######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-01

#META#Header#End#

# 6
~~4
~~344

PageV00P001

~~============================================================

~~/7116666060
~~54775
~~9
~~421
~~راظاههب؟
# باليفح
~~للشخ محمد ب عيب الترحطن القزويني رلله
~~66-739ه
~~مع الحواشي المنتخبة
~~طبعة مبربرة رطمى بارنة
~~قحاە

PageV00P002

~~============================================================

~~اسم الكتاب
~~دد الصفحات199
~~هروبية
~~السعر
~~6 143
~~الطبعة الأولى
~~اسم الناشر

~~حمعية شودهرى محمد على الحيرية. (مسحتلة)
~~3، اوورسيز بنكلوزحلستان جوهر، كراتشي، باكستان.
# 292-21-34641239 9221-37740739:
~~الهاتف
~~29223023113
~~الفاكس
~~-005629660627662
~~البريد الإلكتروني
~~710095157.6062
~~الموقع على الإنترنت :
~~مكتبة البشرى، كراچ- 492-321-2196178
~~يطلب من
~~مكتبة الحرمين، أردوبازار، لا *ور-292-3214399313
~~المصبا ح،16 اردوبازارلا *ور-042-32124656-32223210
~~بك لينذ، سنى پلازه كانج رود، را واپندى- 157-672334-5957926
~~دارالاخلاص نزوقض خوانى بازارپشاور-2667939 -091
~~مكتبة رشيدية، سرك رود، كوتد- 03337926494
~~وأيضا يوجد عند جميع المكتبات المشهورة

PageV00P003

~~============================================================

~~مقدهة
~~حمدا لمن نظم حواهر البلاغة بأسلاك البيان، والهم كل بليغ لمقتضى الحال والشأن، وحص سيد الرسل
~~بكمال الفصاحة، وأنطقه بجوامع الكلم فأعحز بلغاء ربيعة ومضر وأنزل عليه الكتاب المعحم بتحديه مصاقع بلغاء
~~الأعراب، وأعطاه بحكمته أسرار البلاغة وفصل الخطاب، ومنحه الأسلوب الحكيم، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
~~الذين نظموا الأدب البديع في عقود الإعحاز والإطناب.
# وبعد، فاعلم أنك لا ترى علما هو أرسخ أصلا وأحلى حنى وأعذب وردا واكرم نتاحا من علم البلاغة
~~الذي لولاه لم تر لسانا يصوغ الحلى ويلفظ الدر ويجنيك الحلو اليانع من الثمر ويريك بدائع من الزهر، ولولاه لما
~~أدرك الناس تحقق إعحاز كتاب الله ولما تعقلوا فحاوى كلام معلم البيان، فهو مع الإخلاص مفتاح سعادة
~~الآخرة والدنيا، ولغاية أهيته وعظم فضله اعتنى به العلماء ايما اعتناءه وبذلوا في تدوينه ثم في قذيه وتذييله أيما
~~حهود، حتى قدموه لنا مع بسط ومع اختصار أيضا. ومن الجهود الي بذلت لتهذيب علم البلاغة وتسهيل ضيطه
~~تأليف المتون التي هي مثابة لباب اللباب؛ ولذا صنف الفصحاء كتبا قيمة، وبذلوا في قذيب عباراها قصارى
~~جهودهم، حت أصبحت تلك الكب أساسا وبناه هذا الفن ومرجعا ومعتمدا للدار سين والمؤلفين.
# ومن الكتب الأساسية المختصرة لدارسى هذا الفن في مدارسنا العربية كتابنا هذا تلخيص المفتاح للشيخ
~~عبد الرحمن القزويني علليم وهو من أهم ms001 الكتب الدراسية في المعاني والبلاغة، وما زالت يدرس في مدارسنا النظامية
~~بكل اهتمام. وإن مكتبة البشرى من صنيم أهدافها طبع الكب الدراسية طبق متطلبات العصر كتابة وطباعة
~~وإخراحا، فقد خطونا في هذا الجال قدما بتوفيق الله وكرمه، ثم بجهود الإخوة الذين بذلوا ما في وسعهم، لإخراج
~~الكتب في أفضل حلة وأحسن طباعة، فالآن نقدم للقراء المبتدئين هذا الكتاب، راحين من الله أن يتقبله مناء
~~مكتبة البشرى
~~كراتشي، باكستان
~~قم
~~8 رمضان المبارك 1431ه

~~601-8
~~نسرلانفرك



PageV00P004

~~============================================================

~~منهج عملنا في هذا الكتاب:
~~وإليك أيها القارى منهحتا في هذا الكتاب:
~~بذلنا بحهودنا في تصحيح الأحطاء الإملائية.
# وراعينا قواعد الإملاء وعلامات الترقيم، وتقسيم النصوص إلى الفقرات؛ ليسهل فهمها.
# وزدنا عناوين المباحث على رؤوس الصفحات.
# وقمنا بتحلية سائر العناوين والنصوص القرآنية وأقوال النى خاصة باللون الأحمر.
# وأشرنا إلى التعليقات التى في هامش الكتاب باللون الأسود الغامق في المتن.
# شكلنا ما يلتبس أو يستشكل على إخوانتا الطلية.
# وما وحدنا من عبارة طويلة فيما يلي السطر لتوضيح العبارة وضعناها في الهامش بين المعقوفين
~~هكذا: [].
# وما اطلعتا عليه من تكرار شرح الكلمة حذفناه من الذيل واكتفيتا بذكره في الحاشية فقط؛ تحتبا
~~عن التكرار.
# وزدنا في الكتاب أيضا عناوين، ووضعناها في المعقوفين.
# وقابلنا كتابنا هذا بنسخة "مختصر السعد، التي هى على وفق النسخة المخطوطة.
# وحتاماأ هذا حهدنا بين أيديكم، فإن وفقنا فيه فالفضل لله وحده، وإن كان غير ذلك فالخطأ لا يخلو منه
~~بشر، والحمد لله بداية ونهاية
~~مكتية البشرى
~~كراتشي، باكستان

PageV00P005

~~============================================================

~~وجه التاليف
~~خطية الكتاب
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله على ما آنعم، وعلم من البيان ما لم نعلم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~خير من نطق بالصواب، وأفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى آله الأطهار،
~~وصحابته الأخيار، أما بعد فلما كان علم البلاغة وتوابعها من أجل العلوم قدرا وأدقها
~~سرا؛ إذ به ثعرف دقائق العربية وأسرارها، ويكشف عن وجوه الإعجاز في نظم القرآن
~~أستارها، وكان القسم الثالث من "مفتاح العلوم" الذي صنفه الفاضل العلامة أبويعقوب ms002
~~يوسف السكاكي أعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا؛ لكونه أحسنها
~~ترتيبا وأتمها تحريرا واكثرها للأصول جمعا، ولكن كان غير مصون عن الحشو...00
~~الحمد: هو الثناء باللسان على قصد التعظيم، سواء تعلق بالنعمة أو بغيرها، والشكر فعل ينبي عن تعظيم المنعم
~~لكونه منعما، سواء كان باللسان أو بالجنان أو بالأركان، فالحمد اعم من الشكر باعتبار المتعلق، وأحص باعتبار
~~المورد، والشكر بالعكس. لله: هو اسم للذات الواحب الوحود المستحمع لجميع المحامد. ما أنعم. اما1 مصدرية أى
~~على إنعامه. من البيان: هذا بيان لقوله: اما لم تعلم، قدمه رعاية للسحع، والبيان هو المنطق الفصيح المعرب عما
~~في الضمير. الحكمة: هي علم الشرائع وكل كلام وافق الحق. وفي "القاموس": الحكمة: العدل والعلم والنبوة.
# وفصل الخطاب: أي الخطاب المفصول البين، أو الفاصل بين الحق والباطل. وتوابعها: أى علم البلاغة وهي البديع
~~العلوم. التسعة، وهي الصرف والنحو والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقوافي والعروض والمنطق.
# إذ به تعرف: أى بعلم البلاغة لا بغيره، كالنحو والصرف واللغة. ويكشف إلخ: أي به يعرف أن القرآن معحز؛
~~لكونه في أعلى مراتب البلاغة؛ لاشتماله على الدقائق والأسرار الخارحة عن طوق البشر. السكاكي: لما كان
~~أبوه سكاكا أي يفعل السكين، نسب إليه، وقيل: سكاك اسم حي أي قبيلة من اليمن. (فخر الحسن)
~~الكتب المشهورة: وهو دلائل الإعحاز" و"أسرار البلاغة" و"المصباح() واهاية الايجاز" (فخر الحسن).
# ترتيبا: هو وضع كل شيء في مرتبته. تحريرا: هو هذيب الكلام عن الزوائد. الحشو: هو الزوائد المتعين المستغنى عنه،
~~والتطويل: هو الزائد على أصل المراد بلا فائلق ويكون غير متعين، والتعقيد: هو كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه
~~بسهولة، لخلل في اللفظ أو في الانتقال. وكونه أتم بالنسبة إلى الكتب لا ينافي اشتماله على الحشو والتطويل في نفسه.

PageV00P006

# ============================================================

~~خطبة الكتاب
~~وجه التأليف
~~والتطويل والتعقيد قابلا للاختصار مفتقرا إلى الإيضاح والتحريد، ألفت مختصرا
~~تضمن ما فيه إلى الإيضاح من القواعد، ويشتمل على ما يحتاج إليه من الأمثلة
~~والشواهد، ولم آل حهدا في تحقيقه وقذيه، ورتبته ترتيبا أقرب ms003 تناولا من ترتييه،
~~اال ولم أبالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه وطلبا لتسهيل فهمه على طالبيه، وأضفت
~~إلى ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها، وزوائد لم أظفر في كلام أحد
~~بالتصريح ها ولا الإشارة إليها، وسميته اتلخيص المفتاح1، وأنا أسأل الله تعالى من
~~فضله أن ينفع به كما نفع بأصله إنه ولي ذلك، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# القواعد إلخ: جمع قاعدة، وهى حكم كلى ينطبق على جميع حرئياته المذكورة لإيضاح القواعد، والشواهد هي
~~الجزئيات المذكورة لإثبات القواعد، فهى أخص من الأمثلة.
# ترتيبه: أي السكاكى أو القسم الثالث. في بعض كتب إلخ: إشارة إلى كتب الشيخ عبد القاهر: "أسرار البلاغة (1
~~وادلائل الإعحاز".

