######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001001
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الخطيب القزويني
#META# 010.AuthorNAME	:: الخطيب القزويني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 937
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيضاح في علوم البلاغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإيضاح في علوم البلاغة
#META# 030.LibURI	:: JK_001001
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ بهيج غزاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء العلوم
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1419هـ 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإيضاح في علوم البلاغة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العلامة خطيب الخطباء مفتي المسلمين جلال الدين أبو عبد
~~الله محمد ابن قاضي القضاة سعد الدين أبي محمد عبد الرحمن ابن إمام الدين
~~أبي حفص عمر القزويني الشافعي متع الله المسلمين بمحياه وأحسن عقباه
# الحمد لله رب العالمين وصلاته على محمد وعلى آل محمد أجمعين
# أما بعد فهذا كتاب في علم البلاغة وتوابعها ترجمته بالإيضاح وجعلته على
~~ترتيب مختصري الذي سميته تلخيص المفتاح وبسطت فيه القول ليكون كالشرح له
~~فأوضحت مواضعه المشكلة وفصلت معانيه المجملة وعمدت إلى ما خلا عنه المختصر
~~مما تضمنه مفتاح العلوم وإلى ما خلا عنه المفتاح من كلام الشيخ الإمام عبد
~~القاهر الجرجاني رحمه الله في كتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة وإلى ما
~~تيسر النظر فيه من كلام غيرهما فاستخرجت زبدة ذلك كله وهذبتها ورتبتها حتى
~~استقر كل شيء منها PageV01P005 في محله وأضفت إلى ذلك ما أدى إليه فكري ولم
~~أجده لغيري فجاء بحمد الله جامعا لأشتات هذا العلم وإليه أرغب أن يجعله
~~نافعا لمن نظر فيه من أولي الفهم وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P006
# | مقدمة في الكشف عن معنى الفصاحة والبلاغة وانحصار علم البلاغة في
~~المعاني والبيان
# للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة أقوال مختلفة لم أجد فيما بلغني منها ما
~~يصلح لتعريفهما به ولا ما يشير إلى الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون
~~الموصوف بهما المتكلم فالأولى أن نقتصر على تلخيص القول فيهما بالاعتبارين
~~فنقول كل واحدة منهما تقع صفة لمعنيين أحدهما الكلام كما في قولك قصيدة
~~فصيحة أو بليغة ورسالة فصيحة أو بليغة والثاني المتكلم كما في قولك شاعر
~~فصيح أو بليغ وكاتب فصيح أو بليغ
# والفصاحة خاصة تقع صفة للمفرد فيقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة
# | فصاحة المفرد
# أما فصاحة المفرد فهي خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس
~~اللغوي فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل على اللسان
~~وعسر النطق بها كما روي أن أعرابيا سئل عن ناقته ms001 فقال تركتها ترعى الهعخع
~~ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في PageV01P007 قول امرؤ القيس
# ( غدائره مستشزرات إلى العلا % )
# والغرابة أن تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها فيحتاج في معرفتها إلى من
~~ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روى عيسى بن عمر النحوي أنه سقط عن
~~حمار فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة
~~افرنقعوا عني
# أي اجتمعتم تنحوا ويخرج لها وجه بعيد كما في قول العجاج
# ( وفاحما ومرسنا مسرجا % )
# فإنه لم يعرف ما أراد بقوله مسرجا حتى اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم
~~للسيوف سريجية منسوبة إلى قين يقال له سريج يريد أنه في الاستواء والدقة
~~كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد أنه في البريق كالسراج وهذا يقرب من
~~قولهم سرج وجهه بكسر الراء أي حسن وسرج الله وجهه أي بهجه وحسنه ومخالفة
~~القياس كما في قول الشاعر
# ( الحمد لله العلي الأجلل % )
# فإن القياس الأجل بالإدغام وقيل هي خلوصه مما ذكر ومن الكراهة في السمع
~~بأن تمج الكلمة ويتبرأ من سماعها كما يتبرأ من سماع الأصوات المنكرة فإن
~~اللفظ من قبيل الأصوات والأصوات منها ما تستلذ النفس سماعها ومنها ما تكره
~~سماعه كلفظ الجرشي في PageV01P008 قول أبي الطيب
# ( كريم الجرشي شريف النسب % )
# أي كريم النفس وفيه نظر
# ثم علامة كون الكلمة فصيحة أن يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها
~~كثيرا أو أكثر من استعمالهم ما بمعناها
# | فصاحة الكلام
# وأما فصاحة الكلام فهي خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع
~~فصاحتها فالضعف كما في قولنا ضرب غلامه زيدا فإن رجوع الضمير إلى المفعول
~~المتأخر لفظا ممتنع عند الجمهور لئلا يلزم رجوعه إلى ما هو متأخر لفظا
~~ورتبة
# وقيل يجوز لقول الشاعر
# ( جزى ربه عني عدي بن حاتم % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل )
# وأجيب عنه بأن الضمير لمصدر جزى أي رب الجزاء كما في قوله تعالى @QB@
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أي العدل
# والتنافر منه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل على اللسان ms002 وعسر
~~النطق بها متتابعة كما في البيت الذي أنشده الجاحظ
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# ومنه ما دون ذلك كما في قول أبي تمام
# ( كريم متى أمدحه والورى % معي وإذا ما لمته لمته وحدي ) فإن في قوله
~~أمدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من تنافر
# والتعقد أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد به وله PageV01P009
~~سببان أحدهما ما يرجع إلى اللفظ وهو يختل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف
~~يتوصل منه إلى معناه كقول الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# كان حقه أن يقول وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أمه أبوه فإنه
~~يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان
~~فقال وما مثله يعني إبراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه أي أحد يشبهه في
~~الفضائل إلا مملكا يعني هشاما أبو أمه أي أبو أم هشام أبوه أي أبو الممدوح
~~فالضمير في أمه للملك وفي أبوه للممدوح ففصل بين أبو أمه وهو مبتدأ وأبوه
~~وهو خبره بحي وهو أجنبي وكذا فصل بين حي ويقاربه وهو نعت حي بأبوه وهو
~~أجنبي وقدم المستثنى على المستثنى منه فهو كما تراه في غاية التعقيد
~~فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما
~~يخالف الأصل من تقديم أو تأخير أو إضمار أو غير ذلك إلا وقد قامت عليه
~~قرينة ظاهرة لفظية أو معنوية كما سيأتي تفصيل ذلك كله وأمثلته اللائقة به
# والثاني ما يرجع إلى المعنى وهو أن لا يكون انتقال الذهن من المعنى الأول
~~إلى المعنى الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا كقول العباس بن الأحنف
# ( سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا % وتسكب عيناي الدموع لتجمدا )
# كنى بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن وأصاب لأن من شأن البكاء أن
~~يكون كناية عنه كقولهم أبكاني وأضحكني أي PageV01P010 أساءني وسرني
# وكما قال الحماسي
# ( أبكاني الدهر ويا ربما ms003 % أضحكني الدهر بما يرضي )
# ثم طرد ذلك في نقيضه فأراد أن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور
~~بالجمود لظنه أن الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شيء آخر
~~وأخطأ لأن الجمود خلو العين من البكاء في حال إرادة البكاء منها فلا يكون
~~كناية عن المسرة وإنما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر
# ( ألا إن عينا لم تجد يوم واسط % عليك بجاري دمعها لجمود )
# ولو كان الجمود يصلح أن يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز أن يدعي
~~به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا أبكى الله عينك وذلك مما لا
~~يشك في بطلانه
# وعلى ذلك قول أهل اللغة سنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن لها فكما
~~لا تجعل السنة والناقة جمادا إلا على معنى أن السنة بخيلة بالقطر والناقة
~~لا تسخو بالدر لا تجعل العين جمودا إلا وهناك ما يقتضي إرادة البكاء منها
~~وما يجعلها إذا بكت محسنة موصوفة بأنها قد جادت وإذا لم تبك مسيئة موصوفة
~~بأنها قد ضنت فالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كان الانتقال من معناه
~~الأول إلى معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتى يخيل إلى السامع أنه
~~فهمه من سياق اللفظ كما سيأتي من الأمثلة المختارة للاستعارة والكناية وقيل
~~فصاحة الكلام وهي خلوصه مما ذكر ومن كثرة التكرار وتتابع الإضافات كما في
~~قول أبي الطيب
# ( سبوح لها منها عليها شواهد % ) PageV01P011 وفي قول ابن بابك
# ( حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي % )
# وفيه نظر لأن ذلك إن أفضى باللفظ إلى الثقل على اللسان فقد حصل الاحتراز
~~عنه بما تقدم وإلا فلا يخل بالفصاحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم
# قال الشيخ عبد القاهر قال الصاحب إياك والإضافات المتداخلة فإنها لا تحسن
~~وذكر أنها تستعمل في الهجاء كقول القائل
# ( يا علي بن حمزة بن عمارة % أنت والله ثلجة في خيارة ms004 )
# ثم قال الشيخ ولا شك في ثقل ذلك في الأكثر لكنه إذا سلم من الاستكراه ملح
~~ولطف
# ومما حسن فيه قول ابن المعتز أيضا
# ( وظلت تدير الراح أيدي جآذر % عتاق دنانير الوجود ملاح ) ومما جاء فيه
~~حسنا جميلا قول الخالدي يصف غلاما له
# ( ويعرف الشعر مثل معرفتي % وهو على أن يزيد مجتهد )
# ( وصير في القريض وزان % دينار المعاني الدقاق منتقد )
# وأما فصاحة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح
~~فالملكة قسم من مقولة الكيف التي هي هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة وهو
~~مختص بذوات الأنفس راسخ في موضوعه PageV01P012
# وقيل ملكة ولم يقل صفة ليشعر بأن الفصاحة من الهيئات الراسخة حتى لا يكون
~~المعبر عن مقصوده بلفظ فصيح إلا إذا كانت الصفة التي اقتدر بها على التعبير
~~عن المقصود بلفظ فصيح راسخة فيه وقيل يقتدر بها ولم يقل يعبر بها ليشمل
~~حالتي النطق وعدمه وقيل بفظ فصيح ليعم المفرد والمركب
# | بلاغة الكلام
# وأما بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته ومقتضى الحال
~~مختلف فإن مقامات الكلام متفاوتة فمقام التنكير يباين مقام التعريف ومقام
~~الإطلاق يباين مقام التقييد ومقام التقديم يباين مقام التأخير ومقام الذكر
~~يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام
~~الوصل ومقام الإيجاز يباين مقام الإطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي يباين
~~خطاب الغبي وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام إلى غير ذلك كما سيأتي تفصيل
~~الجميع وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب
~~وانحطاطه بعدم مطابقته له فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب وهذا أعني
~~تطبيق الكلام على مقتضى الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث
~~يقول النظم تآخي معاني النحو فيما بين الكلام على حسب الأغراض التي يصاغ
~~لها الكلام
# فالبلاغة صفة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى عند التركيب وكثيرا
~~ما يسمى ذلك فصاحة أيضا وهو مراد الشيخ عبد القاهر بما يكرره في دلائل
~~الإعجاز من أن الفصاحة صفة راجعة إلى المعنى دون ms005 اللفظ كقوله في أثناء فصل
~~منه علمت أن الفصاحة PageV01P013 والبلاغة وسائر ما يجري في طريقهما أوصاف
~~راجعة إلى المعاني وإلى ما يدل عليه بالألفاظ دون الألفاظ نفسها وإنما قلنا
~~مراد ذلك لأنه صريح في مواضع من دلائل الإعجاز بأن فضيلة الكلام للفظ لا
~~لمعناه منها أنه حكى قول من ذهب إلى عكس ذلك فقال فأنت تراه لا يقدم شعرا
~~حتى يكون قد أودع حكمة أو أدبا أو اشتمل على تشبيه غريب ومعنى نادر ثم قال
~~والأمر بالضد إذا جئنا إلى الحقائق وما عليه المحصلون لأنا لا نرى متقدما
~~في علم البلاغة مبرزا في شأوها إلا وهو ينكر هذا الرأي ثم نقل عن الجاحظ في
~~ذلك كلام منه قوله والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي
~~والقروي والبدوي وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج
~~وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك ثم قال ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل
~~التصوير والصيانة وأن سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع
~~التصوير فيه كالفضة والذهب يصاغ منها خاتم أو سوار فكما أنه محال إذا أردت
~~النظر في صوغ الخاتم وجوده العمل ورداءته أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك
~~الصورة أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان
~~الفضل والمزية في الكلام أن تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما على
~~خاتم بأن تكون فضة هذا أجود أو فضة ذاك أنفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث
~~هو خاتم كذلك ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا يكون ذلك
~~تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام هذا لفظه وهو صريح في أن الكلام من حيث هو
~~كلام لا يوصف بالفضيلة باعتبار شرف معناه ولا شك أن الفصاحة من صفاته
~~الفاضلة فلا تكون راجعة PageV01P014 إلى المعنى وقد صرح فيما سبق بأنها
~~راجعة إلى المعنى دون اللفظ فالجمع بينهما بما قدمناه يحمل كلامه حيث نفى
~~أنها من صفات اللفظ على نفي ms006 أنها من صفات المفردات من غير اعتبار للتركيب
~~وحيث أثبت أنها من صفاته على أنها من صفاته باعتبار إفادته المعنى عند
~~التركيب
# وللبلاغة طرفان أعلى إليه تنتهي وهو حد الإعجاز وما يقرب منه وأسفل منه
~~تبتدىء وهو ما إذا غير الكلام عنه إلى ما هو دونه التحق عند البلغاء بأصوات
~~الحيوانات وإن كان صحيح الإعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة
# وإذ قد عرفت معنى البلاغة في الكلام وأقسامها ومراتبها فاعلم أنه يتبعها
~~وجوه كثيرة غير راجعة إلى مطابقة مقتضى الحال ولا إلى الفصاحة تورث الكلام
~~حسنا وقبولا
# | بلاغة المتكلم
# وأما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ
# وقد علم بما ذكرنا أمران أحدهما أن كل بليغ كلاما كان أو متكلما فصيح
~~وليس كل فصيح بليغا الثاني أن البلاغة في الكلام مرجعها إلى الاحتراز عن
~~الخطأ في تأدية المعنى المراد وإلى تمييز الكلام الفصيح من غيره
# والثاني أعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة أو التصريف أو النحو
~~أو يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي
# وما يحترز به عن الأول أعني الخطأ هو علم المعاني PageV01P015
# وما يحترز به عن الثاني أعني التعقيد المعنوي هو علم البيان
# وما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال وفصاحته
~~هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم سمى الأول علم
~~المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع وهو علم يعرف به
~~أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال
# قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات
~~المعروفة بالجزئيات كما قال صاحب القانون في تعريف الطب الطب علم يعرف به
~~أحوال بدن الإنسان
# وكما قال الشيخ أبو عمر رحمه الله التصريف علم بأصول يعرف بها أحوال
~~أبنية الكلم
# وقال السكاكي علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة وما
~~يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق
~~الكلام على ما تقتضي ms007 الحال ذكره وفيه نظر إذ التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه
~~فلا يصح تعريف شيء من العلوم به ثم قال وأعني بالتراكيب تراكيب البلغاء
# ولا شك أن معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفة على معرفة البلاغة وقد
~~عرفها في كتابه بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تأدية المعنى حدا له
~~اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وإيراد أنواع التشبيه والمجاز والكناية
~~على وجهها فإن أراد التراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء وهو الظاهر فقد
~~جاء الدور وإن أراد غيرها فلم يبينه على أن قوله وغيره مبهم لم يبين مراده
~~به ثم المقصود من علم المعاني منحصر في ثمانية أبواب PageV01P016
# أولها أحوال الإسناد الخبري
# وثانيها أحوال المسند إليه
# وثالثها أحوال المسند
# ورابعها أحوال متعلقات الفعل
# وخامسها القصر
# وسادسها الإنشاء
# وسابعها الفصل والوصل
# وثامنها الإيجاز والإطناب والمساواة
# ووجه الحصر أن الكلام إما خبر أو إنشاء لأنه إما أن يكون لنسبته خارج
~~تطابقه أو لا تطابقه أو لا يكون لها خارج الأول الخبر والثاني الإنشاء ثم
~~الخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه ومسند وأحوال هذه الثلاثة هي الأبواب
~~الثلاثة الأولى
# ثم المسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو متصلا به أو في معناه كاسم
~~الفاعل ونحوه وهذا هو الباب الرابع ثم الإسناد والتعلق كل واحد منهما يكون
~~إما بقصر أو بغير قصر وهذا هو الباب الخامس
# والإنشاء هو الباب السادس
# ثم الجملة إذا قرنت بأخرى فتكون الثانية إما معطوفة على الأولى أو غير
~~معطوفة وهذا هو الباب السابع
# ولفظ الكلام البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة أو غير زائد عليه
~~وهذا هو الباب الثامن
# | تنبيه
# اختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور إلى أنه
~~منحصر فيهما ثم اختلفوا فقال الأكثر منهم صدقه PageV01P017 مطابقة حكمه
~~للواقع وكذبه عدم مطابقة حكمه له هذا هو المشهور وعليه التعويل وقال بعض
~~الناس صدقه مطابقة حكمه الإعتقاد المخبر صوابا كان أو خطأ وكذبه عدم مطابقة
~~حكمه له واحتج بوجهين أحدهما ms008 أن من اعتقد أمرا فأخبره به ثم ظهر خبره بخلاف
~~الواقع يقال ما كذب ولكنه أخطأ كما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت فيمن
~~شأنه كذلك ما كذب ولكنه وهم
# ورد بأن المنفي تعمد الكذب لا الكذب بدليل تكذيب الكافر كاليهودي إذا قال
~~الإسلام باطل وتصديقه إذا قال الإسلام حق فقولها ما كذب متأول بما كذب عمدا
# الثاني قوله تعالى @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ كذبهم في
~~قولهم إنك لرسول الله وإن كان مطابقا للواقع لأنهم لم يعتقدوه وأجيب عنه
~~بوجوه
# أحدها أن المعنى نشهد شهادة واطأت فيها قلوبنا ألسنتنا كما يترجم عنه أن
~~واللام وكون الجملة اسمية في قولهم إنك لرسول الله فالتكذيب في قولهم نشهد
~~وادعائهم فيه المواطأة لا في قولهم إنك لرسول الله
# وثانيها أن التكذيب في تسميتهم إخبارهم شهادة لأن الإخبار إذ خلا عن
~~المواطأة لم يكن شهادة في الحقيقة
# وثالثها أن المعنى لكاذبون في قولهم إنك لرسول الله عند أنفسهم لاعتقادهم
~~أنه خبر على خلاف ما عليه المخبر عنه PageV01P018
# وأنكر الجاحظ انحصار الخبر في القسمين وزعم أنه ثلاثة أقسام صادق وكاذب
~~وغير صادق ولا كاذب لأن الحكم إما مطابق للواقع مع اعتقاد المخبر له أو
~~عدمه وإما غير مطابق مع الإعتقاد أو عدمه فالأول أي المطابق مع الإعتقاد هو
~~الصادق والثالث أي غير المطابق مع عدم الإعتقاد هو الكاذب والثاني والرابع
~~أي المطابق مع عدم الإعتقاد وغير المطابق مع عدم الإعتقاد كل منهما ليس
~~بصادق ولا كاذب فالصدق عنده مطابقة الحكم للواقع مع اعتقاده والكذب عدم
~~مطابقته مع اعتقاده وغيرهما ضربان مطابقته مع عدم اعتقاده وعدم مطابقته مع
~~عدم اعتقاده واحتج بقوله تعالى @QB@ أفترى على الله كذبا أم به جنة @QE@
~~فإنهم حصروا دعوى النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة في الافتراء والإخبار
~~حال الجنون بمعنى امتناع الخلو وليس إخباره حال الجنون كذبا لجعلهم
~~الافتراء في مقابلته ولا صدقا لأنهم لم يعتقدوا صدقه فثبت أن من ا لخبر ما
~~ليس بصادق ولا كاذب
# وأجيب عنه ms009 بأن الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع أن
~~يكون الإخبار حال الجنون كذبا أيضا لجواز أن يكون نوعا آخر من الكذب وهو
~~الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا والمعنى افترى
~~أم لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله أم به جنة لأن المجنون لا افتراء له
# | تنبيه آخر
# وهو مما يجب أن يكون على ذكر الطالب لهذا العلم قال PageV01P019 السكاكي
~~ليس من الواجب في صناعة وإن كان المرجع في أصولها وتفاريعها إلى مجرد العقل
~~أن يكون الدخيل فيها كالناشىء عليها في استفادة الذوق منها فكيف إذا كانت
~~الصناعة مستندة إلى تحكمات وضعية واعتبارات إلفية فلا على الدخيل في صناعة
~~علم المعاني أن يقلد صاحبه في بعض فتاواه إن فاته الذوق هناك إلى أن يتكامل
~~له على مهل موجبات ذلك الذوق
# وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلائل الإعجاز إلى هذا كما ذكر في
~~موضع ما تلخيصه هذا اعلم أنه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع
~~ولا يجد لديه قبولا حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة ومن تحدثه نفسه بأن لما
~~تومىء إليه من الحسن أصلا فيختلف الحال عليه عند تأمل الكلام فيجد الأريحية
~~تارة ويعرى منها أخرى وإذا عجبته تعجب وإذا نبهته لموضع المزية انتبه فأما
~~من كانت الحالات عنده على سواء وكان لا يتفقد من أمر النظم إلا الصحة
~~المطلقة وإلا إعرابا ظاهرا فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به
~~وزن الشعر ويميز به مزاحفه من سالمه في أنك لا تتصدى لتعريفه لعلمك أنه قد
~~عدم الأداة التي بها يعرف
# واعلم أن هؤلاء وإن كانوا هم الآفة العظمى في هذا الباب فإن من الآفة
~~أيضا من زعم أنه لا سبيل إلى معرفة العلة في شيء مما تعرف المزية فيه ولا
~~يعلم إلا أن له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا بتوانيه في حكم القائل
~~الأول
# واعلم أنه ليس إذا لم يكن معرفة الكل ms010 وجب ترك النظر في PageV01P020 الكل
~~ولأن تعرف العلة في بعض الصور فتجعله شاهدا في غيره أحرى من أن تسد باب
~~المعرفة على نفسك وتعودها الكسل والهوينا
# قال الجاحظ وكلام كثير جرى على ألسنة الناس وله مضرة شديدة وثمرة مرة فمن
~~أضر ذلك قولهم لم يدع الأول للآخر شيئا فلو أن علماء كل عصر مذ جرت هذه
~~الكلمة في أسماعهم تركوا الاستنباط لما ينته إليهم عمن قبلهم لرأيت العلم
~~مختلا PageV01P021
# | القول في أحوال الإسناد الخبري
# من المعلوم لكل عاقل أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب إما نفس الحكم
~~كقولك زيد قائم لمن لا يعلم أنه قائم ويسمى هذا فائدة الخبر وإما كون
~~المخبر عالما بالحكم كقولك لمن زيد عنده ولا يعلم أنك تعلم ذلك زيد عندك
~~ويسمى هذا لازم فائدة الخبر
# قال السكاكي والأول بدون هذه تمتنع وهذه بدون الأولى لا تمتنع كما هو حكم
~~اللازم المجهول المساواة أي يمتنع أن لا يحصل العلم الثاني من الخبر نفسه
~~عند حصول الأول منه لامتناع حصول الثاني قبل حصول الأول مع أن سماع الخبر
~~من المخبر كاف في حصول الثاني منه ولا يمتنع أن لا يحصل الأول من الخبر
~~نفسه عند سماع الثاني منه لجواز حصول الأول قبل الثاني وامتناع حصول الحاصل
~~وقد ينزل العالم بفائدة الخبر ولازم فائدته منزلة الجاهل لعدم جريه على
~~موجب العلم فيلقى إليه الخبر كما يلقى على الجاهل بأحدهما
# قال السكاكي وإن شئت فعليك بكلام رب العزة @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@
~~PageV01P022 كيف تجد صدره يصف أهل الكتاب بالعلم على سبيل التوكيد القسمي
~~وآخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم ونظيره في النفي والإثبات @QB@ وما
~~رميت إذ رميت @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا
~~في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@
# هذا لفظه وفيه إيهام أن الآية الأولى من أمثلة تنزيل العالم بفائدة الخبر
~~ولازم فائدته منزلة الجاهل ms011 بهما وليست منها بل هي من أمثلة تنزيل العالم
~~بالشيء منزلة الجاهل به لعدم جريه على موجب العلم والفرق بينهما ظاهر وإذا
~~كان غرض المخبر بخبره إفادة المخاطب أحد الأمرين فينبغي أن يقتصر من
~~التركيب على قدر الحاجة فإن كان المخاطب خالي الذهن من الحكم بأحد طرفي
~~الخبر على الآخر والتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم كقولك جاء زيد وعمرو
~~ذاهب فيتمكن في ذهنه لمصادفته إياه خاليا وإن كان متصور الطرفية مترددا في
~~إسناد أحدهما إلى الآخر طالبا له حسن تقويته بمؤكد كقولك لزيد عارف أو إن
~~زيدا عارف وإن كان حاكما بخلافه وجب توكيده بحسب الإنكار فتقول إني صادق
~~لمن ينكر صدقك ولا يبالغ في إنكاره وإني لصادق لمن يبالغ في إنكاره وعليه
~~قوله تعالى @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون @QE@ PageV01P023 حيث قال في المرة الأولى إنا إليكم
~~مرسلون وفي الثانية إنا إليكم لمرسلون
# ويؤيد ما ذكرناه جواب أبي العباس الكندي عن قوله إني أجد في كلام العرب
~~حشوا يقولون عبد الله قائم وإن عبد الله القائم والمعنى واحد بأن قال بل
~~المعاني مختلفة فعبد الله قائم إخبار عن قيامه وأن عبد الله قائم جواب عن
~~سؤال سائل وإن عبد الله لقائم جواب عن إنكار منكر ويسمى النوع الأول من
~~الخبر ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث إنكاريا وإخراج الكلام على هذه
~~الوجوه إخراجا على مقتضى الظاهر وكثيرا ما يخرج على خلافه فينزل غير السائل
~~منزلة السائل إذا قدم إليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف
~~المتردد الطالب كقوله تعالى @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~@QE@ وقوله @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ وقول بعض العرب
# ( فغنها وهي لك الفداء % إن غناء الإبل الحداء )
# وسلوك هذه الطريقة شعبة من البلاغة فيها دقة وغموض ms012 روى الأصمعي أنه قال
~~كان أبو عمرو بن العلاء وخلف الأحمر يأتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية
~~الإعظام ثم يقولان يا أبا معاذ ما أحدثت فيخبرهم وينشدهما ويكتبان عنه
~~متواضعين له حتى يأتي وقت الزوال ثم ينصرفان فأتياه يوما فقالا ما هذه
~~القصيدة التي أحدثتها في ابن PageV01P024 قتيبة قال هي التي بلغتكما قالا
~~بلغنا أنك أكثرت فيها من الغريب قال نعم إن ابن قتيبة يتباشر بالغريب
~~فأحببت أن أورد عليه ما لا يعرف قالا فأنشدناها يا أبا معاذ فأنشدهما
# ( بكرا صاحبي قبل الهجير % إن ذاك النجاح في التكبير )
# حتى فرغ منها فقال له خلف لو قلت يا أبا معاذ مكان إن ذاك النجاح بكرا
~~فالنجاح كان أحسن فقال بشار إنما بنيتها أعرابية وحشة فقلت إن ذاك النجاح
~~كما يقول الأعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين
~~ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معنى القصيدة قال فقام خلف فقبل بين عينيه
~~فهل كان ما جرى بين خلف وبشار بمحضر من أبي عمرو بن العلاء وهم من فحولة
~~هذا الفن إلا للطف المعنى في ذلك وخفائه
# وكذلك ينزل غير المنكر منزلة المنكر إذا ظهر عليه شيء من أمارات الإنكار
~~كقوله
# ( جاء شقيق عارضا رمحه % إن بني عمك فهيم رماح )
# فإن مجيئه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل على إعجاب شديد منه
~~واعتقاد أنه لا يقوم إليه من بني عمه أحد كأنهم كلهم عزل ليس مع أحد منهم
~~رمح
# وكذلك ينزل المنكر منزلة غير المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع عن
~~الإنكار كما يقال لمنكر الإسلام الإسلام حق وعليه قوله تعالى في حق القرآن
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ ومما يتفرع على هذين PageV01P025 الاعتبارين قوله
~~تعالى @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ أكد
~~إثبات الموت تأكيدين وإن كان مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ
~~في إنكار الموت لتماديهم في الغفلة والإعراض عن العمل لما بعده ولهذا قيل
~~ميتون دون تموتون كما ms013 سيأتي الفرق بينهما
# وأكد إثبات البعث تأكيدا واحدا وإن كان مما ينكر لأنه لما كانت أدلته
~~ظاهرة كان جديرا بأن لا ينكر بل إما أن يعترف به أو يتردد فيه فنزل
~~المخاطبون منزلة المترددين تنبيها لهم على ظهور أدلته وحثا على النظر فيها
~~ولهذا جاء تبعثون على الأصل هذا كله اعتبارات الإثبات وقس عليه اعتبارات
~~النفي كقولك ليس زيد أو ما زيد منطلقا أو بمنطلق ووالله ليس زيد أو ما زيد
~~منطلقا أو بمنطلق وما ينطلق أو ما ينطلق زيد وما كان زيد ينطلق وما كان زيد
~~لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد ووالله ما ينطلق أو ما أن ينطلق زيد
~~PageV01P026
# | فصل الإسناد منه حقيقة عقلية ومنه مجاز عقلي
# أما الحقيقة فهي إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في
~~الظاهر والمراد بمعنى الفحل نحو المصدر واسم الفاعل وقولنا في الظاهر ليشمل
~~ما لا يطابق اعتقاده مما يطابق الواقع وما لا يطابقه فهي أربعة أضرب
# أحدهما ما يطابق الواقع واعتقاده كقول المؤمن أنبت الله البقل وشفى الله
~~المريض
# والثاني ما يطابق الواقع دون اعتقاده كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو
~~يخفيها منه
# خالق الأفعال كلها هو الله تعالى
# والثالث ما يطابق اعتقاده دون الواقع كقول الجاهل شفى الطبيب المريض
~~معتقدا شفاء المريض من الطبيب
# ومنه قوله تعالى حكاية عن بعض الكفار @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ ولا
~~يجوز أن يكون مجازا والإنكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ لما فيه من إيهام
~~الخطأ بدليل قوله تعالى عقيبه @QB@ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون
~~@QE@ PageV01P027 والمتجوز المخطىء في العبارة لا يوصف بالظن وإنما الظان
~~من يعتقد أن الأمر على ما قاله
# والرابع ما لا يطابق شيئا منها كالأقوال الكاذبة التي يكون القائل عالما
~~بحالها دون المخاطب
# وأما المجاز فهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأويل
# وللفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان
~~والسبب فإسناده إلى الفاعل إذا ms014 كان مبنيا له حقيقة كما مر وكذا إلى المفعول
~~إذا كان مبنيا له
# وقولنا ما هو له يشملها وإسنادها إلى غيرهما لمضاهاته لما هو له في
~~ملابسة الفعل مجاز كقولهم في المفعول به @QB@ عيشة راضية @QE@ و @QB@ ماء
~~دافق @QE@ وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وفي الزمان نهاره صائم
~~وليله قائم وفي المكان طريق سائر ونهر جار وفي السبب بنى الأمير المدينة
~~وقال
# ( إذا رد عافي القدر من يستعيرها % )
# وقولنا بتأويل يخرج نحو قول الجاهل شفى الطبيب المريض فإن إسناده الشفاء
~~إلى الطبيب ليس بتأويل ولهذا لم يحمل نحو قوله الشاعر الحماسي PageV01P028
# ( أشاب الصغير وأفنى الكبير % كر الغداة ومر العشي )
# على المجاز ما لم يعلم أو يظن أن قائله لم يرد ظاهره كما استدل على أن
~~إسناد ميز إلى كذب الليالي في قول أبي النجم
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع )
# ( من أن رأت رأسي كرأس الأصلع % ميز عنه قنزعا عن قنزع )
# ( جذب الليالي أبطئي أو أسرعي % )
# مجاز بقوله عقيبة
# ( أفناه قيل الله للشمس اطلعي % حتى إذا واراك أفق فارجعي )
# وسمى الإسناد في هذين القسمين من الكلام عقليا لاستناده إلى العقل دون
~~الوضع لأن إسناد الكلمة شيء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فلا يصير ضرب
~~خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد إثبات الضرب فعلا له وإنما الذي يعود
~~إلى واضع اللغة أن ضرب الإثبات الضرب لا لإثبات الخروج وأنه لإثباته في
~~زمان ماض وليس لإثباته في زمان مستقبل فأما تعيين من ثبت له فإنما يتعلق
~~بمن أراد ذلك من المخبرين ولو كان لغويا لكان حكمنا بأنه مجاز في مثل قولنا
~~خط أو أحسن مما وشى الربيع من جهة أن الفعل لا يصح إلا من الحي القادر حكما
~~بأن اللغة أوجبت أن يختص الفعل بالحي القادر دون الجماد وذلك مما لا يشك في
~~بطلانه
# وقال السكاكي الحقيقة العقلية هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم من
~~الحكم فيه قال وإنما قلت ما عند ms015 المتكلم دون أن أقول PageV01P029 ما عند
~~العقل ليتناول كلام الجاهل إذا قال شفى الطبيب المريض رائيا شفاء المريض من
~~الطبيب حيث عد منه حقيقة مع أنه غير مفيد لما في العقل من الحكم فيه وفيه
~~نظر لأنه غير مطرد لصدقه على ما لم يكن المسند فيه فعلا ولا متصلا به
~~كقولنا الإنسان حيوان
# مع أنه لا يسمى حقيقة ولا مجازا ولا منعكسا لخروج ما يطابق الواقع دون
~~اعتقاد المتكلم ومالا يطابق شيئا منهما منه مع كونهما حقيقتين عقليتين كما
~~سبق وقال المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم
~~فيه لضرب من التأول إفادة للخلاف لا بوساطة وضع كقولك أنبت الربيع البقل
~~وشفى الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة
# قال وإنما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون أن أقول خلاف ما عند
~~العقل لئلا يمتنع طرده بما إذا قال الدهري عن اعتقاد أجهل وجاهل غيره أنبت
~~الربيع البقل رائيا إنباته من الربيع فإنه لا يسمى كلامه ذلك مجازا وإن كان
~~بخلاف العقل في نفس الأمر واحتج ببيت الحماسة وقول أبي النجم على ما تقدم
~~ثم قال ولئلا يمتنع عكسه بمثل كسا الخليفة الكعبة وهزم الأمير الجند فليس
~~في العقل امتناع أن يكسو الخليفة نفسه الكعبة ولا أن يهزم الأمير وحده
~~الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وإنما قلت لضرب من التأويل
~~ليحترز به عن الكذب فإنه لا يسمى مجازا مع كونه كلاما مفيدا خلاف ما عند
~~المتكلم وإنما قلت إفادة للخوف لا بوساطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي
~~في صورة وهي إذا ادعى أن أنبت موضع لاستعماله في القادر المجاز أو وضع لذلك
~~وفيه نظر لأنا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر لخروجه بقوله لضرب من
~~PageV01P030 التأويل ولا بطلان عكسه بما ذكر إذ المراد بخلاف ما عند العقل
~~خلاف ما في نفس الأمر وفي كلام الشيخ عبد القاهر إشارة إلى ذلك حيث عرف
~~الحقيقة العقلية بقوله كل جملة وضعتها على ms016 أن الحكم المفاد بها على ما هو
~~عليه في العقل واقع موقعه فإن قوله واقع موقعه معناه في نفس الأمر وهو بيان
~~لما قبله وكذا في كلام الزمخشري حيث عرف المجاز العقلي بقوله إن يسند الفعل
~~إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له فإن قوله في الحقيقة معناه في نفس
~~الأمر ونحو كسا الخليفة الكعبة إذا كان الإسناد فيه مجازا كذلك ثم القول
~~بأن الفعل موضع لاستعماله في القادر ضعيف وهو معترف بضعفه وقد رده في كتابه
~~بوجوه منها أن موضع الفعل لاستعماله في القادر قيد لم ينقل عن واحد من رواة
~~اللغة وترك القيد دليل في العرف على الإطلاق فقوله إفادة الخلاف لا بوساطة
~~وضع لا حاجة إليه وإن ذكر فينبغي أن لا يذكر إلا بعد ذكر الحد على المذهب
~~المختار على أن تمثيله بقول الجاهل أنبت الربيع البقل ينافي هذا الاحتراز
# | تنبيه
# قد تبين بما ذكرنا أن المسمى بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي على ما
~~ذكره السكاكي هو الكلام لا الإسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر
~~في مواضيع من دلائل الإعجاز وعلى ما ذكرناه هو الإسناد لا الكلام وهذا ظاهر
~~ما نقله الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله عن الشيخ عبد القاهر وهو قول
~~الزمخشري في الكشاف وقول غيره وإنما اخترناه لأن نسبة المسمى حقيقة أو
~~مجازا إلى العقل PageV01P031 على هذا لنفسه بلا وساطة شيء وعلى الأول
~~لاشتماله على ما ينتسب إلى العقل أعني الإسناد
# ثم المجاز العقلي باعتبار طرفيه أعني المسند والمسند إليه أربعة أقسام لا
~~غير لأنهما حقيقتان كقولنا أنبت الربيع البقل وعليه قوله
# ( فنام ليلي % وتجلى همي )
# وقوله
# ( وشيب أيام الفراق مفارقي % ) وقوله
# ( ونمت وما ليلي المطي بنائم % ) وإما مجازا كقولنا أحيا الأرض شباب
~~الزمان
# وإما مختلفان كقولنا أنبت البقل شباب الزمان وكقولنا أحيا الأرض الربيع
~~وعليه قول الرجل لصاحبه أحيتني رؤيتك أي آنستني وسرتني
# فقد جعل الحاصل بالرؤية من الأنس والمسرة حياة ثم جعل الرؤية فاعلة له
~~ومثله قول أبي الطيب ms017
# ( وتحيا له المال الصوارم والقنا % ويقتل ما تحيي التبسم والجدا )
# جعل الزيادة والوفور حياة لو للعمال وتفريقه في العطاء قتلا له ثم أثبت
~~الإحياء فعلا للصوارم والقتل فعلا للتبسم مع أن الفعل لا يصح منهما ونحوه
~~قولهم أهلك الناس الدينار والدرهم جعلت الفتنة إهلاكا ثم أثبت الإهلاك فعلا
~~للدنيا والدراهم وهو في القرآن كثير PageV01P032 كقوله تعالى @QB@ وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ نسبت الزيادة التي هي فعل الله إلى
~~الآيات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالى @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم @QE@ ومن هذا الضرب قوله @QB@ يذبح أبناءهم @QE@ الفاعل غيره ونسب
~~الفعل إليه لكونه الآمر به وكقوله @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ نسب النزع
~~الذي هو فعل الله تعالى إلى إبليس لأن سببه أكل الشجرة وسبب أكلها وسوسته
~~ومقاسمته إياهما إنه لهما لمن الناصحين وكذا قوله @QB@ ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار @QE@ نسب الإحلال الذي هو
~~فعل الله إلى أكابرهم لأن سببه كفرهم وسبب كفرهم أمر أكابرهم إياهم بالكفر
~~وكقوله تعالى @QB@ يوما يجعل الولدان شيبا @QE@ نسب الفعل إلى الظرف لوقوعه
~~فيه كقولهم نهاره صائم وكقوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ وهو
~~غير مختص بالخبر بل يجري في الإنشاء كقوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان
~~ابن لي صرحا @QE@ وقوله @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~@QE@ وقوله @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ PageV01P033
# ولا بد له من قرينة إما لفظية كما سبق في قول أبي النجم أو غير لفظية
~~كاستحالة صدور المسند من المسند إليه المذكور أو قيامه به عقلا كقولك محبتك
~~جاءت بي إليك أو عادة كقولك هزم الأمير الجند وكسا الخليفة الكعبة وبنى
~~الوزير القصر وكصدور الكلام من الموحد في مثل قوله أشاب الصغير البيت
# واعلم أنه ليس كل شيء يصلح لأن تتعاطى فيه المجاز العقلي بسهولة بل تجدك
~~في كثير من الأمر تحتاج إلى أن تهيء الشيء وتصلحه له بشيء نتوخاه في النظم
~~كقول من يصف جملا
# ( تجوب له الظلماء عين كأنها % زجاجة شرب ms018 غير ملأى ولا صفر )
# يريد أن يهتدي بنور عينه في ا لظلماء ويمكنه بها أن يخرقها ويمضي فيها
~~ولولاها لكانت الظلماء كالسد الذي لا يجد السائر شيئا يفرجه به ويجعل لنفسه
~~فيه سبيلا فلولا أنه قال تجوب له فعلق له بتجوب لما تبين جهة التجوز في جعل
~~الجوب فعلا للعين كما ينبغي لأنه لم يكن حينئذ في الكلام دليل على أن
~~اهتداء صاحبها في الظلمة ومضيه فيها بنورها وكذلك لو قال تجوب له الظلماء
~~عينه لم يكن له هذا الموقع ولا تقطع السلك من حيث كان يعيبه حينئذ أن يصف
~~العين بما وصفها به واعلم أن الفعل المبني للفاعل في المجاز العقلي واجب أن
~~يكون له فاعل في التقدير إذا أسند إليه صار الإسناد حقيقة لما يشعر بذلك
~~تعريفه كما سبق وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالى @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ أي فما ربحوا PageV01P034 في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر
~~إلا بعد نظر وتأمل كما في قولك سرتني رؤيتك أي سرني الله وقت رؤيتك كما
~~تقول أصل الحكم في أنبت الربيع البقل أنبت الله البقل وقت الربيع وفي شفى
~~الطبيب المريض شفى الله المريض عند علاج الطبيب وكما في قولك أقدمني بلدك
~~حق لي على فلان أقدمتني نفسي بلدك لأجل حق لي على فلان أي قدمت لذلك ونظيره
~~محبتك جاءت بي إليك أي جاءت بي نفيس إليك لمحبتك أي جئتك لمحبتك وإنما قلنا
~~أن الحكم فيهما مجاز لأن الفعلين فيهما مسندان إلى الداعي والداعي لا يكون
~~فاعلا
# وكما في قول الشاعر
# ( وصيرني هواك وبي % لحيني يضرب المثل )
# أي وصيرني الله لهواك وحالي هذه أي أهلكني الله ابتلاء بسبب هواك
# وكما في قول الآخر وهو أبو نواس
# ( يزيدك وجهه حسنا % إذا ما زدته نظرا )
# أي يزيدك الله حسنا في وجهه لما أودعه من دقائق الجمال متى تأملت
# وأنكر السكاكي وجود المجاز العقلي في الكلام وقال الذي عندي نظمه في سلك
~~الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي ms019 بواسطة
~~المبالغة في التشبيه على ما عليه مبني الاستعارة كما سيأتي وجعل نسبة
~~الإنبات إليه قرينة للاستعارة PageV01P035 ويجعل الأمير المدبر لأسباب
~~هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهازم قرينة
~~للاستعارة وفيما ذهب إليه نظر لأنه يستلزم أن يكون المراد بعيشه في قوله
~~تعالى @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ صاحب العيشة لا العيشة وبما في قوله
~~@QB@ خلق من ماء دافق @QE@ فاعل الدفق لا المني لما سيأتي من تفسيره
~~للاستعارة بالكناية وأن لا تصح الإضافة في نحو قولهم فلان نهاره صائم وليله
~~قائم لأن المراد بالنهار على هذا فلان لا نفسه وإضافة الشيء إلى نفسه لا
~~تصح وأن لا يكون الأمر بالإيقاد على الطين في إحدى الآيتين وبالبناء فيهما
~~لهامان مع أن النداء له وأن يتوقف جواز التركيب في نحو قولهم أنبت الربيع
~~البقل وسرتني رؤيتك على الإذن الشرعي لأن أسماء الله تعالى توقيفية وكل ذلك
~~منتف ظاهر الانتفاء ثم ما ذكره متقوض بنحو قولهم فلان نهاره صائم فإن
~~الإسناد فيه مجاز ولا يجوز أن يكون النهار استعارة بالكناية عن فلان لأن
~~ذكر طرفي التشبيه يمنع من حمل الكلام على الاستعارة ويوجب حمله على التشبيه
~~ولهذا عد نحو قولهم رأيت بفلان أسدا ولقيني منه أسد تشبيها لا استعارة كما
~~صرح السكاكي أيضا بذلك في كتابه
# | تنبيه
# إنما لم نورد الكلام في الحقيقة والمجاز العقليين في علم البيان كما فعل
~~السكاكي ومن تبعه لدخوله في تعريف علم المعاني دون تعريف علم البيان
~~PageV01P036
# | القول في أحوال المسند إليه
# أما حذفه فإما لمجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر وإما
~~لذلك مع ضيق المقام وإما التخييل أن في تركه تعويلا على شهادة العقل وأن في
~~ذكره تعويلا على شهادة اللفظ من حيث الظاهر وكم بين الشهادتين وإما لاختبار
~~تنبه السامع له عند القرينة أو مقدار تنبهه وإما الإيهام أن في تركه تطهيرا
~~له عن لسانك أو تطهيرا للسانك عنه وإما ليكون لك سبيل إلى الإنكار إن مست
~~إليه حاجة وإما لأن الخبر ms020 لا يصلح إلا له حقيقة أو ادعاء وإما لاعتبار آخر
~~مناسب لا يهدي إلى مثله إلا العقل السليم والطبع المستقيم
# كقول الشاعر
# ( قال لي كيف أنت قلت عليل % سهر دائم وحزن طويل )
# وقوله
# ( سأشكر عمرا إن تراخت منيتي % أيادي لم تمنن وإن هي جلت )
# ( فتى غير محجوب الغنى عن صديقه % ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت )
~~PageV01P037
# وقوله
# ( أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه )
# ( نجوم سماء كلما انقض كوكب % بدا كوكب تأوي إليه كواكبه ) وقول بعض
~~العرب في ابن عم له موسر سأله فمنعه وقال كم أعطيك مالي وأنت تنفقه فيما لا
~~يعنيك والله لا أعطيتك فتركه حتى اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه إلى
~~القوم وذمه فوثب إليه ابن عمه فلطمه فأنشأ يقول
# ( سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % وليس إلى داعي الندا بسريع )
# ( حريص على الدنيا مضيع لدينه % وليس لما في بيته بمضيع )
# وعليه قوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما أدراك ما
~~هيه نار حامية @QE@ وقيام القرينة شرط في الجميع
# وأما ذكره فإما لأنه الأصل ولا مقتضى للحذف وإما للاحتياط لضعف التعويل
~~على القرينة وإما للتنبيه على غباوة السامع وإما لزيادة الإيضاح والتقرير
~~وإما لإظهار تعظيمه أو إهانته كما في بعض الأسامي المحمودة أو المذمومة
~~وإما للتبرك بذكره وإما لاستلذاذه وإما لبسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب
~~كقوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام @QB@ هي عصاي @QE@ ولهذا زاد على
~~الجواب وإما لنحو ذلك PageV01P038
# قال السكاكي وإما لكون الخبر عام النسبة إلى كل مسند إليه والمراد تخصيصه
~~بمعين كقولك زيد جاء وعمرو ذهب وخالد في الدار وقوله
# ( الله أنجح ما طلبت به % والبر خير حقيبة الرجل ) وقوله
# ( والنفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع )
# وفيه نظر لأنه إن قامت قرينة تدل عليه إن حذف فعموم الخبر وإرادة تخصيصه
~~بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره وإلا فيكون ذكره واجبا
# وأما تعريفه فلتكون الفائدة أتم لأن احتمال تحقق الحكم متى كان أبعد كانت
~~الفائدة في ms021 الإعلام به أقوى ومتى كان أقرب كان أضعف وبعده بحسب تخصيص
~~المسند إليه
# والمسند كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا وكلما ازداد عموما ازداد
~~الحكم قربا وإن شئت فاعتبر حال الحكم في قولنا شيء ما موجود وفي قولنا فلان
~~ابن فلان يحفظ الكتاب والتخصيص كما له بالتعريف
# ثم التعريف مختلف فإن كان بالإضمار فإما لأن المقام مقام التكلم كقول
~~بشار
# ( أنا المرعث لا أخفي على أحد % ذرت بي الشمس للقاصي وللداني )
# وإما لأن المقام مقام الخطاب كقول الحماسية PageV01P039
# ( وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني % وأشمت بي من كان فيك يلوم )
# وإما لأن المقام مقام الغيبة لكون المسند إليه مذكورا أو في حكم المذكور
~~لقرينة كقوله
# ( من البيض الوجوه بني سنان % لو أنك تستضيء بهم أضاءوا )
# ( هم حلوا من الشرف المعلى % ومن حسب العشيرة حيث شاءوا )
# وقوله تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أي العدل وقوله تعالى @QB@
~~ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ أي ولأبوي الميت وأصل الخطاب أن يكون
~~لمعين وقد يترك إلى غير معين كما تقول فلان لئيم إن أكرمته أهانك وإن أحسنت
~~إليه أساء إليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد إن أكرم أو أحسن فتخرجه في
~~صورة الخطاب ليفيد العموم أي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في
~~القرآن كثير كقوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم
~~@QE@ أخرج في صورة الخطاب لما أريد العموم للقصد إلى تفظيع حالهم وأنها
~~تناهت في الظهور حتى امتنع خفاؤها فلا تختص بها رؤية راء بل كل من يتأتى
~~منه رؤية داخل في هذا الخطاب
# وإن كان بالعملية فإما لإحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به
~~كقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقول الشاعر PageV01P040
# ( أبو مالك قاصر فقره % على نفسه ومشيع غناه ) وقوله
# ( الله يعلم ما تركت قتالهم % حتى علوا فرسي بأشقر مزبد )
# وإما لتعظيمه أو لإهانته كما في الكنى والألقاب المحمودة والمذمومة وإما
~~للكناية حيث الاسم صالح لها
# ومما ورد صالحا للكناية من غير باب المسند إليه ms022 قوله تعالى @QB@ تبت يدا
~~أبي لهب @QE@ أي جهنمي وإما لإيهام استلذاذه أو التبرك به وإما لاعتبار آخر
~~مناسب
# وإن كان بالموصولية فإما لعدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة
~~كقولك الذي كان معنا أمس رجل عالم وإما لاستهجان التصريح بالاسم وإما
~~لزيادة التقرير نحو قوله تعالى @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@
~~فإنه مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن الفحشاء والمذكور أدل عليه من امرأة
~~العزيز وغيره
# وإما للتفخيم كقوله تعالى @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ وقول الشاعر
# ( مضى بها ما مضى من عقل شاربها % وفي الزجاجة باق يطلب الباقي )
# ومنه في غير هذا الباب قوله تعالى @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ وبيت الحماسة
~~PageV01P041
# ( صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه % فلما علاه قال للباطل أبعد )
# وقول أبي نواس
# ( ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم % وأسمت سرح اللحظ حيث أساموا )
# ( وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه % فإذا عصارة كل ذاك أثام )
# وإما لتنبيه المخاطب على خطأ كقول الآخر
# ( إن الذين ترونهم إخوانكم % يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا ) وإما للإيماء
~~إلى وجه بناء الخبر نحو @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@ ثم إنه ربما جعل ذريعة إلى التعويض بالتعظيم لشأن الخبر كقوله
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول )
# أو لشأن غيره نحو @QB@ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين @QE@ قال
~~السكاكي وربما جعل ذريعة إلى تحقيق الخبر كقوله
# ( إن التي ضربت بيتا مهاجرة % بكوفة الجند غالت ودها غول )
# وربما جعل ذريعة إلى التنبيه للمخاطب على خطأ كقوله ? < إن الذين ترونهم
~~. . . > ? البيت وفيه نظر إذ لا يظهر بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر
~~وتحقيق الخبر فرق فكيف يجعل الأول ذريعة إلى الثاني PageV01P042 والمسند
~~إليه في البيت الثاني ليس فيه إيماء إلى وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد أن
~~يكون فيه إيماء إلى بناء نقيضه عليه وإن كان بالإشارة فإما لتمييزه أكمل
~~تمييز لصحة إحضاره في ذهن السامع بوساطة الإشارة حسا كقوله
# ( هذا أبو الصقر فردا في محاسنه % ) وقوله ms023
# ( أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا % وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شهدوا )
# وقوله
# ( وإذا تأمل شخص ضيف مقبل % متسربل سربال ليل أغبر )
# ( أوما إلى الكرماء هذا طارق % نحرتني الأعداء إن لم تنحري ) وقوله
# ( ولا يقيم على ضيم يراد به % إلا الأذلان عير الحي والوتد )
# ( هذا على الخف مربوط برمسته % وذا يشج فلا يرثي له أحد )
# وإما للقصد إلى أن السامع غبي لا يتميز الشيء عنده إلا بالحسن كقول
~~الفرزدق
# ( أولئك آبائي فجئني بمثلهم % إذا جمعتنا يا جرير المجامع )
# وإما لبيان حاله في القرب أو البعد أو التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو
~~وذاك بشر وربما جعل القرب ذريعة إلى التحقير كقوله تعالى @QB@ وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@ PageV01P043
~~وقوله تعالى @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب @QE@ وعليه من
~~غير هذا الباب قوله تعالى @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ وقول عائشة
~~رضي الله عنها لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا وقول
~~الشاعر
# ( تقول ودقت نحرها بيمينها % أبعلي هذا بالرحا المتقاعس )
# وربما جعل البعد ذريعة إلى التعظيم كقوله تعالى @QB@ الم ذلك الكتاب @QE@
~~ذهابا إلى بعد درجته ونحوه @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها @QE@ ولذا قالت
~~@QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ لم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في
~~الحسن وتمهيدا للعذر في الافتتان به
# وقد يجعل ذريعة إلى التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا وإما للتنبيه
~~إذا ذكر قبل المسند إليه مذكور وعقب بأوصاف على أن ما يرد بعد اسم الإشارة
~~فالمذكور جدير باكتسابه من أجل تلك الأوصاف كقول حاتم الطائي PageV01P044
# ( ولله صعلوك يساور همه ويمضي % على الأحداث والدهر مقدما )
# ( فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة % ولا شعبة إن نالها عد مغنما )
# ( إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت % تيمم كبراهن ثمت صمما )
# ( ترى رمحه ونبله ومجنه % وذا شطب عضب الضريبة مخذما )
# ( وأحناء سرج قاتر ولجامه % عتاد أخي هيجا وطرفا ms024 مسوما )
# ( فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه % وإن عاش لم يقعد ضيفا مذمما )
# فعدد له كما ترى خصالا فاضلة من المضار على الأحداث مقدما والصبر على ألم
~~الجوع والأنفة من أن يعد الشبعة مغنما وتيمم كبرى المكرمات والتأهب للحرب
~~بأدواتها ثم عقب بذلك بقوله فذلك فأفاد أنه جدير باتصافه بما ذكر بعده وكذا
~~قوله تعالى @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ أفاد اسم
~~الإشارة زيادة الدلالة على المقصود من اختصاص المذكورين قبله باستحقاق
~~الهدى من ربهم والفلاح وإما لاعتبار آخر مناسب
# وإن كان باللام فإما لإشارة إلى معهود بينك وبين مخاطبك كما إذا قال لك
~~قائل جاءني رجل من قبيلة كذا فتقول ما فعل الرجل وعليه قوله تعالى @QB@
~~وليس الذكر كالأنثى @QE@ أي وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها
~~وإما لإرادة نفس الحقيقة كقولك الرجل خير من المرأة والدينار خير من الدرهم
~~ومنه قول أبي العلاء المعري PageV01P045
# ( والخل كالماء يبدي لي ضمائره % مع الصفا ويخفيها مع الكدر )
# وعليه من غير هذا الباب قوله تعالى @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
~~أي جعلنا مبدأ كل شيء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي أنه تعالى خلق
~~الملائكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وآدم من تراب خلقه
~~منه ونحوه @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة @QE@ والمعرف
~~باللام قد يأتي لواحد باعتبار عهديته في الذهن لمطابقته الحقيقة كقولك أدخل
~~السوق وليس بينك وبين مخاطبك سوق معهود في الخارج وعليه قول الشاعر
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % )
# وهذا يقرب في المعنى من النكرة ولذلك يقدر يسبني وصفا للئيم لا حالا وقد
~~يفيد الاستغراق وذلك إذا امتنع حمله على غير الإفراد وعلى بعضها دون بعض
~~كقوله تعالى @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@
# والاستغراق ضربان حقيقي كقوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ أي كل
~~غيب وشهادة وعرفي كقولنا جمع الأمير الصاغة إذا جمع صاغة بلده أو أطراف
~~مملكته فحسب لا صاغة الدنيا PageV01P046
# واستغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع ms025 بدليل أنه لا يصدق لا رجل في
~~الدار في نفي الجنس إذا كان فيها رجل أو رجلان ويصدق لا رجال في الدار ولا
~~تنافي بين الاستغراق وإفراد اسم الجنس لأن الحرف إنما يدخل عليه مجردا على
~~الدلالة على الوحدة والتعدد ولأنه بمعنى كل الإفرادي لا كل المجموعي أي
~~معنى قولنا الرجل كل فرد من أفراد الرجال لا مجموع الرجال ولهذا امتنع وصفه
~~بنعت الجمع وللمحافظة على التشاكل بين الصفة والموصوف أيضا فالحاصل أن
~~المراد باسم الجنس المعرف باللام إما نفس الحقيقة لأن ما يصدق عليه من
~~الأفراد وهو تعريف الجنس والحقيقة ونحوه علم الجنس كأسامة وإما فرد معين
~~وهو العهد الخارجي ونحوه العلم الخاص كزيد وإما فرد غير معين وهو العهد
~~الذهني ونحوه النكرة كرجل وإما كل الأفراد وهو الاستغراق ونحوه لفظ كل
~~مضافا إلى النكرة كقولنا كل رجل
# وقد شكك السكاكي على تعريف الحقيقة والاستغراق بما خرج الجواب عنه مما
~~ذكرنا ثم اختار بناء على ما حكاه عن بعض أئمة أصول الفقه من كون اللام
~~موضوعة لتعريف العهد لا غير أن المراد بتعريف الحقيقة تنزيلها منزلة
~~المعهود بوجه من الوجوه الخطابية إما لكون الشيء حاضرا في الذهن لكونه
~~محتاجا إليه على طريق التحقيق أو التهكم أو لأنه عظيم الخطر معقود به الهمم
~~على أحد الطريقين وإما لأنه لا يغيب عن الحسن على أحد الطريقين لو كان
~~معهودا وقال الحقيقة من حيث هي هي لا واحدة ولا متعددة لتحققها مع الوحدة
~~تارة ومع التعدد أخرى وإن كانت لا تنفك في الوجود عن أحدهما فهي
~~PageV01P047 صالحة للتوحيد والتكثير فكون الحكم استغراقا أو غير استغراق
~~إلى مقتضى المقام فإذا كان خطابيا مثل المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم حمل
~~المعرف باللام مفردا كان أو جمعا على الاستغراق بعلة إيهام أن القصد إلى
~~فرد دون آخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لأحد المتساوين وإذا كان
~~استدلاليا حمل على أقل ما يحتمل وهو الواحد في المفرد والثلاثة في الجمع
# وإن كان بالإضافة فإما لأنه ms026 ليس للمتكلم إلى إحضاره في ذهن السامع طريق
~~أخصر منها كقوله
# ( هواي مع الركب اليمانين مصعد % جنيب وجثماني بمكة موثق )
# وإما لإغنائها عن تفصيل معتذر أو مرجوح لجهة كقوله
# ( بنو مطر يوم اللقاء كأنهم % أسود لها في غيل خفان أشبل ) وقوله
# ( قومي هم قتلوا أميم أخي % فإذا رميت يصيبني سهمي )
# وإما لتضمنها تعظيما لشأن المضاف إليه كقولك عبدي حضر فتعظم شأنك أو لشأن
~~المضاف كقولك عبد الخليفة ركب فتعظم شأن العبد أو لشأن غيرهما كقولك عبد
~~السلطان عند فلان فتعظم شأن فلان أو تحقيرا نحو ولد الحجام حضر وإما
~~لاعتبار آخر مناسب . .
