعل أهل الرعونة والالتفات إلى الأغراض الخسيسة التي
~~لا تليق بأولي الألباب والله أعلم بالصواب انتهى فانظر رحمك الله وإيانا
~~بنظر الإنصاف في جواب هذا العالم هل فيه شيء يبيح ما ذكروه معاذ الله أن
~~يفهم عنه ذلك من هذا الكلام ألا ترى أنه قدم في أول كلامه بأن قال عن ذلك
~~بدعة وسرف وتضييع للمال فبعد أن قعد هذه القاعدة وصرح بها حينئذ قال ولا
~~بأس بلبس شعار العلماء من أهل الدين ليعرفوا بذلك فتحفظ أولا بذكر البدعة
~~والسرف وإضاعة المال ثم تحفظ ثانيا بقوله العلماء من أهل الدين فلو قال
~~العلماء وسكت لكان للمنازع فيه طريق ما إلى الميل إلى ms0144 غرضه الخسيس فلما أن
~~وصف العلماء بقوله من أهل الدين أزال الاحتمال بالكلية لأن العالم إذا كان
~~ذا دين لم يسامح نفسه في ارتكاب شيء من المكروهات ولا في ترك شيء من
~~المندوبات على ما قد علم واستقر من أحوالهم سلفا وخلفا نقلا عمن مضى
~~ومباشرة فيمن يباشره منهم ويعاينه فإذا كان حالهم في المندوب والمكروه على
~~ما ذكر فكيف يرتكبون المحرم الممنوع فعله ولا يختلف أحد من العلماء في أن
~~إضاعة المال والسرف ممنوعان محرمان لا قائل منهم بغيره فكيف يأتي العالم
~~الدين يقع في محرمات ثلاث وهي البدعة والسرف وإضاعة المال هذا مما لا يتعقل
~~لأحد فالحاصل من أحوالنا أن لبسنا تلك الثياب وتعلقنا PageV01P148 بقوله
~~ولا بأس بلبس شعار العلماء من أهل الدين ورأينا بعض من ينسب اليوم إلى
~~العلم والدين يلبس تلك الثياب فقلنا هذه تلك الثياب جهلا منا بأهل الدين
~~والعلم منهم وصفتهم وانظر رحمك الله وإيانا إلى حال من تعلقوا بفتواه وما
~~جرى له حين سأله السائل فلم يكن معه في الطريق شيء فقطع نصف عمامته ودفعها
~~له ثم مر وسأله آخر فأعطاه النصف الآخر فقال له بعض من معه خذ عمامتي فأبى
~~عليه فقال له يا سيدي أتمشي هكذا بين الناس مكشوف الرأس فلم يرد عليه جوابا
~~ومشى لسبيله وشق الطريق من باب زويلة إلى ما بين القصرين والناس يتزاحمون
~~عليه ويستفتونه ويتبركون به فلما أن جلس في المدرسة قال لمن أراد أن يعطيه
~~العمامة لمن جاء الناس يستفتون إليك أو إلي أو كما قال فكيف يحتج بمن هذا
~~حاله أن ينسب إليه شيء مما استباحوه في هذا الوقت ولهذا المعنى وما شابهه
~~قال رزين رحمه الله ما أتى على بعض العلماء من المتأخرين إلا لوضعهم
~~الأسماء على غير مسميات لأن لباس العلماء كان على وجه معروف فيمن مضى على
~~ما تقدم ذكره عنهم ثم تغير ذلك وصار لباسهم اليوم على ما يعهد فجاء هذا
~~العالم فقال لا بأس بلبس شعار العلماء من أهل ms0145 الدين فظن من سمع هذا المقال
~~أن هؤلاء هم العلماء المذكورون وأن هذه الثياب هي المراد وليس الأمر كذلك
~~بل المراد من تقدم من العلماء ولباسهم ومن اقتدى بهم من المتأخرين فوقع
~~الاسم على غير مسمى فوقع ما وقع بسبب وضع الأسماء على غير مسميات وانظر
~~رحمك الله وإيانا إلى قوله في تحسين الخياطة وغير ذلك أنه من فعل أهل
~~الرعونة والالتفات إلى الأغراض الخسيسة مع أن تحسين الخياطة ليس فيه خطر بل
~~من قبيل المباح ثم ذكر فيه ما ذكر فكيف يكون المحرم المتفق عليه يبيحه أو
~~يستحبه أو يكون ذلك من شعار العلماء ذلك بعيد عن الصواب ولا يتعقل لذوي
~~PageV01P149 الألباب والذي تكلم عليه رحمه الله وشنع أمره وأعظم القول فيه
~~إنما هو تحسين الخياطة فكيف به اليوم ترى عليه هذه الأزياق وهذه التضاريب
~~وهذه السجف التي رجعت اليوم كلها حريرا الخرقة والخيط معا فبان واتضح بطلان
~~ما نسبوه إلى هذا الإمام إن كان تعلقهم بفتواه وإن كان تعلقهم بفتوى غيره
~~فذلك لم يوجد وإن وجد هذا فمحمول على الثوب النقي النظيف الشرعي الذي ليس
~~بمحرم ولا مكروه لأن من ثبتت عدالته لا يمكن أن يحمل ما ينقل عنه إلا على
~~الوجه الجائز ليس إلا ومن لم تثبت عدالته فلا سبيل أن يرجع إلى نقله لأنه
~~لا يؤمن على الدين وقد تقررت قواعد الشريعة والحمد لله وعرفت فأي من خالفها
~~عرف بذلك في قوله وعمله والله الموفق وقد حكى عن الشيخ الحافظ الجليل أبي
~~عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى في هذا اللباس أشياء كثيرة لا يأخذها حصر
~~لكن نشير إلى شيء منها ليستدل بها على ما عداها فمنها ما ذكر عنه أنه كان
~~في بيته يغسل له ثوبه ولم يجد شيئا يلبسه فلبس ثوب زوجته وجلس يشغل ولده
~~حتى تفرغ أمه من غسله ثم احتاج إلى خبز العجين في الفرن فأخذ الطبق على يده
~~والولد على ذراعه الآخر وخرج لأن يخبز وإذا بامرأة عجوز لقيته فطلبت منه ms0146
~~أداء شهادة عند الحاكم فذهب معها في الوقت وهو على تلك الحالة والعجين على
~~يده وولده على ذراعه حتى جاء إلى القاضي وجماعة الشهود عنده فأدى الشهادة
~~فقال له القاضي وما حملك على أن تأتي على هذه الحالة فقال له غسلت ثوبي ولم
~~أجد شيئا ألبسه فلبست ثوب الزوجة وكنت أشغل الولد عن أمه ثم احتجت إلى
~~الخبز فخرجت لأخبز فلقيتني هذه المرأة وطلبت مني أداء الشهادة وهي واجبة
~~علي فخفت أنه لا يطول العمر فبادرت إلى خلاص الذمة وبعدها أدرك قضاء حاجتي
~~فرد القاضي رأسه إلى العدول فقال لهم أفيكم من يقدر أن يفعل مثل هذا فقالوا
~~لا فقال وأين العدالة وكذلك PageV01P150 غيره من العلماء متقدمهم ومتأخرهم
~~مع أن علماء المغرب إلى الآن لا يعرفون ثياب الدروس ولا يعرجون عليها
~~فالحمد لله الذي بقي من الأمر بقية تعرف في بلاد المغرب العالم الكبير
~~المرجوع إليه في الفتوى والمقلد في النوازل الذي يحضر عنده من الفقهاء
~~الجمع الكثير إذا قعد لأخذ الدروس لا يعرف من بينهم بل هو أقلهم لباسا لأنه
~~أزهدهم وأورعهم فهو أقلهم تكلفا من الدنيا وربما يخرج للسوق لشراء حاجته
~~بيده لأنهم لا يتخذون لأنفسهم خادما ولا يشترون عبدا ولا يتخذون مركوبا بل
~~يحمل أحدهم حاجته بيده وربما اجتمع في يده الخضرة والكانون واللحم والعجين
~~وغير ذلك وربما أتاه القاضي بجماعته ليستفتيه في بعض النوازل وهو على تلك
~~الحالة في السوق فيقف معهم ويفتيهم وهو على تلك الحالة ثم يرجعون ويمر هو
~~إلى بيته وليس فيهم من يجسر على أن يأخذ من يده شيئا أو يمشي معه اتقاء على
~~خاطره وعملا على ما يختاره منهم وإذا تفرق الناس عنه من الدرس خرج وحده لا
~~سبيل إلى من يتبعه اتقاء على خاطره وقد كان سيدي أبو الحسن الزيات رحمه
~~الله إذا خرج من أخذ الدروس ووجد عند باب المسجد بعض الجماعة ينتظرونه
~~يسألهم ما تريدون فإن أخبروه أجابهم وإن لم يكن لهم حاجة يسألهم أي طريق
~~تريدون فيخبرونه ms0147 بالطريق التي يريدها هو لكي يمشوا معه فيقول هو أنا أمضي
~~من هذه الطريق غير الطريق التي يريدونها فيبعد على نفسه الطريق وكذلك إن
~~كان مارا بالطريق فلقيه أحد فسأله وقف معه حتى يجيبه فإن أراد ذلك الشخص أن
~~يمشي معه سأله أي طريق تريد فيقول له الشخص هذه الطريق للطريق التي يرى
~~الشيخ مارا إليها فيقول هو وأنا أريد هذه الطريق لطريق غير تلك وربما رجع
~~إلى الطريق التي أتى منها ويبعد على نفسه خوفا منه رحمه الله أن يوطأ عقبه
~~أو يقال عنه وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يخرج للمسجد والدرس
~~PageV01P151 بما تيسر من اللباس ولا يقصد لذلك لباسا معينا إلا ما كان من
~~الأعياد والجمع وكان يخرج في زمان الصيف بقميص خام غليظ يصل إلى نصف ساقه
~~أو نحوه ولباس إلى نصف ساقه وعلى رأسه طاقية طاق واحد ومنديل أو خرقة
~~يجعلها على أكتافه حين الصلاة ثم يزيلها إذا فرغ منها ويجعلها بين يديه وإن
~~كان في زمن الشتاء زاد على ذلك دلقا واحدا غليظا وفوطة تساوي سبعة دراهم أو
~~نحوها وعمامة خمس طيات أو نحوها وكان رحمه الله يخرج يملأ الماء من البحر
~~بيده ثم يأتي به إلى بيته فإن لقيه أحد وسأله أن يحمل عنه أبى ذلك عليه إلا
~~أن يحلف فيبر قسمه ونحن اليوم عكس هذا سواء بسواء نلبس هذه الخلع المتقدم
~~ذكرها لعل أن ننسب بسببها إلى العلماء ولعل أن يسمع منا ويرجع إلينا في
~~حظوظ أنفسنا وأما أخذ العلم النافع منا والاقتداء بنا في الخير فبعيد إلا
~~من رحم ربك وإن وطئ أحد عقبنا ومشى معنا نرى له تلك الحرمة وننظر له في
~~المصلحة بتنزيل أو غيره من المنافع كل هذا سببه حب الرياسة منا والحظوة
~~وإيثار الظهور على الخمول ومحبة القيل والقال والجاه وما فعلناه هو الذي
~~يذهب ذلك كله عنا ويأتي بضده إلا ترى إلى ما ورد في الأثر ما من آدمي إلا
~~وبرأسه حكمة مثل حكمة الدابة ms0148 بيد ملك فإن تواضع رفعه الملك وقال له ارتفع
~~رفعك الله وإن ارتفع ضربه الملك وقال له اتضع وضعك الله أو كما قال مع أن
~~العالم إنما يزينه ما تقدم ذكره مع زيادة الفضيلة بمعرفة مذاهب الناس
~~واختلافهم والمشاركة في فنون العلم واللباس الحسن على زي ما يفعلونه اليوم
~~لا مدخل له في العلم بل يزيل بهجته ويكون سببا إلى ضد ما يورثه العلم من
~~الوقار والهيبة والسكون ولو كانت الزينة تزيد في العلم شيئا لم يجر على
~~يوسف عليه الصلاة والسلام ما جرى لأجل حسن وجهه الذي هو خلقة خلقه الله
~~عليها لا مستعارة لأنه على ما روى أنه ليس في ولد آدم عليه الصلاة والسلام
~~أجمل من يوسف عليه الصلاة والسلام بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P152 ولقد سجن وضيق عليه من أجل حسن وجهه بعد أن وقف على براءته
~~بالشاهد الذي أنطقه الله بتصديقه وبيان براءته وبعد إقرار امرأة العزيز
~~أنها هي التي راودته عن نفسه فاستعصم فحبس بعد ذلك كله لحسن وجهه قال الله
~~عز وجل @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين @QE@ فدل
~~قوله تعالى على أنه سجن بغير ذنب لعلة حسن وجهه وليغيبوه عنها وعن غيرها
~~فطال في السجن حبسه حتى إذا عبر الرؤيا وقف الملك على علمه ومعرفته فاشتاق
~~إليه ورغب في صحبته قال عز وجل @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي
~~@QE@ وكان هذا القول من الملك عندما وقف عليه من علم يوسف ومعرفته قبل أن
~~يسمع كلامه فلما أن دخل عليه وسمع كلامه وحسن عبارته صيره على خزائن الأرض
~~وفوض إليه الأمور كلها فتبرأ منها وصار يعين الملك كأنه من تحت يده فكان
~~هذا الذي بلغه صلى الله عليه وسلم بكلامه وعلمه لا بحسنه ولا بجماله قال
~~الله عز وجل فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين @QB@ قال اجعلني على
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم @QE@ ولم يقل إني حسن جميل قال الله عز وجل @QB@
~~وكذلك مكنا ms0149 ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء @QE@ فوالله ما يبالي المرء
~~على هذا بحسن وجهه أو قبحه ولا بحسن ثوبه وكمه كان ما كان لا منفعة في ذلك
~~كله وإنما الذي يشينه عدم علمه وسوء فهمه والذي يزينه كثرة علمه وجودة فهمه
~~قال صلى الله عليه وسلم
# إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم مع أنه لم يرد عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان له لباس خاص لا يلبس إلا أياه بل كان صلى الله عليه
~~وسلم يلبس ما تيسر من غير أن يتكلف فكان يخرج بالقلنسوة والعمامة والرداء
~~وربما خرج بالقلنسوة والعمامة دون الرداء وربما خرج بالقلنسوة دون العمامة
~~والرداء وربما خرج عريا من الجميع على ما نقله الإمام الطبري رحمه الله في
~~كتابه قال ابن رشد PageV01P153 رحمه الله والقلانس ما كان لها ارتفاع في
~~الرأس على أي شكل كانت انتهى وقد لبس صلى الله عليه وسلم القباء والضيق من
~~الثياب والواسع منها وكذلك الصحابة والتابعون ولم يرد عنه صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد منهم صفة هذه الثياب التي في وقتنا هذا والعالم أولى من
~~يطالب بالاتباع والاقتداء والفضائل ولو لم يكن في ذلك من النقص شيء إلا أن
~~صاحب تلك الثياب لا يتصف بالتواضع غالبا والتواضع أصل في الدين كبير وإن
~~كان يزعم في نفسه التواضع فالتواضع في النفس دعوى بغير حقيقة ولو كان صادقا
~~في دعواه التواضع لظهر في اتباعه لسلفه في اللبس وغيره وإن كان لبس ذلك منه
~~حرمة للعلم ليس إلا واعتقد أن حرمة العلم إنما تظهر بتلك الخلعة فهذا أمر
~~يجب عليه أن يتوب منه ويستغفر ويعترف بخطئه لأن اعتقاد ذلك ازدراء بالماضين
~~إذ أنهم لم يفعلوا ذلك أصلا فيكون هو أعرف منهم بإقامة حرمة العلم وهم لا
~~يعرفون كيف يقيمون حرمته فيكون هو أعرف من سلفه وأفضل وانظر رحمك الله إلى
~~هذه المفسدة التي وقعت بهذا اللباس كيف جرت إلى حرمان تعلم العلم فلقد رأيت
~~وباشرت من ms0150 له أولاد يريد أن يشغلهم بالعلم فيمتنع عليه ذلك لأجل قلة ذات
~~اليد لا يقدر أن يحصل لأحدهم تلك الثياب التي اصطلحوا عليها ولا يقدر على
~~ولده أن يحضره مجلس العلم بغيرها فتركوا تعلم العلم لأجل ذلك وهذا هو
~~المقصود الأعظم لإبليس وجنوده إذ أن العلم به يخالف إبليس وبتركه يطاع فأي
~~مفسدة أعظم من هذه فتنبه لها وسبب هذا كله الوقوع فيما وقعنا فيه من قلة
~~العلم والفهم إذ أنه لو كان لنا علم وفهم لعرفنا أن الفضائل والخيرات لمن
~~تقدم وأن ذلك لا يوصل إليه إلا باتباعهم فإذا خالفناهم فما يحصل لنا إلا
~~النقص والعياذ بالله قال ابن رشد رحمه الله تعالى كان العلم أولا في صدور
~~الرجال ثم انتقل إلى جلود الضأن وبقيت مفاتحه في صدور الرجال PageV01P154
~~وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول وقد قلت المفاتيح وإن وجد مفتاح فقل أن
~~يكون مستقيما انتهى وأما الآن فقد عدمت المفاتيح في الغالب وقد صارت العلوم
~~عند بعضهم بحسن الثياب وطولها ووسعها وانظر رحمك الله إلى هذه المفسدة التي
~~ترتبت على هذا اللباس ما أشنعها لأن العلم كان مصانا مرفعا معظما لا ينسب
~~إليه إلا أهله المتصفون به فلما أن لبسوا له خلعة يختص بها بقي يدعيه من
~~ليس عنده علم بل مغموس في الجهل واختلط على المسلمين العالم مع العامي لا
~~يفرقون بينهما حتى لقد قيل لبعض عدول هذا الوقت المشهورين تيمم عن جرح أصاب
~~يده ليجمع بين الماء والتيمم على مذهب إمامه الشافعي رحمه الله فمسح أصبعه
~~الجريح في حائط وقال هذا التيمم ظنا منه أن ما قال في شرح التنبيه ويتيمم
~~عن الجريح أن ذلك هو المراد بالتيمم عنه فلو بقي العلماء على ما كان عليه
~~سلفهم في هدى العالم وسمته وزهده وورعه وتقشفه وخوفه وقلقه وهربه والإعراض
~~عن الدنيا وأبنائها وحسن منطقه وعذوبة عبارته ووقوفه على باب ربه ودعوى
~~الناس إلى ذلك وتواضعه وإشفاقه عالما بأهل زمانه متحفظا من سلطانه ساعيا في
~~خلاص نفسه ms0151 ونجاة مهجته مقدما بين يديه ما يقدر عليه من عرض دنياه مجاهدا
~~لنفسه في ذلك ما استطاع ويكون أهم أموره عنده الورع في دينه واستعمال تقوى
~~الله تعالى ومراقبته فيما أمره به ونهاه عنه فلو بقي العلماء على بعض هذا
~~لحفظ بهم العلم وتميز أهله من غيرهم ولكن خلطوا فتخلط الأمر واندرس وصار لا
~~يعرف العالم من العامي لتقارب النسبة بينهما في التصرف والحال فتجد لباس
~~بعض العوام كلباس العالم ليدخل نفسه في منصب لا يستحقه ولا يعرفه وتجد تصرف
~~العالم في بيعه وشرائه وغير ذلك كتصرف العامي الذي لا يعرف شيئا من الأمر
~~والنهي وما يتكلم فيه من الجائز والمكروه والممنوع إنما هو في الدروس جار
~~على اللسان ليس PageV01P155 ألا وأما عند التصرف الذي هو موضع الفائدة فقل
~~أن تجد إذ ذاك أحدا منهم في الغالب يقوم بشيء مما ذكره بلسانه في درسه
~~فالعارف عند بعضهم اليوم بمسائل الفقه الماهر فيه إنما هو باللسان دون
~~التصرف أعني في الغالب ألا ترى أن أحدهم يقعد يبحث في مسئلة من مسائل
~~البيوع ويحرر فيها النقل عن العلماء بالمنع أو الكراهة وينفض تلك الأكمام
~~إذ ذاك ويضرب على الحصير ويقيم الغبرة التي تحته ثم يقوم من مجلسه ذلك
~~فيرسل إلى السوق من يقضي حاجته العبد الصغير والصبي الصغير والمرأة ومن لا
~~يعرف شيئا ولا قرأ وفي السوق ما يعلم من العوام الجهلة بما يلزمهم في سلعهم
~~من الأحكام وما يحل ويحرم ومن أين تدخل عليهم المفاسد ومن أين يدخل عليهم
~~الربا فيقع البيع من جاهل والشراء من مثله هذا هو حال بعضهم وإلا فالغالب
~~منهم يباشرون شراء حوائجهم بأنفسهم ولا يعرجون على شيء مما ذكره العلماء
~~سيما على مذهب الشافعي رحمه الله في كونه لا يجيز البيع إلا بالإيجاب
~~والقبول وذلك معدوم بينهم في الغالب بل مذهب مالك رحمه الله في ذلك معدوم
~~بينهم وهو قريب لأنه يجيز إذا عدم الإيجاب والقبول ما شاركهما في الدلالة
~~على الرضى الباطني من قول أو ms0152 فعل قصد به ذلك فتكفي المعاطاة وهو أن تعطيه
~~ويعطيك على خلاف فيه مذكور في كتبهم وكذلك بيع الاستئمان والاسترسال على
~~خلاف فيه أيضا وهو أن تقول له بعني كيف بعت فهذان وجهان سهلان قريبان ومع
~~هذا التساهل والترخيص فالغالب عليهم تركه على ما يشاهد من بعضهم مباشرة من
~~شراء حوائجهم على يد العبد والصبي ومن لا يعلم وفي السوق أيضا مثلهم ممن لا
~~يعلم كما تقدم فقد يخرقون الإجماع بسبب التعاطي في الشراء والبيع إن كانوا
~~اكتسبوه أولا من وجه حل فهو يرجع إلى الحرام البين وأما إن كان الكسب أيضا
~~فيه شيء من المفاسد فقبح على قبح PageV01P156 وسبب هذا كله حب الرياسة
~~والحياء من الناس أن يروه يبيع ويشتري ويحمل الحاجة بنفسه فيكون ذلك وضعا
~~من حقه بالنسبة إلى زمانه وأما دخول الأسواق وشراء الحاجة باليد ومباشرتها
~~فهي السنة التي لا اختلاف فيها فبقيت عندهم اليوم كأنها عيب كما صار الثوب
~~الشرعي عندهم عيبا أيضا بالنسبة إلى ثيابهم وخلعهم أعاذنا الله من البلاء
~~بمنه فهذه سنة ماضية فيها وجوه من الحكمة عديدة منها التواضع ومنها امتثال
~~السنة في قضاء حاجته بيده ومنها لقاء إخوانه المسلمين ومباشرتهم واغتنام
~~بركة بعضهم وإرشاد الباقين ومنها النظر في تصفية الغذاء وتخليصه من الربا
~~والحرام والمكروه وما لا ينبغي ومنها ذكر الله تعالى في موضع الغفلة سيما
~~في وقتنا هذا لما تقدم ذكره على ما سيأتي بيانه في نية الخروج إلى السوق
~~وعددها وكيفيتها إن شاء الله تعالى وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يضرب بالدرة من يقعد في السوق وهو لا يعرف الأحكام ويقول لا يقعد في سوقنا
~~من لا يعرف الربا أو كما كان يقول وقد أمر مالك رحمه الله بإقامة من لا
~~يعرف الأحكام من السوقة لئلا يطعم الناس الربا سمعت سيدي أبا محمد رحمه
~~الله يذكر أنه أدرك بالمغرب المحتسب يمشي على الأسواق ويقف على كل دكان
~~فيسأل صاحب الدكان عن الأحكام التي تلزمه في سلعه ومن ms0153 أين يدخل عليه الربا
~~فيها وكيف يتحرز عنها فإن أجابه أبقاه في الدكان وإن جهل شيئا من ذلك أقامه
~~من الدكان ويقول لا نمكنك أنك تقعد بسوق المسلمين تطعم الناس الربا أو ما
~~لا يجوز انتهى ألا ترى أنه قد ذهب بعض العلماء إلى أنه يكره أن يستظل بجدار
~~صيرفي مع أن الأحكام كانت إذ ذاك ظاهرة جلية لمعرفتهم بالأحكام فعلى هذا
~~الفتوى اليوم يحرم ذلك على الإطلاق غالبا للجهل بالأحكام وتصرف البائع
~~والمشتري بما لا ينبغي في جل البياعات فالحكم في الجميع اليوم حكم الصيرفي
~~إذ ذاك على ما تقدم فانظر رحمك الله وإيانا كيف PageV01P157 كان العوام في
~~هذا الزمن القريب منا وكيف حال العلماء اليوم وما بين الزمانين أمر طائل
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون سنة فيها وجوه من الحكم عديدة صار العالم منا
~~يستحي من فعلها ويحتشم من الدخول فيها كل هذا سببه الرجوع إلى العوائد في
~~التصرف والملبس وترك النظر إلى قواعد الشرع وإلى فعل الماضين من فضلاء
~~المتقدمين
# | فصل في القيام
# وينبغي له أيضا أن يتحرز في نفسه بالفعل وفيمن جالسه بالقول من هذه
~~البدعة التي عمت بها البلوى وكثر وقوعها عند الصغير والكبير منا ممن يعرف
~~العلم وممن لا يعرفه أعني في الأكثر إلا من وفقه الله وقليل ما هم وهو هذا
~~القيام الذي اعتاد بعضنا لبعض في المجالس والمحافل لأنه لم يكن من فعل من
~~مضى والخير كله في الاتباع لهم في القول والفعل والحركة والسكون سيما إن
~~كنا في مجلس علم فهو أشد في الكراهة لأنه لا بد وأن يكون يذكر أقوال
~~العلماء فإذا دخل أحد علينا إذ ذاك قطعنا ما كنا فيه وقمنا إلى من دخل
~~علينا فإن كان الداخل صبيا صغيرا أو شابا أو من لا بال له في دينه فيكون
~~أعظم في قلة الأدب مع العالم الذي حكينا إذ ذاك قوله أو مذهبه فإن كان
~~مجلسنا إذ ذاك للحديث فهو أعظم لأنه قلة أدب مع النبي صلى الله عليه ms0154 وسلم
~~وقلة احترام وعدم مبالاة أن يقطع حديثه لأجل غيره فكيف لبدعة نعوذ بالله من
~~ذلك وقد كان السلف رضوان الله عليهم يوقرون مجلس الحديث حتى في رفع أصواتهم
~~يستحيون أن يرفعوها إذ ذاك لقوله تعالى @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية
~~قال مالك ولا فرق بين رفع الصوت عليه في حياته أو على حديثه بعد مماته بل
~~كانوا لا يقطعون حديثه ولا يتحركون وإن أصابهم الضر في أبدانهم ويتحملون
~~المشقة التي تنزل PageV01P158 بهم إذ ذاك احتراما لحديث نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدم بعض صفة توقيرهم للحديث كيف كان وما جرى لمالك رحمه
~~الله في لسع العقرب له سبع عشرة مرة وهو لم يتحرك وتحمله للسعها توقيرا
~~لجانب حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون يقرأ وهو يتحرك لضر أصاب بدنه
~~مع أنه معذور فيما وقع به فكيف بالحركة والقيام إذ ذاك لا لضرورة بل لبدعة
~~سيما أن انضاف إلى ذلك ما لا ينبغي من الكلام المعتاد في سلام بعضنا على
~~بعض من التملق والتزكية والإيمان بوجود المحبة وحلول البركة وإحناء الرأس
~~وركوعه بل يقرب بعضهم من السجود بل يفعلونه لبعض كبرائهم ومشايخهم أعاذنا
~~الله من بلائه بمنه وقد روى الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رجلا
~~يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه
~~وصديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا زاد رزين إلا أن يأتي
~~من سفر انتهى وهذا فيه وجوه من المحذورات منها ارتكاب النهي في التشبه
~~بالأعاجم وقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم وقيام بعضنا
~~لبعض من فعلهم ومنها أن فيه إذلالا للقائم وإذلالا للمقوم إليه أما إذلال
~~القائم فبقيامه حصلت له الذلة وأما المقوم إليه فلأنه ينحط إذ ذاك ويقبل
~~يده أو يشير إلى الأرض بالتقبيل أو غير ذلك مما يباشر بعضنا من بعض وذلك
~~إذلال محض لا يرتاب فيه ولا يشك وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ms0155 المؤمن
~~أن يذل نفسه ومنها الحلف بالله إذ ذاك وقد كان السلف رضوان الله عليهم
~~يوقرون الحلف كثيرا وتكثيره لغير ضرورة من البدع الحادثة بعدهم واليمين هنا
~~لغير ضرورة بل كان بعضهم يوقر أن يذكر اسم الله تعالى إلا على سبيل الذكر
~~حتى إذا اضطروا في الدعاء إلى من أحسن إليهم بالمكافأة له يقولون جزيت خيرا
~~خوفا على اسم الله تعالى أن يخرج على ألسنتهم بغير صفة الذكر ومنها ما يحصل
~~من حرمان بركة السنة عند اللقاء PageV01P159 بالسلام المشروع أو المصافحة
~~المشروعة لما رواه أبو داود في سننه عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا ومنه أيضا عن
~~البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما وذكر ابن يونس
~~في كتابه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# من صافح عالما صادقا فكأنما صافح نبيا مرسلا انتهى وقد ورد في السلام من
~~الفضل والترغيب ما هو مشهور معروف كفى به أنه اسم من أسماء الله تعالى
~~ينطقون به على ألسنتهم على سبيل الامتثال والتشريع فيكون بسببه من الذاكرين
~~وقد ورد في الحديث الصحيح إخبارا عن رب العزة عز وجل يقول من ذكرني ذكرته
~~وأنا جليس من ذكرني فيحصل لهم هذا الخير العظيم والنعمة الشاملة والغالب أن
~~السلام المشروع إذ ذاك بيننا متروك وكذلك المصافحة فإن وقع منا السلام كان
~~قولنا صبحك الله بالخير مساك الله بالخير يوم مبارك ليلة مباركة وذلك كله
~~من البدع والحوادث وإن كان دعاء والدعاء كله حسن لكن إذا لم يصادم سنة كان
~~مباحا أو مندوبا بحسب الواقع والنية وأما إن صادم سنة فلا يختلفون في منعه
~~لأن علماءنا رحمة الله عليهم قد اختلفوا في البدع هل تمنع مطلقا وهو مذهب
~~مالك وأكثر أهل العلم أو لا تمنع إلا إذا عارضت السنن وهو مذهب الشافعي ms0156 ومن
~~تبعه وهذا من القسم الذي عارض سنة لأنه ترك السلام الشرعي بسببه وأحل
~~القيام والدعاء محله ولا قائل به من المسلمين فإن قال العالم مثلا أنا أفعل
~~ذلك بعد السلام فجوابه أن العوام يقتدون به في البدع وهم لا يعرفون السنة
~~فيظنون أن تلك هي السنة التي ارتكبوها وإن وقعت المصافحة بيننا إذ ذاك كان
~~عوضا عنها تقبيل اليد وقد وقع إنكار العلماء لذلك فإن كان المقبل يده عالما
~~أو صالحا أو هما معا فأنكره مالك في المشهور عنه وأجازه غيره وأما
~~PageV01P160 تقبيل يد غير هذين فلا يعرف أحد يقول بجوازه لا سيما إذا انضاف
~~إلى ذلك أن يكون المقبل يده ظالما أو بدعيا أو ممن يريد تقبيل يده ويختاره
~~فهو الداء العضال الواقع بالفاعل والمفعول به وبمن أعجبه ذلك منهما لما ورد
~~في ذلك من الوعيد نعوذ بالله من المخالفة وترك الامتثال كل هذا سببه ترك
~~السنة أو التهاون بشيء منها لأنها لا تترك أبدا إلا وينزل بموضعها عقوبة
~~لتاركها بدعة أو بدع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من سيئة إلا ولها
~~أخيات وقد قال مالك رحمه الله بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نزل
~~بالأبطح فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال إن كل شيء إذا تم نقص وإن هذا
~~القمر قد تم فهو ينقص بعد هذه الليلة وإني لا أرى الإسلام إلا وقد تم وإني
~~لا أراه إلا وسينقص قال القاضي أبو الوليد ابن رشد رحمه الله فكان الأمر في
~~الإسلام على ما قاله رضي الله عنه ما زال ينقص إلى يومنا هذا وهو بعد في
~~نقص كما سبق في أم الكتاب أسأل الله العصمة برحمته انتهى وقد روى البخاري
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال ما من عام إلا والذي بعده شر
~~منه سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ما من سنة إلا وتحيون فيها بدعة وتميتون فيها ms0157 سنة ولن تميتوا سنة فترجع
~~إليكم أبدا وها هو ذا ظاهر بين ألا ترى أنهم لما تركوا السلام وهو السنة
~~واستعملوا القيام والدعاء صار السلام عند ذلك كأنه منكر لا يعرف حتى لو سلم
~~عليهم أحد السلام الشرعي لشق عليهم فعله وقالوا عنه لا ينصف في السلام ما
~~يساوي أحد عنده شيئا لا يعبأ بأحد لا يلتفت إلى أحد متكبر لا يعاشر متجبر
~~لا يخالط وإن حسنوا الظن به قالوا مربوط يابس مشدد ثقيل ولربما وجدوا عليه
~~في قلوبهم ولم يقربوه من أنفسهم ولا من مجالسهم حنقا عليه فيما عاملهم به
~~فصار ما مدح الله عز وجل وأثنى عليه PageV01P161 بقوله @QB@ تحية من عند
~~الله مباركة طيبة @QE@ من عاملهم بذلك وجدوا عليه فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على ترك السنن والجهل بها والحرمان من بركتها وبركة معرفتها وبركة
~~معرفة أهلها وكذلك أيضا لو أتى بالمصافحة الشرعية وترك تقبيل اليد لوجدوا
~~عليه بمثل ما وجدوا على من قبله أو أكثر ولهذا المعنى وما نحونا نحوه قال
~~صلى الله عليه وسلم لحذيفة
# كيف بك يا حذيفة إذا تركت بدعة قالوا ترك سنة وقد تقدم معناه فيكون هذا
~~العالم يتحرز من هذا الأمر كله ويتفطن له ويرعاه إذ هو راع لمن حضره وكلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته فحصل في هذا القيام وما جر إليه من الخصال
~~المذمومة شرعا ما هذا عدده وهي محبة القيام وفعله والانحناء والركوع والكذب
~~بالألفاظ التي اصطلحوا عليها فيما بينهم من التزكية والتملق وتكرار ذلك
~~واليمين عليه وتكرارها والمداهنة وهو أن يظهر كل واحد منهم خلاف ما يبطن
~~والتكبر بذلك والاحتقار لمن لا يقام له والرياء بالقيام وما جر إليه وذلك
~~اثنتا عشرة خصلة أعاذنا الله من بلائه بمنه وليحذر أن يغتر أو يميل إلى
~~بدعة لدليل قام عنده على إباحتها من أجل استئناس النفوس بالعوائد أو بفتوى
~~مفت قد وهم أو نسي أو جرى عليه من الأعذار ما يجري على البشر وهو كثير بل
~~إذا نقل إباحة شيء ms0158 من هذه الأمور عن أحد من العلماء فينبغي للعالم بل يجب
~~عليه أن ينظر إلى مأخذ العالم المسئلة وتجويزه إياها من أين اخترعها وكيفية
~~إجازته لها لأن هذا الدين والحمد لله محفوظ فلا يمكن أن أحدا يقول فيه قولا
~~ويتركه بغير دليل ولو فعل ذلك أحد لم يقبل منه وهو مردود عليه إلا أن يكون
~~قواعد الشرع تشهد بصحته فيرجع للقواعد وللدلائل القائمة ويكون قول هذا
~~العالم بيانا وتفهيما وبسطا للقواعد والدلائل وإن أتى على ما يقوله بدليل
~~فينظر في الدليل فإن كان موافقا قبل وكان له أجران أجر الاجتهاد وأجر
~~الإصابة وإن كان مخالفا لم PageV01P162 يقبل وكان له أجر واحد وهو أجر
~~الاجتهاد وذلك راجع إلى نيته وجده ونظره ألا ترى أن مالكا رحمه الله لا
~~يأتي بمسئلة إلا ويأتي بمأخذها ودليلها فيسندها إلى الكتاب العزيز أو إلى
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى إجماع أو إلى أقوال العلماء أو
~~فتاويهم أو أحكامهم فيقول وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا وبذلك حكم عمر
~~بن الخطاب وبذلك حكم عمر بن عبد العزيز وبذلك أفتى سعيد ابن المسيب وبذلك
~~كان ربيعة يفتي وكان ابن هرمز يفعل كذا ويقول كذا إلى غير ذلك من الآثار
~~المروية عنه في إسناده كل مسئلة يردها إلى أصلها ويعزوها إلى ناقلها
~~والمفتي فيها أو المنفرد فيها أو إجماع الناس فيها هذا مع أن الأئمة المجمع
~~على تقليدهم قد استفاض عنهم وشاع وذاع شهادتهم له بالتقدمة وقد سمي إمام
~~دار الهجرة وكذلك غيره وغيره من العلماء المتقدمين إذا أتوا بالمسئلة ذكروا
~~مأخذها إلا أن يكون مأخذها بينا جدا لا يحتاجون إلى ذكره لكثرة وضوحه
~~للغالب من الناس فإذا كان هذا دأب العلماء المتقدمين المجمع على جواز
~~تقليدهم فكيف المتأخر الذي لم يصل إلى هذه الدرجة فإذا تقرر هذا وعلم
~~فلنرجع إلى ما كنا بسبيله من أمر القيام وأنه لم يكن من فعل من مضى وقد وقع
~~لبعض المتأخرين من الفضلاء أنه من القسم الجائز أو ms0159 المندوب وألف عليه
~~تأليفا في إباحته وندبه وحاول ذلك وأنكر أن يكون من القسم المكروه وجعل
~~التأليف الذي ألفه على بابين الباب الأول فيما ورد من الأحاديث في الترغيب
~~لذلك والندب إليه والباب الثاني فيما ورد من النهي عن ذلك والاستعذار عنه
~~فمن ينظر هذا الكتاب أو يقف عليه ممن لم يحصل له من العلم ما يعرف به مأخذا
~~لمسائل يظن أنه كما قال من القسم الجائز أو المندوب فنحتاج إذن أن ننظر إلى
~~مأخذ دليله واستباحته فإن كان على القواعد وشهدت له الأصول قبلنا وسلمنا
~~وإن كان على غير ذلك فنحتاج أن نبين كيفية الأمر في ذلك وما الجائز منه وما
~~المندوب وما PageV01P163 المكروه منه وما الممنوع وقد نقل هذا المتأخر رحمه
~~الله آية وأحاديث جملة على جواز القيام أو الندب إليه فعلى هذا نحتاج أن
~~نأتي بتلك الأدلة واحدا واحدا ونبين معنى كل دليل وأنه دليل على القواعد
~~للمنع لا للجواز بعد بيان مأخذ دليله وإيضاحه فمن أي قسم ظهر لك الصواب
~~فاسلكه والله يرشدنا وإياك لطريق السداد ويجنبنا وإياك طريق الجحد والعناد
~~وأن يرزقنا وإياك الإنصاف والاتصاف به في القول والعمل والاعتقاد فبدأ رحمه
~~الله هذا الكتاب فقال قال الله تعالى @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين @QE@ قال
~~ومن الخفض لهم والإكرام أن يحترموا بالقيام لا على طريق الرياء والإعظام بل
~~على طريق التكرم والاحترام وعلى هذا استمر من لا يحصى من علماء الإسلام
~~وأهل الصلاح والورع وغيرهم من الأماثل والأعلام فالذي يختار القيام لأهل
~~الفضل والمزية من أهل العلم وطلبته والوالدين والصالحين وسائر أخيار البرية
~~فقد جاءت بذلك جمل من الأخبار وأنا أذكر إن شاء الله الكريم جملا مما بلغني
~~فيما ذكرته ليستدل به على ما سواها مما حذفته وذلك من الأحاديث النبوية
~~وأقاويل السلف النيرة الحكمية أخرج الأئمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~واللفظ للبخاري أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فأرسل
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء على ms0160 حمار فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوموا إلى خيركم أو إلى سيدكم وقد احتج العلماء من المحدثين والفقهاء
~~وغيرهم على القيام بهذا الحديث فممن احتج به أبو داود في سننه فترجم له باب
~~ما جاء في القيام وكذلك ترجم له غيره وممن احتج به الإمام أبو الحسن مسلم
~~صاحب الصحيح رحمه الله قال لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا
~~قال وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم انتهى فانظر رحمك الله
~~إلى هذه السنة من هذا الإمام في الاستدلال بالآية على القيام والمخاطب بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمته مندرجون بعده في الخطاب PageV01P164 والله
~~يقول في كتابه @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ مع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول من يبادر إلى امتثال أمر الله فهل ينقل رحمه الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية هل قام لأحد أو أمر بالقيام لأحد مع
~~أنه ندب صلى الله عليه وسلم إلى تنزيل الناس منازلهم فهل بعد ندبه لذلك كان
~~يقوم لتنزيل الناس منازلهم بل بعد نزول هذه الآية عليه عليه الصلاة والسلام
~~وندبه إلى تنزيل الناس منازلهم كان خفض جناحه لهم بالتواضع والتنازل عن
~~الدرجة العليا التي وهبه الله تعالى وأكرمه بها إلى مخاطبته الضعيف الفقير
~~في دنياه أو الفقير في إيمانه فيباسطهم ويؤانسهم بحديثه ومباشرته ذلك بنفسه
~~الكريمة وتعليمه وتهذيبه وتقويته يقين هذا وإيمان هذا وتدريبهم إلى الثقة
~~بوعد الله ومضمونه وما وهب لأوليائه وما توعد به أعداءه هذا وما شابهه هو
~~الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم من خفض جناحه بعد نزول الآية عليه لا
~~القيام وهو صلى الله عليه وسلم المبين للأحكام وعنه تتلقى وعند نزول الآية
~~عليه وقت البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وكذلك ندبه صلى الله
~~عليه وسلم إلى تنزيل الناس منازلهم إنما هو من هذا القبيل الذي ذكر فيلطف
~~بالكبير في دنياه في تبيين الأحكام عليه وما يجب ms0161 عليه وما يجب له مع إظهار
~~البشاشة إليه والشفقة عليه والمودة والأنس والبسط بالكلام الطيب والدنو من
~~المنزلة المقربة للمتكلم معه والمباسط له وكذلك أيضا من كان كبيرا في دينه
~~بسبب صلاح أو علم أو هما معا فيلطف به أكثر ممن ذكر قبله أعني في الأنس
~~والدنو والبسط له لأن منزلة الدين أعظم من منزلة الدنيا فيعظم في إكرامه
~~على ما ورد لا يزاد على ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم المبين للأحكام
~~فأفعاله مفسرة ومبينة لأقواله وأحاديثه ولكتاب الله تعالى وما احتوى عليه
~~من أمره ونهيه فيمتثل قوله وأمره صلى الله عليه وسلم على ما امتثله صلى
~~الله عليه وسلم في حق نفسه المكرمة ومع أصحابه وعلى ما امتثله PageV01P165
~~أصحابه بعده وأما قوله بعد ذلك وعلى هذا استمر من لا يحصى من علماء الإسلام
~~الفصل إلى آخره فلو ذكر رحمه الله هذا وسكت لكان يخطر للسامع الذي لم يحصل
~~بعد شيئا أن هذا الذي ذكره هو السنة ولكنه رحمه الله لم يقتصر على ذلك بل
~~أتى بذكر العلماء والصلحاء والفقهاء وذكر مذاهبهم واستنادهم إلى ما ذكر
~~وعين ذلك عنهم وبسط وظهر الأمر للعالم وغيره ثم ذكر أولا الحديث المتفق على
~~صحته وهو قوله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى خيركم أو إلى سيدكم فهذا
~~الحديث لا ينازع في صحته وهو بين في القيام كما ذكر والجواب عنه من ثلاثة
~~أوجه الوجه الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم خص في الحديث الأمر بالقيام
~~للأنصار والأصل في أفعال القرب العموم ولا يعرف في الشرع قربة تخص بعض
~~الناس دون بعض إلا أن تكون قرينة تخص بعضهم فتعم كما هو معلوم مشهور فلو
~~كان أمره صلى الله عليه وسلم لهم بالقيام من طريق البر والإكرام لكان صلى
~~الله عليه وسلم أول من يبادر إلى ما ندب إليه وهو المخاطب خصوصا بخفض
~~الجناح وأمته عموما فلما لم يقم صلى الله عليه وسلم ولا أمر بذلك المهاجرين
~~ولا فعلوه بعد أمره صلى الله ms0162 عليه وسلم للأنصار بذلك دل على أنه ليس المراد
~~به القيام للبر والإكرام إذ لو كان ذلك كذلك لاشترك الجميع في الأمر به وفي
~~فعله وإذا كان ذلك كذلك فيحمل أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام على غير ذلك
~~من الضرورات المحوجات لذلك وذلك بين في قصة الحديث وبساطه وذلك أن بني
~~قريظة كانوا نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان سعد بن معاذ إذ
~~ذاك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح لم
~~يملك نفسه أن يخرج وترك له النبي صلى الله عليه وسلم عجوزا تخدمه فلما أن
~~نزلت بنو قريظة على حكمه أرسل النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فأتى به على
~~دابة وهم يمسكونه يمينا PageV01P166 وشمالا لئلا يقع عن دابته فلما أن أقبل
~~عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار إذ ذاك قوموا إلى خيركم أو إلى
~~سيدكم أي قوموا فأنزلوه عن الدابة وقد ورد معنى ما ذكر في رواية أخرى وهو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقيام إليه لينزلوه عن الدابة لمرض به
~~انتهى لأن عادة العرب جرت أن القبيلة تخدم سيدها فخصهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتنزيله وخدمته على عادتهم المستمرة بذلك فإن قال قائل لو كان المراد
~~به ما ذكرتم وهو الإنزال عن الدابة لأمر صلى الله عليه وسلم بذلك من يقوم
~~بتلك الوظيفة وهم ناس من ناس فلما أن عمهم دل على أن المراد به الجميع إذ
~~أن ببعضهم تزول الضرورة الداعية إلى تنزيله فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك على عادته الكريمة وشمائله اللطيفة المستقيمة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لو خص أحدا منهم بالقول والأمر لكان في ذلك إظهارا لخصوصيته على غيره
~~من قبيلته فيحصل بسبب ذلك لمن لم يأمره انكسار خاطر في كونه لم يأمره بذلك
~~وكانت إشارته صلى الله عليه وسلم أو نظره أو أمره عندهم من أكبر الخصوصية
~~فأمره صلى الله عليه وسلم لهم بذلك ms0163 عموما تحفظا منه صلى الله عليه وسلم أن
~~ينكسر خاطر أحد منهم أو يتغير فكان ذلك في حقهم مثل فرض الكفاية من قام به
~~أجزأ عن الباقين فهذا الذي ينبغي أن يحمل عليه الحديث للقرائن التي قارنته
~~وهي هذه وما تقدم من أن أفعال القرب تعم ولا تخص قبيلة دون أخرى وقد اختلفت
~~الرواية في أمره صلى الله عليه وسلم بذلك هل كان للأنصار خصوصا وهو المشهور
~~أو للمهاجرين والأنصار وما وقع من الجواب يعم القبيلتين وغيرهما الوجه
~~الثاني أنه غائب قدم والقيام للغائب مشروع الوجه الثالث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم بالقيام لتهنئته بما خصه الله به من هذه التولية والكرامة بها
~~دون غيره والقيام للتهنئة مشروع وقد قال PageV01P167 الشيخ الإمام أبو
~~الوليد بن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل القيام للرجل على أربعة أوجه
~~وجه يكون القيام فيه محظورا ووجه يكون فيه مكروها ووجه يكون فيه جائزا ووجه
~~يكون فيه حسنا فأما الوجه الذي يكون فيه محظورا لا يحل فهو أن يقوم إكبارا
~~وتعظيما لمن يحب أن يقام إليه تكبرا وتجبرا على القائمين إليه وأما الوجه
~~الذي يكون القيام فيه مكروها فهو أن يقوم إكبارا وتعظيما وإجلالا لمن لا
~~يحب أن يقام إليه ولا يتكبر على القائمين إليه فهذا يكره للتشبه بفعل
~~الجبابرة وما يخشى أن يدخله من تغيير نفس المقوم إليه وأما الوجه الذي يكون
~~القيام فيه جائزا فهو أن يقوم تجلة وإكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله
~~حال الجبابرة ويؤمن أن تتغير نفس المقوم إليه لذلك وهذه صفة معدومة إلا من
~~كان بالنبوة معصوما لأنه إذا تغيرت نفس عمر رضي الله عنه بالدابة التي ركب
~~عليها فمن سواه بذلك أحرى وأما الوجه الذي يكون القيام فيه حسنا فهو أن
~~يقوم الرجل إلى القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو إلى القادم
~~عليه سرورا بنعمة أولاه الله إياها ليهنئه بها أو لقادم عليه مصاب بمصيبة
~~ليعزيه بمصابه وما أشبه ذلك فعلى هذا ms0164 يتخرج ما ورد في هذا الباب من الآثار
~~ولا يتعارض شيء منها انتهى وحاصل ما ذكروه أن كل أمر ندبك الشرع أن تمشي
~~إليه لأمر حدث عنده مما تقدم ذكره أو ما أشبه ذلك فلم تفعل حتى قدم عليك
~~المتصف بذلك فالقيام إليه إذ ذاك عوض عن الشيء الذي فات والله الموفق
~~للصواب فقد حصل القيام لسعد رضي الله عنه من القسم المندوب لتهنئته بما
~~أولاه الله تعالى من نعمته بتلك التولية المباركة وأما قوله وقد احتج بهذا
~~الحديث العلماء والفقهاء فقد ذكر رحمه الله من احتج به وهو أبو داود ومسلم
~~وهذا ليس فيه حجة لأن المحدثين دأبهم أبدا في الحديث هذا وهو أنهم ينظرون
~~إلى فقه الحديث فيبوبون PageV01P168 عليه ويذكرون فوائده في تراجمهم جملة
~~من غير تفصيل كما قالوا في البخاري رحمه الله جل فقهه في تراجمه وكذلك غيره
~~من المحدثين ولا يتعرضون في غالب أمرهم إلى التفصيل بالجواز أو المنع أو
~~الكراهة أو غير ذلك إنما شأنهم سياق الحديث على ما هو عليه والفقهاء
~~يتعرضون لذلك كله ألا ترى أن أبا داود رضي الله عنه قد بوب على غير هذا
~~الحديث وهو الحديث الذي وقع النهي فيه عن القيام فقال باب كراهة القيام
~~للناس بل يؤخذ من ترجمته وتبويبه على الحديثين أن فقهه اقتضى منع القيام
~~لأنه لما أن ذكر الحديث الذي يستدل به على القيام لم يقل باب ما جاء في فضل
~~القيام ولا استحباب القيام ولا جواز القيام بل قال باب ما جاء في القيام
~~ولم يزد ولما أن ذكر الحديث الآخر قال باب كراهة القيام للناس فيلوح من
~~فحوى خطابه أنه يقول بالكراهة ولا يقول بالجواز وهذا كله بين واضح والله
~~أعلم وإذا لم نقل بفحوى الخطاب ولم نأخذ منه الحكم فلا سبيل إلى أن نحكم
~~بأنه أخذ بأحد الحديثين وترك الآخر إلا بقرينة والقرينة قد دلت على ما ذكر
~~والله الموفق وأما قوله أخرج الإمامان البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن عبد
~~الرحمن بن ms0165 عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده كعب رضي الله عنه في
~~حديث توبته الطويل المشهور فذكره إلى قوله وانطلقت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخلت المسجد وإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله
~~الناس فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني والله ما قام
~~إلى رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة انتهى استدل رحمه الله على
~~القيام بفعل طلحة بن عبيد الله كونه قام إليه وهو في الحقيقة دليل على
~~المنع بل لا يعطى الحديث ونصه غير ذلك بيان ذلك أنه لو كان القيام مندوبا
~~إليه إذ ذاك أو مشروعا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليتركه لأنه أول من
~~يبادر إلى ما شرع صلى الله عليه وسلم أو ندب إليه ولم يكن من جالسه
~~PageV01P169 إذ ذاك يجهل هذا المندوب أو الجائز حتى لم يفعله أحد منهم فإن
~~قال قائل قد قام طلحة بن عبيد الله بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم ينهه
~~وهذا وقت البيان وتأخيره لا يجوز فالجواب أنه قد بين في الحديث وصرح فيه
~~بالقيام لأي شيء كان وهو كونه قام لتهنئته ومصافحته فكان قيامه لثلاث معان
~~وهي البشارة والمصافحة والتهنئة ولم يكن لنفس القيام إذ لو كان لصرح به كما
~~صرح بغيره ويدل على ما قلناه أنه لم يقم غير طلحة بن عبيد الله وما ذاك إلا
~~أن السنة مضت على أن التهنئة والبشارة والمصافحة تكون بين الناس على قدر
~~المودة بينهم في المعرفة والخلطة والممازجة بخلاف السلام فإنه مشروع على من
~~عرفت وعلى من لم تعرف فقد يكون طلحة ابن عبيد الله بينه وبين كعب ما ذكر
~~فكان ما صدر منه لأجل زيادة المعرفة على غيره وهذا معلوم من الشريعة
~~المحمدية أمر قد تقرر وهو أن الناس لم يتساووا في كثرة المودة وتأكيد
~~الحقوق فرب شخص له حق واحد وآخر له حقان وآخر له ثلاثة حقوق إلى ما هو أكثر
~~من ms0166 ذلك ألا ترى أن الجار له حق الجوار ليس إلا إن كان ذميا فإن كان مسلما
~~كان له حقان فإن كان صاحبا كان له ثلاثة حقوق فإن كان صهرا كان له أربعة
~~حقوق فإن كان قريبا كان له خمسة حقوق فإن كان صديقا صاحب سر كان له ستة
~~حقوق فإن كان صاحب رأي ونظر في العواقب ولا يخرج عن رأيه ويرجع إليه كان له
~~سبعة حقوق فإن كان مشاركا في مجلس علم كان له ثمانية حقوق فإن كان مشاركا
~~في سبب من الأسباب كان له تسعة حقوق فإن كان صالحا كان له عشرة حقوق فإن
~~كان عالما كان له أحد عشر حقا فإن كان يدلي بقرابتين كان له اثنا عشر حقا
~~إلى غير ذلك وهو متعدد كثير فإذا كان ذلك كذلك فيحمل فعل طلحة بن عبيد الله
~~على خصوصية بينه وبين كعب دون غيره من المهاجرين فيأتي على هذا أن كلا منهم
~~كان ممتثلا ما يلزمه وما يندب إليه من قام حتى بشر وهنأ وقعد وهذا هو
~~الأولى بل هو PageV01P170 الأوجب لأنا إذا حملنا قيام طلحة لأجل البر
~~والإكرام وأنه من المندوب فيكون كل من جلس ولم يقم قد زهد في فعل الخير وقد
~~زهد في فعل المندوب وتمالؤا على تركه والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم
~~مباشر لهم ولم ينههم ولم يرشدهم ولم يعلمهم معاذ الله أن يظن هذا
~~بالمتأخرين من صالحي أمته فكيف بمتقدميها فكيف بالصحابة الخيار خيار الخيار
~~فكيف بحضرة من لا يقر على النسيان ولا الغلط ولا الوهم لعصمته في كل ذلك
~~سيما فيما يتعلق بالواجب أو المندوب فإنه لا يجوز عليه شيء من ذلك فبان
~~والحمد لله الأمر واتضح أن قيام طلحة بن عبيد الله دليل على المنع لا على
~~الجواز ثم قال رحمه الله أخرج الأئمة أبو داود والترمذي عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي ms0167 عنها قالت وكانت إذا دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام لها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها قال الترمذي
~~حديث حسن انتهى استدل رحمه الله على أن القيام مشروع بما ذكر في الحديث
~~وليس في كل ما أتى به من الباب ما يبين به مراده غير هذا الحديث لو سلم له
~~ظاهره لكنه ذكر في الحديث المعنى الذي لأجله وقع القيام وهو التقبيل وإجلاس
~~الوارد في مجلس صاحب البيت لأنه صلى الله عليه وسلم قد ندب إلى تنزيل الناس
~~منازلهم وليس ثم منزلة أعظم من منزلته صلى الله عليه وسلم ثم منزلتها بعده
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في حقها فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حقها فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وإذا كانت بهذه
~~المزية وأنها بضعة منه فيجب ترفيعها وتعظيمها امتثالا لأمر الله تعالى في
~~كتابه بقوله تعالى @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ وليس لقائل أن يقول
~~PageV01P171 ترفيع النبي صلى الله عليه وسلم لها ترفيع لنفسه المكرمة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعرف منه ترفيع ولا تعظيم قط لنفسه المكرمة إلا ما
~~كان صادرا بسبب ترفيع جناب الله تعالى ألا ترى إلى وصف واصفه وكان لا ينتصر
~~لنفسه فإذا رأى حرمة من حرم الله تنتهك كان أسرع الناس إليها نصرة ومن هذا
~~المعنى ما ورد عن نسائه الطاهرات في كلامهن معه صلى الله عليه وسلم في
~~تفضيل عائشة رضي الله عنها بزيادة المحبة لها وسألنه أن يعدل بينهن في
~~المحبة فأجابهن بأن قال لم يوح إلي في فراش إحداكن إلا في فراشها ولكون
~~جبريل عليه السلام سلم عليها ولم يسلم على غيرها من نسائه الطاهرات لما
~~اختصت به ولكونها أيضا أخذ عنها شطر الدين فلأجل هذه المناقب وما شاكلها
~~كان إيثاره صلى الله عليه وسلم لها على غيرها ومن هذا الباب أيضا محبته في
~~خديجة رضي الله عنها ms0168 حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما غرت من أحد ما غرت من
~~خديجة وإن كنت لم أدركها قد كانت امرأة عجوز تأتيه فيكرمها ويقول كانت
~~تأتينا في أيام خديجة وما ذاك إلا لما ميزها الله به عن غيرها ألا ترى أن
~~تفضيله لعائشة كان للمعاني التي تقدم ذكرها وخديجة لها معان أخر يطول
~~تتبعها وهي ظاهرة بينة لمن طالع الأحاديث أو سمعها ولو لم يكن لها مزية إلا
~~أن الله تعالى قد سلم عليها على لسان جبريل عليه السلام فأين من سلم عليها
~~الله تبارك وتعالى ممن سلم عليها جبريل بينهما ما بينهما وإن كن الكل فيهن
~~البركة الكاملة والخير الشامل لأنهن ما اخترن لسيد الأولين والآخرين إلا
~~لاحتوائهن على كل خير ومكرمة لكن زيادة الخصوصية ظاهرة بينة فكان صلى الله
~~عليه وسلم يزيد لكل شخص في المحبة بحسب ما كانت منزلته عند الله تعالى وهذا
~~هو المراد بالحديث الصحيح المتقدم في أول الكتاب في صفة أولياء الله تعالى
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به أي كانت أفعاله كلها لله وبالله
~~PageV01P172 على ما مر ليس للنفس فيه حظ ولا للهوى فيه مطمع ولا للعادة فيه
~~مدخل فإذا كانت هذه صفة الأولياء فما بالك بصفة الأنبياء فما بالك بصفة سيد
~~الأنبياء والأولياء قطب دائرة الكمال ومحل الفضائل العلية التي يعجز عنها
~~كل البشر عداه صلى الله عليه وسلم فحاصله أن تعظيمه صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة رضي الله تعالى عنها في تقبيلها حين دخولها عليه وإجلاسها في مجلسه
~~لأجل ما خصها الله به من الشيم الكريمة واللطائف الجميلة لو لم يكن لها
~~خصوصية تمتاز بها إلا حصوله صلى الله عليه وسلم في صحيفتها فأي صحيفة مثل
~~هذه وأي مزية أكبر منها والله ما وجدت قط ولا توجد أبدا فسبحان من من عليها
~~بما من وتكرم بما تكرم فكان قيامه صلى الله عليه وسلم وقيامها رضي الله
~~عنها لأن بيوتهم على ما قد علم من ضيقها وقد كانت ms0169 أحوالهم على ما قد علم من
~~شظف العيش وقلة الدنيا سيما فاطمة رضي الله عنها التي أثرت الطاحون في يدها
~~فشكت ذلك إلى أبيها صلى الله عليه وسلم والرفد قد أتاه فحملها على حاله صلى
~~الله عليه وسلم واختار لها ما اختار لنفسه المكرمة فأعطى الناس وتركها لقوة
~~نور إيمانها وعلمها عوضا عن الخادم التي طلبت إذا أوت إلى فراشها أن تسبح
~~ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر أربعا وثلاثين وقد كانت تقعد
~~الأيام لا تأكل شيئا وفيها وفي بعلها نزل قوله تعالى @QB@ إنما نطعمكم لوجه
~~الله @QE@ الآية في قصة من المجاهدة يطول ذكرها وقد ذكرها أهل التفسير
~~ومناقبها في هذا المعنى كثيرة يطول تتبعها وهي موجودة مشهورة معروفة في
~~الكتب المتعرضة لهذا الفن فالحاصل من هذا أن الإقلال الذي كان عندهم من
~~الدنيا كانوا يمتنعون بسببه من فراش زائد على ما يضطرون إليه أو شيء زائد
~~على ما يقعدون عليه ألا ترى إلى حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين بات عند
~~خالته ميمونة قال فاضطجعت PageV01P173 في عرض الوسادة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهله في طولها فلو كان ثم وسادة غيرها لجعلوها له دون وسادتهم فإذا
~~لم يكن عندها إلا وطاء واحد وهي قاعدة عليه ودخل عليها أبوها فكيف يمكن أن
~~يقعد صلى الله عليه وسلم على الأرض وهي على حائل لا يمكن ذلك أصلا فاحتاجت
~~إلى القيام من مجلسها حتى يقعد أبوها صلى الله عليه وسلم على الحائل ثم
~~تقعد هي بعد ذلك أما على طرف الحائل أو على الأرض وكذلك أيضا إذا دخلت هي
~~رضي الله عنها على أبيها صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم يفضلها
~~ويعظمها بتفضيل الله تعالى وتعظيمه لها كما تقدم فلا يمكن أن يقعد صلى الله
~~عليه وسلم على حائل وهي تقعد مباشرة للأرض فيقوم صلى الله عليه وسلم حتى
~~يجلسها على ما كان عليه جالسا لأجل المنزلة العظمى التي لها عند ربها ومما
~~يدل على أن قيامه وقيامها ms0170 كان لما ذكر وهو الإفساح في المجلس والإيثار به
~~مع التقبيل المذكور أو لغيره من معاني الحديث ما يأتي بعد هذا وهو نصر في
~~عين المسئلة على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ففي هذا الجواب وإيضاحه
~~مقنع مع الإنصاف وأما مع عدمه فلو جئنا بقراب الأرض أجوبة واضحة لا يمكن
~~التسليم ولا القبول لأن الإنصاف هو رأس الخير وزبدته ومنبعه فقد تبين الأمر
~~واتضح فاسلك أي الطريقين شئت والله يرشدنا وإياك لطريق الرشاد ويجنبنا
~~وإياك طريق الجحد والعناد ثم قال رحمه الله روى أبو داود أن عمرو بن السائب
~~حدثه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه
~~من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من
~~جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجلسه بين يديه انتهى استدل رحمه الله على أن القيام مشروع
~~ومندوب بقيام النبي صلى الله عليه وسلم إلى أخيه من الرضاعة ولقد نطق مالك
~~رحمه الله بالحكمة PageV01P174 في قوله كل كلام مأخوذ منه ومتروك إلا كلام
~~صاحب هذا القبر فانظر رحمك الله وإيانا بنظر الإنصاف إلى هذا العالم كيف
~~جعل القيام للأخ من باب البر والإكرام على ما ظهر له ونقل هذا الحديث ويقول
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم لأبيه ولا لأمه وإنما قام لأخيه
~~والقضية واحدة والموضع واحد وقد قدم رحمه الله في أول الفصل قوله الذي
~~يختار القيام للوالدين والعلماء والصلحاء ولم يذكر الأخوة ثم أتى بهذا
~~الحديث دليلا عليه لا له في ترك القيام للوالدين وأنه الذي اختار صاحب
~~الشريعة صلوات الله عليه وسلامه وهذا الحديث أوضح دليل وأقوم طريق على أن
~~ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القيام بنفسه الكريمة وأمره بذلك لعذر
~~كان هناك موجود من غير قصد للقيام نفسه ألا ترى أن الله سبحانه أمر ببر
~~الوالدين وإكرامهما وقرن رضاهما ms0171 برضاه وسخطهما بسخطه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم للذي سأله عن أفضل الأعمال بر الوالدين فلو كان القيام لهما من باب
~~البر والإكرام لم يكن صلى الله عليه وسلم ليترك ذلك بالكلية وهو صلى الله
~~عليه وسلم قد أوجب برهما مع إيجاب الله تعالى لذلك فإن قيل قد وقع منه صلى
~~الله عليه وسلم القيام لأخيه وذلك كاف في الجواز فالجواب أن قيامه صلى الله
~~عليه وسلم لأخيه قد تبين واتضح في سياق الحديث السبب الذي لأجله وقع منه
~~صلى الله عليه وسلم القيام له ألا ترى أنه ذكر فيه أنه لما أقبل أبوه بسط
~~له طرف ردائه فلما أن أقبلت أمه بسط لها طرف ردائه من الجانب الآخر فلما أن
~~أقبل أخوه قام صلى الله عليه وسلم حتى أقعده بين يديه فدل أن قيامه صلى
~~الله عليه وسلم كان لأحد وجهين أولهما معا إما أن يوسع صلى الله عليه وسلم
~~له في المجلس أو يوسع له في الرداء وإنما قلنا ذلك لما قد علم من حاله وحال
~~ردائه صلى الله عليه وسلم لأنه كان رداؤه صلى الله عليه وسلم على ما نقل
~~أربعة أذرع ونصفا ونحوها فمن أين يسع على هذا أربعة فضاق PageV01P175
~~الرداء عن أربعة ومن أخلاقه الكريمة ومعاشرته الجميلة لم يقدر صلى الله
~~عليه وسلم أن يقعد هو بنفسه المكرمة وأبواه على الرداء وأخوه على الأرض
~~مباشرا لها فقام صلى الله عليه وسلم حتى فسح له في الرداء حتى وسعهم أو حتى
~~وسع له في المجلس لئلا يكون خارجا عنهم ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أن دخل الحائط وكان معه أعرابي فأخذ عودا من أراك وقسمه نصفين فكان أحدهما
~~معوجا والآخر مستقيما فأخذ المعوج وأعطى المستقيم للأعرابي فقال له
~~الأعرابي لم يا رسول الله أعطيتني المستقيم وأخذت المعوج فقال صلى الله
~~عليه وسلم
# إن الله يسأل عن صحبة ساعة فإذا سألني أريد أن أكون فضلتك فيها على نفسي
~~فإذا كان هذا دأبه وخلقه ms0172 ومعاملته مع رجل لم يشاركه إلا في دخول حائط فكيف
~~يكون حاله مع من شاركه في الرضاع والحجر والتربية وأم واحدة وأب واحد أعني
~~الجميع من الرضاع فكيف يكون بره به وإكرامه له فلم يمكنه صلى الله عليه
~~وسلم لأجل هذه المعاني وما شابهها أن يقعد على حائل عن الأرض وأخوه دون
~~حائل وأما إكرامه صلى الله عليه وسلم بالقيام فلا سبيل إلى القول بذلك لأن
~~إكرام الوالدين بذلك من باب الأحرى والأولى ولو كان ذلك من باب البر
~~والإكرام وتركه لكان قد ترك لوالديه شيئا من باب البر والإكرام لم يفعله
~~معهما وهذا لا يخطر لمن في قلبه ذرة من الإيمان ولو علم هذا القائل ما في
~~هذا الذي قرر من الخطر ما قاله ولا تكلم به نسأل الله العصمة في القول
~~والعمل بمحمد وآله ثم قال رحمه الله قال مالك عن ابن شهاب أن أم حكيم بنت
~~الحرث ابن هشام كانت تحت عكرمة بن أبي جهل فأسلمت يوم الفتح بمكة وهرب
~~زوجها من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن فدعته
~~إلى الإسلام فأسلم فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول
~~PageV01P176 الله صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى
~~بايعه انتهى استدل رحمه الله على الندب إلى القيام بهذا الحديث وهذا لا
~~ينازع فيه إلا أنه ليس فيه دليل عام وقد تقدم عدم قيامه صلى الله عليه وسلم
~~لأبويه وأنه لو كان القيام من باب البر والإكرام لفعله صلى الله عليه وسلم
~~لأبويه وإذا تقرر ذلك فكل ما يرد من القيام فيحمل على غير البر والاحترام
~~لما ذكر وقد أجاز علماؤنا رحمة الله عليهم القيام للغائب لأن السنة في
~~الوارد أنك تأتي إليه فتسلم عليه فإن لم تفعل ذلك حتى قدم عليك فأقل ما
~~يمكن أنك تقوم ماشيا إليه عوضا عما فاتك من المشي إلى بيته كما تقدم وقد نص
~~في الحديث أنه قدم من اليمن ms0173 فقد خرج عن بابه وكذلك قام صلى الله عليه وسلم
~~لجعفر بن أبي طالب حين قدم من اليمن فقبله وعانقه وقال والله ما أدرى
~~بأيهما أسر أكثر هل بقدوم جعفر أو بفتح خيبر أو كما قاله صلى الله عليه
~~وسلم وقد حمله علماؤنا رحمة الله عليهم على القيام للغائب فكذلك فيما نحن
~~بسبيله سواء بسواء ثم قال رحمه الله أخرج أبو داود والنسائي عن محمد بن
~~هلال عن أبيه قال قال أبو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه انتهى فهذا
~~أيضا ليس فيه دليل لما نحن بسبيله لأن هذا الذي ذكر لا يمكن غيره ضرورة
~~لأحد العلماء فكيف لسيد العلماء وقدوتهم أجمعين ألا ترى أن العالم إذا قعد
~~اجتمع الناس عليه حلقة كل إنسان يترك ما كان فيه من صلاة نافلة وبحث في
~~مسئلة وجلوس في مصلاه إلى غير ذلك فكل واحد يسمع إذ ذاك ويستفيد من العالم
~~فإذا فرغ العالم وانصرف انصرف الناس بانصرافه إلى ما كانوا بصدده أو إلى
~~قضاء بعض ضروراتهم أو إلى مصلاهم أو إلى استقبال القبلة إلى غير ذلك من
~~الضرورات المحوجة إلى الحركة والقيام وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~PageV01P177 إذ ذاك مفتوحة إلى المسجد والمسجد إذ ذاك في الصغر بحيث قد علم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم في إسراعه في المشي بحيث قد علم فلا يمكنهم مع
~~هذه الحالة أن يستووا قياما إلا والنبي صلى الله عليه وسلم قد دخل بعض بيوت
~~أزواجه وإذا كان ذلك كذلك فليس فيه دليل والله أعلم ثم قال رحمه الله وأخرج
~~عن بشر ابن كعب عن رجل غيره أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه هل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث
~~إلي ذات يوم ولم أكن في أهلي فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على
~~سريره ms0174 فالتزمني وكانت تلك أجود وأجود انتهى فانظر رحمك الله وإيانا بنظر
~~الإنصاف أي شيء يجمع بين المصافحة والالتزام وبين القيام بل فيه التعرض
~~لترك القيام البتة لأنه لما أن دخل عليه وهو صلى الله عليه وسلم في البيت
~~على السرير والتزمه إذ ذاك ولم يقم إليه دل ذلك على ترك القيام البتة ولو
~~كان مندوبا إذ ذاك لفعله فسبحان الله ما أبعد ما بين المرميين ثم قال رحمه
~~الله روى الحافظ أبو موسى الأصبهاني بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه
~~فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله انتهى
~~انظر رحمك الله إلى هذا الدليل ما أعجبه ألا ترى أنه ذكر في الحديث أنه قرع
~~الباب فقام صلى الله عليه وسلم ليفتح له الباب ففتحه له واعتنقه فأخذ هو
~~منه الدليل للقيام مع أنه لو تقدم عليه فقام إليه صلى الله عليه وسلم من
~~غير أن يحتاج إلى القيام إلى فتح الباب لم يكن فيه دليل لأنه غائب قد قدم
~~وقد تقدم أن علماءنا رحمة الله عليهم يجيزون ذلك للقادم وغيره ممن تقدم
~~ذكره في التقسيم ثم قال رحمه الله وعن حماد بن زيد قال كنا عند أيوب فجاء
~~يونس فقال حماد قوموا لسيدكم أو قال لسيدنا وعن الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله أنه أتاه أبو إبراهيم الزهري ليسلم عليه فلما رآه PageV01P178 أحمد
~~وثب إليه قائما وأكرمه فلما مضى قال له ابنه عبد الله يا أبت أبو إبراهيم
~~شاب تعمل به هذا العمل وتقوم إليه فقال له يا بني لا تعارضني في مثل هذا
~~ألا أقوم لابن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وعن أبي هاشم قال قام وكيع
~~لسفيان فأنكر عليه قيامه فقال أتنكر علي قيامي وأنت حدثتني عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن من ms0175 إجلال الله تعالى إجلال ذي الشيبة المسلم وأخذ سفيان بيده فأجلسه
~~إلى جانبه وعن محمد بن الصلت قال كنت عند بشر بن الحارث يعني الحافي الزاهد
~~فجاء رجل يسلم على بشر فقام إليه بشر فقمت لقيامه فمنعني من القيام فلما
~~خرج الرجل قال لي بشر يا بني تدري لم منعتك من القيام له قلت لا قال لأنه
~~لم يكن بينك وبينه معرفة وكان قيامك لقيامي فأردت أن لا تكون لك حركة إلا
~~لله عز وجل وذكر الإمام أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب آداب الصحبة قال
~~ويقوم لإخوانه إذا أبصرهم مقبلين ولا يقعد إلا بقعودهم وأنشدوا % فلما
~~بصرنا به مقبلا % حللنا الحبا وابتدرنا القيام % % فلا تنكرن قيامي له %
~~فإن الكريم يجل الكرام % انتهى وهذا الذي ذكره رحمه الله عن هؤلاء الأئمة
~~الجلة محمول على القيام الجائز المندوب على ما فسره العلماء فيما تقدم لا
~~على قصد القيام ليس إلا وهذا بين والله أعلم مع أن هذا العالم الذي استدل
~~بهذه الآثار هو وغيره من أئمة مذهبه أنكروا على مالك رحمه الله في أخذه
~~بعمل علماء أهل المدينة مع أنهم الجم الغفير والنبي صلى الله عليه وسلم مات
~~بين أظهرهم وعندهم استقر أمر الشريعة وبان ما استنسخ وما بقي وقل أن تذهب
~~عنهم السنن في ذلك الزمن القريب ومع هذه القرائن كلها وأكثر منها أكثروا
~~النكير عليه وشددوا ثم PageV01P179 يأتي هذا العالم بعد إنكاره على مالك
~~رحمه الله فيما ذكر يشرع الندب في القيام بفعل آحاد الناس في أقطار مختلفة
~~ولعلها لأعذار وقعت لهم إذ ذاك كامنة عندهم بل هي ظاهرة بينة موجودة كما
~~أبدينا ذلك مع أن ما ذكره رحمه الله لا ينهض على قاعدة مذهب مالك رحمه الله
~~ولا على مذهب الشافعي رحمه الله لأن مذهب مالك رحمه الله مبني على أربع
~~قواعد القاعدة الأولى آية محكمة القاعدة الثانية حديث صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غير ناسخ ولا معارض القاعدة الثالثة إجماع أهل
~~المدينة القاعدة ms0176 الرابعة إجماع أكثرهم بعد اختلافهم ومناظرتهم ومذهب
~~الشافعي رحمه الله مبني على آية محكمة أو حديث صحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غير ناسخ وإذا كان كذلك فما ذكره رحمه الله لا ينهض على مذهب
~~مالك رحمه الله لعدم دخوله في عمل أهل المدينة المتصل بل وقع للآحاد من
~~الناس في أقطار مختلفة ولا ينهض على مذهب الشافعي رحمه الله لأنه لا يأخذ
~~بعمل أهل المدينة المتصل فكيف يستدل هذا القائل لجواز ذلك بعمل آحاد من
~~الناس في أقطار مختلفة فإن قال قائل إنما وقع النكير على مالك رحمه الله في
~~كونه يتشرع بعملهم وهذا ليس بتشريع فالجواب أنه تشريع لا ريب فيه ولا شك
~~لأنه أدخله في باب المندوب وباب المندوب مشروع ولو جعله من قبيل المباح
~~لكان كلاما صحيحا مستقيما لو سلم من الأحاديث الواردة في النهي عن ذلك على
~~ما سيأتي إن شاء الله تعالى ومع ذلك فالإباحة حكم شرعي ثم قال رحمه الله
~~روى الحافظ أبو موسى بإسناده عن الإمام أبي سعيد القفاص قال النبلاء من
~~الرجال والعلماء يكرهون قيام الرجل لهم لكراهة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مباح لبعض الناس أن يقوم للناس انتهى وقد قرر أن القيام مكروه عند
~~العلماء لكراهة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم قال وهو مباح PageV01P180
~~لبعض الناس وذلك محمول على القيام المندوب أو الجائز على ما تقرر فافهم ذلك
~~والله يوفقنا وإياك ثم قال رحمه الله هذا ما تيسر ناجزا من الأحاديث وأقوال
~~الأئمة من الترخيص في القيام وحاصله أنه ثبت ذلك من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه الكريمة وبأمره بذلك للأنصار وبتقريره حين فعل بحضرته ومن
~~فعل جماعات من الصحابة رضي الله عنهم في مواطن وجهات مختلفات ومن جهة أئمة
~~الناس في أعصارهم في الحديث والفقه والزهد انتهى وقد تقدم الجواب عن كل ذلك
~~حين أتى به وما المراد به وأنه ليس في شيء من ذلك دليل للجواز بل ms0177 للمنع
~~أقرب كما قررناه وقد عمل رحمه الله هذا الجزء الذي عمله في إباحة القيام
~~على ثلاثة فصول الفصل الأول فيما ورد من الترخيص في القيام الفصل الثاني في
~~تنزيل الناس منازلهم الفصل الثالث فيما ورد من الأحاديث في النهي عن القيام
~~والجواب عنها وقد تقدم الفصل الأول والجواب عنه مستوفى وبقي الفصلان اللذان
~~بعده فقال في الفصل الثاني قال الله عز وجل @QB@ ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه @QE@ وقال تعالى ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~وهذا الذي ذكره رحمه الله مسلم لا ينازع فيه إلا أن تعظيم الحرمات والشعائر
~~قد عرفت من القواعد الشرعية وليس للقيام فيها مجال والله الموفق ثم قال
~~رحمه الله روى أبو داود عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط وروى الترمذي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم الترمذي عن
~~PageV01P181 ميمون بن أبي ثابت أن عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته
~~كسرة ومر عليها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل فقيل لها في ذلك فقالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أنزلوا الناس منازلهم انتهى حاصله أنه رحمه الله تقرر عنده وفي نفسه أن
~~القيام من باب البر والإكرام على ما قرر قبل فأخذ يستدل بكل ما هو من باب
~~البر والإكرام وقد تقدم أنه لو كان من باب البر والإكرام لم يكن صلى الله
~~عليه وسلم ليترك بر والديه وإكرامهما بالقيام وانظر هل في هذه الأحاديث
~~التي أتى بها في تنزيل الناس منازلهم أن أحدا قام لأحد ms0178 بل نزلوا الناس
~~منازلهم في إجلاسهم وفي إطعامهم زائدا على غيرهم فنمتثل ذلك على ما ورد
~~عنهم فلو ورد عنهم القيام لأشرافهم وكبرائهم لاقتفيناه وقبلناه على الرأس
~~والعين لأنهم القدوة ونحن الأتباع وما يخالفهم إلا جاحد أو معاند لله
~~ورسوله وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# لا توسع المجالس إلا لثلاث لذي علم ولذي سن ولذي سلطان انتهى فانظر رحمك
~~الله وإيانا كيف قال صلى الله عليه وسلم لا توسع المجالس إلا لثلاث ولم يقل
~~لا يقام إلا لثلاث فيحمل إكرام ذي الشيبة المسلم وإجلاله وبره على ما ذكر
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا على ما يخطر لنا من عوائدنا التي
~~اصطلحنا عليها فهل ينقل عن أحد ممن مضى في تنزيل الناس منازلهم ما نفعله
~~نحن اليوم من هذا القيام واحد نقوم إليه ونمشي إليه خطوات وآخر نقوم إليه
~~ليس إلا وآخر نقوم إليه نصف قومه وآخر ربع قومه وآخر التحرك من الأرض وآخر
~~لا نتحرك له إلا بالبشاشة وآخر لا بشاشة ولا غيرها وهذا شيء لا يقدر أحد من
~~المسلمين على اعتزائه إلى صاحب الشريعة أصلا بل لأحد من الصحابة بل لأحد من
~~التابعين بل لأحد من تابع التابعين وشيء لا يعرف له أصل عند أهل هذه القرون
~~فاطراحه يتعين والله تعالى أعلم ثم قال رحمه الله البغوي قد كان المغيرة
~~PageV01P182 ابن شعبة رضي الله عنه قائما على رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية ومعه السيف والمغفر وهذا الذي قاله البغوي متفق عليه
~~والحديث مشهور في الصحيح انتهى انظروا رحمكم الله وإيانا لهذا العجب كيف
~~يستدل بأن القيام مندوب إليه من هذا الحديث وكيف يمكن ذلك والمغيرة بن شعبة
~~كان خادمه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وهو الذي يخاطب قبائل العرب
~~ويذب عنه من أراد أذيته صلى الله عليه وسلم من المتمردين منهم وهذا لا ينكر
~~وليس من باب القيام للبر والإكرام بل هو لأجل الحاجة الداعية إلى ms0179 ذلك في
~~ذلك الوقت فهل يجوز للمغيرة أن يقعد إذ ذاك ويترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى العدو وهذا مما لا يتعقل فكيف يستدل أحد بهذا الأمر العظيم الواجب على
~~الإنسان في حق نفسه وفي حق نبيه صلى الله عليه وسلم على أن القيام للداخل
~~مندوب إليه فلو استدل به على أن القيام واجب لكان أقرب إذ أن قيام المغيرة
~~كان واجبا عليه فعلى هذا بان أن القيام على خمسة أقسام مضت أربعة وبقي
~~الخامس الذي هو المعمول عليه وهو الواجب مثل هذا وما شاكله هذا تمام الكلام
~~على الفصل الثاني الذي قرره وهو تنزيل الناس منازلهم وبقي الفصل الثالث وهو
~~النهي عن القيام وما أجاب عنه فقال رحمه الله الترمذي عن أنس رضي الله عنه
~~قال لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه
~~لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح وترجم
~~الترمذي لهذا باب كراهة قيام الرجل للرجل أبو داود واللفظ للترمذي خرج
~~معاوية فقام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين رأياه فقال اجلسا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار قال الترمذي هذا حديث حسن وترجم له باب كراهة القيام للناس
~~أبو داود عن أبي أمامة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P183 متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم
~~يعظم بعضهم بعضا وروى أبو موسى الأصبهاني عن أبي بكرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يقوم الرجل من مجلسه فهذا ما بلغنا في النهي فأما الجواب عن الحديث
~~الأول وهو أقرب ما يحتج به فمن وجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاف عليهم وعلى من بعدهم الفتنة بإفراطهم في تعظيمه صلى الله عليه وسلم كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
# لا ms0180 تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فكره صلى الله عليه وسلم
~~قيامهم لهذا المعنى ولم يكره قيام بعضهم لبعض بل قام صلى الله عليه وسلم
~~وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل أقره وأمر به في حديث القيام لسعد
~~وقد قدمنا في الباب الأول بيان هذا كله وهذا جواب واضح لا يرتاب فيه إلا
~~جاهل أو معاند الوجه الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين
~~أصحابه رضي الله عنهم من الأنس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة
~~بالإكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فإن فرض صاحب الإنسان
~~قريبا من هذه الحالة فلا حاجة إلى القيام وأما الحديث الثاني فقد أولع أكثر
~~الناس بالاحتجاج به والجواب عنه من أوجه الأصح والأولى والأحسن بل الذي لا
~~حاجة إلى ما سواه أنه ليس فيه دلالة وذلك أن معناه الصريح الظاهر منه الزجر
~~الأكبر والوعيد الشديد للإنسان أن يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام
~~بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه وهو أنه لا يحل للآتي أن يحب قيام الناس له
~~والمنهي عنه هو محبة القيام ولا يشترط كراهيته لذلك وخطور ذلك بباله حتى
~~إذا لم يخطر ذلك بباله وقاموا إليه أو لم يقوموا فلا ذم عليه فإذا أحب فقد
~~ارتكب التحريم سواء قيم له أو لم يقم فمدار التحريم على المحبة ولا تأثير
~~لقيام القائم ولا نهيه في حقه بحال ولا يصح الاحتجاج بهذا الحديث فإن قال
~~من لا تحقيق عنده بأن قيام القائم سبب لوقوع PageV01P184 هذا في المنهي عنه
~~قلنا هذا سؤال فاسد لا يستحق سائله جوابا فإن تبرع عليه قيل قد قدمنا أن
~~الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب انتهى فانظر رحمك الله وإيانا
~~بنظر الإنصاف كيف قرر أحاديث النهي وصححها ثم أجاب بالجواب الأول وفيه ما
~~فيه ألا ترى أنه قد قرر أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون بعضهم لبعض
~~وقاموا بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم يكره ms0181 قيام بضعهم لبعض وأنه صلى الله
~~عليه وسلم قد قام لبعضهم على ما ظهر له واستقر في ذهنه أن ذلك كان من باب
~~البر والإكرام ولم يكن لضرورة أدت إليه كما قد أبديناه فإذا كان ذلك كذلك
~~وقمنا له صلى الله عليه وسلم فأي إطراء في ذلك إن جعلناه صلى الله عليه
~~وسلم كواحد منا لم نزد له شيئا في الإكرام فلو عكس رحمه الله الأمر فقال لم
~~تكن الصحابة يقومون ولا قام هو صلى الله عليه وسلم لأحد ثم قاموا له صلى
~~الله عليه وسلم فنهاهم لكان ذلك جوابا مستقيما إذ أنا لو فعلنا ذلك لخالفنا
~~العادة التي يعامل بعضنا بعضا بها وزدنا له على ذلك فحينئذ يكون الخوف من
~~الإطراء وأما إذا عاملناه معاملة بعضنا مع بعض ومعاملته عليه الصلاة
~~والسلام معنا فهذا لا يقال أن فيه إطراء إذ أنا نزلناه منزلة واحد منا في
~~معاملة بعضنا مع بعض ومعاملته صلى الله عليه وسلم معنا ولو سلمنا لهذا
~~السيد رحمه الله ما ذكره والعياذ بالله لوقعنا في مخالفة نص الكتاب العزيز
~~سواء بسواء ألا ترى أن الله تعالى أمر بتوقيره صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى وتعزروه وتوقروه فإذا قررنا أن القيام من باب البر والإكرام وكنا
~~نفعله بتلك النية بعضنا مع بعض ولا نفعله معه صلى الله عليه وسلم فنكون قد
~~ارتكبنا النهي مصادمة إذ أنا تركنا توقيره في ذلك والعياذ بالله تعالى أن
~~نظن بأحد من الصحابة أن يكون ترك شيئا من باب البر والإكرام له صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يتفق الجميع على تركه بل في هذا القول خطر عظيم لو تأمله
~~هذا القائل ما تكلم به ولا أشار إليه ألا ترى إلى جواب عائشة رضي الله
~~PageV01P185 عنها لما أن سئلت عن خلقه صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن وقد وجد ذلك منه محسوسا ظاهرا بينا في عوائده صلى الله عليه وسلم
~~ومعاملته الجميلة مع أصحابه وأهله وغيرهم وقد نطق القرآن بالأمر بتوقيره ms0182
~~فكيف ينهى صلى الله عليه وسلم عن شيء أمر الله به هذا أمر لا يتعقل وإنما
~~هي عادة استمرت فوقع الاستئناس بها لمرورها والإنسان لا يخلو من الغفلة
~~فوقع ما وقع بسبب ذلك وأما المخالفة للسنة فبعيدة عن منصب العلماء فكيف
~~بالأخيار منهم وقد ورد من اجتهد فأصاب فله أجران فإن أخطأ فله أجر واحد
~~فكذلك فيما نحن بسبيله له أجر واحد والله يعفو عن الجميع إذ لولا العفو ما
~~استحق أحد النجاة من النار إلا من استثناه الله تعالى ممن قد علم فإن قال
~~قائل قد يكون نهيه صلى الله عليه وسلم عن القيام إليه على سبيل التواضع
~~فالجواب أن التواضع منه صلى الله عليه وسلم إنما يكون فيما لم ينزل عليه
~~فيه شيء وأما بعد الإنزال فلا سبيل إلى ذلك ولو كان ذلك كذلك لكان فيه أمر
~~بترك ما أمر الله عز وجل به من جميع أنواع التوقير له صلى الله عليه الصلاة
~~والسلام وهذا باب ضيق نعوذ بالله من الغلط والغفلات ألا ترى قوله عليه
~~الصلاة والسلام
# لا تفضلوني على يونس بن متى وقوله صلى الله عليه وسلم
# لا تفضلوا الأنبياء بعضهم على بعض وقوله صلى الله عليه وسلم
# أنا سيد ولد آدم ولا فخر وقوله عليه الصلاة والسلام
# آدم فمن دونه تحت لوائي فهذه أحاديث متعارضة كما ترى والجمع بينها هو أن
~~حديث المساواة وعدم التفضيل كان قبل الإنزال عليه في ذلك والإخبار له
~~بالأمر وأحاديث التفضيل بعد الإخبار له بذلك فيما أنزل عليه أعني بالتفضيل
~~من غير تنقيض يلحق المفضول كما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم فكذلك فيما
~~نحن بسبيله سواء بسواء بل مسئلتنا آكد وأولى لأن فيها القرآن يتلى بقوله
~~تعالى وتعزروه وتوقروه وقد قرر أن القيام من ذلك الباب ثم منعه وظاهر هذا
~~الكلام متناقض وقد ورد من حديث PageV01P186 عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يغشانا في كل يوم مرتين غدوة
~~وعشية فجاء يوما ms0183 في وسط القائلة وأبو بكر قاعد على السرير فقال ما جاء به
~~في هذا الوقت إلا أمر حدث فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي قاعد على
~~السرير فوسع له في السرير حتى جلس معه عليه ثم أخبره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بالهجرة فقال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة فانظر رحمنا
~~الله تعالى وإياك كيف دخل النبي صلى الله عليه وسلم فوسع له ولم يقم وكان
~~أكثر الناس برا وإكراما واحتراما وتعظيما وترفيعا وتوقيرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال رحمه الله وهذا جواب واضح لا يرتاب فيه إلا جاهل أو معاند
~~انتهى فانظر رحمك الله وإيانا إلى هذا اللفظ من هذا السيد ما أعجبه وقد نقل
~~الشيخ أبو محمد بن أبي زيد رحمه الله تعالى في مختصره الكبير ما هذا لفظه
~~قيل لمالك رحمه الله فالرجل يقوم للرجل له الفقه والفضل فيجلسه في مجلسه
~~قال يكره ذلك ولا بأس أن يوسع له قيل له فالمرأة تبالغ في بر زوجها فتلقاه
~~فتنزع ثيابه ونعليه وتقف حتى يجلس قال أما تلقيها ونزعها ثيابه ونعليه فلا
~~بأس وأما قيامها حتى يجلس فلا وهذا من فعل الجبابرة ربما يكون الناس
~~ينتظرونه فإذا طلع قاموا إليه فليس هذا من أمر الإسلام ويقال أن عمر بن عبد
~~العزيز فعل ذلك به أول ما ولى حين خرج إلى الناس فأنكره وقال أن تقوموا نقم
~~وإن تقعدوا نقعد وإنما يقوم الناس لرب العالمين فإذا كان هذا لفظ الإمام
~~مالك رحمه الله فكيف يقول من تقدم ذكره وهذا جواب واضح لا يرتاب فيه إلا
~~جاهل أو معاند وعدالة الإمام مالك رحمه الله وتقدمه على غيره من الأئمة
~~رحمهم الله مشهورة معلومة وأما الجواب عن جوابه في الوجه الثاني فالواجب
~~العدول عنه لما ورد عن كثير من الصحابة رضوان الله عليهم أنهم لم يعرفوا
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم لشدة توقيرهم له صلى الله عليه وسلم وهيبتهم
~~له PageV01P187 حتى أنهم كانوا لا يقدرون ms0184 أن يتأملوه ولا يرفعوا رؤسهم
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما خرجه مسلم رحمه الله في صحيحه عن عبد
~~الله بن عمرو ابن العاص قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأت
~~عيني منه قط حياء منه وتعظيما له ولو قيل لي صفه لما كدت انتهى هذا قوله
~~رضي الله عنه وهو من جلة أصحابه صلى الله عليه وسلم ولولا أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم يباسطهم ويتواضع لهم ويؤانسهم لما قدر أحد منهم أن يقعد معه ولا
~~أن يسمع كلامه صلى الله عليه وسلم لما رزقه الله من المهابة والجلالة يبين
~~ذلك ويوضحه ما ورد عن عائشة رضي الله عنها في حاله صلى الله عليه وسلم عند
~~ركوعه الفجر قالت إن كنت مستيقظة قال حدثيني يا حميراء وإن كنت نائمة اضطجع
~~بالأرض ثم خرج بعد ذلك إلى الصلاة وما ذاك إلا أنه صلى الله عليه وسلم لو
~~خرج على تلك الحالة التي كان عليها وما تحصل له من الخلع والقرب والتداني
~~في مناجاته وسماع كلام ربه وتلاوته والأحوال التي يكل اللسان أن يصف بعضها
~~لما استطاع بشر أن يتلقاه ولا يباشره ولا يسمع كلامه فيتحدث مع عائشة رضي
~~الله عنها أو يضطجع بالأرض حتى يحصل التأنيس بجنسهم وهو حديثه مع عائشة رضي
~~الله عنها أو جنس أصل الخلقة التي هي الأرض فإذا تحصل عنده بذلك شيء ما من
~~المناسبة حينئذ يخرج صلى الله عليه وسلم إليهم وأما قبل حصول ذلك فلم يكن
~~ليفعل ذلك فإنهم لا يطيقون مقابلة تلك الأنوار الجليلة ولا سماع تلك
~~الألفاظ العذبة المعدومة في غيره صلى الله عليه وسلم فيفعل ذلك صلى الله
~~عليه وسلم رفقا بهم ولكي يتوصل إلى أن يبين عن الله أحكامه @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ فهذا التوقير والمهابة حاصل فيهم مشاهد مرئى منهم
~~كثيرا بل ذلك في أقرب الناس إليه أعظم ممن بعد عنه وأكثر ألا ترى إلى حديث
~~ذي اليدين حيث قال فيه وفي القوم أبو PageV01P188 بكر ms0185 وعمر فهابا أن يكلماه
~~فأبو بكر وعمر هابا الكلام مع قربهما وذو اليدين تكلم فعلى هذا فكل من قرب
~~منه صلى الله عليه وسلم وتأكد أمره معه كان أكثر هيبة له صلى الله عليه
~~وسلم وأكثر توقيرا وأعظم احتراما وأكبر إجلالا وإذا قلنا أن القيام من باب
~~البر والإكرام ويكونون قد تركوه لأجل قربهم منه فتعطى هذه القاعدة أن من
~~كان أقرب إليه كان أقل توقيرا له صلى الله عليه وسلم لأجل الأنس وكمال
~~المودة فلا يحتاج إلى التوقير وكذلك ينبني على هذه القاعدة أن يكون
~~الصالحون والأولياء أقل توقيرا من غيرهم لأجل الأنس وكمال المودة وهذا عكس
~~ما ظهر في الوجود وما استقر من أحوال السلف والخلف بالمشاهدة والعيان ونقل
~~الأمة عن الأمة فيأتي على هذا الجواب الجواب الأول سواء بسواء وقد تقدم بل
~~في حق غيره صلى الله عليه وسلم وجدنا استعمال الآداب في حق القريب أكثر منه
~~في حق البعيد ألا ترى إلى ما حكى عن محمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة في
~~دخوله على مالك وقصته معه وقد تقدمت في أول الكتاب فأصحابه الذين هم أقرب
~~الناس إليه كانوا كأن على رؤسهم الطير لشدة هيبتهم له وتوقيرهم لجنابه
~~وتعظيمهم لحرمته ومحمد بن الحسن لأجل بعده منه لم يكن له ما كان لهم فلو
~~عكس رحمه الله الأمر وقال إذا لم يكن الصاحب تأكدت صحبته ولا لزم أمره فلا
~~حاجة إلى القيام لكان ذلك قريبا من القبول منه لأجل أن من قرب من صاحب
~~الشريعة صلوات الله عليه وسلامه ازداد قربا إلى الله ومن ازداد قربا إلى
~~الله ازداد إلى رسوله صلى الله عليه وسلم توقيرا وتعزيرا وتبجيلا وهيبة
~~وإعظاما وإجلالا وهذا موجود محسوس مشاهد مرئي كل من كان له أمر نافذ ويرجع
~~لما يأمر به وينفذ تجد أخوف الناس منه وأهيبهم له وأوقرهم لديه من كان
~~أقربهم إليه وهذه قاعدة مقررة عند الأمة ألا ترى أن الأولياء مطالبون بآداب
~~لا يطالب PageV01P189 بها غيرهم من عوام ms0186 الناس لزيادة خصوصيتهم ومزيتهم على
~~غيرهم فإذا تركوا منها شيئا عوقبوا على تركها ويتركها أكثر الناس ولا
~~يبالون فلا يعاقبون وما ذاك إلا لأن القريب الحرمة عليه أقوى والآداب تطلب
~~منه أكثر كما حكى عن بعضهم أنه مد رجله في المسجد ليستريح ثم ضمها من ساعته
~~وجعل يستغفر فقال له بعض جلسائه أليس هذا أمرا مباحا فقال أما لكم فنعم
~~وحكى عن بعضهم أنه جاور بالبيت الحرام مدة لم يبل في الحرم ولم يضطجع ولم
~~يستند وما ذاك إلا للهيبة القائمة عليه إذ ذاك لأجل قربه وكما حكى عن بعضهم
~~أنه مكث أربعين سنة لم ينظر إلى السماء لأجل الهيبة والإعظام وقد قال
~~الإمام أبو القاسم الجنيد رحمه الله حسنات الأبرار سيئات المقربين وحكايتهم
~~في ذلك أكثر من أن تكتب أو تحصر وأما الجواب عن جوابه عن الحديث الآخر وهو
~~قوله ليس فيه دلالة إلى آخر كلامه وعبارته وقد تقدمت فهذا الذي قاله رحمه
~~الله يرد ما شهدت به الأصول واستقر من الأحاديث ألا ترى إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحبه لنفسه وهو قد أورد هذا الحديث الذي
~~أورده رحمه الله وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار انتهى فإذا دخل
~~عليك أخوك المؤمن فقمت إليه وسر بذلك فقد تبوأ مقعده من النار وكان ذلك
~~بسبب قيامك أنت وحركتك له ولا حجة له في جوابه بقوله مدار التحريم على
~~المحبة فحسب سواء قيم له أو لم يقم فقد ارتكب التحريم لأن هذه المحبة إنما
~~صدرت منه لمشاهدته للقيام فلو كان لا يقوم أحد لأحد لم تتشوف نفسه إليه ولم
~~تحبه وينبغي للمؤمن أن تكون قاعدته في تصرفه كله ظاهرا وباطنا مع نفسه ومع
~~غيره أن يحكم على نفسه لسان العلم وكيفية ذلك ما قاله الإمام أبو حازم سلمة
~~بن دينار رحمه الله شيئان هما خير الدنيا والآخرة إن عملت بهما أتكفل لك
~~بالجنة ولا ms0187 أطول عليك قيل وما هما PageV01P190 قال تعمل ما تكره إذا أحبه
~~الله وتترك ما تحب إذا كرهه الله أو كما قال فليس الإنسان مكلفا بأن لا يقع
~~له محبة الشيء وإنما هو مكلف بأن لا يرضى به وإن كانت نفسه تحبه فيكرهه
~~لكراهية الشرع الشريف وقد قيل من العصمة أن لا تجد فإذا أحب ولم يجد سبيلا
~~إلى وقوع ما أحب فقد عصم من وقوع تلك المعصية وقد قال تعالى @QB@ وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ فالحاصل من هذا أن
~~الذي يكره الإنسان لنفسه ويسأل الله تعالى في كل وقت وأوان أن يعافيه منه
~~ولا يرضاه لأحد من العصاة وهو تبؤؤ مقعده من النار لا يفعله بهذا الأخ
~~المؤمن الداخل عليه إن كان يحب ذلك وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# من غشنا فليس منا انتهى وهذا الفعل من باب الغش لأنك تكره الشيء لنفسك
~~وتوقع فيه غيرك بل هو من قبيل الخديعة والمكر وأهل الإيمان بعداء عن ذلك
~~وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# المؤمن مرآة المؤمن وقال صلى الله عليه وسلم
# المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فعلى هذا معنى الحديث فكل باب أو
~~مسئلة أو حركة أو سكون كانت سببا إلى نجاة أخيك من النار واجب عليك أن
~~تعامله بها وكذلك في العكس سواء بسواء فكل باب أو مسئلة أو حركة أو سكون
~~كانت سببا إلى عقابه وتوبيخه ودخوله دار الهوان والغضب واجب عليك أن تعفيه
~~منها وقد قال صلى الله عليه وسلم
# الدين النصيحة فإذا قمت إليه فإنك لم تنصحه بل غششته بدليل ما تقدم بل
~~ينبغي أو يجب أن يعرض الإنسان على نفسه هذا القيام فإن رأى نفسه أنها تحب
~~ذلك وتشتهيه وتؤثره فينبغي أن لا يفعله مع أخيه المؤمن لئلا يوقعه في
~~البلاء العظيم المذكور في الحديث وأن رأى نفسه أنها لا تحب ذلك وتكرهه
~~فينبغي أن لا يعامل أخاه المؤمن بشيء يكرهه هو أن ms0188 يعامل به وهذا هو حقيقة
~~معنى الحديث المتقدم المؤمن مرآة المؤمن فينظر إلى PageV01P191 نفسه فما
~~يحب أن يفعل معه فعله هو مع أخيه وما يكره أن يفعل معه لم يفعله معه البتة
~~وهذا الذي أوردناه كله هو الذي قال هذا السيد فيه هذا سؤال فاسد لا يستحق
~~صاحبه جوابا وقد تقدم جوابه بما يسر الله في الوقت ولو لم يكن إلا فعل
~~الصحابة وفهمهم للحديث ومعناه لكان ذلك أولى من فعلنا وفهمنا بل أوجب لأنهم
~~تلقوه مشافهة من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامة وانظر رحمك الله
~~وإيانا إلى معاوية الذي تلقى الحديث من في صاحب الشريعة صلوات الله عليه
~~وسلامه كيف نهى عن ذلك على العموم وذلك الذي فهم فكان ينبغي اتباعه في فهمه
~~وفقهه وانظر رحمك الله وإيانا إلى رواة الحديث كيف بوبوا عليه باب كراهة
~~القيام للناس باب كراهة القيام للرجل ولم يقولوا باب ما جاء في ترك القيام
~~ولم يقولوا مثل ما قالوا في عكسه حيث قالوا باب ما جاء في القيام فيعطي ذلك
~~أو يفيد أنهم يقولون بالكراهة ولا يقولون بالجواز وقد تقدم وانظر رحمك الله
~~وإيانا إلى قوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما أن خرج عليهم فقاموا إليه
~~لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا جمع عليه الصلاة والسلام فيه
~~شيئين الأول النهي والثاني التعليل وهو كون القيام إذا وقع بنفسه يكون
~~تعظيما ولولا ذلك لبين لهم كيفية القيام الجائز وأخبرهم بأن القيام إذا وقع
~~ولم يكن بنية التعظيم كان جائزا وهذا وقت البيان وتأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز بل لو كان يجوز على سبيل البر والإكرام ما احتاج صلى الله
~~عليه وسلم إلى نهيهم عن ذلك لعلمه منهم بإكرامه وتبجيله وتوقيره ولعلمه
~~منهم أنهم ممتثلون أمر الله تعالى في ذلك ثم انظر أيضا إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار وقد تقرر عندنا
~~من أصل الشرع والطبع والعادة والتجربة ms0189 أن النفس في غالب الأمر غالبة مكارة
~~PageV01P192 خداعة متكبرة متجبرة منازعة للربوبية فالشيطان على ما جبل عليه
~~من الشيطنة والتمرد والكفر والطغيان والمخالفة والعصيان لا ينازع الربوبية
~~وهي تنازعها فإن شعرت من صاحبها أنه لا يكره منها ما تبديه من أحوالها
~~السيئة رمته بالجميع وأظهرته لديه وإن شعرت منه أنه يردها عن أحوالها
~~المستهجنة قل أن تظهر له شيئا من خباياها وبقيت تمارى عليه في حظوظها وتزعم
~~أنها طالبة للثواب والخير وهي طالبة لشهواتها وحظوظها خيفة منها أن أظهرت
~~ما أكنته أن لا يمكنها صاحبها من مرادها والغالب منها محبة الحظوة والشهرة
~~والظهور على الأقران ومحبة الشرف والرفعة على الناس والكبر عليهم وذلك كله
~~موجود في القيام إليها فأين النفس التي تقف لذلك ويحصل لها الانكسار
~~والتذلل وتراه للبر والإكرام وتنويه على ما زعم هذا القائل والعجب من هذا
~~السيد كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي الصريح المطلق العام ولم
~~يقيده بقيد ولم يخصصه بحالة فقال هذا يجوز بنية البر والإكرام وقد تقدم
~~بيان هذا كله فإن قال القائل إنما قال ذلك لورود الأحاديث المعارضة في فعل
~~القيام فالجواب ما تقدم من الأجوبة عن القيام المذكور ما كان سببه وما جرى
~~فيه من الكلام ولأي شيء كان وفيما وقع من الجواب مقنع مع الإنصاف وقد وقع
~~لمالك رحمه الله تعالى في العتبية من كتاب النكاح أنه سئل عن الرجل تكون له
~~المرأة الحريصة المبالغة في تأدية حقه فإذا رأته داخلا تلقته فأخذت عنه
~~ثيابه ونزعت نعليه ولم تزل قائمة حتى يجلس فقال أما تلقيها إياه ونزعها
~~ثيابه ونعليه فلا أرى في ذلك بأسا وأما قيامها فلا أرى ذلك ولا أرى أن
~~تفعله هذا من التجبر والسلطان فقلت والله ما ذلك من شأنه ولا يشتهي هذه
~~الحالة ولكنها تريد إكرامه وتوقيره وتأدية حقه وإنه لينهاها عن ذلك ويمنعها
~~منه فقال لي كيف استقامتها في غير ذلك فقلت له من أقوم الناس طريقة في كل
~~أمرها فقال PageV01P193 تؤدي حقه ms0190 في غير هذا وأما هذا فلا أرى أن تفعله أن
~~هذا من فعل الجبابرة وبعض هؤلاء الولاة يكون الناس جلوسا ينتظرونه فإذا طلع
~~عليهم قاموا له حتى يجلس فلا خير في هذا ولا أحبه وليس هذا من أمر الإسلام
~~فأرى أن تدع هذا وتؤدي حقه في غير ذلك وليس هذا من الذي أخبر الله تعالى
~~عنه @QB@ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر @QE@ قال عمر بن الخطاب
~~للدابة التي ركب ما نزلت عنها حتى تغيرت قال قال مالك ولعمر فضله فانظر
~~رحمك الله تعالى بعين الإنصاف إلى قول مالك رحمه الله مع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد قال
# لو كنت آمرا أحدا بالسجود لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فانظر مع هذه
~~الحرمة والحق الذي للزوج بنص صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم كره لها مالك
~~القيام له لفهمه منع القيام مطلقا ولم يفرق بين القيام للبر والإكرام
~~والاحترام والتعظيم من الأحاديث المتقدمة فهذا نص الإمام وانظر رحمك الله
~~وإيانا إلى هذه المفسدة العظمى التي وقعت بسبب جواز هذا القيام كيف وقع
~~بسببه ارتكاب ما نهينا عنه وهو هذا القيام الذي يفعله بعض الناس لليهودي
~~والنصراني وقد تقدم أن في القيام إذلالا للقائم وقد قال صلى الله عليه وسلم
# الإسلام يعلو ولا يعلى عليه انتهى وقد علا هذا العدو الكافر على هذا
~~المسلم في هذا الحال بسبب ما أجيز من القيام وقد قال صلى الله عليه وسلم
# المؤمن لا يذل نفسه أو كما قال فهو قد نهى أن يذل نفسه وإن كان مع مسلم
~~فكيف يكون الأمر مع يهودي أو نصراني أو منافق عدو من أعداء الله وأعداء
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون القيام إليه وكيف يكون الذل له فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون على عدم الحياء من الارتكاب لمثل هذه الأمور فإن قال
~~قائل إنما أجازوا ذلك إذا خافوا الفتنة منه فالجواب أن خيفة القتنة إنما
~~سببها استعمالنا نحن القيام حتى جعلناه بيننا شعيرة من ms0191 شعائر الدين حتى لو
~~تركه واحد منا لوجدنا عليه الوجد الشديد فلما أن ارتكبنا هذا PageV01P194
~~الأمر بيننا واصطلحنا عليه من تلقاء أنفسنا طلبه اليهودي والنصراني منا لأن
~~شهوات النفوس والحظوظ الناس الكل مشتركون في محبتها والقول بها إلا من عصم
~~الله سيما من كان شاردا عن باب ربه معرضا عن مولاه فيكون ذلك في حقه أكثر
~~من غيره وليس ثم شرود وإعراض أعظم وأدهى وأمر من المخالفة بالكفر وجحد
~~الوحدانية فيكون محبة ذلك في حقهم أكثر وأكثر فلو وقفنا نحن عند حدود
~~الشريعة المحمدية ولم نزد عليها شيئا ولا نستحسنه من تلقاء أنفسنا إلا ما
~~استحسنه صاحب شريعتنا صلى الله عليه وسلم وأمضاه لنا ورآه مصلحة لنا لم يكن
~~أحد من أهل الملل يخالطنا فيه ولا يطلبه منا لأنهم لا يقرون على اتباعه في
~~أمر ما أبدا لكفرهم وطغيانهم ألا ترى أن السلام المشروع وما جعل الله عز
~~وجل فيه من البركة والخير ظاهرا وباطنا حسا ومعنى كيف يتحاماه أهل الكفر
~~والضلال عن آخرهم ولا يفعلونه مع أنفسهم ولا مع من يعاملونه من المسلمين
~~فلو كان هذا القيام مشروعا منه صلى الله عليه وسلم لتحاموه كما تحاموا
~~السلام لأن كل ما شرع صلى الله عليه وسلم انتفت منه حظوظ النفس فليس لهم
~~إليه سبيل وما يستعمل لحظوظ النفس هو الذي يشاركنا فيه أهل الملل فلو
~~أنكرنا القيام ابتداء بعضنا لبعض ما طلبه أهل الملل منا وقد كان الأصل عدم
~~القيام البتة لأن العرب كانت لا تعرفه ولا يعامل بعضهم بعضا به فلما أن
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من فعل الأعاجم بان أمره واتضح وزال
~~إشكاله لأنه عليه الصلاة والسلام قد نهى في غير هذا الحديث عن التشبه
~~بالأعاجم وقد علله ههنا بأنه من فعل الأعاجم حتى نهى عنه وهذا واضح لا يخفى
~~على ذي بصيرة وقد روى الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ليس منا من ms0192 تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود
~~الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى PageV01P195 الإشارة بالأكف انتهى وأعظم
~~من هذا فتنة أن أكثرهم يجهلون الفتنة المخوفة ما هي ويظنون أنه لو تسبب
~~الذمي في قطع رياستهم أو قطع منصب لهم أو قطع شيء من جامكيتهم أو عقد وجهه
~~في وجوههم أو تكلم فيهم عند أستاذه بأمر ما كان ذلك عذرا لهم في جواز
~~القيام لأهل الملل معاذ الله وإنما يجوز ذلك إذا وقع الخوف الشرعي وهو
~~معلوم بين العلماء مشهور بينهم ليس على ما تسول لنا حظوظ أنفسنا ويزين لنا
~~شيطاننا ويحملنا عليه قلة يقيننا وأعظم فتنة وأدهاها وأمرها هذا الأمر
~~المفظع الذي وقعنا فيه واصطلحنا عليه وهو أنا نرى ذلك كله جائزا أو مندوبا
~~إليه معضلة عظيمة لا تستدرك ولا يمكن تلافيها لتعذر وقوع التوبة منها لأن
~~التوبة لا تكون من الجائز ولا من المندوب وإنما تكون من المعاصي فالحاصل من
~~أحوالنا فيه أعني في القيام أنا ارتكبنا به بدعة جرت إلى حرام متفق عليه
~~وهو القيام لليهود والنصارى والمنافقين فإنا لله وإنا إليه راجعون على
~~ارتكاب البدع والتسامح فيما لا ينبغي ومعذرة بعض علمائنا وتسامحهم وتغافلهم
~~عن كل ذلك حتى ارتكب بسبب ذلك الكثير الكبير والله سبحانه وتعالى المسئول
~~في التجاوز والعفو عما مضى والتدارك واللطف والإقالة مما بقي بمحمد وآله
~~وقد وقع لغيره من المتأخرين أن هذا القيام يتعين اليوم لما يترتب على تركه
~~من العداوة والبغضاء وقد أمرنا بترك ذلك فقال صلى الله عليه وسلم
# لا تباغضوا ولا تدابروا الحديث فهذا الذي ذكره رحمه الله هو الذي يؤدي
~~إلى ما احترز منه بيان ذلك أن الإنسان لا يخلو من أحد أحوال ثلاثة إما أن
~~يقوم لكل داخل عليه أو العكس وإما أن يقوم لبعض الناس دون بعض فإن كان
~~الأول فهو مذهب لحرمة العلم والمروءة وقل أن يستقر له قرار في مجلس ويشتغل
~~عن كل ضروراته لكل داخل صغيرا أو كبيرا وهذا شنيع ومع شناعته يمنع ms0193 ما
~~الإنسان قاعد إليه ويشتغل عنه مع ما في ذلك من مخالفة السنة والسلف الماضين
~~وإن قام لبعض PageV01P196 الناس دون بعض فهو موضع الفتنة والتدابر والتقاطع
~~فلم يبق إلا القسم الثالث وهو أن لا يقوم لأحد فيسلم الناس مما يقع بينهم
~~وتنحسم مادة التدابر والتقاطع وتبقى حرمة العلم قائمة والمروءة موجودة
~~وبركة الاتباع حاصلة ووجه آخر وهو أنه لو أجزنا ذلك لأجل ما يقع لبعض الناس
~~من التغيير لكان ذلك يؤدي إلى نسخ الشريعة لأن العوام كلما أحدثوا حدثا في
~~الدين إن لم نوافقهم عليه حفظا لخواطرهم المخالفة للشرع لأفضى ذلك إلى ما
~~ذكر وهذا عكس ما كان عليه السلف رضي الله عنهم لأن عادتهم مضت أن العوام
~~يحدثون والعلماء ينكرون ويزجرون فصار اليوم الحال بالعكس العوام يحدثون
~~وبعض العلماء يتبعون وبعضهم لا ينكرون وهم يعلمون وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم
# من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد أو كما قال وهذا عام في الواجب
~~والمندوب والمباح
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن لا يجلس على حائل مرتفع دون من معه لأن في ذلك صورة
~~الترفع على غيره وليس ذلك من شيم العلماء إذ أن من شأن المدرس التواضع كما
~~تقدم وقد سئل مالك رحمه الله عمن يجلس في المسجد على شيء مثل فروة أو بساط
~~أو شيء يتكئ عليه فكره ذلك وعابه وقال أتتخذ المساجد بيوتا ورخص ذلك للمريض
~~فعلى هذا إن اضطر المدرس أو غيره إلى شيء يجعله تحته فليكن قدر الضرورة
~~وليبين عذره لئلا يظن أن ذلك من شعائر الماضين من سلف الأمة وقد كان سيدي
~~الشيخ الإمام أبو محمد المرجاني رحمه الله أصابه مرض فاتخذ الدرس في بيته
~~في ناحية منه لأجل مرضه فلما أن كان من الغد خرج من تلك الناحية فقعد خارجا
~~عنها فقيل له هلا تقعد بموضعك بالأمس لأنه أكن لك لأجل مرضك فقال إن ذلك
~~الموضع فوق جلسائي وكان الموضع علوه عن أصحابه عرض أصبعين فقال له يا سيدي
~~هذا ms0194 شيء يسير فقال لو وجدت سبيلا أن أحفر حفرة تحت الأرض فأقعد تحت جلسائي
~~لفعلت PageV01P197 ذلك أو كما قال رضي الله عنه وما رأيت أحدا من علماء
~~المغرب وفضلائهم يقعدون على حائل دون جلسائهم وقد كان سيدي أبو محمد رحمه
~~الله يجلس إلى أخذ الدروس في المسجد على الحالة المذكورة ثم بعث له سيدي
~~أبو محمد المرجاني رحمه الله سجادة من صوف فبقي يتعجب من أمره في إرسالها
~~إذ أن السجادات لغير ضرورة شرعية بدعة ومثله بعيد أن يقع في مثل هذا ثم قال
~~ما أرسلها إلا لحكمة فتركها في بيته لم يستعملها فما كان إلا قليل وأخذه
~~مغص في فؤاده بسبب برودة البلاط التي تصعد من تحت الحصير فبقي يخرج بها إلى
~~المسجد ويطويها حتى تكون على قدر جلوسه ليس إلا ويسجد على الحصير وكان يقول
~~هذه هي الحكمة التي لأجلها أرسلها هذا السيد فهذا دأب العلماء والصلحاء
~~قديما وحديثا والعلماء أولى من يقتدى بهم ويقتفى آثارهم ويهتدى بهديهم
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن يتحفظ من هذه المراوح إن كان في المسجد إذ أنها بدعة
~~وقد أنكر مالك رحمه الله الأشياء التي تعهد في البيوت أن تعمل في المساجد
~~لأنها لم تكن من فعل السلف وإن كانت مباحة في غيره ويستحب استعمالها في
~~المدارس لضرورة الحر والذباب ما لم يكن ثمنها من ريع الوقف أو يقطع بها حصر
~~الوقف عند البحث والانزعاج عند إيراد المسائل ومن الطرطوشي قال مالك رحمه
~~الله وأكره المراوح التي في مقدم المسجد التي يروح بها الناس قال وما كان
~~ذلك يفعل فيما مضى ولا أجيز للناس أن يأتوا بالمراوح يتروحون
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن يتحرز من هذه الحلقة التي تعمل له في كون الطلبة
~~يبعدون عنه والسلف كانوا لا يبعدون بل تمس ثياب الطلبة ثياب المدرس لقربهم
~~منه والخير كله في الاتباع فإن كان ذلك للرياسة فذمه أشد من الأول
~~PageV01P198
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن لا يكون في مجلسه مكان مميز لآحاد الناس ms0195 بل كل من سبق
~~لموضع فهو أولى به كما هو ذلك مشروع في انتظار الصلاة ولا يقام أحد من
~~موضعه جبرا ويجلس فيه غيره للنهي من صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك حتى لو قام غير معرض عنه لضرورة وعاد كان به أحق أيضا اللهم إلا أن
~~يكون الموضع معلوما عند الناس أنه لا يجلس فيه إلا فلان وهم محتاجون إليه
~~في فتواه وعلمه فإن جلس في غيره لم يعلم مكانه أو يعلم بمشقة فهذا مستثنى
~~مما نهى عنه فإن كان المسبوق صاحب علم وفضيلة فحيثما جلس كان صدرا وليست
~~المواضع بالتي تصدر الناس ولا ترفعهم وإنما يرفع المرء ما هو حامله من علم
~~وفضيلة ودين وتقوى وإنما وقع التخصيص لمن ذكر لاحتياجهم إليه في فتواه
~~وعلمه وإن كان الدليل مقتضاه العموم فالضرورة خصصت الدليل العام وليس هذا
~~بأول دليل خص وذلك كثير ولا بأس أن يوسع له في المجلس ما لم يؤد ذلك إلى
~~الضرر لقوله صلى الله عليه وسلم
# ولكن تفسحوا وتوسعوا
# | فصل
# وينبغي له أيضا أن لا ينزعج على من آذاه ويجاهد نفسه لترتاض فيحسن له
~~بالعفو والصفح عنه وكذلك لا يؤاخذ من تسلط عليه بالأذية وقلة الأدب ويواجهه
~~بما يواجه به غيره من المحبين والمعتقدين من طيب القول وحسن العبارة وعدم
~~الجفاء تقربا بذلك إلى ربه عز وجل ولا يقابل الشر بمثله فإن ذلك ليس من شيم
~~العلماء وإنما شيمهم الحلم والإقالة والصفح والعفو ألا ترى إلى محمد بن
~~سحنون رحمه الله وكان قاضي بلاد إفريقية فكان إذا قعد لأخذ الدروس أتاه
~~إنسان لا يتخطى رقاب الناس حتى يصل إليه فيحدثه في أذنه ساعة ثم ينصرف فبقي
~~كذلك مدة وكان إذا أقبل يقول القاضي لجماعته أفسحوا له فيأتي ويفعل العادة
~~ثم انقطع بعد ذلك مدة فسال عنه من حضره فقالوا لا نعرف PageV01P199 خبره
~~فقال اطلبوه فإذا وجدتموه فائتوني به فوجدوه فأتوا به إليه فأخذه وخلا به
~~وقال له ما منعك من عادتك فقال له ms0196 يا سيدي لي بنات قد كبرن واحتجن إلى
~~التزويج وأنا فقير فقال لي بعض الناس إن أغضبت فلانا فنحن نزيل فقرك ونجهز
~~بناتك أو كما قالوا فبقيت تلك المدة أجيء إليك فأقذفك وأشتمك وأفعل ما قد
~~رأيت لعلك تغضب يوما ما ليحصل لي ما اتفقوا عليه فلما أيست من غضبك تركت
~~ذلك إذ لا فائدة فيه فقال له لو أخبرتني كنت أقوم لك بضرورتك أعليك سفر
~~فقال يا سيدي أي شيء أشرت به على فعلته فأمر الكاتب أن يكتب له كتابا
~~بالوصية عليه إلى نوابه بالبلاد وأنه يستحق وممن يعتني به القاضي فسافر إلى
~~البلاد ثم رجع ومعه من الأموال ما أزال فقره وجهز بناته فانظر رحمك الله
~~وإيانا معاملته مع من شتمه وقذفه فيكون العالم يقتدي بهذا السيد ومن نحا
~~نحوه في الأخلاق الحسنة والشيم الجميلة وقدوتهم في ذلك كله سنة نبيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
# تخلقوا بأخلاق الله انتهى فمن جملة أخلاقه سبحانه وتعالى العفو والصفح
~~والمغفرة والثواب والعالم أولى بل أوجب من يبادر إلى ما أمر به وهو ممن
~~يقتدى به وبالجملة فرتبته منيفة والصبر على الأذى أولها وفي الحقيقة الذي
~~يؤذيك هو المحسن إليك وقد ورد عنه صلى الله عليه أفضل الصلاة والسلام أنه
~~قال
# جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وإذا نظرت إلى الناس وجدتهم على قسمين
~~محسن ومسيء فالمحسن جبل قلبك على محبته وهذا المحسن إنما أحسن إليك بشيء
~~يفنى وإذا نظرت إلى المسيء بعين التحقيق فهو محسن أكثر من الذي قبله لأنه
~~أحسن إليك بالباقي إذ أأنك أنك تأخذ من حسناته إن كانت موجودة وإلا أخذ من
~~سيئاتك وشأن أهل التوفيق اغتنام الباقي فينبغي لك أن تكافئه على إحسانه قال
~~الله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ وقد حكى عن إبراهيم بن
~~أدهم رحمه الله ما يبين هذا ويوضحه وهو PageV01P200 أنه كان مارا بطريق
~~فلقيه إنسان فصفعه ومر في طريقه فرآه جماعة على ms0197 بعد منهم فلما أن مر بهم
~~قالوا له أتعرف من هذا الذي صفعته قال لا قالوا هو إبراهيم بن أدهم فرجع
~~إليه فطأطأ على قدمه فقبلها وقال والله يا سيدي ما عرفتك وسأله المحاللة
~~فقال له والله ما ارتفعت يدك عني حتى سألت الله تعالى لك المغفرة فقال له
~~وما حملك على ذلك فقال لأنك لما صفعتني علمت أن الله تعالى يثيبني على ذلك
~~وما كنت بالذي توصل إلي خيرا فأوصل إليك شرا وانظر رحمك الله إلى قول بعضهم
~~لو كنت مغتابا لأحد لاغتبت والدي لأنهما أحق بحسناتي فهم أبدا ينظرون إلى
~~باطن الأمور وعواقبها وغيرهم إلى ضدها فانظر رحمك الله تعالى إلى هذا
~~المقام الأسنى الذي يحصل لكاظم الغيظ إذ أن ذلك يدخله في قوله صلى الله
~~عليه وسلم سلامة الصدر لا تبلغ بعمل فنفي عليه الصلاة والسلام أن تبلغ
~~سلامة الصدر بالوقوف بعرفة وقيام ليلة القدر وغيرهما وهذا متحصل بما ذكر
~~فصل وينبغي له أن يحذر من أن يتكئ على اليد اليسرى إذا جعلها من خلفه قليلا
~~ويتكئ على شحمتي أصل كفه تلك لما ورد أن تلك الهيئة من فعل المغضوب عليهم
~~ذكره أبو داود في سننه فصل ويجب عليه أن لا يسمع من ينم عنده وكذلك من ينقل
~~أخبار الناس وما جرى لهم مما لا يترتب عليه فائدة شرعية لأن للشيطان في هذا
~~الباب مجالا كبيرا لأنه لا يأتي لأحد إلا من الباب الذي يعلم أنه يقبل منه
~~فلا يمكنه أن يأتي للعالم أو العابد فيوسوس له بالزنا أو شرب الخمر لأنه قد
~~أيس أن يقبل ذلك منه ولكنه يأتي بذكر شخص غائب فيذكر بخير فيقوم بعض من
~~حضره ويستثني بقوله إلا أن فيه كذا وأنه كذا فيترتب الإثم على جميع من حضر
~~فلعل هذا هو المراد والله أعلم بما ورد أن الرجل من أهل النار ليتنفس فيحرق
~~بنفسه جماعة كثيرة أو كما ورد وها هو ذا بين ألا ترى أن المستثني إذا
~~استثنى ولم PageV01P201 يرد عليه ms0198 أحد من الحاضرين فقد باءوا جميعا بالإثم
~~والعياذ بالله تعالى فيحتاج أن يتحرز من هذا جهده فصل ويجب عليه أن يتحرز
~~على نفسه وعلى من حضره من الغيبة لأنها مصيبة عظمى في الدين ولو لم يكن في
~~التحذير عن ذلك إلا قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه وقد روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك أخاك بما يكره فقال له رجل أرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه
~~ما تقول فقد بهته وروي أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
~~حسبك من صفية قصرها قال لقد قلت كلمة لو مزج بها ماء البحر لمزجته قالت
~~وحكيت له إنسانا فقال ما أحب أني حكيت إنسانا ولي كذا وكذا ومن كتاب ابن
~~رزين عن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا غيبة في فاسق ولا مجاهر وكل أمتي معافى إلا المجاهرون وروى الترمذي
~~عن حذيفة رضي الله عنه أنه قيل له إن رجلا يرفع الحديث أو يمشي بالحديث إلى
~~الأمير فقال له حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل
~~الجنة قتات وروى أبو داود والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن
~~أخرج إليهم وأنا سليم الصدر والأدلة من الكتاب والسنة على هذا وأشباهه
~~كثيرة سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يحكي أنه اجتمع جماعة من المباركين
~~بتونس فلما أن أرادوا الطعام أبطأ واحد منهم فسألوا عنه فقال قائل منهم ما
~~زالت عادته هكذا فقام سيدي حسن الزبيدي رحمه الله وقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اليوم لي سنة لم أسمع غيبة فسمعتموها لي اليوم والله ms0199 لا أقعد في هذا
~~المجلس وخرج من حينه ولم يتناول شيئا فقس على هذا وانظر PageV01P202 بنظرك
~~أي نسبة بيننا وبين هذه الأحوال السنية وما بالعهد من قدم اللهم إلا أن
~~يكون مما رخص فيه العلماء وذلك في خمسة عشر موضعا وهي غيبة الفاسق المعلن
~~بفسقه وصاحب بدعة يدعو إليها وصاحب بدعة يخفيها فإذا ظفر بأحد ألقاها إليه
~~والغيبة عند الحاكم لخصمه وإذا سأل الحاكم عن أحد فغيبته جائزة وعند العالم
~~للفتوى وعند من يرجى تغيير ذلك على يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في
~~السفر وكذلك في التجارة للشركة وكذلك فيمن يشتري دارا فسأل عن جارها أو
~~دكانا والتجريح عند الحاكم والمشاورة في أمر ما من أمور المخالطة أو
~~المجاورة أو المصاهرة وتجريح المحدثين للرواة وذكر الرجل باسم قبيح يشتهر
~~به كالأعمش والأعرج والأخفش فهذه المواضع المستثناة ومن ذلك أصحاب المكوس
~~والظلمة وغيرهم من المنتصبين لظلم العباد وأذيتهم في العرض أو المال أو
~~البدن ولا يعين بعض هؤلاء بالذكر إذا خشي الفتنة فإن أمن عين وإن لم يرجع
~~المذكور لأن في ذلك منفعة للمسلمين فيحذرونه ويهجرونه ولا يتعاطون مثل فعله
~~فصل وقد تقدم المنع من النعوت لما فيها من الكذب فمن باب أولى الكذب صراحا
~~فيتحرز منه أن يقع في مجلسه فإن وقع فلينقم على فاعل ذلك أو يمنعه من حضور
~~المجلس حتى يتوب إلى الله تعالى ويقلع على ما سبق من مراتب الإنكار وشروطه
~~وإن لم يقدر على الإنكار إلا بقلبه قام وتركه ولا يكون منكرا بقلبه إن قعد
~~ويأثم إلا أن يعجز عن الخروج لضرورة شرعية وليس هي الحياء وتعبيس وجه
~~المنكر بل ما يعد إنكارا شرعيا وقد قال الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي رحمه
~~الله في كتاب الأربعين له كل من شاهد منكرا ولم ينكر وسكت عليه فهو شريك
~~فيه فالسامع شريك المغتاب ويجري هذا في جميع المعاصي حتى في مجالسة من يلبس
~~الديباج ويتختم بالذهب ويجلس على الحرير والجلوس في دار أو حمام على
~~حيطانها صور أو ms0200 فيها أوان من الذهب PageV01P203 أو الفضة والجلوس في مسجد
~~يسيء الناس الصلاة فيه فلا يتمون الركوع والسجود والجلوس في مجلس وعظ يجري
~~فيه ذكر البدعة أو في مجلس مناظرة أو مجادلة يجري فيها الأذى أو الأبحاث
~~بالسفه والشتم وبالجملة من خالط الناس كثرت معاصيه وإن كان تقيا في نفسه
~~إلا أن يترك المداهنة فلا تأخذه في الله لومة لائم ويشتغل بالحسبة والمنع
~~وإنما يسقط عنه الوجوب بأمرين أحدهما أن يعلم أنه لو أنكر لم يلتفت إليه
~~ولم يترك المنكر ونظر إليه بعين الاستهزاء وهذا هو الغالب في منكرات
~~يرتكبها الفقهاء ومن يزعم أنه من أهل الدين فها هنا يجوز السكوت ولكن يستحب
~~الزجر باللسان ويجب أن يفارق ذلك الموضع فليس يجوز مشاهدة المعصية
~~بالاختيار فمن جلس في مجلس الشرب فهو فاسق وإن لم يشرب ومن جالس مغتابا أو
~~لابس حرير أو آكل ربا أو حرام فهو فاسق وليقم من موضعه الثاني أن يعلم أنه
~~يقدر على المنع من المنكرات بأن يرى زجاجة فيها خمر فيكسرها أو يسلب آلة
~~الملاهي من يد صاحبها ويضرب بها على الأرض وإن علم أنه يضرب أو يصاب بمكروه
~~فها هنا يستحب الحسبة لقوله تعالى وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك ثم
~~قال عمدة الحسبة شيئان أحدهما اللطف والرفق والبداءة بالوعظ على سبيل اللين
~~لا على سبيل العنف والترفع والإدلال بدلالة الصلاح فإن ذلك يؤكد داعية
~~المعصية ويحمل العاصي على المناكر وعلى الأذى ثم إذا آذاه ولم يكن حسن
~~الخلق غضب لنفسه وترك الإنكار لله واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا بل
~~ينبغي أن يكون كارها للحسبة يود لو تركت المعصية بقول غيره وإذا أحب أن
~~يكون هو المعترض كان ذلك لما في نفسه من دلالة الاحتساب وعزته قال صلى الله
~~عليه وسلم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به رفيق
~~فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه فقيه فيما يأمر به
~~PageV01P204 فقيه فيما ينهى عنه ms0201 ووعظ المأمون رحمه الله واعظ بعنف فقال يا
~~رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق فقال
~~له فقولا له قولا لينا وروى أبو أمامة رضي الله عنه أن غلاما شابا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال صلى
~~الله عليه وسلم أقروه أقروه ادن مني فدنا منه فقال عليه الصلاة والسلام
~~أتحبه لأمك فقال لا جعلني الله فداك فقال عليه الصلاة والسلام كذلك الناس
~~لا يحبونه لأمهاتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام أتحبه لابنتك قال لا قال
~~كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم حتى ذكر الأخت والعمة والخالة وهو يقول كذلك
~~الناس لا يحبونه ثم وضع يده على صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن
~~فرجه فلم يكن بعد ذلك شيء أبغض إليه من الزنا وقال بعضهم للفضيل إن سفيان
~~بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به وعاتبه
~~بالرفق فقال يا أبا علي إن لم نكن من الصالحين فإنا نحب الصالحين العمدة
~~الثانية أن يكون المحتسب قد بدأ بنفسه فهذبها وترك ما ينهى عنه أولا قال
~~الحسن البصري رحمه الله تعالى إذا كنت تأمر بالمعروف فلتكن مراعيا له قبل
~~أخذ الناس به وإلا هلكت فهذا هو الأولى حتى ينفع كلامه وإلا استهزئ به وليس
~~هذا شرطا بل يجوز الاحتساب للعاصي أيضا قال أنس قلنا يا رسول الله لا نأمر
~~بالمعروف حتى نعمل به كله قال بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله
~~وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله وقال الحسن البصري يريد أن لا يظفر
~~الشيطان منكم بهذه الخصلة وهو أن لا تأمروا بالمعروف حتى تفعلوا الأمر كله
~~يعني أن هذا يؤدي إلى حسم باب الحسبة فمن ذا الذي يعصم من المعاصي فصل
~~وينبغي له أيضا أن يتحرز من المزاح المخرج عن حد الوقار وإن كان المزاح
~~جائزا إذا كان على سبيل الصواب ms0202 وإبقاء هيبة العلم ووقاره ألا PageV01P205
~~ترى إلى واصف النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكان يمزح ولا يقول إلا حقا
~~مثل قوله عليه أفضل الصلاة والسلام للذي سأله أن يحمله على جمل فقال له لا
~~أحملك إلا على ولد ناقة أو كما قال عليه الصلاة والسلام فخرج إلى قومه فقال
~~لهم سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملني على جمل فقال لا أحملك إلا
~~على ولد ناقة فقالوا له وهل الجمل إلا ولد الناقة ومثل قوله عليه الصلاة
~~والسلام للمرأة التي شكت زوجها فقال لها زوجها هو الذي في عينيه بياض فأتت
~~المرأة إلى زوجها فوجدته نائما فجعلت تفتح عينيه وتنظر البياض فاستفاق من
~~نومه وسألها عن سبب ذلك فأخبرته بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها
~~زوجها أما علمت أن كل إنسان في عينيه بياض إلى غير ذلك مما شرعه عليه
~~الصلاة والسلام في هذا الباب تخفيفا لأمته ورحمة بهم صلى الله عليه وسلم
~~فهذا هو توقير مجالس العلم لا بالقماش وحسن الملبس بل بحسن السمت واتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد صنف في ذكر الآداب سلف صالح منهم الإمامان
~~الكبيران أبو طالب المكي وأبو حامد الغزالي وغيرهما من كبار الأئمة رضي
~~الله عنهم وإنما ذكرت نبذا مما احتاج إليه الوقت في الأمر الظاهر ومن طلب
~~زائدا على ذلك فليلتمسه في كتب الأئمة رضي الله عنهم ثم نرجع الآن إلى ما
~~كنا بسبيله حين خروج العالم إلى المسجد وتحيته له فإذا فرغ منها وحضرت صلاة
~~الفرض فإن كان العالم مشتغلا بإلقاء العلم إذ ذاك فليترك كل ما هو فيه هو
~~وجلساؤه ويشتغلون به وهذا هو المراد بقول القائل ما هو فرض يترك لفرض فيقال
~~هو طلب العلم يترك لأداء الصلاة وما تقدم من حكاية مالك مع ابن وهب رحمهما
~~الله تعالى في قوله له ما الذي قمت إليه بأوجب عليك من الذي قمت عنه محمول
~~على أنهما لم يكونا في المسجد إذ ذاك فإن كانت ms0203 الصلاة لها ركوع قبلها فإن
~~كانت الصبح صلى ركعتي الفجر وهي من السنن فإذا أراد أن يجعلهما فرضا فله
~~PageV01P206 ذلك ما تقدم وهو أن ينذرهما على نفسه عند التلبس بهما فتصير
~~فرضا في سنة وكذلك في غيرهما ثم يصلي الفرض وقد تقدم ما يفعل فيه من
~~استحضار الإيمان والاحتساب وغير ذلك مما ذكر قبل فإذا فرغ من صلاته ومن
~~الآداب المندوب إليها بعدها فيتعين عليه النظر فيما يجب تقديمه أو يستحب
~~وفيما يجب تأخيره أو يستحب ومن هذا الباب يقع كثير من الناس في تقديم ما
~~يجب تأخيره أو تأخير ما يجب تقديمه فينظر في هذا الوقت المشهود وهو بعد
~~صلاة الصبح وهو الذي يتكلم فيما يفعل فيه ما هو الأولى به فيه فيقدم فعله
~~بالشروع فيه دون غيره وقد كان مالك رحمه الله إذا جاء أحد يسأله عن مسألة
~~علم بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس يقول يأتي أحدهم في صفة شيطان ويسأل عن
~~مسألة علم إنكارا منه رحمه الله الاشتغال بالعلم في ذلك الوقت اقتداء منه
~~بالسلف السابقين رضي الله عنهم وإيثارا منه اشتغال ذلك الوقت بالتوجه
~~والعبادة وهذا ينبغي أن يكون محمولا على زمنه لأنهم كانوا راغبين في العلم
~~فإذا طلعت الشمس انتشروا في طلب العلم والخير وأما اليوم إذا طلعت الشمس
~~انتشروا في أسباب الدنيا والانهماك عليها غالبا فقل أن يتركوا ذلك ويأتوا
~~المساجد لتعلم العلم لأن العالم الذي يعلم العلم فرض المسألة أنه في المسجد
~~بعد الصبح وسيأتي إذا كان في المدرسة أو غيرها إن شاء الله فإذا كان الأمر
~~كذلك من أحوالهم المذكورة آنفا فينبغي أو يجب إشغال هذا الوقت بالكلام في
~~مسائل العلم وآكدها الفقه والكلام في أمر الطهارة والصلاة والحلال والحرام
~~وما يجوز وما يكره وما يمنع لعلهم يسمعون ذلك ويتعلمون أحكام ربهم عليهم
~~ولعل ذلك يدعوهم إلى الاشتغال بالعلم والإصغاء إلى فوائده فإنه أفضل
~~الأعمال وعهدي من عادة كثير من علماء المغرب يأخذون الدروس بعد صلاة الصبح
~~ويأتي العوام إليهم يتعلمون ms0204 منهم في المساجد أمر دينهم وكان سيدي الشيخ
~~الإمام أبو الحسن الزيات رحمه الله PageV01P207 أحد شيوخ سيدي أبي محمد
~~رحمه الله يأخذ الدرس في رسالة الشيخ أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله ويلين
~~عبارته ليوصل إلى العوام فهم العلم ولا يسمع سؤال طالب من الفقهاء ويقول
~~لهم حتى يأتي درس كتاب التهذيب إن شاء الله تعالى لأني إذا اشتغلت بالبحث
~~معكم فبأي شيء يقوم هؤلاء المساكين إلى أسبابهم ودكاكينهم فهذه صفة العلماء
~~المرجوع إليهم والمقتدى بهم رضي الله عنهم لا جرم أن العوام صاروا في
~~دكاكينهم من أعرف الناس بعلم ما يحاولونه وما يحتاجون إليه وتجدهم يبحثون
~~في دكاكينهم بعضهم مع بعض في المسائل حتى أن بعضهم ليوقف بعض الفقهاء في
~~بعض المسائل فإذا طلعت الشمس فإن كان هو على وضوء فليركع ركعتي الإشراق
~~وتجزئ عن الضحى إن نواها وإن أراد أن يجعلها فرضا فعل كما تقدم وهذا بشرط
~~أن يكون فرغ من مجلس العلم عند الإشراق أو قبله وأما إن كان في أثنائه فلا
~~يقطعه حتى يتمه فإذا فرغ منه وهو على طهارة فليركع كما سبق ثم ينصرف لسبيله
~~فإذا خرج من المسجد فقد تقدمت الآداب في خروجه منه وينضاف إلى ذلك أن ينوي
~~سرعة العود إلى المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله وعد منهم ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه فإذا ذهب مارا إلى بيته فله في رجوعه إليه نيات عديدة تارة تكون على
~~الوجوب وتارة تكون على الندب فأما الوجوب فهو أن ينوي الرجوع إلى أهله
~~ليقوم بالحق الذي لهم عليه وأن يرشدهم في دينهم ويتفقد أحوالهم وما
~~يتعاطونه في فرضهم وغيره من الأمور لأنهم من رعيته وهو مسئول عنهم لما ورد
~~كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فصل وينبغي له أيضا أن يتحفظ على نفسه من
~~مشي الناس معه ومن خلفه ومن وطء عقبه وتقديمهم نعله واتكائه على أحد إلا
~~لضرورة شرعية ms0205 فإن هذا كله مثاره من الكبر والخيلاء وقوة النفس غالبا وإن
~~كان في نفسه متواضعا لكن PageV01P208 ظاهر هذه الأفعال تنافي ذلك وتجر إلى
~~المذموم إلا من رحم ربك وكفى به أنه مخالف للسلف رضي الله عنهم أجمعين قال
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أضر ما على الإنسان وطء عقبه
~~أو كما قال ووطء العقب هو المشي خلفه فصل وقد تقدم ما يجب عليه أو يندب له
~~في الطريق حين خروجه فيفعل مثله في رجوعه فصل فإذا بدأ بدخول بيته قال بسم
~~الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويقدم اليمين ويؤخر الشمال كما ورد في
~~خروجه منه بخلاف المسجد وقد ذكر فإذا دخل بيته فليسلم على أهله إن كانوا
~~حضورا وإن كانوا في غير ذلك الموضع فليسلم على نفسه فيقول السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين وينبغي له أن يقرأ عند دخوله قل هو الله أحد كاملة
~~لما ورد في ذلك من الثواب الجزيل ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو فيقول اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم
~~الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا لما جاء فيه أيضا فصل وينبغي له أن يركع
~~في بيته قبل جلوسه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تتخذوا بيوتكم قبورا وإن
~~شاء جعلها فرضا كما تقدم فصل وينبغي له أن يتفقد أهله بمسائل العلم فيما
~~يحتاجون إليه لأنه جاء من تعليم غيرهم طلبا لثواب إرشادهم فخاصته ومن تحت
~~نظره آكد لأنهم رعيته ومن الخاصة به كما سبق كلكم راع الحديث فيعطيهم
~~نصيبهم فيبادر لتعليمهم لآكد الأشياء في الدين أولا وأنفعها وأعظمها
~~فيعلمهم الإيمان والإسلام ويجدد عليهم علم ذلك وإن كانوا قد علموه ويعلمهم
~~الإحسان ويعلمهم الوضوء والاغتسال وصفتهما والتيمم والصلاة وما في ذلك كله
~~من الفرائض والسنن والفضائل وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم الأهم فالأهم
~~PageV01P209 سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول لما أن تأهلت قلت للزوجة لا
~~تتحركي ولا تتكلمي ms0206 بكلمة في غيبتي إلا وتعرضيها علي حين آتي لأني مسئول عن
~~تصرفك كله كنت مسئولا عن نفسي ليس إلا وأنا الآن مسئول عن نفسي وعنك فأسأل
~~عن عشر صلوات ثم كذلك في جميع المأمورات وكل ما أنا مطالب به من الفضائل
~~وغيرها حتى بالغ معها بأن قال لها إن نقلت الكوز من موضع إلى موضع فأخبريني
~~به قال وذلك خيفة من أن تتصرف في شيء تظن أنه لا يترتب عليه حكم شرعي وقد
~~يكون ذلك فيه فبقيت تخبرني بكل تصرفها إلى أن طال عليها ذلك فبقيت تخبرني
~~بما يظهر لها أن في ذكره فائدة وتسكت عن الباقي فوجدت نفسي قلقا خيفة أن
~~يكون ما لم يظهر أن فيه فائدة قد يكون فيه ذلك فبقيت إذا دخلت البيت ينطق
~~الله لي جدار البيت حين أدخل فيقول لي جميع تصرفها فأجلس فتعرض علي كل ما
~~تريده مما يظهر لها أن في ذكره فائدة كما تقدم فأقول لها هل بقي شيء فتقول
~~على ما ظهر لها هو ذاك فأقول لها وفعلت كذا وكذا وأذكر لها بقية تصرفها
~~فتقول أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الباب علي مغلقا ولا أجد
~~معي في البيت أحدا وكل ذلك قد فعلته فمن أخبرك فما بقيت بعد ذلك تتحرك
~~بحركة حتى تخبرني فانظر رحمك الله تعالى وإيانا كيفية نظرهم إلى تخليص
~~ذممهم فهؤلاء هم الذين فهموا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم
~~مسئول عن رعيته وعملوا به نفعنا الله بهم وأعاد علينا وعلى المسلمين من
~~بركاتهم بمنه لا رب غيره فصل ومن آكد الأشياء وأهمها تفقد القراءة إذ أن
~~القراءة على ثلاثة أقسام واجبة وسنة وفضيلة فالواجبة قراءة أم القرآن على
~~كل مصل بجميع حروفها وحركاتها وشداتها لأن من لم يحكم ذلك فصلاته باطلة إلا
~~أن يكون مأموما والسنة سورة معها والفضيلة ما زاد على ذلك أعني في غير
~~الفرائض لأن أفضلها PageV01P210 طول القيام فيها ألا ترى إلى حديث ابن عباس
~~رضي الله ms0207 عنهما حيث قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتح بسورة
~~البقرة ثم آل عمران ثم النساء ثم المائدة حتى سمعت هذا في ركعة واحدة والله
~~أعلم حيث ركع وحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث كان يقرأ في ركعة الوتر
~~الختمة كلها وكذلك يفعل في ولده وعبده وأمته اللهم إلا أن يكون في بعضهم
~~عجمة بحيث لا يقدرون على النطق فلا حرج وقد ورد الحديث بالتصريح فيهم أنهم
~~يقولون سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ويتعين عليه أن يعلم عبده وأمته الصلاة والقراءة
~~وما يحتاجان إليه من أمور دين هما كما يجب ذلك عليه في زوجته وولده إذ لا
~~فرق لأنهم من رعيته وقد كثر الجهل عند بعض الناس بهذا المعنى حتى أن بعضهم
~~يرى أن العبد والجارية لا حظ لهما في تعليم ذلك حتى لقد بلغني أن بعضهم
~~يذكر شيئا لو اعتقده لكان كفرا لا شك فيه وإن لم يعتقده فهو جهل وسخف وبدعة
~~يجب عليه التوبة منه والإقلاع عنه وهو ما اصطلح عليه بعضهم من قولهم إن
~~صلاة العبد وصومه وباقي عبادته كل ذلك لسيده أو لسيدته وكذلك الأمة وهذا لا
~~قائل به من المسلمين أسأل الله العافية بمنه وكذلك يعلمهن ما يخصهن في
~~أنفسهن من معرفة الحكم في الحيض فمن ذلك أن يعرفهن أن الحيض على ست مراتب
~~أوله أسود ثم حمرة ثم صفرة ثم غبرة ثم كدرة ثم قصة ثم ينقطع فتصير جافة
~~فالخمسة الأول حيض والقصة والجفوف نقاء وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذا
~~الباب لقلة سؤالهن ومن يعلمهن فمنهن من ترى أن الوطء إنما يحرم في القسمين
~~الأولين وأما الصفرة والغبرة والكدرة فلا بأس بالوطء فيها عندهم ومنهن من
~~تعتقد أن الوطء إنما يمتنع في الثلاثة الأيام الأول وبعدها يجوز الوطء
~~ومنهن من تعتقد أن مدة الحيض سبعة أيام فإن رأت الطهر قبل مضيها لم تعتد به
~~وانتظرت PageV01P211 تمامها ms0208 دون غسل وصلاة وصوم ووطء وإن زاد عليها اغتسلت
~~وصلت وصامت ووطئت مع وجود الحيض وقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا
~~فقد كفر بما أنزل على محمد انتهى فيستحلون ما حرم الله عليهم بسبب العوائد
~~الرديئة وتغفل الأزواج ثم يعلمهن أكثر مدة الحيض وأقلها وما بينهما ويعرفهن
~~ما إذا رأت الطهر قبل غروب الشمس بقدر خمس ركعات إلى ركعة واحدة وهل يقدر
~~لها قدر زمن الغسل بلا تراخ أو زمن الركعات وكذا إذا رأت الطهر قبل طلوع
~~الفجر بأربع ركعات إلى ركعة واحدة والصبح إلى أن يبقى لها مقدار ركعة واحدة
~~قبل طلوع الشمس ويحقق لهن الطهر بماذا يكون لأن النساء يختلفن في هذا
~~فواحدة يكون طهرها بالجفوف وأخرى يكون طهرها بالقصة البيضاء ويعلمهن أيضا
~~موانع الحيض والنفاس وذلك خمس عشرة خصلة منها عشرة متفق عليها عند الجميع
~~وهي منع رفع حدثها من حيضتها ووجوب الصلاة صحة فعلها صحة فعل الصوم دون
~~وجوبه مس المصحف دخول المسجد الاعتكاف والطواف بالبيت الطلاق في الحيض
~~الوطء في الفرج ومنها خمسة مختلف فيها وهي منع وطئها فيما تحت الإزار منع
~~وطئها بعد النقاء وقبل الغسل المشهور المنع من ذلك الثالث منع رفع حدث
~~غيرها منع استعمال فضل مائها قراءتها القرآن ظاهرا المشهور الجواز وليحذر
~~من هذه البدعة المحرمة التي تفعل في زماننا هذا وهي أن تقعد المرأة بعد
~~انقطاع دمها فتطلب الصابون في يوم وتغسل ثيابها في الثاني وتغتسل في الثالث
~~وتصلي بعد ذلك فتقعد مدة بغير صلاة في ذمتها ثم ترتكب ما هو أعظم وهي أنها
~~لا تصلي إلا ما أدركته بعد غسلها ولا تقضي ما فوتته بعد انقطاع حيضها وقد
~~اختلف العلماء رضوان الله عليهم في تارك الصلاة متعمدا وهو قادر على أدائها
~~حتى خرج الوقت هل عليه قضاء أم لا سبب الخلاف أنه هل PageV01P212 هو مرتد
~~أو مسلم فمن قال إنه ms0209 مرتد قال لا قضاء عليه ويعود إلى الإسلام والمشهور أنه
~~مسلم مرتكب لكبيرة عظمى فيجب عليه أن يتوب ويقضي ما ترتب عليه في ذمته ولا
~~تقبل شهادته إلا أن تظهر استقامته وكذلك ينبههن أيضا على ما إذا تمادى بها
~~الدم وزاد على عادتها وانقطع وحكم ذلك مذكور في كتب الفقه وكذلك إن تمادى
~~بها ولم ينقطع وهي المستحاضة ويتعين عليه أن ينبههن على ما يفعل بعضهن من
~~أنهن إذا انقطع الحيض عن إحداهن خرجت إلى الحمام فتغتسل فيه وهي لا تدري
~~أحكام الغسل وما يلزمها فيه بل تنظف جسدها وتقتصر عليه فلو صلت بهذا الغسل
~~لم تصح صلاتها ولا يحل لزوجها وطؤها إذ أنها لم تغتسل بعد من حيضتها الغسل
~~الشرعي لأن النية لم توجد فيه فيجب عليه أن يعلمها الحكم في ذلك وهو أن
~~تغتسل بنية رفع الحدث من حيضتها أو جنابتها أو هما معا فإذا نوت النية
~~المعتبرة فقد صح غسلها واستباحت الصلاة والوطء وكل ما كانت ممنوعة منه في
~~حال حيضها سواء كان ذلك قبل إزالة الوسخ أو بعده بخلاف ما يفعله بعضهن من
~~أن الغسل إنما هو بدخول الحمام والتنظف فيه من غير نية لجهلهن بالحكم في
~~ذلك وينبههن على هذه البدعة التي يفعلها بعض النساء بل المحرمة وهي أنهن
~~يعتقدن أن إحداهن لا تطهر حتى تدخل يدها في فرجها وتغسل داخله فإن لم تفعل
~~ذلك فلا غسل لها فجرت هذه البدعة المحرمة إلى محرم أجمع الناس عليه وهو
~~أنها إذا انقطع حيضها ولم تغتسل وكان ذلك قبل طلوع الفجر في رمضان فإنها
~~يجب عليها صوم ذلك اليوم وهي لم تغتسل فتترك الغسل نهارا محافظة منها على
~~صحة الصوم بسبب أنها تفطر بإدخال يدها في فرجها فلو أنها لم تفعل هذا الفعل
~~المحرم اغتسلت نهارا وحصل لها الصلاة والصوم معا على أنها لو اغتسلت نهارا
~~لصح صومها في مذهب مالك رحمه الله مع فعلها هذا المحرم الشنيع لأنها لا
~~تفطر بذلك عنده وينتقض به وضوءها دون ms0210 غسلها لأن مالكا رحمه الله
~~PageV01P213 لما أن سئل عن المرأة تمس فرجها هل عليها وضوء أم لا فقال إن
~~ألطفت فعليها الوضوء قيل وما معنى ألطفت قال أن تفعل كما يفعل شرار النساء
~~وهي أن تدخل أصبعها معها انتهى وسبب هذا عدم العلم وعدم الفهم لحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه البخاري رحمه الله أن امرأة سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف أغتسل من الحيض قال خذي
~~فرصة ممسكة وتوضئي ثلاثا ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم استحى وأعرض بوجهه
~~أو قال توضئي بها قالت عائشة فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وذلك أن دم الحيض أسود منتن له رائحة فقد يشمها الرجل
~~فيكون سببا للفراق والوضوء مأخوذ من الوضاءة يقال وجه وضيء أي حسن نظيف
~~فالمراد بالوضوء المذكور في هذا الحديث إنما هو تنظيف المحل وتطييبه وصفة
~~ما تفعل أن تأخذ شيئا من القطن أو غيره فتجعل عليه شيئا من المسك ولو قل أو
~~غيره من الطيب إن تعذر المسك فترسله معها برفق وتلحم عليه بحفاض وتتركه حتى
~~تظن أن ما في المحل قد تعلق به هكذا ثلاث مرات وليس هو غسل باطن الفرج
~~بالماء كما يزعمن ومع ذلك ففيه أذية لها وللزوج لأن الماء إذا وصل إلى باطن
~~الفرج مع الأصابع أرخى المحل وبرده ووسعه لو لم يكن فيه إلا أنه مخالف
~~للشرع فكيف مع وجود الضرر والإخلال بالفرض فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~والسنة في حقها أن تغسل المحل كما تغسله البكر سواء بسواء لا تزيد على ذلك
~~ويجب عليه أن يعلم أهله وغيرهن ممن يتعين عليه تعليمهن بما أحدث بعض النساء
~~في هذا الزمان ممن لها منظر وسمن فتخاف إن صامت أن يذهب بعض جمالها أو
~~سمنها فتفطر خيفة من ذلك وهي لا تخلو من أحد أمرين إما أن تفعل ذلك
~~استحلالا فتكفر بذلك وإن كان ذلك منها على اعتقاد التحريم ms0211 فهي مرتكبة
~~لمعصية كبرى يجب عليها ثلاثة أشياء التوبة والقضاء PageV01P214 والكفارة
~~وتؤدب إن عثر عليها على ما هو معلوم فيحتاج العالم أن يتبتل لتعليم هذه
~~الأحكام للكبير والصغير والذكر والأنثى قال الله تعالى إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إلى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~وقال عليه الصلاة والسلام النساء شقائق الرجال فسوى بين الزوج والزوجة
~~والولد والعبد والأمة في هذه الصفات الجميلة وما زال السلف رضوان الله
~~عليهم على هذا المنهاج تجد أولادهم وعبيدهم وإماءهم في غالب أمرهم مشتركين
~~في هذه الفضائل كلها ألا ترى إلى بنت سعيد بن المسيب رضي الله عنهما لما أن
~~دخل بها زوجها وكان من أحد طلبة والدها فلما أن أصبح أخذ رداءه يريد أن
~~يخرج فقالت له زوجته إلى أين تريد فقال إلى مجلس سعيد أتعلم العلم فقالت له
~~اجلس أعلمك علم سعيد وكذلك ما روي عن الإمام مالك رحمه الله حين كان يقرأ
~~عليه الموطأ فإن لحن القارئ في حرف أو زاد أو نقص تدق ابنته الباب فيقول
~~أبوها للقارئ ارجع فالغلط معك فيرجع القارئ فيجد الغلط وكذلك ما حكي عن
~~أشهب أنه كان في المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وأنه اشترى خضرة
~~من جارية وكانوا لا يبيعون الخضرة إلا بالخبز فقال لها إذا كان عشية حين
~~يأتينا الخبز فائتينا نعطيك الثمن فقالت ذلك لا يجوز فقال لها ولم فقالت
~~لأنه بيع طعام بطعام غير يد بيد فسأل عن الجارية فقيل له إنها جارية بنت
~~مالك بن أنس رحمه الله تعالى وعلى هذا الأسلوب كان حالهم وإنما عينت من
~~عينت تنبيها على من عداهم وقد كان في زماننا هذا سيدي أبو محمد رحمه الله
~~تعالى قرأت عليه زوجته الختمة فحفظتها وكذلك رسالة الشيخ أبي محمد بن أبي
~~زيد رحمه الله ونصف الموطإ للإمام مالك رحمه الله تعالى وكذلك ابنتاها
~~قريبان منها فإذا كان هذا في زماننا فما بالك بزمان السلف رضوان الله عليهم
~~أجمعين والعالم أولى من يحمل أهله ومن يلوذ به ms0212 على طلب المراتب العلية
~~فيجتهد في ذلك جهده فإنهم PageV01P215 آكد رعيته وأوجبهم عليه وأولاهم به
~~فينبههم على ما تقدم ذكره فصل في آداب الأكل ويتحرز من هذه البدعة التي
~~أحدثت وهي أن يكون للرجل طعام خاص به وزبدية خاصة به وكوز خاص به ألا ترى
~~حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت أشرب من الإناء فيأخذه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيشرب منه فيضع فاه في موضع في انتهى وهذا تشريع منه عليه
~~الصلاة والسلام لتغتنم أمته بركة بعضهم لبعض وتكون منفعتهم عامة بعضهم لبعض
~~وانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام سؤر المؤمن شفاء فيحرم المسكين هذه
~~البركة بسبب هذه البدعة التي أحدثت وانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام
~~المؤمن يأكل بشهوة عياله انتهى فإذا كان له طعام خاص به فهو يأكل بشهوة
~~نفسه فكيف بالعالم الذي هو إمامهم وقدوتهم وهذه دسيسة من دسائس إبليس دسها
~~على المسلمين بواسطة النساء لأنهن يجدن السبيل إلى إطعام الرجل ما يخترن من
~~السحر وغيره لنقصان عقلهن ودينهن إذ أنهن مصائد الشيطان وغيرتهن تحملهن على
~~ذلك فلو كان يشاركهن في الأكل ما وجد إبليس لفتح هذا الباب من سبيل فانظر
~~رحمنا الله وإياك إلى شين البدعة كيف تجر إلى محرمات وأقل ما في ذلك أن
~~فاعله متصف بالكبر والعالم أولى الناس بالتواضع واتباع السنة والمبادرة
~~إليها وينبغي له أيضا أن يتحرز من الأكل وحده لما ورد شر الناس من أكل وحده
~~وضرب عبده ومنع رفده انتهى اللهم إلا أن يكون معذورا في ذلك بسبب حمية أو
~~مرض أو صوم أو وصال أو غير ذلك من الأعذار الشرعية وهي كثيرة متعددة قد خرج
~~هذا عن هذا الباب إلى باب أرباب الأعذار ومع ذلك فلا يخلى من أتاه بطعام أن
~~يذيقه منه شيئا ما وانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام إذا أتى أحدكم خادمه
~~بطعام فليناوله لقمة PageV01P216 أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين لأنه ولي
~~علاجه انتهى وما ذاك إلا لقوة باعث الشهوة على الخادم ms0213 ولا فرق على هذا
~~التعليل بين الخادم وغيره ممن يباشر ذلك أو يراه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الأكل والعينان تنظران حتى لو نظر إليه هر أو كلب فقد جعله
~~العلماء داخلا في النهي وينبغي له أن يجلس معه من عمل له الطعام فإن لم
~~يجلسه فليناوله كما تقدم ويكون ما يناوله من أوله لا من فضلته وينبغي له أن
~~يتحرز من الأكل وأحد قائم على رأسه إذ ذاك فإنه من البدع والتشبه بالأعاجم
~~قل إن سلم من وجود الكبر وكثير من يفعل اليوم هذا سيما إذا كان الذباب
~~كثيرا فيقوم شخص على رءوس الآكلين فينش عليهم ويروح وهذا من البدع فإن اضطر
~~إلى ذلك فليكن فاعله جالسا حتى يسلم من التشبه بالأعاجم ومن الخيلاء والكبر
~~ولا فرق بين أن يكون القائم عبده أو أمته أو كائنا من كان فصل فإذا أراد أن
~~يأكل فلا يخلو إما أن تكون يده نظيفة أم لا فإن كانت نظيفة فهو مخير في
~~الغسل أو الترك والغسل أولى إلا أن التزامه أعني المداومة عليه بدعة فإن
~~كان على يده شيء أو حك بدنه أو مس عرقه فلا بد من غسلها وقد ورد في الحديث
~~الغسل قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني الجنون وينوي بغسله
~~اتباع السنة وهذا فيما كان له من الطعام دسم فإن يكن لا بأس بترك الغسل وقد
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمندلون بأقدامهم وفيه منفعة لها
~~وهذا دليل واضح على ترفيعهم لنعم الله تعالى إذ أنه لو بقي في اليد شيء من
~~أثر الطعام ما تمندلوا بالأقدام يؤيد ذلك أمره عليه الصلاة والسلام بلعق
~~اليد بعد الأكل أو يلعقها أخاه وقد أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~هريرة رضي الله عنه قصعة بقي لعاقها قال فلعقتها فشبعت وقد قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي رحمه الله في سراج المريدين له وقد روى إسماعيل بن أبي أويس
~~عن مالك PageV01P217 أنه دخل ms0214 على عبد الملك بن صالح يسلم عليه فجلس ساعة ثم
~~دعا بالطعام ودعا بالوضوء لغسل يده فقال عبد الملك ابدءوا بأبي عبد الله
~~يغسل فقال مالك إن أبا عبد الله لا يغسل يده فاغسل أنت يدك فقال له عبد
~~الملك لم يا أبا عبد الله فقال له ليس هو من الأمر الأول الذي أدركت عليه
~~أهل بلدنا وإنما هو من زي العجم وقد بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كان يقول إياكم وزي العجم وأمورها وكان عمر بن الخطاب إذا أكل مسح يده بظهر
~~قدميه فقال له عبد الملك أفترى لي تركه يا أبا عبد الله قال إي والله فما
~~عاد عبد الملك إلى ذلك انتهى فإذا حضر الطعام بين يديه فيحتاج فيه إلى آداب
~~منها أن يشعر نفسه فينظر فيما حضره كم من عالم علوي وسفلي خدمه فيه لما قيل
~~إن الرغيف لا يحضر بين يدي آكله حتى يخدم فيه ثلثمائة وستون عالما على ما
~~نقله ابن عطية رحمه الله في كتاب التفسير له فإذا أشعر نفسه بذلك فيعلم قدر
~~نعم الله تعالى عليه في إحضار هذا الرغيف بين يديه فيقدر شكرها بأن يعلم ما
~~لله تعالى عليه من النعم وعجزه عن شكرها ثم الأكل في نفسه على خمس مراتب
~~واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم فالواجب ما يقيم به صلبه لأداء فرض ربه لأن
~~ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب والمندوب ما يعينه على تحصيل
~~النوافل وعلى تعلم العلم وغير ذلك من الطاعات والمباح الشبع الشرعي
~~والمكروه ما زاد على الشبع قليلا ولم يتضرر به والمحرم البطنة وهو الأكل
~~الكثير المضر للبدن ورتبة العالم التخيير بين الأكل المباح والمندوب وقد
~~سبق حدهما فإذا أراد أن يأكل فليقل عنده بسم الله اللهم بارك لنا فيه وينوي
~~مع ذلك اتباع السنة وينبغي له أن يستحضر قبل التسمية أو معها كيفية السلوك
~~إلى الله تعالى بأكله فينوي أن يستعين بأكله ذلك على طلب العلم لقوله عليه
~~الصلاة ms0215 والسلام من سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة
~~انتهى ويضيف إلى ذلك نية الافتقار والحاجة PageV01P218 والإضرار والمسكنة
~~مع نية الوجوب والندب المتقدمي الذكر في التقسيم ونوع من الاعتبار والتعلق
~~بمولاه والشكر والرجوع إليه في أكله وفي تخليصه من آفة أكله فإن له ملكا
~~موكلا بالطعام وآخر بالشراب فإذا أخذ لقمة سوغها له الملك ومثله في الشراب
~~فإذا قدر أنه يشرق تخلى عنه الملك بإذن ربه حتى ينفذ فيه ما قدر عليه
~~فيحتاج أن يعرف قدر نعم الله تعالى عليه في تسويغ هذه اللقمة والشربة فكيف
~~بجميع ما يحتاجه من ذلك ويفكر في حاله حين الأكل إذ أنه متوقع للموت في كل
~~لقمة وفي كل شربة وكثير من جرى له ذلك ألا ترى إلى ما جرى في مجلس الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى حين قال إن الله إذا أراد أن يقتل بالنعم قتل
~~بالنعم ولو كان ما كان أو كما قال فقال له رجل أيقتل بالزبد فقال نعم فلما
~~أن خرج الرجل من المجلس قال ما أتغدى اليوم إلا بالزبد حتى أرى ما قاله
~~الحسن أأحد يموت بالزبد فأخذ خبزا وزبدا وجاء إلى بيته فرفع لقمة فأكلها
~~فشرق بها فمات نسأل الله تعالى السلامة بمنه وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~لما أن طلب أهل الكتاب للمباهلة فامتنعوا والذي نفسي بيده لو فعلوا لمات كل
~~واحد منهم بريقه أو كما قال فإذا كان الموت متوقعا معه في حال بلعه ريقه
~~فما بالك باللقمة أو الشربة والموت متوقع معه في حال طلبه للحياة ألا ترى
~~أن الأكل والشرب في غالب الحال لا يطلبهما الناس إلا للحياة وقد يموت بهما
~~فنفس سبب الحياة يخاف منه الموت وهذا دليل على عظيم قدرة الله تعالى ثم إن
~~الملك الذي يتناول اللقمة والآخر الذي يتناول الشربة وظيفتهما التسويغ ليس
~~إلا وله ملك آخر موكل بالغذاء فيقسم قوته على البدن فيرسل لكل عضو وجارحة
~~وعرق ما يصلح له ويحتمله بعد تصفيته فيعطى اللطيف ms0216 لطيفا والكثيف كثيفا قدرة
~~قادر وملك آخر يأخذ ما لا قوت فيه وهو الفضلة فيرسله للمصران فلو بقي معه
~~ذلك الثفل لمات به أو زاد خروجه PageV01P219 على العادة لمات فهو عبد مفتقر
~~مضطر محتاج إلى شيء يأكله وإلى من يسوغه له وإلى من يدفعه عنه فينبغي للعبد
~~أن يترقب الموت عند كل نفس لأن أنفاسه عليه معدودة قال الله تعالى إنما نعد
~~لهم عدا قال ابن عباس رضي الله عنهما نعد عليهم الأنفاس فتصير كما حكي عن
~~بعضهم أنه جاء إلى شيخه ليزوره قال فدخلت عليه فوجدته يصلي فأوجز في صلاته
~~وقال لي ما حاجتك فإني مشغول فقلت له وما شغلك قال أبادر خروج روحي وقال
~~غيره جئت إلى شيخي لأسلم عليه فخرج فسلمت عليه فرأى في كسائي عقدة فقال ما
~~هذه فقلت أخي فلان أعطاني لويزات عزم علي أن أفطر عليها فقال لي وأنت تظن
~~أنك تعيش إلى المغرب والله لا كلمتك بعدها أبدا أو كما قال وكما حكي عن
~~بعضهم أنه دخل عليه فوجدوه يتلفت يمينا وشمالا فقالوا له لمن أنت تتلفت قال
~~لملك الموت أنظر من أي ناحية يأتي لقبض روحي ولمصالح الإنسان ملائكة عديدة
~~غير ما تقدم ذكره لحفظه وحراسته والاعتناء به ألا ترى أنه إذا نام فهو
~~محروس من الخشاش والجان وغير ذلك وما ذاك إلا لحراسته بالملائكة الموكلين
~~به وإن أراد الله تعالى به أمرا تخلوا عنه كما تقدم دليل ذلك قوله تعالى له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ومن مسند ابن قانع عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالعبد ستين
~~وثلاثمائة ملك يذبون عنه من ذلك بالبصر سبعة أملاك ولو وكل العبد إلى نفسه
~~طرفة عين لاختطفته الشياطين انتهى فإذا نظر العبد إلى هذه الحكم تبين له
~~قدر نعم المولى سبحانه وتعالى عليه إذ أن الملائكة تحفظه في حال الحياة
~~وتحرسه بعد الممات كما ورد في الخبر أن الحفظة ms0217 تصعد إلى الله عز وجل فتقول
~~يا ربنا وكلتنا بعبدك فلان وقد مات وأنت أعلم أو كما قال فما نفعل فيقول
~~الله عز وجل PageV01P220 انزلا إلى قبره واعبداني واكتبا له ذلك في صحيفته
~~إلى يوم القيامة فانظر إلى هذه المنة العظمى والكرم الشامل اللهم لا تحرمنا
~~ذلك يا ذا الفضل العظيم وينبغي له أن يعتبر في حال أكله وكيفية أمره فيكون
~~مشغولا بذلك التفكر وإذا كان ذلك كذلك فيجيء ما قاله بعضهم أن هؤلاء بقي
~~أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم الغرقى فيكون مشعرا نفسه بذلك متهيئا في تلك
~~الحالة وغيرها وقد ذكر بعضهم أنه يسمي عند كل لقمة وهذا الذي قاله وإن كان
~~حسنا فالاتباع أولى لأنه لم يكن من فعل من مضى ولا يسمي عند كل لقمة إذ أن
~~ذلك بدعة فنحن متبعون لا مشرعون اللهم اجعلنا من المتبعين وكذلك لا يقول
~~بسم الله الرحمن الرحيم لأنه لم يرد ذلك وإنما ورد بسم الله وإن كان ذلك
~~حسنا وكذلك ينبغي أن لا يفعل ما قاله بعضهم أنه يقول في أول لقمة بسم الله
~~وفي الثانية بسم الله الرحمن وفي الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسمي
~~بعد ذلك في كل لقمة وهذا مثل ما سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله
~~تعالى حين قيل له كيف نقول في الركوع سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي العظيم
~~وبحمده فقال أما أنا فلا أقول وبحمده تحفظا منه على الاتباع ولم يتعرض إلى
~~ما زاد على ذلك إذ أنه ذكر حسن لكن الاتباع لا يفوقه غيره أبدا وينبغي له
~~أن لا يأكل وهو قائم أو ماش بل حتى يجلس وينبغي له أن يحسن الجلوس إلى
~~الطعام على الهيئة الشرعية وهو أن يقيم ركبته اليمنى ويضع اليسرى من غير أن
~~يجلس عليها والهيئة الثانية الشرعية أن يقيمهما معا والهيئة الثالثة
~~الشرعية أن يجلس كجلوسه للصلاة وأما جلوس المتربع والجالس على ركبتيه الكاب
~~رأسه على الطعام فهاتان منهي عنهما وإنما كره أن يكب ms0218 رأسه لئلا يقع شيء من
~~فضلات فمه في الطعام سيما إذا كان سخنا فيعافه هو في نفسه ويعافه غيره سيما
~~إن كانت العمامة كبيرة فيكون ذلك سببا لمنع غيره من مد يده للمائدة أو
~~PageV01P221 حصرها وكفى بهاتين الهيئتين أنه مخالف للسنة فيهما وقد روى
~~البخاري وأبو داود عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل متكئا قال الخطابي رحمه الله يحسب أكثر
~~العامة أن المتكئ هو المائل المعتمد على أحد شقيه لا يعرفون غيره وكان
~~بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن إذ كان معلوم أن
~~الآكل ماثلا على أحد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه ولا
~~يسيغه ولا يسهل نزوله إلى معدته قال الخطابي وليس معنى الحديث ما ذهبوا
~~إليه وإنما المتكئ ها هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته وكل من استوى
~~قاعدا على وطاء فهو متكئ والاتكاء مأخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال ومنه
~~المتكئ وهو الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته والمعنى
~~إني إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة والوسائد فعل من يريد أن يستكثر من
~~الأطعمة ويتوسع في الألوان ولكني آكل علقة وآخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي
~~متوفزا له وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقعد مقعيا ويقول أنا عبد آكل
~~كما يأكل العبد انتهى قال الشيخ الإمام النووي المقعي هو الذي يلصق أليته
~~بالأرض وينصب ساقيه انتهى والسنة أن يأكل بيده ولا يدخل أصابعه في فمه ثم
~~يردها إلى القصعة فإنه يصيبها شيء من لعابه فيعافه هو في نفسه أو يعافه
~~غيره ممن يراه فإن فعل ذلك جاهلا أو ناسيا فليغسل يده وحينئذ يعود إن لم
~~يكن اكتفى من الطعام لأن لعق الأصابع إنما شرع بعد الطعام خوفا من
~~الاستقذار وحفظا لنعم الله تعالى أن تمتهن وطردوا ذلك حتى في التمر قالوا
~~إنه إذا أكل التمر يأخذ نواة التمر على ms0219 ظهر يده فيلقيها أو يلقيها بفيه
~~خيفة من أنه إذا أخذ النواة من فيه بباطن أصابعه أن يتعلق لعابه بالتمرة
~~التي يرفعها ثانيا وكذلك الزبيب وكذلك كل ما له نوى PageV01P222 وينبغي له
~~أن لا يأكل حتى يمسه الجوع ولا يأكل بالعادة دون أن يجده وعلامة ذلك أن
~~يطيب له الخبز وحده وينبغي له أن لا يذم طعاما لما ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما ذم طعاما قط إن أعجبه أكله وإلا تركه وينبغي أن لا يستعجل على
~~الأكل إذا كان الطعام سخنا لما ورد في الحديث رفعت البركة من ثلاث الحار
~~والغالي وما لم يذكر اسم الله عليه ولقوله عليه الصلاة والسلام إن الله لم
~~يطعمنا نارا وينبغي له أن لا يأكل بهذه الملاعق ولا بغيرها وذلك لثلاثة
~~أوجه أحدها مخالفة السلف في ذلك والثاني أنه يدخل ذلك في فمه ثم يرده إلى
~~الطعام وقد تقدمت علة المنع والثالث فيه نوع من الرفاهية اللهم إلا أن يكون
~~له عذر فأرباب الأعذار لهم حكم خاص بهم معلوم وينبغي له أن لا يترك الحديث
~~على الطعام فإن تركه على الطعام بدعة ولا يكثر منه فإن الإكثار منه بدعة
~~أيضا ولأنه قد يشغل غيره عن الأكل وينبغي أن يستدعي صاحب المنزل الكلام فإن
~~الأنس بالكلام جانب قوي من القرى وينبغي له أن لا يمزح على الأكل خيفة أن
~~يشرق هو أو غيره أو يشتغل عن ذكر ما تقدم من استحضار ذكر الله وشكر النعم
~~وذكر الموت وغير ذلك وينبغي له أنه مهما قدر على تكثير الأيدي على الطعام
~~فعل لما ورد أن خير الطعام ما كثرت عليه الأيدي ولقوله عليه الصلاة والسلام
~~أجمعوا طعامكم يبارك لكم فيه ولما روي من أكل مع مغفور غفر له وهذا فيه
~~وجهان من الفوائد أحدهما بركة اتباع السنة والثاني كثرة البركة لوجود
~~الملائكة لأن البركة تحصل في الطعام إذا حضره واحد من المباركين أو أكل منه
~~فكيف إذا اجتمع جماعة ولكل واحد من الجماعة ملائكة ms0220 معه فبقدر عدد الجماعة
~~تتضاعف الملائكة ومهما كثر عليه من ليس له ذنوب كانت البركة فيه أكمل
~~وينبغي له أن يكون أكله من الطعام ثلث بطنه وللماء الثلث وللنفس الثلث فهو
~~من الآداب المطلوبة في الشرع الشريف وينبغي PageV01P223 له أن يلعق الإناء
~~إذا فرغ الطعام منه لما ذكر أن القصعة تستغفر للاعقها اللهم إلا أن يكون قد
~~شبع الشبع الشرعي فإنه يترك ذلك إلى أن يجوع فيلعقها أو يأتي غيره محتاجا
~~فيلعقها وقد تقدم حديث أبي هريرة في هذا المعنى وينبغي له أن لا يخلي نفسه
~~من أن يلقم زوجته اللقمة واللقمتين وكذلك من حضره من عبيده وإمائه وأولاده
~~وخدمه ومن حضره من غير هؤلاء أصهارا كانوا أو ضيوفا أو أصدقاء إن أمكن ذلك
~~فأما الزوجة فلقوله عليه الصلاة والسلام حتى اللقمة يضعها في في امرأته فقد
~~حصل له الثواب مع أن وضع اللقمة في في امرأته له فيها استمتاع فغيرها من
~~باب أولى الذي هو مجرد عن ذلك إلا لله خالصا وينبغي له أن يحتسب في ذلك كله
~~أعني إحضار الطعام والإطعام لقوله عليه الصلاة والسلام إذا أنفق الرجل على
~~أهله يحتسبها فهو له صدقة ومعلوم بالضرورة أن الواجب فيه الثواب ابتداء لكن
~~لما أن زاد هذا نية الاحتساب جعل له في مقابلة الاحتساب صدقة فإن استحضر مع
~~ذلك الإيمان كان له في مقابلته مغفرة ما تقدم كما مر وينبغي له أن يصغر
~~اللقمة ويكثر المضغة للسنة في ذلك وينبغي له في أول اللقمة أن يبدأ في
~~مضغها بناحية اليمين لأن تلك هي السنة لقوله عليه الصلاة والسلام ألا
~~فيمنوا ألا فيمنوا ألا فيمنوا وهذا عام في الحركات والسكنات إلا ما استثني
~~على ما تقدم وبعد ذلك يأكل كيف شاء وقد حكي عن بعضهم أن شابا جاء لزيارته
~~فقدم له شيئا للأكل فابتدأ الأكل بجهة اليسار فقال له من شيخك فقال له يا
~~سيدي إن ناحية اليمين توجعني فقال له كل رضي الله عنك وعمن رباك ولأجل هذا
~~المعنى ms0221 يقال إن الشخص إذا ورد يعرف في تصرفه من هو فإن كانت حركاته وسكناته
~~على السنة عرف أنه متبع وإن كان على غير ذلك علم أنه من العوام ومن هذا
~~الباب قول علي رضي الله عنه لما أن سئل في كم يعرف الشخص قال إن سكت فمن
~~يومه وإن نطق فمن حينه وما ذاك إلا لما ذكر وينبغي له PageV01P224 أن لا
~~يأكل إلا مما يليه اللهم إلا أن يكون الأكل مع أهله أو هو الذي أنفق عليهم
~~فله أن يجول بيده حيث شاء وكذلك في الفاكهة والتمر عموما مع الأهل وغيرهم
~~سواء وينبغي له أن لا يأكل من وسط القصعة ولا أعلاها بل من جانبها على ما
~~تقدم وإذا وقعت منه اللقمة أماط عنها الأذى وأكلها وينبغي له أن لا يقرن في
~~التمر وما أشبهه لما فيه من مخالفة السنة وينبغي له أن لا يأخذ لقمة حتى
~~يبتلع ما قبلها فإن أخذها من قبل ذلك من الشره والبدعة وينبغي له أن لا
~~ينظر إلى الآكلين اللهم إلا أن يخاف على أحد منهم أن يؤثر غيره ويترك نفسه
~~بغير شيء فلهذه المصلحة يتفقد من هذه صفته فيأمره بالأكل وينبغي له أن لا
~~يصوت بالمضغ فإن ذلك بدعة ومكروه كما لا يصوت بمج الماء من المضمضة حين
~~الوضوء فإنه بدعة ومكروه أيضا وينبغي له أن يعلمهم عدم الرياء في الأكل لأن
~~من راءى في أكله لا يؤمن عليه أن يرائي في عمله وقد حكي عن بعضهم أن أصحابه
~~أثنوا على شخص بين يديه مرارا وهو ساكت لا يرد جوابا فسألوه عن سبب سكوته
~~فقال رأيته يرائي في أكله ومن راءى في أكله لا يؤمن عليه أن يرائي في عمله
~~وينبغي له إذا أخذ لقمة لا يرد بعضها إلى الصحفة خيفة من إصابة لعابه كما
~~تقدم وينبغي له أن لا يأكل من ألوان الطعام لأن ذلك ليس من السنة وإن كان
~~جائزا ولكنه قد تقدم أن للعالم في الأكل رتبتين قد ذكرناهما قبل ms0222 فإذا كانت
~~الألوان استدعى ذلك إلى الزيادة على رتبتيه لأن لكل لون شهوة باعثة غالبا
~~فإن كان عمل الألوان لأجل شهوة عياله أو غيرهم فله أن يجيبهم إلى ذلك على
~~غير هذه الصفة وهو أن يعمل لهم في كل يوم لونا واحدا من الطعام فيجمع بين
~~الاتباع وبين شهوة من طلب ذلك منه وقد حكي أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قدم إليه ألوان طعام ففرغ الجميع في صحفة واحدة ثم خلطها ثم بعد ذلك
~~أكل تحفظا منه رضي الله عنه على الاتباع للسنة وينبغي PageV01P225 له أن
~~يقابل الأطعمة فيأكل ثقيلا بخفيف ورطبا بيابس وحارا ببارد وينبغي أن يقسم
~~الصائم أكله بين الفطور والسحور فيسلم من الشبع ويقوى على الصوم وينبغي له
~~أن لا يتابع الشهوات إلا أن يكون ضعيفا وينبغي له أن لا يسرف في الأكل
~~وعلامته أن يرفع يده وهو يشتهيه وينبغي له أن لا ينهش البضعة ويردها في
~~القصعة لأن كل ذلك مستقذر وينبغي له أن يأكل على حائل عن الأرض ولا يأكل
~~على هذه الأخونة وما أشبهها لأنها من البدع وفيها نوع من الكبر وقد نقل
~~الشيخ الجليل أبو طالب المكي رحمه الله في كتاب القوت له أن أول ما حدث من
~~البدع أربع وهي المنخل والخوان والأشنان والشبع انتهى أما المنخل فإن كان
~~الشيء المطحون باليد أو برحى الماء فلا شك أن المنخل بدعة إذ لا ضرورة تدعو
~~إليه إلا من باب الترفه وإن كان الطحين بالدواب فلا شك أن المنخل يتعين إن
~~أصابه شيء من روث الدواب وأما الخوان فلا ضرورة تدعو إليه لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأكل على الأرض في بعض الأحيان وفي بعضها يأكل على سفرة
~~وفيه تنبيه على أن الخوان من فعل الأعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم وهو على
~~أي صفة كان جنسه من نحاس أو خشب أو غيره وقد رأيت بعض المتبعين إذا جاءته
~~زبدية لها قعر مرتفع يكسر قعرها وحينئذ يأكل منها ويقول ms0223 أخاف أن يكون خوانا
~~لعلوها عن الأرض فنقع في التشبه بمن تقدم ذكره وأما الأشنان فلا يخلو أن
~~يكون في أرض مصر أو غيرها فإن كان في غيرها فلا شك أنه بدعة لأن لحومها
~~ليست فيها ذفرة بل لها رائحة عطرية كالحجاز والعراق وبلاد المغرب وغيرها
~~وإن كان في ديار مصر فينبغي له أن ينظف يديه من ذفر لحومها ولكن لا يتعين
~~الأشنان فيستغني بغيره ما استطاع تحفظا على السنة فإن اضطر إلى غسله به فعل
~~وأما الشبع فقد تقدمت مراتب الأكل وهذا كله إذا كان العالم في PageV01P226
~~بيته مع أهله فإذا أكل مع الضيف فله زيادة آداب منها أن يخدم الضيف بنفسه
~~إن استطاع وينوي بذلك اتباع السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم تولى أمر
~~أصحاب النجاشي بنفسه الكريمة فقيل له ألا نكفيك فقال خدموا أصحابي فأريد أن
~~أكافئهم فينبغي على هذا أن يتولى بنفسه صب الماء على يد الضيف حين غسل يديه
~~ويقدم له ما حضر وليحذر التكلف لأنه سبب إلى التبرم بالضيف وذلك ليس من شيم
~~الكرام بل هو قبيح من الفعل وينبغي إذا حضر من دعا أن يقدم لهم ما عنده
~~معجلا ولا يبطئ ليتكثر وينبغي أن لا يتخير المدعو على الداعي إنما يأكل ما
~~حضر وينبغي إن خير المدعو أن لا يتشطط اللهم إلا أن يعلم أنه ليس في ذلك
~~تكلف ويدخل السرور على من خيره والتكلف هو أن يأخذ عليه شيئا بالدين وليس
~~له جهة يعوض منها أو يكون الذي يأخذ منه الدين متكرها لما يبذل له أو يكون
~~المتداين يصعب عليه أن يبذل وجهه في أخذ الدين فهذا وما أشبهه هو التكلف
~~الممنوع وأما إن كان الذي يؤخذ منه الدين يسر بذلك والآخر يدخل عليه السرور
~~مع كون الوفاء يتيسر عليه فهذا ليس من التكلف في شيء وما أعزه إذا كان لله
~~خالصا بل هذا النوع مفقود في زماننا هذا وينبغي للمدعو أن لا يعطي من
~~الطعام لأحد شيئا إلا بإذن صاحب ms0224 المنزل وينبغي له أن يحذر مما يفعله بعض من
~~لا خير فيه من أنهم يأخذون بعض ما تيسر لهم أخذه فيختلسونه ويجعلونه تحتهم
~~حتى إذا رجعوا إلى بيوتهم أخرجوه وهذا من باب السرقة وأكل أموال الناس
~~بالباطل وينبغي إذا حضر من دعي وأحضر الطعام فلا ينتظر من غاب وينبغي له أن
~~يحضر ما أمكنه من الطعام من غير أن يجحف بأهله وإن كانت ألوانا لأن الضيف
~~له حكم آخر غير حكم أهل البيت إذ أن أهل البيت يمكنهم أن يأكلوا الألوان في
~~عدة أيام بخلاف الضيوف فقد لا يقيمون ولأنه قد PageV01P227 تكون شهوة بعض
~~الضيوف في لون وآخر شهوته في آخر فإذا كانت الألوان لهذا الغرض فهو صحيح
~~وله في ذلك جزيل الثواب لأن في ذلك إدخال السرور على الجميع وفي إدخال
~~السرور على المسلمين ما قد علم وقد كان بعض السلف إذا جاءه الأضياف يقدم
~~لهم في وقت واحد ما يقوم بنفقته شهرا أو نحوه فيقال له في ذلك فيقول قد ورد
~~أن بقية الضيف لا حساب على المرء فيها فكان لا يأكل إلا فضلة الضيوف لأجل
~~ذلك وينبغي أن يروح عليهم صاحب البيت أو من يقوم مقامه وكذلك ينش ولا يفعل
~~ذلك قائما لأنه من زي الأعاجم وقد تقدم ما فيه من الكراهة وينبغي لمن دخل
~~عليهم وهم يأكلون أن لا يسلم عليهم لما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم أن
~~أربعة لا يسلم عليهم فإن سلم عليهم أحد فلا يستحق جوابا الآكل والجالس
~~لحاجة الإنسان والمؤذن والملبي وزاد بعض الناس قارئ القرآن وينبغي لصاحب
~~البيت أو من يقيمه مقامه أن يبدأ بالأكل إيناسا للضيوف فيؤاكلهم ولا يمعن
~~في الأكل حتى إذا شبع الأضياف أو قاربوا حينئذ يأكل بانشراح ويعزم عليهم
~~بالأكل خوفا من أن يكون بقي بعضهم بدون شبع وقد كان بمدينة فاس رجل من
~~التجار فكان يعمل الطعام الشهي في بيته ويجمع الفقراء فيصب الماء على
~~أيديهم حتى غسلها ويقدم لهم الطعام فإذا شبعوا قعد يأكل ويسألهم ms0225 أن يأكلوا
~~معه ويقول لهم اشتهت نفسي هذا الطعام فجعلت كفارة شهوتها أن تأكلوه قبلي
~~فإذا فرغ من غسل أيديهم وقف لهم على الباب ودفع لكل واحد شيئا من الفضة
~~وينبغي له أن يقدم الخبز قبل الأدم ثم يأتي بالأدم بعده وينبغي له أن تكون
~~نفسه غير متطلعة لشيء يبقى بعد الأضياف لأنه ليس من شيم الناس وينبغي له أن
~~لا يصف طعاما للحاضرين وليس عنده لأنه قد يدخل التشويش بذلك على بعضهم
~~وينبغي للمدعو إن كان عنده الخبر بالدعوة أن PageV01P228 يصبح مفطرا فهو
~~أفضل وذلك فقه حال فإذا حضر المدعو ولم يتقدم عنده الخبر وكان صائما فليدع
~~وينبغي للمدعو أن لا يستحقر ما دعي إليه وإن قل لما ورد في الحديث عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
~~وينبغي له أن يتفقد الضيف في أثناء أكله ويجعل خيار الطعام بين يديه ولا
~~يحوجه أن يمد يده إليه لأنه قد يستحي من ذلك اللهم إلا أن يكون الضيف فيه
~~من الإدلال ما يحمله على ذلك فلا بأس بتركه وقد روي أن الحسن البصري وفرقدا
~~رحمهما الله تعالى حضرا على طعام فكان فرقد يلتقط اللباب من الأرض ويأكله
~~ولا يأكل من الصحفة شيئا وكان الحسن ينظر إلى أطيب الطعام فيأكله فلما أن
~~خرجا جاء إنسان من الحاضرين إلى فرقد فسأله عن سبب ما رأى منه فقال له
~~أغتنم بركة سؤر الإخوان ولأكرم نعمة الله تعالى لأني إن لم ألتقط ذلك قد
~~يقع على الأرض فتدوسه الأقدام ثم راح إلى الحسن فسأله كما سأل فرقدا فقال
~~له الحسن رضي الله عنه إني ما أجبته حين دعاني إلا لأدخل السرور عليه
~~وكيفما بالغت في الأكل وتناولت أطايب الطعام الذي انتخبه ففيه إدخال السرور
~~عليه أكثر فينبغي له أن يتفقد من كان حاله كحال فرقد في أكله فيؤكد عليه
~~ومن كان حاله كحال الحسن في ذلك فيسر به ويشكره على ذلك وينبغي إذا حضر
~~الخبز ms0226 بين يدي الجماعة فلا ينتظرون غيره من الأدم لأن فيه عدم احترام للخبز
~~واحترامه مطلوب في الشرع الشريف فإن كان الخبز كثيرا أبقاه على حاله وإن
~~كان قليلا كسره وإن كسره مع كثرته فلا بأس به لأن فيه سترا على الآكلين كل
~~ذلك واسع وتكسير الخبز بالسكين بدعة مكروهة وفيه انتهاك لحرمة الخبز وكذلك
~~لا يعض في الخبز حين الأكل ولا ينهشه بخلاف اللحم لأن السنة المحمدية قد
~~فرقت بينهما فجعلت العض والنهش في اللحم دون الخبز وبعض الناس يتساهلون في
~~PageV01P229 هذه الأمور فيقطعون اللحم بالسكين إذا أرادوا أكله ومثله الخبز
~~ولا ضرورة تدعو إلى ذلك وليحذر أن يفعل ما اعتاده بعض الناس في هذا الزمان
~~وهو أنه إذا كسر الخبز يجعل الناحية المكسورة من جهة الآكلين وكذلك إن جعله
~~لناحية الزبادي فإن تعمد ذلك بدعة بل يضع الخبز كيف تيسر ولا جناح عليه ولا
~~ينفخ في الطعام ولا في الشراب لأن ذلك منهي عنه مع أنه لا يأمن من أن يخرج
~~شيء من ريقه فيكون ذلك بصاقا فيه وهو مستقذر وفيه امتهان له وكذلك لا
~~يتناول اللقمة بشماله لما ورد أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
~~والمؤمنون برآء من ذلك وينبغي أن يأكل بثلاثة أصابع من يده اليمين وهي
~~المسبحة والإبهام والوسطى إلا أن يكون ثريدا وما أشبهه فيأكل بالخمسة منها
~~كذلك نقل عن السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين ومضى عملهم رضي الله عنهم
~~أنهم كانوا يبدؤن بأكل اللحم قبل الطعام ولا يأكل مضطجعا إلا الشيء الخفيف
~~كالبقل وغيره لما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه تناول تمرات وهو
~~مضطجع وكذلك لا يشرب وهو مضطجع إلا من ضرورة خيفة أن يجري عليه شيء في شربه
~~واستحب بعضهم أن لا يخلي المائدة من شيء أخضر بقل أو غيره قال بعض الناس
~~فيه إنه ينفي الجان أو الشياطين أو كما قال فإذا حضر الطعام فلا يجعل عليه
~~الخبز خيفة أن يتلوث به وكذلك لا يخرج الطعام ms0227 ويجعله على الخبز إلا أن يكون
~~يأكل ذلك الخبز فإن كان مما لا يلوث فلا يجعل الخبز عليه احتراما له إلا أن
~~يكون يأكله كما تقدم وليحذر أن يمسح يده في الخبز فإن فيه امتهانا له
~~وينبغي له أن لا يخلي أضيافه من شيء حلو وإن قل بل هو آكد من ألوان الطعام
~~فلو أطعمهم لونا واحدا مع شيء حلو بعده كان أولى من عمل الألوان وليس فيها
~~شيء حلو فإن جمعهما فيا حبذا وينبغي له إن كانت ألوانا وقدم لهم بعضها وقد
~~بقي بعضها أن يخبرهم بأنه قد بقي PageV01P230 عنده من الألوان كذا وكذا حتى
~~لا يكتفوا من الأول وقد يكون فيهم من لو علم بالطعام الثاني لانتظره فإذا
~~لم يعلم به وأتى به وحده على كفاية من الأول فيحرمه شهوته ويحرم نفسه من
~~سروره بأكل المدعو فيكون قد بخس نفسه حظها وكذلك يخبرهم بالحلاوة إن كان ما
~~أحضرها مع الطعام وكذلك الفاكهة والنقل وغير ذلك وينبغي إن كانت ألوانا أن
~~يقدم خفيفها قبل ثقيلها فإذا فرغ من الأكل التقط ما سقط من اللباب وينبغي
~~للأضياف أن يتركوا فضلة من الطعام وإن قل امتثالا للسنة وقد تكون لأهل
~~البيت نية صالحة في بقية سؤره ويقدم لهم ما يغسلون به أيديهم فيتولى ذلك
~~بنفسه كما فعل قبل الأكل وينبغي أن يبدأ بالغسل أفضلهم ثم يدور على يمين من
~~يصب عليهم الماء للغسل وينبغي أن يكون صاحب المنزل آخرهم غسل يد وأن يكون
~~هو الذي يصب عليهم الماء للغسل وينبغي أن لا يبصق أحد في الماء ولا يغسل
~~بالأشنان ولا بالتراب فإذا غسلوا بالماء مسحوا أيديهم بعد الغسل بأخمص
~~أقدامهم إن كانت نظيفة أو بخرقة صوف معدة لذلك أو ما يقوم مقامها من شيء
~~خشن عدا المحرم شرعا ليزيلوا بذلك بقية الدسم عن أيديهم محافظة على النظافة
~~الشرعية وإنما منع من الغسل بالأشنان والتراب خيفة أن يكون في الجماعة من
~~يريد أن يشرب هذا الماء إذ أن شربه شفاء وما زال ms0228 السلف على ذلك لأن الغسل
~~بالأشنان والتراب يحرم بركة ذلك له ولغيره إلا أن يشربه على تلك الحالة
~~فيدخل في جوفه التراب والأشنان والبصاق وهذا فيه ما فيه فإن لم يكن في
~~الجماعة من يظن أنه يشرب هذا الماء فيغسل بما شاء من تراب وغيره والغسل
~~بالأشنان لا يفعله إلا مع تعذر غيره كما تقدم وقد نقل عن كثير من هذه
~~الطائفة أنهم كانوا يستشفون بهذا الماء ويتشاحون عليه ويتنافسون فيه حتى
~~أنهم يقيمون النداء عليه ويبيعونه بالثمن الكثير حتى يحصل لهم بركة ذلك
~~اغتناما منهم للبركة ألا ترى إلى ما وقع في قصة PageV01P231 هرقل لما أن
~~سأل عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف حالهم في تصرفهم معه فأخبر أنهم
~~يتبركون بالماء الذي يتوضأ به وببصاقه وما شاكلهما فاستدل بذلك على صحة
~~نبوته عليه الصلاة والسلام وكذلك المتبعون له بإحسان إلى يوم الدين هذه
~~البركة حاصلة لهم وإن كانت ليست مثلها لكن ببركة الاتباع له صلى الله عليه
~~وسلم والمحافظة على ذلك ورثوا منها أوفر نصيب وقد وقع عندنا بمدينة فاس أن
~~القاضي الأعظم بها وكان يعرف بابن المغيلي وكان من الفقهاء والصلحاء الكبار
~~مرض مرضا شديدا إلى أن أشرف منه على الموت وكان بالبلد طبيب حاذق في وقته
~~عارف بالطب فأيس منه وقال لهم اتركوه يأكل كل ما شاء واختار فإنه لا بقاء
~~له على مقتضى ما استدل به من الصنعة فأرسلت زوجة القاضي إلى الشيخ الجليل
~~أبي عثمان الوركالي فأخبرته بما جرى من الطبيب فأخذ الشيخ الماء وتوضأ في
~~إناء ثم أرسل بماء وضوئه إلى زوجة القاضي وقال لها اسقيه هذا الماء فسقته
~~ذلك ثم بقي ساعة ثم قام يريد قضاء حاجة الإنسان فأتى له بإناء فقضى حاجته
~~فيه فوجدت فيه كبة عظيمة سوداء فتعجب كل من رآها فأرسلت زوجة القاضي إلى
~~الطبيب الذي ما شك أنه يموت كما تقدم فأرته ما خرج منه فتعجب من ذلك عجبا
~~شديدا وقال هذا أمر إلهي ولا يقدر على ms0229 هذا إلا الله تعالى فأما البشر فلا
~~يقدر أن يخرج هذا من فؤاده وهذا هو الذي لو بقي معه لقتله وأما الآن فلا
~~خوف عليه فانظر رحمك الله تعالى إلى هذه البركة كيف هي باقية في المتبع له
~~صلى الله عليه وسلم وهذه العصابة فيهم من أظهره الله تعالى فهو معروف ومنهم
~~من أخفاه فلا يعرف فيغتنم بركة الجميع وينبغي له أن ينبه من حضره وغيرهم
~~على ما يفعل اليوم من هذه البدعة بل المحرم للسرف والخيلاء وهي ما يفعله
~~بعض الناس من غسل الأيدي بماء الورد وتنشيفها بالمناديل والفوط الحرير وقد
~~تقدم أن وظيفة العالم في التغيير الكلام باللسان فيبث حكم الله تعالى
~~لعباده إذا قدر بشرطه وينبغي أن PageV01P232 لا يأكل أحد حتى يحضر الماء
~~فإن الأكل بغير حضوره بدعة إذ أن ذلك خلاف السنة وفيه خطر لأنه قد يشرق
~~باللقمة فلا يجد ما يسيغها به فيكون قد تسبب في هلاك نفسه وينبغي له إذا
~~فرغ من أكله انتشر وخرج ولا يلبث ولا يتحدث بعد تمام الطعام وينبغي له أن
~~لا يستعجل برفع السفرة لوجوه أربعة الأول بسط الجماعة بزيادة الأنس لهم
~~الثاني لعل أن يأتي وارد فيحصل لمن حضر بركته أو أجره أو هما معا الثالث
~~لما ورد أن الملائكة تستغفر لهم ما دام المأكول بين أيديهم وهذا عام ولو
~~فرغوا من الأكل فتترك لأجل ذلك الرابع أن في تركها التشبه بالكرام والتشبه
~~بالكرام فلاح وينبغي لهم أن يمتثلوا السنة بعد فراغهم من الأكل في ذلك
~~بقولهم الحمد لله اللهم أبدلنا خيرا منه إلا أن يكون لبنا فالسنة أن يقال
~~فيه الحمد لله اللهم زدنا منه وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول الحكمة في
~~ذلك والله أعلم طلب الزيادة من الفطرة أعني فطرة الإسلام التي قبض عليها
~~عليه الصلاة والسلام حين أتي له بطستين أحدهما مملوء لبنا والآخر خمرا فقبض
~~عليه الصلاة والسلام على طست اللبن فوقع النداء قبض محمد على الفطرة فهو
~~عليه الصلاة والسلام يستزيد ms0230 منها فلو حملناه على ظاهره لوقع الإشكال ألا
~~ترى أنه عليه الصلاة والسلام خير أن تسير معه جبال تهامة ذهبا وفضة تسير
~~لسيره وتقف لوقوفه فأبى فكيف يطلب الزيادة من هذا الشيء اليسير فدل على أن
~~المراد ما تقدم ذكره وقيل غير ذلك الثاني أن يقول الحمد لله الذي أطعمني
~~هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة الثالث أن يقول الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا وجعلنا مسلمين إلى غير ذلك مما ورد فأي ذلك
~~قال فقد امتثل السنة وإن أتى بالجميع فيا حبذا ويزيد الضيف ما رواه أبو
~~داود في سننه من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء
~~إلى سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فأكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر PageV01P233 عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة
~~انتهى زاد بعضهم وذكركم الله فيمن عنده وينبغي له أن لا يعجل بشرب الماء
~~لأنه مضر بالبدن على مقتضى صناعة الطب سيما إذا كان الطعام سخنا فإنه يبخر
~~الفم ويتلف الأسنان ويفجج الطعام وينزله من المعدة قبل أن ينضج وذلك ضرر
~~كبير إلى غير ذلك فإذا شرب شيئا نوى به ما تقدم من النيات في الأكل ثم يسمي
~~الله تعالى وهو أن يقول بسم الله فقط وقد تقدم الحكم إذا قال الرحمن الرحيم
~~متصلا بقوله بسم الله عند الأكل ففي الشرب هنا كذلك إلا أنه في الأكل لا
~~يسمي عند كل لقمة وفي الشرب يسمي عند كل واحدة من المرات الثلاث والفرق بين
~~التسمية عند الأكل والشرب اتباع السنة فإن السنة فرقت بينهما فجعلت التسمية
~~في أول الأكل مرة والتحميد في آخره كما سبق وجعلت في الشرب أن يقول بسم
~~الله ويمص الماء مصا ثم يقطع ويحمد الله تعالى ثم يسمي ثم يشرب الثانية ثم
~~يحمد الله عقبها ثم يسمي ثم يشرب حتى يروى ثم يحمد الله فهذه ثلاث مرات
~~متواليات ويدرج شرب الماء فتكون الأولى هي الأقل ms0231 والثانية أكثر منها
~~والثالثة يبلغ بها كفايته وحكمة ذلك أن لنياط القلب موضعا رقيقا لطيفا فإذا
~~جاء الماء دفعة واحدة قطعه وقد يموت بسببه فيؤنس الأولى بالشيء القليل كما
~~تقدم وقد ورد فيمن شرب الماء على هذه الصفة أن الماء يسبح في جوفه ما بقي
~~في جوفه فيبقى في عبادة وإن كان نائما أو غافلا قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي رحمه الله في شرحه لمعالم سنن أبي داود رحمه الله وأما نهيه عن
~~الشرب نفسا واحدا فإنه نهي تأديب وذلك أنه إذا جرعه جرعا واستوفى ريه منه
~~نفسا واحدا تكاثر الماء في موارد حلقه وأثقل معدته وقد روي ثلاثة كان أنفع
~~لريه وأخف لمعدته وأحسن في الأدب وأبعد من فعل ذي الشره انتهى وما تقدم
~~ذكره هو في شرب الماء وأما اللبن PageV01P234 فيعبه عبا من غير تحديد ويسمي
~~الله تعالى في أوله ويحمده في آخره كما سبق في الطعام وغيرهما من الأشربة
~~هو مخير فيها بين العب والمص ويجهر بالتسمية ويسر بالتحميد وحكمة ذلك أنه
~~يجهر بالتسمية لينبههم عليها وعلى الأخذ في الأكل بخلاف التحميد جهرا فإنه
~~قد يكون في الجماعة من لم يكتف بعد وأما في شرب الماء فإن شاء جهر وإن شاء
~~أسر لكن العالم الجهر في حقه أولى ليقتدى به وينبغي للجماعة أن لا يرفع أحد
~~منهم يده قبل أصحابه وكذلك لا يحمد جهرا كما تقدم إذ في ذلك تنفير لهم عما
~~هم بصدده ويكره أن يتنفس في الإناء لوجهين أحدهما لما ورد من نهي الشارع
~~عليه الصلاة والسلام عن ذلك وكفى به والثاني خشية أن يتعلق بالإناء رائحة
~~كريهة فيتأذى بها الشارب وله أن يشرب قائما لحديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه أتي له بإناء فيه ماء فشرب قائما ثم قال إن أحدكم يكره أن يشرب
~~قائما وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم وينبغي إن كان
~~في كوز ثلمة أن لا يشرب منها لأنه موضع اجتماع الوسخ وقد ms0232 نص علماؤنا رحمة
~~الله عليهم على كراهة ذلك وينبغي أن لا يشرب من ناحية أذن الكوز لما ورد أن
~~الشيطان يشرب منها وينبغي أن يبدأ في السقي بأفضلهم ثم يدور على يمينه
~~وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم من أنه إذا شرب بعض من يحترمونه
~~قاموا له حتى يفرغ من شربه فينحنون له ويقبلون أيديهم وبعضهم يقومون عند
~~فراغه من الشرب ويفعلون ما تقدم ذكره وبعضهم يقومون نصف قومة أو أقل منها
~~أو أكثر مع الإشارة إلى الأرض بالتقبيل وقولهم صحة وذلك كله من محدثات
~~الأمور وفيه التشبه بالأعاجم وبعضهم لا يفعل شيئا من ذلك ولكنه يقول لمن
~~يفرغ من الشرب صحة وهذا اللفظ وإن كان دعاء حسنا فاتخاذه عادة عند الشرب
~~بدعة فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأم أيمن لما أن شربت بوله
~~عليه الصلاة والسلام صحة يا أم أيمن لن تلج PageV01P235 النار بطنك فهذا
~~ليس فيه حجة لأنه لم يكن ثم ماء يشرب وإنما هو البول وهو إذا شرب عاد
~~بالضرر فقال عليه الصلاة والسلام صحة لينفي عنها ما تتوقعه مما جرت به
~~العادة من بول غيره عليه الصلاة والسلام فتضمن ذلك دعاء وإخبارا وذلك بخلاف
~~شرب الماء ويدل على ذلك أنه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام هذا اللفظ في
~~غير هذا الموطن ولا عن أحد من أصحابه ولا عن أحد من السلف الماضين رضي الله
~~عنهم أجمعين فلم يبق إلا أن يكون بدعة وليحذر من الشرب من فم السقاء للوجوه
~~التي ذكرها العلماء وينبغي أن يكمل الآداب معهم حتى يحوز فضيلة الاتباع
~~والسبق فيقدم لهم نعالهم عند خروجهم ويمشي معهم خطوات لتوديعهم وقد ورد
~~ثلاث محقرات أجرهن كبير صب الماء على يد أخيك حتى يغسلها وتقديم نعله إذا
~~خرج وإمساك الدابة له حتى يركبها فيحصل له في هذا الخير العظيم فيكون متصفا
~~بالاتباع مع حصول التواضع لله تعالى وإدخال السرور على الإخوان وهذه من
~~أكمل الحالات هذا حال العالم مع الضيف ms0233 وبقي الكلام فيما إذا دعي العالم إلى
~~دعوة فلا ينبغي له أن يسارع إلى الدعوات كلها ما خلا دعوة النكاح فإن
~~الإجابة واجبة عليه ما لم يكن ثم منكر بين وهو في الأكل بالخيار إن شاء أكل
~~وإن شاء لم يأكل فإن أهدي له طعام فلينظر في ذلك بلسان العلم والورع فلسان
~~العلم معروف وكذلك الورع والورع أعلى وهو مخير في أيهما يسلك وله في العلم
~~سعة إن شق عليه الورع وينظر في سبب صاحب الطعام فإن كان مستورا بلسان العلم
~~عمل على ذلك وإن كان مخالفا قام عليه بسطوة الشرع الشريف فزجره وأخبره بما
~~فيه إلا أن يكون ثم مانع شرعي فيتلطف له في الجواب وينبغي له أن يتحفظ من
~~هذه العادة المذمومة التي أحدثت وهي أن يهدي أحد الأقارب والجيران طعاما
~~فلا يمكن المهدى إليه أن يرد الوعاء فارغا حتى يرده بطعام وكذلك المهدي إن
~~رجع إليه الوعاء فارغا وجد على فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة
~~PageV01P236 بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لأنه يدخله بيع الطعام
~~بالطعام غير يد بيد ويدخله أيضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة
~~فإن قال قائل ليس هذا من باب البياعات وإنما هو من باب الهدايا وقد سومح في
~~ذلك فالجواب أن هذا مسلم لو مشوا فيه على مقتضى الهدايا الشرعية لكنهم
~~يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فإن الدافع يتشوف له والمدفوع إليه يحرص على
~~المكافأة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا إلى باب البياعات وإذا كان ذلك كذلك
~~فيعتبر فيه ما تقدم ذكره والعالم أولى من ينبه على هذه المعاني بفعله وقوله
~~فصل في عيادة المريض وينبغي له أن يتحرز في نفسه بالفعل وفي غيره بالقول من
~~هذه البدعة التي أحدثت في عيادة المريض وهي أنه لا يعاد في يوم السبت وذلك
~~مخالف للسنة وذكر بعضهم أن أصل هذه البدعة أن يهوديا كان طبيبا لملك من
~~الملوك فمرض الملك مرضا شديدا وكان اليهودي لا يفارق عيده فجاء يوم الجمعة
~~فأراد اليهودي ms0234 أن يمضي إلى سبته فمنعه الملك فما قدر اليهودي أن يستحل سبته
~~وخاف على نفسه سفك دمه فقال له اليهودي إن المريض لا يدخل عليه يوم السبت
~~فتركه الملك ومضى لسبته ثم شاعت بعد ذلك هذه البدعة وصار كثير من الناس
~~يعتمدونها حتى أني رأيت بعض الفضلاء ممن ينسب إلى العلم والصلاح ينسبها إلى
~~السنة ويستدل بزعمه على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم زار القبور يوم
~~السبت فأخذ من هذا بزعمه أن في عيادة المريض يوم السبت تفاؤلا على موت
~~المريض وليس هذا من باب التفاؤل في شيء بل هو من باب التشاؤم والطيرة
~~المنهي عنهما والمسلمون برآء من ذلك وينبغي له أن يتحفظ في نفسه بالفعل وفي
~~غيره بالقول من هذه البدعة التي أحدثت في عيادة المريض أيضا وهي أن من عاد
~~مريضا لا بد أن PageV01P237 يأتي معه بشيء فإن لم يفعل وإلا وقع الكلام فيه
~~بما لا ينبغي ولم ترد السنة بذلك بل المطلوب العيادة ليس إلا فإن كان معه
~~شيء فهو من باب الهدايا والصدقات وقد تقدم ذلك في هدايا الأقارب والجيران
~~في الطعام وسيأتي تمام البيان في ذلك إن شاء الله تعالى ثم انظر رحمنا الله
~~وإياك إلى هذه البدعة كيف جرت إلى ترك شعيرة من شعائر الإسلام فتجد بعضهم
~~إذا اشتكى صاحبه ولم يكن عنده شيء يدخل به عليه ترك عيادته وربما كان سببا
~~للقطيعة نعوذ بالله من العمى والضلال هذا حال العالم في مناولة غذائه مع
~~أهله وأضيافه وغير ذلك ثم نرجع إلى ذكر بقية تصرفه في بيته فينبغي له أو
~~يجب عليه أن يتحفظ من بدعة هذه الأسامي التي أحدثها النساء وقد تقدم في
~~نعوت الرجال ما أغنى عن ذكره وقد أنكر ذلك الشيخ الإمام الجليل الحافظ
~~القدوة المعروف بالنووي رحمه الله تعالى وأعظم القول فيه فكفى غيره مؤنة
~~ذلك فمن أراده فليلتمسه في كتابه لكن بقي في ذلك شيء وهو أن هذه النعوت
~~تتردد بين أمرين أحدهما شنيع قبيح وهو ms0235 النعت بست الخلق وست الإسلام وست
~~الحكام وست القضاة وست العلماء وست الفقهاء وست الناس وست النساء وست الكل
~~وما أشبه ذلك ألا ترى أنه يدخل تحت عموم ذلك الأنبياء والرسل والعلماء
~~والصلحاء وغير ذلك من الأخيار وإن كان المسمى بذلك والمتلفظ به لا يعتقدون
~~دخول من تقدم ذكرهم تحت العموم وإذا لم يعتقدوا ذلك فهو تعمد كذب محض بلا
~~ضرورة مع ما فيه من الكبر والفخر والتزكية والثناء والتعظيم والتشبه
~~بالأعاجم وأما ما سواها كست العراق وست اليمن وما أشبه ذلك فهو من باب
~~التزكية والتعظيم وقد تقدم وكذلك تسميتهن بأم فلان الدين وفلان الدين فهو
~~من باب التزكية وقد تقدم في باب نعوت الرجال لكن نحتاج إلى زيادة بيان فيما
~~نحن بسبيله فمن ذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي أثنى الله
~~عليهن في كتابه العزيز وعظم PageV01P238 فيه قدرهن بقوله تعالى يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء الآية مع قوله عز وجل ذلك ومن يعظم حرمات الله
~~فهو خير له عند ربه ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ومعلوم
~~بالضرورة القطعية التي لا يشك فيها ولا يرتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم من يبادر إلى تعظيم الحرمات والشعائر مع ذلك لم يسم واحدة من نسائه
~~الطاهرات رضي الله عنهن بشيء من هذه النعوت المحدثة وكفى بها ألا ترى إلى
~~قوله عليه الصلاة والسلام في حق ابنته الطاهرة التي قال في حقها فاطمة بضعة
~~مني فإذا كانت بضعة منه صلى الله عليه وسلم فناهيك بها منزلة رفيعة فيجب
~~تعظيمها ما أمكن ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يزد على اسمها المعلوم شيئا
~~وواجب الإعتقاد بأنه صلى الله عليه وسلم وفى لها حقها ولكل ذي حق حقه وتكرم
~~بالزيادة على ذلك فلو كانت الزيادة على الأسماء المعلومة لهن فيها شيء ما
~~من الخيرية لم يتركها عليه الصلاة والسلام ولبين الجواز ولو مرة واحدة
~~لتعظيمه صلى الله عليه وسلم للشعائر وقد تقدم أن ms0236 تعظيمهن من الشعائر ثم لو
~~كانت هذه النعوت من باب المباح أعني أنها لو كانت سالمة من التزكية والكذب
~~المنهي عنهما بالنصوص القطعية وقد تقدمت لكان أمرها أقرب ولكن وضعوا النعوت
~~في باب المكروه أو المحرم بحسب حال الاسم والمسمى وقد تقدم فهؤلاء أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبناته رضي الله عنهن أسماؤهن معلومة وهن اللاتي
~~أمرنا بأخذ شريعته عليه الصلاة والسلام عنهن بقوله عليه الصلاة والسلام
~~تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~انتهى فهذه عترته صلى الله عليه وسلم يقول الراوي عنهن عن خديجة رضي الله
~~عنها عن فاطمة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي
~~الله عنها عن ميمونة رضي الله عنها عن أم سلمة رضي الله عنها إلى غير ذلك
~~فهل يقدر أحد أن ينقل زيادة على أسمائهن المعروفة هذا مع علم من نقل عنهن
~~ما يجب عليه وعلى غيره من تعظيم PageV01P239 حقوقهن بدليل ما تقدم من
~~الكتاب العزيز وقد قال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم فهل يقدر أحد أن يظن في هذه القرون التي وصفهم صاحب
~~الشريعة صلوات الله عليه وسلامه بالخيرية أنهم بأجمعهم فاتهم تعظيم من تقدم
~~ذكرهن هذا مما لا يتعقل فدل على أن ما حدث بعدهم ليس فيه شيء من الخيرية
~~اللهم إلا أن يكون ذلك لم يقع في زمانهم لكنه على أصولهم وقواعدهم فنعم
~~وأما غير ذلك فيرجع إلى باب المكروه أو المحرم وهذه النعوت المحدثة لا تخرج
~~عن أحدهما فإذا قال القائل مثلا أم شمس الدين وأم ضياء الدين ونحوهما فلا
~~خفاء أنها احتوت على الكذب والتزكية وهما منهي عنهما فأما الكذب فحرام وأما
~~التزكية فإن كانت على خلاف ما ذكر فكذلك وإن كانت في الشخص فمكروه لقوله
~~عليه الصلاة والسلام للذين أثنوا على الرجل بحضرته قطعتم ظهر الرجل أو ظهر
~~أخيكم فلا يظن ظان أننا ننكر الكنى الشرعية فإن ms0237 ما ورد منها ليس فيه تزكية
~~وانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام أجرنا من أجرت يا أم هانئ فهل في ذلك
~~شيء من التزكية وكذلك أم سلمة وأم رومان وأم معبد وما أشبه ذلك فقس على هذا
~~تصب فالكنى المشروعة أن يكنى الرجل بولده أو بولد غيره وكذلك المرأة تكنى
~~بولدها أو بولد غيرها كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة رضي
~~الله عنها حين وجدت على كونها لم يكن لها ولد تتكنى به فقال لها عليه
~~الصلاة والسلام تكني بابن أختك يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
~~وكذلك يجوز التكني بالحالة التي الشخص متصف بها كأبي تراب وأبي هريرة وما
~~أشبههما وقد سئل مالك رحمه الله أيكنى الصبي فقال لا بأس بذلك فقيل له كنيت
~~ابنك أبا القاسم فقال أما أنا فلا أفعله ولكن أهل البيت يكنونه فما أرى
~~بذلك بأسا قال ابن رشد رحمه الله قوله في تكنية الصبي لا بأس بذلك يدل على
~~أن ترك ذلك أحسن PageV01P240 عنده ولذلك قال في كنية ابنه أما أنا فلا
~~أفعله ولكن أهل البيت يكنونه وإنما كان تركه أحسن لما في ظاهره من الإخبار
~~بالكذب لأن الصبي لا ولد له يكنى بذلك للإخبار بأنه والد المكنى باسمه
~~وإنما تجعل الكنية التي يكنى بها علما له على سبيل الإكرام والتواضع له
~~وبالله التوفيق فصل في لبس النساء قد تقدم رحمك الله نية العالم وهديه في
~~لبسه وغير ذلك وبقي الكلام هنا على لبس أهله فليحذر من هذه البدعة التي
~~أحدثها النساء في لباسهن وهن كما ورد ناقصات عقل ودين فلبسهن كذلك ليس بحجة
~~فالذكر للنساء والكلام مع من سامحهن من العلماء والأزواج والعالم أولى من
~~يأخذ على أهله وبردهن للاتباع مهما استطاع في كل الأحوال فمن ذلك ما يلبسن
~~من هذه الثياب الضيقة القصيرة وهما منهي عنهما ووردت السنة بضدهما لأن
~~الضيق من الثياب يصف من المرأة أكتافها وثدييها وغير ذلك هذا في الضيق وأما
~~القصير فإن الغالب ms0238 منهن أن يجعلن القميص إلى الركبة فإن انحنت أو جلست أو
~~قامت انكشفت عورتها ووردت السنة أن ثوب المرأة تجره خلفها ويكون فيه وسع
~~بحيث إنه لا يصفها فإن قلن إن السراويل يغني من الثوب الطويل فصحيح أن فيه
~~سترة لكن يشترط فيه أن يكون من السرة وهن يعملنه تحتها بكثير وحكم المرأة
~~مع المرأة على المشهور كحكم الرجل مع الرجل وحكمهما أن من السرة إلى الركبة
~~لا يكشفه أحدهما للآخر بخلاف سائر البدن فتكون قد ارتكبت النهي فيما بين
~~السرة إلى حد السراويل اللهم إلا أن يكون الثوب كثيفا لا يصف ولا يشف وقد
~~اتخذ بعضهن هذا السراويل عند الخروج ليس إلا وأما في البيت فتقعد بدونه وهي
~~لا تخلو إما أن يكون البيت لا يدخله غير زوجها أو هو وغيره فإن كان
~~PageV01P241 الأول فذلك جائز لها في غير الصلاة وكذلك الثوب الرفيع والضيق
~~الذي يصف كل ذلك جائز لها وإن كان الثاني مثل أن يكون معها جارية في البيت
~~أو عبد أو أخ أو ولدان أو غير ذلك فلا يجوز لها ذلك لأن المرأة كلها عورة
~~إلا ما استثني من ظهور أطرافها لذي المحارم والغالب عليهن أن يقعدن في
~~بيوتهن بهذه الثياب على الصفة المذكورة بغير سراويل بين من تقدم ذكرهم ولا
~~يلبسن السراويل إلا عند الخروج فيكون العالم ينهى عن هذه القبائح ويذمها
~~ويعلمهن أمر الشرع في ذلك ومن العتبية قال مالك رحمه الله وبلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه نهى النساء عن لبس القباطي قال وإن كانت لا تشف فإنها
~~تصف قال ابن رشد رحمه الله القباطي ثياب ضيقة ملتصقة بالجسد لضيقها فتبدي
~~ثخانة جسم لابسها من نحافته وتصف محاسنه وتبدي ما يستحسن مما لا يستحسن
~~فنهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يلبسنها النساء امتثالا لقوله عز وجل
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فصل وينبغي له أن ينهاهن عن هذه العمائم
~~التي يعملنها على رؤسهن كما ورد في الحديث لا ms0239 تقوم الساعة حتى يكون نساء
~~كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة
~~ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام قال الشيخ الإمام أبو
~~عبد الله القرطبي رحمه الله في معنى ذلك ما هذا نصه قوله عليه الصلاة
~~والسلام نساء كاسيات عاريات يعني أنهن كاسيات بالثياب عاريات من الدين
~~لانكشافهن وإبداء بعض محاسنهن وقيل كاسيات ثيابا رقاقا يظهر ما تحتها وما
~~خلفها فهن كاسيات في الظاهر عاريات في الحقيقة وقيل كاسيات في الدنيا
~~بأنواع الزينة من الحرام ومما لا يجوز لبسه عاريات يوم القيامة ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم مائلات مميلات قيل معناه زائغات عن طاعة الله تعالى وعن
~~طاعة الأزواج PageV01P242 وما يلزمهن من صيانة الفروج والتستر عن الأجانب
~~ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات يملن رءوسهن
~~وأعطافهن للخيلاء والتبختر ومميلات لقلوب الرجال بما يبدين من زينتهن وطيب
~~رائحتهن وقيل يتمشطن الميلاء يهي مشطة البغايا والمميلات اللواتي يمشطن
~~غيرهن مشطة الميلاء ثم قال صلى الله عليه وسلم على رءوسهن مثل أسنمة البخت
~~معناه يعظمن رءوسهن بالخمر والمقانع ويجعلن على رءوسهن شيئا يسمى عندهن
~~الناهرة لا عقص الشعر والذوائب المباحة للنساء انتهى وقوله عليه الصلاة
~~والسلام على رءوسهن مثل أسنمة البخت فهذا مشاهد مرئي إذ أن في عمامة كل
~~واحدة منهن سنامين وأقل ما فيه من الضرر أن رأسها يعتل بسبب هذه العمامة
~~لأنهن اتخذنها عادة من فوق الحاجبين وفي ذلك مفاسد أحدها أن المرأة محل
~~لاستمتاع الرجل وأعظم جمال فيها وجهها وهي تغطي أكثره فتقع بذلك في الإثم
~~لأنها تمنع زوجها حقه ولو رضي زوجها بذلك فإنها تمنع منه لمخالفتها للسنة
~~والثاني أنها إذا كانت هذه المواضع مستورة فإذا احتاجت إلى الوضوء تحتاج
~~إلى كشفها حتى تغسل ما يجب عليها فإذا غسلته فقد تستهوى لأن الموضع قد
~~اعتاد التغطية فإذا كشفته عند الغسل قد تتضرر فيكون ذلك سببا لترك فرضين
~~أحدهما غسل الوجه والثاني مسح الرأس والثالث الزينة ms0240 التي جملها الله تعالى
~~بها في وجهها سترتها عن زوجها وقد يفضي ذلك للفراق لأنها تبقى في تلك
~~الحالة بشعة المنظر فإن قيل إن فيه بعض جمال لها فهذا نادر والنادر لا حكم
~~له فإن فرض أن الغالب فيه جمال لها فتمنع من ذلك لما تقدم من مخالفتها
~~للسنة والخير كله في الاتباع فصل ويجب عليه أن يمنعهن من توسيع الأكمام
~~التي أحدثنها مع قصر الكم فإنها إذا رفعت يدها ظهرت أعكانها ونهودها وغير
~~ذلك وهذا PageV01P243 من فعل من لا خير فيه من المتبرجات وكذلك ما يفعله
~~بعضهن من لبس الثوب القصير على الصفة المذكورة وترك السراويل وتقف على هذه
~~الحالة في باب الريح على هذه السطوح وغيرها فمن رفع رأسه أو التفت رأى
~~عورتها والشرع أمرها بالتستر البالغ وذلك معلوم فصل وينبغي له أن يعلمهن
~~السنة في الخروج إن اضطرت إليه لأن السنة قد وردت أن المرأة تخرج في حفش
~~ثيابها وهو أدناه وأغلظه وتجر مرطها خلفها شبرا أو ذراعا ويعلمهن السنة في
~~مشيهن في الطريق وذلك أن السنة قد حكمت أن يكون مشيهن مع الجدران لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ضيقوا عليهن الطريق وقد روى أبو داود في سننه عن أبي
~~أسيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد وقد
~~اختلط الرجال مع النساء في الطريق استأخرن فليس لكن أن تضيقن الطريق عليكن
~~بحافات الطريق فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من
~~لصوقها انتهى وقد روى الإمام رزين رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في طريق وأمامه امرأة فقال لها
~~تنحي عن الطريق فقالت الطريق واسع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوها
~~فإنها جبارة انتهى ولما كان مشيهن مع الجدران نهى عليه الصلاة والسلام عن
~~البول هناك لئلا ينجس مرط من مرت عليه إلى غير ذلك من الحكم الشرعية
~~وفوائدها متعددة وانظر رحمنا الله وإياك إلى ms0241 هذه السنن كيف اندرست في
~~زماننا هذا حتى بقيت كأنها لم تعرف لما ارتكبن من ضد هذه الأحوال الشرعية
~~فتقعد المرأة في بيتها على ما هو معلوم من عادتهن بحفش ثيابها وترك زينتها
~~وبحملها وبعض شعرها نازل على جبهتها إلى غير ذلك من أوساخها وعرقها حتى لو
~~رآها رجل أجنبي لنفر PageV01P244 بطبعه منها غالبا فكيف بالزوج الملاصق لها
~~فإذا أرادت إحداهن الخروج تنظفت وتزينت ونظرت إلى أحسن ما عندها من الثياب
~~والحلي فلبسته وتخرج إلى الطريق كأنها عروس تجلي وتمشي في وسط الطريق
~~وتزاحم الرجال ولهن صنعة في مشيهن حتى أن الرجال ليرجعون مع الحيطان حتى
~~يوسعوا لهن في الطريق أعني المتقين منهم وغيرهم يخالطوهن ويزاحموهن
~~ويمازحوهن قصدا كل هذا سببه عدم النظر إلى السنة وقواعدها وما مضى عليه سلف
~~الأمة رضي الله عنهم فإذا نبه العالم على هذا وأمثاله انسدت هذه المثالم
~~ورجي للجميع بركة ذلك فمن رجع عما لا ينبغي فهو القصد الحسن ومن لم يرجع
~~علم أنه مكتسب للذنوب فيبقى منكسر القلب لأجل ذلك وفي الكسر من الخير ما قد
~~علم ومن انكسر رجي له التوبة والرجوع فصل في خروج النساء إلى شراء حوائجهن
~~وما يترتب على ذلك وينبغي له إن كانت لأهله حاجة من شراء ثوب أو حلي أو
~~غيرهما فليتول ذلك بنفسه إن كانت فيه أهلية لذلك أو بمن يقوم عنه بذلك على
~~لسان العلم وهو معلوم ولا يمكنهن من الخروج ألبتة لهذه الأشياء إذ أن ذلك
~~يفضي إلى المنكر البين الذي يفعله كثير منهن اليوم جهارا أعني في جلوسهن
~~عند البزازين والصواغين وغيرهما فإنها تناجيه وتباسطه وغير ذلك مما يقع
~~بينهما وربما كان ذلك سببا إلى وقوع الفاحشة الكبرى ألا ترى إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال وما ورد من أنه لو
~~كان عرق من المرأة بالمشرق وعرق من الرجل بالمغرب لحن كل واحد منهما إلى
~~صاحبه أو كما قال فكيف بالمباشرة والكلام والمزاح فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون ms0242 على PageV01P245 عدم الاستحياء من عمل الذنوب وقد قال بعض السلف رضي
~~الله عنهم إن للمرأة في عمرها ثلاث خرجات خرجة لبيت زوجها حين تهدى إليه
~~وخرجة لموت أبويها وخرجة لقبرها فأين هذا الخروج من هذا الخروج وهذه
~~المفاسد كلها حاصلة في خروجهن على تقدير علمهن بأحكام الشريعة فيما
~~يتعاطونه من أمر البيع والشراء والصرف وكيفية حكم الربا وغير ذلك فكيف بهن
~~مع الجهل بذلك كله بل أكثر الرجال لا يعلم ذلك وقد ورد في الحديث الغيرة من
~~الإيمان أو كما قال ومن اتصف بهذه الصفة وقع بينه وبين نساء الإفرنج شبه
~~فإن نساءهن يبعن ويشترين ويجلسن في الدكاكين والرجال في البيوت والشرع قد
~~منع من التشبه بهم فصل في السكنى على البحر وينبغي له أن يمنعهن من السكنى
~~على البحر مهما استطاع جهده وذلك لوجوه أحدها نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~الجلوس على الطرقات ومن كان في دار على البحر فهو كالجالس على الطريق لأن
~~البحر طريق للمرور فيه بالمراكب فإذا نظر كشف على عورات المسلمين إذ أن ذلك
~~الموضع يشتمل على عورات كثيرة منها كشف عورات النواتية كما هو واقع مرئي
~~وكذلك كشف عورات غيرهم من المغتسلين فيه والكلام الفاحش الذي يمنع للرجال
~~سماعه فكيف بالمرأة ومنها أن بعضهم يكون معهم المغاني في الشخاتير وغيرها
~~فإحداهن تضرب بالطار وأخرى بالشبابة ومعهن من يصوت بالمزمار مع رفع أصواتهن
~~بالغناء إلى غير ذلك من ظهور هذه العورات المذكورات وغيرها الوجه الثاني أن
~~أهله ينكشفن بجلوسهن في الطرقات وغيرها ويشاهدن ما تقدم ذكره وغيره فإن كان
~~عنده بنات أو إماء أو غيرهن فتزيد المفاسد بحسب ذلك PageV01P246 الثالث أن
~~شاطئ البحر لا يجوز لأحد البناء عليه للسكنى ولا لغيرها إلا القناطر
~~المحتاج إليها لقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاث البراز في
~~الموارد وقارعة الطريق والظل رواه أبو داود في سننه وما ذاك إلا لأنها
~~مرافق للمسلمين فمن جاء يرتفق بها يجد هناك نجاسة فيقول لعن الله من فعل
~~هذا فإذن استحق العبد ms0243 اللعن بهذا الفعل والنبي صلى الله عليه وسلم بأمته
~~رءوف رحيم فنهاهم عليه الصلاة والسلام أن يفعلوا ما يلعنون بسببه هذا وهو
~~مما يذهب بالشمس والريح وغيرهما فكيف بالبناء على النهر المتخذ للدوام
~~غالبا وقد قال ابن هبيرة رحمه الله في كتاب اتفاق الأئمة الأربعة واختلافهم
~~اتفقوا على أن الطريق لا يجوز تضييقها انتهى والبناء على النهر أكثر ضررا
~~وأشد من تضييق الطريق لأن الطريق يمكن المرور فيها مع تضييقها بخلاف النهر
~~فمن بنى عليه كان غاصبا له لأنه مورد للمسلمين فإذا جاء أحد يرد الماء
~~فيحتاج إلى أن يدور من ناحية بعيدة حتى يصل إليه وليس عليه ذلك فكان من
~~أحوجه إلى ذلك غاصبا وقد قال عليه الصلاة والسلام من أخذ شبرا من أرض ظلما
~~طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين رواه البخاري ومسلم وقد تقدم فيمن أرسل
~~سجادته إلى المسجد قبل إتيانه فوضعت هناك ليحصل بها المكان أو كان فيها
~~زيادة على ما يحتاج إليه أن ذلك كله غصب هذا وهو مما لا يدوم فكيف بالبناء
~~على النهر كما تقدم وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم إن حريم العيون
~~خمسمائة ذراع وحريم الأنهار ألف ذراع واختلفوا في حريم البئر فقيل خمس
~~وعشرون ذراعا وقيل خمسون وقيل ثلثمائة وقيل خمسمائة وذلك بحسب موضع البئر
~~ولأي شيء هي هل هي للزرع أو للماشية أو في البادية أو في البلد نقله الشيخ
~~أبو الحسن اللخمي في تبصرته وابن يونس في كتابه ولم يحد مالك رحمه الله في
~~ذلك حدا إلا ما يضر بالناس فعلى هذا ولو كان أكثر من ألف ذراع إذا
~~PageV01P247 أضر بهم يمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وعكسه
~~إن كان أقل ولم يضر بالناس لم يمنع ثم أفضى الأمر من أجل كثرة البناء عليه
~~إلى أن امتنع على المسلمين أخذ الماء منه للشرب وغيره إلا مواضع قليلة ومع
~~ذلك عليها فتن لمنع أصحاب الدور من يرد الماء من السقائين الذين يبيعونه
~~للمسلمين ثم جرت ms0244 هذه المفسدة إلى أن وصلت إلى عماد الدين وأصله وهو الصلاة
~~بإفسادها لأنه إذا صلى أحد في هذه الدار وقع فيها خلاف للعلماء في الصحة
~~والفساد وهذا مشهور معروف وقد قال صلى الله عليه وسلم موضع الصلاة من الدين
~~كموضع الرأس من الجسد انتهى فإذا كانت منزلة الصلاة من الدين هذه المنزلة
~~العظمى فكيف يرضى لبيب أن يصليها في موضع اختلف فيه فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون الرابع أن البناء على البحر لا بد وأن يفضل شيء من آلة العمارة أو
~~ينهد هناك شيء من الدور فيقع ذلك في البحر غالبا فتجيء المراكب وليس عندهم
~~خبر فتمر على ذلك فيكسرها غالبا سيما إذا كانت الحجارة مبنية بارزة مع
~~الزرابي الخارجة عن البيوت في داخل البحر ثم مع هذه الأذبة يمنعون أصحاب
~~المراكب من أن يلتصقوا إليها والموضع مباح ليس لأحد فيه اختصاص الخامس أن
~~المراكب قد تأتي في وقت هول البحر مع ثقلها بالوسق فيريد صاحبها أن يرسي في
~~الموضع القريب منه ليسلم من آفات البحر فلا يجد لذلك سبيلا من كثرة الدور
~~التي هناك فيمضي لسبيله حتى يجاوز الدور فقد يكون ذلك سببا لغرقه وذلك كله
~~في ذمة الباني هناك السادس ما يترتب عليه من المفاسد وذلك أن النساء يلبسن
~~ويتحلين في بيوتهن التي على البحر على ما اعتدنه من العوائد الذميمة في
~~الخروج إلى الطرقات وعليهن من جمال الزينة والتحلي ما تقدم ذكره لأنهن
~~يبالغن في هذه الأشياء إذا شعرن أن العيون تنظر إليهن فقد يراها من يشغف
~~قلبه بصورتها فلا يقدر على الصبر عنها فيحتال الحيل PageV01P248 الكثيرة
~~على الوصول إليها إما بالطواعية منها إن قدر أو يأتي بالليل قهرا فإن وصل
~~إليها وقعت الفاحشة الكبرى وإن علم به وقعت الفتنة وقد يفضي ذلك إلى سفك
~~الدماء وقد يشغف آخر بما عليها من الحلي فيكون ذلك سببا لنزول المناسر
~~عليهم بالليل وما يقاربه من السرقة والخلسة وقد تشغف هي ببعض من تراه من
~~الشباب كما تقدم في الرجل ms0245 وأقل ما في ذلك أن القلوب تتعلق غالبا بما رأت
~~والغالب عدم العلم عندهما فإذا قرب زوجته قد يجعل بين عينيه الصورة التي
~~تعلق خاطره بها وكذلك هي فيكون ذلك حراما كما قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~فيمن شرب الماء يعد أنه خمر أن ذلك الماء يصير في حقه حراما وقد ورد فيه
~~حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه وسيأتي إن شاء الله تعالى السابع أن في ذلك
~~سرفا وإضاعة مال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنهما إذ لا يخلو الساكن
~~هناك من أحد أمرين إما أن يسكن في ملكه وإما أن يسكن بأجرة فإن كان في ملكه
~~فقد أضاع ماله لما يئول إليه الأمر كما قد علم من مجاورة البحر ففي ذلك
~~تغرير بماله وبأهله وبولده قال الله عز وجل في محكم التنزيل ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وهذا والحالة هذه قد ألقى بنفسه إلى التهلكة وإن كان
~~يسكن بالأجرة فلا يثاب على ما دفع منها لما تقدم ذكره وقد أخبرني من أثق به
~~أن الناس كانوا بمصر قبل هذا الزمن إذا عرض عليهم الملك للبيع صعدوا على
~~سطحه فإذا رأوا البحر لا يعطون فيه شيئا ويقولون عنه إنه ليس بملك لما
~~يخافون عليه من وصول البحر إليه فيتلفه وإن لم يروا البحر حينئذ يتساومون
~~فيه وهم اليوم بضد ذلك يريد أحدهم أن يبني في قلب البحر ومن بنى في قلب
~~البحر فهو شبيه بمن رمى ماله فيه إلا أن الذي رمى ماله فيه هو الذي عجل
~~إتلافه والذي بنى فيه أجل إتلافه وهذا مشاهد مرئي إلى غير ذلك من المفاسد
~~فعلى هذا فمن اضطر إلى بناء المسكن PageV01P249 عليه فليكن بموضع يراه منه
~~إذا كان الموضع في البعد بحيث لا يميز بين الذكر والأنثى لأنه إذ كان كذلك
~~انزاحت تلك المفاسد كلها وسقط عنه التغيير وغيره وهذا طريق متوسط بين
~~الحالتين المذكورتين قبل كما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم فيمن أحدث مئذنة
~~على دور سبقتها أنه ms0246 إذا صعد المؤذن عليها ورأى الناس في بيوتهم ولم يميز
~~بين الذكر والأنثى أن ذلك جائز وإن ميز ذلك منع إحداثها والصعود عليها وقد
~~نقل ابن رشد رحمه الله أن حكم إحياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي على
~~ثلاثة أوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر على أحد في إحيائه وقريب منه
~~في إحيائه ضرر على من يختص الانتفاع به فأما البعيد من العمران فلا يحتاج
~~في إحيائه إلى استئذان الإمام إلا على طريق الاستحباب على ما حكى ابن حبيب
~~وأما القريب منه الذي لا ضرر في إحيائه على أحد فلا يجوز إحياؤه إلا بإذن
~~الإمام على المشهور من المذهب وأما القريب منه الذي في إحيائه ضرر كالأفنية
~~التي يكون أخذ شيء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز إحياؤه بحال ولا
~~يبيح ذلك الإمام وبالله تعالى التوفيق فصل في زيارة القبور وينبغي له أن
~~يمنعهن من الخروج إلى القبور وإن كان لهن ميت لأن السنة قد حكمت بعدم
~~خروجهن قال عليه الصلاة والسلام لنساء خرجن في جنازة أتحملنه فيمن يحمله
~~قلن لا قال أفتنزلنه قبره فيمن ينزله قلن لا قال أفتحثين عليه التراب فيمن
~~يحثي قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات وقال عليه الصلاة والسلام
~~لفاطمة ابنته رضي الله عنها حين لقيها في طريق من أين أقبلت فقالت من عند
~~جيران لنا عزيتهم في ميتهم فقال لها عليه الصلاة والسلام PageV01P250 لعلك
~~بلغت معهم الكداء يعني القبور فقالت لا والله سمعتك تنهى عنها فقال لو بلغت
~~معهم الكداء وذكر وعيدا شديدا وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله زائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج أخرجه أبو دؤاد في سننه والترمذي
~~والنسائي وقد رأى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نساء في جنازة فطردهن
~~وقال والله لأرجع إن لم ترجعن وحصبهن بالحجارة فعلى هذا ليس للنساء نصيب في
~~حضور الجنازة وقد اختلف العلماء في خروجهن على ثلاثة أقوال قول بالمنع وقد
~~تقدم والثاني بالجواز على ما يعلم في الشرع ms0247 من الستر والتحفظ عكس ما يفعل
~~اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة فيجوز للمتجالة ويمنع للشابة
~~واعلم أن الخلاف المذكور بين العلماء إنما هو في نساء ذلك الزمان وكن على
~~ما يعلم من عادتهن في الاتباع كما تقدم وأما خروجهن في هذا الزمان فمعاذ
~~الله أن يقول أحد من العلماء أو من له مروءة أو غيرة في الدين بجواز ذلك
~~فإن وقعت ضرورة للخروج فليكن ذلك على ما يعلم في الشرع من الستر كما تقدم
~~لا على ما يعلم من عادتهن الذميمة في هذا وانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى
~~هذه المفسدة التي ألقاها الشيطان لبعضهم في بناء هذه الدور في القبور ألا
~~ترى أن الشارع عليه الصلاة والسلام شرع دفن الأموات في الصحراء وما ذاك إلا
~~أن الإيمان بني على النظافة فإذا دفن المؤمن في الصحراء فالصحراء عطشانة
~~فأي فضلة خرجت من الميت شربتها الأرض فيبقى المؤمن نظيفا في قبره فلما أن
~~رأى الشيطان هذه السنة المباركة وما فيها من الخير العظيم سول لهم ضدها
~~فإذا كان عندهم ميت خرجوا بأهلهم وأولادهم إلى قبره فيسكنون في دار إلى
~~جانبه ولا بد للدار من بيت الخلاء ولا بد من استعمال المياه فإذا أقاموا
~~هناك نزلت تلك الفضلات وهي سريعة السريان في الأرض فتصل إلى الميت فتنجسه
~~وينماع الميت في قبره بالفضلات التي تخرج والنجاسات التي انجذبت إليه عكس
~~ما وردت به السنة وهم يقيمون على ميتهم PageV01P251 هناك بقدر عزته عندهم
~~فمنهم من يقيم الشهر والشهرين والثلاثة إلى غير ذلك فانظر رحمنا الله وإياك
~~إلى هذه البدعة وما جرت إليه فالخير كله في الاتباع وقد وقع النهي عن
~~المبيت في القبور لما يخشى من كشف أسرار الموتى وقد ستر الله عز وجل ذلك
~~عنا رحمة بنا فمن يبت هناك يعرض نفسه إلى زوال هذه الحكمة لأنه قد يرى شيئا
~~يذهب به عقله ونهى عليه الصلاة والسلام عن أن يتبع الميت بنار حين تشييعه
~~إلى قبره لأنه تفاؤل رديء وهؤلاء يوقدون الشموع ms0248 وغيرها عنده مع ما يوقدونه
~~من الأحطاب لطعامهم اللهم عافنا من قلب الحقائق وقد قال لي من أثق به إنه
~~بنى دارا حول القبور فسكن هناك فأصبحت جارية من جواريه فأخبرته أنها رأت في
~~النوم شيخا كبيرا ذا شيبة وجمال وعليه ثياب بيض وهو يقول نحن من بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن سكان بهذا الموضع وأنتم تدقون على رؤسنا
~~بالهاون بالليل والنهار وقد شوشتم علينا قال فأخليت ذلك الموضع وأمرت بهدمه
~~عن آخره فالبناء في القبور منهي عنه إذا كانت في ملك الإنسان لنفسه وأما إن
~~كانت لغيره فلا يحل البناء فيها وقد ذكر الشيخ الجليل عبد الرحمن بن عبد
~~الحكم رحمه الله تعالى في كتابه الذي ذكر فيه تاريخ مصر بإسناده أن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه لما أن فتح مصر وأخذ البلاد من المقوقس ملك مصر أعطاه
~~المقوقس في هذه الأرض التي هي موضع القرافة مالا جزيلا فكتب عمرو بن العاص
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتابا يذكر فيه أن المقوقس أعطاه في أرض من
~~الأموال كذا وكذا وهي لا تنفع لشيء ورأيت أن هذا المال ينتفع به في بيت مال
~~المسلمين ويأخذ هو أرضا لا منفعة فيها لكني وقفت في ذلك لأمرك فانظر ما ترى
~~فكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أما بعد فاسأله لماذا بذل هذا المال
~~فيها وهي لا تنفع لشيء فسأله عمرو بن العاص رضي الله عنه عن ذلك فقال له
~~إنا نجد في الكتاب الأول PageV01P252 أنها تربة الجنة فكتب عمرو بن العاص
~~بذلك إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه عمر رضي الله عنه أما بعد فإنى لا أعرف
~~تربة الجنة إلا لأجساد المؤمنين فاجعلها لموتاهم أو كما قال فإذا جعلها
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لدفن موتى المسلمين فيها واستقر
~~الأمر على ذلك منع البناء فيها وقد قال لي من أثق به وأسكن إلى قوله إن
~~الملك الظاهر كان قد عزم على ms0249 هدم كل ما في القرافة من البناء كيف كان
~~فوافقه الوزير في ذلك وفنده واحتال عليه بأن قال له إن فيها مواضع للأمراء
~~وأخاف أن تقع فتنة بسبب ذلك وأشار عليه بأن يعمل فتاوى في ذلك فيستفتي فيها
~~الفقهاء هل يجوز هدمها أم لا فإن قالوا بالجواز فعل الملك ذلك مستندا إلى
~~فتاويهم فلا يقع تشويش على أحد فاستحسن الملك ذلك وأمره أن يفعل ما أشار به
~~قال فأخذ الفتاوى وأعطاها إلي وأمرني أن أمشي بها على من وجد في الوقت من
~~العلماء فمشيت بها عليهم مثل الظهير التزمنتي وابن الجميزي ونظائرهما في
~~الوقت فالكل كتبوا خطوطهم واتفقوا على لسان واحد إنه يجب على ولي الأمر أن
~~يهدم ذلك كله ويجب عليه أن يكلف أصحابها رمي ترابها في الكيمان ولم يختلف
~~في ذلك أحد منهم قال فأعطيت الفتاوى للوزير فما أعرف ما صنع فيها وسكت على
~~ذلك وسافر الملك الظاهر إلى الشام في وقته ذلك فلم يرجع ومات به فهذا إجماع
~~من هؤلاء العلماء المتأخرين فكيف يجوز البناء فيها فعلى هذا فكل من فعل ذلك
~~فقد خالفهم ومن كتاب ابن بشير وليست القبور موضع زينة ولا مباهاة ولهذا نهي
~~عن بنائها على وجه يقتضي المباهاة والظاهر أنه يحرم مع هذا القصد ووقع
~~لمحمد بن عبد الحكم فيمن أوصى أن يبنى على قبره بيت أنه تبطل وصيته وقال لا
~~تجوز وصيته ولا كرامة وظاهر هذا التحريم وإلا لو كان مكروها لنفذ وصيته
~~ونهى عنها ابتداء انتهى فإذا تقرر هذا وعلم فيأتي على ذلك ما تقدم من
~~الاختلاف في الصلاة في الدور المغصوبة بل هذا الغصب أشد من PageV01P253 ذلك
~~لأن هذا غصب لحق موتى المسلمين والأول للأحياء منهم فالأحياء قد يمكن
~~التحلل منهم بخلاف الأموات وليس له أن يحفر قبرا ليدفن فيه إذا مات لأنه
~~تحجير على غيره ومن سبق كان أولى بالموضع منه ويجوز له ذلك في ملكه لأنه لا
~~غصب في ذلك وفيه تذكرة لمن حفر له وهذه المفاسد كلها ms0250 مع وجود السلامة من
~~هتك الحريم والمخاوف التي تقع لهم وهذا مما لا يحتاج فيه إلى كلام ولا بيان
~~والعالم أولى من يذب عن الدين ويذكر هذه الأشياء وغيرها ويعظم القول في ذلك
~~وينشرها حتى يعلم ما فيها من القبائح ويبين السنة في زيارة القبور لأن هذه
~~المسألة قل من يعلم آدابها في الوقت أعني في الغالب وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أباحها بعد ذلك فقال عليه الصلاة والسلام
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولا تقولوا هجرا وفي رواية أخرى
~~فإنها تذكر الموت فجعل عليه الصلاة والسلام فائدة زيارة القبور تذكرة الموت
~~وصفة السلام على الأموات أن يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات رحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم العافية انتهى ثم يقول اللهم
~~اغفر لنا ولهم وما زدت أو نقصت فواسع والمقصود الاجتهاد لهم في الدعاء
~~فإنهم أحوج الناس لذلك لانقطاع أعمالهم ثم يجلس في قبلة الميت ويستقبله
~~بوجهه وهو مخير في أن يجلس في ناحية رجليه إلى رأسه أو قبالة وجهه ثم يثني
~~على الله تعالى بما حضره من الثناء ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة المشروعة ثم يدعو للميت بما أمكنه وكذلك يدعو عند هذه القبور عند
~~نازلة نزلت به أو بالمسلمين ويتضرع إلى الله تعالى في زوالها وكشفها عنه
~~وعنهم وهذه صفة زيارة القبور عموما فإن كان الميت المزار ممن ترجى بركته
~~فيتوسل إلى الله تعالى به وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى
~~بركته إلى النبي صلى الله PageV01P254 عليه وسلم بل يبدأ بالتوسل إلى الله
~~تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم إذ هو العمدة في التوسل والأصل في هذا كله
~~والمشرع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين
~~وقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms0251 كان
~~إذا قحطوا استسقى بالعباس فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله
~~عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا فيسقون انتهى ثم يتوسل
~~بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه ثم يدعو
~~لنفسه ولوالديه ولمشايخه ولأقاربه ولأهل تلك المقابر ولأموات المسلمين
~~ولأحيائهم وذريتهم إلى يوم الدين ولمن غاب عنه من إخوانه ويجأر إلى الله
~~تعالى بالدعاء عندهم ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى
~~اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر فمن أراد
~~حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه وقد تقرر
~~في الشرع وعلم ما لله تعالى بهم من الاعتناء وذلك كثير مشهور وما زال الناس
~~من العلماء والأكابر كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة قبورهم
~~ويجدون بركة ذلك حسا ومعنى وقد ذكر الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان
~~رحمه الله في كتابه المسمى بسفينة النجاء لأهل الالتجاء في كرامات الشيخ
~~أبي النجاء في أثناء كلامه على ذلك ما هذا لفظه تحقق لذوي البصائر
~~والاعتبار أن زيارة قبور الصالحين محبوبة لأجل التبرك مع الاعتبار فإن بركة
~~الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم والدعاء عند قبور الصالحين
~~والتشفع بهم معمول به عند علمائنا المحققين من أئمة الدين انتهى ولا يعترض
~~على ما ذكر من أن من كانت له حاجة فليذهب إليهم وليتوسل بهم بقوله عليه
~~الصلاة والسلام لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي
~~والمسجد الأقصى انتهى وقد قال الإمام PageV01P255 الجليل أبو حامد الغزالي
~~رحمه الله تعالى في كتاب آداب السفر من كتاب الإحياء له ما هذا نصه القسم
~~الثاني وهو أن يسافر لأجل العبادة إما لجهاد أو حج إلى أن قال ويدخل في
~~جملته زيارة قبور الأنبياء وقبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء
~~والأولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته ويجوز
~~شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلى الله ms0252 عليه وسلم لا تشد
~~الرحال إلا لثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى لأن ذلك في
~~المساجد لأنها متماثلة بعد هذه المساجد وإلا فلا فرق بين زيارة الأنبياء
~~والأولياء والعلماء في أصل الفضل وإن كان يتفاوت في الدرجات تفاوتا عظيما
~~بحسب اختلاف درجاتهم عند الله عز وجل والله تعالى أعلم وذكر العبدري رحمه
~~الله في شرحه لرسالة ابن أبي زيد رحمه الله ما هذا لفظه وأما النذر للمشي
~~إلى المسجد الحرام والمشي إلى مكة فله أصل في الشرع وهو الحج والعمرة وإلى
~~المدينة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي أفضل من الكعبة ومن بيت
~~المقدس وليس عنده حج ولا عمرة وهذا الذي قاله مسلم صحيح لا يرتاب فيه إلا
~~مشرك أو معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد نقل ابن هبيرة في كتاب
~~اتفاق الأئمة قال اتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله
~~تعالى على أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة ونقل عبد الحق في
~~تهذيب الطالب عن أبي عمران الفاسي أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
~~قال عبد الحق يريد وجوب السنن المؤكدة والحاصل من أقوالهم أنها قربة مطلوبة
~~لنفسها لا تعلق لها بغيرها فتنفرد بالقصد وشد الرحال إليها ومن خرج قاصدا
~~إليها دون غيرها فهو في أجل الطاعات وأعلاها فهنيئا له ثم هنيئا له اللهم
~~لا تحرمنا من ذلك بمنك يا كريم سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول انظر إلى
~~سر ما وقع من هجرته عليه الصلاة والسلام إلى المدينة وإقامته بها
~~PageV01P256 حتى انتقل إلى ربه عز وجل وذلك أن حكمة المولى سبحانه وتعالى
~~قد مضت على أنه عليه الصلاة والسلام تتشرف الأشياء به لا هو يتشرف بها فلو
~~بقي عليه الصلاة والسلام في مكة إلى انتقاله إلى ربه تعالى لكان يتوهم أنه
~~قد تشرف بمكة إذ أن شرفها قد سبق بآدم والخليل وإسماعيل عليهم الصلاة
~~والسلام فلما أن أراد الله تعالى أن يبين لعباده أنه عليه الصلاة ms0253 والسلام
~~أفضل المخلوقات كان ما تقدم ذكره من هجرته عليه الصلاة والسلام إلى المدينة
~~فتشرفت المدينة به ألا ترى إلى ما وقع من الإجماع على أن أفضل البقاع
~~الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله عليه وسلامه وقد تقدم أنه عليه
~~الصلاة والسلام أفضل من الكعبة وغيرها وانظر إلى الأشياء التي باشرها عليه
~~الصلاة والسلام تجدها أبدا تتشرف بحسب مباشرته لها وبقدر ذلك يكون التشريف
~~ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قال في المدينة ترابها شفاء وما ذاك إلا
~~لتردده عليه الصلاة والسلام بتلك الخطى الكريمة في أرجائها لعيادة مريض أو
~~إغاثة ملهوف أو غير ذلك ولما أن كان مشيه صلى الله عليه وسلم في مسجده
~~بالمدينة أكثر من تردده في غيره من المدينة عظم شرفه بذلك فكانت الصلاة فيه
~~بألف صلاة ولما أن كان تردده عليه الصلاة والسلام بين بيته ومنبره أكثر من
~~تردده في المسجد كانت تلك البقعة الشريفة بنفسها روضة من رياض الجنة قال
~~عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة انتهى وفي
~~تأويل ذلك قولان للعلماء أحدهما أن العمل فيها يحصل لصاحبه روضة في الجنة
~~والثاني أنها بنفسها تنقل إلى الجنة وهذا هو الصحيح ثم نرجع إلى ما كنا
~~بسبيله من زيارة القبور فيما ذكر من الآداب وهو في زيارة العلماء والصلحاء
~~ومن يتبرك بهم وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~PageV01P257 أجمعين فيأتي إليهم الزائر ويتعين عليه قصدهم من الأماكن
~~البعيدة فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة
~~والحاجة والاضطرار والخضوع ويحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين
~~قلبه لا بعين بصره لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون ثم يثني على الله تعالى بما
~~هو أهله ثم يصلي عليهم ويترضى عن أصحابهم ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان
~~إلى يوم الدين ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه
~~ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في
~~ذلك فإنهم باب الله ms0254 المفتوح وجرت سنته سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج على
~~أيديهم وبسببهم ومن عجز عن الوصول إليهم فليرسل بالسلام عليهم وذكر ما
~~يحتاج إليه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عيوبه إلى غير ذلك فإنهم السادة
~~الكرام والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ
~~إليهم هذا الكلام في زيارة الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام عموما
~~فصل وأما في زيارة سيد الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه فكل ما ذكر
~~يزيد عليه أضعافه أعني في الانكسار والذل والمسكنة لأنه الشافع المشفع الذي
~~لا ترد شفاعته ولا يخيب من قصده ولا من نزل بساحته ولا من استعان أو استغاث
~~به إذ أنه عليه الصلاة والسلام قطب دائرة الكمال وعروس المملكة قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال علماؤنا رحمة الله
~~تعالى عليهم رأى صورته عليه الصلاة والسلام فإذا هو عروس المملكة فمن توسل
~~به أو استغاث به أو طلب حوائجه منه فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة
~~والآثار ويحتاج إلى الأدب الكلي في زيارته عليه الصلاة والسلام وقد قال
~~علماؤنا رحمة PageV01P258 الله عليهم إن الزائر يشعر نفسه بأنه واقف بين
~~يديه عليه الصلاة والسلام كما هو في حياته إذ لا فرق بين موته وحياته أعني
~~في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وذلك عنده
~~جلي لا خفاء فيه فإن قال القائل هذه الصفات مختصة بالمولى سبحانه وتعالى
~~فالجواب أن كل من انتقل إلى الآخرة من المؤمنين فهم يعلمون أحوال الأحياء
~~غالبا وقد وقع ذلك في الكثرة بحيث المنتهى من حكايات وقعت منهم ويحتمل أن
~~يكون علمهم بذلك حين عرض أعمال الأحياء عليهم ويحتمل غير ذلك وهذه أشياء
~~مغيبة عنا وقد أخبر الصادق عليه الصلاة والسلام بعرض الأعمال عليهم فلا بد
~~من وقوع ذلك والكيفية فيه غير معلومة والله أعلم بها وكفى في هذا بيانا
~~قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن ينظر بنور الله انتهى ونور الله لا يحجبه ms0255
~~شيء هذا في حق الأحياء من المؤمنين فكيف من كان منهم في الدار الآخرة وقد
~~قال الإمام أبو عبد الله القرطبي في تذكرته ما هذا لفظه ابن المبارك أخبرنا
~~رجل من الأنصار عن المنهال بن عمرو حدثنا أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس
~~من يوم إلا وتعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوة وعشية
~~فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم قال الله تعالى فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال وقد تقدم أن الأعمال تعرض
~~على الله تبارك وتعالى يوم الخميس ويوم الاثنين وعلى الأنبياء والآباء
~~والأمهات يوم الجمعة ولا تعارض فإنه يحتمل أن يختص نبينا عليه الصلاة
~~والسلام بالعرض كل يوم ويوم الجمعة مع الأنبياء انتهى فالتوسل به عليه
~~الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة
~~شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب إذ أنها أعظم
~~من الجميع فليستبشر PageV01P259 من زاره ويلجأ إلى الله تعالى بشفاعة نبيه
~~عليه الصلاة والسلام من لم يزره اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك
~~آمين يا رب العالمين ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ألم يسمع قول الله عز
~~وجل ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله توابا
~~رحيما لأن الله عز وجل منزه عن خلف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة
~~لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد
~~للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الحرمان وقد جاء
~~بعضهم إلى زيارته صلى الله عليه وسلم فلم يدخل المدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام بل زار من خارجها أدبا منه رحمه الله مع نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له ألا تدخل فقال أمثلي يدخل بلد سيد الكونين لا أجد نفسي تقدر
~~على ذلك أو كما قال ms0256 وقد قال مالك رحمه الله لرسول الخليفة لما أن أتى إليه
~~بالبغلة ليركبها حتى يأتي إليه لعذره في كونه لا يقدر على المشي لأنه قد
~~كان انخلعت يداه وركبتاه من الضرب الذي قد وقع به رضي الله عنه في الحكاية
~~المشهورة عنه فأبى أن يركب وقال موضع وطئه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأقدامه الكريمة ما كان لي أن أطأه بحافر بغلة ومشى إليه متكئا على رجلين
~~يجر رجليه حتى بلغ إلى الخليفة في خارج المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام وجرى له معه ما جرى وقد قال مالك رحمه الله للخليفة لما أن سأله
~~إذا دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هل يتوجه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو إلى القبلة فقال مالك رحمه الله وكيف تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم عليه الصلاة والسلام قال القاضي أبو الفضل عياض رحمه الله
~~في كتاب الشفاء له وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن المسلمين
~~مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها روي عن ابن عمر قال قال النبي PageV01P260 صلى
~~الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وعن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زارني في المدينة محتسبا كان في
~~جواري وكنت له شفيعا يوم القيامة وفي حديث آخر من زارني بعد موتي فكأنما
~~زارني في حياتي قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه رحمه الله تعالى ومما لم يزل
~~من شأن من حج المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه
~~ومواطئ قدميه والعمود الذي يستند إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن
~~عمره وقصده من الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله وقال ابن أبي زيد
~~سمعت بعض من أدركته يقول بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتلا هذه الآية إن الله وملائكته يصلون على النبي يا ms0257 أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال صلى الله عليك يا محمد يقولها سبعين مرة
~~ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة وعن زيد بن أبي سعيد
~~المهدي قال قدمت على عمر بن عبد العزيز فلما ودعته قال لي ألك حاجة إذا
~~أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام قال
~~غيره وكان يبرد إليه البريد من الشام قال مالك في رواية ابن وهب إذا سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة
~~ويدنو ويسلم عليه ولا يمس القبر بيده وقال نافع كان ابن عمر يسلم على القبر
~~رأيته مائة مرة وأكثر ما يفعل يجيء إلى القبر فيقول السلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم السلام على أبي بكر السلام على أبي حفص ثم ينصرف وقال ابن
~~حبيب ويقول إذا دخل مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام بسم الله وسلام على
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام والسلام علينا من ربنا وصلى الله وملائكته
~~على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك PageV01P261 وجنتك
~~واحفظني من الشيطان الرجيم ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر
~~فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما وتسأله تمام ما خرجت
~~إليه والعون عليه وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتك وفي الروضة أفضل ثم
~~تقف بالقبر متواضعا متوقرا فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتثني عليه
~~بما يحضرك وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما قال مالك في كتاب محمد يسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل وخرج قال محمد وإذا خرج جعل آخر عهده
~~الوقوف بالقبر وكذلك من خرج مسافرا وقال مالك في المبسوطة وليس يلزم من دخل
~~المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء فقيل له
~~إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه إلا يفعلون ذلك في
~~اليوم مرة أو أكثر ms0258 فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل
~~الفقه ببلدنا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن أول
~~هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ويكره ذلك إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده قال ابن القاسم ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا
~~القبر فسلموا قال وذلك دأبي قال الباجي ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن
~~الغرباء قاصدون إلى ذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر
~~والتسليم وفي العتبية يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي ومن وقف بالقبر لا يلتصق به ولا يمسه
~~ولا يقف عنده طويلا انتهى يعني بالوقوف طويلا أن الحجرة الشريفة داخل
~~الدرابيز فإذا وقف طويلا ضيق على غيره وأما لو وقف خارج الدرابيز فذلك
~~الموضع في المسجد فلا يمنع منه لأن له فيه حق الصلاة وانتظارها والاعتكاف
~~وغير ذلك وينبغي له أن لا يدخل من داخل الدرابيز التي هناك لأن المكان محل
~~احترام وتعظيم فينبه العالم PageV01P262 غيره على ذلك ويحذرهم من تلك البدع
~~التي أحدثت هناك فترى من لا علم عنده يطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة
~~الحرام ويتمسح به ويقبله ويلقون عليه مناديلهم وثيابهم يقصدون به التبرك
~~وذلك كله من البدع لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له عليه الصلاة والسلام
~~وما كان سبب عبادة الجاهلية للأصنام إلا من هذا الباب ولأجل ذلك كره
~~علماؤنا رحمة الله عليهم التمسح بجدار الكعبة أو بجدران المسجد أو بالمصحف
~~إلى غير ذلك مما يتبرك به سدا لهذا الباب ولمخالفة السنة لأن صفة التعظيم
~~موقوفة عليه صلى الله عليه وسلم فكل ما عظمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعظمه ونتبعه فيه فتعظيم المصحف قراءته والعمل بما فيه لا تقبيله ولا
~~القيام إليه كما يفعل بعضهم في هذا الزمان وكذلك المسجد تعظيمه الصلاة فيه
~~لا التمسح بجدرانه وكذلك الورقة يجدها الإنسان في الطريق فيها اسم ms0259 من
~~أسمائه تعالى أو اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ترفيعه إزالة
~~الورقة من موضع المهانة إلى موضع ترفع فيه لا بتقبيلها وكذلك الخبز يجده
~~الإنسان ملقى بين الأرجل تعظيمه أكله لا تقبيله وكذلك الولي تعظيمه اتباعه
~~لا تقبيل يده وقدمه ولا التمسح به فكذلك ما نحن بسبيله تعظيمه باتباعه لا
~~بالابتداع عنده ومن هذا الباب أيضا قول بعضهم في المصحف مصيحف وفي الكتاب
~~كتيب ومثل ذلك قولهم حين مناولتهم المصحف والكتاب لفظة حاشاك ومن ذلك قولهم
~~في المسجد مسيجد وفي الدعاء ادع لي دعيوة إلى غير ذلك وهذه الألفاظ شنيعة
~~قبيحة لو علموا ما فيها من الخطر ما تكلموا بها إذ أن كل ذلك تعظيمه مطلوب
~~والتصغير ضده وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد انتهى فإذا كان هذا الذم العظيم فيمن اتخذ الموضع مسجدا
~~فكيف بالطواف عنده وأما أكل التمر عنده في الروضة المشرفة فممنوع إذ أن فيه
~~قلة أدب واحترام معه ومع مسجده ومع PageV01P263 روضته التي عظمها ورفعها
~~عليه الصلاة والسلام هذا وجه الوجه الثاني أن عامتهم يلقون النوى هناك وهو
~~أذى فيجتمع عليه الذباب وفي ذلك من الأذى للموضع الشريف ما فيه الثالث أنه
~~يعامل الموضع الذي عظمه عليه الصلاة والسلام بالنقيض لأنه إذا أكل التمر
~~حصل لعابه في النواة ثم يأخذها ويلقيها في المسجد ولعابه عليها وهذا بصاق
~~في المسجد وفيه من سوء الأدب وقلة الاحترام ما هو مشاهد مرئي أسأل الله
~~تعالى السلامة بمنه فإذا زاره صلى الله عليه وسلم فإن قدر أن لا يجلس فهو
~~به أولى فإن عجز فله أن يجلس بالأدب والاحترام والتعظيم وقد لا يحتاج
~~الزائر في طلب حوائجه ومغفرة ذنوبه أن يذكرها بلسانه بل يحضر ذلك في قلبه
~~وهو حاضر بين يديه صلى الله عليه وسلم لأنه عليه الصلاة والسلام أعلم منه
~~بحوائجه ومصالحه وأرحم به منه لنفسه وأشفق عليه من أقاربه وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام إنما مثلي ومثلكم كمثل الفراش تقعون ms0260 في النار وأنا آخذ
~~بحجزكم عنها أو كما قال وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم في كل وقت وأوان
~~أعني في التوسل به وطلب الحوائج بجاهه عند ربه عز وجل ومن لم يقدر له
~~زيارته صلى الله عليه وسلم بجسمه فلينوها كل وقت بقلبه وليحضر قلبه أنه
~~حاضر بين يديه متشفعا به إلى من من به عليه كما قال الإمام أبو محمد بن
~~السيد البطليوسي رحمه الله تعالى في رقعته التي أرسلها إليه من أبيات إليك
~~أفر من زللي وذنبي وأنت إذا لقيت الله حسبي وزورة قبرك المحجوج قدما مناي
~~وبغيتي لو شاء ربي فإن أحرم زيارته بجسمي فلم أحرم زيارته بقلبي إليك غدت
~~رسول الله مني تحية مؤمن دنف محب اللهم لا تحرمنا شفاعته ولا عنايته في
~~الدنيا والآخرة وأدخلنا بفضلك في زمرة المتبعين له بإحسان إلى يوم الدين
~~بجاهه عندك فإن جاهه عندك عظيم ثم يسلم PageV01P264 على صاحبه وأول خلفائه
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه ويترضى عنه ويثني عليه بما حضره ثم يفعل كذلك
~~مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويتوسل بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقدمهما بين يديه شفيعين في حوائجه ثم هو بالخيار إن شاء أن يخرج إلى
~~البقيع ليزور من فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإذا أتى إلى البقيع
~~بدأ بثالث الخلفاء عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم يأتي قبر العباس عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يأتي من بعده من الأكابر وينوي امتثال السنة في كونه
~~عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل بقيع الغرقد وهذا نص في الزيارة فدل على
~~أنها قربة بنفسها مستحبة معمول بها في الدين ظاهرة بركتها عند السلف والخلف
~~وهذا الذي ذكر إنما هو فيمن كانت إقامته كثيرة بالمدينة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام فأما الزائر أياما ويرجع فالأولى له أن لا يخرج من بين يديه
~~ولا من مشاهدته وجواره والمقام عنده عليه الصلاة والسلام فإنه عروس المملكة
~~وباب قضاء الحوائج ms0261 دينا ودنيا وأخرى فيذهب إلى أين وقد فرق علماؤنا رحمة
~~الله عليهم بين الأفاقي والمقيم في التنفل بالطواف والصلاة فقالوا الطواف
~~في حق الأفاقي أفضل له والتنفل في حق المقيم أفضل وما نحن بسبيله من باب
~~أولى فمن كان مقيما خرج إلى زيارة أهل البقيع ومن كان مسافرا فليغتنم
~~مشاهدته عليه أفضل الصلاة والسلام وقد قال لي سيدي أبو محمد رحمه الله
~~تعالى لما أن دخل مسجد المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ما جلست في
~~المسجد إلا الجلوس في الصلاة أو كلاما هذا معناه وما زلت واقفا هناك حتى
~~رحل الركب ولم أخرج إلى بقيع ولا غيره ولم أزر غيره صلى الله عليه وسلم
~~وكان قد خطر لي أن أخرج إلى بقيع الغرقد فقلت إلى أين أذهب هذا باب الله
~~تعالى المفتوح PageV01P265 للسائلين والطالبين والمنكسرين والمضطرين
~~والفقراء والمساكين وليس ثم من يقصد مثله فمن عمل على هذا ظفر ونجح
~~بالمأمول والمطلوب أو كما قال ثم نرجع إلى زيارة قبور عامة المؤمنين كما
~~تقدم وقد تقدم دليل ذلك فإذا زار فليعتبر في حال من زاره وما صار إليه في
~~قبره من الحمإ المسنون وهي الطينة الحارة المنتنة العفنة وماذا سئل عنه
~~وبماذا أجاب وما هو حاله هل في جنة أو ضدها ويتضرع إلى الله تعالى في
~~الترحم عليه ورفع ما به من الكرب إن كان به ويسأل له جلب الرحمة ورفع
~~الدرجات ويشعر نفسه أنه حصل في عسكرهم إذ كل آت قريب كما قيل من عاش مات
~~ومن مات فات وأنه الآن كأنه يسأل ويفكر في ماذا يجيب وهو في قبره وحيد فريد
~~قد رحل عنه أهله ومعارفه وولده وماله فيكون مشغولا بهذا الاعتبار وهذا هو
~~المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فزوروها فإنها تذكر الموت انتهى فيتعلق
~~بمولاه في الخلاص من هذه الأمور الخطرة العظيمة ويلجأ إليه ويتوسل ولا يقرأ
~~الزائر عند قبر الميت لما تقدم من شغله بما ذكر من الاعتبار وقراءة القرآن
~~يحتاج صاحبها إلى التدبر وإحضار الفكرة ms0262 فيما يتلوه وفكرتان في قلب واحد في
~~محل واحد لا يجتمعان فإن قال قائل أنا أعتبر في وقت وأقرأ في وقت آخر
~~والقراءة إذا قرئت تنزل الرحمة إذ ذاك فلعل أن يلحق الميت من تلك الرحمة
~~شيء ينفعه فالجواب عنه من وجوه الأول أن السنة لم ترد بذلك وكفى بها الثاني
~~شغله بما تقدم من الفكرة والاعتبار في حال الموت وسؤال الملكين وغير ذلك
~~والوقت محل لهذا فقط ولا يخرج من عبادة إلى عبادة أخرى سيما لأجل الغير
~~الثالث أنه لو قرأ في بيته وأهدى له لوصلت وكيفية وصولها أنه إذا فرغ من
~~تلاوته وهب ثوابها له أو قال اللهم اجعل ثوابها له فإن ذلك دعاء بالثواب
~~لأن يصل إلى أخيه والدعاء يصل بلا خلاف وإذا كان كذلك فلا يحتاج أن يقرأ
~~على القبور الرابع أنه قد يكون قراءة القرآن على قبره سببا لعذابه أو
~~PageV01P266 لزيادته منه لأنه كلما مرت به آية لم يعمل بها فيقال له أما
~~قرأتها أما سمعتها فكيف خالفتها فيعذب أو يزاد في عذابه لأجل مخالفته لها
~~كما نقل عن بعض من اتصف بشيء مما ذكر أنه رئي في عذاب عظيم فقيل له أما
~~تنفعك القراءة التي تقرأ عندك ليلا ونهارا فقال إنها سبب لزيادة عذابي وذكر
~~ما تقدم سواء بسواء وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول إن القراءة على
~~القبور بدعة وليست بسنة وإن مذهب مالك الكراهة انتهى فيكون العالم يبين هذه
~~السنة في الزيارة ويوضحها حتى تعرف ويتعاهدها الناس ويبين لمن حضره ما
~~أحدثوه في الزيارة من البدع والمحرمات التي يكل السمع عنها فكيف برؤيتها
~~ومباشرتها فمن ذلك ما يفعله بعض النساء في زيارة القبور في ركوبهن على
~~الدواب في الذهاب والرجوع وفي مس المكاري لهن وتحضينه للمرأة في إركابها
~~وإنزالها وحين مضيها يجعل يده على فخذها وتجعل يدها على كتفه مع أن يدها
~~ومعصمها مكشوفان لا ستر عليهما سيما مع ما ينضاف إلى ذلك من الخواتم
~~والأساور من الذهب أو الفضة ms0263 أو هما معا مع الخضاب في الغالب وتقصد مع ذلك
~~إظهار ذلك كله وهذا كله لو فعله من النساء من لا يعرف لأخذ عليهن ومنعن من
~~ذلك فكيف يراه الزوج أو ذو محرم أو العالم أو غيرهم فيسكتون فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون مع أنها تناجي المكاري وتحدثه كأنه زوجها أو ذو محرم منها بل
~~العجب أن زوجها وغيره ممن ذكر يشاهدون ذلك بالحضرة ويعلمونه بالغيبة وهذا
~~فيه من المحرمات وجوه كثيرة وكل من يعاينهم من الناس سكوت لا يتكلمون ولا
~~يغيرون ولا يجدون لذلك غيرة إسلامية في الغالب فإذا كان العالم ينهى عن ذلك
~~إذا رآه وينبه عليه من يجالسه ويراه تنبه الناس لهذه المحرمات وقل فاعلها
~~فإن قدرنا أن أحدا بقي على ذلك فهو يعلم بسبب إشاعة العالم ذلك كله أنه عاص
~~وكفى بهذه نعمة لأنهم إذا علموا ذلك رجي لهم التوبة وهذا الكلام في ذهابهن
~~وعودهن وأما في حال زيارتهن القبور فأشنع وأعظم لأنها PageV01P267 اشتملت
~~على مفاسد عديدة فمنها مشيهن بالليل مع الرجال في زيارة القبور مع كثرة
~~الخلوات هناك وكثرة الدور المتيسرة وكشفهن لوجوههن وغيرها حتى كأنهن مع
~~أزواجهن خاليات في بيتهن وينضم إلى ذلك محادثتهن مع الرجال الأجانب ومزحهن
~~وملاعبتهن وكثرة الضحك مع الغناء في موضع الخشوع والاعتبار والذل فإن هذا
~~الموضع أول منزل من منازل الآخرة فهو جدير بالحزن والخوف ضد ما يفعلونه وقد
~~ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال إن الله يكره لكم ثلاثا العبث
~~في الصلاة والرفث في الصيام والضحك عند المقابر انتهى فيحق لمن مصيره إلى
~~هذا عدم اللهو واللعب وخروجهن على هذه الأحوال لو كان بالنهار لخيف عليهن
~~من المفسدة الكبرى فكيف به ليلا وينضاف إلى ذلك ما أحدثوه من الوعاظ على
~~المنابر والكراسي والمحدثين من القصاص بين المقابر في الليالي المقمرة
~~وغيرها واجتماع الرجال والنساء جميعا مختلطين وكذلك القراء الذين يقرءون
~~القرآن بالترجيع والزيادة والنقصان في كتاب الله عز وجل ورفع الأصوات
~~الخارجة عن حد السمت والوقار ms0264 والتمطيط والمد في غير موضعه وتخفيف المشدد
~~وعكسه وترتيبها على ترتيب هنوك الغناء والطرائق التي أحدثوها وغير ذلك مما
~~هو معلوم مشاهد وذلك كله ممنوع وسواء كان الزوار رجالا أو نساء فكل ذلك
~~ممنوع لما فيه من المفاسد المذكورة وغيرها وقد تقدم صفة زيارة القبور
~~المشروعة أعني للرجال إذ ليس للنساء نصيب في زيارة القبور لما تقدم من قوله
~~صلوات الله عليه وسلامه للنساء حين رآهن في جنازة ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات وقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة ابنته لو بلغت معهم الكداء يعني
~~القبور وذكر وعيدا شديدا هذا وهن في حال التشييع للجنازة فما بالك بهن في
~~زيارة القبور وكذلك زيارتهن في النهار ممنوعة أيضا بل النهار أشد كشفا لما
~~يظهرنه من الزينة وكشفها وعدم الحياء في ذلك PageV01P268 كله ثم انظر رحمنا
~~الله وإياك إلى ما قرره النساء في هذه الزيارة التي ابتدعنها لأنفسهن فإنهن
~~جعلن لكل مشهد يوما معلوما في الجمعة حتى أتين على أكثر أيام الجمعة ليجدن
~~السبيل إلى وصولهن إلى مقاصدهن الذميمة في أكثر الأيام فجعلن يوم الاثنين
~~للسيد الحسين رضي الله عنه ويوم الثلاثاء والسبت للسيدة نفيسة ويوم الخميس
~~والجمعة للقرافة لزيارة الشافعي وغيره لأمواتهن ثم انظر رحمك الله تعالى
~~إلى هذه المفسدة التي ترتبت بسبب هذه المفاسد وذلك أن الرجل الدين الغيور
~~منهم على زعمه لا يمكن زوجته أن تخرج وحدها لما يعلم من المفاسد وتأبى عليه
~~إلا الخروج أو تفارقه إلى غير ذلك من التشويشات التي يتوقعها منها من
~~الامتناع وغيره بسبب منعه لها فيخرج معها لئلا يفارقها فيباشر ما ذكر أو
~~بعضه أو زيادة عليه أو يسمع ويرى وهي كذلك وقد يكون معها ويقع استمتاع
~~الأجانب بزوجته بالمزاح والبسط والملاعبة معها واللمس لها بحضوره وقد يرى
~~هذا من حسن الخلق والسياسة والستر على نفسه وعلى عرض زوجته وعلى عرض من
~~باشر ذلك من زوجته وقد يرى أن ذلك قربة وهذا بلاء عظيم وخسف باطن أسأل الله
~~العافية بمنه هذا إن احتمل الزوج ما ms0265 رأى مما وقع فيما تقدم ذكره من
~~المنهيات العديدة وإن غلبته الغيرة وضاق ذرعه على من فعل شيئا مما فعل مع
~~زوجته من المفاسد فيقع الضرب والخصام وقد يئول ذلك إلى الوالي والحاكم
~~والحبس وغير ذلك هذا إن كان الزوج سالما من الرياسة فإن كان ممن يترأس أو
~~هو رئيس ولا يرضى أن يخرج مع زوجته ولا يقدر أن يتركها وحدها لما يعلم هناك
~~من المفاسد فيرسل معها من يكون لها عونا على ذلك من صبي أو عبد أو عجوز أو
~~غير ذلك فإذا فعل هذا كان أكثر فسادا من خروجها وحدها لأن أكثر الناس يهاب
~~أن يهجم على المرأة فيبتدئها بكلام أو مزاح أو غير ذلك هذا إن كانت حرة لم
~~تبتدئ أحدا بكلام ولا مزاح فإن وجدوا معها أحدا ممن ذكر PageV01P269 توصلوا
~~بسببه إلى ما يختارون منها بسبب توسل الواسطة وتحسينه وتزيينه للفعل الذميم
~~وتيسيره لذلك كله وقد يكون بعضهم قد عدم الطرفين أحدهما يستحي أن يخرج مع
~~زوجته والثاني لا يكون عنده من يرسله معها وعنده غيرة لا يقدر أن يتركها
~~تخرج وحدها وتأبى عليه إلا الخروج فيخرج معها ويمشي بعيدا عنها وهذا أشد من
~~الأول والثاني في الفساد والفتنة بكثرة تتبع فروع ما يترتب عليه من المفاسد
~~أسأل الله تعالى العصمة في الحركات والسكنات وقد قال لي بعض المشايخ من أهل
~~العراق وكان ورد إلى مدينة مصر والله ما عندنا أحد ببغداد يفعل هذا ولا
~~يرضى به ولا يقول به أحد عندنا ونفر النفور الكلي من إقامته بإقليم مصر
~~وكان يدعو الله تعالى أن يرده إلى بغداد إذ أنها عنده أقل مفاسد من مصر
~~فإذن كانت بغداد على هذا أقل مفاسد من مصر وهي مقام التتار وقد ورد أنها
~~المدينة الملعونة يخسف بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من
~~هاهنا وأشار إلى المشرق فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل في خروجهن إلى دور
~~البركة وينبغي له أن يمنعهن من الخروج إلى الدور التي ms0266 على البركة وما كان
~~في معناها إذ أنها احتوت على جملة من المفاسد فمنها ركوبهن إليها على
~~الدواب في الذهاب والعود على الصفة المتقدمة ومنها خروج بعضهن من البيوت
~~التي هناك على شاطئ البركة في الطريق متبرجات متزينات مختلطات بالرجال
~~وبعضهن يغتسلن في البركة وبعض الرجال ينظرون في الغالب إليهن وما يفعلن
~~أيضا من تبرجهن إن كان في تلك البيوت من ينظرهن من الطاقات وأبواب الريح
~~والأسطحة وغير ذلك ويظهرن ما بهن من الزينة وما عليهن من حسن الثياب والحلي
~~وغير ذلك وممازحتهن للرجال في الغالب على ما تقدم وكذلك يمنعهن من الخروج
~~في PageV01P270 أيام الخضير لأن ذلك الموضع محل لفرجة الرجال وفسحتهم فقل
~~من تراه هناك إلا وهو رافع رأسه إلى الطاقات والغالب عليهن الزينة والتبرج
~~كما تقدم والغالب على بعض المتفرجين أنهم لا يغضون أبصارهم عن المحارم ولا
~~يتفكرون في ذلك بل يرتكبون المحرم جهارا فيمشون في زروع الناس قصدا
~~ويتخذونها طريقا ومجالس وربما عملوا فيها السماع وإنشاد الشعر الرقيق
~~المشتمل على التغزلات التي تميل قلوب الرجال فكيف بالنساء قال عليه الصلاة
~~والسلام رفقا بالقوارير انتهى يعني النساء وذلك لضعفهن عن سماع الصوت الحسن
~~فكيف به مع التغزلات وقد قالوا إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل فترق طباعهن لما يسمعن ويرين من ذلك ويشاهدنه فيملن إليه فيدخل
~~الفساد بين المرأة وزوجها وقد يئول الأمر إلى الفراق والبقاء على دخن أسأل
~~الله تعالى السلامة من ذلك كله فصل في الدور التي على البساتين وينبغي له
~~أن يمنعهن من الدور التي على البساتين إذ أن في ذلك كشفة لهن اللهم إلا أن
~~يكون البستان لا يدخله أحد إلا بإذنه فهو أخف لأنه إذا أذن في الدخول إلى
~~البستان تحرز مما يتوقعه بغلق الطاقات والأبواب والأسطحة ويمنعهن من النظر
~~في ذلك الوقت ويباح له أن يخرج أهله إلى البستان بشرطين وهو أن يكون
~~البستان لا يكشف عليه أحد وأن لا يدخله مع أهله غير ذي محرم فصل ms0267 في ركوبهن
~~البحر وينبغي له بل يجب عليه أن يمنعهن من الخروج إلى موضع يحتجن فيه إلى
~~ركوب البحر للفرجة وإن كان ذلك الموضع مباحا إذ أن ركوب البحر كشفة لهن
~~وفيه من المفاسد ما هو أعظم من ركوب الدواب على ما هو مشاهد مرئي فلا يحتاج
~~إلى PageV01P271 تقصي جزئياته هذا إن كان موضع الفرجة لا منكر فيه ولا فتنة
~~يتخوف وقوعها وأما إذا انضم إلى ركوب البحر مفسدة فالأولى المنع مثل خروجهن
~~إلى القناطر وغيرها واجتماع الرجال والنساء وما يجري هناك مما يكل السمع
~~عنه فكيف برؤيته وكذلك ما أشبهه من كسر الخليج وما يجتمع فيه من الغوغاء
~~وما فيه اليوم من الفتن ويئول أمره إلى إزهاق النفوس في ذلك من الغرق وغيره
~~وقد اعتادوا فيه عادة ذميمة وهو أن بعض الحرافيش وغيرهم في ذلك اليوم يمدون
~~أيديهم في الطريق يجردونه ويأخذون ما معه ويضربونه وربما قتلوه وأعدموه
~~ألبتة ولا يحكم عليهم في ذلك اليوم حاكم لأنه سبيل فيهم على ما يزعمون أسأل
~~الله السلامة بمنه فصل في خروجهن إلى المحمل وينبغي له أن يمنعهن من الخروج
~~إلى شهود المحمل حين يدور ويمنعهن من الخروج في تلك الأيام التي يستعد فيها
~~لدوران المحمل إذ في ذلك من المفاسد وارتكاب المحرمات ومخالفة السنة أشياء
~~عديدة فمنها تزيين الدكاكين في الأسواق وغيرها بالقماش من الحرير والحلي
~~وغيرهما وفي بعض ذلك من الصور المحرمة ما هو معلوم مشاهد لا ينازع فيه
~~وتحريمه لا خفاء فيه وذلك كله قبل دورانه إلى أن ينقضي ويقع في تلك الأيام
~~من المفاسد استمتاع الرجال بالحرير المحرم عليهم إلا ما استثني في الشرع
~~لحكة أو جهاد ويدل على تحريم ذلك ما ورد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
~~حيث قال فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فسمى استعمال الحصير لبسا
~~فدل على أن لبس كل شيء بحسبه فدل ذلك على أن ما يفعلونه من تزيينهم بمساند
~~الحرير والبشخانات المعلقة وما أشبه ms0268 ذلك حرام سيما إن كان فيها صور محرمة
~~فيتأكد الوعيد لما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول
~~الله PageV01P272 صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة فإن الله يعذبه حتى
~~ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا وما ورد أنه يقال يوم القيامة
~~للمصورين في الدنيا أحيوا ما خلقتم انتهى ولا فرق في ذلك أعني في لحوق
~~الإثم بين من صنعها وبين من استحسنها وبين من جلس إليها وبين من رضي بها
~~وأحبها وبين من رآها ولم ينكر وله القدرة على التغيير بحسب مراتب التغيير
~~وقد تقدم وهذا فيمن لم يستحل ذلك وأما من استحله فالحكم فيه ظاهر معلوم
~~وإذا كان ذلك محرما فلا يجوز اتخاذ شيء من ذلك لرجل ولا لامرأة عموما وقد
~~تقدم أن لبس كل شيء بحسبه وإذا كان كذلك فلا يجوز لأحد أن يجلس تحت
~~البشخانات ولا مساند الحرير وشبهها ولا أن يمشي تحتها إلا لضرورة شرعية ولا
~~أن يستظل بظلها وكذلك لا يجوز له النظر إليها لأن ذلك إعانة على فعلها بل
~~يجب على من قدر على تغييرها بشرط أن يزيلها دون إفسادها ولا يستمتع بها
~~بوجه من وجوه الاستمتاعات أما الرجال فتحريم ذلك عليهم بين وأما النساء
~~فالأدلة مانعة لهن من استعمال ما تقدم ذكره أعني من المساند والبشخانات
~~الحرير وشبهها وأما إن كان ذلك من الكتان الرفيع أو القطن وما أشبههما فذلك
~~من البدع ولا يصل إلى التحريم لأن أصله مباح أعني لبسه على الوجه المعروف
~~شرعا وليس هذا منه وفيه ضرب لإضاعة المال وذلك أن استعمالها يبليها وتتدنس
~~بما يلاقيها من غبار ودخان مصباح وغيرهما دون ضرورة شرعية ولا حاجة تدعو
~~إلى ذلك والأدلة دالة على منع استعمال ما تقدم ذكره على النساء كالرجال إلا
~~ما أباح الشرع لهن من لبس الحرير والتحلي بالذهب والفضة ولهذا أباح العلماء
~~لها اللحاف والفراش من الحرير إذ أن ذلك لبس لهن ولم يعدوه إلى غير اللبس
~~فلا يجوز لها اتخاذ ms0269 الأواني من الذهب والفضة كانت للزينة أو للاستعمال فذلك
~~كله حرام عليها فإن فعلت ذلك كانت عاصية ويجب PageV01P273 عليها في كل سنة
~~زكاة تلك الأواني من الذهب والفضة بشروطها مع وجود الإثم إذ أن التوبة
~~عليها واجبة في كل وقت وأوان والتوبة لا تصح منها إلا بعد الإقلاع عن الشيء
~~الذي تابت منه ولا يكون ذلك ما دامت تلك الآنية على حالها إلا بإخراجها من
~~يدها وعن ملكها لمن يصح تملكه لها وذلك إذا تمكنت من فعله فإن لم تتمكن من
~~فعله فتوبتها صحيحة فيما بينها وبين الله تعالى وقد تقدم أنه يجوز لها
~~استعمال الفراش واللحاف من الحرير وذلك جائز لها خاصة وأما زوجها فقد سمعت
~~سيدي أبا محمد رحمه الله يقول إنه لا يجوز له ذلك إلا على سبيل التبع لها
~~فلا يدخل الفراش إلا بعد دخولها ولا يقيم في الفراش بعد قيامها وكذلك إن
~~قامت ضرورة ثم ترجع فلا يجوز له أن يبقى على حاله بل ينتقل منه لموضع يباح
~~له حتى ترجع إلى فراشها وإن قامت وهو نائم فتوقظه حتى ينتقل إلى موضع يباح
~~له أو تزيله عنه انتهى هذا حكم الزوج معها إن كانت عالمة بالحكم ويجب عليه
~~أن يعلمها الحكم في ذلك إذا كانت جاهلة به وإن لم يكن عالما فيجب عليه أن
~~يسأل من يعلمه فيعلمها أو يأذن لها في الخروج لتتعلم وإن أبى أن تخرج
~~فلتخرج ولا حرج عليها ولا تكون عاصية وعلى الحاكم أن يجبره على تحصيل العلم
~~لها فإن لم يفعل أذن لها الحاكم في ذلك وأما الأولاد الذكور ففيهم خلاف
~~والمنع أولى وهذا الكلام إنما هو في شأن الحرير في البيوت وأما في الأسواق
~~والدكاكين فالزينة فيها أشنع وأقبح دينا ودنيا لأن البيت في الغالب خاص
~~بأهله فهم بالنسبة إلى أهل الأسواق قليل من كثير هذا مع ما في الزينة في
~~الأسواق من إضاعة المال والمباهاة والتفاخر الموجود بالفعل والتكاثر بعرض
~~الدنيا الدنيئة وكسر خواطر الفقراء إذا رأوا ذلك ms0270 أما إضاعة المال فلأنهم
~~يوقدون القناديل عليه ليالي الزينة وإن كانت مقمرة وتبقى الليل كله موقدة
~~وذلك إضاعة مال للزيت الذي يحترق لغير فائدة PageV01P274 شرعية بل للمضرة
~~بتسويد القماش من كثرة الدخان سيما إن كان الوقود بالزيت الحار فإنه يضر به
~~وينقص ثمنه الوجه الثاني الخوف على القماش وغيره مما هو متوقع من السرقة
~~والخلسة وغيرهما الوجه الثالث ما في ذلك من تكلف السهر لغير فائدة شرعية
~~ولا حاجة بل للبدعة الوجه الرابع ما في ذلك من مخالفة السنة وكفى بها
~~الخامس أن هذه البدعة قريبة العهد بالحدوث أعني الزينة فإن الذي قررها كان
~~واليا بمصر وصارت بعده أمرا معمولا به حتى شاعت وذاعت وأفضى ذلك إلى أمر
~~مهول وهو أن ادعوا أن ذلك من شعائر الإسلام ولو كان هذا من كلام العوام
~~لعيب عليهم وعنفوا وزجروا على اعتقاد ذلك فكيف يليق بمن ينسب إلى العلم أن
~~يصرح بذلك أو يعتقده بمقاله أو حاله والعلم والحمد لله ظاهر بين وقواعد
~~الشرع تأبى ذلك فلا التفات إلى من خالفها ثم انظر رحمك الله كيف تعدت هذه
~~المفاسد إلى محرمات منها أن النساء والرجال يخرجون ليلا ونهارا ويجتمعون في
~~ليالي الزينة بعضهم مع بعض تحت ستر ظلام الليل وكل من في قلبه مرض تيسر له
~~ما يريده مما لا ينبغي بخلاف خروجهن إلى الأماكن البعيدة التي تقدم ذكرها
~~لأنه قد يكون في الناس من يشق عليه الخروج إلى تلك الأماكن فلا يجد سبيلا
~~لإنفاذ غرضه الخسيس فإذا تيسر له ذلك في موضع قريب فعله فكانت الزينة سببا
~~لتسهيل المعاصي وتيسرها على من أرادها ووجه آخر وهو ما في ذلك من إضاعة
~~المال وهو وقود القناديل والشموع نهارا يوم دوران المحمل وقد نهى عليه
~~الصلاة والسلام عن إضاعة المال ولا شك أن الوقود بالنهار على هذا الوجه من
~~باب إضاعة المال دون فائدة شرعية تتعلق به والله الموفق فصل في اجتماع
~~النساء بعضهن مع بعض وينبغي للعالم أن يمنع أهله من الاجتماع بالنسوة ms0271 سيما
~~في هذا الزمان مهما PageV01P275 أمكنه إلا لضرورة شرعية مثل أن يكون من
~~النساء من يستحين أن يسألن الرجال ولا يمكنه مباشرتهن بالكلام ويرى أن بذل
~~العلم يتعين عليه لهن فيجوز أو يجب بحسب الحال الواقع لأنه قد مضى فعل
~~السلف على أن زوجة العالم تبلغ عنه أحكام الشرع للنساء عموما ولبعض الرجال
~~خصوصا من وراء حجاب كما هو معلوم في مخاطبة النساء للرجال يدل على ما
~~ذكرناه من تعليم زوجة العالم للناس قوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم
~~الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي انتهى لأن أهل
~~بيته صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يزالوا يبلغون عنه صلى الله عليه
~~وسلم الأحكام الشرعية وقد كان كبار الصحابة رضي الله عنهم إذا وقع الاختلاف
~~بينهم في بعض المسائل أرسلوا إلى بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم يسألونهن
~~فيرجعون إلى ما يفتين به فهذه سنة ماضية وقد قال عليه الصلاة والسلام في حق
~~عائشة رضي الله عنها خذوا عنها شطر دينكم فيؤخذ من هذا أن العالم يعلم
~~زوجته الأحكام الشرعية وهي تعلمها الناس على الوجه المعلوم المشروع وليس
~~هذا خاصا بالزوجة بل كل من علمه العالم من زوجة أو غيرها صار عالما بذلك
~~الحكم ويعلمه لغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أهل بيته وأصحابه ثم
~~علموا الناس وانتشر ذلك عنهم فكان الجميع في صحيفتهم وهم وما في صحيفة سيد
~~الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه وذلك ماض إلى أن يرفع القرآن وقد
~~تقدم أن المرأة إذا كان لها زوج يجب عليه أن يعلمها إن كانت جاهلة بالحكم
~~فإن لم يفعل طالبته بذلك فإن لم يفعل طالبته بالخروج إلى التعليم فإن لم
~~يأذن لها في الخروج خرجت بغير إذنه على ما سبق بيانه وهذا القسم أعني طلب
~~النساء حقوقهن في أمر الدين الذي لم يخلقن إلا لأجله قال الله عز وجل في
~~كتابه العزيز وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قد أهمل اليوم ms0272 وصار متروكا
~~قد دثر مناره حتى كأنه PageV01P276 لم يعرف لعدم الكلام فيه من الزوج
~~والزوجة في الغالب لأن مطالبة الزوجة زوجها في غالب الحال في هذا الزمان
~~إنما هو في النفقة والكسوة وفيما كان من الأمور الدنيوية وأما ما كان من
~~أمور الدين فلا يهمهم شأنه غالبا ولا يكترثون به بل لا يخطر لبعضهم ببال
~~كأنهم لم يدخلوا في الخطاب فظاهر حالهم كحال من اصطلحوا على تركه فلو طلبت
~~المرأة حقها في أمر دينها من زوجها ورفعته إلى الحاكم وطالبته بالتعليم
~~لأمر دينها لأن ذلك لها إما بنفسه أو بواسطة إذنه لها في الخروج إلى ذلك
~~لوجب على الحاكم جبره على ذلك كما يجبره على حقوقها الدنيوية إذ أن حقوق
~~الدين آكد وأولى وإنما سكت الحاكم عما ذكر لأن الحاكم لا يحكم إلا بعد طلب
~~صاحب الحق حقه وسواء كان الحاكم قاضيا أو محتسبا أو غيرهما ممن ينفذ أمره
~~فإذا اجتمعت زوجة العالم بالنسوة لأن تعلمهن الأحكام فلتحذر أن يسري إليها
~~ممن اجتمعت بهن من النسوة شيء من العوائد الرديئة إذ أن الغالب من اجتماعهن
~~لا يخلو من ذكر بعض العوائد المتخذة التي نشأن عليها وتمكنت من قلوبهن حتى
~~كأنها من شعائر الدين فليحذر من هذا وما شاكله لأنه قد يقصد ما تقدم ذكره
~~من التعليم للنساء فيئول الأمر إلى ضرر يلحق أهله بمعرفة العوائد الرديئة
~~أو بعضها ويتضرر هو لذلك فإذا آل الأمر إلى ذلك سقط عنهما الأمر بالتعليم
~~والحالة هذه أعني تعليمها لغيرها وإذن زوجها لها ويبقى العالم مأمورا
~~بالتعليم فإن تخوف وقوعه فالتعليم لا يسقط عنهما لأن المفسدة لم تحقق لكن
~~يحترز منها جهده ودين الله يسر فمن العوائد التي اتخذها بعضهن واستحكم حبها
~~في قلوبهن والعمل بها الذكر للنساء والكلام مع من سامحهن من الرجال لأن من
~~باشر أو رأى وسكت كمن فعل ومن العوائد الرديئة ما رتبته في بعض أيام السنة
~~وأيام الجمعة فكل يوم فعلوا فيه أفعالا مخصوصة لا تكون في غيره ومن خالف ms0273
~~منهن ذلك يتطيرن به وينسبنه إلى الجهل وعدم المعرفة فمن PageV01P277 ذلك
~~شراؤهن اللبن في أول ليلة من شهر المحرم وهي أول ليلة من السنة ويزعمن أن
~~ذلك تفاؤل بأن تكون سنتهم كلها عليهم بيضاء وهذا منهم بدعة وباطل أما
~~البدعة فاتخاذهم ذلك عادة وهو مخالف لما مضى عليه السلف وأما الباطل فهو
~~زعمهم أن ذلك من التفاؤل والتفاؤل في الشرع هو الذي لا يقصده الإنسان حتى
~~يسمعه ابتداء وأما من يقصده فليس من التفاؤل في شيء وأشد من ذلك التفاؤل في
~~فتح الختمة والنظر في أول سطر يخرج منها أو غيره وذلك باطل وقد نهي عنه
~~بيان ذلك أنه قد يخرج له منها آية عذاب ووعيد فيقع له التشويش من ذلك فرفع
~~عنه ذلك حتى تنقطع عنه مادة التشويش بل يخشى عليه أن يقع له ما هو أشد من
~~ذلك ويئول أمره إلى الخطر العظيم ألا ترى إلى ما جرى لبعض الملوك أنه فتح
~~المصحف ليأخذ منه الفأل فوجد في أول سطر منه واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد
~~فوجد من ذلك أمرا عظيما حتى خرج بذلك عن حال المسلمين وجرت منه أمور لا
~~يمكن ذكرها لمنافرتها لحال المسلمين ومن الذخيرة قال الطرطوشي رحمه الله
~~تعالى إن أخذ الفأل بالمصحف وضرب الرمل ونحوهما حرام وهو من باب الاستقسام
~~بالأزلام مع أن الفأل حسن بالسنة وتحريره أن الفأل الحسن هو ما يعرض من غير
~~كسب مثل قائل يقول يا مفلح ونحوه والتفاؤل المكتسب حرام كما قاله الطرطوشي
~~في تعليقه انتهى أسأل الله السلامة بمنه ومن ذلك شراؤهم الفقاع في تلك
~~الليلة وذلك اليوم في أول السنة فيفتحون فمه في البيت فيصعد ناحية السقف
~~ويزعمون أن الرزق يفور لهم في تلك السنة ويوسع عليهم فيها والأصل في ذلك ما
~~تقدم ذكره من مجاورة القبط والأنس بعوائدهم الرديئة ويفعلون فيه أفعالا من
~~جهة البسط قد يئول الأمر فيه إلى إزهاق النفوس إلى غير ذلك وهذا جهل
~~ومخالفة للسنة كما تقدم فيما قبله فصل ومن ms0274 ذلك ما يفعلنه في يوم السبت وهو
~~أنهن لا يشترين فيه PageV01P278 السمك ولا يأكلنه ولا يدخلنه بيوتهن وهذه
~~خصلة من خصال اليهود لأن اليهود لا يصطادون السمك في يوم السبت ولا يدخلونه
~~بيوتهم ولا يأكلونه وقد أباح الله تعالى ذلك لهذه الأمة في كل وقت وأوان
~~فمنعه هؤلاء عن أنفسهن وكثير منهن لا يدخلن فيه الحمام ولو كانت المرأة
~~المسلمة قد ارتفع عنها حيضها تترك الصلاة في ذلك اليوم وتلك الليلة ولا
~~يشترين فيه الصابون ولا السدر ولا الأشنان ولا يغسلن فيه الثياب وهذه كلها
~~من خصال اليهود كما تقدم ثم انتقلن من خصلة اليهود إلى خصلة من خصال
~~النصارى في كونهن لا يعملن في ليلة الأحد ولا في يومه شغلا وأما يوم
~~الاثنين ويوم الثلاثاء فعندهن أنه مباح لهن فيهما جميع ما يخترنه ويوم
~~الأربعاء لا يشترين فيه اللبن ولا يدخلنه بيوتهن ولا يأكلنه ويوم الخميس
~~للإشغال والحوائج التي لهن كما تقدم في يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الجمعة لا يعملن فيه شيئا من غزل كتان ولا محره ولا تسريحه وغير ذلك وهو
~~منهي عنه وكذلك منعهن خروج النار أو شيء من ماعون البيت عشية كل يوم
~~ويبالغن في منع ذلك حتى أن من كان منهن يتعشى في ضوء السراج ثم جاء أحد
~~يسرج منه فلا يتركنه فإن اضطر إلى ذلك أذن له بشرط أن يسرجه ثم يطفئه يفعل
~~ذلك ثلاثا قبل أن يذهب به ويوقده في الرابعة وحينئذ يذهب به وقد قال ابن
~~رشد رحمه الله تعالى إن النار لا اختلاف في أنه لا يجوز لأحد أن يمنع من
~~الاقتباس منها إذ لا ضرر عليه في ذلك ولا يجوز لأحد أن يمنع أحدا ما ينتفع
~~به إذا كان ذلك لا يضر به لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرر والضرار
~~ومثل ذلك إن اضطر أحد إلى أخذ الغربال جعلن فيه حجرا أو ملحا أو غيرهما
~~وهذا من باب الطيرة وهو منهي عنه وقد سئل مالك رحمه الله ms0275 عن الحجامة
~~والاطلاء يوم السبت ويوم الأربعاء فقال لا بأس بذلك فقيل له أتفعله أنت قال
~~نعم وأكثره وأتعمده وقد احتجمت فيه ولا أكره شيئا من حجامة ولا اطلاء
~~PageV01P279 ولا نكاح ولا سفر ولا شيئا من الأيام قال ابن رشد رحمه الله في
~~شرح ذلك وكذلك ينبغي لكل مسلم أن يفعل لأن من تطير فقد أثم وقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طيرة والطيرة على من تطير ومعنى قوله
~~والطيرة على من تطير أي عليه إثم ما تطير به لا أن ما تطير به يكون على
~~نفسه لأنه قد نفى ذلك في أول الحديث بقوله ولا طيرة انتهى وهذه العوائد
~~الرديئة كلها وما شاكلها إنما سببها ارتكاب ما نهى عنه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه من أن أهل الذمة لا يجاورون المسلمين وقد أمر أن يكونوا بمعزل في
~~موضع معلوم منحازين عن المسلمين لا يشاركونهم فيه وكذلك هم لا يشاركون
~~المسلمين في بقية البلد فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى ما قرر لهم إبليس
~~اللعين من هذه العوائد الرديئة كيف جرت إلى ما هو أردأ منها من أوجه سبعة
~~منها في التشبه بأهل الكتاب الوجهان المتقدما الذكر وهما ما تقدم من ذكر
~~يوم السبت ويوم الأحد والوجه الثالث تشبههم أيضا في ترك الشغل يوم الجمعة
~~لأن النهي قد ورد عن ذلك الوجه الرابع أنه أوقعهم في مخالفة كتاب الله
~~تعالى لأن الله تعالى قد ذم من منع الماعون بقوله تعالى ويمنعون الماعون
~~قال العلماء رحمة الله عليهم هو ماعون البيت الوجه الخامس ما أحرمهم من
~~الثواب الجزيل والخير الجسيم من غير كبير تعب ولا مشقة وهو ما ورد أن القدر
~~إذا أعارها الإنسان أو الغربال أو غيرهما كان له أجر ما يفعل بذلك فما طبخ
~~فيها كأنه تصدق به وإن قرئ على ضوء السراج من الكتاب العزيز والعلوم
~~الشرعية شيء فله من الأجر كالفاعل لذلك الوجه السادس أنه أوقعهم في النهي
~~لأن النبي صلى الله ms0276 عليه وسلم نهى عن الطيرة وهم يتطيرون بما تقدم ذكره
~~الوجه السابع ما أوقعهم فيه من التشبه بالجاهلية في كونهم يحدثون من قبل
~~أنفسهم PageV01P280 أشياء لم يرد بها الشرع ولا هي مستحسنة عقلا لأن فيها
~~ترك المبادرة للمعروف والنفع المتعدي فإنهم إذا أوقدوا المصباح من عندهم أو
~~أخذوا الغربال فعلوا فيه ما تقدم ذكره فابتدعوا ما لم يأذن لهم الشرع فيه
~~فصل ومن ذلك ما يفعلونه إذا نزلت الشمس في برج الحمل فيخرجون في صبيحة
~~يومهم ذلك رجالا ونساء وشبانا مختلطين أقارب وأجانب فيجمعون شيئا من نبات
~~الأرض يسمونه بالكركيش فيقطعون ذلك من موضعه بالذهب والفضة والخواتم
~~النفيسة والأساور وغير ذلك من الحلي ويتكلمون عند قطعه بكلام أعجمي يحتمل
~~أن يكون كفرا قال مالك رحمه الله وما يدريه لعله كفر ويجعلون ما يقطعون من
~~تلك الحشيشة في خرائط مصبوغات بزعفران ثم يجعلون الخريطة في الصندوق
~~ويزعمون أن ذلك ما دام في ذلك البيت يكون سببا لإكثار الرزق عليهم
~~واستغنائهم في تلك السنة وأن الفقر يولي عنهم وشاع ذلك بينهم حتى أن بعض
~~الناس ممن ينسب إلى العلم يذكر ذلك بين يديه فبعضهم يستحسنه وبعضهم يسكت
~~ولا يقول شيئا وهذا فيه من المحذور وجوه الأول أن فيه التشبه بأهل الكتاب
~~لأن هذا الفعل وأشباهه خرج من جهة القبط الثاني ما فيه من الكشفة وقلة
~~الحياء في اجتماع النساء والرجال والشباب وربما اختلطوا وتزاحموا على ذلك
~~الثالث ما تقدم ذكره من زعمهم أن ذلك سبب لغناهم الرابع أنه عرض ما معه من
~~الآلة التي يقطع بها إلى إضاعة المال وذلك أنه يقطع بما معه من ذلك فقد
~~يسقط من يده ويقع في شق من تلك الشقوق فيدخل يده ليأخذه فقد يكون ذلك سببا
~~لموته أو للوقوع في أمراض خطرة لأنه قد يكون في ذلك الشق ثعبان أو غيره من
~~الحيوان المؤذي فإما أن يموت بلسعها PageV01P281 وإما أن يمرض وقد يشرف على
~~الموت بسبب ما ارتكب من ذلك وربما استعار بعضهم الذهب أو ms0277 غيره ليقطع به تلك
~~الحشيشة فضاع منه أو سقط في تلك الشقوق فيقع في التشويش مع غرم ذلك وقد وقع
~~هذا لكثير منهم فهذا قد عجل له الفقر بما سقط منه أو ضاع ضد مراده وهكذا هي
~~سنة الله تعالى أبدا جارية فيمن طلب الشيء من غير بابه الذي شرعه المولى
~~سبحانه وتعالى لعباده والله الموفق فصل ومن ذلك ما يزعم بعضهم أنه إذا دخل
~~الحمام أربعين أربعاء متواليات فإنه يفتح عليه بالدنيا وذلك قبح عظيم
~~وسخافة ولا شك أن هذا وما أشبهه من تسويل اللعين حتى يوقعهم في ارتكاب ما
~~لا ينبغي وذلك أن دخول الحمام فيه أشياء مستهجنة في الشرع على ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى هذا وجه الوجه الثاني أن فيه إحداثا والحدث ممنوع
~~الثالث ما فيه من مخالفة الشرع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أن ذكر
~~أشراط الساعة عد فيها طلب الرزق بالمعاصي ولا شك أن دخول الحمام بغير ضرورة
~~شرعية معصية على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى قال الله في كتابه
~~العزيز فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له فلا ينال ذلك إلا
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه سبحانه وتعالى وهؤلاء يريدون حصول ذلك بالمخالفة