PageV00P007

# ============================================================

~~الفصاحة والبلاغة
~~مقدهة
~~الفصاحة: يوصف ها المفرد والكلام والمتكلم. والبلاغة: يوصف ها الأخيران فقط:
~~فالفصاحة في المفرد: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس. فالتتافر نحو:
~~غدائره مستشزرات إلى العلى
~~والغرابة نحو:
~~وفاها ومرستا مسرجا
~~أي كالسيف السريجي في الدقة والاستواع أو كالسراج في البريق واللمعان. والمخالفة
~~نحو:
~~الحمد لله العلى الأجلل
~~مقدمة: المقدمة مأخوذة من مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منها، ويقال مقدمة العلم لما يتوقف عليه الشروع في
~~مسائله، ومقدمة الكتاب: طائفة من كلامه قدمت آمام المقصود لارتباطه ها، وهى ههنا لبيان معنى الفصاحة
~~والبلاغة، وانحصار علم البلاغة في علمى المعاني والبيان وما يلاعم ذلك الفصاحة: في اللغة: الابانة والظهور
~~البلاغة: هى في اللغة: الوصول والانتهاء الأخيران: أى الكلام والمتكلم لا المفرد. فالتتافر: هو وصف في
~~الكلمة يوحب ثقلها على اللسان، والضابطة في معرفة التنافر أن كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق
~~فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج أو بعدها أو غير ذلك. غدائره:
~~غدائره مستشزرات إلى العلى تضل العقاص في مثن ومرسل
~~العقيصة: الخصلة المحموعة من الشعر، المثى: المفتول، ومعنى البيت آن ذوائبه مشدودة على الرأس بخيوط وأن
~~شعره ينقسم إلى عقاص ومثن ومرسل، والأول أى العقاص يغيب في الأخيرين، والغرض بيان كثرة الشعر.
# مستشزرات: فإن احتماع السين والزاء والراء ثقيل ms004 على اللسان. الغرابة: وهي كون الكلمة وحشية، غير ظاهرة
~~المعنى ولا مأنوسة الاستعمال. وفاحما: أي شعرا أسود مثل الفحم.
# السريجي: السريج: اسم قين نسبت إليه السيوف. والمخالفة: أي تكون الكلمة على خلاف ما ثبت عن الواضع.
# الأجلل: فإن القياس أن يدغم، ويقال: الأجل، لكن في هذا لم يستقم وزن الشعر.

PageV00P008

# ============================================================

~~الفصاحة والبلاغة
~~قيل: ومن الكراهة في السمع نحو:
~~كريم الجرشى شريف النسب
~~وفيه نظر. وفي الكلام: خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع
~~فصاحتها.
# فالضعف نحو: ضرب غلامه زيدا. والتنافر كقوله:
~~و ليس قرب قبر حرب قبر
~~وقوله:
~~كرثم متى آمدحه آمدحه والورى معي وإذا ما لمته لمته وحدي
~~والتعقيد: أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد؛ لخلل إما في النظم كقول
~~الفرزدق في خال هشام:
~~وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
~~أي ليس مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه. وإما في الانتقال كقول الآخر:
~~وفيه نظر: يعنى اى دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت، چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت.
# ضعف التأليف: أي لا يكون فيه أمر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر. مع فصاحتها: هو حال من
~~الضير في "نحلوصه1، أو ظرف لغو للخلوص، أي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها.
# غلامه: فإن رحوع الضمير إلى المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور؛ لئلا يلزم رحوعه إلى ما هو متأحر لفظا ورتبة.
# حي يقاربه: أي ليس في الناس حي يقاربه، أي أحد يشبهه في الفضائل "الا مملك أي رحل أعطي الملك يعنى هشاما،
~~"ابو أمه(1 أي أبو أم ذلك الملك. "أبوه" أى أبو ابراهيم الممدوح، أي لاعاثله أحد إلا ابن أحته وهو هشام، ففيه فصل
~~بين المبتدأ والخبر، أعني "ابو أمه أبوه بالأحنى الذي هو حي)، ويين الموصوف والصفة، أعني حى يقاربه1 بالأجني
~~الذي هو "أبوه1، وتقلع المسشنى أعنى "مملكا( على المستثن منه، أعنى "حي1)، وفصل كثير بين البدل وهو حي"
~~والمبدل منه وهو امثله1، ms005 فقوله: "مثله" اسم، والما في الناس" خبره واعملكا" متصوب؛ لتقدمه على المستثنى منه.

PageV00P009

# ============================================================

~~الفصاحة والبلاغة
~~سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا أبو آمه حي آبوه يقاربه
~~وتسكب عيناي الدموع لتجمدا؛ فإن الانتقال من جمود العين إلى بخلها بالدموع، لا
~~إلى ما قصده من السرور. قيل: ومن كثرة التكرار وتتابع الإضافات كقوله:
~~سبوح ها منها عليها شواهد
~~وقوله:
~~هامة جرعى حومة الجندل
~~وفيه نظر. وفي المتكلم: ملكة يقتدر ها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح.
# وتسكب عيناي الدموع: معن الشعر بالفارسية على ما هو مختار الشيخ عبد القاهر حف والعلامة التفتازاي لل
~~با آينه طلب ميكنم مفارحت و بعد خانه را، وعادى ميازم نفس را بر كشيدن محتتهائي فراق؛ كامقاربت و وصال حاصل شود؛ چراكه بعدبر سخلى فراخى
~~ست، واٹك مى رزم بسبب مصيبت فراق، خافرح و خنده حاصل گردده چراك:
~~در پس مر گرى آخرختنده است
~~والمعنى المشهور أنه لما حرت عادة الزمان والإخوان بما هو نقيض المطلوب؛ لأي كلما طلبت القرب والسرور، لم
~~بحصل لي إلا البعد والحزن، فلا أطلب الآن القرب والفرح، بل البعد والحزن، يظن الزمان والإخوان أنه مطلوبه،
~~فيأتي بضده وهو القرب والسرور، فكأن ما قال المؤمن في الهنديه:
~~مانگا كرين گي اب سي دعا بجريار كى كخر تو دشمتى هي اثز كو دعاكي ساته
~~هو ترجمة هذا البيت. ومن كثرة التكرار: أى فصاحة الكلام خلوصه مما ذكر ومن كثرة إلخ. شواهد: يعنى أن لها
~~من نفسها علامات دالة على نحابتها. حمامة: [أي هبوتر زمن ختك حوت الجندل كه نام مكانى ست تو سنخجى كور] ففيه إضافة حمامة
~~إلى جرعى وجرعى إلى حومة وحومة إلى الجندل، والجرعاء تأنيث الأحرع، قصر للضرورة، وهي أرض ذات
~~رمل لا تثبت شيئا، والحومة: معظم الشيعه والجندل: أرض ذات ححارة، والسجع: هدير الحمام ونحوه.
# وفيه نظر: أى لأن كلا من كثرة التكرار وتتابع الإضافات إن ثقل اللفظ بسببه، فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر،
~~وإلا فلا تخل بالفصاحة، كيف وقد وقعا في التنزيل: ms006 ( ونفس وما سواها فألهمها فجؤرها وتقواها} (الشمس: 8-7)،
~~ومثل دأب قؤم توح} (غافر: 31)، و{ ذكر رحمت ربك عبده زكريا (مرع:2). ملكة يقتدر ها: إشعار بأنه لو
~~عبر عن المقصود بلفظ فصيح، لا يسمى فصيحا ما لم يكن ذلك راسخا فيه. فصيح: أي بالمعنى اللغوي، أي ليس
~~كل فصيح بليغاء لجواز أن يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضى الحال.

PageV00P010

# ============================================================

~~الفصاحة والبلاغة
~~والبلاغة في الكلام: مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته وهو مختلف؛ فإن مقامات
~~الكلام متفاوتة، فمقام كل من التنكير والإطلاق والتقدم والذكر يياين مقام خلافه،
~~ومقام الفصل يباين مقام الوصل، ومقام الايجاز يباين مقام خلافه، وكذا خطاب
~~الذكي مع خطاب الغي، ولكل كلمة مع صاحبتها مقام. وارتفاع شأن الكلام في
~~الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدمها، فمقتضى الحال هو
~~الاعتبار المناسب.
# فالبلاغة راحعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتر كيب، وكثيرا ما يسمى ذلك فصاحة
~~أيضا، ولها طرفان: أعلى: وهو حد الإعجاز وما يقرب منه. وأسفل: وهو ما إذا غير
~~الكلام عنه إلى ما دونه، التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات، وبينهما مراتب
~~كثيرة، وتتبعها وحوه آخر تورث الكلام حسنا. وفي المتكلم: ملكة يقتدر ها على
~~تأليف كلام بليغ.
# فعلم أن كل بليغ فصيح ولا عكس، وأن البلاغة مرجعها إلى الاحتراز عن الخطأ في
~~تأدية المعنى المراد، وإلى تمييز الفصيح من غيره، والثاني منه ما يبين في علم متن اللغة
~~او التصريف أو النحو، أو يدرك بالحس، وهو ما عدا التعقيد المعنوي، وما يحترز به
~~ولكل كلمة: يعنى لكل كلمة مع كلمة أحرى مصاحية لها مقام ليس مع غيرها.
# للاعتبار المناسب: المراد بالاعتبار المناسب الأمر الذي اعتبره المتكلم مناسبا للمقام بحسب السليقة، وبحسب تتبع
~~تراكيب البلغاء. حد الاعجاز: أي يعحز البشر عن معارضته.
# ولا عكس: أي ليس كل فصيح بليغا. مرجعها: أى ما يجب أن يحصل حتى مكن حصولها.
# أو التصريف: كمخالفة القياس، إذ به يعرف أن "الأحلل1 مخالف للقياس دون "الأجل". أو النحو: كضعف التأليف
~~والتعقيد اللفظى. هو: أي ما ms007 ييين في العلوم المذكورة أو يدرك بالحس:

PageV00P011

~~============================================================

~~الفصاحة والبلاغة
~~عن الأول علم المعاي، وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان، وما يعرف به
~~وجوه التحسين علم البديع، وكثير يسمي الجميع علم البيان، وبعضهم يسمى الأول
~~علم المعاني، والأخيرين علم البيان، والثلاثة علم البديع.
# علم المعاي: سمي الأول بالمعاني؛ لأنه باعث على إفادة تراكيب خواصها، وهي معان مخصوصة، والثاني بالبيان؛
~~لأنه متعلق بايراد المعنى الواحد بيانه بطرق مختلفة في الوضوح، والثالث بالبديع، لأنه متعلق بأمور بديعة وآثار
~~غريبة، أما تسمية الجميع بالبيان، فلتعلقه بالبيان، أعني المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير، وبه تبين وحه تسمية
~~الأحيرين بعلم البيان، وأما تسمية الفنون الثلاثة بالبديع، فلبداعة مباحثها ولطافة مسائلها وظرافة لطائفها.