# وأما تنكيره فللأفراد كقوله تعالى @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى
~~@QE@ PageV01P048 أي فرد من أشخاص الرجال أو للنوعية كقوله تعالى @QB@ وعلى
~~أبصارهم غشاوة @QE@ أي نوع من الأغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء
~~التعامي عن آيات الله ومن تنكير غير المسند إليه للإفراد قوله تعالى @QB@
~~ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل @QE@ وللنوعية قوله
~~تعالى @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ أي نوع من الحياة مخصوص وهو
~~الحياة الزائدة كأنه قيل ولتجدنهم أحرص الناس وإن عاشوا ما عاشوا على أن
~~يزدادوا إلى حياتهم في الماضي والحاضر حياة في المستقبل فإن الإنسان لا
~~يوصف بالحرص على شيء إلا إذا لم يكن ذلك الشيء موجودا له حال وصفه بالحرص
~~عليه وقوله تعالى @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ يحتمل الإفراد
~~والنوعية أي خلق كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة أو كل نوع من أنواع
~~الدواب من نوع من أنواع المياة أو للتعظيم والتهويل أو للتحقير أي ارتفاع
~~شأنه أو انحطاطه إلى حد لا يمكن معه أن يعرف كقول ابن أبي السمط
# ( له حاجب في كل أمر يشينه % وليس له عن طالب العرف حاجب )
# أي له حاجب أي حاجب وليس له حاجب ما أو للتكثير كقولهم إن له لإبلا وإن
~~له لغنما يريدون الكثرة وحمل PageV01P049 الزمخشري التنكير في قوله تعالى
~~@QB@ قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا @QE@ عليه أو ms027 للتقليل كقوله تعالى @QB@
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر @QE@ أي وشيء ما من رضوانه
~~أكبر من ذلك كله لأن رضاه سبب كل سعادة وفلاح ولأن العبد إذا علم أن مولاه
~~راض عنه فهو أكبر في نفسه مما وراءه من النعم وإنما تهنأ له برضاه كما إذا
~~علم بسخطه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وإن عظمت وقد جاء التعظيم والتكثير
~~جميعا كقوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ أي رسل عددهم
~~كثير وآيات عظام وأعمار طويلة ونحو ذلك والسكاكي لم يفرق بين التعظيم
~~والتكثير ولا بين التحقير والتقليل ثم جعل التنكير في قولهم شر أهر ذا ناب
~~للتعظيم وفي قوله تعالى @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ لخلافه وفي
~~كليها نظر أما الأول فلما سيأتي وأما الثاني فلأن خلاف التعظيم مستفاد من
~~البناء للمرة ومن نفس الكلمة لأنها إما من قولهم نفحت الريح إذا هبت أي هبة
~~أو من قولهم نفح الطيب إذا فاح أي فوحة كما يقال شمة واستعماله بهذا المعنى
~~في الشر استعارة إذ أصله أن يستعمل في الخير يقال له نفحة طيبة أي هبة من
~~الخير وذهب أيضا إلى أن قوله تعالى @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن @QE@ بالتنكير دون عذاب الرحمن PageV01P050 بالإضافة إما للتهويل أو
~~لخلافه والظاهر أنه لخلافه وإليه ميل الزمخشري فإنه ذكر أن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لم يخل هذا الكلام من حسن الأدب مع أبيه حيث لم يصرح فيه أن
~~العذاب لاحق له لاصق به ولكنه قال @QB@ إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~@QE@ فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وأما التنكير في قوله تعالى @QB@ ولكم
~~في القصاص حياة @QE@ فيتحمل النوعية والتعظيم أي لكم في هذا الجنس من الحكم
~~الذي هو القصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد متى
~~اقتدروا أو نوع من الحياة وهو الحاصل للمقتول والقاتل بالارتداع عن ms028 القتل
~~للعلم بالاقتصاص فإن الإنسان إذا هم بالقتل تذكر الاقتصاص فارتدع فسلم
~~صاحبه من القتل وهو من القود فتسبب لحياة نفسين ومن تنكير غير المسند إليه
~~للنوعية
# وأمطرنا عليهم مطرا أي وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@ وللتحقير @QB@ إن نظن
~~إلا ظنا @QE@ وأما وصفه فلكون الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك الجسم
~~الطويل العريض العميق محتاج إلى فراغ يشغله ونحوه في الكشف قول أوس
# ( الألمعي الذي يظن بك الظن % كأن قد رأى وقد سمعا )
# حكي أن الأصمعي سئل عن الألمعي فأنشد ولم يزد وكذا قوله PageV01P051
~~تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~@QE@ قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس
~~الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن أحمد بن يحيى قال لي محمد بن عبد
~~الله بن طاهر ما الهلع قلت قد فسره الله تعالى . . . انتهى كلام الزمخشري
~~أو لكونه مخصصا له نحو زيد التاجر عندنا أو لكونه مدحا له كقولنا جاء زيد
~~العالم حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر العالم ونحوه من غيره قوله تعالى @QB@
~~بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ هو الله الخالق البارئ
~~المصور @QE@ أو لكونه ذما له كقولنا ذهب زيد الفاسق حيث يتعين فيه زيد قبل
~~ذكر الفاسق ونحوه من غيره قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم @QE@ أو لكونه تأكيدا له كقولك أمس الدابر كان يوما
~~عظيما أو لكونه بيانا له كقوله تعالى @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد @QE@ قال الزمخشري الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على
~~شيئين على الجنسية والعدد المخصوص فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به
~~منهما والذي يساق له الحديث هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد إليه
~~والعناية به ألا ترى أنك لو قلت إنما هو إله ولم تؤكده بواحد لم يحسن وخيل
~~أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية وأما قوله ms029 تعالى @QB@ وما @QE@ PageV01P052
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه ) فقال السكاكي شفع دابة في الأرض
~~وطائر يطير بجناحيه لبيان أن القصد بهما إلى الجنسين
# وقال الزمخشري معنى ذلك زيادة التعميم والإحاطة كأنه قيل وما من دابة قط
~~في جميع الأرضين السبع وما من طائر قط في جو السماء من جميع ما يطير
~~بجناحيه
# واعلم أن الحملة قد تقع صفة للنكرة وشرطها أن تكون خبرية لأنها في المعنى
~~حكم على صاحبها كالخبر فلم يستقم أن تكون إنشائية مثله
# وقال السكاكي لأنه يجب أن يكون المتكلم يعلم تحقيق الوصف للموصوف لأن
~~الوصف إنما يؤتى ليميز به الموصوف مما عداه وتمييز المتكلم شيئا من شيء بما
~~لا يعرفه له محال فما لا يكون عنده محققا للموصوف يمتنع أن يجعله وصفا له
~~بحكم عكس النقيض ومضمون الجمل الطلبية كذلك لأن الطلب يقتضي مطلوبا غير
~~متحقق لامتناع طلب الحاصل فلا يقع شيء منها صفة لشيء والتعليل الأول أعم
~~لأن الجملة الإنشائية قد لا تكون طلبية كقولنا نعم الرجل زيد وبئس الصاحب
~~عمرو وربما يقوم بكر وكم غلام ملكت وعسى أن يجيء بشر وما أحسن خالدا وصيغ
~~العقود نحو بعت واشتريت فإن هذه كلها إنشائية وليس شيء منها بطلبي ولامتناع
~~وقوع الإنشائية صفة أو خبرا قيل في قوله
# ( جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط % )
# تقديره جاءوا بمذق مقول عنده هذا القول أي بمذق يحمل رائية PageV01P053
~~أن يقول لمن يريد وصفه له هل رأيت الذئب قط فهو مثله في اللون لإيراده في
~~خيال الرائي لون الذئب لزرقته وفي مثل قولنا زيد اضربه أو لا تضربه تقديره
~~في حقه اضربه أو لا تضربه
# وأما توكيده فللتقرير كما سيأتي في باب تقديم الفعل وتأخيره أو لدفع توهم
~~التجوز أو السهو كقولك عرفت أنا وعرفت أنت وعرف زيد أو عدم الشمول كقوله
~~عرفني الرجلان كلاهما أو الرجال كلهم
# قال السكاكي ومنه كل رجل عارف وكل إنسان حيوان وفيه نظر لأن كلمة كل تارة
~~تقع تأسيسا وذلك إذا أفادت الشمول ms030 من أصله حتى لولا مكانها لما عقل وتارة
~~تقع تأكيدا وذلك إذا لم تفده من أصله بل تمنع أن يكون اللفظ المقتضى له
~~مستعملا في غيره أما الأول فهو أن تكون مضافة إلى نكرة كقوله تعالى @QB@ كل
~~حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقوله @QB@ وكل شيء فصلناه تفصيلا @QE@ وقوله
~~@QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@ وأما الثاني فما عدا ذلك كقوله تعالى @QB@
~~فسجد الملائكة كلهم @QE@ وهي في قوله كل رجل عارف وكل إنسان حيوان من الأول
~~لا الثاني لأنها لو حذفت منهما لم يفهم المشمول أصلا وأما بيانه وتفسيره
~~فلإيضاحه باسم مختص به كقولك قدم صديقك خالد وأما الإبدال منه فلزيادة
~~التقرير والإيضاح نحو جاءني زيد أخوك وجاء القوم أكثرهم وسلب عمرو
~~PageV01P054 ثوبه ومنه في غيره قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@
# وأما العطف فلتفصيل المسند إليه مع اختصار نحو جاء زيد وعمرو وخالد أو
~~لتفصيل المسند إليه مع اختصار نحو جاء زيد فعمرو أو ثم عمرو أو جاء القوم
~~حتى خالد ولا بد في حتى من التدريج كما ينبىء عنه قوله
# ( وكنت فتى من جند إبليس فارتمى % بي الحال حتى صار إبليس من جندي )
# أو لرد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو لمن
~~اعتقد أن عمرا جاءك دون زيد أو أنهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن
~~عمرو لمن اعتقد أن زيدا جاءك دون عمرو أو لصرف الحكم عن محكوم له إلى آخر
~~نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو أو للشك فيه أو التشكيك نحو
~~جاءني زيد أو عمرو أو إما زيد وإما عمرو أو إما زيد أو عمرو أو للإيهام
~~كقوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ أو للإباحة
~~أو التخيير وهو أن يفيد ثبوت الحكم لأحد الشيئين أو الأشياء فحسب مثالهما
~~قولك ليدخل الدار زيد أو عمرو
# والفرق بينهما واضح فإن الإباحة لا تمنع من الإتيان بهما أو بها جميعا
# وأما توسط ms031 الفصل بينه وبين المسند فلتخصصه به كقولك زيد PageV01P055 هو
~~المنطلق أو هو أفضل من عمرو أو خير منه أو هو يذهب
# وأما تقديمه فلكون ذكره أهم إما لأنه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه وإما
~~ليتمكن الخبر في ذهن السامع لأن في المبتدأ تشويقا إليه كقوله
# ( والذي حارت البرية فيه % حيوان مستحدث من جماد )
# وهذا أولى من جعله شاهدا لكون المسند إليه موصولا كما فعل السكاكي وإما
~~لتعجيل المسرة أو المساءة لكونه صالحا للتفاؤل أو التطير نحو سعد في دارك
~~والسفاح في دار صديقك وإما لإيهام أنه لا يزول عن الخاطر أو أنه يستلذ فهو
~~إلى الذكر أقرب وإما لنحو ذلك قال السكاكي وإما لأن كونه متصفا بالخبر يكون
~~هو المطلوب لا نفس الخبر كما إذا قيل له كيف الزاهد فيقول الزاهد يشرب
~~ويطرب وإما لأنه يفيد زيادة تخصيص كقوله
# ( متى تهزز بني قطن تجدهم % سيوفا في عواتقهم سيوف )
# ( جلوس في مجالسهم رزان % وإن ضيف ألم فهم خفوف )
# والمراد هم خفوف وفيه نظر لأن قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز أن يكون
~~المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لأن نفس الخبر تصور لا تصديق
~~والمطلوب بها إنما يكون تصديقا وإن أراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح
~~أيضا لما سيأتي أن العبارة عن مثله لا يتعرض فيها إلى ما هو مسند إليه
~~كقولك وقع القيام ثم في مطابقة الشاهد ا لذي أنشده للتخصيص نظرا لما سيأتي
~~أن ذلك مشروط بكون الخبر فعليا وقوله والمراد هم خفوف تفسير للشيء
~~PageV01P056 بإعادة لفظه قال عبد القاهر وقد يقدم المسند إليه ليفيد تخصيصه
~~بالخبر الفعلي إن ولى حرف النفي كقولك ما أنا قلت هذا أي لم أقله مع أنه
~~مقول فأفاد نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك إلا في شيء ثبت أنه
~~مقول وأنت تريد نفي كونك قائلا له ومنه قول الشاعر
# ( وما أنا أسقمت جسمي به % ولا أنا أضرمت في القلب نارا )
# إذ المعنى أن هذا السقم الموجود والضرم الثابت ما ms032 أنا جالبا لهما فالقصد
~~إلى نفي كونه فاعلا لهما لا إلى نفيهما ولهذا لا يقال ما أنا قلت ولا أحد
~~غيري لمناقضة منطوق الثاني مفهوم الأول بل يقال ما قلت أنا ولا أحد غيري
~~ولا يقال ما أنا رأيت أحدا من الناس ولا ما أنا ضربت إلا زيدا بل يقال ما
~~رأيت أو ما رأيت أنا أحدا من الناس وما ضربت أو ما ضربت أنا إلا زيدا لأن
~~المنفي في الأول الرؤية الواقعة على كل واحد من الناس وفي الثاني الضرب
~~الواقع على كل واحد منهم سوى زيد وقد سبق أن ما يفيد التقديم ثبوته لغير
~~المذكور هو ما نفي عن المذكور فيكون الأول مقتضيا لأن إنسانا غير المتكلم
~~قد رأى كل الناس والثاني مقتضيا لأن إنسانا غير المتكلم قد ضرب من عدا زيدا
~~منهم وكلاهما محال
# وعلل الشيخ عبد القاهر والسكاكي امتناع الثاني بأن نقض النفي بألا يقتضي
~~أن يكون القائل له قد ضرب زيدا وإيلاء الضمير حرف النفي يقتضي أن لا يكون
~~ضربه وذلك تناقض وفيه نظر لأنا لا نسلم أن إيلاء الضمير حرف النفي يقتضي
~~ذلك فإن قيل الاستثناء الذي فيه PageV01P057 مفرغ وذلك يقتضي أن لا يكون
~~ضرب أحدا من الناس وذلك يستلزم أن لا يكون ضرب زيدا قلنا إن لزم ذلك فليس
~~للتقديم لجريانه في غير صورة التقديم أيضا كقولنا ما ضربت إلا زيدا هذا إذا
~~ولى المسند إليه حرف النفي وإلا فإن كان معرفة كقولك أنا فعلت كان القصد
~~إلى الفاعل وينقسم قسمين أحدهما ما يفيد تخصيصه بالمسند للرد على من زعم
~~انفراد غيره به أو مشاركته فيه كقولك أنا كتبت في معنى فلان وأنا سعيت في
~~حاجته ولذلك إذا أردت التأكيد قلت للزاعم في الوجه الأول أنا كتبت في معنى
~~فلان لا غيري ونحو ذلك وفي الوجه الثاني أنا كتبت في معنى فلان وحدي ونحو
~~ذلك فإن قلت أنا فعلت كذا وحدي في قوة أنا فعلته لا غيري فلم اختص كل منهما
~~بوجه من ms033 التأكيد دون وجه قلت لأن جدوى التأكيد لما كانت إماطة شبهة خالجت
~~قلب السامع وكانت في الأول أن الفعل صدر من غيرك وفي الثاني أنه صدر منك
~~بشركة الغير أكدت وأمطت الشبهة في الأول بقولك لا غيري وفي الثاني بقولك
~~وحدي لأنه محزه ولو عكست أحلت ومن البين في ذلك المثل أتعلمني بضب أنا
~~حرشته وعليه قوله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم @QE@ أي لا يعلمهم إلا نحن ولا يطلع على أسرارهم غيرنا لإبطانهم
~~الكفر في سويدات قلوبهم الثاني ما لا يفيد إلا تقوى الحكم وتقرره في ذهن
~~السامع وتمكنه كقولك هو يعطي الجزيل لا تريد أن غيره لا يعطي الجزيل ولا أن
~~تعرض بإنسان ولكن تريد أن تقرر في ذهن السامع وتحقق أنه يفعل إعطاء الجزيل
~~وسبب تقويه هو PageV01P058 أن المبتدأ يستدعي أن يستند إليه شيء فإذا جاء
~~بعده ما يصلح أن يستند إليه صرفه إلى نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان
~~خاليا عن ضميره نحو زيد غلامك أو متضمنا له نحو أنا عرفت وأنت عرفت وهو عرف
~~أو زيد عرف ثم إذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير إليه ثانيا فيكتسي
~~الحكم قوة ومما يدل على أن التقديم يفيد التأكيد أن هذا الضرب من الكلام
~~يجيء فيما سبق فيه إنكار من منكر نحو أن يقول الرجل ليس لي علم بالذي تقول
~~فتقول أنت تعلم أن الأمر على ما أقول وعليه قوله تعالى @QB@ ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون @QE@ لأن الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بأنه
~~كاذب فيمتنع أن يعترف بالعلم بأنه كاذب وفيما اعترض فيه شك نحو أن تقول
~~للرجل كأنك لا تعلم ما صنع فلان فيقول أنا أعلم وفي تكذيب مدع كقوله تعالى
~~@QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@ فإن
~~قولهم آمنا دعوى أنهم لم يخرجوا بالكفر كما دخلوا به وفيما يقتضي الدليل أن
~~لا يكون كقوله تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون ms034 شيئا وهم
~~يخلقون @QE@ فإن مقتضى الدليل أن لا يكون ما يتخذ إلها مخلوقا وفيما يستغرب
~~كقولك أن لا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير وفي الوعد والضمان
~~كقولك للرجل أنا أكفيك أنا أقوم بهذا الأمر لأن من شأن من تعده وتضمن له أن
~~يعترضه الشك في إنجاز الموعد والوفاء بالضمان فهو PageV01P059 من أحوج شيء
~~إلى التأكيد وفي المدح والافتخار لأن من شأن المادح أن يمنع السامعين من
~~الشك فيما يمدح به ويبعدهم عن الشبهة وكذلك المفتخر أما المدح فكقول
~~الحماسي
# ( هم يفرشون اللبد كل طمرة % ) وقول الحماسية
# ( هما يلبسان المجد أحسن لبسة % ) وقول الحماسي
# ( فهم يضربون الكبش يبرق بيضه % )
# وأما الافتخار فكقول طرفة
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % )
# ومما لا يستقيم المعنى فيه إلا على ما جاء عليه من بناء الفعل على الاسم
~~قوله تعالى @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم
~~يوزعون @QE@ فإنه لا يخفى على من له ذوق أنه لو جيء في ذلك بالفعل غير مبني
~~على الاسم لوجد اللفظ قد PageV01P060 نبا عن المعنى والمعنى قد زال عن
~~الحال التي ينبغي أن يكون عليها وكذا إذا كان الفعل منفيا كقولك أنت لا
~~تكذب فإنه أشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب أنت
~~لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالى @QB@ والذين هم بربهم
~~لا يشركون @QE@ فإنه يفيد من التأكيد في نفي ا لإشراك عنهم ما لا يفيد
~~قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله
~~تعالى @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@ هذا كله إذا بني الفعل على
~~معرف فإن بني على منكر أفاد ذلك تخصيص الجنس أو ms035 الواحد بالفعل كقولك رجل
~~جاءني أي لا امرأة أو لا رجلان وذلك لأن أصل النكرة أن تكون للواحد من
~~الجنس فيقع القصد بها تارة إلى الجنس فقط كما إذا كان المخاطب بهذا الكلام
~~قد عرف أن قد أتاك آت ولم يدر جنسه أرجل هو أو امرأة أو اعتقد أنه امرأة
~~وتارة إلى الوحدة فقط كما إذا عرف أن قد أتاك من هو من جنس الرجال ولم يدر
~~أرجل هو أم رجلان أو اعتقد أنه رجلان واشترط السكاكي في إفادة تقديم
~~الاختصاص أمرين
# أحدهما أن يجوز تقدير كونه في الأصل مؤخرا بأن يكون فاعلا PageV01P061 في
~~المعنى فقط كقولك أنا قمت فإنه يجوز أن تقدر أصله قمت أنا على أن أنا تأكيد
~~للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم أنا وجعل مبتدأ
# وثانيهما أن يقدر كونه كذلك فإن انتفى الثاني دون الأول كالمثال المذكور
~~إذا أجري على الظاهر وهو أن يقدر الكلام من الأصل مبنيا على المبتدأ والخبر
~~ولم يقدر تقديم وتأخير أو انتفى الأول بأن يكون المبتدأ اسما ظاهرا فإنه لا
~~يفيد إلا تقوي الحكم واستثنى المنكر كما في نحو رجل جاءني بأن قدر أصله
~~جاءني رجل لا على أن رجل فاعل جاءني بل على أنه بدل من الفاعل الذي هو
~~الضمير المستتر في جاءني كما قال تعالى @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~@QE@ إن الذين ظلموا بدل من الواو في أسروا وفرق بينه وبين المعرف بأنه لو
~~لم يقدر ذلك فيه انتفى تخصيصه إذ لا سبب لتخصيصه سواه ولو انتفى تخصيصه لم
~~يقع مبتدأ بخلاف المعرف لوجود شرط الابتداء فيه وهو التعريف ثم قال وشرطه
~~أن لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني أي لا امرأة أو لا رجلان دون
~~قولهم شر أهر ذا ناب
# أما على التقدير الأول فلامتناع أن يراد المهر شر الأخير وأما على الثاني
~~فلكونه نابيا عن مكان استعماله وإذ قد صرح الأئمة بتخصيصه حيث تأولوه بما
~~أهر ذا ناب إلا شر فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره ms036 كما سبق هذا كلامه وهو
~~مخالف لما ذكره الشيخ عبد القاهر PageV01P062 لأن الظاهر كلام الشيخ فيما
~~يليه حرف النفي القطع بأنه يفيد التخصيص مضمرا كان أو مظهرا معرفا أو منكرا
~~من غير شرط لكنه لم يمثل إلا بالمضمر وكلام السكاكي صريح في أنه لا يفيده
~~إلا إذا كان مضمرا أو منكرا بشرط تقدير التأخير في الأصل فنحو ما زيد قام
~~يفيد التخصيص على إطلاق قول الشيخ ولا يفيده على قول السكاكي ونحو ما أنا
~~قمت يفيده على قول ا لشيخ مطلقا وعلى قول السكاكي بشرط
# وظاهر كلام الشيخ أن المعرف إذا لم يقع بعد النفي وخبره مثبت أو منفي قد
~~يفيد الاختصاص مضمرا كان أو مظهرا ولكنه لم يمثل إلا المضمر وكلام السكاكي
~~صريح في أنه لا يفيده إلا المضمر فنحو زيد قام قد يفيد الاختصاص على إطلاق
~~قول الشيخ ولا يفيده عند السكاكي ثم فيما احتج به لما ذهب إليه نظر إذ
~~الفاعل وتأكيده سواء في امتناع التقديم ما دام الفاعل فاعلا والتأكيد
~~تأكيدا فتجويز تقديم التأكيد دون الفاعل تحكم ظاهر ثم لا نسلم انتفاء
~~التخصيص في صورة المنكر لولا تقدير أنه كان في الأصل مؤخرا فقدم لجواز حصول
~~التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر وغير التهويل ثم لا نسلم امتناع أن يراد
~~المهر شر لا خير قال الشيخ عبد القاهر إنما قدم شر لأن المراد أن يعلم أن
~~الذي أهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجرى مجرى أن تقول رجل
~~جاءني تريد أنه رجل لا امرأة وقول العلماء أنه إنما صلح لأنه بمعنى ما أهر
~~ذا ناب إلا شر بيان لذلك وهذا صريح في خلاف ما ذكره ثم قال السكاكي ويقرب
~~من قبيل هو عرف في اعتبار تقوي الحكم زيد عارف وإنما قلت PageV01P063 يقرب
~~دون أن أقول نظيره لأنه لما لم يتفاوت في التكلم والخطاب والغيبة في أنا
~~عارف وأنت عارف وهو عارف أشبه الخالي عن الضمير ولذلك لم يحكم على عارف
~~بأنه جملة ms037 ولا عومل معاملتها في البناء حيث أعرب في نحو رجل عارف رجلا
~~عارفا ورجل عارف وأتبعه في حكم الإفراد نحو زيد عارف أبوه يعني أتبع عارف
~~عرف في الإفراد إذا أسند إلى الظاهر مفردا كان أو مثنى أو مجموعا ثم قال
~~ومما يفيد التخصيص ما يحكيه علت كلمته عن قوم شعيب عليه السلام @QB@ وما
~~أنت علينا بعزيز @QE@ أي العزيز علينا يا شعيب رهطك لا أنت لكونهم من أهل
~~ديننا ولذلك قال عليه السلام في جوابهم @QB@ أرهطي أعز عليكم من الله @QE@
~~أي من نبي الله ولو كان معناه معنى ما عززت علينا لم يكن مطابقا وفيه نظر
~~لأن قوله @QB@ وما أنت علينا بعزيز @QE@ من باب أنا عارف لا من باب أنا
~~عرفت والتمسك بالجواب ليس بشيء لجواز أن يكون عليه السلام فهم كون رهطه أعز
~~عليهم من قولهم @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@ وقال الزمخشري دل إيلاء ضميره
~~حرف النفي على أن الكلام في الفاعل لا في الفعل كأنه قيل @QB@ وما أنت
~~علينا بعزيز @QE@ بل رهطك هم الأعزة علينا وفيه نظر لأنا لا نسلم أن إيلاء
~~الضمير حرف النفي إذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر فإن قيل الكلام واقع
~~فيه وأنهم الأعزة عليهم دونه فكيف صح PageV01P064 قوله @QB@ أرهطي أعز
~~عليكم من الله @QE@ قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو على حذف المضاف
~~وأجود منه ما قال الزمخشري وهو أن تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله
~~فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله ألا ترى إلى قوله
~~تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ ويجوز أن يقال لا شك أن همزة
~~الاستفهام هنا ليست على بابها بل هي للإنكار للتوبيخ فيكون معنى قوله @QB@
~~أرهطي أعز عليكم من الله @QE@ إنكار أن يكون مانعهم من رجمه رهطه لانتسابه
~~إليهم دون الله تعالى مع انتسابه إليه أيضا أي أرهطي أعز عليكم من الله حتى
~~كان امتناعكم من رجمي بسبب انتسابي إليهم بأنهم رهطي ولم يكن بسبب انتسابي
~~إلى الله تعالى ms038 بأني رسوله والله أعلم
# ومما يرى تقديمه كاللازم لفظ مثل إذا استعمل كناية من غير تعريض كما في
~~قولنا مثلك لا يبخل ونحوه مما لا يراد بلفظ مثل غير ما أضيف إليه ولكن أريد
~~أن من كان على الصفة التي هو عليها كان من مقتضى القياس وموجب العرف أن
~~يفعل ما ذكر أو أن لا يفعل ولكون المعنى هذا قال الشاعر
# ( ولم أقل مثلك أعني به % سواك يا فردا بلا مشبه )
# وعليه قوله
# ( مثلك يثني المزن عن صوبه % ويسترد الدمع عن غربه ) PageV01P065
# وكذا قول القبعثري للحجاج لما توعده بقوله لأحملنك على الأدهم مثل الأمير
~~حمل على الأدهم والأشهب أي من كان على هذه الصفة من السلطان وبسطة اليد ولم
~~يقصد أن يجعل أحدا مثله وكذلك حكم غيره إذا سلك به هذا المسلك فقيل غيري
~~يفعل ذاك على معنى أني لا أفعله فقط من غير إرادة التعريض بإنسان وعليه
~~قوله
# ( غيري بأكثر هذا الناس ينخدع % )
# فإنه معلوم أنه لم يرد أن يعرض بواحد هناك فيصفه بأنه ينخدع بل أراد أنه
~~ليس ممن ينخدع وكذا قول أبي تمام
# ( وغيري يأكل المعروف سحتا % ويشحب عنده بيض الأيادي )
# فإنه لم يرد أن يعرض بشاعر سواه فيزعم أن الذي قرف به عند الممدوح من أنه
~~هجاء كان من ذلك الشاعر لا منه بل أراد أن ينفي عن نفسه أن يكون ممن يكفر
~~النعمة ويلؤم لا غير واستعمال مثل وغير هكذا مركوز في الطباع وإذا تصفحت
~~الكلام وجدتهما يقدمان أبدا على الفعل إذا نحي بهما نحو ما ذكرناه ولا
~~يستقيم المعنى فيهما إذا لم يقدما والسر في ذلك أو تقديمهما يفيد تقوي
~~الحكم كما سبق تقريره وسيأتي أن المطلوب بالكناية في مثل قولنا مثلك لا
~~يبخل وغيرك لا يجود هو الحكم وأن الكناية أبلغ من التصريح فيما قصد بها
~~فكان تقديمهما أعون للمعنى الذي جلبا لأجله قيل وقد يقدم لأنه دال على
~~العموم كما تقول كل إنسان لم يقم فيقدم ليفيد نفي القيام عن كل واحد ms039 من
~~الناس لأن الموجبة المعدولة المهملة في قوة السالبة PageV01P066 الجزئية
~~المستلزمة نفي الحكم عن جملة الأفراد دون كل واحد منهما فإذا سورت بكل وجب
~~أن تكون لإفادة العموم لا لتأكيد نفي الحكم عن جملة الأفراد لأن التأسيس
~~خير من التأكيد ولو لم تقدم فقلت لم يقم كل إنسان كان نفيا للقيام عن جملة
~~الأفراد دون كل واحد لأن السالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية
~~سلب الحكم عن كل فرد لورود موضوعها في سياق النفي فإذا سورت بكل وجب أن
~~تكون لإفادة نفي الحكم عن جملة الأفراد لئلا يلزم ترجيح التأكيد على
~~التأسيس وفيه نظر لأن النفي عن جملة الأفراد في الصورة الأولى اعني الموجبة
~~المعدولة المهملة كقولنا إنسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية أعني
~~السالبة المهملة كقولنا لم يقم إنسان إنما أفاد الإسناد إلى إنسان فإذا
~~أضيف كل إلى إنسان وحول الإسناد إليه فأفاد في الصورة الأولى نفي الحكم عن
~~جملة الأفراد وفي الثانية نفيه عن كل فرد منهما كان كل تأسيسا لا تأكيدا
~~لأن التأكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر وما نحن فيه ليس كذلك ولئن
~~سلمنا أنه يسمى تأكيدا فقولنا لم يقم إنسان إذا كان مفيدا للنفي عن كل فرد
~~كان مفيدا للنفي عن جملة الأفراد لا محالة فيكون كل في لم يقم كل إنسان إذا
~~جعل مفيدا للنفي عن جملة الأفراد تأكيدا لا تأسيسا كما قال في كل إنسان لم
~~يقم فلا يلزم من جعله للنفي عن كل فرد ترجيح التأكيد على التأسيس ثم جعله
~~قولنا لم يقم إنسان سالبة مهملة في قوة سالبة كلية مع القول بعموم موضوعها
~~لوروده نكرة في سياق النفي خطأ لأن النكرة في سياق النفي إذا كانت للعموم
~~كانت القضية التي جعلت هي موضوعا لها سالبة كلية فكيف تكون سالبة مهملة ولو
~~قال لو لم يكن PageV01P067 الكلام المشتمل على كلمة كل مفيدا لخلاف ما
~~يفيده الخالي عنها لم يكن في الإتيان بها فائدة لثبت مطلوبة في ms040 الصورة
~~الثانية دون الأولى لجواز أن يقال إن فائدته فيها الدلالة على نفي الحكم عن
~~جملة الأفراد بالمطابقة
# واعلم أن ما ذكره هذا القائل من كون كل في النفي مفيدة للعموم تارة وغير
~~مفيدة أخرى مشهور وقد تعرض له الشيخ عبد القاهر وغيره قال الشيخ كلمة كل في
~~النفي إن أدخلت في حيزه بأن قدم عليها لفظا كقول أبي الطيب
# ( ما كل ما يتمنى المرء يدركه % )
# وقول الأخر
# ( ما كل رأي الفتى يدعو إلى الرشد % )
# وقولنا ما جاء القوم كلهم وما جاء كل القوم ولم آخذ الدراهم كلها ولم آخذ
~~كل الدراهم أو تقديرا بأن قدمت على الفعل المنفي وأعمل فيها لأن العامل
~~رتبته التقدم على المعمول كقولك كل الدراهم لم آخذ توجه النفي إلى الشمول
~~خاصة دون أصل الفعل وأفاد الكلام ثبوته لبعض أو تعلقه ببعض وإن أخرجت من
~~حيزه بأن قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي إلى أصل
~~الفعل وعم ما أضيف إليه كل كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو
~~اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن أي لم يكن واحدا
~~منهما لا القصر ولا النسيان وقول أبي النجم
# ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع ) PageV01P068 ثم قال
~~وعلة ذلك أنك إذا بدأت بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية على النفي
~~وأعملتها فيه وإعمال معنى الكلية في النفي يقتضي أن لا يشذ شيء عن النفي
~~فاعرفه هذا لفظه وفيه نظر
# وقيل إنما كان التقديم مفيدا للعموم دون التأخير لأن صورة التقديم تفهم
~~سلب لحوق المحمول للموضوع وصورة التأخير تفهم سلب الحكم من غير تعرض
~~للمحمول بسلب أو إثبات وفيه نظر أيضا لاقتضائه أن لا تكون ليس في نحو قولنا
~~ليس كل إنسان كاتبا مفيدة لنفي كاتب هذا إن حمل كلامه على ظاهره وإن تؤول
~~بأن مراده أن التقديم يفيد سلب لحوق المحمول عن كل فرد والتأخير يفيد سلب
~~لحوقه لكل ms041 فرد اندفع هذا الاعتراض لكن كان مصادرة على المطلوب . .
# واعلم أن المعتمد في المطلوب الحديث وشعر أبي النجم وما نقلناه عن الشيخ
~~عبد القاهر وغيره لبيان السبب وثبوت المطلوب لا يتوقف عليه والاحتجاج
~~بالخبر من وجهين أحدهما أن السؤال بأم عن أحد الأمرين لطلب التعيين بعد
~~ثبوت أحدهما عند المتكلم على الإبهام فجوابه إما بالتعيين أو بنفي كل واحد
~~منهما وثانيهما ما روي أنه لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم
~~يكن قال له ذو اليدين بعض ذلك قد كان والإيجاب الجزئي نقيضه السلب الكلي
~~وبقول أبي النجم ما أشار إليه الشيخ عبد القادر وهو أن الشاعر فصيح والفصيح
~~الشائع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر له وزنا
# وسياق كلامه أنه لم يأت بشيء مما ادعت عليه هذه المرأة فلو PageV01P069
~~كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب إلى الرفع من غير
~~ضرورة
# ومما يجب التنبيه له في فصل التقديم أصل وهو أن تقديم الشيء على الشيء
~~ضربان تقديم على نية التأخير وذلك في شيء أقر مع التقديم على حكمه الذي كان
~~عليه كتقديم الخبر على المبتدأ والمفعول على الفاعل كقولك قائم زيد وضرب
~~عمرا زيد فإن قائم وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه من كون هذا مسندا
~~ومرفوعا بذلك وكون هذا مفعولا ومنصوبا من أجله وتقديم لا على نية التأخير
~~ولكن أن ينقل الشيء عن حكم إلى حكم ويجعل له إعراب غير إعرابه كما في اسمين
~~يحتمل كل منهما أن يجعل مبتدأ والآخر خبرا له فيقدم تارة هذا على هذا وأخرى
~~ذاك على هذا كقولنا زيد المنطلق والمنطلق زيد فإن المنطلق لم يقدم على أن
~~يكون متروكا على حكمه الذي كان عليه مع التأخير فيكون خبر مبتدأ كما كان بل
~~على أن ينقل عن كونه خبرا إلى كونه مبتدأ وكذا القول في تأخير زيد
# وأما تأخيره فلاقتضاء المقام تقديم المسند هذا كله مقتضى الظاهر وقد يخرج
~~المسند إليه ms042 على خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم ابتداء من غير جري
~~ذكر لفظا أو قرينة حال نعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو مكان نعم الرجل وبئس
~~الرجل على قول من لا يرى الأصل زيد نعم رجلا وعمرو بئس رجلا وقولهم هو زيد
~~عالم وهي عمرو شجاع مكان الشأن زيد العالم والقصة عمرو وشجاع ليتمكن في ذهن
~~السامع ما يعقبه فإن السامع متى لم يفهم من الضمير معنى بقي منتظرا لعقبى
~~الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع PageV01P070 بعده في ذهنه فضل تمكن وهو
~~السر في التزام تقديم ضمير الشأن أو القصة قال الله تعالى @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ وقال @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@ وقال @QB@ فإنها لا تعمى
~~الأبصار @QE@ وقد يعكس فيوضع المظهر موضع المضمر فإن كان المظهر اسم إشارة
~~فذلك إما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله
# ( كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه % وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا )
# ( هذا الذي ترك الأوهام حائرة % وصير العالم النحرير زنديقا )
# وإما للتهكم بالسامع كما إذا كان فاقد البصر أو لم يكن ثم مشار إليه أصلا
~~وإما للنداء على كمال بلادته بأنه لا يدرك غير المحسوس بالبصر أو على كمال
~~فطانته بأن غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره وإما لادعاء أنه كمل
~~ظهوره حتى كأنه محسوس بالبصر ومنه في غير باب المسند إلى قوله
# ( تعاللت كي أشجي وما بك علة % تريدين قتلي قد ظفرت بذلك ) وإما
# وإما لنحو ذلك وإن كان المظهر غير اسم إشارة فالعدول إليه عن المضمر إما
~~لزيادة التمكين كقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ونظيره من
~~غيره قوله @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ PageV01P071 وقوله @QB@
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا @QE@ وقول
~~الشاعر
# ( إن تسألوا الحق نعط الحق سائله % )
# بدل نعطكم إياه وإما لإدخال الروع في ضمير السامع وتربية المهابة وإما
~~لتقوية داعي المأمور مثالهما قول الخلفاء أمير المؤمنين يأمرك بكذا وعليه
~~من غيره فإذا عزمت فتوكل على الله وإما للاستعطاف كقوله
# ( إلهي عبدك العاصي أتاكا ms043 % )
# وإما لنحو ذلك قال السكاكي هذا غير مختص بالمسند إليه ولا بهذا القدر بل
~~التكلم والخطاب والغيبة مطلقا ينقل كل واحد منها إلى الآخر ويسمى هذا النقل
~~التفاتا عند علماء المعاني كقول ربيعة بن مقروم
# ( بانت سعاد فأمسى القلب معمودا % وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا )
# فالتفت كما ترى حيث لم يقل وأخلفتني وقوله
# ( تذكرت والذكرى تهيجك زينبا % وأصبح باقي وصلها قد تقضبا )
# ( وحل بفلج فالأباتر أهلنا % وشطت فحلت غمرة فمثقبا )
# فالتفت في البيتين والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى
~~بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها وهذا أخص من تفسير
~~السكاكي لأنه أراد بالنقل أن يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره أو
~~كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره PageV01P072 منها فكل التفات عندهم
~~التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم إلى ا لخطاب قوله تعالى
~~@QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون @QE@ ومن التكلم إلى الغيبة
~~قوله تعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر @QE@ ومن الخطاب إلى
~~التكلم قول علقمة بن عبدة
# ( طحا بك قلب في الحسان طروب % بعيد الشباب عصر حان مشيب )
# ( يكلفني ليلى وقد شط وليها % وعادت عواد بيننا وخطوب )
# ومن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ ومن الغيبة إلى التكلم قوله تعالى @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا فسقناه @QE@ ومن الغيبة إلى الخطاب قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين
~~إياك نعبد @QE@ وقول عبد الله بن عنمة
# ( ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم % كما يراه بنو كوز ومرهوب )
# ( إن تسألوا الحق نعط الحق سائله % والدرع محقبة والسيف مقروب )
# بنو وأما قول امرىء القيس
# ( تطاول ليلك بالإثمد % ونام الخلي ولم ترقد )
# ( وبات وباتت له ليلة % كليلة ذي العاثر الأرمد )
# ( وذلك من نبأ جاءني % وخبرته عن أبي الأسود ) PageV01P073
# فقال الزمخشري فيه ثلاث التفاتات وهذا ظاهر على تفسير السكاكي لأن على
~~تفسيره في كل بيت التفاتة لا يقال الالتفات عنده من خلاف مقتضى الظاهر ms044 فلا
~~يكون في البيت الثالث التفات لوروده على مقتضى الظاهر لأن تمنع انحصار
~~الالتفات عنده في خلاف المقتضى لما تقدم وأما على المشهور فلا التفات في
~~البيت الأول وفي الثاني التفاته واحدة فيتعين أن يكون في الثالث التفاتتان
~~فقيل هما في قول جاءني إحداهما باعتبار الانتقال من الخطاب في البيت الأول
~~والأخرى باعتبار الانتقال من الغيبة في الثاني وفيه نظر لأن الانتقال إنما
~~يكون من شيء حاصل ملتبس به وإذ قد حصل الانتقال من الخطاب في البيت الأول
~~إلى الغيبة في الثاني لم يبق الخطاب حاصلا ملتبسا به فيكون الانتقال إلى
~~التكلم في الثالث من الغيبة وحدها لا منها ومن الخطاب جميعا فلم يكن في
~~البيت الثالث إلا التفاتة واحدة وقيل إحداهما في قوله وذلك لأنه التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب والثانية في قوله جاءني لأنه التفات من الخطاب إلى
~~التكلم وهذا أقرب
# واعلم أن الالتفات من محاسن الكلام ووجه حسنه على ما ذكر الزمخشري هو أن
~~الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان ذلك أحسن نظرية لنشاط السامع وأكثر
~~إيقاظا للإصغاء إليه من إجرائه على أسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطائف كما
~~في سورة الفاتحة فإن العبد إذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد عن قلب حاضر
~~ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال على اختصاصه بالحمد وأنه حقيق
~~به وجد من نفسه لا محالة محركا للإقبال عليه فإذا انتقل على PageV01P074
~~نحو الافتتاح إلى قوله رب العالمين الدال على أنه مالك للعالمين لا يخرج
~~منهم شيء عن ملكوته وربوبيته قوي ذلك المحرم ثم إذا انتقل إلى قوله الرحمن
~~الرحيم الدال على أنه منعم بأنواع النعم جلائلها ودقائقها تضاعفت قوة ذلك
~~المحرك ثم إذا انتقل إلى خاتمه هذه الصفات العظام وهي قوله مالك يوم الدين
~~الدال على أنه مالك للأمر كله يوم الجزاء تناهت قوته وأوجب الإقبال عليه
~~وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات
# وكما في قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
~~واستغفر ms045 لهم الرسول @QE@ لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريق الالتفات
~~تفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على
~~أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان
# وذكر السكاكي لالتفات امرىء القيس في الأبيات الثلاثة على تفسيره وجوها
~~أحدهما أن يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه في التفاته الأول على أن
~~نفسه وقت ورود ذلك النبأ عليها ولهت وله الثكلى فأقامها مقام المصاب الذي
~~لا يتسلى بعض التسلي إلا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وخاطبها بتطاول ليلك
~~تسلية أو على أنها لفظاعة شأن النبأ أبدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل الملوك
~~فشك في أنها نفسه فأقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية وفي الثاني على
~~أنه صادق في التحزن خاطب أولا وفي الثالث على أنه يريد نفسه أو نبه في
~~الأول على أن النبأ لشدته تركه حائرا فما فطن معه لمقتضى الحال PageV01P075
~~فجرى على لسانه ما كان ألفه من الخطاب الدائر في مجاري أمور الكبار أمرا
~~ونهيا وفي الثاني على أنه بعد الصدمة الأولى أفاق شيئا فلم يجد النفس معه
~~فبنى الكلام على الغيبة وفي الثالث على ما سبق أو نبه في الأول على أنها
~~حين لم تثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فأقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها على
~~سبيل التوبيخ والتعبير بذلك وفي الثاني على أن الحامل على الخطاب والعتاب
~~لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الأول ولى عنها الوجه وهو
~~يدمدم قائلا وبات وباتت له وفي الثالث على ما سبق
# هذا كلامه ولا يخفى على المصنف ما فيه من التعسف ومن خلاف المقتضى ما
~~سماه السكاكي الأسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه
~~على خلاف مراده تنبيها على أنه الأولى بالقصد أو السائل بغير ما يتطلب
~~بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله أو المهم له أما
~~الأول فكقول القبعثري للحجاج لما قاله له متوعدا بالقيد لأحملنك على الأدهم
~~مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب فإنه أبرز وعيده ms046 في معرض الوعد وأراه
~~بألطف وجه أن من كان على صفته في السلطان وبسطة اليد فجدير بأن يصفد لا أن
~~يصفد وكذا قوله له لما قال له في الثانية إنه حديد لأن يكون حديدا خير من
~~أن يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا
# ( أتت تشتكي عندي مزاولة القرى % وقد رأت الضيفان ينحون منزلي )
# ( فقلت كأني ما سمعت كلامها % هم الضيف جدي في قراهم وعجلي ) PageV01P076
# وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة وأما الثاني فكقوله تعالى @QB@ يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل
~~الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يمتلىء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود
~~كما بدأ وكقوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ سألوا عن بيان ما
~~ينفقون فأجيبوا ببيان المصرف ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ المضي تنبيها
~~على تحقق وقوعه وأن ما هو للوقوع كالواقع كقوله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ وقوله @QB@
~~ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب النار @QE@ وقوله تعالى @QB@ ونادى أصحاب
~~الأعراف @QE@ جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع
# وعن حسان أن ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء إليه يبكي فقال له
~~يا بني مالك قال لسعني طوير كأنه ملتف في بردي حبرة فضمه إلى صدره وقال له
~~يا بني قد قلت الشعر
# ومثله التعبير PageV01P077 عنه باسم الفاعل كقوله تعالى @QB@ وإن الدين
~~لواقع @QE@ وكذا اسم المفعول كقوله تعالى @QB@ ذلك يوم مجموع له الناس وذلك
~~يوم مشهود @QE@ ومنه القلب كقول العرب عرضت الناقة على الحوض ورده مطلقا
~~قوم وقبله مطلقا قوم منهم السكاكي
# والحق أنه إن تضمن اعتبارا لطيفا قبل وإلا رد أما الأول فكقول رؤبة
# ( ومهمه مغبرة أرجاؤه % كأن لون أرضه سماؤه )
# أي كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه ms047 فعكس التشبيه للمبالغة ونحوه قول أبي
~~تمام يصف قلم الممدوح
# ( لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % وأرى الجنى اشتارته أيد عواسل )
# وأما الثاني فكقول القطامي
# ( كما طينت بالفدن السياعا % ) وقول حسان
# ( يكون مزاجها عسل وماء % )
# وقول عروة بن الورد
# ( فديت بنفسه نفسي ومالي % ) وقول الآخر
# ( ولا يك موقف منك الوداعا % ) PageV01P078
# وقد ظهر من هذا أن قوله تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~@QE@ ليس واردا على القلب إذ ليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف
# وكذا قوله تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@ وكذا قوله تعالى @QB@ اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون @QE@ فأصل الأول
~~أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا أي إهلاكنا وأصل الثاني ثم أراد الدنو من محمد
~~صلى الله عليه وسلم فتدلى فتعلق عليه في الهواء
# ومعنى الثالث تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون ما يقولونه بمسمع
~~منك فانظر ماذا يرجعون فيقال إنه دخل عليها من كوة فألقى الكتاب إليها
~~وتوارى في الكوة وأما قول خداش
# ( وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر % )
# فقد ذكر له سوى القلب وجهان أحدهما أن يجعل شقاء الرماح بهم استعارة عن
~~كسرها بطعنهم بها والثاني أن يجعل نفس طعنهم شقاء لها تحقيرا لشأنهم وأنهم
~~ليسوا أهلا لأن يطعنوا بها كما يقال شقي الخز بجسم فلان إذا لم يكن أهلا
~~للبسه وقيل في قول قطري بن الفجاءة
# ( ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب % جذع البصيرة قارح الإقدام ) إنه من باب
~~القلب على أن لم أصب بمعنى لم أجرح أي قارح البصيرة جذع الإقدام كما يقال
~~إقدام غر أي مجرب
# وأجيب عنه بأن لم PageV01P079 أصب بمعنى لم ألف أي ألف بهذه الصفة بل
~~وجدت بخلافها جذع الإقدام قارح البصيرة على أن قوله جذع البصيرة قارح
~~الإقدام حال من الضمير المستتر في لم أصب فيكون متعلقا بأقرب مذكور ويؤيد
~~هذا الوجه قوله قبله
# ( لا يركنن أحد إلى الإحجام % يوم الوغى متخوفا لحمام )
# ( فلقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني مرة وأمامي )
# ( حتى خضبت بما تحدر من دمي ms048 % أكناف سرجي أو عنان لجامي )
# فإن الخضاب بما تحدر من دمه دليل على أنه جرح وأيضا فحوى كلامه أن مراده
~~أن يدل على جرح ولم يمت إعلاما أن الإقدام غير علة للحمام وحثا على الشجاعة
~~وبغض الفرار PageV01P080
# | القول في أحوال المسند
# أما تركه فلنحو ما سبق في باب المسند إليه من تخييل العدول إلى أقوى
~~الدليلين ومن اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة أو مقدار تنبهه ومن
~~الاختصار والاحتراز عن العبث بناء على الظاهر إما مع ضيق المقام كقوله
# ( فإني وقيار بها لغريب % ) أي وقيار كذلك وقوله
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف )
# أي ونحن بما عندنا راضون وكقول أبي الطيب
# ( قالت وقد رأت اصفراري من به % وتنهدت فأجبتها المتنهد ) أي المتنهد هو
~~المطالب به دون المطالب به هو المتنهد إن فسر بمن المطالب به لأن مطلوب
~~السائلة على هذا الحكم على شخص معين بأنه المطالب به ليتعين عندها لا الحكم
~~على المطالب به بالتعيين وقيل معناه من فعل به فيكون التقدير فعل به
~~المتنهد وأما بدون الضيق PageV01P081 كقوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه @QE@ على وجه أي والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك ويجوز أن يكون جملة
~~واحدة وتوحيد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله فكانا في حكم
~~مرضي واحد كقولنا إحسان زيد وإجماله نعشني وجبر مني وكقولك زيد منطلق وعمرو
~~أي عمرو وكذلك وعليه قوله تعالى ( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ) أي واللائي لم يحضن مثلهن
~~وقولك خرجت فإذا زيد وقولك لمن قال هل لك أحد إن الناس ألب عليك أن زيدا
~~وأن عمرا أي أن لي زيدا وأن لي عمرا وعليه قوله إن محلا وإن مرتحلا أي إن
~~لنا محلا في الدنيا وأن لنا مرتحلا عنها إلى الآخرة وقوله تعالى @QB@ قل لو
~~أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ تقديره لو تملكون تملكون مكرر لفائدة
~~التأكيد فأضمر تملك الأول إضمارا على شريطة التفسير وأبدل ms049 من الضمير المتصل
~~الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فأنتم فاعل
~~الفعل المضمر ويملكون تفسيره
# قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الإعراب فأما ما يقتضيه علم البيان فهو
~~إن كنتم تملكون فيه دلائل على الاختصاص وإن الناس هم المختصون بالشح
~~المتبالغ ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس
# ( ولو غير إخواني أرادوا نقيصتي % ) PageV01P082 وذلك لأن الفعل الأول
~~لما سقط لأجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر وكقوله تعالى @QB@
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ أي كمن لم يزين له سوء عمله والمعنى
~~أفمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين
~~آمنوا كمن زين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له
~~ذلك قال لا فقيل @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات @QE@ وقيل المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات
~~فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أو أفمن زين له سوء عمله كمن
~~هداه الله فحذف لدلالة فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وأما قوله تعالى
~~@QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل @QE@ وقوله تعالى @QB@ سورة
~~أنزلناها @QE@ وقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة @QE@ فكل منها يحتمل الأمرين حذف المسند إليه وحذف
~~المسند أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل وهذه سورة أنزلناها أو فيما
~~أوحينا إليك سورة أنزلناها وأمركم أو الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا
~~يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المؤمنين الذين طابق باطن أمرهم ظاهره
~~لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها أو طاعتكم PageV01P083
~~طاعة معروفة أي بأنها بالقول دون الفعل أو طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من
~~هذه الأيمان الكاذبة
# ومما يحتمل الوجهين قوله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ قيل
~~التقدير ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ورد بأنه تقرير لثبوت آلهة ms050 لأن النفي إنما
~~يكون للمعنى المستفاد من الخبر دون معنى المبتدأ كما تقول ليس أمراؤنا
~~ثلاثة فإنك تنفي به أن تكون عدة الأمراء ثلاثة دون أن تكون لكم أمراء وذلك
~~إشراك مع أن قوله تعالى بعده @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ يناقضه والوجه
~~أن ثلاثة صفة مبتدأ محذوف أي يكون مبتدأ محذوفا مميزة لا خبر مبتدأ
~~والتقدير ولا تقولوا لنا أو في الوجود آلهة ثلاثة أو ثلاثة آلهة ثم حذف
~~الخبر كما حذف من لا إله إلا الله وما من إله إلا الله ثم حذف الموصوف أو
~~المميز كما يحذفان في غير هذا الموضع فيكون النهي عن إثبات الوجود لآلهة
~~وهذا ليس فيه تقرير لثبوت إلهين مع أن ما بعده أعني قوله @QB@ إنما الله
~~إله واحد @QE@ ينفي ذلك فيحصل النهي عن الإشراك والتوحيد من غير تناقض
~~ولهذا يصح أن يتبع نفي الاثنين فيقال ولا تقولوا لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان
~~لأنه كقولنا ليس لنا آلهة ثلاثة ولا إلهان وهذا صحيح ولا يصلح أن يقال على
~~التقدير الأول ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ولا اثنان لأنه كقولنا ليست آلهتنا
~~ثلاثة ولا اثنتين وهذا فاسد ويجوز أن يقدر ولا تقولوا الله والمسيح وأمه
~~ثلاثة أي لا تعبدوهما كما تعبدونه PageV01P084 لقوله تعالى @QB@ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ فيكون المعنى ثلاثة مستوون في الصفة
~~والرتبة فإنه قد استقر في العرف أنه إذا أريد إلحاق اثنين بواحد في وصف
~~وأنهما شبيهان له أن يقال هم ثلاثة كما يقال إذا أريد إلحاق واحد بآخر
~~وجعله في معناه هما اثنان
# واعلم أن الحذف لا بد له من قرينة كوقوع الكلام جوابا عن سؤال إما محقق
~~كقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@
~~وقوله @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله @QE@ وإما مقدر نحو
# ( لبيك يزيد ضارع لخصومة % )
# وقراءة من قرأ @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ وقوله @QB@
~~كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله ms051 العزيز الحكيم @QE@ ببناء الفعل
~~للمفعول وفضل هذا التركيب على خلافه أعني نحو لبيك يزيد ضارع ببناء الفعل
~~للفاعل ونصب يزيد من وجوه أحدها أن هذا التركيب يفيد إسناد الفعل إلى
~~الفاعل مرتين إجمالا ثم تفصيلا الثاني أن نحو يزيد فيه ركن الجملة لا فضلة
~~الثالث أن أوله غير مطمع للسامع في ذكر الفاعل فيكون عند ورود ذكره كمن
~~PageV01P085 تيسرت له غنيمة من حيث لا يحتسب وخلافه بخلاف ذلك
# ومن هذا الباب أعني الحذف الذي قرينته وقوع الكلام جوابا عن سؤال مقدر
~~قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ على وجه فإن لله شركاء أن جعلا
~~مفعولين لجعلوا فالجن يحتمل وجهين أحدهما ما ذكره الشيخ عبد القاهر من أن
~~يكون منصوبا بمحذوف دل عليه سؤال مقدر كأنه قيل من جعلوا لله شركاء فقيل
~~الجن فيفيد الكلام إنكار الشرك مطلقا فيدخل اتخاذ الشريك من غير الجن في
~~الإنكار دخول اتخاذه من الجن والثاني ما ذكره الزمخشري وهو أن ينتصب الجن
~~بدلا من شركاء فيفيد إنكار الشريك مطلقا أيضا كما مر وإن جعل لله لغوا كان
~~شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما على الأول
# وفائدة التقديم استعظام أن يتخذ الله شريكا ملكا كان أو جنيا أو غيرهما
~~ولذلك قدم اسم الله على الشركاء ولو لم يبن الكلام على التقديم وقيل وجعلوا
~~الجن شركاء لله لم يفد إلا إنكار جعل الجن شركاء والله أعلم ومنه ارتفاع
~~المخصوص في باب نعم وبئس على أحد القولين
# وأما ذكره فإما لنحو ما مر في باب المسند إليه من زيادة التقرير والتعريض
~~بغباوة السامع والاستلذاذ والتعظيم والإهانة وبسط الكلام وإما ليتعين كونه
~~اسما فيستفاد منه الثبوت أو كونه فعلا فيستفاد منه التجدد أو كونه ظرفا
~~فيورث احتمال الثبوت والتجدد وإما لنحو ذلك
# قال السكاكي وإما للتعجب من المسند إليه بذكره كما إذا قلت زيد
~~PageV01P086 يقاوم الأسد مع دلالة قرائن الأحوال وفيه نظر لحصول التعجب
~~بدون الذكر إذا قامت القرينة
# وأما إفراده فلكونه غير سببي مع عدم إفادة تقوي الحكم كقولك ms052 زيد منطلق
~~وقام عمرو
# والمراد بالسببي نحو زيد أبوه منطلق قال السكاكي وأما الحالة المقتضية
~~لإفراده فهي إذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم
~~وأعني بالمسند الفعلي ما لم يكن مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند إليه أو
~~بالانتفاء عنه كقولك أبو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب أخو عمرو
~~ويشكرك بكر أن تعطه وفي الدار خالد إذ تقديره استقر أو حصل في الدار على
~~أقوى الاحتمالين لتمام الصلة بالظرف كقولك الذي في الدار أخوك وفيه نظر من
~~وجهين أحدهما أن ما ذكره في تفسير المسند الفعلي يجب أن يكون تفسيرا للمسند
~~مطلقا والظاهر أنه إنما قصد به الاحتراز عن المسند السببي إذ فسر المسند
~~السببي بعد هذا بما يقابل تفسير المسند الفعلي ومثله بقولنا زيد أبوه منطلق
~~أو انطلق والبر الكر منه بستين فجعل كما ترى أمثلة السببي مقابلة لأمثلة
~~الفعلي مع الاشتراك في أصل المعنى والثاني أن الظرف الواقع خبرا إذا كان
~~مقدرا بجملة كما اختاره كان قولنا الكر من البر بستين تقديره الكر من البر
~~استقر بستين فيكون المسند جملة ويحصل تقوي الحكم كما مر
# وكذا إذا كان في الدار خالد تقريره استقر في الدار خالد كان المسند جملة
~~أيضا لكون استقر مسندا إلى ضمير خالد لا إلى خالد على الأصح لعدم اعتماد
~~الظرف على شيء
# وأما كونه فعلا فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر ما يمكن مع إفادة
~~التجدد وأما كونه اسما فلإفادة عدم التقييد والتجدد PageV01P087 ومن البين
~~فيهما قول الشاعر
# ( لا يألف الدرهم المضروب صرتنا % لكن يمر عليها وهو منطلق ) وقوله
# ( أو كلما وردت عكاظ قبيلة % بعثوا إلى عريفهم يتوسم )
# إذ معنى الأول على انطلاق ثابت للدرهم مطلقا من غير اعتبار تجدده وحدوثه
~~ومعنى الثاني على توسم وتأمل ونظر يتجدد من العريف هناك وأما تقييد الفعل
~~بمفعول ونحوه فلتربية الفائدة كقولك ضربت ضربا شديدا وضربت زيدا وضربت يوم
~~الجمعة وضربت أمامك وضربت تأديبا وضربت بالسوط وجلست والسارية وجاء زيد
~~راكبا وطاب ms053 زيد نفسا وما ضرب إلا زيدا وما ضربت إلا زيدا والمقيد في نحو
~~كان زيد قائما هو قائما لا كان
# وأما ترك تقييده فلمانع من تربية الفائدة وأما تقييده بالشرط فلاعتبارات
~~لا تعرف إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو
~~ولكن لا بد من النظر ههنا في أن وإذا ولو أما إن وإذا فهما للشرط في
~~الاستقبال لكنهما يفترقان في شيء وهو أن الأصل في أن لا يكون الشرط فيهما
~~مقطوعا بوقوعه كما تقول لصاحبك أن تكرمني أكرمك وأنت لا تقطع بأنه يكرمك
~~والأصل في إذا أن يكون الشرط فيها مقطوعا بوقوعه كما تقول إذا زالت الشمس
~~آتيك ولذلك كان الحكم النادر موقعا لأن النادر غير مقطوع به في غالب الأمر
~~وغلب لفظ الماضي مع إذا لكونه أقرب إلى القطع بالوقوع نظرا إلى اللفظ قال
~~الله تعالى @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا
~~بموسى ومن معه @QE@ PageV01P088 أني في جانب الحسنة بلفظ إذا لأن المراد
~~بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس
# وجوز السكاكي أن يكون تعريفها للعهد وقال وهذا أقضى لحق البلاغة وفيه نظر
# وأتى في جانب السيئة بلفظ إن لأن السيئة نادرة بالنسبة إلى الحسنة
~~المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ أتى بإذا في جانب
~~الرحمة وأما تنكيرها فجعله السكاكي للتوعية نظرا إلى لفظ الإذاقة وجعله
~~للتقليل نظرا إلى لفظ الإذاقة كما قال أقرب وأما قوله تعالى @QB@ وإذا مس
~~الناس ضر @QE@ بلفظ إذا مع الضر فللنظر إلى لفظ المس وإلى تنكير الضر
~~المفيد في المقام التوبيخي القصد إلى اليسير من الضر وإلى الناس المستحقين
~~أن يلحقهم كل ضرر وللتنبيه على أن مساس قدر يسير من الضر لأمثال هؤلاء حقه
~~أن يكون في حكم المقطوع به وأما قوله تعالى @QB@ وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض @QE@ بعد قوله عز وجل @QB@ وإذا أنعمنا ms054 على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~@QE@ أي أعرض عن شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة أن
~~يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر ويكون لفظ إذا للتنبيه على أن مثله يحق
~~أن يكون ابتلاؤه بالشر PageV01P089 مقطوعا به قال الزمخشري وللجهل بموقع إن
~~وإذا يزيغ كثير من الخاصة عن الصواب فيغلطون ألا ترى إلى عبد الرحمن بن
~~حسان كيف أخطأ بهما الموقع في قوله يخاطب بعض الولاة وقد سأله حاجة فلم
~~يقضها ثم شفع له فيها فقضاها
# ( ذممت ولم تحمد وأدركت حاجتي % تولى سواكم أجرها واصطناعها )
# ( أبي لك كسب الحمد رأي مقصر % ونفس أضاق الله بالخير باعها )
# ( إذا هي حثته على الخير مرة % عصاها وأن همت بشر أطاعها )
# فلو عكس لأصاب وقد تستعمل أن في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل
~~لاستدعاء المقام إياه وكعدم جزم المخاطب كقولك لمن يكذبك فيما تخبر إن صدقت
~~فقل ماذا تفعل وكتنزيله منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم كما تقول
~~لمن يؤذي أباه إن كان أباك فلا تؤذه وكالتوبيخ على الشرط وتصوير أن المقام
~~لاشتماله على ما يقلعه عن أصله لا يصح إلا لفرضه كما يفرض المحال لفرض قوله
~~تعالى @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين @QE@ فيمن قرأ إن
~~بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الإسراف وتصوير أن الإسراف من
~~العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي أن لا يكون ثبوته له إلا على
~~مجرد الفرض وكتغليب غير المتصف بالشرط على المتصف به ومجيء قوله تعالى @QB@
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ بأن يحتمل أن يكون للتوبيخ على
~~الريبة لاشتمال المقام على ما يقلعها عن PageV01P090 أصلها ويحتمل أن يكون
~~لتغليب غير المرتابين منهم فإنه كان فيهم من يعرف الحق وإنما ينكر عنادا
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ إن كنتم في ريب من البعث @QE@ والتغليب باب واسع
~~يجري في فنون كثيرة كقوله تعالى @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ أدخل شعيب عليه السلام في لتعودن في ms055 ملتنا
~~بحكم التغليب إذ لم يكن شعيب في ملتهم أصلا ومثله قوله تعالى @QB@ إن عدنا
~~في ملتكم @QE@ وكقوله تعالى @QB@ وكانت من القانتين @QE@ عدت الأنثى من
~~الذكور بحكم التغليب وكقوله تعالى @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ عد إبليس من
~~الملائكة بحكم التغليب وكقوله تعالى @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ بتاء
~~الخطاب غلب جانب أنتم على جانب قوم ومثله @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون
~~@QE@ فيمن قرأ بالتاء وكذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ غلب المخاطبون في قوله لعلكم تتقون
~~على الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادتهما جميعا لأن لعل متعلقة بخلقكم
~~لا باعبدوا وهذا من PageV01P091 غوامض التغليب وكقوله تعالى @QB@ جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ فإن الخطاب فيه شامل
~~للعقلاء والأنعام فغلب فيه المخاطبون على الغيب والعقلاء على الأنعام وقوله
~~تعالى @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ أي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو أن جعل
~~للناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل فجعل
~~هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل @QB@ يذرؤكم فيه @QE@
~~ولم يقل به كما في قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
# واعلم أنه لما كانت هاتان الكلمتان لتعليق أمر بغيره أعني الجزاء بالشرط
~~في الاستقبال امتنع في كل واحدة من جملتيهما الثبوت وفي أفعالهما المضي
~~أعني أن تكون كلتا الجملتين أو إحداهما اسمية أو كلا الفعلين أو أحدهما
~~ماضيا ولا يخالف ذلك لفظا نحو إن أكرمتني أكرمتك وإن أكرمتني أكرمك وإن
~~تكرمني أكرمتك وإن تكرمني فأنت مكرم وإن أكرمتني الآن فقد أكرمتك أمس إلا
~~لنكتة ما مثل إبراز غير الحاصل في صورة الحاصل إما لقوة الأسباب المتآخذة
~~في وقوعه كقولك إن اشترينا كذا حال انعقاد الأسباب في ذلك وإما لأن ما هو
~~الموقوع كالواقع كقولك إن مت كان كذا وكذا كما سبق وإما للتفاؤل وإما
~~لإظهار الرغبة في وقوعه نحو إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام فإن الطالب
~~إذا تبالغت رغبته في حصول أمر يكثر تصوره إياه فربما يخيل ms056 إليه حاصلا وعليه
~~قوله تعالى @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@
~~PageV01P092 وقد يقوى هذا التخيل عند الطالب حتى إذا وجد حكم الحس بخلاف
~~حكمه غلطه تارة واستخرج له محملا أخرى وعليه قول أبي العلاء المعري
# ( ما سرت إلا وطيف منك يصحبني % سرى أمامي وتأويبا على أثري )
# يقول لكثرة ما ناجيت نفسي بك انتقشت في خيالي فأعدك بين يدي مغلطا للبصر
~~بعلة الظلام إذا لم يدركك ليلا أمامي وأعدك خلفي إذا لم يتيسر لي تغليطه
~~حين لا يدركك بين يدي نهارا وإما لنحو ذلك
# قال السكاكي أو للتعريض كما في قوله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا
~~لمن الظالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
~~@QE@ ونظيره في التعريض قوله @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~@QE@ المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم المنبه عليه ترجعون وقوله تعالى
~~@QB@ أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين @QE@ إذ المراد أتتخذون من دونه آلهة إن
~~يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيئا ولا ينقذونكم PageV01P093 إنكم
~~إذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل آمنت بربكم دون بربي وأتبعه فاسمعوني ووجه
~~حسنة تطلب إسماع المخاطبين الذين هم أعداء المسمع والحق على وجه لا يورثهم
~~مزيد غضب وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين على
~~قبوله لكونه أدخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه
~~ومن هذا القبيل قوله تعالى @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما
~~تعملون @QE@ فإن حق النسق من حيث الظاهر قل لا تسألون عما عملنا ولا نسأل
~~عما تجرمون وكذا ما قبله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
# قال السكاكي رحمه الله وهذا النوع من الكلام يسمى المنصف ومما يتصل بما
~~ذكرناه أن الزمخشري قدر قوله تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون @QE@ عطفا ms057 على جواب
~~الشرط في قوله تعالى @QB@ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون @QE@ وقال الماضي وإن كان يجري في
~~باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب فإن فيه نكتة كأنه قيل وودوا قبل كل
~~شيء كفركم وارتدادكم يعني أنهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين
~~جميعا من قتل الأنفس وتمزيق الأعراض وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها
~~لعلمهم أن الدين أعز عليكم من أرواحكم لأنكم بذالونه لها دون والعدو أهم
~~شيء عنده أن يقصد أعز شيء عند صاحبه
# هذا كلامه وهو حسن دقيق لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا على جواب الشرط
~~نظر لأن ودادتهم أن يرتدوا PageV01P094 كفارا حاصلة وإن لم يظفروا بهم فلا
~~يكون في تقييدها بالشرط فائدة فالأولى أن يجعل قوله وودوا لو تكفرون عطفا
~~على الجملة الشرطية كقوله تعالى @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون @QE@
# وأما لو فهي للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء
~~كانتفاء الإكرام في قولك لو جئتني لأكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشيء
~~لامتناع غيره ويلزم كون جملتيها فعليتين وكون الفعل ماضيا فدخولها على
~~المضارع في نحو قوله تعالى @QB@ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@
~~لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا كما في قوله تعالى @QB@ الله
~~يستهزئ بهم @QE@ بعد قوله @QB@ إنما نحن مستهزؤون @QE@ وفي قوله تعالى @QB@
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@ ودخولها عليه في نحو
~~قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم @QE@ لتنزيله منزلة
~~الماضي لصدوره عمن لا خلاف في أخباره كما نزل يود منزلة ود في قوله تعالى
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ ويجوز أن يرد الغرض من لفظ ترى PageV01P095
~~ويود إلى استحضار صورة رؤية المجرمين ناكسي الرؤوس قائلين لما يقولون وصورة
~~رؤية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة ودادة
~~الكافرين لو أسلموا كما في قوله تعالى @QB@ والله الذي أرسل الرياح ms058 فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها @QE@ إذ قال فتثير