~~نقيض المراد منهم سواء بسواء عيد الأضحي فصل ومن العوائد الرديئة أيضا ما
~~يفعلونه في المواسم وهم فيها على ثلاثة مراتب المرتبة الأولى المواسم
~~الشرعية وهي ثلاثة المرتبة الثانية المواسم التي ينسبونها إلى الشرع وليست
~~منه المرتبة الثالثة المواسم التي تشبهوا فيها بالنصارى فأما المواسم
~~الشرعية وهي ثلاثة PageV01P282 عيد الأضحى فأولها عيد الأضحى الذي هو أعظم
~~مواسم المسلمين ترك بعضهم فيه سنة الأضحية التي سنها صاحب الشرع صلوات الله
~~وسلامه عليه ورغب فيها بقوله عليه الصلاة والسلام أول ما نبدأ به في يومنا
~~هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء وقوله عليه الصلاة والسلام ما
~~عمل ms0278 آدمي من عمل في هذا اليوم أفضل من إراقة دم أو كما قال عليه الصلاة
~~والسلام وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم هل هي فرض أو سنة وفي مذهب مالك
~~رحمه الله تعالى أنها واجبة يعني وجوب السنن المؤكدة ثم إن بعضهم يتركون
~~الأضحية ويشترون اللحم ويطبخون ألوان الأطعمة التي تكون الأضحية المشروعة
~~ببعض ثمن ما أنفقوه أو مثله أو يقاربه حتى حرمهم إبليس اللعين هذه البركة
~~العظمى والخير الشامل بتسويله وتزيينه لهم ثم إن من يضحي منهم يذبح ليلة
~~العيد وذلك لا يخلو إما أن ينوي بها الأضحية أو لا فإن نواها فلا يخلو أن
~~يكون عينها أو لا فإن كان قد عينها أثم في ذبحها قبل وقتها ويكون حرجة في
~~حقه إن قدم على ذلك مع العلم وإن كان ذلك جهلا جرى على الخلاف في الجاهل هل
~~هو كالمتعمد أو كالناسي والمشهور أنه كالمتعمد ويجب عليه بدلها في وقتها
~~إذا وجدها وللمسألة فروع أخر مذكورة في كتب الفقهاء وإن لم يعينها ونوى بها
~~الأضحية حين ذبحها لم تجزه ووجب عليه بدلها في وقتها إذا وجدها وهذا كله
~~تفريع على ما تقدم من أنها واجبة وجوب السنن المؤكدة فإن لم ينو بها
~~الأضحية فقد أساء في فعله بارتكابه البدعة والأضحية واجبة عليه إذا دخل
~~وقتها لأن السنة في حق من هو قادر على الأضحية أن يضحي بها في وقتها ويفطر
~~على زيادة الكبد منها فإن PageV01P283 لم يجد سبيلا إلى الأضحية في أيام
~~التشريق فقد فاته خير كثير وهو السبب في حرمان نفسه من هذا الثواب الجزيل
~~نسأل الله تعالى العافية بمنه ثم إن من يضحي منهم بعضهم يعمل الطعام بليل
~~حتى إذا جاءوا من صلاة العيد وجدوا ذلك متيسرا فأكلوا هم ومن يختارون ثم
~~بعد ذلك يشتغلون بذبح الأضحية ولهذه العلة قدم بعضهم الذبح بالليل لأجل عمل
~~الطعام فوقع فيما تقدم ذكره وهذا كله ارتكاب بدعة ومخالفة لهذه السنة
~~الجليلة وقد قال بعض العلماء رحمة الله عليهم فيمن لم ms0279 يكن له شيء يضحي به
~~أنه إن كان له ثوبان أحدهما يكفيه باع الثاني واشترى به الأضحية وكذلك في
~~ثوب الجمعة فإنه يبيعه كما تقدم وإن لم يكن له فضلة تداين ليحصل هذه القربة
~~العظيمة وانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى مكيدة إبليس اللعين وما أدخل من
~~سمه السموم على بعض المسلمين بتسويله لهم ترك هذه السنة العظمى وحرمهم جزيل
~~ثوابها بما أوقع في نفوسهم من العلل القبيحة الشنيعة فزين لكل أهل إقليم ما
~~يقبلونه منه فإذا قلت لبعض من لم يضح من أهل مصر لم لا تضحي فيقول لي معارف
~~كثيرة وخروف واحد لا يعمهم فمن بقي منهم يلومني ولا يلزمني أكثر من خروف
~~واحد وإذا قلت للفقير من أهل المغرب لم تتكلف الأضحية وهي لا تجب عليك
~~فيقول قبيح من الجيران والأهل والمعارف أن يقولوا فلان لم يضح فصارت هذه
~~القربة بالنظر إلى فعلها وتركها مشوبة بالنظر إلى الخلق وتحسينهم وتقبيحهم
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى هذا الموسم العظيم
~~كيف تركوا بركته وانحازوا عنها بمعزل ألا ترى أن السنة في هذا اليوم ما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم من أنه لما انصرف من صلاة العيد ذبح أضحيته
~~بيده الكريمة وأمر بزيادة الكبد فصنع له ثم أفطر عليه تشبها منه عليه
~~الصلاة والسلام وتفاؤلا بأهل الجنة لأنهم أول ما يفطرون PageV01P284 فيها
~~على زيادة كبد الحوت الذي عليه قرار الأرضين وإن كان هو عليه الصلاة
~~والسلام لا يحتاج إلى التفاؤل بذلك إذ أنه عروس أهل الجنة صلى الله عليه
~~وسلم ولكن يشرع لأمته صلى الله عليه وسلم لينبههم على هذا المعنى الجلي
~~الجليل ثم إن من يضحي منهم على ما ينبغي بعضهم يبيع جلود الأضحية وذلك محرم
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها
~~فباعوها وأكلوا أثمانها فيدخل المسكين في هذا الوعيد العظيم نسأل الله
~~تعالى العافية بمنه وكذلك إن دفعه لمن يعلم أو يغلب على ظنه أنه ms0280 يبيعه
~~وقريب من هذا المعنى ما يفعله بعضهم في تفرقة لحم الأضحية إذ أنهم يهدون
~~اللحم للجار وغيره ثم إن بعضهم تتشوف نفسه للعوض عنه ثم إن الجار وغيره
~~يكافئ على ذلك في الغالب بمثله أو أقل أو أكثر والمعطي والآخذ كل واحد
~~منهما ينظر فيما يعطيه صاحبه من العوض فيرضى به أو يسخطه فقد خرج هذا عن
~~باب المهاداة بقصد من قصد العوض عنه والأضحية لا يتعوض عنها بخلاف غيرها من
~~الهدايا فإنه يجوز فيها العوضية بشرطها وقد تقدم في هدية الجيران الطعام
~~يتعوضون عنه أن ذلك لا يجوز فالحاصل من هذا أن فاعل السنة فيما ذكر قليل من
~~قليل واعلم وفقنا الله وإياك أن هذا المنع المذكور في إهداء اللحم مبني على
~~ما ذكر من المقاصد الذميمة وما شاكلها وأما من كان يعطي لله تعالى ويأخذ
~~لله تعالى ولا يلتفت إلى التعويض ولا ينظر إليه فهذا لا يدخل في النهي
~~المتقدم ذكره بل هو من أعلى المراتب وأسناها وكذلك الحال فيما تقدم ذكره في
~~الكتاب في هدايا الجيران والأقارب الطعام بعضهم إلى بعض ثم انظر رحمنا الله
~~تعالى وإياك إلى مكيدة إبليس اللعين كيف يتبع السنن واحدة واحدة ويلقي لمن
~~يقبل منه وسوسته حججا لترك تلك السنة واستعمال غيرها بما يظهر لهم أنه
~~عبادة وهو في الباطن محرم بين أو بدعة بينة يرى ذلك ويعلمه من له نور
~~PageV01P285 ألا ترى أن السنة قد وردت في العيد بإسراع الأوبة بعد الصلاة
~~إلى الأهل وما ذاك إلا لقطع تشوف الأهل لورود صاحب البيت وذكاة الأضحية إن
~~كانت واجتماعهم وفرحهم بذلك في ذلك اليوم لقوله عليه الصلاة والسلام إنما
~~هي أيام أكل وشرب وبعال وفي رواية أخرى وذكر الله موضع وبعال انتهى يعني
~~بذلك أيام التشريق فلما علم إبليس ما لهم فيه من النص الصريح على ما فيه من
~~البركة الشاملة والراحة المعجلة المثاب عليها وعلم أنهم لا يقبلون منه ما
~~يلقيه لهم من ترك السنة مجردا ومن عادته الذميمة أنه ms0281 لا يأمر بترك سنة حتى
~~يعوض لهم عنها شيئا يخيل إليهم أنه قربة عوض لهم عن سرعة الأوبة زيارة
~~القبور قبل أن يرجعوا إلى أهليهم يوم العيد وزين لهم ذلك وأراهم أن زيارة
~~الأقارب من الموتى في ذلك اليوم من باب البر وزيادة الود لهم وأنه من قوة
~~التفجع عليهم إذ فقدهم في مثل هذا العيد وفي زيارة القبور في غير هذا اليوم
~~من البدع والمحرمات ما تقدم ذكره في زيارة القبور فكيف به في هذا اليوم
~~الذي فيه النساء يلبسن ويتحلين ابتداء ويتجملن فيه بغاية الزينة مع عدم
~~الخروج فكيف بهن في الخروج في هذا اليوم فتراهن يوم العيد على القبور
~~متكشفات قد خلعن جلباب الحياء عنهن فبدل لهم موضع السنة محرما ومكروها
~~فالمكروه في كونه أخرهم عن سرعة الأوبة إلى الأهل لأنها السنة كما تقدم
~~والمحرم ما يشاهد الزائر من أحوالهن في المقابر على الصفة المذمومة
~~المتقدمة ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى هذه المفاسد المذكورة كلها لم يقنع
~~الشيطان منهم بها بل زاد على ذلك محرما شنيعا وهو ما اعتاده بعضهن من بنات
~~العيد وفيهن الأبكار والمراهقات وغيرهن اللاتي يخرجن على الصفة المعلومة
~~المخالفة للشرع الشريف ظاهرات بذلك على رءوس الأشهاد وما يفعلنه من الغناء
~~والدفوف وغير ذلك PageV01P286 في الطرق والأسواق ودخولهن البيوت على بعض
~~العلماء وغيرهم وقد يفتتن بهن كثير من الناس ويسكت لهن العالم وغيره
~~ويعظونهن ولا ينكرون عليهن ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون عيد الفطر فصل
~~والسنة في عيد الفطر التوسعة فيه على الأهل بأي شيء كان من المأكول إذ لم
~~يرد الشرع فيه بشيء معلوم فمن وسع على أهله فيه فقد امتثل السنة ويجوز أن
~~يتخذ فيه طعاما معلوما إذ هو من المباح لكن بشرط عدم التكلف فيه وبشرط أن
~~لا يجعل ذلك سنة يستن بها فمن خالف ذلك فكأنه ارتكب كبيرة وإذا وصل الأمر
~~إلى هذا الحد ففعل ذلك بدعة إذ أنه بسبب ذلك ينسب إلى السنة ما ليس منها
~~وكذلك ms0282 يشترط فيه أن يكون على لسان العلم وأما ما يفعل اليوم من شراء
~~الخشكنان فذلك لا يجوز على مذهب الإمامين مالك والشافعي رحمهما الله تعالى
~~ويجوز ذلك في الكعك المحشو بالعجوة لأن ما في باطنه تبع لظاهره بخلاف
~~الخشكنان والبسندود فإن ظاهره تبع لباطنه فعلى مذهب الشافعي رحمه الله لا
~~يجوز شراؤه إلا أن يكسر كل واحدة ويرى جميع ما في باطنها وعلى مذهب مالك
~~رحمه الله يجوز بيعه بغير كسر بشرط أن يكسر واحدة ويعاين جميع ما في باطنها
~~ثم يشتري الباقي على مثل ذلك وفيه من البدع كونهم يبخونه بماء الورد
~~والبدعة الثانية أنهم يفعلون ذلك وهم صيام وحال فم الصائم كما قد علم وكذلك
~~فعلهم في بخ الكعك بالشيرج بأفواههم وهم صيام أيضا وحال فم الصائم كما قد
~~علم فيعرض الصائم نفسه للفطر ويصير ذلك مستقذرا وكثير من اليهود يعملونه
~~ويبيعونه للمسلمين ولا يؤتمنون من أن يبخونه كما يفعل المسلمون وهذا لا
~~ينبغي لوجوه الأول أن سؤر اليهودي PageV01P287 والنصراني مكروه إن لم يعلم
~~أن في أفواههم نجاسة في وقت الفعل لذلك أو كانت قبله ولم يطهر فمه بعدها
~~فما أصابه بريقه متنجس الثاني أنه مستقذر إذا كان من مسلم فكيف به من أهل
~~الذمة الثالث أنه مخالف للاقتداء بالسنة والسلف والخلف لما فيه من عدم
~~الاحتراز من المستقذرات ولو كان هذا المأكول على سبيل السلامة مما ذكر لكان
~~بعيدا من جهة الشرع والطب أما الشرع فلأنه لم يرد فيه شيء معين وأما الطب
~~فإن الصوم يجفف الرطوبات غالبا ويعصم فإذا خرجوا من الصوم أفطروا على الكعك
~~الذي يزيدهم جفافا وإمساكا فيتضرر البدن بذلك فقد يحتاجون إلى الأدوية
~~والأشربة والأطباء وكانوا في غنى عن ذلك ثم العجب من استعمالهم السمك
~~المشقوق في هذا اليوم الفاضل الذي يعتق الله عز وجل فيه من الرقاب بقدر ما
~~أعتق في شهر رمضان كله كان ينبغي أن يبادر المرء في هذا اليوم إلى كسب
~~الحسنات وأفضل ذلك كله اتقاء المحارم وقد قال ms0283 عليه الصلاة والسلام ما
~~أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فلا تقربوا فاتخذ هؤلاء
~~فطرهم في هذا اليوم الشريف على شيء ممكس وقد نهى الشرع عنه فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون والذي ينبغي أن يعد الإنسان في هذا اليوم لإفطاره شيئا حلالا
~~من جهة يرضاها الشرع لعله يلحق بالقوم ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى هذه
~~العوائد الذميمة في كونهم يتبعون الأشياء التي لهم فيها حظ نفس ومباهاة
~~وشهوة خسيسة فانية يحرصون على ذلك جميعا من رجل وامرأة وولد وعبد قبل دخول
~~وقته ويستعدون لذلك على زعمهم وما هو الواجب عليهم شرعا والذي لهم فيه
~~الثواب الجسيم والخير العميم يتساكتون عنه ويهملون أمره ولم يطالب به أحد
~~منهم أحدا هذا الغالب منهم فالواجب عليهم هو ما شرعه عليه الصلاة والسلام
~~من وجوب الفطرة في يوم عيد الفطر عن كل نفس صاع من بر وهو الذي يتعين اليوم
~~إخراجه على أهل مصر إذ أنه قوت جميعهم PageV01P288 ففعل أكثرهم في هذا
~~اليوم مثل ما فعل بعضهم في يوم الأضحية في كونهم يتركونها لعدم اهتمامهم
~~بها وينفقون أضعاف ثمنها أو مثله فعوضوا مكان السنن المطهرة عوائدهم
~~الرديئة فإنا لله وإنا إليه راجعون وفي ليلتي العيدين من البدع سهر بعض
~~الناس فيهما أو في بعضهما لا لعبادة بل للشغل بزخارف الدنيا وما شاكلها
~~وإضاعة المال بصقل القماش الذي يفضي إلى تقطيعه وترك إحياء الليلتين
~~الشريفتين بعبادة المولى سبحانه وتعالى المندوب إلى إحيائهما كما هو معلوم
~~مشهور وقد تقدم في عيد الأضحى ما فيه من بنات العيد وزيارة القبور وتأخير
~~الرجوع إلى البيوت وتفرقة اللحم بتلك المقاصد الذميمة فكل ذلك موجود هنا
~~فتفرقة الكعك هاهنا مقابلة لتفرقة اللحم في الأضحى يوم عاشوراء الموسم
~~الثالث من المواسم الشرعية وهو يوم عاشوراء فالتوسعة فيه على الأهل
~~والأقارب واليتامى والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب إليها بحيث لا
~~يجهل ذلك لكن بشرط وهو ما تقدم ذكره من عدم التكلف ومن أنه لا يصير ذلك سنة
~~يستن ms0284 بها لا بد من فعلها فإن وصل إلى هذا الحد فيكره أن يفعله سيما إذا كان
~~هذا الفاعل له من أهل العلم وممن يقتدى به لأن تبيين السنن وإشاعتها
~~وشهرتها أفضل من النفقة في ذلك اليوم ولم يكن لمن مضى فيه طعام معلوم لا بد
~~من فعله وقد كان بعض العلماء رحمة الله عليهم يتركون النفقة فيه قصدا
~~لينبهوا على أن النفقة فيه ليست بواجبة وأما ما يفعلونه اليوم من أن
~~عاشوراء يختص بذبح الدجاج وغيرها ومن لم يفعل ذلك عندهم فكأنه ما قام بحق
~~ذلك اليوم وكذلك طبخهم فيه الحبوب وغير ذلك ولم يكن السلف رضوان الله عليهم
~~يتعرضون في هذه المواسم ولا يعرفون تعظيمها إلا بكثرة العبادة PageV01P289
~~والصدقة والخير واغتنام فضيلتها لا بالمأكول بل كانوا يبادرون إلى زيادة
~~الصدقة وفعل المعروف والغالب أن الصدقة اليوم عند بعضهم معدومة أو قليلة
~~وإن كان بعضهم يتصدق فالغالب عليهم أنها الصدقة الواجبة ثم إنهم يضمون إلى
~~ذلك بدعة أو محرما وذلك أنه يجب على بعضهم الزكاة مثلا في شهر صفر أو ربيع
~~أو غيرهما من شهور السنة فيؤخرون إعطاء ما وجب عليهم إلى يوم عاشوراء وفيه
~~من التغرير بمال الصدقة ما فيه فقد يموت في أثناء السنة أو يفلس فيبقى ذلك
~~في ذمته وأقبح ما فيه أن صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه شهد فيه بأنه
~~ظالم بقوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم وفيه بدعة أخرى وهو أن
~~الشارع صلوات الله عليه وسلامه حد للزكاة حولا كاملا وهو اثنا عشر شهرا وفي
~~فعلهم المذكور زيادة على الحول بحسب ما جاءهم يوم عاشوراء فقد يكون كثيرا
~~وقد يكون قليلا وعند بعض من ذكر نقيض ذلك وهو أن يخرج الزكاة قبل وقتها
~~لأجل يوم عاشوراء فيكون ذلك قرضا منه للمساكين ومذهب مالك رحمه الله أن ذلك
~~لا يجزيه كما لو أحرم بصلاة الفرض قبل وقتها وإن قل فإنه لا يجزيه عند
~~الجميع فكذلك فيما نحن بسبيله وعند الشافعي رحمه الله يجزيه بشرط ms0285 أن يكون
~~دافع الزكاة وآخذها باقيين على وصفيهما من الحياة والجدة والفقر حتى يتم
~~حول ذلك المال المزكى عنه وفي هذا من التغرير بمال الصدقة كالأول ومما
~~أحدثوه فيه من البدع زيارة القبور ونفس زيارة القبور في هذا اليوم المعلوم
~~بدعة مطلقا للرجال والنساء ثم ينضم إلى ما تقدم ذكره من خروج النساء على ما
~~تقدم وصفه ما أحدثوه من اختصاص النساء بدخولهن الجامع العتيق بمصر وهن على
~~ما يعلم من عادتهن الخسيسة في الخروج من التحلي والزينة الحسنة والتبرج
~~للرجال وكشف بعض أبدانهن ويقمن فيه من أول النهار إلى الزوال لا يشاركهن
~~فيه الرجال ويتمسحن فيه بالمصاحف وبالمنبر والجدران وتحت اللوح PageV01P290
~~الأخضر ومن هذا الباب كان السبب في عبادة الأصنام أعاذنا الله تعالى من
~~بلائه بمنه فصل ومن البدع التي أحدثها النساء فيه استعمال الحناء على كل
~~حال فمن لم يفعلها منهن فكأنها ما قامت بحق عاشوراء ومن البدع أيضا محرهن
~~فيه الكتان وتسريحه وغزله وتبييضه في ذلك اليوم بعينه ويشلنه ليخطن به
~~الكفن ويزعمن أن منكرا ونكيرا لا يأتيان من كفنها مخيط بذلك الغزل وهذا فيه
~~من الافتراء والتحكم في دين الله ما هو ظاهر بين لكل من سمعه فكيف بمن رآه
~~ومما أحدثوه فيه من البدع البخور فمن لم يشتره منهن في ذلك اليوم ويتبخر به
~~فكأنه ارتكب أمرا عظيما وكونه سنة عندهن لا بد من فعلها وادخارهن له طول
~~السنة يتبركن به ويتبخرن إلى أن يأتي مثله يوم عاشوراء الثاني ويزعمن أنه
~~إذا بخر به المسجون خرج من سجنه وأنه يبرئ من العين والنظرة والمصاب
~~والموعوك وهذا أمر خطر لأنه مما يحتاج فيه إلى توقيف من صاحب الشريعة صلوات
~~الله عليه وسلامه فلم يبق إلا أنه أمر باطل فعلنه من تلقاء أنفسهن فهذه
~~المواسم الثلاثة هي المواسم الشرعية فانظر رحمنا الله وإياك كم من بدعة
~~أحدثوا في ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون المرتبة الثانية المواسم التي
~~نسبوها إلى الشرع وليست منه فمنها أول ليلة من ms0286 شهر رجب فيتكلفون فيه
~~النفقات والحلاوات المحتوية على الصور المحرمة شرعا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام من صور صورة فإن الله يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها
~~أبدا فهذا دليل على تحريم الصور التي لها روح ودليل على عذاب من صورها فمن
~~اشتراها منهم فهو معين لهم على تصويرها ومن أعانهم كان شريكا لهم فيما
~~تواعدوا به وكذلك من اشترى منهم الحلاوة التي ليست بصورة لأن فيه إعانة على
~~ما ارتكبوه من بيع الصور المحرمة ومثل ذلك من وقف ينظر إليها أو تعجبه مع
~~العلم بالتحريم فكل ذلك إعانة على فعل ما لا يجوز وكثير من يمر بهم ممن
~~يعلم المسألة وهو قادر على التغيير PageV01P291 ويسمع كلامه ويرجع إليه فلا
~~يتكلم على ذلك ولا ينهى عنه بل يقف بعضهم وينظر إلى ذلك كأنه أعجبه ما رأى
~~ومن مر بها من العدول وله طريق غيرها وهو عالم بالتحريم مختار ففي قبول
~~شهادته نظر فعلى هذا لا ينعقد النكاح بشهادة هؤلاء حتى تقع منهم التوبة
~~بشروطها ومن أخذ منهم أجرة على الشهادة وهو متلبس بما ذكر قبل توبته أخذ
~~حراما ولا عذر له في بكاء ولده أو سخط زوجته أو غيرهما لأن الأعذار الشرعية
~~معروفة ليس هذا منها وبالجملة فالحلاوة التي احتوت على الصور المحرمة شرعا
~~المتقدم ذكرها لا يجوز بيعها ولا شراؤها لأنه ممنوع من فعلها لما تقدم من
~~الدليل على المنع وما منع فعله لا يجوز بيعه ولا شراؤه فلو كسرها وباعها
~~مكسورة لجاز بيعها وشراؤها لكن يكره لأهل الفضل المقتدى بهم أن يشتروها
~~لأنها كانت صفة فعلها محرم وليكون ذلك أبلغ في زجر فاعلها على الصفة المنهي
~~عنها وهو آثم فيما فعله من التصوير إلا أن يتوب التوبة بشروطها كما تقدم
~~فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه المفاسد وكثرتها وتشعبها وهم مع ذلك يزعمون
~~أنها من المواسم الشرعية وأن ذلك تعظيم لهذا الموسم على زعمهم ثم زادوا فيه
~~من التكلف أنهم يحتاجون فيه إلى مهاداة الأقارب والأصهار سيما ms0287 إن كانت
~~المصاهرة جديدة أو لم يدخل بالزوجة بعد فلا بد من خرقة على صينية مع أطباق
~~الحلاوات وغيرها كما قد علم من حالهم والغالب من النسوة أنهن يكلفن أزواجهن
~~بهذه التكاليف التي أحدثوها وربما يئول أمرهم إن قصر في التوسعة إلى الفراق
~~أو ما يقرب منه من المنع من الاستمتاع وما شاكله وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام أنا وأمتي برآء من التكلف فمن تكلف أو كلف يخشى عليه من الدخول في
~~عموم الحديث أسأل الله العافية بمنه والتكلف مذموم في المواسم الشرعية
~~والعبادات العملية الدينية فكيف به في غير موسم شرعي ولا عرفي بل محدث كما
~~تقدم وما كان السلف رضوان الله عليهم يعظمون هذا الشهر أعني شهر رجب
~~ويحترمونه PageV01P292 إلا بزيادة العبادة فيه والتشمير لأداء حقوقه
~~الشرعية وإقامة حرمته لكونه أول الأشهر الحرم وأول شهور البركة وافتتاح
~~تزكية الأعمال لا بالأكل والرقص ولا بالمفاخرة بالطعام والهدايا ومن البدع
~~التي أحدثوها في هذا الشهر الكريم أن أول ليلة جمعة منه يصلون في تلك
~~الليلة في الجوامع والمساجد صلاة الرغائب ويجتمعون في بعض جوامع الأمصار
~~ومساجدها ويفعلون هذه البدعة ويظهرونها في مساجد الجماعات بإمام وجماعة
~~كأنها صلاة مشروعة وانضم إلى هذه البدعة مفاسد محرمة وهي اجتماع النساء
~~والرجال في الليل على ما علم من اجتماعهم وأنه لا بد أن يكون مع ذلك ما لا
~~ينبغي مع زيادة وقود القناديل وغيرها وفي زيادة وقودها إضاعة المال لا سيما
~~إذا كان الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحة في حق الناظر لا سيما إن كان الواقف
~~لم يذكره وإن ذكره لم يعتبر شرعا وزيادة الوقود مع ما فيه من إضاعة المال
~~كما تقدم سبب لاجتماع من لا خير فيه ومن حضر من أرباب المناصب الدينية
~~عالما بذلك فهو جرحة في حقه إلا أن يتوب وأما إن حضر ليغير وهو قادر بشرطه
~~فيا حبذا وقد ذكر الإمام أبو بكر الفهري المعروف بالطرطوشي رحمه الله تعالى
~~تقبيح اجتماعهم وفعلهم صلاة الرغائب في جماعة وأعظم النكير ms0288 على فاعل ذلك
~~وقال في كتابه إنها بدعة قريبة العهد حدثت في زمانه وأول ما حدثت في المسجد
~~الأقصى أحدثها فلان سماه فالتمسه هناك هذا قوله فيها وهي على دون ما
~~يفعلونه اليوم مما تقدم ذكره فإن قال قائل قد ورد الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الندب إلى هذه الصلاة ذكره أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى
~~في كتاب الإحياء له فالجواب أن الكلام إنما وقع على فعلها في المساجد
~~وإظهارها في الجماعات وما اشتملت عليه مما لا ينبغي كما تقدم وأما الرجل
~~يفعلها في خاصة نفسه فيصليها سرا كسائر النوافل فله ذلك ويكره له أن يتخذها
~~سنة دائمة لا بد من فعلها لأن هذه PageV01P293 الأحاديث الواردة في فضائل
~~الأعمال بالسند الضعيف قد قال العلماء فيها إنه يجوز العمل بها ولكنها لا
~~تفعل على الدوام فإنه إذا عمل بها ولو مرة واحدة في عمره فإن يكن الحديث
~~صحيحا فقد امتثل الأمر به وإن يكن الحديث في سنده مطعن يقدح فيه فلا يضره
~~ما فعل لأنه إنما فعل خيرا ولم يجعله شعيرة ظاهرة من شعائر الدين كقيام
~~رمضان وغيره هذا الكلام على صفة الجمع في العمل بالحديث الصحيح والحديث
~~الذي أشكل علينا صحته وأما مذهب مالك رحمه الله تعالى فإن صلاة الرغائب
~~مكروه فعلها وذلك جار على قاعدة مذهبه لأن تكرير قراءة السورة الواحدة في
~~ركعة واحدة يمنعها لأنه لم يكن من فعل من مضى والخير كله في الاتباع لهم
~~رضي الله عنهم ومن البدع التي أحدثوها فيه أعني في شهر رجب ليلة السابع
~~والعشرين منه التي هي ليلة المعراج التي شرف الله تعالى هذه الأمة بما شرع
~~لهم فيها بفضله العميم وإحسانه الجسيم وكانت عند السلف يعظمونها إكراما
~~لنبيهم صلى الله عليه وسلم على عادتهم الكريمة من زيادة العبادة فيها
~~وإطالة القيام في الصلاة والتضرع والبكاء وغير ذلك مما قد علم من عوائدهم
~~الجميلة في تعظيم ما عظمه الله تعالى لامتثالهم سنة نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم ms0289 حيث يقول تعرضوا لنفحات الله وهذه الليلة المباركة من جملة النفحات
~~وكيف لا وقد جعلت فيها الصلوات الخمس بخمسين إلى سبعمائة ضعف والله يضاعف
~~لمن يشاء وهذا هو الفضل العظيم من غني كريم فكانوا إذا جاءت يقابلونها بما
~~تقدم ذكره شكرا منهم لمولاهم على ما منحهم وأولاهم نسأل الله الكريم أن لا
~~يحرمنا ما من به عليهم إنه ولي ذلك آمين فجاء بعض أهل هذا الزمان فقابلوا
~~هذه الليلة الشريفة بنقيض ما كان السلف يقابلونها به وذلك أنهم أحدثوا فيها
~~من البدع أشياء فمنها إتيانهم المسجد الأعظم واجتماعهم فيه ومنها زيادة
~~وقود القناديل فيه وقد تقدم ما في ذلك من المفاسد لما وقع الكلام على أول
~~ليلة جمعة من شهر رجب ومنها ما PageV01P294 يفرشونه من البسط والسجادات
~~وغيرهما ومنها أطباق النحاس فيها الكيزان والأباريق وغيرهما كأن بيت الله
~~تعالى بيتهم والجامع إنما جعل للعبادة لا للفراش والرقاد والأكل والشرب فإن
~~احتج أحد منهم بما ورد في الحديث المسجد بيت كل تقي وبفعل عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما في ملازمته المسجد ومبيته فيه حتى إنه كان يسمى حمامة
~~المسجد فالجواب أن التزامهم المسجد رضي الله عنهم ومبيتهم فيه لمعنى بين
~~وذلك لأن أهل الصفة ليس لهم براح منه لا ليلا ولا نهارا فكيفية التزامهم
~~معلومة معروفة بما نقل عنهم إذ أنهم كانوا لا يزالون في أحوال سنية إما
~~صلاة أو ذكر أو تلاوة أو فكر كل ذلك فيما بينهم وبين ربهم وإن غلب النوم
~~على أحدهم أعطى الراحة لنفسه بأن يجلس محتبيا قليلا ثم ينهض لما كان بسبيله
~~ألا ترى إلى ما حكي عن بعض المتأخرين وهم ليسوا كمثلهم أنه جاء إليه زائر
~~يزوره فوجده يصلي فانتظره حتى يفرغ من صلاته فلم يزل ذلك حاله إلى صلاة
~~الظهر فقال في نفسه إذا فرغ من صلاة الظهر أحدثه فلما أن فرغ من صلاة الظهر
~~قام يتنفل فخاف الزائر أن يقطع عليه تنفله فقعد ينتظر فراغه حتى دخل وقت
~~العصر فقال ms0290 الزائر إذا فرغ من صلاة العصر أكلمه فلما فرغ من صلاة العصر
~~أقبل على الذكر والتلاوة فخاف أن يقطع عليه ورده فقعد ينتظر فراغه حتى دخل
~~وقت المغرب فقال إذا فرغ من صلاة المغرب أكلمه فلما فرغ من صلاته قام يتنفل
~~كذلك إلى وقت العشاء فأراد أن يكلمه بعد صلاة العشاء فقام يتنفل فقعد ينتظر
~~فراغه إلى طلوع الفجر فقعد ينتظره إلى أن انصرف من صلاة الصبح فلما أن فرغ
~~من صلاته أقبل على الذكر والتلاوة إلى أن طلعت الشمس ثم قام يتنفل فصلى
~~ركعتين ثم جلس يذكر الله والزائر ينتظره لا ينصرف حتى يكلمه فخفقت رأس هذا
~~السيد فاستفاق عند خفقان رأسه فجعل يمسح عينيه PageV01P295 ويستغفر ويقول
~~أعوذ بالله من عين لا تشبع من النوم فقال الزائر في نفسه يحرم علي أن أكلم
~~من هذا حاله فانصرف عنه ومضى فانظر رحمنا الله وإياك كيف صار حال هذا وهو
~~من المتأخرين عن درجة من ذكر حالهم فجعل السنة التي لا تنقض الوضوء ذنبا
~~يستغفر منه ويستعيذ بالله منه فما بالك بالسادة الكرام فكيف يحل الاستدلال
~~بهم على اللهو واللعب وارتكاب البدع واتباع أهواء النفس وتزيين الشيطان إلى
~~غير ذلك مما هو اليوم معلوم مشاهد مرئي وقد كان سعيد بن المسيب رضي الله
~~عنه يقول لمن يظن فيه أو يتوهمه أنه يريد أن يبيع في المسجد أو يشتري ما
~~تفعل وما تريد فإن أخبره بشيء مما توهمه يقول له عليك بسوق الدنيا وإنما
~~هذا سوق الآخرة وسيأتي بيان ما يجوز فعله في المسجد من الأكل والشرب
~~وغيرهما مما لم نذكره في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى ومنها السقاءون
~~وفي ذلك من المفاسد جملة فمنها البيع والشراء في المسجد لأن مذهب مالك رحمه
~~الله جواز بيع المعاطاة وهي أن تعطيه ويعطيك من غير لفظ البيع يكون بينكما
~~وقد منع في المسجد ما هو أخف من هذا وهو أن يذكر لفظ البيع والشراء ولو
~~شراء من غير تقابض وما ذاك إلا ms0291 أن المساجد لما بنيت له من العبادة فقط
~~ويلحق بهذا المعنى الذي ذكر من سبل شيئا من الماء وهو في المسجد لأن ذلك
~~بيع كما تقدم ولو فعل ذلك خارج المسجد ثم دخل ليسقي الناس في المسجد لجاز
~~ذلك بشروط أحدها أن لا يضرب بالناقوس في المسجد ولا غيره ومنعه في المسجد
~~أوجب الثاني أن لا يرفع صوته في المسجد بقوله الماء للسبيل وغير ذلك من
~~قولهم الثالث أن لا يتخطى رقاب الناس الرابع أن لا يلوث المسجد بقدمه لأن
~~الغالب منهم أنهم يمشون حفاة ويدخلون المسجد وأقدامهم متنجسة الخامس إن كان
~~له نعل فلا يجعله تحت إبطه أو خلف ظهره دون شيء يكنه لأنه يتحرك بحركته فإن
~~كان فيه أذى وقع PageV01P296 في المسجد ولذلك لا يصلي وهو حامل له لما ذكر
~~وقد تقدم في أول الكتاب أين يضع نعله حين صلاته ولو تحفظ الناس اليوم كما
~~كان السلف يتحفظون لما احتاجوا إلى بدعة السجادة والحصر وأما غيرهما من
~~البسط وغيرها فقد تقدم ذكره وما ذكر من هذه الشروط في السقاء فليس بخاص
~~بهذه الليلة دون غيرها من الأيام والليالي بل المنع عام في ذلك كله فحيث
~~فقد شرط من الشروط المذكورة وقع المنع والله الموفق للصواب ومنها اجتماعهم
~~حلقات كل حلقة لها كبير يقتدون به في الذكر والقراءة وليت ذلك لو كان ذكرا
~~أو قراءة لكنهم يلعبون في دين الله تعالى فالذاكر منهم في الغالب لا يقول
~~لا إله إلا الله بل يقول لا يلاه يلله فيجعلون عوض الهمزة ياء وهي ألف قطع
~~جعلوها وصلا وإذا قالوا سبحان الله يمطونها ويرجعونها حتى لا تكاد تفهم
~~والقارئ يقرأ القرآن فيزيد فيه ما ليس منه وينقص منه ما هو فيه بحسب تلك
~~النغمات والترجيعات التي تشبه الغناء والهنوك التي اصطلحوا عليها على ما قد
~~علم من أحوالهم الذميمة ثم فيها من الأمر العظيم أن القارئ يبتدئ بقراءة
~~القرآن والآخر ينشد الشعر أو يريد أن ينشده فيسكتون القارئ أو يهمون بذلك
~~أو ms0292 يتركون هذا في شعره وهذا في قراءته لأجل تشوق بعضهم لسماع الشعر وتلك
~~النغمات الموضوعة أكثر فهذه الأحوال من اللعب في الدين أن لو كانت خارج
~~المسجد منعت فكيف بها في المسجد سيما في هذه الليلة الشريفة فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ثم إنهم لم يقتصروا على ذلك بل ضموا إليه اجتماع النساء
~~والرجال في الجامع الأعظم في تلك الليلة الشريفة مختلطين بالليل وخروج
~~النساء من بيوتهن على ما يعلم من الزينة والكسوة والتحلي وقد تقدم ذلك
~~ومنها أن أكثرهم يحتاجون إلى قضاء الحاجة فبعضهم يفعل ذلك في مؤخر الجامع
~~وبعض النساء يستحين أن يخرجن لقضاء حاجتهن فيدور عليهن إنسان بوعاء فيبلن
~~فيه PageV01P297 ويعطينه على ذلك شيئا أو يخرجه من المسجد ثم يعود كذلك
~~مرارا والبول في المسجد في وعاء حرام مع ما فيه من القبح والشناعة وبعضهم
~~يخرج إلى سكك الطرق فيفعلون ذلك فيها ثم يأتي الناس إلى صلاة الصبح فيمشون
~~إلى الجامع فتصيب أقدامهم النجاسة أو نعالهم ويدخلون بها في المسجد
~~فيلوثونه ودخول النجاسة في المسجد فيها ما فيها من عظيم الإثم وقد ورد في
~~النخامة في المسجد أنها خطيئة هذا وهي طاهرة باتفاق فكيف بالنجاسة المجمع
~~عليها وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله تعالى يحكي أنه كان قاعدا يوما مع
~~الشيخ الجليل أبي محمد الزواوي رحمه الله تعالى وكان من جلة الأولياء
~~والأكابر في العلم والدين وهو شيخ الشيخين الجليلين أبي عبد الله وأبي علي
~~القرويين رحمهما الله تعالى وكان شيخهما المذكور في المسجد وكان بالقرب منه
~~شباك فيه على الطريق فتنخم الشيخ أبو محمد الزواوي رحمه الله وترك النخامة
~~في فيه ولم يلقها حتى قام ومشى خطوتين وأخرج فمه من المسجد وحينئذ ألقاها
~~خارج المسجد قال فقلت له لم لم تفعل ذلك وأنت جالس بموضعك لأنها لا تقع إلا
~~خارج المسجد فقال لي إن النخامة إذا خرجت لا بد أن يخرج معها شيء من البصاق
~~ولو مثل رءوس الإبر أو دونه فيسقط ذلك في المسجد ms0293 وذلك بصاق في المسجد وذلك
~~خطيئة فقمت لأن أسلم من تلك الخطيئة فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى
~~احتراز هذا العالم الجليل فيما فعل فأين الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على انعكاس الأمور وانقلاب الحقائق إلى ضدها فهذا الذي ذكر بعض ما
~~أحدثوه في هذا الشهر الكريم ومن رزقه الله تعالى نورا وبصيرة رأى ما هو
~~أكثر من ذلك أعني في الخير وضده PageV01P298 ليلة نصف شعبان فصل ثم نرجع
~~إلى ذكر موسم ليلة النصف من شعبان على زعمهم وقد تقدم أنهم يسمونه موسما
~~وليس بموسم لأنه قد تقدم أن المواسم ثلاثة وهي العيدان وعاشوراء ولا شك
~~أنها ليلة مباركة عظيمة القدر عند الله تعالى قال الله تعالى فيها يفرق كل
~~أمر حكيم وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم هل هي هذه الليلة أو ليلة
~~القدر على قولين المشهور منهما أنها ليلة القدر وبالجملة فهذه الليلة وإن
~~لم تكن ليلة القدر فلها فضل عظيم وخير جسيم وكان السلف رضي الله عنهم
~~يعظمونها ويشمرون لها قبل إتيانها فما تأتيهم إلا وهم متأهبون للقائها
~~والقيام بحرمتها على ما قد علم من احترامهم للشعائر على ما تقدم ذكره هذا
~~هو التعظيم الشرعي لهذه الليلة ثم جاء بعض هؤلاء فعكسوا الحال كما جرى منهم
~~في غيرها فما ثم موضع مبارك أو زمن فاضل حض الشرع على اغتنام بركته والتعرض
~~لنفحات المولى سبحانه وتعالى فيه إلا وتجد الشيطان قد ضرب بخيله ورجله
~~وجميع مكايده لمن يصغي إليه أو يسمع منه حتى يحرمهم جزيل ما فيه من الثواب
~~ويفوتهم ما وعدوا فيه من الخير العميم أسأل الله تعالى السلامة بمنه وكرمه
~~ثم إنه لم يكتف منهم بسبب تمرده وشيطنته وإغوائه بما نال منهم في كونهم
~~سمعوا منه ونال منهم بأن حرمهم ما فيها من الخير العظيم حتى أبدل لهم موضع
~~العبادة والخير ضد ذلك من إحداث البدع وشهوات النفوس من المأكولات
~~والحلاوات المحتوية على الصور المحرمة وقد تقدم ما في ذلك من المفاسد
~~والوعيد ms0294 لمن فعل ذلك وما يلزمه من التوبة وغيرها في أول ليلة من شهر رجب
~~قال الله تعالى في كتابه العزيز حكاية عن اللعين إبليس بقوله لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~PageV01P299 شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين والصراط المستقيم هو كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتجد اللعين لا يجد موضعا فيه امتثال
~~سنة إلا ويعمل على تبديلها بما يناقضها حتى صار ما أبدله سنة لهم ألا ترى
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم كيف بك يا حذيفة إذا تركت بدعة قالوا ترك سنة
~~وهذا الحديث بين واضح وذلك أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي ما كان عليه
~~من الأمر والنهي وكل ما يفعله عليه الصلاة والسلام أو يشير به إنما هو عن
~~ربه عز وجل فتارة يؤكد ذلك فيوجبه وتارة يخفف عن العباد فيكون ذلك سنة فإذا
~~سمعت بالسنة فهي عادة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته ثم بهذه السنة أعني
~~في اتخاذ السنة عادة فكل من كانت له عادة أو طريقة فتلك سنته فلما أن اعتاد
~~الناس عوائد ومضت الأعوام عليها كانت سنتهم فإذا جاء الإنسان يترك عادتهم
~~قالوا ترك سنة فإذا جاء يفعل سنة أعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~فعل بدعة بالنسبة إلى أنه خالف عادتهم وهذا كله إنما جرى بعد انقطاع
~~الثلاثة قرون يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد تقدمت الحكمة في كونهم خير القرون في أول
~~الكتاب فعلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة كيف بك يا حذيفة إذا تركت
~~بدعة قالوا ترك سنة انتهى هذا إشارة منه صلى الله عليه وسلم لمن هو بعد
~~القرون الثلاثة المذكورة إذ أن أكثر البدع المستهجنة ما حدثت إلا بعدهم وفي
~~كل عام تزيد البدع وتنقص السنن يدل على ذلك ما قاله مالك رحمه الله قال عبد
~~الله بن ms0295 مسعود رضي الله عنه ليس عام إلا والذي قبله خير منه قال مالك ما
~~أراه منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا أبا عبد الرحمن إن عامنا
~~هذا أخصب وأرخص سعرا من العام الماضي فقال فأيهما أكثر فقها وقراءة وأحدث
~~عهدا بالنبوة فقال الذي مضى فقال ابن مسعود رضي PageV01P300 الله عنه ذلك
~~الذي أردت ويدل على ذلك أيضا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من أمتي وها هو ذا ظاهر
~~بين ألا ترى إلى ما نقله الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه كان
~~هشام بن عروة يقول لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا فإنهم قد أعدوا له جوابا
~~ولكن سلوهم عن السنن فإنهم لا يعرفونها وكان الشعبي إذا نظر إلى ما أحدث
~~الناس من الرأي والهوى يقول لقد كان القعود في هذا المسجد أحب إلي مما يعدل
~~به فمذ صار فيه هؤلاء المراءون فقد بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على
~~مزبلة أحب إلي من أن أجلس فيه وقال مالك بن أنس رحمه الله ليس من السنة أن
~~تجادل عن السنة ولكنك تخبر بها فإن قبل منك وإلا فاسكت وقال أبو طالب المكي
~~فقد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا وصارت السنة بدعة والبدعة سنة انتهى
~~والغريب هو الذي لم يعرفه أحد وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام لمن أوصاه كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ولما قال صلى الله
~~عليه وسلم فطوبى للغرباء من أمتي قيل يا رسول الله ومن الغرباء من أمتك قال
~~الذين يصلحون إذا فسد الناس انتهى وفي رواية الترمذي الذين يصلحون ما أفسد
~~الناس من بعدي من سنتي ولما أن ذكر عليه الصلاة والسلام الفتن قال بعضهم ما
~~تأمرني به يا رسول الله إذا أدركني ذلك الزمان فقال عليه الصلاة والسلام كن
~~حلسا من أحلاس بيتك يعني أن يتخذ بيته كأنه ثوبه الذي يستر به عورته
~~فيلازمه ms0296 ولا يفارقه إذا عمت الفتن وكثرت وهذا موجود مشاهد لأن مواضع
~~العبادات رجعت للعادات بل بعض العبادات قد صارت اليوم وسائل للدخول في
~~الدنيا وأكلها وبعضهم يفعلها للرياء والسمعة في الغالب فإذا كان الأمر كذلك
~~فالهرب من مواضع العبادات المشتملة اليوم على هذه المفاسد العديدة إلى قعود
~~الإنسان في بيته أسلم له PageV01P301 بل أوجب عليه إن قدر ولهذا قال بعضهم
~~في الآية المتقدم ذكرها الحمد لله الذي لم يقل من فوقهم لأنه إذا بقي للعبد
~~جهة الفوقية التي جرت عادة الله تعالى أن يأتي بالنصر منها له فلا يبالي
~~المكلف بتعدد جهات اللعين إبليس لإبقاء الباب العلوي المفتوح له بمحض الفضل
~~والكرم ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام إن الله يقبل توبة عبده
~~المؤمن ما لم يغرغر انتهى فباب التوبة مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها
~~فمهما وقع المؤمن في شيء ما مما يقع عليه فيه العتب من جهة الشرع فهو مخاطب
~~بالمبادرة إلى التوبة الشرعية فإذا أوقعها بشروطها المعتبرة شرعا وجد الباب
~~والحمد لله مفتوحا لا يرد عنه ولا يغلق دونه بكرم المولى سبحانه وتعالى
~~وذلك بحسب حال التائب وقوة صدقه مع ربه عز وجل ألا ترى إلى قصة إبراهيم بن
~~أدهم رحمه الله تعالى وما جرى له في بدء توبته ونزوله عن فرسه ودفعه ثيابه
~~للصياد وأخذه ثياب الصياد ومر لسبيله فرأى إنسانا قد وقع عن قنطرة فقال له
~~قف فوقف في الهواء حتى وصل إليه فأخذه بيده وألقاه على القنطرة سالما وما
~~ذاك إلا لصدق توبته وحسن نيته مع ربه عز وجل فكذلك كل من صدق مع الله تعالى
~~في توبته وفي الرجوع إليه وفي ملازمته سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فسنته
~~سبحانه وتعالى في الكل واحدة أعني أنه سبحانه وتعالى يقبل توبتهم ويقيلهم
~~ويغفر لهم ما مضى ويعود عليهم بجزيل الثواب عاجلا وآجلا ألا ترى إلى ما
~~احتوت عليه قصة يونس عليه الصلاة والسلام لما أن ابتلعه الحوت وابتلع الحوت
~~حوت آخر ونزل ms0297 به إلى قعر البحر وهو ينادي ربه عز وجل بقوله لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فسمعه قارون وهو يخسف به فسأل الملائكة
~~الموكلين بعذابه أن يقفوا به حتى يسأل صاحب الصوت فلما أن سأله وأجابه قال
~~له قارون ارجع إلى ربك فإنك إذا رجعت إليه تجده في أول قدم ترجع إليه فيه
~~فقال له يونس على نبينا عليه الصلاة والسلام PageV01P302 فما منعك أنت أن
~~ترجع إلى ربك فقال له إن توبتي وكلت إلى ابن خالتي موسى فلم يقبلها مني
~~فهذا وجه المناسبة في قبول التائب عند صدقه في رجوعه إلى مولاه الكريم
~~والله الموفق وقد تقدم ذكر الحديث الوارد عنه عليه الصلاة والسلام وهو قوله
~~صلى الله عليه وسلم كن حلسا من أحلاس بيتك وقد تقدم الكلام على بعض معناه
~~لكن قد ورد حديث آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم وسيأتي على الناس زمان لا
~~يسلم لذي دين إلا من فر من شاهق إلى شاهق كطائر بأفراخه أو كثعلب بأشباله
~~أو كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال عليه الصلاة والسلام ما أتقاه في
~~ذلك الزمان ما أتقاه فظاهر الحديثين التعارض لأنه أمر هذا بالإقامة في بيته
~~وأمر هذا بالفرار والجمع بين الإقامة والفرار في زمن واحد ظاهره التعارض
~~وكان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقول ما معناه ليس بينهما تعارض لأن
~~الحديث الوارد في الفرار محمول على زمان يكون فيه بعض المواضع صالحا
~~للإقامة فيها وأخرى فاسدة فإذا كان الأمر كذلك فيتعين على المؤمن أن يفر
~~بدينه من المواضع الفاسدة إلى المواضع الصالحة وأما إن كان الزمان قد استوى
~~في عموم مخالفة السنن وارتكاب البدع وغير ذلك فليس له موضع يفر إليه فليكن
~~حلسا من أحلاس بيته وكان رحمه الله يقول إذا رأيت الفساد قد كثر في موضع
~~وعلا أمره فلا تخرج فرارا منه واعتزل ما قدرت عليه وكن حلسا من أحلاس بيتك
~~وكان رحمه الله يستدل على ذلك بوجهين أحدهما أنك إذا ms0298 خرجت من هذا الموضع
~~الذي أنت فيه وصرت إلى غيره وجدته أكثر فسادا ومناكر وبدعا من الموضع الذي
~~خرجت عنه فتندم عند ذلك على خروجك منه وتريد أن ترجع إلى موضعك الذي كنت
~~فيه فتحتاج إلى الاستشارة والاستخارة وتبديل الحال بطرق الأسفار ومباشرة ما
~~كنت مستغنيا عنه وملاقاة المخاوف PageV01P303 وغير ذلك مما يعتري المسافرين
~~فإذا وصلت إلى موضعك الذي كنت فيه وجدته قد تغير حاله إلى ما هو أشد فتندم
~~على رجوعك إليه وترى أن إقامتك في موضعك الذي كنت سافرت إليه أقل فسادا
~~فتقع في ضياع الأوقات والمشاق وارتكاب الأهوال ورؤية المخالفات ومباشرتها
~~عيانا بخلاف ما لو كان مقيما في بيته ولم يسافر ثم يبقى حاله كذلك مذبذبا
~~لا يستقر له قرار أو كما قال وفي أمره عليه الصلاة والسلام بالإقامة في
~~البيوت رفق عظيم ورحمة شاملة لأمته ببركته صلى الله عليه وسلم إذا رفع عنهم
~~تلك المشقات المتقدم ذكرها بالجلوس في أوطانهم وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~نعم الصوامع بيوت أمتي هذا وجه الوجه الثاني أن الموضع إذا كثر فيه الفساد
~~وأهله المقيمون معه على حالهم لم يصبهم شيء من البلاء دل ذلك على قوة حال
~~الولي المقيم بينهم لأنه لولا قوة حاله مع الله تعالى ومكانته عنده وقربه
~~منه ما اندفعت العقوبة عنهم فبنفسه وهمته العالية وحلوله بينهم أخر المولى
~~الكريم العذاب عنهم ليتوب من يتوب ويرجع من يرجع أو يصيب العذاب بعضهم
~~خصوصا ولا يقع عاما قال الشيخ الإمام الجليل عبد الرحمن المعروف بالصقلي
~~رحمه الله تعالى إن الله عز وجل لم يخل الأرض من الأولياء إما قائم له بحجة
~~وإما مدفوع به البلاء انتهى فالقائم بالحجة معروف بين الناس والمدفوع به
~~البلاء قد يعرف وقد لا يعرف وقد يعرفه بعض الناس دون آخرين يبين ذلك ويوضحه
~~ما جرى للشيخ الإمام الجليل المعروف بالقرشي رحمه الله تعالى لما أن رأى في
~~وقته أنه سينزل بأهل مصر بلاء قال أيقع هذا وأنا فيهم قيل له اخرج من ms0299 بينهم
~~فهذا أمر لا بد من وقوعه فخرج رحمه الله تعالى إلى الشام فأقام به ثم بعد
~~خروجه نزل بهم ما نزل أسأل الله العافية بمنه فهذا دليل واضح على أنهم لا
~~يعذبون عذابا عاما وفيهم أحد ممن تقدم ذكره فعلى ما تقرر من الجمع بين
~~الحديثين لم يبق إلا الفرار إلى البيوت PageV01P304 لكن بشرط المحافظة على
~~إظهار معالم الشرع والنهوض إليها فيبادر إلى الصلوات الخمس في المسجد في
~~جماعة فإن لم يكن في المسجد شيء يتخوف منه أعني من البدع فلينظر أيهما أفضل
~~له هل المقام في المسجد أو الرجوع إلى بيته بحسب الأعمال التي تنوبه في
~~المسجد أو في بيته فأيهما كان أفضل وأكثر نفعا بادر إلى فعله سيما إذا كان
~~النفع متعديا وإن كان يتخوف من شيء فيه فالرجوع إلى بيته أولى وأفضل
~~وإقامته في المسجد على ما ذكر لا يخرجه عن كونه حلسا من أحلاس بيته إذ لو
~~كان في المسجد وحده لحصل له المعنى المقصود وزيارة جوار بيت ربه عز وجل
~~والاعتكاف على ما تقدم من النيات في أوائل الكتاب فإن كان في المسجد من
~~يرشده أو يسترشد هو منه فبخ على بخ إذ أن المطلوب والمقصود من كونه حلسا من
~~أحلاس بيته إنما هو طلب السلامة من المفاسد التي في زمنه فيكون فرارا بدينه
~~من بيته إلى بيت ربه ومن بيت ربه إلى بيته قال الله سبحانه وتعالى ففروا
~~إلى الله والفرار إلى الله تعالى هو المبادرة إلى اتباع أمره واجتناب نهيه
~~فلا يترك الصلاة في جماعة في المسجد لأجل ما حدث من البدع إذ أن الصلوات في
~~جماعة من معالم الدين ومن أعظم شعائر الإسلام وهي أول ما ابتدئ به من عبادة
~~الأبدان وليس من شرط صلاته أن تكون في المسجد الجامع بل حيثما قلت البدع من
~~المسجد كانت الصلاة فيه أولى وأفضل من غيره فإن لم يجد مسجدا سالما مما ذكر
~~وقل ما يقع ذلك فلينظر إلى أقل المساجد بدعا فليصل فيه ms0300 مع أنه قد تكون بدعة
~~واحدة أشد من بدع جملة فليحذر من هذا وأشباهه وليصل فيما عداه وإذا صلى مع
~~ذلك فليحذر جهده ويغير ما استطاع بشرطه وقد تقدم أن التغيير بالقلب أدنى
~~مراتب التغيير فإن كانت ليلة تزيد فيها البدع وتكثر فترك الصلاة في جماعة
~~في تلك الليلة أولى وأفضل إذ أن الصلاة في جماعة مندوب إليها ولكن تكثير
~~سواد أهل البدع منهي عنه وترك المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين فيترك
~~المندوب له وهو PageV01P305 الصلاة في جماعة في المسجد في تلك الليلة ولأنه
~~يخاف عليه بسبب ذلك أن يكون مشاركا للحاضرين في أماكن البدع في الإثم هذا
~~وجه الوجه الثاني أنه قد يأنس قلبه بتلك البدع فيئول إلى ترك التغيير
~~بالقلب وقد تقدم أنه أدنى رتب التغيير لما ورد وليس وراء ذلك مثقال حبة من
~~خردل من إيمان الوجه الثالث وهو أشد من الثاني وهو أنه يخاف عليه أن يستحسن
~~شيئا مما يراه أو يسمع به وهذا فيه من القبح ما فيه لأنه يستحسن ما كرهه
~~الشرع ونهى عنه وهو الإحداث في الدين قال عليه الصلاة والسلام من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود عليه وقال عليه الصلاة والسلام إن
~~الله لا يقبل عمل امرئ حتى يتقنه قالوا يا رسول الله وما إتقانه قال يخلصه
~~من الرياء والبدعة وقد ورد إن الله عز وجل يقول يوم القيامة لمن أحدث في
~~الدين حدثا هب أني أغفر لك ما بيني وبينك فالذي أضللتهم من الناس انتهى
~~فإذا وقع استحسان شيء من البدع كائنا ما كان كان داخلا في عموم ما تقدم
~~ذكره أسأل الله تعالى السلامة بمنه وكرمه مع أن هذا الذي ذكر قل أن يقع
~~أعني أن تعم تلك البدع في تلك الليلة جميع مساجد البلد وإذا كان كذلك
~~فالكمال والحمد لله حاصل له أعني الصلاة في الجماعة في المسجد السالم من
~~تلك البدع أو من أكثرها ولو امتنع بعض من يقتدى بهم من ms0301 حضور المساجد التي
~~فيها البدع لانحسمت المادة وزالت البدع كلها أو أكثرها أو بعضها لكن جرت
~~عادة بعض أهل الوقت على تعاطي ذلك بينهم بل يفعل ذلك بعض أكابرهم إذا ختم
~~ولده القرآن أو صلى التراويح وسنبين ما في ذلك مما لا ينبغي في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وقد وقع بمدينة فاس أنهم أوقدوا جامعها الأعظم فزادوا في
~~الوقود الزيادة الكثيرة فجاء الشيخ الجليل أبو محمد القشتالي رحمه الله
~~تعالى إلى صلاة العشاء على عادته فرأى ذلك فوقف ولم يدخل فقيل له ألا تدخل
~~فقال والله لا أدخل حتى لا يبقى في المسجد إلا PageV01P306 ثلاثة قناديل أو
~~خمسة أو كما قال فامتثلوا إذ ذاك قوله وحينئذ دخل فوقع هذا الخير العظيم
~~بتغيير شخص واحد من الشيوخ فكيف به لو كان زيادة على الواحد فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون على التسامح في هذا الباب حتى جر الأمر إلى اعتياد البدع
~~وينسبها أكثر العوام إلى الشرع بسبب حضور من يقتدى بهم فظن أكثر العوام أن
~~ذلك من المشروع وهذا أعظم خطرا مما تقدم ذكره لأنهم يدخلون إذ ذاك في عموم
~~قوله تعالى وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فإن لم يكن في المسجد السالم من
~~البدع من يصلي فيه فتتأكد الصلاة فيه لأنه يحصل له وحده إحياء بيت من بيوت
~~الله تعالى وهذا فيه من الغنيمة والسعادة ما فيه ألا ترى إلى ما ورد من
~~قوله عليه الصلاة والسلام في الذي يصلي في البرية وحده إنه يصلي عن يمينه
~~ملك وعن يساره ملك فإذا أذن لها وأقام صلى خلفه من الملائكة أمثال الجبال
~~وقد روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا
~~صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين وقد ورد أن المسجد إذا لم
~~يمتلئ بالناس كمل بالملائكة الكرام فإذا صلى وحده في المسجد كانت الملائكة
~~تصلي بصلاته والملائكة لا ms0302 تحضر موضعا إلا ويقوى الرجاء في قبول ما يعمل فيه
~~وكذلك الولي إذا حضر موضعا ومن هرب من البدعة وأوى إلى السنة في غالب أمره
~~فيقوى الرجاء في ولايته إذ أنه اتصف بصفة الأولياء فيما أخذ بسبيله والتشبه
~~بالكرام فلاح ومذهب مالك رحمه الله تعالى أن إمام المسجد إذا صلى فيه وحده
~~قام مقام الجماعة فإذا جاءت جماعة بعده فلا يجمعون فيه ويصلون أفذاذا
~~والإمام لا يعيد في جماعة وقد كان سيدي الشيخ أبو محمد رحمه الله أتى إلى
~~المسجد ذات ليلة لصلاة العشاء وكان فيها بعض طين وظلام فصلى في المسجد هو
~~وخادمه ولم يكن معهما غيرهما فحصل له سرور فسأله خادمه ما سبب سروره فقال
~~له ألا ترى ما حصل لنا في PageV01P307 هذه الليلة من الخير العظيم وما
~~خصصنا به من إحياء بيت المولى سبحانه وتعالى وحدنا ولم يشاركنا فيه أحد من
~~الناس فهذا فرحه رحمه الله تعالى ومسجد سالم من البدع فكيف بالهارب من
~~مواضع البدع إلى مواضع تحصل فيها السلامة والخير والثواب الجزيل وغير ذلك
~~مما تقدم ذكره في إحياء بيوت الله تعالى وإنما طال الكلام في ذكر ما يعمل
~~في هذه الليلة أعني ليلة النصف من شعبان لأجل ما أحدثوه فيها وإن كان قد
~~تقدم بعض الكلام على ذلك في أول ليلة جمعة من رجب أعني في صلاة الرغائب
~~وغير ذلك مما يفعل فيها لكن هذه الليلة زادت فضيلتها ومقتضى زيادة الفضيلة
~~زيادة الشكر اللائق بها من فعل الطاعات وأنواعها فبدل بعضهم مكان الشكر
~~زيادة البدع فيها عكس مقابلة ذلك بالشكر لزيادة الفضيلة ضد شكر النعم سواء
~~بسواء ألا ترى إلى ما فعلوه من زيادة الوقود الخارج الخارق حتى لا يبقى في
~~الجامع قنديل ولا شيء مما يوقد إلا أوقدوه حتى إنهم جعلوا الحبال في
~~الأعمدة والشرافات وعلقوا فيها القناديل وأوقدوها وقد تقدم التعليل الذي
~~لأجله كره العلماء رحمهم الله تعالى التمسح بالمصحف والمنبر والجدران إلى
~~غير ذلك إذ أن ذلك كان السبب في ابتداء ms0303 عبادة الأصنام وزيادة الوقود فيه
~~تشبه بعبدة النار في الظاهر وإن لم يعتقدوا ذلك لأن عبدة النار يوقدونها
~~حتى إذا كانت في قوتها وشعشعتها اجتمعوا إليها بنية عبادتها وقد حث الشارع
~~صلوات الله عليه وسلامه على ترك تشبه المسلمين بفعل أهل الأديان الباطلة
~~حتى في زيهم المختص بهم وانضم إلى ذلك اجتماع كثير من النساء والرجال
~~والولدان الصغار الذين يتنجس الجامع بفضلاتهم غالبا وكثرة اللغط واللغو
~~الكثير مما هو أشد وأكثر وأعظم من ليلة السابع والعشرين من رجب وقد تقدم ما
~~في ذلك من المفاسد وفي هذه الليلة أكثر وأشنع وأكبر وذلك بسبب زيادة الوقود
~~فيها فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه البدع كيف يجر بعضها إلى بعض حتى
~~ينتهي ذلك إلى PageV01P308 المحرمات ألا ترى أن الجامع في تلك الليلة رجع
~~كأنه دار شرطة لمجيء الوالي والمقدمين والأعوان وفرش البسط ونصب الكرسي
~~للوالي ليجلس عليه في مكان معلوم وتوقد بين يديه المشاعل الكثيرة في صحن
~~الجامع ويقع منها بعض الرماد فيه وربما وقع الضرب بالعصا والبطح لمن يشتكي
~~في الجامع أو تأتيه الخصوم من خارج الجامع وهو فيه هذا كله في ليلة النصف
~~من شعبان وإذا وقعت هذه الأشياء في الجامع فلا بد من رفع الأصوات من الخصوم
~~والجنادرة وغيرهم بل اللغط واقع لكثرة الخلق فكيف به إذا انضم إلى الشكاوى
~~وأحكام الوالي يا ليتهم اقتصروا على ذلك لكنهم زادوا عليه أنهم يعتقدون أنه
~~إقامة حرمة لتلك الليلة ولبيت الله عز وجل وإنهم أتوه ليعظموه وبعضهم يرى
~~أن ذلك من القرب وهذا أمر أشد مما تقدم إذ أنهم لو اعتقدوا أن ذلك أمر
~~مكروه لرجي لهم الإقلاع عنه ولكن زعموا أنه قربة ولا يتوب أحد من القرب وما
~~اعتقدوه من ذلك باطل لقوله عز وجل في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه قال العلماء رحمة الله عليهم ترفع أي تغلق ولا تفتح إلا في أوقات
~~الصلوات هذا وجه الوجه الثاني أن ترفيعها إنما يعلم من جهة الشارع صلوات ms0304
~~الله عليه وسلامه لأنه المبين عن الله عز وجل أحكام كتابه العزيز وذلك
~~يتلقى عن أصحابه رضي الله عنهم الآخذين عنه وتعظيمهم لها إنما كان بالصلاة
~~فيها ومذاكرة العلم وما أشبه ذلك وقد قال سفيان بن عيينة لمالك رحمهما الله
~~تعالى ما يعم جعفرا يعمنا إذا كنا صالحين وما يخصه يخصنا وقد تقدم قوله
~~عليه الصلاة والسلام من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد أي مردود عليه
~~وقد بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحبة خارج المسجد تسمى البطحاء وقال من
~~كان يريد أن ينشد شعرا أو ينشد ضالة فليخرج إلى هذه الرحبة فإنما المساجد
~~لما بنيت له وقد قال PageV01P309 عليه الصلاة والسلام من نشد ضالة في
~~المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وقد ورد من سأل في المسجد فاحرموه وقال
~~عليه الصلاة والسلام مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات وقال عليه الصلاة
~~والسلام جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم واجعلوا
~~وضوءكم على أبواب مساجدكم انتهى وقد تقدم الكلام على صلاة الرغائب في أول
~~ليلة جمعة من رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان تزيد على ذلك كله لما فيها مما
~~لا ينبغي وقد تقدم أن فعل صلاة الرغائب في جماعة بدعة ولو صلاها إنسان وحده
~~سرا لجاز ذلك ومذهب مالك رحمه الله تعالى كراهية ذلك لقاعدة مذهبه في
~~كراهيته تكرار السورة في ركعة واحدة لاتباع السلف في ذلك يا ليتهم اقتصروا
~~على ما ذكر من هذه المفاسد لكنهم زادوا على ذلك ما هو أعظم وأشنع وهو خروج
~~الحريم في هذه الليلة الشريفة وغيرها من الأوقات الفاضلة وهذه الليلة فيها
~~زيادة كثيرة على غيرها أعني كثرة خروجهن إلى القبور ومع بعضهن الدف يضربن
~~به وبعضهن يغنين بحضرة الرجال ورؤيتهم لهن متجاهرين بذلك لقلة حيائهن وقلة
~~من ينكر عليهن ويزعمن أنهن خرجن للعبادة وهي زيارة قبور الأولياء والعلماء
~~والصلحاء وكذلك يفعل بعض من قل حياؤه من الشبان والرجال فيجتمعون على ما لا
~~ينبغي وأكثرهم مختلطون بعضهم ms0305 مع بعض نساء وشبان ورجال قد رفعوا جلباب
~~الحياء والوقار عنهم على ما قد علم كأنهن في بيوتهن مع أزواجهن إذ لا فرق
~~عندهم في القبور بين النساء والرجال أعني في كشف الوجوه والأطراف إلى غير
~~ذلك مما هو معلوم من عوائدهم الرديئة فيا للعجب في انكشافهن في هذا الموضع
~~الذي هو موضع الاعتبار والتذكار على ما تقدم فإذا رجعن إلى البلد يرجعن على
~~ذلك الحال من كشف السترة عنهن فإذا وصلن إلى البلد تنقبن إذ ذاك
~~PageV01P310 واستترن ثم صارت هذه العادة بينهن شعيرة يتدين بها أعني في أن
~~المرأة تستتر في البلد وفي القبور والطريق إليها مكشوفة الوجه لا تستتر من
~~أحد فحصل من ذلك جملة من المفاسد منها اجتماعهم كما سبق الثاني انتهاك حرمة
~~هذه الليلة المعظمة وهذا اليوم العظيم وهذا الشهر الكريم وما أشبه ذلك
~~الثالث أنهم أعظموا المعصية بفعلها على القبور لأنها موضع الخشية والفزع
~~والاعتبار والحث على العمل الصالح لهذا المصرع العظيم المهول أمره فردوا
~~ذلك للنقيض وجعلوه في موضع فرح ومعاص كحال المستهزئين الرابع أذية الموتى
~~من المسلمين الخامس قلة احترامهم لتعظيم جناب العلماء والأولياء والصلحاء
~~لأنهم على زعمهم يمضون للتبرك بهم ويفعلون عندهم ما تقدم ذكره من أفعالهم
~~القبيحة السادس أنهم اتصفوا بسبب ما ذكر بصفة النفاق لأن النفاق صفته قصد
~~المعصية وإظهارها في الصورة أنها طاعة فيا للعجب كيف يقدر المرء المسلم أن
~~يسمع بهذه المناكر ولا يتنغص لها ولا يتشوش منها وقد تقدم ما في الحديث
~~فيمن لم يغيره بقلبه من قوله عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك مثقال حبة
~~من خردل من إيمان فكيف يترك حريمه أو أقاربه أو من يلوذ به يخرجن على ما
~~تقدم من ركوبهن الدواب مع المكاري على ما تقدم وصفه وقد تقدم أن النساء ليس
~~لهن نصيب في الخروج إلى الجنائز ولا القبور وأن المرأة لها ثلاث خرجات على
~~ما سبق وعلى ما تقدم من الأحوال الرديئة في القبور حتى صار أمر بعضهم أنه
~~يقوم ms0306 إنسان بشيء يحمله كالقبة على عمود حولها قناديل كثيرة فيجتمع له مما
~~تقدم ذكره من النساء والشبان والرجال جماعة كثيرة يتزاورون بالليل ويجري
~~بينهم وبينهن من الآفات في الدين والدنيا ما لا يحصى كثرة ثم إن بعضهم
~~يقيمون خشبة عند رأس الميت أو الميتة ويكسون ذلك العمود من الثياب ما يليق
~~به عندهم فإن كان الميت من العلماء أو PageV01P311 الصلحاء جعلوا يشكون له
~~ما نزل بهم ويطلبون منه ما يؤملون في أنفسهم وإن كان غير ذلك من الأهل
~~والأقارب والمعارف فعلوا مثل ذلك وجلسوا يتحدثون معه ويذكرون له ما حدث لهم
~~بعده فإن كان الميت عروسا أو عروسة كسوا كل واحد منهما ما كان يلبسه في حال
~~فرحه فيكسون المرأة ثياب الحرير ويحلونها بالذهب ويجلسون يبكون ويتباكون
~~ويتأسفون وهذه أشياء متناقضة كل ذلك مما سول لهم الشيطان في نفوسهم وهذا
~~الذي يصنعونه من الكسوة على الخشبة فيه تشبه في الظاهر بالنصارى في كسوتهم
~~لأصنامهم والصور التي يعظمونها اختلاقا من عند أنفسهم في مواسمهم وقد تقدم
~~ما في التشبه بأهل الأديان الباطلة من الخطر وفي ذلك مقنع وقد كان بعض من
~~لا علم عنده ممن ينسب في الظاهر إلى المشيخة والهداية واجتمع عليه بعض أهل
~~الوقت من أبناء الدنيا وفعل في زاويته بالمقابر ما تقدم ذكره من الوقود
~~بالجامع في هذه الليلة الشريفة حتى صار الناس يخرجون إلى ذلك قصدا ويتركون
~~ما عندهم من الوقود في البلد لاشتمال ما عنده من الزيادات على ما في الجامع
~~لتحصيل أغراضهم الخسيسة لأنه لا يمكنهم تناول تلك الأغراض في البلد وسمى
~~هذه الليلة ليلة المحيا وإن كان هذا الاسم يليق بها لكن في العبادة والخير
~~والتضرع إلى المولى سبحانه وتعالى وطلب الفوز بطاعته والنجاة بفضله من
~~مخالفته ومعاصيه لا بما يفعله هو ومن يجتمع عليه وأمثالهم وصار الرجال
~~والنساء يجتمعون عنده وتمادى ذلك واشتهر حتى صار عادة لهم فبقي الناس
~~يهرعون لذلك رجالا ونساء وشبانا ونصبوا الخيام خارج الزاوية لكثرة الخلق
~~وزادت مخالفة السنة ms0307 بذلك وكثرت البدع ووقع الضرر لمن حضر ذلك الموطن من
~~الأحياء ولمن فيه من الأموات فحصول الضرر للأحياء بحضور ذلك واستحسانه
~~وحصول الضرر للأموات بما يشاهدونه من الأحوال الرديئة إذ أنهم في دار الحق
~~ويعظم عليهم ذلك أكثر من الأحياء PageV01P312 ووجه آخر وهو أنه ورد النهي
~~عن الجلوس على المقابر وتأوله العلماء على أن النهي عن ذلك محمول على
~~الجلوس لقضاء حاجة الإنسان وهم إذا اجتمعوا في تلك الموضع فلا بد لهم من
~~قضاء حاجة الإنسان فيفعلون ذلك على المقابر فيقعون في النهي الصريح فلما أن
~~مضى لسبيله وتولى ذلك من تولى قام بعض من ينتسب إليه ففعلوا ذلك كعادة
~~شيخهم واستأكلوا بذلك بعض الحطام الذي في أيدي بعض معارفهم من أبناء الدنيا
~~وقد تقدم ما في الإحداث في الدين من الذم وصار الناس بعد ذلك في الغالب
~~قلما يفوتهم الخروج ليلة النصف من شعبان إلى شهود ذلك فأين الشفقة والرحمة
~~للمرء على نفسه وعلى المؤمنين بالنصيحة لنفسه ولإخوانه المؤمنين أين شعار
~~أهل الإسلام أين شعار أهل الإيمان أين شعار العلماء أين شعار الأولياء أين
~~شعار المتقين أين شعار الصالحين الذين يزعمون أنهم يزورونهم ويتبركون بهم
~~هيهات ليس الأمر كما يزعمون إذ أن تعظيمهم وحصول بركتهم إنما يكون بالاتباع
~~لهم واقتفاء آثارهم لا بالمخالفة واقتراف الذنوب أسأل الله تعالى السلامة
~~من خسف القلوب وانقلاب الحقائق بمنه وفضله لا رب سواه PageV01P313 فصل في
~~المولد ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات
~~وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من مولد وقد احتوى على بدع
~~ومحرمات جملة فمن ذلك استعمالهم المغاني ومعهم آلات الطرب من الطار المصرصر
~~والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة
~~في كونهم يشتغلون في أكثر الأزمنة التي فضلها الله تعالى وعظمها ببدع
~~ومحرمات ولا شك أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما فيه فكيف به إذا انضم
~~إلى فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله ms0308 الله تعالى وفضلنا فيه بهذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكريم على ربه عز وجل وقد نقل ابن الصلاح رحمه الله
~~تعالى أن الإجماع منعقد على أن آلات الطرب إذا اجتمعت فهي محرمة ومذهب مالك
~~رحمه الله أن الطار الذي فيه الصراصر محرم وكذلك الشبابة ويجوز الغربال
~~لإظهار النكاح فآلة الطرب والسماع أي نسبة بينها وبين تعظيم هذا الشهر
~~الكريم الذي من الله تعالى علينا فيه بسيد الأولين والآخرين فكان يجب أن
~~يزاد فيه من العبادات والخير شكرا للمولى سبحانه وتعالى على ما أولانا من
~~هذه النعم العظيمة وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه على غيره
~~من الشهور شيئا من العبادات وما ذاك إلا لرحمته صلى الله عليه وسلم بأمته
~~ورفقه بهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان يترك العمل خشية أن يفرض على أمته
~~رحمة منه بهم كما وصفه المولى سبحانه وتعالى في كتابه حيث قال بالمؤمنين
~~رءوف رحيم لكن أشار عليه الصلاة والسلام PageV02P002 إلى فضيلة هذا الشهر
~~العظيم بقوله عليه الصلاة والسلام للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين
~~فقال له عليه الصلاة والسلام ذلك يوم ولدت فيه فتشريف هذا اليوم متضمن
~~لتشريف هذا الشهر الذي ولد فيه فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما
~~فضل الله به الأشهر الفاضلة وهذا منها لقوله عليه الصلاة والسلام أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر ولقوله عليه الصلاة والسلام آدم ومن دونه تحت لوائي انتهى
~~وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله تعالى به من العبادات التي تفعل
~~فيها لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تتشرف لذاتها وإنما يحصل لها
~~التشريف بما خصت به من المعاني فانظر رحمنا الله وإياك إلى ما خص الله
~~تعالى به هذا الشهر الشريف ويوم الاثنين ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل
~~عظيم لأنه صلى الله عليه وسلم ولد فيه فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر
~~الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم الاحترام اللائق به وذلك بالاتباع له صلى الله
~~عليه ms0309 وسلم في كونه عليه الصلاة والسلام كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل
~~البر فيها وكثرة الخيرات ألا ترى إلى قول البخاري رحمه الله تعالى كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان
~~فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثله عليه الصلاة والسلام على قدر
~~استطاعتنا فصل فإن قال قائل قد التزم عليه الصلاة والسلام ما التزمه في
~~الأوقات الفاضلة مما قد علم ولم يلتزم في هذا الشهر ما التزمه في غيره
~~فالجواب أن المعنى الذي لأجله لم يلتزم عليه الصلاة والسلام شيئا في هذا
~~الشهر الشريف إنما هو ما قد علم من عادته الكريمة في كونه عليه الصلاة
~~والسلام يريد التخفيف عن أمته والرحمة لهم سيما فيما كان يخصه عليه الصلاة
~~والسلام ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام في حق حرم المدينة اللهم إن
~~إبراهيم حرم مكة وأني أحرم PageV02P003 المدينة بما حرم به إبراهيم مكة
~~ومثله معه ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يشرع في قتل صيده ولا في قطع شجره
~~الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة لهم فكان عليه الصلاة والسلام ينظر إلى ما هو
~~من جهته وإن كان فاضلا في نفسه يتركه للتخفيف عنهم فما أكثر شفقته صلى الله
~~عليه وسلم بأمته جزاه الله عنا خيرا أفضل ما جزى نبيا عن أمته هذا وجه
~~الوجه الثاني أن مذهب مالك رحمه الله في اليمين الغموس أنه لا كفارة فيه
~~لأن الكفارة إنما شرعها الشارع عليه الصلاة والسلام في اليمين الذي أجاز
~~الحلف بها وأما من يتعمد اليمين الكاذبة فلا تتعلق بها الكفارة لأنها أعظم
~~من أن تكفر إنما سميت غموسا لانغماس صاحبها في النار ولم ترد فيها كفارة
~~ونحن متبعون لا مشرعون فكذلك قتل الصيد عند مالك رحمه الله تعالى في حرم
~~المدينة إذ أنه أعظم من أن يكفر لأنه عليه الصلاة والسلام منع من الصيد فيه
~~ولم يشرع فيه جزاء على من قتله فسبيله سبيل اليمين الغموس وأما على القول
~~بأن على ms0310 قاتله الجزاء فلا فرق إذن بينه وبين حرم مكة في ذلك وعلى المشهور
~~من أنه لا جزاء فيه يتحصل منه أن المدينة أفضل من مكة وهو ظاهر بين فعلى
~~هذا فتعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه
~~والصدقات إلى غير ذلك من القربات فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما
~~يحرم عليه ويكره له تعظيما لهذا الشهر الشريف وإن كان ذلك مطلوبا في غيره
~~إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما كما يتأكد في شهر رمضان وفي الأشهر
~~الحرم فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي وقد ارتكب
~~بعضهم في هذا الزمان ضد هذا المعنى وهو أنه إذا دخل هذا الشهر الشريف
~~تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب بالدف والشبابة وغيرهما كما تقدم فمن كان
~~باكيا فليبك على نفسه وعلى الإسلام وغربته وغربة أهله والعاملين بالسنة ويا
~~ليتهم لو عملوا المغاني ليس إلا بل يزعم PageV02P004 بعضهم أنه يتأدب فيبدأ
~~المولد بقراءة الكتاب العزيز وينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالهنوك والطرق
~~المهيجة لطرب النفوس فيقرأ عشرا وهذا فيه من المفاسد وجوه منها ما يفعله
~~القارئ في قراءته على تلك الهيئة المذمومة شرعا والترجيع كترجيع الغناء وقد
~~تقدم بيان ذلك الثاني أن فيه قلة أدب وقلة احترام لكتاب الله عز وجل الثالث
~~أنهم يقطعون قراءة كتاب الله تعالى ويقبلون على شهوات نفوسهم من سماع اللهو
~~بضرب الطار والشبابة والغناء والتكسير الذي يفعله المغني وغير ذلك الرابع
~~أنهم يظهرون غير ما في بواطنهم وذلك بعينه صفة النفاق وهو أن يظهر المرء من
~~نفسه شيئا وهو يريد غيره اللهم إلا فيما استثني شرعا وذلك أنهم يبتدئون
~~القراءة وقصد بعضهم وتعلق خواطرهم بالمغاني الخامس أن بعضهم يقلل من
~~القراءة لقوة الباعث على لهوه بما بعدها وقد تقدم السادس أن بعض السامعين
~~إذا طول القارئ القراءة يتقلقلون منه لكونه طول عليهم ولم يسكت حتى يشتغلوا
~~بما يحبونه من اللهو وهذا غير مقتضى ما وصف الله تعالى به أهل ms0311 الخشية من
~~أهل الإيمان لأنهم يحبون سماع كلام مولاهم لقوله تعالى في مدحهم وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين فوصف الله تعالى من سمع كلامه بما ذكر وبعض
~~هؤلاء يستعملون الضد من ذلك فإذا سمعوا كلام ربهم عز وجل قاموا بعده إلى
~~الرقص والفرح والسرور والطرب بما لا ينبغي فإنا لله وإنا إليه راجعون على
~~عدم الاستحياء من عمل الذنوب يعملون أعمال الشيطان ويطلبون الأجر من رب
~~العالمين ويزعمون أنهم في تعبد وخير ويا ليت ذلك لو كان يفعله سفلة الناس
~~ولكن قد عمت البلوى فتجد بعض من ينسب إلى شيء من العلم أو العمل يفعله
~~وكذلك بعض من ينسب إلى المشيخة أعني في PageV02P005 تربية المريدين وكل
~~هؤلاء داخلون فيما ذكر ثم العجب كيف خفيت عليهم هذه المكيدة الشيطانية
~~والدسيسة من اللعين ألا ترى أن شارب الخمر إذا شربه أول ما تدب فيه الخمرة
~~يحرك رأسه ساعة بعد ساعة فإذا قويت عليه ذهب حياؤه ووقاره لمن حضره وانكشف
~~ما كان يريد ستره عن جلسائه فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذا المغني إذا غنى
~~تجد من له الهيبة والوقار وحسن الهيئة والسمت ويقتدي به أهل الإشارات
~~والعبارات والعلوم والخيرات يسكت له وينصت فإذا دب معه الطرب قليلا حرك
~~رأسه كما يفعله أهل الخمرة سواء بسواء كما تقدم ثم إذا تمكن الطرب منه ذهب
~~حياؤه ووقاره كما سبق في الخمرة سواء بسواء فيقوم ويرقص ويعيط وينادي ويبكي
~~ويتباكى ويتخشع ويدخل ويخرج ويبسط يديه ويرفع رأسه نحو السماء كأنه جاءه
~~المدد منها ويخرج الرغوة أي الزبد من فيه وربما مزق بعض ثيابه وعبث بلحيته
~~وهذا منكر بين لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ولا شك أن
~~تمزيق الثياب من ذلك هذا وجه الثاني أنه في الظاهر خرج عن حد العقلاء إذ
~~أنه صدر منه ما يصدر من المجانين في غالب أحوالهم الثالث أنه ألحق ms0312 نفسه
~~بالبهائم إذ التكليف إنما خوطب به العقلاء وهذا يزعم أنه سلب عقله ولو صدق
~~في دعواه لبقي على ذلك الحال مدة ولكنا نراه عند سكوت المغني يسكن إذ ذاك
~~ويرجع إلى هيئته ويلبس ثيابه ويلوم المغني على سكوته ولومه دليل واضح على
~~أنه باق مع حظوظ نفسه سامع لقول المغني إذ لو كان غائبا عنه وهو عند ربه
~~كما يزعم لما أحس بالمغني ولا غيره إن تكلموا أو سكتوا يا ليتهم لو اقتصروا
~~على ما ذكر ولكنهم زادوا على ذلك الداء العضال وهو الكذب المحض الذي لا يشك
~~فيه عاقل وأنهم يخبرون بأشياء يزعمون أنهم خوطبوا بها في سرهم فإن يكن ما
~~قالوه حقا وهو أنهم خوطبوا بما ذكروا فلا شك أن الشيطان ألقى إليهم ذلك وقد
~~لا PageV02P006 يحتاجون إلى الشيطان إذ أن نفوسهم أغنت الشيطان عن تكلف
~~أمرهم فهي تحدثهم وتسول لهم فيتحدثون في سرهم بما يخطر لنفوسهم ثم يقولون
~~خوطبنا بكذا وكذا ومعاذ الله أن يطلع على سر من أسراره من هو مخالف لربه عز
~~وجل ولكتابه ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال أبو يزيد البسطامي
~~رحمه الله فيمن ذكر له بالولاية فقصده فرآه يتنخم في المسجد قبل أن يلقاه
~~فانصرف ولم يسلم عليه وقال هذا غير مأمون على أدب من آداب الشريعة فكيف
~~يكون أمينا على أسرار الحق وقد وعظ موسى عليه السلام يوما من حضره فقام رجل
~~فصاح ومزق بعض ما عليه فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن قل له
~~يمزق لي عن قلبه لا عن جيبه انتهى ثم إنهم لم يقتصروا على ما ذكر بل ضم
~~بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر وهو أن يكون المغني شابا نظيف الصورة حسن الكسوة
~~والهيئة أو أحدا من الجماعة الذين يتصنعون في رقصهم بل يخطبونهم للحضور فمن
~~لم يحضر منهم ربما عادوه ووجدوا في أنفسهم عليه وحضوره فتنة كما تقدم سيما
~~وهم يأتون إلى ذلك شبه العروس التي تجلى لكن العروس أقل فتنة لأنها ms0313 ساكنة
~~حيية وهؤلاء عليهم العنبر والطيب يتخذون ذلك بين أثوابهم ويتكسرون مع ذلك
~~في مشيهم إذ ذاك وكلامهم ورقصهم ويتعانقون فتأخذهم إذ ذاك أحوال النفوس
~~الرديئة من العشق والاشتياق إلى التمتع بما يرونه من الشبان ويتمكن منهم
~~الشيطان وتقوى عليهم النفس الأمارة بالسوء وينسد عليهم باب الخير سدا وقد
~~قال بعض السلف لأن أؤتمن على سبعين عذراء أحب إلي من أن أؤتمن على شاب
~~وقوله هذا ظاهر بين لأن العذراء تمتنع النفوس الزكية ابتداء من النظر إليها
~~بخلاف الشاب لما ورد أن النظرة الأولى سم والشاب لا يتنقب ولا يختفي بخلاف
~~العذراء والشيطان من دأبه أنه إذا كانت المعصية كبرى أجلب عليها بخيله
~~ورجله وبعمل الحيل الكثيرة PageV02P007 ووجه آخر وهو أنه إذا تعلق خاطر
~~الناظر بالعذراء يمكنه الوصول إليها بإذن الشرع بخلاف الشاب هذا في حضور
~~الشاب ليس إلا فكيف إذا كان مغنيا حسن الصوت والصورة وينشد التغزل ويتكسر
~~في صوته وحركاته فيفتن بعض من معه من الرجال وبعض النسوة يعاين ذلك على ما
~~قد علم من نظرهن من السطوح والطاقات وغير ذلك فيرينه ويسمعنه وهن أرق قلوبا
~~وأقل عقولا فتقع الفتنة في الفريقين ومن له عقل أو لديه بعض علم أو هما معا
~~وله غيرة إسلامية كيف يهون عليه أن يصف ما ذكر من أمر الشبان لزوجته أو
~~لبعض أهله فإن سماع مثل ذلك لهن يهيج قلوبهن لما تقدم من رقتهن وقلة عقولهن
~~من الميل إلى رؤية ذلك فكيف يتسبب في حضورهن حتى يعاين ما يفتنهن ويغيرهن
~~عن وده وقد يكون ذلك سببا إلى قطع المودة والألفة التي كانت بينهما وقد
~~يئول ذلك في الغالب إلى الفراق فيفسد حال الزوج وحال الزوجة جزاء وفاقا
~~ارتكبوا ما نهوا عنه فجوزوا عليه بالنكد العاجل إذ أن الغالب إذا حصل ذلك
~~دخل الأقارب والجيران والجنادرة والقاضي بينهم وتشتتت أحوالهم بعد جمعهم
~~وصاروا فرقا بعد أن كانوا مجتمعين وأنشد بعضهم يا عصبة ما ضر أمة أحمد وسعى
~~على إفسادها إلا هي طار ومزمار ms0314 ونغمة شادن أرأيت قط عبادة بملاهي وقد قال
~~بعضهم اللوطية على ثلاث مراتب طائفة تتمتع بالنظر وهو محرم لأن النظرة إلى
~~الأمرد بشهوة حرام إجماعا بل صحح بعض العلماء أنه محرم وإن كان بغير شهوة
~~والطائفة الثانية يتمتعون بالملاعبة والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل
~~الفاحشة الكبرى ولا يظن ظان أن ما تقدم ذكره من النظر والملاعبة والمباسطة
~~والمعانقة أقل رتبة من فعل الفاحشة بل الدوام عليه يلحقه بها لأنهم قالوا
~~لا صغيرة مع الإصرار وإذا داوم على الصغائر صارت كبائر PageV02P008 هذا
~~الكلام فيمن داوم على الصغائر وصارت بدوامه عليها كبائر والحكم في ذلك
~~معلوم عند أهل العلم والمرتبة الثالثة فعل الفاحشة الكبرى فالحاصل أن هذا
~~السماع اشتمل على مفاسد جملة من اللهو واللعب والاستمتاع بما لا يحل وقد
~~قال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتاب القوت له ويقال إن العرش يهتز
~~ويغضب الرب تعالى لثلاثة أعمال لقتل نفس بغير نفس وإتيان الذكر للذكر وركوب
~~الأنثى الأنثى وفي الخبر لو اغتسل اللوطي بالبحار لم يطهره إلا التوبة وقد
~~قال بعض صوفية الشام نظرت إلى غلام نصراني حسن الوجه فوقفت أنظر إليه فمر
~~بي ابن الجلاء الدمشقي وأخذ بيدي فاستحيت منه فقلت يا أبا عبد الله سبحان
~~الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز
~~يدي وقال لتجدن عقوبتها بعد حين فعوقبت بتلك النظرة بعد ثلاثين سنة وحدثني
~~بعض الأشياخ عن منصور الفقيه قال رأيت أبا عبد الله السكري في النوم فقلت
~~له ما فعل الله بك فقال أوقفني بين يديه في العرق حتى سقط لحم وجهي قلت ولم
~~ذلك قال نظرت إلى غلام مقبلا ومدبرا وقد نقل الإمام أبو بكر الفهري المشهور
~~بالطرطوشي رحمه الله تعالى في كتابه الذي وضعه في إنكار الغناء والسماع
~~مطلقا مع سلامته مما ذكر وأعظم القول فيه فكيف به إذا انضاف إليه ما هو
~~معلوم في هذا الزمان قال الإمام السهروردي رحمه الله تعالى ما معناه ولا شك ms0315
~~أنك لو مثلت بين عينيك جلوس هؤلاء المغنين وتزينهم وهذه الآلات وهيئتها وما
~~يشتمل عليه السماع اليوم من الحركات والسكنات وغير ذلك لوجدت نفسك تنزه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حضور هذه المجالس ورؤيتها فكيف
~~يفعلها من ينتمي إلى طريق الصوفية وهم أشد الناس اتباعا لأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى لأن الفقراء الصادقين شعارهم ظاهر بين وهو
~~PageV02P009 مشيهم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وترك
~~اللعب والمراء والجدال والخلطة والجموع والقيل والقال هذه طريقة القوم
~~الصادقين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين فانظر رحمنا الله وإياك إلى
~~مخالفة السنة ما أشنعها وما أقبحها وكيف تجر إلى المحرمات ألا ترى أنهم
~~خالفوا السنة المطهرة وفعلوا المولد لم يقتصروا على فعله بل زادوا عليه ما
~~تقدم ذكره من الأباطيل المتعددة فالسعيد السعيد من شد يده على امتثال
~~الكتاب والسنة والطريق الموصلة إلى ذلك وهي اتباع السلف الماضين رضوان الله
~~عليهم أجمعين لأنهم أعلم بالسنة منا إذ هم أعرف بالمقال وأفقه بالحال وكذلك
~~الاقتداء بمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وليحذر من عوائد أهل الوقت وممن
~~يفعل العوائد الرديئة وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع
~~فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل
~~ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط إذ أن ذلك زيادة في الدين وليس من عمل
~~السلف الماضين واتباع السلف أولى بل أوجب من أن يزيد نية مخالفة لما كانوا
~~عليه لأنهم أشد الناس اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له
~~ولسنته صلى الله عليه وسلم ولهم قدم السبق في المبادرة إلى ذلك ولم ينقل عن
~~أحد منهم أنه نوى المولد ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم وقد علم أن اتباعهم
~~في المصادر والموارد كما قال الشيخ الإمام أبو طالب المكي رحمه الله تعالى
~~في كتابه وقد جاء في الخبر لا تقوم الساعة حتى يصير المعروف ms0316 منكرا والمنكر
~~معروفا انتهى وقد وقع ما قاله عليه الصلاة بسبب ما تقدم ذكره وما سيأتي بعد
~~لأنهم يعتقدون أنهم في طاعة ومن لا يعمل عملهم يرون أنه مقصر بخيل فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون وقال أيضا وقد قال بعض الأدباء كلاما منظوما في وصف
~~زماننا هذا كأنه شاهده ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر
~~PageV02P010 وبقيت في خلف يزكي بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور أبني إن من
~~الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله فإذا أصيب
~~بدينه لم يشعر فسل الفقيه تكن فقيها مثله من يسع في علم بلب يظفر فصل ثم
~~انظر رحمنا الله وإياك إلى مخالفة السنة ما أشنعها ألا ترى أنهم لما
~~ابتدعوا فعل المولد على ما تقدم تشوفت نفوس النساء لفعل ذلك وقد تقدم ما في
~~مولد الرجال من البدع والمخالفة للسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين فكيف
~~إذا فعله النساء لا جرم أنهن لما فعلنه ظهرت فيه عورات جملة ومفاسد عديدة
~~فمنها ما تقدم في مولد الرجال من أنه يكون بعض النساء ينظر إلى الرجال فيقع
~~ما يقع من التشويش بين الرجل وأهله بسبب ذلك كما تقدم وفي المولد الذي
~~يفعله النساء ما هو أعظم وأدهى لأن بعض الرجال يتطلع عليهن من بعض الطاقات
~~ومن السطوح وربما عرف الرجال بسبب ذلك بعض النسوة الحاضرات فيقولون هذه
~~زوجة فلان وهذه بنت فلان وربما تعلقت نفوس بعض الرجال ببعض من يرون وكذلك
~~بعض النسوة ربما تعلق خاطرها بمن رأته ينظر إليها من الرجال والشبان فقد
~~يكون ذلك سببا إلى وقوع الفتنة الكبرى والمفسدة العظمى كما تقدم في مولد
~~الرجال بل هو أشد هذا وجه الوجه الثاني أنهن اقتدين بالرجال في الذكر جماعة
~~برفع أصواتهن كما يفعل الرجال وقد تقدم منع ذلك في أول الكتاب بأدلته سيما
~~وأصوات النساء فيها من الترخيم والنداوة ما هو فتنة في الغالب في الواحدة
~~منهن فكيف بالجماعة فتكثر الفتنة في قلوب من يسمعهن من ms0317 الرجال أو الشبان
~~وأصواتهن عورة فإن كان البيت الذي يعمل فيه المولد على الطريق أو على السوق
~~زادت الفتنة وعمت البلوى لكثرة من يسمع أو يرى ذلك في الغالب الثالث أن
~~تصفيقهن PageV02P011 بالأكف فيه فتنة وزيادة في إظهار العورات ألا ترى أن
~~بعض العلماء رحمهم الله تعالى قالوا في المرأة إذا نابها شيء في صلاتها
~~واضطرت إلى التصفيق أنها تصفق ببعض أصابعها على ظهر يدها وما ذاك إلا خيفة
~~صوت باطن كفيها لأن ذلك عورة الرابع أن بعضهن يرقصن وقد تقدم ما في رقص
~~الشبان والرجال من العورات والمفاسد وفي رقصهن أكثر وأشنع ولذلك أمرن
~~بالستر أكثر من الرجال وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وقد علم من أحوال النسوة في هذا الوقت أن
~~المرأة لا تخرج من بيتها في الغالب حتى تلبس أحسن ثيابها وتتطيب وتتزين ثم
~~تفرغ عليها من الحلي ما تجد السبيل إليه فإذا رقصت وهي على هذه الحالة زادت
~~خشخشة الحلي فقد تسمع من بعيد فتزيد الفتنة بحسب ذلك إذ لا يخلو أمرهن في
~~الغالب من أن يكون بعض الرجال يستمعون وبعضهم ينظرون فتكثر الفتن وتفسد
~~القلوب وتتشوش فمن كان من أهل الدين وطرأ عليه سماع شيء مما ذكر أو رؤيته
~~تشوش من ذلك إذ أنه لو سلم باطنه من الفتنة المعهودة لوقع له التشويش من
~~جهة ما يرى أو يسمع من مخالفة السنة كما تقدم في مراتب الإنكار فإن كان
~~التشويش الواقع في باطنه من جهة ما يجده البشر غالبا فقد يؤول ذلك إلى أنه
~~يتذكر شيئا من ذلك في حال تعبده وهو أشد من الأول فيخاف أن يصيب من فتنة
~~العقوبة إما عاجلا وإما آجلا لأجل فساد حاله مع ربه وقد تقدم أن خروج
~~المرأة لا يكون إلا لضرورة شرعية وخروجها للمولد ليس لضرورة شرعية بل للبدع
~~والمناكير والمحرمات كما تقدم ذكره ثم إنهن لا يجتمعن للمولد الذي احتوى
~~على ما تقدم ذكره من المفاسد ms0318 المذكورة إلا بحضور من يزعمن أنها شيخة على
~~عرفهن وقد تكون وهو الغالب ممن تدخل نفسها في التفسير لكتاب الله عز وجل
~~فتفسر وتحكي قصص الأنبياء صلوات الله PageV02P012 وسلامه عليهم أجمعين
~~وتزيد وتنقص وربما وقعت في الكفر الصريح وهي لا تشعر بنفسها وليس ثم من
~~يردها ويرشدها وقد بلغني أنه وقع ذلك منها في بيت شيخ من الشيوخ المعتبرين
~~في الوقت ولا غير عليها أحد بل أكرموها وأعطوها وقد منع علماؤنا رحمة الله
~~عليهم الجلوس إلى القصاص من الرجال أعني الوعاظ الذين يعملون في المساجد
~~وغيرها قال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه كانوا يرون القصص
~~بدعة ويقولون لم يقص في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في زمن أبي بكر
~~ولا في زمن عمر رضي الله عنهما حتى ظهرت الفتنة فلما وقعت الفتنة ظهر
~~القصاص وجاء ابن عمر رضي الله عنه إلى مجلسه من المسجد فوجد قاصا يقص فوجه
~~إلى صاحب الشرطة أن أخرجه من المسجد فأخرجه فلو كانت القصص من مجالس الذكر
~~والقصاص علماء لما أخرجهم ابن عمر من المسجد هذا مع ورعه وزهده وروى أبو
~~الأشهب عن الحسن قال القصص بدعة وروينا عن عون بن موسى عن معاوية بن قرة
~~قال سألت الحسن البصري رحمه الله تعالى قلت أعود مريضا أحب إليك أو أجلس
~~إلى قاص قال عد مريضك قلت أشيع جنازة أحب إليك أو أجلس إلى قاص قال شيع
~~جنازتك قلت إن استعان بي رجل في حاجته أعينه أو أجلس إلى قاص قال اذهب في
~~حاجتك وقد روى الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه خرج من المسجد
~~وقال ما أخرجني من المسجد إلا القاص ولولاه ما خرجت وقال ضمرة قلت للثوري
~~نستقبل القاص بوجوهنا فقال ولوا البدع ظهوركم وقال ابن عون دخلت على ابن
~~سيرين فقال ما كان اليوم من خبر فقلت نهى الأمير القصاص أن يقصوا وقد قسم
~~بعض العلماء المتكلمين ثلاثة أقسام فوصفهم بأماكنهم فقال المتكلمون ثلاثة ms0319
~~أصحاب الكراسي وهم القصاص وأصحاب الأساطين وهم المفتون وأصحاب الزوايا وهم
~~أهل المعرفة انتهى وقد منع علي بن PageV02P013 أبي طالب رضي الله عنه كل من
~~كان يتكلم في جامع البصرة حين مشى عليهم وسمع كلامهم ما خلا الحسن البصري
~~فإنه لما أن سمع كلامه وسأله فأجابه بما ينبغي أبقاه وحده دون غيره فإذا
~~كان مثل الحسن البصري وجلالة قدره لم يتركه حتى امتحنه فكيف الحال في
~~زماننا هذا ومعلوم أن من أقامه علي رضي الله عنه في ذلك الزمان أعلم وأفضل
~~وأدين وأورع من كثير من علماء زماننا هذا وصلحائهم إذ أنهم في خير القرون
~~المشهود لهم بذلك ونحن في هذا الزمان في القرون المشهود فيهم بضد حال من
~~تقدم ذكره وسيأتي بيان بعض ما لم نذكره وصفة ما يفعل من ذلك في المساجد
~~وغيرها في موضعه إن شاء الله تعالى وسبب المنع من ذلك أنهم ينقلون القصة
~~على ما نقل فيها من الأقوال والحكايات الضعيفة التي لا تصح أن تنسب لمنصب
~~من نسبت إليه وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم أن من قال عن نبي من
~~الأنبياء في غير التلاوة والحديث أنه عصى أو خالف فقد كفر نعوذ بالله من
~~ذلك وكثير من الرجال ممن يطالع الكتب ويعرف الصحيح من السقيم قل أن يسلم من
~~هذه المخاصمة فكيف بالمرأة التي هي معوجة أصلا وفرعا ثم إنها مع اعوجاجها
~~قليلة المطالعة وإن طالعت فالغالب أنه يستوي عندها الصحيح والسقيم والغالب
~~في القصص والحكايات الضعف والكذب فتنقله إن كانت ثقة على ما رأته فيقع
~~الخطأ فكيف بها إذا حرفته فزادت أو نقصت فيه فتضل وتضل فيدخلن النسوة في
~~الغالب وهن مؤمنات فيخرجن وهن مفتتنات في الإعتقاد أو فروع الدين أسأل الله
~~تعالى السلامة بمنه وقد قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في كتاب
~~التفسير له حين تكلم على قوله تعالى وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~الآية في سورة طه قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه ms0320 لا يجوز لأحد
~~منا اليوم أن يخبر بذلك عن آدم إلا إذا ذكرناه في أثناء قوله تعالى عنه أو
~~قول نبيه فأما أن نبتدئ ذلك من قبل نفسنا فليس بجائز لنا في آبائنا الأدنين
~~إلينا المماثلين لنا فكيف بأبينا PageV02P014 الأقدم الأعظم الأكبر للنبي
~~المقدم صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين انتهى ثم العجب
~~العجيب كيف يعملون المولد بالمغاني والفرح والسرور كما تقدم لأجل مولده
~~عليه الصلاة والسلام كما تقدم في هذا الشهر الكريم وهو عليه الصلاة والسلام
~~فيه انتقل إلى كرامة ربه عز وجل وفجعت الأمة فيه وأصيبت بمصاب عظيم لا يعدل
~~ذلك غيرها من المصائب أبدا فعلى هذا كان يتعين البكاء والحزن الكثير
~~وانفراد كل إنسان بنفسه لما أصيب به لقوله عليه الصلاة والسلام ليعز
~~المسلمين في مصائبهم المصيبة بي انتهى فلما ذكر عليه الصلاة والسلام
~~المصيبة به ذهبت كل المصائب التي تصيب المرء في جميع أحواله وبقيت لا خطر
~~لها ولقد أحسن حسان حين رثاه عليه الصلاة والسلام بقوله كنت السواد لناظري
~~فعمى عليك الناظر من شاء بعدك فليمت فعليك كنت أحاذر فانظر في هذا الشهر
~~الكريم والحالة هذه كيف يلعبون فيه ويرقصون ولا يبكون ولا يحزنون ولو فعلوا
~~ذلك لكان أقرب إلى الحال لأجل اقتراف الذنوب والحزن والبكاء من أجل فقد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مذهبا للذنوب وممحيا لآثارها مع أنهم لو
~~فعلوا ذلك والتزموه لكان أيضا بدعة وإن كان الحزن عليه صلى الله عليه وسلم
~~واجبا على كل مسلم دائما لكن لا يكون على سبيل الاجتماع لذلك والتباكي
~~وإظهار التحزن بل ذلك أعني الحزن في القلوب فإن دمعت العين فيا حبذا وإلا
~~فلا حرج إذا كان القلب عامرا بالحزن والتأسف إذ هو المقصود بذلك كله وإنما
~~وقع الذكر لهذا الفصل لكونهم فعلوا الطرب الذي للنفوس فيه راحة وهو اللعب
~~والرقص والدف والشبابة وغير ذلك مما تقدم بخلاف البكاء والحزن إذ أنه ليس
~~للنفس فيه راحة بل الكمد وحبس النفوس عن شهواتها ms0321 وملاذها ولو قال قائل أنا
~~أعمل المولد للفرح والسرور لولادته صلى الله عليه PageV02P015 وسلم ثم أعمل
~~يوما آخر للمأتم والحزن والبكاء عليه فالجواب أنه قد تقدم أن من عمل طعاما
~~بنية المولد ليس إلا وجمع له الإخوان فإن ذلك بدعة هذا وهو فعل واحد ظاهره
~~البر والتقرب ليس إلا فكيف بهذا الذي جمع بدعا جملة في مرة واحدة فكيف إذا
~~كرر ذلك مرتين مرة للفرح ومرة للحزن فتزيد البدع ويكثر اللوم عليه من جهة
~~الشرع والله أعلم فصل ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى هذه المفاسد كيف زادت
~~على ما في مولد الرجال فتعدت فتنة الرجال إلى النساء ثم تعدى ذلك إلى أنه
~~آل أمرهم إلى الخروج إلى المقابر وهتك الحريم هناك بسبب اجتماع الرجال
~~والنساء والشبان مختلطين على الواعظ أو الواعظة وتنصب لهم المنابر ويصعدون
~~عليها يعظون ويزيدون وينقصون ويتمايلون كما قد علم من أفعال الوعاظ
~~وزعقاتهم بتلك الطرق المعروفة عندهم والهنوك المذمومة شرعا التي لا تليق
~~بالمؤمنين مفتونة قلوبهم وقلوب من أعجبهم شأنهم ويتمايلون مع كل صوت
~~ويرجعون بحسب حال ذلك الصوت مع التكسير والضرب بأيديهم وأرجلهم على المنبر
~~والكرسي وإظهار التحزن والبكاء وهو خال من البكاء والخشية وقد يكون عنده
~~شيء من ذلك وهو عري عن التوفيق فيه ألا ترى إلى ما ورد إذا استكمل نفاق
~~المرء كانت عيناه بحكم يده يرسلهما متى شاء انتهى وهذا نشاهده من كثير من
~~الناس فتجد بعض هؤلاء المكاسين وغيرهم من الظلمة تذكرهم بشيء من المواعظ أو
~~التخويف فيرسلون دموعهم إذ ذاك ويتخشعون ويتضرعون ثم يبقون على حالهم لا
~~يقلعون ولا يرجعون فإنا لله وإنا إليه راجعون وفي خروج النساء إلى القبور
~~من الكشفة ما قد تقدم وإن النساء كأنهن في بيوتهن لا يحتجبن فكأن الرجال في
~~القبور صاروا نساء فإذا دخلوا البلد رجعوا رجالا يستحيا منهم فيها فصل ثم
~~انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى نكاية هذا العدو اللعين PageV02P016 بل
~~بعضهم لا يفتقر إلى وسوسته إذ أنهم شياطين الإنس وقد ms0322 قرروا وأصلوا أن كل
~~زمان فاضل يشغلونه في الغالب بارتكاب المكروهات والمحرمات وهو الأكثر ألا
~~ترى أن خروج النساء إلى القبور فيه من المكروهات والمحرمات ما تقدم ذكر
~~بعضه مما يعم وجوده منهن غالبا ولا يفعلن ذلك في الغالب إلا في الأيام
~~والليالي الشريفة كليالي الجمع سيما المقمرة منها فإن الفتنة فيها تكثر
~~فعاملوها بالنقيض على عادتهم الذميمة إذ أن الليالي المقمرة هي ليالي
~~الأيام البيض وهي أفضل من غيرها إذا لم تكن من الليالي المعلوم فضلها فإن
~~ذلك مستثنى فإن اجتمع إلى الأيام البيض ولياليها شيء مما تقدم ذكره من
~~الأشهر أو الأيام أو الليالي الفاضلة فتزيد الفضائل إلى فضائل أخر فتتأكد
~~الحرمة ويقع تعظيم الثواب والخيرات لمن قام بحرمة شيء من ذلك كله فلما أن
~~زادت هذه الفضائل قابلنها بضد ما يراد منهن على عوائدهن الذميمة وإن كن لم
~~يقصدن ذلك لكن الواقع في الصورة الظاهرة بالنقيض سواء بسواء فينهتكن في
~~الغالب في الجمعة في ثلاثة أيام يوم الخميس في الخروج إلى القبور والجمعة
~~في إقامتهن فيها والسبت في رجوعهن إلى بيوتهن على ما قد علم وكذلك يوم
~~عاشوراء والعيدين وليلة النصف من شعبان لكن زادت ليلة النصف من شعبان بسبب
~~الوقود في الزاوية المتقدم ذكرها وقد تقدم ما في ليلة النصف من شعبان من
~~المفاسد الكثيرة بسبب الوقود فيها وفي القبور أشنع إذ فيه تفاؤل لمن هناك
~~من موتى المسلمين وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتبع الميت بنار
~~فكيف يفعل ذلك على قبره وأعظم فتنة فيها اجتماع النساء والشبان والرجال
~~مختلطين واجتماعهم فتنة حيث وجدوا لكن في القبور أشد وأعظم فصل ثم إنهم
~~ضموا لهذه الثلاثة الأيام المذكورة يوم الاثنين لزيارة السيد الحسين وحضور
~~بعضهن سوق القاهرة لما يقصدن فيه من الأغراض الله أعلم بها وجعلن يوم
~~الأربعاء لزيارة الست نفيسة أو حضور سوق مصر PageV02P017 لقضاء حوائجهن على
~~ما يزعمن ويوم الأحد لحضور سوق مصر أيضا فلم يتركن الإقامة في الغالب إلا
~~يوما ms0323 واحدا وهو يوم الثلاثاء إن سلمن فيه من الزيارة لمن يخترن وقد تقدم أن
~~خروج النساء لا يجوز إلا لضرورة شرعية فأين الضرورة الشرعية ولو حكي هذا عن
~~الرجال لكان فيه شناعة وقبح فكيف به في النساء فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~فصل ثم انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى مخالفة الشرع فإنها لا تأتي إلا
~~بالشر والخير كله في الاتباع ألا ترى أن فتاوى العلماء قد وقعت بهدم بنيان
~~البيوت التي في القبور على ما سبق فلو امتثلنا أمر الشرع في ذلك لانسدت هذه
~~المثالم كلها وكفي الناس أمرها فبسبب ما هناك من البنيان والمساكن وجد من
~~لا خير فيه السبيل إلى حصول أغراضه الخسيسة ومخالفة الشرع نسأل الله
~~العافية بمنه ألا ترى إلى ما قد قيل من العصمة أن لا تجد فإذا هم الإنسان
~~بالمعصية وأرادها وعمل عليها ولم يجد من يفعلها أو وجده ولكن لا يجد مكانا
~~للاجتماع فيه فهو نوع من العصمة فكان البنيان في القبور فيه مفاسد منها هتك
~~الحريم بخروجهن إلى تلك المواضع فيجدن أين يقمن أغراضهن هذا وجه الثاني
~~تيسير الأماكن لاجتماع الأغراض الخسيسة فتيسير المساكن هناك سبب وتسهيل
~~لوقوع المعاصي هناك ألا ترى أن بعضهم يبني البيت مجاورا للتربة التي تكون
~~له ثم يموت هو وأهله ومعارفه وتنقطع آثارهم وتبقى الديار خالية فيجد من لا
~~خير فيه السبيل إلى مراده وقد يمكنه ذلك مع وجود حياة صاحبها بغير ذلك من
~~الوجوه وقد ينقلع بابها فتبقى مأوى للفسقة واللصوص الثالث وهو أكبر وأشنع
~~مما تقدم ذكره وذلك أن العلماء رحمة الله عليهم قد اتفقوا على أن الموضع
~~الذي دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شيء ما موجودا فيه حتى يفنى فإذا
~~فني حينئذ يدفن غيره فيه فإن بقي شيء ما من عظامه فالحرمة قائمة
~~PageV02P018 كجميعه ولا يجوز أن يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه
~~اتفاقا إلا أن يكون موضع قبره قد غصب ألا ترى أن العلماء قد اختلفوا ms0324 فيمن
~~ألحد ميتا وأهيل عليه بعض التراب ثم تذكر أن ياقوتة وقعت في القبر لها قيمة
~~أو نفقة كثيرة فهل يجوز أن يزال ما أهيل عليه من التراب لأخذ ما وقع لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال أو لا يجوز ذلك لأجل حرمة المسلم
~~فلا يجوز الكشف بعد إهالة شيء من التراب عليه قولان للعلماء والحكمة في منع
~~الكشف عنه خشية من أن يكون قد تغير حال الميت عما كان عليه فمنعوا ذلك من
~~باب الستر عليه وقد امتن الله تعالى علينا بذلك في كتابه حيث قال ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا فالستر في الحياة ستر العورات وفي الممات ستر
~~جيف الأجساد وتغير أحوالها فكان البنيان في القبور سببا إلى خرق هذا
~~الإجماع وانتهاك حرمة موتى المسلمين في حفر قبورهم والكشف عنهم بل يأخذون
~~ما وجدوا من الأموات على أي حال كان من قدم أو طراوة في القفاف فيرمون ذلك
~~في المزابل أو يدفنونه بعض دفن والغالب أن ذلك لا يفعله إلا من له شوكة
~~فيعملون في مواضع القبور البيوت العالية والمراحيض والسرابات وينقلون
~~الموتى وفيهم العلماء والأولياء والأشراف وغير ذلك ويحتمل أن يكون فيهم بعض
~~الصحابة ممن كان مع عمرو بن العاص رضي الله عنهم لأنهم ماتوا بمصر فيعملون
~~في مواضعهم السرابات التي للمراحيض فتعم الأذية لمن نقل من موتى المسلمين
~~ومن لم ينقل لقوة سريان النجاسة المنبعثة إليهم في قبورهم وقد يفعل ذلك من
~~لا شوكة له ويسكت له للعادة الذميمة الجارية فيهم وبينهم وقد رأيت ذلك
~~عيانا حفر بعض الناس ممن لا شوكة له موضع قبور المسلمين فرأيت الفعلة وهم
~~ينقلون عظام الموتى من قبورهم فيرمونها في موضع آخر حتى بنى دارا عظيمة على
~~زعمهم وحماما وإصطبلا PageV02P019 وبئرا وحوضا للسبيل على زعمه بل ارتكب
~~بعض من له شوكة أمرا عظيما هو أشد مما ذكر وهو أنهم يجعلون من يباشر نبش
~~أموات المسلمين من قبورهم الأسارى من كفار الإفرنج وغيرهم فيأخذون عظام
~~الموتى في ms0325 القفف بعد حفرهم عليهم أذية ونكاية وحسيفة فيكسرون العظام
~~ويخرقون حرمة أهل الإسلام وقد قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم المسلم ميتا
~~ككسره حيا انتهى ثم إذا أخرجوا العظام في القفف ليرموها يتضاحكون على ذلك
~~ويستهزئون وقد ينادي بعض الأسارى على القفة التي معه فيها عظام موتى
~~المسلمين كأنه يبيع شيئا يقول قفة بربع قفة بأربع فلوس قفة بفلسين إلى غير
~~ذلك من استهزائهم وكيف لا وهم أعداء الدين وقد وجدوا السبيل إلى الجهاد على
~~زعمهم فانتهكوا ذلك وطابت خواطرهم بما نالوا منه فانظر رحمنا الله وإياك
~~إلى هذه المفسدة ما أعظم قبحها وما أشنعها وارتكاب خرق الإجماع فيها كل ذلك
~~سببه تسامح بعض علماء الوقت في النهي عن البنيان في القبور ووقع ذلك لولاة
~~الأمور بل بعض من ينتسب إلى العلم والفتوى وغير ذلك من المناصب الدينية
~~والوصول إلى أرباب الأمور تجد لهم فيها مواضع عالية عظيمة عندهم وتشبهوا في
~~ذلك بمن لا علم عنده بل يقف بعض من ينتسب إلى العلم والفتوى على تربهم
~~الأوقاف على القراء والفقراء والذاكرين على ما تقدم بيانه وقد تقدم بعض
~~حالهم فيما يفعلونه من تلك الطرق الرديئة التي أحدثوها وغير ذلك ويقفون على
~~طلبة العلم والبواب والقيم والمؤذن وعلى الزيت لوقود المكان ويمنع الوقود
~~هناك لوجوه أحدها مخالفة السلف في ذلك والثاني ما فيه من التفاؤل لنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتبع الميت بنار فكيف به أن يفعل ذلك على
~~قبره والثالث إضاعة المال وقد تقدم والعجب العجيب من كونهم يفتون
~~PageV02P020 في مجالس علمهم بأن الميت لا يجوز أن ينبش وهو في قبره ولا أن
~~يتسبب في ذلك ثم إن بعضهم يفعل ما تقدم ذكره من المراحيض والفساقي المملوءة
~~بالماء للاستعمال ثم يقفون على ذلك وقفا فيكون الوقف في الحقيقة على من
~~يبول عليهم وينجسهم فتجد أكثر دورهم أكثر تنجيسا لزيادة الاجتماع عنده من
~~القراء والفقراء وقومة المكان ومن كان يأتي إليهم وإلى زيارتهم على ما تقدم
~~ذكره فإذا ms0326 علم ما ذكر وتحقق بمشاهدته عيانا بطل إذ ذاك الوقف لأن الوقف لا
~~يصح إلا أن يكون قربة في نفسه وهذا كما تراه مناف للقربة قطعا فأين القربة
~~وفيه ما تقدم ذكره مع أنهم لم يقتصروا على ما ذكر بل يتفاخرون في ذلك حتى
~~في صفة الرخام الذي يفرشونه حول القبر وعليه وأما بنيان القبر والأعمدة
~~المنقوشة والسقوف المذهبة والتصاوير التي في بعضها وغير ذلك فسيأتي بيانه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى مخالفة الشرع كيف
~~ينعكس مراد من خالفه إلى ضده ألا ترى أنهم لما وقفوا الأوقاف على من ذكر
~~على ما تقدم بيانه وما قصدوا بالأوقاف إلا كثرة الترحم عليهم فلما أن
~~جعلوها على غير وجهها كما تقدم بيانه انعكس عليهم الأمر فكان ذلك سببا لعدم
~~الترحم عليهم والدعاء لهم ممن يأتي لزيارة القبور أو يمر بها إذ أنهم
~~محجوبون بتلك القصور والأبواب والحجاب من الطواشية وغيرهم كأنهم في الدنيا
~~على حال رياستهم ومفاخرتهم بذلك على غيرهم من المسلمين فاستصحبوا ذلك حتى
~~في القبور فصل ثم العجب كيف غاب عنهم أصل الشريعة وعمدتها إذ أن الأصل في
~~الشرع الورع وكل أحد فيه على مرتبته والورع بالمرء المسلم عند موته أولى به
~~بل أوجب عليه مما هو في حياته إذ أنه ما بقي له في دار الدنيا إقامة إلا
~~أنفاس يسيرة فيحتاج أن يتأهب للقاء المولى سبحانه PageV02P021 وتعالى ولا
~~شيء عنده أفضل من الورع للحديث الوارد عنه عليه الصلاة والسلام لو قمتم حتى
~~تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ولم يكن لكم ورع حاجز لم يمنعكم
~~ذلك من النار انتهى فعكس هؤلاء الأمر وجمعوا المال من وجهه ومن غير وجهه
~~وغصبوا مواضع قبور موتى المسلمين وهم راحلون لأول منزل من منازل الآخرة
~~وبنوا وشيدوا الديار وغيرها من مال جمع من الشبهات أو من الحرام أو هما معا
~~عكس خصال المتقين بل المسلمين والغصب من الكبائر فيما هو للأحياء فكيف بما
~~هو للموتى خصوصا ms0327 فغصبوا حقوق الموتى وبنوا فيها بتلك الأموال المتقدم ذكرها
~~وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال من غصب شبرا من أرض طوقه يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين انتهى ثم إنهم لم يكتفوا بذلك حتى وقفوا من تلك
~~الجهات المتقدم ذكرها أوقافا على تلك المواضع المغصوبة وتسببوا بذلك حتى
~~وقفوا على انبعاث النجاسات على قبور أنفسهم وقبور غيرهم من المسلمين كما
~~تقدم بيانه ثم العجب في حكمهم بصحة هذا الوقف كيف يمكن والحالة هذه ولم
~~يذكر الواقف للوقف مصرفا غير ما وقفه عليه فلمن يرجع ذلك مع الحكم ببطلانه
~~وذلك مذكور في كتب الفقهاء فصل فإذا تقرر هذا وعلم فلا ينبغي الدخول في تلك
~~المواضع للترحم ولا لحضور دفن الجنازة هناك ولا لغيرهما إذ أن تلك المواضع
~~مغصوبة لموتى المسلمين كما تقدم لأنه إن فعل ذلك فقد ارتكب ما لا ينبغي ومع
~~ذلك يخرج بفعله ذلك عن أقل مراتب الإنكار وهو الإنكار بالقلب لنص الحديث
~~وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من إيمان انتهى فإن قال قائل الإنكار
~~هاهنا لا محل له إذ أن من ينكر عليه قد مات فلا فائدة فيه فالجواب أن في
~~ترك الدخول فيه فائدة كبرى إذ أن فيه ردعا وزجرا لمن يريد أن يتشبه به من
~~الأحياء ثم انظر رحمنا الله تعالى وإياك كيفية تتبع اللعين إبليس السنن
~~الشريفة PageV02P022 لا يجد سنة إلا ويعمل على تركها بكيده وتسويله وتزيينه
~~ثم يبدلها بضدها ألا ترى أن السنة في النساء في حال حياتهن الاختفاء
~~والحجاب المنيع ومهما أمكن كان أولى وأوجب وفي حال الممات لم تفرق السنة
~~بين قبور الرجال والنساء أعني في كيفية القبور ليس لأحدهما زي يختص به وأنت
~~ترى حال بعض النسوة اليوم على النقيض من ذلك فتراهن في حال الحياة يتبرجن
~~في المواضع التي تقدم ذكرها وغيرها ثم إنهن إذا متن يجعلن على قبورهن أعني
~~من قدر منهن فيجعلن في الترب الحجاب من الطواشية والبوابين وغيرهم فلا يدخل
~~أحد ممن لم يرضوه ms0328 حتى يؤذن له فعليهن الحجاب بعد الموت وهن في قبورهن عكس
~~الحياة فانتهى الأمر إلى أنه لا يصل إليهن شيء من بركة من يزور القبور أو
~~يترحم عليها أو يمر بها كما تقدم في حق من يبكر من الرجال وهيهات هيهات ليس
~~الأمر كما يزعمون لأن الملك لا يتقرب إليه إلا بالشيء الذي ليس عنده أعني
~~أنه سبحانه وتعالى لا يتصف به ولا يطلق عليه والله عز وجل غني عن ذلك كله
~~لأنه الغني الكريم وإنما يتقرب إليه سبحانه وتعالى بالذل والفقر والمسكنة
~~والتصاغر فهذه المعاني وما أشبهها هي التي تنزه المولى سبحانه وتعالى عنها
~~وليس للعبد شرف ولا تقرب إلا بها فإن انخرم شيء منها نقص من حاله مع ربه
~~تعالى بقدر ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون على عكس الحال كان الناس يقتدون
~~بالعلماء فصار اليوم الأمر بالعكس وهو أن من لا علم عنده يرتكب ما لا ينبغي
~~كما تقدم ذكره فيأتي العالم فيقتدي به في ذلك وقد تقدم هذا في غير ما موضع
~~فعمت الفتنة واستحكمت هذه البلية فلا تجد في الغالب من يتكلم في ذلك ولا من
~~يعين على زواله أو يشير إلى أن ذلك مكروه أو محرم فإن قيل إن من ترحم على
~~القبور اشترك الجميع في ترحمه من كان خلف بنيان أو غيره فالجواب أن قصد
~~الزائر أو المار الترحم على من مر بهم ومن رآهم من القبور وأما من هو خلف
~~حجاب ولم PageV02P023 يقصده فلا يصل إليه شيء من ترحمه لانعزال المدفون
~~بحجاب ما بالتربة المشيدة وغيرها اللهم إلا أن يعم بدعائه موتى المسلمين
~~أجمعين من غير تعيين لمن فعل هذا الفعل فيدخل فيهم هو وغيره ممن مات على
~~الإسلام ووجه آخر وهو أن المؤمن مأمور بتغيير المنكر وأقل مراتبه بالقلب
~~وإذا كان كذلك فالمؤمن العارف بلسان العلم في المسألة الغالب عليه أن يتوقى
~~الدعاء والترحم لمن قبره على ما وصف لأن المكلف مأمور بأن ينكر عليهم بشرطه
~~ما بنوه وشيدوه وغصبوه لموتى ms0329 المسلمين من مواضع دفنهم ومن دعا لهم أو ترحم
~~عليهم فقد ترك الإنكار عليهم لأنهم لو علموا أن المسلمين لا يترحمون عليهم
~~إذا اتصفوا بما ذكر لامتنعوا من ذلك ولهذا المعنى أمرنا بهجران من أمرنا
~~بهجرانه لعلهم يرجعون فإن قال قائل هذا في حق الأحياء وأما الأموات فلا
~~فائدة في هجرانهم بترك الدعاء لهم فالجواب ما تقدم من أن المكلف العالم
~~بلسان العلم يتعين عليه أن لا يخرج عن أقل مراتب الإنكار وهو الإنكار
~~بالقلب وذلك عام في حق الأحياء والأموات منهم فلا يدعو لهم وفي عدم الترحم
~~عليهم أيضا فائدة كبرى وهو الردع لمن يريد أن يعمل عملهم ويحذو حذوهم ولو
~~في بعض الناس والله الموفق فمن كان باكيا فليبك اليوم على هذا الحال لعله
~~يحصل له عوضا من ذلك ثواب التأسف والتحسر على ما فاته من الخير والإعانة
~~عليه فلعله يكتب من حزبهم إذ أن من أحب قوما كما ينبغي شرعا ألحق بهم ولم
~~تزل الأكابر رحمة الله عليهم يوصون عند موتهم بأن يدفنوا على طريق المسلمين
~~لكي يصل إليهم بركة من يمر بهم من المسلمين ممن يترحم أو يستغفر والله
~~الموفق وقد خرجنا عما كنا بصدده من فعل المولد بالقبور ووقع الكلام على بعض
~~مسائلها ثم نرجع الآن إلى ما كنا بسبيله من ذكر شيء من مسائل المولد فمن
~~ذلك أن بعضهم يتورع عن فعل المولد بالمغاني المتقدم ذكرها ويعوض عن ذلك
~~القراء والفقراء الذين PageV02P024 يذكرون مجتمعين برفع الأصوات والهنوك
~~كما علم من عادة القراء في هذا الزمان وكذلك الفقراء وقد تقدم الدليل على
~~منع ذلك في غير المولد فكيف به في المولد وقد تقدم أنه إذا أطعم الإخوان
~~ليس إلا بنية المولد أن ذلك بدعة فكيف به هنا فمن باب أحرى المنع منه وقد
~~يحصل في هذا من المفاسد بعض ما تقدم ذكره أو أكثر أو مثله وبعضهم يتورع عن
~~هذا ويعمل المولد بقراءة البخاري وغيره عوضا عن ذلك وهذا وإن كانت قراءة
~~الحديث في نفسها ms0330 من أكبر القرب والعبادات وفيها البركة العظيمة والخير
~~الكثير لكن إذا فعل ذلك بشرطه اللائق به على الوجه الشرعي كما ينبغي لا
~~بنية المولد ألا ترى أن الصلاة من أعظم القرب إلى الله تعالى ومع ذلك فلو
~~فعلها إنسان في غير الوقت المشرع لها لكان مذموما مخالفا فإذا كانت الصلاة
~~بهذه المثابة فما بالك بغيرها فصل ومنهم من يفعل المولد لا لمجرد التعظيم
~~ولكن له فضة عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح والمواسم ويريد
~~أن يستردها ويستحي أن يطلبها بداءة فيعمل المولد حتى يكون ذلك سببا لأخذ ما
~~اجتمع له عند الناس وهذا فيه وجوه من المفاسد أحدها وهو أشدها أنه يتصف
~~بصفة النفاق وهو أنه يظهر خلاف ما يبطن إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي
~~به الدار الآخرة وباطنه أنه يجمع به فضته ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع
~~الدراهم وهم على قسمين وكل قسم منهما على قسمين فالقسم الأول أن تكون له
~~دنيا ويتظاهر بأنه من الفقراء المساكين فيعمل المولد لتزيد دنياه بمساعدة
~~الناس له فيزداد هذا فسادا على المفاسد المتقدم ذكرها ووجه آخر من المفاسد
~~وهو أشبه من الأول أنه يطلب بذلك ثناء الناس عليه والنفس تحب المحامد كثيرا
~~وهذا فيه ما فيه القسم الثاني منه وهو أن يكون له مال إلا أنه ممن يخاف
~~الناس من لسانه وشره فيعمل المولد حتى يساعده الناس تقية على PageV02P025
~~أنفسهم وأعراضهم فيزداد من الحطام بسبب ما فيه من الخصال المذمومة شرعا
~~وهذا أمر خطر لأنه زاد على الأول أنه ممن يخاف من شره فهو معدود بفعله من
~~الظلمة القسم الثاني من التقسيم الأول وهو أن يكون ضعيف الحال فيريد أن
~~يتسع حاله فيعمل المولد لأجل ذلك الثاني منه أن يكون من الفقراء لكن له
~~لسان يخاف منه ويتقى لأجله فيعمل المولد حتى يحصل له من الدنيا ممن يخشاه
~~ويتقيه حتى إنه لو تعذر من حضور المولد الذي يفعله أحد من معارفه لحل به من
~~الضرر ما ms0331 يتشوش به وقد يئول ذلك إلى العداوة أو الوقوع في حقه في محافل بعض
~~ولاة الأمور قاصدا بذلك حط رتبته بالوقيعة فيه أو نقص ماله إلى غير ذلك مما
~~يقصده من لا يتوقف على مراعاة الشرع الشريف وقد قال عليه الصلاة والسلام إن
~~من شر الناس منزلة عند الله تعالى من اتقاه الناس لشره أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام ثم مع ذلك تتشوف نفسه إلى الثناء والمدحة كما تقدم فهذا
~~الذي ذكره بعض المفاسد المشهورة المعروفة وما في ذلك من الدسائس ودخول
~~وساوس النفوس وشياطين الإنس والجن مما يتعذر حصره فالسعيد السعيد من أعطى
~~قياده للاتباع وترك الابتداع وفقنا الله تعالى لذلك بمنه فصل فإن قال قائل
~~ما الحكمة في كونه عليه الصلاة والسلام خص مولده الكريم بشهر ربيع الأول
~~وبيوم الاثنين منه على الصحيح والمشهور عند أكثر العلماء ولم يكن في شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن وفيه ليلة القدر واختص بفضائل عديدة ولا في
~~الأشهر الحرم التي جعل الله لها الحرمة يوم خلق السموات والأرض ولا في ليلة
~~النصف من شعبان ولا في يوم الجمعة ولا في ليلتها فالجواب من أربعة أوجه
~~الوجه الأول ما ورد في الحديث من أن الله تعالى خلق الشجر يوم الاثنين
~~انتهى وفي ذلك تنبيه عظيم وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات
~~التي يتغذى بها بنو آدم ويحيون ويتداوون وتنشرح صدورهم لرؤيتها PageV02P026
~~وتطيب بها نفوسهم وتسكن بها خواطرهم عند رؤيتها لاطمئنان نفوسهم بتحصيل ما
~~يبقي حياتهم على ما جرت به العادة من حكمة الحكيم سبحانه وتعالى فوجوده صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الشهر في هذا اليوم قرة عين بسبب ما وجد من الخير
~~العظيم والبركة الشاملة لأمته صلوات الله عليه وسلامه الوجه الثاني أن
~~ظهوره عليه الصلاة والسلام في شهر ربيع فيه إشارة ظاهرة لمن تفطن إليها
~~بالنسبة إلى اشتقاق لفظة ربيع إذ أن فيه تفاؤلا حسنا ببشارته لأمته عليه
~~الصلاة والسلام والتفاؤل له أصل أشار إليه عليه الصلاة والسلام ms0332 وقد قال
~~الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله لكل إنسان من اسمه نصيب هذا
~~في الأشخاص وكذلك في غيرها وإذا كان كذلك ففصل الربيع فيه تنشق الأرض عما
~~في باطنها من نعم المولى سبحانه وتعالى وأرزاقه التي بها قوام العباد
~~وحياتهم ومعايشهم وصلاح أحوالهم فينفلق الحب والنوى وأنواع النبات والأقوات
~~المقدرة فيها فيبتهج الناظر عند رؤيتها وتبشره بلسان حالها بقدوم ربيعها
~~وفي ذلك إشارة عظيمة إلى الاستبشار بابتداء نعم المولى سبحانه وتعالى ألا
~~ترى أنك إذا دخلت بستانا في مثل هذه الأيام تنظر إليه كأنه يضحك لك وتجد
~~زهره كأن لسان حاله يخبرك بما لك من الأرزاق المدخرة والفواكه وكذلك الأرض
~~إذا ابتهج نوارها كأنه يحدثك بلسان حاله كذلك أيضا فمولده عليه الصلاة
~~والسلام في شهر ربيع فيه من الإشارات ما تقدم ذكر بعضه وذلك إشارة ظاهرة من
~~المولى سبحانه وتعالى إلى التنويه بعظيم قدر هذا النبي الكريم صلى الله
~~عليه وسلم وأنه رحمة للعالمين وبشرى للمؤمنين وحماية لهم من المهالك
~~والمخاوف في الدين وحماية للكافرين بتأخير العذاب عنهم في الدنيا لأجله صلى
~~الله عليه وسلم لقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وكيف لا يكون
~~ذلك والخير كله في الاتباع وإدرار نعم المولى سبحانه وتعالى إنما يكثر عند
~~الامتثال لأمره واتباع سنن أنبيائه صلوات الله عليهم وسلامه ومخالفة العدو
~~PageV02P027 اللعين وجنوده ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام حين خروجه إلى
~~هذا الوجود لم يقدر اللعين إبليس وجنوده على القرار في هذه الأرض ولا في
~~الثانية ولا في الثالثة إلى أن نزلوا إلى الأرض السابعة فخلت الأرض منهم
~~ببركة وجوده صلى الله عليه وسلم فيها فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى خلو
~~الأرض من هذا اللعين وجنوده وقد ورد في شهر رمضان أنهم يقيدون فأين التقييد
~~من نفيهم بالكلية إلى تخوم الأرض السابعة وفي هذا إشارة عظيمة دالة على
~~كرامته عليه الصلاة والسلام عند ربه والاعتناء به وبمن تبعه فإن قيل إن شهر
~~رمضان تقيد الشياطين في ms0333 جميعه فلا شك أن نفيهم إلى الأرض السابعة السفلى في
~~يوم مولده عليه الصلاة والسلام أعظم من تقييدهم في شهر رمضان كله إذ فيه
~~ظهور مزية الوقت الذي خلت الأرض من العدو وجنوده فيه فليفهم من يفهم والله
~~الموفق فوقعت البركات وإدرار الأرزاق ومن أعظمها منة الله على عباده
~~بهدايته عليه الصلاة والسلام لهم إلى صراطه المستقيم أسأل الله تعالى أن
~~يعرفنا بركة ذلك بمنه ويرزقنا اتباعه دينا ودنيا وآخرة بفضله لا رب سواه
~~آمين الوجه الثالث ما في شريعته عليه الصلاة والسلام من شبه الحال ألا ترى
~~أن فصل الربيع أعدل الفصول وأحسنها إذ ليس فيه برد مزعج ولا حر مقلق وليس
~~في ليله ونهاره طول خارق بل كله معتدل وفصله سالم من العلل والأمراض
~~والعوارض التي يتوقعها الناس في أبدانهم في زمان الخريف بل الناس تنتعش فيه
~~قواهم وتصلح أمزجتهم وتنشرح صدورهم لأن الأبدان يدركها فيه من إمداد القوة
~~ما يدرك النبات حين خروجه إذ منها خلقوا فيطيب ليلهم للقيام ونهارهم للصيام
~~لما تقدم من اعتداله في الطول والقصر والحر والبرد فكان في ذلك شبه الحال
~~بالشريعة السمحة التي جاء بها صلوات الله عليه وسلامه من رفع الإصر
~~والأغلال التي كانت على من كان قبلنا وقد نطق القرآن بذلك حيث يقول سبحانه
~~وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي PageV02P028 الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~الوجه الرابع أنه قد شاء الحكيم سبحانه وتعالى أنه عليه الصلاة والسلام
~~تتشرف به الأزمنة والأماكن لا هو يتشرف بها بل يحصل للزمان والمكان الذي
~~يباشره عليه الصلاة والسلام الفضيلة العظمى والمزية على ما سواه من جنسه
~~إلا ما استثني من ذلك لأجل زيادة الأعمال فيها وغير ذلك فلو ولد صلى الله
~~عليه وسلم في الأوقات المتقدم ذكرها لكان ظاهره يوهم أنه يتشرف بها فجعل
~~الحكيم جل جلاله مولده صلى الله عليه وسلم في غيرها ms0334 ليظهر عظيم عنايته
~~سبحانه وتعالى به وكرامته عليه وقد تقدم ما في قوله عليه الصلاة والسلام
~~للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين فقال صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت
~~فيه ولما أن صرح صلى الله عليه وسلم بقوله في يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه
~~علم بذلك ما اختص به يوم الاثنين من الفضائل وكذلك الشهر الذي ظهر فيه صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان يوم الجمعة فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله
~~تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وقد قال الإمام أبو بكر الفهري المشهور
~~بالطرطوشي رحمه الله تعالى معظم العلماء والأخيار أنها بعد صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس وقوى رحمه الله ذلك بحديث قال في كتابه رواه مسلم في الصحيح
~~وذكر فيه أن آدم خلق بعد العصر من يوم الجمعة في آخر ساعة من ساعات الجمعة
~~ما بين العصر إلى الليل انتهى لأن آدم عليه الصلاة والسلام وهو ساكن الدار
~~وهو المراد بالخطاب إذ أن الدار لا تراد لنفسها بل لساكنها قال وقد كانت
~~فاطمة رضي الله عنها إذا صلت العصر من يوم الجمعة تستقبل القبلة وتقبل على
~~الذكر والدعاء ولا تكلم أحدا حتى تغرب الشمس وتقول إن الساعة المذكورة هي
~~في ذلك الوقت وتؤثر ذلك عن أبيها صلى الله عليه وسلم فإذا كانت تلك الساعة
~~التي وجد فيها آدم عليه PageV02P029 الصلاة والسلام لا يصادفها عبد مسلم
~~يسأل الله تعالى فيها شيئا إلا أعطاه إياه فلا شك أن من صادف الساعة التي
~~ظهر فيها عليه الصلاة والسلام إلى الوجود وهو يسأل الله تعالى شيئا أنه قد
~~نجح سعيه وظفر بمراده إذ أن المعنى الذي فضل الله تعالى به تلك الساعة في
~~يوم الجمعة هو خلق آدم عليه الصلاة والسلام فما بالك بالساعة التي ولد فيها
~~سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر وقال عليه الصلاة والسلام آدم ومن دونه تحت لوائي انتهى
~~ووجه آخر أن ms0335 يوم الجمعة فيه أهبط آدم وفيه تقوم الساعة ويوم الاثنين خير
~~كله وأمن كله فلله الحمد والمنة فإن قال قائل قد خص يوم الجمعة بصلاة
~~الجمعة والخطبة وغير ذلك مما هو مختص به فالجواب ما تقدم من أنه عليه
~~الصلاة والسلام ما يخصه في نفسه الكريمة يخفف فيه الأمر عن أمته فلا يكلفهم
~~فيه زيادة عمل لأن المولى سبحانه وتعالى لما أن أخرجه إلى الوجود في هذا
~~اليوم المعين لم يكلف الأمة فيه زيادة عمل إكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالتخفيف عن أمته بسبب عناية وجوده فيه قال الله سبحانه وتعالى في محكم
~~التنزيل وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فهو عليه الصلاة والسلام رحمة
~~للعالمين عموما ولأمته خصوصا ومن جملة ذلك عدم التكليف كما تقدم وقد نقل
~~الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله تعالى في كتاب الدلالات له ما هذا
~~لفظه إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أحب إليه من هذه الأمة ولا أكرم عليه من
~~نبيها صلى الله عليه وسلم ثم النبيين بعده ثم الصديقين والأولياء المختارين
~~وذلك أن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل خلق آدم
~~بألفي عام وجعله في عمود أمام عرشه يسبح الله ويقدسه ثم خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام من نور محمد صلى الله عليه وسلم وخلق نور النبيين عليهم
~~السلام من نور آدم عليه الصلاة والسلام انتهى وقد أشار الفقيه PageV02P030
~~الخطيب أبو الربيع في كتاب شفاء الصدور له أشياء جليلة عظيمة فمنها ما روي
~~أنه لما شاء الحكيم خلق ذاته صلى الله عليه وسلم المباركة المطهرة أمر
~~سبحانه وتعالى جبريل عليه السلام أن ينزل إلى الأرض وأن يأتيه بالطينة التي
~~هي قلب الأرض وبهاؤها ونورها قال فهبط جبريل عليه السلام وملائكة الفردوس
~~وملائكة الرفيق الأعلى وقبض قبضة من موضع قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي بيضاء منيرة فعجنت بماء التسنيم وغمست في معين أنهار الجنة حتى صارت
~~كالدرة البيضاء ولها نور وشعاع عظيم حتى ms0336 طافت بها الملائكة حول العرش وحول
~~الكرسي وفي السموات والأرض وفي الجبال والبحار فعرفت الملائكة وجميع الخلق
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وفضله قبل أن تعرف آدم عليه الصلاة والسلام فلما
~~خلق الله آدم عليه الصلاة والسلام وضع في ظهره قبضة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمع آدم في ظهره نشيشا كنشيش الطير فقال آدم يا رب ما هذا
~~النشيش قال هذا تسبيح نور محمد عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي
~~أخرجه من ظهرك فخذه بعهدي وميثاقي ولا تودعه إلا في الأرحام الطاهرة فقال
~~آدم يا رب قد أخذته بعهدك وميثاقك ولا أودعه إلا في المطهرين من الرجال
~~والمحصنات من النساء فكان نور محمد صلى الله عليه وسلم يتلألأ في ظهر آدم
~~وكانت الملائكة تقف خلفه صفوفا ينظرون إلى نوره صلى الله عليه وسلم ويقولون
~~سبحان الله استحسانا لما يرون فلما رأى آدم ذلك قال أي رب ما بال هؤلاء
~~يقفون خلفي صفوفا فقال الجليل سبحانه وتعالى له يا آدم ينظرون إلى نور خاتم
~~الأنبياء الذي أخرجه من ظهرك فقال أي رب أرنيه فأراه الله إياه فآمن به
~~وصلى عليه مشيرا بأصبعه ومن ذلك الإشارة بالإصبع بلا إله إلا الله محمد
~~رسول الله في الصلاة فقال آدم رب اجعل PageV02P031 هذا النور في مقدمي كي
~~تستقبلني الملائكة ولا تستدبرني فجعل ذلك النور في جبهته فكان يرى في غرة
~~آدم دائرة كدائرة الشمس في دوران فلكها أو كالبدر في تمامه وكانت الملائكة
~~تقف أمامه صفوفا ينظرون إلى ذلك النور ويقولون سبحان الله ربنا استحسانا
~~لما يرون ثم إن آدم عليه الصلاة والسلام قال يا رب اجعل هذا النور في موضع
~~أراه فجعل الله ذلك النور في سبابته فكان آدم ينظر إلى ذلك النور ثم إن آدم
~~قال يا رب هل بقي من هذا النور شيء في ظهري فقال نعم بقي نور أصحابه فقال
~~أي رب اجعله في بقية أصابعي فجعل نور أبي بكر في الوسطى ونور عمر في البنصر
~~ونور عثمان ms0337 في الخنصر ونور علي في الإبهام فكانت تلك الأنوار تتلألأ في
~~أصابع آدم ما دام في الجنة فلما صار خليفة في الأرض انتقلت الأنوار من
~~أصابعه إلى ظهره انتهى وفيه أيضا أن أول ما خلق الله نور محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل ذلك النور يتردد ويسجد بين يدي الله عز وجل فقسمه الله
~~تعالى على أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول العرش ومن الثاني القلم ومن
~~الثالث اللوح ثم قال للقلم اجر واكتب فقال يا رب ما أكتب قال ما أنا خالقه
~~إلى يوم القيامة فجرى القلم على اللوح وكتب حتى أتى على آخر ما أمره الله
~~سبحانه وتعالى به وأقبل الجزء الرابع يتردد بين يدي الله تعالى ويسجد لله
~~عز وجل فقسمه الله أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول العقل ومن الثاني
~~المعرفة وأسكنها في قلوب العباد ومن الجزء الثالث نور الشمس والقمر ونور
~~الأبصار والجزء الرابع جعله الله حول العرش حتى خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام فأسكن ذلك النور فيه فنور العرش من نور محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونور القلم من نور محمد صلى الله عليه وسلم ونور اللوح من نوره صلى الله
~~عليه وسلم ونور النهار من نوره صلى الله عليه وسلم ونور العقل من نوره صلى
~~الله عليه وسلم ونور PageV02P032 المعرفة ونور الشمس ونور القمر ونور
~~الأبصار من نوره صلى الله عليه وسلم انتهى وقد ورد في هذا المعنى كثير فمن
~~أراده فليقف عليه في كتاب الشفاء لأبي الربيع ولأجل هذا المعنى قال آدم
~~عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم فيما نقل يا أبا معناي ويا
~~ابن صورتي وقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
~~متى وجبت لك النبوة قال وآدم بين الروح والجسد انتهى فلئن كان شهر رمضان
~~اختص بليلة القدر وعظيم قدرها المشهور المعروف وأن فيها يفرق كل أمر حكيم
~~على الراجح وأن قيامها يعدل عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر في ms0338 أشق
~~العبادات وهو الجهاد في سبيل الله تعالى فعلم ذلك كله حصل لنا بإخباره عليه
~~الصلاة والسلام وفضيلة الأوقات تلقيناها منه وعنه عليه الصلاة والسلام وشهر
~~ربيع ويوم الاثنين وليلته علمنا فضل ذلك كله بظهوره عليه الصلاة والسلام
~~فيها فهو صلى الله عليه وسلم قطب دائرة الكون والذي خلق الوجود لأجله والذي
~~فضلت الأوقات ببركته والذي خصت أمته بليلة القدر من أجله والذي يؤيد ما نحن
~~بسبيله ما ورد من مناظرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعبد
~~الله بن عياش رضي الله عنه حيث يقول له أأنت القائل مكة خير من المدينة
~~فقال له رضي الله عنه هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال أمير المؤمنين رضي
~~الله عنه لا أقول في حرم الله ولا في بيته شيئا أأنت القائل إلى آخره ثلاث
~~مرات ومن المنتقى قال محمد بن عيسى ولو أقر له بذلك لضربه يريد لأدبه على
~~تفضيل مكة على المدينة لاعتقاده تفضيل المدينة على مكة أو هو يرى ترك الأخذ
~~في تفضيل إحداهما على الأخرى إلا أن الوجه الأول أظهر لما شهر من أخذ
~~الصحابة في ذلك دون نكير فهذا تصريح من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بأن المدينة أفضل من مكة ومن كتاب PageV02P033 مسند موطأ مالك بن
~~أنس لأبي القاسم عبد الرحمن الغافقي الجوهري بإسناده إلى عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افتتحت القرى بالسيف وافتتحت
~~المدينة بالقرآن ومنه بإسناده إلى عمرة بنت عبد الرحمن قالت تكلم مروان
~~يوما على المنبر فذكر مكة وأطنب في ذكرها ولم يذكر المدينة فقام رافع بن
~~خديج فقال مالك يا هذا ذكرت مكة فأطنبت في ذكرها ولم تذكر المدينة وأشهد
~~لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
~~انتهى مع أنه قد خصص بعض العلماء عموم هذا الحديث وما أشبهه فقال إنها خير
~~من مكة في كثرة الرزق وبركة الثمار وهذا يرده قوله ms0339 صلى الله عليه وسلم لا
~~يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ومعنى
~~لأوائها هو الجوع والشدة على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى ومن حيث
~~المعنى فبعيد أن يحمل قوله عليه الصلاة والسلام على كثرة الثمار إذ هو عليه
~~الصلاة والسلام المشرع والمبين عن الله تعالى مراده وما هو الأفضل عند ربه
~~والأعلى والأخص وكيف يمكن أن يخصص عموم الحديث والمدينة قد اشتملت واختصت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا على ما تقدم وما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى وقد نقل الإمام رزين رحمه الله تعالى في كتابه الذي جمع فيه
~~الكتب الصحاح وذكر في باب فضل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ما
~~هذا لفظه عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا وقبر
~~يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بئس مضجع المؤمن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بئسما قلت فقال الرجل إني لم أرد هذا إنما أردت القتل في
~~سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مثل القتل في سبيل الله
~~ما على PageV02P034 الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها منها ثلاثا انتهى
~~فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى ما احتوى عليه هذا الحديث من الفوائد
~~الجمة والأسرار البينة وذلك أن المدينة بحلوله صلى الله عليه وسلم فيها
~~حصلت لها هذه الخاصية العظمى ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام عاب قول
~~القائل بئس مضجع المؤمن بقوله عليه الصلاة والسلام بئسما قلت فمفهومه أن
~~ذلك خير مضجع المؤمن ثم أكد ذلك عليه الصلاة والسلام بجوابه حين قال الرجل
~~إنما أردت القتل في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ولا مثل القتل في
~~سبيل الله وقد جاء في القتل في سبيل الله من الفضائل ما هو معلوم مثل قوله
~~تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين الآية ومن ذلك قوله ms0340 عليه الصلاة والسلام وددت أني أقاتل في سبيل الله
~~فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل وفضائله كثيرة متعددة مشهورة ثم إنه
~~عليه الصلاة والسلام فضل الدفن فيها لنفسه الكريمة ولغيره على القتل في
~~سبيل الله تعالى على ما فيه من الفضائل والخصوصية العظمى هذا وهو عليه
~~الصلاة والسلام على ظهرها فكيف بعد أن حل في جوفها فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين فلا يمكن أن تحصر فضيلة ذلك ولا يقدر قدرها ومن الموطأ أن
~~مولاة لعبد الله بن عمر رضي الله عنه أتته في الفتنة فقالت إني أردت الخروج
~~يا أبا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكاع
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر على لأوائها وشدتها
~~أحد إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة انتهى قال الباجي قال عيسى بن
~~دينار هو شك من المحدث ولأواؤها هو الجوع والشدة وتعذر الكسب والشدة يحتمل
~~أن يريد بها اللأواء ويحتمل أن يريد بها كل ما يشتد بساكنها وتعظم مضرته
~~وقوله شفيعا الشفاعة على قسمين عند كثير PageV02P035 من أهل السنة وهي
~~شفاعة في زيادة الدرجات لمن دخل الجنة وشفاعة في الخروج من النار خاصة
~~وقوله أو شهيدا يحتمل أن يريد به أنه شهيد له بالمقام الذي فيه الأجر
~~ويقتضي ذلك أن لشهادته فضلا في الأجر وإحباطا للوزر فإنه لا شك أن سكناه في
~~المدينة والبقاء بها يثبت له ويوجد ثابتا في جملة حسناته إلا أن شهادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في الأجر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في
~~قتلى أحد أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة والله أعلم وهذا الحديث يقتضي أن
~~فضيلة استيطان المدينة والبقاء بها باقية بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وهذا المعنى قريب مما جاء في الصائم من قوله تعالى على لسان نبيه
~~عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ms0341
~~وإذا كان له سبحانه وتعالى وهو المجازي عليه فلا يقدر قدره ولا تحيط به
~~العقول وفيما نحن بسبيله شبه من ذلك لأن بحلوله عليه الصلاة والسلام في
~~البلد عمت بركته لجميع من دفن فيها ومن لم يدفن فبركته للأحياء معلومة
~~وكذلك للأموات ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن مات بها فلم يكتف عليه الصلاة والسلام في
~~فضيلتها بما بينه وصرح به أول الحديث حتى قال ما على الأرض بقعة أحب إلي أن
~~يكون قبري بها منها ثلاثا انتهى وذلك يقتضي العموم في المدينة كلها ثم انظر
~~رحمنا الله تعالى وإياك إلى بعض سر تكراره ذلك ثلاثا إذ أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان من عادته الكريمة إذا أراد أن يلقى أمرا له خطر وبال كرره
~~ثلاثا فهذا دليل واضح على الاعتناء بالمدينة وما قاربها وما خصها الله
~~تعالى به من الفضائل العميمة والبركات الشاملة العظيمة إذ أنه عز وجل يقول
~~في كتابه العزير حاكيا عن حاله عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى فما يفضله عليه الصلاة والسلام ويعظمه إنما هو من جهة ربه
~~PageV02P036 سبحانه وتعالى فأي بلد وأي بقعة تصل إلى هذا المقام ومنها ما
~~ذكر صاحب البيان والتقريب فيه والقاضي في المعونة وتداخل كلامهما من قوله
~~عليه الصلاة والسلام على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها لا يدخلها الطاعون
~~ولا الدجال ولم يأت مثل ذلك في مكة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ولم يذكر ذلك في مكة ومنها قوله عليه
~~الصلاة والسلام المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولم يأت مثل ذلك في
~~مكة وأوضحها قوله عليه الصلاة والسلام اللهم إن إبراهيم دعاك لمكة وأنا
~~أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لمكة ومثله معه ودعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من دعاء إبراهيم لأن فضل الدعاء على قدر فضل الداعي ومنها
~~قوله عليه الصلاة والسلام اللهم حبب إلينا ms0342 المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها
~~لنا وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة ولا يجوز أن
~~يسأل ربه أن يحبب إليه الأدون على الأعلى ومنها ما استقر عند السلف رضي
~~الله عنهم حتى قال عمر منكرا على من يخاطبه أأنت القائل مكة خير من المدينة
~~ثلاثا وقد تقدم ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المدينة أحد
~~رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه ومنها قوله عليه الصلاة والسلام أمرت
~~بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث
~~الحديد ولا معنى لقوله تأكل القرى إلا رجحان فضلها عليها وزيادتها على
~~غيرها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها وتخصيصه إياها بذلك لفضلها على جميع البقاع التي لا
~~يوجد هذا المعنى فيها ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق منها وهو
~~خير البشر فتربته أفضل الترب ولأن فرض الهجرة إليها يوجب كون المقام بها
~~طاعة وقربة والمقام بغيرها ذنبا ومعصية وذلك دال على فضلها PageV02P037 على
~~سائر البقاع انتهى كلامهما فلما أن علم عليه الصلاة والسلام أن أحب البقاع
~~إلى ربه هذه البقعة أحب أن يدفن فيها إذ أنه عليه الصلاة والسلام لم يعلم
~~له شيء قط يفضله لنفسه الكريمة بل بحسب ما فضله ربه عز وجل وقد تقدم قوله
~~عليه الصلاة والسلام جوابا لنسائه حين تكلمن معه في تفضيله عائشة رضي الله
~~عنها عليهن رضي الله عنهن فأجابهن عليه الصلاة والسلام بقوله إنه لم يوح
~~إلي في فراش إحداكن إلا في فراشها فكان عليه الصلاة والسلام يفضل الأشياء
~~بحسب ما فضلها الله تعالى وهذا التنبيه كاف ومذهب علماء المدينة رحمهم الله
~~تعالى أنها أفضل من مكة وأن الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الصلاة في مسجد مكة بدون الألف وأنها تفضل غيرها من المساجد بالألف إلا
~~المسجد الأقصى فإن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة للحديث الوارد فيه وهو مشهور
~~معروف وبقول ms0343 علماء المدينة قال الإمام مالك رحمه الله تعالى إن المدينة
~~أفضل من مكة وإن كانت مكة شرفها الله تعالى فاضلة في نفسها فإذن فضلتها
~~المدينة وقد جاء في تفضيل مكة النصوص الكثيرة وكفى بها من الفضيلة أنها
~~مطلع شمس النبي عليه الصلاة والسلام وفيها نبئ وأوحى الله تعالى إليه ومنها
~~أسري به إلى قاب قوسين أو أدنى إلى غير ذلك مما اختصت به فحصلت لها الفضيلة
~~العظمى به عليه الصلاة والسلام وبمن قبله من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~لكن جرت حكمة الحكيم سبحانه وتعالى أن جعل نبيه عليه الصلاة والسلام متبوعا
~~وأن الأشياء كلها تتشرف به ويعلو قدرها وفضلها بسببه كما تقدم فلو أقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وظهر أمره بها حتى انتقل منها إلى ربه لكان
~~قد يتوهم أنه تشرف بمكة فكان انتقاله عليه الصلاة والسلام إلى المدينة
~~ليخصه الله تعالى ببلد وحده وحرم أو مسجد وروضة ووفود تسير إليه عليه
~~الصلاة والسلام وهذا جار على قاعدة الفرض الذي لا يتم الإسلام إلا به وهو
~~PageV02P038 شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلو اقتصر أحد
~~على الشهادة لله تعالى بالوحدانية ولم يقر عليه الصلاة والسلام بالرسالة لم
~~يصح له إسلام ولا إيمان فلم يصح التوحيد إلا مع الإقرار له عليه الصلاة
~~والسلام بالرسالة فما جعل الله عز وجل من المواضع المنسوبة إليه سبحانه
~~وتعالى وفضلها بذلك جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم مقابلتها فالوفود تسير من
~~كل الآفاق إلى البيت العتيق وكذلك تسير إلى زيارته عليه الصلاة والسلام
~~ولما أن جعل سبحانه وتعالى البيت العتيق حرما جعل لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~حرما يقابله ولما أن جعل المسجد الحرام له فضيلة في الصلاة فيه جعل مسجد
~~نبيه عليه الصلاة والسلام كذلك في تضعيف الأجور ولما أن كان الحجر الأسود
~~يشهد للامسه يوم القيامة وإذا شهد للامسه دخل الجنة جعل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم في مقابلته روضة من رياض الجنة قال القاضي أبو محمد ms0344 عبد الوهاب
~~رحمه الله في كتاب المعونة له وقد علم أنه خص ذلك الموضع فيها لفضله على
~~بقيتها فكان بأن يدل على فضلها على سواها أولى انتهى وقد تقدم هل هي بنفسها
~~في الجنة أو العمل فيها يوجب روضة من رياض الجنة فإن قال قائل قد خرج
~~البزار من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل
~~الصلاة في المسجد الحرام على غيره مائة ألف صلاة وفي مسجدي ألف صلاة وفي
~~مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة قال ولا نعلم هذا الحديث يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد وإسناده حسن فالجواب أن مالكا رحمه الله تعالى تعالى قاعدة مذهبه
~~أنه يأخذ بعمل أهل المدينة وإن عارضه الحديث الصحيح وقد تقدم قول علماء
~~المدينة في ذلك لأنهم لا يتركون العمل بالحديث إلا لأمر أوجب ذلك عندهم
~~فكان العمل عند مالك رحمه الله أقوى لأنه عنده كالإجماع مع أن الحديث لم
~~يخرجه من اشترط PageV02P039 الصحة وإذا كان ذلك كذلك فالرجوع إلى العمل
~~أرجح فإن قال قائل قد شرع الجزاء في الصيد في حرم مكة ولم يشرع ذلك في حرم
~~المدينة فالجواب أن العلماء قد اختلفوا في ذلك فعلى القول الأول بوجوب
~~الجزاء فلا فرق وعلى القول الثاني بعدم الجزاء فالجواب أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخبرهم بما يحصل لهم به من رفع الدرجات ولم يكلفهم عملا لأن تكليف
~~العمل قد يقع بعضهم أو أكثرهم في تركه فيئول أمرهم إلى الخسران نعوذ بالله
~~من ذلك فرفع عنهم عليه الصلاة والسلام ما يقع من بعضهم من التقصير ألا ترى
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يسأل ربه عز وجل في التخفيف عن أمته حتى رد
~~الخمسين إلى خمس ببركة شفاعته وشفقته ورحمته وسؤاله في الرفق بهم فإن قال
~~قائل فالوفود تسير إلى مكة لأداء فرض الحج بخلاف زيارته عليه الصلاة
~~والسلام فالجواب ما تقدم من أنه عليه الصلاة ms0345 والسلام ينظر أبدا ما فيه
~~الأفضل لأمته فيرشدهم إليه وما كان فيه تكليف يرفعه عنهم مكتفيا بالإشارة
~~إليه فتجده عليه الصلاة والسلام في كل ما يخص نفسه الكريمة يخففه عن أمته
~~نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من بركات هذا النبي الكريم على ربه وشمول
~~عنايته إنه ولي ذلك والقادر عليه ومما يؤيد ما ذكر قوله عز وجل في كتابه
~~العزيز وللآخرة خير لك من الأولى فكل مقام أو مكان أو شيء من الأشياء أقيم
~~فيه عليه الصلاة والسلام فهو أفضل من الأول وإن كان الأول في الفضيلة بحيث
~~المنتهى ثم كذلك إلى ما لا نهاية له ولا يشك ولا يرتاب أن عليه الصلاة
~~والسلام عند انتقاله إلى ربه من أعلى مقاماته وأتمها إذ هو الختام والختام
~~يكون أعلى مما قبله وأعظم منه فلئن كانت مكة موضع شمس مشرقه عليه الصلاة
~~والسلام فالمدينة موضع شمس مغربه عليه الصلاة والسلام وفيها حل وأقام ولهذا
~~المعنى قال عليه الصلاة والسلام الإيمان يأرز ما بين مكة والمدينة
~~PageV02P040 يريد والله أعلم ما بين مطلعه عليه الصلاة والسلام ومغربه وإذا
~~كان ذلك كذلك فما نحن بسبيله مثله أعني بذلك ما ورد في فضل شهر رمضان من
~~النصوص الكثيرة وما وقع في شهر مولده عليه الصلاة والسلام من ظهور الآيات
~~والمعجزات الظاهرة البينة من إخماد نار فارس وانشقاق إيوان كسرى ومنع
~~الشياطين من استراق السمع ونزول إبليس وجنوده إلى الأرض السابعة على ما
~~تقدم ذكره على أنه لو لم يقع شيء مما تقدم لاكتفى في فضيلته بوجوده عليه
~~الصلاة والسلام فيه ويؤيد ذلك قوله سبحانه وتعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون ومعنى لعمرك لحياتك فأقسم سبحانه وتعالى بحياته صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لا تنعقد اليمين بمخلوق إلا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا
~~البلد قال بعض المفسرين لا بمعنى التأكيد وكان سيدي أبو محمد المرجاني رحمه
~~الله تعالى يقول إنما ms0346 تكون لا للتأكيد إذا عدمت الفائدة التي يحمل عليها
~~لفظة لا والفائدة موجودة وذلك أن قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد معناه أي
~~قدر وأي خطر لهذا البلد حتى يقسم به وأنت حل به وإنما القدر والخطر لك فأنت
~~الذي يقسم بك لعظيم جاهك وحرمتك عندنا فانظر رحمنا الله وإياك إلى سر هذا
~~المعنى الذي ذكره الشيخ الجليل رحمه الله في معنى الآية الكريمة إذ أن
~~المراد بالبلد في الآية الكريمة مكة اتفاقا ومكة قد تظافرت النصوص على
~~تفضيلها فإذا كانت مكة بهذه المثابة من الفضيلة العظمى ومع ذلك لا يقسم بها
~~مع وجوده عليه الصلاة والسلام فيها إذ أنه عليه الصلاة والسلام كالشمس لا
~~تظهر الكواكب معها بل هو الذي كسيت الأكوان من بهاء نوره عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ألا ترى إلى قوله من مدحه ببعض صفاته الجميلة حيث يقول إلى العرش
~~والكرسي أحمد قد دنا ونورهما من نوره يتلألأ PageV02P041 وإذا كان ذلك كذلك
~~فموضع مقامه عليه الصلاة والسلام دائما لا يوازيه غيره وإن شهدت له الأدلة
~~بالفضيلة العظمى على ما تقدم وبهذا المعنى وما شابهه يعلم الفرق بين ما هو
~~فاضل وبين ما هو أفضل فإنك إذا قلت مثلا الشمس أكثر ضوءا من البدر السالم
~~من كل ما يعتريه فهو كلام صحيح إذ أن الشمس قد شاركها البدر في بعض الضياء
~~لكن للشمس زيادة ضياء أضعاف ذلك فظهرت فضيلة الشمس على البدر بتلك الزيادة
~~وإذا فضلت على البدر فعلى غيره من باب أولى والبدر يفضل على ما دونه في
~~الضياء والجرم وإذا كان ذلك كذلك فالمدينة التي هي موضع مقامه عليه الصلاة
~~والسلام حيا وميتا التي قد خصت به عليه الصلاة والسلام أكرم من غيرها
~~بوجوده عليه الصلاة والسلام فيها ألا ترى أن مكة مع عظيم قدرها لم يقسم بها
~~لأجل حلوله إذ ذاك بها فكيف يمكن أن تفضل موضعا حل فيه وأقام به حيا وميتا
~~فكيف يفضله غيره وكل ما ذكر ظاهر بين في وجود الفضيلة إذ ms0347 لا فرق في
~~الاحترام لرفيع جنابه العزيز عليه الصلاة والسلام بين حياته وموته وقد رأيت
~~لبعض العلماء أنه قال من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من نبي
~~دفن إلا وقد رفع بعد ثلاث غيري فإني سألت الله عز وجل أن أكون فيما بينهم
~~إلى يوم القيامة وذلك قوله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ثم انظر
~~رحمنا الله تعالى وإياك إلى قوله عليه الصلاة والسلام من مات بأحد الحرمين
~~كنت له شفيعا يوم القيامة فسوى عليه الصلاة والسلام بينهما في الشفاعة لهم
~~ثم لم يقتصر عليه الصلاة والسلام على ذلك حتى خصص المدينة بالذكر وحض على
~~محاولة ذلك بالاستطاعة فقال عليه الصلاة والسلام من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن مات بها والاستطاعة هي بذل المجهود في
~~ذلك فزيادة عنايته عليه الصلاة والسلام بإفراد المدينة بالذكر دليل على
~~تمييزها ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام PageV02P042 حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم فجعل عليه الصلاة والسلام حياته ومماته كليهما سيان في
~~الفضيلة في تعدي نفعه وبركته عليه الصلاة والسلام لأمته أولها ووسطها
~~وآخرها فنص عليه الصلاة والسلام على عموم نفعه في الحالتين معا كيف لا وهو
~~سيد الأولين والآخرين وسيد من وطئ الحصى وكان من ربه في القرب والتداني مع
~~التنزيه والتقديس كقاب قوسين أو أدنى ثم نرجع إلى معنى كلام سيدي الشيخ
~~الجليل أبي محمد المرجاني رحمه الله تعالى فقال ثم أقسم سبحانه وتعالى به
~~عليه الصلاة والسلام وبأمته فقال تعالى ووالد وما ولد لأن الوالد في حقيقة
~~المعنى هو عليه الصلاة والسلام وأمته أولاده إذ أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان سببا للإنعام عليهم بالحياة السرمدية والخلود في جنات النعيم وسلامتهم
~~مما كانوا فيه من الخطر العظيم وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~إنما أنا لكم بمثابة الوالد انتهى وهذا ظاهر قال تعالى النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم فحقه عليه الصلاة والسلام أعظم من
~~حقوق الوالدين ms0348 قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك ثم بمن تعول فقدم نفسه
~~على غيره والله عز وجل قد قدمه في كتابه على نفس كل مؤمن ومعنى ذلك إذا
~~تعارض له حقان حق لنفسه وحق للنبي صلى الله عليه وسلم فآكدهما عليه وأوجب
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجعل حق نفسه تبعا للحق الأول ثم كذلك في
~~تتبع الحركات والسكنات وإذا تأملت الأمر في الشاهد وجدت نفعه عليه الصلاة
~~والسلام لك أعظم من الآباء والأمهات وسائر الخلق أجمعين إذ أن حقيقة أمره
~~عليه الصلاة والسلام أنه وجدك غريقا في بحار الذنوب والخطايا الموجبة لغضب
~~المولى سبحانه وتعالى فأنقذك وأنقذ آباءك وأبناءك ومن مشى على مشيك وغاية
~~أمر أبويك أنهما أوجداك في الحس فكانا سببا لإخراجك إلى دار التكليف ومحل
~~البلايا والمحن فأول ذنب يوقعه المرء فيها استحق به النار وبقي بعد ذلك
~~PageV02P043 في المشيئة إن شاء الله عز وجل أخذ بالعدل وإن شاء عفا بالفضل
~~فببركته صلى الله عليه وسلم وبركة اتباعه أنقذك الله الكريم مما قد كان حل
~~بك ونزل بساحتك مما لا طاقة لك به فتنبه لعظيم قدره ورفيع مقداره عند ربه
~~وعظيم إحسانه وجوده عليك قال الله سبحانه وتعالى في صفته حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام حياتي خير لكم
~~ومماتي خير لكم انتهى فخيره صلى الله عليه وسلم في حياته بين جدا ألا ترى
~~أن من رآه أو أدركه وهو مؤمن لا يفوقه غيره أبدا في فضيلة مزية رؤيته عليه
~~الصلاة والسلام ووقوع ذلك النظر الكريم عليه وغير ذلك وأما موته عليه
~~الصلاة والسلام فلأن أعمال أمته تعرض عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك على
~~الآباء والأمهات والأقارب في كل اثنين وخميس فما رآه صلى الله عليه وسلم من
~~الأعمال حسنا سر به ودعا لصاحبه وما كان من غير ذلك استغفر لصاحبه وهذا منه
~~صلى الله عليه وسلم زيادة في التلطف بك والإحسان إليك بخلاف الآباء
~~والأمهات فإنهم يسرون أو ms0349 يحزنون ليس إلا لا يقدرون على غير ذلك اللهم
~~بحرمته عليه الصلاة والسلام عندك عرفنا قدر هذه النعمة التي مننت علينا
~~بدوامها ولا تعرفها لنا بزوالها عنا إنك ولي ذلك والقادر عليه آمين ولقد
~~أحسن الشيخ الإمام أبو يعقوب يوسف ابن الشيخ أبي الحسن علي ابن الشيخ أبي
~~مروان عبد الملك البكري عرف بابن السماط وهو أخو الشيخ الأجل أبي علي بن
~~السماط شيخ سيدي أبي محمد المرجاني وغيره ممن كان في وقته من الأكابر رحمهم
~~الله حيث قال أعلمت أنك يا ربيع الأول تاج على هام الزمان مكلل مستعذب
~~الإلمام مرتقب اللقا كل الفضائل حين تقبل تقبل ما عدت إلا كنت عيدا ثالثا
~~بل أنت أحلى في العيون وأجمل شرفا بمولد مصطفى لما بدا أخفى الأهلة وجهه
~~المتهلل PageV02P044 وحويت من أصبحت ظرف زمانه ظرفا به في برد حسنك ترفل
~~وملكت أنفسها بلطف شمائل بنسيمها نفس العليل تعلل وإذا حدا الحادي بمنزلة
~~الحمى فالقصد سكان الحمى لا المنزل فضل الشهور علا ففاخرها فإن فخرت
~~بأطولها فأنت الأطول واستثن منها ليلة القدر التي أثناءها نزل الكتاب
~~المنزل واصغ لقول الله فيها إنها من ألف شهر في الإبانة أفضل واستكمل
~~البشرى فإنك لم تزل لك في القلوب مكانة لا تجهل لم لا وعشرك واثنتاك أريننا
~~قمرا به شمس الضحى لا تعدل ومن العجائب أن بدرا يستوي لتمام عشر واثنتين
~~ويكمل ويفوق أقمار السماء لأنها للنقص من بعد الزيادة تنقل وكمال هذا البدر
~~لا يعزى إلى نقص ولا عن حاله يتحول بل نوره يزداد ضعفا كلما طفق المحاق سنا
~~البدور يبدل فإن قال قائل فهذا الشهر لم نجد فيه زيادة في الأعمال كما نجد
~~في غيره من الشهور والليالي والأيام الفاضلة فالجواب أن تلك الأزمنة حصلت
~~لها الفضيلة بزيادة الأعمال الفاضلة فيها وهذا الشهر حصل له التشريف بظهور
~~من جاءت الأعمال والخيرات التي حصلت بها الفضيلة لتلك الأوقات على يديه
~~وبسببه صلى الله عليه وسلم هذا وجه ظاهر بين لا يرتاب فيه ووجه ms0350 ثان وهو أنه
~~عليه الصلاة والسلام كما وصفه الله عز وجل في كتابه العزيز حيث يقول في
~~صفته بالمؤمنين رءوف رحيم فكان دأبه صلى الله عليه وسلم طلب التخفيف عن
~~أمته مهما قدر على ذلك ووجد السبيل إليه فعله فلما أن كان هذا الشهر اختص
~~بظهوره عليه الصلاة والسلام فيه لم يكلف أمته زيادة عمل فيه بل أشار إلى
~~ذلك بالتنبيه عليه ووجه ثالث وهو أن أهل الآفاق PageV02P045 قد حرم عليهم
~~الصوم في أيام التشريق وما ذلك إلا أن الحاج ضيف الله تعالى فوقعت الضيافة
~~لأهل الأقاليم كلها كرامة لهم فكيف بالزمن الذي ظهر فيه من شرع ذلك على
~~يديه صلوات الله عليه وسلامه وقد قال بعض الصحابة رضي الله عنهم يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلولا أنت ما صمنا ولا صلينا ولا حججنا بيت ربنا
~~انتهى فكان عدم تكليف الأعمال الشاقة غالبا وعدم الزيادة على المعتاد من
~~العبادات لأن أمته صلى الله عليه وسلم في الشهر الذي ولد فيه في ضيافة
~~وجوده صلى الله عليه وسلم ولما أن كان تحريم الصوم على أهل الآفاق كرامة
~~للحجاج الذين هم أضياف الله تعالى وكان ذلك على يد الخليل وولده الكريم
~~إسماعيل صلوات الله عليهما وسلامه والضيافة ثلاث كما هو معلوم ولما أن كان
~~شهر ربيع الأول الذي ظهر فيه عليه الصلاة والسلام للوجود كانت الضيافة
~~الشهر كله لكن ترك عليه الصلاة والسلام أمته رحمة بهم في عدم التكليف لهم
~~بتحريم الصوم عليهم والفطر لأنه رحمة للعالمين خصوصا للمؤمنين كما سبق وشأن
~~الرحمة التوسعة ألا ترى إلى عدم وجوب جزاء الصيد بالمدينة وقد تقدم فليفهم
~~من يفهم والله الموفق فصل في ذكر بعض مواسم أهل الكتاب فهذا بعض الكلام على
~~المواسم التي ينسبونها إلى الشرع وليست منه وبقي الكلام على المواسم التي
~~اعتادها أكثرهم وهم يعلمون أنها مواسم مختصة بأهل الكتاب فتشبه بعض أهل
~~الوقت بهم فيها وشاركوهم في تعظيمها يا ليت ذلك لو كان في العامة خصوصا
~~ولكنك ترى بعض ms0351 من ينتسب إلى العلم يفعل ذلك في بيته ويعينهم عليه ويعجبه
~~منهم ويدخل السرور على من عنده في البيت من كبير وصغير بتوسعة النفقة
~~والكسوة على زعمه بل زاد بعضهم أنهم يهادون PageV02P046 بعض أهل الكتاب في
~~مواسمهم ويرسلون إليهم ما يحتاجونه لمواسمهم فيستعينون بذلك على زيادة
~~كفرهم ويرسل بعضهم الخرفان وبعضهم البطيخ الأخضر وبعضهم البلح وغير ذلك مما
~~يكون في وقتهم وقد يجمع ذلك أكثرهم وهذا كله مخالف للشرع الشريف ومن
~~العتبية قال أشهب قيل لمالك أترى بأسا أن يهدي الرجل لجاره النصراني مكافأة
~~له على هدية أهداها إليه قال ما يعجبني ذلك قال الله عز وجل يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة الآية قال ابن رشد
~~رحمه الله تعالى قوله مكافأة له على هدية أهداها إليه إذ لا ينبغي له أن
~~يقبل منه هدية لأن المقصود من الهدايا التودد لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء فإن أخطأ وقبل منه هديته وفاتت عنده
~~فالأحسن أن يكافئه عليها حتى لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه وسئل
~~مالك رحمه الله عن مؤاكلة النصراني في إناء واحد قال تركه أحب إلي ولا
~~يصادق نصرانيا قال ابن رشد رحمه الله الوجه في كراهة مصادقة النصراني بين
~~لأن الله عز وجل يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله الآية فواجب على كل مسلم أن يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه
~~إلها غيره ويكذب رسوله صلى الله عليه وسلم ومؤاكلته في إناء واحد تقتضي
~~الألفة بينهما والمودة فهي تكره من هذا الوجه وإن علمت طهارة يده ومن مختصر
~~الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى
~~لأعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له قال وكره
~~ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له ورآه من تعظيم
~~عيده وعونا له على مصلحة كفره ألا ترى ms0352 أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا
~~للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة
~~ولا يعانون PageV02P047 على شيء من دينهم لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم
~~على كفرهم وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم
~~أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث
~~من تشبه بقوم فهو منهم ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما
~~اختصوا به وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل
~~أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا
~~فيه وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم
~~فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم أو
~~هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم
~~أعني المهاداة حتى إن بعض أهل الكتاب ليهادون ببعض ما يفعلونه في مواسمهم
~~لبعض من له رياسة من المسلمين فيقبلون ذلك منهم ويشكرونهم ويكافئونهم وأكثر
~~أهل الكتاب يغتبطون بدينهم ويسرون عند قبول المسلم ذلك منهم لأنهم أهل صور
~~وزخارف فيظنون أن أرباب الرياسة في الدنيا من المسلمين هم أهل العلم والفضل
~~والمشار إليهم في الدين وتعدى هذا السم لعامة المسلمين فسرى فيهم فعظموا
~~مواسم أهل الكتاب وتكلفوا فيها النفقة وقد يكون بعضهم فقيرا لا يقدر على
~~النفقة فيكلفه أهله وأولاده ذلك حتى يتداين لفعله وأكثرهم لا يفعل إلا ضحية
~~لجهله وجهل أهله بفضيلتها أو قلة ما بيده فلا يتكلف هو ولا هم يكلفونه ذلك
~~مع أن العلماء رحمة الله عليهم قالوا يتداين للأضحية حتى إنه لو كان له
~~ثوبان باع أحدهما وأخذ به الأضحية إن لم يكن مضطرا إليه كما تقدم لتأكيد
~~أمرها في الشرع فأول ما أحدثوه في ذلك أنهم اتخذوا طعاما يختص بذلك اليوم
~~فتشبهوا بهم في فعل النيروز فمن لم يفعله منهم كان ذلك ms0353 سببا لوقوع التشويش
~~بين الرجل وأهله فلا بد له في ذلك اليوم من الزلابية والهريسة وغيرهما
~~PageV02P048 كل على قدر حاله فمنهم من يأتي بالصانع يبيت عنده فيقليها ليلا
~~حتى لا تطلع الشمس إلا وهي متيسرة فيرسلون منها لمن يختارون ويجمعون
~~الأقارب والأصحاب وغير ذلك كأنه عيد بينهم ثم يأكلون فيه البطيخ الأخضر
~~والخوخ والبلح إذا وجدوه وغير ذلك مما يلزمه النساء لأزواجهن حتى صار ذلك
~~كأنه فرض عليهن لأنهن اكتسبن ذلك من مجاورة القبط ومخالطتهن بهم فأنسن
~~بعوائدهم الرديئة ثم إنهم يفعلون في ذلك اليوم أفعالا قبيحة مستهجنة شرعا
~~وطبعا فمن ذلك مضاربتهم بالجلود وغيرها بعد أكلهم كل منهم على قدر حاله
~~فبعض من له رياسة يفعلون ذلك كله في بيوتهم أو في بساتينهم وبعض من لا
~~يستحي أو ليس له رياسة يفعلون ذلك في الطرق والأزقة والأسواق وعلى شاطئ
~~البحر ويمنعون الناس بما يفعلونه من المرور فيها في ذلك اليوم بل صار ذلك
~~أمرا معمولا به عندهم حتى إن الوالي في ذلك اليوم لا يحكم لأحد ممن زهقت
~~نفسه بضربهم في ذلك اليوم أو سلب ما معه كأنه أبيح لهم فيه نهب المسلمين
~~واستباحة دمائهم أعني من وجدوه في غير بيته وهذا اليوم شبيه بما يفعلونه في
~~يوم كسر الخليج وهما خصلتان من خصال فرعون بقيتا في آله وهم القبط فسرى ذلك
~~منهم إلى المسلمين ثم جر ذلك إلى أمر عظيم وهو أن بعض السفلة إذا كان له
~~عدو يخبئ له ذلك لأحد اليومين المذكورين فيأخذ جلدة أو غيرها فيجعل فيها
~~حجرا أو شيئا مما يمكن القتل به فيضرب به عدوه على جهة اللعب فيهلك فيذهب
~~دمه هدرا لا يؤخذ له بثأر لأجل هذه الخصلة الفرعونية وليت ذلك لو كان في
~~عامة الناس بل سرى ذلك إلى بعض من ينسب إلى العلم فترى المدارس في ذلك
~~اليوم لا تؤخذ فيها الدروس ألبتة ولا يتكلمون في مسألة بل تجد بعض المدارس
~~مغلقة فيلعبون فيها حتى لو جاءهم المدرس أو غيره ms0354 وثبوا عليه وأساءوا الأدب
~~في حقه وربما أخرقوا الحرمة وألقوه في الفسقية PageV02P049 أو قاربوا ذلك
~~أو صالحهم على ترك الإخراق به بدراهم يأخذونها منه تقرب من الغصب الذي
~~يبحثون فيه في مجالسهم أنه محرم إجماعا فيأكلونه في ذلك اليوم من تلقاء
~~أنفسهم لا أصل له ولا فرع وهذه خصال مستهجنة من العوام فكيف يفعلها من ينسب
~~إلى العلم أو من يزعم عند نفسه أنه ممن يقتدى به في الدين والعلم ولو أن
~~هذا المشار إليه حصلت له غيرة أهل الدين كما يزعم لغير عليهم ما فعلوه من
~~ذلك وزجرهم عنه إذ هو قادر عليه ولو بكلمة ما فلو قال امنعوا هذا أن يدخل
~~المدرسة أو أخرجوه منها أو لا يحضر في مجلسي أو قال لأحدهم ما كنت أظن أن
~~فيك قلة هذا الأدب أو أنتم لا تتأدبون بآداب أهل العلم وأهل المروءة من
~~العوام أو من له حسب ونسب يرجع إليه أو مثلكم لا يصلح أن يكون من طلبة
~~العلم أو لا كثر الله منكم أو أدب بعض أكابرهم بشيء من هذه الألفاظ لانزجر
~~من دونه عن تلك الأفعال القبيحة وأقبح من هذا أنه يرى أن ذلك من حسن الخلق
~~وحسن التأني والتواضع في العشرة وأن ذلك من الرياسة ويحصل بذلك الثناء عليه
~~هيهات هيهات ليست الرياسة بما تسول النفوس وإنما هي بالاتباع للشريعة
~~المطهرة وآدابها الحسنة وأخلاقها الجميلة ولو تأمل هذا من وقع فيه لحق له
~~البكاء على ما أتى به من قبيح فعله إذ أنه خرج بذلك عن أقل مراتب الإنكار
~~والتغيير وهو التغيير بالقلب وقد تقدم في معنى الحديث أن التغيير باليد
~~للأمراء ومن شابههم وباللسان للعلماء ومن شابههم وبالقلب للعوام وهذا قد
~~نزل عن رتبته التي هي التغيير باللسان بل ترك رتبة العوام التي هي التغيير
~~بالقلب وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل
~~من إيمان انتهى فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى بلية هذه العوائد الرديئة
~~وقوة سريان سمها ms0355 في القلوب كيف أوقعت هذا العالم في هذه الورطة العظيمة
~~فترك التغيير وكان سهلا عليه بأدنى إشارة كما تقدم PageV02P050 وهذه خصال
~~ذميمة كما ترى وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام لعب المؤمن في ثلاث وهذا
~~عري عنها كلها ثم إن من يفعل ذلك من العوام جمعوا فيما يفعلونه من ذلك
~~مفاسد جملة مستهجنة فمنها إخراق حرمة المسلمين في ذلك اليوم بإدخال التشويش
~~عليهم ووقوع الضرر بهم ومنعهم من قضاء ضروراتهم وحوائجهم سيما إن كان عند
~~أحدهم مريض يحتاج إلى شيء يلاطفه به أو ميت يحتاج إلى المبادرة إلى تجهيزه
~~أو غريب لا يعرف عادتهم الذميمة أو ناس لما يفعل في ذلك اليوم فما شعر
~~بنفسه حتى حصل بينهم فأوقعوا به ما تقدم من أفعالهم القبيحة فانظر رحمنا
~~الله وإياك إلى الخصال الفرعونية لا ينتج منها إلا مثل هذه القبائح ثم انضم
~~إلى ذلك مفسدتان عظيمتان يأباهما الله تعالى والمسلمون إحداهما شرب الخمر
~~في ذلك اليوم للنصارى لا بد لهم منه وبعضهم يفعله جهارا وتعدى ذلك لبعض
~~عوام المسلمين في ذلك اليوم وبعضهم لا يستحيون في ذلك اليوم ولا يستخفون
~~الثانية أن كثيرا من النساء يلعبن في بيوتهن مختلطين نساء ورجالا وشبانا
~~وبنات أبكارا ويبل بعضهم بعضا فإذا ابتل ثوب أحدهم بقي بدنه متصفا يحكي
~~الناظر أكثره فيقع بسبب ذلك ما لا يحصى ولا يعد من القبائح الرديئة وهذا
~~وما شاكله أعظم فسادا وفتنة مما يفعلونه في المولد مما ذكر لأنهم في المولد
~~يختلطون لكن بثيابهم مستترين بخلاف فعلهم في يوم النيروز فإنهم فيه منهتكون
~~لأنهم نزعوا فيه ثيابهم وخلعوا فيه جلباب الحياء عنهم فتجد بعضهم عريانا
~~عدا المئزر وآخر عليه خلقة أو قميص رفيع للمحتشم أو المحتشمة منهم فإذا أتى
~~عليه الماء صار كأنه عريانا والغالب من عادتهم الذميمة أن الجارة لا تستحي
~~من الجار وأن الشاب إذا تربى بينهن لا يستحيين منه وإن صار رجلا ولا
~~يستحيين من ابن العم ولا ممن شابهه من الأقارب وكذلك أصدقاء الزوج وأصدقاء ms0356
~~الأب والأصهار وغير ذلك مما هو معلوم من عادتهم الذميمة هذه أحوالهم في غير
~~هذا اليوم وزادوا في PageV02P051 هذا اليوم من رفع برقع الحياء عنهم ما هو
~~شنيع في ذكره فكيف برؤيته فكيف بفعله وهو أن ثيابهم كما تقدم من أنها لا
~~تمنع النظر لأكثر البدن ولا تمنع نعومة البدن ثم يأخذ بعضهم بعضا على جهة
~~أنه يلعب معه ويباسطه في هذا اليوم فيستمتع بعضهم ببعض ويتلذذون بذلك كأنهم
~~في ذلك اليوم كلهم نساء لعدم حياء بعضهم من بعض ويتصارع بعضهم مع بعض فما
~~أقبح هذا وأشنعه عند من يعتقد الإسلام ويدين به كائنا ما كان فمن كان باكيا
~~فليبك على غربة الإسلام وغربة أهله ودثور أكثر معالمه ألا ترى أن بعض هذه
~~المفاسد عند بعض من ينسب إلى العلم أو الدين فلم يبق في الغالب إلا كما قال
~~الإمام رزين رحمه الله تعالى إنما هي أسماء وضعت على غير مسميات فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون فصل وانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى هذا الفعل القبيح
~~الذي يفعلونه في هذا اليوم المذكور من أنهم يأخذون إنسانا منهم فيخالفون
~~فيه السنة أعني في تغيير ظاهر صورته وخلقته فيدخلون بذلك في عموم قوله عليه
~~الصلاة والسلام لعن الله المغيرات والمغيرين لخلق الله أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام فيغيرون وجهه بجير أو دقيق ثم يجعلون له لحية من فروة أو
~~غيرها ويلبسونه ثوبا أحمر أو أصفر ليشهروه بذلك وقد ورد في الحديث من لبس
~~ثوب شهرة كساه الله يوم القيامة ثوب ذل وصغار ثم أشعله عليه نارا انتهى ثم
~~يجعلون على رأسه طرطورا طويلا ثم يركبونه على حمار دميم في نفسه ويجعلون
~~حوله الجريد الأخضر وشماريخ البلح ويجعلون في يده شيئا يشبه الدفتر كأنه
~~يحاسب الناس على ما يريد أن يأخذه منهم من السحت والحرام فيطوفون به في
~~أزقة البلد وشوارعها على الأبواب وفي الأسواق على أكثر الدكاكين والبيوت
~~فيأخذون منهم ما يأخذون على شبه الظلم والغصب والتعسف ويأكلونه ومن امتنع
~~من ms0357 ذلك آذوه بصب الماء عليه وربما كان فيه التراب PageV02P052 فيهينونه
~~بالضرب والكلام الفاحش المذموم شرعا وإن رضيه بعضهم على سبيل البسط والمزاح
~~فهو مذموم شرعا إذ شرط المزاح والبسط أن يكون حقا ومزاحهم قلما يسلم من
~~الكذب وذكر الفواحش ومن تحصن من أهل البيوت فأغلق بابه عليه ليسلم من أذاهم
~~عظمت بليتهم عليه فربما كسروا بعض الأبواب الضعيفة وربما صبوا المياه
~~الكثيرة في الباب حتى قد يمنع الداخل والخارج وربما أخرجوا صاحب البيت فإن
~~لم يدفع لهم ما يختارونه وإلا أخرقوا حرمته وزادوا في أذيته ويحتجون
~~بالنيروز ويقولون ليس فيه حرج ولا أحكام تقع وأما المشالقون فأكثر قبحا
~~وشناعة من ذلك كما هو مشهور فلا حاجة لذكره لشهرته ومعاينة ما فيه من
~~المثالب والمفاسد وهذا كله فيه من الرذائل والأفعال الخسيسة ما لا يليق
~~بذوي العقول فكيف بأهل الشريعة من المسلمين وكل هذا في ذمة العالم إذا لم
~~ينبه على تلك الأشياء وينه عنها ويقبحها ويكثر التشنيع على فاعلها ولا يختص
~~هذا بالعالم وحده بل في أرباب الأمور أشد كالمحتسب والحاكم ومن له أمر نافذ
~~لأن من رأى شيئا من ذلك من المسلمين وعجز عن التغيير فالواجب عليه أن يرفع
~~ذلك لولاة الأمور فإن غيروا وقاموا بالواجب عليهم أجروا عليه وإن تركوا ذلك
~~أثموا وقد برئت ذمة من بلغهم وذمة المسلمين لأن تغيير غير الحاكم إنما هو
~~بالكلام الحسن والردع الجميل أو يوصل ذلك إليهم أعني ولاة الأمور فانظر
~~رحمنا الله تعالى وإياك إلى ما اشتمل عليه هذا الموسم الذي تشبهوا فيه بأهل
~~الكتاب من القبائح المستهجنة والرذائل الفظيعة لو لم يكن في ذلك إلا ما
~~تقدم ذكره من قتل النفوس ونهب الأموال لكان فيه ما فيه فكيف والأمر على ما
~~ترى وما بقي أكثر مما وصف فلو كان من معه علم يتكلم في شيء من ذلك أو يتحفظ
~~منه لانسدت هذه المثالم وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى اشتهى عليه
~~بعض أولاده شهوة وكانت تلك الشهوة PageV02P053 مما ms0358 يفعل في المواسم التي
~~لأهل الكتاب فامتنع من ذلك وكان من عادته رحمه الله أن لا يأكل إلا بشهوتهم
~~امتثالا للسنة لقوله عليه الصلاة والسلام المؤمن يأكل بشهوة عياله وذلك
~~محمول على ما يجوز شرعا أعني بذلك أن يتحرز من عوائد الوقت من الأشياء
~~المماكسة وغيرها مما لا يجوز بيعه شرعا وذلك مع علمه منهم أنهم لا يعرفون
~~موسم أهل الكتاب ولا ما يفعل فيه فلم يجبهم في ذلك لما أرادوه فعزموا عليه
~~فلم يفعل وترك إجابتهم رحمه الله تعالى لأمرين أحدهما مواقفة أهل الكتاب في
~~الصورة الظاهرة والثاني ربما يراه أحد فيقتدي به في فعله فحسم الباب بالمنع
~~من ذلك فلو كان من ينسب إلى العلم يمشون على هذا الأسلوب لم يقع شيء من كل
~~ما ذكر إلا نادرا إذ أن العالم هو القدوة والناس كلهم جيدهم ورديئهم راجعون
~~إليه إما بالطواعية أو بالجبر وفقنا الله تعالى لاتباع السنة بمنه وكرمه لا
~~رب سواه فصل في خميس العدس وهو الموسم الثاني من مواسم أهل الكتاب التي
~~شاركهم فيها بعض المسلمين وقد اتخذت فيه أشياء لا تنبغي فمنها خروج النساء
~~في ذلك اليوم لشراء البخور والخواتم وغيرهما فتجدهن في ذلك اليوم في
~~الأسواق أكثر من الرجال فمن يمر بالسوق من الرجال لا يقدر على المشي فيه
~~إلا بمشقة لزحمة النساء وقد يزاحمهن من لا خير فيه وقد تقدم في غير ما موضع
~~ما في خروجهن واجتماعهن بالرجال من المفاسد التي لا دواء لها في الغالب ولو
~~أن رجلا منع أهله من الخروج في ذلك اليوم لوقع التشويش بينهما وقد يئول
~~الأمر إلى الفراق وقد قال مالك رحمه الله تعالى ينبغي أن يرفع إلى السلطان
~~أمر ما أحدثه النساء من جلوسهن عند الصواغين حتى يمتنعن من ذلك انتهى
~~PageV02P054 وإنما تكلم مالك رحمه الله تعالى على الصواغين دون غيرهم لأن
~~النساء في ذلك الوقت لم يكن يفعلن ذلك إلا عند الصواغين مع أنهن كن في ذلك
~~الزمان على ما ينبغي من الستر ms0359 الشرعي والدين المتين وكذلك الصواغون إذ أنهم
~~كانوا في خير القرون المشهود لهم بالخيرية من صاحب الشرع الشريف ونحن اليوم
~~في هذا الزمان بضد ذلك لأن الصواغين وغيرهم من البياعين في كل ما يتعاطونه
~~الغالب أن النساء هن اللاتي يباشرن ذلك كله بل تجد المرأة في الغالب تشتري
~~لزوجها ما يحتاج إليه من لباسه لنفسه على ما تقدم فيتعين عليه أن يتقدم في
~~ذلك لأرباب الأمور حتى يمنعوهن من ذلك والله الموفق وما أحدثوه فيه استعمال
~~البخور لهن ولغيرهن من الرجال فيبخرون به ثم يتخطونه سبع مرات ثم ينفضون
~~عليه أيديهم وأرجلهم ويتفلون عليه ويزعمون أن ذلك يصرف عنهم العين والكسل
~~والوعكة من الجسد ويتكلم من يرقي البخور بكلام لا يعرف ولعله كفر كما تقدم
~~ومن ذلك استعمالهم فيه العدس المصفى وإن كان جائزا فالبدعة تحريهم له في
~~ذلك اليوم المعين موافقة لأهل الكتاب في مواسمهم فمن لم يفعله منهم تشوش هو
~~وأهله كما تقدم ومن ذلك صبغهم فيه البيض ألوانا لأولادهم وغيرهم وتعدى ذلك
~~في الكثرة إلى أن صار المقامرون وغيرهم يلعبون به جهارا ولا أحد فيما أعلم
~~ينكر عليهم ومن ذلك شراؤهم فيه السلاحف ويزعمون أنها تطرد الشيطان من البيت
~~الذي تكون فيه وهيهات هيهات الشيطان لا يطرد بالابتداع وإنما يطرد بالاتباع
~~فكل ما يفعلونه من ذلك وما أشبهه إنما هو من البدع المستهجنة والعوائد
~~الذميمة وفيه تعظيم مواسم أهل الكتاب وتغبيطهم بدينهم الباطل لأنهم إذا
~~رأوا المسلمين يتشبهون بهم أعني في تعظيم مواسمهم يقوى ظنهم بأن ما هم عليه
~~هو الحق فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى هذه الثلمة ما أشد قبحها وقد
~~تقدم قبح ما أحدثوه في النيروز ما أغنى عن ذكر مثله هنا إذ PageV02P055
~~المعنى فيهما واحد وهو تعظيم مواسم أهل الكتاب وارتكاب البدع ومخالفة السنن
~~نسأل الله تعالى السلامة بمنه فصل في ذكر اليوم الذي يزعمون أنه سبت النور
~~وهو لعمر الله بضد هذه التسمية أليق ليت ذلك لو كان في عوام الناس لكن ms0360 تجد
~~بعض الخاصة ممن ينسب إلى طرف علم أو صلاح أو هما معا يسمونه بهذه التسمية
~~وذلك تعظيم منهم له في الظاهر ويشاركونهم في أفعالهم الذميمة المتقدم ذكرها
~~وفي تشبههم بهم في ذلك تعظيم لمواسمهم وتغبيط لهم بدينهم فيظنون أنهم على
~~حق بسبب تعظيم المسلمين لمواسمهم في الصورة الظاهرة بمشاركتهم لهم في
~~أفعالهم فيه كما تقدم وقد تقدم ما يفعلونه في يوم النيروز وما فيه من
~~القبائح والرذائل المتعددة وفي ذلك غنية عن إعادة مثله هنا لكن نشير إلى
~~بعض ما يفعلونه في هذا اليوم الخاص وما يظهرون فيه من العورات المخالفة
~~للشرع الشريف فمن ذلك ما يفعلونه في سحر ذلك اليوم وهو أنهم يجمعون في أمسه
~~ورق الشجر على أنواعها حتى الريحان وغيره فيبيتونه في إناء فيه ماء
~~ويغتسلون به ثم يأخذون ما اجتمع من غسلهم ويلقونه في طريق المسلمين وفي
~~مفرق الطريق ويزعمون أن ذلك يذهب عنهم الأمراض والأسقام والكسل والعين
~~والسحر وغير ذلك وأن من يمر به تصيبه تلك العلل وينتقل ما كان عليه إلى من
~~تخطاه من المارين وكذلك يفعلون في يوم النيروز وهذا لو كان صحيحا لكان
~~قصدهم لذلك محرما إذ فيه قصد أذية المسلمين وقد ورد في الحديث عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه ومن ذلك قوله
~~عليه الصلاة والسلام من حفر لأخيه المؤمن حفرة أوقعه الله فيها وقوله عليه
~~الصلاة والسلام من غشنا فليس منا انتهى فأول ما يفعلونه في ذلك PageV02P056
~~اليوم قصدهم المحرم المتفق عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا
~~ضرار انتهى وهؤلاء قد قصدوا الضرر للمسلمين وغيرهم ممن يمر على ذلك وقد أمر
~~عليه الصلاة والسلام بإماطة الأذى عن الطريق وهؤلاء يزعمون أن في ذلك أذى
~~ومع ذلك يرمونه في طريق المسلمين ليصيبهم وقد روى أبو داود في سننه عن جابر
~~بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هو من
~~عمل الشيطان انتهى على ms0361 أنه نقل عن مالك رحمه الله الرخصة في النشرة بورق
~~الأشجار لما أن سئل عن ذلك فقال لا بأس به فمعناه أن يجعل الورق في ماء
~~يغمره فإذا أصبح أخذه من يحتاج إليه فبل يده منه ومشاها على بدنه هذا هو
~~النشرة المعروفة عند العلماء وأما الغسل به فلا سيما مع ما أضافوا إليه من
~~تلك الأفعال القبيحة المتقدم ذكرها وهي لا تجوز في الشرع ولا من جهة
~~المروءات ومن ذلك اكتحالهم في صبيحة ذلك اليوم بالسذاب أو الكحل الأسود أو
~~غيرهما ويزعمون أن من اكتحل من ذلك يكتسب نورا زائدا في بصره يرى به الخشاش
~~في طول سنته ولا يخفى عليه منه شيء وذلك تحكم منهم والشاهد يكذب ذلك حسا
~~ومعنى ومن ذلك ما يفعلونه من شرب الدواء في ذلك اليوم ويزعمون أن شرب
~~الدواء فيه ليس كغيره من الأيام وفي ذلك تعظيم له كما تقدم ومن ذلك أن من
~~كان منهم يشتكي بحكة فإنهم يخرجون في ذلك اليوم إلى ظاهر البلد على شاطئ
~~النيل ويفعلون أفعالا قبيحة يستحي من فعلها أهل الأديان الباطلة ويعيبون
~~على فاعلها وينسبونه إلى عدم الحياء والغيرة والمروءة وذلك أن النساء
~~يتعرين في ذلك الموضع حتى إنهن لا يبقين عليهن من السترة بالثياب شيئا لا
~~مئزرا ولا سراويل ثم يدهن بالكبريت ويقعدن في الشمس أكثر يومهن على تلك
~~الحال والناس يمرون عليهن برا وبحرا ولا يستحين وكذلك يفعل بعض الرجال
~~PageV02P057 أيضا بمكان آخر فإن كان آخر النهار دخلوا في البحر واغتسلوا
~~فيه ثم بعد ذلك يلبسون ثيابهم ويستترون كأن كشف العورة والنظر إليها من
~~كليهما مباح في ذلك اليوم ومن يخرج إلى ظاهر البلد في ذلك اليوم دخل الحمام
~~في الغالب فاغتسل فيه أو اغتسل في بيته لأنهم يزعمون أن الغسل في ذلك اليوم
~~نشرة حيث كان وكل ما تقدم ذكره من مواسمهم المستهجنة ليس فيها أقبح ولا
~~أشنع من هذا الموسم المذكور إذ كل ما ذكر ليس فيه كشف العورة ولا عدم
~~الحياء ms0362 من النظر إليها فإن كان قد جرى في يوم النيروز ما جرى لكن على
~~عوراتهم شيء من السترة بخلاف كشفهم في هذا اليوم وقريب مما يفعلونه في هذا
~~الموسم ما يفعلونه في كل يوم في المناشر أعني المواضع التي يغسلون فيها
~~الثياب فيجتمع فيها نساء ورجال وأجانب والنساء على ما يعلم من قصر الثياب
~~فكأن المرأة هناك مع زوجها بل هذا أشد مما تقدم ذكره لأن هذا يفعل في كل
~~يوم وما تقدم يفعل مرة في السنة وأما اجتماعهم في الموضع الذي يسمونه
~~بالطمية فلا حاجة إلى ذكر حالها وتفصيل أمرها إذ أن الأقلام تنزه عن كتب
~~ذلك وينزه أهل العلم عن ذكر ما يفعل فيها بينهم ثم مع ذلك تعددت مواضعها
~~وكثرت وقل من تحصل له حمية الإسلام فيغير لما تدينه الله تعالى به ولو
~~بالكلام وإشاعة ما فيها من القبح والرذائل لعل أن يتنبه لذلك بعض من له
~~قدرة من المسلمين فيغيرون ذلك أو بعضه إلا أن كثيرا منهم كما قال القائل
~~كأن الجميع شربوا من منهل واحد فمن كان باكيا فليبك على ذهاب أكثر أعلام
~~الإسلام لكثرة ما يحدث فيه ومن يسكت عما أحدث فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~فصل في مولد عيسى عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما يفعلنه في موافقة النصارى
~~في مولد عيسى عليه الصلاة والسلام PageV02P058 مع أنه أخف مما تقدم ذكره
~~لكن اتخاذ ذلك عادة بدعة وهو أنهن يعملن صبيحة ذلك اليوم عصيدة لا بد من
~~فعلها لكثير منهن ويزعمن أن من لم يفعلها أو يأكل منها في ذلك اليوم يشتد
~~عليه البرد في سنته تلك ولا يحصل له فيها دفء ولو كان عليه من الثياب ما
~~عسى أن يكون ومع كون فعلها بدعة فالشاهد يكذب ما افترينه من قولهن الباطل
~~والزور فكأنهن يشرعن من تلقاء أنفسهن نعوذ بالله من الضلال فصل في موسم
~~الغطاس ومن ذلك ما يفعلونه في موسم الغطاس وهو اليوم الذي تزعم النصارى أن
~~مريم عليها السلام اغتسلت فيه ms0363 من النفاس فاتخذ النصارى ذلك سنة لهم في
~~كونهم يغتسلون في تلك الليلة كبيرهم وصغيرهم وذكرهم وأنثاهم حتى الرضيع
~~فتشبه بهم بعض المسلمين في كونهم يتخذون ذلك موسما أعني أنهم يزيدون فيه
~~النفقة ويدخلون فيه السرور على أولادهم بأشياء يفعلونها فيه وهذا فيه من
~~التعظيم لمواسم أهل الكتاب ما سبق في غيره فأغنى عن ذكره وبعض من انغمس في
~~الجهل من المسلمين يغطس في تلك الليلة كما يغطسون ومن أشنع ما فيه أنهم
~~يزفون فيه بعض عيدان القصب وعليها الشموع الموقودة والفاكهة وغير ذلك مما
~~هو معلوم وبعضهم يهدي ذلك للقابلة ويتهادون فيه بأطنان القصب وغير ذلك فصل
~~في عيد الزيتونة ومن ذلك بعض ما يفعله بعض المسلمين في أحد أعياد القبط
~~الذي يسمونه عيد الزيتونة فتخرج النصارى في ذلك اليوم في موضع يقال له
~~المطرية إلى بئر هناك تسمى بئر البلسم وهي معروفة مشهورة فيجتمع إليها في
~~ذلك اليوم في الغالب PageV02P059 جمع كثير من القبط وغيرهم من بلاد كثيرة
~~يأتون إليها للغسل من مائها ثم إن بعض المسلمين يفعلون ذلك ويهرعون إليه
~~كما تفعل النصارى ويغتسلون كغسلهم وينكشفون لذلك في الغالب وهذا فيه ما
~~تقدم ذكره من كشف العورات وتعظيم مواسم أهل الكتاب كما تقدم ويزيد هذا أنهم
~~يسافرون إليها من المواضع البعيدة نساء ورجالا وشبانا ويجتمعون هناك
~~وينهتكون فيه كغيره وفي اجتماعهم من المفاسد ما تقدم ذكره لكن في هذا زيادة
~~مفسدة أخرى وهي نظر الذمية إلى جسد المسلمة وهو حرام وقد منعه العلماء رحمة
~~الله عليهم هذا وإن كان الغسل من ذلك الماء مباحا فعله لكن في غير وقت
~~اجتماعهم وفي التلويح ما يغني عن التصريح فصل في بعض عوائد اتخذها بعض
~~النساء المسلمات آل الأمر فيها إلى الإخلال ببعض الفرائض فمن ذلك ما يفعله
~~بعض النسوة من إفطارهن في شهر رمضان المعظم قدره لغير عذر شرعي وذلك أن
~~المرأة إذا كانت مبدنة وتخاف أنها إن صامت اختل عليها حال سمنها فتفطر لأجل
~~ذلك وكذلك بعض البنات ms0364 الأبكار يفطرهن أهلهن خيفة على تغير أجسامهن عن الحسن
~~والسمن وكذلك من كانت منهن قد عقد عليها زوجها ولم يدخل بها بعد فتترك
~~الصوم خيفة على بدنها أن ينقص وكل هذا محرم اتفاقا بين الأئمة لا يختلف فيه
~~وعلى من فعل ذلك ثلاثة أشياء القضاء والكفارة لكل يوم أفطره والإثم
~~والكفارة في ذلك عتق رقبة مؤمنة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين
~~مسكينا وهذا الفعل القبيح مشهور بينهن لا جرم أنهن لما خالفن الشرع وارتكبن
~~هذه المحرمات المتفق عليها لم يخلق الله بينهم توفيقا في الغالب
~~PageV02P060 إذ التوفيق إنما ينتج عن الامتثال وذلك بعيد منهن في الغالب
~~فتجد أكثرهن يشتكين ويبكين ويكابدن الهموم وكذلك أزواجهن ويأكلن بالفرض بعد
~~المشاجرة أو الوقوف إلى الحكام أو هما معا وكشف الستر عنهن بدخول الأجانب
~~بينهما من جندار ووكيل وأب وقريب وجار وغير ذلك حتى إن الغالب منهن يقع
~~الطلاق عليها إلى منتهاه ثم يتعلق خاطر كل واحد منهما بصاحبه ويفعلون ما هو
~~مشهور اليوم بينهم من الاستحلال المحرم البين التحريم الذي يستحي المرء أن
~~يحكيه فكيف يفعله المسلمون ثم يردها إلى العصمة على ما يزعمون ثم يرجعن بعد
~~ذلك إلى ما اعتدنه من المضاررة والمضاربة وسوء العشرة وقد قال مالك رحمه
~~الله إن ذلك لا يحلها لزوجها الأول وهما آثمان ما داما على تلك الحال وكذلك
~~من عقد لهما على تلك الحال انتهى كلامه بعضه باللفظ وبعضه بالمعنى جزاء
~~وفاقا ولو لم يكن فيه من القبح والرذالة إلا شيء واحد لكان ينبغي لكل عاقل
~~أن يهرب منه إذ أن ذلك عقوبة معجلة لا مؤخرة وهو أن التجربة قد مضت على أن
~~كل من فعل ذلك سلط عليه الفقر المدقع في الوقت وفي ذلك مقنع لمن خاف عقوبة
~~الدنيا وأما خوف الآخرة فذلك للمفلحين وفيه وجه آخر من المفاسد المتفق
~~عليها وأنها لا تحل بذلك إجماعا وذلك أن الغالب عندهن أن الشخص الذي يتحللن
~~به رجل معلوم فتجيء المرأة تتحلل به ثم تأتي ms0365 ابنتها تتحلل به وكذلك أمها
~~وجدتها وهي لا تحل بذلك إجماعا ولا يحل للمحلل وطء ابنة من تحللت به ولا
~~أمها ولا جدتها ولا خلاف في ذلك فلو كان العالم يتكلم في هذا المعنى وما
~~أشبهه ويشنع على فاعل ذلك ويقبح فعله ويشنع ذكر هذه الأشياء ويأمر من حضره
~~بإشاعتها لانحسمت هذه المادة وقل فاعلها PageV02P061 فصل في صوم أيام الحيض
~~ومن ذلك ما اتخذه بعضهن من أنها إذا حاضت في شهر رمضان تصوم ولا تفطر ثم لا
~~تقضي تلك الأيام التي كانت فيها حائضا ويعلل بعضهن ذلك بأن الصوم يصعب
~~عليهن في حال كون الناس مفطرين وهذا أيضا مما لا خلاف فيه أنها آثمة وأن
~~قضاء مدة الحيض عليها واجبة وأن التوبة واجبة عليها ومنهن من تفطر إذا
~~جاءها الحيض ثلاثة أيام وتصوم بعد ذلك مع وجود تمادي الدم بها ويزعمن أن
~~الدم الذي لا يصام فيه إنما هو الثلاثة الأيام الأول وما بعد ذلك فالصيام
~~فيه واجب ويجزئ وهذا أيضا مما لا خلاف فيه أنه محرم وأن القضاء عليها واجب
~~والتوبة واجبة ومنهن من تصوم مدة الحيض وتقضيها بعده وفاعلة ذلك منهن آثمة
~~في صومها في أيام حيضها مصيبة في القضاء بعده ومنهن من تفطر في أيام الحيض
~~لكنهن يجوعن أنفسهن فيه فتفطر إحداهن على التمرة ونحوها ويزعمن أن لهن في
~~ذلك الثواب وهذا بدعة وهي آثمة في التدين بذلك وإنما حالها في أيام حيضها
~~في رمضان كحالها في غيره من الشهور والعجب العجيب في صوم بعضهن في أيام
~~حيضتها محافظة منها على صوم رمضان على زعمهن ثم إن بعض من يفعل ذلك في
~~الغالب منهن يترك الصلوات الخمس بغير عذر شرعي إلا أنهن اتخذن ذلك عادة حتى
~~لو أمرت إحداهن بالصلاة يعز عليها ذلك وتقول أعجوزا رأيتني فكأن الصلاة
~~ليست بواجبة على الشابة والفرض إنما يتوجه على من طعن منهن في السن فانظر
~~رحمنا الله تعالى وإياك أي نسبة بين الاحتياط في الصوم حتى صامت أيام
~~حيضتها وبين ms0366 ترك الصلوات الخمس التي هي عماد الدين وبها قوامه وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام موضع الصلاة من الدين موضع الرأس من الجسد وقد اختلف
~~PageV02P062 العلماء في تارك الصلاة متعمدا وقد تقدم ذلك بما فيه كفاية
~~فأغنى عن إعادته فصل في الوطء في مدة الحيض ومنهن من يزعم أن الدم الذي
~~يمنع الرجل من الوطء معه إنما هو الثلاثة الأيام الأول وما بعد ذلك فجائز
~~له أن يطأ فيه وهذا افتراء وكذب على الشريعة المطهرة ومنهن من يزعم أن
~~الصفرة والكدرة والغبرة يجوز للرجل وطء المرأة في تلك الحال وهذا مخالف
~~للإجماع أيضا ومنهن من يزعم جواز وطء المرأة إذا انقطع عنها الدم وقبل أن
~~تغتسل وهذا شنيع مخالف للآية الكريمة الدالة على وجوب الغسل وهي قوله تعالى
~~حتى يطهرن أي ينقطع عنهن الدم فإذا تطهرن أي اغتسلن بالماء فعند ذلك أباح
~~الله عز وجل وطأها فقال تعالى فأتوهن من حيث أمركم الله فصل فيما يتعاطاه
~~بعض النسوة من أسباب السمن ومنهن من يفعل فعلا مستهجنا قبيحا جمع بين خمسة
~~أشياء من الرذائل أحدهما مخالفة الشرع الشريف الثاني إضاعة المال الثالث
~~الصلاة بالنجاسة الرابع كشف العورة لغير ضرورة شرعية وذلك أن بعضهن اتخذ
~~عادة مذمومة وهي أن المرأة إذا أتت إلى فراشها بعد أن كانت تعشت وملأت
~~جوفها فتأخذ عند دخولها الفراش لباب الخبز فتفتته مع جملة حوائج أخر فتبتلع
~~ذلك بالماء إذ أنها لا تقدر على أكله لكثرة شبعها المتقدم وربما تعيد ذلك
~~بعد جزء من الليل يمضي عليها وقد وقع النهي عن الزيادة في الأكل على ما
~~يحتاج إليه المرء وهي قد زادت في عشائها حتى لم تترك موضعا لسلوك الماء في
~~الغالب ممن يريد السمن منهن وهذا زيادة على زيادة وذلك مما يحدث الأمراض
~~والعلل والأسقام ضد مرادها وقد نقل عن بعض السلف رضي الله عنه أن ولده أكل
~~PageV02P063 وزاد على أكله المعتاد فمرض لأجل ذلك فقال والده لو مات ما
~~صليت عليه وما ذاك إلا أنه رأى ms0367 أنه قد تسبب في قتل نفسه ومن له فضل ودين لا
~~يصلي على من اتصف بذلك فهذان وجهان أعني فيما تقدم ذكره مخالفة الشرع
~~وإضاعة المال أما مخالفة الشرع فلما خرجه أبو داود في سننه عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني
~~الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والله أعلم أذكر الثالث أم
~~لا ثم يظهر فيهم قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويخونون ولا
~~يؤتمنون ويظهر فيهم السمن انتهى وأما إضاعة المال فلا يخفى على أحد أن
~~الزيادة على الشبع من باب إضاعة المال إذ أنه يفعل لغير فائدة شرعية وقد
~~أدى الأمر بسبب تعاطي السمن إلى أمر شنيع فظيع وذلك أن بعضهن يأكلن مرارة
~~الآدمي لأجل أن من استعملها منهن يكثر أكلها وقل أن تشبع فتسمن بسبب ذلك
~~على زعمهن وهذا أمر لا يختلف أحد من العلماء في تحريمه أعاذنا الله تعالى
~~من بلائه بمنه الثالث أن بعضهن يعبلن بكثرة السمن والشحم حتى أن يدها لتقصر
~~عن الوصول لغسل ما على المحل من النجاسة لأجل ما تسببت فيه من عبالة البدن
~~وهن في ذلك على قسمين الأول أن تكون فقيرة لا تقدر على شراء من يزيل ذلك
~~عنها فتصلي بالنجاسة إذ أنها لا تقدر على زوالها كما تقدم القسم الثاني وهو
~~الوجه الرابع أن تقدر على تحصيل من يباشر ذلك منها ويزيله عنها فتقع في كشف
~~العورة لغير ضرورة شرعية وقد لا تكفيها الجارية الواحدة فتحتاج إلى زيادة
~~فتزيد المحرمات بكثرة من يكشف عورتها لغير ضرورة شرعية وهي لو صلت والنجاسة
~~معها لكان أخف من كشف عورتها لأن إزالة النجاسة مختلف فيها بين العلماء
~~وكشف العورة مؤكد أمره ثم إنهن يرتكبن مع ذلك أمرا قبيحا محرما أقبح وأشنع
~~مما تقدم وذلك PageV02P064 أنهن اعتدن على ما يزعمن أن المرأة لا تتنظف من
~~النجاسة حتى تدخل يدها في فرجها فتنظف ما تصل إليه بالماء مع ms0368 يدها وذلك
~~محرم اتفاقا ثم أنها إن عجزت عن ذلك لقصر يدها كما سبق وتولى غيرها منها
~~ذلك احتاج أن يدخل يده في داخل فرجها ليغسل لها ما هناك من الأذى وهذا قبح
~~على قبح وذم على مذمومات وهو من فعل قوم لوط وهو اشتغال النساء بالنساء ولو
~~كانت صائمة أفطرت بذلك في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى سواء كان ذلك من
~~فعلها بنفسها أو من فعل غيرها بها الخامس وهو أشد مما تقدم ذكره وذلك أنها
~~تسببت في إسقاط فرض من فروض الصلاة وهو القيام لأن بعضهن لا يقدر على
~~القيام في الصلاة وكذلك الركوع في الغالب فتصلي جالسة وهي التي أدخلت ذلك
~~على نفسها انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى شناعة ما أحدثنه من هذا الفعل
~~القبيح وقد تقدم من زاد في أكله مرة واحدة فمرض من ذلك فقال والده لو مات
~~لم أصل عليه هذا حاله ولم يتعمد ذلك ولم يفعله إلا مرة واحدة كما تقدم فكيف
~~الحال فيمن اتخذ ذلك عادة مستمرة حتى وصل به السمن إلى ما تقدم ذكره سيما
~~وهي إذا وقع لها مرض أو موت فالغالب أنها هي المتسببة في جلب ذلك لنفسها
~~بسبب زيادة الأكل الكثير على ما مضى بيانه ولأنه قد يبلغ بها السمن إلى أن
~~يصل الشحم إلى قلبها فيطغيها فتموت به وقد يصعد إلى دماغها فيشوش على
~~الدماغ فيذهب عقلها وقد يصعد إلى عينها فيعميها فتكون هي المتسببة في ذلك
~~كله وقد وقع ذلك كثيرا وقد ورد من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وأقبح
~~من هذا تعاطي ما ذكر من بعض الرجال إذ هو عرى من المقاصد جملة إذ أن المرأة
~~تفعل ذلك ليزيد حسنها في زعمها ويغتبط الرجل بها بخلاف الرجل فإن السمن فيه
~~يقبح وتعاطي ذلك بأسبابه من الرجال أقبح وأقبح وقد خرج مسلم رحمه الله في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه عن رسول الله صلى PageV02P065 الله
~~عليه وسلم قال إنه ليأتي ms0369 الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة اقرءوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا انتهى اللهم إلا
~~أن يكون السمن فيه خلقة لم يتسبب فيه فلا حرج إذا لأن الله تعالى خلقه على
~~ذلك وليس من صنعه في شيء فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى موافقة الشرع ما
~~أكثر بركتها ألا ترى أن المرء إذا ترك شيئا من الغذاء الشرعي الذي لا يقوم
~~البدن بدونه إلا ويتضرر ويضعف لذلك وكذلك لو زاد على الغذاء الشرعي زيادة
~~بينة فإن القوة تضعف بحسب ما زاد وهذا مشاهد مجرب فالخير للقالب والقلب
~~وللدين وللمروءة وللعقل وللروح وللسر إنما يحسن ذلك كله باتباعه عليه
~~الصلاة والسلام وموافقة سنته وضد ذلك كله أعني من الزيادة في الشبع والنقص
~~منه أو غير ذلك يحدث ضد ما ذكر من الحسن وهو القبح وقد تقدم أكثر هذا
~~المعنى فيما مضى ثم العجب منهن في ارتكابهن للزيادة في الأكل على ما تقدم
~~لما تقرر عندهن أن ذلك يزيد في الحسن وتغتبط الرجال بهن ثم يفعلن ما يحدث
~~لهن ضد ذلك وهو أكلهن للطفل والطين وذلك يحدث عللا في البدن منها صفرة
~~الوجه وتفتح الفؤاد إلى غير ذلك من العلل التي يطول تتبعها وهو مما يذهب
~~لون البدن وعافيته ويضطر معها إلى أخذ الأدوية مع أنه اختلف في أكله بين
~~العلماء فمنهم من قال إنه محرم وهو المعروف والمشهور ومنهم من قال إنه
~~مكروه ومنهم من قال إنه مباح وعلى القول بالإباحة يحدث ما ذكر ومن له عقل
~~لا يتسبب فيما يضر بدنه أو عقله نقل معناه ابن رشد رحمه الله في كتاب
~~الجامع من البيان والتحصيل أعني في تحليل ذلك وكراهته ونقل ابن بشير وغيره
~~التحريم وهو المشهور كما تقدم ومن ذلك ما يفعله بعضهم من إفطارهم في شهر
~~رمضان جهارا والناس ينظرون إليهم مثل بعض التراسين وغيرهم ولا أحد ينكر
~~عليهم في ذلك فيدخلون PageV02P066 في عموم قوله تعالى كانوا لا يتناهون عن ms0370
~~منكر فعلوه والنهي عن هذا آكد وأوجب من النهي عن ترك الصلاة إذ أن الصلاة
~~في الغالب لا يتحقق تركها إلا بإقرار من فاعل ذلك بخلاف الإفطار في نهار
~~رمضان فإنه ظاهر جلي بين ليس فيه تأويل إذ أن ذلك لا يجوز إلا لأحد أمرين
~~إما مرض أو سفر وهؤلاء يفطرون وليسوا بمرضى ولا مسافرين ومن ذلك ما اعتاده
~~بعضهم من أنه إذا كان به ألم لا يقدر أن يغتسل معه أو يتوضأ تركوا الصلاة
~~لأجل ذلك كان ذلك رجلا أو امرأة ولا قائل به من المسلمين لأن المانع إذا
~~كان في عضوين أو أكثر وكان الواجب الغسل أو الوضوء مسح ما تعذر غسله بالماء
~~وهذا على مذهب مالك رحمه الله تعالى ولا يعرف في مذهبه جمع بين الماء
~~والتيمم وأما على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيجمع بين غسل ما صح
~~والتيمم على ما تعذر وإن كان لم يبق إلا عضو واحد أو كان لا يقدر على
~~استعمال الماء ألبتة فيتيمم وهم يتركون التيمم حتى كأنه لا يعرف لقلة إشاعة
~~ذلك بين الناس وما ذاك إلا لأن المعلم في الغالب محجوب عن عامة المسلمين
~~بالبوابين والنقباء على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى ومما
~~أحدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من أنهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقيب سفر
~~من سافر من أهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون إن ذلك إن فعل لا
~~يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه إلى توديعه فيؤذنون مرتين أو
~~ثلاثا ويزعمون أن ذلك يرده إليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العوائد
~~التي أحدثت بعدها فإن قال قائل قد توجد هذه الأشياء التي يذكر الناس أنها
~~إن فعلت أو لم تفعل يجري فيها من الأمور ما يكره وقوعه فالجواب أن ذلك إنما
~~وقع لأجل شؤم مخالفة السنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي هم
~~يتوقعونه وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالى أن المكروهات لا تندفع إلا
~~بالامتثال فكان وقوع ذلك لهم ms0371 بسبب PageV02P067 مخالفتهم لما أمروا به جزاء
~~وفاقا ومما أحدثه بعض النساء أن المرأة منهن إذا كانت حائضا لا تكتال القمح
~~ولا غيره من الطعام ولا تحضر موضعه لأجل حيضها وهذا من فعل اليهود ومنهم من
~~يرى أن من شرب الدواء لا يغسل الآنية التي كان فيها الدواء حتى يخرج منه
~~وهذا كله مخالف للسنة المطهرة وبدع أخترعنها من قبل أنفسهن نعوذ بالله من
~~الضلال فصل في خروج العالم إلى قضاء حاجته في السوق واستنابته لغيره في ذلك
~~ثم نرجع لذكر ما يحتاج إليه العالم في تصرفه فينبغي له بل يجب عليه أنه إذا
~~اضطر إلى قضاء حاجته في السوق أن يباشر ذلك بنفسه فإن فعل ذلك فقد أتى
~~بالسنة على وجهها وبرئ من الكبر في حمل سلعته بيده إن قدر على ذلك وإن عاقه
~~عن ذلك عائق شرعي فله أن يستنيب في ذلك من له العلم بالأحكام فيما يتعاطاه
~~من ذلك وليحذر من هذه العوائد الرديئة التي يفعلها بعض من ينسب إلى العلم
~~وغيرهم فتجد بعضهم يبحث في مسائل البيوع والأحكام في الربويات وغير ذلك في
~~الدروس ويستدل ويجيز ويمنع ويكره فإذا قام من مجلسه ذلك أرسل إلى السوق من
~~يقضي له الحاجة صبيا صغيرا كان أو كبيرا أو عبدا أو جارية أو عجوزا أو
~~غيرهم ممن لا علم عنده بالأحكام الشرعية وفي السوق اليوم ما قد عهد وعلم من
~~جهل أكثر البياعين بالأحكام الشرعية فيما يحاولونه في سلعهم وقد تقدم بعض
~~ذلك وفي الأسواق من الأشياء التي لا يجوز شراؤها جملة فمن ذلك بيع الكشكاك
~~والمحببة لأن فيهما وجوها من الموانع الشرعية فمن ذلك أن اللحم الذي فيهما
~~إن كان لحم البقر اليوم فهو ممكس لأنهم لا يقدرون على شرائه إلا من المكاس
~~وذلك لا يجوز لإعانة المكاس بالشراء PageV02P068 منه على ما لا يجوز شرعا
~~إذ أنه لو امتنع الناس من الشراء منه ضمن ذلك ولو كان العالم يتحرى ذلك
~~لاقتدى به غيره وفسد على المكاس مراده هذا إن ms0372 كان شراؤه في غير النيروز
~~وأما في النيروز فيتأكد المنع لشراء لحم البقر مطلقا لزيادة تعظيم شعيرة من
~~شعائر الكفار على زعمهم وقد تقدم بعض ذلك في فعلهم في النيروز والله تعالى
~~أعلم هذا وجه الوجه الثاني ما يدخل على البائع والمشتري من الجهالة
~~والمغابنة وذلك أن المشتري يريد أن يأخذ اللحم والدهن أكثر من القمح
~~والبائع يريد أن يعطي القمح أكثر من اللحم والدهن الوجه الثالث أنه قد دخل
~~على وزن معلوم والجهالة في ذلك حاصلة لأنه لا يدري كم وزن اللحم والدهن ولا
~~كم وزن القمح لإمكان إعطاء أحدهما أكثر من الآخر بخلاف الهريسة فإن ذلك لا
~~يمكن فيها إذ أن اللحم والقمح صارا معا كالشيء الواحد لا يمكن أن يعطى
~~أحدهما أكثر من الآخر ولا أقل فذلك جائز ولكنها تمنع من جهة اللحم لأنه
~~ممكس كما تقدم فإن سلم اللحم من المكس فهي جائزة إلا أن يكون ذلك في يوم
~~النيروز فيمنع لأنه مختص بالنصارى فيحذر العالم من التشبه بهم إذ أنه قدوة
~~لغيره من سائر المسلمين وإنما ذكر العالم دون غيره وإن كان هذا لا يختص به
~~وحده لأنه قدوة لغيره كما تقدم وقد صار هذا الأمر اليوم بين الناس كأنه
~~مشروع فتراهم يوم النيروز الصغير والكبير منهم بالزبدية في يده لشراء
~~الهريسة ومن فاتته في ذلك اليوم فكأنه فاته خير عظيم وقد تقدم في ذلك ما
~~فيه الكفاية فأغنى عن إعادته فإن قال قائل أنا أشتري الكشكاك والمحببة على
~~الوصف المتقدم فإذا حصل في الوعاء وعاينته أخذته منه جزافا إذ أنه قد تعين
~~فالجواب أن من شرط الجزاف أن يكون مجهول الوزن والكيل عند البائع والمشتري
~~ولما أن دخله الوزن قبل شرائه منه جزافا انتفت الجهالة لعلمهما بحملته وزنا
~~وبقيت الجهالة والمغابنة في كل جزء من أجزائه فيمنع PageV02P069 شراؤه
~~والحالة هذه لو قدرنا أنه اشتراه منه جزافا ابتداء فيمنع لأن البائع عالم
~~بذلك في الغالب وإن لم يزنه لأن المغرفة التي بيده يعلم بها مقداره ms0373 وزنا
~~فعلى هذا لا يجوز شراؤه جزافا ابتداء اللهم إلا أن يغرف له بغيرها مما لم
~~يعلم قدره والله الموفق ومن ذلك بيع لحم السميط نيئا ومطبوخا والشواء وما
~~شابه ذلك قال الله عز وجل في كتابه العزيز قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا قالت عائشة رضي الله عنها لولا أن الله تعالى قال أو دما مسفوحا لتتبع
~~الناس ما في العروق من الدم ولقد كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن الصفرة لتعلوها من الدم انتهى تعني بتلك الصفرة فضلة ما
~~في العروق من الدم وهو غير الدم المسفوح وهم اليوم يذبحون فيخرج الدم
~~المسفوح فتتخبط الذبيحة فيه ويمتلئ رأسها وبعض جلدها فإذا اجتمعت لهم ذبائح
~~جملة ألقوا ذلك في دست واحد فيه ماء يغلي فيحل الدم المسفوح فيه فيصير
~~الماء كله كأنه دم عبيط وهم يفعلون ذلك لكي ينتف لهم الصوف وهو لا يزول إلا
~~بعد أن تمتلئ الأعضاء الباطنة من ذلك الماء فتسري النجاسة إلى باطن الذبيحة
~~مع أن حلقها مفتوح ودبرها فتدخل النجاسة من أحدهما وتخرج من الآخر فإذا
~~أخذوا الصوف وعلقوا الذبيحة في موضع وقد تمكنت النجاسة المتفق عليها منها
~~ظاهرا وباطنا فيطهرونها على زعمهم بالماء البارد فتمس النجاسة بالماء
~~البارد فتجمد في باطن الذبيحة والمسام فيبقى متنجسا في الشاهد الضروري الذي
~~لا محيص عنه ثم يخرجون ذلك إلى سوق المسلمين فيبيعونه فيه بناء منهم على
~~أنه قد طهر من تلك النجاسات ولو كان الماء الذي يغسلونه به ماء قراحا لكان
~~فيه شبه ما في التطهير فكيف والماء الذي يغسلونه به في الغالب تراه متغيرا
~~مما في أيديهم من الدماء وغيرها والشواء مثله في ذلك لأنه سميط فكيف يجوز
~~لأحد أن يشتري ذلك أو يبيعه فإنا لله وإنا إليه PageV02P070 راجعون على أنه
~~لو فعل ذلك عوام الناس لكان مذموما ولكن قد عمت ms0374 البلوى حتى إن بعض من ينسب
~~إلى العلم والخير يجلس في بيته ويرسل من يشتري له ذلك مع علمه بهذا الأمر
~~الفظيع بل يباشر بعضهم شراء ذلك بنفسه ولو وقع الكلام في ذلك مع من له أمر
~~لكان يغيره بأيسر شيء إذ أنهم ليس عليهم كلفة في أن يغسلوا المنحر وغيره
~~مما أصابه من الدم المسفوح أو غيره من النجاسات ثم بعد ذلك يدلونه في الدست
~~وهذا ليس فيه كبير مشقة مع أنه لو كانت المشقة موجودة لوجب فعلها لكي يسلم
~~من الوقوع في المحرم فكيف ولا مشقة ولا ضرورة تدعو إلى التساهل في ارتكاب
~~ما يتعين على المكلف تركه إلا أنها عادة اتخذت ووقع التسامح فيها لغفلة بعض
~~من غفل من أهل العلم وعدم السؤال لهم في هذه النازلة وما أشبهها مع أنه قد
~~ذهب بعض العلماء إلى أنه يطهر بالغسل وهذا بعيد لقوله هو وغيره من أن البيض
~~الكثير إذا صلق ووجدت فيه بيضة فيها فرخ فإن البيض كله يتنجس ولا يؤكل إذ
~~أنه لا يمكن تطهيره مع أن قشرة البيض ليس لها مسام حتى يدخل من ذلك الماء
~~فيها شيء أو يخرج فما بالك باللحم الذي باشر الدم العبيط وقد تقدم في صفة
~~غسلهم له أنهم يغسلونه بالماء المتغير وفيه مفسدة أخرى وهي مما تعم في
~~الغالب وذلك أن الموضع الذي يذبحون فيه مستدبر فالقليل منهم الذي يكون ذبحه
~~إلى القبلة ومن تعمد الذبح إلى غيرها فقد ترك سنة مؤكدة يكره أكل المذبوح
~~بسبب تركها وسبب وجود هذه المفاسد كلها ترك السؤال من العامة وترك تفقد
~~العلماء بالتنبيه على هذه المفاسد عند مبدأ أمرها فاستحكمت المفاسد ومضت
~~عليها العوائد الرديئة فيطعمون الناس الطعام المتنجس وأجازوا بيعه بينهم
~~بسبب ما تقدم من العوائد الرديئة والسكوت عن علم ذلك ولا عذر لأحد منهم في
~~ذلك أما العامة فبالسؤال كما تقدم وأما العلماء فبالكلام على ما تقدم وليس
~~PageV02P071 في هذا كبير أمر ويتعين ذلك خصوصا على أرباب الأمور وعلى من ms0375 له
~~شوكة بيده أو بلسانه بحسب استطاعته ثم إنهم يزيدون على ما تقدم ذكره أنهم
~~يعجنون التراب الذي يسدون به التنور الذي فيه الذبائح بالماء الذي صار كأنه
~~دم عبيط فيتنجس التراب به إن كان طاهرا وإن كان نجسا فيضيفون نجاسة إلى
~~مثلها فإذا أحس بحرارة النار عرق وقطر منه على الشواء وغيره ما ينجسه ظاهرا
~~أن لو كان طاهرا فكيف وباطنه متنجس كما تقدم بيانه وكذلك يقطر في نفسه هو
~~والشواء على الجذابة التي تحته فتتنجس بذلك فيصير الجميع متنجسا وهذا مشاهد
~~محسوس مرئي ثم بعد ذلك يخرجونه إلى سوق المسلمين يبيعونه والحالة هذه وكذلك
~~تعدت هذه النجاسة إلى أمر آخر وهو أن كثيرا من الناس يذبحون الدجاج وغيره
~~ويأتون به إلى المسمط فيدلونها في الماء الذي تقدم ذكره فيتنجس كل ذلك وهذا
~~مع ما فيه من المفاسد انضم إليه محرم آخر اتفاقا وهو إضاعة المال لأن ما
~~تنجس من ذلك كله لا يجوز أكله ولا بيعه وكذلك كل ما عمل بتلك الدجاجة
~~المسموطة على تلك الحال وغيرها من السميط من ألوان الطعام في البيوت أو عند
~~الشرائحي أو عند الطباخين فيصير ذلك كله متنجسا لا يجوز أكله ولا بيعه ولا
~~شراؤه ويجب غسل الأوعية التي جعل فيها نيئا كان أو مطبوخا ويغسل ما أصاب
~~ذلك من بدن أو ثوب أو مكان أو وعاء أو غير ذلك وقد كان بعض العلماء يقول
~~النجاسة مثل السم يعني في سرعة سريانها وأنت ترى ذلك فيما نحن بسبيله ومن
~~وقع له شيء من ذلك فلا يجوز له أن يستبيح شيئا منه إلا بعد تطهيره واللحم
~~والأطعمة لا يمكن تطهيرها فلا يجوز أكلها ولا بيعها فإن قال قائل إن اللحم
~~بعد خروج الروح منه لا يقبل شيئا عمل فيه ولا تسري النجاسة إلى باطنه
~~فجوابه أن ما ذكره يرده الشاهد لأنك إذا عملت اللحم في ماء ليس فيه شيء من
~~ملح أو غيره بقي على حاله فإن كان في الماء ملح أو زعفران ms0376 أو فلفل أو غير
~~ذلك تجد طعمه PageV02P072 في اللحم ويكون ذلك في قلب القطعة من اللحم فإن
~~قيل إن طعم ذلك لا يوجد إلا بعد النضج فالجواب أن دخول هذه الأشياء في
~~اللحم لم يكن مرة واحدة وإنما يقبله شيئا فشيئا وهو إذا ألقي في الماء
~~المذكور وهو يغلي فقد سرى إلى باطنه شيء من النجاسة في القلة والكثرة سواء
~~فهذا دليل واضح مشاهد مرئي على أنه يقبل ما ألقي فيه اللهم إلا أن يكون
~~اللحم قد وقعت النجاسة فيه بعد نضجه وطبخه فيكفي فيه التطهير بالماء لأن
~~النجاسة لم تدخل في المسام على قول بعضهم قياسا على ما قاله سحنون في زيتون
~~ملح ثم وقعت فيه نجاسة فإن كان قد نضج في الملح فيطهر بالغسل وإن كان لم
~~ينضج بعد فهو متنجس لا يطهر بالغسل ولا يؤكل لأنه يقبل ما وقع فيه قبل نضجه
~~وكذلك هو في اللحم سواء ولا عذر لمن يدعي الاضطرار إلى استعمال السميط
~~والشواء لوصف طبيب لمريض أو غيره إذ أن لحم الماعز موجود للأصحاء نيئا
~~ومشويا لأنهم يعملونه سليخا لا سميطا اللهم إلا أن يصيبه شيء من السميط إن
~~جعل معه في التنور أو يسقط عليه شيء من التراب أو الطين المتنجس الذي يسد
~~به التنور كما تقدم مع أن لحم الضأن الصغير السليخ موجود أيضا وأما لحم
~~السميط الطاهر فموجود للمرضى ولمن احتاجه من الأصحاء فمن أراد ذلك وجده عند
~~أهل الكتاب من اليهود فإنهم يعملون الشواء سالما من كل ما ذكر مما يعتري
~~المسلمين في سمط ذلك فكان المسلمون بتطهير ذلك أجدر وأولى فما أقبح هذا
~~وأشنعه أن يمتاز اليهود بتطهير ذلك عن المسلمين والله الموفق للرشاد بمنه
~~فإذا تقرر ذلك وعلم فلا يقتصر به على ما ذكر بل هو يتعدى إلى كل من يتناول
~~ذلك فإنه يجب عليه غسل ما تناوله به مثل الجزار يكون عنده سليخ أو سميط
~~فإنه إذا مس السميط بيده أو سكينه تنجس ما أصابه منه وكذلك ms0377 يتنجس الموضع
~~الذي يكون فيه واللحم الذي يتناوله أو سكينه التي يقطع بها PageV02P073 من
~~السميط وبعض من يحترز من أكل لحم السميط قد يقع في هذا وهو لا يشعر ثم تعدى
~~ذلك إلى تنجيس الوعاء الذي يحمل فيه إلى البيوت وغيرها وكذلك يتنجس ما يطبخ
~~فيها أو يؤكل فيها فظهر ما قاله بعضهم من أن النجاسة كالسم لسرعة سريانها
~~وأما الرءوس فهي جائزة إذا سلمت من كل ما ذكر في السميط وقد جمعت المفاسد
~~التي في السميط وزادت عليه المكس الذي اختصت به دون السميط إذ أنه لا يقدر
~~أحد على شرائها من غير المكاس والأكارع كذلك تنجيسها ومكسها كما تقدم وأما
~~النقانق فلا يجوز بيعها ولا شراؤها للجهالة بما في باطنها هذا على مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى إلا أن يشق كل واحدة ويرى داخلها كلها وعلى مذهب
~~مالك رحمه الله تعالى يجوز إذا رأى واحدة منها واطلع على ما في باطنها وأخذ
~~الباقي على ذلك الوصف كما تقدم في بيع الخشكنان هذا لو سلمت من المكس وهي
~~الآن ممكسة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها كما تقدم في غيرها وهذا إن كان بيعها
~~بعد نضجها وأما إن كان يبيعها نيئة ويزنها للمشتري ثم يأخذها بعد ذلك منه
~~ويقليها له فذلك لا يجوز وكذلك ما يفعلونه في السمك لأن المشتري يشتريه منه
~~وزنا معلوما وإن كان مقلوا بعض قلي فإن ذلك لا يخرجه عن كونه نيئا لأنه لا
~~يؤكل كذلك ففيهما وجوه من الموانع الشرعية لأنه إذا قلاه له بعد وزنه كما
~~تقدم لا يعرف كم وزنه بعد القلي فهو مجهول هذا وجه الوجه الثاني أنه قد
~~اشترى منه الدهن الذي قلاه له به وهو مجهول الثالث ما أوقد به تحته كذلك
~~مجهول الرابع أجرة قليه مجهولة الخامس أنه مجهول في الأصل لأنهم إن عملوا
~~عليه الدقيق كثيرا لم يعلم كم وزن الدقيق ولا كم PageV02P074 وزن السمك
~~الذي يؤخذ فعلى هذا لا يجوز شراؤه ولو قلاه له قبل الوزن إذ ms0378 أن الجهالة
~~موجودة فيه قبل القلي وبعده فهذه خمسة وجوه من الموانع فكيف يرتكب ذلك
~~والتوصل إلى أكله على الوجه الجائز شرعا سهل يسير بأن ينضجه البائع بالقلي
~~وهو على ملكه ثم يبيعه للمشتري وزنا أو جزافا بشرط أن يكون الدقيق الذي
~~عليه يسيرا محتاجا إليه وأما الكبود فإن سلمت من المكس لكانت جائزة وهي
~~الآن ممكسة فيمنع شراؤها وكذلك يمنع كل ما هو ممكس ويستغنى بغيره عنه مثل
~~النشا والسمسم المقشور ولحم الجمل ولحم النعام وأما اللسان البلدي والقدور
~~البلدية والكيزان البيض أيضا إلى غير ذلك مما قد علم فكما تقدم من أن
~~الشراء منهم إعانة لهم على المحرم الذي ارتكبوه وفيه وجه آخر وهو أن من
~~اشترى منهم فقد اتصف بترك التغيير بالقلب وقد تقدم أن ذلك أضعف الإيمان وقد
~~سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله تعالى ينقل عن العلماء أن صورة المكس أن
~~يحتكر شخص واحد أو أكثر منه سلعة أو سلعا لا يبيعها أحد غيره أو غيرهم أو
~~من يختاره أو يختارونه وإن كثروا بشرط أن لا يأخذوا السلعة إلا من جهته
~~فهذا هو الذي لا يجوز الشراء منه والظلم هو الذي تقرر في بعض الأشياء أن من
~~اشترى شيئا أو باع فعليه كذا وكذا فهذا لا يمتنع من شرائه ولا بيعه إذ ليس
~~فيه إعانة انتهى وفقنا الله تعالى لما يرضيه بمنه لا رب سواه وأما المنفوش
~~فبيعه جائز إذا اشترى الفطير على حدة بثمن معلوم واللطوخ مثله وأما إن
~~اشتراه على غير هذا الوجه فيمنع لما يدخله من الجهالة لأن غرض المشتري
~~والبائع مختلفان في ذلك فالمشتري يريد أن يأخذ من اللطوخ أكثر من فطير
~~المنفوش والبائع يريد أن يعطي من فطير المنفوش أكثر من اللطوخ وهذا من باب
~~بيع المغابنة مع ما فيه من الجهالة بالوزن لأنه لا يعرف كم وزن الفطير ولا
~~كم وزن اللطوخ والبياعات تنقسم على ثلاثة أقسام مكيل وموزون PageV02P075
~~وجزاف وهذا غير مكيل وقد اشتراه على الوزن وأخذه مجهولا ms0379 ولو أخذه جزافا من
~~غير وزن بعد تعيين ذلك له لمنع ذلك أيضا لأن البائع يعرف مقدار ما يأخذه من
~~اللطوخ غالبا وإن لم يزنه كما تقدم في بيع المحببة والله الموفق وأما بيع
~~الفقاع فهو جائز أيضا وذلك إذا صب ما في الكوز في وعاء وعاينه المشتري وعلم
~~قدره وصفته وأما على ما يبيعونه اليوم فهو غير جائز لوجوه الأول أن كوز
~~الفقاع من الأواني التي نهي عن الانتباذ فيها مثل الدباء والمزفت والحنتم
~~والنقير لسرعة التخمير الذي يسري إليها بسبب سد مسامها وكوز الفقاع كذلك
~~وقد يبيت منها شيء عند البائع فيبيعه للناس بعد ذلك ولا يتفقده وقد يسرع
~~إليه التخمير فيشتريها المشتري وقد صارت خمرا هذا وجه الوجه الثاني أنه
~~مجهول وذلك أنه يسد فم الكوز بعود أو غيره ثم يضعه على فمه فقد يكون فمه لم
~~يسد كله فينزل ما في الكوز أو بعضه فإن أخذه المشتري لا يعلم مقدار ما فيه
~~فيظنه ملآنا وقد يكون بعضه وذلك مجهول الوجه الثالث أنه لا يجوز بيعه على
~~مذهب الشافعي رحمه الله تعالى إلا بعد الإيجاب والقبول لأنه أوجب ذلك في
~~المحقرات وهذا منها فلا يصح بيعه إلا بعد أن يقول البائع بعتك والمشتري قد
~~اشتريت أو ما يقوم مقام ذلك مما نقلوه وذلك مفقود بينهما وأما على مذهب
~~مالك رحمه الله فيجوز على مقتضى قوله في بيع المعاطاة إذا فرغ ما في الكوز
~~وعاينه كما تقدم الوجه الرابع أن الشرب من موضع سؤر الكفار مكروه والفقاع
~~يشربه النصراني وغيره ممن يكون فمه متنجسا فينجسه وقد لا يغسله بعد ذلك
~~الغسل الشرعي قبل ملئه ثانيا ثم يأتي المسلم فيضع فاه موضع فم النصراني
~~وغيره ممن لا يتحرز من النجاسة وليس هذا الوجه خاصا بالفقاع وحده بل هو عام
~~في كل ما يشبهه مثل السقاء وغيره لأن المعهود من بعضهم أنهم يسقون من لا
~~يتحفظ من النجاسات ومن تعافه النفوس مثل الصبي الصغير والأبرص والمجذوم
~~واليهودي PageV02P076 والنصراني ثم يأتي ms0380 غيرهم من المسلمين الأصحاء فيضع
~~فاه موضع فم من تقدم ذكره وهذا فيه من القبح ما فيه ثم مع هذا فقد عري عن
~~أقسام البياعات الثلاث المتقدم ذكرها ألا ترى أنه ليس بمكيل ولا موزون ولا
~~جزاف إذ أن الجزاف من شرطه أن يكون مرئيا محزورا يحيط البائع والمشتري
~~بقدره وصفته وهذا غائب لا يعرف قدره ولا صفته ولا يأخذه حزر فهذه وجوه
~~عديدة تمنع صحة بيعه ولا عذر لمن يقول إنه من المحقرات فيجوز بيعه كذلك لأن
~~المحقرات وغيرها في شرط صحة البيع وفساده سواء إلا ما اغتفر في ذلك من شرط
~~الإيجاب والقبول عند بعضهم فيها والحذر الحذر من الميل إلى فتوى مفت يطرأ
~~عليه ما يطرأ على البشر فيأنس بالعوائد المتخذة فيخرج بسببها عن قواعد
~~مذهبه بسبب استمرار تلك العوائد والله الموفق ومن ذلك شراء الخبز وغيره وقد
~~تقدم رحمنا الله تعالى وإياك أن البياعات تنقسم على ثلاثة أقسام فشراء
~~الخبز يشترط فيه أن يكون وزنا أو جزافا وكلاهما جائز وأنت ترى بعضهم يخرج
~~ذلك عنهما بسبب أنه يزن الخبز فيجده يشح عن الوزن فيخرجه من كفة الميزان
~~ويعطيه للمشتري ويدفع له عوضا عما نقص من وزنه كسرة جزافا فقد خرج بسبب ذلك
~~عن الوزن لأنه لا يعلم قدر وزن الأول الذي دفعه إليه ناقصا ولا قدر الكسرة
~~التي دفعها إليه جزافا فقد دخل على وزن معلوم وأخذ مجهولا وذلك لا يحل فلو
~~زاد الكسرة أو الخبز في كفة الميزان ولم يبرح حتى حقق كمال الوزن لكان
~~جائزا وإن رجح لأن الزائد هبة مجهولة وهي جائزة في مذهب مالك رحمه الله
~~تعالى وكذلك لو وفى له الوزن ودفع له الكسرة جزافا لجاز وليس ما ذكر في وزن
~~الخبز وما يفعل فيه مما يصير به مجهولا خاصا به بل ذلك عام في أكثر
~~البياعات كالسمن والزيت واللحم وغير ذلك مما يفعل فيه ما يفعل في الخبز من
~~المحذور فليحذر PageV02P077 من هذا وأشباهه فإنه قد يكتسب الإنسان الثمن من ms0381
~~حله ويأكله حراما بتصرفه والله الموفق ومن ذلك الشراء من النصراني وغيره
~~ممن لا يتحفظ من النجاسة وينبغي له أن يتحفظ من شراء المائعات وما أشبهها
~~ممن هذا حاله لأن النصارى يتدينون بأن النجاسة إنما هي دم الحيض وحده وكل
~~ما عداه طاهر على زعمهم فتجد أحدهم يبول في دكانه ويتناول المائع وغيره
~~بيده ولا يطهرها وكذلك الجبن المقلو وغيره مما يكثر مباشرته له حتى قد يصل
~~ذلك إلى تعيين النجاسة يقينا فالشراء منهم على هذا مكروه فإن فعل ذلك فلا
~~يأكله حتى يغسله إن كان مما يمكن غسله هذا وجه الوجه الثاني أن شراءه من
~~أهل الذمة مكروه لو كان طاهرا بلا شك لأن في الشراء منهم منفعة لهم
~~والمسلمون أحق بالنفع منهم لأن المسلم مأمور بإعانة أخيه المسلم مهما أمكنه
~~ومن مختصر الواضحة أن مالكا ذكر أن عمر بن الخطاب كتب إلى أهل البلدان
~~ينهاهم عن أن يكون اليهود والنصارى في أسواقهم صيارفة وجزارين أو في شيء من
~~أعمال المسلمين وأمر أن يخرجوا من أسواق المسلمين قال مالك رحمه الله وأرى
~~للولاة أن يفعلوا في ذلك فعل عمر قال ولا بأس أن ينصب اليهود والنصارى
~~لأنفسهم ولأهل دينهم مجزرة على حدة وينهون أن يبيعوا من المسلمين وينهى
~~المسلمون أن يشتروا منهم ومن فعل ذلك فهو رجل سوء لا يفسخ شراؤه وقد ظلم
~~نفسه إلا أن يكون الذي اشتراه من اليهودي مثل الطريفة وشبهها مما لا
~~يأكلونه فيفسخ على كل حال انتهى والطريفة هي ما يوجد من الرئة ملصوقة
~~بالشحم وقد اختلف في تذكيتهم لهذه وكل ذي ظفر والشحوم التي حرمت عليهم فحكى
~~اللخمي في ذلك أقوالا قول بالجواز وقول بالمنع وقول بالكراهة وقول بالفرق
~~بين ما حرمه الله تعالى عليهم وبين ما حرموه على أنفسهم واختلف في هذا
~~القول على أقوال ثلاثة فقيل يؤكل ما حرمه الله عليهم وما حرموه على أنفسهم
~~وقيل PageV02P078 لا يؤكلان وقيل يؤكل ما حرموه على أنفسهم ولا يؤكل ما
~~حرمه الله تعالى عليهم ms0382 انتهى فإذا ترك أهل الذمة واشترى من المسلمين فينبغي
~~له أن يتحرز من الشراء ممن لا يتحفظ منهم من النجاسة لأن كثيرا منهم يشترون
~~الخرق ممن يجمعها من الطرق والكيمان وغيرها من المواضع المستقذرة بالنجاسة
~~وغيرها سواء كانت من أثر الحيض أو من أثر من يعاف أثره من أهل البلاء
~~فيمسحون بها أيديهم وغيرها من الأوعية وذلك حرام لما فيه من أذى المسلمين
~~وإذا اشترى من المسلمين فينبغي له أن يختار منهم من يظهر عليه سيما الصلاح
~~فإن عجز عن معرفة ذلك فيختار من يصلي منهم فإن عجز عن معرفة ذلك فيختار من
~~هو أنظف وجها لأن النظافة والوضاءة غالبا لا تكون إلا من الوضوء بخلاف غير
~~الوضيء فالغالب فيه عدم ذلك والله الموفق ومن ذلك الشراء من أصحاب الطبليات
~~والدكك المستديمة في طريق المسلمين ومن يقعد في طريقهم يبيع ويشتري لأن ذلك
~~غصب لطريق المسلمين وليس لأحد في طريق المسلمين إلا أن يمر في حاجته أو يقف
~~قدر ضرورته ولا يجعله كأنه دكان يبيع فيه ويشتري لأن في ذلك تضييقا على
~~المسلمين في طرقاتهم ولو كانت متسعة فذلك لا يجوز لا سيما والطرق في هذا
~~الوقت قد ضاقت عن الطريق التي شرعت للناس وذلك على ما قاله العلماء أن يمر
~~جملان معا محملان تبنا في الطريق لا يمس أحدهما الآخر فانظر رحمنا الله
~~تعالى وإياك إلى حد الطريق المشروع وإلى ما عليه الطريق اليوم فكيف يجوز
~~والحالة هذه شيء مما تقدم ذكره لا سيما إذا انضاف إلى ذلك أن يكون يوم
~~الجمعة أو في وقت منصرف الناس إلى الخمس صلوات أو إلى تفقد أحوالهم في
~~البيع والشراء وأشد من هذا كله ما يفعله بعضهم من الجلوس بالطبليات على
~~أبواب الجوامع فيضيقون على الناس طريقهم إلى بيت ربهم فهم غاصبون لذلك في
~~وقت الحاجة PageV02P079 إليه وكل من اشترى منهم فقد أعانهم على ما فعلوه من
~~الغصب فهو شريك معهم في الإثم سيما إن كان فيها الشيء الذي يسمونه بالحبلقة
~~فإنه ms0383 ينضاف إلى هذه المفاسد مفسدة أكبر منها تقدم مثلها في السقاء والفقاع
~~وهي أن تلك الملعقة التي يغطها للناس لا يرد عنها أحدا ممن كان كالأجذم
~~والأبرص والصبي والصغير والنصراني واليهودي وينبغي له أن لا يشتري اللفت
~~واللوبياء لأنهم يعملون فيهما النشادر حتى يخضرا بذلك وهو نجس على ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى فإن كان عند البائع غيرهما من المائعات فكل ما
~~يباشره منها تنجس كما تقدم في السميط سواء بسواء سيما إن كان البائع
~~نصرانيا فمن باب أحرى إذ أنه لا يتحرز من بول نفسه في طعامه فضلا عما يعمله
~~للمسلمين وينبغي أن لا يشتري ممن يجلس في المقاعد التي في طريق المسلمين إذ
~~أن ذلك غصب لها كما تقدم وقد فشا هذا الأمر واستمر الحال عليه حتى قد رجع
~~بعضهم يكري تلك المقاعد التي تلي بيته أو ملكه أو ما هو حاكم عليه وبعضهم
~~يأخذ أجرة ذلك حتى كأنه مشروع بينهم فلا ينكر بعضهم على بعض وذلك حرام متفق
~~عليه وإن رضيا معا بذلك فالشرع يأبى ذلك كله لما تقدم بيانه وليس ذلك
~~مخصوصا بالمقاعد ليس إلا بل كل من غصب شيئا من الأرض فلا ينبغي معاملته إلا
~~من ضرورة داعية إلى ذلك ولم يوجد منه بد كهذه الدكاكين التي يعملون بها
~~مساطب يقطعونها من طريق المسلمين خارجة عن حوانيتهم قد ضاق الطريق بها من
~~الجانبين وسبب هذا كله عدم النظر إلى ما كلفه المرء من مراعاة الشرع وغفلة
~~من غفل من بعض العلماء وترك السؤال من العامة كما تقدم بيانه غير مرة ألا
~~ترى أن المعنى الذي لأجله منع الشراء من المكاس موجود في الشراء ممن اتصف
~~بشيء مما ذكر إذ أنه لو تحامى المسلمون الشراء منه لأجل ما اتصف به من غصب
~~طريق المسلمين لنزع عن ذلك وإذا كان ذلك كذلك فالشراء منهم إعانة لهم على
~~ما يفعلونه وذلك PageV02P080 لا ينبغي لأن المشتري يصير شريكا لهم في إثم
~~غصبهم لطريق المسلمين ألا ترى إلى ms0384 ما نقله الإمام أبو طالب المكي رحمه الله
~~تعالى في كتابه عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أنه كان عنده شيخ
~~من الصلحاء يحضر مجلسه وكان الإمام يعظمه لخيره وبركته ثم بلغه أن الشيخ
~~ليس جدار بيته بالطين من الخارج فتركه الإمام وكان من عادته أنه إذا جاء
~~إليه أجلسه إلى جانبه ورحب به فلما أن بلغه عنه ذلك تركه ولم يقبل عليه
~~وأعرض عنه فبقي كذلك أياما فسأل الشيخ أصحاب الإمام عن سبب إعراضه عنه
~~فأخبروه أنه بلغه أنك ليست جدار بيتك بالطين من خارج فجاء الشيخ إلى الإمام
~~فسأله عن موجب هجرانه له فأخبره الإمام بذلك فقال له الشيخ لي ضرورة في
~~تلييس الجدار وليس فيه كبير أمر في حق المارين فقال له الإمام ذلك غصب في
~~طريقهم فقال له الشيخ هو نزر يسير فقال له الإمام اليسير والكثير سواء في
~~حق المسلمين فقال له كيف أفعل فقال له الإمام أحد أمرين إما أن تزيل
~~التلييس وإما أن تنقص الجدار وتدخله في ملكك قدر التلييس فتبنيه على ذلك ثم
~~تليسه بعد ذلك فلم يكلمه الإمام حتى امتثل ما أمره به أو كما قال وقد حكي
~~عن بعض الأكابر من المتأخرين أنه مر هو وأصحابه بجانب قمح قد سنبل فجعل بعض
~~أصحابه يده على السنبل ثم نزعها في الوقت فرآه الشيخ فأمره أن يسأل عن صاحب
~~القمح ويستحل منه ذلك فقال له الفقير يا سيدي أليس السنبل قد وقف كما هو
~~وما ضره ما فعلت به فقال له الشيخ أرأيت لو مر به ألف رجل أو أكثر ففعلوا
~~ما فعلت أكان يرقد قال نعم فقال له لك في ذلك حصة من الظلم فلم يكلمه ولم
~~يصحبه حتى استحل منه فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى بركة تفقد العلماء
~~للحوادث التي تحدث في زمانهم كيف يتلقونها بهذا التلقي الحسن الجميل فلو
~~بقي العلماء على طرف من ذلك لكانت هذه المواد تنحسم أو يقل فاعلها ولكن
~~السكوت من العلماء ms0385 وعدم السؤال من PageV02P081 العامة لهم أوجب ذلك وصار
~~متزايدا وفقنا الله لمرضاته قال الشيخ الإمام أبو الحسن اللخمي رحمه الله
~~تعالى في تبصرته وأما ما يكون بين الديار من الرحاب والشوارع فيأخذ كل واحد
~~منهم منها إلى داره فإن كان ذلك مما يضر بالمارين وبأهل المواضع منع وإن
~~فعل هدم عليه واختلف إذا كان لا يضر فروي عن مالك الجواز والكراهة واحتج من
~~قال يهدم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع من طريق المسلمين
~~وأفنيتهم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين وإن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه مر بكير حداد بالسوق فأمر بهدمه وقال تضيقون على الناس
~~واحتج من أجاز ذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تشاحوا في الطريق فسبعة أذرع أخرجه البخاري انتهى فهذا
~~الكلام على بعض ما في الأسواق من المفاسد وفي التلويح ما يغني عن التصريح
~~فإذا كان ذلك كذلك فيتعين على العالم أن يتصرف بنفسه في قضاء مآربه إن قدر
~~خيفة من المفاسد أن تدخل عليه ولوجوه أخرى نذكر بعضها وإن كانت بينة جلية
~~لغير العالم فكيف للعالم فمنها إذا خرج من بيته لشيء مما ذكر فينوي بذلك
~~اتباع السنة في الخروج إلى السوق واتباع السنة في قضاء حاجته بيده لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشر ذلك بنفسه الكريمة ثم يضيف إلى ذلك نية
~~التواضع مع إخوانه المسلمين ونية الاقتداء بهم وإرشادهم وتعليمهم وتهذيبهم
~~ودفع المضار عنهم وسلامتهم من دخول الربا عليهم إذ أن ذلك دخل على أكثرهم
~~في جل بياعاتهم ألا ترى أن السلف لجر المنفعة غير جائز وأنت ترى كثرة ذلك
~~بينهم فتجد أحدهم يعامل الآخر فيشتري منه السلع التي في دكانه ثم إن أعوزه
~~شيء لم يكن عنده استقرض منه ثمن ذلك وذلك سلف جر منفعة لأن الغالب أنه لو
~~لم يعامله ما أقرضه حتى إنه لو أراد أن يشتري من غيره السلعة ms0386 PageV02P082
~~التي هي عنده لتشوش من ذلك وقد لا يقرضه ثمن ذلك إلا بكره فقد تبين أنه سلف
~~جر منفعة وكذلك ما يدخل عليهم من المفاسد مثل عدم الإيجاب والقبول على مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى وكذلك على مذهب مالك رحمه الله من دخول البيع
~~والصرف عليهم والسلف والصرف وغيرهما وهذه المعاني وغيرها كثيرة بينهم فإذا
~~كان العالم يباشرهم في ذلك انحسمت مادة المفاسد وقل وقوعها ببركة العلم
~~الذي يدور بينهم وينوي مع ذلك ترك التكبر وترك التجبر وترك الفخر والخيلاء
~~إذ أن من دخل الأسواق وحمل سلعته بيده فقد برئ من ذلك وقد ورد أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه دخل إلى السوق في خلافته فلم ير فيه في الغالب إلا
~~النبط فاغتم لذلك فلما أن اجتمع الناس به أخبرهم بذلك وعذلهم في تركهم
~~السوق فقال له إن الله عز وجل قد أغنانا عن الأسواق بما فتح به علينا فقال
~~رضي الله عنه والله لئن فعلتم ليحتاجن رجالكم إلى رجالهم ونساؤكم إلى
~~نسائهم وقد كان بعض السلف رحمه الله إذا رأى النبط يقرءون العلم يبكي إذ
~~ذاك وما ذاك إلا أن العلم إذا وقع لغير أهله يدخل من المفاسد ما أنت تراه
~~والله يرشدنا لما فيه السداد بمنه وينوي مع ذلك اتباع السنة من إرشاد الضال
~~وتشميت العاطس والسلام على إخوانه من المسلمين ورد السلام عليهم وذكر الله
~~تعالى في السوق إن شاء سرا وإن شاء جهرا فالسر فيه فائدة كبرى وهي ذكر الله
~~تعالى في موضع الغفلة والجهر فيه ذلك وزيادة تنبيه للناس على ذكر ربهم وحد
~~الجهر أن يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته بحيث إنه يعقر
~~حلقه كما يفعل بعض الناس ويضيفون إليه التلحين والترجيع وذلك من محدثات
~~الأمور ولم يكن من فعل السلف رضوان الله عليهم وحد السر تحريك اللسان بما
~~يريده وهو أن يتشهد فيقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت وهو ms0387 حي لا يموت بيده الخير وإليه المصير PageV02P083 وهو
~~على كل شيء قدير ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التامة ثم
~~يقول اللهم إني أسألك من خير هذا السوق وأعوذ بك من الكفر والفسوق بذلك ورد
~~الحديث فيغتنم بركة الامتثال والله الموفق وإذا رأى شيئا يعتبر فيه وقد كان
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه يخرج إلى السوق وليس له حاجة إلا أن يذكر
~~الله تعالى فيه ويسلم على إخوانه من المسلمين وكذلك سالم بن عبد الله
~~وغيرهما والخروج إلى السوق من شعار الصلحاء والأولياء والعلماء المتقدمين
~~رحمة الله عليهم أجمعين قال مالك رحمه الله تعالى كان ذلك من شأن الناس
~~يخرجون إلى السوق ويقعدون فيه انتهى وما سمي السوق سوقا إلا لنفاق السلع
~~فيه في الغالب وأكبر سلع المؤمن التي يطلب ربحها تعلمه وتعليمه وإرشاده
~~لنفسه ولغيره وذلك في الغالب موجود في الأسواق لكثرة وجود إخوانه فيها
~~وفيهم العالم بما يحاوله والجاهل بذلك ألا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا في الأسواق يتجرون وفي حوائطهم يعملون وعلى هذا استمر
~~علماء الأمة وسلفها فإن قال قائل كيف يمكن تعليم العلم في الأسواق وذلك
~~امتهان لحق العلم ونقص لحرمة العالم واستهانة بقدرهما وأهل الأسواق مع ذلك
~~لا يسألون في الغالب وبذل العلم إنما يجب إذا سئل عنه لقوله تعالى فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فالجواب أن يقال إن العالم يتعين عليه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ولا خفاء في أن ترك السؤال وترك التعليم من
~~المنكر البين فيتعين على العالم أن ينهى عن ذلك وأن ينصح إخوانه المسلمين
~~مع التلطف لهم وامتثال أمر الله تعالى فيهم ومن جملة ذلك تعليم جاهلهم
~~والتعليم في الأسواق أكثر بيانا من غيرها لوجود العلم والعمل معا لأن العلم
~~الذي يتعلمه البائع إنما هو في الغالب في السلع التي في دكانه والغالب أنه
~~لا ينساه فإن احتج محتج بحديث الأعرابي الذي قال عليه الصلاة والسلام فيه
~~ارجع ms0388 PageV02P084 فصل فإنك لم تصل وكرر ذلك ثلاثا حتى قال له الأعرابي
~~والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا صريح في أن العالم لا يجب عليه أن يعلم حتى يسأل فالجواب أن الحديث
~~دليل لما قدمناه من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أنكر عليه أولا بقوله ارجع فصل فإنك لم تصل لأن صلاته
~~تلك لا تجوز فغير صلى الله عليه وسلم ذلك عليه وهذا الذي ذكر سواء في أنه
~~يجب على العالم أن يغير على الناس ما هم فيه من مخالفة السنة فإذا غير
~~عليهم ذلك سألوه فأجابهم وإنما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك مع
~~الأعرابي ثلاثا لوجهين أحدهما أن يسأل كما تقدم والثاني أن يثبت له العلم
~~لأنه إذا وقع التنبيه مرارا قبل الإلقاء ثبت العلم بعده كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل يا معاذ ثم سكت ثم قال له يا معاذ ثم سكت ثم قال له
~~في الثالثة يا معاذ بن جبل فألقى إليه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الحديث
~~إلى آخره وحكمة تنبيهه صلى الله عليه وسلم في الحديثين ثلاثا أعني حديث
~~الأعرابي وحديث معاذ المتقدم ذكرهما لأنه عليه الصلاة والسلام كان إذا وقع
~~له أمر له قدر وبال كرره ثلاثا ولما كان حديث معاذ في الإعتقاد وحديث
~~الأعرابي في الصلاة ومحل الصلاة من الدين محل الرأس من الجسد كررهما صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا وكذلك كرر ما ناسبهما وما لم يتأكد أمره يكتفي فيه من
~~التنبيه مرة واحدة لمن عقل ومن لم يعقل يزيد له في التنبيه حتى يعقل ولم
~~يزل على هذا شأن العلماء والصلحاء إذ أن المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب
~~لنفسه والمؤمن مرآة المؤمن وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام ما أكد هذا
~~الأمر وبينه وأثبته بقوله عليه الصلاة والسلام ترى المؤمنين في تراحمهم
~~وتوادهم كالجسد إذا اشتكى بعضه تداعى ms0389 له سائر الجسد بالسهر والحمى وعلى هذا
~~استمرت الأمة إلى هلم جرا ألا ترى PageV02P085 إلى ما جرى للإمام الطرطوشي
~~رحمه الله تعالى وكان من المتأخرين لما أن ورد الديار المصرية ليحج فلما أن
~~حج ورجع وجد الديار المصرية شاغرة من العلم ولا يتكلم أحد في مسألة جهارا
~~ولا يقدر أن يمسك في يده كتابا لغلبة الأمر من السلطنة على ترك ذلك لبدعة
~~كانت فيهم تدينوا بها فلما أن رأى الإمام الطرطوشي رحمه الله هذا الحال ودع
~~رفيقه من الإسكندرية وأرسل السلام إلى ولده بالمغرب وقال هذه بلاد لا يحل
~~لي أن أخرج منها لما غلب فيها من الجهل فجعل رحمه الله يقعد على دكان بياع
~~فيعلمه ما يحتاج إليه في عقيدته وفرائض وضوئه وسننه وفضائله وكذلك تيممه
~~وغسله وصلاته ثم ينظر لما عنده من السلع فيعلمه ما فيها من الأحكام التي
~~تلزمه وكيفية تعاطيه بيعها وشراءها وكيفية دخول الربا عليه والسلامة منه إن
~~كان مما فيه الربا فإذا فرغ منه يقول له علم جارك ثم ينتقل إلى دكان آخر
~~حتى قام العلم على مناره وزال الجهل في حكاية يطول ذكرها وهذا هو المقصود
~~منها فكان السبب لانتشار العلم وظهوره في الأسواق ألا ترى أنه لو قعد في
~~بيته حتى يطلب منه التعليم لم ينتفع به أحد ممن في الأسواق ولا غيرها وإنما
~~حصل ذلك الخير العظيم ببركة التواضع وامتثال السنة وسلوك طريق السلف في
~~دخول الأسواق ومراجعة العوام فيما يحاولونه مما لا ينبغي فعلى هذا ينبغي
~~للعالم أو يتعين عليه أنه إذا رأى الناس قد أعرضوا عن العلم عرض نفسه عليهم
~~لتعليمهم وإرشادهم وإن كانوا معرضين لأن العلماء ورثة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان الناس معرضين
~~كان يعرض نفسه المكرمة على قبائل العرب ليتبعوه وينصروه إذ أن الغنيمة
~~عندهم إرشاد شارد عن باب ربه أو ضال لا يعرف الطريق فيردونهم إلى باب
~~مولاهم ويوقفونهم على بساط كرامته باتباع PageV02P086 أمره واجتناب نهيه ms0390
~~وقد كان سيدي حسن الزبيدي رحمه الله يقول إني لا أريد أحدا من الصالحين ولا
~~من العلماء يأتيني إذ لا حاجة لهم بي ولا حاجة لي بهم وإنما أريد من هو
~~شارد عن باب ربه فأرده إليه أو كلاما هذا معناه ولا شك في أن من قعد في
~~السوق ولم يأت العلماء والصلحاء ولم يكن منهم ورضي لنفسه بتلك الحال أنه
~~شارد عن باب ربه فيتعين على العالم سياسة من هذا حاله حتى يوقفه بباب ربه
~~كما تقدم فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى نية العلماء إذا صلحت كيف
~~يبذلون أنفسهم في الأسواق والجلوس فيها مع الباعة ومن هو متصف بالبعد
~~والجهل فيردونهم بالعلم إلى أسنى الأحوال وأرفعها لا جرم أنه لما كان
~~العلماء على هذا الأسلوب المبارك انتفعوا ونفعوا وعمت بركتهم لأهل الأسواق
~~وغيرهم بخلاف ما يعهد من أحوالنا اليوم مع أنه الحمد لله لم يعدم ذلك ألبتة
~~إذ أن علماء المغرب أكثرهم على ما وصفنا لم يغير عليهم بعد الزمان ولا
~~مخالطة غير الجنس من الأعاجم وغيرهم فانتفعوا بأنفسهم وانتفع الناس بهم
~~وعمت بركتهم على الناس كافة ملوكهم وأمرائهم وصلحائهم وعلمائهم وعامتهم وقد
~~نص عليه الصلاة والسلام على ذلك بقوله لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمة
~~على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وفي رواية تعيين جهتهم
~~بقوله عليه الصلاة والسلام طائفة بالمغرب وفي رواية مسلم لا يزال أهل
~~المغرب فالحمد لله الذي بقي الخير متصلا وبسبب وجودهم وتصرفهم بالسنة
~~المطهرة على ما تقدم ذكره ارتدع كثير من أهل البدع وقل ظهورها وأهلها ونزلت
~~البركات وجاءت الخيرات وبقي الناس في خفارتهم محمولين في أرغد عيش عكس ما
~~هو عليه الحال اليوم في الغالب في الوقت فتجد بعض المنتسبين إلى العلم
~~يتشبه بالملوك في البوابين والحجاب ومن يمشي بين يديه من الطرادين حتى قل
~~من يصل إليه من المضطرين والمحتاجين إلى مسألة واحدة من العلم فيتحيلون في
~~الوصول إليه بوسائط كما يفعل الملوك PageV02P087 وهذا ms0391 الحال لا يليق بأهل
~~العلم بل هو من فعل الجبابرة المتكبرين والغالب من بعض العوام اليوم الشرود
~~عن العلم والنفور عن أهل الخير لغلبة الجهل وقلة الهمم لغير سبب فكيف بهم
~~إذا وجدوا السبب ويعسر عليهم أمر السؤال إلا بمشقة فيقع الفرار والشرود
~~أكثر فكان ما يتعاطونه جميعه مما لا يجوز فعله في معاملاتهم في ذمة من اتصف
~~بما تقدم ذكره مما منعهم به عن تعلم العلم ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من
~~بقية فعل العالم في السوق وأدبه فإذا مشى في السوق فيضع بصره حيث يريد أن
~~يضع قدمه ويتحفظ على نفسه من رفع بصره لئلا يقع على ما لا يحل رؤيته وقد
~~كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقول إن الإنسان إذا رفع بصره في
~~الأسواق أو في الطريق التي بالديار المصرية ما رفعه إلا وينظر إلى حريم
~~المسلمين وإن لم ينوه إذ أن من عادة بعض نسائهم الجلوس في الطاقات وأبواب
~~الريح وذلك على الأسواق والطرقات في الغالب وقد كان السلف رحمهم الله تعالى
~~يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام وقد دخل بعض الناس ومعه ولده على
~~بعض السلف فقال الصبي لصاحب المنزل يا سيدي أما تخاف أن تقعد في هذا البيت
~~وهو على السقوط فقال له من أين علمت ذلك فقال له خشبة مكسورة في سقفه فقال
~~له الشيخ ما أكثر فضولك لي اليوم أربعون سنة في هذا البيت ما رأيت سقفه
~~وأنت من حينك رأيته أو كما قال وقد مكث بعضهم أربعين سنة ما ينظر إلى
~~السماء فعلى منوالهم فانسج إن كنت لهم محبا إن المحب لمن يحب مطيع وينوي مع
~~ذلك أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سيما إن كان مما قد عمت به البلوى
~~فيتأكد الكلام على ذلك والتنبيه عليه لكونه صار عندهم من باب القرب مثل
~~قراءة القرآن في الأسواق ومواضع اللغط ومواضع النجاسات فينبه العالم على
~~هذا وما شاكله إذ الكلام قد يكون فرض عين عليه في الغالب ms0392 والله تعالى أعلم
~~ويصلح ذات البين ويميط الأذى عن طريق المسلمين PageV02P088 كل ذلك مع الرفق
~~بهم والتجاوز عن مساوئهم وتوقير كبيرهم ومن كان من أهل العلم والصلاح منهم
~~وزيارة إخوانه المؤمنين وتفقد أحوالهم بالسؤال وغيره في أمر دينهم ودنياهم
~~والدين أهم وينوي مع ذلك عيادة المرضى على وجهها إن وجد لذلك سبيلا وقد يجد
~~بعضهم في سوقه فتحصل له النية والعمل وينوي مع ذلك أن يصلي على جنازة إن
~~وجدها على السنة ولأجل هذه المعاني يستحب للعالم والمريد أن يكونا على وضوء
~~في كل الحالات لأن المؤمن بسلاحه فإذا وجد شيئا لا يمكن عمله إلا بطهارة
~~وجد السبيل إلى ذلك فلا يفوته شيء من القربات غالبا وينبغي له أن لا يفارق
~~عدة تكون معه إذ أنه قد يجد في السوق أو في الطريق شاة أو غيرها تريد أن
~~تموت ولم يكن مع صاحبها ما يذبحها به فيجبرها عليه بسبب العدة التي خرج بها
~~وقد يجد دابة قد انخنقت بحبل فيقطعه بما معه من تلك الآلة فإن وجد شيئا من
~~هذا حصل له أجر النية والعمل وإن لم يجد حصل له أجر النية وكذلك ينبغي له
~~أن يخرج بنية السؤال عن أحوال إخوانه المسلمين وعن جيوشهم وما يجري لهم
~~فيسر لخير إن سمعه عنهم ويحزن لضده فيكون له مثل أجرهم وكذلك يسأل عمن غاب
~~من إخوانه المسلمين فيسر ويحزن كما تقدم فيكون شريكا للواقع له ذلك في
~~الأجر والثواب من غير تعب ولا عمل فيه مشقة على ما تقدم وينبغي له إذا خرج
~~من بيته إلى السوق أو غيره أن يسلم على أهله إذا خرج وليس السلام الأول
~~أولى من الآخر وقد ورد أن من سلم على قوم فكانوا مشتغلين في خير كان شريكا
~~لهم فيه وإن خاضوا في غيره لم يكن عليه شيء من ذلك ثم يقدم رجله اليمنى في
~~خرجه ويؤخر اليسرى ثم يستعيذ فيقول اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل
~~أو أزل أو أظلم ms0393 أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي ثم PageV02P089 يقرأ آية
~~الكرسي حين خروجه فإن كان للسوق طريقان فليختر أقربهما يمشي فيه لأن الخطى
~~الزائدة لا ضرورة تدعو إليها وكونه في بيته أو في المسجد لإلقاء العلم أو
~~غيره من القربات أفضل من تلك الخطى الزائدة ومع ذلك يريح بدنه من زيادة
~~التعب وكذلك ينبغي له أن يتحفظ من المشي في ثنيات الطريق لأن غيره يقتدي به
~~وقد يكون ذلك سببا لهلاك بعضهم فيها بل يمشي في الطريق الجادة فإن فيها
~~السلامة وإن بعدت وينبغي له إذا خرج لقضاء حاجة أن يتربص قليلا في البيت
~~حتى يفكر أهله في كل ما يحتاجون إليه لكي يكون مشيه إلى السوق مرة واحدة
~~لئلا يحتاج أهله إلى حوائج أخر فيحتاج أن يتكرر إلى السوق مرارا فيكون ذلك
~~ضياعا للعلم وغيره من القربات التي هي أولى من حضور الأسواق فإن كانت
~~الطريق إلى السوق بعيدة يصعب عليه المشي لبعدها أو كان ضعيفا يشق عليه
~~المشي وإن قرب فله أن يركب ولا يخرجه ذلك عن التواضع فإذا ركب فينبغي له أن
~~يمتثل السنة في الذكر الوارد في الحديث وهو ما رواه أبو داود في سننه عن
~~علي بن ربيعة قال شهدت عليا أتي له بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب
~~قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث
~~مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت له يا أمير المؤمنين من أي شيء
~~ضحكت قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول
~~الله من أي شيء ضحكت فقال إن ربك ليعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي
~~يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيره انتهى ويعتبر عند ركوبه عليها ms0394 إذ أن الدابة
~~لا تحمل نفسها فكيف تحمل غيرها إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا
~~فالأرض ممسكة بقدرة الله سبحانه وتعالى فهي عاجزة عن إمساك PageV02P090
~~نفسها فكيف تمسك غيرها فيستصحب هذا النظر في كل أحواله فيشهد بذلك رؤية
~~أفعال الله تعالى دون واسطة فيقوى بذلك إيمانه ويقينه ويرجع له الإيمان
~~حالا بعد أن كان مقالا لكن بشرط أن يمشي بالدابة على رفق ولا يزعجها لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولأن ذلك أبلغ في إيصال
~~العلم لأن الناس يتوصلون بذلك إلى سؤاله وجوابه مع تعليمه وإرشاده والعجلة
~~من الشيطان ثم يفعل ذلك في رجوعه فإن كانت الدابة للمكاري فيشترط أن لا
~~يمكن المكاري من هذا الضرب العنيف الذي اعتادوه في هذا الزمان بل على ما
~~تقدم وصفه وينبغي له أن ينوي إذا رأى قرطاسا في سكة الطريق رفعه وأزاله عن
~~موضع المهنة إلى موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه على رأسه إذ إن
~~فعل ذلك بدعة كما تقدم وسواء كان مكتوبا أو غير مكتوب فإن كان مكتوبا فقد
~~لا يخلو من أن يكون فيه اسم من أسماء الله تعالى أو اسم من أسماء الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أو اسم من أسماء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وفي
~~ذلك من الثواب ما فيه وقد تقدم وإن لم يكن فيه شيء مكتوب فيكون أخذه لذلك
~~توقيرا وتعظيما لنعم الله تعالى إذ إن الورقة لا بد فيها من النشا وإن قل
~~وكذلك ينوي إذا وجد خبزا أو غيره مما له حرمة مما يؤكل فإنه يزيله عن موضع
~~المهنة إلى موضع طاهر يصونه فيه ولا يضعه على رأسه ولا يقبله تحرزا من
~~البدعة أيضا كما تقدم وقد كان سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله تعالى إذا
~~جاءه القمح لم يترك أحدا من الفقراء في الزاوية في ذلك اليوم ويعمل عملا
~~حتى يلتقطوا ما وقع من الحب على الباب أو على الطريق فإذا فعلوا ذلك حينئذ
~~يرجعون ms0395 إلى ما كانوا يعملون وهذا الباب مجرب كل من عظم نعمة الله تعالى لطف
~~الله تعالى به وأكرمه وإن وقعت الشدة بالناس جعل الله لمن هذه صفته فرجا
~~ومخرجا فعلى منوالهم فانسج إن كنت ذا حزم وينبغي له أنه إذا قدر أن يحمل
~~الحوائج كلها بنفسه PageV02P091 أو على دابته فهو به أولى لاتباع السنة
~~والاقتداء به في ذلك وإن كان راكبها لأنه من باب التواضع والامتثال وترك
~~البدعة وينبغي له إن كانت له حاجة وأحد يمشي معه إلى السوق أن يردفه خلفه
~~ليكمل له امتثال السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يردف خلفه في بعض
~~الأحيان وفيه فائدة أخرى وهي التواضع فيذهب عنه ما يتعاطاه بعض أهل الوقت
~~ممن يتحامى ذلك وهو خلاف السنة فإن احتاج إلى من يحمل له شيئا من الحوائج
~~فيستأجر على ذلك ولا يعطي لغيره أن يحمل بلا أجرة اللهم إلا أن يحلف أحد
~~على ذلك فيتعين عليه إبرار قسمه لكن بشرط أن يعلمه أن لا يحلف بعد وينبغي
~~أن لا يستعين بأحد ممن يقرأ عليه خوفا أي يتعجل أجر ذلك في الدنيا وكان
~~السلف رضوان الله عليهم يتحرزون في هذا الباب كثيرا وقد رأيت الشيخ الجليل
~~أبا إسحاق إبراهيم التنيسي رحمه الله تعالى من أهل تلمسان وكان فاضلا في
~~العلم والدين وذلك أنه خرج يوما مع بعض أصحابه إلى خارج البلد فعطشوا واشتد
~~عطشهم ولم يكن هناك ماء فرأوا عمارة فجاءوا إليها يطلبون الماء فإذا برجل
~~من أهل تلك القرية وكان قد قرأ على الشيخ أبي إسحاق فذهب فأتى بلبن فيه سكر
~~فأعطاه للشيخ ليشرب فأبى عليه فقال له ولم وهو من وجه حل فقال له لأنك قرأت
~~علي ولا يمكني أن آخذ منك شيئا لئلا أتعجل ثواب ذلك في الدنيا فرغبه في ذلك
~~فلم يفعل وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى لا يستقضي حاجة ممن قرأ
~~عليه في الغالب وذلك خيفة مما تقدم ذكره وقد كان رحمه الله تعالى خرج ms0396 إلى
~~السوق لقضاء بعض حوائجه في وقت فأخذ جملة حوائجه فأشغل يديه معا فنزل
~~البياع من الدكان وسأله أن يحمل له بعض الحوائج فأبى عليه فلم يزل به حتى
~~أعطاه شيئا حمله له ثم قص عليه البياع رؤيا رآها فسكت رحمه الله تعالى ولم
~~يقل شيئا فقال له الرجل يا سيدي أما تعبرها لي فقال له لا يمكني ذلك وأنت
~~تحمل لي شيئا فيكون ذلك أجرة على العلم فرغبه فأبى عليه إلا أن يعطيه حاجته
~~PageV02P092 يحملها بنفسه فمن رغبة الرجل في تعبير تلك الرؤيا أعطاه حوائجه
~~فحملها بنفسه ثم بعد ذلك عبر له رؤياه ومضى لسبيله فانظر رحمنا الله تعالى
~~وإياك إلى تحرزهم على أعمالهم وإخلاصهم فيها فأين الحال من الحال فيكون
~~العالم متيقظا لهذه الأشياء وليس هذا خاصا بمن قرأ عليه ليس إلا بل هو عام
~~في كل من حصل له منه إرشاد ما أو تعليم ما فيتحفظ من هذا جهده ودين الله
~~يسر فإن كان العالم له عذر في التخلف عن قضاء حاجته بيده إما لضعف من كبر
~~أو غيره أو شغل مع طلبة العلم أو من يسأل عن أمر دينه الضروري إلى غير ذلك
~~من الأعذار الشرعية فالنيابة إذ ذاك له أفضل بحسب ما يراه في وقته إذ أن
~~إلقاء العلم لأهله لا يفوقه غيره وقد تقدم أن أهل العلم هم الذين يطلبونه
~~للعمل به لا لغيره ومع هذا لو توالت به الأشغال فلا ينبغي له أن يخلي نفسه
~~من إحياء هذه السنة أعني الخروج إلى السوق ولو مرة في وقت ما فإن لم يجد
~~سبيلا لكثرة الاشتغال عليه فليخرج إلى ذلك وهم يشتغلون عليه وليس هذا من
~~باب المذموم الذي تقدم ذكره في وطء الأعقاب لأن هؤلاء ما خرجوا معه إلا
~~لضرورة تعليمهم وخرج هو لإظهار سنة ولا يعكر على هذا ما تقدم ذكره من النهي
~~عن قراءة القرآن في الأسواق إذ أن ذلك كلام الله تعالى وهذا كلام البشر نعم
~~ينبغي له أن لا يقرأ ms0397 حديث النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه إذ أنه ليس
~~بعد كلام الله تعالى أفضل من كلامه صلى الله عليه وسلم فيتعين احترامه
~~وتعظيمه وكذلك لا يقرأ في الأسواق وما ذكر من المشي معه لهذه الضرورة إنما
~~هو ما لم يخف على نفسه من فتنة وطء عقبه فإن وقع له خوف ما من هذه السيئة
~~فترك هذه السنة أولى به أو يخرج لفعلها وحده وإن كان له عذر في التخلف عن
~~قضاء حاجته بيده فيستنيب من يقضي له ذلك لكن بشرط أن يعلمه ما يحتاج إليه
~~في محاولة ما خرج إليه بسبب ما تقدم ذكره من البياعات الفاسدة في الأسواق
~~وما لا يجوز بيعه وما يكره إلى PageV02P093 غير ذلك مما تقدم ذكر بعضه
~~فجملة ما تحصل في خروجه إلى السوق من النيات والآداب ينوف عن خمسين خصلة
~~وهي على سبيل التنبيه لما عداها فليتنبه من يتنبه ممن يوفق لذلك والله يوفق
~~الجميع بمنه وإن كان قد تقدم أكثرها في الخروج إلى المسجد فالحاصل أن ما
~~يخرج به من النيات إلى المسجد يخرج به إلى السوق وما يختص بالمسجد وحده فهو
~~معلوم مذكور قبل هذا في موضعه ومن دقق النظر وجد أكثر من ذلك إن شاء الله
~~تعالى بحسب ما يكون عنده من النور والحضور فصل في رجوع العالم من السوق إلى
~~بيته وكيفية نيته في ذلك فإذا رجع إلى بيته فينوي في رجوعه كل ما تقدم ذكره
~~في خروجه من بيته إلى السوق ومنه تعليم جاهلهم والتعلم من عالمهم وينوي في
~~رجوعه إلى بيته نية الخلوة عن الناس فيكون مأجورا في خطاه إلى الخلوة وإذا
~~وصل إلى بيته فلا بد له من الاستئذان على أهله بنية امتثال السنة في ذلك ثم
~~يسلم عليهم ويقدم رجله اليمنى حين دخوله ويؤخر اليسرى وكذلك يفعل عند خروجه
~~ولا تقع التفرقة في التقديم والتأخير إلا بين المسجد وبيت الخلاء وما أشبهه
~~من حمام أو غيره من مواضع الفضلات ويسمي الله تعالى حين دخوله ms0398 ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويمتثل السنة في الدعاء الوارد حين الدخول إلى
~~البيت وهو أن يقول اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا
~~وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم يتعوذ ويقرأ قل هو الله أحد إلى
~~آخرها وينوي حين دخوله إلى بيته نية الخلوة عن الناس كما تقدم لكن ينوي
~~بذلك ليسلم الناس من شره وشر لسانه ونظره وسمعه وبطشه وسعيه وحسده وبغيه
~~وما أشبه ذلك من الخصال الرديئة إذ أن كل من قرب من باب ربه تعالى كان أسوأ
~~ظنا بنفسه كما قد PageV02P094 حكي عن بعضهم لما انعزل في خلوته عن الناس
~~وانفرد بنفسه أنه قال وجدت لساني كلبا عقورا قل أن يسلم منه من خالطه فحبست
~~نفسي ليسلم الناس من شره وآفته وفي هذه النيات من الخيرات أشياء متعددة
~~منها أنها تحتوي على عدم الدعوى وعلى عدم التكبر والتجبر والخيلاء وغير ذلك
~~من الخصال الرديئة فبنفس هذه النية تندفع كلها وفي الخلوة من الخيرات أشياء
~~متعددة تحصل له دون كلفة يتكلفها وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى عند
~~ذكر حال المريد والله ينفع بالجميع بمنه وليحذر أن ينوي بالخلوة سلامته من
~~الناس فإن ذلك داء عضال والعطب فيه موجود إذ أن فيه تحسين الظن بنفسه
~~وإساءة الظن بغيره من إخوانه المسلمين وقد تقدم ذكر هذا حين رجوع العالم من
~~المسجد إلى بيته فأغنى عن إعادته وإنما ذكر بعض ذلك هنا زيادة تنبيه والله
~~تعالى الموفق فإن احتاج أهله إلى حاجة أخرى أو نسي شيئا مما خرج إليه فلا
~~يعود إلى السوق ويترك ذلك وإن كان ضروريا اللهم إلا أن يكون يخاف فوات أمر
~~مثل مريض يحتاج إلى فصاد أو غيره من غذاء أو دواء أو ما أشبه ذلك لئلا يمضي
~~عليه الزمان في الأسواق كما سبق لأن الأهل إذا علموا أنه مهما أعوزهم شيء
~~يقضى لهم تكثر حوائجهم ويضيع عليه وقته فإذا علموا من عادته أنه لا يخرج
~~إلا ms0399 مرة واحدة جمعوا له الحوائج كلها في خروجه فيحفظ عليه وقته وإذا قعد في
~~بيته مع أهله وبنيه فأجر الخلوة حاصل له فإن عمل شيئا من القرب بحضرتهم أو
~~مع علمهم فذلك لا يخرجه عن عمل السر وله تضعيف الثواب فيه إذ أن العلماء قد
~~قالوا ثلاثة من أعمال البر لا تخرج عن عمل السر وإن عملت في الجهر وهي سجود
~~التلاوة إذا مر التالي بسجدة وهو يقرأ في سره فيسجد لها بحضرة غيره وإذا
~~كان صائما فدعي إلى طعام فقال إني صائم وإذا كان مع أهله يعمل عملا وهم معه
~~فإن ذلك كله لا يخرجه عن عمل السر ولا عن الخلوة أما سجود التلاوة فلأنه
~~مأمور إذا مر PageV02P095 بسجدة يسجد لها فإذا كان معه غيره فلا يتركها
~~لأجل الغير إذ أن ترك العمل لأجل الناس رياء والرياء ممنوع فعله وأما الصوم
~~فيحتاج إلى ذكره إذا خاف التشويش على من دعاه حتى يرفع عن أخيه المسلم ما
~~يتوقع من تشويش خاطره وأما العمل بحضرة أهله فلو كلف أن لا يعمل العمل إلا
~~بغيبته عنهم لكان في ذلك حرج ومشقة وفتح باب لترك العمل لكن إذا أراد جمع
~~خاطره وقدر أن يكون بمعزل عن الأهل فهو أولى به وهذا يشترط في حق الضعيف
~~الذي يخل بحاله الاجتماع ولهذا المعنى قال مالك رحمه الله تعالى في التنفل
~~في البيت إنه أفضل من التنفل في المسجد يعني لفضيلة عمل السر فإن كان في
~~البيت أولاد أو من يفرق خاطره في عبادته ففي المسجد أفضل انتهى وأما أهل
~~التمكين فلا يحتاجون إلى ذلك وقد كان بعض السلف رضي الله عنهم إذا كان في
~~بيته في غير وقت الصلاة وقره أهله واحترموه كثيرا فإذا دخل في الصلاة كثر
~~لغطهم ويتكلمون بما يختارون فسأل بعضهم عن ذلك فقالوا إذا كان في الصلاة لا
~~يسمع ما نقول فمن كان هذا حاله كيف تنصرف همته لرؤية الأولاد ممازجتهم أو
~~غيرهم وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله تعالى ms0400 يقول إن هذه الحالة تكون في
~~وقت دون وقت ففي بعض الأوقات تكون في البيت الحركة الكثيرة والبكاء الكثير
~~من الأولاد وغير ذلك مما يشوش الخاطر فلا أسمعه ولا أعرف به وكل ذلك راجع
~~إلى حالي وبعض الأوقات أشعر به وما ذلك إلا بحسب الحضور والتفرقة وكذلك كان
~~يقول في تلاوته لكتاب الله تعالى فبعض الأيام أصلي الصبح ثم أستفتح سورة
~~البقرة فما يجيء بعد طلوع الشمس بقليل إلا وأنا قد ختمت وبعض الأيام لا
~~أقدر على ذلك بحسب الحضور فإن كنت حاضرا كان ذلك وبحسب التفرقة يكون البطء
~~في الختم فقد تبين أن القوي والضعيف لا يستويان فعلى هذا فالخلوة عن الأهل
~~مشترطة في حق الضعيف PageV02P096 وفي وقت التفرقة ومع ذلك فلا بد أن يعطيهم
~~حظهم منه في وقت ما ويؤاكل أهله وبنيه وجواريه وعبيده من صحفة واحدة ولربما
~~كان هذا أفضل من كثير من خلواته لأن في ذلك وجوها من الخير منها امتثال
~~السنة والتواضع وإدخال السرور عليهم وقد قال بعض أهل التحقيق من رأى أنه
~~خير من الكلب فالكلب خير منه وقوله هذا بين واضح ألا ترى أن الكلب مقطوع له
~~بأنه لا يدخل النار وغيره من المكلفين محتمل لدخولها إلا من استثني فالكلب
~~والحالة هذه أفضل منه وفي الأكل مع من تقدم ترك رعونة النفس وترك رياستها
~~والتعاظم والفخر واتصافها بالخوف والوجل ورؤية الفضل لغيرها مما هو بين
~~واضح فيقوى الرجاء لمن اتصف بذلك أنه من الناجين نسأل الله تعالى أن ينجينا
~~من جميع المهالك بفضله أجمعين وما تقدم ذكره من الخلوة مع وجود الأهل فهو
~~على جادة مذهب العلماء رحمة الله عليهم ومذهب بعض أهل التحقيق أن عمل السر
~~هو الذي لا يعرف به الملكان عليهما الصلاة والسلام على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى وقد تقدم بعض آداب العالم في أخذه الدرس في المسجد أخذ الدرس في
~~البيت والمدرسة وبقي الكلام على أخذه الدرس في بيته أو في المدرسة فإن كان
~~في بيته لضرورة ms0401 ما أعني لا يمكنه الخروج لأجلها فأخذه الدرس في البيت أولى
~~بل أوجب لأن تركه فيه ضرر في الغالب عليه وعلى إخوانه المسلمين فإذا فعل
~~ذلك فالأدب كما تقدم في المسجد لكن يختص البيت ببعض الآداب وإن كانت مطلوبة
~~في المسجد لكن في البيت تتأكد فمنها كثرة تواضعه للداخلين عليه أعني في
~~تلقيهم ببشاشة الوجه وحسن التلقي إذ أن البيت محل انقباضهم بخلاف المسجد
~~لأنهم وغيرهم فيه سواء فإن لم يبسط لهم الأنس وإلا كان PageV02P097 سببا
~~لانقباضهم أو عدم مجيئهم أو يقل فهم بعضهم لبعض ما يلقيه إليهم ومنها أن
~~يأذن للطلبة وغيرهم ممن يحتاج إلى الاستفتاء أو التعليم أو ليسمع ألا ترى
~~إلى قول مالك رحمه الله تعالى للخليفة أدركت العلماء وهم يقولون إن هذا
~~العلم إذا منع عن العامة لم تنتفع به الخاصة انتهى ويحتمل عدم الانتفاع به
~~من ثلاثة أوجه أحدها أنهم لا يوفقون للعمل به والثاني أن ثواب العلم يكثر
~~بانتشاره فكلما انتشر زاد الثواب لمعلمه وحصل لمن عمل به وإذا وقع الاختصاص
~~به امتنع انتشاره وإذا امتنع انتشاره ذهب بعض ثوابه والثالث أن يحرم الخاصة
~~فهم تلك المسائل ومعانيها لأن في اختصاصهم بذلك نوع تكبر وتجبر وبخل بما
~~أمرهم الله تعالى أن ينفقوه من العلم الذي من به عليهم فحرموا الفهم فيه
~~قال الله تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق الآية
~~ومعلوم بالضرورة أن بعض المتكبرين يحفظون القرآن والعلم ولكنهم منعوا
~~فائدته وهي الفهم فيه والعمل به وذلك هو المطلوب فبقي العوام أحسن حالا
~~منهم في ذلك والله تعالى المستعان ومن آدابه أن يكون الإذن مشهورا معلوما
~~لأن عدم اشتهاره سبب لقلة انتشار العلم أو يكون فيه بعض كتم له ومن آدابه
~~أن يكون موضع أخذ الدرس في البيت بحيث لا يسمع فيه لأهل البيت حس ولا كلام
~~خيفة مما يترتب على ذلك من المفاسد التي لا يشعر بها ومن آدابه أن يكون
~~الوقت معلوما لأنه إن لم يكن معلوما وقع ms0402 الضرر به وبمن يأتي إليه إذ أن وقت
~~الإذن بقي غير مضبوط لهم ومنها أنه إذا سمع الأذان وهو في جماعة في أثناء
~~الدرس قطع وقام هو ومن معه ليتأهبوا للصلاة في المسجد في جماعة إذ أن ذلك
~~من أكبر إظهار شعائر الإسلام فإذا خرج هو ومن معه إلى المسجد ظهرت بذلك
~~الشعائر واقتدى به الناس في ذلك وحصل لهم بركة امتثال السنة لما في الخروج
~~إلى المسجد من البركات والخيرات PageV02P098 والثواب المرتب على ذلك كما
~~تقدم ألا ترى إلى وصف الواصف لبعض حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا سمع الأذان خرج فيحصل للعالم بركة الامتثال والاقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في المبادرة إلى الخيرات وإن كانت صلاة العالم في البيت في جماعة
~~مع طلبته أو غيرهم يحوزون بها فضيلة الاجتماع لكن يذهب عنه وعنهم إذا صلوا
~~في البيت الفضائل والأجور المذكورة في المشي إلى المسجد ويكون ما وقع منه
~~ومنهم من الأفعال المكروهة كراهة شديدة إذ أن الناس يقتدون به وبهم في ذلك
~~وقد يئول الأمر إلى تعطيل المساجد أو بعضها من الجماعات إذ الغالب على
~~الناس أنهم لا يعدمون من يصلي معهم في البيوت فيجدون السبب للقدوة بالعالم
~~في ترك هذه الشعيرة اللهم إلا أن تكون له ضرورة لا يقدر على الخروج إلى
~~المسجد لأجلها فأرباب الضرورات لهم أحكام تخصهم لكن ينبغي له أن يذكر لمن
~~حضره أنه مضرور لترك ذلك وليس عليه أن يبين الوجه الذي لأجله ترك وقد قال
~~مالك رحمه الله تعالى ما كل الأعذار تبدى وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحافظون على آداب الشريعة كما يحافظون على الواجبات منها ألا ترى
~~أن أحدهم كان لا يقدر أن يأتي إلى المسجد لشدة مرضه ثم يخرج إليه يتهادى
~~بين اثنين لأجل شهود الصلاة في جماعة ليشهد دعوة المسلمين واغتنام بركتهم
~~والصلاة معهم وخلفهم إذ الغالب أن فيهم من هو مغفور له ومن صلى خلف مغفور
~~له غفر له ms0403 ولأجل هذا المعنى كان بعض السلف يأتي إلى المسجد في أول الوقت
~~رغبة منه في فضيلة الصف الأول فإذا امتلأ الصف الأول انتقل منه إلى الصف
~~الذي يليه وهكذا إلى أن يصل إلى آخر الناس فقيل له في ذلك فقال أما سبقي في
~~أول الوقت فلأحوز فضيلة الصف الأول مع أول الوقت وأما انتقالي إلى ما سواه
~~فلعل أن أصلي خلف مغفور له فيغفر لي سيما PageV02P099 إن كان المغفور له
~~إماما فبخ على بخ فالمحافظة على الصلوات في المساجد في جماعة من أعظم شعائر
~~الدين ومهماته وقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا فاتته تكبيرة
~~الإحرام مع الإمام أعتق رقبة فإذا كان ذلك كذلك وكان للعالم عذر في التخلف
~~في البيت عن المسجد فليأذن لمن معه في البيت من الطلبة وغيرهم في الخروج
~~إلى المسجد لأجل إظهار شعيرة الجماعة ولا يمسكهم لأجل الصلاة معهم ويصلي هو
~~مع من حضره من أهل البيت إن أمكن فإذا قضوا صلاتهم في المسجد رجعوا إليه إن
~~كان بقي لهم شيء من وظيفتهم إن شاءوا وإن لم يجد من يصلي معه في البيت صلى
~~فذا فهو أفضل له وأبرك لأجل امتثال السنة في إذنه لهم في الخروج إلى المسجد
~~لإظهار السنة والشعيرة كما سبق وقد ورد أن من أشراط الساعة كثرة المساجد
~~وقلة المصلين فيها قال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله تعالى في كتابه وقد
~~كانوا يكرهون كثرة المساجد في المحلة الواحدة روي أن أنس بن مالك لما دخل
~~البصرة جعل كلما خطا خطوتين رأى مسجدا فقال ما هذه البدعة كلما كثرت
~~المساجد قل المصلون أشهد لقد كانت القبيلة بأسرها ليس فيها إلا مسجد واحد
~~وكان أهل القبيلة يتناوبون المسجد الواحد في الحي من الأحياء واختلفوا إذا
~~اتفق مسجدان في محلة في أيهما يصلى فمنهم من قال في أقدمهما وإليه ذهب أنس
~~بن مالك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم قال وكانوا يجاوزون المساجد
~~المحدثة إلى المسجد العتيق انتهى فإذا كان ms0404 العالم يتحفظ من هذا انسدت هذه
~~الثلمة فلم يوجد تعطيل ببركة الاتباع وفقنا الله تعالى لذلك بمنه وليحذر أن
~~يميل أو يغتر ببعض عوائد بعض أهل الوقت بالديار المصرية وما أشبهها وذلك
~~أنك تجد بعض من ينسب إلى العلم والفتوى يسمع الأذان وهو في بيته فلا يزعزعه
~~ذلك ولا يتحرك للخروج إلى المسجد ولو كان على طهارة وينتظر حتى يأتيه أحد
~~من الطلبة أو غيرهم فيصلي معه PageV02P100 الفرض ويرى أن ذلك من حسن
~~السياسة بأن يحصل لهم فضيلة الجماعة دون خروج وحركة إلى المسجد ودون مخالطة
~~العوام فإن لم يأته أحد في الوقت وخشي خروجه صلى مع أهله إن كان له أهل
~~وإلا صلى فذا وقد يكون المسجد على بابه أو بجواره ولم يصل فيه أحد وقد يصلي
~~فيه من لا يؤبه له ممن لا يعرف العلم ولو كان المسجد بعيدا لكان العالم
~~أولى من يهرع إليه حين قرع سمعه النداء لأنه أعلم بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أكثركم أجرا أبعدكم دارا مع علمه بما في الجماعة وإظهار الشعائر من
~~الثواب والبركات والكنوز في الغالب لا يبادر إليها إلا من يعرفها وقد ورد
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجل أم قوما وهم له
~~كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح فلم يجب
~~انتهى ثم مع هذه المعرفة والعلم تجد الجامع الأعظم في غالب الأوقات إذا صلى
~~الإمام يستره عوام الناس ممن لا يعرف العلم وقد يطرأ عليه سهو فلا يجد من
~~يسبح له ولا من يستحلفه إن جرى عليه أمر يحوجه للخروج من الصلاة فيكون سببا
~~لإفساد صلاة المأمومين ثم إنك إذا نظرت إلى الصف الأول لا تجد فيه في
~~الغالب من يقتدى به عكس ما كان عليه السلف والخلف رضي الله عنهم أجمعين وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم أولو الأحلام والنهى انتهى والسنة
~~الماضية أنهم كانوا يصلون في الصف الأول الأمثل فالأمثل منهم ثم الثاني ثم ms0405
~~الثالث على هذا المنهاج إلى آخرهم لأن الأمثل فالأمثل منهم كانوا أسرع سبقا
~~لتلك المواضع في المسجد من غيرهم ممن تأخر عن مواضعهم وهذه سنة قد أميتت
~~وتركت في الغالب في هذا الزمان لكن والحمد لله قد بقي منها بقية خير قائمة
~~بهذه الشعيرة في بلاد المغرب فإنك تجد بها المساجد مصانة مرفعة عظيمة لا
~~ترفع فيها الأصوات ولا تدخل إلا للصلاة أو لمجالس العلم وما قدمناه من
~~الترتيب PageV02P101 في الصف الأول وغيره فهم ماشون على ذلك الأسلوب أو
~~قريب منه ولهم عادة حسنة قد مضى ذكرها وهي أن الذين يعمرون الصفوف الأمثل
~~فالأمثل لكن الذين يسترون الإمام هم أكثر امتيازا من غيرهم في الفضل والدين
~~وهم معلومون قل أن يغيب أحد منهم فإن غاب لضرورة قدموا موضعه من هو مثله أو
~~يقاربه فيصلي الإمام وهو مطمئن القلب مما يطرأ عليه في صلاته إذ أنهم في
~~الفضل والعلم بحيث لا يغفلون عن حركاته وأحواله وهذا عكس ما الحال عليه
~~اليوم حتى إنه لو حضر أحد ممن يقتدى به اليوم في المسجد لرأيته بعيدا من
~~الإمام وقد لا يصلي في الصف الأول ثم مع ذلك تتقدمه السجادة وقد تقدم ذلك
~~بما فيه كفاية فأغنى عن إعادته فهذا بعض الآداب التي تختص بالعالم إذا أخذ
~~الدرس في بيته وأما إذا كان يأخذه في المدرسة فآدابه على ما تقدم ذكره في
~~المسجد لكن المسجد له آداب تخصه قد تقدم ذكرها والمدرسة لها آداب تخصها
~~سنذكرها قريبا إن شاء الله تعالى لكن أخذ الدرس في المسجد أفضل لأجل كثرة
~~الانتفاع بالعلم لمن قصده ومن لم يقصده بخلاف المدرسة فإنه لا يأتي إليها
~~غالبا إلا من قصد العلم أو الاستفتاء فأخذه في المدرسة أقل رتبة في
~~الانتشار منه في المسجد كما تقدم وأخذه في المدرسة أكثر انتشارا منه في
~~البيت والغالب أنه لا يقصد أخذ الدرس في المدرسة إلا لأجل المعلوم فإذا كان
~~ذلك كذلك فينبغي له إذا أخذ الدرس في المدرسة أن يأخذ بتلك ms0406 النيات التي
~~وصفت في المسجد وتلك الآداب بل ينبغي له أن يزيد في إخلاص نيته ويدفع
~~الشوائب عن نفسه لئلا يتعلق خاطره بالمعلوم أو يلتفت إليه بقلبه بل يكون
~~ذلك على سبيل الامتثال لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى في كتابه العزيز وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه وروى البخاري والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن
~~PageV02P102 العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو آية
~~وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ
~~أوعى من سامع انتهى فإذا جاءه المعلوم دون سؤال ولا استشراف نفس فلا بأس
~~بأخذه إذا كانت الحاجة داعية إليه هذا على جادة أهل العلم بشرط أن يكون
~~التعليم قد تعين عليه وعلامة صدقه فيما وصف من تعليمه لله تعالى أنه إذا
~~قطع عنه المعلوم لا يترك التعليم ولا ما كان عليه من الاجتهاد ولا يتبرم
~~ولا يتضجر بل يكون في وقت قطع المعلوم أكثر تعليما وأشد حرصا عليه لأنه قد
~~تمحض لله تعالى وقد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالى لكي يرى
~~صدقه في علمه وعمله به فإن رزقه مضمون له مطلقا لا ينحصر ذلك في جهة دون
~~أخرى قال عليه الصلاة والسلام تكفل الله برزق طالب العلم انتهى ومعناه أن
~~الله تعالى ييسره له من غير تعب ولا مشقة وإن كان الله تعالى قد تكفل برزق
~~الخلائق أجمعين لكن حكمة تخصيص طالب العلم بالذكر أن ذلك يتيسر عليه بلا
~~تعب ولا مشقة كما سبق فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة
~~والتفهم للمسائل وإلقائها وذلك من الله تعالى على سبيل اللطف به والإحسان
~~إليه وهذا من كرامات العلماء أعني فهم المسائل وحسن إلقائها والمعرفة
~~بسياسة الناس في تعليمها كما أن كرامات الأولياء فيها ms0407 أشياء أخر يطول
~~تعدادها مثل المشي على الماء والطيران في الهواء وينبغي له أن يصون هذا
~~المنصب الشريف من التردد لمن يرجى أن يعين على إطلاق المعلوم أو التحدث فيه
~~أو إنشاء معلوم عوضه وقد حدثني من أثق به أنه رأى بعض العلماء المتأخرين
~~وكان يدرس في مدرسة فانقطع المعلوم عنه وعن طلبته أو نقص منه فقالوا للمدرس
~~لعلك أن تمشي إلى فلان وكان من أبناء الدنيا لتجتمع به PageV02P103 عسى أن
~~يأمر بإطلاق ذلك المعلوم فقال نعم مرارا إلى أن عزموا عليه فقال والله إني
~~لأستحي من ربي عز وجل أن تكذب هذه الشيبة عنده فقالوا وكيف ذلك فقال إني
~~أصبح كل يوم أقول اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت فأقول هذا
~~وأقف بين يدي مخلوق أسأله ذلك والله لا فعلته فلم يمش إليه وينبغي له أن لا
~~يذكر قطع المعلوم بين الناس ولا يشهره إذ أن ذلك من الضجر وقلة الثقة بما
~~في يد الله تعالى والتعرض إلى اطلاع بعض الناس على شيء من ضروراته والعالم
~~أولى من يثق بربه في المنع والعطاء بل المنع من الله تعالى في كثير من
~~المواضع هو عطاء لأن اختيار الله تعالى لعبده أحسن وأولى من اختيار العبد
~~لنفسه إذ أنه سبحانه وتعالى هو العالم بمصالح عباده وينبغي له أن يكون في
~~المدرسة على ما وصف في المسجد من التواضع والقرب لمن حضره من الطلبة وغيرهم
~~ولا يمنع أحدا من عامة الناس لأن العلم إذا منع عن العامة لم تنتفع به
~~الخاصة كما تقدم وإغلاق باب المدرسة فيه الاختصاص عن العامة ومنعهم من
~~الاستماع للعلم والتبرك به وبأهله وكذلك البواب لأن ذلك حجاب عن العلم أيضا
~~واختصاص به كما تقدم بل يفتح الباب ولا يمنع أحدا من خلق الله تعالى الدخول
~~كما هو في المسجد سواء بسواء فإن قال قائل إنما جعل البواب لأجل أن كثيرا
~~من العوام إذا دخلوا المدرسة تشوش الموضع وكشفوا عوراتهم عند الفسقية وقد
~~يسرق بعضهم ms0408 بعض أقدام الفقهاء وقد يكثر لغطهم فالجواب أن البواب الذي يقعد
~~على الباب أو غيره يكون واقفا عند أخذهم الدرس فلا يترك أحدا ممن يتهم بشيء
~~من هذا أن يقرب من ناحية أقدامهم وإن رأى أحدا يريد أن يكشف عورته نهاه
~~وزجره ومنعه من ذلك وينبغي له أيضا أن لا يتخذ نقيبا بين يديه قائما كان أو
~~جالسا ولا يفعل شيئا مما هو معلوم اليوم من العوائد التي ليست لمن
~~PageV02P104 مضى لأن علماء السلف رضوان الله عليهم لم يكن فرق بينهم وبين
~~سائر المسلمين في مجالسهم وفي مجالس علمهم في غالب أحوالهم وما يفعلونه في
~~هذا الزمان من اتخاذ الحاجب والبواب والنقيب إنما يفعله أحد ثلاثة أشخاص
~~إما متكبر في نفسه متجبر وإن كان ظاهره الاتسام بالعلم وهو منسوب إليه فهو
~~معدود في المتكبرين وإما رجل جاهل يريد العلو في الأرض بجهله لأنه لو علم
~~حال علماء السلف في تواضعهم لتشبه بهم إن سلم مما ذكر من التكبر والتجبر
~~والثالث وهو أشد من الوجهين المذكورين وأعظم ثبوتا في الصدور وهي العوائد
~~المستمرة حتى إنه قد يدرك بعض العلماء الوهم في تلك العوائد المستمرة فقد
~~يجعلها من قبيل المندوب إن سلم من القول بوجوبها مستندا في ذلك إلى ما أنست
~~به نفسه من تلك العوائد لكونه نشأ فوجدها معمولا بها والعلماء براء من ذلك
~~كله وفي فعل من يسكت الطلب إخماد للعلم لأنه قد يكون بعض الطلبة لم تظهر له
~~المسألة ويريد أن يبحث فيها حتى تبين له أو عنده سؤال وارد يريد أن يلقيه
~~حتى يزيل ما عنده فيسكت إذ ذاك فيمنعه من المقصود وكذلك المدرس ينبغي له أن
~~لا يسكت أحدا إلا إذا خرج عن المقصود أو كان سؤاله وبحثه مما لا ينبغي
~~فيسكته العالم برفق ويرشده إلى ما هو أولى في حقه من السكوت أو الكلام فكيف
~~يقوم على الطلبة شخص سيما إذا كان من العوام النافرين عن العلم فيؤذيهم
~~ببذاءة لسانه وزجره بعنف فيكون ذلك سببا إلى ms0409 نفور العامة أكثر سيما ومن
~~شأنهم النفور في الغالب من العلم لأنه حاكم عليهم والنفوس في الغالب تنفر
~~من الحكم عليها فإذا رأى العوام ذلك الفعل المذموم يفعل مع الطلبة أمسكت
~~العامة عن السؤال عما يضطرون إليه في أمر دينهم فيكون ذلك كتما للعلم
~~واختصاصا به كما سبق وشأن العالم سعة الصدر وهو أوسع من أن يضيق عن سؤال
~~العامة وجفاء بعضهم عليه إذ أنه محل الكمال PageV02P105 والفضائل وقد علم
~~ما في سعة الخلق من الثناء في الكتاب والسنة ومناقب العلماء ما لا يأخذه
~~حصر أما الكتاب فقوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك الآية وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وإنك
~~لعلى خلق عظيم فتخصيصه سبحانه وتعالى الخلق بالذكر فيه تخصيص عظيم وإرشاد
~~بليغ على تحصيل ذلك والاتصاف به في كل الأحوال الممدوحة شرعا فإن قال
~~العالم مثلا إنه لا يقدر أن يسكتهم فأدت الضرورة إلى من يسكتهم عنه وهذا
~~ليس من باب التكبر والتجبر فالجواب أن هذا يرده فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفعل السلف والخلف إلى هلم جرا أما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~حج صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ومعه خلق كثير وهو راكب على ناقته وهذا
~~يسأله وهذا يحدثه وهذا يناديه إلى غير ذلك وليس ثم حاجب ولا طراد ولا إليك
~~إليك وكان مع ذلك يقول اللهم اجعله حجا مبرورا لا رياء فيه ولا سمعة وإنما
~~قال عليه الصلاة والسلام ذلك للتشريع لأمته فإنه صاحب العصمة الكبرى
~~والمنزلة المنيفة العظمى عند ربه عز وجل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقعد
~~للناس عموما ويتكلم بما أنعم الله تعالى عليه به من التبليغ وتعليم الأحكام
~~ثم مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~وإنما أنا قاسم والله يعطي انتهى فأخلص صلى الله عليه وسلم العطية والهبة
~~لله تعالى وحده وكلامه كان عاما ثم اختلفوا في العطاء ms0410 والمنع وإذا كان ذلك
~~كذلك فليس للعالم أن يخص قوما دون آخرين بإلقاء الأحكام عليهم إذ أن
~~المسلمين قد تساووا في الأحكام وبقيت المواهب من الله تعالى يخص بها من
~~يشاء من عباده والغالب أنه إذا وقعت مخالفة السنة في أمر أنه لا ينجح ومن
~~مخالفة السنة أن يختار قوما من المسلمين للتعليم دون غيرهم وأما فعل أصحابه
~~بعده رضي الله عنهم أجمعين فكثير في هذا PageV02P106 الباب بحيث لا يأخذه
~~حصر وينبغي له أنه إذا جلس أن ينوي بجلوسه إظهار حكم الله تعالى وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا نوى ذلك عادت عليه وعليهم بركة تلك النية السنية
~~فيوفق ويسدد ويعان ويحمل ويذهب عنه ما يتوقعه غيره أو يصيبه من الملل
~~والسآمة والضجر والكبر والفخر والخيلاء ويحتملهم كاحتمال الوالد لولده بل
~~هم أعظم عنده منزلة من أولاده لأن جلوسه معهم إنما هو لله تعالى مجردا عن
~~حظ النفس وشفقته على أولاده له فيها حظ البشرية في الغالب فكان احتماله لهم
~~أكثر من أولاده وإذا كان الأمر كذلك فالبركة حاصلة وأما إن كان ما تقدم
~~ذكره من البواب والنقيب فلا فرق إذن بين باب المدرسة وأبواب الأمراء لأنه
~~لا يتوصل إلى أبوابهم في الغالب إلا بالحاجب والنقيب فقد استويا في هذا
~~المعنى فلو قدرنا أن أحدا من عامة المسلمين جاء بفتوى إلى باب المدرسة يجد
~~الحاجب والبواب وغيرهما يمنعونه بل يمتنع بعضهم عند رؤيته البغال والغلمان