PageV00P012

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~الفن الأول علم المعاني
~~اا وهو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي الي ها يطابق مقتضى الحال، وينحصر في
~~ثمانية أبواب:
~~(1) أحوال الإسناد الخبرى (2) أحوال المسند إليه
~~(3) أحوال المسند
~~(4) أحوال متعلقات الفعل
~~(6) الإنشاء
~~5) القصر
~~(7) الفصل والوصل (8) الايجاز والإطناب والمساواة
~~لأن الكلام إما خبر أو إنشاء؛ لأنه إن كان لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه، فخبر
~~وإلا فإنشاع والخبر لابد له من مسند إليه ومسند وإسناد والمسند قد يكون له
~~متعلقات إذا كان فعلا أو في معناه، وكل من الإسناد والتعلق إما بقصر أو بغير قصر،
~~و كل جملة قرنت بأخرى إما معطوفة عليها أو غير معطوفة، والكلام البليغ إما زائد على
~~أصل المراد لفائدة أو غير زائد.
# الفن الأول: قدمه على علم البيان، لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب؛ لأن رعاية المطابقة لمقتضى الحال - وهر
~~مرجع علم المعاني- معتيرة في علم البيان مع زيادة شيء آخر، وهو إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة
~~احوال الإسناد: قدم أحوال الإسناد وإن كان المسند إليه مقدماء لأن أحوال الإسناد قليلة، أو الإسناد هو المقصود.
# خارج إلخ: أي في أحد الأزمنة الثلاثة، أي يكون يين الطرفين في الخارج نسبة ثبوتية أو سلبية "تطابقه( أي تطابق تلك
~~النسبة ذلك الخارج، بأن يكونا ثبوتيتين ms008 أو سلبيتين. أو لا تطابقه: بأن تكون النسبة المفهومة من الكلام ثبوتية، والنى في
~~الخارج والواقع سلبية، أو بالعكس. فخبر: أي الإسناد، فهذا الكلام ناظر إلى ثلاثة أبواب.
# فإنشاء: منه يعلم باب الإتشاء. والخبر: وقس عليه حال الإنشاء. مسند إليه إلخ: لأن فيه نسية، والنسبة لا بد له من
~~المنتسبين، وهو المسند والمسند إليه وهذه النسبة. لفائدة: ليس باحتراز عن التطويل؛ لأنه قيد الكلام بالبليغ، والذي
~~لا فائدة فيه لا يكون بليغا، بل ذكره تنبيها على أن الزوائد يكون لفائدة. غير زاند: وهو إما مساواة أو إيجاز.

PageV00P013

# ============================================================

~~الفن الأول
~~تبيه: صدق الخبر مطابقته للواقع، وكذبه عدمها، وقيل: مطابقته لاعتقاد المخبر ولو
~~خطأ، وعدمها بدليل: إن المنافقين لكاذبون (المنافقون:1).
# ورد بأن المعنى: لكاذبون في الشهادة، أو في تسميتها، أو في المشهود به في زعمهم.
# الجاحظ: مطابقته مع الاعتقاد وعدمها معه وغيرهما ليس بصدق ولا كذب، بدليل:
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة (سبا:8)؛ لأن المراد بالثاني غير الكذب؛ لأنه
~~قسيمه، وغير الصدق؛ لأهم لم يعتقدوه، ورد بأن المعنى "أم لم يفتر1، فعبر عنه
~~بالجنة؛ لأن المحنون لا افتراء له.
# أحوال الإسناد الخبري
~~لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب إما الحكم أو كونه عالما به، ويسفى
~~الأول فائدة الخبر، والثاني لازمها، وقد ينزل العالم هما منزلة الجاهل؛ لعدم جريه
~~على موجب العلم، فينبغي أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة، فإن كان خالي
~~الذهن من الحكم والترده فيه، استغني عن مؤكدات الحكم، وإن كان مترددا فيه .00.
# ورد بأن المعنى إلخ: أي قول القائل - وهو النظام - بتأويل الآية بأنه ليس معنى قوله تعالى: { لكاذبون}:
~~كاذبون في قول: إنك لرسول الله} (المنافقون: 1)، بل فيما يشعر به "ان1 و"اللام( و"اسمية الجملة من كون
~~الشهادة من صيم القلب. زعمهم: لأن زعهم إنك ليس برسول. الجاحظ: أى زعم الجاحظ وهو لقب عمرو
~~بن البحر. وغيرهما: أي غير هذين القسمين، وهو أربعة: المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة واللامطابقة، وعدم
~~المطابقة مع اعتقاد المطابقة، أو بدون ms009 الاعتقاد أصلا. أنه قسيمه: أي الجنة، قيل في مقابلة الافتراء وهو الكذب
~~مطلقا على زعم الجاحظ:
~~لا افتراء له: فعلى هذا التقدير معنى الآية أن قوله: اكذب" فهو إما مع التعمد وهو الافتراء وإما مع غيره وهو
~~الجنون، فالترديد في التعمد وغير التعمد لا في الصدق والكذب، وزعم الجاحظ أن الافتراء والكذب مترادفان،
~~وبينها عموم وحصوص مطلق. حوال الإستاه: وهو ضم الكلمة إلى أخرى بحيث يفيد المخاطب آن مفهوم
~~أحدهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه. ويسمى الأول: مفعول ما لم يسم فاعله. والتردد: أي لا يكون
~~عالما بوقوع النسبة، هل هي واقعة أم لا؟ وهذا ظهر أن الحكم والتردد فيه متنافيان.

PageV00P014

# ============================================================

~~الفن الأول
~~المعاه
~~طالبا له حسن تقويته مؤكد، وإن كان منكرا وجب توكيده بحسب الإنكار، كما قال الله
~~تعالى حكاية عن رسل عيسى ل إذ كذبوا في المرة الأولى: {إنا إليكم مرسلون}
~~(يس:14) وفي الثانية: إنا إليكم لمرسلون (يس:16) ويسمى الضرب الأول ابتدائيا،
~~والثاني طلبيا، والثالث إنكاريا، ويسمى إخراج الكلام عليها إخراجا على مقتضى الظاهر،
~~وكثيرا ما يخرج على خلافه، فيحعل غير السائل كالسائل إذا قدم إليه ما يلوح له بالخبر،
~~فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو: ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (هود:37)، وغير المنكر كالمنكر إذا لاح عليه شيء من أمارات الإنكار نحو:
~~جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح
~~والمنكر كغير المنكر إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع نحو: لا ريب فيه (البقرة:2)، وهكذا
~~اعتبارات التفى ثم الاسناد منه حقيقة عقلية، وهي إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له...
# رسل عيسى: وهم بولس- بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام- ويحى وشمعون هو الثالث الذي عزز
~~به بعد تكذيهما، وما في "المطول" أهم شمعون ويحي، والثالث هو بولس أو حبيب التحار غير موثوق به كما
~~اعترف به الشارح، ونبه عليه في حاشية الكتاب لمرسلون: مؤكدا بالقسم و"إن" واللام واسمية الجملة؛ لمبالغة
~~المخاطبين في الإنكار. ابتدائيا: لابتداء الكلام عن غير طلب وإنكار.
# مقتضى ms010 الظاهر: هو أخص مطلقا من مقتضى الحال؛ لأن معتاه مقتضى ظاهر الحال، فكل مقتضى ظاهر الحال
~~مقتضى الحال من غير عكس فيستشرف له: بعيي ينظر إليه، يقال: استشرف الشيء إذا رفع رأسه إليه.
# عارضا رمحه: أي واضعا على العرض، أعني كان عرضه إلى العدو دون طوله، فهو لا ينكر أن في بني عمه
~~رماحا، لكن بحيئه على هذا الوضع علامة أنه يعتقد أن لا رمح فيهم، فنزل منزلة المنكر، وخوطب خطاب
~~التفات بقوله: "إن بني عمك إلخ" مؤكدا ب"ان1. اعتبارات النفي: أي مثل اعتبارات الاثبات.
# حقيقة عقلية: فأقسام الحقيقة العقلية على ما يشمله التعريف أربعة الأول: ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا، كقول
~~المؤمن: أنبت الله البقل، والثاني: ما يطابق الاعتقاد فقط، نحو قول الجاهل: أنبت الربيع البقل، والثالث: ما يطابق الواقع
~~فقط كقول المغربي لخوف الخليفة: حلق الله الأفعال كلها، وهذا المثال ترك الماتن، يعني أدرجه في المثال الرابع،
~~والرابع: ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد جميعا، كقولك: جاء زيد وأنت تعلم أنه لم يجيء:

PageV00P015

~~============================================================

~~الفن الأول
~~عند المتكلم في الظاهر، كقول المؤمن: أنبت الله البقل، وقول الجاهل: أنبت الربيع
~~البقل، وقولك: جاء زيد، وأنت تعلم أنه لم يجئ. ومنه بحاز عقلي، وهو إسناده إلى
~~ملابس له غير ما هو له بتأول وله ملابسات شتى: يلابس الفاعل والمفعول به
~~والمصدر والزمان والمكان والسبب، فإسناده إلى الفاعل أو المفعول به -إذا كان هبنيا
~~له حقيقة كما مر وإلى غيرهما- للملابسة مجاز كقولهم: عيشة راضية، وسيل
~~مفعم، وشعر شاعر، وهاره صائم، وفر جار، وبنى الأمير المدينة. وقولنا: "بتأول"
~~يخرج نحو ما مر من قول الجاهل، وهذا لم يحمل نحو قوله:
~~أشاب الصغير وأفى الكبير كر الغداة ومر العشي
~~على المجاز ما لم يعلم أو يظن بأن قائله لم يعتقد ظاهره، كما استدل على أن إسناد
~~"ميز" في قول أبي النجم:
~~ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي أبطئي أو أسرعي
~~إذا كان مبنيا له: يعني أن إسناده إلى الفاعل إذا كان مبنيا له، ms011 أو إلى المفعول إذا كان مبنيا له. واضية: فيما بني
~~للفاعل وأسند إلى المفعول به؛ إذ العيشة مرضية. سيل مفعم: نسب إلى المفعول ما حقه أن ينسب إلى الفاعل
~~وسيل: فيما بني للمفعول وأسند إلى الفاعل، لأن السيل هو الذي علأ . الجاهل: مرهو از قول جل أنبت الربيع البقل ست.
# أشاب الصغير: فإن هذا الإسناد وإن كان إلى غير ما هو له في الواقع، لكن لا تأول فيه؛ لأنه مراده ومعتقده.
# "الكر1: الرحوع، و1مر1: الذهاب، و"الغداة": أول النهار، و1 العشي1 آخره، ومعنى البيت: هير كرد كوچ وكم عمر را وقتا
~~نمود زر گ سالخود را مكر رآمدن مبحد گذشتن شاياه.
# على المجاز: متعلق لم يحمل1، أي لم يحمل هذا الشعر على المحاز قنزع: هو الشعر المجحتمع في نواحى الرأس
~~جذب: [ أي مضيها واختلافها] فإنه يدل على آن التمييز المذكور فعل الله تعالى، وأنه المبدى والمعيد والمنشى
~~والمفني، فيكون الإسناد إلى حذب الليالي بتاول على آنه زمان أو سبب، وصدر البيت:
~~من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع
~~حاصل معناه بالفارسية: انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالائي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موى را ببج
~~سفيدى از دسته ديكر كه سياه بست انقضانى ليالى يعن مرور وهور. ابطئي أو أسرعي: حال منالليالي على تقدير القول، أي
~~مقولا فيها: أبطيء أو آسرعي