~~سحابا استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة من إثارة
~~السحاب مسخرا بين السماء والأرض تبدو في الأول كأنها قطع قطن منتوف ثم
~~تنضام متقلبة بين أطوار حتى يعدن ركاما وكقول تأبط شرا
# ( ألا من مبلغ فتيان فهم % بما لاقيت عند رحا بطان )
# ( بأني قد لقيت الغول تهوي % بسبب كالصحيفة صحصحان )
# ( فقلت لها كلانا نضو أرض % أخو سفر فخلي لي مكاني )
# ( فشده شدة نحوي فأهوت % لها كفي بمصقول يماني )
# ( فأضربها بلا دهش فخرت % صريعا لليدين وللجران )
# إذا قال فأضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها على ضرب الغول كأنه
~~يبصرهم إياها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته على كل هول وثباته عند
~~كل شدة ومنه قوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
~~ثم قال له كن فيكون @QE@ إذ قال كن فيكون دون فكان وكذا قوله تعالى @QB@
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان
~~سحيق @QE@ PageV01P096 ) وأما تنكيره فإما لإرادة عدم الحصر والعهد كقولك
~~زيد كاتب وعمرو شاعر وإما للتنبيه على ارتفاع شأنه أو انحطاطه على ما مر في
~~المسند إليه كقوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي هدى لا يكتنه كنهه وأما
~~تخصيصه بالإضافة أو الوصف فلتكون الفائدة أتم كما مر وأما ترك تخصيصه بهما
~~فظاهر مما سبق وأما تعريفه فلإفادة السامع إما حكما على أمر معلوم له بطريق
~~من طرق التعريف بأمر آخر معلوم له كذلك وإما لازم حكم بين أمرين
# كذلك تفسير هذا أنه قد يكون للشيء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع
~~عالما باتصافه بإحداهما دون الأخرى فإذا أردت أن تخبره بأنه متصف بالأخرى
~~تعمد إلى اللفظ الدال على الأولى وتجعله مبتدأ وتعمد إلى اللفظ الدال على
~~الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية كما إذا
~~كان للسامع أخ يسمى زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف ms059 أنه أخوه
~~وأردت أن تعرفه أنه أخوه فتقول له زيد أخوك سواء عرف أن له أخا ولم يعرف أن
~~زيدا أخوه أو لم يعرف أن له أخا أصلا وإن عرف أن له أخا في الجملة وأردت أن
~~تعينه عنه قلت أخوك زيد أما إذا لم يعرف أن له أخا أصلا فلا يقال ذلك
~~لامتناع الحكم بالتعيين على من لا يعرفه المخاطب أصلا فظهر الفرق بين قولنا
~~زيد أخوك وقولنا أخوك زيد
# وكذا إذا عرف السامع إنسانا يسمى زيدا بعينه واسمه وعرف أنه PageV01P097
~~كان من إنسان انطلاق ولم يعرف أنه كان من زيد أو غيره فأردت أن تعرفه أن
~~زيدا هو ذلك المنطلق فتقول زيد المنطلق وإن أردت أن تعرفه أن ذلك المنطلق
~~هو زيد قلت المنطلق زيد
# وكذا إذا عرف السامع إنسانا يسمى زيدا بعينه واسمه وهو يعرف معنى جنس
~~المنطلق وأردت أن تعرفه أن زيدا متصف به فتقول زيد المنطلق وإن أردت أن
~~تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق زيد لا يقال زيد دال على الذات فهو
~~متعين للابتداء تقدم أو تأخر والمنطلق دال على أمر نسبي فهو متعين للخبرية
~~تقدم أو تأخر لأنا نقول المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص الذي له
~~الانطلاق وأنه بهذا المعنى لا يجب أن يكون خبرا وزيد لا يجعل خبرا إلا
~~بمعنى صاحب اسم زيد وأنه بهذا المعنى لا يجب أن يكون مبتدأ
# ثم التعريف بلام الجنس قد لا يفيد قصر المعروف على ما حكم عليه به كقول
~~الخنساء
# ( إذا قبح البكاء على قتيل % رأيت بكاءك الحسن الجميلا )
# وقد يفيد قصره إما تحقيقا كقولك زيد الأمير إذا لم يكن أمير سواه وإما
~~مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك عمرو الشجاع أي الكامل في
~~الشجاعة فتخرج الكلام في صورة توهم أن الشجاعة لم توجد إلا فيه لعدم
~~الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال
# ثم المقصود قد يكون نفس الجنس مطلقا أي من غير اعتبار تقييده بشيء كما مر
~~وقد يكون الجنس ms060 باعتبار تقييده بظرف أو غيره PageV01P098 كقولك هو الوفي
~~حين لا تظن نفس بنفس خيرا فإن المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء
~~مطلقا وكقول الأعشى
# ( هو الواهب المائة المصطفاة % إما مخاضا وإما عشارا )
# فإنه قصر هبة المائة من الإبل في إحدى الحالتين لا هبتها مطلقا ولا الهبة
~~مطلقا وهذه الوجوه الثلاثة أعني العهد والجنس للقصر تحقيقا والجنس للقصر
~~مبالغة تمنع جواز العطف بالفاء ونحوها ما حكم عليه بالمعرف بخلاف المنكر
~~فلا يقال زيد المنطلق وعمرو ولا زيد الأمير وعمرو ولا زيد الشجاع وعمرو
# وأما كونه جملة فإما لإرادة تقوي الحكم بنفس التركيب كما سبق وإما لكونه
~~سببا وقد تقدم بيان ذلك وفعليتها لإفادة التجدد واسميتها لإفادة الثبوت فإن
~~من شأن الفعلية أن تدل على التجدد ومن شأن الاسمية أن تدل على الثبوت
~~وعليهما قول رب العزة @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@
~~إذ أصل الأول نسلم عليك سلاما وتقدير الثاني سلام عليكم كأن إبراهيم عليه
~~السلام قصد أن يحييهم بأحسن مما حيوه به أخذا بأدب الله تعالى في قوله
~~تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها @QE@ وقد ذكر له وجه آخر فيه
~~دقة غير أنه بأصول الفلاسفة أشبه وهو أن التسليم دعاء للمسلم عليه بالسلامة
~~من كل نقص وهذا أطلق وكمال الملائكة لا PageV01P099 يتصور فيه التجدد لأن
~~حصوله بالفعل مقارن لوجودهم فناسب أن يحيوا بما يدل على الثبوت دون التجدد
~~وكمال الإنسان متجدد لأنه بالقوة وخروجه إلى الفعل بالتدريج فناسب أن يحيا
~~بما يدل على التجدد دون الثبوت وفيه نظر وقوله تعالى @QB@ سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ أي أحدثتم دعاءهم أم استمر صمتكم عنه فإنه
~~كانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن دعائهم فقيل لم يفترق الحال بين
~~إحداثكم دعائهم وما أنتم عليه من عادة صمتكم عن دعائهم وقوله تعالى @QB@
~~قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين @QE@ أي أحدثت عندنا تعاطي الحق
~~فيما نسمعه منك ms061 أم اللعب أي أحوال الصبا بعد مستمرة عليك وأما قوله تعالى
~~@QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ في جواب آمنا بالله وباليوم الاخر فلإخراج ذواتهم
~~من جنس المؤمنين مبالغة في تكذيبهم ولهذا أطلق قوله مؤمنين وأكد نفيه
~~بالباء ونحو @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@
# وشرطيتها لما مر وظرفيتها لاختصار الفعلية إذ هي مقدرة بالفعل على الأصح
~~وأما تأخيره فلأن ذكر المسند أهم كما سبق
# وأما تقديمه فإما لتخصيصه بالمسند إليه كقوله تعالى @QB@ لكم دينكم ولي
~~دين @QE@ PageV01P100 ) وقولك قائم هو لمن يقول زيد إما قائم أو قاعد
~~فيردده بين القيام والقعود من غير أن يخصصه بأحدهما
# ومنه قولهم تميمي أنا وعليه قوله تعالى @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون @QE@ أي بخلاف خمور الدنيا فإنها تغتال العقول ولهذا لم يقدم الظرف
~~في قوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ لئلا يفيد ثبوت الريب في سائر كتب الله
~~تعالى وإما للتنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت كقوله
# ( له همم لا منتهى لكبارها % وهمته الصغرى أجل من الدهر )
# وقوله تعالى @QB@ ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين @QE@ وإما للتفاؤل
~~وإما للتشويق إلى ذكر المسند إليه كقوله
# ( ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر )
# وقوله
# ( وكالنار الحياة فمن رماد % أواخرها وأولها دخان ) قال السكاكي رحمه
~~الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند وإلا لم يحسن ذلك الحسن
~~PageV01P101
# | تنبيه
# كثير مما في هذا الباب والذي قبله غير مختص بالمسند إليه والمسند كالذكر
~~والحذف وغيرهما مما تقدمت أمثلته والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفى
~~عليه اعتباره في غيرهما PageV01P102
# | القول في أحوال متعلقات الفعل
# حال الفعل مع المفعول كحاله مع الفاعل فكما أنك إذا أسندت الفعل إلى
~~الفاعل كان غرضك أن تفيد وقوعه منه لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط كذلك إذا
~~عديته إلى المفعول كان غرضك أن تفيد وقوعه عليه لا أن تفيد وجوده في نفسه
~~فقط فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان ms062 ليعلم
~~التباسه بهما فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباسه به من جهة وقوعه منه
~~والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه
# أما إذا أريد الإخبار بوقوعه في نفسه من غير إرادة أن يعلم ممن وقع في
~~نفسه أو على من وقع فالعبارة عنه أن يقال كان ضرب أو وقع ضرب أو جد أو نحو
~~ذلك من ألفاظ تفيد الوجود المجرد
# وإذا تقرر هذا فنقول الفعل المتعدي إذا أسند إلى فاعله ولم يذكر له مفعول
~~فهو على ضربين الأول أن يكون الغرض إثبات المعنى في نفسه للفاعل على
~~الإطلاق أو نفيه عنه
# كذلك وقولنا على الإطلاق أي من غير اعتبار عمومه وخصوصه ولا اعتبار تعلقه
~~بمن وقع عليه فيكون المتعدي حينئذ بمنزلة اللازم فلا يذكر له مفعول لئلا
~~يتوهم السامع أن الغرض الإخبار به باعتبار تعلقه بالمفعول ولا يقدر أيضا
~~لأن المقدر في حكم المذكور PageV01P103
# وهذا الضرب قسمان لأنه إما أن يجعل الفعل مطلقا كناية عن الفعل متعلقا
~~بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة أو لا الثاني كقوله تعالى @QB@ قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ أي من يحدث له معنى العلم ومن لا يحدث
# قال السكاكي ثم إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا أفاد العموم في أفراد
~~الفعل بعلة إيهام أن القصد إلى فرد دون فرد آخر مع تحقيق الحقيقة فيهما
~~تحكم ثم جعل قولهم في المبالغة فلأن يعطي ويمنع ويصل ويقطع محتملا لذلك
~~ولتعميم المفعول كما سيأتي وعده الشيخ عبد القاهر مما يفيد أصل المعنى على
~~الإطلاق من غير إشعار بشيء من ذلك والأول كقول البحتري بمدح المعتز بالله
~~ويعرض بالمستعين بالله
# ( شجو حساده وغيظ عداه % أن يرى مبصر ويسمع واعي )
# أي أن يكون ذا رؤية وذا سمع
# يقول محاسن الممدوح وآثاره لم تخف على من له بصر لكثرتها واشتهارها ويكفي
~~في معرفة أنها سبب لاستحقاقه الإمامة دون غيره أن يقع عليها بصر ويعيها سمع
~~لظهور دلالتها على ذلك لكل أحد فحساده وأعداؤه يتمنون أن لا ms063 يكون في الدنيا
~~من له عين يبصر بها وأذن يسمع بها كي يخفي استحقاقه للإمامة فيجدوا بذلك
~~سبيلا إلى منازعته إياها فجعل كما ترى مطلق الرؤية كناية عن رؤية محاسنه
~~وآثاره ومطلق السماع كناية عن سماع أخباره وكقول عمرو بن معديكرب
~~PageV01P104
# ( فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % نطقت ولكن الرماح أجرت )
# لأن غرضه أن يثبت أنه كان من الرماح أجرار وحبس للألسن عن النطق بمدحهم
~~والافتخار بهم حتى يلزم منه بطريق الكناية مطلوبة وهو أنها أجرته
# وكقول طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب
# ( جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت % بنا نعلنا في الواطئين فزلت )
# ( أبوا أن يملونا ولو أن أمنا % تلاقي الذي لقوه منا لملت )
# ( هم خلطونا بالنفوس وألجأوا % إلى حجرات أدفأت وأظلت )
# فإن الأصل لملتنا وأدفأتنا وأظلتنا إلا أنه حذف المفعول من هذه المواضع
~~ليدل على مطلوبه بطريق الكناية فإن قلت لا شك أن قوله ألجأوا أصله ألجأونا
~~فلأي معنى حذف المفعول منه قلت الظاهر أن حذفه لمجرد الاختصار لأن حكمه حكم
~~ما عطف عليه وهو قوله خلطونا
# الضرب الثاني أن يكون الغرض إفادة تعلقه بمفعول فيجب تقديره بحسب القرائن
~~ثم حذفه من اللفظ إما للبيان بعد الإبهام كما في فعل المشيئة إذا لم يكن في
~~تعلقه بمفعوله غرابة كقولك لو شئت جئت أو لم أجىء أي لو شئت المجيء أو عدم
~~المجيء فإنك متى قلت لو شئت علم السامع أنك علقت المشيئة بشيء فيقع في نفسه
~~أن هنا شيئا تعلقت به مشيئتك بأن يكون أو لا يكون فإذا قلت جئت أو لم أجىء
~~عرف ذلك الشيء ومنه قوله تعالى @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
~~PageV01P105 وقوله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ من يشإ الله يضلله @QE@
# وقول طرفة
# ( فإن شئت لم تر قل وإن شئت أرقلت % مخافة ملوى من القد محصد )
# وقول البحتري
# ( لو شئت بلاد نجد عودة % فحللت بين عقيقه وزروده )
# وقوله
# ( لو شئت لم تفسد سماحة حاتم % كرما ولم تهدم مآثر خالد ) فإن كان في
~~تعليق ms064 الفعل به غرابة ذكرت المفعول لتقرره في نفس السامع وتؤنسه به يقول
~~الرجل يخبره عن عزه لو شئت أن أرد على الأمير رددت وإن شئت أن ألقى الخليفة
~~كل يوم لقيته وعليه قول الشاعر
# ( ولو شئت أن أبكي دما لبكيته % عليه ولكن ساحة الصبر أوسع )
# فأما قول أبي الحسين علي بن أحمد الجوهري أحد شعراء الصاحب بن عباد
# ( فلم يبق مني الشوق غير تفكري % فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا )
# فليس منه لأنه لم يرد أن يقول فلو شئت أن أبكي تفكرا بكيت PageV01P106
~~تفكرا ولكنه أراد أن يقول أفناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول حتى لو
~~شئت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم أجده ولخرج منها بدل
~~الدمع التفكر
# فالمراد بالبكاء في الأول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي فالثاني لا يصح
~~لأن يكون تفسيرا للأول وإما لدفع أن يتوهم السامع في أول الأمر إرادة شيء
~~غير المراد كقول البحتري
# ( وكم ذدت عني من تحامل حادث % وسورة أيام حززن إلى العظم )
# إذ لو قال حززن اللحم لجاز أن يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده أن الحز كان
~~في بعض اللحم ولم ينته إلى العظم فترك ذكر اللحم ليبرىء السامع من هذا
~~الوهم ويصور في نفسه من أول الأمر أن الحز مضى في اللحم حتى لم يرده إلا
~~العظم وإما لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه
~~إظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقول البحتري أيضا
# ( قد طلبنا فلم نجد لك في السؤدد % والمجد والمكارم مثلا )
# أي قد طلبنا لك مثلا في السؤدد والمجد والمكارم فحذف المثل إذا كان غرضه
~~أن يوقع نفي الوجود على صريح لفظ المثل ولأجل هذا المعنى بعينه عكس ذو
~~الرمة في قوله
# ( ولم أمدح لأرضيه بشعري % لئيما أن يكون أصاب مالا )
# فإنه أعمل الفعل الأول الذي هو أمدح في صريح لفظ اللئيم والثاني الذي هو
~~أرضى في ضميره إذ كان غرضه إيقاع نفي المدح PageV01P107 على اللئيم صريحا
~~دون ms065 الإرضاء ويجوز أن يكون سبب الحذف في بيت البحتري قصد المبالغة في
~~التأديب مع الممدوح بترك مواجهته بالتصريح بما يدل على تجويز أن يكون له
~~مثل فإن العاقل لا يطلب إلا ما يجوز وجوده وإما للقصد إلى التعميم في
~~المفعول والامتناع عن أن يقصره السامع على ما يذكر معه دون غيره مع
~~الاختصار كما تقول قد كان منك ما يؤلم أي ما الشرط في مثله أن يؤلم كل أحد
~~وكل إنسان
# وعليه قوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ أي يدعو كل أحد
# وإما للرعاية على الفاصلة كقوله سبحانه وتعالى @QB@ والضحى والليل إذا
~~سجى ما ودعك ربك وما قلى @QE@ أي وما قلاك
# وإما لاستهجان ذكره كما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت
~~منه ولا رأى مني تعني العورة
# وإما لمجرد الاختصار كقولك أصغيت إليه أي أذني وأغضيت عليه أي بصري
# ومنه قوله تعالى @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ أي ذاتك وقوله تعالى @QB@ أهذا
~~الذي بعث الله رسولا @QE@ أي بعثه الله وقوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون @QE@ أي أنه لا يماثل أو ما بينه وبينها من التفاوت أو
~~أنها لا تفعل كفعله كقوله تعالى @QB@ هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~@QE@ ويحتمل أن يكون PageV01P108 المقصود نفس الفعل من غير تعميم أي وأنتم
~~من أهل العلم والمعرفة ثم ما أنتم عليه في أمر ديانتكم من جعل الأصنام لله
~~أندادا غاية الجهل ومما عد السكاكي الحذف فيه لمجرد الاختصار قوله تعالى
~~@QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى
~~لهما @QE@ والأولى أن يجعل لإثبات المعنى في نفسه للشيء على الإطلاق كما مر
~~وهو ظاهر قول الزمخشري فإنه قال ترك المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول
~~ألا ترى أنه إنما رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي ولم
~~يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا وكذلك ms066 قولهما لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء المقصود منه السقي لا المسقى
# واعلم أنه قد يشتبه الحال في أمر الحذف وعدمه لعدم تحصيل معنى الفعل كما
~~في قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ فإنه يظن أن الدعاء فيه بمعنى النداء فلا يقدر في
~~الكلام محذوف وليس بمعناه لأنه لو كان بمعناه لزم إما الإشراك أو عطف الشيء
~~على نفسه لأنه إن كان مسمى أحدهما غير مسمى الآخر لزم الأول وإن كانا
~~مسماهما واحدا لزم الثاني وكلاهما باطل تعالى كلام الله عز وجل عن ذلك
~~فالدعاء في الآية بمعنى التسمية التي تتعدى إلى مفعولين أي سموه الله أو
~~الرحمن أيا ما تسموه فله الأسماء الحسنى
# كما يقال فلان يدعى الأمير أي PageV01P109 يسمى الأمير كما في قراءة من
~~قرأ @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ بغير تنوين على القول بأن سقوط
~~التنوين لكون الابن صفة واقعة بين علمين كما في قولنا زيد بن عمرو قائم
~~فإنه قد يظن أن فعل القول فيه لحكاية الجملة كما هو أصله فقيل تقدير الكلام
~~عزير ابن الله معبودنا وهذا باطل لأن التصديق والتكذيب إنما ينصرفان إلى
~~الإسناد لا إلى وصف ما يقع في الكلام موصوفا بصفة كما إذا حكيت عن إنسان
~~أنه قال زيد بن عمرو سيد ثم كذبته فيه لم يكن تكذيبك أن يكون زيد بن عمرو
~~ولكن أن يكون زيد سيدا فلو كان التقدير ما ذكر لكان الإنكار راجعا إلى أنه
~~معبودهم وفيه تقدير أن عزيزا ابن الله تعالى الله عن ذلك فالقول في الآية
~~بمعنى الذكر لأن الغرض الدلالة على أن اليهود قد بلغوا في الرسوخ في الجهل
~~والشرك إلى أنهم كانوا يذكرون عزيزا هذا الذكر كما تقول في قوم تريد أن
~~تصفهم بالغلو في أمر صاحبهم وتعظيمه إني أراهم قد اعتقدوا أمرا عظيما فهم
~~يقولون أبدا زيد الأمير تريد أنه كذلك يكون ذكرهم له إذا ذكروه
# واعلم أن لحذف التنوين من عزير في الآية وجهين أحدهما ms067 أن يكون لمنعه من
~~الصرف لعجمته وتعريفه كعاذر والثاني أن يكون لالتقاء الساكنين كقراءة من
~~قرأ @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ بحذف التنوين من أحد
# وكما حكي عن عمارة بن عقيل أنه قرأ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بحذف
~~التنوين من سابق ونصب PageV01P110 النهار فقيل له وما تريد فقال سابق
~~النهار فالمعنى على هذين الوجهين كالمعنى على إثبات التنوين فعزير مبتدأ
~~وابن الله خبره وقال على أصله والله أعلم
# وأما تقديم مفعوله ونحوه عليه فلرد الخطأ في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن
~~اعتقد أنك عرفت إنسانا وأنه غير زيد وأصاب في الأول دون الثاني وتقول
~~لتأكيده وتقريره زيدا عرفت لا غيره ولذلك لا يصح أن يقال ما زيدا ضربت ولا
~~أحدا من الناس لتناقض دلالتي الأول والثاني ولا أن تعقب الفعل المنفي
~~بإثبات ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن أكرمته لأن مبني الكلام ليس على أن
~~الخطأ في الضرب فترده إلى الصواب في الإكرام وإنما هو على الخطأ في المضروب
~~حين اعتقد أنه زيد فرده إلى الصواب أن تقول ولكن عمرا
# وأما نحو قولك زيدا عرفته فإن قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب أي عرفت
~~زيدا عرفته فهو من باب التوكيد أعني تكرير اللفظ وإن قدر بعده أي زيدا عرفت
~~عرفته أفاد التخصيص
# وأما نحو قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ فيمن قرأ بالنصب فلا
~~يفيد إلا التخصيص لامتناع تقدير أما فهدينا ثمود وكذلك إذا قلت بزيد مررت
~~أفاد أن سامعك كان يعتقد مرورك بغير زيد فأزلت عنه الخطأ مخصصا مرورك بزيد
~~دون غيره والتخصيص في غالب الأمر لازم للتقديم ولذلك يقال في قوله تعالى
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ PageV01P111 ) معناه نخصك بالعبادة لا
~~نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة لا نستعين غيرك وفي قوله تعالى @QB@ إن كنتم
~~إياه تعبدون @QE@ معناه إن كنتم تخصونه بالعبادة
# وفي قوله تعالى @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~@QE@ أخرت صلة الشهادة في الأول وقدمت في الثاني لأن الغرض في الأول إثبات
~~شهادتهم على الأمم وفي الثاني اختصاصهم ms068 بكون الرسول شهيدا عليهم
# وفي قوله تعالى @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ معناه إليه لا إلى غيره
# وفي قوله تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ معناه لجميع الناس من
~~العرب والعجم على أن التعريف للاستغراق لا لبعضهم المعين على أنه للعهد أي
~~للعرب ولا لمسمى الناس على أنه للجنس لئلا يلزم من الأول اختصاصه بالعرب
~~دون العجم لانحصار الناس في الصنفين ومن الثاني اختصاصه بالإنس دون الجن
~~لانحصار من يتصور الإرسال إليهم من أهل الأرض فيهما وعلى تقدير الاستغراق
~~لا يلزم شيء من ذلك لأن التقديم لما كان مفيدا لثبوت الحكم للمقدم ونفيه
~~عما يقابله كان تقديم للناس على رسولا مفيدا لنفي كونه رسولا لبعضهم خاصة
~~لأنه هو المقابل لجميع الناس لا لبعضهم مطلقا ولا غير جنس الناس
# وكذلك يذهب في معنى قوله تعالى @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ PageV01P112
~~) إلى أنه تعريض بأن الآخرة التي عليها أهل الكتاب فيما يقولون إنه لا يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وأنه لا تمسهم النار فيها إلا أياما
~~معدودات وأن أهل الجنة فيها لا يتلذذون في الجنة إلا بالنسيم والأرواح
~~العبقة والسماع اللذيد ليست بالآخرة وإيقانهم بمثلها ليس من الإيقان بالتي
~~هي الآخرة عند الله في شيء أي بالآخرة يوقنون لا بغيرها كأهل الكتاب ويفيد
~~التقديم في جميع ذلك وراء التخصيص اهتماما بشأن المقدم ولهذا قدر المحذوف
~~في قوله بسم الله مؤخرا وأورد قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فإن
~~الفعل فيه مقدم وأجيب بأن تقديم الفعل هناك أهم لأنها أول سورة نزلت
# وأجاب السكاكي بأن باسم ربك متعلق باقرأ الثاني ومعنى الأول افعل القراءة
~~وأوجدها على نحو ما تقدم في قولهم فلان يعطي ويمنع يعني إذا لم يحمل على
~~العموم وهو بعيد
# وأما تقديم بعض معمولاته على بعض فهو إما لأن أصله التقديم ولا مقتضى
~~للعدول عنه كتقديم الفاعل على المفعول نحو ضرب زيد عمرا وتقديم المفعول
~~الأول على الثاني نحو أعطيت زيدا درهما وإما لأن ذكره أهم والعناية به أتم
~~فيقدم المفعول على الفاعل إذا كان ms069 الغرض معرفة وقوع الفعل على من وقع عليه
~~لا وقوعه ممن وقع منه كما إذا خرج رجل على السلطان وعاث في البلاد وكثر منه
~~الأذى فقتل وأردت أن تخبر بقتله فتقول قتل الخارجي فلان بتقديم الخارجي إذ
~~ليس للناس فائدة أن يعرفوا قاتله وإنما الذي يريدون علمه هو وقوع
~~PageV01P113 القتل به ليخلصوا من شره ويقدم الفاعل على المفعول إذا كان
~~الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا وقوعه على من وقع عليه كما إذا كان
~~رجل ليس له بأس ولا يقدر فيه أن يقتل فقتل رجلا وأردت أن تخبر بذلك فتقول
~~قتل فلان رجلا بتقديم القاتل لأن الذي يعني الناس من شأن هذا القتل ندوره
~~وبعده من الظن ومعلوم أنه لم يكن نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا على من
~~وقع عليه بل من حيث كان واقعا ممن وقع منه وعليه قوله تعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم @QE@ قدم المخاطبين في الأولى
~~دون الثانية لأن الخطاب في الأولى للفقراء بدليل قوله تعالى @QB@ من إملاق
~~@QE@ فكان رزقهم أهم عندهم من رزق أولادهم فقدم الوعد برزقهم على الوعد
~~برزق أولادهم
# والخطاب في الثانية للأغنياء بدليل قوله @QB@ خشية إملاق @QE@ فإن الخشية
~~إنما تكون مما لم يقع فكان رزق أولادهم هو المطلوب دون رزقهم لأنه حاصل
~~فكان أهم فقدم الوعد برزق أولادهم على الوعد برزقهم
# وإما لأن في التأخير إخلالا ببيان المعنى كقوله تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ فإنه لو أخر من آل فرعون عن يكتم إيمانه
~~لتوهم أن من متعلقة بيكتم فلم يفهم أن الرجل من آل فرعون أو بالتناسب
~~كرعاية الفاصلة نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ وإما لاعتبار آخر
~~مناسب PageV01P114
# وقسم السكاكي التقديم للعناية مطلقا قسمين أحدهما أن يكون أصل ما قدم في
~~الكلام هو التقديم ولا مقتضى للعدول عنه كالمبتدأ المعرف فإن أصله التقديم
~~على الخبر نحو زيد عارف وكذا الحال ms070 المعرف فإن أصله التقديم على الحال نحو
~~جاء زيد راكبا وكالعامل فإن أصله التقديم على معموله نحو عرف زيد عمرا وكان
~~زيد عارفا وإن زيدا عارف وكالفاعل فإن أصله التقديم على المفعولات وما
~~يشبهها من الحال والتمييز نحو ضرب زيد الجاني بالسوط يوم الجمعة أمام بكر
~~ضربا شديدا تأديبا له ممتلئا من الغضب وامتلأ الإناء ماء وكالذي يكون في
~~حكم المبتدأ من مفعولي باب علمت نحو علمت زيدا منطلقا أو في حكم الفاعل من
~~مفعولي باب أعطيت وكسوت نحو أعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة وكالمفعول
~~المتعدى إليه بغير واسطة فإن أصله التقديم على المتعدي إليه بواسطة نحو
~~ضربت الجاني بالسوط وكالتوابع فإن أصلها أن تذكر بعد المتبوعات
# وثانيهما أن تكون العناية بتقديمه والاعتناء بشأنه لكونه في نفسه نصب
~~عينك والتفات خاطرك إليه في التزايد كما تجدك قد منيت بهجر حبيبك وقيل لك
~~ما تتمنى تقول وجه الحبيب أتمنى وعليه قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء
~~@QE@ أي على القول بأن لله شركاء مفعولا جعلوا أو لعارض يورثه ذلك
# كما إذا توهمت أن مخاطبك ملتفت الخاطر إليه ينتظر أن تذكره فيبرز في معرض
~~أمر يتجدد في شأنه التقاضي ساعة فساعة فمتى تجد له مجالا للذكر صالحا
~~أوردته نحو قوله تعالى PageV01P115 @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى
~~@QE@ قدم فيه المجرور لاشتماله ما قبله على سوء معاملة أهل القرية الرسل من
~~إصرارهم على تكذيبهم فكان مظنة أن يلعن السامع على مجرى العادة تلك القرية
~~ويبقى مجيلا في فكره أكانت كلها كذلك أم كان فيها قطر دان أم قاص منبت خير
~~منتظرا لإلمام الحديث به بخلاف ما في سورة القصص أو كما إذا وعدت ما تبعد
~~وقوعه من جهتين إحداهما أدخل في تبعيده من الأخرى فإنك حال التفات خاطرك
~~إلى وقوعه باعتبارهما تجد تفاوتا في إنكارك إياه قوة وضعفا بالنسبة
~~ولامتناع إنكاره بدون القصد إليه يستتبع تفاوته ذلك تفاوتا في القصد إليه
~~والاعتناء بذكره فالبلاغة توجب أنك إذا أنكرت تقول في الأول شيء حاله في ms071
~~البعد عن الوقوع هذه أنى يكون لقد وعدت هذا أنا وأبي وجدي فتقدم المنكر على
~~المرفوع وفي الثاني لقد وعدت أنا وأبي وجدي هذا فتؤخر وعليه قوله تعالى في
~~سورة النمل @QB@ لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا @QE@ وقوله تعالى في سورة
~~المؤمنين @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا @QE@ فإن ما قبل الأولى ( ءإذا
~~كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون ) وما قبل الثانية @QB@ أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ فالجهة المنظور فيها هناك كونهم أنفسهم
~~وآباؤهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة أن
~~الأولى أدخل عندهم في تبعيد البعث أو كما إذا عرفت في التأخير مانعا كما في
~~قوله تعالى في سورة المؤمنون @QB@ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقاء الآخرة وأترفناهم @QE@ PageV01P116 ) بتقديم المجرور على الوصف لأنه
~~لو أخر عنه وأنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا لاحتمل أن يكون من صلة الدنيا
# واشتبه الأمر في القائلين أنهم من قومه أم لا بخلاف قوله تعالى في موضع
~~آخر منها @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ فإنه جاء على الأصل
~~لعدم المانع وكما في قوله تعالى في سورة طه @QB@ آمنا برب هارون وموسى @QE@
~~للمحافظة على الفاصلة بخلاف قوله تعالى في سورة الشعراء @QB@ رب موسى
~~وهارون @QE@ وفيما ذكره نظر من وجوه أحدهما أنه جعل تقديم لله على شركاء
~~للعناية والاهتمام وليس كذلك فإن الآية مسوقة للإنكار التوبيخي فيمتنع أن
~~يكون تعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء إذ لا ينكر أن
~~يكون جعل ما متعلقا به فيتعين أن يكون إنكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء
~~وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة
~~وعكسها وقد علم بهذا أن كل فعل متعد إلى مفعولين لم يكن الاعتناء بذكر
~~أحدهما إلا باعتبار تعلقه بالآخر إذا قدم أحدهما على الآخر لم يصح تعليل
~~تقديمه بالعناية وثانيها أنه جعل التقديم للاحتراز عن الإخلال ببيان المعنى
~~والتقديم للرعاية على الفاصلة ms072 من القسم الثاني وليسا منه وثالثها أن تعلق
~~قومه بالدنيا على تقدير تأخره غير معقول المعنى إلا على وجه بعيد
~~PageV01P117
# | القول في القصر
# القصر حقيقي وغير حقيقي وكل واحد منهما ضربان قصر الموصوف على الصفة وقصر
~~الصفة على الموصوف والمراد الصفة المعنوية لا النعت والأول من الحقيقي
~~كقولك ما زيد إلا كاتب إذا أردت أنه لا يتصف بصفة غير الكتابة وهذا لا يكاد
~~يوجد في الكلام لأنه ما من متصور إلا وتكون له صفات تتعذر الإحاطة بها أو
~~تتعسر والثاني منه كثير كقولنا ما في الدار إلا زيد والفرق بينهما ظاهر فإن
~~الموصوف في الأول لا يمتنع أن يشاركه غيره في الصفة المذكورة وفي الثاني
~~يمتنع وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة
~~المعدوم والأول من غير الحقيقي تخصيص أمر بصفة دون أخرى أو مكان أخرى
~~والثاني منه تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكان آخر فكل واحد منهما ضربان
~~والمخاطب بالأول من ضربي كل أعني تخصيص أمر بصفة دون أخرى وتخصيص صفة بأمر
~~دون آخر من يعتقد الشركة أي اتصاف ذلك الأمر بتلك الصفة وغيرها جميعا في
~~الأول واتصاف ذلك الأمر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني فالمخاطب بقولنا
~~ما زيد إلا كاتب من يعتقد أن زيدا كاتب وشاعر وبقولنا ما شاعر إلا زيد من
~~يعتقد أن زيدا شاعر لكن يدعي PageV01P118 أن عمرا أيضا شاعرا وهذا يسمى قصر
~~إفراد لقطعه الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف أو بين الموصوف وغيره في
~~الاتصاف بالصفة والمخاطب بالثاني من ضربي كل أعني تخصيص أمر بصفة مكان أخرى
~~وتخصيص صفة بأمر مكان آخر
# أما من يعتقد العكس أي اتصاف ذلك الأمر بغير تلك الصفة عوضا عنها في
~~الأول واتصاف غير ذلك الأمر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني وهذا يسمى قصر
~~القلب لقلبه حكم السامع وأما من تساوى الأمران عنده أي اتصاف ذلك الأمر
~~بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الأول واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني
~~وهذا يسمى قصر ms073 تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا قائم من يعتقد أن زيدا
~~قاعد لا قائم أو يعلم أنه إما قاعد أو قائم ولا يعلم أنه بماذا يتصف منهما
~~بعينه وبقولنا ما قائم إلا زيد من يعتقد أن عمرا قائم لا زيدا أو يعلم أن
~~القائم أحدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه وشرط قصر
~~الموصوف على الصفة افرادا عدم تنافي الصفتين حتى تكون المنفية في قولنا ما
~~زيد إلا شاعر كونه كاتبا أو منجما أو نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر
~~ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره قلبا تحقق تنافيهما حتى تكون
~~المنفية في قولنا ما زيد إلا قائم كونه قاعدا أو جالسا أو نحو ذلك لا كونه
~~أسود أو أبيض أو نحو ذلك ليكون إثباتها مشعرا بانتفاء غيرها وقصر التعيين
~~أعم لأن اعتقاد كون الشيء موصوفا بأحد أمرين معينين على الإطلاق لا يقتضي
~~جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه
# وبهذا علم أن كل ما يصلح أن يكون مثالا لقصر الأفراد أو قصر القلب يصلح
~~أن يكون مثالا لقصر التعيين من غير عكس وقد أهمل PageV01P119 السكاكي القصر
~~الحقيقي وأدخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف إفرادا
~~عدم تنافي الصفتين ولا في قصره قلبا تحقق تنافيهما وللقصر طرق منها العطف
~~كقولك في قصر الموصوف على الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب أو ما زيد كاتبا
~~بل شاعر وقلبا زيد قائم لا قاعد أو ما زيد قاعدا بل قائم وفي قصر الصفة على
~~الموصوف إفرادا أو قلبا بحسب المقام زيد قائم لا عمرو أو ما عمرو قائما بل
~~زيد ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصر الموصوف على الصفة إفرادا ما زيد
~~إلا شاعرا وقلبا ما زيد إلا قائم وتعيينا كقوله تعالى @QB@ وما أنزل الرحمن
~~من شيء إن أنتم إلا تكذبون @QE@ أي لستم في دعواكم للرسالة عندنا بين الصدق
~~والكذب كما يكون ظاهر حال المدعي إذا ادعى بل أنتم عندنا كاذبون فيها وفي ms074
~~قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين ما قائم أو ما من قائم أو لا قائم إلا
~~زيد وتحقيق وجه القصر في الأول أنه متى قيل ما زيد توجه النفي إلى صفته لا
~~ذاته لأن أنفس الذوات يمتنع نفيها وإنما تنفي صفاتها كما بين ذلك في غير
~~هذا العلم وحيث لا نزاع في طوله وقصره وما شاكل ذلك وإنما النزاع في كونه
~~شاعرا أو كاتبا تناولهما النفي فإذا قيل إلا شاعر جاء القصر وفي الثاني انه
~~متى قيل ما شاعر فأدخل النفي على الوصف المسلم ثبوته أعني الشعر لغير من
~~الكلام فيهما كزيد وعمرو مثلا توجه النفي إليهما فإذا قيل إلا زيد جاء
~~القصر ومنها إنما كقولك في قصر الموصوف على الصفة إفرادا إنما زي كاتب
~~وقلبا إنما زيد قائم وفي قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين إنما قائم زيد
~~PageV01P120 والدليل على أنها تفيد القصر كونها متضمنة معنى ما وإلا لقول
~~المفسرين في قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم @QE@ بالنصب
~~معناه ما حرم عليكم إلا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر في باب
~~المنطلق زيد ولقول النحاة إنما لإثبات ما يذكر بعدها ونفي ما سواه ولصحة
~~انفصال الضمير معها كقولك إنما يضرب أنا كما تقول ما يضرب إلا أنا
# قال الفرزدق
# ( أنا الذائد الحامي الذمار وإنما % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي )
# وقال عمرو بن معديكرب
# ( قد علمت سلمى وجاراتها % ما قطر الفارس إلا أنا ) وقال
# وقال السكاكي ويذكر لذلك وجه لطيف يسند إلى علي بن عيسى الربعي وهو أنه
~~لما كانت كلمة إن لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها ما المؤكدة
~~لا النافية كما يظنه من لا وقوف له على علم النحو ناسب أن يضمن معنى القصر
~~لأن القصر ليس إلا تأكيدا على تأكيد فإن قولك زيد جاء لا عمرو لمن يردد
~~المجيء الواقع بينهما يفيد إثباته لزيد في الابتداء صريحا وفي الآخر ضمنا
~~ومنها التقديم كقولك في قصر الموصوف على الصفة إفرادا شاعر هو لمن يعتقده
~~شاعرا ms075 وكاتبا وقلبا قائم هو لمن يعتقده قاعدا وفي قصر الصفة على الموصوف
~~إفرادا أنا كفيت مهمك بمعنى PageV01P121 وحدي لمن يعتقد أنك وغيرك كفيتما
~~مهمه وقلبا أنا كفيت مهمك بمعنى لا غيري لمن يعتقد أن غيرك كفى مهمه دونك
~~كما تقدم وهذه الطرق تختلف من وجوه
# الأول أن دلالة الثلاثة الأولى بالوضع دون الرابع
# الثاني أن الأصل في الأول أن يدل على المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا
~~يترك ذلك إلا كراهة الإطناب في مقام الاختصار كما إذا قيل زيد يعلم النحو
~~والتصريف والعروض والقوافي أو زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما
~~زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس إلا أي لا غير النحو ولا غير زيد وأما
~~الثلاثة الباقية فتدل بالنص على المثبت دون المنفي
# الثالث أن النفي لا يجامع الثاني لأن شرط المنفي بلا أن لا يكون منفيا
~~قبلها بغيرها ويجامع الآخرين فيقال إنما زيد كاتب لا شاعر وهو يأتيني لا
~~عمرو ولأن النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجيء لا عمرو
~~قال السكاكي شرط مجامعته للثالث أن لا يكون الوصف مختصا بالموصوف كقوله
~~تعالى @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ فإن كل عاقل يعلم أن الاستجابة
~~لا تكون إلا ممن يسمع وكذا قولهم إنما يعجل من يخشى الفوت وقال الشيخ عبد
~~القاهر لا تحسن مجامعته له في المختص كما تحسن في غير المختص وهذا أقرب
# قيل ومجامعته له إما مع التقديم كقوله PageV01P122 تعالى @QB@ إنما أنت
~~مذكر لست عليهم بمصيطر @QE@ وإما مع التأخير كقولك ما جاءني زيد وإنما
~~جاءني عمرو وفي كون نحو هذين مما نحن فيه نظر
# الرابع أن أصل الثاني أن يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره
~~كقولك لصاحب وقد رأيت شبحا من بعيد ما هو إلا زيد إذا وجدته يعتقد غير زيد
~~ويصر على الإنكار وعليه قوله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ وقد ينزل
~~المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني إفرادا نحو @QB@
~~وما محمد إلا رسول قد ms076 خلت من قبله الرسل @QE@ أي أنه صلى الله عليه وسلم
~~مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه
~~منزلة إنكارهم إياه ونحوه @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير
~~@QE@ فإنه صلى الله عليه وسلم كان لشدة حرصه على هداية الناس يكرر دعوة
~~الممتنعين على الإيمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن أنه يملك مع صفة
~~الإنذار إيجاد الشيء فيما يمتنع قبوله إياه أو قلبا كقوله تعالى حكاية عن
~~بعض الكفار @QB@ إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ أي أنتم بشر لا رسل نزلوا
~~المخاطبين منزلة من ينكر أنه بشر لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا
~~مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة
# وأما قوله تعالى PageV01P123 حكاية عن الرسل @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ فمن مجاراة الخصم للتبكيت
~~والإلزام والإفحام فإن من عادة من ادعى عليه خصمه الخلاف في أمر هو لا
~~يخالف فيه أن يعيد كلامه على وجهه كما إذا قال لك من يناظرك أنت من شأنك
~~كيت وكيت فتقول نعم أنا من شأني كيت وكيت ولكن لا يلزمني من أجل ذلك ما
~~ظننت أنه يلزم فالرسل عليهم السلام كأنهم قالوا إن ما قلتم من أنا بشر
~~مثلكم هو كما قلتم لا ننكره ولكن ذلك لا يمنع أن يكون الله تعالى قد من
~~علينا بالرسالة وأصل الثالث أن يكون ما استعمل له مما يعلمه المخاطب ولا
~~ينكره على عكس الثاني كقولك إنما هو أخوك وإنما هو صاحبك القديم لمن يعلم
~~ذلك ويقربه وتريد أن ترققه عليه وتنبهه لما يجب عليه من حق الأخ وحرمة
~~الصاحب
# وعليه قول أبي الطيب
# ( إنما أنت والد والأب القاطع % أحنى من واصل الأولاد )
# لم يرد أن يعلم كافورا أنه بمنزلة الوالد ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه
~~إلى الإعلام ولكنه أراد أن يذكره منه بالأمر المعلوم ليبني عليه استدعاء ما
~~يوجبه وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره فيستعمل ms077 له
~~الثالث نحو @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ ادعوا أن كونهم مصلحين ظاهر جلي
~~ولذلك جاء @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ للرد عليهم مؤكدا بما ترى من جعل
~~الجملة اسمية PageV01P124 وتعريف الخبر باللام وتوسيط الفصل والتصدير بحرف
~~التنبيه ثم بإن ومثله قول الشاعر إنما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه
~~الظلماء ادعى أن كون مصعب كما ذكر جلي معلوم لكل أحد على عادة الشعراء إذا
~~مدحوا أن يدعوا في كل ما يصفون به ممدوحيهم الجلاء وأنهم قد شهروا به حتى
~~أنه لا يدفعه أحد كما قال الآخر
# ( وتعذلني أفناء سعد عليهم % وما قلت إلا بالتي علمت سعد )
# وكما قال البحتري
# ( لا أدعي لأبي العلاء فضيلة % حتى يسلمها إليه عداه )
# واعلم أن لطريق إنما مزية على طريق العطف وهي أنه يعقل منها إثبات الفعل
~~لشيء ونفيه عن غيره دفعة واحدة بخلاف العطف وإذا استقريت وجدتها أحسن ما
~~يكون موقعا إذا كان الغرض بها التعريض بأمر هو مقتضى معنى الكلام بعدها كما
~~في قوله تعالى @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ فإنه تعريض بذم الكفار
~~وأنهم من فرط العناد وغلبة الهوى عليهم في حكم من ليس بذي عقل فأنتم في
~~طمعكم منهم أن ينظروا ويتذكروا كمن طمع في ذلك من غير أولي الألباب وكذا
~~قوله تعالى @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ المعنى على PageV01P125 أن من لم تكن له هذه
~~الخشية فكأنه ليس له إذن تسمع وقلب يعقل فالإنذار معه كلا إنذار
# قال الشيخ عبد القاهر ومثال ذلك من الشعر قوله
# ( أنا لم أرزق محبتها % إنما للعبد ما رزقا )
# فإنه تعريض بأنه قد علم أنه لا مطمع له في وصلها فيئس من أن يكون منها
~~إسعاف به وقوله
# ( وإنما يعذر العشاق من عشقا % )
# يقول ينبغي للعاشق أن لا ينكر لوم من يلومه فإنه لا يعلم كنه بلوى العاشق
~~ولو كان قد ابتلى بالعشق مثله لعرف ما هو فيه فعذره وقوله
# ( ما أنت بالسبب الضعيف وإنما % نجح الأمور بقوة الأسباب ms078 )
# ( فاليوم حاجتنا إليك وإنما % يدعى الطبيب لساعة الأوصاب )
# يقول في البيت الأول إنه ينبغي أن أنجح في أمري حين جعلتك السبب إليه وفي
~~الثاني أنا قد طلبنا من جهته حين استعنا بك فيما عرض لنا من الحاجة وعولنا
~~على فضلك كما أن من عول على الطبيب فيما يعرض له من السقم كان قد أصاب في
~~فعله ثم القصر كما يقع بين المبتدأ والخبر كما ذكرناه يقع بين الفعل
~~والفاعل وغيرهما ففي طريق النفي والاستثناء يؤخر المقصور عليه مع حرف
~~الاستثناء كقولك في قصر الفاعل على المفعول إفرادا أو قلبا بحسب المقام ما
~~ضرب زيد إلا عمرا وعلى الثاني لا الأول قوله تعالى @QB@ ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ PageV01P126 ) لأنه ليس المعنى
~~إني لم أزد على ما أمرتني به شيئا إذ ليس الكلام في أنه زاد شيئا على ذلك
~~أو نقص منه ولكن المعنى أني لم أترك ما أمرتني به أن أقول لهم إلى خلافه
~~لأنه قاله في مقام اشتمل على معنى إنك يا عيسى تركت ما أمرتك أن تقوله إلى
~~ما لم آمرك أن تقوله فإني أمرتك أن تدعو الناس إلى أن يعبدوني ثم إنك
~~دعوتهم إلى أن يعبدوا غيري بدليل قوله تعالى @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله @QE@ وفي قصر المفعول على الفاعل ما ضرب عمرا إلا
~~زيد وفي قصر المفعول الأول على الثاني في نحو كسوت وظننت ما كسوت زيدا إلا
~~جبة وما ظننت زيدا إلا منطلقا وفي قصر الثاني على الأول ما كسوت جبة إلا
~~زيدا وما ظننت منطلقا إلا زيدا وفي قصر ذي الحال على الحال ما جاء زيد إلا
~~راكبا
# وفي قصر الحال على ذي الحال ما جاء راكبا إلا زيد والوجه في جميع ذلك أن
~~النفي في الكلام الناقص أعني الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر هو مستثنى
~~منه عام مناسب للمستثنى في جنسه وصفته
# أما توجهه إلى مقدر هو مستثنى منه فلكون إلا للإخراج واستدعاء ms079 الإخراج
~~مخرجا منه وأما عمومه فليتحقق الإخراج منه ولذلك قيل تأنيث المضمر في كانت
~~على قراءة أبي جعفر المدني إن كانت إلا صيحة بالرفع وفي ترى مبنيا للمفعول
~~في قراءة الحسن فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت
~~ذي الرمة PageV01P127 $
# ( فما بقيت إلا الضلوع الجراشع % )
# للنظر إلى ظاهر اللفظ والأصل التذكير لاقتضاء المقام معنى شيء من الأشياء
~~وأما مناسبته في جنسه وصفته فظاهرة لأن المراد بجنسه أن يكون في نحو ما ضرب
~~زيد إلا عمرا أحدا وفي نحو قولنا ما كسوت زيدا إلا جبة لباسا وفي نحو ما
~~جاء زيد إلا راكبا كائنا على حال من الأحوال وفي نحو ما اخترت رفيقا إلا
~~منكم من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري
# ( لو خير المنبر فرسانه % ما اختار إلا منكم فارسا )
# لما سيأتي إن شاء الله تعالى أن أصله ما اختار فارسا إلا منكم والمراد
~~بصفته كونه فاعلا أو مفعولا أو ذا حال أو حالا وعلى هذا القياس وإذا كان
~~النفي متوجها إلى ما وصفناه فإذا أوجب منه شيء جاء القصر ويجوز تقديم
~~المقصور عليه مع حرف الاستثناء بحالهما على المقصور كقولك ما ضرب إلا عمرا
~~زيد وما ضرب إلا زيد عمرا وما كسوت إلا جبة زيدا وما ظننت إلا زيدا منطلقا
~~وما جاء إلا راكبا زيد وما جاء إلا زيد راكبا وقولنا بحالهما احتراز من
~~إزالة حرف الاستثناء عن مكانه بتأخيره عن المقصور عليه كقولك في الأول ما
~~ضرب عمرا إلا زيد فإنه يختل المعنى بالضابط أن الاختصاص إنما يقع في الذي
~~يلي إلا ولكن استعمال هذا النوع أعني تقديمها قليل لاستلزامه قصر الصفة قبل
~~تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد إلا عمرا والضرب الواقع على
~~عمرو في ما ضرب عمرا إلا زيدا وقيل إذا أخر المقصور عليه والمقصور عن إلا
~~وقدم PageV01P128 المرفوع كقولنا ما ضرب إلا عمرو زيدا فهو على كلامين
~~وزيدا منصوب بفعل مضمر فكأنه قيل ما ضرب إلا عمرو ms080 أي ما وقع ضرب إلا منه ثم
~~قيل من ضرب فقيل زيدا أي ضرب زيدا وفيه نظر لاقتضائه الحصر في الفاعل
~~والمفعول جميعا وأما في إنما فيؤخر المقصور عليه تقول إنما زيد ثم وإنما
~~ضرب زيد وإنما ضرب زيد عمرا وإنما ضرب زيد عمرا يوم الجمعة وإنما ضرب زيد
~~عمرا يوم الجمعة في السوق أي ما زيد إلا قائم وما ضرب إلا زيد وما ضرب زيد
~~إلا عمرا وما ضرب زيد عمرا إلا يوم الجمعة وما ضرب زيد عمرا يوم الجمعة إلا
~~في السوق فالواقع أخيرا هو المقصور عليه أبدا ولذلك تقول إنما هذا لك وإنما
~~لك هذا أي ما هذا إلا لك وما لك إلا هذا حتى إذا أردت الجمع بين إنما
~~والعطف فقل إنما هذا لك لا لغيرك وإنما لك هذا لا ذاك وإنما أخذ زيد لا
~~عمرو وإنما زيد يأخذ لا يعطي ومن هذا تعثر على الفرق بين قوله تعالى @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقولنا إنما يخشى العلماء من عباد
~~الله فإن الأول يقتضي قصر خشية الله على العلماء والثاني يقتضي قصر خشية
~~العلماء على الله واعلم أن حكم غير حكم إلا في إفادة القصرين أي قصر
~~الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف وفي امتناع مجامعة لا العاطفة
~~تقول في قصر الموصوف إفرادا ما زيد غير شاعر وقلبا ما زيد غير قائم وفي قصر
~~الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد ولا تقول ما زيد غير شاعر
~~لا كاتب ولا لا شاعر غير زيد لا عمرو PageV01P129
# | القول في الإنشاء
# الإنشاء ضربان طلب وغير طلب والطلب يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب
~~لامتناع تحصيل الحاصل وهو المقصود بالنظر ههنا وأنواعه كثيرة منها التمني
~~واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط في التمني الإمكان تقول ليت زيدا يجيء
~~وليت الشباب يعود قال الشاعر
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا % )
# وقد يتمنى بها كقول القائل هل لي من شفيع في مكان يعلم أنه لا شفيع له
~~فيه لإبراز ms081 المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن وعليه قوله تعالى
~~حكاية عن الكفار @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ وقد يتمنى بلو
~~كقولك لو تأتيني فتحدثني بالنصب
# قال السكاكي وكأن حروف التنديم والتخصيص وهي هلا وألا بقلب الهاء همزة
~~ولولا ولوما مأخوذة منهما مركبتين مع لا وما المزيدتين لتضمينهما معنى
~~التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو PageV01P130 هلا أكرمت زيدا وفي
~~المضارع التخصيص نحو هلا تقوم
# وقد يتمنى بلعل فتعطي حكم ليت نحو لعلي أحج فأزورك بالنصب لبعد المرجو عن
~~الحصول وعليه قراءة عاصم في رواية حفص @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ بالنصب
# ومنها الاستفهام والألفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف
~~وأين وأنى ومتى وأيان فالهمزة لطلب التصديق كقولك أقام زيد أزيد قائم أو
~~التصور كقولك أدبس في الإناء أم عسل وأفي الخابية دبسك أم في الزق ولهذا لم
~~يقبح أزيد قائم وأعمرا عرفت والمسؤول عنه بها هو ما يليها فتقول أضربت زيدا
~~إذا كان الشك في الفعل نفسه وأردت بالاستفهام أن تعلم وجوده وتقول أأنت
~~ضربت زيدا إذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول أزيدا ضربت إذا كان الشك في
~~المفعول من هو وهل لطلب التصديق فحسب كقولك هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا
~~امتنع هل زيد قام أم عمرو وقبح هل زيدا ضربت لما سبق أن التقديم يستدعي
~~حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته لجواز
~~تقدير المحذوف المفسر مقدما كما مر وجعل السكاكي قبح نحو هل رجل عرف لذلك
~~أي لما قبح له هل زيدا ضربت ويلزمه أن لا يقبح نحو هل زيد عرف لامتناع
~~تقدير التقديم والتأخير فيه عنده على ما سبق وعلل غيره القبح فيهما بأن أصل
~~هل أن تكون بمعنى قد إلا أنهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في
~~الاستفهام وهل تخصص المضارع PageV01P131 بالاستقبال فلا يصح أن يقال هل
~~تضرب زيدا وهو أخوك كما تقول أتضرب زيدا وهو ms082 أخوك ولهذين أعني اختصاصهما
~~بالتصديق وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا
~~أظهر كالفعل
# أما الثاني فظاهر وأما الأول فلأن الفعل لا يكون إلا صفة التصديق وحكم
~~بالثبوت أو الانتفاء والنفي والإثبات إنما يتوجهان إلى الصفات لا الذوات
~~ولهذا كان قوله تعالى @QB@ فهل أنتم شاكرون @QE@ أدل على طلب الشكر من
~~قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل أنتم تشكرون
# لأن إبراز ما سيتجدد في معرض الثابت أدل على كمال العناية بحصوله من
~~إبقائه على أصله وكذا من قولنا فأنتم شاكرون وإن كانت صيغته للثبوت لأن هل
~~أدعى للفعل من الهمزة فتركه معه أدل على كمال العناية بحصوله ولهذا لا يحسن
~~هل زيد منطلق إلا من البليغ وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشيء
~~كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شيء لشيء كقولنا هل
~~الحركة دائمة والألفاظ الباقية لطلب التصور فقط أما ما فقيل يطلب به إما
~~شرح الاسم كقولنا ما العنقاء وإما ماهية المسمى كقولنا ما الحركة والقسم
~~الأول يتقدم على قسمي هل جميعا والثاني يتقدم على هل المركبة دون البسيطة
~~فالبسيطة في الترتيب واقعة بين قسمي ما
# وقال السكاكي يسأل بما عن الجنس تقول ما عندك أي أي أجناس الأشياء عندك
~~وجوابه إنسان أو فرس أو كتاب أو نحو ذلك وكذلك تقول ما الكلمة وما الكلام
~~وفي التنزيل @QB@ فما خطبكم @QE@ PageV01P132 ) أي أي أجناس الخطوب خطبكم
~~وفيه ما تعبدون من بعدي أي أي من في الوجود تؤثرونه للعبادة أو عن الوصف
~~تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم أو الفاضل ونحوهما وسؤال فرعون وما رب
~~العالمين إما عن الجنس لاعتقاده لجهله بالله تعالى أن لا موجود مستقلا
~~بنفسه سوى الأجسام كأنه قال أي أجناس الأجسام وهو وعلى هذا جواب موسى عليه
~~السلام بالوصف للتنبيه على النظر المؤدي إلى معرفته لكن لما لم يطابق
~~السؤال عند فرعون عجب الجهلة الذين حوله من قول موسى بقوله لهم @QB@ ألا
~~تستمعون @QE@ ثم لما وجده مصرا على الجواب ms083 بالوصف إذ قال في المرة الثانية
~~@QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ استهزأ به وجننه بقوله @QB@ إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ وحين رآهم موسى عليه السلام لم يفطنوا لذلك في
~~المرتين غلظ عليهم في الثالثة بقوله @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ وإما عن
~~الوصف طمعا في أن يسلك موسى عليه السلام في الجواب معه مسلك الحاضرين لو
~~كانوا هم المسؤولين مكانه لشهرته بينهم برب العالمين إلى درجة دعت السحرة
~~إذ عرفوا الحق أن أعقبوا قولهم @QB@ آمنا برب العالمين @QE@ بقولهم @QB@ رب
~~موسى وهارون @QE@ نفيا لاتهامهم أن عتوه وجهله بحال موسى إذا لم يكن
~~PageV01P133 جميعهما قبل ذلك مجلس بدليل أنه قال @QB@ أولو جئتك بشيء مبين
~~قال فأت به إن كنت من الصادقين @QE@ فحين سمع الجواب تعداه عجب واستهزأ
~~وجنن وتفيهق بما تفيهق من قوله @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين @QE@
# وأما من فقال السكاكي هو للسؤال عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل
~~بمعنى أبشر هو أم مالك أم جني وكذا من إبليس ومن فلان ومنه قوله تعالى
~~حكاية عن فرعون @QB@ فمن ربكما يا موسى @QE@ أي أملك هو أم بشر أم جني
~~منكرا لأن يكون لهما رب سواه لادعائه الربوبية لنفسه ذاهبا في سؤاله هذا
~~إلى معنى ألكما رب سواي فأجاب موسى عليه السلام بقوله @QB@ ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ كأنه قال نعم لنا رب سواك هو الصانع الذي إذا سلكت
~~الطريق الذي بين بإيجاده لما أوجد وتقديره إياه على ما قدر واتبعت فيه
~~الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وأن لا
~~رب سواه وأن العبادة له مني ومنك ومن الخلق أجمع حق لا مدفع له وقيل هو
~~للسؤال عن العارض المشخص لذي العلم وهذا أظهر لأنه إذا قيل من فلان يجاب
~~بزيد ونحوه مما يفيد التشخيص ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر أو جني كما زعم
~~السكاكي PageV01P134
# وأما أي فللسؤال عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما يقول القائل عندي
~~ثياب فتقول أي الثياب ms084 هي فتطلب منه وصفا يميزها عندك عما يشاركها في
~~الثوبية وفي التنزيل @QB@ أي الفريقين خير مقاما @QE@ أي نحن أم أصحاب محمد
~~عليه السلام وفيه @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ أي الإنسي أم الجني
# وأما كم فللسؤال عن العدد إذا قلت كم درهما لك وكم رجلا رأيت فكأنك قلت
~~أعشرون أم ثلاثون أم كذا أم كذا وتقول كم درهمك وكم مالك أي كم دانقا أو كم
~~دينارا وكم ثوبك أي كم شبرا أو كم ذراعا وكم زيد ماكث أي كم يوما أو كم
~~شهرا وكم رأيتك أي كم مرة وكم سرت أي كم فرسخا أو كم يوما قال الله تعالى
~~@QB@ قال قائل منهم كم لبثتم @QE@ أي كم يوما أو كم ساعة وقال @QB@ كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@ وقال @QB@ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة @QE@ ومنه قول الفرزدق
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت على عشارى )
# فيمن روي بالنصب وعلى رواية الرفع تحتمل الاستفهامية والخبرية
# وأما كيف فللسؤال عن الحال إذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح أو سقيم أو مشغول
~~أو فارغ ونحو ذلك
# وأما أين فللسؤال عن المكان إذا قيل أين زيد فجوابه في الدار أو في
~~المسجد أو في PageV01P135 السوق ونحو ذلك
# وأما أنى فتستعمل تارة بمعنى كيف قال الله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم @QE@ أي كيف شئتم وأخرى بمعنى من أين قال الله تعالى @QB@ أنى لك هذا
~~@QE@ أي من أين أين لك
# وأما متى وأيان فللسؤال عن الزمان إذا قيل متى جئت أو أيان جئت قيل يوم
~~الجمعة أو يوم الخميس أو شهر كذا أو سنة كذا وعن علي بن عيسى الربعي أن
~~أيان تستعمل في مواضع التفخيم كقوله تعالى @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@
~~@QB@ يسألون أيان يوم الدين @QE@ ثم هذه الألفاظ كثيرا ما تستعمل في معان
~~غير الاستفهام بحسب ما يناسب المقام منها الاستبطاء نحو كم دعوتك وعليه
~~قوله تعالى @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله @QE@ ومنها
~~التعجب نحو قوله @QB@ ما لي ms085 لا أرى الهدهد @QE@ ومنها التنبيه على الضلال
~~نحو فأين تذهبون
# ومنها الوعيد كقولك لمن يسيء الأدب ألم أؤدب فلانا إذا كان عالما بذلك
~~وعليه قوله تعالى @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ ومنها الأمر نحو قوله تعالى
~~@QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ ونحو @QB@ فهل من مدكر @QE@ ومنها التقرير
~~ويشترط في الهمزة أن يليها PageV01P136 المقرر به كقولك أفعلت إذا أردت أن
~~تقرره بأن الفعل كان منه وكقولك أأنت فعلت إذا أردت تقرره بأنه الفاعل وذهب
~~الشيخ عبد القاهر والسكاكي وغيرهما إلى أن قوله @QB@ أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يا إبراهيم @QE@ من هذا الضرب قال الشيخ لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم
~~يريدون أن يقر لهم بأن كسر الأصنام قد كان ولكن أن يقر بأنه منه كان وكيف
~~وقد أشاروا له إلى الفعل في قولهم @QB@ أأنت فعلت هذا @QE@ وقال عليه
~~السلام @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ ولو كان التقرير بالفعل في قولهم أأنت
~~فعلت لكان الجواب فعلت أو لم أفعل وفيه نظر لجواز أن تكون الهمزة فيه على
~~أصلها إذ ليس في السياق ما يدل على أنهم كانوا عالمين بأنه عليه السلام هو
~~الذي كسر الأصنام وكقولك أزيدا ضربت إذا أردت أن تقرره بأن مضروبه زيد
~~ومنها الإنكار إما للتوبيخ بمعنى ما كان ينبغي أن يكون نحو أعصيت ربك أو
~~بمعنى لا ينبغي أن يكون كقولك للرجل يضيع الحق أتنسى قديم إحسان فلان
~~وكقولك للرجل يركب الخطر أتخرج في هذا الوقت أتذهب في غير الطريق والغرض
~~بذلك تنبيه السامع حتى يرجع إلى نفسه فيخجل أو يرتدع عن فعل ما هم به وإما
~~للتكذيب بمعنى لم يكن كقوله تعالى @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا @QE@ وقوله @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ أو بمعنى لا
~~PageV01P137 يكون نحو @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ وعليه قول
~~امرىء القيس
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % ومسنونة زرق كأنياب أغوال )
# فيمن روى أيقتلني بالاستفهام
# وقول الآخر
# ( أأترك إن قلت دراهم خالد % زيارته إني إذا للئيم )
# والإنكار كالتقرير يشترط أن يلي المنكر الهمزة كقوله تعالى @QB@ أغير
~~الله تدعون @QE@ @QB@ أغير ms086 الله أتخذ وليا @QE@ @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه
~~@QE@ وكقوله تعالى @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ أي ليسوا هم المتخيرين للنبوة من يصلح لها
~~المتولين لقسمة رحمة الله التي لا يتولاها إلا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته
# وعد الزمخشري قوله @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ وقوله
~~@QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ من هذا الضرب على أن الضرب المعني
~~أفأنت تقدر على إكراههم على الإيمان أو أفأنت تقدر على هدايتهم على سبيل
~~القسر والإلجاء أي إنما يقدر على ذلك الله لا أنت
# وحمل السكاكي تقديم الاسم في هذه الآيات الثلاث على البناء على الابتداء
~~دون تقدير التقديم والتأخير كما مر في نحو أنا ضربت فلا يفيد PageV01P138
~~إلا تقوي الإنكار ومن مجيء الهمزة للإنكار نحو قوله تعالى @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده @QE@ وقول جرير
# ( ألست خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون راح )
# أي الله كاف عبده وأنتم خير من ركب المطايا لأن نفي النفي إثبات وهذا
~~مراد من قال إن الهمزة فيه للتقرير أي للتقرير بما دخله النفي لا للتقرير
~~وإنكار الفعل مختص بصورة أخرى وهي نحو قولك أزيدا ضربت أم عمرا لمن يدعي
~~أنه ضرب إما زيدا وإما عمرا دون غيرهما لأنه إذا لم يتعلق الفعل بأحدهما
~~والتقدير أنه لم يتعلق بغيرهما فقد انتفى من أصله لا محالة وعليه قوله
~~تعالى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~@QE@ أخرج اللفظ مخرجه إذ كان قد ثبت تحريم في أحد الأشياء ثم أريد معرفة
~~عين المحرم مع أن المراد إنكار التحريم من أصله وكذا قوله ( آلله أذن لكم )
~~إذ معلوم أن المعنى على إنكار أن يكون قد كان من الله تعالى إذن فيما قالوه
~~من غير أن يكون هذا الإذن قد كان من غير الله فأضافوه إلى الله إلا أن
~~اللفظ أخرج مخرجه إذا كان الأمر كذلك ليكون أشد لنفي ذلك وإبطاله فإنه إذا
~~نفي الفعل عما جعل فاعلا له في ms087 الكلام ولا فاعل له غيره لزم نفيه من أصله
# قال السكاكي رحمه الله وإياك أن يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو
~~أنا ضربت وأنت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال PageV01P139
~~التقديم وتفاوت المعنى في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالى @QB@ آلله أذن
~~لكم @QE@ على التقديم فليس المراد أن الإذن ينكر من الله دون غيره ولكن
~~احمله على الابتداء مرادا منه تقوية حكم الإنكار وفيه نظر لأنه إن أراد أن
~~نحو هذا التركيب أعني ما يكون الاسم الذي يلي الهمزة فيه مظهرا لا يفيد
~~توجه الإنكار إلى كونه فاعلا الفعل الذي بعده فهو ممنوع وإن أراد أنه يفيد
~~ذلك إن قدر تقديم وتأخير وإلا فلا على ما ذهب إليه فيما سبق فهذه الصورة
~~مما منع هو ذلك فيه على ما تقدم لا يقال قد يلي الهمزة غير المنكر في غير
~~ما ذكرتم كما في قوله
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % )
# فإن معناه أنه ليس بالذي يجيء منه أن يقتل مثلي بدليل قوله
# ( يغط غطيط البكر شد خناقه % ليقتلني والمرء ليس بقتال )
# لأنا نقول ليس ذلك معناه لأنه قال والمشرفي مضاجعي فذكر ما يكون منعا من
~~الفعل والمنع إنما يحتاج إليه مع من يتصور صدور الفعل منه دون من يكون في
~~نفسه عاجزا عنه ومنها التهكم نحو @QB@ أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ ومنها التحقير كقولك من هذا وما هذا
~~ومنها التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل
~~من العذاب المهين من فرعون @QE@ بلفظ الاستفهام لما وصف الله تعالى
~~PageV01P140 العذاب بأنه مهين لشدته وفظاعة شأنه أراد أن يصور كنهه فقال من
~~فرعون أي أتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب
~~به ثم عرف حاله بقوله @QB@ إنه كان عاليا من المسرفين @QE@ ومنها الاستبعاد
~~نحو @QB@ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون @QE@ ومنها التوبيخ والتعجب جميعا كقوله تعالى @QB@ كيف ms088 تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@ أي كيف
~~تكفرون والحال أنكم عالمون بهذه القصة أما التوبيخ فلأن الكفر مع هذه الحال
~~ينبىء عن الانهماك في الغفلة أو الجهل وأما التعجيب فلأن هذه الحال تأبى أن
~~لا يكون للعاقل علم بالصانع وعلمه به يأبى أن يكفر وصدور الفعل مع الصارف
~~القوي مظنة تعجب ونظيره @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم
~~تتلون الكتاب @QE@
# ومن أنواع الإنشاء الأمر والأظهر أن صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر
~~زيد وغيرها نحو أكرم عمرا ورويد بكرا موضوعه لطلب الفعل استعلاء لتبادر
~~الذهن عند سماعها إلى ذلك وتوقف ما سواه على القرينة
# قال السكاكي ولإطباق أئمة اللغة على إضافتها إلى الأمر بقولهم صيغة الأمر
~~ومثال الأمر ولام الأمر وفيه نظر لا يخفى على المتأمل ثم إنها أعني صيغة
~~الأمر قد تستعمل في غير طلب الفعل PageV01P141 بحسب مناسبة المقام كالإباحة
~~كقولك في مقام الإذن جالس الحسن أو ابن سيرين ومن أحسن ما جاء فيه قول كثير
# ( أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت )
# أي لا أنت ملومة ولا مقلية ووجه حسنة إظهار الرضا بوقوع الداخل تحت لفظ
~~الأمر حتى كأنه مطلوب أي مهما اخترت في حقي من الإساءة والإحسان فأنا راض
~~به غاية الرضا فعامليني بهما وانظري هل تتفاوت حالي معك في الحالين
~~والتهديد كقولك لعبد شتم مولاه وقد أدبه اشتم مولاك وعليه @QB@ اعملوا ما
~~شئتم @QE@ والتعجيز كقولك لمن يدعي أمرا تعتقد أنه ليس في وسعه افعله وعليه
~~@QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ والتسخير نحو @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@
~~والإهانة نحو @QB@ كونوا حجارة أو حديدا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم @QE@ والتسوية كقوله @QB@ أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~@QE@ وقوله @QB@ فاصبروا أو لا تصبروا @QE@ والتمني كقول امرىء القيس
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % ) PageV01P142
# والدعاء إذا استعملت في طلب الفعل على سبيل التضرع نحو @QB@ رب اغفر لي
~~ولوالدي @QE@ والالتماس إذا استعملت فيه على سبيل التلطف كقولك لمن يساويك ms089
~~في الرتبة أفعل بدون الاستعلاء والاحتقار نحو @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون
~~@QE@ ثم الأمر قال السكاكي حقه الفور لأنه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم
~~عند الأمر بشيء بعد الأمر بخلافه إلى تغيير الأمر الأول دون الجمع وإرادة
~~التراخي والحق خلافه لما تبين في أصول الفقه ومنها النهي وله حرف واحد وهو
~~لا الجازمة في قولك لا تفعل وهو كالأمر في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب
~~الكف أو الترك كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل أمرك لا تمتثل أمري واعلم أن
~~هذه الأربعة أعني التمني والاستفهام والأمر والنهي تشترك في كونها قرينة
~~دالة على تقدير الشرط بعدها كقولك ليت لي مالا أنفقه أي إن أرزقه وقولك أين
~~بيتك أزرك أي إن تعرفنيه وقولك أكرمني أكرمك أي إن تكرمني قال الله تعالى
~~@QB@ فهب لي من لدنك وليا يرثني @QE@ بالجزم فأما قراءة الرفع فقد حملها