~~الذين على باب المدرسة ولا يتجاسر أن يصل الباب بل ينصرف ويترك ما جاء
~~بسببه ولا يظن ظان أن الركوب على الدواب مكروه بل يكون في بعض الأحوال
~~واجبا أو مستحبا أو جائزا فمن بعدت داره وهو صحيح البدن فركوبه من القسم
~~الجائز ومن كان ضعيفا لا يقدر على المشي وكان أخذ الدرس يتعين عليه أو كان
~~يقدر على المشي ويزيد مرضه به زيادة تضره شرعا فيكون ذلك في حقه واجبا وأما
~~من كان صحيح البدن قريب الدار فلا يختلف العلماء أن المشي في ms0411 حق هذا أفضل
~~إذ أنه ماش إلى أصل العبادات فإن كان المستفتي قويا في دينه وجاء إلى بيت
~~المدرسة وجد الحجاب أغلظ عند بعضهم وإذا وصل إلى الباب وجد من يمنع وصول
~~خبره إلى العالم حتى إنه قد يبذل بعضهم شيئا من الدنيا حتى يوصل الفتوى
~~إليه من غير أن يرده أو يكلمه وهذا فيه ما فيه من فعل المتكبرين والمتجبرين
~~فلو كان PageV02P107 العالم إذا سمع الأذان خرج إلى المسجد لكان الناس
~~يتوصلون إلى قضاء أغراضهم مما يضطرون إليه في دينهم ولو قدرنا أن أحدا خرج
~~منهم إلى المسجد فيخرج في الغالب على صفة قد يتعذر على بعض العوام الوصول
~~إليه إلا بواسطة وقد يخرج بعضهم إلى المسجد بغير نقيب ولا غيره وهو نادر
~~والنادر لا حكم له عند الفقهاء وتفصيل هذا يطول وبالجملة ففيما أشير إليه
~~غنية عن الباقي وينبغي للعالم إذا جاءته الفتوى أن يسأل عمن وقعت له حتى
~~يسمع ذلك من لفظه إن كان حاضرا أو يسهل حضوره ويتثبت في فهم الألفاظ التي
~~يسمعها منه لأن الورقة قد يكتب فيها غير ذلك فيفتي على وهم أو غلط وفي ذلك
~~من الخطر ما فيه وإن كان جوابه صوابا على ما رآه مكتوبا فإن تعذر حضور من
~~وقعت له النازلة فشأن العالم أن يتثبت جهده وأن يأمر من أتى بالفتوى أنه
~~يعاود صاحب الواقعة إن تيسر ذلك عليه كما تقدم والمقصود والمطلوب أن لا
~~يفتي إلا بعد التحرز الكلي والتحفظ العظيم حتى يتبين له وجه الصواب في ذلك
~~وينشرح صدره ثم بعد انشراح صدره لذلك والوقوف على حقيقة أمر الفتوى لا يعجل
~~بالكتب عليها بل يؤخر ذلك إلى وقت الدرس فيعرض المسألة على من حضره من
~~الفقهاء ويرى رأيه ورأيهم فيها ثم بعد ذلك ينظر فإن وافق ما عنده ما قالوه
~~فبها ونعمت وإن خالفوه بحث معهم في ذلك وأبدى لهم ما يريد أن يفتي به
~~المسألة فإذا فرغ من البحث في ذلك كتب عليها بما يتحقق أنه الصواب ms0412 عنده
~~وليحذر من العجلة في ذلك لأنه إنما يتكلم ويفتي بما تحقق أو غلب على ظنه أن
~~ذلك حكم الله تعالى في هذه المسألة فإن الغلط في ذلك قل أن يستدرك وقد كان
~~سيدي الشيخ الجليل أبو الحسن المعروف بالزيات رحمه الله تعالى جاءته امرأة
~~فاستفتته فأجابها ثم مضت لسبيلها فما هو إلا قليل وإذا بالشيخ رحمه الله
~~تعالى قد تغير وجهه وأخذ ثوبه فجعله في فمه وخرج يجري حافيا إلى أن لحق
~~المرأة فأخذ الفتوى PageV02P108 منها ثم رجع فسأله أصحابه عن موجب ذلك فقال
~~ذكرت أني وهمت في جوابها فأسرعت لئلا تفوتني فقالوا له لو أمرتنا لفعلنا
~~ذلك فقال ما هي في ذمة أحد منكم فلو فعلت ذلك لكان أحدكم يقوم على هينته
~~وحتى يلبس نعليه وحتى يمشي المشي المعتاد أو أكثر منه قليلا فقد تفوت
~~المرأة ولا تعلم جهتها والذي تتعلق المسألة بذمته هو الذي يعلم ما جرى عليه
~~فيبادر إلى خلاص نفسه وقد كان رحمه الله تعالى إذا جاءته الفتوى يقول لمن
~~أتى بها ما يمكنني أن أكتب عليها لأن الخط قد يزاد فيه وينقص فيقع مخالفا
~~لما المسألة عليه فلا يفتي حتى يحضر صاحب النازلة فإذا حضر سأله عما وقع له
~~فيخبره به فيقول له إذا كان من الغد يحضر الجواب إن شاء الله تعالى فإذا
~~جاء من الغد يسأله الجواب يقول له الشيخ أعد علي المسألة فإذا أعادها عليه
~~فإن كانت موافقة لما قاله بالأمس بحث فيها مع من حضره ثم أفتاه أو كتب له
~~عليها وإن خالف ما قاله بالأمس قال له الشيخ أيما هو الحق الذي بالأمس أو
~~الذي باليوم فيردها ولا يفتي له فيها بشيء ويقول له لا أعلم الحق في ذلك
~~حتى أفتي عليه هكذا هو حال العلماء في التحرز على ذممهم اللهم إلا أن تكون
~~المسألة مشهورة معروفة لا تحتاج إلى بحث ولا تطويل نظر فلا بأس بالجواب
~~عليها في الوقت والله تعالى الموفق للسداد بمنه فلو مشى العالم على ms0413 هذا
~~المنهاج القويم لحصل له فائدتان عظيمتان إحداهما براءة ذمته والثاني انتفاع
~~من حضره وتعليمهم في أقل زمان لأن أخذ الدرس سهل يسير في الغالب إذ النبهاء
~~من الطلبة قد طالعوا عليه غالبا وهم قد عرفوا مأخذه ومراده ومشكلاته
~~والجواب عنها وحلها والفتاوى ليست كذلك لأنها نوازل تنزل على غير تعبية ولا
~~أهبة وفيها تظهر نباهة طلبته وتحصل لهم بها الفائدة الجمة والتثبت في
~~المسائل التي تقع لهم منها وعن ابن يونس قال معن بن عيسى سمعت مالكا يقول
~~لا يؤخذ العلم من أربعة ويؤخذ ممن سواهم لا يؤخذ من مبتدع يدعو إلى بدعته
~~ولا سفيه PageV02P109 معلن بسفهه ولا ممن يكذب في حديث الناس وإن كان يصدق
~~في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ممن لا يعرف هذا الشأن وقال مالك
~~ليس يسلم رجل يحدث بكل ما سمعه ولا يكون إماما أبدا ثم قرأ ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل انتهى وليحذر أن يتردد لأحد أو يسعى في طلب التدريس في أي موضع كان
~~من مدرسة أو غيرها لأنه إنما يجلس لله تعالى فيعلم ويتعلم ويفيد ويستفيد
~~لكي يظهر ما أوجبه الله تعالى أو حرمه أو كرهه على نفسه وعلى غيره فما كان
~~أصله لهذه المعاني وما جانسها فينبغي بل يجب أن لا يخلط ذلك بشيء من أقذار
~~الدنيا والعالم أولى من يبادر إلى معالي الأمور وأكملها إذ أنه قدوة
~~للمقتدين وهدى للمهتدين فإذا رآه أحد من الناس يتسبب فيما ذكر كان ذلك سببا
~~للاقتداء به في طلب حطام الدنيا والغالب أن النفوس تأنس بأقل من هذا وإن
~~كان ذمه موجودا في الكتب وأحوال السلف رضي الله عنهم لكن شأن الناس اليوم
~~في الغالب الاقتداء بمن في وقتهم ولا يتعرضون للنظر في حال من سبق ذكره
~~إيثارا للتوصل إلى أغراضهم فإذا كان ذلك كذلك فالعالم أولى من يتحفظ على
~~نفسه صيانة للعلم وإقامة لحرمته بل إذا عرض عليه شيء مما ذكر فليتربص
~~وليستخر الله تعالى ويستشر ولا يعجل فإن العجلة ms0414 من الشراهة والشراهة مذمومة
~~لقوله عليه الصلاة والسلام إن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذه بسخاوة نفس
~~بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع
~~واليد العليا خير من اليد السفلى انتهى وإذا فعل ما ذكر وكان أخذه لذلك
~~بسخاوة نفس فيبارك له فيه وإن كان ذلك بإشراف منه لم يبارك له فيه والبركة
~~هي المقصود والمأمول لأن البركة إذا وقعت في القليل أغنت عن الكثير وأعانت
~~على طاعة المولى سبحانه وتعالى ووجه آخر وهو مذكور في الحديث وهو أنه إذا
~~سأله كانت يده سفلى وليس هذا منصب العلماء لأن يد العلماء ينبغي أن تكون هي
~~العليا ولا PageV02P110 عذر له في الطلب لما ذكر لأجل العائلة والملازم
~~لأنه إذا ترك ذلك تقية على هذا المنصب الشريف لم يضيع الله الكريم قصده
~~وأتاه به أو فتح عليه من غيبه بما هو أحسن من ذلك وسد خلته وأعانه على ما
~~شاء كيف شاء وليس رزقه بمنحصر في جهة بعينها وعادة الله تعالى أبدا مستمرة
~~على أنه سبحانه وتعالى يرزق من هذا حاله من غير باب يقصده أو يؤمله بل
~~الأمر على عكس ذلك وهو أن من لله تعالى به اعتناء فإنه يقطع به كل جهة
~~يؤملها أو يقصدها لأن مراد الله تعالى منهم انقطاعهم إليه وتعويلهم في كل
~~أمورهم عليه ولا ينظرون إلى الأسباب بل إلى مسبب الأسباب ومدبرها والقادر
~~عليها وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم
~~للسلوك إليه سبحانه وتعالى ومن ترك جهة لله تعالى فهو قاصد إلى أخرى فيبدل
~~عنها ما هو أفضل منها قال عليه الصلاة والسلام من ترك شيئا لله عوضه الله
~~خيرا منه من حيث لا يحتسب انتهى فالحاصل من هذا أن العالم ينبغي له أن يكون
~~توكله على الله تعالى في أي موضع كان من بيت أو مسجد أو مدرسة فيكون ذلك
~~كله سواء في حقه لا فرق بين ذلك كله وإذا كان ذلك ms0415 كذلك فيجيء ما تقدم ذكره
~~من أنه إذا قطع عنه المعلوم لا يتسخط ولا يتضجر ويبقى على ما كان عليه من
~~الجد والاجتهاد بل يزيد في الاجتهاد لأنه تمحض لله تعالى كما تقدم قبل فصل
~~وينبغي له بل يتعين عليه أكثر مما ذكر أن لا يتردد لأحد ممن ينسب إلى أنه
~~من أبناء الدنيا وإن كان ظاهره غير ذلك لأن العالم ينبغي أن يكون الناس على
~~بابه لا عكس الحال أن يكون هو على أبوابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو
~~أو حاسد وما أشبههما ممن يخشى أنه يشوش عليه أو يرجو أحدا منهم في دفع شيء
~~مما يخشاه أو يرجو أن يكون ذلك سببا لقضاء حوائج المسلمين من جلب منفعة لهم
~~أو دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر PageV02P111 ينفعه أما الأول فلأنه قد
~~تقدم أنه إذا أخذ ذلك بإشراف نفس لم يبارك له فيه وإن كان خائفا مما ذكر
~~فذلك أعظم من إشراف النفس وقد يسلط عليه من يتردد إليه في معلومه عقوبة له
~~معجلة وأما الثاني فهو يرتكب أمرا محذورا محققا لأجل محذور مظنون توقعه في
~~المستقبل قد يكون وقد لا يكون وهو مطلوب في الوقت بعدم ارتكاب ذلك الفعل
~~المذموم شرعا بل الإعانة على قضاء حوائجه وحوائج المسلمين إنما هو الانقطاع
~~عن أبواب من تقدم ذكرهم والتعويل على الله تعالى والرجوع إليه إذ أنه
~~سبحانه وتعالى هو القاضي للحوائج والدافع للمخاوف والمسخر لقلوب الخلق
~~والإقبال بها على من شاء كيف يشاء قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز خطابا
~~لسيد الخلق أجمعين لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم فذكر سبحانه وتعالى هذا في معرض الامتنان على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم والعالم إذا كان متبعا له عليه أفضل الصلاة والسلام سيما في
~~التعويل على ربه سبحانه وتعالى والسكون إليه دون مخلوقاته فإنه سبحانه
~~وتعالى يعامله بهذه المعاملة اللطيفة التي عامل بها نبيه صلى الله عليه
~~وسلم لبركة ms0416 الاتباع له عليه الصلاة والسلام ويسلم بذلك من التردد إلى أبواب
~~من لا ينبغي كالذي يفعله بعض الناس وهو سم قاتل لأنه لا خفاء في أحوالهم يا
~~ليتهم لو اقتصروا على ما ذكر لا غير بل يضمون إلى ذلك ما هو أشد وأشنع وهو
~~أنهم يقولون إن ترددهم إلى أبوابهم من باب التواضع أو من باب إرشادهم إلى
~~الخير إلى غير ذلك مما يخطر لهم وهو كثير قد عمت به البلوى وإذا اعتقدوا
~~ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم إذ أنه لا يتوب أحد قط من الخير وقد
~~نقل بعض علمائنا رحمة الله عليهم أن العدل إذا تردد لباب القاضي فإن ذلك
~~جرحة في حقه وترد به شهادته فإذا كان هذا في التردد إلى باب القاضي وهو
~~عالم من علماء المسلمين سالم مجلسه مما يجري في مجالس من تقدم ذكرهم فكيف
~~التردد لغير PageV02P112 القاضي فمن باب أولى وأوجب المنع من ذلك فصل
~~وليحذر أن يترك الدرس لعوارض تعرض له من جنازة أو غيرها إن كان يأخذ على
~~الدرس معلوما فإن الدرس إذ ذاك واجب عليه وحضور الجنازة مندوب إليه وفعل
~~الواجب يتعين فإن الذمة معمورة به ولا شيء آكد ولا أوجب من تخليص الذمة إذ
~~تخليصها هو المقصود ثم بعد ذلك ينظر في الواجبات والمندوبات فلو حضر
~~الجنازة وأبطل الدرس لأجلها تعين عليه أن يسقط من المعلوم ما يخص ذلك بل لو
~~كان الدرس ليس له معلوم لتعين على العالم الجلوس إليه إذ أنه تمحض لله
~~تعالى ولسماع مسألة واحدة من العالم أفضل من سبعين حجة مبرورة كما قال بعض
~~العلماء فأين هذا من فضل الجنازة وقد مات أحد أولاد الحسن أو الحسين فخرج
~~لجنازته أهل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وبقي سعيد بن المسيب
~~فقيل له ألا تخرج إلى جنازة هذا الرجل الصالح ابن الرجل الصالح ابن بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مجيبا لهم على ذلك صلاة ركعتين عندي
~~أفضل من حضور جنازة هذا ms0417 الرجل الصالح ابن الرجل الصالح ابن بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا فضل رحمه الله تعالى صلاة ركعتين نافلة على حضورها
~~فما بالك بأكثر من ذلك فما بالك بإلقاء مسائل العلم لأنه خير متعد سيما في
~~زماننا هذا وكذلك لا يترك الدرس لأجل مريض يعوده أو ما أشبهه من التعزية
~~والتهنئة المشروعة لأن هذا كله مندوب وإلقاء العلم متعين إن كان يأخذ عليه
~~معلوما وقد يتعين عليه وإن لم يكن له معلوما بل لو عري عنهما معا لكان أفضل
~~من غيره من المندوبات فإذا تقرر ذلك وعلم من أنه يترك ما ندب إليه لأجله
~~فما بالك ببطالة الدرس لأجل بدعة نعوذ بالله من ذلك وقد كثر مثل ذلك في هذا
~~الزمان حتى صار كأنه شعيرة من شعائر الدين عند بعضهم فيبطلون الدرس لأجل
~~PageV02P113 الصحبة لأجل الميت أو الثالث له أو تمام الشهر أو السنة أو
~~الفرح كالعقيقة وغيرها كالسلام على الغائب والتهنئة بولاية إلى غير ذلك فما
~~كان من ذلك مندوبا فينبغي له أن يفعله في غير وقت الدرس إذا سلم من الموانع
~~الشرعية وما كان منها من المكروهات أو البدع فيتعين عليه تركه مع إظهار
~~تقبيحه والتشنيع على فاعله والتحذير منه بما أمكنه وإذا كان العالم ماشيا
~~على هذا المنهاج انسدت به هذه الثلمة التي وقعت في هذا الزمان فتجد بعضهم
~~يبطلون الدروس لبدعة الصبحة أو الثالث أو التهنئة بولاية خطة أو السلام على
~~غائب قدم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره فيتركون الواجب ويصير ما يأخذونه من
~~المعلوم فيه من الشبهة ما فيه ويمضون إلى بدعة يا ليتهم لو فعلوها وهم
~~معترفون بأن ما فعلوه مكروه أو حرام لكن بعضهم يرى أن ذلك واجب أو مندوب
~~إليه بحسب ما يخطر له من التأويلات التي تأباها قواعد الشريعة مثاله أن
~~يترك الدرس ويروح إلى تهنئة من يخاف منه أن يأخذ المنصب من يده أو يرجوه
~~لمنصب آخر إلى غير ذلك من مقاصدهم فصل وينبغي له أن ينظر ms0418 أولا في المدرسة
~~إذا عرضت عليه هل هي من وجه حل أم لا فإن كانت من وجه حل فلا بأس إذن وإن
~~كانت من غيره فلا يحل له الإقدام عليها وإن كانت من شبهة فالعلماء منزهون
~~عن الشبهات بل يتأكد الأمر في حقهم وقد يصير ترك الشبهات في حقهم واجبا
~~لأنهم القدوة والناس لهم تبع فإذا اقتحموا الشبهات اقتدى بهم الناس في
~~تناولها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه وكذلك ينبغي له أو يتعين عليه
~~أن ينظر في المعلوم الذي قرر له بهذا الاعتبار وهذا كله ما لم يتعين الغصب
~~وأما مع التعيين فلا يحل وقد كثر وقوع مثل هذا الأمر الفظيع في هذا الزمان
~~فتجد بعض الناس يغصب المواضع وكذلك الآلات مثل الأعمدة والرخام والشبابيك
~~وقد يأخذون بعض PageV02P114 ذلك من بعض المساجد وبعض البيوت وبعض الحمامات
~~على يقين ثم بعد ذلك يغضبون الناس من الصناع وغيرهم في بنائها بذلك ثم مع
~~هذا الأمر الجلي قلما يوضع الأساس إلا وقد وقعت الخطبة في طلب تولية تلك
~~الأماكن ولا يصل إلى توليتها إلا من له الشوكة القوية فكيف يقع السعي في
~~موضع وقع بناؤه على ما تقدم ذكره ألا ترى أنه لو نادى مناد يقول كل من كان
~~له في الموضع الفلاني شيء فليأت لقام ناس يدعون ما لهم فيه من الحقوق
~~الشرعية ويثبتون ذلك فيصير تصرف هذا العالم في ملك الناس بغير إذنهم وهذا
~~أمر قبيح لو فعله بعض العوام فكيف يقدم عليه من ينسب إلى العلم فإن قال
~~قائل كثير من المدارس بنيت على هذا الأسلوب فالجواب أن ما يتعين فيه شيء
~~مما ذكر كان الإقدام عليه حراما بخلاف ما لم يتعين ألا ترى أنه لو نادى
~~مناد على مدرسة قديمة فيقول كل من غصب له فيها شيء فليأت يأخذ ما غصب منه
~~لم يأت أحد لانقراض صاحبها وانقراض ورثته أو الجهل بهم في الغالب وإذا كان
~~ذلك كذلك فقد صار ذلك مجهولا لا تعرف جهاته ولا ms0419 أربابه فيرجع إذ ذاك إلى
~~بيت مال المسلمين وإذا رجع إليه فهو مرصد فيه لمصالحهم ومن أهمها إقامة
~~وظيفة إلقاء العلم والإعانة عليه وتحصيله فقد افترقا فلا حجة لمن احتج بهذا
~~على جواز التصرف في الحرام البين ولا عذر له في القول بأن ذلك قد صار في
~~الذمة لأحد وجهين أحدهما أن ما كان من ذلك معينا فهو مستحق لصاحبه والغاصب
~~له مأمور في كل زمن برده لمستحقه والوجه الثاني أن ذمة هذا الغاصب مستغرقة
~~لكثرة غصبه وكثرة الحقوق المرتبة فيها فصار ما في يده من الأموال وإن كثرت
~~مستحقة لأربابها وتبقى الفضلات الكثيرة عليه على أن ما في يده في الغالب من
~~غير وجهه فتحصل من هذا أنه لا يجوز الإقدام على تلك المواضع كما تقدم ولا
~~عذر لمن يقول إن الضرورات ألجأت إلى أخذ هذه الجهات والمواضع لكثرة العائلة
~~والملازم والجواب عن هذا مأخوذ PageV02P115 مما نطق به القرآن العزيز وصرح
~~به قال تعالى في محكم التنزيل ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية ذكر سبحانه وتعالى ذلك في معرض إقامة الحجة على من عدا الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين فإنهم حجة الله تعالى على خلقه ومع كثرة عائلتهم
~~لم يمنعهم ذلك من صفة الإقامة بأعباء النبوة والرسالة فكل في ذلك على مقتضى
~~ما أريد منه وقد كان عيشهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين على ما قد علم
~~واشتهر من شظف العيش وخشن الملبس وقلة الجدة تكريما لهم وترفيعا لمنازلهم
~~السنية وقد كان السلف رضوان الله عليهم يحبون الفقر ويعملون عليه ويهربون
~~من الدنيا وأسبابها لا جرم أنا لما أخذنا في الضد من أحوالهم جاء الخوف من
~~الفقر والاعتلال بالعائلة فلا حجة لمن احتج بالضرورات لما تقدم من الجواب
~~بذكر أحوال الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وأحوال السلف رضوان الله
~~عليهم أجمعين وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقول ما أتى على من
~~أتى في هذا الزمان إلا من الضرورات المعتادات غير الشرعيات ms0420 فكان رحمه الله
~~PageV02P116 يقول هذه الضرورات تقطع من أصلها ولا حاجة تدعو إليها مثال ذلك
~~أن يقول الفقيه لا بد من فوقانية على صفة لا بد من عمامة على صفة ولا بد من
~~كتب ولا بد من دابة فإذا جاءت الدابة لا بد لها من غلام وكلفة في الغالب
~~ولا بد لبعضهم من بغلة وبعضهم يتخذ لغلامه بغلة أيضا وقد يحتاج الغلام إلى
~~زوجة فلا يزال هكذا في ضرورات حتى يرجع في الدنيا متسع الحال وهو عند نفسه
~~أنه مضرور حتى لقد بلغني عن بعض من في الوقت من أرباب الدنيا المتسعة عليه
~~أنه يقول أستحق أخذ الزكاة نظرا منه إلى ما قدمناه وأشباهه من المسكن على
~~صفة والزوجة والملبس والمطعم والأواني والجواري والخدم والغلمان فتأتي
~~الدنيا بحذافيرها للواحد منهم وهو مهموم تجده يشكو من كثرة الضرورات التي
~~يدعيها فكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول هذه الضرورات تقطع من أصلها فلا
~~ضرورة إلا شرعية والضرورات الشرعية لا يحتاج فيها في الغالب إلى كلفة
~~فالحاصل من هذا أن الضرورات التي لهم إنما حدثت من مخالفة الشرع والعالم
~~أولى من يتبع الشرع ويحث عليه فإنه القدوة وعلى أحواله وأفعاله وأقواله
~~يدور أمر الناس في اقتدائهم به في ذلك في غالب أحوالهم فصل وينبغي له أن
~~يكون آكد الأمور وأهمها عنده القناعة لأن بها يستعين على ما أخذ بصدده فإذا
~~عرض عليه منصب من حل وكان له غنية عنه فلا حاجة تدعو إلى أخذه وتركه أفضل
~~له عند الله تعالى من أخذه والتصدق بما يحصل منه من الرفق لأن ترك طلب
~~الدنيا أعظم عند الله تعالى من أخذها والتصدق بها ومن كتاب القوت كان الحسن
~~رحمه الله تعالى يقول لا شيء أفضل من رفض الدنيا وقال الفضل بن ثور قلت
~~للحسن يا أبا سعيد رجلان طلب أحدهما الدنيا بحلالها فأصابها فوصل بها رحمه
~~وقدم فيها لنفسه ورجل رفض الدنيا قال أحبهما إلي الذي رفض الدنيا قال فأعدت
~~عليه القول بذلك فقال سبحان ms0421 الله ما اعتدل الرجلان أحبهما إلي الذي جانب
~~الدنيا انتهى ومما يوضح ذلك ويبينه ما خرجه مالك في موطئه عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه أنه كان يقول ألا أدلكم على خير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى انتهى العالم أولى
~~من يبادر إلى أعلى الأمور وأسناها ولأن العلم من أفضل الأعمال وأجلها فلا
~~ينبغي له أن يأخذ عليه عوضا اللهم إلا أن يأخذه بالنية المتقدم ذكرها فنعم
~~وقد تقدم ما جرى للشيخ الجليل أبي إسحاق التنيسي في شربة لبن فمن باب أولى
~~ما هنا بل لو عرض عليه المنصب وليس له شيء لكان ينبغي له أن يتنزه عنه
~~ويتركه إقامة لحرمة العلم ولكي PageV02P117 يتصف بصفات أهله اللهم إلا أن
~~تكون له ضرورة شرعية على ما تقدم فيأخذ من ذلك بقدر الضرورة دون زيادة
~~ويقتصر عليها وإذا كان ذلك كذلك انسدت به هذا الثلمة التي وقعت في هذا
~~الزمان فتجد بعضهم له في المدرسة ثلاثمائة درهم مثلا وفي الأخرى دون ذلك أو
~~أكثر فتجد بعض المدرسين له دنيا كثيرة وهو يدعي الضرورات لما تقدم من نظرهم
~~إلى الضرورات المعتادات وينبغي له أيضا بل يتعين عليه أن ينظر في العلم
~~الذي يأخذ عليه المعلوم إن كان قد تعين عليه أم لا فإن كان قد تعين عليه
~~فلا يجوز له أن يأخذ على تعليمه عوضا وإن لم يتعين عليه فيجوز له أخذه مع
~~أن الترك أولى وأرفع وإذا أخذه فإنما يأخذه على نية الإعانة على ما هو
~~بصدده من التعلم والتعليم لا على العوض والإجارة وإذا كان ذلك كذلك فيكون
~~تعليمه لله تعالى وأخذه الرزق لله لا غير ذلك والله الموفق فصل في مواضع
~~الجلوس في الدروس وغيرها من مواضع الاجتماع وقد تقدم أحسن الله تعالى إلي
~~وإليك القول في القيام للداخل في أوائل الكتاب وتفصيله وما يجوز فيه وما
~~يمنع منه ms0422 وبقي الكلام على مواضع الجلوس وتبيين ما أحدثوا فيه من العوائد
~~فينبغي للعالم أن يحذر من هذه البدع المستهجنة التي أحدثت إذ أنها لم تكن
~~لمن مضى والخير كله في الاتباع لهم وقد تقدم غير مرة أن العلماء أولى
~~بالتواضع من غيرهم وإن كان كل الناس مطالبين بذلك وطلب موضع معلوم للجلوس
~~إنما هو من باب الكبر والخيلاء والازدراء بمن دونه غالبا وذلك بعيد عمن
~~اتصف بالعلم سيما من هو جالس لإلقائه أو لسماعه والعلم يطلبه بترك ما
~~يتعاطاه من طلب الحظوظ الخسيسة والأماني الفاسدة وقد تقدم PageV02P118 في
~~باب القيام أن سمة العالم إنما هي بوجود الفضل والدين والورع والتقشف
~~والتواضع والتنازل لعباد الله تعالى لا بضده وطلب موضع معلوم من باب
~~التعظيم لا خفاء به والعلماء برآء من ذلك ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أن أتي بشراب فشرب منه وكان عن يساره أبو بكر وعمر تجاهه وأعرابي
~~عن يمينه فلما فرغ قال عمر رضي الله عنه هذا أبو بكر فأعطى الأعرابي فضله
~~وقال ألا فيمنوا ألا فيمنوا ألا فيمنوا قال أنس فهي سنة ثلاث مرات أخرجه
~~البخاري رحمه الله تعالى وبالضرورة أن جهة اليمين أفضل وقد كان الأعرابي في
~~جهتها والصديق رضي الله عنه عن اليسار فلم يضر أبا بكر ذلك ولم يخرجه عن
~~فضيلته التي أولاه الله تعالى إياها إذ أن الفضيلة إنما هي بين العبد وربه
~~لا فيما بينه وبين الخلق فإن ظهرت الفضلة للناس وأمروا بتعظيم صاحبها فليكن
~~ذلك على ما وردت به السنة ألا ترى أن الأعرابي لما أن أستأذنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقدم أبا بكر فقال الأعرابي لا أوثر بنصيبي منك أحدا
~~فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وكذلك نقل عن بعض الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين لما أن أقرع النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى
~~الجهاد بين رجل وولده فخرجت القرعة للولد فقال له أبوه آثرني بها يا بني
~~فقال له ابنه ms0423 الجنة هذه يا أبت لا يؤثر بها أحد أحدا فانظر رحمنا الله
~~تعالى وإياك كيف فعل هذا الصحابي هذا الفعل مع أبيه بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقره عليه الصلاة والسلام على ذلك ومعلوم أن بر الوالدين متأكد
~~طلبه في الشرع لكن على ما أحكمته السنة لا على ما يخطر لنا أو يهجس في
~~أنفسنا ألا ترى إلى ما جرى لمالك رحمه الله تعالى في قصته مع الخليفة لما
~~أراد الخليفة أن يقرأ عليه كتاب الموطأ وجلس الخليفة إلى جانب الإمام مالك
~~وأمر وزيره جعفرا PageV02P119 أن يقرأ فقال له مالك رحمه الله تعالى يا
~~أمير المؤمنين إن هذا العلم لم يؤخذ إلا بالتواضع وقد قال العلماء رحمة
~~الله عليهم وأن تتواضعوا لمن تتعلمون منه فقام الخليفة وجلس بين يديه هذا
~~وهو خليفة ذلك الزمان مع أنه في الفضيلة كان بحيث يعلم موضعه منها ولأجل ما
~~عنده من فضيلة العلم انقاد إلى الأدب والتواضع ولم يزده ذلك إلا رفعة وهيبة
~~بل ارتفع قدره بذلك وبقي يثني عليه بذلك في مجالس العلماء وغيرهم ومن كتاب
~~القوت إذا جمع العالم ثلاثا تمت النعمة به على المتعلم الصبر والتواضع وحسن
~~الخلق وإذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة به على العالم العقل والأدب وحسن
~~الفهم انتهى فمن أراد الرفعة فليتواضع لله تعالى فإن العزة لا تقع إلا بقدر
~~النزول ألا ترى أن الماء لما نزل إلى أصل الشجرة صعد إلى أعلاها فكأن سائلا
~~سأله ما صعد بك هاهنا أعني في رأس الشجرة وأنت قد نزلت تحت أصلها فكأن لسان
~~حاله يقول من تواضع لله رفعه الله وإذا كان ذلك كذلك فمن سبق إلى موضع فهو
~~أحق به من غيره وكونه يقيم أحدا من موضعه فهو من باب البدعة وارتكاب النهي
~~والتكبر والتجبر نهى عليه الصلاة والسلام عن أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس
~~فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا انتهى وهذا الحديث في الصحيح وهو نص في عين
~~المسألة فعلى هذا فحيثما بلغ بالإنسان المجلس ms0424 جلس فهي السنة وغير ذلك من
~~البدعة وارتكاب النهي كما تقدم فالفضيلة عند السلف رضي الله عنهم إنما هي
~~بالاتصاف بما تقدم ذكره وليست بالمواضع ولا بالخلع ولا بوجود المناصب ولكن
~~كما تقدم عنهم باتباع السنة في التواضع وغيره من الأخلاق الحميدة فلو جلس
~~من له فضيلة عند الأقدام لصار موضعه صدرا وعكسه عكسه فليحذر من هذا التنافس
~~المذموم شرعا فإنه سم قاتل لفاعله ولمن يقتدي به وهو نوع قبيح كما تقدم أول
~~الكتاب في القيام واللباس بل هذا أشد قبحا PageV02P120 لأنه مصادم للنهي
~~فإن قال القائل إنما يفعل ذلك من باب الترفيع للعلم والتوقير له فالجواب ما
~~تقدم من السنة في ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وغيرهم من
~~السلف الماضين رضوان الله عليهم أجمعين ولا يتبع غيرهم ولا يرجع إلا إليهم
~~لأن في ذلك حظوظ النفوس ومخالفة السنة قال الله تعالى في محكم التنزيل قل
~~إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا شيء أعلى ولا أرفع من اتباعه
~~عليه الصلاة والسلام واتباع أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين فإن قال قائل
~~إن هذا لزمان لا يشبه ذلك الزمان لتعظيم الصدر الأول بعضهم بعضا لأجل علمهم
~~الغزير وديانتهم فالجواب أن الكتاب العزيز والسنة الشريفة وردا جميعا لأهل
~~كل زمان ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قرنا دون قرن ولا قوما دون
~~آخرين بل أتى بذلك عموما قال الله عز وجل في محكم التنزيل وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ وقال عليه الصلاة والسلام ألا فليبلغ الشاهد
~~الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه انتهى أي اعمل به
~~فالمنزلة التي يراعى حقها في الشرع إنما بالعلم والاتصاف بالعمل به كما
~~تقدم وتقديم بعضهم لبعض في هذا الزمان في الغالب إنما هو لتعظيم الدنيا في
~~قلوبهم فمن كانت له خلعة أو هيئة قدموه في المجالس ومن كان رث الحال أخروه
~~عكس حال السلف كما هو مشاهد من عوائد أكثرهم ms0425 فلا حاجة تدعو إلى ذكر تفاصيل
~~أحوالهم ومقاصدهم في ذلك الغالب من بعضهم أنهم لا يراعون الإنصاف في ذلك أن
~~لو كان جائزا في الشرع فالحاصل من هذا أن ذلك مجرد حظ مذموم شرعا كما تقدم
~~فلا ينبغي للعالم أن يسكت عن ذلك بل يوضح الأمر وينكره ويزجر فاعله ويقبح
~~له فعله ويشنع القول في ذلك حسب استطاعته اللهم إلا أن يكون ذلك الشخص ممن
~~يحتاج الناس إليه للفتوى وهو مقصود PageV02P121 في ذلك المكان في أمور
~~الدين وكان له مكان يعرف به فهذا ليس من ذلك الباب للضرورة الداعية إلى ذلك
~~كما تقدم بخلاف غيره إذ لا ضرورة تدعو إليه والضرورات لها أحكام تخصها
~~والله الموفق فصل في ذكر آداب المتعلم قد تقدم رحمنا الله تعالى وإياك ذكر
~~بعض آداب العالم وفي ذكره غنية عن ذكر آداب المتعلم إذ أن الغالب فيما ذكر
~~اشتراكهما في ذلك لكن قد يختص المتعلم ببعض نبذ يسيرة ينبغي التنبيه عليها
~~وقد تقدم في العالم أن تكون نيته في التعليم لله تعالى وأن يظهر الحق على
~~نفسه وعلى غيره على ما تقدم ذكره ثم هو في حق المتعلم آكد لأنه في أول أمره
~~متصف بالجهل فيحرص على تخليص نيته من الشوائب في نفسه وهو أن يقصد بذلك وجه
~~الله تعالى لا لأجل أن يرتفع قدره عند الناس أو يعرف بالعلم أو لمعلوم
~~يأخذه به أو لأن يرأس به على الجهال أو لأن يشار إليه أو لأن يسمع قوله إلى
~~غير ذلك من الحظوظ المذمومة شرعا التي تخرجه عن أن يكون لله تعالى بل يفعل
~~ذلك خالصا لوجه الله عز وجل لا يريد غير ذلك ألا ترى إلى ما ورد في الحديث
~~عنه عليه الصلاة والسلام إخبارا عن ربه عز وجل حيث يقول سبحانه وتعالى لمن
~~اتصف ببعض ما ذكر أنا أغنى الشركاء اذهب فخذ الأجر من غيري ولا تختلف
~~العلماء أن العلم أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله عز وجل وإذا كان أفضل
~~الأعمال فيتعين تخليصه ms0426 لله تعالى فيبتدئه أولا بالإخلاص المحض حتى يكون
~~الأصل طيبا فتأتي الفروع على هذا الأصل الطيب فيرجى خيره وتكثر بركته
~~والقليل من العلم مع حسن النية فيه أنفع وأعظم بركة من الكثير منه مع ترك
~~المبالاة بالإخلاص فيه PageV02P122 ومن مراقي الزلفى للقاضي أبي بكر بن
~~العربي رحمه الله تعالى قال بعض السلف من طلب العلم لوجه الله لم يزل معانا
~~ومن طلبه لغير الله لم يزل مهانا انتهى هذا إذا كان هو الداخل بنفسه لطلب
~~العلم فإن كان وليه هو الذي يرشده لذلك فيتعين على الولي أن يعلمه النية
~~فيه وليحذر أن يرشده لطلب العلم بسبب أن يرأس به أو يأخذ معلوما عليه إلى
~~غير ذلك مما تقدم ذكره فإن هذا سم قاتل يخرج العلم عن أن يكون لله تعالى بل
~~يقرأ ويجتهد لله تعالى خالصا كما تقدم ذكره فإن جاء شيء من غيب الله تعالى
~~قبله على سبيل أنه فتوح من الله تعالى ساقه الله إليه لا لأجل إجارة أو
~~مقابلة على ما هو بصدده إذ أن أعمال الآخرة لا يؤخذ عليها عوض وقد روي أن
~~يحيى بن يحيى راوي الموطأ لما أن جاء إلى مالك ليقرأ عليه فقال له مالك
~~اجتهد يا بني فإنه قد جاء شاب في سنك فقرأ على ربيعة فما كان إلا أيام
~~وتوفي الشاب فحضر جنازته علماء المدينة ولحده ربيعة بيده ثم رآه بعد ذلك
~~بعض علماء المدينة في النوم وهو في حالة حسنة فسأله عن حاله فقال غفر الله
~~لي وقال لملائكته هذا عبدي فلان كانت نيته أن يبلغ درجة العلماء فبلغوه
~~درجتهم فأنا معهم أنتظر ما ينتظرون قال فقلت وما ينتظرون قال الشفاعة يوم
~~القيامة في العصاة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك كذلك
~~فينبغي له أن لا يسعى لطلب المعلوم ولا في زيادته ولا في تنزيله في المدارس
~~ولا في الوقوف على أبواب من يرجى ذلك منهم فإن فعل شيئا مما ذكر كان ذلك
~~قدحا في نيته ms0427 ووقع عليه الذم بنص كتاب الله تعالى حيث يقول سبحانه يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون ولا يخرج عن المدرسة إلى غيرها ولا من المسجد إلى غيره إلا لفائدة
~~من زيادة العلم إما لأن يكون مدرس المدرسة الأخرى أعلم أو أفيد أو أصلح من
~~الأول أو لأن تتكرر عليه مسائل العلم وتثبت وإن كان PageV02P123 الثاني أقل
~~علما من الأول لا لأجل معلوم فإنه إذا فعل غير ما ذكر كان قدحا في نيته كما
~~تقدم والمبتدي يحتاج إلى تخليص نيته أكثر من المنتهي لأن المنتهي عارف
~~بالدسائس التي تدخل عليه إن حصل له التوفيق له بخلاف المبتدي وإذا كان ذلك
~~كذلك فلا يضره أخذ المعلوم مع اشتغاله بالعلم لوجه الله تعالى على ما سبق
~~اللهم إلا أن لا يقدر على تخليص نيته لله تعالى لبقاء تعلق خاطره بالأسباب
~~ويأخذ المعلوم فإن كان كذلك فترك التعلم والتعليم أولى به لأنه إن فعل ذلك
~~وقع في بحر مخوف والغالب فيه العطب لما ورد في الحديث عنه عليه الصلاة
~~والسلام حيث يقول من عمل من هذه الأعمال شيئا يريد به عرضا من الدنيا لم
~~يجد عرف الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام وقد تقدم أن أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى تعلم
~~العلم فيخاف عليه فتركه أولى به فإن اضطر إلى مسألة فليسأل عنها أهل العلم
~~وحينئذ يقدم عليها وقد قال مالك رحمه الله تعالى إذا علمت علما فلير عليك
~~أثره وسمته وسكينته ووقاره وحلمه لقوله عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة
~~الأنبياء وعن ابن يونس وذكر أيضا عن مالك أنه قال لم يكونوا يهذرون الكلام
~~هكذا ومن الناس من يتكلم بكلام شهر في ساعة واحدة ولا حجة لأحد في قول من
~~قال من العلماء طلبنا العلم لغير الله تعالى فأبى العلم أن يكون إلا لله
~~والجواب عنه من وجهين أحدهما وهو الظاهر أنه كان ms0428 أولا جاهلا لا يعرف ما
~~يلزمه من الوظائف الشرعية فلما أن قرأ العلم وجد قواعده ماشية على خمسة
~~أقسام واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم فلما أن علم الواجب لم يسعه إلا فعله
~~وكذلك المحرم عكسه والمندوب ما له في فعله ثواب وليس عليه في تركه عقاب
~~والمكروه ضده والمباح ما استوى طرفاه فالمكلف مخير في فعله وفي تركه فاتبع
~~العلم وباتباعه صار لله تعالى لأن نيته كانت محرمة عليه أولا فوجد العلم
~~يمنعها PageV02P124 فتركها وقد نقل معنى هذا القاضي أبو بكر بن العربي رحمه
~~الله تعالى في مراقي الزلفى له فقال قال بعض العلماء العلم من الله تعالى
~~والعمل لله وإن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيرده العلم إلى الله فإن
~~العلم يأبى أن يكون إلا لله انتهى هذا وجه الوجه الثاني أن هذا إنسان غر
~~فسلم ولا يمكن لعاقل أن يغر بنفسه ويرجو أن يسلم فإن قال قائل قد تدعو
~~الضرورة وهو الغالب إلى طلب المعلوم وإلى الجمع بين مدارس جمة لأجل قيام
~~البنية وضرورات البشرية فالجواب أن هذا الباب منه وقع الخلل ورجعت أعمال
~~الآخرة لمجرد الدنيا وهو عطب عظيم إذ أن الدنيا لا تطلب بعمل الآخرة وإذا
~~كان ذلك كذلك فلا يخلو طالب العلم من أحد أمرين إما أن يكون قويا في دينه
~~واثقا بربه أو لا يكون كذلك فإن كان الأول فاشتغاله بالعلم وإقباله عليه
~~أولى به من أن يدور على المدارس أو غيرها لأن الله تعالى قد تكفل برزقه
~~خصوصا كما تقدم فإن احتج محتج بقوله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
~~فجعل المشي سببا للرزق فالجواب أنك إذا نظرت إلى تمام الآية من قوله تعالى
~~وإليه النشور بان لك أن آخر الآية الكريمة فيه التنبيه للمتسببين على
~~التحفظ في ما يحاولونه من الأسباب كلها إذ أن يوم النشور فيه الحساب ففي
~~ذلك إشارة إلى الورع في السبب خيفة من الحساب والمناقشة يوم النشور ألا ترى
~~إلى قوله عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم ms0429 ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن
~~أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه انتهى وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير في جو
~~السماء تغدو خماصا وتروح بطانا انتهى فأرشدنا صلى الله عليه وسلم بقوله هذا
~~إلى ترك الأسباب الدنيوية والاشتغال بالأعمال الأخروية ثقة بالله تعالى
~~PageV02P125 وبكفايته فإنه العليم الخبير الكريم فإن احتج محتج بقول من غلب
~~عليه الشغف بالأسباب فقال طيران الطائر سبب في رزقه فالجواب أن طيران
~~الطائر في الهواء لا يماثل التسبب في الرزق لأن الهواء ليس فيه حب يلتقط
~~ولا جهة تقصد ألا ترى أنه ينزل في مواضع شتى ليس فيها شيء ولا عقل له يدرك
~~به فدل على أن طيرانه في الهواء ليس هو من باب طلب الرزق وإنما هو من باب
~~حركة يد المرتعش لا حكم لها فيتردد في الهواء حتى يؤتى برزقه إليه أو يؤتى
~~به إلى رزقه وهذا الذي يتعين حمل طيران الطائر عليه أعني في أنه لا حكم له
~~في الرزق ولا ينسب إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه متوكلا مع
~~طيرانه ولذلك مثل به والعاقل المكلف أولى بالتوكل منه سيما من دخل في باب
~~الاشتغال بأفضل الأعمال بعد الإيمان بالله تعالى وهو طلب العلم كما تقدم
~~وإن كان من القسم الثاني وهو العاجز عن التوكل لعدم قوة اليقين عنده
~~فالأسباب عليه متسعة فيتسبب في شيء يستعين به على طلب العلم وهو أولى به بل
~~أوجب من أن يأخذ أوساخ الناس يستعين بها على طلب العلم الشريف ويكفيه مع
~~ذلك القليل من العلم وقد يبارك له فيه فيصير كثيرا وعلى هذا كان حال السلف
~~رضوان الله عليهم أجمعين في كونهم لم يكن لهم معلوم على سبب من أسباب
~~الآخرة وإنما حدثت الأرزاق على أعمال الآخرة بعد ذلك ومنه دخل الفساد على ms0430
~~كثير ممن تعاطى أسباب الآخرة ومن كتاب سير السلف للحافظ إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الأصبهاني رحمه الله تعالى قال ذو النون المصري رحمه الله كان الرجل
~~من أهل العلم يزداد بعلمه بغضا للدنيا وتركا لها فاليوم يزداد الرجل بعلمه
~~للدنيا حبا ولها طلبا وكان الرجل ينفق ماله على العلم واليوم يكتسب الرجل
~~بعلمه مالا وكان يرى على طالب العلم زيادة إصلاح في باطنه وظاهره فاليوم
~~ترى على كثير من أهل العلم فساد الباطن والظاهر انتهى فإن قال قائل
~~PageV02P126 إنه لا يمكن طالب العلم التسبب في الصنائع لأنه قد يخرج به عن
~~سمته ووقاره وزيه فالجواب أن هذا أيضا من البدع التي أحدثت لأن السلف رضوان
~~الله عليهم أجمعين لم يكن عندهم فرق في الزي ولا الملبس لفقيه ولا لغيره
~~ومن كتاب القوت قال علي رضي الله عنه إن الله أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا
~~في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدي بهم الغني ولا يزري بالفقير فقره وعوتب رضي
~~الله عنه في لباسه وكان يلبس الخشن من الكرابيس قيمة قميصه ثلاثة دراهم إلى
~~خمسة ويقطع ما فضل عن أطراف أصابعه فقال هذا أدنى إلى التواضع وأجدر أن
~~يقتدي به المسلمون ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التنعم وقال ألا
~~إن عباد الله ليسوا بالمتنعمين وقال بعض العلماء من رق ثوبه رق دينه وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين
~~يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام انتهى ألا
~~ترى إلى قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ثوبه الذي كان فيه إحدى عشرة
~~رقعة إحداها من أديم هذا وهو أمير المؤمنين فما بالك بغيره فإن قال قائل
~~كان ذلك في زمان لائق بهم وهذا زمان لا يليق به ما ذكرتم فالجواب أن
~~الزمانين بالنسبة إلى الشريعة المطهرة سواء إذ أن الكل عمهم الخطاب
~~وتناولتهم الأحكام الشرعية كما تقدم وقد تجد كثيرا من أهل هذا الزمان ms0431 متصفا
~~بتلك الأوصاف الجليلة شرعا أو بجلها وقد مضت حكاية الشيخ الجليل ابن عبد
~~السلام رحمه الله في تواضعه في تصرفه وكذلك حكاية الشيخ الجليل المعروف
~~بالزيات رحمه الله وما جرى له وكان من أكابر العلماء الصلحاء في وقته وفي
~~هذا الوقت ببلاد المغرب بعض العلماء إذا جلس إلى الدرس يجتمع له نحو من
~~أربعمائة أو ستمائة من الفقهاء يحضرون عليه فإذا فرغ من مجلسه قام ودخل
~~بيته وأخرج ما يحتاج إليه على PageV02P127 رأسه أو في يده من قمح يطحنه أو
~~عجين يخبزه أو شراء خضرة أو حاجة من السوق أو حصاد لزرعه بيده أو غسل ثياب
~~إلى غير ذلك من الحوائج وله من الهيبة بحيث لا يتجاسر أحد من الطلبة أو
~~غيرهم أن يحلف عليه فالخير والحمد لله باق لمن أراده وتحصيله ممكن وإنما
~~بقي التوفيق فمن وفق وترك العوائد الرديئة والطبائع النفسانية فقد أرشد
~~وجاءه العون قال عليه الصلاة والسلام لا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله
~~لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وفي رواية أخرى طائفة بالمغرب انتهى
~~مع ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام أمتي كالمطر لا يدرى أيه أنفع أوله
~~أو آخره أو كما قال عليه الصلاة والسلام فلا يقطع المرء المسلم الإياس من
~~هذا الخير العظيم فإنه والحمد لله باق إلى يوم القيامة بفضل الله تعالى
~~وكرمه وقد رأيت وباشرت بعض طلبة العلم بالمغرب يأخذون المسحاة ويأتون إلى
~~مواقف البنائين فإن حصل لهم سبب مشوا فيه يومهم ذلك وإلا رجعوا إلى الدرس
~~والاشتغال إلى غير ذلك مما قد يطول ذكره فالحاصل من هذا أن يدخل المتعلم
~~إلى تعلم العلم بجد واجتهاد وحسن نية وترك الالتفات إلى العوارض والأسباب
~~والعوائد التي انتحلت في هذا الزمان وهو مخير في الأسباب الشرعية هل يقدم
~~عليها أو يتركها ثقة به عز وجل كما سبق وقد تقدم في العالم أن من صفاته
~~التواضع لمن يعلمه وإذا كان ذلك مطلوبا في العالم فمن باب أولى في ms0432 المتعلم
~~المحتاج إلى التعليم فينبغي له أن يكون تواضعه أكثر حتى لو صار أرضا توطأ
~~كان قليلا بالنسبة إلى ما هو يطلبه ولأن التواضع يقبل بالقلوب عليه وينشط
~~من يعلمه لتعليمه وإرشاده والتواضع أصل كل خير وبركة كل شيء فإذا اتصف
~~المتعلم بما ذكر انتفت عنه هذه المفاسد التي عمت بها البلوى في الوقت من
~~نظر بعضهم لبعض في المعلوم وقول بعضهم كيف يأخذ فلان كذا وكذا وأنا أكثر
~~منه بحثا وقد حفظت الكتاب PageV02P128 الفلاني والكتاب الفلاني ويقع بسبب
~~ذلك بينهم شنآن واتصاف بالحسد وما شاكله وخرج ذلك إلى باب الأسباب الدنيوية
~~ووقعوا بسببه في الوعيد الذي تقدم في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام من
~~عمل من هذه الأعمال إلخ أسأل الله السلامة بمنه والغالب أن المتعلم لا يتصف
~~بما ذكر من الأخلاق الحميدة إلا أن يبني أمره على أصل صحيح إذ أن البناء
~~إذا طلع على غير أصل لا ينتفع به فلا بد من أساس صحيح جيد يعمل ثم بعد ذلك
~~يبنى عليه والأساس الذي يحتاج إليه المبتدي في هذا الفن اتباع السلف رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين فيما أخذ بسبيله وكانت أحوالهم رضي الله عنهم
~~الهرب من الدنيا وأسبابها فإن فتح عليهم بشيء منها قالوا ذنب عجلت عقوبته
~~وإن أصابهم ضيق سروا بذلك وفرحوا به وكان ذلك غنيمتهم ولأجل ذلك جعلهم الله
~~أئمة يقتدى بهم ويرجع إلى أقوالهم وأحوالهم وقد أوحى الله تعالى إلى موسى
~~عليه الصلاة والسلام ما معناه يا موسى إذا رأيت الدنيا أقبلت فقل ذنب عجلت
~~عقوبته وإذا رأيتها أدبرت فقل أهلا بشعار الصالحين وقد دعا موسى عليه
~~الصلاة والسلام وطلب من ربه أن يغنيه عن الناس فأوحى الله تعالى إليه يا
~~موسى أما تريد أن أعتق بغدائك رقبة من النار وبعشائك رقبة من النار قال بلى
~~يا رب قال هو كذلك أو كما قال فكان موسى عليه الصلاة والسلام يتغدى عند رجل
~~من بني إسرائيل ويتعشى عند آخر وكان ذلك رفعة في حقه لتعدي ms0433 النفع إلى عتق
~~من من الله عليه بعتق رقبته من النار فإن قال قائل قد كان في السلف رضوان
~~الله عليهم أكابر لهم أموال وأسباب فالجواب أن اتخاذهم الأموال والعمل على
~~الأسباب لا يمنع إذا دخل فيها على ما كان عليه السلف رضي الله عنهم في عدم
~~تعلق القلب بها إذ أنهم كانوا فيها سواء أقبلت أو أدبرت فإن أقبلت قابلوها
~~بالإيثار والبذل لله وإن أدبرت قابلوها بالصبر والرضا والتسليم لمن الأمر
~~بيده وهمتهم وبغيتهم إنما PageV02P129 كان تحصيل زادهم لمعادهم في الفقر
~~والغنى والحركة والسكون وقد كان سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله يقول هذه
~~الحالة اختص بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عجز غيرهم عنها
~~انتهى يعني في الغالب فقل أن تجد من اشتغل بأحد الشيئين إلا أضر بالآخر
~~يعني من اشتغل بالدنيا أضر بالآخرة ومن اشتغل بالآخرة أضر بالدنيا وقد قال
~~بعضهم وجمعك بين الحالتين عجيب فإذا اتصف الطالب بهذه الصفات المتقدم ذكرها
~~لم يبق عنده التفاوت لمن زيد لهم في المعلوم أو نقص وكذلك يتساوى عنده
~~مواضع الجلوس في الارتفاع والانخفاض كل ذلك عنده سواء فحيث أجلسه الله جلس
~~وما ساقه الله إليه رضيه وشكره وما منعه منه حمده على ذلك ورآه من ربه عز
~~وجل عطاء فإذا تقرر هذا من حاله انتفت عنه الشوائب المذمومة وبقي العلم
~~خالصا لوجه الله تعالى وإذا صار العلم كذلك وصحبه العمل به جاء ميراثه
~~العاجل وهو الخشية قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وإذا
~~حصلت الخشية قوي الرجاء في القول وأنه ماش على منهاج السلامة والغنيمة فيما
~~أخذ بسبيله وعكس هذا الحال في النقيض والعياذ بالله فمن أراد السلامة
~~فلينسج على منوال من مضى فالخير بحذافيره في الاقتداء بهم وبأحوالهم في
~~القليل والكثير نسأل الله الكريم من فضله أن يمن علينا بما من به عليهم
~~فإنه أهل لذلك والقادر عليه بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم وأصل ما
~~ينبني عليه في تعليمه وهو ms0434 آكد من كل ما ذكر تقوى الله تعالى فإن الله عز
~~وجل يقول في كتابه العزيز واتقوا الله ويعلمكم الله فإذا اتصف المتعلم
~~بالتقوى كان الله عز وجل معلمه وهاديه ومن كان الله تعالى معلمه وهاديه فلا
~~تسأل عن حاله قال الله تعالى في كتابه العزيز فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين وهذا لفظ عام فقد يحصل للمتعلم نفائس من المسائل لا تؤخذ بالدرس
~~ولا بالشيوخ لأجل ما حصل من قوله PageV02P130 ويعلمكم الله وآكد ما عليه في
~~التقوى اجتناب المحارم لقوله عليه الصلاة والسلام اتق المحارم تكن أعبد
~~الناس وقوله عليه الصلاة والسلام وما نهيتكم عنه فلا تقربوا فإذا اتصف بهذه
~~الصفة كان أعبد الناس وإن لم يكن له كثير من العمل ومن آكد الأمور عليه
~~تخليص ذمته من إخوانه وجلسائه ومعارفه وغيرهم إذ تخليص الذمة هو المطلوب
~~والمقصود الأعظم فليحذر من هذين الأمرين الخطرين اللذين قد عمت بهما البلوى
~~لكثرة وقوعهما على الألسن وهما الغيبة والنميمة فالنميمة أن تنقل حديث قوم
~~إلى آخرين والغيبة أن تقول في غيبة الشخص ما يكرهه وإن كان حقا وأما إن كان
~~ذلك القول باطلا فهو البهتان بعينه ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام
~~في حجة الوداع أي بلد هذا إلى أن قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم ويسألكم عن
~~أعمالكم إلى أن قال ألا هل بلغت ألا هل بلغت مرتين أو ثلاثا فأكد الأمر في
~~الثلاث كما ترى والناس في ذلك منقسمون على أربعة أقسام لا خامس لها القسم
~~الأول السالم من الجميع أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون القسم
~~الثاني عكس الأول وهو من كانت له القدرة والجدة وواقع الجميع أولئك حزب
~~الشيطان أسأل الله السلامة بمنه القسم الثالث من عجز عن سفك الدماء وكانت
~~له القدرة على أخذ الأموال والوقيعة في الأعراض وواقعهما ms0435 معا فقد لحقه
~~الإثم في فعله والتحق بالأول بنيته إذ لولا عجزه عنه لفعله القسم الرابع من
~~عجز عن الدماء وأخذ الأموال ووقع في الأعراض لقدرته عليها فيكون آثما في
~~الثالث لفعله له ملحقا بأصحاب الدماء والأموال بنيته لقوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا PageV02P131 على
~~قتل صاحبه انتهى وإذا كان ذلك كذلك فيكون عنوان الصدق فيمن ادعى الورع عن
~~الدماء والأموال استعفافه عن الأعراض فإن استعف عنها كان دليلا على صدقه في
~~ترك الفعلين المتقدمين وإن تعاطى الثالث أو بعضه كان ذلك دليلا على كذبه في
~~الأول والثاني فيخاف عليه أن يلحق بهما أسأل الله السلامة بمنه واعلم أن
~~غيبة كل إنسان بحسب حاله قال الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله غيبة
~~الصالحين في ثلاث منها أن يذكر شخص بين أيديهم فيقولون اللهم تب عليه وكذلك
~~يقعون بسبب غيرتهم في الدين يقولون فلان فعل كذا وكذا على سبيل الغيرة منهم
~~في دين الله تعالى وكذلك شفقتهم ورحمتهم على بعض الناس فيقولون مسكين فلان
~~واقع كذا وكذا مما يكره ذكره المقول فيه فإذا تقرر هذا وعلم فيحتاج العالم
~~والمتعلم أن يكونا متيقظين لهذه الأمور وما شاكلها ويتحفظان منها إذ أن
~~بتحفظهما يتحفظ كل من رآهما أو علم حالهما لأنهما قدوة للمهتدين فصل في
~~أوراد طالب العلم وينبغي له أن لا يخلي نفسه من العبادات وأن يكون له ورد
~~من كل شيء منها إذ أنها سبب الإعانة على ما أخذ بسبيله لقوله عليه الصلاة
~~والسلام واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة انتهى وما يستعان به لا
~~يترك فانظر رحمنا الله تعالى وإياك لحكمة الشرع في قوله عليه الصلاة
~~والسلام واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة فعم الطرفين وجعل من
~~الثالث جزءا والغدوة هو ما كان من طلوع الشمس إلى الزوال والروحة ما كان من
~~الزوال إلى الغروب والمكلف لا يخلو حاله من ms0436 أحد أمرين إما أن يشتغل في
~~غدوته أو في روحته بشيء من أعمال الآخرة أو بشيء من أسباب الدنيا فإن كان
~~من أعمال الآخرة فهي الاستعانة الحقيقية لقصة معاذ بن جبل وأبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنهما لما أن بعثهما النبي PageV02P132 صلى الله عليه
~~وسلم إلى اليمن يعلمان الناس الدين فافترقا لذلك ثم اجتمعا فقال أحدهما
~~للآخر كيف تقرأ القرآن قال أقرأه قائما وقاعدا ومضطجعا وأفوقه تفويقا ولا
~~أنام وقال معاذ رضي الله عنه أما أنا فأقوم وأنام وأحتسب نومتي كما أحتسب
~~قومتي فلم يسلم أحدهما للآخر حتى أتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا
~~له ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه هو أفقه
~~منك يعني معاذا الذي كان يحتسب نومه كقيامه لكن هذا بشرط يشترط فيه وهو أن
~~يكون ماشيا على منهاجهم في تصرفاتهم ولأي شيء كانوا يتصرفون وحسن نياتهم في
~~ذلك كله ولقول عمر رضي الله عنه ما من حسنة إلا ولها أخيات وإن كان في سبب
~~من أسباب الدنيا فذلك عون له على الطاعة وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لأن أموت بين شعبتي رجلي أبتغي من فضل الله أحب إلي من أن أموت على
~~فراشي وقد كان بنو إسرائيل إذا أراد أحدهم أن يتعلم العلم انقطع للعبادة
~~أربعين سنة حتى يصفو بها قلبه وينشرح صدره فحينئذ يأخذ في تعلم العلم وذلك
~~لطول أعمارهم وأما هذه الأمة فقد قال مالك رحمه الله أدركت الناس وهم
~~يتعلمون العلم إلى أن يصل أحدهم أربعين سنة فينقطع للعبادة ويطوي الفراش
~~انتهى ومعنى طي الفراش مثل ما كان عليه الصلاة والسلام يفعل في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطوي فراشه ويشد مئزره
~~ويوقظ أهله ويقوم الليل كله وإذا كان ذلك كذلك فيحتاج في أول طلبه العلم أن
~~يمزجه بالتعبد إذ أنه ليس ثم عمر طويل في الغالب في هذا الزمان حتى يترك له
~~برهة منه فيخشى عليه ms0437 أن يموت وهو في السبب قبل وصوله للمقصود وقد قال عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه تعلموا ما شئتم أن تتعلموا فلن يأجركم الله
~~عليه حتى تعملوا ولأن العلم كالشجرة والتعبد كالثمرة فإذا كانت الشجرة لا
~~ثمر لها فليس لها فائدة كلية وإن كانت حسنة المنظر ناعمة وقد ينتفع بها
~~للظل PageV02P133 وغيره ولكن الذي عليه المعول قد عدم منها وقال ابن مسعود
~~أيضا خطأ 1 4 تكلموا بالحق تعرفوا به واعملوا به تكونوا من أهله انتهى
~~وليحذر أن يتكلف من العمل ما عليه فيه مشقة أو يخل باشتغاله بالعلم إذ أن
~~اشتغاله بالعلم أفضل كما تقدم وهذا باب كثيرا ما يدخل منه الشيطان على
~~المشتغلين بالعلم إذا عجز عن تركهم له فيأمرهم بكثرة الأوراد حتى ينقص
~~اشتغالهم لأن العلم هو العدة التي يتلقى بها ويحذر منه بها فإذا عجز عن
~~الترك رجع إلى باب النقص وهو باب قد يغمض على كثير من طلبة العلم لأنه باب
~~خير وعادة الشيطان لا يأمر بخير فيلتبس الأمر على الطالب فيخل بحاله وكان
~~سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقول ينبغي لطالب العلم أن يكون عمله في
~~علمه مثل الملح في العجين إن عدم منه لم ينتفع به والقليل منه يصلحه وإذا
~~كان ذلك كذلك فينبغي له أن يشد يده على مداومته على فعل السنن والرواتب وما
~~كان منها تبعا للفرض قبله أو بعده فإظهارها في المسجد أفضل من فعلها في
~~بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ما عدا موضعين فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان لا يفعلهما إلا في بيته وهما الركوع بعد صلاة الجمعة والركوع
~~بعد صلاة المغرب أما الجمعة فقد تبين ذلك في قصة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما أن قام بعض الناس يركع بعد الجمعة فأقعده عمر وقال له اجلس تشبه
~~الجمعة بمن فاتته ركعتان من الظهر والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فلم
~~يعب عليه ولأنها لو صليت في المسجد لكان ذلك ذريعة لأهل البدع ms0438 الذين لا
~~يرون صحة صلاة الجمعة إلا خلف إمام معصوم وأما المغرب فمن باب اللطف
~~والرحمة والشفقة على الأمة لأن الغالب منهم أنهم كانوا صياما وأن من كان في
~~البيت من النساء والصبيان ينتظرون صاحب البيت حتى يأتي فيأكلون معه فلو ركع
~~في المسجد لتشوفوا إلى مجيئه ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سمع
~~وهو في الصلاة بكاء الصبي يخفف مخافة أن تفتتن أمه سيما في حق PageV02P134
~~العالم والمتعلم لأنهما قدوة كما تقدم وهذا كله بعد تحصيل الفرائض وكذلك
~~قضاء الفوائت إن كانت عليه لأنه لا يفعل السنن وعليه شيء من ذلك وكذلك لا
~~يخلي نفسه من ركوع الضحى لقول عائشة رضي الله عنها لو نشر لي أبواي ما
~~تركتها ومعناه لو أحييا لي وقاما من قبريهما ما اشتغلت بهما عنها وكذلك
~~يحافظ على قيام الليل ولا يخلي نفسه منه وهو خمس تسليمات غير الوتر ويقرأ
~~فيها بما خف من القرآن يكون له في تلك الركعات حزب معلوم من حزبين إلى
~~ثلاثة لأن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل كما جاء في الحديث فإن كان
~~الحزب على هذا المقدار فالغالب أنه قل أن يفوت لقلة المشقة فيه وإن كان
~~حافظا للقرآن فهذا المقدار من التلاوة يكفيه مع اشتغاله بالعلم ولا ينسى
~~الختمة في الغالب إذا دام على ذلك وقد ذكر الباجي رحمه الله في شرح الموطأ
~~ما معناه أنه لم يزل الناس يقومون في بيوتهم طول السنة بهذا المقدار الذي
~~يقومون به في شهر رمضان في المساجد لكن لما أن كان في الناس من لم يجمع
~~القرآن كله جعل لهم شهر رمضان في السنة يجمعون فيه في المساجد ليسمع من لم
~~يجمع الختمة كلام ربه فإن قام من الليل ووجد معه الكسل وثقل النوم فإذا كان
~~الحزب على ما وصفناه سهل عليه أمره وأتى به ورجع إلى النوم إن لم يطلع عليه
~~الفجر وعلى هذا درج من مضى ألا ترى أنهم قد قالوا فيمن فاته ورده من ms0439 الليل
~~إن له أن يصليه ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح وقد كانوا يغلسون بصلاة
~~الصبح كما هو في الحديث مشهور معلوم وذلك أدل دليل على خفة الورد وهذا الذي
~~تقدم ذكره إنما هو مع عدم وجود الجد والاجتهاد وأما مع النشاط وقوة العزم
~~فيأخذ من ذلك ما استطاع وما وجد إليه السبيل فإن وجد حلاوة المناجاة في
~~التلاوة فليمض فيها ولا يقتصر على حزبه المعتاد ولو ختم الختمة وابتدأها
~~ثانيا وثالثا وهكذا ألا ترى أنه لو قرأ مثلا في الركعة الأولى بحزب
~~فالمشروع في الثانية أن يقرأ فيها بمثل الأولى أو أقل PageV02P135 فلو وجد
~~الحلاوة في الثانية فليمض لسبيله ما دام يجد ذلك ولو طال الأمر فإن طلع
~~عليه الفجر فليرجع عما هو بصدده إلى الاشتغال بفرض الوقت لكن يكمل خمس
~~تسليمات مخففة كما لو نام عن حزبه فإنه يوقعه ما بين طلوع الفجر وصلاة
~~الصبح كما تقدم وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول ما ينبغي للمرء إذا وجد
~~الحلاوة في شيء أن ينتقل عنه مثل أن يجد الحلاوة في الدعاء في غير الصلاة
~~فلا يقطعه ولا ينظر إلى غيره من الأوراد وكذلك إن وجد الحلاوة في الركوع
~~فلا يرفع وكذلك إن وجدها في السجود اللهم إلا أن يخاف على فوات الفرائض في
~~الجماعة فليقطع ذلك لأجلها وقد كان السلف رضوان الله عليهم يغلسون بصلاة
~~الصبح ولم يكن لهم غير جماعة واحدة لأن المقصود الأعظم بطلب العلم وقيام
~~الليل وغيرهما مما يقرب من الله تعالى إنما ذلك كله لعل أن يحصل له شيء مما
~~تقدم ذكره من الحلاوة في المناجاة في ورده أو الدعاء أو غيرهما إلا أن يعرض
~~الفرض فيفعل كما سبق وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر في ورده
~~بقوله تعالى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~فبقي عليه الصلاة والسلام يكررها حتى طلع الفجر وقد حكي عن أبي يزيد
~~البسطامي رحمه الله ونفعنا به أنه خرج ms0440 ليلة من المسجد وقد صلى العشاء فخرج
~~خلفه بعض إخوانه وهو لم يشعر به فإذا هو قد رفع رجله اليمنى فوضعها على
~~ركبته اليسرى وقبض على لحيته بيده ورفع رأسه شاخصا إلى السماء فوقف الرجل
~~خلفه ينتظره إلى أن طلع الفجر فلما أن طلع الفجر رجع أبو يزيد إلى المسجد
~~لصلاة الصبح فرجع الرجل خلفه فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى الحالة التي
~~كان فيها أبو يزيد وإلى تركه ما كان فيه وإتيانه إلى الفرض في جماعة مع
~~أنهم قد قالوا فيمن كان القرآن ينفلت منه لقلة حفظه فليقم به في الليل في
~~الصلاة فإن ذلك يثبته له وما ذاك إلا لبركة امتثال السنة PageV02P136 في
~~قيام الليل سيما إن كان في الثلث الآخر منه لما ورد في ذلك من البركات
~~والخيرات ألا ترى إلى عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا في الثلث الآخر من الليل فيقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر
~~فأغفر له إلخ ومعنى النزول هاهنا نزول طول ومن وتفضل وكرم على عباده لا
~~نزول انتقال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وفي قيام الليل من الفوائد جملة
~~فلا ينبغي لطالب العلم أن يفوته منها شيء فمنها أن يحط الذنوب كما يحط
~~الريح العاصف الورق اليابس من الشجرة الثاني أنه ينور القلب الثالث أنه
~~يحسن الوجه الرابع أنه يذهب الكسل وينشط البدن الخامس أن موضعه تراه
~~الملائكة من السماء كما يتراءى الكوكب الدري لنا في السماء وقد روى الترمذي
~~عن بلال وأبي أمامة قالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام
~~الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى الله تعالى ومنهاة عن الإثم
~~وتكفير للسيئات ومطردة للداء عن الجسد وروى أبو داود في سننه عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات
~~لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية
~~كتب ms0441 من المقنطرين ولعلك تقول إن طالب العلم إن فعل ما ذكرتموه تعطلت عليه
~~وظائفه من الدرس والمطالعة والبحث فالجواب أن نفحة من هذه النفحات تعود على
~~طالب العلم بالبركات والأنوار والتحف ما قد يعجز الواصف عن وصفه وببركة ذلك
~~يحصل له أضعاف ذلك فيما بعد مع أن هذا أمر عزيز قل أن يقع إلا للمعتني به
~~والعلم والعمل إنما هما وسيلتان لمثل هذه النفحات وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام إن لله نفحات فتعرضوا لنفحات الله انتهى وما تقدم ذكره فيما حكاه
~~الباجي وغيره من أن عادة السلف مضت على فعل هذه الصلاة طول السنة في البيوت
~~يؤخذ منه الدليل الواضح على أن ذلك PageV02P137 لا يفعل في المساجد ولا في
~~المواضع المشهورة إلا في قيام رمضان وحده وإذا كان ذلك كذلك ففعل القيام في
~~غير رمضان في غير البيوت بدعة وقد تقدم غير مرة أن البدعة لا تأتي إلا بشر
~~والخير كله في الاتباع وقد نص علماؤنا رحمة الله عليهم أن ذلك يمنع في غير
~~رمضان إن فعل في غير البيوت كما تقدم لكن قيام السنة في البيوت فيما عدا
~~رمضان مخالف لقيام شهر رمضان في كونه يفعل بعد النوم في الغالب وقد يفعل
~~قبله ويكفي وكثير منهم من يفعله قبل النوم وبعده والغالب أن فعله بعد النوم
~~أكثر ولا يجمعون له ولا يشهرونه بخلاف قيام رمضان في المساجد فإنه لا يفعل
~~إلا قبل النوم ولأجل هذا المعنى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والتي
~~ينامون عنها أفضل يعني من نام أول الليل وقام آخره فهو أفضل ممن قام أوله
~~فقط وأما قيام السلف رضي الله عنهم فذلك أفضل على كل حال إلا أنهم كانوا
~~إذا فرغوا من قيامهم في شهر رمضان يستعجلون الخدم بالطعام مخافة طلوع الفجر
~~ولا شك أن من قام الليل كله أفضل ممن قام بعضه لأنه حاز فضل الليل كله
~~فتحصل من هذا أن قيام الليل ينقسم على أربعة أقسام إما أن يقوم الليل كله
~~ولا ms0442 شك في فضيلته أو يقوم أوله وآخره وهو قريب من الأول أو يقوم آخره دون
~~أوله وهو المشار إليه بالأفضلية بقول عمر رضي الله عنه والتي ينامون عنها
~~أفضل وإما أن يقوم أوله دون آخره وهو المفضول من قول عمر رضي الله عنه
~~وينبغي له أن يحافظ على ورد الصوم ولا ينبغي له أن يتعلل بأنه مشغول عنه
~~بطلب العلم إذ صيام ثلاثة أيام في الشهر ليس فيها كبير مشقة في الغالب سيما
~~على ما كان يصومها مالك رحمه الله فإنه كان يفطر تسعة أيام ويصوم عاشرها
~~وهذا كما تقدم في صلاة الليل فإن وجد النشاط والقوة على أكثر من ذلك بادر
~~إليه مع عدم وقوع الخلل فيما هو بسبيله فإن ادعى أنه يعجز عن صوم ثلاثة
~~أيام في الشهر PageV02P138 مع طلب العلم فينبغي لهذا أن يترك طلب العلم في
~~تلك الثلاثة ويصومها لئلا تفوته هذه الفضيلة العظمى لقوله عليه الصلاة
~~والسلام الحسنة بعشر فيكون ذلك كصيام الدهر ثم كذلك يكون حاله في جميع
~~الأعمال لا يخلي نفسه من شيء منها كما تقدم ويكون الغالب عليه اشتغاله
~~بالدرس والمطالعة والتفهم والبحث مع الإخوان الذين يرتجى النفع بهم ولقاء
~~مشايخ العلم الذين جعلهم الله سببا للفتح والخير ويواظب على ذلك فصل في
~~زيارة الأولياء والصالحين وينبغي له أن لا يخلي نفسه من زيارة الأولياء
~~والصالحين الذين برؤيتهم يحيي الله القلوب الميتة كما يحيي الأرض بوابل
~~المطر فتنشرح بهم الصدور الصلبة وتهون برؤيتهم الأمور الصعبة إذ هم وقوف
~~على باب الكريم المنان فلا يرد قاصدهم ولا يخيب مجالسهم ولا معارفهم ولا
~~محبهم إذ هم باب الله المفتوح لعباده ومن كان كذلك فتتعين المبادرة إلى
~~رؤيتهم واغتنام بركتهم ولأنه برؤية بعض هؤلاء يحصل له من الفهم والحفظ
~~وغيرهما ما قد يعجز الواصف عن وصفه ولأجل هذا المعنى ترى كثيرا ممن اتصف
~~بما ذكر له البركة العظيمة في علمه وفي حاله فلا يخلي نفسه من هذا الخير
~~العظيم لكن بشرط أن يكون محافظا على ms0443 اتباع السنة في ذلك كله فليحذر أن يزور
~~أحدا من أهل البدع وممن لا خطر له في الدين إلا بالتمويه وبعض الإشارات
~~والعبارات مع أنه قد قل في هذا الزمان من يضطر إلى ذلك من المدعين بل قد
~~تجد بعض من ينتسب إلى العلم يقعد بين يدي بعض من يدعي الفقر والولاية وهو
~~مكشوف العورة وقد تذهب عليه أوقات الصلاة وهو لم يصل ويعتذرون عنه بأنه
~~يحزب على نفسه وقد رأيت بعض الفقراء الصلحاء رحل PageV02P139 إلى زيارة شخص
~~من هذا الجنس نحو ثلاثة أيام أو أربعة حتى اجتمع به وهو عريان ليس عليه شيء
~~يستره وبين يديه بعض قضاة البلد ورؤسائها وهذا أمر شنيع في الدين وقلة حياء
~~من عمل الذنوب وارتكاب مخالفة السنة وترك الفرائض إذ أن كشف العورة محرم
~~وكذلك النظر إليها وإخراج الصلاة عن وقتها محرم اتفاقا فيرتكبون محرمات جمة
~~وهذا إنما هو تمثيل ما وإلا فالمفاسد التي تعتورهم في ذلك أكثر من أن تحصر
~~أو ترجع إلى قانون معروف في الغالب فينبغي لطالب العلم بل يتعين عليه أن
~~تكون السنة عنده أعظم مطلوب ويغار عليها إن تغيرت معالمها بأن ينسب إليها
~~ما ليس منها فإذا تعارض لطالب العلم المحافظة على السنة وزيارة من يخالف
~~شيئا من ها فالترك لزيارته متعين عليه ولا يجوز له غير ذلك وتحسين الظن به
~~مخالف مع عدم الاجتماع به وأما مع الاجتماع فقد يضيق عليه التأويل ويخاف
~~عليه أن يخل بجانب السنة أو بعضها فالهرب الهرب من الاجتماع بشخص يحتاج أن
~~يعتذر عنه أو يتأول له وهذا أمر قد عمت به البلوى في هذا الزمان وكثرت
~~الطرق واختلفت الأحوال وتشعبت السبل ولو قلت لأحدهم مثلا السنة كذا وكذا
~~قابلك بما لا يليق فيقول كان شيخي يفعل كذا وكذا وما هذا طريق شيخي وكان
~~شيخي يقول كذا وكذا ويصادم بذلك كله السنة الواضحة والطريقة الناجحة يا
~~ليتهم لو وقفوا عند هذا الحد لو كان سائغا بل زادوا على ذلك الأمر المخوف
~~وهو ms0444 ما بلغني ممن أثق به أن بعض من ينسب إلى العلم تكلم في مسألة ونقل فيها
~~عن بعض شيوخه نقلا تأباه الشريعة فقال له بعض من حضره حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرد هذا فأجابه بأن قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما يراد
~~للتبرك والشيوخ هم الذين يقتدى بهم وهذا إن كان معتقدا لما قاله كان كافرا
~~حلال الدم وإن لم يعتقده فهو مرتكب لكبيرة عظمى PageV02P140 يجب عليه أن
~~يتوب منها مع الأدب الموجع وبعضهم يفعل فعلا قبيحا شنيعا وهو ما أحدثوه من
~~اعتقاد بعض النسوة وزيارتهن وهن على ما يعلم من قلة العلم بالسنة المطهرة
~~بل عدم ذلك في أكثرهن سيما إذا انضاف إليه ما يفعله بعض من يتسمى بالشيخة
~~من الذكر جماعة بأصوات النسوة وفي أصواتهن من العورات ما لا ينحصر بسبب
~~ترخيم أصواتهن ونداوتها سيما وبعض الشيخات على زعمهن من شعارهن إلباس الصوف
~~لمن تابت على يدها ودخلت في طريقتها وقد سئل مالك رحمه الله عن لباس الصوف
~~للرجال فقال لا خير في الشهرة ومن غليظ القطن ما هو في مثل ثمنه وأبعد من
~~الشهرة انتهى فإذا كان الأمر على هذا في حق الرجال فما بالك به في حق
~~النساء بل لباس ذلك لهن مثلة وشهرة وفيه تشبه بنساء النصارى في كنائسهن
~~أعني في لباسهن الصوف والتخلي عن الأزواج وذلك كله ضد مراد صاحب الشرع
~~صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول جهاد المرأة حسن التبعل انتهى ومن حسن
~~التبعل لبس الحسن من الثياب والتحلي والتزين لزوجها فإذا علم ذلك تحصل منه
~~أن فاعل هذا مصادم للسنة مخالف لها فينبغي زجره وهجره فكيف يعتقد وأنت ترى
~~كثيرا من الناس ممن له رياسة وممن ليست له رياسة يتحدثون بفضائل من هذا
~~حالها ويثنون عليها بذلك ويطرزون بذكرها مجالسهم ويزورونها في بيتها
~~ويستعملون خطاهم إلى زيارتها أو تأتي هي إليهم ويعظمونها ويكرمونها ومن لا
~~يلبس الصوف من الشيخات لهن عورات أخر أكثر وأشنع يطول تتبعها مما تنزه ms0445
~~الألسن عن ذكرها والأقلام عن كتبها وقد قال عليه الصلاة والسلام اطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء قيل بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن
~~بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم
~~رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~PageV02P141 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت
~~مزاحم ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وعائشة انتهى وقد قال صاحب
~~الأنوار رحمه الله احذروا الاغترار بالنساء وإن كن نساء صالحات فإنهن يركن
~~إلى كل بلية ولا يستوحشن من كل فتنة وقد قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه
~~ونفعنا به ليس للنساء نصيب في الإسلام والرجل الصالح في هذا الزمان في
~~الغالب إنما شعاره لزوم بيته لقوله عليه الصلاة والسلام عند ظهور الفتن كن
~~حلسا من أحلاس بيتك انتهى فكيف تخرج المرأة التي لم يشرع لها الخروج إلا
~~للضرورة وقد تقدمت واعتقاد الشيخات يستدعي خروج ربات الخدور وغيرهن وفي
~~خروجهن من الفتنة ما قد علم ولا يظن ظان أن هذا الكلام يشعر بأنه ليس في
~~النساء صالحات ولا عابدات وإنما وقع الكلام على الغالب من أحوالهن والنادر
~~لا حكم له ثم العجب العجيب في اعتقاد بعضهن في هؤلاء الشيخات من النسوة وهن
~~كما قد علم في هذا الزمان لا يمضين لموضع يعملن فيه إلا بعد إطلاقهن عن
~~ضامنة المغاني فمفاسد مركبة على مفسدة عظيمة ثم العجب أيضا من بعض الرجال
~~ممن له الحشمة أو المشيخة يتورعون عن سماع المغاني ويعوضون عن ذلك الشيخة
~~المتقدم ذكرها فتجيء بعد إطلاقها من الضامنة ومعها حفدتها ويرفعن عقيرتهن
~~بالقراءة والذكر جماعة وقد تقدم ما في القراءة والذكر جماعة للرجال فإنه لم
~~يكن من فعل السلف الماضين رضوان الله عليهم أجمعين وأنكر مالك لذلك في حق
~~الرجال وأن ذلك بدعة ممن يفعله فما بالك به في حق النساء وفي أصواتهن من
~~النداوة والترخيم والفتنة ما قد علم ms0446 ألا ترى إلى قول مالك رحمه الله تعالى
~~في كلام المتجالة أما التي كلامها أحلى من الرطب فلا انتهى يعني أنه ممنوع
~~وإن كانت متجالة فكيف به في الشابة وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى ما من
~~ساقطة إلا ولها لاقطة وسبب هذه المفاسد كلها قراءة الرجال جماعة وذكرهم
~~PageV02P142 جماعة فجر ذلك إلى هذا المحرم الذي يفعله النسوة في الفرح
~~والمولد وغيرهما وزدن على ذلك قيامهن يرقصن ويعيطن وتأخذهن الأحوال على
~~زعمهن وفي رقصهن من العورات ما لا خفاء فيه من وقوع الفتن وفساد القلوب
~~والتشويش على من فيه دين أو خير ما فإنا لله وإنا إليه راجعون على خسف
~~القلوب واتباع الهوى واستعمال العوائد الرديئة وقلة الحياء من عمل الذنوب
~~وقلب الحقائق وانقلاب المقاصد وترك الالتفات للمفاسد ولا يمكن حصرها ولا
~~عدها فاللبيب من ترك هذا كله إذ أن العلم الذي عنده يحرمه ويأمره بتغييره
~~فإن لم يقدر فأقل ما يمكن في حقه التغيير بالقلب وأقل ما يمكن في التغيير
~~بالقلب أن لا يشهد هذه المواضع ولا يترك أحدا يشهدها ولا يرضى بفعلها ولا
~~يذكرها سيما بحضرته بل يعيب ذلك ويبين أمر الشرع فيه وقد روى الإمام أبو
~~الحسن رزين رحمه الله في كتابه عن حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما
~~قالا لا يكن أحدكم إمعة يقول أنا مع الناس إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا
~~أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا لا تظلموا
~~انتهى وإذا كان ذلك كذلك فلا ينبغي له أن يزهد في زيارة الأكابر والأولياء
~~والصالحين إذ أنهم معروفون بسيماهم قال الله تعالى في كتابه العزيز تعرفهم
~~بسيماهم وقال تعالى سيماهم في وجوههم وقال عليه الصلاة والسلام رب أشعث
~~أغبر مدفوع بالأبواب لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبر قسمه انتهى فإن خفي
~~على طالب العلم أمر أحد ممن يراه فلينظر في تصرفه فإن كان على السنة فليشد
~~يده عليه وإن واقع غير ذلك فليهرب منه فإنه لص وقد ms0447 حكي عن بعض السلف رضي
~~الله عنه أنه أثني عنده على شخص كان في وقته فخرج هو ومن أثنى عليه إلى
~~زيارته ودخلا المسجد الذي كان يصلي فيه فلم يجداه فجلسا ينتظرانه فلما أن
~~جاء ودخل المسجد تنخم وبصق فيه فخرج هذا السيد ولم يسلم عليه وخرج معه
~~PageV02P143 الشخص الذي كان أثنى عليه فقال له لم خرجت ولم تسلم عليه فقال
~~له إذا كان إنسان لم يأتمنه الله تعالى على أدب من آداب الشريعة فكيف
~~يأتمنه على سر من أسراره ونقلت من القوت هكذا ينبغي أن تكون المحافظة على
~~السنة وترفيعها وتعظيم قدرها إذ أنها أول باب في الخير وهي آخره فشد يدك
~~عليها إن كنت من أهلها أسأل الله الكريم أن لا يحرمنا ذلك بمنه آمين بمحمد
~~وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم والحمد لله رب العالمين فصل في الاشتغال
~~بالعلم يوم الجمعة وينبغي لطالب العلم أن يكون مواظبا على الاشتغال به فإن
~~الترك مضر ولو قل وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله ينقل عن شيخه أبي الحسن
~~الزيات ما معناه إذا ترك الطالب الاشتغال يوما كأنه ترك سنة وإن تركه يومين
~~كأنه ترك سنتين وإن تركه ثلاثا لا يجيء منه شيء انتهى وما قاله بين ألا ترى
~~أن الكاتب خطه في يوم الخميس أحسن منه في يوم السبت وما ذلك إلا لترك الكتب
~~يوم الجمعة وإذا كان ذلك كذلك فلا ينبغي أن يترك الاشتغال إلا لضرورة شرعية
~~تتعين عليه فإن كان يوم الجمعة فلا ينبغي له أن يترك الاشتغال فيه لأنه يوم
~~فضل عظيم فينبغي له أن يبادر إلى أفضل الأعمال فيعملها فيه وأفضل الأعمال
~~طلب العلم كما تقدم لكن إن اشتغل بذلك في أول النهار قد يخشى أن يفوته
~~بسببه شيء من وظائف الجمعة مثل الغسل وقص الشارب والأظافر وغير ذلك وإذا
~~كان ذلك كذلك فينبغي له أن يكون اشتغاله بعد انصرافه من صلاة الجمعة فيحضر
~~مجلس العلم في الجامع أو غيره وأعني بمجلس العلم المجلس ms0448 الذي يذكر فيه
~~الحلال والحرام واتباع السلف رضي الله عنهم لا مجلس القصاص والوعاظ إذ أن
~~ذلك بدعة وقد سئل مالك رحمه الله عن الجلوس إلى القصاص فقال ما أرى أن يجلس
~~PageV02P144 إليهم وإن القصص لبدعة قال ابن رشد رحمه الله كراهة القصص
~~معلوم من مذهب مالك رحمه الله روي عن يحيى بن يحيى قال خرج معنا فتى من
~~طرابلس إلى المدينة فكنا لا ننزل منزلا إلا وعظنا فيه حتى بلغنا المدينة
~~فكنا نعجب من ذلك منه فلما أتينا المدينة إذا هو قد أراد أن يفعل بهم ما
~~كان يفعل بنا فرأيته من سماط أصحاب التيقظ وهو قائم يحدثهم وقد لهوا عنه
~~والصبيان يحصبونه ويقولون له اسكت يا جاهل فوقفت متعجبا مما رأيت فدخلنا
~~على مالك رحمه الله تعالى فكان أول شيء سألناه عنه بعد أن سلمنا عليه ما
~~رأيناه من الفتى فقال مالك أصاب الرجال إذ لهوا عنه وأصاب الصبيان إذ
~~أنكروا عليه باطله وقال يحيى وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا أبا عبد
~~الله فإذا تكره مثل هذا فعلام كان يجتمع من مضى فقال على الفقه وكان يأمرهم
~~وينهاهم انتهى وقول مالك رحمه الله أصاب الرجال إذ لهوا عنه وأصاب الصبيان
~~إذ أنكروا عليه باطله إنما صوب فعل الرجال لكون الصبيان قد كفوهم مؤنة
~~التغيير فلو لم يغير الصبيان لبادروا إلى التغيير ومن كتاب الجامع للشيخ
~~أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله وأنكر مالك القصص في المسجد وقد قال تميم
~~الداري لعمر بن الخطاب خطأ 1 4 دعني أدعو الله وأقص وأذكر الناس فقال عمر
~~لا فأعاد عليه فقال أنت تريد أن تقول أنا تميم الداري فاعرفوني وقال الإمام
~~الطرطوشي قال مالك ونهيت أبا قدامة أن يقوم بعد الصلاة فيقول افعلوا كذا
~~وكذا وقال أبو إدريس لأن أرى في ناحية المسجد نارا تؤجج أحب إلي من أن أرى
~~في ناحيته قاصا يقص وقال علماؤنا رحمة الله عليهم لم يقص في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0449 ولا في زمان أبي بكر ولا في زمان عمر رضي الله عنهما حتى
~~ظهرت الفتنة وظهر القصاص ولما دخل علي رضي الله عنه مسجد البصرة أخرج
~~القصاص منه وقال لا يقص في المسجد حتى انتهى إلى الحسن البصري في علوم
~~الأعمال PageV02P145 فاستمع إليه ثم انصرف ولم يخرجه وجاء ابن عمر إلى
~~مجلسه من المسجد فوجد قاصا يقص فوجه إلى صاحب الشرطة أن أخرجه من المسجد
~~فأخرجه وقيل لابن سيرين لو قصصت على إخوانك فقال قد قيل لا يتكلم على الناس
~~إلا أمير أو مأمور أو أحمق ولست بأمير ولا مأمور وأكره أن أكون الثالث
~~انتهى وقد روى أبو داود في سننه عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال
~~انتهى وقال الطرطوشي أيضا قال أبو معمر رأيت سيارا أبا الحكم يستاك على باب
~~المسجد وقاصا يقص في المسجد فقلت له يا أبا الحكم الناس ينظرون إليك فقال
~~الذي أنا فيه خير مما هم فيه أنا في سنة وهم في بدعة ولما أن دخل سليمان بن
~~مهران الأعمش البصرة نظر إلى قاص يقص في المسجد فقال حدثنا الأعمش عن أبي
~~إسحاق عن أبي وائل قال فتوسط الأعمش الحلقة وجعل ينتف شعر إبطيه فقال له
~~القاص يا شيخ ألا تستحي نحن في علم وأنت تفعل مثل هذا فقال له الأعمش الذي
~~أنا فيه خير من الذي أنت فيه قال كيف فقال لأني في سنة وأنت في كذب أنا
~~الأعمش وما حدثتك مما تقول شيئا فلما سمع الناس ذكر الأعمش انفضوا عن القاص
~~واجتمعوا حوله وقالوا حدثنا يا أبا محمد وقال أحمد بن حنبل أكذب الناس
~~القصاص والسؤال وما أحوج الناس إلى قاص صدوق لأنهم يذكرون الموت وعذاب
~~القبر قيل له أكنت تحضر مجالسهم قال لا وقال الإمام أبو طالب المكي رحمه
~~الله في كتابه وحضور الرجل مجالس الذكر أفضل من صلاته وصلاته أفضل من حضوره ms0450
~~مجالس القصاص وروينا من حديث أبي ذر رضي الله عنه حضور مجلس علم أفضل من
~~صلاة ألف ركعة وفي الخبر لأن يتعلم أحدكم بابا من العلم أو يعلمه خير له من
~~صلاة ألف ركعة وفي خبر قيل يا رسول الله ومن قراءة القرآن PageV02P146 فقال
~~وهل تنفع قراءة القرآن إلا بعلم فالصلاة إذا عدم مجلس العلم بالله والتفقه
~~في دين الله أزكى من حضور مجلس القصص ومن الاستماع إلى القصاص فإن القصص
~~كان عندهم بدعة وكانوا يخرجون القصاص وعن الفضل بن مهران قال قلت ليحيى بن
~~معين أخ لي يقعد إلى القصاص قال انهه قلت لا يقبل قال عظه قلت لا يقبل قال
~~اهجره قلت نعم قال فأتيت أحمد بن حنبل فذكرت له نحو ذلك فقال قل له يقرأ في
~~الصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فإن
~~لم يفعل قال بل إن شاء الله قلت فإن لم يقبل أهجره قال فتبسم وسكت انتهى
~~وكذلك لا يحضر الكتب التي تقرأ وفيها الأحاديث المشكلة على السامع في
~~الظاهر وليس ثم من يبين أحكامها ومعناها ويحل مشكلها ولو كان ثم من يحل
~~المشكل فيشترط أن يكون صوته يعم من حضر المجلس كما يعمهم صوت القارئ لأنه
~~إذا لم يعمهم فالغالب أن بعضهم يقوم وعنده الريبة في اعتقاده ومن العتبية
~~سئل مالك رحمه الله عن الحديث في جنازة سعد بن معاذ في اهتزاز العرش وعن
~~حديث إن الله خلق آدم على صورته وعن الحديث في الساق فقال رحمه الله لا
~~يتحدثن به وما يدعو الإنسان أن يتحدث به وهو يرى ما فيه من التغرير قال ابن
~~القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ويخافه أن يحدث بمثل هذا قيل له فالحديث أن
~~الله تبارك وتعالى يضحك فلم يره من هذا وأجازه انتهى قال ابن رشد رحمه الله
~~حديث سعد بن معاذ في العرش الذي أشار إليه هو ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أنه قال ms0451 اهتز العرش لموت سعد بن معاذ وأنه قال اهتز له عرش
~~الرحمن وما روي من أن أمه بكت وصاحت لما أخرجت جنازته فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليرقأ دمعك ويذهب حزنك فإن ولدك أول من ضحك الله عز وجل
~~له واهتز له العرش وما يروى من أن جبريل عليه الصلاة والسلام جاء إلى رسول
~~الله صلى PageV02P147 الله عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح الذي مات
~~فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش قال فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا سعد بن معاذ قد مات والحديث في السياق الذي أشار إليه هو ما يروى
~~أنه سبحانه يتجلى للخلق فيقول من تعبدون فيقولون ربنا فيقول وهل تعرفون
~~ربكم فيقولون إذا تعرف إلينا سبحانه عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا
~~يبقى مؤمن إلا خر لله سبحانه وتعالى ساجدا وإنما نهى مالك رحمه الله أن
~~يتحدث بهذين الحديثين وبالحديث الذي جاء أن الله خلق آدم على صورته ونحوه
~~من الأحاديث لأن ظاهرها يقتضي التشبيه وسبيلها إذا صحت الروايات بها أن
~~تتأول على ما يصح مما ينتفي به التشبيه عن الله عز وجل بشيء من خلقه كما
~~يصنع بما جاء في القرآن مما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالإتيان في قوله
~~عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة والمجيء
~~في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا انتهى وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن
~~يكون المراد بقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله أي عذابه ونقمته لمن كفر
~~به وألحد في آياته وكذلك المعنى في قوله وجاء ربك الوجه الثاني أن يكون
~~المراد الظهور إذ لا فرق بين الدنيا والآخرة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى
~~وإنما الحجاب منا فإذا كشف سبحانه وتعالى الحجاب عنا ظهر لنا سبحانه وتعالى
~~من غير حد ولا تكييف جل جلاله عن الصورة والكيفية قال ابن رشد رحمه الله
~~والاستواء في قوله تعالى ثم استوى على العرش معناه ms0452 استولى قاله الواحدي
~~وقيل معناه القهر والغلبة تقول العرب استوى زيد على أرض كذا أي ملكهم
~~وقهرهم قال الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق ولما أن
~~كان العرش أعظم المخلوقات المهولة اكتفى بذكره عما دونه إذ أن ما دونه
~~PageV02P148 تبع له وفي حكمه قال ابن رشد رحمه الله كما يفعل أيضا بما جاء
~~من ذلك في السنن المتواترة كالضحك والنزول وشبه ذلك مما لم تكره روايتها
~~لتواتر الآثار بها انتهى أما الضحك فهو عبارة عما يصدر من المتصف بذلك منا
~~من الرضا والإحسان وأما النزول فقد تقدم بيانه قال ابن رشد رحمه الله لأن
~~سبيلها كلها في اقتضاء ظاهرها التشبيه وإمكان تأويلها كلها على ما ينتفي به
~~تشبيه الله عز وجل بشيء من خلقه وأقربها كلها أن عرش الرحمن قد اهتز لموت
~~سعد لأن العرش خلق من خلق الله عز وجل فلا تستحيل عليه الحركة والاهتزاز
~~وإضافته إلى الله تعالى إنما هو بمعنى التشريف له كما يقال بيت الله وحرمه
~~لا أنه محل له وموضع لاستقراره إذ ليس في مكان فقد كان قبل أن يخلق المكان
~~فلا يلحقه عز وجل باهتزاز عرشه ما يلحق من اهتز عرشه من المخلوقين وهو جالس
~~عليه من تحركه بحركته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ويحتمل أن يكون الكلام
~~مجازا فيكون المراد بتحريك العرش حركة حملته استبشارا وفرحا بقدوم روحه
~~وهذا جائز في كلام العرب أن يقال اهتز المجلس بقدوم فلان عليه أي اهتز أهله
~~لقدومه مثل قوله عز وجل واسأل القرية يريد أهلها ومثل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد هذا جبل يحبنا ونحبه أي يحبنا أهله ونحبهم وأما حديث الساق
~~فلم يضف الساق فيها إلى أحد ومعناه عن شدة لأن مثل هذا الكلام مستعمل في
~~اللغة على معنى شدة الأمر كما قال الشاعر وقامت الحرب على ساق وقال ابن
~~عباس في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق أي عن شدة من الأمر وقال الحسن في قوله ms0453
~~تعالى والتفت الساق بالساق أي التفت ساق الدنيا بساق الآخرة وقال الضحاك
~~معناه أمر الدنيا بأمر الآخرة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعمال
~~الدنيا بمحاسبة الآخرة وذلك أمر عظيم وأما قوله إن الله خلق آدم على صورته
~~فإنه حديث يروى على وجهين أحدهما أن الله خلق آدم على PageV02P149 صورته
~~والثاني أن الله خلق آدم على صورة الرحمن فأما رواية أن الله خلق آدم على
~~صورته فلا خلاف بين أهل النقل في صحتها لاشتهار نقلها من غير منكر لها ولا
~~طاعن فيها وأما الرواية الأخرى أن الله خلق آدم على صورة الرحمن فمن مصحح
~~لها ومن طاعن فيها وأكثر أهل النقل على إنكار ذلك وعلى أنه غلط وقع من طريق
~~التأويل لبعض النقلة توهم أن الهاء ترجع إلى الله تعالى فنقل الحديث بمعناه
~~فأما الرواية المحفوظة فهي أن الله خلق آدم على صورته والهاء عائدة على رجل
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وأبوه أو مولاه يضرب وجهه لطما ويقول قبح
~~الله وجهك فقال إذا ضرب أحدكم عبده فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
~~وقد روي أنه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فزجره النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ذلك وأعلمه أنه قد سب آدم لأنه مخلوق على صفته
~~ومن دونه من الأنبياء أيضا ومنها أن الكناية في قوله على صورته ترجع إلى
~~آدم عليه السلام ولذلك ثلاثة أوجه أحدها أن يكون معنى الحديث وفائدته
~~الإعلام بأن الله لم يشوه خلقه حين أهبط إلى الأرض والثاني أن يكون معناه
~~وفائدته إبطال قول أهل الزيغ الذين يقولون إنه لا إنسان إلا من نطفة ولا
~~نطفة إلا من إنسان ولا دجاجة إلا من بيضة ولا بيضة إلا من دجاجة لا إلى أول
~~الثالث معناه وفائدته إبطال قول أهل الزيغ والمنجمين الذين يزعمون أن
~~الأشياء بتأثير العنصر والفلك والليل والنهار فأعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الحديث أن الله تعالى هو المنفرد ms0454 بخلق آدم على ما كان عليه من
~~الصورة والتركيب والهيئة لم يشاركه في شيء من ذلك فعل طبع ولا تأثير فلك
~~وخص آدم بالذكر من سائر المخلوقات لأنه أشرفها فإذا كان الله هو المنفرد
~~بخلقه دون مشاركة فعل طبع أو تأثير فلك فولده ومن سواهم على حكمه كذلك وقد
~~PageV02P150 قيل في ذلك وجه رابع وهو أن فائدة الحديث تكذيب القدرية فيما
~~زعمت من أن صفات آدم منها ما خلقها الله تعالى ومنها ما خلقها آدم عليه
~~الصلاة والسلام لنفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتكذيبهم وأن الله
~~خلق آدم على جميع صورته وصفته ومعانيه وأعراضه وهذا كما تقول عرفني هذا
~~الأمر على صورته إذا أردت أن تعرفه على الاستيفاء والاستقصاء دون الاستثناء
~~وأما الرواية الثانية التي جاءت وهي أن الله خلق آدم على صورة الرحمن فقد
~~ذكرنا أن أكثر أهل النقل لا يصحح الرواية بذلك وأن الراوي ساق الحديث على
~~ما ظنه من معناه وعلى تقدير الصحة فتكون الإضافة إضافة تشريف على طريق
~~التنويه بذكر المضاف وذلك نحو قوله تعالى ناقة الله وسقياها فإنها إضافة
~~تخصيص وتشريف تفيد التحذير والردع من التعرض لها ومن ذلك قوله عز وجل ونفخت
~~فيه من روحي وقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وقول
~~الناس الكعبة بيت الله والمساجد بيوت الله فشرفت صورة آدم من أجل أن الله
~~اخترعها وخلقها على غير مثال سبق انتهى ومن ذلك ما خرجه مسلم من حديث أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول
~~هل من مزيد حتى يضع رب العزة تبارك وتعالى فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك
~~وينزوي بعضها إلى بعض ذكر العلماء في معناه وجوها عدة فمنها أن الكافر عند
~~العرب يسمى قدما والنار موعودة بهم فإن لم تحصلهم في جوفها بقيت ملهوفة
~~عليهم كما هي الأم حين تفقد أولادها فإذا حصلوا في جوفها تقول قط قط أي
~~حسبي حسبي لأنها قد أخذت ms0455 أولادها قال الله تعالى في كتابه العزيز فأمه
~~هاوية والهاوية اسم لإحدى طبقات النار أعاذنا الله من جميع دركاتها بنور
~~وجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه الوجه الثاني أن ذلك محمول على ما
~~يفهم عندنا من أن الشيء الحقير التافه الذي لا يبالى PageV02P151 به يدحرج
~~بالقدم إما من جهة الغضب عليه وإما من جهة الحقارة له كما الأمر في ضد ذلك
~~وهو أن الأشياء الرفيعة والطاهرة تتناول باليمين ويشهد لذلك ما ورد في
~~الحديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث يقول في الحجر الأسود يمين الله في
~~الأرض وهو حجر مرئي محسوس فهذا دليل واضح على أنه لم يرد الجارحة وإنما
~~أراد العادة فيما يصدر من جهة اليمين كما سبق ألا ترى أن الحجر الأسود يشهد
~~للامسه يوم القيامة ومن شهد له رحم وغفر له فضد ذلك في ذكر القدم سواء
~~بسواء إذ أنه سبحانه وتعالى منزه عن الصورة والكيفية إلى غير ذلك من الوجوه
~~وقد حصل بما تقدم ذكره من المثال في الآي والأحاديث التي ظاهرها الإشكال
~~على من لم يعرف العلم والمحامل التي تحمل عليها مقنع وكفاية وإذا كان ذلك
~~كذلك فالأمر فيه على ثلاثة أقسام القسم الأول وهو الأولى والأحسن بل الذي
~~لا ينبغي أن يعرج عنه وهو الرجوع إلى قول مالك رحمه الله من أنه لا يتحدث
~~بهذه الأحاديث خيفة منه رحمه الله على الضعفاء أن يدخلهم شيء من الفتنة في
~~عقيدتهم فكيف يقرأ ذلك على رءوس العوام والنساء حضور يسمعن فالغالب والحالة
~~هذه أنهم يدخلون وهم مؤمنون فيخرجون وهم مفتتنون القسم الثاني أنه إن كان
~~ولا بد من ذكر الأحاديث التي توقع في القلب معنى من التشبيه فلا بد من شيخ
~~عارف عالم بالسنة ومعاني ما احتوى عليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكون مع ذلك جهير الصوت يسمعه القريب والبعيد فيحل مشكلها ويبين
~~معناها وينبغي على هذا التعليل أن يكون الشيخ جالسا على موضع مرتفع عنهم
~~ليعم صوته الجميع كما ms0456 تقدم بخلاف ما هم يفعلون في هذا الزمان فإن القارئ
~~يجلس على كرسي فيعم صوته الجميع في الغالب والشيخ جالس على الأرض وصوته خفي
~~فلا يعرف ما قال إلا من كان قريبا منه القسم الثالث أنه إن عدم هذا القسم
~~الثاني PageV02P152 فتمنع قراءة الكتب والمواعيد التي تفعل فإن فعلها أحد
~~أدب على ذلك وزجر وأخرج من المسجد إذا كان الأمر كذلك فطالب العلم قدوة
~~فإذا رآه أحد من العوام يحضر هذا المجلس يقتدي به في حضوره فقد يجلس فيه
~~وهو مؤمن فيقوم وعنده شك وريب في اعتقاده كما تقدم فيكون طالب العلم بحذر
~~من هذا وأشباهه هذا وجه في الكراهة ووجه ثان وهو أن العلماء قد كرهوا ترك
~~الشغل يوم الجمعة وأن يخص يوم الجمعة بذلك خيفة من التشبه باليهود في السبت
~~وبالنصارى في الأحد كما تقدم فيحذر من هذا كله قال مالك رحمه الله كان بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون أن يترك العمل يوم الجمعة لئلا
~~يصنعوا فيه كما صنعت اليهود والنصارى في السبت والأحد قال ابن رشد رحمه
~~الله وهذا لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بمخالفة أهل
~~الكتاب وينهى عن التشبه بهم روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ألحدوا ولا
~~تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا أي لأهل الكتاب وأنه قال فصل ما بين
~~صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور ومثل هذا كثير فصل في تحفظ طالب العلم
~~من العمل على المناصب أو التشوف إليها وقد تقدم رحمنا الله وإياك أنه ما
~~ينبغي له أن يطلب التدريس ولا أن يعمل عليه حتى يخطب له ويجده على وجهه
~~السائغ شرعا من غير أن يدل هو عليه لأن ذلك يدخل عليه الخلل في نيته
~~المتقدم ذكرها وإذا كان ذلك كذلك في أخذ الدرس فمن باب الأولى والأحرى في
~~الأحكام بل ذلك في الأحكام أشد لما ورد في الحديث من ولي القضاء فقد ذبح
~~بغير سكين انتهى ومن ذلك ما ذكره ms0457 مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أن صبيين جاءاه يتخايران في خطيهما فنظر PageV02P153 في الخطين ثم قال لولا
~~أنه حكم لقلت إن أحدهما أحسن من الآخر ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يحشر الحاكم ويداه مغلولتان إلى عنقه لا يفكهما إلا عدله وأنا
~~أكره أن أحشر مغلول اليدين أو كما قال ولم يزل السلف رضي الله عنهم أجمعين
~~يهربون منه الهرب الكلي حتى قد حكي عن بعضهم أنه تولاه في الظاهر حتى رفع
~~عنه ذلك وقد جرى للإمام أبي حنيفة رحمه الله حين طلب للقضاء فقال إني لا
~~أصلح فقيل له لا بد من ذلك فقال لهم هذا لا يحل لكم قالوا لم قال لأني بين
~~أحد أمرين إما أن أكون صادقا فيما قلته فلا يحل لكم أن تولوا من لا يصلح
~~وإن كنت كاذبا فلا يحل لكم أن تولوا كاذبا فتركوه وحكايتهم في هذا أكثر من
~~أن تحصر وأشهر من أن تذكر وكانوا يعدون تولية القضاء من الابتلاء ويستعيذون
~~من ذلك حتى أنهم قد يهجرون بعض من تولى من معارفهم وقد جرى لسيدي الشيخ أبي
~~الحسن الزيات رحمه الله تعالى لما أن طلب للقضاء ما قد ذكر وقد جرى لسيدي
~~أبي محمد رحمه الله تعالى في إفريقية لما أن طلب للقضاء وأجبر عليه طلب
~~منهم أن يجعلوا لمن بين يديه من الرجال لاستخلاص الحقوق الشرعية ما يقوم
~~بكفايتهم من بيت المال قالوا ولم ذلك قال لأن على السلطان أن يوصل لكل ذي
~~حق حقه وليس على صاحب الحق أن يعطي من حقه شيئا وهذه المسألة منصوصة في
~~المذهب قد ذكرها ابن رشد رحمه الله تعالى في البيان والتحصيل له فلما أن
~~طلب منهم ذلك عملوا حساب ما يخرج منهم فوجدوه مالا كثيرا فشحوا بإخراجه
~~فتركوه وقد قال بعضهم ينبغي لمن ولي أي خطة أن ينظر إلى نفسه في يوم عزله
~~منها ولا ينظر إلى يوم توليته انتهى وما ذاك إلا لأنه إذا نظر ms0458 إلى يوم
~~توليته هلك في الغالب إلا من عصم الله وقليل ما هم وإذا نظر إلى يوم عزله
~~سلم في الغالب وقد PageV02P154 جرى بمدينة فاس أن السلطان أجبر الشيخ
~~الجليل أبا عبد الله بن عمران على القضاء فاستشار بعض الأكابر فاختلفوا
~~عليه فقال له بعضهم لا تتولى وإن توقعت الموت قال له آخرون إن توقعت الموت
~~تول واحكم بالعدل وهم يعزلونك فسمع من الثاني فتولى وحكم بالعدل فلم يبق
~~إلا أياما يسيرة وعزلوه في حكاية يطول ذكرها فيتعين عليه الهرب الكلي من
~~الولاية وأسبابها إذ أنها احتوت سيما في هذا الزمان على حظوظ النفوس من
~~الرياسة الموجودة فيها ألا ترى أن المال الذي هو معلق بالقلوب في الغالب
~~يبذل في المناصب ولا تبذل المناصب فيه فدل ذلك على أنه أعظم ولأجل هذا قال
~~بعض الأكابر الزهد في الرياسة أفضل وأعظم من ألف زهد في المال وليحذر من أن
~~يميل إلى خاطر النفس والعوائد الرديئة والإلزام المعينة للشيطان عليه فقد
~~تسول له نفسه أو أحد ممن ذكر أنه من الصنف الذين يتعين عليهم الولاية
~~الشرعية فيقع بالقضاء في القضاء ألا ترى أن ذلك آفة عليه عاجلة لأنه يقطع
~~عليه ما هو بصدده من الاشتغال لكثرة الاشتغال إن كان شابا إذ أنه يحرم عليه
~~إذا جاءه الخصمان أن يشتغل بمطالعة المسائل أو غيرها ويتعين عليه إذ ذاك
~~ترك الضرورات كلها إلا ما استثني شرعا لما ورد في الحديث عنه عليه الصلاة
~~والسلام من قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان انتهى وعداه الفقهاء إلى غير ذلك
~~وإن كان ذا سن فأشد من الأول لما تقدم ذكره من أنهم كانوا إذا بلغ أحدهم
~~الأربعين طوى الفراش وانعزل عن الناس وتبتل للعبادة وترك الاشتغال بالعلم
~~إذ ذاك فما بالك بالدخول في القضاء هذا هو الغالب فيه أعني أن القضاء لا
~~يجيء للإنسان إلا بعد الطعن في السن حين توقع هجوم الموت عليه غالبا لما
~~جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام حيث يقول معترك منايا ms0459 أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين ويكفي من التنفير عنه ما حكي أن بعض PageV02P155 القضاة
~~كان إذا جلس للأحكام جلس إلى جانبه رجل أسود الوجه أبيض البدن فكان إذا
~~أراد أن يفصل الحكم بين الخصمين نظر إلى وجهه ثم يفصل الحكم بعد ذلك فسئل
~~عن موجب ذلك فقال اسألوه فسألوه فأخبرهم أنه كان ينبش القبور فمات قاضي
~~البلد قال فذهبت إليه ليلا فنبشت عليه حتى وصلت إليه وجئت آخذ الكفن وإذا
~~بشخصين قد دخلا فرعبت منهما فرجعت في ناحية من القبر فقال أحدهما للآخر
~~تقدم فجاء إلى قدميه فشمهما فقال هاتان قدمان ما عصتا الله قط فقال له تقدم
~~فجاء إلى فرجه فشمه فقال هذا فرج ما عصى الله قط فقال له تقدم فجاء إلى
~~بطنه فشمها فقال هذه بطن ما أكلت الحرام قط فقال له تقدم فجاء إلى يديه
~~فشمهما فقال هاتان يدان ما عصتا الله قط فقال له تقدم فجاء إلى فيه فشمه
~~فقال هذا لسان ما عصى الله قط فقال له تقدم فجاء إلى عينيه فشمهما فقال
~~هاتان عينان ما عصتا الله قط فقال له تقدم فجاء إلى أذنيه فشمهما فسكت فقال
~~له ما بالك فقال له هاتان أذنان جاءه يوما خصمان فأصغى إلى أحدهما أكثر من
~~الآخر فارتفعا يضربانه فهربت فحصل لي هذا من هوي المقمعة فأصبح وجهي كما
~~ترى انتهى فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه الحكاية ما أعجبها فأين الحاكم
~~الذي يكون على مثل ما كان عليه هذا السيد هو والله أعز شيء يكون ومن له عقل
~~ينظر إلى كل موضع يضطر فيه إلى الصبر فيهرب منه لأن البشرية في الغالب
~~عاجزة عن الصبر فإن وقع فيه من غير أن يختاره ويضطر إليه فالاستغاثة إذ ذاك
~~بربه لعل أن يصبره على ما ابتلاه به فبعده من باب الابتلاء فإذا فعل ذلك
~~يرجى له أن يعان وأن يسلم من الآفات المنوطة به يشهد لذلك ما ورد في الحديث
~~عنه عليه الصلاة والسلام من قوله لا ms0460 تسأل الإمارة فإنك إذا أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام إنا لا نولي أمرنا هذا من طلبه انتهى فانظر رحمنا الله تعالى وإياك
~~إلى الغالب PageV02P156 من أحوالنا اليوم في تولية المناصب والعمل عليها بل
~~يبذل بعضنا المال في تحصيلها فأي نسبة بين هذا الحال وبين ما تقدم ذكره من
~~قوله عليه الصلاة والسلام إنا لا نولي أمرنا هذا من طلبه وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا تسأل الإمارة الحديث فإذا تقرر ذلك تبين به قبح تعاطيهم لذلك
~~فإن زعم بعضهم أنه يتعين عليه البذل في ذلك لما يراه من أن فيه أهلية
~~للمنصب دون غيره فالجواب عنه من وجهين الأول أن في هذا تزكية للنفس وقد نهى
~~الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الثاني أن التعرض للأحكام
~~فيه إشغال الذمة بأمر لا يعلم هل يتخلص منه أم لا وخلاص الذمة متعين فإن
~~احتج بما حكاه الله تعالى في كتابه عن نبيه يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم فلا حجة له فيه لأن الأنبياء
~~صلوات الله عليهم وسلامه معصومون وليس كذلك غيرهم ألا ترى إلى ما احتوت
~~عليه قصة نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام حيث طلب ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده وذلك منه عليه الصلاة والسلام على سبيل الرحمة والشفقة على غيره
~~لما أطلعه الله تعالى من أنه لا يكون في الأنبياء بعده نبي ملك فلما أن علم
~~صلى الله عليه وسلم ذلك خاف على غيره إن أعطي ذلك يهلك بسببه وهو عليه
~~الصلاة والسلام قد أمن ذلك من جهة عصمته هذا وجه الوجه الثاني أن نبي الله
~~يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم لما أن علم أنه سيقع بالناس شدة وغلاء خاف
~~عليهم إن تولى غيره ذلك أن يهلكوا هلاك استئصال فأشفق عليهم من ذلك فطلب ما
~~طلب الثالث أنه عليه الصلاة والسلام خشي عليهم ms0461 أن يقصروا في حقه والتقصير
~~في حق الأنبياء كفر إذ أنه رسول من رب العالمين قال الله عز وجل في كتابه
~~العزيز ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وإذا كان ذلك كذلك فلا يحتج به على
~~طلب الولاية وقد قال بعضهم لا أعدل PageV02P157 بالسلامة شيئا والسلامة
~~غالبا إنما تتوقع في ترك الولايات فكيف تبذل فيها الأموال لا جرم أنه لما
~~رجع الأمر فيها إلى بذل الأموال صار يطلبها من ليس فيه أهلية لها ولا يعرف
~~الأحكام فضاعت أمور المسلمين بسبب طلبها ودخول الأموال فيها وصارت التولية
~~لمن لا يستحقها فإذا فهم ذلك فيتعين الهرب من الولاية مهما أمكن والعمل على
~~البراءة منها وهو أبرأ للذمة وأخلص من التبعات عاجلا وآجلا ولو لم يكن فيها
~~إلا التفرقة عن الاشتغال بالعلم والإقبال عليه والانقطاع إلى الله تعالى إن
~~كان بعد الأربعين كما تقدم وهذه مسألة قد عمت بها البلوى في هذا الزمان
~~بسبب الاقتداء بفتوى من وهم وألحق الرشوة التي هي من باب السحت والحرام
~~بباب الجعالة وإلحاقها بباب الجعالة لا يجوز لفقد شروط الجعالة فيها إذ أن
~~الجعالة عند العلماء لها شروط أربعة أحدها أن يكون الجعل معلوما والثاني أن
~~لا ينقده والثالث أن لا يكون فيه منفعة للجاعل إلا بتمامه والرابع أن لا
~~يضرب للعمل المجعول فيه أجل فمتى انخرم أحد هذه الشروط لم تجز وقد فقد في
~~الرشوة أكثر هذه الشروط ومن كتاب القوت كان ابن عباس رضي الله عنه يقول ويل
~~للعالم من الاتباع يزل الزلة فتحمل عنه في الآفاق وقال آخر زلة العالم مثل
~~انكسار السفينة تغرق وتغرق الخلق انتهى ولا حجة لمن يقول إن التحريم إنما
~~هو في حق الآخذ للرشوة ليس إلا لأن المعطي قد تسبب في وقوع أخيه المسلم في
~~هذا المحرم فصار شريكا له في إثم ذلك وقد ورد أن الظلمة يحشرون وأعوانهم
~~حتى من مد لهم مدة فإذا كان من مد لهم مدة يحشر معهم فما بالك بمن أخذ مالا
~~من أخيه ms0462 المسلم على شيء هو مأمور بأن ينفعه به من غير عوض وقد روى أبو داود
~~في سننه عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا ومن كتاب التفسير للإمام PageV02P158 أبي عبد الله محمد بن ظفر
~~الحموي رحمه الله تعالى لما أن تكلم على قوله تعالى سماعون للكذب أكالون
~~للسحت قال الحسن هم حكام اليهود يستمعون الكذب ممن يأتيهم برشوة وقال رضي
~~الله عنه عنه رشوة الحاكم من السحت وقال ابن مسعود من شفع لرجل ليدفع عنه
~~مظلمة فأهدى إليه هدية فقبلها فذلك السحت فقيل له كنا نرى أن السحت الرشوة
~~في القضاء فقال ذلك الكفر وتلا قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون وإنما أراد أن من أكل الرشوة في القضاء أكل السحت وكفر
~~وروي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه لعن الراشي والمرتشي والرائش فالرائش هو الذي يرشي المرتشي
~~من مال الراشي فيأخذ له الرشوة منه فكل مال كسبه ذو الوجاهة عند السلطان من
~~ذوي الحوائج إليه بجاهه فهو عند مالك رحمه الله سحت والقضاء فيه أن يرد إلى
~~أصحابه فإن لم يعلموا رفعه السلطان إلى بيت مال المسلمين وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هدايا العمال من السحت وقال عمر رضي الله عنه هدايا
~~الأمراء غلول انتهى فصل في العدالة فإذا تقرر ما ذكر من الهرب من المناصب
~~فمن آكدها الهرب من العدالة وترك التشوف إليها إذ أن الخطر فيها أعظم مما
~~تقدم في القضاء إذ أن القاضي ليس له أمر ولا نهي في الغالب إلا بشهادتهم
~~فكأنه أسيرهم لأنه بحسب ما قالوه حكم فهم الباعثون له على الحكم وأمورها
~~متشعبة مشغلة عن الاشتغال بالعلم وغيره في الغالب حتى إنه قد يضيع بعضهم
~~لأجلها وفيها من المفاسد أشياء ms0463 عديدة في هذا الزمان لا يمكن تتبعها لأن ذلك
~~يطول وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام إنا لا نولي أمرنا هذا من طلبه
~~انتهى فعلى هذا كل PageV02P159 من طلب العدالة فهو قدح في عدالته سيما في
~~هذا الزمان خصوصا لما احتوت عليه من الأمور الفظيعة ولو لم يكن فيها من
~~القبائح إلا ما أحدثوه من بذل المال فيها وإن كان ذلك ليس خاصا بها بل هي
~~وغيرها من المناصب الدينية رجعت إلى بذل المال والاستعانة معه بمن لا يرضى
~~حاله في الشرع الشريف فكان ذلك سببا قويا في أن يأخذ المناصب من لا يستحقها
~~ويحرمها من يستحقها في الغالب فآل الأمر في ذلك إلى أشياء فظيعة من إبطال
~~الأنكحة والعقود وغير ذلك من أمور المسلمين إذ أن الربط والحل إنما هو
~~بالعدول لكن أكثر العدول في هذا الزمان حالهم معلوم فلا حاجة إلى شرحه
~~ولأجل هذا المعنى كثرت شهادات الزور إذ أنه لو أخذ العدالة وغيرها من
~~المناصب الدينية أهلها لقلت المفاسد بل تعدم بالكلية وقد ذكرت لبعض
~~المباركين شخصا وأثنيت عليه عنده وقلت له إن والده يطلب له العدالة فقال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم هو الآن عدل كيف يجرحونه فقلت له
~~العدالة تجريح فقال نعم في هذا الزمان ترك العدالة هي العدالة وما ذكره بين
~~ألا ترى إلى حال بعضهم في المكتوب إذا كتبه يطلب عليه ما لا يستحقه ويتشاح
~~في ذلك ولسان العلم يمنعه إذ أن الجالس لا يخلو حاله من أربع مراتب أولها
~~وهي أعلاها أن يجلس لقضاء حوائج المسلمين والتفريج عنهم وإرشادهم وتصحيح
~~عقودهم طالبا بذلك الثواب من الله تعالى لا لدنيا يصيبها ولا لثناء وغيره
~~امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون
~~أخيه فإذا أعطى شيئا تبرم منه وأغلظ على فاعله وهذا عزيز الوجود فإن وجد
~~كان ما يفعله من ذلك أفضل من صلاته النافلة في بيته وانقطاعه للتعبد إذ أنه
~~خير متعد لإخوانه ms0464 المسلمين ولا يختلف أن النفع المتعدي أفضل من القاصر على
~~المرء نفسه بشرط السلامة من الآفات التي تعتوره في ذلك المرتبة الثانية أن
~~يجلس للشهادة PageV02P160 فإذا جاءه شغل أخذ عليه أجرة نسخه للورقة أو أقل
~~منه ليس إلا فإن زاده على ذلك شيئا رده عليه ولم يقبله وهذا قريب من
~~المرتبة الأولى في عزة وجوده وقد كان سيدي أبو عبد الله بن عمران رحمه الله
~~تعالى بمدينة فاس جالسا في العدول وجاءه إنسان فكتب عنده حجة وأعطاه درهما
~~فرده عليه وقال لا نستحقه فقال له ما عندي غير الدرهم فقال لا آخذ ما لا
~~أستحقه فقال له فكم نعطيك قال ربع درهم قال ما عندي ربع قال هات أربعة من
~~البيض ثم جاءه مرة أخرى لأداء الشهادة فنزل من دكانه لأدائها فأعطاه شيئا
~~فانتهره وزجره قال تطعمون الناس الحرام ومع هذا الحال من التحرز والاحتياط
~~لدينه تبرم من ذلك وقام من المجلس وانعزل في البيت فعلى منواله فانسج إن
~~أردت الخلاص المرتبة الثالثة أن يجلس فإذا جاءه شغل عمله ولا يطلب عليه
~~شيئا فإن أعطاه قليلا رضي به وإن أعطاه كثيرا عن طيب نفس منه لم يرده وهذه
~~المرتبة أدنى من المرتبتين المتقدمتين مع كونها جائزة شرعا وقد قل وجودها
~~في هذا الوقت المرتبة الرابعة ما يتعاطونه في هذا الزمان وهو محرم اتفاقا
~~وهو أن يطلب الشاهد ما لا يستحقه ويمنع الحجة لأجله حتى يأخذ أكثر من ذلك
~~حتى أدى الأمر إلى أن يترك بعض الناس الإشهاد على حقوقه لأجل الإجحاف به
~~وخوفا من إعانتهم على أكل الحرام وأقبح من هذا أنه إذا طلب من بعضهم أو
~~أكثرهم اليوم أداء الشهادة عند الاضطرار إليها يتناساها كأنه لا يعلمها حتى
~~إذا أعطي شيئا تذكرها إذ ذاك من غير ارتياب سيما في صدقات النساء يفعل
~~بعضهم فيها فعلا قبيحا وهو أن يمسك الصداق عنده فإذا طلب منه يقول حتى أفتش
~~فلا يزال يماطل حتى إذا اضطرت المرأة إليه بموت زوجها أو طلاقه ms0465 إياها أو
~~بطلب حقها المذكور في صداقها فيطلب منها إذ ذاك ما يختاره وإن كانت ضعيفة
~~الحال وخشيت منه أيضا إن كان الصداق عندها أن تقضي ما تزيده عند غيره وكذلك
~~يفعلون PageV02P161 بالمبارأة وأفعالهم من هذا وما شاكله أقبح من أن تذكر
~~وتنزه الكتب عن ذكرها والأقلام عن كتبها وقد ورد في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح المرء مؤمنا
~~ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ولا شك أن
~~من أخذ ما لا يستحقه فقد باع دينه بعرض من الدنيا فإن قال قائل قد يضطر
~~طالب العلم إلى العدالة والجلوس لأجل العائلة وما يعتوره من الضرورات
~~الشرعية لقلة ذات يده مما يحوجه إلى ذلك فالجواب ما تقدم قبل هذا وهو أن ما
~~كان من أمور الدين لا تستأكل به الدنيا فمن اضطر إلى ذلك فله في غيره من
~~الأسباب الشرعية اتساع وهي كثيرة متعددة وأمور الدين والآخرة بمعزل عن
~~أسباب الدنيا فلا ضرورة تدعو إلى التسبب في العدالة والجلوس لما ذكر اللهم
~~إلا أن يدخل عليه ذلك من غير أن يقصده ويجلس بقصد أحد الوجوه الثلاثة
~~المتقدم ذكرها فلا بأس إذن ويرجى له أنه في طاعة لضرورة الناس إليه وضرورته
~~شرعية تنبيه وليحذر إذا جلس أن يفعل ما جرت به عادة بعض أهل الوقت وهو ما
~~يسقط العدالة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السرف وعن إضاعة
~~المال ولا شك أن كتب الصداق في خرقة الحرير من باب السرف وإضاعة المال وإن
~~كانت المرأة يجوز لها لبس الحرير والتحلي بالذهب لكن فيما يكون لبسا وتحليا
~~شرعيا وأما الصداق فمن باب الفخر والخيلاء والمباهاة والمخالفة وقريب من
~~هذا كتبهم لذلك في النصافي وإن كان مباحا لبسه للرجال والنساء وهذا ليس
~~بلبس والسرف فيه موجود وذلك منهي عنه كما تقدم ولهم في الرق وغيره من
~~المباح اتساع ثم كذلك يحذر من هذه البدعة الأخرى وهو ms0466 أن يكتب سطرا أو سطرين
~~ثم يترك بياضا خارجا عن العادة فهو أيضا من باب إضاعة المال والسرف
~~والخيلاء PageV02P162 وإن كان ذلك في رق أو ورق ولو لم يكن فيه إلا مخالفة
~~السلف الماضين رضي الله عنهم لكان فعلهم لذلك قبيحا فكيف به مع مصادمة
~~النصوص الشرعية المانعة من السرف تنبيه آخر وليحذر أن يحضر كتب صداق في
~~موضع مفروش بحرير على ما يفعلونه في الغالب أو يجلس على حرير أو يستند إليه
~~أو إلى وسادة مطرزة بحرير على ما يفعلونه في هذا الوقت من وسع الطراز
~~بالحرير وقد تقدم القدر الذي يباح ويتسامح في إباحته من الحرير للرجال
~~وكذلك يمنع من الدخول تحت السقف المذهب ومن المواضع التي فيها تماثيل أو
~~صور ممنوعة شرعا وكذلك لا يجوز أن يحضر الكتب في موضع فيه منكر بين أو مع
~~من يتعاطى ذلك جهرا مثل أن يكون ثم شرب خمر أو مغان على ما يعلم من حضورهن
~~بآلات الطرب وكشف الوجوه والمعاصم أو يكون ثم نساء متبرجات سواء اختلطن
~~بالرجال أم لا وكذلك لا يحضر موضعا فيه مغاني الرجال بالآلات الممنوعة
~~المتقدم ذكرها وإن كان مكروها دونها ولا في مكان تحضره الشيخة على الصفة
~~المتقدم ذكرها وكذلك يتعين على من هو منسوب إلى الخير والصلاح والعلم أو
~~أحدها أن لا يجيب إلى موضع فيه شيء مما ذكر وما أشبهه فإن ذلك قدح في خيره
~~وصلاحه وعلمه لأنه يجب عليه تغيير ذلك وأقل ما يمكن في حقه من التغيير أن
~~لا يجيب لموضع فيه شيء من ذلك بعد أن يعرفه أن امتناعه من أجل كذا وكذا فإن
~~ذلك كله ممنوع شرعا وإن كان هذا في حق الناس كلهم ممنوعا في النكاح وغيره
~~لكن في حق العدل آكد لأنه إذا حضر شيئا من هذا وما شاكله ترتبت عليه
~~مفسدتان عظيمتان إحداهما وهي أشدهما سقوط عدالته في نفسه وإذا سقطت عدالته
~~بطلت العقود التي يشهد فيها إن كان النصاب لم يكمل إلا به والثانية أنه ms0467
~~قدوة فيقع العوام بسبب تعاطيه ذلك في اعتقاد جوازه في الشرع فيكون ذلك
~~PageV02P163 سببا للإحداث في الدين بزيادة ما ليس منه فيدخل تحت ذم الشرع
~~حيث قال ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أوزارهم شيء انتهى وهذا أمر قد تساهل فيه أكثرهم اليوم وفيه
~~من الخطر ما تقدم ذكره تنبيه آخر وكذلك يحترز الشاهد على نفسه مما اعتاده
~~بعضهم في هذا الزمان وهو أن القاضي إذا أشهد على نفسه في إمضاء الحكم قام
~~الشهود له إذ ذاك وانحنوا حتى يقرب بعضهم من الركوع الممنوع لغير الله
~~تعالى وتكلموا مع ذلك بألفاظ منمقة ممنوعة في الشرع لما فيها من التزكية
~~والتملق بالباطل ولا شك أن ذلك الفعل قدح فيمن فعل ذلك وفيمن رضي به وكذلك
~~يحترز من قيامه عند عطاس للقاضي ومن تشميته بألفاظهم التي اعتادوها اليوم
~~ولم ترد في الشرع وقد وقع بهذا الذي ذكر التنبيه بالأقل على الأكثر
~~وبالأصغر على الأكبر فليتنبه لذلك من يتنبه والله تعالى يوفقنا وإياك لما
~~فيه رضاه بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم تنبيه آخر وينبغي له إذا
~~جاءه الخصمان ليشهد عليهما بتقييد ألفاظهما وما شاكل ذلك مما يقع بينهما
~~حين المشاجرة أو الرجل وزوجته يريدان الفراق أن يكسر على كل واحد منهما
~~مهما أمكنه ويشير عليهما بالصلح جهده ويذكر لهما ما في الصلح من الخير
~~والبركة قال الله تعالى في كتابه العزيز لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس وقال الله تعالى وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
~~فلا يعجل الشاهد عليهما بالشهادة إلا بعد الإياس من صلحهما ويرى أن الفرقة
~~خير لهما والشهادة أوجب عليهما لما يراه من حسم باب النزاع بينهما ويخبرهما
~~بما في التقاطع والتدابر من الآثام فإذا فعل ذلك كان له الثواب PageV02P164
~~الجزيل لامتثال الكتاب والسنة ms0468 في ذلك وفيه ترك الاستشراف لما في أيدي الناس
~~من الحطام وبه تحصل البركة لما ورد في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة
~~والسلام حيث قال إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه
~~ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وقد أدركت بعض الشهود بمدينة فاس إذا
~~جاءهم من ذكر من المتخاصمين لا يعجلون عليهم بالإشهاد حتى ييأسوا من صلحهم
~~كما تقدم وكان لهم مع ذلك الخير والبركة ولم يكن لهم سبب غير ما هم فيه ثم
~~مع ذلك كان حالهم أجمل حال في اليسار والسعة فظهرت عليهم بركات الامتثال
~~لما قاله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم إذ البركة هي المقصودة
~~فإذا حصلت فلا يلتفت إلى الأسباب قلت أو كثرت ولأجل ترك النظر إلى هذا
~~المعنى كثرت اليوم الأشغال والشهادات وامتحقت البركات سيما إن حصلت شهادته
~~على ما يفعلونه اليوم من هذه الصفة المذمومة في التحليل فإنها كالترياق
~~المجرب قد علمت بالعادة الماضية فيه وهو أن من فعل ذلك وتعاناه من الزوجين
~~والولي والشهود سلط عليه الفقر ولأجل هذا تجد الواحد منهم يحصل له في اليوم
~~جملة من الفضة ومع ذلك حاله ضيق وتجد عليه الدين ويشتكي بالفقر والفاقة
~~الكثيرة وهذا حال الكثير منهم كل ذلك سببه الاستشراف كما تقدم ذمه في
~~الحديث فإن قال قائل إن الشاهد إذا فعل ما ذكرتموه يقل عليه الشغل وقد
~~ينعدم في أكثر الأوقات فيضيع حاله وحال عياله فالجواب أن الشغل القليل مع
~~امتثال السنة أبرك من الكثير مع مخالفتها بل ما مع المخالفة بركة أصلا وقد
~~قال عليه عليه الصلاة والسلام لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله
~~وأجملوا في الطلب انتهى فأرشد عليه عليه الصلاة والسلام لما فيه صلاح أمته
~~دينا ودنيا فمن حاول الراحة في غيره فقد رام شططا وتعب وأتعب فليحذر العاقل
~~من هذا الأمر فإنه خطير ثم مع تنزهه عن الأشغال الكثيرة PageV02P165 يحصل
~~له البركة وفراغ السر وقد يجد السبيل إلى المطالعة ms0469 والدرس وهو في دكانه
~~بخلاف حاله مع كثرة الأشغال المكروهة شرعا فإن البركة تمتحق منها ويتعوق
~~بها عن الاشتغال بالعلم وقد تقدم أن الاشتغال بالعلم أفضل الأعمال وأزكاها
~~وأبركها فليشد على ذلك يده لأنه لا شيء أبرك مما هو فيه ألا ترى إلى ما في
~~الحديث الذي خرجه صاحب الحلية وصححه السمرقندي رحمه الله في فضل العلم
~~والثناء على حامله وبركته والتنويه بقدره وهو ما روي عن معاذ يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة وطلبه عبادة
~~ومذاكرته تسبيح وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم
~~الحلال والحرام ومنار سبيل أهل الجنة والأنس في الوحشة والصاحب في الغربة
~~والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والمعين على الضراء والسلاح على
~~الأعداء والزين عند الأخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة
~~وأئمة تقتفى آثارهم ويقتدى بأفعالهم وينتهى إلى رأيهم ترغب الملائكة في
~~خلتهم وبأجنحتها تمسحهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى الحيتان في البحر
~~وهوامه وسباع الطير وأنعامه لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصباح الأبصار
~~من الظلمة بالعلم تبلغ منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة
~~والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته القيام وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال
~~والحرام العلم إمام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء فصل في
~~آداب العالم والمتعلم في بيته مع أهله قد تقدم أنهما قدوة للمقتدي فإذا
~~فعلت زوجة أحدهما شيئا نسب ذلك للشرع وصار حجة في الدين غالبا فيتعين على
~~كل منهما أن يتحفظ على تصرف أهله كما يتحفظ على تصرفه في نفسه كما تقدم وقد
~~ورد في الحديث عن النبي صلى الله PageV02P166 عليه وسلم أنه قال النساء
~~شقائق الرجال يعني في امتثال الأوامر والنواهي فإذا تقرر هذا فقد تقدم ما
~~في النعوت من الذم في حق النساء والرجال وما في قيام الرجال بعضهم لبعض من
~~الذم وقيام المرأة للمرأة أشنع إذ أنها عورة وحركتها زيادة في ظهور العورة
~~لأن في قيامها يرى منها ما ms0470 لا حاجة تدعو إلى رؤيته وبالجملة فإن القيام في
~~حقها أشد من قيام الرجل وإن كان ذلك ممنوعا له إلا فيما استثني كما تقدم
~~وليحذر أن يفاحشها وقد منع مالك رحمه الله تعالى من ذلك في حق غير العالم
~~والمتعلم فكيف به في حقهما لأنهما قدوة قال ابن رشد رحمه الله إنما كره
~~مالك رحمه الله ذلك لأنه لم يكن من عمل الناس انتهى وله في الانبساط بما
~~يجوز شرعا اتساع فلا ضرورة تدعو إلى غيره وليحذر أن تتزين زوجته بالذهب
~~والفضة في غير ما أبيح لها إذ أن الشرع إنما أجاز لهن لباس الحرير والتحلي
~~بالذهب على أبدانهن إذا كان ذلك كذلك فلا يجوز له أن يتركها تتخذ المكحلة
~~أو الميل أو المرآة من ذهب أو فضة إذ أن ذلك ليس بزينة شرعية وكذلك يمنعها
~~مما عمت به البلوى في هذا الزمان حتى صار كأنه شعيرة بينهم وهو أن الزوجة
~~لا تدخل على زوجها في الغالب إلا بثلاث دكك دكة فضة ودكتي نحاس أبيض وأصفر
~~وهذا لا قائل به من المسلمين أعني ما كان من ذلك فضة إذ أن ذلك محرم على
~~الرجال والنساء وإن كان قد اختلف في اتخاذ الإناء الصغير للمرأة لكنه قول
~~لا يعول عليه وهو آثم في فعله وادخاره وتجب الزكاة عليه في كل سنة تمضي
~~عليه ويتعين على الزوج أو الولي أن يمنع ما أحدثه النساء من تزيينهن
~~للحواجب بما يمنع وصول الماء إلى البشرة سيما إن كان نجسا إذ أن ذلك محرم
~~اتفاقا وأما النقش والتكتيب فلا شك في منعه لأنه نجس وحائل ويزيد على ما
~~ذكر بكشف العورة لأجله إذ أن المرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفها
~~واختلف في حالها مع النساء مثلها من المسلمات فقيل PageV02P167 كالرجل مع
~~المرأة الأجنبية وقيل كالرجل مع الرجل وفيه من التشويه أعني في النقش
~~والتكتيب أنهن يغيرن به البدن ويكسبه ذلك خشونة وذلك مما ينغص على الرجل في
~~الاستمتاع وقد يئول ذلك إلى وقوع البغضاء ms0471 بينهما وإن غفلت المرأة عن نفسها
~~قليلا بقي بدنها كأنه ضرب بالسياط والغالب أن بدنها يدمي فتزيد النجاسة
~~ويكثر ضد مراد صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم في التباعد عنها وأما هي
~~فالغالب أنها تقاسي من ذلك شدة حتى تبرأ فإذا برئت بقي أثره في بدنها حفرا
~~حفرا بعد أن كان مستويا صحيحا سالما من العيوب وليحذر من هذه البدعة التي
~~اتخذها بعض النساء في الغالب وهي أنها إذا أرادت الخروج لبست أحسن ثيابها
~~وتزينت وتعطرت ولبست من الحلي ما قدرت عليه من سوار وخلخال وتضيف إلى ذلك
~~فعلا قبيحا شنيعا وهو أن تجعل الخلخال فوق السراويل لكي يظهر وقد تضرب
~~برجلها في الغالب فيسمع له حس وهذا خلاف ما نطق به الكتاب العزيز حيث يقول
~~سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها إلى قوله تعالى ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وكذلك ما يفعلنه من لبس هذا الإزار
~~الرفيع الذي لو عمل على عود لأفتن بعض الرجال في الغالب لحسن منظره وصقالته
~~ورقة قماشه وقد تقدم أن السنة في حق المرأة إذا أرادت الخروج أن تلبس حشف
~~ثيابها ومع ذلك فالسنة في حقها أن تجر مرطها خلفها نحوا من شبر إلى ذراع
~~وأن تمشي مع الجدران وتترك وسط الطريق وهذا في حق سائر الناس وأما في حق
~~العالم والمتعلم فيجل حالهما أن يرضيا بشيء من ذلك وقد تقدم أنهما قدوة
~~للمقتدين فإذا رأى أحد زوجة العالم أو المتعلم تعمل شيئا مما ذكر ينسب ذلك
~~إلى الشرع كما تقدم وهذه مفسدة عظيمة فكيف تنسب إلى من له علم معاذ الله
~~وقد تقدم أن المرأة لها ثلاث خرجات فإن كان ولا بد من الزيادة على هذه
~~الثلاث فليكن على ما ينبغي من لسان الشرع PageV02P168 في ذلك ويعلمها السنة
~~في الخروج وفي الإقامة في بيتها إذ أنها إذا كانت في بيتها فيستحب لها أن
~~تفعل ما تقدم أنها تفعله في خروجها لقوله عليه الصلاة والسلام جهاد المرأة
~~حسن ms0472 التبعل ومن حسن التبعل التزين والتحلي والتعطر في بيتها لزوجها مع حسن
~~الخلق والتأني له ولها في ذلك أسوة بالسلف والخلف الماضين رضي الله عنهم
~~أجمعين وكذلك يحذر من هذه البدعة التي اعتادها بعضهم من أنهم ينامون في
~~ثيابهم والسنة الفراش والتجريد من الثياب ما لم يجاوز الأربعين على ما تقدم
~~وقد جاء في الحديث على ما ذكره مسلم ما هو صريح في الدلالة على التجريد
~~والفراش وفيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قامت من فراشها قالت فجعلت درعي
~~في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري إلى أن قال فإن جبريل عليه السلام أتاني حين
~~رأيت فناداني فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وليحذر من هذه
~~البدعة الأخرى التي يفعلها بعضهم وهي قبيحة مستهجنة وهي أن الزوجة إذا جاءت
~~إلى الفراش تأخذ شيئا يعطيه لها زوجها في الغالب غير نفقتها بحسب حاله
~~وحالها لحق الفراش على ما يزعمن وهذا منكر بين وقد وقع بمدينة فاس أنهم
~~أحدثوا أن الرجل إذا دخل على زوجته يعطي فضة عند حل السراويل فبلغ ذلك
~~العلماء فقالوا هو شبيه بالزنا ومنعوه وهذا إنما كان في أول ليلة فما بالك
~~به في كل ليلة وليحذر من هذه البدعة الأخرى بل المحرم وهو أن الرجل يغفل عن
~~زوجته في الغالب ولا يسألها عن صلاتها ولا عما يلزمها في الشرع وذلك محرم
~~لقوله عليه عليه الصلاة والسلام والرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته فهو
~~مسئول عن صلاتها وقد تقدمت حكاية سيدي أبي محمد رحمه الله مع أهله والغالب
~~في هذا الزمان أن الرجل يراعي حق نفسه إذا كانت له عناية بدينه فيطأ ويخرج
~~إلى الحمام ويترك أهله وهن جنب وليس عندهن موضع للغسل ولا آلة تعين عليه
~~وقد يستحي بعضهن وهو PageV02P169 الغالب أن يخرجن إلى الحمام في كل أوان
~~فكان ذلك سببا لترك الصلاة وهو يعتقد أنه بريء الذمة من جهة أهله في تركهن
~~الصلاة وليس الأمر كذلك وإن أمرهن بها فأمر مطلق إذ ms0473 لا يفكر لهن في تحصيل
~~الغسل من غير مضرة تلحقهن والغالب أن ترك صلاة الزوجة إنما هو من جهته لا
~~من جهتها وقد يجتمعان في الغالب أعني الغفلة عنها وإيثارها لترك الصلاة وقد
~~يكون لها في البيت ما يمكنها الغسل فيه لكن تستحي من العائلة التي في البيت
~~أن تغتسل وهم يشعرون بها فتترك الصلاة لأجل ذلك وهذا كله من المحرمات
~~المتفق عليها ولا حياء في الدين وإنما هي عوائد جرت واستحكمت وصار يستحى في
~~الغالب من فعل الواجبات ولا يستحى من فعل المحرمات عافانا الله من ذلك بمنه
~~وكرمه والعجب من أكثرهم أن الواحد منهم يشتري الدار بالألف أو يبنيها
~~ابتداء ثم يتوضأ في طست ولا يعمل موضعا للوضوء فضلا عن موضع الغسل وما ذاك
~~إلا لأجل العوائد الرديئة المستهجنة القبيحة وهو أنهم لا فكرة لهم في
~~الغالب إلا في صلاح دنياهم وما كان من أمر الدين فلا يفكرون فيه حتى يفجأهم
~~إن كانوا متقين في هذا الزمان فإن أصابت الجنابة بعض المتحفظين منهم على
~~دينه خرج إلى الحمام وترك أهله كما تقدم وفي الحمام من كشف العورات وما لا
~~يجوز أشياء متعددة وكذلك تجد بعضهم يعطي في صداق المرأة المئين أو الآلاف
~~ولا يعد موضعا للغسل بشيء يسير من ذلك وكذلك المرأة تساعده على ترك ذلك
~~فكأنهم اصطلحوا على فعل الأسباب التي تترك الصلاة لأجلها والصلاة لا تسقط
~~بشيء من ذلك لا جرم أن التوفيق بينهما قل أن يقع وإن دامت الألفة بينهما
~~فعلى دخن وإن قدر بينهما مولود فالغالب عليه إن نشأ العقوق وارتكاب ما لا
~~ينبغي كل ذلك بسبب ترك مراعاة ما يجب من حق الله تعالى منهما معا وقد تقدم
~~أن المرأة لو طلبت من القاضي PageV02P170 أن يجعل لها زوجها موضعا للغسل
~~لحكم لها بذلك عليه ألا ترى أن مالكا رحمه الله لما أن سئل عن الغسل من ماء
~~الحمام فقيل له أيما أحب إليك الغسل من ماء الحمام أو الغسل بالماء البارد
~~فقال والله ms0474 ما دخول الحمام بصواب فكيف يغتسل من مائه فهذا دليل واضح على أن
~~غسلهم كان في بيوتهم بل إن أهل الحجاز ما كانوا يعرفون الحمام ألا ترى إلى
~~ما رواه أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا
~~يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال إلا بإزار وامنعوا منها النساء إلا
~~مريضة أو نفساء وروى أبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول الحمام قالت ثم رخص
~~للرجال أن يدخلوه بالمئزر وقال دخل على عائشة نسوة من نساء أهل الشام فقالت
~~لعلكن من الكورة التي يدخل نساؤها الحمامات قلن نعم قالت أما إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا
~~هتكت ما بينها وبين الله تعالى من حجاب وروى أبو داود عن جابر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته
~~الحمام إلا من عذر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة
~~يدار عليها الخمر وقد كان سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله كثيرا ما يحافظ
~~على ما نحن بسبيله وذلك أنه كان إذا عزم عليه أحد من المعتقدين له أن يدخل
~~بيته سأله هل عندك حمام في بيتك أم لا فإن قال نعم مضى إليه وإن قال لا
~~امتنع من المضي إليه فكان ذلك سببا إلى تيسير الطهارة على كل من عرفه في
~~الغالب وقد قال الإمام القرشي رحمه الله إذا أراد الله بعبد خيرا يسر عليه
~~أسباب الطهارة ولا شك أن من PageV02P171 كان في بيته موضع للغسل والوضوء
~~فقد تيسرت عليه الطهارة إذ أن ذلك من أعظم أسباب التيسير لها ms0475 فصل في دخول
~~المرأة الحمام وينبغي له أن لا يأذن لزوجته في دخول الحمام لما اشتمل عليه
~~في هذا الزمان من المفاسد الدينية والعوائد الرديئة لأن علماءنا رحمة الله
~~عليهم اختلفوا في المرأة مع المرأة هل حكمها حكم الرجل مع الرجل أو حكم
~~الرجل مع المرأة الأجنبية أو حكم الرجل مع ذوات محارمه وهن قد تركن ذلك كله
~~وخرقن إجماع الأمة بدخولهن الحمامات باديات العورات وإن قدرنا أن امرأة
~~منهن سترت من سرتها إلى ركبتها عبن ذلك عليها وأسمعنها من الكلام ما لا
~~ينبغي حتى تزيل السترة عنها ثم ينضاف إلى ذلك محرم آخر هو أن اليهودية
~~والنصرانية لا يجوز لها أن ترى بدن الحرة المسلمة وهن يجتمعن في الحمامات
~~مسلمات ونصرانيات ويهوديات فيكشف بعضهن على عورات بعض فكيف يأذن أحد أهله
~~في دخولها فإن قال إنه يأخذ لأهله الخلوة فما ذكر من المفاسد لا تذهبه
~~الخلوة إذ أنهن حين الدخول فيها والخروج منها والجلوس في المقطع يكشفن على
~~عورات غيرهن ويكشف عليهن اللهم إلا أن تكون الخلوة خارجة عن الحمام فكأنها
~~حمام مستقل بنفسه فهذا جائز بشرط أن يكون كل من دخل يستتر السترة الشرعية
~~ولا يمكن البلانة من الدخول على أهله وهي منكشفة حتى تستتر السترة الشرعية
~~فهذا للضرورة لا بأس به وكذلك لو أخلى لأهله الحمام بليل واستترن فلا بأس
~~إذن على ما تقدم في الخلوة لكن لا أعدل بالسلامة شيئا إذ أن الغسل في البيت
~~فيه ستر حصين وسد لباب الذريعة إلى المفاسد ألا ترى أن الواحدة منهن إذا
~~أرادت الحمام استصحبت معها PageV02P172 أفخر ثيابها وأنفس حليها فتلبسه حين
~~فراغها من الغسل في الحمام حتى يراها غيرها فتقع بذلك المفاخرة والمباهاة
~~وقل أن تقنع المرأة التي ترى ذلك على غيرها من زوجها إلا بمثل ذلك أو ما
~~يقاربه وقد لا يكون لزوجها قدرة على ذلك فتنشأ المفاسد وربما كان ذلك سببا
~~للفراق أو الإقامة على شنآن بينهما لطول المدة هذا حال غالبهن وذلك ضد
~~مقصود الشرع ms0476 الشريف في الألفة والود الذي جعله الله تعالى بين الزوجين
~~بقوله عز وجل في كتابه العزيز ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة وفي دخول الحمام مفاسد جملة وفيما ذكر
~~غنية عن ذكر باقيها وهي بينة عند المتأمل إن عرض ذلك على لسان العلم فيتبين
~~له ما فيه من القبح فإن قال مثلا الغسل في البيت يصعب عليه فقد تقدم أنه لو
~~أنفق في خلوة يعملها في البيت من بعض ما يعطي من الصداق أو من ثمن الملك
~~لانسدت هذه الثلمة فلو قال أيضا إن الغسل في البيت لا يكون كالحمام سيما في
~~أيام البرد فالجواب أن أيام البرد يمكن المرأة أن تستغني فيها عن الغسل
~~بالسدر وما شاكله إذ أن أيام البرد لا يجتمع فيها الوسخ ولا الغبار كثيرا
~~فإذا فرغت أيام البرد كان الغسل في البيت في الموضع المهيأ له لا مشقة فيه
~~ويكفيها في تلك المدة أنها تغتسل من الحيض كما تغتسل من الجنابة لكن بشرط
~~أن يعلم زوجته سرعة الغسل فإن ذلك آمن مما يتوقع من الضرر بها وذلك من
~~السنة الماضية ألا ترى إلى ما خرجه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أقيمت الصلاة عليه يوما فسوى الناس صفوفهم ثم ذكر أنه جنب فقال على رسلكم
~~ثم دخل بيته وخرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم فهذا دليل واضح على سرعة غسله
~~صلى الله عليه وسلم إذ أنه عليه الصلاة والسلام أرحم الخلق بأمته وأشفقهم
~~عليها فلو كان زمان الغسل فيه طول لأمرهم بالجلوس حين ذكر سيما وقد يكون
~~فيهم الضعيف والشيخ PageV02P173 الكبير ولنا في فعله صلى الله عليه وسلم
~~أسوة وكذلك يعلمها إذا اغتسلت في البيت أن تترك رأسها مغطى لا تكشفه حتى
~~إذا جاءت إلى غسله كشفته وخللت شعر رأسها وأفاضت الماء عليه ثم نشفته في
~~الوقت وغطته ثم بعد ذلك تغسل سائر بدنها وإنما يأمرها بذلك خيفة أن يصيبها
~~في رأسها ألم إن تركته مكشوفا ms0477 حتى تفرغ من غسل جميع بدنها ولها أن تترك
~~رأسها مغطى حتى تفرغ من غسل جميع بدنها ثم تغسل رأسها على ما تقدم ذكره
~~وليس في ذلك إلا ترك الترتيب فيه وهو في الغسل ليس بواجب ولو كان المغتسل
~~به ألم في رأسه لا يقدر على كشفه رجلا كان أو امرأة فإنه يغسل جميع بدنه
~~ويمسح على رأسه من غير حائل فلو كان يضره المسح عليه مسح على العمامة أو
~~الخمار ويجزيه ذلك ما دام به الأذى وكذلك إن كان الألم في غير رأسه وليس
~~عليه تيمم عند مالك رحمه الله ومذهب الشافعي رحمه الله يجمع بين الغسل
~~والتيمم ولو كان لا يقدر على استعمال الماء في شيء من بدنه لمرض به أو جرح
~~أو لما يخشى أن ينزل به من مرض فله أن يتيمم وإن طال به ذلك وقد قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم في المرأة إذا طهرت من حيضتها وهي في سفر مع زوجها
~~ولم يكن معهما من الماء ما يكفيهما لغسلهما من الجنابة بعد غسلها من حيضتها
~~فليس لزوجها أن يطأها بعد الغسل من حيضتها حتى يكون معهما من الماء ما
~~يكفيهما اللهم إلا أن يطول السفر بهما مع عدم الماء فيجوز لزوجها أن يطأها
~~ويتيمما من جنابتهما وكذلك فيما نحن بسبيله إن كانت المدة قصيرة لا يتضرر
~~بها الزوج فلا يجوز له وطؤها لعجزها عن استعمال الماء وإن طالت المدة وأضر
~~ذلك بالزوج فذلك جائز وقد قال عليه الصلاة والسلام الصعيد وضوء المسلم وإن
~~لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجده فليمسه بدنه أو كما قال عليه الصلاة
~~والسلام ولا فرق بين أن يعدم الماء أو يتعذر عليه استعماله بوجه من الوجوه
~~الشرعية والله PageV02P174 الموفق وهذا كله جار على الامتثال وإذا كان ذلك
~~كذلك فلا عذر له في دخول الحمام على الصفة المذمومة شرعا فلو قال مثلا
~~الغالب على الناس عدم الجدة والسكنى بالكراء فلا يتأتى لأكثرهم عمل موضع في
~~البيت للاغتسال فيه فالجواب أن الغالب ms0478 في البيوت أن يكون فيها خزانة أو
~~موضع كنيف فيتخذه للغسل فيجعل فيه إناء يقعد فيه مثل الماجور وغيره
~~والمقصود أن من كان همه صلاح دينه عمل الحيلة في صلاحه ودرء المفاسد عنه
~~وهذا متعين عليه والله أعلم فصل في تعليم الزوجة أحكام الغسل وما تحتاج
~~إليه فيه ويتعين على الزوج أو غيره ممن يلي أمر المرأة أن يعلمها أحكام
~~الغسل وما يجب وما فيه من الفرائض والسنن والفضائل وإن كان هذا موجودا في
~~كتب الفقه لكن تمس الحاجة إلى ذكره هنا كما تقدم في أول الكتاب من ذكر
~~فرائض الوضوء وسننه وفضائله لتتم الآداب في ذلك كله إن شاء الله تعالى
~~فيعلمها أن الغسل يجب من أحد أربعة أشياء من الإنزال وإن لم يكن جماع ومن
~~التقاء الختانين وإن لم يكن إنزال ومن دم الحيض ومن دم النفاس وفرائضه
~~المتفق عليها في المذهب وهي النية والماء المطلق وتعميم الجسد بالماء
~~واختلف في ثمان الفور والتدليك والبدن الطاهر ونقل الماء وإمرار اليد مع
~~الماء ودوام النية والخشوع والتخليل وسننه خمس غسل اليدين قبل إدخالهما في
~~الإناء والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الصماخين وفضائله تسع التسمية
~~والسواك والموضع الطاهر والبداءة بغسل أعضاء الوضوء والبداءة بالأعلى
~~فالأعلى والبداءة بالأيمن فالأيمن والصمت إلا عن ذكر الله تعالى والتشهد
~~والدعاء بعد الغسل واختلف في الخاتم في الغسل والوضوء هل يحركه ليصل الماء
~~إلى ما تحته أم لا على ثلاثة أقوال يفرق في الثالث بين أن يكون ضيقا فيحركه
~~أو واسعا فيتركه وليحذر أن يستنجي PageV02P175 وهو في يده إن كان عليه اسم
~~من أسماء الله تعالى أو اسم من أسماء الأنبياء خطأ 1 31 وإن كان قد روي عن
~~مالك إجازة ذلك لكن هي رواية منكرة عند أهل المذهب عن آخرهم فينبغي أن لا
~~يعرج عليها ولا يلتفت إليها لأن مثل هذا لا ينبغي أن ينسب إلى آحاد العلماء
~~فضلا عن الإمام مالك رحمه الله تعالى لما كان عنده من التعظيم لجانب الله
~~تعالى وجانب نبيه ms0479 عليه الصلاة والسلام كما هو مشهور معروف عنه فإن كانت
~~المرأة في السمن بحيث لا تصل يدها إلى موضع النجاسة منها فلا يجوز لها أن
~~تترك غيرها يغسل لها ذلك من جارية أو غيرها ولا يجوز أن يكشف عليها غير
~~زوجها فإن أمكن زوجها أن يغسل لها ذلك فبها ونعمت وله الأجر في ذلك والثواب
~~الجزيل وإن أبى فليس عليه ذلك واجبا وتصلي هي بالنجاسة ولا يكشف عليها أحد
~~لأن سترة العورة واجب وكشفها محرم اتفاقا وإزالة النجاسة في الصلاة مختلف
~~فيها على أربعة أقوال أحدها أن إزالتها مستحبة وما اختلف فيه فارتكابه أيسر
~~من الذي لم يختلف فيه وأما الرجل فإن كان لا يصل إلى ذلك بيده فإنه يتعين
~~عليه إن قدر أن يشتري جارية تلي ذلك منه وإن تطوعت الزوجة بغسله لم يجب
~~عليه شراء الجارية ولا يحل له أن يكشف عورته على غير من ذكر فإن لم يجد
~~فصلاته بالنجاسة أخف من كشف عورته وهذا كله على مذهب مالك رحمه الله تعالى
~~وكذلك اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم في المرأة المبدنة أو الرجل يكون
~~مثلها في الموضع الذي لا يصلان إليه بأيديهما من ظهورهما إذا اغتسلا على
~~أربعة أقوال أحدها أن يستنيب من يلي ذلك منه الثاني أنه يتخذ خرقة أو غيرها
~~ليعالج ذلك بها الثالث أنه يغمره بالماء ولا يجب عليه غير ذلك وهذا هو
~~المشهور والرابع الفرق بين القليل والكثير ثم يعلمها الشروط التي يسقط بها
~~عنها الوضوء والغسل ويجب عليها التيمم وهي ست أن تعدم الماء أو PageV02P176
~~تعدم بعضه أو يتعذر استعماله مع وجوده ووجود الحدث ووجود الصعيد ودخول
~~الوقت وأن يكون متصلا بالصلاة ثم يعلمها فرائض التيمم وهي خمس النية والفور
~~والضربة الأولى بالأرض ومسح الوجه ومسح اليدين إلى الكوعين وسننه ثلاث
~~الضربة الثانية بالأرض والمسح من الكوعين إلى المرفقين والترتيب وفضائله
~~أربعة التسمية والسواك والصمت وذكر الله تعالى ويعلمها موانع الحيض والنفاس
~~على ما تقدم بيانه وإنما وقع التنبيه على التعليم لأهله ms0480 لما يتعين عليه
~~لقوله عليه الصلاة والسلام والرجل راع في بيته وهو مسئول عن رعيته وأيضا
~~فإنه يقبح بالمتعلم أو العالم أن تسأل زوجته عن شيء مما يحتاج إليه النساء
~~في الدين فلا يكون عندها علم بذلك مع كونه متعينا عليها فهذا من أقبح
~~الأشياء وأرذلها إذ أنه قدوة للمتقدمين كما تقدم فصل في دخول الرجل الحمام
~~وليحذر هو أيضا من دخول الحمام مهما استطاع تركه كان به علة أو لا بل أوجب
~~إذ أن العلة التي تقدم ذكرها في حمام النساء موجودة في الغالب في حمام
~~الرجال وإن كانوا في السترة أوجد من النساء ألا ترى أن بعضهم إذا دخل
~~الحمام استتر بالفوطة فإذا استقر فيه نزعها وبقي مكشوف العورة وكذلك إذا
~~خرج إلى المسلخ ألقى ما عليه وبقي مكشوفا حتى يتنشف وقد قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم إنه لا يجوز أن يجتمع مستور العورة مع مكشوف العورة تحت سقف
~~واحد وقال ابن رشد رحمه الله تعالى في معنى كراهة مالك للغسل من ماء الحمام
~~ثلاث معان أحدها ما نحن بسبيله وهو أنه لا يأمن أن تنكشف عورته فيراها غيره
~~أو تنكشف عورة غيره فيراها هو إذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع الناس
~~لقلة تحفظهم وهذا إذا دخل مستترا مع مستترين وأما من دخل غير مستتر أو مع
~~من لا يستتر فلا يحل ذلك PageV02P177 ومن فعله فذلك جرحة في حقه وقدح في
~~شهادته المعنى الثاني أن ماء الحمام غير مصان عن الأيدي والغالب أن يدخل
~~يده فيه من لا يتحفظ من النجاسات مثل الصبي الصغير والكبير الذي لا يعرف ما
~~يلزمه من الأحكام فيصير الماء مضافا فتسلبه الطهورية الثالث أن ماء الحمام
~~يوقد عليه بالنجاسات والأقذار فقد يصير الماء مضافا من دخانها فتسلبه
~~الطهورية أيضا كما تقدم وهذا حال أهل وقتنا في الغالب وهو أن يدخل مستور
~~العورة مع مكشوف العورة كما هو مشاهد معلوم مع أنه قد ذكر بعض الناس أنه
~~يجوز دخول الحمام وإن ms0481 كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما أنه
~~يجوز له الاغتسال في النهر وإن كان يجد ذلك فيه كما يجوز له أن يدخل
~~المساجد وفيها ما فيها وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالى محمول على زمنه الذي
~~كان فيه وأما زماننا هذا فمعاذ الله أن يجيزه هو أو غيره لما تقدم ذكره من
~~أن النساء باديات العورات كلهن ليس فيهن من تستتر والسترة الشرعية عيب
~~عندهن كما تقدم وحمام الرجال قريب منه فيتعين على المكلف أن يتركه ما
~~استطاع جهده وما ذكره من الغسل في النهر والدخول في المساجد وفيها ما فيها
~~فغير وارد لأن المكلف يكره له أن يدخلها ابتداء إلا أن يضطر إليها على ما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى مع أن الغالب في هذا الوقت أن شاطئ النهر
~~فيه من كشف العورات ما هو مثل الحمام أو أعظم منه على ما هو مشاهد مرئي من
~~كشف عورات النواتية ومن يفعل كفعلهم سيما إن كان في غير زمن البرد فذلك
~~أكثر وأشنع لورود الناس للغسل وغيره وقل من يستتر فلا حاجة تدعو إلى الكلام
~~على ذلك لمشاهدته عيانا وما أتى على بعض المتأخرين إلا أنهم يحملون ألفاظ
~~العلماء على عرفهم في زمانهم وليس الأمر كذلك بل كل زمان يختص بعرفه وعادته
~~والله الموفق وكذلك يجري هذا المعنى في الفساقي التي في المدارس والرباطات
~~إذ أنها محل كشف العورات في هذا الزمان ومن ذلك ما تجده في PageV02P178
~~الحمام في الغالب من الصور التي على بابه والتي في جدرانه وأقل ما يجب عليه
~~من التغيير إزالة رءوسها فيتعين عليه إنكار ذلك والأخذ على يد فاعله فكيف
~~يدخله العالم أو المتعلم ويسكتان إلى غير ذلك من المفاسد وهي بينة وإن كان
~~قد أجاز علماؤنا رحمة الله عليهم دخول الحمام لكن بشروط وهي أن لا يدخلها
~~أحد من الرجال والنساء إلا للتداوي الثاني أن يتعمد أوقات الخلوة وقلة
~~الناس الثالث أن يستر عورته بإزار صفيق الرابع أن يطرح ms0482 بصره إلى الأرض أو
~~يستقبل الحائط لئلا يقع بصره على محظور الخامس أن يغير ما رأى من منكر برفق
~~بأن يقول استتر سترك الله السادس إن دلكه أحد لا يمكنه من عورته من سرته
~~إلى ركبته إلا امرأته أو جاريته السابع أن يدخله بأجرة معلومة الثامن أن
~~يصب الماء على قدر الحاجة التاسع إن لم يقدر على دخوله وحده اتفق مع قوم
~~يحفظون دينهم على كراهة في ذلك لما يخشى العاشر أن يتذكر به عذاب جهنم
~~وينبغي له أنه مهما استطاع أن يعلم أهله بالفعل كان أولى إذ أنه أبلغ من
~~الثبوت في نفس المتعلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يغتسل هو وزوجته من إناء
~~واحد حتى إنها لتقول دع لي دع لي فكل شيء يمكن تعلمه بالفعل للمتعلم كان
~~ذلك أولى من القول كما تقدم من أنه أثبت في النفوس وينبغي له أو يتعين عليه
~~أن يعلم أهله كل ما يحتاجون إليه من الأحكام غير ما تقدم إذ أن ما ذكر إنما
~~هو تنبيه على سائر ما يعتورهم لأن النساء في الغالب يتعلمن منهن الأحكام
~~فيما يقع لهن فإذا كن جاهلات بما يسألن عنه فقد يكون ذلك من باب كتم العلم
~~ثم إذا دخل بيته فهو بين أحد أمرين إما أن يكون مقبلا على العلم لا يسعه
~~غيره فيا حبذا فيشتغل بما هو بصدده ولا يعرج على غيره كما حكي عن القاضي
~~عبد الوهاب رحمه الله أنه لما أن دخل مصر وتأهل بها وقعد مع زوجته سنين ثم
~~مات رحمه الله تعالى أراد أهلها أن يزوجوها فقالت لهم إذا عزمتم فزوجوني
~~على أني بكر فقالوا لها كيف PageV02P179 وقد أقمت سنين معه فقالت أول ليلة
~~دخل علي صلى ركعتين وجلس ينظر في كتبه ولم يرفع رأسه ثم كذلك في سائر أيامه
~~فقمت يوما ولبست وتزينت ولعبت بين يديه فرفع رأسه ونظر إلي وتبسم وأخذ
~~القلم الذي بيده فجره على وجهي وأفسد به زينتي ثم أكب رأسه على كتبه لم ms0483
~~يرفعه بعد ذلك حتى انتقل إلى ربه عز وجل فمن كانت له همة سنية فلينسج على
~~منواله وقد قال العلماء إن طالب العلم يحتاج إلى ستة أشياء لا بد له منها
~~فإن نقص منها شيء نقص من علمه بقدر ذلك وهي همة باعثة وذهن ثاقب وصبر وجدة
~~وشيخ فتاح وعمر طويل فإن أراد أن يستريح فكيفية النية في ذلك أن ينوي بتلك
~~الاستراحة امتثال السنة لقوله عليه الصلاة والسلام روحوا القلوب ساعة بعد
~~ساعة وينوي بذلك إدخال السرور على أهله بالإقبال عليهن والتحدث معهن وينبغي
~~له أن يكون مع أهله وولده كواحد منهم لا مزية له عليهم أعني بذلك في بسطه
~~لهم والتواضع معهم وينوي بذلك كله امتثال السنة وذلك كله جائز بشرط أن يكون
~~لا يعارضه مخالفة أمر ولا ارتكاب نهي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمزح ولا يقول إلا حقا وقد تقدم أن الفراش والتعري من السنة وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل بيته بعد صلاة العشاء وفرغ من ركوعه في بيته جلس
~~يتحدث مع أهله ساعة ثم إذا عزم على الدخول في الفراش فالمستحب له أن يتوضأ
~~للنوم وإن كان على وضوء ثم يركع في الموضع الذي ينام فيه وهذا ما لم يوتر
~~فإن كان قد أوتر فالأولى أن لا يصلي بعد الوتر إلا بعد أن يقوم من نومه على
~~المشهور رجاء أن تستغفر له الملائكة ما دام في مصلاه وإن كان نائما لقوله
~~عليه الصلاة والسلام الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه
~~ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وإن كان عند إرادته النوم محدثا
~~فلينو بوضوئه رفع الحدث لكي يستبيح به الصلاة اتفاقا والحكمة في وضوئه عند
~~إرادة النوم هي أن النوم PageV02P180 تارة يكون من باب الاضطرار وتارة يكون
~~من باب الاختيار كالأكل والشرب منه ما هو اضطرار ومنه ما هو اختيار ورأس
~~مال المؤمن إنما هو عمره فإن عمره بالعمل الصالح ربح عمره ms0484 وزكا فشرع له
~~الشارع صلوات الله عليه وسلامه الوضوء عند إرادة النوم لكي يختبر به النوم
~~من أي جهة هو فإن كان من باب ضرورة البشرية فهو لا يذهبه الوضوء وإن كان من
~~باب الاختيار والراحة فالوضوء يذهبه وفيه وجه آخر وهو أن النوم هو الموت
~~الأصغر فشرع له نوع من الطهارة كالميت وفيه وجه آخر وهو أنه قد يموت في ذلك
~~النوم فتشرع له الطهارة لكي يكون على أكمل الحالات وفيه وجه رابع وهو أن
~~النوم إذا وقع عقب طهارة اجتزأ المكلف منه بالقليل لأجل بركة الاتباع فتوفر
~~عليه رأس ماله وهو عمره كما تقدم ثم يقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين في
~~كفيه وينفث فيهما ويمشيهما على سائر جسده ثم يتعرى كما سبق ويدخل في فراشه
~~فيضطجع على جنبه الأيمن بعد تسمية الله تعالى وليس من شرطه أن يبقى على
~~الأيمن بل نفس الدخول هو الذي يطلب فيه التيمن ثم بعد ذلك ينتقل إلى ما هو
~~أيسر عليه فإن كان به ضعف يتعذر عليه أن يدخل على الأيمن فالأولى أن يتحمل
~~المشقة في الدخول على الأيمن ثم يرجع عن ذلك من حينه وإن تعذر عليه ذلك
~~فيدخل على الجنب الآخر للضرورة الداعية إلى ذلك وقد كان سيدي أبو محمد رحمه
~~الله تعالى اشتكى مرة بنزلة نزلت له في الجانب الأيمن وحصل له من ذلك شدة
~~فلما أن جاء إلى الفراش ليضطجع صعب عليه أن يضطجع على تلك الجهة فأراد أن
~~يضطجع على الأيسر لأجل الضرورة ثم وقع له أنه يتحمل المشقة في تلك اللحظة
~~لتحصل له بركة الامتثال ثم ينقلب إلى الجانب الأيسر في الوقت قال فاضطجعت
~~على الأيمن بعزيمة فوالله ما أعلم هل الألم ارتفع قبل وصول رأسي إلى
~~الوسادة أو بعد وصوله PageV02P181 وما ذاك إلا لبركة امتثال السنة إذ أنها
~~لا تدخل في شيء إلا وحلت البركة فيه ثم يقرأ آية الكرسي ثم يسبح الله ثلاثا
~~وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله أربعا وثلاثين ويجعل ms0485 يده
~~اليمنى تحت خده اليمين ويده اليسرى على وركه الأيسر ثم يقول باسمك اللهم
~~وضعت جنبي وباسمك أرفعه اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها
~~بما تحفظ به عبادك الصالحين اللهم إني أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك
~~وألجأت ظهري إليك ووجهت وجهي إليك رهبة منك ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك أستغفرك وأتوب إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك الذي أرسلت
~~فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت رب قني
~~عذابك يوم تبعث عبادك انتهى ثم يقول اللهم اشفني بالقليل من النوم واجعله
~~لي عونا على طاعتك وينوي بنومه العون على طاعة الله تعالى مطلقا من طلب علم
~~أو صلاة وغيرهما إذ أنه إذا لم يعط نفسه حظها من النوم قل أن يتأتى له منها
~~التوفية بالمأمورات على أنواعها سيما وهو مطلوب بالحضور في الطاعات سيما إن
~~كانت صلاة إذ الحضور مع النوم متعذر ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام
~~إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو
~~ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه ثم يشعر نفسه حين الدخول في
~~الفراش بالدخول في قبره لأن النوم هو الموت الأصغر فشرع له نوع من حالة
~~الموتى وهو التجريد من ثياب الأحياء والدخول في ثياب تشبه ثياب الموتى إذ
~~أنها شبيهة بالكفن فإذا أشعر المرء نفسه بذلك قل منه الاستغراق في النوم
~~وخاف الفوات إذ أن قيام الليل فيه فوائد منها أنه ينور القبر لأن وقت الليل
~~شبيه بظلمة القبر فكان الثواب مناسبا لقيامه في ظلمة الليل وفي التعري حكم
~~أخرى وهي أنه يريح البدن من حرارة حركة النهار ويسهل PageV02P182 عليه
~~التقليب يمينا وشمالا وفيه إدخال السرور على أهله وفيه زيادة التمتع بالأهل
~~بخلاف ما يفعله أكثر الناس اليوم لأن التمتع عندهم إنما هو في المحل ليس
~~إلا إذ أن الرجل ثيابه عليه والمرأة مثله وفيه التواضع وفيه امتثال ms0486 السنة
~~كما تقدم وفيه امتثال الأمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة
~~المال والنوم في الثوب هو من ذلك الباب فإن الثوب الذي عمره سنة إذا نام
~~فيه نقص عن ذلك وفيه قلة الدواب وفيه قاعدة من قواعد السنة وهي النظافة إذ
~~أن الثوب الذي ينام فيه يكثر فيه هوام بدنه ويتقذر إلى غير ذلك من الفوائد
~~وهي جملة وينبغي له أن يعتبر في النوم وحالته فيه إذ أنه بينما هو حاضر
~~العقل والحس متكلم سميع بصير آمر ناه مدبر إلى غير ذلك من الأمور ثم تأتي
~~عليه عاهة النوم لا يشعر بها من أين أتته ولا يكيفها فيترك الملك ملكه
~~وتدبيره وسياسته فيه والعالم علمه والمحترف حرفته وكل من كان في شيء وعزم
~~على فعله تركه قهرا لأجل هذه العاهة التي أتت عليه مجبرا على ذلك ليس له
~~سبيل إلى الامتناع منه ولا دفعه عنه فسبحان من قهر عباده بالموت وهذا متكرر
~~عليه في كل ليلة وفي بعض الأيام وهو المذكر بالموت والدال عليه قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون كل ذلك تذكرة وعبرة لمن ينظر ويعتبر قال عز وجل في كتابه
~~العزيز وفي أنفسكم أفلا تبصرون بينما هو مستيقظ مدع للقوة والسطوة إذ أتاه
~~ما لم يقدر على دفعه كما تقدم فيسيل لعابه وتنحل أعضاؤه ويحدث وهو لا يشعر
~~بنفسه والغالب على بعضهم أنه يبقى مثلة إذ ذاك ولأجل هذا المعنى كان من
~~الأدب في النوم أن لا ينام بين مستيقظين قال الله تعالى في كتابه العزيز
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين قال العلماء
~~PageV02P183 رحمهم الله سلط عليهم النوم والنسيان ثم يتذكر به ما أنعم الله
~~تعالى عليه بسببه إذ أن اليقظة فيها حرارة فلو تمادت على البشرية لأهلكتها
~~سيما وكثير من الناس لهم ms0487 الرغبة فيما هم بصدده من طلب دنيا والعمل في
~~أسبابها أو علم أو عمل إلى غير ذلك فلو وكل الأمر إليه فيه لحرم نفسه النوم
~~ألبتة لقوة الحرص على ما هو بسبيله فجعل الله تعالى النوم يأتيه قهرا رحمة
~~به هذا وجه الوجه الثاني أن التصرف فيه حرارة والنوم فيه سكون وبرودة
~~فيعتدل مزاجه بذلك قال الله تعالى في كتابه العزيز ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~وهذه منه يقظة ونوم حرارة وبرودة ذكر وأنثى صحيح ومريض طائع وعاص مؤمن
~~وكافر شقي وسعيد إلى غير ذلك والمقصود أن الله تعالى جعل ذلك رحمة للعبد
~~بفضله وحرسه مع ذلك في نومه كما حفظه في حال يقظته قال الله تعالى قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن وقال الله تعالى ومن رحمته جعل الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فسبحان المنعم المنان
~~فصل في آدابه في الاجتماع بأهله فإن كانت له حاجة إلى أهله فالسنة الماضية
~~في ذلك أنه لا يكون معه أحد في البيت غير زوجته أو جاريته إذ ذاك وقد كان
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا كانت له حاجة إلى أهله أخرج الرضيع من
~~البيت وقد قالوا لا ينبغي أن يفعل ذلك وهر في البيت وذكر الهر منهم تنبيه
~~على غيره والمقصود أنه يكون سالما من عينين تنظران إليه إذ أن ذلك عورة
~~والعورة يتعين سترها وهو مخير في فعل ذلك أول الليل أو آخره لكن أول الليل
~~أولى لأن وقت الغسل يبقى زمنه متسعا بخلاف آخر الليل فإنه قد يضيق عليه وقد
~~يئول إلى تفويت الصبح PageV02P184 في جماعة أو إلى إخراج الصلاة عن وقتها
~~المختار ووجه آخر وهو أن آخر الليل إذا فعل ذلك فيه كان عقيب نوم وقد يتعلق
~~بالفم والأنف شيء من بخار المعدة مما يغير رائحة الفم أو الأنف فإذا شمها
~~أحدهما كان ذلك سببا لكراهة أحدهما في صاحبه ومراد الشارع صلوات الله عليه
~~وسلامه دوام الألفة والمحبة وذلك ينافيها ألا ms0488 ترى إلى نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن أن يأتي الرجل أهله طروقا ليلا لئلا يدخل عليهن قبل أن يتأهبن
~~للقائه فنهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك لكي تمتشط الشعثة وتدهن وتتطيب
~~وتتأهب فيكون ذلك أدعى إلى بقاء العصمة والألفة والمودة ألا ترى إلى فعله
~~عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه وذلك
~~لفوائد أحدها أن يبدأ بزيارة بيت ربه وبالخضوع له فيه بالركوع والسجود
~~ومنها أن يفضل ما هو منسوب إلى ربه لينبه أمته صلى الله عليه وسلم على
~~تقديم ما هو لله على ما لأنفسهم فيه حظ ما ومنها أن أصحابه ومعارفه يأخذون
~~حظهم من رؤيته والسلام عليه حين قدومه فإذا فرغوا ودخل بيته لم يكن ثم من
~~يحوجه إلى الخروج في الغالب ومنها ما تقدم ذكره من أن أهله يأخذون الأهبة
~~للقائه ومنها أن لقاء الأحبة بغتة قد يئول إلى ذهاب النفوس عند اللقاء لقوة
~~ما يتوالى على النفس إذ ذاك من الفرح والسرور وقد حكي عن كثير من الناس
~~أنهم ماتوا بسبب ذلك فاجأهم السرور فماتوا من شدة الفرح وقوم فجأتهم
~~المصائب فماتوا من شدة الهم والغم ومن هذا الباب ما فعله يوسف الصديق صلى
~~الله عليه وسلم في التلطف بالاجتماع بأبيه يعقوب عليه الصلاة والسلام في
~~أنه أرسل إليه البشير أولا حتى علم أنه موجود في الأحياء ثم أرسل إليه
~~ثانيا القميص ليجد ريحه كما أخبر به عز وجل في كتابه العزيز فزاد أنسه بشم
~~رائحته وأثره ثم بعد ذلك وقع الاجتماع وينبغي له إذا عزم على الاجتماع
~~بأهله أن يتحرز مما يفعله بعض العوام وهو منهي عنه PageV02P185 وهو أن يأتي
~~زوجته وهي على غفلة بل حتى يلاعبها ويمازحها بما هو مباح مثل الجسة والقبلة
~~وما شاكل ذلك حتى إذا رأى أنها قد انبعثت لما هو يريد منها وانشرحت لذلك
~~وأقبلت عليه فحينئذ يأتيها وحكمة الشرع في ذلك بينة وذلك أن المرأة تحب من
~~الرجل ما يحب منها فإذا أتاها ms0489 على غفلة قد يقضي هو حاجته وتبقى هي فقد يشوش
~~عليها ذلك وقد لا ينصان دينها فإذا فعل ما ذكر تيسر عليها الأمر وانصان
~~دينها ثم إذا أتاها فيمتثل السنة في ذلك وهو أن يقول ما جاء في الحديث
~~الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام حيث قال لو أن أحدكم إذا أتى إلى أهله قال
~~بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره
~~الشيطان ولم يسلط عليه ولا شك أن من امتثل السنة في ذلك خرج ولده كما ذكر
~~عليه الصلاة والسلام فإن قال قائل قد نجد كثيرا من أولاد المباركين يخرجون
~~على صفة من الصفات الذميمة فالجواب أن والده لو امتثل السنة فيما تقدم ذكره
~~ما حصل شيء من ذلك والقليل من الناس من يثبت لامتثال السنة في ذلك الوقت
~~لغلبة قوة باعث النفس على تحصيل لذاتها وشهواتها وينبغي له أن يراعي حق
~~زوجته في الجماع وأن يأتيها ليصون دينها ويكون قضاء حاجته تبعا لغرضها
~~فيحصل إذ ذاك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما دام
~~العبد في عون أخيه وكثير من الناس من لا يعرف السنة في ذلك يأتي زوجته على
~~غفلة فيقضي حاجته منها وهي لم تقض منه وطرا كما تفعل البهائم فيكون ذلك
~~سببا لأحد شيئين إما فساد دينها وإما تبقى متشوشة متشوفة لغيره وينبغي له
~~أن لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شيء يسترهما لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وقد كان الصديق
~~رضي الله عنه يغطي رأسه إذ ذاك حياء من الله تعالى وإن كان في برية أو على
~~سطح فلا يجامع PageV02P186 مستقبل القبلة ولا مستدبرها وإن كان في بيت
~~فيختلف فيه بالجواز والكراهة والمشهور الجواز وينبغي له إذا قضى وطره أن لا
~~يعجل بالقيام لأن ذلك مما يشوش عليها بل يبقى هنيهة حتى يعلم أنها قد انقضت
~~حاجتها والمقصود مراعاة أمرها لأن النبي صلى ms0490 الله عليه وسلم كان يوصي عليهن
~~ويحض على الإحسان إليهن وهذا موضع لا يمكن الإحسان إليها من غيره فليجتهد
~~في ذلك جهده والله المسئول في التجاوز عما يعجز المرء عنه وينبغي له أن
~~يتجنب ما يفعله بعض الناس وقد سئل مالك رحمه الله عنه فأنكره وعابه هو
~~النخير والكلام السقط قال ابن رشد رحمه الله وإنما أنكر مالك رحمه الله ذلك
~~لأنه لم يكن من عمل السلف ثم إذا فرغ من قضاء إربه فهو مخير بين أحد أمرين
~~إما أن يغتسل لينام على أكمل الحالات وإما أن يتوضأ لينام على إحدى
~~الطهارتين واختلف إذا تعذر عليه الغسل أو الوضوء هل يتيمم أم لا قال ابن
~~حبيب لا ينام الجنب حتى يتوضأ فإن تعذر عليه فليتيمم ولا ينام إلا بوضوء أو
~~تيمم وينبغي له أن ينوي عند الجماع رجاء أن يكون بينهما ولد يكثر به
~~الإسلام ويكون من العلماء الصالحين وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني
~~لأتزوج النساء وما لي إليهن حاجة وأطأهن وما لي إليهن شهوة قيل له ولم ذلك
~~يا أمير المؤمنين قال رجاء أن يخرج الله من ظهري من يكاثر به محمد صلى الله
~~عليه وسلم الأمم يوم القيامة وينبغي له إذا نوى ما تقدم وفعل ما ذكر أن يكل
~~ذلك إلى مشيئة ربه عز وجل وأن يفتقر إليه فيه ويتبرأ من مشيئة نفسه وتدبيره
~~وحوله وقوته وأن يكون إذ ذاك متواضعا متذللا لعل أن تقضى حاجته وقد جاء في
~~الحديث الصحيح عن نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام أنه قال
~~لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له
~~الملك قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن PageV02P187 جميعا
~~فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون فالحاصل من هذا أن يتعلق ms0491 المرء بمشيئة الله تعالى ويكل الأمر إليه
~~ويتبرأ من مشيئته كما تقدم ثم إن بدا له أن يعود إلى الاجتماع بأهله فإن
~~كان بعد الغسل أو الوضوء فيفعل كما تقدم أولا وإن كان قبل ذلك فليغسل ذكره
~~قبل أن يعود لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد ذلك غسل ذكره ثم
~~عاد قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وإنما فعل ذلك لأن غسل الذكر يقوي
~~العضو وينشطه وكثرة هذا كان من شأن العرب أن يتمدحوا به ويفتخروا به لأنه
~~دليل على قوة الرجل وصحة بدنه ومزاجه ولهذا المعنى أعطي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ماء أربعين رجلا حتى خرج عن مألوفهم وعادتهم فإن قال قائل فإذا
~~كان ذلك على ما قررتم أن كثرة هذا ممدوح والنبي صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الأنبياء والمرسلين فما الجواب عن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام في
~~كونه أعطي ماء مائة رجل فالجواب أن كلا منهما صلوات الله عليهما وسلامه
~~أعطي مقصده ومطلبه فنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام طلب ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده ومن شأن الملوك الزيادة في هذا الشأن وكثرة النساء فأعطي ما
~~يفوق به سائر الملوك لأن الملوك وإن وجدوا القدرة على تحصيل كثرة النساء
~~فهم عاجزون عن ماء رجل واحد فضلا عن ماء مائة رجل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا
~~فأعطي صلى الله عليه وسلم ما يفضلهم به وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطي ماء أربعين رجلا فحاله في ذلك كما قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت
~~عن القبلة للصائم وأيكم أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل
~~على أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يأتي لأحوال البشرية لأجل نفسه المكرمة
~~بل ذلك منه عليه PageV02P188 الصلاة والسلام على طريق تأنيس البشرية لأجل
~~الاقتداء به عليه الصلاة والسلام ألا ترى إلى قول عمر المتقدم ذكره إني
~~لأتزوج النساء ms0492 وما لي إليهن حاجة وقد قال عليه الصلاة والسلام حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة فانظر إلى حكمة قوله
~~عليه الصلاة والسلام حبب ولم يقل أحببت وقال من دنياكم فأضافها إليهم دونه
~~عليه الصلاة والسلام فدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان حبه خاصا بمولاه
~~عز وجل يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة وما
~~ذاك إلا لما اشتملت عليه من المعاني العلية الشريفة فكان عليه الصلاة
~~والسلام بشري الظاهر ملكي الباطن فكان عليه الصلاة والسلام لا يأتي إلى شيء
~~من أحوال البشرية إلا تأنيسا لأمته وتشريعا لها لا أنه محتاج إلى شيء من
~~ذلك كما تقدم وللجهل بهذه الأوصاف الجليلة والخصال الحميدة قال الجاهل
~~المسكين مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ألا ترى إلى قوله
~~تعالى في كتابه العزيز قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك فقال لكم إني ملك ولم يقل إني ملك فلم ينف الملكية عنه
~~إلا بالنسبة إليهم أعني في معانيه عليه الصلاة والسلام لا في ذاته الكريمة
~~إذ أنه عليه الصلاة والسلام يلحق بشريته ما يلحق البشر ولهذا قال سيدي
~~الشيخ الجليل أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى في صفته عليه الصلاة
~~والسلام هو بشر ليس كالأبشار كما أن الياقوت حجر ليس كالأحجار وهذا منه
~~رحمه الله على سبيل التقريب للأفهام فدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~ملكي الباطن ومن كان ملكي الباطن ملك نفسه ومن هاهنا يفهم معنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام أخرجني الذي أخرجكما لأن هذا وما أشبهه من باب التأنيس
~~للأمة ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه إن للموت
~~لسكرات PageV02P189 قال بعض العلماء فيه إن ذلك من باب شدة الآلام والأوجاع
~~لرفعة منازل المرسلين ومثله قوله عليه الصلاة والسلام إني أوعك كما يوعك
~~الرجلان منكم الحديث انتهى وهذا من باب تأنيس البشرية كما تقدم وقد كان ms0493
~~سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله يقول في قوله عليه الصلاة والسلام إن
~~للموت لسكرات إن تلك السكرات سكرات الطرب ألا ترى إلى قول بلال رضي الله
~~عنه حين قال له أهله وهو في السياق واكرباه ففتح عينه وقال واطرباه غدا
~~ألقى الأحبه محمدا وحزبه انتهى فإذا كان هذا طربه في هذا الحال بلقاء
~~محبوبه وهو النبي صلى الله عليه وسلم وحزبه فما بالك بلقاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمولى الكريم فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين وهذا موضع
~~تقصر العبارة عن وصف بعضه فالحاصل من هذا أن أحوال البشرية وما يطرأ عليها
~~من الأمراض والأعراض إنما ذلك على الظاهر في الظاهر وهو عليه الصلاة
~~والسلام مشغول بربه مقبل على آخرته ظاهره مع الخلق وباطنه مع رب الخلق ومن
~~كان كذلك فهو غائب عن ألم الظاهر هذا تجده محسوسا في بعض الأولياء فكيف
~~بسيد الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه ألا ترى إلى ما حكي عن بعض
~~السلف وهو عروة بن الزبير رضي الله عنه لما أصابته الأكلة في رجله فأرادوا
~~أن يقطعوا القدم التي خرجت فيه لئلا تتعدى لجميع بدنه فكان يأبى عليهم ذلك
~~فقالت لهم زوجته إنكم لا تقدرون على ذلك إلا أن يكون في الصلاة فلما أن كان
~~في الصلاة حضروا فقطعوها له فلما فرغ من صلاته رآهم محدقين به فقال لهم
~~أتريدون أن تقطعوا لي غير هذه المرة إن شاء الله تعالى فقالوا له هو ذا
~~فقال والله ما شعرت بكم وكذلك ما حكي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~كان في المسجد يصلي وانهدمت أسطوانة فيه فهرع الناس من أسواقهم ينظرون
~~الخبر لشدة انزعاجهم عند وقوعها وتأثرهم وهو في الصلاة لم يشعر بشيء من ذلك
~~وقد تقدمت حكاية بعض المتأخرين أنه إذا كان في بيته PageV02P190 لا يتكلم
~~أحد في حضرته فإذا دخل في الصلاة تكلموا ولغطوا فسئل أهله عن ذلك فقالوا
~~إنه إذا كان في الصلاة لا يشعر ms0494 بشيء وظاهر ما حكي عنهم في ذلك مشكل وبيان
~~إشكاله أنه إذا لم يشعر بشيء مما ذكر فكيف يتأتى منه التوفية بأركان الصلاة
~~وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يزيل هذا الإشكال فيفرق بين الفرض والنفل
~~ويقول إن كان فرضا فلا بد من إبقاء بعض حال البشرية عليه لتوفية أركان
~~الفرض وإن كان في النفل فحقيقة الحضور فيه أن يفنى الذاكر في المذكور فصل
~~وقد تقدم في الحديث الوارد في أن المؤمن يأكل بشهوة عياله فإذا كان في
~~الأكل بهذه المثابة فما بالك به في الجماع إذ أنه من أكبر الملذوذات
~~والشهوات فيعمل على أن يوفي لها ذلك إذا أرادته وهو لا يطلع على إرادتها
~~لأنها لا تطلب ذلك في الغالب وإن كان قد ركب فيها من الشهوة أضعاف ما في
~~الرجل لكن أعطاها الله تعالى من الحياء ما يغمر ذلك كله فإذا رأى منها
~~أمارات الطلب لذلك فليرضها وذلك مثل أن تتزين وتتعطر وتلبس إلى غير ذلك
~~فالحاصل أنه يكون غرضه تابعا لغرضها فيتصف إذ ذاك بما تقدم ذكره من قوله
~~عليه الصلاة والسلام المؤمن يأكل بشهوة عياله وقوله عليه الصلاة والسلام
~~والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه إلى غير ذلك وهو كثير وهذا
~~إذا لم تكن ثم ضرورة أكيدة للجماع في وقته ذلك مثل أن يكون قد رأى امرأة
~~أعجبته فيريد أن يمتثل السنة لقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم امرأة
~~تعجبه فليأت أهله فإن الذي عند هذه عند هذه فإن كان كذلك فلا ينتظر أمارات
~~طلبها لكن ينبغي له أن لا يترك الملاعبة قبل الفعل مع الآداب المتقدم ذكرها
~~وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فيمن لم يكن له أهل ورأى امرأة
~~أعجبته فليقل اللهم أبدل لي عوضها حورية فإن الله PageV02P191 تعالى يبدل
~~له عوضها حورية أو كما قال عليه الصلاة والسلام فصل وليحذر أن يفعل مع
~~زوجته أو جاريته هذا الفعل القبيح الشنيع الذي أحدثه بعض السفهاء وهو إتيان ms0495
~~المرأة في دبرها وهي مسألة معضلة في الإسلام وليتهم لو اقتصروا على ذلك
~~لكنهم نسبوا ذلك إلى الجواز ويقولون إنه مروي عن مالك رحمه الله وهي رواية
~~منكرة عنه لا أصل لها لأن من نسبها إلى مالك إنما نسبها لكتاب السر وإن وجد
~~ذلك في غيره فهو متقول عليه وأصحاب مالك رحمه الله مطبقون على أن مالكا لم
~~يكن له كتاب سر وفيه من غير هذا أشياء كثيرة منكرة يجل غير مالك عن إباحتها
~~فكيف بمنصبه وما عرف مالك إلا بنقيض ما نقلوا عنه من أن يخص الخليفة برخص
~~دون غيره بل كان يشدد عليهم ويأخذهم بالسياسة حتى ينزلهم عن درجاتهم إلى
~~درجات غيرهم من سائر المسلمين مثل ما جرى له مع الخليفة في إقراء الموطأ
~~عليه كما تقدم وقد قال له الخليفة مرة يا مالك ما زلت تذل الأمراء فهذا هو
~~المعروف والمعهود من حاله معهم وقد سئل مالك رحمه الله في الكتب المشهورة
~~المروية عنه أيجوز وطء المرأة في دبرها فقال أما أنتم قوم عرب ألم تسمعوا
~~قول الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أيكون الزرع حيث لا
~~نبات وقوله تعالى أنى شئتم قيل معناه كيف شئتم مقبلة أو مدبرة أو باركة في
~~موضع الزرع وقيل معناه متى شئتم من ليل أو نهار روي عن ابن عباس وروي عنه
~~أيضا أنه قال معناه فأتوا حرثكم كيف شئتم إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا وقد روي عن عبد الله بن عمر أنه سئل عن جواز ذلك فقال أف أف أيفعل
~~ذلك مؤمن أو قال مسلم وقد خرج أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من أتى امرأة في دبرها ومن
~~البيان والتحصيل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا
~~يستحيي من الحق لا تأتوا النساء PageV02P192 في محاشهن ملعون من أتى النساء
~~في غير مخرج الأولاد وقد قيل لمالك ms0496 رحمه الله في الكتب المروية عنه أنت
~~تبيح ذلك فقال كذب من قاله وقال مرة أخرى كذبوا علي وقال في أخرى كذبوا علي
~~عافاك الله أما تسمع الله تعالى يقول نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~هل يكون الحرث إلا في موضع الزرع ولا يكون الوطء إلا في موضع الولد ومن
~~كتاب التفسير لابن عطية رحمه الله وفي مصنف النسائي قد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إتيان النساء في أدبارهن حرام وروي عنه أنه قال من
~~أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد قال رحمه الله وهذا هو الحق
~~المتبع ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة على زلة
~~عالم لم تصح عنه والله المرشد لا رب غيره ومن التفسير للقرطبي رحمه الله
~~وقد روي عن ابن عمر تكفير من فعله قال وروى الترمذي في مسنده عن سعيد بن
~~يسار بن الحباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى امرأة
~~في دبرها لم ينظر الله إليه يوم القيامة وروى أبو داود الطيالسي في مسنده
~~عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغرى أعني إتيان المرأة في دبرها وروي عن
~~طاوس أنه قال كان بدء عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارهن قال ابن المنذر
~~وإذا ثبت الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم استغني به عما سواه ومن كتاب
~~الشيخ الإمام الجليل أبي عبد الله محمد المعروف بابن ظفر روي أن عليا كرم
~~الله وجهه سئل عن ذلك فقال أما علمتم أنها اللوطية الصغرى وروى عبد الرحمن
~~بن القاسم أن شرطي المدينة دخل على مالك بن أنس رحمه الله فسأله عن رجل رفع
~~إليه أنه قد أتى امرأته في دبرها فقال له مالك بن أنس أرى أن توجعه ضربا
~~فإن عاد إلى ذلك ففرق بينهما وأما ms0497 ما حكي أن PageV02P193 قوما من السلف
~~أجازوا ذلك فلا يصلح مع ما ذكر من إضافته إليهم بل يحمل على سوء ضبط النقلة
~~والاشتباه عليهم فإن الدبر اسم للظهر قال الله تعالى ويولون الدبر وقال ومن
~~يولهم يومئذ دبره أي ظهره والمرأة تؤتى من قبل ومن دبر انتهى يعني أنها
~~تؤتى من جهة ظهرها في قبلها وسبب نزول الآية أن رجلا من المهاجرين تزوج
~~امرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ما اعتاده المهاجرون من أنهم كانوا يتلذذون
~~من نسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فأنكرته عليه وقالت كنا نؤتى على حرف
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى سرى أمرهما فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم أي مقبلات ومدبرات
~~ومستلقيات يعني بذلك في موضع الولد وروي أن اليهود كانوا يقولون إذا جامع
~~الرجل أهله في فرجها من ورائها كان ولده أحول فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم انتهى من السنن لأبي داود وقد أخرجه البخاري أيضا
~~هذا ما هو من طريق النقل وأما طريق النظر فقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~إذا منع الوطء في الفرج في حال الحيض من أجل الأذى لقوله تعالى ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وهي
~~أيام يسيرة من الشهر غالبا فما بالك بموضع لا تفارقه النجاسة التي هي أشد
~~من دم الحيض وقد قالوا أيضا إن المرأة كلها محل للاستمتاع إلا ما كان من
~~الوطء في الدبر فهو محرم مطلقا وفيما تحت الإزار في أيام الحيض وقد تقدم أن
~~شهوة الرجل ينبغي أن تكون تابعة لشهوة المرأة ووطؤها في الدبر لا منفعة لها
~~فيه بل تتضرر به من وجهين أحدهما تحريك باعث شهوتها من غير أن تنال غرضها
~~والثاني أن الوطء في ذلك المحل يضرها فصل ويتعين عليه أن يتحفظ في نفسه
~~بالفعل وفي غيره بالقول PageV02P194 من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها
~~البلوى في الغالب ms0498 وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته وأتى أهله جعل بين
~~عينيه تلك المرأة التي رآها وهذا نوع من الزنا لما قاله علماؤنا رحمة الله
~~عليهم فيمن أخذ كوزا يشرب منه الماء فصور بين عينيه أنه خمر يشربه أن ذلك
~~الماء يصير عليه حراما وهذا مما عمت به البلوى حتى لقد قال لي من أثق به
~~إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم فأفتى بأن قال إذا جعل من رآها بين
~~عينيه عند جماع زوجته فإنه يؤجر على ذلك وعلله بأن قال إذا فعل ذلك صان
~~دينه فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل وما ذكر لا
~~يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هي أشد لأن الغالب عليها في هذا
~~الزمان الخروج أو النظر من الطاق فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها فإذا
~~كانت عند الاجتماع بزوجها جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها فيكون كل
~~واحد منهما في معنى الزاني نسأل الله السلامة بمنه ولا يقتصر على اجتناب
~~ذلك ليس إلا بل ينبه عليه أهله وغيرهم ويخبرهم بأن ذلك حرام لا يجوز وقد
~~ذكر الطرطوشي رحمه الله في ذلك حديثا عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا شرب العبد الماء على شبه المسكر كان ذلك الماء عليه حراما فصل
~~وينبغي له أنه إذا اجتمع بأهله وكان بينهما ما كان فلا يذكر شيئا من ذلك
~~لغيرها وكثيرا ما يفعل بعض السفهاء هذا المعنى فيذكر بين أصحابه وغيرهم ما
~~كان بينه وبين زوجته أو جاريته وهذا قبيح من الفعل كفى به أنه لم يكن من
~~فعل من مضى والخير كله في الاتباع لهم في المصادر والموارد كما تقدم وكما
~~لا يحدث أحدا من الناس بما ذكر فكذلك لا يحدث أهله بشيء جرى بينه وبين
~~غيرهم كائنا ما كان وهذا النوع أيضا مما يتساهل فيه كثير من الناس وهو قبيح
~~إذ أن ذلك يحدث بين الرجال الأجانب والنساء المودة والمحبة PageV02P195
~~فيأتي الرجل ms0499 إلى أهله فيثني لهم على من يخطر بباله ويسلم عليهن من جهته
~~والسلام يحدث المودة والمحبة وقد قال بعض السلف رضي الله عنهم ليس للنساء
~~في السلام نصيب وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول كيف يمكن أن يبلغ
~~الإنسان لهن السلام فإنه يحدث لهن المودة في القلوب ودخول وسواس النفس
~~والهوى والشيطان ونزغاته فليحذر من هذه العادة فإنها شنيعة وقد قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم إن السلام ليس بمشروع على المرأة الشابة في الابتداء به
~~اللهم إلا أن يحدث المرء بما جرى له مع شيخه أو من يعتقده في مسائل العلم
~~أو ما يحتاج إليه المكلف في دينه من الآداب فهذا مندوب إليه وقد يجب في بعض
~~المواطن وقد تقدم الكلام على آدابه في تصرفه في بيته لكن بقي من ذلك أول
~~ليلة تدخل عليه الزوجة أو الجارية فالتصرف في ذلك كما تقدم لكن يستحب له أن
~~يضع يده على ناصيتها والناصية مقدم الرأس زوجة كانت أو جارية بكرا كانت أو
~~ثيبا فيثني على الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها
~~عليه ثم يمضي لسبيله فإذا استيقظ من نومه فليمر يده على وجهه ثم يتشهد ثم
~~يرجع إلى الجانب الأيمن إن لم يكن عليه ثم يسمي الله تعالى ويلبس ثوبه
~~ويدخل يده اليمنى في الكم قبل اليسرى فإذا لبس ثوبه فإن كان على غير جنابة
~~قرأ إن في خلق السموات والأرض إلى آخر سورة آل عمران ويداه تعرك النوم عن
~~عينيه كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ثم يسمي الله تعالى ويقوم من
~~الفراش فينظر إلى السماء ثم يقول اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت رب
~~السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك PageV02P196 الحق
~~ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة ms0500 حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك
~~توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك هكذا
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول إذا
~~قام من الليل نامت العيون وغارت النجوم وأنت الحي القيوم فإن كان جنبا فلا
~~يقرأ شيئا من القرآن ويقتصر على الذكر المذكور وقد تقدم ما يفعل في ورده
~~بالليل وغيره وكذلك تقدم بأي نية يلبس ثوبه وكم له فيه من نية في أول
~~الكتاب فأغنى عن إعادته وما تقدم ذكره من الذكر عند الاستفاقة من النوم إلى
~~غير ذلك مأخوذ من قوله عليه عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية
~~رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن
~~استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده
~~كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان وكسل النفس في
~~الغالب إنما هو لأجل العقد الثلاث فإن هو ذكر الله عز وجل انحلت عقدة كما
~~قال عليه الصلاة والسلام فيذهب من الكسل بقدر ذلك ثم إن توضأ انحلت العقدة
~~الثانية فيذهب معها من الكسل بقدر ذلك ثم إن صلى ذهب الكسل كله وبقي كما
~~قال عليه الصلاة والسلام نشيطا طيب النفس فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى
~~حكمة الشرع في كونه شرع أنه إذا فعل المرء ما ذكر يصلي ركعتين خفيفتين ثم
~~بعد ذلك يصلي ركعتين طويلتين ثم يتدرج إلى أقل من ذلك على ما جاء في الحديث
~~فشرع له عليه الصلاة والسلام أولا ركعتين خفيفتين حتى تذهب عقد الشيطان
~~كلها ويذهب أثرها مرة واحدة فيجد بسبب النشاط الذي يحصل له ما يقدر به على
~~طول القيام الذي شرعه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل وما تقدم ذكره من
~~PageV02P197 أنه يدخل يده اليمنى في كمه ms0501 اليمين أولا مأخوذ من قول عائشة
~~رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه
~~كله في طهوره وترجله وتنعله فعمت الأفعال كلها بقولها في شأنه كله ثم فصلت
~~ذلك كله على القاعدة الشرعية لأن المكلف لا يخلو فعله من إحدى ثلاث إما
~~واجب أو مندوب أو مباح فذكرت الطهور لتشير به إلى جنس الواجبات والترجل
~~لجنس المندوبات والتنعل لجنس المباحات وإذا كان ذلك كذلك في اللبس فينبغي
~~أن يكون عكسه في النزع فإذا نزع ثوبه فيبدأ بنزع الكم من اليد اليسرى قبل
~~اليمنى على ما تقدم من نزع النعل عند دخول المسجد والخروج منه فصل وينبغي
~~أن يكون الطالب مع شيخه أعني في الاجتماع به مختارا للأوقات التي يعلم أن
~~الاجتماع به فيها يخف عليه تحرزا من أن يجد للاجتماع به كلفة فيحرم العلم
~~بسبب ذلك أو بركته لأجل أنه قد يكون الشيخ عنده في ذلك الوقت ما هو أهم
~~عليه من الاجتماع بالناس وهذا النوع كثيرا ما يفعله بعض الناس في هذا
~~الزمان تجدهم يعتقدون الشخص ويقولون ببركته ثم إنهم يختارون الأوقات
~~الفاضلة فيأتون فيها إلى زيارته فيشغلونه عن اغتنام بركة تلك الأوقات فيصير
~~هو وهم بالسواء أعني في بطالة تلك الأوقات الشريفة ولا شك أن الشيطان ألقى
~~إليهم ذلك فتجدهم مخالفين لما كان عليه السلف رضوان الله عليهم ألا ترى إلى
~~ما كان عليه حالهم في شهر رمضان إذ أنه إذا دخل عليهم تناكر بعضهم من بعض
~~ونفر كل واحد منهم من صاحبه حتى إذا فرغ اجتمعوا وأقبل بعضهم على بعض بخلاف
~~ما الحال عليه اليوم فإنه إذا دخل عليهم شهر رمضان كثر اجتماعهم وزيارتهم
~~فيه فمن لم يأت منهم إلى قريبه أو صاحبه أو معلمه يجدون عليه ويقع التشويش
~~بينهم فإنا لله وإنا إليه راجعون على عكس الأمور وارتكاب ما لا ينبغي مع
~~رؤية النفس أنها على الخير والدين فيرون أن اجتماعهم في هذه الأيام الشريفة
~~PageV02P198 قربة إلى الله تعالى ms0502 يتقربون بها إليه فصل في نبذ بقيت لم تذكر
~~بعد فمنها أن طالب العلم إذا كان ساكنا في المدرسة أو الرباط فينبغي له أن
~~يتحفظ من أمور منها أن لا يدع الوضوء من ماء الفسقية أو البئر ولا يتوضأ من
~~ماء الصهريج أو الزير المعدين للشرب لأن ذلك إنما عمل للشرب لا للوضوء
~~والغسل وقد تقدم أنه قدوة لغيره فقد يقتدى به فيكون ذلك ذريعة إلى فعل ما
~~لا يجوز وبعض الناس يفعل ما ذكر وهو لا يجوز لما تقدم وينبغي له أن لا
~~يتوضأ على البلاط الذي على السقوف لأن ذلك يضر بالبلاط والخشب وهما وقف
~~وينبغي له أن لا يستجمر بالحجارة ويدعها في الموضع لأن القيم إذا وجدها
~~هناك رماها في السرب فيمتلئ بالحجارة وذلك ضرر بالوقف ويحرم عليه أن يستجمر
~~بحائط الوقف أو بأصبعه ويمسح ما أصابه في الحائط وهذا النوع قد كثر وهو
~~محرم وينبغي له إذا لم يتوضأ في الفسقية أن يكون له وعاء يتوضأ فيه وكذلك
~~إذا احتاج إلى الغسل يكون له وعاء يغتسل فيه لئلا يضر بالسقف كما تقدم
~~وينبغي له إذا صعد أو نزل أن يمشي برفق إذ أن المشي بقوة يضر بالبلاط
~~والسقوف وهما وقف سيما إذا كان بقبقاب فيحذر من هذا جهده فهذا منتهى الكلام
~~على سبيل الإيجاز والاختصار على آداب العالم والمتعلم ليتنبه بما ذكر على
~~ما لم يذكر والله الموفق فصل في نية الإمام والمؤذن وآدابهما والكلام
~~عليهما مشترك مثل ما تقدم في العالم والمتعلم فالإمام له آداب تخصه فمنها
~~ما هو واجب ومنها ما هو مندوب ومثله المؤذن فالواجب على الإمام على ما ذكره
~~العلماء أن يكون فيه ثمانية أوصاف وهي أن يكون مسلما PageV02P199 عاقلا
~~بالغا ذكرا عدلا متكلما قارئا للقرآن أو لأم القرآن فقيها بأحكام الصلاة
~~والمؤذن شرطوا فيه أيضا ثمانية أوصاف وهي أن يكون مسلما عاقلا بالغا ذكرا
~~عدلا متكلما عارفا بالأوقات سالما من اللحن في الأذان وينبغي للإمام أن
~~ينوي الإمامة في خمسة مواضع ms0503 وهي كل صلاة لا تصح إلا في جماعة حتى تحصل له
~~فضيلتها ولا يلزمه أن ينوي الإمامة في غيرها وهي صلاة الجمعة وصلاة الخوف
~~والجمع للمطر وصلاة الجنازة وإذا كان مأموما واستخلف هذا الذي يجب فيه نية
~~الإمامة وما عدا ذلك فلا يجب لكن إذا لم ينو الإمامة لا تحصل له فضيلة من
~~نواها وإذا نواها فينبغي له أن يستصحب مع ذلك نية الإيمان والاحتساب كما
~~تقدم في حق العالم وأما المأموم فيلزمه أن ينوي أنه مأموم فإن لم ينو ذلك
~~لم تصح صلاته والإمامة فرض على الكفاية فإذا عزم عليها فلينو بذلك أنه يقوم
~~بفرض الكفاية حتى يسقط ذلك عن إخوانه المسلمين وينبغي له أن لا يتسارع
~~إليها ولا يتركها رغبة عنها وقد ورد أن جماعة ترادوا الإمامة بينهم فخسف
~~بهم وكثير من الناس من يتورع عن الإمامة وهو خطأ وكثير منهم من يبادر إليها
~~وهو خطأ أيضا وأما في زماننا هذا أعني في الديار المصرية وما أشبهها فينبغي
~~لمن فيه أهلية أن يبادر إليها إذا كان لا يعرف حال الإمام وأما مع معرفته
~~فيعمل على ما يعلم من ذلك وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول إذا أخذك
~~وقت الصلاة بمسجد من المساجد فإن كنت في بلاد المغرب فصل حيث كنت وليس عليك
~~إعادة وإن كنت في الديار المصرية وما أشبهها فيقع التفصيل بين أن تعلم حال
~~الإمام أم لا فتعمل على ما تعلم من حاله فإن كان فيه أهلية مضت صلاتك وإلا
~~فتعيدها وكان رحمه الله يعلل ذلك فيقول إن بلاد المغرب لا يتولى الإمامة في
~~المسجد الأعظم إلا من أجمع أهل تلك البلد على فضيلته PageV02P200 وتقدمته
~~في العلم والخير والصلاح وسائر المساجد لا يتولى الإمامة فيها إلا من أجمع
~~أهل تلك الناحية على فضيلته عليهم وأما الديار المصرية وما أشبهها فإن
~~الإمامة فيها بالدراهم غالبا وهي إذا كانت كذلك لا يتولاها إلا صاحب جاه أو
~~شوكة ومن اتصف بذلك فالغالب عليه رقة الدين فإذا صلى ms0504 خلفه وهو لا يعرف أعاد
~~صلاته لقوله عليه الصلاة والسلام أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون
~~وينبغي له إذا تولى الإمامة أن يكون ذلك منه بنية صالحة صادقة لله تعالى لا
~~يطلب بذلك عوضا عن ثناء ولا راحة دنيوية ولا صورة مميزة بين الناس بل يجعل
~~ذلك لوجه ربه خالصا لأن الإمامة من أكبر مهمات الدين وقد ورد في الحديث عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال من عمل من هذه الأعمال شيئا يريد به عرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة وعرفها يوجد من مسيرة خمسمائة عام فيحذر من هذا
~~الخطر العظيم وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ثلاثة على
~~كثبان المسك يوم القيامة يغبطهم الأولون والآخرون عبد أدى حق الله تعالى
~~وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس كل يوم
~~وليلة فإن خاف أن يكون في الجماعة من يكره إمامته فتركها إذ ذاك أفضل له
~~وذلك بشرط أن تكون الكراهة على موجب شرعي حذرا أن يكره أحد إمامته لحظ
~~دنيوي أو نفساني أو ما أشبه ذلك فإن كانت الكراهة شرعية فلا يتقدم لما ورد
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجل أم قوما وهم له
~~كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل سمع حي على الفلاح لم يجب فإن
~~كان له على الإمامة معلوم فلا يأخذه بنية الإجارة بل يأخذه على نية الفتوح
~~من الله تعالى لا على أنه عوض على فعل الإمامة وإذا كان ذلك كذلك فعلامته
~~أن لا يطلبه ولا يجد القلق حين قطعه عنه ولا يتضجر ولا يترك ما هو بصدده
~~PageV02P201 فإن طلب أو تضجر فقد خرج عن باب المندوب إلى باب المكروه أو
~~المحرم كما تقدم في أمر العالم ولو تكلم في ذلك بنية الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وإرشاد المسلمين لمصالح دينهم فذلك سائغ ما لم يصحبه حظ ما فإن
~~صحبه فيكره أو يمنع بحسب الحال وينبغي له أن يتحفظ على الأوقات ms0505 أكثر من
~~تحفظ المؤذن عليها إذ أنه قد يخطئ المؤذن في بعض الأوقات فيكون ذلك سببا
~~لإيقاع الصلاة في غير وقتها والمؤمن كفيل لأخيه فإذا كان الإمام يتحفظ على
~~الأوقات فقل أن يتأتى خطؤهما معا بل إذا أخطأ هذا أصاب هذا في الغالب ومذهب
~~مالك رحمه الله أن معرفة الأوقات فرض في حق كل مكلف وإذا كان ذلك كذلك فما
~~بالك بمن له الإمامة إذ به الحل والربط في الصلاة وينبغي له أن يتحفظ على
~~منصب الإمامة مما يتعاطاه بعض الناس من الأشياء التي تزري بصاحبها من
~~المزاح وكثرة الضحك سيما مع الأجانب والمشي في الأسواق لغير ضرورة شرعية
~~وما أشبه ذلك من الأشياء التي تزري بصاحبها وليس ذلك من منصب الإمامة في
~~شيء وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطرقات كما تقدم
~~وبعضهم يقعد على دكان البياع لا لحاجة وذلك جلوس على الطرقات وهو موضع
~~النهي كما تقدم وينبغي له أن يكون أعظم الجماعة قلقا وخوفا وأكثرهم علما
~~وخشية ورقة وقد ورد أن الصلاة ترفع على أتقى قلب رجل من الجماعة فينبغي أن
~~يكون الإمام هو المتصف بذلك حتى يحصل جميع من خلفه في صحيفته وفي خفارته
~~وينبغي له أن لا يرى لنفسه على من تقدمهم فضلا ويرى الفضل لهم عليه ويتخوف
~~على ذمته لقوله عليه الصلاة والسلام الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام وينبغي له بل يتعين عليه أن يكون أكبر مهماته التحفظ
~~من العوائد المتخذة والبدع المحدثة التي أحدثها كثير من الناس حتى صارت
~~كأنها من السنن المعمول بها عندهم PageV02P202 حتى لو تركها أحد اليوم
~~لوجدوا عليه وقالوا ترك السنة فظهر ذلك ما أخبر به عليه الصلاة والسلام حيث
~~قال كيف بك يا حذيفة إذا تركت بدعة قالوا ترك سنة فيتحفظ من هذا الأمر
~~الخطر جهده إذ أنه علم للعامة في المسجد في الاقتداء به في الغالب فصل في
~~ذكر بعض البدع التي أحدثت في المسجد والأمر بتغييرها قال ms0506 الرسول عليه
~~الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ولا شك أن المسجد وما يفعل
~~فيه من رعية الإمام والمؤذن والقيم إلى غير ذلك ممن له التصرف ألا ترى إلى
~~فعله عليه الصلاة والسلام حين رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورئي منه
~~كراهية أو رئي كراهيته لذلك وشدته عليه وقال إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما
~~يناجي ربه أو ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو
~~تحت قدمه ثم أخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض وقال أو يفعل هكذا
~~فنظره عليه الصلاة والسلام لذلك من بعض فوائد إذ أن المسجد من جملة رعيته
~~وقوله عليه الصلاة والسلام ولكن عن يساره أو تحت قدمه إنما ذلك في مثل
~~مسجده عليه الصلاة والسلام الذي هو مفروش بالرمل أما غيره مما هو مفروش
~~بالحصر أو بالرخام أو بالبلاط فيكره ذلك فيه فلم يبق إلا الثالث الذي ذكر
~~عليه الصلاة والسلام وهو أن يبزق في طرف ردائه ويحكها فإن قال قائل يبصق
~~تحت طرف الحصير ويرد الحصير عليها وذلك نوع من الدفن لها كما هو المذهب
~~فالجواب أن ذلك محمول على ما كان عليه الصدر الأول من كثرة تعظيمهم للمساجد
~~واحترامها وأن مساجدهم كانت يمكن الدفن فيها غالبا وقل من يقع منه ذلك لشدة
~~التعظيم بخلاف ما عليه الحال اليوم فتعاطي القليل PageV02P203 منه يؤدي إلى
~~الكثير وذلك لا ينبغي لوجوه الأول أن فيه استقذارا للمسجد الثاني أن الذباب
~~يجتمع بسبب ذلك فيشوش على من في المسجد فإن لم يكن في المسجد أحد فيمنع لأن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم الثالث أن الخشاش يكثر بسببها لأنه
~~يتغذى بها الرابع أن هذا يسمى تغطية ولا يسمى دفنا الخامس أنه لم يكن من
~~فعل من مضى السادس أن فيه نوعا من إضاعة المال لأن الحصير إذا فعل ذلك تحته
~~مرة بعد أخرى آل إلى تقطيعه السابع أن ذلك تصرف في الوقف في غير ما جعل ms0507 له
~~لأنها إنما جعلت للصلاة عليها الثامن أن ذلك يكسب الرائحة الكريهة في
~~المسجد وقد أمرنا بتطييبه وهذا ضده التاسع أنه يخاف أن يخرج مع البصاق شيء
~~من الدم وهو نجس أو غيره من قيح وصديد ممن به مرض وهذا مثل ما قالوه فيمن
~~بقي بين أسنانه شيء من أثر ما أكل إذ أنه إذا عالجه وأزاله فلا يبتلعه لأن
~~الغالب مخالطته لشيء من دم اللثات وكذلك السواك لا يستاك به قبل أن يغسله
~~من المرة الأولى لوجهين أحدهما خيفة أن يكون قد خالطه شيء من النجاسة
~~الثاني أنه إذا سلم من النجاسة ففعله ذلك مكروه لأنه يرد بصاقه إلى فيه
~~وذلك مستقذر وإنما أمر بالسواك لأجل النظافة وهذا ضده هذا إذا كان في
~~المسجد حصير فإن كان فيه رخام أو بلاط أو غيرهما مما لا يمكن الدفن فيه
~~وليس عليه شيء فيمنع البصاق فيه أيضا لقوله عليه الصلاة والسلام البصاق في
~~المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ودفنها لا يمكن فلم يبق إلا أن تكون خطيئة
~~فإذا تقرر أن المسجد من رعية الإمام فيحتاج أن يتفقده فما كان فيه على
~~منهاج السلف الماضين أبقاه وما كان من غير ذلك أزاله برفق وتلطف إن قدر على
~~ذلك كما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام في النخامة في المسجد من صفته أن
~~لا يكون فيه حائل يحول بين الناس من رؤية بعضهم لبعض ألا ترى إلى فعله عليه
~~PageV02P204 الصلاة والسلام حين اعتكف في المسجد أنه اتخذ حجرة من حصير
~~والحصير مما لا يتأبد وقد نقل عبد الحق في الأحكام الصغرى له قال مسلم عن
~~عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره من الليل
~~فيصلي فيه فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار الحديث هذا وهو لضرورة
~~الاعتكاف فما بالك به لغير ضرورة شرعية فعلى هذا ففعل المقاصير والدرابزين
~~من البدع المحدثة وقد ترتب بسبب ذلك جملة مفاسد أولها أن الموضع وقف للصلاة
~~وما فعل فيه لغيرها فهو غصب لمواضع ms0508 صلاة المسلمين الثاني أن فيه تقطيع
~~الصفوف وذلك خلاف السنة الثالث أنه لا يمكن استقبال الخطيب في حال خطبته
~~ولا رؤيته بسببها إذ أنها تحول بين المأموم والإمام وقد ورد إذا قام الإمام
~~يخطب فاستقبلوه بوجوهكم وارمقوه بأعينكم مع وجود هذه المقاصير والدرابزين
~~لا يمكن ذلك فكانت سببا لمخالفة السنة الرابع أن فعلها في المسجد أفضى إلى
~~أمر مستهجن وهو أن من لا خير فيه يجد السبيل إلى الوصول إلى أغراضه الخسيسة
~~بارتكاب محرم أو مكروه لكونه يتوارى فيها عن أعين الناظرين الخامس أنه قد
~~ينام فيها بعض الغرباء للضرورة فيجد اللص السبيل إلى أخذ متاعه إذ أنه ليس
~~ثم من ينظر إليه بسببها وقد وقع ذلك في المسجد كثيرا السادس أنه قد يجد بعض
~~الناس السبيل إلى أن يبول في المسجد بسببها إذ أنه يستتر بها فلا يرد إذ
~~ذاك سيما الصبيان الصغار الذين لا ينضبط حالهم في الغالب السابع ما في ذلك
~~من مخالفة السنة الثامن أن ذلك من باب زخرفة المساجد وذلك من أشراط الساعة
~~التاسع قد يجيء أعمى لا يهتدي بتلك الأبواب الضيقة التي في الدرابزين فكانت
~~سببا لإدخال الضرر على كثير من المسلمين من أصحاب الأعذار وكان سبب اتخاذها
~~أن الخلافة لما رجعت ملكا وتخوف الملوك على أنفسهم من القتل عملوا هذه
~~المقاصير ليتحصنوا بها ممن يثب إلى PageV02P205 قتلهم فلا يدخلها إلا خاصة
~~الملك وحجابه على بابها ومن العتبية قال مالك أول من جعل المقصورة مروان بن
~~الحكم حين طعنه اليماني فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ابن رشد
~~رحمه الله والمقصورة محدثة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~على عهد الخلفاء بعده وإنما أحدثها الأمراء للخوف على أنفسهم فاتخاذها في
~~الجوامع مكروه فإن كانت ممنوعة تفتح أحيانا وتمنع أحيانا فالصف الأول هو
~~الخارج عنها اللاصق بها وإن كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الأول هو اللاصق
~~بجدار القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك وقوله وجعل فيها تشبيكا يريد ms0509
~~تخريما يرى منه الناس ركوعه وسجوده للاقتداء به ثم كثر استعمال ذلك حتى
~~صارت تعمل لغير ضرورة فصارت كأنها من زي المسجد وكثر هذا حتى صار الأمر إلى
~~أن من أراد أن يعمل مدرسة ويقف لها وقفا يأخذ من الجامع ناحية حيث يختار
~~فيه فيديرها بالدرابزين ويجعلها لأخذ الدرس فيها فسرى الأمر إلى أنه لو جاء
~~أحد من المسلمين من غير الفقهاء يدخل ذلك الموضع للضرورة التي تقصد لها
~~المساجد فيمنع من ذلك ويطرد في وقت الدرس وهذا غصب وإحداث وتصرف في الوقف
~~لا شك فيه فصل فصل ومن هذا الباب الكرسي الكبير الذي يعملونه في الجامع
~~ويؤبدونه وعليه المصحف لكي يقرأ على الناس ولا ضرورة تدعو إلى ذلك لوجهين
~~الأول أنه يمسك به من المسجد موضع كبير وهو وقف على المصلين لصلاتهم الثاني
~~أنهم يقرءون عند اجتماع الناس لانتظار الصلاة فمنهم المصلي ومنهم التالي
~~ومنهم الذاكر ومنهم المفكر فإذا قرأ القارئ إذ ذاك قطع عليهم ما هم فيه وقد
~~نهى عليه الصلاة والسلام عن رفع الصوت بالقراءة في المسجد بقوله عليه
~~الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن وهو نص في PageV02P206 عين
~~المسألة ولا التفات إلى من فرق بين أن يكون المستمعون أكثر ممن يتشوش من
~~المشتغلين بالصلاة وغيرها مما تقدم ذكره فإن شوش على واحد منهم منع من ذلك
~~لوجود الضرر وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وقال عليه الصلاة
~~والسلام من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه وقال عليه الصلاة
~~والسلام ملعون من ضار مؤمنا رواها الترمذي وأول من أحدث هذه البدعة في
~~المسجد الحجاج أعني القراءة في المصحف ولم يكن ذلك من عمل من مضى فإن قال
~~قائل قد أرسل عثمان رضي الله عنه المصاحف إلى الأمصار توضع في الجوامع
~~فالجواب أن ذلك إنما كان لتجميع الناس على ما أثبت في المصحف الذي أجمع
~~عليه خاصة ليذهب التنازع في القرآن ويرجع لهذا المصحف إذا اختلف في شيء من
~~القرآن ms0510 ويترك ما عداه لأنه إمام المصاحف وقد أمن الاختلاف فيه والحمد لله
~~فلا يكتب مصحف ويجعل في المسجد ومن هذا الباب أيضا ما أحدثوه في المسجد من
~~الصناديق المؤبدة التي يجعل فيها بعض الناس أقدامهم وغيرها من أثاثهم وذلك
~~غصب لموضع مصلى المسلمين كما تقدم قال الطرطوشي وقد كره مالك رحمه الله
~~التابوت الذي جعل في المسجد للصدقات ورآه من حرث الدنيا انتهى ومن التصرفات
~~في الوقف والتغيير لمعالمه لغير ضرورة شرعية دعت إلى ذلك ما يفعله بعضهم من
~~حفر جدار المسجد حتى يعمل فيه موضعا كالخزانة الصغيرة يعمل فيها ما يختار
~~من ختمة أو كتاب أو غيرهما فعلى ما ذكر فقس كل ما يرد عليك مما أحدثوه في
~~المسجد ومن هذا الباب الدكة التي يصعد عليها المؤذنون للأذان يوم الجمعة
~~ولا ضرورة تدعو إلى الأذان عليها بل هي أشد من الصناديق إذ يمكن نقل
~~الصناديق ولا يمكن نقلها إذ إن السنة في أذان الجمعة إذا صعد الإمام على
~~المنبر أن يكون المؤذن على المنار كذلك كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان PageV02P207 رضي الله عنهم وكان
~~المؤذنون ثلاثة يؤذنون واحدا بعد واحد ثم زاد عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~أذانا آخر بالزوراء وهو موضع بالسوق لما أن كثر الناس وأبقى الأذان الذي
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنار والخطيب على المنبر
~~إذ ذاك ثم إنه لما أن تولى هشام بن عبد الملك أخذ الأذان الذي فعله عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه بالزوراء وجعله على المنار وكان المؤذن واحدا يؤذن
~~عند الزوال ثم نقل الأذان الذي كان على المنار حين صعود الإمام على المنبر
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان رضي
~~الله عنهم بين يديه وكانوا يؤذنون ثلاثة فجعلهم يؤذنون جماعة ويستريحون قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن تتبع فقد ms0511
~~بان أن فعل ذلك في المسجد بين يدي الخطيب بدعة وأن أذانهم جماعة أيضا بدعة
~~أخرى فتمسك بعض الناس بهاتين البدعتين وهما مما أحدثه هشام بن عبد الملك
~~كما تقدم ثم تطاول الأمر على ذلك حتى صار بين الناس كأنه سنة معمول بها
~~فزادوا على الثلاثة المؤذنين أكثر من ثلاثة وثلاثة كما هو مشاهد فهذه بدعة
~~ثالثة ثم أحدثوا الدكة التي يصعدون عليها ويؤذنون فهذه بدعة رابعة وكل ذلك
~~ليس له أصل في الشرع هذا ما هو من طريق النقل وأما ما هو من طريق المعنى
~~فلأن الأذان إنما هو نداء إلى الصلاة ومن هو في المسجد لا معنى لندائه إذ
~~هو حاضر ومن هو خارج المسجد لا يسمع النداء إذا كان النداء في المسجد هذا
~~وجه الثاني أن الدكة التي أحدثوها ضيقة من غير حظير فقد تلتوي رجل أحدهم أو
~~يعثر فيقع فتنكسر وقد جرى ذلك فيكون مسئولا عن نفسه مع وجود ألمه الثالث
~~أنه لا معنى لها إذ المراد إنما هو إسماع الحاضرين وهم لو أذنوا في الأرض
~~لأسمعوا من في المسجد وإنما هي عوائد وقع الاستئناس بها فصار المنكر لها
~~كأنه يأتي ببدعة على زعمهم فإنا لله وإنا إليه PageV02P208 راجعون على قلب
~~الحقائق لأنهم يعتقدون أن ما هم عليه هو الصواب والأفضل ولو فعل ذلك مع
~~اعتقادهم أنه بدعة لكان أخف أن يرجى لأحدهم أن يتوب فصل ثم انظر رحمنا الله
~~تعالى وإياك إلى هذه البدعة كيف جرت إلى أمر مخوف وهو وقوع الخلل في الصلاة
~~ألا ترى أنهم لما أن فعلوا الأذان في جماعة مضوا على ذلك التبليغ في الصلاة
~~والجماعة إذا بلغوا مشى بعضهم على صوت بعض مع رفع أصواتهم بالتكبير في
~~الصلاة على ما يعلم من زعقات المؤذنين وذلك يذهب الحضور والخشوع أو بعضه
~~ويذهب السكينة والوقار أيضا وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في صحة صلاة
~~المسمع الواحد والصلاة به وبطلانها على أربعة أقوال تصح لا تصح الفرق بين
~~أن يأذن الإمام فتصح ms0512 أو لا يأذن فلا تصح والفرق بين أن يكون صوت الإمام
~~يعمهم فلا تصح أو لا يعمهم فتصح فإذا كان هذا في تبليغ الواحد فما بالك في
~~تبليغ الجماعة على صوت واحد كما سبق فأولى بجريان الخلاف في صحة صلاتهم
~~وبطلانها بتبليغهم وهذا إنما هو إذا أتوا كلهم بالتكبير كاملا في جميع
~~الصلاة فلو كبر واحد من المسمعين التكبير كاملا جميع الصلاة جرى في صلاته
~~والصلاة به الخلاف السابق في المسمع الواحد الذي ليس معه غيره هذا ما لم
~~يتعمد أن يمشي على صوت غيره فإن مشى على صوت غيره فهي المسألة الأولى وأما
~~على ما يفعلونه اليوم من كونهم يتواكلون في التكبير ويديرونه بينهم
~~ويقطعونه ويوصلونه وذلك أن بعضهم يبتدئ التكبير فيقول الله ويمد صوته ثم
~~يبتدئ الآخر من أثناء الكلمة نفسها واصلا صوته بصوت صاحبه قبل انقطاعه
~~مبالغا في رفع صوته على سبيل العمد وفاعل هذا لم يأت بالتكبير على وجهه
~~وإذا كان ذلك كذلك فهو في شغل في الصلاة بزيادة غير شرعية ولا لضرورة شرعية
~~فتبطل صلاتهم والحالة هذه من غير جريان الخلاف السابق ويقع أيضا بذلك
~~التهويش PageV02P209 والتشويش والتخليط سيما وهم لو أتوا به من غير تواكل
~~أو توصيل وترديد لأبطل صلاتهم أيضا من غير خلاف وذلك أنهم يغيرون وضع
~~التكبير لأنهم يقولون الله فيزيدون على الهمزة مدة وكذلك يصنعون في أكبر
~~وبعضهم يزيد بعد الباء من أكبر ألفا إلى غير ذلك صنيعهم وإن أتى بعضهم
~~بالتكبير كاملا فإنه لا يفعل ذلك في جميع تكبيرات الصلاة وإذا كان ذلك كذلك
~~فحكمه حكم المسألة المذكورة آنفا وهو البطلان وإذا علم ذلك فيسري الخلل إلى
~~صلاة من صلى بتبليغهم لأن من يريد أن يصلي خلف الإمام لا يجوز له أن يقتدي
~~إلا بأحد أربعة أشياء أولها وهو أعلاها أن يرى أفعال الإمام فإن تعذر ذلك
~~فسماع أقواله فإن تعذر ذلك فرؤية أفعال المأمومين فإن تعذر ذلك فسماع
~~أقوالهم فإن تعذر فلا إمامة وفي هذا نكتة أخرى وهي أن ms0513 الإمام إذا دخل في
~~الصلاة بتكبيرة الإحرام كبروا خلفه إذ ذاك قبل أن يدخلوا في الصلاة ليسمعوا
~~الناس ذلك فيعلموا بتكبيرهم أن الإمام قد أحرم بالصلاة فمن أحرم من الناس
~~حينئذ سرى الخلل إلى صلاته من هذا الوجه أيضا لما تقدم أن الاقتداء لا يجوز
~~إلا بأحد أربعة أشياء وهذا ليس بواحد منها ثم إن تبليغهم في الصلاة جماعة
~~أدى إلى مخالفة السنة لأن السنة في الصلاة أن يكون المأموم تبعا للإمام وفي
~~حكمه وفي هذا الفعل يصير الإمام في حكم المأموم لأن المكبرين يطولون في
~~التكبير ويمططونه والإمام ينتظر فراغهم منه وحينئذ ينتقل إلى الركن الذي
~~يليه وأفضى تسميعهم جماعات أيضا إلى مفسدة أخرى وهي أن الإمام يكبر للركوع
~~في بعض الأحيان ويركع فيكبرون خلفه ويطولون برفع أصواتهم عليه فيرفع رأسه
~~من الركوع قبل أن ينقضي تكبيرهم ويأتي المسبوق فيكبر تكبيرة الإحرام ويركع
~~ظنا منه أن الإمام في الركوع بعد لكونه يسمع صوت المكبرين في الركوع فتفسد
~~عليه صلاته وهو لا يشعر إذ لو علم ذلك PageV02P210 لتدارك ما وقع لأن تلك
~~الركعة لم تصح له فصل ومن هذا الباب أيضا الدكة التي تحت هذه الدكة التي
~~يؤذنون عليها للجمعة والتعليل فيها ما تقدم في المقاصير والصناديق وكذلك
~~الدكة التي يسمعون عليها في الصلوات الخمس والتعليل فيها كذلك ثم العجب كيف
~~غاب عنهم أصل موضع الصلاة إذ إن الصلاة صلة بين العبد وربه وإذا كانت صلة
~~فمن شأنها كثرة التواضع وتمريغ الوجه على الأرض والتراب إن أمكن ذلك فهو
~~أفضل وأعلى فإن تعذر ذلك فليكن على الحصير الغليظ ومذهب مالك رحمه الله أن
~~الصلاة على الثوب الكتان لغير ضرورة مكروهة مع وجود الحصير وبهذه النسبة
~~تكون الصلاة على ثوب القطن مكروهة إذا وجد الكتان والصلاة على الثوب الصوف
~~مكروهة إن وجد القطن فالحاصل أن أعلى المراتب مباشرة الأرض بالسجود ثم
~~يليها الحصير الغليظ ثم ما هو أرفع منه ثم الكتان الغليظ كذلك ثم القطن
~~مثله ثم الصوف والمقصود أن المحل ms0514 محل تواضع وتصاغر وذلة وخشوع وخضوع وفعل
~~الدكة ينافي ذلك كله لأن المصلي عليها يرتفع بها عن الأرض ارتفاعا كثيرا
~~ويصلي على الخشب وليس من جنس الأرض فإنا لله وإنا إليه راجعون فإن قال قائل
~~إنما جعلت الدكة للأذان للجمعة وللخمس ليسمع الناس فالجواب أن من كان خارج
~~المسجد لا يسمع تبليغهم في الغالب ومن كان في المسجد فسواء كان المؤذنون
~~على الدكة أو بالأرض هم يسمعونهم غالبا فإن قال قائل قد يكون الجامع كبيرا
~~وفيه الجمع الكثير ولا يسمعهم المؤذن الواحد فالجواب أنه لا فرق بين صوت
~~الواحد والجماعة بل صوت الواحد في الإسماع أبلغ لكونه صوت أكثر ما يقدر
~~عليه بخلاف ما إذا كان في جماعة يبلغ معهم فإنه يحتاج أن يوافقهم على
~~أصواتهم ولأجل هذا المعنى يسمع المؤذن الواحد في الشاهد على بعد ولا تسمع
~~الجماعة إلا فيما هو أقرب من ذلك في الغالب وفي جوامع المغرب تجد في الجامع
~~الواحد PageV02P211 أربعة مؤذنين واحد خلف الإمام والثاني حيث ينتهي إليه
~~صوت الأول والثالث حيث ينتهي صوت الثاني ثم الرابع كذلك على هذا الترتيب
~~وهؤلاء الأربعة حكمهم حكم المبلغ الواحد الذي وقع الخلاف المتقدم فيه
~~والمشهور جوازه وصحة صلاته والله تعالى أعلم فصل ومن هذا الباب أيضا أعني
~~في إمساك مواضع في المسجد وتقطيع الصفوف بها اتخاذ هذا المنبر العالي فإنه
~~أخذ من المسجد جزءا جيدا وهو وقف على صلاة المسلمين كفى به أنه لم يكن من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعل الخلفاء بعده وإذا كان ذلك كذلك
~~فهو من جملة ما أحدث في المساجد وفيه تقطيع الصفوف كما هو مشاهد في هذه
~~البلاد قال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه كان عندهم أن تقدم
~~الصفوف إلى فناء المنبر بدعة وكان الثوري رحمه الله يقول إن الصف الأول هو
~~الخارج بين يدي المنبر انتهى وأما بلاد المغرب فقد سلموا من تقطيع الصفوف
~~لكن بقيت عندهم بدعتان إحداهما كبر المنبر على ما هو ms0515 هنا والثانية أنهم
~~يدخلون المنبر في بيت إذا فرغ الخطيب من الخطبة وهذه بدعة الحجاج ومنبر
~~السنة غير هذا كله كان ثلاث درجات لا غير والثلاث درجات لا تشغل مواضع
~~المصلين فإن قال قائل بل تشغل ولو موضعا واحدا فالجواب أن هذا مستثنى بفعل
~~صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الحالات وما عداه فبدعة لأنه لا
~~ضرورة تدعو إليه فإن قال قائل قد كثر الناس واتسع الجامع فإذا صعد الخطيب
~~على المنبر وهو ثلاث درجات قل أن يسمع الخطبة الجميع أو أكثرهم في الغالب
~~فالجواب أن من كان على منبر عال هو الذي لا يسمعهم لكونه بعيدا عنهم فكأنه
~~في سطح وحده فلا يسمع من تحته وهذا مشاهد ألا ترى أن الخطيب يخطب على هذا
~~المنبر العالي وكثير من الناس لا يسمعونه وإذا دخل في الصلاة PageV02P212
~~سمعوا قراءته أكثر من خطبته وما ذاك إلا لكونه في الصلاة واقفا معهم على
~~الأرض وفي حال الخطبة لم يكن معهم كذلك ولا يرد على هذا علو المنار للأذان
~~وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى فصل ومن هذا الباب أيضا البئر التي في
~~المسجد لأنه سبب لأن يجعل المسجد طريقا بسببها حتى يدخل النساء إليها وقد
~~يكون فيهن الحيض والمرأة الشابة وإن كانت طاهرة والصغار ومن ينزه المسجد عن
~~أمثالهم ممن لم يتحفظ وقد امتنع بسببها مواضع في المسجد للمصلين فيه كما
~~تقدم في غيره ولا ضرورة دعت إلى البئر هناك لأنها ليست بحلوة فينتفع بالشرب
~~منها ولو كانت كذلك لانتفع الناس بالشرب من غير أن يتخذ المسجد طريقا وإذا
~~كان كذلك فلم يبق النفع بها إلا للطهارة وغسل النجاسة وذلك ممنوع منه في
~~المسجد وقد وسع الله تعالى على الناس بالآبار حتى في بعض الطرق في غير
~~المسجد فأما الآبار التي في المساجد فلا ينقل الماء منها إلى غيرها لأن ذلك
~~ذريعة إلى اتخاذ المساجد طريقا كما تقدم اللهم إلا أن تكون البئر قديمة
~~وجاء من بنى المسجد هناك وترك البئر ms0516 في وسطه فإن كان كذلك فالطرق إلى البئر
~~ليس بمسجد ولا يصح فيه الاعتكاف فصل ومن هذا الباب موضع الفسقية والحظير
~~الذي عليها وما عليها من الطبقة وهي لا تخلو إما أن تكون من المسجد أم لا
~~فإن كانت من المسجد فيمنع الوضوء منها وقد منع كشف العورة عند الفسقية في
~~المدارس وغيرها وإذا كان ذلك كذلك فكشف العورة هنا أعظم في المنع لحرمة هذا
~~الموضع لكونه من المسجد سيما وبعض الناس يبول هناك ويستنجي وإن لم تكن من
~~المسجد فيمنع الوضوء أيضا لأنهم يتوضئون هناك فتمتلئ أقدامهم ويخرجون
~~فيلوثون بها المسجد بيقين وذلك يمنع وأما الطبقة فإن PageV02P213 لم تكن من
~~المسجد فالاعتكاف لا يصح فيها وإن كانت من المسجد فلا تصح الجمعة فيها
~~لكونها محجورة وفي موضع الفسقية مفسدة أخرى أكثر مما تقدم ذكره في المقاصير
~~لأن بعض من لا خير فيه يصل بسبب ذلك إلى ما يريده من أغراضه الخسيسة إذ
~~أنها أكثر سترا من المقاصير لأنها في مؤخر المسجد والغالب من الناس أنهم
~~يأتون الصف الأول وما قاربه فيبقى مؤخر المسجد في الغالب خاليا سيما إن كان
~~ليلا وهم لا يقعدون في تلك الناحية إلا قليلا وأما موضع الديوان فلا يخلو
~~أيضا إما أن يكون من المسجد أم لا فإن كان من المسجد فلا يجوز غلقه ولا
~~تحجيره ولا جلوس أهل الديوان فيه وإن كان من غير المسجد فلا يصح فيه
~~الاعتكاف إذ أن من شرطه المسجد كما تقدم فصل وينبغي له أن يغير ما أحدثوه
~~من الزخرفة في المحراب وغيره فإن ذلك من البدع وهو من أشراط الساعة ومن
~~الطرطوشي قال ابن القاسم وسمعت مالكا يذكر مسجد المدينة وما عمل من التزويق
~~في قبلته فقال كره الناس ذلك حين فعله لأنه يشغلهم بالنظر إليه وسئل مالك
~~عن المساجد هل يكره أن يكتب في قبلتها بالصبغ مثل آية الكرسي وقل هو الله
~~أحد والمعوذتين ونحوها فقال أكره أن يكتب في قبلة المسجد شيء من القرآن
~~والتزويق وقال ms0517 إن ذلك يشغل المصلي وكذلك ينبغي له أن يغير ما أحدثوه من
~~إلصاق العمد في جدار القبلة وفي الأعمدة أو ما يلصقونه أو يكتبونه في
~~الجدران والأعمدة وكذلك يغير ما يعلقونه من خرق كسوة الكعبة في المحراب
~~وغيره فإن ذلك كله من البدع لأنه لم يكن من فعل من مضى وأما التخليق
~~بالزعفران في المسجد فهو جائز إذ إنه من الطيب لكن قد قال مالك رحمه الله
~~إن الصدقة بثمن ذلك أفضل ويجوز تخليقه بشرط أن لا يفعل ذلك إلا من يجوز له
~~دخول PageV02P214 المسجد حذرا من أن تدخله حائض بسبب ذلك أو امرأة طاهرة
~~تخالط الناس في موضع مصلاهم وهي ممنوعة من ذلك فصل وينبغي له أن يغير ما
~~أحدثوه من التأزير في جدران المسجد لأنه من باب الزخرفة أيضا ولأنه لا يمكن
~~ذلك إلا بمسامير أو ما يقوم مقامها من أوتاد وغيرها وذلك لا يجوز في الوقف
~~إلا لضرورة شرعية مثل أن يكون جدار المسجد فيه سباخ أو شيء يلوث ثياب
~~المصلين فيغتفر ذلك لأجل هذه الضرورة ومنع دق المسامير وما تقدم لا يختص
~~بالمسجد وحده بل هو حكم شائع في كل وقف ولأجل هذا المعنى كان كثير من
~~الفقهاء إذا دخلت لأحدهم بيته في المدرسة تجد كل ما له من كتب وأثاث بالأرض
~~خشية مما ذكر من تسمير مسامير يضع عليها شيئا من عمامة أو غيرها وكذلك يمنع
~~مما ذكر من كان ساكنا في موضع وقف بكراء أو غيره فلا يجوز له شيء من ذلك
~~فيه ولو أذن له الناظر في ذلك فلو كان البيت ملكا لغيره جاز له ذلك بعد
~~الإذن فيه من المالك فإن لم يأذن له لم يجز فصل فانظر رحمنا الله وإياك إلى
~~مقتضى ما تقدم ذكره فكيف يمكن أن يسمر في المسجد المسامير الكبار والأوتاد
~~ويقتطعون من المسجد مواضع يمنعونها من غيرهم ويسكنون فيها دائما وينامون
~~فيها ويقومون وقد يجنب أحدهم ليلا فلا يمكنه الخروج من المسجد فيجلس في
~~المسجد وهو جنب ms0518 وذلك محرم ولا نكير في ذلك ولا من يغير بعضه فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون وفاعل ما ذكر مصر على معصية مقيم عليها ولو تاب بقلبه ولفظه
~~حتى يفارقها فكيف يزار أو يتبرك به مع هذه الجرحة لأنه غاصب لمواضع المصلين
~~في كل وقت ما دام مقيما على ذلك حتى أن بعضهم إذا خرج من المقصورة أغلقها
~~على متاعه وأخذ المفتاح معه حتى كأنها بيت أبيه PageV02P215 أو جده وقد
~~اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم في المبيت في المسجد للغرباء إذا اضطروا
~~إليه فذهب مالك رحمه الله إلى أن ذلك يجوز في البادية ولا يجوز في الحاضرة
~~وأعني بالبادية التي ليس فيها بناء يأوي إليه وأما بلاد الريف فإنه يوجد
~~فيها مواضع غير المسجد فلم تدع الضرورة إلى المبيت في المسجد فصل فإن قال
~~قائل إن المسجد لا يمتلئ بالناس حتى يحتاجوا لتلك المواضع التي أحدثوا فيها
~~ما أحدثوا فالجواب أن ما أجمع عليه المسلمون من المساجد المهجورة لا يجوز
~~سكناها ولا إجارتها ولا احتكارها فإذا كان ذلك كذلك فما نحن بسبيله من باب
~~أولى والله الموفق فصل ومن هذا الباب أيضا مما أحدثوه في سطوح المسجد من
~~البيوت وذلك غصب لمواضع المسلمين في المسجد واحتكار لها وإحداث في الوقف
~~لغير ضرورة شرعية وفيه من المفاسد ما تقدم ذكره من أمر المقيمين في المسجد
~~وغصبهم لتلك المواضع التي سكنوها بل هذا أشد لأن تلك البيوت التي في السطوح
~~مؤبدة للسكنى بخلاف ما تقدم ذكره وفيه مع ما ذكر من المفاسد الإقامة في
~~المسجد وقد يكون جنبا كما سبق في حق من تقدم ذكره وقد كان بعض القضاة لما
~~أن تولى وهو والله أعلم المعروف بابن بنت الأعز جاء إلى سطوح الجامع بمصر
~~في جماعة وهدم البيوت المحدثة عن آخرها ولم يسأل لمن هذا البيت ولا لمن هذه
~~الثياب بل أخذ ما وجد من ذلك وغيره ورماه في صحن الجامع ومشى الأمر على ذلك
~~مدة من الزمان طويلة ثم أحدثوها أيضا لما ms0519 لم يجدوا من ينهاهم عن ذلك ولا من
~~يتكلم فيه وصلاة الجمعة فيها وفي غيرها من سطوح المسجد لا تصح على مذهب
~~مالك رحمه الله لأن من شرط الجمعة الجامع المسقوف ومن صفة المسجد أن يدخل
~~بغير إذن وأن يكون جميع الناس فيه سواء وسطوح المسجد ليس كذلك فإنه محجور
~~على بعض الناس ولا تصح الجمعة PageV02P216 فيما هو كذلك كما لا تصح في بيت
~~القناديل لاشتراكهما في التحجير على بعض الناس دون بعض كما تقدم ولو قدرنا
~~أن السطوح ليست بمحجورة على أحد فالحكم في مذهب مالك رحمه الله للغالب
~~والغالب أنها محجورة على بعض الناس دون بعض كما تقدم بيانه فصل وقد منع
~~علماؤنا رحمة الله عليهم الوضوء في سطح المسجد ومن كان ساكنا في سطوحه فإنه
~~يتوضأ فيه للضرورة كما يشاهد من عوائدهم فيه وذلك ممنوع لا شك فيه كما لا
~~يتوضأ في داخل المسجد لأن حرمة سطحه كحرمته وقد اختلف علماؤنا رحمة الله
~~عليهم في الخطيب إذا أحدث في أثناء خطبته أو بعد فراغه منها هل يجوز له أن
~~يتوضأ في المسجد فروي عن ابن القاسم أنه لا بأس أن يتوضأ في صحنه وضوء طاهر
~~وكره مالك رحمه الله ذلك وإن كان في طست ومن يتوضأ في السطوح أو في البيوت
~~التي فيها فإنما يتوضأ فيما هو داخل المسجد وذلك كله ممنوع وقد ترتبت على
~~بناء البيوت في سطوح المسجد مفاسد جملة فمنها أن بعض الناس ممن يعتكف في
~~البيوت التي فوق سطوح المسجد تجدهم أول شهر رمضان أو آخر شعبان يتقدمه
~~الفرش والغطاء والوطاء وما يحتاج إليه في بيته مما يمنع فعله في المسجد وقد
~~منع مالك رحمه الله أن يأتي الرجل بوسادة في المسجد يتكئ عليها أو بفروة
~~يجلس عليها وأنكر ذلك وقال تشبه المساجد بالبيوت فصل وقد منع علماؤنا رحمة
~~الله عليهم المراوح إذ إن اتخاذها في المسجد بدعة ثم إن بعضهم الغالب عليهم
~~اليوم زيارة المعتكف في معتكفه وكثرة الكلام في المسجد واللغط ms0520 فيه وقد ورد
~~أن ذلك يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقد كان السلف رضوان الله عليهم
~~إذا اعتكفوا لا يأتيهم أحد حتى يخرجوا من اعتكافهم إذ إن حال المعتكف يدور
~~بين صلاة وتلاوة PageV02P217 وفكر وذكر وغير ذلك فليس بمشروع له كالصلاة
~~على الجنازة ومدارسة العلم إن كان يمشي إليه وأما إن غشيه في مجلسه وهو
~~يسمعه فلا بأس به هذا على مذهب مالك رحمه الله وأما النوم الخفيف فهو
~~مستثنى لضرورة البشرية وكذلك ينبغي أن يمنع ما أحدثوه فيما يأتون به
~~لفطورهم فتجد الروائح التي لأطعمتهم يشمها الفقراء والمساكين حين يؤتون بها
~~عند الغروب والناس إذ ذاك في المسجد ينتظرون صلاة المغرب فتبقى نفوسهم إذ
~~ذاك مشتهية لذلك الطعام وأعينهم فيه سيما إذا دخلوا به من باب السطوح الذي
~~في القبلة فإنه أكثر في هذا الباب من غيره ثم مع ذلك في سطوح المسجد من
~~الفقراء المحتاجين كثير ويتأذون بتلك الروائح كثيرا ويخاف على فاعل ذلك إما
~~عاجلا وإما آجلا والمعتكف إنما دخل لاعتكافه لزيادة الفضل وهذا ضده فليتحفظ
~~من هذا كله والله الموفق فهذا الكلام على بعض المواضع التي وقعت فيها
~~مخالفة السنة كما تقدم ذكره ثم نرجع الآن إلى بقية ما أحدثوه في بعض
~~الجوامع فمن ذلك السبحة التي أحدثوها وعملوا لها صندوقا تكون فيه وجامكية
~~لقيمها وحاملها والذاكرين عليها وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ولما كان
~~عليه السلف رضي الله عنهم وقد تقدم ذكر حالهم في الذكر كيف كان ثم إن بعض
~~من اقتدى بمن أحدثها زاد فيها حدثا آخر وهو أن جعل لها شيخا يعرف بشيخ
~~السبحة وخادما يعرف بخادم السبحة إلى غير ذلك وهي بدعة قريبة العهد بالحدوث
~~فينبغي لإمام المسجد أن يتقدم إلى إزالة كل ما تقدم ذكره على قدر استطاعته
~~مع أن هذا متعين على سائر المسلمين لكن في حق الإمام آكد لأن المسجد من
~~رعيته وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والله الموفق فصل وقد تقدم في آداب
~~المتعلم أنه لا ms0521 يجلس لقاص ولا لسماع قراءة الكتب التي تقرأ وليس هناك شيخ
~~يبين ما يشكل على السامع منها PageV02P218 ويتعين عليه بيان ذلك وإن لم
~~يسأل عنه وهذا في حق إمام المسجد آكد إذ إنه راع عليه كما تقدم فيمنع من
~~ذلك جهده سيما إذا انضاف إلى ذلك ما يفعله بعض الناس في هذا الوقت وهو أن
~~يجتمع إليه الناس لسماع الكتب فيه ثم تأتي النساء أيضا لسماعها فيقعد
~~الرجال بمكان والنساء بمقابلتهم سيما وقد حدث في هذا الوقت أن بعض النساء
~~يأخذهن الحال على ما يزعمن فتقوم المرأة وتقعد وتصيح بصوت ندي وتظهر منها
~~عورات لو كانت في بيتها لمنعت فكيف بها في الجامع بحضرة الرجال فنشأ عن هذا
~~مفاسد جملة وتشويشات لقلوب بعض الحاضرين فجاءوا ليربحوا فعاد عليهم بالنقص
~~أسأل الله السلامة بمنه فصل وينبغي له أن يمنع ما أحدثوه من المصافحة بعد
~~صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وبعد صلاة الجمعة بل زاد بعضهم في هذا الوقت
~~فعل ذلك بعد الصلوات الخمس وذلك كله من البدع وموضع المصافحة في الشرع إنما
~~هو عند لقاء المسلم لأخيه لا في أدبار الصلوات الخمس وذلك كله من البدع
~~فحيث وضعها الشرع نضعها فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لما أتى من خلاف السنة
~~فصل وينبغي له أن يمنع ما يدخل به بعض الناس إلى المسجد حين إتيانهم بالميت
~~إلى الصلاة عليه فيه من القراء والفقراء الذاكرين والمكبرين والمريدين إذ
~~إن ذلك كله من البدع في غير المسجد فكيف به في المسجد ولأن ذلك يشوش على
~~المتنفل والتالي والذاكر المتفكر والمسجد إنما بني لهؤلاء دون غيرهم وقد
~~استفتي الإمام النووي رحمه الله فقيل له هذه القراءة التي يقرؤها بعض
~~الجهال على الجنائز بدمشق بالتمطيط الفاحش والتغني الزائد وإدخال حروف
~~زائدة وكلمات ونحو ذلك مما هو مشاهد منهم هل هو مذموم أم لا فأجاب بما هذا
~~لفظه هذا منكر ظاهر مذموم فاحش وهو حرام بإجماع العلماء وقد نقل الإجماع
~~فيه الماوردي PageV02P219 وغير واحد على ولي الأمر ms0522 وفقه الله زجرهم عنه
~~وتعزيرهم واستتابتهم ويجب إنكاره على كل مكلف تمكن من إنكاره انتهى وإذا
~~كان كذلك فيتعين منع ذلك كله مع أن الصلاة على الميت في المسجد تمنع في
~~مذهب الإمام مالك رحمه الله لو كانت سالمة لقوله عليه الصلاة والسلام من
~~صلى على ميت في المسجد فلا شيء له أخرجه أبو داود في سننه وهذا الذي خرجه
~~أبو داود يقويه عمل السلف المتصل بل لو انفرد العمل لكان كافيا في منعه في
~~المسجد والله الموفق ثم إنهم يؤخرون الصلاة على الميت ودفنه حتى يفرغ
~~الإمام من خطبته وصلاته إن كان في الجمعة وإن كان في غيرها فينتظرون به
~~انقضاء تلك الصلاة التي تكون وقد وردت السنة أن من إكرام الميت تعجيل
~~الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن كان يحافظ على السنة
~~إذا جاءوا بالميت إلى المسجد صلى عليه قبل الخطبة ويأمر أهله أن يخرجوا إلى
~~دفنه ويعلمهم أن الجمعة ساقطة عنهم إن لم يدركوها بعد دفنه فجزاه الله خيرا
~~عن نفسه على محافظته على السنة والتنبيه على البدعة فلو كان العلماء ماشين
~~على ما مشى عليه هذا السيد لانسدت هذه الثلمة التي وقعت وهي أن من أحدث
~~شيئا سكت له عليه فتزايد الأمر بذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم إن مع ما
~~ذكر ترتبت مفاسد على كون الميت يصلى عليه في المسجد ألا ترى أن الغالب على
~~بعضهم يأتون بالميت إلى المسجد في زحام من الوقت فيجدون المسجد قد امتلأ
~~بالناس فيدخل الحاملون له وهم حفاة قد مشوا بأقدامهم على النجاسات على ما
~~يعلم في الطرقات في هذا الوقت ثم يدخلون المسجد على ذلك الحال من غير أن
~~يمسحوا أقدامهم أو يحكوها بالأرض فيتخطون رقاب الناس بتلك الأقدام ويمشون
~~بها على ثيابهم وقد يتنجس بعض المسجد وثياب من مشوا عليه بذلك وهذا الموضع
~~مما وقع عليه النص من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه في فاعل
~~PageV02P220 ذلك أنه مؤذ قال عليه الصلاة ms0523 والسلام للذي تخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة اجلس فقد آذيت هذا وجه الوجه الثاني أن الغالب على بعضهم أنه يكون
~~قدمه في حجزته فإذا تحرك تحرك القدم بحركته وينحك بعضه في بعض فإن كانت فيه
~~نجاسة وهو الغالب وقعت في المسجد فيصلي الناس عليها فتبطل صلاتهم بذلك
~~الوجه الثالث أن موضع سرير الميت يمسك مواضع للمصلين ذلك غصب لهم لأن
~~المواضع وقف على المسلمين وهم لا حاجة لهم به كلية إلا في وقت الصلاة
~~المكتوبة سيما إذا كانت صلاة الجمعة فيتأكد تعيين الغصب في ذلك الوجه
~~الرابع أن الغالب على بعض الموتى أن يبقى فيهم شيء من الفضلات والميت لا
~~يمسك ذلك وقد تخرج في المسجد والنجاسة في المسجد ممنوعة الوجه الخامس رفع
~~صوت الحاملين على ما يعلم منهم عند إرادة الصلاة على الميت وبعدها حين
~~خروجهم مما لم يرد به الشرع فينتهكون بذلك حرمة المسجد إلى غير ذلك وهو
~~كثير متعدد لأن مخالفة السنة لا تأتي بخير والخير كله في الاتباع له عليه
~~الصلاة والسلام في الدقيق والجليل وسئل مالك عن الجنائز يؤذن بها على أبواب
~~المساجد فكره ذلك وكره أن يصاح خلفه باستغفروا له يغفر الله لكم وأفتوا في
~~ذلك بالكراهة قال ابن القاسم سألت مالكا عن الجنازة يؤذن بها في المسجد
~~بصياح قال لا خير فيه وكرهه وقال لا أرى بأسا أن يدار في الحلق ويؤذن الناس
~~بها ولا يرفع بذلك صوته قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله في البيان
~~والتحصيل أما النداء بالجنائز في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق
~~لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتى في العلم وأما النداء بها على
~~أبواب المسجد فكرهه مالك ورآه من النعي المنهي عنه روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إياكم والنعي فإن النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم
~~أن ينادى في الناس ألا إن فلانا قد مات فاشهدوا جنازته وأما الإيذان بها
~~والإعلام PageV02P221 من غير نداء فذلك جائز بإجماع ms0524 وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المرأة التي توفيت ليلا أفلا آذنتموني بها وقد روي عن
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال إذا أنا مت فلا تؤذنوا بي أحدا إني
~~أخاف أن يكون نعيا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي
~~وبالله التوفيق انتهى فإن قال قائل إن النجاسة لا تخرج من الميت في المسجد
~~لما يفعلونه من سد مخارجه وإرسال القطن معه فالجواب أن في فعل هذا محرمات
~~أخر منها هتك حرمة المؤمن بعد موته ولا فرق في ذلك بين حياته وموته لأنهم
~~يرسلون معه القطن في فمه ويدخلونه إلى حلقه ويرسلونه معه بعود أو غيره حتى
~~يملئوا حلقه بالقطن وينزل ذقنه إلى أسفل ويطلع أنفه إلى فوق ويملئون فمه
~~وشدقيه بالقطن فيبقى مثلة للناظر وكذلك يفعلون في أنفه فيرسلون فيه القطن
~~حتى يتعاظم أنفه ثم يفعلون فعلا قبيحا فيرسلون القطن في دبره بعود أو غيره
~~وهذا فعل قبيح شنيع لأن ذلك حرام في حياته فكذلك بعد موته ووجه آخر وهو أن
~~الشارع صلوات الله عليه وسلامه أمرنا بغسل الميت إكراما للقاء الملائكة في
~~القبر وهم يفعلون به ما ذكر فإذا جاءوا به إلى القبر أخرجوا ذلك منه يخرج
~~القطن وهو ملوث بالفضلات في الغالب ويبقى الفم مفتوحا لا يمكن غلقه ثم إن
~~ما يخرج منه في الغالب له رائحة كريهة والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو
~~آدم وهم يبقون ذلك معه في قبره في الغالب فذهب بذلك المعنى الذي لأجله
~~أمرنا الشارع عليه الصلاة والسلام بفعله وهو الإكرام بغسله للقاء الملائكة
~~ثم العجب في كونهم يأتون بماء الورد فيسكبون ذلك عليه في القبر وهذه أيضا
~~بدعة أخرى لأن الطيب إنما شرع في حق الميت بعد الغسل لا في القبر فكيف
~~يجتمع طيب ونجاسة فصل وينبغي له أن يمنع من يرفع صوته في حال الخطبة وغيرها
~~في المسجد لأن رفع الصوت في المسجد بدعة لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ms0525
~~PageV02P222 أنه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم
~~وشراءكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وجمروها أيام جمعكم واجعلوا
~~مطاهركم على أبواب مساجدكم وقد كثر رفع الأصوات والخصومات في المساجد في
~~هذا الزمان حتى إن الخطيب لا يسمع منه ما يقول لكثرة غوغائهم إذ ذاك وكذلك
~~ينبغي له أن يغير عليهم ما أحدثوه من التصفيق في حال الخطبة إذ إن ذلك فعل
~~قبيح وليس ذلك من فعل الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام وإنما التصفيق
~~للنساء وهذا كله سببه السكوت عما أحدث في الدين وقد روى أبو داود في سننه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاث نفر فرجل حضرها بلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها
~~بدعاء فهو رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات وسكوت
~~لم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة
~~ثلاثة أيام وذلك أن الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وينبغي له أن
~~يغير ما أحدثوه من تفريق الربعة حين اجتماع الناس لصلاة الجمعة فإذا كان
~~عند الأذان قام الذي فرقها ليجمع ما فرق من تلك الأجزاء فيتخطى رقاب الناس
~~بسبب أخذها منهم وهذا فيه محذورات جملة منها أن ذلك مخالف للسلف رضوان الله
~~عليهم إذ إنه لم يرد عن أحد منهم أنه فعل ذلك الوجه الثاني أن فيه تخطي
~~رقاب الناس حين ارتصاصهم لانتظار صلاة الجمعة لغير ضرورة شرعية وقد تقدم
~~النهي عن ذلك وأن فاعله مؤذ وقد ورد أن كل مؤذ في النار الوجه الثالث أنه
~~قد يعطي الختمة لمن لا يحسن أن يقرأ فقد يحصل له خجل بسبب ذلك وهذه أذية
~~وصلت على يده لمسلم كان عنها في غنى الوجه الرابع أنه قد ينسى بعض الأجزاء
~~فلا يأخذه فيضيع على الوقف الوجه الخامس أنه قد يأخذه بعض الناس ويكتمه
~~لتساهلهم في الوقف فقد يخفى ويختار أن يختص ms0526 PageV02P223 هو بمنفعته في بيته
~~إما لنفسه أو لولده أو غير ذلك فيذهب على الوقف الوجه السادس أنه قد يأتي
~~عليه في بعض الأحيان أنه يكون مشغولا في جمع تلك الأجزاء والخطيب إذ ذاك
~~يخطب فيقع الكلام والمراجعة بسبب جمعها في حال الخطبة وينبغي له أن ينهى
~~الناس أن يقفوا تحت اللوح الأخضر للدعاء وكذلك عند أركان المسجد إذ إن ذلك
~~بدعة ممن فعله وينبغي له أن ينهى الناس عما أحدثوه من إرسال البسط
~~والسجادات وغيرها قبل أن يأتي أصحابها وقد تقدم ما في ذلك من القبح ومخالفة
~~السلف الماضين صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فأغنى ذلك عن إعادته والله
~~الموفق وينبغي له أن ينهى من يقرأ الأعشار وغيرها بالجهر والناس ينتظرون
~~صلاة الجمعة أو غيرها من الفرائض لأنه موضع النهي لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ولا يظن ظان أن هذا إنكار لقراءة
~~القرآن بل ذلك مندوب إليه بشرط أن يسلم من التشويش على غيره من المصلين
~~والذاكرين والتالين والمتفكرين وكل من كان في عبادة والحاصل أن ذلك يمنع في
~~المسجد المطروق مطلقا وإن لم يكن فيه أحد لأنه معد ومعرض لما تقدم ذكره من
~~العبادات المقصود بها وأما إن كان في مسجد مهجور وليس فيه غير السامعين أو
~~في مدرسة أو رباط أو بيت فذلك مندوب إليه بحسب الحال بشرط أن لا يكون ثم
~~غير السامعين كما تقدم فإن كان ثم غيرهم فيمنع لاحتمال أن يكون ثم من يدرس
~~أو يطالع أو يصلي أو يأخذ راحة لنفسه فيقطع عليه ما هو بصدده وقد تقدم ما
~~ورد في الحديث لا ضرر ولا ضرار انتهى هذا إذا سلم من الزيادة أو النقصان
~~مثل أن يمد المقصور أو يقصر الممدود أو يشدد موضع التخفيف أو عكسه أو يظهر
~~موضع الإدغام أو عكسه أو يظهر موضع الإخفاء إلى غير ذلك وأن لا يصل بالعشر
~~آية أخرى غير متصلة به لأن ذلك تغيير للقرآن في الظاهر ms0527 عن نظمه الذي أجمعت
~~عليه الأمة وينبغي له أن ينهى عن PageV02P224 قراءة الأسباع سيما التي في
~~المسجد لما تقدم من أن المسجد إنما بني للمصلين والذاكرين وقراءة الأسباع
~~في المسجد مما يشوشون بها لما ورد في الحديث لا ضرر ولا ضرار فأي شيء كان
~~فيه تشويش منع والله الموفق وينبغي له أن ينهى الفقراء الذاكرين جماعة في
~~المسجد قبل الصلاة أو بعدها أو في غيرهما من الأوقات لما تقدم من منع ذلك
~~في أول الكتاب وينبغي له أن يمنع من يسأل في المسجد لما ورد في الحديث عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال من سأل في المسجد فاحرموه ومن كتاب القوت قال
~~ابن مسعود إذا سأل الرجل الرجل في المسجد فقد استحق أن لا يعطى وإذا سأل
~~على القرآن فلا تعطوه انتهى والمسجد لم يبن للسؤال فيه وإنما بني لما تقدم
~~ذكره من العبادات والسؤال يشوش على من يتعبد فيه وينبغي له أن ينهى عن
~~الإعطاء لمن يسأل فيه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام فاحرموه ولأن
~~إعطاءه ذريعة إلى سؤاله في المسجد وينبغي له أن يمنع السقائين الذين يدخلون
~~المسجد وينادون فيه على من يسبل لهم فإذا سبل لهم ينادون غفر الله لمن سبل
~~ورحم من جعل الماء للسبيل وما أشبه ذلك من ألفاظهم ويضربون مع ذلك بشيء في
~~أيديهم له صوت يشبه صوت الناقوس وهذا كله من البدع ومما ينزه المسجد عن
~~مثله وفي فعل ذلك في المسجد مفاسد جملة منها ما تقدم ذكره من شبه الناقوس
~~ومنها رفع الصوت في المسجد لغير ضرورة شرعية ومنها البيع والشراء في المسجد
~~لأن بعضهم يفعل ما ذكر وبعضهم يمشي يخترق الصفوف في المسجد فمن احتاج أن
~~يشرب ناداه فشرب وأعطاه العوض عن ذلك وهذا بيع بين ليس فيه واسطة تسبيل ولا
~~غيره سيما والمعاطاة بيع عند مالك رحمه الله ومن تبعه ومنها تخطي رقاب
~~الناس في حال انتظارهم للصلاة ومنها تلويث المسجد لأنه لا بد أن يقع من
~~الماء ms0528 شيء فيه وإن كان طاهرا إلا أنه يمنع في المساجد على هذا الوجه وقد
~~تقدم مشي بعضهم حفاة PageV02P225 ودخولهم المسجد بتلك الأقدام النجسة وما
~~في ذلك من المحذور كما تقدم ذكره وقد تقدم أيضا ما يفعلونه في المسجد في
~~ليلة الإسراء وليلة النصف من شعبان ووقود القناديل وغيرها وما في ذلك مما
~~لا ينبغي وكذلك ما يفعل في ليلة الختم في أواخر شهر رمضان مبسوطا في مواضعه
~~فليلتمس هناك وأما البيع والشراء في المسجد فقد عمت به البلوى لجهل الجاهل
~~وسكوت العالم حتى صار الأمر إلى جهل الحكم فيه واستحكمت العوائد حتى أن أم
~~القرى مكة التي لها من الشرف ما لها يبيعون ويشترون في مسجدها والسماسرة
~~ينادون فيه على السلع على رءوس الأشهاد ويسمع لهم هناك أصوات عالية من كثرة
~~اللغط ولا يتركون شيئا إلا يبيعونه فيه من قماش وعقيق ودقيق وحنطة وتين
~~ولوز وأكر وعود أراك وغير ذلك وعلى هذا لا يستاك من له ورع بعود الأراك وإن
~~كان من السنة لأنهم إنما يبيعونه في المسجد اللهم إلا أن يعلمه من يأتيه به
~~أنه اشتراه خارج المسجد فيستاك به حينئذ والله الموفق وينبغي له أن ينهى عن
~~تعليق القناديل المذهبة ووقودها والتزيين بها لأن ذلك من باب زخرفة المساجد
~~وذلك من أشراط الساعة كما تقدم وفيه السرف وهو محرم إذ إن الذهب لا يستعمل
~~إلا في تحلية النساء وفي تحلية المصحف والسيف واختلف في المنطقة وغير ذلك
~~ممنوع وينبغي له أن ينهى الناس عما أحدثوه من مشيهم في المسجد لقضاء
~~حوائجهم ولهم طريق سواه وإن كانت أبعد منه واتخاذ المسجد طريقا من أشراط
~~الساعة وها هو ذا قد شاع وكثر وقل أن تجد جامعا إلا وقد اتخذوه طريقا وقل
~~من ينهى عن ذلك ولو قدرنا أن أحدا نهى عنه لاستحمقوه وقد يتأذى بسبب ذلك
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون وينبغي له أن يمنع النساء اللاتي يدخلن الجامع
~~ويجلسن فيه لانتظار بيع غزلهن ويدخل المنادي إليهن ومعه الغزل فيكلمهن ms0529 في
~~الجامع ويشاورهن على ثمن ذلك فمن رضيت منهن تقول قد PageV02P226 بعت وذلك
~~بيع في المسجد لأن المنادي صار إذ ذاك كالوكيل ويقع بذلك كثرة الكلام
~~والزيادة والنقصان في المسجد ويجتمع بسبب ذلك في المسجد من في قلبه مرض
~~ويجد السبيل إلى ما سولت له نفسه من الأغراض الخسيسة وبعضهن يكون معها
~~الأولاد الصغار وقد يبولون في المسجد وقد رئي ذلك عيانا وينبغي له أن يمنع
~~النساء اللاتي يأتين للمحاكمات في المسجد ويدخلن إليه لانتظار ما يريدونه
~~ويدخل إليهن الوكلاء والرجال والأزواج وتكثر الخصومات وترتفع الأصوات كما
~~هو مشاهد مرئي والقاضي بمعزل عنهم خارج المسجد وقد تقدم ما في ذلك من
~~المفاسد فيمنع من هذا كله وفي الإشارة ما يغني عن العبارة والله المستعان
~~وينهى الناس عما يفعلونه من الحلق والجلوس جماعة في المسجد للحديث في أمر
~~الدنيا وما جرى لفلان وما جرى على فلان وقد تقدم ما ورد في الحديث من أن
~~الكلام في المسجد بغير ذكر الله تعالى يأكل الحسنات أكل النار الحطب
~~فينهاهم ويفرق جمعهم وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي في
~~آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد يقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا
~~وحبهم الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم من حاجة وروي عنه أيضا عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال إذا أتى الرجل المسجد فأكثر من الكلام تقول له الملائكة
~~اسكت يا ولي الله فإن زاد تقول اسكت يا بغيض الله فإن زاد تقول اسكت عليك
~~لعنة الله وإنما يجلس في المسجد لما تقدم ذكره من الصلاة والتلاوة والذكر
~~والتفكر أو تدريس العلم بشرط عدم رفع الأصوات وعدم التشويش على المصلين
~~والذاكرين وأما في غير المسجد فيمنع جماعة ويجوز جهرا بشرط عدم التشويش على
~~غيره وهذا النوع مما عمت به البلوى حتى في المساجد الثلاثة فقد كثر فيها
~~الحديث والقيل والقال ورفع الأصوات سيما في أيام الموسم فتجد رفع الأصوات
~~عند قبر سيدنا PageV02P227 ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم والحديث ms0530 الكثير
~~بحيث المنتهى حين أوقات الزيارة له عليه الصلاة والسلام وكذلك في قضاء
~~المناسك في الحج تجد لهم غوغاء حتى كأنهم قط ما هم في عبادة وكذلك تجدهم في
~~المسجد الأقصى على ما علم من عوائدهم فيه من الوقوف يوم عرفة والنفور عند
~~الغروب وذلك بدعة ممن فعله لأن البيت المقدس لم يحج إليه أحد قط ولا فرضه
~~الله فيه وما كان الحج من عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام إلا لبيت الله الحرام وعرفة ومنى والمناسك المشهورة
~~المعروفة ولم يكن في المسجد الأقصى إلا الصلاة إلى الصخرة فهي القبلة التي
~~كانت ثم حولت إلى البيت الحرام فالوقوف بالمسجد الأقصى ليس فيه اقتداء
~~بالماضين ولا بالمتأخرين لما ذكر على أنه لو حج إليه قبل هذه الشريعة
~~المحمدية لم يجز أن يفعل ذلك فيه اليوم كما أنه لا تجوز الصلاة إلى الصخرة
~~بعد نسخها وقد شذ بعض الناس فقال بجواز الوقوف فيه بمعنى أنه مثاب لا أنه
~~يجزئ عن الحج المشروع وهو قول لا يرجع إليه لما تقدم بيانه فافهمه ومما
~~أحدثوا فيه ما يفعلونه ليلة النصف من شعبان وأول ليلة جمعة من رجب فيسمع
~~لهم صياح وهرج وبدع كثيرة حين صلاة الرغائب وأول ما حدثت هذه البدع في
~~المسجد الأقصى ومنه شاعت في الأقاليم على ما نقله الإمام الطرطوشي رحمه
~~الله في كتاب الحوادث والبدع له فإذا كان الإمام ينهى عن ذلك أو يتكلم فيه
~~كما تقدم ذكره لانحسمت المادة أو بعضها والله الموفق وينهى من يقعد في
~~المسجد لتفلية ثيابه سيما في أيام البرد يقعدون في الشمس ويفلون ثيابهم
~~وهذا لا يحل إجماعا لأن جلدة البرغوث الذي خالط الإنسان نجسة وجلدة القملة
~~نجسة مطلقا وهم يلقون ذلك في المسجد بعد قتله ولو فرضنا أن أحدا منهم يجمعه
~~ويلقيه خارج المسجد فذلك لا يجوز لأن قتلها في المسجد يمنع وإن لم يلقها
~~فيه إذ أنه حامل PageV02P228 للنجاسة في المسجد من حين قتلها إلى حين
~~إلقائها خارج ms0531 المسجد لغير ضرورة شرعية ومن الطرطوشي وكره مالك قتل القملة
~~ورميها في المسجد ولا يطرحها من ثوبه في المسجد ولا يقتلها بين النعلين في
~~المسجد انتهى وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم في المصلي إذا أخذ قملة وهو
~~في الصلاة فلا يجوز له أن يلقيها في المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام إذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا رماها في المسجد وهي بالحياة فإما أن تموت جوعا
~~أو تضعف وكلاهما عذاب لها وليس ذلك من حسن القتلة وشأن من وقع له ذلك أن
~~ينقلها لمكان آخر من بدنه أو ثوبه أو يربطها في طرفه حتى يخرج من المسجد
~~وأما البرغوث إذا أخذه وهو في الصلاة فإنه يلقيه في المسجد من غير أن يقتله
~~لأن البرغوث لا يقعد بمكان واحد بل ينتقل في الغالب وربما خرج من المسجد
~~هذا وجه الوجه الثاني أنه لو بقي في المسجد فإنه يأكل من التراب لأنه منه
~~خلق ويعيش فيه بخلاف القملة فإنها خلقت من دم الإنسان وقد حكي عن سيدي حسن
~~الزبيدي رحمه الله أنه خرج يوما مع أصحابه إلى بستانه فلما أن كان في أثناء
~~الطريق رجع إلى بيته وأمر أصحابه أن يذهبوا إلى البستان فسألوه عن سبب
~~رجوعه فقال كان علي قميص نسيته في البيت وفيه دواب فخفت أن يموتوا جوعا
~~فرجعت إما أن أقتلهم وإما أن ألبسه وهذا الأمر قد كثر وفشا سيما في المسجد
~~الأقصى فترى الغرباء يأتون إليه بدلوق تغلي قملا فيجردونها عنهم ويلقونها
~~في المسجد فتحس بحرارة الشمس فتخرج من الثوب وتموت بحر الشمس ثم ينفض أحدهم
~~دلقه ويلبسه وتبقى الدواب كلها ميتة في المسجد فإذا كان إمام المسجد ينهى
~~عن هذا وأمثاله تنبه الناس إليه وتركوه وغيروه على من فعله والله الموفق
~~وينهى الناس عما أحدثوه من الأكل في المسجد سيما إن كان من المطبوخ بالبصل
~~أو الثوم أو الكراث وأما إن كان نيئا فهو موضع النهي سواء بسواء والأكل في
~~المسجد في PageV02P229 مذهب مالك رحمه الله لا يسامح ms0532 فيه إلا الشيء الخفيف
~~كالسويق ونحوه ومن الطرطوشي سئل مالك رحمه الله عن الأكل في المسجد فقال
~~أما الشيء الخفيف مثل السويق ويسير الطعام فأرجو أن يكون خفيفا ولو خرج إلى
~~باب المسجد كان أعجب إلي وأما الكثير فلا يعجبني ولا في رحابه وقال في الذي
~~يأكل اللحم في المسجد أليس يخرج لغسل يده قالوا بلى قال فليخرج ليأكل انتهى
~~وقد كره مالك رحمه الله ما هو أخف من هذا وهو الكلام بغير لسان العرب في
~~المسجد فقال وأكره أن يتكلم بألسنة العجم في المسجد قال وإنما ذلك لما قيل
~~في ألسنة الأعاجم إنها خب قال ولا يفعل في المسجد شيء من الخب قال وهو لمن
~~يحسن العربية أشد انتهى وهذا الأمر اليوم قد كثر وشاع حتى إن القومة
~~ليخرجون من المسجد في كل يوم صحافا كثيرة وأوراقا وغير ذلك من كثرة ما يؤكل
~~في المسجد ويجتمع بسبب ذلك الذباب والخشاش ويكثر القطاط ويرون أن إطعامهم
~~الطعام من باب الحسنات فتكثر القطاط في المسجد فإذا أكل أحد في المسجد
~~اجتمعت عليه القطاط في المسجد بسبب ذلك فيبلن فيه وبولهن نجس وقد رأيت ذلك
~~عيانا في الصف الأول فكان ذلك سببا إلى صلاة بعض الناس على النجاسة وبطلان
~~صلاتهم بذلك حتى آل الأمر في ذلك إلى أن من كان عنده هر مؤذ أرسله إلى
~~الجامع فكان الناس يوقرون بيوت ربهم يحترمونها وينزهونها عما لا يليق بها
~~وكانت المساجد كما ورد في الحديث المسجد بيت كل تقي فانعكس الأمر إلى أن
~~صار المسجد مأوى للقطاط المؤذية والأكل سبب ذلك سيما في المسجد الأقصى فإنه
~~يكثر ورود الغرباء إليه فتجدهم يأكلون اللحم ويرمون العظام في المسجد
~~ويأكلون البطيخ ويرمون قشوره إلى غير ذلك من فضلات المأكول وقل من تجده
~~PageV02P230 يلقي ذلك في خارج المسجد بل يدخلون فيه بالحمير بسبب ما
~~يحتاجون إليه من البنيان والعمارة فتبول الحمير فيه وتروث كأنه عندهم طريق
~~من الطرق المسلوكة ولو كان كذلك فنحن مأمورون بتنظيف الطرق فكيف ms0533 الحال في
~~المساجد فكيف الحال في المسجد الأقصى الذي فيه من الفضل ما فيه فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون فإذا كان إمام المسجد ينهى عن تلك الأشياء وينبه عليها
~~انحسمت المادة فإن الخير والحمد لله لم يعدم من الناس فإن لم يسمع واحد سمع
~~آخر وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والكلام في هذه الأشياء سبب لهداية بعض
~~الناس وكثير من الناس من يمتنع من الكلام في هذه الأشياء ويحتج على ذلك بأن
~~يقول إن الغالب على الناس أنهم لا يسمعون وعن عوائدهم لا يرجعون وجواب هذا
~~ما تقدم في الحديث لأن يهدي الله بك رجلا واحدا إلخ ألا ترى إلى ما ورد في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه
~~الرجل الواحد يأتي النبي ومعه الرجلان والثلاثة إلى غير ذلك فالخير والحمد
~~لله لم يعدم من هذه الأمة إذ إن الخير فيها كامن فمن نبه منهم تنبه ورجع
~~وانقاد واستغفر وكنت أنت السبب في ذلك والله الموفق للجميع بمنه وينهى عما
~~أحدثوه من النوم في المسجد سيما بعد صلاة الصبح وكذلك في أثناء النهار سيما
~~في شهر رمضان فتجد المسجد قد ارتص بالناس في الغالب وقد ورد في الحديث إن
~~الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم والنائم قل أن يسلم من خروج الريح
~~منه فتتأذى الملائكة به وقد نهينا عن دخول المسجد برائحة الثوم أو البصل
~~لقوله عليه الصلاة والسلام من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا يؤذينا
~~بريح الثوم فإذا كان هذا في حق الثوم فمن باب أولى الريح الخارج من المخرج
~~وقد يحتلم النائم فيبقى جنبا PageV02P231 في المسجد وفيه مفسدة أخرى وهو أن
~~ذلك ذريعة لأن تسرق عمامته أو رداؤه وفيه من المفاسد أشياء عديدة يطول
~~تتبعها والحاصل منها أن كل ما كرهه الشرع تجد فيه مخاوف فيتعين تركه فإذا
~~علم الناس ذلك ms0534 من نهي الإمام ارتدعوا عنه وبالله التوفيق وينهى عما أحدثوه
~~من خياطة قلوع المراكب في المسجد لأنا قد نهينا عن الكلام في المسجد في غير
~~عبادة فكيف بالصنعة تعمل فيه فذلك لا يجوز وقد منع علماؤنا رحمة الله عليهم
~~نسخ العلم في المسجد ونسخ القرآن إذا كان على وجه التسبب فيه فما بالك
~~بغيرهما فيمنع فاعل ذلك حتى لا يعود إلى مثله والله الموفق وينهى السقاء
~~الذي يدخل بالجمل في المسجد لأن بوله على مذهب الشافعي رحمه الله نجس وعلى
~~مذهب مالك رحمه الله يلوث المسجد وإن كان طاهرا في نفسه فيمنع لأن المسجد
~~ينزه عما هو أقل من هذا وينهى عما أحدثوه من المشي في المسجد بالغنم لأنها
~~قد تبول فيه والكلام عليه كالكلام على دخول السقاء بالجمل في المسجد وكذلك
~~ينبغي أن ينهى عن دخول الشواء في المسجد لأن في ذلك مفاسد منها أن يجعل
~~المسجد طريقا وقد قدم ما فيه الثانية أنه يدخل بالذفر إلى المسجد والمسجد
~~ينزه عن أقل من هذا الثالثة أن رائحته قوية فقد يكون في المسجد من الفقراء
~~المتوجهين من تتشوق نفسه لذلك ولا شيء معه ليشتري به فيتشوش في عبادته
~~الرابعة أن حامله الغالب عليه أنه كان في موضع الذبح وهو محل النجاسات
~~وحاملها حاف هناك ويدخل المسجد على تلك الحالة الخامسة أن الحاملين له
~~الغالب عليهم كثرة الكلام ويرفعون أصواتهم بكلام لا ينبغي في غير المسجد
~~فكيف به في المسجد السادسة ما فيه من التشويش على المصلين والذاكرين وهذا
~~الكلام على الحكم بأن الشواء طاهر وأما إذا كان متنجسا فلا يدخل بالنجاسة
~~في المسجد اتفاقا وينهى عن دخول الرهبان في المسجد حين يفرشونه بالحصر
~~المضفورة PageV02P232 التي يضفرونها فإن مذهب مالك رحمه الله منع دخولهم في
~~المسجد ولا ضرورة تدعو إلى دخولهم لأن الله تعالى أغنى بالمسلمين عنهم إذ
~~إن غيرهم يقوم مقامهم في فرشها وبالله التوفيق وينهى الناس عن إتيانهم إلى
~~المسجد بأولادهم الذين لا يعقلون ما يؤمرون به أو ينهون ms0535 عنه إذ إن ذلك
~~ذريعة إلى التشويش على المصلين حين صلاتهم ألا ترى أن الناس يكونون في
~~صلاتهم ويبكي الصبي فيشوش على المصلين فينهى عن ذلك ويزجر فاعله وهذا إذا
~~كان الصبي مع أبيه أو غيره من الرجال فأما إن كان مع أمه فلا بأس به لوجهين
~~أحدهما أن الغالب في موضع النساء أن يكون بالبعد بحيث لا يشوش ذلك على
~~الرجال الثاني أن الغالب في الأولاد إذا كانوا مع أمهاتهم قل أن يبكوا
~~بخلاف الآباء وهذا إذا دعت الضرورة إلى صلاة المرأة في جماعة في المسجد
~~وصلاتها في بيتها أفضل فإن قيل قد كان النساء يخرجن إلى المسجد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويصلين معه جماعة وقد ورد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخفف صلاته إذا سمع بكاء الصبي مخافة أن تفتن أمه فالجواب عن ذلك
~~من وجهين أحدهما ما قالت عائشة رضي الله عنها لو علم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل الثاني
~~أن الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم لا يوازيها شيء وكلا الأمرين قد
~~فقد فإذا لم تخرج الأم للصلاة فالإتيان بالأولاد للمسجد دون أمهاتهم يمنع
~~وقد تقدم النهي عن الذكر والقراءة جهرا في المسجد إذا كان يشوش على المصلين
~~والذاكرين فهذا من باب أولى أن ينهى عنه ويزجر فاعله وينهى الناس عن كتبهم
~~الحفائظ في آخر جمعة من شهر رمضان في حال الخطبة وذلك يمنع لوجوه أحدها لما
~~احتوت عليه من اللفظ الأعجمي وقد قال مالك رحمه الله لما أن سئل عنه وما
~~يدريك لعله كفر الثاني أن فيه اللغو في حال الخطبة الثالث أنه PageV02P233
~~يشتغل بالكتب عن سماع الخطبة الرابع أنه يشتغل ببدعة ويترك ما اختلف فيه
~~الناس من الإصغاء في حال الخطبة هل هو فرض أو سنة مؤكدة الخامس ما أحدثوه
~~عن بيعها وشرائها في المسجد فينهى عن ذلك ويزجر فاعله وبعض الناس يكتبها
~~بعد صلاة عصر الجمعة ms0536 وذلك بدعة أيضا لكنها أخف من البدعة المتقدم ذكرها إذ
~~إنه ليس ثم خطبة يشتغل عنها ولو كتبها وأسقط منها اللفظ الأعجمي ولم يتخذ
~~لكتابتها وقتا معلوما لكان ذلك جائزا والله أعلم وينهى النساء عما أحدثنه
~~وسكت لهن عنه من دخولهن إلى صلاة الجمعة في مؤخر الجامع وإن كانت لهن
~~مقصورة معلومة لكنها كالعدم سواء بسواء إذ إنها لا تسترهن والغالب عليهن
~~خروجهن على ما قد علم من التحلي واللباس كما تقدم مع أنه لا ضرورة تدعو إلى
~~ذلك لأن موضعهن في الزيارة قد استغنين به عن دخول المسجد والقرب من الرجال
~~فهو أليق بهن ما لم يخالطن الرجال ولا فرق في ذلك بين صلاة الجمعة والخميس
~~والجنائز وغير ذلك وكان الأليق بهن بل الواجب عليهن أن لا يخرجن ولا يمكن
~~من ذلك لأن علماءنا رحمة الله عليهم قد قالوا إن صلاة المرأة في بيتها
~~وحدها أفضل من صلاتها في المسجد في جماعة وصلاتها في مخدع في بيتها أفضل من
~~صلاتها في بيتها فكيفما زاد سترها وانحجابها كان أفضل لصلاتها اللهم إلا أن
~~تكون ممن يمكنها أن تصلي في بيتها مع جماعة في المسجد الذي يجاورها وهي لا
~~تخرج من بيتها فذلك أفضل لها من غير خلاف في مذهب مالك رحمه الله تعالى
~~ولذلك كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يصلين في بيوتهن بصلاة أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد وينهى الناس عما أحدثوه من
~~دخول بعضهم إلى المسجد بالصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا
~~يرفع بذلك صوته حين دخوله وحين خروجه ويجيبه بعض من يسمع صوته ممن في
~~المسجد ويسمع لهم ضجيج قوي ينزه PageV02P234 المسجد عن تلك الزعقات فيه ولو
~~فعل ذلك في السوق أو الطريق لكان جائزا أو مندوبا إليه بحسب الحال وأما في
~~المسجد فيمنع لما فيه من التشويش على ما تقدم ذكره في المسجد والله الموفق
~~وينهى عما أحدثوه من إدخال المرآة في المسجد لقص الشارب ونتف الشيب ms0537 وغير
~~ذلك مما هو مشاهد من فعلهم وهذا يمنع منه في المسجد وقد تقدم قوله عليه
~~الصلاة والسلام واجعلوا مطاهركم على أبواب مساجدكم وإذا كان الطهور في
~~المسجد ممنوعا فكيف يدخل بالفضلات في المسجد ويعمل فيه الصنعة وقد تقدم منع
~~نسخ الختمة أو العلم في المسجد إذا كان ذلك على وجه التسبب فكيف بهذه
~~الصنعة وما أشبهها والشعر وإن كان طاهرا في نفسه فهو عفش ينزه المسجد عنه
~~هذا إذا كان الشعر مقصوصا وقد قال مالك رحمه الله تعالى ولا يقلم أظفاره في
~~المسجد ولا يقص شاربه وإن أخذه في ثوبه وأكره أن يتسوك في المسجد لأجل أن
~~ما يخرج من السواك يلقيه في المسجد قال ولا أحب أن يتمضمض في المسجد قال
~~وليخرج لفعل ذلك ذكره الطرطوشي وأما إذا كان الشعر بأصله مثل نتف الشيب فإن
~~الحياة تحل أصله فيكون ذلك الموضع من الشعرة نجسا وقل أن يسلم من وقوع
~~القمل في المسجد إما حيا وإما ميتا وكلاهما يمنع فيه وهذا أمر قد عمت به
~~البلوى في أكثر المواضع سيما في المسجد الأقصى الذي ترد إليه الخلق كثيرا
~~وقد رأيت بعض من ينتسب إلى المشيخة والنسك وقد سبل نفسه على هذه الحسنة على
~~زعمه فهو قاعد على باب الميضأة وهو في المسجد فأي غريب جاء قص له أظافره أو
~~شاربه وأزال شعره إذا احتاج إليه ويلقي كل ذلك في المسجد وذلك لا يجوز وقد
~~منع مالك من فعل ذلك في المسجد وإن كان يجمعه ويخرجه منه فكيف بإلقائه في
~~المسجد ثم إنه مع هذا الحدث زرع دالية عنب في المسجد فأطعمت وأثمرت وبقي
~~إذا ورد أحد من أبناء الدنيا أخذ من عنبها أو حصرمها PageV02P235 وأهداه
~~إليه على سبيل البركة وحصل به ما هو معلوم من حطام الدنيا وهذا النوع مما
~~أحدثوه كثيرا في المسجد الأقصى واتخذوا فيه دوالي عنب وخزائن للسكنى وهو
~~مسجد ولا يجوز شيء من ذلك فيه وقد تقدم أن المساجد المهجورة لا يجوز سكناها
~~ولا أن ms0538 يحدث فيها حدث غير ما بنيت له وينهى البياعين للقضامة وغيرها في
~~طريق المسجد وعلى أبوابه وفي الزيادة إذ إن من كان منهم مصليا يمسك بها
~~أكثر من موضعين فيكون غاصبا لتلك المواضع حين الصلاة كما تقدم وغير المصلي
~~منهم يتعين أدبه وزجره لأمرين أحدهما أنه يضيق على المسلمين طريقهم والثاني
~~أنه تارك للصلاة وتارك الصلاة قد اختلف فيه هل هو مرتد أو مرتكب كبيرة سيما
~~إن كانت صلاة جمعة فذلك أعظم وكذلك يتعين عليه أن يمنع غير ما ذكر ممن يبيع
~~الحلاوة أو اللحم أو المشموم أو غير ذلك مما يضيق به طريق المسلمين وقد
~~تقدم أنه لا ينبغي للإنسان أن يشتري من دكان لها مسطبة خارجة في شارع
~~المسلمين وهذا من باب أولى وأحرى أن يمنع ويتعين عليه أيضا أن يهدم المساطب
~~الملاصقة لجدار المساجد إذ إن ذلك طريق للمصلين والناس أجمعين فصل وينهى
~~الزبالين أن يعملوا في أوقات الصلاة سيما وقت إتيان الناس لصلاة الجمعة لأن
~~الشارع صلوات الله عليه وسلامه قد أمر بالتنظيف لها بالغسل ولبس النظيف من
~~الثياب واستعمال الطيب وغير ذلك فإذا فعل المكلف ما أمره به صاحب الشريعة
~~صلوات الله عليه وسلامه وخرج ليصلي الجمعة لقي الزبالين في طريقه فيفسدون
~~عليه هيئته لها وهذا ضرر كثير وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار
~~فينهى عن ذلك ويزجر فاعله لأنه مؤذ وقد ورد كل مؤذ في النار وينهى الناس
~~عما أحدثوه من وقوف الدواب على باب المسجد لأنهم يضيقون على المسلمين
~~طريقهم إليه ويروثون بها ويبولون على أبوابه PageV02P236 ويمشي الناس على
~~ذلك بأقدامهم ويدخلون المسجد فينجسون بها ما أصابته من المسجد وهذا محرم
~~وفي وقوفهم على أبواب المسجد أذية كثيرة سيما للشيخ الكبير والأعمى وغيرهما
~~من أرباب الأعذار الذين هم مخاطبون بالجمعة بل ربما أذوا بالرفس والكدم
~~الأصحاء فكيف بمن سواهم من الشيوخ وغيرهم من الضعفاء فإن قال قائل الضرورة
~~داعية لوقوف الدواب سيما لأجل الغلمان الممسكين لتلك الدواب فالجواب أنه لا ms0539
~~ضرورة تدعو إلى ذلك لكثرة المواضع التي هي معدة لجعل الدواب فيها كالفنادق
~~والإصطبلات وغيرها فلو لم يكن ثم مواضع لكان يتعين على صاحب الدابة أنه إذا
~~أتى بها إلى المسجد يرسلها إلى موضعها التي كانت فيه ويخبر من يأتيه بها في
~~الوقت الذي يحتاجها فيه فتنحسم مادة الضرر بذلك والله الموفق وينهى
~~البياعين عما أحدثوه يوم الجمعة من بيعهم وشرائهم والناس في الصلاة أو في
~~سماع الخطيب وهذا محرم إذ إنه إذا صعد الإمام على المنبر حرم حينئذ البيع
~~والشراء حتى تنقضي الصلاة وبعض الناس اليوم يكون الخطيب على المنبر إلى
~~انقضاء الصلاة وهم يبيعون ويشترون ولا يستحيون وينهى الناس عما أحدثوه من
~~صلاتهم الجمعة في الدكاكين وذلك لا يجوز على مذهب مالك رحمه الله لأن
~~الجمعة لا تصح عنده في موضع محجور وإنما تصح عنده في المسجد أو الطرق
~~المتصلة به إن تعذر دخول المسجد وبعضهم يأتي إلى الجمعة فيقعد في الدكان
~~ينتظر إقامة صلاة الجمعة والمسجد بعد لم يمتلئ بالناس وذلك لا يجوز على كل
~~حال وينهى الناس عما أحدثه بعضهم من الإتيان للجمعة من غير غسل ولا تغيير
~~هيئة فإن هذا من البدع الحادثة بعد السلف رضوان الله عليهم وقد كانوا رضي
~~الله عنهم إذا أراد أحدهم أن يؤكد الأمر لصاحبه يقول له ولا تكن ممن يترك
~~الغسل للجمعة ومن كتاب القوت وكان أهل المدينة PageV02P237 يتسابون فيقولون
~~لأنت شر ممن لا يغتسل يوم الجمعة وقد قال مالك في موطئه إن غسل الجمعة واجب
~~وهو ظاهر الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
~~واختلف العلماء في ذلك هل هو واجب وجوب الفرائض أو وجوب السنن المؤكدة وإذا
~~كان كذلك فقد قالوا فيمن ترك الوتر أنه يفسق بذلك لكونه سنة وللاختلاف فيه
~~أيضا هل هو واجب وجوب الفرائض أو وجوب السنن المؤكدة وما يوجب فسق تاركه
~~فجدير أن يحافظ على فعله ولا يترك إلا من ضرورة شرعية وبعض الناس قد أهملوا
~~ذلك ms0540 حتى كأنه لا يعرف بينهم أعني عند أكثر العامة وعند بعض الفقهاء حكاية
~~تحكى حتى كأنهم ليسوا من أهل الخطاب بالغسل لها وكذلك ينهاهم عما تركوه من
~~لبس الحسن من الثياب لها واستعمال الطيب فإن ذلك من سننها المؤكدة أيضا قال
~~الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه وليتطيب بأطيب طيبه مما ظهر ريحه
~~وخفي لونه فذلك طيب الرجال وطيب النساء ما يظهر لونه وخفي ريحه انتهى وقد
~~ترك ذلك بعضهم وهو عكس ما كان عليه السلف رضوان الله عليهم أجمعين حتى إنك
~~لتجد بعض الفقهاء في الدرس أو في دكانه أو حين اجتماعه بأحد القضاة أو
~~غيرهم من أرباب المناصب على هيئة من ثياب ورائحة طيب وغيرهما وتجده في صلاة
~~الجمعة على هيئة دونها وسبب هذا تعظيم الدنيا في القلوب والتهاون بشعائر
~~الدين والغفلة بسبب العوائد الرديئة ولا يظن ظان أن ما ذكر من لبس الحسن من
~~الثياب هو ما اعتاده بعض الناس في هذا الزمان بل ذلك على ما درج عليه السلف
~~وكانوا رضوان الله عليهم على ما نقله الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في
~~كتابه أثمان أثوابهم القمص كانت من الخمسة إلى العشرة فما بينهما من
~~الأثمان وكان جمهور العلماء وخيار التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين
~~والثلاثين وكان بعض العلماء يكره أن يكون على الرجل من الثياب ما يجاوز
~~قيمته أربعين درهما PageV02P238 وبعضهم يقول إلى المائة ويعده سرفا فيما
~~جاوزها انتهى فعلى هذا فما زاد على ذلك فهو من البدع الحادثة بعدهم اللهم
~~إلا ما كان من ذلك لضرورة شرعية من دفع حر أو برد أو غيرهما فقد خرج من هذا
~~الباب إلى باب الجائز أو المندوب أو الواجب بحسب الحال فإذا نبه الإمام على
~~هذا وحض على فعله وقبح تركه تنبه الناس لما ارتكبوه فلعلهم أن يرجعوا أو
~~بعضهم والله الموفق وينهى الناس عما أحدثوه من الركوع بعد الأذان الأول
~~للجمعة لأنه مخالف لما كان عليه السلف رضوان الله عليهم لأنهم كانوا على ms0541
~~قسمين فمنهم من كان يركع حين دخوله المسجد ولا يزال كذلك حتى يصعد الإمام
~~على المنبر فإذا جلس عليه قطعوا تنفلهم ومنهم من كان يركع ويجلس حتى يصلي
~~الجمعة ولم يحدثوا ركوعا بعد الأذان الأول ولا غيره فلا المتنفل يعيب على
~~الجالس ولا الجالس يعيب على المتنفل وهذا بخلاف ما هم اليوم يفعلونه فإنهم
~~يجلسون حتى إذا أذن المؤذن قاموا للركوع فإن قال قائل هذا وقت يجوز فيه
~~الركوع وقد روى البخاري عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة قالها ثلاثا وقال في الثالثة
~~لمن شاء فالجواب أن السلف رضوان الله عليهم أفقه بالحال وأعرف بالمقال فما
~~يسعنا إلا اتباعهم فيما فعلوه وهذا على قاعدة مذهب مالك رحمه الله تعالى
~~لأن اتباع السلف أولى فإن قال قائل الركوع إنما هو للجمعة فالجواب أن السنة
~~في هذا ما كان السلف يفعلونه من ركوعهم المتقدم ألا ترى أن وقت الجمعة قد
~~اختلف العلماء فيه هل هو من طلوع الشمس كصلاة العيدين أو من الزوال فذهب
~~الإمام أحمد في جماعة إلى أنه من طلوع الشمس وإذا كان الخلاف في وقتها على
~~ما وصفنا تأكد الاقتداء بفعل السلف المتقدم فإن قال قائل فعلى ما قررتموه
~~لا يجوز لمن ركع وجلس ينتظر صلاة الجمعة أن يقوم بعد ذلك فيركع وهذا جائز
~~فكيف PageV02P239 تمنعونه فالجواب إنا لا نمنع ذلك لأنه وقت يجوز فيه
~~الركوع لمن أراده وإنما المنع عن اتخاذ ذلك عادة بعد الأذان لا قبله فإنه
~~يجوز والله الموفق على أن هذا الأذان المفعول اليوم أولا لم يكن في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإنما فعله
~~عثمان رضي الله عنه على ما تقدم بيانه فالأذان الذي فعل في السوق والركوع
~~للجمعة لا يكون في السوق ومن كان في المسجد لا يسمعه حتى يركع عنده ثم إنه
~~لم ينقل أن هشاما لما أن نقله ms0542 كانوا يركعون بعده على أنا لو قدرنا أنهم
~~فعلوا ذلك فلا حجة فيه لأن فعل هشام ليس بحجة فإن قال الإمام مثلا إن الناس
~~لا يرجعون إليه فيما يأمرهم به وينهاهم عنه وأنه ليس بين يديه رجال يأمرون
~~وينهون حتى تزال بهم الحرمة فالجواب أن المؤذنين هم رجاله وجنده وحزبه ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون فإن قال مثلا إن الناس لا يرجعون بذلك فالجواب
~~إنهم إن لم يرجعوا بما تقدم ذكره فيتعين عليه أن يوصل كل ذلك للمحتسب فيمنع
~~من كل ما ذكر باليد القوية فإن فعل فبها ونعمت وقد برئت ذمته وذمة غيره وإن
~~لم يفعل هذا فقد برئت ذمة الإمام وأما قبل إيصال ذلك فإن الذمة لا تبرأ
~~لأجل أن كل ما ذكر من رعيته وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته وقد تقدم أن
~~المسجد وما حوله وما يحتاج إليه من رعية الإمام وإذا كان ذلك من رعيته
~~فيتعين عليه أن ينظر فيما ذكر كله بشرط على ما تقدم وكذلك ينظر في أمر
~~المؤذنين لأنهم من جملة رعيته وإن كان الأذان أفضل لقوله عليه الصلاة
~~والسلام الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فهذا دليل واضح على فضيلة المؤذن
~~وبالجملة فهو من رعيته والمؤذن والإمام كل ما ذكر فهو من رعيتهما معا
~~فيتعين على الإمام أن يكون أكثر الناس تقوى وأفضلهم وأورعهم إلى غير ذلك من
~~الأوصاف الجميلة إن اجتمعت فإن تعذر اجتماعها فأكثرها فيتخذ من اتصف بذلك
~~PageV02P240 مؤذنا وقد تقدمت شروط المؤذن فأغنى ذلك عن إعادتها لكن بقيت
~~الأوصاف المندوب إليها فيه وهي أن يكون صيتا حسن الصوت ويكره له التطريب في
~~الأذان وكذلك التحزين وكذلك يكره له إمالة حروفه وإفراط المد وغير ذلك مما
~~ذكره الفقهاء فصل في موضع الأذان ومن السنة الماضية أن يؤذن المؤذن على
~~المنار فإن تعذر ذلك فعلى سطح المسجد فإن تعذر ذلك فعلى بابه وكان المنار
~~عند السلف رضوان الله عليهم بناء يبنونه على سطح المسجد كهيئته اليوم لكن
~~هؤلاء أحدثوا فيه أنهم ms0543 عملوه مربعا على أركان أربعة وكان في عهد السلف
~~رضوان الله عليهم مدورا وكان قريبا من البيوت خلافا لما أحدثوه اليوم من
~~تعلية المنار وذلك يمنع لوجوه أحدها مخالفة السلف رضي الله عنهم الثاني أنه
~~يكشف على حريم المسلمين الثالث أن صوته يبعد عن أهل الأرض ونداؤه إنما هو
~~لهم وقد بنى بعض الملوك في المغرب منارا زاد في علوه فبقي المؤذن إذا أذن
~~لا يسمع أحد ممن تحته صوته وهذا إذا كان المنار تقدم وجوده بناء الدار وأما
~~إذا كانت الدور مبنية ثم جاء بعض الناس يريد أن يعمل المنار فإنه يمنع من
~~ذلك لأنه يكشف عليهم اللهم إلا أن يكون بين المنار والدور سكك وبعد بحيث
~~إنه إذا طلع المؤذن على المنار ورأى الناس على أسطحة بيوتهم لا يميز بين
~~الذكر والأنثى منهم فهذا جائز على ما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم فإذا
~~كان المنار أعلى من البيوت قليلا أسمع الناس إذ إنه يعم كثيرا منهم بخلاف
~~ما إذا كان مرتفعا كثيرا والسنة المتقدمة في الأذان أن يؤذن واحد بعد واحد
~~فإن كان المؤذنون جماعة فيؤذنون واحدا بعد واحد في الصلوات PageV02P241
~~التي أوقاتها ممتدة فيؤذنون في الظهر من العشرة إلى الخمسة عشر وفي العصر
~~من الثلاثة إلى الخمسة وفي العشاء كذلك والصبح يؤذنون لها على المشهور من
~~سدس الليل الآخر إلى طلوع الفجر في كل ذلك يؤذن واحد بعد واحد والمغرب لا
~~يؤذن لها إلا واحد ليس إلا فصل في الأذان جماعة فإن كثر المؤذنون فزادوا
~~على عدد ما ذكر وكانوا يبتغون بذلك الثواب وخافوا أن يفوتهم الوقت ولم
~~يسعهم الجميع إن أذنوا واحدا بعد واحد فمن سبق منهم كان أولى فإن استووا
~~فيه فإنهم يؤذنون الجميع قال علماؤنا رحمة الله عليهم ومن شرط ذلك أن يكون
~~كل واحد منهم يؤذن لنفسه من غير أن يمشي على صوت غيره وكذلك الحكم في مذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى قال الشيخ الإمام النووي رحمه الله في كتاب الروضة
~~له في ms0544 باب الأذان من كلام الرافعي رحمه الله فإذا ترتب للأذان اثنان فصاعدا
~~فالمستحب أن لا يتراسلوا بل إن اتسع الوقت ترتبوا فيه فإن تنازعوا في
~~الابتداء أقرع بينهم وإن ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في
~~أقطاره وإن كان صغيرا وقفوا معا وأذنوا وهذا إن لم يؤد اختلاف الأصوات إلى
~~تشويش فإن أدى إليه لم يؤذن إلا واحد فإن تنازعوا أقرع بينهم انتهى وأذانهم
~~جماعة على صوت واحد من البدع المكروهة المخالفة لسنة الماضين والاتباع في
~~الأذان وغيره متعين وفي الأذان آكد لأنه من أكبر أعلام الدين ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يغزو قوما أمهل حتى يدخل وقت
~~الصلاة فإن سمع الأذان تركهم وإن لم يسمعه أغار عليهم ولأن في الأذان جماعة
~~جملة مفاسد منها مخالفة السنة الثاني أن من كان منهم صيتا حسن الصوت وهو
~~المطلوب في الأذان خفي أمره PageV02P242 فلا يسمع الثالث أن الغالب في
~~الجماعة إذا أذنوا على صوت واحد لا يفهم السامع ما يقولون والمراد بالأذان
~~إنما هو نداء الناس إلى الصلاة فذهبت فائدة معنى قوله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم الرابع أن بعضهم يمشي على صوت بعض والمراد
~~بالأذان أن يرفع الإنسان به صوته مهما أمكنه وذلك لا يمكنه في الجماعة كما
~~تقدم الخامس أن الغالب على بعضهم أنه لا يأتي بالأذان كله لأنه لا بد أن
~~يتنفس في أثنائه فيجد غيره قد سبقه بشيء منه فيحتاج أن يمشي على صوت من
~~تقدمه فيترك ما فاته من ذلك ويوافقهم فيما هم فيه السادس أنه قد مضت عادة
~~المؤذن على السنة أنه إذا أراد أن يؤذن عمل الحسن من تنحنح أو كلام ما من
~~حيث إنه يشعر به أنه يريد أن يؤذن ثم بعد ذلك يشرع في الأذان هذا وهو مؤذن
~~واحد فكيف بالجماعة وما ذاك إلا خيفة أن يؤذن ومن حوله على غفلة فقد يحصل
~~بسببه لبعضهم رجفة فإذا كان هذا ms0545 في حق المؤذن الواحد فما بالك بجماعة
~~يرفعون أصواتهم على بغتة وقد تكون حامل فتأخذها الرجفة بذلك فتسقط وترتجف
~~بذلك الأولاد الصغار وكذلك كل من ليس له عقل ثابت وتشويشهم كثير قل أن
~~ينحصر قد تقدم أن أول من أحدث الأذان جماعة هشام بن عبد الملك فجعل
~~المؤذنين الثلاثة الذين كانوا يؤذنون واحدا بعد واحد على المنار في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يؤذنون
~~بين يديه جميعا إذا صعد الإمام على المنبر وأخذ الأذان الذي زاده عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه لما أن كثر الناس وكان ذلك مؤذنا واحدا فجعله على المنار
~~فهذا الذي أحدثه هشام بن عبد الملك ولم يزد على الثلاثة الذين كانوا فيمن
~~قبله يؤذنون واحدا بعد واحد شيئا ثم أحدثوا في هذا الزمان على الثلاثة جمعا
~~كثيرا كما هو مشاهد وكذلك زادوا على المؤذن الواحد على المنار فجعلوهم
~~جماعة وفعلهم ذلك لا يخلو من أحد أمرين إما أن يكون ذلك PageV02P243 منهم
~~ابتغاء الثواب فالثواب لا يكون إلا بالاتباع لا بالابتداع وإن كان لأخذ
~~الجامكية فالجامكية لا تصرف في بدعة كما أنه يكره الوقف عليها ابتداء
~~وبالجملة فكل ما خالف الشرع فمفاسده لا تنحصر في الغالب والله سبحانه
~~الموفق فصل في النهي عن الأذان بالألحان وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان
~~وينهى غيره عما أحدثوا فيه مما يشبه الغناء وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون
~~تطريبا يشبه الغناء حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات
~~ترتفع وتنخفض وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث أحدثها بعض الأمراء
~~بمدرسة بناها ثم سرى ذلك منها إلى غيرها وهذا الأذان هو المعمول به في
~~الشام في هذا الزمان وهي بدعة قبيحة إذ إن الأذان إنما المقصود به النداء
~~إلى الصلاة فلا بد من تفهيم ألفاظه للسامع وهذا الأذان لا يفهم منه شيء لما
~~دخل ألفاظه من شبه الهنوك والتغني وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة
~~والسلام ms0546 أنه قال من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقد روى ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يطرب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأذان سهل سمح فإن كان أذانك سهلا سمحا