PageV00P016

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعايي
~~بجاز بقوله عقيبه:
~~افناه قيل الله للشمس اطلعي
~~وأقسامه أربعة؛ لأن طرفيه إما حقيقتان نحو: أتبت الربيع البقل، أو بحازان نحو: أحجى
~~الأرض شباب الزمان، أو مختلفتان نحو: أنبت البقل شباب الزمان، وأجى الأرض
~~الربيع، وهو في القرآن كثير: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} (لأنفال:2)،
~~يذبح أبناءهم} (القصص:)، نزع عنهما لباسهما} (لأعراف:27) يؤما يجعل
~~الولدان شيبا (المزمل: 17)، وأخرجت الأرض أثقالها) (الزلزلة:2) وغير مختص بالخبر،
~~بل يجري في الإنشاء نحو: يا هامان ابن لي صرحا (غافر: 36). ولابد له من قرينة
~~لفظية كما مر، أو ms012 معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور عقلا كقولك: "محبتك
~~جاعت بي إليك"، أو عادة نحو: هزم الأمير الجند، وصدوره عن الموحد مثل: أشاب
~~الصغير. ومعرفة حقيقته إما ظاهرة كما في قوله تعالى: فما ربحت تجارته
~~(البقرة:16) آي فما ربحوا في تحارهم،.0000..
# أفناه: أي أبا النحم أوشعر رأسه. في القرآن كثير: رد على من أنكر وقوعه في القرآن، وبناء الإنكار أوهن من
~~بيت العنكبوت، حيث قالوا: لو وقع المجاز في القرآن يصح إطلاق المتحوز عليه تعالى، وهو مع كونه منوعا منقوض
~~بأنه لو وقع مركب في القرآن، يصح إطلاق المركب عليه تعالى. وإذا تليت: أسند الزيادة، وهي فعل الله تعالى إلى
~~الآيات؛ لكوها سببا لها. يذبح: نسب التذبيح الذي فعل الجيش إلى فرعون؛ لأنه سبب آمر.
# يتزع: نسب تزع اللباس عن آدم وحواء وهو فعل الله تعالى إلى إبليس؛ لأفما لإغوائه اكلا الشحرة فهو سبب
~~النزع. يجعل الولدان: نسب الفعل إلى الزمان أي اليوم، وهو فعل الله تعالى حقيقة. أخرجت الأرض: نسب إخراج
~~الدفائن إلى المكان أي الأرض، وهو فعل الله حقيقة. ابن لي صرحا: فإن البتاء فعل العملة، وهامان سبب أمره.
# حبتك جاعت بي إلخ: لظهور استحالة قيام المجىء بالمحبة. وصدروه: فإن صدوره عن الموحد قرينة معنوية على أن
~~إسناد "أشاب إلى كر الغداة بحاز. ومعرفة حقيقته إلخ: يعني أن الفعل في المجاز العقلي يجب أن يكون له فاعل
~~أو مفعول به، إذا آسند إليه يكون الإسناد حقيقة، فمعرفة فاعله أو مفعوله الذي أسند إليه يكون الاسناد حقيقة إلخ
~~فما ربحت: إذ لا يخفى أن إسناد "الربح1 بالحقيقة إنما هو إلى أصحاب التحارة.

PageV00P017

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~وإما خفية كما في قولك: اسرتني رؤيتك"، أي سرني الله عند رؤيتك، وقوله: ايزيدك
~~وجهه حسنا1 إذا ما زدته نظرا، أي يزيدك الله حسنا في وجهه. وأنكره السكاكي ذاهبا
~~إلى أن ما مر ونحوه استعارة بالكناية، على أن المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة
~~الإنبات إليه، وعلى هذا القياس غيره، وفيه نظر؛ لأنه يستلزم ms013 أن يكون المراد بالعيشة في
~~قوله تعالى: فهو في عيشة راضية (الحاقة:21) صاحبها كما سيأتي، وأن لا تصح
~~الإضافة في نحو: هاره صائم؛ لبطلان إضافة الشيء إلى نفسه، وأن لا يكون الأمر
~~بالبناء لهامان، وأن يتوقف نحو: "أنبت الربيع البقل، على السمع، واللوازم كلها
~~منتفية، ولأنه يتتقض بنحو: فاره صائم؛ لاشتماله على ذكر طرفي التشبيه.
# استعارة: [الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي.) وهي عند السكاكي أن تذكر المشبه وتريد المشبه به
~~بواسطة قرينة، وهي آن تنسب إليه شيئا من اللوازم المساوية للمشبه به، مثل: أن تشبه المنية بالسبع، ثم تفردها بالذكر
~~وتضيف إليها شيئا من لوازم السبع، فتقول: مخالب المنية نشبت بفلان. وفيه: أي في ما ذهب إليه السكاكي
~~صاحها: لا العيشة نفسها، وكذا في: من ماء دافق (الطارق:2) فاعل الدفق هو الشخص لا المني، واللازم
~~باطل؛ إذ لا معى لقولنا: هو في صاحب عيشة؛ للزوم ظرفية الشيء لنفسه. نحو هاره صائم: أي في كل ما
~~أضيف إليه الفاعل المحازي إلى الفاعل الحقيقي، ولا شك في صحة هذه الإضافة ووقوعها، كقوله تعالى: فما
~~ربحث تحارتهم (البقرة: 16). لبطلان إضافة الشيء: لأن المراد حيئذ هو العملة أنفسهم، واللازم باطل؛ لأن
~~النداء له والخطاب معه. وأن يتوفف نحو: مما يكون الفاعل الحقيقى هو الله تعالى.
# على السمع: من الشارع؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، واللازم باطل واللوازم: والجواب آن مبنى هذه
~~الاعتراضات على مذهبه في الاستعارة بالكناية أن يذكر المشبه ويراد المشبه به حقيقة، وليس كذلك، بل يراد المشبه به
~~ادعاء أومبالغة، لظهور أن ليس المراد بالمنية في قولنا: مخالب المنية نشبت بفلان هو السبع حقيقة، والسكاكي
~~مصرح بذلك في كتابه، والمصنف لم يطلع عليه.
# ولأنه يتقض: والجواب: أنه إنما يكون مانعا إذا كان ذكرهما على وحه ينبى عن التشبيه، بدليل أنه جعل قوله: اقد
~~زر أزراره على القمر" من باب الاستعارة مع ذكر الطرفين. هاره صائم: مما يشتمل على ذكر الفاعل الحقيقي
~~ذكر طرفي إلخ: وهو مانع من حمل الكلام على ms014 الاستعارة، كما صرح هو نفسه.

PageV00P018

# ============================================================

~~الفن الأول
~~أحوال المسند إليه
~~أما حذفه فللاحتراز عن العبث بناء على الظاهر، أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين
~~من العقل واللفظ، كقوله:
~~قال لي كيف أنت قلت عليل
~~أو اختبار تنبه السامع عند القرينة، أو مقدار تنبهه، أو إيهام صونه عن لسانك، أو
~~عكسه، أو تأتى الإنكار لدى الحاجة، أو تعينه، أو ادعاء التعين، أو نحو ذلك.
# وأما ذكره: فلكونه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه، أو للاحتياط؛ لضعف التعويل
~~على القرينة، أو التنبيه على غباوة السامع، أو زيادة الإيضاح والتقرير، أو إظهار
~~تعظيمه، أو إهانته، أو التبرك بذكره أو استلذاذه، أو بسط الكلام حيث الإصغاء
~~مطلوب نحو: هي عصاي (طه18). وأما تعريفه: فبالاضمار؛ لأن المقام
~~للمتكلم أو الخطاب أو الغيبة، وأصل الخطاب أن يكون لمعين، وقد يترك إلى غيره؛
~~ليعم كل مخاطب نحو: ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رووسهم} (السحدة:12) أي
~~تناهت حالهم في الظهور فلا يختص به مخاطب، وبالعلمية لإحضاره بعينه في ذهن:
~~قلت عليل: لم يقل: "أنا عليل1؛ للاحتراز والتخييل المذكورين سابقا. أو التبيه: كضيق المقام عن إطالة الكلام،
~~أو المحافظة على وزن أو سحع أو قافية ونحوه. هي إلخ: وهذا زاد على الجواب، وكان يتم الجواب عن قوله
~~تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى} (طه:17) أن يقول: عصاي، ثم ذكر المسند إليه وزاد، فقال: {هي
~~عصاي أتوكا عليها .}، ولنعم ما قيل بيت:
~~لذيذ بود حكايت در از تر عفتم چنانكه حرف عصا گفت موى اندر طور
~~فبالاضمار: قدم المضمرات؛ لأفا أعرف المعارف. أصل الخطاب إلخ جواب سؤال مقدر، تقديره آن ضمير
~~الخطاب قد لا يكون لمعين، فلا يكون معرفة، فأجاب بأن الأصل في الخطاب هو التعين؛ لكن قد يعم الخطاب
~~كل مخاطب على سبيل البدل. لإحضاره: هذه القيود لتحقق مقام العلمية، وإلا فالقيد الأخير مغن عما سبق.