~~الزمخشري على الوصف وقال السكاكي الأولى حملها على الاستئناف دون الوصف
~~لهلاك يحيى قبل زكريا عليهما السلام وأراد بالاستئناف أن يكون جواب سؤال
~~مقدر تضمنه ما قبله فكأنه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني
~~فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء وقولك لا تشتم يكن خيرا لك PageV01P143
~~أي إن لا تشتم وأما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل ألا تنزل تصب خيرا أي إن
~~تنزل فمولد من الاستفهام وليس به لأن التقدير أنه لا ينزل فالاستفهام عن
~~عدم النزول طلب للحاصل وهو محال وتقدير الشرط في غير هذه المواضع لقرينة
~~جائز أيضا كقوله تعالى @QB@ فالله هو الولي @QE@ أي إن أرادوا وليا بالحق
~~فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وقوله @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب @QE@ أي لو كان معه إله إذن لذهب ومنها النداء وقد
~~تستعمل صيغته في غير معناه كالإغراء في قولك لمن أقبل يتظلم يا مظلوم
~~والاختصاص في قولهم أنا أفعل كذا أيها الرجل ونحن نفعل كذا أيها القوم
~~واغفر اللهم لنا أيتها العصابة أي متخصصا ms090 من بين الرجال ومتخصصين من بين
~~الأقوام والعصائب ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء إما للتفاؤل أو لإظهار
~~الحرص في وقوعه كما مر والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل الوجهين ألا
~~للاحتراز عن صورة الأمر كقول العبد للمولى إذا حول عنه وجهه ينظر المولى
~~إلى ساعة أو لحمل المخاطب على المطلوب بأن يكون المخاطب ممن لا يحب أن يكذب
~~الطالب أو لنحو ذلك
# | تنبيه
# ما ذكرناه في الأبواب الخمسة السابقة ليس كله مختص بالخبر بل كثير منه
~~حكم الإنشاء فيه حكم الخبر يظهر ذلك بأدنى تأمل فليعتبره الناظر
~~PageV01P144
# | القول في الوصل والفصل
# الوصل عطف بعض الجمل على بعض والفصل تركه وتمييز موضع أحدهما من موضع
~~الآخر على ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر صعب المسلك دقيق المأخذ لا
~~يعرفه على وجهه ولا يحيط علما بكنهه إلا من أوتي في فهم كلام العرب طبعا
~~سليما ورزق في إدراك أسراره ذوقا صحيحا ولهذا قصر بعض علماء البلاغة على
~~معرفة الفصل من الوصل وما قصرها عليه لأن الأمر كذلك إنما حاول بذلك
~~التنبيه على مزيد غموضه وأن أحدا لا يكمل فيه إلا كمل في سائر فنونها فوجب
~~الاعتناء بتحقيقه على أبلغ وجه في البيان فنقول والله المستعان إذا أتت
~~جملة بعد جملة فالأولى منها إما أن يكون لها محل من الإعراب أو لا وعلى
~~الأول إن قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الإعراب عطفت عليها وهذا
~~كعطف المفرد على المفرد لأن الجملة لا يكون لها محل من الإعراب حتى تكون
~~واقعة موقع المفرد فكما يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في المفرد
~~أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة كما في قوله تعالى @QB@ يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها @QE@
~~PageV01P145 ) يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك كقولك
~~زيد يكتب ويشعر أو يعطي ويمنع وعليه قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط
~~وإليه ترجعون @QE@ ولهذا عيب على أبي تمام قوله ms091
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % صبر وأن أبا الحسين كريم )
# إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى ولا تعلق لأحدهما بالآخر
~~وإن لم يقصد ذلك ترك عطفها عليها كقوله تعالى @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ لم يعطف الله
~~يستهزىء بهم على إنا معكم لأنه لو عطف عليه لكان من مقول المنافقين وليس
~~منه وكذا قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون ألا إنهم هم المفسدون @QE@ وكذا قوله @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما
~~آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
~~@QE@ وعلى الثاني إن قصد بيان ارتباط الثانية بالأولى على معنى بعض حروف
~~العطف سوى الواو عطفت عليها بذلك الحرف فتقول دخل زيد فخرج عمرو إذا أردت
~~أن تخبر أن خروج عمرو كان بعد دخول زيد من غير مهلة وتقول خرجت ثم خرج زيد
~~إذا أردت PageV01P146 أن تخبر أن خروج زيد كان بعد خروجك بمهلة وتقول يعطيك
~~زيد دينارا أو يكسوك جبة إذا أردت أن تخبر أنه يفعل واحد منهما لا بعينه
~~وعليه قوله تعالى @QB@ سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين @QE@ وإن لم يقصد
~~ذلك فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية تعين الفصل كقوله تعالى
~~@QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ
~~بهم @QE@ لم يعطف الله يستهزىء بهم على قالوا لئلا يشاركه في الاختصاص
~~بالظرف المقدم وهو قوله @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ فإن استهزاء الله
~~تعالى بهم وهو إن خذلهم فخلاهم وما سولت لهم أنفسهم مستدرجا إياهم من حيث
~~لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم
~~وكذلك في الآيتين الأخيرتين فإنهم مفسدون في جميع الأحيان قيل لهم لا
~~تفسدوا أولا وسفهاء في جميع الأوقات قيل لهم آمنوا أولا وإن لم يكن للأولى
~~حكم كما سبق فإن كان بين الجملتين كمال الانقطاع وليس في الفصل ms092 إيهام خلاف
~~المقصود كما سيأتي أو كمال الاتصال أو كانت الثانية بمنزلة المنقطعة عن
~~الأولى أو بمنزلة المتصلة بها فكذلك يتعين الفصل أما في الصورة الأولى فلأن
~~الواو للجمع والجمع بين الشيئين يقتضي مناسبة بينهما كما مر أما في الثانية
~~فلأن العطف فيها بمنزلة عطف الشيء على نفسه مع أن العطف يقتضي المغايرة بين
~~المعطوف والمعطوف PageV01P147 عليه وأما في الثالثة والرابعة فظاهر مما مر
~~وأما كمال الانقطاع فيكون لأمر يرجع إلى الإسناد أو إلى طرفيه الأول أن
~~تختلف الجملتان خبرا وإنشاء لفظا ومعنى كقولهم لا تدن من الأسد يأكلك وهل
~~تصلح لي كذا أدفع إليك الأجرة بالرفع فيهما
# وقول الشاعر
# ( وقال رائدهم أرسوا نزاولها % فكل حتف امرىء يجري بمقدار )
# أو معنى لا لفظا كقولك مات فلان رحمه الله وأما قول اليزيدي
# ( ملكته حبلي ولكنه % ألقاه من زهد على غاربي )
# ( وقال إني في الهوى كاذب % انتقم الله من الكاذب )
# فعده السكاكي رحمه الله من هذا الضرب وحمله الشيخ عبد القاهر رحمه الله
~~على الاستئناف بتقدير قلت الثاني أن لا يكون بين الجملتين جامع كما سيأتي
# وأما كمال الاتصال فيكون لأمور ثلاثة
# الأول أن تكون الثانية مؤكدة للأولى والمقتضى للتأكيد دفع توهم التجوز
~~والغلط وهو قسمان أحدهما أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي
~~من متبوعه في إفادة التقرير مع الاختلاف في المعنى كقوله تعالى @QB@ الم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ فإن وزان لا ريب فيه في الآونة وزان نفسه في
~~قولك جاءني الخليفة PageV01P148 نفسه فإنه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه
~~الدرجة القصوى من الكمال بجعل المبتدإ ذلك وتعريف الخبر باللام كان عند
~~السامع قبل أن يتأمله مظنة أنه مما يرمي به جزافا من غير تحقق فأتبع لا ريب
~~فيه نفيا لذلك إتباع الخليفة نفسه إزالة لما عسى أن يتوهم السامع أنك في
~~قولك جاءني الخليفة متجوز أو ساه وكذا قوله @QB@ كأن لم يسمعها كأن في
~~أذنيه وقرا @QE@ الثاني مقرر لما أفاده الأول وكذا قوله @QB@ إنا معكم إنما
~~نحن مستهزؤون ms093 @QE@ لأن قوله إنا معكم معناه الثبات على اليهودية وقوله إنما
~~نحن مستهزئون رد للإسلام ودفع له منهم لأن المستهزىء بالشيء المستخف به
~~منكر له ودافع له لكونه غير معتد به ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته ويحتمل
~~الاستئناف أي فما بالكم إن صح أنكم معنا توافقون أصحاب محمد
# وثانيهما أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد اللفظي من متبوعه في
~~اتحاد المعنى كقوله تعالى @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ فإن
~~هدى للمتقين معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية
~~محضة وهذا معنى قوله ذلك الكتاب لأن معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد
~~بكماله كماله في الهداية لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال
~~وكذا قوله تعالى @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ فإن
~~معنى قوله لا يؤمنون معنى ما قبله وكذا ما بعده تأكيد ثان لأن عدم التفاوت
~~بين الإنذار PageV01P149 وعدمه لا يصح إلا في حق من ليس له قلب يخلص إليه
~~حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة ويجوز أن يكون لا يؤمنون خبرا لإن
~~فالجملة قبلها اعتراض
# الثاني أن تكون الثانية بدلا من الأولى والمقتضى للإبدال كون الأولى غير
~~وافية بتمام المراد بخلاف الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشأنه لنكتة ككونه
~~مطلوبا في نفسه أو فظيعا أو عجيبا أو لطيفا وهو ضربان أحدهما أن تنزل
~~الثانية من الأولى منزلة بدل البعض من متبوعه كقوله تعالى @QB@ أمدكم بما
~~تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون @QE@ فإنه مسوق للتنبيه على نعم
~~الله تعالى عند المخاطبين وقوله أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون أوفى
~~بتأديته مما قبله لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علمهم مع كونهم
~~معاندين والإمداد بما ذكر من الأنعام وغيرها بعض الإمداد بما يعلمون ويحتمل
~~الاستئناف وثانيهما أن تنزل الثانية من الأولى منزلة بدل الاشتمال من
~~متبوعه كقوله تعالى @QB@ اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون @QE@ فإن المراد به حمل المخاطبين على اتباع الرسل وقوله تعالى @QB@
~~اتبعوا ms094 من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ أوفى بتأدية ذلك لأن معناه لا
~~تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير
~~الآخرة وقول الشاعر PageV01P150
# ( أقول له ارحل لا تقيمن عندنا % وإلا فكن في السر والجهر مسلما )
# فإن المراد به كمال إظهار الكراهة لإقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا
~~تقيمن عندنا أوفى بتأديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد بخلاف ارحل
~~ووزان الثانية من كل واحد من الآية والبيت وزان حسنها في قولك أعجبتني
~~الدار حسنها لأن معناها مغاير لمعنى ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما
~~من الملابسة
# الثالث أن تكون الثانية بيانا للأولى وذلك بأن تنزل منها منزلة عطف
~~البيان من متبوعه في إفادة الإيضاح والمقتضى للتبيين أن يكون في الأولى نوع
~~خفاء مع اقتضاء المقام إزالته كقوله تعالى @QB@ فوسوس إليه الشيطان قال يا
~~آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى @QE@ فصل جملة قال عما قبلها
~~لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه وزان عمر في قوله
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % )
# وأما قوله تعالى @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @QE@ فيحتمل
~~التبيين والتأكيد أما التبيين فلأنه يمتنع أن يخرج من جنس البشر ولا يدخل
~~في جنس آخر فإثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين وأما التأكيد فلأنه
~~إذا كان ملكا لم يكن بشرا ولأنه إذا قيل في العرف لإنسان ما هذا بشرا حال
~~تعظيم له وتعجب مما يشاهد منه من حسن خلق أو خلق كان الغرض أنه ملك بطريق
~~الكناية فإن قيل هلا نزلتم الثانية منزلة بدل الكل من متبوعه في بعض الصور
~~PageV01P151 ومنزلة النعت من متبوعه في بعض قلنا لأن بدل الكل لا ينفصل عن
~~التأكيد إلا بأن لفظه غير لفظ متبوعه وأنه مقصود بالنسبة دون متبوعه بخلاف
~~التأكيد والنعت لا ينفصل عن عطف البيان إلا بأنه يدل على بعض أحوال متبوعة
~~لا عليه وعطف البيان بالعكس وهذه كلها اعتبارات لا يتحقق شيء منها فيما نحن
~~بصدده وأما كون الثانية ms095 بمنزلة المنقطعة عن الأولى فلكون عطفها عليها موهما
~~لعطفها على غيرها ويسمى الفصل لذلك قطعا مثال قول الشاعر
# ( وتظن سلمى أنني أبغي بها % بدلا أراها في الضلال تهيم )
# لم يعطف أراها على تظن لئلا يتوهم السامع أنه معطوف على أبغي لقربه منه
~~مع أنه ليس بمراد ويحتمل الاستئناف وقسم السكاكي القطع إلى قسمين أحدهما
~~القطع للاحتياط وهو ما لم يكن لمانع من العطف كما في هذا البيت والثاني
~~القطع للوجوب وهو ما كان لمانع ومثله بقوله تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم
~~@QE@ قال لأنه لو عطف لعطف إما على جملة قالوا وإما على جملة إنا معكم
~~وكلاهما لا يصح لما مر وكذا قوله @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ وقوله
~~@QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ وفيه نظر لجواز أن يكون المقطوع في المواضع
~~الثلاثة معطوفا على الجملة المصدرة بالظرف وهذا القسم لم يبين امتناعه وأما
~~كونها بمنزلة المتصلة بها فلكونها جوابا عن سؤال اقتضته الأولى فتنزل
~~منزلته PageV01P152 فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال
# وقال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع ثم قال وتنزيل السؤال بالفحوى منزلة
~~الواقع لا يصار إليه إلا لجهات لطيفة إما لتنبيه السامع على موقعه أو
~~لإغنائه أن يسأل أو لئلا يسمع منه شيء أو لئلا ينقطع كلامك بكلامه أو للقصد
~~إلى تكثير المعنى بتقليل اللفظ وهو تقدير السؤال وترك العاطف أو لغير ذلك
~~مما ينخرط في هذا السلك ويسمى الفصل لذلك استئنافا وكذا الجملة الثانية
~~أيضا تسمى استئنافا والاستئناف ثلاثة أضرب لأن السؤال الذي تضمنته الجملة
~~الأولى إما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقوله
# ( قال لي كيف أنت قلت عليل % سهر دائم وحزن طويل )
# أي ما بالك عليلا أو ما سبب علتك وكقوله
# ( وقد غرضت من الدنيا فهل زمني % معط حياتي لعز بعدما غرضا )
# ( جربت دهري وأهليه فما تركت % لي التجارب في ود امرىء غرضا )
# أي لم تقول هذا ويحك وما الذي اقتضاك أن تطوي عن الحياة إلى هذا الحد
~~كشحك وإما عن سبب خاص له كقوله تعالى @QB@ وما أبرئ ms096 نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ كأنه قيل هل النفس أمارة بالسوء فقيل إن النفس لأمارة بالسوء
~~وهذا الضرب يقتضي تأكيد الحكم كما مر في باب أحوال الإسناد وإما عن غيرهما
~~كقوله تعالى @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ كأنه قيل فماذا قال
~~PageV01P153 إبراهيم عليه السلام فقيل قال سلام
# ومنه قول الشاعر
# ( زعم العواذل أنني في غمرة % صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي )
# فإنه لما أبدى الشكاية من جماعات العذال كان ذلك مما يحرك السامع ليسأل
~~أصدقوا في ذلك أم كذبوا فأخرج الكلام مخرجه إذا كان ذلك قد قيل له ففصل
# ومثله قول جندب بن عمار
# ( زعم العواذل أن ناقة جندب % بجنوب خبت عريت وأجمت )
# ( كذب العواذل لو رأين مناخنا % بالقادسية قلن لج وذلت )
# وقد زاد هنا أمر الاستئناف تأكيدا بأن وضع الظاهر موضع المضمر من حيث
~~وضعه وضعا لا يحتاج فيه إلى ما قبله وأتى به مأتى ما ليس قبله كلام
# ومن الأمثلة قول الوليد
# ( عرفت المنزل الخالي % عفا من بعد أحوال )
# ( عفاه كل حنان % عسوف الوبل هطال )
# فإنه لما قال عفا وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه كان مظنة أن يسأل
~~عن الفاعل ومثله قول أبي الطيب
# ( وما عفت الرياح له محلا % عفاه من حدا بهم وساقا )
# فإنه لما نفى الفعل الموجود عن الرياح كان مظنة أن يسأل عن الفاعل وأيضا
~~من الاستئناف ما يأتي بإعادة اسم ما استؤنف عنه كقولك أحسنت إلى زيد زيد
~~حقيق بالإحسان ومنه ما يبني على صفته كقولك أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل
~~لذلك وهذا أبلغ PageV01P154 لانطوائه على بيان السبب وقد يحذف صدر
~~الاستئناف لقيام قرينة كقوله تعالى @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~@QE@ فيمن قرأ يسبح مبنيا للمفعول وعليه نحو قولهم نعلم الرجل أو رجلا زيدا
~~وبئس الرجل أو رجلا عمرو على القول بأن المخصوص خبر مبتدأ محذوف أي هو زيد
~~كأنه لما قيل ذلك فأبهم الفاعل بجعله معهودا ذهنيا مظهرا أو مضمرا سئل عن
~~تفسيره فقيل هو زيد ثم حذف المبتدأ وقد يحذف ms097 الاستئناف كله ويقام ما يدل
~~عليه مقامه كقول الحماسي
# ( زعمتم أن إخوتكم قريش % لهم إلف وليس لكم إلاف )
# حذف الجواب الذي هو كذبتم في زعمكم وأقام وقوله لهم إلف وليس الكم إلاف
~~مقامه لدلالته عليه ويجوز أن يقدر قوله لهم إلف وليس لكم إلاف جوابا لسؤال
~~اقتضاه الجواب المحذوف كأنه لما قال المتكلم كذبتم قالوا لم كذبنا فقال لهم
~~إلف وليس لكم إلاف فيكون في البيت استئنافان
# وقد يحذف ولا يقام شيء مقامه كقوله تعالى @QB@ نعم العبد @QE@ أي أيوب أو
~~هو لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه ونحوه قوله @QB@ فنعم الماهدون @QE@
~~أي نحن وإن لم يكن بين الجملتين شيء من الأحوال الأربع تعين الوصل إما لدفع
~~إبهام خلاف المقصود كقول البلغاء لا وأيدك الله وهذا عكس الفصل للقطع وإما
~~للتوسط بين حالتي كمال الانقطاع وكمال PageV01P155 الاتصال وهو ضربان
~~أحدهما أن يتفقا خبرا أو إنشاء لفظا ومعنى كقوله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي
~~نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وقوله @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي @QE@ وقوله @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ والثاني أن يتفقا كذلك معنى لا لفظا كقوله
~~تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا @QE@ عطف قوله وقولوا على
~~قوله لا تعبدون لأنه بمعنى لا تعبدوا وأما قوله وبالوالدين إحسانا فتقديره
~~إما وتحسنون بمعنى وأحسنوا وإما وأحسنوا وهذا أبلغ من صريح الأمر والنهي
~~لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وأما قوله في سورة
~~البقرة @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ فقال الزمخشري فيه فإن قلت علام عطف هذا
~~الأمر ولم يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو
~~الأمر حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه إنما المعتمد بالعطف هو
~~جملة وصف ثواب المؤمنين فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول
~~زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو والإطلاق ولك أن تقول هو ms098 معطوف
~~على PageV01P156 فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر
~~يا فلان بني أسد بإحساني إليهم هذا كلامه وفيه نظر لا يخفى على المتأمل
# وقال أيضا في قوله تعالى في سورة الصف @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ أنه معطوف
~~على تؤمنون لأنه بمعنى آمنوا وفيه أيضا نظر لأن المخاطبين في تؤمنون هم
~~المؤمنين وفي بشر هو النبي عليه السلام ثم قوله تؤمنون بيان لما قبله على
~~سبيل الاستئناف فكيف يصح عطف بشر المؤمنين عليه
# وذهب السكاكي إلى أنهما معطوفان على قل مرادا قبل يا أيها الناس ويا أيها
~~الذين آمنوا لأن إرادة القول بواسطة انصباب الكلام إلى معناه غير عزيزة في
~~القرآن وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالى @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى
~~كلوا @QE@ وقوله @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا @QE@
~~وقوله @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا @QE@ أي وقلنا أو
~~قائلين والأقرب أن يكون الأمر في الآيتين معطوفا على مقدر يدل عليه ما قبله
~~وهو في الآية الأولى فأنذر أو نحوه أي فأنذرهم وبشر الذين آمنوا وفي الآية
~~الثانية فأبشر أو نحوه أي فابشر يا محمد وبشر المؤمنين وهذا كما قدر
~~الزمخشري قوله تعالى @QB@ واهجرني مليا @QE@ معطوفا على محذوف يدل عليه
~~قوله لأرجمنك أي فاحذرني واهجرني لأن لأرجمنك تهديد وتقريع والجامع بين
~~الجملتين يجب أن يكون PageV01P157 باعتبار المسند إليه في هذه والمسند إليه
~~في هذه وباعتبار المسند في هذه والمسند في هذه جميعا كقولك يشعر زيد ويكتب
~~ويعطي ويمنع وقولك زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير إذا كان
~~بينهما مناسبة كأن يكونا أخوين أو نظيرين بخلاف قولنا زيد شاعر وعمرو كاتب
~~إذا لم يكن بينهما مناسبة وقولنا زيد شاعر وعمرو طويل كان بينهما مناسبة
~~أولا وعليه قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون @QE@ قطع عما قبله لأنه كلام في شأن الذين كفروا وما قبله
~~كلام في شأن القرآن وأما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في موضع من كتابه
~~أنه ms099 يكفي أن يكون الجامع باعتبار المخبر عنه أو الخبر أو قيد من قيودهما
~~فإنه منقوض بما مر وبنحو قولك هزم الأمير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي
~~فيه ولعله سهو فإنه صرح في موضع آخر منه بامتناع عطف قول القائل خفي ضيق
~~على قوله خاتمي ضيق مع اتحادهما في الخبر ثم قال الجامع بين الشيئين عقلي
~~ووهمي وخيالي أما العقلي فهو أن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل فإن
~~العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد أو تضايف كما بين
~~العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والأقل والأكثر فإن العقل
~~يأبى أن لا يجتمعا في الذهن وأما الوهمي فهو أن يكون بين تصوريهما شبه
~~تماثل كلون بياض ولون صفرة فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن
~~الجمع بين الثلاثة التي في قوله PageV01P158
# ( ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر )
# أو تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة
~~والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب
~~والمجيء والإقرار والإنكار والإيمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالأسود
~~والأبيض والمؤمن والكافر أو شبه تضاد كالسماء والأرض والسهل والجبل والأول
~~والثاني فإن الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع
~~بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي أن
~~يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق وأسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور
~~الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم صور تتعانق في خيال وهي في آخر لا
~~تتراءى وكم صورة لا تكاد تلوح في خيال وهي في غيره نار على علم
# كما يحكى أن صاحب سلاح ملك وصائغا وصاحب بقر ومعلم صبية سافروا ذات يوم
~~ووصلوا سير النهار بسير الليل فبينما هم في وحشة الظلام ومقاساة خوف التخبط
~~والضلال طلع عليهم البدر بنوره فأفاض كل منهم في الثناء عليه وشبهه بأفضل
~~ما في خزانة صوره فشبهه السلاحي بالترس المذهب يرفع عند الملك والصائغ
~~بالسبيكة من الإبريز تفتر عن وجهها البوتقة والبقار بالجبن الأبيض يخرج من
~~قالبه طريا ms100 والمعلم برغيف أحمر يصل إليه من بيت ذوي مروءة وكما يحكى عن
~~وراق يصف حاله عيشي أضيق من محبرة وجسمي أدق من مسطرة وجاهي أرق من الزجاج
~~وحظي أخفى من PageV01P159 شق القلم وبدني أضعف من قصبة وطعامي أمر من العفص
~~وشرابي أشد سوادا من الحبر وسوء الحال لي ألزم من الصمغ ولصاحب علم المعاني
~~فضل احتياج إلى التنبه لأنواع الجامع لا سيما الخيالي فإن جمعه على مجرى
~~الإلف والعادة بحسب ما تنعقد الأسباب في ذلك كالجمع بين الإبل والسماء
~~والجبال والأرض في قوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ بالنسبة
~~إلى أهل الوبر فإن جل انتفاعهم في معاشهم من الإبل فتكون عنايتهم مصروفة
~~إليها وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر
~~تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم وحصن يتحصنون به ولا
~~شيء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل
~~من أرض إلى سواها فإذا فتش البدوي في خياله وجد صور هذه الأشياء حاضرة فيه
~~على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فإذا تلا قبل الوقوف ما ذكرنا ظن النسق
~~لجهله معيبا ومن محسنات الوصل تتناسب الجملتين في الاسمية والفعلية وفي
~~المضي والمضارعة إلا لمانع كما إذا أريد بإحداهما التجدد وبالأخرى الثبوت
~~كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين ثم قام زيد دون عمرو وقلت قام زيد وعمرو قاعد
~~كما سبق
# ومما يتصل بهذا الباب القول في الجملة إذا وقعت حالا منتقلة PageV01P160
~~فإنها تجيء تارة بالواو وتارة بغير الواو فنقول أصل الحال المنتقلة أن تكون
~~بغير واو لوجوه الأول أن إعرابها ليس بتبع وما ليس إعرابه بتبع لا يدخله
~~الواو وهذه الواو وإن كانت تسمى واو الحال فإن أصلها العطف
# الثاني أن الحال في المعنى حكم على ذي الحال كالخبر بالنسبة إلى المبتدأ
~~إلا أن الفرق بينه وبينها أن الحكم به يحصل بالأصالة ms101 لا في ضمن شيء آخر
~~والحكم بها إنما يحصل في ضمن غيرها فإن الركوب مثلا في قولنا جاء زيد راكبا
~~محكوم به على زيد لكن لا بالأصالة بل بالتبعية بأن وصل بالمجيء وجعل قيدا
~~له بخلافه في قولنا زيد راكب
# الثالث أنها في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو كالنعت فثبت أن
~~أصلها أن تكون بغير واو لكن خولف الأصل فيها إذا كانت جملة لأنها بالنظر
~~إليها من حيث هي جملة مستقلة بالإفادة فتحتاج إلى ما يربطها بما جعلت حالا
~~عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والأصل الضمير بدليل الاقتصار
~~عليه في الحال المفردة والخبر والنعت
# وإذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع
~~حالا عنه وغير خالية
# أما الأولى فيجب أن تكون بالواو لئلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة به وكل
~~جملة خالية عن ضمير ما يجوز أن ينتصب عنه حال يصح أن تقع حالا عنه إذا كانت
~~مع الواو إلا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو على أن
~~يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سيأتي أن ارتباط مثلها يجب أن يكون
~~بالضمير وحده
# وأما الثانية فتارة يجب أن تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح
~~أحدهما وتارة يستوي الأمران والواو PageV01P161 غير مناف للضمير في إفادة
~~الربط فتعين التنبيه على أسباب الاختلاف فنقول الجملة إن كانت فعلية والفعل
~~مضارع مثبت امتنع الواو كقوله تعالى @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
~~وقوله @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ وقوله @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله يتزكى @QE@ لأن أصل الحال المفردة أن تدل على حصول صفة غير ثابتة
~~مقارن لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك أما دلالته على حصول صفة غير
~~ثابته فلأنه فعل مثبت والفعل المثبت يدل على التجدد وعدم الثبوت كما مر
# وأما دلالته على المقارنة فلكونه مضارعا فوجب أن يكون بالضمير وحده
~~كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر وأما ما جاء من
~~نحو قول بعض العرب ms102 قمت وأصك عينه أو وجهه وقول عبد الله بن همام السلولي
# ( فلما خشيت أظافيرهم % نجوت وأرهنهم مالكا )
# فقيل على حذف المبتدأ أي وأنا أصك عينيه وأنا أرهنهم وقيل الأول شاذ
~~والثاني ضرورة
# وقال الشيخ عبد القاهر ليست الواو فيهما للحال بل هي للعطف وأصك وأرهن
~~بمعنى سككت ورهنت ولكن الغرض من إخراجهما على لفظ الحال أن يحكيا الحال في
~~أحد الخبرين ويدعا الآخر على أصله كما في قوله PageV01P162
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني )
# ويبين ذلك أن الفاء قد تجيء مكان الواو في مثله كما في خبر عبد الله بن
~~عتيق فإنه ذكر دخوله على أبي رافع اليهودي حصنه ثم قال فانتهيت إليه فإذا
~~هو في بيت مظلم لا أدري أين هو من البيت قلت أبا رافع قال من هذا فأهويت
~~نحو الصوت فأضربه بالسيف وأنا دهش فإن قوله فأضربه مضاره عطفه بالفاء على
~~ماض لأنه في المعنى ماض وإن كان الفعل مضارعا منفيا فيجوز فيه الأمران من
~~غير ترجيح لدلالته على المقارنة لكونه مضارعا وعدم دلالته على الحصول لكونه
~~منفيا إما مجيئه بالواو فكقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف
~~النون وقول بعض العرب كنت ولا أخشى بالذيب وقول مسكين الدارمي
# ( أكسبته الورق البيض أبا % ولقد كان ولا يدعي لأب )
# وقول مالك بن رفيع وكان قد جنى جناية فطلبه مصعب بن الزبير
# ( بغاني مصعب وبنو أبيه % فأين أحيد عنهم لا أحيد )
# ( أقادوا من دمي وتوعدوني % وكنت وما ينهنهني الوعيد )
# وأما مجيئه بغير واو فكقوله تعالى @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ وقول
~~عكرمة العبسي
# ( مضوا لا يريدون الرواح وغالهم % من الدهر أسباب جرين على قدر )
~~PageV01P163
# وقول خالد بن يزيد بن معاوية
# ( لو أن قوما لارتفاع قبيلة % دخلوا السماء دخلتها لا أحجب ) وقول الأعشى
# ( أتينا أصبهان فهزلتنا % وكنا قبل ذلك في نعيم )
# ( وكان سفاهة مني وجهلا % مسيري لا أسير إلى حميم )
# كأنه قال وكان سفاهة مني وجهلا أن سرت غير سائر إلى حميم وإن كان ماضيا
~~لفظا ms103 أو معنى فكذلك يجوز الأمران من غير ترجيح أما مجيئه بالواو فكقوله
~~تعالى @QB@ أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر @QE@ وقوله تعالى @QB@ أنى
~~يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا @QE@ وقول امرىء القيس
# ( أيقتلني وقد شعفت فؤادها % كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ) وقوله
# ( فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % لدى الستر إلا لبسة المتفضل )
# وقوله تعالى @QB@ أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ وقوله @QB@ أنى
~~يكون لي غلام ولم يمسسني بشر @QE@ وقول كعب
# ( لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم % أذنب وإن كثرت في الأقاويل )
~~PageV01P164
# وقوله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@
# وقول الشاعر
# ( بانت قطام ولما يحظ ذو مقة % منها بوصل ولا إنجاز ميعاد ) وأما مجيئه
~~بلا واو فكقوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@
# وقول الشاعر
# ( وإني لتعروني لذكراك هزة % كما انتفض العصفور بلله القطر ) وقوله
# ( أتيناكم قد عمكم حذر العدا % فنلتم بنا أمنا ولم تعدموا نصرا )
# وقوله
# ( متى أرى الصبح قد لاحت مخايله % والليل قد مزقت عنه السرابيل )
# وكقوله تعالى @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء @QE@ وقوله
~~@QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا @QE@ PageV01P165 وقول
~~امرىء القيس
# ( فأدرك لم يجهد ولم يثن شأوه % )
# وقول زهير
# ( كأن فتات العهن في كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم )
# والسبب في أن جاز الأمران فيه إذا كان مثبتا دلالته على حصول صفة غير
~~ثابتة لكونه فعلا وعدم دلالته على المقارنة لكونه ماضيا ولهذا اشترط أن
~~يكون مع قد ظاهرة أو مقدرة حتى تقربه إلى الحال فيصبح وقوعه حالا وظاهر هذا
~~يقتضي وجوب الواو في المنفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثله
# أما المنفي بلما فلأنها للاستغراق وأما المنفي بغيرها فلأنه لما دل على
~~انتفاء متقدم وكان الأصل استمرار ذلك حصلت الدلالة على المقارنة عند إطلاقه
~~بخلاف المثبت فإن وضع الفعل على إفادة التجدد وتحقيق هذا أن استمرار العدم
~~لا يفتقر إلى سبب بخلاف استمرار الوجود كما بين في غير هذا ms104 العلم وإن كانت
~~الجملة اسمية فالمشهور أنه يجوز فيها الأمران ومجيء الواو أولى أما الأول
~~فالعكس ما ذكرناه في المصدرة بالماضي المثبت فمجيء الواو كقوله تعالى @QB@
~~فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ وقوله @QB@ ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد @QE@ وقول امرىء القيس
# ( أيقتلني والمشرفي مضاجعي % ومسنونة زرق كأنياب أغوال ) PageV01P166
# وقوله
# ( ليالي يدعوني الهوى وأجيبه % وأعين من أهوى إلى رواني )
# والخلو منها كما رواه سيبويه كلمته فوه إلي في ورجع عوده على بدئه بالرفع
~~وما أنشده أبو علي في الإغفال
# ( ولولا جنان الليل ما آب عامر % إلى جعفر سرباله لم يمزق ) وقول الآخر
# ( ما بال عينك دمعها لا يرقأ % )
# وقول الآخر
# ( ثم راحوا عبق المسك بهم % ) وأما الثاني فلعدم دلالة الاسمية على عدم
~~الثبوت مع ظهور الاستئناف فيها لاستقلالها بالفائدة فتحسن زيادة رابط
~~ليتأكد الربط
# وقال الشيخ عبد القاهر إن كان المبتدأ ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء
~~زيد وهو يسرع أو وهو مسرع ولعل السبب فيه أن أصل الفائدة كان يحصل بدون هذا
~~الضمير بأن يقال جاءني زيد يسرع أو مسرعا فالإتيان به يشعر بقصد الاستئناف
~~المنافي للاتصال فلا يصلح لأن يستقل بإفادة الربط فتجب الواو
# وقال أيضا إن جعل نحو على كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شيء كما في
~~قولنا جاء زيد على كتفه بسيف كثر فيها أن تجيء بغير واو كقول بشار
# ( إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها % خرجت مع البازي علي سواد ) PageV01P167
# يعني على بقية من الليل
# وقول أبي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن
# ( فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا % وفي رأس غمدان دارا منك محلالا ) وقول
~~الآخر
# ( لقد صبرت للذل أعواد منبر % تقوم عليها في يديك قضيب ) ثم قال والوجه
~~أن يقدر الاسم في الأمثلة مرتفعا بالظرف فإنه جائز باتفاق من صاحب الكتاب
~~وأبي الحسن لاعتماده على ما قبله ثم اختار أن يكون الظرف ههنا خاصة في
~~تقدير اسم فاعل وجوز أيضا أن يكون في تقدير فعل ماض مع قد ومنع أن يكون ms105 في
~~تقدير فعل مضارع ولعله إنما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينئذ إلى
~~أصلها في الإفراد ولهذا كثر مجيئها بلا واو وإنما جوز التقدير بفعل ماض
~~أيضا لمجيئها بالواو قليلا وإنما منع التقدير بفعل مضارع لأنه لو جاز
~~التقدير به لامتنع مجيئها بالواو ثم قال وربما يحسن مجيء الاسمية بلا واو
~~لدخولها حرف على المبتدأ كما في قوله
# ( فقلت عسى أن تبصريني كأنما % بنى حوالي الأسود الحوارد )
# فإنه لولا دخول كأن عليه لم يحسن الكلام إلا بالواو كقولك عسى أن تبصريني
~~وبنى حوالي الأسود ثم قال وشبيه بهذا أن تقع حالا بعقب مفرد فيلطف مكانها
~~بخلاف ما لو أفردت كقول ابن الرومي
# ( والله يبقيك لنا سالما % برداك تبجيل وتعظيم )
# فإنه لو قال والله يبقيك بنا برداك تبجيل لم يحسن هذا كله إذا لم
~~PageV01P168 يكن صاحبها نكرة مقدمة عليها فإن كان كذلك نحو جاءني رجل وعلى
~~كتفه سيف وجب الواو لئلا تشتبه بالنعت
# وأما نحو قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@
~~فقال السكاكي الوجه فيه عندي هو أن ولها كتاب معلوم حال للقرية لكونها في
~~حكم الموصوفة نازلة منزلة وما أهلكنا قرية من القرى لا وصف وحمله على الوصف
~~سهو لا خطأ ولا عيب في السهو للإنسان ولا ذام والسهو ما يتنبه له صاحبه
~~بأوفى تنبيه والخطأ ما لا يتنبه له صاحبه أو يتنبه ولكن بعد إتعاب وكأنه
~~عرض بالزمخشري حيث قال في تفسيره لها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس أن
~~لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون @QE@ وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال
~~جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب ثم قال السكاكي من عرف السبب في
~~تقديم الحال إذا أريد إيقاعها عن النكرة تنبه لجواز إيقاعها عن النكرة مع
~~الواو في مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف ولمزيد جوازه في قوله عز اسمه @QB@
~~وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب ms106 معلوم @QE@ على ما قدمت واعلم أن السكاكي
~~بنى كلامه في الجملة الواقعة حالا على أصول مضطربة لا يخفى حالها على الفطن
~~لا سيما إذا أحاط علما بما ذكرناه وأتقنه فآثرنا الإعراض عن نقل كلامه
~~والتعرض لما فيه من الخلل لئلا يطول الكتاب من غير طائل PageV01P169
# | القول في الإيجاز والإطناب والمساواة
# قال السكاكي أما الإيجاز والإطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما
~~إلا بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي مثل جعل كلام الأوساط على مجرى
~~متعارفهم في التأدية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا
~~عليه ولنسمه متعارف الأوساط وأنه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم
~~فالإيجاز هو أداء المقصود من الكلام بأقل من عبارات متعارف الأوساط
~~والإطناب هو أداؤه بأكثر من عباراته سواء كانت القلة أو الكثرة راجعة إلى
~~الجمل أو إلى غير الجمل
# ثم قال الاختصار لكونه من الأمور النسبية يرجع في بيان دعواه إلى ما سبق
~~تارة وإلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر أخرى وفيه نظر لأن كون الشيء
~~نسبيا لا يقتضي أن لا يتيسر الكلام فيه إلا بترك التحقيق والبناء على شيء
~~عرفي ثم البناء على متعارف الأوساط والبسط الذي يكون المقصود جديرا به رد
~~إلى جهالة فكيف يصلح للتعريف والأقرب أن يقال المقبول من طرق التعبير عن
~~المعنى هو تأدية أصل المراد بلفظ مساو له أو ناقص عنه واف أو زائد عليه
~~لفائدة والمراد بالمساواة أن يكون اللفظ بمقدار أصل المراد لا ناقصا
~~PageV01P170 عنه بحذف أو غيره كما سيأتي ولا زائدا عليه بنحو تكرير أو
~~تتميم أو اعتراض كما سيأتي وقولنا واف احتراز عن الإخلال وهو أن يكون اللفظ
~~قاصرا عن أداء المعنى كقول عروة بن الورد
# ( عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم % ومقتلهم عند الوغى كان أعذرا )
# فإنه أراد إذ يقتلون نفوسهم في السلم
# وقول الحارث بن حلزة
# ( والعيش خير في ظلال % النوك ممن عاش كدا )
# فإنه أراد العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل
~~فأخل ms107 كما ترى وقولنا لفائدة احتراز من شيئين أحدهما التطويل وهو أن لا
~~يتعين الزائد في الكلام كقوله
# ( وألفى قولها كذبا ومينا % )
# فإن الكذب والمين واحد وثانيهما ما يشتمل على الحشو والحشو ما يتعين أنه
~~الزائد وهو ضربان أحدهما ما يفسد المعنى كقول أبي الطيب
# ( ولا فضل فيها للشجاعة والندى % وصبر الفتى لولا لقاء شعوب )
# فإن لفظ الندى فيه حشو يفسد المعنى لأن المعنى أنه لا فضل في الدنيا
~~للشجاعة والصبر والندى لولا الموت وهذا الحكم صحيح في الشجاعة دون الندى
~~لأن الشجاع لو علم أنه يخلد في الدنيا لم يخش الهلاك في الإقدام فلم يكن
~~لشجاعته فضل بخلاف الباذل PageV01P171 ماله فإنه إذا علم أنه يموت هان عليه
~~بذله ولهذا يقول إذا عوتب فيه كيف لا أبذل مالا أبقى له إني أثق بالتمتع
~~بهذا المال
# وعليه قوله طرفة
# ( فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي % فذرني أبادرها بما ملكت يدي )
# وقول مهيار ( فكل إن أكلت وأطعم أخاك % فلا الزاد يبقى ولا الآكل )
# فلو علم أنه يخلد ثم جاد بماله كان جوده أفضل فالشجاعة لولا الموت لم
~~تحمد والندى بالضد وأجيب عنه بأن المراد في البيت بذل النفس لا بذل المال
~~كما قال مسلم بن الوليد
# ( يجود بالنفس إن ضن الجواد بها % والجود بالنفس أقصى غاية الجود ) ورد
~~بأن لفظ الندى لا يكاد يستعمل في بذل النفس وإن استعمل فعلى وجه الإضافة
~~فأما مطلقا فلا يفيد إلا بذل المال
# والثاني ما لا يفسد المعنى كقوله
# ( ذكرت أخي فعاودني % صداع الرأس والوصب )
# فإن لفظ الرأس فيه حشو لا فائدة فيه لأن الصداع لا يستعمل إلا في الرأس
~~وليس بمفسد للمعنى
# وقول زهير
# ( واعلم علم اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد عم )
# فإن قوله قبله مستغني عنه غير مفسد PageV01P172
# وقول أبي عدي
# ( نحن الرؤوس وما الرؤوس إذا سمت % في المجد للأقوام كالأذناب )
# فإن قوله للأقوام حشو لا فائدة فيه مع أنه غير مفسد واعلم أنه قد تشتبه
~~الحال على الناظر لعدم تحصيل ms108 معنى الكلام وحقيقته فيعد من الزائد على أصل
~~المراد ما ليس منه كما مثله بعض الناس بقول القائل
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح )
# ( وشدت على دهم المهارى رحالنا % ولم ينظر الغادي الذي هو رائح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطي الأباطح )
# يبين أنه ليس منه ما ذكره الشيخ عبد القاهر في شرحه قال أول ما يتلقاك من
~~محاسن هذا الشعر أنه قال ولما قضينا من منى كل حاجة فعبر عن قضاء جميع
~~المناسك فرائضها وسننها بطريق العموم الذي هو أحد طرق الاختصار ثم نبه
~~بقوله ومسح بالأركان من هو ماسح على طواف الوداع الذي هو آخر الأمر ودليل
~~المسير الذي هو مقصوده من الشعر ثم قال وشدت البيت فوصل بذكر مسح الأركان
~~ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان ثم دل بلفظ الأطراف على الصفة تختص بها
~~الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث أو ما هو عادة
~~المتطرفين من الإشارة والتلويح والرمز والإيماء وأنبأ بذلك عن طيب النفوس
~~وقوة النشاط وفصل الاغتباط كما توجبه ألفة الأصحاب وأنسة الأحباب ويليق
~~بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة ورجا حسن الإياب وتنسم روائح الأحبة
~~والأوطان PageV01P173 واستماع التهاني والتحايا من الخلان والإخوان ثم زان
~~ذلك كله باستعارة لطيفة حيث قال وسالت بأعناق المطي الأباطح فنبه بذلك على
~~سرعة السير ووطاءة الظهر وفي ذلك ما يؤكد ما قبله لأن الظهور إذا كانت
~~وطيئة وكان سيرها سهلا سريعا زاد ذلك في نشاط الركبان فيزداد الحديث طيبا
~~ثم قال بأعناق المطي ولم يقل بالمطي لأن السرعة والبطء في سير الإبل يظهران
~~غالبا في أعناقها ويتبين أمرها من هواديها وصدورها وسائر أجزائها تستند
~~إليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة
# | القسم الأول المساواة
# كقوله تعالى @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ وقوله @QB@ وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ وقول
~~النابغة الذبياني
# ( فإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت المنتأى عنك ms109 واسع )
# | القسم الثاني الإيجاز
# وهو ضربان أحدهما
# | إيجاز القصر
# وهو ما ليس بحذف كقوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ فإنه لا حذف
~~فيه مع أن معناه كثير يزيد على لفظه لأن PageV01P174 المراد به أن الإنسان
~~إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا إلى أن لا يقدم على القتل
~~فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع
~~القتل حياة لهم وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام في هذا المعنى وهو قولهم
~~القتل أنفى للقتل من وجوه أحدها أن عدة حروف ما يناظره منه وهو في القصاص
~~حياة عشرة في التلفظ وعدة حروفه أربعة عشر وثانيها ما فيه من التصريح
~~بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها فيكون أزجر عن القتل بغير حق لكونه
~~أدعى إلى الاقتصاص وثالثها ما يفيد تنكير حياة من التعظيم أو النوعية كما
~~سبق ورابعها اطراده بخلاف قولهم فإن القتل الذي ينفي القتل هو ما كان على
~~وجه القصاص لا غيره وخامسها سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام
~~بخلاف قولهم وسادسها استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فإن تقديره القتل
~~أنفى للقتل من تركه وسابعها أن القصاص ضد الحياة فالجمع بينهما طباق كما
~~سيأتي وثامنها جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بإدخال في عليه على ما
~~تقدم ومنه قوله تعالى @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي هدى للضالين الصائرين إلى
~~الهدى بعد الضلال وحسنه التوصل إلى تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه وإلى
~~تصدير السورة بذكر أولياء الله تعالى وقوله @QB@ أتنبئون الله بما لا يعلم
~~@QE@ أي بما لا ثبوت له ولا علم الله متعلق بثبوته نفيا للملزوم بنفي
~~اللازم وكذا قوله تعالى @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@
~~PageV01P175 ) أي لا شفاعة ولا طاعة على أسلوب قوله
# ( على لاحب لا يهتدي بمساره % )
# أي لا منار ولا اهتداء وقوله
# ( ولا ترى الضب بها ينجحر % )
# أي لا ضب ولا انجحار ومن أمثلة الإيجاز أيضا قوله تعالى فيما يخاطب به
~~النبي صلى الله ms110 عليه وسلم @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ فإنه جمع فيه مكارم الأخلاق لأن قوله خذ العفو أمر بإصلاح قوة الشهوة
~~فإن العفو ضد الجهل قال الشاعر
# ( خذي العفو مني تستديمي مودتي % )
# أي خذ ما تيسر أخذه وتسهل وقوله وأعرض عن الجاهلين أمر بإصلاح قوة الغضب
~~أي أعرض عن السفهاء واحلم عنهم ولا تكافئهم على أفعالهم هذا ما يرجع إليه
~~منها وأما ما يرجع إلى أمته فدل عليه بقوله وأمر بالعرف أي بالمعروف
~~والجميل من الأفعال ولهذا قال جعفر الصادق رضي الله عنه فيما روي عنه أمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم ( بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع
~~لها من هذه الآية ومنها قول الشريف الرضي
# ( مالوا إلى شعب الرحال وأسندوا % أيدي الطعان إلى القلوب تخفق )
# فإنه لما أراد أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في أثناء وصفهم PageV01P176
~~بالغرام عبر عن ذلك بقوله أيدي الطعان ومنه ما كتب عمرو بن مسعدة عن
~~المأمون لرجل يعنى به إلى بعض العمال حيث أمره أن يختصر كتابه ما أمكن
~~كتابي إليك كتاب واثق ممن كتب إليه معنى بمن كتب له ولن يضيع بين الفئة
~~والعناية حامله
# | الضرب الثاني إيجاز الحذف
# وهو ما يكون بحذف والمحذوف إما جزء جملة أو جملة أو أكثر من جملة والأول
~~إما مضاف كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهلها وكقوله تعالى @QB@
~~حرمت عليكم الميتة @QE@ أي تناولها لأن الحكم الشرعي إنما يتعلق بالإفعال
~~دون الإجرام وقوله @QB@ حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ أي تناول طيبات
~~أحل لهم تناولها وتقدير التناول أولى من تقدير الأكل ليدخل فيه شرب ألبان
~~الإبل فإنها من جملة ما حرمت عليهم وقوله @QB@ وأنعام حرمت ظهورها @QE@ أي
~~منافع ظهورها وتقدير المنافع أولى من تقدير الركوب لأنهم حرموا ركوبها
~~وتحميلها وكقوله تعالى @QB@ لمن كان يرجو الله @QE@ أي رحمة الله وقوله
~~@QB@ يخافون ربهم @QE@ أي عذاب ربهم وقد ظهر PageV01P177 هذا المضافان في
~~قوله @QB@ ويرجون رحمته ويخافون عذابه @QE@ وإما موصوف كقوله
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % )
# أي أنا ابن رجل ms111 جلا وإما صفة نحو @QB@ وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة
~~غصبا @QE@ أي كل سفينة صحيحة أو صالحة أو نحو ذلك بدليل ما قبله وقد جاء
~~ذلك مذكورا في بعض القراءات قال سعيد بن جبير كان ابن عباس رضي الله عنهما
~~يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وإما شرط كما سبق وإما جواب
~~شرط وهو ضربان
# أحدهما أن يحذف لمجرد الاختصار كقوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما
~~بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون @QE@ أي أعرضوا بدليل قوله بعده @QB@
~~إلا كانوا عنها معرضين @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى @QE@ أي لكان هذا القرآن وكقوله تعالى
~~@QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم @QE@ أي ألستم ظالمين بدليل قوله بعده @QB@ إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ PageV01P178 )
# والثاني أن يحذف للدلالة على أنه شيء لا يحيط به الوصف أو لتذهب نفس
~~السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا أو مكروها إلا يجوز أن يكون الأمر
~~أعظم منه ولو عين شيء اقتصر عليه وربما خف أمره عنده كقوله @QB@ وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ وكقوله @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ @QB@ ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@
# وقال السكاكي رحمه الله ولهذا المعنى حذفت الصلة من قولهم جاء بعد اللتيا
~~والتي أي المشار إليه بهما وهي المحنة والشدائد قد بلغت شدتها وفظاعة شأنها
~~مبلغا يبهت الواصف معه حتى لا يحير ببنت شفة وإما غير ذلك كقوله تعالى @QB@
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ أي ومن أنفق من بعده وقاتل
~~بدليل ما بعده ومن هذا الضرب قوله @QB@ رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ PageV01P179 ) لأن أصله يا رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا
# وعده ms112 السكاكي من القسم الثاني من الإيجاز على ما فسره ذاهبا إلى أنه وإن
~~اشتمل على بسط فإن انقراض الشباب وإلمام المشيب جديران بأبسط منه ثم ذكر أن
~~فيه لطائف يتوقف بيانها على النظر في أصل المعنى ومرتبته الأولى ثم أفاد أن
~~مرتبته الأولى يا ربي قد شخت فإن الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس
~~ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير إلى تفصيلها في ضعف بدني وشاب رأسي
~~ثم ترك التصريح بضعف بدني إلى الكناية بوهنت عظام بدني لما سيأتي أن
~~الكناية أبلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة أبلغ من التقرير بنيت الكناية
~~على المبدأ فحصل أنا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة أبلغ أدخلت إن على
~~المبتدأ فحصل إني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير أن الواهن عظام بدنه قصد
~~مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الإجمال والتفصيل فحصل إني وهنت العظام من بدني
~~ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل
~~إني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة
~~وهي ترك الجمع إلى الإفراد لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد
~~فرد فحصل ما ترى
# وهكذا تركت الحقيقة في شاب رأسي إلى الاستعارة في اشتعل شيب رأسي لما
~~سيأتي أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة ثم تركت هذه PageV01P180 المرتبة إلى
~~تحويل الإسناد إلى الرأس وتفسيره بشيبا لأنها أبلغ من جهات
# إحداها إسناد الاشتعال إلى الرأس لإفادة شمول الشيب الرأس إذ وزان اشتعل
~~شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا
~~والفرق بين وثانيتها الإجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثها تنكير شيبا
~~لإفادة المبالغة ثم ترك اشتعل رأسي شيبا لتوخي مزيد التقرير إلى اشتعل
~~الرأس مني شيبا على نحو وهن العظم مني ثم ترك لفظ مني لقرينة عطف اشتعل
~~الرأس على وهن العظم مني لمزيد التقرير وهو إيهام حوالة تأدية مفهومه على
~~العقل دون اللفظ ثم قال عقيب هذا ms113 الكلام واعلم أن الذي فتق أكمام هذه
~~الجهات عن أزاهير القبول في القلوب هو أن مقدمة هاتين الجملتين وهي رب
~~اختصرت ذلك الاختصار بأن حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف إليه
~~وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات على كلمة واحدة فحسب وهي المنادى
~~والمقدمة للكلام كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة
~~الأساس للبناء فكما أن البناء الحاذق لا يرى الأساس إلا بقدر ما يقدر من
~~البناء عليه كذا البليغ يصنع بمبدأ كلامه فمتى رأيته قد اختصر المبدأ فقد
~~آذنك باختصار ما يورد انتهى كلامه
# وعليك أن تتنبه لشيء وهو أن ما جعله سببا للعدول عن لفظ العظام إلى لفظ
~~العظم فيه نظر لأنا لا نسلم صحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد
~~فللوجه في ذكر العظم دون سائر ما تركب منه البدن وتوحيده ما ذكره الزمخشري
~~قال إنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه وهو أصل بنائه وإذا وهن
~~تداعى وتساقطت PageV01P181 قوته ولأنه أشد ما فيه وأصلبه فإذا وهن كان ما
~~وراءه أوهن ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية وقصده إلى أن هذا
~~الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ولو
~~جمع لكان قصد إلى معنى آخر وهو أنه لم يهن بعض عظامه ولكن كلها
# واعلم أن المراد بشمول الشيب الرأس أن يعم جملته حتى لا يبقى من السواد
~~شيء أو لا يبقى منه إلا ما لا يعتد به والثاني أعني ما يكون جملة إما مسبب
~~ذكر سببه كقوله تعالى @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ أي فعل ما فعل
~~وقوله @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك @QE@ أي
~~اخترناك وقوله @QB@ ليدخل الله في رحمته من يشاء @QE@ أي كان الكف ومنع
~~التعذيب ومنه قول أبي الطيب
# ( أتى الزمان بنوه في شبيبته % فسرهم وأتيناه على الهرم )
# أي فساءنا أو بالعكس كقوله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~ذلكم خير ms114 لكم عند بارئكم فتاب عليكم @QE@ أي فامتثلتم فتاب عليكم وقوله
~~@QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت @QE@ أي فضربه بها فانفجرت ويجوز أن
~~يقدر فإن ضربت بها فقد انفجرت PageV01P182 أو غير ذلك كقوله تعالى @QB@
~~فنعم الماهدون @QE@ على ما مر
# والثالث كقوله تعالى @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~@QE@ أي فضربوه ببعضها فحيي فقلنا كذلك يحيى الله الموتى وقوله @QB@ أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف @QE@ أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا
~~فأرسلوه إليه فأتاه وقال له يا يوسف وقوله @QB@ فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا @QE@ أي فأتياهم فأبلغاهم الرسالة
~~فكذبوهما فدمرناهم وقوله @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك @QE@ أي فأتياه فأبلغاه ذلك فلما سمعه
~~قال ألم نربك ويجوز أن يكون التقدير فأتياه فأبلغاه ذلك ثم يقدر فماذا قال
~~فيقع قوله @QB@ قال ألم نربك @QE@ استئنافا ونحوه قوله @QB@ اذهب بكتابي
~~هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ @QE@ أي
~~ففعل ذلك فأخذت الكتاب فقرأته ثم كأن سائلا سأل قال فماذا قالت فقيل قالت
~~يا أيها الملأ وأما قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا
~~الحمد لله @QE@ فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع PageV01P183 الفاء كما
~~يقال أعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض ما
~~أحدث فيهما العلم كأنه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة
~~وقالا الحمد لله
# وقال السكاكي يحتمل عندي أنه تعالى أخبر عما صنع بهما وعما قالا كأنه قال
~~نحن فعلنا إيتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا على
~~فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فإنه يدعوك
# واعلم أن الحذف على وجهين أحدهما أن لا يقام شيء مقام المحذوف كما سبق
~~والثاني أن يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم @QE@ ليس الإبلاغ هو الجواب لتقدمه على توليهم والتقدير
~~فإن تولوا فلا لوم علي لأني قد أبلغتكم ms115 أو فلا عذر لكم عند ربكم لأني قد
~~أبلغتكم وقوله @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ أي فلا تحزن
~~واصبر فإنه قد كذبت رسل من قبلك وقوله @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين
~~@QE@ أي فيصيبهم مثل ما أصاب الأولين
# وأدلة الحذف كثيرة منها أن يدل العقل على الحذف والمقصود الأظهر على
~~تعيين المحذوف كقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@
~~الآية وقوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ الآية فإن PageV01P184 العقل يدل
~~على الحذف لما مر والمقصود الأظهر يرشد إلى أن التقدير حرم عليكم تناول
~~الميتة وحرم عليكم نكاح أمهاتكم لأن الغرض الأظهر من هذه الأشياء تناولها
~~ومن النساء نكاحهن ومنها أن يدل العقل على الحذف والتعيين كقوله @QB@ وجاء
~~ربك @QE@ أي أمر ربك أو عذابه أو بأسه وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام @QE@ أي عذاب الله أو أمره ومنها أن يدل العقل على
~~الحذف والعادة على التعيين كقوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز @QB@ فذلكن
~~الذي لمتنني فيه @QE@ دل العقل على الحذف فيه لأن الإنسان إنما يلام على
~~كسبه فيحتمل أن يكون التقدير في حبه لقوله @QB@ قد شغفها حبا @QE@ وأن يكون
~~في مراودته لقوله @QB@ تراود فتاها عن نفسه @QE@ وأن يكون في شأنه وأمره
~~فيشملهما والعادة دلت على تعيين المراودة لأن الحب المفرط لا يلام الإنسان
~~عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته إياه وإنما يلام على المراودة الداخلة
~~تحت كسبه التي يقدر أن يدفعها عن نفسه ومنها أن تدل العادة على الحذف
~~والتعيين كقوله تعالى @QB@ لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ مع أنهم كانوا
~~أخبر الناس بالحرب فكيف يقولون بأنهم لا يعرفونها فلا بد من حذف قدره مجاهد
~~رحمه الله مكان قتال أي أنكم تقاتلون في موضع لا يصلح للقتال ويخشى عليكم
~~منه ويدل عليه أنهم أشاروا PageV01P185 على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يخرج من المدينة وأن الحزم البقاء فيها ومنها الشروع في الفعل كقول
~~المؤمن @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ كما إذا قلت عند الشروع في
~~القراءة ms116 بسم الله فإنه يفيد أن المراد بسم الله أقرأ وكذا عند الشروع في
~~القيام والقعود أو أي فعل كان فإن المحذوف يقدر ما جعلت التسمية مبدأ له
~~ومنها اقتران الكلام بالفعل فإنه يفيد تقديره كقولك لمن أعرس بالرفاء
~~والبنين فإنه يفيد بالرفاء والبنين أعرست
# | القسم الثالث الإطناب
# وهو إما بالإيضاح بعد الإيهام ليرى المعنى في صورتين مختلفتين أو ليتمكن
~~في النفس فضل تمكن فإن المعنى إذا ألقي على سبيل الإجمال والإبهام تشوقت
~~نفس السامع إلى معرفته على سبيل التفصيل والإيضاح فتتوجه إلى ما يرد بعد
~~ذلك فإذا ألقى كذلك تمكن فيها فضل تمكن وكان شعورها به أتم أو لتكمل اللذة
~~بالعلم به فإن الشيء إذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم حصول اللذة به
~~ألم وإذا حصل الشعور به من وجه دون وجه تشوقت النفس إلى العلم بالمجهول
~~فيحصل لها بسبب المعلوم لذة وبسبب حرمانها عن الباقي ألم ثم إذا حصل لها
~~العلم به حصلت لها لذة أخرى واللذة عقيب الألم أقوى من اللذة التي لم
~~يتقدمها ألم أو لتفخيم الأمر وتعظيمه كقوله تعالى @QB@ قال رب اشرح لي صدري
~~ويسر لي أمري @QE@ PageV01P186 ) فإن قوله اشرح لي يفيد طلب شرح لشيء ما له
~~وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك قوله ويسر لي أمري والمقام مقتض
~~للتأكيد للإرسال المؤذن بتلقي المكاره والشدائد وكقوله تعالى @QB@ وقضينا
~~إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ ففي إبهامه وتفسيره تفخيم
~~للأمر وتعظيم له ومن الإيضاح بعد الإبهام باب نعم وبئس على أحد القولين إذ
~~لو لم يقصد الإطناب لقيل نعم زيد وبئس عمرو ووجه حسنه سوى الإيضاح بعد
~~الإبهام أمران آخران أحدهما إبراز الكلام في مرض الاعتدال نظرا إلى إطنابه
~~من وجه وإلى اختصاره من آخر وهو حذف المبتدأ في الجواب والثاني إيهام الجمع
~~بين المتنافيين ومنه التوسيع وهو أن يؤتى في عجز الكلام بمعنى مفسر بأسمين
~~أحدهما معطوف على الآخر كما جاء في الخبر يشيب ابن آدم ويشيب فيه خصلتان
~~الحرص وطول الأمل ms117 وقول الشاعر
# ( سقتني في ليل شبيه بشعرها % شبيهة خديها بغير رقيب )
# ( فما زلت في ليلين شعر وظلمة % وشمسين من خمر ووجه حبيب )
# وقول البحتري
# ( لما مشين بذي الأراك تشابهت % أعطاف قضبان به وقدود )
# ( في حلتي حبر وروض فالتقى % وشيان وشي ربي ووشي برود )
# ( وسفرن فامتلأت عيون راقها % وردان ورد جنى وورد خدود ) PageV01P187
# وإما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنسه تنزيلا
~~للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ وقوله @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وإما بالتكرير لنكتة كتأكيد الإنذار في قوله
~~تعالى @QB@ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون @QE@ وفي ثم دلالة على أن
~~الإنذار الثاني أبلغ وأشد وكزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي
~~الكلام بالقبول في قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ وقد يكرر اللفظ لطول في
~~الكلام كما في قوله تعالى @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ وفي قوله تعالى
~~@QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم @QE@ وقد يكرر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالى من قوله
~~@QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ لأنه تعالى ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل
~~نعمة PageV01P188 بهذا القول ومعلوم أن الغرض من ذكره عقيب نعمة غير الغرض
~~من ذكره عقيب نعمة أخرى فإن قيل قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في
~~قوله @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران @QE@ وقوله @QB@ هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ قلنا العذاب
~~وجهنم وإن لم يكونا من آلاء الله تعالى فإن ذكرهما ووصفهما على طريق الزجر
~~عن المعاصي والترغيب في الطاعات من آلائه تعالى ms118 ونحوه قوله @QB@ ويل يومئذ
~~للمكذبين @QE@ لأنه تعالى ذكر قصصا مختلفة وأتبع كل قصة بهذا القول فصار
~~كأنه قال عقب كل قصة ويل يومئذ للمكذبين بهذه القصة وإما بالإيغال واختلف
~~في معناه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة
~~المبالغة في قول الخنساء
# ( وإن صخرا لتأتم الهداة به % كأنه علم في رأسه نار )
# لم ترض أن تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتى جعلت
~~في رأسه نارا وقول ذي الرمة
# ( قف العيس في أطلال مية واسأل % رسوما كأخلاق الرداء المسلسل )
# ( أظن الذي يجدي عليك سؤالها % دموعا كتبذير الجمان المفصل )
# وكتحقيق التشبيه في قول امرىء القيس
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب ) PageV01P189
# فإنه لما أتى على التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج إليها جاء بزيادة حسنة
~~في قوله لم يثقب لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كأن أشبه بالعيون
# ومثله قول زهير
# ( كأن فتات العهن في كل منزل % نزلن به حب الفنا لم يحطم )
# فإن حب الفنا أحمر الظاهر أبيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الأحمر إلا ما
~~لم يحطم وكذا قول امرىء القيس
# ( حملت ردينيا كأن سنانه % سنا لهب لم يتصل بدخان ) كما سيأتي وقيل لا
~~يختص بالنظم مثل قوله تعالى @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@
# وأما بالتذليل وهو تعقيب الجملة بحملة تشتمل على معناها للتوكيد وهو
~~ضربان ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بإفادة المراد وتوقفه على ما
~~قبله كقوله تعالى @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ إن
~~قلنا إن المعنى وهل يجازى ذلك الجزاء
# وقال الزمخشري وفيه وجه آخر وهو أن الجزاء عام لكل مكافأة يستعمل تارة في
~~معنى المعاقبة وأخرى في معنى الإثابة فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله
~~جزيناهم بما كفروا بمعنى عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازى إلا الكفور بمعنى
~~وهل يعاقب فعلى هذا يكون من الضرب الثاني وقول الحماسي
# ( فدعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل ) PageV01P190
# وقول أبي ms119 الطيب
# ( وما حاجة الأظعان حولك في الدجى % إلى قمر ما واجد لك عادمه ) وقوله
~~أيضا
# ( تمسي الأماني صرعى دون مبلغه % فما يقول لشيء ليت ذلك لي )
# وقول ابن نباتة السعدي
# ( لم يبق جودك لي شيئا أؤمله % تركتني أصحب الدنيا بلا أمل ) قيل نظر فيه
~~إلى قول أبي الطيب وقد أربى عليه في المدح والأدب مع الممدوح حيث لم يجعله
~~في حيز من تمنى شيئا وضرب يخرج مخرج المثل كقوله تعالى @QB@ وقل جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا @QE@ وقول الذبياني
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب )
# وقول الحطيئة
# ( تزور فتى يعطي على الحمد ماله % ومن يعط أثمان المكارم يحمد ) وقد
~~اجتمع الضربان في قوله تعالى @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت
~~فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت @QE@ فإن قوله أفئن مت فهم الخالدون من
~~الأول وما بعده من الثاني وكل منهما تذييل على ما قبله وهو أيضا إما لتأكيد
~~منطوق كلام كقوله تعالى PageV01P191 @QB@ وقل جاء الحق @QE@ الآية وإما
~~لتأكيد مفهومه كبيت النابغة فإن صدره دل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال
~~فحقق ذلك وقرره بعجزه وإما بالتكميل ويسمى الاحتراس أيضا وهو أن يؤتى في
~~كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة
# ( فسقى ديارك غير مفسدها % صوب الربيع وديمة تهمى )
# وقول الآخر
# ( لو أن عزة خاصمت شمس الضحى % في الحسن عند موفق لقضى لها )
# إذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز
# ( صببنا عليها ظالمين سياطنا % فطارت بها أيد سراع وأرجل )
# وضرب يقع في آخر الكلام كقوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ فإنه لو اقتصر على وصفهم
~~بالذلة على المؤمنين لتوهم أن ذلتهم لضعفهم فلما قيل أعزة على الكافرين علم
~~أنها منهم تواضع لهم ولذا عدى الذل بعلى لتضمينه معنى العطف كأنه قيل
~~عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع ويجوز أن تكون التعدية بعلى لأن
~~المعنى أنهم ms120 مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم
# ومنه قول ابن الرومي فيما كتب به إلى صديق له إني PageV01P192 وليك الذي
~~لا يزال تنقاد إليك مودته عن غير طمع ولا جزع وإن كنت لذي الرغبة مطلبا
~~ولذي الرهبة مهربا
# وكذا قوله الحماسي
# ( رهنت يدي بالعجز عن شكر بره % وما فوق شكري للشكور مزيد )
# وكذا قول كعب بن سعد الغنوي
# ( حليم إذا ما الحلم زين أهله % مع الحلم في عين العدو مهيب )
# فإنه لو اقتصر على وصفه بالحلم لأوهم أن حلمه عن عجز فلم يكن صفة مدح
~~فقال إذا ما الحلم زيه أهله فأزال هذا الوهم وأما بقية البيت فتأكيد للازم
~~ما يفهم من قوله إذا ما الحلم زين أهله من كونه غير حليم حين لا يكون الحلم
~~زينا لأهله فإن من يكون حليما حين لا يحسن الحلم لأهله يكون مهيبا في عين
~~العدو لا محالة فعلم أن بقية البيت ليست تكميلا كما زعم بعض الناس
# ومنه قول الحماسي
# ( وما مات منا سيد في فراشه % ولا طل منا حيث كان قتيل )
# فإنه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل إياهم لأوهم أن ذلك لضعفهم
~~وقلتهم فأزال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من قاتلهم
# وكذا قول أبي الطيب
# ( أشد من الرياح الهوج بطشا % وأسرع في الندى منها هبوبا )
# فإنه لو اقتصر على وصفه بشدة البطش لأوهم ذلك أنه عنف كله ولا لطف عنده
~~فأزال هذا الوهم بوصفه بالسماحة ولم يتجاوز في ذلك كله صفة الريح التي شبهه
~~بها وقوله إنه أسرع في الندى منها هبوبا كأنه من قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود PageV01P193 الناس وكان
~~أجود ما يكون في رمضان كان كالريح المرسلة
# وإما بالتتميم وهو أن يؤتى في كلام لا وهم خلاف المقصود بفضلة تفيد نكتة
~~كالمبالغة في قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ أي مع حبه
~~والضمير للطعام أي مع اشتهائه والحاجة إليه ونحوه @QB@ وآتى المال على حبه
~~@QE@ وكذا @QB@ لن تنالوا ms121 البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ وعن فضيل بن عياض
~~على حب الله فلا يكون مما نحن فيه وفي قول الشاعر
# ( إني على ما ترين من كبري % أعرف من أين تؤكل الكتف )
# وفي قول زهير
# ( من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة منه والندى خلقا )
# وإما بالاعتراض وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى
~~بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى ما ذكر في تعريف التكميل
~~كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون @QE@ والدعاء في قول أبي الطيب
# ( وتحتقر الدنيا احتقار مجرب % يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا )
# فإن قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني
~~PageV01P194
# ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان ) والتنبيه في قول
~~الشاعر
# ( واعلم فعلم المرء ينفعه % أن سوف يأتي كل ما قدرا )
# وتخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر علق بهما كقوله تعالى @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك @QE@ والمطابقة مع الاستعطاف في قول أبي الطيب
# ( وخفوق قلب لو رأيت لهيبه % يا جنتي لرأيت فيه جهنما )
# والتنبيه على سبب أمر فيه غرابة كما في قول الآخر
# ( فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة % ولا وصله يبدو لنا فنكارمه )
# فإن قوله فلا هجره يبدو يشعر بأن هجر الحبيب أحد مطلوبيه وغريب أن يكون
~~هجر الحبيب مطلوبا للمحب فقال وفي اليأس راحة لينبه على سببه وقوله تعالى
~~@QB@ لو تعلمون @QE@ في قوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ اعتراض في اعتراض لأنه اعترض به بين
~~الموصوف والصفة واعترض بقوله وإنه لقسم لو تعلمون عظيم بين القسم والمقسم
~~عليه ومما جاء بين كلامين متصلين معنى قوله @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم @QE@
~~PageV01P195 ) فإن قوله نساؤكم حرث لكم بيان لقوله فأتوهن من حيث أمركم
~~الله يعني أن المأتى ms122 الذي أمركم به هو مكان الحرث دلالة على أن الغرض
~~الأصلي في الإتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تأتوهن إلا من حيث
~~يتأتى فيه هذا الغرض وهو مما جاء في أكثر من جملة أيضا
# ونحوه في كونه أكثر من جملة قوله تعالى @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى
~~والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم @QE@ فإن قوله
~~@QB@ والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى @QE@ ليس من قول أم مريم وكذا
~~قوله @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
~~أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ إن جعل من الذين بيانا للذين @QB@
~~أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ لأنهم يهود ونصارى أو لأعدائكم فإنه على الأول
~~يكون قوله والله أعلم @QB@ بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا @QE@
~~اعتراضا وعلى الثاني يكون كفى بالله وكفى بالله اعتراضا ويجوز أن يكون من
~~الذين صلة لنصيرا أي ينصركم من الذين هادوا كقوله @QB@ ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا @QE@ وأن يكون كلاما مبتدأ على أن يحرفون صفة مبتدأ محذوف
~~تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله PageV01P196
# ( وما الدهر إلا تارتان فمنهما % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح )
# وقد علم مما ذكرنا أن الاعتراض كما يأتي بغير واو ولا فاء قد يأتي
~~بأحدهما ووجه حسن الاعتراض على الإطلاق حسن الإفادة مع أن مجيئه مجيء ما لا
~~معول عليه في الإفادة فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لا ترتقبها ومن
~~الناس من لا يقيد فائدة الاعتراض بما ذكرناه بل يجوز أن تكون دفع توهم ما
~~يخالف المقصود وهؤلاء فرقتان فرقة لا تشترط فيه أن يكون واقعا في أثناء
~~كلام أو بين كلامين متصلين معنى بل يجوز أن يقع في آخر كلام لا يليه كلام
~~أو يليه كلام غير متصل به معنى وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من
~~الكشاف فالاعتراض عند هؤلاء يشمل التذييل ومن التكميل ما لا محل له ms123 من
~~الإعراب جملة كان أو أكثر من جملة وفرقة تشترط فيه ذلك لكن لا تشترط أن
~~يكون جملة أو أكثر من جملة فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان
~~واقعا في أحد الموقعين ومن التكميل ما كان واقعا في أحدهما ولا محل له من
~~الإعراب جملة كان أو أقل من جملة أو أكثر وإما بغير ذلك كقولهم رأيته بعيني
~~ومنه قوله تعالى @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم @QE@ أي هذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من
~~غير ترجمة عن علم في القلب كما هو شأن المعلوم إذ ترجم عن اللسان وكذا قوله
~~@QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ PageV01P197 لإزالة توهم الإباحة كما في نحو
~~قولنا جالس الحسن وابن سيرين وليعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من
~~جهتين فيتأكد العلم وفي أمثال العرب علمان خير من علم وكذا قوله كاملة
~~تأكيد آخر وقيل أي كاملة في وقوعها بدلا من الهدى وقيل أريد به تأكيد
~~الكيفية لا الكمية حتى لو وقع صوم العشرة على غير الوجه المذكور لم تكن
~~كاملة وكذا قوله @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ فإنه لو لم يقصد الإطناب لم يذكر
~~ويؤمنون به لأن إيمانهم ليس مما ينكره أحد من مثبتيهم وحسن ذكره إظهار شرف
~~الإيمان ترغيبا فيه وكذا قوله @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
~~فإنه لو اختصر لترك قوله والله يعلم أنك لرسوله لأن مساق الآية لتكذيبهم في
~~دعوى الإخلاص في الشهادة كما مر وحسنه دفع توهم أن التكذيب للمشهود به في
~~نفس الأمر ونحوه قول البلغاء لا وأصلحك الله
# وكذا قوله تعالى @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها
~~مآرب أخرى @QE@ وحسنه أنه صلى الله عليه وسلم فهم أن السؤال يعقبه أمر عظيم
~~يحدثه الله تعالى في العصا فينبغي أن يتنبه لصفاتها حتى يظهر له ms124 التفاوت
~~بين الحالين
# وكذا قوله @QB@ نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ وحسنه PageV01P198
~~إظهار الابتهاج بعبادتها والافتخار بمواظبتها ليزداد غيظ السائل واعلم أنه
~~قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة إلى
~~كلام آخر مساو له في أصل المعنى كالشطر الأول من قول أبي تمام
# ( يصد عن الدنيا إذا عن سودد % ولو برزت في زي عذراء ناهد )
# وقول الأخر
# ( ولست بنظار إلى جانب الغنى % إذا كانت العلياء في جانب الفقر ) ومنه
~~قول الشماخ
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابه باليمين )
# وقول بشر حازم
# ( إذا ما المكرمات رفعن يوما % وقصر مبتغوها عن مداها )
# ( وضاقت أذرع المثرين عنها % سما أوس إليها فاحتواها )
# ويقرب من هذا الباب قوله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
~~وقول الحماسي
# ( وننكر إن شئنا على الناس قولهم % ولا ينكرون القول حين نقول )
# وكذا ما ورد في الحديث الحزم سوء الظن وقول العرب الثقة بكل أحد عجز
~~PageV01P199 PageV01P200
# | الفن الثاني في علم البيان
# وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه
~~ودلالة اللفظ إما على ما وضع له أو على غيره والثاني إما داخل في الأول
~~دخول السقف في مفهوم البيت أو الحيوان في مفهوم الإنسان أو خارج عنه خروج
~~الحائط عن مفهوم السقف أو الضاحك عن مفهوم الإنسان وتسمى الأولى دلالة
~~وضعية وكل واحدة من الأخيرتين دلالة عقلية وتختص الأولى بدلالة المطابقة
~~والثانية بالتضمن والثالثة بدلالة الالتزام وشرط الثالثة اللزوم الذهني
~~أعني أن يكون حصول ما وضع اللفظ له في الذهن ملزوما لحصول الخارج فيه لئلا
~~يلزم ترجيح أحد المتساويين على الآخر لكون نسبة الخارج إليه حينئذ كنسبة
~~سائر المعاني الخارجة ولا يشترط في هذا اللزوم أن يكون مما يثبته العقل بل
~~يكفي أن يكون مما يثبته اعتقاد المخاطب إما لعرف أو لغيره لإمكان الانتقال
~~حينئذ من المفهوم الأصلي الخارجي وقد وقع في كلام بعض العلماء ما يشعر
~~بالخلاف في اشتراط اللزوم الذهني في دلالة الالتزام وهو بعيد جدا وإن صح
~~فلعل ms125 السبب فيه توهم أن المراد PageV01P201 باللزوم الذهني اللزوم العقلي
~~لإمكان الفهم بدون اللزوم الذهني بهذا المعنى حينئذ كما سبق ثم إيراد
~~المعنى الواحد على الوجه المذكور لا يتأتى بالدلالة الوضعية لأن السامع إن
~~كان عالما بوضع الألفاظ لم يكن بعضها أوضح دلالة من بعض وإلا لم يكن كل
~~واحد منها دالا وإنما يتأتى بالدلالات العقلية لجواز أن يكون للشيء لوازم
~~بعضها أوضح لزوما من بعض ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له إن قامت قرينة
~~على عدم إرادة ما وضع له فهو مجاز وإلا فهو كناية ثم المجاز منه الاستعارة
~~وهي ما تبتنى على التشبيه فيتعين التعرض له فانحصر المقصود في التشبيه
~~والمجاز والكناية وقدم التشبيه على المجاز لما ذكرنا من ابتناء الاستعارة
~~التي هي مجاز على التشبيه وقدم المجاز على الكناية لنزول معناه من معناها
~~منزلة الجزء من الكل PageV01P202
# | القول في التشبيه
# التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى والمراد بالتشبيه ههنا ما
~~لم يكن على وجه الاستعارة التحقيقية ولا الاستعارة بالكناية ولا التجريد
~~فدخل فيه ما يسمى تشبيها بلا خلاف وهو ما ذكرت فيه أداة التشبيه كقولنا زيد
~~كالأسد أو كالأسد بحذف زيد لقيام قرينة وما يسمى تشبيها على المختار كما
~~سيأتي وهو ما حذفت فيه أداة التشبيه وكان اسم المشبه به خبرا للمشبه أو في
~~حكم الخبر كقولنا زيد أسد وكقوله تعالى @QB@ صم بكم عمي @QE@ أي هم ونحوه
~~قول من يخاطب الحجاج
# ( أسد علي وفي الحروب نعامة % فتحاء تنفر من صفير الصافر )
# وكقولنا رأيت زيدا بحرا
# وإذا قد عرفت معنى التشبيه في الاصطلاح فاعلم أنه مما اتفق العقلاء على
~~شرف قدره وفخامة أمره في فن البلاغة وأن تعقيب المعاني به لا سيما قسم
~~التمثيل منه يضاعف قواها في تحريك النفوس إلى المقصود بها مدحا كانت أو ذما
~~أو افتخارا أو غير ذلك وإن أردت تحقيق هذا فانظر إلى قول البحتري
~~PageV01P203
# ( دان على أيدي العفاة وشاسع % عن كل ند في الندى وضريب )
# ( كالبدر أفرط في العلو ms126 وضوؤه % للعصبة السارين جد قريب )
# أو قول ابن لنكك
# ( إذا أخو الحسن أضحى فعله سمجا % رأيت صورته من أقبح الصور )
# ( وهبه كالشمس في حسن ألم ترنا % نفر منها إذا مالت إلى الضرر )
# أو قول ابن الرومي
# ( بذل الوعد للإخلال سمحا % وأبى بعد ذاك بذل العطاء )
# ( فغدا كالخلاف يورق للعين % ويأبى الإثمار كل الإباء ) أو قول أبي تمام
# ( وإذا أراد الله نشر فضيلة % طويت أتاح لها لسان حسود )
# ( لولا اشتعال النار فيما جاورت % ما كان يعرف طيب عرف العود ) أو قوله
~~أيضا
# ( وطول مقام المرء في الحي مخلق % لديباجتيه فاغترب تتجدد )
# ( فإني رأيت الشمس زيدت محبة % إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد )
# وقس حالك وأنت في البيت الأول ولم تنته إلى الثاني على حالك وأنت قد
~~انتهيت إليه ووقفت عليه تعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعنى لديك وكذا
~~تعهد الفرق بين أن تقول الدنيا لا تدوم وتسكت وأن تذكر عقيبه ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من في الدنيا ضيف وما في يده عارية
~~والضيف مرتحل والعارية مؤداة أو تنشد قول لبيد PageV01P204
# ( وما المال والأهلون إلا ودائع % ولا بد يوما أن ترد الودائع )
# وبين أن تقول أرى قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتقطع الكلام وأن تتبعه
~~نحو قول ابن لنكك
# ( في شجر السرو منهم مثل % له رواء وما له ثمر )
# وانظر في جميع ذلك إلى المعنى في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في
~~الحالة الأولى ولذلك أسباب منها ما يحصل للنفس من الأنس بإخراجها من خفي
~~إلى جلي كالانتقال مما يحصل لها بالفكرة إلى ما يعلم بالفطرة أو بإخراجها
~~مما لم تألفه إلى ما ألفته كما قيل
# ( ما الحب إلا للحبيب الأول % ) أو مما تعلمه إلى ما هي به أعلم
~~كالانتقال من المعقول إلى المحسوس فإنك قد تعبر عن المعنى بعبارة تؤديه
~~وتبالغ نحو أن تقول وأنت تصف اليوم بالقصر يوم كأقصر ما يتصور فلا يجد
~~السامع له من الأنس ما يجده لنحو ms127 قولهم أيام كأباهيم القطا وقول الشاعر
# ( ظللنا عند باب أبي نعيم % بيوم مثل سالفة الذباب )
# وكذا تقول فلان إذا هم بالشيء لم يزل ذاك عن ذكره وقصر خواطره على إمضاء
~~عزمه فيه ولم يشغله عنه شيء فلا يصادف السامع له أريحية حتى إذا قلت إذا هم
~~ألقى بين عينيه عزمه امتلأت نفسه سرورا وأدركته هزة لا يمكن دفعها عنه ومن
~~الدليل على أن للإحساس من التحريك للنفس وتمكين المعنى ما ليس لغيره أنك
~~إذا كنت أنت وصاحب لك يسعى في أمر على طرف نهر وأنت PageV01P205 تريد أن
~~تقرر له أنه لا يحصل من سعيه على طائل فأدخلت يدك في الماء ثم قلت له انظر
~~هل حصل في كفي من الماء شيء فكذلك أنت في أمرك كان لذلك ضرب من التأثير في
~~النفس وتمكين المعنى في القلب زائد على القول المجرد ومنها الاستطراف كما
~~سيأتي ومن فضائل التشبيه أنه يأتيك من الشيء الواحد بأشباه عدة نحو أن
~~يعطيك من الزند بإبرائه شبه الجواد والذكي والنجح في الأمور وبإصلاده شبه
~~البخيل والبليد والخيبة في السعي ومن القمر الكمال عن النقصان كما قال أبو
~~تمام
# ( لهفي على تلك الشواهد فيهما % لو أمهلت حتى تصير شمائلا )
# ( لغدا سكوتهما حجى وصباهما % حلما وتلك الأريحية نائلا )
# ( ولأعقب النجم المرذ بديمة % ولعاد ذاك الطل جودا وابلا )
# ( إن الهلال إذا رأيت نموه % أيقنت أن سيصير بدرا كاملا )
# والنقصان عن الكمال كقول أبي العلاء المعري
# ( وإن كنت تبغي العيش فابغ توسطا % فعند التناهي يقصر المتطاول )
# ( توقى البدور النقص وهي أهلة % ويدركها النقصان وهي كوامل )
# وتتفرع من حالتي كماله ونقصه فروع لطيفة كقول ابن بابك في الأستاذ أبي
~~علي وقد استوزره وأبا العباس الضبي فخر الدولة بعد وفاة ابن عباد
# ( وأعرت شطر الملك شطر كماله % والبدر في شطر المسافة يكمل ) PageV01P206
# وقول أبي بكر الخوارزمي
# ( أراك إذا أيسرت خيمت عندنا % مقيما وإن أعسرت زرت لماما )
# ( فما أنت إلا البدر إن قل ضوءه % أغب وإن زاد الضياء أقاما )
# المعنى لطيف وإن لم ms128 تساعده العبارة على ما يجب لأن الإغباب أن يتخلل بين
~~وقتي الحضور وقت يخلو منه فإنما يصلح لأن يراد أن القمر إذا نقص نوره لم
~~يوال الطلوع في كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي دون بعض وليس الأمر كذلك
~~لأنه على نقصانه يطلع كل ليلة حتى تكون السرار وكذا ينظر إلى بعده وارتفاعه
~~وقرب ضوئه وشعاعه في نحو ما مضى من بيتي البحتري وإلى ظهوره في كل مكان كما
~~في قول أبي الطيب
# ( كالبدر من حيث التفت وجدته % يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا )
# إلى غير ذلك ثم النظر في أركان التشبيه وهي أربعة طرفاه ووجهه وأداته وفي
~~الغرض منه وفي تقسيمه بهذه الاعتبارات أما طرفاه فهما إما حسيان كما في
~~تشبيه الخد بالورد والقد بالرمح والفيل بالجبل في المبصرات والصوت الضعيف
~~بالهمس في المسموعات والنكهة بالعنبر في المشمومات والريق بالخمر في
~~المذوقات والجلد الناعم بالحرير في الملموسات وإما عقليان كما في تشبيه
~~العلم بالحياة
# وإما مختلفان
# والمعقول هو المشبه كما في تشبيه المنية بالسبع أو بالعكس كما في تشبيه
~~العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الخمس
~~الظاهرة PageV01P207 فدخل فيه الخيالي كما في قوله
# ( وكأن محمر الشقيق % إذا تصوب أو تصعد )
# ( أعلام ياقوت نشرن % على رماح من زبرجد ) وقوله
# ( كلنا باسط اليد % نحو نيلوفر ندي )
# ( كدبابيس عسجد % قضبها من زبرجد )
# والمراد بالعقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما ليس مدركا بشيء من
~~الحواس الخمس الظاهرة مع أنه لو أدرك لم يدرك إلا بها كما في قول امرىء
~~القيس
# ( ومسنونة زرق كأنياب أغوال % )
# وعليه قوله تعالى @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ وكذا ما يدرك
~~بالوجدان كاللذة والألم والشبع والجوع وأما وجهه فهو المعنى الذي يشترك فيه
~~الطرفان تحقيقا أو تخييلا والمراد بالتخييل أن لا يمكن وجوده في المشبه به
~~إلا على تأويل كما في قول القاضي التنوخي
# ( وكأن النجوم بين دجاها % سنن لاح بينهن ابتداع )
# فإن وجه الشبه فيه الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة ms129 بيض في جوانب شيء
~~مظلم أسود فهي غير موجود في المشبه به إلا على طريق التخييل وذلك أنه لما
~~كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل PageV01P208 يجعل صاحبها في حكم من
~~يمشي في الظلمة فلا يهتدي إلى الطريق ولا يفصل الشيء من غيره فلا يأمن أن
~~يتردى في مهواة أو يعثر على عدو قاتل أو آفة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم على
~~عكس ذلك أن تشبه السنة والهدى وكل ما هو علم بالنور وعليهما قوله تعالى
~~@QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ وشاع ذلك حتى وصف الصنف الأول
~~بالسواد كما في قول القائل شاهدت سواد الكفر من جبين فلان والصنف الثاني
~~بالبياض كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أتيتكم بالحنيفية بالبيضاء
~~وذلك لتخييل أن السنن ونحوها من الجنس الذي هو إشراق أو ابيضاض في العين
~~وأن البدعة ونحوها على خلاف ذلك فصار تشبيه النجوم ما بين الدياجي بالسنن
~~ما بين الابتداع كتشبيه النجوم في الظلام ببياض الشيب في سواد الشباب
~~وبالأنوار مؤتلقة بين النبات الشديد الخضرة فالتأويل فيه أن تخيل ما ليس
~~بمتلون متلونا ويحتمل وجها آخر وهو أن يتأول بأنه أراد معنى قولهم إن سواد
~~الظلام يزيد النجوم حسنا فإنه لما كان وقوف العاقل على عوار الباطل يزيد
~~الحق نبلا في نفسه وحسنا في مرآة عقله جعل هذا الأصل من المعقول مثالا
~~للمشاهد المبصر هناك غير أنه لا يخرج مع هذا عن كونه على خلاف الظاهر لأن
~~الظاهر أن يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس كم فعل البحتري في قوله
# ( وقد زادها إفراط حسن جوارها % خلائق أصفار من المجد خيب )
# ( وحسن دراري الكواكب أن ترى % طوالع في داج من الليل غيهب ) PageV01P209
# ومن التشبيه التخييلي قول أبي طالب الرقي
# ( ولقد ذكرتك والظلام كأنه % يوم النوى وفؤاد من لم يعشق ) فإنه لما كانت
~~أيام المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال اسود النهار في عيني وأظلمت الدنيا
~~علي وكان الغزل يدعى القسوة على من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بالسواد
~~توسعا تخيل يوم النوى ms130 وفؤاد من لم يعشق شيئين لهما سواد وجعلهما أعرف به
~~وأشهر من الظلام فشبهه بهما وكذا قول ابن بابك
# ( وأرض كأخلاق الكرام قطعتها % وقد كحل الليل السماك فأبصرا )
# فإن الأخلاق لما كانت توصف بالسعة والضيق تشبيها لها بالأماكن الواسعة
~~والضيقة تخيل أخلاق الكرام شيئا له سعة وجعل أصلا فيها فشبه الأرض الواسعة
~~بها وكذا قول التنوخي
# ( فانهض بنار إلى فحم كأنهما % في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا )
# فإنه لما كان يقال في الحق إنه منير واضح فيستعار له صفة الأجسام المنيرة
~~وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيئين لهما إنارة وإظلام فشبه النار والفحم
~~مجتمعين بهما مجتمعين وكذا ما كتب به الصاحب إلى القاضي أبي الحسن وقد أهدى
~~له الصاحب عطر القطر
# ( يا أيها القاضي الذي نفسي له % مع قرب عهد لقائه مشتاقه )
# ( أهديت عطرا مثل طيب ثنائه % فكأنما أهدى له أخلاقه )
# فإنه لما كان الثناء يشبه بالعطر ويشتق له منه تخيله شيئا له رائحة
~~PageV01P210 طيبة وشبه العطر به ليوهم أنه أصل في الطيب وأحق به منه وكذا
~~قول الآخر
# ( كأن انتضاء البدر من تحت غيمه % نجاء من البأساء بعد وقوع )
# فإنه لما رأى الخلاص من شدة يشبه بخروج البدر من تحت الغيم بانحساره عنه
~~قلب التشبيه ليرى أن صورة النجاء من البأساء لكونها مطلوبة فوق كل مطلوب
~~أعرف من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه وإذا علم أن وجه الشبه هو ما يشترك
~~فيه الطرفان علم فساد جعله في قول القائل النحو في الكلام كالملح في الطعام
~~كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لأن القلة والكثرة إنما يتصور جريانهما في
~~الملح وذلك بأن يجعل منه في الطعام القدر المصلح أو أكثر منه دون النحو
~~فإنه إذا كان من حكمه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فإن وجد ذلك في الكلام
~~فقد حصل النحو فيه وانتفى الفساد عنه وصار منتفعا به في فهم المراد منه
~~وإلا لم يحصل وكان فاسدا لا ينتفع به فالوجه فيه هو كون الاستعمال مصلحا
~~والإهمال مفسدا لاشتراكهما في ms131 ذلك ومما يتصل بهذا ما حكي أن ابن شرف
~~القيرواني أنشد ابن رشيق قوله
# ( غيري جنى وأنا المعاقب فيكم % فكأنني سبابة المتندم )
# وقال له هل سمعت هذا المعنى فقال ابن رشيق سمعته وأخذته أنت وأفسدته أما
~~الأخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول
# ( خلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع )
# ( لكلفتني ذنب امرىء وتركته % كذا العر يكوي غيره وهو راتع ) PageV01P211
# وأما الإفساد فلأن سبابة المتندم أول شيء يتألم منه فلا يكون المعاقب غير
~~الجاني وهذا بخلاف بيت النابغة فإن المكوى من الإبل يألم وما به عر البتة
~~وصاحب العر لا يألم جملة وهو إما غير خارج عن حقيقة الطرفين أو خارج والأول
~~إما تمام حقيقتهما كما في تشبيه إنسان بإنسان في كونه إنسانا أو جزؤهما كما
~~في تشبيه بعض الحيوانات العجم بالإنسان في كونه حيوانا والثاني صفة إما
~~حقيقية أو إضافية والحقيقة إما حسية وهي الكيفيات الجسيمة مما يدرك بالبصر
~~من الألوان والأشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير
~~ذلك أو بالسمع من الأصوات القوية والضعيفة والتي بين بين أو بالذوق من
~~أنواع الطعوم أو بالشم من أنواع الروائح أو باللمس من الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما
~~ينضاف إليها وإما عقلية كالكيفيات النفسية من الذكاء والتيقظ والمعرفة
~~والعلم والقدرة والكرم والسخاء والغضب والحلم وما جرى مجراها من الغرائز
~~والأخلاق والإضافية كإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس PageV01P212
# | تقسيم أخر باعتبار آخر
# ووجه الشبه إما واحد أو غير واحد والواحد إما حسي أو عقلي وغير الواحد
~~إما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من أمرين أو أمور أو متعدد غير مركب والمركب
~~إما حسي أو عقلي والمتعدد إما حسي أو عقلي أو مختلف والحسي لا يكون طرفاه
~~إلا حسيين لامتناع أن يدرك بالحس من غير الحسي شيء والعقلي طرفاه إما
~~عقليان أو حسيان أو مختلفان لجواز أن يدرك بالعقل من الحسي شيء ولذلك يقال
~~التشبيه بالوجه العقلي أعم من التشبيه بالوجه الحسي ms132 قال الشيخ صاحب المفتاح
~~وههنا نكتة لا بد من التنبه لها وهي أن التحقيق في وجه الشبه يأبى أن يكون
~~غير عقلي وذلك أنه متى كان حسيا وقد عرفت أنه يجب أن يكون موجودا في
~~الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع أن يكون هو
~~بعينه موجودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه
~~هناك بحكم الضرورة وبحكم التنبيه على امتناعه إن شئت وهو استلزامه إذا عدمت
~~حمرة الخد دون حمرة الورد أو بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في
~~أخواتها
# بل يكون مثله مع PageV01P213 المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا
~~ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم أن يكون أمرا كليا مأخوذا من
~~المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شأنه فهو عقلي ويمتنع أن يقال
~~فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فإن المثلين متشابهان فمعهما
~~وجه تشبيه فإن كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وإن كان
~~حسيا استلزم أن يكون مع المثلين مثلان آخران وكان الكلام فيهما كالكلام
~~فيما سواهما ويلزم التسلسل هذا لفظه ويمكن أن يقال المراد بكونه حسيا أن
~~تكون أفراده مدركة بالحس كالسواد فإن أفراده مدركة بالبصر وإن كان هو نفسه
~~غير مدرك به ولا بغيره من الحواس الواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب
~~الرائحة ولذة الطعم ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس
~~والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير كما سبق والواحد
~~العقلي كالعراء عن الفائدة في تشبيه وجود الشيء العديم النفع بعدمه وجهة
~~الإدراك في تشبيه العلم بالحياة فيما طرفاه معقولان والجراءة في تشبيه
~~الرجل الشجاع بالأسد ومطلق الاهتداء في تشبيه أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم بالنجوم فيما طرفاه محسوسان والهداية في تشبيه العلم بالنور
~~وتحصيل ما بين الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس فيما المشبه فيه
~~معقول والمشبه به محسوس واستطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم وعدم
~~الخفاء في ms133 تشبيه النجوم بالسنن فيما المشبه فيه محسوس والمشبه به معقول قال
~~الشيخ صاحب المفتاح وفي أكثر هذه الأمثلة في معنى وحدتها تسامح والمركب
~~الحسي طرفاه إما مفردان كالهيئة الحاصلة PageV01P214 من الحمرة والشكل
~~الكري والمقدار المخصوص في قول ذي الرمة
# ( وسقط كعين الديك عاورت صاحبي % أباها وهيأنا لموقعها وكرا )
# وكالهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في
~~المرأى على كيفية مخصوصة إلى مقدار مخصوص في قول أحيحة بن الجلاح أو قيس بن
~~الأسلت
# ( وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى % كعنقود ملاحية حين نورا )
# وإما مركبان كالهيئة الحاصلة من هوى أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار
~~متفرقة في جواب شيء مظلم في قول بشار
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسنا % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# وكالهيئة الحاصلة من تفرق أجرام متلألئة مستديرة صغار المقادير في المرأى
~~على سطح جسم أزرق صافي الزرقة في قول أبي طالب الرقي
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )
# وإما مختلفان كما في تشبيه الشاة الجبلي بحمار أبتر مشقوق الشفة والحوافر
~~نابت على رأسه شجرتا غضا وكما مر في تشبيه الشقيق والنيلوفر
# ومن بديع هذا النوع أعني المركب الحسي ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها
~~الحركة ويكون على وجهين أحدهما أن يقرن PageV01P215 بالحركة غيرها من أوصاف
~~الجسم كالشكل واللون كما في قوله
# ( والشمس كالمرآة في كف الأشل % )
# ومن الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة وما
~~يحصل من الإشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتى يرى الشعاع كأنه
~~يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط
~~الذي بدا له إلى الانقباض كأنه يجتمع من الجوانب إلى الوسط فإن الشمس إذا
~~أحد الإنسان النظر إليها ليتبين جرمها وجدها مؤدية لهذه الهيئة وكذا المرآة
~~إذا كانت في يد الأشل ومثله قول المهلبي الوزير
# ( والشمس من مشرقها قد بدت % مشرقة ليس لها حاجب )
# ( كأنها بوتقة أحميت % يجول فيها ذهب ذائب )
# فإن البوتقة إذا أحميت وذاب فيها الذهب تشكل ms134 بشكلها في الاستدارة وأخذ
~~يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من
~~جوانبها لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض لما بين
~~أجزائه من شدة الاتصال والتلاحم ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي
~~تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء وكما في قول الصنوبري
# ( كأن في غدرانها % حواجبا ظلت تمط )
# أراد ما يبدو في صفحة الماء من أشكال الماء كأنصاف دوائر صغار ثم تمتد
~~امتدادا ينقص من انحنائها فينقلها من التقوس إلى PageV01P216 الاستواء وذلك
~~أشبه شيء بالحواجب إذا امتدت لأن الحاجب كما لا يخفي تقويسا ومدة ينقص من
~~تقويسه والوجه الثاني أن تجرد هيئة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم فهناك
~~أيضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم إلى جهات مختلفة له كأن يتحرك بعضه
~~إلى اليمين وبعضه إلى الشمال وبعضه إلى العلو وبعضه إلى السفل فحركة الرحا
~~والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصحف في قول ابن
~~المعتز
# ( وكأن البرق مصحف قار % فانطباقا مرة وانفتاحا )
# فيها تركيب لأنه يتحرك في الحالتين إلى جهتين في كل حالة إلى جهة
# وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك أبعاض الجسم إليها أشد كان
~~التركيب في هيئة المتحرك أكثر ومن لطيف ذلك قول الأعشى يصف السفينة في
~~البحر وتقاذف الأمواج بها
# ( تقص السفين بجانبيه كما % ينزو الرياح خلاله كرع )
# قال الشيخ عبد القاهر الرياح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه
~~السفينه في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه فإنه يكون له حينئذ
~~حركات متفاوته تصير لها أعضاؤه في جهات مختلفة ويكون هناك تسفل وتصعد على
~~غير ترتيب وبحيث يدخل أحدهما في الآخر فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتى يراه
~~متسفلا وذلك أشبه شيء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين تتدافعها الأمواج
~~ومنه قول آخر
# ( حفت بسرو كالقيان ولحفت % خضر الحرير على قوام معتدل ) PageV01P217
# ( فكأنها والريح جاء يميلها % تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل )
# فإن فيه تفصيلا دقيقا وذلك أنه راعى الحركتين ms135 حركة التهيؤ للدنو والعناق
~~وحركة الرجوع إلى أصل الافتراق وأدى ما يكون في الثانية من سرعة زائدة
~~تأدية لطيفة لأن حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها إلى اعتدالها أسرع لا
~~محالة من حركتها في حال خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه
~~الخجل فيرتدع أسرع من حركة من يهم بالدنو لأن إزعاج الخوف أقوى أبدا من
~~إزعاج الرجا
# ( ومما مذهبه السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرىء القيس
# ( مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل )
# يقول إن هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الرأس وسرعة الانحراف ترى كفله في
~~الحال التي ترى فيها لببه فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عال فإن الحجر
~~بطبعه يطلب جهة السفل لأنها مركزه فكيف إذا أعانته قوة دفع السيل من عل فهو
~~لسرعة تقلبه يرى أحد وجهيه حين يرى الآخر وكما يقع التركيب في هيئة الحركة
~~قد يقع في هيئة السكون فمن لطيف ذلك قول أبي الطيب في صفة الكلب
# ( يقعي جلوس البدوي المصطلي % )
# إنما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في إقعائه موقع خاص وللمجموع صورة
~~خاصة مؤلفة من تلك المواقع PageV01P218 ومنه البيت الثاني من قوله الآخر في
~~صفة مصلوب
# ( كأنه عاشق قد مد صفحته % يوم الوداع إلى توديع مرتحل )
# ( أو قائم من نعاس فيه لوثته % مواصل لتمطيه من الكسل )
# والتفصيل فيه أنه شبهه بالمتمطي إذا واصل تمطيه مع التعرض لسببه وهو
~~اللوثة والكسل فيه فنظر إلى هذه الجهات الثلاث ولو اقتصر على أنه كالمتمطي
~~كان قريب التناول لأن هذا القدر يقع في نفس الرائي للمصلوب ابتداء لأنه من
~~باب الجملة
# وشبيه بهذا القول قول الآخر
# ( لم أر صفا مثل صف الزط % تسعين منهم صلبوا في خط )
# ( من كل عال جذعه بالشط % كأنه في جذعه المشتط )
# ( أخو نعاس جد في التمطي % قد خامر النوم ولم يغط )
# والفرق بين هذا والأول أن الأول صريح في الاستمرار على الهيئة والاستدامة
~~لها دون بلوغ الصفة غاية ms136 ما يمكن أن يكون عليها والثاني بالعكس
# قال الشيخ عبد القاهر وشبيه بالأول في الاستقصاء قول ابن الرومي في
~~المصلوب أيضا
# ( كأن له في الجو حبلا يبوعه % إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل )
# فقوله إذا ما انقضى حبل أتيح له حبل كقوله مواصل لتمطيه من الكسل في
~~التنبيه على استدامة الشبه لأنه إذا كان لا يزال يبوع PageV01P219 حبلا لم
~~يقبض باعه ولم يرسل يده في ذلك بقاء شبه المصلوب على الاتصال
# والمركب العقلي كالمنظر المطمع مع المخبر المؤيس الذي هو على عكس ما قدر
~~في قوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه @QE@ شبه ما يعمله من لا
~~يقرن الإيمان المعتبر بالأعمال التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه
~~ثم يخيب في العاقبة في أمله ويلقى خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة
~~وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية
~~الله عنده فيأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق فهو كما ترى
~~منتزع من أمور مجموعة قرن بعضها إلى بعض وذلك أنه روعي من الكافر فعل مخصوص
~~وهو حسبان الأعمال نافعة له وأن تكون للأعمال صورة مخصوصة وهي صورة الأعمال
~~الصالحة التي وعد الله تعالى بالثواب عليها بشرط الإيمان به وبرسله عليهم
~~السلام وأنها لا تفيدهم في العاقبة شيئا وأنهم يلقون فيها عكس ما أملوه وهو
~~العذاب الأليم وكذا في جانب المشبه به وكحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل
~~التعب في استصحابه كما في قوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ فإنه أيضا منتزع من أمور مجموعة قرن
~~بعضها إلى بعض وذلك أنه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وأن يكون
~~المحمول شيئا PageV01P220 مخصوصا وهي الأسفار التي هي أوعية العلوم وأن
~~الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه
# واعلم أنه قد تقع بعد أداة التشبيه أمور يظن أن المقصود أمر ms137 منتزع من
~~بعضها فيقع الخطأ لكونه أمرا منتزعا من جميعها كقوله
# ( كما أبرقت قوما عطاشا غمامة % فلما رأوها أقشعت وتجلت )
# فإنه ربما يظن أن الشطر الأول منه تشبيه مستقل بنفسه لا حاجة به إلى
~~الثاني على أن المقصود به ظهور أمر مطمع لمن هو شديد الحاجة إليه ولكن
~~بالتأمل يظهر أن مغزى الشاعر في التشبيه أن يثبت ابتداء مطمعا متصلا
~~بانتهاء مؤيس وذلك يتوقف على البيت كله فإن قيل هذا يقتضي أن يكون بعض
~~التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو يكدر تشبيها واحدا لأن الاقتصار على
~~أحد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لأن الغرض منه وصف المخبر عنه بأنه يجمع
~~بين الصفتين وأن إحداهما لا تدوم قلنا الفرق بينهما أن الغرض في البيت أن
~~يثبت ابتداء مطمع متصل بانتهاء مؤيس كما مر وكون الشيء ابتداء لآخر زائد
~~على الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر أكثر من الجمع بين الصفتين
~~ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لإفادة ثم الترتيب المقتضي ربط أحد الوصفين
~~بالآخر وقد ظهر مما ذكرنا أن التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في
~~مثل ما ذكرنا بأمرين أحدهما أنه لا يجب فيها الترتيب الثاني أنه إذا حذف
~~بعضها لا يتغير حال الباقي في إفادة ما كان يفيده قبل الحذف فإذا قلنا زيد
~~كالأسد بأسا والسيف مضاء والبحر جودا لا يجب أن يكون PageV01P221 لهذه
~~التشبيهات نسق مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر أو التشبيه بالسيف جاز ولو
~~أسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في إفادة معناه بخلاف المركب فإن
~~المقصور منه يختل بالسقاط بعض الأمور والمتعدد الحسي كاللون والطعم
~~والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر
~~وإخفاء السفاد في تشبيه طائر بالغراب والمتعدد المختلف كحسن الطلعة ونباهة
~~الشأن في تشبيه إنسان بالشمس
# واعلم أن الطريق في اكتساب وجه الشبه أن يميز عما عداه فإذا أردت أن تشبه
~~جسما بجسم في هيئة حركة وجب أن تطلب الوفاق بين الهيئة والهيئة مجردتين عن
~~الجسم وسائر أوصافه ms138 من اللون وغيره كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق فإنه
~~لم ينظر إلى شيء من أوصافه سوى الهيئة التي تجدها العين من انبساط يعقبه
~~انقباض وأما أداته فالكاف في نحو قولك زيد كالأسد وكأن في نحو قولك زيد
~~كأنه أسد ومثل في نحو قولك زيد مثل الأسد وما في معنى مثل كلفظه نحو وما
~~يشتق من لفظه مثل وشبه ونحوهما والأصل في الكاف ونحوها أن يليها المشبه به
~~وقد يليها مفرد لا يتأتى التشبيه به وذلك إذا كان المشبه به مركبا كقوله
~~تعالى @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@ إذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا
~~بالماء ولا بمفرد آخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها
~~وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء PageV01P222 بحال النبات يكون أخضر
~~وارقا ثم يهيج فتطيره الرياح كأن لم يكن وأما قوله عز وجل @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله @QE@ فليس منه لأن المعنى كونوا أنصار الله كما كان الحواريون
~~أنصار عيسى حين قال لهم من أنصاري إلى الله وقد يذكر فعل ينبىء عن التشبيه
~~كعلمت في كقولك علمت زيدا أسدا ونحوه هذا إذا قرب التشبيه فإن بعد أدنى
~~تبعيد قيل خلته وحسبته ونحوهما وأما الغرض من التشبيه فيعود في الأغلب إلى
~~المشبه وقد يعود إلى المشبه به أما الأول فيرجع إلى وجوه مختلفة منها بيان
~~أن وجود المشبه ممكن وذلك في كل أمر غريب يمكن أن يخالف فيه ويدعي امتناعه
~~كما في قول أبي الطيب
# ( فإن تفق الأنام وأنت منهم % فإن المسك بعض دم الغزال )
# أراد أنه فاق الأنام في الأوصاف الفاضلة إلى حد بطل معه أن يكون واحدا
~~منهم بل صار نوعا آخر برأسه أشرف من الإنسان وهذا أعنى أن يتناهى بعض أفراد
~~النوع في الفضائل إلى أن يصير كأنه ليس منها أمر غريب يفتقر من يدعيه إلى
~~إثبات جواز ms139 وجوده على الجملة حتى يجيء إلى إثبات وجوده في الممدوح فقال فإن
~~المسك بعض دم الغزال أي ولا يعد في الدماء لما فيه من الأوصاف الشريفة التي
~~لا يوجد شيء منها في الدم وخلوه من الأوصاف التي لها كان الدم دما فأبان أن
~~لما ادعاه أصلا في الوجود على الجملة ومنها بيان حاله كما في تشبيه ثوب
~~بثوب آخر في السواد إذا علم لون المشبه به دون PageV01P223 المشبه ومنها
~~بيان مقدار حاله في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله
# ( مداد مثل خافية الغراب % ) وعليه قول الآخر
# ( فأصبحت من ليلى الغداة كقابض % على الماء خانته فروج الأصابع )
# أي بلغت في بوار سعيي في الوصول إليها وأن أمتع بها أقصى الغايات حتى لم
~~أحظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله في نفس السامع كما في تشبيه
~~من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء وعليه قوله عز وجل @QB@
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ فإنه بين ما لم تجر به العادة بما جرت
~~به العادة وهذه الوجوه تقتضي أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم وهو به
~~أشهر ولهذا ضعف قول البحتري
# ( على باب قنسرين والليل لاطخ % جوانبه من ظلمة بمداد )
# فإنه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته أحق وأحرى ولهذا قال ابن
~~الرومي
# ( حبر أبي حفص لعاب الليل % يسيل للإخوان أي سيل )
# فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكأنه نظر إلى قول العامة في
~~الشيء الأسود هو كالنفس ثم تركه للقافية إلى المداد ومنها تزيينه للترغيب
~~فيه كما في تشبيه وجه أسود بمقلة الظبي ومنها PageV01P224 تشويهه للتنفير
~~عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد أشار إلى
~~هذين القرضين ابن الرومي في قوله
# ( تقول هذا مجاج النحل تمدحه % وإن تعب قلت ذا قيء في الزنابير )
# ومنها استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب
~~لإبرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه ms140 آخر وهو أن يكون المشبه به
~~قادر الحضور إما مطلقا كما مر وإما عند حضور المشبه كما في قوله
# ( ولازوردية تزهو بزرقتها % بين الرياض على حمر اليواقيت )
# ( كأنها فوق قامات ضعفن بها % أوائل النار في أطراف كبريت )
# فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة
~~بحر من المسك موجه الذهب وإنما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فإذا
~~أحضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءى نارهما ومما
~~يؤيد هذا ما يحكى أن جريرا قال أنشدني عدي
# ( عرف الديار توهما فاعتادها % )
# فلما بلغ إلى قوله
# ( تزجى أغن كأن إبرة روقة % )
# رحمته وقلت وقد وقع ما عساه يقول وهو أعرابي جلف جاف فلما قال
# ( قلم أصاب من الدواة مدادها % ) PageV01P225
# استحالت الرحمة حسدا فهل كانت رحمته في الأولى والحسد في الثانية إلا
~~لأنه رآه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في أول الفكر شبه وحين
~~أتمه صادفه قد ظفر بأقرب صفة من أبعد موصوف وذكر الشيخ عبد القاهر رحمه
~~الله لاستطراف في تشبيه البنفسج بنار الكبريت وجها آخر وهو أنه أراك شبها
~~لنبات غض يرف وأوراق رطبة من لهب نار في جسم مستول عليه اليبس ومبني الطباع
~~وموضوع الجبلة على أن الشيء إذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره منه وخرج من
~~موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به أكثر وكان الشغف به أجدر وأما
~~الثاني فيكون في الغالب إيهام أن المشبه به أتم من المشبه في وجه الشبه
~~وذلك في التشبيه المقلوب وهو أن يكون الأمر بالعكس كقول محمد بن وهيب
# ( وبدا الصباح كأن غرته % وجه الخليفة حين يمتدح )
# فإنه قصد إيهام أن وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح والضياء واعلم أن
~~هذا وإن كان في الظاهر يشبه قولهم لا أدري أوجهه نور أم الصبح وغرته أضوأ
~~أم البدر وقولهم إذا أفرطوا نور الصباح يخفى في ضوء وجهه أو نور الشمس
~~مسروق من نور جبينه ونحو ذلك من ms141 وجوه المبالغة فإن في الأول خلابة وشيئا من
~~السحر ليس في الثاني وهو كأنه يستكثر للصباح أن يشبهه بوجه الخليفة ويوهم
~~أنه احتشد له واجتهد في تشبيه يفخم به أمره فيوقع المبالغة في نفسك من حيث
~~لا تشعر ويفيدكها من غير أن يظهر ادعاؤه لها لأنه وضع كلامه وضع من يقيس
~~على أصل متفق عليه لا يشفق من خلاف مخالف وتهكم متهكم والمعاني إذا وردت
~~على النفس هذا المورد كان PageV01P226 لها نوع من السرور عجيب فكانت
~~كالنعمة التي لا يدركها المنة وكالغنيمة من حيث لا تحتسب وفي قوله حين
~~يمتدح فائدة شريفة وهي الدلالة على اتصاف الممدوح بما لا يوجد إلا فيمن هو
~~كامل في الكرم من معرفة حق المادح على ما احتشد له من تزيينه وقصده من
~~تفخيم شأنه في عيون الناس بالإصغاء إليه والارتياح له والدلالة بالبشر
~~والطلاقة على حسن موقعه عنده ومنه قوله تعالى حكاية عن مستحلي الربا @QB@
~~إنما البيع مثل الربا @QE@ فإن مقتضى الظاهر أن يقال إنما الربا مثل البيع
~~إذ الكلام في الربا لا في البيع فخالفوا لجعلهم الربا في الحل أقوى حالا من
~~البيع وأعرف به ومنه قوله عز وجل @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فإن
~~مقتضى الظاهر العكس لأن الخطاب للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها
~~بالله سبحانه وتعالى فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم
~~لأنهم بالغوا في عبادتها وغلوا حتى صارت عندهم أصلا في العبادة والخالق
~~سبحانه فرعا فجاء الإنكار على وفق ذلك قال السكاكي عندي أن المراد بمن لا
~~يخلق الحي العالم القادر من الخلق تعريضا بإنكار تشبيه الأصنام بالله عز
~~وجل وقوله @QB@ أفلا تذكرون @QE@ تنبيه توبيخ عليه ونحو قوله تعالى @QB@
~~أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ بدل أرأيت من اتخذ هواه إلهه وقد يكون الغرض
~~العائد إلى المشبه به بيان الاهتمام به كتشبيه PageV01P227 الجائع وجها
~~كالبدر في الإشراق والاستدارة بالرغيف إظهارا للاهتمام بشأن الرغيف لا غير
~~وهذا يسمى إظهار المطلوب قال السكاكي ولا يحسن المصير إليه إلا في ms142 مقام
~~الطمع في تسني المطلوب كما يحكى عن الصاحب أن قاضي سجستان دخل عليه فوجده
~~الصاحب متفننا فأخذ يمدحه حتى قال
# ( وعالم يعرف بالسجزي % )
# وأشار للندماء أن ينظموا على أسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد إلى أن انتهت
~~النوبة إلى شريف في البين فقال
# ( أشهى إلى النفس من الخبز % )
# فأمر الصاحب أن تقدم له مائدة هذا كله إذا أريد إلحاق الناقص في وجه
~~الشبه حقيقة أو ادعاء بالزائد فإن أريد مجرد الجمع بين شيئين في أمر
~~فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها
~~ومشبها به احترازا من ترجيح أحد المتساويين على الآخر كقول أبي إسحاق
~~الصابي
# ( تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي % فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب )
# ( فوالله ما أدري أبالخمر أسبلت % جفوني أم من عبرتي كنت أشرب ) وكقول
~~الآخر
# ( رق الزجاج وراقت الخمر % وتشابها فتشاكل الأمر )
# ( فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر )
# ويجوز التشبيه أيضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح PageV01P228
~~بغرة الفرس متى أريد ظهور منير في مظلم أكثر منه وتشبيه الشمس بالمرآة
~~المجلوة أو الدينار الخارج من السكة كما قال
# ( وكأن الشمس المنيرة دينا % رجلته حدائد الضراب )
# وتشبيه المرآة المجلوة أو الدينار الخارج من السكة بالشمس متى أريد
~~استدارة متلألىء متضمن لخصوص في اللون وإن عظم التفاوت بين بياض الصبح
~~وبياض الغرة وبين نور الشمس ونور المرآة والدينار وبين الجرمين فإنه ليس
~~شيء من ذلك بمنظور إليه في التشبيه وعلى هذا ورد تشبيه الصبح في الظلام
~~بعلم أبيض على ديباج أسود في قول ابن المعتز
# ( والليل كالحلة السوداء لاح به % من الصباح طراز غير مرقوم )
# فإن تشبيه حسن مقبول وإن كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في
~~الامتداد والانبساط شديدا وأما تقسيم التشبيه فباعتبار طرفيه أربعة أقسام
~~الأول تشبيه المفرد بالمفرد وهو ما طرفاه مفردان أما غير مقيدين كتشبيه
~~الخد بالورد ونحوه وعليه قوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~فإن قلت ما وجه الشبه في الآية قلت ms143 جعله الزمخشري حسيا فإنه قال لما كان
~~الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه
~~باللباس المشتمل عليه قال الجعدي
# ( إذا ما الضجيع ثنى عطفها % تثنت فكانت عليه لباسا ) PageV01P229
# وكل قيل شبه كل واحد باللباس للآخر لأنه يصونه من الوقوع في فضيحة
~~الفاحشة كاللباس الساتر للعورة وإما مقيدان كقولهم لمن لم يحصل من سعيه على
~~شيء هو كالقابض على الماء وكالراقم في الماء فإن المشبه هو الساعي لا مطلقا
~~بل مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو القابض أو الراقم لا مطلقا بل مقيدا
~~بكونه قبضه على الماء أو رقمه فيه لأن وجه الشبه فيهما هو التسوية بين
~~الفعل وعدمه في عدم الفائدة والقبض على الماء والرقم فيه كذلك لأن فائدة
~~قبض اليد على الشيء أن يحصل فيها فإذا كان مما لا يتماسك فقبضها عليه وعدمه
~~سواء وكذلك القصد بالرقم في الشيء أن يبقى أثره فيه فإذا فعل فيما لا يقبله
~~كان فعله كعدمه فالقيد في هاتين الصورتين هو الجار والمجرور ونحوهما قولهم
~~هو كمن يجمع سيفين في غمد وقولهم هو كمبتغي الصيد في عريسة الأسد وقد يكون
~~حالا كقولهم هو كالحادي وليس له بعير
# ومما طرفاه مقيدان قول الشاعر
# ( إني وتزييني بمدحي معشرا % كمعلق درا على خنزير )
# فإن المشبه فيه هو المتكلم بقيد اتصافه بتزيينه بمدحه معشرا فمتعلق
~~التزيين أعني قوله بمدحي داخل في المشبه والمشبه به من يعلق درا بقيد أن
~~يكون تعليقه إياه على خنزير فالشبه مأخوذ من مجموع المصدر وما في صلته وهو
~~أن كل واحد منهما يضع الزينة حيث لا يظهر لها أثر لأن الشيء غير قابل
~~للتزيين قالوا أو في قوله وتزييني بمعنى مع إذ لا يمكن أن يقال إني كذا وإن
~~تزييني كذا لأنه ليس معنا شيئان يكون أحدهما خبرا عن ضمير المتكلم والآخر
~~عن تزييني لا يقال تقديره إني كمعلق درا على خنزير وإن PageV01P230 تزييني
~~بمدحي معشرا كتعليق در على خنزير لأنه لا يتصور أن يشبه المتكلم نفسه ms144 من
~~حيث هو بمعلق درا على خنزير بل لا بد أن يكون يشبه نفسه باعتبار تزيينه
~~بمدحه معشرا وإما مختلفان والمقيد هو المشبه به كقوله
# ( والشمس كالمرآة في كف الأشل % )
# فإن المشبه هو الشمس على الإطلاق والمشبه به هو المرآة لا على الإطلاق بل
~~بقيد كونها في يد الأشل أو على عكس ذلك كتشبيه المرآة في كف الأشل بالشمس
# الثاني تشبيه المركب بالمركب وهو ما طرفاه كثرتان مجتمعتان كما في قول
~~البحتري
# ( ترى أحجاله يصعدن فيه % صعود البرق في الغنم الجهام )
# لا يريد به تشبيه بياض الحجول على الانفراد بالبرق بل مقصوده الهيئة
~~الخاصة الحاصلة من مخالطة أحد اللونين بالآخر وكذلك المقصود في بيت بشار
~~ولذلك وجب الحكم بأن أسيافنا في حكم الصلة للمصدر ونصب الأسياف لا يمنع من
~~تقدير الاتصال لأن الواو فيها بمعنى مع قولهم لو تركت الناقة وفصيلها
~~لرضعها ومما ينبه على ذلك أن قوله تهاوى كواكبه جملة وقعت صفة لليل فإن
~~الكواكب مذكورة على سبيل التبع لليل ولو كانت مستبدة بشأنها لقال ليل
~~وكواكب وأما بيت امرىء ا لقيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
~~PageV01P231
# فهو على خلاف هذا لأن أحد الشيئين فيه في الطرفين معطوف على الآخر أما في
~~طرف المشبه به فبين وأما في طرف المشبه فلأن الجمع في المتفق كالعطف في
~~المختلف فاجتماع شيئين أو أشياء في لفظ تثنية أو جمع لا يوجب أن أحدهما أو
~~أحدها في حكم التابع للآخر كما يكون ذلك إذا جرى الثاني صفة للأول أو حالا
~~منه أو ما أشبه ذلك وقد صرح بالعطف فيما أجراه بيانا له من قوله رطبا
~~ويابسا وهذا القسم ضربان أحدهما ما لا يصح تشبيه كل جزء من أحد طرفيه بما
~~يقابله من الطرف الآخر كقوله
# ( غدا والصبح تحت الليل باد % كطرف أشهب ملقى الجلال )
# فإن الجلال فيه في مقابلة الليل ولو شبهه به لم يكن شيئا وكقول الآخر
# ( كأنما المريخ والمشتري % قدامه في شامخ الرفعة )
# ( منصرف بالليل عن ms145 دعوة % قد أسرجت قدامه شمعه )
# فإن المريخ في مقابلة المنصرف عن الدعوة ولو قيل كأن المريخ منصرف بالليل
~~عن دعوة كان خلفا من القول والثاني ما يصح تشبيه كل جزء من أجزاء أحد طرفيه
~~بما يقابله من أجزاء الطرف الآخر غير أن الحال تتغير ومثاله قوله
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق )
# فإنه لو قيل كأن النجوم درر وكأن السماء بساط أزرق كان تشبيها صحيحا لكن
~~أين يقع من التشبيه الذي يريك الهيئة التي تملأ PageV01P232 القلوب سرورا
~~وعجبا من طلوع النجوم مؤتلفة متفرقة في أديم السماء وهي زرقاء زرقتها
~~الصافية الثالث تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشاة الجبلى والشقيق
~~والنيلوفر
# الرابع تشبيه المركب بالمفرد كقول أبي تمام
# ( يا صاحبي تقصيا نظريكما % تريا وجوه الأرض كيف تصور )
# ( تريا نهارا مشمسا قد شابه % زهر الربا فكأنما هو مقمر )
# يعني أن النبات من شدة خضرته مع كثرته وتكاثفه قد صار لونه إلى الاسوداد
~~فنقص من ضوء الشمس حتى صار كضوء القمر وأيضا إن تعدد طرفاه فهو إما ملفوف
~~أو مفروق فالملفوف ما أتى فيه بالمشبهين ثم بالمشبه بهما كقول امرىء القيس
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# وغير الملفوف بخلاف ذلك كقول المرقش الأكبر
# ( النشر مسك والوجوه دنانير % وأطراف الأكف عنم )
# ومنه قول أبي الطيب
# ( بدت قمرا ومالت خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا )
# وإن تعدد طرفه الأول أعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول
~~الآخر
# ( صدغ الحبيب وحالي % كلاهما كالليالي )
# ( وثغره في صفاء % وأدمعي كاللآلي ) PageV01P233
# وإن تعدد طرفه الثاني أعني المشبه به دون الأصل سمي تشبيه الجمع كقول
~~البحتري
# ( كأنما يبسم عن لؤلؤ % منضد أو برد أو أقاح )
# ومثله قول امرىء القيس
# ( كأن المدام وصوب الغمام % وريح الخزامى ونشر القطر )
# ( يعل به برد أنيابها % إذا طرب الطائر والمستحر )
# إلا أن فيه شوبا من القصد إلى هيئة الاجتماع
# وأما باعتبار وجهه فله ثلاث تقسيمات تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب
~~وبعيد
# التمثيل ما ms146 وجهه وصف منتزع من متعدد أمرين أو أمور وقيده السكاكي بكونه
~~غير حقيقي ومثل بصور مثل بها غيره أيضا منها قول ابن المعتز
# ( اصبر على مضض الحسود % فإن صبرك قاتله )
# ( فالنار تأكل نفسها % إن لم تجد ما تأكله )
# فإن تشبيه الحسود المتروك مقاولته مع تطلبه إياها لينال بها نفثة مصدور
~~بالنار التي لا تمد بالحطب في أمر حقيقي منتزع من متعدد وهو إسراع الفناء
~~لانقطاع ما فيه مدد البقاء ومنها قول صالح بن عبد القدوس
# ( وإن من أدبته في الصبا % كالعود يسقي الماء في غرسه )
# ( حتى تراه مونقا ناضرا % بعد الذي أبصرت من يبسه ) PageV01P234 فإن
~~تشبيه المؤدب في صباه بالعود المسقي أو أن غرسه فيما يلزم كل واحد من كون
~~المؤدب في صباه مهذب الأخلاق حميد الفعال لتأديبه المصادف وقته وكون العود
~~المسقى أو أن غرسه مونقا بأوراقه ونضرته لسقيه المصادف وقته من تمام الميل
~~وكمال الاستحسان بعد خلاف ذلك ومنها قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~@QE@ فإن تشبيه حال المنافقين بحال الموصوف بصلة الموصول في الآية في أمر
~~حقيقي منتزع من متعدد وهو الطمع في حصول مطلوب لمباشرة أسبابه القريبة مع
~~تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الأسباب
# وغير التمثيل ما كان بخلاف ذلك كما سبق في الأمثلة المذكورة
# والمجمل ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل أحد حتى العامة كقولنا
~~زيد أسد إذ لا يخفى على أحد أن المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها
~~ومنه ما هو خفي لا يدركه إلا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة كقول من وصف
~~بني المهلب للحجاج لما سأله عنهم وأن أيهم أنجد كانوا كالحلقة المفرغة لا
~~يدرى أين طرفاها أي لتناسب أصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم
~~فاضلا وبعضهم أفضل منه كما أن الحلقة المفرغة لتناسب أجزائها يمتنع تعيين
~~بعضها طرفا وبعضها وسطا هكذا نسبه الشيخ عبد القاهر إلى من وصف بني المهلب
~~ونسبه ms147 الشيخ جار الله العلامة إلى الأنمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب سئلت
~~عن بنيها أيهم أفضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل PageV01P235 فلان ثم قالت
~~ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها وأيضا
~~منه ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا وصف المشبه به كالمثال الأول ومنه ما
~~ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الأعجم
# ( وإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا % لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق )
# وكذا قول النابغة الذبياني
# ( فإنك شمس والملوك كواكب % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب )
# ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما كقول أبي تمام
# ( صدفت عنه ولم تصدف مواهبه % عني وعاوده ظني فلم يخب )
# ( كالغيث إن جئته وافاك ريقه % وإن ترحلت عنه لج في الطلب )
# والمفصل ما ذكر وجهه كقول ابن الرومي
# ( يا شبيه البدر في الحسن % وفي بعد المنال )
# ( جد فقد تنفجر الصخرة % بالماء الزلال )
# وقول أبي بكر الخالدي
# ( يا شبيه البدر حسنا % وضياء ومنالا )
# ( وشبيه الغصن لينا % وقواما واعتدالا )
# ( أنت مثل الورد لونا % ونسيما وملالا )
# ( زارنا حتى إذا ما % سرنا بالقرب زالا )
# وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم في وصف الألفاظ PageV01P236 إذا
~~وجدوها لا تثقل على اللسان لتنافر حروفها أو تكررها ولا تكون غريبة وحشية
~~تستكره لكونها غير مألوفة ولا مما تبعد دلالتها على معانيها هي كالعسل في
~~الحلاوة وكالماء في السلالة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة إذا كانت
~~معلومة الأجزاء يقينية التأليف بينة الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور
~~والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولازم السلالة والرقة وهو
~~إفادة النفس نشاطا وروحا ولازم الظهور وهو إزالة الحجاب فإن شأن النفس مع
~~الألفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشأنها مع العسل الذي يلذ طعمه فتهش النفس له
~~ويميل الطبع إليه ويحب وروده عليه أو كشأنها مع الماء الذي يسوغ في الحلق
~~ومع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس
~~نشاطا وروحا ms148 وشأنها مع الشبهة التي تمنع القلب إدارك ما هي شبهة فيه كشأنها
~~مع الحجاب الحسي الذي يمنع أن يرى ما يكون من ورائه ولذلك توصف بأنها
~~اعترضت دون الذي يروم القلب إدراكه
# قال الشيخ صاحب المفتاح وتسامحهم هذا لا يقع إلا حيث يكون التشبيه في وصف
~~اعتباري كالذي نحن فيه وأقول يشبه أن يكون تركهم التحقيق في وجه الشبه على
~~ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا انتهى كلامه
# والقريب المبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق
~~نظر لظهور وجهه في بادىء الرأي وسبب ظهوره أمران الأول كونه الشبه أمرا
~~جمليا فإن الجملة أسبق أبدا إلى النفس من PageV01P237 التفصيل ألا ترى أن
~~الرؤية لا تصل في أول أمرها إلى الوصف على التفصيل لكن على الجملة ثم على
~~التفصيل ولذلك قيل النظرة الأولى حمقاء وفلان لم ينعم النظر وكذا سائر
~~الحواس فإنه يدرك من تفاصيل الصوت والذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في
~~المرة الأولى فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشيء من بين جملة يريد تمييزه
~~مما اختلط به ومن يروم الإجمال كمن يريد أخذ الشيء جزافا وكذا حكم ما يدرك
~~العقل ترى الجمل أبدا تسبق إلى الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر إلا
~~بعد إعمال الروية والثاني كونه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في
~~الذهن إما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه العنبة الكبيرة
~~السوداء بالإجاصة في الشكل وفي المقدار والجرة الصغيرة بالكوز كذلك وإما
~~مطلقا لتكرره على الحس كما مر تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة في الاستدارة
~~والاستنارة فإن قرب المناسبة والتكرر كل واحد منهما يعارض التفصيل لاقتضائه
~~سرعة الانتقال والبعيد الغريب وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به
~~إلا بعد فكر لخفاء وجهه في بادىء الرأي وسبب خفائه أمران أحدهما كونه كثير
~~التفصيل كما سبق من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل فإن ما ذكرناه من
~~الهيئة لا يقوم في نفس الرائي للمرآة الدائمة الاضطراب إلا ms149 أن يستأنف تأملا
~~ويكون في نظره متمهلا والثاني ندور حضور المشبه به في الذهن إما عند حضور
~~المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت وإما
~~مطلقا لكونه وهميا أو مركبا خياليا أو مركبا عقليا كما مضى من تشبيه نصال
~~السهام بأنياب الأغوال وتشبيه الشقيق بأعلام PageV01P238 ياقوت منشورة على
~~رماح من الزبرجد وتشبيه مثل أحبار اليهود بمثل الحمار يحمل أسفارا فإن كلا
~~سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن أو لقلة تكرره على الحس كما مر من تشبيه
~~الشمس بالمرآة في كف الأشل فإنه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له أن يرى
~~مرآة في يد الأشل فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين والمراد بالتفصيل أن
~~ينظر في أكثر من وصف واحد لشيء واحد أو أكثر وذلك يقع على وجوه كثيرة
~~والأغلب الأعرف منها وجهان أحدهما أن تأخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل امرؤ
~~القيس في قوله
# ( حملت ردينيا كأن سنانه % سنا لهب لم يتصل بدخان )
# ففصل السنا عن الدخان وأثبته مفردا والثاني أن يعتبر الجميع كما فعل
~~الآخر في قوله
# ( وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى % كعنقود ملاحية حين نورا )
# فإنه اعتبر من الأنجم الشكل والمقدار واللون واجتماعها على المسافة
~~المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية وكلما
~~كان التركيب من أمور أكثر كان التشبيه أبعد وأبلغ كقوله تعالى @QB@ إنما
~~مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل
~~الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون
~~عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@
~~فإنها عشر جمل إذا فصلت وهي وإن دخل بعضها في بعض حتى صارت كلها كأنها
~~PageV01P239 جملة واحدة فإن ذلك لا يمنع من أن تشير إليها واحدة واحدة ثم
~~إن الشبه منتزع من مجموعها من غير أن يمكن فصل بعضها عن بعض حتى لو حذف
~~منها جملة أخل ذلك بالمغزى من التشبيه ومن تمام ms150 القول في هذه الآية ونحوها
~~أن الجملة إذا وقعت في جانب المشبه به تكون على وجوه أحدها أن تلي نكرة
~~فتكون صفة لها كما في هذه الآية وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة والثاني أن تلي معرفة هي اسم موصول
~~فتكون صلة له كقوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ الآية
~~والثالث أن تلي معرفة ليست باسم موصول فتقع استئنافا كقوله عز وعلا @QB@
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ ومن
~~أبلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز
# ( كأنا وضوء الصبح يستعجل الدجى % نطير غرابا ذا قوادم جون )
# شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح بأشخاص الغربان ثم شرط أن يكون
~~قوادم ريشها بيضاء لأن تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم
~~الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض وتمام التدقيق في
~~هذا التشبيه أن جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كأنه يحفز
~~الدجى ويستعجلها ولا يرضى منها بأن تتمهل في حركتها ثم لما راعى ذلك في
~~التشبيه ابتداء راعاه آخرا حيث قال نطير غرابا ولم يقل غراب PageV01P240
~~يطير ونحوه لأن الطائر إذا كان واقعا في مكان فأزعج وأطير منه أو كان قد
~~حبس في يد أو قفص فأرسل كان ذلك لا محالة أسرع لطيرانه وأدعى له أن يستمر
~~على الطيران حتى يصير إلى حيث لا تراه العيون بخلاف ما إذا طار عن اختيار
~~فإنه حينئذ يجوز أن لا يسرع في طيرانه وأن يصير إلى مكان قريب من مكانه
~~الأول وكذا قول أبي نواس في صفة منقار البازي
# ( كعطفة الجيم بكف أعسرا % )
# غير خاف أن الجيم خطان أولهما الذي هو مبدؤه وهو الأعلى والثاني الذي
~~يذهب إلى اليسار وإذا لم يوصل بها فلها تعريق والمنقار وإنما يشبه الخط
~~الأعلى فقط فلهذا قال كعطفة الجيم ولم يقل كالجيم ثم دقق بأن جعلها بكف
~~أعسر لأن جيم الأعسر ms151 يقال إنه أشبه بالمنقار من جيم الأيمن ثم أراد أن يؤكد
~~أن الشبه مقصور على الخط الأعلى من الجيم فقال
# ( يقول من فيها بعقل فكرا % لو زادها عينا إلى فاء ورا )
# فاتصلت بالجيم صارت جعفرا فأبان أنه لم يدخل التعريق في التشبيه لأن
~~الوصل يسقطه أصلا ولا الخط الأسفل وإن كان لا بد منه مع الوصل لأنه قال
~~فاتصلت بالجيم أي بالعطفة المذكورة ولم يقتصر على قوله
# ( لو زادها عينا إلى فاء ورا % ) PageV01P241
# ولأجل هذا التدقيق قال
# ( يقول من فيها بعقل فكرا % ) فنبه على أن بالمشبه حاجة إلى فضل فكر وأن
~~يكون فكره فكر من يراجع عقله وإذ قد تحققت ما ذكرنا من التفصيل علمت أن قول
~~امرىء القيس في وصف السنان أعلى طبقة من قول الآخر