~~وإلا فلا تؤذن أخرجه الدارقطني في سننه وقال الإمام أبو طالب المكي رحمه
~~الله في كتابه ومما أحدثوه التلحين في الأذان وهو من البغي فيه والاعتداء
~~قال رجل من المؤذنين لابن عمر إني لأحبك في الله فقال له لكني أبغضك في
~~الله فقال ولم يا أبا عبد الرحمن قال لأنك تبغي في أذانك وتأخذ عليه أجرة
~~وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول خرجت من بغداد ولم يحل لي المقام بها
~~قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراءة القرآن وفي الأذان يعني الإجارة
~~والتلحين انتهى والعجب من بعض الناس حيث يردون على مالك رحمه الله
~~PageV02P244 تعالى في كونه يأخذ بعمل أهل المدينة والرجوع إليهم ثم إنهم
~~يستدلون على جواز هذا الأذان المذكور بأنه مما مضى عليه عمل أهل الشام على
~~أن القاعدة تقتضي أن يكون كل ما حدث من جهة المشرق لا يعول عليه ولا يقتدى
~~به لقوله عليه الصلاة والسلام الفتنة من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان
~~وأشار إلى المشرق وما حدث بالشام إلا من تلك الجهة ثم انظر رحمنا الله
~~وإياك إلى البدعة إذا حدثت فإن الشيطان لا يقتصر عليها وحدها بل يضم إليها
~~بدعا أو محرمات ألا ترى أنهم لما أن أحدثوا هذا الأذان تعدت بدعته إلى محرم
~~وهو أنهم يسمعون المأمومين وهم في الصلاة بتلك الألحان وذلك كلام في الصلاة
~~على سبيل العمد لا لعذر شرعي فتبطل صلاتهم بذلك وإذا بطلت صلاتهم سرى ذلك
~~إلى فساد من ائتم بتسميعهم لما تقدم من أن المأموم لا يجوز له الاقتداء إلا
~~بأحد أربعة أشياء فإن عدمت فلا ائتمام في تلك الصلاة وهي أن يرى أفعال
~~الإمام فإن تعذر فسماع ms0547 أقواله فإن تعذر فرؤية أفعال المأمومين فإن تعذر
~~فسماع أقوالهم وهؤلاء ليسوا في صلاة لما تقدم بيانه بخلاف ما تقدم من
~~التسميع جماعة بالألفاظ المفهومة فإنه قد اختلف في صحة صلاة من صلى
~~بتسميعهم بناء على الاختلاف في صلاتهم هل هي صحيحة أو فاسدة وقد تقدم بيانه
~~فصل في النهي عن الأذان في المسجد وقد تقدم أن للأذان ثلاثة مواضع المنار
~~وعلى سطح المسجد وعلى بابه وإذا كان ذلك كذلك فيمنع من الأذان في جوف
~~المسجد لوجوه أحدها أنه لم يكن من فعل من مضى اللهم إلا أن يكون للجمع بين
~~الصلاتين فذلك جائز في جوفه وأما الإقامة فلا تكون إلا في المسجد الثاني أن
~~الأذان إنما هو نداء للناس ليأتوا إلى المسجد ومن كان فيه فلا فائدة لندائه
~~لأن ذلك تحصيل PageV02P245 حاصل ومن كان في بيته فإنه لا يسمعه من المسجد
~~غالبا وإذا كان الأذان في المسجد على هذه الصفة فلا فائدة له وما ليس فيه
~~فائدة يمنع الثالث أن الأذان في المسجد فيه تشويش على من هو فيه يتنفل أو
~~يذكر أو يفعل غير ذلك من العبادات التي بني المسجد لأجلها وما كان بهذه
~~المثابة فيمنع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ثم انظر رحمنا
~~الله تعالى وإياك إلى هذه البدعة كيف جرت أيضا إلى بدع أخر ألا ترى أنهم
~~لما أن أحدثوا الأذان في المسجد اقتدى العوام بهم فصار كل من خطر له أن
~~يؤذن قام وأذن في موضعه والغالب على بعض العوام أنهم لا يحسنون النطق
~~بألفاظ الأذان فيزيدون فيه وينقصون ويكثر التخليط حتى إن بعض الصبيان
~~الصغار ليؤذنون فيجمعون بين تغيير الأذان وبين التشويش على من في المسجد من
~~المتعبدين كما تقدم بيانه وشيء يجمع هذه المفاسد فيتعين أن يجنب بيت الله
~~منه فصل في الطواف بالمؤذن في أركان المسجد إذا مات وينهى المؤذنين عما
~~أحدثوه من الطواف بأحدهم في أركان المسجد إذا مات وكذلك ينهاهم عما أحدثوه
~~من التكبير والتهليل بتلك الأصوات ms0548 المزعجة حين يطوفون به فيه وذلك يمنع
~~لوجوه الأول أنه قد اختلف العلماء هل يدخل بالميت في المسجد للصلاة عليه
~~والصلاة عليه فرض كفاية فما بالك بما ليس بفرض ولا سنة بل للعبث والبدعة
~~وإقامته في المسجد حتى يطوفون به بعد الصلاة عليه لا يجوز اتفاقا الثاني
~~أنه لما أن صلي عليه لم تدع ضرورة إلى إبقائه في المسجد الثالث أن فيه
~~تأخير دفنه ومن إكرام الميت الإسراع به وقد تقدم أن بعض الأئمة من المتبعين
~~كان رحمه الله إذا أتوا بالميت إلى المسجد قبل صلاة الجمعة بدأ بالصلاة
~~عليه وقال لأهله اذهبوا إلى دفنه ولا جمعة عليكم إن لم تدركوها بعد
~~PageV02P246 ذلك الرابع أنه قد يخرج منه شيء من الفضلات في ذلك الزمان الذي
~~يطوفون به فيه فيذهب المعنى الذي لأجله أمرنا بغسله الخامس أن فيه تشويشا
~~على من في المسجد كما تقدم وهذا نوع مما أحدث بعض الشرفاء في الحجاز وهو
~~أنهم إذا مات لهم ميت ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا فيدخلون به
~~المسجد فيطوفون به البيت العتيق سبعا وذلك من البدع والأمور الحادثة وفيه
~~من المفاسد ما هو أكثر مما ذكر من أجل الطائفين بالبيت وحرمة ذلك المسجد
~~على غيره وبعد المسافة في الدخول إليه والخروج منه إلى غير ذلك فصل في أذان
~~الشاب على المنار وينهى المؤذنين عما أحدثوه من أذان الشاب على المنار لأنه
~~لم يكن من فعل من مضى وقد تقدم في أوصاف المؤذن أن يكون من أتقاهم ولا يعرف
~~ذلك في الشاب وينبغي للمؤذن الذي يصعد على المنار أن يكون متزوجا لأنه أغض
~~لطرفه والغالب في الشاب عدم ذلك والمنار لا يصعده إلا مأمون الغائلة وقد
~~كان بعض الصالحين بمدينة فاس وكان يصحب إمام المسجد الأعظم الذي هناك وكان
~~للرجل الصالح ولد حسن الصوت فطلب من الإمام أن يأذن لولده في الصعود على
~~المنار ليؤذن فيه فأبى عليه فقال له ولم تمنعه قال إن المنار لا يصعد عليه
~~عندنا إلا ms0549 من شاب ذراعاه لأن ذلك دليل على الطعن في السن فرغبه في ذلك
~~فامتنع منه وقال أتريد أن تحدث الفتنة في قلوب المؤمنين والمؤمنات فقد تراه
~~امرأة فتشغف به وكذلك هو أيضا قد يرى ما لا يمكنه الصبر عنه فتقع الفتن أقل
~~ما فيه شغل القلوب بشيء كانوا عنه في غنى فانظر رحمنا الله تعالى وإياك كيف
~~كان تحرزهم في هذا العهد القريب وكيف هو الحال اليوم هذا وهم يؤذنون الأذان
~~الشرعي من غير تمطيط ولا تمييل ولا تصنع إلى غير ذلك مما أحدثوه في هذا
~~الزمان فيمنع من ذلك PageV02P247 جهده إذا كان على المنار وأما على باب
~~المسجد فيجوز ذلك وكذلك على سطحه إن أمن أن يكشف على أحد والله الموفق فصل
~~في النهي عما أحدثوه بالليل من غير السنة وينهى المؤذنين عما أحدثوه من
~~التسبيح بالليل وإن كان ذكر الله تعالى حسنا سرا وعلنا لكن لا في المواضع
~~التي تركها الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولم يعين فيها شيئا معلوما وقد
~~رتب الشارع صلوات الله عليه وسلامه للصبح أذانا قبل طلوع الفجر وأذانا عند
~~طلوعه وإن كان المؤذنون في هذا الزمان يؤذنون قبل طلوع الفجر لكنهم يفعلون
~~ذلك على سبيل الإخفاء لتركهم رفع الصوت به حتى لا يسمع وهذا ضد ما شرع
~~الأذان له لأن الأذان إنما شرع لإعلام الناس بالوقت قال عليه الصلاة
~~والسلام إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم وقد ورد
~~أذان بلال كان ينوم اليقظان ويوقظ الوسنان ومعنى ذلك أن من كان أحيا الليل
~~كله فإذا سمع أذان بلال نام حتى تحصل له راحة ونشاط لصلاة الصبح في جماعة
~~وإن كان نائما فإذا سمع أذان بلال قام وتطهر وأدرك ورده من الليل وقد اختلف
~~العلماء رحمهم الله في الأذان للصبح متى يكون فقيل بعد نصف الليل الأول
~~وقيل من أول الثلث الأخير وقيل السدس الأخير وهو المشهور أعني أن يكون
~~الوقت كله إلى طلوع الفجر محلا للأذان فيه وإذا كان ms0550 ذلك كذلك فقد قالوا إن
~~المؤذنين يرتبون في أذانهم حتى يكون الناس على يقين من أمر الوقت الذي هم
~~فيه حتى يتهيئوا للعبادة فيرتب المؤذنون على حسب ما يسع الوقت من عددهم
~~المتقدم ذكره لكي يكون وقت أذان كل إنسان منهم معلوما لا يتقدمه ولا يتأخره
~~فيكون الناس يعرفون بالعادة الأول والثاني والثالث وهكذا إلى المؤذن الآخر
~~الذي يؤذن عند PageV02P248 طلوع الفجر وهو الرئيس صاحب الوقت فينضبط الوقت
~~بذلك على المصلين ويعرف كل إنسان منهم كم بقي من الوقت مما يسع الغسل أو
~~الوضوء أو الورد أو الاستبراء وغير ذلك فيتم النظام على هذا الترتيب هو
~~أضبط حالا وأكثر ثوابا لأجل الاتباع بخلاف ما أحدثوه من التسبيح وما يقولون
~~فيه حتى إن بعضهم ليندب الأطلال بصوت فيه تحزين يقرب من النوح في كثير من
~~الأحيان ثم مع ذلك لا يعرف الناس في الغالب أي وقت هم فيه من الليل بالنسبة
~~إلى طلوع الفجر سيما وهم قد أحدثوا زيادة على ما ذكر أنه إذا قرب طلوع
~~الفجر سكتوا سكتة طويلة ثم يؤذنون فمن أفاق في حال سكوتهم فقد يخيل إليه
~~أنه في أول الليل بعد فيقع بذلك الغرر لبعض الناس ثم العجب من أنهم يأتون
~~بالأذان الأول للصبح الذي قبل طلوع الفجر ويخفون ذلك فإذا فرغوا منه رفعوا
~~أصواتهم بما أحدثوه من التسبيح فإنا لله وإنا إليه راجعون السنة تخفى وغير
~~ما شرع يظهر فإن قال قائل إنما يخفون الأذان الأول للصبح خيفة أن يصلي
~~الناس عليه صلاة الصبح فيكون صلاتهم باطلة لإيقاعها قبل دخول الوقت فالجواب
~~أنهم لو امتثلوا السنة فيما تقرر من ترتيب المؤذنين واحدا بعد واحد وأن
~~الأول معروف وقته وكذلك الثاني إلى المؤذن الذي يؤذن على الفجر كما تقدم
~~لما انبهم الوقت على أحد ممن سمعهم وكانوا متبعين لسنة نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك ينبغي أن ينهاهم عما أحدثوه من صفة الصلاة والتسليم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند طلوع الفجر وإن كانت الصلاة والتسليم ms0551 على النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أكبر العبادات وأجلها فينبغي أن يسلك بها مسلكها فلا
~~توضع إلا في مواضعها التي جعلت لها ألا ترى أن قراءة القرآن من أعظم
~~العبادات ومع ذلك لا يجوز للمكلف أن يقرأه في الركوع ولا في السجود ولا في
~~الجلوس أعني الجلوس في الصلاة لأن ذلك ليس PageV02P249 بمحل للتلاوة
~~فالصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم أحدثوها في أربعة مواضع لم
~~تكن تفعل فيها في عهد من مضى والخير كله في الاتباع لهم رضي الله عنهم مع
~~أنها قريبة العهد بالحدوث جدا أقرب مما تقدم ذكره فيما أحدثه بعض الأمراء
~~من التغني بالأذان كما تقدم وهي عند طلوع الفجر من كل ليلة وبعد أذان
~~العشاء ليلة الجمعة وبعد خروج الإمام في المسجد على الناس يوم الجمعة ليرقى
~~المنبر وعند صعود الإمام عليه يسلمون عند كل درجة يصعدها والكل في الإحداث
~~قريب من قريب أعني في زماننا هذا وأصل إحداثه من قبل المشرق وتقدم الحديث
~~عنه عليه الصلاة والسلام بقوله الفتنة من هاهنا وأشار إلى المشرق وقد تقدم
~~في أول الكتاب كيف كان خوف الصحابة رضي الله عنهم من الحدث في الدين وما
~~جرى لهم من جمع القرآن وما جرى لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما أن رأى
~~الطير الذي هناك وقع على القذر ثم ارتفع عنه ووقع على ثوبه فعلم ذلك الموضع
~~على أنه إذا خرج يغسله فلما أن جاء إلى غسله قال والله ما أكون بأول من
~~أحدث بدعة في الإسلام والصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يشك مسلم أنها من أكبر العبادات وأجلها وإن كان ذكر الله تعالى والصلاة
~~والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حسنا سرا وعلنا لكن ليس لنا أن نضع
~~العبادات إلا في مواضعها التي وضعها الشارع فيها ومضى عليها سلف الأمة ألا
~~ترى إلى قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إن الله قد بعث إلينا محمدا
~~صلى الله عليه ms0552 وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما رأيناه يفعل ومن كتاب
~~الإمام أبي الحسن رزين قال وعن نافع قال عطس رجل إلى جنب عبد الله بن عمر
~~فقال الحمد الله والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر
~~وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول الله ما هكذا علمنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نقول إذا عطسنا وإنما PageV02P250 علمنا نقول الحمد لله
~~رب العالمين انتهى وما تقدم ذكره فهو جواب لقول من يقول إن الصلاة والتسليم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مشروع بنص الكتاب والسنة فكيف يمنع قد تقدم
~~جواب من اتصف بالإنصاف وهو معدوم في الغالب ألا ترى إلى قول مالك رحمه الله
~~ليس في زماننا هذا أقل من الإنصاف فإذا كان الحال في زمان مالك على ما ذكر
~~فما بالك به اليوم في هذا الزمان وقد وقع لبعض الأكابر من العلماء أنه لما
~~أن سمع الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وختم
~~المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر فقال هذا العالم أنا أعمل من
~~كل واحدة مائة فبقي على ذلك زمانا فرأى في منامه أن القيامة قد قامت وحشر
~~الناس إلى المحشر والناس في أمر مهول وإذا بمناد ينادي أين الذاكرون دبر كل
~~صلاة فقام ناس من ناس قال فقمت معهم فجئنا إلى موضع فيه ملائكة يعطون الناس
~~ثواب ذلك وكنت أزاحم معهم ويعطونهم ولا يعطوني شيئا فما زلت كذلك حتى فرغ
~~الجميع فجئت وطلبت منهم الثواب فقالوا لي ما لك عندنا شيء فقلت لهم ولم
~~أعطيتم أولئك فقالوا لي هؤلاء كانوا يذكرون الله دبر كل صلاة فقلت لهم وما
~~كانوا يذكرون فذكروا أنهم كانوا يسبحون الله ثلاثا وثلاثين إلخ فقلت أنا
~~والله كنت أعمل ms0553 من كل واحدة مائة فقالوا ما هكذا أمر صاحب الشريعة صلى الله
~~عليه وسلم بل أمر بثلاث وثلاثين ما لك عندنا شيء قال فانتبهت مرعوبا فتبت
~~إلى الله تعالى أن لا أزيد على ما قرره صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم متأكدة في جميع الحالات لكن
~~اتخاذها عادة من المؤذنين على المنار عند طلوع الفجر وغيره مما PageV02P251
~~تقدم ذكره لم يكن ذلك مشروعا ولا فعله أحد من السلف الماضين رضي الله عنهم
~~فتحرى ذلك في هذه الأوقات كالزيادة على الذكر المشروع كما تقدم ومع ما ذكر
~~من التعليل ترتب عليه مفاسد منها ارتكاب نهيه عليه الصلاة والسلام بقوله لا
~~يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فإذا نهى عليه الصلاة والسلام عن الجهر بالقرآن
~~وتلاوته من أكبر العبادات وما ذاك إلا لما يدخل من التشويش على من في
~~المسجد ممن يتعبد إذا جهر به فما بالك بما يفعلونه فيه من هذه الطرق التي
~~يعملونها وما يفعلونه فيه مما يشبه الغناء في وقت والنوح في وقت وندب
~~الأطلال في وقت وينشدون فيه القصائد وفي المسجد من المتهجدين ما هو معلوم
~~فلا يبقى أحد منهم إلا وقد وصل له من التشويش ما لا خفاء فيه فيتفرق أمرهم
~~وتتشوش خواطرهم ولو قدرنا أن المسجد ليس فيه أحد فيمنع أيضا لأنه بصدد أن
~~يأتي الناس إليه فأين هذا مما روي عن سعيد بن المسيب رحمه الله حين كان في
~~المسجد في آخر الليل يتهجد ثم دخل عمر بن عبد العزيز رحمه الله وكان إذ ذاك
~~خليفة وكان حسن الصوت فجهر بالقراءة فلما أن سمعه سعيد بن المسيب رحمه الله
~~قال لخادمه اذهب إلى هذا المصلى فقل له إما أن تخفض صوتك وإما أن تخرج من
~~المسجد ثم أقبل على صلاته فجاء الخادم فوجد المصلي عمر بن عبد العزيز فرجع
~~ولم يقل له شيئا فلما أن سلم سعيد بن المسيب رحمه الله قال لخادمه ألم أقل
~~لك تنهى هذا ms0554 المصلى عما هو يفعل فقال له هو الخليفة عمر بن عبد العزيز قال
~~اذهب إليه وقل له ما أخبرتك به فذهب إليه فقال له إن سعيدا يقول لك إما أن
~~تخفض صوتك وإما أن تخرج من المسجد فخفف في صلاته فلما أن سلم منها أخذ
~~نعليه وخرج من المسجد قال ابن رشد رحمه الله وهذا من تواضعه في خلافته هذا
~~وجه الوجه الثاني أن بعض العوام يأتون المسجد لأجل سماع التسبيح بتلك
~~الألحان PageV02P252 والنغمات فيقع منهم أشياء من الزعقات وما يشبهها مما
~~ينزه المسجد عنها الثالث ما أحدثوه فيه من صعود الشبان إذ ذاك على المنار
~~ولهم أصوات حسنة ونغمات تشبه الغناء فيرفعون عقيرتهم بذلك فكل من له غرض
~~خسيس يصدر منه في وقت سماعه ما لا ينبغي كما تقدم وقد يكون ذلك سببا إلى
~~تعلق قلب من لا خير فيه بالشاب الذي يسمعونه ويترتب على ذلك من الفتن أشياء
~~لا تنحصر ومن ذلك أيضا ما يفعله بعض أهل المغرب من أنه إذا أذن المؤذن الذي
~~يؤذن عند طلوع الفجر على ما تقدم من الترتيب اجتمع المؤذنون بجمعهم ونادوا
~~على صوت واحد أصبح ولله الحمد ويكررون ذلك مرارا عديدة مع دورانهم على
~~المنار وما يفعلونه من ذلك لا ضرورة ولا حاجة تدعو إليه لما تقدم من أن
~~المؤذن الذي يؤذن على الفجر يكون وقته معلوما عند السامعين فمن سمعه منهم
~~علم أن الفجر قد طلع فالحاصل أن كل ما جاء على خلاف ما أحكمته الشريعة
~~المطهرة فمفاسده عديدة لا تنحصر فصل في التسحير في شهر رمضان وينهى
~~المؤذنين عما أحدثوه في شهر رمضان من التسحير لأنه لم يكن في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أمر به ولم يكن من فعل من مضى والخير كله في الاتباع
~~لهم كما تقدم سيما وهم يقومون إلى التسحير بعد نصف الليل لأن السحور لا
~~فائدة فيه إلا أن يقوى به الإنسان على صوم النهار وذلك لا يحصل إلا إذا فعل
~~قبل طلوع ms0555 الفجر بقليل كما ورد في الحديث عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة قلت كم كان بين الأذان والسحور
~~قال قدر خمسين آية فإذا تسحر الإنسان في هذا الوقت فالغالب عليه أنه لا
~~يجوع إلا بعد الظهر وإذا جاع ذلك الوقت فمسافة الفطر قريبة فتسهل لذلك
~~العبادة PageV02P253 ولذلك سموا السحور الغداء المبارك لأن وقت السحور قريب
~~من وقت الغداء ويحصل له مع ذلك أجر الصيام مع نشاط بدنه وتوفير عمره لقيام
~~ليله لأنه إذا تسحر في الليل حصل له الكسل عن قيام الليل بسبب البخار الذي
~~يصعد إلى دماغه فيدخن عليه فيغلبه النوم بخلاف ما إذا تسحر قريبا من طلوع
~~الفجر فإنه إذا فرغ منه اشتغل بالطهارة لصلاة الفرض ثم دخل بعد أداء الفرض
~~في أوراده واشتغل بها ثم تصرف بعد ذلك في مهماته فيحصل له التهجد في ليله
~~وخفة الصوم عليه في نهاره وينضبط حاله فإن قال قائل إنما يتسحرون بعد نصف
~~الليل خيفة أن يبقى الناس لا يعرفون الوقت الذي يجوز لهم الأكل فيه فالجواب
~~ما تقدم ذكره من أن المؤذنين إذا كانوا على الترتيب المذكور علم الناس بسبب
~~ذلك في أي جزئهم من الليل وهل يأكلون ويشربون أم لا كما كانوا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعرفون جواز الأكل بأذان بلال ومنعه بأذان ابن أم مكتوم
~~وإذا كان ذلك كذلك فلا حاجة تدعو إلى ما أحدثوه من التسحير ثم مع ذلك فيه
~~من المفاسد ما تقدم ذكره من التشويش على من في المسجد من المتهجدين فإن قال
~~قائل هذا الذي ذكرتموه إنما ينضبط به حال المسجد الجامع وما حوله أما من
~~بعد عنه فلا يسمعون المؤذنين ولا يعلمون في أي جزئهم من الليل فالجواب أن
~~المساجد قد كثرت فما من موضع إلا وبجانبه مسجد أو مساجد فيعمل في كل مسجد
~~أذانان بشرط العلم بصوت الأول والثاني على ما تقدم بيانه فيكفيهم ذلك لأن
~~الأول منهما يدل ms0556 على جواز الأكل والثاني يدل على منعه لكن بشرط أن يكونوا
~~تابعين في أذانهم للجامع أو يكون المؤذن من أهل المعرفة بالأوقات والثقة
~~والأمانة والمسجد الجامع هو الذي يكون فيه مؤذنون جملة على ما تقدم بيانه
~~PageV02P254 فصل في اختلاف العوائد في التسحير اعلم أن التسحير لا أصل له
~~في الشرع الشريف ولأجل ذلك اختلفت فيه عوائد أهل الأقاليم فلو كان من الشرع
~~ما اختلفت فيه عوائدهم ألا ترى أن التسحير في الديار المصرية بالجامع يقول
~~المؤذنون تسحروا كلوا واشربوا وما أشبه ذلك على ما هو معلوم من أقوالهم
~~ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة البقرة وهي قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام إلى آخر الآية ويكررون ذلك مرارا عديدة ثم يسقون
~~على زعمهم ويقرءون الآية الكريمة التي في سورة هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر من قوله تعالى إن الأبرار يشربون من كأس إلى قوله إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا والقرآن العزيز ينبغي أن ينزه عن موضع بدعة أو على موضع بدعة
~~ثم يقولون في أثناء ذلك ما تقدمت الإشارة إليه من إنشاد القصائد وما ترتب
~~على ذلك ويسحرون أيضا بالطبلة يطوف بها أصحاب الأرباع وغيرهم على البيوت
~~ويضربون عليها هذا الذي مضت عليه عادتهم وكل ذلك من البدع وأما أهل
~~الإسكندرية وأهل اليمن وبعض أهل المغرب فيسحرون بدق الأبواب على أصحاب
~~البيوت وينادون عليهم قوموا كلوا وهذا نوع آخر من البدع نحو ما تقدم وأما
~~أهل الشام فإنهم يسحرون بدق الطار وضرب الشبابة والغناء والهنوك والرقص
~~واللهو واللعب وهذا شنيع جدا وهو أن يكون شهر رمضان الذي جعله الشارع عليه
~~الصلاة والسلام للصلاة والصيام والتلاوة والقيام قابلوه بضد الإكرام
~~والاحترام فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون
~~قريبا من فعل أهل الشام وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم يضربون بالنفير
~~على المنار ويكررونه PageV02P255 سبع مرات ثم بعده يضربون بالأبواق سبعا أو
~~خمسا فإذا قطعوا حرم الأكل إذ ذاك عندهم ms0557 ثم العجب منهم فيما يفعلونه من ذلك
~~لأنهم يضربون بالنفير والأبواق في الأفراح التي تكون عندهم ويمشون بذلك في
~~الطرقات فإذا مروا على باب مسجد سكتوا وأسكتوا ويخاطب بعضهم بعضا بقولهم
~~احترموا بيت الله تعالى فيكفون حتى يجاوزونه فيرجعون إلى ما كانوا عليه ثم
~~إذا دخل شهر رمضان الذي هو شهر الصيام والقيام والتوبة والرجوع إلى الله
~~تعالى من كل رذيلة يأخذون فيه النفير والأبواق ويصعدون بها على المنار في
~~هذا الشهر الكريم ويقابلونه بضد ما تقدم ذكره وهذا يدلك على أن فعل التسحير
~~بدعة بلا شك ولا ريب إذ أنها لو كانت مأثورة لكانت على شكل معلوم لا يختلف
~~حالها في بلدة دون أخرى كما تقدم فيتعين على من قدر من المسلمين عموما
~~التغيير عليهم وعلى المؤذن والإمام خصوصا كل منهم يغير ما في إقليمه إن قدر
~~على ذلك بشرطه كما تقدم بيانه فإن لم يستطع ففي بلده فإن لم يستطع ففي
~~مسجده تنبيه وليحذر أن يغتر أو يميل إلى شيء من البدع بسبب ما مضت له من
~~العوائد وتربى عليها فإن ذلك سم وقل من يسلم من آفاتها وقد رأيت بعض
~~المغاربة وكان من البلد الذي يسحرون فيه بالنفير والأبواق لما أن سمع
~~المسحرين في هذه البلاد يقولون تسحروا كلوا واشربوا قال ما هذه البدعة
~~وأنكرها لاستئناسه بما تربى عليه وما تربى عليه هو أكثر شناعة وقبحا وأقرب
~~إلى المنع مما أنكره هنا فالعوائد قل أن يظهر الحق معها إلا بتأبيد وتوفيق
~~من المولى سبحانه وتعالى ولأجل العوائد وما ألفت النفوس منها أنكرت قريش
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء به من الهدى والبيان وكان ذلك سببا
~~لكفرهم وطغيانهم وعنادهم بقولهم إن هذا إلا سحر مبين سحر مستمر سحر يؤثر أن
~~امشوا واصبروا على آلهتكم أجعل الآلهة إلها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة إن PageV02P256 هي إلا حياتنا الدنيا إلى غير ذلك من الألفاظ التي
~~كفروا بها بسبب ما تربوا عليه ونشئوا فيه فالحذر الحذر ms0558 من هذا السم فإنه
~~قاتل ومل مع الحق حيث كان وكن متيقظا لخلاص مهجتك بالاتباع وترك الابتداع
~~واقبل نصيحة أخ مشفق فإن الاتباع أفضل عمل يعمله المرء في هذا الزمان والله
~~يوفقنا وإياك لما يرضاه بمنه فإنه القادر عليه سؤال وارد فإن قال قائل إن
~~التسحير من البدع المستحبات فالجواب أن البدع قد قسمها العلماء على خمسة
~~أقسام بدعة واجبة وهي مثل كتب العلم فإنه لم يكن من فعل من مضى لأن العلم
~~كان في صدورهم وكشكل المصحف ونقطه البدعة الثانية بدعة مستحبة قالوا مثل
~~بناء القناطر وتنظيف الطرق لسلوكها وتهيئ الجسور وبناء المدارس والربط وما
~~أشبه ذلك البدعة الثالثة وهي المباحة كالمنخل والأشنان وما شاكلهما البدعة
~~الرابعة وهي المكروهة مثل الأكل على الخوان وما أشبه البدعة الخامسة وهي
~~المحرمة وهي أكثر من أن تنحصر منها ما أحدثه النساء اللاتي وصفهن عليه
~~الصلاة والسلام في الحديث بقوله نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على
~~رءوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ومما يقرب منه اتخاذ
~~المساجد طريقا ومنها اتخاذها للديون وكل ذلك من أشراط الساعة كما تقدم
~~ومسألة التسحير لم تدع ضرورة إلى فعلها إذ إن صاحب الشريعة صلوات الله عليه
~~وسلامه قد شرع الأذان الأول للصبح دالا على جواز الأكل والشرب والثاني دالا
~~على تحريمهما فلم يبق أن يكون ما يعمل زيادة عليهما إلا بدعة مكروهة لأن
~~المؤذنين إذا أذنوا مرتين على ما تقدم انضبطت الأوقات وعلمت وإذا كان ذلك
~~كذلك فينبغي أن ينهى الناس عما اعتادوه من تعليق الفوانيس التي جعلوها علما
~~على جواز الأكل والشرب وغيرهما ما دامت معلقة موقودة وعلى تحريم ذلك إذا
~~أنزلوها وذلك يمنع فعله لوجوه أحدها ما ورد من أن PageV02P257 الصحابة رضي
~~الله عنهم لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا
~~أن يوقدوا نارا أو يضربوا ناقوسا كالنصارى وفي رواية وقال بعضهم اتخذوا
~~قرنا مثل قرن اليهود فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان بدلا عن ms0559
~~ذلك ولم يفعلوا واحدا منها إذ إنها من خصال أهل الكتاب والنار يعبدها
~~المجوس الوجه الثاني أن في ذلك تغريرا بالصوم إذ إنه قد تنطفي في أثناء
~~الليل فيظن من لا يراها موقودة أن الفجر قد طلع فيترك الأكل والشرب وغيرهما
~~وقد يكون مضطرا إلى ذلك فيتضرر في صومه الوجه الثالث أنه قد ينساها من هو
~~موكل بها موقودة أو ينام عنها فيظن من يراها كذلك أن الفجر لم يطلع فيتعاطى
~~شيئا مما تقدم ذكره فيفسد به صومه الوجه الرابع أنه قد تشتبك ولا يقدر من
~~هو موكل بها على خلاصها فحكمه كالوجه الذي قبله وفيه مفسدة أخرى هي أكبر
~~مما قبلها وهي مخاطرة من هو موكل بها بنفسه إذا اشتبكت وكانت موقودة وحاول
~~خلاصها فإنه قد يسقط فيموت وقد وقع ذلك والله الموفق فصل في التذكار يوم
~~الجمعة وينهى المؤذنين عما أحدثوه من التذكار يوم الجمعة لما تقدم من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا أمر به ولا فعله أحد بعده من السلف
~~الماضين رضي الله عنهم أجمعين بل هو قريب العهد بالحدوث أحدثه بعض الأمراء
~~وهو الذي أحدث التغني بالأذان في المدرسة التي بناها كما تقدم وبدعة هذا
~~أصلها يتعين تركها سؤال وارد فإن قال قائل الناس مضطرون إلى التذكار لكي
~~يقوموا من أسواقهم ويخرجوا من بيوتهم فيأتوا إلى المسجد فالجواب أنه لا
~~يخلو حال من يأتي إلى الجمعة إما أن يكون بعيدا أو قريبا فإن كان قريبا من
~~المسجد فالأذان الأول الذي فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه يكفيه سماعه
~~وإن كان بعيدا PageV02P258 فهو لا يسمع الأذان الأول الذي للتذكار فيأخذ
~~لنفسه بالاحتياط ألا ترى أن السعي إلى الجمعة يجب على الناس بحسب قرب
~~مواضعهم وبعدها وقد يتعين على بعضهم الإتيان إلى الجمعة من طلوع الشمس وعلى
~~بعضهم من الزوال بحسب ما ذكر من القرب والبعد وإذا كان ذلك كذلك فلا ضرورة
~~تدعو إلى ما أحدثوه ثم مع ذلك ترتبت عليه المفاسد المتقدم ms0560 ذكرها أعني من
~~التشويش على من هو في المسجد ينتظر الجمعة وهم على ما يعلم من حالهم منهم
~~المصلي ومنهم الذاكر والتالي والمتفكر إلى غير ذلك كما تقدم وهذه البدعة قد
~~عمت بها البلوى في الأقاليم لكن كل أهل إقليم قد اختصوا بعوائد كما مضى ذلك
~~في التسحير ألا ترى أن التذكار في الديار المصرية على ما هو مشاهد وفي
~~المغرب ليس كذلك بل يجتمع جماعة من المؤذنين فيرفعون أصواتهم على المنار
~~فيقولون الوضوء للصلاة ويدورون عليه مرارا وهو بدعة أيضا وذلك مكروه لوجوه
~~الأول أنه لم يكن من فعل من مضى الثاني أن العامة تسمعهم فيظنون أن الغسل
~~للجمعة غير مشروع لها والغالب أنهم لا يسألون العلماء فتندرس هذه السنة
~~بينهم ولو قدرنا أنهم ينادون الغسل لصلاة الجمعة فذلك يمنع أيضا لأنه قد
~~يكون من الناس من يتعذر عليه الغسل للجمعة وهو الغالب فقد يكون ذلك سببا
~~لترك الجمعة لجهله وهو لا يسأل ويسمع الغسل للجمعة ولا يقدر عليه فيترك
~~الصلاة لأجل ذلك الثالث ما ترتب على ذلك من التشويش على من في المسجد كما
~~تقدم بيانه فصل قد تقدم أن المؤذنين للفجر يكونون على الترتيب المتقدم ذكره
~~وكذلك يكونون في أذان الظهر فيعلم المؤذن الأول والثاني والثالث وهكذا إلى
~~الآخر الذي يصلي على آخر أذانه حتى يكون الناس على علم من الوقت فيتأهبون
~~للصلاة بإيقاع الطهارة والجلوس لانتظار الصلاة أو الجلوس في PageV02P259
~~دكاكينهم حتى يسمعوا المؤذن الآخر فيتركوا إذ ذاك بيعهم وشراءهم ويهرعون
~~لصلاتهم حتى يقضوها لكن زاد بعض أهل المغرب هنا بدعة وهي أنه إذا فرغ
~~المؤذن الآخر الذي يصلون على آخر أذانه يجتمع جماعة المؤذنين فينادون على
~~صوت واحد حضرت الصلاة رحمكم الله ويدورون على المنار مرارا وكذلك يفعلون في
~~العصر وكذلك يفعلون في صلاة الصبح إذا أذن المؤذن على الفجر اجتمعوا بجمعهم
~~ونادوا أصبح ولله الحمد ويدورون على المنار مرارا وكل ذلك من البدع لأنه لم
~~يأت في الشرع ولم تدع إليه ضرورة على ما ms0561 تقدم ثم على الترتيب المذكور
~~يترتبون جماعة في العصر على ما تقدم بيانه وأما المغرب فليس لها إلا وقت
~~واحد ووقتها ضيق لا يسع المؤذنين جماعة واحدا بعد واحد فيؤذن لها واحد ليس
~~إلا وقد تقدم أن المؤذنين إذا تزاحموا وكان ذلك منهم ابتغاء الثواب ولم
~~يسبق أحدهم الآخر أذنوا جماعة كل منهم يؤذن لنفسه ولا يمشي على صوت رفيقه
~~ويترتب المؤذنون في العشاء كما في الظهر والعصر فصل في حكمة ترتيب الأذان
~~انظر رحمنا الله وإياك إلى حكمة الشرع في الأذان واحدا بعد واحد كيف عمت
~~منفعته للأمة إذ إن صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه قال إذا سمعتم
~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول وأخبر عليه الصلاة والسلام أن من حكاه له مثل
~~أجره فلو كان المؤذن واحدا ليس إلا لفاتت هذه الفضيلة على كثير من الأمة إذ
~~إنه قد يكون المكلف قاعدا لقضاء حاجته أو في سوقه مشغولا لا يسمعه أو في
~~أكله أو شربه أو نومه إلى غير ذلك من الأعذار فلو كان المؤذنون جماعة
~~يؤذنون في فور واحد لفاتتهم حكايته فإذا أذنوا على الترتيب السابق واحدا
~~بعد واحد فمن كان له عذر في ترك حكاية المؤذن الأول أدرك الثاني وكذلك قد
~~PageV02P260 يتنبه النائم من نومه فيحكيه ويعلم في أي وقت هو من إيقاع
~~الصلاة فتعم المنفعة للأمة وقد ورد أربعة مواضع لا يرد فيها الدعاء عند
~~اصطفاف الناس إلى الجهاد وعند اصطفافهم إلى الصلاة وعند سماع النداء وعند
~~نزول المطر فإذا حكى المكلف المؤذن ودعا بما يختاره استجيب له إن شاء الله
~~تعالى للوعد الجميل ومثل هذه الحكمة العجيبة المباركة ما نقل عنه عليه
~~الصلاة والسلام من قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه صم يوما وأفطر يوما فقال إني أطيق أفضل من ذلك فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا أفضل من ذلك ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك في
~~حق نفسه الكريمة بل قال الواصف لصومه عليه الصلاة ms0562 والسلام إنه كان يصوم حتى
~~نقول إنه لا يفطر ويفطر حتى نقول إنه لا يصوم وما أكمل صيام شهر قط إلا
~~رمضان وذلك منه عليه الصلاة والسلام توسعة على الأمة وأخذ منه بالأفضل
~~والأعلى ألا ترى أنه لو صام يوما وأفطر يوما لفاتت تلك الفضيلة على كثير من
~~الأمة مثل المسافر والمريض والحائض وعلى ما فعله عليه الصلاة والسلام يدرك
~~كل منهم الفضيلة بكمالها وذلك نصف الدهر ومثل ذلك أيضا ما أخبر به عليه
~~الصلاة والسلام عن صلاة نبي الله داود عليه الصلاة والسلام أنه كان ينام
~~نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولم يفعله عليه الصلاة والسلام في حق نفسه
~~المكرمة بل قال الواصف لقيامه إنه عليه الصلاة والسلام كان لا تريد أن تراه
~~في جزء من الليل قائما إلا رأيته نائما ولا تريد أن تراه في جزء من الليل
~~نائما إلا رأيته قائما وما ذاك إلا لرفقه عليه الصلاة والسلام بأمته حتى لا
~~تفوتهم فضيلة اتباعه عليه الصلاة والسلام فمن نام منهم في جزء من الليل
~~أدرك الجزء الآخر فسبحان من أهله للرفق بأمته ورفع المشاق عنهم ويسر عليهم
~~كيف لا وقد قال سبحانه وتعالى في صفته معهم بالمؤمنين رءوف رحيم اللهم
~~اجعلنا من أمته بحرمته عندك لا رب سواك PageV02P261 فصل وينهى المؤذنين عما
~~أحدثوه من وقوفهم على أبواب المساجد وقولهم الصلاة رحمكم الله حضرت الصلاة
~~الصلاة يا أهل الصلاة إلى غير ذلك من الألفاظ المعهودة منهم لأن الشارع
~~صلوات الله عليه وسلامه قد شرع للمكلف حضور الصلاة بسماعه الأذان فالزيادة
~~عليه بدعة هذا وجه الوجه الثاني أنه إذا فعل ذلك بقي الأذان الشرعي كأنه لا
~~معنى له لأن الناس إذا عهدوا ذلك يتكلون على وقوف المؤذن على أبواب المساجد
~~وعلى قوله المتقدم ذكره وإذا كان ذلك كذلك فالغالب من الناس أنهم إذا سمعوا
~~الأذان الشرعي لم يهرعوا إلى المسجد لاتكالهم على ما وصفنا وذلك كله من
~~الحديث في الدين وقد كان عبد الله بن عمر رضي الله ms0563 عنهما مارا في طريق
~~بالبصرة فسمع المؤذن فدخل إلى المسجد يصلي فيه الفرض فركع فبينما هو في
~~أثناء الركوع وإذا بالمؤذن قد وقف على باب المسجد وقال حضرت الصلاة رحمكم
~~الله ففرغ من ركوعه وأخذ نعليه وخرج وقال والله لا أصلي في مسجد فيه بدعة
~~فصل وكذلك ينهاهم عما أحدثوه من قراءة إن الله فالق الحب والنوى وقوله
~~تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن عند إرادتهم الأذان للفجر وإن كانت
~~قراءة القرآن كلها بركة وخيرا لكن ليس لنا أن نضع العبادات إلا حيث وضعها
~~صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه كما تقدم بيانه فصل في النهي عن النداء
~~على الغائب بما لا ينبغي وينهى المؤذنين عما أحدثوه من النداء على الغائب
~~بالألفاظ التي فيها التزكية والتعظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تزكوا على الله أحدا والميت مضطر إلى الدعاء والتزكية ضد ما هو مضطر إليه
~~من الدعاء إذ إنها قد تكون سببا لعذابه أو توبيخه فيقال له أهكذا كنت وقد
~~وقع هذا منهم كثيرا في منامات رئيت لهم PageV02P262 في هذا المعنى ألا ترى
~~إلى قولهم الصلاة على الرجل العالم العامل الصالح العابد الورع الزاهد
~~الناسك الحاج إلى بيت الله الزائر قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان
~~الدين إلى غير ذلك من الألفاظ المعهودة منهم في هذا المعنى فإن قال قائل إن
~~مذهب الشافعي رحمه الله جواز الصلاة على الغائب فالجواب أننا لا ننكر مذهبه
~~بل ننكر ما أنكره الشارع صلوات الله عليه وسلامه من التزكية المذكورة فلو
~~قال المؤذن مثلا الصلاة على العبد الفقير إلى الله النازل بفنائه المضطر
~~إلى رحمته وإحسانه فلان باسمه الشرعي وما أشبه هذا من الألفاظ فإن ذلك لا
~~ينكر ولا يكره وهذا على مذهب من أجاز الصلاة على الغائب كما تقدم لكن يخاف
~~أن يكون ذلك نعيا لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم إذا أنا مت فلا تؤذنوا بي
~~أحدا فإني أخاف أن يكون نعيا وقد سمعت رسول الله ms0564 صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عن النعي فصل في النهي عن مشي المؤذنين أمام الجنازة وينهى المؤذنين عما
~~أحدثوه من مشيهم أمام الجنائز ورفعهم أصواتهم بالتكبير كتكبير العيد فإن
~~فعل ذلك أمام الجنائز بدعة قريبة العهد بالحدوث كان أول من أحدثها وال من
~~الولاة قريب العهد جدا أحدثها على جنازة كانت له ثم سرى ذلك إلى أن فعله
~~بعض من له الرياسة في الدولة ثم انتشر ذلك وشاع حتى صار عند الناس أن من لم
~~يفعله ما قام بحق ميته ويا ليته لو وقف الأمر على هذا الحد لكن زادوا على
~~ذلك اعتقادهم أنهم في طاعة وخير وبركة وهم في الحقيقة على ضد ما يظنون وقد
~~تقدم أن المؤذن يكون متصفا بالديانة والأمانة ومن اتصف بالبدعة فقد تعذر
~~وصفه بذلك PageV02P263 فصل في عقد النكاح في المسجد وينبغي للإمام أو
~~المؤذن أن يتقدم إلى نهي الناس عما أحدثوه حين عقد الأنكحة في المسجد من
~~إتيانهم بالمباخر المفضضة وذلك لا يجوز على كل حال في بيت ولا غيره وإن كان
~~نفس البخور والطيب مندوبا إليه في المسجد مع أنه قد قال مالك إن الصدقة
~~بثمن ذلك أفضل ولكن يمنع لأجل ظرفه لأنه مفضض وأما فرش البسط في المسجد فهو
~~بدعة ولو كانت في البيوت لكان ذلك جائزا بشرط أن لا يقصد بفرشها المباهاة
~~وما شاكلها وهذا كله من باب الجهالة وذلك إذا كان الفاعل لهذا من عامة
~~الناس الذين لم يتلبسوا بالعلم ولا يسألوا عما وقع لهم وأما إن كان ممن
~~يقرأ العلم فهو من باب الغفلة عن أحكام الله تعالى وعما يجب على المرء في
~~دينه من الأمر والنهي والتشبه بمن تقدم ذكرهم من أهل الجاهلية والرعونة ثم
~~ينضم إلى ما ذكر في المسجد ما ينزه عنه من الألفاظ التي تقتضي التزكية
~~والتعظيم لو كانت في الشخص أو الكذب إن لم تكن فيه وكلاهما لا يجوز وكذلك
~~ما يقع منهم من التملق والأيمان والغالب أن الأيمان إذا كثرت فإن الحنث
~~فيها ms0565 واقع فيحذر من أن يسامح في شيء من هذا جهده والله المستعان فصل في
~~تهيئ الإمام للجمعة ويتأكد في حق الإمام خصوصا الغسل للجمعة وإن كان نظيفا
~~في نفسه لوجوه الأول أن الغسل للجمعة مختلف في وجوبه وقد تقدم الثاني أنه
~~قدوة للمقتدين فقد يراه أحد حين صلاة الجمعة بالوضوء وحده أو يسمع عنه ذلك
~~فيقتدي به في ترك هذه السنة المؤكدة الثالث أن الإمام من صفته أن يكون
~~أكملهم حالا PageV02P264 ومن صلى الجمعة بغير غسل فهو أنقص حالا ممن اغتسل
~~فصل في ذكر الأشياء التي ينبغي للإمام أن يتجنبها في نفسه قد تقرر في
~~الشريعة أن أحسن لباس الناس البياض لقوله عليه الصلاة والسلام خير لباسكم
~~البياض فينبغي للإمام أن يبادر إليه قبل غيره لأنه قدوة كما تقدم وقد قال
~~الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه ومن أفضل ما يلبس البياض ولبس
~~السواد يوم الجمعة ليس من السنة ولا من الفضائل أن ينظر إلى لابسه انتهى
~~فإن كان الثوب جديدا فليمتثل السنة حين لبسه بأن يسمي الله تعالى ثم يقول
~~ما ورد في السنة من الدعاء عند لبسه الثوب الجديد وذلك أن يقول اللهم إني
~~أسألك خير هذا الثوب وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ثم يقول
~~اللهم اجعله لي عونا على طاعتك ويستحب لمن رأى الثوب الجديد على غيره أن
~~يقول له تبلى ويخلف الله تعالى وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فيه تبلى ويخلف الله وقد خرج أبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما
~~قميصا أو عمامة زاد الترمذي أو رداء ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه
~~أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له قال أبو بصرة
~~وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل ms0566 له تبلى
~~ويخلف الله تعالى ومنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل طعاما فقال
~~الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~PageV02P265 وإن كان غير جديد فالتسمية لا بد منها عند لبسه وعند خلعه كما
~~تقدم وينبغي أن يكون غالب لباسه البياض سيما للخطبة وإن كان لبس السواد
~~جائزا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبسه وخطب فيه لكن المواظبة على لبسه
~~للإمام للجمعة دون غيره بدعة فينبغي أن يلبس البياض ولو كان يوما ما حتى
~~يخرج بذلك من هذه البدعة ما لم يؤد لبس البياض إلى توقع فتنة أو ضرر يلحقه
~~وكذلك الرئيس يتجنب ما يتجنبه الإمام وكذلك يتحفظ من غرز الإبر فيما يتطيلس
~~به أو يتعمم على ما تقدم في باب اللباس وكذلك لا يلبس الخفين وإن كان
~~لبسهما جائزا سفرا وحضرا لكن لبسهما لأجل الخطبة وصلاة الجمعة بدعة أيضا
~~وكذلك يتحفظ من جعل الأعلام السود على المنبر حال الخطبة فإن ذلك من البدع
~~أيضا اللهم إلا أن يتوقع الفتنة بزوالها فيتعين عليه أن ينكر ذلك بقلبه
~~والله أعلم فصل في خروج الإمام على الناس يوم الجمعة وينبغي له أن يتحفظ من
~~هذه البدعة التي يفعلها بعض الخطباء وهو أنه إذا خرج على الناس يوم الجمعة
~~لا يسلم عليهم والسلام مشروع عند لقاء المسلم لأخيه المسلم وذلك سنة معمول
~~بها مشهورة معروفة فكيف يتركها الإمام وهو قدوة لغيره فيخالف السنة في أول
~~دخوله لبيت ربه وهذا لا يليق به ولا بمنصبه وينبغي له أن يتحفظ في نفسه حين
~~دخول المسجد فيفعل الآداب المتقدم ذكرها لأنه قدوة كما تقدم فلو فعل غير
~~ذلك مرة لاقتدى الناس به فصل وينبغي له أن ينهى المؤذنين عما أحدثوه من أن
~~الإمام إذا ms0567 خرج على الناس في المسجد يقوم المؤذنون إذ ذاك ويصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يكرر من ذلك مرارا حتى يصل إلى المنبر وإن كانت الصلاة
~~على النبي PageV02P266 صلى الله عليه وسلم من أجل العبادات كما تقدم فصل في
~~صعود الإمام على المنبر وينبغي له أن يأخذ السيف أو العصا أو غيرهما بيده
~~اليمنى إذ إنها السنة ولأن تناول الطهارات إنما يكون باليمين والمستقذرات
~~بالشمال ولا حجة لمن قال أنه يأخذه باليسار لكونه أيسر عليه في مناولته إذا
~~أراد أحد اغتياله لأن هذا المعنى مما يختص بالأمراء الذين يخافون على
~~أنفسهم الغيلة وهذا مأمون في هذا الزمان في الغالب إذ إن الإمام ليس له
~~تعلق بالإمارة في الغالب حتى يغتاله أحد فصل في كيفية صعوده على المنبر
~~وينبغي له إذا أراد أن يصعد المنبر أن يسمي الله تعالى ويقدم اليمين كما
~~تقدم ويحذر أن يضرب بما في يده على درج المنبر لوجهين أحدهما أنه لم يكن من
~~فعل من مضى والخير كله في الاتباع لهم كما تقدم الثاني أن المنبر وقف
~~والضرب عليه على الدوام مما يضر به ويخلقه وإن كان قد قال بعض الناس بجوازه
~~لكنه محجوج بما ذكر من الاتباع وكذلك ينهى المؤذنين عن الصلاة والتسليم عند
~~كل ضربة يضربها عليه فإن ذلك من البدع أيضا ولا يطول على الناس في رقيه
~~المنبر إلا لضرورة من كبر سن أو ضعف بدن فإذا وصل إلى الموضع الذي يخطب
~~عليه أقبل بوجهه على الناس وجلس من غير سلام من المؤذنين وإن كان قد ورد
~~فيه حديث لكن الذي استقر عليه عمل السلف رضوان الله عليهم تركه إذ ذاك
~~وبعضهم يسلم ويزيد فيه بدعة وهو أن يشير بيده إلى الناس ولا يقف مستقبل
~~القبلة ويبسط يديه ليدعو إذ ذاك لأن علماءنا رحمة الله عليهم قد عدوا ذلك
~~من البدع PageV02P267 فصل في فرش السجادة على المنبر وليحذر أن يفرش
~~السجادة على المنبر لأن ذلك بدعة إذ إنه لم يأت عن النبي ms0568 صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد من الخلفاء بعده ولا عن أحد من الصحابة ولا السلف رضي الله
~~عنهم أجمعين فلم يبق إلا أن يكون ذلك بدعة ولا ضرورة تدعو إليها لأنه ليس
~~بموضع صلاة وكذلك ينبغي أن يمنع ما يفرش على درج المنبر يوم الجمعة فإنه من
~~باب الترفه ولم يكن من فعل من مضى فهو بدعة أيضا وينهى الرئيس عما أحدثه من
~~ندائه عند إرادة الخطيب الخطبة بقوله للناس أيها الناس صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد
~~لغوت أنصتوا رحمكم الله انتهى والعجب من بعض الناس أنهم ينكرون على مالك
~~رحمه الله أخذه بعمل أهل المدينة ويستحسنون هذا الفعل ويحتجون على صحته
~~بأنه من عمل أهل الشام وعادتهم المستمرة وقد تقدم وكذلك ينهاهم أيضا عما
~~أحدثوه من صعود الرئيس على المنبر مع الإمام وإن كان يجلس دونه وذلك يمنع
~~لوجهين أحدهما أن الرئيس بهذا الفعل يخالف السنة في استقباله للخطيب في حال
~~الخطبة ورمقه بعينيه لأنه مستدبر له إذ ذلك والثاني أنه لم يرد أن أحدا ممن
~~مضى جلس مع الخطيب على المنبر والعجب منه أنه يأتي بنص الحديث المتقدم ثم
~~يأمرهم بالإنصات بعده بقوله أنصتوا رحمكم الله ثم يفعل ضد ذلك ويأمرهم
~~بالكلام فيتكلم ويستدعي الكلام بقوله آمين اللهم آمين غفر الله لمن يقول
~~آمين اللهم صل عليه صلى الله عليه وسلم وقوله رضي الله عنهم أجمعين ولا حجة
~~لمن يقول إن مذهب الشافعي رحمه الله أن الخطيب إذا ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا بأس أن يصلي عليه السامع يرفع صوته بذلك لأن رفع الصوت هو أن يسمع
~~المرء نفسه ومن يليه على ما يعهد من عمل السلف في جهرهم في مواضع
~~PageV02P268 الجهر لا على ما يعهد من زعقات المؤذنين فإن ذلك خارج عن حد
~~السمت وحال الخطبة حال خشوع وحضور إذ إنها بدل عن الركعتين في الظهر على
~~قول بعضهم ms0569 فلا يجوز فيها إلا ما يجوز في الصلاة أعني الإنصات عند قراءة
~~الإمام ومذهب مالك رحمه الله أن الخطيب إذا ذكر الجنة أو النار أو ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن السامع يسأل ويستعيذ ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند سماعه لذلك سرا في نفسه زاد أشهب أن الإنصات أفضل له فإن فعل
~~فسرا في نفسه ولو عطس فيحمد الله سرا في نفسه ومن سمعه فلا يشمته فإن جهل
~~فشمته فلا يرد عليه والإنصات على مذهب مالك رحمه الله واجب على الصفة التي
~~ذكرت على من سمع الخطبة وعلى من لم يسمعها وعلى من كان في المسجد أو خارجه
~~ممن ينتظر صلاة الجمعة ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى أن الإنصات يجب على
~~أربعين وما زاد على ذلك فالإنصات مندوب في حقهم ولا شك أن ترك المندوب في
~~هذا الوقت الفاضل يقبح سيما على ما تقدم من القول بأن الخطبة بدل عن
~~الركعتين في الظهر وبالجملة ففعل السلف أولى ما يبادر إليه كان الفعل واجبا
~~أو مندوبا وقد كانوا جميعا منصتين وقد قال مالك رحمه الله ليس العمل على
~~فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين سمع رجلين يتكلمان في حال الخطبة
~~فحصبهما أن اصمتا قال لأن حصبهما بمنزلة قوله لهما اسكتا فإذا كان عمل
~~السلف على هذا الذي ذكره فالمبادرة إلى اتباعهم أفضل وأعلى كما تقدم فإنهم
~~على الهدى المستقيم وينبغي له أن يجتنب التقعير في خطبته والتصنع فيها
~~وكذلك يجتنب تطويل الخطبة وتقصير الصلاة لما رواه مالك في موطئه عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال أنتم في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه تحفظ فيه حدود
~~القرآن وتضيع حروفه قليل من يسأل كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون
~~الخطبة يبدءون فيه أعمالهم قبل أهوائهم وسيأتي على الناس زمان كثير
~~PageV02P269 قراؤه قليل فقهاؤه تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده كثير من
~~يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون فيه الصلاة يبدءون فيه
~~أهواءهم قبل ms0570 أعمالهم فهذا دليل واضح لما ورد أن طول الصلاة وقصر الخطبة
~~مئنة من فقه الرجل فليتحفظ على هذا فإنه من أكبر الأصول المعتبرة في الخطبة
~~والصلاة وأما ترضي الخطيب في خطبته عن الخلفاء من الصحابة وبقية العشرة
~~وباقي الصحابة وأمهات المؤمنين وعترة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله
~~عنهم أجمعين فهو من باب المندوب لا من باب البدعة وإن كان لم يفعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء بعده ولا الصحابة رضي الله عنهم لكن فعله
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لأمر كان وقع قبله وذلك أن بعض بني أمية
~~كانوا يسبون بعض الخلفاء من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين على المنابر في
~~خطبتهم فلما أن ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أبدل مكان ذلك الترضي
~~عنهم وقد قال مالك رضي الله عنه في حقه هو إمام هدى وأنا أقتدي به وينبغي
~~له أن يكون في خطبته على حال خشوع وتضرع لأنه يعظ الناس والمقصود من
~~الموعظة حصول الخشوع والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى باتباع أمره واجتناب
~~نهيه والخوف منه والخوف مما أوعد به وقوة الرجاء فيما وعد به وحسن الظن به
~~سبحانه وتعالى فإذا كان الخطيب مستعملا في نفسه ما ذكر كان ذلك أدعى إلى
~~قبول ما يلقيه إلى السامعين لاتصافه بما اتصف به هو في نفسه كما مر في
~~المؤذن إذا أذن ينبغي له أن يكون على طهارة ليبادر لفعل ما نادى إليه أولا
~~فيكون أدعى إلى صدع القلوب لأن العلم إذا خرج من عامل تشبث بالقلوب وإذا
~~خرج من غيره انساب عن القلوب على ما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم وقد تقدم
~~أنه يتجنب في خطبته التصنع لأن التصنع إذا وقع فهو الداء الذي ليس له دواء
~~في الغالب إذ إنه يشبه النفاق بل هو النفاق بعينه إذ PageV02P270 إن معنى
~~النفاق أن يظهر بلسانه وجوارحه ما ليس في قلبه أسأل الله السلامة بمنه فصل
~~في إسلام الكافر في حال الخطبة وينبغي ms0571 له أن يتجنب هذه البدعة التي يفعلها
~~بعضهم وهي أن الكافر يأتي إلى الخطيب فيسلم على يديه في غير الجمعة ثم يعود
~~ويأتي ثانيا والخطيب على المنبر حتى يتلفظ بالإسلام على رءوس الناس ويقطع
~~الخطيب الخطبة بسببه وتقع ضجة في المسجد ينزه المسجد عنها وهو وقد كان أسلم
~~قبل ذلك كما تقدم ولا يجوز له أن يقطع ترتيب الخطبة لأجل هذا لأنه كان
~~مسلما قبل ولا عذر له في أنه يجدد الإسلام إذ ذاك ليشتهر إسلامه بين
~~المسلمين ويعرفوه بذلك حتى لا يعود إلى ما كان عليه من الكفر لما تقدم من
~~إسلامه لأنه بنفس إسلامه جرت عليه أحكام المسلمين وعرفه من عرفه منهم فلا
~~ضرورة تدعو إلى ما يفعلونه من ذلك ولو قدرنا أنه الآن أسلم فيتعين على
~~الخطيب أن يأمره بالخروج من المسجد ويأمر من يخرج معه من المسلمين حتى
~~يغتسل إن كان جنبا ولو لم تتقدم له جنابة في حال كفره فيغتسل للإسلام فإن
~~ترك الغسل على قول بعضهم فالوضوء لا بد منه ليصلي به الجمعة فصل فإذا فرغ
~~من خطبته ودعائه فيها فليختمها بقوله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~إلى آخر الآية أو بقوله اذكروا الله يذكركم أو ما في معناه فإذا فرغ منه
~~فليقم المؤذن الصلاة فإذا دخل المحراب فينبغي له أن يصلي على ما هناك من
~~الحصير ويترك السجادة إذ إن اتخاذها للصلاة بدعة إلا لضرورة التحفظ من
~~النجاسة ولا ضرورة تدعو إليها في هذا الموضع إذ إن المحراب له هيبة ولا
~~يدخله أحد في الغالب سيما الصبيان الصغار ومن لا يؤبه له فإن الغالب من
~~أحوالهم أنهم لا يقربون موضعه فهو على أصله من الطهارة PageV02P271 والإمام
~~ينبغي له أن يكون أفضل القوم في كل الأحوال ومن ذلك أن لا يسجد على حائل
~~بينه وبين الأرض فإنه السنة ولما أدت الضرورة إلى الحصر المفروشة هناك فعلت
~~وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يباشر الأرض بوجهه ويديه في سجوده
~~لا يحول ms0572 بينه وبين الأرض شيء وكذلك كان حال أكثر السلف رضي الله عنهم فمن
~~قدر على ذلك فهو الأولى والأفضل في حقه اللهم إلا أن تدعو ضرورة إلى ذلك
~~فأرباب الضرورات لهم أحكام أخر ودين الله يسر فإذا استوى قائما في المحراب
~~فالسنة الماضية أن يكون قريبا من المأمومين وقد كان الأمام من السلف رضي
~~الله عنهم يقرب أن تمس ثيابه ثياب المأمومين وقد قالوا إن من فقه الإمام
~~قربه من المأمومين وذلك لفوائد ذكروها منها أنه قد يطرأ عليه في صلاته ما
~~يوجب خروجه منها فلا يحتاج إلى كلام ولا إلى كثير عمل في الاستخلاف بل يمد
~~يده إلى من يستخلفه فيقدمه ومنها أنه قد يسهو في صلاته فيسبحون له فلا
~~يسمعهم فإذا كان قريبا منهم سمعهم في الغالب وتداركوا ملاقاة ذلك بمسهم له
~~وتنبيههم له عليه فيتدارك إصلاح ما أخل به ومنها أنه قد يكون في ثوبه نجاسة
~~لم يشعر بها فإذا كان قريبا منهم أدركوها فنبهوه عليها إلى غير ذلك ولم يكن
~~للسلف رضوان الله عليهم محراب وهو من البدع التي أحدثت لكنها بدعة مستحبة
~~لأن أكثر الناس إذا دخلوا المسجد لا يعرفون القبلة إلا بالمحراب فصارت
~~متعينة لكن يكون المحراب على قدر الحاجة وهم قد زادوا فيه زيادة كثيرة
~~والغالب من بعض الأئمة أنهم يصلون داخل المحراب حتى يصيروا بسبب ذلك على
~~بعد من المأمومين وذلك خلاف السنة ثم إنه يخرج نفسه بذلك من الفضيلة
~~الكاملة لأن باقي المسجد أفضل منه ألا ترى أن علماءنا رحمة الله عليهم
~~قالوا فيمن اضطر إلى النوم في المسجد أنه ينام في محرابه لأنه أخف من باقي
~~المسجد بل ينبغي له أنه إذا كان المسجد لم يضق بالناس فلا يدخل الإمام إلى
~~المحراب فإن PageV02P272 ضاق بهم فليدخل على الصفة المتقدمة لأنه إذا لم
~~يدخل يمسك بوقوفه خارجا عنه موضع صف من المسجد وهو قد يسع خلقا كثيرا
~~وليحذر من هذه البدعة الأخرى التي يفعلها بعض الأئمة وهو أنهم لا يعتنون
~~بتسوية ms0573 الصفوف ثم إن الإمام يلتفت عن يمينه ويقول استووا يرحمكم الله ثم
~~يلتفت عن شماله ويقول مثل ذلك ويقول له الرئيس أو أحد المأمومين كبر رضي
~~الله عنا وعنك هذا فعلهم سواء كان في الصف خلل أو لم يكن ولو كان ثم خلل لم
~~يسده أحد بقوله وهذا كله من البدع الحادثة بعد السلف رضوان الله عليهم وقد
~~كان الأئمة من السلف رضي الله عنهم يوكلون الرجال بتسويتها منهم عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه ثم لا يكبرون حتى يأتي من وكلوهم بذلك فيخبروهم أنها قد
~~استوت فيكبرون إذ ذاك وقد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم وقد نقل عن السلف رضي الله تعالى
~~عنهم أن ثيابهم كانت تنقطع من جهة المناكب أولا لشدة تراصهم في صلاتهم وهذه
~~السجادات تمنع من ذلك ضرورة لأنها تبسط على موضع في المسجد يزيد على قدر ما
~~يحتاج إليه صاحبها في قيامه وسجوده اللهم إلا أن يضم إليه من بجانبه حتى
~~يصلي معه عليها فيخرج عن باب الكراهة لكن يدخل على صاحبها وجه آخر وهو أنه
~~إذا كان من يصلي إلى جانبه متورعا أو في كسب صاحبها علة شبهة أو حرام وقد
~~يكون كسبه حلالا لكن يمتنع من وجه آخر وهو تخريجه من دخول المنة عليه وإذا
~~كان ذلك كذلك فلا يفعل لأنه يأتي إلى فعل مندوب وهو التراص في الصف فيقع في
~~محرم أو مكروه فصل في دخوله في الصلاة فإذا استوت الصفوف فلينو إذ ذاك
~~الدخول في الصلاة بقلبه ولا ينطق بلسانه PageV02P273 ولا يجهر بالنية فإن
~~الجهر بها من البدع واختلف في النطق باللسان هل هو بدعة أو كمال فقال بعضهم
~~هو كمال لأنه أتى بالنية في محلها وهو القلب ونطق بها اللسان وذلك زيادة
~~كمال هذا ما لم يجهر بها وقال بعضهم إن النطق باللسان مكروه ويحتمل ذلك
~~وجهين أحدهما أنه قد يكون صاحب هذا القول يرى أن النطق بها بدعة ms0574 إذ لم يأت
~~في كتاب ولا سنة ويحتمل أن يكون ذلك لما يخشى أنه إذا نطق بها بلسانه قد
~~يسهو عنها بقلبه وإذا كان ذلك كذلك فتبطل صلاته لأنه أتى بالنية في غير
~~محلها ألا ترى أن محل القراءة النطق باللسان فلو قرأ بقلبه ولم ينطق بها
~~لسانه لم تجزه صلاته وكذلك لو تلفظ بالنية بلسانه ولم ينوها بقلبه ومن صفة
~~النية على الكمال أن ينوي بصلاته التقرب إلى الله تعالى بأداء ما افترض
~~عليه من تلك الصلاة بعينها وذلك يحتوي على خمس نيات وهي نية الأداء ونية
~~التقرب إلى الله تعالى ونية الفرض وتعيين الصلاة وإحضار الإيمان والاحتساب
~~وهو شرط في صحة ذلك كله واختلف في تعيين الأيام وعدد الركعات ويتعين على
~~المأموم أن ينوي الائتمام لأن المأموم يلزمه أن ينوي أنه مأموم فإن لم يفعل
~~بطلت صلاته بخلاف الإمام فإنه لا يلزمه أن ينوي الإمامة إلا في كل صلاة لا
~~تصح إلا في جماعة وهي خمس وذلك ما نحن بسبيله من صلاة الجمعة والثانية
~~الصلاة على الجنازة والثالثة الجمع ليلة المطر والرابعة صلاة الخوف
~~والخامسة المأموم المستخلف وما عدا ذلك لا يجب عليه فيه نية الإمامة لكن إن
~~نواها كان أعظم أجرا وأكثر ثوابا ممن لم ينوها ثم يستفتح القراءة فيقرأ بعد
~~أم القرآن في الركعة الأولى بسورة الجمعة وأما الثانية فاختلفت الروايات
~~فيها فقيل إذا جاءك المنافقون وقيل سبح اسم ربك الأعلى وقيل هل أتاك حديث
~~الغاشية وهو الأكثر ولم يختلف المذهب في الأولى أنه لا يقرأ فيها إلا سورة
~~الجمعة وقد سئل مالك رحمه الله عما يقرأ المسبوق بركعة في الجمعة فقال يقرأ
~~مثل PageV02P274 ما قرأ إمامه بسورة الجمعة فقيل له أقراءة سورة الجمعة في
~~صلاة الجمعة سنة قال لا أدري ما هي سنة ولكن من أدركنا كان يقرأ بها في
~~الركعة الأولى من الجمعة انتهى وإن كان قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة ب سبح اسم ms0575 ربك الأعلى وفي الثانية ب
~~هل أتاك حديث الغاشية لكن الذي واظب عليه عليه الصلاة والسلام واستقر عليه
~~عمل السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين ما تقدم ذكره وإذا كان ذلك كذلك
~~فالمواظبة على ترك قراءة سورة الجمعة في الركعة الأولى منها مما لا ينبغي
~~فليحذر من هذا جهده وبعض الأئمة في هذا الزمان يقرأ بعد أم القرآن بآخر
~~سورة الجمعة من قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة إلى آخرها وفي الثانية بآخر سورة المنافقين من قوله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله إلى آخرها وهذا راجع
~~إلى ما تقدم من قصر الصلاة وإطالة الخطبة وما كان السلف رضي الله عنهم
~~يقرءون إلا سورة كاملة بعد أم القرآن وإن كان الشافعي رحمه الله قد أجاز
~~الاقتصار على قراءة بعض السورة فذلك من باب الجواز والمندوب والأفضل
~~والاتباع قراءة سورة كاملة فصل وما تقدم من أن النية لا يجهر بها فهو عام
~~في الإمام والمأموم والفذ فالجهر بها بدعة على كل حال إذ إنه لم يرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء ولا الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
~~جهروا بها فلم يبق إلا أن يكون الجهر بها بدعة وينبغي له أن ينهى المأمومين
~~عما أحدثوه من قراءتهم بالجهر بإياك نعبد وإياك نستعين حين قراءة الإمام
~~إياها فيحذر من هذا جهده فإنه بدعة وينبغي له أن ينهى عن الجهر خلفه
~~بالقراءة في صلاة السر لأن ذلك خلاف السنة وفيه التشويش عليه وعلى من يقرب
~~منه وقد ورد النهي عن أقل من هذا بقوله عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم
~~على بعض بالقرآن PageV02P275 وكان كل واحد منهم يصلي لنفسه وهذه صلاة واحدة
~~فمن باب أولى أن ينهى عن ذلك وكذلك إذا كانت الصلاة جهرية وقرأ المأموم أم
~~القرآن خلفه فلا يجهر بها وقد ورد النهي عن ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام
~~إني أقول ما لي أنازع ms0576 القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين
~~سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن في الجهر بها ما تقدم ذكره
~~وهو من البدع أيضا لأنه يترك سنة الإسرار في الصلاة ولا حجة لمن يحتج
~~بالحديث الوارد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الآية أحيانا إذ إن
~~ذلك خاص بالإمام مع أنه عليه الصلاة والسلام إنما فعل ذلك لكي يعلم الناس
~~الحكم في صلاة السر أنه يقرأ فيها بسورة بعد أم القرآن حتى لا يجد أحد
~~السبيل إلى أن يقول كان يسبح أو يدعو أو يفكر فكان جهره عليه الصلاة
~~والسلام بالآية أحيانا لهذا المعنى والله أعلم وينبغي للإمام أن لا يجهر
~~بالتسبيح في ركوعه أو سجوده ولا يجهر بالدعاء في موضع الدعاء في الصلاة أو
~~عقبها وما يفعله في حق نفسه فيحمل المأمومين عليه لأن ذلك من السنة والجهر
~~بذلك بدعة إذ إنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فسلم منها
~~وبسط يديه ودعا وأمن المأمومون على دعائه وكذلك الخلفاء الراشدون بعده رضي
~~الله عنهم أجمعين وكذلك باقي الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وشيء لم يفعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة فلا شك في أن تركه أفضل من
~~فعله بل هو بدعة كما تقدم وكذلك لا يمسح صدره عند قراءة القنوت في الصبح
~~وغيرها مما شرع فيه القنوت أو الدعاء لما تقدم وكذلك ينهى غيره عن فعل ذلك
~~إذ إنه بدعة وكذلك ينهى من يفعل ذلك عند رفع الرأس من الركوع إذ إنه بدعة
~~وكذلك لا يجهر بالدعاء بعد فراغه من التشهد وقبل السلام وينهى غيره عن فعله
~~لأنه بدعة والأصل الذي يبني عليه PageV02P276 صلاته ويعتمد عليه الخشوع
~~والحضور فيها فيمثل نفسه أنه واقف بين يدي الملك الجليل يخاطبه ويناجيه فإن
~~كان في القراءة فهو يسمع كلام ربه عز وجل وإن ms0577 كان في غيرها من دعاء أو ذكر
~~فهو يناجي مولاه بدعائه ويذكر أنه سبحانه وتعالى المولى العليم يسمعه إذ
~~إنه أقرب إليه من حبل الوريد أعني بالعلم والإحاطة فتخشع جوارحه كلها
~~انقيادا منها لما حصل في قلبه من الخشوع والحذر الحذر من خشوع جوارحه
~~الظاهرة دون الجوارح الباطنة وقد تقدم هذا المعنى في الخطبة وهو في الصلاة
~~أولى وقد ورد أن الصلاة في الجماعة ترفع على أتقى قلب رجل منهم فينبغي أن
~~يكون ذلك الرجل هو الإمام إذ إنه يعتبر في حقه أن يكون أفضلهم وبحصول هذه
~~الصفة تزكو صلاته ويعود من بركاتها على الحاضرين معه فيعمل على تحصيل هذه
~~المزية جهده والله الموفق والسنة المتقدمة أن يلي الإمام من الناس أفضلهم
~~علما وعملا لقوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ومن
~~فوائده أنه لو طرأ على الإمام ما يوجب الاستخلاف لوجد من فيه أهلية لذلك
~~بقربه من غير كلفة يتكلفها وهذه سنة معمول بها في بلاد المغرب على ما كنت
~~أعهد أنه لا يستر الإمام إلا من فيه أهلية التقدم للإمامة في الغالب وقد
~~تقدم بعض ذلك وهذه خصلة دائرة في هذه البلاد في الغالب فتجد من لا علم عنده
~~يستر الإمام وتجد أهل الفضل في المواضع البعيدة عنه وذلك بدعة ومخالفة
~~للسنة لما تقدم من أمره عليه الصلاة والسلام بقوله ليلني منكم أولو الأحلام
~~والنهى ولفعله عليه الصلاة والسلام وفعل أصحابه رضي الله عنهم أجمعين وإذا
~~كان ذلك كذلك فينبغي للإمام أن يكون أول من يسبق إلى المسجد إن أمكنه ذلك
~~ليحصل هذه السنة ويخمد هذه البدعة ويقتدي الناس به وما زال الفضلاء
~~والأكابر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنصار هم الذين
~~يبادرون إلى المساجد في PageV02P277 أوائل الأوقات أو قبلها حتى إنه قد حكي
~~عن بعضهم أنه جاء إلى صلاة الجمعة فوجد رجلين قد سبقاه فجعل يعاتب نفسه
~~ويقول أثالث ثلاثة أثالث ثلاثة فلو جاء الإمام أو غيره من الفضلاء إلى
~~المسجد ms0578 فوجدوا غيرهم ممن ليس في منزلهم قد سبقهم لتلك المواضع التي يعهدون
~~الصلاة فيها أعني من كان يستر الإمام أو يقرب منه كان من سبق لتلك المواضع
~~أحق بها منه وأولى ولا يقام منها اتفاقا وإقامته ظلم له وبدعة اللهم إلا أن
~~يؤثر السابق بهذه القربة غيره من أهل الفضل والدين فذلك له بل هو مندوب
~~إليه بوجهين أحدهما ما تقدم ذكره من قوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم
~~أولو الأحلام والنهى وللعمل الماضي المتقدم ذكره والثاني من صلى خلف مغفور
~~له غفر له فإذا قدمه لأحد هذين الوجهين كان مندوبا إليه وقد تقدمت حكاية
~~بعض السلف الذي كان يأتي إلى المسجد أول الوقت ليدرك فضيلة الصف الأول فإذا
~~امتلأ بالناس تأخر إلى الثاني وآثر بمكانه غيره وهكذا إلى أن يصلي في آخر
~~صف من المسجد فسئل عن موجب ذلك فقال أبكر لأحوز فضيلة الصف الأول ثم أتأخر
~~رجاء أن أكون قد صليت خلف مغفور له فيغفر لي وليس هذا من باب الإيثار
~~بالقرب لأن ذلك الخلاف إنما هو فيمن ترك قربة لا بدل عنها أما من تركها لما
~~هو أعلى منها وأولى فليس من هذا الباب بل هو من باب ترك قربة لما هو أعلى
~~منها كما تقدم وقد عد بعض العلماء ترك التبكير يوم الجمعة من البدع الحادثة
~~وذلك محمول على اختلاف المذهبين فمذهب الشافعي رحمه الله تعالى أن التبكير
~~من غدوة النهار إليها أفضل ومذهب مالك رحمه الله أن معناه التهجير ودليله
~~عمل السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين وقد استدل الإمام أبو حامد الغزالي
~~رحمه الله على صحة مذهبه من أن التبكير إليها أفضل من التهجير بأن قال أول
~~بدعة حدثت ترك التبكير إلى الجمعة وقد كانوا يأتونها بالمشاعل ليلا وقد كان
~~بعضهم يبيت في المسجد ليلة PageV02P278 الجمعة ليصلي الجمعة وقد كره مالك
~~رحمه الله التبكير إليها وعلله بأنه لم يكن من عمل السلف قال ولم يكونوا
~~يبكرون هذا التبكير وأخاف على فاعله أن يدخله شيء ms0579 ولا يختلف أحد في صحة نقل
~~مالك عن السلف رضي الله عنهم أجمعين ويؤيده ما جرى لعثمان بن عفان رضي الله
~~عنه حين دخل المسجد وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب للجمعة فلو كان
~~التبكير أفضل لما تأخر عثمان رضي الله عنه واشتغل بالسوق إلى الوقت الذي
~~أتى فيه إلى الجمعة وينبغي له إذا سلم من صلاته أن يقوم من موضعه ذلك
~~ومعناه أنه يغير هيئته في جلوسه في الصلاة ليقبل على الناس بوجهه فإذا فعل
~~ذلك فقد أتى بالسنة لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا صلى
~~صلاة أقبل على الناس بوجهه فيحصل لفاعل ذلك امتثال السنة واستغفار الملائكة
~~له ما دام في المسجد بخلاف ما لو قام من موضعه وخرج منه فإنه يفوت على نفسه
~~استغفار الملائكة له هذا إذا كان في المسجد فإن كان في بيته أو في رحله في
~~السفر فلا بأس بجلوسه فيه وتغييره الهيئة أولى كذا قال علماؤنا رحمة الله
~~عليهم وبعض الأئمة يقعد في مصلاه على هيئته التي كان عليها في صلاته وذلك
~~بدعة لأنه عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولا أحد من الخلفاء ولا من الصحابة
~~بعده رضي الله عنهم أجمعين لأنه قد يخلط على الداخل إلى المسجد فيظن أنه في
~~الصلاة وقد ذكر الفقهاء في ذلك تعاليل أخر موجودة في كتبهم وهذا بخلاف
~~المأموم فإن له أن يقعد من غير تغيير هيئة صلاته حتى يفرغ مما شرع فيه من
~~الذكر والدعاء عقب صلاته ثم يتنفل بعد ذلك بما أحب لكن المستحب في حقه أن
~~لا يتنفل بعد الصلاة إن كانت الصلاة مما يتنفل بعدها في موضعه الذي صلى فيه
~~الفريضة بل ينتقل عنه إلى جهة أخرى فيصلي فيها فإن لم يفعل فلا حرج ويصليها
~~في موضعه والتنفل في المساجد بتوابع الفرائض أفضل من فعلها في البيوت لئلا
~~يكون ذلك ذريعة لمن لا علم عنده بتأكدها فيقتصر على الفرائض PageV02P279
~~دونها وهذا كله فيما عدا الركوع بعد المغرب ms0580 وبعد الجمعة أما المغرب فلأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع بعدها في بيته وحكمة ذلك على ما قاله
~~بعض العلماء أنه فعل ذلك عليه الصلاة والسلام على ما علم من عادته الجميلة
~~في رحمته بأمته إذ إن من كان منهم صائما وركع عقب المغرب في المسجد لا
~~ينتظره أكثرهم حتى ينصرفوا بانصرافه فقد يكون عند بعضهم الأولاد والعائلة
~~فينتظرونه فيكون ذلك مشقة فأزالها عليه الصلاة والسلام عنهم بركوعه في بيته
~~انتهى على أنه لو ركع في المسجد لم يكره لأن ذلك إنما كان خشية من وجود
~~المشقة على بعض الناس فإذا أمن منها جاز وأما في الجمعة فلا يتنفل عقبها
~~إمام ولا غيره إلا في بيته بذلك ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وقبل العصر ركعتين وبعد
~~المغرب ركعتين في بيته وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في
~~بيته وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا قام يتنفل بعد صلاة
~~الجمعة فجبذه وأقعده وقال له اجلس تشبه الجمعة بمن فاتته ركعتان من صلاة
~~الظهر والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فلم يقل شيئا فالتنفل بعد
~~الجمعة في المسجد بدعة لما ذكر حتى ينصرف إلى بيته فيصلي فيه فإن كان غريبا
~~أو ممن لا بيت له أو ممن يريد انتظار صلاة العصر في المسجد فاختلف علماؤنا
~~رحمة الله عليهم فيه فمنهم من يقول يخرج من باب ويدخل من آخر ومنهم من يقول
~~ينتقل من مكانه إلى غيره من المسجد فيركع فيه ومنهم من يقول إذا طال مجلسه
~~أو حديثه يعني مما يسوغ الكلام به في المسجد كما تقدم فيجوز له أن يركع في
~~موضعه من غير انتقال والله أعلم والسنة الماضية أن لا يترك الذكر والدعاء
~~عقب الصلاة ومن آداب الدعاء أن يثني على الله تعالى بما هو أهله بما تيسر
~~له ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لنفسه ms0581 أولا ولمن حضره من
~~إخوانه PageV02P280 المسلمين سرا في نفسه وليحذر أن يخص نفسه بالدعاء دونهم
~~إذا كان إماما في الصلاة وبعدها فإن فعل فقد خانهم هكذا ورد في الحديث على
~~ما رواه أبو داود والترمذي وكذلك يستحب لكل واحد من المصلين أن يدعو لنفسه
~~ولمن حضره من إخوانه المسلمين من إمام ومأموم وليحذروا جميعا من الجهر
~~بالذكر والدعاء وبسط الأيدي عنده أعني عند الفراغ من الصلاة إن كان في
~~جماعة فإن ذلك من البدع لما تقدم ذكره اللهم إلا أن يريد الإمام بذلك تعليم
~~المأمومين بأن الدعاء مشروع بعد الصلاة فيجهر بذلك ويبسط يديه على ما قاله
~~الشافعي رحمه الله تعالى حتى إذا رأى أنهم قد تعلموا أمسك وبعض الأئمة إذا
~~سلم من صلاته أقبل على الدعاء يجهر به قبل الذكر المشروع عقب الصلاة
~~ويتمادى على ذلك كأنه مشروع له الجهر فيه لغير ضرورة التعليم وذلك من باب
~~ترك الأفضل الذي هو الذكر المأثور وقد يخفى على بعض الناس بما يفعله من
~~الذكر المأثور عقب الصلاة فليحذر من هذا جهده وقد تقدم النهي عن القراءة
~~جماعة والذكر جماعة وإذا كان ذلك كذلك فينبغي له أن ينهى الناس عما أحدثوه
~~من قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جماعة في المسجد أو غيره وإن كان قد ورد
~~استحباب قراءتها كاملة في يوم الجمعة خصوصا فذلك محمول على ما كان عليه
~~السلف رضي الله عنهم لا على ما نحن عليه فيقرأها سرا في نفسه في المسجد أو
~~جهرا في غيره أو فيه إن كان المسجد مهجورا ما لم يكن فيه من يتشوش بقراءته
~~والسر أفضل وأما اجتماعهم لذلك فبدعة كما تقدم والله تعالى أعلم فصل في
~~الصلاة على الميت في المسجد الصلاة على الميت في المسجد جائزة على مذهب
~~الشافعي رحمه الله لكن بشرط أن لا يتقدم على الجنازة ولا على الإمام فإن
~~تقدم على أحدهما فصلاته باطلة PageV02P281 وأما مذهب مالك رحمه الله فيكره
~~لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام من صلى على ms0582 ميت في المسجد فلا شيء له
~~أخرجه أبو داود رحمه الله وللعمل المتصل وهو أنهم كانوا لا يصلون على ميت
~~في المسجد وما ورد من أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن بيضاء
~~في المسجد فلم يصحبه العمل والعمل عند مالك رحمه الله أقوى لأن الحديث
~~يحتمل النسخ وغيره والعمل لا يحتمل شيئا من ذلك بل هو على جادة الاتباع
~~والاتباع أولى ما يبادر إليه لعدم الاحتمال فيه وهذا بشرط أن لا يتقدم على
~~الإمام ولا على الجنازة فإن تقدم عليهما فقد ارتكب ثلاث مكروهات أحدها
~~الصلاة على الميت في المسجد الثاني التقدم على الإمام الثالث التقدم على
~~الجنازة ولا يتقرب إلى الله تعالى بمكروه فكيف إذا تعدد وحد المكروه ما
~~تركه أفضل من فعله تنبيه ويتعين عليه أن ينظر فيما بني أو يبنى إلى جانب
~~المسجد من ميضأة أو سراب فما كان من ذلك يصل منه نداوة إلى أرض المسجد أو
~~جدرانه فيمنع من ذلك ويبطله على من فعله لأن دخول النجاسة في المسجد محرم
~~وإن كان عليها حصير لأن الأرض هي المسجد لا الحصير وأيضا فإن الحصير إذا
~~بسط على تلك الأرض تنجس بها وكذلك الجدران لأن المصلين يستندون في غالب
~~أحوالهم إليها فتنجس ثيابهم وسواء كان ذلك في مقدم المسجد أو مؤخره لا فرق
~~بينهما وبعض الناس يفعل ذلك نظرا منه لتحصيل الحسنة بتيسير موضع الطهارة
~~سيما في حق من كان منقطعا في المسجد أو من بيته بعيد منه فيقرب على الجميع
~~أمر الوضوء للصلاة فيقع في محرمات جملة لما تقدم ذكره فيحذر من هذا جهده
~~لأن الحسنة التي توصل إلى السيئة ما هي بحسنة بل هي السيئة نفسها والغالب
~~على الشيطان أن يدس هذا المعنى لبعض من فيه خير وصلاح حتى يوقعه في السيئة
~~وهو يزعم أنه في حسنة وهذا من بعض مكائد إبليس اللعين PageV02P282 فصل في
~~خروج الإمام إلى صلاة العيدين والسنة الماضية في صلاة العيدين أن تكون في
~~المصلى لأن النبي ms0583 صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ثم مع هذه الفضيلة العظيمة خرج صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى وتركه فهذا دليل واضح على تأكد أمر الخروج إلى المصلى
~~لصلاة العيدين فهي السنة وصلاتهما في المسجد على مذهب مالك رحمه الله تعالى
~~بدعة إلا أن تكون ثم ضرورة داعية إلى ذلك فليس ببدعة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعلها ولا أحد من الخلفاء الراشدين بعده ولأنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر النساء أن يخرجن إلى صلاة العيدين وأمر الحيض وربات الخدور
~~بالخروج إليهما فقالت إحداهن يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال
~~عليه الصلاة والسلام تعيرها أختها من جلبابها لتشهد الخير ودعوة المسلمين
~~فلما أن شرع عليه الصلاة والسلام لهن الخروج شرع الصلاة في البراح لإظهار
~~شعيرة الإسلام وليحصل لهم عليه الصلاة والسلام ما قد أمر به في الحديث
~~الآخر من قوله عليه الصلاة والسلام باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال
~~فلما أمر في هذا الحديث وجعله في صلاة العيد فكان النساء بعيدا من الرجال
~~ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام لما أن فرغ من خطبته وصلاته جاء إلى
~~النساء فوعظهن وذكرهن فلو كن قريبا لسمعن الخطبة ولما احتجن إلى تذكيره لهن
~~بعد الخطبة هذا وجه ووجه ثان وهو أن المسجد ولو كبر فهم محصورون في الخروج
~~من أبوابه المعلومة وقد يجتمع الرجال والنساء عند الدخول فيها والخروج منها
~~فتتوقع الفتن في موضع العبادات والبراح ليس كذلك لاتساع البرية فلا يصل
~~فيها أحد لأحد في الغالب وهذا بعكس ما يفعله بعض الناس اليوم وهو أن المسجد
~~عندهم كبير وله أبواب PageV02P283 شتى فيخرجون منه إلى البراح لكونه أوسع
~~وهو السنة فبنوا في ذلك البراح موضعا يكون في الغالب على قدر صحن الجامع أو
~~أصغر وجعلوا له بابين ليس إلا بابا للجهة القبلية والآخر في مقابلته فيجتمع
~~النساء والرجال في أحد البابين في الدخول والخروج وتقف الخيل والدواب ms0584
~~عليهما فإذا انصرفوا خرجوا منهما كذلك مزدحمين والغالب أن النساء إذا خرجن
~~لغير العيد يلبسن الحسن من الثياب ويستعملن الطيب ويتحلين إلى غير ذلك مما
~~تقدم من زينتهن فكيف بهن في العيدين والرجال أيضا يتجملون بما لا يجوز لهم
~~فتقع الفتن وتتلوث القلوب وهم قد خرجوا لقربة فآل الأمر إلى ضدها وفي هذا
~~البناء أمور أخر منها أن البابين المفتوحين لا باب عليهما فيبقى ذلك المكان
~~مأوى لما لا ينبغي من قطاع الطريق واللصوص وغيرهما ممن يفعل القبائح
~~المتوقعة فيها وقد قيل من العصمة أن لا تجد فإذا كان الإنسان يهم بالمعصية
~~ولا يجد من يوقعها معه ولا يجد موضعا فهذا نوع من العصمة فإذا وجد الموضع
~~متيسرا كان ذلك تيسيرا للمعصية لمن أرادها والموضع موضع عبادة فينبغي أن
~~ينزه عن هذا فيترك مكشوفا لا بناء فيه فإن كان لا يقدر على إزالة ما فيه من
~~البنيان فيترك الصلاة فيما حواه البنيان ويصلي خارجا عنه في البراح فهو
~~الأولى والأفضل في حقه بل المتعين اليوم لكن السنة أن لا ينصرف بعد الصلاة
~~حتى يفرغ الإمام من خطبته وإن كان لا يسمعها كما تقدم في الإنصات لخطبة
~~الجمعة وهذا كله من مكائد إبليس يأتي إلى مواضع القرب فيدس فيها دسائس حتى
~~ترجع إلى الضد من ذلك نسأل الله العافية بمنه فصل في التكبير عند الخروج
~~إلى المصلى والسنة الماضية أن يكبر عند خروجه إلى المصلى إن كان ذلك عند
~~طلوع الشمس أو قرب طلوعها فإن كان قبل ذلك وأتى إلى المصلى لأجل بعد
~~PageV02P284 منزله فليس عليه تكبير حتى يدخل الوقت المذكور على المشهور
~~وقيل يشرع له التكبير من بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح إذا خرج في وقته
~~ذلك والسنة المتقدمة أن يجهر بالتكبير فيسمع نفسه ومن يليه والزيادة على
~~ذلك حتى يعقر حلقه من البدع إذ إنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~ما ذكر ورفع الصوت بذلك يخرج عن حد السمت والوقار ولا فرق في ذلك ms0585 أعني في
~~التكبير بين أن يكون إماما أو مؤذنا أو غيرهما فإن التكبير مشروع في حقهم
~~أجمعين على ما تقدم وصفه إلا النساء فإن المرأة تسمع نفسها ليس إلا بخلاف
~~ما يفعله بعض الناس اليوم فكأن التكبير إنما شرع في حق المؤذنين دون غيرهم
~~فتجد المؤذنين يرفعون أصواتهم بالتكبير كما تقدم وأكثر الناس يستمعون لهم
~~ولا يكبرون وينظرون إليهم كأن التكبير ما شرع إلا لهم وهذه بدعة محدثة ثم
~~إنهم يمشون على صوت واحد وذلك بدعة لأن المشروع إنما هو أن يكبر كل إنسان
~~لنفسه ولا يمشي على صوت غيره ومما أحدثوه من البدع أيضا وقودهم القناديل في
~~طريق الإمام عند خروجه إلى صلاة الصبح يوم العيد ومما أحدثوه أيضا أنهم
~~يأتون إلى باب دار الإمام قبل صلاة الصبح يوم العيد فإذا اجتمعوا وخرج
~~عليهم الإمام شرعوا في التكبير على ما وصفنا من رفع الصوت به الخارج عن
~~الحد المشروع فيمشون معه بالتكبير حتى يصلوا إلى قرب المحراب فيتشوش من في
~~المسجد كما تقدم وحينئذ يقطعون التكبير ويأخذون في الصلاة فإذا فرغوا من
~~صلاة الصبح خرجوا مع إمامهم بالتكبير على ما تقدم ذكره والناس سكوت لا
~~يكبرون وهذا وإن كان التكبير سنة ففعلهم ذلك محرم على ما يعلم من زعقات
~~المؤذنين من البدع وكذلك تكبيرهم على صوت واحد وكذلك سكوت الناس لأجل
~~استماعهم وتركهم التكبير لأنفسهم فهذه ثلاث بدع معارضة لسنة التكبير على ما
~~مضى من أنه يكبر كل من خرج إلى صلاة PageV02P285 العيد من الرجال إماما كان
~~أو مؤذنا أو غيرهما يسمع بذلك نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته
~~حتى يعقر حلقه لأن ذلك محدث وقد تقدم أن أحسن اللباس وأفضله البياض فينبغي
~~للإمام أن يكون أفضل القوم حتى في ملبسه وزيه على ما تقدم في اللباس في
~~الجمعة بشرطه وينبغي أن لا يقدم الصلاة فيوقعها في الوقت المنهي عن إيقاع
~~الصلاة فيه وبعض الأئمة يفعلون هذا وذلك منهي عنه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0586 نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند الغروب حتى تغيب فيوقع
~~بعضهم الصلاة عند بزوغ الشمس وهو موضع النهي فيخرج إلى فعل بر فيقع في ضده
~~نعوذ بالله من ذلك وبعض الناس يفعلون ضد هذا فيؤخرون صلاة العيد حتى تسخن
~~الشمس وهو خلاف السنة أيضا لأن السنة وردت في الخارج إلى المصلى أن يعجل
~~الأوبة إلى أهله لأنه إن كان في عيد الأضحى فيضحي لهم إن كان ممن يضحي حتى
~~يفطروا على أضحيتهم وإن كان في عيد الفطر فيأكلون معه وإن كانوا قد أفطروا
~~قبل خروجهم إلى المصلى على تمرات أو الماء كما وردت السنة والغالب على كثير
~~من الناس العيال والأولاد فيبقون متشوفين منتظرين له وقد تقدم هذا المعنى
~~وإذا كان ذلك كذلك فالأفضل ما بين هذين وهو الوسط فالمختار أن لا يصلي عند
~~طلوع الشمس لما تقدم من نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ولا يؤخرها حتى
~~ترتفع الشمس فإذا خرج الإمام إلى الصحراء وخطب فليكن بالأرض لا على المنبر
~~فإنه بدعة قال الشيخ الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتاب القوت له
~~روينا أن مروان لما أحدث المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو
~~سعيد الخدري فقال يا مروان ما هذه البدعة فقال إنها ليست ببدعة هي خير مما
~~تعلم إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت فقال أبو سعيد والله لا
~~تأتون بخير مما أعلم أبدا والله لا صليت وراءك اليوم فانصرف ولم يصل معه
~~صلاة العيد انتهى فإن PageV02P286 فعل وخطب على المنبر فقد مضت السنة في
~~خطبة الجمعة أن يكون الإمام وحده على المنبر دون غيره وقد أحدثوا في منبر
~~العيد اليوم بدعة أكثر من جلوس الرئيس مع الإمام على المنبر في الجمعة
~~لأنهم زادوا أن الخطيب إذا خطب في صلاة العيد امتلأ المنبر كله من المؤذنين
~~وغيرهم يرتصون عليه وكذلك فيما فوق المنبر وينبغي له إذا خطب أن يوجز في
~~خطبته ولا يطيلها فإن التطويل هاهنا أشد كراهة ms0587 منه في الجمعة لما تقدم ذكره
~~من انتظار الأهل لهم في العيدين والله أعلم فصل في التحفظ من النجاسة في
~~المصلى ويتعين على الإمام وغيره ممن يصلي في المصلى التحفظ من الصلاة على
~~موضع فيه نجاسة غير معفو عنها سيما إن كان الموضع مما تطؤه الخيل والدواب
~~فلا شك في نجاسته سيما وإيقاع الصلاة يكون في أول النهار قبل أن تنزل الشمس
~~على الأرض فتنشف تلك الرطوبة فمن صلى عليها تنجس ما أصيب من بدنه أو ثيابه
~~وإن فرش عليها شيئا يصلي عليه تنجس فلا يصلي عليه بعد ذلك حتى يغسله وقد
~~تكون الصلاة على موضع قبور وقد كره علماؤنا رحمة الله عليهم الصلاة عليها
~~دون حائل إلا أن تكون المقبرة جديدة لم تنبش بعد وقيل هي مكروهة مطلقا في
~~الجديدة والقديمة إلا على حائل والله أعلم قد اختلف علماؤنا رحمة الله
~~عليهم في قول الرجل لأخيه يوم العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك على
~~أربعة أقوال جائز لأنه قول حسن مكروه لأنه من فعل اليهود مندوب إليه لأنه
~~دعاء ودعاء المؤمن لأخيه مستحب الرابع لا يبتدئ به فإن قال له أحد رد عليه
~~مثله وإذا كان اختلافهم في هذا الدعاء الحسن PageV02P287 مع تقدم حدوثه فما
~~بالك بقول القائل عيد مبارك مجردا عن تلك الألفاظ مع أنه متأخر الحدوث فمن
~~باب أولى أن يكرهوه وهو مثل قولهم يوم مبارك وليلة مباركة وصبحك الله
~~بالخير ومساك بالخير وقد كره علماؤنا رحمة الله عليهم كل ذلك وقد تقدم بعضه
~~وأما المعانقة فقد كرهها مالك وأجازها ابن عيينة أعني عند اللقاء من غيبة
~~كانت وأما في العيد لمن هو حاضر معك فلا وأما المصافحة فإنها وضعت في الشرع
~~عند لقاء المؤمن لأخيه وأما في العيدين على ما اعتاده بعضهم عند الفراغ من
~~الصلاة يتصافحون فلا أعرفه لكن قال الشيخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان
~~رحمه الله إنه أدرك بمدينة فاس والعلماء العاملون بعلمهم بها متوافرون أنهم
~~كانوا إذا فرغوا من ms0588 صلاة العيد صافح بعضهم بعضا فإن كان يساعده النقل عن
~~السلف فيا حبذا وإن لم ينقل عنهم فتركه أولى فصل في خروج النساء إلى صلاة
~~العيد قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء بالخروج إلى صلاة
~~العيد في المصلى حتى الحيض وربات الخدور وذلك محمول على ما كان عليه في
~~وقته عليه الصلاة والسلام من التستر وترك الزينة والصيانة والتعفف وأن
~~مروطهن تنجر خلفهن من شبر إلى ذراع وبعدهن من الرجال وقد قالت عائشة رضي
~~الله عنها لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المساجد كما منعه نساء بني إسرائيل وإذا كان ذلك كذلك فيتعين منعهن في هذا
~~الزمان على كل حال لما في خروجهن من الفتن التي لا تكاد تخفى وما يتوقع من
~~ضد العبادة المأمور بها فصل في انصراف الناس من صلاة العيد قد تقدم أن
~~السنة في الخروج إلى صلاة العيدين سرعة الأوبة إلى الأهل فلا يشتغل
~~PageV02P288 بزيارة القبور وله أن يزور إخوانه من الأحياء لكن إن كان له
~~أهل فليبدأ بهم ويزيل تشوفهم إليه ثم بعد ذلك يمضي لما يختاره من زيارة من
~~ذكر وإن لم يكن له أهل فليمض إلى إخوانه ومعارفه المتقين من الأولياء
~~والصالحين للتبرك برؤيتهم والتماس الدعاء منهم لكن يتحرى وقت زيارتهم إذ إن
~~الغالب من إخوانه أنهم يضحون والسنة فيها أن يتولى المكلف ذلك بنفسه فإذا
~~خرج الوقت الذي هو معد للذبح غالبا فليمش عليهم كما تقدم ذكره وإن علم أن
~~فيهم من لم يذبح فله أن يأتي إليه في أي وقت شاء لعدم المانع فصل في صلاة
~~العيد في المسجد فإن صليت صلاة العيد في المسجد لأجل ضرورة المطر أو غيره
~~من الأعذار الشرعية فالسنة فيها كما تقدم في المصلى لكن في المسجد يخفضون
~~أصواتهم أكثر مما ذكر في البرية تنزيها للمسجد من رفع الأصوات فيه كما تقدم
~~ولا بد من الخطبة بعد الصلاة وينبغي أن يكون النساء بمعزل بعيد عن ms0589 الرجال
~~بخلاف ما هن اليوم يفعلنه لأنهن يخالطن الرجال في الغالب فتجد المسجد غالبه
~~مملوء يوم العيد بالنساء وغالب خروجهن على ما يعلم كما تقدم غير مرة ولو
~~منعن الخروج لكان أحسن بل هو المتعين في هذا الزمان ويتعين عليه أن يتقدم
~~إلى الوعاظ الذين يعملون في المسجد فيمنعهم من الكلام وقد تقدم منعه في حق
~~الرجال ففي حق النساء من باب أولى إذ إن مفاسدهن تزيد على مفاسد الرجال وقد
~~تقدم منع الوعاظ من المسجد مطلقا فصل في التكبير إثر الصلوات الخمس في أيام
~~العيد وقد مضت السنة أن أهل الآفاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في
~~أيام إقامة الحج بمنى فإذا سلم الإمام من صلاة الفرض في تلك الأيام كبر
~~PageV02P289 تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وكبر الحاضرون بتكبيره كل واحد يكبر
~~لنفسه ولا يمشي على صوت غيره على ما وصف من أنه يسمع نفسه ومن يليه فهذه هي
~~السنة وأما ما يفعله بعض الناس اليوم من أنه إذا سلم الإمام من صلاته كبر
~~المؤذنون على صوت واحد على ما يعلم من زعقاتهم في المآذن ويطيلون فيه
~~والناس يستمعون إليهم ولا يكبرون في الغالب وإن كبر أحد منهم فهو يمشي على
~~أصواتهم وذلك كله من البدع إذ إنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله ولا أحد من الخلفاء الراشدين بعده وفيه إخراق حرمة المسجد برفع
~~الأصوات فيه والتشويش على من به من المصلين والتالين والذاكرين فصل في صلاة
~~التراويح في المسجد قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في رمضان في المسجد ثلاث ليال فلما أن اجتمعوا جلس في الرابعة ولم يخرج
~~إليهم فلما أن أصبح قال عليه الصلاة والسلام قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
~~وما منعني من الخروج إليكم إلا خشية أن تفرض عليكم فلما أن مضى لسبيله عليه
~~الصلاة والسلام أمن مما ذكره من الفرض على الأمة فلما أن ولي عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ms0590 الخلافة وتفرغ للنظر في مثل هذه الأشياء وكان الصحابة رضوان
~~الله عليهم يقومون في ليالي رمضان أوزاعا متفرقين قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لو جمعتهم على قارئ واحد لكان أحسن فجمعهم على أبي بن كعب رضي
~~الله عنه فخرج عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة أخرى وهم يصلون على
~~ما أمرهم به فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل وقد تقدم ذكر أصل
~~فعلها وما كان كذلك فلا يكون بدعة وإنما عنى بذلك والله أعلم أحد أمرين
~~أحدهما جمعهم على قارئ واحد الثاني أن يكون أراد بذلك قيامهم أول الليل دون
~~آخره PageV02P290 وأما الفعل في نفسه فهو سنة لا يختلف فيه وما قاله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فإنما هو محمول على غيرهم لا عليهم إذ إنهم رضي الله
~~عنهم جمعوا بين الفضيلتين من قيام أول الليل وآخره ألا ترى إلى ما حكاه
~~مالك رحمه الله في موطئه أنهم كانوا إذا انصرفوا من صلاة التراويح استعجلوا
~~الخدم بالطعام مخافة الفجر وكانوا يعتمدون على العصي من طول القيام فقد
~~حازوا رضي الله عنهم الفضيلتين معا قيام أول الليل وآخره فعلى منوالهم
~~فانسج إن كنت متبعا إن المحب لمن يحب مطيع وهم سادتنا وقدوتنا إلى ربنا
~~فينبغي لنا الاتباع لهم والاقتفاء لآثارهم المباركة لعل بركة ذلك تعود على
~~المتبع لهم لكن هذا قد تعذر في هذا الزمان في الغالب أعني قيام الليل كله
~~في المسجد لما يختلط به مما لا ينبغي وإذا كان ذلك كذلك فيتعين على المكلف
~~اليوم أن لا يخلي نفسه من هذه السنة ألبتة بل يفعلها في المسجد مع الناس
~~على ما هم يفعلون اليوم من التخفيف فيها فإذا فرغوا ورجع إلى بيته فينبغي
~~له أن يغتنم بركة اتباعهم في قيام الليل إلى آخره إن أمكنه ذلك فيصلي في
~~بيته بمن تيسر معه من أهله أو وحده فتحصل الفضيلة الكاملة إن شاء الله
~~تعالى ويكون وتره آخر تنفله اقتداء بهم وقد قال مالك ms0591 رحمه الله تعالى حين
~~كان يصلي مع الناس في المسجد وكان الإمام ممن يوتر بثلاث لا يفصل بينهما
~~بسلام أما أنا فإذا أوتروا خرجت وتركتهم فللإنسان بمالك رحمه الله أسوة في
~~ترك الوتر معهم حتى يوتر في بيته بعد تنفله آخر الليل إلا أن يكون ممن
~~يحتاج إلى النوم إذا آتى إلى بيته ويخاف أن يستغرقه إلى طلوع الفجر فلا يغر
~~ويترك الوتر بعد نومه وليوقعه قبله فإن أدرك من آخر الليل شيئا قامه ولم
~~يعد وتره على المشهور من مذهب مالك رحمه الله وإن لم يدرك شيئا فقد حصل له
~~الوتر في وقته ولا حرج عليه وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يصلي في
~~المسجد مع الناس صلاة القيام ويوتر معهم فإذا رجع إلى PageV02P291 بيته صلى
~~ما قدر له ولا يعيد الوتر وكان رحمه الله يقول إن شيخه سيدي الشيخ أبا
~~الحسن الزيات رحمه الله كان يفعل ذلك وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول
~~ينبغي للمكلف أنه إذا صلى المغرب يعجل فطره ثم يقوم فيصلي بحزبين ونصف أو
~~أكثر قبل العشاء ثم يخرج فيصلي مع الناس القيام ويوتر معهم ثم إذا رجع إلى
~~بيته صلى لنفسه بحزبين ونصف أو أكثر فيجتمع له من ذلك ثمن الختمة أو أكثر
~~منه في الغالب ثم ينام ما قدر له ثم يقوم لتهجده فيصلي ما تيسر له مما بقي
~~عليه من الليل فإن قال قائل قد قررتم أن قيام رمضان في المسجد سنة فما وجه
~~ترك أبي بكر لها فالجواب أن أبا بكر رضي الله عنه كان مشتغلا بما هو أعظم
~~من ذلك وأهم في الدين وهو قتال أهل الردة ومانعي الزكاة وبعث الجيوش إلى
~~الشام وغير ذلك وما جرى له مع مسيلمة الكذاب وغيره وتراكم الفتن عند انتقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع شغله بجمع القرآن وتدوينه مع قصر مدته رضي
~~الله عنه فلم يتفرغ لما تفرغ له أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فبان ما ذكر ms0592 واتضح والله الموفق فصل في صفة الإمام في قيام رمضان وينبغي أن
~~يكون من أهل العلم والخير والديانة بخلاف ما يفعله بعضهم اليوم لأن الغالب
~~منهم أنهم إنما يقدمون الرجل لحسن صوته لا لحسن دينه وقد قال مالك رحمه
~~الله في القوم يقدمون الرجل ليصلي بهم لحسن صوته إنما يقدموه ليغني لهم
~~وهذا إذا كان على ما يعلم من التطريب في القراءة ووضعها على الطرائق التي
~~اصطلحوا عليها التي تشبه الهنوك وأما لو قدموه لدينه وحسن صوته وقراءته على
~~المنهج المشروع فلا شك أن هذا أفضل من غيره وينبغي أن لا يقدم للإمامة إلا
~~من تطوع بها دون من يأخذ عليها عوضا فإن لم يوجد إلا به فقيل تباح
~~PageV02P292 وقيل تكره وهي في الفريضة أشد كراهة وأجاز ذلك الشافعي رحمه
~~الله تعالى من غير كراهة وقال الأوزاعي الصلاة خلفه باطلة وكره ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه وينبغي للإمام كما تقدم غير مرة أن يكون أفضل القوم ومن جملة
~~فضيلته أن يتقدم لا لعوض يأخذه على صلاته فإن كان ثم عوض فينبغي له أن لا
~~ينظر إليه وأن يصلي هو لله تعالى لا لغيره ويترك النظر للعوض فإن جاءه شيء
~~وكان محتاجا إليه قبله لضرورته وهذا عام في الفرض والنفل وإن لم يكن محتاجا
~~إليه وأخذه وتصدق به فلا بأس بذلك وقد كان بجامع مصر بعض الفضلاء من الأئمة
~~يصلي بالناس فيه وكان بعض الفضلاء من المغاربة يجيء المسجد بعد سلام الإمام
~~من صلاته فيصلي في آخر المسجد لنفسه فيصلي بصلاته ناس ثم كذلك ثم كذلك حتى
~~علم به الناس فرجع أكثرهم وتركوا الصلاة خلف الإمام الأصلي وصلوا خلف هذا
~~لاعتقادهم فيه فتشوش الإمام من ذلك لقلة من يصلي خلفه وكثرة من يصلي خلف
~~الآخر فاجتمع به وسأله ما يمنعه من الصلاة خلفه فأخبره أنه يأخذ على صلاته
~~أجرة فقال له والله ما أكلت منها شيئا قط ولكني أتصدق بها فقال له الآن
~~أصلي خلفك فرجع فصلى خلفه فإذا أخذ العوض لا ms0593 لنفسه بل لغيره فلا حرج عليه
~~إن شاء الله تعالى وإنما المكروه أن يأخذه لنفسه والذي يتبين به ذلك ويتضح
~~أنه إذا قطع عنه العوض فإن تبرم وتضجر أو ترك الإمامة فلا شك في كراهة ذلك
~~في حقه وإن بقي على ما كان عليه من الملازمة والسكوت والرضا فلا يضره ما
~~أخذه إن شاء الله تعالى والحاصل من هذا ما تقدم في حال العالم في أخذه
~~الجامكية على التدريس وقد تقدم ذلك بما فيه كفاية فأغنى عن إعادته فصل في
~~الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه من
~~الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح PageV02P293 ومن رفع أصواتهم بذلك
~~والمشي على صوت واحد فإن ذلك كله من البدع وكذلك ينهى عن قول المؤذن بعد
~~ذكرهم بعد التسليمتين من صلاة التراويح الصلاة يرحمكم الله فإنه محدث أيضا
~~والحدث في الدين ممنوع وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء
~~بعده ثم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولم يذكر عن أحد من السلف فعل ذلك
~~فيسعنا ما وسعهم فصل فيما يفعل في ليلة الختم وينبغي له أن يتجنب ما أحدثه
~~بعضهم في الختم من أنهم يقومون في ليالي رمضان كلها في الغالب بحزبين فما
~~فوقهما فإذا كانت ليلة الختم التي ينبغي أن يزاد فيها على القيام المعهود
~~لفضيلتها فيصلي بعضهم فيها بنصف حزب ليس إلا وهو من سورة والضحى إلى آخر
~~الختمة وكان السلف رضوان الله عليهم يقومون تلك الليلة كلها فجاء هؤلاء
~~ففعلوا الضد من ذلك كما تقدم فصل في صفة قيام العشر الأواخر من شهر رمضان
~~وينبغي للمكلف أن يمتثل السنة في قيام العشر الأواخر من شهر رمضان إذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأواخر طوى فراشه وشد مئزره
~~وأيقظ أهله وأحيا الليل كله وهذه سنة قد تركت في الغالب في هذا الزمان فتجد
~~بعضهم يقومون من أول الشهر فإذا دخل العشر الأواخر تركوه لأنهم يختمون في
~~أوله ms0594 أو في أثنائه ثم لا يعودون للقيام بعد ختمهم وهذه بدعة ممن فعلها وهي
~~مصادمة لفعله عليه الصلاة والسلام وإن قام بعضهم فبالشيء القليل مع أنه قد
~~أحيا بعضهم هذا العشر في المسجد الجامع وهي سنة حسنة لو سلمت مما طرأ عليها
~~من المفاسد فمنها أن الأئمة يأخذون عليها عوضا معلوما الثاني أن المسجد
~~يبقى في ظلام الليل مفتوح الأبواب يدخل إليه منها من يقوم PageV02P294 ومن
~~لا يقوم وظلام الليل يسترهم فلو كان من وقف على الأئمة وقف على زيت يعم
~~المسجد كله بضوئه وعلى رجال يطوفون بالمسجد طول ليلهم فمن رأوه فيه في غير
~~عبادة أخرجوه لكان ذلك حسنا وأما مع عدم هذا فمفاسده كثيرة وفي التلويح ما
~~يغني عن التصريح أسأل الله السلامة بمنه فصل في الخطبة عقب الختم والخطب
~~الشرعية معروفة مشهورة ولم يذكر فيها خطبة عند ختم القرآن في رمضان ولا
~~غيره وإذا لم تذكر فهي بدعة ممن فعلها سيما إن كان الموضع معروفا مشهورا
~~مثل أن يكون المسجد الجامع أو يكون المسجد منسوبا إلى عالم أو معروف بالخير
~~والصلاح أو يكون منسوبا إلى المشيخة إلى غير ذلك ففعل ذلك فيه أشد كراهة
~~لاقتداء كثير من عامة الناس به وإن كان ذلك ممنوعا في حق المساجد كلها لكن
~~يتأكد المنع في حق من يقتدى به وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه بعد الختم من
~~الدعاء برفع الأصوات والزعقات قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية وبعض هؤلاء يعرضون عن التضرع والخفية بالعياط والزعقات
~~وذلك مخالف للسنة المطهرة وقد سئل بعض السلف عن الدعاء الذي يدعو به عند
~~ختم القرآن فقال أستغفر الله من تلاوتي إياه سبعين مرة وسئل غيره عن ذلك
~~فقال أسأل الله أن لا يمقتني على تلاوتي وقد قالت عائشة رضي الله عنها كم
~~من قارئ يقرأ القرآن والقرآن يلعنه يقول ألا لعنة الله على الظالمين وهو
~~ظالم انتهى ولا يظن ظان أن الظلم إنما هو في الدماء أو الأعراض ms0595 أو الأموال
~~بل هو عام إذ قد يكون ظالما لنفسه فيدخل إذ ذاك تحت الوعيد وبالجملة
~~فالموضع موضع خشوع وتضرع وابتهال ورجوع إلى المولى سبحانه وتعالى بالتوبة
~~مما قارفه من الذنوب والسهو والغفلات وتقصير PageV02P295 حال البشرية
~~فينبغي أن يبذل العبد جهده كل على قدر حاله ومرتبته ومن دعائه عليه الصلاة
~~والسلام قوله اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومن ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي
~~فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي ومن ذلك الدعاء الذي علمه جبريل
~~عليه السلام لآدم عليه السلام حيث قال له قل اللهم تمم علي النعمة حتى
~~تهنئني المعيشة وحسن لي العاقبة حتى لا تضرني ذنوبي وخلصني من شبائك الدنيا
~~وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة بسلام ومن ذلك ما رواه مالك رحمه الله
~~في موطئه عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان من دعائه عليه الصلاة والسلام
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بالناس
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون وقد قال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في
~~كتابه المسمى بالأذكار والدعوات مر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له أعلى
~~الله تبالغ أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله اللهم
~~اجعلنا جيدين اللهم لا تفضحنا يوم القيامة اللهم وفقنا للخير والناس يدعون
~~من كل ناحية وراءه وكان يعرف ببركة دعائه وقال بعضهم ادع الله بلسان الذلة
~~والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق وقيل إن العلماء والأبدال لا يزيد
~~أحدهم في الدعاء على سبع كلمات فما دونها ويشهد له آخر سورة البقرة فإن
~~الله لم يخبر في موضع من أدعية عباده بأكثر من ذلك انتهى هذا هو المستحب في
~~الجماعات أو من كان في موضع من موضع العبادات وأما إن كان الإنسان وحده أو
~~في جماعة يؤثرون تطويل دعائه فالمستحب أن يمضي فيه لقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن الله يحب الملحين في الدعاء وهذا ms0596 في غير المسجد ويجوز في
~~PageV02P296 المسجد بشرط أن لا يكون الجهر والتطويل بالدعاء عادة فالحاصل
~~من هذا أن يمضي فيما فتح له فيه في أي وجهة كانت من صلاة أو صوم أو علم أو
~~دعاء أو تضرع أو ابتهال أو خشوع حتى إنهم قد قالوا لو أخذه الخشوع في صلاة
~~النافلة فليمض في ذلك ولو ختم الختمة في ركعة واحدة وكذلك لو وجد الخشوع في
~~آية واحدة فإنه يكررها ما دام على ذلك حتى الصباح ولا يقطعها إلا لفرض تعين
~~وكذلك إذا فتح له في الدعاء فالمستحب في حقه أن لا يقطعه أيضا فمن له عقل
~~فليرجع إلى عمل السلف رضي الله عنهم ويترك الحدث في الدين والله المستعان
~~قال الشيخ الجليل أبو بكر محمد بن الوليد الفهري المشهور بالطرطوشي رحمه
~~الله فإن قيل هل يأثم فاعل ذلك فالجواب أن يقال إن كان ذلك على وجه السلامة
~~من اللغط ولم يكن إلا الرجال أو الرجال والنساء منفردين بعضهم عن بعض
~~يسمعون الدعاء فهذه البدعة التي كره مالك رحمه الله وأما إن كان على الوجه
~~الذي يجري في هذا الزمان من اختلاط الرجال والنساء ومصادمة أجسادهم ومزاحمة
~~من في قلبه مرض من أهل الريب ومعانقة بعضهم لبعض كما حكي لنا أن رجلا وجد
~~رجلا يطأ امرأة وهم وقوف في زحام الناس وحكت لنا امرأة أن رجلا واقعها فما
~~حال بينهما إلا الثياب وأمثال ذلك من الفسق واللغط فهذا فسوق فيفسق الذي
~~كان سببا في اجتماعهم فإن قيل أليس قد روى عبد الرزاق في التفسير أن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه كان إذا أراد أن يختم القرآن جمع أهله قلنا فهذا هو
~~الحجة عليكم بأنه كان يصلي في بيته ويجمع أهله فأين هذا من تلفيق الخطب على
~~رءوس الأشهاد وتختلط الرجال والنساء والصبيان والغوغاء وتكثر الزعقات
~~والصياح ويختلط الأمر ويذهب بهاء الإسلام ووقار الإيمان وأيضا فإنه ما روي
~~أنه دعا وإنما جمع أهله فحسب ولما روي أن عمر بن الخطاب رضي ms0597 الله عنه سمع
~~رجلا يقول يا حبذا صفرة ماء ذراعيها لماء كان قد توضأت به امرأة فبقي فيه
~~من أثر الزعفران PageV02P297 فعلاه بالدرة وروي أنه نهى أن يجلس الرجل في
~~مجلس المرأة عقب قيامها وكل من قال بأصل الذرائع يلزمه القول بهذا الفرع
~~ومن أبى أصل الذرائع من العلماء يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط
~~الرجال والنساء انتهى فصل في القيام عند الختم بسجدات القرآن وينبغي له أن
~~يتجنب ما أحدثه بعضهم من البدع عند الختم وهو أنهم يقومون بسجدات القرآن
~~كلها فيسجدونها متوالية في ركعة واحدة أو ركعات فلا يفعل ذلك في نفسه وينهى
~~عنه غيره إذ إنه من البدع التي أحدثت بعد السلف وبعضهم يبدل مكان السجدات
~~قراءة التهليل على التوالي فكل آية فيها ذكر لا إله إلا الله أو لا إله إلا
~~هو قرأها إلى آخر الختمة وذلك من البدع أيضا فصل في قيام السنة كلها قال
~~الباجي رحمه الله في شرح الموطأ إن هذا القيام الذي يقوم الناس به في رمضان
~~في المساجد هو مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وهو أقل ما يمكن في
~~حق القارئ وإنما جعل ذلك في المساجد في رمضان لكي يحصل لعامة الناس فضيلة
~~القيام بالقرآن كله وسماع كلام ربهم في أفضل الشهور انتهى ولكونه أنزل فيه
~~القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ولكون جبريل عليه السلام كان يدارس
~~القرآن النبي صلى الله عليه وسلم فيه فلأجل هذه الوجوه وما شابهها ناسب
~~محافظة جميع الناس على قيامه وإن كان القيام في السنة كلها مشروعا لمن حفظ
~~القرآن ومن لم يحفظه فمن حفظه قام به في بيته جهرا ولا يقوم به في المسجد
~~أعني في جماعة كما في رمضان وغير الحافظ يستحب له أن يصلي عدد الركعات بأم
~~القرآن وبما تيسر معها من السور في بيته أيضا هذه هي السنة الماضية في
~~الأمة خلافا لما فعله بعض الناس من أنه جعل القيام المعهود في PageV02P298
~~رمضان دائما في زاويته في جميع ms0598 السنة ثم نقلت عنه واشتهرت فصارت تعمل في
~~بعض المواضع المشهورة وقد قال ابن حبيب وغيره من العلماء إنهم يمنعون من
~~ذلك في المساجد وفي كل موضع مشهور وكذلك لو تواعدوا على أنهم يجمعون في
~~موضع مشهور فإنهم يمنعون منه فإن فعلوا فهي بدعة ممن فعلها وقد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما تقدم نعمت البدعة هذه يعني في جمعهم على
~~قارئ واحد في رمضان على ما تقدم بيانه فذكره رضي الله تعالى عنه ذلك
~~للتنبيه على أن من فعله على تلك الصفة في غير شهر رمضان فإنه بدعة فصل فيما
~~يفعلونه بعد الختم مما لا ينبغي قد تقدم أن الدعاء بعد الصلاة يستحب على
~~الصفة المذكورة قبل وعند الختم مثله قال مالك في المدونة الأمر في رمضان
~~الصلاة وليس بالقصص في الدعاء قال الطرطوشي رحمه الله فقد نهى مالك أن يقص
~~أحد بالدعاء في رمضان وحكى أن الأمر المعمول به في المدينة القراءة من غير
~~قصص ولا دعاء ومن المستخرجة عن ابن القاسم قال سئل مالك عن الذي يقرأ
~~القرآن فيختمه ثم يدعو قال ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل
~~الناس ومن مختصر ما ليس في المختصر قال مالك لا بأس أن يجتمع القوم في
~~القراءة عند من يقرئهم أو يفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ قال ويكره
~~الدعاء بعد فراغهم وروى ابن القاسم أيضا عن مالك أن أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~رأى رجلا قائما يدعو رافعا يديه فأنكر ذلك وقال لا تقلصوا تقليص اليهود قال
~~مالك التقليص رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين وروى ابن القاسم أيضا قال سئل
~~مالك عما يعمل الناس به من الدعاء حين يدخلون المسجد وحين يخرجون ووقوفهم
~~عند ذلك فقال هذا من البدع وأنكر ذلك إنكارا شديدا قال بعض أصحابنا إنما
~~PageV02P299 عنى بهذا الوقوف للدعاء فأما الدعاء عند دخوله وخروجه ماشيا
~~فإنه جائز وقد وردت فيه آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل ms0599 مالك عن
~~الرجل يدعو خلف الصلاة قائما قال ليس بصواب ولا أحب لأحد أن يفعله وذكر ابن
~~شعبان في كتابه عقب ذكره جملا من هذه الأمور المحدثة قال إنما كرهه مالك
~~خيفة أن يلحق بما يجب فعله حتى يتخذ أمرا ماضيا وما لنا نقدر ذلك بل قد
~~وجدنا ما كنا نحذر فأكثر المسلمين اليوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما شرع قيام رمضان على هذا الوجه وأن ترك ذلك بدعة مع القطع بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع في رمضان إلا ليلتين انتهى فإذا تقرر هذا
~~من مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى فاعلم أن الكراهة المذكورة محمولة على
~~الجهر ورفع الصوت في جماعة وأما الدعاء في السر فهو جائز أو مندوب بحسب
~~الحال وعلى هذا درج السلف والخلف رضي الله عنهم وقد كان سيدي أبو محمد رحمه
~~الله إذا ختم عنده في شهر رمضان في المسجد في جماعة لم يزد على ما يعهد منه
~~خلف المكتوبة شيئا وكنا لا نعرف دعاءه بعد الصلاة إلا حين يرمق السماء
~~بعينيه وهذا ضد ما يفعلونه في هذا الزمان عقب الختم من قراءة القصائد
~~والكلام المسجع حتى كأنه يشبه الغناء لما فيه من التطريب والهنوك وخلوه من
~~الخشوع والتضرع والابتهال للمولى الكريم سبحانه وتعالى قال عز وجل في كتابه
~~العزيز أمن يجيب المضطر إذا دعاه ولم يقل أمن يجيب القوال وقد جمع ذلك من
~~البدع أشياء جملة يعرفها من له اطلاع على فعل السلف الماضين فإن خير الهدي
~~هدي محمد صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه سلف الأمة الماضون رضي الله عنهم
~~أجمعين وإذا كان ذلك كذلك فيتعين عليه أن يمنع ما يفعله بعض الناس بعد
~~الختم وما انضاف إليه مما لا ينبغي فمن ذلك اجتماع المؤذنين تلك الليلة في
~~موضع الختم فيكبرون جماعة في حال كونهم في الصلاة لغير ضرورة داعية إلى
~~المسمع الواحد فضلا PageV02P300 عن جماعة بل بعضهم يسمعون وليسوا في صلاة
~~وهذا فيه ما ms0600 فيه من القبح والمخالفة لسنة السلف الماضين وقد تقدم ذلك
~~ويؤذنون أيضا كذلك ثم إنهم زادوا على ذلك إذا خرج القارئ من الموضع الذي
~~صلى فيه أتوه ببغلة أو فرس ليركبها ثم تختلف أحوالهم في صفة ذهابه إلى بيته
~~فمنهم من يقرأ القرآن بين يديه كما هم يفعلونه أمام جنائزهم وأمامهم المدير
~~على عادتهم الذميمة والمؤذنون يكبرون بين يديه كتكبير العيد قال القاضي أبو
~~الوليد بن رشد رحمه الله تعالى كره مالك قراءة القرآن في الأسواق والطرق
~~لوجوه ثلاثة أحدها تنزيه القرآن وتعظيمه من أن يقرأه وهو ماش في الطرق
~~والأسواق لما قد يكون فيها من الأقذار والنجاسات والثاني أنه إذا قرأ
~~القرآن على هذه الأحوال لم يتدبره حق التدبر والثالث لما يخشى أن يدخله ذلك
~~فيما يفسد نيته انتهى ومنهم من يعوض عن ذلك بالفقراء الذاكرين بين يديه
~~ومنهم من يعوض عن ذلك بالأغاني وهو أشدها وإن كانت كلها ممنوعة وبعضهم يضيف
~~إلى ذلك ضرب الطبل والأبواق والدف وبعضهم الطار والشبابة في بيته وبعضهم
~~يجمع ذلك كله أو أكثره ويحضر إذ ذاك من اللهو واللعب تلك الليلة ما هو ضد
~~المطلوب فيها من الاعتكاف على الخير وترك الشر وترك المباهاة والفخر وغير
~~ذلك مما شاكله ثم إنهم يعملون أنواعا من الأطعمة والحلاوات فسبحان الله ما
~~أضر البدع وما أكثر شؤمها حتى لقد رأيت بعض المشايخ عمل لولده ختما ببعض ما
~~ذكر فلما جاءت السنة الثانية سألته عن ولده في أي موضع صلى القيام فقال لي
~~أنا منعته من القيام فقلت له ولم قال لأن الأصحاب والإخوان والمعارف
~~يطالبونني بالختم فأحتاج إلى كلفة كثيرة فانظر إلى شؤم البدع كيف جرت إلى
~~ترك الطاعات وترك المحافظة على حفظ الختمة لأن الصبي إذا كان يصلي بالقرآن
~~في كل سنة بقيت الختمة محفوظة عليه ولم ينسها في الغالب ألا ترى إلى
~~PageV02P301 قوله عليه الصلاة والسلام إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب
~~الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت والغالب في الصبيان ms0601
~~أنهم لا يقومون في الليل فإذا لم يصلوا به في الليل ولم يقوموا به في رمضان
~~والغالب من حالهم الاشتغال بأمر الدنيا والأسباب التي تعوقهم عن معاهدة
~~الختمة فيكون ذلك سببا لنسيانها لأكثرهم فصل في وقود القناديل ليلة الختم
~~وينبغي في ليالي رمضان كلها أن يزاد فيها الوقود قليلا زائدا على العادة
~~لأجل اجتماع الناس وكثرتهم فيه دون غيره فيرون المواضع التي يقصدونها وإن
~~كان الموضع يسعهم أم لا والمواضع التي يضعون فيها أقدامهم والمواضع التي
~~يمشون فيها إلى غير ذلك من منافعهم ولا يزاد في ليلة الختم شيء زائد على ما
~~فعل في أول الشهر لأنه لم يكن من فعل من مضى بخلاف ما أحدثه بعض الناس
~~اليوم من زيادة وقود القناديل الكثيرة الخارجة عن الحد المشروع لما فيها من
~~إضاعة المال والسرف والخيلاء سيما إذا انضاف إلى ذلك ما يفعله بعضهم من
~~وقود الشمع وما يركز فيه فإن كان فيه شيء من الفضة أو الذهب فاستعماله محرم
~~لعدم الضرورة إليه وإن كان بغيرهما فهو إضاعة مال وسرف وخيلاء وبعضهم
~~يفعلون فعلا محرما وهو أنهم يعلقون ختمة عند الموضع الذي يختمون فيه وتختلف
~~أحوالهم فيها فبعضهم يتخذها من الشقق الحرير الملونة وبعضهم من غيرها لكنها
~~تكون ملونة أيضا ويعلقون فيها القناديل وذلك محرم وسرف وخيلاء وإضاعة مال
~~واستعمال لما لا يجوز استعماله من الحرير وغيره وبعضهم يجعل الماء الذي في
~~القناديل ملونا وبعضهم يضم إلى ذلك القناديل المذهبة أو الملونة أو هما معا
~~وهذا كله من باب السرف والخيلاء PageV02P302 والبدعة وإضاعة المال ومحبة
~~الظهور والقيل والقال فكيفما زادت فضيلة الليالي والأيام قابلوها بضدها
~~أسأل الله تعالى العافية بمنه وبعضهم يفعلون فعلا محرما وهو أنهم يستعيرون
~~القناديل من مسجد آخر وهو لا يجوز لأن قناديل هذا المسجد وقف عليه فلا يجوز
~~إخراجها منه ولا استعمالها في غيره ومنهم من يفعل ما هو أشد مما ذكر وهو أن
~~من كان عنده فرح في طول السنة استعار القناديل من مسجد واستعملها في ms0602 بيته
~~للسماع والرقص وما شاكل ذلك ثم أفضى ما ذكر من الوقود إلى اجتماع أهل الريب
~~والشك والفسوق ومن لا يرضى حاله حتى جر ذلك إلى اجتماع الرجال والنساء في
~~موضع واحد مع اختلاط بعضهم ببعض وانضاف إلى ذلك بسبب كثرة الوقود اجتماع
~~اللصوص وتشويشهم على بعض الحاضرين وانضاف إليه أيضا كثرة اللغط في المسجد
~~ورفع الأصوات فيه والقيل والقال إذ إنه يكون الإمام في الصلاة وكثير من
~~الناس يتحدثون ويخوضون في الأشياء التي ينزه المسجد عن بعضها في غير رمضان
~~فكيف بها في شهر رمضان العظيم فكيف بها في ليلة الختم منه فليتحفظ من هذا
~~كله وما شاكله جهده وهذا إذا كان الزيت من مال الإنسان نفسه وأما إن كان من
~~ريع الوقف فلا يختلف أحد في منعه ولو شرط الواقف ذلك لم يعتبر شرطه لقوله
~~عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وإن كان مائة
~~شرط ولأنه من باب السرف والخيلاء وقد تقدم وهذه عادة قد استمر عليها بعض
~~أهل الوقف سيما في المسجد الجامع سيما في مسجد دمشق فإنهم يفعلون فيه
~~أفعالا لا تليق بسبب سكوت بعض العلماء عن ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~على انقلاب الحقائق إذ إنهم لو فعلوا ذلك وهم يعتقدون أنه سرف وبدعة كما
~~تقدم لرجيت لهم التوبة والإقلاع ولكن زادوا على ذلك اعتقادهم أن فعل ذلك من
~~إظهار شعائر الإسلام وإذا PageV02P303 تقرر هذا عندهم فلا يتوب أحد من
~~إظهار الشعائر وفعلها فمن أراد السلامة من هذا الأمر المخوف فليغير ذلك
~~مهما استطاع جهده فإن عدم الاستطاعة فلا يصلي فيه تلك الليلة لأن بصلاته
~~فيه يكثر سواد أهل البدع ويكون حجة إن كان قدوة للقوم بأن ذلك جائز غير
~~مكروه لقول من يقول قد كان سيدي فلان يحضره ولا يغيره فلو كان بدعة لما
~~حضره ولا رضي به وهذا والحالة هذه زيادة في الدين وهي مسألة معضلة إذ إن
~~إثم ذلك كله على من فعله أو أمر ms0603 به أو استحسنه أو رضي به أو أعان عليه بشيء
~~ما أو قدر على تغييره بشروطه فلم يفعل وكذلك الحكم في كل شيء أحدث في الدين
~~فليجتنب هذا جهده والله الموفق ولا حجة لمن يقول إنه مضطر للصلاة فيه
~~لتحصيل فضيلة الجماعة إذ إن الفضيلة موجودة في غيره من المساجد إن كان
~~سالما مما ذكر ويتأكد الترك في حق من هو قدوة لقول مالك رحمه الله تعالى
~~إذا حضرت أمرا ليس بطاعة لله ولا تقدر أن تنهى عنه فتنح عنهم واتركهم لقوله
~~عليه الصلاة والسلام لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا شهده أو
~~علمه نقله ابن يونس في كتابه فإن فرض أنه لا يجد مسجدا سالما مما تقدم ذكره
~~فليصل في بيته فهو أفضل له وأقرب إلى رضاء ربه سيما في هذا الزمان إذ إن
~~أقرب ما يتقرب به المتقربون إلى الله سبحانه وتعالى اليوم بغض البدع ومحبة
~~السنن والعمل عليها ومحبة أهلها وموالاتها إذ إن الفن قد اندرس إلا عند من
~~وفقه الله وقليل ما هم وينبغي له أن يتجنب في نفسه وينهى غيره عما أحدثه
~~بعضهم من إحضارهم الكيزان وغيرها من أواني الماء في المسجد حين الختم فإذا
~~ختم القارئ شربوا من ذلك الماء ويرجعون به إلى بيوتهم فيسقونه لأهليهم ومن
~~شاءوا على سبيل التبرك وهذه بدعة لم تنقل عن أحد من السلف رضي الله عنهم
~~وهذا الذي ذكر لا يختص بليلة الختم بل هو عام في كل ليلة فعلوا ذلك فيها
~~PageV02P304 مثل ما يفعلونه في ليالي الأعياد والتهاليل والمآتم وليلة
~~النصف من شعبان وأول ليلة جمعة من رجب وآخر أربعاء من السنة التي اتخذوها
~~لزيارة القبور فمن لم يحضر ذلك منهم كأنه فاتته شعيرة من شعائر الدين وذلك
~~كله على ما يعلم منهم من صفة خروجهم واجتماعهم رجالا ونساء وشبانا إلى غير
~~ذلك على ما تقدم فإن توقع شيئا مما يخالف السنة على ما تقدم فصلاته فذا في
~~بيته أفضل له من الصلاة في ms0604 المسجد إذ ذاك إن لم يقدر على تغيير ما هنالك
~~والله المستعان وينبغي له أن يتجنب ما أحدثوه من البدع في تواعدهم للختم
~~فيقولون فلان يختم في ليلة كذا وفلان يختم في ليلة كذا ويعرض ذلك بعضهم على
~~بعض ويكون ذلك بينهم بالنوبة حتى صار ذلك كأنه ولائم تعمل وشعائر تظهر فلا
~~يزالون كذلك غالبا من انتصاف شهر رمضان إلى آخر الشهر فليحذر من ذلك في
~~نفسه وينهى غيره عنه إذ إنه لم يكن من فعل من مضى أعني في مواعدتهم في
~~الختم في شهر رمضان وأما إن كان إنسان يريد أن يختم لنفسه في أي وقت كان من
~~السنة فيجمع أهله لتعمهم الرحمة لأن الرحمة تنزل عند ختم القرآن الكريم
~~فذلك جائز لفعل أنس رضي الله عنه وقد تقدم وإنما نهي عن ذلك في شهر رمضان
~~لوجهين أحدهما ما تقدم من كونه لم يكن من فعل من مضى والثاني خيفة مما قد
~~وقع وهو أن يعتقد أنها شعيرة من شعائر الدين ولو فعلوا ذلك في بيوتهم في
~~طول السنة لكان ذلك بدعة أيضا إذ إن السنة الماضية في هذا وأمثاله إخفاؤه
~~مهما أمكن فهذا ذكر بعض ما أحدثوه فقس عليه كل ما رابك مما لم نذكره تصب إن
~~شاء الله تعالى فصل في ذكر آداب المؤدب اعلم رحمنا الله تعالى وإياك أن ما
~~تقدم ذكره من الآداب في حق من تقدم PageV02P305 إنما ذلك كله فرع عن هذا
~~الأصل إذ إن أصل كل خير وبركة إنما هو كتاب الله عز وجل إذ هو معدن الجميع
~~وهو ينبوع كل علم نافع وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن يكون حامله من أكثر
~~الناس في التعظيم لشعائره والمشي على سنن من تقدمه في تعظيمه ذلك وإكرامه
~~وإذا كان ذلك كذلك فهو مضطر محتاج إلى تحسين النية فيه أكثر من غيره وقد
~~تقدم قوله عليه الصلاة والسلام من عمل من هذه الأعمال شيئا يريد به عرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة انتهى ومعلوم ms0605 على ما تقدم أن أصل الخير إنما هو
~~القرآن فهو أعلى أعمال الآخرة فيحفظ نفسه من أن يجلس لسبب الاستجلاب للرزق
~~لأنه إن فعل ذلك فقد أراد به عرضا من الدنيا فيدخل تحت هذا الوعيد العظيم
~~أسأل الله تعالى السلامة من ذلك بمنه إذ إن استجلاب الرزق لا يسوقه حرص
~~حريص وإذا كان ذلك كذلك فإن هو جلس له فهو تحصيل حاصل إذ إن الرزق لا يزيد
~~ولا ينقص بذلك وقد حرم نفسه خيرا عظيما وثوابا جزيلا ولا يظن ظان أن الترك
~~إنما يكون بالانتقال عما هو فيه بل يستصحب الحال على ما هو عليه لكن ببذل
~~النية يستقيم الحال إن شاء الله تعالى وكيفية ذلك بتوفيق الله تعالى أن
~~ينوي بما يفعله من ذلك الامتثال لأمر الله تعالى وإرشاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه والمراد
~~بالخير هنا خير الآخرة أي أن عمال الآخرة كلهم هذا هو مقدمهم إذ إن منه
~~انفتح سلوك طريق الآخرة وهو الطريق إلى الله تعالى لأن أصل ذلك معرفة الخط
~~والاستخراج والحفظ والضبط والفهم للمسائل وذلك كله مفتاحه المؤدب فهو أول
~~باب من أبواب التوفيق دخله المكلف وإذا كان ذلك كذلك فقد ظهرت مزيته وكيف
~~لا وهو حامل كلام الله الذي ليس كمثله شيء وقد قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا من تفسير أم القرآن لفعلت PageV02P306
~~وهذا منه رضي الله عنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون تلفظه بالسبعين كناية
~~منه عما لا نهاية له إذ إن من عادة العرب أنها تطلق السبعين على ما لا
~~نهاية له ومنه قوله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أن نزل عليه ذلك حمل الأمر على ظاهر اللفظ
~~فقال عليه الصلاة والسلام والله لأزيدن على السبعين ما لم أنه فنزلت سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله ms0606 لهم والوجه الثاني أن
~~يكون ذلك منه على وجه التقريب وإلا فالأمر يجل عن أن يأخذه حصر أو حد وانظر
~~بعين الحقيقة إلى قوله تعالى ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله فإنك إذا نظرت إلى هذا وجدته مشاهدا
~~مرئيا بالعلم القطعي إذ إن البحار كلها على عظمها وكثرتها ومددها الدائم
~~مفتقرة إلى من يمدها لأن كل نقطة منها محتاجة لكتب ما يجري عليها من
~~الأحكام من حين بروزها من العدم إلى الوجود ومن أي موضع برزت ومن أي شيء
~~أصلها وعلى أي موضع تسلك ومن ينتفع بها وما يطرأ عليها من الأعراض وفي أي
~~موضع تستقر فهي لا تقوم بنفسها لما تحتاج إليه فبقيت العوالم كلها دون شيء
~~تكتب به وهذا معنى كلام سيدي أبي محمد رضي الله تعالى عنه وهذا تنبيه لمن
~~له يقظة فينظر ويعتبر وقد يجتمع للمؤدب خير الدنيا والآخرة وهو الغالب لما
~~ورد في الأثر إخبارا عن رب العزة عز وجل حيث يقول يا دنيا اخدمي من خدمني
~~وأتعبي من خدمك فإذا كانت نيته بجلوسه لله تعالى لأن يعلم آية لجاهل بها
~~ولكي يصح صلاة المسلمين بتعليمه أم القرآن إلى غير ذلك من نفعه العام
~~للصغير والكبير فهو قد بدأ بحظه من آخرته وقد قال عليه الصلاة والسلام من
~~بدأ بحظه من دنياه فإنه حظه من آخرته ولم ينل من دنياه إلا ما كتب له ومن
~~بدأ بحظه من آخرته نال حظه من آخرته ولم يفته من دنياه ما قسم له أو كما
~~قال عليه الصلاة PageV02P307 والسلام وقد تقرر أن الدنيا تجيء راغمة لطلاب
~~الآخرة فكم من زاهد فيها ومتورع وفقير ومتوجه صادق في تنزهه وتوجهه وعالم
~~صادق في علمه وطالب علم صادق في تعلمه وعارف ومبتد ومنته أتتهم الدنيا وهي
~~راغمة مع فراغهم لما هم بصدده كل ذلك أصله ما جلس هذا إليه فالكل فرع عنه
~~وراجع إليه فينبغي له أن يعظم ما ms0607 أكرمه الله تعالى به من هذا المجلس الشريف
~~وأن لا يشينه بشين المخالفة والاعتقاد الرديء والدسائس والنزغات التي تطرأ
~~على بعض الناس في ذلك وهي كثيرة ودواء ذلك إن وقع صدق الافتقار إلى الله
~~تعالى وقوة الثقة بمضمونه والنزول بساحته والاتصاف بصفات المحتاجين
~~المضطرين الذين لا أرب لهم ولا اختيار إلا مولاهم فهو مقصودهم ومطلوبهم
~~الذي عليه يعولون وإليه يلجئون وعليه يتوكلون إذ إنه سبحانه وتعالى لا يرد
~~قاصده ولا يخيب من سأله وهو أكرم وأجل من أن لا يعطي حتى يسأل فكيف بمن نزل
~~بساحته وتضرع إليه وألقى كتفه بين يديه فإذا فعل ما ذكر عادت بركة ذلك عليه
~~سرا وعلنا إما حسا وإما معنى أو كلاهما وقد ذكر الشيخ أبو عبد الله القرطبي
~~رحمه الله تعالى في كتاب التفسير له حديثا قال روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خير الناس وخير من يمشي على جديد الأرض المعلمون كلما خلق
~~الدين جددوه أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن المعلم إذا قال للصبي قل
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله تعالى
~~براءة للمعلم وبراءة للصبي وبراءة لأبويه من النار انتهى وإذا كان ذلك كذلك
~~فينوي في جلوسه للتعليم ما تقدم ذكره في حق العالم وآدابه وهديه وهذا من
~~باب أولى أن يكون مطلوبا بذلك كله لأنه الأصل كما تقدم وغيره فرع عنه وإنما
~~وقع تأخير ذكره إلى هنا وإن كان هو الأصل كما تقدم لما مضى أول الكتاب أن
~~العالم نفعه عام لأجل ما احتوى عليه من مصلحة الدين وإقامة منار الإسلام
~~وفتاويه التي يعبد الله تعالى بها ولا يعصى وقد تقدم في PageV02P308 العالم
~~أن نيته تكون لإظهار دين الله تعالى ومعرفة أحكامه اللازمة له ولغيره ولا
~~ينظر إلى المعلوم ولا يلتفت إليه فإن جاءه شيء من ذلك أخذه على سبيل أنه
~~فتوح من الله تعالى ليستعين به على ما هو بصدده وكذلك ما هنا سواء بسواء
~~فيركب الطريقة الوسطى لا شرقية ms0608 ولا غربية ويكون الصبيان عنده بمنزلة واحدة
~~لا يشرف بعضهم على بعض فابن الفقير وابن صاحب الدنيا على حد واحد في
~~التربية والتعليم وكذلك من أعطاه ومن منعه إذ بهذا يتبين صدق حاله فيما هو
~~بصدده فإن كان يعلم من أعطاه أكثر ممن لم يعطه فذلك دليل على كذبه في نيته
~~كما تقدم في العالم إذا تعذر عليه المعلوم فتسخط وتضجر دل ذلك على فساد
~~نيته فكذلك ما هنا بل يكون من لم يعطه أرجى عنده ممن يعطيه لأن من لم يعطه
~~تمحص تعليمه لله تعالى بخلاف من أعطاه فإنه قد يكون مشوبا بدسيسة لا تعلم
~~السلامة فيه معها والسلامة أولى ما يغتنم المرء فيغتنمها العاقل فإذا جلس
~~لما ذكر فلا ينبغي له أن يبوح بنيته لأحد ولا يذكرها له في هذا الزمان بل
~~يفعل ذلك سرا في نفسه مع ربه عز وجل لا يطلع عليه غيره فإنه سبحانه وتعالى
~~يعلم ما تخفي الصدور وقد تقدم أن النية لا يجهر بها في الصلاة فإن جهر بها
~~فقولان هل تكره أم لا وقد كان السلف رضوان الله عليهم أجمعين مع كثرة
~~معرفتهم لا يبالون أين يضعونه فكيف بقارئ القرآن فكيف بمن انقطع لتعليمه
~~لله سبحانه وتعالى وكثير من أهل هذا الزمان على عكس حال من تقدم فإذا تقرر
~~عند أحد من الناس اليوم في الغالب أن المعلم يعلم كتاب الله لله عز وجل فقل
~~من يعطيه شيئا فيجيء من ذلك ما كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقوله
~~إذا وجد الفقير في هذا الزمان قوته من حيث لا يحتاج لأحد فهو من أكبر
~~الكرامات وكان يعلل ذلك ويقول إن الناس قد انقسموا في هذا الزمان على قسمين
~~في الغالب فمنهم معتقد ومنهم مسيء الظن فالمسيء الظن إن لم يضرك لا ينفعك
~~والمحسن الظن قد PageV02P309 خرج بحسن ظنه عن الحد فيعد من الملائكة
~~والملائكة لا تأكل ولا تشرب فما يصلك منه نفع أصلا فإذا وجد الفقير القوت
~~في زمان من هذا ms0609 حالهم كان ذلك كرامة في حقه إذ إن الكرامة إنما هي خرق
~~العادة وما جرى لهذا فهو خرق عادة والمؤدب مثله سواء بسواء فإذا شعروا منه
~~أنه يعلم لله تعالى فالغالب عليهم أنهم لا يعطونه شيئا لعدم مطالبته إياهم
~~هذا حالهم في أمور آخرتهم بخلاف أسباب دنياهم عكس ما تقدم من أحوال السلف
~~رضي الله عنهم ألا ترى إلى ما حكي عن الشيخ أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله
~~تعالى أنه لما أن دخل ولده المكتب وقرأ الحمد لله رب العالمين جاء إلى
~~والده بلوح الإصرافة فأعطاه مائة دينار يعطيها للفقيه فلما أن حصلت عند
~~الفقيه اجتمع بالشيخ وقال له يا سيدي وأي شيء عملته حتى تقابلني بهذا
~~العطاء فقال له والله لا قرأ عليك ابني شيئا بعد اليوم فقال له ولم ذلك
~~فقال لأنك استعظمت ما حقر الله تعالى وهو الدنيا واستصغرت ما عظم الله
~~تعالى وهو القرآن والغالب على الناس اليوم هذا الحال وهو استعظام الدنيا في
~~قلوبهم واستصغار ما كان من أمر الآخرة فإذا تقرر ذلك فلا يظهر المؤدب في
~~هذا الزمان أنه جلس يقرئ لله عز وجل بل يظهر أنه جلس للمعلوم ونيته لله
~~تعالى كما تقدم فصل في ذكر أسباب أولياء الصبيان وينبغي له أنه إذا كان
~~عنده أحد من أولاد من يتسبب بسبب حرام على أنواعه من مكس أو ظلم أو غيرهما
~~فلا يأخذ مما أتى به الصبي من تلك الجهة شيئا اللهم إلا أن يكون يأتيه من
~~غير تلك الجهات المحذر منها من جانب الشرع فلا بأس به مثل أن يأتيه بشيء من
~~جهة أمه أو جدته أو غيرهما من وجه مستور بالعلم لكن يشترط في إقرائه للولد
~~الذي يكون متصفا وليه بما ذكر أن لا يوالي PageV02P310 والد الصبي بإقبال
~~عليه ولا بسلام ولا بكلام ولا جواب إذ إنه يجب عليه التغيير عليه وعلى
~~أمثاله بشروطه فإذا لم يسمع ولم يرجع لم يبق في حقه من التغيير إلا الهجران
~~له وإذا سلم ms0610 عليه فقد خرج بذلك عن هجرانه وذلك حرام وقد رأيت بعض من له
~~تحرز عنده ولد له والد وكيل على بعض الجهات الممنوعة شرعا إذا جاءه وسلم
~~عليه لا يرد عليه سلاما وإذا كلمه لا يرد عليه جوابا وكان لا يأخذ من الصبي
~~شيئا إلا من جهة أمه أو جدته أو غيرهما ممن هو سالم مما تقدم ذكره فإن
~~تعذرت جهة الحلال فلا يأخذ شيئا ويحذر من هذا جهده فإنه من باب أكل أموال
~~الناس بالباطل إذ إنهم يأخذونه من أربابه بالظلم والمصادرة والقهر وهو
~~يأخذه على ظاهر أنه حلال في زعمه وهذا أعظم في التحريم من الأول وإن كان
~~كله حراما وهذا الذي ذكر في نيته على سبيل الأولى والأرجح ويجوز له أن يقرئ
~~الناس القرآن بعوض لقوله عليه الصلاة والسلام إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله أخرجه البخاري فهذا نص صريح على أنه أحل شيء يكون ومن كتاب
~~البيان والتحصيل سئل مالك رحمه الله عن إجارة المعلمين فقال لا بأس بذلك
~~يعلم الناس الخير فيعطى قيل له إنه يعلم مشاهرة ويطلب ذلك فقال لا بأس به
~~ما زال المعلمون عندنا بالمدينة يفعلون ذلك انتهى لكن ما قدمناه أولى لمن
~~أمكنه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن أو
~~كما قال عليه الصلاة والسلام ومن أكبر الزهد في الدنيا خلو القلب عنها وترك
~~النظر إليها وترك السبب هذا هو الذي ينبغي أن يكون عليه حال حامل القرآن إذ
~~إنه أكمل الأحوال فينبغي أن يكون حاله أكمل الأحوال وإن كانت نفسه تتشوف
~~إلى المعلوم فالاقتداء بالكرام في الصورة الظاهرة نعمة شاملة والمرجو من
~~الذي أنعم عليه بذلك أن يتمم نعمته بالاتباع في الباطن ومن نزل ساحة الكرام
~~فهو محمول نسأل الله تعالى الكريم أن يحملنا بفضله ويحمل عنا بمنه لا رب
~~سواه PageV02P311 فصل في صفة توفيته بما نواه وينبغي له أنه إذا نوى ما ذكر
~~فليجتهد في التعليم أكثر من تعليم من يأخذ العوض ms0611 على ذلك لأنه كان يقرئ
~~بغير عوض تمحص لله تعالى فكان أرجى في صحة إخلاصه وبعض الناس يفعل ضد هذا
~~وهو أنه إذا كانت نيته لله تعالى لا لأخذ عوض بفعل ذلك على سبيل الاستراحة
~~والتواني إن تفرغ لذلك فعله وإلا تركه محتجا بأن ذمته برئت لعدم أخذ العوض
~~عليه وما يشعر أنه قد أوقع نفسه في أمر خطر لقوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود فإذا كان ذلك كذلك فيكون
~~حرصه على العمل الذي نواه لله تعالى أن يوفي به أكثر مما يأخذ العوض عليه
~~كما تقدم وذلك مثل من يصلي بالناس بغير عوض وآخر يصلي بعوض فيكون الذي يصلي
~~بلا عوض أحرص على المواظبة والمبادرة من الذي يصلي بالعوض بل يزيد عليه في
~~ذلك المعنى حرصا منه على التوفية بما التزمه لله عز وجل فلو قال نويت
~~بتعليمي لله عز وجل إن قدرت على ذلك فإن فعله حصل له الثواب وإن تعذر فلا
~~حرج عليه ولا يدخل في الآية الكريمة المتقدم ذكرها وهذا عام في جميع أفعال
~~البر التي يفعلها المسلم فليحافظ على ذلك جهده والله المسئول في التجاوز عن
~~التقصير بمنه وقد يضطر بعض المؤدبين إلى أخذ العوض وإذا كان ذلك كذلك
~~فينبغي أن يكون بأجرة معلومة وهو أحل ما يأكله المرء لقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وقد تقدم وإذا أخذ العوض
~~فليحترز في نفسه أن يزيد على ذلك شيئا من جهة الصبي من غير أن PageV02P312
~~يأذن وليه في ذلك فإن فعل من غير إذنه فهو حرام عليه وأكله لذلك سحت لأن
~~الصبي محجور عليه وليس له تصرف في ماله إن كان له مال فصل فيما يأمر به
~~المؤدب الصبي من الآداب وينبغي له بل يتعين عليه أن لا يترك أحدا من
~~الصبيان يأتي إلى الكتاب بغذائه ولا بفضة ms0612 معه ولا فلوس ليشتري شيئا في
~~المكتب لأن من هذا الباب تتلف أحوالهم وينكسر خاطر الصغير الفقير منهم
~~والضعيف لما يرى من جدة غيره فيدخل بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام من
~~ضار بمسلم أضر الله تعالى به انتهى لأن ولد الفقير يرجع إلى بيته منكسرا
~~خاطره متشوشا في نفسه غير راض بنفقة والديه عليه لما يرى من نفقة من له
~~اتساع في الدنيا ويترتب على ذلك من المفاسد جملة قل أن تنحصر وفيما أشرنا
~~إليه كفاية وينبغي له أن لا يدع أحدا من البياعين يقف على المكتب ليبيع
~~للصبيان إذ فيه من المفاسد ما أشرنا إليه إن اشتري منه وينبغي للمؤدب أن لا
~~يكثر الكلام مع من مر عليه من إخوانه إذ ما هو فيه آكد عليه من الحديث معه
~~لأنه مشتغل بأكبر الطاعات لله تعالى اللهم إلا أن يتعين عليه فرض أو أمر هو
~~أهم في الوقت مما هو فيه فنعم وكثير من المؤدبين تجدهم بضد هذا الحال
~~يتحدثون كثيرا مع الناس من غير ضرورة شرعية والصبيان يبطلون ما هم فيه
~~ويلهون عنه ويلعبون فليحذر من هذا أن يقع منه وينبغي له أن يكون موضع
~~الكتاب بالسوق إن أمكن ذلك فإن تعذر ذلك فعلى شوارع المسلمين أو في
~~الدكاكين ويكره أن يكون بموضع ليس بمسلوك للناس فإن الصبيان يسرع إليهم
~~القيل والقال فإذا كان بالسوق أو على الطريق أو في الدكاكين ذهب عنهم ذلك
~~وفيه فائدة أخرى عظيمة وهي إظهار الشعائر لأنه أجلها كذلك يحذر أن يتخذ
~~الكتاب في المساجد لقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا PageV02P313 مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم انتهى ولا ينبغي أن يكون المكتب في موضع يخفى عن أعين
~~المارين في الطريق إذ في ذلك من المفاسد ما لا يخفى وقد تقدم أن الصبيان
~~يكونون عنده على حد واحد فابن الفقير وابن الغني سواء وإذا كان ذلك كذلك
~~فلا يترك دكة تدخل له الكتاب لأن في ذلك ترفيعا لابن الغني على غيره
~~وانكسارا لخاطر الفقير واليتيم والموضع موضع ms0613 جبر لا موضع كسر إذ اللائق
~~بحامل القرآن أن يكون بموضع من العدل والتواضع والخير فتكون بداية أمر
~~الصبيان على المنهج الأقوم والطريق الأرشد وينبغي أن يكون الموضع الذي
~~يتصرف فيه الصبيان فيه لضرورة البشرية معلوما إما أن يكون وقفا وإما أن
~~يكون ملكا أباحه صاحبه ويؤمن على الصبيان فيه فإن عدما معا أو عدم الأمن
~~فكل واحد يمضي إلى بيته ليزيل ضرورته ثم يعود وإذا خرج أحد من الصبيان
~~لقضاء حاجته فلا يترك غيره يخرج حتى يأتي الأول لأنهم إذا خرجوا جميعا يخشى
~~عليهم من اللعب بسبب الاجتماع وقد يبطئون في الرجوع إلى المكتب وهو الغالب
~~على حالهم وينبغي له إذا احتاج الصبي إلى غذائه أن يتركه يمضي إلى بيته
~~لغذائه ثم يعود لأنه ستر على الفقير وفيه أيضا تعليم الأدب للصبيان في حال
~~صغرهم لأن الأكل ينبغي أن لا يكون إلا بين الإخوان والمعارف دون الأجانب
~~فإذا نشأ الصبي على ذلك كان متأدبا بآداب الشريعة فيذهب عنه ما يتعاطاه بعض
~~عامة الناس في هذا الزمان من الأكل على الطريق وفي الأسواق وبحضرة من يعرفه
~~ومن لا يعرفه لأن ذلك ليس من السنة ولا من شيم الكرام وقد قيل لا يأكل على
~~الطريق إلا كريم أو لئيم وقد وقع النهي عن الأكل والعينان تنظران فإذا مضوا
~~إلى ذلك فينبغي أن يقيم السطوة عليهم إذا غابوا أكثر مما يحتاجون إليه لئلا
~~يكون ذلك ذريعة إلى اجتماع بعضهم مع بعض ووقوع ما لا ينبغي منهم وينبغي له
~~أن يتولى تعليم PageV02P314 الجميع بنفسه إن أمكنه ذلك فإن لم يمكنه وتعذر
~~عليه فليأمر بعضهم أن يقرئ بعضا وذلك بحضرته وبين يديه ولا يخلي نظره عنهم
~~لأنه إذا غفل قد تقع منهم مفاسد جملة لم تكن له في بال لأن عقولهم لم تتم
~~ومن ليس له عقل إذا غفلت عنه وقتا ما فسد أمره وتلف حاله في الغالب سيما في
~~هذا الزمان كما هو معلوم وينبغي له إذا وكل بعضهم ببعض أن لا يجعل ms0614 صبيانا
~~معلومين لشخص واحد منهم بل يبدل الصبيان في كل وقت على العرفاء مرة يعطي
~~صبيان هذا لهذا وصبيان هذا لهذا لأنه إذا كان لواحد صبيان معلومون فقد تنشأ
~~بينهم مفاسد بسبب الود لا يشعر بها فإذا فعل ما تقدم ذكره سلم من هذا الأمر
~~ويفعل هو في نفسه مثل ذلك فيأخذ صبيانهم تارة ويدفع لهم آخرين فإن كان
~~الصبيان كلهم صغارا فلا بد من مباشرة ذلك كله بنفسه فإن عجز عنه فليأخذ من
~~يستنيبه من الحفاظ المأمونين شرعا بأجرة أو بغيرها وينبغي له أن يمتثل
~~السنة في الإقراء ومن جملة ذلك أن السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين إنما
~~كانوا يقرئون أولادهم في سبع سنين لأنه زمن يؤمر الولي أن يكلف الصبي
~~بالصلاة والآداب الشرعية فيه فإذا كان الصبي في ذلك السن فهو غير محتاج إلى
~~من يأتي به إلى المكتب إن أمن عليه غالبا فإن لم يأمن عليه فليرسل معه وليه
~~من يثق به في ذهابه إلى بيته لضرورته وغذائه ومن يأتي به إلى المكتب فهو
~~أسلم عاقبة من أن يكون الذي يتولى ذلك من المكتب والغالب في هذا الزمان
~~أنهم يدخلون أولادهم المكتب في حال الصغر بحيث إنهم يحتاجون إلى من يربيهم
~~ويسوقهم إلى المكتب ويردهم إلى بيوتهم بل بعضهم يكون سنه بحيث لا يقدر أن
~~يمسك ضرورة نفسه بل يفعل ذلك في المكتب ويلوث به ثيابه ومكانه فليحذر من أن
~~يقرئ مثل هؤلاء إذ لا فائدة في إقرائه لهم إلا وجود التعب غالبا وتلويث
~~موضع القرآن وتنزيهه عن ذلك متعين أعني بالنسبة إلى عدم انتفاع الصبيان
~~بالقراءة في ذلك السن غالبا PageV02P315 ألا ترى أن الغالب منهم أنهم
~~يرسلون أولادهم إلى المكتب في حال صغرهم لكي يستريحوا من تعبهم لا لأجل
~~القراءة وحامل القرآن يجل منصبه الرفيع عن تربية من هذا حالهم وفي إقرائه
~~لغيرهم سعة وفائدة وينبغي أن يعلمهم آداب الدين كما يعلمهم القرآن فمن ذلك
~~أنه إذا سمع الأذان أمرهم أن يتركوا كل ما هم ms0615 فيه من قراءة وكتابة وغيرهما
~~إذ ذاك فيعلمهم السنة في حكاية المؤذن والدعاء بعد الأذان لأنفسهم
~~وللمسلمين لأن دعاءهم مرجو الإجابة سيما في هذا الوقت الشريف ثم يعلمهم حكم
~~الاستبراء شيئا فشيئا وكذلك الوضوء والركوع بعده والصلاة وتوابعها ويأخذ
~~لهم في ذلك قليلا قليلا ولو مسألة واحدة في كل يوم أو يومين وليحذر أن
~~يتركهم يشتغلون بعد الأذان بغير أسباب الصلاة بل يتركون كل ما هم فيه
~~ويشتغلون بذلك حتى يصلوا في جماعة وقد تقدم أنهم في قضاء حاجتهم يمضون إلى
~~موضع وقف أو موضع ملك أبيح لهم أو إلى بيوتهم فكذلك هاهنا سواء بسواء
~~ويصلون جميعا في المسجد الذي يصلي فيه مؤدبهم فإن خاف عليهم من اللعب أو
~~العبث فيصلون في المكتب جميعا ويقدمون أكبرهم فيه فيصلي بهم جماعة وينبغي
~~له أن يعودهم الصلاة في المسجد مع الجماعة ولا يسامحهم في ترك الصلاة فيه
~~ولا يعودهم الصلاة أفذاذا لأن المسألة مختلف فيها أعني شهود الجماعة هل هي
~~فرض أو سنة فذهب جماعة من العلماء إلى أن الصلاة لا تصح إلا في جماعة فإذا
~~فرغوا من الصلاة وتوابعها رجعوا لما بقي عليهم من الوظائف في المكتب وينبغي
~~أن يكون وقت كتبهم الألواح معلوما ووقت تصويبها معلوما ووقت عرضها معلوما
~~وكذلك قراءة الأحزاب حتى ينضبط الحال ولا يختل النظام ومن تخلف عن ذلك
~~الوقت منهم لغير ضرورة شرعية قابله بما يليق به فرب صبي يكفيه عبوسة وجهه
~~عليه وآخر لا يرتدع إلا بالكلام الغليظ والتهديد وآخر لا ينزجر إلا بالضرب
~~والإهانة كل على قدر حاله وقد جاء أن الصلاة PageV02P316 لا يضرب عليها إلا
~~لعشر فما سواها أحرى فينبغي له أن يأخذ معهم بالرفق مهما أمكنه إذ إنه لا
~~يجب ضربهم في هذا السن المتقدم ذكره فإذا كان الصبي في سن من يضرب على ترك
~~الصلاة واضطر إلى ضربه ضربه ضربا غير مبرح ولا يزيد على ثلاثة أسواط شيئا
~~بذلك مضت عادة السلف رضي الله عنهم فإن اضطر إلى زيادة على ذلك ms0616 فله فيما
~~بين الثلاثة إلى العشرة سعة لكن لا بد أن تكون الآلة التي يضرب بها دون
~~الآلة الشرعية التي تقام بها الحدود وهي ما ذكره مالك رحمه الله تعالى في
~~موطئه عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور
~~فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا فأتي بسوط قد ركب
~~به ولان فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلد ولا يكون الأدب بأكثر
~~من العشرة وهو ضامن لما يطرأ على الصبي إن زاد على ذلك وليحذر الحذر الكلي
~~من فعل بعض المؤدبين في هذا الزمان وهو أنهم يتعاطون آلة اتخذوها لضرب
~~الصبيان مثل عصا اللوز اليابس والجريد المشرح والأسواط النوبية والفلقة وما
~~أشبه ذلك مما أحدثوه وهو كثير ولا يليق هذا بمن ينسب إلى حمل الكتاب العزيز
~~إذ إن كما ورد في الحديث من حفظ القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين كتفيه غير
~~أنه لا يوحى إليه وينبغي له أن يعلمهم الخط والاستخراج كما يعلمهم حفظ
~~القرآن لأنهم بذلك يتسلطون على الحفظ والفهم فهو أكبر الأسباب المعينة على
~~مطالعة الكتب وفهم مسائلها وينبغي له بل يجب عليه أن يكون لمسح الألواح
~~موضع طاهر مصان نظيف لا يمشى فيه بالأقدام ثم مع ذلك يأخذ الماء الذي يجتمع
~~من المسح فيحفر له في مكان طاهر مصان عن أن يطأه قدم ويجعل فيه أو يلقى في
~~البحر أو البئر أو يجعل في إناء طاهر لكي PageV02P317 يستشفي به من يختار
~~ذلك الماء وكذلك الذي يغسل به الخرق بعد المسح يجعل في موضع بحيث لا يمتهن
~~ويشترط في الخرق التي يمسح بها الألواح أن تكون طاهرة وأن يكون الماء الذي
~~تبل منه حين يمسح به طاهرا والأفضل أن يكون الماء غير مستعمل وإن أمكنه أن
~~يكون حلوا فهو أولى لأن من الناس من يشربه للاستشفاء به فإن ms0617 كان أجاجا
~~امتنع عليه ذلك أو تنغص بشربه كما مر في الآنية إذا غسلت فيها الأيدي بعد
~~الأكل أنه لا يبصق فيها ولا يغسل فيها بأشنان ولا غيره خيفة أن يشربه من
~~يتبرك به كما تقدم ففي الماء الذي تمسح به الألواح من باب أولى وأحرى
~~ويتعين عليه أن يمنع الصبيان مما اعتاده بعضهم من أنهم يمسحون الألواح أو
~~بعضها ببصاقهم وذلك لا يجوز لأن البصاق مستقذر وفيه امتهان والموضع موضع
~~ترفيع وتعظيم وتبجيل فيجل عن ذلك وينزه وينبغي له أن لا يسامح الصبيان في
~~دق المسامير في المكتب إن كان وقفا وإن كان ملكا فلا يجوز إلا بإذن صاحبه
~~ولا ضرورة تدعو إلى ذلك إذ إنهم مأمورون أن يأكلوا في بيوتهم لا في المكتب
~~كما تقدم فإن كان بعضهم بيته بعيدا بحيث يشق عليه الذهاب والرجوع فيكلفه
~~المؤدب أن يمضي إلى بيت أحد أقاربه من والديه أو معارفهما فإن لم يكن له
~~ذلك فليجعل وقت غذائه حين ينصرف الصبيان إلى غذائهم وقبل أن يرجعوا وقد
~~تقدم أن المؤدب يحملهم على اتباع السنة ويعلمهم أحكام ربهم عليهم كما
~~يعلمهم القرآن ومن ذلك أن لا يعودهم القراءة في جماعة لأن ذلك ليس من فعل
~~السلف رضي الله عنهم كما تقدم لأنهم إذا تعودوا ذلك في صغرهم يخاف عليهم أن
~~يفعلوه في كبرهم وأيضا فإن حفظهم لا يتأتى بذلك إذ إن من لم يحفظ منهم لا
~~يعلم إذا كانوا على صوت واحد في الغالب واتباع السلف رضي الله عنهم أولى بل
~~هو المتعين ولم ينقل عنهم ذلك فيتعين تركه وينبغي له أن لا يستقضي أحدا من
~~الصبيان PageV02P318 فيما يحتاج إليه إلا أن يستأذن أباه في ذلك ويأذن له
~~عن طيب نفس منه ولا يستقضي اليتيم منهم في حاجة بكل حال وليحذر أن يرسل إلى
~~بيته أحدا من الصبيان البالغين أو المراهقين فإن ذلك ذريعة إلى وقوع ما لا
~~ينبغي أو إلى سوء الظن بأهله وبالجملة فإن ذلك لا يجوز لأن فيه خلوة ms0618
~~الأجنبي بالمرأة الأجنبية وهو محرم فإن سلموا منه فلا يخلو من الوقيعة في
~~أعراضهم في هذا الزمان غالبا وما ذكر من استقضاء حوائجه لبعض الصبيان فهو
~~من باب الجواز وإلا فالذي ينبغي أن لا يستقضي أحدا منهم في حاجة أصلا لأنه
~~قد دخل على تعليمهم لله تعالى كما تقدم لكن قد تقدم أيضا أنه إذا فعل ذلك
~~وجاءه شيء أخذه على سبيل الفتوح فكذلك فيما نحن بسبيله لكن يشترط أن تكون
~~نفسه غير متشوفة لشيء من ذلك لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام إن هذا
~~المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيه وقد تقدم ذكر المكان الذي يقضي الصبيان فيه ضرورة البشرية
~~فليحذر أن يتركهم يفعلون ذلك في غيرها مثل ما يفعل بعضهم في هذا الزمان من
~~أنهم يقضون حاجتهم في جدران بيوت الناس وطرقاتهم فينجسون ذلك عليهم فمن جلس
~~إلى تلك الجدران تلوث ثوبه بالنجاسة وكذلك الماشي قد يصيبه منها أذى وقد
~~تقدم قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاث فهذا من آكدها فتلحق
~~الصبيان اللعنة وهذا كله في ذمة من سكت لهم ممن له عليهم أمر ونهي فينهاهم
~~عن ذلك جهده وينبغي له أن يكون على أكمل الحالات ومن ذلك أنه يكون متزوجا
~~لأنه وإن كان صالحا في نفسه فالغالب إسراع سوء الظن في هذا الزمان بمن كان
~~غير متأهل إذ لا فرق بين الصبيان والبنات في الظاهر إلا عند من يتقي الله
~~تعالى فيسري إليه القيل والقال فإذا كان متأهلا انسد باب الكلام والوقيعة
~~فيه وينبغي له أن لا يضحك PageV02P319 مع الصبيان ولا يباسطهم لئلا يفضي
~~ذلك إلى الوقوع في عرضه وعرضهم وإلى زوال حرمته عندهم إذ إن من شأن المؤدب
~~أن تكون حرمته قائمة على الصبيان بذلك مضت عادة الناس الذين يقتدى بهم
~~فليهتد بهديهم وقد تقدم أن الصبيان يمضون إلى بيوتهم لقضاء ضرورة البشرية
~~ولغذائهم وإذا كان ذلك كذلك فليحذر مما يفعله بعض ms0619 عوام المؤدبين في هذا
~~الزمان وهو أن الصبيان الذين عنده إذا أتى كل واحد منهم بغذائه أو بعضهم
~~فيتسلم ذلك منهم وبعضهم يخلط جميع ذلك ثم يعطي منه من يخطر له فتجد بعض
~~الصبيان يطلب منه شيئا من غذائه فيحرمه ويوفر ذلك لنفسه ولمن يختار وهذا
~~حرام سحت وذلك جرحة في حقه ويتعين إقامته من المكتب إلا أن يتوب بشرط أن
~~تعلم حقيقة أمره في ذلك وفيه من المحذورات عدة منها أنه يأخذ غذاء هذا
~~فيعطيه لغيره فيدخل الخلل في غذاء الناس لأنه قد يكون والد بعضهم صالحا
~~متورعا في كسبه وآخر مكاسا ظالما وقد يكون غذاء بعضهم أحسن من غذاء الآخر
~~في المطعم والصبي محجور عليه كما تقدم ووليه لم يرض بذلك سيما إن كان ليتيم
~~فلا يجوز إبداله ولا يجوز لوليه أن يأذن في مثل ذلك وبعض المؤدبين يفعل
~~فعلا قبيحا شنيعا محرما وهو أنه يأكل مع الصبيان من أغذيتهم ويطعم من
~~يختاره ومن يجتمع به ويرسل منها إلى بيته ما يختار وهذا نوع من الخلسة ولو
~~فرضنا أن الصبيان بقي لهم غذاؤهم ولم يمسه غيرهم فأكلوا منه ما شاءوا وبقيت
~~منه بقية وتركوها في المكتب رغبة عنها لجاز للمؤدب أن يأخذها وينتفع بها
~~وينبغي له أن يعلم أولياء الصبيان بذلك إن كانوا جماعة أو واحدا إن انفرد
~~هذا ما لم يكن ليتيم كما تقدم اللهم إلا أن يكون الصبي لم يأكل شيئا من
~~غذائه وتركه كله في المكتب فلا يجوز للمؤدب أن يقدم على أخذه إلا بإعلام
~~والد الصبي وإلا فلا بخلاف ما تقدم لأنها فضلات عن شبعهم وأما ما يحتاجه
~~الصبيان من الماء PageV02P320 للشرب فجائز أن يأخذ من كل واحد منهم شيئا
~~بقدر الحاجة ويكون ذلك بينهم بالسوية فيشتري به ماعون الماء والماء ولا
~~يمكن الصبيان من الذهاب إلى بيوتهم للشرب وإن كان بيت بعضهم قريبا لأن ذلك
~~مما يتكرر في الغالب وإذا كان الأمر كذلك فينبغي بل يتعين أن لا يشرب معهم
~~غيرهم إلا أن ms0620 يأذن في ذلك آباؤهم فإن كان فيهم يتيم فلا يأخذ منه شيئا لثمن
~~الماء ولا غيره والحالة هذه ويصير من جملة من أذن له في الشرب ويستحق ذلك
~~في حق مؤدبهم وقد تقدم أن سكنى دور القرافة تمنع وإذا كان ذلك كذلك فلا
~~يتخذ فيها مكتبا للعلة المذكورة ومن فعل ذلك فقد خالف ولا حاجة تدعو إلى
~~تفصيله فإن الحكم فيه معلوم لمن وفق له فصل في انصراف الصبيان من المكتب
~~وانصراف الصبيان واستراحتهم يومين في الجمعة لا بأس به وكذلك انصرافهم قبل
~~العيد بيوم أو يومين أو ثلاثة وكذلك بعده بل ذلك مستحب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام روحوا القلوب ساعة بعد ساعة فإذا استراحوا يومين في الجمعة نشطوا
~~لباقيها وينبغي له أن لا يدع أحدا عنده من الصبيان ممن فيه رائحة ما من
~~الخصال الذميمة إذ إن ذلك سبيل للوقيعة في حق بعض من في المكتب عنده وقد
~~يفضي ذلك إلى أن يشتهر مكتبه بما لا ينبغي فقد ينسب إلى المؤدب ما لا يليق
~~بمنصبه وفيه مفسدة أخرى وهو أنه قد يكون سببا إلى عدم مجيء الصبيان إليه أو
~~قلتهم فيحصل بذلك تمزيق العرض وقلة الرزق فليحذر من ذلك جهده والله
~~المستعان وينبغي له أن يتجنب ما يفعله بعض عوام المؤدبين من أنه إذا قل
~~عنده الصبيان أو فتح مكتبا وليس فيه أحد فإنه يكتب أوراقا ويعلقها على باب
~~المكتب ليكثر مجيء الصبيان إليه وهذا لا يفعله إلا سفهاء الناس وفيه
~~استشراف PageV02P321 النفس لتحصيل الدنيا وقد تقدم ومنصب المؤدب يجل عن هذا
~~وأشباهه وينبغي أن لا يقبل من أحد من الصبيان شيئا ممن يأتي به إليه من
~~الأطعمة التي يعملها بعض الناس في مواسم أهل الكتاب فإن قبوله لذلك من باب
~~التعظيم لمواسمهم وفي التعظيم لمواسمهم تعظيم لهم وتعظيمهم فيه ما فيه وقد
~~يكون ذلك سببا إلى أنهم يعتقدون أن دينهم هو الحق وأن غيره هو الباطل لما
~~يرون من تعظيم المسلمين لهم كما تقدم وفيه عدم الإنكار والتغيير ms0621 على من فعل
~~ذلك من المسلمين وأتاه به بل يرده عليه ويزجر فاعله ويبين له ولغيره أن ذلك
~~لا يجوز لما تقدم وبعض المؤدبين في هذا الزمان يفعل ما هو أشنع من هذا وهو
~~أنه يطلب ذلك بنفسه وبعض المؤدبين يطلب من بعض الصبيان الذين عنده فلوسا
~~يأتون بها إليه حتى يصرفهم في مواسم أهل الكتاب وهذا أشنع مما قبله وبعض
~~المسلمين يطلبون من أهل الكتاب من أطعمتهم التي يعملونها في أعيادهم
~~ومواسمهم وهذا أقبح مما ذكر من فعل بعض المؤدبين وينبغي له أن يصرف الصبيان
~~لغذائهم كما تقدم ويترك لهم مع ذلك وقتا يستريحون فيه في بيوتهم وليحذر أن
~~يبيح لهم فعل ذلك في المكتب لأن الصبيان إذا خرجوا عما بني المكتب له عاد
~~ذلك بالضرر غالبا عليهم وعلى غيرهم وما بني المكتب إلا لأجل الدرس والحفظ
~~والعرض والكتابة فإن كان غير ذلك فليكن في بيوتهم ولا يتركهم ينامون فيه
~~وقتا ما في الحر وقد تقدم المنع مما هو أخف من هذا وهو أنهم يمضون إلى
~~بيوتهم ويأكلون فيها ولا يأكلون في المكتب وينبغي له إذا اشتكى أحد من
~~الصبيان وهو في المكتب بوجع عينيه أو شيء من بدنه وعلم صدقه في ذلك أن
~~يصرفه إلى بيته ولا يتركه يقعد في المكتب بغير قراءة لأن ذلك سبب لبطالة
~~غيره في الغالب وينبغي له إن كان له ولد صغير أن لا يترك أحدا من صبيان
~~مكتبه يحمله ذكرا كان أو أنثى والمنع في الأنثى أشد ولا يستأذن في مثل هذا
~~الآباء بخلاف ما تقدم في استقضائهم حوائجه PageV02P322 فإنه يستأذن الآباء
~~وينبغي له أن لا يغيب عن المكتب أصلا ما دام الصبيان فيه إذ إنهم لا عقل
~~لهم يمنعهم عما يخطر لهم فعله فلا بد لهم من راع يرعاهم بنظره ويسوسهم
~~بعقله ويؤدبهم بكلامه ألا ترى أن الراعي إذا غفل عن الماشية قليلا اختل
~~نظامها وتغير حالها في الغالب وربما تلف بعضها وما ذاك إلا لعدم العقل
~~عندها ولأجل ذلك ذكر ms0622 النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان مع المجانين حيث قال
~~عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم الحديث وقد تقدم ولا
~~بأس أن يغيب الغيبة اليسيرة لضرورته ولا يفعل ذلك إلا أن لا يجد من يقوم
~~بها عنه مثل خبزه إذا اختمر لكنه يشترط فيه أن يستنيب عليهم أكبرهم سنا
~~وأعقلهم بشرط أن يأمره أن لا يضرب أحدا منهم في غيبته ولا ينهره إلا أنه من
~~فعل منهم شيئا كتب اسمه حتى يأتي المؤدب فيعلمه به فيرى فيه رأيه وينبغي له
~~أن يجتنب ما يفعله بعض المؤدبين من كتبهم أوراق المستأذنات للأفراح فيكتب
~~فيها بنحو قوله إلى الحجاب المنيع والستر الرفيع إلى غير ذلك من التزكية
~~وما شاكلها والشعر الذي ينزه غير المؤدب عن الكلام به فكيف بالمؤدب وله أن
~~يكتب الحروز لأطفال المسلمين ولكبارهم وكذلك الصحيفة فيها آيات من كتاب
~~الله عز وجل والرقي بالكلام الطيب وليحذر أن يكتب شيئا بالعبرانية فإن ذلك
~~لا يجوز ولو قيل إن فيه من المنافع ما لا يحصى فإنه ممنوع وقد سئل مالك
~~رحمه الله تعالى عنه فقال وما يدريك لعله كفر وينبغي لآباء الصبيان أن
~~يتخيروا لأولادهم أفضل ما يمكنهم في وقتهم ذلك من المؤدبين وإن كان موضعا
~~بعيدا فيختارون لهم أولا أهل الدين والتقوى فإن كان مع ذلك عنده علم من
~~العربية فهو أحسن فإن زاد على ذلك بالفقه فهو أولى فإن زاد عليه بكبر السن
~~فهو أجل فإن زاد عليه بورع وزهد فهو أوجب إلى غير ذلك إذ إنه كيفما زادت
~~الخصال المحمودة في المؤدب زاد الصبي به تجملا ورفعة وإذا كان ذلك كذلك
~~PageV02P323 فيتعين النظر فيما ذكر والله تعالى أعلم وينبغي للمؤدب أن
~~يتجنب ما أحدثه بعض المؤدبين وبعض مشايخ القرآن من القراءة عليهم في
~~الأسواق والطرق لأنه لم يكن من فعل من مضى وفيه مفاسد جملة منها وطء
~~الأعقاب وهو منهي عنه وقد ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذلك بالدرة
~~وقال فيه ذلة للتابع وفتنة ms0623 للمتبوع انتهى ومنها أن السوق موضع اللغط
~~والكلام والقرآن ينزه عن أن يقرأ في مثل هذه المواضع ومنها أن القرآن إذا
~~تلي تعين الإنصات أو يندب إليه فيقع من سمعه ممن في الأسواق أو الطرق فيما
~~لا ينبغي والمسلم يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه ومنها أن قراءة القرآن
~~والحالة هذه لا يسلم القارئ غالبا من أن يقرأ وهو في موضع النجاسة والأماكن
~~التي تنزه قراءة القرآن عنها ومنها إذا قرأ القارئ ينبغي لقارئه ولسامعه أن
~~يتدبره ويتفكر فيه وذلك متعذر في الأسواق والطرق غالبا وله أن يقرأ خارج
~~البلد إذا لم تعاين النجاسة وفي الانتقال من قرية إلى قرية مع عدم معاينة
~~النجاسة أيضا ولا فرق فيما ذكر بين أن يكون راكبا أو ماشيا إذ المعنى فيهما
~~واحد وينبغي له أن يتجنب ما أحدثه بعض العوام من المؤدبين وهو أنه إذا دخل
~~وقت الصلاة يؤذنون على باب المكتب أو فوق سطحه أو فيه وذلك كله من البدع
~~الممنوعة لأن الأذان إنما شرع في الأماكن التي يهرع الناس إليها لأداء
~~فرضهم وهي المساجد والمكتب ليس بمسجد حتى يأتي الناس إليه للصلاة فيه ومثله
~~من يؤذن في بيته أو بستانه فإنه يدخل تحت قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون لأنه
~~ينادي الناس بلسانه حي على الصلاة حي على الفلاح ومعنى ذلك هلموا إلى
~~الصلاة هلموا إلى الفلاح ثم مع هذا النداء يغلق الباب دونهم وذلك ممنوع
~~لأنه جمع مفاسد منها أنه من باب الغش لأنه قد يسمعه من يسمعه فيأتي إلى
~~موضع الأذان فلا يجد السبيل إلى دخول PageV02P324 المكان الذي سمع فيه
~~الأذان ومنها أنه كلفهم المشي بإذنه إلى أن أتوا سيما الغريب الذي هو عابر
~~سبيل إلى غير ذلك وهذا بخلاف لو أذن خارج البلد فإن ذلك جائز لأنه في برية
~~فمن أتى إليه صلى معه وهذا القسم الأخير من باب المندوب لما ورد في الحديث ms0624
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال لبعض من اعتنى به يا بني إني أراك تحب الغنم
~~والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء
~~فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة
~~قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى والأول من باب
~~البدعة والوقوع في النهي للآية الكريمة المتقدم ذكرها ويتعين عليه أن لا
~~يشتم من استحق الأدب من الصبيان وكثيرا ما يفعل بعض المؤدبين هذا وهو حرام
~~وذلك أنه إذا حصل للمؤدب غيظ ما على الصبي شتمه وتعدى بذلك إلى والديه
~~وربما حصل لبعضهم في ذلك الوقت قذف يجب عليه فيه الحد سيما من كان منهم في
~~خلقه حدة أو فيه غلظة وفظاظة فيتعين عليه إذا أدركه شيء مما ذكر أن لا يؤدب
~~الصبي في وقته ذلك بل يتركه حتى يسكن غيظه ويذهب عنه ما يجده من الحنق عليه
~~وحينئذ يؤدبه الأدب الشرعي على ما تقدم ذكره لأنه إن أدبه في حال غيظه يخاف
~~عليه أن يتعدى الأدب المتقدم ذكره ولأجل هذا المعنى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان وعداه علماؤنا رحمة الله
~~عليهم إلى كل ما يشوش عليه كحقنة ببول أو غيره ولا فرق بين القاضي والمؤدب
~~إلا أن القاضي يحكم بين الكبار وهذا يحكم بين الصغار وحامل القرآن ينزه عن
~~هذا كله فيقيم الأدب على الصبي من غير أن يتناول عرضه ولا شتم أبويه بل
~~يؤدبه كما يؤدبه والداه وهما يرحمانه ويشفقان عليه ويذبان عنه في كل أحواله
~~وقد تقدم أنه ينبغي للآباء أن ينظروا لأولادهم من المؤدبين من هو أورع
~~وأزهد وأتقى إلى غير ذلك مما تقدم لأنه رضاع ثان للصبي بعد رضاع الأم وإذا
~~كان ذلك كذلك فليحذر أن يفعل PageV02P325 ما أحدثه بعض عوام المسلمين
~~بأولادهم من أنهم يخرجونهم من المكتب الذي يقرءون فيه كتاب ربهم عز وجل
~~ويتعلمون فيه ms0625 شريعة نبيهم عليه الصلاة والسلام ويذهبون بهم إلى كتاب
~~النصارى لتعليم الحساب وهذا رضاع ثالث بعد رضاع المؤدب وقد قيل الرضاع يغير
~~الطباع فهذا أمر شنيع قبيح من الفعل لأن الولد لم تحصل له قوة الإيمان بعد
~~ولم يقرأ العلم ولم يعرف أقوال العلماء وقد تسبق إليه الدسائس من النصراني
~~الذي يقرأ عليه الحساب أو من الجماعة الذين عنده صغارا كانوا أو كبارا ثم
~~إن النصراني مع ذلك يؤدبه على ما يخطر له ويمر بباله من كفره وطغيانه ويظهر
~~أن ذلك من قبل تعليمه الحساب وهذا لا يرضى به عاقل ولا من فيه مروءة من
~~المسلمين والصبي في هذا السن قابل لكل ما يلقى إليه مثل الشمع أي شيء عملت
~~عليه طبع فيه فيخاف على الولد وهو الغالب أن يتغير حاله فيرجع مكان الصدق
~~كذبا وبهتانا وموضع النصيحة غشا وخديعة وموضع الألفة بالمسلمين انقطاعا
~~ووحشة ومكان الاستسلام والانقياد خبثا ومداهنة إلى غير ذلك من مكرهم
~~وخصالهم الرديئة وإذا كان ذلك كذلك فيخشى عليه أن يركن إلى قول النصراني أو
~~إلى شيء ما من اعتقاده أو استحسان حال من أحواله وقد قال مالك رحمه الله
~~تعالى لا تمكن زائغ القلب من أذنيك لا تدري ما يعلقك من ذلك ولقد سمع رجل
~~من الأنصار من أهل المدينة شيئا من بعض أهل القدر فعلق قلبه به فكان يأتي
~~إخوانه الذين استصحبهم فإذا نهوه قال كيف بما علق قلبي لو علمت أن الله راض
~~أن ألقي نفسي من فوق هذه المنارة لفعلت ومن قول أهل السنة لا يعذر من أداه
~~اجتهاده إلى بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا إذ خرجوا
~~بتأويلهم عن الصحابة فسماهم الرسول صلى الله عليه وسلم مارقين من الدين
~~نقله ابن يونس ومن كتاب سير السلف للإمام الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضيل
~~الأصبهاني رحمه الله PageV02P326 تعالى قال بشر بن الحارث أوحى الله تعالى
~~إلى موسى عليه الصلاة والسلام يا موسى لا تخاصم أهل الأهواء فيلقوا في قلبك
~~شيئا ms0626 فيرديك فيسخط الله عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى من
~~جعل دينه غرضا للخصومات فقد أكثر الشغل وقال جعفر بن محمد رحمه الله إياكم
~~والخصومات في الدين فإنها تشغل القلب وتورث النفاق انتهى وقد كان السلف رضي
~~الله عنهم يتحفظون على الرضاع الثالث أكثر من الرضاعين المتقدمين وهما رضاع
~~الأم ورضاع المؤدب لأن الصبي قد رجع له عقل ومعرفة بالأمور وقابلية لقبول
~~ما سمعه أو رآه وإذا كان ذلك كذلك فيتعين أن يكون بعد رضاع المؤدب رضاع
~~العلماء العاملين بعلمهم المتبعين لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم المبينين
~~لها الكاشفين عن غامضها والمخرجين لخباياها فإذا ارتضع الصبي هذا الرضاع
~~الثالث فالغالب أنه إن وقع له غير ما سبق إليه سارع بسبب علمه وما انطبع
~~عليه من معرفة ما تحصل عنه من الكتاب والسنة ومحبتهما وإيثارهما إلى إنكاره
~~وعدم قبوله لذلك وقد جاء بعض الناس بولده إلى بعض السلف رحمه الله يريد أن
~~يقرئه فقال له أقرأ قبل هذا علما غير ما نحن فيه يعني من علم الكتاب والسنة
~~قال نعم قال وما هو قال العربية قال له اذهب بولدك فإنه لا يجيء منه شيء
~~قال ولم قال لأنه قد سبق إليه تغزلات العرب وأشعارها وجبل على ذلك فكيف
~~يمكن صلاحه فلم يقرئه ومعلوم بالضرورة أن العربية مطلوبة في الدين لأجل فهم
~~الكتاب العزيز وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما وقع لوم هذا السيد
~~له إلا لما سبق له من تغزلات العرب وأشعارها فلو سبق له العلم بالكتاب
~~والسنة أو بعضه من حيث إنه يعلم ما يجب عليه وما يسن وما يندب إليه لما
~~عذله فإذا كان هذا تحفظهم على سبق العربية مع وجود الاحتياج إليها في الشرع
~~كما تقدم فما بالك بغيرها وما قدمناه في حق المؤدب من أنه إذا كان عنده علم
~~من العربية فهو أحسن أعني أنه يكون PageV02P327 عالما بالعوامل وهو لم رفع
~~هذا ونصب هذا وخفض هذا وما أشبه ذلك لأن ms0627 علوم العربية على أربعة أقسام
~~أحدها علم العوامل وهو ما تقدم ذكره والثاني علم اللغة والثالث علم الأدب
~~والرابع علم البديع فالأول هو الذي يحتاج إليه المؤدب وليس فيه كبير أمر في
~~الغالب ثم نرجع إلى تمام ما بقي من المفاسد التي في دخول الصبي لكتاب
~~النصارى فمن ذلك ما في ظاهره من الذلة للمسلمين بسبب ما فعل هذا بولده وفيه
~~تعظيم النصارى فإنهم إذا رأوا أولاد المسلمين يأتون إليهم ليتعلموا هذه
~~الفضيلة منهم رأوا أن لهم رفعة وسوددا وفضيلة على المسلمين وهذا كله ممنوع
~~شرعا وعقلا فيا لله ويا للعجب كيف يترك التعليم من المسلمين وهم متوافرون
~~في هذا العلم وغيره من العلوم الشرعية ويؤتى إلى نصراني عدو للدين وعدو لله
~~ولرسوله مظهر لذلك معاند للمسلمين فهذا من الخسف الباطني الذي لا يرتاب فيه
~~ولا يشك فإن قال قائل إن النصارى في علم الحساب والطب أحذق وأعرف بالتعليم
~~من غيرهم من المسلمين فالجواب أن هذا باطل لأنه لو كان الصبي علم كل ما عند
~~المسلمين من العلم الذي يريد أن يتعلمه من النصراني حتى فاق المسلمين في
~~ذلك ثم أتى بعد ذلك إلى النصراني لزيادة عنده فيه لكان هذا القول فيه شيء
~~ما من الميل إلى ذلك فكيف والصبي بعد لم يلم بشيء من الحساب ولا غيره ولو
~~عرفه لكان والحمد لله في المسلمين من يعرف أكثر من النصراني وأمثاله فلا
~~حاجة تدعو إلى التعليم من أهل الكفر والضلال وقد أقامهم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وقال قد أغنى الله عنكم بالمسلمين وقد نهى رضي الله عنه أن يتخذ
~~أحد من أهل الكتاب كاتبا وقال جوابا لمن أثنى على نصراني بالمعرفة والحذق
~~في الحساب مات النصراني والسلام وقال أيضا لا تكرموهم وقد أهانهم الله
~~تعالى ولا تأمنوهم وقد خونهم الله تعالى ولا تستعملوا على أنفسكم وأموالكم
~~إلا المسلمين الذين يخشون الله تعالى أو كما قال فانظر رحمنا الله تعالى
~~وإياك إلى اشتراط أمير PageV02P328 المؤمنين رضي الله عنه الخشية ms0628 فيمن تولى
~~من المسلمين على المسلمين فما بالك في حق أعداء الدين وإنما هي حجج شيطانية
~~ونفسانية وركوب للهوى وركون للعوائد الرديئة وترك للنظر إلى أمر الشريعة
~~وما يندب إليه من الفوائد الجمة العظيمة والأخلاق الجميلة أسأل الله
~~السلامة بمنه وفيه من المفاسد التي يأباها الإسلام ومن فيه عذوبة طبع
~~وانقياد للشريعة المطهرة وهي أن المعلم النصراني يجلس على موضع مرتفع
~~وأولاد المسلمين دونه ويقبلون يده أو ركبته حين إتيانهم إليه وانصرافهم
~~ويقيم السطوة عليهم وقد تقدم بعض ذلك وفيه أيضا أن الولد يتربى على ترك
~~التحفظ من النجاسة لأنهم ليس عندهم نجاسة فيما يعتقدونه إلا دم الحيض ليس
~~إلا وأبوالهم وفضلاتهم كلها طاهرة عندهم وقد يسقون الأدوية بالنجاسات
~~ويكتبون منها فتنجس أجسادهم وأثوابهم من ذلك ومنها أن المعلم يشرب الخمر
~~بحضرتهم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم حاملها وحاضرها في جملة من لعن
~~بسببها والولد المسلم هو حاضرها والحالة هذه ويكون حاملها في بعض الأحيان
~~فإن كان الولد بالغا أو مراهقا فهو داخل تحت اللعنة وإن كان صبيا صغيرا
~~فاللعنة عائدة على والديه أو وليه أو من أشار عليه بذلك وقل أن يسلم الولد
~~من شؤم ذلك وإن كان صغيرا غير مكلف وربما أمرهم المعلم بحمل الخمر إليه أو
~~إلى بيته لأن من عادته أن يستقضيهم في حوائجه وضروراته ومنها أن الولد لا
~~يقدر على الصلاة بحضرته ويمنعهم من الانصراف في وقت صلاة الظهر أو العصر أو
~~هما معا وقد يموه عليهم في صلاة الجمعة حتى يخرج وقتها أو يفوته بعضها
~~ومنها أن الولد في صوم رمضان يعيبون عليه في ذلك ويضحكون منه ويستهزئون
~~ومنها أنهم إذا كان صومهم يمنعون الماء أن يؤتى به إلى ذلك الموضع فيبقى
~~أولاد المسلمين بالعطش غالبا ومنها أنه يخاف على الولد وهو الغالب أن يقع
~~في اعتقادهم الباطل أو في بحث بعضهم مع بعض في ألواحهم فإن أكثرها
~~PageV02P329 مكتوب بالعربية ويتكلمون باللسان العربي بحضرته فقد يسبق إلى
~~الولد ويتعلق بذهنه ما هم ms0629 عليه فإن وقع له شيء من ذلك قل أن يتأتى خلاصه
~~منه غالبا وسبب وقوع هذه النازلة ما أخبر به عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~حب الدنيا رأس كل خطيئة فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى هذا الأمر المخوف
~~وهو أنه ما كان سبب إتيان الولد إلى النصراني لتعليم الحساب إلا حب الدنيا
~~غالبا لا جرم أنهم عوقبوا على ذلك بنقيضه فوقعوا في الفقر والفاقة والوقوف
~~على أبواب الظلمة من الكتبة وغيرهم وإذا تربى الولد على مثل هذا الحال يخاف
~~عليه من أحد أمرين أولهما وهو أشدهما أن يدخل عليه شيء في اعتقاده كما تقدم
~~والثاني أن يقل اهتباله بأمر دينه في حق نفسه وفي حق غيره فأي شيء وقع منه
~~من المخالفات أو من غيرها فلا يكترث به ولا يندم في حق نفسه ولا يغير على
~~غيره وهذه خصلة تنافي أخلاق المسلمين وهديهم وآدابهم وقد قال الشيخ أبو
~~محمد بن أبي زيد رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة له واعلم أن خير القلوب
~~أوعاها للخير وأرجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وأولى ما عني به
~~الناصحون ورغب في أجره الراغبون إيصال الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين ليرسخ
~~فيها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليراضوا عليها وما عليهم أن
~~تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فإنه روي أن تعليم الصغار لكتاب
~~الله يطفئ غضب الله وأن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر انتهى وإذا
~~كان ذلك كذلك فيخاف على الولد الذي يدخل كتاب النصارى أن ينتقش في قلبه ما
~~هم عليه أو بعضه ولا أعدل بالسلامة شيئا نسأل الله السلامة بمنه ومن أقبح
~~ما فيه وأهجنه وأوحشه أن الولد يتربى على تعظيم النصارى والقيام لهم الذي
~~قد تقدم منعه في حق أهل الخير والصلاح من المسلمين وعدم الاستيحاش من
~~عوائدهم وسماع PageV02P330 اعتقاد أديانهم الباطلة حتى لو خرج الصبي من
~~مكتبهم لبقي على عادتهم في التعظيم لهم وعدم الاستيحاش منهم ومن أديانهم
~~الباطلة وأنه إذا رأى ms0630 معلمه الذي علمه الحساب أو الطب قام إليه وعظمه
~~كتعظيم ما اصطلح عليه بعض المسلمين مع بعض أو أكثر غالبا وكذلك يفعل مع كل
~~من صحبه في مكتب معلمه النصراني من جماعة أهل دينه فيألف هذه العادة
~~الذميمة المسخوطة شرعا ولا يرضى بهذه الأحوال من له عقل أو غيرة إسلامية أو
~~التفات إلى الشرع الشريف ألا ترى إلى قوله تعالى في كتابه العزيز يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين وقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث وهي كثيرة متعددة
~~وفيما ذكر تنبيه على ما عداه فصل في تزويق الألواح وأما تزويق الألواح في
~~الإصرافات والأعياد في بعض البلاد فهو من باب المباح الجائز وفيه إدخال
~~السرور على الأولاد وإدخال السرور فيه من الأجر ما قد علم وفيه التنشيط
~~للصبيان على الاعتناء بالمواظبة على القراءة لكن يتعين عليه أن يتجنب ما
~~أحدثوه من المفاسد في الإصرافات وهي كثيرة متعددة فمنها تزيين المكتب في
~~الأعياد والإصرافات بالحرير وغيره أرضا وحيطانا وسقفا وقد تقدمت شناعة ذلك
~~وقبحه في زينة الأسواق للمحمل أو غيره سيما إذا انضاف إلى ذلك PageV02P331
~~أن يكون فيه صور مما لها روح فيكون في ارتكاب ذلك نقيض ما جلس المؤدب إليه
~~فإذا كان السوق يمنع فيه ذلك فمن باب أولى موضع يتلى فيه كلام الله عز وجل
~~فمنعه فيه أوجب ثم بقيت أفعال يفعلها بعضهم في الإصرافات وهي قبيحة مستهجنة
~~فمنها أنهم يجعلون لوح الإصرافة مكفتا بالفضة في خرقة من حرير واستعمال
~~الحرير لا يجوز إلا للنساء ms0631 حيث أجيز لهن ذلك وأما تكفيت اللوح بالفضة فلا
~~يجوز لوجهين أحدهما لما فيه من السرف والثاني لما فيه من الخيلاء وقد ورد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء وبعض هؤلاء
~~يأخذون الصبي الذي له الإصرافة فيزينونه كما يزينون النساء فيحففونه
~~ويخططونه ويلبسونه الحرير ويحلونه بالقلائد من الذهب وغيره مع قلائد العنبر
~~كأنه عروس تجلى ويركبونه على فرس أو بغلة مزينة باللباس من الحرير والذهب
~~وغيرهما فيجعلون عليها كنبوشا من الحرير المزركش بالذهب ويلبسون وجهها وجها
~~من ذهب ثم يضيفون إلى ذلك أشياء رذيلة منها أنهم يحملون أمامه أطباقا فيها
~~ثياب من حرير وعمائم معممة على صفة ثم هم يختلفون فيما يفعلون بين يديه
~~فمنهم من يمشي بين يديه صبيان المكتب وينشدون في طريقه إلى أن يوصلوه إلى
~~بيته ومنهم من يضيف إلى ذلك القراء يقرءون كتاب الله عز وجل بين يديه
~~فيزيدون فيه وينقصون كما تقدم في الجنائز ثم يضيفون إليه المكبرين
~~والمؤذنين على عادتهم الذميمة في جنائزهم ثم بعد ذلك يمرون في الأسواق
~~ويلقاهم من ينسب إلى العلم أو الخير والصلاح أو المجموع وقل أن تجد من يغير
~~عليهم شيئا من ذلك في الغالب فإنا لله وإنا إليه راجعون ومنهم من يعوض عما
~~ذكر بما هو أشنع وأقبح وهو أن يضرب بين يديه بالطبل والبوق وبعضهم يمشون
~~الفيل والزرافة بين يديه مع رمي النقط وبعضهم يمشي بين يديه المغنية
~~وطائفتها مكشوفة على ما يعهد من حالها مع PageV02P332 ضرب الطار والشبابة
~~والغناء وترفع عقيرتها على ما يعهد من فتنتها فكان الأمر أولا للفرح بكتاب
~~الله تعالى فكانوا في قربة فعكسوه بما هو ضده أسأل الله تعالى السلامة بمنه
~~ولو كلف أحدهم أن يتصدق ببعض ما صرفه فيما لا يجوز مما صنعه في الإصرافة
~~لشق ذلك عليه في الغالب لأنه محض طاعة لله تعالى سرا ليس فيه لهو ولا لعب
~~ولا رياء ولا سمعة وذلك شاق على النفوس إلا من رحم ربك ثم يضيفون إلى ms0632 ذلك
~~فعلا قبيحا وهو أن بعض المؤدبين يدخلون مع صاحب الإصرافة البيت ويجلسون مع
~~النساء وهن متبرجات على ما يعلم من عادتهن في بيوتهن ويعطي اللوح لأم صاحب
~~الإصرافة أو لأخته أو لخالته أو لعمته أو لجارته إلى غير ذلك من أقارب
~~الولد ومعارفه حتى تنقط كل واحدة منهن من الفضة بما أمكنها وذلك محرم لا
~~يجوز لأنه أجنبي عنهن فلا يجوز لهن أن يظهرن عليه ولا أن يسمع كلامهن إلا
~~لضرورة شرعية والضرورة هنا معدومة والله تعالى الموفق وينبغي لوالد الصبي
~~بل يتعين عليه أن يتجنب ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان وهو أن الصبي إذا
~~ذهب أكثر التعب به وقرب من أن يختم القرآن نقله والده إلى كتاب آخر حتى
~~يفوت الأول ما استحقه من الإصرافة وقد قال مالك رحمه الله تعالى في الصبي
~~إذا دخل سورة الأعراف عند مؤدب ثم انتقل إلى غيره فإصرافة البقرة قد
~~استحقها المؤدب الأول واختلف قوله فيما إذا دخل سورة يونس عليه الصلاة
~~والسلام هل يستحقها الأول أو الثاني قولان ولا يختص هذا بإصرافة سورة
~~البقرة ليس إلا بل هو عام في كل إصرافة من القرآن قرب إليها الصبي فإن
~~المؤدب الأول يستحقها ومن كتاب البيان والتحصيل سئل مالك رحمه الله تعالى
~~عن تعليم أولاد اليهود والنصارى الكتابة بغير قراءة قرآن فقال لا والله ما
~~أحب ذلك يصيرون إلى أن يقرءوا القرآن قال وسألته عن تعليم المسلم عند
~~النصراني كتاب المسلمين أو كتاب الأعجمية فقال لا والله PageV02P333 لا أحب
~~ذلك وكرهه قال ولا يتعلم المسلم عند النصراني ولا النصراني عند المسلم لقول
~~الله تعالى ومن يتولهم منكم فإنه منهم قال ابن رشد رحمه الله تعالى أما
~~تعليم المسلم أبناء اليهود والنصارى أو تعليمهم عندهم فالكراهة في ذلك بينة
~~وقد قال الإمام ابن حبيب رحمه الله تعالى إن ذلك سخطة ممن فعله مسقطة
~~لإمامته وشهادته وقال ابن رشد في الحذاقة يعني الإصرافة أنه يقضى بها وذكر
~~عن ابن حبيب أنه فرق بينها ms0633 وبين الإحضار فقال إنه لا يقضى بالإحضار في
~~الأعياد وإن كان ذلك مستحبا فعله في أعياد المسلمين ومكروها في أعياد
~~النصارى مثل النيروز والمهرجان ولا يجوز لمن فعله ولا يحل لمن قبله لأنه من
~~تعظيم الشرك PageV02P334 بسم الله الرحمن الرحيم فصل في ذكر آداب المجاهد
~~وكيفية نيته وهديه قد تقدم رحمنا الله وإياك آداب العالم وهديه وما احتوت
~~عليه نيته فالمجاهد وغيره تبع له في ذلك كله إلا شيئا قليلا اختص به العالم
~~وشيئا قليلا اختص به المجاهد يقع ذكره إن شاء الله تعالى ولتعلم أن الجهاد
~~ينقسم إلى قسمين جهاد أصغر وجهاد أكبر فالجهاد الأكبر هو جهاد النفوس لقوله
~~عليه الصلاة والسلام هبطتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر والكلام
~~عليه يأتي إن شاء الله تعالى في ذكر آداب الفقير المنقطع والكلام هنا إنما
~~هو على الجهاد الأصغر وهو جهاد أهل الكفر والعناد وهو من أجل الطاعات
~~وأعظمها وقد تقدم أن أفضل الأعمال طلب العلم لأن به يعرف المجاهد فضيلة
~~الجهاد وكيف يجاهد وبماذا يصح له الجهاد وبماذا يفسد وكذلك غيره من أمور
~~الدين فكان أفضل الأعمال لما جاء في تفضيله في الحديث الصحيح والحديث ليس
~~على عمومه لأن ذلك راجع إلى أحوال الناس فرب شخص ليس فيه أهلية لطلب العلم
~~وهو قادر على الجهاد لما فيه من فضل القوة والشجاعة والإقدام فالجهاد في حق
~~هذا يتأكد أمره وآخر يكون فيه ذكاء وفهم وحفظ وتحصيل للمسائل وهو ضعيف في
~~نفسه ليس له قوة على الضرب والطعن فطلب العلم لمثل هذا يتعين وقد يتعين
~~عليه الجهاد بحسب حال الوقت وبالجملة فالجهاد فيه فضل كبير جاء به الكتاب
~~العزيز والحديث الصحيح لكن ينبغي للمجاهد أن لا يدخل في الجهاد حتى يسأل
~~أهل العلم عما يلزمه في جهاده إن لم يعلمه لقوله عليه PageV03P002 الصلاة
~~والسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم قال العلماء المحققون في معناه ما وجب
~~عليك عمله وجب عليك العلم به انتهى فيعرف أولا الأحكام اللازمة له وحينئذ
~~يدخل ms0634 فيه فيبدأ بما ذكره علماؤنا رحمة الله عليهم من الأحكام اللازمة فمن
~~ذلك أنهم قالوا شرط وجوب الجهاد سبعة وهي أن يكون مسلما عاقلا بالغا ذكرا
~~حرا مستطيعا بصحة البدن والمال وفرائضه ستة النية وطاعة الإمام وترك الغلول
~~والوفاء بالأمان والثبات عند الزحف وأن لا يفر واحد من اثنين فصل في
~~الغنيمة والغنيمة يستحقها من اتصف بعشرة شروط السبعة المتقدم ذكرها وأن
~~يكون خرج للجهاد لا للتجارة ولا للإجارة وأن تكون الغنيمة حصلت بالقتال أو
~~ما أوجف عليه بالخيل والركاب فصل في حكم الأسارى والإمام مخير في الأسارى
~~بين خمسة أشياء القتل والاسترقاق والمن والفداء والجزية فصل في الأوصاف
~~الموجبة للجزية الجزية واجبة بعشرة أوصاف الكفر والإقامة عليه بدار الإسلام
~~وأن يكون عاقلا بالغا ذكرا حرا غير معتق لمسلم قادرا على أدائها ولا يكون
~~قرشيا ولا مرتدا فصل في حكم المرتدين دار المرتدين تفارق دار الحرب من
~~أربعة أوجه أحدها أنهم لا يهادنون على الإقامة ببلدهم الثاني أنهم لا
~~يصالحون على مال يقرون به على ردتهم الثالث لا تسترق رجالهم ولا تسبى
~~نساؤهم الرابع لا يملك الغانمون أموالهم وهي أيضا تفارق دار الإسلام من
~~أربعة أوجه أحدها أنه يجوز قتالهم مقبلين ومدبرين PageV03P003 كالمشركين
~~الثاني إباحة دمائهم أسرى وممتنعين الثالث أن أموالهم تصير فيئا للمسلمين
~~الرابع بطلان مناكحتهم فصل في قتال الفئة الباغية وهي التي تفارق الإمام
~~ورأي الجماعة وتنفرد بمذهب مبتدع وتنعزل بدار ويفارق قتالهم قتال المشركين
~~من ثلاثة عشر وجها أحدها أنهم يقاتلون بنية ردعهم ولا يتعمد به قتلهم
~~الثاني يقاتلون مقبلين ويكف عنهم مدبرين الثالث لا يجهز على جريحهم الرابع
~~لا تقتل أسراهم الخامس لا تسبى نساؤهم السادس لا تسبى ذراريهم السابع لا
~~تغنم أموالهم الثامن لا يهادنون على الإقامة ببلدهم التاسع لا يصالحون على
~~مال يقرون به على بدعتهم العاشر لا يستعان على قتالهم بمشرك الحادي عشر لا
~~ينصب عليهم الرعادات الثاني عشر لا تحرق عليهم بيوتهم الثالث عشر لا تقطع
~~أشجارهم فصل في حكم المحاربين قتال ms0635 المحاربين كقتال الفئة الباغية في عامة
~~أحوالهم إلا في خمسة أشياء يخالفونهم فيها أحدها أنهم يقاتلون مقبلين
~~ومدبرين الثاني يجوز أن يتعمد في الحرب قتلهم الثالث أنه يجوز حبس أسراهم
~~لاستبراء حالهم الرابع أنهم ضامنون لما استهلكوه من دم أو مال في الحرب
~~وغيره ولا يجوز ذلك في الفئة الباغية بعد انجلاء الحرب الخامس أن ما أخذوه
~~من خراج وصدقات فهو كالمأخوذ غصبا فعلى من أخذه من يده غرمه فإذا تحصل عنده
~~معرفة ما ذكر فليكن عالما بأحكام صلاة الخوف في الحالتين من قتال وغيره
~~وكيفية ما يلزمه من ذلك كله وكذلك يتعين عليه معرفة أحكام التيمم وفي أي
~~وقت يلزمه وفي أي وقت يحرم عليه ومسائله وقد تقدم بيان هذا عند ذكر غسل
~~المرأة في بيتها وكذلك PageV03P004 ينبغي له أن يعرف أحكام صلاة المسافر
~~وفي أي وقت يقصر وفي أي وقت يتم وذلك كله موجود في كتب الفقهاء متيسر على
~~ألسنتهم لمن جاء إليهم مستفتيا لأن الصلاة هي عماد الدين وبها قوامه فإذا
~~كان المجاهد يخل بها أو بركن من أركانها كان تركه للجهاد أولى به بل أوجب
~~عليه إذا لم يتعين فإذا تعين والحالة هذه كان عاصيا وإن كان مجاهدا وهذه
~~مسألة قد عمت بها البلوى لأنا نرى ونباشر من يخرج إلى الجهاد وغالب أحوالهم
~~عدم الفقه وعدم المعرفة بكل ما ذكر أو بأكثره وقل من تجده منهم يجتمع بأحد
~~من أهل العلم ويسأل عما يلزمه من الأحكام فيما ذكر سيما صلاة الخوف التي ما
~~بقيت تعرف عنهم في الغالب ولا تذكر إلا في كتب الفقهاء كأنها حكاية تحكى
~~سيما صلاة المسايفة فإنها كادت لا تعرف أيضا لعدم فاعلها وقلة السؤال عنها
~~فيخرج المجاهد وهو عند نفسه أنه في طاعة وهو يقع في مخالفات جملة لعدم
~~التلبس بمعرفة ما ذكر وقد يكون سببا إلى وقوع الرعب في قلبه من العدو
~~وانهزامه عند رؤيته فإن العدو إنما يستعد له بإقامة هذا الدين قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز يا ms0636 أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم قال علماؤنا رحمة الله عليهم نصر العبد لربه هو اتباع أمره واجتناب
~~نهيه فإذا فعل ذلك كان سببا لنصرة الله تعالى له وأمنه مما يخاف سيما
~~والمجاهد إنما يجاهد لأجل الدين والصلاة هي عماده وبها قوامه وقد ورد أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءه كتاب من بعض جيوشه بالشام وهم يخبرونه فيه
~~بأنهم قد افتتحوا البلدة التي نزلوا بها وكان الحرب بينهم وبين أهلها من
~~أول النهار إلى الزوال فبكى حتى بلت دموعه لحيته فقيل له أتبكي والنصر لنا
~~فقال والله ما الكفر يقف أمام الإسلام من غدوة إلى الزوال إلا من أمر
~~أحدثتموه أنتم أو أنا فانظر إلى ما قرره عمر رضي الله عنه ما نظر في النصر
~~وعدمه إلا بصلاح الحال وفساده فيما بين العبد PageV03P005 وربه فأين هذا
~~الحال الذي ذكر من حال أكثر الناس اليوم وفي كونهم يخرجون الصلاة عن وقتها
~~ويقضونها بعد ذلك ولا قائل به من المسلمين أعني جواز إخراجها عن وقتها عمدا
~~من غير عذر شرعي والعذر الشرعي إنما هو زوال العقل أو استتاره ألا ترى أن
~~المسايف تجب الصلاة عليه وهو يضارب ويجوز له أن يتكلم إن اضطر إلى ذلك وهو
~~يصلي ويجوز له أن يصلي لأي جهة كانت ويكبر ويقرأ وكذلك الغريق تجب الصلاة
~~عليه في حال غرقه والمصلوب إلى غير ذلك فكل هؤلاء صلاتهم إنما هي بالإيماء
~~واللسان واغتفر في حقهم ومن شابههم ترك فرائض الصلاة جملة في حال صلاتهم إذ
~~ذاك خيفة على الوقت أن يخرج فلو ترك أحدهم ما لزمه من الإتيان بالصلاة في
~~الوقت على الصفة المذكورة كان عاصيا وإن قضاها بعد خروج وقتها لأن علماءنا
~~رحمة الله عليهم قد اختلفوا فيمن أخرج الصلاة عن وقتها متعمدا هل عليه قضاء
~~أم لا فالمشهور أن القضاء واجب عليه وأنه آثم فيما فعله من التأخير وذهب
~~بعضهم إلى أنه لا قضاء عليه بناء منهم على أنه مرتد وحكمه معروف ms0637 وما ذكر في
~~حق المجاهد من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها هو موجود بعينه في كثير من
~~الحجاج كما هو مشاهد من أحوالهم وأنهم يحصلون الزاد والراحلة وما يحتاجون
~~إليه من ضروراتهم بخلاف ما يحتاجون إليه من أمور دينهم فقل من يسأل عن
~~مسائل التيمم وقصر الصلاة وإتمامها وأحكام الحج ومناسكه وإن وجد ذلك من
~~بعضهم فالغالب منهم أنهم يعتنون في المناسك بأدعية معلومة على قانون معروف
~~فيعولون عليها ويتركون ذكر الأحكام في الغالب وقد كره مالك رحمه الله تعيين
~~الدعاء لبعض الأركان وقال هذه بدعة إنما يذكر الله ويدعو بما يمر بباله أو
~~كما قال ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من أمر الجهاد فمن أهم ما يقدم فيه قبل
~~الخروج إليه وعنده حسن النية واهتمامه بها والتعويل عليها وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيانها أتم بيان PageV03P006 حين جاءه الأعرابي فقال له
~~يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية
~~فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال من قاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فقد اتضح وبان ما ينوي المجاهد
~~حين خروجه وتلبسه بالقتال وأما ما يقع له بعد تصحيح نيته فغير ما نواه لا
~~عبرة به ولا يؤاخذ به لأن الأعرابي قال فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية
~~فأجابه عليه الصلاة والسلام بما تقدم ذكره فدل على أنه إذا نوى أن يقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا لا يضره ما اعتراه بعد ذلك من قتاله غضبا أو
~~حمية أو ما أشبههما لأن هذا كله من وساوس الشيطان ونزغاته وهواجس النفوس
~~التي لا تملك والله عز وجل قد رفع ذلك عنا ومن علينا بترك المحاسبة عليه
~~ببركة هذا النبي الكريم على ربه عز وجل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك
~~أنه لما نزل قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~الآية ضج الصحابة رضي ms0638 الله عنهم وأتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله كلفنا الصلاة والصوم والزكاة والحج فقبلناه وأما ما
~~يقع في نفوسنا فلا نقدر عليه أو كما قالوا فعلمهم عليه الصلاة والسلام
~~الأدب مع الربوبية قال أتقولون مثل ما قالت بنو إسرائيل سمعنا وعصينا ولكن
~~قولوا سمعنا وأطعنا فقالوا سمعنا وأطعنا فأنزل الله تعالى لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها إلى آخر السورة فرفع الله تعالى الإصر عنهم وعدم المؤاخذة
~~بالوساوس والهواجس ولأجل هذا المعنى الذي نحن بسبيله قال عليه الصلاة
~~والسلام لما أن جاءه أصحابه يشكون له مما وقع لهم من هذا المعنى فقالوا إنا
~~نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به فقال صلى الله عليه وسلم
~~أوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الإيمان الحمد لله الذي رد كيده لهذا
~~فقوله عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الإيمان يعني في دفعه وتعاظم الأمر
~~عندهم لا في نفس وقوعه وقوله عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي
~~PageV03P007 رد كيده لهذا وذلك أن إبليس اللعين لم يقنع منهم في الجاهلية
~~حتى جعلهم ينشرون خشبا وينحتون حجارة ويجعلونها صورا يسجدون لها ويعبدونها
~~من دون الله عز وجل وهم قد صنعوها بأيديهم فلما أن جاء الإسلام وظهر أمره
~~وانتشر أيس إبليس اللعين أن يردهم إلى ما كانوا عليه فلم تبق له حيلة إلا
~~الوسواس والهواجس المشوشة على قلوب المؤمنين فقال عليه الصلاة والسلام
~~الحمد لله الذي رد كيده لهذا فحمد صلى الله عليه وسلم ربه على كون اللعين
~~عجزت قدرته عن جميع الحيل إذ أن ما بقي له من الحيل إلا الوسواس والهواجس
~~وذلك غير مؤاخذ به من وقع له ولو وقف المكلف مع ما يقع له من الهواجس قل أن
~~يتأتى له أداء عبادة بسبب تسليطه فالحاصل أنه يقاتل أولا بنية أن تكون كلمة
~~الله هي العليا كما تقدم وأن يحتسب نفسه وماله لله عز وجل لقوله تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة إلى ms0639 آخر الآية إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص وقد نقل الشيخ
~~الإمام أبو محمد عبد الحميد الصدفي المشهور بابن أبي الدنيا قال روى
~~الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال عبانا صلى الله عليه وسلم
~~ببدر ليلا والتعبية هي تسوية الصفوف وتقدمة العمل الصالح بين يدي القتال من
~~الإمام والناس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليرجى به الظفر والنصر
~~قال الله تعالى ولينصرن الله من ينصره ثم الإدارة على العدو والخديعة له من
~~أسباب الظفر أخرج مسلم بن الحجاج في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أراد غزوا ورى عنه بغيره ومن الخدع في الحرب ما فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأحزاب روي أن رجلا من المسلمين كان لا
~~يكتم الحديث وكان مع المشركين عام الأحزاب وكان يأتي PageV03P008 النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يوما للنبي صلى الله عليه وسلم إن بني قريظة قد مالوا
~~عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا أمرناهم بذلك فأتى الرجل أبا
~~سفيان فقال هل علمت محمدا يقول ما ليس هو قال لا قال فإنه يقول في بني
~~قريظة لعلنا أمرناهم بذلك قال سننظر فأرسل إلى بني قريظة قال نحب أن تعطونا
~~رهائن ووافق ذلك أن كان ليلة السبت للقدر المقدور فقالوا نحن في السبت فإن
~~انقضى فعلنا فقال أبو سفيان نحن في مكر بني قريظة فألقى الله تعالى في
~~قلوبهم الرعب وأرسل عليهم ريحا وجنودا لم يروها ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكانت هذه من الخدع التي
~~خدعهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه عن ابن أبي أوفى قال سمعته
~~يعني النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الأحزاب اللهم منزل
~~الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم ms0640 فهذا الدعاء ينبغي
~~أن يدعى به عند ملاقاة العدو اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه عن
~~المهلب بن أبي صفرة عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن يأتكم العدو
~~فقولوا حم لا ينصرون ومنه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض ومنه عن أبي الدرداء قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ابغوني في ضعفائكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم ومعنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ابغوني في ضعفائكم أي اطلبوني أي أنه يكون معهم
~~ويؤيد ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى أنا مع
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي فإذا كان الله معهم فهم منصورون ويريد بالضعفاء
~~والله أعلم الذين لم يكن لهم ظهور في الدنيا وهم طالبون لها وهم زاهدون في
~~دنياهم راغبون في آخرتهم طائعون لله تعالى ناصرون لدينه فهم منصورون قال
~~الله تعالى إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم وقال والله مع الصابرين أي
~~بالنصر والمعونة أي PageV03P009 مع الصابرين عن المشتهيات من المحرمات
~~والصابرين على الطاعات وجهاد الكفار فالله ناصرهم ومعينهم روي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال لخالد بن الوليد حين بعثه لقتال أهل الردة
~~احرص على الموت توهب لك الحياة ووجه أبو مسلم قوما إلى الغزو فقال ألزموا
~~قلوبكم الصبر فإنه سيف الظفر واذكروا كثرة الضغائن فإنهما تحض على الإقدام
~~والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب ومن الحكمة قوة النفس في الحرب علامة
~~الظفر ومنها تقحم الحرب ينجح القلب ومنها الهزيمة تحل العزيمة ومنها الحيل
~~أبلغ من العمل ومنها الرأي السديد أجدى من الأيد الشديد ومنها شدة الصبر
~~فاتحة النصر وينبغي المشورة في القتال وفي كل أمر يعرض وفي الترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه ينبغي مشورة من له عقل ودين وتجارب من كلام الحكمة
~~توق مشورة ms0641 الجاهل ومنها لا تشاور من تميل به رغبته أو رهبته أخرج مسلم بن
~~الحجاج في صحيحه بالإسناد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله ومنه عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لن يبرح
~~هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة ومنه عن سعد
~~بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أهل المغرب
~~ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة قال البخاري رضي الله عنه ورحمه هذه
~~الطائفة هم أهل العلم وقال القاضي عياض هم أهل السنة والجماعة انتهى كلامه
~~بلفظه ثم نرجع إلى ذكر بعض فضيلة الجهاد فمن ذلك ما تقدم من قوله تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده PageV03P010 من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز
~~العظيم قال الشيخ أبو محمد عبد الحميد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال جعل الله تعالى للمجاهدين في سبيله الصفقتين جميعا بيانه قول الحسن
~~رضي الله عنه أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها ومع ذلك أقول أيضا هو خالق
~~فعل المجاهد في قدرته وعزمه على الجهاد في سبيله ورغبته فكل ذلك فضله
~~ونعمته ومنته قل كل من عند الله تبارك وتعالى يسدي على أيدينا الخير ويمنح
~~عن أياديه الجزاء وروي في معنى الآية أن الأنصار رضي الله عنهم حين بايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شئت قال أشترط لربي أن تعبدوه لا تشركوا به
~~شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم قالوا فإذا فعلنا ذلك
~~فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع قالوا ms0642 لا نقيل ولا نستقيل ومر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرأ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم الآية فقال الأعرابي كلام من قال كلام الله تعالى قال بيع والله
~~صريح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو فاستشهد رحمه الله تعالى فقوله
~~تعالى وعدا عليه حقا قال هذا وعد مؤكد أخبر الله تعالى أن هذا الوعد الذي
~~وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت وقد أثبته في التوراة والإنجيل كما أثبته
~~في القرآن وعن الجوهري رحمه الله تعالى ناهيك من صفقة البائع فيها رب
~~العالمين والثمن جنة المأوى والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي
~~ذلك قيل أكرم بها صفقة فالرب عاقدها على لسان رسول الله من مضر أثمانها جنة
~~ناهيك من نزل دار بها نعم تخفى عن البشر أنواع مطعمها من كل شهوتنا شرابها
~~عسل صاف من الكدر من كل ما لذة طابت مواردها وحورها درر تزهو على القمر
~~PageV03P011 أنى لها ثمن دنيا بها محن لم يصف مشربها يوما لمعتبر ثم قال
~~ومن أوفى بعهده من الله لأن إخلاف الوعد إنما يطرأ على البشر لأحد أمور أو
~~مجموعها وذلك لبخل أو شح خوف الفقر أو محبة الازدياد من الشهوات أو لعجز أو
~~لنسيان وذهول أو غير ذلك من الآفات وكل ذلك محال على خالق الأرض والسموات
~~فهذه الآية إذا فهمت معانيها وحضرت بخلو القلب وشروط الاستماع لتاليها لا
~~تطلب في الترغيب في الجهاد زيادة عليها ولا انضمام شيء من المؤكدات إليها
~~وذكر بسنده إلى مالك بن أنس في موطئه عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم
~~القائم الذي لا يفتر عن صلاة ولا صيام حتى يرجع وقال الله تعالى ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون فهذا وعد من الله
~~سبحانه مؤكد بالقسم إذ أن القتل في سبيله أو الموت مقترن بهما ms0643 المغفرة
~~والرحمة وخبره تعالى ووعده حق وتأكيده بالقسم للترغيب في الجهاد وتحقيق
~~لفضله في قلوب العباد أخرج مسلم في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرج إلا
~~جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسولي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة إن
~~مات أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة والذي
~~نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين
~~كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على
~~المسلمين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل الله أبدا ولكن لا أجد سعة فأحملهم
~~ولا يجدون سعة فيشق عليهم أن يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت أني
~~أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يخرجه إلا جهادا في PageV03P012 سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسولي
~~في هذا حض على النية وتخليصها من الشوائب الدنيوية والمأمور به من النية أن
~~تكون كلمة الله هي العليا وهي الشهادتان وعلو المستمسك بهما من أهل الإيمان
~~لأن الكفر إذا علا بالضرورة تكون الشهادتان وشريعة الإسلام السفلى فيقصد
~~بالخروج من بيته هذا مخلصا ويبيع نفسه من الله تعالى بالجنة التي وعدها في
~~القرآن أو مجموع الأمرين ابتغاء الجنة وعلو الكلمتين فإذا صح قصده نال من
~~الله ما وعده وقوله فهو علي ضامن قيل معناه مضمون وقوله أو أرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة أو بمعنى الواو ورواه أبو داود
~~من أجر وغنيمة والكلم الجرح وبإسناده إلى مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم أحد في سبيل الله والله
~~أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم
~~والريح ريح ms0644 المسك في هذا تنبيه على النية ومنه عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها وفي
~~حديث أبي أيوب خير مما طلعت عليه الشمس الغدوة بفتح الغين السير إلى الزوال
~~مرة واحدة والروحة السير من الزوال إلى الغروب مرة واحدة فالمعنى أن ثواب
~~هذه الغدوة والروحة الواحدة وفضلها ونعيمها على قلتها ويسارتها وخفتها خير
~~من نعيم الدنيا كلها على كثرتها فإن نعم الدنيا زائلة فانية ونعم الآخرة
~~دائمة باقية أو المعنى أن الدنيا لو نالها ملك بأسرها وأنفقها لثواب الآخرة
~~وأجرها لكان جزاء هذه الغدوة والروحة أكثر وفضلها أعظم وأكبر ومن صحيح مسلم
~~متصلا عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا سعيد
~~من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة فعجب لها أبو
~~سعيد فقال أعدها علي يا رسول الله ففعل PageV03P013 ثم قال وأخرى يرفع الله
~~بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين درجتين كما بين السماء والأرض قال وما
~~هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله الجهاد في
~~سبيل الله الدرجات المنازل في الجنة بعضها فوق بعض على ما ورد به القرآن
~~والسنة قال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية ومنه عن
~~النعمان بن بشير قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما
~~أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في
~~سبيل الله تعالى أفضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا
~~أصواتكم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت
~~الجمعة دخلت لأستفتيه فيما اختلفتم فيه فأنزل الله عز وجل أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله ms0645 واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله الآية وعن أبي سعيد الخدري أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال
~~ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره ومنه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خير معاش الناس
~~لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة
~~طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه
~~الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة يعبد ربه حتى
~~يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير فظهر من هذا الحديث فضل الجهاد وشرفه
~~والمواظبة عليه وأن الاكتساب منه خير كسب إذا خمس المغنم ولم يستأثر على
~~الغازين بشيء إلا ما الضرورة داعية إليه مثل الطعام والشراب وشبههما مما هو
~~مقرر في السنن المأثورة والكتاب العزيز والهيعة PageV03P014 الصوت المفزع
~~والطيران هو إغاثة المستغيث بأنه الممكن في الفعل المسرع والشعف رءوس
~~الجبال وفيه حض على الانزواء عن الناس والاعتزال لما في المخالطة من آفات
~~القيل والقال وهذا الانزواء والاعتزال إنما يحمد إذا لم يتوجه فرض الجهاد
~~والقتال أو فرض من الفروض على حسب الأحوال منه عن أبي بكر بن عبد الله بن
~~قيس عن أبيه قال سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال يا أبا
~~موسى أأنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال نعم قال فرجع
~~إلى أصحابه فقال أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه وألقاه ثم مشى بسيفه
~~إلى العدو فضرب به حتى قتل قال القاضي عياض رحمه الله يعني أن الجهاد وحضور
~~المعارك سبب لدخولها ومقرب إليها ويظهر والله أعلم أن مكان ms0646 المعركة وجلاد
~~الكفار منه تنقل روح الشهيد حين الشهادة وتدخل الجنة كما جاء في القرآن
~~وصحيح الأخبار ومن صحيح مسلم بن الحجاج عن ثابت قال قال أنس عمي الذي سميت
~~به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا قال فشق عليه قال أول
~~مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غيبت عنه ولئن أشهدني الله مشهدا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال فهاب أن يقول
~~غيرها قال فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قال واستقبله سعد بن
~~معاذ فقال له أنس يا أبا عمرو أين قال واها لريح الجنة أجده دون أحد قال
~~فقاتلهم حتى قتل قال فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين ضربة وطعنة ورمية قال
~~وقالت أخته عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت أخي إلا ببنانه ونزلت هذه الآية
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه قوله واها لريح
~~الجنة كلمة تلهف وحنين وشوق إلى الجنة وتمن لا جرم لما صدق أعطي
~~PageV03P015 سؤله وبلغ مما تمنى مأموله وأوجده الله ريح الجنة كما ورد في
~~الخبر الصحيح أنها توجد من مسيرة خمسمائة سنة وذلك تشريف من الله تعالى
~~لأهل السعادة وتكرمة لمن كتبت له الشهادة ومن مسند النسائي عن فضالة بن
~~عبيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا زعيم والزعيم الحميل
~~لمن آمن وأسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة
~~وببيت في أعلى غرف الجنة من فعل ذلك لم يدع له للخير مطلبا ولا من الشر
~~مهربا يموت حيث يموت ومن مسند أبي داود عن أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول
~~الله ائذن لي في السياحة قال إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ومن
~~الترمذي عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0647 وسلم من أنفق
~~نفقة في سبيل الله كتبت له سبعمائة ضعف ومنه عن زيد بن خالد الجهني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف
~~غازيا في أهله فقد غزا ومنه عن يزيد بن أبي مريم قال لحقني عباية بن رفاعة
~~بن رافع وأنا ماش إلى الجمعة فقال أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله سمعت أبا
~~عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله
~~فهما حرام على النار انتهى كلام الصدفي رحمه الله قال الترمذي في جامعه أبو
~~عبس هذا اسمه عبد الرحمن بن جبر ويزيد بن أبي مريم هو رجل شامي روى عنه
~~الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة غير واحد ثم قال الصدفي رحمه الله ومنه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من
~~خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم
~~فصل في الرمي وفضيلته أخرج الترمذي وأبو داود والنسائي عن عقبة بن عامر قال
~~سمعت رسول الله PageV03P016 صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى يدخل
~~بالسهم الواحد ثلاث نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به
~~ومنبله وفي الترمذي كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبته أهله ومن مسند الترمذي عن أبي نجيح الأسلمي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل
~~محرر وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نفر ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن أباكم
~~كان راميا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0648 ارموا وأنا معكم كلكم ومن صحيح مسلم عن عقبة بن
~~عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم أرضون
~~ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه ومنه عن عبد الرحمن بن شماسة
~~أن نعيما اللخمي قال له لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير
~~يشق عليك فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~أعانه فقيل لابن شماسة وما ذاك قال إنه قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا
~~أو قد عصى وقوله صلى الله عليه وسلم فليس منا أي ليس متبعا لنا ولا مهتديا
~~بهدينا تارك الرمي وكتب عمر رضي الله عنه لأهل حمص علموا أولادكم السباحة
~~والرماية والفروسية والاحتفاء بين الأغراض وقال احتفوا وتجردوا واخشوشنوا
~~وتمعددوا واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا وارموا الأغراض إياكم ولباس
~~العجم البسوا الأزر PageV03P017 والأردية وألقوا السراويلات واستقبلوا حر
~~الشمس بوجوهكم فإنها شامات العرب واطرحوا الخفاف والبسوا النعال فصل في
~~الرباط وفضله وذكر الخيل وفضلها أخرج البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد أنه
~~قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع سوط في الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من
~~الدنيا وما فيها وروى الترمذي عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كل ميت يختم على عمله إلا الذي يموت مرابطا في سبيل الله فإنه
~~ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويأمن من فتنة القبر أخرج مالك في موطئه
~~وغيره عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل أجر
~~ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال
~~لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له
~~حسنات ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها
~~حسنات له ولو ms0649 أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذلك له حسنات
~~فهي له أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها
~~فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر
~~ومنه عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة ومنه عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رئي يمسح وجه فرسه بردائه فسئل عن ذلك فقال إني عوتبت الليلة في
~~الخيل وروى العتبي عن مالك أنه سأله بعض أهل ثغر الإسكندرية هل الرجوع
~~لثغرهم والكون فيه للحرس وسده أفضل PageV03P018 أم المقام بالمدينة على
~~ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التحيات لطلب العلم أفضل فرجح لهم الرجوع إلى
~~الإسكندرية والكون فيها على ذلك وروي عن ابن عمر أنه كان يقول الحرس أفضل
~~من الغزو لأن الحرس فيه حفظ دماء المسلمين والغزو فيه إراقة دماء المشركين
~~فحفظ دماء المسلمين أولى أخرج الترمذي في صحيحه عن ابن عباس قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله
~~وعين باتت تحرس في سبيل الله ومن الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لقي الله بغير أثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة ومنه
~~عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت عثمان وهو على
~~المنبر يقول إني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كراهية نفوركم عني ثم بدا لي أن أحدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم
~~فيما سواه من المنازل قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ومنه عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء أحب إلى الله عز وجل من ms0650 قطرتين
~~وأثرين قطرة دموع من خشية الله تعالى وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما
~~الأثران فأثر في سبيل الله تعالى وأثر في فريضة من فرائض الله تعالى قال
~~ابن حبيب الرباط شعبة من شعب الجهاد وقيل من رابط فواق ناقة حرمه الله على
~~النار قال ابن حبيب فواق ناقة قدر ما تحلب وقال غيره قدر ما بين الحلبتين
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال لحرس ليلة أحب إلي من صيام ألف يوم
~~أصومها وأقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن مالك بن أنس رحمه الله تعالى ينبغي لكل قوم أن يرابطوا في ناحيتهم وأن
~~يمسكوا سواحلهم إلا أن يكون مكانا مخوفا يخاف فيه على العامة يريد فليذهب
~~إليه ومن الحرس PageV03P019 في الثغور حفر الخنادق والاحتساب في حفرها
~~مستنين في ذلك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطعه عليه الصلاة
~~والسلام للحجر الذي أعيت الصحابة الحيلة في كسره أخرج النسائي عن البراء بن
~~عازب قال لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرض لنا حجر
~~لا يأخذه المعول فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وألقى ثوبه وأخذ المعول وقال بسم الله ثم ضرب ضربة
~~فكسرت ثلث الصخرة فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر إلى
~~قصرها الأحمر الآن من مكاني هذا قال ثم ضرب أخرى وقال بسم الله فقطع ثلثا
~~آخر فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر خضراء المدائن وإلى
~~القصر الأبيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله أكبر
~~أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر باب صنعاء من مكاني الساعة فصل في فضل
~~الشهادة أخرج مسلم في صحيحه عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه
~~الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~قال أما إنا قد سألنا عن ذلك ms0651 فقال أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة
~~بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل ومنه عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وإن له
~~بها ما على الأرض من شيء غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما
~~يرى من الكرامة وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة ومنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا ومن الموطأ عن معاذ
~~بن جبل رضي الله عنه أنه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر
~~PageV03P020 فيه الشريك ويطاع فيه ذو الأمر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو
~~خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو
~~الأمر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو يرجع صاحبه كفافا ومن صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من آمن بالله
~~ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله
~~ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في
~~سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه
~~الفردوس فإنه وسط الجنة وفوقه عرش الرحمن ومن صحيح الترمذي عن المقدام بن
~~معد يكرب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال
~~يغفر الله له في أول قطرة تقطر من دمه ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب
~~القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير
~~من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في
~~سبعين من أقاربه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب ومنه عن أبي هريرة
~~قال مر رجل ms0652 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه عين من ماء عذب
~~فأعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت عن الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى
~~أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته
~~سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله
~~من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة ومنه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف
~~متعفف وعبد أحسن عبادة الله تعالى ونصح لمواليه ومنه عن أبي إدريس الخولاني
~~أنه سمع PageV03P021 فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد
~~الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم
~~القيامة هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال فما أدري أقلنسوة عمر أراد أم
~~قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو
~~فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة
~~الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل
~~فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو صدق الله حتى
~~قتل فذاك في الدرجة الرابعة وفضيلة الجهاد قد جاء فيها ما هو أكثر من هذا
~~ولكن ذلك متعذر على المرء وحده إذ لا بد فيه من جماعة وإمام تنعقد كلمتهم
~~عليه ولا يخالفونه وقد ذكر العلماء رحمة الله عليهم ذلك وشرطوا له شروطا
~~وبينوا حال الإمام وحال الجماعة التي تكون معه وصفة هديهم وطريقتهم وآدابهم
~~وما يتجنبون فيه من المفاسد وهذا النوع كثير قل أن يحصر أعني ما أحدث فيه
~~من المفاسد شرقا وغربا فمن أراد ms0653 الجهاد فليتوقف حتى يسأل أهل العلم والنهى
~~عما يجب عليه فيه وما يندب له وما يحرم عليه أو يكره وما يتجنب فيه من
~~المفاسد فإنها مختلفة بحسب اختلاف الأقاليم والأئمة والجماعة والعصر فلا
~~يمكن الكلام على معنى من معانيها لكثرتها واختلاف الأحوال والأزمان
~~فبالسؤال يتبين له ما يصلح به فإن رأى أنه لا بد من خلل يرتكبه بسبب جهاده
~~فالترك له أولى اللهم إلا أن يتعين الجهاد فلا سؤال إذ ذاك لأنه لا ينتظر
~~فيه إذن الإمام ولا حضور الجماعة ولا إذن الوالد ولا إذن الوالدة ولا إذن
~~السيد إذ أن النفير واجب متعين على كل من كانت له قدرة بوجه ما ثم الأصل
~~الذي يعول عليه في جهاده ويعتقد النصر من جهته هو التعلق بجناب أولياء الله
~~تعالى والرجوع إليهم والصدور عن رأيهم ألا ترى إلى ما حكي PageV03P022 عن
~~عبد الملك بن مروان لما أن خرج لبعض غزواته قال انظروا إلى محمد ابن
~~الحنفية فذهبوا إليه ثم رجعوا فقالوا وجدناه في المسجد يصلي فقال اذهبوا
~~فقد نصرنا سبابته في القبلة عندي خير من كذا وكذا ألف فارس فمضوا لما كانوا
~~بسبيله فنصروا وغنموا وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام ابغوني في ضعفائكم
~~ومع ذلك فلا ينبغي أن يتمنى المرء لقاء العدو امتثالا للسنة ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف خرجه البخاري وغيره فشأن المكلف
~~امتثال الأدب بترك الدعاوى وغيرها حتى إذا تعين عليه الأمر استعان بربه
~~تعالى وامتثل أمره مبتغيا بذلك مرضاته وما وعد عليه من جزيل الثواب لفاعله
~~وهذا عام في كل الأحوال دقيقها وجليلها فليكن المرء متيقظا لها فإنه يحشر
~~يوم القيامة على ما مات عليه والجهاد مظنة الموت غالبا ألا ترى إلى قوله
~~عليه الصلاة والسلام واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم معناه أن روح المؤمن تنقل من ذلك الموضع إلى الجنة والتعلق
~~بالله تعالى هو ms0654 الأصل لهذا الأصل المتقدم ذكره وإنما هي أسباب وبقي الأمر
~~إلى الله تعالى ما شاء فعل فهو عز وجل القادر على النصر بسبب وبغير سبب ألا
~~ترى إلى قوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فنفى الرمي عن نبيه
~~عليه الصلاة والسلام أولا بقوله وما رميت ثم أثبته له بقوله إذ رميت فإنه
~~عز وجل جمع لنبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك بين الحقيقة والشريعة أما
~~الشريعة فلكونه عليه الصلاة والسلام أخذ كفا من تراب بيده الكريمة ورمى به
~~في وجوههم وقال شاهت الوجوه وأما الحقيقة فلوصول ذلك التراب لعين كل واحد
~~من العدو حتى أنه لم يقدر أحد منهم أن يفتح عينه لملئها بالتراب وهذا شيء
~~يعجز البشر عنه وكذلك كانت أفعاله عليه الصلاة والسلام لا بد فيها من
~~امتثال الحكمة ثم يظهر PageV03P023 الله سبحانه قدرته عيانا للخلق على يديه
~~صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى ما جاء في نبع الماء من بين أصابعه الكريمة
~~فإنه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ولم يمد يده دون ماء بل امتثل الحكمة
~~بوضع يده الكريمة في إناء فيه ماء ثم أمرهم أن يسقوا ويشربوا ويملئوا
~~والماء يتفجر من بين أصابعه عليه الصلاة والسلام من غير نقص من ذلك الماء
~~ومن ذلك أمره عليه الصلاة والسلام بجمع ما بقي مع أصحابه من الأزواد حين
~~فنيت فجمعت وبارك فيها فأكل الجميع منها حتى شبعوا ومن ذلك فعله عليه
~~الصلاة والسلام في قصة جابر بن عبد الله رضي الله عنه في الداجن الذي ذبحه
~~والعجين الذي خبزه وكونه عليه الصلاة والسلام بصق فيهما وبارك ثم أذن لعشرة
~~في الأكل ثم عشرة من بعدهم ممن كان يعمل في الخندق حتى أكل الجميع وشبعوا
~~وكانوا ألفا والبرمة تفور كما هي والعجين يخبز كما هو ومن ذلك خروجه عليه
~~الصلاة والسلام إلى الجهاد فإنه كان يعتد لذلك بجمع أصحابه وباتخاذ الخيل
~~والسلاح وما يحتاجون إليه من آلات الجهاد والسفر ثم إذا رجع عليه الصلاة
~~والسلام ms0655 تخلى من ذلك ورد الأمر كله لمولاه عز وجل لا لغيره بقوله آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
~~فانظر رحمنا الله وإياك إلى قوله عليه الصلاة والسلام وهزم الأحزاب وحده
~~فنفى عليه الصلاة والسلام ما تقدم ذكره وهذا هو معنى الحقيقة لأن الإنسان
~~وفعله خلق لربه عز وجل فهو سبحانه وتعالى الذي خلق ودبر وأعان وأجرى الأمور
~~على يد من شاء واختار من خلقه فكل منه وكل إليه راجع ولو شاء الله عز وجل
~~أن يبيد أهل الكفر من غير قتال لفعل وقد نطق به القرآن العزيز قال سبحانه
~~وتعالى ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض فيثيب سبحانه
~~وتعالى الصابرين ويجزل الثواب للشاكرين وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم فعلى PageV03P024 المكلف الامتثال
~~في الحالين أعني في امتثال الحكمة والرجوع إلى المولى سبحانه وتعالى
~~والسكون إليه والنزول بساحة كرمه أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم خلفاء الأرض إلى غير ذلك مما جاء في هذا المعنى وهو كثير فتجده
~~عليه الصلاة والسلام في كل ذلك يمتثل الحكمة أولا تأدبا مع الربوبية
~~وتشريعا لأمته ثم يظهر الله تعالى على يديه قدرته الغامضة المخبأة التي
~~ادخرها له عليه الصلاة والسلام وما جرى له عليه الصلاة والسلام مما تقدم
~~ذكره فهو جار لأمته ببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما قد وقع مثل
~~هذا كتكثير القليل وقلب الأعيان والمشي على الماء والطيران في الهواء وما
~~أشبه ذلك مما هو معروف مشهور يقطع العذر ويوجب القطع بوجوده قد قال علماؤنا
~~رحمة الله عليهم كل كرامة ظهرت لولي فهي معجزة لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~إذ أنه ما حصلت له تلك الكرامة إلا ببركة اتباعه عليه الصلاة والسلام
~~والحمد لله الذي بقيت هذه البركات في هذه الأمة لا تنقطع وكيف لا والله
~~تعالى يقول في كتابه العزيز كنتم خير أمة أخرجت للناس وقال عليه الصلاة
~~والسلام لا تزال طائفة من ms0656 هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهذا عام فيما نحن بسبيله وفي غيره وينبغي للمجاهد أن لا
~~يقاتل بنية إراقة دماء الكفار ليس إلا بل يجاهد في سبيل الله لما تقدم ذكره
~~من نية إعلاء كلمة التوحيد وإظهارها وإخماد كلمة الكفر وإبطالها وينبغي
~~للمجاهدين إذا كانوا مع الإمام أو في سرية وأدربوا بلاد العدو أنهم إذا
~~صلوا الخمس يرفعون أصواتهم بالذكر ليرهبوا العدو بذلك وليقتدوا فيه بالسلف
~~الماضين رضي الله عنهم أجمعين وفعل ذلك في غير هذه الحالة على هذه الصفة
~~بدعة وقد تقدم ذلك بما فيه كفاية والله الموفق والناصر والهادي لا رب سواه
~~ولا مرجوا إلا إياه PageV03P025 فصل في آداب الفقير المنقطع التارك للأسباب
~~وكيفية نيته وهديه قد تقدم أن الجهاد ينقسم على قسمين جهاد أصغر وجهاد أكبر
~~وقد تقدم الكلام على الجهاد الأصغر وبقي الكلام على الجهاد الأكبر وهو عام
~~في كل الناس إلا أن الفقير أحوج الناس إليه إذ أنه خلف الدنيا وراء ظهره
~~وأقبل على آخرته لشغله بربه وإقباله على إصلاح نفسه وتنظيفها من الغير فكل
~~قلب فيه غير الله تعالى كان في حيز المتروك المطروح وكل قلب لم يكن فيه
~~غيره سبحانه وتعالى وقع له الفتح والتجلي والمخاطبة في سره بما يليق بحاله
~~وهذا مقام لا يعرفه إلا أهله المختصون به وإذا كان ذلك كذلك فيحتاج المريد
~~إلى مجاهدة عظيمة لكي يصفو قلبه ويتجهز لتحصيل الفوائد الربانية لعله أن
~~يظفر بها أو بشيء منها فيحصل بذلك في جملة السابقين وقاعدة الفقير أبدا لا
~~يزال في جهاد فأول جهاده جهاد الشيطان ثم جهاد نفسه وقد قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم إن الجهاد ينقسم على أربعة أقسام جهاد بالقلب وجهاد باللسان
~~وجهاد باليد وجهاد بالسيف وقد تقدم الكلام على الجهاد بالسيف وبقي الكلام
~~هنا على باقي أقسام الجهاد فالجهاد بالقلب جهاد الشيطان وجهاد النفس عن
~~الشهوات والمحرمات قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ms0657
~~وجهاد اللسان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن ذلك ما أمر الله سبحانه
~~وتعالى عليه الصلاة والسلام به من جهاد المنافقين لأنه عز وجل قال يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير فجاهد
~~صلى الله عليه وسلم الكفار بالسيف وجاهد PageV03P026 المنافقين باللسان لأن
~~الله عز وجل نهاه أن يعمل بعلمه فيهم فيقيم الحدود عليهم وكذلك جهاده صلى
~~الله عليه وسلم المشركين قبل أن يؤمر بقتالهم بالقول خاصة وجهاد اليد زجر
~~ذوي الأمر أهل المناكر عن المنكر والباطل والمعاصي والمحرمات وعن تعطيل
~~الفرائض الواجبات بالأدب والضرب على ما يؤدي إليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك
~~إقامتهم الحدود على القذفة الزناة وشربة الخمر ثم أول ما يحتاج إليه في
~~مجاهدته الزهد في الدنيا لأن محبتها والعمل على تحصيلها مع وجود شغف القلب
~~بها يعمي عن أمور الآخرة ويطمس القلب ويكثر فيه الوساوس والنزغات لأن
~~الشيطان وجد السبيل إلى ذلك بسبب ما شغف قلبه بما تقدم لأنها رأس كل خطيئة
~~وقد مر عيسى عليه الصلاة والسلام برجل نائم في السحر فوكزه وقال له يا عبد
~~الله قم فقد سبقك العابدون فقال يا روح الله دعني فقد عبدته بأحب العبادات
~~إليه قال له عيسى عليه الصلاة والسلام وما ذاك قال بالزهد في الدنيا قال له
~~عيسى نم نومة العروس في خدرها انتهى ثم إن الزهد لا يقتصر فيه على الزهد في
~~الدنيا ليس إلا بل هو عام في كل الحركات والسكنات وضابطه أن كل حركة وسكون
~~ونفس إلى غير ذلك ينظر فيه فما كان لله تعالى فليمضه وما كان لغيره فليدعه
~~وقد قالوا الزهد في فضول الكلام أفضل من الزهد في غيره يشهد لذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام جوابا لأصحابه رضي الله عنهم لما أثنوا على رجل قد مات فقال
~~عليه الصلاة والسلام وما يدريكم لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله
~~تعالى أقل ms0658 فائدة في السكوت تسبيح الأعضاء انتهى فإذا كانت هذه أقل فوائده
~~فما بالك بما هو أكبر منه ولو لم يكن فيه إلا السلامة من عثرات اللسان لكان
~~غنيمة عظيمة وقد تقدم في أول الكتاب أن الأعضاء تصبح في كل يوم تناشد
~~اللسان أن يسلمها من آفاته PageV03P027 لأنه إذا عطب لم يعطب وحده بل يعطب
~~كل الأعضاء بسببه وقد ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه فوجده ممسكا لسانه فقال له عمر رضي الله عنه ما هذا
~~قال هذا الذي أوردني الموارد فإذا كان الصديق رضي الله عنه يقول مثل هذه
~~المقالة فما بالك بغيره وإذا كان ذلك كذلك فليشمر الفقير إلى سلوك هذه
~~المفازة ليقطعها فإنها عقبة كئود لا يجاوزها إلا المشمرون أعاد الله علينا
~~من بركاتهم ثم إن الزهد في الرياسة أعظم من الزهد في كل ما تقدم ذكره لأن
~~النفس والمال ينفقان في الرياسة والرياسة لا تنفق فيهما فالزهد فيها متعين
~~ثم لا يظن ظان أن الرياسة إنما هي في رتب الدنيا ليس إلا بل هي عامة في رتب
~~الدنيا والآخرة فمن كان عند نفسه شيء فهو عند الله لا شيء ومن كان عند نفسه
~~لا شيء فهو عند ربه شيء ولأجل هذا المعنى قال بعض الشيوخ نفعنا الله تعالى
~~به من رأى أنه خير من الكلب فالكلب خير منه وما قاله بين ألا ترى أن الكلب
~~مقطوع له بأنه لا يدخل النار بخلاف من لم يقطع له من الآدميين فإنه محتمل
~~لإحدى الدارين فإن كان هذا الآدمي من أهل النار والعياذ بالله فالكلب خير
~~منه وإن كان من أهل الجنة فلا شك أنه خير من الكلب ولأجل هذا المعنى حكي عن
~~إبراهيم بن أدهم رحمه الله وأعاد علينا من بركاته أنه كان جائعا ووجد فضلة
~~طعام على مزبلة فجعل يأكل منه وإذا بكلب قد جاء فأكل من الناحية الأخرى ثم
~~نبح الكلب على إبراهيم فقال إبراهيم لا تنبح ms0659 علي ولا أنبح عليك كل من جهتك
~~وأنا آكل من جهتي إن دخلت أنا الجنة فأنا خير منك وإن دخلت النار فأنت خير
~~مني تصريحا منه رحمه الله تعالى بالمعنى المتقدم ذكره وقد قال الشيخ الإمام
~~أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله تعالى إن كانت نفسك في هذه الأرض فسرك في
~~سماء الدنيا فإن نزلت إلى الأرض الثانية فسرك في السماء الثانية فإن نزلت
~~إلى الأرض الثالثة فسرك في السماء الثالثة فإن PageV03P028 نزلت إلى الأرض
~~الرابعة فسرك في السماء الرابعة فإن نزلت إلى الأرض الخامسة فسرك في السماء
~~الخامسة فإن نزلت إلى الأرض السادسة فسرك في السماء السادسة فإن نزلت إلى
~~الأرض السابعة فسرك في السماء السابعة فإن نزلت عن الأرض السابعة إلى ظهر
~~الثور الذي عليه قرار الأرضين فسرك ناظر إلى العرش انتهى فقرر رحمه الله
~~أنه بسبب التواضع وعلى قدر نزول النفس يسمو أمره ويعلو قدره فمن أراد الفوز
~~فليعمل على إشارته يحظ بالسلامة وأعني بالزهد في مراتب الآخرة أنه يعبد
~~الله تعالى لوجهه الكريم لا لعوض قال الله تعالى يريدون وجهه وصاحب هذا
~~الحال يرى نفسه أنها ليست أهلا لشيء لاستحقاره نفسه وترك النظر إليها
~~وصغارتها عنده لعظيم ما هي فيه من الخطر قد روي أنه كان في بني إسرائيل رجل
~~عابد مجتهد وكانوا يفضلونه على أنفسهم أعني من كان في وقته من العباد فأوحى
~~الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن قل لفلان يعبدني ما شاء فهو من
~~أهل النار فأصبح موسى عليه الصلاة والسلام فأخبر بني إسرائيل بذلك فتعجبوا
~~وقالوا ليس فينا أحد مثله في العبادة والخير فبينما هم كذلك وإذا بالرجل قد
~~أتى فسلم وجلس فأخبره موسى عليه الصلاة والسلام بما قد وقع فقال أهلا بقضاء
~~ربي ومضى لسبيله فلما جن الليل تطهر وصلى ركعتين وقال اللهم إني كنت أعبدك
~~ولست عند نفسي أهلا لشيء والآن قد مننت علي وجعلتني أهلا لنارك فوعزتك لا
~~زال هذا مقامي بين يديك شكرا لك على هذه ms0660 النعمة حتى ألقاك فلما أصبح من
~~الغد جاء إلى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له موسى عليه الصلاة والسلام
~~إن الله قد أوحى إلي أن قل لفلان يفعل ما يشاء فهو من أهل الجنة لازدرائه
~~بنفسه وقد حكي أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله ونفع به عذله بعض الناس في
~~كونه لم يجلس إليهم ويحدثهم حتى يأخذوا عنه العلم لأنه رحمه الله من أفاضل
~~العلماء والمحدثين فقال شغلني أربع لو فرغت منها لجلست إليكم PageV03P029
~~وحدثتكم فقالوا له وما هي فقال افتكرت في نزول الملك لتصويري في الرحم
~~وندائه يا رب أشقي أم سعيد فما أعرف كيف خرج جوابي الثانية أني افتكرت في
~~نزول ملك الموت لقبض روحي وندائه يا رب أقبضه على الإسلام أم على الكفر فما
~~أعرف كيف خرج جوابي الثالثة أني افتكرت في قوله تعالى وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون فما أعرف في أي الفريقين أمتاز الرابعة أني افتكرت في المنادي
~~الذي ينادي حين حصول أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار يا أهل الجنة
~~خلود لا موت فيها ويا أهل النار خلود لا موت فيها فما أعرف في أي الدارين
~~أكون انتهى فمن كان يتقلب بين هذه الأحوال كيف يقر له قرار أو يأوي إلى
~~عمران وإنما هي غفلات والمريد مبرأ من الغفلات متيقظ لما بين يديه من
~~الأمور القاطعات ناظر للناس نظر عموم يراهم هلكى فيرحمهم ويستغفر لهم قد
~~شمر عن ساعده خوفا منه أن يلحقه ما لحقهم إذ أن الدنيا لولا الحمقى ما عمرت
~~وطول الأمل في الإنسان من أكبر الحمق والمريد ناظر إلى زمانه وهو ينقسم على
~~ثلاثة أقسام ماض ومستقبل وحال فإن نظر إلى الماضي فهو كندب الأطلال بطالة
~~لا تغني ولا فائدة فيها وإن نظر إلى المستقبل فالقدر ليس بيده والحياة ليست
~~بحكمه فلم يبق إلا النظر في الحال والنظر في الحال هو ما قاله بعض الشيوخ
~~رحمه الله تعالى الفقير ابن وقته لأن الموت متوقع مع الحركات والسكنات
~~والأنفاس فإذا خرج ms0661 منه نفس فقد لا يرجع إليه وإذا رجع إليه فقد لا يخرج منه
~~وإذا كان ذلك كذلك فقد ارتفعت عنه الكلف والنظر في الملبس والقوت والمسكن
~~وغير ذلك من الضرورات البشرية إذ أن نفسا واحدا لا ثمن له ولا يعتبر أمره
~~في الإقامة في الدنيا إذ أن من صار حاله إلى ما تقدم ذكره وهو أن الموت نصب
~~عينيه فقد انقطعت فكرته وهمومه وحسراته في كيفية موته على الإسلام وفي قبره
~~ووحشته وجوابه حين السؤال فيه وما بعده من الأهوال العظام فأي راحة
~~PageV03P030 تبقى لمن هذا حاله وفكرته حكي أن إنسانا جاء لبعض إخوانه يزوره
~~فوجده وحده وهو يلتفت يمينا وشمالا وخلفا وأماما قال له الزائر لمن تلتفت
~~فقال أنظر لملك الموت من أي ناحية يأتيني وقد جاء بعضهم إلى شيخ له ليزوره
~~وكان قد لقيه بعض أصحابه فعزم عليه فقال إني صائم فأعطاه سبع تمرات أو
~~لوزات على أن يفطر عليها فربط ذلك في طرف كسائه فلما دق الباب خرج له شيخه
~~ليسلم عليه قال له الشيخ ما هذا الذي في طرف كسائك فأخبره بما جرى فقال له
~~الشيخ وأنت تظن أنك تعيش إلى الغروب والله لا كلمتك بعدها أبدا ولأجل هذا
~~المعنى قال سيدي أبو مدين رحمه الله تعالى ونفع به عمرك نفس واحد فاحرص أن
~~يكون لك لا عليك انتهى وها هو ظاهر بين فمن كان حاله على ما تقدم وصفه فلا
~~راحة له دون لقاء ربه وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنص
~~الصريح على ما نحن بسبيله حيث قال عليه الصلاة والسلام لا راحة للمؤمن دون
~~لقاء ربه ومعنى ذلك والله تعالى أعلم أن المؤمن طالما هو في دار التكليف لا
~~يزال في مكابدات وأهوال وأخطار حتى يخرج منها فيلقى ربه عز وجل فيرى ماله
~~عنده من الكرامات فحينئذ تحصل له الراحة الحقيقية الدائمة التي لا انفصام
~~لها وقد ذكر الشيخ الإمام القدوة المحقق يمن بن مرزوق رحمه الله تعالى ونفع ms0662
~~به في حال الفقير وزهده ما هذا لفظه اعلم أن الناس في الزهد على طبقات
~~فمنهم آخذ وهو تارك ومنهم تارك وهو آخذ وإنما يحمد ويصح هذا الأمر لمن ترك
~~الدنيا وزهد فيها بعد قدرته عليها ومن الناس من يكون مصليا نائما وآخر
~~نائما مصليا ومفطرا صائما وصائما مفطرا وكاسيا عاريا وعاريا كاسيا وإنما
~~ذلك كله على تصرف إرادة القلب وتصحيح النية وفساد إرادة القلب وفساد النية
~~والسلامة من الكسب الخبيث والقول الخبيث وفي هذا كلام كثير إلا أن
~~PageV03P031 من صدق أبصر وتحقق ذلك وينبغي للعالم بالله وبما أمره الله
~~تعالى به ونهاه عنه أن يكون قد ملأت قلبه عظمة الله تعالى فاشتغل بالقيام
~~بحقوق الله تعالى عن كل فضول الدنيا من الأكل والشرب واللباس والبنيان
~~والمركب والأزواج والأولاد والخدم وإن كان فيهم من له الزوجة والولد وأشياء
~~مما ذكر لم يأخذ ذلك على الرغبة ولم يشغله عن فهم وعد القرآن ووعيده واعلم
~~أن القوم لما وصلوا إلى ما وصلوا إليه لم يغتروا بدار الغرور ولم تكن لهم
~~رغبة إلا خوف فوات ما شوق إليه وعد القرآن ووعيده من الخلود في دار النعيم
~~أو دار الهوان إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين إنما دعا إلى دار السلام من
~~خلقها وزينها وجلاها فخض أيها المريد الغمرات شوقا إلى نعيمها وأجب الداعي
~~الصادق الوفي إلى ما وعد ودعاك إليه فإنه قد حذرك نفسك وهواك وأنذرك حلول
~~دار سخطه والتخلص من ذلك كله والوصول إلى نعيم دار الخلود رفض المحبوب من
~~اتباع الهوى فارفضه واجعل الموت ضجيعك والزهد قرينك والجد سلاحك والصدق
~~مركبك والإخلاص زادك والخوف من الله على مقدمتك والشوق إلى الجنة صاحب
~~لوائك والمعرفة على ميمنتك واليقين على ميسرتك والثقة على ساقتك والصبر
~~أمير جندك والرضا وزيرك والعلم مشيرك والتوكل درعك والشكر خليلك ثم انفر
~~إلى عدوك وصافقه بجميع ما ذكرت لك وطب نفسا عن دار الهموم والأحزان إلى دار
~~البقاء والسرور مع الخيرات الحسان والله المستعان والحمد لله رب العالمين ms0663
~~ثم قال رحمه الله فلينظر العبد إلى الله تعالى في كل أمره فإنه من نظر إلى
~~نفسه أو إلى أحد من المخلوقين بأمل رجاء منفعته كان عزوبا لقلبه عن الله
~~وكان منقوصا عن منزلة الواثقين المؤيدين وقد قال الله عز وجل لداود عليه
~~السلام يا داود إني قد آليت على نفسي أن لا أثيب عبدا من عبادي إلا
~~PageV03P032 عبدا قد علمت من طلبته وإرادته وإلقاء كنفه بين يدي أنه لا غنى
~~له عني وأنه لا يطمئن إلى نفسه بنظرها وفعالها إلا وكلته إليها أضف الأشياء
~~إلي فإني أنا مننت بها عليك واعلم أن العباد إنما تفاوتوا وتباينوا
~~فباختيارهم نظر الله تعالى على اختيار أنفسهم زادهم ذلك سرعة وقربا من
~~معونة الله تعالى له وصنعه وتسهيله عليهم وبالسهو عنه واختيارهم أنفسهم على
~~نظر الله تعالى زادهم ذلك بطئا وبعدا من معونة الله تعالى لهم وصنعه
~~وتسهيله عليهم فكن في نظرك إلى ربك ناظرا بأن لا تؤمل غير صنعه ولا ترجو
~~غير معونته واثقا باختياره فإن ذلك أقرب وأسرع في معونته لك فإن الذين
~~قلدوا أمورهم ربهم ووثقوا به ولجأوا إليه قد أماتوا من قلوبهم تدبير أنفسهم
~~وجعلوا الأمور عندهم أسبابا مع قيامهم بها والمحافظة عليها فأولئك ذهبوا
~~بصفو الدنيا والآخرة لسكون قلوبهم إليه فوجدوا بذلك الروح والراحة فهم حماة
~~الدين والعلماء بالله قد فاقوا على من سواهم باطمئنانهم به وسكونهم إليه
~~فأوجب لهم صنعه وأقام قلوبهم على منهاجه فما تقلبوا فيه من الأمر فعلى
~~الرضا والطمأنينة ومن سواهم من الخلق في مؤنة وتعب من أنفسهم حيث اختاروها
~~وتوكلوا عليها فأورثتهم الهم والغموم وأما أهل العبودية لله فهم الذين
~~قلدوه أمورهم وخرجوا عن طباع العباد لما تبين لهم من خطأ من اختار نفسه
~~فجعلوا اختيارهم الرضا بما صيرهم إليه مولاهم من أمورهم فزالت الغموم عن
~~قلوبهم فأوجب لهم الصنع والتوفيق في أحوالهم وأورثهم الغنى والعز في قلوبهم
~~وسد عنهم أبواب الحاجات إلى المخلوقين وأتتهم لطائف الله من حيث لا يحتسبون
~~وقام لهم ms0664 بما يكتفون به ونزه أنفسهم عما سوى ذلك إكراما لهم عن فضول الدنيا
~~وطهارة لقلوبهم عن التشاغل بما أغناهم عنه فحصنهم من كل دنس وأمشاهم في
~~طرقات الدنيا طيبين موالين له فهم في السموات أشهر منهم في الأرض ولأصواتهم
~~هناك دوي ونور يعرفون به ويحيون عليه قد رفع أبصار قلوبهم PageV03P033 إليه
~~فهي ناظرة إليه بتلك القلوب غير محجوبة عنه بلا إدراك منهم لصفة ولا صورة
~~ولا حد ولا إحاطة منهم به سبحانه ولكن كيف شاء لهم ذلك فأحبهم وحببهم إلى
~~ملائكته وسائر خلقه وقد قال الله تبارك وتعالى يا داود تفضل على عبادي
~~أكتبك من أوليائي وأحبائي وأباهي بك حملة عرشي وأرفع الحجب بيني وبينك
~~فتنظر إلي ببصر قلبك لا أحجبك عن ذلك ما كنت مستمسكا بطاعتي وذكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه قال قل لأهل محبتي يشتغلوا بي
~~فإذا علمت أن الغالب على قلوبهم الاشتغال بي والانقطاع إلي كان حقا علي أن
~~أرفع الحجب بيني وبينهم ينظرون إلي بأبصار قلوبهم فهم يتنعمون بذكري قد
~~أغناهم ذلك عن كل نعيم من نعيم الدنيا والآخرة فهؤلاء قد ملأ الله أسماعهم
~~وأبصارهم وجوارحهم من حبه فأدبوا أنفسهم بالعبودية له والدخول في محبته
~~وذلك أن تأديب الرجل نفسه في مطعمه ومشربه وملبسه يزيد في صلاح قلبه وتنقاد
~~جوارحه لقلبه ويقوى عزمه ويقهر هواه فيقوم عند ذلك مقام أهل القوة إلى أن
~~يرفعه الله إلى منزلة فوقها حتى يستوي عنده الأخذ والترك فلا يأسفوا على ما
~~فاتهم ولا يفرحوا بما آتاهم للغنى الذي وقر في قلوبهم يزدادون له محبة
~~ومودة وشكرا له في العلم به والمعرفة به فعند ذلك رقت قلوبهم وانقادت
~~أهواؤهم إلى ما قل من الدنيا وكفى فهي لا تطلع إلى غير ذلك ناظرين إلى ربهم
~~في أمورهم كلها لا إلى الأسباب نظرهم من غير تفريط في إقامة الأسباب
~~الخالصة من أعمال البر فإن لبسوا خشنا أو لينا أو حسنا أو قبيحا أو أكلوا
~~طيبا أو ms0665 كريها أو حلوا أو مرا أو حامضا أو قليلا أو كثيرا لم يغير ذلك من
~~قلوبهم عن الحال التي هي عليها من ذكر ربهم وتعظيمه وذلك أن قلوبهم عامرة
~~من ذكر الخالق وليس لشيء سواه في قلوبهم ثبوت إلا بالخاطر من غير أن يرسخ
~~أو يثبت فلم يقم الناس مقاما أشرف من أن يعلقوا PageV03P034 قلوبهم بربهم
~~ولا أولى بهم من ذلك لأنهم أشد الناس محافظة على جمع همومهم في صلاتهم وجمع
~~ما يتقربون به من ربهم إن قاموا عرفوا بين يدي من هم قيام له وكذلك إن
~~ركعوا أو سجدوا أو تلوا القرآن أو دعوا ربهم لا تعزب قلوبهم عن ذلك فيه زكت
~~أعمالهم وصوبت عقولهم فهو يتعاهدهم بلطفه ويسوسهم بتوفيقه فقل عند ذلك
~~خطؤهم وكثر صوابهم فمن كان يريد الدخول في محبة طاعة الله فلا يكن له ثقة
~~إلا الله ولا غنى إلا به ولا أمل غيره يرجوه ويتخذه وكيلا في أموره كلها
~~راضيا بقضائه فيما نقله إليه من أموره راضيا باختيار الله له متهما رأيه
~~ولما تسول له نفسه مسلما راضيا عن الله غير متجبر ولا متملك فيما أحدث الله
~~من مرض أو صحة أو رخاء أو شدة مما أحب أو كره وليكن قلبه بذلك راضيا لموضع
~~الثقة بربه وحسن الظن به فإذا كان العبد كذلك ورث قلبه المحبة له والشوق
~~إليه وصار إلى منزلة الرضا بما كفاه وحماه من الدنيا وإن قل وأخرج من قلبه
~~مطامع المخلوقين فاستغنى بالله فجعله الله من أولي الألباب ثم ألهمه مولاه
~~علما من علمه فعرفه ما لم يكن يعرفه وعلمه ما لم يكن يعلم فعن الله أخذ
~~علمه وبأمر الله جل ذكره تأدب فطهرت أخلاقه لما آثر أمر الله ولجأ إليه
~~فتمت عليه نعمة الله في الدنيا والآخرة فأولئك المحبوبون في أهل السموات
~~المعروفون فيها خفي أمرهم على أهل الأرض وظهر أمرهم لأهل السموات لكلامهم
~~هناك دوي ولبكائهم حنين تقعقع له أبواب السماء من سرعة فتحها إجابة لدعائهم
~~فأعظم بهم ما ms0666 عند الله جاها ومنزلة وأعظم بهم خوفا من الله وحسن ظن به فهم
~~مسرورون بربهم قريرة أعينهم طربة قلوبهم بذكره مشتاقة ساكنة مطمئنة إليه
~~تقدموا الناس وانقطع الناس عنهم وأشرفوا على الناس واشتغل الناس عنهم
~~فعجبوا من الناس وعجب الناس منهم انقطعوا إلى الله بهمومهم وأهوائهم وعلقوا
~~به ولجئوا إلى الله لجأ المستغيثين به المتوكلين عليه قد تخلصت إليه عقولهم
~~بالمودة فأنزلوا نسيانه PageV03P035 معصية محرمة عليهم فقبلهم واجتباهم
~~ونعمهم وخصهم وكفاهم وآواهم وعلمهم وعرفهم وأسمعهم وبصرهم وحجبهم عن الآفات
~~وحجب الآفات عنهم وأقامهم مقام الطهارة وأنزلهم منازل السلامة وأقام قلوبهم
~~بذكره فلم يريدوا به بدلا ولا عنه حولا صيانة لديه وطربا واشتياقا إليه قد
~~أذاقهم من حلاوة ذكره وألعقهم من لذاذة مناجاته وسقاهم بكأسه فهم والهون به
~~ليس لهم مسكن غيره تضطرب قلوبهم عند فقده حتى ترجع إلى موضع حنينها يحتملون
~~الأشياء له ولا يحتملون شيئا من غير أمره ولهم في كل يوم وليلة منه هدايا
~~مجددة فتارة يغلب على قلوبهم تعظيم ربهم وجلاله وتارة يغلب على قلوبهم
~~قدرته وسلطانه وتارة يغلب على قلوبهم آلاؤه ونعماؤه وتارة يغلب على قلوبهم
~~تقصيرهم عن واجب حقه وتارة يغلب على قلوبهم رأفته ورحمته وتارة يصيرون إلى
~~حنينه ولهم في كل تارة دمعة ولذة وفي كل دمعة ولذة فكرة وعبرة وقلوبهم في
~~فكرة وعبرة مهتاجة طربة هائمة لذكر الله مستقلة به عما سواه فهم يسقون من
~~كل تارة مشربا سائغا يذيقهم لذته ولهم في كل مقام علم زيادة يعرفهم ما يحدث
~~لهم في قلوبهم من الزيادة فلو رأيتهم وقد انقطعت آمال الخلق عنهم وأفضوا
~~إلى الله جل ذكره بجميع رغباتهم وانزاحت الأشياء الشاغلة عن قلوبهم فصمت
~~عنها أسماعهم وانصرفت أبصار قلوبهم إليه فلهت به عما سواه حتى إذا جنهم
~~الليل وزجرهم القرآن بعجائبه من وعده ووعيده وأخباره وأمثاله شربوا من كل
~~نوع كأسا من الزجر والتحذير والأخبار والأمثال والوعد والوعيد ووجدوا حلاوة
~~ما شربوا حتى إذا صفا يقينهم ارتفعوا إلى عظمة سيدهم وجلال مولاهم ms0667 خضع كل
~~عضو منهم لله وخشعت كل جارحة منهم لسكونها إليه غير منتشرة عليهم همومهم بل
~~كل ذلك لذاذة لاستماعه فقد كشف لهم القرآن عن أموره وكشف لهم عن عجائبه
~~ودلهم على باطن علمه فيفهمونه فيسمون به إلى جلال سيدهم PageV03P036 ووقاره
~~حتى إذا اتقدت الأنوار في قلوبهم وتمكن اليقين من أجوافهم وحنت القلوب
~~لحنينها وضاقت عن احتمال ما هجم عليها هاج منهم ما لا يملكون إمساكه فلما
~~بلغ الأمر منهم مداه وانتهى كل شيء منهم منتهاه أقبل عليهم ربهم جل جلاله
~~بالطمأنينة والسكون فلولا حسن سياسته لهم ونظره ولطفه بهم ما رجعت إليهم
~~عقولهم ولا أثبتوا معارفهم ولا سكنوا منازلهم للذي هجم على أبصار قلوبهم من
~~عظمة سيدهم فهم يزدادون له ذكرا ومودة ومحبة في كل ما امتحنهم به من أمر
~~الدنيا والآخرة فقد أعرضوا عن كل نعيم عاجل أو آجل واشتغلوا عن النعيم بذكر
~~مولاهم وكل ذلك منة منه وتفضل عليهم فهم أدلاء لعباده وأعلام في بلاده وحجة
~~له على خلقه وخلف الأنبياء وودائع علمه فبهم ينزل الغيث وبهم يصرف العذاب
~~وبهم ينصر على العدو فهم بركة بين ظهرانينا يحبون الله ويحبون ذكره أقاموا
~~مشيئتهم فيما وافق محبة ربهم يغضبون لغضبه ويحبون لمحبته فهو يسوسهم
~~بسياسته ويوفقهم بتوفيقه يأتيهم العون من الله تعالى في كل حال يرحمون
~~الخلق برحمة ربهم ويؤملون فضله قد أزال عن قلوبهم المطامع وأسكنها الغنى
~~فاكتفوا بما جزاهم وبلغوا بما بلغهم فهم القانتون الراهبون السائحون
~~الراغبون المحبون لله الذين فكروا في قدرته وعملوا في محبته حتى ورثوا
~~الرهبة ثم ورثوا الرغبة ثم ورثوا الشوق ثم رفعهم إلى منزلة لم يكن لهم فيها
~~رغبة ولم يكن فيها غير ربهم همة غلبت المحبة على قلوبهم واستولت على عقولهم
~~وأهوائهم فبنوا على ذلك أعمالهم وصيروا فيه جميع رغباتهم ثم رفعهم إلى مزيد
~~فوائده فهم أولياء الله حقا منهم المرسلون والنبيون والصديقون والشهداء
~~والصالحون فاقوا أهل السماء وأهل الأرض لشدة حبهم لربهم فما أصابوا من
~~الدنيا لم يصيبوه على ms0668 جهة ما يصيبه أهل الدنيا من التلذذ والطرب إليه
~~والاشتغال به والتفكه إنما يصيبونه على موضع التقوية على عبادة ربهم ودوا
~~لو أنهم أكلوا من الدنيا أكلة واحدة PageV03P037 تكون آخر زادهم منها
~~لاكتفوا بما قل فلما أعطوا الله ذلك من قلوبهم ضيق أمعاءهم وأسقط عنهم
~~شهواتهم واكتفوا باليسير من المطعم فعند ذلك خفت عليهم مؤنة الدنيا فلم
~~ينافسوا فيها أحدا فتلك حالاتهم في المطعم والملبس ما تهيأ أكلوه ولبسوه
~~ليس لهم تخيير ولا تلذذ في أخذ ولا ترك خوف الشهوات والاشتغال عما هم فيه
~~فأسكن الله في قلوبهم من معرفته وحبه ما أذاب كل مودة لأهل أو ولد أو مال
~~فإن عرض من ذلك في قلوبهم عارض فخاطر من غير ثبوت فيها ورثوا نور الهدى
~~فأبصروا مواضع حيل إبليس ومكره فكسروا عليه كيده ولبسوا عليه أمره ودلوا
~~الناس على مواضع مكره فهم نصحاء الله في عباده وأمناؤه في بلاده ثم أسكن
~~محبتهم في ملكوت السموات في عليين فأحبهم وحببهم إلى ملائكته فأحيوا قلوبكم
~~أيها المريدون بالذكر وأميتوها بالخشية ونوروها بحب لقاء الله وفرحوها
~~بالشوق إليه واقمعوها بالمناصحة واعلموا أنكم بالمحبة ترتفعون وبالمعرفة
~~ترهبون وبالشوق ترغبون وبحسن النية تقهرون الهوى وبترك الشهوات تصفو لكم
~~أعمالكم وتؤثرون ربكم وحده حتى يؤثركم ملكوت السماء في عليين فمن كان منكم
~~مريدا للراحة فليعمل في منازل أهل محبة الله جل ذكره بعزم وإرادة قوة وهي
~~الدرجات السبع التي تتنقل فيها بنو آدم حتى يصيروا إلى المعرفة والعلم وهي
~~الدرجات التي أرسل الله جل ذكره عليها الرسل ثم الأنبياء الذين لم يأتهم
~~الوحي مع جبريل ولا غيره من الملائكة إنما يكون ذلك بالإلهام من الله عز
~~وجل والعوائد وإنما ورث ذلك الأنبياء من المرسلين الذين خصهم الله برسالته
~~ثم ورث ذلك بعد الأنبياء الصديقون فاقتدوا بهم وجدوا في آثارهم فإنه لم
~~يحكم هذه الدرجات السبع إلا رسول أو نبي أو صديق أو بدل من الأبدال الذين
~~جعلهم الله أوتاد الأرض فسقى بهم الغيث وأنزل على العباد ms0669 بدعائهم الرحمة
~~وصرف عنهم بهم السوء فمن كان مريدا للعمل PageV03P038 في هذه الدرجات
~~والاقتداء بالمرسلين والنبيين والصديقين في سيرهم فليرفض الدنيا من قلبه
~~حتى لا يكون فيه منها علاقة تشغله عن ربه فإنه من تعلق قلبه بشيء منها شغله
~~حتى تغلب عليه فليبدأ برفض الدنيا وطرحها من قلبه حتى لا تعدل عنده قدر
~~جناح بعوضة فإنها عند الله عز ذكره بتلك المنزلة وأصغر قال رحمه الله فأول
~~ما يبدأ به ويتناول من الدرجات السبع درجة المعرفة وهو أن يعرف ربه كما
~~ينبغي له من حيث تعرف إليه ربه فقد تعرف إلى خلقه بخلقه إياهم وتدبيره فيهم
~~وبصفته بما وصف به نفسه فإنه غفور رحيم لمن أناب إليه وطلب رضاه وأنه شديد
~~العقاب لمن كذب به وكذب عليه وكذب رسله وعصاه واعلم أن من لم يحكم أمر
~~المعرفة لم يدرك ما سواها من العلم والعمل ولا من الدرجات التي ذكرنا ولا
~~تكن المعرفة حتى تثبت في القلب باليقين الراسخ فإذا كان ذلك كذلك كانت
~~الأعمال الصالحة على قدر المعرفة فإن قصر في المعرفة كان في العمل أشد
~~تقصيرا وضعفا لنيته ولم يجد السبيل إلى بلوغ تلك الدرجات ومن عرف الله علم
~~أنه قائم على قلبه بما كسب وأنه معه يراه وينظره في جميع أحواله فإذا علم
~~أن ذلك كذلك لم يكن شيء أحب إليه من رضاه ولقائه ولا أبغض إليه من معصيته
~~وبقائه وإن أحب البقاء في الدنيا لم يحبه إلا للعمل بطاعته ولينظر المريد
~~للمعرفة في أسماء الله ويتدبرها حتى يعرفه بها ويدخل ذلك قلبه فإنه يورث
~~قلبه بذلك العلم وهي الدرجة الثانية فإذا كان عالما به علم أنه لا يقبل منه
~~إلا ما أمره به ونهاه عنه وعلم أن ذلك عنده ينشطه للعمل الصالح ثم يورث
~~قلبه بعد ذلك الخشية وهي الدرجة الثالثة درجة التقوى لله لقول الله عز وجل
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء وهي مراقبته في السر والعلانية فإذا دخل
~~في هذه الدرجة استقل كل ما ms0670 يعمله لله جل ذكره فعند ذلك لا يألو جهدا ولا
~~اجتهادا ولا يمل فإذا وصل العبد PageV03P039 إلى ذلك ودأب على عمله فيما
~~يرضي ربه نظر الله إليه بالرحمة فعند ذلك يورث قلبه الحب له وهي الدرجة
~~الرابعة فإذا صار إلى هذه الدرجة آثر حب الله على جميع حب خلقه وأحب الله
~~وحببه إلى ملائكته الذين حول عرشه وإلى ملائكة السموات كلها وأهل الأرض ومن
~~فيها وبسط حبه على الماء فلا يشربه أحد من جميع خلقه إلا أحبه ولا يزداد في
~~عمله إلا جدا واجتهادا فورث قلبه بعد هذا الشوق إليه والحب للقائه وهي
~~الدرجة الخامسة فيكون بمنزلة العاشق قد غلب على قلبه الذكر لله وشغل عن
~~كثير من العمل ما خلا الفرائض واجتناب المحارم ويكون في ذلك الحال أقوى من
~~كل عامل في الدنيا وأرفع منزلة لأنه لم يتفرغ قلبه من ذكر ربه طرفة عين لا
~~نائما ولا قائما ولا آكلا ولا شاربا والله لا ينسى من ذكره فلو تركه الله
~~عز وجل على تلك الحال لذاب كما يذوب الملح في الماء ولما انتفع بشيء من
~~أمور الدنيا حتى يموت تشوقا إلى الله إلا أنه إذا رآه الله على تلك الحال
~~من عليه بالطمأنينة وهي الدرجة السادسة فيطمئن قلبه حتى يكون كأنه معاين له
~~وكأنه بين يديه فيكون هو مستودعه وأنيسه وسائسه ودليله فعند ذلك يورث قلبه
~~الغنى ولا يحتاج إلى غيره فيكون معظم دعائه للخلق بالصلاح وصرف السوء عنهم
~~حتى يصير بمنزلة الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويستغفرون
~~لمن في الأرض فعند ذلك لا تسقط له دعوة وهي الدرجة السابعة فإذا صار إلى
~~تلك الحال لم يتفوه بشيء من حوائجه إذا خطرت بباله تصير بين يديه وما أراد
~~منها يأتيه من غير أن يدعو بشيء خطر على باله لطفا من الله وتعاهدا منه حتى
~~يعجب من لطفه ونظره وصنعه فيكون قوله عدلا وفعله رضا فالحمد لله الذي من
~~والاه نعمه وأغناه والحمد لله رب العالمين PageV03P040 فصل في ms0671 الرياء واعلم
~~وفقنا الله وإياك أن آكد ما على المريد في ابتداء أمره التحفظ على نفسه
~~والتحرز من الآفات التي تعتوره فيما هو بصدده إذ أن العوائق كثيرة ظاهرا
~~وباطنا فقد يكون ذلك سببا لمنع الوصول إلى ما تقدم ذكره فيأخذ نفسه أولا
~~بالجد والاجتهاد في التحرز مما ذكر ليسلم له ما تقدم وصفه فأول ذلك أن يتقي
~~الرياء والعجب والشهرة والكبر لأنه سم قاتل أدنى الأشياء منه يحبط الأعمال
~~كلها وقد يخفى في بعض الأحوال لأنه أخفى من دبيب النمل كما ورد لكن يتبين
~~أمره وتظهر آفاته بما ذكره الشيخ الإمام يمن بن رزق رحمه الله وهو أن قال
~~أصل العبد لم يزل مذ نشأ مرائيا في جميع أحواله وذلك لميله إلى الدنيا
~~وإيثاره لها على الآخرة وإهماله نفسه وإرساله نيته فلما أهمل نفسه وقلت
~~محاسبته لها لم يتخلص من الرياء فعمل للدنيا على غير أصل نية ثابتة قد نهى
~~الله عن إهمال النفس وتضييع الأعمال فقال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم فنهاهم عز وجل عن
~~إضاعة الأعمال فلا يكون عمل من الأعمال إلا عن إرادة ولا تكون الإرادة إلا
~~عن نية وقد نهى الله تبارك وتعالى عن إضاعة شيء من ذلك وأي عمل أكبر من
~~الإرادة والنية وقد وجدنا الإنسان لا يخلو من حركة أو سكون والحركة والسكون
~~جميعها عمل وقد نهى الله عن تضييع العمل فلما ترك ما أمره الله به من إخلاص
~~العمل لم يميز بين الرياء وغيره وأمرج نفسه فعمل على ما يخطر بباله وجميع
~~ما يتقلب فيه رياء محض ظاهر لا يعرفه هو من نفسه ويعرفه منه من نور الله
~~الحكمة في قلبه فهم يرون فعلهم فعل أهل الرياء فمنهم من يمسك عن صاحبه
~~لمعرفته به ولو أنه PageV03P041 أبدى إليه شيئا من عيوبه لنفر منه وذب عن
~~نفسه وأبطل ما نسبه إليه فصار عدوا مشاحنا وأقل ما يقول للعارف بعيوبه
~~حسدتني فلما علم الحكيم أهل ms0672 زمانه وأن زمانه زمان غلبة الهوى وإعجاب كل ذي
~~رأي برأيه اعتزل بنفسه ونفر عن العامة وعلم أنه زمان قد صار المعروف فيه
~~عند أهله منكرا وأن الشر قد أحاط بالخير واعتزل أهل زمانه بصدق الإرادة
~~فلما تبين له الصدق وما فيه وأن العمل لا يصفو إلا بالصدق اتقي الكذب
~~وفنونه كلها وتشوقت عند ذلك نفسه إلى الكذب والرياء لحلاوة فنونه عندها
~~فأخذها بالجد والاجتهاد في ترك ذلك فلما رأت ذلك منه رجعت منقادة فلما صارت
~~إلى تلك الحالة ورأى العبد ذلك منها ازداد إلى الصدق تشوقا وازداد للكذب
~~مقتا وإنما كان ينفر الصدق وفنونه من قلبه لغلبة الكذب وفنونه عليه وهو
~~الرياء والعجب وحب الرياسة واتخاذ المنزلة عند المخلوقين والمحمدة والعزة
~~والتعظيم والتخيير في الأعمال الكاذبة فمن عمل بالصدق واتقى الكذب برئ من
~~الرياء والعجب ودواعي الشر كله فإذا خلا من ذلك ثبت الصدق وفنونه في قلبه
~~قال بعض الحكماء إن الشيطان يأتي ابن آدم من قبل المعاصي فإن امتنع منه
~~أتاه من وجه النصيحة ليستدرجه فلا يزال به حتى يلقيه في بدعة فإن امتنع
~~عليه أتاه من جهة الحرج والشدة ليحرم حلالا أو يحل حراما فإن امتنع عليه
~~أتاه من قبل الوضوء فيشككه في وضوئه وصلاته وصيامه حتى يعتقد بهواه أمرا
~~يضل به عن السبيل ويدع العلم فإذا قدر منه على شيء من ذلك خلى بينه وبين
~~العبادة والزهد وقيام الليل والصدقة وكل أعمال البر ويخفف ذلك عليه وربما
~~كايده الشيطان من المردة فيقول له إبليس دعه لا تصده عما يريد فإنما بأمري
~~يعمل فإذا نظر إليه الناس في عبادته وزهده وصبره ورضاه بالذل قالت العامة
~~ومن لا علم له هذا عالم مصيب صابر فيتبعونه على ضلالته ويمد له إبليس الصوت
~~فيعجب بعمله فيكون فتنة لكل مفتون وعلامته PageV03P042 الإعجاب برأيه
~~والإزراء على من لا يعمل مثل عمله ويكون نظره للناس بالاحتقار لهم ويتغضب
~~عليهم في التقصير به وقد روي في العلم احذروا فتنة العابد الجاهل والعالم
~~الفاسق فإن ms0673 فتنتهما فتنة لكل مفتون واعلم يا أخي أن العبد إذا أراد أن يعمل
~~العمل بالرفق قال له العدو إن العمل بالخير لا ينفعك حتى تدع الشر كله
~~وتزهد في الدنيا وتعتزل عن الناس فاعرف نفسك وأصلح عيوبك والذي عندك أكثر
~~وأعظم من أن يصلح هكذا سريعا ويعظم عليه الأمر حتى يكاد يقنط وينقطع عن
~~العمل وإن كان في يديه دنيا عرض له بحسن الظن والرجاء والتسويف وطول الأمل
~~فإن أجابه إلى هذا الباب قطعه عن البر وشغله بالدنيا وشهواتها وإن رد ذلك
~~عليه وقال التوبة قال صدقت لعمري لقد فرطت وأخاف أن يدركك الموت فعليك
~~بالجد والاجتهاد ولا تريد أن تقصر فيلزمه أشد العبادة فيثبت أو ينقطع أو
~~يذهب عقله فإن اشتهر بذلك عند الناس ألقى إليه طول الأمل وخوفه قلة الصبر
~~ويقول له لك بالناس أسوة فيبغض إليه العبادة ويثقلها عليه ثم يقول له إن
~~الناس قد عرفوك بالعمل فلا تبد لهم التقصير ودع نفسك في السر ويعرض له
~~بغذائه الأول من الشهوات التي كان يصيبها فيميل إليها ويرجع إلى حالته
~~الأولى وصار عمله علانية رياء لا ينفعه شيء وعلامة ذلك أن يستحلي الكلام في
~~الزهد وما يزينه عند الناس ويحبب إليه مجالسة الناس فتصير عبادته وزهده كله
~~بالكلام فالعالم عرف ضعف نفسه وعرف زمانه وقلة الأعوان فيه على الخير وكثرة
~~الأعداء فأخذ الأمر بالرفق والاستعانة بالله وطلب صفاء الأعمال والإخلاص
~~فيها وإن قلت الأعمال وطلب مخالفة الهوى ونقل الطباع بالرفق وموافقة السنة
~~وأخرج الناس من قلبه وقصد جهاد نفسه ومحاربة الشيطان والمعاندة للهوى
~~بالخلاف لما يلقون إليه فإن الله جل ثناؤه قد جعل لكل مكيدة من مكائد
~~الشيطان سلاحا يدفع به تلك المكيدات PageV03P043 وينبغي للعابد أن يعرف
~~نزغات الشيطان من أين تأتيه وما تهواه النفس فإن الشيطان لا يصل إلى العبد
~~ولا يقدر عليه إلا من قبل موافقة الهوى فإذا بدأ العبد بنفسه ومحاربتها
~~وبهواه فأماته هان عليه الشيطان واعلم يا أخي أن هذا الدين متين فإن أنت ms0674
~~وغلت فيه بالرفق أمكنك وشر السير الحقحقة وقليل تدوم عليه خير من اجتهاد
~~يقطعك فإنك لم تر شيئا أشد توليا من القارئ إذا تولى ويروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور وكانوا يحبون الزيادة
~~ويكرهون النقصان وينبغي للعابد أن يكون حذرا من مخالفة السنة فإن من خالف
~~السنة خالف الحق ومن خالف الحق هلك فائت العلماء والزم أدبهم فإن رأيتهم
~~يقصرون في بعض ما يقولون فلا تزهد فيهم واقتد بذي البصيرة منهم والبصر ومن
~~يوافق قوله فعله وذلك أنه يروى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه قال عقول
~~الرجال على قدر أزمنتهم فإذا نقص العقل نقص البر كله فاعرف نفسك في زمانك
~~واعلم أن الزهد والعبادة والعلم المعمول به في هذا الزمان قليل وإذا كان من
~~يتشبه بالعلماء لا يصبر على نزول المحن فكيف يصبر الجاهل على نزولها وإذا
~~كان من يتشبه بالزهاد لا يصبر فكيف يصبر الراغب في الدنيا والعالم من أهل
~~هذا الزمان من شدة الصبر خرج والجاهل من شدة الصبر حرج وأما العالم الصادق
~~الذي استوجب اسم العلم على الحقيقة فإنه يكره من علمه بالله أن يظهر بلسانه
~~أو بيده أو بجوارحه أكثر مما في قلبه فيمقته الله على ذلك ولم يره الله
~~يؤثر دنياه على آخرته فصبر على الدنيا وصبر على الذم والتقصير والتقلل وكره
~~المدح والتوسع من الدنيا والجاهل الذي يعمل بجهل جزع من الذم وفرح بالمدح
~~والتوسع من الدنيا حتى صبر على الدنيا من الجزع فاحذر PageV03P044 أن تصبر
~~صبر الجاهل ولذلك ثقل العمل على أهل العلم بالله وخف على أهل الجهل ونوم
~~العالم أفضل من اجتهاد الجاهل وضحك العالم بالله أفضل من بكاء الجاهل فاحذر
~~إبليس على أفعالك واحذر نفسك وهواك واحذر أهل زمانك ولا تأمن أحدا منهم على
~~دينك واعلم أن إبليس قد نصب لك حبائله وأقعد لك الرصدة على كل منهل وقد سلط
~~أن يجري منك مجرى الدم في العروق ويراك هو وأعوانه ms0675 من حيث لا تراهم واعلم
~~أنه يأتيك من قبل الرياء والعجب والكبر والشك والإياس والأمن من المكر
~~والاستدراج وترك الإشفاق فإن تابعته في شيء من ذلك فأنت على سبيل هلكة
~~فحينئذ يخلي بينك وبين ما شئت من العمل فإن خالفته أتاك من قبل الدنيا
~~ليستولي الهوى على قلبك فيتمكن هو من الذي يريد منك فإن خالفته أتاك من قبل
~~المعاصي فإن خالفته أتاك من قبل النصيحة وهذه الخصال التي وصفت لك كلها أشد
~~من المعاصي وصاحبها لا يكاد يثوب من شيء منها وربما انتبه العبد فتاب منها
~~فإن ظفر من العبد بالعجب قال له إن الناس يقتدون بك فاعمل وأعلن عملك
~~فيتأسى الناس بك ويعملون مثل عملك ويكون ذلك مثل أجر من عمل مثل عملك لأنه
~~من دل على خير فله مثل أجر فاعله فإذا ظهر عمله فرح به فصار معجبا وحمد
~~نفسه فنسي النعمة عليه فإذا نظر إلى عمله حبب إليه حمدهم واتخاذ المنزلة
~~عندهم فإذا فعل ذلك صار مرائيا مفاخرا فاتهم فرح القلب بالعمل فإن الفرح
~~إلى القلب الفرح أقرب وأسرع منه إلى القلب الحزين وأقلل من معرفة الناس
~~فإنه ليس يأتيك ما تكره إلا ممن تعرف فإن كان لا يأتيك ما تكره إلا من
~~قبلهم فكلما قلوا كان خيرا واعلم أن العبد يعمل العمل في السر فلا يزال به
~~إبليس يقول أظهره ليقتدي بك الناس فيه وتنشطهم على طاعة ربك فلا يزال به
~~حتى يظهر فإذا أظهره كتب في ديوان العلانية فلا يزال به حتى يفتخر به فإذا
~~افتخر به كتب في ديوان الرياء فعليك بعمل السر وكتمانه وخمول النفس
~~PageV03P045 وإسقاط المنزلة واكتم الحسنات كما تكتم السيئات وخف من فضيحة
~~الحسنات كما تخاف من فضيحة السيئات فإن المفتضح بالسيئات ليس يفتضح عند
~~الخلق كلهم إنما يفتضح عند قوم دون قوم والمفتضح بالحسنات إذا دخلها الرياء
~~افتضح عند الخلق كلهم فاحذر واستح من الله أن يراك تعمل لغيره وتطلب الثواب
~~منه وأخلص العمل لله واصدق فيه واعلم أن ms0676 تخليص العمل في العمل أشد من العمل
~~حتى يتخلص والاتقاء من العمل بعد العمل أشد من العمل في العمل واعلم أنه لا
~~يقبل الله عملا من مراء ولا من مسمع ولا من داع إلا بثبوت من قلبه واحذر
~~الرياء كله فإن أوله وآخره باطل وكن في العمل متأنيا وقافا فإذا هممت بعمل
~~فقف عنده فإن كان لله خالصا فاحمد الله وامض فيه واستعن بالله على إخلاصه
~~وأكلف من العمل ما تطيق وتحب أن تزداد منه ودم عليه فإن أحب الأعمال إلى
~~الله أدومها وإن قل فاعمل بما يتبين لك أنه حق واضح فإذا أشكل عليك فقف ولا
~~تقتحم وناظر العلماء الذين يعملون بعلمهم فهم الذين قصدوا إلى الله وهم
~~الدعاة إلى سبيل النجاة الأدلاء على الله لأن المؤمن وقاف عند ما اشتبه
~~عليه وليس كحاطب الليل فناظر العلماء فيما التبس عليك فما اجتمعوا عليه فخذ
~~به وما اختلفوا فيه فخذ أنت فيه بالثقة والاحتياط فإن الإثم حواز القلوب
~~واعلم أن إبليس ربما قال للعبد قد سبقك الناس إلى الله متى تلحق بهم فليقل
~~له عند ذلك قد عرفتك أنا في الطلب إن رفقت لحقت وإن لم أرفق لم ألحق إن
~~صبرت على القليل نلت الكثير وإن عجزت عن القليل فأنا عن الكثير أعجز وقد
~~قال الله عز وجل وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم فالزينة من الشيطان والنور من
~~الله عز وجل فإذا عمل العبد عملا فرأى الشيطان معه نورا كانت همة الخبيث أن
~~يطفئ ذلك النور فإن كان الغالب على العبد عمل السر أخرجه إلى عمل العلانية
~~بحيلته ومكيدته فإن عمل في العلانية بصدق وإخلاص فرأى PageV03P046 في عمله
~~العلانية نورا وصبرا أمره بمخالفة الناس ليؤذى فلا يحتمل فإن خالطهم فأوذي
~~واحتمل الأذى أمره بالعزلة والراحة من الناس ليعجب بما يعمل ويضجر من العمل
~~فإن اعتزل وصبر وأخلص قال له الرفق خير لك فيصده عن العبادة وإنما يلتمس من
~~الأشياء غفلته فينبغي للعبد أن يكون غير غافل عنه وليستعن بالله عليه ms0677 واعلم
~~أن صاحب الإخلاص خائف وجل حزين متواضع منتظر للفرج من عند الله يود أنه نجا
~~كفافا لا له ولا عليه والجاهل فرح فخور متكبر مدل بعمله ويروى عن بعض
~~الحكماء أنه قال إني لأعرف مائة باب من الخير وليس عندي منها شيء واعلم أن
~~العالم العامل الصادق المخلص العارف الخائف المشتاق الراضي المسلم الموفق
~~الواثق المتوكل المحب لربه يحب أن لا يرى شخصه ولا يحكى قوله ويود أنه أفلت
~~كفافا فمعرفته بنفسه بلغت به هذه الدرجات وتمسكه بهذه العزائم أوصله إلى
~~محض الإيمان والجاهل المسكين يحب أن يعرف بالخير وينتشر عنه وينشر ذكره ولا
~~يحب أن يزرى عليه في قول ولا فعل بل يحب أن يحمد على ذلك كله ويوطأ عقبه
~~وإن لم يزر لهم شيئا وإنما شدة حبه لذلك لحلاوة الثناء والحب لإقامة
~~المنزلة والفتنة في هذا عظيمة والمؤنة عليه شديدة وهو عبد من عبيد الهوى
~~يتلاعب به الشيطان كل التلاعب تنقضي أيامه ويفنى عمره على هذا الحال أسيرا
~~للشيطان وعبدا للهوى واعلم أن الشيطان إذا نظر إلى العبد مريدا صادقا مخلصا
~~مداوما عارفا بنفسه عارفا بهواه معاندا لهما حذرا مستعدا عارفا بفقره إلى
~~الله تعالى قال له إن هذا الأمر لا يصلح إلا بالأعوان عليه والشيطان على
~~الواحد أقوى وهو من الاثنين أبعد فجالس إخوانك وذاكرهم وأخبرهم بما ينوبك
~~في عملك من نفسك وهواك ومن عدوك فإنهم يدلونك ويعينونك يريد بذلك ذهاب حزن
~~الخلوات وإطفاء نور العزلة وقطع سبيل النجاة وفتح طريق الفضول والشغل بغير
~~الله وإخراجه PageV03P047 من عمل السر إلى عمل العلانية وإنما يريد بذلك
~~كله إطفاء ما قد أحدث الله عز وجل في قلب العبد من نور فكر الخلوات فإن قلت
~~هذا إنما هو من الشيطان قال لك أجل إنما هو من الشيطان تعليمك الناس أفضل
~~من عملك فلو أخبرت الناس بذلك لكان خيرا لك ليعلموا من آفات الأعمال ما
~~تعلم فتؤجر فيهم فإن قلت أيضا هذا من الشيطان قال لك لولا علمك لم تعلم ms0678
~~بهذه الآفات لتعجب بنفسك وتنسى النعمة عليك في العمل فتخمد النفس فلا يجاوز
~~عملك رأسك فاحذر هذا الباب فإن فيه شهوات خفية ومن الشهوات الخفية أن يخفي
~~العبد عمله ويحب أن يعلم الناس به ويحب أن يرى أثر ذلك عليه والعمل خفي في
~~السر إلا أنه يحب أن يرى أثر ذلك العمل عليه إما من علامة عطش إن كان صائما
~~أو علامة سهر في الوجه إن كان قام من الليل واعلم أن العبد إن قال أنا أعمل
~~لله لا للناس قال له صدقت أخلص عملك لله فإن المخلص يحببه الله إلى الناس
~~ويعرفهم فضله فإن قال العبد وما حاجتي إلى الناس قال فأنت الآن المخلص الذي
~~قد أخرجت الناس من قلبك وعرفت مكيدة إبليس وقد نجوت وأنت معصوم فإن عقل
~~العبد وقال له ومن أنا وإنما الأعمال من من الله على العباد ولها شكر وإنما
~~الأعمال بخواتيمها وإنما الثواب على الله يوم الجزاء لمن أخلص ولم يعجب
~~بعمله ولم ينسب إلى نفسه نعمة هي من الله قد وجب له بها عليه الشكر فإنه
~~يقول للعبد عند ذلك الآن نجوت حين اعترفت لله بذلك وقمت بشكر النعمة
~~وتواضعت لربك وبرأت نفسك من العمل ونسبته إلى الذي هو منه فإن قبلت ذلك منه
~~هلكت ولكن قل أنا أرجو وأخاف وليس إلي من النجاة شيء ولست أدري بما يختم لي
~~عملي وإياك ثم إياك والتزين بترك التزين وذلك أنه ربما تزين الرجل بالرقاع
~~والخرق والشعث وترك الدنيا وإنما يريد بذلك كله التزين فإن فعلت ذلك نزلت
~~بمحلة خشوع النفاق وإن عرفت نفسك PageV03P048 بشيء من ذلك ولم تسارع إلى
~~التحول عنه خفت أن يلحقك الخذلان والمقت فاتق الله في جميع أمورك واعمل له
~~كأنك تراه فإن قال لك الخبيث الآن نجوت حين عرفت نفسك وأنزلتها هذه المنزلة
~~وحذرت هواك وعدوك فقل الآن هلكت حين أمنت العقاب فإن قال لك الآن نجوت حين
~~خفت أن تكون قد أمنت العقاب فقل الآن هلكت لو كنت صادقا ms0679 لصدق قولي فعلي
~~ولزدت خوفا وحياء من الله جل ذكره ولو كنت كذلك الحال بيني وبينك وجعلني في
~~حرزه وحصنه من عباده الذين قال فيهم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ولم تكن
~~أنت تدخل علي في عملي فإن قال لك جاهد نفسك فإنه أفضل العمل فإن الناس قد
~~شغلهم أمر غيرهم واتبعوا أهواءهم وأنت بينهم غريب وأنت كالشجرة الخضراء بين
~~الشجر اليابس وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طوبى للغرباء
~~وأنت المعروف في أهل السماء والمجهول في أهل الأرض فإن قبلت ذلك هلكت وإن
~~قلت هذا من الشيطان قال لك صدقت هذا من الشيطان وقد كثرت عليك مكائده
~~ومجاهدة نفسك وهواك فكم تعذب نفسك إن كنت شقيا لم تسعد أبدا وإن كنت سعيدا
~~لم تشق أبدا ولا يضرك ترك العمل إن كنت سعيدا ولا ينفعك العمل الكثير إن
~~كنت شقيا فإن قبلت القنوط الذي ألقاه إليك هلكت وإن تركت العمل ونلت من
~~الشهوات على الغرور وحسن الظن بزعمك والاتكال على الرجاء الكاذب والطمع
~~الكاذب والأماني الكاذبة ورجوت الجنة بالغرور وطلبتها طلب المتعبدين
~~بالراحة عطبت وإن امتنعت قال لك أحسن ظنك بالله فإنه يقول أنا عند ظن عبدي
~~بي والله يحب اليسر والدين واسع والله غفور رحيم فاعرف نفسك عند ذلك واعتصم
~~بالله وكفى بالله حسيبا واعلم أنك كنت في بلد وأنت فيه سالم وأمرك فيه
~~مستقيم والنور معك في فعلك وقولك قال لك عليك بالثغور وعليك PageV03P049
~~بمكة وعليك بكذا فإن قبلت ذلك رأيت فترة في عاجل عملك وقساوة في قلبك ووقعت
~~في المشورة يريد بذلك النقصان بسبب السفر والشغل به عن الدأب في العبادة
~~والنشاط الذي كان معك فإن صرت إلى بلد أنت فيه مسرور وقلبك ريح قال لك
~~موضعك كان أصلح لقلبك وأجمع لهمتك فارجع إلى موضعك فإن أحب الأعمال إلى
~~الله أدومها مع معرفة النفس والفقر إلى الله تعالى فإن للدأب ثوابا وللصبر
~~ثوابا إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واعلم ms0680 أن من ينجو بالأعمال
~~أكثر ممن يهلك بها وكل عبد ميسر لما خلق له واعلم أن من يهلك بالتفريط
~~والتضييع أكثر وينبغي للمؤمن أن يكون راغبا راهبا لا يأمن ولا ييأس واعلم
~~أنه يأتيك من وجوه كثيرة لا يغفل ولا يألوك خبالا إن كنت مقلا عندك من
~~الدنيا شيء يسير تريد أن تقوته نفسك أمرك بالصدقة ورغبك فيها لتخرج ما في
~~يديك وتحتاج رجاء أن يظفر بك في حال الغفلة وإن كنت غنيا أمرك بالإمساك
~~ورغبك فيه وخوفك الفقر والحاجة وقال لك ابدأ بمن تعول ولعلك تكبر وتضعف
~~ويطول عمرك يريد بذلك أن تصير إلى حال البخل فيظفر بك وإن كنت تصوم وقد
~~عرفت بالصوم وأحببت أن تريح نفسك قال لك قد عرفت بالصوم لا تفطر فيضع الناس
~~أمرك على أنك قد كبرت وتغيرت وفترت وعجزت فإن قلت مالي وللناس قال لك صدقت
~~أفطر فإن المحسن معان سيضعون أمرك على أحسن الوجوه فإن قبلت ذلك منه وأفطرت
~~على أن الناس سيضعون أمرك على أحسن الوجوه والمنزلة لا تسقط عندهم بإفطارك
~~فقد عطبت وإن أنت نفيت ذلك نصب لك بابا آخر فقال لك عليك بالتواضع ليشهرك
~~عند الناس وكلما ازددت تواضعا على قبوله منه للشهوة والشهرة ازداد كلبا
~~عليك فاتق ما وصفت لك والجأ إلى الله في أمورك كلها واترك كل شيء من الدنيا
~~لعمل الآخرة رغبة منك في الآخرة وحبا لها وإيثارا لها على الدنيا فبحبك
~~إياها PageV03P050 تصل إليها وبقدر حبك لها تعمل لها وأقل الدنيا وأبغضها
~~فبقدر بغضك لها تزهد فيها وانظر إن كنت ذا علم فخف أن توقف يوم القيامة
~~فيقال لك بعدا وسحقا بعد العلم والتبصر ملت إلى الدنيا وتركت العلم والعمل
~~واخترت ما أسخط الله ما غرك بربك الكريم أيها المغرور فليعبد الله العالم
~~بطاعة العلم وليترك طاعة الجهل وليترك الاغترار واعلم أن الشيطان يوم
~~القيامة يتبرأ من جميع من أطاعه في الدنيا وهو يقول في الدنيا من ظن أنه
~~ينجو مني بحيلة ففي حبالي وقع ms0681 قال الله تبارك وتعالى إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون وقال يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~فافهم واحذر وافطن وانظر وحارب واستعد وكابد وجاهد واستعن بالله تعالى
~~واعلم أن العبد إذا قام إلى الصلاة يريد بها ثواب الله وحده ف ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون وإن أراد بها ثواب الله
~~وحمد غيره هلك واعلم أن أولى الأشياء بالعبد أن يخلص عمله كله لله والكلام
~~فيه كثير غير أن الأصل في إخلاص العمل أن يعمل العبد العمل كله يريد به
~~الله لا يحب أن يطلع عليه أحد من الناس فإن اطلع أحد على عمله كره ذلك
~~بقلبه ولم يسر بذلك فلم يحب أن يحمده أحد على شيء من عمله ولم يتخذ به
~~منزلة عندهم فهذا أصل إخلاص العمل والله المستعان وأما الرياء فهو أن تحب
~~أن يحمدك الناس على شيء من عملك أو تقوم لك به منزلة عندهم ومن أراد العمل
~~اقتصر على القليل ومن لم يرد العمل لم يكتف بالكثير واعلم أن الناس في
~~العمل على ثلاثة أصناف صنف أهملوا أنفسهم في العمل من البر فعملوا ليعرفوا
~~بالخير فهم الهالكون وصنف أهل رهبة من الله ورغبة فيما عنده يكابدون
~~الأعمال بالصدق والإخلاص ويتقون فساد الأعمال ولا يحبون المحمدة من
~~المخلوقين ولا المنزلة عندهم ولا يعملون شيئا من العمل للناس ولا يتركون
~~PageV03P051 من أجلهم شيئا وأحيانا تعرض لهم العوارض وأحيانا يسلمون منها
~~وصنف قوي إخلاصهم واستقامت سريرتهم وعلانيتهم أخلصوا العمل لله وتركوا
~~الدنيا بعد معرفتهم بها ونظروا إليها بالعين التي ينبغي أن ينظر بها إليها
~~فرأوا عيوبها فمقتوها وصدقوا الله في مقتهم لها وتركوها زهدا فيها وصدقوا
~~الله في ذلك فمات ذلك من قلوبهم وذاب ولم يكن لها في قلوبهم قرار لقوة
~~التعظيم لله في قلوبهم فلما استولت العظمة على قلوبهم لم يكن لدنيا ولا