PageV00P019

# ============================================================

~~علم المعابي
~~الفن الأول
~~السامع ابتداء باسم مختص به نحو: قل هو الله أحد (الإخلاص:1)، أو تعظيم أو إهانة
~~أوكناية، أو إيهام استلذاذه أو ms015 التبرك به أو نحو ذلك، وبالموصولية؛ لعدم علم المخاطب
~~بالأحوال المختصة به سوى الصلة، كقولك: الذي كان معنا أمس رجل عالم، أو
~~لاستهحان التصريح بالاسم، أو زيادة التقرير نحو: وراودثه التي هو في بيتها عن
~~فس(يوسف:23)، أو التفخيم نحو: فغشيهم من اليم ما غشيه (طه:78)، أو
~~تنبيه المخاطب على الخطأ نحو:
~~ان الذين تروفم إخوانكم يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا
~~أو الايماء إلى وحه بناء الخبر نحو: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم
~~داخرين (غافر: 20)، ثم إنه رمما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم لشأنه نحو:
~~إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا وعائمه أعز وأطول
~~أو شأن غيره نحو: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} (لأعراف:92).
# أو كناية: عن معنى يصلح العلم له، نحو: أبو لهب فعل كذا، كناية عن كونه جهميا، بالنظر إلى المعنى الإضافي أو
~~ايهام: نحو أبو لهب فعل كذا. استلذاذه: أي وجدان العلم لذيذا. زيادة التقرير: أى تقرير الغرض المسوق له الكلام.
# وراودته: والمسند إليه التى "هو في بيتها، فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف علتل و1التي هو في بيتها1 أدل على
~~النزاهة من امرأة العزيز أو زليحا؛ لأنه إذا كان في بيتها، وممكن من نيل المراد عنها ولم يفعل، كان في غاية النزاهة.
# ما غشيهم: فإن في هذا الإهام من التفخيم ما لا يخفى. إن الذين تروهم إلخ: ففيه من التنبيه على خطئهم في
~~هذا الظن ما ليس في قولك: إن القوم الفلايي يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا، معنى البيت: آنانكه معاينه كناييده ى
~~شوند آنهارا برادران، اى يظابر صورت برادراشه دارند آساتى ميد هد و فروميسبازد حرارت دلهاتي آنهارا بلا وافتاون شما.
# يستكبرون. فإن فيه لماء إلى أن الخبر المبي عليه أمر من حنس العقاب والإذلال. إن الذي سمك إلخ: فيه لكاء إلى أن
~~الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة والبناء عند من له فوق سليم، ثم قيه تعريض بتعظيم شأن بناء بيته؛ لكونه فعل
~~من رفع السماء التي لا بناء ms016 أعظم منها وأرفع. دعائمه: جمع دعامة، وهي عماد البيت. الذين كذبوا: فيه إماء إلى
~~أن الخبر المبني عليه ينبئ عن الخيية والخسران، وتعظيم لشأن شعيب تل

PageV00P020

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعايي
~~وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز نحو:
~~هذا أبو الصقر فردا في محاسنه
~~أو التعريض بغباوة السامع كقوله:
~~أولئك آبائي فجئني مثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
~~أو بيان حاله في القرب أو البعد أو التوسط، كقولك: هذا أو ذلك أو ذاك زيد، أو
~~تحقيره بالقرب نحوأهذا الذي يذكر الهتكم (الانبياء: 36)، أو تعظيمه بالبعد نحو:
~~الم ذلك الكتاب (البقرة: 1) أو تحقيره كما يقال: ذلك اللعين فعل كذا، أو التنبيه
~~عند تعقيب المشار إليه بأوصاف، على آنه جدير ما يرد بعده من آجلها نحو:
~~أولئك على هدى من رتهم وأولئك هم المفلحون} (البقرة: ه)، وباللام للإشارة إلى
~~معهود نحو: وليس الذكر كالأ نثى} (آل عمران:36) أي ليس الذي طلبت كالي....
# بغاوة السامع: حتى كأنه لا يدرك غير المحسوس. أولئك آبانى إلخ: (اين اثارت ست يقول سابق] أشار بقوله: "أولئك"
~~إلى الآباء الأموات تنبيها على غباوة السامع، يعني أنه غي لا يفهم إلا المحسوس، المعنى اين اند كه مذكور شديد آياى ماياراى
~~جيا پيش من اباى خود و قتيكه جمع كتند مايازا مجالس عرب براني اظهار مفاخرت. او بيان حاله: [يعنى بيان كند حال منداليه ك آيا دورست يا
~~متوسط ست ويا قريب ؟] والضابطة: أن اسم الاشارة المجردة عن حرف الخطاب للقريب، ومع حرف الخطاب
~~للمتوسط، ومع زيادة حرف الخطاب للبعيد، سواء كان الحرف الزائد لاما أو نونا. أو التوسط: أخر ذكر التوسطء
~~لأته إنما يتحقق بعد تحقيق الطرفين أى القرب والبعد.
# تعقيب المشار إليه إلخ: أي عند إيراد الأوصاف على عقب المشار إليه، قوله: "على أنه متعلق بالتنبيه، أي
~~للتنبيه على أن المشار إليه حدير بما يرد بعد اسم الإشارة، وقوله: امن أجلها متعلق بهحدير1، أي حقيق
~~بذلك لأجل الأوصاف التي ذكرت بعد المشار إليه. إلى معهود: أي إلى حصة من الحقيقة معهودة ms017 بين المتكلم
~~والمخاطب، واحدا كان أو اثنين أو جماعة، وذلك لتقدم ذكره صريحا أو كناية وقد يستغى عن ذكره؛
~~لتقدم علم المخاطب به بالقرائن ليس الذي طلبت: أي ليس الذكر الذي طلبت امرأة عمران كالأنشى التي
~~وهبت تلك الأنثى لها.

PageV00P021

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وهبت لها، أو إلى نفس الحقيقة، كقولك: الرحل خير من المرأة، وقد يأي لواحد
~~باعتبار عهديته في الذهن كقولك: "ادخل السوق" حيث لا عهد، وهذا في المعنى
~~كالنكرة. وقد يفيد الاستغراق نحو: إن الأنسان لفي خسر (العصر:2)، وهو ضربان:
~~حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة (الأنعام:23) أي كل غيب وشهادة. وعرفي: نحو
~~جمع الأمير الصاغة أي صاغة بلده أو مملكته، واستغراق المفرد أشمل بدليل صحة "لا
~~رحال في الدار1 إذا كان فيها رجل أو رجلان، دون "لا رحل"، ولا تنافي بين
~~الاستغراق وإفراد الاسم، لأن الحرف إنما يدخل عليه بحردا عن معنى الوحدة، ولأنه
~~بمعن كل فرد لا بحموع الأفراد، وهذا امتنع وصفه بنعت الجمع، وبالاضافة، لأفا
~~اخصر طريق نحو:000000.
# نفس الحقيقة: من غير اعتبار لما صدقت عليه من الأفراد. وقد يأي أي يأتي المعرف بلام الحقيقة لواحد من الأفراد
~~باعتبار عهديته. عهديته في الذهن: في عدم التعين فقط، وفي اللفظ يجرى عليه أحكام المعارف. حقيقي: وهو آن يراد
~~كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة. عرفي: وهو آن يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ وبحسب متفاهم العرف.
# الصاغة: زرگران درهندى ستاره زر گران.
# استفراق المفرد إلخ: سواء كان بحرف التعريف أو غيره. "اشمل" من استغراق المثنى والمجموع، يعني أن استغراق
~~المفرد يتناول كل واحد من الأفراد، والمثنى يتناول كل اثنين، والجمع كل جماعة، بدليل صحة "لا رحلان في
~~الدار" إذا كان فيه رحل، وصحة "لا رجال في الدار إذا كان فيها رجل أو رحلان دون "لا رجل1، فإنه لا
~~يصح إذا كان فيها رحل أو رحلان، وهذا في النكرة المنفية، وأما في المعرف باللام فلا، بل الجمع المعرف بلام
~~الاستغراق يتناول كل واحد من الأفراد كالنكرة ms018 المنفية.
# ولا تنافي: جواب سؤال مقدر، وهو أن يقال: كيف يجوز إدحال اللام المفيدة للاستغراق على المفرد؛ لأن بين

PageV00P022

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~هواي مع الركب اليمانين مصعد
~~أو لتضمنها تعظيما لشأن المضاف إليه أو المضاف أو غيرهما، كقولك: عبدي حضر،
~~وعبد الخليفة ركب، وعبد السلطان عندي، أو تحقيرا نحو: ولد الحجام حاضر.
# وأما تنكيره فللافراد نحو: وجاء رحل من أقصى المدينة يسعى (القصص:20)، أو
~~النوعية نحو: وعلى أبصارهم غشاوة (البقرة:7)، أو التعظيم، أو التحقير كقوله:
~~له حاجب في كل آمر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب
~~أو التكثير كقولهم: إن له لإبلا، وإن له لغنما، أو التقليل نحو: { ورضوان من الله أكبر
~~(التوبة:72)، وقد جاء للتعظيم والتكثير نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل} (فاطر:4)
~~أي ذوو عدد كثير وآيات عظام. ومن تنكير غيره للافراد والنوعية نحو: والله خلق كل
~~دابة من ماء} (النور: 45)،
~~هواي: آن مهوي، وهذا أخصر من "الذي أهواه ونحو ذلك وتمامه:
~~جنيب وجثماني مكة مويق
~~والمعنى: محبوبه من باسواران يمنى بر روى زمين تندو تيز ميرود بسوى يمن، مگر جنيب دتايع ايشان نه باختيار خود و حال آنكه جسم من دريكه مقيد
~~ستاى افسوس كه همركابش رفتن نمى توانم.
# عبدي حضر: هذا مثال لتعظيم شأن المضاف إليه. عبد السلطان: هذا مثال لتعظيم شأن غير المضاف
~~ومضاف إليه. ولد الحجام إلخ: هذا مثال لتحقير المضاف، ومثال تحقير المضاف إليه نحو: ضارب زيد حاضر،
~~أوغيرهما، نحو: ولد الححام جليس زيد. غشاوة: آي نوع من الغشاء غير ما يتعارفه الناس، وهو غشاء التعامى
~~عن آيات الله تعالى:
~~له حاجب الخ: المعتنى: برائ مدوح مائع عظيم پيدا ميشود از هر امرى كه بعيب منوب اورا ونيست مراورا از احسان طالب احسان پچ مانع.
# رضوان: أي قدر يسير من رضاء الله اكبر من نعماء الدنيا والآخرة كلها؛ لأن رضاه سبب كل سعادة وفلاح.
# للتعظيم: الفرق بين التعظيم والتحقير وبين التكثير والتقليل: أن الأولين من مقولة الكيف والثانيين من مقولة
~~الكم. ms019 فقد إلخ: يعنى إذا كان كذلك فلا تحزن؛ لأن البلية إذا عمت طابت. مصرع:
~~مرگ انبوه جشنى وارد
~~كل دابة: أي كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة، وكل نوع من أنواع الدواب نوع من أنواع المياه، وهي
~~نوع النطفة التي تختص بذلك النوع.