# ( يتابع لا يبتغي غيره % بأبيض كالقبس الملتهب )
# لخلو الثاني عن التفصيل الذي تضمنه الأول وهو قصر التشبيه على مجرد السنا
~~وتصويره مقطوعا عن الدخان ومعلوم أن هذا لا يقع في الخاطر أول وهلة بل لا
~~بد فيه من أن يتثبت وينظر في حال كل من الفرع والأصل حتى يقع في النفس أن
~~في الأصل شيئا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة وكذا
~~قوله
# ( وكأن أجرام النجوم لوامعا % درر نثرن على بساط أزرق ) أفضل من قول ذي
~~الرمة
# ( كأنها فضة قد مسها ذهب % )
# لأن الأول مما يندر وجوده دون الثاني فإن الناس أبدا يرون في الصياغات
~~فضة قد موهت بذهب ولا يكاد يتفق أن يوجد درر قد نثرن على بساط أزرق وكذا
~~بيت بشار أعلى طبقة من قول أبي الطيب
# ( يزور الأعادي في سماء عجاجة % أسنته في جانبيها الكواكب ) PageV01P242
# وكذا من قول الآخر
# ( تبنى سنابكها من فوق أرؤسهم % سقفا كواكبه البيض المباتير )
# لأن كل واحد منهما وإن راعى ا لتفصيل في التشبيه فإنه اقتصر على أن أراك
~~لمعان الأسنة والسيوف في أثناء العجاجة بخلاف بشار فإنه لم يقتصر على ذلك
~~بل عبر عن هيئة السيوف وقد سلت من أغمادها وهي ms152 تعلو وترسب وتجيء وتذهب وهذه
~~الزيادة زادت التفصيل تفصيلا لأنها لا تقع في النفس إلا بالنظر إلى أكثر من
~~جهة واحدة وذلك أن للسيوف عند احتدام الحرب واختلاف الأيدي بها في الضرب
~~اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم لتلك الحركات جهات مختلفة تنقسم بين
~~الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض ثم هي باختلاف هذه الأمور تتلاقى
~~ويصدم بعضها بعضا ثم أشكالها مستطيلة فنبه على هذه الدقائق بكلمة واحدة وهي
~~قوله تهاوى لأن الكواكب إذا تهاوت اختلفت جهات حركتها ثم كان لها في
~~التهاوي تواقع وتداخل ثم استطالت أشكالها
# وكذا قول الآخر في الآذريون
# ( مداهن من ذهب % فيها بقايا غالية ) أعلى وأفضل من قوله فيه
# ( ككأس عقيق في قرارتها مسك % )
# لأن السواد الذي في باطن الآذريونة الموضوع بإزائه الغالية والمسك فيه
~~أمران أحدهما أنه ليس بشامل له والثاني أنه لم يستدر في قعرها بل ارتفع منه
~~حتى أخذ شيئا من سمكها من كل الجهات وله PageV01P243 في منقطعه هيئة تشبه
~~آثار الغالية في جوانب المدهن إذا كانت بقية بقيت عن الأصابع وقوله في
~~قراراتها مسك يبين الأمر الأول ويؤمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو
~~قال فيها مسك ولم يشترط أن يكون في القرارة وأما الثاني فلا يدل عليه كما
~~يدل قوله بقايا عالية لأن من شأن المسك الشيء اليابس إذا حصل في شيء مستدير
~~له قعر أن يستدير في القعر ولا يرتفع في الجوانب الارتفاع الذي في سواد
~~الآذريونة بخلاف الغالية فإنها رطبة ثم تؤخذ بالأصابع فلا بد في البقية
~~منها أن يرتفع عن القرارة ذلك الارتفاع ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ
~~الذي لا يظهر له جرم وذلك أصدق للشبه والبليغ من التشبيه ما كان من هذا
~~النوع أعني البعيد لغرابته ولأن الشيء إذا نيل بعد الطلب له والاشتياق إليه
~~كان نيله أحلى وموقعه من النفس ألطف وبالمسرة أولى ولهذا ضرب المثل لكل ما
~~لطف موقعه ببرد الماء على الظمأ كما قال
# ( وهن ينبذن من قول يصبن به % مواقع الماء من ms153 ذي الغلة الصادي )
# لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد والتعقيد مذموم لأنا نقول التعقيد كما
~~سبق له سببان سوء ترتيب الألفاظ واختلال الانتقال من المعنى الأول إلى
~~المعنى الثاني الذي هو المراد باللفظ والمراد بعد الظهور في التشبيه ما كان
~~سببه لطف المعنى ودقته أو ترتيب بعض المعاني على بعض كما يشعر بذلك قولنا
~~في بادىء الرأي فإن المعاني الشريفة لا بد فيها في غالب الأمر من بناء ثان
~~على أول ورد تال إلى سابق كما في قول البحتري PageV01P244
# ( دان على أيدي العفاة % ) البيتين
# فإنك تحتاج في تعريف معنى البيت الأول إلى معرفة وجه المجاز في كونه
~~دانيا وشاسعا ثم تعود إلى ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل
~~إحدى الصورتين بالأخرى وتنظر كيف شرط في العلو الإفراط ليشاكل قوله شاسع
~~لأن الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما يشاكله من مراعاة التناهي في
~~القرب فقال جد قريب فهذا ونحوه هو المراد بالحاجة إلى الفكر وهل شيء أحلى
~~من الفكر إذا صادف نهجا قويما إلى المراد
# قال الجاحظ في أثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر من الفضيلة وأين تقع لذة
~~البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم وأكل اللحم من سرور الظفر بالأعداء
~~ومن انفتاح باب العلم بعد إدمان قرعه وقد يتصرف في القريب المبتذل بما
~~يخرجه من الابتذال إلى الغرابة وهو على وجوه منها أن يكون كقوله
# ( لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا % إلا بوجه ليس فيه حياء ) وقوله
# ( فردت علينا الشمس والليل راغم % بشمس لهم من جانب الخدر تطلع )
# ( فوالله ما أدري أأحلام نائم % ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
# فإن تشبيه وجوه الحسان بالشمس مبتذل لكن كل واحد من حديث الحياء في الأول
~~والتشكيك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني أخرجه من الابتذال إلى الغرابة
~~وشبيه بالأول قول الآخر
# ( إن السحاب لتستحي إذا نظرت % إلى نداك فقاسته بما فيها ) PageV01P245
# ومنها أن يكون كقوله
# ( عزماته مثل النجوم ثواقبا % لو لم يكن ms154 للثاقبات أفول ) وقوله
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك دوابل ) وقوله
# ( يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا % لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا )
# ( والبدر لو لم يغب والشمس لو نطقت % والأسد لو لم تصد والبحر لو عذبا )
# وهذا يسمى التشبيه المشروط ومنها أن يكون كقوله
# ( في طلعة البدر شيء من محاسنها % وللقضيب نصيب من تثنيها ) وقول ابن
~~بابك
# ( ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى % نسيمك مسروق ووصفك منتحل )
# ( حكيت أبا سعد فنشرك نشره % ولكن له صدق الهوى ولك الملل )
# وقد يخرج من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات كقوله
# ( كأنما يبسم عن لؤلؤ % منضد أو برد أو أقاح )
# كما يزداد بذلك لطفا وغرابة كقوله
# ( له أيطلا ظبي وساقا نعامة % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل ) وأما باعتبار
~~أداته فإما مؤكد أو مرسل والمؤكد ما حذفت أداته PageV01P246 كقوله تعالى
~~@QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ وقوله @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ وقول الحماسي
# ( هم البحور عطاء حين تسألهم % وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم )
# إلى غير ذلك كما سبق ومنه نحو قول الشاعر
# ( والريح تعبث بالغصون وقد جرى % ذهب الأصيل على لجين الماء )
# وقول الآخر يصف القمر لآخر الشهر قبل السرار
# ( كأنما أدهم الأظلام حين نجا % من أشهب الصبح ألقى نعل حافره )
# وقول الشريف الرضي
# ( أرسى النسيم بواديكم ولا برحت % حوامل المزن في أجداثكم تضع )
# ( ولا يزال جنين النبت ترضعه % على قبوركم العراضة الهمع )
# والمرسل ما ذكرت أداته كقوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
~~@QE@ وقوله عز وجل @QB@ عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ وقول امرىء القيس
# ( وتعطو برخص غير شئن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك إسحل ) PageV01P247
~~وقول البحتري
# ( وإذا الأسنة خالطتها خلتها % فيها خيال كواكب في الماء )
# إلى غير ذلك كما تقدم
# وأما باعتبار الغرض فإما مقبول أو مردود المقبول الوافي بإفادة الغرض كأن
~~يكون المشبه به أعرف شيء بوجه الشبه إذا كان الغرض بيان حال المشبه من جهة
~~وجه الشبه أو بيان ms155 المقدار ثم الطرفان في الثاني إن تساويا في وجه الشبه
~~فالتشبيه كامل في القبول وإلا فكلما كان المشبه به أسلم من الزيادة
~~والنقصان كان أقرب إلى الكمال أو كأن يكون المشبه به أتم شيء في وجه الشبه
~~إذا قصد إلحاق الناقص بالكامل أن كأن يكون المشبه به مسلم الحكم معروفه عند
~~المخاطب في وجه الشبه إذا كان الغرض بيان إمكان الوجود والمردود بخلاف ذلك
~~أي القاصر عن إفادة الغرض PageV01P248
# | خاتمة
# قد سبق في أركان التشبيه أربعة المشبه والمشبه به وأداة التشبيه ووجهه
~~فالحاصل من مراتب التشبيه في القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر أركانه
~~كلها أو بعضها ثمان
# إحداها ذكر الأربعة كقولك زيد كالأسد في الشجاعة ولا قوة لهذه المرتبة
# وثانيتها ترك المشبه كقولك كالأسد في الشجاعة أي زيد وهي كالأولى في عدم
~~القوة
# وثالثتها ترك كلمة التشبيه كقولك زيد أسد في الشجاعة وفيها نوع قوة
# ورابعتها ترك المشبه وكلمة التشبيه كقولك أسد في الشجاعة أي زيد وهي
~~كالثالثة في القوة
# وخامستها ترك وجه الشبه كقولك زيد كالأسد وفيها نوع قوة لعموم وجه الشبه
~~من حيث الظاهر
# وسادستها ترك المشبه ووجه التشبيه كقولك كالأسد أي زيد وهي كالخامسة
# وسابعتها ترك كلمة التشبيه ووجه كقولك زيد أسد وهي أقوى الجميع
# وثامنتها إفراد المشبه به بالذكر كقولك أسد أي زيد وهي كالسابعة
# واعلم أن الشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة
~~التناسب بوساطة تمليح أو تهكم فيقال للجبان ما أشبهه بالأسد وللبخيل هو
~~حاتم PageV01P249
# | القول في الحقيقة والمجاز
# وقد يفيدان باللغويين الحقيقة الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح
~~به التخاطب فقولنا المستعملة احتراز عما لم يستعمل فإن الكلمة قبل
~~الاستعمال لا تسمى حقيقة وقولنا فيما وضعت له احتراز عن شيئين
# أحدهما ما استعمل في غير ما وضعت له غلطا كما إذا أردت أن تقول لصاحبك خذ
~~هذا الكتاب مشيرا إلى كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس
# والثاني أحد قسمي المجاز وهو ما استعمل فيما ms156 لم يكن موضوعا له لا في
~~اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كلفظة الأسد في الرجل الشجاع وقولنا في
~~اصطلاح به التخاطب احتراز عن القسم الآخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع
~~له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب يعرف الشرع في
~~الدعاء مجازا والوضع من تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه فقولنا بنفسه
~~احتراز من تعيين اللفظ للدلالة على معنى بقرينة أعني المجاز فإن ذلك
~~التعيين لا يسمى وضعا ودخل المشترك في PageV01P250 الحد لأن عدم دلالته على
~~أحد معنييه بلا قرينة لعارض أعني الاشتراك لا ينافي تعيينه للدلالة عليه
~~بنفسه وذهب السكاكي إلى أن المشترك كالقرء معناه الحقيقي وهو ما لا يتجاوز
~~معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال فهذا ما يدل عليه بنفسه ما دام
~~منتسبا إلى الوضعين أما إذا خصصته بواحد إما صريحا مثل أن تقول القرء بمعنى
~~الطهر وإما استلزاما مثل أن تقول القرء لا بمعنى الحيض فإنه حينئذ ينتصب
~~دليلا دالا بنفسه على الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بإزائه بنفسه ثم
~~قال في موضع آخر وأما ما يظن بالمشترك من الاحتياج إلى القرينة في دلالته
~~على ما هو معناه فقد عرفت أن منشأ هذا الظن عدم تحصيل معنى المشترك الدائر
~~بين الوضعين وفيما ذكره نظر لأنا لا نسلم أن معناه الحقيقي ذلك وما الدليل
~~على أنه عند الإطلاق يدل عليه
# ثم قوله إذا قيل القرء بمعنى الطهر أو لا بمعنى الحيض فهو دال بنفسه على
~~الطهر بالتعيين سهو ظاهر فإن القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية وكل من
~~قوله بمعنى الطهر وقوله لا بمعنى الحيض قرينة وقيل دلالة اللفظ على معناه
~~لذاته وهو ظاهر الفساد لاقتضائه أن يمنع نقله إلى المجاز وجعله عاما ووضعه
~~للمضادين كالجون للأسود والأبيض فإن ما بالذات لا يزول بالغير ولاختلاف
~~اللغات باختلاف الأمم وتأوله السكاكي رحمه الله على أنه تنبيه على ما عليه
~~أئمة علمي الاشتقاق والتصريف من أن للحروف في أنفسها خواص بها تختلف ms157 كالجهر
~~والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها وغير ذلك مستدعية أن العالم بها إذا
~~أخذ في تعيين شيء منها لمعنى لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة
~~PageV01P251 كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشيء من غير أن يبين
~~والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشيء حتى يبين
# وأن التركيبات كالفعلان والفعلي بالتحريك كالنزوان والحيدي وفعل مثل شرف
~~وغير ذلك خواص أيضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تأثير لأنفس
~~الكلم في اختصاصها بالمعاني
# والمجاز مفرد ومركب أما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له
~~في الاصطلاح به التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته فقولنا المستعملة
~~احتراز عما لا يستعمل لأن الكلمة قبل الاستعمال لا تسمى مجازا كما لا تسمى
~~حقيقة وقولنا في اصطلاح به التخاطب ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة إذا استعمله
~~المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فإنه وإن كان مستعملا فيما وضع له في
~~الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب وقولنا
~~على وجه يصح احتراز عن الغلط كما سبق وقولنا مع قرينة عدم إرادته احتراز عن
~~الكناية كما تقدم
# والحقيقة لغوية وشرعية وعرفية خاصة أو عامة لأن واضعها إن كان واضع اللغة
~~فلغوية وإن كان الشارع فشرعية وإلا فعرفية والعرفية إن تعين صاحبها نسبت
~~إليه كقولنا كلامية ونحوية وإلا بقيت مطلقة مثال اللغوية لفظ أسد إذا
~~استعمله المخاطب بعرف اللغة في السبع المخصوص ومثال الشرعية لفظ صلاة إذا
~~استعمله المخاطب بعرف الشرع في العبادة المخصوصة ومثال العرفية الخاصة لفظ
~~فعل إذا استعمله المخاطب بعرف النحو في الكلمة المخصوصة ومثال PageV01P252
~~العرفية العامة لفظ دابة إذا استعمله المخاطب بالعرف العام في ذي الأربع
~~وكذلك المجاز المفرد لغوي وشرعي وعرفي مثال اللغوي لفظ أسد إذا استعمله
~~المخاطب بعرف اللغة في الرجل الشجاع ومثال الشرعي لفظ صلاة إذا استعمله
~~المخاطب بعرف الشرع في الدعاء ومثال العرفي الخاص لفظ فعل إذا استعمله
~~المخاطب بعرف النحو في الحدث ومثال العرفي ms158 العام لفظ دابة إذا استعمله
~~المخاطب بالعرفي العام في الإنسان
# والحقيقة إما فعيل بمعنى مفعول من قولك حققت الشيء أحقه إذا أثبته أو
~~فعيل بمعنى فاعل من قولك حق الشيء يحق إذا ثبت أي المثبتة أو الثابتة في
~~موضعها الأصلي فأما التاء فقال صاحب المفتاح هي عندي للتأنيث في الوجهين
~~لتقدير لفظ الحقيقة قبل التسمية صفة مؤنث غير مجرأة على الموصوف وهو الكلمة
~~وفيه نظر وقيل هي لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية الصرفة كما قيل في
~~أكيلة ونطيحة إن التاء فيهما لنقلهما من الوصفية إلى الاسمية فلذلك لا يوصف
~~بهما فلا يقال شاة أكيلة أو نطيحة
# والمجاز قيل مفعل من جاز المكان يجوزه إذا تعداه أي تعدت موضعها الأصلي
~~وفيه نظر والظاهر أنه من قولهم جعلت كذا مجازا إلى حاجتي أي طريقا له على
~~أن معنى جاز المكان سلكه على ما فسره الجوهري وغيره فإن المجاز طريق إلى
~~تصور معناه واعتبار التناسب في التسمية يغاير اعتبار المعنى في الوصف
~~كتسمية إنسان له حمرة بأحمر ووصفه بأحمر فإن الأول لترجيح الاسم على غيره
~~حال وضعه له والثاني لصحة إطلاقه فلا يصح نقض الأول بوجود المعنى
~~PageV01P253 في غير المسمى كما يلهج به بعض الضعفاء
# والمجاز ضربان مرسل واستعارة لأن العلاقة المصححة إن كانت تشبيه معناه
~~بما هو موضوع له فهو استعارة وإلا فهو مرسل وكثيرا ما تطلق الاستعارة على
~~استعمال اسم المشبه به في المشبه فيسمى المشبه به مستعارا منه والمشبه
~~مستعارا له واللفظ مستعارا وعلى الأول لا يشتق منه لكونه اسما للفظ لا
~~للحدث
# الضرب الأول المرسل وهو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له
~~ملابسة غير التشبيه كاليد إذا استعملت في النعمة لأن من شأنها أن تصدر عن
~~الجارحة ومنها تصل إلى المقصود بها ويشترط أن يكون في الكلام إشارة إلى
~~المولى لها فلا يقال اتسعت اليد في البلد أو اقتنيت يدا كما يقال اتسعت
~~النعمة في البلد أو اقتنيت نعمة وإنما يقال جلت يده عندي ms159 وكثرت أياديه لدي
~~ونحو ذلك ونظير هذا قولهم في صفة راعي الإبل إن له عليها أصبعا أرادوا أن
~~يقولوا له عليها أثر حذق فدلوا عليه بالإصبع لأنه ما من حذق في عمل يد إلا
~~وهو مستفاد من حسن تصريف الأصابع واللطف في رفعها ووضعها كما في الخط
~~والنقش وعلى ذلك قيل في تفسير قوله تعالى @QB@ بلى قادرين على أن نسوي
~~بنانه @QE@ أي نجعلها كخف البعير فلا يتمكن من الأعمال اللطيفة فأرادوا
~~بالإصبع الأثر الحسن حيث يقصد الإشارة إلى حذق في الصنعة لا مطلقا حتى يقال
~~رأيت أصابع الدار وله أصبع حسنة وأصبع قبيحة على معنى له أثر حسن وأثر قبيح
~~ونحو ذلك وينظر إلى هذا قولهم ضربته سوطا لأنهم عبروا PageV01P254 عن
~~الضربة الواقعة بالسوط باسم السوط فجعلوا أثر السوط سوطا وتفسيرهم له
~~بقولهم المعنى ضربته ضربة بالسوط بيان لما كان الكلام عليه في أصله ونظير
~~قلولنا له على يد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه ( أسرعكن لحوقا
~~ويروى لحاقا بي أطولكن يدا ) وقوله أطولكن نظير ترشيح الاستعارة ولا بأس أن
~~يسمى ترشيح المجاز والمعنى بسط اليد بالعطاء وقيل قوله أطولكن من الطول
~~بمعنى الفضل يقال لفلان على فلان طول أي فضل فاليد على هذين الوجهين بمعنى
~~النعمة ويحتمل أن يريد أطولكن يدا بالعطاء أي أمدكن فحذف قوله بالعطاء
~~للعلم به وكاليد أيضا إذا استعملت في القدرة لأن أكثر ما يظهر سلطانها في
~~اليد وبها يكون البطش والضرب والقطع والأخذ والدفع والوضع والرفع وغير ذلك
~~من الأفعال التي تنبىء عن وجوه القدرة ومكانها وأما اليد في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على
~~من سواهم )
# فهو استعارة والمعنى أن مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد
~~الواحدة فكما لا يتصور أن تخذل بعض أجزاء اليد بعضا وأن تختلف فيها الجهة
~~في التصرف كذلك سبيل المؤمنين في تعاضدهم على المشركين لأن كلمة التوحيد
~~جامعة لهم وكالرواية للمزادة مع كونها للبعير الحامل ms160 لها لحمله إياها
~~وكالحفض في البعير مع كونه لمتاع البيت لحمله إياه وكالسماء في الغيث كقوله
~~أصابتنا السماء لكونه من جهة المظلة وكالإكاف في قول الشاعر
# ( يأكلن كل ليلة إكافا % )
# أي علفا بثمن الإكاف وهذا الضرب من المجاز يقع على وجوه كثيرة
~~PageV01P255 غير ما ذكرنا منها تسمية الشيء باسم جزئه كالعين في الربيئة
~~لكون الجارحة المخصوصة هي المقصود في كون الرجل ربيئة إذا ما عداها لا يغني
~~شيئا مع فقدها فصارت كأنها الشخص كله وعليه قوله تعالى @QB@ قم الليل إلا
~~قليلا @QE@ أي صل ونحوه لا تقم فيد أبدا أي لا تصل وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم ما ذنبه ) أي من
~~صلى
# ومنها عكس ذلك نحو @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ أي أناملهم وعليه
~~قولهم قطعت السارق وإنما قطعت يده
# ومنها تسمية المسبب باسم السبب كقولهم رعينا الغيث أي النبات الذي سببه
~~الغيث وعليه قوله عز وجل @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ سمى جزاء الاعتداء لأنه مسبب عن الاعتداء وقوله تعالى @QB@
~~ونبلو أخباركم @QE@ تجوز بالبلاء عن العرفان لأنه مسبب عنه كأنه قيل ونعرف
~~أخباركم
# وعليه قول عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# الجهل الأول حقيقة والثاني مجاز عبر به عن مكافأة الجهل وكذا قوله تعالى
~~@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ تجوز بلفظ PageV01P256 السيئة عن الاقتصاص
~~لأنه مسبب عنها قيل وإن عبر بها عما ساء أي أحزن لم يكن مجازا لأن الاقتصاص
~~محزن في الحقيقة كالجناية وكذا قوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ تجوز
~~بلفظ المكر عن عقوبته لأنه سببها قيل ويحتمل أن يكون مكر الله حقيقة لأن
~~المكر هو التدبير فيما يضر الخصم وهذا محقق من الله تعالى باستدراجه إياهم
~~بنعمه مع ما أعد لهم من نقمة
# ومنها تسمية السبب باسم المسبب كقولهم أمطرت السماء نباتا
# وعليه قولهم كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى
# وكذا لفظ الأسنمة في قوله يصف غيثا
# ( أقبل في ms161 المستن من ربابه % أسنمة الآبال في سحابه )
# وكذا تفسير إنزال أزواج الأنعام في قوله تعالى @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج @QE@ بإنزال الماء على وجه لأنها لا تعيش إلا بالنبات والنبات
~~لا يقوم إلا بالماء وقد أنزل الماء فكأنه أنزلها ويؤيده ما ورد أن كل ما في
~~الأرض من السماء ينزله الله تعالى إلى الصخرة ثم يقسمه قيل وهذا معنى قوله
~~تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@
~~وقيل معناه وقضى لكم لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في
~~اللوح كل كائن يكون وقيل خلقها في الجنة ثم أنزلها وكذا قوله PageV01P257
~~تعالى @QB@ وينزل لكم من السماء رزقا @QE@ أي مطرا هو سبب الرزق وقوله
~~تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ وقولهم فلان أكل الدم أي الدية
~~التي هي مسببة عن الدم قال
# ( أكلت دما إن لم أرعك بضرة % بعيدة مهوى القرط طيبة النشر )
# وقوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ أي أردت القراءة
~~بقرينة الفاء مع استفاضة السنة بتقديم الاستعاذة وقوله تعالى @QB@ ونادى
~~نوح ربه @QE@ أي أراد بقرينة فقال رب وقوله تعالى @QB@ وكم من قرية
~~أهلكناها @QE@ أي أردنا إهلاكها بقرينة فجاءها بأسنا وكذا قوله تعالى @QB@
~~ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها @QE@ بقرينة @QB@ أفهم يؤمنون @QE@ وفيه
~~دلالة واضحة على الوعيد بالإهلاك إذ لا يقع الإنكار في أفهم يؤمنون في
~~المجاز إلا بتقدير ونحن على أن نهلكهم
# ومنها تسمية الشيء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل @QB@ وآتوا اليتامى
~~أموالهم @QE@ أي الذين كانوا يتامى إذ لا يتم بعد البلوغ PageV01P258 وقوله
~~@QB@ إنه من يأت ربه مجرما @QE@ سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا
~~من الإجرام
# ومنها تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه كقوله تعالى @QB@ إني أراني أعصر
~~خمرا @QE@
# ومنها تسمية الحال باسم محله كقوله تعالى @QB@ فليدع ناديه @QE@ أي أهل
~~ناديه ومنها عكس ذلك نحو @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@
~~أي في الجنة
# ومنها تسمية الشيء باسم آلته كقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من ms162 رسول إلا
~~بلسان قومه @QE@ أي بلغة قومه وقوله تعالى @QB@ واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين @QE@ أي ذكرا جميلا وثناء حسنا وكذا غير ذلك مما بين معنى اللفظ
~~وما هو موضوع له تعلق سوى التشبيه
# قال صاحب المفتاح وللتعلق بين الصارف عن فعل الشيء والداعي إلى تركه
~~يحتمل عندي أن يكون المراد بمنعك في قوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك @QE@ دعاك ولا غير صلة قرينة المجاز وكذا @QB@ ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا ألا تتبعن @QE@ قال الراغب PageV01P259 رحمه الله قال بعض المفسرين إن
~~معنى ما منعك ما حماك وجعلك في منعة مني في ترك السجود أي في معاقبة تركه
~~وقد استبعد ذلك بعضهم بأن قال لو كان كذا لم يكن يجيب بأن يقول أنا خير منه
~~فإن ذلك ليس بجواب السؤال على ذلك الوجه وإنما هو جواب من قيل له @QB@ ما
~~منعك أن تسجد @QE@ ويمكن أن يقال في جواب ذلك إن إبليس لما كان ألزم ما لم
~~يجد سبيلا إلى الجواب عنه إذا لم يكن له من كالىء يحرسه ويحميه عدل عما كان
~~جوابا كما يفعل المأخوذ بكظمه في المناظرة انتهى كلامه
# وقسم الشيخ صاحب المفتاح المجاز المرسل إلى خال عن الفائدة ومفيد وجعل
~~الخالي عن الفائدة ما استعمل في أعم مما هو موضوع له كالمرسن في قول العجاج
# ( وفاحما ومرسنا مسرجا % )
# فإنه مستعمل في الأنف لا بقيد كونه لمرسن مع كونه موضوعا له بهذا القيد
~~لا مطلقا وكالمشفر في نحو قولنا فلان غليظ المشافر إذا قامت قرينة على أن
~~المراد هو الشفة لا غير وقال سمي هذا الضرب غير مفيد لقيامه مقام أحد
~~المترادفين من نحو ليث وأسد وحبس ومنع عند المصير إلى المراد منه وأراد
~~بالمفيد ما عدا الخالي عن الفائدة والاستعارة كما مر
# والشيخ عبد القاهر رحمه الله جعل الخالي عن الفائدة ما استعمل في شيء
~~بقيد مع كونه موضوعا لذلك الشيء بقيد آخر من غير قصد التشبيه ومثله ببعض ما
~~مثله الشيخ صاحب المفتاح PageV01P260 ونحوه مصرحا ms163 بأن الشفة والأنف موضوعان
~~للعضوين المخصوصين من الإنسان فإن قصد التشبيه صار اللفظ استعارة كقولهم في
~~مواضع الذم غليظ المشفر فإنه بمنزلة أن يقال كأن شفته في الغلظ مشفر البعير
~~وعليه قول الفرزدق
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي غليظ المشافر )
# أي ولكنك زنجي كأنه جمل لا يهتدي لشرفي وكذا قول الحطيئة يخاطب الزبرقان
# ( قروا جارك العيمان لما جفوته % وقلص عن برد الشراب مشافره )
# فإنه وإن عنى نفسه بالجار جاز أن يقصد إلى وصف نفسه بنوع من سوء الحال
~~ليزيد في التهكم بالزبرقان ويؤكد ما قصده من رميه بإضاعة الضيف وإسلامه
~~للضر والبؤس وكذا قول الآخر
# ( سأمنعها أو سوف أجعل أمرها % إلى ملك أظلافه لم تشقق )
# الضرب الثاني من المجاز الاستعارة وهي ما كانت علاقته تشبيه معناه بما
~~وضع له وقد تقيد بالتحقيقية لتحقق معناها حسا أو عقلا أي التي تتناول أمرا
~~معلوما يمكن أن ينص عليه ويشار إليه إشارة حسية أو عقلية فيقال إن اللفظ
~~نقل من مسماه الأصلي فجعل اسما له على سبيل الإعارة للمبالغة في التشبيه
~~أما الحسي فكقولك رأيت أسدا وأنت تريد رجلا شجاعا وعليه قول زهير
# ( لدى أسد شاكي السلاح مقذف % ) أي لدى رجل شجاع
# ومن لطيف هذا الضرب ما يقع التشبيه PageV01P261 فيه في الحركات كقول أبي
~~دلامة يصف بغلته
# ( أرى الشهباء تعجن إذ غدونا % برجليها وتخبز باليدين )
# شبه حركة رجليها حيث لم تثبتا على موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهبتين
~~نحو يديها بحركة يدي العاجن فإنهما لا تثبتان في موضع بل تزلان إلى قدام
~~لرخاوة العجين وشبه حركة يديها بحركة يدي الخابز فإنه يثني يده نحو بطنه
~~ويحدث فيها ضربا من التقويس كما تجد في يد الدابة إذا اضطربت في سيرها ولم
~~تقو على ضبط يديها وأن ترمي بها إلى قدام وأن تشد اعتمادها حتى تثبت في
~~الموضع الذي تقع عليه فلا تزول عنه ولا تنثني
# وأما العقلي فكقولك أبديت نورا وأنت تريد حجة فإن الحجة مما يدرك بالعقل
~~من غير وساطة حس ms164 إذ المفهوم من الألفاظ هو الذي ينور القلب ويكشف عن الحق
~~لا الألفاظ أنفسها وعليه قوله عز وجل @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي
~~الدين الحق وأما قوله تعالى @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ فعلى
~~ظاهر قول الشيخ جار الله العلامة استعارة عقلية لأنه قال شبه باللباس
~~لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان والتبس به من بعض الحوادث وعلى ظاهر
~~قول الشيخ صاحب المفتاح حسية لأنه جعل اللباس استعارة لما يلبسه الإنسان
~~عند جوعه وخوفه من امتقاع اللون ورثاثة الهيئة فالاستعارة ما تضمن تشبيه
~~معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عنى PageV01P262 به أي ما استعمل فيه
~~فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وإن تضمن التشبيه به نحو زيد أسد ورأيته
~~أسدا ونحو رأيت به أسدا لاستحالة تشبيه الشيء بنفسه على أن المراد بقولنا
~~ما تضمن مجاز تضمن بقرينة تقسيم المجاز إلى الاستعارة وغيرها والمجاز لا
~~يكون مستعملا فيما وضع له وههنا شيء لا بد من التنبيه عليه وهو أنه إذا
~~أجرى في الكلام لفظ دلت القرينة على تشبيه شيء بمعناه فيكون ذلك على وجهين
~~أحدهما أن لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا كقولك رنت لنا ظبية وأنت تريد
~~امرأة ولقيت أسدا وأنت تريد رجلا شجاعا ولا خلاف أن هذا ليس بتشبيه وأن
~~الاسم فيه استعارة والثاني أن يكون المشبه مذكورا أو مقدورا فاسم المشبه به
~~إن كان خبرا أو في حكم الخبر كخبر كان وإن والمفعول الثاني لباب علمت
~~والحال فالأصح أنه يسمى تشبيها وأن الاسم فيه لا يسمى استعارة لأن الاسم
~~إذا وقع هذه المواقع فالكلام موضوع لإثبات معناه لما يعتمد عليه أو نفيه
~~عنه فإذا قلت زيد أسد فقد وضعت كلامك في الظاهر لإثبات معنى الأسد لزيد
~~وإذا امتنع إثبات ذلك له على الحقيقة كان لإثبات شبه من الأسد له فيكون
~~اجتلابه لإثبات التشبيه فيكون خليقا بأن يسمى تشبيها إذ كان إنما جاء
~~ليفيده بخلاف الحالة الأولى فإن الاسم فيها لم يجتلب لإثبات معناه للشيء
~~كما إذا قلت ms165 جاءني أسد ورأيت أسدا فإن الكلام في ذلك موضوع لإثبات المجيء
~~واقعا من الأسد والرؤية واقعة منك عليه لا لإثبات معنى الأسد لشيء فلم يكن
~~ذكر المشبه به لإثبات التشبيه وصار قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم
~~إلا بعد الرجوع إلى شيء من النظر ووجه آخر في كون التشبيه مكنونا في
~~PageV01P263 الضمير وهو أنه إذا لم يكن المشبه مذكورا جاز أن يتوهم السامع
~~في ظاهر الحال أن المراد باسم المشبه به ما هو موضوع له فلا يعلم قصد
~~التشبيه فيه إلا بعد شيء من التأمل بخلاف الحالة الثانية فإنه يمتنع ذلك
~~فيه مع كون المشبه مذكورا أو مقدرا
# ومن الناس من ذهب إلى أن الاسم في الحالة الثانية استعارة لإجرائه على
~~المشبه مع حذف كلمة التشبيه وهذا الخلاف لفظي راجع إلى الكشف عن معنى
~~الاستعارة والتشبيه في الاصطلاح وما اخترناه هو الأقرب لما أوضحنا من
~~المناسبة وهو اختيار المحققين كالقاضي أبي الحسن الجرجاني والشيخ عبد
~~القاهر والشيخ جار الله العلامة والشيخ صاحب المفتاح رحمهم الله غير أن
~~الشيخ عبد القاهر قال بعد تقرير ما ذكرناه فإن أبيت إلا أن تطلق اسم
~~الاستعارة على هذا القسم فإن حسن دخول أدوات التشبيه لا يحسن إطلاقه وذلك
~~كأن يكون اسم المشبه به معرفة كقولك زيد الأسد وهو شمس النهار فإنه يحسن أن
~~يقال زيد كالأسد وخلته شمس النهار وإن حسن دخول بعضها دون بعض هان الخطب في
~~إطلاقه وذلك كأن يكون نكرة غير موصوفة كقولك زيد أسد فإنه لا يحسن أن يقال
~~زيد كأسد ويحسن أن يقال كأن زيدا أسد ووجدته أسدا وإن لم يحسن دخول شيء
~~منها إلا بتغيير لصورة الكلام وكان إطلاقه أقرب لغموض تقدير أداة التشبيه
~~فيه وذلك بأن يكون نكرة موصوفة بما لا يلائم المشبه به كقولك فلان بدر يسكن
~~الأرض وهو شمس لا تغيب وكقوله
# ( شمس تألق والفراق غروبها % عنا وبدر والصدود كسوفه ) PageV01P264
# فإنه لا يحسن دخول الكاف ونحوه في شيء من هذه الأمثلة ونحوها إلا بتغيير ms166
~~صورته كقولك هو كالبدر إلا أنه يسكن الأرض وكالشمس إلا أنه لا يغيب وكالشمس
~~المتألقة إلا أن الفراق غروبها وكالبدر إلا أن الصدود وكسوفه وقد يكون في
~~الصفات والصلات التي تجيء في هذا النحو ما يحيل تقدير أداة التشبيه فيه
~~فيقرب إطلاقه أكثر وذلك مثل قول أبي الطيب
# ( أسد دم الأسد الهزبر خضابه % موت فريص الموت منه يرعد )
# فإنه لا سبيل إلى أن يقال المعنى هو كالأسد وكالموت لما في ذلك من
~~التناقض لأن تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل أنه دونه أو مثله وجعل دم
~~الهزبر الذي هو أقوى الجنس خضاب يده دليل أنه فوقه وكذلك لا يصح أن يشبه
~~بالموت المعروف ثم يجعل الموت يخاف منه وكذا قول البحتري
# ( وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا % وموضع رحلي منه أسود مظلم )
# إن رجع فيه إلى التشبيه الساذج حتى يكون المعنى هو كالبدر لزم أن يكون قد
~~جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس فيه فظهر أنه إنما أراد أن يثبت من
~~الممدوح بدرا له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني على تخييل
~~أنه زاد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة فالكلام موضوع لا لإثبات الشبه
~~بينهما ولكن لإثبات تلك الصفة فهو كقولك زيد رجل كيت كيت لم تقصد إثبات
~~كونه رجلا لكن إثبات كونه متصفا بما ذكرت فإذا لم يكن اسم المشبه به في
~~البيت مجتلبا لإثبات الشبه تبين أنه خارج عن الأصل الذي تقدم PageV01P265
~~من كون الاسم مجتلبا لإثبات الشبه فالكلام فيه مبني على أن كون الممدوح
~~بدرا أمر قد استقر وثبت وإنما العمل في إثبات الصفة الغريبة وكما يمتنع
~~دخول الكاف في هذا ونحوه يمتنع دخول كأن ونحوه تحسب لاقتضائهما أن يكون
~~الخبر والمفعول الثاني أمرا ثابتا في الجملة إلا أن كونه متعلقا بالاسم
~~والمفعول الأول مشكوك فيه كقولنا كأن زيدا منطلق أو خلاف الظاهر كقولنا كأن
~~زيدا أسد والنكرة فيما نحن فيه غير ثابتة فدخول كأن وتحسب عليها كالقياس
~~على المجهول وأيضا هذا النحو إذا ms167 فليت عز سره وجدت محصوله أنك تدعي حدوث
~~شيء هو من الجنس المذكور إلا أنه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها على
~~الجنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معنى وإن لم يكن اسم المشبه به خبرا
~~للمشبه ولا في حكم الخبر كقولهم رأيت بفلان أسدا ولقيني منه أسد سمي تجريدا
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى ولم يسم استعارة لأنه إنما يتصور الحكم على
~~الاسم بالاستعارة إذا جرى بوجه على ما يدعي أنه مستعار له إما باستعماله
~~فيه أو بإثبات معناه له والاسم في مثل هذا غير جار على المشبه بوجه ولأنه
~~يجيء على هذه الطريقة ما لا يتصور فيه التشبيه فيظن أنه استعارة كقوله
~~تعالى @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ إذ ليس المعنى على تشبيه جهنم بدار
~~الخلد إذ هي نفسها دار الخلد وكقول الشاعر
# ( يا خير من يركب المطي ولا % يشرب كأسا بكف من بخلا ) PageV01P266
# فإنه لا يتصور فيه التشبيه وإنما المعنى أنه ليس ببخيل ولا يسمى تشبيها
~~أيضا لأن اسم المشبه به لم يجتلب فيه لإثبات التشبيه كما سبق وعده الشيخ
~~صاحب المفتاح تشبيها والخلاف أيضا لفظي
# والدليل على أن الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه
~~ولا لأمر أهم منهما كالأسد فإنه موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا
~~للشجاع مطلقا لأنه لو كان موضوعا لأحدهما لكان استعماله في الرجل الشجاع من
~~جهة التحقيق لا من جهة التشبيه وأيضا لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا
~~لا اسم جنس
# وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي
~~لأنها لا تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لأن نقل
~~الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الأعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة
~~ولما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة لأنه لا بلاغة في إطلاق الاسم المجرد
~~عاريا عن معناه ولما صح أن يقال لمن قال رأيت أسدا يعني زيدا أنه جعله أسدا
~~كما لا يقال لمن سمى ولده أسدا إنه ms168 جعله أسدا لأن جعل إذا تعدى إلى مفعولين
~~كان بمعنى صير فأفاد إثبات صفة للشيء فلا تقول جعلته أميرا إلا على معنى
~~أنك أثبت له صفة الإمارة وعليه قوله تعالى @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا @QE@ المعنى أنهم أثبتوا PageV01P267 صفة الأنوثة
~~واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الإعتقاد صدر عنهم للملائكة إطلاق اسم الإناث
~~عليهم لا أنهم أطلقوه من غير اعتقاد ثبوت معناه لهم بدليل قوله تعالى @QB@
~~أشهدوا خلقهم @QE@ وإذا كان نقل الاسم تبعا لنقل المعنى كان الاسم مستعملا
~~فيما وضع له ولهذا صح التعجب في قول ابن العميد
# ( قامت تظللني من الشمس % نفس أعز علي من نفسي )
# ( قامت تظللني ومن عجب % شمس تظللني من الشمس ) والنهي عنه في قول الآخر
# ( لا تعجبوا من بلي غلالته % قد زر أزراره على القمر ) وقوله
# ( ترى الثياب من الكتان يلمحها % نور من البدر أحيانا فيبليها )
# ( فكيف تنكر أن تبلى معاجرها % والبدر في كل وقت طالع فيها )
# والجواب عنه أن ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن
~~كونه مستعملا في غير ما وضع له وأما التعجب والنهي عنه فيما ذكر فلبناء
~~الاستعارة على تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة فإن قيل إصرار المتكلم على
~~ادعاء الأسدية للرجل ينافي نصبه قرينة مانعة من أن يراد به السبع المخصوص
~~قلنا لا منافاة ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي وهو أن تبنى دعوى الأسدية
~~للرجل على ادعاء أن أفراد PageV01P268 جنس الأسد قسمان بطريق التأويل
~~متعارف وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير
~~متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة
~~أخرى على نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن
~~وعن جماله من جنس الطير حين قال
# ( نحن قوم الجن في زي ناس % فوق طير لها شخوص الجمال )
# مستشهدا لدعواه هاتيك بالمخيلات العرفية وأن تخصص القرينة بنفيها
~~المتعارف الذي يسبق إلى الفهم ليتعين الآخر ومن البناء على هذا ms169 التنويع
~~قوله
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % ) وقولهم عتابك السيف وقوله تعالى @QB@ يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ ومنه قوله
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس )
# وإذ قد عرفت معنى الاستعارة وأنها مجاز لغوي فاعلم أن الاستعارة تفارق
~~الكذب من وجهين بناء الدعوى فيها على التأويل ونصب القرينة على أن المراد
~~بها خلاف ظاهرها فإن الكاذب يتبرأ من التأويل ولا ينصب دليلا خلاف زعمه
~~وأنها لا تدخل في الأعلام لما سبق من أنها تعتمد إدخال المشبه في جنس
~~المشبه به والعلمية تنافي الجنسية وأيضا لأن العلم لا يدل إلا على تعين شيء
~~من غير PageV01P269 إشعار بأنه إنسان أو فرس أو غيرهما فلا اشتراك بين
~~معناه وغيره إلا في مجرد التعين ونحوه من العوارض العامة التي لا يكفي شيء
~~منها جامعا في الاستعارة اللهم إلا إذا تضمن نوع وصفية لسبب خارج كتضمن اسم
~~حاتم الجواد ومادر البخيل وما جرى مجراهما
# وقرينة الاستعارة إما معنى واحد كقولك رأيت أسدا يرمي أو أكثر كقول بعض
~~العرب
# ( فإن تعافوا العدل والإيمانا % فإن في إيماننا نيرانا )
# أي سيوفا تلمع كأنها شعل نيران كما قال الآخر
# ( ناهضتهم والبارقات كأنها % شعل على أيديهم تتلهب ) فقوله تعافوا
~~باعتبار كل واحد من تعلقه بالعدل وتعلقه بالإيمان قرينة لذلك لدلالته على
~~أن جوابه أنهم يحاربون ويفسرون على الطاعة بالسيف أو معان مربوط بعضها ببعض
~~كما في قول البحتري
# ( وصاعقة من نصله تنكفي بها % على أرؤس الأقران خمس صحائب )
# عنى بخمس سحائب أنامل الممدوح فذكر أن هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين
~~أنها من نصل سيفه ثم قال على أرؤس الأقران ثم قال خمس فذكر عدد أصابع اليد
~~فبان من مجموع ذلك غرضه
# ثم الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الثلاثة
~~وباعتبار اللفظ وباعتبار أمر خارج عن ذلك كله أما باعتبار الطرفين فهي
~~قسمان لأن اجتماعهما في شيء إما ممكن أو ممتنع ولتسم الأولى وفاقية
~~والثانية عنادية أما الوفاقية فكقوله تعالى PageV01P270 أحييناه ms170 في قوله
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ فإن المراد بأحييناه هديناه أي أومن كان
~~ضالا فهديناه والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما في شيء وأما
~~العنادية فمنها ما كان وضع التشبيه فيه على ترك الاعتداد بالصفة وإن كانت
~~موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها وإذا ما خلت منه لم تستحق الشرف
~~كاستعارة اسم المعدوم للموجود إذا لم تحصل منه فائدة من الفوائد المطلوبة
~~من مثله فيكون مشاركا للمعدوم في ذلك أو اسم الموجود للمعدوم إذا كانت
~~الآثار المطلوبة من مثله موجودة حال عدمه فيكون مشاركا للموجود في ذلك أو
~~اسم الميت للحي الجاهل لأنه عدم فائدة الحياة والمقصود بها أعني العلم
~~فيكون مشاركا للميت في ذلك ولذلك جعل النوم موتا لأن النائم لا يشعر بما
~~بحضرته كما لا يشعر الميت أو الحي العاجز لأن العجز كالجهل يحط من قدر الحي
# ثم الضدان إن كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الأشد للأضعف
~~أولى فكل من كان أقل علما وأضعف قوة كان أولى بأن يستعار له اسم الميت ولما
~~كان الإدراك أقدم من العقل في كونه خاصة للحيوان كان الأقل علما أولى باسم
~~الميت أو الجماد من الأقل قوة وكذا في جانب الأشد فكل من كان أكثر علما كان
~~أولى بأن يقال له إنه حي وكذا من كان أشرف علما وعليه قوله تعالى @QB@ أو
~~من كان ميتا فأحييناه @QE@ فإن العلم بوحدة الله تعالى وما أنزله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أشرف العلوم ومنها ما استعمل في ضده معناه أو نقيضه
~~PageV01P271 بتنزيل التضاد أو التناقص منزلة التناسب بوساطة تهكم أو تمليح
~~على ما سبق في التشبيه كقوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ويخص هذا
~~النوع باسم التهكمية أو التمليحية وأما باعتبار الجامع فهي قسمان أحدهما ما
~~يكون الجامع فيه داخلا في مفهوم الطرفين كاستعارة الطيران للعدو كما في قول
~~امرأة من بني الحارث ترثي قتيلا
# ( لو يشأ طار به ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل )
# وكما جاء في الخبر ms171 كلما سمع هيعة طار إليها فإن الطيران والعدو يشتركان
~~في أمر داخل في مفهومهما وهو قطع المسافة بسرعة ولكن الطيران أسرع من العدو
~~ونحوهما قول بعض العرب
# ( فطرت بمنصلي في يعملات % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# يقول إنه قام بسيفه مسرعا إلى نوق فعقرهن ودميت أيديهن فخبطن السيور
~~المشدودة على أرجلهن وكاستعارة الفيض لانبساط الفجر في قوله
# ( كالفجر فاض على نجوم الغيهب % ) فإن الفيض موضوع لحركة الماء على وجه
~~مخصوص وذلك أن يفارق مكانه دفعة فينبسط وللفجر انبساط شبيه ذلك وكاستعارة
~~التقطيع لتفريق الجماعة وإبعاد بعضهم عن بعض في قوله تعالى PageV01P272
~~@QB@ وقطعناهم في الأرض أمما @QE@ فإن القطع موضوع لإزالة الاتصال بين
~~الأجسام التي بعضها ملتصق ببعض فالجامع بينهما إزالة الاجتماع التي هي
~~داخلة في مفهومها وهي في القطع أشد وكاستعارة الخياطة لسرد الدرع في قول
~~القطامي
# ( لم تلق قوما هم شر لإخوتهم % منا عشية يجري بالدم الوادي )
# ( نقويهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد )
# فإن الخياطة تضم خرق القميص والسرد يضم حلق الدرع فالجامع بينهما الضم
~~الذي هو داخل في مفهومهما وهو في الأول الأشد وكاستعارة النثر لإسقاط
~~المنهزمين وتفريقهم في قول أبي الطيب
# ( نثرتهم فوق الأحيدب نثرة % كما نثرت فوق العروس الدراهم )
# لأن النثر أن تجمع أشياء في كف أو وعاء ثم يقع فعل تتفرق معه دفعة من غير
~~ترتيب ونظام وقد استعاره لما يتضمن التفرق على الوجه المخصوص وهو ما اتفق
~~من تساقط المنهزمين في الحرب دفعة من غير ترتيب ونظام ونسبه إلى الممدوح
~~لأنه سببه والثاني ما يكون الجامع فيه غير داخل في مفهوم الطرفين كقولك
~~رأيت شمسا وتريد إنسانا يتهلل وجهه فالجامع بينهما التلألؤ وهو غير داخل في
~~مفهومهما وتنقسم باعتبار الجامع أيضا إلى عامية وخاصية فالعامية المبتذلة
~~لظهور الجامع فيها كقولك رأيت أسدا ووردت بحرا PageV01P273 والخاصية
~~الغريبة التي لا يظفر بها إلا من ارتفع عن طبقة العامة كما سيأتي في
~~الاستعارات الواردة في التنزيل كقول طفيل الغنوي
# ( وجعلت كوري فوق ناجية % يقتات شحم ms172 سنامها الرحل )
# وموضع اللطف أو الغرابة منه أنه استعار الاقتيات لإذهاب الرحل شحم السنام
~~مع أن الشحم مما يقتات وقول ابن المعتز
# ( حتى إذا ما عرف الصيد الضار % وأذن الصبح لنا في الابصار )
# ولما كان تعذر الابصار منعا من الليل جعل إمكانه عند ظهور الصبح إذنا منه
~~وقول الآخر
# ( بعرض تنوفة للريح فيه % نسيم لا يروع الترب وإن ) وقوله
# ( يناجيني الإخلاف من تحت مطلة % فتختصم الآمال واليأس في صدري )
# ثم الغرابة قد تكون في الشبه نفسه كما في تشبيه هيئة العنان في موقعه من
~~قربوس السرج بهيئة الثوب في موقعه من ركبة المحتبي في قول يزيد بن مسلمة بن
~~عبد الملك يصف فرسا له بأنه مؤدب
# ( وإذا احتبى قربوسه بعنانه % علك الشكيم إلى انصراف الزائر )
# وقد تحصل بتصرف في العامية كما في قول الآخر
# ( وسالت بأعناق المطي الأباطح % )
# أراد أنها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة حتى
~~كأنها كانت سيولا وقعت في تلك الأباطح فجرت بها PageV01P274 ومثلها في
~~الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز
# ( سالت عليه شعاب الحي حين دعا % أنصاره بوجوه كالدنانير )
# أراد أنه مطاع في الحي وأنهم يسرعون إلى نصرته وأنه لا يدعوهم لخطب إلا
~~أتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتى تجدهم كالسيول تجيء من ههنا وههنا
~~وتنصب من هذا المسيل وذاك حتى يغص بها الوادي ويطفح منها وهذا شبه معروف
~~ظاهر ولكن حسن التصرف فيه أفاد اللطف والغرابة وذلك أن أسند الفعل إلى
~~الأباطح والشعاب دون المطي أو أعناقها والأنصار أو وجوههم حتى أفاد أنه
~~امتلأت الأباطح من الإبل والشعاب من الرجال على ما تقدم في قوله تعالى @QB@
~~واشتعل الرأس شيبا @QE@ وفي كل واحد منهما شيء غير الذي في الآخر يؤكد أمر
~~الدقة والغرابة أما الذي في الأول فهو أنه أدخل الأعناق في السير فإن
~~السرعة والبطء في سير الإبل يظهران غالبا في أعناقها على ما مر وأما الذي
~~في الثاني فهو أنه قال عليه فعدي الفعل إلى ms173 ضمير الممدوح بعلى فأكد مقصوده
~~من كونه مطاعا في الحي وكما في قوله
# ( فرعاء إن نهضت لحاجتها % عجل القضيب وأبطأ الدعص )
# إذ وصف القضيب بالعجلة والدعص بالبطء
# وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لإلحاق الشكل بالشكل كقول
~~امرىء القيس
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف إعجازا وناء بكلكل ) PageV01P275
# وأراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطى به إذ كان كل ذي صلب يزيد
~~في طوله عند تمطيه شيء وبالغ في ذلك بأن جعل له أعجازا يردف بعضها بعضا ثم
~~أراد أن يصفه بالثقل على قلب ساهرة والضغط لمكابده فاستعار له كلكلا ينوء
~~به أي يثقل به وقال الشيخ عبد القاهر لما جعل لليل صلبا قد تمطى به ثنى ذلك
~~فجعله أعجازا قد أردف بها الصلب وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به فاستوفى له
~~جملة أركان الشخص وراعى ما يراه الناظر من سواده إذا نظر قدامه وإذا نظر
~~خلفه وإذا رفع البصر ومده في عرض الجو
# وأما باعتبار الثلاثة أعني الطرفين والجامع فستة أقسام استعارة محسوس
~~لمحسوس بوجه حسي أو بوجه عقلي أو بما بعضه حسي وبعضه عقلي واستعارة معقول
~~لمعقول واستعارة محسوس لمعقول واستعارة معقول لمحسوس كل ذلك بوجه عقلي لما
~~مر
# أما استعارة محسوس لمحسوس بوجه حسي فكقوله تعالى @QB@ فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار @QE@ فإن المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي
~~خلقه الله تعالى من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند إلقائه فيها
~~التربة التي أخذها من موطىء حيزوم فرس جبرائيل عليه السلام والجامع لهما
~~الشكل والجميع حسي وكقوله تعالى @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@
~~فإن المستعار منه حركة الماء على الوجه المخصوص والمستعار له حركة الإنس
~~والجن أو يأجوج ومأجوج وهما حسيان والجامع لهما ما يشاهد من شدة الحركة
~~PageV01P276 والاضطراب وأما قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ فليس
~~مما نحن فيه وإن عد منه لأن فيه تشبيهين تشبيه الشيب بشواظ النار في بياضه
~~وإنارته وتشبيه انتشاره في الشعر باشتعالها في سرعة الانبساط ms174 مع تعذر
~~تلافيه والأول استعارة بالكناية والجامع في الثاني عقلي وكلامنا في غيرهما
# وأما استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي كقوله تعالى @QB@ وآية لهم الليل
~~نسلخ منه النهار @QE@ فإن المستعار منه كشط الجلد وإزالته عن الشاة ونحوها
~~والمستعار له إزالة الضوء عن مكان الليل وملقى ظله وهما حسيان والجامع لهما
~~ما يعقل من ترتب أمر على آخر وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل
~~وليس بسديد لأنه لو كان ذلك لقال فإذا هم مبصرون ونحوه ولم يقل فإذا هم
~~مظلمون أي داخلون في الظلام قيل ومنه قوله تعالى @QB@ إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم @QE@ فإن المستعار منه المرأة والمستعار له الريح والجامع
~~المنع من ظهور النتيجة والأثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي وفيه نظر لأن
~~العقيم صفة للمرأة لا اسم لها وكذلك جعلت صفة للريح لا اسما والحق أن
~~المستعار منه ما في المرأة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في
~~الريح من الصفة التي تمنع من إنشاء مطر وإلقاح شجر والجامع لهما ما ذكر
# وأما استعارة محسوس لمحسوس بما بعضه حسي وبعضه عقلي PageV01P277 فكقولك
~~رأيت شمسا وأنت تريد إنسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن وأهمل
~~السكاكي هذا القسم
# وأما استعارة معقول لمعقول فكقوله تعالى @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@
~~فإن المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع لهما عدم ظهور الأفعال
~~والجميع عقلي وأما استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر
~~@QE@ فإن المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي والمستعار له تبليغ
~~الرسالة والجامع لهما التأثير وهما عقليان كأنه قيل ابن الأمر إبانة لا
~~تنمحي كما لا يلتئم صدع الزجاجة وكقوله تعالى @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@
~~جعلت الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت
~~عليه أو ملصقة بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه
~~فالمستعار منه إما ضرب القبة على الشخص وإما ضرب الطين على الحائط وكلاهما
~~حسي والمستعار له حالهم مع الذلة والجامع والإحاطة أو ms175 اللزوم وهما عقليان
~~وأما استعارة معقول لمحسوس فكقوله تعالى @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ فإن
~~المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء
~~المفرط وهما عقليان
# وأما باعتبار اللفظ فقسمان لأن إن كان اسم جنس فأصلية كأسد PageV01P278
~~وقتل وإلا فتبعية كالأفعال والصفات المشتقة منها والحروف لأن الاستعارة
~~تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا وإنما يصلح للموصوفية
~~الحقائق كما في قولك جسم أبيض وبياض صاف دون معاني الأفعال والصفات المشتقة
~~منها والحروف فإن قلت فقد قيل في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير إن
~~باسلا وصف لشجاع وفياضا وصف لجواد ونحريرا وصف لعالم قلت ذلك متأول بأن
~~الثواني لا تقع صفات إلا لما يكون موصوفا بالأول فالتشبيه في الأفعال
~~والصفات المشتقة منها لمعاني مصادرها وفي الحروف لمتعلقات معانيها كالمجرور
~~في قولنا زيد في نعمة ورفاهية فيقدر التشبيه في قولنا نطقت الحال بكذا
~~والحال ناطقة بكذا للدلالة بمعنى النطق وعليه في التهكمية قوله تعالى @QB@
~~فبشرهم بعذاب أليم @QE@ بدل فأنذرهم وقوله تعالى @QB@ إنك لأنت الحليم
~~الرشيد @QE@ بدل السفيه الغوي وفي لام التعليل كقوله تعالى @QB@ فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ للعداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط
~~بالعلة الغائبة للالتقاط ومما يتصل بهذا أن يا حرف وضع في أصله لنداء
~~البعيد ثم استعمل في مناداة القريب لتشبيهه بالبعيد باعتبار أمر راجع إليه
~~أو إلى المنادى أما الأول فكقولك لمن سها وغفل وإن قرب يا فلان وأما الثاني
~~فكقول السائل في جؤاره يا رب يا الله وهو أقرب إليه من حبل الوريد فإنه
~~استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من PageV01P279 مظان الزلفى وما يقربه إلى
~~رضوان الله تعالى ومنازل المقربين هضما لنفسه وإقرارا عليها بالتفريط في
~~جنب الله تعالى مع فرط التهالك على استجابة دعوته والإذن لندائه وابتهاله
# واعلم أن مدار قرينة التبعية في الأفعال والصفات المشتقة منها على نسبتها
~~إلى الفاعل كما في قولك نطقت الحال أو إلى المفعول كقول ابن المعتز
# ( جمع الحق لنا في إمام % قتل البخل وأحيا السماحا ms176 ) وقول كعب بن زهير
# ( صبحنا الخزرجية مراهفات % أباد ذوي أرومتها ذووها )
# والفرق بينهما أن الثاني مفعول ثان دون الأول ونظير الثاني قوله
# ( نقريهم لهذميات نقد بها % ما كان خاط عليهم كل زراد )
# أو إلى المفعولين الأول والثاني كقول الحريري
# ( وأقرى المسامع إما نطقت % بيانا يقود الحرون الشموسا ) أو إلى المجرور
~~كقوله تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ قال السكاكي أو إلى الجميع كقول
~~الآخر
# ( تقري الرياح رياض الحزن مزهرة % إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا )
# وفيه نظر PageV01P280
# وأما باعتبار الخارج فثلاثة أقسام أحدها المطلقة وهي التي لم تقترن بصفة
~~ولا تقريع كلام والمراد المعنوية لا النعت وثانيها المجردة وهي التي قرنت
~~بما يلائم المستعار له كقول كثير
# ( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال )
# فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى
~~عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر إلى المستعار له
~~وعليه قوله تعالى @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@
# حيث قال أذاقها ولم يقل كساها فإن المراد بالإذاقة إصابتهم بما استعير له
~~اللباس كأنه قال فأصابها الله بلباس الجوع والخوف
# قال الزمخشري الإذاقة جرت عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا
~~والشدائد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه العذاب
# شبه ما يدرك من أثر الضر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع فإن قيل
~~الترشيح أبلغ من التجريد فهلا قيل فكساها الله لباس الجوع والخوف
# قلنا لأن الإدراك بالذوق يستلزم الإدراك باللمس من غير عكس فكان في
~~الإذاقة إشعار بشدة الإصابة بخلاف الكسوة فإن قيل لم لم يقل فأذاقها الله
~~طعم الجوع والخوف قلنا لأن الطعم وإن لاءم الإذاقة فهو مفوت لما يفيده لفظ
~~اللباس من بيان أن الجوع والخوف عم أثرهما جميع البدن عموم الملابس
~~PageV01P281
# وثالثها المرشحة وهي التي قرنت بما يلائم المستعار منه كقوله
# ( ينازعني ردائي عبد عمرو % رويدك يا أخا عمرو بن بكر )
# ( لي الشطر الذي ملكت يميني % ودونك فاعتجر منه بشطر )
# فإنه استعار الرداء ms177 للسيف لنحو ما سبق ووصفه بالاعتجار الذي هو وصف
~~الرداء فنظر إلى المستعار منه وعليه قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ فإنه استعار الاشتراء للاختيار وقفاه
~~بالربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الاشتراء فنظر إلى المستعار منه
# وقد يجتمع التجريد والترشيح كما في قول زهير
# ( لدى أسد شاكي السلاح مقذف % له لبد أظفاره لم تقلم )
# والترشيح أبلغ من التجريد لاشتماله على تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه
~~على تناسي التشبيه حتى إنه يوضع الكلام في علو المنزلة وضعه وفي علو المكان
~~كما قال أبو تمام
# ( ويصعد حتى يظن الجهول % بأن له حاجة في السما )
# فلولا أن قصده أن يتناسى التشبيه ويصمم على إنكاره فيجعله صاعدا في
~~السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه وكما قال ابن
~~الرومي
# ( يا آل نوبخت لا عدمتكم % ولا تبدلت بعدكم بدلا ) PageV01P282
# ( إن صح علم النجوم كان لكم % حقا إذا ما سواكم انتحلا )
# ( كم عالم فيكم وليس بأن % قاسى ولكن بأن رقى فعلا )
# ( أعلاكم في السماء مجدكم % فلستم تجهلون ما جهلا )
# ( شافهتم البدر بالسؤال عن الأمر % إلى أن بلغتم زحلا )
# وكما قال بشار
# ( أتتني الشمس زائرة % ولم تك تبرح الفلكا )
# وكما قال أبو الطيب
# ( كبرت حول ديارهم ولما بدت % منها الشموس وليس فيها المشرق ) وكما قال
# ( ولم أر قبلي من مشى البدر نحوه % ولا رجلا قامت تعانقه الأسد ) ومن هذا
~~الفن ما سبق من التعجب والنهي عنه غير أن مذهب التعجب على عكس مذهب النهي
~~عنه فإن مذهب التعجب إثبات وصف ممتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه
~~إثبات خاصة من خواص المستعار منه وإذا جاز البناء على المشبه به مع
~~الاعتراف بالمشبه كما في قول العباس بن الأحنف
# ( هي الشمس مسكنها في السماء % فعز الفؤاد عزاء جميلا )
# ( فلن تستطيع إليها الصعود % ولن تستطيع إليك النزولا ) وقول سعيد بن
~~حميد
# ( قلت زوري فأرسلت % أنا آتيك سحره )
# ( قلت فالليل كان أخفى % وأدنى مسره ) PageV01P283
# ( فأجابت بحجة % زادت القلب حسره )
# ( أنا شمس وإنما ms178 % تطلع الشمس بكره )
# فلأن يجوز مع جحده في استعارة أولى ومن هذا الباب قول الفرزدق
# ( أبي أحمد الغيثين صعصعة الذي % متى تخلف الجوزاء والدلو يمطر )
# ( أجار بنات الوائدين ومن يجر % على الموت فاعلم أنه غير مخفر )
# ادعى لأبيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر بباله أنه متناول
~~له من طريق التشبيه وكذا قول عدي بن الرقاع يصف حمارين وحشيين
# ( يتعاوران من الغبار ملاءة % بيضاء محكمة هما نسجاها )
# ( تطوي إذا وردا مكانا محزنا % وإذا السنابك أسهلت نشرها )
# وأما المجاز المركب فهو اللفظ المركب المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي
~~تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه أي تشبيه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين
~~أو أمور بالأخرى ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة في التشبيه
~~فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما
~~بويع إلى مروان بن محمد وقد بلغه أنه متوقف في البيعة له
# أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فإذا أتاك كتابي هذا فاعتمد على
~~أيهما شئت والسلام
# شبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في أمر فتارة يريد
~~الذهاب فيقدم رجلا وتارة PageV01P284 لا يريد فيؤخر أخرى وكما يقال لمن
~~يعمل في غير معمل أراك تنفخ في غير فحم وتخط على الماء
# والمعنى أنك في فعلك كمن يفعل ذلك وكما يقال لمن يعمل الحيلة حتى يميل
~~صاحبه إلى ما كان يمتنع منه ما زال يفتل منه في الذروة والغارب حتى بلغ منه
~~ما أراد
# والمعنى أنه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال من يجيء إلى
~~البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتى يسكن ويستأنس وهذا في
~~المعنى نظير قولهم فلان يقرد فلانا أي يتلطف به فعل من ينزع القراد من
~~البعير ليلتذ بذلك فيسكن ويثبت في مكانه حتى يتمكن من أخذه
# وكذا قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~@QE@ فإنه لما كان التقدم بين يدي ms179 الرجل خارجا عن صفة المتابع له صار النهي
~~عن التقدم متعلقا باليدين مثلا للنهي عن ترك الاتباع وكذا قوله تعالى @QB@
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ إذ المعنى والله أعلم أن مثل الأرض في
~~تصرفها تحت أمر الله تعالى وقدرته مثل الشيء يكون في قبضة الآخذ له منا
~~والجامع يده عليه
# وكذا قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ أي يخلق فيها صفة
~~الطي حتى ترى كالكتاب المطوي بيمين الواحد منا وخص اليمين ليكون أعلى وأفخم
~~للمثل لأنها أشرف اليدين وأقواهما والتي لا غناء للأخرى دونها فلا يهش
~~إنسان لشيء إلا بدأ بيمينه فهيأها لنيله ومتى قصد جعل الشيء في PageV01P285
~~جهة العناية جعل في اليد اليمنى ومتى قصد خلاف ذلك جعل في اليسرى كما قال
~~ابن ميادة
# ( ألم تك في يمنى يديك جعلتني % فلا تجعلني بعدها في شمالكا )
# أي كنت مكرما عندك فلا تجعلني مهانا وكنت في المكان الشريف منك فلا تحطني
~~في المنزل الوضيع وكذا إذا قلت للمخلوق الأمر بيدك أردت المثل أي الأمر
~~كالشيء يحصل في يدك فلا يمتنع عليك
# وكذا قوله تعالى @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ قال الزمخشري كأن
~~الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له قل لقومك كذا وألق الألواح وجر برأس
~~أخيك إليك فترك النطق بذلك وقطع الإغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم
~~يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح إلا لذلك ولأنه من قبيل شعب البلاغة
~~وإلا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسى الغضب لا تجد النفس عندها
~~شيئا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وأما قولهم اعتصمت بحبله فقال
~~الزمخشري أيضا يجوز أن يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته باستمساك
~~المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه وأن يكون الحبل استعارة
~~لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد أو ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه
# وكذا قول الشماخ
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين ) PageV01P286
# الشبه فيه مأخوذ من مجموع التلقي واليمين على حد قولهم تلقيته بكلتا
~~اليدين ولهذا لا تصلح حيث ms180 يقصد التجوز فيها وحدها فلا يقال هو عظيم اليمين
~~بمعنى عظيم القدرة ولا عرفت يمينك على هذا
# بمعنى عرفت قدرتك عليه
# ومثله قول الآخر
# ( هون عليك فإن الأمور بكف الإله مقاديرها % )
# وكذا ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( إن أحدكم
~~إذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب جعل الله ذلك في كفه
~~فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى يبلغ بالتمرة مثل أحد )
# والمعنى فيهما على انتزاع الشبه من المجموع وكل هذا يسمى التمثيل على
~~سبيل الاستعارة
# وقد يسمى التمثيل مطلقا ومتى فشا استعماله كذلك سمي مثلا ولذلك لا تغير
~~الأمثال ومما يبنى على التمثيل نحو قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب @QE@ معناه لمن كان له قلب ناظر فيما ينبغي أن ينظر فيه واع لما
~~يجب وعيه ولكن عدل عن هذه العبارة ونحوها إلى ما عليه التلاوة بقصد البناء
~~على التمثيل ليفيد ضربا من التخييل وذلك أنه لما كان الإنسان حين لا ينتفع
~~بقلبه فلا ينظر فيما ينبغي أن ينظر فيه ولا يفهم ولا يعي جعل كأنه قد عدم
~~القلب جملة كما جعل من لا ينتفع بسمعه وبصره فلا يفكر فيما يؤديان إليه
~~بمنزلة العادم لهما ولزم على هذا أن لا يقال فلان له قلب إلا إذا كان ينتفع
~~بقلبه فينظر فيما ينبغي أن ينظر فيه ويعي ما يجب PageV01P287 وعيه فكان في
~~قوله تعالى لمن كان له قلب تخييل أن من لم ينتفع بقلبه كالعادم للقلب جملة
~~بخلاف نحو قولنا لمن كان له قلب ناظر فيما ينبغي أن ينظر فيه واع لما يجب
~~وعيه
# وفي نظم الآية فائدة أخرى شريفة وهي تقليل اللفظ مع تكثير المعنى ونقل
~~الشيخ عبد القاهر عن بعض المفسرين أنه قال المراد بالقلب العقل ثم شدد عليه
~~النكير في هذا التفسير وقال وإن كان المرجع فيما ذكرناه عند التحصيل إلى ما
~~ذكره ولكن ذهب عليه أن الكلام مبني على تخييل أن من لا ينتفع ms181 بقلبه فلا
~~ينظر ولا يعي بمنزلة من عدم قلبه جملة كما تقول في قول الرجل إذا قال قد
~~غاب عني قلبي أو ليس بحضرني قلبي إنه يريد أن يخيل إلى السامع أنه غاب عنه
~~قلبه بجملته دون أن يريد الإخبار أن عقله لم يكن هناك وإن كان المرجع عند
~~التحصيل إلى ذلك وكذا إذا قال لم أكن هاهنا
# يريد غفلته عن الشيء فهو يضع كلامه على التخييل
# هذا معنى كلام الشيخ وهو حق لأن المراد بالآية الحث على النظر والتقريع
~~على تركه فإن أراد هذا المفسر بتفسيره أن المعنى لمن كان له عقل مطلقا فهو
~~ظاهر الفساد وإن أراد أن المعنى لمن كان له عقل ينتفع به ويعمله فيما خلق
~~له من النظر فتفسير القلب بالعقل ثم تقييد العقل بما قيده عري عن الفائدة
~~لصحة وصف القلب بذلك بدليل قوله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@
~~واعلم أن المثل السائر لما كان فيه غرابة استعير لفظة المثل للحال أو الصفة
~~أو القصة إذا كان لها شأن وفيها غرابة وهو في القرآن PageV01P288 كثير
~~كقوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ أي حالهم العجيبة الشأن
~~كحال الذي توقد نارا وكقوله تعالى @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ أي الوصف
~~الذي له شأن من العظمة والجلالة وقوله تعالى @QB@ مثلهم في التوراة @QE@ أي
~~صفتهم وشأنهم المتعجب منه وكقوله تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون
~~@QE@ أي فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة ثم أخذ في بيان
~~عجائبها إلى غير ذلك PageV01P289
# | فصل في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية
# قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى لفظ المشبه ويدل
~~عليه بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به من غير أن يكون هناك أمر ثابت
~~حسا أو عقلا أجري عليه اسم ذلك الأمر فيسمى التشبيه استعارة بالكناية أو
~~مكنيا عنها وإثبات ذلك الأمر للمشبه استعارة تخييلية والعلم في ذلك قول
~~لبيد
# ( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )
# فإنه جعل للشمال يدا ms182 ومعلوم أنه ليس هناك أمر ثابت حسا أو عقلا تجري اليد
~~عليه كإجراء الأسد على الرجل الشجاع والصراط على ملة الإسلام فيما سبق ولكن
~~لما شبه الشمال لتصريفها القرة على حكم طبيعتها في التصريف بالإنسان المصرف