~~لأهلها في ms0682 قلوبهم مستقر ولا قرار فالحمد لله ذي المن والفضل العظيم ومن
~~الرياء أن العبد يرائي أهل الدنيا بالدنيا في لباسه ومركوبه ومسكنه وفرشه
~~وطعامه وشرابه وخدمه حتى الدهن والكحل ونحو ذلك يريد بها صيانة نفسه وهو
~~رياء وليس كالرياء بالأعمال التي يبتغى بها وجه الله لأن المرائين من
~~المؤمنين يخاف عليهم من النار لقوله في الحديث ولكنك فعلت ليقال فلان كذا
~~كذا فقد قيل ذلك وهذا الذي راءى بالتكاثر والتفاخر وطلب الدنيا حلالا
~~مكاثرا مفاخرا مرائيا لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان وهذا مع ما فيه
~~من الفساد أهون من الباب الآخر وكلاهما شديد والله المستعان وذلك أن
~~المفاخر إنما يريد إقامة مرتبته عند الناس فلو كانت له الدنيا كلها لاحتاج
~~إليها لما معه من حب الدنيا وذلك أن قلبه مشغول عن الله تعالى وعن طلب
~~الآخرة وهو مع هذا خائف وجل من أن تنزل به نازلة تغير فيتغير من كان له
~~مطيعا فما أشد مضرة هذا الباب وعلامة المريد النظر إلى من هو دونه في الرزق
~~وإلى من هو فوقه في العمل للآخرة ويتواضع ولا ينافس أهل الكبر والفخر
~~والرياء والتكاثر ولا يأخذ ما أخذ لنفسه ولا يترك ما ترك لنفسه وما أخذه
~~فإنما نيته فيه القوة على دينه وإقامة فرائضه والاستغناء عن غيره ويدع جميع
~~ما كان للناس من ذلك وأما العجب فأصله حمد النفس ونسيان النعمة وهو نظر
~~العبد إلى نفسه وأفعاله وينسى أن ذلك إنما هو منة من الله PageV03P052
~~تعالى عليه فيحسن حال نفسه عنده ويقل شكره وينسب إلى نفسه شيئا هو من غيرها
~~وهي مطبوعة على خلافه فإن غفل هلك واستدرج وكان معجبا بعبادته مزريا على من
~~لم يعمل عمله قد عمي عن عيوب نفسه فيكون مستكثرا لعمله مسرورا به راضيا عن
~~نفسه فرحا بها يسعى في هواها غضبه لها ورضاه لها ولا يخلو المعجب بعمله من
~~أن يكون مرائيا لأنهما قرينان لا يفترقان ولا يكون المعجب محزونا ولا خائفا
~~أبدا لأن العجب ينفي ms0683 الخوف واعلم يا أخي أن الناظر إلى الله فيما يعمل قد
~~نفى العجب عنه لعلمه أن العمل إنما هو من الله تعالى وهو قائم بالشكر له
~~مستعين بالله عز وجل على حال متهم لنفسه قد نفى الأعمال كلها عنها فليس لها
~~عنده فيها حظ ولا نصيب واعلم أنهم صنفان صنف علماء أقوياء فهم الذين نظروا
~~إلى الله تعالى فيما يعملون فحمدوا الله على ما وهب لهم من قليله وكثيره
~~وصنف نظروا إلى السبب الذي أعطاهم الله فاشتغلوا بشكر السبب والصنف الأول
~~أقوى من هؤلاء أولئك لا يعرض لهم العجب لعلمهم به وهؤلاء ربما أعجبوا
~~بالسبب وربما انتفى عنهم فهم مكابدون له فإن قاموا بشكر ذلك فحالتهم حسنة
~~وهم دون أولئك وإن ركنوا إلى ما يدخل عليهم من العجب فقد هلكوا إلا أن ينبه
~~الله من شاء منهم فيتوب عليه والعجب كثير وهو آفة المتعبدين من الأولين
~~والآخرين وهو من الكبر والكبر آفة إبليس التي أهلكه الله بها وأما الشهرة
~~وإشارة الناس إلى العبد فإنها لن تضر إلا من أرادها والمرء ملبس زي عمله إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر فكم من مستتر بعمله قد شهره الله به وكم من متزين
~~بعمله يريد به الاسم واتخاذ المنزلة عند الناس قد شانه الله به وإنما يصلح
~~ذلك ويفسده الضمير فإن أحب الشهرة جمع الشهرة والرياء والعجب جميعا وإن
~~أراد الله وحده وكان مخلصا لم يضره ذلك عرف أو لم يعرف وربما لحقه حب
~~معرفتهم إياه بالعمل فيخرج به إلى الباب الذي يحبط الأعمال ومن ذلك حب
~~PageV03P053 معرفتهم إياه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله وفي
~~الله فإن قام بذلك ونفى ما يحبه وكانت نصيحته لله وللمؤمنين ونجاة نفسه نجا
~~وإن اعتقد شيئا من اتخاذ المنزلة أو حب الثناء أو طلب رياسة أو ليقبل قوله
~~فقد شرب السم الذي لا يبقي ولا يذر ولا عاصم من ذلك إلا الله والرياء
~~والعجب والكبر والشهرة إنما هي من أعمال القلب فتوسل يا أخي إلى ms0684 الله في
~~إصلاح قلبك فإن سلم قلبك وعلم الله من إرادتك أنها له خالصة خلصك الله من
~~كل آفة دخلت عليك والله يقسم الثناء كما يقسم الرزق ومن خاف الله خوف الله
~~منه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء ومن أحب الله أحبه كل شيء
~~والله مسبب العبادة وإنما تصحيح العمل بالحوادث على قدر صحة القلب ومع صحة
~~القلب دلالة العقل وسياسة العلم وسابقة الخوف فإذا أردت عملا فابتغ بذلك
~~ثواب الله وأكثر ما تؤمل من الله النجاة من النار والوصول إلى نعيم الجنة
~~يهون عليك العمل ويخلصه الله من الآفات ويقويك عليه فإذا عملت فاشكر وانظر
~~هل ينقص من بدنك شيء في ليلك ونهارك لتعقد النية فيما يستقبل وانظر إذا
~~أصبحت كيف مضت عليك ليلتك بتعبها ونصبها وبقي لك ثوابها وسرورها يكن ذلك
~~قوة لك على ما تستقبل فالحسنة لها نور في القلب وسرور يجد العبد حلاوة ذلك
~~السرور وضياء ذلك النور ولم يدع الله جل ذكره المطيعين حتى جعل لهم بالطاعة
~~اللذة والنشاط وقرة العين وحلاوة القرب إليه ولم يدعهم حتى حببهم إلى الناس
~~وحتى نظروا إليهم بالهيبة لهم والإجلال مع ما في قلوبهم من التواضع والخوف
~~لله فإن لم يعرفهم الناس وكانوا من أهل الجهالة بهم كانوا أرفع خلق الله في
~~الدنيا ومن كان بالطاعة عاملا كان من أعز الناس عند الناس وأغناهم بالله
~~ومن هاب الله في السريرة هابه الناس في العلانية وبقدر ما يستحي العبد من
~~الله في الخلوة يستحي الناس منه في العلانية وينبغي للعالم PageV03P054 أن
~~تكون محبته في العمل بالحسنات سترها ونسيانها فإنه سيحفظها له من لا ينساها
~~ويحصي له مثاقيل الذر من عمله وإن ظهرت الحسنات فليعرف نفسه ولا يغرنه ثناء
~~من جهله ففكر أيها العامل في العواقب فإن أحببت أن يحبك الناس أو يفطنوا
~~بحسناتك إذا عملتها ليكرموك ويجلوك فقد تعرضت لمقت الله عز وجل لك ويحك إنك
~~إن أسقطك الله سقطت فلا تغتر من الوجهين ms0685 جميعا وإن سلمت لك آخرتك سلمت لك
~~دنياك وإن خسران الآخرة خسران الدنيا والآخرة جميعا ومن ربح الآخرة ربحهما
~~جميعا واعلم أنك إن غضبت على الناس في شيء هو لنفسك فأبديته لهم أو لم تبده
~~لهم علم الله ذلك من قلبك فقد تعرضت لغضبه إذا أظهرت أنك إنما غضبت لنفسك
~~واعلم أن الله جل ذكره لا يخفى عليه من أمرك خافية وليس الفرق بين غضبك
~~عليهم وبين سرورك بهم وفرحك بثنائهم عليك بحسناتك وأنت تريد ثوابها من ربك
~~لقد ابتليت أيها العبد بحسناتك وعظم فيها بلاؤك ولعلها أضر عليك من بعض
~~سيئاتك فإن بلغ بك البلاء أن تفرح إذا مدحوك بغير عملك أو بأكثر من عملك
~~فقبله قلبك أحبط الله عملك ثم تصير إلى حال حب مجيء الإخوان إليك في أوقات
~~الأعمال فتفرح وإن أتوك في وقت فراغك غمك ذلك والله سائلك عن ذلك كله وتظهر
~~منك الحزن وتوهم الناس أن ذلك من شدة الاهتمام بالآخرة وإنما ذلك منك تصنع
~~تحب أن يحمدوك على ذلك فأنت إذن قد هلكت من الوجهين جميعا فخف الله في سراء
~~نفسك وعلانيتها واحتقر حسناتك جهدك واستكثر منها ما استطعت حتى يعظم قدرك
~~عند الله وتعظم حسناتك واستكبر صغير ذنبك حتى يصغر عند الله وخف من صغير
~~ذنوبك أن يحبط الله به عملك كله وارج بحسناتك أن يمحو الله بها عنك كل سيئة
~~عملتها فارج حسناتك وخف سيئاتك إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
~~وينبغي للعبد PageV03P055 أن يعرف عجزه وضعفه فيقطع سببه من نفسه ويرجع إلى
~~العز والمنعة ويتوجه إلى الملك القادر على ما يريد بالاعتصام والتوكل
~~والاستصغار والانتصار به على الأعداء فيجد عند ذلك العز والروح والفرج
~~والمنعة ويفوض أمره إلى الملك الجبار فما اختار له من شيء رضي به وسلم فإن
~~عرض له بعد ذلك غم أو روع علم أن ذلك بلوى من الله فيرجع إليه حينئذ
~~بالانكسار والافتقار إليه لما فرط منه ويطلب الروح والفرج بالتقوى وهو
~~استماع العبد إلى قول ms0686 ربه ما أمره به فعله وما نهاه عنه تركه حتى تكون كلها
~~مجموعة له في روضة واحدة فانظر يا أخي ولا تدع ما فيه المخرج إلا خرجت منه
~~وما كان مما فرط منك مما لا حيلة فيه إلا الندم والاستغفار فاندم عليه ندما
~~صحيحا بالقلق منك والاضطراب في حضرة الله والاجتهاد قبل فوات الأيام وهجوم
~~الموت عليك وأكثر مع الندم الصحيح ذكر ما ندمت عليه ولا تفتر عما أمكنك من
~~الاستغفار ثم عليك بعد بالتخلص من العائق الذي يشتغل عن الله جل ذكره حتى
~~تكون مؤثرا لله على ما سواه وهذا هو الطريق إلى سبيل النجاة والله المستعان
~~واعلم أن من دلالات العقول والعلوم تأسيس التقوى فإذا كان ذلك كذلك صار
~~العبد حي القلب قابلا للموعظة معظما لما عظم الله مصغرا لما صغر الله فإذا
~~كان ذلك كذلك فقد أحيا قلبه بالعلم والعمل ولو أن رجلا أحيا قلبه في كل يوم
~~ألف مرة ويكون بين الحياة والحياة موتة لخفت عليه حتى تكون حياته دائمة
~~تموت به خواطر نفس ليس لها قرار والخاطر إذا صرم أصله وقطع دخل عليه الحزن
~~والبكاء فلا يكون مسرورا بالعارض ولا مشغولا بالنعمة عن المنعم فهذا سبيل
~~النجاة إن شاء الله والله المستعان وإذا لم يكن مع العبد روع وغم عند
~~الخاطر فهو ميت فإذا كان كذلك فليرجع إلى التقوى والإخلاص والصدق والتخلص
~~مما يكره الرب والحياء يتولد من العلم المفهوم فإذا علم وفهم PageV03P056
~~العلم بما أمره الله به قبل الموعظة لنصحه بتعظيمه ما عظم الله القلب الحي
~~تكفيه غمزة فينتبه والقلب الميت لو قرض بالمقاريض لم ينتبه ولم يحيى وذلك
~~أن الله عز وجل يقول أومن كان ميتا فأحييناه وذلك لمن قبل وأجاب الداعي ومن
~~لم يقبل الموعظة ولم يجب الداعي فإنه كما قال عز وجل أموات غير أحياء وما
~~يشعرون ومن علم أنه ميت فقد حيي بعلمه أنه ميت ولا ينفعه العلم إلا بالقبول
~~وإيثار الرب على هواه فمن كان مقرا بأنه عاص وليس ms0687 يتحول وليس معه الروع
~~والغم الشديد وهو على حالته التي ليس يرضاها ولا يبادر بالتوبة والتطهير
~~فهو ميت ولا ينفعه علمه إلا أن يتوب الله عليه قبل موته فيحيا بالتوبة
~~ويرجع إلى الرغبة والرهبة والطاعة ومن أراده الله وفقه ونبهه من الزلة
~~وأيقظه من الغفلة وإنما هذه كلها مواريث حب الدنيا واتباع الهوى وطول الأمل
~~وينبغي لمن كان يبتغي لنفسه طاعة ربه أن يرجو ما ثقل عليه من البر ويتهم ما
~~خف عليه من ذلك لأن قليل الصدق يثقل خفيف العمل والكذب من النية في العمل
~~يخفف ثقيل العمل وقليل الصدق أوزن وأرجح من كثير الكذب واعلم أن إرادتك
~~العمل عمل فانظر في إرادتك حتى يصح لك عملك ويراك الله لنيتك طالبا ولها
~~مصححا كما يراك في عملك مخلصا فإن الأعمال بالنيات واعلم أنك إن ظفرت
~~بتصحيح النية مع قليل العمل ربحت عملك وظفرت بأكثر من عملك واعلم أن عدوك
~~ينظر إلى ابتداء نيتك وابتداء عملك وقد يخفى عليك سقم نيتك كما يخفى عليك
~~سقم غيرك فاحذر أن تكون نيتك سقيمة فقم على تصحيحها فإن العمل تابع للنية
~~إن صحت صح وإن فسدت فسد واعلم أن العدو إذا رأى في نيتك سقما رغبك في ذلك
~~العمل ولم يثقله عليك بل يخففه عليك مخافة أن يقنطك بالسقم وود حينئذ أن
~~الناس كلهم أحبوك في ذلك العمل ومدحوك إذا ظفر منك بسقم النية ويزيدك قوة
~~ونشاطا في عملك ويحسنه عندك وفي PageV03P057 أعين الناس ويحببهم إليك فكلما
~~أثنوا عليك استحليت عملك وخف عليك وقد ستر عنك داء الحسنات وداء السيئات
~~ومن داء الحسنات أنه لا يمنعك من تركها إلا مخافة أن تسقط من أعين الناس
~~واعلم أن ربحه منك إذا سقمت نيتك أكثر من ربحه منك إذا أحببت الدنيا واتسعت
~~منها ومن داء السيئات سقم نيتك واعلم أن العدو ربما أفسد الحسنات أولا بسقم
~~النية وربما أفسدها آخرا بتعظيم الناس لك فإذا علم أنك لا تحب ذلك ولم تجبه
~~إلى معصية خلاك وذاك ms0688 فاحذر على عملك كله من حيلة الخبيث وإذا رأيت العمل قد
~~خف فكن أشد ما تكون له حذرا إذا خف على نفسك العمل فهو أفسد ما يكون إذا صح
~~عندك واعلم أن الشيطان أعرف بك وبما تهواه نفسك منك ولا تدع العمل من أجل
~~آفته ولكن اعمل بنية وصحة واستعن بالله وكن حذرا طالبا للخلاص كارها معاندا
~~لفساد العمل لا تريد الثواب إلا من الله وحده وطلب الدار الآخرة ولا تعمل
~~ليعطيك في الدنيا ثوابا فإن الذي قدر الله عز وجل أن يصل إليك من رزق أو
~~أجر أو ثناء فإنه صائر إليك فعليك بالصدق واتخذه ذخرا ليوم ينفع الصادقين
~~صدقهم وانظر إذا صح عملك عندك فكن أخوف ما يكون من فساده ولا تأمن عليه من
~~الفساد فتفسده فإن آفة العمل الأمن عليه واعلم أن الأمن على الحسنات أضر
~~عليها من السيئات والأمن على السيئات أضر عليك من السيئات واعلم أن أمنك
~~على الحسنة أحب إلى إبليس من السيئة وقنوطك بعد السيئة أحب إلى إبليس من
~~السيئة واستصغارك لسيئة كبيرة أحب إليه من سيئة بعد سيئة واستصغارك لسيئة
~~أردتها ثم تركتها أحب إليه من كبيرة عملتها ثم استغفرت منها لعظمها عندك
~~فافهم ما ألقي إليك من هذا الباب واحذره واعلم أن إبليس الخبيث يجري على
~~ألسنة الناس مدح الصادق ليفسد عليه صدقه ويزيد الكاذب في عمله قوة حتى يسوي
~~بين PageV03P058 الصادق والكاذب فاحذر تجديد القوة في العمل عند تجديد
~~المدح فإن له سطوة وسلطانا يزيد الكاذب كذبا ويفسد على الصادق صدقه فلا
~~تظهر الخوف من قلبك ولا تظهر قلة الخوف فإن إظهار قلة الخوف هو من قلة
~~الخوف وهذا باب فيه فساد العمل كبير وهو رياء فيه لطف وله حلاوة وإياك أن
~~تقول واحزناه على الحزن وأخاف أن لا أكون أخاف واحزناه على الأحزان فإن هذه
~~أشياء من دقائق مداخل إبليس والله سائلك عن بكائك وإظهارك الخوف والحزن
~~وإظهارك أنك لست بحزين وإظهارك أنك لا تخاف وما تظهر من الانكسار ms0689 والتواضع
~~وإظهارك الهم بأمر الآخرة وذمك نفسك وماذا أردت بذلك كله ولإبليس في هذه
~~الخصال مذاهب تلتبس على كثير من الناس وهي تنسب إلى خشوع النفاق فإن كنت
~~صادقا فيها فاحذر إبليس عندها وفي وقتها حذرا شديدا والله المستعان وانظر
~~كيف يكون احتمالك إذا قال لك غيرك ما تقوله أنت لنفسك من الذم والوقيعة
~~فيها حتى يتبين لك عند ذلك أصادق أنت في فعلك أم كاذب فإذا كان باطنك
~~كظاهرك لم تبال كيف كان أمرك وقم على باطنك أشد من قيامك على ظاهرك فإنه
~~الموضع الذي فيه الله مطلع فنظفه وزينه لينظر الله إليه أشد ما تزين ظاهرك
~~لنظر غيره فافهم ما أقول لك بعناية منك وقبول واعلم أن فرائض جوارحك إنما
~~تقوم بفرائض قلبك واعلم أن النية والصدق والإخلاص فريضة تقام بها الفرائض
~~وتنبني عليها الأعمال وترك الذنوب فريضة فكل أمر فيه معصية فهو مردود ومحال
~~أن يتقرب إلى الله بمعاصيه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم واعلم أن الله فرض الإرادة له بالإيمان والأعمال يراد بهما
~~وجهه فأصاب المؤمن الصادق بنيته الفريضتين جميعا الظاهرة والباطنة واعلم
~~أنك إن عملت بما وصفت لك ثم عرضت عليك الدنيا بما فيها على أن PageV03P059
~~تظهر حسناتك أو ترائي بها ما فعلت واعلم أن المريد في ترك الميتة يخاف من
~~الله أن يشبع منها ويخاف منه أن ينال منها وهو مستغن عنها ويخاف منه أن
~~يدخر منها وهو محتاج إليها فهو يخاف من الله أن يعصيه فيما أحله له ويخاف
~~أن يشبع مما أباحه له فمن قام في هذا المقام من أهل الدنيا فقد بلغ الغاية
~~من الزهد فيها وأقام الأشياء كلها التي في الدنيا مقام الميتة فإنما ينال
~~منها البلغة عندما اضطر إليها ويخاف من الله إن ترك أخذ تلك البلغة في وقت
~~الضرورة أن يعذب على تركها كما يخاف أن يعذب على أخذ الحرام البين واعلم أن
~~تمام الأشياء كلها إنما هو بالقيام بما أمرك الله به ms0690 والانتهاء عما نهاك
~~الله عنه واعلم أنه ليس من عقلك أن تأخذ ميتة فتخزنها ولا إن فاتت حزنت
~~عليها ولا إن وجدتها فرحت بها لأنك منها على مقت لها بما تقذر منك لها فإذا
~~خفت منها أن تنالها نفيت المخافة التي حلت بقلبك حلاوتها وهي الدنيا فتجتزئ
~~منها بما أقام صلبك وأديت به فرضك ودع ما سوى ذلك يكابده غيرك والذي تحتاج
~~إليه من الدنيا يسيرها وهو ما تستر به عورتك وتقيم به صلبك لأداء فرائضك
~~وما كان وراء ذلك فهو من الدنيا ومنتهى طلب الآخرة ترك الدنيا ومنتهى طلب
~~الدنيا جمع ما أحببت من الدنيا فإذا رأيت نفسك تأنس بقرب الدينار والدرهم
~~وتستوحش لفقدهما فاعلم أنك محب للدنيا ومن كان محبا للدنيا فهو قال للآخرة
~~انتهى فصل في الصدق والعقل واعلم أن الأصل الذي يحترز به مما تقدم ذكره
~~إنما هو الصدق والعقل والصدق محله القلب وإذا كان كذلك فينبغي الاعتناء
~~بشأنهما وما قاله الشيخ الإمام يمن بن رزق رحمه الله في ذلك فيه غنية عن
~~غيره وبيان تام قال رحمه الله PageV03P060 واعلم يا أخي علما يقينا لا شك
~~فيه أن الصادق لا يكذب أهله ولا يألوهم نصحا في ارتياده لهم فإن أخاك من
~~صدقك ونصحك وإن خالف صدقه ونصحه هواك وإن عدوك من كذبك وغشك وإن وافق ذلك
~~هواك واعلم يا أخي أني لما أطلت الفكرة وصححت في ذلك النظر علمت أن الله جل
~~ثناؤه بارئ النسم وولي النعم ومالك الأمم لم يخلقني وإياك عبثا ولا هو
~~تاركي وإياك سدى وأن لي ولك معادا نقف فيه بين يدي الملك الجبار للحكم
~~بيننا وللفصل فينا وأنه لم يخلقني وإياك حين خلقنا لهزل ولا للعب ولا لفناء
~~دائم وإنما خلقنا لبقاء الأبد ودوام النعم في جواره وجوار ملائكته وأنبيائه
~~أو في الشقاء الدائم للأبد فالعاقل متيقظ لما خلق له مستعد لما هو صائر
~~إليه فانتبه من رقدته وأفاق من سكرته فعمل وجد وأبصر فزجر النفس عن دار
~~الغرور الخاذلة الخادعة ms0691 الزائلة التي قد ولت بخدعتها وفتنت بغرورها وشوقت
~~بحطامها فلما عرفها العاقل الكيس حق معرفتها زهد فيها ورغب في دار البقاء
~~والسرور وتقرب إلى مالك الدار بجميع ما يحب مما يطيق التقرب به إليه ورتب
~~ببابه وأما المغتر بالدنيا المؤثر لهواه فيها فهو معتنقها أيها الميت عن
~~قريب والمبعوث بعد موته إلى دار المقامة المسئول عن إقباله وإدباره في دار
~~الدنيا الموقوف عن قليل بين يدي الملك الجبار الذي لا يجور هل أعددت لذلك
~~الموقف حجة تدافع عنك أو أعددت للسؤال جوابا فإن الله يقول ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فإياك يا أخي والنزول بمحلة
~~المخدوعين واعلم أن السيد الكريم نعمه كثيرة لا تحصى وأن عطاياه كثيرة لا
~~تجازى وأن مواهبه كثيرة لا تكافأ واعلم يا أخي أني لم أر نعمة متقدمة من
~~الله عز وجل لخلقه أفضل من نعمة العقل التي جعلها الله دلالة لخلقه على
~~معرفته والوصول بها إلى محض الإيمان به والذي أطلعهم الله به على مكنون
~~علمه حتى PageV03P061 ورثوا البصائر ونفوا به خاطر الشك وكابدوا وساوس
~~الشيطان ومعاريض فتنته واستضاءوا بنور العقول في طريق حيرتهم فتجنبوها
~~وخرجوا من ظلم الشك واعتقدوا بها معرفة الله والإيمان به والإخلاص والتوحيد
~~وأفردوا الله جل جلاله وتقدست أسماؤه بالربوبية والعظمة والكبرياء واعلم أن
~~أهل اللب استدلوا به على خلق أنفسهم وعلى خلق الخلق كلهم وأنهم موسومون
~~بسمة الفطرة وآثار الصنعة والنقص والزيادة مع تغيير الأحوال فأول ابتداء
~~الله لهم أن وهب لهم العقول التي بها وصلوا إلى الإيمان وبالإيمان وصلوا
~~إلى نور اليقين وبنور اليقين وصلوا إلى خالص التفكر وبخالص التفكر وصلوا
~~إلى استقامة القلوب وباستقامة القلوب وصلوا إلى الصدق في الأعمال وإخلاصها
~~لله تعالى فورثهم ذلك البصائر في قلوبهم فوضحت الحكمة في صدورهم وجرت
~~ينابيعها على ألسنتهم فهجموا بفطن قلوبهم على غوامض الغيوب والإرادة
~~والإخلاص الذي ركب فيهم وأدركوا بصفاء يقينهم غائص الفهم وأدركوا بغائص
~~فهمهم العلم المحجوب فعرفوا الله حق معرفته ms0692 وتوكلوا عليه حق توكله وسلموا
~~إليه الخلق والأمر فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين وبيوتا للحكمة وتوابيت
~~للعظمة وخزائن للقدرة وينابيع للحكمة فهم بين الخلائق مقبلون ومدبرون
~~وقلوبهم تجول في الملكوت وتتلذذ في حجب الغيوب وتخطر في طرقات الجنات
~~فالحمد لله الذي لا إله إلا هو العظيم الذي من والاه نعمه أغناه واعلم يا
~~أخي أن من صدق الله أوصله إلى الجولان في ملكوت السموات بقلبه ثم يرجع إليه
~~بطرف ما قد أفاده السيد الكريم فصار قلبه وعاء لخير لا ينفد وعجائب فكر لا
~~تنقضي ومعادن جواهر لا تفنى وبحور حكمة لا تنزح أبدا ومع ذلك ملكوا الجوارح
~~والأبدان واعلم يا أخي أن في ابن آدم مضغة إن صلحت صلح سائر جسده وإن فسدت
~~فسد سائر PageV03P062 جسده وهي القلب واعلم أنه لا يستقيم إيمان عبد حتى
~~يستقيم قلبه ولسانه ومن أجل ذلك صار القلب واللسان ملكي البدن والجوارح
~~والقلب هو المسلط على استخدامهم وذلك أنه معدن العقل والعلم والعناية فجميع
~~الخير والشر مستودع القلب واعلم يا أخي أني وجدت اللسان مترجما عن القلب
~~إرادته وذخائر بصائره ووجدت الذكر جلاء لصدأ القلوب وتيقظا من وسن الأفئدة
~~واعلم أني وجدت الشكر على من اختصه الله بنور العقل أكثر والحجة عليه آكد
~~فمن هاهنا ألزم الحجة وانقطعت المعاذير مع الأعذار والإنذار فلله الحجة
~~البالغة علينا وعلى أهل العقول من خلقه وما أعرف أن أحدا أتي إلا من قبل
~~تضييع الشكر لأنه ليس من ولد آدم أحد إلا وهو مختص بنعمة العقل إلا قليل
~~فمنهم من حثى له من الشكر وحثى عليه ومنهم من أعطي من العقل دون ذلك فشكر
~~الله على قليل ما أعطي فزاده الله حتى علا في درجة العقل ومنهم من كفر
~~النعمة فلم يأخذها بشكر فنقص عن درجة العقل لأن العبد قد أعظم الله عليه
~~النعمة في العقل فينبغي أن يكون شكره على قدر عظيم النعمة عليه واعلم أن
~~العقل والهوى ضدان مركبان في العبد كتركيب الجوارح وهما يعتركان في قلب ms0693 ابن
~~آدم فأيهما غلب استعلى على صاحبه واستولى على العبد فكانت أعماله كلها
~~بالمستولى عليه فكان له تبعا فشكر العبد إذا كان لله على نعمة عقله أن يتبع
~~دلالة عمله وعقله فيؤثر دلالتهما وما يدعوان إليه على هوى نفسه واعلم أن
~~الأمر عظيم على قدر ما نرى من غلبة الهوى علينا واستمكان الدنيا من قلوب
~~علمائنا وجهالنا فلما كان ذلك منا كذلك عز وجود الصدق على كثرة وجود معرفته
~~ووصفه وقل العمل به والقيام بحقه وقد فشا الكذب وكثر الرياء والتزين للدنيا
~~وسلوك أودية الهوى ونزول أودية الغفلة ولا يؤمن السبيل أن يركب على تلك
~~الغفلة فتتلف النفس وأن الهوى قد قام مقام الحق يعمل به ويقضى بقضائه ويحكم
~~بحكمه PageV03P063 وقام سوء الأدب والمكر والخديعة مقام العقول وقامت
~~المداهنة مقام المداراة وقام الغش مقام النصح وقام الكذب مقام الصدق وقام
~~الرياء مقام الإخلاص وقام الشك مقام اليقين وقامت التهمة مقام الثقة وقام
~~الأمن مقام الخوف وقام الجزع مقام الصبر وقام السخط مقام الرضا وقام الجهل
~~مقام العلم وقامت الخيانة مقام الأمانة فصار من قلة الأكياس لا تعرف الحمقى
~~ومن قلة أهل الصدق لا يعرف أهل الكذب إلا عند أهل الفهم والعقل والبصيرة
~~فاعتدل الناس في قبح السريرة وقلة الاستقامة في أمور الآخرة إلا من عصم
~~الله فأصبحنا وقد حيل بيننا وبين النقص الذي نكرهه من أنفسنا وحيل بيننا
~~وبين أن ندخل في الزيادة التي نحبها لأنفسنا عقوبة لقبح أسرارنا فجرينا في
~~ميدان الجهل وغلب علينا سكر حب الدنيا فنحن نستبق في هذين السبيلين ونتنافس
~~في الاستكثار منهما فصح عندي أن من الجهل بأمر الله والاغترار به القيام
~~على هذه الحالة والسلامة منها أيسر وأقرب رشدا وهو أن يكون المرء في البلد
~~الذي لا يعرف فيه مع التخلص إلى خمول الذكر أينما كان وطول الصمت وقلة
~~المخالطة للناس والاعتصام بالله والعض على الكسر اليابسة وما دنؤ من اللباس
~~ما لم يكن مشهورا والتمسك بالقرآن والصبر على الشدائد وانتظار الفرج واعلم
~~أني ms0694 قد نظرت ببحث النفس والعناية بها فوجدت غفلتنا عظيمة وخطرنا عظيما
~~والغفلة عن الخطر أعظم من الخطر لأنه إنما يعظم الخطر عند أولي العقول
~~فكلما عظم الخطر وعلمت أنه عظيم وكنت من أهل البصيرة حركك عظيم الخطر
~~فانتقلت من عظيم الغفلة إلى حال التيقظ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم فصل في ذكر الطمع وقبحه وقال رحمه الله ينبغي لك يا أخي أن لا تأذن
~~لقلبك في استصحاب ما يعسر عليك PageV03P064 طلبه وتخاف إطفاء نور القلب من
~~أجله وكن في تأليف ما بينك وبين الله محمود العاقبة واقطع أسباب الطمع
~~فيستريح قلبك ويصير إلى عز الإياس وإماتة الطمع فيسد عليك سبيل الفقر ويسكن
~~قلبك عن العناء ويسقط عنك بذلك الشغل بالمخلوقين واستجلب حلاوة الزهادة
~~بقصر الأمل وقطعه واطلب راحة البدن بإجماع القلب على عدم الشغل برؤية
~~المخلوقين وتعرض لرقة القلب بدوام مجالسة أهل الذكر من أهل العقول والمعرفة
~~وحسن الأدب التاركين لفضول الكلام فإن بمجالسة هؤلاء يصفو القلب ويرق ويقدح
~~فيه النور وتجري فيه ينابيع الحكمة وافتح باب دواعي الحزن إلى قلبك واستفتح
~~بابه بطول الفكر واستجلب الفكر بالتوحش من الناس فإن أبوابها في مواطن
~~الخلوات وتحرز من إبليس بالخوف الصادق واستعن على ذلك بمخالفة هواك وإياك
~~والرجاء الكاذب فإن التوسع فيه ينزلك بمحلة المصرين من أهل المكر
~~والاستدراج وذلك لأن للرجاء طرقا تؤدي إلى الأمن والغفلة فإياك أن تتخذه
~~مطية لسفرك وتخلص يا أخي إلى عظيم الشكر باستكثار قليل الرزق مع كثير الرضا
~~بذلك واستقلل كثير الطاعة واستجلب النعم بعظيم الشكر واستدم عظيم الشكر
~~بخوف زوال النعم واطلب لنفسك العز بإماتة الطمع وادفع ذل الطمع بعز الإياس
~~واستجلب عز الإياس ببعد الهمة واستعن على بعد الهمة بقصر الأمل وبادره
~~بانتهاز النعمة عند إمكان الفرصة خوف فوات الإمكان ولا إمكان كالأيام
~~الخالية مع صحة الأبدان واحذر التسويف فإن دونه ما يقطع بك عن بغيتك وإياك
~~يا أخي والتفريط عند إمكان الفرصة فإنه ميدان يجري بأهله بالخسران وإياك
~~والثقة ms0695 بغير المأمون فإن للشر ضراوة كضراوة الذئاب ولا سلامة كسلامة القلب
~~ولا عمل كمخالفة الهوى ولا مصيبة كمصيبة العقل ولا عدم كقلة اليقين ولا
~~جهاد كجهاد النفس ولا غلبة كغلبة الهوى ولا قوة كردك الغضب ولا معصية كحب
~~النفاق وإن حب الدنيا من حب PageV03P065 النفاق ولا طاعة كقصر الأمل ولا ذل
~~كالطمع وفقنا الله وإياك لما إليه دعانا وأعاننا وإياك على اجتناب ما عنه
~~نهانا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فصل في التزين وقال رحمه
~~الله وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال العقول معادن الدين
~~والعلم دلالة على أعمال الطاعات والمعرفة دلالة على آفات الأعمال والبصائر
~~دلالة على اختبار عواقب الأمور أو اختيار مواردها وتصريف مصادرها والتزين
~~اسم لثلاث معان فمتزين بعلم ومتزين بجهل ومتزين بترك التزين وهو أعظمها
~~فتنة وأحبها إلى إبليس واعلم أن الأساس الذي ينبغي للمريد أن يبني عليه
~~دينه معرفته نفسه وزمانه وأهل زمانه فإذا عرف عيوب نفسه وأراد مأخذا ليسلم
~~به من شر نفسه إن شاء الله تعالى فليبدأ بالخلوة وخمول نفسه فلعله حينئذ أن
~~يدرك بذلك الحزن في القلب والخوف الذي يحتجز به عما نهى الله عنه والشوق
~~الذي يدرك به أمله من محبة الله وإلا لم يزل متحيرا متلذذا متزينا بالكلام
~~يأنس بمجالس الوحشة ويثق بغير المأمون ويطمئن لأهل الريب ويحتمل أهل الميل
~~إلى الدنيا ويغتر بأهل الحرص والرغبة ويتأسى بأهل الضعف ويستريح إلى أهل
~~الجهل ميلا منه إلى هواه إلى أن يفجأه الموت وحلول الندم وإذا وجدت المريد
~~المدعي للعمل والمعرفة يأنس بمن يعرف ولا يهرب ممن لا يعرف وينبسط ويمكن
~~نفسه من الكلام بين ظهراني من يعرف فاتهم إما أن لا يكون صادقا في إرادته
~~أو يكون جاهلا بطريق سلامته أو مغلوبا على عقله وعلمه مستحوذا عليه هواه
~~وما التوفيق إلا بالله العلي العظيم واعلم يا أخي علما يقينا لا شك فيه أنا
~~لم نبن أساس الدين على طلب السلامة فيه من الخطأ ms0696 ولا على حسن السيرة منافي
~~للأخلاق والآداب ولكنا ابتنيناه على أساس الهوى وعلى PageV03P066 ما خف
~~محمله على قلوبنا واستخفته أنفسنا واستحلته ألسنتنا فأمضينا فيه أعمالنا
~~طمعا في الزيادة من التقوى بزعمنا ودركنا حسن السيرة منا في الأخلاق
~~والآداب فنظرنا بعد ذلك فإذا قد رجعت علينا أعمال إيثار الهوى بالنقص من
~~الزيادة في الدين وبقبح السيرة منا في الأخلاق والآداب بنظرنا لأمور الدنيا
~~والآخرة فورثنا ذلك الخب والغش والمداهنة فصيرنا الغش والمداهنة مداراة
~~وصيرنا الخب عقولا وآدابا ومروآت يحتمل بعضنا بعضنا على ذلك فأعقبنا ذلك
~~تباغضا في القلوب وتحاسدا وتقاطعا وتدابرا فتحاببنا بالألسن مع الرؤية
~~وتباغضنا بالقلوب مع فقد الرؤية نذم الدنيا بالألسن ونميل إليها بالقلوب
~~وندافعها عنا في الظاهر بالقول ونجرها بالأيدي والأرجل في الباطن فأصبحنا
~~مع قبح هذا الوصف وسماجته لا نستأهل به خروجا عن النقص ولا دخولا في
~~الزيادة فإنا لله وإنا إليه راجعون والله المستعان وأصحابنا لا نجد رجلا
~~صادقا فنتأسى به ولا خائفا فنلزمه للزومه له ولا محزونا يعقل الحزن فنباكيه
~~فقد صرنا نتلاهى بفضول الكلام ونأنس بمجالس الوحشة ونقتدي بغير القدوة
~~مصرين على ذلك غير مقلعين ولا تائبين منه ولا هاربين من مكر الاستدراج
~~فنعوذ بالله من التولي عن الله والسقوط من عين الله والشغل بغير الله إن
~~الله جل ذكره أوجب على نفسه للطاعة ثوابا أي ما وعد به سبحانه من التفضل
~~والإحسان وعلى المعصية عقابا فالثواب لا يجب للعبد على الله إلا من بعد
~~تصحيح العمل وتخليصه من الآفات وتصحيح ذلك وتخليصه لا يتم إلا بالمعرفة
~~والاعتزام واحتمال مؤنته وتصحيح العمل والاعتزام والاحتمال والصبر على
~~العمل لا يكون إلا من بعد ثبات الخوف في القلب والخوف لا يوجد إلا من بعد
~~ثبات اليقين في القلب وثبات اليقين لا يكون إلا من بعد صحة تركيب العقل في
~~العبد فإذا صح تركيب العقل في العبد وثبت وقع الخوف مما قد أيقن به فجاءت
~~عزيمة الصبر من غير تكلف فاحتملت النفس حينئذ مؤنة العمل طمعا في ms0697 ثواب ما
~~قد PageV03P067 أيقنت به على فعل الطاعة ورهبة عقاب ما قد أيقنت به على فعل
~~المعصية فتركت المعصية والشهوة هربا من عقوبتهما واحتملت الطاعة بالإخلاص
~~رجاء ثوابها فكلف الأحمق الكيس ولم يعذر على لزوم الحمق وكلف الجاهل
~~التعليم ولم يعذر على غلبة الهوى وكلف العامل الصدق والإخلاص والتيقظ في
~~عمله ولم يعذر على الشهوات والغفلة وترك الإخلاص فيه وكلف العاقل الصدق في
~~قوله ولم يعذر بالميل إلى الكذب وكلف الصادق المخلص الصبر عن ابتغاء تعجيل
~~ثواب عمله في الدنيا من المخلوقين من حب الدنيا والتكرمة والتعظيم وعندها
~~انقطع العمال خاصة وحل بهم الجزع وتركوا عزيمة الصبر في طلبهم تعجيل ثواب
~~عملهم ولم يؤخروا ثواب الأعمال ليوم يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وخدعتهم
~~الأنفس الأمارة بالسوء عند ستر سرائر أعمالهم حتى أبدوها للمخلوقين
~~بالمعاني والمعاريض وأظهروا الأعمال ليعرفوا بفضيلة العمل ليزدادوا عند
~~الناس فضيلة ورفعة فتعجلت أنفسهم ذخائر أعمالهم وحلاوة سرائرهم بحسن الثناء
~~والتكرمة والتعظيم ووطء الأعقاب والرياسة والتوسعة لهم في المجالس وأغفلوا
~~سؤال الله لهم في عقدهم لمن عملوا وماذا طلبوا فخسروا أنفسهم وأعمالهم
~~وخسارة ما هنالك باقية وندامة ما هنالك طويلة لما وردوا على الله فوجدوا
~~عظيم ما كانوا يؤملون من ثواب سرائر أعمالهم التي عاجلوا فيها أنفسهم في
~~الدنيا فمنعوها هنالك لأنهم قد كانوا تعجلوا ثوابها من المخلوقين وخرجوا من
~~خير أعمالهم صفر اليدين فإنا لله وإنا إليه راجعون ما أقبح الفضيحة بالعالم
~~العامل البصير الناقد العارف غب قلة الصبر وابتغاء تعجيل الثواب والميل إلى
~~الدنيا وإيثار شهواتها ولذاتها فينبغي للعاقل الحازم اللبيب العالم العامل
~~العارف البصير الناقد أن يحذر ذلك كله ويتخذ الصبر مطية ولا يبغي تعجيل
~~الثواب هاهنا وما التوفيق إلا بالله العلي العظيم PageV03P068 فصل في
~~الغيبة والنميمة وقال رحمه الله اعلم أن مخرج الغيبة إنما هو من تزكية
~~النفس والرضى عنها لأنك إنما تنقصت غيرك بفضيلة وجدتها عندك وإنما اغتبته
~~بما ترى أنك منه بريء ولم تغتبه بشيء إلا احتملت في نفسك من العيب ms0698 أكثر
~~وإنما يقبله منك مثلك فلو عقلت أن فيك من النقص أكثر لحجزك ذلك عن غيبته
~~ولاستحييت أن تغتابه بما فيك أكثر منه ولو علمت أن جرمك عظيم بغيبتك غيرك
~~وظنك أنك مبرأ من العيوب لحجزك ذلك ولشغلك عن ذلك وكيف وإنما يلقى الأموات
~~الأموات ولو كانوا أحياء إذا ما احتملوا ذلك منك ولتناهوا واعلم أن ميت
~~الأموات أحمد في العاقبة من ميت الأحياء وتفسير ميت الأحياء أموات القلوب
~~وهم أحياء في الدنيا فمن كانت هذه صفته كثرت أوزاره وعظمت بليته فاحذر يا
~~أخي الغيبة كحذرك عظيم البلاء أن ينزل بك فإن الغيبة إذا نزلت وثبتت في
~~القلب وأذن صاحبها لنفسه في احتمالها لم ترض بسكناها حتى توسع لأخواتها وهي
~~النميمة والبغي وسوء الظن والبهتان والكبر وما احتملها لبيب ولا رضي بها
~~حكيم ولا استصحبها ولي الله قط فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل في الاستدراج
~~قال رحمه الله الاستدراج اسم لمعنيين فأحد المعنيين استدراج عقوبة للسيئة
~~تنبيها على الإنابة والمعنى الثاني استدراج لا إنابة فيه ولا رجوع فنعوذ
~~بالله من الاستدراج وإنما يستدرج العبد على قدر بغيته فمنهم من يستدرج
~~بالملك والسلطان وطاعة الناس له ومنهم من يستدرج بالدنو من الملوك
~~والسلاطين والحظوة عندهم ومنهم من يستدرج بالتوسعة في تجارته وبالتوسعة في
~~المال ومنهم من يستدرج بالأهل PageV03P069 والولد والحاشية والتبع ووطء
~~الأعقاب ومنهم من يستدرج بعلمه بأن يكرم بسببه ويحمد ويعظم ويسمع قوله فهو
~~مستدرج بنيل حظه من علمه ومنهم العابد يستدرج من طريق العجب في عمله والقوة
~~على ذلك في بدنه ومنهم ذو البصيرة يستدرج بالزيادة في بصيرته فجميع من
~~ذكرنا من المستدرجين كلهم لا يخلو من الرياء والعجب وكل مزين له ما هو فيه
~~لا يرى إلا أنه على الطريق مقبول منه إحسانه وقد عمي عن فتنة ما هو فيه من
~~الاستدراج ومنهم من ينبه فينتبه فيرجع إلى الإنابة ويفزع إلى الاستكانة
~~ومنهم من يهمل فيهمل نفسه إلى حضور أجله وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى ms0699
~~الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى فهذه فتنة الاستدراج فنعوذ بالله من
~~ذلك والمستدرج مفتون فلا يعلم بفتنته مزين له عمله مستحسن ما هو فيه طالب
~~للزيادة على ما هو عليه مقيم فاحذر فتنة الاستدراج واعلم أن الاستدراج
~~عقوبة للمضيعين شكر النعم فصل في اليقين وقال رحمه الله اعلم أن للموقن
~~علامة واضحة تعرفها من نفسك ومن غيرك وهي أن الموقن يعظم عنده الخطأ والزلل
~~وإن كان غير مؤاخذ به لغفلته عنها وركونه إليها بالشهوات وهجوم إبليس على
~~قلبه وطمع نفسه فيما هو أعظم منها إذا عمل منها شيئا ظن أنه قد استوجب
~~النار وأنه مسلوب بها ما أنعم عليه به فإذا كان العبد كذلك كان موقنا وهو
~~يعلم إن قلت ما بال أقوام عارفين يذنبون قلت ليعرفهم الله فضله عليهم
~~وإحسانه إليهم عند إساءتهم إلى أنفسهم فتجدد عندهم النعم ويستقبلون الشكر
~~فيصيرون بذلك إلى أعلى درجاتهم انتهى PageV03P070 فصل في العجب وهذا راجع
~~إلى ما تقدم ذكره من الاستدراج أعني استدراج الملوك وغيرهم لكن بقي من
~~الكلام على ذلك بقية يحتاج إلى ذكرها في هذا الفصل قال رحمه الله فالعامة
~~معجبون بما أوتوا من الأهل والولد والأموال والأرباح والمساكن والعلماء
~~معجبون بعلمهم وما بسط لهم فيه من الذكر والقراء معجبون بما نالوا من
~~الثناء والتزمت بقراءتهم والعباد معجبون بما نالوا من القوة على إظهار
~~الزهد والصلاة والصوم فليس من هذه الأصناف صنف إلا وهو يحب التعظيم
~~والمحمدة عند من هو دونه وعند من هو فوقه وأصل ذلك كله من التجبر وهذه
~~فنونه فإذا ثبت التجبر في قلب عبد ثبتت فنونه جميعا والتجبر أصل منه يتفرع
~~جميع الشر من الغضب والطمع والرياء وحب التعظيم والرياسة والمنزلة والسمعة
~~والتزين والطيش والعجلة وسوء الخلق والحرص والشر والمكر والخديعة والجريرة
~~والغش والخلابة والكذب والغيبة والنميمة والحسد والقساوة والجفاء والشح
~~وقلة الحياء مع فنون جميع الشر فنعوذ بالله من الشر ms0700 كله فصل في التواضع
~~وقال رحمه الله إذا ثبت التواضع في القلب ثبت فيه جميع الخير من الرأفة
~~والرقة والرحمة والاستكانة والقنوع والرضى والتوكل وحسن الظن وشدة الحياء
~~وحسن الخلق ونفي الطمع وجهاد النفس وبذل المعروف وسلامة الصدر والتشاغل عن
~~النفس والمبادرة في العمل بالخير والبطاء عن الشر كل امرئ على قدر
~~PageV03P071 ما فيه من البر يكون فعله على قدر ذلك ويكون حذره على قدر ذلك
~~فإن كنت تسأل عن العجب الذي دخل أصحاب الأعمال من العباد فسأخبرك بفتنتهم
~~وشدة بليتهم فتوقها واحذرها واستعن بالله فإنه ليس شيء أعجب إلى إبليس
~~الخبيث من فتنة العابد لأن فتنة أهل الدنيا مكشوفة بطلبهم الدنيا والناس قد
~~عرفوهم بطلبها وفتنتها فمنهم من يحتملها وهو يعلم أنه مفتون فيها وأما فتنة
~~العابد فهي أعظمها فتنة وأعظمها بلية وأعظمها صرعا لأنهم قد تركوا عبادة
~~الدنيا وجدوا في طلب الآخرة وكابدوا المفاوز والقفار وجاهدوا صعود العقاب
~~وجاهدوا أنفسهم على ترك الدنيا لمعرفتهم بالنفس وما تدعو إليه ولمعرفتهم
~~بالدنيا وما تدعوهم إليه وأقبلوا على طلب الآخرة وإيثارها بالصدق منهم وحسن
~~الإرادة غير أن الله جل ذكره امتحن هذا الخلق في كل أحوالهم في تمسكهم
~~بالدنيا وفي تركهم لها وفي طلبهم الآخرة وإيثارهم لها بالجد والاجتهاد وجعل
~~في كل نوع من ذلك مؤنة لا تدفع إلا بالصبر ووعد إبليس وعدا فهو منجزه له
~~إلى يوم القيامة بأن أسكنه هو وذريته صدور بني آدم يجري منهم مجرى الدم
~~وذلك لمن أطاع منهم ولمن عصى ولأوليائه وأعدائه فليس للعابد في عبادته أن
~~ينفي الشيطان عن قراره أو يزعجه عن المسكن الذي أسكنه الله فيه ومكنه منه
~~وهذه من المحن التي امتحن الله بها خلقه لينظر كيف يعملون غير أن العبد إذا
~~تيقظ بقلبه خنس الخبيث عنه فلم يكن له شيء إلا مع غفلته وطبع الله الخلق
~~كلهم على الغفلة والتيقظ وأيد الله العابد بمكايدته إبليس فليس أحد أحوج
~~إلى صحة تركيب العقل فيه من هذا العابد الذي قد قصد خلافه ms0701 وقوي على احتمال
~~ترك الأسباب التي يصل بها إبليس إلى ابن آدم من فنون الشهوات فحذف ذلك أجمع
~~وخلفه خلفه ثم قرب من العقبة التي إن جاوزها كان منحدرا إلى الجنة بإذن
~~الله فتجرد له إبليس وعلم أنه لم يبق عليه إلا هذه الدرجة التي إن سلم منها
~~نجا فلا يسلم في مثل زمانك PageV03P072 مع كثرة هذه الفتن والمحن إلا من
~~كان على مثل ما وصفت لك فصل في النية والعبادة وقال رحمه الله ينبغي للعبد
~~أن يصحح نيته التي هي قوام عمله ويجمع لذلك قلبه وذهنه وعنايته ويقرر عمله
~~فيما يأتي ويتبصر في عبادة ربه ويقصد معرفة ربه ومكايدة عدوه ومجاهدة نفسه
~~وإياسه إياها من عملها لطلب الثواب لأنها إن انقطعت عن عبادتها لم تبلغ
~~درجة العفو لعظيم ما جنت من الإساءة ولو أن تلك العبادة والإحسان بإزاء ذنب
~~من ذنوبها لاستأهلت بذلك الذنب العقاب إلا أن يغفر فكيف بجميع إساءتها مع
~~قلة ما يستقبل من صماد التوبة والمراجعة ثم يحملها على طاعة الله ما
~~استطاعت فإن عارضه إبليس بشيء أو رفعت نفسه رأسها لتذكره شيئا من إحسانها
~~منعها بما قد عرفه الله من قديم إساءتها ويذكرها عيوبها فتنقمع عند ذلك
~~ويكون ذلك زاجرا لعدوه إن شاء الله تعالى عندما يريد من خديعته ليوقعه في
~~العجب بالباطل فلو كان عجبه عجب حقيقة من احتمال نفسه طاعة ربها بهشاشة
~~منها وسرور وزهد فيما يكره الله لكان أولى الأشياء باليقين مع صدقها في
~~الطاعات الرجوع إلى الشكر لأن العمل بطاعة الله نعمة من الله على العامل
~~فيما يسر له من العمل ومن غفل عن الشكر في العمل كان جاهلا بربه جاهلا
~~بالعمل جاهلا بالنعم ومن عقل الشكر وذكر نفسه إحسان الله رجع الشيطان بعون
~~الله صاغرا ناكصا على عقبه فألزم نفسك الندم وارجع إلى ما عرفك ربك من
~~معرفة نفسك وعدوك وارغب إلى الله في العصمة من شر نفسك وشر عدوك وأسأله
~~الكفاية فإنه لم يلجأ إليه أحد في شيء من ms0702 ذلك إلا وجده قريبا مجيبا فإذا
~~صار العبد إلى هذه الدرجة أعطي هذه المعرفة فلا يكون له همة ولا بغية ولا
~~مسألة PageV03P073 إلا النقلة من ضيق الدنيا وغمها مخافة أن تعارضه فتنة من
~~فتنها تحول بينه وبين معرفته ويرتجي أن يصير إلى الآخرة وروحها ليأمن فيها
~~على نفسه من روعات إبليس وجنوده وأنا أوصيك أن تطيل النظر في مرآة الفكرة
~~مع كثرة الخلوات حتى يريك شين المعصية وقبحها فيدعوك ذلك النظر إلى تركها
~~فصل في العلم وقال رحمه الله اعلم أن لدواعي الخير علامات يستجلب بها دواعي
~~الحزن والتفكر فهو بين ذلك مسرور لأنه جعل ذلك في الدنيا بغيته وأمله وإذا
~~أدرك أمله ووجد بغيته طاب عيشه كما أن طالبي الدنيا إذا أدركوا آمالهم من
~~نعيمها وزهرتها أحاط بهم السرور فكذلك طالب الآخرة وهو بعد ذلك من نفسه
~~وعدوه وزوجته وولده وأهل زمانه خائف وجل لا يأمن من الشيطان إلا مع
~~استذكاره قول الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه فحينئذ يقوى قلبه
~~ويستصغر كيد من كايده وهو مع ذلك معتصم بربه واثق به فمن طلب الآخرة فلا
~~يغفل وليبن أمره على طلب السلامة من الخطأ وعلى أساس الصدق فيما بينه وبين
~~ربه ولا يخاف على قليل عمله إذا خلصه لله من الآفات كلها أن لا ينميه الله
~~له ويكثره ولا سيما إذا كنت في زمان قد كثرت فيه الشبهة والاختلاف فإن
~~تخليصك قليل عملك من بين ظهراني أهل الشبهة والاختلاف حتى تكون عاملا على
~~حكم الكتاب والسنة عند الله كثير فكن في زمانك أشد تيقظا للتخلص إلى معرفة
~~ما كان عليه السلف الماضون من اتباع الكتاب والسنة واعلم أن المعرفة إذا
~~استحكمت فيك لم تدعك مع التقصير في العمل بل تنقلك من درجة إلى درجة حتى
~~تبلغك غايات ما عملت من الخير أو يأتيك الموت وأنت طالب لغاياتها وكما أن
~~الأرض لا تنبت بغير ماء فكذلك العمل لا يصلح بغير معرفة فكلما PageV03P074
~~ازداد العبد بالله معرفة ازداد ms0703 يقينا وكلما ازداد يقينا ازداد لله خوفا
~~وكلما ازداد لله خوفا ازداد لربه طاعة وكلما ازداد لربه طاعة ازداد له حبا
~~وكلما ازداد له حبا ازداد إليه شوقا وكلما ازداد إليه شوقا ازداد للموت حبا
~~فإذا كان كذلك كان مغموما في حالة مسرور وذلك أن المغموم على الحقيقة لا
~~يتأسى بأهل السرور في الدنيا ولا يجري معهم فيما هم فيه وذلك أن المغموم
~~جمع همومه كلها فنصبها بين عينيه ثم جعلها هما واحدا فقصر به أجله وهجم به
~~على معاينة أحوال آخرته وأهوالها والمغموم بالحقيقة نبهه الغم على التسويف
~~فعمل للنقلة من دار الغموم إلى دار السرور وسأصف لك حال المغمومين إن شاء
~~الله تعالى اعلم أن لله عبادا تدبروا فعرفوا فلما عرفوا أيقنوا فلما أيقنوا
~~خافوا فلما خافوا علموا فلما علموا صمتوا فلما صمتوا عملوا فلما عملوا
~~أشفقوا فلما أشفقوا جاهدوا فلما جاهدوا رغبوا فلما رغبوا صبروا فلما صبروا
~~أبصروا مساوئ أنفسهم فلما أبصروا مساوئ أنفسهم قصدوا مجاهدتها بالقلوب
~~فارتفعوا عن أعمال الجوارح إلى تصحيح القلوب فنقلوا طباعهم عن الريب
~~والدناءة وجانبوا في أحوالهم كلها ومعاملاتهم أحوال أهل المكر والخديعة
~~والخب وألزموا أنفسهم محجة الطريق في أفعالهم كلها ومنطقهم كله فاستخلصوا
~~باطن الأعمال التي لا تظهر للمخلوقين وأراحوا أبدانهم من ظاهر الأعمال إلا
~~ما لزمهم من أداء الفرائض المحتومة فصارت أعمالهم سرا بين قلوبهم التي هي
~~أرجح وزنا وأحمد ذكرا عند الله وعلقوا قلوبهم بحب لقاء الله فصغرت الدنيا
~~في أعينهم فإذا أقبلت عليهم خافوا وحزنوا خوفا من الاستدراج والمكر وإن
~~أدبرت عنهم سروا وفرحوا ودافعوا الأيام مدافعة جميلة مستترين عن الأهل
~~والولد والإخوان والجيران فهمتهم في باطن أمورهم كالديباج حسنا وفي الظاهر
~~مناديل مبذولون لمن أرادهم مغمومون يكاشرون الناس بوجوههم وقلوبهم باكية
~~وصفاتهم أكثر من أن يحيط الواصف PageV03P075 بها في الكتب والكلام في ذلك
~~يكثر فهذه صفات المغمومين على الحقيقة المسرورين بالله جل ذكره الفرحين به
~~المنقطعين إليه والحمد لله رب العالمين فصل في عيوب النفس وقال رحمه ms0704 الله
~~إخواني إنه من لم يعرف نفسه وعيوبها فهو من استقامة دينه على اعوجاج واعلم
~~أن من حسن سيرة العارف بعيوب نفسه أن لا يبني دينه على قبح ولا فساد وأصل
~~العلم الغريب يدرك بفطن العقول المرضية وبنور الحكمة الثاقبة وبمخالفة
~~الأهواء وبفوائد المعرفة الشافية وبإصابة الحق في القول والعمل بالبصيرة
~~ولا يبلغ هذه المراتب العالية إلا من تقلد حب الآخرة موقنا بها وراغبا فيها
~~ومؤثرا لها على ما سواها وخلع عن قلبه حب الدنيا وزهد فيها بالحقيقة
~~واستشعر التواضع وهجر الهوى فينبغي للعاقل الحازم اللبيب العالم العامل
~~العارف البصير أن يحذر ذلك كله ويتخذ الصبر مطية ولا يبتغي تعجيل الثواب
~~ويتحرك لعزيمة الصبر وبالله التوفيق فصل في الأشياء التي يستعان بها على
~~معرفة عيوب النفس وقال رحمه الله اعلم أني وجدت الذي يعين على معرفة عيوب
~~النفس والعمل في مجاهدتها مخالفة الهوى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم يا أخي إنه لن يعدمك من عدوك خاطر الشر في القلب للمعصية فادفعه عنك
~~بحاكم العلم من القلب للطاعة وإنه لن يعدمك من نفسك سرعة القبول لموافقة
~~الهوى فادرأه عنك بقلة المساعدة لخلاف الهوى وأنه لن يعدمك من عدوك التثبط
~~PageV03P076 عن العمل فادفعه عنك بتعجيل المبادرة إلى العمل وإنه لن يعدمك
~~من نفسك التشبث بالكسل فادفعه عنك باغتنام الصحة وأعلم يا أخي أن القلب إذا
~~تراكمت عليه أقذار الذنوب وأطفاس الشهوات عمي واسود ونكس وطفئ نوره فلم
~~يبصر عيوب نفسه وأبصر بعينه عيوب غيره فشغل به عن عيوب نفسه فليس شيء أولى
~~بالمدعين للإرادة من أن يتوسلوا إلى الله عز وجل بطلبهم منه صلاح قلوبهم
~~ليسلموا من شرور أنفسهم وغلبة أهوائهم واعلم أن القلب إذا لم يثبت فيه
~~الحزن خرب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب فصل في الحزن والخوف وقال رحمه
~~الله اعلم أن العلم والعمل بالعلم لا ينفع العبد إلا باستقامة قلبه وإلا
~~عاد العلم عليه فصار جهلا وعاد العمل فصار ضررا مع أن فساد قلوبنا ms0705 هو الذي
~~فرق بيننا وبين سلوك طريق الاستقامة والاتباع للقوم الذين يصلحون عند فساد
~~الناس وهم الذين لم يتركوا من الفرائض شيئا إلا أدوه لم يتركوا الصلاة
~~والزكاة والحج والجهاد والصيام والغسل من الجنابة والطهور للصلاة كل ذلك
~~واجب عليهم وهو شيء معروف لم يزد فيه ولم ينقص منه فما بال الفساد واقع
~~علينا ونحن لم ننكر هذه الفرائض كما لم ينكروها وإنا لنعمل في الظاهر
~~بأكثرها غير أن القلوب منا مائلة إلى حب ما زهد القوم فيه والأنفس منا
~~قابلة لحب هواها مستثقلة لما في الحق من الصبر والمكروه وسأعطيك دواء لفساد
~~قلبك ينفعك الله به إذا كانت لك حياة إن شاء الله تعالى اعلم يا أخي أن
~~القوم صبروا على مكروه ما دلهم عليه الحق فصبروا في الغضب والرضا والشدة
~~والرخاء والعسر واليسر والعافية والبلاء فكانت أهواؤهم تابعة للحق على ما
~~أحبت الأنفس وكرهت فكان الحق لهم قائدا والهوى لعقولهم PageV03P077 تابعا
~~فاستقامت منهم السيرة بلزومهم محجة الحق في مواطن غضبهم ورضاهم وطمعهم
~~وتقواهم وكانوا إذا امتحنوا في هذه المواطن ظهر منهم قول الحق في مواطن
~~غضبهم وهم له في ذلك الوقت ألزم وأشد تمسكا منهم في مواطن الرضا فإن عارضهم
~~طمع دنيا ظهر منهم التنزه والورع والتقوى والتأني وفقد منهم الحرص والرغبة
~~خوفا منهم وكان منهم كالطباع لم يتصنعوا فيه وطباعنا اليوم بخلاف ذلك كله
~~وكانوا أخوف لله وله أحذر مخافة أن لا يقبل منهم عملا فلا تفرحن بكثرة
~~العمل مع قلة الخوف واغتنم قليل العمل مع الخوف فإن قليل حزن الآخرة الدائم
~~في القلب ينفي كل سرور سررت به وألفته من سرور الدنيا وقليل سرور الدنيا في
~~القلب ينفي عنك جميع حزن الآخرة والحزن لا يصل إلى القلب إلا مع تيقظه
~~وتيقظه حياته وسرور الدنيا لغير الآخرة لا يصل إلى القلب إلا مع غفلته
~~وغفلة القلب موته والحزن يوقظه ويستنبط له اليقظة من خالص عين اليقين
~~وبخطرات غامض الفهم تكون خطرات اليقين وعلامة ثبات اليقين في قلب ms0706 العبد
~~استدامة الحزن فيه فصل في الزهد والخلوة وقال رحمه الله تعالى اعلم أني لم
~~أجد شيئا أبلغ في الزهد في الدنيا من ثبات حزن الآخرة في القلب وعلامة ثبات
~~حزن الآخرة في القلب أنس العبد بالوحدة وموضع هياج الحزن السرور ومعدنه
~~ومفتاحه العقل ومحال أن يكون محزونا مسرورا في حالة واحدة وجميع الطاعات
~~توجد بالتكلف والحزن لا يوجد بالتكلف إلا أن يصل إلى القلب الذي يكون منه
~~الحزن وذلك أن أهل الطاعة قدموا بين يدي الأعمال لطيف معرفة الأسباب التي
~~بها يستديمون صالح الأعمال ويسهل عليهم مأخذها توطينا منهم لأنفسهم
~~واستصحاب نيتهم PageV03P078 إلى انقضاء آجالهم فصيروا أعمالهم في الدنيا
~~يوما واحدا وليلة واحدة وكلما مضت ليلة استأنفوا الثانية وطلبوا من أنفسهم
~~حسن الصحبة ليومهم وليلتهم وكلما مضى عنهم يوم بحسن الصحبة منهم أو ليلة
~~راقبوا أنفسهم فيها على جميع الطاعات وكان ذلك عندهم غنيمة وذكروا اليوم
~~الماضي فسروا به فصبروا أنفسهم على اليوم المستقبل لخوف انقضاء الأجل فيه
~~أو في ليلته وطرحوا شغل القلب بذكر غد واستعملوا أبدانهم وجوارحهم فيه
~~وتفرغوا له فقصرت عنهم الآمال وقربت عندهم الآجال وتباعدت عنهم أسباب وساوس
~~الدنيا وعظم شغل الآخرة في قلوبهم فنظروا إليها بعين صحيحة النظر نافذة
~~البصر وتقربوا إلى الله بالأعمال الزاكية فاستقامت لهم السيرة حين وجدوا
~~حلاوة الطاعة وطاوعتهم الزيادة في التقوى فقرت بالخوف أعينهم وتنعموا
~~بالحزن في عبادتهم حتى نحلت أجسامهم وبليت أجسادهم وقل مع المخلوقين كلامهم
~~وتلذذوا بمناجاة خالقهم فقلوبهم بملكوت السموات متعلقة وفكرهم بأهوال
~~القيامة مقبلة مدبرة وأبدانهم بين المخلوقين عارية فعموا عن الدنيا وصموا
~~عنها وعما فيها ووضح لهم أمر الآخرة حتى كأنهم إليها ينظرون والحمد لله رب
~~العالمين ثم نظرت في ذلك فلم أر شيئا أقرب ولا أجمع لذلك كله من حمية
~~الأنفس عن إلفها وقطع مجاورة المخلوقين بمنع القلوب عن الأخبار التي بها
~~تهيج القلوب من الأشغال القواطع عن التفرغ للحزن أو البحث عن أمر الآخرة
~~والترك للدنيا وما فيها فورثه ذلك حب الخلوات ms0707 فأحبها ولزمها وأنس بها
~~واستوحش من المخلوقين وذلك حين جرت عذوبة الخلوة في أعضائه كما يجري الماء
~~في أصل الشجرة فأورقت أغصانها وأثمرت عيدانها ولزم خوف ما يجيء به يوم
~~القيامة سويداء قلبه فهاج له من الخلوة فنون من أصول الزهد في الدنيا حتى
~~أنه لو اجتهد في فن منها على أن يستحكم له لعظمت عليه المؤنة واشتد عليه
~~فيه PageV03P079 الصلاح فإذا بلغ الله العبد هذه الدرجة حببت إليه الخلوة
~~فأول ما يستفيد من حب الخلوة الإخلاص في العمل والصدق في القول فيما بينه
~~وبين الله تعالى وفي حب الخلوة راحة للقلب من غموم الدنيا وترك معاملة
~~المخلوقين في الأخذ والعطاء ومخرج ذلك كله من صحة العقل فأسقط عن نفسه
~~بالخلوة وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومداهنة المخلوقين ويحبب
~~إليه بالخلوة خمول النفس وإخماد الذكر في الناس وهو طريق الصدق ومنه يكون
~~الإخلاص ويحبب إليه بالخلوة الزهد في معرفة الناس والأنس بالله ويوهب له
~~استثقال المخلوقين حتى يفر منهم فراره من الأسد وهو غير مفارق لجماعتهم
~~ويعطى من حب الخلوة طول الصمت من غير تكلف وغلبة الهوى بالصبر ومن الصمت
~~والصبر غلبة الهوى ويعطى من حب الخلوة الاشتغال بأمر نفسه وقلة اشتغاله
~~بذكر غيره وطلب السلامة مما فيه الناس ويعطى بالخلوة كثرة الهموم والأحزان
~~والفكر وهذه الخصال من أفضل العبادة ومخرجها من خالص الذكر ويعطى بالخلوة
~~الأعمال التي تغيب عن أعين العباد وتظهر لرب العباد والبلاد وقليل ذلك كثير
~~ومخرج ذلك من الصدق ويعطى بالخلوة التيقظ من غفلة أهل الدنيا وما يذكره
~~منها الخاص والعام ويعطى بالخلوة ترك الرياء والتزين وكل ذلك من دواعي
~~الإخلاص وهو محض الصدق ويعطى بالخلوة ترك المراء وترك الخصومات والجدال
~~وذلك ينفي الرياسة من القلب ويعطى بالخلوة قلة الخلف في الوعد والتوقي من
~~الكذب والأيمان والحنث فيها ومخرج ذلك من الصدق ويعطى بالخلوة قلة الغضب
~~والقوة على كظم الغيظ وترك الحقد والشحناء ومعاملة الخلق بسلامة الصدور
~~ويعطى بالخلوة رقة القلب والرحمة وهما ينفيان الغلظة ms0708 والقساوة وهما من
~~دواعي الخوف وبالخوف الثابت في القلب يخشع العبد ويبكي من خشية الله تعالى
~~في الليل والنهار وهي من غايات PageV03P080 العبادة ويعطى بالخلوة تذكر نعم
~~الله عليه وإحسانه إليه وطلب الشكر والزيادة من الطاعة ويعطى بالخلوة وجود
~~حلاوة العمل والنشاط في الدعاء ويجري ذلك من القلب مع تضرع واستكانة ويعطى
~~بالخلوة القناعة والتوكل والرضا بالكفاف للعفاف والاستغناء عن المخلوقين
~~ويعطى بالخلوة عزوب النفس عن الدنيا وشهواتها وفتنتها والشوق إلى لقاء الله
~~ومخرج ذلك من حسن الظن بالله وخوف التقصير في العمل ويعطى بالخلوة حياة
~~القلب وضياء نوره ونفاذ بصره في عيوب الدنيا ومعرفته بالنقص والزيادة في
~~دينه ويعطى بالخلوة الإنصاف للناس من نفسه ويعطى بالخلوة خوف ورود الفتن
~~التي فيها ذهاب الدين والاشتياق إلى الموت والأنس بكلام رب العالمين وهو
~~القرآن لما قد وجد من حلاوة المناجاة في القرآن الذي جعله الله نورا وشفاء
~~للمؤمنين فإذا التبس عليك هذا الطريق واشتبهت عليك الأمور فقف نفسك على
~~الإرادة من الترغيب والترهيب والتشويق إلى ما ندب الله إليه المؤمنين فإنك
~~ترجع بصيرا من حيرتك وعالما من جهالتك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وانظر إلى كل موطن يضطرك إلى الصبر فاهرب منه فإنك تعجز عن القيام
~~به واعلم أنه لا يثبت لك قدم على محجة دين الله وفيك خوفان خوف الفقر وخوف
~~الغنى والثروة فإن ذلك مفتاح فقر الأبد وخوفك من السقوط من أعين الناس هو
~~الذي يسقطك من عين الله وينسيك حظك منها فادرأ ذلك عنك واطلب التخلص وهيئ
~~لذلك خوفين خوف أن مثلك لا يستأهل أن يبلغ ما يؤمل من الآخرة فإن تفضل عليك
~~ربك ببلوغ أملك فأتبعه الشكر ولتحضره خوفا شديدا لأنك لا تقوم بالشكر لما
~~أنعم به عليك كما ينبغي فإن لم تفعل ذلك خفت عليك أن تسلب النعمة فترجع إلى
~~أسوأ حالك فإذا ألزم العبد نفسه هذين الحالتين وتمسك بهما رجوت أن يؤمنه
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد ms0709 روي PageV03P081 عن بعض
~~العلماء بالله أنه قال لست آمن على نفسي الفتنة وأن يحال بيني وبين الإسلام
~~فهؤلاء يخافون هذا وهم الصفوة الذين اختارهم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~خافوا مع سابقتهم وطاعتهم وجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهجم
~~عليهم أقل مما أنت فيه من الفتنة فيحول ذلك بينهم وبين ما كانوا يعرفون من
~~حلاوة الإيمان فكيف بك يا مسكين ولا سابقة لك إلا في الشر ولا حلاوة عرفتها
~~قديما من الإسلام إلا حلاوة المعاصي وأنت بارك في دولة الفتنة وزمان الشر
~~تحب البقاء طمعا في الزيادة وأنت مع ذلك لا تنقم عليها حبها فخدعتك وأنت لا
~~تعلم أنك مخدوع واعلم أن المطيع إذا كان غير عالم بما يلزمه من الطاعة في
~~عبادة ربه ولا عارف بمكايدة عدوه هانت على إبليس صرعته لأنه ليس نوع من
~~العبادة إلا ولها ضد من الفتنة فمن لم يعرف الخير وضده من الشر ولا سيما في
~~العبادة خاصة ثم اجتهد خلاه إبليس وإياها لما يعلم من قلة علمه بعبادته وما
~~يجب عليه فيها ولم يتعرض له في نفس عبادته بشيء ويقصد له جهة آفاتها التي
~~تبطل عبادته من شهوة النفوس التي تسارع في قبول ذلك فيتزين عنده أن ذلك خير
~~من عندها وأنه سيجزى ويثاب فيصدقها بما تلقي إليه من ذلك فتزهو النفس لرضى
~~صاحبها عنها ويحقق إبليس ظنه به وبالخدع له فإذن قد صرع وخذل ولجأ إلى نفسه
~~بميله عن طريق الشكر ويظهر له من فتنة عدوه ما يستصغر به المخلوقين وتكون
~~نفسه عنده أنه لا عدل لها زكاء وطيبا وهي أخبث الأنفس وأنتنها وأسقطها من
~~عين الله تعالى فكلما سولت له نفسه من عمل احتمل فيه الأذى مع مساعدته
~~إياها وشدة رضاه عنها من تحمل لبس الخشن وأكل الطعام الجشيم وطول السهر
~~والصبر على ظاهر العبادة بما يفتتن به ويستميل به إبليس قلوب الجهال ولقد
~~قال بعض الحكماء إني لأعد كلامي فيما لا بد لي منه مصيبة ms0710 واقعة أستعين
~~بالله على السلامة منها وإني لأعد صمتي عما لا يعنيني PageV03P082 غنيمة
~~وإحداث نعمة ألتمس الشكر عليها إذ علمت أن من وراء كل كلمة رقيبا عتيدا
~~وأنزل ما اضطررت إليه من القول مصيبة نازلة وما كفيت من الكلام غنيمة باردة
~~ويروى عن بعض الحكماء أنه قال إن من شر كسب الدين والدنيا تنقيص العبد غيره
~~والوقيعة فيه وهي الغيبة ويقال إنها تفطر الصائم وتنقض الوضوء وتحبط
~~الأعمال ويستوجب بها صاحبها المقت من الله تعالى والغيبة والنميمة مخرجهما
~~من طريق البغي والنمام قاتل والمغتاب آكل ميتة والمباهي متكبر وهؤلاء
~~الثلاثة أمرهم واحد بعضها مفتاح لبعض وذلك كله مجانب لأحوال المتقين فصل في
~~معرفة أصل الأشياء التي تتفرع منها فنون الخير وقال رحمه الله سأل سائل
~~حكيما فقال أخبرني بأصل الأشياء التي منها تتفرع فنون الخير وتجري بها
~~المنافع وتصح عليه الأعمال ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فقال له
~~الحكيم اعلم أن أصل الأشياء التي تتفرع منها فنون الخير وتجري بها المنافع
~~وتصح عليه الأعمال بعد اليقين بمعرفة النعم والقيام بأداء الشكر والعمل به
~~وأن يصح عندك أن جميع الخير مواهب من الله تعالى وتعلم أن جميع المعاصي
~~كلها عقوبة من الله تعالى وهي من طريق الخذلان وذلك من علامات السخط فإذا
~~اعترفت بذلك كثرت حسناتك وقلت سيئاتك لأنك إذا علمت أن الإحسان نعم ومواهب
~~من الله تعالى ازددت في الشكر واستقللت كثير شكرك عند صغير نعمة عليك لأن
~~الجبار العظيم من بها عليك وساقها إليك فقل عندك كثير الشكر وكبر عندك صغير
~~النعم فجريت حينئذ في ميدان الزيادة من عمل الخير وعلمت معرفة الرضا وطمعت
~~في العفو وإذا علمت أن الإساءة التي اكتسبتها إنما هي خذلان من الله وإنها
~~من طريق السخط فزعت إلى التضرع فنزلت بساحته وإلى الاستكانة PageV03P083
~~فصحبتها وإلى التواضع فاتخذته خدنا فإذا كان ذلك كذلك لجأت إلى التوبة
~~فاستجرت بها ولبست جلباب الحياء مما سلف منك وشهد الله عليك به وشاهده منك
~~من الإساءة ms0711 مع ما تعرف من كثرة إحسانه فلم تتعرض بعد ذلك لشيء مما يكره
~~وعمدت إلى المعاصي فعاديتها منك ومن غيرك فتكره أن يعصيه أحد من خلقه كلهم
~~بصغيرة أو كبيرة فراجعت الإحسان مجتهدا وأنت مع ذلك عارف بالنعمة عليك في
~~التنبيه والرجوع وإن ذلك تفضل منه عليك فالتمست لطيف الشكر بعد إقلاعك عن
~~الإساءة بشدة المضادة لها فعظم شكرك عند التحويل إلى الإحسان بعد الإساءة
~~فإذ ذاك قد صرت في جميع أحوالك شاكرا ذاكرا ولم يعجزك معرفة الإحسان فشكرت
~~حينئذ الشاكر المشكور الذي وعد على الشكر الزيادة ووعده لا خلف فيه وعرفت
~~الإساءة من أين كان مخرجها فراجعت الإحسان بالعتاب منك لنفسك ولمن زين
~~الإساءة لك ودعاك إليها فهذا الأصل الذي تتفرع منه فنون الخير وبه تغلق
~~أبواب الشر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فصل في كيفية تهوين
~~سلوك الطريق والوصول إليه بعون الله تعالى وقال رحمه الله سئل رجل من أهل
~~العلم فقيل له أوضح لنا المنزلة التي ينال العباد بها القرب من ربهم ويقوون
~~بها على معرفته ويبلغون بها رضوانه والأمر الذي يقربهم إليه ويقصر بهم عنه
~~إيضاحا شافيا حتى يكون ذلك عندنا بينا فقال سأوضح لك ذلك إن شاء الله تعالى
~~فافهم قولي بفهم لا يخالطه سهو وتذكر فيه بتذكر لا يخالطه غفلة واصبر عليه
~~صبرا لا يخالطه جزع فإنك إن تفعل ذلك ينهج لك منهاج الطريق وتسلم من تقصير
~~طريق الهلكة والتوفيق بالله تعالى PageV03P084 اعلم أن مبتدأ الأمور والذي
~~لا ينتفع بشيء إلا به العقل الذي جعله الله جل ذكره زينة لخلقه ونورا لهم
~~فبالعقل يعرف العباد خالقهم وأنهم مخلوقون وأنه المدبر وهم المدبرون وهو
~~الباقي وهم الفانون فاستدلوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه في أرضه وسمائه
~~وشمسه وقمره وليله ونهاره وعلموا أن لهم ولهذا الخلق خالقا وأن لذلك كله
~~مدبرا وأنه لم يزل ولا يزال وعرفوا به الحسن من القبيح وعلموا أن الظلمة في
~~الجهل والنور في العلم هذا ما دلهم ms0712 عليه العقل فقيل له كيف يكتفي العباد
~~بالعقل دون غيره فقال إن العاقل دله عقله الذي جعله الله قوامه وزينته على
~~أن له ربا وعلم أن ربه لم يخلقه عبثا وأنه لم يخلق خلقه لعبا وعلم أن
~~لخالقه محبة وكراهية وأن له طاعة ومعصية فلم يجد عقله يدله إلا على ذلك
~~وعلم أنه لا يوصل إليه إلا بالعلم وطلبه وأنه لا ينتفع بعقله إن لم يطلب
~~ذلك ويعلمه فوجب على العاقل طلب العلم والأدب وهو الذي لا قوام له إلا به
~~فقيل له صف لنا ما هذا العلم الذي لا ينبغي للعاقل إلا طلبه ولا يجوز له
~~التقصير بنفسه عنه فقال طلب العلم الذي جاءت به رسله وأنبياؤه عنه من أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده وملائكته وكتبه ورسله وجنته وناره وبعثه وحسابه وحلاله
~~وحرامه وطاعته ومعصيته ومحبته وكراهته فقيل له هل يكتفي العالم بما علم من
~~ذلك أو يحتاج إلى غيره فقال لا ينتفع العالم بما علم من ذلك دون الإيمان به
~~وأن يقر ذلك في قلبه حتى يعلم أن الله هو الحق وأن ما سواه باطل وأن أحدا
~~لا يملك له نفعا لم يقدره الله له ولا ضرا لم يكتبه عليه فقيل له فهل يجب
~~عليه بعد الإيمان غير ذلك أو يكتفى به قال نعم إن الله تبارك وتعالى أمر
~~عباده بالطاعة والعبادة له والعمل بها ونهاهم عن معصيته وركوبها فمن آمن
~~ولم يعمل كان متهاونا وتصديق الإيمان العمل به فقيل له فكيف العلم وكيف
~~العمل قال أن تعمل بمحبة الله عز وجل وإن خالف هواك وأن تعمل بطاعة الله
~~وإن أسخطك وأن تجتنب PageV03P085 سخط الله وإن سرك وأن تدع كراهيته وإن
~~أعجبتك وأن تؤثر ما هو له وإن ساءك وأن ترغب فيما رغبك وتزهد فيما زهدك وأن
~~تجعل القرآن إمامك ودليلك فقال له السائل قد دللتني على العمل فعرفت وعرفت
~~فآمنت فلم يكن علي في ذلك كبير مؤنة ولا عظيم مشقة بل خفة وراحة مع ما
~~استزدت به هداية ms0713 وبصيرة ومعرفة فلما صرت إلى العمل به لزمني في ذلك مؤنة
~~شديدة وثقل كبير حتى حال بيني وبين كثير من لذيذ عيشتي ونعيم دنياي وحملني
~~على المكروه وصرفني عن كثير من السرور فصف لي أمرا أقوى به على العمل فيما
~~آمنت به فقد اشتدت علي مؤنته وثقل علي احتماله فقال الأمور التي تقوى بها
~~على العمل والأدب الصبر الذي هو تمامه وقوامه فإنك إن صبرت انتفعت بعلمك
~~وبلغت منه رضوان الله وقويت فيه على العمل وليس منزلة من منازل الخير إلا
~~وللصبر فيه عمل وبه تمامه فبالصبر قوي العباد على أداء الفرائض والحلال
~~والحرام وبالصبر قووا على اجتناب المحارم وبالصبر بلغوا الغاية من كرامة
~~الله تعالى وثوابه فإذا صبرت على العمل انتفعت بالعلم والأدب وإنك إن لم
~~تصبر لم تعمل وإن لم تعمل لم تنتفع بالإيمان بما علمت ومن لم ينتفع
~~بالإيمان لم ينفعه العمل ومن لم ينتفع بالعمل لم يغن عنه العقل فرأس أمر
~~العباد العقل ودليلهم العلم ونورهم الإيمان وسائقهم العمل ومقربهم الصبر
~~فمن لم تكن له قوة على الصبر ضعف ومن ضعف لم يعمل ومن لم يعمل لم يتم له
~~أمره ونوره وبقي في ظلمة ومن ذهب عنه النور عمي وحاد عن الطريق ومن لم يبصر
~~فليتبع الدليل وهو القرآن ومن اتبع العلم الذي هو النجاة من الهول العظيم
~~وعمل له وصبر عليه صار إلى غاية العلم والأدب فقال له قد بصرتني من فضل
~~الصبر قوته وعلمتني ما رغبني فيه وقواني على العمل به مع ثقله علي فصف لي
~~أمرا أزداد بالصبر تبصرا وفيه رغبة وعليه حرصا فقال صبرك على الطاعة وطلبك
~~لها وهربك من المعصية وبليتها هو الذي يرغبك في الطاعة PageV03P086 ويبين
~~لك فضلها قال قد شرحت لي أمر الصبر وفضله فزدني به تبصرا فقال له هذا
~~الدليل والإمام كتاب الله هو الذي يبين لك فضل الصبر ويرغبك في لزومه فإن
~~الله تبارك وتعالى وصف أعمال العباد وذكر ثوابهم فلم يذكر ثوابا يعدل ثواب
~~الصبر فإنه ms0714 ذكر أنهم يوفون أجرهم بغير حساب فهو الدليل على فضل الصبر مع ما
~~ذكر من ثوابه في مواضع من كتابه فقال له صاحبه قد دلني العلم وكتاب ربي على
~~ما ذكرت من فضل الصبر وثوابه فزادني بفضله تبصرا وازددت عليه حرصا وفيه
~~رغبة وبه تمسكا وعليه اعتمادا مع شدة منه علي وثقل وصبر على خلاف ما أشتهي
~~وحمل نفسي على ما أكره لطلبي فيه الأجر والفضل وابتغاء العمل والأدب فصف لي
~~أمرا يخف به علي مؤنة الصبر ويسهل علي لزومه ويخف علي احتماله وتذل صعوبته
~~فقال له أراك للخير مريدا وللفضل طالبا وعليه حريصا وتحب أن تكون قد قويت
~~على ما دلك عليه العلم بنفاذ من الصبر وقوة من العمل وذلك من علامات
~~السعادة فإن العبد كلما ازداد علما وفيه تفهما ازداد للخير طلبا وعليه حرصا
~~فخف عليه الثقيل وقرب عليه البعيد ولها في الدنيا عما يريد وإنما الثقل
~~والعسر تمثال الدنيا في قلب العبد وهي مرصد إبليس وسلاحه فإذا قطع عنه ذلك
~~استنار القلب وخرجت الظلمة منه فلم يكن للشيطان به احتمال قوة ولا له فيه
~~نصيب ووصل من الأمر إلى ما يريد فقال له زدني ما يسهل به علي ثقل احتمال
~~الصبر ويخففه علي فقال له الأمر الذي يسهل عليك ثقل احتمال الصبر ويخففه
~~عليك الرضا عن الله تبارك وتعالى بكل ما صنع بك واختاره لك وساقه إليك فقال
~~له صاحبه فأوضح لي كيف يهون علي مؤنة الصبر برضائي عن الله ويخفف علي
~~احتماله فقال ألست تعلم أنك إنما انتسبت إلى الرضا وسميته صبرا لأن الأمر
~~الذي نزل بك مكروه عليك وإن هواك ونفسك ينازعانك إلى غيره فاحتجت إلى الصبر
~~فتدبرت واعتبرت فصرت من PageV03P087 ذلك إلى موضع رضاه ثم يتجاوز بك الأمر
~~حتى تصير إلى موضع السرور حتى ترى لو صرف ذلك الأمر عنك لصرت منه إلى تقوية
~~نفسك وعلمت أن ما صرف عنك عقوبة لبعض ما أحدثت من ذنوبك أو قصرت فيه عن شكر
~~ما أنعم الله ms0715 به عليك فصرت منه إلى الدرجة الرفيعة ومنازل أهل الرضا وإنما
~~يوصل إلى ذلك بالمعرفة بالله وبمعرفته ينظر إليك فتعلم أنك لا نظر لك من
~~نفسك فترضى بما رضي به وترغب فيما رغبه وتزهد فيما زهده والزهد من الرضا
~~قال قد علمت فضل الرضا ووضح لي أمره فصف لي كيف يهون علي أمر الصبر في
~~الزهد وكيف مأخذه فقد أراني مع ما أصير إليه من الزهد مقيما على الصبر
~~وأزداد أيضا مع زهدي في الدنيا أمورا أحتاج فيها إلى الصبر مخالفة لهوائي
~~ورفضا لشهواتي وما تنازعني نفسي من لذاتي فقد أراني ازددت ثقلا وضجرا قال
~~أراك لا تقبل من الأمور إلا أصلحها ولا ترضى لنفسك إلا بواضحها ولا تختار
~~منها إلا أرشدها وذلك من الأمور التي أرجو لك بها القوة والنجاح لحاجتك
~~والظفر بطلبتك وبلوغك أقصى الغاية من إرادتك فافهم قولي وتدبر نصحي فإن
~~الحجة في ذلك واضحة والأمر فيه بين ألست تعلم أن الدنيا كانت باقية في قلبك
~~وأن حبها غالب عليك وأن سرورها فرح لك وأن مكروهها شديد عليك فحملت نفسك
~~على قطع ذلك مع حبك لها وإيثارك لها ونزلها منك مع طلبك الفضل من احتمال
~~الصبر وحملت نفسك على المكروه من أمر دنياك وصبرت عليها لشدة منه عليك لأن
~~مكروهها عندك مكروه ولأن سرورها عندك سرور فثقل عليك الصوم لقطعك الشهوة عن
~~نفسك من الأكل والشرب وثقلت عليك الصلاة والاشتغال بها لما تسره إليك نفسك
~~من اللهو والحديث في الباطل وثقلت عليك الزكاة والصدقة لما تحب أن تصرفه
~~فيه من لذاتك وثقل عليك التواضع لما ترى من تصغير شأنك ودناءة منزلتك عند
~~أهل الدنيا وثقل عليك PageV03P088 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لئلا
~~يعاديك الناس أو ينقطع رجاؤك منهم أو يسمعونك ما تكره فيدخل عليك التنغيص
~~في سرورك وثقل عليك القنوع والرضا لعظيم موقع الدنيا من قلبك وحبك الإكثار
~~منها وحرصك عليها وكراهيتك للموت ونعيم ما بعده مع أشياء كثيرة يطول وصفها
~~وكل ذلك إنما صار شدته عليك ms0716 لحب الدنيا وإنما ثقل عليك الصبر ومللته وضيق
~~الشيطان عليك المذاهب من أجل ذلك لأن سلاحه الذي به يقوى وكيده الذي يصل به
~~إلى أهل الدنيا الرغبة فيها وطلبها فإذا أنت زهدت في الدنيا ورفضتها ورغبت
~~في الآخرة وطلبتها سهل عليك الأمر فآثرت الآخرة وطلبتها ورغبت فيها وأدبرت
~~عنك الدنيا وثقلها وتولت عنك هاربة ببلائها وأتتك بمنافعها وصرفت عنك
~~شرورها برغم منها وانقطع رجاء الشيطان وصغر كيده وولى وقل سلاحه فلا قوة له
~~بك ونجوت بعصمة الله وتوفيقه من الضيق والتعسير والهلكة وصرت إلى النعمة
~~والسرور والراحة وخرج حب الدنيا من قلبك فلزمت الصيام وخف عليك لأنه لم تكن
~~نفسك تنشرح إلى الأكل والشرب وغيرهما من الشهوات ولزمت الصلاة واشتغلت بها
~~لأن نفسك لم تكن تنازعك إلى اللهو أو الخلوة إلى حديث في باطل وخفت عليك
~~الزكاة والصدقة لأنك أعددت ما قدمته أمامك ولا تريد منه شيئا يبقى خلفك وخف
~~عليك التواضع لأن الإياس قد خرج من قلبك وهان عليك الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر لأن الناس قد استووا عندك فلم ترج أحدا غير ربك ولم تخف شيئا
~~غيره وخف عليك القنوع لأنك رضيت من الدنيا باليسير ولم تنازعك نفسك إلى غير
~~البلاغ والكفاية وخف عليك الجهاد لأن الدنيا قد أخرجتها من قلبك وكرهت
~~البقاء فيها وأحببت الموت لما ترجو من النعيم والسرور والحياة الدائمة التي
~~أمامك فالزهد في الدنيا راحة للقلب والبدن وهو جماع الخير وتمامه وليس شيء
~~من أعمال البر إلا وله ضد من PageV03P089 غيره فما قصر بك عنه فارفضه وازهد
~~فيه يسلم لك عملك ويخف عليك ثقله فقال له صاحبه أوضحت فبينت وأرشدت فهديت
~~وكشفت فأريت فصف لي كيف الزهد وما حده والذي ينبغي لي العمل به فقد استبان
~~لي فضله ووضح لي رشده فقال له صاحبه إن الزهد في الدنيا واجب عليك وهو
~~الورع لا يجوز لك التقصير فيه ولا الرغبة عنه وهو اجتناب ما حرم الله عليك
~~ونهاك عنه فهذا الأمر لازم لك لا عذر ms0717 لك في التقصير عن الزهد والقرب إلى
~~ربك طلبا للفضل ونفيا لكل أمر قصر بك عنه من المسارعة في طاعته والمسابقة
~~إلى رضوانه فهذا ما ينبغي لك العمل به وإدارة صلاح نفسك عليه فقال أما ما
~~حرم الله علي ونهاني عنه فقد دلني عليه العلم لأنه صار لا ينبغي لي المقام
~~عليه ولا العمل به فزهدت فيه ورفضته فصف لي الزهد الذي أرجو أن أنال به
~~كرامة سيدي وأن أبلغ من ذلك محبته وأن أدفع به عني كيد الشيطان ومكره فقال
~~له ذلك الزهد في فضول الدنيا والرضا منها بيسيرها والأخذ منها بقدر البلاغ
~~إلى غيرها ورفض ما سوى ذلك من فضولها وأمورها بإخراج الناس من قلبك فلا تخف
~~أحدا في الله ولا ترد حمد أحد من الناس ويستوي الناس عندك فلا ترج أحدا غير
~~الله ولا تطلب إلا فضله وتنصح في الله في السر والعلانية ولا تخف لوم أحد
~~من الناس ولا عذله وتحب في الله وتبغض في الله ولا تشغل قلبك بشيء غيره
~~وتلزم التواضع والتذلل لربك وتخمل ذكرك وتغيب اسمك ولا ترد بذلك تعظيم أحد
~~من الناس غير الله تبارك وتعالى وتحب الموت وتكون ممتثلا له بين عينيك
~~لرجاء ما بعده وتزهد في الحياة مخافة الفتنة والبلية فهذا أصل الزهد فإذا
~~أنت وصلت إلى ذلك نلت شرف الآخرة ونجوت بعون الله من بلية عاجلتك فقال له
~~صاحبه لقد ذكرت لي من أمر الزهد شيئا ضاق به ذرعي واشتد له غمي واعتصر له
~~قلبي واستصعب به علي أمري وتفرق له رأيي واشتدت علي PageV03P090 المؤنة فيه
~~وقد كان الصبر والاحتمال له أيسر علي مؤنة منه وأخف علي حملا من الزهد
~~وخشيت أن لا أقوى على احتماله ولا تطيق نفسي العمل بكماله ولا تقدر على
~~القيام بتمامه وأن تمله نفسي وترفضه وترجع منه إلى غيره مما فيه هلاكها
~~وعطبها وقد عرفت فضل الزهد وعظيم قدره فصف إلي أمرا أتقوى به على الزهد
~~ويخففه علي فقال له صاحبه قد فهمت قولك ms0718 ولقد صعب عليك الذلول واشتد عليك
~~اليسير وثقل عليك الخفيف وعميت عليك المداخل وما ألومك حيث اشتد عليك من
~~أمرك ما ذكرت حين لم تعلم الأمر الذي له في الدنيا زهدت والذي به عليه قويت
~~ولو علمته لهان عليك من أمرك الشديد وخف عليك الثقيل وسهلت عليك موارده
~~وسهلت عليك فيه المذاهب وخفت عليك فيه المؤنة فافهم قولي بعقل وتدبره بحكم
~~وخذ فيه بقوة وجد واعلم أن العباد زهدوا في الدنيا ودعاهم إلى الزهد فيها
~~ورفضها خصال شتى بعضها أرفع وأعلى درجة من بعض وكلها داعية إلى الزهد فيها
~~فأول درجات الزهد أن الله تبارك وتعالى خلق العباد في الدنيا وجعل ما فيها
~~زينة لها وزهدهم فيها وخلق الآخرة ونعيمها وندبهم إليها ورغبهم فيها
~~وأعلمهم أنهم عن الدنيا مرتحلون وأنهم إلى الآخرة صائرون فرغب العباد في
~~الباقي وزهدهم في الفاني فآثر الآخرة واطلبها وازهد في الدنيا وارفضها لكي
~~لا ينتقص من حظك في الآخرة بما نلت من نعيم دنياك وأما المنزلة الثانية من
~~الزهد في الدنيا فإن الله عز وجل خلق العباد في الدنيا فأوجب الموت عليهم
~~وأعلمهم أنهم ميتون وضرب لهم فيها أجلا فلم يعلموا في أي الأوقات والساعات
~~تأتيهم منيتهم فتحول بينهم وبين دنياهم ونعيم عيشهم ومفارقة أحبابهم فلما
~~استقر الموت في قلوبهم أسهروا في الليل أعينهم واشتغلوا بهمومهم عن أهليهم
~~وأولادهم ودام حزنهم وبكاؤهم وزهدوا في الدنيا وأهلها ونعيمها فصار الليل
~~والنهار عندهم بمنزلة الضيفان وكان المقوي لهم على الزهد في الدنيا ذكر
~~الموت PageV03P091 وقصر الأمل فهذه الخصلة شريفة من خصال الزهد في الدنيا
~~وأما الخصلة الثالثة في الزهد فتصديق العبد ربه فيما أخبره به من نعيم
~~الآخرة وما خوفه به من عقاب النار وعذابها وما حذره منه من الدنيا
~~والاغترار بها فزهد فيها وأحب بالموت مفارقتها والتباعد عنها والخروج منها
~~إلى داره وقراره تبصرا منه بالدنيا وحالها فهذه الخصلة من خصال الزهد أشرف
~~مما قبلها فقال له صاحبه ما تركت لي إلى الدنيا والركون إليها سبيلا ms0719 ولقد
~~استبان لي من قولك البر والحق ووضح لي من وصفك الصدق وقويت بحمد الله
~~وتوفيقه على الزهد فيها ورفضها فصف لي بصفتك الشافية ونعتك النافع دواء
~~لداء قلبي تخبرني فيه عن الأمر الذي يدلني على هذه الخصال ويقويني عليها
~~فقال الأمر الذي يدلك على هذه الخصال ويقويك عليها وينورها في قلبك هو
~~اليقين الذي لا يخالطه شك والتصديق بربك الذي لا يخالطه لبس فإنه من صدق
~~ربه أيقن ومن أيقن أبصر ومن أبصر زهد والزهد في الدنيا شعبة من شعب اليقين
~~وأفضل اليقين التوكل قال فصف لي اليقين لأعرفه فقال أن تعلم أن الله وحده
~~لا شريك له وأنه الحق المبين وأنه كما وصف نفسه في قدرته وسلطانه وخلقه وأن
~~وعده حق وقوله صدق وكذا وعيده وكتبه ورسوله حتى تقر بذلك في قلبك وتتبع
~~كتاب ربك فهذا اليقين الذي لا يشك فيه قال صف لي التوكل لأعرفه فقال التوكل
~~هو العمل بطاعته وتصديق اليقين دلالته فمن أيقن وعلم أن الله خالق الأشياء
~~والمقتدر عليها والمالك لها والمنفرد بها توكل عليه في جميع أموره وقطع
~~رجاءه عمن سواه من خلقه ولم يثق بأحد ولم يأنس إلا به فانقطع إلى الله
~~وتوكل عليه في جميع حالاتك فهذه صفة العمل والتوكل ومأخذه قال ما الذي
~~يدلني على الفكرة ويقويني عليها فإني كلما أردت الفكرة لم أصل إليها ولم
~~أقدر عليها فقال أجل لا تصل إلى ما تريد من الفكرة مع الاشتغال PageV03P092
~~بغيرها فسبيل الوصول إلى الفكرة الصيام وترك الإكثار من الطعام والشراب
~~واعتزال الشهوات ولزوم الصمت إلا عن ذكر الله والخير في الخلوة والاعتزال
~~ورفض الاشتغال بالفضول والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم فصل في السماع وكيفيته وما يمنع منه وما يجوز فانظر رحمنا الله
~~وإياك إلى ما قرر هذا السيد رحمه الله في كيفية السلوك والأخذ أولا بالصيام
~~وترك الإكثار من الطعام والشراب واعتزال الشهوات ولزوم الصمت إلا عن ذكر
~~الله والخير في الخلوة والاعتزال ورفض الاشتغال ms0720 بالفضول فلم يكتف رحمه الله
~~بالخلوة ليس إلا حتى ذكر الاعتزال مع الخلوة فلو كانت خلوة دون اعتزال لقل
~~أن يفتح له ولأجل ذلك احترز بقوله الاعتزال فأين هذا الحال من حالنا اليوم
~~إذ إن الغالب على من ينسب إلى الخرقة في هذا الزمان إنما شأنه كثرة
~~الاجتماع وحضور السماع والرقص فيه حتى كأن ذلك مشروط في السلوك نسأل الله
~~السلامة بمنه فمن أراد الخير فليعتزل عمن هذه صفته وإلا فالفتح عليه بعيد
~~أعني الفتح الحقيقي الذي يقرب به من ربه عز وجل دون ادعاء وإلا فبعض هؤلاء
~~يدعون الأحوال ويزعمون أنه يفتح عليهم في حال رقصهم وتأخذهم الأحوال إذ ذاك
~~ويخبرون بأشياء من أمر الغيب ولو وقع ذلك في بعض الأحيان لكان مصادفة ثم
~~إنهم يولون ويعزلون في تلك الأحوال ويخبرون بمنازل أصحابهم فيقولون مثلا
~~فلان أحد السبعة وفلان أحد العشرة وفلان أحد السبعين وفلان أحد الثلاثمائة
~~إلى غير ذلك ولا شك أنها أحوال نفسانية أو شيطانية لأن الفتح من الله تعالى
~~لا يكون مع ارتكاب المكروهات أو المحرمات وهذا السماع على ما يعلمونه محرم
~~قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره لما أن تكلم على سورة
~~الكهف في قوله تعالى إذ قاموا PageV03P093 فقالوا ربنا رب السموات والأرض
~~هؤلاء قاموا فذكروا الله على هدايته شكرا لما أولاهم من نعمته ثم هاموا على
~~وجوههم منقطعين إلى ربهم وخائفين من قومهم وهذه سنة الله في الرسل
~~والأنبياء والفضلاء الأولياء أين هذا من ضرب الأرض بالأقدام والرقص
~~بالأكمام خصوصا في هذا الزمان عند سماع الأصوات الحسان من المرد والنسوان
~~هيهات بينهما والله مثل ما بين السماء والأرض ثم إن هذا حرام عند جماعة
~~العلماء انتهى وقد تقرر فيما مر أول الكتاب أن الفقير المنقطع لا يتصرف إلا
~~في واجب أو مندوب وأن المكروه عند هذه الطائفة كالمحرم لا سبيل إلى ذكره
~~فضلا عن فعله وقد اختلف العلماء رحمة الله عليهم في ضرب الطار على حدته هل
~~يجوز أم لا ms0721 وكذلك اختلفوا في الشبابة على حدتها وقاعدة أهل الطريق الخروج
~~من الخلاف فكيف يقدمون على شيء قد اتفق الناس على منعه ذلك محال في حقهم ثم
~~مع ارتكاب بعضهم ما ذكر يدعون الأحوال الرفيعة ويشيرون إلى مقامات ومنازلات
~~تستعظم في الغالب على من هو متصف بالاقتداء والاتباع فكيف يحصل لأهل
~~التخليط وارتكاب ما لا ينبغي ذلك محال ومن أشد ما فيه من القبح ما أحدثوه
~~في السجود للشيخ حين قيام الفقير للرقص وبعده وقد نقل الشيخ الإمام أبو عبد
~~الله القرطبي رحمه الله في كتابه ما هذا لفظه روى ابن ماجه في سننه
~~والنسائي في صحيحه عن أبي واقد قال لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا فقال يا
~~رسول الله قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فرأيت أنك أولى
~~بذلك فقال لا تفعل فإني لو أمرت أحدا يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي
~~على قتب لم تمنعه هذا لفظ النسائي وفي بعض طرق حديث معاذ ونهى PageV03P094
~~عن السجود للبشر وأمرنا بالمصافحة قلت وهذا السجود المنهي عنه قد اتخذه
~~جهال المتصوفة عادة في سماعهم وعند دخولهم على مشايخهم واستغفارهم فترى
~~الواحد منهم إذا أخذه الحال بزعمه يسجد للأقدام سواء كان للقبلة أو غيرها
~~جهالة منه ضل سعيهم وخاب عملهم فصل فانظر رحمنا الله وإياك إلى قصة معاذ
~~المتقدمة وقوله للنبي خطأ 1 13 إنك أولى بذلك يؤخذ منها من الفوائد النفيسة
~~التحرز عن مخالطة أهل الكتاب والبعد منهم إذ أن النفوس تميل غالبا إلى ما
~~يكثر ترداده عليها ومن هاهنا والله أعلم كثر التخليط على بعض الناس في هذا
~~الزمان لمجاورتهم ومخالطتهم لقبط النصارى مع قلة العلم والتعلم في الغالب
~~فأنست نفوسهم بعوائد من خالطوه فنشأ من ذلك الفساد وهو أنهم وضعوا تلك
~~العوائد التي أنست بها نفوسهم موضع ms0722 السنن حتى أنك إذا قلت لبعضهم اليوم
~~السنة كذا يكون جوابه لك على الفور عادة الناس كذا وطريقة المشايخ كذا فإن
~~طالبته بالدليل الشرعي لم يقدر على ذلك إلا أنه يقول نشأت على هذا وكان
~~والدي وجدي وشيخي وكل من أعرفه على هذا المنهاج ولا يمكن في حقهم أن
~~يرتكبوا الباطل أو يخالفوا السنة فيشنع على من يأمره بالسنة ويقول له ما
~~أنت أعرف بالسنة ممن أدركتهم من هذا الجم الغفير وقد تقدم إنكار بعض
~~العلماء على الإمام مالك رحمه الله في أخذه بعمل علماء المدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام فكيف يحتج هذا المسكين بعمل أهل القرن السابع مع
~~مخالطتهم لغير جنس المسلمين من القبط والأعاجم وغيرهما نعوذ بالله من
~~الضلال مع أن السماع المعروف عند العرب هو رفع الصوت بالشعر ليس إلا فإذا
~~فعل أحد ذلك قالوا أهمل السماع وهو اليوم على ما يعهد ويعلم ولأجل هذا
~~المعنى قال الإمام الشيخ رزين رحمه الله ما أتي على بعض العلماء المتأخرين
~~إلا لوضعهم الأسماء على غير مسميات PageV03P095 وها هو ذا بين ألا ترى
~~السماع كان عندهم على ما تقدم ذكره وهو اليوم على ما نعاينه وهما ضدان لا
~~يجتمعان ثم إنهم لم يكتفوا بما ارتكبوه حتى وقعوا في حق السلف الماضين رضي
~~الله عنهم ونسبوا إليهم اللعب واللهو في كونهم يعتقدون أن السماع الذي
~~يفعلونه اليوم هو الذي كان السلف رضوان الله عليهم يفعلونه ومعاذ الله أن
~~يظن بهم هذا ومن وقع له ذلك فيتعين عليه أن يتوب ويرجع إلى الله تعالى وإلا
~~فهو هالك ألا ترى أن الشيخ الإمام السهروردي رحمه الله لما أن تكلم على
~~السماع قال في أثناء كلامه ولا شك أنك إذا خيلت بين عينيك جلوس هؤلاء
~~للسماع وما يفعلونه فيه فإن نفسك تنزه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن تبعهم عن ذلك المجلس وعن حضوره انتهى ولقد أنصف فيما وصف وهذا هو الحق
~~الذي يجب اعتقاده في حق السلف الماضين رضي الله ms0723 عنهم أجمعين وقد قيل عن
~~الجنيد رضي الله عنه إنه قال إن السماع لا يرجع مباحا إلا بعشرة شروط وهو
~~أن يكون في مكان لا يطلع عليهم غيرهم لأنه لا يطلع عليهم إلا ذو محرم أعني
~~أن يكون منهم وإمكان وإخوان قال الشيخ أبو طالب المكي رحمه الله وأن يكون
~~القوال هو الذي يمدهم قال الشيخ الإمام الجنيد رحمه الله وأن يكون بغير
~~أجرة وأن لا يكون بين أحد ممن يحضره شنآن وأن لا يحضره أحد من أبناء الدنيا
~~وأن لا يحضره شاب إلى غير ذلك من الأوصاف الجميلة وحيث كان مباحا بهذه
~~الشروط فإن اتفق اجتماعها كان السماع المعروف عند العرب وهو إنشاد الشعر
~~برفع الصوت كما تقدم ولأجل هذا المعنى ذكر الشيخ أبو طالب المكي رحمه الله
~~في كتابه عن بعض السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يدخلون إلى خلواتهم فمن
~~عجز منهم عن تمام المدة التي دخل عليها خرج فحضر السماع ثم رجع إلى خلوته
~~نشطا لأن القوال كان يمدهم في بواطنهم ثم مع ذلك ينشد لهم من درر الشعر ما
~~يناسب حالهم PageV03P096 وتقوى به قلوبهم على السير إلى المقامات العلية
~~والنهوض إليها وترك التراخي والتسويف الشاغل عنها ومثل ذلك كانوا يفعلون
~~إذا عجز أحدهم عن تمام المدة التي دخل عليها إلى الخلوة خرج إلى مجلس عالم
~~فحضره ثم يرجع إلى خلوته قويا لأن حضور مجالس العلماء العاملين بعلمهم يحيي
~~القلوب الميتة كما يحيي المطر الوابل النبات بل النظر إليهم تقتات به
~~النفوس الأبية وينشرح صدرها ويحدث لها عند تلك الرؤية انزعاج وقوة باعثة
~~على ما تؤمله من الخير كيف لا وهم أمناء الله في أرضه وخلفاؤه في خلقه وقد
~~جعلهم الله عز وجل رحمة وكهفا لمن يأوي إليهم ويستظل بظلهم نصبهم هداة
~~للمتحيرين ونورا للسالكين اللهم لا تحرمنا بركتهم ولا تخالف بنا عن سنتهم
~~فأنت ولي ذلك والقادر عليه فإذا تقرر هذا من حالهم وعلم فلا شك أن ما يفعل
~~اليوم من هذا السماع الموجود بين ms0724 الناس مخالف لجماعتهم إذ إنه احتوى على
~~أشياء محرمات أو مكروهات أو هما معا وقد تقدمت الحكاية عن العلماء في ذلك
~~إذ إنهم جمعوا فيه بين الدف والشبابة والتصفيق وقد تقرر في الشرع أن
~~التصفيق إنما هو للنساء دون الرجال فهو ممنوع كما منعت الآلات المتقدم
~~ذكرها وبعضهم ينسب جواز ذلك للشافعي رحمه الله وقد سئل الشيخ الإمام أبو
~~إبراهيم المزني رحمه الله وكان من كبار أصحاب الإمام الشافعي رحمه الله
~~فقيل له ما تقول في الرقص على الطار والشبابة فقال هذا لا يجوز في الدين
~~فقالوا أما جوزه الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فأنشد رحمه الله تعالى
~~حاشا الإمام الشافعي النبيه أن يرتقي غير معاني نبيه أو يترك السنة في نسكه
~~أو يبتدع في الدين ما ليس فيه أو يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه
~~الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه PageV03P097 هذا ابتداع
~~وضلال في الورى وليس في التنزيل ما يقتضيه ولا حديث عن نبي الهدى ولا صحابي
~~ولا تابعيه بل جاهل يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه وراح في اللهو على
~~رسله وليس يخشى الموت إذ يعتريه إن ولي الله لا يرتضي إلا بما الله له
~~يرتضيه وليس يرضى الله لهو الورى بل يمقت الله به فاعليه بل بصيام وقيام في
~~الدجى وآخر الليل لمستغفريه إياك تغتر بأفعال من لا يعرف العلم ولا يبتغيه
~~قد أكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الأمر على جاهليه جهل وطيش فعلهم كله وكل
~~من دان به تزدريه شبه نساء جمعوا مأتما فقمن في الندب على ميتيه والضرب في
~~الصدر كما قد ترى ليس لهم غير النسا من شبيه أنكر عليهم إن تكن قادرا فهم
~~رجال إبليس لا شك فيه ولا تخف في الله من لائم وفقك الله لما يرتضيه وقد
~~تقدم أن من ثبتت عدالته لا ينسب إليه إلا ما يليق بحاله وبطريقته من الخصال
~~الحميدة فمن ذكر عنه غير ما يناسبه كذب فيما ادعاه وأنكر عليه ms0725 ألا ترى أن
~~المزني رحمه الله لما أن باشر الشافعي رحمه الله أنكر على من نسب إليه جواز
~~السماع بما تقدم ذكره فصل وأشد من فعلهم السماع كون بعضهم يتعاطونه في
~~المساجد وقد تقدم توقير السلف رضي الله عنهم للمساجد كيف لا يكون ذلك وقد
~~كانوا يكرهون رفع الصوت فيه ذكرا كان أو غيره وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن رفع الصوت بالقراءة فيه ومن ذلك ما ورد من إنشاد الضالة في المسجد
~~PageV03P098 لقوله عليه الصلاة والسلام من نشد ضالة في المسجد فقولوا له لا
~~ردها الله عليك ومن ذلك ما ورد من سأل في المسجد فاحرموه وروى أبو داود
~~والترمذي والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه
~~شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة وبعض هؤلاء يفعلون السماع على ما
~~هو عليه اليوم في المساجد ويرقصون فيها وعلى حصر الوقف التي فيها وكذلك
~~يفعلون في الربط والمدارس وقد ذكر أن بعض الناس عمل فتوى وكان ذلك في سنة
~~إحدى وستين وستمائة ومشى بها على الأربع مذاهب ولفظها ما تقول السادة
~~الفقهاء أئمة الدين وعلماء المسلمين وفقهم الله لطاعته وأعانهم على مرضاته
~~في جماعة من المسلمين وردوا إلى بلد فقصدوا إلى المسجد وشرعوا يصفقون
~~ويغنون ويرقصون تارة بالكف وتارة بالدفوف والشبابة فهل يجوز ذلك في المساجد
~~شرعا أفتونا مأجورين يرحمكم الله تعالى فقالت الشافعية السماع لهو مكروه
~~يشبه الباطل من قال به ترد شهادته والله أعلم وقال المالكية يجب على ولاة
~~الأمور زجرهم وردعهم وإخراجهم من المساجد حتى يتوبوا ويرجعوا والله أعلم
~~وقالت الحنابلة فاعل ذلك لا يصلى خلفه ولا تقبل شهادته ولا يقبل حكمه وإن
~~كان حاكما وإن عقد النكاح على يده فهو فاسد والله أعلم وقالت الحنفية الحصر
~~التي يرقص عليها لا يصلى عليها حتى تغسل والأرض التي يرقص عليها لا يصلى
~~عليها ms0726 حتى يحفر ترابها ويرمى والله أعلم وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الله
~~القرطبي رحمه الله في تفسيره حين تكلم على قصة السامري في سورة طه سئل
~~الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية
~~حرس الله مدته أنه اجتمع جماعة من الرجال يكثرون من ذكر الله وذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم إنهم يوقعون أشعارا مع الطقطقة بالقضيب PageV03P099 على
~~شيء من الأديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يخر مغشيا عليه ويحضرون شيئا
~~يأكلونه هل الحضور معهم جائز أم لا أفتونا يرحمكم الله وهذا القول الذي
~~يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام
~~ينفعك العمل أما الشباب فقد مضى ومشيب رأسك قد نزل فأجاب بقوله يرحمكم الله
~~مذهب هؤلاء بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ
~~لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد
~~العجل وأما القضيب فأول من أحدثه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب
~~الله تعالى وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأنما على
~~رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في
~~المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا
~~يعينهم على باطلهم هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم
~~من أئمة المسلمين وبالله التوفيق وقال الشيخ الإمام أبو بكر الطرطوشي أيضا
~~رحمه الله في كتابه المسمى بكتاب النهي عن الأغاني وقد كان الناس فيما مضى
~~يستتر أحدهم بالمعصية إذا واقعها ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها ثم كثر
~~الجهل وقل العلم وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا ثم ازداد
~~الأمر إدبارا حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم
~~استزلهم الشيطان واستهوى عقولهم في حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة
~~واعتقدته من الدين ms0727 الذي يقربهم من الله تعالى وجاهرت به جماعة المسلمين
~~وشاقت به سبيل المؤمنين وخالفت العلماء والفقهاء PageV03P100 وحملة الدين
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقد سئل مالك رحمه الله عما رخص فيه أهل
~~المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق ونهى عن الغناء واستماعه
~~وأما أبو حنيفة رحمه الله فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكل ذلك مذهب
~~أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم
~~أيضا بين أهل البصرة خلافا في كراهية ذلك والمنع منه وأما الشافعي رضي الله
~~عنه فقال في كتاب أدب القضاء إن الغناء لهم مكروه ويشبه الباطل والمحال أما
~~سماعه من المرأة التي ليست بمحرم له فإن أصحاب الشافعي مجمعون على أنه لا
~~يجوز بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت حرة أو مملوكة قال
~~الشافعي وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وغلظ
~~القول فيه قال هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا وكان الشافعي يكره الطقطقة
~~بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن القرآن وأما العود
~~والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق وقال صلى الله عليه وسلم من
~~فارق الجماعة قيد شبر مات ميتة الجاهلية وهذه الطائفة مخالفة لجماعة
~~المسلمين لأنهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورأت إعلانه في المساجد والجوامع
~~وقد كان أولى الناس بالاحتياط لدينهم هذه الطائفة فإنهم متلبسون بالدين
~~ومدعون الورع والزهد حتى توافق بواطنهم ظواهرهم وقد قال الله تعالى ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الآية قال الحسن ومجاهد
~~والنخعي هو الغناء وقال ابن مسعود لهو الحديث الغناء والاستماع إليه وقوله
~~تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال مجاهد بالغناء والمزامير وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك قال أكثر المفسرين كل راكب وماش في معصية الله فهو من
~~خيل إبليس ورجله وشاركهم في PageV03P101 الأموال والأولاد قال قوم كل مال
~~أصيب من ms0728 حرام وأنفق في حرام قال الطرطوشي رحمه الله ويجوز أن يقال مشاركته
~~لنا في الأموال والأولاد ما يزينه لنا من الأيمان ثم يزين لنا الحنث فيها
~~فنطأ الفروج بعد الحنث ونكتسب الأموال بالأيمان الكاذبة وقال تعالى أفمن
~~هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما سامدون هو الغناء بلغة حمير وقال مجاهد هو الغناء لقول أهل اليمن سمد
~~فلان إذا غنى وروى أبو إسحاق بن شعبان في كتابه الزاهي بإسناده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن
~~زاد الترمذي ولا تعلموهن وأكل أثمانهن حرام وفيهن نزلت ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث زاد غيره والذي بعثني بالحق ما رفع رجل عقيرته أي صوته بالغناء
~~إلا بعث الله عز وجل عند ذلك شيطانين يرتدفان على منكبيه لا يزالان يضربان
~~بأرجلهما على صدره وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره حتى يكون هو
~~الذي يسكت وروى جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إبليس أول من ناح وأول من غنى وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسخ قوم من أمتي آخر الزمان قردة وخنازير
~~قالوا يا رسول الله مسلمون هم قال نعم يشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله ويصلون ويصومون قالوا يا رسول الله فما بالهم قال اتخذوا المعازف
~~والقينات والدفوف وشربوا هذه الأشربة فباتوا على شرابهم فأصبحوا وقد مسخوا
~~وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء إذا كان المغنم دولا والأمانة
~~مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وجفا أباه وبر صديقه
~~وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة
~~PageV03P102 شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن
~~آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ms0729 ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا وروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أشراط الساعة
~~أو القيامة إضاعة الصلوات واتباع الشهوات وتكون أمراء خونة ووزراء فسقة
~~فقال سلمان رضي الله عنه بأبي وأمي يا رسول الله إن هذا كائن قال نعم يا
~~سلمان عندها يكذب الصادق ويصدق الكاذب ويؤتمن الخائن ويخون المؤتمن يا
~~سلمان عند ذلك يكون الكذب ظرفا والزكاة مغرما إن أذل الناس يومئذ المؤتمن
~~يمشي بين أظهرهم بالمخافة يذوب قلبه في جوفه كما يذوب الملح في الماء هما
~~ولا يستطيع أن يغير عندها يا سلمان يكون المطر قيظا والولد غيظا والفيء
~~مغرما والمال دولا يا سلمان عند ذلك يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~وتركب ذوات الفروج السروج فعليهم من أمتي لعنة الله يا سلمان عند ذلك يجفو
~~الرجل والديه ويبر صديقه ويحتقر السيئة قال أويكون ذلك يا رسول الله قال
~~نعم يا سلمان عند ذلك تزخرف المساجد كما تزخرف الكنائس والبيع وتطول
~~المنابر وتكثر الصفوف والقلوب متباغضة والألسن مختلفة دين أحدهم لعقة على
~~لسانه إن أعطي شكر وإن منع كفر قال أويكون ذلك يا رسول الله قال نعم يا
~~سلمان عندها يغار على الغلام كما يغار على الجارية البكر ويخطب كما تخطب
~~النساء قال أويكون ذلك يا رسول الله قال نعم يا سلمان عند ذلك تحلى ذكور
~~أمتي بالذهب والفضة عند ذلك يأتي من المشرق والمغرب قوم يلون أمتي فويل
~~لضعيفهم من قويهم وويل لهم من الله تعالى يا سلمان عند ذلك تحلى المصاحف
~~بالذهب والفضة ويتخذون القرآن مزامير بأصواتهم وينبذ كتاب الله وراء ظهورهم
~~يا سلمان عند ذلك يكثر الربا ويظهر الزنا ويتهاون الناس بالدماء ولا يقام
~~يومئذ بنصر الله يا سلمان تكثر القينات وتشارك المرأة زوجها في PageV03P103
~~التجارة عند ذلك يرفع الحج فلا حج تحج أمراء الناس تنزها ولهوا وأواسطهم
~~للتجارة وقراؤهم للرياء والسمعة وفقراؤهم للمسألة وروي عن علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه أنه قال ms0730 قال النبي صلى الله عليه وسلم كسب المغني والمغنية
~~حرام وكسب الزانية سحت وحق على الله أن لا يدخل الجنة لحما نبت من سحت قال
~~عطاء بن أبي رباح رحمه الله رأيت جابر بن عبد الله رضي الله عنه وجابر بن
~~عمير يرتميان فمل أحدهما فجلس فقال الآخر أجلست سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله تعالى فهو لهو وسهو إلا أربع خصال مشي
~~الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه وملاعبته زوجته وتعليمه السباحة قال قتادة
~~رحمه الله لما أهبط إبليس لعنه الله قال يا رب لعنتني فما علمي قال السحر
~~قال فما قراءتي قال الشعر قال فما كتابتي قال الوشم قال فما طعامي قال كل
~~ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر قال فأين مسكني
~~قال الأسواق قال فما صوتي قال المزامير قال فما مصائدي قال النساء وروي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الدف
~~ولعب الطبل وصوت المزمار وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال كبر مقتا عند الله الأكل من غير جوع والنوم من غير سهر
~~والضحك من غير عجب والرنة عند المصيبة والمزمار وروى أبو هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب العبد الماء على شبه المسكر كان ذلك الماء
~~عليه حراما ولعن الله بيتا فيه دف أو طنبور أو عود وأخشى عليهم العقوبة
~~ساعة بعد ساعة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لست من دد ولا دد مني
~~قال مالك رحمه الله الدد اللعب PageV03P104 واللهو وقال الخليل بن أحمد في
~~كتاب العين الدد النقر بالأنامل في الأرض فإذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبرأ مما ينقر في الأرض بالأنامل فما بالك بطقطقة القضيب قال الحسن
~~رحمه الله ليس الدف من سنة المسلمين وروى عبد الله بن عمر قال ms0731 سأل إنسان
~~القاسم بن محمد عن الغناء قال أنهاك عنه وأكرهه لك قال أحرام هو قال انظر
~~يا ابن أخي إذا ميز الله بين الحق والباطل من أيهما يحصل الغناء وقال
~~الشعبي رحمه الله لعن الله المغني والمغنى له وقال الحكم بن عيينة رحمه
~~الله حب السماع يورث النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وقال الفضيل بن
~~عياض الغناء رقية الزنا وقال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى مؤدب ولده ليكن أول ما يعتقدون من أدبك
~~بغض الملاهي التي بدؤها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فإنه بلغني عن
~~الثقات من حملة العلم أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهو بها ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء وقال يزيد بن الوليد يا بني أمية
~~إياكم والغناء فإنه يزيد الشهوة ويهدم المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويفعل
~~ما يفعل المسكر فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية
~~الزنا وقال ابن الكاتب إياك والغناء وقال المحاسبي في رسالة الإرشاد الغناء
~~حرام كالميتة وقال أبو حصين رحمه الله اختصم إلى شريح في رجل كسر طنبورا
~~فلم يقض فيه بشيء فصل وأما من جهة الاستنباط فهو جاسوس القلب وسارق المروءة
~~والعقول يتغلغل في مكامن القلوب ويطلع على سرائر الأفئدة ويدب إلى بيت
~~التخييل فيثير كل ما غرس فيها من الهوى والشهوة والسخاطة والرعونة بينما
~~ترى الرجل وعليه سمت الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار العلم كلامه
~~حكمة وسكوته عبرة فإذا سمع اللهو نقص عقله وحياؤه وذهبت مروءته PageV03P105
~~وبهاؤه فيستحسن ما كان قبل السماع يستقبحه ويبدي من أسراره ما كان يكتمه
~~وينتقل من بهاء السكوت إلى كثرة الكلام والكذب والازدهاء والفرقعة بالأصابع
~~ويميل رأسه ويهز منكبيه ويدق الأرض برجليه وهكذا تفعل الخمرة إذا مالت
~~بشاربها وقد روي أن أعرابية دخلت الحاضرة فسقيت نبيذا فلما خامرها وصحت
~~قالت أو يشرب هذا نساؤكم قالوا نعم قالت لئن صدقتم فما يعرف أحدكم من أبوه
~~وقال ms0732 محمد بن المنكدر رحمه الله إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين
~~كانوا ينزهون أنفسهم عن اللهو ومزامير الشيطان أسكنوهم رياض المسك ثم يقول
~~للملائكة أسمعوهم حمدي وثنائي وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال
~~بعض الزهاد الغناء يورث العناد في قوم ويورث التكذيب في قوم ويورث الفساد
~~في قوم واحتج بعضهم على إباحة الغناء بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت دخل علي أبو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان
~~بما تفاءلت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضي الله عنه أمزمار الشيطان
~~في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا
~~أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا والجواب عنه أن تعرف أولا حقيقة
~~الغناء وذلك أن للفظ الغناء معنيين لغوي وعرفي فيحمل الحديث على اللغوي
~~فقولها تغنيان أي ترفعان أصواتهما بإنشاد الشعر ونحن لا نذم إنشاد الشعر
~~ولا نحرمه وإنما يصير الشعر غناء مذموما إذا لحن وصنع صنعة تورث الطرب
~~وتزعج القلب وهي الشهوة الطبيعية وليس كل من رفع صوته بالغناء لحن وألذ
~~وأطرب فالممنوع والمكروه إنما هو اللذيذ المطرب ولم يعقل من هذا الحديث أن
~~صوتهما كان لذيذا مطربا وهذا هو سر المسألة فافهمه وقد روى البخاري هذا
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت في آخره وليستا بمغنيتين فنفت الغناء
~~عنهما والدليل على هذا PageV03P106 أنه ما نقل عنها بعد بلوغها إلا ذم
~~الغناء والمعازف على ما بينا وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد وهو أحد
~~فقهاء المدينة السبعة يذم الغناء وقد أخذ العلم عنها وتأدب بها فإن قيل
~~أليس قد أنشد الشعر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب أنا لا ننكر
~~إنشاد الشعر وإنما ننكر إذا لحن وصنع صنعة تورث الطرب وتزعج القلب وهذا لا
~~يمكن نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل أليس قد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن من ms0733 البيان سحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من
~~القول عيالا فالجواب أن صعصعة بن صوحان وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسر هذا الحديث فقال قوله إن من البيان سحرا هو الرجل يكون عليه الحق
~~وهو ألحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فذهب بالحق وأما قوله وإن
~~من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس وأما قوله وإن
~~من العلم جهلا فيتكلف العالم علم ما لا يعلم فيجهل ذلك وأما قوله وإن من
~~القول عيالا فعرضك حديثك على من ليس من شأنه ولا يريده فصل وقد قال بعضهم
~~نحن لا نسمع الغناء بالطبع الذي يشترك فيه الخاص والعام وإنما نسمع بحق
~~فنسمع بالله وفي الله ولا نتصف بهذه الأحوال التي هي ممزوجة بحظوظ البشرية
~~قلنا إن زعمت أنك فارقت طبع البشرية وصرت مطبوعا على العقل والبصيرة بمنزلة
~~الملائكة فقد كذبت على طبعك وكذبت على الله في تركيبك وما وصفك به من حب
~~الشهوات وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فارق إلفه وادعى العصمة
~~فاجلدوه فإنه مفتر كذاب وكان يجب أن لا تكون مجاهدا لنفسك ولا مخالفا لهواك
~~ولا يكون لك ثواب على ترك اللذات والشهوات وكان يجب أن تكون أنت وأصحابك
~~تسبحون الليل والنهار لا تفترون وتستغفرون لمن في الأرض وكان يجب أن تبيح
~~سماع العود PageV03P107 والطنبور وسائر الملاهي بهذا الطبع الذي لا يشاركك
~~فيه أحد من الناس فصل فإن قيل أليس قد روي عن جماعة من الصالحين أنهم سمعوه
~~قلنا ما بلغنا أن أحدا من السلف الصالح سمعه ولا فعله وهذه مصنفات أئمة
~~الدين وعلماء المسلمين مثل مصنف مالك بن أنس وصحيح البخاري ومسلم وسنن أبي
~~داود وكتاب النسائي رضي الله عنهم إلى غيرها خالية من دعواكم وهذه تصانيف
~~فقهاء المسلمين الذين تدور عليهم الفتوى قديما وحديثا في شرق البلاد وغربها
~~فقد صنف المسلمون على مذهب مالك بن أنس تصانيف لا تحصى وكذلك مصنفات علماء ms0734
~~المسلمين على مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من فقهاء
~~المسلمين وكلها مشحونة بالذب عن الغناء وتفسيق أهله فإن كان فعله أحد من
~~المتأخرين فقد أخطأ ولا يلزمنا الاقتداء بقوله ونترك الاقتداء بالأئمة
~~الراشدين ومن هاهنا زل من لا بصيرة له نحتج عليهم بالصحابة والتابعين
~~وعلماء المسلمين ويحتجون علينا بالمتأخرين سيما وكل من يرى هذا الرأي
~~الفاسد عار من الفقه عاطل من العلم لا يعرف مأخذ الأحكام ولا يفصل الحلال
~~من الحرام ولا يدرس العلم ولا يصحب أهله ولا يقرأ مصنفاته ودواوينه وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما استرذل الله عبدا إلا حظر عليه العلم فمن هجر أهل
~~الفقه والحكمة وانقضى عمره في مخالطة أهل اللهو والبطالة كيف يؤمن على هذه
~~المسألة وغيرها وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله فيا من رضي لدينه ودنياه
~~وتوثق لآخرته ومثواه باختيار مالك بن أنس وفتواه إن كنت على مذهبه وباختيار
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل إن كنت ترى رأيهم كيف هجرت اختيارهم في
~~هذه المسألة وجعلت إمامك فيها شهواتك وبلوغ أوطارك ولذاتك وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون PageV03P108 فصل وقد روي عن بعض شيوخ الصوفية قال
~~رأيت في المنام أن الحق أوقفني بين يديه وقال يا أحمد حملت وصفي على ليلى
~~وسعدى لولا أني نظرت إليك في مقام واحد أردتني خالصا لعذبتك قال فأقامني من
~~وراء حجاب الخوف فأرعدت وفزعت ما شاء الله ثم أقامني من وراء حجاب الرضا
~~فقلت يا سيدي لم أجد من يحملني غيرك فطرحت نفسي عليك فقال صدقت من أين تجد
~~من يحملك غيري وأمر بي إلى الجنة وقال الجنيد رحمه الله رأيت إبليس في
~~النوم فقلت له هل تظفر من أصحابنا بشيء أو تنال منهم نصيبا فقال إنه ليعسر
~~علي شأنهم ويعظم علي أن أصيب منهم شيئا إلا في وقتين وقت السماع وعند النظر
~~فإني أنال منهم فتنة ms0735 وأدخل عليهم به وسئل أبو علي الروذباري عن السماع وكان
~~من شيوخ الصوفية فقال ليتنا تخلصنا منه رأسا برأس وقال الجنيد إذا رأيت
~~المريد يحب السماع فاعلم أن فيه بقية من البطالة وقال أبو الحارث الأولاسي
~~وكان من الصوفية رأيت إبليس في المنام وكان على بعض سطوح أولاس وعن يمينه
~~جماعة وعن يساره جماعة وعليهم ثياب نظيفة فقال لطائفة منهم قوموا وغنوا
~~فقاموا وغنوا فاستفزعني طيبه حتى هممت أن أطرح نفسي من السطح ثم قال ارقصوا
~~فرقصوا بأطيب ما يكون ثم قال يا أبا الحارث ما أصيب شيئا أدخل به عليكم إلا
~~هذا وقال الجريري رأيت الجنيد رحمه الله في النوم فقلت كيف حالك يا أبا
~~القاسم فقال طاحت تلك الإشارات وبادت تلك العبارات وما نفعنا إلا تسبيحات
~~كنا نقولها بالغدوات فأين هذا يرحمك الله مما وصف الله به العلماء فقال إن
~~الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
~~فصل وقد استدل عظيم من شيوخهم على إباحة الغناء فقال إن PageV03P109 الطفل
~~يسكن إلى الصوت الطيب والجمل يقاسي تعب السير ومشقة الحمول إذا سمع الحداء
~~قال وقد روي أن بعض ملوك العجم مات وخلف ابنا صغيرا فأرادوا أن يبايعوه
~~فقالوا كيف نصل إلى عقله وذكائه فاتفقوا على أن يأتوا بقوال فإن أحسن
~~الإصغاء علموا كياسته فلما أسمعوه القوال ضحك الرضيع فقبلوا الأرض بين يديه
~~وبايعوه فالجواب انظروا يا ذوي الألباب كيف قادهم ركوب الهوى وعشق الباطل
~~وقلة الحيلة إلى هذه السخافة وحسبك من مذهب إمامهم فيه الأنعام والصبيان في
~~المهد وهكذا يفضح الله تعالى من اتبع الباطل وحسبك من عقول لا تقتدي بأحبار
~~المسلمين وعلمائهم وتقتدي بالإبل فلئن كان كل ما طربت به البهائم مندوبا أو
~~مباحا فإنا نرى البهيمة تدور على أمها وأختها وتركب بنتها فيلزم الاقتداء
~~بالبهيمة في مثل هذا فصل فإن سألوا عن معنى قراءة القرآن بالألحان فالجواب
~~أن مالكا قال ms0736 ولا تعجبني القراءة بالألحان ولا أحبه في رمضان ولا غيره لأنه
~~يشبه الغناء ويضحك بالقرآن فيقال فلان أقرأ من فلان قال وبلغني أن الجواري
~~يعلمن ذلك كما يعلمن الغناء أين هذا من القراءة التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بها قال ولا يعجبني النبر والهمز يقول لا يرجع في القرآن
~~ولا يقطع بالألحان لأن ذلك لا يتم إلا بزيادة همزات في القرآن والزيادة في
~~القرآن لا تجوز وقيل لمالك هل يقرأ الرجل في الطرقات قال لا إلا الشيء
~~اليسير وأما الذي يديم ذلك فلا يجوز قيل له فالرجل يخرج إلى السوق أيقرأ في
~~نفسه ماشيا فقال أكره أن يقرأ في السوق وسئل عن القراءة في الحمام قال ليس
~~موضع قراءة وإن قرأ الإنسان الآية فلا بأس بذلك قيل له فالرجل يخرج إلى
~~قريته فيقرأ ماشيا قال نعم قال سحنون لا بأس أن يقرأ الراكب والمضطجع وسئل
~~عن الرجل يختم القرآن في ليلة قال ما أجود ذلك لمن أطاقه قال مالك
~~PageV03P110 ولم تكن القراءة في المصحف في المسجد من أمر الناس القديم وأول
~~من أحدثه الحجاج قال وأكره أن يقرأ في المصحف في المسجد فإن سألوا عن معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن
~~يجهر به فالمعنى ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يجهر بالقرآن لأن أصل
~~الغناء رفع الصوت على ما بينا وبهذا فسره في آخر الخبر فقال يجهر به قال
~~مجاهد في قوله تعالى وأذنت لربها وحقت أي سمعت قال أبو عبيد وجماعة من
~~العلماء لا يجوز تلحين القرآن وإنما معنى الحديث التحبير والتحزين قال عيسى
~~الغفاري ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أشراط الساعة فقال بيع الحكم وقطيعة
~~الرحم والاستخفاف بالذمم وكثرة الشرط وأن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم
~~ليس بأقرئهم ولا بأفضلهم إلا ليغنيهم غناء فإن سألوا عن معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم فإن معناه التحزين قال شعبة نهاني أيوب أن
~~أتحدث بهذا ms0737 الحديث مخافة أن يتأول على غير وجهه وهذا الجواب عما رواه عبد
~~الله بن مغفل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الفتح فقال لولا
~~أن يجتمع الناس علينا لحكيت تلك القراءة وقد رجع وإن سألوا عن معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن قال سفيان بن عيينة
~~معناه ليس منا من لم يستغن به يعني بالقرآن وهكذا فسره أبو عبيد فقال معنى
~~الحديث لا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أحدا من أهل الأرض أغنى منه ولو ملك
~~الدنيا كلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فرأى أن أحدا
~~أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا أو صغر عظيما وقال ابن مسعود نعم كنز
~~الصعلوك آل عمران يقوم بها من آخر الليل والدليل على أن التغني بمعنى
~~الاستغناء دون الصوت قول الأعشى وكنت امرأ زمنا بالعراق عفيف المنام طويل
~~التغني PageV03P111 قال أبو عبيد يريد الاستغناء والعرب تقول تغنيت تغنيا
~~وتغانيت تغانيا بمعنى استغنيت قال بعض العرب يعاتب أخاه كلانا غني عن أخيه
~~حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا وقال الكسائي مررت على عجوز من العرب قد
~~اعتقلت شاة في بيتها فقلت لها ما تريدين بهذه الشاة قالت نتغنى بها يا هذا
~~تريد نستغني وقال بعض الصالحين من تلذذ بألحان القرآن حرم فهم القرآن وقال
~~أبو هريرة فأنتم أقرأ ألسنة ونحن أقرأ قلوبا وقال ابن مسعود نحن قوم ثقلت
~~علينا قراءة القرآن وخف علينا العمل به وسيجيء قوم يخف عليهم قراءة القرآن
~~ويثقل عليهم العمل به وقال كعب الأحبار ليقرأن رجال القرآن هم أحسن أصواتا
~~من المعازف ومن حداة الإبل لا ينظر الله إليهم يوم القيامة وقد أمعن وأجاد
~~الشيخ الإمام الحافظ الجليل أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في هذا الموضع
~~وبينه أتم بيان وأحسنه في كتاب التفسير له فمن أراده فليقف عليه هناك إذ إن
~~هذا الكتاب يضيق عما أتى به وما ذكر إنما هو إشارة لأولي الألباب ms0738 والله
~~الموفق للصواب فصل ثم قال الطرطوشي رحمه الله ومما اشتهرت به هذه الطائفة
~~اتباع الشهوات والتنافس في ألوان الأطعمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا
~~محالة فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال أبو جحيفة أكلت ثريدا بلحم
~~سمين فتجشيت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكفف عنا جشاءك فإن أطول
~~الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا وروي أن فاطمة رضي الله عنها
~~جاءت بكسرة خبز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص
~~خبزته ولم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة فقال أما إنه أول طعام دخل فم
~~أبيك منذ ثلاثة أيام وقال يحيى بن معاذ لو أن الجوع PageV03P112 يباع في
~~الأسواق لما كان ينبغي لطلاب الآخرة أن يشتروا غيره وقال الشافعي رحمه الله
~~ما شبعت منذ خمسة عشر عاما إلا شبعة فطرحتها لأن الشبع يثقل البدن ويقسي
~~القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة وقال سهل بن عبد
~~الله التستري خطأ 1 58 لما خلق الله سبحانه وتعالى الدنيا جعل في الشبع
~~القسوة والجهل وجعل في الجوع العلم والحكمة وقال بشر بن الحارث رحمه الله
~~الجوع يصفي الفؤاد ويميت الهوى ويورث العلم الدقيق وقال يحيى بن معاذ
~~الرازي رحمه الله الجوع للمريدين رياضة وللتائبين تجربة وللزهاد سياسة
~~وللعارفين مكرمة وسئل الجنيد رحمه الله عن صفة الصوفية فقال طعامهم طعام
~~المرضى ونومهم نوم الغرقى وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله نعوذ بالله
~~من زاهد قد أفسدت معدته ألوان الأغنياء وقال رجل لبعض المشايخ رحمهم الله
~~إني جائع فقال كذبت قال ومن أين علمت قال لأن الجوع في خزائنه الوثيقة لا
~~يطلع عليها من يفشي سره ولا يعطاه من لا يشكره وروي أن بعض الفقراء اشتكى
~~إلى شيخه الجوع ثم ذهب فرأى درهما مطروحا مكتوبا عليه أما كان الله عالما
~~بجوعك ms0739 حتى قلت إني جائع وقال فتح الموصلي رحمه الله أوصاني ثلاثون شيخا عند
~~فراقي لهم بترك عشرة الأحداث وقلة الأكل ويروى عن مالك بن دينار رحمه الله
~~أنه دخل على ابن عون في الحبس وإذا عمال بني أمية مقيدون في الحديد فحضر
~~غداؤهم فجعل الخدم ينقلون الألوان فقالوا هلم يا أبا يحيى فقال ما أحب أن
~~آكل مثل هذا الطعام وأن يوضع في رجلي مثل هذا الحديد وقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فقال ما أخرجكما فقالا الجوع فقال وأنا والذي بعثني بالحق ما أخرجني إلا
~~الذي أخرجكما قوموا فأتوا بيتا من الأنصار وإذا الرجل غائب فقالت امرأته
~~مرحبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت خرج يستعذب لنا من
~~الماء وإذا بالرجل وعليه PageV03P113 قربة ماء فلما نظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما أجد من الناس اليوم أكرم أضيافا مني فأتاهم بعذق من رطب
~~وبسر وتمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا اجتنيته فقال يا رسول
~~الله تخيروا على أعينكم ثم أخذ المدية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إياك
~~والحلوب فذبح لهم شاة فأكلوا وشربوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفس محمد بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم وفي لفظ عن هذا النعيم فصل ويقال
~~إن هذه الطائفة تضيف إلى ما هي فيه من الباطل استحضار المرد في مجالسهم
~~والنظر في وجوههم وربما زينوهم بالحلي والمصبغات من الثياب وتزعم أنها تقصد
~~بذلك الاستدلال بالصنعة على الصانع قال الأستاذ القشيري رحمه الله وهو من
~~رؤساء وطائفتهم قولا عظيما في الرد عليهم وكشف فضائحهم من ابتلاه الله بشيء
~~من ذلك فهو عبد أهانه الله وخذله وكشف عورته وأبدى سوأته في العاجل وله عند
~~الله سوء المنقلب في الآجل وروى أبو داود في السنن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا خبب ms0740 أي أفسد وخدع وأصله من
~~الخب وهو الخدع ويقال فلان خب هب إذا كان فاسدا مفسدا قال الواسطي رحمه
~~الله وهو من كبار الصوفية إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان
~~الجيف أو لم تسمعوا إلى قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله
~~عنه لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة وقال بقية بن
~~الوليد رحمه الله قال بعض التابعين رضي الله عنه كانوا يكرهون أن يحدق
~~الرجل النظر إلى الغلام الأمرد الجميل الوجه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~للشيطان من الرجل ثلاثة منازل في نظره وقلبه وذكره وقال عطاء رحمه الله كل
~~نظرة يهواها القلب لا خير فيها وقال سفيان الثوري رحمه الله لو أن رجلا عبث
~~بغلام بين أصابع PageV03P114 رجليه يريد الشهوة لكان لواطا وقال الحسن بن
~~ذكوان رحمه الله لا تجالسوا أبناء الأغنياء فإن لهم صورا كصور النساء وهم
~~أشد فتنة من العذارى وقال بعض التابعين ما أخاف على الشاب الناسك في عبادته
~~من سبع ضار كخوفي عليه من الغلام الأمرد يقعد إليه وقال بعض التابعين رضي
~~الله عنهم اللوطية على ثلاثة أصناف صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون
~~ذلك العمل وروي أن أحمد بن حنبل رحمه الله جاء إليه رجل ومعه ابن له حسن
~~الوجه فقال لا تجئني به مرة أخرى فقيل له إنه ابنه وهما مستوران فقال علمت
~~ولكن على رأي أشياخنا وكان محمد بن الحسن صاحب يحيى بن معين لم يرفع رأسه
~~إلى السماء أربعين سنة فجاءه غلام حدث ليجلس إليه فأجلسه من خلفه فأما
~~إتيان الذكور فهي الفاحشة العظمى وهو محرم مغلظ التحريم قال الله تعالى
~~أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم قال مالك
~~ويرجم الفاعل والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا وبه قال ربيعة وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وقال الحسن البصري وعطاء والنخعي وقتادة والأوزاعي وأبو ms0741 يوسف ومحمد
~~هو كالزنا إن كان بكرا يحد وإن كان ثيبا يرجم ولا فرق بين أن يفعله مع غلام
~~أو امرأة أجنبية والحجة لمالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وأيضا فإن الله تعالى رجمهم
~~بالحجارة قال تعالى فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل الآية وروي أن أبا بكر استشار الصحابة رضوان الله عليهم في
~~رجل كان ينكح كما تنكح المرأة فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أرى أن
~~يحرق فكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنه فأحرقه
~~بالنار وروي عنه أيضا أنه قال يرجم اللوطي وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يرمى من شاهق جبل أعلى ما في البلد منكسا ثم يتبع بالحجارة ويروى عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه PageV03P115 أنه قال يهدم عليه البيت وقال عثمان
~~رضي الله عنه يقتل وروي أن قوم لوط كانت فيهم عشر خصال أهلكهم الله تعالى
~~بها كانوا يتغوطون في الطرقات وتحت الأشجار المثمرة وفي الأنهار الجارية
~~وفي شطوط الأنهار وكانوا يحذفون الناس بالحصباء فيعورونهم وإذا اجتمعوا في
~~المجالس أظهروا المنكر وإخراج الريح منهم واللطم على رقابهم وكانوا يرفعون
~~ثيابهم قبل أن يتغوطوا ويأتون بالطامة الكبرى وهي اللواط قال الله تعالى
~~أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر والنادي
~~المجالس والمحافل ومن ارتقى في هذا الباب عن حالة الفسوق وأشار إلى أن ذلك
~~من باب بلاء الزواج وأنه لا يضر فهذه وساوس الشيطان وادعاء العصمة وهو
~~الكفر ونظير الشرك فاحذر مجالستهم فإن اليسير منه فتح باب الخذلان وإدخال
~~الهجران بينك وبين الحق ثم يقال وهبك أيها المغرور قد بلغت رتبة الشهداء
~~أليس قد شغلت ذلك القلب بمخلوق وفي الحديث يقول الله تعالى حرام على قلب
~~سكنه حب غيري أن أسكنه حبي وأما قولهم إنهم يستدلون بالصنعة على الصانع
~~فنهاية في سعاية الهوى ومخادعة العقل ومخالفة العلم ms0742 قال الله تعالى أفرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه قال ابن عباس رضي الله عنهما الهوى شر إله يعبد من دون
~~الله قال الله تعالى في باب الاعتبار أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت وقال تعالى أولم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن وقال جل وعلا إن
~~في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر
~~بما ينفع الناس الآية وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم الآية وقال تعالى وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون فعدلوا عما أمرهم الله به من الاعتبار إلى ما نهاهم عنه
~~PageV03P116 بقوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم الآية فصل
~~وأما الدف والرقص بالرجل وكشف الرأس وتخريق الثياب فلا يخفى على ذي لب أنه
~~لعب وسخف ونبذ للمروءة والوقار ولما كان عليه الأنبياء والصالحون روى أهل
~~التفسير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان مجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه
~~الحرم يتواصون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير
~~ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لين
~~الجانب سهل الخلق دائم البشر ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا
~~فحاش ولا عياب ولا مزاح يتغافل عما لا يشتهي قد ترك نفسه من ثلاث المراء
~~والإكثار وما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث كان لا يذم أحدا ولا يعيره ولا
~~يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه وإذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على
~~رءوسهم الطير فإذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث ومن تكلم أنصتوا له
~~حتى يفرغ يعني يسكتون ويغضون أبصارهم والطير لا يسقط إلا على ساكن انتهى
~~كلامه ولو لم يكن في السماع والرقص شيء يذم إلا أنه أول من أحدثه ms0743 بنو
~~إسرائيل حين اتخذوا العجل إلها من دون الله تعالى فجعلوا يغنون بين يديه
~~ويصفقون ويرقصون فبقي حالهم كذلك إلى أن جاءهم موسى عليه الصلاة والسلام
~~ووقع من قصتهم ما قد ذكره الله تعالى في كتابه فهم أصل لما ذكر وما كان هذا
~~أصله فينبغي بل يتعين على كل عاقل أن يهرب منه ويولي الظهر عنه إن كان
~~عاجزا عن تغييره وأما إن كان له قدرة على ذلك فيتعين عليه والله الموفق وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة قال الإمام الطرطوشي رحمه PageV03P117 الله هؤلاء زعموا أن
~~قرة أعينهم في الغناء واللهو والنظر في وجوه المرد فصل وقال رحمه الله وأما
~~تمزيق الثياب فهو يجمع إلى ما فيه من السخافة إفساد المال روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال وقال عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة أعطيتها مولاة
~~لميمونة من الصدقة فقال هلا انتفعتم بإهابها فقالوا إنها ميتة قال إنما حرم
~~أكلها قال العلماء ويحجر على السفهاء وهم المبذرون لأموالهم وما في السفه
~~أعظم من تمزيق الثياب وقال أنس رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف
~~بالبيت وعليه جبة صوف فيها اثنتا عشرة رقعة واحدة منها من أديم أحمر وروي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انقطع شسع نعله فقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ومن أمثالهم من أصلح ماله فقد صان الأكرمين دينه وعرضه وتمزيق
~~الثياب داخل في قوله تعالى لإبليس وشاركهم في الأموال والأولاد وإذا كان
~~الكسب خبيثا كان مآله إلى مثله انتهى كلام الطرطوشي رحمه الله فصل وقال
~~الشيخ أبو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره في قوله تعالى ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث سئل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ms0744 ثلاث مرات
~~وعن ابن عمر هو الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول وروى شعبة
~~وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود والغناء ينبت
~~النفاق في القلب وقال مجاهد وزاد أن لهو الحديث المعازف والغناء وقال
~~القاسم بن محمد الغناء باطل والباطل في النار وقال ابن القاسم سألت عنه
~~مالكا فقال قال الله تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال أفحق هو وروى الترمذي
~~وغيره من حديث أنس وغيره عن النبي صلى الله عليه PageV03P118 وسلم أنه قال
~~صوتان ملعونان فاجران أنهى عنهما صوت مزمار ورنة شيطان عند نعمة وفرح ورنة
~~عند مصيبة لطم خدود وشق جيوب وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي رضي
~~الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بكسر المزامير خرجه
~~أبو طالب الغيلاني وخرج ابن بشران عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بعثت بهدم المزامير والطبل وروى ابن المبارك عن مالك بن أنس
~~عن محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جلس إلى قينة يسمع منها صب في أذنيه الآنك يوم القيامة وقد روي مرفوعا
~~من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين فقيل وما الروحانيون يا
~~رسول الله قال قراء أهل الجنة خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر
~~الأصول ومن رواية مكحول عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه ولهذه الآثار وغيرها قال العلماء
~~بتحريم الغناء وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس
~~ويبعثها على الهوى والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا
~~النوع إذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور
~~والمحرمات لا يختلف في تحريمه لأنه اللهو والغناء المذموم ms0745 باتفاق فأما من
~~سلم من ذلك فيجوز القليل منه في أوقات الفرح كالعرس والعيد وعند النشاط على
~~الأعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق فأما ما ابتدعه الصوفية اليوم من
~~الإدمان على سماع الأغاني بالآلات المطربة من الشبابة والطار والمعازف
~~والأوتار فحرام قال ابن العربي فأما طبل الحرب فلا حرج فيه لأنه يقيم
~~النفوس ويرهب العدو وذكر أبو الطيب طاهر PageV03P119 بن عبد الله الطبري
~~قال أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية
~~ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة قال النحاس وهو
~~ممنوع بالكتاب والسنة قال الطبري وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء
~~والمنع منه قال أبو الفرج بن الجوزي وقد قال القفال من أصحابنا لا تقبل
~~شهادة المغني والرقاص قال أبو عبد الله القرطبي رحمه الله وإذ قد ثبت أن
~~هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا يجوز وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر
~~الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك ذكر القرطبي أيضا في سورة سبحان في قوله
~~تعالى ولا تمش في الأرض مرحا قال استدل العلماء بهذه الآية على ذم الرقص
~~وتعاطيه قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل قد نص القرآن على النهي عن الرقص
~~فقال ولا تمش في الأرض مرحا وذم المختال والراقص أشد والمرح الفرح أولسنا
~~قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في الطرب والسكر فما بالنا لا نقيس القضيب
~~وتلحين الشعر معه على الطنبور والطبل لاجتماعهما فما أقبح ذا لحية سيما إذا
~~كان ذا شيبة يرقص ويصفق على توقيع الألحان والقضبان خصوصا إذا كانت أصوات
~~نسوان وولدان وهل يحسن لمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم مآله
~~إلى إحدى الدارين يشمس بالرقص شموس البهائم ويصفق تصفيق النسوة والله لقد
~~رأيت مشايخ في عمري ما بان لهم سن من التبسم فضلا عن الضحك مع إدمان
~~مخالطتي لهم وقال أبو الفرج بن الجوزي ولقد حدثني بعض المشايخ عن الغزالي
~~أنه قال حماقة لا ms0746 تزول إلا باللعب وذكر القرطبي أيضا في قوله تعالى واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك قال في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء
~~واللهو لقوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك على قول مجاهد وما كان من
~~صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه فصل وقد حكي عن إمام هذه
~~الطريقة وهو الشيخ الجنيد رحمه الله PageV03P120 أنه سئل لحضور السماع فأبى
~~ثم سئل فأبى فقيل له ألست كنت تحضره قال مع من وممن وقد حكي عن غيره من
~~الأكابر أنه سئل لحضور السماع فأبى فقيل له أتنكر السماع قال ومثلي ينكره
~~وقد فعله من هو خير مني ومنكم عبد الله بن جعفر الطيار وإنما أنكر ما أحدث
~~فيه وهذا كما قد سبق من أن الغناء هو رفع الصوت بالشعر فحضره هذا السيد لما
~~أن كان كذلك فلما أن حدث فيه ما حدث تركه وهذا أيضا موافق لكلام الجنيد في
~~قوله مع من وممن لما تقدم عنه رحمه الله أن القوال هو شيخ الجماعة الذي منه
~~يستمدون وبه يقتدون ولا شك أن هذه الصفة بعيدة من سماع هذا الزمان لما
~~احتوى عليه مما لا ينبغي كما هو مشاهد مرئي وقد وقعت الإشارة لبعضه وهذا مع
~~ما فيه مما تقدم ذكره قل أن يسلم من حضور النساء في المواضع المشرفة عليه
~~من سطح أو غيره وسماعهن الأشعار المهيجة للفتنة والشهوات والملذوذات فإن
~~ذلك يحرك عليهن ساكنا لما تقدم من أن الغناء رقية الزنا وهن ناقصات عقل
~~ودين سيما إذا انضاف إلى ذلك أن يكون لهن طريق إلى التوصل إلى الرجال أو
~~الرجال إليهن فأعظم فتنة وبلية سيما إذا انضاف إليه أن يكون المغني شابا
~~حسن الصورة والصوت ويسلك مسلك المغنيات في تكسيرهم وسوء تقلباتهم في تلك
~~الحركات المذمومة مع ما هو عليه من الزينة بلباس الحرير والرفيع من غيره
~~وبعضهم يبالغ في أسباب الفتنة فيتقلد بالعنبر بين ثيابه لتشم رائحته منه
~~ويجعل على رأسه فوطة من حرير لها حواش عريضة ms0747 ملونة يصففها على جبهته ولهم
~~في استجلاب الفتن بمثل هذا أمور يطول ذكرها ثم العجب من هذا المسكين الذي
~~عمل السماع لهم وجمعهم له كيف يطيب خاطره أو يسكن باطنه برؤية أهله لما ذكر
~~إذ إن ذلك كله فتنة عظيمة قل من يسلم عند سماعها أو رؤيتها فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون أين غيرة الإسلام أين نجدة الرجال السادة الكرام أين الهمم
~~العالية العفيفة عن الحرام أين اتباع السلف الأعلام PageV03P121 فتحصل مما
~~تقدم ذكره أن كل من حضر السماع من الرجال والشبان ومن اطلع عليه من النساء
~~أو سمعهم افتتن وقل أن يرضى بما عنده من الحلال غالبا فتتشوف نفوسهم إلى
~~ارتكاب المحرمات فمنهم من يصل إلى غرضه الخسيس وهي البلية العظمى ومنهم من
~~لا يقدر على ذلك لقلة ذات يده أو غيره من العوائق المانعة له فيكون آثما في
~~قصده ولو وقف الأمر على ما ذكر لرجيت لهم التوبة والإقلاع والإقالة مما
~~وقعوا فيه لكن البلية العظمى أن كثيرا منهم يتدينون بذلك ويعتقدون به
~~القربة إلى الله عز وجل سيما إن عملوه بسبب المولد فهو أعظم في الفتنة
~~لأنهم يعتقدون أنهم في أكبر الطاعات وإظهار شعائر الدين وتعطي هذه القاعدة
~~التي انتحلوها أنهم أعرف بالشعائر من سلفهم نعوذ بالله من المحن والفتن ومن
~~الابتداع وترك الاتباع وبالجملة ففتنته أكثر من أن تحصر وهذا مع ما فيه من
~~إضاعة المال والرياء والسمعة لو قيل لأحدهم تصدق ببعض ما تنفقه فيه على
~~المضطرين المحتاجين سرى الشح بذلك وبخل وما ذلك إلا لوجوه الوجه الأول خبث
~~الكسب غالبا لأن المال الذي يتحصل من وجه خبيث لا يخرج إلا في وجه خبيث
~~مثله بذلك جرت الحكمة الثاني إيثار الشهوات والملذات الثالث الرياء والسمعة
~~الرابع محبة الثناء والمحمدة والقيل والقال كما تقدم الخامس محبة النفوس في
~~الظهور على الأقران السادسة أن صدقة السر خالصة للرب عز وجل فلا يقدر عليها
~~إلا ذو حزم ومروءة وإخلاص فالسعيد السعيد من تمسك بنور الشريعة وسلك
~~منهاجها وشد ms0748 يده عليها وترك كل ما أحدثه المحدثون وعمل على خلاص مهجته
~~وأهله وولده ولا خلاص إلا بالاتباع وترك الابتداع سلك الله بنا الطريق
~~الأرشد إنه ولي ذلك والقادر عليه بمحمد وآله فصل وقد تقدم في أول الكتاب أن
~~تصرف المكلف لم يبق إلا في قسمين وهما الوجوب والندب فإذا كان هذا في حق
~~غير الفقير المنقطع فما PageV03P122 بالك بالفقير المنقطع المتوجه إلى ربه
~~الذي ترك الدنيا وشهواتها وملذوذاتها خلف ظهره فهو أولى وأوجب بالمطالبة
~~بالاتباع وترك الابتداع أكثر من غيره وإذا كان ذلك كذلك فالسماع إذا سلم
~~مما تقدم ذكره لم يدخل في باب الواجب والمندوب بدليل ما تقدم عن الجنيد
~~رحمه الله حيث قال لا يصير السماع مباحا إلا بعشرة شروط وقد تقدم أكثرها
~~والفقير أولى بل أوجب أن يحتاط لنفسه ويتقي مواضع الريب ويسد عن نفسه أبواب
~~المفاسد كلها فإنه شبيه بالعالم في الاقتداء به فصلاحه يتعدى لغيره وفساده
~~كذلك فيتعين عليه أن يحفظ مهجته ومهجة غيره من المسلمين بالنهوض إلى ما يجب
~~عليه أو يندب إليه ويترك ما عدا ذلك ويعرض عنه والله المستعان فصل وينبغي
~~له أن يصون حرمة الخرقة التي ينسب إليها بترك الوقوف على أبواب أبناء
~~الدنيا ومخالطتهم والتعرف بهم وقد تقدم قبح ذلك في حق العالم ففي حق الفقير
~~أولى وأحرى إذ إنه أقبل على طريق الآخرة وترك الدنيا وأهلها فوقوفه على
~~أبواب من تقدم ذكرهم نقيض طريقه ومقصده بل ينقطع عنهم ظاهرا وباطنا أعني
~~أنه لا ينقطع في خلوته وقلبه متعلق بغير ما هو فيه فإن تعلق خاطره بشيء من
~~ذلك فهو منهم وإن كان لم يدخل معهم في الظاهر ولم يكثرهم ألا ترى أنهم قد
~~قالوا إذا رأيت الأمير على باب الفقير فاتهم الفقير لأنه ما جاء إلا لنسبة
~~حصلت في الفقير من أجل ما يتعاطونه من أمور الدنيا ولأجل ذلك جاء الأمير
~~لحصول الجنسية أو كما قالوا وقد يكون الفقير لا يشعر بما أوجب ذلك في حقه
~~حتى لقد حكي ms0749 عن بعضهم أنه كان لا يمر له خاطر في الدنيا ثم حصل له في بعض
~~الأيام التفات إليها وإذا بجندي يدق الباب فدخل إليه وجلس يتحدث معه في
~~الدنيا فرجع الشيخ إلى نفسه وقال هذه عقوبة من الله من أين أتيت وإذا هو قد
~~ذكر الخاطر الذي مر به فتاب PageV03P123 إلى الله تعالى وأقلع عنه وإذا
~~بالجندي قد قام وخرج من حينه فهذه كانت أحوالهم وسيرتهم الحسنة وهم قدوة
~~لمن بعدهم ممن يتمسك بطريقهم أسأل الله أن لا يخالف بنا عن حالهم ومع هذا
~~فلا ننكر الاجتماع بهم أعني إذا جاءوا إلى الفقير راغبين فقد وردت السنة
~~بحسن البشاشة عند اللقاء والأخذ مع المضطرين والمساكين فيما نزل بهم ولا شك
~~أن احتياج أبناء الدنيا للمريد وخطره أعظم من احتياج غيرهم من الفقراء
~~والمساكين إلى المريد المنقطع إلى ربه عز وجل لأن الفقير المسكين أقرب إلى
~~ربه سبحانه وتعالى إذ هو في حالة الاضطرار والمسكنة عليه ظاهرة بخلاف أبناء
~~الدنيا لأن الغالب عليهم الشرود عن باب ربهم لأجل تعلقهم بمن هو فوقهم أو
~~من هو مثلهم من أبناء الدنيا فيحتاج المريد إذا أتوا إليه أن يباسطهم لكي
~~يتوصل بذلك إلى موعظتهم وسياسة أخلاقهم ليسرق طباعهم بالرفق والتيسير وعدم
~~التنفير قاصدا بذلك وقوفهم بباب ربهم وإرشادهم إليه لا لغرض دنيوي لأن نجاة
~~هؤلاء من باب خرق العادة بخلاف الفقير والمسكين فإذا خلص واحدا ممن هذه
~~صفته فلا شك أنه من الجهاد وفي الجهاد من الفضيلة ما فيه فيحتاج أن يغتنم
~~ما سيق إليه من هذا الخير العظيم ويشد يده عليه بشرط أن يتحفظ على مقامه
~~الذي هو فيه من تدنيسه بالتشوف إلى ما في أيديهم أو التعزز بعزهم الفاني أو
~~الركون إلى شيء من أحوالهم الزائلة فإذا سلم من ذلك فلا ينافي قضاء حوائج
~~المضطرين من المسلمين على أيديهم لأن له بذلك المنة عليهم لأنه ساق إليهم
~~خيرا عظيما ومعروفا جسيما لكن بشرط يشترط فيه وهو أن يريهم أن الحظ
~~والمنفعة والحاجة ms0750 الكبرى لهم في استقضاء حوائج المسلمين منهم بعد أن يحقق
~~عنهم أنهم مضطرون إلى ذلك أكثر من أرباب الحاجات إليهم وأن ذلك متعين عليهم
~~من غير أمره لهم بذلك فكيف مع اطلاعه واطلاعهم وهذا باب كبير متسع فيكفي
~~التنبيه عليه وبالجملة فالفقراء السالكون ممن مضى PageV03P124 منهم نفعنا
~~الله بهم قد انقسموا في هذا الباب على ثلاثة أقسام فمنهم من كان لا يخالط
~~أحدا من غير جنسه فإن وقع لأحدهم شيء من ذلك استعمل التحيل في التخلص منه
~~كما حكي عن سفيان الثوري أنه لما أن تولى الخلافة من يعتقده ويرجع إليه هرب
~~منه إلى البلاد وسافر إلى مواضع لا يعرف فيها فبقي الخليفة يسأل عنه ويبحث
~~عن أمره إلى أن اجتمع به بعض من يعرفه فتكلم معه في أن اجتماعه بالخليفة
~~فيه خير كثير للمسلمين فكان جوابه أن قال يصلح ما يعلم فساده فإذا فرغ من
~~ذلك أتيته وجلست معه وعلمته ما لم يعلمه أو كما قال وقد حكي عن بعضهم أنه
~~أظهر التوله حين إتيان السلطان إليه بأن جعل على بابه أحمالا من الخبز
~~فوضعها وجلس هناك فلما أن رأى السلطان مقبلا أخذ رغيفا وجعل يعض فيه ويأكل
~~بنهمة فجاء السلطان فسأل عنه فقيل له هو ذا فسلم عليه فرد عليه السلام
~~فكلمه فأبى عن جوابه فسأله لم لا ترد علي الجواب فقال أخاف أن تشغلني عن
~~أكلي أو أن تأكل معي فيذهب هذا الخبز وأنا لا أشبع أو كما قال فرجع السلطان
~~عنه وهذا باب السلامة ولا يعدل بالسلامة شيء القسم الثاني أنهم يجتمعون بهم
~~إذا أتوا إليهم بالشروط المتقدم ذكرها القسم الثالث الإتيان إليهم وفيه خطر
~~من أجل مخالطتهم والوقوف على أبوابهم لقضاء حوائج المسلمين إذ أن ذلك جمع
~~بين أمرين متضادين أحدهما حسن وهو قضاء حوائج المسلمين والتفريج عنهم
~~والثاني ضده وهو إهانة خرقة الفقير بالوقوف على أبواب من لا ينبغي وقد قال
~~بعضهم ما أقبح أن يسأل عن العالم فيقال هو بباب الأمير فإذا كان ms0751 هذا القبح
~~في حق العالم فما بالك به في المريد الذي خلف الدنيا وراء ظهره وأقبل على
~~الآخرة يطلبها وتوجه إلى الله عز وجل بالانقطاع إليه ولو لم يكن فيه من
~~القبح إلا أنا مأمورون بالتغيير عليهم في بعض أحوالهم والوقوف ببابهم ينافي
~~ذلك وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يختار الطريقة الوسطى لا شرقية ولا
~~غربية لا يقف PageV03P125 ببابهم ولا ينفر منهم بل يستقضي حوائج الضعفاء
~~والمساكين منهم إذا أتوا إليه وأما من لم يأت منهم إليه فإنه كان لا يرسل
~~إليه أصلا ومن نزلت به ضرورة وأتى إليه يحيله على الصدقة والتوبة مما جنى
~~وأما الإرسال إليهم فكان لا يرسل لمن يعرف ولا لمن لم يعرف فمن كان يعرفه
~~منهم إذا جاء ذكر له ما اطلع عليه من ضرورات المسلمين فأزالها وهذا الذي
~~درج عليه هو حال أكثر السلف أعني الطريقة الوسطى المتقدم ذكرها والله
~~الموفق هذا حاله مع زيارة من ينسب إلى الدنيا وبالجملة فمن يأتي إلى زيارة
~~المريد ينقسمون على ثلاثة أقسام الأول إتيان أبناء الدنيا له والثاني زيارة
~~المريدين والصلحاء والثالث زيارة من شاركه في الخرقة من جهة شيخه أو من جهة
~~العالم الذي اهتدى بهديه فالقسم الأول قد تقدم ذكره وأما القسم الثاني
~~فيتعين عليه أن يلقى من أتاه برحب وسعة صدر وأن يكثر التواضع لهم ويرى
~~الفضل لهم عليه فيما فعلوه ويرى نفسه أنها مقصرة في حقهم إذ إنه قعد عن
~~زيارتهم حتى احتاجوا إلى زيارته فيعوض لهم عن ذلك كثرة الأنس وإظهار الود
~~بشرط أن يكون ذلك منه باطنا كما فعله ظاهرا والمقصود أن يبالغ في الأدب
~~معهم بتوقير كبيرهم واحترامه واللطف بصغيرهم في إرشاده وتهذيب أخلاقه وتهيئ
~~أمره للسلوك والترقي وإن استطاع أن لا يخرج عنه أحدا من هذه الطائفة إلا عن
~~أكل فليفعل لأنه قد ورد عن السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا لا ينصرفون إلا
~~عن ذواق فإن لم يمكنه ذلك إلا بتكلف مثل أخذ دين أو ما ms0752 يقاربه فالترك أولى
~~به وقد حكي عن بعضهم أنه جاءه أضياف فقدم لهم خبزا وملحا وقال لولا أنا
~~نهينا عن التكلف لتكلفت لكم لكن يعوضهم عن ذلك إمدادهم في بواطنهم إن كان
~~من أهل ذلك فإن لم يكن من أهل الإمداد فيدعو لهم بظاهر الغيب ولعل أن يكون
~~فيهم وهو الغالب من هو أرفع منه قدرا وأعظم شأنا فيكون دعاؤه إذ ذاك يعود
~~عليه بركته لما ورد أن المرء إذا دعا لأخيه PageV03P126 في ظاهر الغيب فإن
~~الملك يقول له ولك مثل ذلك أو كما ورد وقد قال بعض السلف كل حاجة أحتاجها
~~وأريد أن أدعو بها لنفسي أدعو بها لأخي في ظهر الغيب لأني إذا دعوت لنفسي
~~كان الأمر محتملا للقبول أو ضده وإذا دعوت لأخي في ظهر الغيب فالملك يقول
~~ولك مثل ذلك ودعاء الملك مستجاب وقد حكي عن بعضهم أنه جاء إلى زيارة أخيه
~~فقال له المزور يا أخي أما كان لك شغل بالله عن زيارتي فقال له الزائر شغلي
~~بالله أخرجني إلى زيارتك وقد حكي عن بعضهم أيضا أنه كان إذا سأله أحد من
~~إخوانه في حاجة يبكي ثم بعد ذلك يقضي حاجته فسئل عن موجب بكائه فقال أبكي
~~لغفلتي عن حاجة أخي حتى احتاج أن يبديها لي وهذا الذي ذكر هو جار على جادة
~~غالب حال الناس وبعض الأكابر يعوض عن ذلك ما هو في الإيثار أكثر وأعم وله
~~في ذلك اقتداء حسن صحيح كما حكى لي من أثق به أن الفقيه الإمام المعروف
~~بابن الجميزي جاء إلى زيارة الفقيه الإمام المحدث المعروف بالظهير التزمنتي
~~وكان إذ ذاك منبسطا مع من حضره فلما أخبر بمجيء الفقيه ابن الجميزي إلى
~~زيارته انقبض عن ذلك وزال بسطه فدخل عليه وهو منقبض فسلم عليه فرد عليه
~~السلام ولم يزد عليه شيئا ولم يكن كلامه له إلا جوابا فلما أن خرج رجع إلى
~~ما كان عليه من البسط مع من حضره فسئل عن موجب ذلك فقال استصغرت نفسي أن
~~يكون ms0753 مثل هذا السيد يزور مثلي فأردت أن أكافئه ببعض ما يستحقه فوجدت نفسي
~~عاجزة عن مكافأته فآثرته بالأجر كله حتى يكون في صحيفته دوني لما ورد إذا
~~التقى المسلمان فأكثرهما ثوابا أبشهما لصاحبه فآثرته بذلك أو كلاما هذا
~~معناه وهذا له أصل في الاتباع للسنة المطهرة وهو ما روي أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كنت
~~إذا لقيت عليا ابتدأني بالسلام فلقيته اليوم فلم يسلم علي حتى ابتدأته
~~بالسلام PageV03P127 فقال له اجلس فجلس وإذا بعلي بن أبي طالب قد جاء فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم لم لم تبتدئ أبا بكر اليوم بالسلام فقال يا
~~رسول الله رأيت فيما يرى النائم قصرا في الجنة لم أر مثله فقلت لمن هذا
~~القصر فقيل لمن يبتدئ أخاه بالسلام فأردت أن أوثر اليوم أبا بكر على نفسي
~~أو كما قال وهذا أعظم في الإكرام وأبر في الاحترام فمن كانت له استطاعة على
~~مثل هذا الإيثار فهو أولى به لكن يخاف على فاعل ذلك في هذا الزمان أن ينفر
~~الناس غالبا عن باب ربهم ويوقعهم فيما لا ينبغي فارتكاب الطريقة المتقدمة
~~والحالة هذه أولى بل أوجب اللهم إلا أن يقع ذلك مع من له رسوخ في السلوك
~~كما تقدم وصف من وقع له ذلك والله الموفق فصل اعلم رحمنا الله وإياك أن
~~لقبول الدعاء مواضع عديدة ينبغي الاعتناء بها ليعرف المكلف أماكنها فيتعرض
~~لها لقوله عليه الصلاة والسلام إن لله نفحات فتعرضوا لنفحات الله فمن جملة
~~النفحات ما تقدم ذكره من دعاء المؤمن لأخيه في ظهر الغيب والثاني المضطر
~~وهو الأصل لعمومه قال الله تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه وهذا لفظ عام
~~دون الاتصاف بصفة دون أخرى وكثير من يقع له الغلط والوهم في هذا القسم فيرى
~~أنه مضطر فيدعو فلا يستجاب له فيقول أنى هذا فيقع له الجواب بلسان الحال قل
~~هو من عند أنفسكم إذ إنه لو ms0754 حصلت له حالة الاضطرار ما رد وما خيب لأن الله
~~سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد ومثال ذلك في الحسن ما كان سيدي أبو محمد
~~رحمه الله يقول مثله مثل من ركب في السفينة فهو مضطر إلى ريح يمشي بها وإلى
~~بحر هاد قليل الآفات لكنهم مطمئنون بسفينتهم راكنون إليها وفي هذا السكون
~~من عدم الاضطرار ما فيه فلو جاء الريح العاصف وتحرك عليهم هول البحر لكان
~~اضطرارهم أكثر من الأول لكنهم عندهم قوة في أنفسهم بالسفينة التي هي سبب
~~السلامة غالبا فلو انكسرت السفينة مثلا وبقي كل واحد منهم أو جماعة على لوح
~~PageV03P128 لاشتد اضطرارهم أكثر من الثاني لكنهم يرجون السلامة لما تحتهم
~~من الألواح وذلك قدح في حقيقة اضطرارهم فلو ذهبت الألواح وبقوا بعد ذلك في
~~لجج البحار لا بر يرى ولا جهة تقصد ولا لوح يرام أن يصعد عليه فهذه الصفة
~~هي حقيقة الاضطرار أو كما قال فمن اتصف بهذه الصفة وهو في حالة الاتساع من
~~أمره كان مضطرا حقيقة فلا يشك ولا يرتاب في إجابته وما وقع الغلط إلا في
~~صفة التحصيل لهذه الصفة الجميلة التي أخبرنا الله تعالى بها في كتابه
~~العزيز الثالث من مواطن الإجابة عند نزول الغيث الرابع عند الآذان الخامس
~~عند اصطفاف الناس للصلاة السادسة عند اصطفافهم للجهاد السابع الثلث الأخير
~~من الليل في كل ليلة إلى طلوع الفجر الثامن الدعاء عند المحتضر فإن
~~الملائكة حضور يؤمنون على دعاء الداعي التاسع الدعاء من الصائم عند إفطاره
~~العاشر الدعاء من المسافر عند سفره الحادي عشر وهو آكدها الساعة التي وردت
~~في يوم الجمعة وقد تقدم بيانها الثاني عشر يوم الاثنين وليلته وقد تقدم
~~بيانه الثالث عشر ليلة القدر وهي أم الباب وخلاف العلماء فيها مشهور معروف
~~الرابع عشر الدعاء من الوالدين لولدهما الخامس عشر الدعاء عند حدوث الخشوع
~~واقشعرار الجلد والخوف والقلق وغلبة الرجاء فإن هذه المواطن كلها محل
~~للإجابة السادس عشر وهو أعظمها وأولاها الدعاء باسم الله الأعظم وقد اختلف
~~الناس في تعيينه ms0755 اختلافا كثيرا حتى قال بعضهم إن ذلك راجع إلى الاتصاف
~~بحالة الاضطرار كما تقدم ومنهم من قال إنه قوله تعالى وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم ومنهم من قال الله لا إله إلا هو الحي القيوم و
~~الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي القيوم ومنهم من قال
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ومنهم من قال آخر سورة الحشر
~~إلى غير ذلك وهو كثير السابع عشر يوم عرفة الثامن عشر شهر رمضان التاسع عشر
~~PageV03P129 في السجود وبالجملة فالدعاء له أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن
~~صادف أركانه قوي وإن صادف أجنحته طار في السماء وإن صادف أسبابه نجح وإن
~~صادف أوقاته فاز فمن أركانه الاضطرار وقد تقدم وأجنحته قوة الصدق مع المولى
~~سبحانه وتعالى فيما يرجوه ويؤمله منه ويخافه وأسبابه الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأوقاته الأسحار وما تقدم ذكره إنما هو فيمن هو على جادة
~~التكليف وأما من هو في مقام الرضى أو ما يقاربه فقد يكون السؤال في حقه
~~ذنبا يتعين عليه التوبة والاستغفار منه كما قد حكي عن بعض السلف أنه قال
~~تجاسرت البارحة وسألت ربي المعافاة من النار وكما حكى الشيخ الإمام أبو
~~طالب المكي رحمه الله عن بعضهم أنه قال كل المقامات نلت منها شيئا إلا هذا
~~الرضا فإني ما نلت منه إلا مقدار سم الخياط ومع ذلك لو أخرج أهل جهنم
~~أجمعين وأدخله جهنم وملأها بجسده وعذبه بعذابهم أجمعين لكان راضيا بذلك وقد
~~تقدم ما جرى للكليم عليه الصلاة والسلام مع العابد وبالجملة فالأمر راجع
~~إلى حال من وقع له ذلك وفي أي وقت يقع له ذلك وقد يكون في بعض الأحيان
~~الرضا في حقه أولى وأفضل بالنسبة إلى حاله وما اختص به في وقته ذلك وقد
~~يكون في وقت آخر الدعاء والتملق وإظهار الفاقة والاضطرار والحاجة أولى
~~وأفضل وكل ذلك مأخوذ من السنة المطهرة وعن السلف الماضين رضي الله عنهم
~~أجمعين ms0756 ثم نرجع إلى ما كنا بسبيله من أقسام الزائر والمزور القسم الثالث
~~الاشتراك في الرضاعة في مجالس العلم ومجالس الشيوخ فمن جاءه من هذا القسم
~~فهو من الخاصة به فإن استطاع أن يكون لهم أرضا فليفعل إذ إن احترامهم
~~احترام لشيخه الذي أخذ عنه وآداب المريد مع شيخه لا تنحصر ولا ترجع إلى
~~قانون ولا يقدر المريد أن يقوم بحقه في الغالب إذ إن حقيقة أمر الشيخ أنه
~~وجده في بحار الذنوب والغفلات فأخرجه من كل ذلك وأدخله الجنة وهو أمر
~~PageV03P130 لا يقدر أحد أن يجازي عليه إلا الله تعالى فصل وينبغي له أن
~~يكون أهم الأمور عنده وآكدها الخلوة عن الناس والانفراد بنفسه كما تقدم لأن
~~الخلوة سبب للفتح غالبا وليحذر أن يقبل ما تلقيه إليه نفسه أو الشيطان من
~~محبة الاجتماع بالإخوان أو الميل إليهم أو الميل إلى رؤيتهم فإن النفس
~~مجبولة غالبا على حب الراحة والبطالة وهي لا تجد لذلك سبيلا مع دءوب الخلوة
~~ولا تجد السبيل إلى أن تسرقه أو تميل به عما هو بسبيله إلا بسبب الاجتماع
~~بالإخوان غالبا إذ بالاجتماع بهم تجد السبيل إلى الزيادة والنقصان فيما
~~يريده ويختاره وفيه من الخطر ما فيه أو عكسه وهو الداء الذي ليس له دواء في
~~الغالب إلا التوبة والإقلاع والتحلل وكان في غنية عن ذلك كله وهذه دسيسة قل
~~من يشعر بها إلا من نور الله بصيرته وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن
~~الصقلي في كتاب الدلالات له عن بعض شيوخه أنه قال كنت أخلو لأسلم من ضرري
~~للناس فصرت أخلو لأغنم فصرت أخلو لأفهم فصرت أخلو لأعلم فصرت أخلو لأتنعم
~~فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه المقامات الجليلة التي انتقل منها وإليها
~~واحدة بعد واحدة فأولها طلب سلامة الناس منه كما تقدم إذ إن طلب السلامة من
~~الناس فيه تزكية للنفس ووقوع في حق إخوانه المسلمين فإذا خلا بنفسه لكي
~~يسلم الناس من لسانه وبصره وسمعه وبطشه وسعيه وحسده إلى غير ذلك مما يعتوره ms0757
~~في خلطته لهم فيحصل بسبب ذلك في القسم الذي شهد له صاحب الشرع صلوات الله
~~عليه وسلامه بالإسلام حيث يقول عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك كله فلما أن حصل هذا المقام السني
~~ترقى بعده إلى ما هو أسنى منه وهو حصول الغنيمة فهو في أعمال الآخرة
~~ينتهبها إذ إن الخلوة التي هو فيها أعانته على افتراس ذلك والنهوض إليه
~~لعدم العائق ثم بعد حصول PageV03P131 هذا المقام السني ترقى إلى ما هو أسنى
~~منه وهو الفهم عن الله تعالى في آياته وفي أحكامه وفي تدبيره في خلقه
~~وإحسانه إلى أوليائه وقربه منهم وعلمه بحالهم إذ هو سبحانه وتعالى الكريم
~~الذي من بذلك وسهل الأمر عليه فيه والفهم عن الله أعم من هذا كله وإنما هو
~~إشارة ما لما عدا ما ذكر ثم انتقل بعد هذا المقام السني إلى ما هو أسنى منه
~~وهو العلم لأنه نتيجة الفهم إذ إنه إذا فهم علم وهذا العلم عام في العلم
~~بالله تعالى والعلم بأحكام الله إذ إنه لا يوجد جاهل بأحكام الله عليه
~~عالما بالله والعلم بالله ليس له حد ينتهي إليه بخلاف العلوم الشرعية فإن
~~لها نهاية على ما قد علم فلما أن حصل هذه الدرجة السنية انتقل منها إلى ما
~~هو أسنى منها وهو التنعم في خلوته والتلذذ بالطاعات التي يحاولها إذ إنه
~~عبد قد خلعت عليه خلع القرب فاتصف بالمقامات السنية التي لا يستحقها ولا
~~بعضها إلا بفضل المولى سبحانه وتعالى وكرمه وامتنانه إذ لا فرق بينه وبين
~~إخوانه من المسلمين فكونه خلع عليه دونهم هذا فضل عميم لا يقدر أن يقوم
~~بشكر بعضه اللهم لا تحرمنا ذلك فإنك وليه والقادر عليه بمحمد وآله صلى الله
~~عليه وعليهم وسلم فإذا حصل في هذه الدرجة انتفع بنفسه وانتفع به من عرفه
~~ومن لم يعرفه فإذا حصل في هذا المقام السني جاءته الألطاف تترى إذ إنه تشبه
~~فيه بالملائكة الكرام الذين لا يأكلون ms0758 ولا يشربون وبذكر ربهم يتنعمون إذ إن
~~الذكر لهم كالنفس لنا ومن هذا حاله تكون العبادة له كالغذاء لأن الغذاء جمع
~~أشياء منها شهوة النفس للأكل والشرب وقوام البدن والإعانة على فعل الطاعات
~~ومن حصل في هذا المقام الذي تقدم ذكره فقد تم له النعيم ألا ترى أن بعضهم
~~كان يأكل أكلة في الشهر وبعضهم في ثلاثة أشهر وبعضهم في ستة أشهر وبعضهم لا
~~هذا ولا هذا كل ذلك راجع إلى حال التنعم في الخلوة كما تقدم ومن هذا الباب
~~انقطع كثير من المريدين لأنهم لم يحكموا الآداب في الوصول إلى هذا المقام
~~فيريدون أن يتشبهوا بمن هو فيه PageV03P132 فينقطعون وما ذاك إلا أن هذا
~~غذاؤه بالتنعم الذي هو فيه وقد مضت حكمة الحكيم سبحانه وتعالى أن هذا البدن
~~لا قوام له إلا بقوت فالقوت المعنوي الذي حصله هذا الذي تقدم ذكره أغناه عن
~~القوت الحسي وهم لم يحكموه وتركوا القوت الحسي وقد قال الشيخ الإمام أبو
~~حامد الغزالي رحمه الله اعلم أن الله عز وجل قد تكفل لهذا الهيكل برزق لا
~~قوام له إلا به قال وهذا الرزق الذي تكفل به ليس من شرطه أن يكون محسوسا
~~فتارة يكون محسوسا وتارة يكون معنويا أو كما قال ولأجل الجهل بتحصيل هذا
~~القوت المعنوي حصل لبعض من يتعانى كثرة المجاهدة أشياء رديئة مثل العربدة
~~أو الجنون أو النشاف إلى غير ذلك فمن تأدب بهذه الآداب المذكورة في الخلوة
~~يغلب الرجاء أنه من الناجين والحمد لله رب العالمين وقد سمعت سيدي أبا محمد
~~رحمه الله يقول إنه قد كان دخل في مجاهدة بنية أمد معلوم فلم تقدر نفسه على
~~إتمام المدة وضاق ذرعه بذلك قال فأردت أن أفطر ثم حصلت لي عزيمة على ترك
~~ذلك فلما أن شعرت نفسي بهذه العزيمة غشي عليها فرأيت في تلك الغشوة كأن
~~إنسانا يطعمني فأكلت حتى شبعت ثم سقاني فشربت حتى رويت ثم استفقت وأنا
~~شبعان ريان فقمت أغتنم الطاعة مبتدرا بقوة ونشاط ففرغت المدة وأنا ms0759 على ذلك
~~الحال ثم بقيت بعد مدة أخرى كذلك ولو بقيت على ذلك بقية العمر لرأيت أني لا
~~أحتاج إلى غذاء بعدها لكن رجعت إلى الغذاء خوفا مني على ترك السنة إذ إن
~~السنة وردت بالغذاء هذا الوجه الذي ذكره رحمه الله وفيه وجه آخر وهو أنه لو
~~تمادى على ذلك الحال لاشتهر أمره وعرفه الناس بذلك وهذا فيه ما فيه
~~وبالجملة فبركة الخلوة لا تنحصر ولا تقف على حد ينتهى إليه كل PageV03P133
~~على قدر حاله ومرتبته وأقل فوائدها بل أعظمها وزبدتها ما يحدثه الله عز وجل
~~عند ذلك من الخشوع وتصاغر النفس والاحتقار بها وذاتها والاطلاع على مسكنتها
~~وقلة حيلتها وفقرها واضطرارها إلى سيدها ومدبرها وقد سأل سفيان الثوري
~~الأعمش رحمهما الله تعالى عن الخشوع فقال يا ثوري أنت تريد أن تكون إماما
~~للناس ولا تعرف الخشوع سألت إبراهيم النخعي عن الخشوع فقال يا أعيمش تريد
~~أن تكون إماما للناس ولا تعرف الخشوع ليس الخشوع بأكل الجشيم ولا بلبس
~~الخشن وتطأطؤ الرأس لكن الخشوع أن ترى الشريف والدنيء سواء وأن تخشع لله في
~~كل فرض افترض عليك والغالب أن هذا قل أن يحصل إلا مع كثرة الخلوات فالخلوة
~~نور ذلك كله وبهاؤه وعليها تقرر الأحوال السنية والمراتب العلية فليشد
~~المريد يده ليحصل ما يترتب عليها من البركات والله الموفق للصواب فصل وآكد
~~ما عليه في خلوته النظر في الجهة التي يقتات منها فليحتفظ على نفسه من
~~الشبهات التي تطرأ عليه فيها إذ إن ذلك لا يخلو من وجوه إما أن يكون يعرف
~~أصلها مثل أن يكون من كسب يده أو ميراثا أو غيرهما من وجوه الحل فهذا قد
~~لطف الله به إذ يسر له ذلك من وجه حل وانقطع بسببه إلى الخلوات وبركاتها
~~وإما أن يكون ذلك من جهة ما يفتح الله تعالى به من الغيب فذلك على وجهين
~~أحدهما أن يكون بغير واسطة والآخر بواسطة فإن كان الأول فهو مثل القسم الذي
~~قبله ملطوف به إلا أنه قد ms0760 يخشى على بعض من يقع له ذلك من الدسائس الواردة
~~على النفوس وهي كثيرة لا تنحصر وأما القسم الثاني وهو أن يكون تيسير ذلك
~~على يد مخلوق فهاهنا يحتاج إلى تفصيل سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول إن
~~ذلك ينقسم على أربعة أقسام القسم الأول يسر ويضر القسم الثاني عكسه لا يسر
~~ولا يضر القسم الثالث يسر ولا يضر PageV03P134 القسم الرابع عكسه يضر ولا
~~يسر فالقسم الأول وهو الذي يسر ويضر هو الفتوح الذي يأتي من جهة فقير محتاج
~~معتقد فإن أنت قبلته منه سر بذلك ويتضرر في نفسه لأجل فقره فهذا ينبغي
~~للمريد أن لا يرزأه في شيء ويرده عليه بسياسة حتى لا ينكسر خاطره أو يقبله
~~منه ويكافئه عليه بما تيسر وليحذر أن يشوش عليه بدفع العوض له بل يعوضه دون
~~إشعار له بذلك وأما القسم الثاني وهو عكس الأول وهو الذي لا يسر ولا يضر
~~فهو الفتوح الذي يأتي من عند من له جدة واتساع وهو مستور بلسان العلم
~~وصاحبه ليس بمعتقد فإن هو أخذه منه لم يسر بذلك ولم يضره أخذه منه فالمريد
~~في هذا القسم مخير إن شاء أخذ وإن شاء ترك وذلك راجع إلى حسب حاله في الوقت
~~ولو قدر على أن لا يأخذ منه شيئا لكان أولى به وأرفع لمقامه لأن هذه
~~الطائفة ينبغي أن تكون يدهم هي العليا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال اليد العليا خير من اليد السفلى وقد فسره في الحديث فقال
~~اليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة وقد اختلف الناس في هذا
~~وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول إن المراد بالعليا والسفلى السائلة
~~والمسئولة فإن كنت سائلا في قبول معروفك فيدك سفلى وإن كنت مسئولا فيدك هي
~~العليا وكان رحمه الله يستدل على ذلك بما ورد أن المكلف لا يخرج صدقة حتى
~~يفك فيها لحيي سبعين شيطانا فإذا هم المكلف بإعطاء صدقة واعتورته هذه
~~الشياطين وغلبهم وأتاك بمعروفه ms0761 فإن أنت رددته عليه فقد أعنت الشياطين عليه
~~وقد لا تسمح نفسه بعد ذلك أن يعطيها لغيرك فيحرم من هذا الخير العظيم وتجد
~~الشياطين السبيل إلى تقصير يده عن الصدقة وإن أنت قبلت منه ذلك فقد أعنته
~~عليهم ويئسوا منه فقد حصل لك بذلك الثواب الجزيل وإذا كان كذلك فيد الآخذ
~~هي العليا والحالة هذه ثم مع ما تقدم يحصل لأخيك المؤمن من الثواب في الدار
~~الآخرة PageV03P135 ما يعجز عن وصفه يشهد لذلك ما حكي أن شابا جاء إلى شيخ
~~هذه الطائفة وإمامها الجنيد رحمه الله فقال له أنا جائع فهل من يطعمني فقام
~~إنسان ممن له اتساع فقال عندي فأخذ الشاب ومضى معه إلى بيته وقدم له طعاما
~~كان الشاب يشتهيه فمد يده فرفع لقمة وبقي بها في يده لحظة فقال له صاحب
~~المنزل كل فاللقمة إذا أكلتها عندي خير من الدنيا وما فيها فوضع الفقير
~~اللقمة من يده وخرج ولم يأكل عنده شيئا وأتى إلى الجنيد فقال مثل مقالته
~~الأولى فقام فقير فقال عندي فذهب معه فقدم له خبزا وبصلا فأكل حتى شبع ثم
~~رجع فجاء الأول إلى الجنيد فأخبره بما جرى فقال له اجلس فلما أن جاء الشاب
~~سأله الجنيد هل أكلت قال نعم قال له وما أكلت قال خبزا وبصلا فقال له وما
~~قدم لك هذا قال له قدم لي طعاما مفتخرا فقال له ما منعك من أكله فقال له
~~كنت جائعا فرفعت اللقمة وأنا أتخير أي قصر آخذه في الجنة فبينما أنا كذلك
~~وإذا هو قد قال اللقمة إذا أكلتها عندي خير من الدنيا وما فيها فاستحييت من
~~الله تعالى أن آكل طعام رجل خسيس الهمة ليس له همة إلا في الدنيا فتركته
~~ومضيت وأما هذا فنيته أن لو كانت له الدنيا بحذافيرها فهو يستقلها تقديما
~~أو كما قال فهذه الحكاية تشعرك بأن الآخذ من هذه الطائفة يده هي العليا إذ
~~إنه في حقيقة الأمر يعطي ما يبقى ويأخذ ما يفنى فتأمل ذلك تجده صوابا ms0762 وذلك
~~محمول على أنه مستور بلسان العلم وأما لسان الورع فهو أمر آخر وهو متعذر في
~~هذا الزمان غالبا فمن وقع له الحال على ذلك فالأولى له أنه لا يخالط الناس
~~ويقيم في البراري والقفار أو يكون خرق الله تعالى له العادة فلا يتكلم
~~عليها وأما القسم الثالث وهو الذي يسر ولا يضر فهو الفتوح الذي يأتي على يد
~~بعض الإخوان المعتقدين الذي يعرف سببهم وهم من أهل اليسار فإن أخذت منهم
~~دخل عليهم السرور بذلك ولا يتضررون به فهذا أحسن الأقسام كلها وأسلمها من
~~الآفات المتوقعة PageV03P136 وأما القسم الرابع وهو الذي يضر ولا يسر فهو
~~ما كان من بعض الناس وهو متصف بوصفين أحدهما أن يكون محتاجا لما يعطيه
~~والثاني عدم اعتقاد الدافع للمدفوع له فإن أنت قبلت منه ما أتاك به تضرر
~~بذلك لحاجته إليه ولا تدخل عليه سرورا لعدم اعتقاده لك وقد كان سيدي أبو
~~محمد رحمه الله التزم في نفسه طريقة غريبة قل من يقدر عليها من أصحابه
~~وغيرهم إلا من وفقه الله تعالى وقليل ما هم وذلك أنه كان لا يقبل صدقة
~~واجبة كانت أو تطوعا ولا يقبل شيئا من أرباب الخدم وإن كان معتقدا وإن قلت
~~خدمته وإن تحرز ما أمكنه ومن أهدى له من الإخوان المعتقدين فيختلف حاله في
~~ذلك فبعضهم يرد عليه ما أتى به وبعضهم يقبل منه ثم يعوض له عن ذلك بلطف
~~وسياسة وما أتاه من جهة الإخوان المتسببين المعتقدين نظر إلى اكتسابهم فإن
~~كان مستورا بلسان العلم نظر في حال صاحبه هل يدخل عليه سرور بالأخذ منه أم
~~لا فإن ظهر له منه أنه سواء عنده أخذ منه أو رد عليه لم يأخذ منه شيئا وإن
~~ظهر له أنه ينكسر خاطره عند الرد عليه وينجبر خاطره ويدخل عليه السرور حين
~~الأخذ منه أخذه منه فمن اتصف بهذه الصفة فهو الذي يقبل منه وهذه طريقة
~~غريبة عزيزة لا يقدر عليها إلا من كان مثله أو يقاربه لا جرم أنه كان ms0763 هو
~~وأهله ومن يلوذ به من شظف العيش بحيث المنتهى فلقد كان يأخذ بفلس ليمونا
~~فيأتدم به غدوة وعشية هو وأهله وقد بقي أهله في بعض الأيام لا شيء عندهم
~~يتقوتون به فأخذ ثوبا ودخل به إلى البلد ليبيعه فلم يدفع أحد فيه شيئا لأنه
~~كان من زي المغاربة فرده وجاء إلى المسجد ولم يدخل البيت خشية من الأولاد
~~أن ينقطع رجاؤهم من القوت إذ ذاك فيزيد قلقهم فجلس في المسجد حتى صلى
~~العشاء الأخيرة رجاء أن يكون الأولاد قد ناموا فلما أن دخل عليهم وجدهم
~~مسرورين يكثرون من شرب الماء فسألهم عن ذلك فقالوا كأن كل واحد منا أكل
~~خروفا وهم في الشبع بحيث لا يحتاجون PageV03P137 إلى زيادة على ما هم فيه
~~وبقي أمرهم كذلك مدة حتى فرج الله عنهم وأنواع هذا كثيرة وهو باب لا يقدر
~~عليه إلا الأفراد من الأولياء لأنه وإن صبر في نفسه فالأهل والأولاد لا
~~يصبرون في الغالب فإن وجد ذلك فهو من باب الكرامات ولأجل هذا المعنى قال
~~سيدي أبو مدين رحمه الله العارف من أخذ نفسه بالورع وأطلق غيره في ميدان
~~العلم وما تقدم وصفه فهو من هذا القسم نفعنا الله بهم ورزقنا التصديق
~~بأحوالهم إذ لم نكن أهلا للاقتداء بهم اللهم لا تحرمنا من بركاتهم بمنك
~~بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا فصل في ذكر ما ابتلي به
~~بعض من ينسب إلى طريق القوم وغيرهم ممن تعلقت خواطرهم بفعل الكيمياء
~~واستخراج ما في الأرض من الأموال المدفونة فيها وهي التي اصطلحوا على
~~تسميتها بالمطالب وليحذر مما يفعله بعض الناس في هذا الزمان من تعانيهم
~~استخراج ما في الأرض مما تقدم ذكره وهذا قبيح لو فعله بعض العوام فهو في حق
~~المريد أقبح وأشنع إذ إنه خلف الدنيا وراء ظهره وأقبل على الآخرة بكليته لا
~~مطلب له سواها وتعلق خاطره بما تقدم ذكره يشهد بكذبه في طريقه من دعواه
~~الانقطاع إلى الله تعالى والتوجه إليه مع أن من تعلق ms0764 خاطره بهذا فالغالب
~~عليه فيما يظهر الفقر المدقع والديون الكثيرة ومخالطة من لا يرضى حاله في
~~دينه ودنياه وذلك سبب كبير إلى وقوع الناس في عرض من اتصف بذلك بسبب تعاطيه
~~ما يوقع الناس فيه فيكون شريكا لهم في إثم وقيعتهم فيه وقد يئول أمر فاعل
~~ذلك إلى الحبس والإهانة وغير ذلك مما هو معلوم من العوائد الجارية في ذلك
~~كله ولو لم يكن فيه من الذم إلا أن من تعلق خاطره بذلك فهو متصف بحب الدنيا
~~ومن أحب الدنيا فهو قال للآخرة إذ إنهما ضرتان متنافرتان فمهما أقبل
~~الإنسان على إحداهما أضر بالأخرى ولو لم يكن فيه من الذم إلا ما ورد من أحب
~~الدنيا ينادى عليه PageV03P138 يوم القيامة هذا أحب ما أبغض الله وقد تقدم
~~فعل السلف رضي الله عنهم في هربهم من الدنيا خيفة منهم على أنفسهم منها ومن
~~طلب شيئا مما تقدم ذكره فهو مستشرف لطلبها وذلك مذموم يذهب بجميع خاطره
~~واشتغاله عن أمر دينه ودنياه بل كانوا يعدون الدنيا إذا أقبلت عليهم عقوبة
~~نزلت بهم وقد مضت حكاية أبي الدرداء رضي الله عنه فيما جرى له في العطاء
~~الذي أتاه وعلى هذا درج فعل السلف والخلف رضي الله عنهم وقد حكي في
~~الإسرائيليات أن عيسى عليه الصلاة والسلام مر في سياحته ومعه الحواريون
~~بموضع فيه ذهب كثير فنظر عيسى عليه الصلاة والسلام إليه وقال لمن معه من
~~الحواريين انظروا إلى هذا القاتول ومر في سياحته فتخلف ثلاثة منهم وقالوا
~~إلى أين هذا المقصود أو كما قالوا فقسموا ذلك أثلاثا فجلس اثنان يحرسان ذلك
~~وأرسلا ثالثهما إلى البلد ليأتي بالدواب والأعدال وما يأكلونه فلما أن مضى
~~لذلك تحدث الاثنان فيما بينهما فقالا لو كان هذا المال بيننا لكان أولى ثم
~~قالا وكيف الحيلة فاتفقا على أنه إذا جاء يقومان إليه ويقتلانه ويبقى المال
~~بينهما نصفين وقال الثالث الذي ذهب إلى قضاء الحاجة مثل قولهما فقال لو كان
~~ذلك المال كله لي لكان أولى ثم قال وكيف ms0765 الحيلة فخطر له أن يعمل سما في
~~الغذاء الذي يأتي به فيأكلانه فيموتا فيأخذ المال كله لنفسه ففعل فلما أن
~~أقبل على صاحبيه وثبا إليه فقتلاه ثم أكلا ما أتى به من الغذاء فماتا فبقي
~~الثلاثة هناك مطروحين فلما أن رجع عيسى عليه الصلاة والسلام من سياحته ومر
~~بهم فوجدهم هناك طرحى فقال للحواريين ألم أقل لكم هذا القاتول وقد تقدم
~~قوله عليه الصلاة والسلام إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك
~~له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ولا شك أن من اتصف مما تقدم
~~ذكره يربو على المستشرف فترتفع البركة PageV03P139 منه فطلب المريد وغيره
~~لهذه الأشياء على تقدير حصولها يذهب البركة منها والمقصود حصول البركة
~~وأنها إذا عدمت من الشيء لو كان ملء الأرض ما أغنى صاحبه لعدمها منه وقد
~~حكى الإمام الجليل الحافظ أبو نعيم الأصفهاني رحمه الله في كتاب الحلية له
~~في ترجمة طاوس بن كيسان رحمه الله بإسناده إلى ابن طاوس عن أبيه قال كان
~~رجل له أربع بنين فمرض فقال أحدهم إما أن تمرضوه وليس لكم في ميراثه شيء
~~وإما أن أمرضه وليس لي في ميراثه شيء قالوا مرضه وليس لك في ميراثه شيء قال
~~فمرضه حتى مات ولم يأخذ من ميراثه شيئا قال فأتي في النوم فقيل له ائت مكان
~~كذا وكذا فخذ منه مائة دينار فقال في نومه أفيها بركة قالوا لا فلما أصبح
~~ذكر ذلك لامرأته فقالت امرأته خذها فإن من بركتها أن نكتسي بها ونعيش منها
~~فأبى فلما أمسى أتي في النوم فقيل له ائت مكان كذا وكذا فخذ منه عشرة
~~دنانير فقال أفيها بركة قالوا لا فلما أن أصبح ذكر ذلك لامرأته فقالت له
~~مثل مقالتها الأولى فأبى أن يأخذها فأتي في الليلة الثالثة فقيل له ائت
~~مكان كذا وكذا فخذ منه دينارا قال أفيه بركة قالوا نعم فذهب فأخذ الدينار
~~ثم خرج به إلى السوق فإذا هو برجل يحمل حوتين فقال بكم ms0766 هما قال بدينار قال
~~فأخذهما منه بدينار ثم انطلق بهما إلى بيته فلما دخل بيته شق بطنهما فوجد
~~في بطن كل واحدة منهما درة لم ير الناس مثلها قال فبعث الملك يطلب درة
~~ليشتريها فلم توجد إلا عنده فباعها بوقر ثلاثين بغلا ذهبا فلما رآها الملك
~~قال ما تصلح هذه إلا بأختها فاطلبوا أختها وإن أضعفتم قال فجاءوه فقالوا
~~أعندك أختها ونعطيك ضعف ما أعطيناك قال وتفعلون قالوا نعم قال فأعطاهم
~~إياها بضعف ما أخذوا به الأولى والله سبحانه وتعالى أعلم فانظر رحمنا الله
~~وإياك إلى هذه البركة ما أعظمها أين هذا من المائة دينار التي عرضت عليه
~~أولا فالحاصل من هذا أن البركة كامنة في امتثال السنة حيث كانت لأن
~~PageV03P140 من فعل مثل هذا فالاستشراف منه بعيد وإذا عدم الاستشراف حلت
~~البركة ولأجل هذا المعنى تجد كثيرا من أهل هذا الشأن الغالب عليهم شظف
~~العيش وقلة ذات اليد ثم إنهم مع ذلك لا يسبقهم غيرهم في أمر الآخرة وما ذاك
~~إلا لوجود البركة الحاصلة معهم فيما يتناولونه من أمر الدنيا لعدم
~~استشرافهم لدنياهم واهتمامهم بأمر دينهم والوقوف بباب ربهم والتضرع إليه
~~ولزوم الامتثال لأوامره والاجتناب لنواهيه والنزول بساحة كرمه وقد سمعت
~~سيدي أبا عبد الله الفاسي رحمه الله يقول إنه كان بمدينة فاس وكان يصحب بعض
~~الفقراء فرآه مرة وهو يبكي ويتضرع ويسأل الله تعالى أن يرفع عنه ما نزل به
~~فسألته عن موجب ذلك فأبى عن إجابته فبقي كذلك أياما ثم سرى عنه فرجع إلى
~~حاله الأول قال فسألته عن موجب بكائه وسروره فقال إني كنت أجمع بين الماء
~~والأحجار في الاستنجاء فابتليت بأني إذا أخذت حجرا أستجمر به أجده ذهبا
~~فأرميه وآخذ غيره فأجده كذلك ثم كذلك فضاق ذرعي من ذلك لما نزل بي فبقيت
~~أتضرع الله تعالى في دفعه حتى أزاله عني فصرت آخذ الحجر فأجده حجرا كما هو
~~وقد حكى لي رحمه الله أيضا عن نفسه أنه كان بمدينة فاس قال فكنت أخرج من
~~البلد ms0767 فأرى عند السور صندوقا مفتوحا مملوءا ذهبا قال فكنت أولي وجهي عنه
~~فلما أن كان في بعض الأيام التفت إليه وإذا بيد من الهواء لطمت وجهي فردته
~~إلى الناحية الأخرى فتبت إلى الله تعالى أن لا ألتفت إليه بعد وقد حكي عن
~~بعضهم أنه كان لا يبيت على معلوم حتى يخرجه عنه وهو مع ذلك يرى في المنام
~~كل ليلة قائلا يقول له إنك لبخيل ويكرر ذلك عليه مرارا فلما أن كان ليلة
~~وقيل له ما قيل آلى على نفسه أنه إذا فتح له من الغد بشيء يعطيه أول من
~~يلقاه كائنا ما كان فلما أن كان من الغد فتح له بخمسمائة دينار فأول من
~~لقيه من الغد شاب وهو عند مزين يحلق له رأسه فأعطاه الصرة فقال له الشاب لا
~~حاجة لي بها عندي قوت يومي فقال له PageV03P141 أعطها في أجرة المزين فقال
~~له المزين قد دخلت على هذا العمل لله تعالى فلا آخذ عنه عوضا فقال له خذها
~~لك دون أجرة فقال له لا حاجة لي بها فقال له هي خمسمائة دينار فقال له
~~المزين أما قد قيل لك إنك لبخيل فوجد في نفسه وجدا شديدا وأخذ الصرة فرمى
~~بها في الفرات فإذا قيل لمثل هذا بخيل فما بالك بمن ينسب إلى الطريق ويطلب
~~المطالب ثم يزعم أنه على الطريق المستقيم هيهات هيهات ليس الأمر لآرائنا
~~ولا لما اصطلحنا عليه من عوائدنا ولا لما يخطر من الهواجس في أنفسنا بل
~~المشي على الطريق المستقيم الذي وقع من السلف الماضين وقد مضى ذكر بعض
~~أحوالهم وليس لقائل أن يقول إن ما ذكرتموه لا يليق بهذا الزمان لغلبة البخل
~~فيه وقلة البركات بخلاف زمان السلف الماضين إذ أن الزمانين سواء بالنسبة
~~إلى الانقطاع إلى الله تعالى والنزول بساحة كرمه مع أن ما تقدم ذكره عن
~~الشيخ أبي عبد الله الفاسي في هذا الزمان وقع مثله كثيرا من غيره وقد تقدم
~~قوله عليه الصلاة والسلام إن هذا المال خضرة حلوة فمن ms0768 أخذه بسخاوة نفس بورك
~~له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ولا شك أن من اتصف بما تقدم
~~ذكره أعظم من المستشرف فترتفع البركة عنه من باب أولى ثم انظر رحمنا الله
~~وإياك إلى مخالفة السنة ما أكثر قبحها وبشاعتها ألا ترى إلى ما وقع بسبب ما
~~تقدم ذكره فقد جر ذلك إلى تسليط بعض الناس على هدم كثير من بيوت المسلمين
~~ومساجدهم بسبب حفرهم على ذلك فمن كانت له شوكة فعله جهارا سواء كانت مسجدا
~~أو غيره من أملاك المسلمين ومن لم تكن له شوكة عمل الحيل الكثيرة على ذلك
~~حتى تخرب وتهدم وهذا ضرر عظيم حتى صار بعض أهل الأديان الباطلة إذا أراد أن
~~يخرب مسجدا أو دار مسلم بينه وبينه عداوة كتب في ورقة أن موضع كذا فيه كذا
~~وكذا ويكتب تاريخها قديما ويبخرها حتى تبقى كأنها ورقة PageV03P142 عتيقة
~~ثم يعلقها في موضع من يعلم أنه يفعل ذلك بسبب قدرته عليه إما بيده الباطشة
~~أو كثرة التحيل فكان ذلك سببا لتخريب مساجد المسلمين ودورهم يدلك على ذلك
~~أن أكثر اليهود والنصارى قل أن تحفر لهم دار أو كنيسة أو بيعة والكل في بلد
~~واحد وموضع واحد ثم إن بعض أهل الأديان إذا عجزوا عن تخريب المساجد والدور
~~تسلطوا على تعب المسلمين في أبدانهم وخسارتهم في أموالهم فيكتبون أوراقا في
~~ذروة الجبل الفلاني من الناحية الفلانية منه كذا وكذا إذا حفرت فيه كذا
~~وكذا وقست كذا وكذا تجد فيه كذا وكذا وفي ورقة أخرى الغار الفلاني في جهة
~~كذا وكذا منه تحفر قدر كذا وكذا فتجد كذا وكذا إلى غير ذلك وهو كثير وكل
~~هذا باطل ثم على تقدير أن يكون شيء من ذلك صحيحا فعليه المهالك الكثيرة لأن
~~من فعل ذلك إنما هو من الأمم الماضية فلم يضعوا شيئا إلا وقد أحاط به مهالك
~~عظيمة فقل أن يصل أحد إلى ذلك إلا بعطبه وعطب غيره ثم إن ما يوجد من ذلك في
~~الأرض فلا ms0769 يخلو إما أن يكون في فيافي الأرض من أرض العرب فذلك فيه الخمس
~~يصرف في وجوهه وباقيه لواجده سواء كان ذلك ذهبا أو فضة أو لؤلؤا أو نحاسا
~~أو حديدا أو رصاصا كل ذلك سواء فيه الخمس والذي يؤخذ منه الخمس ثلاثة هذا
~~واحد منها والثاني الندرة توجد في المعدن بغير مؤنة أو بمؤنة يسيرة والثالث
~~الغنيمة وأما ما يوجد في غير أرض العرب فلا يخلو ذلك من وجهين أحدهما أن
~~يكون ذلك الموضع أخذ عنوة والثاني أن يكون أخذ صلحا فإن كان عنوة فهو لتلك
~~الجيوش الذين فتحوا ذلك الموضع ثم لأولادهم ثم لأولاد أولادهم وذلك موجود
~~في الغالب إذ إن أولاد الصحابة موجودون بين أظهرنا في هذا الزمان وإن كانت
~~صلحا فما يوجد في ذلك الموضع فهو لأهل الصلح فإن عدموا فلأولادهم ثم لأولاد
~~أولادهم وهم أيضا موجودون وهلم جرا وللمسألة فروع موجودة في كتب
~~PageV03P143 الفقهاء فالحاصل من هذا أن واجده ليس له فيه شيء إلا التعب
~~وإشغال ذمته بشيء كانت عنه في غنى وقد يكون ذلك سبب هلاكه وإذا كان ذلك
~~كذلك فالعاقل اللبيب يتعين عليه الفرار من هذا وما شاكله إذ إن غنيمة
~~المسلم إنما هي براءة ذمته ومن اشتغلت ذمته قل أن يتخلص فالسعيد من لجأ إلى
~~الله تعالى في إعانته على ذلك فإنه الكريم المنان اللطيف الرحمن فصل وأما
~~الاشتغال بتحصيل علم الكيمياء فهو من الباطل البين والغش المتعدي ضرره لأهل
~~زمانه ومن بعدهم وذلك أن من فعلها فقد خلط على الناس أموالهم وبخسها عليهم
~~إذ إنهم مختلفون في فعلها فمنهم من يعملها ولا علم عنده أنها تتغير بعد
~~زمان وذلك الزمان يختلف بحسب القلة والكثرة وكثير منهم من يعلم أنها تتغير
~~ويغش الناس بها فيشغلون ذمتهم بأموالهم وكل ذلك حرام سحت ومنهم من يزعم
~~أنها لا تتغير وهو بعيد ولو قدرنا عدم تغييرها فذلك لا يجوز أيضا لأن الذهب
~~المعدني والفضة المعدنية ينفعان لأمراض ولهما خاصية في الأدوية وغيرهما
~~يعود بالضرر على المريض ms0770 فيزيده مرضا أو يموت بسببه لأنه لا بد أن يكون في
~~غير المعدني عقاقير قد يسقم بعضها وقد يقتل بعضها فعلى هذا فكل من تعاطى
~~شيئا من ذلك فقد شغل ذمته بأموال الناس ودمائهم وقد سمعت سيدي أبا محمد
~~رحمه الله يقول إن صرفها لا يجوز حتى يبين أنها من عمل يده وليست بمعدنية
~~وهذا الذي قاله رحمه الله من إجازة ذلك بعد البيان لا يسوغ في هذا الزمان
~~بسبب أنه إن بين هو فمن صارت إليه فالغالب أنه لا يبين والاحتراز من هذا
~~متعذر هذا وجه ووجه ثان وهو أنه إن بين أنها من صنعة يده تمزق عرضه والغالب
~~أنه يئول إلى سفك دمه وإذا كان كذلك فلا يعدل بالسلامة شيء فإذا سلم من
~~الاتصاف بطلب المطالب والكيمياء فليحذر من خلطة من يتعانى ذلك أو يشار إليه
~~PageV03P144 بشيء ما فإن ذلك سبب لاستشراف نفسه بسبب سماعه منهم ما يخوضون
~~فيه وذلك يذهب ببهاء عزة الفقر وعزة الإياس إذ لا بد لمن خالطهم أن يشغف
~~بشيء ما من حالهم ولو قل وذلك شغل للقلب عما هو فيه من التوجه والإقبال على
~~المولى الكريم فيتعين على من تعلق بالإرادة الهرب الكلي ممن يشار إليه بشيء
~~من ذلك لأن حال المريد نظيف جدا والتنظيف أقل شيء يقابله من الوسخ يؤثر فيه
~~ألا ترى أن الثوب المصبوغ في الغالب لا يؤثر فيه ما وقع فيه بخلاف الثوب
~~الرفيع الأبيض النظيف فإن أقل شيء من ذلك يدنسه ولهذا المعنى يقال في صفتهم
~~قلت ذنوبهم لمعرفتهم من أين أصيبوا وكثرت ذنوب غيرهم فلم يعرفوا من أين
~~أصيبوا والكيمياء على الحقيقة إنما هي الرجوع إلى المولى سبحانه وتعالى
~~والنزول بساحة كرمه وطلب العبد منه ما يحتاج إليه من ضروراته لأنه عز وجل
~~كما ورد في الحديث يستحي أن يرد يدي سائله صفرا وقد قال عروة بن الزبير رضي
~~الله عنه إني لأدعو الله في صلاتي لحوائجي كلها حتى الملح لعجيني وقد أوحى
~~الله تعالى إلى موسى ms0771 عليه الصلاة والسلام يا موسى سلني حتى الملح لعجينك
~~فوعزتي وجلالي لئن منعتك فلا أحد يعطيك إياه أو كما قال وقد روى الترمذي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ليسأل أحدكم ربه حاجته حتى يسأله الملح وحتى
~~يسأله شسعه إذا انقطع فسبيل العبد طلب حوائجه من ربه عز وجل فإن جاع يقول
~~يا رب أنا جائع وكذلك إن عطش أو تعرى إلى غير ذلك من حوائجه كلها في جلب
~~النفع ودفع الضرر قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض وقال تعالى ومن أصدق من الله حديثا
~~وقال ومن أصدق من الله قيلا فالعاقل اللبيب من شمر عن ساعديه وتوكل في
~~الحقيقة على ربه وأناب إليه فإذا حصل للمريد هذا الحال فلو عرضت عليه
~~الدنيا بحذافيرها PageV03P145 ما قبلها ولا أقبل عليها لما حصل عنده من
~~الاستغناء بربه عز وجل وحسن نظره له إذ إن مفاتيح هداياه لا تنحصر ولا ترجع
~~إلى قانون معلوم لأنه عز وجل لا يأخذه حصر ولا يقال في حقه أين ولا كيف
~~فكذلك ما ستره سبحانه وتعالى عن عبده من عطاياه الجمة وهداياه التي لا حصر
~~لها وقد حكي عن بعضهم أنه أصابته ضرورة وجوع شديد فتضرع إلى الله سبحانه
~~وتعالى في خلوته وطلب منه العطاء فسمع هاتفا وهو يقول أتريد طعاما أو فضة
~~فقال بل فضة وإذا بصرة بين يديه فيها أربعمائة درهم وقد حكي عن بعضهم أنه
~~كان إذا طلب منه شيء أدخل يده في جيبه وأخرج ما طلب منه وكان أصحابه ينظرون
~~إلى جيبه ويقطعون بأنه لا شيء فيه ثم إنه مع ذلك إذا طلب منه شيء في الحال
~~أدخل يده في جيبه فأخرج منه ما طلب منه فسئل عن ذلك فأخبر أن الخضر يأتيه
~~بكل ما يطلب منه وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يحكي أنه كان يصحبه رجل
~~من أهل الخير والصلاح يعرف بأبي عبد الله بن الطفيل وكان صاحب ms0772 عائلة وفقر
~~وكان الناس في سنة شديدة وغلاء فجاء ليلة بعد أن صلى العشاء الآخرة في
~~جماعة إلى بيته فوجد أولاده يبكون فقال لأمهم مم يبكون فقالت من الجوع قال
~~فتركتهم على تلك الحالة وطلعت على سطح البيت ومرغت خدي على الأرض وقلت يا
~~رب هؤلاء يبكون إلي وأنا أبكي إليك أعطنا شيئا نأكله قال فإذا سحابة قد
~~طلعت فجاءت فعمت الدار فأمطرت فولا على الدار وحدها قال فنزلت إلى الأولاد
~~وأخبرتهم فطلعوا فأكلوا حتى شبعوا ثم بقي عندهم يأكلون منه إلى أن دخل
~~القمح الجديد وقد تقدمت حكاية سيدي الشيخ أبي محمد رحمه الله في أنه بقي في
~~وقت لا يحتاج إلى أكل ولا شرب قال ولو بقيت كذلك لم أحتج إلى شيء طول حياتي
~~لكن رجعت إلى الأكل من طريق الامتثال لسنة لا غير فمن رجع إلى الله تعالى
~~فطرق الفتح له متعددة في كل زمان وأوان PageV03P146 ولا حجة لمن يقول إن
~~هذا زمان وذاك زمان لأن المعطي فيهما واحد لا يتغير ولا يزول والعجب ممن
~~يتوكل على الله في نجاته من النار وجوازه على الصراط وشربه من الحوض ودخوله
~~الجنة إلى غير ذلك ولا يتوكل عليه في كسيرات يقيم بها صلبه وفي ثوب يستر به
~~عورته ولأجل هذا المعنى كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول لو كان الإيمان
~~بسوق يباع فيه لما ساوى إيمان أحدكم كسيرة فيسأل عن ذلك فيقول كل واحد منا
~~يتوكل على الله تعالى أن ينجيه من جميع أهوال يوم القيامة بسبب إيمانه
~~ويقول فضل الله أعظم ورحمته أوسع ثم إن الإيمان الذي أعده لنجاته من تلك
~~الأهوال ما خلصه للتوكل على الله تعالى في كسيرات يقيم بها صلبه ويقول لا
~~بد من السبب فلو انقطع عنه السبب أيس وضجر وشكا وبكى فإذا لم يخلص إيمانه
~~في هذا النزر اليسير فكيف يخلصه مما بين يديه من الأهوال ففضل الله أعظم
~~ورحمته أوسع في هذا النزر اليسير من باب أولى وأوجب لقوله عليه الصلاة ms0773
~~والسلام لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب لكن
~~المولى سبحانه وتعالى يبتلي خلقه لينظر كيف يعملون ليقع الجزاء وفاقا كما
~~قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز فالسعيد من كان فرحا مسرورا بربه وبحكمه
~~وبإرادته ماقتا لأحوال نفسه ورأيه وتدبيره اللهم لا تحرمنا ذلك بمنك إنك
~~على كل شيء قدير وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم فصل في دخول
~~المريد الخلوة وينبغي للمريد أن لا يدخل الخلوة بنفسه لأن الخطر في ذلك
~~عظيم لما يخشى عليه من القواطع الرديئة مثل ما تقدم ذكره من حصول عربدة أو
~~جنون أو فعل نشاف أو غير ذلك من المهالك لأن الخطر فيها كثير متعدد وقد قال
~~لقمان PageV03P147 عليه السلام في وصيته لولده يا بني عليك بذوي التجارب
~~لأن من جرب قد دخل في المخاضة وعرفها وعرف موضع السلامة فيها وموضع العطب
~~فعلم ما يتجنب منها وما يحذر وما ينبغي أن يفعل وما يستعان به فصل وآكد ما
~~عليه في خلوته التعلق بربه والسكون إليه وانقطاع رجائه ممن هو مخلوق مثله
~~ومن كتاب سير السلف للإمام الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني رحمه
~~الله ولقد قال شقيق البلخي رحمه الله من أراد أن يعرف معرفته بالله فلينظر
~~إلى ما وعده الله ووعده الناس بأيهما قلبه أوثق وقال اتق الأغنياء فإنك متى
~~عقدت قلبك معهم وطمعت فيهم فقد اتخذتهم ربا من دون الله وقال إذا أردت أن
~~تكون في راحة فكل ما أصبت والبس ما وجدت وارض بما قضى الله عليك وقال من
~~دار حول الشهوات فإنه يدور بدرجاته في الجنة ليأكلها في الدنيا وقال يحيى
~~بن معاذ الرازي العبادة حرفة وحوانيتها الخلوة ورأس مالها الاجتهاد بالسنة
~~وربحها الجنة وقال الصبر على الخلوة من علامات الإخلاص وقال اجتنب صحبة
~~ثلاثة أصناف من الناس العلماء الغافلين والقراء المداهنين والمتصوفة
~~الجاهلين وقال الزهد ثلاثه أشياء القلة والخلوة والجوع وقال على قدر حبك
~~لله يحبك الخلق وعلى قدر خوفك من الله ms0774 يخافك الخلق وعلى قدر شغلك بالله
~~يشتغل في أمرك الخلق وقال أبو حفص عمر النيسابوري لو أن رجلا ارتكب كل
~~خطيئة ما خلا الشرك بالله وخرج من الدنيا سليم القلب لأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غفر له قيل يا أبا حفص هل لهذا في القرآن من دليل قال بلى
~~قوله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاتباعه محبة
~~أصحابه لأجله وقال أبو القاسم الحكيم السمرقندي كم من مستدرج بالإحسان إليه
~~وكم من مغتر بالثناء عليه وكم من مفتون بالستر عليه وقال أبو تراب النخشبي
~~رحمه الله الفقير قوته PageV03P148 ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث نزل
~~وقال حقيقة الغنى أن تستغني عمن هو مثلك وقال الذي منع الصادقين الشكوى إلى
~~غير الله الخوف من الله وكتب أبو الأبيض كتابا إلى بعض إخوانه سلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته وإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإنك لم
~~تكلف من الدنيا إلا نفسا واحدة فإن أنت أصلحتها لم يضرك فساد غيرها وإن أنت
~~أفسدتها لم ينفعك صلاح غيرها واعلم أنك لن تسلم من الدنيا حتى لا تبالي من
~~أكلها من أحمر وأسود قال شقيق بن أدهم البلخي رحمه الله تعرف تقوى الرجل في
~~ثلاثة أشياء في أخذه ومنعه وكلامه وقال دخل الفساد في الخلق من ستة أشياء
~~أولها ضعف النية في عمل الآخرة والثاني صارت أبدانهم رهينة بشهواتهم
~~والثالث غلبة طول الأمل على قرب أجلهم والرابع اتبعوا أهواءهم ونبذوا سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم والخامس آثروا رضى المخلوقين
~~فيما يشتهون على رضى خالقهم فيما يكرهون والسادس جعلوا أدلات السلف دينا
~~ومناقب لأنفسهم وقال حاتم الأصم الزم خدمة مولاك تأتيك الدنيا راغمة والجنة
~~راغبة وينبغي أن يكون دخول المريد الخلوة على يد شيخ متمكن في العلمين علم
~~الحال وعلم السنة إن أمكنه ذلك ولا يدخل بنفسه كما تقدم وإذا كان ذلك كذلك
~~فالشيخ لا يخلو حاله من أحد أمرين إما أن ms0775 يكون عنده من المكاشفات وخرق
~~العادات ما يمد به المريد في خلوته فإن كان كذلك فهو الكبريت الأحمر الذي
~~لا يفوقه غيره والسلامة بل الغنيمة موجودة على يده متيسرة لأنه يعرف مزاج
~~المريد وقدر ما يحمل من المجاهدات وقدر ما يشق عليه منها وقدر ما يخاف عليه
~~ومن سعادة المريد إن وجد من هذه صفته وإما أن يكون الشيخ ليس من أهل
~~المكاشفات ولا ظهور خرق العادات فلا بد أن يكون عنده العلم حاصلا بالتجربة
~~لأنه قد جرب ذلك واطلع على المفاسد والمصالح وما يليق بالمريد في خلوته وما
~~يقع له من جهة PageV03P149 العادات والحذر الحذر أن يدخل بنفسه خيفة من
~~مواضع العطب وأعني بدخول الخلوة هنا ما يستعمله المريد من المجاهدات وأما
~~لو خلا بنفسه دون مجاهدة فلا يحتاج هذا إلى شيخ يسلكه بل لسان العلم قائم
~~عليه مطلوب به في الخلاء والملأ لا فرق إذ ذاك في حقه مع أنه إذا اتبع لسان
~~العلم في هذا الزمان في خلوته وجلوته فهو ولي وقته لأجل حال الزمان فما
~~أسعده إن قدر على ذلك وهذه الطريقة هي طريقة السلف الماضين رضي الله عنهم
~~أجمعين أعني ترك دخول الخلوة على نظام معلوم ألا ترى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يربي أصحابه تحت ظلال السيوف وفي الأسواق يحترفون وفي
~~الحوائط يعملون وإنما حدثت الخلوات على يد المربين بعد انقراضهم رضي الله
~~عنهم وكان سيدي أبو محمد بن أبي جمرة وسيدي أبو محمد المرجاني رحمهما الله
~~يقولان إنما جعلت الخلوة للبنات الأبكار وإنما جعلت للمريدين لما أن كثرت
~~الفتن والمخالفات فاحتاج المريدون إذ ذاك إلى الفرار لأجل صلاح دينهم
~~وقلوبهم وخواطرهم وليس لهم السبيل إلى ذلك إلا بدخول الخلوات والفلوات
~~والمقصود أن لا يدخل الخلوة المعهودة عند السالكين إلا بعد المعرفة
~~بمصالحها ومفاسدها والدسائس التي تطرأ عليه فيها فإن كان على يد شيخ فيشترط
~~في الشيخ أن يكون عارفا بحال المريد وما يتقلب فيه من الأطوار وما يليق
~~بحاله كما تقدم ms0776 لأن الشيخ له مراتب عديدة وكذلك المريد مثله وألخص من ذلك
~~ما سمعت سيدي أبا محمد يقوله نظر الأدنى بعين الأدنى يوجب الهلاك ونظر
~~الأعلى بعين الأدنى يوجب الحيرة ونظر الأعلى بعين الأعلى هو السمو والرفعة
~~ونظر الأعلى للأدنى بعين الأعلى يوجب التعب له ولأتباعه ونظر الأعلى للأدنى
~~من جنسه يوجب الراحة له ولأتباعه أما قوله نظر الأدنى بعين الأدنى يوجب
~~الهلاك فمثاله النظر إلى الدنيا وزينتها بعين التمني والاشتهاء فذلك يوجب
~~الحرص والحسد والتقاطع والتدابر وهو عين PageV03P150 الهلاك قال الله تعالى
~~ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه وكذلك أيضا النظر إلى أهل المعاصي لأنك إذا نظرت إليهم فإن كنت على
~~معصية فبالنظر لمن يفعل ما هو أكبر منها يهون عليك ما أنت فيه من المخالفة
~~ويصغر في عينك ذنبك فيكون ذلك سببا إلى الزيادة في المعصية وهذا هو عين
~~الهلاك نعوذ بالله من ذلك وأما قوله ونظر الأعلى بعين الأدنى يوجب الحيرة
~~فمثاله المبتدي ينظر إلى أهل النهايات فيريد أن يتشبه بهم في تعبدهم
~~وتصرفهم مرة واحدة فإنه لا يستطيع ذلك ومن تناهى في ذلك الشأن لم يكن أخذه
~~لذلك مرة واحدة وإنما هم يأخذون الشيء اليسير ويقتصرون عليه ثم يزيدون على
~~ذلك قليلا قليلا حتى يحصل لهم من العلم والتعبد أوفر نصيب وتستغرق أوقاتهم
~~في ذلك وهم لم يشعروا به ولم يتعبوا فيه لرفقهم وسياستهم وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان الخرق في شيء إلا
~~شانه وقال عليه الصلاة والسلام علموا وارفقوا اللهم إلا من ندر من الفضلاء
~~فدخل في ذلك مرة واحدة فذلك محمود وما ندر لا يحكم به نعم إذا وقع للمرء
~~هذا الحال فلا ينبغي له التشبث بما قد ذكر وإنما الكلام فيمن بقي مع نفسه
~~فشأنه ما تقدم عن أحوال من تقدم ذكرهم كيف كان كسبهم ولم اكتسبوه وإن لم
~~يفعل ذلك تحير في طريقه وحير من لاذ ms0777 به هذا هو عين الحيرة نعوذ بالله من
~~ذلك وأما قوله ونظر الأعلى بعين الأعلى هو السمو والرفعة فمثاله الرجل
~~العالم ينظر لمن هو أعلم منه فيعمل على أن يصل إلى ما وصل إليه فيجتهد في
~~طلب العلم والرجل الصالح ينظر لمن هو أصلح منه فيجتهد في التعبد ويزيد في
~~عمله على ما تقدم بالرفق والسياسة حتى يلحق بمن نظر إليه ولهذا المعنى الذي
~~أشار الشيخ إليه قال عليه الصلاة والسلام خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله
~~شاكرا صابرا أن ينظر في الدين لمن هو أعلى منه فيقتدي به وأن ينظر في
~~الدنيا لمن هو أقل منه PageV03P151 فيحمد الله الذي فضله عليه هذا هو السمو
~~والرفعة اللهم من علينا بذلك ولا تجعل حظنا منه الكلام بمحمد وآله وأما
~~قوله ونظر الأعلى للأدنى بعين الأعلى يوجب التعب له ولأتباعه فمثاله من كان
~~من أهل الفضل والخير وأقامه الله في مقام من مقامات أهل النهايات إذا جاءه
~~أحد ممن يريد أن يرجع إلى الله ويتوب يريد من حينه أن يحمله على المقام
~~الذي هو فيه من غير سياسة تقع له قبل ذلك ولا تدريج هذا هو التعب مع نفسه
~~لا شك فيه لأنه يريد أن يحمل الناس على طريقه وهم لا يساعدونه على ذلك ومن
~~تبعه في التعب أكثر لأنهم يدعون إلى مقام لا طاقة لهم به ولا يقدرون عليه
~~ولأجل هذا المعنى كان كثير من أهل السبق والخير اقتصر خيرهم على أنفسهم ولم
~~ينتفع بهم من لاذ بهم وبخدمتهم أعني في الاقتداء وأما البركة فلا بد من
~~حصولها غالبا للحديث الوارد هم القوم لا يشقى بهم جليسهم نسأل الله أن لا
~~يحرمنا من بركاتهم بمنه وأما قوله ونظر الأعلى للأدنى من جنسه يوجب الراحة
~~له ولأتباعه فمثاله الرجل الصالح المتمكن في طريقه إذا جاءه أحد ممن يريد
~~التوبة والرجوع أخذه باللطف والرحمة وأقبل عليه وساس برأيه السديد وتدبيره
~~الرشيد فينظر له من جنسه على لسان العلم ما يصلحه وما هو ms0778 العون له على ما
~~أراد ثم يرقيه بعد ذلك شيئا فشيئا حتى قد يبلغ في أقل زمان إلى المرتبة
~~العليا بحسن تدبير هذا السيد وسياسته إياه وصاحب هذا الحال هو أعظم من تقدم
~~وأفضلهم وهو الجاري على السنة لأن الله عز وجل لم ينزل الفروض أولا مرة
~~واحدة ولا أمر بالقتال أولا وإنما أمر أولا بالتوحيد لا غير وأمر نبيه
~~محمدا عليه الصلاة والسلام بسياسة الناس واللطف بهم فقال تعالى واخفض جناحك
~~لمن اتبعك من المؤمنين ثم لما أن ظهر المشركون على المؤمنين أمر عز وجل
~~نبيه عليه الصلاة والسلام بالخروج من مكة إلى المدينة ولم يأمره بالقتال ثم
~~لما أن كثر المؤمنون وظهرت الكلمة نزلت الفروض شيئا PageV03P152 فشيئا فلما
~~أن تقرر لهم الدين وتقوى أهل الإسلام فعند ذلك أمر عز وجل بالجهاد باللسان
~~قبل الأمر بالقتال فقال عز وجل ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن فلما أن تقوى الأمر أكثر من ذلك أمر عز وجل بقتال
~~الأقربين من الكفار فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار فلما أن تقوى الأمر وظهر أمر الله عز وجل بالقتال مطلقا فقال عز وجل
~~وقاتلوا المشركين كافة ثم إن الفروض لم تتم إلا في حجة الوداع قال تعالى
~~فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي فهو سبحانه وتعالى العالم
~~بعباده وبما يصلحهم فلو كان أمرهم ومخاطبتهم أولا بالقتال وبجملة الفروض
~~فيه مصلحة ومنفعة لهم لأمر بذلك أولا ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~وصاحب الحال الذي أشار الشيخ رحمه الله إليه أخيرا مضى على هذا الأسلوب
~~فانتفع بنفسه واستراح وانتفع الناس به ووجدوا الراحة في ذلك على يديه وهذا
~~هو الأصل وعليه العمل وقد قال عليه الصلاة والسلام خاطبوا الناس على قدر
~~عقولهم فليس من دخل في التعبد وتمرن فيه وكثرت المجاهدة لديه كمن ابتدأ
~~الدخول ولأجل هذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام في السوداء حين سألها أين
~~الله فقالت في السماء ms0779 فقال لصاحبها أعتقها فإنها مؤمنة فقنع عليه الصلاة
~~والسلام منها بالإقرار بأن الله واحد موجود وذلك ينفي ما كانوا يعتقدون من
~~أن الأصنام هي الآلهة في الأرض فإله السماء وإله الأرض هو الله الواحد
~~الأحد الموجود لا أنه سبحانه وتعالى حل في السماء تعالى الله عز وجل عن ذلك
~~علوا كبيرا إذ إن السماء مخلوقة له ولا يحل الصانع في صنعته ومعاذ بن جبل
~~رضي الله عنه الذي كانت هجرته قديمة وتمكن من العلم ومن فعل الخير حين سأله
~~عليه الصلاة والسلام كيف أصبحت فقال معاذ أصبحت مؤمنا حقا فقال عليه الصلاة
~~والسلام لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك فلم يكتف PageV03P153 من معاذ
~~باللفظ الأول حتى سأله عن حقيقة إيمانه وقنع من السوداء بما قد ذكرت لأجل
~~ما بينهما من العلم وأنواع التعبد والله الموفق للصواب فصل وينبغي للمريد
~~إذا اجتمع له في زمانه أو بلده مشايخ يرجو بركتهم وهو بعد لم يسكن إلى أحد
~~منهم فينبغي له أن ينظر إلى حاله بعد انفصاله عن كل واحد منهم فمن حصل له
~~بالاجتماع به منهم علم أو إنابة أو رجوع فليشد يده عليه وإن كان غير ذلك
~~فلا حاجة تدعو إلى العودة إذ إن خطاه تبقى لغير فائدة سمعت سيدي أبا محمد
~~يعيب هذا ويقول لا ينبغي للمريد أن يتردد إلا لموضع تحصل له فيه فائدة أو
~~فوائد ولا يكون مثل بهيمة السانية لا تزال تمشي طول يومها وهي لم تبرح من
~~موضعها ذلك ولا ينبغي أن يسيء الظن بمن لم يحصل له منه شيء إذ إن ذلك محتمل
~~لوجهين الأول أن يكون المزور من الأكابر والفضلاء لكن أصحابه معلومون
~~معروفون فخيره مقصور عليهم لا يتعداهم فإذا لم يجد المريد زيادة عند زيارته
~~فيعلم أنه ليس له عنده نصيب فترك ذلك به أولى وقد يكون آخر خيره مقصورا على
~~نفسه لا يتعدى لغيره ووجه ثالث يفصل فيه بين أن يكون المريد من أهل التمييز
~~لما تقدم ذكره فإن كان كذلك فحكمه ms0780 ما سبق وإن لم يكن في تلك الدرجة
~~فالمواظبة على رؤيتهم واغتنام بركتهم به أولى ما لم يعارضه أمر شرعي من
~~ارتكاب بدعة أو رؤيتها أو شيء من المكروهات أو يحصل له بسبب ذلك بطالة
~~أوقاته عما هو بصدده ويكفيه من ذلك زيارتهم في وقت دون وقت كما تقدم في
~~زيارة طالب العلم لهم وبالجملة فأحوالهم في هذا المعنى لا تنضبط والقليل
~~النادر منهم من يكون خيره عاما لسائر الناس فالحاصل من هذا أن المريد له
~~اتساع في حسن الظن بهم وفي ارتباطه على شخص واحد يعول عليه في أموره ويحذر
~~PageV03P154 من تقضي أوقاته لغير فائدة قال سيدي أبو مدين خطأ 1 58 عمرك
~~نفس واحد فاحرص أن يكون لك لا عليك لأن الفكر فيما مضى هو باب ندب الأطلال
~~كما تقدم والفكر فيما يأتي ادعاء النفوس تحصيل الأعمال وهو لا يعرف ما يبرز
~~من العلم المكنون والتقديرات المغيبات عنا وهي كثيرة فصل وينبغي للمريد أن
~~يكون أشد الناس نظرا إلى نعم الله تعالى عليه وإلى لطفه به وإحسانه إليه
~~قال الله عز وجل في كتابه العزيز لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد بيان ذلك أن المريد يصبح عليه الصباح فينهض إلى صلاة الصبح في وقتها
~~في جماعة ويذكر ما قدر له ثم يجلس بعد ذلك في مجلس علم فيفهم بعضه أو كله
~~ثم يأتي إلى من يعتقده فيتكلم معه في مسائل من الخير ثم يصلي الصلوات الخمس
~~في جماعة وإن فتح له في شيء من أوراد الليل أو أوراد الصوم فبخ على بخ فإن
~~قيد هذه الأشياء بالشكر زادت أو تمادت وإن رأى وهو الغالب أنه في نفسه لا
~~شيء وأنه لم يفتح عليه بشيء فهذا يخاف عليه لقوله تعالى ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد والكفر عام ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام في أمر
~~النساء إنهن أكثر أهل النار قيل بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل أيكفرن
~~بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان وقد ms0781 بوب البخاري رحمه الله لهذا
~~المعنى فقال باب كفر دون كفر وكثير من الناس من يغفل عن هذه النعم فلا
~~يقيدها بالشكر كما تقدم لأجل أنه يستقلها فتذهب عنه فليحذر من هذا كله جهده
~~ولا يظن ظان أن قول من قال إن الصديقين لا يكونون في يومهم على ما كان عليه
~~حالهم بالأمس بل يزدادون في اليوم الثاني ترقيا ومن ذلك قول عائشة رضي الله
~~عنها كل يوم لا أتخذ فيه برا أو قالت لا أزداد فيه علما لا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم لأن المؤمن إذا جاءه اليوم الثاني فلا بد له فيه من أداء
~~الفرائض وتوابعها وما يتلقاه من الأمر والنهي والترغيب PageV03P155
~~والترهيب والتحذير فيتبع ذلك ويعمل على خلاص مهجته في يومه وذلك ترق لا شك
~~فيه ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي أخرجه مالك رحمه
~~الله في موطئه إن أخوين مات أحدهما قبل صاحبه بأربعين يوما فأثنى الصحابة
~~على الأول فسأل عليه الصلاة والسلام عن الثاني فقالوا لا بأس به فقال عليه
~~الصلاة والسلام وما يدريكم ما بلغت به صلاته إنما مثل الصلاة كمثل نهر غمر
~~عذب بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فهل ترون ذلك يبقي من درنه شيئا
~~قالوا لا فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريكم ما بلغت به صلاته وقد قال
~~بعض الشيوخ إن الدوام على الحال زيادة فيه فإذا أصبح المريد وامتثل ما كلفه
~~فهو زيادة في حقه ثم كذلك إلى حين أجله فحينئذ تطوى صحيفة عمله فلا زيادة
~~بعدها فإن حصل للمريد زيادة على ما تقدم ذكره فبخ على بخ وإلا فالطريق حاصل
~~له والحمد لله فليحذر أن يكفر هذه النعم بترك النظر إلى من من عليه بها
~~وأحسن إليه فيها فصل وينبغي للمريد أن يكون عارفا بالخواطر حسنها وسيئها
~~فإما أن يميز ذلك بنفسه أو يكون على يد شيخ عارف بها إذ إن الخواطر
~~والهواجس والهواتف لا تنحصر أعدادها ولا يمكن حصرها لكثرتها ms0782 وتشعبها فأشكل
~~عليه أكثر ما يقع منها وتلبس الأمر عليه فإن وقف مع ما يقع له من ذلك قل أن
~~يتخلص ويذهب عليه أكثر زمانه بغير عمل لأن اللعين إذا لم يقدر على المريد
~~من جهة الترك أتاه من وجوه أخر لا تنحصر فإذا كان مميزا للخواطر وغيرها
~~انسدت هذه الثلمة الكبرى والخواطر أربعة رباني وملكي ونفساني وشيطاني سمعت
~~سيدي أبا محمد رحمه الله يقول الرباني أولها وهو مثل لمحة البرق لا يثبت
~~والنفساني يعقبه مثل المصلي مع السابق فما يمر ذاك إلا وقد استقر هذا في
~~محله وحدث وسول وشهى ولأجل هذا المعنى وقع الخلف عند بعض من ينسب إلى شيء
~~PageV03P156 من هذا المعنى وما ذاك إلا لسرعة ما تقدم ذكره فيخبرون بأشياء
~~قل أن تقع في الغالب وإن وقعت فبالمصادفة لأن ذلك من جهة أخبارهم وأما
~~المحققون المميزون للخاطر الأول فقل أن يخبروا بشيء إلا ويقع كما أخبروا به
~~لأن ما كان من عند الله فهو واحد لا يختلف قال تعالى ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذه الخواطر ليست خاصة بالشيوخ والمريدين
~~بل هي موجودة فيهم وفي غيرهم لكن التمييز يختص به من يختص ومع ذلك فمن تحقق
~~بهذه الخواطر فلا بد لها أن يزنها على لسان العلم فما وافق أمضاه وإلا تركه
~~لأن التكليف لا يقع إلا من جهة الشرع المنقول وغير ذلك لا يعول عليه إلا
~~على سبيل التبع والتأنيس وأما الخاطر الملكي فهو كل خاطر يأمر بطاعة أو خير
~~ما إذا كان سالما من الوصول إلى ما لا ينبغي أو يتوقع معه ترك أو بطالة وقت
~~فإن كان كذلك فليس من الملكي في شيء وأما الخاطر الرابع وهو أرذلها وهو
~~الخاطر الشيطاني فهو لا يأمر بخير أصلا إلا أن يكون ذلك الخير يؤدي إلى
~~الشر ويقع الفرق بين الخاطر النفساني والشيطاني بأن الشيطان لا يريد إلا
~~الوقوع في المخالفة كيف كانت ومن حيث كانت فإن عجز عن هذه المعصية تركها ms0783
~~وأتى إلى معصية أخرى فهو ينتقل من حال إلى حال إذ مقصوده إنما هو المخالفة
~~من حيث هي كائنة ما كانت والخاطر النفساني هو الذي يلزم أمرا واحدا لا
~~يفارقه فإن أنت رددته عليه ألح به عليك وقال لا بد من وقوعه ويمنيك بالتوبة
~~والاستغفار بعده ويعدك بالغرور وأنك إذا نلت ما ألقته إليك تفعل أنت ما تحب
~~أن توقعه من الطاعات فيحتاج المريد إلى التشمير إلى معرفة هذه الخواطر حين
~~نزولها به وما يترتب عليه من الأحكام فيها فإن لم يكن عارفا بها ولم يكن
~~تحت نظر شيخ يرجع إليه عند اشتباه الأمور عليه فيأخذ معه فيها وإلا فلسان
~~العلم عليه قائم وهو المرجوع إليه عند الاختلاف وهو طريق PageV03P157
~~السلامة التي لا شك فيها والعطب في غيرها موجود غالبا إلا لمن عرف الحكم
~~عليه في ذلك والله الموفق فصل جامع لبعض آداب السلوك ولبعض الآثار عن السلف
~~الماضين رضي الله عنهم أجمعين ومع ما تقدم ذكره فلا بد له من الخلوات إذ
~~إنه بسببها يدرك المكلف ما هو فيه من الخطر ومن النعم ومن تحف المولى
~~سبحانه وتعالى ويتبين له بها أشياء كثيرة مما مضى عليه سلفه ألا ترى إلى
~~بركة هذه الحكم التي ينطقهم الله بها إذ إن ذلك ليس في قوتهم ولا من قدرتهم
~~إلا ببركة توجههم وإقبال المولى سبحانه وتعالى عليهم وأعظم ما يتوصلون به
~~إلى هذا المعنى التزام الخلوات كما تقدم فانظر رحمنا الله وإياك إلى ما
~~نقله الإمام الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني رحمه الله في كتاب
~~سير السلف له عن أبي حازم رحمه الله ونفع به وأعاد علينا من بركاته أنه قال
~~قد رضيت من أحدكم أن يتقي على دينه كما يتقي على دنياه وقال شيئان هما خير
~~الدنيا والآخرة إذا عملت بهما أتكفل لك بالجنة ولا أطول عليك قيل وما هما
~~قال تحمل ما تكره إذا أحبه الله وتترك ما تحب إذا كرهه الله وقال أيضا قاتل
~~هواك أشد ما ms0784 تقاتل عدوك وقال رجل له إنك مشدد فقال ما لي لا أشدد وقد صدني
~~أربعة عشر عدوا أما أربعة فشيطان يفتنني ومؤمن يحسدني وكافر يقاتلني ومنافق
~~يبغضني وأما العشرة فالجوع والعطش والعري والحر والبرد والهرم والمرض
~~والفقر والموت والنار ولا أطيقهن إلا بسلاح ولا أجد لهن سلاحا أقوى من
~~التقوى وقيل له ما مالك فقال ثقتي بالله وإياسي مما في أيدي الناس وقال ما
~~رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من شيء تحن عليه وقال ينبغي
~~PageV03P158 للمؤمن أن يكون أشد حفظا للسانه منه لموضع قدميه وقال أفضل
~~خصلة ترجى للمؤمن أن يكون أشد الناس خوفا على نفسه وأرجاه لكل مسلم وقال
~~بعضهم إن لم يكن في المبتدي خمس خصال وإلا فلا ترجه عقل حسن واتباع للسنة
~~وصحبة الأكابر ومن أين يأكل وحفظ لسانه وصيانته أو كما قال ومن كتاب سير
~~السلف أيضا وقد قال أبو سفيان إذا رأيت العالم لا يتورع في علمه فليس لك أن
~~تأخذ عنه شيئا وكان يقول وضعوا مفاتيح الدنيا على الدنيا فلم تنفتح ووضعوا
~~عليها مفاتيح الآخرة فانفتحت وقال رجل للجنيد من أصحب قال من تقدر أن تطلعه
~~على ما يعلمه الله منك وسئل مرة أخرى من أصحب قال من يقدر أن ينسى ما له
~~ويقضي ما عليه وقال قد مشى رجال باليقين على الماء ومات على العطش أفضل
~~منهم يقينا وقال من عرف الله لا يسر إلا به وقال لو أقبل صادق على الله ألف
~~ألف سنة ثم أعرض عنه لحظة كان ما فاته أكثر مما ناله وقال من نظر إلى ولي
~~من أولياء الله بقلبه وأكرمه أكرمه الله على رءوس الأشهاد وقال ذو النون
~~المصري رحمه الله من علامات المحب لله متابعته حبيب الله في أخلاقه وأفعاله
~~وأوامره وسنته وقال من نظر إلى سلطان الله ذهب سلطان نفسه لأن النفوس كلها
~~فقيرة عند هيبته وقال رويم لا تزال الصوفية بخير ما تنافروا فإذا اصطلحوا
~~هلكوا وقال ابن حنيف رحمه ms0785 الله قلت لرويم أوصني فقال أقل ما في هذا الأمر
~~بذل الروح فإن أمكنك الدخول فيه مع هذا وإلا فلا تشتغل بترهات الصوفية وقد
~~قيل إن لقمان عليه السلام كان عبدا أسود نوبيا وكان لبني فلان فقيل له ما
~~بلغ بك ما نرى فقال تقوى الله وطول الصمت وترك ما لا يعنيني ومن كتاب سنن
~~الصالحين وسنن العابدين للقاضي أبي الوليد الباجي رحمه الله قال وروي عن
~~أبي الدرداء أنه قال لولا ثلاث ما أحببت أن أعيش يوما الظمأ لله بالهواجر
~~والسجود في جوف الليل ومجالسة أقوام ينتقون PageV03P159 خيار الكلام كما
~~تنتقى أطايب الثمر وروي عن بلال بن سعد أنه قال زاهدكم راغب ومجتهدكم مقصر
~~وعالمكم جاهل وجاهلكم مغتر وقال بعض الحكماء جاهد نفسك بأصناف الرياضة
~~والرياضة على أربعة أوجه القوت من الطعام والغمض من المنام والحاجة من
~~الكلام وحمل الأذى من جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن
~~قلة المنام صفو الإرادات ومن قلة الكلام السلامة من الآفات ومن احتمال
~~الأذى البلوغ إلى الغايات فليس على العبد شيء أشد من الحلم عند الجفاء
~~والصبر عند الأذى وقال عيسى عليه الصلاة والسلام طوبى لمن خزن لسانه ووسعه
~~بيته وبكى على خطيئته وقال الفربري اجتمع أصحاب الحديث على باب الفضيل بن
~~عياض فاطلع عليهم من كوة وهو يبكي ولحيته ترجف فقال عليكم بالقرآن عليكم
~~بالصلاة ويحكم ليس هذا زمان حديث إنما هو زمان بكاء وتضرع واستكانة ودعاء
~~كدعاء الغريق إنما هذا زمان احفظ فيه لسانك واخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما
~~تعرف ودع ما تنكر وقال كعب الأحبار رحمه الله والذي نفسي بيده لأن أبكي من
~~خشية الله تعالى حتى تسيل دموعي على خدي أحب إلي من أن أتصدق بجبل من ذهب
~~وقال وهب بن منبه فقد زكريا ابنه يحيى عليهما الصلاة والسلام فوجده بعد
~~ثلاث مضطجعا على قبر وهو يبكي فقال له ما هذا يا بني فقال أخبرتني أن جبريل
~~أخبرك أن بين الجنة والنار مفازة لا يطفئ ms0786 حرها إلا الدموع فقال ابك يا بني
~~وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي
~~من أن أتصدق بألف دينار وقال إبراهيم بن أدهم إن للذنوب ضعفا في القوة
~~وظلمة في القلب وإن للحسنات قوة في البدن ونورا في القلب وقيل لسفيان
~~الثوري رحمه الله لو دعوت الله عز وجل فقال ترك الذنوب هو الدعاء وأنشدوا
~~خلقت من التراب فصرت حيا وعلمت الفصيح من الخطاب PageV03P160 وعدت إلى
~~التراب فظلت فيه كأني ما برحت من التراب خلقت من التراب بغير ذنب وأرجع
~~بالذنوب إلى التراب ولقي حكيم حكيما فقال له إني لأحبك في الله فقال لو
~~علمت مني ما أعلم من نفسي لأبغضتني في الله فقال له الأول لو أعلم منك ما
~~تعلمه من نفسك لكان لي فيما أعلمه من نفسي شغل عن بغضك وكان الربيع بن خيثم
~~إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحنا ضعفى مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا
~~وقيل للمغيرة كيف أصبحت يا أبا محمد فقال أصبحنا معترفين بالنعم مقرين
~~بالذنوب يتحبب إلينا ربنا وهو غني عنا ونتباغض إليه ونحن إليه فقراء وقد
~~قيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى من أين عيشك فقال نرقع دنيانا بتمزيق
~~ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع وقيل لمحمد بن واسع رحمه الله كيف أصبحت
~~فقال أصبحت طويلا أملي قصيرا أجلي سيئا عملي كلام الباجي رحمه الله ومن
~~كتاب سير السلف أيضا وقال بشر بن الحارث رحمه الله سمعت منصورا يقول لما
~~خلق الله آدم قال إني جاعل لبصرك طبقا فإذا عرض لك أمر لا يحل لك أن تنظر
~~إليه فأطبقه وإني جاعل لفيك طبقا فإذا عرض لك أمر لا يحل لك أن تنطق به
~~فأطبقه وإني جاعل لفرجك سترا فلا تكشفه على ما لا يحل لك وقد قال بعضهم
~~الأصحاب ثلاثة صاحبك وصاحب صاحبك وعدو عدوك والأعداء ثلاثة عدوك وعدو صاحبك
~~وصاحب عدوك ومن كتاب الباجي أيضا رحمه الله وروي عن بعض ms0787 العلماء أنه قال
~~إنما يدخل الله الجنة من يرجوها وإنما يجنب الله النار من يخشاها وإنما
~~يرحم الله من يرحم وقال لقمان لابنه يا بني خف الله خوفا لا تيأس فيه من
~~رحمته وارجه رجاء لا تأمن فيه من عقابه فقال يا أبتاه وكيف وإنما لي قلب
~~واحد فقال يا بني إن المؤمن لو شق قلبه لوجد فيه نور رجاء ونور خوف لو وزنا
~~لم يمل PageV03P161 أحدهما بصاحبه وقال عبد الله بن دينار قال لقمان لابنه
~~يا بني كيف يأمن النار من هو واردها وكيف يطمئن إلى الدنيا من هو مفارقها
~~وكيف يغفل من لا يغفل عنه يا بني لا شك في الموت فإنك كما تنام كذلك تموت
~~ولا شك في البعث فإنك كما تستيقظ كذلك تبعث يا بني إن الإنسان لثلاثة فمنه
~~لله ومنه لنفسه ومنه للدود والتراب فأما ما كان لله فروحه وأما ما كان
~~لنفسه فعمله خيرا كان أو شرا وأما ما كان للدود والتراب فجسده وقال سفيان
~~الثوري ما أمن أحد على دينه إلا سلبه وقال أبو حنيفة أكثر ما يسلب الناس
~~الإيمان عند الموت وقال إبليس لعنه الله إذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لم
~~أطلبه بغيرها إذا أعجب بنفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وقال ابن القاسم قال
~~مالك بلغني أن عيسى ابن مريم قال له رجل من أصحابه إنك تمشي على الماء فقال
~~له عيسى وأنت إن كنت لم تخطئ خطيئة مشيت على الماء فقال له الرجل ما أخطأت
~~خطيئة قط فقال له عيسى فامش على الماء فمشى ذاهبا وراجعا حتى إذا كان في
~~بعض البحر وإذا هو قد غرق فدعا عيسى ابن مريم ربه فأخرج الرجل فقال له مالك
~~ذهبت ورجعت ثم غرقت أليس زعمت أنك لم تخطئ خطيئة قط قال ما أخطأت خطيئة قط
~~إلا أني وقع في نفسي أني مثلك وروي عن عاصم قال أم أبو عبيدة بن الجراح
~~قوما مرة فلما انصرف قال ما زال بي الشيطان آنفا حتى رأيت ms0788 أن لي فضلا على
~~من خلفي لا أؤم أبدا ويروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال ما كانت
~~الدنيا هم رجل قط إلا لزم قلبه أربع خصال فقر لا يدرك عناه وهم لا ينقضي
~~مداه وشغل لا ينفد لأواه وأمل لا ينقطع منتهاه وقال الأصمعي قيل لبعض
~~الصالحين كيف حالك قال حال من يفنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه
~~وقال بعض الحكماء إن كان شيء فوق الحياة فالصحة وإن كان شيء فوق الموت
~~فالمرض وإن كان شيء يعدل الحياة فالغنى وإن كان شيء يعدل الموت فالفقر
~~PageV03P162 انتهى كلام الباجي رحمه الله ويروى عن علي بن عبد الله بن عباس
~~أنه كان يسجد في كل يوم وليلة ألف سجدة وكان يسمى السجاد وقد أنشد بعضهم
~~وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو عليل وقال الشيخ الإمام
~~أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه الله من أراد أن يحبه الله عز وجل وأن تدعو له
~~الملائكة ويحشر في زمرة النبيين ويعظم قدره عند الأولياء فليطع الله فيما
~~أمره به ونهاه عنه وليلزم المنهاج الأول وروي أن الله تعالى أوحى إلى نبي
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هب لي من قلبك الخشوع ومن عينيك الدموع
~~ثم ادعني أستجب لك فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ومن كتاب سير السلف
~~أيضا وقال محمد بن أسلم الطوسي لخادمه يا أبا عبد الله إن معي في قميصي من
~~يشهد علي فكيف أكتسب الذنوب إنما يعمل الذنوب جاهل ينظر فلا يرى أحدا فيقول
~~ليس يراني أحد أذهب لأذنب أما أنا فكيف يمكنني ذلك وقد علمت أن داخل قميصي
~~من يشهد علي ثم قال يا أبا عبد الله مالي ولهذا الخلق كنت في صلب أبي وحدي
~~ثم صرت في بطن أمي وحدي ثم دخلت الدنيا وحدي ثم تقبض روحي وحدي وأدخل قبري
~~وحدي ويأتيني منكر ونكير فيسألاني وحدي فإن صرت إلى خير كنت وحدي وإن صرت
~~إلى شر كنت وحدي ثم أقف بين يدي ms0789 الله تعالى وحدي فإن بعثت إلى الجنة بعثت
~~وحدي وإن بعثت إلى النار بعثت وحدي فمالي وللناس ثم فكر ساعة ووقعت عليه
~~الرعدة حتى خشى أن يسقط ثم رجعت إليه نفسه ثم قال يا أبا عبد الله أصل
~~الإسلام في هذه الفرائض وهذه الفرائض في حرفين ما قال الله ورسوله افعل
~~ففعله فريضة ينبغي أن يفعل وما قال الله ورسوله لا تفعل فتركه فريضة ينبغي
~~أن ينتهى عنه وينبغي للمريد أن يتفقد في الاجتماع بإخوانه ولا يواظب على
~~الخلوة ويترك التبرك بهم وبسماع فوائدهم مع التحفظ عليهم وعلى نفسه جهده
~~PageV03P163 قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله في كتاب
~~آداب الصحبة له الصحبة على وجوه لكل وجه منها آداب ولوازم فالصحبة مع الله
~~تعالى باتباع أوامره واجتناب نواهيه ودوام ذكره وتلاوة كتابه ومراقبة
~~الأسرار أن يختلج فيها ما لا يرضاه والرضا بقضائه والصبر على بلائه والرحمة
~~والشفقة على خلقه وما ينحو نحوه من هذه الأخلاق الشريفة والصحبة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنته واجتناب البدع وتعظيم أصحابه وأهل
~~بيته وأزواجه وذريته ومجانبة مخالفته فيما دق وجل وما يجري مجراه والصحبة
~~مع أصحابه وأهل بيته بالترحم عليهم وتقديم من قدموه وحسن القول فيهم وقبول
~~قولهم في الأحكام والسنن فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال عليه الصلاة والسلام إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي والصحبة مع أولياء الله تعالى بالخدمة والاحترام
~~لهم وتصديقهم فيما يخبرون به عن أنفسهم وعن مشايخهم لأنه روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى من أهان لي وليا فقد آذنني
~~بالمحاربة والصحبة مع السلطان بالطاعة إلا أن يأمر بمعصية أو بمخالفة سنة
~~فإذا أمر بمثل هذا فلا سمع له ولا طاعة والدعاء له بظاهر الغيب ليصلحه الله
~~ويصلح عن يديه والنصيحة له في جميع أموره والصلاة والجهاد معه فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ms0790 الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله
~~قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم والصحبة مع الوالدين
~~ببرهما بالنفس والمال وخدمتهما في حياتهما وإنجاز وعدهما والدعاء لهما في
~~كل الأوقات ما داما في الحياة وحفظ عهدهما بعد الممات وإنجاز عاداتهما
~~وإكرام أصدقائهما فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من أبر
~~البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه وعن أبي أسيد مالك بن ربيعة قال بينا نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه PageV03P164 رجل من بني سلمة
~~فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما قال
~~نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإثبات عهدهما وإكرام صديقهما وصلة
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما والصحبة مع الأهل والولد بالمداراة وحسن الخلق
~~وسعة الصدر وتمام الشفقة وتعليم الكتاب والسنة والأدب وحملهم على الطاعات
~~قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة الآية وقال عليه الصلاة والسلام رحم الله والدا أعان ولده على بره
~~بالإفضال عليه والصفح عن عثراتهم والغض عن مساويهم ما لم تكن إثما أو معصية
~~والصحبة مع الإخوان بدوام البشر وبذل المعروف ونشر المحاسن وستر القبائح
~~واستكثار قليل برهم إليك واستصغار ما منك إليهم وتعهدهم بالنفس والمال
~~ومجانبة الحقد والحسد والبغي والأذى وما يكرهون من جميع الوجوه وترك ما
~~يعتذر منه والصحبة مع العلماء بملازمة إكرامهم وقبول قولهم والرجوع إليهم
~~في المهمات والنوازل وتعظيم ما عظم الله من محلهم حيث جعلهم خلفاء نبيه
~~عليه الصلاة والسلام ووارثيه فإنه روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~العلماء ورثة الأنبياء والصحبة مع الضيف بحسن البشر وطلاقة الوجه وطيب
~~الحديث وإظهار السرور والكون عند أمره ونهيه ورؤية فضله واعتقاد المنة له
~~حيث أكرمه بدخول منزله وتناول طعامه وقال بعضهم من دعانا فأبينا فله الفضل
~~علينا فإذا نحن أتينا رجع الفضل إلينا فصل في آداب صحبة الأعضاء اعلم أن
~~لكل جارحة من الجوارح آدابا تختص ms0791 بها فآداب البصر أن ينظر إلى أخيه نظر
~~مودة ومحبة يعرفها هو منك ومن حضر المجلس ويكون نظره إلى PageV03P165
~~محاسنه وإلى أحسن شيء يبدو منه وأن لا يصرف عنه بصره في وقت إقباله عليه
~~وكلامه معه وآداب السمع أن يستمع إلى حديثه سماع مشته لما يسمعه متلذذ به
~~وكذلك إذا كلمك لا تصرف بصرك عنه ولا تقطع حديثه بسبب من الأسباب فإن اضطرك
~~الوقت إلى شيء من ذلك استعذرته فيه وأظهرت له عذرك وآداب اللسان أن تكلم
~~إخوانك بما يحبون فتختار وقت نشاطهم لسماع ما تكلمهم به وتبذل لهم نصيحتك
~~وتدلهم على ما فيه صلاحهم وتسقط من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث أو
~~لفظ أو غيرهما ولا ترفع عليه صوتك ولا تخاطبه بما لا يفهم عنك وتكلمه
~~بمقدار فهمه وآداب اليدين أن يكونا مبسوطتين لإخوانه بالبر والمعونة لا
~~يقبضهما عنهم وعن الإفضال عليهم وآداب الرجلين أن يماشي إخوانه فلا يتقدمهم
~~بل يكون تبعا لهم فإن قربوه تقرب إليهم بقدر ما يعلم من رغباتهم ثم يرجع
~~إلى موضعه ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة بهم لأن الفضيل بن عياض
~~قال ترك حقوق الإخوان مذلة فصل اعلم وفقنا الله وإياك أن هذه الآداب
~~المذكورة إنما هي آداب الظواهر وهي عنوان على آداب السرائر ألا ترى إلى ما
~~روي في الأثر عنه عليه الصلاة والسلام أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال عليه الصلاة والسلام لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وإذا كان ذلك كذلك
~~فمراعاة الباطن أوجب من مراعاة الظاهر لأن الظاهر للخلق والباطن للخالق وما
~~كان للخالق فهو أوجب فلو جمع بينهما فهو الكمال والسعادة لمن اتصف بهما
~~وصفة إخلاص الباطن التحقق بالتوكل على المولى سبحانه وتعالى والخوف منه
~~والرجاء فيه والاتصاف بالصبر وسلامة الصدر وحسن ظنه بربه وحسن ظنه بإخوانه
~~المؤمنين والاهتمام بأمورهم فإذا فعل ما تقدم ذكره قوي الرجاء أن يكون من
~~الموقنين PageV03P166 فصل قال الشيخ الإمام أبو عبد الرحمن الصقلي رحمه
~~الله ms0792 الإخوان أربعة أخ كالدواء وأخ كالغذاء وأخ كالداء وأخ كالدفلى فالأول
~~معدوم والثاني مفقود والثالث موجود والرابع مشهود أما الأول الذي هو
~~كالدواء فهو مثل المشايخ الذين أهلهم الله تعالى لتربية المريدين وكالصلحاء
~~والعلماء فهم قدوة للمقتدين ومجالستهم تشفي الأسقام ظاهرا وباطنا وقد كان
~~المريدون قبل هذا الزمان يدخلون إلى خلواتهم فإن حصل لهم عجز أو كسل خرجوا
~~إلى مجلس واحد من هؤلاء الشيوخ فتنتعش قواهم بسماع كلامه ورؤيتهم له ويمدهم
~~بهمته فيتغذون بذلك ويرجعون إلى خلواتهم أنشط ما كانوا أولا فهم دواء للخلق
~~أجمعين وأنت ترى تعذر هذا الزمان غالبا ممن هذه صفته وأما الذي هو كالغذاء
~~فهو مثل الأخ في الله تعالى المشفق الودود الحنون الذي يؤلمه ما يؤلمك
~~ويسره ما يسرك ويجوع نفسه لجوعك ويتعرى لعريك ويكابد ما نزل بك أكثر من
~~مكابدة ما نزل به وأنت ترى فقده في هذا الزمان لكن بين الفقد والعدم فرق
~~وهو أن المعدوم لا يوجد ألبتة والمفقود قد يوجد في موضع ما سمعت سيدي أبا
~~محمد رحمه الله يقول مراتب الإخوان ثلاثة لا رابع لها فالأول أن يكون أخوك
~~عندك مثل أبيك وهو أعلاهم والثاني أن يكون مثل أخيك الشقيق وهو أوسطهم
~~والثالث أن يكون عندك مثل عبدك وهو أقل الإخوان مرتبة فإن عجزت عن ذلك فلا
~~أخوة إذ ذاك أعني الأخوة الخاصة بالفقراء وأما أخوة الإسلام فهي حاصلة فأما
~~الأخ الذي يكون عندك مثل أبيك فهو حال المريد مع شيخه إذ إنه ليس للولد مع
~~أبيه حديث في شيء لقوله عليه الصلاة والسلام أنت ومالك لأبيك فحال المريد
~~مع شيخه من باب أولى إذ إن المريد ليس له التصرف ولا اختيار في كل ما
~~يحاوله إلا برضا شيخه وإذنه وأما الذي عندك كأخيك الشقيق فهو حال المريد مع
~~إخوانه وهو أقل رتبة من الأول PageV03P167 لأن الأخ الشقيق يقاسم أخاه في
~~جميع الأشياء فإن أخذ الأخ دينارا أو درهما أو ثوبا أو غير ذلك أخذ الأخ
~~مثله فكذلك حال المريد ms0793 مع إخوانه بهذه الصفة إن لبس ثوبا كسا أخاه مثله وإن
~~أكل طعاما أطعم أخاه منه أو مثله إلى غير ذلك المرتبة الثالثة وهي أقل
~~الدرجات في الأخوة وهي أن يكون عندك مثل عبدك أعني أن العبد يجب عليك أن
~~تقوم بضرورته من غذائه وكسوته وما يحتاج إليه من ضروراته في صلاح دينه
~~ودنياه وكذلك المريد مع أخيه إذ إنه لا يشبع المكلف وعبده جائع ولا يلبس
~~وعبده عريان إلى غير ذلك وقد خرج البخاري من حديث سعد المعرور بن سويد قال
~~رأيت أبا ذر الغفاري وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال إني
~~ساببت رجلا فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعيرته بأمه ثم قال إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم
~~فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم فإن تعذرت عليه هذه المرتبة الثالثة
~~فينبغي أو يتعين عليه أن لا يدعي الأخوة لعجزه عن القيام بحقها إذ إنه قد
~~يشبع وأخوه جائع وقد يلبس وأخوه عريان فيوجب على نفسه حقا له لمن يكن عليه
~~فتتعمر الذمة بالحقوق لغير ضرورة شرعية وهذا المعنى قد كثر في هذا الزمان
~~فإذا أحسنوا الظن بأحد من الفقراء طلبوا منه الأخوة فإن أجابهم لما طلبوه
~~وجبت عليهم حقوق كثيرة ثم إنهم ينصرفون بعد الأخوة معه ولا يرجعون إليه
~~غالبا بعد ذلك ولا يعرفون كيف حاله أبات جائعا أم لا أو هو عريان أم لا وقد
~~يكون منهم من يتفقده لكن بالرؤية والسؤال ليس إلا دون إعانة ومشاركة فشغلوا
~~ذمتهم بشيء كانوا في غنى عن ترتبه فيها ألا ترى أن العبد إذا لم يقدر السيد
~~على نفقته وكسوته أمره الشرع ببيعه فالبيع في حق العبد مقابله في حق الأخ
~~فإنك إذا عجزت عن المرتبة الثالثة نزلت PageV03P168 أخاك منزلة بيع العبد
~~عند العجز كما تقدم يشهد لذلك ما روي أن رسول الله ms0794 صلى الله عليه وسلم لما
~~أن آخى بين المهاجرين والأنصار كان الأنصاري يقول لأخيه من المهاجرين عندي
~~من المال كذا وكذا فلك نصفه ولي نصفه ولي من الزوجات كذا وكذا فاختر منهن
~~ما تريد أنزل لك عنه وكان المهاجري يسأل عن السوق وعن الحيطان يعمل فيها
~~فهذا أصل مقرر في الشريعة المطهرة وقد حكي أن بعضهم جاء لزيارة أخيه فقيل
~~له إنه في الموضع الفلاني وكان ذلك الموضع لا يدخله أحد إلا للمخالفة فتأوه
~~وقال أخي يقع وأنا بالحياة فرجع إلى بيته ودخل خلوته وعزم أن لا يخرج منها
~~إلا بأخيه فجاء أخوه إلى بيته فأخبر بمجيئه إليه وسؤاله عن حاله فجاء
~~مستغفرا تائبا إلى بيته فسأل عنه فقيل له إنه دخل الخلوة فقال أخبروه بأني
~~قد تبت إلى الله تعالى ورجعت إليه فما خرج إليه إلا بعد أن تحقق قضاء حاجته
~~فيه فينبغي أن تكون المؤاخاة على هذا الأسلوب فإن رأيت أخاك قد غرق فتأخذ
~~بيده وتنجيه من المهالك فإن لم تكن لك قدرة فلا تدعيها إذ إن من ادعى ما
~~ليس فيه فضحته شواهد الامتحان وأما القسم الثالث من التقسيم الأول للإمام
~~الشيخ الصقلي رحمه الله وهو قوله والثالث موجود فلا شك أنك إذا خالطت كثيرا
~~من الناس في هذا الزمان أو عاشرتهم بملابسة ما تجد من كثير منهم الأذية
~~البالغة إما في دينك أو دنياك أو عرضك وهذا هو الداء الذي لا شك فيه فإن
~~أنت خالطته وجدت ما ذكره رحمه الله وأما القسم الرابع الذي قال عنه إنه
~~مشهود فلا شك في مباشرة ذلك في هذا الزمان ألا ترى أنك إذا تكلمت مع أحد
~~منهم في صلاح دينه في شيء ما قابلك بانزعاج وخلق سيئ وأقل جوابه أن يقول لك
~~ما حقرت في الناس إلا أنا حتى تأمرني وتنهاني أو يتسلط عليك ببذاءة لسانه
~~وينظر لك عورات يظهرها أو حسنات يخفيها أو يردها سيئات وهذا فيه من المرارة
~~بحيث المنتهى كما هي الدفلى إذا تناولت منها ms0795 شيئا وقد يفضي ذلك PageV03P169
~~إلى العدم إذ قيل إنها سم فيتعين عليك أن تفر ممن هذه صفته فالعاقل اللبيب
~~من شمر عن ساعديه وبالغ في الفحص عن القسمين الأولين فيا سعادته إن ظفر
~~بأحدهما كما قيل وإذا صفا لك من زمانك واحد فهو المراد وأين ذاك الواحد فإن
~~عدمهما فيتعين عليه الخلوة والاعتزال إن أراد السلامة إذ إن الاجتماع
~~بالناس إنما يحتاجه المريد للزيادة لا للنقص فإذا علم أنه ما يحصل له فيه
~~إلا النقص فليحذر منه جهده ويستعين بربه مع سلامة صدره لهم وحسن ظنه بهم
~~عموما والله المستعان فصل من كلام بعضهم بعضه باللفظ وبعضه بالمعنى وينبغي
~~للمريد أن يكون نظره للخلق بعين الرحمة والشفقة والتودد وذلك يقع منه على
~~وجوه فإذا نظر إليهم بالرحمة فسبيل العلم بفقرهم وإذا أحسن الظن بهم فسبيله
~~طلب السلامة لهم بالميل إلى حزب الفائزين وإذا احتمل الأذى منهم فسبيله
~~الرحمة لهم وإذا جازى على السيئة بالحسنة فسبيله التخلق بالأخلاق المحمودة
~~وإذا راعى حق كل ذي حق وإن صغر فسبيله التخلق بأخلاق الشاكرين وإذا تناسى
~~الشر جملة فسبيله تطهير القلب من دنس هواجس النفوس في حق إخوانه المسلمين
~~وإذا عاملهم بالسخاء فسبيله البعد من صفة البخل والتشبه بأهل الفضل واليقين
~~بالخلف وليحذر من أن يطلب الخلف الفاني إذ إن كل ما جاءه من الدنيا فهو
~~ذاهب فان وإذا عاملهم برفع الأذى عنهم جملة فسبيله عدم الفراغ والاشتغال
~~بوظائف التكليف وإذا عاملهم برؤية الحسن منهم في كل شيء والتعامي عن القبيح
~~في كل شيء فسبيله الغيرة في مشاهدة المحاسن والاشتغال عن القبائح بعيوب
~~النفس مع حسن الظن بهم في بعض المواطن وإذا تواضع لله فسبيله إجلال
~~الربوبية وإظهار العبودية وإذا تواضع للخلق فيكون ذلك منه دون PageV03P170
~~تماوت وإنما يفعله لاعتقاد الأثرة لهم عليه وإذا أظهر ذلك لهم في بعض
~~المواضع فسبيله احتقار النفس ورؤية عيوبها وحسن الظن بالمؤمنين وإذا ترك
~~العجب وهو أن لا يرى لنفسه شيئا حسنا فسبيله العلم بأنه لا فاعل للأشياء ms0796
~~إلا الله سبحانه وتعالى فيلزم نفسه الافتقار إليه جل وعلا وإذا أخلص العمل
~~لله بأن لا يريد بصالح عمله سوى الله تعالى فسبيله الخوف الشديد من حبط
~~الأعمال مخافة توقع الرياء فيقدر الخلق في حزب العدم فإنهم لا يملكون له
~~شيئا وإذا استشعر اطلاع الحق عليه فسبيله ترك الفراغ وهو أنه لا يمر عليه
~~وقت إلا وهو مشغول بالله تعالى فيحصل له بسبب ذلك الربح أو جبر رأس المال
~~وإذا ترك المباح فسبيله عمارة الوقت بالواجبات والمندوبات وإذا أحب
~~المساكين وخدمهم وأماط الأذى عنهم وأدخل السرور عليهم بإرفادهم والعون لهم
~~وإظهار البشر واحتمال الجفاء والاختلاط بهم والتلطف في نصح من زل منهم
~~فسبيله طلب حط الأوزار والظفر بمحبة الملك الغفار وإذا ترك المزاح جملة
~~فسبيله الاهتمام بسالف الذنوب وإذا راعى الفرض بطلب أدائه كما وجب فسبيله
~~طلب التقرب إلى الله عز وجل وإذا أحسن لكل مخلوق يجوز الإحسان إليه فسبيله
~~طلب الإنصاف بالمحامد وإذا ترك الشهوات فسبيله العلم بعاقبتها ومآلها وطلب
~~الرقي عن الأرضيات وإذا قلل الطعام بحيث لا يدخل عليه به ضرر فسبيله التحقق
~~للعبادة والتهيؤ للفهم عن الله تعالى والإقبال على المعرفة به سبحانه
~~وتعالى وإذا لبس الدون من الثياب مع مجانبة الشهرة واقتصر على الضرورة
~~فسبيله خوف الحساب وإذا ترك التنعم بملاذ الطيبات فسبيله التشبه بأولياء
~~الله وإذا ترك الهمز والاحتقار بالخلق فسبيله طلب التبري من صفة الجاهلين
~~وإذا ترك الفرح بأمور الدنيا والآخرة فسبيله الجهل بالعاقبة وعدم المبالاة
~~بالدنيا وإذا PageV03P171 ترك الحزن على ما فات فسبيله شغل الوقت بالخدمة
~~والإيمان بالقدر وإذا واصل الأحزان خوفا من السابقة والخاتمة فسبيله طلب
~~التقرب من الله تعالى بانكسار القلب وجمع الهم وإذا جمع همومه عليه فسبيله
~~الفرار من تفرقة القلب في شعاب الغفلة وإذا فوض أموره لله تعالى بطرح نفسه
~~بين يديه دون اقتراح عليه فسبيله استعمال الأدب مع جلال الربوبية وإذا توكل
~~على الله لثقته بالمضمون فسبيله شغل الوقت بالتكليف وإذا ترك رؤية الأسباب
~~حتى استوى عنده وجودها ms0797 وعدمها فسبيله إفراد الحق بالخلق والتبري من الشرك
~~الخفي والجلي كالخبز لا يشبع والماء لا يروي والثوب لا يدفئ وكذلك الأمور
~~العادية كلها وإذا ترك التملق لغير العلماء فسبيله العلم بأنه لا يملك الضر
~~والنفع إلا الله سبحانه وتعالى وذلك بخلاف التملق للعلماء وهو التواضع
~~والتذلل لهم وإذا افتقر إلى الله تعالى في حركاته وسكناته فسبيله إظهار صفة
~~العبودية وإذا غاب عن الخلق بباطنه ولم يسع إليهم بظاهره فسبيله سد باب
~~الأنس بالمخلوق وإذا ترك الإقبال على أحاديث العامة وترك التشوف لها بصون
~~قلبه عنها وعمارته بذكر الحق فسبيله سد باب المحنة وإطفاء نار الفتنة وخوف
~~خسران الآخرة وإذا كانت نفس المريد متطلعة لأحاديث الناس لم يفلح أبدا وإذا
~~علم أن استفتاح باب الخير كله وسد باب الشر كله في نفس أداء المفروضات إذ
~~هي معيار القلب وبها تتبين الزيادة والنقص ولا يتوصل إلى ذلك إلا ببذل
~~الجهد وجمع النفس ومحض الصدق وشدة الخوف ومواصلة الحزن حتى إذا استطعت أن
~~تموت حين تفتتح الصلاة فمت فسبيل ذلك كله قربك من الله وإذا أردت أن تعرف
~~منزلة قربك عنده فملازمة الجد بحيث لا يكون لغير الحق فيك موضع وسبيله
~~مراقبة الحق وإجلال الربوبية وإذا أردت عزة النفس وصيانتها عن سؤال
~~المخلوقين دقت الحاجة أو جلت فسبيله طلب كل حاجة من الله تعالى أدبا مع
~~الربوبية ومن PageV03P172 آكد ما يحتاج إليه المريد في ذلك أن لا ينزل نفسه
~~في صورة مرشد ولا موص ولا متكلم بالحكمة ولا بالمسائل الفقهية ولكن ليشغله
~~من نفسه شاغل بسبب طلبه العلم ومن كتاب سير السلف قال إبراهيم الخواص دواء
~~القلوب خمسة أشياء قراءة القرآن بالتدبر وخلاء الباطن وقيام الليل والتضرع
~~عند السحر ومجالسة الصالحين وقال أيضا التاجر برأس مال غيره مفلس ومن كلام
~~يمن بن رزق رحمه الله يا هذا هلا حجرك عقلك عن أن تبوح بسرك إلى أحد من
~~الخلق أو أن تشكو حالك في دين أو دنيا إليهم أو تتكلم بما لا يعنيك أو ms0798 تجيب
~~إلى أمر لا تتحقق رشده ولا تأمن ضرره يا هذا اجعل ربك موضع شكواك وقلبك
~~خزانة سرك والزم مراقبة مولاك في كل حال يرد عليك فإن رأيت خيرا فاحمد الله
~~وإن رأيت شرا فافتقر فيه إليه وانظر إلى الخلق هياكل مصرفة وأسبابا مسخرة
~~ولا تشكر أحدا منهم على فضل الله إلا على قدر ما أباحته الشريعة وحسبك من
~~ذلك أن تقول جزاك الله خيرا وترى الفضل كله من مولاك فاشكره بكليتك فهو أهل
~~لذلك حقيقة وشكر سواه مجاز كما أن فعل غيره مجاز لأن الأفعال كلها صادرة عن
~~المولى الكريم وحده لا شريك له فصل فإن كان المريد له تعلق بالأولاد فينبغي
~~أن لا يهمه شأنهم ولينظر إلى ما سبق فيهم من القدر ويعلم أن الملك لا يضيق
~~عن رزقهم وأن ما كتب لهم لن يفوتهم وما كتب عليهم لن يفوتوه وأن وجوده
~~وعدمه في حقهم سيان إذ إنه لا يملك لهم شيئا ثم إنهم إن كانوا لله أولياء
~~فلن يفعل الله معهم إلا خيرا وإن كانوا غير ذلك فلا حيلة له في دفع المضار
~~عنهم وليقل قد استودعتهم لمن لا تخيب لديه الودائع فليطرح الهم فيهم جملة
~~واحدة إن عقل وليظن بمولاه خيرا والسلام فصل فإن ابتلي المريد عند الاجتماع
~~بالناس وخلطتهم بالأذية والجفاء منهم فيتعين عليه أن ينظر في أمرهم ويرجع
~~إلى حاله ويفتش خبايا نفسه PageV03P173 في الذي قيل فيه فقد يكون حقا فإن
~~وجده في نفسه علم إذ ذاك أن من قال فيه ما قال إنما هو نذير جاءه من عند
~~ربه ليتوب أو يوقع به النكال فيحتاج إلى المبادرة إلى التوبة والرجوع ويرى
~~الإحسان والفضل لمن قال فيه ما قال وإن لم يجد ما قيل عنه فيه فيحتاج إلى
~~ثلاثة أشياء أحدها أن يمتثل السنة بالدعاء الوارد في ذلك حيث يقول عليه
~~الصلاة والسلام من رأى منكم مبتلى فليقل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
~~به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا ولا شك أن ms0799 الابتلاء في الدين أعظم من
~~الابتلاء في البدن سيما إذا انضاف إلى ذلك تعلق حق الغير به فهو أعظم في
~~الابتلاء هذا وجه الوجه الثاني أنه يتعين عليه الشكر من وجهين أحدهما أن
~~يشكر الله تعالى على سلامته مما قيل فيه الثاني وهو الوجه الثالث أنه يتعين
~~عليه الشكر في أن الله تعالى سلمه مما وقع أخوه فيه إذ لو كان الأمر بالعكس
~~لكان بلاء بينا إذ الغالب فيه عدم السلامة أسأل الله العافية بمنه وقد تقدم
~~ذلك ومن كتاب يمن بن رزق رحمه الله من ساءه الذم وأعجبه المدح فذلك ذكر
~~الصورة خنثى العزيمة وقال لو قال لي قائل إن من لم يأخذ بحظه من الفقر لم
~~يجد طعم الإيمان لما خالفته ولو أخبرني مخبر أن تسعة أعشار العافية في
~~الخمول والغنى عن الناس لصدقته وقال حمل النفس على الصبر في مواطن الامتحان
~~حيلة حسنة في التخلص وإن أبطأ وقال من وطن نفسه على أن الدنيا دار نصب وتعب
~~لم ينكر ما نزل به منها ما دام فيها وأخذ من الراحة بحظه ومن توهمها منزل
~~راحة لم يقدر الراحة قدرها إذ أتته وكان تعبه فيها مضاعفا وقال تقديم صدق
~~اللجأ إلى الله عز وجل في مبادئ الحاجات عنوان على نجاح غاياتها وقال افتكر
~~في الموت تهن عليك المصائب وقال ما رأيت أفقه من النفس يعني في شهواتها
~~وملذوذاتها ولا أجرأ من اللسان ولا أشد تقلبا من القلب ولا أعدم من الإخوان
~~ولا أقل من الإخلاص ولا أكثر من الأمل PageV03P174 قال الصمت وغض البصر
~~مفتاحان لأبواب القلوب وقال من أحب أن لا تكون له منزلة عند الناس تربع في
~~بحبوحة العافية وقال ليس إلا دنيا وآخرة فإن أردت الجمع بينهما رمت محالا
~~وذهبتا عنك معا فاختر لنفسك وقال الضرورات تدعو إلى شر كثير وفي الصبر على
~~المكروه خير كثير وقال يحسن بالمؤمن أن يكون ثوبه مرقعا ونعله باليا ومسكنه
~~خلقا ففي ذلك أعظم تذكرة وأكبر شاهد على الغنى وأحث باعث ms0800 على ترك الطمأنينة
~~إلى الدنيا ومن كان يستعمل الجديد من كل شيء قلت عبرته وكان حب العاجلة
~~أغلب على عقله وقال اطمع في رحمة الله عز وجل على أي حال كنت من التفريط
~~ولا تأمن مكره على أي حال كنت من الاجتهاد وإياك واليأس من مولاك فإنه قطع
~~للسبب بينك وبينه واحذر الأماني فإنها اغترار به واعلم أن الكافر لو علم
~~سعة رحمة الله ما يئس وأن المؤمن لو علم كنه عقاب الله لمات خوفا والسلام
~~وقال إذا كان الماضي لا يرجع والمقدر لا يتبدل فاطراح الهم سعادة معجلة
~~وقال خمس يؤلمك غمها في الدنيا وهي في الآخرة أشد إيلاما إلا أن ينالك عفو
~~الله عز وجل فاستقلل منها أو استكثر المزاح وكثرة الكلام والتعرف بالناس
~~وإفشاء سرك إليهم والشكوى بحالك إلى الخلق وقال لقد رابني ما أراه من كد
~~الخلق للدنيا وقصر همتهم عليها في إيمانهم ولقد رابني ما أراه من مكالبتهم
~~عليها وفرط جنوحهم إليها في عقولهم والعجب منهم وهم على هذا الحال إنك إن
~~نطقت لهم بالحقيقة سخروا منك وإن سكت عنهم اتهموك وإن مازحتهم في دين أو
~~دنيا أهلكوك وإن تركتهم لم يتركوك فلا راحة معهم ولا سلامة دونهم حسبي الله
~~ثم حسبي الله منهم وقال رجلان أكره رؤيتهما وأحب الفرار منهما ليأسي من
~~فلاحهما غالبا طالب كيمياء وطالب ملك وقال رحمه الله من تسامى إلى رتب لا
~~يقتضيها حاله ولا حليته وآثر هواه وأمنيته عاش PageV03P175 دهره في تعب
~~ونصب ولم يبلغ الغاية التي يسعى إليها ومن تقاعد عن الرتب التي يمكنه
~~بلوغها عاش مهينا ملوما ومن توسط بين الحالين فتناول منها ما كان له صالحا
~~استحق اسم النبل وكان عيشه هنيئا وقلبه لله تعالى خاشعا وقال أنا لا أصدق
~~قول من قال مكالمة الجاهل سجن للعقل وقال الراحة في الدنيا لأحد ثلاثة فقير
~~صالح أو غني عاقل أو أحمق مبخوت وقال يا هذا إن كان العجب من الناس مرة
~~فالعجب منك ألف مرة فقد بان ms0801 لك بالتجربة المستبينة والدلائل البينة أن
~~مكالمة الناس غنمها ندامة والصمت عنهم سلامة ثم لا يصرفك ذلك عن الهذر معهم
~~والخوض في أحاديثهم وكلهم مقهورون لطباع أنفسهم سامعون من حالهم مبصرون
~~بعيون رءوسهم إلا من رحم ربك وقليل ما هم فما يصغي إليك منهم غالبا إلا
~~متهم أو مكذب أو غير محصل فاصحبهم بصمت ولا يكون كلامك لهم إلا جوابا بما
~~لا درك فيه عليك في دين أو دنيا فإن أنت صبرت على أذاهم كفيتهم وإياك أن
~~تنتصر لنفسك فتوكل إليها وسلم الأمر إلى مولاك وافتقر إليه تجده والسلام
~~وقال الالتفات إلى الناس تعب في العاجل وندامة في الآجل لأن عامتهم ما بين
~~جاف متعسف أو بطر متكلف فليس التأثير بالأول بأسوأ من الاغترار بالثاني
~~فالرأي أن يعدا جميعا في حزب العدم حتى لا تأثير للاضطرار إليهم ولا للجفاء
~~مع امتثال الأمر والنهي فيهم واعتقاد الرحمة والصلة لكل مسلم والذي يعين
~~على ذلك بتوفيق الله تعالى الإقبال على ما يعنيك والصبر في طريق الحق فإنك
~~إذا وافقت الشريعة ولاحظت الحقيقة لم تبال بمن خالف رأيك من الخليقة وقال
~~من تفكر فيمن سلف ونظر في المعاد هان عليه جفاء الخلق ولم يغتر بلطفهم وقال
~~رحمه الله الزم الصمت عند محاضرة من تكرهه وتكلم مع من لك في كلامه فائدة
~~وقال من علم أن له ربا PageV03P176 يفعل ما يريد خاف وحزن ولم يفتر ومن علم
~~أن له ربا ضمن لعباده أرزاقهم لم يشغله طلب المضمون عما كلف ومن علم أن له
~~ربا من انقطع إليه كفاه توكل بالحقيقة عليه ومن علم أن له ربا لا فاعل
~~للموجودات إلا هو اقتصر في كل مرام إليه ومن علم أن له ربا رقيبا على كل
~~شيء استحى منه حق الحياء وقال من نظر إلى الدنيا بعين البصيرة فرأى تقلبها
~~بأهلها وانزعاجهم عنها لم يطمئن إليها ومن نظر إلى الآخرة بعين البصيرة
~~فتخيل نعيمها وعذابها وأيقن أنه وفد عليها عمل لها وقال الزم الفضل واترك
~~الفضول ms0802 واغتنم وقتك تفز بخير الدنيا والآخرة فبملازمة الفضل تنال الشرف
~~وبترك الفضول تنال السلامة وباغتنام الوقت تنال الربح وفي هذه الثلاثة
~~مجموع خير الدنيا والآخرة وقال ليس إلا عيش الدنيا أو عيش الآخرة ولن
~~يجتمعا فالأول مادته الأرضيات وهو عيش النفس والثاني مادته العلويات وهو
~~عيش الروح وقد علمت المبدأ والغاية فاختر أيهما شئت والسلام وقال يا هذا
~~الأخذ بالاحتياط نجاة ولا خير في صحبة غير الله وقال ما أحقك بالنوح على
~~نفسك ما أولاك بإلقاء التراب على رأسك ما أغفلك عما حل بك أنسيت عظائمك أم
~~أمنت عقاب ربك بادر يا مسكين واحذر سد الباب وقطع الأسباب واستنزل بكف
~~الضراعة رحمة مولاك العزيز الوهاب وقال إذا سافرت فالتزم في الطريق مع أهل
~~الرفقة الصمت ولا تتكلم معهم إلا جوابا يسيرا من القول لفظة أو نحوها فإن
~~سئلت من أين فقل من أرض الله فإن قيل لك ما شغلك فقل أبتغي فضل الله فإن
~~قيل لك ما اسمك فقل عبد الله فإن تصاممت لهم فحسن وإذا دخلت بلدا فلا تصحبه
~~فيه أحدا صحبة توجب عليك حقا واحسم التعارف ألبتة وافتقر إلى الله في
~~حوائجك فإنه لا يضيعك إن شاء الله فإنه ليس زمان صحبة ولا مصادقة وإنما هو
~~زمان الوحشة والغربة والفرار من الناس مبلغ الوسع وقال خلقان لا أرضاهما
~~للفتى بطر الغني PageV03P177 ومذلة الفقير فإذا غنيت فلا تكن بطرا وإذا
~~افتقرت فته على الدهر وقال رحمه الله الدنيا دار بلاء والبلاء لفظ مشترك
~~تحته أنواع من التعب والمشقات كفرقة الأحباب وذهاب المال وأذى الناس
~~والأسقام والجوع والعطش والقمل والذباب والعقارب والحيات والسباع وفقد
~~الوطن والبرد والحر والعري والشهوات كشهوة البطن والفرج إلى غير هذا مما لا
~~يكاد ينحصر فما وقع منه فلا تنكر وقوعه في محله ولا تستغربه وإنما المستغرب
~~فيها المسرات لأنها ليست بدار لها ولا تقابل شيئا من البلاء إلا بالصبر
~~وتوطين النفس عليها متى وقع منها شيء والاستعانة بالله تعالى في زيادة
~~البصيرة والإمداد بالمعرفة وقال ms0803 من تفكر في أمسه وغده غنم ما في يده من
~~يومه وقال بالله المستعان واللجوء إليه عنوان النجاح والقرآن حبل العصمة
~~والسنة طريق السلامة والفكرة مفتاح الرشد والهمم مثيرات العزم والتبصر ثمرة
~~الصدق والظفر نتيجة الصبر والاستغاثة درج الوصول والتضرع أمارة التخلص
~~والسحر مظنة الإجابة والإلحاح مقدمة المحبة والتواضع سلم الشرف والسخاء خلق
~~الإيمان والزهد شعار التقوى والتوكل حرفة المعرفة والتفويض علم السعادة
~~والخوف أثر الجد والرجاء إفادة الجهد ورحمة الخلق دليل الطهارة واحتمال
~~الأذى عين الفتوة والجزاء على الإساءة بالإحسان خلق النبوة وتلاوة القرآن
~~بالحضور عيش الروح ومخالفة الهوى قتل النفس وذكر الله رأس مال العابدين من
~~ترك الشهوات قرع الباب ومن ترك الحظوظ رفع الحجاب قيام الليل بستان
~~العارفين الأحوال مبلغ القوم من رأى لنفسه فضلا على شيء من خلق الله تعالى
~~حتى الكلاب فهو أحد الفراعنة السلو عن المتروك على قدر المعرفة بالمطلوب من
~~هانت عليه نفسه فهي على غيره أهون ومن صحب التسويف أداه إلى الفوت ومن فاته
~~مولاه غرق في بحر اليأس الدنيا سلامتها غرر ولذاتها قذر قال الشاعر
~~PageV03P178 فخير لباسها نفثات دود وخير شرابها قيء الذباب وأشهى ما ينال
~~المرء فيها مبال في مبال مستطاب وعن قرب يعود الكل تربا بلا شك يكون ولا
~~ارتياب وقال كنت قد رأيت في كتب الحكماء أن أربعة لا ينبغي للعاقل أن
~~يأمنها فطلبتها في حفظي فلم أجد منها سوى واحدة وهي المرأة وإن أبدت الود
~~وأظهرت النصح ولا يبعد عندي أن يكون الثاني السلطان وإن أبدى التقريب
~~والمصافاة وأن يكون الثالث المال وإن كان جما وافرا وأن يكون الرابع الزمان
~~وإن كان مطاوعا مسالما فرب مخدوع بهذه الأربعة فخانته أوثق ما كان بها
~~وأسلمته أميل ما كان إليها وقال الراحة كلها في الرضا باختيار الحق لك
~~والتعب كله في اختيارك لنفسك ومدافعة الأيام شيمة الكرام واغتنام الوقت
~~بالمبادرة إلى العمل واطراح الأمل سعادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة وقال
~~يا هذا إذا رأيت إنسانا لم تلزمك الضرورة إليه ms0804 ففر منه فرارك من الأسد أو
~~أشد وإن قدر اجتماعك معه مفاجأة فاقتصر في الكلام معه واعتذر له بشغل
~~واتركه بسلام أما تذكر أن تعبك في الدنيا قديما وحديثا إنما جاءك من معرفة
~~الناس فصل وينبغي للمريد أن تكون أوقاته مضبوطة لكل وقت منها عمل يخصه من
~~الأوراد فلا يقتصر في الورد على ما سبق من الصلاة والصوم بل كل أفعال
~~المريد ورد قد كان السلف رضوان الله عليهم يقولون جوابا لمن طلب الاجتماع
~~بأحد من إخوانه ويكون نائما هو في ورد النوم فالنوم وما شاكله هو من جملة
~~الأوراد التي يتقرب بها إلى ربه عز وجل وإذا كان كذلك فيكون وقت النوم
~~معلوما كما أن وقت ورده بالليل يكون معلوما وكذلك اجتماعه بإخوانه يكون
~~معلوما وكذلك الحديث مع أهله وخاصته يكون معلوما كل ذلك ورد من الأوراد إذ
~~إن أوقاته مستغرقة في طاعة ربه عز وجل فلا يأتي إلى PageV03P179 شيء مما
~~أبيح له فعله أو ندب إليه إلا بنية التقرب إلى الله تعالى وهذا هو حقيقة
~~الورد أعني التقرب إلى الله تعالى وهذا على جادة الاجتهاد والفراغ من الصحة
~~والسلامة من العوائق والعوارض أو من حال يرد يكون سببا لترك شيء من ذلك ألا
~~ترى أن المندوب في حق المريد بل الذي يتعين عليه أنه إذا حصل له بكاء أو
~~تضرع أو خشية يستمر في ذلك ولا يقطعه إذ إن المقصود إنما هو حصول مثل هذه
~~الأشياء فإذا حصلت للمريد فقد حصل على فريسته فليشد يده عليها ويغتنمها
~~لئلا تنفلت منه فقل أن يجدها ولأجل هذا المعنى قال الأستاذ أبو سليمان
~~الداراني رحمه الله إذا لذت لك القراءة فلا تركع ولا تسجد وإذا لذ لك
~~الركوع فلا تقرأ ولا تسجد وإذا لذ لك السجود فلا تقرأ ولا تركع الأمر الذي
~~يفتح عليك فيه فالزمه أرأيت إنسانا يطلب شيئا فإذا وجده تركه وقد تقدم هذا
~~المعنى قبل ولا يقتصر في هذا على الصلاة ليس إلا بل هو عام في كل ms0805 أمر أراده
~~فلو حصل له شيء من هذا في الاجتماع بالإخوان فلا ينتقل منه أيضا بل هذا آكد
~~لاجتماع بركة الإخوان وهي متعددة بخلاف ما لو كان وحده وإن كانت الخلوة
~~فيها الفضيلة العظمى كما تقدم لكن في الاجتماع بالإخوان الخير المتعدي حسا
~~لاستمداد بعضهم من بعض والمقصود أن تكون أوقاته وحركاته وسكناته وأنفاسه في
~~الخلاء والملأ مضبوطة بالاتباع في كل ذلك وينبغي أن يقتصر في أوراده على
~~القليل مثل ما تقدم في أوراد المتعلم سواء بسواء فإن حصل له شغل أو شيء من
~~العوائق فلا بد من إقامتها ليسارتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~عمل عملا أثبته وقد تقدم ذلك في المتعلم وينبغي له أن يكون أشد الناس حرصا
~~على عمل السر لما تقدم أن عمل السر يفضل الجهر بسبعين درجة وما هو بهذه
~~المثابة فيتأكد تحصيله على ما ينبغي وإذا كان كذلك فلا يخلو حاله من أحد
~~أمرين إما أن يكون في بيته وحده أو مع غيره فإن كان وحده فقد حصل له
~~PageV03P180 عمل السر من غير كلفة وإن كان مع غيره أعني من الأهل وما
~~شابههم فلا يخلو إما أن يكون فيهم من يرجو أن يقتدي به أم لا فإن كان كذلك
~~فإظهاره أولى وقد تقدم أنه لا يخرجه ذلك عن عمل السر معهم ثم الأمر في ذلك
~~بحسب حال الوقت إذ إن من الأهل أو الإخوان من إذا رأى شيئا من أعمال البر
~~يواظب عليها من يعتقده بادرت نفسه إلى ذلك أو شيء منه وهذا فيه خير كثير
~~لما ورد لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فإن علم أنه ليس
~~فيهم من يقع ذلك منه فالسر أولى به وقد تقدم في المتعلم أنه إن وجد الخلوة
~~عن أهله كان به أولى فالمريد بهذا المعنى أولى بل أوجب لأن المريد لا يزال
~~في عمل السر في غالب أوقاته فيعود عليه آثار ذلك وبركته حتى يصل إلى عمل سر
~~فيما ms0806 بينه وبين ربه عز وجل لا يطلع عليه الحفظة وقد ذكر الإمام أبو طالب
~~المكي رحمه الله في كتابه عن بعضهم أنه ظهرت له الحفظة وناشدوه الله تعالى
~~أن يدخل عليهم سرورا بحسنة من حسناته يظهرها لهم ليسروا بها لأن الحفظة
~~يفرحون بحسنة العبد حين يعملها أكثر من فرح العبد بها يوم القيامة حين يرى
~~ثوابها وما ذاك إلا أن رسل الملك لا يريدون أن يرجعوا إليه إلا بما يعلمون
~~أنه يحبه بخلاف العكس فإنهم يكرهونه لكراهية الملك له وهذا الذي حكاه رحمه
~~الله ظاهره مشكل لأن الفرائض لا بد من إظهارها وهي أكبر الأعمال وأزكاها
~~لما ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام عن ربه لن يتقرب إلي المقربون
~~بأحب من أداء ما افترضت عليهم الحديث بكماله والحفظة يشاهدون ذلك ويكتبونه
~~فيتعين أن يحمل ما ذكره على الأوراد التي هي من أعمال القلوب وهي الفكر
~~والنظر والاعتبار إذ إن الله عز وجل تجلى لخلقه وظهر بآياته وبطن بذاته فهو
~~الظاهر بما دل عليه من مصنوعاته الباطن بذاته فلا يقال أين ولا كيف ولا متى
~~لأنه خالق الزمان والمكان إلى غير ذلك من صفاته الجليلة PageV03P181 وإذا
~~كان ذلك كذلك فمن كان في حال التجلي فهو مستغرق الأوقات حتى لا يرى غير ما
~~هو فيه لكثرة ما هو فيه من النعيم إذ التجلي ليس شيئا من النعم أعلى منه في
~~الدنيا والآخرة ولا يعكر على ما تقدم ذكره من قول الحفظة ما ورد أن المكلف
~~إذا نوى الحسنة خرجت على فمه رائحة عطرة وإذا نوى السيئة خرجت على فمه
~~رائحة منتنة لأن هذا قد نوى بقلبه ما نواه فهو عمل من أعمال القلب دلت عليه
~~الرائحة الصادرة عنه بخلاف ما نحن بسبيله إذ التجلي ليس من عمل العبد ولا
~~من حيلته بل هو فيض من المولى سبحانه وتعالى وتفضل منه وامتنان على من خصه
~~واختاره من خلقه في كل زمان وأوان فينبغي للمريد إن كانت له همة سنية أن
~~يعمل على ms0807 تحصيل هذا المقام السني لأن المولى سبحانه وتعالى كريم منان وهذه
~~الأمة والحمد لله فيها البركة الشاملة فخيرهم ومقامهم الخاص بهم لا يزول
~~ولا يحول إلى أن يأتي أمر الله تعالى وإذا كان الأمر كذلك فلا يقطع المريد
~~إياسه من الوصول إلى حالهم السني ولا ينظر في ذلك لنفسه ولا لحيلته وقوته
~~واجتهاده لأنه مهما نظر إلى ذلك قطع به بل ينظر إلى فضل المولى سبحانه
~~وتعالى ونعمه المترادفة عليه وليحذر أن يكون بهيمي الطبع لا يرى النعم إلا
~~في المأكول والمشروب والسعة في الرزق لأن هذا ليس من حال المريد في شيء بل
~~هو من حال أبناء الدنيا والله عز وجل من كرمه وإحسانه وفضله وامتنانه يعطي
~~لكل قاصد ما قصده وقد تقدم أن المريد غنيمته ما فاته من الدنيا وقد كان
~~سيدي أبو محمد رحمه الله يقول المريد لا يحتاج لشيء من الأشياء فقلت له
~~أليس يحتاج إلى الأكل والشرب واللباس فقال نعم لكن طعام المريد الجوع
~~وكسوته العري فهو يجد ذلك في كل موضع يحل فيه وإذا كان كذلك فلا يحتاج إلى
~~أحد والمقصود والحاصل أنهم قد طرحوا أمور الدنيا خلف ظهورهم وأقبلوا
~~بكليتهم على ربهم وأسندوا أمورهم إليه وتوكلوا بالحقيقة عليه PageV03P182
~~فأنعم عليهم وقربهم واجتباهم وحماهم وتجلى لهم بصفاته الجليلة الجميلة أسأل
~~الله تعالى أن لا يحرمنا ذلك بمحمد وآله صلى الله عليه وسلم فإنه ولي ذلك
~~والقادر عليه وما تقدم ذكره من أن المريد يقتصر على الأعمال المتقدم ذكرها
~~إنما ذلك في حال بدايته ثم يأخذ نفسه بالتدريج والترقي في الزيادة قليلا
~~قليلا حتى يستغرق أوقاته في أنواع العبادات وهو لم يجد لذلك مشقة ولا تعبا
~~في الغالب وقد تقدم ذلك لكن المريد في بداية أمره يمشي على ما سبق من أوراد
~~المتعلم وأما نهايته فلا حد لها لأنهم قالوا أكلهم أكل المرضى ونومهم نوم
~~الغرقى وكلامهم ضرورة فلا ينام المريد إلا غلبة وقد تقدمت حكاية بعضهم في
~~السنة التي أخذته وهو جالس في مصلاه ms0808 حين صلى ركعتي الإشراق فعرك عينيه وقال
~~أعوذ بالله من عين لا تشبع من النوم ومن كان نومه على هذه الصفة فلا يمكنه
~~أن يتهيأ لحالة النوم ولا للأذكار المذكورة عنده إذ حال المريد لا ينضبط
~~بقانون معلوم لكثرة اجتهاده وتحصيله وأحوالهم في أعمالهم قل أن تنحصر لكن
~~يحافظ على السنة ويشد يده عليها وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يعجبه ما
~~حكي عن بعضهم أنه كان إذا جاء إلى فراشه دخل على جنبه الأيمن ثم يرجع على
~~الأيسر ثم يرجع على الأيمن ثم يقوم فيتوضأ ويصلي ركعتين ثم يقول اللهم إنك
~~تعلم أن خوف نارك منعني الكرى فيقوم حتى يصبح فكان يعجبه منه محافظته على
~~السنة حتى في الفراش وإن كان يعلم أنه لا يتأتى منه النوم فإذا كان المريد
~~على هذا الحال أعني محافظته على السنة في كل أحواله فهو المقصود الأعظم لا
~~يفوقه غيره نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا ذلك بمنه إنه الكريم الوهاب بمحمد
~~وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا PageV03P183 فصل في قدوم
~~المريد من السفر ودخوله الرباط اعلم وفقنا الله وإياك أن آكد ما على المريد
~~اتباع السنة واتباع السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين فيشد على ذلك يده
~~وليحذر أن يميل أو يغتر بما قد أحدثه بعض الناس من أفعال لم تكن لمن مضى
~~وقد تقدم أن الخير كله في الاتباع وعكسه في الابتداع وأن هذه الطائفة أكثر
~~الناس اتباعا للسنة المطهرة وما فاقوا على غيرهم إلا بذلك لأنهم اختصوا
~~بثلاثة أسماء فقراء ومريدين وصوفية فالفقير من افتقر في كل أحواله إلى ربه
~~عز وجل وسكن بقلبه إليه وإن كانت الخواطر تلدغه فهو لا يلتفت إليها ويفتقر
~~إلى ربه ويعول عليه والمريد من أراد ربه دون كل شيء سواه وكان غاية طلبه
~~ومناه وسلم من لدغات الخواطر ومجاهدتها لإرادته لربه وإيثاره على ما سواه
~~والصوفي من صفا باطنه وجمع سره على ربه وشاهد عيانا جميل صنعه فأسند الأمور
~~كلها إليه ms0809 فهم الذين قربهم الله واجتباهم وخلع عليهم خلع إحسانه ولحضرته
~~السنية ارتضاهم وإذا كان الأمر كذلك فهذا مقام خاص بهم والثوب النظيف أقل
~~شيء يدنسه وقد تقدمت حكاية سيدي الشيخ الجليل أبي علي بن السماط رحمه الله
~~في دخوله المسجد حين قدم رجله اليسرى فغشي عليه لأن هذه الطائفة شعارها
~~الاتباع وترك الابتداع فإن وقع لهم شيء ما من مخالفة السنة رأوه أمرا عظيما
~~فأقلعوا عنه في وقتهم وجددوا التوبة مع الله تعالى ورأوا أن ذلك بسبب ذنب
~~تقدم فعجلت لهم عقوبته فتضرعوا إلى الله وابتهلوا إليه مع وجود التوبة
~~النصوح منهم وإذا كان الأمر كذلك فيتعين على المريد أن لا يسامح نفسه في
~~شيء مما يخالف الاتباع ولو قاله من قاله فليحذر من البدع التي قررها بعض
~~الناس وقد اختلفوا فيها على ثلاثة أنحاء فمنهم PageV03P184 من استحبها
~~وأنكر على من تركها وهذه طريقة أكثر أهل الشرق وذهب بعضهم إلى أن من فعلها
~~ومن لم يفعلها سيان لا عتب على تاركها ولا حرج على فاعلها وذهبت الطائفة
~~الثالثة وهم المحققون المتبعون للسنة وللسلف الصالح من الأمة رضي الله عنهم
~~أجمعين إلى التصريح بأن ذلك بدعة ممن فعله أو استحسنه وقال لا حرج على
~~فاعله لمخالفته للسنة المطهرة وقد كان سيدي أبو الحسن الزيات رحمه الله
~~يقول من أعجب الأشياء صوفي سني يعني بذلك والله أعلم ما نحن بسبيله من
~~العوائد المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع ترجع إليه فمن ذلك ما ذهب إليه
~~بعضهم من أن المريد إذا ورد البلد وقصد دخول الرباط وهو المسمى في عرف
~~العجم الخانقاه فالرباط مأخوذ من الربط لأن ساكنه مرابط فيه وهذا الاسم
~~أولى به ألا ترى أنهم يحبون رؤية القيد في النوم ويكرهون الغل فهذا منه
~~ولهم فيما أحدثوه اصطلاح لا ينبغي أن يعرج عليه لكن لما أن كثر وقوعه
~~والقول به والإنكار الشديد على من ترك شيئا منه واتبع السنة المطهرة تعين
~~الكلام فيه على من تعين عليه وهو أنه إذا ms0810 قصد دخول الرباط كما تقدم يشمر
~~كميه ويبتدئ في ذلك باليمين وهذا إذا أراد دخول الرباط أو يتناول شيئا
~~طاهرا وأما إن أراد أن يدخل الخلاء فإنه يبتدئ بتشمير كمه الأيسر ويبالغون
~~في هذه الأشياء ويسمونها آدابا حتى أنه قد حكي عن بعض من توغل في هذا الشأن
~~أنه خدم شيخه سنين متطاولة فلما أن كان في بعض الأيام أراد أن يدخل الخلاء
~~فشمر كمه الأيمن قبل الأيسر فقال له شيخه أين تريد فاستفاق لخطئه على زعمهم
~~فقال يا سيدي إلى بغداد فسافر إليها فانظر رحمنا الله وإياك إلى تبديل
~~الخاطر المعجل بمخالفة سنة واحدة كيف وقع بها هذا في أمرين عظيمين أحدهما
~~تعب السفر الطويل وترك جمع الخاطر في الحضر وبركته والثاني إخبار شيخه بما
~~ليس في باطنه وطائفة الصوفية برآء من ذلك PageV03P185 كله ثم إذا شمر
~~أكمامه يشد وسطه بشيء ويأخذ العكاز بيده اليمنى والإبريق بيده اليسرى ويجعل
~~السجادة على كتفه الأيسر مطوية وهذا فيه ما فيه لأن اتخاذ السجادة من البدع
~~التي أحدثت فكيف يتخذها الفقير وقد كان كثير من السلف رضوان الله عليهم لا
~~يحول بين وجوههم وبين الأرض حائل لا حصير ولا غيره وما ذاك إلا لاتباع سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا ترى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما شكوا إليه ما يجدونه من ألم السجود على الأرض لم يشكهم ومعنى ذلك
~~أنه لم يزل شكواهم ألا ترى إلى ما ورد مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير
~~من حمر النعم ولا يرد على هذا حديث الخمرة لأن ذلك محمول على شدة الألم
~~الذي يوجد في ذلك الوقت بخلاف الألم الذي تحمله البشرة فلا يرخص فيه
~~والخمرة هي شيء مضفور من الخوص قدر ما يضع المصلي عليه الوجه واليدين إذا
~~سجد وقد كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يسجد ولا يحول بين وجهه وبين
~~الأرض شيء لاتباعه السنة وتواضعه وهذه الطائفة أولى الناس بالاتباع
~~والتواضع وهو الآن داخل إلى ms0811 الرباط وهو موضع طاهر لا يدخله في الغالب إلا
~~من هو متحفظ على دينه فلا حاجة تدعو إلى السجادة وإنما هي عوائد انتحلت
~~ووقع الاستئناس بها والعوائد كلها مطروحة لأن السنة هي الحاكمة على الناس
~~كلهم فضلا عن المريد ثم يأمرونه إذا دخل الرباط أن لا يسلم على أحد ولا
~~يسلم عليه أحد واعتلوا لذلك بأن المريد لا يذكر الله تعالى إلا وهو على
~~وضوء والسلام اسم من أسماء الله تعالى فإذا سلم على أحد أو سلم عليه أحد
~~فقد يكون على غير وضوء فيحتاج إلى ذكر اسم الله تعالى وهو على تلك الحالة
~~أو يترك رد السلام وهو واجب فأمروه بترك السلام لأجل هذا وهذا أيضا مخالف
~~للسنة إذ إن السنة مضت على أن المكلف يسلم على من عرف ومن لم يعرف فكيف
~~بإخوانه وما تقدم من ذكر تعليلهم لذلك فليس بالبين لأن الشارع PageV03P186
~~صلوات الله عليه وسلامه لم يمنع من ذكر الله في حال من الأحوال إلا في حال
~~موضع الخلاء فإنه يكره ولا بأس بذكر الله تعالى هناك عند الارتياع وما
~~يشبهه وليس بمكروه والسنة عند لقاء المؤمن لأخيه السلام لا بعد جلوسه
~~واستئناسه ثم يأمرونه عند إرادة دخوله الرباط أن يقعد عند الباب ثم يخرج
~~إليه من في الرباط من الشبان أو بعضهم فيؤذونه بالشتم ويقلون الأدب عليه
~~ويخرقون حرمته ويكسرون الإبريق الذي معه ويفعلون ذلك به مرة بعد أخرى حتى
~~ييأسوا من غضبه ويعللون فعلهم ذلك بأن يقفوا على حسن خلقه وحمله للأذى إذ
~~إن هذه الطائفة لا تنتصر لنفسها وهم أشد الناس كظما للغيظ وعفوا عن الناس
~~وهذا التعليل ليس بالبين لأن الوارد إذا علم أنه إذا انزعج لذلك وغضب لا
~~يدخلونه الرباط فإنه يصير إذ ذاك على أذيتهم لأجل ما يرجو من حاجته وإن كان
~~سيئ الخلق ما عسى أن يكون فإنه يستعمل ضده في هذا الموطن والحالة هذه ثم
~~يخرج إليه الخادم فيأخذ السجادة عن كتفه وهو ساكت لا يسلم أحدهما على ms0812 الآخر
~~ويدخل الخادم والوارد يتبعه حتى إذا حصل في وسط الرباط وقف الوارد ينظر أين
~~يفرش الخادم السجادة فيعرف موضعها وهذا فيه ما فيه ألا ترى أن المعنى في
~~السلام عند اللقاء إنما هو التأنيس بالبشاشة وما شابهها من الإكرام للضيف
~~والتودد نقيض ما عاملوه به وأما كسر الإبريق فلا خفاء أنه إضاعة مال وهو
~~محرم وكذلك شتمه فوضعوا الشتم وخرق الحرمة وإضاعة المال موضع الإكرام
~~والاحترام والضيافة ثم سرى هذا الأمر إلى عامة المسلمين إذ إن هذه الطائفة
~~قلوب الناس بهم متعلقة لحسن ظنهم بهم ولكونهم منسوبين إلى اتباع السنة
~~والزهد في الدنيا وتركها والإقبال على العبادة والدار الآخرة ويرون أنهم
~~محفوظون لا يخالفون ولا يبتدعون فإذا صدر منهم شيء من هذا اقتدى بهم غيرهم
~~في فعله فتجد كثيرا من الناس في هذا الزمان يقعد الرجل PageV03P187 وأولاده
~~كل واحد منهم يشتم صاحبه ويشتمون الآباء والأجداد ويلعنون أنفسهم والوالدان
~~ينظران إليهم وقد ورد في الحديث المؤمن لا يكون لعانا ومن كتاب السنن لأبي
~~داود رحمه الله عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا
~~على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ومنه عن
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا لعن شيئا
~~صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق
~~أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذ لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن إن
~~كان أهلا لذلك وإلا رجعت إلى قائلها ومنه عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار ومنه
~~عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون
~~اللعانون شفعاء ولا شهداء ومن البخاري رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه قال ms0813 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر أن يلعن
~~الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل أبا
~~الرجل فيسب أباه ويسب أمه وهم اليوم قد جاوزوا الحد في ذلك يشتم بعضهم بعضا
~~دون أجنبي بينهم يكفهم قد كفوا الأجنبي أمرهم ولا يهتمون لذلك ولا يرجعون
~~عنه ولو قدرنا أن أحدا نبههم على ما فيه من شدة القبح المجمع على منعه
~~فمنهم من يسخر منه ومنهم من يقول إن هذا بسط لا حقيقة وكل ذلك سببه السريان
~~من الخاصة إلى العامة فإنا لله وإنا إليه راجعون على مخالفة السنن وارتكاب
~~البدع ألا ترى أن من السنة إكرام الضيف بتيسير ما حضر والإقبال عليه وما
~~تقدم من فعلهم عكس هذا الأمر سواء بسواء ثم إن الخادم إذا فرش السجادة يجعل
~~فتحها إلى PageV03P188 الجانب الأيسر ويعللون ذلك بأنه إذا جاء أحد يريد أن
~~يجلس معه فيجلسه لناحية اليمين ليكون ذلك أسهل عليه في فرشها له إذ ذاك
~~ويعللونه بوجه آخر وهو أن القلب في جهة اليسار فينبغي أن يكون فتحها لتلك
~~الجهة تفاؤلا بالفتح وهذا ليس من التفاؤل في شيء لأن التفاؤل الشرعي إنما
~~هو ما كان عن غير قصد وما ذكروه كله يحتاج إلى توقيف من صاحب الشرع صلى
~~الله عليه وسلم والسجادة مكروهة في الشرع ابتداء إلا من ضرورة كما تقدم
~~فكيف تفاصيلها فمن باب أولى وأحرى ثم إنه مع ذلك يطوي طرفها من جهة القبلة
~~من ناحية المشرق فإذا علم الوارد موضع السجادة ذهب إلى موضع قضاء الحاجة
~~كانت له حاجة أو لم تكن كان على وضوء أو لم يكن فيأخذ الإبريق فيدخل به إلى
~~الخلاء ثم يخرج إلى موضع الوضوء والإبريق بيده فيضعه في موضعه الذي أخذ منه
~~ويجعل بزبوزه إلى جهة القبلة ويملؤه وكذلك في كل موضع يضعون الإبريق فيه
~~إنما يكون مستقبل القبلة وهذا ما يحتاج إلى توقيف من صاحب الشرع صلى الله
~~عليه وسلم وهذه الآداب ms0814 الشرعية مثل استقبال القبلة وغيرها إنما المخاطب بها
~~المكلفون والإبريق لا يتوجه عليه خطاب ولا أمر الشرع فيه بشيء والتزام هذه
~~الأشياء فيه ضيق وحرج وقد قال عليه الصلاة والسلام ما تركته لكم فهو عفو
~~وإذا كان الأمر كذلك فلا حرج في وضع الإبريق على أي صفة كانت وكذلك في بسط
~~السجادة وغيرها فما وافق السنة امتثلناه على الرأس والعين وما لم يرد فيه
~~شيء فقد وسعه الله علينا فلا نضيق على أنفسنا باصطلاح من ليس بمعصوم ثم
~~يتوضأ فإذا فرغ منه مشى بتؤدة إلى موضع السجادة وهو مع ذلك لا يكلم أحدا
~~ولا يكلمه أحد لا بسلام ولا غيره فإذا جاء إلى السجادة قدم رجله اليمنى
~~فوضعها على طية السجادة ثم قدم رجله اليسرى فوضعها إلى جانبها على الطرف
~~المطوي كما هو ثم يقدم رجله اليمنى في وسط السجادة ثم الرجل اليسرى ثم يزيل
~~تلك الطية بيده PageV03P189 أو بقدمه ويسمون هذه الطية قفل السجادة حتى لا
~~يفتح ذلك غيره وهذا كله من محدثات الأمور التي ليس لها أصل في الشرع الشريف
~~فتعين إطراحها وترك المبالاة بها ثم يصلي ركعتين والصلاة بهذا الوضوء فيها
~~ما فيها لأن هذا الوضوء إن كان لأجل دخول الرباط ليس إلا فلا شك أنه لا
~~يستباح به الصلاة كما قال علماؤنا رحمة الله عليهم فيمن توضأ للأكل والشرب
~~أو دخول السوق فلا يؤدي به عبادة يشترط الوضوء فيها وإن توضأ لدخول الرباط
~~وللحدث فيجري فيه الخلاف الذي بين العلماء إذا أشرك في النية هل يجزيه أم
~~لا وأقل ما فيه مما لا ينبغي أن هذا الفعل كله إنما هو لأجل رؤية الناس له
~~وأنهم لا يتركونه يدخل الرباط إلا على هذه الصفة فقد خرج الوضوء بهذا عن أن
~~يكون لله وحده بل الشائبة فيه ظاهرة بينة والمريد لا يسامح نفسه في شيء من
~~هذا كله فينبغي له أن يتوضأ بعد ذلك لاستباحة الصلاة ويتوب من عمل عمله
~~لأجل رؤية الناس ثم إنه إذا سلم من ms0815 صلاة الركعتين المتقدمتي الذكر أتى إليه
~~بعض أهل الرباط فسلموا عليه وبسطوا له الأنس ويقوم هو إليهم ويعانقهم وهذا
~~الذي فعلوه من سلامهم عليه وبسطهم له هو السنة عند اللقاء فأخرجوه عن موضعه
~~المشروع إلى موضع غير مشروع فيه وأما قيامه لهم فليس من السنة في شيء لأن
~~القيام المشروع إنما هو قيام الحاضر للغائب حين قدومه عليه وأما المعانقة
~~ففيها اختلاف بين العلماء ومذهب مالك رحمه الله كراهتها ثم إنهم يكلمون عند
~~ذلك بالكلام المعتاد بينهم الذي لا يخلو في الغالب من التنميق والتزكية
~~وترفيع بعضهم لبعض بأشياء الغالب عدم بعضها إلا من وفق الله تعالى وقليل ما
~~هم واحتجوا على استحباب هذه الاصطلاحات واستحسانها وأمر الفقراء بها بأن
~~مشايخهم قد قرروا لهم ذلك ليكون تحفظهم عليها علامة ودلالة على تحفظهم على
~~بواطنهم مما يقع فيها فتكون آداب الظاهر دلالة على حصول آداب الباطن وهذه
~~الطائفة يحسنون الظن PageV03P190 بمشايخهم وقد أمروهم بذلك فلا عتب عليهم
~~في فعله بل هم في عباءة وخير وهذا الذي قالوه ليس بالبين لأنه لو أجاز
~~العلماء مثل هذا لكان ذلك كله ذريعة إلى نسخ الشريعة بالآراء وغيرها فكل من
~~ظهر له شيء أو استحسن شيئا جعله أصلا معمولا به ويرجع إليه ولا قائل به من
~~المسلمين وهذا الدين والحمد لله قد حفظه الله تعالى من الزيادة فيه والنقص
~~منه ولا حاجة في كون الفقراء يحسنون ظنهم بمشايخهم لأن تحسين الظن بهم له
~~مجال متسع ما داموا على الاتباع للسنة والسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين
~~فحينئذ يرجع إليهم ويسكن إلى قولهم وأما غير ذلك فاتباع السنة أولى وأرجى