PageV00P023

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وللتعظيم نحو:فأذنوا بحرب من الله ورسوله (البقرة:279)، وللتحقير نحو: إن
~~نظن إلا ظنا (الحائية: 32). وأما وصفه فلكونه مبينا له كاشفا عن معناه كقولك:
~~الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله، ونحوه في الكشف قوله:
~~الألمعى الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا
~~أو مخصصا نحو: زيد التاجر عندنا، أو مدحا أو ذما نحو: جاعني زيد العالم أو
~~الجاهل، حيث يتعين الموصوف قبل ذكره، أو تاكيدا نحو:
~~أمس الدابر كان يوما عظيما
~~وأما توكيده فللتقرير أو دفع التحوز أو السهو أو عدم الشمول. وأما بيانه
~~فلايضاحه باسم مختص به نحو: قدم صديقك خالد. وأما الإبدال منه فلزيادة التقرير
~~نخو: جاعني أخوك زيد، وجاعني القوم أكثرهم، وسلب عمرو توبه. وأما العطف..0.
# الألمعى: وهو الذكى المتوقد، والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه، لكنه ليس مسند إليه؛ لأنه إما مرفوع على
~~أنه خبر "إن1 في البيت السايق، أو منصوب على أنه صفة لاسم "ان" أو بتقدير "اعي. أو مخصصا: [حيث يتعين
~~أي المسند عند السامع، والوصف يصلح للمدح أو الذم، والمتكلم يريد به المدح أو الذم، ولا يكون مخصصا أو
~~كاشفا او تأكيدا.] أي أو لكون الوصف مخصصا للمسند إليه، اي مقللا اشتراكه أو رافعا احتماله، نحوة زيد
~~التاجر عندتا؛ فإن وصفه بالتاجر يرفع احتماله للتاجر وغيره.
# أمس الدابر: لأن الدابر عام يشمل كل داير، فلا يختص بأمس حتى يكون كاشفا عنه، فحيعذ يكون الدابر
~~تاكيدا ل "أمس. أوعدم الشمول: نحو: جاعي القوم كلهم أو أجمعون؛ لثلا يتوهم أن بعضهم لم يجيع، إلا
~~أنك لم تعتد هم، أو أنك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل؛ بناء على أهم في حكم ms020 شخص
~~واحد. فلزيادة التقرير: من إضافة المصدر إلى المفعول، أي لزيادة البدل التقرير، أو من إضافة البيان، أى للزيادة
~~التى هي التقرير. العطف: أى جعل الشيء معطوفا على المسند إليه مع اختصار، نحو: جاعني زيد وعمرو؛ فإن
~~فيه تفصيلا للفاعل بأنه زيد وعمرو من غير دلالة على تفصيل الفعل، بأن المحييين كانا معا أو مترتبين مع مهلة،
~~كما في 1ثم" و"حى(1، أو بلا مهلة كما في الفاء.

PageV00P024

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاني
~~فلتفصيل المسند إليه مع اختصار نحو: جاعني زيد وعمرو، أو المسند كذلك نحو: جاعيي
~~زيد فعمرو، أو ثم عمرو، أو حاعي القوم حتى خالد، أو رد السامع إلى الصواب نحو:
~~جاعن زيد لا عمرو، أو صرف الحكم إلى آخر نحو: جاعيي زيد بل عمرو، وما جاعني
~~زيد بل عمرو، أو الشك أو التشكيك نحو: جاعني زيد أو عمرو. وأما فصله
~~فلتخصيصه بالمسند. وأما تقديمه فلكون ذكره أهم، إما لأنه الأصل، ولا مقتضي
~~للعدول عنه، وإما ليتمكن الخبر في ذهن السامع؛ لأن في المبتدأ تشويقا إليه كقوله:
~~والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد
~~وإما لتعجحيل المسرة أو المساءة؛ للتفاؤل أو التطير نحو: سعد في دارك، والسفاح في
~~دار صديقك، وإما لايهام أنه لا يزول عن الخاطر أو أنه يستلذ به، وإما لنحو ذلك.
# قال عبد القاهر: وقد يقدم ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي إن ولي حرف النفي، نحو:
~~مع احتصار: واحترز بقوله: امع اختصار" عن نحو: جاعني زيد وجاعني عمرو؛ فإن فيه تفصيلا للمسند إليه، مع
~~أنه ليس من عطف المسند إليه، بل من عطف الجملة على الجملة، والمقصود هو الأول. جاعي زيد إخ: لمن اعتقد
~~أن عمرا جاعك دون زيد، أو إهما جاءاك جميعا.
# او التشكيك: أى إيقاع المتكلم السامع في الشك. أما فصله: أي تعقيب المسند إليه بضمير الفصل.
# فلتخصيصه بالمسند: آي لقصر المسند على المسند إليه؛ لأن معنى قولنا: "زيد هو القائم": أن القيام مقصور على
~~زيد لا يتحاوز إلى عمرو. ولا مقتضى: إنما قال ذلك؛ ms021 لأنه حيئذ يعدل عن الأصل للمقتضي، كما إذا كان الخبر
~~استفهاما نحو: آين زيد؟.
# والذي حارت إلخ: يعني تحيرت الخلائق في المعاد الجسماني، فبعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به، فالمراد
~~بالحيوان المستحدث من حماد المعاد الجسماني. أو التطير: هذا علة لتعجيل المساعة. صديقك: هذا علة لتعحيل
~~المسرة. وإما لإيهام: أي لإيهام المتكلم السامع أن المسند إليه لا يزول عن خاطر المتكلم؛ لكونه مطلوبا، أو أن
~~المتكلم يستلذ بالمسند إليه؛ لكونه مطلوبا أو محبوبا، نحو:
~~أ ليلاي منكن أم ليلى من البشر
~~لنحو ذلك: مثل إظهار تعظيمه أو تحقيره. بالخبر الفعلي: أي قصر الخبر الفعلي عليه.
# حرف النفي: أي وقع المسند إليه بعدها بلا فصل.

PageV00P025

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~ما أنا قلت هذا، أي لم أقله، مع آنه مقول لغيري، ولهذا لم يصح "ما أنا قلت هذا
~~ولا غيري"، ولا "ما أنا رأيت أحدا1، ولا "ما أنا ضربت إلا زيدا1، وإلا فقد يأتي
~~للتخصيص ردا على من زعم انفراد غيره به، أو مشاركته فيه، نحو: آنا سعيت في
~~حاحتك، ويؤكد على الأول بنحو "لا غيري"، وعلى الثاني بنحو اوحدي". وقد
~~يأتي لعقوية الحكم نحو: "هو يعطي الجزيل1، وكذا إذا كان الفعل منفيا، نحو: "أنت
~~لا تكذب1؛ فإنه أشد لنفي الكذب من "لا تكذب1)، وكذا من "لا تكذب أنت"؛
~~لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم، وإن بني الفعل على منكر، أفاد تخصيص الجنس
~~أو الواحد به نحو: ارجل جاعي1، أى لا امرأة، أو رجلان. ووافقه السكاكي على
~~ذلك إلا أنه قال: التقدم يفيد الاختصاص إن جاز تقدير كونه في الأصل مؤخرا..0
~~مع أنه إلخ: فأفاد التقلم نفى الفعل عنك وثبوته لغيرك، ولهذا أي ولأجل أن التقلم يفيد التخصيص لم يصح
~~نحو: "ما أنا قلت إلخ" إذا أريد به التخصيص الحقيقى؛ لأنه يناقض قوله: "ولا غيري1 مفهوم قوله: ما أنا قلت(1؛
~~لأنه يفيد أنه مقول غيره. ولا ما أنا إلخ: أي لا يصح هذا المثال أيضاء بناء على ما يتبادر منه، وهو ms022 الاستغراق
~~الحقيقي ناظرا إلى النكرة الواقعة، أي أحدا في سياق النفى.
# ولا ما أنا ضربت إلخ: أي لا يصح هذا المثال أيضا؛ لأنه يقتضي أن يكون إنسان غيرك قد ضرب كل أحد
~~سوى زيد؛ لأن المسثن منه مقدر عام، وكل ما تفيته عن المتكلم على وحه الحصر يجب ثبوته لغيره؛ تحقيقا
~~لعنى الحصر، إن عاما فعام، وإن خاصا فخاص وإلا: آى وإن لم يل المسند إليه حرف النفي متقدما.
# أو مشاركته: مثل لا زيد ولا عمرو؛ لإزالة شبهة أن الفعل صدر عن الغير. أنا سعيت إلخ: هذا مثال لمن زعم
~~انفراد الغير بالسعي، أو زعم مشاركته لك في السعى. لتقوية الحكم: أي لتقويته وتقريره في ذهن السامع.
# وكذا إذا كان الفعل إلخ: أي فقد يأتي التقدمم للتحصيص، وقد يأني للتقوي في حالة النفى أيضا، والمثال الآتي
~~يصلح مثالا هما معا. أنت لا تكذب: هو لتقوي حكم المنع وتقريره. فإنه أشد لنفي الكذب: لما فيه تكرار
~~الاسناد. تخصيص الجنس: وذلك لأن اسم الجنس حامل لمعنيين: الجنسية والعدد المعين، فأصل النكرة المفردة أن
~~يكون لواحد من الجنس، فقد يقصد به الجنس فقط، وقد يقصد به الواحد فقط. على ذلك: أي على آن التقلعم
~~يفيد التخصيص، لكن خالفه في شرائط وتفاصيل.