~~لما زمامه بيده أثبت لها يدا على سبيل التخييل مبالغة في تشبيهها به وحكم
~~الزمان في استعارته للقرة حكم اليد في استعارتها للشمال فجعل للقرة زماما
~~ليكون أتم في إثباتها مصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون أبلغ في تصييرها
~~متصرفة فوفى المبالغة حقها من الطرفين فالضمير في أصبحت وزمامها للقرة وهو
~~قول الزمخشري والشيخ عبد القاهر جعله للغداة والأول أظهر PageV01P290
# واعلم أن الأمر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه
~~الشبه في المشبه به بدونه كما في قول أبي ذؤيب الهذلي
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % ألفيت كل تميمة لا تنفع )
# فإن شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين
~~نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا على ذي فضيلة فأثبت للمنية الأظفار
~~التي لا يكمل ذلك في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به
~~يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في قول الآخر
# ( ولئن نطقت بشكر برك مفصحا % فلسان حالي بالشكاية أنطق )
# فإنه شبه الحال الدالة على المقصود بإنسان متكلم في الدلالة فأثبت لها
~~اللسان الذي به قوام الدلالة في الإنسان وأما قول زهير
# ( طحا القلب عن سلمى وأقصر باطله % وعرى أفراس الصبا ورواحله )
# فيحتمل أن يكون استعارة تخييلية وأن يكون استعارة تحقيقية أما التخييل
~~فأن يكون أراد أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه أو أن المحبة من الجهل والغي
~~وأعرض عن معاودته فتعطلت آلاته كأي أمر وطنت النفس على تركه فإنه تهمل
~~آلاته فتتعطل فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضى منها
~~الوطر فأهملت آلاتها فتعطلت فأثبت له الأفراس والرواحل فالصبا على هذا من
~~الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل والفتوة لا بمعنى الفتاء وأما التحقيق فأن
~~يكون أراد دواعي ms183 النفوس وشهواتها والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات أو
~~الأسباب التي قلما تتآخذ في اتباع الغي إلا أوان الصبا PageV01P291
# | فصل
# اعلم أن كلام السكاكي في هذا الباب أعني باب الحقيقة والمجاز والفصل الذي
~~يليه مخالف لمواضع مما ذكرنا فلا بد من التعرض لها ولبيان ما فيها منها أنه
~~عرف الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تأويل في
~~الوضع وقال إنما ذكرت هذا القيد يعني قوله من غير تأويل في الوضع ليحترز به
~~عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له على أصح
~~القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوى المستعار
~~موضوعا للمستعار له على ضرب من التأويل كما مر ثم عرف المجاز اللغوي
~~بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير
~~بالنسبة إلى نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن إرادة معناها في ذلك النوع وقال
~~قولي بالتحقيق احتراز أن لا تخرج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا إلى
~~دعوى استعمالها فيما هي موضوعة له على ما مر وقوله استعمالا في الغير
~~بالنسبة إلى نوع حقيقتها بمنزلة قولنا في تعريف المجاز في اصطلاح به
~~التخاطب على ما مر
# وقوله مع قرينة إلخ احتراز عن الكناية كما تقدم وفيهما نظر لأن لفظ الوضع
~~وما يشتق منه إذا أطلق لا يفهم منه الوضع بتأويل PageV01P292 وإنما يفهم
~~منه الوضع بالتحقيق لما سبق من تفسير الوضع فلا حاجة إلى تقييد الوضع في
~~تعريف الحقيقة بعدم التأويل وفي تعريف المجاز بالتحقيق اللهم إلا أن يراد
~~زيادة البيان لا تتميم الحد ثم تقييد الوضع باصطلاح التخاطب ونحوه إذا كان
~~لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة إذا استعملها المخاطب
~~بعرف الشرع في الدعاء مجازا فلا بد منه في تعريف الحقيقة أيضا ليخرج نحو
~~هذا اللفظ منه كما سبق وقد أهمله في تعريفها لا يقال قوله في تعريفها من
~~غير تأويل في الوضع أغنى عن هذا القيد فإن استعمال ms184 اللفظ فيما وضع له في
~~غير اصطلاح التخاطب إنما يكون بتأويل في وضعه لأن التأويل في الوضع يكون في
~~الاستعارة على أحد القولين دون سائر أقسام المجاز ولذلك قال وإنما ذكرت هذا
~~القيد ليحترز به عن الاستعارة ثم تعريفه للمجاز يدخل فيه الغلط كما تقدم
# ومنها أنه قسم المجاز إلى الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بأن تذكر أحد
~~طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به
~~وقسم الاستعارة إلى المصرح بها والمكنى عنها وعنى بالمصرح بها أن يكون
~~المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعلها ثلاثة أضرب تحقيقية وتخييلية
~~ومحتملة للتحقيق والتخييل وفسر التحقيقية بما مر وعد التمثيل على سبيل
~~الاستعارة منها وفيه نظر لأن التمثيل على سبيل الاستعارة لا يكون إلا مركبا
~~كما سبق فكيف يكون قسما من المجاز المفرد ولو لم يقيد الاستعارة بالإفراد
~~وعرفها بالمجاز الذي أريد به ما شبه بمعناه الأصلي مبالغة في التشبيه دخل
~~كل من التحقيقية والتمثيل في تعريف PageV01P293 الاستعارة ومنها أنه فسر
~~التخييلية بما استعمل في صورة وهمية محضة قدرت مشابهة لصورة محققة هي معناه
~~كلفظ الأظفار في قول الهذلي فإنه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال على ما
~~تقدم أخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع مثل ما يلائم صورته ويتم به شكله
~~لها من الهيئات والجوارح وعلى الخصوص ما يكون قوام اغتياله للنفوس به
~~فاخترع للمنية صورة مشابهة لصورة الأظفار المحققة فأطلق عليها اسمها وفيه
~~نظر لأن تفسير التخييلية بما ذكره بعيد لما فيه من التعسف وأيضا فظاهر
~~تفسير غيره لها بقولهم جعل الشيء للشيء كجعل لبيد للشمال يدا يخالفه
~~لاقتضاء تفسيره أن يجعل للشمال صورة متوهمة مثل صورة اليد لا أن يجعل لها
~~يدا فإطلاق اسم اليد على تفسيره استعارة وعلى تفسير غيره حقيقة والاستعارة
~~إثباتها للشمال كما قلنا في المجاز العقلي الذي فيه المسند حقيقة لغوية
~~أيضا فيلزمه أن يقول بمثل ذلك أعني بإثبات صورة متوهمة في ترشيح الاستعارة
~~لأن كل واحد من التخييلية والترشيح ms185 فيه إثبات بعض لوازم المشبه به المختصة
~~به للمشبه غير أن التعبير عن المشبه في التخييلية بلفظه الموضوع له وفي
~~الترشيح بغير لفظه وهذا لا يفيد فرقا والقول بهذا يقتضي أن يكون الترشيح
~~ضربا من التخييلية وليس كذلك وأيضا فتفسيره للتخييلية أعم من أن تكون تابعة
~~للاستعارة بالكناية كما في بيت الهذلي أو غير تابعة بأن يتخيل ابتداء صورة
~~وهمية مشابهة لصورة محققة فيستعار لها اسم الصورة المحققة والثانية بعيدة
~~جدا ويدل على إرادته دخول الثانية في تفسير التخييلية أنه قال حسنها بحسب
~~حسن المكنى عنها متى كانت تابعة لها كما في قولك PageV01P294 فلان بين
~~أنياب المنية ومخالبها
# وقلما تحسن الحسن البليغ غير تابعة لها ولذلك استهجنت في قول الطائي
# ( لا تسقني ماء الملام فإنني % صب قد استغذبت ماء بكائي )
# فإن قيل لم لا يجوز أن يريد بغير التابعة للمكنى عنها التابعة لغير
~~المكنى عنها قلنا غير المكنى عنها هي المصرح بها فتكون التابعة لها ترشيح
~~الاستعارة وهو من أحسن وجوه البلاغة فكيف يصح استهجانه
# وأما قول أبي تمام فليس له فيه دليل لجواز أن يكون أبو تمام شبه الملام
~~بظرف الشراب لاشتماله على ما يكرهه الملوم كما أن الظرف قد يشتمل على ما
~~يكرهه الشارب لبشاعته أو مرارته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها
~~أو بالماء نفسه لأن اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما أن الماء يسكن غليل
~~الأوام فيكون تشبيها على حد لجين الماء فيما مر لا استعارة والاستهجان على
~~الوجهين لأنه كان ينبغي له أن يشبهه بظرف شراب مكروه أو بشراب مكروه ولهذا
~~لم يستهجن نحو قولهم أغلظت لفلان القول وجرعته كأسا مرة أو سقيته أمر من
~~العلقم ومنها أنه عنى بالاستعارة المكنى عنها أن يكون المذكور من طرفي
~~التشبيه هو المشبه على أن المراد بالمنية في قول الهذلي السبع بادعاء
~~السبعية لها وإنكار أن تكون شيئا غير السبع بقرينة إضافة الأظفار إليها
~~وفيه نظر للقطع بأن المراد بالمنية في البيت هو الموت لا الحيوان المفترس ms186
~~فهو مستعمل فيما هو موضوع له على التحقيق
# وكذا كل ما هو نحوه ولا شيء من الاستعارات مستعملا كذلك وأما ما ذكره في
~~تفسير قوله من أنا ندعي ههنا أن اسم PageV01P295 المنية اسم للسبع مرادف
~~للفظ السبع بارتكاب تأويل وهو أن تدخل المنية في جنس السبع للمبالغة في
~~التشبيه ثم نذهب على سبيل التخييل إلى أن الواضع كيف يصح منه أن يضع اسمين
~~لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتهيأ لنا بهذا الطريق دعوى السبعية
~~للمنية مع التصريح بلفظ المنية فلا يفيده لأن ذلك لا يقتضي كون اسم المنية
~~غير مستعمل فيما هو موضوع له على التحقيق من غير تأويل فيدخل في تعريفه
~~للحقيقة ويخرج من تعريفه للمجاز وكأنه لما رأى علماء البيان يطلقون لفظ
~~الاستعارة على نحو ما نحن فيه وعلى أحد نوعي المجاز اللغوي الذي هو اللفظ
~~المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي ويقولون الاستعارة تنافي ذكر طرفي التشبيه
~~ظن أن مرادهم بلفظ الاستعارة عند الإطلاق وفي قولهم استعارة بالكناية معنى
~~واحد فبنى على ذلك ما تقدم ومنها أنه قال في آخر فصل الاستعارة التبعية هذا
~~ما أمكن من تلخيص كلام الأصحاب في هذا الفصل ولو أنهم جعلوا قسم الاستعارة
~~التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بأن قبلوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال
~~بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن
~~المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه على مقتضى المقام وجعلوا نسبة النطق
~~إليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله
# ( وإذا المنية أنشبت أظفارها % )
# ويجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون إثبات الأظفار لها
~~قرينة الاستعارة وهكذا جعلوا البخل استعارة بالكناية عن PageV01P296 حي
~~أبطلت حياته بسيف أو غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبه القتل إليه قرينة
~~الاستعارة ولو جعلوا أيضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة
~~الشهية على سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القرى إليها قرينة الاستعارة لكان
~~أقرب إلى الضبط هذا لفظه وفيه نظر لأن التبعية التي جعلها قرينة لقرينتها
~~التي جعلها استعارة بالكناية كنطقت في قولنا نطقت ms187 الحال بكذا لا يجوز أن
~~يقدرها حقيقة حينئذ لأنه لو قدرها حقيقة لم تكن استعارة تخييلية لأن
~~الاستعارة التخييلية عنده مجاز كما مر ولو لم تكن تخييلية لم تكن الاستعارة
~~مستلزمة للتخييلية واللازم باطل بالاتفاق فيتعين أن يقدرها مجازا وإذا
~~قدرها مجازا لزمه أن يقدرها من قبيل الاستعارة لكون العلاقة بين المعنيين
~~هي المشابهة فلا يكون ما ذهب إليه مغنيا عن قسمة الاستعارة إلى أصلية
~~وتبعية ولكن يستفاد مما ذكر رد التركيب في التبعية إلى تركيب الاستعارة
~~بالكناية على ما فسرناها وتصير التبعية حقيقية واستعارة تخييلية لما سبق أن
~~التخييلية على ما فسرناها حقيقة لا مجاز PageV01P297
# | فصل
# وإذ قد عرفت معنى الاستعارة التحقيقية والاستعارة التخييلية والاستعارة
~~بالكناية والتمثيل على سبيل الاستعارة فاعلم أن لحسنها شروطا إن لم تصادفها
~~عريت عن الحسن وربما تكتسب قبحا وهي في كل من التحقيقية والتمثيل رعاية ما
~~سبق ذكره من جهات حسن التشبيه وأن لا يشم من جهة اللفظ رائحته ولذلك يوصي
~~فيه أن يكون الشبه بين طرفيها جليا بنفسه أو عرف أو غيره وإلا صار تعمية
~~وألغازا لا استعارة وتمثيلا كما إذا قيل رأيت أسدا وأريد إنسان أبخر وكما
~~إذا قيل رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة وأريد الناس أو قيل رأيت عودا
~~مستقيما أو أن الغرس وأريد إنسان مؤدب في صباه وبهذا ظهر أنهما لا يجيئان
~~في كل ما يجيء فيه التشبيه ومما يتصل بهذا أنه إذا قوي الشبه بين الطرفين
~~بحيث صار الفرع كأنه الأصل لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة وذلك كالنور
~~إذا شبه العلم به والظلمة إذا شبهت الشبهة بها فإنه لذلك يقول الرجل إذا
~~فهم المسألة حصل في قلبي نور ولا يقول كأن نورا حصل في قلبي ويقول لمن
~~أوقعه في شبهة أوقعتني في ظلمة ولا يقول كأنك أوقعتني في ظلمة
# وكذا المكنى عنها حسنها برعاية جهات حسن التشبيه وأما التخييلية فحسنها
~~بحسب حسن المكنى عنها لما بينا أنها لا تكون إلا تابعة لها PageV01P298
# | فصل
# واعلم أن الكلمة كما ms188 توصف بالمجاز لنقلها عن معناها الأصلي كما مضى توصف
~~به أيضا لنقلها عن إعرابها الأصلي إلى غيره لحذف لفظ أو زيادة لفظ أما
~~الحذف فكقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهل القرية فإعراب القرية في
~~الأصل هو البحر فحذف المضاف وأعطى المضاف إليه إعرابه ونحوه قوله تعالى
~~@QB@ وجاء ربك @QE@ أي أمر ربك وكذا قولهم بنو فلان يطؤهم الطريق أي أهل
~~الطريق وأما الزيادة فكقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على القول
~~بزيادة الكاف أي ليس مثله شيء فإعراب مثله في الأصل هو النصب فزيدت الكاف
~~فصار جرا فإن كان الحذف أو الزيادة لا يوجب تغيير الإعراب كما في قوله
~~تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ إذ أصله أو كمثل ذوي صيب فحذف ذوي
~~لدلالة @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ PageV01P299 ) عليه وحذف مثل
~~لما دل عليه عطفه على قوله @QB@ كمثل الذي استوقد نارا @QE@ إذ لا يخفى أن
~~التشبيه ليس بين صفة المنافقين العجيبة الشأن وذوات ذوي صيب وكقوله @QB@
~~فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ وقوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ فلا
~~توصف الكلمة بالمجاز وقد بالغ الشيخ عبد القاهر في النكير على من أطلق
~~القول بوصف الكلمة بالمجاز للحذف أو الزيادة PageV01P300
# | القول في الكناية
# الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة معناه حينئذ كقولك فلان
~~طويل النجاد
# أي طويل القامة وفلانة نؤوم الضحى
# أي مرفهة مخدومة غير محتاجة إلى السعي بنفسها في إصلاح المهمات وذلك أن
~~وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش وكفاية أسبابه وتحصيل ما يحتاج
~~إليه في تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها فلا تنام فيه من نسائهم إلا من
~~تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك ولا يمتنع أن يراد مع ذلك طول
~~النجاد والنوم في الضحى من غير تأويل فالفرق بينهما وبين المجاز من هذا
~~الوجه أي من جهة إرادة المعنى مع إرادة لازمة فإن المجاز ينافي ذلك فلا يصح
~~في نحو قولك في الحمام أسد أن تريد معنى الأسد من غير تأول لأن المجاز
~~ملزوم قرينة معاندة ms189 لإرادة الحقيقة كما عرفت وملزوم معاند الشيء معاند لذلك
~~الشيء
# وفرق السكاكي وغيره بينهما بوجه آخر أيضا وهو أن مبني الكناية على
~~الانتقال من اللازم إلى الملزوم ومبني المجاز على الانتقال من الملزوم إلى
~~اللازم وفيه نظر لأن اللازم ما لم يكن ملزوما يمتنع أن PageV01P301 ينتقل
~~منه إلى الملزوم فيكون الانتقال حينئذ من الملزوم إلى اللازم ولو قيل
~~اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز أو شرط لها دونه اندفع هذا
~~الاعتراض لكن اتجه منع الاختصاص والاشتراط
# ثم الكناية ثلاثة أقسام لأن المطلوب بها إما غير صفة ولا نسبة أو صفة أو
~~نسبة والمراد الصفة المعنوية كالجود والكرم والشجاعة وأمثالها لا النعت
~~الأولى المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هو معنى واحد كقولنا المضياف
~~كناية عن زيد
# ومنه قوله كناية عن القلب
# ( الضاربين بكل أبيض مخذم % والطاعنين مجامع الأضغان )
# ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذئب
# ( فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها % بحيث يكون اللب والرعب والحقد )
# فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال
~~كل واحد منها بإفادة المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن
~~الإنسان حي مستوي القامة عريض الأظفار وشرط كل واحد منهما أن تكون مختصة
~~بالمكنى عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها إليه وجعل السكاكي الأولى قريبة
~~والثانية بعيدة وفيه نظر
# الثانية المطلوب بها صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة القريبة ما ينتقل منها
~~إلى المطلوب بها لا بواسطة وهي إما واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل
~~نجاده وطويل النجاد والفرق بينهما أن الأول PageV01P302 كناية ساذجة
~~والثاني كناية مشتملة على تصريح ما لتضمن الصفة فيه ضمير الموصوف بخلاف
~~الأول
# ومنها قول الحماسي
# ( أبت الروادف والثدي لقمصها % مس البطون وأن تمس ظهورا )
# وأما خفية كقولهم كناية عن الأبله عريض القفا فإن عرض القفا وعظم الرأس
~~إذا أفرط فيما يقال دليل الغباوة ألا ترى قول طرفة بن العبد
# ( أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد )
# والبعيدة ما ms190 ينتقل منها إلى المطلوب بها بواسطة كقولهم كناية عن الأبله
~~عريض الوسادة فإنه ينتقل من عرض الوسادة إلى عرض القفا ومنه إلى المقصود
~~وقد جعله السكاكي من القرينة على أنه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم
~~كثير الرماد كناية عن المضياف فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق
~~الحطب تحت القدور ومنها إلى كثرة الطبائخ ومنها إلى كثرة الآكلة ومنها إلى
~~كثرة الضيفان ومنها المقصود إلى كقوله
# ( وما يك في من عيب فإني % جبان الكلب مهزول الفصيل )
# فإنه ينتقل من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد
~~لأن يعس دونها مع كون الهرير في وجه من لا يعرفه طبيعيا له إلى استمرار
~~تأديبه لأن الأمور الطبيعية لا تتغير بموجب لا يقوى ومن ذلك إلى استمرار
~~موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها إثر وجوه ومن ذلك إلى كونه مقصد أدان
~~وأقاص ومن ذلك إلى أنه PageV01P303 مشهور بحسن قرى الأضياف وكذلك ينتقل من
~~هزال الفصيل إلى فقد الأم ومنه إلى قوة الداعي إلى نحرها لكمال عناية العرب
~~بالنوق لا سيما المتليات ومنها إلى صرفها إلى الطبائخ ومنها إلى أنه مضياف
~~ومن هذا النوع قول نصيب
# ( لعبد العزيز على قومه % وغيرهم منن ظاهرة )
# ( فبابك أسهل أبوابهم % ودارك مأهولة عامرة )
# ( وكلبك آنس بالزائرين % من الأم بالابنة الزائرة )
# فإنه ينتقل من وصف كلبه بما ذكر إلى أن الزائرين معارف عنده ومن ذلك إلى
~~اتصال مشاهدته إياهم ليلا ونهارا ومنه إلى لزومهم سدته ومنه ألى تسني
~~مباغيهم لديه من غير انقطاع ومنه إلى وفور إحسانه إلا الخاص والعام وهو
~~المقصود ونظيره مع زيادة لطف قول الآخر
# ( يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا % يكلمه من حبه وهو أعجم ) ومنه قوله
# ( لا أمتع العوذ بالفصال ولا % أبتاع إلا قريبة الأجل )
# فإنه ينتقل من عدم إمتاعها إلى أنه لا يبقى لها فصالها لتأنس بها ويحصل
~~لها الفرح الطبيعي بالنظر إليها ومن ذلك إلى نحرها أو لا يبقى العوذ إبقاء
~~على فصالها ms191 وكذا قرب الأجل ينتقل منه إلى نحرها ومن نحرها إلى أنه مضياف
~~ومن لطيف هذا القسم قوله تعالى @QB@ ولما @QE@ PageV01P304 سقط في أيديهم )
~~أي ولما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل لأن من شأن من اشتد ندمه
~~وحسرته أن يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لأن فاه قد وقع فيها وكذا قول
~~أبي الطيب كناية عن الكذب
# ( تشتكي ما اشتكيت من ألم الشوق % إليها والشوق حيث النحول ) وكذا قوله
# ( إلى كم ترد الرسل عما أتوا له % كأنهم فيما وهبت ملام )
# فإن أوله كناية عن الشجاعة وآخره كناية عن السماحة وكذا قول أبي تمام
# ( فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا % عدوك فاعلم أنني غير حامد )
# يريد بحمده عنه حفظه مدحه فيه وإنشاده أي إن لم أكن أجيد القول في مدحك
~~حتى يدعو حسنه عدوك إلى أن يحفظه ويلهج به صاغرا فلا تعدني حامدا لك بما
~~أقول فيك ووصفه بالصغار لأن من يحفظ مديح عدوه وينشده فقد أذل نفسه فكنى
~~بحفظ عدو الممدوح مدحه ما عن إجادته القول في مدحه وكذا قول من يصف راعي
~~إبل أو غنم
# ( ضعيف العصا بادي العروق ترى له % عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا )
# وقول الآخر
# ( صلب العصا بالضرب قد دماها % ) PageV01P305
# أي جعلها كالدم في الحسن والغرض من قول الأول ضعيف العصا وقول الثاني صلب
~~العصا وهما وإن كانا في الظاهر متضادين فإنهما كنايتان عن شيء واحد وهو حسن
~~الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن أثره عليها فأراد الأول أنه رفيق مشفق
~~عليها لا يقصد من حمل العصا أن يوجعها بالضرب من غير فائدة فهو يتخير ما
~~لان من العصا وأراد الثاني أنه جيد الضبط لها عارف بسياستها في الرعي
~~يزجرها عن المراعي التي لا تحمد ويتوخى بها ما تسمن عليه ويتضمن أيضا أنه
~~يمنعها عن التشرد والتبدد وأنها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنساق
~~في الجهة التي يريدها وقوله بالضرب قد دماها تورية حسنة ويؤكد أمرها قول
~~صلب العصا
# الثالثة المطلوب بها نسبة كقول ms192 زياد الأعجم
# ( إن السماحة والمروءة والندى % في قبة ضربت على ابن الحشرج )
# فإنه حين أراد أن لا يصرح بإثبات هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة
~~تنبيها بذلك على أن محلها ذو قبة وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في
~~الدنيا كثيرين فأفاد إثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية ونظيره قولهم
~~المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه
# قال السكاكي وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذاك فطويل نجاده
~~بإسناد الطويل إلى النجاد تصريح بإثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف
~~قائم مقام طول القامة فإذا صرح من بعد بإثبات النجاد لزيد بالإضافة كان ذلك
~~تصريحا بإثبات الطول لزيد فتأمل وقول الآخر PageV01P306
# ( والمجد يدعو أن يدوم لجيده % عقد مساعي ابن العميد نظامه )
# فإنه شبه المجد بإنسان بديع الجمال في ميل النفوس إليه وأثبت له جيدا على
~~سبيل الاستعارة التخييلية ثم أثبت لجيده عقدا ترشيحا للاستعارة ثم خص مساعي
~~ابن العميد بأنها نظامه فنبه بذلك على اعتنائه خاصة بتزيينه وبذلك على
~~محبته وحده له وبها على اختصاصه به ونبه بدعاء المجد أن يدوم لجيده ذلك
~~العقد على طلبه دوام بقاء ابن العميد وبذلك على اختصاصه به وكقول أبي نواس
# ( فما جازه جود ولا حل دونه % ولكن يصير الجود حيث يصير )
# فإنه كنى عن جميع الجود بأن نكره ونفى أن يجوز ممدوحه ويحل دونه فيكون
~~متوزعا يقوم منه شيء بهذا وشيء بهذا وعن إثباته له بتخصيصه بجهته بعد
~~تعريفه باللام التي تفيد العموم ونظيره قولهم مجلس فلان مظنة الجود والكرم
# هذا قول السكاكي وقيل كنى بالشطر الأولى عن اتصافه بالجود وبالثاني عن
~~لزوم الجود له ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون كل منهما كناية عن اختصاصه به
~~وعدم الاقتصار على أحدهما للتأكيد والتقرير وذكرهما على الترتيب المذكور
~~لأن الأولى بواسطة بخلاف الثانية وكقولهم مثلك لا يبخل قال الزمخشري نفوا
~~البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به
~~طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن يسد ms193 مسده وعمن هو على أخص أوصافه فقد نفوه
~~عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فإنه أبلغ من قولك أنت لا تخفر
~~ومنه قولهم أيفعت لداته وبلغت أترابه يريدون إيفاعه وبلوغه PageV01P307
~~وعليه قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على أحد الوجهين وهو أن لا تجعل
~~الكاف زائدة قيل وهذا غاية لنفي التشبيه إذ لو كان له مثل لكان لمثله شيء
~~يماثله وهو ذاته تعالى فلما قال ليس كمثله دل على أنه ليس له مثل وأورد أنه
~~يلزم منه نفيه تعالى لأنه مثل مثله ورد بمنع أنه تعالى مثل مثله لأن صدق
~~ذلك موقوف على ثبوت مثله تعالى عن ذلك
# وكقول الشنفرى الأزدي في وصف امرأة بالعفة
# ( يبيت بمنجاة من اللوم بيتها % إذا ما بيوت بالملامة حلت )
# فإنه نبه بنفي اللوم عن بيتها على انتفاء أنواع الفجور عنه وبه على
~~براءتها منها وقال يبيت دون يظل لمزيد اختصاص الليل بالفواحش هذا على ما
~~رواه الشيخ عبد القاهر والسكاكي
# وفي الأغاني الكبير يحصل بمنجاة وقد يظن أن هنا قسما رابعا وهو أن يكون
~~المطلوب بالكناية الوصف والنسبة معا كما يقال يكثر الرماد في ساحة عمرو في
~~الكناية عن أن عمرا مضياف وليس بذاك إذ ليس ما ذكر بكناية واحدة بل هو
~~كنايتان إحداهما عن المضيافية والثانية عن إثباتها لعمرو وقد ظهر بهذا أن
~~طرف النسبة المثبتة بطريق الكناية يجوز أن يكون مكنيا عنه أيضا كما في هذا
~~المثال ونحوه بيت الشنفرى المتقدم فإن حلول البيت بمنجاة من اللوم كناية عن
~~نسبة العفة إلى صاحبه والمنجاة من اللوم كناية عن العفة واعلم أن الموصوف
~~في القسم الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر وقد يكون غير مذكور كما
~~تقول في عرض من يؤذي المسلمين ( المسلم PageV01P308 من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده ) أي ليس المؤذي مسلما
# وعليه قوله تعالى في عرض المنافقين @QB@ هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~@QE@ إذا فسر الغيب بالغيبة أي يؤمنون مع الغيبة في حضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو أصحابه ms194 رضي الله عنهم أي هدى للمؤمنين عن إخلاص لا للمؤمنين
~~عن نفاق
# وقال السكاكي الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة فإن
~~كانت عرضية فالمناسب أن تسمى تعريضا وإلا فإن كان بينها وبين المكنى عنه
~~مسافة متباعدة لكثرة الوسائط كما في كثرة الرماد وأشباهه فالمناسب أن تسمى
~~تلويحا لأن التلويح هو أن يشير إلى غيرك عن بعد وإلا فإن كان فيها نوع خفاء
~~فالمناسب أن تسمى رمزا لأن الرمز هو أن تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية
~~قال
# ( رمزت إلي مخافة من بعلها % من غير أن تبدي هناك كلامها )
# وإلا فالمناسب أن تسمى إيماء وإشارة كقول أبي تمام يصف إبلا
# ( أبين فما يزرن سوى كريم % وحسبك أن يزرن أبا سعيد ) فإنه في إفادة أن
~~أبا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري
# ( أو ما رأيت المجد ألقى رحله % في آل طلحة ثم لم يتحول )
# فإنه في إفادة أن آل طلحة أماجد ظاهر
# وكقول الآخر
# ( إذا الله لم يسبق إلا الكرام % فسقى وجوه بني حنبل ) PageV01P309
# ( وسقى ديارهم باكرا % من الغيث في الزمن الممحل )
# وكقول الآخر
# ( متى تخلو تميم من كريم % ومسلمة بن عمرو من تميم )
# ثم قال والتعريض كما يكون كناية قد يكون مجازا كقولك آذيتني فستعرف وأنت
~~لا تريد المخاطب بل تريد إنسانا معه وإن أردتهما جميعا كان كناية
# | تنبيه
# أطبق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة وأن الاستعارة أبلغ من
~~التصريح بالتشبيه وأن التمثيل على سبيل الاستعارة أبلغ من التمثيل لا على
~~سبيل الاستعارة وأن الكناية أبلغ من الإفصاح بالذكر قال الشيخ عبد القاهر
~~ليس ذلك لأن الواحد من هذه الأمور يفيد زيادة في المعنى نفسه لا يفيدها
~~خلافه بل لأنه يفيد تأكيدا لإثبات المعنى لا يفيده خلافه فليست فضيلة قولنا
~~رأيت أسدا على قولنا رأيت رجلا هو والأسد سواء في الشجاعة أن الأول أفاد
~~زيادة في مساواته للأسد في الشجاعة لم يفده الثاني بل هي أن الأول أفاد
~~تأكيدا لإثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني ms195 وليست فضيلة قولنا كثير
~~الرماد على قولنا كثير القرى أن الأول أفاد زيادة لقراه لم يفدها الثاني بل
~~هي أن الأول أفاد تأكيدا لإثبات كثرة القرى له لم يفده ا لثاني والسبب في
~~ذلك أن الانتقال في الجميع من الملزوم إلى اللازم فيكون إثبات المعنى به
~~كدعوى الشيء ببينة ولا شك أن دعوى الشيء ببينة أبلغ في إثباته من دعواه بلا
~~بينة ولقائل أن يقول PageV01P310 قد تقدم أن الاستعارة أصلها التشبيه وأن
~~الأصل في وجه الشبه أن يكون الشبه به أتم منه في المشبه وأظهر فقولنا رأيت
~~أسدا يفيد للمرء شجاعة أتم مما يفيدها قولنا رأيت رجلا كالأسد لأن الأول
~~يفيد شجاعة الأسد والثاني شجاعة دون شجاعة الأسد ويمكن أن يجاب بحمل كلام
~~الشيخ على أن السبب في كل صورة ليس هو ذلك لا أن ذلك ليس بسبب في شيء من
~~الصور أصلا هذا آخر الكلام في الفن الثاني
# وذكر السكاكي بعد الفراغ منه تفسير البلاغة بما نقلناه عنه في صدر الكتاب
~~ثم قسم الفصاحة إلى معنوية ولفظية وفسر المعنوية بخلوص المعنى عن التعقيد
~~وعنى بالتعقيد اللفظي على ما سبق تفسيره وفسر اللفظية بأن تكون الكلمة
~~عربية أصيلة وقال وعلامة ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق
~~بعربيتهم أدور واستعمالهم لها أكثر لا مما أحدثه المولدون ولا مما أخطأت
~~فيه العامة وأن تكون أجرى على قوانين اللغة وأن تكون سليمة التنافر فجعل
~~الفصاحة غير لازمة للبلاغة وحصر مرجع البلاغة في الفنين ولم يجعل الفصاحة
~~مرجعا لشيء منهما ثم قال وإذ قد وقفت على البلاغة والفصاحة المعنوية
~~اللفظية فأنا أذكر على سبيل الأنموذج آية أكشف لك فيها عن وجوه البلاغة
~~والفصاحتين ما عسى يسترها عنك وذكر ما أورده الزمخشري في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ وزاد عليه نكتا لا بأس بها فرأيت
~~أن PageV01P311 أورده تلخيص ما ذكره جاريا عل اصطلاحه في معنى ms196 البلاغة
~~والفصاحة قال أما النظر فيها من جهة علم البيان فهو أنه تعالى لما أراد أن
~~يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد وأن نقطع طوفان
~~السماء فانقطع وأن يغيض الماء النازل من السماء فغاض وأن يقضي أمر نوح وهو
~~إنجاز ما كنا وعدناه من إغراق قومه فقضى وأن نسوي السفينة على الجودي
~~فاستوت وأبقينا الظلمة غرقى بني الكلام على تشبيه المراد منه بالمأمور الذي
~~لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ
~~في تكوين المقصود تصويرا لاقتداره تعالى وأن السماوات والأرض وهذه الأجرام
~~العظام تابعة لإرادته كأنها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علما
~~بوجوب الانقياد لأمره وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مراده ثم بنى على
~~تشبيهه هذا نظم الكلام فقال تعالى قيل على سبيل المجاز عن الإرادة الواقع
~~بسببها قول القائل وجعل قرينة المجاز خطاب الجماد وهو يا أرض ويا سماء ثم
~~قال يا أرض ويا سماء مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم
~~استعار لغور الماء في الأرض البلع الذي هو إعمال الجاذبة في المطعوم بجامع
~~الذهاب إلى مقر خفي واستتبع ذلك تشبيه الماء بالغذاء على طريق الاستعارة
~~بالكناية لتقوي الأرض بالماء في الإثبات للزرع والأشجار وجعل قرينة
~~الاستعارة لفظ ابلعي لكونه موضوعا للاستعمال في الغذاء دون ا لماء ثم أمر
~~على سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره ثم قال ماءك بإضافة الماء إلى الأرض
~~على سبيل المجاز تشبيها لاتصال الماء بالأرض باتصال الملك بالمالك واستعار
~~لحبس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل PageV01P312 الفعل للشبه بينهما في
~~عدم ما كان وخاطب في الأمرين ترشيحا للاستعارة ثم قال @QB@ وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ فلم يصرح بالغائض
~~والقاضي والمسوي والقائل كما لم يصرح بقائل يا أرض ويا سماء سلوكا في كل
~~واحد من ذلك سبيل الكناية أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة لا
~~تكتنه قهار لا يغالب فلا ms197 مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون الفاعل لشيء من ذلك
~~غيره ثم ختم الكلام بالتعريض لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما لأنفسهم
~~ختم إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه وأما النظر فيها من حيث علم
~~المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتأخير بين جملتها
~~فذلك أنه اختير يا دون سائر أخواتها لكونها أكثر استعمالا ولدلالتها على
~~بعد المنادى الذي يستدعيه مقام إظهار العظمة ويؤذن بالتهاون به ولم يقل يا
~~أرض بالكسر تجنبا لإضافة التشريف تأكيدا للتهاون ولم يقل يا أيتها الأرض
~~للاختصار مع الاحتراز عما في أيتها من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام
~~لكون المخاطب غير صالح للتنبيه على الحقيقة واختير لفظ الأرض دون سائر
~~أسمائها لكونه أخف وأدور واختير لفظ السماء لمثل ذلك مع قصد المطابقة
~~واختير ابلعي على ابتلعي لكونه أخصر ولمجيء حظ التجانس بينه وبين أقلعي
~~أوفر وقيل ماءك بالإفراد دون الجمع لدلالة الجمع على الاستكثار الذي يأباه
~~مقام إظهار الكبرياء وهو الوجه في إفراد الأرض والسماء ولم يحذف مفعول
~~ابلعي لئلا يفهم ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع PageV01P313 للجبال
~~والتلال والبحار وغيرها نظرا إلى مقام ورود الأمر الذي هو مقام عظمة
~~وكبرياء ثم إذ بين المراد اختصر الكلام على أقلعي فلم يقل أقلعي عن إرسال
~~الماء احترازا عن الحشو المستغنى عنه من حيث الظاهر وهو الوجه في أنه لم
~~يقل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء أقلعي فأقلعت واختير غيض الماء على
~~غيض المشددة لكونه أخصر وأخف وأوفق لقيل وقيل الماء دون أن يقال ماء طوفان
~~السماء وكذا الأمر دون أن يقال أمر نوح للاختصار ولم يقل سويت على الجودي
~~بمعنى أقرت على نحو قيل وغيض وقضي في البناء للمفعول اعتبار لبناء الفعل
~~للفاعل مع السفينة في قوله وهي تجري بهم مع قصد الاختصار ثم قيل بعدا للقوم
~~دون أن يقال ليبعد القوم طلبا للتوكيد مع الاختصار ثم وهو نزول بعدا منزلة
~~ليبعدوا بعدا مع إفادة أخرى وهي استعمال اللام ms198 مع بعدا الدال على معنى أن
~~البعد حق لهم ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم لأنفسهم
~~بتكذيب الرسل
# هذا من حيث النظر إلى الكلم وأما من حيث النظر إلى ترتيب الجمل فذلك أنه
~~قدم النداء على الأمر فقيل يا أرض ابلعي ويا سماء اقلعي دون أن يقال ابلعي
~~يا أرض وأقلعي يا سماء جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من
~~تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادى قصدا بذلك لمعنى
~~الترشيح ثم قدم أمر الأرض على أمر السماء لابتداء الطوفان منها ونزولها
~~لذلك في القصة منزلة الأصل ثم أتبعهما قوله وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء
~~ثم أتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الأمر أن PageV01P314 أنجز
~~الوعد من إهلاك الكفرة وإنجاء نوح ومن معه في السفينة ثم أتبعه حديث
~~السفينة ثم ختمت القصة بما ختمت هذا كله نظر في الآية من جانب البلاغة وأما
~~النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهي كما ترى نظم للمعاني لطيف وتأدية
~~لها ملخصة مبينة لا تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشيك الطريق
~~إلى المرتاد بل ألفاظها تسابق معانيها ومعانيها تسابق ألفاظها
# وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية
~~مستعملة جارية على قوانين اللغة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة عذبة
~~على العذبات سلسلة على الأسلات كل منها كالماء في السلالة وكالعسل في
~~الحلاوة وكالنسيم في الرقة والله أعلم PageV01P315 PageV01P316
# | الفن الثالث في علم البديع
# وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال
~~ووضوح الدلالة وهذه الوجوه ضربان ضرب يرجع إلى المعنى وضرب يرجع إلى اللفظ
~~أما المعنوي فمنه المطابقة وتسمى الطباق والتضاد أيضا وهي الجمع بين
~~المتضادين أي معنيين متقابلين في الجملة ويكون ذلك إما بلفظين من نوع واحد
~~اسمين كقوله تعالى @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ أو فعلين كقوله تعالى
~~@QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل ms199 من تشاء
~~@QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار ( إنكم لتكثرون عند الفزع
~~وتقلون عند الطمع ) وقول أبي صخر الهذلي
# ( أما والذي أبكى وأضحك والذي % أمات وأحيا والذي أمره الأمر )
# وقول بشار
# ( إذا أيقظتك حروب العدى % فنبه لها عمرا ثم نم ) PageV01P317
# أو حرفين كقوله تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وقول
~~الشاعر
# ( على أنني راض بأن أحمل الهوى % وأخلص منه لا علي ولا ليا )
# وإما بلفظين من نوعين كقوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أي
~~ضالا فهديناه وقول طفيل
# ( بساهم الوجه لم تقطع أباجله % يصان وهو ليوم الروع مبذول ) ومن لطيف
~~الطباق قول ابن رشيق
# ( وقد أطفأوا شمس النهار وأوقدوا % نجوم العوالي في سماء عجاج ) وكذا قول
~~القاضي الأرجاني
# ( ولقد نزلت من الملوك بماجد % فقر الرجال إليه مفتاح الغنى ) وكذا قول
~~الفرزدق
# ( لعن الإله بني كليب إنهم % لا يغدرون ولا يفون لجار )
# ( يستيقظون إلى نهيق حمارهم % وتنام أعينهم عن الأوتار )
# وفي البيت الأول تكميل حسن إذ لو اقتصر على قوله لا يغدرون لاحتمل الكلام
~~ضربا من المدح إذ تجنب الغدر قد يكون عن عفة فقال ولا يفون ليفيد أنه للعجز
~~كما أن ترك الوفاء للؤم وحصل مع ذلك إيغال حسن لأنه لو اقتصر على قوله لا
~~يغدرون ولا يفون تم PageV01P318 المعنى الذي قصده ولكنه لما احتاج إلى
~~القافية أفاد بها معنى زائدا حيث قال لجار لأن ترك الوفاء للجار أشد قبحا
~~من ترك الوفاء لغيره والطباق قد يكون ظاهرا كما ذكرنا وقد يكون خفيا نوع
~~خفاء كقوله تعالى @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
# طابق بين أغرقوا وأدخلوا نارا
# وقول أبي تمام
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك ذوابل )
# طابق بين هاتا وتلك والطباق ينقسم إلى طباق الإيجاب كما تقدم وإلى طباق
~~السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي أو أمر ونهي كقوله تعالى
~~@QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ وقوله
~~@QB@ فلا تخشوا الناس واخشون @QE@ وقول الشاعر
# ( وننكر ms200 إن شئنا على الناس قولهم % ولا ينكرون القول حين نقول ) وقول
~~البحتري
# ( يقيض لي من حيث لا أعلم النوى % ويسري إلى الشوق من حيث أعلم )
# وقول أبي الطيب
# ( ولقد عرفت وما عرفت حقيقة % ولقد جهلت وما جهلت خمولا ) PageV01P319
~~وقول الآخر
# ( خلقوا وما خلقوا لمكرمة % فكأنهم خلقوا وما خلقوا )
# ( رزقوا وما رزقوا سماح يد % فكأنهم رزقوا وما رزقوا )
# قيل ومنه قوله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~أي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يؤمرون في المستقبل وفيه نظر لأن
~~العصيان يضاد فعل المأمور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المأمور به
~~تضادا ومن الطباق قول أبي تمام
# ( تردى ثياب الموت حمرا فما أتى % لها الليل إلا وهي في سندس خضر ) وقول
~~أبي حيوس
# ( طالما قلت للمسائل عنكم % واعتمادي هداية الضلال )
# ( إن ترد علم حالهم عن يقين % فألقهم يوم نائل أو نزال )
# ( تلق بيض الوجوه سود مثار النقع % خضر الأكناف حمر النصال )
# وقول الحريري فمذ ازور المحبوب الأصفر واغبر العيش الأخضر اسود يومي
~~الأبيض وابيض فودي الأسود حتى رثى لي العدو الأزرق فيا حبذا الموت الأحمر
# ومن الناس من سمى نحو ما ذكرناه تدبيجا وفسره بأن يذكر في معنى من المدح
~~أو غيره ألوان بقصد الكناية أو التورية أما تدبيج الكناية فكبيت أبي تمام
~~وبيتي ابن حيوس وأما تدبيج التورية فكلفظ الأصفر في قول الحريري ويلحق
~~بالطباق شيئان أحدهما نحو قوله تعالى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~@QE@ PageV01P320 ) فإن الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وعليه قوله
~~تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~@QE@ فإن ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون والعدول عن لفظ الحركة
~~إلى لفظ ابتغاء الفضل لأن الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد
~~الأولى لا الثانية ومن فاسد هذا الضرب قول أبي الطيب
# ( لمن تطلب الدنيا إذا لمن ترد بها % سرور محب أو إساءة مجرم )
# فإن ضد المحب هو المبغض والمجرم قد لا يكون مبغضا وله ms201 وجه بعيد والثاني
~~ما يسمى إيهام التضاد كقول دعبل
# ( لا تعجبي يا سلم من رجل % ضحك المشيب برأسه فبكى ) وقول أبي تمام
# ( ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا % إلا بحيث ترى المنايا سودا )
# وقوله أيضا في الشيب
# ( له منظر في العين أبيض ناصع % ولكنه في القلب أسود أسفع ) وقوله
# ( وتنظري خبب الركاب ينصها % محيي القريض إلى مميت المال )
# | المقابلة
# ودخل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة وهو أن يؤتى PageV01P321 بمعنيين
~~متوافقين أو معان متوافقة ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب والمراد
~~بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة
~~اثنين باثنين قوله تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من
~~شيء إلا شانه )
# وقول الذبياني
# ( فتى ثم فيه ما يسر صديقه % على أن فيه ما يسوء الأعاديا ) وقول الآخر
# ( فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح % وفي ومطوي على الغل غادر )
# فإن الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء
# ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول أبي دلامة
# ( ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا % وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل )
~~وقول أبي الطيب
# ( فلا الجود يفني المال والجد مقبل % ولا البخل يبقي المال والجد مدبر )
# ومثال مقابلة أربعة بأربعة قوله تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
~~@QE@ فإن المراد باستغنى أنه زهد فيما عند الله كأنه مستغن عنه فلم يتق أو
~~استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق قيل وفي قول أبي الطيب
~~PageV01P322
# ( أزورهم وسواد الليل يشفع لي % وأنثني وبياض الصبح يغري بي )
# مقابلة خمسة بخمسة على أن المقابلة الخامسة بين لي وبي وفيه نظر لأن
~~اللام والباء فيهما صلتا الفعلين فهما من تمامهما وقد رجح بيت أبي الطيب
~~على بيت أبي دلامة بكثرة المقابلة مع سهولة النظم وبأن قافية هذا ممكنة
~~وقافية ذاك مستدعاة فإن ما ذكره غير مختص بالرجال وبيت أبي دلامة على بيت
~~أبي ms202 الطيب بجودة المقابلة فإن ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح
# ومن لطيف المقابلة ما حكي عن محمد بن عمران الطلحي إذ قال له المنصور
~~بلغني أنك بخيل فقال يا أمير المؤمنين ما أجمد في حق ولا أذوب في باطل
# وقال السكاكي المقابلة أن تجمع بين شيئين متوافقين أو أكثر وضديهما ثم
~~إذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالى @QB@ فأما من أعطى @QE@
~~الآيتين لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو
~~التعسير مشتركا بين أضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب
# | مراعاة النظير
# ومنه مراعاة النظير وتسمى التناسب والائتلاف والتوفيق أيضا وهي أن يجمع
~~في الكلام بين أمر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله تعالى @QB@ الشمس والقمر
~~بحسبان @QE@ وقول بعضهم للمهلبي الوزير أنت أيها الوزير إسماعيلي الوعد
~~شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي PageV01P323 الخلق
# وقول أسيد بن عنقاء الفزاري
# ( كأن الثريا علقت في جبينه % وفي خده الشعرى وفي وجهه البدر )
# وقول الآخر في فرس
# ( من جلنار ناضر خده % وأذنه من ورق الآس ) وقول البحتري في صفة الإبل
~~الأنضاء
# ( كالقسي المعطفات بل الأسهم مبرية بل الأوتار % ) وقول ابن رشيق
# ( أصح وأقوى ما سمعناه في الندى % من الخبر المأثور منذ قديم )
# ( أحاديث ترويها السيول عن الحيا % عن البحر عن كف الأمير تميم )
# فإنه ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر المأثور والأحاديث
~~والرواية ثم بين السيل والحيا والبحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من
~~صحة الترتيب في العنعنة إذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند
~~الأحاديث فإن السيول أصلها المطر والمطر أصله البحر على ما يقال ولهذا جعل
~~كف الممدوح أصلا للبحر مبالغة
# ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف وهو أن يختم الكلام بما
~~يناسب أوله في المعنى كقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~وهو اللطيف الخبير @QE@ فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب
~~من يدرك شيئا فإن من يدرك PageV01P324 شيئا يكون خبيرا به وقوله تعالى @QB@
~~له ما في ms203 السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد @QE@ قال الغني
~~الحميد لينبه على أن ماله ليس لحاجة بل هو غني عنه جواد به فإذا جاد به
~~حمده المنعم عليه ومن خفي هذا الضرب قوله تعالى @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فإن قوله @QB@ وإن تغفر لهم @QE@
~~يوهم أن الفاضلة الغفور الرحيم ولكن إذا أنعم النظر علم أنه يجب أن تكون ما
~~عليه التلاوة لأنه لا يغفر لمن يستحق العذاب إلا من ليس فوقه أحد يرد عليه
~~حكمه فهو العزيز لأن العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا
~~إذا غلبه ومنه المثل من عزيز أي من غلب سلب ووجب أن يوصف بالحكيم أيضا لأن
~~الحكيم من يضع الشيء في محله والله تعالى كذلك إلا أنه قد يخفي وجه الحكمة
~~في بعض أفعاله فيتوهم الضعفاء أنه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم
~~احتراس حسن أي وإن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لأحد في
~~ذلك والحكمة فيما فعلته ومما يلحق بالتناسب نحو قوله تعالى @QB@ الشمس
~~والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان @QE@ ويسمى إيهام التناسب وأما ما
~~يسميه بعض الناس التفويف هو أن يؤتى في الكلام بمعان متلائمة في جمل مستوية
~~المقادير أو متقاربتها كقول من يصف سحابا PageV01P325
# ( تسربل وشيا من خزوز تطرزت % مطارفها طرزا من البرق كالتبر )
# ( فوشي بلا رقم ونقش بلا يد % ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر ) وكقول عنترة
# ( أن يلحقوا أكرر وإن يستلحقوا % أشدد وإن نزلوا بضنك أنزل )
# وكقول ابن زيدون
# ( ته أحتمل واحتكم أصبر وعز أهن % ودل أخضع وقل أسمع ومر أطع )
# وكقول ديك الجن
# ( أحل وامرر وضر وانفع ولن واخشن % ورش وابر وانتدب للمعالي )
# فبعضه من مراعاة النظير وبعضه من المطابقة
# | الإرصاد
# ومنه الإرصاد ويسمى التسهيم أيضا وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو
~~البيت ما يدل على العجز إذا عرف الروي كقوله تعالى @QB@ وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وقوله @QB@ وما ms204 كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون @QE@
~~وقول زهير
# ( سئمت تكاليف الحياة ومن يعيش % ثمانين حولا لا أبا لك يسأم ) وقول
~~الآخر
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع ) PageV01P326 وقول
~~البحتري
# ( أبكيكما دمعا ولوأني على % قدر الجوى أبكي بكيتكما دما ) وقوله
# ( أحلت دمي من غير جرم وحرمت % بلا سبب يوم اللقاء كلامي )
# ( فليس الذي حللته بمحلل % وليس الذي حرمته بحرام )
# | المشاكلة
# ومنه المشاكلة وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا
~~أما الأول فكقوله
# ( قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه % قلت اطبخوا لي جبة وقميصا )
# كأنه قال خيطوا لي وعليه قوله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك @QE@ وقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ومنه قول أبي تمام
# ( من مبلغ أفناء يعرب كلها % أني بنيت الجار قبل المنزل )
# وشهد رجل عند شريح فقال إنك لسبط الشهادة فقال الرجل إنها لم تجعد عني
# فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء
~~الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها
# ومنه قول بعض العراقيين في قاض شهد عنده برؤية هلال الفطر فلم يقبل
~~شهادته
# ( أترى القاضي أعمى % أم تراه يتعامى ) PageV01P327
# ( سرق العيد كأن العيد % أموال اليتامى )
# وأما الثاني فكقوله تعالى @QB@ صبغة الله @QE@ وهو مصدر مؤكد منتصب عن
~~قوله @QB@ آمنا بالله @QE@ والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهر النفوس
~~والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية
~~ويقولون هو تطهير لهم فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم @QB@ قولوا آمنا بالله
~~@QE@ وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل
~~تطهيرنا أو يقول المسلمون صبغنا الله بالإيمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجيء
~~بلفظ الصبغة للمشاكلة وإن لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لأن قرينة الحال التي
~~هي سبب النزول من غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر دلت على ذلك كما
~~تقول لمن يغرس الأشجار أغرس كما يغرس فلان ms205 تريد رجلا يصطنع الكرام
# ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معنى إلى معنى آخر متصل به لم يقصد بذكر
~~الأول التوصل إلى ذكر الثاني كقول الحماسي
# ( وإنا لقوم ما نرى القتل سبة % إذا ما رأته عامر وسلول ) وقول الآخر
# ( إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه % فليس به بأس وإن كان من جرم ) وعليه
~~قوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون @QE@ PageV01P328 )
~~قال الزمخشري هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوءات وخصف
~~الورق عليها إظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف
~~العورة من المهانة والفضيحة وإشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى
~~هذا أصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الأول قبله ليتوصل إليه كقول
~~أبي إسحاق الصابي
# ( إن كنت خنتك في المودة ساعة % فذممت سيف الدولة المحمودا )
# ( وزعمت أن له شريكا في العلى % وجحدته في فضله التوحيدا )
# ( قسما لو أني حالف بغموسها % لغريم دين ما أراد مزيدا )
# ولا بأس أن يسمى هذا إيهام الاستطراد
# ومنه المزاوجة وهي أن يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري
# ( إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى % أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر )
# وقوله أيضا
# ( إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها % تذكرت القربى ففاضت دموعها )
# | العكس والتبديل
# ومنه العكس والتبديل وهو أن يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر ويقع على وجوه
~~منها أن يقع بين أحد طرفي جملة وما أضيف إليها كقول بعضهم عادات السادات
~~سادات العادات ومنها أن يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالى @QB@
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ PageV01P329 ) وكقول الحماسي
# ( فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا )
# ومنها أن يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالى @QB@ هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن @QE@ وقوله @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ وقوله
~~@QB@ ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء @QE@ وقول الحسن ms206
~~البصري إن من خوفك حتى تلقى الأمن خير ممن أمنك حتى تلقى الخوف
# وقول أبي الطيب
# ( فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله % ولا مال في الدنيا لمن قل مجده ) وقول
~~الآخر
# ( إن الليالي للأنام مناهل % تطوى وتنشر دونها الأعمار )
# ( فقصارهن مع الهموم طويلة % وطوالهن مع السرور قصار )
# | الرجوع
# ومنه الرجوع وهو العود على الكلام السابق بالنقص لنكتة كقول زهير
# ( قف بالديار التي لم يعفها القدم % بلى وغيرها الأرواح والديم )
# قيل لما وقف على الديار تسلطت عليه كآبة أذهلته فأخبر بما لم PageV01P330
~~يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب إليه عقله فتدارك كلامه فقال بلى وغيرها
~~الأرواح والديم وعلى هذا بيت الحماسة
# ( أليس قليلا نظرة إن نظرتها % إليك وكلا ليس منك قليل ) ونحوه
# ( فأف لهذا الدهر لا بل لأهله % )
# | التورية
# ومنه التورية وتسمى الإيهام أيضا وهي أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد
~~ويراد به البعيد منهما وهي ضربان مجردة ومرشحة أما المجردة فهي التي لا
~~تجامع شيئا مما يلائم المورى به أعني المعنى القريب كقوله تعالى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ وأما المرشحة فهي التي قرن بها ما يلائم
~~المورى به إما قبلها كقوله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون
~~@QE@ قيل ومنه قول الحماسي
# ( فلما نأت العشيرة كلها % أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر )
# ( فما أسلمتنا عند يوم كريهة % ولا نحن أغضينا الجفون على وتر )
# فإن الإغضاء مما يلائم جفن العين لا جفن السيف وإن كان المراد به إغماد
~~السيوف لأن السيف إذا أغمد انطبق الجفن عليه وإذا جرد انفتح للخلاء الذي
~~بين الدفتين وإما بعدها كلفظ الغزالة في قول القاضي الإمام أبي الفضل عياض
~~في صيفية باردة PageV01P331
# ( كأن كانون أهدى من ملابسه % لشهر تموز أنواعا من الحلل )
# ( أو الغزالة من طول المدى خرفت % فما تفرق بين الجدي والحمل )
# واعلم أن التوهم ضربان ضرب يستحكم حتى يصير اعتقادا كما في قوله
# ( حملناهم طرا على الدهم بعدما % خلعنا عليهم بالطعان ملابسا ) وضرب لا
~~يبلغ ذلك المبلغ ولكنه شيء يجري في الخاطر وأنت ms207 تعرف حاله كما في قول ابن
~~الربيع
# ( لولا التطير بالخلاف وأنهم % قالوا مريض لا يعود مريضا )
# ( لقضيت نحبي في فنائك خدمة % لأكون مندوبا قضى مفروضا )
# ولا بد من اعتبار هذا الأصل في كل شيء بني على التوهم فاعلم
# وقال السكاكي أكثر متشابهات القرآن من التورية
# | الاستخدام
# ومنه الاستخدام وهو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما ثم بضميره معناه الآخر
~~أو يراد بأحد ضميريه أحدهما وبالآخر الأخر فالأول كقوله
# ( إذانزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا ) أراد بالسماء الغيث
~~وبضميرها النبت
# والثاني كقول البحتري
# ( فسقى الغضا والساكنيه وإن هم % شبوه بين جوانح وضلوع )
# أراد بضمير الغضا في قوله والساكنيه المكان وفي قوله شبوه الشجر ومنه
~~اللف والنشر وهو ذكر متعدد على جهة التفصيل أو PageV01P332 الإجمال ثم ذكر
~~ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه فالأول ضربان لأن النشر
~~إما على ترتيب اللف كقوله تعالى @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله @QE@ وقول ابن حيوس
# ( فعل المدام ولونها ومذاقها % في مقلتيه ووجنتيه وريقه ) وقول ابن
~~الرومي
# ( آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم % في الحادثات إذا دجون نجوم )
# ( فيها معالم للهدى ومصابح % تجلو الدجى والأخريات رجوم )
# وإما على غير ترتيبه كقول ابن حيوس
# ( كيف أسلو وأنت حقف وغصن % وغزال لحظا وقدا وردفا ) وقول الفرزدق
# ( لقد خنت قوما لو لجأت إليهم % طريد دم أو حاملا ثقل مغرم )
# ( لألفيت فيهم معطيا أو مطاعنا % وراءك شزرا بالوشيج المقوم )
# والثاني كقوله تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~@QE@ فإن الضمير في قالوا لأهل الكتاب من اليهود والنصارى والمعنى وقالت
~~اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصارى فلف بين القولين ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من
~~الإلباس لما علم من PageV01P333 التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما
~~لصاحبه
# | الجمع
# ومنه الجمع وهو أن يجمع بين شيئين أو أشياء في حكم واحد كقوله تعالى @QB@
~~المال والبنون ms208 زينة الحياة الدنيا @QE@ وقول الشاعر
# ( إن الشباب والفراغ والجده % مفسدة للمرء أي مفسده )
# ومنه قول محمد بن وهيب
# ( ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر )
# ومنه التفريق وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع واحد في المدح أو غيره
~~كقوله
# ( ما نوال الغمام وقت ربيع % كنوال الأمير يوم سخاء )
# ( فنوال الأمير بدرة عين % ونوال الغمام قطرة ماء ) ونحوه قوله
# ( من قاس جدواك بالغمام فما % أنصف في الحكم بين شكلين )
# ( أنت إذا جدت ضاحك أبدا % وهو إذا جاد دامع العين )
# | التقسيم
# ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين كقول أبي
~~تمام
# ( فما هو إلا الوحي أو حد مرهف % تميل ظباه أخدعي كل ماثل )
# ( فهذا دواء الداء من كل عالم % وهذا دواء الداء من كل جاهل )
~~PageV01P334 وقول الآخر
# ( ولا يقيم على ضيم يراد به % إلا الأذلان عير الحي والوتد )
# ( هذا على الخسف مربوط برمته % وذا يشج فلا يرثي له أحد )
# وقال السكاكي هو أن تذكر شيئا ذا جزءين أو أكثر ثم تضيف إلى كل واحد من
~~أجزائه ما هو له عندك كقوله
# ( أديبان في بلخ لا يأكلان % إذا صحبا المرء غير الكبد )
# ( فهذا طويل كظل القناة % وهذا قصير كظل الوتد )
# وهذا يقتضي أن يكون التقسيم أعم من اللف والنشر
# | الجمع مع التفريق
# ومنه الجمع مع التفريق وهو أن يدخل شيئان في معنى واحد ويفرق بين جهتي
~~الإدخال كقوله
# ( فوجهك كالنار في ضوئها % وقلبي كالنار في حرها )
# شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة
# ومنه قوله تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@
# | الجمع مع التقسيم
# ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه أو تقسيمه ثم
~~جمعه
# فالأول كقول أبي الطيب
# ( حتى أقام على أرباض خرشنة % تشقى به الروم والصلبان والبيع )
~~PageV01P335
# ( للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا % والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا )
# جمع في البيت الأول شقاء الروم بالممدوح على سبيل الإجمال حيث ms209 قال تشقى
~~به الروم ثم قسم في الثاني وفصله
# والثاني كقول حسان
# ( قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم % أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا )
# ( سجية تلك منهم غير محدثة % إن الخلائق فاعلم شرها البدع )
# قسم في البيت الأول صفة الممدوحين إلى ضر الأعداء ونفع الأولياء ثم جمعها
~~في البيت الثاني حيث قال سجية تلك
# ومن لطيف هذا الضرب قول الآخر
# ( لو أن ما أنتم فيه يدوم لكم % ظننت ما أنا فيه دائما أبدا )
# ( لكن رأيت الليالي غير تاركة % ما سر من حادث أو ساء مطردا )
# ( فقد سكنت إلى أني وأنكم % سنستجد خلاف الحالتين غدا )
# فقوله خلاف الحالتين جمع لما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه عليه
~~من قوله
# ( فقد سكنت إلى أني وأنكم % )
# | الجمع مع التفريق والتقسيم
# ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالى @QB@ يوم يأت لا تكلم نفس
~~إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@ PageV01P336 ) أما الجمع ففي قوله @QB@ يوم
~~يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@ فإن قوله نفس متعدد معنى لأن النكرة في
~~سياق النفي نعم وأما التفريق ففي قوله @QB@ فمنهم شقي وسعيد @QE@ وأما
~~التقسيم ففي قوله @QB@ فأما الذين شقوا @QE@ إلى آخر الآية الثانية
# وقول ابن شرف القيرواني
# ( لمختلفي الحاجات جمع ببابه % فهذا له فن وهذا له فن )
# ( فللخامل العليا وللمعدم الغنى % وللمذنب العتبى وللخائف الأمن )
# وقد يطلق التقسيم على أمرين أحدهما أن يذكر أحوال الشيء مضافا إلى كل حال
~~ما يليق بها كقول أبي الطيب
# ( سأطلب حقي بالقنا ومشايخ % كأنهم من طول ما التثموا مرد )
# ( ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا % كثير إذا شدوا قليل إذ عدوا ) وقوله
~~أيضا
# ( وبدت قمرا ومالت خوط بان % وفاحت عنبرا ورنت غزالا ) ونحوه قول الآخر
# ( سفرن بدورا وانتقبن أهلة % ومسسن ms210 غصونا والتفتن جآذرا )
# والثاني استيفاء أقسام الشيء بالذكر كقوله تعالى @QB@ ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله @QE@ PageV01P337 ) وقوله @QB@ يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما @QE@ ومنه ما حكي عن
~~أعرابي وقف على حلقة الحسن فقال رحم الله من تصدق من فضل أو آسى من كفاف أو
~~آثر من قوت فقال الحسن ما ترك لأحد عذرا
# ومثاله من الشعر قول زهير
# ( وأعلم علم اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ما في غد عم )
# وقول طريح
# ( إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا % شرا أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا )
# وقول أبي تمام في الإفشين لما أحرق
# ( صلى لها حيا وكان وقودها % ميتا ويدخلها مع الفجار ) وقول نصيب
# ( فقال فريق القوم لا وفريقهم % نعم وفريق لا يمن الله ما ندري )
# فإنه ليس في أقسام الإجابة غير ما ذكر وقول الآخر
# ( فهبها كشيء لم يكن أو كنازح % به الدار أو من غيبته المقابر )
# | التجريد
# ومنه التجريد وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة أمرا آخرا مثله في تلك الصفة
~~مبالغة في كمالها فيه وهو أقسام منها نحو قولهم لي PageV01P338 من فلان
~~صديق حميم أي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه أن يستخلص منه صديق آخر ومنها
~~نحو قوله لئن سألت فلان لتسألن به البحر ومنها نحو قول الشاعر
# ( وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى % بمستلم مثل الفنيق المرحل )
# أي تعدو بي ومعي من نفسي لكمال استعدادها للحرب مستلئم أي لابس لأمة
~~ومنها نحو قوله تعالى @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ فإن جهنم أعاذنا الله
~~منها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل معدا فيها للكفار تهويلا
~~لأمرها ومنها نحو قول الحماسي
# ( فلئن بقيت لأرحلن بغزوة % تحوي الغنائم أو يموت كريم ) وعليه قراءة من
~~قرأ @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ بالرفع بمعنى فحصلت
~~سماء وردة وقيل تقدير الأول أو يموت مني كريم والثاني فكانت منه وردة ms211
~~كالدهان وفيه نظر ومنها نحو قوله
# ( يا خير من يركب المطي ولا % يشرب كأسا بكف من بخلا )
# ونحوه قول الآخر
# ( إن تلقني لا ترى غيري بناظرة % تنس السلاح وتعرف جبهة الأسد )
~~PageV01P339
# ومنها مخاطبة الإنسان نفسه كقول الأعشى
# ( ودع هريرة إن الركب مرتحل % وهل تطيق وداعا أيها الرجل ) وقول أبي
~~الطيب
# ( لا خيل عندك تهديها ولا مال % فليسعد النطق إن لم يسعد الحال )
# ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف
~~حدا مستحيلا أو مستبعدا لئلا يظن أنه غير متناه في الشدة أو الضعف وتنحصر
~~في التبليغ والإغراق والغلو لأن المدعي للوصف من الشدة أو الضعف إما أن
~~يكون ممكنا في نفسه أو لا الثاني الغلو والأول إما أن يكون ممكنا في العادة
~~أيضا أو لا الأول التبليغ والثاني الإغراق أما التبليغ فكقول امرىء القيس
# ( فعادى عداء بين ثور ونعجة % دراكا فلم ينضح بماء فيغسل )
# وصف هذا الفرس بأنه أدرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك
~~غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول أبي الطيب
# ( وأصرع أي الوحش قفيته به % وأنزل عنه مثله حين أركب )
# وأما الإغراق فكقول الآخر
# ( ونكرم جارنا ما دام فينا % ونتبعه الكرامة حيث مالا )
# فإنه ادعى أن جاره لا يميل عنه إلى جهة إلا وهو يتبعه الكرامة
~~PageV01P340 وهذا ممتنع عادة وإن كان غير ممتنع عقلا وهما مقبولان وأما
~~الغلو فكقول أبي نواس
# ( وأخفت أهل الشرك حتى إنه % لتخافك النطف التي لم تخلق )
# والمقبول منه أصناف أحدها ما أدخل عليه ما يقربه إلى الصحة نحو لفظة يكاد
~~في قوله تعالى @QB@ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@ وفي قول الشاعر
~~يصف فرسا
# ( ويكاد يخرج سرعة عن ظله % لو كان يرغب في فراق رفيق )
# والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول أبي الطيب
# ( عقدت سنابكها عليها عثيرا % لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا ) 0 وقد جمع
~~القاضي الأرجاني بينهما في قوله يصف الليل بالطول
# ( يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى % وشدت ms212 بأهدابي إليهن أجفاني )
# والثالث ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة كقول الآخر
# ( أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب % عدا إن ذا من العجب )
# | المذهب الكلامي
# ومنه المذهب الكلامي وهو أن يورد المتكلم حجة لما يدعيه على طريق أهل
~~الكلام كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقوله
~~@QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ PageV01P341 ) أي
~~والإعادة أهون عليه من البدء والأهون من البدء أدخل في الإمكان من البدء
~~فالإعادة أدخل في الإمكان من البدء وهو المطلوب وقوله تعالى @QB@ فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين @QE@ أي القمر آفل وربي ليس بآفل فالقمر ليس بربي وقوله
~~تعالى @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ أي أنتم تعذبون والبنون لا يعذبون
~~فلستم ببنين له ومنه قول النابغة يعتذر إلى النعمان
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله مطلب )