~~وأنجح بل أوجب مع سلامة الصدر لمن قال ما قال إذ إنه لم يقصد إلا خيرا ولكن
~~المريد يتعين عليه أن يكون ميزان الشرع في يده فإن من وفى واعتدل فهو غنيمة
~~ومن نقص فلا ضرورة تدعو إلى الاقتداء به فيما خالف فيه السنة إذ إنه لا
~~يتبع أحدا في الغلط وانظر إلى قوله عليه الصلاة ms0816 والسلام في حديث الورود على
~~الحوض فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا فسحقا أي فبعدا فبعدا
~~فبعدا وإذا كان كذلك فقد وقع العبد بسبب التبديل ولفظ التبديل يقع على
~~القليل والكثير وإذا كان الأمر كذلك فلا ضرورة تدعو إلى الوقوع في مثل هذا
~~الاحتمال والمقصود أن تكون السنة واتباع السلف رضي الله عنهم هما الأصل
~~عنده فلا يعرج على غيرهما ولو قال من قال ولأجل هذا المعنى قال بعضهم إن
~~المريد يعرف حين دخوله وما ذاك إلا أن المريد محافظ على السنة إذا استأذن
~~ووقف بالباب حتى يؤذن له ثم دخل وقدم رجله اليمنى وأخر اليسرى ثم سلم
~~السلام الشرعي علم أنه مريد لامتثاله هذه السنن الثلاث ألا ترى إلى ما حكي
~~عن بعضهم أنه جاءه مريد لزيارته فقدم إليه شيئا للأكل فتناول المريد لقمة
~~باليسار فقال له المزور من شيخك يا بني فقال له يا سيدي الناحية اليمنى
~~توجعني فقال له كل رضي الله عنك وعمن رباك وقد PageV03P191 تقدمت هذه
~~الحكاية لأن السنة في ابتداء الأكل أن يكون بناحية اليمين فلما أن رآه خالف
~~هذه السنة عرض له بقوله من شيخك لينبهه بذلك على ما وقع فيه من مخالفة
~~للسنة فكان في المريد من اليقظة والحضور ما فهم به مراده فأجابه فهكذا تكون
~~المحافظة على السنة والاتباع وفقنا الله لذلك بمنه وقد تقدم في لباس العالم
~~وتصرفه ما فيه غنية عن إعادته لكن المريد يكون أشد حرصا على الاتباع
~~لانقطاعه إلى الله وتبتله إليه وقد تقدم ما في تلك الثياب المذكورة من
~~السرف فكذلك ما يشبهها أعني من الوسع في الثوب الذي لا ضرورة تدعو إليه وإن
~~كان ثوب المريد قصيرا في الغالب لكنه احتوى على شيئين قبيحين مخالفة السنة
~~ووجود السرف فيه أعني في الوسع الخارق الذي يفعله بعضهم فصل واعلم أن
~~الطريقة الصوفية نظيفة وأقل شيء يدنس النظيف لا جرم أنه قد كثر التدليس
~~والتخليط وظهر وسبب ذلك أن كل طريقة ادعاها الإنسان فضحته فيها ms0817 شواهد
~~الامتحان إلا هذه الطريقة فإنه لا يفتضح فيها غالبا وذلك لوجهين وأحدهما أن
~~طريقهم مبني على القوة والستر والعفو والتصفح والتجاوز والإغضاء عن العيون
~~وكل من ادعى شيئا يخالف طريقهم ستروا عليه وجروا عليه أذيال الفتوة والثاني
~~أن كثيرا ممن تغير في هذا الزمان أقل ما يقع منه أن يقول لك حسدتني ويقوم
~~في حميته كثير من الناس فتتداعى الفتن وتكثر إلى غير ذلك من الحظوظ التي
~~تعتورهم وهي كثيرة ولأجل ذلك سكت من سكت من أهل الصدق والاتباع فظن من لا
~~علم عنده بحالهم السيئ أن سكوتهم رضاء منهم بشيء مما رأوه أو سمعوه ألا ترى
~~أنهم إذا وجدوا من يقبل الحق منهم ألقوا إليه ما يخلصون به مهجته من هذه
~~الغمرات وساروا به وأقبلوا عليه لا لحظ دنيوي بل يفعلون ذلك فرحا منهم
~~بهداية شارد عن باب ربه عز وجل مضطر إلى من يوصله إليه وقد ورد في الحديث
~~عن PageV03P192 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه لأن
~~يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فإذا وجد أحدهم السبيل إلى
~~شيء من هذا بادر إليه وإن كان ضده تغافل وتناسى لأجل ما تقدم وقد تقدم أن
~~اللعين بمكيدته وشيطنته يتبع السنن واحدة بعد واحدة يريد بذلك أن يبدل مكان
~~كل سنة ضدها ألا ترى أنه لما أن وجد المريد أكثر لباسه على ما ينبغي من
~~القصر وغيره أدخل عليه دسيسة قل من يشعر بها وهي وسع الثوب الخارج عن
~~العادة وفيه شيئان مما لا ينبغي وهما إضاعة المال وهو محرم لمخالفة السنة
~~وكفى بهما وقنع بذلك من بعضهم ودس زيادة على ذلك وبدل ما هو أكبر من هذا
~~وأكثر لكثير من العرب في طول ثيابهم حتى صارت إذا مشوا تنجر على الأرض وهذا
~~محرم في حق الرجال متأكد فعله في حق النساء وبدل للنساء ضد ذلك وقد تقدم
~~بيانه وزاد في ثياب بعض من نسب إلى العلم قريبا مما سبق ms0818 في ثياب العرب
~~فالحاصل أنه حرم كل طائفة من الأتباع وأوقعهم في ضده ومع ذلك قل من يستيقظ
~~لما ألقاه إليه من هذه الدسائس بل تلقوها بالإقبال عليها لما ألقى إليهم من
~~التعليل لكل واحدة لأن من عادته الذميمة تعليل ما يلقيه إليهم وتحسينه لهم
~~ليكون ذلك أدعى إلى القبول منه والحرص على فعله فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~على ما حصل من الغفلات عمن لا يغفل عنا ولا ينسانا وفي التلويح ما يغني عن
~~التصريح والله المستعان بمنه وكرمه فصل في ذكر بعض المتشبهين بالمشايخ وأهل
~~الإرادة وهذا باب متسع متشعب قل أن تنحصر مفاسده أو يتعين ما يقع منه
~~لكثرته لكن نشير إلى شيء منه ليستدل به على ما عداه والله المستعان فمن ذلك
~~أن كثيرا من الناس يدعي الدين والصلاح وأنه من أهل الوصول ويأتي بحكايات
~~PageV03P193 من تقدم من الأكابر ويطرز بها كلامه وهو مع ذلك يشير إلى نفسه
~~بلسان حاله وأن عنده من ذلك طرفا وبعضهم يزعم أنه حصل له من ذلك الأمر حاصل
~~ومنهم من له القدرة على تصنيف الحكايات والمرائي التي يختلقها من تلقاء
~~نفسه سيما والعياذ بالله تعالى ما ابتلي به بعضهم من تجرئه ودعواه رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأنه أقبل عليه وخاطبه وأمره ونهاه بل
~~بعضهم يدعي رؤيته عليه الصلاة والسلام وهو في اليقظة وهذا باب ضيق وقل من
~~يقع له ذلك الأمر إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت
~~غالبا مع أنا لا ننكر من يقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في
~~ظواهرهم وبواطنهم وقد أنكر بعض علماء الظاهر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~في اليقظة وعلل ذلك بأن قال العين الفانية لا ترى العين الباقية والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في دار البقاء والرائي في دار الفناء وقد كان سيدي أبو محمد
~~رحمه الله يحل هذا الإشكال ويقول ما قاله هذا القائل صحيح ولكن يرده ما ورد ms0819
~~أن الله تعالى يوقف هذه الطائفة بين يديه ويقول عز وجل أوليائي لم أزو عنكم
~~الدنيا لهوانكم علي ولكن زويتها عنكم لتستوفوا اليوم نصيبكم عندي اذهبوا
~~فاخترقوا الصفوف فمن سلم عليكم من أجلي أو زاركم من أجلي أو أطعمكم لقمة من
~~أجلي فخذوا بيده وأدخلوه الجنة فيأتون إلى المحشر وهم يجرون أذيال الفخر
~~فيقول أهل المحشر يا ربنا ما بال هؤلاء دوننا فيقول الله عز وجل أنتم متم
~~في الدنيا مرة واحدة وهؤلاء كان الواحد منهم يموت في اليوم سبعين مرة أو
~~كما قال وقال سيدي أبو مدين من مات رأى الحق ومن لم يمت لم ير الحق فإذا
~~كان المرء إذا مات موتة واحدة رأى الحق فما بالك بسبعين مرة في كل يوم فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين فذهب الإشكال والحمد لله وظهر الصواب
~~والله المؤمل في الثواب ومنهم من يشير إلى نفسه بالكرامات وخرق العادات وهو
~~عري عنها بالاتصاف بضدها PageV03P194 ومنهم من يدعي رؤية المشايخ ولقيهم
~~وهو مع ذلك لم يجتمع بهم ولا رآهم ومنهم من يدعي صحبة بعض الشيوخ والاهتداء
~~بهديهم وهو لم يجتمع بهم ولا هو على طريقهم بل رأى بعض من صحب الشيوخ وحكى
~~عنهم فحكى ذلك عن نفسه ومنهم من يدعي رؤية الخضر ثم إن بعضهم يؤكد ذلك
~~باليمين ليكون أدعى للقبول منه حتى لقد قال بعض من ينسب إليه شيء من هذا إن
~~الخضر يأتيه في كل يوم ويقف على بابه أو دكانه ويتحدث معه وهو يبيع ويشتري
~~وذلك كله تقول وافتعال لا أصل له ولا فرع مع أن هذا لا ينكر إذا وقع من
~~أهله في محله ومنهم من إذا أراد أن يلقي شيئا مما يخطر له قدم قبله
~~الاستشهاد بكتاب الله تعالى فيقول قال الله تعالى ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة ثم يحلف عند ذلك أنه رأى ورأى وأنه خوطب في
~~سره والغالب أنك تجد كثيرا من العوام لغلبة الجهل عليهم بأهل الحق ms0820 والخير
~~والصلاح والاتباع إذا موه عليهم أحد من أهل التمويه انقادوا له وقالوا به
~~واتبعوه ونزلوه المنزلة التي يدعيها أسأل الله السلامة من ذلك بمنه وكرمه
~~وبالجملة فأحوالهم الرديئة لا تنحصر وفيما وقع التنبيه به كفاية ومقنع هذا
~~حال المستترين منهم وأما غيرهم فقد خرقوا السياج وليس العجب منهم بل العجب
~~ممن يعتقدهم أو يميل إليهم مع ما هم فيه من مخالفة الشرع الشريف مثل ما
~~يفعل بعضهم من أنه يظهر للناس الزهد في الدنيا وترك المبالاة بها حتى إنه
~~ليجلس مكشوف العورة وقد تقدم ذلك ومنهم من يدخل النار على زعمه ولا يحترق
~~بمرأى من الناس وذلك لو كان صحيحا لكان بدعة ومنكرا إذ إن من شرط المعجزة
~~إظهارها والتحدي بها ومن شرط الكرامة عكس ذلك فإذا أظهرها للناس فقد خرجت
~~عن باب الكرامة اللهم إلا أن تقع ضرورة شرعية داعية إلى إظهارها مثل ما حكي
~~عن بعضهم أنه كان في مركب موسوقة PageV03P195 قمحا فهاج البحر عليهم وكان
~~القمح لبعض الظلمة المسلطين على الخلق في وقته فسمع النواتية وهم يقولون إن
~~هذا القمح مكيل علينا فإن نقص منه شيء أخذنا الظالم به فالرأي أن نرمي
~~الركاب في البحر ويبقى القمح فلما أن سمعهم قال لهم ارموا القمح في البحر
~~وأنا الضامن له فأشهدوا عليه ورموا القمح حتى لم يبق إلا القليل فسكن البحر
~~فلما أن وصلوا إلى البلد طالبوه بما التزمه فأمرهم أن يأتوا بالكيالين
~~فجاءوا بهم فقال اكتالوا ما بقي من القمح فاكتالوه فوفى ما عليهم أعني ما
~~كان على النواتية مسطورا ثم رد رأسه إلى أصحابه وقال لهم والله ما عملتها
~~إلا حقنا لدماء هؤلاء المسلمين فما كان مثل هذا فهو الذي يظهرونه للضرورة
~~الشرعية مع أن لدخول النار أدوية تستعمل حتى لا تعدو على من دخلها ممن
~~استعمل تلك الأدوية لكن لو حضر أحد من أهل السنة ودخلا معا لاحترق صاحب
~~البدعة والزعبلة وخرج المحق سالما وقد وقع ذلك في حكايات يطول تتبعها منها
~~الحكاية المسندة ms0821 في مصباح الظلام للشيخ الإمام الجليل أبي عبد الله بن
~~النعمان رحمه الله وما جرى للسني والبدعي في دخولهما النار فخرج السني ولم
~~يحترق وبقي البدعي حممة وقد كان بعض من ينسب إلى المشيخة يدخل أصحابه النار
~~ولا يحترقون فقال لي سيدي أبو عبد الله الفاسي رحمه الله والله لولا أني
~~أخاف من سيدي الشيخ أن يطردني لأخذت الشيخ نفسه ودخلت وأنا وإياه النار حتى
~~ننظر من يحترق فينا وقد كان ببلاد المغرب من زمن قريب رجل يدعي الولاية
~~وخرق العادة وكان إذا ورد عليه الفقراء والأضياف يعمل لهم فطيرا ويفته في
~~قصعة ويؤتى بها إليه فينصب يده عليها فيخرج من بين أصابعه عسل نحل فيلت به
~~ويطعمه من هناك حتى يكفيهم ثم يرسل يده فينقطع فسمع به بعض الأكابر في وقته
~~فجاء إليه فلما أن جلس عنده قال له نريد أن تطعمنا من البسيسة التي تطعم
~~الناس منها فقال نعم فأمر بالفطير على PageV03P196 العادة فأحضر فمد يده
~~ليسيل العسل على العادة فلم يخرج شيء فقال له وأين ما تدعيه فقال انقطع
~~الآن فقال لو كان حقا ما انقطع لأن الباطل إذا حضره الحق زهق ثم عزره ووبخه
~~بالكلام وقال له كنت تطعم المسلمين أبوال الشياطين وأخرجه عن ذلك الحال
~~وتوبه عنه ومنهم من يظهر الكرامة بإمساك الثعابين والأنس بها وهذا فيه ما
~~فيه من مخالفة الشرع الشريف والتمويه على الأمة بما لا حقيقة له إذ إن مثل
~~ذلك يفعله كثير من الناس لمعيشتهم فكيف يعد كرامة ومن ذلك أيضا ما يفعلونه
~~من أكلهم الثعابين بالحياة بمرأى من الناس وذلك محرم أي لو كان صحيحا لأن
~~أكلها لا يجوز إلا بعد تذكيتها عند من يرى أكلها وهم يأكلونها من غير تذكية
~~بل يؤدبون كل أكلة من أكلاتهم تأديبا بليغا رادعا ثم إن كان ذلك من غير
~~حقيقة فهو من صنعة النار نجيات والسيمياء وما شاكلها وليس من باب الكرامة
~~في شيء وكنت أعهد مثل هذه الأشياء ببلاد المغرب تفعل على ms0822 أبوابها ويتضاحك
~~الناس عليها في لهوهم ولعبهم ويستغنون بسببها وهم في هذه البلاد في بعض
~~الأماكن يعدونها من الكرامات ويعتقدونهم بسببها ومنهم طائفة استنت سنة سيئة
~~وهم الذين يحلقون لحاهم وذلك مخالفة للسنة وارتكاب للبدعة لغير ضرورة شرعية
~~وأما إذا كان للضرورة مثل التداوي وغيره فجائز ومنهم من يفعل عكس ذلك فلا
~~يأخذون شيئا من شعور أبدانهم ويعللون ذلك بأنه من حسن الصحبة وذلك قبيح
~~شنيع لأنه يشبه فعل الرهبان وفيه المثلة والاستقذار وقد نهينا عن ذلك كله
~~ومنهم من يلبس الليف والأشياء التي لا تستر عند الركوع والسجود مثل الشعر
~~وغيره وهذا أيضا من المثلة والشهرة والبدعة وكشف العورة وترك الصلاة إذ إنه
~~لا يجوز كشف العورة ولا غيرها وأشنع من هذا كله وأقبح ما اتخذه بعضهم من
~~لبس الحديد فيتخذ سوارين في يديه كما تتخذهما المرأة من الفضة والذهب
~~وبعضهم يحمل في عنقه طوقا PageV03P197 من حديد كالغل بل هو نفسه ويعلقون في
~~آذانهم حلقا من حديد وبعضهم يجعل على ذكره طوقا من حديد القفل ويزعمون أن
~~شيوخهم حين يأخذون عليهم العهد يفعلونه بهم ويأمرونهم أن يلبسوه لمن اقتدى
~~بهم ويقولون إن ذلك قفل على محل المعاصي حتى لا ترتكب ولا خفاء في تحريم
~~هذا وشناعته وقبحه وأنه لا مدخل له في الشرع الشريف ثم مع ادعائهم أن ذلك
~~قفل على محل المعاصي يأتون بنقيض ما زعموا وهو أن فيهم شبانا لهم صور حسان
~~وهم مقيمون معهم مساء وصباحا ويخلو بعضهم مع بعض دون نكير وقد قال بعض
~~السلف رضي الله عنهم لأن أؤتمن على سبعين عذراء أحب إلي من أن أؤتمن على
~~شاب وبعضهم يتخذ حديدا كالعمود يمشي به وقد ورد أن الحديد حلية أهل النار
~~وقد ورد من تشبه بقوم فهو منهم فيقعون في هذا الخطر العظيم بسبب الجهل
~~والجهل بالجهل كل ذلك سببه مخالفة السنة المطهرة وأشد من هذا كله أن أكثرهم
~~يدعي أنه على الحق والصواب وأن طريقته هي المثلى ومنهم قوم تنزهوا عن هذه ms0823
~~الرذائل وعابوا على فاعلها ثم إنهم يقعون في أشياء رذلة نهى صاحب الشرع
~~صلوات الله عليه وسلامه عنها وهي عندهم كأنها من شعار الولاية فمن ذلك
~~اتخاذ بعضهم الأعلام على رأسه وهو لا يخلو إما أن يكون وليا لله تعالى على
~~ما يزعم أم لا فإن كان وليا فالولي لله تعالى لو قدر أن يدفن نفسه أو يكون
~~أرضا يمشى عليه لفعل حتى لا يكون مع الناس بالسواء فكيف ينشر الأعلام على
~~رأسه وهذا من باب الشهرة والدعوى وأهل الإيمان برآء من ذلك كله ألا ترى إلى
~~قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لتميم الداري رضي الله عنه لما أن سأله أن
~~يعظ الناس ويذكرهم فقال له أنت تريد أن تقول أنا تميم الداري فاعرفوني فكل
~~من أراد الظهور فليس من أهل الطريق في شيء بل هو عكس حالهم ولو لم يكن فيه
~~إلا أنه بدعة ممن فعله فكيف PageV03P198 بانجرار هذه المفاسد التي وقعت
~~بسبب الإعلام إذ إنهم يجتمعون رجالا وشبانا فإذا أشرفوا على بلد ذكروا الله
~~تعالى جهرا يرفعون بذلك أصواتهم ولا يقصدون به الذكر ليس إلا بل الإعلام
~~لأهل تلك البلدة ومن قاربها بورود الشيخ والفقراء الذين معه حتى يخرجوا إلى
~~تلقيهم فإذا سمعوا ذكرهم خرجوا إليهم رجالا ونساء واختلطوا بهم فصاروا
~~مجتمعين رجالا ونساء وشبانا وهذا فيه ما فيه من مخالفة الشرع الشريف وقد
~~تقدم غير مرة أن المرأة لا تخرج من بيتها إلا لضرورة شرعية ومع ذلك فتكون
~~إذا خرجت خرجت على الصفة المتقدم ذكرها من الستر والمشي مع الجدران لا
~~تتكلم إلا لضرورة شرعية وهن إذا خرجن للقائهم خرجن منكشفات في الغالب وإن
~~تستر بعضهن فبعض تستر يرفعن أصواتهن بالزغاليط ويسمع لهن إذ ذاك ضجيج وذلك
~~كله بمرأى من الشيخ وعلمه بهم فما أقبح هذا وأبعده ممن ينتمي إلى طريق أهل
~~الدين والصلاح فكيف بمن يزعم أنه يدعو الناس إلى الله تعالى فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون على انعكاس الأمور وبعضهم يزيد على ذلك ms0824 فعلا قبيحا فيه إضاعة
~~المال وهو وقود الشمع نهارا حين يلتقونه ويقصدون بذلك القربة إلى الله
~~تعالى وهيهات هيهات التقرب إلى الله تعالى لا يكون إلا بامتثال أوامره لا
~~بالوقوع في نواهيه بل هو نفس البعد والقلا أسأل الله العافية من ذلك كله
~~بمنه ثم مع ذلك ينزل على أهل تلك البلدة بالجمع الذي معه ومفاسده قل أن
~~PageV03P199 تنحصر فمن ذلك أنه يضر بحال كثير منهم بسبب تكلفه لهم أشياء من
~~الأطعمة تليق بهم ويتفاخرون بذلك وبعضهم يعيب على من أتى بطعام لا يختارونه
~~وليت هذه الضيافة لو كانت عن طيب نفس لكنهم يقسطون ما ينفقونه في تلك
~~الضيافة على الرءوس من غني وفقير ومضطر ومحتاج وأكثرهم يتداينون بسببها
~~وبعضهم يعجز عن شيء يعطيه وعمن يداينه فيهرب قبل وصول الشيخ إلى البلد
~~فيتسلطون على بيته وهو غائب فيأخذون ما وجدوا من دجاج أو داجن وبعض من يعجز
~~عن الهروب يمتحن مع كبراء أهل البلد بما يوجبون عليه مما لا قدرة له به
~~وتفاصيل أحوالهم في هذا المعنى تطول وقد قال عليه الصلاة والسلام أنا وأمتي
~~برآء من التكلف ولو لم يكن من التكلف لهم إلا علف دوابهم لكان فيه من
~~المحرم ما فيه ثم مع ذلك لم يقتصروا على هذا التكلف العظيم حتى أضافوا إليه
~~ما يأخذونه من الهدايا ويسمون ذلك بالفتوح للشيخ ولأصحابه كل على قدر حاله
~~سيما صاحب المنزل الذي نزلوا عنده فهذه الوظائف أعني الضيافة والعلف
~~والفتوح للشيخ وجماعته لا بد له منها حتما ثم إنهم لم يقتصروا على ذلك
~~الأخذ للشيخ وحده حتى يأخذوا لخادم السجادة وقد تقدم أن السجادة في نفسها
~~بدعة فكيف يتخذ لها خادم ثم يأخذون لخادم الإبريق ثم لخادم السماط ثم لخادم
~~العكاز ثم لخادم الدابة أو الفرس ثم المزمرون الذين معه ثم مع هذه الأحوال
~~الرديئة يرقص بعضهم مع بعض نساء ورجالا وشبانا ثم إنهم لم يقتصروا على هذه
~~المفاسد حتى آخى بعضهم بين الرجال والنساء من غير نكير ولا استخفاء ms0825 في ذلك
~~ثم إنهم لم يقتصروا على هذا الفعل القبيح حتى يقعد بعض النساء يلبسن بعض
~~الرجال ويزعمون أنها أخته من الشيخ وقد آخته فلا تحتجب عنه إذ إنها صارت من
~~ذوي المحارم على زعمهم وكتب العلماء والحمد لله بين أيدينا وليس فيها شيء
~~مما ذكروه بل افتعال منهم وتقول باطل فمن استحله منهم فقد خرج عن الدين ومن
~~لم يستحله منهم فقد ارتكب أمرا PageV03P200 عظيما يجب عليه أن يتوب ويقلع
~~عما هو بسبيله من المخالفة والضلال فإذا علم هذا من أحوال بعضهم فأي فرق
~~والحالة هذه بينهم وبين الظلمة المتسلطين على الخلق بأخذ المال والأذية بل
~~قد يوجد بعض الولاة يتحاشى عن مثل هذه الرذائل وينزه منصبه عنها فلا يأكل
~~إلا من إقطاعه مع أن الوالي مأمور بالاقتداء بالفقراء المتبعين فصار الأمر
~~بالعكس إذ إنه يتعين على من اتصف بشيء مما تقدم ذكره في أمر من انتسب إلى
~~الفقراء أن يقتدي بالوالي في هذا الفعل الحسن وزاد بعضهم على هذا شيئا
~~قبيحا وهو استهتار في الدين وزندقة فيقولون المال مال الله ونحن عبيد الله
~~فلا فرق بيننا وبين صاحب المال لأنا شركاؤه فيه وهذا منهم حل ونقض للشريعة
~~المطهرة وقد أبى الله ذلك ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز ويأبى الله إلا أن يتم نوره فالشريعة والحمد لله
~~مصونة عن الزيادة فيها والنقص منها فلا تزال على صفة الكمال حتى يأتي أمر
~~الله ثم العجب ممن يدعي المشيخة منهم والهداية لطريق القوم كيف يعطي
~~الإجازات للفقراء من تحت يده بالمشيخة ولو سألته عن فرائض الوضوء أو سننه
~~أو فضائله وكذلك في الغسل أو في التيمم أو في الصلاة لجهل ذلك غالبا وقد
~~قال بعض العلماء إذا صلى المكلف وهو لا يعرف المفروض من المسنون فلا تصح
~~صلاته وكذلك لو سألته عن مفسدات الصلاة لما علمها وكذلك لو سألته عن حكم
~~السهو إذا طرأ عليه في صلاته لما علمه فإذا كان هذا حاله في ms0826 أمر وضوئه
~~وصلاته اللذين بهما قوام دينه وصلاحه فما بالك به في غيرها وقد تقدم أن من
~~لم يأتمنه الله عز وجل على أدب من آداب الشريعة فبعيد أن يؤتمن على سر من
~~أسرار الله تعالى فإذا كان هذا حال الشيخ في جهله بمبادئ أمر دينه فكيف بمن
~~يصحبه أم كيف بمن يجيزه إذ الغالب ممن ينتمي إلى مثل هذا أنه لا يباشر
~~العلماء إذ لو باشرهم لأنكر عليهم ما هم فيه فكيف يصحبهم PageV03P201 أو
~~يتبعهم على أن هذه الإجازة والحالة هذه لا أصل لها في الدين ومع كونها لا
~~أصل لها فالإجازة التي يعطونها شبيهة بالظلم ألا ترى أنهم لا يعطونها في
~~الغالب لمن سألها حتى يعطي على ذلك عطاء جزيلا بحسب حالهما ويسمون ذلك
~~بشكران الدخول في طريق القوم فيعطي الشيخ ما يليق به ولخدام الشيخ المتقدم
~~ذكرهم ما يليق بدرجاتهم وكذلك الأكابر أصحاب الشيخ المذكور ولا بد من ليلة
~~يطلبونها منه للسماع كل على قدر حاله ويختلطون كما تقدم ثم مع هذا الحال لا
~~يقتصرون على كتب الإجازات لمن طعن في السن ولمن له ثبوت في العقل من الكهول
~~بل يعطونها للشبان المردان ولهم صور حسان فيتسلطون بسبب ذلك على الكشف على
~~حريم المسلمين في بعض الأحيان والأماكن بسبب الاختلاط بهم من أجل الإجازات
~~التي بأيديهم هذا حالهم مع من سأل الإجازة منهم وأما من لم يسألها فهو على
~~قسمين إما أن يكون له وجاهة أو جدة أو أحدهما ويعلمون من حاله أنه يميل إلى
~~شيء من أحوالهم وإما أن يكون عاريا عن الوجاهة والجدة وهو مع ذلك متشوف
~~للإجازة كالأول فأما الأول فيعملون عليه الحيل في ربطه عليهم وسكونه إلى
~~قولهم والرجوع إليهم فإذا ظفروا منه بذلك كلفوه التكاليف التي تضر بحاله
~~وحال عياله غالبا وإذا كان كذلك فلا فرق إذن بين من هذا حاله وبين الظلمة
~~إلا أن الظلمة يفعلون ذلك بالعنف والقهر وهؤلاء يفعلون مثله بالحيل
~~والخديعة وأما إن كان فقيرا لا مال له ms0827 ولا وجاهة فإنهم يستخدمونه المدة
~~الطويلة ليحصل لهم من تكلف الناس والتسلط عليهم والإلحاح عليهم بالمسألة
~~على الغني منهم والفقير حتى يحصل لهم ما يرضيهم كالأول وهذا أمر لا يمس
~~أخلاق المسلمين في شيء إذ إن من أخلاقهم المناصحة بينهم والشفعة ورحمة
~~بعضهم مع بعض نسأل الله السلامة من بلائه بمنه وكرمه فصل ثم العجب من
~~ادعائهم المشيخة وهم لا يعرفون مبادئ أمر PageV03P202 دينهم كما تقدم فكيف
~~بالانتماء إلى المشيخة وقد قال أهل التحقيق من أهل الطريق إن الفقير لا
~~يكون فقيرا يكون قلبه كأنه في كفه يعني من قوة معاينته له ونظره لا يكون
~~فيعرف الزيادة فيه من النقص بديهة هذا حال الفقير المنفرد بنفسه دون أن يصل
~~إلى اقتداء الغير به وأما الشيخ فلا بد له من زيادة على ذلك وهي أن تكون
~~قلوب أصحابه كأنها في كفه وكذلك أحوالهم في تصرفاتهم وخواطرهم فيعلم ما
~~يزيد فيها وما ينقص منها فيربيهم على ما يتحقق من حال كل واحد وينبههم على
~~ذلك بحيث لا يشعر أحد من جلسائه بل الشخص نفسه قد لا يشعر بذلك في بعض
~~الأحيان ولهم في معرفة هذا أمور وتصرف لا يعرفه غيرهم فإن كان الشيخ عاجزا
~~عن هذه الرتبة أعني أنه لا يعرف ما زاد في حال أصحابه وما نقص في غيبته فلا
~~يدعي المشيخة ولا الهداية بل إخوان مجتمعون يتذاكرون في مسائل الدين ومناقب
~~أهل الأحوال السنية فلعل بركة ذلك وبركة اجتماعهم تعود عليهم دون أن يدعي
~~أحد منهم حالا أو مقالا هذا حال القوم مع وجود الإخلاص منهم والصدق
~~والتصديق والركون إلى مولاهم في دقيق الأمور وجليلها والتزام الوقوف ببابه
~~سبحانه وتعالى ومع هذه المقامات العلية والأحوال السنية لا يدعون لأنفسهم
~~حالا ولا مقالا بل يقول أكثرهم إلى الآن ما أحسن أن أتوب حتى قال قائلهم
~~يظنون بي خيرا وما بي من خير ولكنني عمد ظلوم كما تدري سترت عيوبي كلها عن
~~عيونهم وألبستني ثوبا جميلا من الستر فصاروا يحبوني ولست أنا ms0828 الذي أحبوا
~~ولكن شبهوني بالغير فلا تفضحني في القيامة بينهم ولا تخزني يا رب في موقف
~~الحشر وقد قال بعض السلف الصالح رضي الله عنه لولده لما أن رأى منه شيئا لا
~~يعجبه يا بني أما تعرف قدرك فقال وما قدري فقال له أمك اشتريتها بأربعمائة
~~درهم PageV03P203 وأبوك لا أكثر الله مثله في الإسلام هذا مقالهم مع وجود
~~الأحوال السنية منهم فما بالك بمن هو على العكس ثم مع ذلك يعطي الإجازات
~~وتنصب بين يديه الأعلام والرايات فإنا لله وإنا إليه راجعون وبعضهم يدعي
~~الوله ويرتكب بسبب ذلك محرمات فيركب على جريدة قد صور لها وجها وعينين
~~وأنفا وفما ويأخذ بيده شيئا كأنه سوط ويركب تلك الجريدة ويمسكها بسير أو
~~خيط كأنه لجام لها ويضربها ويجري وبعضهم يعلق فيها جرسا فإذا مشى يسمع له
~~صوت قوي فيجتمع عليه النساء والرجال والشبان غالبا وقد يدخلونه بيوتهم ولا
~~يختفي منه أحد كأنه امرأة من جملة نسائهم ويعيبون على من استتر منه ويقولون
~~هذا موله وهذا أشد قبحا من الأول لأنه قد ينفرد وحده فيجد السبيل إلى ما
~~تسوله له نفسه من الرذائل بخلاف من تقدم ذكرهم فكيف يدعي الولاية مع ارتكاب
~~نهي صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول من صور صورة عذب حتى ينفخ
~~فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا ولا فرق بين من صورها أو استعملها أو رضي
~~بها وما العجب من هذا بل العجب ممن تلبس بشيء من العلم وهو مع ذلك يعتقد من
~~هذا حاله ويصوب فعله بأن يقول هذا ولي لله وإنما هو يخرب على نفسه وتخريب
~~هذه الطائفة إنما يكون بما لم يعارضهم فيه أمر ولا نهي وهذا قد عارضه النهي
~~الصريح كما تقدم ولو لم يكن للجريدة صورة لاحتمل التخريب وغيره هذا إن كانت
~~أوقات الصلوات عليه محفوظة وكذلك في سائر التكاليف الشرعية وهو يظهر الوله
~~فيما عدا ذلك فهذا محتمل مع أنه لا ضرورة دعت إلى الدخول في هذا الاحتمال
~~إذ إن الله ms0829 عز وجل لم يضيق على المكلف إذ العلماء والأولياء محفوظون في
~~ظواهرهم وبواطنهم موجودون والحمد لله لا تخلو منهم الأرض إلى أن تقوم
~~الساعة بإخبار صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فصل ثم إن مع هذا كله لم
~~يكتفوا بهذه المفاسد حتى ضموا إليها PageV03P204 مفسدة أخرى وهي أخذ بعضهم
~~العهد على من يريد الدخول في الطريق من رجل أو امرأة أو شاب ليكونوا من
~~خواصه وأتباعه وبعضهم يحلقون شعر رأس من يتوب على أيديهم حين يأخذون عليهم
~~العهد وهذا جهل منهم بالعهد وماهيته وكيفيته وحلق شعر الرأس لغير ضرورة
~~شرعية من البدع وقد كان في عهد السلف رضي الله عنهم من شعار أهل البدع
~~وعلامة عليهم هذا إذا كان الحلق لأجل الدخول في الطريق وأما حلقه لكثرة
~~الدواب أو غيرها فهو جائز غير مكروه فصل ومن هذا الباب أيضا ما يفعله بعضهم
~~من تعليق السبحة في عنقه وقد تقدم قول عمر رضي الله عنه لتميم الداري رضي
~~الله عنه أنت تريد أن تقول أنا تميم الداري فاعرفوني وما كان مراده إلا أن
~~يذكر الناس بالأحكام الشرعية المأمور بإظهارها وإشاعتها وإظهار السبحة
~~والتزين بها لا مدخل لهما في ذلك بل للشهرة والبدعة لغير ضرورة شرعية وقريب
~~من هذا ما يفعله بعض من ينسب إلى العلم فيتخذ السبحة في يده كاتخاذ المرأة
~~السوار في يدها ويلازمها وهو مع ذلك يتحدث مع الناس في مسائل العلم وغيرها
~~ويرفع يده ويحركها في ذراعه وبعضهم يمسكها في يده ظاهرة للناس ينقلها واحدة
~~واحدة كأنه يعد ما يذكر عليها وهو يتكلم مع الناس في القيل والقال وما جرى
~~لفلان وما جرى على فلان ومعلوم أنه ليس له إلا لسان واحد فعده على السبحة
~~على هذا باطل إذ إنه ليس له لسان آخر حتى يكون بهذا اللسان يذكر واللسان
~~الآخر يتكلم به فيما يختار فلم يبق إلا أن يكون اتخاذها على هذه الصفة من
~~الشهرة والرياء والبدعة ثم العجب ممن يعد على السبحة حقيقة ويحصر ما يحصله ms0830
~~من الحسنات ولا يعد ما اجترحه من السيئات وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا فأرشد عليه الصلاة والسلام إلى محاسبة المرء
~~لنفسه فيما يتصرف فيه باعتقاده PageV03P205 وجوارحه ويعرض ذلك كله على
~~السنة المطهرة فما وافق من ذلك حمد الله عز وجل وأثنى عليه وبقي خائفا وجلا
~~خشية من دسائس وقعت له لم يشعر بها وما لم يوافق احتسب المصيبة في ذلك ورجع
~~إلى الله تعالى بالتوبة والإقلاع فلعل بركة التوبة تمحو الحوبة وينجبر بذلك
~~ما وقع له من الخلل وهذه الطائفة أصل عملها للتحفظ من السيئات والهواجس
~~والخواطر ثم بعد ذلك يأخذ في كسب الحسنات وقد قالوا إن ترك السيئات أوجب من
~~فعل الحسنات لما في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام اتق المحارم تكن أعبد
~~الناس وقد حكي عن بعضهم أنه بكى أربعين سنة فسئل عن سبب بكائه فقال
~~استضافني أخ لي فقدمت له سمكا فأكل ثم أخذت ترابا من حائط جار لي فغسل به
~~يديه فأنا أبكي على ذلك التراب الذي أخذته منذ أربعين سنة وحكي عن آخر مثله
~~فسئل عن ذلك فقال طلع لي طلوع فرقيته فاسترحت منه فأنا أبكي عليه لعدم
~~رضائي بما فعله الله بي أو كما قال وأحوالهم في هذا المعنى قل أن تنحصر
~~فإذا كان هذا حالهم في مثل ما وصفناه عنهم فما بالك بمن يحمل الأثقال وأي
~~أثقال ثم يحصر الحسنات ولا يفكر في ضدها فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم إن
~~بعضهم يحتج بأنها محركة ومذكرة فوا سوأتاه إن لم يكن التحريك والتذكير من
~~القلب فيما بين العبد وبين الرب سبحانه وتعالى وقد تقدم ما ورد في الحديث
~~إن عمل السر يفضل عمل الجهر بسبعين ضعفا هذا وهو عمل فما بالك بإظهار شيء
~~ليس بعمل وإن كانت صورته صورة عمل وما زال الناس يخفون أعمالهم مع وجود
~~الإخلاص العظيم منهم وهم مع ذلك خائفون وجلون من دخوله الدسائس عليهم فأين
~~الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون ms0831 وبالجملة ففعل ذلك فيه من الشهرة
~~ما فيه وقد تقدم أن التاجر ينبغي له أن يكون عارفا بمحاولة ما يتجر فيه فلا
~~يترك ما له فيه سبعون ضعفا ويأخذ ماله فيه شيء واحد هذا مع السلامة
~~PageV03P206 من الأوصاف المتقدم ذكرها فكيف به مع وجودها ثم إنه مع ذلك
~~يحرم نفسه فضل الذكر وعود بركته على أعضائه وجوارحه فلو كان يسبح ويعد على
~~أنامله لكان نور ذلك الذكر وبركته في أنامله وقد ورد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل على بعض أزواجه فرأى نورا في طاق فقال ما هذا النور الذي في
~~الطاق فقالت يا رسول الله سبحتي التي كنت أسبح عليها جعلتها هناك أو كما
~~قالت فقال عليه الصلاة والسلام هلا كان ذلك النور في أناملك فهذا إرشاد منه
~~عليه الصلاة والسلام إلى الأفضل والأولى والأرجح وقاعدة المريد أن لا يرجع
~~إلى عمل مفضول وهو قادر على ما هو أفضل منه وقد كان سيدي أبو محمد رحمه
~~الله إذا قرأ في الختمة يجعلها على ركبتيه معا ويمسكها بيده اليسرى وجميع
~~أصابع يده اليمنى تمر على الحروف التي يتلوها ويتعمد ذلك ويعلله بأن يقول
~~حتى يحصل لكل عضو حظه من العبادة لكي يكثر الثواب بذلك فأين الحال من الحال
~~فإنا لله وأنا إليه راجعون فصل ومنهم من بالغ في أخذ العهد إلى حد لا شك في
~~تحريمه وإبطاله فيقول إنه إذا أخذ العهد على من يأخذه عليه إن المأخوذ عليه
~~لم يبق له تصرف في ماله ولا زوجته ولا نفسه بل التصرف في ذلك كله للشيخ فإن
~~أراد أن يطلق عليه لزمه وإن أخذ ماله لزمه إلى غير ذلك ثم إنهم مع هذه
~~الشروط التي يشترطونها لو تصرف الشيخ في شيء من ذلك لكان سببا للقطيعة
~~والترك وليس هذا من صفة القوم ولا بمأثور عنهم ومنهم من يأخذ العهد على أن
~~ينتمي لفلان من المشايخ دون غيره حتى كأن الطريق إلى الله تعالى على عدد
~~المشايخ فينتسبون إليهم كما ينتسب ms0832 أهل المذاهب إلى مذاهبهم فإذا انتسبوا
~~إلى ذلك فالطريق المحمدي أين هو وحصل بسبب ما تقدم بينهم تعصبات وشنآن كثير
~~حتى صاروا أحزابا ووقع بعضهم في حق غير شيخه الذي ينتمي إليه أعاذنا الله
~~من بلائه بمنه والطريق المحمدي غير هذا كله ولذلك كان سيدي أبو محمد
~~المرجاني رحمه الله يقول PageV03P207 طريق القوم واحدة وكان سيدي أبو محمد
~~بن أبي جمرة رحمه الله يقول سنة الأحباب واحدة يعني أن مشربهم واحد وهو
~~الاتباع وترك الابتداع ولا يظن ظان أن ما تقدم ذكره فيه إنكار لأخذ العهد
~~من أهله لأهله بشرطه المعتبر عندهم إذ إنه عليه درج السلف الصالح نفعنا
~~الله بهم ولا ننكر أيضا الانتماء إلى المشايخ بشرطه وهو أن يكون عند المريد
~~شيخه وغير شيخه بالسواء بالنسبة إلى الاتباع وترك الابتداع ويكون إيثاره
~~لشيخه بسبب أنه كان وصوله إلى الله تعالى على يديه فيرى له ذلك فبهذا
~~الاعتبار يقع التفضل لشيخه والاختصاص به دون غيره وقد ورد في الحديث عنه
~~عليه الصلاة والسلام من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه
~~فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يأبى
~~أن يأخذ العهد على أحد فسألته ما الموجب لذلك أهو بدعة قال لا ولكن عبد
~~الله يعني نفسه ليس كغيره فأخاف إن أخذت العهد على أحد فقد لا يوفي بما
~~يؤخذ عليه من العهد فيقع له التشويش وأكون السبب في ذلك فأتركهم رحمة بهم
~~وشفقة عليهم وأعوض عنه الدعاء لهم بظاهر الغيب بالاستقامة أو كما قال
~~والحاصل من أخذ العهد هو أن يأخذ الشيخ العهد على المريد بأنه لا يراه الله
~~حيث نهاه ولا يفقده حيث أمره وهذا هو زبدته وأصله وبقيت تفاريعه على هذا
~~الأصل قل أن تتناهى وهي الأمانة التي عرضها الله تعالى على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه وذلك ms0833 راجع إلى
~~الغالب منهم وإلا فكثير من وفى والحمد لله وكثير من دخل في جاه من وفى
~~ولأجل هذا المعنى بقي كثير من المحققين ينتمون إلى المشايخ ليكونوا في
~~حرمتهم وإليه الإشارة بقوله في الحديث إخبارا عن رب العزة عز وجل حيث يقول
~~هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فكما لا يشقى بهم جليسهم كذلك لا يشقى بهم
~~معتقدهم ولا محبهم وقد خرج PageV03P208 الترمذي عن أنس قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى قيام الساعة قال فقام
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فلما قضى صلاته قال أين السائل عن
~~قيام الساعة فقال الرجل أنا يا رسول الله فقال ما أعددت لها فقال يا رسول
~~الله ما أعددت لها كثير صلاة ولا صوم إلا أني أحب الله ورسوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب وأنت مع من أحببت فما رأيت فرح
~~المسلمين بعد الإسلام كفرحهم بهذا الحديث ولا يظن ظان أن هذا معارض لقوله
~~عليه الصلاة والسلام للسائل حين سأله مرافقته في الجنة فقال له عليه الصلاة
~~والسلام أو غير ذلك فقال هو ذلك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام
~~أعني على نفسك بكثرة السجود لأن هذا طلب منصبا عظيما فأرشده عليه الصلاة
~~والسلام إلى الأسباب الموصلة إليه لقوله عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون
~~العبد في الصلاة وأقرب ما يكون في الصلاة إذا كان ساجدا فأرشد عليه الصلاة
~~والسلام لذلك وطالب المعية تشمله الدار وهي واحدة وإن كانت المنازل تتفاوت
~~فيها ولكن قد جعلت السعادة لمن نالها لقوله عليه الصلاة والسلام لموضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما فيها فإذا حصل له ذلك سلم من أهوال الدنيا
~~والآخرة ومن العناء والتنغيص ومنهم من يفعل فعلا قبيحا حين يأخذ العهد على
~~من يريد أن يدخل في طريقه فيكلفه أن يعترف بين يديه بكل ما فعله من الذنوب
~~وفي هذا من مخالفة الشرع ما ms0834 فيه وقد ورد أن الله عز وجل يقول يوم القيامة
~~لبعض من فعل الذنوب أنا سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وقد
~~ورد كل الناس معافى إلا المجاهرون فإذا جاء أحد لمن تقدم ذكره ليتوب على
~~يديه أوقعه الشيخ باعترافه في هذه المهالك فكان عدم التوبة به أولى والحالة
~~هذه وفي هذا تشبه بالقسيسين لأن من عادتهم الذميمة إذا جاءهم أحد ليتوب على
~~أيديهم يطالبونه بأن يسمي لهم PageV03P209 ذنوبه ذنبا ذنبا ثم بعد ذلك
~~يقبلون عليه وقد قيل إن التشبه بالكرام فلاح وعكسه عكسه فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون على تخليط أمور الدين بما ليس منه ولا فيه ومنهم من ارتكب بدعة
~~شنيعة آلت إلى ترك الصلاة وتركها فيه اختلاف بين العلماء هل هو ارتداد أو
~~ارتكاب كبيرة ممن فعله وذلك أن بعضهم يلبدون شعور رءوسهم والغالب أن
~~الجنابة تصيبهم فإذا اغتسلوا لم يمكنهم أن يوصلوا الماء إلى البشرة وليس ثم
~~عذر شرعي يجيز المسح على حائل عند من يقول به فصلاتهم على هذا باطلة ثم
~~ضموا إلى هذه المفسدة مفسدة أخرى أعظم منها وهو أنهم معتقدون أنهم على
~~الخير والصواب وعلى طريق السلوك والهداية نسأل الله السلامة بمنه من بلائه
~~ومنهم من يتعانى اتخاذ الحروز الكثيرة ويجعلها في عنقه كالقلادة للمرأة
~~ومنهم من يجعلها على صفة أخرى يتوشح بها وهذا شهرة ممن فعله وشوه ظاهر وإن
~~كان يدعي أنه فعل ذلك للتبرك والتحفظ من العين ومن مردة الجن فله طريق غير
~~هذا بأن يعلق ذلك عليه من تحت ثوبه بحيث لا يشعر به ولا يظهر وأما على هذه
~~الصفة المذكورة فيمنع لمخالفته للسنة وللسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين
~~ومنهم من يأخذ سبحة كبيرة ويعلقها في عنقه أو يتوشح بها ومع ذلك هو مشتغل
~~بالقيل والقال والتحدث في أمور الغيب إظهارا منه أنه يكاشفها ويخبر بوقوعها
~~ومنهم من يعوض عنها خيطا من صوف على صفات وصبغ فيتقلدون به وذلك كله من
~~الشهرة أو الشهوة والبدعة والخروج عن ms0835 الاتباع للسلف الماضين عليه الصلاة
~~والسلام أجمعين ومنهم من يفعل فعلا قبيحا شنيعا رذلا يأباه الله ورسوله
~~والمؤمنون وهو أن يكون مع الناس في الجامع ينتظرون الصلاة فإذا قامت الصلاة
~~وقام الناس إليها قام هو في جملتهم فإذا ركعوا وسجدوا بقي واقفا ينظر إليهم
~~لا يحرم ولا يركع ولا يسجد ثم يتمادى على ذلك حتى يفرغ الناس من صلاتهم
~~PageV03P210 وأقبح من هذا وأرذل من يعتقد من هذا حاله ويرى أنه ممن يتبرك
~~به وأنه من الواصلين ويتأول بأنه يصلي في مواضع أخر وإنما هذا منه تخريب
~~على نفسه حتى لا يشهر ولا يعتقد وتأويلهم هذا من السخافة والحمق ومخالفة
~~الشريعة المطهرة وعدم الغيرة في الدين واصطلاحهم على الرضا بترك هذه
~~الشعيرة العظمى التي هي عماد الدين ورأسه وأول أركانه بعد كلمتي التوحيد إذ
~~إن من رأى ولم ينكر كمن فعل ولا ضرورة تدعو إلى التخريب لأن من مشى على
~~لسان العلم واتبع الحق والسنة المحمدية واقتفى آثار السلف الماضين رضي الله
~~عنهم سيما إن أنكر عليهم ما هم فيه من عوائدهم الذميمة المخالفة للسنة
~~فالغالب من حال أهل هذا الزمان النفور منه لأنهم يزعمون أنه قد ضيق عليهم
~~وهو إنما ترك العوائد والابتداع واتبع السنة المحمدية وتمسك بها وعادة
~~النفوس في الغالب النفور من الحكم عليها وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يا حق ما أبقيت لي حبيبا وقد كان السلف رضي الله عنهم على عكس هذا
~~الحال من اتبع السنة أحبوه واعتقدوه وعظموه ووقروه واحترموه ومن كان على
~~غير ذلك تركوه وأهملوه ومقتوه وأبغضوه حتى كان من يريد الرفعة عندهم
~~والتعظيم ممن لا خير فيه يظهر الاتباع حتى يعتقدوه على ذلك وأما اليوم
~~فيعتقدون ويحترمون من يفعل العوائد المحدثة ويمشي عليها ولا ينكر على أحد
~~ما هو فيه فمن أراد التخريب في هذا الزمان فليتبع السنة المطهرة فإنهم
~~ينفرون عنه ولا يعتقدونه غالبا لإنكاره ما هم فيه حتى قد ينفر عنه أبواه
~~وأهله وأقاربه لمخالفته ما هم ms0836 عليه ثم إن المخرب لا يخلو حاله من أحد أمرين
~~إما أن يعتقد حل ذلك أم لا فإن اعتقد حله فهو كافر وأما إن فعله مع اعتقاد
~~تحريمه فهو فاسق على ما قاله العلماء وأما المكروه فقد قال علماؤنا رحمة
~~الله عليهم إن المداومة على المكروه يفسق فاعله ثم إنهم يتغالون في
~~اعتقادهم فيقولون هذا بدل هذا قطب إلى غير ذلك وهذا اللفظ لا يحسن أن
~~PageV03P211 يطلق على من اتبع السنة وبذل جهده في الاتباع فكيف يطلق على من
~~تلبس بشيء من المحرمات أو المكروهات أو هما معا ثم إن المتبع من الناس في
~~اعتقاده على قسمين فمنهم من يحمل جميع أفعاله وأقواله كلها على سبيل الورع
~~فأي شيء فعله أو قاله أو أشار إليه من اتباع الأمر واجتناب النهي مثل أن
~~يقول هذا موضع لا أدخله لأجل أنه مغصوب أو استعمل المسلمون فيه الغصب أو
~~غير ذلك فيقولون هذا من باب الورع هذا ليس بمتبع وقد دخله فلان وفلان
~~ويحتجون بمن لا يحتج به وإن كان في بعضهم أهلية للاحتجاج به فقد تكون له
~~أعذار في ارتكاب ذلك في خاصة نفسه ولا يلزمه أن يبين عذره فيما وقع منه وقد
~~قال مالك رحمه الله ما كل الأعذار تبدى وإذا كان كذلك فلا يجوز أن يقتدى به
~~في هذا وما شاكله إذ إن اتباع لسان العلم هو المتعين على الناس عموما
~~وخصوصا وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول إني لا أتكلم بالورع في هذا
~~الزمان والناس يحملون ما أتكلم به على سبيل الورع وليس كذلك فصار لسان
~~العلم عندهم ورعا وترتبت على هذا مفسدة عظيمة وهي أنهم ينسبون كثيرا من
~~الشريعة إلى الورع فيتركون بسبب ذلك الاتباع وباب الورع ضيق لا يدخله إلا
~~الأفذاذ إذ ليس هذا زمان الورع غالبا وما يتعللون به من ذكر الورع إنما هو
~~من تسويل النفس والهوى والشيطان ليثبط عن بركة الاتباع والقسم الثاني وهو
~~غير المعتقد يقول هذا يابس مشدد مربوط يشير ms0837 بكلامه وحاله إلى أن غيره على
~~الباطل وهو على الحق والطريق المستقيم وكلامهم هذا يرده ما ورد في الحديث
~~من قوله عليه الصلاة والسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء من أمتي قيل يا رسول الله ومن الغرباء من أمتك قال الذين يصلحون
~~إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي وروى
~~أبو داود في سننه عن علي بن أبي طالب PageV03P212 كرم الله وجهه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم إذا فسق فتيانكم وطغى نساؤكم قالوا يا
~~رسول الله وإن ذلك لكائن قال نعم وأشد كيف بكم إذا لم تأمروا بمعروف ولم
~~تنهوا عن منكر قالوا يا رسول الله وإن ذلك لكائن قال نعم وأشد كيف بكم إذا
~~رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا والأحاديث في هذا المعنى كثيرة والله
~~الموفق فصل ثم إن غالب حالهم أن اعتقادهم يدور بين أمرين فمنهم من يكون
~~اعتقاده شهوة فيعقده مدة ثم ينحل عن اعتقاده ومنهم من يدوم اعتقاده لكن
~~يزيد في اعتقاده ويتغالى فيه فيقول هذا بدل هذا قطب كما تقدم وكذلك يقولون
~~في حق غيره فيتناقض قولهم إذ إن القطب إنما هو واحد وهو أعز من أن يجتمع به
~~إلا الواحد من الأفذاذ ومع ذلك قل من يعرفه لأن صفته كما قال الشيخ الإمام
~~أبو عبد الرحمن الصقلي في كتاب الأنوار له والله سبحانه وتعالى يدير القطب
~~في الآفاق الأربعة من أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد سترت
~~أحوال الغوث وهو القطب عن العامة والخاصة غيرة من الحق عليه غير أنه يرى
~~عالما جاهلا أبله فطنا تاركا آخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا آمنا حذرا ومنهم
~~من إذا حصل له اعتقاد في شيخ بعينه نقص غيره أو فضله على غيره ويقع بسبب
~~ذلك شنآن بين أصحابهم ومن ينتمون إليهم حتى أنهم ليرجعون أحزابا ويهجر
~~بعضهم بعضا لعدم تسليم كل واحد منهما لصاحبه كما تقدم وقد حدثني بعض
~~الفقراء ms0838 ممن كان يحضر مجلس سيدي أبي محمد المرجاني رحمه الله أنه كان يسمعه
~~وهو يعظم سيدي أبا محمد بن أبي جمرة رحمه الله فكان هذا الفقير يقول في
~~نفسه ما هذا إلا رجل كبير القدر مثل هذا السيد يعظمه قال فمضيت يوما إليه
~~حتى أراه فدخلت إلى المسجد وهو يتكلم في الدرس والقارئ يقرأ عليه فرأيت
~~عبارته دون عبارة سيدي رحمه الله أبي محمد المرجاني رحمه الله PageV03P213
~~فتعجبت وقلت في نفسي أمثل هذا يكون أفضل من سيدي أبي محمد المرجاني
~~فاستبعدت ذلك فرد الشيخ رحمه الله رأسه إلي ونظر لي ثم رجع يتكلم فيما كان
~~بسبيله فقال في أثناء كلامه ينبغي للفقير إذا دخل على الشيوخ أن لا يفضل من
~~تلقاء نفسه شيخا على غيره يا مسكين هذا الذي تفضله لو سألته عمن فضلته عليه
~~كان جوابه أن يقول هو بركتي وهو كذا وكذا أرجو من الله تعالى أن ينفعني به
~~إلى غير ذلك فرب ساكت أفضل من ناطق فيجيء أحدكم يفضل من يخطر له بما يخطر
~~له أجاء لك أحد من عند الله تعالى وأخبرك أن فلانا عنده أفضل من فلان فهذا
~~من قلة الأدب والاحترام فتب إلى الله تعالى وارجع إليه ما كفى أن أحدكم
~~يحرم العمل حتى يحرم الإعتقاد ما هذا الحال قال فبقيت أتوب وأستغفر الله
~~لعله يسكت فما سكت إلا بعد حين أو كما قال وإذا كان ذلك كذلك فلا ينبغي أن
~~يفضل بين شيخين إلا بأحد أمرين بأن يكون أحدهما أكثر اتباعا للسنة المطهرة
~~من الآخر أو يكون الذي يفضل أعلى مقاما منهما فيكشف عليهما لأن من هو في
~~مقام يكشف على من هو دونه ولا يكشف على من هو فوقه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كشف على مقامات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يكشف على مقامه
~~الخاص أحد منهم ولا يرد على هذا كون المريد يعظم شيخه ويؤثره على غيره ممن
~~هو في وقته لأن تعظيمه له إنما هو من جهة أن ms0839 الله تعالى قد قسم له على يديه
~~رزقا حسنا كما تقدم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رزق في شيء فليلزمه
~~وقال في حديث آخر جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ولا شك أن الإحسان بما
~~يبقى هو أفضل وأعلى من الإحسان بما يفنى وحقيقة المريد مع شيخه أن الشيخ
~~وجده غريقا في بحر التلف فأنقذه وخلصه منه وأوقفه بباب ربه سبحانه وتعالى
~~ولا إحسان أعظم من هذا الإحسان ووجه آخر وهو محبة المريد لطاعة ربه عز وجل
~~فلما PageV03P214 أن رأى عند شيخه ما يحبه التزمه لمحبوبه الذي وجده عنده
~~وقد كان بعض الناس يخدم بعض أبناء الدنيا ويحبه يؤثر بالخدمة له فعذله بعض
~~الناس على التزام خدمته له وهو لا يعطيه شيئا فكان جوابه أن قال محبوبي
~~عنده وقيل لآخر أيضا وقد رأوه واقفا بباب عدوه فعذلوه في ذلك فأخبر بما
~~تقدم وهو أن محبوبه عنده والمريد بنيته وخاطره وكليته راغب في طاعة ربه عز
~~وجل متسبب في الوصول إليه فإذا رأى من هو مثله أو أرفع منه قد أحكم الطريق
~~وعرفها أحبه والتزمه وأنس به لما حصل عنده من المحاسن الجميلة فالحاصل من
~~هذا أنه يعظمه لما خلع الله عز وجل عليه من الخلع السنية الشاهدة له بالقرب
~~من المولى سبحانه وتعالى ومنهم من يظهر له شيء من الكرامات فيغتر بها فيتلف
~~حاله بسببها ومنهم من يسلم بواسطة أحد من الأولياء كما جرى لبعض المريدين
~~بمدينة فاس أنه بات ليلة في زاوية خارج البلد فطلع على سطح الزاوية في ليلة
~~مقمرة فأعجبه ضوء القمر فخطر له أن يجرب نفسه في الطيران هل يقدر عليه أم
~~لا فجرب نفسه فطار في الهواء فدخل البلد من أعلى سورها وهو طائر فقال أي
~~موضع أقصده فوقع له أن يأتي إلى زيارة بعض الأكابر من المشايخ في وقته فأتى
~~إلى باب داره ونزل ودق الباب فخرج إليه الشيخ فقال له من أنت فقال فلان
~~فقال له ما وجدت شيئا تأتيني ms0840 به إلا بهذه الكرامة والله لا كلمتك بعدها
~~أبدا فأدبه بذلك وكان سبب اجتماعه على ربه عز وجل وسلامته أو كما جرى ومثل
~~هذا ما حكي عن بعض المريدين أنه كان يحضر مجلس شيخه ثم انقطع فسأل الشيخ
~~عنه فقالوا له هو في عافية فأرسل خلفه فحضر فسأله ما الموجب لانقطاعك فقال
~~يا سيدي كنت أجيء لكي أصل والآن قد وصلت فلا حاجة تدعو إلى الحضور فسأله عن
~~كيفية وصوله فأخبره أنه في كل ليلة يصلي ورده في الجنة فقال له الشيخ يا
~~بني والله ما دخلتها أبدا فلعلك أن تتفضل علي فتأخذني معك لعلي أن أدخلها
~~كما PageV03P215 دخلتها أنت قال نعم فبات الشيخ عند المريد فلما أن كان بعد
~~العشاء جاء طائر فنزل عند الباب فقال المريد للشيخ هذا الطائر الذي يحملني
~~في كل ليلة على ظهره إلى الجنة فركب الشيخ والمريد على ظهر الطائر فطار
~~بهما ساعة ثم نزل بهما في موضع كثير الشجر فقام المريد ليصلي وقعد الشيخ
~~فقال له المريد يا سيدي أما تقوم الليلة فقال الشيخ يا بني الجنة هذه وليس
~~في الجنة صلاة فبقي المريد يصلي والشيخ قاعد فلما أن طلع الفجر جاء الطائر
~~ونزل فقال المريد للشيخ قم بنا نرجع إلى موضعنا فقال له الشيخ اجلس ما رأيت
~~أحدا يدخل الجنة ويخرج منها فجعل الطائر يضرب بأجنحته ويصيح حتى أراهم أن
~~الأرض تتحرك بهم فبقي المريد يقول للشيخ قم بنا لئلا يجري علينا منه شيء
~~فقال له الشيخ هذا يضحك عليك يريد أن يخرجك من الجنة فاستفتح الشيخ يقرأ
~~القرآن فذهب الطائر وبقيا كذلك إلى أن تبين الضوء وإذا هما على مزبلة
~~والعذرة والنجاسات حولهما فصفع الشيخ المريد وقال له هذه هي الجنة التي
~~أوصلك الشيطان إليها قم فاحضر مع إخوانك أو كما جرى وحكاياتهم في هذا
~~المعنى قل أن تنحصر والحاصل منه أن الشيطان لا يترك أحدا ولا ييأس منه إلا
~~بعد خروج روحه وأما قبل ذلك فيضرب عليه بخيله ورجله ويستعمل ms0841 حيله كلها وقد
~~تقدم بعض هذا وإذا كان ذلك كذلك فيتعين على المريد أن لا يدعي حالا ولا
~~مقاما خيفة أن يفسد على نفسه ما من به عليه إن كان حقيقة أو يكون من
~~الشيطان ابتداء وكثير من الناس في هذا الزمان ممن ليس له رسوخ في الطريق بل
~~بعضهم مغموس في الجهل ويدعي أنه من الشيوخ الموصلين إلى الله وليس له ذوق
~~في طريق القوم بالكلية بل عكسه أسأل الله السلامة بمنه ومنهم من يفعل فعلا
~~قبيحا شنيعا في مطالبة بعضهم لبعض وقيام المستغفر مكشوف الرأس زمنا طويلا
~~وربما كان معتل الدماغ فتأخذه نزلة سيما إن كان في وقت البرد وقد
~~PageV03P216 يئول الأمر من ذلك إلى الموت أو إلى أمراض خطرة قد تطول عليه
~~المدة بالعلل ثم إن بعضهم زاد على ذلك أن يفعله بمشهد من الناس عامة وذلك
~~مخالف لطريق القوم لأنهم إذا كانت مطالبة بعضهم لبعض فإنما يكون ذلك فيما
~~بينهم مستترين لا يخالطهم غيرهم لأنهم كما قيل لا يطلع عليهم إلا ذو محرم
~~ومحرمهم من كان منهم أعني من أصحاب الخرقة دون غيرهم ويزيد بعضهم حمل
~~الأقدام ويقف طويلا بها ينتظر إقبالهم عليه وبعضهم يبالغ في هذا المعنى
~~فيأمر بكشف رأس الجاني على زعمه وضربه بالجماجم والجريد وغيرها وهذا قبح
~~وشناعة أن ينسب هذا لمن يدعي الطريق وطريق القوم غير هذه الطريقة إذ إنها
~~مبنية على الصفح والتجاوز والإغضاء ما لم يكن في أمر الدين فإن كان في أمر
~~الدين فيكفي فيه الهجران لا غير وفيه مقنع للجاني والمجني عليه وغير هذا
~~ليس من السنة في شيء وطريقهم أنهم إذا وقع أحد منهم في مخالفة يطالبونه
~~بالتوبة والإقلاع عما وقع فيه ثم زاد بعضهم على ذلك اعتقادهم أنه من طريق
~~القوم الصادقين وقد تقدم كيفية ما يفعله للصادق منهم مع إخوانه إذا اطلع
~~على شيء من المكروه الذي وقعوا فيه وأنه يتوجه إلى الله تعالى في إنقاذ من
~~وقع منه ذلك وينبغي أن تكون المطالبة للشيخ ms0842 آكد من المطالبة للمريد لأن
~~بغفلة الشيخ عنه جرى عليه ما جرى فلو كان الشيخ يلحظه لما قدر على ذلك في
~~الغالب ألا ترى إلى ما جرى لسيدي أبي علي بن السماط شيخ سيدي أبي محمد
~~المرجاني رحمهما الله تعالى أن بعض أصحابه جاء إليه وطلب منه إذنا أن يتزوج
~~فأبى عليه ثم جاءه ثانيا فأبى عليه ثم ثالثا كذلك فقال أزني قال اذهب فذهب
~~المريد فأخذ امرأة وجاء بها إلى بيته وأغلق الباب وإذا بالحائط قد انشق
~~ودخل عليه الشيخ فخرج هاربا يسيح في البرية بحال أخذه لا يعرف أين يذهب ثم
~~رجع إليه عقله بعد ذلك PageV03P217 فقال من أين أصابني المرض من هناك
~~أتداوى فرجع إلى موضع الشيخ فدخل وسلم عليه فقال له الشيخ رحمه الله أقدرت
~~على شيء تفعله أتظن أنك لنفسك بل كثير منهم لا يتحملون أن يروا من ينتمي
~~إليهم في ذرة مما لا ينبغي ألا ترى إلى ما حكي عن بعضهم أنه رأى بعض أصحابه
~~في الصف الأول يوم الجمعة فقال له ما لي أراك هاهنا فقال له لأجل فضيلة
~~الصف الأول وللقرب من الخطيب فقال له أما تعلم أن البعد من هؤلاء القوم
~~أقرب إلى الله تعالى من القرب منهم وما ذاك إلا لمشاهدة ما الشرع يأمر
~~بتغييره عليه أقل ما يمكن في التغيير أن لا يرى شيئا يخالف السنة حتى يتعين
~~عليه التغيير بالقلب إذ إن أصعب ما في التغيير التغيير بالقلب لأن الغالب
~~على القلب تدنيسه بما يشاهد ويرى ويسمع فقل أن يتأثر مع مداومة هذا الحال
~~عليه فالتغيير بالقلب وإن كان دون المرتبتين اللتين قبله فهو أصعب منهما
~~بهذا الاعتبار فتأمله وما ذاك إلا لتأنيس القلوب غالبا بالعوائد المستمرة
~~ألا ترى إلى ما حكي عن بعضهم أنه قال أول بدعة رأيت بلت الدم وقد تقدم ذلك
~~وقد ورد ولوا البدع ظهوركم وكذلك ورد من لم يزل المنكر فليزل عنه فكيف يقبل
~~المكلف على شيء من ذلك أو يصغي إليه وأما ms0843 إن فاجأه ذلك وعجز عن التغيير
~~فالتخلص منه أقرب وأيسر لما ورد فيمن لم يقدر على التغيير أن يقول اللهم إن
~~هذا منكر ثلاثا ثم ليمض لسبيله ويعرض عنه فصل في مكاتبة الفقير لأخيه
~~وينبغي له أن يجتنب ما اعتاده بعض الناس في مكاتبة بعضهم لبعض بالألفاظ
~~التي احتوت على التزكية والتعظيم والكذب والتنميق والقوافي والسجع
~~والعبارات القلقة والتكلف إذ إن ذلك لا يجوز ألا ترى أن كتب السلف رضي الله
~~عنهم بعضهم إلى بعض على منهاج غير هذا فمن ذلك كتب أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب PageV03P218 رضي الله تعالى عنه إلى من يكاتبه من ولاته من عمر بن
~~الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح إلى خالد بن الوليد إلى عمرو بن العاص
~~وكتبهم له من أبي عبيدة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فوصفوه بالصفة
~~الملازمة له فإن قيل قد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل من محمد
~~رسول الله إلى هرقل عظيم الروم فالجواب ما قاله القاضي أبو بكر بن العربي
~~رحمه الله في سراج المريدين له أن معنى كتب النبي عليه الصلاة والسلام إلى
~~هرقل عظيم الروم أي الذي يعظمه الروم وتعظيم الروم له باطل ولكنه موجود
~~حقيقة فلذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم به وعلى هذا درج السلف والخلف
~~رضي الله عنهم وتعظيم هذه الطائفة إنما هو بالقلوب لا باللقلقة من الألسن
~~كما هو الحال في هذا الزمان فهذه بعض نبذ يستدل بها على ما عداها وأما طريق
~~كثير من الفقراء المسافرين أعني غير المحققين منهم فلهم اصطلاحات وعوائد قل
~~أن تجد للاتباع فيها سبيلا فمن ذلك ما كانوا يوجبونه على من يريدون أخذ
~~ثيابه وغيرها من متطلبات كثيرة يسمونها شغل الفقراء وليس هذا الحال خاصا
~~بهم وذلك كله ممنوع في الشرع الشريف لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه وهم يأخذون ذلك بغير طيب نفس من صاحبه حتى
~~أنهم ليكلفون من كان فقيرا إلى المسألة ms0844 بالإلحاح وتكليف الناس كما تقدم من
~~فعلهم في الضيافات والإجازات وأحوالهم في هذا المعنى قل أن تنحصر وفيما ذكر
~~تنبيه على ما عداه والله الموفق فصل في صرف همم المريد كلها إلى الآخرة
~~وأمورها وينبغي له أن يكون أهم الأمور عليه وآكدها عنده أمور الآخرة إذ إنه
~~مصيره إليها فيتعين عليه إيثارها ولا يعبأ بغير ذلك إلا من طريق الامتثال
~~لأن غير أمر الآخرة منقطع زائل وما هو كذلك فأمره أقرب وأيسر من الدائم
~~الذي PageV03P219 لا ينقطع ألا ترى إلى حال النبي صلى الله عليه وسلم وكيف
~~كان على ما وصف الواصف متواصل الأحزان وقد كان الحسن البصري رضي الله عنه
~~قد غلب عليه هذا المعنى حتى كأنه يقدم للقتل على ما نقل عنه وكان يقول أعجب
~~ممن يملأ فاه بالضحك وهو لا يعلم في أي ديوان اسمه هل في الجنة أو في النار
~~وقد سأل رجل أحمد بن حنبل رحمه الله أن يعظه فقال له الإمام أحمد إن كان
~~الله قد تكفل بالرزق فاهتمامك بالرزق لماذا وإن كان الرزق مقسوما فالحرص
~~لماذا وإن كان الخلف على الله حقا فالبخل لماذا وإن كانت الجنة حقا فالراحة
~~لماذا وإن كانت النار حقا فالمعصية لماذا وإن كان سؤال منكر ونكير حقا
~~فالأنس لماذا وإن كانت الدنيا فانية فالطمأنينة لماذا وإن كان الحساب حقا
~~فالجمع لماذا وإن كان كل شيء بقضائه وقدره فالحزن لماذا وقد قالت رابعة
~~العدوية لرجل رأته مهموما إن كان همك من أمر الآخرة فزادك الله هما وإن كان
~~من أمر الدنيا ففرج الله همك وقد أنشد بعضهم في هذا المعنى فقال لا تجزعن
~~إذا ما الأمر ضقت به ذرعا ونم وتوسد خالي البال ما بين غمضة عين وانتباهتها
~~يغير الله من حال إلى حال فصل هذا ما تيسر من الكلام على أدب المريد وينبغي
~~أن نختمه بذكر شيء من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم تبركا بذكر آثاره
~~وأحواله ولكي يكون سلما للمريد في اتباعه عليه الصلاة والسلام في ms0845 تصرفاته
~~وحركاته وسكناته وإشاراته فمن ذلك ما ذكره الباجي رحمه الله في كتابه
~~المسمى بسنن الصالحين وسنن العابدين قال مالك إن رجلين كانا جالسين يتحدثان
~~وكعب الأحبار قريب منهما فقال أحدهما لصاحبه إني رأيت في المنام كأن الناس
~~جمعوا ليوم القيامة فرأيت النبيين لهم نوران نوران ولأتباعهم نور نور قال
~~ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما من شعرة في جسده ولا رأسه إلا وفيها
~~PageV03P220 نوران ورأيت أتباعه لهم نوران نوران فقال له كعب اتق الله
~~وانظر ماذا تحدث به فقال إنما هي رؤيا رأيتها فقال كعب والذي نفسي بيده إنه
~~في كتاب الله المنزل لكما ذكرت ومنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو يبكي بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~لقد كان لك جذع تخطب الناس عليه فلما كثروا اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع
~~لفراقك حتى جعلت يدك عليه فسكن فأمتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال
~~تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من
~~فضيلتك عنده أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال تعالى وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك
~~وهم بين أطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى بن عمران أعطاه الله حجرا تتفجر منه
~~الأنهار فما ذاك بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء صلى الله عليك بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله ريحا غدوها شهر
~~ورواحها شهر فما ذاك بأعجب من البراق حين سريت عليه إلى السماء السابعة ثم
~~صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله ms0846 عليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن
~~كان عيسى ابن مريم أعطاه الله تعالى إحياء الموتى فما ذاك بأعجب من الشاة
~~المسمومة حين كلمتك وهي مسمومة فقالت لا تأكلني فإني مسمومة بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا ولو دعوت مثلها علينا لهلكنا عن آخرنا فلقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك
~~وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فإنهم
~~PageV03P221 لا يعلمون بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في إحداث سنك
~~وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كبر سنه وطول عمره فلقد آمن بك الكثير وما
~~آمن معه إلا قليل بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا كفؤا لك ما
~~جالستنا ولو لم تنكح إلا كفئا لك ما نكحت إلينا ولو لم تؤاكل إلا كفئا لك
~~ما آكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار ووضعت طعامك بالأرض ولعقت أصابعك
~~تواضعا منك صلى الله عليك ومن كتاب التفسير للطبري رحمه الله كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يلبس الصوف وينتعل المخصوف ولا يتأنف من ملبس يلبس ما وجده
~~مرة شملة ومرة بردة حبرة ومرة جبة صوف وكان يلبس النعال السبتية ويتوضأ
~~فيها وكان لنعليه قبالان وأول من عقد عقدا واحدا عثمان وكان أحب اللباس
~~إليه الحبرة وهي برود اليمن فيها حمرة وبياض وكان أحب اللباس إليه القميص
~~وكان إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة كان أو قميصا ورداء ويقول اللهم لك
~~الحمد كما ألبستنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع
~~له وكان يعجبه الثياب الخضر وكان يلبس الكساء الصوف وحده فيصلي فيه وربما
~~لبس الإزار الواحد ليس عليه غيره ويعقد طرفيه بين كتفيه ويصلي فيه وكان
~~يلبس القلانس تحت العمائم ويلبسها دون العمائم ويلبس العمائم دونها ويلبس
~~القلانس ذات الآذان في الحرب وربما نزع قلنسوته وجعلها سترة بين يديه وصلى
~~إليها وربما مشى بلا ms0847 قلنسوة ولا عمامة ولا رداء راجلا يعود المرضى كذلك في
~~أقصى المدينة وكان يعتم ويسدل طرف عمامته بين كتفيه وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمامة وسدل طرفها بين
~~كتفي وقال إن العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين وكان يلبس يوم الجمعة
~~برده الأحمر ويعتم وكان يلبس خاتما من فضة فصه منه نقشه محمد رسول الله في
~~خنصره الأيمن وربما لبسه في الأيسر ويجعل فصه PageV03P222 مما يلي بطن كفه
~~وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكره الرائحة الكريهة وكان يقول إن
~~الله تعالى جعل لذتي في الدنيا للنساء والطيب وقرة عيني في الصلاة وكان
~~يتطيب بالغالية وبالمسك حتى يرى وبيصه في مفارقه ويتبخر بالعود ويطرح فيه
~~الكافور وكان يعرف في الليلة المظلمة بطيب ريحه وكان صلى الله عليه وسلم
~~يكتحل بالإثمد في كل ليلة ثلاثا في كل عين وربما اكتحل ثلاثا في اليمنى
~~واثنتين في اليسرى وربما اكتحل وهو صائم وكان يقول عليكم بالإثمد فإنه يجلو
~~البصر وينبت الشعر وكان يكثر دهن رأسه ولحيته وكان يترجل غبا وكان ينظر في
~~المرآة وربما نظر في الماء في ركوة في حجرة عائشة وسوى جمته وكان لا تفارقه
~~قارورة الدهن في سفره والمكحلة والمرآة والمشط والمقراض والسواك والخيوط
~~والإبرة فيخيط ثيابه ويخصف نعله وكان يستاك بالأراك وكان إذا قام من النوم
~~يشوص فاه بالسواك ويستاك في الليلة ثلاث مرات قبل النوم وبعده عند القيام
~~ولورده عند الخروج لصلاة الصبح وكان صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين
~~وبين الكتفين واحتجم وهو محرم بمكة على ظاهر القدم وكان يحتجم لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين وكان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا دخل
~~يوما على أم سليم وقد مات نغر ابنها من بني أبي طلحة فقال له يا أبا عمير
~~ما فعل النغير وجاءته امرأة فقالت يا رسول الله احملني على جمل فقال أحملك
~~على ولد الناقة وجاءته امرأة فقالت يا رسول ms0848 الله إن زوجي مريض فقال لعل
~~زوجك الذي في عينيه بياض فرجعت المرأة وفتحت عيني زوجها لتنظر إليهما فقال
~~ما لك فقالت أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في عينيك بياضا فقال
~~ويحك وهل أحد إلا وفي عينيه بياض وجاءت أخرى فقالت يا رسول الله ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فقال يا أم فلان PageV03P223 إن الجنة لا يدخلها عجوز فولت
~~المرأة وهي تبكي فقال صلى الله عليه وسلم أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز
~~إن الله تعالى يقول إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا وقالت
~~عائشة رضي الله عنها سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما كثر
~~لحمي سابقته فسبقني ثم ضرب كتفي وقال هذه بتلك وجاء صلى الله عليه وسلم إلى
~~السوق من وراء ظهر رجل اسمه زاهر وكان صلى الله عليه وسلم يحبه فوضع يده
~~على عينيه وما كان يعرف أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال من يشتري
~~هذا العبد فجعل يمسح ظهره برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إذن والله
~~تجدني كاسدا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لكنك عند ربك لست كاسدا
~~ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسينا مع صبية في الطريق فتقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم وطفق الحسين يفر هاربا هاهنا وهاهنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه حتى أخذه فجعل إحدى يديه تحت ذقنه
~~والأخرى فوق رأسه وكان صلى الله عليه وسلم يدخل على عائشة والجواري يلعبن
~~عندها فإذا رأينه تفرقن فيسيرهن إليها وقال لها يوما وهي تلعب بلعبتها ما
~~هذه يا عائشة فقالت خيل سليمان بن داود فضحك وطلب الباب فابتدرته واعتنقته
~~فقال ما لك يا حميراء فقالت بأبي أنت وأمي يا رسول الله ادع الله أن يغفر
~~لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر فرفع يديه حتى رئي بياض إبطيه فقال اللهم اغفر
~~لعائشة بنت أبي بكر مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا ولا ms0849 تكسب بعدها خطيئة
~~ولا إثما ثم قال صلى الله عليه وسلم أفرحت يا عائشة فقالت إي والذي بعثك
~~بالحق فقال أما والذي بعثني بالحق ما خصصتك بها من بين أمتي وإنها لصلاتي
~~لأمتي بالليل والنهار فيمن مضى منهم ومن بقي ومن هو آت إلى يوم القيامة
~~وأنا أدعو لهم والملائكة يؤمنون على دعائي وكان عليه الصلاة والسلام يكرم
~~ضيفه ويبسط رداءه له كرامة وجاءته ظئره التي أرضعته يوما فبسط لها رداءه
~~وقال PageV03P224 مرحبا بأمي وأجلسها عليه وكان أكثر الناس تبسما وأحسنهم
~~بشرا مع أنه كان متواصل الأحزان دائم الفكرة لا يمضي له وقت في غير عمل
~~الله أو فيما لا بد له أو لأهله أو لأمته منه وما خير بين شيئين إلا اختار
~~أيسرهما إلا أن يكون فيه قطيعة رحم فيكون أبعد الناس منه وكان يخصف نعله
~~ويرقع ثوبه ويخدم في مهنة أهله ويقطع اللحم معهن ويركب الفرس والبغل
~~والحمار ويردف خلفه عبده أو غيره ويمسح وجه فرسه بطرف كمه أو بطرف ردائه
~~وكان يتوكأ على العصا وقال التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء ورعى الغنم
~~وقال ما من نبي إلا وقد رعاها وعق صلى الله عليه وسلم عن نفسه بعد ما جاءته
~~النبوة وكان لا يدع العقيقة عن المولود من أهله ويأمر بحلق رأسه يوم السابع
~~وأن يتصدق عنه بزنة شعره فضة وكان يحب الفأل ويكره الطيرة ويقول ما منا إلا
~~من يجد في نفسه ولكن الله يذهبه بالتوكل وكان إذا جاءه ما يحب قال الحمد
~~لله رب العالمين وإذا جاءه ما يكره قال الحمد لله على كل حال وإذا رفع
~~الطعام من بين يديه قال الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وآوانا وجعلنا مسلمين
~~وروي فيه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا وإذا عطس خفض صوته واستتر بيده أو بثوبه وحمد الله وكان صلى الله عليه
~~وسلم أكثر جلوسه مستقبل القبلة وإذا جلس في المجلس احتبى بيديه وكان يكثر
~~الذكر ويطيل الصلاة ms0850 ويقصر الخطبة ويستغفر في المجلس الواحد مائة مرة وكان
~~ينام أول الليل ثم يقوم من السحر ثم يوتر ثم يأتي فراشه فإذا سمع الآذان
~~وثب قائما فإن كان جنبا أفاض عليه الماء وإلا توضأ وخرج إلى الصلاة وكان
~~يصلي في سبحته قائما وربما صلى قاعدا قالت عائشة لم يمت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كان أكثر صلاته جالسا وكان يسمع لجوفه أزيزا كأزيز المرجل من
~~البكاء وهو في الصلاة وكان يصوم الاثنين PageV03P225 والخميس وثلاثة أيام
~~من كل شهر وعاشوراء وقلما يفطر يوم الجمعة وأكثر صيامه في شعبان وكان صلى
~~الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه انتظارا للوحي وإذا نام نفخ ولا
~~يغط غطيطا وكان إذا رأى في منامه ما يروعه قال هو الله ربي لا شريك له وإذا
~~أخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت خده الأيمن وقال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~وكان يقول اللهم باسمك أموت وأحيا وإذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا
~~بعدما أماتنا وإليه النشور وكان صلى الله عليه وسلم إذا تكلم يبين كلامه
~~حتى يحفظه من جلس إليه ويعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه ويخزن لسانه ولا يتكلم
~~في غير حاجة ويتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضولا ولا تقصيرا وكان يتمثل بشيء
~~من الشعر وكان يتمثل بقول بعضهم ويأتيك بالأخبار من لم تزود وكان صلى الله
~~عليه وسلم جل ضحكه التبسم وربما ضحك من شيء معجب حتى تبدو نواجذه من غير
~~قهقهة وما عاب صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإن لم يشتهيه
~~تركه وكان لا يأكل متكئا ولا على خوان يأكل الهدية ويكافئ عليها ولا يأكل
~~الصدقة ولا يأنف في مأكل يأكل ما وجد إن وجد تمرا أكله وإن وجد خبزا أكله
~~وإن وجد لبنا اكتفى به ولم يأكل خبزا مرققا حتى مات صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولا يشبع بخبز
~~الشعير وكان يأتي على آل ms0851 محمد الشهر والشهران لا توقد في بيت من بيوته نار
~~وكان قوتهم التمر والماء وكان يعصب على بطنه الحجر من الجوع هذا وقد آتاه
~~الله مفاتيح خزائن الأرض فأبى أن يقبلها واختار الآخرة وأكل صلى الله عليه
~~وسلم الخبز بالخل وقال نعم الإدام الخل وأكل لحم الدجاج وكان يحب الدباء
~~ويأكله ويعجبه الذراع من الشاة وقال إن أطيب اللحم لحم الظهر وقال كلوا
~~الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة وكان يعجبه الثفل يعني ما بقي من
~~الطعام وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن PageV03P226 وأكل صلى الله عليه
~~وسلم خبز الشعير بالتمر وقال هذا أدم هذا وأكل صلى الله عليه وسلم البطيخ
~~بالرطب والقثاء بالرطب والتمر بالزبد وكان يحب الحلواء والعسل وكان صلى
~~الله عليه وسلم يشرب قاعدا وربما شرب قائما ويتنفس ثلاثا وإذا فضلت منه
~~فضلة وأراد أن يسقيها بدأ بمن عن يمينه وشرب صلى الله عليه وسلم لبنا وقال
~~من أطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا خيرا منه ومن سقاه
~~الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال صلى الله عليه وسلم ليس
~~شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن زاد الباجي رحمه الله وكان عليه
~~الصلاة والسلام على خلق عظيم كما وصفه الله تعالى وكان أحلم الناس وأعدل
~~وأعف الناس لم تمس يده قط امرأة إلا بملك رقبتها أو عصمة نكاحها أو تكون
~~ذات محرم منه أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم فإن فضل ولم يجد من
~~يعطيه وفاجأه الليل لم يأو إلى منزله حتى يعطيه من يحتاج إليه لا يأخذ مما
~~آتاه الله إلا قوت عامه فقط من أيسر ما يجد من الشعير والتمر ويضع سائر ذلك
~~في سبيل الله تعالى لا يسأل شيئا إلا أعطاه ثم يعود على قوت عامه فيؤثر منه
~~حتى يحتاج قبل انقضاء العام أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد يجيب
~~دعوة العبد والحر ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن وتستتبعه الأمة والمسكين ms0852
~~فيتبعهما حيث دعواه لا يغضب لنفسه ويغضب لربه منديله باطن قدمه يشهد
~~الجنائز أشد الناس تواضعا وأسكتهم من غير كبر وأبلغهم من غير عي لا يهوله
~~شيء من أمر الدنيا يجالس الفقراء ويؤاكل المساكين ويكرم أهل الفضل في
~~أخلاقهم ويتألف أهل الشرف بالبر لهم يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على من
~~هو أفضل منهم لا يجفو على أحد يقبل معذرة المعتذر يخرج إلى بساتين أصحابه
~~لا يحقر مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا إلى الله
~~تعالى دعاء مستويا وقد جمع الله تعالى له السيرة الفاضلة والسياسة التامة
~~وهو PageV03P227 أمي لا يقرأ ولا يكتب نشأ في بلاد الجهل والصحارى فعلمه
~~الله جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة وأخبار الأولين والآخرين وما فيه
~~النجاة والفوز في الآخرة والغبطة والخلاص في الدنيا قال الباجي رحمه الله
~~وذكر العتبى قال كنت عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال
~~السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد ظلمت
~~نفسي وجئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ الأعرابي يقول يا
~~خير من دفنت في الأرض أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر
~~أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف قال العتبي فغلبتني عيناي
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا عتبي الحق
~~الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له ومن كتاب الترمذي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل
~~بهن ويعلم من يعمل بهن قال أبو هريرة أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا
~~فقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
~~وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر
~~الضحك فإن كثرة ms0853 الضحك تميت القلب ومنه عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول
~~الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ومنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
~~فطوبى للغرباء من أمتي قيل يا رسول الله ومن الغرباء من أمتك قال الذين
~~يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي فصل قد تقدم الكلام على السبعة الذين
~~يدور عليهم أمر الدين ونرجع الآن إلى القسم الثاني وهو تصرف الناس في
~~أسبابهم وصنائعهم PageV03P228 ومعايشهم وما يحتاج إليه بعضهم من النية فيما
~~هو يحاوله وما يتحفظ منه وهذا النوع كثير فنبدأ أولا بما هو الأولى فالأولى
~~والآكد فالآكد فأول ما نبدأ به من الكلام على الصنائع والحرف غسل الميت
~~وحفر القبر وغيرهما وما يفعل في ذلك من الأحكام والتنبيه على بعض ما أحدثوه
~~فيه إذ إنه من أهم أمور الدين وآكدها لكن نقدم أولا ذكر حال المحتضر وما
~~يحتاج إليه من الآداب والله المستعان قد ورد في الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وورد أيضا من كان آخر كلامه لا
~~إله إلا الله دخل الجنة وينبغي أن لا يقربه حائض ولا جنب ولا صغير يعبث لا
~~يرجع لما يؤمر به أو ينهى عنه وينبغي أنه مهما أمكن أن لا يكون عليه نجاسة
~~فعلى هذا يكون ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا وكذلك من حضره يكون كذلك وينبغي أن
~~يكون على المحتضر إذ ذاك ما تيسر من الطيب إكراما للقاء الملائكة وينبغي أن
~~يحضره إذ ذاك أحسن أهله وأصحابه هديا وخلقا ودينا وسمتا ووقارا فيلقنه
~~كلمتي التوحيد برفق وذلك بأن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله جهرا ثم
~~يسكت ساعة ثم يعيدها ثم كذلك إلى أن يقضى ولا ينبغي أن يقول له قل لا إله
~~إلا الله أو يلح عليه بذلك وما ذاك إلا لأنه إذا قال له قل لا إله إلا الله ms0854
~~قد يتوهم المحتضر إذ ذاك وقد يكون أخذته غشية فيتوهم فيكون سببا لموته وإذا
~~أكثر عليه بلا إله إلا الله اختلط عليه فإذا كان على ما وصف قبل سلم من هذا
~~وينبغي أن يكثر من الدعاء له وللحاضرين لكن بخفض صوت وحسن سمت ووقار لأن
~~الملائكة يحضرون ويؤمنون على دعاء الداعي وهذا الموطن من المواطن التي يرجى
~~فيها قبول الدعاء وقد أنكر مالك رحمه الله القراءة عنده بسورة يس وسورة
~~الأنعام وعلل ذلك بأنه لم يكن من عمل الناس وأجازه ابن حبيب على ما تقدم
~~وصفه من الوقار والتؤدة وكذلك اختلفا في توجيهه إلى القبلة فقال مالك رحمه
~~PageV03P229 الله لم يكن من عمل الناس وكره أن يعمل ذلك استنانا وقال ابن
~~حبيب يستحب ذلك لأنها الجهة التي كان يعظمها في حياته فإذا فعل المكلف ما
~~قاله ابن حبيب فلا يفعل ذلك به حتى يعاين وهو أن يشخص ببصره لأنه إن فعل
~~ذلك به قبل المعاينة قد يوهمه فيكون سببا لموته أو للغشيان عليه وينبغي لمن
~~يلقنه أن لا يضجر ولا يقلق إن طال الأمر عليه ووجد من يقوم عنه بذلك حتى
~~يأخذ راحة لنفسه فعل وإن كانوا جماعة فيفعلون ذلك واحدا بعد واحد ولا
~~يلقنونه بجماعتهم فإن ذلك يحرجه ويقلقه وينبغي أن لا يضجر أيضا من عدم قبول
~~المحتضر لما يلقيه إليه وقد يرى من بعضهم عدم القبول لذلك لأن الموضع موضع
~~فتنة وأمر شديد ألا ترى إلى ما ورد أن المحتضر إذا احتضر يأتيه شيطانان
~~أحدهما على صفة أبيه والآخر على صفة أمه فيقول له الذي هو عن يمينه على صفة
~~أبيه يا بني أنا قد سبقتك إلى هذا الموضع وقد عرفت الحق فيه والدين الأقوم
~~الذي به النجاة وهو دين النصرانية فمت عليه فهو الحق أعاذنا الله من ذلك
~~بمنه ويقول الذي على صفة أمه يا بني قد كان بطني لك وعاء وثديي لك سقاء
~~وحجري لك وطاء وأنا أحب لك ما أحب لنفسي وقد سبقتك إلى هذا ms0855 الموطن وعرفت
~~الحق من غيره فمت على دين اليهودية أو كما قال إلى غير ذلك وقد ورد أن
~~الأديان تعرض عليه إذ ذاك والأمر أمر خطر عظيم في الخطر فينبغي أن يكثروا
~~له من الدعاء وأن يجتنبوا اللغط والقيل والقال وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه
~~الله يحكي أن بعض المغاربة جاءوا إلى البلاد بنية الحجاز فمرض بعضهم واحتضر
~~فجلس إليه رفقاؤه يلقنونه على ما تقدم وصفه فكان إذا قال من على يمينه لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله معر وجهه ورده إلى ناحية اليسار وإذا قال من
~~على يساره ذلك معر وجهه ورده إلى الناحية الأخرى ثم كذلك ثم كذلك إلى أن
~~غلب عليهم النوم فناموا وبقي واحد منهم يلقنه فإذا حول وجهه إلى ناحية
~~اليمين دار إليه وإذا PageV03P230 حوله إلى جهة اليسار دار إليه ثم كذلك ثم
~~كذلك إلى أن غلب عليه النوم أيضا كأصحابه فبينما هو في النوم إذ رأى الناس
~~يتجارون قال فقلت فما بال الناس فقالوا هم ماشون إلى فلان اسم المحتضر
~~يهنؤنه بالموت على الإسلام فقلت هذا صاحبي فأسرعت معهم لأهنيه من جملة من
~~يهنيه فجئنا إلى باب كبير فدخل الناس من ذلك الباب فدخلت معهم فإذا بصاحبي
~~واقف والناس يهنونه بالموت على الإسلام فزاحمت معهم حتى اجتمعت به فهنيته
~~كما فعل غيري فأمسك بيدي وقال آه يا فلان ما هذا الحال الذي فعلتم معي
~~تركتموني وحيدا للشياطين يتسلموني فقلت له كنا نلقنك وأنت تمعر وجهك وتعرض
~~عنا يمينا ويسارا فقال لي ما عنكم كنت أعرض وإنما كنت أعرض عن الشياطين
~~فإنهما أتياني على صفة أبي من جهة اليمين وعلى صفة أمي من جهة اليسار فهذا
~~يدعوني إلى دين النصرانية وهذه تدعوني إلى دين اليهودية وكان كلامكم يؤنسني
~~وأستوثق به فلما نمتم تسلماني لكن الحمد لله الذي أعانني فإنني لما أن بقيت
~~وحيدا نزل ملك من السماء وبيده حربة فهزها عليهما وقال لهما إليكما عن ولي
~~الله فوليا هاربين ثم لقنني الشهادة فقلتها ms0856 فمت عند ذلك وهؤلاء يهنونني بما
~~أنعم الله به علي أو كما قال فاستفاق من نومه فقام إلى صاحبه فوجده قد مات
~~رحمه الله وقد حكي عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه لما جاء الموت
~~ولقن لا إله إلا الله قال لا فرئي بعد موته في المنام فقيل له كنا نقول لك
~~لا إله إلا الله وأنت تقول لا فقال كان إبليس تعرض لي وقال لي سلمت مني يا
~~أحمد فقلت له ما دامت الروح في الحلقوم لا أسلم منك وكان ذلك جوابا له لا
~~لكم أو كما قال وقد روى مالك في موطئه عن عطاء بن يسار أن رسول صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا مرض العبد بعث الله إليه ملكين فقال انظر ماذا يقول
~~لعواده فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم
~~فيقول لعبدي علي إن توفيته أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدله لحما خيرا
~~من لحمه ودما خيرا من دمه PageV03P231 وأن أكفر عنه سيئاته وروى الترمذي عن
~~أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصيب العبد نكبة فما
~~فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال وقرأ وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم الآية وينبغي أن لا يترك أحدا يبكي حوله يرفع صوته
~~بذلك ومن كان باكيا من جماعته فليعتزل عنه بموضع لا يسمعه المحتضر ولا بأس
~~بالبكاء بالدموع حينئذ وحسن التعزي والتصبر أولى وأجمل لمن استطاع وليحذر
~~من السخط والضجر وليكن موقنا بالعوض من الله تعالى إذ إن من مات لم يكن
~~بيده حل ولا ربط ولا قدرة ولا إرادة إلا بأمر من المولى سبحانه وتعالى
~~فالذي أقامه في ذلك يقيمه في غيره أو لا يحوجه إليه وينبغي أن يمتثل السنة
~~ويتعلق بها حين وقوع الأمر به فيقول ما ورد في الحديث عن صاحب الشريعة
~~صلوات الله وسلامه عليه حيث يقول ما من امرئ تصيبه مصيبة فيقول ما ms0857 أمره
~~الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون ثم يقول اللهم أجرني في مصيبتي
~~واعقبني خيرا منها إلا أبدله خيرا منها قالت أم سلمة فلما أن مات أبو سلمة
~~جعلت أقولها وقلت ومن خير من أبي سلمة ثم قلت أمتثل السنة فأقولها فقلتها
~~فأبدلني الله به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كما قالت وينبغي أن تكون
~~النساء بمعزل عنه إذ ذاك لأن فيهن من الرقة وعدم الصبر وعدم العلم أو
~~قلتهما ونقصان العقل ما هو معلوم وذلك يؤدي إلى وقوع ما لا ينبغي بحضرة
~~المحتضر فيتحفظ من ذلك وما يترتب عليه من الوقوع في النهي الصريح لقوله
~~عليه الصلاة والسلام ليس منا من حلق وخرق ودلق وسلق ومعنى حلق حلق الشعور
~~وخرق خرق الباب ودلق هو تخميش الوجوه والضرب على الخدود وسلق هو الكلام
~~الرديء القبيح ومنه سلقوكم بألسنة حداد وقد روى البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وروى
~~PageV03P232 الترمذي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه
~~ونحو ذلك إلا وكل الله به ملكين ينتهرانه ويقولان له أهكذا كنت وروى
~~البخاري عن النعمان بن بشير قال أغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته
~~عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا
~~إلا قيل لي أنت كذا فلما مات لم تبك عليه وينبغي لمن حضر من الرجال أن لا
~~يظهر الجزع إذ ذاك فإنه إذا ظهر ذلك منه للنساء كان سببا لوقوع ما تقدم
~~ذكره منهن فليحذر من هذا جهده مع وجود الرفق والشفقة والرحمة والسياسة مع
~~أهل الميت إن أمكن ذلك فإن لم يمكنه أقام سطوة الشرع عليهم ولا يتركها لأجل
~~ما نزل بهم لأن الشرع قد قرر ما ms0858 فيه ما قرر بقوله عليه الصلاة والسلام فإذا
~~وجبت أي مات فلا تبكي باكية فلا يتعدى ما حده عليه الصلاة والسلام والله
~~المستعان ومن حضر من أهله أو غيرهم فأمرهم ونهاهم فلم يسمعوا منه فيتعين
~~عليه أن لا يحضر ما دام ذلك موجودا لأنه منكر بين وتغييره واجب متعين فإذا
~~لم يسمع ذلك فأقل ما يلزمه في خاصة نفسه عدم حضوره لأنه أقل مراتب الإنكار
~~لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام من لم يزل المنكر فليزل عنه لكنه إن كان
~~قدوة فيتعين عليه أن يخبرهم بأن المانع من حضوره ما وقعوا فيه من المخالفة
~~وليحذر أن يقع بحضرته ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان من اختلاط النساء
~~بالرجال وكشف وجوههن وتسويدها وتسويد بعض أجسادهن ونشر الشعور والدعاء
~~بالويل والثبور وهو دعوى الجاهلية ولباس الأزرق والسواد وما يفعله بعضهن من
~~خرق قعور القدور السود وجعلها في حلوقهم وسكب التراب على الرءوس وتلطيخ
~~البيوت بالسواد وما يجعلونه في الأعناق من السلاسل ولو لم يكن فيه من القبح
~~إلا التفاؤل بالسلاسل والأغلال التي توعد بها أهل النار أسأل الله السلامة
~~من ذلك بمنه وتحفيتهم PageV03P233 للأقدام من أجل ذلك وبعضهم يترك لبس
~~السواد ويعوض عنه البياض وإن كان لبس البياض مباحا أو مأمورا به في بعض
~~المواطن لكن اتخاذه في هذا الموطن على سبيل الاستنان به بدعة وبعضهم يتركون
~~الصلاة عند موت ميتهم ولا يرجعون لها إلا بعد مدة تختلف أحوالهم فيها فمنهم
~~من يتركها اليوم واليومين ومنهم من يتركها الشهر والشهرين إلى غير ذلك جهلا
~~منهم بما يجب عليهم وما يؤمرون به فيحرمهم اللعين ثواب مصابهم وثواب الصلاة
~~ويوقعهم في الإثم في تركها بعادته الذميمة أسأل الله السلامة من ذلك بمنه
~~وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا
~~والإحداد على ما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم يتضمن الامتناع من خمس لباس
~~المصبغات ms0859 كلها إلا السواد والحلي والكحل والطيب وإلقاء التفث فإذا كان هذا
~~في حق النساء فما بالك به في حق الرجال ومما أحدثوه أيضا من المحرمات حضور
~~الطارات والضرب بها سيما مع النائحة وقد قال عليه الصلاة والسلام كل نائحة
~~في النار إلا نائحة حمزة وروى أبو داود في سننه عن أسيد بن أبي أسيد عن
~~امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا
~~ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا وروى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أم
~~عطية قالت أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة أن لا ننوح
~~على ميت وروى النسائي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ على
~~النساء حين بايعهن أن لا ينحن فقلن يا رسول إن نساء ساعدننا في الجاهلية
~~أفنساعدهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إسعاد في الإسلام وروى
~~الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ينهى عن النعي فقال إياكم PageV03P234 والنعي فإنه من عمل
~~الجاهلية قال عبد الله من النعي الأذان على الميت ثم إن بعضهن يفعلن ذلك
~~ليلا ونهارا ولو أخذن لأنفسهن راحة وخفضن من أصواتهن حين نعيهن ثم اعتدن مع
~~ذلك عادة جاهلية وهي أن من جاءت لتعزي تدخل وهي تدعو بالويل والثبور واللطم
~~على الخدود وتخميش الوجوه وتتلقاها النوائح على ما يعهد من فعلهن الذميم
~~ويتكلفن إذ ذاك رفع أصواتهن فإذا وصلن إلى أهل الميت قمن إلى لقائهن وفعلن
~~معهن كفعلهن ويعملن كذلك ساعة ثم كذلك ثم كذلك مع كل من أتى إليهن من
~~النساء للتعزية ويبقين على ذلك مدة على قدر ما ينقطع معارفهن ويفعلن مع ذلك
~~أفعالا قبيحة شنيعة تنزه الأقلام عن كتبها والألسن عن النطق بها فلا حاجة
~~تدعو إلى ذكرها وكلها مصادمة للشريعة المطهرة وهي ms0860 وأكثر من أن تنحصر أو
~~ترجع إلى قانون معلوم لأن ذلك يختلف باختلاف عوائد البلاد والأقاليم فليحذر
~~من هذا جهده فإن وقع شيء منه فلا يحضر موضعه كما تقدم فلو قدرنا أنه حضر
~~لكان واحدا منهم أعني في حصول الإثم له وإن كان اعتقاده ليس كاعتقادهم أسأل
~~الله السلام بمنه فإذا قضى الميت فليشتغل من حضره بحقه ويأخذ في إصلاح شأنه
~~فمن ذلك أن يغمض عينيه لئلا تبقى مفتوحتين وذلك شوه وينبغي له أن يأخذ
~~عصابة أو طرف عمامة أو غيرهما ويجعلها تحت ذقنه ويشدها على رأسه لئلا
~~تسترخي ذقنه فيبقى فاه مفتوحا وذلك شوه وقد ينزل الماء في جوفه حين غسله ثم
~~يخرج بعد تكفينه فيلوثه وقد تدخل الهوام منه لجوفه إذا كان مفتوحا ثم يلين
~~مفاصله ويمد يديه مدا وكذلك ركبتيه حين خروج الروح منه وليحذر أن يؤخر ذلك
~~لئلا يتعذر مدها ثم يجعل على بطنه حديدة أو سكينا فإن لم يجد فطينا مبلولا
~~طاهرا لئلا يعلو فؤاده فيخشى أن يتفجر قبل حلوله في قبره ثم يزيل ما عليه
~~من الثياب ما عدا القميص ثم يجعل على شيء مرتفع كدكة ونحوها PageV03P235
~~لئلا يتسارع إليه الهوام والتغيير ويسجى بثوب ثم يأخذ في تجهيزه على الفور
~~لأن من إكرام الميت الاستعجال بدفنه ومواراته اللهم إلا أن يكون موته فجأة
~~أو بصعق أو غرق أو سبتة أو ما أشبه ذلك فلا يستعجل عليه ويمهل حتى يتحقق
~~موته ولو أتى عليه اليومان والثلاثة ما لم يظهر تغييره فيحصل التيقن بموته
~~لئلا يدفن حيا فيحتاط له وقد وقع ذلك لكثير فيتحفظ من هذا وإذا فعل به ما
~~تقدم ذكره من تليين مفاصله وغيرها فليكن ذلك بتؤدة ووقار لأن حرمة الميت
~~كحرمة الحي ويسمي الله عز وجل عند الأخذ في ذلك فيقول بسم الله وعلى ملة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحذر من هذه البدعة التي أحدثها بعضهم وهي
~~أن الميت إذا مات أوقدوا عنده تلك الليلة شمعة حتى يصبح وذلك بدعة وسرف ms0861 ومن
~~لم يكن منهم له قدرة على الشمع أوقدوا سراجا عليه حتى يصبح وييسر قبل غسله
~~ما يحتاج إليه من الكفن والحنوط ويبخر الكفن ثلاثا أو خمسا أو سبعا ثم بعد
~~ذلك يأخذ في غسله فيشد على وسط الميت مئزرا غليظا ثم يعريه من القميص وبعد
~~ذلك يغسله وهذا مذهب مالك رحمه الله ومذهب الشافعي رحمه الله أن يغسل في
~~قميص ولا يعرى واستدل على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم غسل في قميصه
~~بعد أن كانوا أرادوا أن يعروه كما يفعلون بموتاهم فسمعوا الهاتف يقول غسلوه
~~في القميص واستدل مالك رحمه الله ومن وافقه على تعرية الميت من القميص
~~لأنهم أرادوا أن يغسلوه عليه الصلاة والسلام متجردا من القميص كما يفعلون
~~بموتاهم حتى سمعوا الهاتف فتركوه فدل ذلك على أنه خاص به عليه الصلاة
~~والسلام دون غيره ولأن تعرية الميت أبلغ في تنظيفه وينبغي أن يجعل على
~~عورته خرقة غليظة فوق المئزر حتى لا توصف العورة وينبغي أن لا يحضره أحد إذ
~~ذاك إلا الغاسل وحده اللهم إلا أن يكون الغاسل يحتاج إلى من يعينه فيجوز
~~ذلك على سبيل الضرورة PageV03P236 والضرورة لها أحكام وينبغي أن يكون
~~الغاسل ومن يعينه من أهل الديانة والأمانة لأن المحل مضطر إلى ذلك لأن
~~الميت قد يتغير حاله وهو الغالب فإذا رآه أحد فقد يخيل إليه أن ذلك من
~~شقاوته وينبغي له أنه إن رأى خيرا فإن شاء ذكره وإن شاء تركه وإن رأى غير
~~ذلك سكت عنه ولا يبوح به لأحد وغسل الميت من أحد الأركان الأربعة التي تجب
~~على الحي في حق الميت المسلم وذلك أن من حق المسلم على أخيه المسلم أربعا
~~غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه والغسل أولها وكيفيته ككيفية غسل الجنابة
~~سواء بسواء إلا أن غسل الجنابة يتولاه الحي بنفسه غالبا وهذا يغسله غيره
~~وقد تقدم في غسل الجنابة فرائضها وسننها وفضائلها فكذلك هاهنا سواء بسواء
~~فأول ما يبدأ بغسل النجاسة عنه فيباشر محل النجو بخرقة غليظة وإن ms0862 كانت من
~~الصوف فهو أبلغ في التنظيف فيعرك بها الموضع ومن يعينه يسكب عليه الماء ثم
~~يغسل الخرقة غسلا جيدا حتى تطهر ثم يعيد غسل المحل وهو يعرك بها حتى يرى
~~أنه قد طهر وتنظف فحينئذ يفيض عليه الماء القراح من فرقه إلى قدمه ثم ينظر
~~في بدنه فمهما شعر بنجاسة في أي موضع كانت منه غسلها عنه والبخور إذ ذاك
~~حاضر يبخر به لئلا تشم منه رائحة كريهة والميت يكره أن يشم ذلك منه كما
~~يكره ذلك من الحي ثم يقعده ويعصر بطنه عصرا رفيقا ومن يعينه يصب عليه الماء
~~حين يفعل كذلك ويزاد في البخور في هذا الوقت أكثر مما قبله حتى إذا رأى أنه
~~قد أنقى جسده أفاض عليه الماء وأعاد غسل المحل من النجاسة بخرقة أخرى أو
~~بها بعد غسلها وتطهيرها وتنظيفها وقد اختلف علماؤنا رحمة الله عليهم فيما
~~إذا كان على المحل نجاسة لا يمكن زوالها إلا بمباشرتها باليد هل يباشرها
~~بيده للضرورة أو يتركها كما لو كان حيا ولا يمكنه أن يزيلها بنفسه فإنه
~~يصلي بها فكذلك الحكم في الميت وهذا على مذهب مالك رحمه الله وليحذر مما
~~يفعله كثير منهم من PageV03P237 حلق عانة الميت لأنهم يكشفون العورة لحلقها
~~فيشاهدها من يزيلها ومن يعينه في غسله وبعض الحاضرين لأنه قد جرت عادة
~~بعضهم في هذا الزمان أن الميت إذا غسل يحضر غسله أقاربه وأصحابه وذلك خلاف
~~السنة لو سلم من اطلاعهم على عورته وإن كان قد أجاز بعض العلماء حلق عانته
~~لكن ذلك بشرط أن لا يطلع على ذلك إلا من يفعل ذلك به واطلاع غيره محرم وقد
~~تقدم الخلاف في النجاسة إذا كانت على المحل ولم يمكن إزالتها إلا باليد فما
~~بالك بإزالة شيء مستغنى عنه ألا ترى أنه لو كان حيا لم تجب عليه إزالتها
~~ولا يجوز له كشف عورته لمن يزيل ذلك عنه فبعد الموت من باب أولى أن يمنع
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم ولا حجة لمن أجاز ذلك مستدلا ms0863 بقوله عليه
~~الصلاة والسلام افعلوا بموتاكم ما تفعلوا بعروسكم أو كما قال عليه الصلاة
~~والسلام لأن هذا الفعل إنما يتولاه العروس بنفسه لنفسه ولا يجوز له أن يأذن
~~لغيره في ذلك وكذلك لا يجوز للمأذون له أن يفعله به وهذا النوع قد عمت به
~~البلوى في هذا الزمان في الأحياء فضلا عن الموتى فتجد بعض الناس يدخلون إلى
~~الحمام فيأمرون البلان أن يحلق لهم عانتهم فيكشف عليه من لا يجوز له
~~الاطلاع على ذلك وليته لو كان وحده وإن كان محرما لكن يطلع على ذلك جماعة
~~ممن في الحمام فإنا لله وإنا إليه راجعون فإذا رأى أنه قد طهر من النجاسة
~~فليأخذ رأس الميت فيحوله إلى ناحية اليمين ويخرجه عن الدكة قليلا ويجعل فمه
~~وأنفه إلى جهة الأرض ويعصر أنفه برفق فإن كان هناك فضلة خرجت فإذا فرغ من
~~ذلك رد رأسه كما كان ثم يفيض الماء عليه وعلى الدكة حتى يرى أنه قد تنظف
~~ذلك كله وطهر ثم يزيل ما على الميت من المئزر ثم يستره بغيره أو به بعد
~~غسله ويتحفظ على عورته لئلا تنكشف عند محاولة ذلك فإذا فرغ فحينئذ يأخذ في
~~الغسلة الأولى وهي الواجبة فيبدأ بأعضاء الوضوء فيغسلها ويمضمض فمه برفق
~~بعد أن يحول رأسه PageV03P238 كما تقدم حتى يفرغ من مضمضته واستنشاقه لئلا
~~ينزل الماء جوفه ثم يخرج بعد الفراغ من غسله ويسوكه بخرقة من صوف أو ما
~~يقاربها فإذا فرغ من ذلك رده إلى الدكة كما تقدم فإذا فرغ من غسل أعضاء
~~وضوئه أفاض الماء على رأسه بعد تخليل شعره فيغسل رأسه بيده ثم الأيمن
~~فالأيمن والأعلى فالأعلى من جسده ويقلبه في أثناء الغسل يمينا ويسارا وظهرا
~~وبطنا حتى يرى أنه قد عمه بالغسل فهذه غسلة واحدة وهي الفرض الذي لا يجوز
~~دفن الميت مع القدرة عليها إلا بها ثم بعد ذلك يأخذ في تنظيفه من الأوساخ
~~بالماء والسدر كما ينظف الحي سواء بسواء فإذا فرغ من هذه الغسلة الثانية
~~أخذ شيئا من الكافور ms0864 فجعله في إناء فيه ماء ويذيبه فيه ثم يغسل الميت به
~~كما تقدم وصفه بعد تنظيف الميت والمئزر والدكة من أثر السدر وليحذر من هذه
~~البدعة التي يفعلها أكثرهم وهو أنه إذا جاء إلى غسله بالماء والكافور أزال
~~ما كان عليه من السترة الكثيفة وألقى عليه خرقة لطيفة من شمختانية ونحوها
~~ثم يفيض عليها الماء فتبقى العورة كأنها مكشوفة إذا ابتلت الخرقة بالماء
~~وذلك محرم بل يستره بمثل الخرقة الكثيفة التي كانت عليه أو بها بعد تنظيفها
~~وهو مع ذلك يتحفظ من كشف العورة عند المحاولة ويغض طرفه مهما استطاع جهده
~~مع التوفية بغسله وليحذر من هذه البدعة الأخرى التي يفعلها أكثرهم وهو أنه
~~إذا غسل الميت يجعله بين رجليه وهو واقف على الدكة وذلك مكروه بل يكون
~~الغاسل واقفا بالأرض ويقلبه عند غسله له وليحذر من هذه البدعة الأخرى التي
~~يفعلها أكثرهم وهو أن الغاسل إذا بدأ في غسله أخذ يذكر لكل عضو يغسله ذكرا
~~من الأذكار وقد تقدم أن ذكر الله تعالى حسن سرا وعلنا لكن في المواضع
~~المأمور به فيها وهذا المحل محل تفكر واعتبار وخشية فيشتغل به عن غيره من
~~العبادات ذكرا كان أو غيره وهو عمل السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين
~~وغيره بدعة فإذا PageV03P239 فرغ من هذه الغسلة الثالثة فقد تم غسله على
~~الكمال ثم يتفقد فمه وأنفه من الماء لاحتمال أن يكون دخل في جوفه شيء منه
~~فيميل رأسه خارجا عن الدكة فإن كان دخل فيهما شيء خرج ثم يعيده إلى الدكة
~~ثم ينظف ما تحت أظفاره بعود أو غيره ولا يقلمها وتقليمها على مذهب مالك
~~بدعة ممن فعله إذ إنه لم يكن من فعل السلف ثم يسرح لحيته بمشط واسع الأسنان
~~وكذلك يفعل برأسه ويترفق في ذلك فإن خرج في المشط شعر جمعه وألقاه في الكفن
~~يدفن معه ثم يأخذ فوطة أو غيرها فينشف بها جميع بدن الميت فإذا فرغ منه نشف
~~بها الدكة حتى لا يبتل بها ما يجعل على الميت ms0865 من قميص وغيره ثم يأخذ في
~~تجهيزه فأول شيء يفعله أن يأخذ قطنة ويجعل عليها شيئا من الكافور أو غيره
~~من الطيب والكافور أحسن لأنه يردع المواد فيجعلها على فمه ثم يأخذ قطنة
~~أخرى فيفعل فيها ما تقدم ويسد بها أنفه ثم أخرى من الناحية الأخرى ويرسلها
~~في أنفه قليلا ثم يأخذ خرقة فيشدها على الفم والأنف ثم يعقدها من خلف عنقه
~~عقدا وثيقا فتبقى كأنها اللثام ثم يجعل على عينيه وأذنيه خرقة ثانية بعد
~~وضع القطن مع الكافور على عينيه وأذنيه ويعقدها عقدا جيدا فتصير كالعصابة
~~ثم يأخذ خرقة ثالثة فيشد بها وسطه ثم يأخذ خرقة رابعة فيعقدها على هذه
~~الخرقة المشدود بها وسطه أو يخيطها فيها ثم يلحمها بها بعد أن يأخذ قطنة
~~ويجعل عليها شيئا من الطيب والكافور وهو أحسن لأنه يشد العضو ويسده ويجعلها
~~على باب الدبر ويرسل ذلك قليلا برفق ويزيد للمرأة في القبل قطنة أخرى ويفعل
~~فيه كما تقدم في الدبر سواء بسواء ثم يلحمه عليه بالخرقة المذكورة ثم
~~يربطها ربطا وثيقا وليحذر من هذه البدعة بل المحرم الذي يفعله بعضهم في هذا
~~الزمان وهو أنهم يخرقون حرمة الميت ويرسلون في دبره قطنا وكذلك في حلقه
~~وأنفه وقد تقدم ما في ذلك من مخالفة السنة وإخراق حرمة الميت ثم يأخذ في
~~تكفينه فيشد على وسطه مئزرا PageV03P240 أو يلبسه سراويل وهو أستر له ثم
~~يلبسه القميص قال مالك رحمه الله والذي عليه العمل أن الميت يقمص ويعمم ثم
~~يعممه ويجعل له من العمامة ذؤابة وتحنيكا كما هي العمامة الشرعية في حق
~~الحي لكن الفرق بينهما أن الحي يرخي التحنيك بخلاف الميت فإنه يشد ذلك عليه
~~ويستوثق في عقده لئلا يسترخي ذقنه وينفتح فمه وقد يخرج منه شيء يلوث الكفن
~~ثم يعممه بباقي العمامة ويشدها شدا وثيقا بخلاف عمامة الحي ثم يبسط الذؤابة
~~على وجهه فيستر وجهه بها وكذلك يفعل بما يفضل من المنعة في حق المرأة يستر
~~بها وجهها ثم ينقله إلى موضع الكفن فيجعله ms0866 عليه ويحنطه ومواضع الحنوط خمس
~~أحدها أن يجعل على ظاهر جسد الميت الثاني يجعل فيما بين أكفانه ولا يجعل
~~على ظاهر الكفن الثالث أن يجعل على المساجد السبعة وهي الجبهة والأنف
~~والكفان مع الأصابع والركبتان وأطراف أصابع الرجلين الرابع أن يجعل على
~~منافذ الوجه السبعة المتقدم ذكرها الخامس أن يجعل على الأرفاغ وهي مغابن
~~الجسد خلف أذنيه وتحت حلقه وتحت إبطيه وفي سرته وما بين فخذيه وأسافل
~~ركبتيه وقعر قدميه وذلك بحسب ما يكون معه من الطيب فإن قل عن استيعاب ذلك
~~فليقتصر على الأرفاغ والمساجد السبعة المتقدم ذكرها والمستحب أن يكفن في
~~وتر ثم يأخذ طرف أحد كميه فيربطه بطرف الكم الآخر ربطا وثيقا ثم يأخذ خرقة
~~طويلة فيربطها موضع ربط الكمين ثم يمدها إلى إبهامي رجليه فيربطها فيهما
~~ربطا جيدا وثيقا لئلا تتحرك أطرافه وتتفرق فإذا فعل به ذلك أمن من حركتها
~~وهذه الصفة المذكورة إنما هي إذا ألبس الميت القميص وأما إذا أدرج فلا حاجة
~~تدعو إلى فعل ذلك لعدم حركة أطرافه فإذا جاء إلى لحده أزال الرباط عنه
~~وليحذر من هذه البدعة التي اعتادها أكثرهم في هذا الزمان وهو أنهم يأخذون
~~القطن الكثير فيجعلونه على وجه الميت حتى يعلو ثم يجعلون القطن على ركبتيه
~~وتحت حنكه PageV03P241 وتحت رقبته حتى تصير رأسه وكتفاه بالسواء ثم يجعلون
~~القطن كذلك عند ساقيه من هاهنا ومن هاهنا حتى يصير بطنه ورأسه ورجلاه
~~بالسواء وهذا الفعل قد جمع بين محرمين وبدعة فالمحرم الأول إضاعة المال في
~~كثرة القطن لغير ضرورة شرعية والمحرم الثاني أخذ ثمن القطن من مال الورثة
~~لأن الميت ليس له من تركته إلا قدر ضرورته الشرعية والزيادة على ذلك غصب
~~لحق الوارث سيما إذا كان صغيرا ولو فرض ورضي الورثة لمنع من ذلك لأنه من
~~باب إضاعة المال والإعانة على البدعة وأما البدعة فكونهم اعتادوا أن يخرجوه
~~في كفنه بالسواء عند الناظر له كما تقدم وهذا من محدثات الأمور والميت
~~يتأذى مما يتأذى منه الحي فلو جعل شيء ms0867 من القطن على وجه الحي لكان فيه شوه
~~وخرق لحرمته ولا يرضى بذلك فكذلك يمنع في حق الميت لما تقدم أن حرمة الميت
~~المسلم كحرمته في حال حياته وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كسر عظم الميت ككسره وهو حي أو كما قال عليه الصلاة والسلام وذلك عام
~~في العظم وغيره قل أو كثر فكل ما لا يليق به في حال حياته لا يفعل به بعد
~~مماته إلا ما أذن الشرع فيه وما لم يأذن الشرع فيه فيمنع على كل حال والسنة
~~في إدراج الميت في كفنه أن يكون فيه بحيث يعرف رأسه وكتفاه ورجلاه كما يعلم
~~ذلك منه في حال الحياة وهو في ثيابه وهذا عندهم في هذا الزمان عيب عظيم حتى
~~يقول بعضهم إن من غسل الميت وكفنه على هذه الصفة لا يعرف شيئا وما ذاك إلا
~~لما أنس به كثير ممن يغسل الموتى من ارتكاب ما لا ينبغي من البدع وغيرها في
~~ذلك بسبب العوائد الرديئة وقلة العلم وهذا وما شاكله من محدثات الأمور وهذا
~~هو عين ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال كيف بك يا
~~حذيفة إذا تركت بدعة قالوا ترك سنة وها هو ذا فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~وإذا كان PageV03P242 ذلك كذلك فينبغي أن يجتنب المرء من اتصف بفعل شيء مما
~~تقدم ذكره من عوائدهم الرديئة ولم يزل السلف الصالح رضوان الله عليهم يوصون
~~بمن يحضرهم عند الموت ومن يغسلهم ومن يصلي عليهم ومن يلحدهم من أهل الخير
~~والصلاح هذا وهم كما قيل عيون في العيون فإذا كان هذا حالهم في زمانهم على
~~هذا الأسلوب فما بالك بهذا الزمان فلينظر الإنسان لنفسه لعل أن يقع له
~~الخلاص من هذه العوائد الرديئة ثم إن المخالفة هاهنا صعبة لأنه لو قدرنا أن
~~الغاسل تاب إلى الله تعالى ورجع عن عوائده الرديئة لتعذر ذلك عليه في
~~الدنيا لعدم من يتحلل منه وإذا كان ذلك كذلك فينبغي ms0868 للمرء أن ينظر لنفسه
~~قبل موته لأنه ليس أحد ينظر له في هذا الزمان في الغالب إلا بما تقدم ذكره
~~من تلك العوائد المخالفة للسنة المطهرة فيتعين على الإنسان أن يكون من آكد
~~وصيته أن يوصي بمن تقدم ذكره ممن يحضر موته أو من يغسله ومن يصلي عليه ومن
~~يلحده لأنه متعذر في هذا الزمان غالبا إذ إن الغالب من بعض الفقهاء أنهم
~~يعرفون الأحكام ولا يعرفون كيفية المباشرة لذلك وبعضهم يهاب الميت فلا
~~يتولى غسله ولا تجهيزه وكذلك من ينسب إلى الصلاح غالبا قل أن يعرف مباشرة
~~ذلك فبقي الأمر في ذلك عزيزا لقلة وجود من يعرف ذلك فقها وعملا وإذا كان
~~ذلك كذلك فيتعين على الإنسان أن يعين من يختاره من أهل الدين ويلقي إليه ما
~~يحتاج إليه من الأحكام المحتاج إليها في ذلك كله في حال حياته إن أمكنه ذلك
~~وإلا فيوصي به إلى شخص يقوم بذلك عارف بالأحكام يحضر حين غسله ويأمر بالسنة
~~في ذلك وينهى عن ضدها من العوائد الرديئة ويمشي على الأسلوب الموصوف من
~~أحوال السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن لا
~~يغسله ولا يكفنه إلا من يرجى بركته وخيره لأن الميت آخر عهده من الدنيا هذا
~~الموطن فينبغي أن يختم بالوسائل الشرعية التي يحصل للميت بسببها
~~PageV03P243 النفع حالا ومآلا وما زال السلف رضوان الله عليهم يوصون بما
~~تقدم ذكره لاعتنائهم به وحكي في ذلك حكايات كثيرة تدل على أن الميت غفر له
~~ببركة من تولى ما تقدم ذكره فمن ذلك ما حكى الشيخ الإمام السهروردي رحمه
~~الله في كتاب العوارف له أن رجلا ممن لا يرضى حاله مات فسئل بعض الأكابر
~~سماه أن يصلي عليه فامتنع من ذلك فرئي الميت في المنام وهو في حالة حسنة
~~فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل له بماذا قال بإعراض فلان عني حيث
~~ترك الصلاة علي قال الإمام السهروردي رحمه الله فهؤلاء إقبالهم رحمة
~~وإعراضهم رحمة ألا ms0869 ترى أنه لما أن ترك الصلاة عليه رحم لأجل أنه ميت
~~وامتثلت السنة في حقه فرحم لامتثال السنة فيه وإذا كان ذلك كذلك فيتعين
~~التحفظ على امتثال السنة في هذا الموطن وإن كان صاحبه معرضا في طول عمره
~~لأن الختام إذا كان حسنا لعله يحسن الجميع نسأل الله الموت على الإسلام
~~بمنه وكرمه إنه قريب مجيب وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يقول إنه كان
~~عندهم ببلاد الأندلس امرأة مسرفة على نفسها فماتت على شر حال فرآها بعض
~~الصالحين في النوم وهي في حالة حسنة فقال لها أنت فلانة قالت نعم فقال كيف
~~حالك فقالت غفر لي فقال لها بماذا وقد كنت وكنت فقالت لما أن أخرج بجنازتي
~~مر بها على رجل خياط وفي كمه ثوب لسيدي فلان فصلى علي فغفر لي كرامة لذلك
~~الثوب وقد حدثني بعض أولاد سيدي أبي محمد المرجاني رحمه الله أن والدته أتت
~~إلى أبيه فأخبرته أن أمها قد توفيت وطلبت منه قميصا تكفنها فيه فأعطاها
~~فلما أن كان من الغد أخبرها بأن الملكين عليهما السلام جاءاها فقال أحدهما
~~للآخر اذهب بنا فإن ثوب المرجاني عليها فلم يتعرضا لها وكنت أعهد بمدينة
~~فاس أن الغسالين للموتى على قسمين قسم من أهل الخير والصلاح فإذا مات أحد
~~ممن يرتضى دينه غسله هذا القسم من غير أجرة ولا عوض بل لابتغاء الثواب
~~والقسم الثاني يغسلون PageV03P244 بالأجرة وهم عامة الناس وينبغي لمن يغسل
~~الميت أن يغتسل بعد أن يفرغ من غسله لأنه إذا وطن نفسه على الغسل بالغ في
~~غسل الميت وتنظيفه وأكثر الناس في هذا الزمان لا يغتسلون فيدعون ذلك تحفظا
~~على أنفسهم فإذا تحفظوا فقد يئول ذلك إلى الإخلال بشيء من تنظيف الميت أو
~~ترك شيء من المأمور به فيه والله الموفق وليحذر من هذه البدعة التي تجر إلى
~~المحرم وهو ما اعتاده أكثرهم في هذا الزمان وهو أن ما كان على الميت يأخذه
~~الغاسل الذي يغسله فهذه بدعة جرت إلى المحرم وذلك أن أهل ms0870 الميت إذا علموا
~~بأن الغاسل يأخذ ما على ميتهم لم يتركوا عليه شيئا إلا ما لا بد منه وقد
~~يترك بعضهم موصوف العورة وقد مات بعض المباركين من المعارف فدخلت عليه وهو
~~يغسل وعلى عورته خرقة من عمامة شمختانية ملبوسة وقد ابتلت بالماء فبقيت
~~العورة موصوفة فأنكرت عليهم وأمرتهم بستره فقال الغاسل هذا الذي وجدناه ليس
~~عندهم غيره فأخذت فوطة جديدة كانت علي إذ ذاك ودفعتها لهم ليستروه بها فلما
~~رأى أخو الميت ذلك أسرع فجاء بفوطتين غليظتين جياد فستروه بإحداهما وعملوا
~~الأخرى من فوقها كما تقدم ذكره قبل فانظر إلى هذه البدعة كيف تجر إلى
~~المحرمات فعلى هذا ينبغي بل يتعين تعيين أجرة الغاسل وأن يشترط عليه أن لا
~~يأخذ شيئا مما يجده على الميت كائنا ما كان فتنسد هذه الثلمة التي وقع
~~بسببها كشف العورة لغير ضرورة شرعية وقد تقدم المنع من كشف العورة لحلق
~~العانة والنجاسة إذا كانت على المحل ولا يمكن زوالها إلا بمباشرتها باليد
~~فمن باب أولى وأحرى أن يمنع هذا وليحذر من هذه البدعة التي اعتادها أكثرهم
~~وهي أنهم إذا مات لهم ميت نادوا عليه وقد روى الترمذي عن حذيفة رضي الله
~~عنه أنه قال لما احتضر إذ أنا مت فلا تؤذنوا بي أحدا فإني أخاف أن يكون
~~نعيا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي فإذا مت فصلوا
~~علي وسلوني إلى ربي سلا لكن قد تسامح PageV03P245 علماؤنا رضي الله عنهم في
~~الإعلام بذلك بأن يقف الرجل على باب المسجد عند انصراف الناس من الصلاة
~~فيقول أخوكم فلان قد مات بصوت يجهر به على سنة الجهر لا على ما يعهد من
~~زعقات المؤذنين وعوائدهم فإن ذلك من النعي المنهي عنه وما تقدم من النداء
~~على الغائب فهو محمول على ما ذكر هنا من أنه يقف على باب المسجد ويجهر
~~بصوته كما ذكر وأما على ما اعتاده المؤذنون من زعقاتهم فيمنع والله الموفق
~~ثم يربط الكفن من عند رأسه ومن عند ms0871 رجليه ربطا وثيقا ثم يأخذ في نقله
~~وإخراجه من البيت إلى النعش وذلك كله برفق وحسن سمت ووقار وليحذر عند ذلك
~~مما يفعله أكثر الناس وهو أنهم عند إخراج الميت يقيمون الصيحة العظيمة نساء
~~ورجالا وقد يختلطون وهو الغالب ويسمون ذلك وداعا للميت وقياما بحقه وذلك
~~كذب منهم وافتراء لمخالفتهم في ذلك السنة المطهرة والغالب أن يكون مع ذلك
~~لطم الخدود وما شاكله مما تقدم منعه في الشرع الشريف فليحذر من هذا جهده
~~ولا يمنع أحد من البكاء الجائز في الشرع ما لم يكن معه رفع صوت أو لطم أو
~~شيء من العوائد الرديئة المعهودة عندهم الممنوعة شرعا والتصبر عن البكاء
~~أجمل لمن استطاع وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها أكثرهم وهو أن الغاسل
~~إذا دخل ليغسل الميت يقيمون إذ ذاك الصيحة العظيمة ويفعلون نحو ما تقدم من
~~أفعالهم المذكورة قبل بل يزيد النساء على ذلك فعلا قبيحا وهو أن الغاسلة
~~إذا دخلت لتغسل الميتة قام النساء إليها بالشتم والضرب وهي على علم من ذلك
~~بالعادة فتأخذ حذرها وتتخبأ منهن ويقلن لها يا وجه الشؤم فتقول هي لهن
~~جوابا إنما رأيت الشؤم عندكن إلى غير ذلك من الألفاظ الرديئة ثم بعد حين
~~يمكنها من تغسيل الميتة بعد أن تعظهن وتذكرهن بأن هذا قضاء الله تعالى
~~وقدره وهذا كله مخالفا للشريعة المطهرة فليحذر منه وبالله التوفيق وكذلك
~~يحذر مما PageV03P246 يفعله بعضهم وهو أنهم إذ أخذوا في غسل الميت وقد تقدم
~~أن الموضع موضع اعتبار ورجوع وسكون يفعلون إذ ذاك ضد المراد ويكثرون اللغط
~~مع الغاسل والحمالين لأن في ذلك الوقت يقع الاتفاق على أجرة الغسل والمشاحة
~~فيها وتقع ضجة عظيمة إذ ذاك وهو ضد ما أمروا به من التذكر والاعتبار كما
~~تقدم فيحتاج وكيل الميت أن يحتاط له بما يقطع مادة هذه الأشياء الممنوعة في
~~الشرع الشريف بأن يتفق مع الغاسل والحمالين قبل الإتيان بهم على شيء معلوم
~~لا نزاع بينهم فيه بعد ذلك حتى يسلم من الوقوع فيما تقدم ذكره ms0872 وقد كان
~~السلف رضوان الله عليهم ليس لهم غاسل ولا حمال بأجرة بل كانوا يغسلون بعضهم
~~بعضا ويحمل بعضهم بعضا ويتزاحمون على النعش ابتغاء الثواب فيحملونه بالنوبة
~~والعمل عليه إلى اليوم ببلاد الحجاز غالبا فمن قدر على هذا فبها ونعمت ومن
~~عجز عنه فيزيل ما يتوقع مما تقدم ذكره بالاتفاق على شيء معلوم وكذلك يحذر
~~مما يفعله أكثرهم في هذا الزمان وهو أن الغاسل أو الغاسلة إذا فرغا من غسل
~~الميت وتكفينه يأتون به إلى حضرة الرجال إن كان رجلا أو إلى النساء إن كانت
~~امرأة حتى يأخذوا شيئا من حطام الدنيا من الحاضرين وذلك بدعة ومخالفة للسنة
~~المطهرة لأن السنة إكرام الميت بتعجيل دفنه وقد روى الأئمة الستة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أسرعوا بجنائزكم
~~فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
~~وهؤلاء يتركونه بعد تجهيزه لغير ضرورة شرعية بل للبدعة والرغبة في حطام
~~الدنيا وذلك منهم فعل قبيح شنيع فليحذر من هذا بما تقدم ذكره من الاتفاق
~~على شيء معلوم ليرد به ما أحدثوه من البدعة والله المسئول في الصفح
~~والتجاوز وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم وهو أن الماء الذي يغسل
~~به الميت يجتمع تحت دكة الغسل فيعملون ترابا حولها PageV03P247 ليرد الماء
~~أن يسيل من نواحيها الأربع فإذا فرغوا من الغسل رفعوا الدكة ونزحوا من
~~الماء ما أمكنهم ثم يخلطون ما بقي منه بذلك التراب ثم يحملونه ويرمونه خارج
~~البيت فتتنجس أيديهم وأجسادهم وثيابهم ثم بعد ذلك يأخذون الميت ويحملونه
~~حتى يخرجوه من البيت ويضعونه على النعش من غير أن يغسلوا ما أصابهم من
~~الماء النجس فينجسون الكفن ونحن قد أمرنا بطهارته وهذا عكس الحال فليحذر من
~~هذا جهده فإذا أخذوا في إخراجه إلى النعش فليحذر من هذه البدعة الأخرى التي
~~يفعلها أكثرهم وهي حضور شخص يسمونه بالمدير فيزكي الميت على الله تعالى
~~بمثل قوله السعيد الشهيد القاضي الصدر الرئيس ms0873 الصالح العابد الخاشع الورع
~~كهف الفقراء والمساكين وللمرأة السعيدة الشهيدة إلى غير ذلك من ألفاظهم
~~المعهودة عندهم المنهي عنها في الشرع الشريف التي جمعت بين التزكية والكذب
~~الصراح والمحل محل صدق وإخلاص ورجوع إلى المولى سبحانه وتعالى فقابلوه بضد
~~المراد منهم والميت في هذا الوقت مضطر إلى الدعاء له وإظهار فقره ومسكنته
~~واضطراره واحتياجه إلى رحمة ربه سبحانه وتعالى وهم يأخذون في نقيض ذلك كله
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم إن المدير لم يكتف بالتزكية للميت والكذب في
~~حقه حتى فعل ذلك في حق غيره من الأحياء بنحو قوله ليتقدم سيدنا القاضي
~~الصدر الرئيس وما أشبه ذلك من التزكية المنهي عنها في الشرع ثم بعد ذلك
~~يقول فلان الدين ينعته بغير اسمه الشرعي وقد تقدم ما في النعوت من المنع
~~وتعظيمه لكل واحد منهم على قدر ما يرجوه منه في الحال أو في المآل وقد تقدم
~~أن المحل محل تواضع ورجوع وتوبة وما يفعلونه من حضور المدير وما يرضون به
~~من أفعاله وأقواله كل ذلك نقيض وعكس حال السلف رضي الله عنهم في هذا المحل
~~وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها أكثرهم وذلك أن من مات له ميت بموضع وكان
~~بقربه مسجد فإذا أتى الناس جلسوا PageV03P248 في ذلك المسجد ينتظرون خروج
~~الجنازة والمسجد إنما بني للصلاة وما أشبهها لا للجلوس فيه لانتظار الموتى
~~فينزه المسجد عن الجلوس فيه لغير ما بني له وبعضهم يدخل ولا يصلي التحية
~~وقد قال الله في كتابه العزيز في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم في معناه إنها تغلق ولا تفتح إلا أوقات الصلاة
~~ويدخل في ذلك كل من أراد الصلاة فيه أو انتظارها في أي وقت كان وليحذر مما
~~يفعله أكثرهم من حضور القراء إذ ذاك ويبسط لهم حصير على الطريق أو بساط أو
~~هما معا فيجلسون عليها ويقرؤن القرآن وفي ذلك من مخالفة الشرع الشريف أشياء
~~فمنها أن القرآن ينزه عن أن يقرأ في الطرق ms0874 وفي الأسواق في مواضع النجاسات
~~إذ الغالب على الطرق ما هو معلوم من كثرة بول الدواب وغيرها وممن لا يتحفظ
~~من بني آدم والقرآن ينزه عن ذلك ومنها أن الطرقات محل للمرور فيها لا
~~للجلوس وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطرقات فمن جلس
~~فيها لغير ضرورة شرعية فهو غاصب لذلك الموضع في وقته ذلك ومن غصب شبرا من
~~أرض طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين وهم غاصبون للمواضع التي جلسوا فيها
~~للقراءة في وقتهم ذلك حتى ينصرفوا ومنها ما يفعله القراء في قراءتهم من شبه
~~الهنوك والترجيعات كترجيع الغناء حتى إنك إذا لم تكن حاضرا معهم في موضع
~~وتسمعهم لا تفرق بينهم وبين الأغاني غالبا وهذا مشاهد منهم مرئي من فعلهم
~~وهو من أكبر القبائح لو سلم من المحرم المجمع عليه وهو الزيادة في كتاب
~~الله تعالى والنقصان منه عمدا وقد تقدم ما في ذلك في أول الكتاب فأغنى عن
~~إعادته ومنها أنهم يأتون بالقراء فكان ينبغي أن لو كان ذلك من السنة أن
~~تكون قراءتهم بحضرة الميت لأن القرآن إذا قرئ تنزل الرحمة لعل أن تعم الميت
~~وتعمهم لكنهم يفعلون ضد ذلك فيتركونهم يقرءون في الطرق فيا لله ويا للعجب
~~أين PageV03P249 ذهبت العقول لو لم يكن للشرع الشريف في ذلك أمر ولا نهي
~~لكان فعله قبيحا شنيعا فكيف والشرع ينهى عنه والحاصل من ذلك أنهم تركوا أمر
~~الشرع ودلالة العقل وفعلوا ما زين لهم اللعين وقد نقل الباجي رحمه الله في
~~كتاب سنن الصالحين وسنن العابدين أن إبليس اللعين يقول العجب لبني آدم
~~يحبون الله ويعصونه ويبغضوني ويطيعونني وليحذر من البدعة الأخرى التي
~~يفعلها أكثرهم وهو أنهم يأتون بجماعة من الناس يسمونهم بالفقراء الذاكرين
~~يذكرون أمام الجنازة جماعة على صوت واحد ويتصنعون في ذكرهم ويتكلفون به على
~~طرق مختلفة وكل طائفة لها طريق في الذكر وعادة تختص بها فيقولون هذه طريقة
~~المسلمية مثلا وهذه طريقة كذا وهذه طريقة كذا كما جرت عادتهم في اختلافهم ms0875
~~في الأحزاب التي يقرءونها فيقولون هذا حزب الزاوية الفلانية وهذا حزب
~~الزاوية الفلانية وهذا حزب الرباط الفلاني وهذا حزب الرباط الفلاني كل واحد
~~لا يشبه الآخر غالبا ثم العجب منهم كيف يأتون بالفقراء للذكر على الجنازة
~~للتبرك بهم وهم عنه بمعزل لأنهم يبدلون لفظ الذكر بكونهم يجعلون موضع
~~الهمزة ياء وبعضهم ينقطع نفسه عند آخر قوله لا إله ثم يجد أصحابه قد سبقوه
~~بالإيجاب فيعيد النفي معهم في المرة الثانية وذلك ليس بذكر ويؤدب فاعله
~~ويزجر لقبح ما أتى به من التغيير للذكر الشرعي وإذا كان ذلك كذلك فأين
~~البركة التي حصلت بحضورهم على أنهم لو أتوا بالذكر على وجهه لمنع فعله
~~للحدث في الدين وقد تقدم وليحذر من هذه البدعة الأخرى التي يفعلها أكثرهم
~~وهي قريبة العهد والحدوث وأول من أحدثها وال كان بمصر وهي تكبير المؤذنين
~~مع الجنازة وقد تقدم فيجتمع بسببهم مع القراء والفقراء الذاكرين والمريدين
~~ومن يتابعهم في فعلهم جمع كثير فيبقى في الجنازة غوغاء وتخليط وتخبيط فأين
~~هذا من امتثال الآية الكريمة وهي قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~PageV03P250 وأنصتوا لعلكم ترحمون وقد تقدم ما في زعقات الجميع بما لا
~~ينبغي ويزيد بعضهم زعقات النساء من خلفهم وكشف الوجوه واللطم على الخدود
~~وما أشبه ذلك على ما هو مشاهد معلوم منهم وهذا وما شاكله ضد ما كانت عليه
~~جنائز السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين لأن جنائزهم كانت على التزام
~~الأدب والسكون والخشوع والتضرع حتى إن صاحب المصيبة كان لا يعرف من بينهم
~~لكثرة حزن الجميع وما أخذهم من القلق والانزعاج بسبب الفكرة فيما هم إليه
~~صائرون وعليه قادمون حتى لقد كان بعضهم يريد أن يلقى صاحبه لضرورات تقع له
~~عنده فيلقاه في الجنازة فلا يزيد على السلام الشرعي شيئا لشغل كل منهما بما
~~تقدم ذكره حتى إن بعضهم لا يقدر أن يأخذ الغذاء تلك الليلة لشدة ما أصابه
~~من الجزع كما قال الحسن البصري رضي الله عنه ميت غد يشيع ميت اليوم وانظر ms0876
~~رحمنا الله تعالى وإياك إلى قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لمن قال في
~~الجنازة استغفروا لأخيكم فقال له لا غفر الله لك فإذا كان هذا حالهم في
~~تحفظهم في رفع الصوت بمثل هذا اللفظ فما بالك بما يفعلونه مما تقدم ذكره
~~فأين الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون فعلى هذا ينبغي بل يتعين
~~على من له عقل أن لا ينظر إلى أفعال أكثر أهل الوقت ولا لعوائدهم لأنه إن
~~فعل ذلك تعذر عليه الاقتداء بأفعال السلف وأحوالهم فالسعيد السعيد من شد
~~يده على اتباعهم فهم القوم لا يشقى بهم من جالسهم ولا من أحبهم إن المحب
~~لمن يحب مطيع وقد تقدم ما في الدخول بالميت إلى المسجد والحالة هذه لكن بقي
~~شيء لم يتقدم ذكره فيتعين التنبيه عليه وذلك أن بعض من يعتنون به من الموتى
~~يتركونه بعد أن يصلى عليه في المسجد ويقفون عنده يدعون ويطولون الدعاء
~~وبعضهم يفعل ما هو أكثر من ذلك وهو تكبير المؤذنين إذ ذاك على ما تقدم من
~~زعقاتهم ويطولون في ذلك والسنة التعجيل بالميت إلى دفنه ومواراته وفعلهم
~~بضد فليحذر من PageV03P251 هذا والله المستعان وقد تقدم أن الصلاة على
~~الميت في المسجد مكروهة على مذهب مالك رحمه الله جائزة على مذهب الشافعي
~~رحمه الله فالزيادة على ذلك هي البدعة وقد تقدم الكلام على شروط وجوب
~~الصلاة وفرائضها وسننها وفضائلها لكن بقيت شروط الصلاة على الجنازة
~~وأركانها وسننها فشروطها سبعة وهي طهارة الحدث وطهارة الخبث وستر العورة
~~واستقبال القبلة وترك الكلام وترك الأفعال الكثيرة والنية وأركانها أربعة
~~أربع تكبيرات والدعاء والتسليم والقيام مع القدرة وسننها ستة الأولى رفع
~~اليدين في التكبيرة الأولى والثانية الحمد والثناء على الله تعالى والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة الدعاء للمؤمنين والمؤمنات والرابعة
~~التيامن بالسلام وإخفاؤه والخامسة أن تكون في جماعة والسادسة أن يوضع الميت
~~بين يدي المصلي ورأسه إلى جهة المغرب وموضع قيام المصلي في وسط الرجل
~~والمرأة عند منكبيها على ms0877 مذهب مالك رحمه الله تعالى لأنه يخاف عليه إن قام
~~في وسطها أن يتذكر بذلك ما يفسد الصلاة أو ما تنزه الصلاة عنه وهذا إذا كان
~~الميت ممن يغسل ويصلى عليه ويخرج من ذلك ثلاثة من الموتى لا يغسلون ولا
~~يصلى عليهم أولهم الشهيد بين الصفين في نصرة التوحيد والثاني السقط إذا لم
~~يستهل صارخا ولا حكم لحركته والثالث الكافر إذا مات على كفره وقد وردت في
~~الدعاء في الصلاة على الميت أحاديث وآثار جملة وقد جمع الشيخ أبو محمد بن
~~أبي زيد رحمه الله غالب ذلك في الدعاء الذي ذكره في رسالته وهو قوله الحمد
~~لله الذي أمات وأحيا والحمد لله الذي يحيي الموتى له العظمة والكبرياء
~~والملك والقدرة والثناء وهو على كل شيء قدير اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت خلقته وأنت رزقته وأنت أمته وأنت
~~تحييه وأنت أعلم بسره وعلانيته جئناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم إنا نستجير
~~بحبل جوارك له إنك ذو وفاء وذمة PageV03P252 اللهم قه من فتنة القبر ومن
~~عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم
~~إنه قد نزل بك وأنت خير منزول به فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه اللهم
~~ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده تقول هذا بإثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا
~~إنك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالإيمان مغفرة عزما
~~وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ms0878 اللهم من
~~أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام وأسعدنا
~~بلقائك وطيبنا للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم فإن كانت
~~امرأة قلت اللهم إنها أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث غير أنك لا تقول
~~وأبدلها زوجا خيرا من زوجها لأنها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا
~~ونساء الجنة مقصورات على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل تكون له زوجات
~~كثيرة في الجنة ولا يكون للمرأة أزواج فإن كان طفلا فتثني على الله تبارك
~~وتعالى وتصلي على نبيه ثم تقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت
~~خلقته وأنت رزقته وأنت أمته وأنت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا
~~وفرطا وأجرا وثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما ولا تحرمنا وإياهما أجره
~~ولا تفتنا وإياهما بعده اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم
~~عليه السلام وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وعافه من فتنة
~~القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بإثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر
~~لأسلافنا وأفراطنا ولمن سبقنا بالإيمان اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإيمان ومن توفيته PageV03P253 منا فتوفه على الإسلام واغفر للمسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثم تسلم ولا بأس أن
~~تجمع الجنائز في صلاة واحدة ويلي الإمام الرجال إن كان فيهم نساء وإن كانوا
~~رجالا جعل أفضلهم مما يلي الإمام وجعل من دونه الصبيان والنساء من وراء ذلك
~~إلى القبلة فإن كان مأموما ولا يعرف ما هو الميت أواحدا أو أكثر أو ذكرا أو
~~أنثى أو صغيرا أو كبيرا فإنه ينوي أن يصلي على من صلى عليه إمامه ثم يدعو
~~بالدعاء المتقدم ذكره على ما تقدم فإذا أخرج الميت من موضع الصلاة عليه فقد
~~تقدمت كيفية خروجه على السنة وما يتعاطونه من غيرها وهم يستمرون على ذلك
~~إلى أن يصلوا بها إلى موضع خارج عن الأسواق يسمونه بدرب الوداع فإذا وصلوا
~~إليه قطعوا كل ما تقدم ذكره من عوائدهم ms0879 من القراء والفقراء الذاكرين
~~والمؤذنين ثم يفعلون عند ذلك أيضا أفعالا مخالفة للسنة المطهرة فمنها أنهم
~~يضعون النعش هناك ويقف ولي الميت بموضع والمدير ينادي أمامه في الناس أن
~~يأتوا إلى التعزية ويتكلم بألفاظ معلومة محتوية على الكذب والتزكية كما
~~تقدم فيأتونه للتعزية واحدا بعد واحد والمدير يزكي ويثني على كل واحد منهم
~~كما تقدم والتعزية جائزة قبل الدفن إن لم يحصل للميت بسببها تأخير عن
~~مواراته فإن حصل ذلك فتمنع والأدب في التعزية على ما نقله علماؤنا رحمة
~~الله عليهم أن تكون عند رجوع أهل الميت بعد الدفن إلى بيته وسيأتي بيان
~~صفتها في موضعه إن شاء الله تعالى ثم إن من عزى منهم أكثرهم يرجعون من ذلك
~~الموضع والمشيعون للجنازة إنما يشيعها من يشيعها منهم لأمرين أو لأحدهما
~~وهما الصلاة عليها ودفنها أو الصلاة عليها ليس إلا فمن خرج للصلاة عليها
~~فانصرافه من حيث صلى عليها ومن خرج لهما معا فانصرافه بعد مواراتها وكذلك
~~من يخرج للدفن فقط لعذر يمنعه عن الصلاة وهم يرجعون من الموضع الذي يسمونه
~~بدرب الوداع وهو ليس بواحد من الموضعين المتقدمي PageV03P254 الذكر
~~ويرتكبون فيه محذورا على مذهب مالك رحمه الله لأن مذهبه أن من دخل في عمل
~~قربة يلزمه إتمامه وهم قد شرعوا في التشييع من الموضع الذي صلي فيه على
~~الجنازة إلى الموضع المسمى بدرب الوداع كما تقدم وهذا عمل قربة قد شرعوا
~~فيه فيتعين عليهم إتمامه وهو أن يتبعوه إلى أن يوارى بالتراب ألا ترى إلى
~~قول مالك رحمه الله لما أن سئل عن النساء يصلين صلاة العيد قيل له أينصرفن
~~قبل الخطبة فقال لا من دخل في عمل وجب عليه إتمامه فلا ينصرفن حتى يفرغ
~~الإمام من خطبته وإن كن لا يسمعنها أو كما قال لأن صلاة العيد ليست بواجبة
~~عليهن فلما أن شرعن فيها لزمهن إتمامها على سنتها وذلك بسماع الخطبة بعد
~~الصلاة فكذلك فيما نحن بسبيله إذ إن اتباع الجنازة ليس بواجب فمن تبعها بعد
~~الصلاة عليها فقد ms0880 شرع في قربة فيلزمه إتمامها والإتمام لا يكون إلا
~~بمواراتها والله الموفق وبعضهم إذا كان لهم ميت يعتنون به يتركونه عند درب
~~الوداع ساعة يقرءون ويذكرون ويكبرون كما تقدم من فعلهم بعد الصلاة على بعض
~~الموتى ويسمونه وداعا وهو مخالف للسنة لأن السنة إكرام الميت بالتعجيل
~~بدفنه ثم إن القراء والذاكرين والمكبرين في الغالب يرجعون من هذا الموضع ثم
~~العجب من فعلهم ذلك لأنهم يزعمون أنهم يفعلون ما يفعلون للتبرك فكان ينبغي
~~على ما زعموا أن يصحبوا الميت بذلك كله إلى أن يوارى في قبره فلما أن
~~اقتصروا على ما فعلوا في الأسواق والطرق دون غيرها كان ذلك دليلا على أن ما
~~فعلوه إنما هو لأجل الناس ثم إن السنة في تشييع الجنازة أن من يشيعها يمشي
~~معها حتى تدفن وهم يفعلون غير هذا لأنهم يتبعونها حتى يصلوا عليها ويمشوا
~~معها إلى درب الوداع فإذا أتوا إليه فمنهم من يمشي ومنهم من يركب وكل يسلك
~~ما يختاره من الطرق فيسبقون الجنازة إلى القبر وتبقى الجنازة تجري بها
~~الحمالون ولا يشيعها إلا القليل من الناس ومن شدة جري الحمالين بها ترى
~~الميت يهتز PageV03P255 على النعش ورأسه يخفق وبدنه يضطرب ويتمخض فؤاده
~~وربما كان ذلك سببا إلى خروج شيء من الفضلات من جوفه إلى فمه أو دبره فيذهب
~~المعنى الذي لأجله أمرنا بتغسيل الميت وهو الإكرام للقاء الملائكة وهذا كله
~~شنيع من الفعل وأصل ذلك كله إنما نشأ من مخالفة السنة والنظر إليها والتبرك
~~بمراسمها لأنها لا تفعل في شيء إلا حلت البركة فيه وذهب كل ما يتخوف منه من
~~المفاسد فليحذر من هذا جهده والله الموفق فإن قال قائل إن كثيرا من الناس
~~لا يقدرون على المشي معها لاستعجال الحمالين بها فالجواب أن الاستعجال هنا
~~مكروه لمخالفة السنة المطهرة ولما يخشى أن يخرج شيء من الفضلات من الميت
~~كما تقدم فيمنعون من العجلة التي تؤدي إلى الضرر بالميت وبمن يمشي معه وهذا
~~عكس ما يمشون به حين الخروج به من بيته ms0881 إلى موضع الصلاة عليه ومنه إلى درب
~~الوداع فإنهم يمشون به الهوينا وقد جاء النهي عنه بما ورد ولا تدبوا بها
~~كدبيب اليهود وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم إن السنة في المشي بالجنازة
~~أن يكون كالشاب المسرع في حاجته وهذا المأمور به هو وسط بين ما يفعلونه
~~أولا من الدبيب بها وآخرا من الاستعجال الذي يضر بها وكان بين ذلك قواما
~~فكانت السنة عند أكثرهم لا يعرفونها إذ إنهم لو عرفوها ما تركوها لأن السنة
~~لا يتركها أحد مع عدم الضرورة وليس هاهنا ضرورة داعية إلى تركها فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون ويكون الماشون أمامها والركبان خلفها إلى قبرها لأن
~~الماشي أفضل من الراكب فيقدم رجاء قبول شفاعته لأن حال تواضع وافتقار
~~والمحل قابل لذلك ثم إذا مشى المشاة أمامها والركبان خلفها فالسنة أن لا
~~يتكلم أحد مع أحد لأن الكلام في هذا المحل لغير ضرورة شرعية بدعة إذ إنهم
~~ذاهبون للشفاعة يرجون قبولها فيشتغلون بما هم إليه صائرون فيكون كل واحد
~~منهم مشتغلا في نفسه بالاعتبار وبالدعاء للميت أو لنفسه PageV03P256
~~وللمسلمين أو لجميع ذلك كله وقد كان السلف رضي الله عنهم في حضور جنائزهم
~~يتناكر بعضهم من بعض كما تقدم ذكره إذا دخل عليهم شهر رمضان حتى إذا رجعوا
~~للبلد تعارفوا على عادتهم في ودهم الشرعي ثم العجب من بعضهم في كونهم
~~يسبقون الجنازة ويجلسون ينتظرونها ويتحدثون إذ ذاك في التجارات والصنائع
~~وفي محاولة أمور الدنيا ومن كان على هذه الصفة كيف يرجى قبول شفاعته بل
~~بعضهم يفعل ذلك والميت يقبر في الغالب بل بعضهم يتضاحكون حين يتكلمون
~~وآخرون يتبسمون وآخرون يستمعون وكل ذلك مخالف للسنة المطهرة فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون وينبغي أن يشرع أولا في حفر القبر قبل الأخذ في غسله وقد كان
~~الغالب على حال السلف رضي الله عنهم أن يحفر بعضهم لبعض كما تقدم في الغسل
~~وعلى ذلك أكثر أهل الحجاز إلى اليوم ولا بأس بإجارة من يحفره وينبغي أن
~~يكون الحفر في المقبرة ms0882 لأنه يؤمن عليه فيها بخلاف أن لو دفن في غيرها فإنه
~~لا يؤمن من النبش عليه أو وصول النجاسات إليه أو يدفن في أرض مستعارة أعني
~~لا أصل لها كالكيمان وما شابهها وذلك كله ليس بحرز للميت لأنه قد ينبش
~~ويبنى عليه وإنما حرزه مقبرة المسلمين وينبغي لولي الميت أن يختار له الدفن
~~عند العلماء والأولياء والصالحين للتبرك بهم لما ورد هم القوم لا يشقى بهم
~~جليسهم ولما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما زال جبريل يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه فلعل بركة الجوار وهو الغالب أن تعود على من
~~جاورهم ونزل بساحتهم وقد مضت عادة السلف رضي الله عنهم أن يختاروا الدفن
~~عند قبور الآباء والأقارب عند عدم القدرة على الدفن عند الأولياء والصلحاء
~~فإن اجتمعا فيا حبذا وينبغي أن يكون الذي يحفر القبر من أهل الدين والخير
~~والأمانة لأنه إذا لم يكن على هذه الصفة فقد يجد في الموضع أثر ميت فيزيله
~~أو يكسره وذلك لا يجوز PageV03P257 لأن الموضع حبس على من دفن فيه حتى لا
~~يبقى منه أثر ألبتة ثم بعد ذلك يتصرف فيه وأما مع وجود شيء منه فلا يجوز
~~ومن فعل ذلك فهو غاصب لموضع الميت الأول والتحلل منه متعذر فيتحفظ من هذا
~~جهده وبعض الناس في هذا الزمان يحفرون ويرمون عظام الموتى بعد تكسيرها
~~بموضع آخر وهو محرم فإن لم يجد موضعا يحفر فيه بسبب آثار الموتى التي هناك
~~فليخرج عن المقبرة إلى البرية قليلا بحيث يكون متصلا بها فهو أبرأ للذمة
~~ويراعى مع ذلك أن يكون قريبا من الطريق دون شيء يستره عن المارين مثل جدار
~~أو غيره فلعل أن يناله بركة من يمر على تلك الطريق من المسلمين ولعل من
~~يترحم عليه منهم لأن الميت مضطر إلى ذلك كائنا ما كان وحكمة دفن الميت في
~~الصحراء قد تقدم ذكرها وذلك بخلاف ما يفعلون في هذا الزمان وهو أن من كان
~~له رياسة ومال عمل له تربة في ms0883 البلد ودفن فيها فتصيبه النجاسات وتمر عليه
~~السرابات فينماع الميت فيها وكذلك يفعلون في المقبرة يبنون فيها البيوت
~~ويعملون فيها السرابات وبعضهم يبنون الآبار والحمامات وقد تقدم قبح ذلك وما
~~فيه من المخالفة للشرع الشريف وإذا كان ذلك كذلك فيتعين أن يبعد بالحفر عن
~~هذه المواضع حتى لا يصل إلى الميت شيء من النجاسات والرطوبات وإذا حفر
~~القبر فينبغي أن يكون من يحفره ممن يعرف القبلة معرفة جيدة ولا يعمل على ما
~~يجده من المحاريب في القبور لأن الغالب عليها الانحراف عن القبلة لأن أكثر
~~من يضعها لا يعرف شيئا من علم ذلك فيقع بسببه الخطأ والخلل فإن لم يكن
~~عارفا بذلك فيتعين عليه أن يأتي بمن يعرف الحكم في ذلك حتى يكون القبر إلى
~~القبلة بالسواء وينبغي له بل يتعين عليه أن يحفر للميت على طوله أو أزيد
~~قليلا حتى إذا دخل في قبره يكون دخوله فيه بالسواء وعلى ذلك مضى السلف
~~والخلف وهذا بخلاف ما يفعله بعض أهل الوقت من أنهم يخالفون السنة في صفة
~~حفر القبر فيحفرونه من PageV03P258 أعلاه ضيقا ومن أسفله بطول الميت أو أقل
~~منه وذلك لا يجوز لأن الغالب في الموتى أنهم لا يمكن أن يتناولهم الرجل
~~الواحد أعني مع التحفظ على دخول الميت في القبر على السنة باحترامه فيحتاج
~~إلى أكثر من الواحد ومذهب مالك رحمه الله أنه ليس لذلك حد من شفع أو وتر
~~ولكن قدر ما يحتاج إليه الميت ويقوم به ويكون ذلك برفق وتؤدة حتى كأن الميت
~~لا يتحرك لوجود التلطف به في إدخاله في قبره وإذا كان ذلك كذلك فيحتاج ولي
~~الميت أن يأخذ قياسه ويحفر له على قدر ذلك أو أزيد قليلا ويكون ذلك بالسواء
~~من أعلى القبر إلى اللحد حتى يدخل الميت في قبره بالسواء كما تقدم ويكون من
~~يدخله في قبره من أهل العلم والخير والصلاح لأنه آخر عهده بالدنيا وأول
~~منزل يحل فيه من منازل الآخرة فينبغي أن يكون آخر عهده بمن اتصف بما تقدم ms0884
~~ذكره وينبغي أن لا يمكن الحفارين بالأجرة في هذا الزمان أن يدخلوه في قبره
~~لعدم اتصافهم بالعلم والصلاح غالبا فإذا أرادوا أن يدخلوه في قبره فيكون
~~المتناولون له من أهل الخير والصلاح كما تقدم فيسلون الميت من جهة رأسه
~~ويتناولونه قليلا قليلا برفق وأكثر الناس في هذا الزمان يفعلون ضد ذلك وهو
~~أن الحفار يتناوله حتى إذا نزل أكثره جعله الحفار على ركبتيه ثم يرميه بشدة
~~فيقع في القبر وهو يضطرب وفي ذلك إخراق لحرمة الميت وقد يكون ذلك سببا
~~لخروج الفضلات منه كما تقدم فليحذر من هذا وما شاكله ثم إنهم يدخلونه القبر
~~منكوسا على رأسه ذلك يمنع لثلاث معان أحدها مخالفة السنة المطهرة لأن السنة
~~قد مضت أن يدخل في قبره بالسواء كما تقدم المعنى الثاني أنه إذا أدخل على
~~رأسه فقد تنزل المواد إلى فمه وأنفه فتخرج كما تقدم المعنى الثالث ما فيه
~~من التفاؤل في أول منزل من منازل الآخرة يدخلونه فيه منكوسا على رأسه أسأل
~~الله السلامة بمنه وليحذر من أن يكون اللحد ضيقا عليه لأن الغالب على كثير
~~منهم أنهم يدخلون الميت القبر فلا يسعه PageV03P259 فيحتاجون إلى معالجة
~~ذلك ولا تقع المعالجة بعد إدخال الميت في قبره إلا بإخراق حرمته فيحتاج أن
~~يكون اللحد أطول من الميت حتى يدخل فيه دون معالجة كما تقدم ثم يأخذ في
~~لحده فيزيل ما كان عليه من الرباط من ناحية رأسه ومن ناحية رجليه ثم يزيل
~~الرباط الذي كان قد جعله على عينيه وأذنيه وعلى فمه وأنفه ولا يزيل شيئا من
~~القطن لئلا يرى عليه أثر وكذلك الخرق التي حلها قبل لئلا يرى عليها ذلك ثم
~~يحل الرباط الذي في إبهامي رجليه وكذلك يحل الرباط الذي في كميه ويسرح يديه
~~ثم يضجعه على جنبه الأيمن ويكون في الكفن كأنه في فراشه بعضه تحته وباقيه
~~مغطى به ثم يلصقه إلى جهة القبلة ولا يجعل تحت رأسه شيئا ويكون بالسواء على
~~الأرض بجسده لأن الموضع موضع ذل وافتقار وليس بموضع ms0885 رفع رأس ولا غيره وقد
~~قال عمر بن الخطاب لولده عبد الله رضي الله عنهما لما أن غشي عليه في سكرات
~~الموت وأخذ عبد الله رأسه فرفعها على فخذه فلما أن استفاق من غشيته قال ضع
~~رأسي على الأرض لا أم لك وقد روي عنه أيضا أنه قال أفضوا بلحيتي إلى الأرض
~~فإذا كان هذا حال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه مع ما خصه الله تعالى به
~~من المآثر العظيمة مع نبيه صلى الله عليه وسلم فما بالك بغيره فهو أجدر
~~بمباشرة الأرض دون حائل وارتفاع عليها بشيء ما وهذا بعكس ما يفعله بعض
~~الناس في هذا الزمان فإنهم يجعلون تحت الميت شيئا يقيه من التراب بل بعضهم
~~يزيد على ذلك بأن يجعل تحته طراحة وتحت رأسه وسادة وليحذر من هذه البدعة
~~التي يفعلها أكثرهم وهو أنهم إذا جاءوا إلى لحده أزالوا تلك الخرق المذكورة
~~وأخرجوا القطن الذي أرسلوه معه في فمه وأنفه كما تقدم وصفه عنهم فيخرجونه
~~من حلقه وتخرج المواد مع ذلك ويبقى فمه مفتوحا وفي ذلك من الشوه ما فيه مع
~~إخراق حرمة الميت ووجود النجاسة في القبر وذهاب المعنى الذي أمرنا بغسله له
~~وكذلك يحترز مما يفعله PageV03P260 بعضهم من أنهم يجعلون التراب في عينيه
~~ويقولون عند ذلك لا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ولا فرق في الشرع في إثم
~~فاعل ذلك كما لو كان حيا بل هذا أشد لأنه يتعذر التحلل من الميت أسأل الله
~~السلامة بمنه بل يحل الرباطات كما تقدم ليس إلا ويكون في ذلك كله يغمض
~~عينيه مهما قدر فإذا أضجعه على جنبه الأيمن فلتكن اليد اليمنى من الميت
~~أمامه واليسرى على جنبه الأيسر ثم يأخذ حجرا كبيرا فيركزه في الأرض ويسند
~~الميت به من خلف ظهره ولا يقتصر على إسناد الميت من خلف ظهره بالتراب وحده
~~دون هذا الحجر لأنه إذا أسنده بالتراب ليس إلا خرجت الفضلات فيتحلل التراب
~~بنداوتها فيستلقى الميت على ظهره فيميل وجهه عن جهة القبلة والمقصود ms0886 دوامه
~~مستقبلها حتى يفنى أو يفعل الله تعالى به ما يشاء ويختار ثم إذا فرغ من
~~إسناده بالحجر جعل خلف الحجر ترابا يسنده به من رأس الميت إلى قدمه ويكون
~~مع ذلك خاشعا متذللا فإن كان القبر حجرا صلبا ليس فيه تراب فلا بأس أن يؤتى
~~بالرمل فيفرش تحت الميت للضرورة الداعية إلى ذلك لأنه إن بقي دونه انماع في
~~قبره ويشترط في الرمل أن يكون طاهرا وهذا بخلاف أن لو كان القبر سبخا أو
~~ترابا فإن الإتيان بالرمل بدعة لأنه لم ينقل عن السلف رضي الله عنهم بخلاف
~~ما اعتاده بعض الناس في هذا الزمان وهو أنهم يأتون به فيفرشوه تحته لغير
~~الضرورة المتقدم ذكرها وهو خلاف السنة كما تقدم فإذا فرغ من كل ما تقدم
~~ذكره في لحد الميت فليتربص قليلا قبل أن يأخذ في سد اللحد على الميت ليتذكر
~~حينئذ هل نسي شيئا مما تقدم وصفه فإن كان معه غيره ممن يعلم الحكم في ذلك
~~كان أولى فمن نسي منهما لعل الآخر يذكره ثم يأخذ في سد اللحد ويمتثل السنة
~~في ذلك أن يقول مع ذلك ما رواه أبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا وضع الميت في قبره يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستحب PageV03P261 ذلك الشافعي رحمه الله وقال يقول بعد التسمية
~~اللهم أسلمه إليك الأشحاء من ولده وأهله وقرابته وإخوانه وفارق من كان يحب
~~قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة إلى ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وأنت خير
~~منزول به إن عاقبته فبذنبه وإن عفوت عنه فأنت أهل العفو أنت غني عن عذابه
~~وهو فقير إلى رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيئاته وأعذه من عذاب القبر
~~واجمع له برحمتك الأمن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم فاخلفه في
~~تركته في الغابرين وارفعه في عليين وجد عليه بفضلك يا أرحم الراحمين وذكر
~~الشيخ أبو محمد بن أبي زيد رحمه الله أنه يقول ms0887 إذا سوى عليه اللبن اللهم
~~إنه قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر إلى ما عندك وأنت غني عن عذابه
~~اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به وينبغي
~~أن يتجنب ما أحدثه بعضهم من أنهم يأتون بماء الورد فيجعلونه على الميت في
~~قبره وذلك لم يرد عن السلف رضي الله عنهم وإذا لم يرد فهو بدعة ثم العجب
~~منهم كيف يأتون بماء الورد ويخرجون القطن من فمه وأنفه وتخرج المواد إذ ذاك
~~وتشم منه الروائح الكريهة ويتنجس المحل بإحداثهم النجاسة في القبر برشهم
~~ماء الورد وقد تقدم هذا وليس من السنة أن يبخر القبر ولا أن يفرش فيه ريحان
~~لأنه خروج عن فعل السلف ويكفيه من الطيب ما قد عمل له وهو في البيت فنحن
~~متبعون لا مبتدعون فحيث وقف سلفنا وقفنا ثم يسد عليه اللحد وقد كره بعضهم
~~أن يسد بالألواح ولهم في اللبن اتساع إن كان طاهرا وطهارته اليوم معدومة في
~~الغالب وإذا كان ذلك كذلك فالحجر يقوم مقامه ثم يليس ما بين الحجرين
~~بالتراب الطاهر المعجون بالماء الطاهر وإن كان لا يغني عن الميت شيئا لكن
~~وردت السنة به فتتبع ويسد الخلل حيث كان إذا فرغ منه فقد تم لحده فيصعد إذ
~~ذاك ويهال عليه التراب قال ابن حبيب يستحب لمن كان على شفير القبر أن يحثو
~~فيه ثلاث حثيات PageV03P262 من تراب وفي كتاب ابن سحنون عن مالك أنه قال ما
~~سمعت من أمر به ولا أعرفه وينبغي أن لا يقرأ أحد إذ ذاك القرآن لوجهين
~~أحدهما أن المحل محل فكرة واعتبار ونظر في المآل وذلك يشغل عن استماع
~~القرآن والله تعالى يقول في كتابه العزيز وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا والإنصات متعذر لشغل القلب بالفكر فيما هو إليه صائر وعليه قادم
~~الوجه الثاني أنه لم يكن من فعل من مضى وهم السابقون والقدوة المتبعون ونحن
~~التابعون فيسعنا ما وسعهم فالخير والبركة والرحمة في اتباعهم وفقنا الله
~~كذلك ms0888 بمنه فإذا فرغوا من إهالة التراب عليه فليرفعوا القبر قليلا عن الأرض
~~ويكره أن يؤتى بتراب آخر حتى يكثر ويرتفع القبر به والسنة أن يكون لاطئا مع
~~الأرض لكن بعد أن يرتفع عن الأرض قليلا كما تقدم واختلف هل يسطح القبر أو
~~يسنم على قولين فأيما فعل منهما كان حسنا ولا يجصص القبر وكره مالك أن يرص
~~على القبر بالحجر والطين وأن يبنى عليه بطوب أو حجارة قال الإمام أبو عبد
~~الله القرطبي رحمه الله في تفسيره لما أن تكلم على قوله تعالى في سورة
~~الكهف قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا روى مسلم عن جابر قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى
~~عليه وأخرج أبو داود والترمذي عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ قال الترمذي
~~هذا حديث حسن صحيح وروى النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص
~~القبور وهو تفصيصها وروى أبو داود أن يزاد عليها ومن القرطبي روى مسلم عن
~~أبي التياح الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب أبعثك على ما بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته وفي PageV03P263 رواية ولا صورة إلا طمستها وأخرجه أبو داود والترمذي
~~قال علماؤنا ظاهره منع تسنيم القبور ورفعها وأن تكون لاطئة وقد قال به بعض
~~أهل العلم وذهب الجمهور إلى أن هذا الارتفاع المأمور بإزالته هو ما زاد على
~~التسنيم ويبقى للقبر ما يعرف به ويحترم وذلك صفة قبر نبينا سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم على ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وأما تعلية البناء
~~الكثير على نحو ما كانت الجاهلية تفعله تفخيما وتعظيما فذلك يهدم ويزال فإن
~~فيه استعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة وتشبيها بمن كان يعظم القبور
~~ويعبدها وباعتبار هذه المعاني وظاهر النهي ms0889 ينبغي أن يقال هو حرام والتسنيم
~~في القبر ارتفاعه قدر شبر مأخوذ من سنام البعير ويرش عليه الماء لئلا ينتثر
~~بالريح قال الشافعي لا بأس أن يطين وقال أبو حنيفة لا يجصص القبر ولا يطين
~~ولا يرفع عليه بناء والدفن في التابوت جائز لا سيما في الأرض الرخوة ولا
~~يجعل القبر مربعا ويستحب أن يعلم عند رأسه بحجر والأصل في ذلك ما رواه أبو
~~داود بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أن دفن عثمان بن مظعون أمر
~~رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه صلى الله عليه وسلم فحسر عن
~~ذراعيه ثم حمله فوضعه عند رأسه وقال أعلم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من
~~أهلي فإذا فرغوا من ذلك فلينصرفوا عنه وينبغي أن لا يقرأ شيء من القصائد
~~ولا ما شابهها للوجهين المتقدمي الذكر في قراءة القرآن إذ ذاك ثم يأخذون في
~~الانصراف وموضع التعزية على تمام الأدب إذا رجع ولي الميت إلى بيته ويجوز
~~قبله أعني قبل الدفن وبعده كما تقدم وينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه
~~من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لأن الملكين
~~عليهما السلام إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين عنه وقد روى أبو
~~داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا فرغ من دفن الميت وقف PageV03P264 عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا
~~له التثبيت فإنه الآن يسأل وروى رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه أنه كان
~~يقول بعد ما يفرغ من دفن الميت اللهم هذا عبدك نزل بك وأنت خير منزول به
~~فاغفر له ووسع مدخله وقد كان سيدي أبو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء
~~والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فتوارى
~~هنيهة حتى ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر فيذكر الميت بما يجاوب به الملكين
~~عليهما السلام ويكون التلقين بصوت فوق ms0890 السر ودون الجهر فيقول يا فلان لا
~~تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك الملكان عليهما السلام وسألاك فقل لهما
~~الله ربي ومحمد نبي والقرآن إمامي والكعبة قبلتي وما زاد على ذلك أو نقص
~~فخفيف وما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من التلقين برفع الأصوات
~~والزعقات لحضور الناس قبل انصرافهم فليس من السنة في شيء بل هو بدعة وكذلك
~~ما يفعلوه بعد انصراف الناس عنه على هذه الصفة فهو بدعة أيضا وقد سألت سيدي
~~أبا محمد رحمه الله فقلت له أينبغي للمكلف أن يحفظ هذا التلقين في حياته
~~حتى يكون متيسرا على لسانه إذ ذاك فانزعج وقال أنت تجاوب إنما يجاوب عملك
~~إن كان صالحا فصالحا وإن كان سيئا فسيئا فحصل العمل فهو يكفيك فإنه العدة
~~التي تنجو بها بفضل الله تعالى لا اللقلقة باللسان أو كما قال وقد أمر
~~الشرع بالتعزية فقال عليه الصلاة والسلام إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر
~~مصيبته بي فإنها من أعظم المصائب وهذا أمر منه عليه الصلاة والسلام لأمته
~~وتسلية لهم أما الأمر فقوله عليه الصلاة والسلام فليذكر مصيبته بي وأما
~~التسلية فقوله عليه الصلاة والسلام فإنها من أعظم المصائب فإذا تذكر المؤمن
~~ما أصيب به من فقد النبي صلى الله عليه وسلم هانت عليه جميع المصائب
~~واضمحلت ولم PageV03P265 يبق لها خطر ولا بال وقد ورد في التعزية ألفاظ
~~متعددة قال بعضهم وأحسن التعزية ما جاء في الحديث آجركم الله في مصيبتكم
~~وأعقبكم خيرا منها إنا لله وإنا إليه راجعون وينبغي أن يعزى الرجل في صديقه
~~لأنه من المصائب وكذلك يعزى الرجل في زوجته الصالحة لأنها من المصائب وقد
~~ذكر الفقهاء في كتبهم ألفاظ التعزية على اختلافها ومن يعزي ومن يعزى فيه
~~ليس هذا موضعها وقد روى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى على امرأة تبكي على صبي لها ms0891 فقال لها اتقي الله واصبري فقالت
~~وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم
~~أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى وروى الترمذي عن أبي سنان قال
~~دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فلما فرغت قال ألا
~~أبشرك قلت بلى قال حدثني أبو موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون
~~نعم فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك
~~واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وقد روى البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم
~~احتسبه إلا الجنة وينبغي لأهل الفضل والدين أن يراعوا التعزية في الدين
~~أكثر كما نقل عن بعضهم أنه قال فاتتني الصلاة في جماعة فعزاني فيها فلان
~~ولم يعزني غيره ولو مات لي ولد لعزاني فيه مائة ألف أو كما قال وما ذاك إلا
~~أن مصيبة الدين عند أهل الدين أعظم من مصيبة الدنيا عكس ما الحال عليه في
~~هذا الزمان وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم وهي أنهم يحملون أمام
~~الجنازة مع الحاملين في الأقفاص الخرفان والخبز ويسمون ذلك PageV03P266
~~بعشاء القبر فإذا أتوا إلى القبر ذبحوا ما أتوا به بعد الدفن وفرقوه مع
~~الخبز ويقع بسبب ذلك مزاحمة وضرب ويأخذ ذلك من لا يستحقه ويحرمه المستحق في
~~الغالب وذلك مخالف للسنة من وجوه الأول أن ذلك من فعل الجاهلية لما رواه
~~أبو داود عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا عقر في الإسلام
~~والعقر هو الذبح عند القبر كما تقدم الثاني ما فيه من الرياء والسمعة
~~والمباهاة والفخر لأن ms0892 السنة في أفعال القرب الإسرار بها دون الجهر فهو أسلم
~~والمشي بذلك أمام الجنازة جمع بين إظهار الصدقة والرياء والسمعة والمباهاة
~~والفخر ولو تصدق بذلك في البيت سرا لكان عملا صالحا لو سلم من البدعة أعني
~~أن يتخذ ذلك سنة أو عادة لأنه لم يكن من فعل من مضى والخير كله في اتباعهم
~~رضي الله عنهم كما تقدم غير مرة وليحذر من هذه البدعة التي أحدثها بعض من
~~لا يعتني بحكمة الشرع في أوامره ونواهيه وإشاراته وهي إدخال الميت في
~~الفسقية التي أحدثوها وهي بدعة في نفسها فكيف بما يفعل فيها فمن ذلك أنهم
~~يفرشون فيها تحت الميت طراحة أو قطيفة أو غيرهما ويضعون تحت رأسه وسادة
~~ويغطونه حتى كأنه مضطجع في بيته ويجعلون عنده من المشموم ما أمكنهم من
~~الياسمين والريحان وغيرهما ويبيتون ذلك عنده فيها وموضع الفسقية فيه ظلمة
~~لأنه تحت الأرض وليس له موضع يدخل منه الضوء إلا من موضع بابها وهو ضيق
~~فيحتاجون في غالب إلى دخول الضوء معهم وذلك فيه تفاؤل بدخول النار في هذا
~~المحل حتى إن بعضهم يوقد الشمع ويتركه موقودا عنده لئلا يبقى في الظلام
~~ويسد عليه باب الفسقية فهذا فيه إضاعة المال مع ما تقدم من التفاؤل ومخالفة
~~السنة وقد يقع ذلك على الميت قبل أن يطفأ فيحرقه أو يحرق ما عليه أو يحرق
~~غيره إن كان معه مع أنه لا فائدة في الوقود لأنه لا يدوم لو لم يكن فيه ما
~~تقدم ذكره من المحذورات لأن الفسقية إذا سد بابها امتنع دخول الهواء إليها
~~والنار لا تتقد إلا PageV03P267 مع وجود الهواء فإن لم يكن خمدت في الغالب
~~لكن قد لا تخمد حتى يجري على الميت أو الموتى ما تقدم من الحريق ولأن
~~الموضع موضع خشاش وهوام وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المكلف أن يطفئ
~~المصباح قبل نومه وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم نارا
~~والنوم هو الوفاة الصغرى وذلك ممنوع معه فلا يفعل ذلك في ms0893 الكبرى من باب
~~أولى وأحرى وجعل الميت في الفسقية يمنع لوجوه الأول مخالفة السنة المطهرة
~~في ترك الدفن وكفى بها لأن من هو في الفسقية غير مدفون لأنه لا فرق بين
~~جعله في الفسقية أو في بيت ويغلق عليه فهذا والحالة هذه لا يطلق عليه أنه
~~مدفون فقد تركوا الدفن وهو شعيرة من شعائر المسلمين وقد امتن الله عز وجل
~~في كتابه العزيز علينا بالدفن فقال ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
~~فالستر في الحياة ما يتصرف فيه الإنسان من ضرورات البشرية في خلوته مما
~~يكره أن يطلع عليه غيره ويستر عورته به والستر في الممات ستر جيف الأبدان
~~ولولا نعمة القبور لكان شناعة بين الأشكال ويقال ما في جميع الحيوان أشد
~~كراهة من رائحة جيفة الآدمي فستره الله بالدفن إكراما له وتعظيما ومن وضع
~~في الفسقية فقد ترك ما امتن الله تعالى به عليه من نعمة الدفن وقد روى أبو
~~داود أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أبي طلحة يعوده فقال عليه الصلاة
~~والسلام إني لأرى أبا طلحة حدث عليه الموت فإذا توفي عجلوا به فإنه لا
~~ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ومن جعل في الفسقية فأهله يكشفون
~~عليه في كل وقت مات لهم ميت فقد يعرفون ما تغير من حال من كشفوا عليه من
~~موتاهم ويشمون الروائح الكريهة منه وهو يكره في حال حياته أن يشم منه بعض
~~ذلك وإذا كان ذلك كذلك فلا فرق بين أن يكون في الفسقية أو بين ظهراني أهله
~~فيمنع لما فيه من خرق حرمته لأن هم يدخلون عليه بميت آخر فإن كان قريب
~~العهد ممن قبله PageV03P268 كشفوا وما هو فيه من النتن والدود وغيرهما حتى
~~لقد حكي أن امرأة نزلت فسقية لوضع ميت لها فيها فوجدت ابنة لها كانت قد
~~دفنت من مدة فرأت رأسها ووجهها يغليان دودا فذهب عقلها وهذا هو الوجه
~~الثاني الوجه الثالث أن باب الفسقية ضيق كما هو مشاهد مرئي وتحبس فيه
~~الروائح ms0894 الكريهة فإذا فتح لجعل ميت آخر وكان قريب العهد ممن قبله خرجت تلك
~~الروائح الكريهة إن كان الميت طريا فآذت كل من حضر الجنازة وأما من ينزل
~~إليها فإنه يجد من الكلفة والمشقة النهاية وقد يكون ذلك سببا لمرضه أو موته
~~أو هما معا الوجه الرابع أنهم يدخلونه منكوسا على رأسه وقد تقدم ما في ذلك
~~من القبح حين إدخال الميت القبر فهو في الفسقية أجدر بالمنع لأن بابها أضيق
~~من الشق الذي يعملونه في القبر الوجه الخامس أنه قد اختلف علماؤنا رحمة
~~الله عليهم فيمن ألحد ميتا وسقطت منه في القبر نفقة أو لؤلؤة أو شيء له
~~قيمة كبيرة فلم يذكره إلا بعد أن أهيل عليه التراب أو بعضه هل يكشف ما أهيل
~~عليه من التراب ويأخذ ما سقط منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~إضاعة المال وتركه من إضاعة المال أو لا يجوز ذلك لأن فيه كشفا على الميت
~~بعد مواراته بالتراب وذلك خرق لحرمته ولما يخشى أن يكون قد تغير حاله إلى
~~أمر مغيب عنا فيكشف عليه وينتهك ستره بذلك وذلك ممنوع في الشرع الشريف فإذا
~~كان هذا الخلاف فيمن سقط منه شيء له قيمة كبيرة فما بالك بمن يكشف عنه لغير
~~ضرورة شرعية فهذا أجدر بالمنع الوجه السادس ما فيه من القبح بهتك الستر عمن
~~فيها وذلك أن أهل تلك الفسقية قد يتغيرون عن آخرهم وهو الغالب وينكشفون
~~فيبقون عراة بمرأى ممن يمر عليهم من الناس وذلك كشفة لهم وهتك لحرمتهم وهذا
~~موجود ظاهر حتى لقد رئي بعض أهل الفساقي وحمار ميت قد طرح عليهم فانظر بعين
~~الإنصاف ما أشنع هذا وأقبحه على مقتضى العقل فكيف والشريعة قد نهت
~~PageV03P269 عنه وذمته فلا هم ممتثلون لأمر الشرع في ذلك ولا هم يرجعون
~~لمقتضى العقل لأن العقل يأبى ذلك أسأل الله السلامة بمنه الوجه السابع ما
~~حرمهم الشيطان من بركة الدفن وما فيه من الستر ألا ترى أن المدفون إذا خرجت
~~منه الفضلات شربتها الأرض ms0895 فيبقى نظيفا في قبره ومن وضع في الفسقية ينماع في
~~النجاسات التي تخرج منه وتتحلل من جسده الوجه الثامن أن إدخاله في الفسقية
~~فيه ما فيه من الفخر والكبر لأن الغالب أنه ما يفعله إلا المتكبرون والموضع
~~موضع ذل وافتقار واضطرار وإظهار مسكنة واحتياج لا إظهار العز والكبر الوجه
~~التاسع ما يفعله بعضهم من تبليط الفسقية وذلك في حال الحياة لا ينبغي فما
~~بالك به بعد الممات إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ولم يبن
~~لبنة على لبنة فأقل ما يمكن في حق المكلف أن يمتثل ذلك بعد موته الوجه
~~العاشر ما زاده بعضهم من تبييض داخل الفسقية حتى تبقى كالبيوت التي يتفاخر
~~بها أبناء الدنيا بعضهم على بعض في حال الحياة وكذلك يمنع كما تقدم في
~~التبليط سواء بسواء بل هذا أشد الوجه الحادي عشر أن ما يفعلونه سبب لانبعاث
~~الحشرات والنجاسات عليه وذلك أنه ينماع في قبره فتكثر الروائح لعدم التراب
~~والحشرات تتبع الروائح حيث كانت وكذلك الكلاب والسباع والذئاب وذلك بخلاف
~~القبر لما تقدم من أنه يشرب الفضلات من الميت الوجه الثاني عشر ما في ذلك
~~من تيسير السرقة على من أرادها والسرقة معصية كبرى إذا كانت في حق الأحياء
~~فما بالك بها في حق الموتى فوضع الميت في الفسقية فيه تيسير على من ابتلي
~~بنبش القبور إذ أنه لا يحتاج في ذلك إلى كبير كلفة في الدخول إليه إلا أنه
~~يفتح الباب ليس إلا ويتيسر عليه حينئذ ما يريده وفاعل المعصية ومن ييسرها
~~عليه شريكان في الإثم الوجه الثالث عشر أن من يتحفظ منهم من التيسير على
~~النباش يحتاجون إلى البناء الحصين والأبواب المانعة والحراس ومن يسكن فيها
~~أو إلى جانبها ويبول ويتغوط والسراب سريع سريانه PageV03P270 تحت الأرض
~~فيئول ذلك إلى تنجيس من هناك من الموتى بنجاسة أجنبية عنهم وذلك كله مع هذه
~~الأحوال الرديئة يحتاج إلى كلفة من تحصيل دنيا لأجل البواب والقيم والخادم
~~ومن يحرس وجعل صهريج لهم فتزيد النداوة ms0896 بذلك فينماع الميت في قبره وقد حكمت
~~السنة بالدفن في الصحراء للسلامة من هذه المفاسد وغيرها وقد تقدم ذلك بما
~~فيه كفاية فأغنى عن إعادته الوجه الرابع عشر ما في فعلها من ارتكاب النهي
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن التشبه بالأعاجم وما كان ابتداء
~~فعلها إلا من جهتهم فسرى ذلك إلى بعض الناس مع كونهم لا يشعرون بارتكاب هذا
~~النهي الصريح نسأل الله السلامة بمنه الوجه الخامس عشر أن من دفن في القبور
~~على ما أحكمته الشريعة له حرمة لكون قبره ظاهرا فلا يتأتى لأحد حفره ولا أن
~~يبني عليه ولا أن يجعل عليه سرابا بخلاف الفسقية فإنها في باطن الأرض غير
~~مرتفعة كالقبر في الغالب وليس للميت على ظاهر الأرض أثر يعرف به فيكون ذلك
~~سببا إلى البناء عليها حيث دثروها أو غيره من إرسال سراب أو جعل مرحاض وما
~~أشبه ذلك الوجه السادس عشر أنها قد تنخسف وهو الغالب فيتضرر بها من تنخسف
~~به وقد يهلك ثم تبقى بعد ذلك معبرة لمن يمر بها وشنعة على من فيها حتى إن
~~بعض من لا يعرف الشرع ليطيل النظر فيها حتى يعرف الذكر من الأنثى وذلك لا
~~يجوز سيما إن وقع السيل فيكون ذلك أعظم في الكشفة وهتك الستر وذهاب حرمة
~~المؤمن الوجه السابع عشر من أوصى أن يدفن في فسقية فإنه لا تنفذ وصيته وقد
~~قال ابن عبد الحكم فيما هو أيسر من هذا وهو أن من أوصى أن يبنى على قبره
~~بيت فقال لا ولا كرامة فالمنع هنا من باب أولى وأحرى الوجه الثامن عشر أنها
~~تبقى مأوى اللصوص ومن لا خير فيه فيختبئون فيها ويجعلون فيها ما يختارون من
~~السرقة وغيرها حتى يتصرفوا في ذلك وكانت سببا للستر عليهم وقد وقع ذلك
~~الوجه التاسع عشر أن الفسقية تمسك مواضع PageV03P271 جماعة من الموتى فإن
~~كانت الأرض وقفا فيكون غاصبا لما عدا موضع جسده لأنه مستحق للغير ممن مات
~~من المسلمين وليس له أن يحفر فيها ms0897 إلا قدر ضرورته وهو ما يواريه منها إذا
~~مات وأشد منعا من الفسقية ما اعتاده بعض من لا يقدر على كلفة النفقة في
~~الفسقية إذا مات لهم ميت أنزلوه على الميت المتقدم لهم حتى إن بعضهم ليوصي
~~بذلك وهو لا يجوز لما تقدم من أن الكشف على الميت بعد مواراته محرم لأن
~~الموضع حبس عليه فلا يجوز لغيره أن يدفن معه فيه اللهم إلا أن يكون الموضع
~~فيه من الحرارة أو السبخة بحيث يعلم أن الميت الأول قد فني ولم يبق له أثر
~~فلا بأس به إذن مثل المعلا بمكة لشدة حرارته والبقيع بالمدينة لشدة سبخته
~~فيبلى الميت فيهما سريعا حتى إنه لا يوجد إلا التراب ولهذا المعنى كان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يحرث البقيع بعد سنين ويدفن فيه أعني قبور من تحقق
~~خلو القبر منهم لما تقدم ذكره من التعليل وليحذر من هذه البدعة التي
~~اعتادها بعضهم وهي جعل الرخام على القبور وهي بدعة وسرف وإضاعة مال وفخر
~~وخيلاء وكذلك كل ما حواليه وليحذر من أن يجعل على القبر ألواحا من خشب عوضا
~~عن الرخام وكذلك يحذر من أن يجعل عليه درابزين إذ أن هذا كله من البدع
~~المكروهة في الشرع الشريف وقد تقدم صفة القبر على السنة فكل ما خالفها فهو
~~بدعة مكروهة وإضاعة مال وفخر وخيلاء كما تقدم وليحذر مما يفعله بعضهم من
~~نقش اسم الميت وتاريخ موته على القبر سواء كان ذلك عند رأس الميت في الحجر
~~المعلم به قبره وإن كان الحجر من السنة على الصفة المتقدمة أو كان النقش
~~على البناء الذي اعتادوه على القبر مع كون البناء على القبر ممنوعا كما
~~تقدم أو كان في بلاطة منقوشة أو في لوح من خشب وأشد من ذلك أن يكون على
~~عمود كان رخاما أو غيره والرخام أشد كراهة وكذلك لو كان العمود من خشب
~~فيمنع أيضا ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى البدعة كيف تجر إلى المحرم
~~PageV03P272 ألا ترى أن بعضهم لما أن ms0898 ارتكب بدعة النقش وفي ذلك آيات من
~~القرآن واحتوت مع ذلك على اسم من أسماء الله تعالى أو على اسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى غير ذلك مما له حرمة في الشرع الشريف ثم تندثر تلك
~~التربة ويندثر أهلها ومعارفها فيقع ذلك في الأرض إن سلم من السرقة وقد
~~يبيعه السارق لمن يجعله في مواضع لا تليق به مثل عتبة باب أو في موضع مرحاض
~~ويجعل ناحية الكتابة إلى الأرض إن كان مسلما ولا يشعر بما عليه من الإثم
~~فيه وأما إن باعه لنصراني أو يهودي فذلك أعظم لأنهم يقصدون امتهان ما تعظمه
~~الشريعة المطهرة المحمدية وإن سلم من السرقة فيبقى موطوءا بالأقدام ممتهنا
~~حتى كأنه لا حرمة له وذلك ممنوع في الشرع الشريف فليحذر من ذلك جهده وكذلك
~~يمنع أن يوقف عند رأس الميت عمود وإن لم ينقش عليه شيء سواء كان من رخام أو
~~حجر أو خشب أو غير ذلك لأنه من باب الخيلاء والسرف وإضاعة المال وذلك كله
~~ممنوع في حال الحياة فما بالك به بعد الوفاة وفيه من القبح أن فاعل ذلك
~~يريد الظهور وبقاء اسمه وأثره بعد الموت إن كان وصى بذلك أو كان يحبه فإن
~~لم يكن وفعله عليه غيره فبدعة ذلك مختصة بفاعلها لأن ذلك كله ممنوع في
~~الشريعة المطهرة ولا بأس بذكر مآثر الصالحين والعلماء والأولياء ما لم يكن
~~منقوشا على القبر أو على جدار أو في ورقة ملصوقة هناك فإذا كان هذا ممنوعا
~~فما بالك بالشمع الغليظ الكبير الذي ليست به حاجة للوقود لو كان سائغا فلم
~~يبق إلا أن يكون ذلك إضاعة مال وكذلك يمنع ما يفعله بعضهم من تعليق قنديل
~~على قبر من كان مشهورا بالخير والناس يعتقدونه ليأتي الناس إلى مكان الضوء
~~فيزورونه لأن الغرض الواجب مثل الحج وغيره إذا كان المكلف لا يمكن أن يأتي
~~به إلا أن يرتكب محرما كإخراج الصلاة عن وقتها وما يشبهه فإن الفرض ساقط
~~عنه فإذا كان هذا في الفرض فما ms0899 بالك به فيما ليس بواجب وزيارة PageV03P273
~~القبور ليست بواجبة فكيف تفعل مع وجود مفاسد وقد تقدم بعض ما يقع في زيارة
~~القبور بالليل من المفاسد فأغنى عن إعادته ومما يدل على منع هذه الأشياء أن
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأقاليم ومات كثير منهم
~~فيها في الجهاد وغيره ولم ينقل أنه نقش على قبر واحد منهم ولا علق عليه
~~قنديل ولا عمل عليه غير ذلك من العلامات الدالة عليه ويدلك على صحة هذا
~~المعنى أنه لا يعرف من قبورهم إلا الفذ النادر وهم القدوة ونحن الأتباع فلو
~~كان ذلك أمرا معمولا به لبادرت الأمة إلى فعله ولاشتهر الحكم فيه حتى لا
~~يخفى على متأخري هذه الأمة وأيضا ففي النقش على القبر مفسدة أخرى وهي أن
~~بعض الناس يريدون الشهرة لقبور أوليائهم فينقشون عليها اسم من مضى من
~~المتقدمين من العلماء والصالحين لكي يهرع الناس إلى زيارتهم وهذا النوع
~~كثيرا ما يقع من بعض الجهلة بدينهم والفسقة فليحذر من هذا جهده وليحذر مما
~~يفعله بعضهم من أنهم يعملون على القبر سقفا من ذهب ويجعلون هناك تصاوير
~~وهذا فيه من القبح ما هو ظاهر بين ألا ترى أن العلماء رحمة الله عليهم
~~اختلفوا في الاستظلال بالسقف الذي فيه الذهب هل يجوز للأحياء أن يدخلوا
~~تحته أم لا فإذا كان هذا ممنوعا في حق الأحياء فما بالك به في حق الموتى إذ
~~إنهم محتاجون إلى إظهار الفقر والاحتياج والاضطرار أكثر من الأحياء وفي فعل
~~السقف المذهب من ظهور الفخر والخيلاء ما هو مذموم في حق الأحياء فما بالك
~~به في حق الموتى لما تقدم ذكره وأما الصور فهي نقيض المراد لأن الملائكة لا
~~تحضر موضعا فيه صورة والمؤمنون يطلبون حضور الملائكة عند ميتهم رجاء بركتهم
~~ليغفر له فإذا امتنعت الملائكة من الحضور حصل ضد البركة والخير أسأل الله
~~السلامة بمنه وبالجملة فالبدعة إذا عملت في شيء كثرت المفاسد فيه وقل أن
~~تنحصر بضد ما هي السنة فإنها إذا ms0900 امتثلت PageV03P274 في شيء أنار واستنار
~~وتجمل والحمد لله وحده فصل ويستحب تهيئة طعام لأهل الميت ما لم يكن
~~الاجتماع للنياحة وشبهها لما روى الترمذي وأبو داود عن عبد الله بن جعفر
~~قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما
~~فإنه قد جاءهم ما يشغلهم ولأن ذلك من التقرب إلى الأهل والجيران والبر لهم
~~فكان ذلك مستحبا ولذلك قال أصحاب الشافعي رحمه الله عليهم ينبغي لقرابة
~~الميت أن يعملوا لأهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما يشبعهم قالوا وأما
~~إصلاح أهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شيء وهو بدعة غير
~~مستحب وينبغي أن تكون التلبينة من أهم ذلك لما ورد أنها تذهب الحزن وصفتها
~~أن تكون خفيفة كأنها الماء إلا أنها بيضاء لأجل الدقيق الذي يعمل فيها
~~ويجعل فيها شيء من الملح قدر قوامها ولا بأس أن يجعل شيء من الزيت أو
~~الشيرج أو غيرهما من الأدهان ثم يوقد عليها حتى تنضج فإن كانت أثخن من ذلك
~~فهي الحريرة لا التلبينة وينبغي أن يقدموا شربها على الطعام لما تقدم فلو
~~جاءهم الطعام من مواضع متعددة فينبغي أن يتصدقوا بما فضل عنهم أو يهدوه لمن
~~يختارون وقد سئل مالك رحمه الله عن جمع الناس على العقيقة فأنكر ذلك وقال
~~تشبه الولائم ولكن يأكلون منها ويطعمون ويهدون إلى الجيران فإذا كان هذا
~~قوله في العقيقة فما بالك به في الطعام الذي اعتاد بعضهم عمله في بيت الميت
~~وجمع الناس عليه قال القاضي أبو الوليد الباجي رحمه الله في كتاب سنن
~~الصالحين وسنن العابدين له وكان سعيد بن المسيب إذا دعي إلى العرس أجاب
~~وإذا دعي إلى الختان انتهر الذي دعاه أو رماه بالحصى وقال لا يجيبكم إلا
~~أهل رياء وسمعة وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال الوليمة أول يوم حق
~~والثاني معروف والثالث سمعة ومن سمع سمع الله به وقال أزهر بن عبد الله من
~~PageV03P275 صنع طعاما لرياء وسمعة لم يستجب الله ms0901 لمن دعا له ولم يخلف الله
~~عليه نفقة ما أنفق وإذا كان هذا في وليمة العرس والختان فما بالك بما
~~اعتاده بعضهم في هذا الزمان من أن أهل الميت يعملون الطعام ثلاث ليال
~~ويجمعون الناس عليه عكس ما حكي عن السلف رضي الله عنهم فليحذر من فعل ذلك
~~فإنه بدعة مكروهة ولا بأس بفعله للصدقة عن الميت للمحتاجين والمضطرين لا
~~للجمع عليه ما لم يتخذ ذلك شعارا يستن به لأن أفعال القرب أفضلها ما كان
~~سرا والله الموفق وينبغي أن يتحرز من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم وهي
~~أنهم يوقدون السراج أو القنديل في الموضع الذي مات فيه الميت ثلاث ليال من
~~غروب الشمس إلى طلوعها وعند بعضهم سبع ليال وبعضهم يزيد على ذلك أنهم
~~يفعلون مثله في الموضع الذي غسل فيه الميت وليحذر مما أحدثه بعضهم وهو أنهم
~~يضعون حجرا في الموضع الذي مات فيه الميت ويجعلون عليه سراجا يوقد إلى
~~الصبح وذلك بدعة ممن فعله وليحذر مما أحدثه بعضهم من أن ثياب الميت لا تغسل
~~إلا في اليوم الثالث ويقولون إن ذلك يرد عنه عذاب القبر وذلك تحكم وافتراء
~~على الشريعة المطهرة وليحذر مما أحدثه بعضهم من أن ولي الميت يعمل العشاء
~~ثلاث ليال وقد تقدم بعض ذلك وليحذر مما أحدثه بعضهم وهو أنه لا يرفع مائدة
~~الطعام الليالي الثلاث إلا الذي وضعها وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من أن
~~الموضع الذي غسل فيه الميت يوضع فيه رغيف وكوز ماء ثلاث ليال بعد موته
~~وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم وهو أن الميت إذا مات لا يأكل أهله حتى يفرغوا
~~من دفنه وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم وهو أنهم إذا رجعوا إلى البيت من الدفن
~~لا يدخلون البيت حتى يغسلوا أطرافهم من أثر الميت وكذلك يحذر مما أحدثه
~~بعضهم من التزام البكاء بكرة وعشية حين الغداة والعشاء وكذلك يحذر مما
~~أحدثه بعضهم وهو أن من حضر الميت عند خروج PageV03P276 روحه لا يعمل شغلا
~~حتى تمضي عليه سبعة أيام وكذلك ms0902 يحذر مما أحدث بعضهم وهو أن أحدهم إذا عطس
~~على الطعام يقولون له كلم فلانا أو فلانة ممن يحب من الأحياء باسمه ويعللون
~~ذلك لئلا يلحق بالميت وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم وهو أن ما كان من الماء
~~في البيت في زير أو غيره لا ينتفعون به ويطرحونه ويرون أنه نجس ويعللون ذلك
~~بأن روح الميت إذا طلعت غطست فيه وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم وهو أن ولي
~~الميت ما دام حزينا على ميته لا يأكل مع جماعته حتى ينقضي حزنه وكذلك يحذر
~~مما أحدثه بعضهم وهو أن الميت إذا مات حزنوا عليه سنة كاملة لا يختضب
~~النساء فيها بالحناء ولا يلبسن الثياب الحسان ولا يتحلين ولا يدخلن الحمام
~~وإن حصل الاضطرار إلى دخوله وقد تقدم ما في دخول الحمام فيمنعن من ذلك هن
~~ومعارفهن فإذا انقضت السنة عملن ما يعهد منهن من النقش والكتابة والغش
~~الممنوع في الشرع الشريف كما تقدم فيبادرن إلى فعل ذلك هن ومن التزم الحزن
~~معهن ويسمون ذلك بفك الحزن ويقع لهن اجتماع حتى كأنه فرح متجدد عند جميعهن
~~وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من قولهم إن الميت إذا لم يخرج إلى زيارته ليلة
~~الجمعة بقي خاطره مكسورا بين الموتى ويزعمون أنه يراهم إذا خرجوا من سور
~~البلد وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من قولهم بأن الموتى يتفاخرون في قبورهم
~~بالأكفان وحسنها ويعللون ذلك بأن من كان من الموتى في كفنه دناءة يعايرونه
~~بذلك ويحكون على ذلك منامات كثيرة يطول تتبعها مما لا أصل له ولا فائدة
~~لذكره وكذلك يحذر مما أحدثه بعض النسوة وذلك أن من كانت منهن يعز عليها
~~الميت تخرج في جنازته مكشوفة بغير رداء وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من
~~التزام صبحة القبر وهو تبكيرهم إلى قبر ميتهم الذي دفنوه بالأمس هم
~~وأقاربهم ومعارفهم وأي من غاب منهم عنها وجدوا عليه حتى كأنه ترك فرضا
~~متعينا PageV03P277 وكذلك يحذر من جعل بعضهم ثوبا منشورا على القبر وكذلك
~~يحذر مما أحدثه بعضهم من ms0903 فرش البسط وغيرها في التربة لمن يأتي إلى الصبحة
~~وغيرها وقد تقدم الكلام على ذلك ومنعه وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من نصب
~~الخيمة على القبر وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من وقود الشمع وغيره في الليل
~~على القبر وكان ينبغي أن لا يقرب الميت بشيء من أثر النار أصلا لما ورد في
~~الحديث من النهي عن إتباع الميت بالنار فما بالك بها توقد عند القبر وكذلك
~~يحذر مما أحدثه بعضهم من أنهم إذا دفنوا الميت سكنوا عنده مدة في بيت في
~~التربة أو قربها وهم مع ذلك يوقدون الأحطاب الكثيرة لضروراتهم فيتفاءلون
~~عليه بوقودها عنده ويبولون ويتغوطون هناك وبعضهم يقعد لتمام الشهر
~~ويتعاهدونه بعد ذلك ويفعلون عنده الأشياء المعهودة منهم فتسري النجاسة إليه
~~كما سبق ذكره وهذا موضع النهي لما ورد من النهي عن الجلوس على المقابر وقد
~~حمل علماؤنا رحمة الله عليهم النهي على جلوس الإنسان لحاجته على القبر فإذا
~~كان هذا منهيا عنه وهو على وجه الأرض ظاهر وتنشفه الشمس وتنشفه الرياح
~~ويشربه التراب ويزيله من رآه غالبا فما بالك بما يفعلونه حين إقامتهم عنده
~~من البول والغائط الكثير في الكنيف الذي هناك فتسري الرطوبة النجسة إلى
~~الميت في قبره منه لأنه تحت الأرض فتسرع النجاسة إليه كما تقدم وإذا كان
~~ذلك كذلك فهو أشد من قضاء الحاجة عند القبر وعليه فالمنع من ذلك من باب
~~أولى وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من فعل الثالث للميت وعملهم الأطعمة فيه
~~حتى صار عندهم كأنه أمر معمول به ويشيعونه كأنه وليمة عرس ويجمعون لأجله
~~الجمع الكثير من الأهل والأصحاب والمعارف فإن بقي أحد منهم ولم يأت وجدوا
~~عليه الوجد العظيم ثم إنهم لم يقتصروا على ذلك حتى يقرءوا هناك القرآن
~~العظيم على عوائدهم المعهودة منهم بالألحان والتطريب الخارج عن حد القراءة
~~PageV03P278 المشروعة بسبب الزيادة والنقصان المتفق على تحريمهما ويأتون مع
~~ذلك بالفقراء يذكرون ويحرفون الذكر عن مواضعه على الترتيب المعروف عندهم
~~وبعضهم يزيد على ذلك فيأتي بالمؤذنين يكبرون كتكبير ms0904 العيد على ما مضى من
~~عادتهم وقد صار هذا الحال في هذا الزمان أمرا معمولا به حتى لو تركه أحد
~~منهم لكثر فيه القيل والقال فكيف لو أنكر ذلك ثم انضم إليه أنهم يتكلفون
~~فيه التكليف الكثير لأجل ما يحتاجونه من العوائد في ذلك ومنهم من يأتي
~~بالواعظ إلى الرجال ومنهم من يأتي بالواعظة إلى النساء ويزيدون في أقوالهم
~~وينقصون ويحرفون بعض ذلك ويفهمون غير المراد ويتفوهون بإطلاق أشياء لا
~~ينبغي ذكرها على رءوس الأشهاد وقد تقدم ما في ذلك من الذم في أول الكتاب
~~وقد تقدم ما في الاجتماع للسماع وما في السماع مما لا ينبغي وتلك القبائح
~~والمفاسد موجودة في الاجتماع الثالث والسابع وتمام الشهر وتمام السنة وفي
~~أي موضع فعل ذلك فيه من بيت أو قبر أو غيرهما كل ذلك يمنع وكذلك يحذر مما
~~أحدثه بعضهم من فعل التهليلات لموتاهم وجمعهم الجمع الكثير لذلك كما تقدم
~~في غيره وقد تقدم الذكر جهرا وجماعة وما فيه ويحتجون على فعل ذلك بما حكي
~~عن بعض الشيوخ من المتأخرين أنه رأى في منامه بعض الموتى في عذاب فذكر لا
~~إله إلا الله سبعين ألف مرة ثم أهداها له فرآه في منامه بعد ذلك في هيئة
~~حسنة فسأله عن ذلك فأخبره أنه غفر له بإهدائه له ثواب السبعين ألفا وهذا
~~ليس فيه دليل من وجهين أحدهما أنه منام والمنام لا يترتب عليه حكم والثاني
~~أنه إنما فعلها وحده في خاصة نفسه وأهدى له ثوابها ولم يجمع لذلك الناس كما
~~يفعلون في هذا الزمان من الشهرة حتى صار ذلك عندهم أمرا معمولا به أما لو
~~فعل ذلك أحد في خاصة نفسه وأهدى ثوابه لمن شاء فلا يمنع لأنه قد فعل خيرا
~~وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من ترك الفرش التي تجعل في بيت الميت
~~PageV03P279 لجلوس من يأتي إلى التعزية فيتركونها كذلك حتى تمضي سبعة أيام
~~ثم بعد ذلك يزيلونها وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من زرع شجرة أو صبارة أو
~~ريحان أو ms0905 غير ذلك عند القبر ويعللونه بوجهين أحدهما أن الملائكة تحضر موضع
~~الخضرة تذكر الله تعالى والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أن مر على
~~قبرين وهما يعذبان فأخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فجعل نصفها على أحد القبرين
~~والنصف الثاني على الآخر وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وهذا ليس فيه
~~حجة أما الوجه الأول فيرده ما تقدم من المعنى الذي لأجله شرع الدفن في
~~الصحراء وهو أن يبقى الميت في قبره نظيفا لعطش الأرض التي يدفن فيها الميت
~~فأي فضلة خرجت شربها التراب والغرس عند القبر يستدعي ضد ذلك لأنه يحتاج إلى
~~السقي بالماء وذلك يزيل هذه الحكمة لأجل أن القبر يبقى مبلولا من داخله فلا
~~يشرب الفضلات فينماع الميت في قبره بسبب ذلك فيصير إذن لا فرق بين دفنه في
~~الأرض التربة أو ينقر له في الحجر الصلب وقد مضى بيان ذلك وأما الوجه
~~الثاني فالجواب عن قوله عليه الصلاة والسلام لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
~~راجع إلى بركة ما وقع من لمسه عليه الصلاة والسلام لتلك الجريدة وقد نص على
~~ذلك الإمام الطرطوشي رحمه الله في كتاب سراج الملوك له لما ذكر هذا الحديث
~~فقال عقبه وذلك لبركة يده عليه الصلاة والسلام وما نقل عن واحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم فلم يصحبه عمل باقيهم رضي الله تعالى عنهم إذ لو فهموا ذلك
~~لبادروا بأجمعهم إليه ولكان يقتضي أن يكون الدفن في البساتين مستحبا وقد
~~قال الشيخ الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله في كتابه شرح معالم سنن أبي
~~داود السجستاني رحمه الله وأما غرسه صلى الله عليه وسلم شق العسيب على
~~القبر وقوله لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعائه بالتخفيف عنهما وكأنه صلى الله عليه وسلم جعل
~~PageV03P280 مدة بقاء الندارة فيهما حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف
~~العذاب عنهما وليس ذلك من أجل أن في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس ms0906
~~والعامة في كثير من البلدان تغرس الخوص في قبور موتاهم وأراهم ذهبوا إلى
~~هذا وليس لما يتعاطونه من ذلك وجه والله أعلم انتهى كلامه بلفظه وكذلك يحذر
~~مما أحدثه بعضهم وهو أنهم لا يستعملون الملوخية ما داموا في الحزن على
~~ميتهم ويعللون ذلك بما اصطلحوا عليه من أنها مجمعة الأحباب فإذا أكلوها
~~تذكروا بها ميتهم فيتجدد عليهم الحزن وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من أنهم
~~لا يأكلون السمك مدة حزنهم على ميتهم وذلك كله من الأحداث والبدع في الدين
~~وترك الوقوف مع حدود الشريعة المطهرة وكان ينبغي أن لا يذكر هذا ولا يعرج
~~عليه لظهور باطله وسماجته وقبحه لكن لما كان الشرط في الكتاب أولا التنبيه
~~على بعض العوائد المخالفة للسنة وقعت الحاجة إلى التنبيه على بعضها ليستدل
~~به على ما عداها والله الموفق لا رب سواه ولا مرجو إلا إياه وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم فصل في ذكر النفاس وما يفعل فيه وكان ينبغي أن
~~يكون هذا الفصل متقدما على الفصل الذي قبله وهو غسل الميت وما يتعلق به مما
~~ذكر لأن الخلق أولا ثم الموت بعده لكن لما أن كانت أحكام الولادة تختص
~~بالنساء تأخر ذكرها لقوله عليه الصلاة والسلام أخروهن حيث أخرهن الله فظهور
~~الولد من بطن أمه هو أول خروجه إلى دار التكليف فينبغي بل يتعين على ولي
~~المولود أن يكون ممتثلا لأمر الله تعالى فيه ويتبع السنة المطهرة في حقه
~~لتعود بركتها على المولود في ابتداء أمره وبعده وقد تقدم أن المحتضر عند
~~موته ينبغي أن يكون على أحسن حالاته فيما بينه وبين ربه عز وجل لأنه الختام
~~فينبغي أن يكون الابتداء مثله حين بروزه PageV03P281 إلى الدنيا يدل على
~~ذلك ما ورد أن الحفظة إذا صعدوا بعمل العبد فإن كانت الصحيفة أولها مبيضا
~~وآخرها مبيضا بالحسنات يقول الله عز وجل لملائكته أشهدكم أني قد غفرت له ما
~~بينهما أو كما ورد وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث
~~المشهور وفيه كيف ms0907 تركتم عبادي وهو أعلم بهم فيقولون تركناهم وهم يصلون
~~وأتيناهم وهم يصلون وإذا كان ذلك كذلك فينبغي الاعتناء بأمر المولود حين
~~خروجه إلى دار التكليف بأن تمتثل السنة في حقه والمخاطب بذلك وليه فلعل أن
~~تحصل له بركة الامتثال في أول دخوله إلى الدنيا وفي خروجه منها فيحصل بسبب
~~ذلك قوة الرجاء في العفو عما بينهما فإذا كان الولي ماشيا في حق نفسه وفي
~~حق المولود على طريق السنة والمنهج الأقوم ولا يرجع في ذلك إلى عوائد أكثر
~~أهل وقته قوي الرجاء في التخلص وقد تقدم في كيفية موت المحتضر وفي دفنه ما
~~أحدثوا فيه من البدع هذا والمباشر لذلك الرجال غالبا ومباشرة الرجال
~~للعلماء أكثر من النساء فإنهن محتجبات وتربين في الجهل غالبا بسبب ذلك
~~فلأجل بعدهن عن العلم وأهله غالبا اتخذن عوائد رديئة متعددة قل أن تنحصر
~~خالفن فيها الشريعة المطهرة فينبغي لولي المولود بل يتعين عليه أن لا يرجع
~~إليهن ولا إلى رأيهن ولا إلى عوائدهن وإن غضبن أو تشوشن أو آل أمره معهن
~~إلى هجرهن أو فراقهن لأن صلة الرحم إنما هي مطلوبة في الشرع الشريف
~~بالاتباع والامتثال لا بالابتداع بل الابتداع إذا فعل كان قطعا للرحم وإن
~~كان يدخل به السرور في الوقت فهو في الحقيقة قطع وإذا كان ذلك كذلك فيتعين
~~على ولي المولود أن ينظر لنفسه وللمولود بلسان العلم في كل ما يعرض له
~~وعليه من أمر المولود فإن لم يكن من أهله فليسأل عن ذلك أهله قال الله
~~تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فبالسؤال تتبين له السنة
~~فيتبعها وتظهر له البدعة فيتجنبها فيدخل بذلك في عموم قوله PageV03P282
~~تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فتحصل له المعية بسبب ذلك
~~وأي نعمة أكبر منها لأن الباري سبحانه وتعالى إذا كان معه فقد أمن من
~~العاهات والآفات وسلم دينا ودنيا فعلى هذا يتعين عليه أن يكون نظره لصلة
~~رحمه في حق المولود أولا حين خطبة أمه إن كان والدا ms0908 لما ورد من قوله عليه
~~الصلاة والسلام اختاروا لنطفكم كما تختارون لصدقاتكم هذا المقام الأول في
~~كيفية صلة رحمه لولده المقام الثاني حين الوطء أعني في التسمية والإتيان
~~بالآداب المتقدم ذكرها المقام الثالث حين الولادة وقد رأيت بعض المباركين
~~وله ولد فيه بعض أعراض فكلمت والده في ذلك فقال لا أبالي به فإني امتثلت
~~السنة حين قربت أمه فلا يكون منه إلا خير وكذلك كان لما أن بلغ الصبي وكانت
~~معه في البيت بنت عمه فجاء إلى البيت فطلب قوته من خارج الباب فقيل له ألا
~~تدخل فأبى فسأله والده عن موجب ذلك فقال إني قد احتلمت البارحة فلا يحل لي
~~أن أدخل وبنت عمي في البيت فهذه ثمرة الامتثال اللهم لا تحرمنا ذلك يا رب
~~العالمين بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم وقد تقدم أن البياعات
~~والإجارات يشترط فيها أن تكون سالمة من الغرر والغش فهاهنا أوجب ليقع
~~الامتثال في حق المولود في مبدأ أمره لتحصل له البركة والتفاؤل وإذا كان
~~ذلك كذلك فتكون القابلة أجرتها معلومة يتفق معها عليها ثم بعد ذلك إن زادها
~~شيئا فحكمه حكم الهبة لا حق واجب عليه فإذا أحب أن يوفيها ذاك وإلا تركه
~~وكذلك هي إن رأت قبوله منه وإلا تركته هذا إن كان والدا وأما إن كان غير
~~والد فلا يجوز له أن يعطي ذلك إلا من مال نفسه وكذلك الوالد إن كان للصبي
~~مال وإذا كان ذلك كذلك فيتعين عليه ترك ما أحدثه النساء من أن القابلة تأتي
~~على غير معلوم غالبا فيحصل بسبب الجهالة والغرر والمغابنة والمنازعة
~~والكلام الكثير بسبب مخالفة السنة في ترك الأجرة الشرعية بل بعضهن يرين
~~PageV03P283 أن تعيين الأجرة عيب وقلة حشمة وترك رياسة وهو لعمر الله بضد
~~ما قالوه سواء بسواء لأن السنة المطهرة إذا تركت لا يخلفها إلا ضدها
~~فالرياسة على الحقيقة اتباع السنة فيتحرز عن ضدها جهده لتعود بركة اتباعها
~~على الجميع من المولود والولي والقابلة ومن أعان على ذلك والله الموفق ms0909
~~وينبغي للولي بل يتأكد في حقه أن يسأل القابلة عن كيفية مباشرتها للمولود
~~لأن القوابل في هذا الزمان قل أن يتحفظن من النجاسات فتباشر القابلة دم
~~النفاس وغيره من النجاسات وتلمس المولود وما يجعل عليه من اللباس بذلك كله
~~من غير غسل النجاسات بالماء الطهور وذلك لا يجوز بل بعض القوابل يلعقن
~~المولود مما يتعلق بأصابعهن من النجاسات ويعللنه بأن ذلك ينفعه لكذا وكذا
~~وذلك كله كذب وبهتان ومخالفة للسنة المطهرة لما ورد أن أول مولود ولد في
~~الإسلام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فأتي به إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحنكه بتمرة بعد أن لاكها في فمه الكريم صلى الله عليه وسلم ثم
~~مضت الأمة على ذلك وهو أنه إذا ولد لهم مولود أتوا به إلى من يعتقدون بركته
~~وخيره فيحنكه لهم رجاء بركته وما تقدم ذكره من فعل القابلة ضد هذا سواء
~~بسواء ومنهن من إذا تعسرت الولادة على المرأة أخذن لباب الخبز ويجعلن في
~~قلبه زبل الفأرة ويطعمنها ذلك من حيث لا تشعر به ويعللن ذلك بزعمهن أنه
~~يهون عليها الولادة وهذا باطل لا شك فيه لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال إن الله عز وجل لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها فإذا كان فطر
~~الصبي عند خروجه إلى دار التكليف على الحرام فقد يخاف عليه لأن الحرام له
~~تأثير في القلب وإن كان صاحبه لم يقصده ولم يشعر به ولو لم يكن فيه إلا أنه
~~تفاؤل رديء في كونه أفطر في ابتداء حاله عليه فإذا كان الولي يسأل عن مثل
~~هذه الأشياء انحسمت هذه المادة الفاسدة ثم يعلمها ما يجب عليها من الاحتراز
~~من النجاسات في حقها PageV03P284 وحق المولود فإذا كان عندها علم بذلك فيا
~~حبذا وإن لم يكن عندها علم منه فتتعلم الحكم فيه بسبب سؤاله لها عنه سيما
~~وقد نشأ أكثرهن على عوائد رديئة اتخذنها وقد جرت إلى محرمات جملة كما قد
~~تقدم مما اتخذوه من العوائد الرديئة ms0910 وهي أن غاسل الميت يأخذ ما يجد عليه
~~فجر ذلك إلى محرم وهو أن بعض أهل الميت يتركون ميتهم مكشوفا بلا سترة أو
~~بشيء يصف العورة أو يحكيها وكذلك فيما نحن بسبيله سواء بسواء وهو أنهن قد
~~جرت عوائدهن أن القابلة تأخذ ما نزل فيه المولود وذلك يجر إلى الضرر
~~بالمولود إن كان أهله فقراء لأن أهله إذا علموا أن القابلة تأخذ ذلك لا
~~يعتنون به وقد مضت عادة الناس أنهم يتبركون بأثر الأكابر من أهل العلم
~~والصلاح أو هما معا فإذا نزل المولود في ثوب أحدهم أو في خرقة من أثرهم
~~فذلك عندهم غنم وبركة فإذا علم أهل المولود أن القابلة تأخذ ذلك أمسكوه
~~لأنفسهم للتبرك فحرم المولود بركة مباشرة تلك الخرقة في أول ظهوره إلى
~~الدنيا بسبب البدعة كما حرم الميت السترة الشرعية بسبب البدعة التي أحدثوها
~~في أن الغاسل يأخذ ما وجد على الميت كما سبق ومن الناس من يتفاخر في الثوب
~~الذي ينزل فيه المولود حتى إنهم يخرجون في ذلك عما لا ينبغي لأنهم يتخذونه
~~من خرقة حرير غالبا وقد ورد النهي عنه في الحديث لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ شيئا من الذهب والحرير بيده الكريمة وقال هذان حرامان على ذكور
~~أمتي حل لإناثها فقوله عليه الصلاة والسلام على ذكور أمتي ولم يقل على رجال
~~أمتي دليل على أن لبسه حرام على الذكر وإن كان صغيرا على مقتضى ظاهر الحديث
~~والمخاطب بذلك ولي المولود وهم يأخذون الخرقة ولا يعلمون ما هو المولود
~~أذكرا أم أنثى ولا حجة لمن يقول قد اختلف العلماء في لباس الحرير للذكر
~~الصغير لما تقدم من ظاهر الحديث أنه دال على المنع وأيضا لو قلنا بحله فهو
~~مكروه في حقه فيجنبه المولود لتحصل له البركة والتفاؤل الحسن بسبب خروجه من
~~الخلاف وفي PageV03P285 ذلك عظيم الثواب لوليه لأنه المخاطب به كما تقدم ثم
~~إن بعض القوابل إذا استحسن الخرقة التي أعدت لأن ينزل فيها المولود أخذنها
~~لأنفسهن ولم يباشرن المولود به ms0911 خشية أن يتغير حسنها أو ينقص ثمنها وإذا كان
~~ذلك كذلك فدخول القابلة على أن تأخذ ما اعتادته مما هو مجهول يمنع وإذا كان
~~معينا أو موصوفا بصفة تحصره فذلك سائغ قليلا كان أو كثيرا نقدا كان أو عرضا
~~فوقع بسبب ما أحدثنه من البدعة أن الفقراء حرموا بركة أثر الأولياء
~~والأغنياء وقعوا في المفاخرة بحطام الدنيا لأجل ما تذكره القابلة للناس من
~~الخرقة الحرير وصفتها التي اعتادوها لنزول المولود فيها فحصل الضرر
~~للفريقين فإذا كانت القابلة بأجرة معلومة كما تقدم انزاح هذا وغيره من
~~المفاسد وينبغي أن كل من يتناول المولود يتحفظ من النجاسات كالقابلة سواء
~~بسواء بعد التسمية لأنها مشروعة في كل الحركات والسكنات سيما في هذا الموضع
~~الذي له قدر وبال فإذا خرج المولود من بطن أمه إلى ضوء الدنيا وجب الشكر
~~لوجوه عديدة أحدها أن أمه كانت في خطر عظيم حتى إنه ليس لها من مالها إلا
~~الثلث لما كانت فيه من الخطر وسلامتها نعمة من الله شاملة يجب عليها الشكر
~~وشكرها امتثال طاعة الله تعالى واجتناب نعمه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إذ كأنها وهبت عمرا جديدا الوجه الثاني أن المولود إذا خرج صحيحا سويا
~~غير ناقص فهذه نعمة ثانية يجب الشكر عليها من الأب وأقاربه ومن الأم
~~وأقاربها على سلامتهم من النقص في ولدهم الوجه الثالث الشكر على تكثير
~~عددهم وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم النكاح فيه خمس خصال حميدة أولها
~~أنه يغض الطرف والثاني يحصن الفرج والثالث يكثر النسل والرابع يبقي الذكر
~~والخامس يبقي الأثر فإذا ظهر المولود فقد كثر به العدد ورفع به الذكر إن
~~كان ذكرا والأثر إن كانت أنثى فيتعين الشكر على ذلك وقد ورد أكثروا من
~~العائلة فإنكم لا تدرون بأيهم PageV03P286 ترزقون فقد يكون هذا الولد
~~للحكمة الربانية سببا لكثرة الرزق والاستراحة من التعب والنصب وهذا موجود
~~حسا لأنا نشاهد بعض الناس يكون فقيرا ضعيفا تعبا من التكسب بعيدا من العلم
~~وأهله إلى غير ذلك من ms0912 الأحوال الناقصة فإذا حدث له مولود ظهر أمره وكثر
~~خيره وباشر العلماء وسمع فوائدهم بواسطة ولده إلى غير ذلك من النعم
~~المترادفة وقد حكي أن حبيبا النجار رئي وهو يمشي في ركاب ولده فعذله بعض
~~الناس في ذلك فقال ما عرف حبيب إلا بولده وهذا مشاهد لا يحتاج إلى دليل ولا
~~تمثيل فقابلوا هذه النعم العظيمة بضدها سواء بسواء بسبب العوائد الرديئة
~~المحدثة إذ أنهم إذا ظهرت عندهم هذه النعم أقبل النساء على الزغردة ويرفعن
~~أصواتهن بذلك مع وجود الدف والرقص واللهو واللعب والاستهتار وقلة الحياء مع
~~التفاخر بما يصنعنه من الأطعمة الكثيرة واجتماع أبناء الدنيا وحرمان
~~الفقراء المضطرين والمحتاجين مع تشوفهم وطلبهم كل على قدر حاله وأكثرهن
~~يقمن على هذا الحال مدة السبعة أيام ليلا ونهارا فكل من جاءت تهنئ جددن لها
~~اللهو واللعب والرقص والاستهتار إلى غير ذلك من أحوالهن الرديئة ثم مع هذه
~~القبائح الشنيعة المزامير والأبواق على الباب تعمل مع ما في ذلك من الهرج
~~والشهرة وقلة الحياء من عمل الذنوب حتى صار الأمر بينهم كأنه شعيرة من
~~شعائر الدين تتبع فمن لم يفعل مثل فعلهم فكأنه ابتدع بدعة في الدين وقد قال
~~بعض العلماء رحمة الله عليهم إن المرأة إذا اضطرت إلى التصفيق في صلاتها
~~صفقت بأصبعين من يدها على ظهر يدها الأخرى لأن صوتها عورة فمنعت من الكلام
~~وعوضت عنه التصفيق على هذه الصفة فما بالك بما أحدثنه من هذه الأمور
~~الفظيعة سيما عند إحداث هذه النعم المتجددة وأشد من هذا وأقبح منه أن
~~الغالب ممن يراهم من الرجال أو يعلم حالهم لا يغيره ولا يستقبحه ولا تشمئز
~~نفسه بل يسر بعضهم بذلك ويعين عليه وأشد من PageV03P287 ذلك كله وأعظمه
~~قبحا وشناعة أن بعض من ينسب إلى العلم أو إلى الخرقة أو إلى المشيخة يفعلون
~~ذلك في بيوتهم ويستحسنونه ممن يفعله بل يجمعون الناس عليه ويدعونهم إليه
~~ويذمون من يفعل ذلك ولا يدعوهم إليه فإنا لله وإنا إليه راجعون على الجهل
~~والجهل بالجهل وليس ms0913 ما يتعاطونه من هذه الأشياء خاصا بأمر النفاس بل هو
~~عندهم عام في كل أمر حدث به سرور حتى في الحاج إذا قدم فعلوا ما تقدم ذكره
~~وأما في أمر النكاح فلا تسأل عما أحدثوا فيه من المخالفات بل ما يفعلونه في
~~النفاس نقطة من بحر ما يفعلونه في النكاح وهو كثير متعدد قل أن ينحصر أو
~~يرجع إلى قانون معلوم لاختلافه بالنسبة إلى الأقاليم والبلاد والعوائد وما
~~تقدم ذكره من أمر النفاس فيه غنية عن الكلام على تفصيل ما يفعلونه في
~~النكاح ولا يظن ظان أن هذا إنكار لوليمة النكاح بل هي سنة معمول بها على
~~الوجه المطلوب في الشرع وكذلك الضرب بالدف الشرعي وهو أن يكون سالما من
~~الصراصر والسلسلة الحديد اللتين أحدثتا فيه ويكون الفاعل لذلك أحد شخصين
~~إما جارية من الوخش ممن لا يلتفت إلى صورتها ولا إلى سماع صوتها غالبا أو
~~حرة متجالة لا تشتهى ولا يلتذ بكلامها بخلاف من تشتهى ويلتذ بكلامها فإن
~~ذلك منها محرم لا يجوز فهذا هو إعلان النكاح وإفشاؤه على ما مضى من فعل
~~السلف رضي الله عنهم بخلاف ما تسوله الأنفس الأمارة بالسوء من الالتفات إلى
~~العوائد الرديئة والأغراض الخسيسة وقد ذكر أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام دخل إلى بلد فوجد فيها بعض الناس قد أصابهم حزن فضجوا وأظهروا
~~المخالفة لما أصابهم ووجد آخرين قد أنعم عليهم ففرحوا وسروا وخرجوا بذلك
~~إلى كفر النعمة فقال ابتلي هؤلاء فما صبروا وأنعم على هؤلاء فما شكروا فلا
~~يمكنني المقام مع قوم هذا حالهم أو كما قال وخرج من بينهم وهذا حال أكثر
~~أهل هذا الزمان إلا أن الخروج من PageV03P288 بين أظهرهم في هذا الزمان
~~متعذر لأن المكلف لا يخرج إلى موضع آخر إلا ويجد فيه ما هو مثل ما خرج عنه
~~أو يزيد عليه فلا فائدة إذن في خروجه إلا حصول التعب والنصب والاستشارة
~~وغيرها مما يبدد ويمنعه من جمع خاطره والدأب في عبادة ربه عز وجل والنظر في
~~خلاص ms0914 مهجته إلى غير ذلك فالعزم على الانتقال من موضع إلى آخر يوجب ما تقدم
~~ذكره وغيره فالحاصل من هذا أن العازم على الانتقال في هذا الزمان يعوض عن
~~ذلك رسوم بيته وترك الخوض فيما هم بصدده غير مفارق لجماعتهم فيحصل له بذلك
~~بركة امتثال السنة لقوله عليه الصلاة والسلام نعم الصوامع بيوت أمتي فإذا
~~امتثل ما أمر به صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه سلم من هذه الآفات كلها
~~وكأنه غائب عنهم فلم يضره بعون الله تعالى وبركة نبيه عليه الصلاة والسلام
~~شيء مما هم فيه بل يكثر أجره ويعلو أمره عند ربه بحسب ما يجد في نفسه من
~~القلق والانزعاج عند رؤية شيء من ذلك أو سماعه وهو مع ذلك ملازم لطاعة ربه
~~ممتثل سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لم يزعزعه شيء من ذلك كله بل يرى ذلك
~~غنيمة باردة سيقت له فيغتنمها ويشكر الله على ما حباه منها لقوله عليه
~~الصلاة والسلام العمل في الهرج كهجرة معي وقد تقدم هذا بما فيه كفاية الوجه
~~الرابع الشكر على ما في ذلك من البشارة من المولى سبحانه وتعالى للوالدين
~~يكون أن عملهما لا ينقطع وإن ماتا لأن ولدهما من سعيهما وآثارهما فإن كان
~~صالحا فبخ على بخ وإن كان غير ذلك فما فعل من خير حصل الثواب لوالديه من
~~غير أن ينقص من أجره شيء وما فعل من غير ذلك فلا يصل إليهما منه شيء ثم
~~كذلك في ولد الولد إلى منتهى انقراضهم وهذا خير عظيم ونعمة شاملة يتعين
~~الشكر عليها لقوله عليه الصلاة والسلام قيدوا النعم بالشكر فانظر إلى هذه
~~النعمة ما أكملها وأعظمها إلى ذلك من الوجوه التي يتعين الشكر عليها
~~فقابلوها بضدها كما تقدم قبل ويتعين على ولي المولود PageV03P289 أن يحترز
~~مما أحدثنه أيضا من أن المولود إذا جاءوا إلى قطع سرته جمعوا عنده كل مولود
~~يحتاج إلى دخول ذلك البيت الذي تقطع فيه سرة المولود فحينئذ تقطع القابلة
~~سرة المولود ويزعمن أن من لم يحضر من ms0915 الصغار عند قطعها ودخل بعده تحول
~~عيناه أو يبقى يبكي كثيرا وذلك منهن باطل لا أصل له في الشرع الشريف وكل ما
~~ليس له أصل في الشرع يتعين طرحه وترك المبالاة به والله الموفق فصل وينبغي
~~أن يحذر مما يفعله بعض القوابل وهو أن الواحدة منهن إذا دخلت إلى بيت وقبلت
~~فيه لا يمكن غيرها أن تدخل عليها فيه ويعللن ذلك بزعمهن أن دم المولود ودم
~~أمه قد وقع على يد القابلة الأولى فلا يدخل غيرها عليها فيه ومن فعل ذلك
~~منهن وقع بينها وبين القابلة الأولى وأهل البيت شنآن وخصام كثير ويعتقدن أن
~~فعل ذلك حرام وهذا تحكم منهن في الشرع وافتراء بين فينبغي لولي المولود أن
~~لا يقرب من هذا حالها حتى يبين لها حكم الشرع الشريف في ذلك قبل إتيانها
~~فإن رضيت وإلا تركها وأخذ سواها على المنهج الأقوم والطريق الأسلم فلو فعل
~~ذلك على سبيل حسن الصحبة والتألف وترك التشويش لكان ذلك حسنا وكذلك ينبغي
~~أن يحترز مما أحدثه بعضهن في ليلة السابع وهو أن يكون عند رأس المولود
~~الختمة واللوح والدواة والقلم ورغيف من الخبز وقطعة من السكر إن كان مقلا
~~ومن كان له سعة عمل رغيفا كبيرا من الكماج وأبلوجة من السكر وطبقا من
~~الفاكهة وقفة من النقل وشمعا ومن كان فقيرا أخذ من كل واحد من ذلك شيئا ما
~~فإذا كانت صبيحة تلك الليلة فرقن كل ما اجتمع عند رأسه من ذلك ويزعمن أنه
~~بركة لمن أخذه وأنه ينفعه من الصداع ويعللن ذلك أيضا بأن الملائكة تكتب
~~بالدواة والقلم ما يجري على المولود في عمره إلى حين موته وذلك كله كذب محض
~~وافتراء من قبل أنفسهن وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهن من كتب عصابة المولود
~~بالزعفران يكتبون PageV03P290 فيها سورة يس أو غيرها من القرآن ويعصبنه بها
~~في يوم سابعه وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهن من جعل السكين التي قطعت بها سرة
~~المولود عند رأسه ما دامت أمه جالسة عنده فإذا قامت حملتها معها ms0916 تفعل هذا
~~مدة أربعين يوما ويعللن ذلك لئلا يصيبها شيء من الجان وكذلك يحذر مما أحدثه
~~بعضهن من أن المولود إذا غابت عنه أمه لضرورة في البيت ولم يكن عندها من
~~يقعد عند المولود تجعل عنده كوزا مملوءا ماء وشيئا من الحديد وكذلك يحذر
~~مما أحدثه بعضهن من أخذهن شيئا من الملح ويصبغن بعضه بالزعفران وبعضه
~~بالزنجار غالبا ويخلطن فيه شيئا من الكمون الأسود ويوقدون الشمع الذي كان
~~عند رأسه وتلبس أم المولود ثيابا حسانا ويدرن بها بولدها البيت كله
~~والقابلة أمامها حاملة للمولود وامرأة أخرى أمام القابلة معها طبق فيه
~~الملح المذكور وينثرنه في البيت يمينا وشمالا وفي الطبق شيء من البخور بخور
~~مخصوص بالولادة ويزعمن أنه ينفع من الأمراض والكسل والعين والجان والشر كله
~~وهذا منهن كذب وافتراء وبدع ليست من الشرع المطهر في شيء فاللبيب من سلم
~~نفسه وأهله وولده إلى الشرع الشريف وترك كل ما أحدثه المحدثون لأن كل من
~~أحدث شيئا فالغالب أنه يعلله بتعاليل لا يقوم منها شيء على ساق لكن لا يظهر
~~باطلها إلا لأهل العلم والبصيرة والتمييز غالبا فليحذر من العوائد الرديئة
~~كائنة ما كانت وحيث كانت فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع أسأل
~~الله أن يمن علينا بالاتباع وترك الابتداع بمحمد وآله صلى الله عليه وسلم
~~وينبغي لولي المولود إن كانت له قدرة أن يعق عنه في سابعه لأنها سنة مؤكدة
~~وحكمها حكم الأضحية في السن والسلامة من العيوب وقد سئل عليه الصلاة
~~والسلام عما يتقى في الضحايا فأشار بيده الكريمة وقال أربع العرجاء البين
~~عرجها والعوراء البين PageV03P291 عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء
~~التي لا تنقى ووقتها طلوع الشمس من اليوم السابع فإن ولد المولود في أثناء
~~اليوم طرح ذلك ولا يحسب ويتحفظ فيها كما يتحفظ في الأضحية فلا يعطي الجزار
~~أجرته من لحمها ولا جلدها وكذلك القابلة لأن ذلك عوض فيدخل ذلك في قسم
~~البياعات ولحم الأضحية والعقيقة لا يجوز بيعهما ومن هذا الباب ما يفعله بعض
~~الناس ms0917 في هذا الزمان وهو أن يأتي بما يذبحه في العقيقة إلى المسمط فيعطي
~~جلدها ورأسها وأطرافها للصانع الذي يعملها وذلك محرم لا يجوز هذا إن عملها
~~سليخا وأما إن عملها سميطا فقد تقدم ما في ذلك من المفاسد فأغنى عن إعادته
~~وينبغي أن لا يعمل بها وليمة ويدعو الناس إليها لأنه لم يكن من فعل من مضى
~~وقد سئل مالك رحمه الله أيصنع منها طعام ويجمع عليه الإخوان فأنكر ذلك وقال
~~تشبه بالولائم وقال إنما تطبخ وتؤكل ويطعم الجيران وينبغي إن كان المولود
~~ممن يعق عنه أن لا يوقع عليه الاسم إلا حين يذبح العقيقة ويتخير له في
~~الاسم مدة السابع فإذا ذبح العقيقة أوقع عليه الاسم وإن كان المولود ممن لا
~~يعق عنه لفقر وليه فيسمونه في أي وقت شاءوا ثم العجب ممن يدعي الفقر منهم
~~ويعتل به على ترك سنة العقيقة ويتكلف لبعض العوائد التي أحدثوها ما يزيد
~~على ثمن العقيقة الشرعية فمن ذلك ما يفعله بعضهم في اليوم السابع من عمل
~~الزلابية أو شرائها وشراء ما تؤكل به ما ثمنه أضعاف ما يفعل به العقيقة
~~الشرعية هذا ما يفعله بعضهم في اليوم السابع مع وجود النفقة الكثيرة فيه
~~لغير معنى شرعي بل للبدعة والظهور والقيل والقال وبعضهم يفعل ذلك أيضا في
~~اليوم الثاني من الولادة وبعضهم يفعل ذلك في اليوم السابع وفي اليوم الثاني
~~والثالث من الولادة وبعضهم يقتصر على أحدهما ويعتلون في ذلك بكونهم لا
~~يقدرون على العقيقة والعقيقة الشرعية ثمنها أيسر وأخف من ذلك بل لو
~~PageV03P292 اقتصر على ترك ما أحدثوه في العصيدة من البدعة لكان فيه ثمن
~~العقيقة الشرعية وزيادة لأن العصيدة لا يحتاج إليها إلا النفساء وحدها
~~فزبدية واحدة أو دونها تكفيها وهم يعملون العصيدة ويشترون ما تؤكل به
~~ويفرقون ذلك على الأهل والجيران والمعارف وهذا شيء لم يتعين عليهم ولم
~~يندبهم الشرع إليه وإن كان إطعام الطعام مندوبا إليه في الشرع الشريف لكن
~~ما لم يعارض ذلك ترك سنة وهم لو اشتروا ms0918 بثمن العصيدة وما تؤكل به ما يعق به
~~على الوجه الشرعي لكان فيه الكفاية وزيادة ثم يزيدون مع ذلك ما يتخذونه من
~~النقل ليلة السابع ويفرقونه في يومه كما تقدم بيانه وهذا في حق الفقير منهم
~~ومنهم من يعوض عن النقل المذكور حلاوة على صفة معلومة تشبه النقل يسمونها
~~بالمغزدرات وبعضهم يسمونها بالنثور وذلك من باب السرف والبدعة ومحبة الظهور
~~والخيلاء وترك السنن والاهتبال بأمرها واغتنام بركتها ثم مع ذلك زادوا عادة
~~ذميمة وهو أنهم لا بد أن يجددوا كسوة لأهل البيت وكذلك كل ما يحتاج إليه
~~البيت حتى الحصير لا بد من تجديدها إلى غير ذلك مما اعتادوه فانظر رحمنا
~~الله تعالى وإياك إلى صرف هذه النفقات وكثرتها وتشعبها ثم إنهم مع ذلك
~~يعتلون لترك العقيقة الشرعية بعدم القدرة عليها وبعضهم يتداين لتلك العوائد
~~ولبعضها ويعتلون بأن العقيقة لا تجب عليهم فلا يشغلون ذمتهم بالدين لأجلها
~~ويشغلون ذمتهم بالدين لأجل تلك العوائد عكس ما يندبون إليه ويطلب منهم في
~~الشرع الشريف ثم إن التداين لأجل العقيقة الشرعية يخلف على المنفق عليها
~~وييسر عليه وفاء دينها كالأضحية لبركة امتثال السنة فبها وكذلك في جميع
~~أمور الأمثال ولا شك أن الشيطان اللعين ألقى إليهم ذلك حتى يحرمهم بركة
~~امتثال السنة لأجل أن فعلها بركة وخير وغنيمة وهي PageV03P293 بالنسبة إلى
~~ما يكلفهم من العوائد يسيرة النفقة وفيها الثواب الجزيل وفي العوائد ضد ذلك
~~ولو لم يكن من فعل البدعة من الذم إلا أن النفقة فيها لا تخلف ولا يثاب
~~عليها مع تعبه لأجلها ففيها التعب دنيا وأخرى وفي فعل العقيقة من الفوائد
~~أشياء كثيرة منها امتثال السنة وإخماد البدعة ولو لم يكن فيها من البركة
~~إلا أنها حرز للمولود من العاهات والآفات كما ورد فالسنة مهما فعلت كانت
~~سببا لكل خير وبركة والبدعة بضد ذلك وقد حكي عن بعضهم أنه دخل عليه بعض
~~أصحابه فوجدوا الذهب والفضة منثورين في بيته وأولاده ذاهبون وراجعون عليها
~~فقالوا له يا سيدنا أما هذا إضاعة مال ms0919 قال بل هي في حرز قالوا له وأين
~~الحرز قال لهم هي مزكاة وذلك حرزها فكذلك فيما نحن بسبيله من عق عنه فهو في
~~حرز من العاهات والآفات وأقل آفة تقع بالمولود يحتاج وليه أن ينفق عليه قدر
~~العقيقة الشرعية أو أكثر منها فمن كان له لب فليبذل جهده على فعلها لأنها
~~جمعت بين حرز المال والبدن أما البدن فسلامة المولود سيما من الآفات
~~والعاهات كما تقدم وأما كونها حرزا للمال فإن النفقة في العقيقة نزر يسير
~~بالنسبة إلى ما يتكلفونه من العوائد المتقدم ذكرها وغيرها من النفقات فيما
~~يتوقع على المولود من توقع العاهات والآفات وفيها كثرة الثواب الجزيل لأجل
~~امتثال السنة في فعلها وتفريقها سيما في هذا الزمان فإن فيها الأجر الكثير
~~لقلة فاعلها لقوله عليه الصلاة والسلام من أحيا سنة من سنني قد أميتت
~~فكأنما أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة فقد شهد عليه الصلاة والسلام
~~لمن أحيا سنة من السنن إذا أميتت بالمعية معه عليه الصلاة والسلام في الجنة
~~والعقيقة في هذا الزمان قل أن تعرف وإن عرفت عند بعضهم فبالاسم ليس إلا في
~~الغالب منهم لأنهم يفعلون فيها أفعالا تخرجها عن الوجه المشروع فيها فمنها
~~مخالفة وقتها الشرعي الذي تذبح فيه PageV03P294 لأن بعضهم يؤخرها عنه وليس
~~ذلك من السنة وإن كانت تجزي عند بعضهم لكن فوت نفسه فضيلة امتثال السنة في
~~الوقت الموضوع لها منها عدم التوفية بشروطها إذ أنهم يعطون من لحمها وجلدها
~~للصانع كما تقدم بيانه وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم فيمن كان له ثوب
~~للجمعة ولا فضل عنده غيره فإنه يبيعه حتى يضحي فكذلك يبيعه حتى يعق عن ولده
~~وكذلك قالوا إنه يتداين للأضحية فكذلك يتداين للعقيقة سواء بسواء وإذا
~~اختاروا له الاسم من حين ولادته إلى سابعه كما تقدم فينبغي أن يختاروا له
~~من الأسماء ما كان سالما من التزكية والكنى المنهي عنها في الشرع الشريف
~~وقد تقدم ذلك بما فيه كفاية وله في التسمية بأسماء الأنبياء عليهم الصلاة ms0920
~~والسلام وأسماء الصحابة رضي الله عنهم مقنع وبركة وخير فيقتصر على ذلك دون
~~غيره وقد وقع لسيدي أبي محمد رحمه الله وهو بمدينة تونس أنه لما أن ازداد
~~له مولود طالبوه ببعض عوائدهم الجارية فأبي عليهم وقال السنة أولى قال وكنت
~~مريضا لا أقدر على الحركة فلما أن عزمت على العقيقة وجزمت بها رأيت فيما
~~يرى النائم أني ماش على طريق ومعي شخص فبينما نحن نمشي في الطريق وإذا
~~بجيفة قد عرضت لنا في وسطها فقال لي ذلك الشخص الذي كان معي عسى أنك تعينني
~~على زوال هذه الجيفة عن الطريق لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعبر من هاهنا
~~الساعة قال فقلت له نعم فأزلنا الجيفة عن الطريق ونظفناه وإذا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أقبل فسلمت عليه فقال لي وعليك السلام يا فقيه ورحمة
~~الله وبركاته فانتبهت من نومي فوجدت العافية في الوقت فأصبحت وخرجت واشتريت
~~الذبيحة للعقيقة بنفسي فلما أن عملتها جمعت بعض الإخوان وحدثتهم بما جرى
~~فاشتهر الأمر وكانت العقيقة إذ ذاك قد دثرت عند بعض الناس حتى كأنها لا
~~تعرف فاشتهرت بعد ذلك في البلد وهذا هو نص الحديث PageV03P295 الوارد عنه
~~عليه أفضل الصلاة والسلام حيث قال من أحيا سنة من سنني وقد تقدم فأولت
~~الجيفة على العوائد وأولت إزالتها وتنظيف الطريق على امتثال السنة والله
~~الموفق الختان فصل وأما الختان فقد مضت عادة السلف أنهم كانوا يختنون
~~أولادهم حين يراهقون البلوغ لكن قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن
~~الحسن والحسين يوم السابع أو نحوه والأمر في ذلك قريب فأي شيء فعله المكلف
~~كان ممتثلا وذلك راجع إلى مقتضى التعليل لأن الصغير ليس بمكلف والقطع منه
~~قبل تكليفه فيه إيلام له بما لا يلزمه في الوقت وأما ختانه حين المراهقة
~~فهو متعين لأن كشف عورته بعد البلوغ محرم لكن يدخل عليه في ذلك الألم
~~الشديد والبطء في البرء بخلاف الصغير فإن ألمه خفيف وبرأه قريب واختلف إن
~~ولد مختونا هل يختن ms0921 أم لا على قولين فمنهم من قال هذه مؤنة كفانا الله
~~إياها فلا حاجة تدعو إلى فعلها ولأن كشف العورة من كبير وصغير لا يباح إلا
~~لضرورة شرعية والضرورة معدومة والحالة هذه وقال بعضهم لا بد من إجراء
~~الموسى عليه ليقع الامتثال والسنة في ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء
~~إخفاؤه واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب
~~فأهل المشرق يؤمرون به لوجود الفضلة عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا
~~يؤمرون به لعدمها عندهن وذلك راجع إلى مقتضى التعليل فيمن ولد مختونا فكذلك
~~هنا سواء بسواء PageV03P296 بسم الله الرحمن الرحيم فصل في صفة الفلاحة
~~اعلم وفقنا الله تعالى وإياك أن جميع الصنائع فرض على الكفاية في الغالب
~~لكن بعضهما آكد من بعض فوقعت البداءة بما الغالب عليه التعبد وهو غسل الميت
~~والحفر له ودفنه والنفساء وما تحتاج إليه من مباشرة وذلك كله على سبيل
~~التنبيه فإذا فعل ذلك المكلف فينبغي أن تكون نيته فيه أن يقوم به عن نفسه
~~وعن إخوانه المسلمين بنية فرض الكفاية ليسقط عنهم فيدخل بذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ثم يضم إلى
~~ذلك من النيات التي تقدمت في خروج العالم ما يحتاج إليه منها في كل فعل يقع
~~له ولا ينظر إلى الأجرة على ما هو يفعله بل يفعل ذلك بنية صالحة والرزق ليس
~~من شرطه أن يأتي من جهة معلومة فإن قسم له منها شيء أخذه من غير استشراف
~~فيذهب عنه الاستشراف وتقع له البركة وإن لم يأته شيء من تلك الجهة تمحض
~~الفعل لله تعالى فيبقى له ذخيرة يجده أحوج ما يكون إليه والرزق المقسوم في
~~الأزل لا يفوته إذ إن الرزق يطلبك أكثر ما تطلبه أنت وبقي التصبر والتجمل
~~والحرص والتعب بين الناس فمن أريد به السعادة أقيم في المقام الأول وهو
~~التصبر والتجمل ومن أريد به ضد ذلك أقيم في المقام الثاني وهو ms0922 الحرص والتعب
~~نعوذ بالله منهما وقد تقدم في حق العالم بيان هذا كله حين أخذه الجامكية أو
~~تعذرها فكذلك في كل شيء يفعله المكلف فيما بينه وبين إخوانه المسلمين فيحصل
~~له الثواب الجزيل بإسقاط الفرض عنه وعنهم وإذا كان ذلك كذلك فيحصل منه أنه
~~لا فرق بين PageV04P002 صلاته وتصرفه في كل ما هو فيه إذ أن كل ذلك قد رجع
~~إلى الله تعالى خالصا فبقي في جميع أحواله متقلبا في العبادات وهذا أفضلها
~~بعد الإيمان بالله وأداء المفروضات لأن هذا نفع متعد وذلك أرجح في الوزن
~~وأعظم عند الرب عز وجل فإذا علم ذلك فآكد ما على المكلف من الصنائع والحرف
~~الزراعة التي بها قوام الحياة وقوت النفوس فلذلك بدئ به على سبيل التنبيه
~~على ما بعده ويعقبه إن شاء الله تعالى الكلام على ما يستر به العورة وذلك
~~راجع إلى صنعة الحياكة وهي القزازة ثم الآكد فالآكد والأولى فالأولى بحسب
~~ما يسره الله تعالى وإذا كان ذلك كذلك فالزراعة من أعظم الأسباب وأكثرها
~~أجرا إذ إن خيرها متعد للزارع ولإخوانه المسلمين وغيرهم والطير والبهائم
~~والحشرات كل ذلك ينتفع بزراعته حتى إنه ليقال إنه الزارع لو سمع من يقول
~~نأكل منه حين زراعته لم يزرع شيئا لكثرة من يقول نأكل منه فما في الصنائع
~~كلها أبرك منها ولا أنجح إذا كانت على وجهها الشرعي وهي من أكبر الكنوز
~~المخبأة في الأرض لكنها تحتاج إلى معرفة بالفقه وحسن محاولة في الصناعة مع
~~النصح التام والإخلاص فيها فحينئذ تحصل البركات وتأتي الخيرات قد ورد في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا
~~فيأكل منه إنسان أو بهيمة إلا كان له حسنات إلى يوم القيامة ومن ذلك ما ورد
~~أيضا إن الملائكة تستغفر للزارع أو للغارس ما دام زرعه أخضر أو كما قال
~~عليه الصلاة والسلام وإذا كان ذلك كذلك فمن فيه أهلية لتعلم العلم المحتاج
~~إليه في حرفته فيتعين عليه التعلم ومن لم ms0923 يكن فيه أهلية لذلك فليسأل
~~العلماء عن فقه ما يحتاج إليه في زراعته أو غيرها من الحرف إذ إن ذلك يحتاج
~~إلى فقه كثير والذي ينبني عليه الأمر هو تقوى الله تعالى فإذا حصل لا يقدم
~~المرء على شيء مما يحاوله حتى يعرف لسان العلم فيه وبالسؤال يحصل العلم وقد
~~جرى بمدينة فاس أن بعض الشبان أصابه جذام وكان ممن يسكن PageV04P003 خارجها
~~فجاء به أهله إلى طبيب بها وكان عارفا حاذقا مشهورا بذلك فلما أن رآه قال
~~لهم ما يطلب هذا إلا حواري من حواري عيسى عليه الصلاة والسلام فأيأسهم من
~~برئه فرجعوا فبينما هم في أثناء الطريق إذ مروا برجل من معارفهم وهو يزرع
~~في أرض فسلموا عليه فرد عليهم السلام وقال لهم من أين أقبلتم قالوا من
~~مدينة فاس قال وما فعلتم فيها قالوا ذهبنا إليها بسبب ولد فلان وأخبروه
~~بالخبر فقال لهم وما قال لكم الطبيب قالوا له قال لا يبرئ هذا إلا حواري من
~~حواري عيسى عليه الصلاة والسلام فوجد من ذلك ثم قال وأين حواري محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم سألهم عن الشاب أين هو فقالوا له ها هو ذا حاضر فأمر به
~~فأحضر بين يديه فمشى يده عليه ونفث وإذا بالشاب قد ذهب عنه جميع ما كان به
~~وقام صحيحا سويا ثم قال لهم ارجعوا به إلى الطبيب وقولوا له هذا فعل واحد
~~من حواري محمد صلى الله عليه وسلم فكان هذا الرجل الصالح الزارع ممن لا
~~يعرف بصلاح مستور الحال وما ذاك إلا أن الكسرة إن كانت طيبة جرى هذا
~~وأمثاله من الكرامات وخرق العادات ببركتها وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله
~~يقول اعلموا أن الهمم قد تقاصرت عن العبادات والانقطاع إلى الله تعالى
~~فعليكم بالزراعة فإنها تحصل الأجور الكثيرة أرادها المكلف أو لم يردها وما
~~قاله رحمه الله ظاهر بين حتى إن كثيرا ممن يراعي هذه النية الصالحة تقع له
~~البركات حتى يقال عنه إنه وجد كنزا ولقد صدق القائل ms0924 إلا أن هذا غير ما
~~أراده لأن فائدة الكنز ومنفعته إنما هي وجود اليسر والاستغناء وهو واقع لمن
~~حاول الزراعة على ما ينبغي من محاولتها شرعا ولهذا المعنى كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد انقسموا في تسببهم على قسمين فمنهم من كان يعمل
~~في الحوائط وهي البساتين ومنهم من كان يتسبب في الأسواق وكلاهما حسن ولكن
~~الزراعة لمن يحسنها أولى وأفضل لما تقدم أن فيها الثواب الجزيل والنفع
~~PageV04P004 الكثير المتعدي وقد تقدمت حكاية بعض الشيوخ الذي كان يزرع في
~~أرضه عشية عرفة وما جرى له من كونه ترك الوقوف بعرفة لأجل زراعة أرضه إذ
~~ذاك لأجل ما احتوت عليه نيته في زراعتها وإذا كانت الزراعة بهذه المثابة
~~فينبغي بل تتعين المعرفة بلسان العلم في محاولتها لتأكدها سيما القوت الذي
~~هو صلاح القلب والقالب وبه يصفو الباطن ويكثر الخشوع ألا ترى إلى ما ورد في
~~الحديث إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير
~~من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن حام حول الحمى يوشك
~~أن يقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ولم
~~يزل السلف الماضون رضي الله عنهم يتحفظون على القوت الذي يدخل أجوافهم
~~التحفظ الكلي وفيه كان تورعهم والوساوس التي تدخل عليهم فيه يدفعونها عن
~~أنفسهم بتركه قال ابن العربي رحمه الله وقد ورد في الحديث الصحيح عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت قلت يا رسول الله من المؤمن الذي إذا أصبح سأل من
~~أين قرصه وإذا أمسى سأل من أين قرصه قلت يا رسول الله لو أن الناس كلفوا
~~علم ذلك لتكلفوه قال علموا ذلك ولكن غشموا المعيشة غشما وقال عليه الصلاة
~~والسلام طلب الحلال فريضة على كل مسلم بعد الفريضة أي بعد فريضة الإيمان
~~والصلاة وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ms0925 من أكل الحلال أربعين يوما
~~نور الله وجهه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه وروي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله يحب المؤمن المحترف وفي الصحيح قال صلى الله
~~عليه وسلم أحل ما أكل الرجال من كسب يده وفي الحديث أن رجلا قال يا رسول
~~الله دلني على عمل أدخل به الجنة فقال لا تسأل أحدا شيئا PageV04P005 وقد
~~ورد في الحديث من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورا له وأصبح والله راض
~~عنه ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى ما جرى من أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~في شربة اللبن التي شربها قبل أن يسأل عن جهتها فذكر بذلك فسأل فأخبر بشيء
~~لم تطب نفسه بجهته فتقايأها وقاسى من ذلك معالجة شديدة فقيل له في ذلك فقال
~~والله لو لم تخرج إلا بروحي لأخرجتها لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به وقريب من هذا ما روي أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان له جراب فيه قوته وعليه قفل من حديد والمفتاح
~~عنده لا يمكن منه غيره حتى يتيقن بذلك ما يدخل في جوفه فهذا كان حالهم في
~~تحفظهم رضي الله عنهم في أمر المطعوم وأما الطهارة فعلى العكس من ذلك ألا
~~ترى إلى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أن قال عمرو بن العاص رضي الله
~~عنه يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا
~~صاحب الحوض لا تخبره فإنا نرد على السباع وترد علينا وما روي عنه أيضا أنه
~~قال إني لأجده يتحدر مني مثل الخريزة وأنا في الصلاة فلا أقطع صلاتي يعني
~~المذي هذا وقد كان إماما يقتدي الناس به في صلاتهم فما بالك بغير هذا
~~الإمام وقد كان بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون حفاة ثم
~~يصلون ولا يغسلون أقدامهم إلا إذا أصابتها نجاسة رطبة وكانت الكلاب ms0926 تدخل من
~~باب المسجد وتخرج من الآخر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غير
~~ذلك من أحوالهم السنية التي لا يأخذها حصر عكس حال كثير من أهل الوقت إذ
~~إنهم يتورعون في أمر الطهارة ويضيعون كثيرا من أوقاتهم بسببها ويتساهلون في
~~أمر القوت ويركنون فيه إلى قول قائل أو زلة عالم قال بالحل أو الكراهة
~~ويجعلونه حجة PageV04P006 في أخذ الحطام عكس الحال فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول لو دخلهم الوسواس في أمر
~~القوت دون الطهارة لكان أنجح وأولى بل أوجب لأنه ماش على قانون الاتباع أو
~~كما كان يقول رحمه الله تعالى وقد تقدم أن الخروج من الخلاف أولى بل أوجب
~~وإذا كان ذلك كذلك فلا ينبغي للزارع أن يترك حق الفقراء من الزكاة لقول أحد
~~بسبب أنه إن فعل ذلك امتحقت البركات وذهبت على سبيل التجربة والمشاهدة بل
~~عليه أن يعطي الخراج ويخرج الزكاة عنه وعما فضل فبذلك تكثر البركة ويقع
~~الخلف وتحصل الإعانة على الطاعة والاستقامة على السنة وقد اختلف العلماء
~~رضي الله عنهم في إجارة الأرض على أربعة أقوال القول الأول أنه تجوز
~~إجارتها بكل شيء يجوز ملكه وبيعه كان مما تنبته الأرض أو مما لا تنبته
~~القول الثاني أنه لا يجوز كراؤها بشيء مما تنبته كان طعاما أو غيره القول
~~الثالث أنه يجوز كراؤها بما تنبته إن لم يكن طعاما مثل الخشب والصندل القول
~~الرابع أنه إن زرع فيها الحنطة جاز أن يأخذ في إجارتها العدس وما أشبه ذلك
~~من القطاني وينبغي للمكلف أن يعمل على الخروج من الخلاف جهده لأن ذلك سبب
~~لحصول البركة ونجاح السعي سيما في القوت لأن الحلال يعين على الطاعة ويكسل
~~عن المعصية وكفى بها منة ويسقط كراء الأرض عنه بأحد شيئين أحدهما عدم ريها
~~والثاني استئجارها حين يفرغ أوان الزراعة فإذا تقرر أنها من أعظم الأسباب
~~وأعمها نفعا فينبغي المبادرة إليها قبل غيرها ليحوز المرء فضيلتها ويغتنم
~~بركتها لأن ms0927 البركة لا تحصل إلا بالامتثال والامتثال إنما يقع بالعلم والعلم
~~بالسؤال كما تقدم وهذا الذي تقدم كله إنما يفعله مع وجود السلامة في الدين
~~والعرض والمال وأما مع توقع ضد ذلك فتركه إذن متعين وله في غير الزراعة من
~~الأسباب الشرعية سعة لأن PageV04P007 آفة الزراعة في هذا الزمان قد عظمت
~~على ما هو معلوم مشهور حتى إن الزراع كأنه عند بعضهم أسير ذليل حقير وكأنه
~~لا بال له عندهم ولا روح وهذا التنبيه لما فيه من الذل كاف في هذا الزمان
~~ليتنبه به على ما فيها من الخطر وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله متسببا
~~بصناعة الفلاحة والغراسة في بلاده فلما أن ورد إلى الديار المصرية أراد أن
~~يتسبب بذلك لأجل العائلة فلما أن رأى أكثر حال المزارعين في هذه البلاد وما
~~هم فيه من الشظف قال لا يحل لي أن أتسبب في ذلك هاهنا ثم وقع له أن التسبب
~~في حقه متأكد لأجل العائلة فأراد أن يتسبب بغير الفلاحة ثم قال إذا اضطررت
~~إلى التسبب تسببت لهم في غيرها فانقطع إلى الله تعالى وترك الأسباب واشتغل
~~بالعبادة وإلقاء العلم ففعل الله تعالى معه ما هو أهله فأغناه الغنى الكلي
~~عن الناس وعن الأسباب بسبب عز الطاعة والنية الصالحة وقد تقدم أنه كان لا
~~يأخذ صدقة واجبة كانت أو تطوعا إلى غير ذلك مما تقدم من ذكر حاله رحمه الله
~~تعالى فإذا كان ذلك كذلك فترك الصناعة إذا كانت تئول إلى بعض ما يجري على
~~الفلاح وغيره يتعين تركها فكيف بالفلاح المسكينة نفسه وتحصيل الفضائل
~~المتقدم ذكرها في الفلاحة إنما هي مع وجود السلامة بما هو معلوم في هذا
~~الزمان على كثير من الفلاحين وقد جاء بعض الناس لسيدي أبي محمد رحمه الله
~~يستفتيه في التسبب مع شخص لا يرضى حاله فمنعه من ذلك فقال له لي بنات
~~وعائلة ليس لهم شيء يقتاتون به فقال له لا يلزمك أن تتسبب لهم إلا في الشيء
~~الحلال وأما غيره فلا يلزمك ms0928 فيهم شيء هم عائلة الله فإن أراد أن يطعمهم
~~أطعمهم وإن أراد أن يمنعهم منعهم ولا عذر لك في الدخول في الحرام بسببهم أو
~~كما قال رضي الله عنه ونفعنا به ولو فرضنا أن الطين لجندي أو غيره وزرعه
~~لنفسه قبل أن يتأتى له ذلك بسبب كثير من الفلاحين الذين يباشرون ذلك إذ إن
~~الغالب منهم إذا علموا منه عدم الجرأة والظلم نهبوه نهبا حتى إنه لا يتحصل
~~له PageV04P008 مما زرعه إلا بعض خراج الأرض فألجأه ذلك إلى عدم الزرع بسبب
~~سوء تصرفهم حتى كأن ماله عندهم حلال يصرفون فيه وبعضهم يبالغ في الأذية حتى
~~إنهم ليقتلون البهائم التي له من شدة الجوع لأخذهم ما أرصد لها من العلف
~~فوقع الفساد من الفريقين فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل وأما الغراسة فهي
~~أخف من الفلاحة غالبا أعني في سلامة من يتعاطاها من الذل والإهانة مما يجري
~~على الفلاحين وهي أنجح في حق من يحسنها لكنها تحتاج إلى علم بها وعلم فيها
~~فأما العلم بها فهو العلم بصناعة الغراسة وما يصلحها وما يفسدها وأما العلم
~~فيها فهو تعلم لسان العلم وما يجوز منها وما يحرم وما يكره وما يباح سيما
~~في المساقاة إذ إن لها أركانا وشروطا لا تصح إلا بها وقد كثرت المفاسدة
~~فيها لأجل ما اعتاده بعض الناس فيها ويتعين في حقه أن لا يسلك بنيات الطريق
~~بل يمشي على جادة الأمر الواضح الذي عليه أكثر العلماء ويترك ما حاك في
~~نفسه من الركون إلى الخلاف الضعيف والمشي على القناطر التي اصطلح عليها بعض
~~الناس حتى آل أمرهم فيها إلى أن يبيعوا الثمرة إلى سنين ويعتلون بأنها
~~مساقاة والمساقاة في الشرع لها شروط وأركان ولا شيء منها موجود إلا باللفظ
~~الظاهر ليس إلا ولا حقيقة لذلك في الباطن إذ إنهم إنما دخلوا على أن يأخذ
~~المساقي الثمرة كلها في تلك السنين وصفة ما يزعمون أنها مساقاة جائزة أن
~~يساقي بعضهم بعضا على مائة جزء تسعة وتسعون منها للمساقي وجزء ms0929 واحد
~~للمساقاة ثم يهبه بعد ذلك جزءا فتبين بذلك أنهم دخلوا على أن الكل للمساقي
~~وهذا بيع للثمرة قبل بدو صلاحها لكن فعلهم ذلك في الوقف أشد في التحريم لأن
~~الجزء الذي يهبه للمساقي على غير عوض لا يجوز في الوقف وهذه القناطر وما
~~أشبهها على مذهب الإمام مالك رحمه الله ومن تبعه لا عبرة PageV04P009 بها
~~إذ إن قاعدة مذهبه أن ينظر إلى باطن الأمر وما وقع الاتفاق عليه لا إلى
~~اللفظ الظاهر وإذا كان ذلك كذلك فيتعين ترك الاحتراف بها كما تعين ترك
~~الزارعة ثم يرجع إلى سبب آخر بشرط أن يكون على الوجه الشرعي وهكذا كلما وجد
~~علة في سبب تركه وعدل إلى غيره إلى أن يجد سببا على الوجه الشرعي فيحترف به
~~فتقع له البركة والخير بخلاف من تسبب في شيء مما يخالف الشرع الشريف فإن
~~البركة تمحق من بين يديه مع الإثم الحاصل له فليحذر من ذلك جهده والله
~~الموفق بمنه وكرمه فصل في صناعة القزازة والكلام عليها كالكلام على ما
~~قبلها من الزراعة والغراسة أعني في كيفية النية فيها لأنها فرض من فروض
~~الكفاية والفرض أعلى في الفضل من السنن فينظر أولا في النيات التي يخرج بها
~~العالم إلى المسجد وإلى إلقاء الدروس وإلى السوق فينوي ما تمس الحاجة إليه
~~منها فيما يحاوله من أمر صناعة القزازة ويفعل ما يفعله في أمر صناعتها على
~~نية إسقاط الفرض عنه وعن إخوانه المسلمين برفع الكلفة عنهم في تحصيل ما
~~يحاوله وتيسير ذلك عليهم والنصح لهم فيه وأمر الرزق تابع لذلك لا متبوع إذ
~~إن الرزق مقسوم قد فرغ منه فليس للمرء قدرة على أن يزيد فيه شيئا بصناعته
~~ولا بحيلته ولا على أن ينقص منه شيئا بكسله وتركه لمعاناته بل يكون عمله
~~خالصا لوجه الله عز وجل لا يبغي به بدلا ولا عوضا وإذا كان ذلك فيتعين عليه
~~النصيحة فيما هو يحاوله من صناعته فينصح لإخوانه المسلمين كما ينصح لنفسه
~~أو أكثر وقد قيل كما تدين تدان ms0930 فإذا كان الغزل فيه عفن أو أصابته من قلة
~~التبييض علة تضعف شيئا من قوته فيتعين عليه أن يبين ذلك عند البيع البيان
~~الشرعي ويتعين عليه أن يحذر مما يفعله PageV04P010 بعض من لا يسأل عما
~~يلزمه في صنعته من النصيحة لإخوانه المسلمين والبيان لهم وذلك أن بعضهم
~~يأخذ غزل الحرير فيغليه نصف غلي ثم يخرجه وهو بعد على حاله من عدم كمال
~~التبييض ثم يصبغه ثم يفترقون في ذلك على أقسام فمنهم من يبيعه غزلا لمن
~~يطرز به ومنهم من ينسجه ويبيعه خرقة ومنهم من يعمل منه حاشية ومنهم من
~~يمزجه مع الغزل كثوب الطرح كل ذلك ممنوع في الشرع الشريف أما تركهم كمال
~~بياضه فلا شك أنه من باب الغش والخديعة للناس لأنه لا يقوى للاستعمال بخلاف
~~الذي يكمل بياضه فإنه يصح ويقوى وأما بيعه غزلا فهو من باب الغش أيضا
~~والخديعة إذ إنه لا يمكث إلا قليلا ويتغير إن لم يغسل فإذا غسل ذهب لأنه
~~عند الغسل يتصوف ويرجع إلى أصله شعرا وأما نسجه خرقة وبيعها فهو أيضا من
~~باب الغش كما تقدم لأن الذي يأخذها إنما يأخذها على سبيل السلامة من العيوب
~~الظاهرة والباطنة حتى إنه لو بين له البائع ما يتأتى في الخرقة من المفاسد
~~بسبب ما جرى في غزلها لامتنع من شرائها ولو فرضنا أن البائع بين ذلك
~~للمشتري ورضي به فذلك لا يجوز أيضا لوجهين أحدهما ما في ذلك من إضاعة المال
~~وقد نهى صلى الله عليه وسلم عنه ومن ارتكب ما نهى عنه فهو آثم والثاني أن
~~المشتري قد يشتري الخرقة لأن يبيعها فتتعدى المفسدة إلى غيره وغيره بسبب
~~أنه إن بين هذا لا يبين الآخر فيكون في ذلك إضاعة أموال الناس وهذا لا يجوز
~~شرعا وهذا مثل ما تقدم في الكيمياء أنه يجب عليه أن يبين أنها من عمل يده
~~ولو فرضنا أنه بين فالغالب أن من صارت إليه لا يبين فلا فرق إذن بين الأول
~~والثاني في التحريم والغالب أن ذلك ms0931 كله يرجع ملكا إلى من لا يعرف ذلك أصلا
~~مثل الصبي في المهد يرث ذلك وما أشبهه ممن لا يعلم ذلك ولا يمر بباله أو لا
~~يمكنه أن يعبر عنه كالأخرس الذي لا يحسم الكتابة ولا تفهم منه الإشارة
~~فيحصل الضرر لمن وقع ذلك في ملكه فيجب قطع هذه PageV04P011 المفسدة حتى
~~يسلم المرء من آفتها ومع ما تقدم ذكره فإن البركة من ثمن ذلك وغيره وتمتحق
~~من بين يدي من يستعمل ذلك نسأل الله السلامة بمنه ومن الغش والخديعة أيضا
~~ما يفعله بعضهم من صنع الغزل بالحربث وهو يحرق الغزل ويذهب بقوته ويترك
~~الصنع بالنيلة وهي نافعة للغزل غير مضرة له وإنما جاء هذا الفساد بترك
~~ملاحظة اجتناب ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بقوله عليه الصلاة
~~والسلام حب الدنيا رأس كل خطيئة ولا شك أن فاعل ذلك لولا محبته للدنيا ما
~~وقع في هذه النازلة العظيمة وذلك أن الحربث عندهم أرخص من النيلة
~~فيستعملونه لعل أن يتوفر عليهم تفاوت ما بين ثمن الصبغين وهو لعمر الله
~~بعكس فلو استعملوا النيلة مع تلك الزيادة لكان أبرك وأنجح ومع ذلك يسلمون
~~من غش الناس وعدم نصحهم وعدم الإثم في المخالفة فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~وبالجملة فيتعين عليه أن يجتنب كل شيء يعلم أنه ينقص قوة الغزل أو فيه
~~تدليس ما فإن ذلك كله ممنوع في الشرع الشريف وكذلك لا يعمل على الخرقة شمعا
~~ولا يدلكها بشيء حتى تحسن وتبرق أو يظهر أنها صفيقة وهي على الضد من ذلك
~~فإن هذا وما أشبهه من التدليس والغش وقد قال عليه الصلاة والسلام من غشنا
~~فليس منا فليعمل جهده على براءة ذمته ويعوض عنه النصيحة لإخوانه المسلمين
~~وكذلك إن كان في الخرقة أرش أو خلل ما فإنه يجعله على ظاهر الخرقة حتى يظهر
~~ذلك كله للمشتري أولا ثم مع ذلك يبين له البيان التام إذ إن أصل العبادة
~~وعمدتها إنما هو بأكل الحلال والحلال لا يكون إلا مع النصيحة لنفسه ms0932
~~ولإخوانه المسلمين وقد تقدم ما ورد أن من أكل الحلال أطاع الله تعالى شاء
~~أو أبى ومن أكل الحرام عصى الله تعالى شاء أو أبى وإن قدر أن يكون ذاكرا
~~لله تعالى في حال عمله للصناعة فهو أولى به لتحصل البركة له ولمن يستعمل
~~PageV04P012 تلك الخرقة فإن لم يمكنه ذلك لشغل باله بتدبير صنعته أو غيرها
~~فينبغي أن لا يغفل عن الذكر بقلبه وهكذا يفعل في جميع ما يحاوله من شغله
~~بأمر الصناعة أو غيرها من الأسباب الشرعية وقد تقدم أن ستر العورة واجب
~~وذلك لا يكون في الغالب إلا بهذه الصناعة ففاعلها يتصرف في فرض واجب وفعله
~~فيه ما فيه من الثواب فكيف به إذا اقترن به حسن النية وتعددها واحتسابها
~~لله تعالى فهذا خير عظيم لا يحصره إلا من من به فإذن لا فرق بين شغله في
~~الصناعة وبين الصلاة والصوم وغيرهما من سائر التطوعات المختصة بالمرء
~~المتعدية لغيره وقد تقدم ما في النفع المتعدي من الخير وإذا كان كذلك فلا
~~يبالي صاحب هذا الحال في أي وقت يفجؤه الموت لأنه إذا جاءه إنما يجده في
~~الطاعة والخير المتعدي إذ إن أحواله كلها قد صارت جميعها عبادة يتقرب بها
~~إلى ربه عز وجل لكن يتعين عليه أن يجتنب في صناعته كل ما يعلم أنه مفسد
~~لنيته أو منقص لها وكل ذلك راجع إلى مقتضى علم الصنعة فكل شيء يرى أهل
~~الصنعة أنه غش أو مكروه فيها فيجتنبه ولا يقربه ويتعين عليه أن يتحفظ من
~~أنه إذا كانت على يده نجاسة أن يمس الخرقة أو الغزل إذ ذاك حتى يغسل
~~النجاسة وكذلك يتحفظ أن يمشي عليها بقدمه وفيها النجاسة وكذلك يتحفظ أن
~~يجعل ذلك على الأرض النجسة أو على موضع نجس أو ينشر الغزل على حائط أو جريد
~~أو حبل نجس وكما يتعين ذلك في حقه كذلك يتعين عليه أن يأمر به من عنده ممن
~~يحاول ذلك معه من الصانع والصبي وغيرهما وهذه الصنعة بعد الزراعة من أفضل
~~الصنائع ms0933 وأعظمها لأن بها تقع السترة غالبا والسترة واجبة في الشرع سيما في
~~الصلاة التي هي عماد الدين وما كان بهذه المثابة فيتعين أن يراعي حق أهلها
~~وما زال الفضلاء وأهل الصلاح والخير يحترفون بها وهذا بضد ما يقوله بعض من
~~لا يعرف العلم ويجاسر بالنطق بضد ما يخالفه نص الكتاب العزيز لأنه تعالى
~~حكى في كتابه عن كفار قوم نوح عليه PageV04P013 السلام أنهم قالوا له أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون قال بعضهم هم القزازون فهم الأرذلون عند الكفار وهم
~~الخواص عند الرب عز وجل وهذا مدح لهم وثناء عليهم لأن الله عز وجل قد خصهم
~~واجتباهم دون غيرهم ممن خالف نوحا عليه السلام ألا ترى إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام عن أصحابه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه يعني أن من سبق إلى الإسلام فقد فاز بالسبق فلا يقدر من بعده ممن
~~أسلم أن يصل إلى فضيلته ولو أنفق مثل أحد ذهبا يؤيده قوله تعالى لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وانظر إلى قوله تعالى في حق نوح عليه الصلاة
~~والسلام وجعلنا ذريته هم الباقين و قوله تعالى فأنجيناه ومن معه في الفلك
~~المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين فلا يخطر بقلب مسلم أن من نجا مع نوح عليه
~~السلام أنهم هم الأرذلون وليحذر مما يفعله أكثر السفهاء من أهل هذه الصنعة
~~وهو أنه إذا كان في زمان الحر تعروا من السترة مرة واحدة وتبقى عوراتهم
~~بادية وهذا مما لا خلاف في تحريمه وأشد من هذا أنهم يظنون أن ذلك مباح لهم
~~وقد سلم أهل المغرب من هذه المعصية لكن قد بقي عند بعضهم منها شيء وهو أنهم
~~يلبسون سراويل بحيث إنه يكون في الصغر يصف العورة ويبقى بعض الفخذ مكشوفا
~~وليس الثوب الذي يصف العورة ممنوعا وإظهار بعض الفخذ مكروه على المشهور
~~وقيل حرام ومن تعرى من السترة فلا ms0934 شك أنه شبيه بالبهائم إذ إن وجه البهيمة
~~وفرجها مكشوفان إلا أن ذلك لا يستقبح من البهيمة إذ إنها غير مخاطبة وهذا
~~المسكين مخاطب فهو عاص في فعله فيتعين على المكلف صيانة نفسه وصيانة أصحابه
~~ومعارفه من هذه النازلة فإنها شنيعة قبيحة وقد كان بمدينة فاس بعض
~~المباركين من أهل هذه الصناعة يعمل على نوله حصيرا يستره من رؤية الناس حتى
~~يسلم من رؤية ما يكره أو يمنع وهذا هو للذي يتعين PageV04P014 في هذا
~~الزمان اللهم إلا أن يكون المكلف من قوم راجعين إليه ممتثلين ما يأمرهم به
~~وإن كان غير ذلك فليتحفظ منهم وأما ما يفعله بعضهم من أنهم يأخذون الغزل من
~~هذا وهذا ويخلطون الجميع سواء كان أحدهما مثل الآخر أو أرفع منه أو دونه
~~فينسجون الجميع ويعطون لكل واحد منهم على قدر غزله وهذا لا يجوز ولو كان
~~أحد الغزلين مثل الآخر لأن صاحبه لم يأذن في ذلك وهذا ليس من أمر الصناعة
~~في شيء بل هو من باب الخيانة والغش وقد يكون بعضهم لا يلبس إلا الحلال
~~البين وقد يكون غيره بالعكس وما بينهما وكذلك يحذر مما يفعله بعض السفهاء
~~منهم من أنه يأخذ الغزل الرفيع لنفسه ويبدله بأغلظ منه أو بغزل عفن ضعيف
~~القوة مثله في الرفع وذلك حرام لا شك فيه وأحوالهم في هذا لا يأخذها حصر
~~وما تقدم من أفعالهم إنما هو من باب الغش البين ليس من أمر الصناعة في شيء
~~وبالجملة فلا يخلو حالهم من قسمين إما أن يكون صانعا يعمل بالأجرة عند غيره
~~وإما أن يكون يعمل لنفسه وهو أيضا على قسمين أحدهما أن يكون الناس يأتونه
~~بالغزل ينسجه لهم وهذا يسمونه بالقبالة والقسم الثاني أن يشتري الغزل
~~وينسجه لنفسه ويبيعه فالقسم الأول يحتاج الصانع فيه إلى النصح وبذل المجهود
~~لمعلمه ويتبع غرضه وما يأمر به من المصلحة في ذلك اللهم إلا أن يأمره بشيء
~~مما يقتضي التدليس أو غيره مما تقدم فلا يرجع لمعلمه فيه فإن أبى المعلم
~~تركه ms0935 ومر إلى غيره ممن يخلص ذمته عنده والقسم الثاني أن يعمل للناس للقبالة
~~فهذا يحتاج إلى النصح أيضا في عمله ويحتاج مع ذلك أن يحترز على الخيوط التي
~~تفضل فلا يرمي منها شيئا وإن قل ولا يترك أحدا من الصبيان الصغار الذين
~~يخاف منهم أن يقطعوا شيئا من الغزل أو يرموه أن يباشروا غزل الناس فيحترز
~~من ذلك جهده فإن فضل بعد ذلك شيء من الخيوط جمعه وألقاه في باطن الخرقة
~~ويدفع ذلك لصاحبه وأما PageV04P015 إذا كان يشتري الغزل ويعمله لنفسه
~~ويبيعه في السوق فهو أسلم في الغالب ممن تقدم ذكره بشرط أن ينصح المسلمين
~~ولا يدلس بفعل شيء من الشمع أو الدلك كما تقدم بيانه ويحترز مع ذلك على
~~الغزل مما يطرأ عليه في البياض وغيره مما يضعفه فإن كثيرا منهم يسامح نفسه
~~إذا كان يبيع في السوق ومنهم من يفعل فعلا محرما وهو أنه إذا عجزت الخرقة
~~التي يعملها للقبالة يكملها بغزل سوقي من عنده بغير إذن صاحبها ويأخذ بعد
~~ذلك عوضه أو يكملها بغزل آخر لغير صاحبها ثم يأخذ عوضه ويعطيه للأول فليحذر
~~من هذه المفاسد وما شابهها ومن يباشر الأمر بنفسه هو المطلع على المصالح
~~والمفاسد فتلزمه المصالح وتحرم عليه المفاسد والله الموفق للصواب فصل في
~~القصارة قد تقدم في أمر القزازة ما ينويه فيها من النيات وما يجتنبه من
~~المفاسد فكذلك في القصارة فمما يجتنب فيها أن لا يقصر بماء نجس ولا يبسط
~~القماش على شيء نجس ولا يمشي عليه بأقدامه وإن كانت طاهرة اللهم إلا أن
~~يكون المشي لا يصل إلى رش القماش كله إلا به فيجوز وكذلك يحرم عليه أن
~~يستعمل أرواث البقر كما يفعله بعض القصارين فإنه يقطع الخرقة سريعا بسبب
~~شدة حرارته وكذلك ما يشبهه وكذلك يحرم عليه استعمال الجير فإنه يقطعهما
~~عاجلا وكذلك يحرم عليه أن يعصرها عصرا شديدا خارجا عن الحد المعتاد في
~~الشرع الشريف لأن ذلك يضر بها وأشد من ذلك ما يفعله أكثرهم من ضرب الخرق
~~على ms0936 الحجارة حين القصارة وذلك يذهب بقوة الخرقة ويضعفها وإذا كان كذلك فهو
~~من باب إضاعة المال وهو محرم على الصانع وعلى صاحب الخرقة وإن رضيا بذلك
~~والقصارة المباحة إنما هي بل PageV04P016 القماش ونشره فإذا نشف أعاد عليه
~~الماء ثم كذلك حتى يبيض وإنما يقع الفرق بين القصارة المباحة وبين ما
~~يفعلونه مما تقدم ذكره بطول المدة وقصرها فيستعجلون في قصر الزمان الذي
~~يقصر فيه حتى يبيض فيه سريعا وذلك سبب في قصر عمر الثوب حين استعماله وذلك
~~لا يجوز فمن أراد السلامة فليصبر مدة تبيض فيها الخرقة دون معالجة لها بما
~~يضر بها ثم إن بعضهم زاد على هذه المفاسد أن يستعمل الخرقة في بيته ويتخذها
~~سفرة أو سماطا وكذلك يحرم عليه أن يعيرها لغيره يفعل ذلك بها مدة ويتعلل
~~لصاحبها كلما طالبه بها بأنها لم تفرغ قصارتها وهي مع ذلك في بيته يستعملها
~~ويتمندل بها حتى إذا أعيا صاحبها حينئذ يخرج بها ليقصرها ويفعل فيها ما
~~تقدم من المفاسد فتبيض في أقرب وقت ولذلك يكون تقطيعها في مدة قريبة بعد
~~لبسها لما صنع فيها من الجير وغيره مما تقدم ذكره فإن قال قائل إن الصنعة
~~تقتضي أن يحاولها بالجير والروث وما يشبهه لأن الخرقة لا تبيض إلا بها
~~فالجواب أن القصارة المعروفة عند العلماء إنما هي بالماء والشمس لا بغيرهما
~~كما تقدم بيانه وهذه المفاسد كلها مشاهدة مرئية منهم فتجد في الخرقة بسبب
~~ما يتعاطونه مما تقدم ذكره أروشا كثيرة وبعضهم يرفيها من غير إذن صاحبها
~~ويستر ذلك بالصقل مع الصابون ويدلس بذلك على صاحبها وبعضهم لا ينصح في
~~قصارتها بل يحسنها بأشياء فإذا لبست ثم غسلت ظهرت سمرتها وقد سرى غشهم بسبب
~~ذلك إلى من يشتري الخرقة فإنه يشتري الذارع مثلا أو أكثر بدرهمين فإذا
~~استعملت وغسلت تخرج في أول غسله ولا خفاء في تحريم هذا وأشباهه وأشد من هذا
~~أن بعض القصارين يستحل استعمال ذلك بغير إذن صاحبه ويتعلل بأن القماش إن لم
~~يلبس لم تحسن قصارته ms0937 وذلك لا يجوز بغير إذن صاحبه وبعض الناس يستعمل الخرقة
~~حتى إذا تدنست دفعها إلى القصار PageV04P017 فتارة يسرع القصار في قصارتها
~~وتارة يستعملها الآخر ثم يقصرها كما تقدم فإذا فرغت قصارتها خرجت كأنها
~~جديدة لما يفعل فيها مما يحسنها ظاهرا فإذا أخذها المشتري ولبسها تقطعت
~~سريعا كما تقدم وسبب هذا الغش عدم البيان المعتبر في الشرع الشريف وقد ورد
~~في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال من غشنا فليس منا وقد ورد الدين
~~النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم فمن أراد السلامة فليترك ما تقدم ذكره لئلا يدخل في هذا الوعيد
~~العظيم نسأل الله تعالى السلامة بمنه شتان ما بينهما واحد يدخل الجنة بعمله
~~ونيته وآخر يدخل النار بهما كل ذلك راجع إلى ما احتوت عليه سويداء القلوب
~~من النيات الحسنة وضدها ومن حسن التصرف أو ضده بعد أن يكون المرء في عليين
~~يرجع إلى أسفل سافلين بسبب عمله ونيته ولو لم يكن في الغش من المهالك إلا
~~أن البركة تنزع من بين يدي من فعل ذلك بسبب ضرره للمسلمين وسوء تصرفه في
~~حقهم وعدم نصحه لهم ومن نصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
~~فقد فاز بالراحة والعافية في الدارين جميعا أسأل الله أن لا يحرمنا ذلك
~~بكرمه إنه ولي ذلك والقادر عليه بمحمد وآله صلى الله عليه وعليهم وسلم فصل
~~في صناعة الخياطة وهذه الصنعة أيضا من آكد الصنائع وهي من فروض الكفاية كما
~~تقدم في غيرها وهي متعلقة بستر العورة غالبا وذلك فرض سيما في حق المرأة
~~لأنها كلها عورة وأما الرجل فمن سرته إلى ركبته وستر باقي بدنه سنة وكمال
~~ثم بعد ذلك التجمل المطلوب في السنة المطهرة ثم ما يدفع به الحر والبرد كما
~~قال تعالى في سياق الامتنان على عباده وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم فنبه سبحانه وتعالى بذكر الحر على البرد إذ أن ما يقي الحر يقي
~~البرد PageV04P018 وإذا كان ذلك كذلك ms0938 فالخياطة خيرها متعد لجميع الناس وقد
~~تقدم أن الخير المتعدي أفضل من القاصر على المكلف وحده وإذا كان ذلك كذلك
~~فينبغي للمكلف أن لا يدنس ما هو فيه من هذه الطاعة بشيء مما يشينها أو يذهب
~~بثوابها أو ينقصها وذلك لا يحصل له إلا بالعلم والعلم لا يحصل له إلا
~~بالتعليم أو بالسؤال كما تقدم في غيره فعلى هذا يتعين عليه النصح في صنعته
~~جهده لتحصيل هذا الثواب وآكد ما عليه أن يجتنب المفاسد في صنعته فإن ضررها
~~متعد كما أن خيرها متعد إذ إنه إذا لم ينصح فيها كان في ذلك ضياع لأموال
~~الناس ومفاسدها عديدة قل أن تنحصر أو ترجع إلى قانون لكثرتها وتشعبها لكن
~~ننبه على بعضها ليستدل بها على ما عداها فمن ذلك أن المعلم إذا كلف الصانع
~~الذي عنده أن يخيط بالخيط من غير أن يفتله فلا يفعل ولا يرجع إليه في ذلك
~~لأن الخيط إذا لم يفتل لم تكن له قوة تقيم الخياطة معها وكذلك لو أمره أن
~~يشل ويوسع بين الغرزتين وما أشبه ذلك فلا يرجع إليه فيه وكذلك لو كان الثوب
~~مما لا يجوز لبسه أو يكره فيرده على صاحبه ولا يخيطه له وإن كان مضطرا
~~لأجرته مثاله أن يكون ثوب حرير للرجال أو ثوبا من غير الحرير سابلا لأسفل
~~من الكعبين أو يكون في الثوب للرجال وسع خارق يصل إلى حد السرف فهذا محرم
~~لا يجوز وكذلك الإعانة عليه لا تجوز وأما النساء فالثوب الواسع والسابل في
~~حقهن سنة وكمال وكذلك الحكم في تفصيله ثياب النساء على ما اصطلحن عليه من
~~العوائد المخالفة للشرع الشريف من لبس الضيق والقصير إلى غير ذلك من
~~عوائدهن الذميمة لأن السنة مضت في ثياب الرجال أن تكون قصيرة دون وسع خارق
~~قال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله في كتاب سراج الملوك له ولما دخل
~~محمد بن واسع سيد العباد في زمانه على بلال بن أبي بردة أمير البصرة وكان
~~ثوبه إلى نصف ساقيه قال ms0939 له بلال ما هذه الشهرة يا ابن PageV04P019 واسع
~~فقال له ابن واسع أنتم شهرتمونا هكذا كان لباس من مضى وإنما أنتم طولتم
~~ذيولكم فصارت السنة بينكم بدعة وشهرة والواسع الطويل في حق النساء هو السنة
~~فعكسوا الأمر في ذلك فإنا لله وإنا إليه راجعون وكذلك يتعين عليه أن لا
~~يفصل ثوبا لجندار أو ظالم وما أشبهها ولا يخيطه لأنه إن فعل ذلك فقد أعانهم
~~على ما يتعاطونه فيكون شريكا لهم في الإثم بسبب الإعانة لهم ولو لم يكن فبه
~~إلا أنه ترك أقل مراتب الإنكار وهو التغيير بالقلب فإنه إذا باشرهم فلا بد
~~من رد السلام عليهم وكلامهم وذلك يخرجه عن الهجران المتعين عليه وأيضا فإن
~~ما بأيديهم من الدنيا سحت وهو يتعب في صنعته ليأكل الحلال فكيف يأخذ الحرام
~~البين في أجرته فيجتمع عليه التعب وأكل الحرام وأشد من ذلك ما يقع لبعضهم
~~في اعتقاده أنه يأكل الحلال بسبب صنعته وهو يعملها لمن هذا حاله فإن اضطر
~~إلى الخياطة لأحد من هؤلاء أو غصب عليها فيتعين عليه أن يوسع الحيلة في أخذ
~~أجرته من غير كسبهم مثل أن يتداينوا ويدفعوا له أجرته من ذلك أو يحيلوه بها
~~على من هو مستتر بلسان العلم فيما بيده وهذا إذا كان مال الظالم كله حراما
~~فإن كان مختلطا ففيه خلاف بين العلماء لكن يتعين عليه أن يتحيل في أخذ
~~أجرته من الجهة المستورة بالعلم كما تقدم فهو أبرك وأنجح لعمله وسعيه ومن
~~آكد ما يجتنبه في ذلك أن لا يخيط لمقدم ومن فوقه ومن دونه ممن يشبههم في
~~كثرة الضرر على المسلمين وترك الشفقة عليهم ومن آكدها أيضا أن لا يفصل ولا
~~يخيط ثوبا لامرأة يتهمها بالبغاء أو من هي معروفة به فإن فيه إعانة لها على
~~الزنا لكونها تتجمل بلبس ذلك لغير زوجها ألا ترى إلى ما جاء في الحديث إن
~~العرش يهتز لنطفة وقعت في حرام أو كما قال عليه الصلاة والسلام فليتحفظ من
~~هذا جهده وكذلك لا يخيط لمن ms0940 كانت متبرجة من النساء مظهرة للزينة وإن كانت
~~لا تعرف بالزنا لأن ذلك إعانة لها على الحرام لأن التبرج فعل محرم ويجر
~~PageV04P020 ذلك إلى إدخال التشويش والفساد به على كثير من المؤمنين وقد
~~قال الله تعالى في كتابه العزيز إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ومن أعان على الفتنة فهو كفاعلها
~~ألا ترى أن فتنة شارب الخمر قد تعدت إلى لعن نحو العشرة وهم عاصرها وشاربها
~~وبائعها ومشتريها والمحمولة له ومقتنيها وحاضرها إلى غير ذلك فكذلك كل
~~مخالفة في الغالب تجد فتنتها متعدية فيقع الإثم على فاعلها وعلى كل من
~~أعانه بشيء ما بحسب حاله فليحذر من يحذر وما التوفيق إلا بالله وكذلك يتعين
~~عليه أن لا يفصل ولا يخيط ثوبا لمكاس ولا غيره ممن شابهه لأن ذلك إعانة له
~~على ما هو بصدده وترك التغيير عليه أيضا وذلك لا يجوز وكذلك يتعين عليه أن
~~يحترز من خياطة الثوب الواسع وإن كان صاحبه متلبسا بالعلم لأن العلم ليس
~~بكثرة الرواية وإنما هو باتباع ما يأمر العلم به والعلم ينهى عن ذلك وكذلك
~~يتعين عليه أن يجتنب ما يفعله بعض الناس في ثوبه من السجاف الواسع في ذيله
~~وأكمامه وقد مضى ذكر ذلك في موضعه فليتحفظ منه جهده ويتعين عليه أن يجمع
~~قصاصة كل ما خيطه وما فضل فيحفظ ذلك كله ويلقيه في الثوب حين طيه ولا يغفل
~~عن ذلك فتعمر به ذمته وينبغي له إذا سمع الأذان أن يترك كل ما هو فيه ويشغل
~~بحكاية المؤذن والشروع في أسباب الصلاة من الطهارة والمضي إليها في المسجد
~~في جماعة ولا يحرم نفسه من فضيلة ذلك بسبب صنعته فإن ذلك خسران بين وحرمان
~~ظاهر ومذهب للبركات وسائق إلى المخالفات لأن السيئة لها أخيات كما أن
~~الحسنة لها أخيات فيخاف على تارك الصلاة في جماعة المسجد أن يئول أمره إلى
~~ترك الصلوات أو وقوع الخلل فيها وشغله بأمر الصلاة والأخذ في شأنها يزيد في
~~الرزق ms0941 ويذهب بالتعب وتقع به البركة وقد أثنى الله عز وجل في كتابه العزيز
~~على فاعل ذلك بقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله PageV04P021
~~الآية ذكر ابن عطية رحمه الله أن كثيرا من الصحابة قالوا نزلت هذه الآية في
~~أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها
~~ورأى سالم بن عبد الله بن عمر أهل السوق وهم مقبلون إلى الصلاة فقال هؤلاء
~~الذين أرادهم الله تعالى بقوله لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وما
~~يفعله هو في حق نفسه يأمر به من هو عنده من الصناع فإنهم من رعيته وكلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته وليس هذا خاصا بالخياط وحده بل هو عام في حق
~~المسلمين كلهم من الخياطين وغيرهم فحق عليهم أن يبادروا إلى ما أمروا به
~~وندبوا إليه لتحصل لهم البركات والخيرات لامتثال أمر الشارع عليه الصلاة
~~والسلام وكذلك يتعين عليه أن يتحفظ على نفسه وعلى من كان عنده من الخوض في
~~الباطل من الغيبة والمزاح بالكذب وأخبار الناس فإن ذلك منه ما هو حرام ومنه
~~ما يجر إلى الوقوع في الحرام البين سيما إن كان عنده أحد من الشبان فتكثر
~~المفاسد وقد يئول إلى ارتكاب أمور كانوا عنها في غنى ويتعين عليه أن يحذر
~~من خلف الوعد مثل أن يقول لصاحب الثوب يفرغ ثوبك بعد ثلاثة أيام أو أقل أو
~~أكثر ثم لا يفي له بذلك وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ويل للصانع من غد وبعد غد وويل للتاجر من تالله وبالله ثم ليحذر أيضا من
~~الأيمان فإنها وإن كانت صادقة فليست من شيم الناس ولا من عادتهم وقد تقدم
~~أن السلف رضي الله عنهم كانوا يحترمون اسم الله تعالى أن يذكروه إلا على
~~سبيل العبادة والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وقد تقدم أن اتخاذ السجادة
~~لغير ضرورة شرعية بدعة فإن دعت الضرورة إليها بسبب حر أو برد أو توقي نجاسة
~~فليكن ذلك ms0942 من حصير أو من القماش الغليظ مما تنبته الأرض ومذهب مالك رحمه
~~الله أن الصلاة على ما لا تنبته الأرض مكروهة وإذا كان ذلك كذلك فما
~~PageV04P022 بالك بالصلاة على السجادات التي تعمل من النصافي وشبهها وأقل
~~مراتبه أن يكون مكروها والإعانة على فعل المكروه يكون مكروها فلا يعين
~~بخياطته على فعل المكروه سيما إن كانت مخيطة على ترتيب ما يفعله بعض الناس
~~في هذا الوقت من جعل القبلة وتضريبها لأن المحل محل تواضع وخشوع وذلة
~~ومسكنة لا حال فخر وخيلاء وتنعم حتى إنه ليعطي بعضهم في خياطة السجادة
~~الواحدة أكثر من ثمن خرقتها ويتعين عليه أن يجتنب خياطة دلوق الشهرة
~~والمرقعات التي اتخذها بعض الناس كأنها دكاكين فتجد بعضهم يأخذ خرقا جملة
~~مختلفة الألوان أبيض وأصفر وأخضر وأحمر وأسود إلى غير ذلك ويرتبونها واحدة
~~بجنب الأخرى وبعضهم يتغالى في تلك المرقعات فيجعلها من القماش الرفيع
~~الفاخر الذي لتفصيله ثمن كثير فيقطعونها خرقة خرقة لأجل غرض الشهرة
~~الممنوعة في الشرع الشريف فانظر رحمنا الله وإياك إلى صفة هذه المرقعة أي
~~شبه بينهما وبين مرقعة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي كان
~~فيها اثنتا عشرة رقعة أحدها من أدم قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله
~~في كتاب مراقي الزلفى له وقد رقع الخلفاء ثيابهم قال وذلك من شعار الصالحين
~~وسنن المتقين قال وأخطأت الصوفية في ذلك فجعلته في الجديد وأنشأته مرقعات
~~من أصله وهذا داخل في باب الرياء قال والمقصود بالترقيع استدامة الانتفاع
~~بالثوب على هيئته أو يكون رافعا للعجب قال وقال بعضهم في هذا المعنى ليس
~~التصوف لبس الصوف ترقعه ولا بكاؤك إن غنى المغنونا ولا صياح ولا رقص ولا
~~طرب ولا ارتعاش كأن قد صرت مجنونا بل التصوف أن تصفو بلا كدر وتتبع الحق
~~والقرآن والدينا وأن ترى خاشعا لله مكتئبا على ذنوبك طول الدهر محزونا
~~PageV04P023 وقد ورد في الحديث من لبس ثوب شهرة كساه الله يوم القيامة ثوب
~~ذل وصغار ثم أشعله عليه نارا ms0943 وقد قال مالك رحمه الله فيمن لبس ثوب شهرة إنه
~~أشد من المطرق بالمطرقة وما ذاك إلا لأن المطرق بالمطرقة قد علم منعه
~~وتحريمه بالشرع الشريف غالبا بخلاف هذه المرقعات فإنه يلتبس على بعض الناس
~~أمرها فيظن جواز ذلك وكذلك يتعين عليه أن لا يخيط أقباع الحرير للرجال كما
~~لا يخيط ثوبا حريرا لهم لأنه إن فعل ذلك كان معينا لهم على ما لا يجوز فكان
~~شريكا لهم في الإثم كما تقدم وكذلك يجتنب خياطة القبع الذي أجرة خياطته
~~أكثر من ثمنه لحسن خياطته كما سبق في السجادة ويتعين عليه ترك ما أحدثوه من
~~الغش بعمل الطواقي والأقباع من الخرق الملبوسة التي يدلسون بها على الناس
~~فإنهم يغسلونها وينشونها ويصقلونها صقلا كثيرا حتى تصير كأنها جديدة في
~~الصورة الظاهرة حتى إن بعضهم ليبيعها بمثل ثمنها لو كانت جديدة أو بما
~~يقاربه فإذا غسلت تقطعت وتمزقت وهذا ليس من باب الصنعة في شيء إنما هو من
~~باب الخيانة والغش وذلك من الحرام البين الذي لا شك فيه ومنهم من يعملها
~~ويبين أنها من الخليع وذلك أيضا لا يجوز لما فيه من إضاعة المال وإن باعها
~~بثمن مثلها ورضيا بذلك هذا إذا صقلها وحسنها على عادتهم في ذلك لأن صقلها
~~وتحسينها على عادتهم في ذلك يزيدها ضعفا على ضعفها ويتعين عليه أيضا أن لا
~~يعمل الذهب في أقباع الرجال لأنه محرم وقد تقدم ما يفعله في القصاصة والخرق
~~التي تفضل من الخياطة فكذلك في الأقباع الجائز لبسها يرد ما فضل من ذلك وفي
~~الإشارة ما يغني عن العبارة بذكر تفاصيل ما يتعاطاه بعضهم من الخيانة وعدم
~~الاحتراز لا جرم أن البركة قد انحازت عنهم بمعزل وكيف لا والبركة لا تكون
~~إلا مع الامتثال والنصح للعباد أسأل الله السلامة بمنه وأما الجماجم
~~PageV04P024 التي اعتادها بعض من ينسب إلى الخرقة في كونهم يعملون الجمجم
~~بمائة درهم أو أكثر أو نحو ذلك فلا خفاء في تحريم هذا لأنه من السرف
~~والبدعة والخيلاء لأنه يجد ما ms0944 يعوض عنه بدرهمين إلى سبعة إلى عشرة وهو كثير
~~سيما ومن يفعل هذا منسوب في الظاهر إلى الزهد في الدنيا والتقلل منها وترك
~~المبالاة بها وصرفها في وجوه الخير والبر وما يفعله من لبس الجمجم المتقدم
~~ذكره ضد هذا سواء بسواء لأن من يكون ثمن قدمه بهذا القدر المذكور فهو محتاج
~~إلى لبس ما يناسبه على بدنه ثم كذلك في المطعم والمسكن والزوجة والخادم
~~غالبا فصار بسبب ذلك يستقل ما يأتيه من الدنيا وإن كان كثيرا لأجل ما
~~اعتاده من هذه الوظائف فالحاصل في حق الصانع أنه يتعين عليه أن ينظر إلى
~~مراتب الناس وتحصيلها إما بالتعلم أو بالسؤال عنها وهي منحصرة في خمسة
~~أقسام واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم فما كان منها واجبا أو مندوبا فيفعله
~~بنية الإعانة على فعل الواجب والمندوب فيكون شريكا لفاعلهما في الثواب وأما
~~المباح فيفعله بنية قضاء حوائج إخوانه المسلمين فيصير بهذه النية قربة ثم
~~يصحبه بنية الإيمان والاحتساب وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام والله في
~~عون العبد ما دام العبد في عون أخيه وأما المكروه فيعمل على تركه جهده لأنه
~~إن ارتكبه كان ذريعة إلى ارتكاب المحرم وأما المحرم فلا يقربه أصلا بل يكون
~~بينه وبينه حاجز يمنعه من الوقوع فيه وهو ترك المكروه كما تقدم قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي رحمه الله في كتاب مراقي الزلفى له فالواجب من اللباس
~~لحق الله تعالى ستر العورة عن أبصار الخلق وهو عام في جميع الناس وفي
~~النساء آكد وقد قال بعض علمائنا رحمة الله عليهم ستر العورة فرض إسلامي
~~والواجب منه لحق الآدمي ما يقي من الحر والبرد ويستدفع به الضرر عن نفسه
~~حتى في الحرب وليس له أن يترك ذلك وأما المندوب إليه لحق الله عز وجل فهو
~~كالرداء للإمام والخروج إلى PageV04P025 المسجد للصلاة لقوله عز وجل خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد قال بعض الفقهاء إنه الرداء وقالت الصوفية أراد بقوله
~~خذوا زينتكم أنه الطاعة لأنه لا شيء أجمل ولا أزين ms0945 منها إذ إنه بالطاعة
~~والتقوى يكون القبول لقوله تعالى إنما يتقبل الله من المتقين ويستحب أيضا
~~أن يكون له ثياب للعيدين والجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما على أحدكم
~~لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته وما في معناه المندوب إليه في حق
~~الآدميين وهو ما يتجملون به من غير إسراف لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل
~~الذي نزع الثوبين الخلقين ولبس الجديدين أليس هذا خيرا ضرب الله عنقك قال
~~في سبيل الله يا رسول الله قال في سبيل الله قال فضربت عنقه في سبيل الله
~~وأما المباح فهو لبس ما كان من الرقيق للرجال بلا خلاف ويكره للنساء إلا مع
~~زوج وإلى هذا المعنى أشار عليه الصلاة والسلام بقوله نساء كاسيات عاريات
~~وأما المكروه فلبس ثوب للشهرة للحديث الوارد فيه وأما المحرم فلبس الحرير
~~للرجال وهو مباح في حق النساء فإن قال الصانع مثلا إذا تحرزت مما ذكرتموه
~~ذهبت المعيشة أو قلت والحاجة تدعو إلى الصنعة لأجل الضرورات والعائلة وقل
~~أن تتأتى الصنعة مع ما ذكرتم فالجواب أن التحرز من تلك المفاسد هو الذي
~~يجلب الرزق جلبا ويسوقه سوقا لأن الله تعالى مع المتقين الموفين بالأمانة
~~ولا شك أن من نصح في صنعته فقد نصح لإخوانه المسلمين ومن فعل ذلك كثر
~~الحلال لديه لأنه إذا عرف بذلك بادر إليه أهل العلم والصلاح وكان كثير من
~~أشغالهم على يديه وكسبهم على ما يعلم من الحلال يعين على الطاعة ويكسل عن
~~المعصية كما تقدم فإذا امتثل الخياط ما تقدم ذكره ومشى على ما وقع التنبيه
~~عليه أو على أكثر منه وتحرى لنفسه فلا يبالي في أي وقت يفجؤه الموت ليلا
~~كان أو نهارا كان في دكانه أو في بيته كان في صنعته أو في صلاته لأنه متى
~~جاءه الموت وجده على الاستقامة والطاعة PageV04P026 والامتثال لأمر الله
~~ونهيه كما تقدم فمن كان عاقلا فلينتبه ومن كان منتبها فليحرص وليزد في
~~المبادرة والاستباق إلى الخيرات فإن ذلك علامة النجح والصدق في العبادة
~~اللهم ms0946 لا تحرمنا ذلك بمنك وكرمك إنك على كل شيء قدير بمحمد وآله صلى الله
~~عليه وسلم فصل في تاجر البز وما أشبهه قد تقدم أن الرزق لا يسوقه حرص حريص
~~ولا يجلب بالحيل والتدبير ألا ترى أن كثيرا ممن لا يحسن التصرف المال لديه
~~كثير وعكسه ممن يحسن التصرف بسبب حذقه ونباهته فقير لا شيء له وكذلك تجد
~~بعض من لا يحسن صنعة لديه الرزق كثير وبعض من يحسن صنائع جملة لا يقدر على
~~قوت يومه إلا بمشقة وتعب إلى غير ذلك من أحوالهم وهي كثيرة وإذا كان ذلك
~~كذلك فيتعين على التاجر أن يجلس بنية التيسير على إخوانه المسلمين وإعانته
~~لهم بما يحصله في دكانه من السلع حتى يأتي من هو مضطر أو محتاج فيجد حاجته
~~متيسرة دون تعب لأن بعض الناس يحتاج إلى عشرة أذرع مثلا أو أكثر من ذلك أو
~~أقل فلو كلف هذا أن يشتري سوسية أو مقطعا على الكمال حتى يأخذ حاجته منه
~~لشق ذلك عليه وصعب فإذن قد تعين أن ما يحاوله في دكانه من باب التيسير على
~~إخوانه المسلمين وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما
~~دام العبد في عون أخيه ثم يضيف إلى هذه النية نية الإيمان والاحتساب ونصح
~~من يباشره من إخوانه المسلمين فيما يعاملهم به ويتوكل على الله تعالى في
~~رزقه حتى يكون عنده وجود الدكان وعدمه بالسواء بسبب النظر إلى الرزق
~~المقسوم المقدر وكذلك الحكم في جميع التجار والصناع ممن تقدم ذكرهم وممن
~~سيأتي فنية الإيمان والاحتساب مأمورون بها لكي يعظم ثوابهم ويكثر خيرهم
~~وتعمهم البركة فيما يحاولونه من أمورهم وتقع لهم الإعانة بسبب PageV04P027
~~ما استصحبوه من ذلك في تصرفهم كله وينبغي له إذا دخل المشتري السوق أو مر
~~على دكانه أن لا يطلبه ولا يشير إليه لأن ذلك من باب الاستشراف وهو مذهب
~~للبركة بل يتنزه عن ذلك وكذلك إذا رأى أحدا يشتري من غيره فلا يرصده لعل أن
~~يقع بينهما اتفاق فيبيعه هو ms0947 بل يصبر حتى يقف المشتري على دكانه ويسأله
~~حينئذ فإذا طلب منه شيئا مما هو في دكانه أخرجه له دون أن يتكلم أو يشير
~~بشيء مما يمدح به سلعته أو يزينها له وقد حكي عن بعض السلف رضي الله عنهم
~~أن بعض الناس جاء ليطلب منه خرقة ليشتريها فأمر العبد بأن يخرجها له
~~فأخرجها العبد وضرب عليها بيده فقال له سيده ردها فردها وقال للمشتري لا
~~أبيعك شيئا قال ولم قال لأن العبد ضرب بيده عليها حين أخرجها لك وذلك تحسين
~~لها في عينك فلا أبيعك شيئا أو كما قال فهكذا كان فعل السلف في تصرفهم فعلى
~~منوالهم فانسج إن كنت محبا لهم وإلا فلا تدع ما ليس فيك فإذا كانت الضربة
~~على الخرقة مما يزينها عندهم فما بالك بغيرها وغيرها وينبغي أن يكون الدكان
~~في موضع كثير الضوء وحتى يتبين للمشتري أمر الخرقة وما هي عليه بنظره لا
~~بقول غيره وذلك بضد ما يفعله بعضهم في هذا الزمان فتجد مواضع البز غالبا قد
~~ستروها حتى لا تكاد السماء أن ترى من كثرة الستر فتبقى ظلمة فتحسن الخرقة
~~بسبب الظلام فإذا خرج بها إلى الضوء ظهرت عيوبها من الغلظ والخفة وغيرهما
~~وهذا من باب الغش والخيانة وذلك مذهب للبركة ومن مخالفة السلف الماضين رضي
~~الله عنهم أجمعين وينبغي له أنه إذا كان في الخرقة أرش أو غيره من العيوب
~~أن يظهره للمشتري قبل تقليب الخرقة عليه ناويا بذلك النصح له ولإخوانه
~~المسلمين قاصدا تخليص ذمته مما يتعين عليه من حق إخوانه ويتعين عليه أن
~~يبين للمشتري أمر الخرقة التي يريد أن يشتريها منه إن كان فيها أرش أو عيب
~~وأزال ذلك ولم يعلم مشتريها فيبينه له فإن لم يبينه كان غشا إذ إن المشتري
~~لو علمه لنفر من الخرقة خشية أن تكون PageV04P028 محترقة أو عفنة وقد ورد
~~في الحديث الدين النصيحة ويتعين عليه أن يحذر مما يفعله بعض الناس من أنه
~~يقيس عرض الخرقة من الطية الأولى وهو موضع وجهها ms0948 لأنها في عرفهم أعرض مما
~~تحتها بسبب مطهم وجذبهم لها حتى يزيد على باطن الخرقة ويتعين عليه أنه إذا
~~كان عنده من الخرقة ما هي منسوبة إلى بلد وأغراض الناس تميل إلى قماش ذلك
~~البلد أن لا يبيع شيئا من قماش غير ذلك البلد وينسبه إليه ولو كان بين
~~البلدين قرب يسير فإن الأغراض مختلفة في ذلك فيحتاج أن يبين أن موضع هذه
~~كذا وموضع هذه كذا فإن لم يبين فهو كذب وغش وذلك ممنوع سواء زاد الثمن أو
~~نقص أو كانا بالسواء وقريب من هذا أنه إذا عرف صانع يحسن ما ينسجه وتغالى
~~الناس في الثوب المنسوب إليه فلا يبيع شيئا من عمل غيره وينسبه إليه وإن
~~كان مثله أو أحسن لأن ذلك من باب الغش والكذب أيضا لأن المشتري لو علم ذلك
~~لنفر من شراء الخرقة وإن أعجبته لأن العادة قد جرت أن بين الموضعين
~~والصانعين تفاوتا في الأغراض فيتعين عليه النصح وعدم الكذب أيضا وينبغي له
~~إذا جاءه المشتري يطلب منه خرقة أن يسأل منه عما يريد فيخرج له أولا غرضه
~~الذي طلبه ويحذر مما يفعله بعضهم من كونه لا يخرج له أولا بل يعرض عليه
~~خرقة دون ما طلب ثم ثانيا فوقه قليلا ثم كذلك ثم يخرج له آخرا غرضه وكلما
~~أخرج له خرقة ذكر ثمنها بنحو من ثمن الخرقة المطلوبة منه بذلك ليوطنه على
~~ثمن الخرقة التي طلبها منه ولكي يحسنها في عين المشتري إذا عرض عليه وهو
~~أدنى منها وهو يقاربها في الثمن وهذا من باب الغش أيضا وينبغي له أن لا
~~يتفق مع المشتري على الثمن بنفس رؤية وجه الخرقة بل حتى يطلع على جميع ما
~~يحتاج إليه منها فبعد معرفته بذلك حينئذ يتفق معه على ثمنها ولا يتفق معه
~~على الثمن حين رؤية الوجه لأن بينهما بونا كثيرا في العادة فإن لم يفعل ذلك
~~فهو غش لما علم وعهد في هذا الزمان من أن وجه الخرقة يحسنونه بالنسج وغيره
~~PageV04P029 ويتعين عليه أن ms0949 يجتنب ما ألفه بعضهم من أنه إذا اشترى إلى أجل
~~محاسنة على ما اصطلحوا عليه أنه لا يبيعه مرابحة حتى يبين للمشتري حقيقة
~~ذلك فإن لم يفعل فهو من باب الغش وذلك لا يجوز ويتعين عليه أنه إذا اشترى
~~بيعة من القماش وهي نوع واحد وبعضها أحسن من بعض أو أطول في القياس وإن قل
~~أو هما معا أن لا يجعل لكل قطعة منها قيمة معلومة لا هو ولا غيره ويخبر
~~المشتري بذلك الثمن الذي قومت به ولو كان ذلك قدر ثمنها فإن ذلك من باب
~~الغش أيضا بل حتى يبين للمشتري كيفية الأمر في ذلك وكذلك لو كانت البيعة
~~كلها متساوية الأجزاء فيمنع أيضا لأنه قد تختلف الأغراض فيها وإذا كان كذلك
~~فلا يبيع شيئا منها إلا مساومة اللهم إلا أن يبيعها جملة واحدة فهو مخير
~~بين المساومة والمرابحة ويتعين عليه أنه إذا اشترى سلعة ثم انخفض سوقها أن
~~يبين ذلك للمشتري وغيره بقيمتها إذ ذاك فإن لم يفعل كان ذلك من باب الغش
~~أيضا ويتعين عليه أنه إذا اشترى خرقة بثمن معلوم ثم قصرها أن يبين ذلك
~~للمشتري فيقول اشتريتها بكذا وقصرتها بكذا وقامت علي بمجموع ذلك فإن فعل
~~فيها مثل الطرز وغيره فعليه أن يبين أصل الثمن وقيمة العمل إن عمله غيره
~~فإن عمله صاحب الخرقة فيبين للمشتري ما أعطى فيه وقيمة صنعته ويتعين عليه
~~أنه إذا غبن في شراء سلعة ثم اشترى مثلها دون غبن ناقص عن ثمن الأولى أن
~~يبين للمشتري ما غبن فيه فإن لم يفعل كان ذلك غشا وهو حرام ويتعين عليه أنه
~~إذا قال له المشتري بكم بعت من هذه الخرقة أن يصدقه في إخباره بما باع منها
~~فإن اختلف بيعه فيها فيخيره بجميع ذلك أو بالأقل منه فإن لم يمكنه ذلك رجع
~~إلى المساومة فإن لم يفعل كان ذلك غشا ويتعين عليه أنه إذا اشترى المقطع
~~مثلا على قياس معلوم ثم وجده ناقصا عنه أن لا يخبر المشتري بالذي اشتراه به ms0950
~~حتى يبين أنه اشتراه على الكمال ثم وجده ناقصا كذا ولا يجوز له أن يوزع
~~الثمن على ما بقي PageV04P030 بعد النقص فإن فعل فهو غش أيضا وكذلك يحذر في
~~عكسه وهو أن يشتري المقطع على أنه ثلاثون ذراعا فيجده إحدى وثلاثين فيأخذ
~~الزائد لنفسه ثم يخبر المشتري بالثمن الذي اشتراه به ولا يذكر له الزيادة
~~بل يتعين عليه أن يبين حقيقة ذلك فإن لم يفعل فهو غش أيضا ويتعين عليه أن
~~يجتنب ما يفعله بعض من لا خير فيه وهو أنه إذا اشترى الخرقة قاسها قياسا
~~واسعا وافيا فيرخي الخرقة أثناء القياس حتى تنقص على بائعها بسبب ذلك ويفعل
~~عكسه إذا باعها للمشتري مطها وشد يده عليها في أثناء القياس فيزيد قياسها
~~له بسبب ذلك وتنقص على مشتريها منه حتى إن بعضهم ليهب للمشتري زيادة بعد
~~قياسه على هذه الصفة فإذا أخذها المشتري وقاسها وجدها مع تلك الزيادة ناقصة
~~عن حقه وهذا ليس من باب البيع والشراء وإنما هو من باب الخيانة والخلسة
~~وهما محرمان وينبغي له أن يبيع السلعة مساومة وإن تحقق شراءها فهو أحل له
~~وأبرك وإن باعها مرابحة جاز ذلك لكن قد يعتوره في البيع مرابحة أن المشتري
~~غالبا لا يعطي من الربح ما يخلص البائع فيخاف أن يكذبه فيزيد في الثمن على
~~المشتري وهو حرام لا يجوز فإن باع مرابحة فليتحر الصدق وليخبر بشرائها دون
~~زيادة أو نقصان وينبغي له من باب الكمال والنصح للمسلمين أن ينظر في السلعة
~~التي يبيعها لإخوانه المسلمين فإن كان يريدها لنفسه بذلك الثمن باعهم به
~~وإن كان لا يرضاه لنفسه فلا يرضاه لهم لما ورد المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما
~~يحب لنفسه فعلى هذا فكل ما يسترشده لنفسه يبيعه لهم وما لا يسترشده لا
~~يفعله معهم وهذا حقيقة النصح وعدم الغش قال عليه الصلاة والسلام من غشنا
~~فليس منا وأحوال السلف رضي الله عنهم في هذا المعنى كثيرة متعددة لا يأخذها
~~حصر لكن هذه القاعدة تجمع كل ذلك وهي أن ms0951 كل ما ترضاه لنفسك ترضاه لهم وكل
~~ما تسخطه لنفسك تسخطه لهم وينبغي له أن يجلس PageV04P031 في دكانه وهو مطرق
~~برأسه إلى الأرض مقبل على ذكر ربه عز وجل متشاغلا عما أهل السوق فيه من
~~اللهو والغفلة لأن موضع الأسواق والطرقات تظهر فيه عورات كثيرة يجب تغييرها
~~وقد تقدم ما ورد في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إلخ فإن هو الذي
~~جلس في السوق يسمع كلامهم فقد يجب عليه أشياء كان عنها في غنى وقد يعجز عن
~~بعضها أو كلها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطرقات وقد
~~تقدم بيانه والجالس في الدكان جالس على الطريق فيتعين عليه غض بصره جهده
~~وكذلك يتعين عليه أن لا يلقي سمعه لما أهل السوق يخوضون فيه وينوي بذلك
~~امتثال السنة ولئلا تتعمر ذمته بما لا يعنيه وإذا تعمرت قل أن تتخلص وينبغي
~~له أن لا يمازح أهل السوق ولا يباسطهم لأنه إن فعل ذلك جلس الناس عنده في
~~الدكان وهو مأمور بغض بصره في حق نفسه ومأمور أن لا يجلس على الطرقات وفي
~~الأسواق إلا لضرورة والضرورة هي التي دعته إلى الجلوس في السوق وغيره من
~~أماكن الحرف فمن جلس معه ليس له ضرورة داعية إلى الجلوس ففي فعل ذلك مصادمة
~~لنهي صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه نعوذ بالله من ذلك وينبغي له أنه
~~إذا جاءته امرأة تشتري منه أن ينظر في أمرها فإن كان عليها الرقيق من
~~الثياب أو كانت ممن تظهر معصمها أو شيئا من زينتها أو تتكلم بكلام فيه
~~ليونة ورقة فيعمل على ترك البيع لها مع المداراة لها حتى تنصرف عنه بسلام
~~لأن بعض النساء في هذا الزمان متى شعرن بمن يتورع عن مخالطتهن تسلطن عليه
~~بالأذية ببذاءة اللسان والكلام المنكر وهذه بلية عظمى وقعت في هذا الزمان
~~فتجد البزاز في الغالب لا يخلو دكانه من امرأة أو ما زاد عليها مع وجود لبس
~~الرقيق والتحلي والزينة والتبرج حتى كأن بعضهن مع ms0952 أزواجهن أو ذوي محارمهن
~~على ما يعلم من عادتهن في ذلك وقد PageV04P032 ورد عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال ثم إن بعضهن اعتدن مع ذلك
~~عادة ذميمة وهي أن الواحدة منهن تأتي بزوجها لتشتري ما تختاره فإذا جلست
~~على الدكان ذهب زوجها إلى مكان آخر وتركها وهذه بلية عظيمة وفتنة لأنها إن
~~جلست وحدها على الدكان فهي من أعظم الفتن وإن كان معها غيرها من النساء
~~تزايدت الفتن وتعددت وكثرت المحن وتضاعفت سيما إن كان صاحب الدكان شابا
~~فإنهن يعملن عليه أنواع الحيل والمكر سيما إن كان ليس بمتأهل فتزيده الفتن
~~وقل أن يتخلص من شبائكهن وأن تخلص له ساعة دون سيئة يرتكبها إما بعينه أو
~~بإذنه أو بلسانه أو بيده أو بقلبه وقد قال عليه الصلاة والسلام من حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه حتى أن بعضهن لتسأل صاحب الدكان ألك زوجة ألك جارية
~~فإن شعرن منه بالتعفف عملن عليه الحيلة فيما يردنه منه من مال أو غيره فإن
~~عجزن عنه وقلت حيلتهن فيه يسخرن به ويجعلنه مثلة ويعبن عليه الخير والتعفف
~~ويتهمنه في دينه وينسبنه إلى كثافة الطبع ويقلن إن ما هو فيه ليس بحقيقة بل
~~يستعمل ذلك للرياء والسمعة عند الخلق إلى غير ذلك وهو كثير وحيلهن في هذا
~~وغيره قل أن تنحصر حتى لقد تلف كثير من الناس بسببهن سيما في معاملتهن مع
~~أزواجهن فبعض الناس أتلفن عليه دينه وبعضهم نفسه وبعضهم ماله وبعضهم أطعمنه
~~فتجذم وبعضهم توله في عقله أو تجنن وبعضهم تكسح وبعضهم سحرنه إلى غير ذلك
~~وهو كثير فهن مصائد الشيطان وبسبب غوايتهن يتوصل إلى افتتان أهل الإيمان
~~فهن أشد منه كيدا قال تعالى إن كيدكن عظيم وقال عز من قائل إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا وهذا هو حال الغالب منهن وقد يوجد والحمد لله من هي ملازمة
~~لبيتها مستترة متعففة محافظة على صلاتها حافظة لحق بعلها فمن وجدت على هذه
~~الصفة فهو فضل عظيم وخير ms0953 PageV04P033 عميم وليس في أصحاب الدكاكين كلهم من
~~هو مبتلى بهذه المفاسد أكثر من البزاز والصائغ والأخفافي فيتعين التحفظ على
~~من هو متسبب بأحد هذه الأسباب أو ما يقاربها التحفظ الكلي فإن لم يستطع إلا
~~أن يقع في شيء من فتنتهن فترك الدكان عليه متعين ويتسبب في غيرها إن أمكنه
~~ذلك بشرط أن يكون على لسان العلم سالما من جميع المفاسد فإن لم يمكنه ذلك
~~فليتوكل على الرزاق ذو القوة المتين وإذا كان ذلك كذلك فيتعين عليه أن لا
~~يبيع لواحدة منهن شيئا ولا يمكنها أن تجلس على دكانه اللهم إلا من سلمت
~~منهن من كل ما ذكر فلا بأس بمعاملتها فإن الخير والحمد لله لم يعدم من
~~الناس وإن عدم من قوم فهو موجود في آخرين ويتعين عليه أن يجتنب البيع لكل
~~من تقدم ذكره في حق الخياط لأنه إن فعل ذلك رجع ماله حراما في الغالب بعد
~~أن كان حلالا والحرام يجر إلى النار ويحذر ما جرت العادة به من ارتكاب ما
~~لا ينبغي بسببه وآكد ما عليه أن يتقي الأيمان في بيعه وشرائه وأخذه وعطائه
~~وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ويل للتاجر من تالله وبالله فليحذر من
~~ذلك جهده وينبغي له أن يقل الكلام واللغط في بيعه وشرائه سيما في الأوقات
~~الفاضلة كشهر رمضان المعظم والأشهر الحرم العظام وأيام الجمع الزهر وغير
~~ذلك لأن المباح يجر إلى المكروه والمكروه يجر إلى المحرم وينبغي له إذا علم
~~أن المشتري فيه دين وفضل أن يتركه يقيس لنفسه لكن بشرط أن تكون عينه عليه
~~لئلا يحيف المشتري على نفسه فيأخذ أقل من حقه وإن كان ممن لا يعلم دينه
~~وخيره فإنه يقيس له بالعدل ويبين له بالرؤية والقول وينبغي له في هذا
~~الزمان أنه إذا اتفق مع المشتري على ثمن معلوم وقاس له الخرقة أن لا يعجل
~~بقطعها حتى يأخذ الثمن كله ويحصله لأن بعض الناس في هذا الزمان يشترون
~~الخرقة على النقد فإذا قطعوا الخرقة أعطوا بعض الثمن ms0954 وبقي الباقي فتارة
~~يتكلف البائع الصبر إن كان المشتري ممن يثق به PageV04P034 وإن لم يكن كذلك
~~أخذ منه رهنا على ثمنها وبسبب ذلك وغيره تكثر الرهون عندهم وتمكث السنين
~~الطويلة عند بعضهم وقد يكون ذلك سببا لذهاب ما هو يتسبب فيه ويبقى ماله عند
~~بعض الناس لا يجد إلى قبضه سبيلا والغالب اليوم من كثير من الناس أنهم إذا
~~تيسر لهم شيء من الدنيا لا يفكرون في الديون وإنما يفكرون في قضاء مآربهم
~~في وقتهم ذلك ومآربهم قل أن تفرغ وينبغي له أن لا يقطع الخرقة حتى ينقد
~~الفضة إما بنفسه إن كان عارفا أو عند غيره ممن يعرف ذلك وكان من أهل
~~الأمانة لئلا يفضي إلى ضرره أو إلى المنازعة في الصبر إن خرج منها شيء فيه
~~زيف لكثرة الغش في هذا الزمان وينبغي له إذا وزن الفضة إن اشترى من قزاز أو
~~تاجر أن يجعل في كفة الصنجة حبة خروب أو نحوها وإذا باع ووزن الفضة ليأخذها
~~لنفسه أن يجعل في كفة الفضة حبة خروب أو نحوها ليكون ذلك حاجزا بينه وبين
~~الوقوع في الحرام وليس هذا خاصا بالبزاز وحده بل هو عام في حق كل من يتعاطى
~~البيع والشراء ومن يأخذ لنفسه بخلاف أن لو كان وكيلا أو وصيا فيمنع ويتحرى
~~الصواب جهده وينبغي له أن يسامح في بيعه وشرائه من يعلم أنه من أهل الدين
~~والخير حقيقة لا مجازا فيترك له بعض الربح أو كله ما لم يضر بحاله وكذلك
~~ينبغي له أن لو كان له جدة أن يبيع بالدين لمن اتصف بذلك ويصبر عليه به حتى
~~يفتح الله عليه وينبغي له إذا كان الوقت الذي اعتادوا فيه زينة الأسواق على
~~ما عهد في الزمان أن يترك البيع والشراء في تلك الأيام حتى تنقضي ويلزم
~~بيته أو المسجد أو غيرهما من المواضع المباحة السالمة مما لا ينبغي فإن جبر
~~على ذلك فيتعين عليه أن لا يتعاطاه بنفسه بل يعطي ما يلزمونه به من الغرامة
~~من غير ms0955 حضور لما فيها من المفاسد المتعددة وقد تقدم ذكر بعضها ويتعين عليه
~~أن لا يبيع شيئا من القماش فيه صورة سواء كانت منسوجة أو مطرزة أو مرسومة
~~لأنه إن فعل ذلك كان PageV04P035 شريكا لمن يتعاطى التصوير وقد تقدم بعض ما
~~فيه من الوعيد وينبغي له أن لا يدخل السوق في أول النهار حتى تطلع الشمس
~~وكذلك في عكسه لا يمكث في الدكان حتى تغرب الشمس بل ينصرف قبل اصفرارها لما
~~قد قيل إن أول من يدخل السوق الشياطين ثم شياطين الإنس وعكسه الانصراف ووجه
~~آخر وهو أن من اتصف بهاتين الصفتين غالبا حاله الحرص والاستشراف وهما
~~مذهبان للبركة وقد تقدم في حق الخياط وغيره أنه إذا سمع الأذان اشتغل
~~بحكايته ثم أخذ من أسباب الصلاة من الطهارة والمضي إلى المسجد والصلاة في
~~جماعة هو ومن عنده فكذلك يتعين في حق البزاز وغيره من سمسار وشريك ورقيق
~~ومبتاع فيقطع كل ذلك حتى يصير ذلك منه عادة معروفة لا يقصده أحد في ذلك
~~الوقت لما علم من عادته فتحفظ بذلك أوقات الصلوات وتنضبط وقل أن تفوتهم
~~الصلاة في جماعة وهذا الفعل حاجز بينهم وبين فعل المحرم وهو خروج الصلاة عن
~~وقتها وبالجملة فالمبادرة إلى العبادة في أول وقتها حاجز عن الوقوع فيما لا
~~ينبغي فإن قال البزاز مثلا إذا تحرزت مما ذكرتم قل البيع والشراء وقل الرزق
~~فالجواب ما تقدم ذكره في حق الخياط والله الموفق فصل في نية التاجر الذي
~~يتجر من إقليم إلى إقليم ومن بلد إلى أخرى يبتغي من فضل الله عز وجل فإذا
~~كان الإنسان ممن يتسبب في الأسفار فينبغي له أن يتحفظ على نفسه من أن يذهب
~~تعبه ومخاطرته فيها بسبب المحاولة في طلب الدنيا والزيادة منها والاستشراف
~~إليها بل يكون أصل أمره الذي يعول عليه ويعتمده التقوى ولا يسافر إلا بعد
~~الاستخارة والاستشارة لذوي العقول الغزيرة العارفين بذلك الأمر ممن جمع بين
~~العلم والصلاح والتجارب وصفة الاستخارة PageV04P036 الشرعية مشهورة معروفة
~~وهي ما رواه البخاري في كتابه ms0956 عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من
~~القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل
~~اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر
~~ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاقدره لي
~~ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي
~~الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته وليحذر مما يفعله بعض الناس ممن
~~لا علم عنده أو عنده علم وليس عنده معرفة بحكمة الشرع الشريف في ألفاظه
~~الجامعة للأسرار العلية لأن بعضهم يختارون لأنفسهم استخارة غير الاستخارة
~~المتقدمة الذكر وهذا فيه ما فيه من اختيار المرء لنفسه غير ما اختاره له من
~~هو أرحم به وأشفق عليه من نفسه ووالديه العالم بمصالح الأمور المرشد لما
~~فيه الخير والنجاح والفلاح صلوات الله عليه وسلامه وبعضهم يستخير الاستخارة
~~الشرعية ويتوقف بعدها حتى يرى مناما يفهم منه فعل ما استخار فيه أو تركه أو
~~يراه غيره له وهذا ليس بشيء لأن صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم قد أمر
~~بالاستخارة والاستشارة لا بما يرى في المنام ولا يضيف إلى الاستخارة
~~الشرعية غيرها لأن ذلك بدعة ويخشى من أن البدعة إذا دخلت في شيء لا ينجح أو
~~لا يتم لأن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالاستخارة والاستشارة
~~فقط فينبغي له أن لا يزاد عليهما ولا يعرج على غيرهما فيا سبحان الله صاحب
~~الشرع صلوات الله وسلامه عليه اختار لنا ألفاظا منقاة جامعة لخيري الدنيا
~~والآخرة حتى قال الراوي للحديث في صفتها على سبيل التخصيص والحض
~~PageV04P037 على التمسك بألفاظها وعدم العدول إلى ms0957 غيرها كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من
~~القرآن والقرآن قد علم أنه لا يجوز أن يغير ولا يزاد فيه ولا ينقص منه وإذا
~~نص فيه على الحكم نصا لا يحتمل التأويل لا يرجع لغيره وإذا كان ذلك كذلك
~~فلا يعدل عن تلك الألفاظ المباركة التي ذكرها عليه الصلاة والسلام في
~~الاستخارة إلى غيرها من الألفاظ التي يختارها المرء لنفسه ولا غيرها من
~~منام يراه هو أو يراه له غيره أو انتظار فأل أو نظر في اسم الأيام قال مالك
~~رحمه الله الأيام كلها أيام الله أو انتظار من يدخل عليه فينظر في اسمه
~~فيشتق منه ما يوجب عنده الفعل أو الترك ومن الناس هو أسوأ حالا من هذا وهو
~~ما يفعله بعضهم من الرجوع إلى قول المنجمين والنظر في النجوم إلى غير ذلك
~~مما يتعاطاه بعضهم فمن فعل شيئا مما ذكر أو غيره وترك الاستخارة الشرعية
~~فلا شك في فساد رأيه ولو لم يكن فيه من القبح إلا أنه من قلة الأدب مع صاحب
~~الشرع صلوات الله عليه وسلامه لأنه عليه الصلاة والسلام اختار للمكلف ما
~~جمع له فيه بين خير الدنيا والآخرة بلفظ يسير وجيز واختار هو لنفسه غير ذلك
~~فالمختار في الحقيقة إنما هو ما اختاره المختار صلوات الله عليه وسلامه على
~~هذا فلا يشك ولا يرتاب في أن من عدل عن تلك الألفاظ المباركة إلى غيرها
~~فإنه يخاف عليه من التأديب أن يقع به وأنواعه مختلفة إما عاجلا وإما آجلا
~~في نفسه أو ولده أو ماله إلى غير ذلك ثم انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى
~~حكمة أمره عليه الصلاة والسلام المكلف بأن يركع ركعتين من غير الفريضة وما
~~ذاك إلا أن صاحب الاستخارة يريد أن يطلب من الله تعالى قضاء حاجته وقد مضت
~~الحكمة أن من الأدب قرع باب من تريد حاجتك منه وقرع باب المولى سبحانه
~~وتعالى إنما هو بالصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام إن ms0958 أحدكم إذا كان في
~~صلاته فإنه يناجي ربه ولأنها جمعت بين آداب جملة فمنها خروجه عن الدنيا
~~كلها وأحوالها PageV04P038 بإحرامه بالصلاة ألا ترى إلى الإشارة برفع
~~اليدين عند الإحرام إلى أنه خلف الدنيا وراء ظهره وأقبل على مولاه يناجيه
~~ثم ما فيها من الخضوع والندم والتذلل بين يدي المولى الكريم بالركوع
~~والسجود إلى غير ذلك مما احتوت عليه من المعاني الجليلة ليس هذا موضع ذكرها
~~فلما أن فرغ من تحصيل هذه الفضائل الجمة حينئذ أمره صاحب الشرع عليه الصلاة
~~والسلام بالدعاء وينبغي أن يقرأ في صلاة الاستخارة في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة ب قل يا أيها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة ب قل هو الله أحد
~~فإن قرأ بغيرهما من السور فذلك واسع ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى تلك
~~الألفاظ الجليلة التي شرعها عليه الصلاة والسلام لأمته ليرشدهم إلى مصالحهم
~~الدنيوية والأخروية فأولها اللهم إني أستخيرك بعلمك فقوله اللهم قال بعضهم
~~في معناه أسألك بجميع ما سئلت به ويؤيده ما نقل أنه اسم الله الأعظم الذي
~~ترجع إليه جميع الأسماء وقوله إني أستخيرك بعلمك أي بعلمك القديم الكامل لا
~~بعلمي أنا المخلوق القاصر فمن فوض الأمر إلى ربه اختار له ما يصلح وقوله
~~وأستقدرك بقدرتك أي بقدرتك القديمة الأزلية لا بقدرتي أنا المخلوقة المحدثة
~~القاصرة فمن تعرى عن قدرة نفسه وكانت قدرته منوطة بقدرة ربه عز وجل مع
~~السكون والضراعة إليه فلا شك في وجود الراحة له إما عاجلا أو آجلا أو هما
~~معا وأي راحة أعظم من الانسلاخ من عناء التدبير والاختيار والخوض بفكرة
~~عقله فيما لا يعلم عاقبته وقوله وأسألك من فضلك العظيم فمن توجه بالسؤال
~~إلى مولاه دون مخلوق واستحضر سعة فضل ربه عز وجل وتوكل عليه ونزل بساحة
~~كرمه فلا شك في نجح سعي من هذا حاله إذ فضل المولى سبحانه وتعالى أجل وأعظم
~~من أن يرجع إلى قانون معلوم وتقدير وقوله فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب فمن تبرأ وانخلع ms0959 من تدبير نفسه وحوله وقوته ورجع
~~بالافتقار إلى مولاه الكريم الذي لا يعجزه PageV04P039 شيء فلا شك في قضاء
~~حاجته وبلوغه ما يؤمله ووقوع الراحة له وقوله اللهم إن كنت تعلم أن هذا
~~الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال وفي عاجل أمري وآجله الشك
~~هنا من الراوي في أيهما قال عليه الصلاة والسلام وإذا كان كذلك فينبغي
~~للمكلف أن يحتاط لنفسه في تحصيل بركة لفظه عليه الصلاة والسلام على القطع
~~فيأتي بهما معا وقوله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه فمن رضي بما
~~اختاره له سيده العالم بعواقب الأمور كلها وبمصالح الأشياء جميعها بعلمه
~~القديم الذي لا يتبدل ولا يتحول فقد سعد السعادة العظمى وقوله وإن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله
~~الشك من الراوي وقد تقدم الكلام عليه وقوله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم رضني به فمن سكن إلى ربه عز وجل وتضرع إليه ولجأ في
~~دفع جميع الشر عنه فلا شك في سلامته من كل ما يتوقع من المخاوف فأي دعاء
~~يجمع هذه الفوائد ويحصلها مما اختاره المرء لنفسه مما يخطر بباله من غير
~~هذه الألفاظ الجليلة التي احتوت على ما وقعت الإشارة إليه وأكثر منه ولو لم
~~يكن فيها من الخير والبركة إلا أن من فعلها كان ممتثلا للسنة المطهرة محصلا
~~لبركتها ثم مع ذلك تحصل له بركة النطق بتلك الألفاظ التي تربو على كل خير
~~يطلبه الإنسان لنفسه ويختاره لها فيا سعادة من رزق هذا الحال أسأل الله أن
~~لا يحرمنا ذلك بمنه وينبغي أن لا يفعلها المكلف إلا بعد أن يمتثل ما مضى من
~~السنة في أمر الدعاء وهو أن يبدأ أولا بالثناء على الله سبحانه وتعالى ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ في دعاء الاستخارة المتقدم ذكره
~~ثم يختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والجمع بين ms0960 الاستخارة
~~والاستشارة من كمال الامتثال للسنة فينبغي للمكلف أن لا يقتصر على إحداهما
~~فإن كان ولا بد من الاقتصار فعلى الاستخارة لما تقدم من قول الراوي كان
~~PageV04P040 رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها
~~كما يعلمنا السورة من القرآن والاستخارة والاستشارة بركتهما ظاهرة بينة لما
~~تقدم ذكره من الامتثال للسنة والخروج عما يقع في النفوس من الهواجس
~~والوساوس وهي كثيرة متعددة وقد قال الشيخ الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه
~~الله في كتاب أدب الدين والدنيا ومن الحزم لكل ذي لب أن لا يبرم أمرا ولا
~~يمضي عزما إلا بمشورة ذي الرأي الناصح ومطالعة ذي العقل الراجح فإن الله
~~تعالى أمر بالمشورة نبيه صلى الله عليه وسلم مع ما تكفل به من إرشاده وعونه
~~وتأييده فقال تعالى وشاورهم في الأمر قال قتادة أمره بمشاورتهم تألفا لهم
~~وتطيبا لأنفسهم وقال الضحاك أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل وقال
~~الحسن البصري أمره بمشاورتهم ليستن بها المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون وإن
~~كان عن مشاورتهم غنيا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المشاورة
~~حصن من الندامة وأمان من الملامة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الرجال
~~ثلاثة رجل ترد عليه الأمور فيصدرها برأيه ورجل يشاور فيما أشكل عليه وينزل
~~حيث يأمره أهل الرأي ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه نعم الموازرة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد
~~وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله إن المشاورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا
~~بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم وقال عليه الصلاة والسلام ما خاب
~~من استخار ولا ندم من استشار وقال بعض السلف من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه
~~آراء العلماء ويجمع إلى عقله عقول الحكماء فالرأي الفذ ربما زل والعقل
~~الفرد ربما ضل وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية
~~وقد خاطر من استغنى برأيه وقال لقمان لابنه شاور من ms0961 جرب الأمور فإنه يعطيك
~~من رأيه ما قام عليه بالغلاء وأنت تأخذه PageV04P041 منه بالرخاء وقال بعض
~~البلغاء الخطأ مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد وقد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال نقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا على أموركم
~~بالمشاورة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن من حق المسلم على
~~المسلم إذا استنصحه أن ينصحه وعن عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال المستشير معان والمستشار مؤتمن وعن حذيفة بن اليمان رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لقمان لابنه يا بني إذا استعنت
~~فأعن وإذا استشرت فلا تعجل حتى تنظر وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا فإذا عزم
~~على المشاورة ارتاد لها من أهلها من استكملت فيه خمس خصال إحداهن عقل كامل
~~مع تجربة سابقة فإنه بكثرة التجارب تصح الروية وقال عبد الله بن الحسن
~~لابنه محمد احذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر عداوة العاقل إذا كان
~~عدوا فإنه يوشك أن يورطك بمشورته فيسبق إليك مكر العاقل وتوريط الجاهل وكان
~~يقال إياك ومشاورة رجلين شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غرة وكبير قد أخذ
~~الدهر من عقله كما أخذ من جسمه وقيل في منثور الحكم كل شيء محتاج إلى العقل
~~والعقل محتاج إلى التجارب وقال الشاعر ألم تر أن العقل زين لأهله ولكن تمام
~~العقل طول التجارب والخصلة الثانية أن يكون ذا دين وتقى فإن ذلك عماد كل
~~صلاح وباب كل نجاح ومن غلب عليه الدين فهو مأمون السريرة موفق العزيمة وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أمرا
~~فشاور فيه امرأ مسلما وفقه الله لأرشد أموره والخصلة الثالثة أن يكون ناصحا
~~ودودا فإن النصح والمودة يصرفان الفكرة ويمحصان الرأي وقال بعض الحكماء لا
~~تشاور PageV04P042 إلا الحازم غير الحسود واللبيب غير الحقود وإياك ومشاورة ms0962
~~النساء فإن رأيهن إلى الأفن وعزمهن إلى الوهن وقال بعض الأدباء مشورة
~~المشفق الحازم ظفر ومشورة غير الحازم خطر وقال بعض الشعراء اصف ضميرا لمن
~~تعاشره واسكن إلى ناصح تشاوره وارض من المرء في مودته بما يؤدي إليك ظاهره
~~والخصلة الرابعة أن يكون سليم الفكر من هم قاطع وغم شاغل فإن من عارضت
~~فكرته شوائب الهموم لم يسلم له رأي ولم يستقم له خاطر وقد قيل في منثور
~~الحكم بترداد الفكر ينجاب لك العكر والخصلة الخامسة أن لا يكون له في الأمر
~~المستشار فيه غرض يتابعه ولا هوى يساعده فإن الأغراض جاذبة والهوى صاد
~~والرأي إذا عارضه الهوى وجاذبته الأغراض فسد وقال الفضل بن العباس وقد تحكم
~~الأيام من كان جاهلا ويردي الهوى ذا الرأي وهو لبيب ويحمد في الأمر الفتى
~~وهو مخطئ ويعذل في الإحسان وهو مصيب فإذا استكملت هذه الخصال الخمس في رجل
~~كان أهلا للمشورة ومعدنا للرأي فلا تعدل عن استشارته اعتمادا على ما توهمه
~~من فضل رأيك وثقة بما تستشعره من صحة رويتك فإن رأي غير ذي الحاجة أسلم وهو
~~من الصواب أقرب لخلوص الفكر وخلو الخاطر مع عدم الهوى وارتفاع الشهوة فعلى
~~هذا فمن ترك الاستخارة والاستشارة يخاف عليه من التعب فيما أخذ بسبيله
~~لدخوله في الأشياء بنفسه دون الامتثال للسنة المطهرة وما أحكمته في ذلك إذ
~~إنها لا تستعمل في شيء إلا عمته البركات ولا تترك من شيء إلا حصل فيه ضد
~~ذلك نسأل الله السلامة بمنه بمحمد وآله صلى الله عليه وسلم وإذا كان كذلك
~~فينبغي أن يرجع المستخير إلى ما ينشرح إليه صدره بعد الاستخارة فإذا استقر
~~عزمه على السفر فينبغي أن يمتثل PageV04P043 السنة في الوصية لما ورد في
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما حق امرئ مسلم له شيء
~~يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده هذا في حق الحاضر ففي
~~حق المسافر من باب أولى لما يتوقعه في سفره وفي البلاد التي ms0963 يتجر فيها وإذا
~~كان ذلك كذلك فهو مضطر إلى تخليص ذمته قبل الخروج من بلده إلى ما يعانيه من
~~الأسفار ثم يتوب التوبة بشروطها وهي الندم والإقلاع والعزم على أن لا يعود
~~ورد التبعات لمن كانت عليه شرط رابع فالثلاثة الأول متيسرة على المرء لأنها
~~بينه وبين ربه وما كان بين العبد وربه فالغالب الرجاء في العفو والصفح عنه
~~وأما رد التبعات فمتعذر في الغالب وقل من يتخلص منها إلا بتوفيق وتأييد من
~~المولى سبحانه وتعالى فيبادر إلى قضاء ما عليه من الديون ويرد الودائع
~~ويتحلل من كل من بينه وبينه معاملة في شيء أو مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد
~~عليه بها ويوكل من يقضي عنه ما لم يتمكن من قضاء ديونه بنفسه ويترك لأهله
~~ومن تلزمه نفقته نفقتهم إلى حين رجوعه فإن كان له والدان فليجتهد في
~~إرضائهما وكذلك من يتوجه إليه بره وطاعته من عالم وصالح يرجع إليهما ويسكن
~~إلى قولهما وينبغي أن يختار لزاده أطيب جهة تكون في ماله فصل وينبغي له أن
~~يوسع على نفسه منه ليجد السبيل إلى الاتصاف بمكارم الأخلاق المأمور بالحث
~~عليها في الشرع الشريف مثل أن يكون يحضره في وقت أكله أحد من أصحابه أو
~~غيرهم فيشاركهم في غذائه فيكون ذلك سببا للسلامة من البخل وأخلاق اللئام
~~ألا ترى إلى ما ورد في الحديث شر الناس من أكل وحده ثم إنه مع ذلك يجد
~~السبيل إلى مواساة المساكين والمضطرين لأن من يأكل وحده فيه من الكراهة ما
~~فيه فإذا كان فيه سعة وبذل منه خرج من هذا المكروه ودخل في باب المعروف
~~وحصول الثواب الجزيل فصل وينبغي له أن لا يشارك غيره في الزاد والنفقة
~~والمركوب لأنه PageV04P044 إن فعل ذلك امتنع عليه التصرف في وجوه البر من
~~الحمل على الدابة وفعل المعروف فإن شارك غيره جاز لكن يشترط فيه أن يقتصر
~~على دون حقه ليسلم من عمارة ذمته وينبغي له أن يحصل لسفره مركوبا جيدا يأمن
~~عليه خشية أن ينقطع في أثناء سفره ms0964 فصل ويتعين عليه إن كانت الدابة بكراء أن
~~يظهر لصاحبها كل ما يحمله عليها فإن ترك شيئا لم يظهره له فهو من باب
~~الخيانة والخيانة إذا وقعت في شيء امتحقت منه البركات وإذا كانت الدابة له
~~فلا يحملها أكثر مما تطيقه خيفة أن يضر بدابته وقد يئول ذلك إلى ضرر نفسه
~~لأنها قد تقف من ثقل ما حمله عليها فيكون فيه إضاعة مال من حصول الضرر
~~لنفسه وينبغي له أن لا يرافق في سفره إلا من كان من أهل العلم أو الصلاح أو
~~هما معا أعني المرافقة الخاصة التي تحدث المودة والألفة والاستشارة وسكون
~~بعضهم إلى بعض وأما المرافقة في نفس الطريق فلا يشترط ذلك فيها لعدم القدرة
~~على تحصيلها وإنما اشترط في حقه ما ذكر أولا من مرافقة العالم أو الصالح
~~لأنهما يذكرانه إذا نسي ويؤنسانه ويعينانه على طاعة ربه عز وجل وعلى عدم
~~الدخول في المكروهات وغيرها وقد ورد في الحديث المرء على دين خليله فلينظر
~~أحدكم من يخالل وقد قيل الرفيق قبل الطريق وقد قال بعضهم عن المرء لا تسأل
~~وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وقد قال بعضهم بمن معه رأيتك شبهتك
~~فصل وينبغي له أن يكون سفره غدوة النهار لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها وكان صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم
~~من أول النهار فصل وينبغي له إذا عزم على الخروج من منزله أن يتوضأ أو يصلي
~~PageV04P045 ركعتين فإن قرأ في الأولى ب قل يا أيها الكافرون وفي الثانية ب
~~قل هو الله أحد بعد أم القرآن فذلك حسن وإن قرأ بغيرهما من السور فذلك واسع
~~وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما خلف أحد عند
~~أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا وينبغي له أن يقرأ بعد
~~سلامه آية الكرسي ولإيلاف قريش فقد ورد ذلك عن بعض السلف رضي الله عنهم
~~والقرآن بركة وخير في كل وقت ms0965 وأوان لكن يمنع الجنب من قراءة القرآن حتى
~~يغتسل ويتيمم إن كان ممن يجوز له التيمم فإذا خرج قال ما ورد في الحديث
~~اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم له اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي
~~وينبغي له إذا خرج أن يودع أهله وجيرانه وأصحابه وأصدقاءه ومعارفه وأن
~~يودعوه ويمشي عليهم واحدا واحدا فهي السنة الماضية وأن يقول بعضهم لبعض
~~أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك
~~الخير حيثما كنت وهذا بخلاف ما إذا قدم من السفر فإن إخوانه ومعارفه يأتون
~~إليه ويسلمون عليه ويهنئونه بالسلامة ويدعون له ويدعو لهم وقد حكي أن بعض
~~معارف الجنيد رحمه الله قدم من السفر فقال في نفسه إن أنا ذهبت إلى بيتي
~~جاءني الجنيد ليسلم علي فالأولى أن أبدأ به قبل دخولي بيتي فأسلم عليه حتى
~~يسقط عنه تكليف الإتيان إلي ففعل ثم رجع إلى بيته فما هو إلا أن استقر فيه
~~وإذا بالجنيد على الباب فخرج إليه فسلم عليه وقال له يا سيدي ما حملني على
~~أن آتيك قبل أن آتي إلى بيتي إلا خشية تكلفك المجيء إلي فقال له الجنيد
~~رحمه الله ذاك فضلك وهذا حقك فصل وينبغي له إذا خرج من منزله أن يقول ما
~~تقدم ذكره من التعوذ عند خروجه من بيته إلى المسجد للصلاة وغيرها وهو أن
~~يقول اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل إلخ ثم يقول بعد ذلك
~~بسم الله توكلت PageV04P046 على الله لا حول ولا قوة إلا بالله لما ورد أن
~~الملائكة تقول له هديت وكفيت ووقيت وقد تقدم أنه إذا خرج من منزله يقول ذلك
~~فعند السفر من باب أولى فصل وينبغي له أن يتصدق حين خروجه وكذلك يفعل بين
~~يدي كل وجهة يتوجه إليها أو حاجة يريد أن يقضيها أو خوف يريد أن يأمن منه
~~إلى غير ذلك لما ورد فيها من تحصيل المآرب ودفع المضار فمنه ارحموا من في
~~الأرض ms0966 يرحمكم من في السماء ولأن المساكين رحمة من الله تعالى ولطف
~~بالأغنياء حتى تحصل البركة للجميع فالمساكين لقضاء ضروراتهم والأغنياء
~~لقضاء مآربهم ودفع مضارهم فصل وينبغي له أن يكثر السير في الليل لما ورد في
~~الخبر عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل وينبغي له أن يريح دابته
~~بالنزول عنها غدوة وعشية وعند كل عقبة ويجتنب النوم على ظهرها فإن حمل
~~المكاري الدابة فوق طاقتها لزم المستأجر الامتناع من ركوبها لوجوه أحدها
~~مخالفة السنة المطهرة والثاني تحميلها ما تعجز عنه غالبا وهو حرام والثالث
~~ما يؤدي الأمر إليه من وقوف الدابة كما تقدم فيكون ذلك من باب إضاعة المال
~~وهو حرام ولا بأس أن يردف عليها إذا كانت ملكه وأطاقت ذلك وأما مع عدمهما
~~أو أحدهما فلا وينبغي له أن لا يمكث على ظهر الدابة وهي واقفة زمانا طويلا
~~وإن كان لشغل بل ينزل عنها إلى الأرض حتى يقضي ما يريد ثم إذ أراد السير إن
~~شاء ركبها وإن شاء تركها وينبغي له أن يريحها مهما أمكنه أكثر مما تقدم لأن
~~في ذلك راحة الدابة وأمنا من وقوفها في الغالب وإدخال السرور على صاحبها إن
~~كانت بكراء وقد ورد في كل ذات كبد حراء أجر وأما الثواب الذي يحصل له إدخال
~~السرور على أخيه المسلم فمشهور بركته وخيره فتحصل له هذه الخيرات ومع وجود
~~راحة بدنه بالمشي لأن المشي في وقت دون وقت يقوي PageV04P047 البدن وينشطه
~~وقد قيل إن فيه أمنا من وجع المفاصل وكفى بها وهذا كله إنما هو مع القدرة
~~على المشي ومع صحة البدن وأما مع عدم ذلك فلا قال الله تعالى في محكم كتابه
~~العزيز لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فصل فإذا ركب فينبغي له أن يمتثل السنة
~~في الذكر الوارد في الحديث وهو ما رواه أبو داود في سننه عن علي بن ربيعة
~~قال شهدت عليا أتي له بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله
~~إلخ وقد تقدم ذلك في خروج العالم ms0967 من بيته إلى قضاء حاجته في السوق ثم يزيد
~~على ذلك ما ورد في الحديث الصحيح من قوله اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا
~~البر والتقوى ومن العمل ما تحب وترضى اللهم هون علينا سفرنا واطو عنا بعده
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والمال والولد والأصحاب اللهم
~~إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال
~~والولد والأصحاب فصل وينبغي له أن لا يسلك بنبات الطرق لما يخشى عليه من
~~الآفات فيها وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة في السفر وقال
~~الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب رواه أبو داود وغيره وإذا كان
~~ذلك كذلك فيتعين عليه أن يسير مع الناس ولا ينفرد وحده بطريق دونهم فإن فعل
~~خيف عليه من الآفات لمخالفته السنة المطهرة وينبغي إذا سافر ثلاثة فأكثر أن
~~يؤمروا عليهم واحدا منهم ويشترط فيه أن يكون أفضلهم علما وصلاحا وعقلا
~~ورأيا فإن جمعها كلها فهو الكمال وإن عدم بعضها فصاحب الرأي مع وجود العلم
~~بما يحتاج إليه الأولى بالتقدمة ويلزمه نصحهم وتلزمهم طاعته إذا أنهم قد
~~صاروا من رعيته وقد روى أبو داود من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كانوا ثلاثة فليؤمروا أحدهم فصل وينبغي له أن لا يستصحب
~~معه جرسا ولا كلبا وكذلك PageV04P048 يجتنب أن يكون مع غيره ممن هو معه في
~~السفر لما ورد لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس رواه مسلم وفي سنن
~~أبي داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجرس مزمار
~~الشيطان وينبغي له أن لا يسكن إلى تعليل من يقول إن حس الجرس يذهب الحشرات
~~التي تكون في الطريق لأنها إذا سمعت حسه ذهبت بخلاف ما إذا لم يكن فقد تعطب
~~المشاة أو الدواب لما تقدم أن اللعين إذا أراد أن يوقع الناس في المخالفة
~~يوجه ذلك ويلقي لهم فيه من التعليل ما يمكن أن تقبله نفس من ms0968 لا يعرف العلم
~~أو من استحكمت عليه العوائد الرديئة بل الأمر على العكس من ذلك لأن الرفقة
~~إذا كانت ممتثلة للسنة المطهرة سلمت من العطب من آدمي أو حشرات أو غيرهما
~~فإن ابتلي بصحبة شيء من ذلك وعجز عن تغييره لزمه التغيير بالقلب ثم ليقل ما
~~تقدم ذكره في رؤية المنكر إذا عجز عن تغييره وهو أن يقول اللهم إن هذا منكر
~~ثلاثا فصل ويتعين عليه أن يحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم يكترون من صاحب
~~الجمال ويتفقون معه على أن يحمل كل ألف رطل من الأجرة كذا كذا ويخبرون
~~الكري بأن ما حملوه ثمانمائة رطل أو نحوها وهذا ظلم وغصب للجمال وللجمل أما
~~الظلم للجمال فلأنه يصدقهم فلا يزن عليهم فيحمل الزائد الذي كذبوه فيه بغير
~~أجرة وأما ظلمهم للجمل فلأن الكري يصدقهم في الوزن وعادته مثلا أن يحمل على
~~الجمل ثمانمائة رطل فحمل التاجر عليه ألفا وهو يقول إنها ثمانمائة رطل وهذا
~~يضر بالدابة وبالجمال وبالتاجر إذ الغالب أنها تقف بسبب ذلك فصل وينبغي له
~~إذا دخل بلدا أو قابلها أو نزل منزلا أن يقول اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~أهلها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها بعد أن يبدأ
~~بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يختم بها وينبغي أن يقول في كل
~~منزل ينزله أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا لما PageV04P049
~~ورد من قال ذلك لم يضره شيء حتى يرتحل من ذلك المنزل رواه مسلم فصل وينبغي
~~له إذا جاء إلى حل الرحل أو إلى شده على الراحلة أن يسمي الله تعالى ويكثر
~~من ذكره عز وجل لتحصل له البركة من وجهين أحدهما ذكر الله تعالى والثاني
~~امتثال السنة المطهرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في
~~أحيانه كلها وينبغي له أن لا يعرس على قارعة الطريق لما روي أنها مأوى
~~الهوام بالليل فصل وينبغي له إذا جن عليه الليل أن يقول ما ms0969 كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقوله على ما ذكره أبو داود وهو يا أرض ربي وربك الله أعوذ
~~بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك وأعوذ بالله من
~~أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد وينبغي له
~~إذا خاف قوما أن يقول اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ويستحب
~~له مع ذلك أن يكثر من دعاء الكرب وهو ما كان يقوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم رواه
~~البخاري ومسلم وفي الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كربه أمر
~~قال يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث وينبغي له أنه إذا استصعبت عليه دابته أن
~~يقرأ في أذنها أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون وإذا انفلتت دابته نادى يا عباد الله احبسوا يقولها
~~مرتين أو ثلاثا ويستحب الحداء في السفر لأن فيه ترويحا للنفوس وتنشيطا
~~للدواب واشتغالا عن مشقة السفر فصل وينبغي له إذا كان سفره في البحر أن
~~يقول عند ركوبه PageV04P050 بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ثم
~~يقول وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الآية بكمالها
~~فقد ورد أن من قالها حين ركوبه السفينة أمن من الغرق فصل وينبغي له أن يكثر
~~من الدعاء في سفره لنفسه ولأهله ولولده وإخوانه وأصحابه ومعارفه ولولاة
~~أمور المسلمين وخاصتهم وعامتهم بمصالح الدين والدنيا لما ورد في الحديث
~~الشريف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن
~~دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده رواه الترمذي وغيره وينبغي
~~له أن يحرص على فعل المعروف في طريقه لما ورد في الحديث إذا أراد الله بعبد
~~خيرا صادف معروفه حاجة أخيه والسفر ms0970 موضع الحاجة والضرورة بل الاضطرار غالبا
~~فيسقي الماء عند الحاجة إليه إذا أمكن ويحمل المنقطع إذا تيسر له وفيه
~~زيادة أخرى وهي مجاهدة النفس لأن الغالب عليها الشح في السفر مخافة
~~احتياجها لما هو يبذله فصل وينبغي له أن لا يترك شيئا من الأوراد التي كانت
~~له في الحضر ولا يسامح نفسه بتركها ولا يترك بعضها في السفر بل يفعل جميع
~~ذلك سواء كان من التوابع للفرائض أو غيرها لكن يقع الفرق بين الحضر والسفر
~~بأن له في السفر أن يصلي النوافل على الراحلة حيث توجهت به وكذلك الوتر إلا
~~الفرائض الخمس فإنه لا يصليها إلا بالأرض أو في السفينة قائما اللهم إلا أن
~~تدعو ضرورة شرعية إلى صلاتها على الراحلة مثل أن يكون الموضع مخوفا أو يكون
~~مريضا حتى أنه لو نزل بالأرض صلى جالسا بالإيماء فليصل راكبا ولا ينزل لكن
~~يومئ إلى الأرض بالسجود لا إلى كور الراحلة فإن أومأ فصلاته باطلة وكذلك لا
~~يجوز له أن يحرم بصلاة الفرض وهو راكب لغير القبلة وإن كان مريضا حتى
~~يستقبل بها القبلة وتوقف له PageV04P051 الدابة حتى يتم صلاته إن كان طريق
~~سفره لغير القبلة ثم مع ما ذكر يكون المعتمد عليه في نيته التيسير على
~~إخوانه المسلمين من أهل الإقليمين اللذين يتردد بينهما أو الأقاليم فييسر
~~على هؤلاء ما يحتاجون إليه مما ليس عندهم أو كان عندهم لكنه قليل وكذلك على
~~الآخرين ويجعل طلب الرزق تبعا لذلك مع توكله على ربه عز وجل فيه لما تقدم
~~أن الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يجلب بالحيل ولا بالتدبير لأنه قد فرغ منه
~~وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن تكون له نية حاضرة جميلة حتى يكون سفره وحركته
~~وخطاه في طاعة ربه عز وجل لا في غيرها وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام
~~والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ثم يصحب ذلك نية الإيمان
~~والاحتساب فإذا كانت نيته على ما وصف كان الله في عونه ومن كان ms0971 الله في
~~عونه فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين لكن يشترط فيه شروط وقد تقدم
~~أكثرها من المحافظة على الصلوات وإيقاعها في جماعة في أوقاتها المختارة لها
~~لكن ينبغي أن يكون عارفا بالأوقات لأن في البلد غيره يقوم عنه بذلك فيها
~~بخلاف السفر فعلى هذا فيتعين عليه العلم بالأوقات ويتعين عليه مع ذلك العلم
~~بصلاة السفر وما يفعل فيها والمسافة التي تقصر فيها والمسافة التي لا تقصر
~~فيها والحد الذي ينوي الإقامة فيه وما يلزمه فيه من قصر وإتمام وأمر القصر
~~ومعرفته وشروطه وفرائضه وسنته وفضائله وفي أي وقت يجب وفي أي وقت يحرم إلى
~~غير ذلك وهو مستوفى في كتب الفقه وينبغي له أن لا يترك الأذان في السفر
~~لأنه شعيرة من شعائر الدين فإما أن يؤذن بنفسه وإما أن يأمر غيره بذلك حتى
~~تظهر شعيرة الإسلام وتبقى قائمة بينهم وفيهم وقد تقدم فيمن كان في البرية
~~أنه إذا أذن وأقام صلى وراءه من الملائكة أمثال الجبال وإن ترك الأذان
~~وأقام صلى عن يمينه ملك وعن يساره ملك وينبغي له أنه إذا سمع الأذان أن
~~يترك كل ما هو فيه من سير وغيره PageV04P052 حتى يصلي لأنه أبرأ للذمة
~~وأفضل وأبرك لأن الأسفار الغالب فيها وقوع الضرورات فإن أخر الصلاة عن أول
~~وقتها يخاف عليه أن يفجأه عذر فتخرج الصلاة بسببه عن وقتها فيحتاط بأن يوقع
~~الصلاة في وقتها المختار ليكون ذلك حاجزا بينه وبين المحرم ويجوز له
~~تأخيرها إلى آخر وقتها المختار للضرورة لكن الاحتياط ما تقدم ذكره ويتعين
~~عليه أن لا يسافر إلى بلد يكون الطريق فيها غير مأمون أو بعضه فإن ذلك من
~~الخطر بالنفس والمال وذلك منهي عنه فصل ويتعين عليه أن لا يركب البحر في
~~الفصل الذي يخاف عليه فيه لما ورد في الحديث من ركب البحر في ارتجاجه فقد
~~برئ من الذمة بل يصبر حتى يكون الفصل معتدلا فحينئذ يسافر ويتعين عليه أن
~~لا يركب البحر مع النواتية الذين اعتادوا كشف ms0972 عوراتهم المحرم عليهم كشفها
~~إلا أن يشترط عليهم أن يستتروا السترة الشرعية وكذلك يتعين عليه أن لا
~~يسافر مع أحد ممن يباشره وهو تارك للصلاة فإنه يكون شريكا له في وزره بل هو
~~مشارك للنوتي والجمال إذا اتصف أحدهما بشيء منه فهو شريك له لمباشرته وترك
~~الأخذ على يده بالاشتراط عليه أولا وإن كان هذا الشرط لا عبرة به من جهته
~~هو إذ إن صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه قد اشترطه وإنما احتيج هنا إلى
~~اشتراطه لأجل ما اجترأ عليه بعضهم في هذا الزمان من ترك كثير من المنهيات
~~فإن لم يفعل ما ذكر قل أن تقع له البركة في سبب يضطر فيه إلى مباشرة من هذا
~~حاله فصل ويتعين عليه أن لا يسافر إلى بلاد الكفار لقوله عليه الصلاة
~~والسلام الإسلام يعلو ولا يعلى عليه إذ إنه إذا سافر إلى بلادهم كانت
~~كلمتهم هي العليا وكلمته خامدة في تلك البلاد فيمنع من ذلك ولما تقدم من أن
~~سفره يكون بنية التيسير على إخوانه المسلمين وهذا على الضد منه لأن فيه
~~تيسيرا على أعداء الله الكفار وأعدائه بما يستعينون به على كفرهم بسبب ما
~~يبيعه لهم PageV04P053 أو يشتريه منهم فينفعهم في الحالين معا فصل وينبغي
~~له أن ينوي زيارة العلماء والصلحاء والأولياء ممن في تلك البلاد التي هو
~~متو متوجه إليها ومن كان منهم موجودا في طريقه لاغتنام فضيلة رؤيتهم
~~والتبرك بهم لأنهم قد يوجدون في إقليم دون إقليم ويكثرون في موضع دون آخر
~~فإذا نوى ذلك ووجد السبيل إليه حصل له أجر النية والعمل معا وإن منعه منه
~~مانع حصل له أجر النية وقد ورد من خرج يزور أخا له في الله خرج معه سبعون
~~ملكا يستغفرون له إلى أن يرجع فتحصل له هذه الفضيلة بمجرد النية فيها بغير
~~تعب ولا نصب وكذلك ينبغي له أن ينوي زيارة قبور العلماء والصلحاء والأولياء
~~في كل موضع مر به أو دخله إن تيسر ذلك عليه لكن يقدم زيارة الأحياء على ms0973
~~زيارة الأموات إذ إن حقهم متعين في وقتهم دون غيرهم فلو مر بالقبور أولا
~~بدأ بزيارة أهلها ويمتثل السنة فيما يفعله هناك من السلام والترحم والدعاء
~~على ما تقدم وصفه في أول الكتاب فإن كان في القبور من كان يعرفه في الدنيا
~~بدأ به إذ إنه رحم لما نقل في الأثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال معرفة أربعين يوما رحم وصل الله من وصله وقطع من قطعه فصل وينبغي له
~~إذا خرج من بيته أن ينوي السياحة في أرض الله تعالى وأن ينظر ويعتبر في
~~اختلاف الأرض وبقاعها وسهلها ووعرها وتفجر الأنهار منها وجريها وآثار الأمم
~~الماضية وما جرى لهم وكيف صاروا خبرا وأثرا بعد أن كانوا رؤية ونظرا وكذلك
~~يعتبر بالنظر إلى اختلاف ساكنيها في الخلق والخلق والألوان واللغات
~~المختلفات والمآكل والمشارب والملابس والعوائد والعجائب فصل وينبغي له أن
~~ينوي في سفره الخلوة عن الناس وفي الخلوة من الفوائد ما تقدم ذكره إذ إن
~~السفر مظنة الخلوة غالبا إذ إن المسافر لا يخلو حاله PageV04P054 من أحد
~~أمرين إما أن يكون راكبا أو ماشيا فالماشي الخلوة حاصلة له فإن كان معه
~~غيره وهما يتكلمان في العلوم أو الأعمال وما أشبههما فهو أفضل من الخلوة
~~لأن فيه إعانة على تحصيل العلم والعمل بشرط السلامة من القيل والقال
~~والكلام فيما لا يعني فإن توقع شيئا من ذلك فالخلوة أوجب وليأخذ طريقا غير
~~تلك أعني أنه يبعد عمن هذا حاله ولكن يخلو بنفسه مع ربه عز وجل وأما إن كان
~~راكبا فلا يخلو إما أن يكون في محمل ومعه غيره أو هو راكب وحده أو هو راكب
~~في البحر فإن كان راكبا وحده فحكمه حكم الماشي سواء بسواء وإن كان راكبا في
~~محمل مع رفيق فينبغي له أن يشتغل بما تقدم في حق الماشي مع رفيق فإن توقع
~~ضد ما ذكر فالاشتغال عنه بالتلاوة والذكر متعين ولو جهرا بل الجهر في هذا
~~الموطن أفضل لأن من كان معه ms0974 ينقطع كلامه بسبب ذلك وقد يقتدي به فيؤجر هذا
~~إن كان الرفيق في تلك الحالة غير مشتغل بشيء من الأوراد وأما إن كان الآخر
~~مقبلا على العمل فالإسرار في حقه متعين لئلا يشوش عليه فيما هو بسبيله من
~~العبادة والخير وليحذر مما يفعله بعض الناس من اللعب بالشطرنج وما أشبهه
~~لأن ذلك تضييع للزمان وقد تقدم أن سفره إنما هو في طاعة ربه عز وجل وهذا
~~ينافيه لما فيه من بطالة الوقت والوقوع فيما لا ينبغي غالبا وكذلك يمنع
~~الماشي والراكب من رمي الطيور بالبندق والمقاليع والحذف بالحجر وما أشبهه
~~لأن ذلك يؤذيها ولا يحل أكلها به ما لم تدرك ذكاتها مع وجود الحياة
~~المستقرة فيها وهو نادر قل أن يقع فلم يبق إلا أن يكون ذلك من باب تعذيب
~~الحيوان لغير فائدة شرعية اللهم إلا أن يكون الرمي بالسهام فذلك جائز غير
~~مكروه على ما ذكر الفقهاء فيها من الشروط وسواء كان محتاجا إليها أو لم يكن
~~فإن كان محتاجا انتفع بها وإن لم يكن محتاجا آثر بها من يحتاجها فله الثواب
~~على ذلك وكذلك لا يشتغل بالحكايات المضحكة وما أشبهها لأن ذلك تضييع للوقت
~~وسفره إنما PageV04P055 نواه للقربة فلا يشوبه بغيره وأما إن كان راكبا في
~~البحر فيتعين في حقه أن يكون متلبسا بالطاعة في كل أحواله إذ إنه على خطر
~~عظيم لأجل ما يتوقع في البحر من الأهوال والأخطار مما جرى فيه لغيره فيكون
~~ذلك بين عينيه ليحجزه عن اللهو واللعب والخوض فيما لا يعني ويحثه على دوام
~~الإقبال على طاعة ربه عز وجل بتلاوة كتابه وذكره سبحانه وتعالى والمقصود أن
~~يحافظ على صحة نيته وعلى الوفاء بما التزمه عند خروجه فلا يدنسه بغيره مما
~~لا يناسبه وقد تقدم أنه لا يركب البحر في أوان الخوف منه غالبا فلو ركبه في
~~وقت يجوز ركوبه فيه ثم هاج عليه فتتعين عليه المبادرة إلى تجديد التوبة
~~عليه وعلى جميع من في المركب والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى بالضراعة
~~والاستكانة ms0975 إذ لعل ما أصابهم يكون بسبب ذنب واقعه بعضهم عوقب الجميع به
~~فإذا حصلت التوبة والرجوع والاضطرار أمن من ذلك في الغالب ثم مع ذلك
~~يمتثلون السنة في إخراج الصدقة بنية رفع هذه الشدة عنهم فيعطونها لفقرائهم
~~فإن هم فعلوا ذلك قوي الرجاء في خلاصهم وإغاثتهم وليحذر مما يفعله بعضهم
~~وهو أن كل واحد منهم يكتب الصدقة التي تسمح نفسه بإخراجها دون أن يعطوها
~~لأحد إذ ذاك من الفقراء الذين معهم بل حتى يصلوا إلى البلد فإذا وصلوا
~~إليها اختلفت أحوالهم فيها فمنهم من يخرجها ومنهم من يبطئ بها ومنهم من
~~يخرج بعضها ويمسك بعضها ومنهم من لا يخرج هذا ولا هذا وهذا أمر شنيع قبيح
~~لأن الذمة قد تعمرت بحق الفقراء فمن لم يخرج ذلك منهم بقيت ذمته مشغولة بعد
~~أن كانت منه بريئة فلو قدرنا أن الجميع أخرجوا ما ذكروه بعد وصولهم إلى
~~البلد فإن ذلك لا يرد شيئا لأن هذا من باب النذر وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام وإن النذر لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من البخيل أخرجه البخاري
~~وغيره فما كشف عنهم في المركب إنما هو بمجرد فضل الله لا بسبب صدقتهم وقد
~~وقع بنا بعض هذا في المركب الذي جئنا فيه PageV04P056 من بلاد المغرب فكتب
~~الناس الصدقة على عادتهم كما تقدم فبقي الأمر على حاله من الشدة فشكا أهل
~~المركب ذلك لسيدي محمد المرجاني رحمه الله وكنا في السفر معه وفي خفارته
~~وحصلت لنا النجاة والحمد لله بسببه لأنه لما أن شكا الناس إليه ما أصابهم
~~أمرهم بما تقدم ذكره من التوبة والرجوع والصدقة فقالوا قد فعلنا فقال وأين
~~هي الصدقة فأخبروه بما جرى فقال لا وأمرهم أن يعيدوا عليهم الطلب ثانية
~~بشرط أن لا يذكر أحد منهم شيئا إلا ويعطيه الآن فجمعت الصدقة وجعلت بين
~~يديه ففرقها على الفقراء الذين كانوا في المركب فطاب الوقت وهدأ البحر
~~وجاءت الريح الموافقة فلم تزل مستمرة حتى وصلنا إلى المقصد سالمين وسبب ذلك
~~بركة الامتثال للسنة ms0976 المطهرة والاهتداء بأهل العلم والمشايخ الذين جعلهم
~~الله رحمة عامة للعاملين والكل متوسلون بسيد المرسلين نسأل الله أن لا
~~يحرمنا من بركاتهم ورأيهم ونظرهم إنه ولي ذلك والقادر عليه بمحمد وآله صلى
~~الله عليه وعليهم وسلم فصل فإذا وصل إلى البلدة التي أرادها أو طلع إلى
~~بلدة يريد البيع فيها أو الشراء منها وإن كان لا يقيم بها فيحتاج إذ ذاك أن
~~يبدأ ببيت ربه عز وجل فيصلي فيه ركعتين أو أكثر بحسب ما يتيسر عليه لأن
~~الصلاة عماد الدين وبها قوامه فإذا فعل ذلك حصلت له خصال حميدة منها امتثال
~~السنة المطهرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل إلى بلد بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين ومنها ما حصل له من زيارة بيت ربه ومنها الصلاة
~~فيه ومنها عدم الاستشراف للأسواق للبيع والشراء والأخذ والعطاء ثم يرجع إلى
~~تخليص نيته في نصحه لنفسه وسلامتها ونصح إخوانه المسلمين فيما يبيعه لهم
~~ويشتريه منهم فإن كانت السلعة التي يبيعها لهم فيها عيب ما فيحتاج إلى أن
~~يبينه مثل أن تكون التفصيلة قصيرة أو فيها أرش فيحتاج أن يبين ذلك كله لأنه
~~من باب النصح للمسلمين وتركه من باب الغش وقد قال عليه الصلاة والسلام من
~~غشنا فليس منا PageV04P057 فإن هو غش في شيء مما ذكر أو ما أشبهه فقد دخل
~~والعياذ بالله في القسم الذي تبرأ منه صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه
~~على ما تأوله العلماء في ذلك ومن الغش ما يفعله بعضهم وهو أن يكون القماش
~~عنده مختلف الحال فبعضه جيد وبعضه رديء فيأخذ البائع الجيد فيعرضه على
~~المشتري فإذا تعاقدا على ثمن معلوم لكل خرقة منها أخرج البائع الجيد ثم
~~أعقبه بإخراج الرديء ليأخذ المشتري الرديء بمثل ثمن الجيد ظنا منه أنه مثله
~~في الجودة والحسن وهذا أمر لا شك في أنه غش وإذ كان غشا فتمتحق البركة من
~~المال بسببه والتاجر قد تعب في السفر وخاطر وفارق أهله للوجوه المتقدمة
~~ولتنمية المال وإصلاحه فيقع له ms0977 العكس والعياذ بالله ثم مع ذلك يدخل في ضمن
~~قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا ومنهم من يخلط الطيب بالرديء
~~فإذا جاء المشتري وكره ما دفعه له من الرديء يكابره فيه ويقول البائع
~~للمشتري هو مثل الجيد أو يقاربه وهذا من باب الغش أيضا وقد تقدم ما فيه بل
~~النصيحة توجب أن يبيع الجيد وحده والرديء وحده ويجب عليه مع ذلك أن يبين أن
~~هذا رديء لأنه إن سكت عليه ظن المشتري أنه من العال أو الوسط والصواب في
~~ذلك أن لا يخلط أحدهما بالآخر وذلك طريق السلامة لمن أرادها أما لو خلط
~~الجيد بالرديء وباعه بسعر الرديء فهذا جائز إذا كان المال له ليس له فيه
~~شريك لأنه من باب الهبة للمسلمين بغير عوض وأما لو كان فيه وكيلا أو كان
~~المال ليتيم فلا يجوز له أصلا وما التوفيق إلا بالله فصل ويتعين عليه إذا
~~اشترى بثمن معلوم أن لا ينقص البائع منه شيئا فإن نقصه فذلك من باب أكل
~~أموال الناس بالباطل لأن الذمة قد تعمرت بالثمن كله وغالب أحوال الناس
~~المشاحة في البيع والشراء فإذا نقصه من ذلك وإن كان ظاهر البائع الرضا
~~فالغالب عدم رضاه لما تقرر من PageV04P058 العوائد ومن رغبة النفوس في
~~أخذها جميع حقها ولو لم يكن فيه إلا ذل السؤال في أن يحط عنه شيئا مما له
~~عليه لكان كافيا في الذم فكيف وقد جمع مع ذلك استشراف النفس والشره سيما إن
~~كان غنيا والبائع فقيرا فذلك أقبح وأشنع وأما لو كان وكيلا للغير أو وليا
~~أو وصيا ليتيم فذلك لا يجوز كما تقدم وهذا الذم إنما هو إذا وقع ذلك بعد
~~الاتفاق وعقد البيع بثمن معلوم وأما قبله فلا حرج في المساومة بالزيادة
~~والنقص فلا كراهة في ذلك بل هو مشروع مستحب لما ورد في الحديث ماكسوا
~~الباعة فإن فيهم الأرذلين وسواء كانا غنيين أو فقيرين أو أحدهما لأن هذا
~~شأن البيع والشراء غالبا فصل ومنهم من لا يسأل البائع ms0978 أن ينقص عنه ولكن
~~يسأله التأخير مع كون البيع وقع على الحلول وذلك لا يجوز وهو ملتحق بالقسم
~~الأول أعني في نقصان الثمن بعد عقد البيع عليه كما تقدم ومنهم من لا يسأله
~~نقصان الثمن ولا التأخير ولكن يماطله بقوله غدا وبعد غد وغدوة وعشية إلى
~~غير ذلك مما هو معلوم من عوائدهم مع وجود القدرة على أداء الثمن في الوقت
~~وهذا يدخل في ضمن قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم نسأل الله
~~السلامة بمنه ومنهم من يكون قادرا على إعطاء الثمن كله في الوقت ثم إنه
~~يقطعه على صاحبه مرارا كثيرة وهذا ملتحق بما تقدم لقوله عليه الصلاة
~~والسلام مطل الغني ظلم إذ لا فرق بين المطل بجميع الثمن أو بعضه لأن البائع
~~يتضرر بتأخير بعضه كما يتضرر بتأخير كله غالبا ومنهم من يفرق الثمن على
~~مرات عديدة كما تقدم وقصده بذلك أن يضجر البائع من كثرة التردد إليه سيما
~~إن كان غريبا يقصد السفر فيفعل المشتري ذلك معه حتى يضطر إلى أن يترك له
~~بعض الثمن الذي ترتب في ذمته ليتخلص منه ويذهب لشأنه وأما إن كان البيع وقع
~~بينهما على التأجيل فإذا حل الأجل المعين بينهما صار الحكم في PageV04P059
~~ذلك حكم الحال سواء بسواء وقد تقدم بيانه فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو
~~أنه إذا اشترى سلعة مثل الحرير والبز وما أشبههما يقلبه على من يشتريه منه
~~في آخر النهار مع ما تقدم ذكره في صفة السوق الذي يباع فيه البز من كونهم
~~يشترونه حتى يصير كأنه وقت الغلس لتحسن في عين المشتري فإذا كان المشتري
~~لتلك السلعة يقلبها في الشمس عند الظهيرة أو ما يقاربها لوقف بذلك على باطن
~~أمرها وهذا من باب الغش أيضا وقد تقدم ما فيه من الذم فصل وليحذر مما يفعله
~~بعضهم من كثرة الأيمان في بيعه وشرائه وذلك مذموم لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ويل للتاجر من تالله وبالله هذا إذا كان حلفه على حق وهو مذموم كما
~~ترى فكيف وكثير ms0979 منهم يحلفون على تحسين سلعهم وقد تكون على خلاف ما حلفوا
~~عليه بل هو الغالب إذ إنها لأجل تحسين سلعهم وتزيينها في عين المشتري
~~وتغبيطه بها وذلك كله مذموم ومنهم من يرغب المشتري في سلعته بأن يقول له إن
~~موضعها الذي أتيت بها منه كذا وهي معدومة فيه أو قليلة وأنها تساوي من
~~الثمن العالي في موضعها كذا وإنما اشتريتها من صاحبها بالجهد والمحاباة حتى
~~باعها لي إلى غير ذلك من عوائدهم التي لا ينحصر تفصيلها وهذا إذا كان الحلف
~~بالله تعالى وأما إذا كان الحلف بالعتق أو بالطلاق فهو أقبح وأشنع لوقوعه
~~في النهي الصريح لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا
~~بالطلاق ولا بالعتاق فإنها أيمان الفساق فيدخل بسبب ذلك تحت عموم هذه
~~الشهادة من صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه ولهذا قال مالك رحمه الله
~~ويؤدب من حلف بالطلاق أو بالعتاق ولا شك أن من فعل هذه الأشياء تمتحق
~~البركة من بين يديه ومن امتحقت البركة من بين يديه فلا ينتفع بالمال الذي
~~في يده غالبا ولأجل هذا تجد كثيرا منهم في هذا الزمان PageV04P060 كأنهم
~~وكلاء وأمناء في أموالهم فلا يجدون السبيل إلى الصرف في شيء منها لطاعة
~~ربهم عز وجل في الغالب بل هم خزنة لغيرهم قال عز وجل في محكم التنزيل ولله
~~خزائن السماوات والأرض قال علماؤنا رحمة الله عليهم خزائن الله في أرضه
~~أيدي خلقه فإذا كان خزانة لغيره فلا ينتفع به لنفسه بل لغيره مثل الصانع
~~والأجير والوارث أعني في أنهم يأخذون ذلك على سبيل الاستحقاق لهم وهو مجبور
~~على إخراجه من يده لهؤلاء ومن أشبههم طوعا أم كرها وعلامة كون المال للشخص
~~تسليطه على هلكته في الحق كما ورد في الحديث فمن اتصف بذلك وقعت له البركة
~~فانتفع به لنفسه وانتفع ورثته بعده بما بقي لهم مع الذكر الحسن والبركة
~~فيما بقي فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أن تكون السلع في الخيش فيشتريها
~~بخيشها ويحسب على الخيشة ms0980 أرطالا معلومة يذكرها للبائع والخيشة دون ذلك
~~الوزن ويمتنع من الشراء من البائع إن لم يوافقه على ذلك فيضطر البائع إلى
~~موافقته لئلا تبور سلعته عليه بسبب تواطئه مع غيره من التجار ممن يريد شراء
~~تلك السلع مثاله أن يكون وزن الخيشة عشرة أرطال فيقول المشتري للبائع إنما
~~أحسبها عشرين رطلا فإذا باعه والحالة هذه فقد أخذ منه عشرة أرطال من الفلفل
~~مثلا أو غيره بغير عوض ولا مقابلة شيء لزيادته ذلك القدر الذي أخذه زائدا
~~على وزن الخيشة فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه إذا أعجبته السلعة أو
~~وقع له فيها غرض يقبحها في عين البائع ويذكر له عيوبا ليبخسها عنده بذلك
~~وكذلك يفعل مع من يريد شراءها من البائع حتى ينفر المشتري عنها فيجد السبيل
~~إلى شرائها من البائع بما يختار من الثمن وهذا من باب التحيل على أكل أموال
~~الناس بالباطل فليحذر من ذلك جهده والله الموفق PageV04P061 فصل وليحذر مما
~~يفعله بعضهم وهو أنه إذا كانت عنده سلعة يشيع بأنها معدومة عند غيره وأنها
~~عنده وقد طلبت منه بكذا وكذا من الثمن فلم يرض به ويشكرها ويحلف على ذلك
~~وهذا قد جمع بين أشياء مذمومة بل بعضها محرم أما المحرم فقوله إنها معدومة
~~وهي موجودة والثاني الكذب في قوله وقد طلبت منه بكذا وكذا من الثمن فأبى أن
~~يبيعها به وهذا كذب ثان إذ أخبر بخلاف ما الأمر عليه والثالث شكره لها إن
~~كانت على خلاف ما ذكر فهو كذب ثالث وإن كانت كما ذكر عنها فهو مذموم لأنه
~~من باب استشراف النفس بالرغبة فيها والتغبيط بشأنها عند المشتري عكس ما كان
~~عليه السلف رضي الله عنهم والرابع حلفه أنها على صفة كذا وكذا من الحسن
~~والجودة وهذا يدور بين شيئين أحدهما الكراهة والآخر التحريم أما الكراهة
~~فهو ما إذا حلف بالله على ما الأمر عليه بيقين وقد تقدم بيان حكم الحلف
~~بالله تعالى وأما التحريم فهو أن يحلف على شيء والأمر بخلافه وقد تقدم ما ms0981
~~إذا حلف بالطلاق أو العتاق فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أن يقعد في بيت
~~مظلم ويقلب السلع على من يريد شراءها ليظهر أنها جيدة وكانت على خلافه بسبب
~~ظلام الموضع ثم إن بعضهم لا يفتح الموضع إلا آخر النهار ليقل الضوء فيحسن
~~القماش في عين مشتريه وهذا كله من باب الغش والتحيل على أكل أموال الناس
~~بالباطل وهو محرم فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه إذا باع سلعة وأراد
~~المشتري أخذها منعه غلمان البائع منها حتى يعطيهم شيئا يسمونه بهبهتم وبائع
~~السلع ينظر إليهم ولا يمنعهم من ذلك وهذا مذموم في الفعل لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه وليحذر مما يفعله بعضهم
~~وهو أنه يأخذ توقيعا ممن له الأمر على أنه يسامح في الطريق بالمظالم التي
~~PageV04P062 فيها على العوائد المستمرة في أخذهم من التجار على كل حمل من
~~كذا وكذا كذا وكذا وذلك في مواضع شتى ثم إن بعض من بيده ذلك التوقيع قد
~~يتعذر عليه السفر في بعض الأوقات فيبيع ذلك التوقيع لغيره من التجار بدون
~~ما يلزمون التاجر في تلك المواضع على ما معه من التجارة وهذا الفعل محرم
~~عليهما معا أما تحريمه على من باع التوقيع فإنه لا يجوز له أن يأخذ شيئا لا
~~يستحقه شرعا فإن فعل ذلك كان هو والظلمة سواء وأما تحريمه على من اشتراه
~~منه فلأنه أعانه على فعل ما لا يجوز له في الشرع الشريف والإعانة على الظلم
~~محرمة ولأنه لا يجوز له أن يعطي شيئا من ماله لمن يريد أخذه منه بغير وجه
~~شرعي إلا إذا أكرهه عليه على ما ذكره الفقهاء في حد الإكراه وما يتعلق به
~~والإكراه هنا معدوم ألبتة وإذا كان كذلك فيتعين عليه أن يتركه وإن أخذ منه
~~ظلما أكثر من ذلك أما لو أعطاه ما بيده من التوقيع بغير عوض فهذا معروف
~~صنعه معه وله على ذلك الثواب الجزيل لكن بشرط أن لا يتعوض عن فعله ms0982 لذلك
~~المعروف هدية ولا يرسل معه مالا يشتري له به شيئا أو يرسل معه ما يبيعه له
~~أو يقترض منه إلى غير ذلك من المحاباة وهو كثير ولا يبعد في حق من بيده
~~التوقيع أنه يجب عليه بذله إذا لم يسافر لمن هو مستحق للرفق من التجار
~~ليدفع بذلك الظلم عن أخيه المسلم بما قدر عليه فصل ومثل ما تقدم في التوقيع
~~ما يفعله بعضهم في بعض المواضع التي يؤخذ فيها الظلم ويزعمون أنها زكاة
~~ويكتبون له وصولا بتاريخ الوقت الذي أخذ منه فيه ولا يأخذون منه شيئا لمدة
~~تقرب من السنة الآتية فيتعذر على بعض من بيده الوصول الحركة في أثناء تلك
~~المدة فيفعل في ذلك ما تقدم ذكره في بيع التوقيع من غيره فمن له شيء يعطى
~~عليه ما اعتادوه من الظلم إذا لم يكن للثاني عندهم اسم وهذا كما تقدم في
~~المنع سواء بسواء فليحذر PageV04P063 من ذلك والله الموفق فصل وليحذر مما
~~يفعله بعضهم وهو أنهم يجعلون الفلفل الذي يريدون بيعه في موضع ندي ليثقل
~~بذلك في الوزن وكذلك يفعلون في الزعفران والحرير وغيرهما من البضائع التي
~~تقبل النداوة لتزيد في الوزن وهذا من الغش الذي لا شك فيه بل لو ندى وهو لم
~~يقصد ذلك لوجب عليه البيان عند بيعه وإن خف ورجع لما كان عليه من اليبس فما
~~بالك بشيء يفعله هو به وهذا وما شابهه مذهب للبركة ممحق للمال مدخل لصاحبه
~~تحت قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا فصل وليحذر مما يفعله بعضهم
~~وهو أنه إذا ابتل له شيء مما له صمغ كالعلك واللبان وما أشبههما فيبقى
~~كالحجارة لتصمغه بالبلل فيكسرونها ويخلطون معها السالم من البلل ويبيعون
~~ذلك ولا يبينون ما أصابه للمشتري وهذا من باب الغش أيضا إذ إن المشتري لو
~~علم به لم يشتره إلا بنصف الثمن أو نحوه فيتعين عليه البيان وتركه غش وهو
~~من باب أكل أموال الناس بالباطل فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه إذا
~~يبس ms0983 عنده التمر الهندي عجنه بالقطارة حتى يبقى كأنه طري وهذا غش لا شك فيه
~~وهو ملتحق بما تقدم ذكره من أكل أموال الناس بالباطل فصل وليحذر مما يفعله
~~بعضهم من أنه إذا اكترى على حمل متاعه في المركب أو على دابة يفعل مع ذلك
~~فعلا لا يسوغ وهو أنه يجمع مع الكراء ما يلزمونه من الباطل في طريقه وذلك
~~لا ينحصر في العادة لأن الظلم قد يقل وقد يكثر بالنسبة إلى من له القدرة
~~على أن يدفع عن نفسه ومن ليس له قدرة والجهالة هاهنا مقطوع بها وذلك لا
~~يجوز ووجه آخر وهو ما تقدم من المنع في شراء التوقيع الذي بيد غيره فكذلك
~~هاهنا سواء بسواء PageV04P064 فصل وليحذر مما يفعله بعض التجار الذين
~~يتجرون في القماش الإسكندراني وذلك أنهم يتفقون مع البائع أن يأخذوا منه
~~المقطع بكذا وكذا من الثمن بالدراهم الورق ثم يعطونه الدراهم النقرة عوضا
~~عنها فيحسبها عليه بزيادة درهمين أو أقل أو أكثر وهذا غصب ثم يضمون إلى ذلك
~~أنهم ينقصون القماش حين يقيسونه وإن لم يكن ناقصا فيقولون نقص كذا وكذا
~~فينقصون من الثمن بسبب ذلك وهذا غصب ثان ثم يضمون إليهما وجها ثالثا من
~~المفاسد وهو أنهم يأخذون منه على كل مقطع خام اشتروه درهمين على اسم
~~الغلمان وهذا غصب ثالث فليحذر منه وكذلك يحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم
~~يشترون القماش الخام الأبيض من بلاد مختلفة بما يشبه قماش الإسكندرية ثم
~~يقصرونه بالإسكندرية ويبيعونه على أنه إسكندراني وهذا غش أيضا لأن المشتري
~~لو علم أنه من غير الإسكندرية لم يرض به ولم يعط فيه من الثمن إلا دون ما
~~أعطاه أولا وكذلك يحذر مما يفعله بعضهم من ارتكاب محرم لا شك فيه وهو أنهم
~~يخلطون الزباد بغيره وكذلك يحذر مما يفعله بعضهم من التدليس في المسك ولا
~~يكاد ذلك يعرف إلا بعد مدة حتى لقد اشترى بعض الناس مسكا بمئين ثم إنه بعد
~~ذلك بمدة ساوى درهمين أو نحوهما وهذا لا شك في ms0984 تحريمه والله المستعان فصل
~~وليحذر مما يفعله بعضهم من خلطهم المسك البداوي بالعراقي الطيب وما شابهه
~~ويبيعونه على أنه من الطيب وذلك غش لا شك فيه والبداوي هو ما يفعله بعض
~~كفار الهند من نثرهم المسك على أصنامهم ويسمونه بالبداوي فيأخذون ما نثروا
~~عليها من المسك ويخلطونه بغيره من الطيب ويبيعونه على أنه طيب كله فليحذر
~~منه والله الموفق PageV04P065 فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم
~~يتعاملون بالفضة في بلد فيبقى لبعضهم عند بعض شيء فيقبض ذلك منه في بلد آخر
~~والسكة مختلفة وذلك ربا لأن الأقاليم والبلاد تختلف في ضرب السكة وفي الغش
~~بالنحاس وعدم الغش به فتوجد هذه السكة في بلد دون أخرى وإن وجدت فتؤخذ
~~بزيادة أو نقصان ألا ترى أن دراهم المغرب ليست كدراهم إفريقية وليست دراهم
~~إفريقية كدراهم الإسكندرية وليست دراهم الإسكندرية كدراهم الديار المصرية
~~إلى غير ذلك من اختلاف البلاد والأقاليم وسككها فإذا بقي لبعضهم عند بعض
~~شيء فيقبضه في موضع وليست تلك الفضة بعينها بل غيرها فيدخل في ذلك التفاضل
~~والجهالة والوقوع في الربا المنصوص على تحريمه من صاحب الشريعة صلوات الله
~~عليه وسلامه من حديث أبي بكر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء وأمرنا أن نشتري الفضة
~~بالذهب كيف شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا ولا يدخل هاهنا ما قاله
~~علماؤنا رحمة الله عليهم من جواز صرف ما في الذمة لأن صرف ما في الذمة إنما
~~هو فيما يجوز التفاضل فيه مثل الذهب مع الفضة وأما صرف الشيء بجنسه فلا
~~يجوز إلا مع حضورهما أعني الذهب بالذهب والفضة بالفضة بشرط اتفاق السكتين
~~وإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا أن يعطى من بقيت له دراهم في ذمة الآخر بأن
~~يأخذ عنها ذهبا بقدر ما يساوي الذهب في الموضع الذي أخذ منه الفضة فيه ثم
~~يصرف الذهب لنفسه بالموضع الذي هو فيه أو في غيره إن شاء فهذا هو الطريق ms0985
~~المخلص من الربا وغيره بما لا شك فيه إذ إنه لا بد من وجود التفاضل فيه وهو
~~محرم إذ المماثلة لا تمكن مع ذلك فليحذر من هذا جهده لأنه ليس في المخالفات
~~أعظم من الوقوع في الربا لأن الله عز وجل توعد فاعله بالحرب منه سبحانه
~~وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فليحذر منه PageV04P066 والله
~~المستعان فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أن ما يؤخذ منه من الظلم يحسبه
~~على الفقراء مما يستحقونه من الزكاة في ماله إذا حال الحول عليه وذلك غصب
~~لهم والغصب فيه ما فيه إذا كان المغصوب منه غنيا فكيف به في حق الفقير
~~المضطر المحتاج إلى ذلك نسأل الله السلامة بمنه وبعض من ينتسب إلى الدين
~~منهم يتحفظ من هذا ولكن ما يؤخذ منه على تسمية أنه زكاة يحسبه من الزكاة
~~وذلك لا يجوز أيضا وهو غصب للفقراء والمساكين كما تقدم في الوجه الذي قبله
~~لأن الزكاة الشرعية لها أحكام تخصها مثل مجيء الساعي وتمام الحول وإسقاط ما
~~بيده من مال الغير عنه وتصديقه فيما في يده من مال نفسه إلى غير ذلك وكل ما
~~يؤخذ منه على تسمية أنه زكاة ليس فيه شيء من تلك الشروط إذ إنه يؤدي الزكاة
~~في بلد قوص مثلا ثم في بلد أخميم ثم في مصر ثم في الإسكندرية ولا قائل بذلك
~~من المسلمين من أن الزكاة تؤخذ بغير حول وبغير الشروط المعتبرة فيها وإذا
~~كان ذلك كذلك فلا تجزيه وإن سميت زكاة قال مالك رحمه الله بالمعاني
~~استعبدنا لا بالألفاظ فكونهم يسمونها زكاة لا عبرة بها اللهم إلا أن تؤخذ
~~منه الزكاة بشروطها المعتبرة فيها شرعا فهذه التي اختلف العلماء فيها هل
~~تجزيه إن أعطاها لهم أو لا تجزيه لاحتمال أن يصرفوها في غير مصارفها فيحتاج
~~أن يباشر بنفسه إعطاءها لأربابها من الفقراء والمساكين المذكورين في الآية
~~أو بعضهم وقد كان السلف رضي الله عنهم على الضد من هذا الحال كما حكاه
~~الإمام أبو طالب المكي رحمه ms0986 الله في كتابه وغيره أن الزكاة كانت عندهم جزءا
~~يسيرا بالنسبة إلى ما هم يخرجونه من أموالهم في وجوه القرب وكانوا مع ذلك
~~يتسببون على لسان العلم مع وجود الورع من أكثرهم كما حكي عن بعضهم أنه كان
~~بالعراق وكان من المتسببين وكان أهل ذلك الوقت من العلماء والصالحين
~~PageV04P067 والمنقطعين قوتهم من تسببه فأرسل إليه وكيله من بلاد السوس
~~يخبره أن الحرير قد طلب فيها فإن كان عندك شيء فابعث به وإن لم يكن عندك
~~شيء فاشتر وابعث فلما أن بلغه الكتاب اشترى حريرا بخمسمائة دينار فلما أن
~~كان في الليل تفكر في نفسه وقال ابتعت الحرير من صاحبه ولم أعرفه أنه قد
~~طلب ببلاد السوس ولعله لو عرف ما باع لي فلم يقدر على النوم في تلك الليلة
~~لاحتمال أن يفجأه الموت قبل أن يبين لصاحب الحرير ذلك فلما أن أصبح مضى
~~إليه فقال له أبلغك أن الحرير قد طلب ببلاد السوس قال لا قال له بلى قد كتب
~~إلي وكيلي بذلك أفترى الآن تبيعه لي قال لا فرده عليه فما كان إلا أياما
~~يسيرة وباعه بضعف ذلك الثمن وعلى هذا الحال كان تسببه ومع ذلك كان يقول
~~والله ما أعلم اليوم في مالي درهما واحدا حلالا هذا حال القوم عكس ما عليه
~~الحال اليوم تجد كثيرا من الناس مغموسا في الأسباب المحرمة أو المكروهة وهو
~~مع ذلك يحلف أن ما في ماله درهما واحدا حراما فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~على انعكاس الحقائق وتزكية النفوس وزهوها بالباطل الذي يمحق البركات ويأتي
~~بالسيئات أسأل الله العافية بمنه فصل وينبغي أن يغتنم في تلك الأيام التي
~~يقعد فيها في البلاد لأجل بيعه وشرائه مجالسة علماء الوقت في ذلك الموضع
~~والصالحين منهم المنقطعين إلى ربهم عز وجل لأن الاجتماع بهؤلاء هي التجارة
~~الحقيقية التي لا يفنى ربحها بل يبقى ذلك متجددا طول عمره وقد يكون فيهم من
~~مثله معدوم في أفقه أو بلده إذ إن خير هذه الأمة وبركتها عام في ms0987 أقطار
~~الأرض لكن قد يوجدون في إقليم دون آخر وقد يقلون فيحتاج على هذا أن يغتنم
~~التبرك بهم في كل بلد دخلها لتحصل له بركتهم على يقين ويحتاج مع ذلك إلى
~~الإغضاء عما يصدر من بعضهم ويحمل ذلك على أحسن حال في التأويل لهم فهو
~~المخلص لاعتقاده حتى لا يشوبه شيء غير ما هو قاصده لكن ذلك بشرط يشترط فيه
~~وهو أن PageV04P068 لا يخالف السنة فإن خالفها فالفرار الفرار وترك رؤية من
~~يقع في هذا وأمثاله متعين فصل وينبغي له إن قدر أن لا يبيع إلا بالنقد
~~فليفعل ولا يبيع بالدين لأن البيع به يئول إلى المنازعة والمخاصمة في
~~الغالب والمؤمن يحتاج أن يجعل بينه وبين ذلك حاجزا منيعا وليس ثم أمنع من
~~ترك البيع بالدين فإن تحقق صلاح الشخص وحاجته فلا بأس به إذ إن فيه إعانة
~~لأخيه المسلم وتفريجا عنه ومن كان في عون أخيه كان الله في عونه فصل ويتعين
~~عليه إذا اشترى شيئا أن لا يعطي في الثمن دراهم زائفة ولا ناقصة بل جيدة
~~ويرجح له في الوزن ليكون ذلك حاجزا بينه وبين الحرام وهو عدم التوفية بحقه
~~وإذا باع ووزن لنفسه يأخذ أقل من حقه ولو بحبة للمعنى المتقدم فصل وينبغي
~~له إذا كانت له مطالبة عند أحد أن لا يبكر له من غدوة النهار يطالبه بل
~~يؤخر ذلك إلى آخر النهار فهو أنجح إذ إن الغالب أن يكون قد باع واشترى وحصل
~~له شيء في دكانه فيعطيه وهذا عون منه لأخيه والله في عون العبد ما دام
~~العبد في عون أخيه فصل وينبغي له أن لا يكثر من الجلوس في السوق إلا أن
~~تدعو ضرورة شرعية إلى ذلك لأن السوق محل عامة الناس غالبا ممن لا علم عنده
~~ومحل الشياطين فينبغي للمؤمن أن لا يكثر من ذلك اللهم إلا أن يكون مرجوعا
~~إليه فيما يأمر به أو ينهى عنه فجلوسه والحالة هذه رحمة بأهل السوق سيما في
~~حق معارفه وإخوانه إذ بسبب جلوسه في ms0988 السوق تتبين به المصالح والمفاسد وقد
~~يكون أهل السوق أو بعضهم غافلين عنها فينتبهون إليها بسببه ويتعين عليه إذا
~~وجبت عليه الزكاة في بلد فليخرجها في ذلك البلد الذي هو فيه وكذلك يتعين
~~عليه إذا كانت له سلعة في بلاد متفرقة أن يخرج الزكاة عنها في مواضعها التي
~~هي فيها PageV04P069 حتى يسلم من نقل الزكاة من الموضع الذي وجبت فيه
~~الزكاة إلى غيره فإن ذلك لا يجوز اللهم إلا أن تدعو ضرورة شرعية كغلاء يقع
~~في موضع فتزيد حاجتهم بسبب ذلك فيجوز النقل إليهم والحالة هذه وأما مع
~~عدمها فيمنع من نقلها لأنه غصب لما استحقه فقراء ذلك الموضع في عين ذلك
~~المال فهم شركاء لهم فيه بذلك القدر الذي وجب لهم فيه فليحذر من ذلك والله
~~المستعان فصل وقد تقدم ما يفعله في بلده حين الخروج من أنه يمشي على إخوانه
~~ومعارفه ويودعهم فكذلك هاهنا إذا عزم على رجوعه إلى أهله أو غيرهم فليفعل
~~ما تقدم فصل فإذا وصل إلى بلده فالسنة أن يرسل من يخبر أهله بقدومه ليأخذوا
~~الأهبة للقائه لما ورد في الحديث من النهي عن أن يأتي الرجل أهله طروقا
~~والطروق هو الإتيان ليلا ويدخل في معناه من يأتي على غفلة وعلى غير أهبة ثم
~~بعد علمهم بذلك إذا دخل إلى بلده ينبغي له أن يقدم زيارة بيت ربه عز وجل
~~فيحييه بركعتين وذلك لفوائد منها امتثال السنة المطهرة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين وكفى بها بركة
~~ومنها أن أصحابه ومعارفه مخاطبون بأن يأتوا إليه للسلام عليه وللتهنئة
~~بالسلامة فإذا وجدوه في المسجد تيسر عليهم ذلك لأن المسجد لا يحتاج إلى إذن
~~ولا وقوف وانتظار بخلاف البيت ومنها أن في بطئه عن الدخول إلى أهله فائدة
~~أخرى لكي تمتشط الشعثة وتدهن ومنها أن أهله يريدون حين لقائه التمتع برؤيته
~~والجلوس معه والحديث فإن هو بدأ بأهله قبل المسجد جاء إليه أصحابه فقطعوا
~~عليهم ما هم ms0989 بصدده ومنها أن البداءة بما هو متمحض لله عز وجل آكد على المرء
~~مما هو مشوب غالبا بحظ نفسه وإن كان أصله لله عز وجل ومنها ما في ذلك من
~~تحصيل الثواب الجزيل في مخالفة النفس لأن النفس تريد إسراع الأوبة إلى
~~الأهل PageV04P070 فيخالف نفسه في ذلك بالإبطاء عما تحبه وتشتهيه وليس هذا
~~معارضا لأمره عليه الصلاة والسلام بسرعة الأوبة إلى الأهل لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الحكم بفعله وبقوله وهو أن سرعة الأوبة تكون بعد زيارة
~~المرء بيت ربه عز وجل والصلاة فيه على ما تقدم بيانه فصل في ذكر ما يحتاج
~~إليه العطار من تحسين النية والآداب قد تقدم في ذكر تاجر البز ما تقدم ففي
~~العطار مثله أعني في بيعه السلع التي في دكانه فيجتنب ما فيها من المفاسد
~~ببيانها للمشتري حين شرائها منه ثم إن العطار لا يخلو أمره من أحد قسمين
~~إما أن يكون من القسم الذي يشتري من الكارم أو من القسم الذي يشتري من
~~العطار فإن كان الأول فإنه يحتاج إلى تخليص نيته في بيعه وشرائه بأن ينوي
~~به الله تعالى لا غيره إذ إن أكثر إخوانه المسلمين لا يقدرون على محاولة ما
~~هو يحاوله لأن غيره من العطارين الضعفاء إذا احتاج أحدهم أن يشتري من
~~الزباد أوقية أو نحوها أو من المسك أو غيرهما بحسب حال تلك السلعة لا يقدر
~~على شرائها من الكارم في الغالب فيكون هو ينوي بذلك التيسير على إخوانه
~~المسلمين مثاله أن يشتري من المسك بمائة دينار أو أقل أو أكثر أو من الزباد
~~أو غيرهما من السلع فيبيعه هو في دكانه بالخمسة دراهم والعشرة وما فوق ذلك
~~أو أقل منه فهذا الفعل يكون معينا فيه لإخوانه المسلمين والله في عون العبد
~~ما دام العبد في عون أخيه وإذا كان الله عز وجل في عون هذا العبد بسبب
~~إعانته الواحد من إخوانه المسلمين ممن يحتاج إلى شيء مما عنده من السلع على
~~قدر قلتها أو كثرتها ms0990 وبذلك تكثر الحسنات ويزيد الثواب فما بالك بإعانته
~~لجماعة كثيرة منهم وإذا كان ذلك كذلك فينبغي له أن يغتنم ما سيق له من هذا
~~الخير العظيم والثواب الجزيل PageV04P071 فيصحح نيته ويجردها لله تعالى
~~ويخلصها من دنس ما تتعلل به النفوس من تحصيل الدنيا وكثرتها وطلب الرزق
~~والزيادة منه إذ إن الرزق مقسوم وقد قدره الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق
~~الخلق لما ورد أن الله عز وجل خلق الأرزاق قبل أن يخلق الأشباح بألفي عام
~~وإذا كان ذلك كذلك فالرزق قد فرغ منه فلا يسوقه حرص حريص ويعمل على التخليص
~~من هذه الدناءة ويرجع إلى ما هو الأولى والأرجح عند ربه فإذا كان الأمر
~~كذلك فلا فرق إذن بين صلاته وصومه المتطوع بهما وبين بيعه وشرائه إذ إنها
~~كلها أعمال يتقرب بها إلى ربه عز وجل ويزيد بسببها فضيلة فإنه خير متعد
~~والخير المتعدي أرجح مما هو مقصور على المرء نفسه فيعمل على هذا ينجح سعيه
~~ويظفر بمراده سيما عند انكشاف غبار يوم القيامة ولأجل هذا المعنى لما أن عد
~~عليه الصلاة والسلام أشراط الساعة عد منها تقارب الزمان وقد وجدنا الزمان
~~واحدا عندنا وعند سلفنا رضي الله عنهم لم يزد لهم فيه شيء ولم ينقص لنا منه
~~شيء لكن لما أن كان تسببهم وحركاتهم وسكناتهم في كل أحوالهم لربهم عز وجل
~~ربحوا بسبب ذلك أعمارهم إذ إن العمر ليس فيه فائدة إلا وقوع الأعمال
~~الصالحة فيه فكانوا رضي الله عنهم كما تقدم ذكره لما أن كانت حركاتهم
~~وسكناتهم كلها لربهم عز وجل ليس للنفس فيها حظ ولا للهو فيها مطمع إلا أن
~~بعضهم يفعل ما يفعله رجاء الثواب وآخرون يفعلون ذلك امتثالا لأمر الربوبية
~~واتصافا برسم العبودية وهذا أعلى المقامات وأرفعها بخلاف أحوالنا اليوم إذ
~~إن الغالب عندنا في التقرب إلى الله تعالى إنما هو بالصلاة والصوم وهما
~~بالنظر إلى تصرفنا قليل من كثير وما عدا ذلك إنما هو عندنا لراحة النفوس أو
~~لحظوظها أو لاكتساب الدنيا أو الزيادة ms0991 منها فصل وينبغي له أن يكون هينا
~~لينا في بيعه وشرائه مع وجود PageV04P072 التحفظ على نفسه من الإجحاف بها
~~فيما يخل بحالها فإذا باع سامح بالشيء الذي لا يضر بحاله وكذلك إذا اشترى
~~يسامح البائع بالشيء الذي لا يضر به ليغتنم بذلك الدخول في بركة دعائه عليه
~~الصلاة والسلام حيث يقول رحم الله امرأ سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى وليحذر
~~من استشراف النفس للبيع والشراء كما تقدم في البزاز فإذا أتى المشتري إلى
~~دكانه فحينئذ يبيعه وأما إن كان مارا أو وقف على من يريد أن يشتري منه
~~فليغض طرفه عنه ولا ينظر إلى جهته بل حتى يقصده المشتري لما ورد من النهي
~~عن أن يبيع الرجل على بيع أخيه أو يسوم على سوم أخيه فإن فعله كان حراما
~~وامتحقت البركة من بين يديه لمخالفته للشرع الشريف فصل وليحذر أن يخلط مع
~~البيع والشراء ما اعتاده بعض أهل هذا الزمان من الحلف بالأيمان على ما
~~يحاولونه في بيعهم وشرائهم وذلك خلاف السنة المطهرة وهو مذموم وقد ورد أن
~~ذلك من أشراط الساعة وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام ويل للتاجر من
~~تالله وبالله ووجه آخر وهو أنه خلاف ما كان عليه السلف رضي الله عنهم لأنهم
~~كانوا لا يذكرون اسم الله تعالى إلا على سبيل التعبد لتعظيمه في قلوبهم
~~وكانوا يحافظون على امتثال سنة نبيهم عليه الصلاة والسلام بخلاف ما يفعله
~~كثير من أهل هذا الزمان من أن أيمانهم إنما هي للرغبة في الدنيا واستجلابها
~~فإن قال قائل قد كان عليه الصلاة والسلام يحلف فمن ذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام والله لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إلى غير ذلك مما
~~ورد عنه عليه الصلاة والسلام فالجواب أن يمينه عليه الصلاة والسلام ليست
~~بداخلة في شيء من أمور الدنيا بل هي كلها من باب الترغيب والندب لما شرعه
~~عليه الصلاة والسلام وإذا تتبعت ذلك وجدته كذلك فصل وينبغي له أنه مهما قدر
~~أن لا يشتري بالدين ms0992 فليفعل لوجهين أحدهما أنه يسد بذلك باب النزاع والخلف
~~في الوعد والثاني أنه يزيل بذلك PageV04P073 عن نفسه ما يتوقعه من الذل
~~بسبب الدين الذي يأخذه لأن المدان في الغالب تجد عليه أثر الذل وقد ورد
~~الحديث عنه عليه الصلاة والسلام المؤمن لا يذل نفسه وقد قيل إن الدين ريبة
~~بالليل ومذلة بالنهار اللهم إلا أن يضطر إلى الدين ويكون من يداينه متصفا
~~بالسماحة والدين فلا بأس إذن ولا يبني على ما يعلمه منه من قديم الصحبة
~~وحسن المودة فإن أعز الأشياء عند كثير من الناس اليوم دنياهم والحرص عليها
~~وترك المسامحة بها فليحذر من ذلك والله المستعان فصل وقد تقدم أنه إذا دفع
~~الثمن للبائع أو أخذه من المشتري فإذا دفع لغيره أرجح له وإذا قبض لنفسه
~~فليأخذ شحيحا ليكون ذلك ذريعة بينه وبين الحرام فكذلك في وزن السلع سواء
~~بسواء فصل وينبغي له أن تكون السلع عنده محفوظة لئلا يقع فيها شيء مما
~~تستقذره النفوس مثاله أن يترك بعض ما عنده من السلع اليابسة مكشوفا فتبول
~~فيه الفأرة فيتنجس بعضه بذلك ويستقذر باقيه فإن وقع له شيء من ذلك فليبين
~~للمشتري فإن لم يبين دخل بسبب ذلك في الغش نسأل الله السلامة بمنه فصل فإن
~~كان العطار من القسم الثاني وهو الذي يشتري من العطار المتقدم ذكره فيحتاج
~~أن يخلص نيته فيما يحاوله فيجعلها لربه عز وجل وكيفيتها كما تقدم فيمن قبله
~~وهو أن ييسر على إخوانه المسلمين ما يحتاجون إليه من السلع التي يحاولها
~~فييسرها لهم قريبة من مواضعهم لأن في خروج بعضهم إلى موضع العطارين الكبار
~~مشقة عليهم ووجه آخر وهو أن الغالب في الناس من يشتري الأوقية ونصف الأوقية
~~والربع والثمن إلى غير ذلك والعطار المتقدم ذكره لا يلتفت إلى ذلك فيكون
~~هذا بشرائه منه ميسرا على إخوانه المسلمين ما يحتاجون إليه سيما إن كانت
~~دكانه في موضع بعيد من العطارين الكبار فإنه يعظم ثوابه PageV04P074 بذلك
~~لأنه قد تضطر المرأة وغيرها من أرباب الضرورات أن يخرجوا ms0993 لشراء ذلك فإذا
~~وجدوا ما يحتاجون إليه قريبا من بيوتهم زال عنهم التعب والمشقة في مشيهم
~~لموضع العطار الكبير فكأنه أعطاهم ذلك من جهته بلا ثمن إذ إن ما يلحقهم من
~~المضي إلى تلك المواضع البعيدة أكثر مشقة ثم كذلك بهذه النسبة في تيسير كل
~~ما يحاوله مما يحتاج إليه إخوانه المسلمون وقد تقدم ما في ذلك من الثواب
~~الجزيل لقوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون
~~أخيه ثم يصحب ذلك بنية الإيمان والاحتساب على ما تقدم فصل وقد تقدم قبل في
~~البزاز وغيره أنه إذا سمع الأذان ترك كل ما هو فيه واشتغل بحكاية المؤذن
~~ومضى إلى ما وجب عليه من إيقاع الصلاة في وقتها المختار في جماعة لأن ذلك
~~أفضل له فليبادر إلى ما هو الأفضل والأعلى ثم بعد ذلك يرجع إلى دكانه وذلك
~~أبرك له في ماله وأنجح له في سعيه فصل وينبغي له أن يحذر مما يفعله بعضهم
~~في الوزن وهو أن يكون الموزون قد شح قليلا فيخرجه ويدفعه للمشتري ويزيد
~~عليه شيئا بغير وزن فيحصل من ذلك أنه دخل على وزن معلوم وأخذ مجهولا
~~لاحتمال أن تكون تلك الزيادة ناقصة عن حقه أو زائدة عليه فتقع الجهالة في
~~الوزن لعدم تحققه وذلك لا يجوز للغرر الحاصل المنهي عنه في الشرع الشريف
~~فإن قيل الغرر اليسير مغتفر في البياعات فالجواب ما ذكره الإمام أبو بكر
~~محمد بن يونس الصقلي رحمه الله في شرح المدونة فقال وقد يجوز الغرر اليسير
~~إذا دعت الضرورة إليه ولا يجوز إذا لم تدع إليه حاجة ولو فرضنا أنها قدر
~~حقه لكان ذلك ممنوعا أيضا لأنه لم يتحقق حين أخذه أنه قدر حقه فامتنع لذلك
~~وقد تقدم هذا فإن قال قائل هبة المجهول جائزة والمشتري والحالة هذه قد وهب
~~ذلك الشيء المجهول لبائعه فيجوز ذلك فالجواب أن هبة المجهول إنما تكون بعد
~~تحقق زنة PageV04P075 ما اشتراه وهذا لم يتحققه بالوزن الذي دخلا عليه فصل
~~وينبغي له ms0994 أن لا يسامح نفسه في بيع شيء مما عنده دون وزن فإن فعل فليكن ذلك
~~في الشيء اليسير بعد أن يقف المشتري على معاينة ذلك الشيء المبيع له وحرزه
~~إذ إن الوزن أحصر وأضبط وأبعد عن الغبن والكثير قد لا يحسن كثير من الناس
~~حرزه بخلاف اليسير والبيع ينقسم إلى ثلاثة أقسام مكيل وموزون وجزاف فإذا
~~باع شيئا بغير كيل ولا وزن فلم يبق إلا أن يكون جزافا والجزاف من شرطه أن
~~يكون مرئيا محروزا وإذا كان كذلك فلا بد من معاينة المشتري لما يأخذه من
~~البائع وإلا كان ذلك من القسم الممنوع في الشرع الشريف فصل ويتعين عليه أن
~~يحذر من المفاسد التي يفعلها بعضهم فيما يحاولونه من السلع وقد تقدم بعض
~~ذلك حين الكلام على التاجر المسافر لكن المفاسد التي تعتور العطار تربو على
~~تلك فيحتاج أن نذكر منها شيئا ليقع التنبيه به على ما بقي منها فمن ذلك ما
~~يفعله بعضهم وهو أنهم يأخذون العود الرديء وبرادته وبرادة الطيب منه
~~ويعجنونه بشيء من العنبر الخام ويبيعونه على أنه كله طيب وأجزاؤه مع ذلك
~~مختلفة مجهولة لأن المشتري لو علم بذلك أو بينه له البائع لم يرض به وأيضا
~~فإن ذلك غش لا شك فيه وقد ورد من غشنا فليس منا وقد تقدم ذلك ومن ذلك ما
~~يفعله بعضهم وهو أنهم يأخذون الزعفران الجنوي والبرشنوني والهمداني ويخلطون
~~الجميع ويبيعونه على أنه كله جنوي وذلك لا يجوز لأن الجنوي يرغب فيه أكثر
~~من غيره ومن ذلك ما يفعله بعضهم وهو أنهم يخلطون ماء الورد العتيق بالجديد
~~منه ويبيعونه كله على أنه جديد وذلك من الغش أيضا لأنه لو بين ذلك للمشتري
~~لما أخذه بذلك الثمن ومن ذلك ما يفعله بعضهم من PageV04P076 أنهم يشترون
~~الورد فيزيلون عنه بعض الورق الذي فوقه فيصغر الزر بذلك ويبيعون ما أخرجوه
~~منه من الورق بزيادة في الثمن للمتسببين في الناطف وغيره ويبيعون ما بقي
~~منه على الزر بسعره صحيحا قبل أن يؤخذ منه شيء ms0995 ولم يبينوا ذلك للمشتري ولو
~~علم المشتري بذلك لما أخذه بالثمن الذي بيع له به حتى ينقص منه أو يتركه
~~بالكلية ولم يأخذه وذلك غش وقد تقدم ومن ذلك ما يفعله بعضهم في البستج وقد
~~تقدم منعه في حق تجار الكارم لكن العطار أكثر تخليطا منهم فهو أجدر بالمنع
~~وليس هذا مقصورا على ما تقدم ذكره بل ذلك عام عندهم في الغالب فيما بأيديهم
~~من السلع فإنهم يخلطون الرديء بالطيب ثم يبيعونه على أنه كله طيب وذلك غش
~~وقد تقدم ومن ذلك ما يفعله بعضهم من تحسين سلعهم بالألفاظ التي اعتادوها
~~فيما بينهم مثل قولهم إن هذه السلعة معدومة في الوقت وما جاء منها شيء وقل
~~الواصل بها إلى غير ذلك من الألفاظ التي يرغبون بسببها المشتري فيها وذلك
~~غش اللهم إلا أن يكون ما قالوه فيها حقا فلا بأس إذن وتركه أولى سيما
~~وبعضهم يضيف إلى ذلك الأيمان فهو أحرى بالمنع ومن ذلك ما يفعله بعضهم من أن
~~يشتري السلعة بثمن معلوم حالا ويكذب ويزيد في ثمنها ومن ذلك ما يفعله بعضهم
~~من خلط المسك الرديء بالطيب ويبيعه على أنه طيب كله وكذلك يفعلون في الزباد
~~فيخلطون طيبها برديئها ويبيعونها على أنها كلها طيبة وقد تقدم ومن ذلك ما
~~يفعله بعضهم وهو أن السلعة تكون عندهم على صنفين طيب ورديء فيعرض البائع
~~العين من الطيب على المشتري فإذا اشترى منه على ما رآه منها أعطاه أولا
~~الطيب من العين ثم أدمج له الرديء من غير أن يشعر به وذلك غش ومن ذلك ما
~~يفعله بعضهم وهو أنه يشتري السلعة بثمن معلوم PageV04P077 إلى أجل معلوم ثم
~~يخبر المشتري بالثمن الذي اشتراها به ولم يذكر له الأجل وذلك غش وهذا عام
~~في العطار وفيمن قبله ومن سيأتي بعد فليحذر منه ومن ذلك ما يفعله بعضهم من
~~أنه يشتري السلعة بثمن معلوم حالا أو إلى أجل معلوم ثم يماكسه أو يسأله
~~التأخير عن الأجل إلى غير ذلك وقد تقدم في البزاز وليس ms0996 ذلك خاصا به ومن ذلك
~~ما يفعله بعضهم من أنه يطرح على وزن الخيشة ما هو أكثر من وزنها وقد تقدم
~~ذلك في التاجر المسافر ومن ذلك ما يفعله بعضهم من أنه يشتري السلعة بثمن
~~معلوم ويتعين ذلك الثمن في ذمته ثم إنه يعطي البائع عما ترتب في ذمته من
~~الذهب أو الفضة أو عن بعضها فلوسا فيها زيف يكرهها البائع اللهم إلا أن
~~يرغب البائع في ذلك فلا بأس به ومن ذلك ما يفعله بعضهم من أنه يشتري السلعة
~~ممن يعلم أنه اغتصبها بوجه من وجوه الغصب مثل السرقة والخلسة والمصادرة إلى
~~غير ذلك وتختلف أحوالهم في ثمنها فإن كانت على يد ظالم زادوه في ثمنها
~~ليتخذوا عنده يدا بذلك وإن كانت في يد غيره من السارق والمختلس نقصوه من
~~ثمنها النقص الكلي وذلك كله محرم إذ لا فرق في ذلك بين الغاصب والمشتري لها
~~وهو يعلم أمرها لأن من أعان على فعل المعصية فهو كفاعلها ومن ذلك ما يفعله
~~بعضهم من أنه يتولى بيع السلع التي اغتصبها الغاصب فيخدمه في بيعها لغيره
~~وذلك أيضا محرم لا يجوز وهو ملحق بالقسم الذي قبله إذ لا فرق بين بيعه له
~~وشرائه منه ولو سلم الناس ممن يفعل مثل هذا وممن يعين الظلمة لقل الغصب
~~وقلت المفاسد ولكن بإعانة هذا وأمثاله كثر الظلم وفشا فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون فصل وأما السماسرة فبعضهم في هذا الباب أقوى وأكثر غشا بالقول من
~~أصحاب السلع وقد يسلم بعضهم من ذلك لكن يطلعون على ما في السلعة من الغش
~~فيبيعونها للمشتري ويزينونها في عينه ولا يبينون له ما فيها من PageV04P078
~~الغش ثم يضيفون إلى ذلك الحلف بالأيمان الكثيرة ليؤكدوا بها ما حسنوه في
~~عين المشتري ومن ذلك ما يفعله بعضهم من أن السلعة تكون طيبة خالصة سالمة من
~~الدنس والغش فيزينون لصاحبها خلطها ببعض الرديء منها ليرغبوه بذلك في زيادة
~~الثمن وذلك غش لأنه لو بين ذلك للمشتري لكرهه وإن قل ولم يأخذ ما ms0997 خلط معه
~~إلا بثمنه دون ثمن الطيب فصل في نية الوراق وكيفيتها وتحسينها اعلم وفقنا
~~الله وإياك أن هذا السبب من أعظم الأسباب التي يتقرب بها إلى المولى سبحانه
~~وتعالى إذا حسنت النية فيه إذ إن القرآن الكريم يكتب في الورق وتفسيره
~~والناسخ والمنسوخ وما يتعلق به من العلوم وكذلك حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشرحه وما احتوى عليه من الحكم والمعاني والفوائد الجمة التي لا
~~يأخذها حصر وكتب الفقه وباقي العلوم الشرعية وما يحتاج الناس إليه من كتب
~~الصدقات وعقود البياعات والإجارات والوكالات إلى غير ذلك وهو كثير وهذه من
~~الأمور المهمة في الدين فإذا كان المتسبب فيها ينوي بذلك إعانة إخوانه
~~المؤمنين على قضاء مآربهم فيما يحاولونه لكان شريكا لهم فيما يحصل لهم من
~~الثواب على فعل ذلك من غير أن ينقص من أجورهم شيئا فيحصل له هذا الثواب
~~الجزيل وإن كان قد أخذ عنه عوضا فيكون بسبب نيته في ذلك من أجل العبادات
~~ويعول في رزقه على ربه عز وجل الذي قدره له وخلقه قبل خلق جثته وقد تقدم
~~بعض هذا ثم يضيف إلى ما ذكر من تحسين النية حين خروجه من بيته ما يحتاج
~~إليه من النيات التي تقدمت في حق العالم والمتعلم ثم يضيف إلى ذلك نية
~~الإيمان والاحتساب لكن قد يعتوره في ذلك عكس ما جلس إليه مثل أن يبيع الورق
~~لمن يعلم أنه يستعين به على ما لا يجوز أو ما لا ينبغي فأما الذي لا يجوز
~~فمثل الظلم PageV04P079 وما شاكله ومثل الكذب كقصة البطال وعنترة إلى غير
~~ذلك وهو كثير وأما الذي لا ينبغي فمثل الحكايات المضحكة وما أشبهها مما
~~يلهو به المرء فيحتاج أن يحذر من هذا وأشباهه لئلا يدخل بذلك في ضمن قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون لأنه إن باع الورق لمن يكتب فيه ذلك فقد فعل ما لم
~~يقله بلسانه ولم ينوه بقلبه ms0998 فيدخل بذلك تحت هذه الآية الكريمة فيرجع بعد أن
~~كان في أعلى عليين إلى أسفل سافلين فإن قال البائع مثلا إني لا أعلم في
~~الغالب حال المشتري فالجواب أن الذي ينبغي في حق البائع أن يحمل المسلمين
~~على الطهارة والسلامة حتى يتبين غيرهما ثم إن المشتري قل أن لا يعرف حاله
~~في هذا الزمان بسبب غلبة الجهل على أكثرهم لأنهم يرون أن ما هم فيه مباح أو
~~مكروه بل بعضهم انغمس في الجهل حتى إنه يعتقد وجوب ذلك أو ندبه فلا يستحقون
~~بشيء مما هم فيه إذ إنه لا يستخفي أحد إلا بالشيء الذي هو عنده معصية وهم
~~عند أنفسهم ليسوا في معصية بل بعضهم يفتخر بذلك وليحذر من أنه إذا رأى ما
~~يكره في المشتري أن يظهر له الكراهة بل يذكر أعذارا مانعة له من بيعه إذ
~~إنه إن أظهر ذلك له أو عرض له به في هذا الزمان ترتبت بسبب ذلك فتن كثيرة
~~قل أن يتخلص منها والأعذار كثيرة فليحذر على نفسه من ذلك وهذا الذي يتعين
~~عليه إذ لا يجب عليه أن يسأل عن أخبار الناس ولا يكشف عن أحوالهم فإن فعل
~~ما تقدم ذكره ثم تبين له أنه باع لمن لا يرتضى حاله في الشرع الشريف من غير
~~شعوره بذلك فقد سلم من الإثم لأنه قد فعل ما تعين عليه اللهم إلا أن يكون
~~ممن من الله عليه بالورع في تسببه وتصرفه فذلك له حكم يخصه والذي يخصه هو
~~أن لا يبيع ولا يشتري ممن يحوك في نفسه شيء ما مما يكرهه الشرع الشريف فإن
~~وقع له ذلك فليتحيل على فسخ العقد فإن لم يمكن ذلك فهو مخير بين رد الثمن
~~على PageV04P080 صاحبه إن تعين له في ذلك منفعة ما بحسب ما يراه وإلا
~~فليتصدق به ولا يدخله في ماله ولا ينتفع به وهذا عام في الثمن والمثمون وفي
~~الوراق وغيره ممن تقدم ذكره أو تأخر فصل وينبغي له أن يحذر من الغش فيما هو
~~يحاوله ms0999 مثاله أن يعطي الدست الذي يساوي ثلاثة دراهم فيبيعه على أنه من
~~الدست الذي يساوي أربعة لأن الورق في ذلك يختلف ثمنه بسبب صفته فقد يكون
~~ورقا زائدا في البياض وفي الصقال ويكون مما عمل في الصيف وآخر عكسه أعني
~~فيه سمرة ونقصا في الصقال أو البياضة وعمل في الشتاء وما بين ذلك وإذا كان
~~كذلك فيتعين عليه أن يبين حتى يخرج ببيانه من الغش فإن لم يفعل دخل بكتمانه
~~تحت عموم قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا ثم لا يخلو بيعه
~~للمشتري من أن يكون مساومة أو مرابحة فإن كان مساومة فهو أحسن وأخلص للذمة
~~وإن كان مرابحة فيشترط فيه ما تقدم في أمر البزاز من أنه إذا اشترى بالدين
~~أو وهب له شيء من الثمن إلى غير ذلك وقد تقدم فكل ما ذكر فيه من عدم التشوف
~~للمشتري والنظر إليه إذا دخل السوق أو وقف على غيره فهو مشترط في حق هذا
~~وغيره من جميع المتسببين فصل وليحذر عند شرائه الورق من الوراقة أن يكون في
~~وقت يعلم أنه يكشف فيه على عورات من يعمل فيها من الصناع إذ إن أكثرهم
~~يجعلون في أوساطهم خرقة تصف العورة لصغرها وانحصارها على العورة وابتلالها
~~بالماء والفخذ عن آخره مكشوف فإن دخل والحالة هذه فهي معصية وذلك مناقض لما
~~احتوت عليه نيته من أنه يعمل لله عز وجل ويبيع ويشتري فيحتاج لهذا المعنى
~~أن يتحرى وقتا يكونون فيه سالمين مما ذكر وليحذر من أن يخلط الورق الخفيف
~~بالورق الجيد الذي يصلح للنسخ لأن PageV04P081 ذلك تدليس على المشتري لأن
~~الخفيف لا يحتمل الكشط لخفته بل يكون ذلك عنده بمعزل فإذا علم أن المشتري
~~ممن ينسخ فيه أعطاه مما يوافقه منه وإن علم أنه ممن يكتب فيه الرسائل وما
~~أشبهها مما يجوز أعطاه من الورق الخفيف بعد أن يبين له ذلك ويتعين على
~~الوراق الذي في الوراقة أن لا يعمل شيئا من الورق المكتوب إلا بعد أن يعرف
~~ما فيه لأنه ms1000 قد يكون فيه شيء له حرمة شرعية بل هو الغالب فإذا نظر فيه عرف
~~ما فيه من الكتاب العزيز أو حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو اسم من أسماء
~~الله تعالى أو اسم نبي من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو اسم ملك من
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام فيجتنب ذلك كله لحرمته وتعظيمه في الشرع
~~الشريف لأن الصناع يدوسون ذلك بأرجلهم وغيرها وهذا من أعظم ما يكون من
~~الامتهان نعوذ بالله من ذلك فصل ويتعين عليه أن لا يترك أحدا من الصناع
~~يفعل ما تقدم ذكره من كشف العورة فمن لم يسمع منهم ما أمره به أخرجه من
~~موضعه وأتى بغيره واشترط عليه ستر عورته مع الشروط المتقدم ذكرها في التحفظ
~~على الصلوات في أوقاتها فإذا فعل ذلك برئت ذمته وحصل له الثواب والبركة
~~فيما هو يحاوله وعرفت عادته فلا يأتي إليه إلا من يجانسه فيما هو يطلبه من
~~براءة الذمة والتحفظ على الدين لأن السلف رضي الله عنهم كانت أسبابهم تابعة
~~لأديانهم ومن فعل ما تقدم ذكره تشبه بهم والتشبه بالكرام فلاح فليحذر أن
~~ينظر إلى عادة أهل زمانه فإنهم على عكس ما تقدم ذكره سواء بسواء إذ إن
~~الأصل عند بعضهم الأسباب وأديانهم تابعة لها كما قال عليه الصلاة والسلام
~~في الحديث الصحيح في صفة السلف يبدءون فيه أعمالهم قبل أهوائهم وذكر في صفة
~~غيرهم ممن لم يتشبه بهم يبدءون فيه أهواءهم قبل أعمالهم فإن قال صاحب
~~الوراقة مثلا إن فعلت ما ذكرتموه قل أن أجد PageV04P082 صانعا يعمل فيتعطل
~~علي السبب فالجواب أن الخير والحمد لله لم يعدم من المسلمين وإن عدم في قوم
~~فهو موجود في آخرين بل نجد الأمر على عكس هذا وهو أن الصناع إذا علموا من
~~الشخص أنه يوسع لهم في أوقات الصلوات ويتحذر على دينه ودينهم ويسامحهم
~~ويتغاضى لهم في شيء ما من الزيادة على أجرتهم بما لا يضره كثر خطابه وعز
~~أمره وحصلت له البركة في كل ما يحاوله فصل في نية ms1001 الناسخ وكيفيتها اعلم
~~رحمنا الله وإياك أن الناسخ في الأجر والثواب يربو على الوراق لأنه في
~~عبادة عظيمة إذ إنه لا يخلو من أن يكون نسخه في كتاب الله تعالى أو حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو في الفقه أو غيره من العلوم الشرعية فإن كان
~~في كتاب الله تعالى فقد جمع بين التلاوة وهي محض العبادة وبين الكتابة سيما
~~إن تدبر فيما يكتبه وتفكر في معانيه فبخ على بخ وإن كان يكتب في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقريب منه في الثواب ولو لم يكن فيه من الفضيلة إلا ما
~~ورد من كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب بقيت الملائكة
~~تصلي عليه ما دامت الصلاة عليه مكتوبة في ذلك الكتاب وكفى بها نعمة وينبغي
~~أن يحذر من النسخ في غير العلوم الشرعية لأنه إن فعل ذلك فقد ناقض نيته
~~التي جلس بها لأنه تقدم في غيره أنه يحاول السبب الذي هو فيه بنية إعانة
~~إخوانه المسلمين بتيسيره عليهم مما يحتاجون إليه من السلع وغيرها وأن الرزق
~~على الله تعالى وأنه يخرج إلى سببه ذلك بما يحتاج إليه من النيات المتقدم
~~ذكرها حين خروج العالم والمتعلم ويحتسب خطاه وتعبه في ذلك على الله تعالى
~~ثم يضيف إلى ذلك نية الإيمان والاحتساب ففي هذا من باب الأولى والأحرى إذ
~~إنه محض العبادة لله تعالى وإذا كان ذلك كذلك فليحذر أن ينسخ ما تقدم ذكره
~~من الكذب PageV04P083 كقصة البطال وعنترة وشبههما فإن ذلك ممنوع أو
~~الحكايات المضحكة وشبهها فإنه مما لا ينبغي وكذلك لا ينسخ لظالم أو من
~~يعينه على الظلم أو من في كسبه شبهة كما تقدم في غيره فإنه إن فعل ذلك دخل
~~في عموم قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وينبغي له أن يبين الحروف في كتابته ولا
~~يعلق خطه حتى لا يعرفه إلا من له معرفة قوية بل ms1002 تكون الحروف بينة جلية فلا
~~يترك شيئا من الحروف التي تحتاج إلى النقط دون أن ينقطها لأن الباء تختلف
~~مع التاء والثاء ولا يقع الفرق بينهما إلا بالنقط وكذلك الجيم والحاء
~~والخاء إلى غير ذلك فليتحفظ على ذلك لأن بفعله تعم المنفعة لكثير من
~~المسلمين بخلاف ما إذا لم ينقط أو يعلق خطه عكس ما يفعله كثير ممن يكتب
~~الوثائق في هذا الزمان لأنهم اصطلحوا على شيء لا يعرفه غيرهم بل بعضهم لا
~~يعرف أن يقرأ خط غيره لأن لكل واحد منهم اصطلاحا يخصه في ذلك قل أن يعرفه
~~غيره وهذا مخالف للسنة المطهرة لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاوية رضي الله عنه يا معاوية ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق
~~السين ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك خلف أذنك
~~فإنه أذكر للمملي وفي كتبهم على تلك الصفة المتقدمة إضاعة حقوق المسلمين
~~وعقود أنكحتهم لاحتمال أن يموت الكاتب أو يتعذر وجوده ولا يعرف غيره أن
~~يقرأ ما كتبه فإذا تحفظ من هذا وأشباهه عمت منفعة كتابته لأكثر المسلمين
~~بخلاف ما إذا لم ينقط أو يعلق خطه ويتعين عليه أن لا ينسخ بالحبر الذي يخرق
~~الورق فإن فيه إضاعة المال وإضاعة العلم المكتوب به سيما إن كانت نسخة
~~الكتاب الذي كتبه معدومة أو عزيزا وجودها ويلحق بذلك النسخ بالحبر الذي
~~يمحى من الورق سريعا وأما النسخ بالمداد الذي تسود به الورقة وتختلط الحروف
~~بعضها ببعض وهذا مشاهد مرئي فلا شك في منعه PageV04P084 اللهم إلا أن يكتب
~~رسالة من موضع إلى آخر وما أشبهها فنعم بشرط أن لا يتعلق بها حكم شرعي
~~ككتاب القاضي بحكم من الأحكام بشرطه المذكور في كتب الفقه وما أشبه ذلك من
~~الوكالة وغيرها فحكمه ما تقدم في نسخ العلوم الشرعية وقد قيل إن خير الخط
~~ما قرئ وينبغي له أنه إذا جلس للنسخ أن يكون على وضوء فإن شق ذلك عليه
~~فليكن في أول جلوسه على وضوء ms1003 ثم يغتفر له ما بعد ذلك إلا أن يكون ينسخ في
~~كتاب الله فلا بد من الوضوء حين يباشره في كل حين طرأ عليه الحدث اللهم إلا
~~أن يكون ممن تجوز له الصلاة بذلك الحدث فيتوضأ في أول جلوسه ويغتفر له ما
~~بعد ذلك فصل وليجتنب ما تقدم ذكره في حق الخياط وغيره من المماطلة بالشغل
~~وهذا أولى بل أوجب أن يوفي بما يقوله لأنه في محض العبادة فلا يشوبها بما
~~يناقضها بوقوعه في خلف الوعد بقوله غدا أو بعد غد ثم لا يوفي بذلك وكذلك
~~يحذر من وقوع الأيمان منه فيما يحاوله كما تقدم في البزاز وغيره فصل وليحذر
~~مما يفعله بعضهم وهو أنه يأخذ النسخ من جماعة فينسخ لهذا ولهذا ولا يعلم
~~أحدا منهم أنه ينسخ لغيره وذلك يناقض النصح لمن لم يعلمه بذلك ولأنه جمع
~~فيه بين الاستشراف والحرص وقد تقدم ما فيهما من الذم ويتعين عليه أن لا
~~ينسخ في المسجد وإن كان في عبادة كما تقدم لأنه في سبب والأسباب كلها ينزه
~~المسجد عنها هذا إذا لم يلوثه فإن توقع ذلك منع وإن كان قليلا فصل ويتأكد
~~في حقه أنه إذا سمع الأذان أن يترك ما هو فيه ويشتغل بحكاية المؤذن والتهيؤ
~~لإيقاع الصلاة في وقتها المختار في جماعة اللهم إلا أن يكون الأذان وهو
~~يكتب في أثناء الورقة فلا يترك الكتابة حتى يكملها لأنه يختلف خط الورقة
~~بسبب قيامه عنها فيمهل حتى يتمها وكذلك لو كان PageV04P085 يسطر في أثناء
~~الورقة فلا يرفع يده حتى يكملها وليس هذا بمذموم لأنه راجع إلى حسن الصنعة
~~ونصح إخوانه المسلمين بخلاف ما تقدم في غيره وهذا ما لم يخش فوات الجماعة
~~والله أعلم فصل ويتعين عليه أن يترك ما أحدثه بعض الناس في هذا الزمان وهو
~~أن ينسخ الختمة على غير مرسوم المصحف الذي اجتمعت عليه الأمة على ما وجدته
~~بخط عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد قال مالك رحمه الله القرآن يكتب
~~بالكتاب الأول فلا يجوز ms1004 غير ذلك ولا يلتفت إلى اعتلال من خالف بقوله إن
~~العامة لا تعرف مرسوم المصحف ويدخل عليهم الخلل في قراءتهم في المصحف إذا
~~كتب على المرسوم فيقرءون مثلا وجائي وجاي لأن رسمها بألف قبل الياء ومن ذلك
~~قوله فأنى يؤفكون أنى يصرفون فإنهم يقرءون ذلك وما أشبهه بإظهار الياء إما
~~ساكنة وإما مفتوحة وكذلك قوله تعالى وقالوا مال هذا الرسول مرسوم المصحف
~~فيها بلام منفصلة عن الهاء فإذا وقف عليها التالي وقف على اللام وكذلك قوله
~~تعالى لا أذبحنه ولا أوضعوا خلالكم مرسومهما بألف بعد لا فإذا قرأهما من لا
~~يعرف قرأهما بمدة بينهما إلى غير ذلك وهو كثير وهذا ليس بشيء لأن من لا
~~يعرف المرسوم من الأمة يجب عليه أن لا يقرأ في المصحف إلا بعد أن يتعلم
~~القراءة على وجهها أو يتعلم مرسوم المصحف فإن فعل غير ذلك فقد خالف ما
~~اجتمعت عليه الأمة وحكمه معلوم في الشرع الشريف فالتعليل المتقدم ذكره
~~مردود على صاحبه لمخالفته للإجماع المتقدم وقد تعدت هذه المفسدة إلى خلق
~~كثير من الناس في هذا الزمان فليتحفظ من ذلك في حق نفسه وحق غيره والله
~~الموفق فصل وينبغي له بل يتعين عليه أن لا ينسخ الختمة بلسان العجم لأن
~~الله عز وجل أنزله بلسان عربي مبين ولم ينزله بلسان العجم وقد كره
~~PageV04P086 مالك رحمه الله نسخ المصحف في أجزاء متفرقة وقال إن الله عز
~~وجل قال إن علينا جمعه وهؤلاء يفرقونه فإذا كره هذا في الأجزاء فما بالك
~~بتغييره عن اللسان العربي المبين ولقد سرى هذا لبعض الناس في هذا الزمان
~~حتى إنهم ليعدون قراءة القرآن بالعجمية ونسخ الختمة بها من الفضيلة وبعضهم
~~يجمع في الختمة الواحدة بين كتبها باللسان العربي واللسان العجمي فيكتب
~~الآيتين والثلاث باللسان العربي ثم يكتبها بعدها باللسان العجمي وهذا مخالف
~~لما أجمع عليه الصدر الأول والسلف الصالح والعلماء رضي الله عنهم وإذا كان
~~ذلك كذلك فيتعين عليه أن لا يعرج على قول من أجاز ذلك فليحذر من ذلك ms1005 والله
~~الموفق فصل في نية الصانع الذي يجلد المصاحف والكتب وغيرها اعلم وفقنا الله
~~وإياك أن هذه الصنعة من أهم الصنائع في الدين إذ بها تصان المصاحف وكتب
~~الأحاديث والعلوم الشرعية فيحتاج في ذلك إلى النية المتقدم ذكرها في الناسخ
~~لأنه معين بصنعته على صيانة ما تعب فيه الناسخ وحصله وفيه أيضا جمال للكتاب
~~وترفيع له واحترامه وترفيعه متعين فإذا خرج الصانع من بيته أخذ من نيات
~~العالم والمتعلم ما يعتوره ويحتاج إليه ثم مع ذلك ينوي إعانة إخوانه
~~المسلمين بصناعته على صيانة مصاحفهم وكتبهم ثم يصحب مع ذلك نية الإيمان
~~والاحتساب فإن قال قائل إن الصانع مثلا أو غيره من الصناع ممن تقدم ذكرهم
~~أو تأخر لا يحتاج إلى نية العالم لأن العالم يخرج إلى المسجد أو غيره إلى
~~التعلم والتعليم وذلك يقبل كل ما نواه والصناع ليسوا كذلك لأنهم مستغرقون
~~في الأسباب فالجواب أنه لا فرق بين العالم وغيره إذ إن الصانع وغيره من
~~المتسببين يحتاج إلى أربعة علوم الأول علم الصنعة التي يحاولها والثاني
~~العلم بلسان العلم فيها والثالث العلم بما يخصه في نفسه وذلك عام في حقه
~~وحق غيره فيما يعتور كل إنسان منهم في عبادته من الصلاة والصوم وغيرهما وما
~~هو مأمور به في ذلك PageV04P087 من الفرائض والسنن والفضائل وما يصلح
~~العبادة وما يفسدها والعلم الرابع علم ما يحتاج إليه المكلف في مخالطته
~~لغيره من التحفظ على نفسه وعلى من خالطه من الوقوع فيما لا ينبغي وذلك كثير
~~فهذه أربعة علوم لا بد له منها فإما أن يتعلمها أو يعلمها لمن يطلبها منه
~~إن وقع له ذلك وإنما يترك المتسبب من نية العالم مثل دخول المسجد وتحيته
~~وما أشبههما مما لا يعتوره في السوق أو الدكان والله أعلم فصل وينبغي له
~~أنه إذا جاء إلى دكانه أن يمتثل السنة هو وغيره ممن تقدم ذكره أو تأخر في
~~فعل الآداب التي تقدمت في دخوله بيته وخروجه منه مثل تقديم اليمين وتأخير
~~الشمال في الدخول والخروج سواء ms1006 بسواء مع الابتداء بالتسمية والذكر المأثور
~~في ذلك وأن يبدأ بصلاة ركعتين قبل أن يجلس لبيعه وشرائه كما تقدم في دخوله
~~بيته لأن الصلاة صلة بين العبد وربه عز وجل فيبدأ بهذه الصلة العظيمة ثم
~~بعد ذلك يأخذ فيما جلس إليه وهذا مع الإمكان فإن لم يمكنه ذلك يكون الدكان
~~ليس فيها موضع يركع فيه فيعوض عن ذلك ذكر الله تعالى وقد حكي عن السماد أحد
~~مشايخ الرسالة أنه بلغت به نافلته في دكانه مع بيعه وشرائه خمسمائة ركعة في
~~اليوم فهذا يدلك على أنهم كانوا يتنفلون في دكاكينهم لكن منهم المكثر ومنهم
~~المقل فمن قدر على التشبه بهم كان به أولى لأن التشبه بالكرام فلاح وينبغي
~~له أنه مهما قدر أن لا يجلس في دكانه إلا وهو مستقبل القبلة فليفعل اللهم
~~إلا أن يتعذر عليه ذلك فلا بأس إذن فصل ويتعين عليه أن يجتنب المفاسد التي
~~تعتوره في صنعته إذ هي المقصود الأعظم لأن بتجنبها يحصل له الدخول في عموم
~~قوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وقد تقدم فإذا تجنب المفاسد فقد
~~نصح لإخوانه المسلمين فتحصل له شهادة صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه
~~بأنه من أهل الدين فإذا سلم من المفاسد صحت له الغنيمة وإلا رجع على الضد
~~من PageV04P088 ذلك نسأل الله السلامة بمنه فمن ذلك أن يجتنب ما يفعله
~~بعضهم وهو أن يعطي الكتاب إلى الصانع على شيء معلوم عوضا عن أشياء جملة
~~وذلك يمنع لأنه جمع فيه بين بيع الجلد والبطانة والحرير وبين أجرته في عمل
~~ذلك وهذا كله مجهول والوجه في ذلك أن يأتي إلى الصانع بالجلد والبطانة
~~والحرير من عنده ويؤاجره على عمل ذلك ووجه ثان وهو أن الصانع يبين له كل
~~واحد منها على حدته ويعين ثمنه ثم بعد ذلك يؤاجره على صنعته ووجه ثالث وهو
~~أن يوكله في شراء ما يحتاج إليه من ذلك إن لم يكن عنده ثم يؤاجره بعد ذلك
~~على عمله فهذه ثلاثة أوجه جائزة وهي يسيرة سهلة المدرك ms1007 من غير مشقة تلحقهما
~~في ذلك ثم مع هذه السهولة وعدم المشقة يترك أكثرهم ذلك كله ويفعل ما اعتاده
~~كثير ممن لا علم عنده في هذا الزمان ومضى على أثره من له علم لاستئناس
~~النفوس بالعوائد المحدثة فتتعمر ذمتهما معا فصاحب الكتاب تتعمر ذمته بقيمة
~~ما أخذ من الجلد وبطانته والحرير وأجرة الصانع والصانع تتعمر ذمته بما أخذ
~~من صاحب الكتاب والعجب منهم كيف يأتون بكتب العلم ويجلدونها على الوجه
~~الممنوع فيها فصل ويتعين عليه أن ينظر في الورق الذي يبطن به فإن الغالب
~~على بعض الصناع في هذا الزمان أنهم يستعملون الورق من غير أن يعرفوا ما فيه
~~وذلك لا يجوز لأنه قد يكون فيه القرآن الكريم أو حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو اسم من أسماء الملائكة أو الأنبياء عليهم السلام وما كان من ذلك
~~كله فلا يجوز استعماله ولا امتهانه حرمة له وتعظيما لقدره وأما إن كان فيه
~~أسماء العلماء أو السلف الصالح رضي الله عنهم أو العلوم الشرعية فيكره ذلك
~~ولا يبلغ به درجة التحريم كالذي قبله وطالب العلم أولى بأن ينزه نفسه عن
~~الدخول في المكروه فإن كان يعلم الصانع أو يظن به أنه يفعل شيئا مما
~~PageV04P089 تقدم ذكره فلا يعمل عنده شيئا أو يعمل عنده بعد أن يبين له
~~الحكم في ذلك ويعلم أنه قد سمع منه ولا بأس أن يبطن الجلد بالأوراق التي
~~فيها الحساب وليس ذلك بمكروه إلا أنه يتثبت في ذلك ويمهل لعله أن يكون ضاع
~~لبعض الناس الدفتر الذي هو محتاج إليه فيضيع ماله بسببه فإذا كان الصانع
~~ممن يتحفظ من هذا وأمثاله حفظت على الناس أموالهم بعد أن كانت ضائعة عليهم
~~ويتعين عليه أن يتحفظ على عدد كراريس الكتاب وأوراقه فلا يقدم ولا يؤخر
~~الكراريس ولا الأوراق عن مواضعها ويتأنى في ذلك فإنه من باب النصح وتركه من
~~الغش وإذا كان ذلك كذلك فيحتاج الصانع أن يكون عارفا بالاستخراج ليعرف بذلك
~~اتصال الكلام بما بعده أو تكون عنده ms1008 مشاركة في العلم يعرف بها ذلك ثم مع
~~ذلك يحترز أن يولي عملها لمن لا يعرف تمييزها من الصناع والصبيان لئلا
~~يختلط الكتاب على صاحبه وكثيرا ما يقع هذا في هذا الزمان فيتعب في عمله ثم
~~مع التعب الموجود يأكل الحرام فيما أخذه من صاحبه فإن وقع شيء من ذلك وجب
~~على الصانع إعادته ولو مرارا حتى ينصلح ولا يأخذ عليه إلا العوض الأول لأنه
~~ما تسلمه إلا أن يعمله على السلامة من هذا وأشباهه فصل ويتعين على الصانع
~~أن لا يجلد كتابا لأحد من أهل الأديان الباطلة لأنه بفعله ذلك يكون معينا
~~لهم على كفرهم ومن أعان على شيء كان شريكا لفاعله هذا وجه ووجه ثان وهو مثل
~~الأول أو يقاربه وهو تغبيطهم بدينهم لأنهم إذا رأوا أحدا من المسلمين
~~يعينهم سيما على حفظ ما في كتبهم يعتقدون أنهم على حق بسبب ذلك ولو علم أن
~~الكتاب الذي أتوا به إليه من الكتب المنزلة مثل التوراة والإنجيل والزبور
~~فالحكم في ذلك ما تقدم من المنع سواء بسواء لأنه قد صح أنهم بدلوا وحرفوا
~~PageV04P090 فيها وغيروا وذلك لا تعلم مواضعه فتترك كلها فإن أتوا إليه
~~بكتاب مكتوب بالسريانية أو العبرانية وما أشبههما فلا يجلد شيئا من ذلك وقد
~~قال مالك رحمه الله في الرقى بغير العربية وما يدريك لعله كفر فكل ما حاك
~~في صدر الإنسان من هذا وما أشبهه فيتعين تجنبه فصل ويتعين على طالب العلم
~~وغيره ممن يحتاج إلى العمل عنده أن يتحرز ممن هذا حاله من الصناع فلا يعمل
~~شيئا بعد أن يعلمه بذلك لعله أن يتوب أو يرجع هذا إن كان عاجزا عن رفع ذلك
~~إلى من له الأمر بحسب القدرة كما تقدم في إنكار المنكر فإن تعذر عليه رفعه
~~إلى من له الأمر أو رفعه ولم يجد شيئا فيتعين عليه هجران الصانع الذي
~~يتعاطى ذلك بعد أن يعلمه بالحكم فيه حتى يشيع بين الناس ويعلم أن هذا حرام
~~لا يجوز لأنه قد ورد أن الظلمة ms1009 يحشرون هم وأعوانهم حتى من مد لهم مدة فإذا
~~كان مد لهم مدة بهذا الحال فما بالك بالصانع الذي يجلد لهم ما يصونون به ما
~~ارتكبوه مما هو ممنوع في الشرع الشريف ويتعين عليه أن لا يعمل غلافا لدواة
~~فيها ذهب أو فضة لأنه لا يجوز استعمالها فكذلك لا يجوز الإعانة عليه
~~بتجليدها وكذلك لا يجلد شيئا لظالم لوجهين أحدهما ما تقدم أن المعين شريك
~~الثاني أن أكثر أموالهم حرام والصانع يتعب في صنعته ليأكل الحلال ثم مع
~~تعبه يأكل الحرام فيتحفظ من ذلك أن يقع فيه وينهى غيره عنه ولو كان الناس
~~يتحفظون من هذا وأشباهه لقل الظلم وعرف صاحبه ولكن قد صار الأمر عند الصانع
~~وغيره سواء في الغالب فيسوون بين من كسبه حلال وحرام ولا يعرجون على شيء من
~~ذلك كله كل هذا سببه التغافل عما أمر الإنسان به وانضم إليه استئناس النفوس
~~بالعوائد المحدثة مع وجود الاستشراف للزيادة من الدنيا فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون وينبغي له أن يحذر مما تقدم ذكره في حق غيره PageV04P091 من الصناع
~~من قولهم غدا وبعد غد وكذلك يجتنب الأيمان كما تقدم وينبغي له إذا سمع
~~الأذان أن يبادر هو ومن معه إلى إيقاع الصلاة في وقتها المختار في جماعة
~~كما تقدم في غيره وهذا أولى من أن يبادر إلى ذلك لأن المصاحف وكتب الحديث
~~والعلوم الشرعية التي يجلدها تأمر بذلك وتنهى عن ضده فصل في نية الأبزاري
~~ومحاولتها وما يحتاج إليه منها قد تقدم في نية العطار ما يغني عن ذكره
~~هاهنا لكن الغالب على الأبزاري البيع بالكيل أو الجزاف فالكيل معروف
~~والجزاف قد تقدم أن من شرطه أن يعاين ذلك البائع والمشتري قليلا كان أو
~~كثيرا فيتحفظ أن يعطي شيئا من ذلك دون أن يطلع على قدره ويتعين عليه أن
~~يحترز من أن يصيب ما عنده من السلع شيء مما تكرهه النفوس مثل بول الفأرة
~~وابن عرس والهر فيتنجس بذلك كله أو بعضه ومن عادة النفوس أنها تشمئز مما ms1010
~~بقي سالما من ذلك فليتحفظ عليه بالتغطية له في بيته أو في دكانه حين غيبته
~~عنه وإن وقع له شيء من ذلك فيتعين عليه أن يبينه للمشتري لكراهة بعض الناس
~~ما يبقى مما أصابته النجاسة وهذا المعنى قد كثر في هذا الزمان حتى إنك لتجد
~~القرطاس الذي تأخذه من البائع فيه بول الفأرة مخلوط بالسلعة التي فيها
~~كالكزبرة والأنيسون وغيرهما فليتحفظ منه والله الموفق فصل في نية الزيات
~~اعلم وفقنا الله وإياك أن الزيت يظهر فيه التدليس سريعا بسبب أنه إذا كان
~~منه الشيء الكثير ثم دلس بشيء ما من الرديء رجع كله رديئا ظاهرا للمشتري
~~وغيره غالبا ثم مع ذلك إذا بقي في أوعيته خف وصفا وزال منه الكدر وليس في
~~جميع السلع التي يتجر فيها المرء أكثر سلامة منه من أجل أنه يظهر
~~PageV04P092 فيه التدليس ولأجل هذا المعنى كان سيدي أبو محمد رحمه الله
~~يحكي عن شيخه سيدي أبي الحسن الزيات رحمه الله أنه كان يتجر في الزيت ويقول
~~ما معناه إني لا أتجر في الزيت إلا من جهة أني لا أثق بنفسي من أنها لا
~~تدلس على المسلمين والزيت لا يقبل التدليس لأن الكثير منه إذا خلط به شيء
~~ما من الرديء رجع كله رديئا وإذا لم يخلط به شيء وبقي في أوعيته تصفى وطاب
~~فآمن على نفسي من الغش وإذا كان ذلك كذلك فهو أحسن ما يتجر فيه المرء لهذا
~~المعنى فصل ويتعين عليه أن لا يخلط جنس زيت بجنس غيره لأن الزيوت على أنواع
~~زيت الزيتون وهو أعظمها وأعمها نفعا ويليه زيت السمسم وهو الذي يقال له
~~الشيرج ثم زيت القرطم ثم زيت السلجم ثم بزر الكتان فلا يخلط أحد هذه الزيوت
~~بغيرها وكذلك لا يخلط في كل نوع منه طيبه برديئه فإن ذلك من باب التدليس ثم
~~إنه يعود وبال ذلك عليه لأن الطيب يرجع رديئا إذا خلط بالقليل من الرديء
~~فإن خلطه بغير جنسه كان ذلك أشد في المنع يضر به وكذلك اختلاف ms1011 منفعة الزيوت
~~في القلي بها وغيره وهو كثير وهذا النوع من التدليس قد كثر في هذا الزمان
~~حتى إنك لتجد بعض من يقلي الزلابية أو السمك أو غيرهما في السوق يقليه في
~~الزيت الحار وهو غش وتدليس ومضر لآكله في بدنه ولبائعه في دينه وهذا في
~~البلاد التي لم تطب نفوس أهلها باستعماله فليتحفظ من ذلك كله فصل وقد تقدم
~~في العطار الكبير والصغير كيفية نيتهما فيما يحاولانه من السلع وبأي نية
~~يجلسان في الدكاكين وبأي نية يبيعان ويشتريان فكذلك الحكم في الزيات الكبير
~~والصغير ومن هو بقرب البيوت أو بالبعد منها إلى غير ذلك فالكلام على هذا
~~كالكلام على ذلك سواء بسواء من التيسير على إخوانه PageV04P093 المسلمين
~~والتهوين عليهم برفع كلفة المشي عنهم إلى المواضع البعيدة من بيوتهم بسبب
~~ما يحتاجون إليه من ذلك وقد تقدم ذلك كله فأغنى عن إعادته فصل وينبغي له أن
~~يتحرز من شراء الخلول التي عصرت أولا بنية الخمر ثم فسدت على صاحبها فصارت
~~خلا لأن فاعل ذلك لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان
~~كافرا فينبغي أن لا يشتري ذلك منه لأنه إعانة له على كفره وجبر لثمن ما
~~عصره على أنه خمر وبعض النصارى يجعل الخل في أوعية الخمر ويبيعه للمسلمين
~~بل بعض من لا يتحرز من المسلمين يفعل ذلك وإن كان مسلما فيتعين هجرانه
~~وأدبه وأقل ما يمكن في حق المكلف أن لا يجبر عليه ثمن ذلك فليتحفظ منه وقد
~~قال علماؤنا رحمة الله عليهم فيمن يعمل العنب خلا إنه لا يكشف عنه حتى
~~يتحقق أنه قد صار خلا وما ذاك إلا أنه إن كشف عنه قبل ذلك ورآه خمرا تعينت
~~عليه إراقته وغسل الإناء منه وغسل ما أصابه من وعاء وثوب وبدن إلى غير ذلك
~~هذا وهو لم يقصد به إلا الخل فما بالك بمن قصد به الخمر ويتعين عليه أن
~~يجتنب ما أحدثه بعضهم من الغش في الخل لأن الخل أصناف أطيبه وأنفعه ms1012 خل
~~العنب فيغشه بعضهم بأن يأخذوا حبوبا من العنب فيجعلونها في خل سواه
~~ويبيعونه على أنه خل العنب وذلك غش ويتعين عليه أن لا يشتري خلا ولا يبيعه
~~وفيه بقية تخمير فإن ذلك حرام لأنه خمر بعد وكذلك يجب عليه أن لا يبيع
~~النضوح ولا يشتريه وفيه بقية من التخمير فإن فعل ذلك فقد ارتكب محرما فيجب
~~عليه إراقته والتوبة مما وقع فيه وما كان محرما ذهبت بركة منفعته لقوله
~~عليه الصلاة والسلام إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها وهذا النوع
~~مما عمت به البلوى في هذا الزمان فتجد بعض الناس يستعملون النضوح وصفات
~~الخمر فيه بينة لا شك فيها ويدعون مع ذلك أنه نضوح ويجري ذلك بينهم مجرى
~~غيره من الأشربة الجائزة PageV04P094 والخلول وغيرهما وهذا غلط بين في الحس
~~والمعنى لأن الخمر لا يرجع نضوحا بالنية والتسمية فصل ويتعين عليه في السمن
~~أن لا يخلطه بغيره من غير جنسه أو بجنسه القديم أو الرديء منه فإن ذلك كله
~~من باب الغش لأن الجديد يستعمل للأكل والقديم ينفع للأمراض وهو من جملة
~~المراهم النافعة وبحسب قدمه تكون منفعته والغالب على المشتري أنه لا يريد
~~إلا السمن الذي للأكل وذلك إنما هو الجديد منه وأما القديم فلا يعد للأكل
~~وإذا اختلفت الأغراض فيهما فيتعين أن لا يخلط أحدهما بالآخر فلو وقع ذلك
~~لوجب عليه البيان وإلا فهو غش وبعض الناس في هذا الزمان يغشون بأن يخلطوه
~~بغير جنسه وهو الشحم ولا خفاء في تحريم هذا والسمن ثلاثة أنواع بقري وهو
~~أطيبه وجاموسي وغنمي فالبقري علامة الخالص منه أنه أصفر خلقة والجاموسي
~~والغنمي أبيض خلقة وبعض الناس يغش بأن يجعل في الجاموسي والغنمي صبغا يصير
~~به كل واحد منهما أصفر وكذلك يفعلون في الزبد وذلك غش فإن وقع فيجب عليه
~~البيان للمشتري فإن لم يبين فهو غش وقد تقدم فيه ثم إن بعضهم تغالى في الغش
~~حتى إنه ليجعل بعض حوائج في اللبن فيصير كله سمنا في الظاهر وفرق ms1013 كثير ما
~~بين منفعة السمن ومنفعة اللبن سيما واللبن إذا قدم فإنه يكثر ضرره وهذا
~~أكثر غشا مما قبله والمقصود أن يجتنب الغش كله في هذا وغيره وهذا متعين على
~~جميع المتسببين فيما يحاولونه من السلع التي بأيديهم فصل ويتعين عليه في
~~الوزن أن يحترز مما تقدم ذكره من أنه إذا كانت السلعة في كفة الميزان وشحت
~~قليلا يعطيها للمشتري ويزيده عما شح من وزنها جزافا وذلك لا يجوز لما تقدم
~~وهذا أمر قد عمت به البلوى في هذا الزمان سيما في هذه السلع خاصة
~~PageV04P095 فصل ويتعين عليه أن لا يطأ بنعله على الموضع الذي يتعاطى عليه
~~البيع لئلا ينجسه بذلك ولا يتركه مكشوفا حين غيبته عنه لأنه قد يهراق شيء
~~مما يبيعه على ذلك الموضع فيجمعه ويرده في وعائه أو في وعاء المشتري وذلك
~~قد يتنجس في مباشرته للموضع الذي وقع فيه فيطعم المسلمين المتنجس وذلك لا
~~يجوز ومع ذلك فلا يأمن من أن يدب عليه شيء من الحشرات المسمومة فليتحفظ من
~~هذا وأشباهه ثم لا يخلو حال البائع من أحد وجهين إما أن يزن تلك السلع في
~~كفة ميزانه أو يعاير وعاء المشتري ويزن له فيه وهذا الوجه أسلم لتحقق
~~البائع براءة ذمته فإن كان يزن في كفة ميزانه فيتعين عليه أن تكون كفة
~~الميزان سالمة من النجاسة ومما تستقذره النفوس ومع ذلك يغطيها حين غيبته
~~ويتعين عليه أن يتحفظ مما اعتاده بعضهم من مسحه لكفتي الميزان بشيء من
~~الخرق التي جمعت من الطرق التي لا تخلو في الغالب من خرق الحيض ومن أثر ذوي
~~العاهات فإن ذلك ممنوع وإن غسلت لأن غسلها لا يزيل أذاها ثم إذا فرغ السلعة
~~التي في كفة الميزان في وعاء المشتري فليبالغ في مسحها بيده حتى لا يبقى في
~~الكفة شيء مما وزنه له فإن كان يسكب من كفة الميزان في القداحة فليبالغ
~~أيضا في تصفية القداحة كما فعل في الكفة لكنه يتربص قليلا حتى ينقط ما بقي
~~فيها لأنه لا يتمكن ms1014 من مسحها كالكفة ومع ذلك فلا بد أن يرجح للمشتري في
~~الوزن بقدر ما يغلب على ظنه أن ما زاده أكثر مما بقي في الكفة أو القداحة
~~سيما حين استعجاله لكثرة المشترين منه ثم مع ذلك يجعل البائع القداحة على
~~وعاء طاهر نظيف فإن بقيت بقية تصفت في ذلك الوعاء فإن اجتمع فيه شيء تصدق
~~به عن أصحابه وقد كان بعض من يتحرى على دينه بمدينة فاس قد جلس في دكانه
~~يبيع ما ذكر فاجتمع له في وعاء القداحة ما اجتمع فلما أن رآه قال هذا ملك
~~الغير محقق قد تعمرت الذمة به وإن سامح به بعضهم فقد لا يسامح PageV04P096
~~به الآخرون فترك الدكان واجتمع بسبب غيره لكن من كان حاله اليوم على مثل
~~حال هذا السيد فالأولى في حقه في هذا الزمان أن يجلس لذلك لنفع إخوانه
~~المسلمين ويتصدق بما اجتمع في الوعاء كما تقدم وأما البيع من أهل الذمة
~~والشراء منهم فقد تقدم بيانه فأغنى عن إعادته فصل في ذكر نية الخضري
~~والكلام عليه كالكلام على الذي قبله لكن بقي الكلام فيه على أشياء تخصه
~~فمنها ما أحدثه بعضهم من بيع الملوخية أول دخولها فإنها تمنع على الصفة
~~التي اعتادها أكثرهم وهو أنهم يجعلونها حزما وكل حزمة مربوطة بالقش أو
~~الحلفاء الكثيرة وفيها من الطين والماء ما يزيد مجموعه على الملوخية نفسها
~~ومع هذه الصورة تكون مجهولة جزافا ووزنا لأن الجهالة بقدر القش والحلفاء
~~والطين والماء موجودة فيها والجهالة بذلك تمنع صحة البيع فيتحرز من هذا
~~وأشباهه فإن قال قائل لا يمكن بيع الملوخية في أول دخولها إلا كذلك لأجل ما
~~اعتاد من يزرعها في عملها كذلك فالجواب أنه لا يجوز للبائع ولا للمشتري فعل
~~شيء من ذلك فإن كل واحد منهما مخاطب بلسان العلم فيما هو يحاوله من هذه
~~السلعة وغيرها فإن قال مثلا إن تحرزت لا يمكن بيعها ولا شراؤها فالجواب أنه
~~إذا كان الأمر كذلك فيتعين عليها تركها إلى أوان تكثر فيه فإنها إذا كثرت ms1015
~~جاز بيعها بالوزن والجزاف لأن ما يربط به حزمها إذا كثرت بالنسبة إليها
~~يسير فهو تبع ليسارته أيضا فلو علم الزارع أنه لا يجد من يشتريها منه وهي
~~على تلك الصفة الممنوعة شرعا لم يفعل فيها ذلك لأجل أنه لا يجد من يشتريها
~~منه على تلك الصفة وكان ينظفها ويربط حزمها كما يصنع بها ذلك عند رخصها
~~ويبيعها بأكثر من سومها وهي على تلك الصفة الممنوعة فيصير الثمن له حلالا
~~وتحصل له البركة بسبب ذلك ويطعم PageV04P097 إخوانه المسلمين ما هو جائز
~~شراؤه وبيعه فيثاب عليه فتحصل البركة لجماعة لزارعها وبائعها وللخضري
~~وللمشتري منه ولآكلها ثم العجب من كثير ممن يتعاطى العلم والفقه كيف لا
~~يغيرون ذلك أو يتكلمون عليه أو يبينونه لمن حضرهم ممن لا يعرف علم ذلك بل
~~بعضهم على عكس هذا الحال يفتخرون بأكلها وهي على تلك الصفة الممنوعة شرعا
~~فأين العلم وأين أهله وإنما هو كما قال الإمام العارف رزين رحمه الله في
~~كتابه وإنما هي أسماء وقعت على غير مسميات فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل
~~في بيع القلقاس ويتعين عليه أن يجتنب ما أحدثه بعضهم في بيع القلقاس لأنه
~~على نوعين رءوس وأصابع والأصابع أحسنه وأطيبه فيدلس بعضهم بالرءوس فيقشرها
~~ويقطعها على قدر الأصابع أو قريبا منها ويخلطها معها ثم يبيع ذلك بسوم واحد
~~وذلك لا يجوز لأنه من باب الغش والتدليس لأن الأصابع والرءوس مختلفان في
~~الثمن والطعم والانتفاع بهما والرغبة فيهما والمحاولة لهما غالبا ولأن
~~النار التي تنضج الأصابع لا تنضج الرءوس فيحتاج إلى زيادة الوقود عليها إذا
~~طبخهما معا وإذا فعل ذلك انحلت الأصابع وقد تكون الرءوس لم تنضح بعد وتدخله
~~المغابنة لأن البائع يريد أن يجبر الرءوس والمشتري يريد أن يأخذ الجميع من
~~الأصابع في الغالب وبالجملة فخلطهما غش وتدليس على المسلمين وذلك لا يجوز
~~والوجه الجائز في ذلك أن يفرد كل واحد منهما ويبيعه على حدته كل بسوم يخصه
~~وهذا وجه متيسر غير متعذر فعلى هذا ما يفعلونه من الخلط ms1016 ليس ثم ضرورة داعية
~~إليه لسهولة الأمر في بيع كل واحد منهما على حدته بل فعلهم ذلك إما للجهل
~~بالعلم أو لمجرد الغش أو للعوائد الرديئة نعوذ بالله من ذلك وينبغي له أن
~~يرجح PageV04P098 في الوزن أكثر ممن تقدم ذكره من المتسببين لأن ثمن ما
~~يرجحه الخضري يسير وإن كثر غالبا بخلاف ما تقدم ذكره ويتعين عليه إن كان ما
~~يزن به من حجر الكذان أو الطوب الآجر أن يتفقده في كل يوم إذ إنها تنقص
~~سريعا فإن لم يتفقدها تعمرت ذمته فليتحرز من ذلك فصل وينبغي له أن تكون
~~نيته لجلوسه في دكانه التيسير على إخوانه المسلمين كما تقدم في غيره لكن
~~ينبغي أن يكون هذا أكثر اعتناء بتحسين النية فيما جلس إليه لأن أكثر
~~الضعفاء من الشيوخ والعجائز والفقراء والصغار يحتاجون إلى شراء ما عنده
~~فيقرب عليهم بذلك البعيد وييسر عليهم ما يحتاجون إليه ويعينهم على قضاء
~~مآربهم والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه وينبغي له أن لا يمدح
~~سلعته ولا يثني عليها بلفظ ولا كناية ويكفي في ذلك مشاهدة المشتري وغيره
~~لها لأنه إن فعل ذلك فالغالب عليه الخروج عن الحد في الإخبار بخلاف ما هي
~~عليه فيقع عليه العتب من جهة الشرع الشريف وقد تقدم أن مدح البائع لسلعته
~~مع صدقه في ذلك لم يكن من عمل السلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين وبعض
~~الناس في هذا الزمان يمدح سلعته بالكذب حتى إن بعضهم لينادي عليها ويذكر
~~لها اسما غير اسمها المعروف بين الناس فمن سمعه ممن لا يعرف يظن أنه كما
~~قال والأمر بخلافه مثاله من يبيع الفقوس ينادي عليه يا لوبيا فمن سمعه ممن
~~لا يعرف يظن أن ذلك منه صحيح وقد تقدم الحديث الوارد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سئل فقيل له يا رسول الله أيسرق المؤمن قال قد يكون ذلك قيل
~~أيزني المؤمن قال قد يكون ذلك قيل أيكذب المؤمن قال لا وفي رواية أخرى قال ms1017
~~إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله فانظر رحمنا الله وإياك إلى
~~هذا PageV04P099 الذم العظيم ثم يرتكبونه لا لضرورة شرعية ولا غيرها بل
~~للعبث وعدم العلم وعدم من يأمر أو ينهى عن شيء من هذه الأمور فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ثم إن بعضهم يتغالى في تغيير اسم الشيء الذي يبيعه فينادي عليه
~~باسم بعيد منه مثاله أن يقول على الجميز يا فرصاد يا عسل نحل يا أحلى من
~~التين وكل ذلك كذب وبعضهم يذكر في السلعة التي يطوف بها منافع يختلقها
~~ويسمعها من لا علم عنده بذلك وكلها عوائد اصطلحوا عليها وذلك مذهب للبركة
~~وقد تقدم أن البركة تذهب بأقل من هذا وهو الاستشراف فما بالك بهذا وأمثاله
~~فيجمعون على أنفسهم التعب والنصب والمشقة وقلة الرزق لعدم البركة نسأل الله
~~السلامة بمنه وبعضهم تكون سلعته رديئة فيمدحها ويثني عليها مثاله أن يقول
~~في الكراث والبقل اللذين قد ذبلا كراث مليح بقل مليح إلى غير ذلك من
~~الألفاظ المعهودة منهم وبعضهم يزيد على ذلك فيصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين ندائه على سلعته وبيعها وشرائها وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~إن فاعل ذلك ينهى عنه ويؤدب ويزجر لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما تكون على ما شرعت عليه من التعبد لا أنها تذكر على السلع حين بيعها
~~وشرائها وليس هذا خاصا به بل هو عام فيما اعتاده بعضهم أو أكثرهم من أنه
~~إذا رأى شيئا يعجبه يقول صلى الله عليك يا رسول الله وكذلك إذا سمع الأذان
~~يعوض عن حكاية المؤذن بقوله صلى الله عليك يا رسول الله وكذلك إذا أراد أن
~~يفسح له في الطريق يقول صلوا على محمد إلى غير ذلك وهو كثير وبعضهم يجمع
~~بين الكذب حين ندائه على سلعته كما تقدم وبين الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل العادة وبعضهم يجمع بين ذلك وبين الأيمان الكاذبة والذي
~~يتعين من ذلك توقير النبي صلى الله عليه وسلم ms1018 واحترامه PageV04P100 وتعظيمه
~~بأن لا يذكر اسمه ولا يصلي عليه إلا على سبيل التعبد لا على سبيل العوائد
~~المتخذة المخالفة للسلف الماضين رضي الله عنهم أجمعين وتندب الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم في الأسواق والطرق ومواضع الغفلة كما أن ذكر الله تعالى
~~مندوب إليه فيها سرا وعلنا وإذا كان ذلك كذلك فمن ارتكب من البياعين أو
~~الطوافين شيئا مما ذكر فيؤمر المشتري أن يتجنبهم بعدم الشراء منهم لكن بعد
~~أن يعلمهم أنه ما امتنع من الشراء منهم إلا لأجل تعاطيهم ذلك لأنه مأمور في
~~حقهم بشيئين الأول عدم الإعانة لهم والثاني الإنكار عليهم ومن سمعهم ولو لم
~~يشتر منهم يؤمر بالإنكار عليهم فقط ثم إن الإنكار على من ارتكب شيئا من
~~المخالفات من فروض الكفايات من قام به سقط عن الباقين لكن إنما يلزم
~~الإنكار إذا علم أنه يفيد ويقبل منه ويندب له إذا ظن أنه يسمع منه ويكره له
~~أو يحرم عليه إذا علم أن أمره ونهيه يزيد في الوقوع في تلك المخالفة أو
~~غيرها مثاله أن ينهى عن شيء فيقع في معصية أخرى بأن يشتم أو يقذف من نهاه
~~ويشتمه ويقذفه الآخر إلى غير ذلك مما يقع من بعضهم مما هو معلوم فليعرض عمن
~~هذا حاله لكن لا بد له أن يعوض عن ذلك امتثال السنة بأن يقول اللهم إن هذا
~~منكر ثلاثا وقد تقدم ثم إن من البياعين من يقف بموضع في السوق أو الطريق
~~فهذا يمنع من فعله ويمنع الشراء منه لأنه غاصب للمسلمين مواضع مرورهم لقضاء
~~حوائجهم إن كان الطريق ضيقا ولو لم يضيق بذلك عليهم لوسع الطريق فيكره لأنه
~~يؤدي إلى تضييقها بكثرة الجلوس فيها ولأن في الشراء منه إعانة له على ما
~~يتعاطاه مما هو ممنوع في الشرع الشريف وفيه عدم الإنكار عليه كما تقدم
~~ومنهم من يطوف على البيوت ويدخل الأزقة ويسلك المواضع البعيدة من السوق
~~فهذا جائز له أن يمر في حاجته كما يمر غيره ويغتفر له الوقوف على باب من ms1019
~~يبيع له وفي أثناء مروره لما فيه من الإعانة على قضاء حوائج المسلمين
~~PageV04P101 وصيانة حريمهم من الخروج إلى الأسواق لكن يشترط في حقه أن لا
~~يرتكب ما يفعله بعض الطوافين في هذا الزمان من أنه يبيع للمرأة بعد أن يدخل
~~إلى موضع بحيث لا يراه من يمر في الطريق فتخرج المرأة فتشتري منه فهذا يمنع
~~منه إذا كانت المرأة وحدها لأن ذلك خلوة بامرأة أجنبية وهو محرم وإن كانا
~~لم يقصداه وأما دخوله في البيت فيمنع منه وإن أذنت له وإن كان في حوزها
~~ويتعين عليه إذا وقعت السلامة مما ذكر أن يغض طرفه حين بيعه للمرأة فلا
~~ينظر إلا إلى موضع قدميه أو في سلعته وجميع ما ذكر في حق الطوافين متعين
~~على غيرهم من البياعين لهن من الأجراء مثل من يبيع الكتان واللبن والزيت
~~الحار والسقاء والطحان ومن الصناع كالمزين والبناء والنجار والمزرب والمبلط
~~ومن شابههم فيتحفظ أن يقع في شيء مما أحدثه بعض الناس في هذا الزمان مثاله
~~أن يأتي من يبيع الكتان فتارة يخلو بالمرأة وهو محرم كما تقدم وتارة تأتي
~~هي وغيرها من النساء فيجتمعن عليه ويقع بسبب اجتماعهن معه ومحادثتهن له
~~أشياء ممنوعة في الشرع الشريف لأن كثيرا منهن يخرجن عليه دون حجاب وقد يكون
~~بعضهن عليها الثوب الرقيق الذي يصف أو يشف أو هما معا وقد يكون عليها الثوب
~~القصير دون سراويل إلى غير ذلك مما هو معلوم من عوائدهن في الوقت ومع ذلك
~~يزعمن أن ذلك جائز ويختلقن أحكاما من عند أنفسهن بأن يقلن إن الكتاني
~~والسقاء ومن أشبههما ليسوا من الرجال الذين يستحى منهم وقد تقدم أن اللعين
~~لا يوقع الناس بغوايته في شيء من المخالفة حتى يدس لهم فيها ما يبعثهم على
~~قبولها منه بأن يلقي لهم وجوها من التعاليل وهذه بلية قد حدثت في الأكثر
~~منهن مثال ذلك أن بعض الأشراف من النساء يزعمن أنهن لا يستحيين إلا من شريف
~~وأما غيره فلا وبعض النسوة من الأشراف في بعض ms1020 البلاد لا يحتجبن من الغريب
~~أصلا ويتحدثن معه ويطلن ذلك مع وجود البسط منهن معه ويزعمن أن الغريب
~~PageV04P102 ليس من الرجال الذين يستحى منهم وكذلك من لها رياسة في الدنيا
~~أو لزوجها لا تستحي من الغلمان ولا من العوام ويرين بزعمهن أنهم أقل من أن
~~يستحى منهم ثم سرى ذلك إلى كثير من نساء أهل الوقت يزعمن أن الطوافين ومن
~~أشبههم من أصحاب الحرف والصنائع ليسوا من الرجال الذين يستحى منهم كما تقدم
~~وهذا مخالف لما أمر به الله عز وجل في كتابه العزيز حيث يقول سبحانه وتعالى
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن إلى آخر الآية
~~فأوقعهن اللعين بتسويله في المحرم بهذا النص الصريح وبما اجتمعت عليه الأمة
~~المحمدية أعاذنا الله من بلائه بمنه ثم العجب من كثير من رجالهن الذين هم
~~أرجح منهن عقلا وأقوم دينا أنهم يأتون إلى بيوتهم فيجدون الكتاني ومن أشبهه
~~من الطوافين كما تقدم مع أهليهم في البيع والشراء والحديث ولا ينهون عن شيء
~~من ذلك كأنهم لم يسمعوا الآية الكريمة المتقدم ذكرها بل انغمس أكثرهم في
~~الجهل مع زعم كثير منهم أنهم لا يجهلون وأنهم عن الطريق الأقوم لا يحيدون
~~فلو نبههم أحد ممن وفقه الله تعالى وأيقظه من هذه الغمرات لكان الجواب أن
~~يقول إني لا أتهم امرأتي لما أعلم من عفتها وصيانتها وأن الخيانة لا تخطر
~~ببالها فكيف أخاف عليها ومن هذا الباب دخل اللعين على كثير منهم فأوقعهم في
~~المخالفات بسبب تحسين ظنهم بأزواجهم ولو قدرنا أن الظن وصل إلى حد اليقين
~~لكان ذلك ممنوعا شرعا إذ إنه لا يجوز للمرأة الأجنبية أن تخرج إلا على
~~زوجها أو على ذي محرم منها وهذه عوائد قد استحكمت فكثر بسببها الوقوع في
~~المخالفات حتى إنك لتجد الرجل إذا طلبت منه زوجته الكتان أو الماء أو ما
~~أشبههما يترك عندها ثمن ذلك حتى يعبر عليها الكتاني أو ms1021 السقاء فتشتري منه
~~بنفسها وفي كثير من الأوقات تكون وحدها فيدخل عليها السقاء PageV04P103 أو
~~الكتاني أو شبههما فتحصل الخلوة به ونفس وقوع الخلوة محرم وعندها ومعها
~~تكثر المفاسد حتى لا يستبعد وقوع المعصية مع أن دوامهم على ذلك من غير وقوع
~~المعصية الكبرى أشد وأضر وذلك أن دوام المعصية وإن كانت صغرى أحب إلى
~~اللعين من المعصية الكبرى لأن الناس الغالب عليهم التوبة من الكبرى
~~والإقلاع عنها بخلاف الصغرى فإن كثيرا منهم يتهاونون بها وهي مع الدوام
~~عليها تصير كبرى نعوذ بالله من ذلك مثاله أن ابن العم ومن أشبهه إن واقع
~~المعصية الكبرى قد لا يدوم فيزين له الشيطان تركها حتى تكثر منه المخالفات
~~بسبب دوام خروج بعضهم على بعض مع المحادثة والممازحة والخلوات وكذلك الجار
~~والجارة ومن تربى بعضهم مع بعض في حال الصغر ولا تجد في الغالب الفرق بين
~~الزوج وغيره ممن ذكر إلا سلامة محل الجماع وأما ما عداه فيستوي فيه الزوج
~~وغيره مع أنه عند قرب زوجها لها بعضهم يمثل الصورة التي رآها وتعلق خاطره
~~بها بين عينيه كما تقدم وأصل هذه المفاسد كلها أحد ثلاثة أشياء الأول عدم
~~السؤال من أهل العلم عما يلزم المرء في تصرفه والثاني استحكام العوائد
~~الرديئة المحدثة حتى صارت كأنها دين يتدين به غالبا والثالث تحسين الظن بمن
~~أخبر الشارع عليه الصلاة والسلام عنه بأنه ناقص في العقل والدين ولأجل هذا
~~المعنى تجد بعضهم إذا حجت امرأته أطلق لها السبيل في الاجتماع بمن شاءت
~~والخروج على من شاءت لتحسين ظنه بها من أجل حجها والمفاسد في هذا المعنى
~~وما أشبهه أكثر من أن تحصر لكن ما وقعت الإشارة إليه يغني عن التصريح بغيره
~~نسأل الله السلامة بمنه وقد سمعت سيدي أبا محمد رحمه الله يحكي عن أحد
~~شيوخه أنه كان كبير السن وكانت له زوجة عمرها مائة سنة أو نحوها وكان من
~~عادته أنه إذا جاء يدق الباب خرجت له زوجته ففتحت له فكان يوما في الدرس
~~فوقعت مسألة ms1022 احتاج إلى إحضار النقل PageV04P104 فيها للجماعة فجاء على
~~العادة إلى بيته لينظر المسألة فدق الباب فخرجت له جارية زوجته التي ربتها
~~ففتحت له الباب فسألها أين فلانة يعني زوجته فأخبرته أنها في الحمام فقال
~~لها ادخلي البيت وعدي الكتب من الصف الفلاني فإذا وصلت في العد إلى الجزء
~~الفلاني فأتيني به فقالت له ألا تدخل فتأخذ حاجتك فقال لها وكيف أدخل وأنت
~~في البيت فقالت له أمني تخاف فقال لها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخلو رجل بامرأة أجنبية وأنا رجل أجنبي وأنت امرأة أجنبية فلا يمكنني
~~الدخول أو كما قال فانظر رحمنا الله وإياك إلى كبر سن هذا السيد وعمله
~~وصلاحه وإساءة ظنه بنفسه فأين الحال من الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~فصل في المزين وأما المزين فمفاسده كثيرة في الغالب إلا عند من وفقه الله
~~تعالى لأن السقاء والكتاني يمكن المرأة أن تأخذ ما تحتاج إليه منهما من غير
~~اجتماعها بهما بخلاف المزين فإن ذلك لا يمكن إلا بمباشرته لها فإن كانت في
~~البيت وحدها فتعظم المفاسد ويكثر الخطر وإذا كان كذلك فلا يحل للمزين أن
~~يدخل إلى بيت يكون على هذه الصفة حتى يكون معها غيرها فيه من زوج أو ذي
~~محرم أو جماعة نساء ولا يحل لها هي أن تأذن له في دخول البيت إلا بحضرة أحد
~~هؤلاء ومع ذلك يتعين أن يكون ثقة أمينا ويغض طرفه مهما استطاع ولا ينظر إلا
~~لموضع الضرورة وكذلك هي وينوي بما يحاوله من صنعته القيام بفرض الكفاية وأن
~~يسقط الحرج عن نفسه وعن إخوانه المسلمين وينوي مع ذلك إعانة الملهوفين
~~والمضطرين منهم لأنه قد يهجم على بعضهم الدم فإن لم يخرجه لوقته وإلا أفضى
~~به إلى الموت وينوي مع ذلك إعانة إخوانه على امتثال السنة في التداوي
~~بإخراج الدم لقوله عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث وعد فيها
~~PageV04P105 شرطة محجم وينوي مع ذلك ما يحتاج إليه من نية العالم والمتعلم
~~في خروجه من بيته ورجوعه ms1023 إليه وتلبسه بهذه النيات لا يمنعه من أخذ ما يرتفق
~~به إذا بدا له ولا ينقص ذلك من أجره شيئا وينبغي من طريق الأولى بل الأوجب
~~أن تكون للنساء صانعة مسلمة متجالة تفعل لهن فعل المزين حتى لا يضطرهن
~~الأمر إليه فإن تعذرت فالصبيان المأمونون الذين هم دون مراهقة البلوغ فإن
~~تعذر فالذين من الشيوخ وهذا كله مع عدم الخلوة كما تقدم وإذا كانت الصانعة
~~هي التي تباشر ذلك فيتعين أن يجتنب منهن من كانت شابة لأنها تمشي وهي
~~مكشوفة الوجه غالبا مظهرة للزينة والتبرج والغالب على من هذا حالها الوقوع
~~في المحرمات ولو قدرنا سلامتها لكان تبرجها على الرجال الأجانب محرما فيخاف
~~على المرأة التي تدخل عليها أن تكتسب شيئا من خصالها وأحوالها المذمومة
~~شرعا وكان يتعين أن لا تترك شابة تعمل هذا لأنهن يتوصلن به إلى الوقوع في
~~المخالفات وقد يكون الرجل في بيته ليس معه غيره فتعجبه الشابة منهن فيفتح
~~لها الباب على أنها تعمل لأهله فما تشعر إلا وهي معه في خلوة فيخاف مع ذلك
~~الوقوع في المعصية الكبرى وإذا كان ذلك كذلك فيتعين هجر من اتصف بهذه الصفة
~~من الصوانع ومن استعملها لم يتصف بهجرانها إذ إنه قد أعانها ومن أعانها كان
~~شريكا لها فيما ارتكبته مما يخالف الشرع الشريف أسأل الله السلامة من ذلك
~~بمنه وهذا الحكم إنما هو فيما تضطر المرأة إليه من خروج الدم وأما غيره
~~فتمنع منه مثاله أن تدخل الصانعة أو المزين أو غيرهما لتفلج أسنانها أو
~~تجردها لتبيض فهذا لا يجوز ولو فعلته بنفسها لأنه ليس بضرورة شرعية هذا وجه
~~الوجه الثاني لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك بقوله لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وفيه المغيرات لخلق الله وهذا منه ويتعين
~~على المرأة وعلى المزين أيضا أن يجتنبا ما أحدثه بعضهم من ارتكاب
~~PageV04P106 المحرم في كون المرأة يحففها المزين وذلك معصية كبرى منهما لأن
~~فيه خروجا على المزين واستمتاعا له بها إذ إنه يباشر بيديه خديها وشفتيها
~~وذلك ms1024 حرام كله متفق عليه مثل تفليج الأسنان المتقدم ذكره ويتعين عليها أن
~~لا تقف بين يديه كما اعتاده بعضهن في هذا الوقت من خروجهن عليه بالثوب
~~القصير دون السراويل وذلك لا يحل ويجب تأديب كل واحد منهما بحسب الاجتهاد
~~وكل واحد من المرأة والمزين قد ارتكب ما لا يحل له فيجب عليهما التوبة
~~والإقلاع عن هذه الرذائل الممنوعة شرعا ويجب على غيرهما نهيهما فإن لم
~~يرجعا أدبا على الوجه المشروع في ذلك وكذلك يتعين على المرأة أن لا تدع
~~امرأة تحففها ولا تأخذ شيئا من شعر حاجبيها ولا تفعل هي أيضا شيئا من ذلك
~~بنفسها لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال الشيخ الإمام يحيى
~~النووي في شرح مسلم له النامصة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة هي
~~التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام ثم قال والنهي إنما هو في الحواجب
~~وما في أطراف الوجه فصل وأشد مما تقدم في القبح وأشنع ما ارتكبه بعض الناس
~~في هذا الزمان من معالجة الطبيب والكحال الكافرين اللذين لا يرجى منهما نصح
~~ولا خير بل يقطع بغشهما وأذيتهما لمن ظفرا به من المسلمين سيما إن كان
~~المريض كبيرا في دينه أو علمه أو هما معا فإن القاعدة عندهم في دينهم أن من
~~نصح منهم مسلما فقد خرج عن دينه وأن من استحل السبت فهو مهدر الدم عندهم
~~حلال لهم سفك دمه وقد روي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رافقه يهودي
~~في طريق فلما أن عزم على مفارقته قال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أنتم تقولون إنكم لا تباشرون مسلما في شيء إلا غششتموه فيه فإن لم تفعلوا
~~فقد خرجتم عن دينكم وأنت قد رافقتني في هذا الطريق فأين غشك فقال له
~~اليهودي PageV04P107 أما رأيتني أرجع تارة عن يمينك وتارة عن يسارك قال بلى
~~قال ما وجدت شيئا أغشك به إلا أني أتابع ظلك وأطأ بقدمي ms1025 على موضع رأسك منه
~~خيفة أن أخرج عن ديني فإذا كان هذا أصل دينهم والمعول عليه عندهم فكيف يسكن
~~إلى قولهم أو يرجع إلى وصفهم أسأل الله السلامة بمنه وقد رأيت بعض من ينسب
~~إلى العلم وهو ممن يقتدى به في الوقت يستطب أهل الكتاب مع تحققه بما تقدم
~~ذكره من أمرهم ويقول إنه لا يسكن إلى قولهم بل يرجع في ذلك إلى علمه
~~ومعرفته ويكون قولهم له تأنيسا بسبب أنه يطلع بمشاركته لهم في علم الطب
~~فيعلم بذلك ما يصفونه له فإن كان غشا أو نصحا اطلع عليه وهذا ليس بشيء
~~لوجهين أحدهما أن إخوانه المسلمين يقتدون به في مباشرة أهل الأديان الباطلة
~~لهم وهم ليسوا في المعرفة مثله بل أكثرهم لا يعرفون شيئا من الطب أصلا
~~الوجه الثاني أنه لا يأمن الغفلة عن أن يدسوا عليه شيئا في الأدوية
~~والعقاقير التي يصفونها فيستعملها فتكون سببا في ضرره بسبب أنهم لا يعطون
~~لأحد من المسلمين شيئا من الأدوية التي تضره ظاهرا لأنهم لو فعلوا ذلك لظهر
~~غشهم وانقطعت مادة معاشهم لكنهم يضيفون له من الأدوية ما يليق بذلك المرض
~~ويظهرون الصنعة فيه والنصح وقد يتعافى المريض فينسب ذلك إلى حذق الطبيب
~~ومعرفته ليقع عليه المعاش كثيرا بسبب ما وقع له من الثناء على نصحه في
~~صنعته لكنه يدس في أثناء وصفه حاجة لا يفطن لما فيها من الضرر غالبا وتكون
~~تلك الحاجة مما تنفع ذلك المريض وينتعش منه في الحال لكنه يبقى المريض
~~بعدها مدة في صحة وعافية ثم يعود عليه بالضرر في آخر الحال وقد يدس حاجة
~~أخرى كما تقدم لكنه إن جامع انتكس ومات وكذلك يفعل في حاجة أخرى يصح المريض
~~بعد استعمالها لكنه إذا دخل الحمام انتكس ومات وقد يدس حاجة أخرى فإذا
~~استعملها المريض صح وقام من مرضه لكن لها مدة فإذا انقضت تلك PageV04P108
~~المدة عادت بالضرر عليه وتختلف المدة في ذلك فمنها ما يكون مدتها سنة أو
~~أقل أو أكثر إلى غير ذلك من ms1026 غشهم وهو كثير ثم يتعلل عدو الله بأن هذا مرض
~~آخر دخل عليه فليس لي فيه حيلة فلو سلم منه لعاش وصح ويظهر التأسف والحزن
~~على ما أصاب المريض ثم يصف بعد ذلك أشياء تنفع لمرضه لكنها لا تفيد بعد أن
~~فات الأمر فيه فينصح حيث لا ينفع نصحه فمن يرى ذلك منه يعتقد أنه من
~~الناصحين وهو من أكبر الغاشين وقد قيل كل العداوة قد ترجى إزالتها إلا
~~عداوة من عاداك في الدين وقد يستعملون النصح في وصفهم ولا يغشون بعض الناس
~~بشيء إذا كانوا ممن لا خطر لهم في الدين ولا علم كما تقدم وذلك أيضا من
~~الغش منهم لأنهم لو لم ينصحوا لما حصلت لهم الشهرة بالمعرفة بالطب ولتعطل
~~عليهم معاشهم وقد يتفطن لغشهم فلا بد من إظهار معرفتهم ونصحهم فيستعملون
~~ذلك مع هذا الصنف المتقدم ذكره أعني من لا خطر له في الدين كالعوام والعبيد
~~وغير ذلك ومن غشهم نصحهم لبعض من يباشرونه من أبناء الدنيا ليشتهروا بذلك
~~وتحصل لهم الحظوة عندهم وعند كثير ممن شابههم ويتسلطون بسبب ذلك على قتل
~~العلماء والصالحين وهذا النوع موجود ظاهر وقد ينصحون العلماء والصالحين
~~وذلك منهم غش أيضا لأنهم يفعلون ذلك لكي تحصل لهم الشهرة وتظهر صنعتهم كما
~~تقدم في غيرهم فيكون ذلك سببا إلى إتلاف من يريدون إتلافه منهم وهذا منهم
~~مكر عظيم فالحاصل من أحوالهم أنهم يظهرون صنعتهم في قوم لتمشية معاشهم
~~ويستعملون دينهم في آخرين ومن كان بهذه الصفة يتعين أن لا يركن إليه ولا
~~يسكن إلى وصفه لأن هذا خطر عظيم إذ إن كل صنعة إذا أخطأ صاحبها فيها قد
~~يمكن تلافيها إلا هذا فإن الخطأ فيها إتلاف للنفوس وكل من له عقل لا يخاطر
~~بنفسه فإن من خاطر بنفسه يخشى عليه أن يدخل في عموم النهي PageV04P109 فيمن
~~قتل نفسه بشيء وقد حدثني من أثق به أنه كان يقرأ علم الطب على بعض شيوخ
~~المغاربة بمصر قال وكان بعض الرؤساء من أهل مصر له طبيب ms1027 يهودي فغضب عليه
~~وهجره وطرده فبقي اليهودي يتوسل إليه بالناس وهو لا يقبل عليه فقال اليهودي
~~والله لأذبحنه ذبحا فما زال اليهودي يتحيل حتى أقبل عليه وصفح عنه ثم إنه
~~مرض ذلك الرئيس مرضا شديدا قال فكنت يوما أقرأ على الشيخ في بيته إذ جاءه
~~جماعة يطلبونه أن يمشي معهم إلى بيت المريض فأبى فما زالوا به حتى أنعم لهم
~~فخرج معهم وقال لي اجلس هنا حتى آتي فما هو إلا قليل ورجع وهو يرعد فقلت ما
~~الخبر فقال لي سألتهم عما وصفه اليهودي له فوجدته قد ذبحه ذبحا فما كنت
~~لأدخل عليه إذ إنه لا يرتجى ولئلا ينسب اليهودي ذلك إلي وقال لي لا بقاء له
~~بعد اليوم فكان الأمر كذلك فأصبح ميتا وهذا بعض تنبيه على غشهم وخيانتهم
~~وأحوالهم في هذا وغيره أكثر من أن تحصر أو ترجع إلى قانون معلوم لأن الخير
~~ينحصر والشر لا ينحصر فلينظر العاقل لنفسه بنفسه وقد قيل إن العاقل من اتعظ
~~بغيره فكن عاقلا أو مقلدا للعقلاء وإياك واتباع أخي الجهالة فإنه مؤذ نسأل
~~الله السلامة بمنه وبعض الناس يتحفظ مما تقدم ذكره على زعمه فيأخذ طبيبا
~~مسلما وطبيبا نصرانيا أو يهوديا فيعرض ما يصفه الكافر على المسلم وهذا ليس
~~بشيء أيضا والجواب عنه من وجوه الأول ما تقدم قبل من أن المسلم قد يغفل عن
~~بعض جزئيات ما وصفه اليهودي أو النصراني الثاني ما فيه من اقتداء الغير به
~~كما تقدم الثالث ما فيه من الإعانة لهم على كفرهم بما يعطيه لهم الرابع ما
~~فيه من ذلة المسلم لهم الخامس ما فيه من تعظيم شأنهم سيما إن كان المريض
~~الذي يباشرونه رئيسا فإنهم يتفاخرون بمعالجته ويتعززون على المسلمين بسبب
~~وصلتهم به والتردد لبابه وقد أمر الشارع عليه الصلاة والسلام بتصغير شأنهم
~~وهذا عكسه السادس ما فيه من القبح والشناعة إن كان PageV04P110 المريض
~~امرأة مسلمة لأن الكافر عدو الله يتمتع بالنظر إليها ويجسها في بعض الأوقات
~~وقد تقدم أن المرأة المسلمة لا ms1028 يجوز لها أن تظهر شيئا من بدنها على
~~النصرانية أو اليهودية فإذا كان هذا في حق المرأة منهن فما بالك بالرجل وقد
~~تحتاج المرأة المسلمة إلى كشف بعض بدنها ليرى موضع الألم منها فيباشر ذلك
~~عدو الله وعدو رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر فظيع يقبح سماعه فكيف
~~بتعاطيه فإنا لله وإنا إليه راجعون ولو لم يكن فيه إلا أن الكافر يصف لبعض
~~الناس زوجة المسلم أو ابنته إلى غير ذلك من خصالهم المذمومة وهي كثيرة وهذا
~~بعيد من الغيرة الإسلامية لو لم يكن ممنوعا في الشرع الشريف عافانا الله من
~~بلائه بمنه فإن قال قائل قد أجاز العلماء رحمة الله عليهم كشف العورة
~~للطبيب سواء كان المريض رجلا أو امرأة فالجواب أن ذلك إنما هو مع وجود
~~الضرورة ولا ضرورة تدعو لمباشرة الكافر مع وجود الطبيب المسلم فيمنع من ذلك
~~والله الموفق فصل فإذا تقرر هذا فيتعين عليه أن يتحرز على نفسه وعلى مريضه
~~من أن يأخذ من الأطباء من ليست له معرفة بهذا الشأن من الشبان وغيرهم وإن
~~كانت معهم الإجازات بصناعة الطب أو الكحل أو غيرهما فلا يعول على شيء من
~~ذلك وإنما يعول على نفس معرفته ودينه وتجربته للأمور وما يعتوره في صنعته
~~والشبان لم يحصل لهم كبير أمر في التجربة والدربة وقد تقدم أن الخطأ في هذا
~~كبير لأنه إن أخطأ الطبيب قتل أو الكحال أعمى فالحاصل من هذا أنه ينظر إلى
~~من هو أصلح في الوقت من أطباء المسلمين في المعرفة والتجربة والدين فيسكن
~~إلى وصفه وما وصف في أمر الطبيب فهو مطلوب في الكحال أيضا إذ إن الكحال
~~يباشر وجه المرأة بيديه وينظر لها بعينيه فيتعين أن يكون مسلما ذا معرفة
~~ودين أعني بالنسبة إلى حال أهل وقته في ذلك وإذا كان ذلك كذلك PageV04P111
~~فيتعين ترك استعمال أهل الأديان الباطلة لما تقدم من الوجوه ولأنهم لا
~~يؤمنون على حريم المسلمين وقد أخبرني بعض طلبة العلم أنه كان في موضع يشرف
~~منه على ms1029 بعض جيران الموضع الذي هو فيه قال فرأيت شابا يهوديا دخل بيتا في
~~الربع الذي كان مشرفا عليه وكان فيه نساء مجتمعات فخرجت إحداهن إلى الكحال
~~وخلا بها فكحل عينيها ثم أصاب منها ما يصيب الرجل من أهله فلا أدري أراد
~~الوطء أو مقدماته قال فلم أتمالك نفسي حتى أخذت عصا ونزلت إلى باب الموضع
~~فلما أن خرج اليهودي ضربته الضرب الموجع وتوبته أن لا يعود قال ولو كان معي
~~غيري أشهدت عليه عند الحاكم فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذا الحال ما أشنعه
~~وأقبحه وقد تقدم أن المرأة المسلمة لا يجوز لها أن تكشف شيئا من بدنها على
~~المرأة الكتابية فكيف بوقوع هذا الأمر الفظيع وكل ذلك سببه التسامح
~~والتغافل عن التوقي من خلطة أهل الأديان الباطلة واستعمالهم في مصالح
~~المسلمين فعاد الأمر كما ترى فإنا لله وإنا إليه راجعون فعلى هذا فمن
~~استعملهم وأصابه شيء في بدنه أو عينيه كان غير مأجور فيه لأنه تسبب في
~~إدخال الضرر على نفسه إذ إنهم لا يؤمنون ثم مع ذلك ما يحصل من الأنس والود
~~لهم وإن قل إلا من عصم الله وقليل ما هم وليس ذلك من أخلاق أهل الدين ومع
~~ذلك يخشى على دين بعض من يستطبهم من المسلمين وقد حدثني بعض من أثق بقوله
~~من الإخوان أنه مرض عنده بعض أهله فأبى المريض إلا أن يؤتى إليه بفلان
~~اليهودي فجيء به إليه وبقي يواظبه قال فرأيت اليهودي الذي يباشره في النوم
~~وهو يقول لي دين موسى عليه السلام هو الدين القديم والدين الذي يتعين
~~التمسك به فهو الدين الأقوم وبقي يشنع ويقول قال فانتبهت من نومي وأنا
~~مذعور والتزمت أن لا يدخل لي منزلا أبدا وبقيت إذا لقيته في طريق أسلك غيره
~~وأخاف أن يصل إلي شيء من وباله فهذا قد رحم بسبب أنه PageV04P112 كان معتنى
~~به فيخاف من استطبهم ولم يكن معتنى به أن يهلك معهم ولو لم يكن فيه إلا
~~الخوف من هذا الأمر الخطر لكان ms1030 متعينا تركه فكيف مع وجود ما تقدم فصل ثم
~~انظر رحمنا الله وإياك إلى اشتغالهم بتحصيل هذه الأسباب الثلاثة وهي طب
~~الأبدان وتكحيل العيون ومعرفة الحساب لأنهم توصلوا بسببها إلى إتلاف حال
~~المسلمين غالبا في أبدانهم ودنياهم وذلك أن الإنسان إنما يهمه صلاح بدنه أو
~~ماله فإن اعتل بدنه احتاج إلى مباشرة الطبيب له والكحال لعينيه وإن كان له
~~مال احتاج لمن يحصره ويحسبه وقد تضمن ذلك الإخلال بالدين لأنه بوقوع الخلل
~~في أحدهما يقع الخلل في الدين غالبا ألا ترى أن المكلف يلزمه أن يصلي الفرض
~~قائما فإذا حصل له الخلل في بدنه رجع إلى الجلوس فإن اشتد عليه رجع إلى
~~الاضطجاع وكذلك يفطر في شهر رمضان إلى غير ذلك وهو كثير وكذلك المكلف يكون
~~معه ما يتسبب فيه في سبب من الأسباب مثل الزراعة والتجارة وغيرهما فيتسلطون
~~عليه بالظلم والغرامة يتقربون بذلك إلى مخدومهم من الظلمة فيضطر المتسبب
~~المسكين إلى أن يستعمل الحيل في التسبب بسبب آخر ليقتات منه فيحصل له بطالة
~~الوقت وخلوه من العبادة والفكر في أمر الآخرة لشغله بالفكرة في أمر قوته
~~وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الرفق في النفقة ولا الزيادة في
~~الكسب أو كما قال فهذا منه إشارة إلى أن الإقلال من التكسب في الدنيا أبرك
~~وأنجح لأجل التفرغ للاشتغال بأمر الآخرة لأنه إذا كثر على المكلف التنقل من
~~سبب إلى سبب اشتغل بذلك عن أمر الآخرة ولأجل هذا المعنى قال سفيان الثوري
~~رحمه الله لمن قال له لم تخرج من أرض الحجاز وكان على كتفه جراب فقال إلى
~~بلد أملأ هذا بدرهم أو كما قال وما ذاك إلا أن السعر إذا رخص لا يحتاج فيه
~~إلى كبير تسبب ولا عمل فيبقى المرء مقبلا على الاشتغال بأمر آخرته معرضا
~~عما يشغله عن ذلك ولأجل هذا المعنى PageV04P113 قال أهل الطريق من كان
~~مشتغلا بسبب من الأسباب كلف من العمل أكثر من الفقير المنقطع وما ذاك إلا
~~لأن النفس تميل مع ms1031 أكثر ما تعمله فإن كثرت أسباب الدنيا عليها مالت إليها
~~وإن كثر شغلها بأسباب الآخرة مالت إليها ولأجل هذا المعنى قالوا إن من نقص
~~في عشائه عن المعتاد أنه يطيل القيام أو يحيي الليل كله ضد ما تريده النفس
~~من الراحة عند الشبع فإذا أطال القيام أو أحيا الليل كله كانت الطاعة أغلب
~~على الجوارح فتنقاد النفس إليها أكثر ويحصل له مع ذلك فضيلة الجهاد ولا
~~جهاد أعظم من مجاهدة النفس لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال رجعتم
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر أو كما قال عليه الصلاة والسلام لأن
~~جهاد النفوس دائم مستمر إذ إنه عمل بين المكلف وبين ربه عز وجل وبين أهله
~~وإخوانه على أنه ليس ثم ضرورة داعية إلى مباشرتهم لوجود هذه الخصال الثلاث
~~الكثيرة في المسلمين والحمد لله لأنك قد تجد في المدارس من طلبة العلم
~~الشريف من له اليد في ذلك أكثر منهم وقد جبلوا على الرحمة والشفقة لإخوانهم
~~من المسلمين لكنها عوائد انتحلت وأنست النفوس بها مع وجود الشيطان المغوي
~~والهوى المردي أسأل الله السلامة بمنه مع أن أصل الطب إنما هو بالتجربة
~~وعنها أخذ وكثير من المسلمين من يعرف ذلك لو لم يكن ثم طبيب معروف بذلك أو
~~كحال وقد تجد كثيرا من المشترين لديه المعرفة التامة الجيدة في هذا الشأن
~~وما ذاك إلا بسبب كثرة التجارب فمن كثرت تجاربه كثرت معرفته فيه وقد تجد
~~كثيرا من القوابل والعجائز يعرفن جملة من ذلك المعرفة الجيدة وهذا راجع لما
~~تقدم ذكره من كثرة التجارب والغالب على بعض الناس في هذا الزمان أنهم
~~يتركون ذلك كله ويرجعون إلى استعمال أهل الكتاب مع تيقنهم في بعض الأحيان
~~أن الطبيب الكافر يباشرهم وليس في عقله PageV04P114 بسبب أنه يشرب الخمرة
~~ويسكر بها ثم يمشي إلى من يباشرهم من المرضى فيصف لهم ما يصف وهو في غير
~~وعيه ولا يعرف ما زاد على المريض ولا ما نقص ولا ما قيل له ولا ما كتب أو ms1032
~~وصف وهذا أمر خطر أسأل الله السلامة بمنه ورضي الله عن عمر بن الخطاب حيث
~~سد هذا الباب بقوله مات النصراني والسلام وقد تقدم ذلك وكونه أقامهم من
~~أسواق المسلمين وقال قد أغنى الله المسلمين عنكم ونهى عن استعمالهم
~~ومباشرتهم وأمر أن لا يساكنوا المسلمين ولا يرفعوا عليهم جدارا بل يكونوا
~~بمعزل عنهم كل ذلك منه لسد ذريعة أن يقع بعض ما جرى من الضرر منهم في حق
~~المسلمين وقد أنشد بعضهم فقال لعن النصارى واليهود فإنهم بلغوا بمكرهمو بنا
~~الآمالا خرجوا أطباء وحسابا لكي يتقسموا الأرواح والأموالا فصل طب الأبدان
~~والرقى الواردة وإذا تقرر هذا وعلم فلا يخلو أمر المريض من أربعة أحوال
~~أعلاها وأحسنها وأرفعها لمن قدر عليها التوكل على الله والتفويض إليه
~~والاعتماد على سعة فضله وعظيم كرمه دون أن يختلج في باطنه شيء أو يستعمل
~~سببا ظاهرا بل يكون كالميت على المغتسل بين يدي غاسله وهذا إن وجد فهو
~~الكبريت الأحمر وهو الذي نقل عن حال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين
~~دخل عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه فقال له عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال
~~ألا آمر لك بطبيب قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطاء قال لا حاجة لي
~~فيه قال يكون لبناتك قال أتخشى على بناتي الفقر إني أمرت بناتي بقراءة سورة
~~الواقعة كل ليلة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة
~~الواقعة كل ليلة لم PageV04P115 تصبه فاقة أبدا والحديث مشهور معروف ومثله
~~ما نقل عن أبي الدرداء رضي الله عنه لما أن مرض فعادوه وقالوا ألا ندعو لك
~~بطبيب قال الطبيب أمرضني ومثله أيضا ما نقل عن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه لما أن قيل له ألا نأتيك بالطبيب فقال والله لو علمت أن شفائي في رفع
~~يدي إلى شحمة أذني ما رفعتها وقد ms1033 حكي عن بعضهم أنه قال أذنبت ذنبا فأنا
~~أبكي عليه منذ أربعين سنة قيل له وما هو الذنب قال طلع لي طلوع فرقيته
~~فاستراح فجعل الرقية ذنبا يستغفر منه فما بالك بالطب عنده إلى غير ذلك من
~~أحوالهم السنية وهي كثيرة فهذه هي الدرجة العليا فإن عجز المريض عن هذه
~~الدرجة فليمتثل السنة في استعمال الأدوية الشرعية التي وقع النص عليها من
~~صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه وهي الحالة الثانية فمن ذلك ما ورد
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لو كان شيء يدفع الموت لدفعه السنا وقال
~~عليه الصلاة والسلام الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام قال ابن شهاب
~~الحبة السوداء هي الشونيز وهي الكمون الأسود والسام الموت مع أنه قد قال
~~بعض العلماء في الحبة السوداء إن الأطباء يقولون إنها تنفع لسبعة عشر مرضا
~~فيحتمل أن يكون الحديث محمولا عليها قال فعلى هذا ينبغي لمن أراد أن
~~يستعملها أن يسأل الأطباء عنها فإن أخبروه أنها تنفع لذلك المرض استعملها
~~وإلا فلا أو كما قال وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يأبى ذلك ويقول أعوذ
~~بالله من أن أقول بهذا القول صاحب النور الأكمل صلى الله عليه وسلم أخبر
~~بشيء فنعرضه على رأي أصحاب الظلمة فقيل له فما الجمع بين ما أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين ما قالت الأطباء فقال الجواب من وجهين الوجه الأول
~~أن تكون الحبة السوداء تنفع لجميع الأمراض كما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه نظر بالنور الأكمل الذي وهبه الله سبحانه وتعالى ومن عليه به
~~فرآها تنفع لجميع الأمراض وأهل الطب نظروا بظلمة الفكر الذي PageV04P116
~~عندهم فلم يعرفوا أكثر من سبعة عشر الوجه الثاني أن الحبة السوداء كانت
~~تنفع لسبعة عشر مرضا كما قاله الأطباء ثم جعلها الله تعالى لهذه الأمة تنفع
~~لجميع الأمراض كما خصت بخصائص على غيرها من الأمم إكراما للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا الذي قاله رحمه الله ظاهر بين لكن ذلك ms1034 راجع إلى نية المريض
~~فيما يحاوله من ذلك لأن القاعدة أن كل ما يصدر من الشارع صلى الله عليه
~~وسلم يتلقى بالقبول وقوة التصديق فعلى قدر النية ينجح السعي ويظفر صاحبها
~~بالمراد وقد حكى سيدي الشيخ أبو محمد رحمه الله في هذا المعنى حكاية فقال
~~إن شابا كان يحضر مجلس شيخه أبي الحسن الزيات رحمه الله فتكلم يوما على
~~الحبة السوداء وأنها شفاء من كل داء وبين ذلك وأوضحه وعلله فبعد أيام انقطع
~~الشاب عن المجلس ثم حضر بعد ذلك فسأله الشيخ رحمه الله عن موجب غيبته فأخبر
~~أنه كان مريضا بعينيه فقال الشيخ وما عملت لهما فقال الحبة السوداء قال
~~وكيف وجدت حالك عليها قال لما عملتها في عيني كادت عيناي أن تطيرا واشتد
~~الأمر علي وكثر الألم فقلت مخاطبا لهما اذهبا أو لا تذهبا أوجعا أو لا
~~توجعا فالشيخ ما نقل إلا حقا والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال إلا صدقا أو
~~كما قال فالتفت الشيخ رحمه الله إلى جلسائه وقال لهم اجعلوا بالكم من مرض
~~منكم بالعينين فلا يكتحل بالحبة السوداء لأن هذا ما نجاه إلا قوة يقينه
~~فأشار الشيخ رحمه الله إلى أن الأدوية المأثورة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأصل فيها قوة اليقين والتصديق فمن قوى يقينه سهل عليه الأمر وحصل له
~~الطب من غير كلفة ولا مشقة ومن لم يقو يقينه وهو الغالب على أحوالنا الآن
~~فليرجع إلى وصف الأطباء العارفين من المسلمين وهي الحالة الثالثة ومع ذلك
~~فلا يخلي نفسه من التداوي بما ورد في السنة المطهرة للتبرك بها فيستعمل عسل
~~النحل وغيره مما ورد في السنة بهذه النية المباركة وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى PageV04P117 وعشرين
~~كان له شفاء من كل داء رواه أبو داود في سننه وقال عليه الصلاة والسلام إن
~~كان في شيء من أدويتكم خير ففي شربة عسل أو شرطة محجم أو لذعة بنار وما أحب
~~أن أكتوي أخرجه ms1035 البخاري ومسلم قال علماؤنا يحتمل أن يكون قصد إلى نوع من
~~الكي مكروه بدليل كي النبي صلى الله عليه وسلم أبيا يوم الأحزاب على أكحله
~~لما رمي وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كوى نفسه حكاه الطبري والحليمي
~~وكوى سعد بن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن وقد اكتوى عمران بن حصين وقد
~~كانت عائشة رضي الله عنها أعرف الناس بالطب فسئلت عن موجب ذلك فقالت من
~~كثرة أمراض النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام أبو عبد الله القرطبي في
~~شرح أسماء الله الحسنى له وحكي أن طبيبا عارفا نصرانيا قال لعلي بن الحسين
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان فقال
~~له علي جمع الله الطب في نصف آية من كتابنا فقال ما هي قال قوله عز وجل
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يؤثر عن رسولكم شيء من الطب
~~فقال علي رسولنا صلى الله عليه وسلم جمع الطب في ألفاظ يسيرة فقال ما هي
~~قال المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل جسم ما عودته فقال
~~النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قال علماؤنا يقال إن معالجة
~~الطبيب نصفان نصف دواء ونصف حمية فإن اجتمعا فكأنك بالمريض وقد برئ وصح
~~وإلا فالحمية به أولى إذ لا ينفع دواء مع ترك الحمية وقد تنفع الحمية مع
~~ترك الدواء ولقد قال صلى الله عليه وسلم أصل كل دواء الحمية والمعنى بها
~~والله أعلم أنها تغني عن كل دواء ولذلك يقال إن أهل الهند جل معالجتهم
~~الحمية يمنع المريض عن الأكل والشرب والكلام عدة أيام فيبرأ ويصح وقال بعض
~~الحكماء أكبر الدواء تقدير الغذاء وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~المعنى بيانا شافيا يغني عن كل كلام الأطباء فقال ما ملأ PageV04P118 ابن
~~آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث
~~لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه خرجه الترمذي وقال ms1036 علماؤنا لو سمع بقراط
~~بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقالوا ليس للبطنة أنفع من جوعة تتبعها
~~وآكد ما على المريض في هذه الحالة قوة اليقين والتصديق نحو مما تقدم في
~~القسم الذي قبله فيمشي على قاعدة مذهب أهل السنة والجماعة في أن الأشياء لا
~~تؤثر بذواتها ولا بخاصية فيها بل بمحض اعتقاده بأنه لا فاعل على الحقيقة
~~إلا الله سبحانه وتعالى وأنه لا تأثير لشيء من المحدثات في شيء فالدواء لا
~~ينفع بنفسه بل الشفاء وغيره خلق من خلق الله عز وجل يخلقه عنده إن شاء
~~ويمنعه إن شاء ويمرض به إن شاء ومثله الخبز لا يشبع بنفسه والماء لا يروي
~~والنار لا تحرق والسكين لا تقطع فلو شاء عز وجل أن لا يشبع بالخبز لفعل ولو
~~شاء أن لا يروي بالماء لفعل وقد نقل الشيخ الإمام أبو عبد الله القرطبي في
~~شرح أسماء الله الحسنى له قال خرج أحمد بن حنبل رحمه الله بإسناده إلى أبي
~~رمثة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي فرأى التي بظهره فقال يا
~~رسول الله ألا أعالجها فإني طبيب قال لا أنت رفيق والله الطبيب ورواه أبو
~~داود في سننه عن أبي رمثة في هذا الخبر قال فقال له أرني هذه التي بظهرك
~~فإني رجل طبيب قال الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها قال
~~الحليمي ومعنى هذا أن المعالج للمريض من الآدميين وإن كان حاذقا متقدما في
~~صنعته فإنه لا يحيط علما بنفس الدواء وإن عرفه وميزه فلا يعرف مقداره ولا
~~مقدار ما استوى عليه من بدن العليل وقوته ولا يقدم على معالجته إلا مصمما
~~عالما بالأغلب من رأيه وفهمه لأن علمه في منزلة الدواء كمنزلة العلة التي
~~ذكرناها في علم الداء فهو كذلك ربما يصيب وربما يخطئ وربما يزيد فيغلو
~~وربما ينقص فيلغو فاسم الرفيق إذن أولى به من اسم الطبيب لأنه يرفق بالعليل
~~فيحميه مما يخشى أن لا يتحمله بدنه وبسقيه PageV04P119 ما يرى أنه أرفق ms1037 به
~~فأما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر على الصحة والشفاء
~~وليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ المصور فلا ينبغي أن يسمى بهذا الاسم
~~أحد سواه ثم قال القرطبي رحمه الله فيجب على كل مسلم أن يعتقد أن لا طبيب
~~ولا شافي ولا مصحح على الإطلاق إلا الله وحده خلق الداء والدواء فهو الطبيب
~~فيتوكل عليه وينقطع إليه ويعتصم به ويلجأ في مرضه وصحته إليه ثقة به فإن
~~الله قد علم أيام المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته
~~لما قدروا قال الله سبحانه وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ثم يتناول الدواء ويستعمله كما يستعمل جميع
~~الأسباب بمجرد الأمر فإن الله سبحانه وتعالى إن أوصله إلى الدواء برئ وإن
~~حجبه بمانع يمنعه وقدر بموته لم ينفعه لكنه مأجور على ما أمر على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وفي كتابه الكريم قال الله العظيم وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس وروى الترمذي عن أسامة بن شريك قال قالت الأعراب يا
~~رسول الله ألا نتداوى قال نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم يدع داء إلا
~~وضع له شفاء إلا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم قال أبو
~~عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخرج مسلم عن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لكل داء دواء فإذا أصاب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى
~~هذا مذهب الجمهور من العلماء والأئمة من الفقهاء في إباحة الدواء
~~والاسترقاء وشرب الدواء وروى الترمذي عن أبي خزامة بن معمر قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت رقى نسترقيها وأدوية
~~نتداوى بها أترد من قدر الله قال هي من قدر الله قال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح ثم قال القرطبي رحمه ms1038 الله PageV04P120 فيجب على كل مكلف أن يعتقد أن
~~لا شافي على الإطلاق إلا الله تعالى وحده وقد بين ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله لا شافي إلا أنت فيعتقد الشفاء له وبه ومنه وأن الأدوية
~~المستعملة لا توجب شفاء وإنما هي أسباب ووسائط يخلق الله عندها فعله وهي
~~الصحة التي لا يخلقها أحد سواه فكيف ينسبها عاقل إلى جماد من الأدوية أو
~~سواها ولو شاء ربك لخلق الشفاء بدون سبب ولكن لما كانت الدنيا دار أسباب
~~جرت السنة فيها بمقتضى الحكمة على تعلق الأحكام بالأسباب وإلى هذا المعنى
~~أشار جبريل صلى الله عليه وسلم وأوضحه بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسم الله أرقيك والله يشفيك فبين أن الرقية منه وهي سبب لفعل الله وهو
~~الشفاء وهذه هي الحالة الرابعة أعني الرقى بكتاب الله وبالأذكار الواردة
~~وذلك سنة قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله ينهى عن الرقى إذا
~~كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر ولا بأس
~~بالتداوي بالنشرة تكتب في ورق أو إناء نظيف سور من القرآن أو بعض سور أو
~~آيات متفرقة من سورة أو سور مثل آيات الشفاء فقد نقل عن الشيخ الإمام أبي
~~القاسم القشيري رحمه الله أن ولده مرض مرضا شديدا قال حتى أيست منه واشتد
~~الأمر علي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فشكوت له ما بولدي
~~فقال لي أين أنت من آيات الشفاء فانتبهت ففكرت فيها فإذا هي في ستة مواضع
~~من كتاب الله تعالى وهي قوله تعالى ويشف صدور قوم مؤمنين وشفاء لما في
~~الصدور يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وإذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين آمنوا هدى
~~وشفاء قال فكتبتها في صحيفة ثم حللتها بالماء وسقيته إياها فكأنما نشط من
~~عقال أو كما قال وما زال الأشياخ من الأكابر رحمة الله عليهم يكتبون الآيات
~~من ms1039 القرآن PageV04P121 والأدعية فيسقونها لمرضاهم ويجدون العافية عليها وقد
~~كان سيدي أبو محمد المرجاني رحمه الله لا تزال الأوراق للحمى ولغيرها على
~~باب الزاوية فمن كان به ألم أخذ ورقة منها فاستعملها فيبرأ بإذن الله عز
~~وجل وكان المكتوب فيها الله أزلي لم يزل ولا يزال يزيل الزوال وهو لا يزال
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله أكثر تداويه بالنشرة يعملها
~~لنفسه ولأولاده ولأصحابه فيجدون على ذلك الشفاء وأخبر رحمه الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاها له في المنام ثم أخبر مرة ثانية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له ما تعلم ما أعمله معك ومع أصحابك في هذه النشرة على
~~ما نقله خادمه رحمه الله وهي هذه لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم إلى آخر السورة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل إلى آخر السورة قل هو الله أحد كاملة والمعوذتان ثم
~~تكتب اللهم أنت المحيي وأنت المميت وأنت الخالق وأنت البارئ وأنت المبتلي
~~وأنت المعافي وأنت الشافي خلقتنا من ماء مهين وجعلتنا في قرار مكين إلى قدر
~~معلوم اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا يا من بيده الابتلاء
~~والمعافاة والشفاء والدواء أسألك بمعجزات نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبركات خليلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام وحرمة كليمك موسى عليه الصلاة
~~والسلام اشفه وأعطاه عليه الصلاة والسلام نشرة أخرى للعين وهذه نسختها تكتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات لا ضر إلا ضرك ولا نفع إلا نفعك ولا
~~ابتلاء إلا ابتلاؤك ولا معافاة إلا معافاتك فأنت الحي القيوم الذي لا
~~يجاوزك ظلم ظالم من إنس ولا جن أعوذ بكلماتك التامة التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر من إنس وجن أسألك بصفاتك العليا التي لا يقدر أحد على وصفها وبأسمائك
~~الحسنى التي لا يقدر أحد أن يحصيها وأسألك بذاتك ms1040 PageV04P122 الجليلة ونور
~~وجهك الكريم وبركات نبيك محمد صلى الله عليه وسلم خاتم أنبيائك أن تشفيه
~~وتعافيه وترد ما به على أعدائه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا وإن جمع بينهما كان أكمل وصفة استعمالها أن يكتب بزعفران في
~~إناء نظيف أو في ورقة ثم يغسل الإناء بالماء أو تحل الورقة بالماء ثم يشرب
~~ذلك الماء على الريق ثم يجعل يديه في البلل الذي بقي في الإناء فيمسح بهما
~~ما أمكنه من بدنه وقد مرض بعض من ينتمي إلى الشيخ رحمه الله وكان يرى في
~~منامه أشياء تروعه ويفزع منها فشكا إليه رحمه الله ما به فأمره أن يكتب
~~نشرة في إناء نظيف بزعفران ويشربها على الريق وهي للسحر والغم والأمراض
~~وهذه نسختها تكتب سورة يس والواقعة والفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتان
~~وآية الكرسي وآمن الرسول إلى آخر البقرة وقل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون فإذا شربها يأخذ سبع تمرات عجوة بعد أن يرقيها برقية الزيت المرقي
~~ويأكلها فإن السحر يذهب عنه بقدرة الله تعالى والزيت المرقي صفته أن يأخذ
~~شيئا من الزيت الطيب ويجعله في إناء نظيف ويأخذ عودا أو غيره ويحرك به
~~الزيت ويقرأ عليه قل هو الله أحد والمعوذتين و لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه إلى آخر السورة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين و لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخر السورة يفعل ذلك سبعة أيام ويكتب له مع
~~هذه النشرة حرزا يعلقه عليه وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين إلى آخرها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم إلى قوله تعالى والله سميع عليم آمن الرسول بما
~~أنزل إليه إلى آخر السورة شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~إلى آخر السورة PageV04P123 قل ادعوا الله ms1041 أو ادعوا الرحمن إلى آخر السورة
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل إلى آخر السورة إذا زلزلت الأرض زلزالها إلى آخر السورة
~~قل هو الله أحد والمعوذتين يعلمون الناس السحر إلى قوله تعالى وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله اللهم لا حجاب إلا حجابك ولا ستر إلا سترك
~~فاحجب عن فلان بن فلان باسم الشخص واسم أبيه بفضلك كل سحر وشر كل إنس وجان
~~وأسألك اللهم باسمك الأعظم وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن
~~تمنع بهذا الحرز المنزل الذي يكون فيه من شر الإنس والجن وشر كل ذي شر ما
~~علم منه وما لم يعلمه إلا أنت وساكنه وجميع ما فيه برحمتك يا أرحم الراحمين
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
~~فاستعمل النشرة المذكورة سبعة أيام وعلق عليه هذا الحرز المذكور فبرئ مما
~~كان به والزيت المرقي المتقدم ذكره أخبر أنه ينفع لجميع الأمراض وأن صفة
~~استعماله أن يجلس في الشمس قليلا ويدهن به الموضع الذي فيه الألم فيبرأ
~~بإذن الله تعالى وإن كان الوجع شديدا جعل عليه بعد الادهان به إما المصطكى
~~وإما الشونيز وهو الكمون الأسود بعد دقه صفة دواء لوجع الأسنان مرض رحمه
~~الله بوجع الأسنان حتى امتنع من الأكل والكلام بسببه وكان من عادته يمرض
~~بذلك ويتداوى له فوقع له في بعض الأيام أنه لا يتداوى لعله يدخل بذلك مع
~~الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فترك التداوي PageV04P124
~~بهذه النية فزاد الأمر به فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فشكا له
~~ما به فقال له عليه الصلاة والسلام لو علمت ما لك من الأجر ما شكوت ولكن خذ
~~السعتر البري والملح ms1042 الجيدراني ودق السعتر وغربله بخرقة وخذ منه الثلثين
~~ومن الملح الجيدراني بعد دقه الثلث واخلطهما معا فإذا جئت عند النوم استك
~~بخرقة صوف وإن كانت تقرح الأسنان لكن ما عليك ثم ذر على الأسنان التي تؤلمك
~~منه قليلا تبرأ بإذن الله تعالى ففعل ذلك فبرئ وكذلك كل من استعمله بعد ذلك
~~يبرأ والسعتر البري هو السعتر الشامي والملح الجيدراني هو الملح الأندراني
~~صفة دواء للدوخة التي في الرأس شكا بعض الناس بدوخة في رأسه فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم فأعطاه هذا الدواء لهذا المرض وهو أن يأخذ قرفة
~~وزنجبيلا وقرنفلا وجوزة طيب وسنبلا من كل واحد درهم ونصف ووزن درهمين من
~~الشونيز يدق الجميع ثم يطبخ ويعقد بعسل النحل فإذا قرب استواؤه عصر عليه
~~قليل من الليمون ويكون العسل النحل غالبا عليه ففعله فبرئ بإذن الله تعالى
~~صفة دواء للحصبة مرض بعض الفقراء بالحصبة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النوم فأعطاه هذا الدواء وهو أن يأخذ شيئا من عسل النحل وشيئا من خل العنب
~~وشيئا من الزيت المرقي ويخلط الجميع ويدهن به فعمله فبرئ صفة دواء لضعف
~~البصر مرض بعض الناس بعينيه مرضا شديدا حتى إنه كان لا يقدر أن يفتح عينيه
~~بالنهار حتى يغطي عينيه بشيء يقي من ضوء النهار فرأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم وهو يشير بهذا الدواء وهو أن يأخذ حجر كحل الإثمد ويحميه
~~PageV04P125 في النار فإذا حمي أخرجه وأطفأه في الزيت المرقي ثم يطحنه
~~ويكتحل به ثلاثة أيام ففعل ذلك فبرئ بإذن الله تعالى صفة دواء لنزول الدم
~~والقولنج مرض بعض من ينتمي إليه رحمه الله بذلك فشكا ما به له رحمه الله
~~فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فأشار بهذا الدواء وهو أن يأخذ وزن
~~ثلاثة دراهم من عسل النحل ووزن درهم ونصف من الزيت المرقي وإحدى وعشرين حبة
~~من الشونيز ويخلط الجميع ثم يفطر عليه ويفعل مثله عند النوم يفعل ذلك حتى
~~يبرأ وتعمل ms1043 له التلبينة ويستعملها بعد أن يفطر على ذلك وقد تقدمت صفتها
~~ويكون غذاؤه مسلوقة الدجاج أو لحم الضأن فجاء إلى المريض بعض من يشتغل
~~بالطب فسأله عن حاله وما يتداوى به وما هو غذاؤه فأخبره بما تقدم ذكره فقال
~~له لا تفعل شيئا من ذلك لأن الشيخ غير معصوم فقال له المريض لا أقدر على
~~ترك ما أشار به فقال له الطبيب راجعه فإن بقي على قوله فافعل فراجعه فخرج
~~الجواب على لسان خادمه رحمه الله بأن الشيخ انزعج وقال إن أردت أن تفعله
~~فافعله وإن لم ترد فارمه في البحر وعبد الله يعني نفسه ما أعطاك شيئا وإنما
~~أعطاكه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرناك حيث جئت بنية صالحة وستلقاها
~~فأقبل المريض على ما أشار به الشيخ رحمه الله ففعله فبرئ بإذن الله تعالى
~~بعد أن تعب فيه الأطباء صفة دواء للشعر الذي يخرج في العين اشتد على بعض
~~الناس الشعر الذي يخرج في عينيه فشكا ذلك للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يشير بأخذ الإثمد ويشويه في النار ثم يدقه ويعجنه
~~بالزيت المرقي ثم يعيده فيشويه في النار ثم يدقه ويعجنه بالزيت PageV04P126
~~المذكور يفعل ذلك سبع مرات ثم يدقه ويكتحل في كل يوم مرتين أو ثلاثا إن قدر
~~ففعل فلما كان بعد فراغه من سابع مرة جاء ليدقه فلم يقدر لكثرة رطوبته
~~ونعومته فعمل منه مثل الميل الذي يكتحل به وجعل يكتحل به كل يوم كما تقدم
~~فبرئ وزاد بصره حسنا وقوة صفة دواء لضعف المعدة مرض بعض الناس بمعدته فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير بهذا الدواء وهو أن يأخذ كل يوم على
~~الريق وزن درهم من الورد المربى ويكون ملتوتا بالمصطكى بعد دقها ويجعل فيه
~~سبع حبات من الشونيز يفعل ذلك سبعة أيام ففعله فبرئ صفة دواء للنزلة مرض
~~بها بعض الناس واشتد عليه الزكام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير
~~بهذا الدواء وهو أن يأخذ القرفة والفلية ms1044 وبزر قطونا والكثيراء والأنيسون
~~والشونيز وأن يدق الشونيز ويخلط الجميع ويشمه فأخذ هذا الجميع ودقه وجعله
~~في خرقة وشمه فبرئ صفة دواء لقطع الدم إذا جرى عقيب السقط كثيرا وقع ذلك
~~لزوجة بعض الناس وكان قد جرى لها دم كثير حتى أضعفها فشكا ذلك للشيخ رحمه
~~الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير بهذا الدواء وهو أن يأخذ كل
~~يوم على الريق عسل النحل بعد لته بالشونيز يفعل ذلك أسبوعين ويزيد على ذلك
~~في الأسبوع الأول في كل يوم منه سبع تمرات عجوة يأكلها بعد ما يرقيها برقية
~~الزيت المتقدم ذكرها ويزيد على ذلك قراءة آية السحر من البقرة وهي من قوله
~~يعلمون الناس السحر PageV04P127 إلى قوله وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله وسورة الواقعة ففعلت فصحت وبرئت صفة دواء لوجع الظهر مرض بعض الناس
~~بظهره فشكا ذلك للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير
~~بهذا الدواء وهو أن يأخذ العسل النحل والشونيز ودهن الألية والزيت المرقي
~~ورقيق البيضة ويخلط ذلك كله ويمده على الموضع ويذر عليه دقيق العدس بقشره
~~مع الحرمل بعدما يدق دقا ناعما حتى يعود مثل الدقيق ففعله فبرئ صفة دواء
~~للحرارة التي تكون تحت القدم مرض بعض الناس بحرارة تحت قدميه فشكا ذلك
~~للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير بهذا الدواء وهو
~~أن يدهن ذلك الموضع الذي يؤلمه بدهن الورد الشيرجي ويجعل معه خل عنب ويجعله
~~في الشمس ثلاثة أيام بعد أن يرقي ذلك برقية الزيت المتقدم ذكرها فأول يوم
~~دهن به برئ والحمد لله صفة دواء لسلس الريح مرض بعض الناس به فذكر ذلك
~~للشيخ فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير بهذا الدواء وهو أن يأخذ من
~~الشونيز ثلاثة دراهم ومن الخزامى درهمين ونصفا ومن الكمون الأبيض ثلاثة
~~دراهم ومثله من السعتر الشامي ومثله من الفلية ووزن درهم من البلوط وهو
~~ثمرة الفؤاد وأوقية من الزيت المرقي ويجعل فيه ms1045 من العسل النحل ما يعتد به
~~وهو ربع رطل ويأخذ منه غدوة النهار وزن درهمين على الريق وعند النوم وزن
~~درهم ونصف فاستعمله فبرئ ثم إنه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قال في النوم
~~لذلك الشخص الذي أخبره بهذا PageV04P128 الدواء إنه ينفع لأدواء وهي الريح
~~وسلس الريح والمعدة وبرودتها ووجع الفؤاد ولألم الحيض وألم النفاس ولتعقد
~~الرياح صفة دواء للشدة إذا وقعت بالإنسان أو توقعها وقع بعض الناس في شدة
~~كبيرة فشكا ذلك للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير
~~على الشخص بأن يسبح مائة مرة ويحمد مائة مرة ويكبر مائة مرة ويقول اللهم صل
~~على محمد النبي الأمي مائة مرة ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له مائة
~~مرة ثم يصلي اثنتي عشرة ركعة ويدعو بعدها بما يظهر له ثم يصلي ركعتين ثم
~~يقرأ في الختمة خمسين آية من آخر سورة البقرة ثم يصلي أربعا وعشرين ركعة ثم
~~يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم لا فرج إلا فرجك ففرج عنا كل شدة وكربة يا من
~~بيده مفاتيح الفرج واكفنا شر من يريد ضرنا من إنس وجن وادفعه عنا بيدك
~~القوية بإذنك وقدرتك إنك على كل شيء قدير ففعله فذهبت تلك الشدة التي كان
~~فيها ذلك الشخص وكان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يقول في النوم للذي
~~أخبره بما تقدم من التسبيح والصلاة والدعاء إن من فعل هذا صادقا فرج الله
~~عنه شدته في يومه ولو كانت أي شيء كان صفة دواء لوجع اليدين مرض بعض الناس
~~بوجع اليدين فذكر للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير
~~بهذا الدواء وهو أن يأخذ من الزيت المرقي أوقية ومن دهن الألية ربع أوقية
~~ومن دهن البابونج ربع أوقية ومن دهن البنفسج ربع أوقية ومن عسل النحل ربع
~~أوقية وتكون هذه الأدهان مرقية برقية الزيت ومن الخزامى درهمين ونصفا ومن
~~الشونيز درهمين ومن الزاج درهما ونصفا ويجعل PageV04P129 الكل على النار
~~حتى يختلط بعضه ببعض ms1046 ويدهن به فإن زال وإلا جعل في الحناء وطلى به اليد
~~فإنها تبرأ بإذن الله تعالى صفة دواء لبرودة المعدة مرض بعض الناس بذلك
~~فشكا للشيخ رحمه الله فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشير بهذا الدواء
~~وهو أن يأخذ أوقية ونصفا من عسل النحل ودرهمين من الشونيز ودرهمين من
~~الأنيسون ونصف أوقية من النعنع الأخضر ومن القرنفل نصف درهم ومن القرفة نصف
~~درهم وشيئا من قشر الليمون مع قليل من الخل ويعقد ذلك على النار فاستعمله
~~فبرئ صفة دواء للمغص كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول ما ينبغي لأحد أن
~~يبيت إلا ويكون عنده من الكراويا شيء فإنها تنفع للريح والمغص والقولنج حين
~~استعمالها وقد جرب ذلك غير واحد فوجده كما قال صفة دواء يفعل لعسر النفاس
~~قال الشيخ رحمه الله يكتب في آنية جديدة اخرج أيها الولد من بطن ضيق ومن
~~تحت ضيق إلى سعة هذه الدنيا اخرج بقدرة الذي جعلك في قرار مكين إلى قدر
~~معلوم لو أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخر السورة وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين وتشربها النفساء ويرش منه على وجهها قال رحمه الله
~~أخذته عن بعض السادة المباركين فما كتبته لأحد إلا نجح في وقته صفة دواء
~~للثقل كان رحمه الله إذا شكا له أحد بمرض الثقل يشير عليه بأن يأخذ لبنة من
~~الطوب PageV04P130 النيء ويجعلها في الفرن حتى تحمى ثم يخرجها ويجعل عليها
~~شيئا من الفلية ويأخذ خرقة فيبلها بالماء ثم يجعلها فوق ذلك ثم يجلس عليها
~~من غير حائل ويتحمل حرارتها ما قدر عليه إلى أن تبرد يفعل ذلك مرة في كل
~~يوم حتى يبرأ وقد جربه غير واحد فبرئ والحمد لله صفة دواء للبرودة التي
~~تكون في الدماغ يأخذ من يشتكي ذلك محجمة طاهرة فيجعل فيها شيئا من الرماد
~~أو الرمل ثم يأخذ جمرة من النار فيجعلها فوق ذلك ثم يأخذ خرقة صغيرة ويبلها
~~بالماء ويديرها على فم المحجمة لئلا يتأذى العضو بها ms1047 ثم يجعل فم المحجمة
~~على صدغه الأيمن ويشد عليه ويميل رأسه عليها ويمسك المحجمة بيده إن قدر
~~وإلا فيمسكها بحائل يمنع من وصول الحرارة إلى يده التي يمسكها بها يفعل ذلك
~~ثلاث مرات أو خمسا أو سبعا كل مرة بجمرة حتى تنطفئ تلك الجمرة ثم يفعل مثل
~~ذلك في اليوم الثاني على الصدغ الأيسر ثم كذلك في اليوم الثالث على أعلى
~~الجبهة من وسطها ثم يفعل ذلك في اليوم الرابع على موضع الحجامة من القفا
~~فإن بقي في الدماغ من البرودة شيء فتعاد المحجمة على الصفة المذكورة يبرأ
~~بإذن الله تعالى وقد جرب ذلك غير واحد فبرئ والحمد لله وهذا يغني عن أخذ
~~الدواء لتلك البرودة وعن الكي بالنار فهذه هي النشرة والأدوية التي يتداوى
~~بها وكذلك ما أشبهها وأما النشرة التي يعملها المعزمون على أي حالة كانت
~~فليست من هذه في شيء وهي ممنوعة ولو كان أكثر كلامهم معروفا لأنهم يتلفظون
~~مع ذلك بلفظ لا يعرف كما قاله علماؤنا رحمة الله عليهم في الورقة التي
~~يكتبها من انغمس في الجهل في آخر جمعة في شهر رمضان وإن كان ما فيها معروفا
~~لكن منعوها لأجل اللفظة التي فيها وهي معلومة لأن ذلك راجع لما تقدم من قول
~~مالك رحمه الله وما يدريك لعله كفر PageV04P131 وكذلك يمنع كل ما أشبهه مثل
~~من يكتب في ورقة أو ينقش في شقفة أو في جدار شيئا بلفظ لا يعرف ويزعم مع
~~ذلك أنه يدفع السحر أو العين أو البق أو البرغوث أو النمل أو الحية أو
~~العقرب أو الفأرة إلى غير ذلك ولو قدرنا أنه ينفع لما ذكروه فهو ممنوع شرعا
~~لا يجوز فعله وإن تحققت المنفعة فيه وقد منع العلماء رحمة الله عليهم
~~التداوي باليسير من الخمر وكذلك التداوي بالنجاسات وما أشبههما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها فحصول
~~الشفاء عند استعمال الأدوية الجائز استعمالها مظنون فكيف يسوغ أن يعمد إلى
~~فعل شيء ms1048 نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه ليس فيه شفاء هذا بعيد
~~من أخلاق أهل الإيمان وأما النفث عقيب الرقي فهو مستحب قال القاضي عياض
~~رحمه الله وفائدة النفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس المباشر
~~للرقية والذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى
~~وكان مالك رحمه الله ينفث إذا رقى نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح
~~الذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده أشد كراهة لما في ذلك من
~~مشابهة السحر ومن هذا الباب ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان وهو أنه إذا
~~قرص أحدهم ثعبان أو عقرب أخذوا سكينا وجعلوها على الموضع الذي وصل السم
~~إليه وذلك يعرف بقول الملسوع ويمرونها على بدن الملسوع إلى موضع اللسعة
~~ويتكلمون حينئذ بكلام أعجمي لا يعرف ومن ذلك الطاسة التي يعملها بعضهم أو
~~الإناء وقد صوروا فيها تصاوير ممنوعة ويعملون فيها الماء ويسقونه للملسوع
~~أو من عضه كلب وذلك كله لا يسوغ لأن التصاوير محرمة للأحاديث الصحيحة
~~الدالة على منع ذلك فكيف يكون الشفاء فيه وقد روي أن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما تكلم في مجلسه فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رقى أهل
~~الكتاب فقال له رجل يا ابن عم رسول PageV04P132 الله صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا توجعني عيني فآتي إلى فلان اليهودي فيرقيها فأستريح أو كما قال فقال
~~له عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إن الشيطان يضع يده على عينك فيوجعها
~~ثم يوسوس لك حتى تأتي إلى فلان اليهودي فإذا وضع يده عليها وتكلم بكلامه
~~رفع الشيطان يده عن عينك أو كما قال ونهاه عن أن يعود لمثلها لقد فتح رضي
~~الله عنه الباب وأوضح وبين كيفية تلقي أمر الشارع عليه الصلاة والسلام فإنه
~~يأمر عن ربه عز وجل وذلك منه عليه الصلاة والسلام بأحد أمرين إما بوحي
~~إلهام وإما بواسطة الملك وكلاهما يتعين قبوله ومن هذا الباب ما جرى في قصة
~~الذي شكا ms1049 للنبي صلى الله عليه وسلم بطن أخيه فأمره عليه الصلاة والسلام أن
~~يسقيه عسلا ففعل ثم شكا له فقال اسقه عسلا ففعل ثم شكا له فقال اسقه عسلا
~~ففعل ثم شكا له فقال عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا
~~فسقاه فبرئ قال علماؤنا رحمهم الله في معنى ذلك إن العسل الذي شربه المريض
~~ببطنه كان فيه الشفاء فلم يزل يخرج مادة المرض حتى لم يبق شيئا فحينئذ
~~انقطع انطلاق بطنه وكان الذي ظهر لأخيه أن العسل لم يحصل له بسببه شفاء
~~وكان الشفاء قد حصل فصل وينبغي للطبيب إذا أراد الخروج من بيته إلى المسجد
~~أن ينوي تلك النيات المتقدمة في حق العالم حين خروجه من بيته إلى المسجد
~~لأن العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان وكلاهما إذا تخلصت النية فيه كان
~~من أعظم العبادات فيدخل في عمله لله تعالى لا يريد عليه عوضا من الدنيا
~~وينوي بذلك امتثال السنة المطهرة في التطبب وما تقدم من إعانة إخوانه
~~المسلمين وكشف الكرب عنهم ومشاركتهم في مصائبهم والنوازل التي تنزل بهم
~~وينوي الستر على عورات إخوانه المسلمين لا يطلع إلا على ما لا بد منه مما
~~دعت الضرورة الشرعية إلى الاطلاع عليه ولأجل هذا المعنى يؤمر المريض ومن
~~PageV04P133 تولى أمره أن لا يستعملا إلا من يرتضى حاله على ما سيأتي وينوي
~~الشفقة عليهم وإن أعطاه أحد منهم شيئا وأخذه فيأخذه بنية الاستعانة به على
~~ما هو بصدده كما مضى في حق العالم والمتعلم في كيفية أخذهما المعلوم وتركه
~~وانقطاعه وكل ذلك مستوفى في بابه فالطبيب مشارك في ذلك كله أعني في مباشرته
~~من يعطيه ومن لا يعطيه فيكون الجميع عنده على حد سواء بل يكون الذي لا
~~يعطيه عنده أعظم لأنه تمحض لله تعالى وانتفت عنه حظوظ النفس ثم يضيف إلى ما
~~تقدم ذكره من النيات نية الإيمان والاحتساب ليتضاعف بسبب ذلك الثواب وذلك
~~كله على ما مر في غيره من أنه إذا سمع الأذان ترك كل ما ms1050 هو فيه واشتغل
~~بأداء فرض ربه عز وجل ويتعين على المريض وعلى وليه أن لا يستعملا من
~~الأطباء إلا من كان متصفا بالدين والثقة والأمانة لأنه يتصرف بما يصفه في
~~مهج المرضى وينبغي للطبيب بل يتعين عليه أنه إذا جلس عند المريض أن يؤنسه
~~ببشاشة الوجه وطلاقته ويهون عليه ما هو فيه من المرض ويقصد بذلك اتباع
~~السنة المطهرة لأن السنة قد أحكمت أن المريض يطول له الزائر في أجله وإن
~~كان على غير ذلك فصل وينبغي أن لا يقعد مع الطبيب غيره ممن يظن به أن
~~المريض لا يريد أن يطلع على حاله لأنه قد تكون به أمراض لا يريد أن يطلع
~~عليها أحدا سيما العلماء والأولياء لقوله عليه الصلاة والسلام من كنوز البر
~~كتمان المصائب فإذا اضطروا إلى ذكر ما نزل بهم اقتصروا فيه على الطبيب خاصة
~~وذلك ليس بمكروه لأنه من السنة الماضية بين الأمة وقد قال الشيخ الإمام أبو
~~عبد الرحمن الصقلي رحمه الله الشكوى كلها مذمومة إلا لثلاث طالب علم يشكو
~~إلى عالم داء فهمه ومريد يشكو إلى شيخه داء قلبه وعليل يشكو إلى طبيب داء
~~بدنه فعلى هذا فغير الطبيب لا معنى لاطلاعه على شيء من PageV04P134 ذلك
~~اللهم إلا أن يكون مع الطبيب من هو مباشر للمريض وعالم بحال مرضه والمريض
~~لا يستحي أن يذكر ذلك بحضرته فلا بأس إذن وينبغي أن يكون الطبيب أمينا على
~~أسرار المرضى فلا يطلع أحدا على ما ذكره المريض إذ إنه لم يأذن له في اطلاع
~~غيره على ذلك ولو أذن فينبغي أن لا يفعل ذلك معه اللهم إلا أن يعلم من
~~المريض في أمره بذلك استجلاب خواطر الإخوان ومن يتبرك بدعائه له بظهر الغيب
~~فهذا مستثنى مما تقدم وينبغي للطبيب أن يشهي المريض في الأغذية ثم ينظر بعد
~~ذلك فيما ذكره المريض فإن رأى في شيء من ذلك منفعة له أو عدم ضرر يعود عليه
~~حالا أو مآلا وسع له فيه وإن رأى أنه ليس فيه ضرر ms1051 ولا نفع فالأولى أن
~~يسامحه فيه فربما اشتهت نفس المريض شيئا ويكون سببا لراحتها وقد وقع ذلك
~~لكثير من الناس وإن رأى أن فيه ضررا عدل عنه لغيره وتلطف بالمريض في منعه
~~له منه ومع ذلك يعده به عن قريب تطييبا لنفسه ولئلا ينزعج فيزيد مرضه ويقال
~~إن النفس أعرف بما يصلحها من الطبيب في بعض الأحيان فيكون الطبيب يراعي هذا
~~المعنى وما أشبهه مع وجود التلطف بالمريض والإشفاق عليه فهذا هو الأصل الذي
~~يرجع إليه ويعول عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الله الطبيب بل أنت رجل
~~رفيق وقد تقدم وينبغي للطبيب أن ينظر في حال المريض فإن كان مليا أعطاه من
~~الأدوية ما يليق بحاله وإن كثرت النفقة فيها وإن كان فقيرا أعطاه من
~~الأدوية ما تصل قدرته إليه من غير كلفة ولا مشقة وهذا النوع موجود كثير فصل
~~ومن آكد ما على الطبيب حين جلوسه عند المريض أن يتأنى عليه بعد سؤاله له
~~حتى يخبره المريض بحاله ثم يعيد عليه السؤال لأن المريض ربما تعذر عليه
~~الإخبار بما هو فيه لجهله به أو لشغله بقوة ألمه وإن كان الطبيب عارفا
~~بالمرض الذي هو فيه أكثر منه فيتأنى عليه مع ذلك وذلك PageV04P135 بخلاف ما
~~يفعله أكثر الأطباء في هذا الزمان فإنهم لا يمهلون على المريض حتى يفرغ من
~~ذكر حاله له بل عند ما يشرع في ذكر حاله يجيب الطبيب ويكتب والمريض بعد لم
~~يفرغ من ذكر حاله له ثم إن بعضهم يزعم برأيه أن هذا من قوة المعرفة والحذق
~~وكثرة الدراية بالصناعة ولا شك أن العجلة في حق غير الطبيب قبيحة لمخالفتها
~~لآداب السنة المطهرة فكيف بها في حق الطبيب فيتعين عليه أن يسمع كلام
~~المريض إلى آخره فلعل آخره ينقض أوله أو بعضه ولربما غلط المريض في ذكر
~~حاله أو عجز عن التعبير عنه فإذا كان الطبيب ممن يتأنى على المريض ويعيد
~~عليه السؤال برفق وتلطف أمن من الغلط فإن الغلط في هذا خطر إذ إنه قد ms1052 لا
~~يمكن تداركه وأصل الطب كله والمقصود منه معرفة المرض فإذا عرف المرض سهل
~~تداويه في الغالب فلأجل هذا المعنى يتعين على الطبيب التربص والتأني لعله
~~يعرف المرض على حقيقته دون تخمين ويتعين على الطبيب إن كان لا يعرف المرض
~~أو عرفه ولم يكن عالما بدوائه أن لا يكتب أوراقا بأشربة وغيرها لأن ذلك
~~إضاعة مال وقد وقع لي مع بعض الأطباء أنه كان يتردد إلي في مرض كان بي ويصف
~~أشربة وأدوية ينفق فيها نفقة جيدة فطال الأمر علي فقطعته وعوضت موضع تلك
~~النفقة خبزا أتصدق به بنية امتثال السنة في دفع ذلك المرض فما كان إلا قليل
~~وفرج الله عني وحصلت العافية فلما أن خرجت لقيت الطبيب فسألته عما كان
~~يكتبه من الأشربة والأدوية وأي منفعة كانت فيها لذلك المرض فقال والله ما
~~فيها شيء إلا أنه يقبح بالطبيب أن يخرج من عند المريض ولا يصف له شيئا لئلا
~~يوحشه بذلك وهذا من باب إضاعة المال وذلك لا يجوز سيما إن كان المريض فقيرا
~~فمنع على منع وهذا إن كان ما وصفه لا يقع بسببه ضرر للمريض فإن كان كذلك
~~فيمنع ولما فيه من إضاعة المال كما تقدم وينبغي للطبيب أن يسأل PageV04P136
~~من يخدم المريض ولا يقتصر على قول المريض وحده لأن المعالج ربما عرف ما
~~بالمريض أكثر منه أو مثله فيحصل بسببه من الكشف والتثبت ما يقرب من اليقين
~~بمعرفة المرض وينبغي للطبيب أن يكون الناس عنده على أصناف ولا يجعلهم صنفا
~~واحدا فصنف يأخذ منهم وصنف لا يأخذ منهم وصنف إذا وصف لهم شيئا أعطى لهم ما
~~ينفقونه فيه فالأول إذا باشر من له سعة في دنياه والثاني مباشرة العلماء
~~والصلحاء المستورين في حال دنياهم فينبغي له أن يتبرك بالمبادرة إلى طبهم
~~وقضاء حوائجهم من غير أن يأخذ منهم شيئا فإن بذلوا له شيئا رده إلا أن يكون
~~محتاجا فلا بأس بأخذه إذن والصنف الثالث مباشرة الفقراء الذين لا يقدرون
~~على كفايتهم في حال الصحة فهؤلاء ms1053 يعطيهم ثمن ما يصفه لهم إن كانت له جدة
~~وقد رأيت بعض الأطباء فيه هذه الخصال الحميدة أو بعضها فصل وينبغي للطبيب
~~أن يكون عارفا بحال المريض في حال صحته في مزاجه ومرباه وإقليمه وما اعتاده
~~من الأطعمة والأدوية فإن لم يعلم ذلك فبالسؤال من المريض أو ممن يلوذ به
~~فيعمل على مقتضى ذلك كله وقد جرى بمدينة فاس أن السلطان مرض مرضا شديدا
~~وكان في وقته طبيب عارف حاذق فاستطبه فلم يفد شيئا فوجد السلطان على الطبيب
~~وأراد أن يحرف به فقال له الطبيب إن أردت أن تستريح فاخرج إلى البرية وادخل
~~في بيت من شعر وافرش الموضع الذي تضطجع فيه بالعزف وهو نوع من الحلفاء الذي
~~يوقد به النار وأزل ما عليك من الثياب والتف في كساء واضطجع على العزف وأمر
~~من يطبخ لك مفتلة داخل بيت الشعر الذي أنت فيه أو اطبخها أنت بنفسك واستنشق
~~دخان تلك النار التي تحت القدر فإذا نضج الطعام فكل PageV04P137 منه وهو
~~حار حتى تشبع ثم نم ففعل فوجد العافية وما ذاك إلا أن هذه الحالة كانت
~~مرباه قبل أن يكون سلطانا وقد نطق الحديث بهذا المعنى وهو ما ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام حيث قال وأعط كل جسد ما عودته وقد تقدم فصل وينبغي للطبيب
~~إذا تعذرت عليه عافية المريض بما تقدم ذكره فليسأل عن والدي المريض فيطلبه
~~بمقتضى حال الأبوين فإنه أيضا سبب للعافية كما تقدم في مربى المريض وقد جرى
~~في إفريقية في أيام الملك المستنصر أن ملك الفرنج بصقلية أرسل إليه يطلب
~~منه طبيبا حاذقا عارفا وذكر أن ولده مريض وقد عجز الأطباء الذين عنده عن
~~برئه فأرسل إليه طبيبا على ما طلب فلما أن وصل اجتمع الأطباء معه عند
~~المريض فأمر أن يعمل له كذا فقالوا عملناه فقال كذا وكذا إلى أن فرغت
~~الأدوية التي تداوى بها ذلك المريض فانفصل المجلس والحالة هذه ثم إن الطبيب
~~أرسل إلى أم المريض وهو يقول أريد أن أجتمع بك دون ms1054 ثالث ففعلت فقال لها إن
~~كنت تريدين عافية ولدك فأخبريني ابن من هو فإنه إن لم يعرف أبوه لا يستريح
~~فأخبرته أن أباه بدوي كان عندهم أسيرا فأعجبها فمكنته من نفسها فحملت بذلك
~~الولد فقال لها قد استراح ولدك فأرسل إلى الملك المستنصر وطلب منه أن يرسل
~~له جملا صغيرا يقرب من ابن اللبون فقال المستنصر إذ ذاك عجبا من أين جاء
~~هذا البدوي فلما أن وصل الجمل إلى الطبيب نحره وشوى منه شيئا بين يدي
~~المريض وشممه إياه وأطعمه منه فاستقل من مرضه ووجد العافية على ذلك وهذا
~~يدلك على أن معرفة هذه الأشياء أصل كبير من أصول الطب ينبغي أن يرجع إليه
~~فصل وآكد ما على الطبيب والذي يتعين عليه النظر في القارورة لأن كل ما ذكر
~~قبل تخمين على معرفة المرض والقارورة أبين من كل ما ذكر لأن الله عز وجل
~~خلق الأشياء وجعل لكل شيء منها لونا إلا الماء فإنه عز PageV04P138 وجل
~~خلقه ولم يجعل له لونا فلونه لون الذي يكون فيه فإن كان أبيض أو أصفر أو
~~أحمر إلى غير ذلك يرجع الماء في لونه وإذا كان كذلك فالماء إذا دخل في جوف
~~المريض تغير إلى حالة المرض الذي يشكو به المريض فيعرف الطبيب إذ ذاك العلة
~~أو يقرب فيها من اليقين حتى إن بعض الأطباء العارفين بهذه الصنعة إذا وصف
~~لهم المريض ما به أو وصف لهم عنه لا يأخذون به ولا يعولون عليه لاحتمال
~~الغلط والوهم في ذلك بخلاف القارورة فإنها لا تخطئ في الغالب فيعرف الطبيب
~~إذا رآها ما بالمريض من الشكوى فيعمل الطبيب على مقتضى ما يظهر له من ذلك
~~وقد مرض سيدي أبو العباس بن عجلان رحمه الله بمدينة تونس وكان من أكابر
~~وقته في العلم والعمل فسئل أن يؤتى له بالطبيب فامتنع فما زالوا به حتى
~~أنعم لهم فجاءوا بالطبيب فنظر إلى القارورة فقال يا سيدي تشتكي بكذا وكذا
~~قال نعم قال تشتكي بكذا وكذا قال نعم ثم كذلك ms1055 إلى أن عد له سبعة عشر مرضا
~~وكان الشيخ رحمه الله يخفي ذلك ولا يذكره لأحد لما ورد في الحديث من قوله
~~عليه الصلاة والسلام من كنوز البر كتمان المصائب وقد تقدم لكن لما أن ذكر
~~له الطبيب ذلك وهو حق لم يمكنه أن يسكت خشية أن يظن بالطبيب أنه قليل
~~المعرفة أو أنه كذب فيما قال ثم مع ذلك لم يخرجه عن الكتمان وعلى تقدير أن
~~يكون خرج به عنه قد عوض عنه ثوابا آخر وهو عدم تكذيب الطبيب ودفع سوء الظن
~~عن أخيه المسلم وإظهار معرفته لإخوانه المسلمين فانظر رحمنا الله وإياك كيف
~~استخرج الطبيب من القارورة الواحدة هذه الأمراض كلها وقد كان بمصر قبل هذا
~~الزمان بقليل بعض الأطباء إذا خرج من بيته يجد الناس مجتمعين ينتظرون خروجه
~~كل منهم بقارورة فينظر في كل قارورة ويصف المرض والدواء لكل واحد فإذا جاءه
~~أحد من غير قارورة يصف ما بمريضه لا يجاوبه بشيء ويقول حتى PageV04P139
~~تأتي القارورة فإن الواصف والمريض قد يخطئان والقارورة لا تخطئ فإذا كان
~~الطبيب عارفا استخرج من ماء المريض كليات ما هو فيه وجزئياته حتى إنه ليظهر
~~له من مائه هل هو شاب أو كبير السن أو كهل أو صغير أو ذكر أو أنثى أو حامل
~~أو غير حامل وهل هو يسكن في سفل أو علو فإذا كان يظهر له في ماء المريض مثل
~~هذه الأشياء حتى السلم الذي يصعد فيه فمن باب أولى أن يعرف ما أكل أو شرب
~~أو خلط وقد كان بمدينة فاس بعض الأطباء وكان على هذه الصفة وهذا كله بخلاف
~~ما الحال عليه في هذا الزمان فإنك إذا أتيت بالقارورة إلى الطبيب ونظر فيها
~~شرع يسأل إذ ذاك عما يشكو به المريض فلا فائدة إذن في نظره إليها بل يكون
~~الطبيب يحكم ويجزم بأن صاحب هذا الماء يشكو بكذا وكذا وكان سببه كذا وكذا
~~ومعالجته كذا وكذا لكن القارورة لها شروط كثيرة منها أن الماء إنما يؤخذ
~~بعد انتباه ms1056 المريض من نومه إن كان ممن ينام لا قبل ذلك وإن كان ممن لا يقدر
~~على النوم فأول ما يبول من الليل وأن يكون الماء كاملا إلى غير ذلك على ما
~~هو معلوم عندهم من شروطها بخلاف ما هم يفعلون في هذا الزمان وهو أن يجعل في
~~القارورة بعض الماء وهذا وما أشبهه لا يظهر به الطبيب أمر القارورة فلا
~~يعول عليها فإذا اجتمع وهو الغالب في هذا الزمان عدم الماء على جهته وعدم
~~معرفة الطبيب بقي حال المريض متزايدا وتكثر عليه النفقات ويطول عليه الأمد
~~وربما آل به الأمر إلى الهلاك لعدم الصنعة وسوء المحاولة فصل وإذا كان ذلك
~~كذلك فيتعين على طلبة العلم ومن فيه أهلية للفهم والمعرفة أن يشتغل بهذا
~~العلم في هذا الزمان لقلة من يشتغل به من المسلمين حتى إنه ليكاد الاشتغال
~~به أن يكون فرض عين فإذا اشتغل طالب به نفع نفسه وأهله ومعارفه وإخوانه
~~المسلمين وبقي في قربة نفعها متعد وأنت PageV04P140 تجد في هذا الزمان من
~~فيه قابلية للفهم لذكائه وحذقه ثم يترك الاشتغال به مع القدرة على تحصيله
~~فصل ويتعين على الطبيب أن يترك ما اعتاده بعض من انغمس في الجهل من الأطباء
~~وغيرهم من الصناع وهو أنه إذا وجد العليل العافية وكان المريض ممن له جدة
~~في الدنيا وثروة فإنهم يخلعون على الطبيب خلعة حرير وذلك محرم على الرجال
~~فلا يجوز له أن يلبسها ولا أن يقبلها ولا أن يبيعها لمن يلبسها من الرجال
~~إلا أن يقبلها ويفصلها للنساء فنعم لكن بشرط أن لا يلبسها حين خلعت عليه
~~ولا بعده فصل وآكد ما على المريض أو وليه امتثال السنة في الصدقة لما ورد
~~في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال داووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا
~~البلاء بالصدقة واستعينوا على قضاء حوائجكم بالصدقة وذلك راجع إلى حال
~~المرض والمريض فإن كان المرض شديدا فليكثر من الصدقة وإن كان مليا فكذلك
~~وإن كان فقيرا فجهد المقل لحديث عائشة رضي الله عنها في التمرة ms1057 التي تصدقت
~~بها على المرأة ومعها ابنتان فشقتها نصفين وأعطت كل واحدة منهما نصفا
~~والمقصود من الصدقة أن المريض يشتري نفسه من ربه عز وجل بقدر ما تساوي نفسه
~~عنده والصدقة لا بد لها من تأثير على القطع لأن المخبر صلى الله عليه وسلم
~~صادق والمخبر عنه كريم منان ثم إن الثواب حاصل بنفس الصدقة ثم بعد ذلك إن
~~صح صاحبها من مرضه فبخ على بخ وهو الغالب في حق من امتثل السنة المطهرة وإن
~~كان غير ذلك فيجد صدقته بين يديه أوفر ما كانت عليه بل مضاعفة إلى سبعمائة
~~كما ورد والله يضاعف لمن يشاء والصدقة للمريض عامة في الأقسام المتقدمة ثم
~~إنها ليست خاصة بالمريض وإنما تتأكد في حق المريض وقد دل الحديث على عمومها
~~بقوله عليه الصلاة والسلام PageV04P141 كل سلامى من الناس عليه صدقة
~~والسلامى بضم السين مع فتح الميم والقصر هي أعضاء ابن آدم فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام يقول على كل عضو من أحدكم صدقة فيعطي ظاهر الحديث أنه في كل
~~يوم يحتاج المرء إلى ثلثمائة وستين صدقة على عدد الأعضاء وهذا عسير من جهة
~~أنه ليس كل الناس يقدر على هذا وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام ما بين هذا
~~المعنى أتم بيان حين سأله الصحابة رضوان الله عليهم حيث قالوا فإن لم يستطع
~~قال أمر بمعروف ونهي عن منكر قالوا فإن لم يستطع حتى قال ركعتا الضحى تجزئ
~~عنه فعلى هذا فركعتا الضحى لمن لم يقدر على شيء تجزئ عن ثلثمائة وستين صدقة
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ولأجل ما فيهما من هذه البركة قالت عائشة رضي الله
~~عنها لو نشر لي أبواي ما تركتهما فعلى هذا فركعتا الضحى تجزئ من عجز ومن
~~قدر فالأمر له بقدر استطاعته لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يظن ظان أن
~~الصدقة محالة على هذا الأمر المحسوس من إنفاق الدرهم والدينار لأنه إن لم
~~يكن الدرهم والدينار كان اللسان كانت العينان كانت اليدان كانت الرجلان ألا
~~ترى ms1058 إلى ما أشار إليه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بقوله والكلمة
~~الطيبة صدقة فكل هذه الأعضاء نفقتها طاعة الله بها فاللسان صدقته ونفقته
~~أشياء كثيرة منها تلاوة كتاب الله تعالى وقراءة حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ودرس العلوم الشرعية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الضال
~~إلى غير ذلك وهو كثير ثم كذلك في جميع الأعضاء وإنما ذكر اللسان منها إشارة
~~إلى باقيها فصل وقد تقدم في المسافر أنه لا يسافر حتى يوصي لأجل ما يتوقع
~~في سفره فهو في المريض من باب أولى وأحرى لأن المظنة فيه أقوى ثم إذا أوصى
~~فلتكن نيته في ذلك امتثال السنة المطهرة لقوله عليه الصلاة والسلام ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده PageV04P142
~~رواه مسلم قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك وإلا وعندي وصيتي هذا وهو صحيح فما بالك بالمريض فآكد الأمور
~~عليه ما تقدم ذكره وهي الوصية لأجل براءة الذمة ثم مع ذلك هي نشرة للمريض
~~وسبب لعافيته في الغالب وقد وقع هذا النوع كثيرا قوم يوصون ثم يخلق الله
~~لهم العافية فيصحون من مرضهم وما تقدم ذكره لا ينافي ما جاءت به السنة
~~المطهرة من أن المريض تفسح له العواد في عمره بأن يقولوا له لا بأس عليك
~~وما أشبه ذلك فإن الجمع بينهما ممكن لما تقدم من أن الصحيح مأمور بالوصية
~~سيما إن كان المريض ممن يقتدى به فيتأكد الأمر في حقه للأثر عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم فصل في ذكر الشراب
~~الذي يستعمله المريض وما يتعلق به فإذا وصف الطبيب شراب المريض فينبغي له
~~أو لوليه أن ينظر في كيفية الشراب الذي وصفه له قبل أن يستعمله قال الشيخ
~~أبو مروان عبد الملك بن زهر رحمه الله الأشربة المعروفة المعهودة موجودة في
~~أكثر القرى وأكثر الناس يعرفون تقويمها وتركيبها غير ms1059 أني أقول واحدة إن
~~الناس إنما يبيعون الأسماء مثل شراب الورد فإنهم إذا أقاموه إن أقيم بحيث
~~ينفع جاء لونه إلى السواد فهم لا يضعون فيه من الورد إلا ما يغيره فإذا
~~أفتى الطبيب مثلا بأوقية من شراب الورد أعطاه الشرابي شرابا عقد منه بالماء
~~شرابا لا طعم للورد فيه وكذلك يفعلون بشراب الاسطوخودس وغيره فيكون المريض
~~يحسب أن ما يشرب شراب الورد أو شراب الاسطوخودس وهو إنما شرب السكر أو
~~العسل الذي أزيلت رغوته فلا ينفع المريض بشيء وكذلك يفعلون بالأدهان إلا
~~نفرا يسيرا فإنك تسمع دهن البنفسج PageV04P143 أو دهن الورد ولا رائحة
~~لواحد منهما في واحد من الدهنين فلهذا يجب أن تختبر الأشربة بطعمها وكل
~~شراب يتخذ فإنما يجب أن ينقع في الماء مع الأدوية ثم يرفع على نار لينة حتى
~~يأخذ الماء طعم ذلك الدواء ورائحته ويتغير لون الماء تغييرا ظاهرا فحينئذ
~~يصفى ويضاف إلى صافي السكر أو العسل ويعقد شرابا وليس على الحقيقة ذلك بوزن
~~الصنوج وإنما هو بأن يكتسب الطعم أو الرائحة ويتغير اللون ولهذا السبب قلما
~~أفتي بشراب معلوم وإنما أفتي بأدوية تطبخ على ما أكون أرسم وأما الأدهان
~~فاختبارها بنحو هذا وأفضل أدهان الأدوية ما كان طعم الدواء ورائحته يوجدان
~~في الدهن وإن كان له لون ظاهر أن يتبين في الدهن انتهى وما ذكره رحمه الله
~~بخلاف ما الحال عليه اليوم فإنك تجد الأشربة عندهم في غاية الصفاء والشروق
~~ولو أن بعضهم عمل شرابا على مقتضى الصنعة أو بعضها لأخذ بعض الناس على يده
~~بل يؤذونه أو يقيمونه من السوق وكل ذلك سببه عدم المعرفة بالصنعة على وجهها
~~ولهذا قال ابن زهر رحمه الله أخبرني أبي أن والده رحمه الله كان يقول إذا
~~صفا شراب الصيدلاني كدر دينه والصيدلاني هو العطار وهو عندهم مع ذلك يبيع
~~الأشربة فإذا عمل الشراب صافيا فقد غش الناس بذلك وإذا غش كدر دينه وقد قال
~~بعضهم إذا كان الطبيب حاذقا والصيدلاني صادقا والمريض موافقا قل لبث العلة ms1060
~~وقد أعطى ابن زهر رحمه الله قانونا كليا في عمل الأشربة والأدوية والأدهان
~~فمن أراده فليقف عليه في كتابه وإذا تقرر ذلك فينبغي أن يقصد المشتري
~~للشراب وغيره من الأدوية والعقاقير من يكون معروفا بالدين والنصيحة ويكون
~~عنده معرفة بصلاح الشراب وفساده لأجل أن المريض أقل شيء من الغش يكون فيما
~~يستعمله من الشراب وغيره يكدر عليه وقد يئول إلى التلف فيتعين عليه لأجل
~~ذلك المحافظة على ما تقدم ذكره وإن كان الشرابي عنده معرفة بالطب أو بطرف
~~منه فيتأكد PageV04P144 القصد إليه وإيثاره على غيره ممن لا يعرف ذلك
~~وينبغي للشرابي أن يتأنى فيما يطلب منه من الأشربة وغيرها ويسأل من يطلب
~~ذلك منه ويكرر عليه السؤال فربما غلط الطبيب أو غفل عن شيء فيكون الشرابي
~~يستدرك ذلك عليه فإن كان الشرابي لا يعرف شيئا فينبغي من باب الأكمل
~~والأحسن أن لا يتسبب في هذا السبب فإن اضطر إليه فيتأكد في حقه التوقف في
~~السؤال حتى يتبين له أنه بوصفه عارف فصل وينبغي له أن يتحرز مما يفعله
~~بعضهم وهو أن المشتري مثلا يطلب أوقيتين من شرابين مختلفين وثمنهما واحد
~~فيجعل الأوقيتين أولا في الميزان ثم يأخذ من هذا ومن هذا على الحزر
~~والتخمين وهذا قد منعه علماؤنا رحمة الله عليهم للجهالة الموجودة فيه بل
~~يتعين عليه أن يزن له أولا أوقية واحدة من أحد الشرابين ثم يزن له بعدها
~~أوقية أخرى من الشراب الآخر وهذا أمر سهل ليس فيه كثير مشقة فصل ويتعين على
~~من له أمر أن يقيم من الأسواق من يشتغل بهذا السبب من أهل الكتاب لأن
~~النصارى عندهم أبوالهم طاهرة ولا يتدينون بترك نجاسة إلا دم الحيض فقط وقد
~~تقدم وإذا كان ذلك كذلك فالشراب المأخوذ من النصارى الغالب عليه أنه متنجس
~~وأما اليهود فإنهم يتدينون بغش المسلمين فإذا أخذ منهم شراب فغالب الظن فيه
~~أنه مغشوش وإذا كان ذلك كذلك فيتعين منعهم من الإقامة في الأسواق وقد تقدم
~~ما لعلمائنا رحمة الله عليهم من الأمر ms1061 بإقامتهم من الأسواق في غير هذا فكيف
~~به في هذا السبب الذي يتمكنون به من ضرر مرضى المسلمين ولا يظن ظان أن هذا
~~لا يتعين إلا على من له الأمر بل هو متعين على كل من يقدر على ذلك وينبغي
~~للشرابي أن يتحفظ على أوعية الشراب بأن يصونها بالتغطية وأن يتفقدها وقتا
~~بعد وقت سيما في PageV04P145 زمن الحر الذي يكثر فيه الخشاش خيفة أن يكون
~~قد نسي تغطية بعضها أو غطاها بعض تغطية فانكشفت فقد يدخل فيها حيوان فيموت
~~فيها أو يخرج منه فضلة فيتنجس أو يدخله نمل وقد يكون النمل أكل في وقته ذلك
~~ثعبانا أو عقربا أو غير ذلك من المسمومات التي تقتل أو يحدث بسببها أمراض
~~لمن يتناولها وإذا كان كذلك فيتعين عليه أن يتحفظ من ذلك التحفظ الكلي ومن
~~وقع له شيء من ذلك فلا يجوز له أن يبيعه وإن بين لأن كثيرا من الناس ماتوا
~~بهذا النوع بل يتعين عليه إراقة ما وقع له من ذلك وغسل الإناء منه غسلا
~~بليغا وإراقته أكثر ثوابا من الصدقة بمثله إذا كان سالما لأن الإراقة واجبة
~~عليه ونصح المسلمين واجب وثواب الواجب أكثر من ثواب المندوب فصل ويتعين
~~عليه إذا قدم الشراب عنده أن لا يبيعه حتى يبين للمشتري أنه قديم لأنهم
~~يقولون إن الفاكهة الجديدة إذا دخلت على الأشربة ذهبت فائدة ما عمل
~~بالفاكهة المتقدمة وكذلك يقولون في العقاقير والأدوية إنها إذا كانت قديمة
~~لا تفيد من استعملها أو تفيد بعض فائدة هذا هو الغالب بخلاف ما يندر مثل
~~خيار شنبر وما أشبهه فإنه كلما قدم كان أحسن من جديده فصل وقد تقدم في
~~الطبيب إذا جاء للمريض لا يحضر معه أحد إلا من لا بد منه للعلة المذكورة
~~فمثله في الشرابي فلا يسامح أحدا في الجلوس عنده للمعاني المتقدم ذكرها في
~~الطبيب وليحرص على ذلك مهما أمكنه وينبغي له أن يكون كتوما للسر فيما يحكى
~~له من حال المريض كما تقدم في حق الطبيب سواء بسواء ms1062 ويتعين عليه أنه إذا
~~وصف له ما بالمريض أن لا يحيل على أحد من أطباء أهل الكتاب ولا يمكنهم من
~~الجلوس عنده لما تقدم من حالهم السيئ وأما لو كان الشراب يشترى لصحيح فلا
~~يشترط في حق الشرابي أن يكون عارفا بالطب بل لا يضر أن يكون صبيا إذا كان
~~عارفا بما يطلب منه من الأشربة PageV04P146 وبالوزن وإعطاء الحق فصل وقد
~~تقدم كيفية نية الطبيب فالشرابي مثله في ذلك ويزيد عليه الشرابي بمباشرته
~~لعمل الأشربة والأدوية والعقاقير فلتكن نيته في ذلك إعانة إخوانه المسلمين
~~ليكون بهذه النية دائما في عبادة نفعها متعد وقد تقدم قوله عليه الصلاة
~~والسلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه بل إعانة المرضى من
~~المسلمين أكثر ثوابا من إعانة كثير من أصحائهم لكثرة ضروراتهم وقلة من يعرف
~~محاولة أمراضهم فصل وينبغي له أن يكون الناس عنده على ثلاث طبقات كما تقدم
~~في حق الطبيب سواء بسواء ويتعين عليه أن لا يبيع النضوح ولا يتسبب فيه وقد
~~تقدم حكمه فصل وينبغي له وللطبيب أن لا يفعل ما يقوله بعض الناس من أن
~~الطبيب لا يأتي للمريض حتى يطلبه لأن هذا يرده أمره عليه الصلاة والسلام
~~بعيادة المريض وذلك عام في جميع المسلمين طبيبا كان أو غيره إلا أن يكون
~~المريض ممن هو متلبس بشيء مما يخالف الشرع الشريف فتترك عيادته حتى يقلع عن
~~ذلك ويتوب منه التوبة المعتبرة في الشرع الشريف بل يحصل للمريض بعيادة
~~الشرابي والطبيب من السرور ما هو أكثر من عيادة غيرهما لمشاركتهما له فيما
~~هو فيه من المرض فإنه قد يكون المريض يستحي أن يرسل إلى أحد منهما ويحمل
~~على نفسه المشقة فيكون إتيانهما له من تلقاء أنفسهما رفع كلفة عنه وإدخال
~~سرور عليه وقد يكون المريض فقيرا منقطعا ولم يجد من يرسله فصل وقد تقدم أن
~~السنة في عيادة المريض ترك طول المكث عنده والطبيب والشرابي بخلاف ذلك
~~لضرورة المريض إليهما لأن في إطالة مكثهما عنده يتبين لهما ms1063 من حاله ما يغلب
~~على الظن أنهما قد عرفا المرض ومحاولته PageV04P147 فصل وينبغي له إذا نزل
~~من دكانه لضرورة أن لا يترك صبيا صغيرا يبيع ويشتري لما تقدم ذكره في أنه
~~يكون مشاركا في علم الطب لئلا يكون الطبيب قد غلط فيما وصف كما تقدم اللهم
~~إلا أن يكون مع الصبي من له معرفة بشيء من الطب فلا بأس فصل وينبغي له
~~ولغيره أن يكون أهم الأمور عنده المحافظة على الدين والنظر فيما هو الأولى
~~والآكد عليه فيقدمه على غيره مثاله ما نحن بسبيله من أن الشرابي والطبيب قد
~~يكونان في هذه العبادة العظيمة المتعدية النفع إلى هذه الأمة الشريفة فإذا
~~سمعا الأذان ترك كل واحد منهما ما هو فيه واشتغل بحكاية المؤذن والأخذ في
~~أسباب أداء الفرض في جماعة فإذا فرغ منه بفروضه وسننه وآدابه رجع إلى ما
~~كان بصدده فلا يزال في عمل خير متجدد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فصل وقد
~~تقدم ما يفعله بعض العطارين من الغش في سببهم فالشرابي كذلك إلا أنه يتأكد
~~في حقه أكثر من غيره وإن كان الغش محرما على الجميع لأن غش الشرابي يئول
~~إلى إزهاق النفوس والزيادة في الأمراض أو طولها لأن غالب ما يشترى منه
~~للمريض والمريض إذا استعمل ما لا يوافقه تضرر بذلك غالبا وقد تعسر مداواته
~~فيتعين عليه أن لا يأخذ حاجة حتى يتبين له سلامتها من الغش وإذا كان ذلك
~~كذلك فآكد ما عليه أن لا يبيع في دكانه دماء اللسان البلدي لأنه جمع فيه
~~بين ثلاثة أشياء رديئة أحدها المكس والثاني أن المكاس في الوقت يهودي
~~والثالث غشهم فيه غالبا فيتأكد المنع لذلك وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم
~~يزغلون حاجة تسمى شيرخشك بحاجة أخرى تسمى ببيرخشك وهما متشابهان في الصفة
~~متقاربان في النفع وليحذر مما يفعله بعضهم من بيعهم الزنجبيل بعد خلطهم له
~~بأشياء يغشونه بها مما تشبهه في الصفة PageV04P148 وليحذر مما يفعله بعضهم
~~من تدليسهم الزنجبيل المربى بخلطه بغيره فتقل منفعته والغالب ms1064 أنه إنما
~~يشترى للتداوي وإذا كان مغشوشا بغيره قد يعود بالضرر على من استعمله وليحذر
~~مما يفعله بعضهم من تدليسهم شحم القاوند يجعل غيره فيه إذ إنه ينفع للزمنى
~~فيخلطون به ما ليس منه فيعود بالضرر على من استعمله وليحذر مما يفعله بعضهم
~~من الغش في بيع الخولان الهندي لأنه قل أن يوجد خالصا فمن استعمل غيره مما
~~يشبهه عاد عليه بالضرر وغالب من يحتاجه إنما يأخذه للعينين فصل وأما إن كان
~~الشرابي يشتري من قاعات الشرابي فينبغي أن يتحفظ على نفسه ودينه مما يفعله
~~بعضهم وهو أنهم يقللون الفاكهة في الأشربة وقد تقدم ما فيه وليحذر أن يأخذ
~~الورد المربى الذي يعمله بعضهم لأنهم يقللون الورد فيه ويعملونه بحثالة
~~السكر والأشياء الرديئة وقد تقدم أن أهل الكتاب يقامون من أسواق المسلمين
~~فكيف يباشرون ما يستعمله مرضاهم من الأشربة وغيرها فمن باب أولى بالمنع وفي
~~القاعات والمطابخ كثير منهم ثم مع ذلك بعض الصناع الذين في القاعات لا
~~يعرفون قوام الأشربة ولا ما يصلحها ولا ما يفسدها فيعملونها كيفما اتفق
~~ويبيعونها للناس كذلك وليحذر أن يشتري الشراب ممن لا يتحفظ منهم على دينه
~~فإن بعضهم يعقد شرابه بالجلاسة والترنيق والسكر الأحمر ثم مع ذلك يدعون
~~أنهم يعملونه بالسكر الطيب فلو نفر المشتري من سواد شرابهم قالوا له هذا من
~~كثرة الفاكهة فيه وليس الأمر كذلك فضموا إلى ما ارتكبوه من الغش المحرم
~~محرما آخر وهو الكذب وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أن الشراب عندهم على صنفين
~~شراب لأهل البلد وشراب للتجار وأهل الأرياف فالشراب الذي يباع للتجار وأهل
~~الأرياف رديء فيعرضون عليهم العين من النوع الطيب فإذا وصل التجار وأهل
~~الأرياف إلى البلد PageV04P149 الذي قصدوه وجدوه رديئا على غير العين التي
~~رأوها ولا يمكنهم الرجوع فمنهم من يحذر على دينه فلا يبيعه إلا بعد البيان
~~فيغرم من رأس ماله غالبا وهذا نادر وقوعه ومنهم من يدلس به على المشتري كما
~~دلس البائع عليه هو وقد ورد في الحديث عنه عليه ms1065 الصلاة والسلام أنه قال من
~~غشنا فليس منا وأنواع الغش في هذا النوع كثيرة متعددة وما وقع التنبيه به
~~يدل على باقيه بالضمن والمقصود أن ينصح المرء نفسه بخلاص ذمته وأن ينصح
~~إخوانه المسلمين فيما يقصدونه منه من وضع الأشياء مواضعها والله الموفق فصل
~~في ذكر ما يفعل في المطابخ اعلم رحمنا الله وإياك أن المطابخ هي الأصل
~~للأشربة وفيها أمور عديدة عجيبة يتعين التنبيه على بعضها ليتحفظ منها إذ
~~العلم قائم يأمر وينهى فأول ذلك أن القند إذا أتي به إلى الموضع الذي
~~يزنونه فيه ينكسر بعضه غالبا وقد يكون كذلك قبل فيقع بعضه على الأرض ويختلط
~~بزبل الدواب والتراب المتنجس ثم يضمونه بما اختلط به من ذلك في الأفراد
~~ويزعمون أنه إذا طبخ وغلي وصفي من العيون طهر فصل ثم إن القند إذا كسر
~~صحيحه في المطبخ وجعل في الجفان بعد طبخه وصفوه في بيت التعليق حطوه فيه
~~مكشوفا فقل أن يسلم من بول الفأرة وغيرها من سائر الحشرات التي تدب عليه
~~سيما الأيام التي يكثر الخشاش فيها فإذا أرادوا دفنه عمدوا به إلى طين في
~~بيت الدفن معد لتغطيته به وذلك الطين مع كونه في بيوت مظلمة مكشوفة يدخل
~~الصناع إلى بيت الخلاء حفاة ويمشون كذلك في الطرقات على النجاسات وبيت
~~الخلاء والطرقات على ما هو معلوم ثم يمشون بتلك الأقدام على ذلك الطين
~~فيدوسونه بها والغالب أن الفأرة PageV04P150 قد سكنت وولدت في ذلك الطين
~~فإذا داسوه بأرجلهم قتلوا أولادها فيختلطون بالطين على أنهم لو أخرجوهم منه
~~بعد موتهم لم يفد ذلك شيئا لأن الطين قد تنجس بموتهم ثم يجعلونه على وجوه
~~الجفان طريا عند دفنه فيتشرب السكر من ذلك الطين المتنجس ثم يعيدونه إلى
~~بيت التعليق على الصفة المتقدمة فصل وأما الخابية التي يطبخ فيها السكر
~~فإنهم إذا مشوا فوقها حفاة على ما تقدم مع كونها منغسلة وأرادوا غسلها
~~يغسلون أرجلهم معها وأما القطارة فأوعيتها مفتحة مكشوفة مأوى للفأرة وغيرها
~~من سائر الحشرات ثم إنهم يسمطونها ms1066 ظاهرا وباطنا ليأخذوا منها ما يبس فيها
~~لا لأجل تطهيرها فيحصل من ذلك غسالة رديئة لأجل قذارتها بسبب ما يلحقها وهي
~~مكشوفة في الأماكن المظلمة التي لا تخلو من الحشرات وبولها غالبا في تلك
~~الأوعية ثم يأخذون بعد ذلك ما يسيل من الأبالج في بيت القند الذي في المطبخ
~~إذا مضت عليه مدة مع ما يغسل منه وهم كلما دخلوا أو خرجوا هناك داسوا عليه
~~بأرجلهم حفاة كما تقدم فإذا أرادوا طبخ هذه الغسالة جمعوا الجميع وغلوه على
~~النار وجعلوا فيه قليلا من اللبن لتعلو تلك الأوساخ على وجه الخابية
~~فيزيلونها ثم يوقدون عليه النار حتى يثخن ثم يدعونه في الأمطار المكشوفة
~~ويتركونه مكشوفا وكثيرا ما يوجد في بعض الأمطار الفأرة أو زبلها أو غيرها
~~من الدبيب فمنه ما يوجد صحيحا ومنه ما يوجد وقد تزلع فيزيلونه ويشح بعضهم
~~وهو الغالب بإراقتها فيبيعها لإخوانه المسلمين وهي متنجسة ولا يبين ولو بين
~~لم يجز ثم إن بعض الصناع في الغالب يطبخونها ولا يأخذون قوامها لئلا تنقص
~~فيبقى فيها مائية فتحمض سريعا فمن سافر بها خسرها لسرعة حموضتها فصل وأما
~~القطارة الطيبة عندهم فقل أن يخرجوها على وجهها بل يخلطون في كل مطر منها
~~عند بيعه شيئا من مصل العيون ثم يأخذون عصا PageV04P151 يحركون بها كل مطر
~~حتى يدخل بعضه في بعض فإذا فعلوا ذلك علت فوق المطر رغوة صفراء بعد أن كانت
~~القطارة سوداء فترق بذلك ويحسن لونها فيظن المشتري أن ذلك من صفاء قندها
~~وأنها قطارة طيبة على وجهها وليس الأمر كذلك فصل وأما الترنيق فيجعلون
~~رديئه في قعر الجفان وطيبه في أعلاها ثم يجعلونها في الهواء حتى ييبس
~~أعلاها وأسفلها طري رديء فيظن مشتريها أنها كلها مثل أعلاها يابس نقي فصل
~~وأما السكر العالي فلبعضهم فيه صناعة عجيبة عند محاولته وذلك أن قمع السكر
~~يرى ظاهره أبيض فإذا أخذه المشتري ومضى به وكسره وجد باطنه أحمر لأن التاجر
~~إذا أراد شراءه إنما يقلب ظاهره فإن تسلخ عندهم منه شيء ms1067 قبل بيعه أصلحوه
~~بصناعتهم الرديئة فمن رآه يظنه أنه صحيح من أصله فإذا بقي قليلا خيف عليه
~~سيما عند ركوب البحر وطول السفر وكثرة الشيل والحط فصل وأما قطر النبات
~~فلبعضهم فيه أيضا غش آخر وذلك أن الطري منه هو المرغوب فيه بخلاف قديمه
~~فإنه مرغوب عنه فيأتي المشتري فيجده في قدوره فيرغب في شرائه فإذا أخذه
~~منهم عوضوه عنه بالقديم حتى يأتي المشتري الآخر فيجده في القدر فيرغب فيه
~~فيشتريه منهم على أنه طري وهو قديم ثم كذلك ثم كذلك حتى يفرغ ما عندهم من
~~القديم وهذا غش وتدليس على المسلمين وقد تقدم ما في ذلك بل لو طال مكثه في
~~قدوره خالصا لتعين عليهم أن يبينوا عند بيعه أنه قد صار قديما لأن الطري
~~منه ليس كالقديم فصل وأما السكر فإنه إذا كان ظاهر أسفل القمع أحمر يأخذ
~~بعضهم شيئا من السكر الأبيض فيحك به ظاهر السكر الأحمر بصنعة لهم فيه
~~PageV04P152 فيرجع كأنه أبيض فيظن المشتري أن باطنه مثل ظاهره وهذه نبذ مما
~~يغش به بعضهم وما وقع التنبيه به يغني عن تتبع المسائل الباقية والأمر
~~والحمد لله سهل يسير على من أراد خلاص ذمته وبراءتها من التبعات ووقوع
~~البركة له حالا ومآلا لأنه إنما يزيد على نفسه شيئا يسيرا في أجرة الصناع
~~والمؤن كشراء الأوعية التي يغطي بها وزيادة ثمن الماء الذي يغسلون به ما
~~ينوبهم وإجارة من يقوم بتغطية الأوعية وصيانتها وإجارة أمين يلحظ بنظره
~~الصناع فيأمرهم بغسل أقدامهم وما أشبه ذلك وكان ينبغي أن لا ينبه على مثل
~~هذا لأنه أمر واجب والواجب قل أن يخفى على أحد لأن المكلف أهم أموره عليه
~~ما كان من الفرائض وهذا فرض فأشبه ذلك ما تقدم قبل في أمور الوراقة من أن
~~صاحبها يشترط على الصناع فعل الصلاة الواجبة وإن كانت فرض عين على جميع
~~المكلفين لكن لما أن اعتاد بعض من لا خير فيه تركها احتيج إلى اشتراط ذلك
~~عليهم فكذلك فيما نحن بسبيله من أمر المطابخ ms1068 ولو كان الصانع يتحفظ على دينه
~~ومستأجره يطلب منه دوام العمل ويشح عليه بإيقاع الصلاة في وقتها فهو آثم في
~~ذلك لأن الصلاة لا يدخل إيقاعها بشروطها في الإجارة ولو شرط لأنه مستثنى في
~~الشرع الشريف ويجب على المستأجر أن يعطيه الأجرة كاملة ويحرم على الصانع أن
~~يطيعه في ترك الصلاة والجمعة وصوم شهر رمضان ولا يعمل عند من هذا حاله لأنه
~~مأمور بهجرانه فكيف يعمل عنده وفي نفس العمل عنده إعانة له فصل ولا حجة لمن
~~يدعي من أصحاب المطابخ أن ما ذكر قبل يتعذر عليهم لكثرة الأوعية لاحتياجهم
~~إلى ثمن الأغطية ولأن الغالب على الصناع أنهم لا يسمعون ما يقال لهم مما
~~يؤمرون به أو ينهون عنه لأن هذا كله راجع لما تقدم من زيادة يسيرة فيحصل له
~~بذلك خلاص ذمته والثواب الجزيل والخير المتعدي فيما هو بسبيله بسبب نصحه
~~للمسلمين لأن مرضاهم يحتاجون للغذاء PageV04P153 بالسكر والأشربة فكل مريض
~~تناول شيئا من سكره أو من الشراب الذي عمله به له فيه الثواب الجزيل وكذلك
~~كل من استعمله من الأصحاء لضرورة أو غيرها هذا لو كان في زمان كل من يباشر
~~ما ذكر يتحفظ فيه ويفعل الأمر الواجب عليه وأما اليوم فقد عز وجود هذا فمن
~~فعله كان مشهودا له بالجنة لقوله عليه الصلاة والسلام من أحيا سنة من سنتي
~~قد أميتت فكأنما أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة فقد شهد له عليه
~~الصلاة والسلام بالمعية معه في الجنة هذا وهو إنما أحيا سنة واحدة فما بالك
~~بمن أحيا فرائض عديدة سيما ونفعها متعد والخير المتعدي أفضل من القاصر على
~~المرء نفسه مع أن الخير والحمد لله لم يعدم من الناس جملة واحدة وإن عدم في
~~قوم فهو موجود في آخرين ومن سأل وفحص عمن يشتري منه فلا بد أن يجد من هو
~~متحفظ على دينه لكن قد يعز وجوده في بعض الأمكنة ألا ترى أن السكر السالم
~~من كثير مما تقدم ذكره موجود وهو الذي يعمل في ms1069 بعض بلاد الصعيد ويسمى
~~القفطي والثمن متقارب ولو غلا ثمنه لتعين شراؤه لمن يريده ولو فقد في بعض
~~الأحيان لكان ينبغي أن يعوض عنه بما يعمل من عسل النحل بعد أن تبرد حرارته
~~بشيء حتى يعتدل ولأجل عدم النظر إلى هذا المعنى أعني التحفظ من جهة البائع
~~والمشتري والنظر في خلاص الذمة قل أن ترى من يتسبب فيما تقدم ذكره إلا وهو
~~يشكو من عدم الفائدة أو قلتها أو الخسارة من رأس ماله أو يعدم رأس المال
~~ويقوم وديون الناس في ذمته كل ذلك بسبب عدم النظر في أمور نفسه وفكاكها
~~بنصح إخوانه المسلمين فلو وقع النصح وزاد على نفسه في النفقة قليلا كما
~~تقدم لجاءت البركات تترى ولكثرت الخيرات لديه وهو أمر مشاهد مرئي قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا فكل إنسان يرجع عمله إليه أو عليه نسأل الله تعالى أن يرينا الحق
~~حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا PageV04P154 الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه بمحمد
~~وآله وصحبه صلى الله عليه وعليهم وسلم فصل في ذكر الطاحون وما يتعلق بها
~~وكان ينبغي أن يكون هذا الفصل متقدما على ما قبله لأنه القوت الذي به
~~القوام لكن لما أن كان الفصل الذي قبله أو أكثره مختصا بالمرضى قدم عليه
~~لأن حق المريض آكد وضرورته أشد والفحص عما يحل ويحرم في حقه متأكد ومقدم
~~على حق الصحيح وإن كانا معا متأكدين فأول ما ينبغي لصاحب الطاحون أن يحضر
~~نيته ويحسنها وينميها مهما استطاع ثم ينوي ما يحتاج إليه وما يليق به من
~~تلك النيات التي يخرج بها العالم من بيته ويرجع إليه ليكون في سببه وهو في
~~عبادة مقبلا على مولاه فيقصد بما هو فيه أن ييسر على إخوانه المسلمين
~~أقواتهم لكونه يفعلها على لسان العلم فيكفيهم مؤنة الفكر فيما هم يتوقعونه
~~في الطحين من المفاسد وإذا فعل ذلك كان له الثواب الجزيل والأجر العظيم ألا
~~ترى إلى ما نقل في القدر إذا أعارها ms1070 الإنسان كأنه تصدق بما طبخ فيها وكذلك
~~الملح إذا أعطى منه شيئا كأنه تصدق بما طيب بذلك الملح إلى غير ذلك وهو
~~كثير فإذا كان هذا في مثل هذه الأشياء فما بالك بتخليص القوت الذي به قوام
~~البنية من المفاسد التي تعتريه فلا شك أن الثواب في هذا أعظم وكأنه تصدق
~~بما يباشره من ذلك كله على إخوانه المسلمين وإذا كان كذلك فلا فرق إذن بين
~~صلاته وصيامه والتطوع بهما وبين سببه بل صلاته وصومه مقصوران عليه بخلاف
~~سببه لأن نفعه عام لإخوانه المسلمين إذ إنه ليس كل الناس يقدر على عمل
~~الطاحون في بيته وليس كل الناس أيضا يقدر على أن يطحن بيده وليس كل الناس
~~أيضا يقدر على شراء جارية أو عبد يطحنان له وصاحب الطاحون قد رفع هذه
~~الكلفة عن إخوانه المسلمين ثم يكون تطلعه وتشوقه للرزق لربه عز وجل لا إلى
~~السبب فإن شاء عز وجل أن PageV04P155 يرزقه رزقه منه أو من غيره لأن أبواب
~~الرزق عنده سبحانه وتعالى لا تنحصر ويتعين عليه أن يشترط على الصناع ستر
~~العورة وأداء الصلاة في وقتها المختار في جماعة ومن لم يستمع منهم يتعين
~~عليه تركه فإن لم يشترط ذلك عليهم فهو مشارك لهم في الإثم وإذا كان كذلك
~~فيتعين هجرانه وأقل ما يمكن ترك الشراء منه لأنه إذا لم يشتر منه كسدت عليه
~~معيشته لكن بعد أن يعلم بذلك أن ترك الشراء منه إنما هو لأجل عدم تغييره
~~على الصناع الذين يعملون عنده كما تقدم وكذلك يتعين مثله على من كان يطحن
~~للناس وعنده شيء مما ذكر فلا يطحن عنده شيء حتى يقلع عن ذلك بعد أن يعلم
~~كما تقدم ولعل قائلا يقول إن الهجران لا يفيد من واحد ولا من اثنين حتى
~~يتركه سائر المشترين فالجواب أن الواحد والاثنين ومن حذا حذوهما لهم في ذلك
~~الأجر العظيم والثواب الجزيل لأنهم قاموا بوظيفة تعينت عليهم وعلى جمع كثير
~~من المسلمين فكان في إنكار الواحد والاثنين فائدة عظيمة وهي ms1071 امتثال أمره
~~عليه الصلاة والسلام حيث قال إذا ظهر فيكم المنكر فلم تغيروه يوشك أن يعم
~~الله الكل بعذاب ولا شك أن التغيير قد حصل بالواحد والاثنين ولأن الغالب
~~وقوع السؤال من بعض الناس عن موجب ترك شراء الدقيق وغيره وترك طحن القوت
~~وغيره عند من هذه صفته فإذا سأل الواحد والاثنان أخبرا بموجبه فيشيع الأمر
~~بسبب ذلك ويعلم فبعض الناس يقتدي ويهتدي وبعضهم يعلم الحكم وإن كان معرضا
~~عن فعله فكان ذلك سببا لظهور الحق والقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وذلك خير عظيم وفيه وجه آخر وهو أنه لو كان الواحد أو الاثنان لا
~~يغيران حتى يجتمع الناس معها على التغيير لأدى ذلك إلى ترك الإنكار مرة
~~واحدة لأن غيرهما يقول كمقالتهما ثم كذلك ثم كذلك فيؤدي هذا إلى عدم
~~التغيير بالكلية فيقع العذاب على الجميع كما تقدم في الحديث قبل نسأل الله
~~العافية بمنه PageV04P156 فصل ويتعين عليه أن لا يترك الصناع يفعلون ما
~~اعتادوه من مشيهم حفاة على بول الخيل ودخولهم بيت الخلاء حفاة أيضا وكذلك
~~في الطرقات ثم يدوسون القمح بتلك الأقدام النجسة قبل أن يغسلوها فيصير ما
~~أصابته أقدامهم من القمح قبل غسلها متنجسا وهذه مفسدة عظيمة وهي في ذمة من
~~استأجرهم وكذلك من رآهم وعلم بهم وهو قادر على التغيير عليهم بشرطه ولم
~~يفعل فصل وقد نقل عن السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا لا ينخلون الدقيق
~~ونخله من إحدى البدع الثلاث المحدثة أولا وإذا كان كذلك فيتعين على الصانع
~~الذي يباشر القمح ويتولى طحنه ويقف عليه أن يتحفظ التحفظ الكلي على الدقيق
~~من أن يصيبه شيء من أرواث الدواب وغيرها فيتنجس به لأن صاحبه قد يكون ممن
~~لا ينخله فيأكله وهو متنجس ومن وقع له شيء من ذلك تعين عليه أن يخبر به
~~صاحب الدقيق حين أخذه له ليعمل على لسان العلم فيه فصل وينبغي له أن يرفق
~~بالدابة التي يطحن عليها لثلاثة أوجه أحدها الإحسان إليها براحتها من مشقة
~~العمل قليلا والثاني ms1072 لئلا يجيء في الطحن خشونة فيصير كالدشيش سيما إذا طحن
~~في وقت الحر والثالث أن الدقيق لا يزكو كثيرا والحالة هذه فصل ويتعين عليه
~~أن يتحفظ مما يفعله بعضهم من أنه إذا بقي في القادوس قليل مما يطحن أخذ
~~طحينا لشخص آخر فيسكبه عليه ثم كذلك ثم كذلك فتختلط أقوات الناس بعضها ببعض
~~وهي مفسدة عظيمة وإن كان لا يأخذ منها شيئا لأنه قد يكون أحدهم يحصل قوته
~~على لسان العلم وآخر يحصله على طريق الورع ومراتبه متفاوتة وآخر مكاس أو
~~ظالم أو غيرهما ممن لا يرتضى حاله في أمر دينه فتفسد بسبب ذلك أقوات الناس
~~ومقاصدهم سيما في هذا الزمان الذي قل أن يتخلص فيه الحلال لكثرة الشبهات
~~فيتعب المكلف في تحصيله ثم يفسد PageV04P157 عليه بسبب ما تقدم وقد ورد من
~~أكل الحلال أطاع الله شاء أو أبى ومن أكل الحرام عصى الله شاء أو أبى وفي
~~الحديث الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من
~~الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن
~~حمى الله تعالى في أرضه محارمه فأما لسان العلم فالذي يخاطب به المكلف
~~التحفظ على قوته أن يختلط بالحرام البين مثل أن يكون الطحين الذي قبله
~~لمكاس أو ظالم أو ما أشبههما لأنه لا بد وأن يبقى شيء مما طحن قبل طحينه
~~تحت الحجر فيختلط بطحينه وإن كان يسيرا فإن اليسير من الحرام له تأثير عظيم
~~في القلب والقالب والرزق وأما الورع فلا يأتي إلى الطاحون ألبتة لأن طريقه
~~منافية لحال ما يفعل فيها إذ أن أدنى الورع أن يعرف أصل اكتساب القوت من
~~أين هو وذلك متعذر في الطاحون بسبب ما يبقى تحت الحجر كما تقدم ومما يدل
~~على ما ذكر ما جرى للحجاج لما أن ولي العراق وكان أهله لا يتولى عليهم أحد
~~ويشوش عليهم إلا هلك سريعا بدعائهم ms1073 عليه فأمرهم الحجاج أن يأتي كل واحد
~~منهم ببيضة دجاجة ويضعها في صحن الجامع وأراهم أن له بذلك ضرورة فاستخفوا
~~ذلك منه ففعلوا ثم أمرهم بعد ذلك أن يأخذ كل واحد عين بيضته وأراهم أنه قد
~~بدا له الرجوع عما أراده فلما أن أخذوا ذلك لم يعلم كل واحد منهم عين بيضته
~~فلما أن علم الحجاج أنهم تصرفوا في ذلك مد يده إليهم فدعوا عليه على عادتهم
~~فمنعوا الإجابة ولأجل هذا المعنى كثرت المظالم اليوم وكثر الدعاء على
~~فاعلها وقلت الإجابة أو عدمت وقد قال عليه الصلاة والسلام يأكل أحدكم
~~الحرام ويلبس الحرام ويقول يا رب يا رب أنى يستجاب لذلك أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام فلو سلم بعضهم من مثل هذا الحال ودعا لاستجيب له عاجلا وقد
~~وقع ببلاد المغرب أن بلدا ببلاد السودان كان السلطان لا يولي عليهم أحدا
~~PageV04P158 ويظلمهم إلا هلك بدعائهم عليه فتحير السلطان في أمرهم فطلب منه
~~بعض الحاضرين أن يوليه عليهم فقال له السلطان أنت تعرف الشرط فقبله فولاه
~~فخرج من حينه فغصب ملحا وبلاد السودان ليس فيها ملح وتركه في البلد ومضى
~~لسفره ذلك فلما أن وصل ترك النزول في موضع الولاية وجلس في الجامع وأظهر
~~العدل والخير والصلاح فقالوا له ألا تطلع إلى موضعك فقال لا ما جئت إلا على
~~أني واحد منكم وفي الجامع يمكنني أن أباشركم ولا أصدر إلا عن رأيكم أو كما
~~قال فبقي كذلك مدة فاعتقدوه وحسنوا به الظن فلما أن تحقق ذلك منهم تمارض
~~فاجتمع به بعضهم وسألوه عن موجب مرضه فأخبرهم أن ذلك بسبب عدم الملح فقالوا
~~له نأتي لك بالملح فقال إني لا أعرف أصله وإن لي ملحا بالبلاد أعرف جهته
~~وأصله فلعل أن يكون فيه الشفاء فإن أردتم أن أرسل من يأتي به فعلت وإلا فلا
~~فأذنوا له فأرسل من يأتي به فلما أن حصل عنده فرقه عليهم على سبيل البركة
~~فجاء شخص منهم إلى صاحبه فقال له ما فعلت بالملح الذي أخذته ms1074 فقال هو ذا لم
~~أستعمل منه شيئا بعد فقال له لا تستعمله فإني أخاف أن يكون فيه شيء وإني لم
~~أستعمل منه شيئا فلما أن علم الوالي أنهم قد أكلوا الملح طلع إلى موضع
~~الولاية ومد يده إليهم فجاء الشخص المذكور إلى صاحبه فقال له ألم أقل لك إن
~~تحت هذا شيئا فقاما معا وأخذ كل واحد منهما ملحه معه وجاءا إلى الوالي
~~فوضعا الملح بين يديه وقالا له إنا لم نستعمل منه شيئا فخاف منهما وخرج
~~هاربا من حينه أو كما جرى وما ذاك إلا أن المكلف إذا أكل الحلال لم ترد
~~دعوته بخلاف غيره فإذا كان هذا الذي وقع بسبب بيضة وملح فما بالك بخلط
~~القوت في كل طحنة ولعل الصانع يقول إن فعل ذلك إنما هو للضرورة بسبب أنه لا
~~يمكنني غيره لأني إن صبرت حتى يفرغ طحين الأول بالكلية أخاف أن ينكسر حجر
~~الطاحون أو يفسد فالجواب أنه يفعل في ذلك ما يفعل حتى تقف الدابة ويبدلها
~~PageV04P159 بغيرها لكنهم شحوا ببطالة الوقت الذي توقف فيه الدابة حتى يفرغ
~~ما في القادوس فإن قال الصانع مثلا لا بد من اختلاط الطحينين وإن فرغ ما في
~~القادوس لأن الأول يبقى منه شيء ما تحت الحجر ولا يمكن التحفظ منه فالجواب
~~أن هذا أمر ضروري لا يمكن غيره لكل أحد فاغتفر ليسارة أمره للضرورة الداعية
~~إليه ولكون نفوس الناس تسمح به بخلاف ما يبقى في القادوس فإن الغالب من
~~الناس عدم المسامحة به لكن يحتاج أن يراعى حال الشخصين فيسكب طحين كل واحد
~~منهما عقيب من يجانسه في الدين والتسبب وهذا إنما هو على لسان العلم وأما
~~لسان الورع فلا يسامح صاحبه في الاختلاط أصلا وإن كان عقيب من يجانسه لما
~~تقدم من أن مراتب الورع متفاوتة بل طريق الورع أن يطحن في بيته ولا يخرجه
~~من يده ولا من تحت نظره وقد تقدم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقفل
~~على قوته بقفل حديد حتى يوقن ms1075 بسلامته مما يطرأ عليه وقد سمعت سيدي أبا محمد
~~رحمه الله يقول إن شيخه سيدي أبا الحسن الزيات رحمه الله كان إذا خلا به
~~يقول له أتعرف كم قرأت حزبا على الطحين الذي طحنته البارحة فأقول لا فيقول
~~قرأت عليه ربع الختمة ومرة يقول أكثر ومرة يقول أقل وما ذاك إلا لكي ينبهه
~~على طريق الورع والورع أيضا يختلف بالنسبة إلى الأشخاص فليس ورع الغريب
~~كورع أهل البلد فورع الغريب سوق المسلمين بخلاف أهل البلد لأنهم يعرفون
~~أصول الأشياء غالبا فيعرفون المواضع المغصوبة من غيرها وأهل الغصب والظلم
~~وكذلك يعرفون من يتحفظ على دينه والغريب الغالب عليه الجهل بذلك فقد يتحفظ
~~من جهة وهي مما يرغب فيها وقد يقصد إلى جهة وهي مما يرغب عنها عند من
~~يعرفها وقد كان بالمغرب بمدينة سبتة وهي من أكثر بلاد المغرب سمكا وكان بعض
~~الأكابر قد اشتهى السمك ولم يقدر على أكله لورعه فاتفق أن بعض أصحابه كان
~~PageV04P160 ماشيا على الساحل وإذا بسمكة قد خرجت من البحر وألقت نفسها في
~~البر ففرح صاحبه إذ ذاك وقال الحمد لله اليوم يأكل سيدي الشيخ السمك لأنه
~~لم يبق له عذر من النظر في الشبكة التي يصاد بها أو السنارة أو غير ذلك
~~فأخذها في محفظته وأتى بها إلى الشيخ وأخبره بما جرى وقال له ما لك عذر
~~فقال له الشيخ رحمه الله كلها أنت فقال له أبقي لك بعد هذا شيء فقال له
~~الشيخ رحمه الله تلك المحفظة التي جئت بها فيها من أين جهتها وما كيفية
~~دباغها ومن صنعها وعدد له أشياء من هذا النوع فهذه الحكاية تنبئك أن الورع
~~له مراتب كثيرة وأن من يتعاناه لا يمكنه رؤية الطاحون فضلا عن الطحن فيها
~~ويختلف الورع أيضا بالنسبة إلى الأزمان ألا ترى إلى ما احتوت عليه حكاية
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه لم يشبع من الخبز منذ نهبت دار عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وعلل ذلك بأن قال خالط أموال ms1076 الناس الحرام قال الشيخ
~~الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب منهاج العابدين له فإن قلت فكأن
~~الورع يخالف الشرع وحكمه فاعلم أن الشرع موضوع على اليسر والسماحة ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة والورع موضوع على التشديد
~~والاحتياط كما قيل الأمر على المتقي أضيق من عقدة التسعين ثم الورع من
~~الشرع أيضا وكلاهما في الأصل واحد لكن للشرع حكمان حكم الجواز وحكم الأفضل
~~الأحوط فالجائز نقول له حكم الشرع والأفضل الأحوط نقول له حكم الورع وإذا
~~كان ذلك كذلك فانظر إلى الحرام اليوم وكثرته وكثرة التسامح فيه وعدم نظر من
~~ينسب إلى الخير والصلاح في التحرز من ذلك غالبا فجاء من هذا ما كان سيدي
~~أبو محمد رحمه الله يقول إذا خلص الفقير قوته في هذا الزمان على لسان العلم
~~فهو إبراهيم بن أدهم في وقته وكان يقول في قول سهل بن عبد الله التستري
~~رحمه الله لو كانت الدنيا كلها حراما لكان قوت المؤمن منها حلالا إن معنى
~~ذلك أن الله تعالى لا يحوج عبده المؤمن لأكل الحرام لأنه سبحانه
~~PageV04P161 وتعالى أخرج له قوته حين كان في المهد قبل أن يعرفه ويعبده من
~~بين ثلاث محرمات الدم والفرث والأم فبعد أن عرفه وعبده يطعمه الحرام معاذ
~~الله بل يخرج له رزقه من وسط المحرمات حلالا طيبا كما أخرجه له أولا وهذا
~~بخلاف ما يقوله بعض الناس وهو إن الحرام لما أن عم أمره اضطر المؤمن إلى
~~استعماله كالميتة إذا اضطر إليها وما تقدم من كلام الشيخ أوضح وأظهر وأبين
~~لأن القدرة صالحة كما تقدم قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب مراقي
~~الزلفى له وهذا الكلام يلهج به الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو
~~حديثا إنما هو كلام هذا العالم الفاضل فصل ويتعين عليه إذا وزن طحين إنسان
~~فنقص منه شيء عن وزنه الأول أن يكمله له من دقيق نفسه لكن بشرط أن لا يخلطه
~~حتى يخبره بذلك بخلاف ما ms1077 يفعله بعضهم في هذا الزمان وهو أنه إذا نقص طحين
~~شخص كمله له من طحين شخص آخر ثم كذلك ثم كذلك والعجب من أن صاحب الطحين
~~الذي نقص طحينه يرى ذلك منهم ولا ينهاهم عنه ولا يزجرهم بل يأخذه إذا كملوا
~~له منه وإذا كان ذلك كذلك فلا فرق إذن بينه وبينهم في الغصب ولحوق الإثم
~~فيتعين عليه التوبة إلى الله تعالى والاستحلال ممن أخذوا له من طحينه أو
~~غرامته له فصل ويتعين على صاحب الطاحون أن يتحفظ مما انتحله بعضهم وهو أن
~~يشتري القمح من بعض الناس بثمن معلوم ولا يعطيهم ثمنه إلا دقيقا مقسطا
~~ومالك رحمه الله إنما ينظر إلى ما حصل بيد كل واحد منهما ولا يعتبر ما عقدا
~~عليه بألسنتهما وقد تقدم أن القوت أولى ما يحتاط له لما تقدم في الحديث من
~~أكل الحلال أطاع الله شاء أو أبى ومن أكل الحرام عصى الله شاء أو أبى
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين PageV04P162 وبينهما
~~أمور مشتبهات والمتشابه ما اختلف العلماء فيه ولا خلاف أن الخروج من الخلاف
~~أكمل لكن في القوت آكد من غيره لما تقدم فصل ويتعين على بائع الدقيق إذا
~~اشترى قمحا قديما أن يبين ذلك لمشتري الدقيق منه وكذلك يلزمه إن كان بعضه
~~قديما وبعضه جديدا وكذلك إن كان مختلطا بالشعير أو غيره فيبين ذلك كله
~~للمشتري وإن لم يفعل وقع في الغش وذلك محرم فيجب عليه التوبة والاستحلال
~~ممن بايعه أو شاراه فمن لم يرض منهم إلا بأن يرده عليه أو يرد عليه ما بين
~~قيمة الجديد والقديم لزمه أن يعطيه ذلك فصل ويتعين عليه أن يجتنب ما يفعله
~~بعضهم وهو أنه إذا خرجت الدواب للربيع زادوا سعر الدقيق إذ ذاك وقل أن
~~يظهروه للناس ليجدوا بذلك السبيل إلى الزيادة في السعر والقمح على حاله لم
~~يعدم ولم يقل وأكثر التجار يحبون نفاق سلعهم وذلك مكروه في حق من يتجر في
~~الأقوات لأنهم يريدون غلو الأشياء على إخوانهم المسلمين ms1078 لكن في حق بائع
~~الدقيق أشد كراهة بل يئول ذلك إلى التحريم وكذلك يتعين في حق التاجر الذي
~~يتجر في الأقوات قال علماؤنا رحمة الله عليهم يشترط فيه شروط منها أن لا
~~يزاحم الناس حين شرائه بل يأتي إلى الشراء في آخر النهار فإن فضل شيء عن
~~المسلمين في ذلك اليوم اشتراه وإلا فلا وتكون نيته أن يبيعه في شهر غير
~~معين غلا السعر أو رخص فإن اشتراه بنية أنه يمسكه حتى يغلو فهو حرام ومع
~~تحريمه تمحق البركة من بين يدي من هذه صفته فينبغي من باب الأولى أن لا
~~يتجر في القمح ولا في الدقيق ولا في الحبوب لأن النفوس غالبا تحب الزيادة
~~وطلب الزيادة هاهنا ضرر بالمسلمين والأعمال بالنيات وقد قال بعض السلف رضي
~~الله عنه كيف بك إذا كنت بين قوم يحصلون قوت سنتهم هذا وهو القوت وحده فما
~~بالك بنية التجارة فيه وشراء الكثير منه وخزنه لينتظر به السعر ثم إن بعضهم
~~إذا بقي القمح على PageV04P163 حاله ولم يزد سعره أو زاد قليلا قل أن يبيعه
~~بذلك بل يؤخره وإن كان إلى السنة الآتية أو أكثر منها ما لم يخش عليه أن
~~يأكله السوس وهذا فيه ما فيه من الخطر وكسب السيئات من غير فعل يفعله
~~بجوارحه وكان بعض السلف رضي الله عنه إذا وقعت لهم سنة غلاء وكان عنده قمح
~~إما أن يخرج عنه بغير عوض وإما أن يبيعه بالسعر الواقع ثم يشتري في كل يوم
~~قوته ليشارك إخوانه المسلمين في تلك الشدة وهذا هو حال الناس فأين الحال من
~~الحال فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل ويتعين أن لا يشتري المسلم الدقيق من
~~طواحين أهل الكتاب ولا يطحن عندهم لوجوه أحدها ما تقدم من أنه يعين أهل
~~الكفر بذلك الثاني أنه يترك إعانة إخوانه المسلمين الثالث أن أهل الكتاب
~~يستعملون الصناع عندهم من المسلمين وفي ذلك ذلة للمسلم وعزة للكافر فيؤمر
~~المسلم أن لا يعمل عندهم ولا يعينهم الرابع أنهم لا يتحرزون من ms1079 النجاسات
~~وقد تقدم الخامس أنهم يتدينون بغش المسلمين وقد تقدم ذلك أيضا السادس أنهم
~~إذا شكروا سلعهم بالحسن والجودة لا يمكن الاطلاع على صدقهم بل الغالب عكسه
~~بخلاف المسلمين فإن الإسلام وازع ولتحسين الظن بهم مجال السابع ما يفعله
~~بعضهم من الصليب على باب الطاحون وفي أركانها فينبغي للمؤمن أن ينزه حرمة
~~الإسلام عن هذه الرذائل وأشكالها وقد استحكمت هذه الأشياء في هذا الزمان
~~فصار عند أكثرهم لا فرق بين الشراء من المسلم والكافر بل بعضهم يفضل معاملة
~~أهل الكتاب على معاملة إخوانه المسلمين ويذكرون لذلك على زعمهم وجوها من
~~الحجج لا يقوم شيء منها على ساق ولا تقبل منهم لقيام الحجج الشرعية برد ذلك
~~عليهم فصل ويتعين على صاحب الطاحون أن يكون الصبي الذي يأخذ القمح من
~~البيوت ويأتي به للطحن ويرده إلى صاحبه أمينا دينا وإلا فمستور الحال
~~PageV04P164 لأنه يدخل بيوت المسلمين وتقف له الجارية أو غيرها من الحرائر
~~للضرورة وقد يجيء في وقت لا يكون في البيت إلا النساء فإذا كان من أهل
~~الدين غض بصره وقد لا يكون في البيت إذ ذاك إلا المرأة الواحدة فتحصل
~~الخلوة وهي محرمة وإن غض طرفه بل يضع الدقيق على الباب ويعلم من في البيت
~~بذلك ويتوارى قليلا حتى يعلم أنهم أخذوه ويمر لسبيله وكذلك يفعل في أخذه
~~القمح إذا لم يكن في البيت إلا المرأة الواحدة وهذا بخلاف ما يفعله أكثرهم
~~في هذا الزمان وهو أن يكون الصبي الذي يباشر ما ذكر لا يعهد منه الدين ولا
~~يعرف حاله بل يطلع بعضهم على سوء حاله ثم يبعثه فيدخل بيوت المسلمين
~~والغالب وقوع الفتن بسبب ذلك أو توقعها وأشد من ذلك أن بعضهم يتخذ الصبي
~~الذي يباشر ذلك نصرانيا أو يهوديا وقد تقدم في الكحال اليهودي وما جرى له
~~ما يغني عن ذكره هنا فصل ويتعين على صاحب الطاحون أن يتحفظ من تبديد القمح
~~حين إتيان الحمالين به إليه وعند الشيل والحط وحين إعطائه للصناع ومحاولتهم
~~له قبل الطحن فربما ms1080 كان في الوعاء خرق فيزيد تبديد القمح بسببه ويبقى بين
~~الأرجل يمشي عليه الناس في الطريق عند باب الطاحون وغيرها من المواضع التي
~~يأتون به إليها وقد قال بعض العلماء إن القوت إذا امتهن يستغيث لربه عز وجل
~~أن يكرمه وإذا أكرمه الله تعالى رفع سعره فيتحفظ من هذا جهده ويترك من يكنس
~~تلك المواضع ويلتقط ما يبقى بعده ولو بقيت حبة ولم يزل هذا من شأن الناس
~~المرجوع إليهم ولأن فعل مثل هذه الأشياء سبب لوقوع البركة وإبقاء النعمة
~~على من هي عنده وكذلك يتحفظ في موضع وزن الدقيق وشيله وحطه والخروج به
~~وكذلك يتحفظ على الوعاء الذي يحمل فيه خشية أن يكون فيه خرق أو قطع لم يشعر
~~به ولا يكل أمر هذه الأشياء إلى الصناع لأن الغالب PageV04P165 أنهم لا
~~يؤتمنون على مثل هذه الأشياء لأنهم يتهاونون بها في العادة والعوائد يقل
~~الرجوع عنها إلا بتوفيق من المولى سبحانه وتعالى وتأييد والتحفظ على الدقيق
~~آكد من التحفظ على القمح وإن كانا معا محترمين لكن الدقيق إذا وقع ومشى
~~عليه بقي في الأرض عند الناظر إليه غالبا فيمتهن بالدوس عليه وقل أن يأتي
~~إنسان فيزيله أو يحترمه فلا يدوس عليه لجهالته به بعد بخلاف القمح فإنه يرى
~~في الغالب فلو تركه بعض من يمر به فالغالب أنه يتحفظ له آخر ممن يعرف قدر
~~نعم المولى سبحانه وتعالى وهذه المسألة معصية قد عمت بها البلوى سيما في
~~موضع الساحل والشون فإن المار بتلك المواضع يعاين القمح وغيره من الحبوب
~~يداس بالأقدام ويتأكد في حق المكلف تأكدا كبيرا أن لا يمر بتلك المواضع فإن
~~دعت ضرورة إلى المشي فيها فلا يمر بها راكبا أو منتعلا بل يحتفي ثم يمشي
~~ويستغفر الله وإن تنجست قدمه بما هناك غسلها بعد ذلك اللهم إلا أن يشق ذلك
~~عليه وهذه المسألة أيضا خيرها متعد وضررها متعد لأنه بسبب من يكرم النعمة
~~يديمها الله سبحانه وتعالى على جميع أهل ذلك الموضع وبسبب من يهينها يعم
~~غلو ms1081 السعر جميعهم أسأل الله السلامة بمنه فصل ويتعين على المكلف أن لا يحوج
~~أهله ولا أحدا من ذوي محارمه إلى الوقوف لصبي الطاحون ومن أشبهه من
~~الطوافين ولا يسامحهم في ذلك بل يتولى ذلك بنفسه أو يوليه من يثق به من
~~محارم أهله أو عبدها أو عبده ومع ذلك يحذر من حصول الخلوة في حق العبيد فإن
~~التهاون بمثل هذه الأمور يفضي إلى وقوع ما لا ينبغي ويتعين على المؤمن أن
~~لا يسامح في الوسيلة إلى ذلك فإن الأدواء إذا وقعت يسهل في ابتدائها
~~مداواتها ويصعب ذلك بعد استحكامها ولو فرض أن الشفاء حصل بعد فما فات لا
~~يستدرك ولا يخرج من القلوب ما حصل فيها من الميل إلى الأغراض الخسيسة في
~~الغالب وكل ذلك PageV04P166 سببه مخالفة لسان العلم أولا وهذا التنبيه كاف
~~لمن فيه عروبية وغيرة إسلامية نسأل الله السلامة بمنه فصل في ذكر الفران
~~وما يتعلق به فأول ذلك أنه يتعين عليه أن يحسن نيته كما تقدم في حق صاحب
~~الطاحون فكل ما ذكر فيه من حسن النيات فمثله هنا لكن يحذر مما يفعله بعض
~~السفهاء منهم وهو أنهم يحمون الفرن بالنجاسة كأرواث الحمير وما أشبهها
~~فيتنجس الفرن فلا يطهر إلا بعد غسله بالماء المطلق ثم إنه إذا أحمى الفرن
~~رد النار إلى ناحية منه ثم إنه يأخذ الممسحة التي يمسح بها وهي مبلولة
~~بالماء المعد لبلها فيه فيمسح أرض الفرن بها فيزيد الفرن بها تنجيسا ثم
~~يردها إلى ذلك الماء فتنجسه وهذا إن كان الماء أولا طهورا ثم إنه بعد أن
~~تبتل يده بمسه للممسحة وبذلك الماء يتناول العجين بيده قبل غسلها مما
~~أصابها من ذلك وبعضهم يغسل يده من ذلك الماء ويمس بها العجين حين تناوله
~~لرميه في الفرن فيزيده تنجيسا ثم مع ذلك لا بد أن يتعلق بالعجين شيء من
~~النجاسة وهو في داخل الفرن فيطعم الناس الخبز المتنجس وطريق السلامة من ذلك
~~أن يحمي الفرن بشيء طاهر مثل الحلفاء والقش وما أشبههما من أنواع ms1082 الطاهرات
~~ويجوز حموه بأرواث الإبل والبقر والغنم في مذهب مالك رحمه الله تعالى
~~ويختلف مذهبه في أرواث الخيل وأبوالها والخلاف في ذلك مبني على الخلاف في
~~أكل لحومها وفيها ثلاثة أقوال قول بالجواز فعلى هذا يجوز الخبز بأرواثها
~~وقول ثان بالمنع وعلى هذا لا يجوز وقول ثالث بالكراهة وعلى هذا يكره وأما
~~البغال والحمير فأرواثها نجسة مطلقا وأما الشافعي رحمه الله ومن وافقه فكل
~~ذلك عندهم نجس لا يجوز الانتفاع بشيء منه ويا ليتهم لو فعلوا ذلك على مذهب
~~مالك رحمه الله وإذا كان PageV04P167 ذلك كذلك فيتعين عليه إذا أحمى الفرن
~~بالطاهرات أن يكون عنده ماء مطلق مصان ممن لا يتحفظ فإذا أراد تناول العجين
~~فلينظر أولا إن كانت أصابت يده نجاسة أم لا فإن أصابها شيء من ذلك تعين
~~عليه غسل يده من ذلك الماء من غير أن يدخل يده فيه وإن كانت يده طاهرة
~~وتعلق بها شيء من الفضلات المستقذرة كالمخاط والبصاق والعرق وإن كانت طاهرة
~~فيتعين عليه غسلها أيضا إذ أن ذلك من باب الاستقذار وصاحب العجين لو أعلمه
~~بأنه يتناول العجين على تلك الحالة من غير غسل لم يأذن له في ذلك فيئول
~~أمره إلى أنه يغش إخوانه المسلمين ويأكل الحرام وقد أفسد على نفسه تلك
~~النيات المتقدم ذكرها ومع ذلك يجب عليه أن يطلع صاحب الخبز على ما جرى فيه
~~فإن لم يرض وجب عليه أن يغرمه له ويتعين عليه أن يكون الماء الذي يبل فيه
~~الممسحة طاهرا نظيفا أولا والأولى أن يكون طهورا ثم لا يبالي بعد ذلك
~~بإضافته مما أصابه من الممسحة أو غيرها من الطاهرات ما لم يكن مستقذرا
~~ويحذر أن يغسل يده منه وإن كان طاهرا لأنه مضاف ومستقذر بالسواد الذي فيه
~~ولو كانت على يده نجاسة فأدخلها فيه وغسلها منه لا تطهر بذلك الماء ولا
~~يجوز له أن يبل الممسحة منه بعد ذلك فصل ويتعين عليه أن يحترز على الخبز
~~إذا حصل في الفرن من ثلاثة أشياء أحدها أن يحترق ms1083 الثاني أن تقوى عليه النار
~~ولم تحرقه كالأول الثالث أن لا يخرجه وهو عجين لأن ذلك كله يضر بإخوانه
~~المسلمين فأما القسمان الأولان ففيهما إضاعة مال لأن النار قد زادت في
~~جفافها عن الرطوبة المعتدلة وفيه ضرر بالمسلمين لأن الشيخ الكبير والصبي
~~الصغير والمريض ومن به وجع في أسنانه يتعذر عليهم أكله وفيه ضرر آخر وهو
~~أنه يمسك الطبع وقد يحتاج بعض من يتناوله إلى الدواء والطبيب بسبب
~~PageV04P168 أكله وأما القسم الثالث وهو ما إذا أخرجه وفيه بعض عجونة فإنه
~~أيضا يضر بالمسلمين لأن من أكله يتولد في بطنه دود لعفونته فيتولد منها
~~أمراض فيحتاج إلى الأدوية والطبيب كما تقدم قبل ويتعين عليه أن يغرم لصاحب
~~الخبز خبزه إذا أصابه أحد القسمين الأولين وأما القسم الثالث فيرده إلى
~~الفرن قليلا لأنه لا يعطي الأجرة للصانع إلا أن يحكم صنعته وينبغي لصاحب
~~الخبز إذا وقع له في خبزه شيء مما ذكر وكان ذلك نادرا أن يسامح الصانع في
~~ذلك ولا يغرمه له بخلاف ما إذا كان ذلك شأنه فله اتساع في تغريمه وتركه فلو
~~أراد صاحب الخبز المحترق أن يأخذه ويأخذ ما نقص من قيمته يومئذ إن لو كان
~~سالما من حرقه كان له ذلك فلو أراد الفران أن يعطيه قيمة الخبز ويأخذه
~~لنفسه فليس له ذلك لأن أغراض الناس تختلف في تحصيل أقواتهم كما تقدم وإذا
~~كان كذلك فليحذر أن يختلط خبز الناس بعضه ببعض فصل وينبغي للمكلف في هذا
~~الزمان مهما أمكنه أن لا يخبز إلا في فرن خبز العلامة فليفعل لأن العادة
~~أنهم لا يحمون الفرن إلا بالأشياء الطاهرة بخلاف الفرن الذي يخبز فيه خبز
~~البيت ثم مع ذلك ينبغي أن لا يأكل إلا لباب الرغيف مهما أمكنه ذلك لأنه لم
~~يصل إليه شيء مما في يد الفران حين يرميه في الفرن إذ إن الغالب من كثير
~~منهم عدم الاحتراز والعجب منهم كيف يخبزون بالأشياء النجسة وهي لا يجوز
~~شراؤها ولا بيعها والغالب عليهم أنهم لا يأخذونها إلا ms1084 بالعوض لأجل أن عوضها
~~عندهم يسير بالنسبة لثمن الطاهرات وأصل هذه المفسدة التي ارتكبها بعضهم حب
~~الدنيا إذ إنهم بحبها شحوا بثمن ما يوقدونه من الأشياء الطاهرة ولأجل هذا
~~المعنى وما نحا نحوه قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا رأس كل خطيئة ثم
~~العجب كل العجب ممن يرى ما يفعلونه أو يسمع به من هو ثقة وهو قادر على
~~التغيير عليهم ولم يفعل PageV04P169 فصل وليحذر مما يفعله بعض السفهاء منهم
~~وهو أنه يختلس من خبز بعض الناس الرغيف والرغيفين فمنهم من لا يلتفت لذلك
~~لجدته ويستقبح طلب ذلك منه ومنهم من يكون ضعيف الحال فيتضرر بذلك ويمنعه
~~الحياء من الطلب ومنهم من يطلب ذلك لقلة ذات يده أو بخله فمرة يعطيه الفران
~~ذلك ويعتل له بالغلط أو النسيان ومرة يكابره ولا يعطيه شيئا وتقع المنازعة
~~بينهما في أجرة الخبز فمرة يردها عليه ومرة يرد بعضها ومرة لا يرد عليه
~~منها شيئا فصل ويتعين عليه أن يتحفظ مما يفعله بعضهم وهو أن الدقيق الذي
~~يتبدد على المسطبة التي توضع عليها الأطباق يتركونه على حاله ولا يكنسونه
~~إلا بعد مدة ويمشون عليه بأقدامهم ونعالهم وذلك امتهان لنعم المولى سبحانه
~~وتعالى ويخاف من عاقبته كما تقدم ويتعين عليه أن لا يعمل شيئا من الدقيق
~~الذي يجتمع عنده مما يفضل في الأطباق بعد رمي الخبز في الفرن على عجين أحد
~~ممن هو مستتر بلسان العلم لما تقدم من أن الناس يختلفون في الاكتساب لتحصيل
~~الأقوات فإن فعل فلا يخلو إما أن يكون ذلك الدقيق قد اختلط بدقيق مكاس أو
~~ظالم أو أحد من أعوانهم فإن كان كذلك فيخير صاحب الخبز في تغريم الفران أو
~~تركه ولا يجوز للفران أن يعطي الخبز لصاحبه دون أن يعلمه بما جرى فإن ذلك
~~من باب الغش والخيانة وإن عمل من ذلك الدقيق على خبز ظالم أو مكاس أو
~~أعوانهم فلا يلزمه شيء وينبغي للفران أنه مهما قدر على أن لا يجعل من هذا
~~الدقيق على عجين أحد فليفعل ms1085 ليسلم الناس من اختلاط أقواتهم فصل وليحذر أن
~~يسامح فيما يفعله بعض السفهاء منهم وهو أن يجتمع عنده في الفرن الجواري
~~والنساء والبنات الأبكار والشبان والرجال والعبيد ويتحدثون هناك بأشياء
~~سقطة رذلة ممنوعة في الشرع الشريف وهي محرمة اتفاقا ويتعين على صاحب الخبز
~~أن لا يرسل إلى الفران أحدا ممن يخاف PageV04P170 عليه أن يشاركهم في شيء
~~مما هم فيه فإن فعل فلا يطيعونه في ذلك ولا يكون ذلك منهم عقوقا لما ورد لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا شك أن ذلك معصية وقد تئول إلى وقوع
~~الفاحشة الكبرى نعوذ بالله من بلائه فصل وينبغي له أن يخبز لمن سبق أولا
~~فأولا اللهم إلا أن يكون العجين المتأخر يخاف عليه التلف ومن سبق يؤمن عليه
~~ذلك فيقدمه وإلا كان من باب إضاعة المال هذا إذا كان نادرا وقوعه وأما إن
~~كان ذلك من دأبه فيقدم السابق عليه على كل حال فصل ويتعين عليه أن يجتنب ما
~~يفعله بعضهم وهو أنه إذا اجتمع عنده خبز مشاهرة وخبز نقد يقدمون صاحب النقد
~~وإن كان متأخرا ولو أدى ذلك إلى تلف خبز المشاهرة في بعض الأحيان وهذا من
~~باب الحرص على تحصيل الدنيا لأنهم يخافون فوات صاحب النقد بخلاف المشاهرة
~~وذلك لا يجوز ومن فعله كان آثما فإن تلف خبز المشاهرة بسبب تأخيره خبز
~~صاحبه فحكمه حكم الخبز المحترق فصل وليحذر مما يفعله بعض السفهاء منهم وهو
~~أنه يشتغل بالخبز والناس في صلاة الجمعة وأما الخمس في جماعة فقل أن يفكر
~~فيها غالبا والدين فيهم في الغالب يصليها قضاء فمن تحقق ذلك من حالهم تعين
~~عليه هجرانهم ولا يمكن أحدا ممن عنده من خبزه عندهم لأن فيه إعانة لهم
~~وليمض لمن لا يعلم من المسلمين فيحسن الظن به ويخبز عنده لأن الإسلام وازع
~~فصل وينبغي له أن لا يسأل عن أخبارهم وكذلك في حق غيرهم ممن يضطر إلى
~~معاملته في الأشياء الحقيرة إذ إن ذلك من باب تتبع العورات وهو منهي عنه
~~فيحمل ms1086 الناس على الأصل وهي الطهارة من المخالفات حتى يتبين له ضده من غير
~~أن يعمل على ذلك PageV04P171 فصل ويتعين أن يكون من يدور على البيوت لأخذ
~~العجين امرأة متجالة لأجل صيانة حريم المسلمين عند مناولتهن العجين لغير ذي
~~محرم فإن عجز عن ذلك فليتخذ صبيا عاقلا عفيفا أمينا قد جرب وهو بعد لم يبلغ
~~الحلم فإن عجز عن ذلك فليفعل ما تقدم في صبي صاحب الطاحون حين أخذه للقمح
~~من البيوت ورده إليها دقيقا فصل في ذكر الخباز الذي يعمل الخبز للسوق وما
~~يتعلق به ينبغي للخباز الذي يعمل الخبز للسوق أن تكون نيته كما تقدم في
~~صاحب الطاحون والفرن ليكون في عبادة وخير وتقرب إلى ربه عز وجل ويتعين عليه
~~عند إتيانه بالدقيق إلى الفران أو إلى بيته أن يتحفظ عليه من أن يتبدد منه
~~شيء ما فإن وقع له ذلك فليزله سريعا بيده إن أمكنه وإلا أمر غيره بذلك وإن
~~كان غائبا فليستنب عنه غيره لكن بشرط أن يكون ممن يعول عليه في الدين
~~والأمانة لأن كثيرا من صناع الفرن ومن أشبههم لا يؤتمنون على حفظ ذلك ولأن
~~الاحتراز من تبديد الدقيق آكد منه في القمح كما تقدم فصل ويتعين عليه أنه
~~إذا اشترى دقيقا رديئا أن يخبر المشتري منه بذلك ولا يفعل ما يفعله بعض
~~السفهاء منهم وهو أنه يعمل الخبز من الدقيق الرديء ويحلف للمشتري أنه من
~~الدقيق الطيب وذلك غش وقد ورد من غشنا فليس منا وكذلك الحكم فيمن خلط الطيب
~~بالرديء منه والمكلف إنما يتعب في السبب ويدأب فيه ليأكل حلالا وهو يرجع
~~بما تقدم ذكره إلى الحرام البين نعوذ بالله من ذلك فصل ويتعين عليه أن يأخذ
~~على يد الصناع ويزجرهم عن عوائدهم PageV04P172 الرديئة في تبديدهم الدقيق
~~في المواضع التي يعجنون فيها وغيرها من الأماكن التي يضعون فيها العجين
~~للتقريص والخبز وكذلك يتعين عليه أن يتحفظ على العجين من مشي الخشاش وغيره
~~عليه حين ينتظرون به التخمير فأما أن يغطيه بشيء طاهر نظيف ms1087 أو يترك من
~~يحرسه من ذلك كله إن عجز عما يغطيه به في الوقت ويتعين عليه أن يمنع الصناع
~~مما يفعله بعضهم في زمن الحر وهو أنهم يعجنون والعرق يسقط منهم ويقع في
~~العجين الذباب وليس ثم من ينشه فيختلط بالعجين في الغالب وذلك لا يجوز لأنه
~~مستقذر فيكون على كل واحد منهم شيء يتقي به العرق أن ينزل في العجين ويترك
~~من ينش الذباب وما أشبهه حينئذ فإن لم يفعل فقد غش وقد تقدم ما في الغش
~~ولأجل عدم احترازهم تجد في الخبز أشياء مستقذرة كبنات وردان وغيرها من