# ( لئن كنت قد بلغت عني خيانة % لمبلغك الواشي أغش وأكذب )
# ( ولكنني كنت امرأ لي جانب % من الأرض فيه مستراد ومذهب )
# ( ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم % أحكم في أموالهم وأقرب )
# ( كفعلك في قوم أراك اصطفيتهم % فلم ترهم في مدحهم لك أذنبوا )
# يقول أنت أحسنت إلى قوم فمدحوك وأنا أحسن إلى قوم فمدحتهم فكما أن مدح
~~أولئك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن أحسن إلي لا يعد ذنبا ومنه حسن التعليل
~~وهو أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو أربعة أقسام
~~لأن الوصف إما ثابت قصد بيان علته أو غير ثابت أريد إثباته والأول إما أن
~~لا يظهر له في العادة علة أو يظهر له علة غير المذكورة والثاني إما ممكن أو
~~غير ممكن أو الأول فكقول أبي الطيب
# ( لم يحك نائلك السحاب وإنما % حمت به فصبيبها الرحضاء ) PageV01P342 فإن
~~نزول المطر لا يظهر له في العادة علة
# وكقول أبي تمام
# ( لا تنكري عطل الكريم من الغنى % فالسيل حرب للمكان العالي )
# علل عدم إصابة الغني الكريم بالقياس على عدم إصابة السيل المكان العالي
~~كالطود العظيم من جهة أن الكريم لاتصافه بعلو القدر كالمكان ms213 العالي والغني
~~لحاجة الخلق إليه كالسيل ومن لطيف هذا الضرب قول أبي هلال العسكري
# ( زعم البنفسج أنه كعذاره % حسنا فسلوا من قفاه لسانه )
# وقول ابن نباتة في صفة فرس
# ( وأدهم يستمد الليل منه % وتطلع بين عينيه الثريا )
# ( سرى خلف الصباح يطير مشيا % ويطوي خلفه الأفلاك طيا )
# ( فلما خاف وشك الفوت منه % تشبث بالقوائم والمحيا ) وأما الثاني فكقول
~~أبي الطيب
# ( ما به قتل أعاديه ولكن % يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب )
# فإن قتل الملوك أعداءهم في العادة لإرادة هلاكهم وأن يدفعوا مضارهم عن
~~أنفسهم حتى يصفو لهم ملكهم من منازعتهم لا لما ادعاه من أن طبيعة الكرم قد
~~غلبت عليه ومحبته أن يصدق رجاء الراجين بعثته على قتل أعدائه لما علم أنه
~~لما غدا للحرب غدت الذئاب تتوقع أن يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة
~~في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة على وجه تخييلي أي تناهي
~~في الشجاعة حتى ظهر ذلك للحيوانات العجم فإذا PageV01P343 غدا للحرب رجت
~~الذئاب أن تنال من لحوم أعدائه وفيه نوع آخر من المدح وهو أنه ليس ممن يسرف
~~في القتل طاعة للغيظ والحنق وكقول أبي طالب المأموني في بعض الوزراء ببخارى
# ( مغرم بالثناء صب بكب المجد % يهتز للسماح ارتياحا )
# ( لا يذوق الإعفاء إلا رجاء % أن يرى طيف مستميح رواحا )
# وكان تقييده بالرواح ليشير إلى أن العفاة إنما يحضرون له في صدر النهار
~~على عادة الملوك فإذا كان الرواح قلوا فهو يشتاق إليهم فينام ليأنس برؤية
~~طيفهم وأصله من نحو قول الآخر
# ( وإني لأستغفي وما بي نعسة % لعل خيالا منك يلقى خياليا )
# وهذا غير بعيد أن يكون أيضا من هذا الضرب إلا أنه لا يبلغ في الغرابة
~~والبعد عن العادة ذلك المبلغ فإنه قد يتصور أن يريد المغرم المتيم إذا بعد
~~عهده بحبيبه أن يراه في المنام فيريد النوم لذلك خاصة ومن لطيف هذا الضرب
~~قول ابن المعتز
# ( قالوا اشتكت عينه فقلت لهم % من كثرة القتل نالها الوصب )
# ( حمرتها من دماء من قتلت % والدم في ms214 النصل شاهد عجب ) وقول الآخر
# ( أتتني تؤنبني بالبكا % فأهلا بها وبتأنيبها )
# ( تقول وفي قولها حشمة % أتبكي بعين تراني بها )
# ( فقلت إذا استحسنت غيركم % أمرت الدموع بتأديبها )
# وذلك أن العادة في دمع العين أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب أو اعتراض
~~الرقيب ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب PageV01P344 لا ما جعله من
~~التأديب على الإساءة باستحسان غير الحبيب وأما الثالث فكقول مسلم بن الوليد
# ( يا واشيا حسنت فينا إساءته % نجى حذارك إنساني من الغرق )
# فإن استحسان إساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه
~~وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم إنسان عينه من الغرق في الدموع
~~وما حصل ذلك فهو حسن وأما الرابع فكمعنى بيت فارسي ترجمته
# ( لو لم تكن نية الجوزاء خدمته % لما رأيت عليها عقد منتطق )
# فإن نية الجوزاء خدمته ممتنعة
# ومما يلحق بالتعليل وليس به لبناء الأمر فيك على الشك نحو قول أبي تمام
# ( ربى شفعت ريح الصبا لرياضتها % إلى المزن حتى جادها وهو هامع )
# ( كأن السحاب الغر غيبن تحتها % حبيبا فما ترقا لهن مدامع ) وقول أبي
~~الطيب
# ( رحل العزاء برحلتي فكأنني % أتبعته الأنفاس للتشييع )
# علة تصعيد الأنفاس في العادة هي التحسر والتأسف لا ما جوز أن يكون إياه
~~والمعنى رحل عني العزاء بارتحالي عنك أي معه أو بسببه فكأنه لما كان الصدر
~~محل الصبر وكانت الأنفاس تتصعد منه أيضا صار العزاء وتنفس الصعداء كانهما
~~نزيلان فلما رحل ذلك كان حقا على هذا أن يشيعه قضاء لحق الصحبة PageV01P345
# | التفريع
# ومنه التفريع وهو أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لمتعلق له آخر كقول
# ( أحلامكم لسقام الجهل شافية % كما دماؤكم تشفي من الكلب )
# فرع من وصفهم بشفاء أحلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب
# | تأكيد المدح بما يشبه الذم
# ومنه تأكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان أفضلهما أن يستثني من صفة ذم
~~منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقول النابغة الذبياني
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن ms215 فلول من قراع الكتائب )
# أي إن كان فلول السيف من قراع الكتائب من قبيل العيب فأثبت شيئا من العيب
~~على تقدير أن فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعنى تعليق بالمحال كقولهم
~~حتى يبيض القار فالتأكيد فيه من وجهين أحدهما أنه كدعوى الشيء ببينة
~~والثاني أن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا فإذا نطق المتكلم بألا أو
~~نحوها توهم السامع قبل أن ينطق بما بعدها أن ما يأتي بعدها مخرج مما قبلها
~~فيكون شيء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فإذا أتت بعدها صفة مدح تأكد المدح
~~لكونه مدحا على مدح وإن كان فيه نوع من الخلابة والثاني أن يثبت لشيء صفة
~~مدح ويعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى له كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ) وأصل الاستثناء PageV01P346 في
~~هذا الضرب أيضا أن يكون منقطعا لكنه باق على حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد
~~التأكيد إلا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين ولهذا قلنا الأول أفضل
~~ومنه قول النابغة الجعدي
# ( فتى كملت أخلاقه غير أنه % جواد فما يبقي من المال باقيا ) وأما قوله
~~تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما @QE@
~~فيحتمل الوجهين وأما قوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما @QE@
~~فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو أن يكون الاستثناء من أصله متصلا لأن معنى
~~السلام هو الدعاء بالسلامة وأهل الجنة عن الدعاء بالسلامة أغنياء فكان
~~ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فائدة الإكرام ومن تأكيد
~~المدح بما يشبه الذم ضرب ثالث وهو أن يأتي الاستثناء فيه مفرغا كقوله تعالى
~~@QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ أي وما تعيب منا
~~إلا أصل المناقب والمفاخر كلها وهو الإيمان بآيات الله ونحوه قوله @QB@ قل
~~يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ فإن
~~الاستفهام فيه للإنكار واعلم أن الاستدراك في هذا الباب يجري مجرى
~~الاستثناء كما في ms216 قول أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني
# ( هو البدر إلا أنه البحر زاخر % سوى أنه الضرغام لكنه الوبل )
~~PageV01P347
# | تأكيد الذم بما يشبه المدح
# ومنه تأكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان أحدهما أن يستثني من صفة مدح
~~منفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه إلا أنه
~~يسيء إلى من يحسن إليه
# وثانيهما أن يثبت للشيء صفة ذم ويعقب بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى له
~~كقولك فلان فاسق إلا أنه جاهل وتحقيق القول فيهما على قياس ما تقدم
# | الاستتباع
# ومنه الاستتباع وهو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر كقول أبي
~~الطيب
# ( نهبت من الأعمار ما لو حويته % لهنئت الدنيا بأنك خالد )
# فإنه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة إذ كثر قتلاه بحيث لو ورث أعمارهم
~~لخلد في الدنيا على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث
~~جعل الدنيا مهنأة بخلوده قال علي بن عيسى الربعي وفيه وجهان آخران من المدح
~~أحدهما أنه نهب الأعمار دون الأموال الثاني أنه لم يكن ظالما في قتل أحد من
~~مقتوليه لأنه لم يقصد بذلك إلا صلاح الدنيا وأهلها فهم مسرورون ببقائه
# | الإدماج
# ومنه الإدماج وهو أن يضمن كلاما سيق لمعنى معنى آخر فهو أعم من الاستتباع
~~ومثاله قول أبي الطيب
# ( أقلب فيه أجفاني كأني % أعد بها على الدهر الذنوبا ) PageV01P348
# فإنه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر
# وقول ابن المعتز في الخيري
# ( قد نفض العاشقون ما صنع الهجر % بألوانهم على ورقه )
# فإن الغرض وصف الخيري بالصفرة فأدمج الغزل في الوصف وفيه وجه آخر من
~~الحسن وهو إيهام الجمع بين متنافيين أعني الإيجاز والإطناب أما الإيجاز فمن
~~جهة الإدماج وأما الإطناب فلأن أصل المعنى أنه أصفر فاللفظ زائد عليه
~~لفائدة
# ومنه قول ابن نباتة
# ( ولا بد لي من جهلة في وصاله % فمن لي بخل أودع الحلم عنده )
# فإن ضمن الغزل الفخر بكونه حليما المكنى عنه بالاستفهام عن وجود خل صالح
~~لأن يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك بإخراج ms217 الاستفهام مخرج الإنكار شكوى الزمان
~~لتغير الإخوان حتى لم يبق فيهم من يصلح لهذا الشأن ونبه بذلك على أنه لم
~~يعزم على مفارقة حلمه جملة أبدا ولكن إذا كان مريدا لوصل هذا المحبوب
~~المستلزم للجهل المنافي للحلم عزم على أنه إن وجد من يصلح لأن يودعه حلمه
~~أودعه إياه فإن الودائع تستعاد قيل ومنه قول الآخر يهنئ بعض الوزراء لما
~~استوزر
# ( أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا % وأسعفنا فيمن نحب ونكرم )
# ( فقلت له نعماك فيهم أتمها % ودع أمرنا أن المهم المقدم )
# فإنه أدمج شكوى الزمان وما هو عليه من اختلال الأحوال في التهنئة وفيه
~~نظر لأن شكوى الزمان مصرح بها في صدره فكيف تكون مدمجة ولو عكس فجعل
~~التهنئة مدمجة في الشكوى أصاب PageV01P349
# | التوجيه
# ومنه التوجيه وهو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقول من قال لأعور
~~يسمى عمرا
# ( خاط لي عمرو قباء % ليت عينيه سواء ) وعليه قوله تعالى @QB@ واسمع غير
~~مسمع وراعنا @QE@ قال الزمخشري غير مسمع حال من المخاطب أي اسمع وأنت غير
~~مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم أي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لأنه لو
~~أجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان أصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا على أن
~~قولهم لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب ما تدعوا إليه ومعناه غير
~~مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا أو اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك
~~عنه ناب ويجوز على هذا أن يكون غير مسمع مفعول اسمع أي اسمع كلاما غير مسمع
~~إياك لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح أي اسمع غير مسمع مكروها من
~~قولك اسمع فلان فلانا إذا سبه وكذلك قوله راعنا يحتمل راعنا نكلمك أي
~~ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي
~~راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه
~~بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والاحترام ثم
~~قال فإن قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعدما صرحوا ms218 وقالوا سمعنا
~~وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب
~~ودعاء السوء ويجوز أن يقولوه فيما بينهم ويجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم
~~PageV01P350 لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم نطقوا به
# قال السكاكي ومنه متشابهات القرآن باعتبار
# | الهزل الذي يراد به الجد
# ومنه الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر
# ( إذا ما تميمي أتاك مفاخرا % فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب )
# ومنه قول امرىء القيس
# ( وقد علمت سلمى وإن كان بعلها % بأن الفتى يهذي وليس بفعال )
# | تجاهل العارف
# ومنه تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة
~~كالتوبيخ في قول الخارجية
# ( أيا شجر الخابور مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف ) والمبالغة
~~في المدح في قول البحتري
# ( ألمع برق سرى أم ضوء مصباح % أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي )
# أو في الذم كقول زهير
# ( وما أدري وسف أخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء )
# والتدله في الحب في قول الحسين بن عبد الله
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % ليلاي منكن أم ليلى من البشر ) وقول ذي
~~الرمة
# ( أيا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا أأنت أم أم سالم )
~~PageV01P351
# والتحقير في قوله تعالى في حق النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن الكفار
~~@QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد @QE@
~~كأن لم يكونوا يعرفون عنه إلا أنه رجل ما والتعريض في قوله تعالى @QB@ وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ وفي مجيء هذا اللفظ على الإبهام
~~فائدة أخرى وهي أنه يبعث المشركين على الفكر في حالة أنفسهم وحال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين وإذا فكروا فيما هم عليه من إغارات بعضهم عل بعض
~~وسبي ذراريهم واستباحة أموالهم وقطع الأرحام وإتيان الفروج الحرام وقتل
~~النفوس التي حرم الله قتلها وشر الخمر التي تذهب العقول وتحسن ارتكاب
~~الفواحش وفكروا فيما النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليه من صلة
~~الأرحام واجتناب الآثام ms219 والأمر بالمعروف والنهي عن ا لمنكر وإطعام المساكين
~~وبر الوالدين والمواظبة على عبادة الله تعالى علموا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين على هدى وأنهم على الضلالة فبعثهم ذلك على الإسلام وهذه
~~فائدة عظيمة
# | القول بالموجب
# ومنه القول بالموجب وهو ضربان أحدهما أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن
~~شيء أثبت له حكم فثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت
~~ذلك الحكم له أو انتفائه عنه كقوله تعالى @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ فإنهم
~~كنوا بالأعز عن فريقهم PageV01P352 وبالأذل عن فريق المؤمنين وأثبتوا للأعز
~~الإخراج فأثبت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
~~من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم
~~والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه
~~كقوله
# ( قلت ثقلت إذ أتيت مرارا % قال ثقلت كاهلي بالأيادي )
# ( قلت طولت قال لا بل تطولت % وأبرمت قال حبل ودادي )
# والاستشهاد بقوله ثقلت وأبرمت دون قوله طولت
# ومنه قول القاضي الأرجاني
# ( غالطتني إذ كست جسمي الضنا % كسوة عرت من اللحم العظاما )
# ( ثم قالت أنت عندي في الهوى % مثل عيني صدقت لكن سقاما )
# وكذا قول ابن دويدة المغربي من أبيات يخاطب بها رجلا أودع بعض القضاة
~~مالا فادعى القاضي ضياعه
# ( إن قال قد ضاعت فيصدق إنها % ضاعت ولكن منك يعني لو تعي )
# ( أو قال قد وقعت فيصدق أنها % وقعت ولكن منه أحسن موقع ) وقريب من هذا
~~قول الآخر
# ( وإخوان حسبتهم دروعا % فكانوها ولكن للأعادي )
# ( وخلتهم سهاما صائبات % فكانوها ولكن في فؤادي )
# ( وقاولوا قد صفت منا قلوب % لقد صدقوا ولكن من ودادي ) PageV01P353
# والمراد البيتان الأولان ولك أن تجعل نحوهما ضربا ثالثا
# | الاطراد
# ومنه الاطراد وهو أن يأتي بأسماء الممدوح أو غيره وآبائه على ترتيب
~~الولادة من غير تكلف في السبك حتى تكون الأسماء في تحدرها كلماء الجاري في
~~اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر
# ( إن يقتلوك ms220 فقد ثللت عروشهم % بعتيبة بن الحارث بن شهاب ) وقول دريد بن
~~الصمة
# ( قتلنا بعبد الله خير لداته % ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب )
# وفيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان
~~قال لولا القافية لبلغ به آدم
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم )
# | وأما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين
# وهو تشابههما في اللفظ والتام منه أن يتفقا في أنواع الحروف وإعدادها
~~وهيئاتها وترتيبها فإن كانا من نوع واحد كاسمين سمي مماثلا كقوله تعالى
~~@QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ وقول الشاعر
# ( حدق الآجال آجال % والهوى للمرء قتال )
# الأول جمع إجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع أجل والمراد
~~به منتهى الأعمار وقول أبي تمام PageV01P354
# ( إذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا % صدور العوالي في صدور الكتائب ) وإن
~~كانا من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفى كقول أبي تمام أيضا
# ( ما مات من كرم الزمان فإنه % يحيا لدى يحيى بن عبد الله ) ونحون قول
~~الآخر
# ( وسميته يحيى ليحيا فلم يكن % إلى رد أمر الله فيه سبيل )
# والتام أيضا إن كان أحد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب ثم إن كان المركب
~~منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري
# ( ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه % بدمع يحاكي الوبل حال مصابه )
# ( ومثل لعينيك الحمام ووقعه % وروعة ملقاه ومطعم صابه )
# وإلا فإن اتفقا في الخط سمي متشابها كقول أبي الفتح البستي
# ( إذا ملك لم يكن ذا هبة % فدعه فدولته ذاهبة ) وإن اختلفا سمي مفروقا
~~كقول أبي الفتح أيضا
# ( كلكم قد أخذ الجام % ولا جام لنا )
# ( ما الذي ضر مدير الجام % لو جاملنا ) وقول الآخر
# ( لا تعرضن على الرواة قصيدة % ما لم تبالغ قبل في تهذيبها )
# ( فمتى عرضت الشعر غير مهذب % عدوه منك وساوسا تهذي بها )
# ووجه حسن هذا القسم أعني التام حسن الإفادة مع أن الصورة PageV01P355
~~صورة الإعادة ms221 وإن اختلفا في هيئات الحروف فقط سمي محرفا ثم الاختلاف قد
~~يكون في الحركة فقط كالبرد والبرد في قولهم جبة البرد جنة البرد وعليه قوله
~~تعالى @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ قال
~~السكاكي وكقولك الجهول إما مفرط أو مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام
~~المخفف نظرا إلى الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة
~~شرك الشرك وقول أبي العلاء
# ( والحسن يظهر في بيتين رونقه % بيت من الشعر أو بيت من الشعر )
# وإن اختلفا في أعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك على وجهين أحدهما أن
~~يختلفا بزيادة حرف واحد في الأول كقوله تعالى @QB@ والتفت الساق بالساق إلى
~~ربك يومئذ المساق @QE@ أو في الوسط كقولهم جدي جهدي أو في الآخر كقول أبي
~~تمام
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب ) وقول البحتري
# ( لئن صدفت عنا فربت أنفس % صواد إلى تلك الوجوه الصوادف )
# ومنه ما كتب به بعض ملوك المغرب إلى صاحب له يدعوه إلى مجلس أنس له
# ( أيها الصاحب الذي فارقت عيني % ونفسي منه السنا والسناء ) PageV01P356
# ( نحن في المجلس الذي يهب الراحة % والمسمع الغنى والغناء )
# ( نتعاطى التي تنسي من اللذة % والرقة الهوى والهواء )
# ( فأته تلف راحة ومحيا % قد أعدا لك الحيا والحياء )
# وربما سمي هذا القسم أعني الثالث مطرفا ووجه حسنة أنك تتوهم قبل أن يرد
~~عليك آخر الكلمة كالميم من عواصم أنها هي التي مضت وإنما أتي بها للتأكيد
~~حتى إذا تمكن آخرها في نفسك ووعاه سمعك انصرف عنك ذلك التوهم وفي هذا حصول
~~الفائدة بعد أن يخالطك اليأس منها
# الوجه الثاني أن يختلفا بزيادة أكثر من حرف واحد كقول الخنساء
# ( إن البكاء هو الشفاء % في الجوى بين الجوانح )
# وربما سمي هذا الضرب مذيلا وإن اختلفا في أنواع الحروف اشترط أن لا يقع
~~الاختلاف بأكثر من حرف ثم الحرفان المختلفان إن كانا متقاربين سمي الجناس
~~مضارعا ويكونان إما في الأول كقول الحريري بيني وبين كنى ليل دامس وطريق
~~طامس وإما في ms222 الوسط كقوله تعالى @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ وقول
~~بعضهم البرايا أهداف البلايا وإما في الآخر كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة )
# وإن كانا غير متقاربين سمي لاحقا ويكونان أيضا إما في الأول كقوله تعالى
~~@QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ وقول بعضهم رب وضي غير رضي وقول الحريري لا
~~PageV01P357 أعطي زمامي لمن يخفر ذمامي وإما في الوسط كقوله تعالى @QB@
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد @QE@ وإما في الآخر
~~كقول تعالى @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن @QE@ وقول البحتري
# ( هل لما فات من تلاق تلاف % أم لشاك من الصبابة شافي )
# وإن اختلفا في ترتيب الحروف سمي جناس القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم
~~حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه وقلب البعض كما جاء في الخبر اللهم استر
~~عوراتنا وآمن روعاتنا
# وقول بعضهم رحم الله امرأ أمسك ما بين فكيه وأطلق ما بين كفيه وعليه قول
~~أبي الطيب
# ( ممنعة منعمة رداح % يكلف لفظها الطير الوقوعا )
# وإذا وقع أحد المتجانسين جناس القلب في أول البيت والآخر في آخره سمي
~~مقلوبا مجنحا وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا
~~كقوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ وما جاء في الخبر المؤمنون
~~هينون لينون )
# وقولهم من طلب وجد وجد
# وقولهم من قرع بابا ولج ولج PageV01P358
# وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم
# وقوله
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )
# واعلم أنه يلحق بالجناس شيئان أحدهما أن يجمع اللفظين الاشتقاق كقوله
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فروح وريحان @QE@
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) وقول الشافعي
~~رضي الله عنه وقد سئل عن النبيذ أجمع أهل الحرمين على تحريمه
# وقال أبو تمام
# ( فيا دمع انجدني على ساكني نجد % ) وقول البحتري
# ( يعشى عن المجد الغبي ولن ترى % في سودد أربا لغير أريب ) وقول محمد بن
~~وهيب
# ( قسمت ms223 صروف الدهر بأسا ونائلا % فما لك موتور وسيفك واتر )
# والثاني أن يجمعهما المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق وليس به كقوله تعالى
~~@QB@ اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجنى الجنتين دان
~~@QE@ وقول البحتري PageV01P359
# ( وإذا ما رياح جودك هبت % صار قول العذول فيها هباء )
# ومنه رد العجز على الصدر وهو في النثر أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو
~~المتجانسين أو الملحقين بهما في أول الفقرة والآخر في آخرها كقوله تعالى
~~@QB@ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ وقولهم الحيلة ترك الحيلة
# وكقولهم سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل وكقوله تعالى @QB@ استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا @QE@ وكقوله تعالى @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ وفي
~~الشعر أن يكون أحدهما في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الأول أو حشوه أو
~~آخره أو صدر الثاني فالأول كقوله
# ( سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % وليس إلى داعي الندى بسريع )
# ونحوه قول الآخر
# ( سكران سكر هوى وسكر مدامة % أنى يفيق فتى به سكران ) والثاني كقول
~~الحماسي
# ( تمتع من شميم عرار نجد % فما بعد العشية من عرار ) ونحوه قول أبي تمام
# ( ولم يحفظ مضاع المجد شيء % من الأشياء كالمال المضاع ) PageV01P360
# والثالث كقوله أيضا
# ( ومن كان بالبيض الكواكب مغرما % فما زلت بالبيض القواضب مغرما )
# والرابع كقول الحماسي
# ( وإن لم يكن إلا معرج ساعة % قليلا فإني نافع لي قليلها )
# والخامس كقول القاضي الأرجاني
# ( دعاني من ملامكما سفاها % فداعي الشوق قبلكما دعاني ) وقول الآخر
# ( سل سبيلا فبها إلى راحة النفس % براح كأنها سلسبيل ) وقول الآخر
# ( ذوائب سود كالعناقيد أرسلت % فمن أجلها منها النفوس ذوائب )
# والسادس كقول الآخر
# ( وإذا البلابل أفصحت بلغاتها % فانف البلابل باحتساء بلابل )
# والسابع كقول الحريري
# ( فمشغوف بآيات المثاني % ومفتون برنات المثاني ) والثامن كقول القاضي
~~الأرجاني
# ( أملتهم ثم تأملتهم % فلاح لي أن ليس فيهم فلاح )
# والتاسع كقول البحتري
# ( ضرائب أبدعتها في السماح % فلسنا نرى لك فيها ضريبا ) PageV01P361
# والعاشر كقول امرىء القيس
# ( إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % فليس على شيء ms224 سواه بخزان ) وقول أبي
~~العلاء المعري
# ( لو اختصرتم من الإحسان زرتكم % والعذب يهجر للإفراط في الخصر )
# والحادي عشر كقول الآخر
# ( فدع الوعيد فما وعيدك ضائري % أطنين أجنحة الذباب يضير ) والثاني عشر
~~كقول أبي تمام
# ( وقد كانت البيض القواضب في الوغى % بواتر فهي الآن من بعده بتر )
# | السجع
# ومنه السجع وهو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد وهذا معنى قول
~~السكاكي الأسجاع من النثر كالقوافي في الشعر وهو ثلاثة أضرب مطرف ومتواز
~~وترصيع لأن الفاصلتين إن اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالى
~~@QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا @QE@ وإلا فإن كان ما في
~~إحدى القرينتين من الألفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من الأخرى في
~~الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه
~~ويقرع الأسماع بزواجر وعظه وكقول أبي الفضل الهمذاني إن بعد الكدر صفوا
~~وبعد المطر صحوا
# وقول أبي الفتح البستي ليكن إقدامك توكلا وإحجامك تأملا وإلا فهو السجع
~~المتوازي كقوله تعالى PageV01P362 @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة @QE@
~~وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ( اللهم إني أدرأ بك في نحورهم وأعوذ بك
~~من شرورهم )
# وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعنى كما مر لا كقول ابن عباد في
~~مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وبأصلابهم نحورهم )
# قيل وأحسن السجع ما تساوت قرائنه كقوله تعالى @QB@ في سدر مخضود وطلح
~~منضود وظل ممدود @QE@ ثم ما طالت قرينته الثانية كقوله @QB@ والنجم إذا هوى
~~ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ أو الثالثة كقوله تعالى @QB@ خذوه فغلوه ثم
~~الجحيم صلوه @QE@ وقول أبي الفضل الميكالي وله الأمر المطاع الشرف اليفاع
~~والعرض المصون والمال المضاع
# وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ ولا يحسن أن تولي
~~قرينة قرينة أقصر منها كثيرا لأن السجع إذا استوفى أمده من الأولى لطولها
~~ثم جاءت الثانية أقصر منها كثيرا يكون كالشيء المبتور ويبقى السامع كمن
~~يريد الانتهاء إلى غاية فيعثر ms225 دونها والذوق يشهد بذلك ويقضي بصحته ثم السجع
~~إما قصير كقوله تعالى @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا @QE@ أو طويل
~~كقوله تعالى @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~وإلى الله ترجع الأمور @QE@ PageV01P363 ) أو متوسط كقوله تعالى @QB@
~~اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ ومن
~~لطيف السجع قول البديع الهمذاني من كتاب له إلى ابن فريقون كتابي والبحر
~~وإن لم أره فقد سمعت خبره والليث وإن لم ألقه فقد تصورت خلقه والملك العادل
~~وإن لم أكن لقيته فقد لقيني صيته ومن رأى من السيف أثره فقد رأى أكثره
~~واعلم أن فواصل الأسجاع موضوعة على أن تكون ساكنة الأعجاز موقوفا عليها لأن
~~الغرض أن يزاوج بينها ولا يتم ذلك في كل صورة إلا بالوقف ألا ترى أنك لو
~~وصلت قولهم ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت
# لم يكن بد من إجراء كل من الفاصلتين على ما يقتضيه حكم الإعراب فيفوت
~~الغرض من السجع وإذا رأيتهم يخرجون الكلم عن أوضاعها للازدواج في قولهم إني
~~لآتيه بالغدايا والعشايا أي بالغدوات فما أظنك بهم في ذلك وقيل إنه لا يقال
~~في القرآن أسجاع وإنما يقال فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله من
~~الشعر قول أبي تمام
# ( تجلى به رشدي وأثرت به يدي % وفاض به ثمدي وأورى به زندي ) PageV01P364
~~وكذا قول الخنساء
# ( حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي % الطريقة نفاع وضرار ) وكذا قول
~~الآخر
# ( ومكارم أوليتها متبرعا % وجرائم ألفيتها متورعا )
# وهو ظاهر التكلف وهذا القائل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله
# ( وزند ندى فواضله ورى % ورند ربى فضائله نضير )
# | التشطير
# ومن السجع على هذا القول ما يسمى التشطير وهو أن يجعل كل من شطري البيت
~~سجعة مخالفة لأختها كقول أبي تمام
# ( تدبير معتصم بالله منتقم % لله مرتغب في الله مرتقب )
# | التصريع ms226
# ومنه ما يسمى التصريع وهو جعل العروض مقفاة تقفية الضرب كقول أبي فراس
# ( بأطراف المثقفة العوالي % تفردنا بأوساط المعالي )
# وهو مما استحسن حتى أن أكثر الشعر صرع البيت الأول منه ولذلك متى خالفت
~~العروض الضرب في الوزن جاز أن تجعل موازنة له إذا كان البيت مصرعا كقول
~~امرىء القيس
# ( ألا عم صباحا أيها الطلل البالي % وهل ينعمن من كان في العصر الخالي )
# أتى بعروض الطويل مفاعلين وذلك لا يصح إذا لم يكن PageV01P365 البيت
~~مصرعا ولهذا خطىء أبو الطيب في قوله
# | الموازنة
# ( تفكره علم ومنطقه حكم % وباطنه دين وظاهره ظرف )
# ومنه الموازنة وهي أن تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية
~~كقوله تعالى @QB@ ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة @QE@ فإن كان ما في إحدى
~~القرينتين من الألفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن خص
~~باسم المماثلة كقوله تعالى @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما
~~الصراط المستقيم @QE@ وقول أبي تمام
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك ذوابل ) وقول
~~البحتري
# ( فأحجم لما لم يجد فيك مطعما % وأقدم لما لم يجد عنك مهربا )
# | القلب
# ومنه القلب كقولك أرض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا
~~كبا بك الفرس
# وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الأرجاني
# ( مودته تدوم لكل هول % وهل كل مودته تدوم ) وفي التنزيل @QB@ كل في فلك
~~@QE@ وفيه @QB@ وربك فكبر @QE@ PageV01P366
# | التشريع
# ومنه التشريع وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى على الوقوف على كل
~~واحدة منهما كقول الحريري
# ( يا خاطب الدنيا الدنية إنها % شرك الردى وقرارة الأكدار )
# | لزوم ما لا يلزم
# ومنه لزوم ما لا يلزم وهو أن يجيء قبل حرف الروي وما في معناه من الفاصلة
~~ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالى @QB@ فإذا هم مبصرون وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@ وقوله @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما
~~السائل فلا تنهر @QE@ وقول الشاعر
# ( سأشكر عمرا إن تراخت منيتي % أيادي لم تمنن وإن هي جلت )
# ( فتى غير محجوب الغنى عن صديقه % ولا ms227 مظهر الشكوى إذا النعل زلت )
# ( رأى خلتي من حيث يخفى مكانها % فكانت قذى عينيه قد تجلت ) وقول الآخر
# ( يقولون في البستان للعين لذة % وفي الخمر والماء الذي غير آسن )
# ( إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها % ففي وجه من تهوى جميع المحاسن )
# وقد يكون ذلك في غير الفاصلتين أيضا كقول الحريري وما اشتار العسل من
~~اختار الكسل
# وأصل الحسن في جميع ذلك أعني القسم اللفظي كما قال الشيخ عبد القاهر هو
~~أن تكون الألفاظ تابعة للمعاني فإن المعاني إذا أرسلت على سجيتها وتركت وما
~~تريد طلبت PageV01P367 لأنفسها الألفاظ ولم تكتس إلا ما يليق بها فإن كان
~~خلاف ذلك كان كما قال أبو الطيب
# ( إذا لم نشاهد غير حسن شياتها % وأعضائها فالحسن عنك مغيب )
# وقد يقع في كلام بعض المتأخرين ما حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى ما
~~له اسم في البديع على أن ينسى أنه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل إليه أنه
~~إذا جمع عدة من أقسام البديع في بيت فلا ضير أن يقع ما عناه في عمياء وأن
~~يوقع السامع طلبه في خبط عشواء هذا ما تيسر بإذن الله تعالى جمعه وتحريره
~~من أصول الفن الثالث وبقيت أشياء يذكرها فيه بعض المصنفين منها ما يتعين
~~إهماله لعدم دخوله في فن البلاغة نحو ما يرجع في التحسين إلى الخط دون
~~اللفظ مع أنه لا يخلو من التكلف ككون الكلمتين متماثلتين في الخط
# وكون الحروف منقوطة أو غير منقوطة ونحو ما لا أثر له في التحسين كما يسمى
~~الترديد أو لعدم جدواه نحو ما يوجد في كتب بعض المتأخرين مما هو داخل فيما
~~ذكرناه كما سماه الإيضاح فإنه في الحقيقة راجع إلى الإطناب أو خلط فيه كما
~~سماه حسن البيان ومنها ما لا بأس بذكره لاشتماله على فائدة وهو شيئان
~~أحدهما القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها والثاني القول في الابتداء
~~والتخلص والانتهاء فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الكتاب PageV01P368
# | الفصل الأول
# اعلم أن اتفاق القائلين إن كان في الغرض على ms228 العموم كالوصف بالشجاعة
~~والسخاء والبلادة والذكاء فلا يعد سرقة ولا استعانة ولا نحوهما فإن هذه
~~أمور متقررة في النفوس متصورة للعقول يشترك فيها الفصيح والأعجم والشاعر
~~والمفحم وإن كان في وجه الدلالة على تغرض وينقسم إلى أقسام كثيرة منها
~~التشبيه بما توجد الصفة فيه على الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيئات تدل
~~على الصفة لاختصاصها بمن له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون
~~الجوارح وقلة الفكر كقوله
# ( كأن دنانيرا على قسماتهم % وإن كان قد شف الوجوه لقاء )
# وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرؤيتهم ووصف البخيل
~~بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر فإن كان مما يشترك الناس
~~في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس
~~والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطيء بالحجر والحمار والشجاع
~~الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه كالاتفاق في عموم الغرض وإن كان مما لا
~~ينال إلا بفكر ولا يصل PageV01P369 إليه كل أحد فهذا الذي يجوز أن يدعي فيه
~~الاختصاص والسبق وأن يقضي بين القائلين فيه بالتفاضل وأن أحدهما فيه أفضل
~~من الآخر وأن الثاني زاد على الأول أو نقص عنه وهو ضربان أحدهما ما كان في
~~أصله خاصيا غريبا والثاني ما كان في أصله عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما
~~أخرجه من كونه ظاهرا ساذجا إلى خلاف ذلك وقد سبق ذكر أمثلتهما في التشبيه
~~والاستعارة إذا عرفت هذا فنقول الأخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر
# أما الظاهر فهو أن يؤخذ المعنى كله إما مع اللفظ كله أو بعضه وإما وحده
~~فإن كان المأخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لأنه سرقة محضة
~~ويسمى نسخا وانتحالا كما حكي أن عبد الله بن الزبير دخل على معاوية فأنشده
# ( إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته % على طرف الهجران إن كان يعقل )
# ( ويركب حد السيف من أن تضيمه % إذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل )
# فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا أبا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتى ms229
~~دخل معن بن أوس المزني فأنشد كلمته التي أولها
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول )
# حتى أتى عليها وفيها ما أنشده عبد الله فأقبل معاوية على عبد الله وقال
~~له ألم تخبرني أنهما لك فقال المعنى لي واللفظ له وبعد فهو أخي من الرضاعة
~~وأنا أحق بشعره وقد روي لأوس ولزهير في قصيدتهما هذا البيت
# ( إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا % أصبت حليما أو أصابك جاهل )
~~PageV01P370 وقد روى للأبيرد اليربوعي
# ( فتى يشتري حسن الثناء بماله % إذا السنة الشهباء أعوزها القطر ) ولأبي
~~نواس
# ( فتى يشتري حسن الثناء بماله % ويعلم أن الدائرات تدور )
# وقد روي لبعض المتقدمين يمدح معبدا
# ( أجاد طويس والسريجي بعده % وما قصبات السبق إلا لمعبد ) ولأبي تمام
# ( محاسن أصناف المغنين جمة % وما قصبات السبق إلا لمعبد )
# وحكى صاحب الأغاني في أصوات معبد
# ( لهفي على فتية ذل الزمان لهم % فما يصيبهم إلا بما شاءوا ) وفي شعر أبي
~~نواس
# ( دارت على فتية ذل الزمان لهم % فما يصيبهم إلا بما شاءوا )
# وفي هذا المعنى ما كان التغيير فيد بإبدال كلمة أو أكثر بما يرادفها كقول
~~امرىء القيس
# ( وقوفا بها صحبي على مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل )
# وقول طرفة
# ( وقوفا بها صحبي على مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجلد ) PageV01P371
# وكقول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
# ( وما الناس بالناس الذين عهدتهم % ولا الدار بالدار التي كنت تعلم )
~~وقول الفرزدق
# ( وما الناس بالناس الذين عهدتهم % ولا الدار بالدار التي كنت تعرف )
~~وكقول حاتم
# ( ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه % يدعه ويغلبه على النفس خيمها )
# وقول الأعور
# ( ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه % يدعه ويغلبه على النفس خيمها )
# وإن كان مع تغيير لنظمه أو كان المأخوذ بعض اللفظ سمي إغارة ومسخا فإن
~~كان الثاني أبلغ من الأول لاختصاصه بفضيلة كحسن السبك أو الاختصار أو
~~الإيضاح أو زيادة معنى فهو ممدوح مقبول كقول بشار
# ( من راقب الناس لم يظفر بحاجته % وفاز بالطيبات الفاتك اللهج ) وقول سلم
~~الخاسر
# ( من ms230 راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور ) فبيت سلم أجود سبكا
~~وأخضر وكقول الآخر
# ( خلقنا لهم في كل عين وحاجب % بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا ) وقول ابن
~~نباتة بعده
# ( خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم % عيونا لها وقع السيوف حواجب )
# فبيت ابن نباتة أبلغ لاختصاصه بزيادة معنى وهو الإشارة إلى PageV01P372
~~انهزامهم ومن الناس من جعلهما متساويين وإن كان الثاني دون الأول في
~~البلاغة فهو مذموم مردود كقول أبي تمام
# ( هيهات لا يأتي الزمان بمثله % إن الزمان بمثله لبخيل ) وقول أبي الطيب
# ( أعدى الزمان سخاؤه فسخا به % ولقد يكون به الزمان بخيلا )
# فإن مصراع أبي تمام أحسن سبكا من مصراع أبي الطيب أراد أن يقول ولقد كان
~~الزمان به بخيلا فعدل عن الماضي إلى المضارع للوزن
# فإن قلت المعنى إن الزمان لا يسمح بهلاكه قلت السخاء بالشيء هو بذله
~~للغير فإذا كان الزمان قد سخا به فقد بذله فلم يبق في تصريفه حتى يسمح
~~بهلاكه أو يبخل به وإن كان مثله فالخطب فيه أهون وصاحب الثاني أبعد من
~~المذمة والفضل لصاحب الأول كقول بشار
# ( يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة % والأذن تعشق قبل العين أحيانا ) وقول
~~ابن الشحنة الموصلي
# ( وإني أمرؤ أحببتكم لمكارم % سمعت بها والأذن كالعين تعشق ) وكذا قول
~~القاضي الأرجاني
# ( لم يبكني إلا حديث فراقكم % لما أسر به إلى مودعي )
# ( هو ذلك الدر الذي أودعتم % في مسمعي ألقيته من مدمعي ) PageV01P373
# وقول جار الله
# ( وقائله ما هذه الدرر التي % تساقطها عيناك سمطين سمطين )
# ( فقلت هي الدار التي قد حشا به % أبو مضر أذني تساقط من عيني )
# وكقول أبي تمام
# ( لو حار مرتاد المنية لم يجد % إلا الفراق على النفوس دليلا ) وقول أبي
~~الطيب
# ( لولا مفارقة الأحباب ما وجدت % لها المنايا إلى أرواحنا سبلا )
# واعلم أن من هذا الضرب ما هو قبيح جدا وهو ما يدل على السرقة باتفاق
~~الوزن والقافية أيضا كقول أبي تمام
# ( مقيم الظن عندك والأماني % وإن قلقت ركابي في البلاد )
# ( ولا سافرت في الآفاق إلا % ومن جدواك راحلتي ms231 وزادي ) وقول أبي الطيب
# ( وإني عنك بعد غد لغاد % وقلبي عن فنائك غير غاد )
# ( محبك حيثما اتجهت ركابي % وضيفك حيث كنت من البلاد )
# وإن كان المأخوذ المعنى وحده سمي إلماما وسلخا وهو ثلاثة أقسام كذلك
~~أولها كقول البحتري
# ( تصد حياء أن تراك بأوجه % أتى الذنب عاصيها فليم مطيعها ) وقول أبي
~~الطيب
# ( وجرم جره سفهاء قوم % وحل بغير جارمه العذاب ) PageV01P374
# فإن بيت أبي الطيب أحسن سبكا وكأنه اقتبسه من قوله تعالى @QB@ أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا @QE@ وكقول الآخر
# ( ولست بنظار إلى جانب الغنى % إذا كانت العلياء في جانب الفقر )
# وقول أبي تمام بعده
# ( يصد عن الدنيا إذا عن سودد % ولو برزت في زي عذراء ناهد )
# فبيت أبي تمام أخصر وأبلغ لأن قوله ولو برزت في زي عذراء ناهد زيادة حسنة
~~وكقول أبي تمام
# ( هو الصنع إن يعجل فخير وإن يرث % فللريث في بعض المواضع أنفع ) وقول
~~أبي الطيب
# ( ومن الخير بطء سيبك عن % أسرع السحب في المسير الجهام ) فبيت أبي الطيب
~~أبلغ لاشتماله على زيادة بيان
# وثانيها كقول بعض الأعراب
# ( وريحها أطيب من طيبها % والطيب فيه المسك والعنبر )
# وقول بشار
# ( وإذا أدنيت منها بصلا % غلب المسك على ريح البصل ) PageV01P375
# وقول أشجع
# ( وعلى عدوك يا بن عم محمد % رصدان ضوء الصبح والإظلام )
# ( فإذا تنبه رعته وإذا هدا % سلت عليه سيوفك الأحلام )
# وقول أبي الطيب
# ( يرى في النوم رمحك في كلاه % ويخشى أن يراه في السهاد )
# فقصر بذكر السهاد لأنه أراد اليقظة ليطابق بها النوم فأخطأ إذ ليس كل
~~يقظة سهادا وإنما السهاد امتناع الكرى في الليل وأما المستيقظ بالنهار فلا
~~يسمى ساهدا وكقول البحتري
# ( وإذا تألق في الندى كلامه المصقول % خلت لسانه من عضبه ) وكقول أبي
~~الطيب
# ( كأن ألسنهم في النطق قد جعلت % على رماحهم في الطعن خرصانا )
# فإن أبا الطيب فاته ما أفاده البحتري بلفظي تألق والمصقول من الاستعارة
~~التخييلية وكقول الخنساء
# ( وما بلغ المهدون للناس مدحة % وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل ) وقول أشجع
# ( وما ترك المداح فيك مقالة % ولا ms232 قال إلا دون ما فيك قائل )
# فإن بيت الخنساء أحسن من بيت أشجع لما في مصراعه الثاني من التعقيد إذ
~~تقديره ولا قال قائل إلا دون ما فيك وثالثها كقول الأعرابي PageV01P376
# ( ولم يك أكثر الفتيان مالا % ولكن كان أرحبهم ذراعا ) وقول أشجع
# ( وليس بأوسعهم في الغنى % ولكن معروفه أوسع )
# وكذا قول بكر بن النطاح
# ( كأنك عند الكر في حومة الوغى % تفر من الصف الذي من ورائكا ) وقول أبي
~~الطيب
# ( فكأنه والطعن من قدامه % متخوف من خلفه أن يطعنا )
# وكذا قول الآخر يذكر ابنا له مات
# ( والصبر يحمد في المواطن كلها % إلا عليك فإنه مذموم ) وقول أبي تمام
~~بعده
# ( وقد كان يدعى لابس الصبر حازما % فأصبح يدعى حازما حين يجزع )
# وأما غير الظاهر فمنه أن يتشابه معنى الأول ومعنى الثاني كقول الطرماح بن
~~حكيم الطائي
# ( لقد زادني حبا لنفسي أنني % بغيض إلى كل امرىء غير طائل )
# وقول أبي الطيب
# ( وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني كامل ) فإن ذم الناقص
~~أبا الطيب كبغض من هو غير طائل الطرماح PageV01P377 وشهادة ذم الناقص أبا
~~الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه
# وكذا قول أبي العلاء المعري في مرثية
# ( وما كلفة البدر المنير قديمة % ولكنها في وجهه أثر اللطم ) وقول
~~القيسراني
# ( وأهوى الذي أهوى له البدر ساجدا % ألست ترى في وجهه أثر الترب ) وأوضح
~~من ذلك قول جرير
# ( فلا يمنعك من أرب لحاهم % سواء ذو العمامة والخمار ) وقول أبي الطيب
# ( ومن في كفه منهم قناة % كمن في كفه منهم خضاب )
# ولا يغرك من البيتين المتشابيهن أن يكون أحدهما نسيبا والآخر مديحا أو
~~هجاء أو افتخارا أو غير ذلك فإن الشاعر الحاذق إذا عمد إلى المعنى المختلس
~~لينظمه تحيل في إخفائه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه النقل
~~وهو أن ينقل معنى الأول إلى غير محله كقول البحتري
# ( سلبوا وأشرقت الدماء عليهم % محمرة فكأنهم لم يسلبوا ) نقله أبو الطيب
~~إلى السيف فقال
# ( يبس النجيع عليه وهو مجرد % عن غمده فكأنما هو مغمد ms233 )
# ومنه أن يكون معنى الثاني أشمل من معنى الأول كقول جرير
# ( إذا غضبت عليك بنو تميم % وجدت الناس كلهم غضابا ) PageV01P378 وقول
~~أبي نواس
# ( ليس على الله بمستنكر % أن يجمع العالم في واحد )
# | القلب
# ومنه القلب وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول سمي بذلك لقلب
~~المعنى إلى نقيضه كقول أبي الشيص
# ( أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم )
# وقول أبي الطيب
# ( أأحبه وأحب فيه ملامة % إن الملامة فيه من أعدائه ) وكذا قول أبي الطيب
~~أيضا
# ( والجراحات عنده نغمات % سبقت قبل سيبه بسؤال )
# فإنه ناقض به قول أبي تمام
# ( ونغمة معتف جدواه أحلى % على أذنيه من نغم السماع ) وقد تبعه البحتري
~~فقال
# ( نشوان يطرب للسؤال كأنما % غناه الله مالك طيء أو معبد )
# ومنه أن يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه زيادة تحسنه كقول الأفوه الأودي
# ( وترى الطير على آثارنا % رأي عين ثقة أن ستمار )
# وقول أبي تمام
# ( وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى % بعقبان طير في الدماء نواهل )
# ( أقامت مع الرايات حتى كأنها % من الجيش إلا أنها لم تقاتل )
~~PageV01P379
# فإن الأفوه أفاد بقوله رأى عين قربها لأنها إذا بعدت تخيلت ولم تر وإنما
~~يكون قربها توقعا للفريسة وهذا يؤكد المعنى المقصود ثم قال ثقة أن ستمار
~~فجعلها واثقة بالميرة وأما أبو تمام فلم يلم بشيء من ذلك لكن زاد على
~~الأفوه بقوله إلا أنها لم تقاتل ثم بقوله في الدماء نواهل ثم بإقامتها مع
~~الرايات حتى كأنها من الجيش وبذلك يتم حسن قوله إلا أنها لم تقاتل وهذه
~~الزيادات حسنت قوله وإن كان قد ترك بعض ما أتى به الأفوه وهذه الأنواع
~~ونحوها أكثرها مقبولة
# ومنها ما أخرجه حسن التصرف من قبيل الأخذ والاتباع إلى حيز الاختراع
~~والابتداع وكل ما كان أشد خفاء كان أقرب إلى قبول هذا كله إذا علم أن
~~الثاني أخذ من الأول وهذا لا يعلم إلا بأن يعلم أنه كان يحفظ قول الأول حين
~~نظم قوله أو بأن يخبر هو عن نفسه أنه أخذه منه لجواز ms234 أن يكون الاتفاق من
~~قبيل توارد الخواطر أي مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الأخذ
~~والسرقة كما يحكى عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه
# ( مفيد ومتلاف إذا ما أتيته % تهلل واهتز اهتزاز المهند )
# فقيل له أين يذهب بك هذا للحطيئة فقال الآن علمت أني شاعر إذ وافقته على
~~قوله ولم أسمعه ولهذا لا ينبغي لأحد بت الحكم على شاعر بالسرقة ما لم يعلم
~~الحال وإلا فالذي ينبغي أن يقال قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا
~~فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوى العلم بالغيب ونسبة النقص إلى الغير
# | الاقتباس
# ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس والتضمين والعقد PageV01P380
~~والحل والتلميح أما الاقتباس فهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث
~~لا على أنه منه كقول الحريري فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد
~~فأغرب وقوله أنا أنبئكم بتأويله وأميز صحيح القول من عليله وقول ابن نباتة
~~الخطيب فيا أيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث مصدقون ما لكم لا
~~تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون وقوله أيضا من خطبة
~~أخرى ذكر فيها القيامة هناك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب ويجمع من وجب له
~~الثواب وحق عليه العقاب فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره
~~من قبله العذاب
# وقول القاضي الفاضل وقد ذكر الإفرنج وغضبوا زادهم الله غضبا وأوقدوا نارا
~~للحرب جعلهم الله لها حطبا
# وكقول الحماسي
# ( إذا رمت عنها سلوة قال شافع % من الحب ميعاد السلو المقابر )
# ( ستبقى لها في مضمر القلب والحشا % سريرة ود يوم تبلى السرائر )
# وقول أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني
# ( لآل فريغون في المكرمات % يد أولا واعتذر أخيرا )
# ( إذا ما حللت بمغناهم % رأيت نعيما وملكا كبيرا ) وقول الأبيوردي
# ( وقصائد مثل الرياض أضعتها % في باخل ضاعت به الأحساب )
# ( فإذا تناشدها الرواة وأبصروا الممدوح % قالوا ساحر كذاب ) PageV01P381
~~وقول الآخر
# ( لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى % فسواء أقبلوا أو أدبروا )
# ( بدت البغضاء من أفواههم % والذي يخفون ms235 منها أكبر ) وقوله
# ( خلة الغانيات خلة سوء % فاتقوا الله يا أولي الألباب )
# ( وإذا ما سألتموهن شيئا % فاسألوهن من وراء حجاب ) وقول الآخر
# ( إن كنت أزمعت على هجرنا % من غير ما جرم فصبر جميل )
# ( وإن تبدلت بنا غيرنا % فحسبنا الله ونعم الوكيل )
# وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فإن قوله
~~انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع
~~ومن يرجوه فإن قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فإنه روي لما اشتدت الحرب يوم
~~حنين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمى بها في وجوه
~~المشركين وقال شاهت الوجوه أي قبحت واللكع قيل هو اللئيم وقال أبو عبيدة هو
~~العبد
# وكقول ابن عباد
# ( قال لي إن رقيبي % سيء الخلق فداره )
# ( قلت دعني وجهك الجنة % حفت بالمكاره ) PageV01P382 اقتبس من لفظ الحديث
~~( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ) والاقتباس منه ألا ينقل فيه
~~اللفظ المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر كما تقدم
# ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول ابن الرومي
# ( لئن أخطأت في مدحيك % ما أخطأت في منعي )
# ( لقد أنزلت حاجاتي % بواد غير ذي زرع )
# ولا بأس بتغير يسير لأجل الوزن أو غيره كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض
~~أصحابه
# ( قد كان ما خفت أن يكونا % إنا إلى الله راجعونا ) وقول عمر الخيام
# ( سبقت العالمين إلى المعالي % بصائب فكرة وعلو همه )
# ( ولاح بحكمتي نور الهدى في % ليال للضلالة مدلهمة )
# ( يريد الجاهلون ليطفئوه % ويأبى الله إلا أن يتمه )
# وكقول القاضي منصور الهروي الأزدي
# ( فول كانت الأخلاق تحوي وراثة % ولو كانت الآراء لا تتشعب )
# ( لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى % كما أن كل الناس قد ضمهم أب )
# ( ولكنها الأقدار كل ميسر % لما هو مخلوق له ومقرب ) اقتبس من لفظ الحديث
~~( اعملوا كل ميسر لما خلق له )
# | التضمين
# وأما التضمين فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير مع PageV01P383
~~التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن
~~التلميذ الطبيب النصراني
# ( كانت ms236 بلهنية الشبيبة سكرة % فصحوت واستبدلت سيرة مجمل )
# ( وقعدت أنتظر الفناء كراكب % عرف المحل فبات دون المنزل )
# البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري وقول عبد القاهر بن طاهر التميمي
# ( إذا ضاق صدري وخفت العدى % تمثلت بيتا بحالي يليق )
# ( فبالله أبلغ ما أرتجي % وبالله ادفع ما لا أطيق ) وقول ابن العميد
# ( وصاحب كنت مغبوطا بصحبته % دهرا فغادرني فردا بلا سكن )
# ( هبت له ريح إقبال فطار بها % نحو السرور وألجاني إلى الحزن )
# ( كأنه كان مطويا على إحن % ولم يكن في ضروب الشعر أنشدني )
# ( إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا % من كان يألفهم في المنزل الخشن )
# ( لا تعاد الناس في أوطانهم % قلما ترعى غريب الوطن )
# ( وإذا ما شئت عيشا بينهم % خالق الناس بخلق حسن )
# البيت لأبي تمام وكقول الحريري
# ( على أني سأنشد عند بيعي % أضاعوني وأي فتى أضاعوا )
# المصراع الأخير قيل هو للعرجي وقيل لأمية ابن أبي الصلت وتمام البيت
# ( ليوم كريهة وسداد ثغر % ) PageV01P384
# ولا حاجة إلى تقديره لتمام المعنى بدونه ومثله قول الآخر
# ( قد قلت لما أطلعت وجناته % حول الشقيق الغض روضة آس )
# ( أعذاره الساري العجول ترفقا % ما في وقوفك ساعة من باس )
# المصراع الأخير لأبي تمام وكقول الآخر
# ( كنا معا أمس في بؤس نكابده % والعين والقلب منا في قذى وأذى )
# ( والآن أقبلت الدنيا عليك بما % تهوى فلا تنسني إن الكرام إذا )
# أشار إلى بيت أبي تمام ولا بد من تقدير الباقي منه لأن المعنى لا يتم
~~بدونه وقد علم بهذا أن تضمين ما دون البيت ضربان وأحسن وجوه التضمين أن
~~يزيد المضمن في الفرع عليه في الأصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قول صاحب
~~التحبير
# ( إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها % تذكرت ما بين العذيب وبارق )
# ( ويذكرني من قدها ومدامعي % مجر عوالينا ومجرى السوابق )
# المصراعان الأخيران لأبي الطيب ولا يضر التغيير اليسير ليدخل في معنى
~~الكلام كقول بعض المتأخرين في يهودي به داء الثعلب
# ( أقول لمعشر غلطوا وغضوا % عن الشيخ الرشيد وأنكروه )
# ( هو ابن جلا وطلاع الثنايا % متى يضع العمامة تعرفوه ) البيت لسحيم ms237 بن
~~وثيل وأصله
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى أضع العمامة تعرفوني )
# وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع PageV01P385 فما
~~دونه تارة إيداعا رفوا
# | العقد
# وأما العقد فهو أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس أما عقد القرآن فكقول
~~الشاعر
# ( أنلني بالذي استقرضت خطا % وأشهد معشرا قد شاهدوه )
# ( فإن الله خلاق البرايا % عنت لجلال هيبته الوجوه )
# ( يقول إذا تداينتم بدين % إلى أجل مسمى فاكتبوه )
# وأما عقد الحديث فكما روى للشافعي رضي الله عنه
# ( عمدة الخير عندنا كلمات % أربع قالهن خير البرية )
# ( اتق المشبهات وازهد ودع ما % ليس يعنيك واعملن بنية ) عقد قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ) وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ( ازهد في الدنيا يحبك الله ) وقوله صلى الله عليه وسلم (
~~من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( إنما
~~الأعمال بالنيات ) وأما عقد غيرهما فكقول أبي العتاهية
# ( ما بال من أوله نطفة % وجيفة آخره يفخر )
# عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن آدم والفخر وإنما أوله نطفة وآخره
~~جيفة
# وقوله أيضا
# ( كفى حزنا بدفنك ثم إني % نفضت تراب قبرك عن يديا )
# ( وكانت في حياتك لي عظات % وأنت اليوم أوعظ منك حيا )
# قيل عقد قول بعض الحكماء في الإسكندر لما مات كان PageV01P386 الملك أمس
~~أنطق منه اليوم وهو اليوم أوعظ منه أمس وقيل هو قول الموبذ لما مات قباذ
~~الملك وقول الآخر
# ( يا صاحب البغي إن البغي مصرعة % فارتع فخير فعال المرء أعدله )
# ( فلو بغى جبل يوما على جبل % لاندك منه أعاليه وأسفله )
# عقد قول ابن عباس رضي الله عنهما لو بغى جبل على جبل لدك الباغي وقول
~~الآخر
# ( البس جديدك إني لابس خلقي % ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا ) عقد المثل
~~لا جديد لمن لا خلق له
# قالته عائشة رضي الله عنها وقد وهبت مالا كثيرا ثم أمرت بثوب لها أن يرقع
# يضرب في الحث على استصلاح المال
# | الحال
# وأما الحل فهو أن ينثر ms238 نظم وشرط كونه مقبولا شيئان أحدهما أن يكون سبكه
~~مختارا لا يتقاصر عن سبك أصله والثاني أن يكون حسن الموقع مستقرا في محله
~~غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فإنه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل
~~سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول أبي الطيب
# ( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم )
# وكقول صاحب الوشي المرقوم في حل المنظوم يصف قلم كاتب فلا تحظى به دولة
~~إلا فخرت على الدول وغنيت به عن الخيل والخول
# وقالت أعلى الممالك ما يبنى على الأقلام لا على الأسل
# حل قول أبي الطيب أيضا PageV01P387
# ( أعلى الممالك ما يبنى على الأسل % )
# وكقول بعض كتاب العصر في وصف السيف أورثه عشق الرقاب نحولا فبكى والدمع
~~مطر تزيد به الحدود محولا
# حل قول أبي الطيب أيضا
# ( في الخد إن عزم الخليط رحيلا % مطر تزيد به الخدود محولا )
# | التلميح
# وأما التلميح فهو أن يشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره فالأول كقول ابن
~~المعتز
# ( أترى الجيرة الذين تداعوا % عند سير الحبيب وقت الزوال )
# ( علموا أنني مقيم وقلبي % راحل فيهم أمام الجمال )
# ( مثل صاع العزيز في أرحل القوم % ولا يعلمون ما في الرحال ) وقول أبي
~~تمام
# ( لحقنا بأخراهم وقد حوم الهوى % قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع )
# ( فردت علينا الشمس والليل راغم % بشمس لهم من جانب الخدر تطلع )
# ( نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوى % لبهجتها ثوب السماء المجزع )
# ( فوالله ما أدري أأحلام نائم % ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
# أشار إلى قصة يوشع بن نون فتى موسى عليهما السلام واستيقافه الشمس فإنه
~~روي أنه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت PageV01P388 الشمس خاف أن
~~تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا لله فرد له
~~الشمس حتى فرغ من قتالهم والثاني كقول الحريري وإني والله لطالما تلقيت
~~الشتاء بكافاته وأعددت له الأهب قبل موافاته
# أشار إلى قول ابن سكرة
# ( جاء الشتاء وعندي من حوائجه % سبع إذا القطر عن حاجاتنا ms239 حبسا )
# ( كن وكيس وكانون وكأس طلا % بعد الكباب وكس ناعم وكسا )
# وقوله أيضا بت بليلة نابغية وأومأ به إلى قول النابغة
# ( فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع ) وقول غيره
# ( لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظى % أرق وأحفى منك في ساعة الكرب ) أشار
~~إلى البيت المشهور
# ( المستجير بعمرو عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار )
# ومن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي أن تميميا قال لشريك النميري ما في
~~الجوارح أحب إلي من البازي
# فقال إذا كان يصيد القطا أشار التميمي إلى قول جرير
# ( أنا البازي المطل على نمير % أتيح من السماء لها انصبابا )
# وأشار شريك إلى قول الطرماح
# ( تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا % ولو سلكت طرق المكارم ضلت )
~~PageV01P389
# | الفصل الثاني
# ينبغي للمتكلم أن يتأنق في ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون أعذب لفظا
~~وأحسن سبكا وأصح معنى
# الأول الابتداء لأنه أول ما يقرع السمع فإن كان كما ذكرنا أقبل السامع
~~على الكلام فوعى جميعه وإن كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه وإن كان في غاية
~~الحسن
# فمن الابتداءات المختارة قول امرىء القيس
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % ) وقول النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# وقول أبي الطيب
# ( أتظنني من زلة أتعتب % قلبي أرق عليك مما تحسب ) وقوله
# ( أريقك أم ماء الغمامة أم خمر % بفي برود وهو في كبدي جمر ) PageV01P390
# وقوله
# ( فراق ومن فارقت غير مذمم % وأم ومن يممت خير ميمم )
# وقوله
# ( أتراها لكثرة العشاق % تحسب الدمع خلقة في المآقي )
# وقول الآخر
# ( زموا الجمال فقل للعاذل الجابي % لا عاصم اليوم من مدرار أجفاني )
# وينبغي أن يجتنب في المديح ما يتطير به فإنه قد يتفاءل به الممدوح أو بعض
~~الحاضرين كما روي أن ذا الرمة أنشد هشام بن عبد الملك قصيدته البائية
# ( ما بال عينك منها الماء ينسكب % )
# فقال هشام بل عينك ويقال إن ابن مقاتل الضرير أنشد الداعي العلوي قصيدته
~~التي أولها
# ( موعد أحبابك بالفرقة غد % )
# فقال له الداعي موعد أحبابك ولك المثل ms240 السوء
# وروي أيضا أنه دخل عليه في يوم مهرجان وأنشد
# ( لا تقل بشرى ولكن بشريان % غرة الداعي ويوم المهرجان )
# فتطير به وقال أعمى يبتدىء بهذا يوم المهرجان وقيل بطحه وضربه خمسين عصا
~~وقال إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه
# وقيل لما PageV01P391 بنى المعتصم بالله قصره بالميدان وجلس فيه أنشده
~~إسحاق الموصلي
# ( يا دار غيرك البلى ومحاك % يا ليت شعري ما الذي أبلاك )
# فتطير المعتصم بهذا الابتداء وأمر بهدم القصر
# ومن أراد ذكر الديار والأطلال في مديح فليقل مثل قول القطامي
# ( إنا محيوك فاسلم أيها الطلل % ) أو مثل قول أشجع السلمي
# ( قصر عليه تحية وسلام % خلعت عليه جمالها الأيام )
# وأحسن الابتداءات ما ناسب المقصود ويسمى براعة الاستهلال كقول أبي تمام
~~يهنىء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان أهل التنجيم زعموا أنها لا تفتح في
~~ذلك الوقت
# ( السيف أصدق أنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب )
# ( بيض الصفائح لا سود الصحائف في % متونهن جلاء الشك والريب )
# وقول أبي محمد الخازن يهنىء ابن عباد بمولود لبنته
# ( بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا % وكوكب المجد في أفق العلا صعدا ) وقول
~~الآخر
# ( أبشر فقد جاء ما تريد % أباد أعداءك المبيد ) PageV01P392
# وكقول أبي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من آل بويه أظنه فخر الدولة
# ( هي الدنيا تقول بملء فيها % حذار حذار من بطشي وفتكي )
# وكذا قول أبي الطيب يرثي أم سيف الدولة
# ( نعد المشرفية والعوالي % وتقتلنا المنون بلا قتال )
# ( ونرتبط السوابق مقربات % وما ينجين من خبب الليالي )
# | الثاني
# التخلص ونعني به الانتقال مما شبب الكلام به من تشبيب أو غيره إلى
~~المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما لأن السامع يكون مترقبا للانتقال من
~~التشبيب إلى المقصود كيف يكون فإذا كان حسنا متلائم الطرفين حرك من نشاط
~~السامع وأعان على إصفائه إلى ما بعده وإن كان بخلاف ذلك كان الأمر بالعكس
~~فمن التخلصات المختارة قول أبي تمام
# ( يقول في قومس قومي وقد أخذت % منا السرى وخطا المهرية القود )
# ( أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا % فقلت كلا ولكن مطلع ms241 الجود )
# وقول مسلم بن الوليد
# ( أجدك ما تدرين أن رب ليلة % كأن دجاها من قرونك ينشر )
# ( سهرت بها حتى تجلت بغرة % كغرة يحيى حين يذكر جعفر )
# وقول أبي الطيب يمدح المغيث العجلي
# ( مرت بنا بين تربها فقلت لها % من أين جانس هذا الشادن العربا )
# ( فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يرى % ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا )
~~PageV01P393 وقوله أيضا
# ( خليلي مالي لا أرى غير شاعر % فكم منهم الدعوى ومني القصائد )
# ( فلا تعجبا إن السيوف كثيرة % ولكن سيف الدولة اليوم واحد )
# وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام به إلى ما لا يلائمه ويسمى ذلك
~~الاقتضاب وهو مذهب العرب الأول ومن يليهم من المخضرمين كقول أبي تمام
# ( لو رأى الله أن في الشيب خيرا % جاورته الأبرار في الخلد شيبا )
# ( كل يوم تبدي صروف الليالي % خلقا من أبي سعيد غريبا ) ومن الاقتضاب ما
~~يقرب من التخلص كقول القائل بعد حمد الله أما بعد قيل وهو فصل الخطاب
# وكقوله تعالى @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ أي الأمر هذا أو هذا كما
~~ذكر وقوله تعالى @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ ونحوه قول الكاتب
~~هذا باب هذا فصل
# | الثالث
# الانتهاء لأنه آخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فإن كان مختارا كما
~~وصفنا جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وإن كان غير مختار كان بخلاف
~~ذلك وربما أنسى محاسن ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول أبي نواس
~~PageV01P394
# ( فبقيت للعلم الذي تهدي له % وتقاعست عن يومك الأيام )
# وقوله
# ( وإني جدير إذ بلغتك بالمنى % وأنت بما أملت منك جدير )
# ( فإن تولني منك الجميل فأهله % وإلا فإني عاذر وشكور )
# وقول أبي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية
# ( إن كان بين صروف الدهر من رحم % موصولة أو ذمام غير مقتضب )
# ( فبين أيامك اللاتي نصرت بها % وبين أيام بدر أقرب النسب )
# ( أبقيت بني الأصفر الممراض كاسمهم % صفر الوجوه وجلت أوجه العرب )
# وأحسن الانتهاءات ما آذن بانتهاء الكلام كقول الآخر
# ( بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله % وهذا دعاء للبرية ms242 شامل ) وقوله
# ( فلا حطت لك الهيجاء سرجا % ولا ذاقت لك الدنيا فراقا )
# وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن وجوه البلاغة وأكملها يظهر
~~ذلك بالتأمل فيها مع التدبر لما تقدم من الأصول والله الموفق للخيرات ، ، ،
~~تم بحمد الله ، ، ، PageV01P395 ms243