~~الدبيب والقش والحلفاء والشعر وذلك كله ممنوع فصل ويتعين عليه أن لا يتركهم
~~يعجنون العجين بماء الآبار المالحة ثم إنهم مع ذلك يجعلون فيه الملح فيصير
~~طعم الخبز مرا مالحا فالمرارة من ماء الآبار والملوحة من زيادة الملح
~~المضاف إلى ماء تلك الآبار فصل ويتعين عليه أن لا يخلط مع الدقيق غيره مما
~~يحسنه في عين المشتري مثل الكركم وما أشبهه لوجوه الأول أنه يحسنه في عين
~~مشتريه إن كان دقيقه رديئا كله أو مخلوطا برديء ويزيده حسنا في عينه إن كان
~~دقيقه طيبا كله وذلك نوع من الغش الثاني أن فيه ضررا لآكله دون منفعة
~~مقصودة شرعا الثالث أنه إذا بات أو برد تغير طعمه ونفرت نفوس بعض الناس منه
~~لظهور ذلك فيه ولا بأس بما يجعلونه فيه من الأشياء الطيبة ولا تضر بآكله
~~وكذلك ما يجعله بعضهم من الزعفران على وجه الكماج وما أشبهه PageV04P173
~~فصل ويتعين عليه أن يتحفظ على الماء العذب الذي يعجن به الدقيق من الذباب
~~وسائر الحشرات والأشياء المستقذرة كما تقدم في العجين بل هذا آكد إذ إن هذه
~~الأشياء تستتر في الماء بخلاف العجين لظهورها فيه غالبا وكذلك يتحفظ على
~~الماء الذي يعجن منه وعلى العجين والخبز وآنيته وما يفرش تحته وما يغطى به
~~من أيدي الصناع والفران فإنهم لا يحترزون في الغالب من أشياء كثيرة فمنها
~~أن يباشر أحدهم النجاسة بيده ثم يباشر ms1088 بها تلك الأشياء قبل غسلها أو يغسلها
~~بماء مضاف لطاهر وذلك لا يطهرها ومنها أن يمس الأشياء المستقذرة كالمخاط
~~والبصاق والأعراق وحك بدنه ومرور يده في المغابن ومس الأشياء المستقذرة أو
~~النجسة كجدار مرحاض وما أشبهه ثم يمس بها ما تقدم من غير أن يغسلها فصل
~~ويتأكد في حقه أن ينهى الصناع عما يفعله بعض المصلين منهم وهو أنه إذا كان
~~في زمن البرد أخذوا من الماء المعد للعجين فيتوضئون به وذلك لا يجوز لأن
~~الغالب عليه أن يكون مضافا لأثر العجين أو الدقيق أو لما يكون في أيديهم من
~~غير ذلك فصل ويتعين عليه أن يكون ما يجعله تحت الأرغفة وهي عجين طاهرا غير
~~مستقذر ولا يمكن أحدا من دوسها وإن كانت قدمه طاهرة لأن لها حرمة بسبب ما
~~يعلق بها من أثر الدقيق أو العجين بل تكون مصانة عن كل ذلك وعما يصيبها من
~~زرق طائر أو زبل فأرة أو غيرهما من سائر الحشرات والأشياء المستقذرة فإذا
~~احتاج إليها بسطها بشرط أن يكون الموضع الذي تبسط عليه طاهرا ثم يجعل عليها
~~أرغفة العجين ثم يغطيها بمثل ما بسطه تحتها أعني في الطهارة وعدم الاستقذار
~~فصل ويتعين عليه أن يتحفظ على الماء الذي يغسل الصناع PageV04P174 فيه
~~أيديهم من أثر العجين وكذلك غسالة الأواني التي يعجن فيها فلا يطرحون شيئا
~~منها في موضع يمشى عليه بالأقدام ولا في موضع نجس أو مستقذر بل يطعمونه
~~للدجاج فإن تعذر ذلك فلغيرها من الحيوان فإن تعذر ذلك ألقي في البحر أو
~~النهر فإن تعذر ذلك حفر له في موضع طاهر غير مستقذر سالم من المشي عليه فصل
~~ويتعين عليه أن لا يفعل ما يفعله بعضهم من أنه يأمر الفران أن يخرج الخبز
~~له وهو بعد لم ينضج لأنه يثقل في الميزان بسبب ذلك وهو غش وفيه ضرر لآكله
~~كما سبق فصل ويتعين على الفران أن لا يسمع من صاحب الخبز إذا أمره بذلك فإن
~~فعل كانا مشتركين في الإثم معا فصل ويتعين على ms1089 الفران أن لا يحرقه ولا
~~يقمره زيادة على نضجه لأن ذلك يضر بصاحب الخبز في الثمن ويضر بآكله وقد
~~تقدم وبالجملة يتعين على الجميع مراعاة النضج التام في الصنعة كلها
~~والنصيحة للمسلمين فصل في ذكر السقاء قد تقدمت النيات التي يخرج بها صاحب
~~الطاحون ويرجع بها وكذلك غيره ممن ذكر بعده ففي السقاء من باب الأولى
~~والأوجب إذ إن ما تقدم إنما هو القوت والماء قد اجتمع فيه معان جملة منها
~~الشرب وهو مقابل للأكل ومنها إزالة النجاسات ومنها رفع الحدث ومنها إحياء
~~النفس إذا غص صاحبها إلى غير ذلك وهو كثير يطول تتبعه فللسقاء الثواب
~~العظيم والخير العميم في تيسير الماء على إخوانه المسلمين بذلك فيحتاج أن
~~يتحفظ في نيته وينميها ليحوز بها ثواب ذلك كله إن أمكن وإلا بعضه ويكون
~~تطلعه في الرزق إلى ربه عز وجل لا إلى أحد سواه كما مضى في حق غيره لكن آكد
~~ما عليه أن يتجنب ما فيها PageV04P175 مما يضاد نيته أو ينقصها لأنه إنما
~~يعمل لله عز وجل والعمل له سبحانه وتعالى يتعين أن يكون طاعة خالصة من
~~الشوائب والمفاسد وإذا كان ذلك كذلك فليتحفظ مما يفعله بعضهم وهو أنهم
~~يأخذون الماء من الموردة قريبا من البر والغالب أن يكون هناك شيء من فضلات
~~من لا يتحفظ على دينه ولا يراعي حق إخوانه المسلمين أو يكون جاهلا بما يجب
~~عليه في ذلك فيبول قريبا من موردة البحر أو فيها وهذه هي إحدى الملاعن
~~الثلاث التي نص عليها صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول اتقوا
~~الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ثم يأتي السقاء
~~فيملأ فيطلع ما عمل هناك في الوعاء الذي يملأ به في الراوية أو القربة
~~فيتنجس كل ذلك ثم يسكبه لإخوانه المسلمين فتتنجس به ثيابهم وأجسامهم وقوتهم
~~الذي يعجنونه منه وتبطل صلاة من تطهر به فيحتاجون إلى كلفة في غسل ثيابهم
~~وأجسامهم وإعادة صلاتهم وتبديد قوتهم وغسل الأواني وغيرها مما أصابها وقد
~~وقع ذلك لبعض ms1090 الناس كثيرا وأخبر من يوثق به منهم أنهم احتاجوا إلى كلفة في
~~تطهير ما أصابهم منه ثم مع ما ذكر فالماء الذي هو قريب من البر الغالب عليه
~~أنه عكر بالتراب وقل أن يسلم من الفضلات فتارة تكون نجسة وتارة تكون
~~مستقذرة وتارة تكون طاهرة وقد يكون قريبا من الماء الذي يملأ منه سراب حمام
~~أو وراقة أو غيرهما من الأفنية المسلطة على البحر أو النهر فيتعين عليه أن
~~يحترز من ذلك كله بأن يدخل في البحر حتى إذا رأى أنه قد سلم مما تقدم ذكره
~~حينئذ يغرف الماء منه وإن كان فيه كلفة فإن الكلفة هاهنا واجبة فإن لم يفعل
~~أكل الحرام لإهماله ما وجب عليه وناقض فعله تلك النيات التي خرج بها لأن
~~الأعمال تصدق النية أو تكذبها ثم مع ذلك تكون عينه ناظرة إلى ما يحصل في
~~الوعاء الذي يأخذ به الماء فإن دخله شيء مما تقدم ذكره فإن كان من الأشياء
~~النجسة أزاله وطهر الوعاء منه وإن كان من المستقذرات PageV04P176 صبه وأخذ
~~غيره وينبغي له أن لا يملأ بالليل لتعذر الاحتراز فيه فإن فعل فيتعين عليه
~~أن يزيد في الاحتياط فيدخل في البحر بحيث يأمن من وقوع شيء من النجاسات أو
~~الفضلات فإن وقع شيء من هذا مع وجود التحفظ فلا إثم عليه ويغرم لمشتريها ما
~~أخذه من ثمنها أو يرضى منه بمثلها فصل وينبغي له أن يملأ الراوية أو القربة
~~بخلاف ما يفعله بعضهم وهو أن يتركها ناقصة وذلك غش ويتعين عليه أن تكون
~~الراوية أو القربة سالمة من الخرق لأن الماء ينقص بسبب ذلك وهو غش أيضا
~~سيما إن كان الطريق إلى الموضع الذي يسكب فيه الماء بعيدا والخرق متسع ثم
~~مع ذلك فيه أذية للمسلمين في طرقاتهم لنداوتها بما ينصب فيها في زمن الشتاء
~~وقد أمر الشارع صلوات الله عليه وسلامه بإماطة الأذى من الطريق وهذا ضده
~~فصل ويتعين عليه إذا كانت الرواية أو القربة جديدة أن يبين ذلك لمشتري
~~الماء الذي عمل ms1091 فيها لكي يحصل له العلم بأنه غير طهور إذ إنه مضاف لشيء غير
~~طاهر فإن لم يفعل فقد غش وأفسد الصلاة على كل من تطهر منه أو أزال به نجاسة
~~وكذلك إن كانت الراوية قديمة ودهنها وكذلك يتعين عليه البيان إن كان فيها
~~قطران أو غيره مما يسلب الطهورية فصل ويتعين عليه أن يجعل على الراوية غطاء
~~طاهرا كثيفا ساترا لجميعها ليسلم الناس من تلويث ثيابهم بها إذ إن ذلك أذى
~~للمسلمين وأذاهم محرم وينبغي لمشتري الراوية أو القربة أن يرغب عما ملئ
~~بالليل خشية من وقوع شيء مما تقدم ذكره بل ينبغي للمشتري وإن كانت قد ملئت
~~بالنهار أن يحتاط لنفسه بالنظر في أوصاف الماء قبل استعماله وقبل أن يعطيه
~~الثمن ليسلم من المنازعة فإذا احتاط كما وصف ووجده سالما دفع له الثمن وإن
~~وجده متغيرا بنجاسة لزمه إراقته إن استطاع ولا يحتاج في ذلك للرفع إلى
~~الحاكم للمشقة ولا تلزمه PageV04P177 القيمة لأن الماء المتنجس لا قيمة له
~~وإن كان متغيرا بطاهر وجب عليه إعلامه فإنه يجب عليه البيان إذا باعه ولو
~~أخذه منه واستعمله فيما يجوز له استعماله فيه لكان قد فعل معه معروفا لكن
~~بعد أن يعرفه بالحكم في ذلك لئلا يقع له مرة أخرى ويبيعه للمسلمين من غير
~~بيان فإن أبى السقاء إلا أن يأخذه فليس له ذلك لأن المشتري إذا وجد بالسلعة
~~عيبا فهو مخير بين إمساكها وأخذ الأرش وبين ردها وينبغي لمن وقع له ذلك إن
~~لم يكن مضطرا ومحتاجا إليها أن لا يشتريها منه وإن كان ذلك له عادة لأنه
~~يجب التغيير عليه فإن لم يمكن لعذر فأقل ما يمكن في الهجران أن يترك الشراء
~~منه فصل وينبغي له أن يمشي بالجمل مشيا متوسطا لا يسرع فيه فيضر بالجمل ولا
~~يبطئ فيضربه أيضا لطول مكث الثقل عليه لغير ضرورة شرعية ويضر بالمسلمين في
~~طرقاتهم وكذلك ما يفعله بعضهم إذا رجعوا إلى البحر لأخذ الماء فيسرعون
~~بالجمل الإسراع الكثير فيرتكبون بسبب ذلك أشياء مذمومة ms1092 منها أنهم يتعبون
~~الجمل لسرعتهم به إذ إن الجمل ليس من شأنه الجري مع الحمل ومنها إخافتهم
~~للمسلمين بصدمهم في الطرقات والأسواق ومنها تلويث ثيابهم بالراوية التي
~~يتركونها مكشوفة متدلية من جانبي الجمل فصل ويتعين عليه أن لا يفعل ما
~~يفعله بعض السفهاء منهم من بيعهم القربة أو أقل منها أو أكثر أو يهب ذلك ثم
~~يبيعها بعد على أنها كاملة ثم إن بعضهم يفعل ما هو أشد من ذلك وهو أنه يبيع
~~الراوية ثم يبيع منها شيئا يختلسه من المشتري وذلك محرم فصل وليحذر مما
~~يفعله بعضهم وهو أنه إذا ملأ القربة من الراوية ربط فم الراوية ربطا خفيفا
~~فيقطر منها ماء كثير من الجانبين فما يفرغ من سكب الراوية إلا وقد نقص منها
~~ما لا يرضى به بعض المشترين وإذا PageV04P178 كان ذلك كذلك فللمشتري أن
~~ينقصه من الثمن بحسابه أو يترك وينهى السقاء عن وقوع مثل هذا منه إذ إنه من
~~باب إضاعة المال ومع ذلك ففيه أذى للمسلمين في طرقاتهم في زمن الشتاء كما
~~مر فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم لا يتحفظون على القربة التي
~~يملئونها من الراوية إذ إنهم يملئون بها وفيها خرق فيلوثون بها الجدران
~~والأرض والسلم وينقص الماء بسببها والغالب المرور على تلك المواضع في الوقت
~~فيتلوث بها ثياب المارين وأطرافهم فيحتاجون إلى كلفة في غسلها ويدخل لبعضهم
~~الشك في صلاته إذا أصاب بدنه أو ثوبه شيء منها سيما إن كان الجدار جدار
~~مرحاض فيجب عليه غسل ذلك فصل ويتعين على السقاء إذا دخل البيت لسكب الماء
~~أن يطرق برأسه إلى الأرض ولا ينظر في موضع من البيت إلا في موضع قدمه وفي
~~موضع سكب الماء وإن كان معه صاحب البيت حاضرا فإنه قد أمر بغض الطرف في
~~الطرقات وإن كانت مشتركة فما بالك به في الدار التي هي محجورة ووجه آخر وهو
~~أن النساء في الطرقات مستترات بخلاف حالهن في البيوت سيما في زمن الحر وإذا
~~لم يغض طرفه خيف عليه ms1093 من الوقوع في الفتنة بسبب ذلك فصل ويتعين على السقاء
~~أن يتولى دخول البيت بنفسه ولا يكل ذلك لغيره لأن دخول البيت أمانة وقد
~~تقدمت صفة صبي صاحب الطاحون من كونه أمينا عفيفا دينا ففي السقاء مثله وإذا
~~كان ذلك كذلك فالغالب عدم الاطمئنان لغيره من الصبيان في هذا وما أشبهه
~~لأنه في نفسه لا يغض طرفه إلا بكلفة وشدة في الغالب فيخاف أن الصبي لا يفعل
~~كفعله فتتوقع الفتنة فصل ويتعين عليه أن لا يسكب في بيت فيه امرأة واحدة
~~وإن كانت لا تظهر عليه إذ إن ذلك خلوة بأجنبية والخلوة بها محرمة
~~PageV04P179 فصل ويتعين عليه أن لا يسكب في بيت فيه من يتبرج من النساء فإن
~~ذلك يدعو إلى فساد القلوب في الغالب وإن كن يزعمن أنهن لا يخشى عليهن
~~لصيانتهن إذ إن خروجهن على غير ذي محرم يحرم ويذهب عنهن ما يزعمنه من
~~الحرية والتعفف إذ لو كن كذلك لما ظهرن على غير ذي محرم فصل ويتعين على
~~صاحب البيت أن يكون هو الذي يتولى الوقوف مع السقاء بنفسه وكذلك من أشبهه
~~أو يكل ذلك إلى ذي رحم من أهله أو عبيده أو عبيد أهله المأمونين وليحذر من
~~وقوع الخلوة في حق العبيد على كل حال ولا يشبه هذا ما مضى في صبي صاحب
~~الطاحون من أنه يضع الطحين على الباب ويتوارى حتى تأخذه المرأة إذ إن ذلك
~~لا خلوة فيه بخلاف السقاء فصل وقد تقدم أن السقاء يتولى ما ذكر بنفسه فإن
~~شق عليه ذلك وكانت له ضرورة فليتخذ صبيا متصفا بما اتصف هو به فصل وليحذر
~~الصبي أن يفعل ما يفعله بعضهم من أنه يبيع القربة أو أقل منها أو أكثر أو
~~يهب منها شيئا بغير إذن صاحب الجمل ثم يبيعها بعد ذلك على أنها كاملة
~~وبعضهم يفعل ما هو أشد من ذلك وهو أنه يبيعها ثم بعد بيعها يهب أو يبيع
~~منها وذلك خلسة وخيانة لصاحب الجمل ولمن اشترى منه وقد تقدم في حق ms1094 صاحب
~~الجمل نفسه أنه لا يجوز له فعل ذلك ففي حق الصبي من باب أحرى فصل وليحذر
~~مما يفعله بعض السفهاء منهم وهو أنه يحصل له من الإدلال على بعض البيوت حتى
~~يدخلها بغير استئذان وذلك يمنع في حق صاحب البيت وذوي المحارم لأمر الشارع
~~صلوات الله عليه وسلامه بالاستئذان فما بالك بدخول الرجال الأجانب بغير
~~استئذان ومن فعل ذلك يجب أدبه فإن لم يقدر على أدبه فليهجره وأقل ما يمكن
~~في الهجران ترك معاملته فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من أنه يأخذ ثمن عدة
~~راويا PageV04P180 معجلا من شخص ويفعل في ذلك مثل ما يفعل الفران في خبز
~~طبق المشاهرة مع خبز طبق النقد وقد تقدم بيان ذلك ويزيد عليه السقاء بأنه
~~يختار له الوقت الذي يكسد عليه فيه الماء فيسكبه له فيه أو يأتي له به في
~~وقت يرغب الناس عن سكب الماء فيه مثل أن يكون في زمن الحر فيسكب له في
~~القائلة أو في آخر النهار فقل أن يبرد ويبيع أول النهار بالنقد وذلك ضرر
~~وغش في حق من عجل له ثمن الماء فصل ويتعين على من يتولى أمر الماء أن تكون
~~يداه سالمتين من النجاسة والأشياء المستقذرة كما تقدم في الفران إذ أن
~~كثيرا منهم يتهاونون بأمر النجاسات والمستقذرات فيباشرونها ثم لا يغسلون
~~أيديهم منها فصل وليحذر مما يفعله بعض السفهاء منهم وهو أنه إذا باع من
~~الراوية بعضها أو وهبه كما سبق فإذا سكبها بعد ذلك للمشتري جعل في كل قربة
~~يملؤها منها ثلاثة أرباعها أو نحوا منه ويمسكها بصنعة له فيها حتى يظهر
~~للغير أنها ملآنة وذلك لا يظهر لمشتريها عدد قرب الراوية في العادة حتى لا
~~يتهمه بخلاف ما إذا كانت الراوية كاملة فإنه يملأ القربة بكمالها ليفرغ من
~~سكب الراوية سريعا فصل وقد تقدم في الليالي التي يعملونها في السنة في
~~القرافة مثل ليلة النصف من شعبان وغيرها وأن ذلك يمنع لما فيه من المحذورات
~~فكذلك يمنع كل من أعانهم على شيء ms1095 من الأسباب التي تعينهم وإذا كان كذلك فلا
~~شك أن في تيسير الماء عليهم إعانة لهم فيكون مشاركا لهم في لحوق الإثم فيما
~~ارتكبوه عافانا الله من بلائه بمنه فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من وقوع
~~المشاتمة فيما بينهم بعضهم مع بعض وذكر الألفاظ الخبيثة وينبغي للمشتري إذا
~~عرف أحدا منهم بشيء من ذلك أن ينهاه ويزجره حتى يتوب فإن لم يفعل هجره ومن
~~الهجران أن لا يشتري ممن هذا حاله وليس هذا خاصا بهم بل هو عام في جميع من
~~ذكر قبل من الصناع ومن يأتي بعد PageV04P181 فصل وليحذر مما يفعله بعض
~~السفهاء منهم وهو أنهم يتركون الصلاة أصلا وبعضهم يخرجونها عن أوقاتها ثم
~~يقضونها مع كونهم لا يفارقون الماء طول يومهم والمساجد منهم قريبة فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون على قلة الحياء من عمل الذنوب فصل وليحذر مما يفعله بعضهم
~~وهو أنهم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم عند مشيهم في الطريق بالماء
~~ليبيعوه وكذلك يفعلون إذا أرادوا أن يفسح لهم في الطريق يقولون صلوا على
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم
~~إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا على سبيل التعبد
~~والتقرب ومن النوادر للشيخ الإمام أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله قال سحنون
~~في الرجل يقول عند التعجب من الشيء صلى الله على النبي وسلم إن ذلك مكروه
~~ولا ينبغي أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم إلا على سبيل الاحتساب
~~ورجاء الثواب قاله في كتاب المحاربين والمرتدين فصل في ذكر القصاب وهو
~~المعروف بالجزار قد تقدم في صاحب الطاحون وغيره ما تقدم من النيات في
~~التيسير على إخوانه المسلمين فالجزار مثله بل أمره أعز لإحلاله الذبيحة وهي
~~أمانة والناس محتاجون إليه صحيحهم وضعيفهم فيحسن نيته ما أمكنه فيكون عمله
~~كله لله تعالى والرزق على الخالق لا على المخلوق كما سبق في غيره فيبقى
~~بسبب ذلك في العبادة في كل أحواله ms1096 وقد تقدم أن الخير المتعدي أفضل من
~~القاصر على المرء نفسه وشغله بصنعته خير متعد فهو في عبادة عظيمة إذا حسنت
~~النية فيها سيما إن كان في موسم مثل الأضاحي والهدايا في الحج وسنة العقيقة
~~فيحصل له PageV04P182 من الأجر في إعانتهم ما الله به عليم إذ إن كثيرا من
~~الناس لا يحسنون الذبح وإن كان بعضهم يحسنه لكن قد يعجز عنه لضرورات تقع له
~~وكل من أعان على خير فله من الأجر مثل فاعله ثم اعلم رحمنا الله تعالى
~~وإياك أن هذه المسألة من المسائل التي يتعين الاهتمام بذكرها والتنبيه على
~~مهماتها لأن الذكاة أمانة فلا يتولى أمرها إلا أمين لا يتهم في دينه إذ إن
~~لها أحكاما تخصها من الفرائض والسنن والفضائل وشروط الصحة وشروط الفساد وما
~~يجوز أكله من الذبيحة وما لا يجوز وما يكره وما اختلف فيه وإذا كان كذلك
~~فيتعين أن يكون من يذبحها عالما بأحكامها ثقة أمينا خيفة أن يطعم المسلمين
~~الحرام ويأخذ ما لا يستحقه من أموالهم لأن النجس لا قيمة له شرعا ففرائضها
~~خمس وهي النية ومعناها أن يقصد بذبحه لها تحليلها لمن يأكلها والفور وهو أن
~~يذبح في وقت واحد لا مهلة فيه وقطع الحلقوم والودجين فإن ترك شيئا من هذه
~~الفرائض لم تؤكل واختلف في أربع إذا لم يقطع المريء في مذهب مالك رحمه الله
~~وإذا قطع النصف فأكثر من كل واحد وإن كانت الجوزة إلى البدن وإذا بعض الذبح
~~فرفع يده ثم أعادها في الفور وسننها أربع إحداد الآلة واستقبال القبلة
~~والتسمية والصبر عليها إلى أن تبرد فمن ترك شيئا من هذه السنن ناسيا أو
~~عامدا كره أكلها إلا التسمية فإنها لا تؤكل إلا أن يتأول وفضائلها أربع
~~سوقها إلى موضع الذبح برفق وإضجاعها على جنبها الأيسر برفق وأن يجعل قدمه
~~اليسرى على صفحة خدها الأيمن وأن لا يذبح بهيمة والأخرى تنظر إليها وتصح
~~ذكاة من اجتمعت فيه ثلاثة أوصاف أن يكون عاقلا عارفا بالذبح قاصدا للتذكية
~~ولا تصح من ms1097 خمس صغير لا يميز العبادات ومجنون وسكران لا يميز ما يفعل
~~ومجوسي ومرتد واختلف في ذكاة أربع الصبي الذي لم يحتلم والمرأة والكتابي
~~إذا وكله المسلم أن يذبح له والمضيع لصلواته هل تؤكل PageV04P183 ذبيحتهم
~~أم لا وتصح ذبيحة أهل الكتاب بثلاثة شروط أحدها أن تكون التذكية لهم
~~والثاني أن يكون مما يجوز لهم أكله والثالث إذا لم يهلوا به لغير الله
~~وعلامة الحياة خمس سيلان الدم وطرف العين وركض الرجل وتحريك الذنب وإفاضة
~~النفس في الحلق والمقاتل المتفق عليها خمسة وهي قطع النخاع وهو المخ الذي
~~في عظام الرقبة والصلب وقطع الأوداج وكسر أعلى الظهر وانتثار الحشوة
~~وانتثار الدماغ واختلف في انشقاق الكرش والأوداج واختلف في الذكاة بثلاثة
~~العظم والسن والظفر فإن اختل شيء من الفروض المذكورة أو ماتت حتف أنفها لم
~~يجز أكلها لكن ينتفع منها بخمس وهي الجلد إذا دبغ والصوف والوبر والشعر
~~والريش إذا غسل ذلك كله ويكره منها أربع القرن والعظم والسن والظلف فإذا
~~كان الجزار ممن يعرف هذه الأحكام وكان ثقة أمينا أمن المسلمون على أنفسهم
~~من أكل ما حرمه الشرع عليهم أو كرهه لهم وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن يعين
~~للمسلمين من يرضاه أهل الدين والعلم والخير والصلاح لمباشرة ذبائح المسلمين
~~بنفسه ولا يكل ذلك إلى صاحب البهيمة وإن كان متصفا بما تقدم ذكره لأن
~~النفوس في الغالب لا تطمئن لصاحب البهيمة لاحتمال أن يطرأ عليها شيء لا
~~تؤكل معه فيكتم صاحبها ما طرأ عليها للأسباب الطارئة على بعض الناس مثل
~~الشح على ذهاب ثمنها إلى غير ذلك فإذا كان الذابح من غير أصحاب البهائم ممن
~~قد ارتضاه أهل الدين والعلم والخير والصلاح أمن على ذبائح المسلمين مما
~~يطرأ عليها فإن كان الرجل الواحد لا يقوم بهم عين لهم من يقوم بهم على
~~الصفة المذكورة وعلى هذه الصفة كنت أعهد الأمر بمدينة فاس لا يذبح أحد من
~~أصحاب البهائم بل من قدمه لذلك أهل الدين والعلم والخير وأعني بالتقدمة في
~~نفس التذكية ليس ms1098 إلا وأما السلخ وغيره فصاحب البهيمة وغيره فيه سواء لكن
~~يشترط فيه أن لا ينجس اللحم عند سلخها بالدم PageV04P184 المسفوح بل يتحفظ
~~من ذلك لئلا يطعم المسلمين اللحم المتنجس إن تركوا غسله وأما لو غسلوه فلا
~~بأس به بخلاف ما تقدم في السميط من أنه لا يطهر بعد غسله ويتعين عليه أن
~~يتحفظ مما يفعله بعضهم من أنهم يفيضون الماء على الذبيحة بعد سلخها مع وجود
~~سلامة لحمها من الدم المسفوح يفعلون ذلك ليثقلون به اللحم في الميزان فصل
~~ويتعين على المكلف في هذا الزمان أن لا يطبخ اللحم الذي يأخذه من السوق إلا
~~بعد غسله لوصول الدم المسفوح إليه في الغالب وقد تقدمت أحكام السميط والحكم
~~فيمن يبيع السميط والسليخ معا في دكان واحدة وما يفعل في ذلك فإن لم يجد
~~السليخ إلا عند من يبيع السميط فلا يجوز له استعمال السليخ إلا بعد غسله
~~لما تقدم من أن يد الجزار وسكينه متنجستان بما نالهما من السميط فصل وأما
~~البطون فمن اشتراها فيتعين عليه أن يغسلها قبل طبخها إذ إنها لا تسلم من
~~الدم المسفوح غالبا وأما ما يكون منها في الماء فيتعين أن لا يشتريه على
~~الوزن لأن الجهالة تدخله لكونهم يجعلونها في الماء فتثقل في الوزن فما يعرف
~~كم فيها من الماء ولا كم وزنها في نفسها ووجه ثان وهو أن الماء الذي
~~يجعلونها فيه متغير بالدم وإذا كان ذلك كذلك فينبغي للمشتري أن لا يشتريها
~~وزنا بل جزافا ثم يطهرها في بيته فصل ويتعين على الجزار أن لا يخلط لحما
~~طريا بلحم بائت ويبيعه على أنه طري كله لأن ذلك غش وهو محرم ولا تتخلص ذمته
~~بما يتأوله بعضهم من أن اللحم إذا بات نقص على بائعه لأن المشتري لو علم
~~بذلك لم يرض به في الغالب بل كثير من الناس لا يأكلون اللحم إذا بات لأن
~~قوته قد نقصت ولأن العلل والأمراض تحدث بسبب أكله لكثير من الناس
~~PageV04P185 فصل ويتعين عليه أن لا يفعل ما ms1099 يفعله بعضهم من أنه إذا كانت
~~الذبيحة قليلة الشحم يجعل معها شحم غيرها لكي يرغب في شراء اللحم لكثرة
~~دهنه وهذا غش ومن غشنا فليس منا وينبغي له أن يتحرز مما يفعله بعضهم من
~~الذبح في مواسم النصارى لأن ذلك إعانة لهم وفيه في الصورة الظاهرة تعظيم
~~لمواسمهم والمسلمون منزهون عن مثل هذه الأمور فصل ويتعين عليه أن لا يفعل
~~ما يفعله بعضهم وهو أنهم يذبحون في موضع مستدير فلا يصادف القبلة إلا بعضهم
~~واستقبال القبلة بها سنة متأكدة وفيمن تركها خلاف هل تؤكل ذبيحته أم لا كما
~~تقدم بل يصبر حتى تأتي نوبته لجهة القبلة وحينئذ يذبح إليها ويتعين عليه
~~الاعتناء بالتسمية عند الذبح لأن الخلاف قوي فيمن ترك شيئا من السنن هل
~~تؤكل ذبيحته أم لا لكن الخلاف في التسمية أقوى وإذا كان كذلك فيتعين على من
~~وقع له شيء من ذلك في الذبيحة وأراد أن يخرج على مذهب من يرى تحليلها أن
~~يبين ذلك للمشتري ويتعين عليه إذا وقع له في الذبيحة شيء من الفروض المختلف
~~فيها أن يبين ذلك للمشتري أيضا فإن لم يفعل فهو غش و من غشنا فليس منا فصل
~~ويتعين على من يتولى الذبح أن يكون متحفظا على صلواته وإن كانت واجبة في
~~حقه وحق غيره لأن من لم يصل مختلف في ذبيحته هل تؤكل أم لا وقد مر فإن ذبح
~~وهو ممن لم يصل وتاب وجب عليه البيان للمشتري كما تقدم في غيره فإن لم يفعل
~~فقد غش والله أعلم فصل في ذكر الشرائحي وما يتعلق به قد مر في نية الجزار
~~ما مر فالشرائحي مثله أو قريب منه أعني في التيسير على إخوانه المسلمين من
~~غير أن يتكلفوا محاولة ذلك لأنفسهم لما ورد والله في عون العبد PageV04P186
~~ما دام العبد في عون أخيه لكن ذلك بشروط تشترط فيه منها أن لا يخلط لحما
~~لشخص بلحم لغيره ولا أن يبدله وكذلك لا يخلط شيئا مما يطبخه من أي شيء كان
~~وكذلك يحذر ms1100 من خلط الشيرج وغيره وخلط الأفاويه والزعفران وغير ذلك وإن كان
~~متساويا وموافقا والاحتراز في هذا أشد مما تقدم في اختلاط الطحينين وإن
~~كانا معا واجبين لأن الناس مختلفون في كسبهم وفيما يشترون به آلات الأطعمة
~~والغالب أن الشرائحي يطبخ لمن لا يرضى حاله في كسبه ولو كان حاله مرضيا لم
~~يجز وأكثر من يتعاطى هذا السبب يتساهلون في مثل هذه الأشياء وهي ممنوعة في
~~الشرع الشريف وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يغسلون القدر بالماء المستقذر
~~وإن كان أولا سالما بل يغسل كل وعاء بالماء المطلق ويكون عنده شيء طاهر
~~نظيف يباشر به الغسل والتنظيف كالليفة وما أشبهها في الخشونة لأن ذلك لو
~~رآه صاحب الطعام لم يرض به فيكون ذلك غشا وكذلك يحذر من استعمال الخرق التي
~~يغسلون بها آنيتهم ويمسحونها بها لأنها مستقذرة وقد يكون في بعضها خرق
~~الحيض أو غيره من النجاسات إذ إن من يشتري منه الغالب عليه عدم المعرفة
~~بتطهيرها وقد يبقى فيها بقية وكان الأولى أن لا يشتريها ولو غسلها بعد
~~شرائها وإذا كان كذلك فيتعين عليه التحفظ من هذه الأشياء وما شاكلها فإن
~~وقع منه شيء من ذلك وجب عليه أن يبينه لصاحب الطعام فإن لم يفعل فقد غش وقد
~~ورد من غشنا فليس منا فإذا أعلمه ولم يرض بأخذه وجب عليه غرمه له وينبغي
~~لصاحب الطعام أن لا يطبخ عند من هذا حاله فإن فعل مع علمه فقد ارتكب مكروها
~~ويشترط في حق صاحب الطعام إن شاركه أحد فيه أن يعلمه بما أنفق فإن لم يفعل
~~فقد غش والغش محرم فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من ترك القدور أو بعضها
~~مكشوفة بأثر الطعام الذي كان فيها لأن الحيوان يسرع إليها وقد يلقي فيها
~~شيئا من سمه ثم PageV04P187 يغسلها من غير شعور بما جرى فيها فقد لا يبالغ
~~في غسلها فيكون ذلك سببا إلى إتلاف النفوس أو الوقوع في أمراض خطرة فإن ترك
~~غسلها ناسيا وجب عليه البيان لصاحب الطعام الذي طبخ ms1101 له فيها فإن لم يرض به
~~وجب عليه الغرم كما سبق فإن لم يعلمه فقد غش ومن غشنا فليس منا ويجب عليه
~~أن يتحفظ على طعام الناس من الصبيان الذين يعينونه في الدكان أن يأخذوا منه
~~شيئا وإن قل فإن علم بشيء من ذلك وجب عليه إعلام صاحبه ليتحلل منه فإن فعل
~~فقد برئت ذمته وذمتهم وإن لم يفعل فقد غش ومن غشنا فليس منا وكذلك يمنعهم
~~من أن يدخل أحد منهم يده في الطعام وإن لم يأخذ منه شيئا لأن الغالب عدم
~~نظافة أيديهم ويتعين عليه إذا غسل القدور مما كان فيها أن يغطيها لأنه وإن
~~غسلها فلا بد من رائحة ما كان فيها تعلق بها فيكون ذلك سببا لمجيء الحيوان
~~كما تقدم قبل وينبغي إذا طبخ في قدور وأفرغ ما فيها لصاحبه وغطاها ولم
~~يغسلها ثم باتت وأراد أن يطبخ فيها أن يغسلها قبل ذلك لأن بعض الأطعمة إذا
~~بقي أثرها يخاف من ضرره وكثير من الناس من تعافه نفسه بخلاف ما إذا طبخ
~~فيها ثم أفرغه منها ثم طبخ فيها الآخر فلا بأس إذن لكن يتعين عليه أن يعلم
~~صاحب الطعام الثاني للمعنى المتقدم في طحين شخص بعد طحين شخص آخر فصل
~~وينبغي للمكلف أنه مهما قدر أن لا يطبخ عند الشرائحي فليفعل لأن الناس
~~يمرون على دكانه ويشمون تلك الروائح وفيهم الفقير والمسكين والصغير والشيخ
~~الكبير والحامل وتختلف أحوالهم في ذلك فمنهم من يطلب من صاحب الطعام ومنهم
~~من لا يطلب وهو الغالب ومن يطلب منهم فالغالب أنه يحرم وإن أعطي فالنزر
~~اليسير الذي لا يرد شهوته وهذا إن كان صاحب الطعام حاضرا والغالب عدم حضوره
~~فيكون ذلك سببا لضرر جماعة من المسلمين وقد ورد النهي عن أذية الجار برائحة
~~القدر هذا وبينك وبينه جدار PageV04P188 فما بالك بما يطبخ في السوق والناس
~~يرونه ويشمون رائحته فالغالب أن صاحبه لا يأكله إلا بعد أن يدخل التشويش
~~على من تقدم ذكرهم وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ms1102 ولا ضرار سيما إن مر
~~به رجل أو امرأة ومعهما صغير أو صغار ولا قدرة لهم على تحصيل مثل ذلك
~~الطعام وقد أمر الشارع صلوات الله عليه وسلامه بأن يكثر المرء المرقة في
~~طعامه ليعطي الجيران منها فعلى هذا ينبغي لمن احتاج إلى الطبخ عند الشرائحي
~~أن يكثر من المرقة ويكثر من الإعطاء لمن تقدم ذكرهم وهذا أمر عسر لا يقدر
~~عليه في الغالب وإذا كان كذلك فينبغي له أو يتعين عليه أن يطبخ في بيته لأن
~~الضرر برائحة القدر في البيت أقل منه في السوق ولا بد أن يطعم الجيران منها
~~لما تقدم من أمره عليه الصلاة والسلام بذلك وقد بين عليه الصلاة والسلام
~~العلة في إطعام الجار وهي أن لا يؤذي جاره برائحة قدره وهذه العلة أوجد
~~فيما طبخ في السوق والمكلف عاجز عن أن يعم كل من يتشرف إلى ذلك بخلاف
~~الجيران وهذا بين والله الموفق فصل ويشترط في الصبي الذي يكون عند الشرائحي
~~ما اشترط في صبي صاحب الطاحون وفي السقاء وصبيه وينبغي لصاحب الطعام إذا
~~أتى له به أن يطعم منه حامله شيئا وإن قل وكذلك الحكم في جميع من يباشره من
~~زوجة أو جارية أو عبد ومن أشبههم لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين
~~فإنه ولي علاجه وينبغي للشرائحي إذا أرسل القدر مع صبيه إلى صاحب الطعام أن
~~يغطيها لأن بتغطيتها تقل أذية الناس برائحتها ومن ذلك يمتنع النظر لما فيها
~~فتكون التغطية متعينة لما ذكر وإن كان صاحب الطعام هو الحامل لها فهو مأمور
~~أيضا بتغطيتها لكن بينه وبين غيره فرق وهو أن صاحب الطعام مأمور بأن يطعم
~~منه وقد يجب عليه في بعض الأحيان بخلاف غيره فإنه ليس PageV04P189 له ذلك
~~لأنه تصرف في مال الغير بغير إذنه فصل في ذكر الطباخ الذي يبيع في السوق
~~فينوي بذلك ما تقدم في حق الشرائحي لكن يزيد عليه ms1103 أن ينوي بطبخه التيسير
~~على الغرباء والفقراء الذين يعجزون عن فعل ذلك في بيوتهم أو يقدرون على
~~فعله بمشقة تلحقهم في محاولته ويعتبر في تصرفه ما تقدم في الشرائحي سواء
~~بسواء وقد تقدم أن الشرائحي ينبغي له أو يتعين عليه أن يغطي ما طبخه إذا
~~أرسله إلى صاحبه لما تقدم من التشوف إليه إذا كان مكشوفا والطباخ إذا ترك
~~طعامه مكشوفا تشوفت إليه النفوس كذلك إلا أن هذا متعذر في حق الطباخ لأنه
~~إن غطى طعامه تعذرت رؤية المشتري له أو يظن أنه قد فرغ من بيعه وقد تقدم
~~أنه ينوي بطبخه التيسير على الغرباء والفقراء فينبغي له إظهار طعامه ليتم
~~له قصده وإذا كشفه فلا بد أن يتعلق به خاطر الفقراء والمساكين فمن يشتريه
~~منه لا يأكله إلا وفيه عيون أولئك فيحتاج من يشتريه أن يكون محتاجا إليه ثم
~~مع ذلك يبالغ في الإطعام منه اللهم إلا أن يكون ما اشتراه من الطعام قليلا
~~فيعطي منه الواحد والاثنين ولو لقمة أو لقمتين لمن يرى أن الدفع له أصلح من
~~المضطرين والمحتاجين وإذا حمله إلى بيته فتغطيته متعينة كما تقدم ويتعين
~~على الطباخ أن لا يطبخ إلا لحما منفردا لا يخلطه بغيره من اللحوم بخلاف ما
~~يفعله بعض السفهاء منهم من خلطهم اللحم الضاني مع البقري ويبيعونه كله على
~~أنه لحم ضأن وهذا كله غش وهو محرم وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم يشترون
~~اللحم البقري الصغير ويطبخونه ويبيعونه على أنه لحم ضأن وذلك محرم أيضا
~~وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه يبيت عندهم اللحم المطبوخ فإذا كان من الغد
~~وطبخوا اللحم الطري خلطوا ما بقي عندهم من اللحم الذي طبخوه بالأمس
~~PageV04P190 وباعوه معه على أنه مما طبخ اليوم وذلك غش ومن غشنا فليس منا
~~ويجب على من فعل ذلك أن يعلم المشتري بما فعله فإن رضي به فبها ونعمت وإن
~~لم يرض انفسخ البيع ويجب عليه رد الثمن إن كان قد قبضه فإن فات الطعام وجب
~~عليه أن يتحلل ms1104 من كل من باعه له وإن عجز عن ذلك فذمته مشغولة ويجب عليه مع
~~ذلك رد التفاوت الذي بينهما ويتعين عليه أن لا يفعل ما يفعله بعضهم من أنه
~~إذا طبخ اللحم صلقه بحيث لا يصل إلى النضج يفعلون ذلك لوجوه أحدها أن يثقل
~~في الوزن لأنه إذا نضج خف في الوزن والثاني خيفة أن يبيت عندهم منه شيء
~~فتدخله الرائحة لنضجه والثالث أن الناضج من اللحم إذا بات يظهر للمشتري في
~~الغالب أنه بائت بخلاف ما إذا كان طريا فإنه يخفى على كثير من الناس وليحذر
~~مما يفعله بعضهم من أنه إذا بات اللحم عندهم مطبوخا استغنوا به عن شراء
~~اللحم في يومهم ذلك وطبخوا الطعام بالدهن فقط وباعوا اللحم الذي بات عندهم
~~على أنه لحم طري طبخ به هذا الطعام اليوم فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو
~~أنهم يطبخون اللحم السميط الذي بات عندهم ويبيعونه على أنه لحم طري ولا
~~يبينون ولو بينوه لم يجز لما تقدم فيه فأغنى عن إعادته ومنهم من يخلط معه
~~لحم السليخ ويطبخونهما معا وهو ملحق بما قبله ومثلهما في المنع الدهن الذي
~~يسمونه دهن البدن لأنه دهن السميط في الغالب فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من
~~الطبخ في قدور البرام المشعوبة لأن من يشعبها يطلي عليها بالدم المتفق على
~~نجاسته فيتنجس ما طبخ فيها اللهم إلا أن يذهب ذلك منها ويغسل بالماء المطلق
~~فلا بأس إذن فصل وأما مرقة الطعام فلا يشتريها وزنا إلا أن تكون سالمة من
~~أن يختلط بها غيرها فإن اختلط بها غيرها تعين شراؤها جزافا مثاله أن تكون
~~PageV04P191 المرقة فيها حمص أو أرز أو سلق أو قلقاس أو باذنجان أو دباء أو
~~جزر أو كرنب أو لفت إلى غير ذلك فإنه لا يجوز بيعه مع مرقته على الوزن
~~لدخول الجهالة فيه لأنه بيع مغابنة والحاصل منه أن كل شيء يريد المشتري أن
~~يأخذ منه أكثر والبائع يريد أن يعطيه منه أقل فذلك لا يجوز وزنا ويجوز
~~جزافا بعد ms1105 أن يجعل في وعاء المشتري ويطلع على ما فيه من المرقة وغيرها ومثل
~~هذا شراء العدس والبسلة المطبوخين وما أشبههما وفيهما السلق والقلقاس فلا
~~يجوز شراء ذلك وزنا كما تقدم ويجوز جزافا بشرط معاينة المشتري لذلك كما سبق
~~فصل في ذكر اللبان وما يتعلق به اعلم رحمنا الله وإياك أن اللبان ينبغي له
~~أولا أن ينوي بمحاولة اللبن التيسير على إخوانه المسلمين كما تقدم في
~~الخباز والطباخ لأن الخبز هو القوت والطعام نوع من إدامه واللبن أشرف لأنه
~~طعام وإدام إذ إنه قد يستغنى به عن الأكل والشرب فيحضر نيته عند محاولته له
~~وإذا كان ذلك كذلك فالنية لا تحصل له إلا بمراعاة إتباع لسان العلم فيما هو
~~يحاوله وأوجب ما عليه أن يجتنب ما أحدث فيه فمن ذلك أن لا يشتري اللبن إلا
~~على أحد وجهين إما بمعاينة له فيجوز بشروط البيع وإما أن يسلم فيه فيجوز
~~بشروط السلم وإذا كان ذلك كذلك فليحذر مما يفعله أكثرهم في هذا الزمان وهو
~~ما اصطلحوا عليه من ارتكاب عادة ذميمة خالفوا فيها الشرع الشريف وهو أن
~~اللبان يأخذ ما يحتاج إليه من اللبن في كل يوم من الجمعة إلى الجمعة من غير
~~اتفاق مع صاحب اللبن على ثمن معلوم ولا معاقدة شرعية بل بحسب ما يقول لهم
~~كبيرهم من السعر في آخر الجمعة فيئول أمر البائع والمشتري في آخر الجمعة
~~إلى المنازعة في سعر اللبن فإن صاحب اللبن يطلب الزيادة واللبان ينازعه
~~فيها ولو فرض عدم المنازعة في الثمن لم يجز لأنهما PageV04P192 دخلا على
~~الجهالة في الثمن وذلك لا يجوز وهذه العادة قد عمت بها البلوى لأنه قل من
~~يستغني عن شرائه وهم يفعلون فيه ما تقدم ذكره وسرى ذلك إلى ما يطبخ به من
~~الأرز وغيره وسبب وقوعهم في هذا ونحوه عدم النظر إلى أمر الشرع الشريف
~~ونهيه فلو سألوا أهل العلم عنه لبينوا لهم الحكم فيه وعرفوه وقد رأيت بعض
~~من يقتدى به في العلم والدين لا يأكل اللبن ms1106 ولا ما عمل فيه فسألته عن ذلك
~~فذكر أن منعه بسبب ما تقدم ذكره ولوجه آخر وهو أن الإنفحة التي يعمل بها
~~الجبن نجسة لكن هذا الوجه الثاني الذي قاله رحمه الله أخف من الوجه الأول
~~لاختلاف العلماء في نجاسة الإنفحة وطهارتها فمذهب مالك رحمه الله أنها
~~طاهرة لأن ما أكل لحمه فبوله طاهر بخلاف الوجه الأول فإنه لا يختلف في منعه
~~فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من صبغ الزبد والسمن حتى يبقى كل واحد منهما
~~لونه يميل إلى الصفرة وهذا غش لا شك فيه ولا عذر لمن يقول إن هذه عادة قد
~~علمت بالعرف عند المشتري وغيره لأن العادة المذمومة في الشرع الشريف لا
~~تراعى ولا يرجع إليها ولأن المشتري وإن علم بذلك فلا يعرفه كثير ممن يشتريه
~~منهم وهذا ضد ما وجب عليه من النصيحة لإخوانه المسلمين بترك الغش لهم فصل
~~وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم يهملون تغطية أواني اللبن وتغطيتها متعينة
~~سواء كان فيها لبن أو لم يكن لأن بعض الحيوان يتتبع الرائحة فإن كان الوعاء
~~فيه لبن ألقى سمه فيه وإن كان فارغا فكذلك فيخاف والحالة هذه أن يجري على
~~من يتناول شيئا منه يصيبه ما يكره وقد يئول ذلك إلى إتلاف النفوس وإذا كان
~~كذلك فيتعين عليه غسل أواني اللبن وتنظيفها بالماء المطلق كل إناء على حدته
~~وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه يغسل الأوعية PageV04P193 بالماء الذي غسل
~~به الوعاء الأول والثاني والثالث وهكذا وذلك لا يزيل الرائحة بل هو زيادة
~~في الاستقذار ولأجل هذا المعنى تجد الحليب الذي يؤخذ من هذه الأواني له
~~ذفرة بخلاف ما إذا لم يعمل فيها وقد يكون بظاهر الوعاء من أسفله نجاسة وهم
~~يغسلون ظاهر الوعاء وباطنه بماء واحد فإذا غسل غيره بذلك الماء نجسه ونجس
~~ما أصابه ولأجل هذا يتعين عليه أن يغسل كل إناء وحده بالماء المطلق كما
~~تقدم فصل ويتعين عليه تغطيتها بعد غسلها وإن كانت لا لبن فيها لما يخشى
~~عليها مما تقدم ذكره ms1107 ولو فرضت السلامة من ذلك لتعينت تغطيتها لما يخشى من
~~وقوع الذباب والغبار وغيرهما من الأشياء المستقذرة فصل وليحذر مما يفعله
~~أكثرهم في الصحاف التي يجعل فيها اللبن للمشتري فإن كثيرا منهم لا يغسلونها
~~ومن يتحفظ منهم يغسلها بماء واحد وذلك الماء وإن كان طهورا فقد تنجس بغسل
~~الوعاء الأول فيه لأنهم يوقدون عليها بالنجاسة هذا إن كان طين الصحاف طاهرا
~~فيحتاج من يستعمله أن يغسله بالماء المطلق قبل استعماله وإذا كان كذلك
~~فيتعين عليه غسل كل إناء على حدته بالماء المطلق فإن لم يفعل فقد تنجس
~~اللبن ويجب عليه أن يغرم ثمنه لمشتريه لأن النار لا تطهر عند أكثر العلماء
~~وبعضهم ينفض ما فيها من الغبار ويجعل فيها اللبن من غير غسل والحكم فيها
~~كما تقدم قبل اعلم رحمنا الله وإياك أن هذه الصنعة مما يحتاج الناس ويضطرون
~~إليها كثيرا لأنه بها يستتر الفقير والغني والطائع والعاصي والمخلط وقد
~~امتن الله عز وجل على عباده بذلك فقال سبحانه وتعالى ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا PageV04P194 أي سترا لعوراتكم في حال حياتكم وسترا لجيف
~~أجسادكم بالدفن بعد مماتكم وقد تقدم في نية الخباز والفران والسقاء ما تقدم
~~فمثله في البناء وإذا كان كذلك فيحتاج أن ينوي إعانة إخوانه المسلمين
~~والقيام بهذا الفرض المتعين على الجميع لأن شأن فرض الكفاية كذلك فمن قام
~~به سقط الحرج عن الباقين ومع هذا فمن فعله بعد ذلك كان قائما بفرض الكفاية
~~ثم يضيف إلى ذلك عند خروجه من بيته ما يحتاج إليه من نية العالم والمتعلم
~~ثم يضيف إلى ذلك نية الإيمان والاحتساب فيرجع له بسبب ذلك كل عمله للآخرة
~~صرفا والرزق المقسوم لا بد له أن يأتيه بعد حصول حظه من آخرته لما ورد من
~~قوله عليه الصلاة والسلام من بدأ بحظه من دنياه فاته حظه من آخرته ولم ينل
~~من دنياه إلا ما قسم له ومن بدأ بحظه من آخرته نال من آخرته ما أحب ولم
~~يفته من دنياه ما قسم له ms1108 أو كما قال عليه الصلاة والسلام فإن قال قائل إن
~~بناء السلف رضي الله عنهم لم يكن على صفة البنيان في هذا الزمان فالجواب أن
~~البيوت قد يكون فيها ما يشبه بناء السلف وما كان منها على غير ذلك فالغالب
~~أنهم يعملونه بخشب النخل وجريده وبالقصب وهذا نوع من بناء السلف ثم مع ذلك
~~فكثير من البيوت التي يعملونها صغيرة ضيقة فهي شبيهة ببنيان السلف وأما ما
~~كان منها على جهة الاتساع الخارق لغير ضرورة شرعية فينبغي للبناء أن لا
~~يعمل عند صاحبه شيئا إلا لأحد أمرين إما أن يغضب على ذلك أو تدعو الضرورة
~~إليه والضرورات لها أحكام تخصها ويتعين عليه إذا ظهر له من صاحب البنيان
~~أنه يعمل فيه شيئا مما اصطلح على فعله بعض أهل الوقت من الزخرفة والطلاء
~~بالذهب وغيره أن لا يعمل عنده ويتجشم المشقة على نفسه لئلا يكون معينا على
~~إضاعة المال والسرف كما تقدم في غيره فصل ويتعين على الصانع إذا عمل أن
~~ينصح صاحب العمل فيما هو يعمل له وأن يوفر عليه المؤنة فمهما قدر على ذلك
~~فعل مع وجود النصيحة في PageV04P195 البنيان حتى لا يختل ويتعين عليه أن لا
~~يطلب من المؤنة أكثر مما يحتاج إليه لأن ذلك إضرار بصاحب البناء وكثير من
~~البنائين من يرتكب هذا وقد ورد النهي عنه بقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر
~~ولا ضرار ومن الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به ومنه أيضا بإسناده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله
~~عليه فصل ويتعين عليه أن يجتنب ما يفعله بعضهم من أنه إذا كان الموضع يحتاج
~~إلى مؤنة كثيرة يطلب من صاحبه بعضها أولا ويخبره أن ذلك كاف له ثم إذا كان
~~في أثناء العمل طلب زيادة المؤنة ثم كذلك ثم كذلك إلى أن يأخذ أضعاف ما
~~ذكره أولا ms1109 وهذا غش لأنه لو عرف صاحب البناء جملة ذلك أولا لأخر أمره إلى أن
~~ييسر عليه فأوقعه بسبب الكذب في التكلف بأخذ الدين وغيره إلى تمام البناء
~~أو أكثره إذ إنه بعد الشروع فيه لا يمكن تركه في الغالب ويتعين عليه أن
~~يجتنب ما يفعله بعضهم من أنهم يسرعون في العمل لكي يعرف ذلك منهم وأنهم
~~ينصحون أكثر من غيرهم لأن الغالب فيمن يسرع الإخلال بالعمل فتكون طوبة
~~خارجة عن حد الجدار وأخرى داخلة فيه بسبب الإسراع وذلك عيب في العمل ونقص
~~في الصنعة وبسببه يحتاج إلى الترميم عن قرب لضعف الجدار بسبب الخلل الذي
~~بين الطوب وكذلك يحذر مما يفعله بعضهم من عكس هذا وهو أنه يأخذ الطوبة في
~~يده وينظرها ويقلبها وينحتها ولا يضعها في موضع العمل إلا بعد بطء وذلك مضر
~~بصاحب العمل لأنه لا يطلع بذلك من العمل إلا القليل والمتعين هو الطريق
~~الوسط لا الإسراع المخل بالعمل ولا البطء المضر بصاحبه وكان بين ذلك قواما
~~PageV04P196 فصل ويتعين عليه إذا كان العمل مما يعمل بالطين والجير أن
~~يتحرى اعتدال قدرهما في العادة لأنه إن أكثر من أحدهما ونقص من الآخر اختل
~~العمل ومع ذلك يتفقد بالسقي على قدر ما يعلم أنه قد ثبت الجير ولم يحتج إلى
~~السقي بعد وذلك يختلف باختلاف المواضع التي فيها العمل قرب موضع يكون
~~مكشوفا للشمس فيحتاج إلى السقي كثيرا وآخر يكون في الظل فيحتاج إلى الأقل
~~من الأول وآخر يكون في السباخ فيحتاج إلى الأقل من الثاني فإن عكس في السقي
~~أخل بالعمل وأضر بصاحبه فيحتاج أن يخبره بقدر السقي لكل موضع بحسب ما يحتاج
~~إليه فصل ويتعين عليه أن ينصح في عمله فلا يبني بالجبس في موضع السباخ أو
~~بالقرب منه فإن ذلك خلل في العمل وغش لصاحبه وكذلك في عكسه وهو أن يبني
~~بالطين والجير في الموضع الذي لا يليق به فيبني كل واحد بالشيء الذي يصلح
~~له ويبقى معه وينوي بذلك امتثال ما أمر به من بذل ms1110 النصيحة لإخوانه المسلمين
~~فصل وينبغي أو يتعين على صاحب العمل أن لا يأخذ من أهل هذه الصنعة إلا من
~~هو معروف بالدين والثقة والأمانة كما تقدم في غيره وذلك فيما يكون منه في
~~الدور فإن لم يكن كذلك توقعت المفاسد فإن اضطر إليه فليكن حاضرا معه أو من
~~يقوم مقامه ممن يجوز للحريم أن يخرجن عليه فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من
~~أنه إذا كان صاحب العمل حاضرا نصحوا في العمل ولم يتوانوا وإذا كان غائبا
~~اشتغلوا في الحديث بعضهم مع بعض وأبطئوا في العمل فصل وليحذر مما يفعله
~~بعضهم من أنهم إذا قعدوا للأكل أبطئوا كثيرا وذلك يضر بصاحب العمل بل
~~يأكلون مسرعين من غير أن PageV04P197 يخلوا بالسنة في أكلهم مثل تصغير
~~اللقمة وتطويل المضغة إلى غير ذلك من الآداب المتقدم ذكرها فصل ويتعين على
~~الصانع ومن يكون معه التحفظ على أوقات الصلوات فيبادرون إلى إيقاعها في
~~وقتها المختار في جماعة بتوابعها ومن امتنع من ذلك أدب الأدب الشرعي سواء
~~كان صاحب العمل أو من يعمل عنده لأن الوقت الذي توقع فيه الصلاة وتوابعها
~~لم يدخل في الإجارة وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا وقد تقدم معنى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله فصل في الصائغ اعلم رحمنا الله تعالى وإياك أن الصائغ ينبغي أن تكون
~~نيته حسنة ويشعر نفسه بها حين التلبس بما يحاوله لأن ظاهر صنعته إنما هو
~~لزخرفة الدنيا فيزيل ذلك بنيته الحسنة وكيفيتها أن ينوي إعانة إخوانه
~~المسلمين على قضاء مآربهم والتفريج عنهم وتتميم مقاصدهم المحمودة في الشرع
~~الشريف وقد قال عليه الصلاة والسلام جهاد المرأة حسن التبعل ومن حسن التبعل
~~الزينة وأعظمها وأفخرها لبس الحلي فإذا نوى إعانتهم فله من الأجر مثل أجرهم
~~ثم يأخذ من نية العالم والمتعلم ما يحتاج إليه منها ثم يضيف إلى ذلك نية
~~الإيمان والاحتساب فيبقى في عبادة وخير دائم كما تقدم في حق غيره لكن يشترط
~~في ms1111 حقه أن يكون عالما بأحكام الشرع الشريف في صنعته لئلا يقع في الربا
~~ويوقع غيره ممن يشتري منه فيه وإذا كان كذلك فيتعين عليه أن لا يدنس نيته
~~التي نواها بشيء مما يفسدها مثل أن يعمل أو يبيع أو يشتري لامرأة متهمة
~~بالبغاء أو متبرجة وإن لم تتهم بذلك فإن فعل هذا مما يفسد به قلوب كثير من
~~المؤمنين PageV04P198 فصل ويتعين عليه أن لا يتحدث مع امرأة إلا فيما لا بد
~~له منه مما يحاوله لها من صنعته أو يبيع لها أو يشتري منها ولا يتركها تكشف
~~شيئا من معصمها أو ساقها أو غيرهما لأجل ذلك لعدم وجود الضرورة الشرعية إذ
~~يمكن معرفة ذلك بأن تقيس ما تحتاج إليه بخيط وتأتي به معها أو تأتي بسوار
~~يقيس عليه أو غيره أو تأخذ ذلك منه بحائل على يدها وتقيسه لنفسها من تحت
~~إزارها أو تصف له ما تحتاج إليه ومثل ذلك يتعين عليها في الخف ولا تتكلم
~~عند ذلك إلا لضرورة لا بد منها وتجعل أصبعها في فمها حين كلامها لتخشن
~~كلامها مهما استطاعت وهذا كله إذا عدمت من ينوب عنها من زوج أو ذي محرم فإن
~~وجدت ذلك فلا يحل لها أن تخرج لأن خروجها فتنة وإن لم تكن ممن يفتتن بها
~~فيكره لها أن تخرج لأن النهي شامل لكلهن إلا ما استثني من المتجالة التي لا
~~إرب للرجال فيها وقد قال الله تعالى وأن يستعففن خير لهن فإن لم تجد المرأة
~~من ينوب عنها ممن تقدم ذكرهم فترسل من ينوب عنها من النساء المتجالات
~~اللاتي لا ينظر إليهن ولا يعبأ بهن ولا فتنة في صورهن ولا في كلامهن فإن
~~تعذر عليها ذلك فلتستغن عن الحلي فهو أفضل لها عند ربها وأكثر ثوابا وإذا
~~وجدت من ينوب عنها ممن ذكر فيشترط في حقه أن يكون عارفا بأحكام الربا
~~والصرف وكيفية تخليص الذمة في ذلك وما شاكله فإن لم تجد من يعلمه فلا يجوز
~~لها إرساله وكذلك الحكم فيها إن تولت ms1112 ذلك بنفسها وكذلك في زوجها وذوي
~~محارمها فإن قال قائل إن النساء لا علم عندهن في الغالب بهذه الأمور ولا
~~يجدن من أهل الفقه من ينوب عنهن فيها غالبا فالجواب أنه يتعين عليها أن
~~تعمل على تحصيل العلم في ذلك كما يجب عليها أن تعرف أمر دينها مثل الوضوء
~~والغسل والصلاة والصوم فكذلك في شراء حوائجها وكما تخرج لقضاء ما تضطر إليه
~~من ضروراتها فكذلك يتعين عليها أن تسأل أهل PageV04P199 العلم قبل ذلك ثم
~~بعد حصول العلم بالسؤال تمضي في قضاء حاجتها على ما تقدم بيانه وهذا أمر
~~سهل وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم قال
~~المحققون من العلماء رحمة الله عليهم معناه ما وجب عليك عمله وجب عليك
~~العلم به لأن من عمل الطاعة على غير علم فليست بطاعة وإذا كان ذلك كذلك
~~فليحذر مما يفعله بعضهم وهو أن الصائغ يقعد في دكانه ويمتلئ عليه الدكان في
~~كثير من الأحيان بالنساء مع كونه ينظر إليهن في الغالب ويباشرهن بيده حين
~~قياس ما صاغه لهن فيتعين الحذر من ذلك فإنه يفسد القلوب ويخل بالنيات
~~المتقدم ذكرها أسأل الله السلامة بمنه فصل ويتعين عليه أن لا يعمل في
~~صياغته شيئا من الصور فإن ذلك محرم وهو مما يفسد عليه ما جلس إليه من نيته
~~المتقدمة وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يتعاملون بالربا المتفق على منعه
~~شرعا وهو أنهم يبيعون الخلخال والسوار أو غيرهما مما عمل من فضة الحجر
~~الخالص بهذه الفضة المغشوشة اليوم وذلك عين الربا وقد توعد الله عز وجل
~~فاعله بالحرب فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يبيعون فضة الحجر الخالصة
~~بهذه الدراهم المغشوشة اليوم ويأخذون مع ذلك أجرة صياغتهم لها مضافة إلى
~~ثمنها وحكمها المنع كالمسألة قبلها وهذا أمر قد عمت به البلوى في هذا
~~الزمان وليته كان في موضع لا يطلع عليه بل يفعلونه جهارا فينادون عليه على
~~رءوس الناس وكثير ممن ينسب إلى العلم يمر بهم ويرى ما ms1113 هم فيه ويسمع ثم مع
~~ذلك لا يغيرون فإنا لله وإنا إليه راجعون فصل في ذكر الصيرفي وغيره وأما
~~الصيرفي فينوي بسببه التيسير على إخوانه المسلمين لأن الإنسان إذا كان
~~PageV04P200 معه ذهب تعذر عليه في الغالب أن يقضي به كثيرا من ضروراته سيما
~~المحقرات إلا بعد صرفه فإذا صرفه تيسر عليه قضاء باقي حوائجه والله في عون
~~العبد ما دام العبد في عون أخيه فتحصل له هذه الإعانة العظيمة بسبب إعانته
~~لأخيه وعلى هذا فيكون ما يعانيه من باب فرض الكفاية وفرض الكفاية أعلى من
~~فعل المندوب ثم يضيف إلى ذلك ما يحتاج من نية العالم والمتعلم حين خروجه مع
~~نية الإيمان والاحتساب لكن يشترط فيه ما اشترط في الفصل الذي قبله وهو أن
~~يكون عالما بأحكام الصرف ومن أين يدخل عليه فيه الربا ويتيقظ لذلك ولا
~~يسامح نفسه في شيء منه لأن باب الصرف باب ضيق ليس كغيره لأنه قد وسع في بعض
~~أشياء في غيره لم توسع فيه فليحذر كل الحذر من أن يقع في شيء ما من الربا
~~وقد تقدم ما في ذلك من التوعد بالحرب ولأجل كثرة ما يتوقع فيه من الربا كره
~~علماؤنا رحمة الله عليهم التسبب في ذلك خيفة من الوقوع فيه لأن أكثر الناس
~~لا يتعلمون العلم والصيرفي إن عري عن العلم في سببه وقع في الربا وأوقع
~~غيره فيه ولأجل الخوف من الوقوع في شيء من الربا كان أصبغ يكره أن يستظل
~~بجدار صيرفي وقد ترك ابن القاسم رحمه الله ميراثه من أبيه وكان مالا كثيرا
~~جزيلا فسئل عن سبب ذلك فقال إن أبي كان صيرفيا وأخاف أن يكون بقي عليه شيء
~~من الصرف لم يحكمه أو كما قال ومن كتاب مراقي الزلفى للفقيه الإمام أبي بكر
~~بن العربي رحمه الله وقد قال الحسن البصري رضي الله عنه الدرهم الحلال أشد
~~من لقي الزحف وأكثر أكلة الربا أهل الصرف وكان يقول إذا استسقيت ماء فسقيت
~~من بيت صراف فلا تشربه وكان عبد ms1114 الله بن أبي أوفى رضي الله عنه إذا مر على
~~الصيارفة قال لهم أبشروا قالوا بشرك الله بالجنة فقال لهم أبشروا بالنار
~~فسألوا عنه فقيل لهم هو عبد الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلنا إنما PageV04P201 قال ذلك لأن الربا غالب على أهل الصرف لا ينجون
~~منه في تجارتهم وقد روي ذلك في حديث مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الحسن إن هاهنا قوما أكلة الربا لو أدركهم من مضى لنصبوا لهم الحرب
~~وقد روي عن مكحول رضي الله عنه أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن التجارة في القمح والصرف وقال ابن عباس رضي الله عنهما التجارة في
~~الرقيق تجارة ممحوقة وكره ابن سيرين الدلالة وكره قتادة أجرة الدلالين وروي
~~عن بعض التابعين أنه أوصى رجلا فقال له يا أخي لا تسلم ولدك في بيعتين ولا
~~في صنعتين أما البيعتان فهو بيع الطعام وبيع الأكفان وأما الصنعتان فهما
~~الجزارة والصياغة أما الجزار فإنه قاسي القلب وأما الصواغ فإنه يزخرف
~~الدنيا بالذهب والفضة فصل في ذكر بعض ما يعتور الحاج في حجه مما يتعين
~~التحذير منه اعلم رحمنا الله تعالى وإياك أن الحج أحد الأركان الخمسة التي
~~بني الإسلام عليها لكن لما أن حدثت فيه أمور متشعبة تعذرت هذه العبادة بسبب
~~ما يخالطها في الغالب مما لا يرضاه الشرع الشريف فمن ذلك أنهم يضيعون
~~الصلوات ويخرجونها عن أوقاتها لأجل فريضة الحج وذلك لا يجوز إجماعا وقد قال
~~علماؤنا رحمة الله عليهم في المكلف إذا علم أنه تفوته الصلاة الواحدة إذا
~~خرج إلى الحج فقد سقط الحج عنه وقد سئل مالك رحمه الله في الذي يركب البحر
~~إلى الحج ولا يجد موضعا يسجد فيه إلا على ظهر أخيه أيجوز له الحج فقال رحمه
~~الله أيركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويل لمن ترك الصلاة وقد اختلف
~~علماؤنا رحمة الله عليهم في الحاج يأتي PageV04P202 مراهقا ليلة النحر يريد
~~أن ms1115 يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر ثم يذكر صلاة العشاء أنه لم يصلها بعد
~~فإن هو اشتغل بصلاة العشاء فاته وقت الوقوف وإن وقف خرج وقت العشاء على
~~أربعة أقوال قول يصلي ويفوته الحج والقول الثاني عكسه والقول الثالث يفرق
~~بين أن يكون حجازيا أو آفاقيا فإن كان حجازيا قدم الصلاة وإن فاته الحج وإن
~~كان آفاقيا قدم الحج وإن فاتته الصلاة والقول الرابع أنه يصلي كصلاة
~~المسايفة فيصلي وهو ماش أو راكب فيدركهما معا والمشهور الأول وإذا كان هذا
~~الخلاف عندهم مع وجود هذه الضرورة العظيمة فكيف يترك المكلف الصلاة أو
~~يخرجها عن وقتها بسبب فرض الحج هذا مما لا يعقل سيما إن كان من ذكر الصلاة
~~امرأة فيقوى الخلاف في أمرها إذ لا قدرة لها في الغالب على تأخير الحج إلى
~~سنة أخرى إن كانت آفاقية ولا قدرة لها على الإسراع في المشي إن لم يكن لها
~~مركوب ثم إن كثيرا ممن انغمس في الجهل منهن يخرجن إلى الحج ويتركن الصلوات
~~ومن صلت منهن تصلي على الراحلة وذلك محرم لا يجوز إلا مع وجود الاضطرار
~~والاضطرار هو ما نص عليه العلماء رحمة الله عليهم بأن يكون المكلف في موضع
~~خوف فيصلي على حسب حاله أو يكون مريضا لا يقدر إذا نزل أن يسجد على الأرض
~~بل يومئ فيجوز له أن يصلي على الراحلة بعد أن توقف له ويستقبل بها القبلة
~~فإذا صليا على الراحلة والحالة هذه فليومئا بالسجود إلى الأرض لا إلى كور
~~الراحلة فإن أومأ إلى كور الراحلة فصلاتهما باطلة وإذا كان ذلك كذلك فلا
~~يجزئها أن تصلي على الراحلة لعدم وجود الضرورة الشرعية في حقها وكثير من
~~الناس من يعتقد أن نزول المرأة وركوبها عورة مطلقا لما يتوقع من كشفها ونظر
~~غير المحارم لها وهذا ليس على إطلاقه إذ لا غيرة في هذا الزوج ولا محرم لأن
~~الله عز وجل أغير من زوجها ومن ذي PageV04P203 محارمها عليه الصلاة والسلام
~~لا أحد أغير من الله وقد أمرهن ms1116 الله عز وجل أن يصلين على الوجه الذي أمرهن
~~به ولم يرخص لهن في ترك الصلاة ولا في إخراجها عن وقتها أو صلاتها على
~~المحمل لعذر من الأعذار إلا ما ذكر قبل فيجب عليها أن تنزل إلى فعل الطهارة
~~فإن تعذر عليها فعلتها على الراحلة ويجب عليها النزول لأداء الصلاة وتستتر
~~جهدها ويحرم في حق الرجال الأجانب النظر إليها هذا حكم الفرائض وأما السنن
~~فجائز فعلها على الراحلة إلى القبلة وغيرها لحديث عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت
~~به يومئ إيماء وكذلك صلاة الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته وقد قال
~~الشيخ الإمام أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله لا يتقرب إلى
~~الله إلا بطاعته وطاعته فعل واجب أو مندوب أو ترك محرم أو مكروه فمن تقواه
~~تقديم ما قدمه الله من الواجبات على المندوبات وتقديم ما قدمه من اجتناب
~~المحرمات على ترك المكروهات وهذا بخلاف ما يفعله الجاهلون الذين يظنون أنهم
~~إلى ربهم يتقربون وهم منه مبتعدون فيضيع أحدهم الواجبات حفظا للمندوبات
~~ويرتكب المحرمات صونا عن المكروهات ولا يقع في مثل هذا إلا ذوو الضلالات
~~وأهل الجهالات انتهى وإذا كان ذلك كذلك فيتعين على المكلف أن يقدم ما قدمه
~~الله سبحانه وتعالى ويؤخر ما أخره الله عز وجل فآكد الفرائض وأعلاها
~~وأعظمها بعد الإيمان بالله تعالى وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم إقامة
~~الصلوات في أوقاتها والمحافظة عليها قال عليه الصلاة والسلام إن بين الرجل
~~وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن أبى فهو
~~كافر وعليه الجزية وقال عليه الصلاة والسلام موضع الصلاة من الدين موضع
~~الرأس من الجسد وإذا كانت PageV04P204 الصلاة بهذه المثابة في الشرع الشريف
~~فيتعين على المكلف أن يحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يسافرون للحج ويضيعون
~~الصلاة في الغالب ومن يضيعها ms1117 منهم على أقسام فمنهم من يتركها ألبتة حتى
~~يقيم وحينئذ يصلي ومنهم من يوقعها في وقتها بالتيمم مع القدرة على الماء
~~وذلك محرم لأن الله عز وجل لم يبح التيمم إلا مع عدم الماء أو العجز عن
~~استعماله له قال الله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وكثير منهم
~~من يتيمم والقرب معه ملآنة بالماء ويعتلون بأنهم لا يجوز لهم استعماله مع
~~وجود من هو عطشان معهم ثم مع ذلك لا يسقون غيرهم وإن سقى بعضهم فقليل من
~~كثير والغالب عليهم أنهم يأتون الماء الثاني والماء الأول أكثره باق معهم
~~والتيمم والحالة هذه ممنوع شرعا لما تقدم من الآية الكريمة بل يزيد من
~~انغمس منهم في الجهل بأن يتيمم وهو نازل على الماء ويعتلون لجهلهم بأن نفس
~~وجود السفر يبيح لهم التيمم مع وجود الماء وهذا جهل عظيم ممن ارتكبه
~~والسؤال عن هذا وأمثاله متعين ومن فعله فقد ارتكب المحذور في عدم السؤال
~~وفي إيقاعه الصلاة بالتيمم مع وجود الماء والتيمم مع وجود الماء لا يستباح
~~به شيء من العبادات مع القدرة على استعماله فصل وهذه العبادة أعني عبادة
~~الحج افترضها الله تعالى على المكلف مرة في العمر ثم عذر سبحانه وتعالى في
~~تركها الأعذار تلحق المكلف وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم إن شروط وجوب
~~الحج ستة وهي الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة وإمكان السير فإن
~~عدم واحد منها لم يجب وذلك في هذه العبادة بخلاف أمر الصلاة فإن المكلف
~~مأمور بإيقاعها على كل حال على الوجه الذي يقدر عليه فإن عدم الماء تيمم
~~فإن عجز عن استعماله ولم يجد من ييممه أومأ إلى الأرض بالتيمم على المشهور
~~من مذهب مالك رحمه الله كما يجب عليه الإيماء بالسجود إليها وذلك متعين في
~~مثل المربوط والمصلوب فإن وجد PageV04P205 السبيل إلى الأرض ولم يقدر أن
~~يمسها لمرض به أو ربط أو صلب تعين عليه أن يأمر غيره أن ييممه وينوي هو
~~استباحة الصلاة بنفسه لنفسه فإن لم ينوها ونواها ms1118 من يممه عنه فلا تجزيه فإن
~~عجز عن القيام في الصلاة فإنه يترك السورة التي مع أم القرآن ويقرأ بأم
~~القرآن وحدها فإن عجز عنها وجب عليه أن يصلي قائما مستندا إلى جدار أو غيره
~~ويقرأ مع ذلك أو يستند إلى رجل أو زوجة أو امرأة من ذوات محارمه فإن عجز عن
~~ذلك صلى جالسا يومئ بالركوع ويسجد على الأرض فإن عجز عن السجود عليها أومأ
~~بالسجود إلى الأرض ويكون إيماؤه بالسجود أخفض من الركوع فإن عجز عن الجلوس
~~صلى مستندا على حكم ما مر في صلاة القائم المستند فإن عجز عن ذلك صلى
~~مضطجعا مستقبل القبلة وهو على جنبه الأيمن فإن عجز عن ذلك صلى على ظهره
~~مستلقيا على قفاه وهذا في الحقيقة ليس بمستقبل القبلة إنما هو مستقبل
~~السماء لكنه لو جلس لكان مستقبل القبلة والركوع والسجود في حق هذا إنما هو
~~بالإيماء بعينه إذ أنه لا يقدر على أكثر منه والحاصل أن الصلاة لا تسقط عنه
~~ومعه شيء من عقله وذلك فيها بخلاف الحج لما تقدم من أنه إن عدم شرط من تلك
~~الشروط لم يأثم المكلف بتركه بل هو مأجور على الاتباع للسان العلم في فعل
~~العبادة وفي تركها ولأجل ترك النظر إلى ما قرره العلماء رحمة الله عليهم
~~وفهموه من المكلف وبالدخول فيها مثل أن يسمع بعض الناس أن الحج واجب فيظن
~~لجهله أن ذلك متعين عليه لكونه لم يسأل أحدا من أهل العلم فيدخل فيه وهو
~~بريء الذمة من فرضه عليه فيكلف نفسه ما لا يفي به ولا تتخلص الذمة بإيقاعه
~~لتعذر فعله على الوجه المشروع فيه لكثرة الشوائب التي تعتور العمل سيما
~~الحج الذي لا يمكن إخفاؤه لظهوره ومعرفة الناس لفاعله وتعظيمهم له لأجله
~~PageV04P206 وقد قال مالك رحمه الله قالت عائشة رضي الله عنها لو نهي الناس
~~عن جاحم الجمر لقال قائل لو ذقته وهذه مسألة لا يرجع إليها في الغالب إلا
~~أهل الدين والعقل والمروءة ومن كتاب مراقي الزلفى للقاضي أبي بكر ms1119 بن العربي
~~رحمه الله قال ابن مسعود في آخر الزمان يكثر الحاج بالبيت يهون عليهم السفر
~~ويبسط عليهم الرزق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي بأحدهم بعيره بين القفار
~~والرمال وجاره مأسور إلى جنبه لا يواسيه ومن كتاب القوت أن رجلا جاء يودع
~~بشر بن الحارث وقال قد عزمت على الحج أفتأمرني بشيء فقال له بشر كم أعددت
~~للنفقة فقال ألفي درهم قال بشر فأي شيء تبتغي بحجك نزهة أو اشتياقا إلى
~~البيت أو ابتغاء مرضات الله تعالى فقال ابتغاء مرضات الله تعالى قال فإن
~~أصبت رضا الله وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضات الله
~~تعالى تفعل ذلك قال نعم قال اذهب فأعطها عشرة أنفس مدين تقضي دينه وفقير
~~ترم شعثه ومعيل تحيي عياله ومربى يتيم تفرحه وتغيث لهفان وتكشف ضر محتاج
~~وتعين رجلا ضعيف اليقين وإن قوي قلبك أن تعطيها لواحد فافعل فإن إدخالك
~~السرور على قلب امرئ مسلم أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام قم فأخرجها كما
~~أمرناك وإلا قل لنا ما في قلبك فقال يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم
~~بشر وقال له المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي
~~به وطرا تسرع إليه تظاهرا بالأعمال الصالحات وقد آلى الله على نفسه أن لا
~~يقبل إلا عمل المتقين وقد كان العلماء قديما إذا نظروا إلى المترفين قد
~~خرجوا إلى مكة يقولون لا تقولوا خرج فلان حاجا ولكن قولوا خرج مسافرا سمعت
~~سيدي أبا محمد رحمه الله يحكي أن شابا من المغاربة جاء إلى الحج فلما أن
~~وصل إلى هذه البلاد فرغ ما بيده وكان يحسن الخياطة فجاء إلى خياط وجلس يخيط
~~عنده بالأجرة وكان على دين وخير وكان جندي يأتي PageV04P207 إلى الدكان
~~فيقعد عنده فيتكلمون والشاب لا يتكلم معهم بل مقبل على ما هو بصدده فحصل
~~للجندي فيه حسن ظن فلما أن جاء أوان خروج الركب إلى الحج سأله الجندي لم لا
~~تحج فقال ليس لي شيء ms1120 أحج به فجاء الجندي بأربعمائة درهم وقال له خذ هذه فحج
~~بها فرفع الشاب رأسه إليه وقال له كنت أظنك من العقلاء فقال وما رأيت من
~~عدم عقلي فقال له أنا أقول لك كنت في بلدي بين أهلي وفرض الله تعالى علي
~~الحج فلما أن وصلت إلى هذا الموضع أسقطه الله تعالى عني لعدم استطاعتي جئت
~~أنت بدراهمك تريد أن توجب علي شيئا أسقطه الله تعالى عني وذلك لا أفعله أو
~~كما قال وقد كان بعض المغاربة أيضا جاء إلى هذه البلاد ففرغ ما بيده فبقي
~~يعمل بالقربة على ظهره وكان يحصل له في كل يوم خمسة دراهم أو أقل أو أكثر
~~فيأكل منها بنصف درهم ويتصدق بالباقي وكان له مال ببلده فجاء بعض معارفه من
~~أهل بلده وسألوه أن يمضي معهم إلى الحجاز فأبى عليهم فسألوه عن سبب امتناعه
~~فقال لهم إن الله عز وجل لم يفرض علي الحج الآن لعدم قدرتي على الزاد وما
~~أحتاجه في الحج فقالوا خذ منا ما تختار فقال لم يجب علي ذلك ولم أندب إليه
~~فقالوا له نحن نقرضك إلى أن ترجع إلى بلدك فقال ومن يضمن لي الحياة حتى
~~تأخذوا قرضكم فقالوا له نجعلك في حل منه فقال لهم لا يجب علي ذلك ولا أندب
~~إليه فقالوا له فوفر مما تحصله في كل يوم ما تحج به وترجع إلى بلدك ومالك
~~فقال لهم تفوتني حسنات معجلة لشيء لم يجب علي الآن ولا أدري هل أعيش لذلك
~~الزمان أم لا أو كما قال وقد منع سيدي أبو محمد رحمه الله بعض من ينتمي
~~إليه من حجة الفريضة بمال يأخذه قرضا من بعض أهل بلده مع رغبة صاحب المال
~~في ذلك وتلهفه عليه وصبره إلى أن يأخذه من مال المقترض في بلدهم بعد رجوعهم
~~إليها وهو مع ذلك أيضا راغب في أن لا يأخذ عرضه لو رضي المقترض وعلل الشيخ
~~رحمه الله ذلك PageV04P208 بوجهين أحدهما عمارة الذمة بشيء لا يدري هل يفي
~~به أم ms1121 لا إن كان قرضا والثاني المنة فيه فإن أخذه على جهة الهبة ففيه المنة
~~أكثر فقال بعض أصحاب سيدي الشيخ له أن صاحب المال لا يمن بل يمن عليه بذلك
~~فقال رحمه الله إن لم يمن هو من أهله وأقاربه في بلده فقال له قد لا يرجع
~~هو للبلد يعني المقترض فقال الشيخ رحمه الله تقع المنة على أهله وأقاربه
~~فإن لم يقع ذلك منهم قد يقع من أهل البلد فيقولون فلان أحجج فلانا وفي ذلك
~~من المنة ما فيه بشيء لم يجب عليه ولم يندب إليه أو كما قال هذا فعلهم في
~~الحجة الأولى فما بالك بهم في التطوع هذا حال القوم الذين ينظرون في خلاص
~~ذممهم ويتفكرون في ذلك والجاهل المسكين يتداين ويحتال ويطلب من الناس بسبب
~~الحج حتى أن بعضهم ليطلب من الظلمة المتسلطين على المسلمين الذين يتعين
~~هجرانهم فيكون ذلك سببا لزيادة طغيانهم لكونهم يرون بعض من يعتقدونه ويظنون
~~به خيرا على أبوابهم ويعاملهم بهذه المعاملة ويطلب من فضلات أوساخهم من
~~دنياهم القذرة المحرمة وقد يغلب على بعضهم الجهل فتسول له نفسه أو يغره
~~غيره بأنه على طاعة وخير وهو بالعكس نعوذ بالله من الخذلان وبعض من يطلب من
~~هؤلاء بسبب الحج يزيد على ذلك بأن يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن
~~الشريفة وبعضهم يترك أهله ضياعا ويمضي إلى الحج وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول وبعض من انغمس منهم في الجهل يفعل
~~ما ذكر في حج التطوع وبعضهم قد اتخذ ذلك دكانا يجبي به أموال الناس كما
~~تقدم في حق من يعمل المولد سواء بسواء أو يزيد عليه وبعضهم لا قدرة له على
~~الاجتماع بمن تقدم ذكرهم لتعذر وصوله إليهم فيتشفع عندهم بمن يرجو أن
~~يسمعوا منه أو يرجعوا إلى قوله ويثني الشافع على من يشفع له عندهم إذ ذاك
~~بأنه من أهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع إليهم فيأكلوا الدنيا والدين
~~وذلك مذموم في الشرع الشريف وبعضهم لا يصل ms1122 إليه PageV04P209 بنفسه ولا يقدر
~~على التوصل إليهم بغيره فيخرج بغير زاد ولا مركوب فتطرأ عليه أمور عديدة
~~كان عنها في غنى منها عدم القدرة على أداء الصلاة وهو متعد في ذلك ومنها
~~عدم القوت والوقوع في المشقة والتعب وتكلف الناس القيام بقوله وسقيه وربما
~~آل أمره إلى الموت وهو الغالب فتجدهم في أثناء الطريق طرحى ميتين بعد أن
~~خالفوا أمر الله تعالى في حق أنفسهم وأوقعوا إخوانهم المسلمين ممن علم
~~بحالهم من أهل الركب في إثمهم وكذلك يأثم كل من أعانهم بشيء لا يكفيهم في
~~أول أمرهم أو سعى لهم فيه اللهم إلا أن يعلم أن غيره يعينهم بشيء تتم به
~~كفايتهم في الذهاب والعود فلا بأس إذن فإن لم يعلم ذلك حرم عليه الإعطاء
~~لهم لأن ذلك سبب لدخولهم فيما لا قدرة لهم عليه من العطش والجوع والتعب
~~والإفضاء إلى الموت وهو الغالب فيكون شريكا لهم فيما وقع بهم وفيما يقع من
~~بعضهم من السخط والضجر والسب وهذا بخلاف ما إذا كانوا في الطريق على هذا
~~الحال فإنه يتعين على من علم بحالهم إعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة
~~والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم أن ما ارتكبوه محرم عليهم لا يجوز لهم
~~أن يعودوا لمثله وهذا كله سببه الجهل بحقيقة العبادة وما يجب فيها وما يمنع
~~وما يندب وما يكره وقد جاء هذا بالنص من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يحج أغنياؤهم للنزهة
~~وأوسطهم للتجارة وقراؤهم للرياء وفقراؤهم للمسألة قال ابن رشد القراء هم
~~المتعبدون ولأجل هذه المعاني وما شاكلها قال بعض العلماء رحمة الله عليهم
~~طاعة الجاهل شهوة وطاعة العارف امتثال وإذا كان ذلك كذلك فيتعين على المكلف
~~أن ينظر فيما أوجبه الله تعالى عليه فيبادر إلى فعله بشرط سلامته من
~~الشوائب وليحذر أن يقع فيما يفعله بعضهم من أنهم يتداينون حتى يوجبوا على
~~أنفسهم فرض الحج وليس عندهم ما يوفون ما تعمرت به ms1123 PageV04P210 ذمتهم ثم إن
~~الغالب على كثير منهم أنهم لا يعرفون الأحكام في عبادتهم فيقع الخلل في
~~حجهم ولربما يرجع بعضهم وهو باق على إحرامه حكما لما يطرأ عليه من المفسدات
~~فيدخل في عموم قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا نسأل الله السلامة بمنه فليس
~~على المكلف أن يحتال في تحصيل شيء لم يجب عليه لأن السلامة غالبا في براءة
~~ذمته وذمته الآن بريئة فلا يشغلها بشيء لم يتحقق براءتها منه ولا ينافي ذلك
~~أن يكون المكلف في نفسه يحب الحج وينويه ويختاره لأن شأن المسلم أن يختار
~~طاعة ربه عز وجل ويحبها لكن يقيد محبته بامتثال الأمر فيها ولم يأمره الشرع
~~بأن يوفر ويحتال ويتسبب في وجوب ذلك عليه بخلاف ما إذا وجب عليه بشرطه فلا
~~يجوز له تركه فإن تركه والحالة هذه فهو عاص إلا أن يكون ترك ذلك بسبب رضا
~~والديه لئلا يعقهما فيتربص عليهما العام والعامين أو يكون له عذر من مرض
~~وغيره فلا بأس أن يؤخره إلى السنة الآتية وإذا وجب عليه الحج فلا يجوز له
~~أن يتصدق بما ينفقه فيه ويحتج بأنه لم يجب عليه لأن الصدقة هو بها متطوع
~~والحج فرض عليه والتطوع لا يسد مسد الواجب وإنما الذي لا يجب عليه التوفير
~~والاحتيال على تحصيل ما يحج به وقد تقدم وإذا وجب عليه فيتعين عليه معرفة
~~أحكامه وما يلزمه فيه من الأفعال مما يجب عليه أو يحرم أو يندب أو يكره أو
~~يباح لأن الله تعالى لم يتعبد أحدا بالجهل قال الله سبحانه وتعالى فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم قال المحققون من العلماء ما وجب عليك عمله وجب عليك العلم به فأول
~~ذلك أن ينظر المكلف إذا وجب عليه الحج في أمر الزاد وما ينفقه في حجه فيكون
~~ذلك من أطيب جهة تمكنه لأن الحلال يعين على الطاعة ويكسل ms1124 عن المعصية وقد
~~ورد في الحديث من أكل الحلال أطاع PageV04P211 الله شاء أو أبى ومن أكل
~~الحرام عصى الله شاء أو أبى وقد كان السلف رضي الله عنهم يتركون سبعين بابا
~~من الحلال مخافة أن يقعوا في باب من الحرام هذا وهم لم يتلبسوا بفعل الحج
~~الذي يريد هذا أن يتلبس به وقد ورد في الذي يحج بمال حرام أنه إذا قال لبيك
~~اللهم لبيك يقول له الله عز وجل لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فمن
~~يجاب بمثل هذا الجواب كيف يقبل منه حجه نسأل الله السلامة بمنه فعليه أن
~~يتحرز من الشبهات فإن عجز عن ذلك فليقترض مالا حلالا ليحج به فإن الله
~~تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وقد قال الشيخ الإمام أبو عبد الله بن عبدوس
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين فقال يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم قال سحنون
~~الطيب هو الحلال قال أبو عبد الله بن عبدوس واعلم أن عماد الدين وقوامه هو
~~طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكا عمله ومن لم يصحح طيب مكسبه خيف عليه أن لا
~~تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لأن الله تبارك وتعالى يقول إنما
~~يتقبل الله من المتقين ونظر عمر إلى المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع أحدكم
~~رأسه وخفضه الدين الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله
~~وحرامه وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أمسى وانيا في طلب الحلال
~~كان مغفورا له وقال الحسن الذكر ذكران ذكر باللسان وذكر بالقلب وذلك حسن
~~وأفضل منه ذكر الله عند أمره ونهيه فقال ابن عمر إني لأحب أن أدع بيني وبين
~~الحرام سترة من الحلال ولا أحرمها ومن كتاب القوت قال ابن عمر وغيره من كرم
~~الرجل طيب زاده ms1125 في سفره وكان يقول أفضل الحجاج أخلصهم نية وأزكاهم نفقة
~~وأحسنهم يقينا ويروى لبعض الأئمة PageV04P212 إذا حججت بمال أصله سحت فما
~~حججت ولكن حجت العير وقد تقدم في آداب المسافر للتجارة ما تقدم ففي حق هذا
~~آكد لأن سفره لمحض العبادة فيكون النظر في تخليص ما ينفقه في حجه أوجب
~~ولأجل هذا المعنى كان الدرهم الذي ينفقه في الحج بسبعمائة أو أكثر وروى
~~يزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال النفقة في الحج كالنفقة في
~~سبيل الله بسبعين ضعفا وإذا كان ذلك كذلك فينبغي لمن يريد الحج أن يمتثل
~~السنة أولا في الاستخارة كما تقدم في المسافر لكن الاستخارة هنا ليست كما
~~تقدم لأن الاستخارة في فعل الواجب لا محل لها وكذلك الاستخارة في ترك
~~المحرم والمكروه وإنما تكون الاستخارة هنا هل يفعله في هذه السنة أو السنة
~~الآتية وهل يرافق فلانا أم لا وهل يكتري مع فلان أم لا وهل يشتري المركوب
~~أو يكتريه إلى غير ذلك والشظف في الحج أولى ما يفعله المكلف لأنها السنة
~~الماضية اللهم إلا أن يكون له عذر فيركب في المحمل وإن كان بدعة لكن لا بأس
~~به عند الضرورة وأرباب الضرورات لهم أحكام تخصهم وإنما كان بدعة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يفعلوا ذلك وأول من أحدثه الحجاج بن يوسف
~~فركب الناس سنته وكان العلماء في وقته ينكرونها ويكرهون الركوب فيها قال
~~الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه وأخاف أن بعض ما يكون من تماوت
~~الإبل يكون ذلك سببه لثقل المحمل وثقله عدل أربعة أنفس وزيادة مع طول
~~المشقة وقلة المطعم وقال مجاهد كان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحجاج من
~~الزينة والمحامل يقول إن الحج قليل والركب كثير فإذا استخار الله تعالى
~~واستشار فانشرح صدره عقيب استخارته لفعل الحج بادر إلى الشروع في أسبابه
~~لأن المسارعة إلى براءة الذمة أوجب لأنه قد تتغير الأحوال فلا يجد القدرة
~~عليه بعد وقد خرج الترمذي ms1126 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~PageV04P213 عليه وسلم من ملك راحلة وزادا يبلغه إلى بيت الله الحرام ولم
~~يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله تعالى يقول ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا اللهم إلا أن يكون له أبوان يمنعانه
~~أو أحدهما شفقة عليه فليتربص عليهما العام والعامين كما تقدم وهذا ما لم
~~يبلغ عمره الستين فإن بلغها تعينت عليه المبادرة إلى الحج على الفور ولا
~~يؤخره لأجل الوالدين ولا غيرهما ولا يستخير فيه وكذلك لا يستخير في
~~المندوبات هل يفعلها أو لا بل يستخير في فعل أحدهما إذا ضاق الوقت عن
~~فعلهما معا ولا يستخير الإنسان إلا فيما هو معلوم يريد أن يفعله لقوله عليه
~~الصلاة والسلام إذا هم أحدكم بالأمر الحديث وهذا بخلاف ما يفعله بعض الناس
~~من أنه إذا طلعت الشمس يركع ركعتي الاستخارة لكل ما يفعل في ذلك اليوم وهذا
~~الذي قال رحمه الله مخالف لما ورد به الحديث حيث قال عليه الصلاة والسلام
~~إذا هم أحدكم بالأمر وهذا لم يهم بعد بشيء معين أو هم بالبعض فلا استخارة
~~في مثل هذا وما وضعه الشرع لشيء فالتعدي به لغيره بدعة وقريب من هذا ما
~~قاله بعض الناس من أنه يصلي على جنائز المسلمين الذين ماتوا في أقطار الأرض
~~صلاة الغائب بعد الغروب من كل يوم وهذا مخالف لفعل السلف والخلف الماضين
~~رضي الله عنهم أجمعين لأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه فعل هذا فيسعنا ما
~~وسعهم إن كنا صالحين فإذا شرع في شراء ما يحتاج إليه حجه فينبغي له أن لا
~~يماكس من يشتري منه لما تقدم من أن الدرهم الذي ينفق في الحج مضاعف
~~بسبعمائة أو أكثر فإذا ماكس فوت نفسه ثوابا كثيرا لأجل ما ينقص من النفقة
~~واستحب بعض السلف ترك المماكسة والمحاكة في تحصيل أسباب سفر الحج وقال لا
~~يماكس في كل شيء يتقرب به إلى الله تعالى وهذا مع ms1127 القدرة والجدة وأما إن
~~كان ممن يخشى أن لا يقوم به ما بيده إذا لم يماكس فلا بأس بالمماكسة
~~PageV04P214 إذن وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يماكس عند شرائه الحاجة
~~فلما أن اشترى ما احتاج إليه للحج كان لا يماكس أحدا ممن يشتري منه فربما
~~سئل عن ذلك أو ابتدأ هو به فقال إن درهم الحج بسبعمائة فلو ماكست لنقص لي
~~من الثواب أو كما قال بخلاف غير الحج فإن الإنسان يؤمر فيه بالمماكسة
~~للباعة لما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ماكسوا الباعة فإن فيهم
~~الأرذلين أو كما قال عليه السلام ثم يكون في مباشرته لكل ما يشتريه لحجه
~~عليه السكينة والوقار لقوله عليه الصلاة والسلام إذا أتيتم الصلاة فعليكم
~~بالسكينة والوقار ولا فرق بين الصلاة والحج لأنهما ركنان عظيمان من أركان
~~الدين الخمسة المبني عليها الإسلام وأيضا فقد قال بعض العلماء إن الخشوع في
~~الوضوء للصلاة واجب فما نحن بسبيله مثله لأنه خارج إلى بيت الله الحرام
~~وإلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإلى مسجده فالسكينة آكد في حقه
~~ممن يخرج إلى مسجد سواهما لكن طلب السكينة في بعضها آكد من بعض فالخشوع
~~والسكينة والوقار عند الخروج آكد منه في شراء حوائجه وإذا كان كذلك فليحذر
~~مما يفعله بعضهم وهو أنهم إذا وصلوا إلى مضيق في الطريق تزاحموا وتضاربوا
~~وتشاتموا وظهرت منهم عورات كثيرة بالقول والفعل وعند ورود المياه أكثر
~~وأشنع فليحذر إذ ذاك عند المياه من المشاتمة والمضاربة مما هو معلوم عند من
~~رآهم أو سمع عنهم وقد رأيت بعض الناس محمولين قد قطعت بعض أطرافهم لأجل
~~المزاحمة عند المياه وقد تزهق نفوس بعضهم بسبب ذلك لشدة ما يلاقي وهذا محرم
~~قبيح لو كان في غير الحج فكيف به في الحج لأن هذه الأشياء وما أشبهها ضد ما
~~هو مأمور به لأنه مأمور بالسكينة والوقار والإغضاء عن مساوئ الناس والنظر
~~في مصالحهم وبعض الناس على المياه لا يبالون بكشف عوراتهم وقد ورد الناظر
~~والمنظور ms1128 ملعونان أو كما قال عليه PageV04P215 الصلاة والسلام فليتحفظ جهده
~~من كل القبائح التي تفجؤه فيتلقاها بالامتثال لأمر الشرع الشريف وليحذر مما
~~يفعله بعض من لا علم عنده ولا يسأل العلماء عما يريد أن يفعله أو يقع له
~~وهو أنهم يزينون الجمل بالحلي من الذهب والفضة والأساور والقلائد ويلبسونه
~~الحرير يفعلون به ذلك عند خروجهم من البلد وكذلك يفعلون في العقبة وكذلك
~~عند وصولهم إلى الحرمين الشريفين وكذلك يفعلون في الرجوع مثله وهم آثمون في
~~ذلك ويشاركهم في الإثم من تطاول لرؤية ذلك وهم كثير ومن أعجبه ذلك منهم أو
~~استحسنه فإثمه أكثر وليحذر مما يفعله بعضهم من أن بعض النسوة إذا كان لهن
~~قريب أو معارف يخرجون إلى الحج يخرجن ليلا يمشين في الطرق وفي بعض الأسواق
~~ويرفعن عقيرتهن بما يقلنه من التحنين والرجال يسمعون وينظرون إلى فعلهن ولا
~~ينكرون عليهن وهذا قبيح من الفعل محرم سيما في ابتداء هذه العبادة العظيمة
~~التي تجب مرة في العمر وهي الحج ومثل هذا ما يفعله بعضهم عند الرجوع من
~~الحج إذا وصلوا إلى بيوتهم ويضرب إذ ذاك عند أبوابهم بالطبل والأبواق
~~والمزامير ويسمون ذلك بتهنئة الحاج ومن يفعل ذلك كان آثما وكذلك من شاركهم
~~بالإعطاء لهم أو بالوقوف والنظر أو صغى إليهم أو أعجبه ذلك منهم لأن هذا
~~منكر يتعين على المكلف تغييره فإن عجز عن ذلك فأقل ما يمكن في حقه التغيير
~~بالقلب ومن صغى أو نظر لم يغير بقلبه وقد تقدم أن التغيير بالقلب هو أضعف
~~الإيمان فماذا يبقى بعد الضعيف إن ذهب أسأل الله السلامة بمنه فإذا وصل إلى
~~موضع الإحرام فليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم يحرمون من رابغ وهو موضع قبل
~~الجحفة فيبدءون الحج بفعل مكروه وهو الإحرام قبل الميقات والحج مرة واحدة
~~في العمر ويعتلون بأن الجحفة التي جعلت لهم ميقاتا ليس فيها ماء
~~PageV04P216 يغتسلون به للإحرام والماء موجود في رابغ وهذا ليس بشيء لأن
~~الغسل في الحج إنما هو على سبيل الاستحباب بخلاف الإحرام من ms1129 الميقات فإنه
~~سنة مؤكدة فيتركون السنة لأجل مستحب ووجه آخر وهو أن الغسل ليس من شرطه أن
~~يكون متصلا بالإحرام في الحج بل لو اغتسل في رابغ عند إرادتهم الرحيل ثم
~~سار إلى الجحفة وأحرم منها لكان قد حصل السنة والمستحب وقد سئل مالك رحمه
~~الله عمن اغتسل بالمدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ثم خرج إلى ذي
~~الحليفة وأحرم منها فقال إن غسله صحيح أو كما قال وبين المدينة وذي الحليفة
~~مسافة أكثر من المسافة التي بين رابغ والجحفة فإن قال قائل إن الجحفة لا
~~يدخلها الركب فالجواب أنه وإن لم يدخلها فهو يمر بها وليس من شرط الإحرام
~~أن لا يحرم حتى يدخلها بل إذا حاذاها أحرم وإذا كان كذلك فيغتسل في رابغ
~~عند إرادة الناس الرحيل ثم يسير معهم إلى أن يحاذي الجحفة فإذا حاذاها نزل
~~عن راحلته وصلى ركعتي الإحرام ثم تعرى من المخيط ولبس ثياب الإحرام وإن شاء
~~أن يلبس ثياب الإحرام من رابغ ثم يترك الإحرام حتى يحاذي الجحفة فله ذلك
~~وينبغي له أن يحرم من أول الجحفة بما يريده من حج أو عمرة أو هما معا فإن
~~لم يفعل وأحرم من وسطها أو من آخرها فذلك جائز له وقد ترك الأولى وإن أحرم
~~بعدها فمكروه وعليه الدم لأنه ترك سنة إذ أن الدم جبر لما فاته من فضيلة
~~فعل السنة كما أن سجود السهو في الصلاة جبر للخلل الذي وقع فيها ثم انظر
~~رحمنا الله وإياك إلى حكمة الشرع الشريف في الإحرام بالحج على هذه الصفة
~~وهي الخروج من لبس ثياب الأحياء إلى لبس ثياب الأموات لأن تجرده من المخيط
~~ولبسه ثياب الإحرام شبيه بالميت حين يدرج في أكفانه وقول الحاج لبيك شبيه
~~بقيامهم من قبورهم مهطعين إلى الداعي الذي يدعوهم إلى المحشر والغسل
~~PageV04P217 للإحرام شبيه بغسل الميت ووقوفهم بعرفة شبيه بوقوفهم في المحشر
~~ورمي الجمار وغيره من مناسك الحج شبيه بالمواقف التي لهم في المحشر والسؤال
~~عند كل موقف وكون بركة بعضهم ms1130 تعم على بعض شبيه بالمحشر أيضا فإن بركة
~~الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين تعود على المؤمنين من
~~أممهم والصالح من الأمم تعود بركته على غيره بحسب حاله وحالهم ثم انظر
~~رحمنا الله وإياك إلى حكمة الشرع الشريف أيضا في أمره بالاجتماع للصلوات
~~الخمس في جماعة وما ذاك إلا لما ورد من صلى خلف مغفور له غفر له فأمر
~~بالصلاة في جماعة لهذه الفائدة وقد لا يكون في تلك الناحية من هو مغفور له
~~فأمر بصلاة الجمعة في المسجد الجامع ليحصل لأهل البلد الاشتراك في العبادة
~~مع من هو مغفور له فيغفر للجميع بسببه وقد لا يكون في أهل البلد من اتصف
~~بتلك الصفة فأمر بصلاة العيدين ليأتيها أهل البلد ومن هو حواليها فيشترك
~~الجميع في هذه العبادة فيغفر للجميع بسبب من هو مغفور له منهم وقد لا يكون
~~في البلد ولا حواليها من اتصف بهذه الصفة فأمر بالاجتماع في الحج وفيه
~~الوقوف بعرفة وهو معظمه فيجتمع أهل المشرق وأهل المغرب وغيرهما من أهل
~~الآفاق فيغفر للجميع بسبب المتصف بالمغفرة له والرضا عنه وهذا خير عظيم عام
~~للأمة فيتعين التحفظ على حضور تلك الجماعات وتلك الشعائر كلها ليفوز من
~~حضرها مع الفائزين من الله علينا بذلك بمنه فصل وآكد ما عليه معرفة ما
~~يلزمه في حجه قبل خروجه وبعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وقد تقدم معناه فأول ما يجب عليه في حجه معرفة الفرائض
~~والسنن والفضائل وما يجتنبه في إحرامه وما يفسده وما يجبره ففرائض الحج
~~خمسة وهي النية والإحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة
~~زاد ابن الماجشون PageV04P218 والوقوف بالمشعر الحرام ورمي جمرة العقبة فصل
~~وسننه الموجبات للدم على من ترك واحدة منها أربعة عشر إفراد الحج والإحرام
~~من مكان الميقات وترك التمتع والتلبية وطواف القدوم وركعتا الطواف وأن لا
~~يقف بعرفة بليل مختارا لذلك والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار وأن لا يرمي
~~الجمار بليل والمبيت بمنى ليالي الجمار ms1131 والحلق أو التقصير وأن لا يفعل ذلك
~~قبل الرمي ووقوع طواف الإفاضة في يوم النحر أو في أيام التشريق على اختلاف
~~قول مالك رحمه الله في ذلك فصل وفضائله عشرون وهي أن يحرم في أشهر الحج
~~ولبس البياض في الإحرام واغتسالات الحج كلها والإكثار من التلبية والرمل في
~~الأشواط الثلاث من أول الطواف والسعي في باقيه والرمل بين العمودين في
~~السعي والإسراع في وادي محسر وهو ما بين مزدلفة ومنى وأن يمر في طريق
~~المأزمين في الذهاب والعود وهما جبلان بين مزدلفة وعرفة والتطوع بالهدي
~~والجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة والوقوف بأرض عرفة دون جبلها وأن يبدأ
~~يوم النحر برمي جمرة العقبة ثم ينحر ثم يحلق أو يقصر وتأخير النفر الثاني
~~إلى آخر أيام التشريق والصلاة في المحصب وطواف الوداع وتقبيل الحجر الأسود
~~واستلام الركن اليماني ودخول البيت والركوع في المقام فصل يختص الحرم بخمسة
~~أحكام أحدها أن لا يحارب أهله إلا أن يبغوا ففيه خلاف الثاني تحريم صيده
~~على المحرم والمحل من أهله وممن طرأ عليه الثالث تحريم قطع شجره الذي أنبته
~~الله فيه الرابع أن لا يدخله حلال حتى يهل بحج أو عمرة يتحلل بها إلا أن
~~يكون ممن يكثر التردد إليه كالحطابين ومن أشبههم الخامس أن لا يدخله غير
~~مسلم لا مارا ولا مقيما فصل قال زيد بن أسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام
~~والمسجد PageV04P219 الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتى يحل
~~والشعائر سبع الركن والصفا والمروة والمشعر الحرام والبدن والجمار وعرفة
~~فصل اغتسالات الحج ثلاث الأول للإحرام وهو آكدها الثاني لدخول مكة الثالث
~~للوقوف بعرفة وذلك على كل من عقد على نفسه الإحرام إلا الحائض والنفساء
~~فإنهما لا يغتسلان لدخول مكة إذ أنه لا يصح منهما الطواف ويغتسلان للإحرام
~~والوقوف ومن اغتسل لدخول مكة وللوقوف فلا يتدلك إلا تدليكا خفيفا بحيث يسلم
~~من قتل دواب رأسه وجسده فصل الإحرام بالحج يمنع خمسة عشر شيئا لبس المخيط
~~كله وتغطية الرأس ولبس الخفين مع القدرة على النعلين وحلق ms1132 شعر الرأس وغيره
~~من جميع البدن وإزالة الشعر عن جميع البدن وقص الأظفار والطيب وقتل القمل
~~والاصطياد وقتل الصيد وإمساكه وإن كان قد اصطاده قبل ذلك والخطبة وعقد
~~النكاح لنفسه أو لغيره ومغيب الحشفة وإنزال الماء الدافق في اليقظة والمرأة
~~مساوية للرجل في ذلك كله حاشا ثلاث لبس المخيط وتغطية الرأس ولبس الخفين
~~فصل والطواف في الحج ثلاث طواف القدوم وهو سنة وطواف الإفاضة وهو فرض وطواف
~~الوداع وهو مندوب إليه فصل الجمار ثلاث الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى
~~والوسطى وجمرة العقبة فصل والرمي أربعة أيام يوم النحر وأيام التشريق
~~الثلاثة فصل الهدي ثلاث إبل وبقر وغنم وعلاماته ثلاث تقليد وإشعار وتجليل
~~وذلك كله يجتمع في الإبل وأما البقر فتقلد ولا تشعر إلا أن يكون لها أسنمة
~~ولا يفعل في الغنم شيء من ذلك فصل يؤكل من الهدي كله واجبه وتطوعه إلا
~~أربعة أشياء جزاء PageV04P220 الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين وما عطب من
~~هدي التطوع قبل محله فصل يجب الجزاء على المحرم إذا كان سببا لقتل الصيد في
~~سبعة مواضع أحدها إذا نصب فسطاطا فتعلق بأطنابه صيد فعطب الثانية إذا فر
~~الصيد لرؤيته فعطب الثالثة إذا نصب شراكا لسبع فعطب فيه صيد الرابعة إذا دل
~~حلالا أو حراما على صيده فقتله الخامسة إذا أعطى سوطه أو رمحه لمن يقتل به
~~صيدا السادسة إذا أمر غلامه عند إحرامه بإرسال صيد فظن الغلام أنه أمره
~~بقتله فقتله السابعة إذا قتل صيدا حلالا وهو في يده فصل التمتع بالعمرة إلى
~~الحج يوجب الهدي بأربعة شروط أحدها أن يعتمر في أشهر الحج الثاني أن يقيم
~~حتى يحج من عامه الثالث أن لا يرجع إلى بلده أو إلى مثل بلده في البعد
~~الرابع أن تكون العمرة مقدمة على الحج فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم
~~يرفعون أصواتهم بالتلبية حتى يعقروا حلوقهم وبعضهم يخفضون أصواتهم حتى يكاد
~~أن لا يسمع والسنة في ذلك التوسط لا يرفع صوته حتى يتأذى ولا يخفضه بحيث لا
~~يسمع ms1133 إذ أن شعيرة الحج لا تظهر بذلك وهذا من المواضع التي يتعين الجهر فيها
~~كما تقدم أول الكتاب ويلبي بعد فراغه من الصلوات الخمس وعند لقاء الرفاق
~~وعند صعود جبل أو نزول منه ويلبي ساعة بعد ساعة لكن ذلك بشرط يشترط فيه وهو
~~أن لا يفعلوا ذلك صوتا واحدا إذ أن ذلك من البدع بل كل إنسان يلبي لنفسه
~~دون أن يمشي على صوت غيره ثم تكون السكينة والوقار مستصحبة معه في كل ذلك
~~لأنه بإهلاله دخل في هذه العبادة فيحتاج إلى الحضور والأدب في كل أحواله
~~حتى يفرغ من حجه لئلا يفوته ما أعد له من الثواب وقد روى البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه والرفث الجماع
~~PageV04P221 والفسوق المعاصي فصل وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يحرمون
~~بالحج ويتركون المحامل والحجف مسورة على حالها ومالك رحمه الله يمنع ذلك
~~لأنه في معنى تغطية الرأس بل يكشف عنها حتى يتصف بصفة الحج لقوله عليه
~~الصلاة والسلام الحاج أشعث أغبر أو كما قال عليه الصلاة والسلام فإذا كان
~~في الظل لم يتصف بهذه الصفة فإن وقع ذلك منه لزمته الفدية وقد نقل الشيخ
~~الإمام أبو عبد الله والقاضي أبو بكر أن ابن عمر أنكر على من استظل راكبا
~~وقال أضح لمن أحرمت له ثم نقلا عن الرياشي أنه قال رأيت أحمد بن المعدل
~~الفقيه في يوم شديد الحر محرما بالحج وهو ضاح للشمس فقلت له يا أبا الفضل
~~هذا أمر قد اختلف فيه فلو أخذت بالتوسعة فأنشأ يقول ضحيت له كي أستظل بظله
~~إذا الظل أمسى في القيامة قالصا فيا أسفا إن كان سعي باطلا ويا حسرتا إن
~~كان حجي ناقصا نقله صاحب الجواهر وهذا بخلاف الفسطاط وما أشبهه فإنه يجوز
~~له أن يستظل تحته لوجهين أحدهما أن ذلك لا يدوم بخلاف المحامل والثاني أنه
~~كالبيت المبني ويجوز ms1134 أن يستظل بظل الحمل وهو ماش لأن ذلك لا يدوم وكذلك
~~يجوز أن يغطي رأسه بيده لأنه مما لا يدوم وكذلك يجوز له أن يستظل بظل
~~الشجرة والحائط إذ أن ذلك كله لا يدوم فصل فإذا وصل إلى مكة وأشرف على
~~البيت فهو مطلوب في هذا الوقت بزيادة الأدب والسكينة والوقار والخشوع
~~والحضور والاحترام لبيت ربه عز وجل والابتهال به والثناء على الله عز وجل
~~بما هو أهله والابتهال والتضرع PageV04P222 بالدعاء وطلب ما يحتاج من أمر
~~دينه ودنياه والمستحب أن يدخل من ثنية كداء اللهم إلا أن يكون ضيق وزحمة
~~فلا بأس بالدخول من غيرها إذ أن ترك المستحب أوجب من فعل المحرم لأن كثيرا
~~من الناس يعتقدون أنه لا يجوز الدخول إلا من هذه الثنية فتقع الزحمة ويموت
~~بعض الناس بسبب ذلك وشيء يئول إلى مثل هذا فتركه متعين والمستحب إذا ترك
~~فلا عتب على تاركه ولا ذم في حقه فإذا دخل مكة فليقصد المسجد الحرام فيدخله
~~من باب بني شيبة ثم يأتي إلى الحجر الأسود فيقبله وتقبيله أن يضع فمه عليه
~~من غير صوت والتصويت به بدعة وليزاحم على تقبيل الحجر ما لم يكن أذى فإن
~~كان كذلك كبر حين يقابله ومضى وليحذر مما يفعله بعضهم من أن الرجال والنساء
~~يتزاحمون على الحجر الأسود فيقع الانضغاط بينهم فقد يأتي فم الرجل على فم
~~المرأة وبالعكس والطواف بالبيت من شرطه الطهارة فتنتقض الطهارة على كل من
~~التذ في مذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالى وعلى من لم يلتذ في مذهب
~~مالك رحمه الله والغالب أن الطواف لا يصح في مذهب الشافعي رحمه الله إلا
~~بوجود المشقة والتعب أو ببعد الطائف الخائف على نفسه المسافة وإلا فيخل
~~بطوافه غالبا وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه يقبل الحجر والناس يصبون على
~~الحجر ماء الورد وفيه المسك فيصيبه منه وهو محرم فليتحفظ من ذلك جهده والله
~~المسئول في التجاوز بمنه فصل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنه يأتي للحجر
~~فيقبله ثم يأخذ ms1135 في الطواف وبعض الحجر خلفه وإذا فعل ذلك لم يستكمل الطواف
~~بالبيت سبعة أشواط بل ستة فإن كان في طواف القدوم وجب عليه دم وإن كان في
~~طواف الإفاضة بطل طوافه ووجب عليه القضاء من قابل وهو باق على إحرامه
~~فيلزمه في كل ما يقع له مما يخالف إحرامه ما ذكره العلماء في ذلك هذا
~~PageV04P223 إذا لم يمكنه التدارك وكيفية ما يفعل حتى يسلم مما ذكر هو أن
~~يمشي ثلاث خطوات أو نحوها من ناحية الركن اليماني ثم يرد البيت على يساره
~~ثم يأخذ في الطواف فيكون على يقين من إكمال الطواف ومثل ذلك يفعل في الشوط
~~الأخير يمشي فيه حتى يترك الحجر خلفه بخطوتين أو ثلاث لكي يثق ببراءة ذمته
~~ثم إذا أخذ في طواف القدوم فليرمل في الأشواط الثلاثة من أوله والسكينة
~~والوقار مع ذلك لا يفارقانه فإذا فرغ من الأشواط الثلاثة أتى بباقي الطواف
~~ماشيا الهوينا والخشوع في ذلك مطلوب لكنه أجيز للطائف الكلام فيه والأولى
~~تركه إلا لضرورة تقع وليحذر مما يفعله أكثرهم وهو أنهم يطوفون بالبيت وهم
~~يجرون في السبعة الأشواط كلها وليس عليهم من أمارات الخشوع شيء بل ضده
~~فيخالفون السنة في هذا الموطن الشريف في ثلاثة مواضع الموضع الأول في كونهم
~~يزيدون على الرمل المشروع في الثلاثة الأشواط الأول لأنهم يجرون فيها جريا
~~والموضع الثاني أنهم يوقعون الطواف كله على حد واحد في الجري والاستباق
~~والموضع الثالث عدم الخشوع والسكينة والوقار في طوافهم وذلك مطلوب فيه كما
~~تقدم فصل وليحذر أن يطوف من داخل الحجر لأنه من نفس البيت ولا يتم الطواف
~~بالبيت كله إلا أن يخرج عنه ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر لوجهين
~~أحدهما أن البيت لم يتم هناك على قواعد إبراهيم والثاني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستلمهما فإذا أتى الركن اليماني وقف عنده ولمسه بيده ثم جعله
~~على فيه من غير تقبيل وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم يقبلون الركن
~~اليماني كما يقبلون الحجر الأسود والسنة استلام ms1136 اليماني باليد لا بالفم
~~فالحاصل من هذا أنه يحترز في طوافه من أشياء أحدها والثاني ما تقدم في
~~الشوط الأول والأخير الثالث أن يحترز من الطواف في داخل PageV04P224 الحجر
~~الرابع أن يحترز من الشاذروان أن يميل بشيء من بدنه في داخله وهو في الطواف
~~والشاذروان هو الذي بين الحجر الأسود والركن اليماني الخامس أن يحترز من
~~الطيب الذي يصب على الحجر الأسود أن يصيبه منه شيء السادس أن يحترز من لمس
~~النساء ثم يأخذ في الطواف وهو مقبل على ذكر الله تعالى والدعاء بما أحب
~~لنفسه ولمن أحب وللمسلمين ولا بأس بقراءة القرآن سرا في نفسه ولا يرفع صوته
~~لئلا يشغل غيره وقد سئل مالك رحمه الله عن قول الطائف إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك فقال هذه بدعة ولم يحد في ذلك حدا من قول مخصوص أو دعاء بل يدعو بما
~~تيسر له وهذا بخلاف ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان من أنهم يستصحبون
~~معهم مناسك الحج وأكثرهم لا يشتغل إلا بأن يقول عند رؤية البيت كذا وعند
~~دخول مكة كذا وعند الطواف كذا وعند الحجر الأسود كذا وعند باب البيت كذا
~~وعند الملتزم كذا وعند الركن اليماني كذا وإذا دخل البيت يقول كذا وفي
~~المقام كذا وفي الصفا كذا وفي المروة كذا وفي السعي كذا وفي منى كذا وفي
~~عرفات كذا إلى غير ذلك فيشتغلون في طريقهم بمعرفة هذه الأدعية ويتركون ما
~~يلزمهم في حجهم من مفسداته ومصححاته إلى غير ذلك فإذا فرغ من طواف قبل
~~الحجر كما تقدم ثم يركع ركعتي الطواف والمستحب أن يركعهما في المقام ما لم
~~تكن مزاحمة فإذا كانت ركع في غيره فإذا فرغ من ركوعه عاد إلى الحجر الأسود
~~وقبله ثم يخرج من باب الصفا فيأتي إليها فيصعد في أعلاها حتى ينظر إلى
~~البيت فيثني على الله عز وجل بما هو أهله بما تيسر له ثم يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة الشرعية ثم يدعو بما تيسر له لنفسه ولوالديه
~~ولأقاربه ms1137 ولإخوانه وللمسلمين ثم ينزل منها ويأخذ في السعي إلى أن يصل إلى
~~الميل الأول فيرمل إذ ذاك إلى أن يصل إلى الميل الثاني ثم يمشي إلى أن يصل
~~إلى المروة فيفعل فيها ما فعل على الصفا يفعل ذلك سبع مرات يبدأ
~~PageV04P225 بالصفا ويختم بالمروة وليحذر مما يفعله بعضهم من الجري
~~والإسراع في كل ذلك كما تقدم من فعلهم في الطواف بل ما يفعلونه في هذا أشد
~~لأن بعضهم يسعون وهم ركبان على الدواب وقد كره مالك رحمه الله الركوب في
~~السعي أشد كراهة وهم يجرون بها الجري الذي اعتادوه في بلادهم فيؤذون بذلك
~~غيرهم من الحجاج ومن في السوق ممن يبيع ويشتري وقد يئول ذلك إلى مفاسد تقع
~~لهم كانوا عنها في غنى وهذا ضد ما أمروا به من الخشوع والسكينة والوقار
~~والمستحب أن يسعى على رجليه وكذلك في جميع المشاعر إلا في الوقوف بعرفة
~~ورمي جمرة العقبة فإن الركوب فيهما أفضل وقد كان عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما يمشي المناسك كلها والمشاعر والجنائب تقاد إلى جانبه وقد نقل في
~~تفسير الحج المبرور أنه إطعام الطعام ولين الكلام والمشي في المناسك
~~والمشاعر أشد استحبابا وهي من مكة إلى منى ثم إلى عرفات ثم إلى المزدلفة ثم
~~إلى منى ثم إلى مكة ثم إلى منى ثم إلى المحصب ثم إلى مكة لطواف الوداع فإن
~~احتاج إلى الركوب ركب ومشى بالرفق والأناة خيفة من الوقوع في شيء مما ذكر
~~وهذا السعي أحد الأركان الواجبة في الحج المتقدم ذكرها والمستحب أن يكون
~~على طهارة بخلاف الطواف فإن الطهارة فيه واجبة فلو أحدث في أثناء سعيه مضى
~~فيه حتى يتمه ولا شيء عليه وإن أحدث في أثناء طوافه تطهر وابتدأ طوافه
~~والرمل في الأشواط الثلاثة وبين الميلين وفي وادي محسر مختص بالرجال دون
~~النساء فإن كان آفاقيا فيستحب له أن يكثر من الطواف بالبيت ليلا ونهارا لا
~~يستثني منه في مذهب مالك رحمه الله إلا وقتان أحدهما بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ms1138 وبعد العصر حتى تغرب الشمس فإنه لا ينبغي لأحد أن يطوف في هذين
~~الوقتين إلا لحاجة تدعوه للطواف في ذلك الوقت لأن من سنة الطواف أن يأتي
~~عقبة بركعتين ويجوز PageV04P226 له أن يطوف طوافا واحدا في كل واحد منهما
~~ويؤخر الركوع له إلى بعد طلوع الشمس أو مغيبها وله أن ينصرف في حوائجه
~~وضروراته فإذا فرغ منها رجع إلى الطواف فإن تعب صلى ركعتين وجلس في موضع
~~مصلاه تجاه الكعبة فيحصل له النظر إلى الكعبة وهو عبادة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام النظر إلى البيت عبادة ويحصل له استغفار الملائكة فإذا ذهب تعبه
~~قام وشرع في الطواف يفعل ذلك ليلا ونهارا إلى اليوم السابع وهذا بخلاف أهل
~~مكة فإن المستحب لهم أن يكثروا من التنفل بالصلاة والفرق بينهما أن الآفاقي
~~هذه العبادة معدومة عنده فيغتنمها بخلاف أهل مكة فإنها متيسرة عليهم طول
~~سنتهم فلا حاجة تدعوهم إلى مزاحمة الناس في الموسم فإذا صلى الظهر في اليوم
~~السابع جلس لسماع الخطبة ويصغي لما يقول الإمام من تعليم أحكام الحج وليحذر
~~مما يفعله بعضهم من ترك حضور الخطبة واستماعها فيترك سنة معمولا بها فإذا
~~فرغ الخطيب من خطبته وانصرف الناس فليأخذ في الخروج إلى منى فيصلي بها
~~المغرب والعشاء والصبح ثم يرحل منها بعد طلوع الشمس إلى عرفة وليحذر مما
~~يفعله بعضهم وهو أنهم يرحلون من منى فيأتون عرفة ليلا فيوقدون الشمع
~~ويصعدون به إلى جبل عرفة فيأتون القبة التي يسمونها قبة آدم عليه السلام
~~فيديرون بها الشمع موقودا ويطوفون بها كطوافهم بالبيت وهذا كله من البدع
~~المحدثة ويتعين على من له الأمر منعهم وزجرهم وتفريق جمعهم عن هذا وما
~~أشبهه ليلا كان أو نهارا وله في ذلك ثواب من أحيا سنة وأخمد بدعة فكيف ببدع
~~كما سبق والسنة أن يجلسوا بمنى حتى تطلع الشمس يوم عرفة كما تقدم فمن ترك
~~المبيت بمنى وبات بعرفة فقد ترك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتدع
~~فإذا وصلوا إلى عرفة أخذوا في قضاء ضروراتهم ms1139 إلى الزوال فيغتسلون ويأتون
~~إلى موضع الصلاة مع الإمام PageV04P227 والسنة المشهورة المعروفة أن يصلوا
~~الظهر والعصر بنمرة وهذه سنة قد تركت في الغالب إلا عند من وفقه الله وقليل
~~ما هم وقد صاروا يصلون عند الصخرات بموضع الوقوف فإذا فرغ الإمام من صلاته
~~أتى لموضع الوقوف فخطب الناس وخطب الحج ثلاث هذه والخطبة المتقدمة والخطبة
~~الثالثة في ثاني يوم النحر ومعظم ما في الخطب الثلاث يوم عرفة والمقصود
~~منهن تعليم الحجاج ما يلزمهم في حجهم وما يندب لهم فيه وما يحرم عليهم وما
~~يكره لهم ويعلمهم المفاسد التي تعتورهم وكيفية التحرز منها ويحضهم على
~~اتباع السنة في كل ما يحاولونه من أمر حجهم بقدر ما تيسر عليه ثم يأخذ في
~~الدعاء والتضرع والابتهال وكذلك الناس يقتدون به في كل ما يفعله وواسع في
~~حقهم أن يؤمنوا على دعاء الإمام من قرب منه ومن بعد عنه وأن يدعوا لأنفسهم
~~بما أحبوا ولمن يختاروه وللمسلمين وليس من صفة الوقوف أن لا يزال قائما إلى
~~الغروب بل إذا تعب من الوقوف جلس وهو يفعل ما تقدم ذكره والأفضل له أن يقف
~~راكبا وهذا الموضع مستثنى مما نهي عنه من اتخاذ ظهور الدواب مساطب يجلس
~~عليها ويستقبل القبلة بالراحلة كما هو مأمور بالاستقبال إذا كان بالأرض
~~وبالجملة فكل من حضر بعرفة كان جالسا أو مضطجعا أو نائما فقد حصل له الوقوف
~~لكن الأفضل ما تقدم ذكره فإذا غربت الشمس يوم عرفة وتحقق غروبها وأقبل ظلام
~~الليل فليمهل بعد ذلك قليلا لأن الوقوف بالليل هو الواجب عند مالك رحمه
~~الله والوقوف بالنهار سنة ولا تجزئ السنة عن الفرض وإذا كان ذلك كذلك
~~فيتعين أن يأخذوا من الليل جزءا بعرفة وليحذر مما يفعله بعضهم وهو أنهم
~~يأخذون في الرحيل بعد الزوال من يوم عرفة فيشدون الرحال ويحملون عليها
~~الأحمال ثم يأتون إلى العلمين أو قريب منهما فيقفون هناك فإذا سقط قرص
~~الشمس أسرعوا بالخروج PageV04P228 من بين العلمين وقد يكون قرصها بعد لم
~~يكمل مغيبه فيدخل الخلل ms1140 في حجهم لما تقدم من أن الوقوف في جزء من الليل هو
~~الواجب عند مالك رحمه الله فليحذر من هذا أكثر من غيره وكثرة الدعاء في
~~عرفة والإلحاح به والابتهال والتضرع هو السنة عموما لقوله عليه الصلاة
~~والسلام أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ولا يترك ذلك إلا لما هو أعظم منه وأعلى وذلك
~~مثل ما حكي عن الفضيل بن عياض رحمه الله لما أن وقف بعرفة والناس يدعون
~~ويبتهلون وهو ساكت لا يتكلم فلما أن نفر الناس قبض بيده على لحيته وقال
~~واسوأتاه وإن غفرت ثم نفر مع الناس فلحظة من هذا السكوت والوقار والخشوع
~~والحضور أفضل من غيرها على كل حال إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم فإن قال قائل كيف يكون السكوت أفضل من الدعاء الذي هو مخ العبادة
~~فجوابه ما جاء في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام إخبارا عن ربه عز وجل
~~من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين فإذا كان من اشتغل
~~بذكره سبحانه وتعالى أفضل من الداعي فما بالك بمن ألبس خلعة التضرع
~~والافتقار والانكسار فهو أفضل مقاما سيما مع الخشوع والحضور والفكر السنية
~~الجليلة ألا ترى إلى ما ورد في الحديث تفكر ساعة خير من عبادة سنة وقيل خير
~~من عبادة الدهر فإذا تبين لك ذلك علمت أن الخشوع والسكوت والحضور واستصغار
~~النفس في هذا الموطن العظيم آكد الأشياء على المكلف وإن كان العلماء رحمة
~~الله عليهم قد اختلفوا في أيهما أفضل الرضا والتسليم أو الدعاء والتضرع
~~وجوابه ما تقدم قبل ولأن الرضا والتسليم أجل المقامات وأعلاها وذلك لا يقوم
~~فيه إلا واحد عصره نعم لا بد من امتثال السنة في المواضع التي أمر فيها
~~المكلف بالدعاء كالاستسقاء وفي الصلوات كلها إلا PageV04P229 في ثلاثة
~~مواضع منها وهي بعد الإحرام وقبل القراءة وفي الركوع وفي الجلوس قبل التشهد
~~وكذلك بعد الصلوات سرا ms1141 وعند الأذان وحضرة القتال لقول سهل بن سعد الساعدي
~~ساعتان تفتح لهما أبواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء إلى
~~الصلاة والصف الأول في سبيل الله وكذلك إذا مر بآية رحمة في التلاوة وقف
~~وسأل وإذا مر بآية عذاب وقف واستجار إلى غير ذلك من المواضع المشروع فيها
~~الدعاء وهي كثيرة كل ذلك يفعله امتثالا للسنة وإظهارا للفاقة والاحتياج
~~والاضطرار وهو في ذلك راض عن ربه يختار ما اختاره مولاه له ولا يسكن إلى
~~غيره كائنا ما كان وهذا كله بشرط مراعاة الأدب المشروع في الدعاء فمن ذلك
~~أن يجتنب رفع الصوت بحيث يعقر حلقه لما ورد في الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا ومن البيان والتحصيل قال مالك بلغني أن أبا سلمة رأى رجلا قائما عند
~~المنبر وهو يدعو بصوت ويرفع يديه فأنكر عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود
~~فقيل له ما أراد بتقليص اليهود قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين وقد روي
~~أن قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها نزلت في الدعاء وأما رفع
~~اليدين عند الدعاء فإنما أنكر الكثير منه مع رفع الصوت لأنه من فعل اليهود
~~وأما رفعها إلى الله عند الرغبة على وجه الاستكانة فصفته أن تكون ظهورهما
~~إلى الوجه وبطونهما إلى الأرض وقيل في قول الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا
~~أن الرغب تكون بطون الأكف إلى السماء والرهب بطونهما إلى الأرض فإن لم يقدر
~~على الخشوع والحضور إذ ذاك تسبب في حصوله باستدعاء بواعثه واستجلاب دواعيه
~~والافتقار إلى الله تعالى في أن يمن عليه فمن بواعثه أن يتذكر ذنوبه وما
~~ارتكب من قبح عمله حتى يندم على ذلك بحيث لا يصل إلى حد القنوط ويذكر الخوف
~~مع الرجاء وسعة PageV04P230 الرحمة ويحسن ظنه بمولاه الكريم سيما في هذه
~~المواطن الشريفة ويدعو بالألفاظ اللائقة بحاله كقوله تعالى ربنا ظلمنا
~~أنفسنا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ms1142 أو أخطأنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا
~~في أمرنا إلى غير ذلك من الأدعية الواردة في الكتاب والسنة وهي كثيرة ويدعو
~~لنفسه ولوالديه ولذريته ولإخوانه وللمسلمين كما تقدم وليحذر من السجع في
~~الدعاء والتنميق في ألفاظه فإن ذلك ليس من الخشوع في شيء وهو من محدثات
~~الأمور والمحل محل خضوع وانكسار وذلك ينافيه فصل فإذا دفع من عرفة بعد غروب
~~الشمس فليمش الهوينا وعليه السكينة والوقار والخشوع وهو يتضرع إلى ربه عز
~~وجل ويسأله من فضله وليس من شرطه أن لا يخرج إلا من بين العلمين لأنهما
~~إنما جعلا علما على حد عرفة من غيرها فإذا خرج من أي نواحيها شاء فلا حرج
~~فليحذر مما يفعله أكثرهم في هذا الزمان وهو أنهم لا يخرجون إلا من بين
~~العلمين ويرون أن من خرج من غيره فلا حج له فيحصل بسبب ذلك الزحمة العظيمة
~~والضرر الكثير للناس سيما الضعفاء والمشاة وربما ينكسر بعض المحار والحجف
~~هناك ويقع بعض الركبان ويقع بينهم رفع الأصوات بالسباب والشتم وما لا يليق
~~عقب أعظم أركان الحج المعظم وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن يخرج من ناحية
~~أخرى لوجهين أحدهما ليسلم مما تقدم ذكره والثاني ليعلم من يراه من الناس أن
~~الخروج من ذلك الموضع ليس بمطلوب وصفة الدفع أن يكون على الصفة التي نقلت
~~عنه عليه الصلاة والسلام وهي أنه عليه الصلاة والسلام دفع وهو راكب على
~~ناقته القصواء وقد شنق للقصواء الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله وهو
~~PageV04P231 يقول بيده أيها الناس السكينة السكينة وكلما أتى جبلا من
~~الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء
~~بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا وفي رواية أخرى أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما أن دفع من عرفة قال له أسامة بن زيد الصلاة يا رسول الله قال
~~الصلاة أمامك وفي رواية أخرى أنهم لما أن وصلوا إلى المزدلفة أذن وأقام
~~والرحال قائمة فلما أن فرغوا من صلاة المغرب حطوا الرحال وأقاموا ms1143 الصلاة
~~وصلوا العشاء وهذه سنة قد تركت في هذا الزمان حتى صارت لا يعرفها أحد فطوبى
~~لمن أحياها وكثير من الناس من يتعلق بقوله صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة
~~فيظنون أن الجمع هناك كالجمع بين الظهر والعصر في عرفة وبين المغرب والعشاء
~~في المطر في الأقاليم وليس كذلك بل السنة في الجمع بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة كما وصف فتتعين المبادرة إلى امتثال سنته عليه الصلاة والسلام
~~على ما امتثلها عليه الصلاة والسلام في حق نفسه المكرمة وفي حق أصحابه رضي
~~الله عنهم وقد كان عليه الصلاة والسلام كلما فعل فعلا في الحج يقول خذوا
~~عني مناسككم وأكثر أفعال الحج إنما هي على سبيل التعبد وهذا منها وينبغي
~~للحاج أن يلتقط الحصى فيما بين عرفة والمزدلفة وإن أخذها من المزدلفة فلا
~~بأس ولا يأخذ حجرا كبيرا فيكسره فإن فعل جاز وعددها سبعون حصاة وهذا مذكور
~~في كتب الفقه فصل وينبغي للحاج أن يحيي ليلة العيد بالصلاة وقد كان عبد
~~الله بن عمر يقوم تلك الليلة كلها وكذلك غيره وقد استحب العلماء ذلك في
~~جميع الأقطار لما ورد في الحديث من أحيا ليلتي العيد أحيا الله قلبه يوم
~~تموت القلوب وذلك بشرط أن لا يكون في المساجد ولا في المواضع المشهورة كما
~~يفعل في رمضان بل كل إنسان في بيته لنفسه ولا بأس أن يأتم به بعض أهله
~~وولده فصل وينبغي له أن يصلي الصبح بالمزدلفة حين طلوع الفجر ولا
~~PageV04P232 ينتظر بها أحدا لأنها السنة المعمول بها وقد روى البخاري عن
~~عبد الله أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير
~~ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء وصلى الصبح قبل ميقاتها يعني
~~بالجمع بالمزدلفة والصبح بها ويعني بقوله قبل ميقاتها الوقت الذي عادته
~~عليه السلام يوقعها فيه فكان يبكر بها عند تحقق طلوع الفجر دون مهلة وقد
~~روي أن ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها لما أن حجت مع عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه وطلع الفجر ms1144 من ليلة المزدلفة قالت عند ذلك إن أصاب عثمان السنة
~~فهو يصلي الآن فما أتمت كلامها إلا والمؤذن يقيم الصلاة ثم إذا صلى الصبح
~~بها دفع إلى المشعر الحرام فيستقبل القبلة والمشعر على يساره فيثني على
~~الله عز وجل بما هو أهله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه
~~ولوالديه ولأولاده ولأهله ولجميع معارفه وللمسلمين ويبتهل ويتضرع إلى الله
~~تعالى فإن الدعاء هناك مأمور به وهو من المواضع المرجو فيها قبول الدعاء
~~وينوي بذلك كله امتثال السنة يفعل ذلك إلى أن يسفر الوقت الإسفار البين
~~وليحذر أن يفعل ما يفعله أكثر الحجاج في هذا الزمان وهو أنهم يرحلون من
~~المزدلفة ويأتون إلى منى من غير أن يقفوا بالمشعر الحرام فيتركون هذه السنة
~~العظمى وفيها من الخيرات والبركات ما لا يحصى وكفى بها أنها سنة ماضية
~~مشروعة وقد تركها أكثرهم ومن أحيا سنة من السنن فله الثواب الجزيل ثم يدفع
~~إلى منى فإذا وصل بطن محسر رمل قدر رمية الحجر وينوي بذلك امتثال السنة
~~أيضا وإحياءها ثم يمشي الهوينا إلى أن يصل إلى منى فيأتي جمرة العقبة
~~فيرميها من أسفلها وهو راكب ويكبر مع كل حصاة وليحذر من أن يرمي في جدار
~~الجمرة فإن فعل ذلك لم يحتسب به وكذلك لا يرميها بقوة ولا يضعها وضعا ولكن
~~يكون رميا متوسطا وإن كان ممن ليست له راحلة فليرم وهو قائم وكذلك يفعل
~~الراكب إن توقع هناك PageV04P233 زحمة أو غيرها فيسامح في الرمي وهو نازل
~~بالأرض قائما وإذا فرغ من رميه رجع إلى منى فنزل بها ثم ينحر إن كان معه
~~هدي وأفضل ما في الحج بعد فرائضه نحر الهدي لأنها سنة قل فاعلها في هذا
~~الزمان وفيها النفع المتعدي وكيفية ما يفعل فيه في مذهب مالك رحمه الله أنه
~~عند الإحرام يشعره ويقلده ويكسوه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~مختص بالإبل وأما البقر فتقلد ولا تشعر وقيل إن كانت لها أسنمة أشعرت وإلا
~~فلا ولا يفعل ms1145 في الغنم شيء من ذلك ثم يستصحب الهدي معه إلى أن يقف بعرفة
~~سواء كان من الإبل أو البقر أو الغنم ثم يأتي به إلى منى وهو الموضع الذي
~~ينحره فيه وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول هذه سنة ماضية قد تركت وقل
~~العمل والعلم بها فتتعين المبادرة إلى فعلها حتى تحيا هذه السنة التي أميتت
~~فيحصل لمن أحياها الشهادة من صاحب الشريعة صلوات الله وسلامه عليه بالمعية
~~معه عليه الصلاة والسلام في الجنة حيث قال من أحيا سنة من سنتي قد أميتت
~~فكأنما أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة والغالب أن كثيرا من الناس في
~~الحج يتركون جملة من سننه إلا من وفقه الله وقليل ما هم فليحذر أن يكون مع
~~الناس في ترك هذا وأمثاله بل يكون محافظا على سنة نبيه عليه الصلاة والسلام
~~ثم بعد فراغه من نحر هديه يحلق أو يقصر والحلق أفضل من التقصير في حق
~~الرجال والتقصير إنما يكون للنساء والتقصير فيه مشقة عليهن وعلى من فعله من
~~الرجال لأن التقصير هو أن يأخذ من كل شعرة من شعر رأسه فالحلق والحالة هذه
~~أيسر منه ثم يفطر على هديه ناويا بذلك اتباع سنة نبيه سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه عليه الصلاة والسلام كذلك كان يفعل وإن أفطر على زيادة
~~الكبد فحسن ويتصدق منه بما شاء ويتصدق بجلاله وجلده لما رواه البخاري رحمه
~~الله في كتابه عن علي رضي الله عنه أنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي PageV04P234 نحرت وبجلودها وتقديم النحر
~~على الحلق هو المستحب ولو قدم الحلق على النحر فلا حرج وليكن في كل أفعاله
~~قوي الرجاء في فضل ربه عز وجل وكرمه وإحسانه في قبوله منه ما تعبده به لما
~~ورد في الحديث أنه سبحانه وتعالى يقول أنا عند ظن عبدي بي وما هو فيه مقام
~~عظيم فيتعين عليه قوة الرجاء فيه فإما أن يكون من المقبولين أو ممن غفر ms1146 له
~~بسبب مشاركته للمقبولين في هذه العبادة العظمى وانظر إلى حكمة الشرع الشريف
~~في كونه صلى الله عليه وسلم فتح لأمته الباب ليدخل بعضهم في بركة بعض حتى
~~لا يهلك على الله إلا هالك ألا ترى إلى صلاة الناس في الأقاليم في المساجد
~~المتفرقة كل إنسان يصلي في المسجد الذي يلي بيته أو موضع سببه أو صنعته
~~وحكمة ذلك أنه قد يكون فيهم من هو مقبول فيغفر للباقين بسببه لأن الصلاة
~~ترفع على أتقى قلب رجل من الجماعة وقد لا يكون في تلك الجهة من هو متصف
~~بذلك فأمر عليه الصلاة والسلام بصلاة الجمعة في المسجد الجامع وأمر
~~المخاطبين بها من أهل البلد ومن كان خارجها بالحضور إليها على ما هو معلوم
~~في كتب الفقه لعل أن يكون فيهم من هو مقبول فيغفر للجميع بسببه كما تقدم
~~وقد لا يكون في البلد من هو متصف بذلك فيأتي أهل الآفاق إلى الحج فيجتمعون
~~في الموقف جميعا ويتشاركون في هذه العبادة العظمى فلا يخلو أن يكون من هو
~~متصف بما تقدم ذكره موجودا فيهم فيغفر للجميع بسببه كما تقدم وقد حكي عن
~~بعضهم وأظنه مقاتل بن سليمان رحمه الله أنه لما أن حج وبات بالمزدلفة أخذته
~~سنة فرأى ملكين أحدهما يقول للآخر كم حج بيت ربنا في هذا العام فقال له
~~الآخر ستمائة ألف فقال له فكم قبل منهم قال ستة فاستفاق من سنته مرعوبا
~~فقال اللهم إن كانت منك فأعدها علي وإن كانت من الشيطان فأبعدها عني فنام
~~فرآهما كذلك ثم استفاق فقال ما تقدم ثم نام فرآهما فلما أن قال الملك تقبل
~~الله PageV04P235 منهم ستة قال فقلت له وباقي الناس ما خبرهم أمردودون أو
~~كما قال فقال الملك إن الله عز وجل وهب لكل واحد من الستة مائة ألف وقد حكي
~~عن بعض الناس أيضا أنه كان في الحج فرأى شابا وعليه آثار الخير فحصل له به
~~حسن ظن فبقي يتفقد في كل مقام من الحج قال فرأيته لما أن ms1147 رمى جمرة العقبة
~~ورجع إلى منى قال إلهي وسيدي إن الناس يتقربون إليك بهداياهم وليس لي شيء
~~أتقرب به إليك إلا روحي فخذها إليك فخر ميتا وحكاياتهم في هذا المعنى
~~وأشباهه كثيرة أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاتهم بمنه وإذا كان ذلك
~~كذلك فتتعين تقوية الرجاء في هذه العبادة أكثر من غيرها لعله أن يكون من
~~المتقبل منهم أو المغفور لهم نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا ذلك بكرمه لا رب
~~سواه فصل والأفضل أن يأتي بطواف الإفاضة في يوم النحر بعد أن يفرغ مما ذكر
~~فإذا فرغ من طواف الإفاضة فقد تم حجه وحل له كل ما كان محرما عليه بالإحرام
~~ثم يصلي الظهر بمكة أو في أي موضع أدركه الوقت وليس في طواف الإفاضة رمل
~~وليس عليه أن يقعد في مكة حتى يصلي فيها بل إن صادفه وقت الصلاة صلى بها
~~وإلا فلا ثم يرجع في بقية يومه إلى منى فيبيت بها وقد تقدم أن المبيت بها
~~من السنن المؤكدة فيجب الدم على من ترك المبيت بها ليلة من لياليها أو
~~أكثرها ثم يقيم بها إلى اليوم الثالث من يوم النحر فإذا زالت الشمس رمى
~~الجمار الثلاث على سنة الرمي وقد ذكر الفقهاء كيفية ذلك ولا يترك التكبير
~~عقب الصلوات وكذلك لا يدع التكبير بمنى طول مقامه فيها ساعة بعد ساعة ويرفع
~~صوته بالتكبير رفعا متوسطا بحيث لا يعقر حلقه وهذا من المواضع التي شرع
~~الذكر فيها جهرا ثم هو مخير بين التعجيل والإقامة إلى اليوم الرابع
~~والإقامة أفضل في الشرع الشريف من التعجيل لكن في هذا الزمان يتعذر فبقي
~~التعجيل متعينا لأن من أقام منهم إلى اليوم الرابع أكثرهم يرمون قبل الزوال
~~ثم يرحلون PageV04P236 ومن فعل هذا وجب عليه الدم لأن الرمي قبل الزوال لا
~~يعتد به لأنه فعله قبل وقته كما لو صلى الظهر قبل الزوال ومن غربت عليه
~~الشمس بمنى وجب عليه المبيت بها والإقامة إلى الزوال حتى يرمي بعده ولا
~~تمكن الإقامة في ms1148 الغالب بعد رحيل الناس من منى إلا بخطر وغرر وهذا ممنوع
~~لما يتوقع فيه فإذا رحل من منى قاصدا مكة فليحذر أن يترك النزول بالمحصب
~~والصلاة فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعل فيصلي فيه الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء بعد دخول أوقاتها وقد تقدم أن أفعال الحج غالبها التعبد
~~فيفعل كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل وهذه سنة ماضية قد تركت فمن أحياها
~~حصل له من الثواب ما تقدم بيانه والغالب على أكثرهم في هذا الزمان أنهم إذا
~~رحلوا من منى لا ينزلون إلا بمكة ويتعللون بأن الصلاة فيها بمائة ألف صلاة
~~وهذا ليس فيه حجة لأن الذي أخبرنا بأن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة هو الذي نزل بالمحصب وصلى فيه وهو المشرع لأمته عليه الصلاة والسلام
~~والعالم بما هو الأفضل والأرجح عند ربه فتتعين المبادرة إلى تقديم ما قدم
~~وتأخير ما أخر عليه الصلاة والسلام ثم يدخل مكة تلك الليلة بعد العشاء فإذا
~~دخلها فليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يأتون بالعمرة في أيام التشريق
~~والعمرة عند مالك رحمه الله جائزة في كل السنة إلا في حق الحاج فإنه لا
~~يفعلها إلا بعد غروب الشمس من اليوم الرابع فإن أحرم بها قبل الغروب لزمه
~~الإحرام بها ولا يجوز له أن يأتي بها حتى تغرب الشمس من اليوم الرابع فإن
~~فعلها قبل غروبها لم تجزه وعليه إعادتها ولا يحدث لها إحراما جديدا فعلى
~~مذهبه من فعلها في اليوم الرابع بعد الرمي فهو باق على إحرامه لم يتحلل منه
~~بعد ويلزمه في كل ما يحاوله حكم المحرم فيما يحرم عليه أو يكره في حقه
~~فينبغي لمن أراد أن يخرج من هذا أن يخرج إلى الإتيان بالعمرة بعد أن يصلي
~~العصر PageV04P237 بمكة من اليوم الرابع فإذا أتى الحل اغتسل ولبس ثياب
~~الإحرام وانتظر غروب الشمس فإذا غربت صلى المغرب بالحل فإذا فرغ منها ومن
~~الركوع بعدها ركع ركعتي الإحرام ثم أحرم بالعمرة ولو أحرم بالعمرة عقب
~~الفرض صح ms1149 وينوي الدخول فيها ويلبي كما يفعل الحاج فإذا أتى إلى مكة طاف
~~وسعى وحلق وقد تمت عمرته ويدرك ذلك كله عند مغيب الشفق أو بعده بقليل فتحصل
~~له العمرة من غير خلاف فيها ويدرك السفر مع الناس إن رحل الركب في تلك
~~الليلة لأنه لم يبق عليه شيء من مناسك حجه وعمرته والغالب أن الركب لا يرحل
~~إلا في اليوم الخامس لكنه قد يرحل في ليلته في بعض الأحيان ومن فعل ما تقدم
~~ذكره كان متأهبا للسفر مع الناس كما تقدم وقد روى أبو داود والنسائي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تابعوا
~~بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد
~~والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة زاد الترمذي وما من مؤمن
~~يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه ثم إذا أراد الخروج من مكة فليطف
~~بالبيت طواف الوداع فإن اشتغل بعده بشغل كثير أو طال مقامه بها وأراد السفر
~~فليعده عند إرادة الخروج وليحذر مما يفعله بعضهم من هذه البدعة وهو أنهم
~~إذا خرجوا من مكة يخرجون من المسجد القهقرى وكذلك يفعلون في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين وداعهم له عليه الصلاة والسلام ويزعمون أن ذلك من باب
~~الأدب وذلك من البدع المكروهة التي لا أصل لها في الشرع الشريف ولا فعلها
~~أحد من السلف الماضين رضي الله عنهم وهم أشد الناس حرصا على اتباع سنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم ثم أدت هذه البدعة التي أحدثوها وعللوها إلى أن
~~صاروا يفعلونها مع مشايخهم ومع كبرائهم وعند المقابر التي يحترمونها
~~ويعظمون أهلها ويزعمون أن ذلك من باب الأدب كما تقدم PageV04P238 فصل فإذا
~~خرج من مكة فلتكن نيته وعزيمته وكليته في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزيارة مسجده والصلاة فيه وما يتعلق بذلك كله لا يشرك معه غيره من الرجوع
~~إلى مقصده أو قضاء شيء من حوائجه وما أشبه ذلك لأنه ms1150 عليه الصلاة والسلام
~~متبوع لا تابع فهو رأس الأمر المطلوب والمقصود الأعظم فإذا وصل إلى المدينة
~~المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فيستحب له أن ينزل بالمعرس وهو
~~موضع خارج المدينة حتى يتأهب للدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فيتطهر
~~ويركع ويلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويجدد التوبة ثم يدخل وهو ماش على رجليه
~~وعليه أثر الذلة والمسكنة والاحتياج والاضطرار وقد ورد أن وفد عبد القيس
~~لما أن قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بادروا إليه كلهم إلا سيدهم
~~فإنه اغتسل ولبس أحسن ثيابه ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له عليه الصلاة والسلام فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة وقد
~~تقدمت كيفية زيارته عليه الصلاة والسلام بحسب ما حضر في الوقت لأن الآداب
~~معه عليه الصلاة والسلام أكثر من أن تحصى لعظيم أمره وجلالة قدره صلوات
~~الله عليه وسلامه فإذا فرغ من زيارته عليه الصلاة والسلام فحينئذ يأخذ فيما
~~يريده وذلك لا يخلو من ثلاثة أوجه إما المجاورة أو السفر إلى المسجد الأقصى
~~أو الرجوع إلى وطنه أما المجاورة فينبغي أن تترك في هذا الزمان لوجوه أحدها
~~أن الغالب في هذا الزمان العجز عن القيام بآداب المجاورة معه عليه الصلاة
~~والسلام إذ الجناب عظيم فاحترامه بتلك النسبة عظيم ولا يخلو الإنسان من
~~الهفوات والكسل الذي يطرأ عليه في الغالب إلا من عصم الله هذا وجه الوجه
~~الثاني أن مالكا رحمه الله سئل أيما أحب إليك المجاورة أو القفول فأجاب بأن
~~قال السنة الحج ثم القفول ولا شك أن اتباع السنة أولى وقد كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا فرغ PageV04P239 من حجه يقول يا أهل اليمن يمنكم
~~ويا أهل العراق عراقكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل مصر مصركم وقد تقدمت
~~حكاية بعضهم أنه جاور بمكة أربعين سنة ولم يبل في الحرم ولم يضطجع فمثل هذا
~~تستحب له المجاورة أو يؤمر بها والموضع موضع ربح لا موضع خسارة فيحرم نفسه
~~الربح لقلة ms1151 الأدب الذي يصدر منه وقلة الاحترام سيما حين يكون الركب نازلا
~~بالمدينة الشريفة فتجد العذرة والبول في الطرق المتصلة بالمسجد المعظم بحيث
~~المنتهى فيمشي بعض الناس عليها فتتنجس نعله أو قدمه بذلك ثم يدخل المسجد
~~الشريف على تلك الحالة وقد حكى لي السيد الجليل أبو عبد الله الفاسي رحمه
~~الله أنه احتاج إلى قضاء حاجة الإنسان وهو في المدينة فخرج إلى موضع من تلك
~~المواضع وعزم أن يقضي حاجته فيه فسمع هاتفا ينهاه عن ذلك فقال الحجاج
~~يعملون هذا فأجابه الهاتف بأن قال وأين الحجاج وأين الحجاج وأين الحجاج
~~ثلاث مرات فخرج عن البلد حتى قضى حاجته ثم رجع الوجه الثالث أنه يشاهد ما
~~فعل هناك من الميضاءات التي عملت على باب المسجد الشريف ولها سرابات
~~والمياه تسكب وذلك قريب من الحجرة الشريفة وهو مشاهد وقد تقدم أن ذلك يسري
~~في الأرض سريعا وإذا كان ذلك كذلك فيجب تغييره بزواله لمن قدر عليه فإن عجز
~~عنه بقي عليه التغيير بالقلب ومن التغيير بالقلب الهرب من موضع يباشر مثل
~~هذا فيه ثم إن في الناحية الأخرى التي تقابل الميضاءات رطوبات وفيها سرابات
~~وكل ذلك يخاف منه الوصول إلى الموضع الشريف فيجب تغييره بحسب حال المغير
~~وسبب الوقوع في هذا وأشباهه أن الغالب على كثير من الناس أنهم يعتقدون
~~الحسنة من حيث هي حسنة ويفعلونها ولا يفكرون فيما يصدر عنها من السيئات
~~لأنه لا يفطن لهذه الأشياء في الغالب إلا أهل العلم المراقبون للأمر والنهي
~~المتحفظون مما يتوقع في الأعمال من الفساد وفعل هذا بجوار PageV04P240
~~المسجد الشريف من أكبر السيئات وإن كان فاعله يقصد به الحسنة لأنه نظر لما
~~كان يفعل هناك في الطريق كما تقدم ذكره فأراد إزالته بفعل الميضاءات وغيرها
~~من الربط فوقع في أكثر مما تحفظ منه لأنه كان أولا على وجه الأرض فيذهب
~~بالشمس والريح والإزالة وغير ذلك بخلاف ما فعل من الميضاءات والربط القريبة
~~من المسجد الشريف فإنه يجتمع الأذى في الكنف مع انصباب الماء فيسري تحت ms1152
~~الأرض الوجه الرابع أنه يسمع ويشاهد قراءتهم لتلك الأسباع حلقا حلقا في
~~المسجد الشريف وكذلك الأحزاب والأذكار وقد تقدم كراهة ذلك الوجه الخامس
~~أنهم إذا فرغوا من هذه الوظائف جلسوا يتحدثون في المسجد الشريف تارة
~~بالغيبة والنميمة وتارة بقولهم جرى لفلان كذا ووقع لفلان كذا واتفق في
~~البلد الفلاني كذا ثم إن بعضهم يرفعون أصواتهم بذلك وهذا مما لا يرضاه عاقل
~~عند قبر ولي فكيف يفعل عند الحجرة الكريمة الوجه السادس أن سوق مكة
~~والمدينة في الصغر على ما قد علم ويؤتى إلى السوق بالأشياء التي لا تجوز من
~~الغنم التي نهبت وغيرها من السلع الوجه السابع أنه قد اشتهر وذاع أن هناك
~~بعض من له اعتقاد لا ترضاه الشريعة المحمدية فيخاف أن يصل هذا السم لمن قرب
~~منهم أو خالطهم فلو قدرنا أنه سلم من ذلك فقد لا يسلم منه ولده وأهله
~~وأصحابه ومعارفه والغالب أن تغيير ذلك لا يمكن لتعذره الوجه الثامن ما يفعل
~~بعض الناس من البول على سطح المسجد الحرام وقد وقع لي لما أن حججت كنت أصلي
~~مباشرا للأرض فقال لي من أثق به من أهل العلم والفقه والأمانة والدين لا
~~تفعل ونهاني عن ذلك وقال لا بد لك من خرقة تصلي عليها فسألته عن موجب ذلك
~~فقال إن بعض الناس يبيتون على سطح المسجد الشريف فيبولون فيه بالليل حتى
~~يكثر بحيث المنتهى فيجيء المطر فينزل ذلك كله إلى المسجد الشريف فإذا كانت
~~هذه المفسدة في عماد الدين ورأسه وهي الصلاة فكيف يمكن PageV04P241 المقام
~~معها وقد كنت عزمت أن أجاور بها وكانت المجاورة تيسرت علي فقال ما يحل لك
~~أن تجاور فقلت له ولم فقال لي من ينظر من أين تدخل عليه المفسدة لا يحل له
~~أن يسكن في هذه البلاد لتعذر ذلك فيها فقلت له فلم جاورت أنت بها فقال لي
~~جاورت اضطرارا لا اختيارا وأنت تريد أن تجاور مختارا فانظر لنفسك والسلام
~~أو كما قال فتركت المجاورة لنصحه وشفقته على عادته الجميلة التي ms1153 كنت أعهد
~~منه ثم لو فرض أن المجاور لا يباشر شيئا مما تقدم ذكره حينئذ تكون المجاورة
~~مستحبة في حقه ما لم يخل بعبادة أخرى هي أكبر منها كالاشتغال بالعلم الشريف
~~إن لم يمكنه فيها وكالجهاد والرباط وبر الوالدين والقيام بما يجب عليه من
~~صلة الرحم لمن يحب ذلك بالحضور معه دون إرسال السلام بالكتابة وغيرها
~~والمقصود أن يقدم امتثال الشرع الشريف فيقدم ما قدمه ويؤخر ما أخره
~~فالمجاورة مع النبي صلى الله عليه وسلم باتباع أوامره واجتناب نواهيه في أي
~~موضع كان هذه هي المجاورة وقد كان مالك رحمه الله يلهج بهذا البيت كثيرا
~~وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم فكم من
~~بعيد الدار قريب بحيث المنتهى وكم من قريب الدار بعيد بحيث المنتهى وقد كان
~~سيدي أبو محمد رحمه الله يقول كم من هو معنا وليس هو معنا وكم من هو بعيد
~~عنا وهو معنا وقال الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله لو كانت السعادة
~~بالهياكل والصور ما ظفر بها بلال الحبشي وحرمها أبو لهب القرشي وقد نظم
~~بعضهم هذا المعنى فقال وكم من بعيد الدار نال مراده وكم من قريب الدار مات
~~كئيبا وقال بعضهم ليس الشيء لمن خبئ له إنما هو لمن قسم له فالمجاورة
~~بالعمل بسنته عليه الصلاة والسلام حيث كان المرء من الأرض أفضل من المجاورة
~~PageV04P242 بالأشباح ومن كتاب القوت قال بعض السلف كم من رجل بأرض خراسان
~~أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به وكان بعضهم يقول لأن تكون ببلدك وقلبك
~~مشتاق متعلق بهذا البيت خير لك من أن تكون فيه وأنت متبرم بمقامك أو قلبك
~~متعلق إلى بلد غيره والحالة الثانية إن كان ممن يريد السفر إلى المسجد
~~الأقصى وذلك مستحب مرغب فيه فإذا عزم على ذلك فينوي ما تقدم من النيات في
~~الخروج من بيته إلى المسجد وينوي مع ذلك نية ms1154 الإيمان والاحتساب ويزيد هنا
~~من النيات فيه الامتثال لما أمر به من شده الرحال إلى هذا المسجد وكذلك
~~يفعل حين خروجه إلى مسجد مكة والمدينة وينوي الصلاة فيه لما ورد من الترغيب
~~في ذلك وليحذر أن يشرك في نيته الرجوع إلى وطنه وإن كان عبادة على ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله تعالى ولو كان وطنه في طريقه حتى يفرغ من هذه العبادة
~~فإذا بلغ المسجد الأقصى فالسنة فيه كسنة سائر المساجد أعني في ابتدائه
~~بالتحية بالصلاة بخلاف المسجد الحرام فإن تحيته بالطواف قبل الصلاة فيه
~~للقادم إليه ثم الآداب المطلوبة في المساجد تتأكد في المساجد الثلاثة
~~ويستصحب الخشوع والهيبة وإظهار الذلة والمسكنة وتكون عليه السكينة والوقار
~~على ما تقدم في الحج فإذا فرغ من تحيته أخذ في الدعاء له ولمن سبق ذكره
~~وليحذر مما يفعله بعضهم من هذه البدعة المستهجنة وهو أنهم يطوفون بالصخرة
~~كما يطوفون بالبيت العتيق وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم يتعمدون الصلاة
~~خلف الصلاة حتى يجمعوا في صلاتهم بنياتهم بين استقبال القبلتين الكعبة
~~والصخرة واستقبال الصخرة منسوخ باستقبال الكعبة فمن نوى ذلك فهو بدعة بل
~~ينوي استقبال الكعبة فقط دون أن يخلط معها ما ذكر وليحذر مما يفعله بعض من
~~لا خير فيه وهو أنهم يأتون إلى موضع هناك يسمونه سرة الدنيا فمن لم يكشف عن
~~سرته ويضعها عليه وإلا وقع في زيارته الخلل على زعمهم فأدى ذلك إلى فعل
~~PageV04P243 محرم متفق عليه وهو كشف أبدان النساء والرجال لوضعها عليه
~~والبدع التي تعمل هناك كثيرة وقد تقدم التنبيه على بعضها ثم إذا فرغ من
~~زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه والدعاء فيقوي رجاءه في فضل الله تعالى
~~وإحسانه بأن ينجز له ما وعده على لسان الصادق عليه الصلاة والسلام لما رواه
~~النسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لما بنى بيت المقدس سأل
~~الله عز وجل خلالا ثلاثا ms1155 سأل الله تعالى حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله
~~عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسأل الله عز وجل حين فراغه من
~~بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه فعلى هذا فمن خرج إليه بنية الصلاة فيه ليس إلا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه وقد خرج إليه عبد الله بن عمر من المدينة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام فلما أن وصل إليه صلى فيه ورجع إلى موضعه وينبغي له
~~حين خروجه من المدينة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام أن ينوي
~~السفر إلى المسجد الأقصى بنية الصلاة فيه وزيارة الخليل عليه الصلاة
~~والسلام كما تقدم في الخروج من مكة إلى المدينة أنه ينوي زيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وليس ثم موضع نبي
~~مقطوع به بعد موضع نبينا صلى الله عليه وسلم إلا موضع الخليل عليه الصلاة
~~والسلام أعني ما دار به البناء فإنه محقق أنه في داخله وقد نقل بعض العلماء
~~أن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام قيل له في نومه ابن على قبر خليلي
~~بناء يعرف به فلما أن أصبح نظر فلم يعرف المكان الذي قيل له عليه ثم قيل له
~~في الليلة الثانية مثله ثم في الليلة الثالثة فقال يا رب PageV04P244 لا
~~أعرف الموضع الذي هو فيه فقيل له إذا خرجت فانظر إلى الموضع الذي يصعد منه
~~النور إلى السماء فابن عليه فلما أن أصبح نظر فإذا هو بالنور الذي قيل له
~~عنه قد ظهر في ذلك الموضع فعلم عليه وبنته الجان له ولأجل هذا ترى كل حجر
~~من تلك الحجارة قل أن يقدر على حمله عشرة من الرجال أو أكثر فلما أن فرغ من
~~بنائه استوى على سريره وصعدت به الريح إلى أن خرج من فوقه فلم يعمل له بابا
~~يدخل إليه منه ولا يخرج وكان الناس إذا أتوا إلى زيارة الخليل عليه ms1156 الصلاة
~~والسلام يزورونه من خارج البناء وبقي الأمر على ذلك إلى أن جاء الإسلام
~~وفتح المسلمون بيت المقدس وغيره من بلاد الشام وبقي الأمر في الزيارة على
~~الصفة التي تقدمت إلى أن تغلب الفرنج على المسلمين وأخذوه من أيديهم سنة
~~سبع وثمانين وأربعمائة وبقي في أيديهم إلى تمام خمسمائة وثلاثة وثمانين على
~~ما ذكره أبو شامة في كتاب الروضتين فعمد الكفار لما أن كان بأيديهم إلى فتح
~~باب في ذلك البناء وجعلوه كنيسة وصوروا في داخل البناء قبورا فيقولون هذا
~~قبر الخليل عليه الصلاة والسلام هذا قبر إسحاق عليه السلام هذا قبر يعقوب
~~عليه السلام هذا قبر يوسف عليه السلام هذا قبر سارة ثم أخذه المسلمون من
~~أيديهم في التاريخ المتقدم الذكر فتركوا الباب على حاله مفتوحا واتخذوه
~~جامعا وبقي الأمر على ذلك إلى الآن فينبغي على هذا لمن أتى إلى زيارة
~~الخليل عليه الصلاة والسلام أن يزوره من خارج البناء كما كان عليه الحال
~~أولا في صدر الإسلام وليحذر أن يزور من داخله لأن ذلك أمر خطر إذ يحتمل أن
~~يكون قبر الخليل عليه الصلاة والسلام عند الباب أو ما قابله أو ما بين ذلك
~~فيدوس عليه حين مشيه واحترامه واجب متعين فلا يزور إلا من خارجه كما سبق
~~وإن أدركته الصلاة هناك فليصل خارجه ويبسط شيئا يصلي عليه إذ أن خارجه موضع
~~الأقدام وإذا كان هذا الخطر في نفس الدخول إليه فما بالك بما يفعلونه
~~PageV04P245 فيه اليوم من الغناء والرقص في كل يوم بعد صلاة العصر فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون وليحذر مما يقوله بعضهم عن العدس الذي يفرقونه فيه هذه
~~ضيافة الخليل عليه الصلاة والسلام فيفردونه بالذكر فقد يوهم ذلك أن ضيافته
~~عليه الصلاة والسلام كانت بالعدس ليس إلا وكانت ضيافته عليه السلام بذبح
~~البقر وهذا لفظ ينبغي أن ينهى عنه قائله وقد شاع هذا في غير ذلك الموضع من
~~البلاد تسمعهم ينادون على العدس المطبوخ في الأسواق عدس الخليل عدس الخليل
~~قال الله عز وجل في ms1157 كتابه العزيز فجاء بعجل سمين وإذا فعل ذلك في حق نفسه
~~فيتعين عليه أن ينصح إخوانه المسلمين ممن يعلم أنه يقبل منه نصيحته وإلا
~~فليعتزلهم وإلا فعليه بخاصة نفسه وليحذر أن يصغي أو ينظر أو يرضى بما يفعل
~~هناك في وقت العصر كل يوم من الضرب بالطبل والأبواق والمزامير ويرقص بعض
~~الناس هناك عند ضربهم بها ويسمون ذلك بنوبة الخليل عليه الصلاة والسلام
~~وهذا لعب ولهو ومنكر ظاهر تتعين إزالته على من قدر عليه بشرطه ومن لم يقدر
~~فلا يحضره لئلا يشاركهم في إثم ما ارتكبوه ويذهب عنه التغيير بالقلب وهو
~~أدنى مراتب الإنكار ويتعين عليه أن يعلم غيره ممن يعلم أنه يستمع نصيحته أو
~~يرجو ذلك منه من إخوانه المسلمين كما تقدم في غيره وأشنع من ضربهم بالطبل
~~وتصويتهم بالمزامير والأبواق أنهم يرون أن ذلك قربة يتقربون بها إلى ربهم
~~عز وجل فإنا لله وإنا إليه راجعون كان الناس يتقربون بالحسنات وهم مع ذلك
~~وجلون أن لا يقبل منهم فانعكس الحال وصاروا يتقربون بالسيئات ويزعمون أنها
~~حسنات متقبلة منهم فإنا لله وإنا إليه راجعون والبدع التي تفعل فيه وفي
~~المسجد الأقصى قل أن تحصر وفي التلويح ما يغني عن التصريح فاللبيب العاقل
~~من أخذ لنفسه من نفسه فأنقذ مهجته من غمرات العوائد المذمومة وأقبل على ما
~~يعنيه وما ينفعه ليوم معاده فإذا فرغ من زيارة الخليل عليه السلام فلا يخلي
~~نفسه من زيارة القبور التي هناك PageV04P246 منسوبة إلى الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وكذلك قبور الأولياء والعلماء والشهداء والصلحاء الذين في
~~طريقه إن تيسر عليه ذلك لأنه إن كان حقا فقد حصل له الثواب الجزيل والبركات
~~العظيمة ويقوي الرجاء في إجابة دعائه عندهم وإن كان غير ذلك فقد حصل له ما
~~احتوت عليه نيته الجميلة والمستحب أن يقيم بالمسجد الأقصى لفضيلة الصلاة
~~فيه إن سلم مما يعتوره فيه وعجز عن الإنكار كما تقدم اللهم إلا أن يخاف
~~عورة أهله فالسفر إليهم إذن متعين فينوي بالرجوع إليهم ما تقدم وصفه في ms1158
~~رجوع العالم إلى بيته من المسجد إذا صلى فيه فكذلك هنا لكن استحضاره تلك
~~النيات آكد لأجل طول غيبته وتعلق خواطر الأهل بما يتوقعون من غرر الطريق
~~والحوادث التي تحدث له وكذلك هو لأنهم رعيته وإن كان قد خلف عليهم من ينوب
~~عنه لقضاء ضروراتهم وحوائجهم لكن يحتمل أن تتغير الأحوال وليس حضوره كغيبته
~~وإذا كان سفره إليهم بهذه النية كان واجبا أو مندوبا بحسب الحال الحالة
~~الثالثة أن يقصد الرجوع إلى وطنه فينوي ما تقدم ذكره وينبغي له أن يستصحب
~~معه هدية ليدخل بها السرور على أهله وإخوانه ومعارفه إن تيسرت عليه من غير
~~أن يتكلفها وهي سنة ماضية في الإسلام ثم يفعل حين قدومه إلى وطنه تلك
~~الآداب المتقدمة وليحذر مما يفعله بعضهم من أنهم إذا جاءوا من سفر الحج جاء
~~بعض السفهاء فيضربون عند بابه بالطار المصرصر والطبل والأبواق والمزامير
~~المحرمة وقد تقدم هذا بما فيه كفاية فأغنى عن إعادته ثم يأخذ في الأعمال
~~الصالحة من تحصيل علم وعبادة وغيرهما مما يجانسهما لأن المانع من تحصيل
~~الحسنات إنما هو ارتكاب السيئات وهو الآن قد عري عنها فهو قابل لتحصيل
~~الحسنات إذ هي خفيفة عليه وثقلت عليه السيئات فيستصحب هذا الحال بقية عمره
~~فإنه علامة على من تقبل حجه ويستعمل الجد PageV04P247 والاجتهاد بقية عمره
~~لعله أن يكون يوم القيامة من القوم الذين لا سيئة لهم لأن السيئات قد غفرت
~~والحمد لله وهو الآن على الحالة المرضية بفضل الله ونعمته فمتى فجأه الموت
~~وجده على الطهارة والسلامة وقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والحج المبرور ليس له جزاء
~~إلا الجنة وقال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه
~~والرفث الجماع والفسوق المعاصي أعاذنا الله من ذلك بمنه فصل في ذكر صلاة
~~الرغائب قد تقدم أن فعلها في المسجد جماعة بدعة منكرة لكن احتيج إلى
~~إعادتها لأن بعض المتأخرين زعم أنها ليست ms1159 بدعة وأن فعلها في المساجد جماعة
~~جائز وألف تأليفا رد فيه على من تقدمه من العلماء ومن تأخر في قولهم إنها
~~بدعة منكرة بكلام متناقض يستدل فيه بشيء عليه لا له كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى وهذه سنة الله أبدا جارية فيمن يحاول إخماد سنة وإظهار بدعة أن
~~كلامه يكون متناقضا متباينا فالرد عليه من كلامه فكفى الغير مؤنة ذلك إذ أن
~~الحق واحد لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص قال الله سبحانه وتعالى في كتابه
~~العزيز ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكل ما هو من
~~الله فهو واحد فبدأ في رده بخطبة هذا نصها الحمد لله الذي أبان منار الحق
~~وأناره وأزال من حاد عن سبيله وأباره والصلاة والسلام الأوفران على سيدنا
~~محمد وآله والنبيين والصالحين ما اعترى ضياء ظلاما فأغاره سألتم أرشدكم
~~الله وإياي عما رامه بعض الناس من إزالة صلاة الرغائب وتعطيلها ومنع الناس
~~من عبادة اعتادوها في ليلة شريفة لا شك في تفضيلها واحتجاجه لذلك بأن
~~الحديث الوارد بها ضعيف بل موضوع PageV04P248 ودعواه أنه يلزم من ذلك رفعها
~~وإلحاقها بالأمر المطروح المدفوع وغلوه في ذلك وإسرافه وغلو الناس في
~~مشاقته وخلافه حتى ضرب له المثل في ذلك بقوله تعالى أرأيت الذي ينهى عبدا
~~إذا صلى إلى كلا لا تطعه واسجد واقترب فرغبتم في أن أبين الحق في ذلك
~~وأوضحه أزيف الزائف منه وأزحزحه فاستعنت بالله تعالى على ذلك واستخرته
~~وأوجزت القول فيه واختصرته ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب والجواب أن
~~يقال والله المستعان أما قوله في أول خطبته الحمد لله الذي أبان منار الحق
~~وأناره فهذا اللفظ ما يدل على أن الحق عنده إقامة هذه الصلاة وإشاعتها في
~~المساجد في جماعة وكيف تكون من الحق النير المبين وهو قد نقل أن الحديث
~~الوارد بها موضوع وأنها حدثت في القرن الخامس فهذا تناقض في القول ms1160 لأن الحق
~~البين هو الذي لا نكير له وهذه الصلاة التي أراد إثباتها قد أنكرها العلماء
~~وقوله وأزال من حاد عن سبيله وأباره فهذا اللفظ منه يرد عليه ما أراده من
~~صحتها لأن الحق فيها أنها بدعة لما تقدم من أنه لا دليل عليها وأنها محدثة
~~وهو يشير بذلك إلى أن العلماء الذين أنكروها غلطوا في ذلك ونسبة الغلط إليه
~~أقرب لأن ما خالف السنة المحمدية كله باطل والباطل هو الزائف الذي لا يقوم
~~شيء منه على ساق وقوله سألتم أرشدكم الله وإياي عما رامه بعض الناس من
~~إزالة صلاة الرغائب وتعطيلها فقوله وتعطيلها التعطيل إنما يطلق على أمر
~~مشروع عطل هذا هو التعطيل المعروف وأما تعطيل ما أحدث فليس بتعطيل بل هو
~~المتعين وقوله ومنع الناس من عبادة اعتادوها العبادة هي ما قررها الشرع
~~الشريف وبينها وما لم يقرره فليس بعباده على ما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى ثم لا يخلو المانع لها إما أن يمنعها لكون الحديث عنده موضوعا فإن
~~كان كذلك فيمنعها ألبتة وإن كان الحديث عنده ضعيفا فيمنعها جماعة في
~~المساجد PageV04P249 والمواضع المشهورة ويجوز فعلها في البيت ما لم يتخذها
~~عادة ليقع الفرق بين ما ثبت بدليل صحيح وضده وأما قوله اعتادوها فهذا رد
~~منه على نفسه لأن العبادة لم تشرع قط بالعادة إلا ما قرره الشرع الشريف وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وصلاة الرغائب
~~لم يرد بها على الوجه الذي رامه شرع فهي مردودة وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وقد قال علماؤنا رحمة الله عليهم في
~~الجماعة يجتمعون في مسجد أو في موضع مشهور يقدمون واحدا يصلي بهم جماعة إن
~~ذلك يمنع إن كان منهم على سبيل المداومة عليه لأنه حدث في الدين فإذا كان
~~هذا المنع في حقهم وهم لم يزيدوا ولم ينقصوا في التنفل المشروع شيئا إلا
~~أنهم أوقعوا صلاة النافلة جماعة في غير رمضان في المسجد أو في موضع ms1161 مشهور
~~فكيف بهم في منع صلاة الرغائب لما احتوت عليه وقد قال الإمام النخعي رحمه
~~الله لو رأيت الصحابة يتوضئون إلى الكوعين لفعلت كفعلهم وإن كنت أقرؤها إلى
~~المرافق لأنهم أرباب العلم وأحرص خلق الله على اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يتهمون في شيء من الدين ولا يظن ذلك بهم إلا ذو ريبة في دينه
~~أو كما قال فكل ما لم يفعلوه إذا فعل بعدهم كان نقصا في الدين وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالحاصل أنه رد على
~~نفسه بنفسه لأنه جعل مشروعيتها على الوجه الذي رامه بالعادة لا بالشرع
~~وقوله في ليلة شريفة لا شك في تفضيلها فهذا الذي ذكره من أنها ليلة شريفة
~~لا شك فيه إلا أنه لا يعبد فيها بالعادة بل يعظمها المكلف بالامتثال لا
~~بالابتداع لأن الشريعة متلقاة من صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه وقد
~~بين عليه الصلاة والسلام ما تفعله أمته في كل زمان وأوان وأيضا فيسعنا فيها
~~ما وسع السلف إن كنا صالحين لأن تعظيم الشعائر واحترامها عنهم يؤخذ ومنهم
~~يتلقى لا بما سولت لنا أنفسنا ومضت عليها عادتنا لأن الحكم PageV04P250
~~الشرع الشريف فهو الذي يتبع لا العوائد أعاذنا الله من بلائه بمنه قوله
~~واحتجاجه لذلك بأن الحديث الوارد بها ضعيف بل موضوع فهذا أيضا يبين أنها
~~بدعة وما كان بهذه المثابة كيف يروم إثباته والتقرب به إلى الله تعالى
~~وقوله ودعواه أنه يلزم من ذلك رفعها وإلحاقها بالأمر المطروح المدفوع قد
~~تقدم التفصيل بين أن يكون الحديث الوارد بها موضوعا أو ضعيفا فمن طرحها
~~وأنكرها لم يستند في ذلك لقوله ولا لفعله بل لأدلة الشرع الشريف على المنع
~~من الإحداث في الدين سيما في الصلاة التي هي في الدين بمنزلة الرأس من
~~الجسد وقوله وغلوه في ذلك وإسرافه هذا الذي قاله لفظ قبيح شنيع لا ينبغي أن
~~يقال في حق عامة الناس فكيف بصلحائهم وخيارهم فكيف بالعلماء العاملين ms1162 منهم
~~ولفظ الغلو يستعمل في الزيادة في الشيء قال الله تعالى يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق فالله تعالى واحد فقالوا ثالث
~~ثلاثة فزادوا ما كفروا به من ذكر الزوجة والولد فغلوا في دينهم فمن زاد في
~~الدين ما ليس منه فهو الذي ينسب إلى الغلو بخلاف من ترك البدعة وذمها فإنه
~~لم يزد شيئا على ما قرره الشرع الشريف وقد ذم الله تعالى المسرفين في كتابه
~~بقوله إنه لا يحب المسرفين فكيف يستحل أن يطلق هذا اللفظ في حق من ذب عن
~~السنة وحماها أسأل الله السلامة بمنه وقد قال بعض السلف لحوم العلماء
~~مسمومة وعادة الله فيمن آذاهم أبدا معلومة وكيف لا وهو سبحانه الناصر لهم
~~والمقاتل عنهم قال الله تعالى في كتابه العزيز ولينصرن الله من ينصره وقال
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم أي إن
~~تنصروا دينه وقال تعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد فضمن سبحانه وتعالى نصره من نصر دينه وقد ورد عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا
~~البذيء أو كما قال PageV04P251 عليه الصلاة والسلام ولا شك أن هذا الذي
~~ذكره من بذاءة اللسان وهي ممنوعة في حق آحاد عامة الناس فكيف بها في حق
~~العلماء العاملين ورثة الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم وهم لم
~~ينكروها من تلقاء أنفسهم بل إنهم مستندون في ذلك لأدلة الشرع الشريف
~~ولاتباع الصحابة والتابعين إذ أن هذه الصلاة لم تعرف عندهم حتى حدثت في
~~القرن الخامس كما وافق عليه وقرره على ما سيأتي بعد إن شاء الله تعالى فلو
~~كانت من الدين لم تتأخر إلى هذه المدة وقد تقدم قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه والله لقد جئتم ببدعة ظلما ولقد فقتم أصحاب محمد علما وكان ذلك في
~~أقل من هذه البدعة وهو اجتماعهم للذكر جماعة فما بالك بهذا الحديث ms1163 الذي
~~جعلوه شعارا ظاهرا فمن باب أولى أن ينهوا عنه ويزجروا فاعله وقد قال مالك
~~رحمه الله إنه لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها وقوله وغلو
~~الناس في مشاقته وخلافه هذا اللفظ يدل على أن العلماء وغيرهم قد خالفوا
~~القائل بأنها بدعة وليس الأمر كذلك فإن العلماء قد نصوا على أنها بدعة لأن
~~الناس إنما هم العلماء فقد كان مالك رحمه الله يقول وعلى ذلك أدركت الناس
~~ورأيت الناس وما هو من أمر الناس يعني به العلماء وكذلك غيره وغيره إنما
~~يطلقون لفظة الناس على العلماء وإذا كان ذلك كذلك فلا عبرة بمشاقة غيرهم إذ
~~لو اعتبر قول غير العلماء أو عادتهم لكان فيه تغيير لمعالم الشريعة ونسخ
~~لها وهذه الشريعة والحمد لله محفوظة إلى أن يأتي أمر الله وقوله حتى ضرب له
~~المثل في ذلك بقول الله تعالى أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى إلى كلا لا
~~تطعه واسجد واقترب فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى كيفية استشهاده بالآية
~~الكريمة التي نزلت في أبي جهل يرد بها على علماء المسلمين وصلحائهم الذين
~~ينكرون البدع والمحدثات ويذبون عن الدين فلو علم هذا القائل ما وقع فيه لما
~~تكلم به نسأل الله السلامة بمنه ثم إن النهي ما ورد PageV04P252 إلا في حق
~~من نهى عن الصلوات المشروعة المقررة التي بينها صاحب الشريعة صلوات الله
~~عليه وسلامه وأما من نهى عن البدعة وأنكرها فهو محمود في الشريعة المطهرة
~~مشكور على سعيه لما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~ذكره أبو عمر بن عبد البر وغيره فمن عدله صاحب الشريعة صلوات الله عليه
~~وسلامه كيف يدخله هذا القائل في الذم الذي جاء في أبي جهل وأشباهه نسأل
~~الله السلامة بمنه وقوله فرغبتم في أن أبين الحق في ذلك وأوضحه وأزيف
~~الزائف منه وأزحزحه فهذا القول منه يدل على أن الحق في إقامتها وإشاعتها ms1164
~~وأن الباطل في ردها وإنكارها فيلزم من هذا تنقيص من مضى من صدر الأمة
~~وسلفها الصالح وتزكية من أحدث هذه الصلاة في القرن الخامس إذ يلزم من قوله
~~إن الصدر الأول فاتتهم فضيلة هذه الصلاة ومعاذ الله أن يظن هذا أحد لقوله
~~عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~وقوله فاستعنت بالله تبارك وتعالى واستخرته انظر رحمنا الله وإياك إلى هذا
~~العجب من هذا القائل كيف يستعين ويستخير في مثل هذا وقد تقدم أن الاستخارة
~~لا تكون في واجب ولا محرم ولا مكروه على ما مضى من بيانها وهذا قد استعان
~~واستخار في شيء يلزمه منه الرد على السلف الماضين وعلى من أتى بعدهم ممن
~~وافقهم من العلماء على إنكار هذه الصلاة وأنها من البدع المحدثة في الدين
~~وقوله وأوجزت القول فيه واختصرته فهذا اللفظ فيه إيهام على من سمعه أو
~~طالعه إذ إنه يشعر أن له أدلة كثيرة على مشروعية هذه الصلاة على الوجه الذي
~~رامه وليس له من الأدلة غير ما ذكره وهو محجوج به على ما تقدم وعلى ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى لأن من تعرض الرد على العلماء الجلة يحتاج أن يأتي
~~بأقوى الأدلة عنده وأعظمها PageV04P253 لكي يحصل له ما رامه أو بعضه إن قدر
~~عليه فقوله وأوجزت القول فيه واختصرته فيه ما فيه وقوله عقب خطبته فأقول إن
~~هذه الصلاة شاعت بين الناس بعد المائة الرابعة ولم تكن تعرف فلفظه هذا يدل
~~على أنها بدعة لنقله هو وغيره أنها حدثت في القرن الخامس ولم تعرف قبله
~~وشيء هو كذلك فهو بدعة وقد ورد كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فإذا كان
~~كذلك فأي فائدة في قوله شاعت وأما قوله بين الناس فيحتمل ثلاثة معان إما أن
~~يريد بلفظة الناس العلماء كما هو اصطلاح العلماء في إطلاق هذه اللفظة عليهم
~~كما سبق فإن كان هذا مراده فليس كذلك لأن العلماء قد أنكروها وعدوها من
~~البدع المحدثة المنكرة وإن كان ms1165 مراده العوام ليس إلا فالعوام لا يقتدى بهم
~~في شيء وإن كان أرادهما معا فلا يصح لما تقدم من إنكار العلماء فلم يبق إلا
~~العوام ولا عبرة بهم كما سبق وقوله وقد قيل إن منشأها من بيت المقدس صانه
~~الله تبارك وتعالى فهذا اللفظ أيضا منه يدل على أنها بدعة إذ أن مبدأ فعلها
~~في بيت المقدس دون غيره والبقع وإن كانت مما لها فضيلة في نفسها فليس لها
~~تأثير فيما حدث فيها ولو كان كذلك لذهب كثير من الشريعة والعياذ بالله وقد
~~حفظها الله والحمد لله ألا ترى أن المدينة ومكة أفضل من بيت المقدس وقد
~~حدثت فيهما أمور معروفة يأباها الشرع الشريف ولا يقول بشيء منها أحد من
~~المسلمين فالتشريع لا يكون بفضيلة المواضع الشريفة ولا الأزمنة الفاضلة
~~وشرفهما إنما يتلقى عن الشارع بنصه عليه الصلاة والسلام فإن كان قوله إن
~~منشأها من بيت المقدس أراد به الاستدلال على عملها وإثباتها فما تقدم هو
~~جوابه وإن كان أراد به الإخبار عنها أنها حدثت في موضع واحد فهذا دليل عليه
~~لا له لأن ما كان من الدين لا يختص بمكان دون آخر وقوله والحديث الوارد بها
~~بعينها وخصوصها ضعيف ساقط الإسناد عند أهل الحديث PageV04P254 ثم منهم من
~~يقول هو موضوع وذلك الذي نظنه ومنهم من يقتصر على وصفه بالضعف ولا تستفاد
~~له صحة من ذكر رزين بن معاوية إياه في كتابه في تحرير الصحاح ولا من ذكر
~~صاحب كتاب الإحياء له فيه واعتماده عليه لكثرة ما فيهما من الحديث الضعيف
~~وإيراد رزين مثله في مثل كتابه من العجب فانظر رحمنا الله وإياك إلى
~~اعترافه بما ذكره من أن الحديث بها ضعيف ساقط الإسناد مع قوله إنه موضوع
~~وإلى مناقشته لرزين في كونه ذكره في كتابه وتعجبه من ذلك فهذا يدل على أنها
~~بدعة قاله العلماء وقوله ثم إنه لا يلزم من ضعف الحديث بطلان صلاة الرغائب
~~والمنع منها لأنها داخلة تحت عموم مطلق الأمر الوارد في الكتاب والسنة
~~بمطلق ms1166 الصلاة فهي إذن مستحبة بعموم نصوص الشريعة الكثيرة الناطقة باستحباب
~~مطلق الصلاة ومنها ما رويناه في صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور وما رويناه من حديث ثوبان
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة أخرجه ابن ماجه في
~~سننه وله طرق صحاح والعجب منه كيف نسب الحديث إلى ابن ماجه وقد خرجه مالك
~~في كتاب الصلاة من الموطإ وليس ذلك من عادة الحفاظ من المحدثين ثم إن هذا
~~الكلام لا يستفاد منه ما رامه وبيانه أن الله عز وجل قال في كتابه العزيز
~~وأقيموا الصلاة والصلاة في لغة العرب تطلق على الدعاء قال الله تعالى وصل
~~عليهم أي ادع لهم وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا فهذا أيضا
~~أمر مطلق لأن السجود يطلق على الميلان والانحناء تقول العرب سجد الظل إذا
~~مال وسجدت النخلة إذا مالت فلو تركنا مع الأمر المطلق بالصلاة والركوع
~~والسجود دون بيان لم نعرف الحقيقة الشرعية ما هي فلما بينها صاحب الشريعة
~~صلوات الله عليه وسلامه علمنا حقيقة ذلك وتفصيله قال PageV04P255 تعالى
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فجميع أنواع الصلاة وما احتوت
~~عليه من الأفعال والأقوال بينه عليه الصلاة والسلام وعلمه ونقل عنه وتقرر
~~وليست صلاة رجب من ذلك فدل على أن كل صلاة لا بد أن تتلقى منه عليه الصلاة
~~والسلام ألا ترى أن الإنسان لا يجوز له أن يتنفل بمثل صلاة العيدين أو
~~الكسوف أو الاستسقاء أو الخوف أو الجنازة هذا وهو قد فعله عليه الصلاة
~~والسلام كيف الأمر في شيء لم يفعله عليه الصلاة والسلام ولا قرره بل إنما
~~حدث في القرن الخامس على ما سبق فيتعين المكلف أن يقتصر في التنفل على ما
~~تنفل به عليه الصلاة والسلام وقد سئل عبد الله بن عمر عن شيء من أمر ms1167 الحج
~~فقال إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل
~~كما رأيناه يفعل وقوله وأخص من ذلك وما نحن فيه ما رواه الترمذي في كتابه
~~تعليقا من حديث عائشة رضي الله عنها ولم يضعه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة فهذا
~~مخصوص بما بين المغرب والعشاء فهو يتناول صلاة الرغائب من جهة أن ثنتي عشرة
~~ركعة داخلة في عشرين ركعة وما فيها من الأوصاف الزائدة توجب نوعية وخصوصية
~~غير مانعة من الدخول في هذا العموم على ما هو معروف عند أهل أنه لم فلو لم
~~يرد إذن حديث أصلا بصلاة الرغائب بعينها ووصفها لكان فعلها مشروعا لما
~~ذكرناه ا ه والجواب أن الصلاة متلقاة من الشارع صلوات الله عليه وسلامه
~~بأوقاتها وأسمائها وصفاتها وحدودها ولا مدخل لصلاة رجب في ذلك وإنما حدثت
~~في القرن الخامس على ما سبق فدل على أنها بدعة مكروهة ثم انظر رحمنا الله
~~وإياك إلى هذا العجب من هذا القائل كيف استدل لجواز فعل هذه الصلاة بأن
~~ثنتي عشرة ركعة داخلة في عشرين ركعة فرد الأمر إلى الحساب ولا مدخل له في
~~مشروعية الصلوات PageV04P256 إذ أنها تعبد محض والحساب إنما يدخل في
~~المواريث وما شاء كلها مع أنه قد ورد في حديث آخر من صلى بين المغرب
~~والعشاء اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة فهذا نص صريح في العدد
~~ومع هذا فلا يستفاد منه مشروعية صلاة الرغائب لأن بين المسألتين فرقا وهو
~~اختلاف النيتين إذ أن الإنسان إذا تنفل بعد المغرب إنما ينوي النافلة
~~للحديث الوارد فيها وصلاة رجب لها نية تخصها وصفة تخصها واسم يخصها فدل ذلك
~~على أنها بدعة مكروهة فإذا تنفل بعد المغرب فلا يخلو إما أن تكون له عادة
~~أم لا فإن كانت له عادة مضى على عادته في جميع السنة ما لم يجمع لها في
~~المساجد مطلقا أو ms1168 في المواضع المشهورة وإن لم يكن ذلك من عادته وتنفل
~~التنفل المعهود فهو مستحب على بابه ولو لم يكن من عادته وصلى في بيته أول
~~ليلة جمعة من رجب صلاة الرغائب فذا أو جماعة فهو مبني على الحديث فيها هل
~~هو موضوع أو ضعيف فعلى ضعفه فذلك جائز له ما لم يداوم عليه وأما فعلها في
~~جماعة في المساجد مطلقا أو في المواضع المشهورة فبدعة مكروهة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفعلها في المساجد
~~مطلقا أو المواضع المشهورة شعار ظاهر يحتاج إلى دليل عليه يعينه كصلاة
~~العيدين وغيرهما من الصلوات ثم إنه عليه الصلاة والسلام لما رغب في التنفل
~~بعد المغرب بالحديث لم يذكر فيه صلاة رجب ولا تعرض لها ولا فهم أحد من
~~السلف هذا ولم يقل أحد بمشروعية صلاة الرغائب بما ذكره من الحساب وأما قوله
~~وما فيها من الأوصاف الزائدة يوجب نوعية وخصوصية غير مانعة من الدخول في
~~هذا العموم على ما هو معروف عند أهل العلم فقد تقدم أن الصلاة تحتاج إلى
~~التوقيف على بيان صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه وإذا افتقرت إلى ذلك
~~فأوصافها من باب أولى أن تفتقر إليه فإن قيل فالأذكار التي فيها من حيث هي
~~قد جاءت في الشرع الشريف PageV04P257 فالجواب أنها وإن جاءت ففعلها في هذه
~~الصلاة في تشريع وشعائر ظاهر وهذا الكلام على ما فيها من الأوصاف الزائدة
~~على تقدير أن صلاة الرغائب داخلة في عموم الأمر بمطلق الصلاة وقد تقدم بيان
~~عدم دخولها فيه فلما لم يصح له العموم لم يحتج إلى الجواب عما فيها من
~~الأوصاف الزائدة إذ أن ذات الشيء إذا لم تدخل فمن باب أولى صفته وأما قوله
~~فلو لم يرد إذن حديث أصلا بصلاة الرغائب بعينها ووصفها لكان فعلها مشروعا
~~لما ذكرناه قد تقدم أنها غير داخلة في عموم الصلاة وإذا لم تدخل ذاتها فما
~~فيها من الأوصاف الزائدة من باب أولى فبان أنها ليست ms1169 بمشروعة كما ذكر وأما
~~الحديث الوارد فيها فقد تقدم الكلام على أنه موضوع وعلى القول بأنه ضعيف
~~فلا ينكر العمل به على ما تقدم بيانه وقوله وكم من صلاة مقبولة مشتملة على
~~وصف خاص لم يرد بوصفها ذلك نص خاص من كتاب ولا سنة ثم لا يقال إنها بدعة
~~ولو قال قائل إنها بدعة لقال مع ذلك إنها بدعة حسنة لكونها راجعة إلى أصل
~~من الكتاب والسنة هذا الذي ذكره ليس بواقع في الشرع الشريف لأن الصلاة على
~~جميع أنواعها بينها الشارع صلوات الله عليه وسلامه وبين أوقاتها وأسماءها
~~وجميع صفاتها حتى القراءة فيها فما زاد على بيانه فهو حدث في الدين فإذا
~~أتى المصلي بذلك كله حكم الفقهاء بأن صلاته صحيحة من غير تعرض للقبول أو
~~الرد إذ أن ذلك ليس من شأنهما ولا يطلع عليه أحد منهم هذا وهي الصلاة
~~المشروعة التي بها قوام الدين فما بالك بصلاة غير معروفة في الشرع الشريف
~~وإذا لم يعرف ذلك فيه فهو بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة لا تكون متقبلة وقد
~~قال عمر بن الخطاب لابنه عبد الله رضي الله عنهما لما قال له هنيئا لك يا
~~أبت تصدقت اليوم بكذا وكذا فقال له والله لو علم أبوك أن الله عز وجل تقبل
~~منه حسنة واحدة ما كان شيء أشهى له من الموت هذا إن كان المراد بلفظ القبول
~~القبول عند الله سبحانه PageV04P258 وتعالى وأما إن كان مراده القبول عند
~~العلماء فالعلماء لا يقبلون إلا ما ورد في الكتاب والسنة وقد ذكر العلماء
~~المقتدى بهم أن هذه الصلاة بدعة منكرة فعلى كلا التقديرين فكلامه مردود
~~والبدعة عند العلماء ما اخترعه المرء من قبل نفسه ولم يسبق إليه غيره فإذا
~~صلى صلاة لم ترد في الشرع الشريف وقد سبق أنها لا تؤخذ إلا من بيانه عليه
~~الصلاة والسلام فمن فعلها وصف فعله بأنه بدعة وأما قوله ولو قال قائل إنها
~~بدعة لقال مع ذلك إنها بدعة حسنة فانظر رحمنا الله وإياك إلى ms1170 هذه الغفلة ما
~~أشدها لأنه تقرر عنده أنها ليست ببدعة فحكم على كل من العلماء بأنه يقول
~~إنها بدعة حسنة وليس الأمر كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فمن زاد وصفا على الصلاة المشروعة فقد زاد على فعله عليه
~~الصلاة والسلام والزيادة منهي عنها والمنهي عنه أقل مراتبه أن يكون مكروها
~~والمكروه ضد الحسن فكيف يحكم هذا القائل على كل من العلماء بأنه يصفها
~~بكونها بدعة حسنة وقد قال العلماء إن البدعة الحسنة مثل بناء القناطر
~~والمدارس والربط وما أشبهها وقالوا في صلاة الرغائب إنها بدعة مكروهة
~~وأنكروها إنكارا شديدا حتى أن من هو على مذهب هذا القائل وهو الإمام أبو
~~زكريا يحيى النووي رحمه الله أنكرها إنكارا شديدا في فتاويه وهذا لفظها قال
~~مسألة صلاة الرغائب المعروفة في أول جمعة من رجب هل هي سنة أو فضيلة أو
~~بدعة الجواب هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار اشتملت على منكرات فعين تركها
~~والإعراض عنها وإنكارها على فاعلها وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى منع
~~الناس من فعلها فإنه راع وكل راع مسئول عن رعيته وقد صنف العلماء كتبا في
~~إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من
~~البلدان ولا بكونها مذكورة في قوت القلوب وإحياء علوم الدين ونحوهما فإنها
~~بدعة باطلة وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحدث PageV04P259 في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وفي صحيح مسلم وغيره أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال كل بدعة ضلالة وقد أمرنا الله تعالى عند التنازع بالرجوع إلى
~~كتابه فقال تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ولم يأمرنا
~~باتباع الجاهلين ولا بالاغترار بغلطات المخطئين والله أعلم وأما قوله
~~لكونها راجعة إلى أصل من الكتاب والسنة فليس كما قال لأن الصلاة توقيفية
~~كما تقدم ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام بين كيفية ms1171 صلاة العيدين والخروج
~~إليها والتكبير فيها وكذلك بين عليه الصلاة والسلام صلاة الكسوف وصلاة
~~الخوف والرواتب مع الصلوات والاستسقاء والاستخارة والتهجد وصلاة المريض إلى
~~غير ذلك فبين عليه الصلاة والسلام جميع أنواع الصلاة وأوضحها بالفعل والقول
~~فلم يبق لأحد أن يزيد فيها ولا ينقص منها كما تقدم فإذا كانت الزيادة على
~~فعله عليه الصلاة والسلام بدعة ممنوعة فأولى بالمنع إذا أحدثت لتلك الصلاة
~~تسمية ووقت خاص هي بها وصارت شعارا ظاهرا شائعا لم يكن معروفا إلا في القرن
~~الخامس فقد صارت هذه الصلاة بهذه الهيئة الاجتماعية يفتقر استحبابها إلى
~~دليل شرعي مستقل على مشروعية إقامتها جماعة في المساجد والمواضع المشهورة
~~وقوله ومن أمثال هذا ما إذا صلى إنسان في جنح الليل خمس عشرة ركعة بتسليمة
~~واحدة وقرأ في كل ركعة آية فآية من خمس عشرة سورة على التوالي وخص كل ركعة
~~منها بدعاء خاص فهذه صلاة مقبولة غير مردودة وليس لأحد أن يقول هذه صلاة
~~مبتدعة مردودة فإنه لم يرد بها على هذه الصفة كتاب ولا سنة ولو وضع أحد
~~حديثا بإسناد رواها به لأبطلنا الحديث وأنكرناه ولم ننكر الصلاة فكذلك
~~الأمر في صلاة الرغائب من غير فرق والله أعلم ولهذا شواهد ونظائر لا تحصى
~~من سائر أحكام الشريعة فانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه الصورة التي ذكرها
~~وقال عنها PageV04P260 إنها لم ترد في كتاب ولا سنة فكفى غيره بقوله مؤنة
~~الرد عليه إذ أن ما لم يرد في كتاب ولا سنة فهو بدعة والبدعة مكروهة لما
~~تقدم وأما قوله فهذه صلاة مقبولة غير مردودة فالكلام عليه كالكلام على ما
~~سبق من قوله وكم من صلاة مقبولة فعلى العبد أن يمتثل ما أمر الله تعالى
~~ويحسن النية ما استطاع ويتبع السنة في عمله ويرجو بعد ذلك القبول من فضل
~~المولى الكريم وقد أجرى الله سبحانه العادة بفضله أن من أطاعه واتبع أمره
~~واجتنب نهيه تقبل منه ونجاه وأما إن فعل فعلا لم يرد به كتاب ولا سنة فلا
~~نزاع في ms1172 أن فعل هذا حدث والحدث في الدين ممنوع وقد تقدم قول النخعي رحمه
~~الله لو رأيت الصحابة يتوضئون إلى الكوعين لتوضأت كذلك وإن كنت أقرؤها إلى
~~المرافق وعلى هذا درج السلف والخلف فمن ادعى غير ذلك فهو محجوج بقولهم
~~وفعلهم لأن الثواب إنما يترتب على امتثال الكتاب والسنة واتباع السلف
~~الماضين رضي الله عنهم فكانوا رضي الله عنهم يمتثلون السنة في أعمالهم
~~ويخافون مع ذلك وقد قال بعض العلماء الخوف على العمل بعد العمل أفضل من
~~العمل وهذا القائل قد ذكر صورة لم ترد في كتاب ولا سنة فجعلها دليلا يستدل
~~به على ما رامه من صحة صلاة الرغائب وأما قوله وقرأ في كل ركعة آية فآية من
~~خمس عشرة سورة فهذا لا يختلف في مذهب مالك رحمه الله أنه فعل فعلا مكروها
~~في صلاته مستدلا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فلما أن بلغ
~~إلى قصة موسى وهارون أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع ولم يقرأ
~~ببعض سورة في غير هذا الموضع فدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~اقتصر على بعض السورة للعذر الذي ذكره في الحديث فما بالك بآيات متفرقة وهو
~~مع ذلك يختارها فأين الحال من الحال وأين الاتباع وأما قوله ولو وضع لها
~~أحد حديثا بإسناد رواها به لأبطلنا الحديث وأنكرناه ولم ننكر الصلاة فكذلك
~~الأمر في PageV04P261 صلاة الرغائب من غير فرق والله أعلم قد تقدم الجواب
~~عن صلاة الرغائب وهو جواب هذه المسألة سواء بسواء والسنة الماضية في التنفل
~~التي استقر عليها فعله وقوله وأمره عليه الصلاة والسلام أن يسلم من كل
~~ركعتين فإن زاد على ركعتين فلا يخلو أن يكون ذلك منه على سبيل السهو أو على
~~سبيل العمد فإن وقع ذلك منه سهوا فإنه يرجع للجلوس ما لم يركع فإن ركع مضى
~~في صلاته حتى يتمها أربعا ويسجد قبل السلام فإن لم يسلم وقام إلى خامسة
~~سهوا فإنه يرجع متى ذكر سواء كان قبل الركوع ms1173 أو بعده لأنه لم يرد في صلاة
~~الفرض أكثر من الرباعية فلا يزاد على ذلك ألا ترى إلى فعله عليه الصلاة
~~والسلام لما أن خرج مع صفية ليلا فمر به رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال عليه الصلاة والسلام على رسلكما إنها صفية
~~بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف الشيطان في قلوبكما شرا أو قال شيئا فانظر
~~رحمنا الله وإياك إلى هذين الأصلين العظيمين أحدهما عصمته عليه الصلاة
~~والسلام في الحركات والسكنات والأصل الثاني قوة إيمان أصحابه رضي الله عنهم
~~ومع ذلك لم يكتف عليه الصلاة والسلام بهذين الأصلين حتى بين لهما ما الحال
~~عليه فلو كان الرجوع إلى الأصل كافيا لم يحتج عليه الصلاة والسلام أن يبين
~~لهما ذلك وأما قوله ولهذا شواهد ونظائر لا تحصى من سائر أحكام الشريعة فقد
~~ذكر الخمس عشرة ركعة وما تقدم من الجواب عنها هو الجواب عن الشواهد
~~والنظائر التي قال عنها وهي غير موجودة أعني على مقتضى الاتباع لأن الشريعة
~~منقولة محفوظة لا عقلية ولا قياسية نعم الفقهاء يعللون الأحكام الشرعية بعد
~~ثبوتها بالأدلة الشرعية وأما أن يخترع الإنسان من قبل نفسه شيئا ويعلله
~~بعقله فبعيد عن وجه الصواب غير معقول عند ذوي الألباب على أن هذا الذي قاله
~~من الرجوع إلى أصل من PageV04P262 الكتاب والسنة فيه فتح باب عظيم لاستحسان
~~البدع والزيادة في الدين إذ أن كل من استحسن شيئا يستند لهذا القول فيعلل
~~ما استحسنه بأنه راجع إلى أصل من الكتاب والسنة معاذ الله أن يكون ذلك كذلك
~~لأن الله عز وجل قال في كتابه العزيز وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم وقال عليه الصلاة والسلام ألا وإني قد بلغت ما في كتاب الله
~~وأكثر على هذا فالأصل الذي يعتمد عليه ويرجع إليه بينه عليه الصلاة والسلام
~~سيما في الصلاة التي هي توقيفية فهي مفتقرة إلى بيانه ms1174 عليه الصلاة والسلام
~~بالفعل فلا يجوز الخروج عن هذا الأصل فإن التمسك به متعين ولا يطالب من
~~تمسك به بدليل غيره فمن زاد على ذلك صلاة أو شعارا فهو الذي يتعين عليه
~~الدليل مع أن الحديث الذي ذكر فيها مع ضعفه لم ينقل أن أحدا من صدر الأمة
~~فهم أن يجمع لها ولا أن تعمل في المساجد ولا في المواضع المشهورة وكذلك من
~~أتى بعدهم إلى القرن الخامس وشيء لم يوجد من هؤلاء فاطراحه متعين وقد بين
~~عليه الصلاة والسلام جميع أنواع الصلاة على اختلافها وكيفيتها ووقت لكل
~~صلاة منها وقتا معلوما لا يتغير كما تقدم فليس لأحد أن يزيد ولا ينقص على
~~ما قرره الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولو كان الرجوع إلى الأصل كافيا كما
~~ذكره هذا القائل لما دعت حاجة إلى بيانه عليه الصلاة والسلام كل صلاة على
~~حدتها وما تختص به وما ينوب المرء فيها وأما من طريق المعنى فإن النفس من
~~طبعها أنها لا تريد الدخول تحت الأحكام ألا ترى أن الشيطان على تمرده في
~~كفره لا ينازع الربوبية والنفس تنازعها فكل فعل كانت به مأمورة لا تقدر
~~عليه إلا بمجاهدة قوية بخلاف ما تبتدعه وتحدثه من قبلها فإنها تنشط فيه
~~وتتحمل المشقة والخطر لكونها آمرة غير مأمورة وإن كان يدركها فيه التعب
~~فإنه حلو عندها بسبب أنها آمرة إذا كان ذلك كذلك فليست العبادة بالعادة ولا
~~بالاستحسان ولا بالاختيار وإنما هي راجعة PageV04P263 إلى امتثال أمر
~~المولى سبحانه وتعالى مع بيان رسوله المعصوم في الحركات والسكنات صلوات
~~الله عليه وسلامه فحيث مشى مشينا وحيث وقف وقفنا وكذلك يتعين الرجوع إلى ما
~~استنبطه العلماء وأفادوه من كتاب الله عز وجل وحديث رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مما للقياس فيه مدخل اللهم من علينا بذلك بكرمك يا كريم وأيضا فما حدث
~~بعد السلف رضي الله عنهم لا يخلو إما أن يكونوا علموه وعلموا أنه موافق
~~للشريعة ولم يعملوا به ومعاذ الله أن يكون ذلك إذ أنه يلزم ms1175 منه تنقيصهم
~~وتفضيل من بعدهم عليهم ومعلوم أنهم أكمل الناس في كل شيء وأشدهم اتباعا
~~وإما أن يكونوا علموه وتركوا العمل به لم يتركوا إلا لموجب أوجب تركه فكيف
~~يمكن فعله هذا مما لا يتعقل وإما أن يكونوا لم يعلموه فيكون من ادعى علمه
~~بعدهم أعلم منهم وأفضل وأعرف بوجوه البر وأحرص عليها ولو كان ذلك خيرا
~~لعلموه ولظهر لهم ومعلوم أنهم أعقل الناس وأعلمهم وقد قال مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير عقول الناس على قدر أزمنتهم ولأجل هذا المعنى لم يكن عندهم إشكال
~~في الدين ولا في الاعتقادات لوفور عقولهم وإنما حدثت الشبه بعدهم لما خالطت
~~العجمة الألسن فلنقصان عقول من بعدهم عن عقولهم وقع ما وقع وقوله والذي
~~يتوهم فيه من صلاة الرغائب أنه كذلك أمور نذكرها ونبين بالدليل الواضح
~~كونها سالمة من ذلك إن شاء الله تبارك وتعالى أحدها ما فيها من تكرار
~~السورة وجوابه أن ذلك ليس من المكروه المنكر وقد ورد في بعض الأحاديث تكرار
~~سورة الإخلاص هي فإن لم نستحبه نعده من المكروه المنكر لعدم دليل قوي على
~~ذلك وما ورد عن بعض أئمة الحديث من كراهة نحو ذلك فمحمول على الكراهة التي
~~هي بمعنى ترك الأولى فإن الكراهة قد أطلقت على معان وذلك أحدها والله أعلم
~~فهذا الذي ذكره من وقوع التوهم ليس كما قال بل هي مسائل عديدة صحيحة خالف
~~فيها نقل العلماء فبدأ بتكرار السورة في ركعة واحدة واستدل على فعلها بما
~~ورد في PageV04P264 الحديث من تكرار سورة الإخلاص والجواب عنه أن علماءنا
~~رحمة الله عليهم قالوا في معنى ذلك إن الرجل الذي كان يكررها يحتمل أنه كان
~~لا يحفظ غيرها لأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يكررونها مع علمهم
~~بفضيلتها وإذا كان ذلك كذلك فليس فيه دليل على تكرار السورة لحافظ القرآن
~~وسئل مالك رحمه الله عن قراءة قل هو الله أحد مرارا في كل ركعة فكره ذلك
~~وقال هو من محدثات الأمور التي أحدثوها قال ابن رشد ms1176 رحمه الله كره مالك
~~رحمه الله للذي يحفظ القرآن أن يكرر قل هو الله أحد في كل ركعة مرارا لئلا
~~يعتقد أن أجر من قرأ القرآن كله كأجر من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات
~~تأويلا لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنها تعدل ثلث القرآن إذ
~~ليس ذلك معنى الحديث عند العلماء ولو كان ذلك معناه عندهم لاقتصروا على
~~قراءة قل هو الله أحد في الصلوات بدلا من قراءة السور الطوال ولكرروها في
~~الركعة الواحدة من فرائضهم ونوافلهم ولاقتصروا على قراءتها من دون سائر
~~القرآن في تلاوتهم فلما لم يفعلوا شيئا من ذلك وأجمعوا على أن من قرأ قل هو
~~الله أحد في ركعة واحدة ثلاث مرات لا يساوي أجر من أحيا الليل وقام فيه
~~بالقرآن كله قال مالك رحمه الله إن تكريرها في ركعة واحدة من محدثات الأمور
~~ورأى ذلك بدعة وهو كما قال رضي الله عنه ولا دليل على أن تكريرها في كل
~~ركعة واحدة أفضل من قراءة سورة طويلة تزيد في القراءة على قدر ما يجتمع من
~~تكريرها المرات التي كررها فيها لما ثبت من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد يكررها فلما أصبح غدا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن إذ قد يحتمل أنه
~~إنما كان يرددها لأنه لا يحفظ سواها ولم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~PageV04P265 وسلم إن ذلك من فعله أفضل من قراءة السور الطوال وإنما أعلم
~~بأنها تعدل ثلث القرآن من أجل أن الرجل كان يتقالها على ما جاء في الحديث
~~والله أعلم وكان السلف رضي الله عنهم يقرءون القرآن من أوله إلى آخره كل
~~على قدر ورده الذي اعتاده ويستحب ترجيع القرآن للتفهم والتدبر هذا الذي
~~فهمه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسعنا ما ms1177 وسعهم إن كنا صالحين
~~وأما قوله فإن لم نستحبه لم نعده من المكروه المنكر لعدم دليل قوي على ذلك
~~فليس كما زعم لأن تكرار السورة لا يستحب لما تقدم ومذهب مالك رحمه الله أن
~~تكرارها مكروه كما تقدم لأن القراءة إنما تراد للثواب والقراءة على طريق
~~الاتباع هي أكثر ثوابها وفيها ترك الإحداث في الدين وهو خير عظيم والمكروه
~~المنكر ليس له مدخل في تلاوة كتاب الله تعالى إذا كانت على وجهها بل
~~الكراهة هنا كراهة تنزيه وحد المكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب
~~والقرآن ينزه عن ارتكاب المكروه فيه فتركه يتأكد اللهم إلا أن يكون ممن لم
~~يحفظ القرآن فلا بأس إذن بتكرار السورة في النافلة وخارج الصلاة وأما قوله
~~وما ورد عن بعض أئمة الحديث من كراهة نحو ذلك فمحمول على الكراهة التي هي
~~بمعنى ترك الأولى فإن الكراهة قد أطلقت على معان وذلك أحدها والله أعلم
~~والجواب أن ترك الأولى في تلاوة كتاب الله العزيز يتأكد تركه إذ لا حاجة
~~تدعو إلى ارتكاب مثل هذا في تلاوة كلام رب العالمين قوله الثاني السجدتان
~~المفردتان عقب هذه الصلاة وقد اختلف أئمتنا في كراهة مثل ذلك فإن كان
~~المنازع يختار قول من يكرههما فسبيله أن يتركهما فحسب لا أن يترك الصلاة من
~~أصلها وهكذا الأمر في تكرار السورة سواء بقي على الصلاة اسمها المعروف
~~لبقاء معظمها أو لم يبق لكون المقصود إبقاء الناس على ما اعتادوه من شغل
~~هذا الوقت بالعبادة وصيانتهم عن الترك لا إلى خلف والله أعلم والجواب أن
~~الصلاة PageV04P266 إنما يراد بها التقرب إلى الله تعالى والتقرب إنما يكون
~~بالامتثال لا بالابتداع ولا بالمكروه وقد اختلف أئمتنا في كراهة مثل ذلك
~~والعلماء إنما أجازوا السجود المنفرد عن الصلاة في موضعين لا ثالث لهما
~~أحدهما سجود التلاوة والثاني سجود الشكر على مذهب من يراه وليست هاتان
~~السجدتان منهما لأنه لم يرد ذلك عن السلف الماضين رضي الله عنهم فبطل ما
~~حكاه من الخلاف في ms1178 إجازة مثل ذلك وأما قوله فإن كان المنازع يختار قول من
~~يكرههما فسبيله أن يتركهما فحسب لا أن يترك الصلاة من أصلها فهذا لا ينهض
~~له أيضا وهو دليل عليه لا له لأنه إذا ترك السجدتين المفردتين لم يصل صلاة
~~الرغائب على صفتها بكمالها فقد خرجت عن أن تكون صلاة رغائب وإن سجدهما فقد
~~ارتكب المكروه لغير ضرورة شرعية كما سبق وأما قوله وهكذا الأمر في تكرار
~~السورة فقد تقدم الكلام عليه وأما قوله سواء بقي على الصلاة اسمها المعروف
~~لبقاء معظمها أو لم يبق فهذا الذي ذكره لا يخلو أن يكون مراده بقوله اسمها
~~المعروف صلاة الرغائب أو صلاة النافلة المشروعة فإن كان مراده صلاة الرغائب
~~فقد خرجت عن ذلك لنقصان السجدتين المفردتين منها كما تقدم وإن كان مراده
~~صلاة النافلة المشروعة فليس ما ذكره هو صفة النافلة المشروعة وأيضا فهو لم
~~ينوها وأما قوله لكون المقصود إبقاء الناس على ما اعتادوه من شغل هذا الوقت
~~بالعبادة لا يخلو إما أن يراد بلفظة المقصود المقصود الشرعي أو غيره فإن
~~أراد المقصود الشرعي فليس بصحيح لأن المقصود الشرعي إنما هو الامتثال وقد
~~قال العلماء إن هذه بدعة كما سبق وإن أراد ما ليس بشرعي فلا عبرة به وقد
~~تقدم الكلام على معنى لفظة الناس وماذا أريد بها ولا يخلو أن يكون أراد
~~بقوله ما اعتادوه العادة الموافقة الشرع الشريف أو المخالفة له فإن كان
~~مراده الموافقة للشرع فليس ما أحدث في القرن الخامس بموافق للشرع الشريف
~~وإن أراد بما PageV04P267 اعتادوه ما خالف الشرع الشريف فهو باطل مردود
~~فالكلام غير مستقيم على كلا التقريرين ثم انظر رحمنا الله وإياك إلى هذا
~~العجب من هذا القائل كيف يثبت صلاة بعمل أهل القرن الخامس ومن مذهبه أنه لا
~~يؤخذ بعمل علماء مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مع كونهم الجم الغفير وفي
~~زمان لا يمكن ذهاب السنن عنهم ولا يتهمون في ترك سنة ولا في إحداث بدعة ولا
~~يقدمون على شيء بغير علم ms1179 ولا حجة وهم الذين رووا الحديث الذي هو عنده معارض
~~لعملهم وقد قال العلماء إن الراوي يرجع إليه في فهم الحديث وتفسيره له
~~ويكون ترجيحا مقدما على فهم من عداه فكيف يحكم بعادة بعض الناس في القرن
~~الخامس في بعض الأماكن والحكم الشرعي لا يثبت بمثل ذلك كما تقدم وأما قوله
~~من شغل هذا الوقت بالعبادة فالعبادة إنما هي بالاتباع كما تقدم وشغل هذا
~~الوقت بما جاء في السنة من أنواع العبادات من التنفل والذكر والدعاء
~~والتفكر والاعتبار وغير ذلك وترك البدعة هو المتعين وإن شغر الوقت عن العمل
~~ومن كتاب القوت لأبي طالب المكي رحمه الله قال بعضهم يأتي على الناس زمان
~~يكون أفضل أعمالهم النوم وأفضل علومهم الصمت يعني لفساد الأعمال ولاشتباه
~~العلم وأفضل أحوالهم الجوع لانتشار الحرام وغموض الحلال وأما قوله وصيانتهم
~~عن الترك لا إلى خلف فظاهر كلامه أن من لم يصل صلاة الرغائب بقي بدون عمل
~~وشغور هذا الوقت عن فعل البدعة أفضل وأعلى بل نومه أفضل إذا توقع بدعة في
~~عمله أو دسيسة فما بالك به مع تحققها فإن أراد بقوله لا إلى خلف أنهم لا
~~يشتغلون في وقتها بغيرها من العبادات فقد تقدم جوابه وإن أراد لا إلى خلف
~~عنها وإن اشتغلوا في وقتها بغيرها من الطاعات من طلب علم أو صلاة نافلة أو
~~ذكر أو دعاء أو تفكر أو قضاء حاجة مسلم إلى غير ذلك PageV04P268 فلا شك أن
~~من اشتغل بشيء من هذه الطاعات فهو أفضل وأعلى لأنه في عمل مشروع يثاب عليه
~~وقد تقدم أن النوم أفضل من فعل البدعة فإذا اشتغل بعمل مشروع كانت الفضيلة
~~من باب أولى وأحرى وقوله الثالث ما فيها من التقييد بعدد خاص من غير نص
~~فهذا قريب واضح راجع إلى ما سبق الكلام عليه وهو كمن يتقيد بقراءة سبع
~~القرآن أو ربعه كل يوم وكتقييد العابدين بأورادهم التي يختارونها لا يزيدون
~~عليها ولا ينقصون والله أعلم وقد تقدم أن الصلاة متلقاة من بيان صاحب
~~الشريعة ms1180 صلوات الله عليه وسلامه فلا بد من نص في عددها بعينها وخصوصها لأن
~~القياس لا يدخلها إذ أن أفرادها كلها قد بينها صاحب الشريعة عليه الصلاة
~~والسلام فلا بد من عددها فكيف يمكن مع هذا أن يقال في مثل ذلك فهذا قريب
~~وهو حكم منسوب إلى الشريعة بغير دليل وأما قوله وهو كمن يتقيد بقراءة سبع
~~القرآن أو ربعه كل يوم فهذا الذي قاله من القياس على ما ذكره من الأوراد
~~ليس كذلك لأن المداومة على ما التزمه المرء من الأوراد الشرعية مأخوذ من نص
~~الحديث الصحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام واعلموا أن أحب العمل إلى الله
~~أدومه وإن قل فتضمن هذا الحديث حض الإنسان على المداومة على ما التزمه من
~~العبادة كيفما كان قليلة أو كثيرة الجواب الثاني أن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه كان يختم القرآن كله في ركعة الوتر والصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~عالمين بحاله ولا مخالف له فكان إجماعا فهذه سنة ماضية في تقدير الأوراد
~~على ما يختاره المرء في نفسه ويقدر عليه فلا تقاس البدعة على هذا وقوله
~~الرابع أن ما فيها من عدد السور والتسبيح وغيرهما مكروه لشغل القلب وجوابه
~~أن هذا غير مسلم وهو يختلف باختلاف القلوب وأحوال الناس وقد روي عد الآيات
~~في الصلاة عن عائشة وطاوس وابن سيرين وسعيد بن جبير والحسن PageV04P269
~~وابن أبي مليكة في عدد كثير من السلف فقال الشافعي رحمه الله لا بأس بعد
~~الآي في الصلاة نقله عنه صاحب جمع الجوامع في منصوصاته من غير خلاف وحكاه
~~ابن المنذر عن مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وغيرهم ويشهد له من
~~الحديث حديث صلاة التسابيح والله أعلم وما استشهد به هذا القائل من فعل
~~هؤلاء الأئمة في عد الآيات في الصلاة ليس فيه دليل له لأن ذلك إنما يحمل
~~على عرفهم وعادتهم في زمانهم ألا ترى إلى ما ورد في الحديث من قول الصحابي
~~رضي الله عنه تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام ms1181 إلى الصلاة قلت كم
~~كان بين الأذان والسحور قال قدر خمسين آية وما ورد من قوله عليه الصلاة
~~والسلام من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين فهذه عادتهم بخلاف عادتنا
~~اليوم فكان الحافظ منهم للقرآن إذا أحرم بالصلاة فهو يعلم كم يريد أن يقرأ
~~وعلى أي آية يقف كل ذلك عنده جلي لا خفاء به ولا يحتاج فيه إلى حساب ولا عد
~~وإنما ترك ذلك حين أحدث الحجاج تحزيب القرآن فرجعوا إلى الوقوف على الأحزاب
~~والأنصاف والأرباع والأثمان والأسباع ونحوها ومن أحرم في الصلاة علم كم من
~~حزب يريد أن يقرأه وعرف ما يقف عليه منها كما كان أولئك يعلمون بالآيات
~~وإذا كان كذلك فليس فيه شغل عن الحضور في الصلاة بخلاف ما ذكره من عد
~~التسبيح فإنه لا يعلم في أي وقت يتم العدد المذكور إلا بحساب وعد على
~~أنامله وذلك شغل في الصلاة متحقق يذهب الخشوع فيها والمطلوب في الصلاة
~~الخشوع لا عدد الركعات والأذكار فافترقا وأيضا فإن ذلك كان في الصلاة
~~المشروعة وصلاة الرغائب ليست بمشروعة فلا يقاس ما هو بدعة على ما هو مشروع
~~وأما قوله وجوابه أن هذا غير مسلم وهو يختلف باختلاف القلوب وأحوال الناس
~~فهذا أيضا ليس كما قال لأن الغالب شغل القلب بما يعد ويحسب وقد ورد في
~~PageV04P270 الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال سيروا بسير ضعفائكم
~~فدل على أنه لا تراعى أحوال القلوب والناس بل حال الضعيف وقد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم فلا يسير القوي إلا
~~بسير الضعيف فعلى هذا فقد صارت الحالة واحدة وأما قوله ويشهد له من الحديث
~~حديث صلاة التسابيح فهذا لا حجة فيه أيضا لأن صلاة التسابيح قد ورد بها
~~الحديث وبين كيفيتها فيه فهي إذن من الصلاة المبينة عنه عليه الصلاة
~~والسلام فلا يقاس ما هو محدث على ما هو مبين ms1182 ومع ذلك فلا يداوم عليها ولا
~~يجمع لهما في مسجد ولا في موضع مشهور لأن ذلك متوقف على بيانه عليه الصلاة
~~والسلام وهذا على تقدير صحة حديث صلاة التسابيح فقد نقل الحافظ أبو محمد
~~عبد العظيم بن عبد القوي المنذري في مختصر السنن له قال الترمذي وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث في صلاة التسابيح ولا يصح منه كبير
~~شيء وقال أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسابيح حديث
~~يثبت وقوله الخامس فعلها في جملة مع أن الجماعة في النوافل مخصوصة بالعيدين
~~والكسوفين والاستسقاء وصلاة التراويح ووترها وجوابه أن الحكم في ذلك أن
~~الجماعة لا تسن إلا في هذه الستة لأن الجماعة منهي عنها في غيرها من
~~النوافل وفي مختصر الربيع عن الشافعي أنه قال لا بأس بالإمامة في النوافل
~~ومن الدليل عليه ما رويناه في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه بات
~~عند خالته ميمونة ليلة فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته
~~من الليل قام ابن عباس رضي الله عنهما فوقف عن يساره فأداره إلى يمينه وفي
~~رواية لمسلم التصريح بأنه قام يصلي متطوعا من الليل وثبت عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في دارهم في غير وقت الصلاة وصلى به وبأم
~~سليم وأم حرام وفي رواية PageV04P271 لأبي داود فصلى بنا ركعتين تطوعا وفي
~~الصحيحين نحوه عن عتبان بن مالك رضي الله عنه والله أعلم فيه أن فعل
~~الصلوات فرضا كانت أو نفلا ليلا كانت أو نهارا فذا أو في جماعة موقوف على
~~بيان صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فحيث جمع جمعنا وما لا فلا وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وهذا أمر منه عليه الصلاة
~~والسلام شامل لجميع أنواع الصلاة وصفاتها وأوقاتها على ما سبق وقد بين عليه
~~الصلاة والسلام ذلك أتم بيان فما فعله عليه الصلاة والسلام فذا أو في جماعة
~~فليفعله المكلف من ms1183 غير زيادة ولا نقصان وقد قال عليه الصلاة والسلام أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة فدل عموم هذا الحديث على أن الأصل
~~في النافلة أن تصلى في البيوت فشرع عليه الصلاة والسلام الجماعة في مواضع
~~مخصوصة فلا يتعدى بها غيرها لأنه خلاف الأصل والتجميع في النوافل جائز عند
~~العلماء رحمة الله عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أم في النافلة في
~~بيته وفي بيت غيره ولم يفعل مثل ذلك في المساجد ولا في المواضع المشهورة
~~فلا يتعدى ما شرعه عليه الصلاة والسلام إلا بدليل ولم يثبت في صلاة الرغائب
~~دليل حتى يقاس على النوافل المشروعة وإذا بطلت في نفسها فكيف تقاس على ما
~~هو مشروع وقوله السادس إن هذه الصلاة صارت شعارا ظاهرا حادثا ويمنع إحداث
~~شعار ظاهر وجوابه أن حاصل ذلك يرجع إلى أنها عبادة لها أصل في الشريعة ظهرت
~~وكثرت الرغائب فيها وهذا لا يوجب أن يعكر عليها باجتثاثها من أصلها فإن ما
~~اختص به علماء المسلمين في علم الفقه وسائر علوم الشريعة من التأصيل
~~والتفصيل والتفريع والتصنيف والتدريس شعار ظاهر حدث في الدين لم يكن في صدر
~~الإسلام فلم لا يقول إن ذلك مبتدع ينبغي اجتنابه وشعار ظاهر محدث يعين
~~اجتنابه والله أعلم وقد تقدم بالدليل الواضح أن صلاة الرغائب PageV04P272
~~ليست بثابتة وأنها لا تدخل في عموم الأمر بمطلق الصلاة وأن أنواع الصلاة
~~كلها وصفاتها لا تتلقى إلا من بيان الرسول صلوات الله عليه وسلامه وقد
~~بينها عليه الصلاة والسلام وأخذت عنه وإذا كان ذلك كذلك فلا أصل لها كما
~~ادعاه وأما قوله ظهرت فلا يلزم من ظهور ما حدث أن يلحق بالمشروع كما تقدم
~~وأما قوله وكثرت الرغائب فيها فالرغبات لا تخلو إما أن يريد بها رغبات
~~العلماء أو غيرهم فإن أراد العلماء فهو باطل إذ العلماء قد أنكروها كما سبق
~~وإن أراد غيرهم فلا عبرة برغباتهم وقد قال الإمام أبو المعالي رحمه الله لو
~~اختلفت الأحكام باختلاف الأحوال والعصر لانحل نظام الشريعة ms1184 وكيف تعتبر
~~رغبات من لا علم عنده فيما يحدثونه في كل عصر وأوان وقد حفظ الله الشريعة
~~بالعلماء والحمد لله وأما قوله وهذا لا يوجب أن يعكر عليها باجتثاثها من
~~أصلها فقد تقدم أنه لا أصل لها وأما قوله فإن ما اختص به علماء المسلمين في
~~علم الفقه وسائر علوم الشريعة إلخ فانظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى ما
~~استدل به على ما رامه من تقرير صلاة الرغائب وإظهارها في المساجد والجماعات
~~وهو حجة عليه لا له وذلك أن أصل الدين وعمدته إنما هو كتاب الله فهو منبع
~~العلوم وكل العلوم مأخوذة منه ومن بيانه عليه الصلاة والسلام وقد كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتبون من القرآن في الصحف وفي الجريد وفي
~~غيرهما على ما هو مبين في البخاري وغيره وذلك خيفة منهم من طرو النسيان
~~عليهم أو الوهم في شيء منه وما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه
~~فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم
~~في الغضب والرضا قال فأمسكت عن الكتابة حتى ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده PageV04P273 ما
~~يخرج منه إلا حق فكان ذلك أصلا عظيما لكتب العلم والتحفظ على حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أن يدخله زيادة أو نقصان وسببا قويا لحفظ
~~الأحكام الشرعية وبيانها وصيانتها من أن يضيع شيء منها فجعل هذا القائل ما
~~فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمنه وأجمعوا عليه وأقرهم عليه
~~الصلاة والسلام على كتبه وأخذ الناس عنهم ذلك بالكتب وغيره من التابعين
~~والعلماء وكان من الأمر الواجب المتعين على الأمة كافة بدعة فألزم هذا
~~القائل العلماء بأن يقولوا عن علم الفقه وسائر علوم الشريعة إن ذلك بدعة
~~ولا قائل بذلك من المسلمين فكيف يجوز ms1185 أن يصح هذا الإلزام والحالة هذه
~~للعلماء الذين أنكروا صلاة الرغائب وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال قيدوا العلم بالكتب فإذا لم يقيدوه فقد تركوا ما أمروا به وكانت
~~الشريعة تضيع وهذا الذي قاله هذا القائل أمر خطر لو علم ما فيه ما قاله ثم
~~انظر رحمنا الله تعالى وإياك إلى هذا العجب من هذا القائل وهو أنه رام
~~إثبات بدعة حدثت بما تقدم من قوله فوقع بسبب ذلك في هذا الأمر المهول وهو
~~أن ما فعله السلف من الصحابة والتابعين والعلماء بدعة فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون والتي حدثت في القرن الخامس أثبتها وقال عنها إنها ليست ببدعة وقوله
~~وقد احتج المنازع بأشياء أخر لا تساوي الذكر ومما يجاب به عنها أن يقال له
~~صل هذه الصلاة وتجنب وجنب فيها ما زعمت أنه محذور كما بيناه فيما سبق فانظر
~~رحمنا الله وإياك إلى هذا اللفظ من هذا القائل ما أعجبه لأن من عادة
~~العلماء إذا عارضهم أحد من أهل العلم في شيء مما قام لهم الدليل على صحته
~~يردون عليه بأدب واحترام وتلطف واحتجاج بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم مع كونهم يعظمونه وقد فعل هذا القائل ضد ذلك من المسائل
~~التي قال عنها إنها لا تساوي الذكر وهي مما وجب على المسلمين اجتنابه ويفسق
~~من فعله أو حضره أو رضي بشيء PageV04P274 منه وهي اجتماع الرجال والنساء في
~~تلك الليلة مختلطين بسبب صلاة الرغائب فوجدوا الوسيلة فيها إلى أغراضهم
~~الخسيسة وقد تقدم بعض ما يفعلونه في صلاة الرغائب وما يجري فيها وفي ليلة
~~النصف من شعبان وغيرهما فأغنى ذلك عن إعادته وكل ذلك لا يرضاه أحد من
~~العلماء وأما قوله ومما يجاب به عنها أن يقال له صل هذه الصلاة وتجنب وجنب
~~فيها ما زعمت أنه محذور وجوابه ما سبق وهو ستة أشياء أحدها تكرار السورة
~~ثانيها السجدتان المفردتان عقب هذه الصلاة ثالثها ما فيها من التقيد بعدد
~~خاص بغير نص رابعها ما فيها ms1186 من أن عد السور والتسبيح وغيرهما مكروه لشغل
~~القلب خامسها فعلها جماعة سادسها كونها صارت شعارا ظاهرا حادثا ويمنع إحداث
~~شعار ظاهر وهذا الذي قاله لا يخلو أن يريد به أنه يصليها في بيته على تقدير
~~أن يكون الحديث ضعيفا كما سبق فهذا مما لا ينازع فيه لكن على الصفة
~~المتقدمة وأما أن يريد أنه يصليها في المساجد جماعة أو في المواضع المشهورة
~~فإذا تجنبها بما فيها لا يمكن فعلها فكأنه يقول صل هذه الصلاة جماعة بما
~~فيها ولا تصلها وهي كذلك وهذا تناقض بين لأن قوله صل هذه الصلاة أمر منه له
~~بفعلها وقوله وتجنب وجنب فيها ما زعمت أنه محذور نهي منه عن إيقاعها لأنها
~~إن فعلت خالية عن تلك الأوصاف المذكورة فليست هي الصفة التي ينازع فيها
~~وقوله وهو معتد منها بقوله إن في ذلك اختصاص ليلة الجمعة بالقيام وهو منهي
~~عنه وهذا ليس بشيء لأنه ليس بلازم من حال من يصلي صلاة الرغائب أن يدع في
~~باقي لياليه صلاة الليل ومن لم يدع ذلك يكن مخصصا ليلة الجمعة بالقيام وهذا
~~واضح والله أعلم والجواب على تقدير التسليم بأنه إذا قام ليلة غيرها لم يكن
~~مخصصا ليلة الجمعة بالقيام فتلك الأوصاف المذكورة مانعة من فعلها كما تقدم
~~وقوله فقد صح بما بيناه وأصلناه أن صلاة الرغائب غير PageV04P275 ملحقة
~~بالبدع المنكرة وأن الحوادث ذوات وجوه مختلفة مشتبهة فمن لم يميز كان بصدد
~~إلحاق الشيء منها بغير نظيره والله أعلم وقد تقدم الجواب عن كل ما رامه من
~~فعلها وتقدم أنها بدعة محدثة في القرن الخامس على ما ذكر هو وغيره والحدث
~~في الدين ممنوع وأما قوله وأن الحوادث ذوات وجوه مختلفة مشتبهة فقد تبين
~~أنها من البدع المنكرة لما احتوت عليه من الموانع الشرعية وقد تقدم النقل
~~عن العلماء في إنكارها وهم أعلم بالحوادث ووجوهها ومن أي قسم هو ما حدث وقد
~~عدوها من الحوادث المنكرة لا من الحوادث المستحبة أو الجائزة وأما قوله فمن
~~لم يميز كان ms1187 بصدد إلحاق الشيء منها بغير نظيره والله أعلم فعبارته هذه تفهم
~~أن غيره من العلماء لم يميزوا أنهم ألحقوا الشيء بغير نظيره وأنه قد ميز ما
~~لم يميزوا وأنه استدرك عليهم ما وهموا فيه وغلطوا وألحق الشيء بنظيره فأصاب
~~دونهم على زعمه وقوله فهذا بيان شاف يتضاءل به إن شاء الله العظيم خلاف
~~المخالف ويتبدل به وصفه إذا لم يعاند بوصف الموافق المؤالف يعني أنه بيان
~~شاف على ما ظهر له وقد تقدم قول العلماء في إنكارها والجواب عما أتى به كله
~~فلا حاجة تدعو إلى إعادته وأما قوله إذا لم يعاند إلخ فيه ما فيه إذ أن
~~العلماء مبرءون عن العناد لأن العناد هو رد الحق بعد المعرفة بأنه حق وقوله
~~ولا تبقى له إلا جعجعة لا طائل وراءها وقعقعة وإيهامات لا يغتر بها إلا
~~شرذمة أفسدت أهواؤها آراءها فهذا الذي ذكره من هذه الألفاظ بعيد من أوصاف
~~العلماء إذ أن العالم ينزه لسانه عن أن يصف بهذه الألفاظ الذميمة أحدا من
~~عامة الناس فكيف يصف بها العلماء العاملين سيما المتبعين منهم المحافظين
~~على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم الذابين عنها وأظن هذا الكلام إنما هو
~~مرتجل على هذا القائل لأنه لا يقع في مثل هذا إلا من لا يعرف قدر أهل العلم
~~بالسنة ولا قدر الوعيد لمن وقع PageV04P276 في حق أحد منهم أو تنقصه أسأل
~~الله السلامة بمنه مع أن ما احتوت عليه قصة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يغني عن كل ما ذكر قبل وذلك أنه قال في خطبته أيها الناس إنه
~~كان رأيي ورأي عمر أن أم الولد لا تباع والآن قد ظهر لي أنها تباع فقال له
~~من حضره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين رأيك ورأي عمر عندنا أولى من رأيك
~~وحدك فسكت علي ولم يقل شيئا فما نحن بسبيله مثله أو يقاربه فالرجوع إلى رأي
~~العلماء الذين أنكروا هذه الصلاة ومن تبعهم أوجب من الرجوع إلى رأي هذا ms1188
~~القائل وحده بغير دليل يقوم منه شيء على ساق سيما مع إثباته هو وغيره بأنها
~~حدثت في القرن الخامس وأن الحديث الوارد فيها موضوع وإنما طالت المناقشة في
~~الكلام على المسألة لئلا يظن ظان أنه ما استوفى الجواب عن كلامه كله ولعل
~~فيه حجة لما ادعاه فدعت الضرورة إلى نقل كلامه بعينه ووقع الجواب عن جميع
~~ذلك بفضل الله وعونه بحسب ما يسر الله تعالى في الوقت والله الموفق للصواب
~~مع أن الشيخ الإمام أبا محمد بن عبد العزيز عبد السلام بن أبي القاسم
~~السلمي الشافعي رحمه الله قد تقدم في الرد على من قال بهذه الصلاة أو فعلها
~~لكنه تكلم بكلام مطلق ولم يتبع ألفاظ القائل بها فقال ما هذا لفظه الحمد
~~لله الأول الذي لا يحيط به وصف واصف الآخر الذي لا تحويه معرفة عارف جل
~~ربنا عن التشبيه بخلقه وكل خلقه عن القيام بحقه أحمده على نعمه وإحسانه
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في سلطانه وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله المبعوث بحجته وبرهانه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه أما
~~بعد فإن البدع ثلاثة أضرب أحدها ما كان مباحا كالتوسع في المآكل والمشارب
~~والملابس والمناكح فلا بأس بشيء من ذلك الضرب الثاني ما كان حسنا وهو كل
~~مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء منها كبناء الربط والخانقاه
~~PageV04P277 والمدارس وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في العصر الأول
~~فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر
~~والتقوى وكذلك الاشتغال بالعربية فإنه مبتدع ولكن لا يتأتى تدبر القرآن
~~وفهم معانيه إلا بمعرفة ذلك كان ابتداعه موافقا لما أمرنا به من تدبر آيات
~~القرآن وفهم معانيه وكذلك تدوين الأحاديث وتقسيمها إلى الحسن والصحيح
~~والموضوع والضعيف مبتدع حسن لما فيه من حفظ كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخله ما ليس منه وأن يخرج منه ما هو منه وكذلك تأسيس قواعد الفقه
~~وأصوله كل ذلك مبتدع ms1189 حسن موافق لأصول الشرع غير مخالف لشيء منها الضرب
~~الثالث ما كان مخالفا للشرع الشريف أو مستلزما لمخالفة الشرع الشريف فمن
~~ذلك صلاة الرغائب فإنها موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب عليه
~~ذكر ذلك أبو الفرج بن الجوزي وكذلك قال أبو بكر محمد الطرطوشي إنها لم تحدث
~~ببيت المقدس إلا بعد ثمانين وأربعمائة سنة من الهجرة وهي مع ذلك مخالفة
~~للشرع من وجوه يختص العالم ببعضها وبعضها يعم العالم والجاهل فأما ما يختص
~~به العالم فضربان أحدهما أن العالم إذا صلاها كان موهما للعامة أنها من
~~السنن فيكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال ولسان
~~الحال قد يقدم على لسان المقال الثاني أن العالم إذا فعلها كان متسببا في
~~أن تكذب العامة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هذه سنة من السنن
~~والتسبب في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز وأما ما يعم
~~العالم والجاهل فمن وجوه أحدها أن فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين
~~على وضعها وافترائها والإغراء بالباطل والإعانة عليه ممنوع في الشرع وإطراح
~~البدع والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من أعلى ما
~~جاءت به الشريعة الثاني أنها مخالفة لسنة السكون في الصلاة من جهة أن فيها
~~تعداد سورة الإخلاص اثنتي PageV04P278 عشرة مرة وتعداد سورة القدر ولا
~~يتأتى عده في الغالب إلا بتحريك بعض أعضائه فيخالف السنة في تسكين أعضائه
~~الثالث أنها مخالفة لسنة خشوع القلب وخضوعه وحضوره في الصلاة وتفريغه لله
~~وملاحظة جلاله وكبريائه والوقوف على معاني القراءة والأذكار فإنه إذا لاحظ
~~عدد السور بقلبه كان ملتفتا عن الله معرضا عنه بأمر لم يشرع في الصلاة
~~والالتفات بالوجه قبيح شرعا فما الظن بالالتفات عنه بالقلب الذي هو المقصود
~~الأعظم الرابع أنها مخالفة لسنة النوافل فإن السنة فيها أن فعلها في البيوت
~~أفضل من فعلها في المساجد إلا ما استثناه الشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل ms1190 في بيته أفضل من صلاته في المسجد
~~إلا المكتوبة الخامس أنها مخالفة لسنة الانفراد بالنوافل فإن السنة فيها
~~الانفراد إلا ما استثناه الشارع وليست هذه البدعة المختلقة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه السادس أنها مخالفة السنة في تعجيل الفطر إذ قال
~~صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور السابع
~~أنها مخالفة للسنة في تفريغ القلب عن الشواغل المقلقة قبل الدخول في الصلاة
~~فإن هذه الصلاة يدخل فيها وهو جوعان ظمآن ولا سيما في أيام الحر الشديد
~~والصلوات المشروعة لا يدخل فيها مع وجود شاغل يمكن دفعه الثامن أن سجدتيها
~~مكروهتان فإن الشريعة لم ترد بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب
~~وشرائط وأوقات وأركان لا تصح بدونها فكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف
~~بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في
~~وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب إليه بسجدة واحدة منفردة وإن كانت
~~قربة إلا إذا كان لها سبب صحيح ولذلك يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام
~~في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه
~~PageV04P279 من حيث لا يشعرون التاسع لو كانت السجدتان مشروعتين لكان
~~مخالفا للسنة في خشوعهما وخضوعهما بما يشتغل به من عد التسبيح فيهما بباطنه
~~أو بظاهره أو بباطنه وظاهره العاشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم وهذا الحديث قد رواه مسلم بن الحجاج
~~في صحيحه الحادي عشر أن في ذلك مخالفة السنة فيما اختاره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أذكار السجود فإنه لما نزل قوله سبحانه وتعالى سبح اسم
~~ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم وقول سبوح قدوس إن صحت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يصح أنه أفردها بدون سبحان ربي الأعلى ولا ms1191 أنه وظفها
~~على أمته ومن المعلوم أنه لا يوظف إلا الأولى من الذكرين وفي قول سبحان ربي
~~الأعلى من الثناء ما ليس في قول سبوح قدوس ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة
~~أن العلماء الذين هم أعلام الدين وأئمة المسلمين من الصحابة والتابعين
~~وتابعي التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع شدة حرصهم على تعليم
~~الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن أحد منهم أنه ذكر هذه الصلاة ولا دونها في
~~كتابه ولا تعرض لها في مجلسه والعادة تحيل أن يكون مثل هذا سنة وتغيب عن
~~هؤلاء الذين هم أعلام الدين وقدوة المؤمنين وهم الذين إليهم الرجوع في جميع
~~الأحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام وهذه الصلاة لا يصليها أهل
~~المغرب الذين شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لطائفة منهم بأنهم لا
~~يزالون على الحق حتى تقوم الساعة وكذلك لا تفعل بالإسكندرية لتمسكهم بالسنة
~~ولما صح عند السلطان الملك الكامل رحمه الله تعالى أنها من البدع المفتريات
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطلها من الديار المصرية فطوبى لمن تولى
~~شيئا من أمور المسلمين فأعان على إماتة البدع وإحياء السنن وليس لأحد أن
~~PageV04P280 يستدل بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة
~~خير موضوع فإن ذلك مختص بصلاة لا تخالف الشرع بوجه من الوجوه المذكورة وأي
~~خير في مخالفة الشريعة ومثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفقنا الله للإجابة والاتباع
~~وجنبنا الزيغ والابتداع وقد بلغني أن رجلين ممن تصديا للفتيا مع بعدهما
~~عنها سعيا في تقرير هذه الصلاة وأفتيا بتحسينها وليس ذلك ببعيد مما عهد من
~~خطئهما وزللهما فإن صح ذلك عنهما فما حملهما على ذلك إلا أنهما قد صلياها
~~مع الناس من جهلهما بما فيها من المنهيات فخافا وفرقا إن نأيا عنها أن يقال
~~لهما فلم صليتماها فحملهما اتباع الهوى على أن حسنا ما لم تحسنه الشريعة
~~المطهرة نصرة لهواهما على الحق ولو ms1192 أنهما رجعا إلى الحق وآثراه على هواهما
~~وأفتيا بالصواب لكان الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا والعجب ممن يزعم أنه من
~~العلماء ويفتي بأن هذه الصلاة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يسوغ موافقة وضاعها عليها وهل ذلك إلا إعانة للكذابين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن اتبع الهوى ضل عن سبيل الله كما نص عليه القرآن ثم
~~أفتيا بصحتها مع اختلاف أصحاب الشافعي رضي الله عنه في صحة مثلها فإن من
~~نوى صلاة ووصفها في نيته بصفة فاختلفت تلك الصفة فهل تبطل صلاته من أصلها
~~أو تنعقد نفلا فيه خلاف مشهور وهذه الصلاة بهذه المثابة فإن من يصليها
~~يعتقد أنها من السنن الموظفة الراتبة وهذه الصفة متخلفة عنها فأقل مراتبها
~~أن تجري على الخلاف والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل هذا ما تيسر من الكلام على صلاة
~~الرغائب وأما ما يفعلونه من الصلاة التي أحدثوها في ليلة النصف من شعبان
~~فالكلام PageV04P281 عليها كالكلام على ما سبق من صلاة الرغائب في المنع
~~وكذلك كل ما أحدثوه مما لم يذكر قبل وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كبيرا اعلم رحمنا الله وإياك أن النية النافعة هي أن يقصد المرء
~~بعمله وجه الله تعالى سواء كانت النفس تحب ذلك وتشتهيه أو تبغضه وتقليه فإن
~~السنة والحمد لله لم ترد بمخالفة النفس على الإطلاق بل باتباعها للأمر
~~والنهي وأنها محكوم عليها لا حاكمة مأمورة لا آمرة فإن صادف الامتثال غرضها
~~واختيارها وشهوتها لم يضر العامل ذلك والحمد لله ألا ترى إلى ما رواه
~~البخاري رحمه الله عن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن ms1193 لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء فإذا تزوج الإنسان لأجل هذا الغرض كان ممتثلا
~~للأمر والممتثل في أجل العبادات والطاعات ومن ذلك ما رواه الترمذي والنسائي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق
~~على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح
~~الذي يريد العفاف فقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناكح المتعفف
~~والمجاهد في سبيل الله في إعانة الله لهم ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
~~يؤجر أحدكم حتى في بضعه لامرأته قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته
~~ويكون مأجورا قال أرأيتم إن وضعها في الحرام أكان مأثوما قالوا نعم قال
~~كذلك إذا وضعها في الحلال يكون مأجورا أو كما قال عليه الصلاة والسلام فدل
~~هذا الحديث على أن الإخلاص ليس من شرطه أن لا تكون فيه شهوة باعثة على فعل
~~PageV04P282 العمل بل يشترط فيه شرط واحد وهو أن تكون حظوظ النفس وشهواتها
~~تابعة للنية الصالحة وتكون النية جميعها متوجهة لمجرد العبادة وقد جاء في
~~السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون
~~هواه تبعا لما جئت به ألا ترى إلى فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من
~~أنه إذا كان صائما ورأى من إحدى جواريه بالنهار شيئا يعجبه منهن إذا غربت
~~الشمس جامع واغتسل وصلى المغرب ثم بعد ذلك يفطر مع أنه رضي الله عنه كان من
~~عادته أنه إذا فاتته تكبيرة الإحرام مع الإمام يعتق رقبة فلولا الفضيلة
~~العظيمة والنية الحسنة التي كانت له في البداءة بالوطء على فعل الصلاة لما
~~فعله فدل ذلك على أن شهوة الإنسان التي جبل عليها بطبعه لا تقدح في نيته
~~ألبتة فلو فرض أن الإنسان لا يأتي بعمل إلا إذا كان سالما من دواعي النفس
~~وخواطرها لكان هذا من أكبر المشقة والحرج على الأمة في أمر دينها وقد رفع
~~الله تعالى ذلك عن هذه الأمة ms1194 والحمد لله قال تعالى في كتابه العزيز يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وروى البخاري رحمه الله عن أبي
~~موسى أن رجلا قال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل
~~غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن العتبية عن عيسى
~~بن دينار عن ابن وهب عن عطاء الخراساني أن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا
~~رسول الله ليس من بني سلمة إلا مقاتل فمنهم من يقاتل طبيعة ومنهم من يقاتل
~~رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فأي هؤلاء الشهيد من أهل الجنة فقال يا معاذ
~~بن جبل من قاتل على شيء من هذه الخصال أصل أمره أن تكون كلمة الله هي
~~العليا فقتل فهو شهيد من أهل الجنة قال ابن رشد رحمه الله في البيان
~~والتحصيل له هذا حديث PageV04P283 فيه نص جلي على أن من كان أصل عمله لله
~~وعلى ذلك عقد نيته لم تضره الخطرات التي تقع بالقلب ولا تملك على ما قاله
~~مالك رحمه الله وذلك أنه سئل عن الرجل يحب أن يلقى في طريق المسجد ويكره أن
~~يلقى في طريق السوق فقال إذا كان أول ذلك وأصله لله فلا بأس به إن شاء الله
~~تعالى قال الله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الآخرين وقال عمر بن الخطاب
~~لابنه لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا إذ أخبره بما كان وقع في قلبه من
~~أن الشجرة التي مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسأل
~~أصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي هي النخلة قال مالك رحمه الله فأي شيء
~~هذا إلا أمر يكون في القلب لا يملك وذلك من وسوسة الشيطان ليمنعه من العمل
~~فمن وجد ذلك فلا يكسله ms1195 عن التمادي على فعل الخير ولا يؤيسه من الأجر وليدفع
~~الشيطان عن نفسه ما استطاع ويجرد النية لله فإن هذا غير مؤاخذ به إن شاء
~~الله تعالى وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز لأمتي عما
~~حدثت به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو تعمل به يد ويوضح ما تقدم ذكره ما
~~رواه مسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر فقال رجل إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس قال العلماء بطر الحق رده على قائله وغمط الناس
~~احتقارهم فظاهر هذه الأدلة أن الشهوات إذا كانت تابعة للامتثال كان صاحبها
~~ممتثلا وقد ضيق بعضهم في هذا الباب فقال إن النية لا تدخل تحت الاختيار
~~ورأى أنه إن جامع أو فعل ما تستلذه النفس وغيره من الطاعات أن ذلك يكون
~~قدحا في نيته وما تقدم من الأدلة يرده ولمعنى آخر وهو أنه إن قيل به جاء
~~منه تكليف ما لا يطاق ويؤدي ذلك إلى الوقوع PageV04P284 في المحرم المتفق
~~عليه وهو القنوط والإياس من رحمة الله ومن عمل يتخلص للعبد وقد جاء في
~~الحديث إخبارا عن رب العزة سبحانه وتعالى يقول لو كنت معجلا عقوبة لعجلتها
~~على القانطين من رحمتي فيدخل المكلف في العمل على تحقيق تخليص العمل لله
~~تعالى لكي يسلم من الآفات التي تعتوره فيه فيقع في هذا الوعيد العظيم أسأل
~~الله تعالى السلامة من بلائه بمنه والشريعة والحمد لله سهلة سمحة على
~~الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد كل يسر الله عليه أمر عبادته
~~ولم يكلفه من العمل فوق طاقته وقد ورد في الحديث يسروا ولا تعسروا وقد ورد
~~أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا
~~غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا الحديث أخرجه ms1196 البخاري وروى البخاري ومسلم عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي
~~فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته فألصقته
~~ببطنها وأرضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم أترون هذه طارحة ولدها
~~في النار قلنا لا وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال الله أرحم بعباده من هذه
~~بولدها فإن قيل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إني لأتزوج النساء وما
~~لي إليهن حاجة وأطأهن وما لي إليهن شهوة قيل ولم ذلك يا أمير المؤمنين قال
~~رجاء أن يخرج الله من ظهري من يكاثر به محمد الأمم يوم القيامة فالجواب أن
~~ذلك لكثرة اتباعه ومحبته للامتثال فرجعت شهواته كلها تابعة للأمر والنهي لا
~~متبوعة له قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله في سراج المريدين له لو
~~كانت النية لا تدخل تحت الاختيار لما كانت شرطا في صحة الأعمال الاختيارية
~~وهذا أبين من الإطناب فيه وقد اتفقت الأمة والعقلاء من كل طائفة على التكلم
~~في الترجيح بين النية والعمل ولو كانت النية ضرورية والعمل اختياريا ما وقع
~~بينهم ترجيح PageV04P285 فصل إذا دخل المكلف في عمل من أعمال الآخرة فمن
~~شرطه أن يكون تابعا للعلم فيه كما قال عليه الصلاة والسلام العلم إمام
~~والعمل تابعه وكما قال الإمام سهل بن عبد الله العلم يهتف بالعمل فإن أجابه
~~وإلا ارتحل وإذا كان كذلك فليحذر من تتبع عوائد كثير من الناس في هذا
~~الزمان وما ركنوا إليه من أمور حدثت عندهم لم تكن في الصدر الأول والخير
~~كله منوط بالاتباع لهم وترك ما حدث بعدهم كيفما كان من اعتقاد أو علم أو
~~عمل اللهم إلا أن يكون شيء قد ندر وقوعه فنظر فيه على مقتضى قواعدهم
~~وفتاويهم فيما يشبه ذلك كما سبق وقد قال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله
~~في كتاب القوت له وعن ابن مسعود أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع ms1197
~~ويأتي بعدكم زمان يكون خيركم فيه المتثبت المتبين يعني لبيان الحق واليقين
~~في القرن الأول ولكثرة الشبهات والالتباس في زماننا هذا ودخول المحدثات
~~مداخل الليل في الستر وقد أشكل الأمر إلا على الفرد الذي يعرف طرائق السلف
~~فيجتنب الحدث كله وليحذر أن يسكن إلى ما يقع له من الهواتف التي تهتف به في
~~يقظته ومنامه ومن الرجوع إلى سهو بعض العلماء في أشياء لم يكن عليها الصدر
~~الأول وكذلك لا يسكن إلى رؤيا يراها في منامه تكون مخالفة لشيء مما تقدم
~~ذكره من الاتباع لهم وليحذر مما يقع لبعض الناس في هذا الزمان وهو أن يرى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في منامه في أمره بشيء أو ينهاه عن شيء فينتبه من
~~نومه فيقدم على فعله أو تركه بمجرد المنام دون أن يعرضه على كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى قواعد السلف رضي الله عنهم قال تعالى في
~~كتابه العزيز فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ومعنى قوله فردوه
~~إلى الله أي إلى كتاب الله تعالى ومعنى قوله والرسول أي إلى الرسول في
~~حياته وإلى سنته بعد وفاته على ما قاله العلماء رحمة الله عليهم وإن كانت
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P286 حقا لا شك فيها لقوله عليه
~~الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي
~~على اختلاف الروايات لكن لم يكلف الله تعالى عباده بشيء مما يقع لهم في
~~منامهم قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث وعد فيهم النائم حتى
~~يستيقظ لأنه إذا كان نائما فليس من أهل التكليف فلا يعمل بشيء يراه في نومه
~~هذا وجه ووجه ثان وهو أن العلم والرواية لا يؤخذان إلا من متيقظ حاضر العقل
~~والنائم ليس كذلك ووجه ثالث وهو أن العمل بالمنام مخالف لقول صاحب الشريعة
~~صلوات الله عليه وسلامه حيث قال تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما
~~كتاب الله وسنتي وفي رواية وعترتي أهل بيتي ms1198 فجعل عليه الصلاة والسلام
~~النجاة من الضلالة في التمسك بهذين الثقلين فقط لا ثالث لهما ومن اعتمد على
~~ما يراه في نومه فقد زاد لهما ثالثا فعلى هذا من رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامه وأمره بشيء أو نهاه عن شيء فيتعين عليه عرض ذلك على الكتاب
~~والسنة إذ أنه عليه الصلاة والسلام إنما كلف أمته باتباعهما وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام ألا فليبلغ الشاهد الغائب الحديث وروى أبو داود في سننه عنه
~~عليه الصلاة والسلام أنه قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ومن
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله عليه الصلاة
~~والسلام خذوا عني مناسككم إلى غير ذلك فإذا عرضها على شريعته عليه الصلاة
~~والسلام فإن وافقتها علم أن الرؤيا حق وأن الكلام حق وتبقى الرؤيا تأنيسا
~~له وإن خالفتها علم أن الرؤيا حق وأن الكلام الذي وقع له فيه ألقاه الشيطان
~~له في ذهنه والنفس الأمارة لأنهما يوسوسان له في حال يقظته فكيف في حال
~~نومه ولأجل هذا المعنى قال علماؤنا رحمة الله عليهم على ما سمعت سيدي أبا
~~محمد رحمه الله يقول غير ما مرة نقلا عن العلماء إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رئي في المنام فأمر PageV04P287 بشيء أو نهى عن شيء فالواجب فيه
~~أن يعرض على كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فإن وافق علم
~~أن الرؤيا حق وأن الكلام حق وتكون الرؤيا تأنيسا للرائي وبشارة له وإن
~~خالفت علم أن الرؤيا حق وأن الشيطان أوصل إلى سمع الرائي غير ما تكلم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان المنام مما يتعبد به لبينه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو نبه عليه أو أشار إليه ولو مرة واحدة كما فعل في غيره
~~وقد نقل الشيخ الإمام أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله في أوائل كتاب تهذيب
~~الأسماء واللغات في أثناء الكلام على خصائصه عليه الصلاة والسلام قال ومنه
~~أن من رآه في المنام ms1199 فقد رآه حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا
~~يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالأحكام خلاف ما استقر في
~~الشرع لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤيا لأن الخبر لا يقبل إلا من ضابط
~~مكلف والنائم بخلافه فعلى هذا فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
~~وخاطبه وكلمه ووصل إلى ذهن الرائي لفظ أو ألفاظ من العوائد التي هي واقعة
~~في زمن الرائي أو قبله وتكون مخالفة لشريعته عليه الصلاة والسلام فلا يجوز
~~له ولا لغيره التدين بها ولا أن يعتقد أن ما وصل إلى ذهنه في منامه مما
~~خالف الشريعة المطهرة أنه صحيح لأن تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن نسبة
~~ذلك وما شاكله إليه واجب متعين إذ أن العصمة في رؤيا صورته الكريمة عليه
~~الصلاة والسلام ليس إلا دون ما يكون من الزيادة والنقصان سيما وقد نقل
~~القرافي رحمه الله في كتاب الذخيرة له قال قال العلماء لا تصح رؤيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطعا إلا لرجلين صحابي رآه أو حافظ لصفته حفظا يحصل له
~~من السماع ما يحصل للرائي له عليه الصلاة والسلام من الرؤيا حتى لا يلتبس
~~عليه مثاله من كونه أسود أو أبيض أو شيخا أو شابا إلى غير ذلك من صفات
~~الرائي التي تظهر فيه كما تظهر في المرآة أحوال الرائين وتلك الأحوال صفة
~~الرائين لا صفة المرآة PageV04P288 فإذا كانت رؤيا صورته الكريمة عليه
~~الصلاة والسلام التي ضمن فيها عدم تلبيس الشيطان على الرائي إذا رآها على
~~غير ما هي عليه كان ذلك راجعا إلى صفة الرائي وحاله والجناب الكريم منزه عن
~~ذلك وأشباهه فما بالك بسماع الكلام الذي لم تضمن العصمة فيه للرائي فإن قال
~~قائل إن رؤيا صورته الكريمة عليه الصلاة والسلام قد ضمنت العصمة فيها
~~للرائي فيقاس عليها سماع الكلام فالجواب ما قد علم من القواعد المقررة في
~~الشرع الشريف أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ويوسوس له في ms1200 جميع
~~أحواله في اليقظة والمنام فجاء النص في عصمته إذا رأى الرائي صورته عليه
~~السلام في منامه وبقي ما عدا ذلك على الأصل لا يؤمن فيه تلبيس الشيطان على
~~الرائي ومن الإكمال للقاضي عياض رحمه الله قوله من رآني في المنام فقد رآني
~~فإن الشيطان لا يتمثل بي وفي رواية فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في
~~صورتي وفي الحديث الآخر من رآني فقد رأى الحق قال الإمام رحمه الله اختلف
~~المحققون في تأويل هذا الحديث فذهب القاضي أبو بكر بن الطيب رحمه الله إلى
~~أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني أنه رأى
~~الحق وأن رؤياه لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان وعضد ما قاله بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق من رآني فقد رأى الحق إن كان المراد به ما
~~أريد بالحديث الأول من المنام وقوله صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان لا
~~يتمثل بي إشارة إلى أن المراد أن رؤياه لا تكون أضغاثا وإنما تكون حقا وقد
~~يراه الرائي على غير صفته المنقولة إلينا كما لو رآه شيخا أبيض اللحية أو
~~على خلاف لونه أو يراه رائيان في زمن واحد أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب
~~ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال آخرون بل الحديث محمول على ظاهره
~~والمراد أن من رآه فقد أدركه صلى الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا
~~عقل يحيله حتى يضطر إلى صرف الكلام عن ظاهره وأما الاعتلال PageV04P289
~~بأنه يرى على خلاف صورته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فإن ذلك غلط في
~~صفاته وتخيل لها على غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرئيات لكون ما
~~يتخيل مرتبطا بما يرى في العادة فتكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية
~~وصفاته متخيلة غير مرئية فإن الإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب
~~المسافات ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه
~~موجودا ولم يقم دليل على ms1201 فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في بعض
~~الأخبار ما يدل على بقائه صلى الله عليه وسلم ويكون اختلاف الصفات المتخيلة
~~بمراءاتها الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم إذا رئي شيخا فهو عام سلم وإذا رئي
~~شابا فهو عام حرب وكذلك أحد جوابهم عنه صلى الله عليه وسلم لو رئي آمرا
~~بقتل ما لا يحل له قتله فإن ذلك من الصفات المتخيلة لا المرئية وجوابهم
~~الثاني منع وقوع مثل هذه ولا وجه عندي لمنعهم إياه مع قولهم بتخيل الصفات
~~قال القاضي عياض رحمه الله يحتمل معنى قوله فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل
~~بي فقد رأى الحق إذا رأوه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة
~~مضادة لحاله فإن رئي على غير هذا كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقية فإن من
~~الرؤيا ما يخرج على وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل وعبارة ثم قال ولم يختلف
~~العلماء في جواز رؤيا الله في المنام وإن رئي على صفة لا تليق بجلاله من
~~صفات الأجسام لتحقق أن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى إذ لا يجوز عليه
~~التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فكانت رؤياه تعالى كسائر أنواع الرؤيا من التمثيل والتخييل قال القاضي أبو
~~بكر رؤيا الله تعالى في النوم أوهام وخواطر في القلب بأمثال لا تليق به في
~~الحقيقة ويتعالى سبحانه وتعالى عنها وهي دلالات للرائي على أمور مما كان
~~ويكون كسائر المرئيات قال PageV04P290 الإمام رحمه الله وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة
~~فإن كان المحفوظ فكأنما رآني في اليقظة فتأويله مأخوذ مما تقدم وإن كان
~~المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل أن يريد أهل عصره ممن لم يهاجر إليه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه إذا رآه في المنام فسيراه في اليقظة ويكون ms1202 الباري
~~سبحانه جعل رؤيا المنام علما على رؤية اليقظة وأوحى بذلك إليه صلى الله
~~عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وقيل معناه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة
~~وصحتها وأنكر بعضهم أن يكون معناه فسيراني في اليقظة أي في الآخرة إذ يراه
~~في الآخرة جميع أمته من رآه ومن لم يره وقال القاضي رحمه الله ولا يبعد
~~عندي أنه محتمل لهذا وأن تكون رؤياه في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف
~~عليها موجبة لكرامته في الآخرة ورؤيته إياه رؤية خاصة من القرب منه
~~والشفاعة السابقة فيه ونحو هذا من خصوصية الرؤية وقد قيل في قوله عليه
~~الصلاة والسلام في المسلم والكافر لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان في
~~الآخرة ويبعد كل واحد منهما عن صاحبه ولا يبعد أن يعاقب الله بعض المذنبين
~~في القيامة بمنعهم رؤية محمد نبيه وشفيعه صلى الله عليه وسلم ومن الذخيرة
~~للقرافي رحمه الله تعالى قال الكرماني الرؤيا ثمانية أقسام سبعة لا تعبر
~~وواحدة تعبر فقط فالسبعة ما نشأ عن الأخلاط الأربعة الغالبة على الرائي فمن
~~غلب عليه الدم رأى اللون الأحمر والحلاوات وأنواع الطرب أو الصفراء رأى
~~الحرور والألوان الصفر والمرارات أو البلغم رأى المياه والألوان البيض
~~والبرد أو السوداء رأى الألوان السود والمخاوف والطعوم الحامضة ويعرف ذلك
~~بالأدلة الطبية الدالة على غلبة ذلك الخلط على ذلك الرائي الخامس ما هو من
~~حديث النفس ويعلم ذلك بجولانه في النفس في اليقظة السادس ما هو من الشيطان
~~ويعرف بكونه يأمر بمنكر أو معروف يؤدي إلى منكر كما إذا أمره بالتطوع بالحج
~~فيضيع عائلته وأبويه PageV04P291 السابع ما يكون فيه احتلام والذي يعبر هو
~~ما ينقله ملك الرؤيا من اللوح المحفوظ فإن الله تعالى أمره أن ينقل لكل
~~واحد أمور دنياه وأخراه من اللوح المحفوظ كذلك انتهى ما قاله الكرماني رحمه
~~الله وذكر الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة في تأليفه
~~الذي أجاب فيه عن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعى ms1203 عليها
~~التناقض والاختلاف حين تكلم على أقسام الرؤيا فقال وإنما يكون الرؤيا
~~الصحيحة التي يأتي بها الملك من نسخة أم الكتاب في الحين بعد الحين ثم قال
~~حدثني سهل بن محمد قال حدثني الأصمعي عن أبي المقدام أو قرة بن خالد قال
~~كنت أحضر ابن سيرين يسأل عن الرؤيا فكنت أحرزه يعبر من كل أربعين واحدة
~~وهذه الصحيحة هي التي تجول حتى يعبرها العالم بالقياس الحافظ للأصول الموفق
~~للصواب فإذا عبرها وقعت كما قال فصل إذا كانت الرؤيا على ما تقدم ذكره من
~~التفصيل وأن المعتبر منها قسم واحد فكيف يمكن السكون إلى ما يراه الرائي في
~~نومه مع وجود تلك الاحتمالات أو الإقدام على العمل بما يراه الرائي في نومه
~~قبل أن يعرضه على الكتاب والسنة المضمون له العصمة في اتباعها هذا مما لا
~~يتعقل وقد قال سيدي أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى إن الله عز وجل ضمن
~~لك العصمة في جانب الكتاب والسنة ولم يضمنها لك في الكشف والإلهام هذا وهو
~~في حال اليقظة التي هي محل التكليف لأن الكشف فيه أجلى من النوم فما بالك
~~بمن هو غير حاضر العقل وقد رفع عنه الخطاب في حال نومه وقد كان السلف رضي
~~الله عنهم يرون في اليقظة أشياء ثم لا يرجعون إليها إلا بعد عرضهم ذلك على
~~الكتاب والسنة كالطيران في الهواء والمشي على الماء إلى غير ذلك وقد قال
~~إمام هذه الطائفة الجنيد رحمه الله إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير
~~في الهواء فلا تلتفتوا إليه فإن الشيطان يطير من المشرق إلى المغرب ويمشي
~~PageV04P292 على الماء ولكن انظروا في اتباعه الكتاب والسنة فإن الشيطان لا
~~يقدر على ذلك أبدا أو كما قال فإن قال قائل قد شرع الأذان بسبب المنام
~~فالجواب أن هذا يؤيد ما تقدم ذكره من عرض الرؤيا على الشريعة المطهرة فإذا
~~وافقت أمضيت وإن خالفت تركت بدليل أنهم لم يعملوا بما رأوه حتى عرضوه على
~~صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فشرع ms1204 بما رآه عليه الصلاة والسلام قال
~~تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى والوحي على قسمين وحي بواسطة
~~الملك ووحي إلهام لأن ما يراه الرائي يحتمل أن يكون في حقه ويحتمل أن يكون
~~في حق غيره ويحتمل أن يكون للماضي ويحتمل أن يكون للمستقبل إلى غير ذلك كما
~~حكاه أصحاب علم التعبير في كتبهم فوجب أن يرجع في ذلك إليه عليه الصلاة
~~والسلام في حياته وإلى سنته بعد انتقاله إلى ربه عز وجل فإن قال قائل فقد
~~ورد من حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى صلاة
~~أقبل علينا بوجهه فيقول من رأى منكم الليلة رؤيا قال فإن رأى أحد رؤيا قصها
~~فيقول ما شاء الله أن يقول فسألنا يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا قلنا لا
~~قال لكني رأيت الليلة رجلين أتياني الحديث أخرجه البخاري فالجواب أن هذا
~~يؤيد ما تقدم ذكره أيضا لأن الرؤيا قد تكون وحيا من الله تعالى إما في حق
~~الرائي نفسه أو في حق غيره إلى غير ذلك مما تقدم ذكره فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسألهم ليقف بذلك على ما رأوه فيعلم ما هو من جهة الملك الموكل
~~بالرؤيا من غيره وما هو مختص به عليه الصلاة والسلام وما هو مختص بالرائي
~~وما هو لغيره إلى غير ذلك من تفاصيلها فكانوا يرجعون إليه عليه الصلاة
~~والسلام لا إلى ما رأوه فكذلك الحكم بعد انتقاله عليه الصلاة والسلام
~~فالرجوع إلى شريعته لا إلى المرئي على ما تقدم ذكره فإذا عرضت الرؤيا على
~~الكتاب والسنة فوافقت فهو حق وبشارة للرائي أو من رآها له لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لم يبق بعدي من النبوة PageV04P293 إلا المبشرات يراها
~~الرجل الصالح أو ترى له وكذلك يتعين أن يعرض على الكتاب والسنة ما يجري على
~~يدي المباركين المتبعين له عليه الصلاة والسلام من خرق العادة مثل القليل
~~يصير كثيرا ومثل الطيران في الهواء والمشي على الماء وصفاء الباطن ms1205 والنظر
~~بالنور وسماع الخطاب والهواتف إلى غير ذلك من أحوالهم السنية فإذا عرض ذلك
~~على الكتاب والسنة فوافق كان بشارة وتأنيسا لمن وقع له أو في حق غيره وكل
~~ذلك ما لم يسكن إلى شيء منه فإن سكن خيف عليه وقد قالوا إن الكرامة كرامة
~~ما لم يحدث بها لغير ضرورة أدت إلى ذلك أو يزهو بها ويتعين عليه مع ذلك
~~الشكر على ما خلع عليه من علامات القبول لقوله عليه الصلاة والسلام قيدوا
~~النعم بالشكر ويتعين عليه الخوف خيفة أن يكون ذلك استدراجا أو من الشيطان
~~الرجيم وقد قال سري السقطي رحمه الله لو أن واحدا دخل بستانا فيه أشجار
~~كثيرة وعلى كل شجرة طير يقول له بلسان فصيح السلام عليك يا ولي الله فلم
~~يخف أنه مكر لكان ممكورا به وقال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله في
~~كتاب مراقي الزلفى له قال الأستاذ أبو علي الدقاق في قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قيل له إن عيسى عليه السلام كان يمشي على الماء فقال صلى
~~الله عليه وسلم لو ازداد يقينا لمشى في الهواء فقال إنما أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأشار بهذا القول إلى نفسه ليلة الإسراء لأن في لطائف
~~الإسراء والمعراج أنه قال فلما بلغت الرفرف رأيت البراق قد بقي ومشيت يعني
~~أنه مشى في الهواء إلى الملك الأعلى وإلى هذا أشار الجنيد رحمه الله حيث
~~قال قد مشى رجال باليقين على الماء ومات بالعطش أفضل منهم يقينا وقوله مشى
~~في الهواء إلى الملك الأعلى يريد مع التنزيه والتقديس عن الجهة والمكان
~~وكان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول إن أكبر الكرامات في هذا الزمان اتباع
~~السنة والعض عليها بالنواجذ والتشمير لامتثال ما وردت به في كل وقت وأوان
~~PageV04P294 وترك البدع وقلاها وترك الالتفات لمن يتعاطاها أو يرضى بها إذ
~~أن هذا ليس زمان ذلك وليس ثم أسباب تعين عليه إلا فضل الله لأن أكثر الناس
~~في هذا الزمان لعدم اليقين وضعف ms1206 الإيمان لا يسكنون لما من به عليهم من
~~الاتباع ولزوم الخير والمسارعة إليه حتى يروا كرامة أو رؤيا منام وكل ذلك
~~مهمل يحتمل لأشياء والاتباع لا يحتمل إلا وجها واحدا وهو التوفيق لأنه خلعة
~~محققة خلعت عليه من قبل المولى سبحانه وتعالى لا يراها إلا أهل الصدق
~~والتصديق فصل في تربية الأولاد ومشيهم على قانون الشريعة وترك ما عداها
~~وحسن السياسة في ذلك كله قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله في كتاب
~~مراقي الزلفى له اعلم أن الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة
~~ساذجة خالية عن كل نقش وصورته وهو قابل لكل نقش وقابل لكل ما يمال به إليه
~~فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة يشاركه في ثوابه
~~أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان
~~الوزر في رقبة القيم به والولي عليه وقد قال تعالى قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~ومهما كان الأب يصونه من نار الدنيا فينبغي أن يصونه من نار الآخرة وهو
~~أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء
~~السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة وأسباب الرفاهية فيضيع عمره
~~في طلبها إذا كبر ويهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا
~~يشغل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن
~~الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا وقعت عليه نشأة الصبي عجنت طينته فيميل
~~طبعه إلى ما يناسب الخبائث ومهما بدت فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن
~~مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإذا كان يحتشم PageV04P295 ويستحي
~~ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى رأى بعض الأشياء
~~قبيحة ومخالفة لبعضها فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله إليه
~~وبشارة تدل على الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ
~~فالصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يعان على تأديبه بكمال حيائه وتمييزه
~~وأول ما ms1207 يغلب عليه من الصفات شره الطعام فيعلمه متى يأكل ويعلمه أنه لا
~~يسرع في الأكل ويمضغ الطعام مضغا جيدا ولا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده
~~ولا ثوبه ويعوده الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الإدام
~~حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه من يكثر الأكل بالبهائم وأن يذم بين
~~يديه الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح بين يديه الصبي المتأدب القليل الأكل
~~ويحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة والقناعة بالطعام الخشن أي طعام
~~كان ويحبب إليه من الثياب الأبيض دون الملون والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك
~~لباس النساء والمخنثين من الرجال ومهما رأى على الصبي ثوبا من إبريسم أو
~~ملون فينبغي أن يستنكره ويذم ذلك ثم ينبغي أن يقدم إلى المكتب ويشغل بتعلم
~~القرآن وبأحاديث الأنبياء وحكايات الصالحين والأخيار وما قارب ذلك ويمنع من
~~سماع الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ويحفظ من مخالطة الأدباء الذين
~~يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع فإن ذلك يغرس في قلوب الصبيان الفساد ثم
~~مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم ويجازى عليه بما
~~يفرح به ويمدح بين أظهر الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحيان مرة فينبغي أن
~~يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر أنه يتصور أن أحدا يتحاشى عن
~~مثله لا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه فإن إظهار ذلك ربما يفيده
~~جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك فإن عاد ثانيا فينبغي أن يعاقب سرا
~~PageV04P296 ويعظم الأمر فيه ويقال له إن يطلع عليك في مثل هذا تفتضح بين
~~يدي الناس ولا يكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فإنه يهون عليه سماع
~~الملامة وركوب القبائح ويسقط وقع الكلام من قلبه ولكن الأب حافظا هيبة
~~الكلام معه لا يوبخه إلا أحيانا والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح
~~وينبغي أن يمنع النوم نهارا فإنه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكن يمنع
~~الفرش الوطيئة حتى تصلب أعضاؤه ولا يخصب بدنه ms1208 فلا يصبر عن التنعم بل يعوده
~~الخشونة من الفرش والملبس والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية
~~إلا وهو يعتقد أنه قبيح فإذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار
~~المشي والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويعود ذلك بكشف أطرافه ولا
~~يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمهما إلى صدره ويمنع من أن يفتخر على أقرانه
~~بشيء مما يملكه والداه وبشيء من مطاعمه وملابسه وملذوذاته ويعود التواضع
~~والإكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع أن يأخذ من الصبيان
~~شيئا بداية إن كان من أولاد المحتشمين بل يعلم أن الرفعة في الإعطاء لا في
~~الأخذ وأن الأخذ لؤم وإن كان من أولاد الفقراء فيعلم أن الأخذ والطمع مهانة
~~ومذلة وأن ذلك من دأب الكلب فإنه يبصبص في انتظار لقمة وبالجملة يقبح إلى
~~الصبيان حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر من التحذير من
~~الحيات والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما أكثر من آفة السموم
~~القاتلة على الصبيان بل على الكبار أيضا وينبغي أن يعود أن لا يبصق في
~~المجالس ولا يتمخط بحضرة غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضرب بكفه تحت ذقنه
~~ولا يستدبر غيره ولا يغمز رأسه بساعده فإن ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية
~~الجلوس وينبغي أن يمنع كثرة الكلام ويبين له أن ذلك يدل على PageV04P297
~~الوقاحة وأنه عادة أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صدقها وكذبها حتى لا
~~يتعوده في الصغر ويمنع أن يبتدئ بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا جوابا وأن
~~يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا ويوسع لمن فوقه المكان
~~ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه وعن اللعب والشتم ومن مخالطة من
~~يجري على لسانه شيء من الفواحش فإن ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء
~~وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر عليه الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل
~~يصبر ويذكر أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ ms1209 دأب المماليك
~~والنسوان وينبغي أن يؤذن له بعد الفراغ من المكتب أن يلعب لعبا جميلا
~~يستريح إليه من تعب الأدب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب
~~وإرهاقه إلى التعليم دائما يميت قلبه ويبطل فكره وذكاءه ويبغض إليه ذلك
~~وينغص عيشه حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه
~~ومعلمه ومؤدبه وكل من هو أكبر منه سنا من قريب أو أجنبي وأن ينظر إليهم
~~بعين الجلالة والتعظيم وأن يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ سن التمييز
~~ينبغي أن لا يسامح في ترك الطهارة ويؤمر بالصيام في بعض الأيام من رمضان
~~وبتجنب لبس الحرير والذهب والفضة ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع
~~ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الكذب والخيانة والفحش وكل ما يغلب على
~~الإنسان من شدة الكلام من لسانه فإذا وقعت نشأته في صباه انتفع بذلك ومهما
~~قارب البلوغ أمكن أن يعرف أسرار هذه الأمور فيذكر له أن الأطعمة أدوية
~~وإنما المقصود منها أن يتقوى الإنسان بها على طاعة الله وعبادته وأن الدنيا
~~كلها لا أصل لها إذ لا بقاء لها وأن الموت يقطع نعيمها وأنها دار ممر لا
~~دار مقر وأن الموت منتظر في كل ساعة وأن الكيس العاقل من تزود PageV04P298
~~من الدنيا للآخرة حتى تعظم عند الله درجته وتتسع في الجنان نعمه فإذا كانت
~~نشأته صالحة كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا مؤثرا ثابتا يثبت فيه كما
~~يثبت النقش في الحجر وإن وقعت النشأة بخلاف ذلك حتى ألف الصبا واللعب
~~والفحش والوقاحة وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قلبه عن قبول
~~الحق نبو الحائط عن التراب اليابس فأوائل الأمور هي التي ينبغي أن تراعى
~~فإن الصبي خلق جوهرة قابلا لنقش الخير والشر جميعا وإنما أبواه يميلان به
~~إلى أحد الجانبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فصل في ذكر التكسب وكيفية ما
~~يحاوله المكلف في ذلك كله زعم ms1210 بعض الناس أن التكسب هو من الأمور الدنيوية
~~لأن النفوس جبلت على حب الدنيا واكتسابها وقد ورد في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال حب الدنيا رأس كل خطيئة والجواب عنه أن الذم إنما
~~ورد في نفس الحب لها لا في نفس التكسب فكم من متكسب زاهد وكم من تارك راغب
~~على أن مقدار الضرورة ليس من الدنيا على ما قاله العلماء بل هو أعظم من
~~الاشتغال بأمور الآخرة فلو تكسب الإنسان بنية أن يكفي إخوانه المسلمين
~~القيام بضروراته وما يحتاج إليه لكان في أجل الأعمال لأنه جمع بين فرض ونفل
~~أما الفرض فهو قوام بنيته وستر عورته وتجمله الشرعي وأما النفل فهو رفع ما
~~يحتاج إليه من ذلك عن إخوانه المسلمين فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه رأى ثلاثة نفر في المسجد منقطعين للعبادة فسأل أحدهم من أين تأكل فقال
~~أنا عبد الله وهو يأتيني برزقي كيف شاء فتركه ومضى إلى الثاني فسأله مثل
~~ذلك فأخبره أن له أخا يحتطب في الجبل فيبيع ما يحتطبه فيأكل منه ويأتيه
~~بكفايته فقال له أخوك أعبد منك ثم أتى الثالث فسأله فقال له إن الناس يروني
~~فيأتوني بكفايتي PageV04P299 فضربه بالدرة وقال له اخرج إلى السوق أو كما
~~قال فدل ذلك على أن التكسب أفضل من الانقطاع للعبادة إذا كان عالة على
~~إخوانه المسلمين ومن أفضل الأعمال إدخال السرور على قلب واحد من المسلمين
~~فكيف بجماعة منهم فإن لم يمكن فأقل ما يكون رفع الكلفة عنهم والمتسبب قد
~~رفع كلفته عن إخوانه المسلمين وفي ذلك إدخال الراحة عليهم فكان المتسبب في
~~أفضل الأعمال ثم مع ذلك يكون على يقين من قوته من أين يدخل عليه لتحرزه في
~~كسبه مما تأباه الشريعة المحمدية أو تكرهه اللهم إلا أن تكون أوقاته
~~مستغرقة في التعبد فانقطاعه أولى به وأفضل وقد وقع لبعض السلف رضي الله
~~عنهم أنه عمل فتوى ودار بها على العلماء في وقته وفيها ما تقول السادة
~~الفقهاء ms1211 في فقير منقطع للعبادة هل التسبب له أفضل أو الانقطاع له أفضل أو
~~كما قال فاختلفوا عليه في الجواب فمنهم من قال انقطاعه أفضل ومنهم من قال
~~التسبب له أفضل وفصل بعضهم فقال إن كان الفقير ليست له فترة على العبادة
~~فيكره في حقه التسبب أو يحرم بحسب الحال وإن كان له وقت راحة فيجعله في
~~التسبب فأعجبهم ذلك ورجعوا إليه فيما أفتى به وعلى هذا يحمل ما جرى لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في تركه الأول من الثلاثة نفر وإذا كان كذلك فلا فرق
~~إذن بين المتسبب والمنقطع في العبادة في الفضيلة إذا حسنت نية كل واحد
~~منهما مع عدم الاستشراف وعدم تعلق القلب بالمخلوق دون الخالق وهذا إنما هو
~~مع وجود السلامة في السبب الذي هو يتسبب فيه وسلامته مما يدخل عليه الخلل
~~فيه بلسان العلم وقد تعذرت الأسباب في هذا الزمان في الغالب فقل أن تجد
~~السبب بدون غش لأنه إن عمل ما اصطلحوا عليه أكل الحرام وإن لم يغش فيه لم
~~يرضوا به فصار التسبب في حيز الحرام لأجل هذا المعنى أو في حيز المكروه
~~بحسب الحال فصار الانقطاع أفضل وأوجب لكن بين هذا الانقطاع وانقطاع السلف
~~رضي الله عنهم فرق ظاهر بين وهو أن انقطاع السلف PageV04P300 كان اختياريا
~~طلبا للمنزلة الرفيعة عند ربهم عز وجل وتسببهم كذلك وأما الانقطاع اليوم
~~فهو من باب الضرورة لا اختيار للمرء فيه ومع ذلك فله فيه الثواب الجزيل
~~لأنه إنما تركه هروبا من الوقوع فيما تتعمر به ذمته على ما تقدم وهذا كله
~~بخلاف أحوالنا اليوم لأن المتسبب لا يبالي من أين دخل عليه كسبه والمنقطع
~~ناظر إلى المخلوقين متطلع لما في أيديهم راغب فيهم راهب منهم ولأجل هذا تجد
~~كثيرا منهم على أبواب المتسببين يا ليتهم لو اقتصروا على ذلك بل تجد من
~~انغمس منهم في الجهل على أبواب من لا يرضى حاله في الوقت فصرنا كما قال
~~الإمام المحقق يمن بن رزق رحمه الله لا نعرف ms1212 العقلاء من كثرة الحمقى وهذا
~~الذي قاله رحمه الله إنما كان في زمانه وأما اليوم فقد عم الأمر واشتد
~~الكرب إلا على الفرد النادر وقد كان سيدي أبو محمد رحمه الله يقول لولا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من هذه الأمة قائمة على أمر
~~الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله لأيس الإنسان في هذا الزمان من
~~أن يجد واحدا منهم ولكن الحديث يرد هذا الإياس أو كما قال لكنهم في القلة
~~بحيث إنهم لا يعرفون فطوبى لمن عرف واحدا منهم ورآه بعين التعظيم فهم القوم
~~لا يشقى بهم جليسهم نسأل الله تعالى أن لا يحرمنا من بركاتهم بمنه فصل في
~~معنى قوله عليه الصلاة والسلام أنتم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك
~~وسيأتي زمان من فعل عشر ما أمر به نجا رواه الترمذي كان سيدي أبو محمد رحمه
~~الله يقول قد يخفى معنى هذا الحديث على بعض من يسمعه من أجل ظاهره وذلك أنا
~~قد استوينا نحن وإياهم في إقامة الفرائض وغيرها من الأقسام الخمسة المشروعة
~~فمن ترك منا ومنهم شيئا من الواجبات فالحكم فيه معلوم ومن ارتكب منا ومنهم
~~شيئا من المحرمات فالحكم فيه معلوم فما هذا الذي إن فعلنا عشره نجونا وإن
~~تركوا عشره هلكوا والجواب عنه أن الفرائض PageV04P301 بالنسبة إلى
~~المندوبات تكون العشر أو نحوه فإذا اقتصرنا على الفرائض نجونا بإذن الله
~~تعالى وذلك راجع إلى ما يعتور المكلف في العبادات في هذا الزمان لأنه إذا
~~حضر وليمة وفيها من الثواب ما فيها يشهد من البدع والمحرمات أو هما معا
~~شيئا كثيرا وكذلك عيادة المريض وحضور الجنائز وزيارة الإخوان وحضور مجالس
~~العلم والبحث فيها ولقاء المشايخ والاهتداء بهديهم إلى غير ذلك فيجد المكلف
~~في مباشرتها أشياء عديدة تمنعه من فعل شيء منها فإذن قد اضطر المكلف اليوم
~~إلى الاقتصار على الفرائض وتوابعها دون غيرها وتبقى العبادة التي بينه وبين
~~ربه عز وجل ليس إلا وذلك هو ms1213 العشر أو نحوه بخلاف من تقدم من السلف الماضين
~~رضي الله عنهم أجمعين فإن من عرض له منهم شيء من السنن المذكورة وغيرها لا
~~يمنعه من فعل ذلك مانع لوجودها على ما ينبغي من الاتباع وترك الابتداع فلا
~~يتركها أحد منهم إلا رغبة عنها ومن ترك المندوب اختيارا فالغالب عليه أن لا
~~يوفي بالفرائض فيهلك يشهد لذلك ما رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام رأى في منامه رجلا مضطجعا على قفاه ورجل
~~قائم على رأسه بفهر أو صخرة يشدخ بها رأسه فإذا ضربه تدهده الحجر فينطلق
~~إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا إلا ويلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد إليه
~~فضربه الحديث ففسر له الملكان عليهما السلام ذلك بأنه رجل علمه الله القرآن
~~فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار يصنع به هذا إلى يوم القيامة ومعلوم
~~أن قيام الليل ليس بفرض ولا يعذب المكلف على ترك المندوب لكنه وإن كان
~~مندوبا فهو يجبر به ما وقع من الخلل في الفرائض وقد أخبر أنه لا يعمل فيه
~~بالنهار وترك PageV04P302 عمله به فيه خلل في فرائضه وهو لم يقم به في
~~الليل حتى يجبر به الفرض فالعذاب في الحقيقة إنما وقع على ترك الفرض لا على
~~ترك المندوب فعلى هذا فمن ترك المندوب خيف عليه أن يقع الخلل في فرائضه ولا
~~يوجد مندوب يجبره فصارت أكثر عادة أهل هذا الزمان بالترك لأنهم إنما
~~يتركونها امتثالا لأمر الشرع الشريف فهم في أسنى الأعمال وإن كانوا في
~~الظاهر تاركين فتخير لهم الفرائض بهذه النية الجميلة بخلاف من تقدم فإنه لا
~~مانع يمنعهم من فعل شيء من ذلك كما تقدم تنبيه وليحذر مما يفعله بعضهم وهو
~~أنه إذا قيل له عن اتباع السنة وترك البدعة يقول لا يمكنني ذلك في هذا
~~الزمان لئلا يقع الناس في عرضي ويتكلمون في فأكون سببا في إيقاعهم في
~~المحرمات أو المكروهات وهذا جهل منهم بطريق القوم ما هو إذ ms1214 أن الأصل عندهم
~~التصدق بعرضهم على من نال منهم من إخوانهم المسلمين وترك المبالاة بذلك كله
~~والإعراض عنه وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيعجز
~~أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من منزله قال اللهم إني تصدقت بعرضي
~~على عبادك فيتعين على المريد الطالب لخلاص مهجته ترك الالتفات إلى هذه
~~الأشياء وأشباهها ويعد الخلق كأنهم موتى لا يحسب إلا حساب السنة فيتتبعها
~~ومن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط لأن النظر إلى ما يصدر من الناس يشغل
~~الخاطر ويكثر الوسواس والحقد ويقطع عن الاتباع وقد كان بعض السلف رضي الله
~~عنه إذا أراد أن يعلم ابنه السلوك أن يفطمه عن النظر إلى الخلق فخرج راكبا
~~على دابة هو وولده فقال بعض الناس انظروا إلى هذين كيف ركبا على هذه الدابة
~~وهي لا تطيق فنزل ولده عنها وبقي الوالد راكبا فقالوا انظروا إلى هذا الرجل
~~كيف هو راكب وولده يمشي وكان الولد أولى منه بالركوب فنزل الوالد وركب
~~الولد فقالوا انظروا PageV04P303 إلى هذا الولد ما أقل أدبه أبوه يمشي على
~~أقدامه وهو راكب فقال لولده انزل فنزل عن الدابة ومشيا على أرجلهما وتركا
~~الدابة تمشي دون راكب عليها فقالوا ما أقل عقل هذان يمشيان على أقدامهما
~~والدابة لا راكب عليها أو كما جرى فقال لولده انظر إلى هذا الأمر واعتبر به
~~فإنه لا يسلم أحد من القيل والقال فيه وإن عمل ما عمل وقد رأيته عيانا فعلم
~~ولده ترك النظر للمخلوق بالفعل وقد قال بعض أكابر السلف نظرت إلى الناس
~~فرأيتهم موتى فكبرت عليهم أربع تكبيرات فالعاقل اللبيب من أخذ من نفسه
~~لنفسه وأقبل على الامتثال بكليته وترك الالتفات للمخلوق حتى لا يخطر له غير
~~ربه عز وجل في كل حركة وسكون فإذا رأى البدع تكثر والعوائد تفعل وبعض الناس
~~يسخرون به ويستهزئون منه فليشد يده على ما من الله به عليه من الامتثال
~~ويحرص على الزيادة مما هو فيه لقوله عليه ms1215 الصلاة والسلام العمل في الهرج
~~كهجرة معي ولقوله عليه الصلاة والسلام للعامل منهم أجر خمسين قالوا يا رسول
~~الله منا أو منهم قال بل منهم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على
~~الخير أعوانا ولقوله عليه الصلاة والسلام كيف بك يا حذيفة إذا تركت بدعة
~~قالوا ترك سنة وقد تقدم هذا ما هو من طريق النقل وأما ما هو من طريق العقل
~~فإن الفارس الشجاع لا يعرف إلا وقت الهزيمة وأي هزيمة أعظم مما نحن فيه في
~~هذا الزمان ألا ترى إلى ما احتوت عليه قصة عمر بن عبد العزيز لما أن كتب
~~إلى سالم بن عبد الله أن اكتب إلي سيرة عمر رضي الله عنه في الناس فإني أحب
~~أن أسير بها فكتب إليه أما بعد فإنك لست في زمان عمر ولا لك رجال كرجال عمر
~~فإن عملت في زمانك هذا ورجالك هؤلاء بسيرة عمر فأنت خير من عمر رضي الله
~~عنه فإذا كان هذا في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مع سيرته الحسنة
~~فما بالك بزماننا هذا فيحتاج من علم شيئا من السنن في هذا الزمان أن يحافظ
~~عليها ويعمل PageV04P304 بها ويعلمها وليحذر أن يميل إلى الغرور والأماني
~~لما يرى من العوائد المتلفة ووقوع المهالك بل يغتنم ما سبق له من هذه
~~الغنيمة العظيمة لأنه إذا تكلم بالسنة فلا يخلو حاله من أحد أمرين إما أن
~~يقبل منه أو لا فإن قبل منه حصلت له الشهادة من صاحب الشريعة صلوات الله
~~عليه وسلامه بالمعية معه في الجنة لقوله عليه الصلاة والسلام من أحيا سنة
~~من سنني قد أميتت فكأنما أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة وينبغي أن يرى
~~الفضيلة لمن قبلها منه لأنه أعانه على إحياء السنة وإقامتها ومن أعان على
~~الخير كان شريكا لعامله ولا شك أن الإعانة حاصلة لمن قبل وامتثل ما أمر به
~~أو نهي عنه وإن لم يقبل منه حصلت له الشهادة من صاحب الشريعة صلوات الله
~~عليه وسلامه ms1216 بشيء لم يقدر هو وغيره عليه ولا يصلا إليه لقوله عليه الصلاة
~~والسلام العمل في الهرج كهجرة معي كما تقدم والهجرة معه عليه الصلاة
~~والسلام لا يفوقها غيرها ويتعين عليه مع هذا استصغار النفس وحقارتها إذ أنه
~~من عليه بمنة لا يقدر على القيام بشكر بعضها لأنه لو كان الأمر بالعكس وهو
~~أن أحدا يأمر بالسنة ويحض عليها ولم يرجع هو إليه ولم يقبلها منه لكان في
~~خطر عظيم وأمر مهول فليكثر الشكر على ما أولاه الله تعالى من هذه النعمة
~~امتثالا لأمره عليه الصلاة والسلام حيث يقول قيدوا النعم بالشكر نسأل الله
~~الكريم أن يوفقنا لذلك بمنه فصل في ذكر محاسبة النفس ورد في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وإذا كان
~~ذلك كذلك فينبغي للمكلف أن لا يقدم على فعل أو قول حتى يحاسب نفسه عليه
~~ويعلم من أي قسم هو أعني من الأقسام الخمسة المذكورة في الشرع الشريف حتى
~~يكون عمله كله جليا أمره في الشريعة المحمدية فإن لم PageV04P305 يمكنه ذلك
~~لعذر وقع به فينبغي أن تكون له ساعة من الليل أو من النهار يحاسب نفسه فيها
~~على كل شيء عمله أو تكلم به فيعرضه على لسان العلم فما كان من خير حمد الله
~~عليه وسأله القبول وما كان من غيره نزع عنه بالتوبة النصوح مع وجود الندم
~~والإقلاع فإن وجد في قوله أو في فعله شيئا تعمرت به ذمته في حق أحد من
~~المسلمين أو غيرهم فلا بد له أن يتحلل منه لأنه ليس المريض أنفع من الحمية
~~ثم الدواء بعدها فلو اقتصر على الحمية دون الدواء نفعه ذلك بإذن الله تعالى
~~وإن استعمل الدواء دون حمية لم ينفعه بل يعود بالضرر عليه فأصل الحمية
~~ورأسها تخليص الذمة من حقوق المخلوقين ولا يتميز ذلك في الغالب إلا بمحاسبة
~~النفس ووقوفها عند كل فعل وقول واعتقاد فإذا كانت له ساعة من الليل أو
~~النهار يحاسب نفسه فيها أمكنه أن ms1217 يستدرك ما فرط منه من الخلل ويتوجه بعد
~~إلى ربه عز وجل وهو بريء من التبعات نسأل الله أن يوفقنا لذلك بمنه وكرمه
~~فصل في كيفية النظر إلى المسلمين بعين التعظيم والاحترام ورؤية الفضل لهم
~~عليه ينبغي للمكلف أن ينظر إلى إخوانه المسلمين بهذا النظر الحسن فإذا نظر
~~إليهم بذلك وجدهم على طبقات ثلاث له في كل طبقة منها سلوك إلى ربه عز وجل
~~أما الطبقة الأولى فإنه إذا نظر من هو أكبر منه سنا أو أعلم أو أكثر عبادة
~~وانقطاعا لربه عز وجل علم أن له فضيلة عليه بسبقه للإسلام أو ما خصه الله
~~تعالى به من الخصال الحميدة في الشرع الشريف وعلم تقصيره في نفسه فيحترمه
~~ويعظمه ويرى فضله عليه وسبقه الطبقة الثانية أن يرى من هو مثله فينبغي له
~~أن ينظره بعين التعظيم لأنه قد يكون سالما من الذنوب أو تكون له ذنوب
~~PageV04P306 لكنه بالنسبة إلى الرائي له أقل إذ أن الإنسان يعرف ذنوبه على
~~الحقيقة ولا يعرف ذنوب غيره ولعله إذا اطلع على ذنب لغيره لم يكن له سوى ما
~~اطلع عليه وإذا كان كذلك فينبغي أن ينظره بعين التعظيم والتفضيل له على
~~نفسه الطبقة الثالثة أن يرى من هو أصغر منه سنا فيقول هذا أقل مني ذنوبا
~~لأني قد سبقته إلى الدنيا وارتكبت فيها ما ارتكبت وهو بعد لم يكن مكلفا فلا
~~ذنوب عليه فإن رأى من هو مبتلى في دينه وضاق عليه سلوك باب التأويل في حقه
~~فليرجع إذ ذاك لنفسه ولينظر منة الله تعالى عليه في الحال في كونه أنعم
~~الله عليه بما تلبس به من الطاعات وكونه سالما مما ابتلى به غيره مما هو
~~محظور في الشرع الشريف ثم مع ذلك يذكر نفسه بالخاتمة فإنه لا يدري بماذا
~~يختم له فإنه إن عومل بالعدل فلا يخلصه شيء مما هو فيه من أفعال القرب وإن
~~كثرت وإن عومل من رآه بالفضل قضيت عنه التبعات وقبل منه اليسير من الحسنات
~~فإن فضل الله لا ms1218 ينحصر في جهة وعدله لا يؤمن في حال فإذا نظر إلى الناس
~~بحسن هذا النظر ربح وعادت عليه بركة تحسين ظنه بإخوانه المسلمين حالا ومآلا
~~وكان اجتماعه بهم رحمة في حقه وحقهم وكذالك الفرار منهم والهروب من خلطتهم
~~بهذا النظر والاعتبار به في كل ذلك سلوك إلى ربه عز وجل إلا أن هذا النوع
~~أسلم وآمن عاقبة لمن قدر عليه سيما في هذا الزمان لكن يشترط في حقه إذا رأى
~~مبتلى في دينه أن يقيم عليه سطوة الشرع الشريف مع ما تقدم من التأويل الحسن
~~في حقه له فإن عجز ذلك فأقل ما يمكنه الهجران له كما تقدم في غير ما موضع
~~أسباب تأليف هذا الكتاب وقد تقدم في أول الكتاب أن بعض الإخوان قصدني في
~~تلخيص شيء أذكر فيه بأي نية يخرج بها المرء من بيته إلى الصلاة في المسجد
~~وإلى حضور مجالس العلم وإلى PageV04P307 قضاء حوائجه من السوق وغيره وبأي
~~نية يرجع إلى بيته وبأي نية يمكث فيه فأسعفته بذلك حتى بلغت فيه إلى الكراس
~~الثاني عشر منه ثم حصل لي قلق وانزعاج في أخذ العلم عني ولست عند نفسي أهلا
~~لذلك فعزمت على أن أعدم تلك الكراريس فأخذتها وشددت عليها ودفعتها لبعض
~~الإخوان وقلت له يثقلها بحجر ويلقيها في البحر فمكثت عنده أكثر من عام ثم
~~جاء الفقيه الخطيب أبو عبد الله محمد بن عبد المعطي المعروف بابن سبع خطيب
~~جامع الظاهر بالحسينية وفقه الله وإيانا فطلب الكراريس فأخبرته بما جرى فشق
~~عليه وقال لي اسأل عنها فلعله أن يكون لم يفعل ما أمرته به إلى الآن فقلت
~~له إن له مدة فقال ولعل أن تكون قد بقيت فسألت الشخص الذي أمرته بتغريقها
~~فقال لي هي باقية إلى الآن فسألته عن موجب تركه لها فأخبر أنه وضعها في
~~موضع في بيته حتى يتفرغ فيلقيها في البحر قال فعزمت على ذلك مرارا ثم إني
~~أنسى وهي إلى الآن عندي لم أغرقها بعد فطلبتها منه وأخذتها ودفعتها إلى
~~الفقيه ms1219 الخطيب المذكور فطالعها ثم أتاني بها فقال لي يحرم عليك إتلافها
~~وحضني على إتمامها وسألني مرارا أن أعين اسمه فيها وإن كان داخلا في جملة
~~من أعان عليها لكي يدعى له لكونه كان سببا في إتمامها خاتمة المؤلف وهذا
~~دعاء أختم به الكتاب رجاء الاستجابة من فضل الله الكريم المنان اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد
~~مجيد اللهم اجعلنا ممن صدقه بتوفيقك واتبعه بإرشادك PageV04P308 وتسديدك
~~وأمتنا على ملته بنعمتك واحشرنا في زمرته برحمتك اللهم بنورك اهتدينا
~~وبفضلك استغنينا وفي كنفك أصبحنا وأمسينا أنت الأول فلا شيء قبلك وأنت
~~الآخر فلا شيء بعدك نعوذ بك من الفشل والكسل ومن عذاب القبر ومن فتنة الغنى
~~والفقر اللهم نبهنا بذكرك في أيام الغفلة واستعملنا بطاعتك في أيام المهلة
~~وانهج لنا إلى رحمتك طريقا سهلة اللهم اجعلنا ممن آمن بك فهديته وتوكل عليك
~~فكفيته وسألك فأعطيته اللهم يا عالم الخفيات ويا باعث الأموات ويا سامع
~~الأصوات ويا مجيب الدعوات ويا قاضي الحاجات ويا خالق الأرض والسماوات أنت
~~الله الذي لا إله إلا أنت الجواد الذي لا يبخل والحليم الذي لا يعجل لا راد
~~لأمرك ولا معقب لحكمك رب كل شيء وخالق كل شيء ومالك كل شيء ومقدر كل شيء
~~نسألك أن ترزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وقلبا خاشعا ولسانا صادقا وعملا
~~زاكيا وإيمانا خالصا وأن تهب لنا إنابة المخلصين وخشوع المخبتين وأعمال
~~الصالحين ويقين الصادقين وسعادة المتقين ودرجات الفائزين والعابدين يا أفضل
~~من قصد وأكرم من سئل وأحلم من عصي ما أحلمك على من عصاك وأقربك ممن دعاك
~~وأعطفك على من سألك لك الخلق والأمر إن أطعناك فبفضلك وإن عصيناك فبحلمك لا
~~مهدي إلا من هديت ولا ضال إلا من أضللت ولا مستور إلا ms1220 من سترت نسألك أن تهب
~~لنا جزيل عطائك والسعادة بلقائك والفوز بجوارك والمزيد من آلائك وأن تجعل
~~لنا نورا في حياتنا ونورا في مماتنا ونورا في قبورنا ونورا في حشرنا ونورا
~~نتوصل به إليك ونورا نفوز به لديك فإنا ببابك سائلون ولنوالك متعرضون
~~ولأفضالك راجون اللهم اهدنا إلى الحق واجعلنا من أهله وانصرنا فيه وأعلنا
~~به PageV04P309 اللهم اجعل شغل قلوبنا بذكر عظمتك وأفرغ أبداننا في شكر
~~نعمتك وأنطق ألسنتنا بوصف منتك وقنا نوائب الزمان وصولة السلطان ووسوسة
~~الشيطان واكفنا مؤنة الاكتساب وارزقنا بغير حساب اللهم اختم بالخير آجالنا
~~وحقق بالرجاء آمالنا وسهل في بلوغ رضاك سبيلنا وحسن في جميع الأحوال
~~أعمالنا اللهم اغفر لنا ولآبائنا كما ربونا صغارا واغفر لهم ما ضيعوا من
~~حقك واغفر لنا ما ضيعنا من حقوقهم واغفر لخاصتنا وعامتنا وللمسلمين
~~والمسلمات فإنك جواد بالخيرات يا منقذ الغرقى ويا منجي الهلكى ويا شاهد كل
~~نجوى ويا منتهى كل شكوى ويا حسن العطاء ويا قديم الإحسان ويا دائم المعروف
~~ويا من لا غنى لشيء عنه ولا بد لكل شيء منه ويا من رزق كل حي عليه ومصير كل
~~شيء إليه إليك ارتفعت أيدي السائلين وامتدت أعناق العابدين وشخصت أبصار
~~المجتهدين نسألك أن تجعلنا في كنفك وجوارك وعياذك وسترك وأمانك اللهم إنا
~~نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء اللهم اقسم لنا من
~~الدنيا ما تغنينا به عن أهلها واجعل في قلوبنا من السلو عنها والمقت لها
~~والزهد فيها والتبصر بعيوبها مثل ما جعلت في قلوب من فارقها زهدا فيها
~~ورغبة عنها من أوليائك المخلصين يا أرحم الراحمين اللهم لا تدع لنا في
~~مقامنا هذا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا كربا إلا كشفته ولا دينا
~~إلا قضيته ولا عدوا إلا كفيته ولا عيبا إلا أصلحته ولا مريضا إلا شفيته ولا
~~غائبا إلا رددته ولا خلة إلا سددتها ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لنا
~~فيها خير إلا قضيتها فإنك تهدي السبيل وتجبر الكسير وتغني ms1221 الفقير اللهم إن
~~لنا إليك حاجة وبنا إليك فاقة فما كان منا من تقصير فاجبره بسعة عفوك
~~وتجاوز عنه بفضل رحمتك واقبل منا ما كان PageV04P310 صالحا وأصلح منا ما
~~كان فاسدا فإنه لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت إليك نشكو قساوة
~~قلوبنا وجمود عيوننا وطول آمالنا واقتراب آجالنا وكثرة ذنوبنا فنعم المشكو
~~إليه أنت فارحم ضعفنا وأعطنا لمسكنتنا ولا تحرمنا لقلة شكرنا فما لنا إليك
~~شافع أرجى في أنفسنا منك فارحم تضرعنا واجعل خوفنا كله منك ورجاءنا كله فيك
~~نسألك اللهم بكرمك وإحسانك أن تغفر لنا ولوالدينا ولوالدي والدينا إلى
~~منتهى الإسلام وأن تغفر لمشايخنا ومشايخهم إلى منتهى الإسلام وأن تغفر لمن
~~قرأ علينا أو قرأنا عليه واستفدنا منه واستفاد منا واغفر لنا برحمتك وكرمك
~~وإحسانك يا ذا الجود والكرم والإحسان والامتنان وأسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يجعله لوجهه خالصا وأن ينفع به من طلبه أو كتبه أو قرأه أو أعان
~~عليه أو عمل بشيء منه وأن يمن عليه وعلينا بالعمل به وأن يجعله حجة لنا لا
~~علينا وأن يختم لنا بخير أجمعين ونسأله سبحانه وتعالى الكريم المنان أن
~~يخلصنا ويخلص بنا ويكفينا ويكفي بنا وأن يعافينا من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا آمين يا رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام
~~المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد
~~لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم PageV04P311 ms1222