PageV00P026

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~على أنه فاعل معنى فقط نحو: "أنا قمت1، وقدر، وإلا فلا يفيد إلا تقوي الحكم،
~~سواء جاز كما مر ولم يقدر، أو لم يجز، نحو: "زيد قام". واستثن المنكر بجعله من
~~باب وأسروا النجوى الذين ظلموا (الأنبياء:3) أي على القول بالإبدال من
~~الضمير؛ لئلا ينتفي التخصيص؛ إذ لا سبب له سواه بخلاف المعرف. ثم قال:
~~وشرطه: أن لا يمنع من التخصيص مانع، كقولك: ارجل جاعني على ما مر دون
~~قولهم: شر أهر ذا ناب7. أما على التقدير الأول فلامتناع أن يراد المهر شر لا
~~خر. وأما على الثاني فلنبوه عن مظان استعماله، وإذ قد صرح الأئمة بتخصيصه
~~حيث تأولوه باما أهرذا ناب إلا شر1، فالوجه تفظيع شأن الشر ms023 بتنكيره. وفيه
~~نظر؛ إذ الفاعل اللفظي والمعنوى سواء في امتناع التقدم ما بقيا على حالهما، فتجويز
~~فاعل معنى: الفاعل المعنوي الذي صدر منه الفعل في المعنى بأن يكون تاكيدا للفاعل اللفظي أو بدلا منه.
# أنا قمت: فإنه يجوز أن يقدر أن أصله: قمت أنا، فيكون فاعلا معنى تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في
~~قمت"، فقدم أنا وجعل مبتدأ. وقدر: عطف على "جاز1، يعني آن إفادة التخصيص مشروط بشرطين، أحدهما:
~~حواز التقلعم، والآخر: أن يعتبر ذلك أي يقدر أنه كان في الأصل مؤخرا. زيد قام: فإنه لا يجوز أن يقدر أنه
~~أصله: قام زيد، فقدم؛ لأنه يلزم تقدم الفاعل اللفظى، وهو لا يجوز.
# التخصيص: الذي شرط لكون المبتدأ نكرة. سواه: أي سوى تقدير كونه مؤخرا في الأصل على أنه فاعل
~~معن، ولولا آنه مخصص لما صح وقوعه مبتدأ بخلاف المعرف؛ فإنه يجوز وقوعه مبتدا من غير اعتبار التخصيص،
~~فلزم ارتكاب هذا الوحه البعيد في المنكر دون المعرف. وشرطه: أى شرط جعل المنكر من هذا الباب واعتبار
~~التقلم والتأخير فيه. أما على التقدير: فان فيه مانعا من التخصيص شر لا خير: لأن المهر لا يكون إلا شرا:
~~فلنبوه إلخ: لأنه لا يقصد به أن المهر شر لا شران.
# وإذ قد صرح: "اذ1 ظرف متعلق محذوف، أي لزم طلب الوجه له فالوجه: أي وجه الجمع بين قولهم
~~بتحصيصه، وبين قولنا بالمانع من التخصيص. بتنكيره: أى جعل التنكير للتعظيم والتهويل؛ ليكون المعنى: شر
~~~~وإذا لم يبقيا على حاهما فلا امتناع في تقلههما.

PageV00P027

# ============================================================

~~الفن الأول
~~تقليم المعنوى دون اللفظى تحكم، ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لولا تقدير التقلتم؛
~~لحصوله بغيره كما ذكر. ثم لا نسلم امتناع أن يراد المهر شر لا خير. ثم قال: ويقرب
~~من اهو قام" ازيد قائم" في التقوي؛ لتضمنه الضمير، وشبهه بالخالي عنه من جهة
~~عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة، وهذا لم يحكم بأنه جملة، ولا عومل معاملتها
~~في البناء. ومما يرى تقدمه كاللازم لفظ "مثل" واغير في نحو: ms024 امثلك لا يبخل"
~~واغيرك لا يجود بمعنى الأنت لا تبخل" ولأنت تحود1 من غير إرادة تعريض لغير
~~المخاطب؛ لكونه أعون على المراد هما. قيل: وقد يقدم؛ لأنه دال على العموم،
~~نحو: "كل إنسان لم يقم1، بخلاف ما لو أخر نحو: لم يقم كل إنسان11؛ فإنه يفيد
~~نفي الحكم عن جملة الأفراد لا عن كل فرد، وذلك لئلا يلزم.0000000..
# تحكم: [أي ترجيح بلا مرحح] وكذا تحويز الفسخ في التابع دون الفاعل تحكم؛ لأن امتناع تقلتم الفاعل إنما هو عند
~~كونه فاعلا، وإلا فلا امتناع في أن يقال في نحو ازيد قام": إنه كان في الأصل اقام زيد1، فقدم زيد وجعل مبتدأ.
# لا نسلم: أقول: هذا المنع مدفوع بأن نسبة الاهرار إلى الشر على سبيل الحقيقة، وإلى الخير على سبيل المحاز، وعلم
~~ذلك بنقل اللغة، وإذا كان كذلك يمنع نسبة الإهرار إلى الخير حقيقة، وإذا امتنعت فلا يصح الشركة في الإهرار؛
~~ليصح التخصيص؛ لأن الذهن لا ينتقل إلى المحاز عند عدم القرينة الدالة عليه، وإن قال الشيخ عبد القاهر: قدم
~~شر؛ لأن المعنى الذي أهر ذا ناب من حنس الشر لا من جنس الخير.
# بالخالي: مثل القائم المتضمن للضمير. عدم تغيره: كما لا يتغير الخالي عن الضمير. في التكلم: نحو أنا وأنت وهو
~~قائم. ولهذا: أي ولشبهه بالخالي عن الضمير. كاللازم: ومعى"كاللازم" أنه كان مقتضى القياس أن يجوز التأخير،
~~لكن لم يرد الاستعمال إلا على التقدعم. لفظ مثل وغير: إذا استعملا على سبيل الكناية. تعريض: التعريض: أن يذكر
~~شيئا يدل به على شيء لم يذكره، كما يقول المحتاج السائل: حيتك لأسلم عليك. وقد يقدم: أي المسند إليه
~~المسور باكل على المسند المقرون بحرف النفي. على العموم: أي على تفي الحكم عن كل فرد.
# بخلاف إلخ: أي فالتقدم يفيد عموم السلب وشمول النفي، والتأخير لا يفيد إلا سلب العموم ونفي الشمول.
# وذلك: أي كون التقدم مفيدا للعموم دون التأخير. لئلا يلزم: أي لو لم يكن التقلم مفيدا لعموم النفى والتأخير
~~مفيدا لنفي العموم، ms025 يلزم ترجيح التاكيد على التأسيس، واللازم باطل؛ لأن التأسيس خير من التاكيده لأن حمل
~~الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة.

PageV00P028

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~ترجيح التاكيد على التاسيس؛ لأن الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة
~~الجزئية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة دون كل فرد، والسالبة المهملة في قوة
~~السالبة الكلية المقتضية للنفي عن كل فرد؛ لورود موضوعها في سياق النفي. وفيه
~~نظر؛ لأن النفي عن الجملة في الصورة الأولى، وعن كل فرد في الثانية إنما أفاده
~~الإسناد إلى ما أضيف إليه "كل1، وقد زال ذلك الإسناد، فيكون تأسيسا لا تأكيدا،
~~ولأن الثانية إذا أفادت النفي عن كل فرد، فقد أفادت النفي عن الجملة، فإذا حملت
~~"كل1 على الثابي لا تكون تأسيسا، ولأن النكرة المنفية إذا عمت، كان قولنا: 1 لم يقم
~~إنسان" سالبة كلية لا مهملة. وقال عبد القاهر: إن كانت "كل1 داخلة في حيز.....
# ترجيح التاكيد: وهو أن يكون لفظ "كل(1 لتقرير المعنى الحاصل قبله. على التأسيس: وهو أن يكون لفظ "كل"
~~لإفادة معنى حديد. لأن الموجبة: الحاصل: أن التقدم بدون "كل لسلب العموم نحو: إنسان لم يقم، والتأخير
~~لعموم السلب نحو: لم يقم إنسان، فبعد دخول "كل" يجب أن يعكس"كل" للتأسيس الراجح لا للتاكيد المرجوح.
# في قوة إلخ: عند وجحود الموضوع، وإلا فالسالبة الجزئية اعم منها؛ لصدقها عند انتفاء الموضوع
~~السالبة الكلية: أي لا شيء من الإنسان بقائم. في الصورة الأولى: يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول، نحو:
~~انسان لم يقم. كل فرد في الثانية: يعني السالية المهملة نحو: لم يقم إنسان. تأسيسا: لأن التاكيد لفظ يفيد تقوية
~~ما يفيده لفظ آخر، وهذا أي "كل" ليس كذلك؛ لأن هذا المعنى حينئد إنما أفاده الإسناد إلى لفظ "كل( لا شيء
~~آخر كالانسان مثلا، حتى تكون 1كل(1 تاكيدا له، وحاصل هذا الكلام: أنا لا نسلم أنه لو حمل الكلام بعد 0كل (
~~على المعنى الذي حمل عليه قبل "كل، كان "كل للتأكيد، ولا يخفى أن هذا المنع إنما يصح ms026 على تقدير أن يراد
~~التاكيد الاصطلاحي، أما لو أريد بذلك أن تكون "كل" لإفادة معى حاصلا بدونه، فاندفاع المنع ظاهر، وحينئذ
~~يتوحه ما أشار إليه بقوله: "ولأن الثانية إلخ".
# لأن الثانية: أي الصورة الثانية: وهي لم يقم إنسان(. على الشابي: أي على إفادة النفي عن جملة الأفراد، حتى
~~يكون معنى لم يقم كل إنسان" نفي القيام عن الجملة لا عن كل فرد. لا تكون تأسيسا: لأن النفي عن الجملة
~~كان حاصلا بدون لفظ "كل1، وحييذ فلو جعلنا 1لم يقم كل إنسان لعموم السلب مثل: ل1م يقم إنسان(1، لم يلزم
~~ترجيح التاكيد على التأسيس؛ إذ لا تأسيس أصلا، بل إنما يلزم ترحيح أحد التاكيدين على الآنحر.
# لا مهملة: وهو قال السالبة المهملة.

PageV00P029

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~النفي بأن أحرت عن أداته نحو:
~~ما كل ما يتمنى المرء يدر كه
~~أو معمولة للفعل المنفي، نحو: "ما جاعني القوم كلهم"، أو اما جاعني كل القوم1، أو
~~"لم آخذ كل الدراهم1، أو "كل الدراهم لم آخذ، توجه النفي إلى الشمول خاصة،
~~وأفاد ثبوت الفعل أو الوصف لبعض أو تعلقه به، وإلا عم كقول الني ل لما قال له
~~ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله -: كل ذلك لم يكن، وعليه قوله:
~~قد أصبحت أم الخيار تدعي علي ذنبا كله لم أصنع
~~وأما تأخيره فلاقتضاء المقام تقلم المسند، هذا كله مقتضى الظاهر.
# وقد يخرج الكلام على خلافه، فيوضع المضمر موضع المظهر كقوهم: انعم رجلا"
~~مكان "نعم الرجل" في أحد القولين،0....
# يدر كه: آخره:
~~تحري الرياح بما لا تشتهتي السفن
~~المعنى ليس كل ما يتمنى الإنسان يناله، كما أن السفن يراد لها الرياح الموافقة، وربما خالفتها الريح، فردةا
~~إلى خلف وأغرقتها. وإلا عم: أي النفى كل فرد مما أضيف إليه "كل1، وأفاد نفى أصل الفعل عن كل فرد.
# كل ذلك لم يكن: أي لم يقع واحد من القصر والنسيان على شمول التفي وعمومه بوحهين، أحدهما: أن جواب 1أم 1
~~بتعيين أحد الأمرين أو بنفيهما ms027 جميعا، والثاني: ما روى أنه لما قال الني : كل ذلك لم يكن، قال له ذو اليدين:
~~بعض ذلك قد كان، ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما ينافي التفي عن كل فرد لا النفى عن المحموع؛ إذ إيجاب الجزئي
~~رفع للسلب الكلى لا السلب الجزئي. وعليه: أي على عموم النفي عن كل فرد. لم أصنع: أي لم أصنع شيئا مما تدعيه
~~علي. هذا كله إلخ: أي جميع ما ذكر من أحوال المسند إليه.
# نعم رجلا: أي زيد؛ فإن مقتضى الظاهر في هذا المقام هو الإظهار دون الإضمار؛ لعدم تقدم ذكر المسند إليه،
~~وعدم قرينة تدل عليه، وهذا الضمير عائد إلى متعقل معهود في الذهن، والتزم تفسيره بنكرة؛ ليعلم جتس المتعقل،
~~أحد القولين. فإن فيه قولين: أحدهما: أن أصل "نعم رجلا زيد" زيد نعم رحلا، فعلى هذا القول يكون الضمير
~~في انعم رحلا إلى زيد، فلا يكون من هذا القبيل. وثاتيهما: أن أصله: نعم الرحل رجلا زيد، فحيعذ يكون مما
~~نحن فيه بصدده، ويكون وضع المضمر وهو ضمير "نعم" موضع المظهر وهو "الرجل".

PageV00P030

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وقولهم: "هو أو هي زيد عالم1 مكان الشأن أو القصة؛ ليتمكن ما يعقبه في ذهن
~~السامع؛ لأنه إذا لم يفهم منه معنى انتظره وقد يعكس، فإن كان اسم إشارة،
~~فلكمال العناية بتمييزه؛ لاختصاصه بحكم يديع كقوله:
~~كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
~~هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا
~~أو التهكم بالسامع كما إذا كان فاقد البصر، أو النداء على كمال بلادته أو فطانته،
~~او ادعاء كمال ظهوره، وعليه من غير هذا الباب:
~~تعاللت كي آشجى وما بك علة تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
~~هو أو هي فالاضمار فيه أيضا خلاف مقتضى الظاهر؛ لعدم التقلم. انتظره: أي انتظر السامع ما يعقب
~~الضمير؛ ليفهم منه معنى، فيتمكن بعد وروده فضل تمكن؛ لأن الحصول بعد الطلب أعز من الحاصل بلا تعب.
# وقد يعكس: أي يوضع المظهر موضع المضمر. بحكم بديع: والشيء البديع العحيب ms028 لا يغيب عن الحاضر،
~~فيكون كأنه حاضر دائما، فيشار إليه. كم عاقل إلخ: كأن ما قال الحافظ بالفارسية هو ترجمة هذا البيت:
~~الهان را همان شربت ز گلاب وقتدست قوت دايان همه از خون جگر مى بينم
~~أعيت مذاهه: أي أعحزته طرق المعاش هذا الذي الخ: اهذا إشارة إلى حكم سابق غير محسوس، وهو كون العاقل
~~محروما والجاهل مرزوقا، فكان القياس فيه الإضمار أي هو، فعدل إلى اسم الإشارة؛ لكمال العناية بتمييزه؛ ليرى
~~السامعين أن هذا الشيء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب، وهو جعل الأوهام حائرة والعالم التحرير زنديقا،
~~فالحكم البديع هو الذي أثبت للمستد إليه المعبر عنه باسم الإشارة.
# أوالنداء: أي الإعلام والتنبيه على كمال بلادة السامع بأنه لا يدرك غير المحسوس بالبصر، فيشار عسى آن يدر كه،
~~أو على كمال فطانة السامع، بأن غير المحسوس عنده بمنزلة المحسوس، فيشار إليه. غير هذا الباب: يعني غير باب
~~المسند إليه. تعاللت: اظهار يمارى كردى تا گگين شوم، وحال آنكه نبود با تو پيچيمارى پ معلوم شد كه اراده قتل من دارى بتحقيق ظفريابى رآ چه
~~باستماع پهارى تو خود بخود كشيته خواهم شد، و له بعده:
~~فان ساعني ذكراك أن تلتيي لي عساءة فقد سرني آني خطرت ببالك
~~يعنى اگرنا خوش ميكند مراياد كردن تو مرابه بدى، پس تحقيق كه خوش ميگر داندمرااينكه در آمدم مندر دل تو، ولنعم ما قال غالب الدهلوى:
~~الرچه هي ك ك برائى تي ولي باين ه ذكميرا مجه سي بهتر هي كه اس محفل مين هي
~~بذلك: أي بقتلي، كان مقتضى الظاهر أن يقول: 1به1؛ لأنه ليس محسوس، فعدل إلى "ذلك"؛ إشارة إلى أن
~~قتله قد ظهر ظهور المحسوس

PageV00P031

~~============================================================

~~الفن الأول
~~وإن كان غيره فلزيادة التمكين نحو: قل هو الله أحد الله الصمد (الاخلاص:2-1)،
~~ونظيره من غيره: وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} (الاسراء:*10)، أو إدخال الروع في
~~ضمير السامع وتربية المهابة، أو تقوية داعي المأمور، ومثاهما: قول الخلفاء: "أمير المؤمنين
~~يأمرك بكذا1، وعليه ms029 من غيره: {فإذا عزمت فتوكل على الله}، أو الاستعطاف كقوله:
~~الهي عبدك العاصي أتاكا
~~السكاكي: هذا غير مختص بالمسند إليه ولا هذا القدر، بل كل من التكلم والخطاب
~~والغيبة مطلقا ينقل إلى الآخر، ويسمى هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا، كقوله:
~~تطاول ليلك بالألمد. والمشهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق
~~الثلائة بعد التعبير عنه بآخرمنها، وهذا أخص منه. مثال الالتفات من التكلم إلى
~~الخطاب: وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه توجعون} (بس:22)، وإلى الغيبة: إنا
~~أعطيناك الكؤثر فصل لربك وانحر (الكوثر:2-1).
# الومن الخطاب إلى التكلم:
~~طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب
~~الله الصمد: لم يقل: "هو الصمد1؛ لزيادة التمكن. ونظيره: أي: نظير قل هو الله أحد... (الاعلاص:1):
~~وبالحق: حيث لم يقل: وبه نزل. ومشاهما: أي مثال إدخال الروع مع التربية والتقوية. وعليه: أي وضع المظهر
~~موضع المضمر؛ لتقوية داعي المأمور من غير باب المسند إليه: فإذا عزمت فتوكل على الله) (آل عمران: 159)
~~حيث لم يقل: على1؛ لما في لفظ "الله من تقوية الداعي إلى التوكل عليه؛ لدلالته على ذات موصوفة بصفات
~~كاملة من القدرة وغيرها.
# عبدك العاصي: حيث قال: "عبدك1، ولم يقل: "أنا العاصي1، لما في لفظ "عبدك" من التخضع واستحقاق الرحمة
~~وترقب الشفقة. ليلك: التفت من الحكاية إلى الخطاب؛ لأن الواجب أن يقول: ليلى؛ لأن إمرؤ القيس يصف
~~طول ليلته لا ليل مخاطبة بقرينة البيت الثالث:
~~وذلك من نبأ جاءني

PageV00P032

~~============================================================

~~الفن الأول
~~تكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب
~~وإلى الغيبة نحو: حتى إذا كنتم في الفلك وحرين بهم (يونس:22)، ومن الغيبة إلى
~~التكلم: والله الذي أرسل الرياح فثير سحابا فسقناه (فاطر:9)، وإلى الخطاب: مالك
~~يؤم الدين إتاك نعبد (الفاتحة:" -5). ووجهه أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى
~~أسلوب آخر، كان أحسن تطرية لنشاط السامع، وأكثر إيقاظا للإصغاء إليه، وقد
~~تختص مواقعه بلطائف كما في الفاتحة؛ فإن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب
~~حاضر، يجد من ms030 نفسه محركا للاقبال عليه، وكلما آجري عليه صفة من تلك
~~الصفات العظام، قوي ذلك المحرك إلى أن يؤول الأمر إلى خاتمتها المفيدة أنه مالك
~~الأمر كله في يوم الجزاع فحينئذ يوجب الإقبال عليه، والخطاب بتخصيصه بغاية
~~الخضوع والاستعانة في المهمات. ومن خلاف المقتضى تلقي المخاطب بغير ما:00.
# تكلفني: فيه التفات من الخطاب في البك" إلى التكلم، ومقتضى الظاهر1 يكلفك(1، المعبى: برد ترا اى نفس غافل وليكه در طلب
~~خوبرويان طرب انكيزراست بعد از گزشتن شباب كه وقت قرب پيرى ست كليف ميد هد مرااى دل بو صل ليل، و حالانكه بعيد شده است زمان وصال اد،
~~ورجوع كرده است مصائب شاقه وامور عظيمه در ميان ماوميان چيزى كه بودم برآن پيش ازى در سرور و نشاط و فرح وانبباط بسبب خصول وصال
~~وتلافى لا زوال. والى الخطاب: أي مثال الالتفات من الغيبة إلى الخطاب. مالك يوم الدين: نقل عن الغيية في:
~~مالك يوم الدين} (الفاتحة:4) إلى الخطاب في: إياك} (الفايحة: 5) وكان القياس إياه.
# ورجهه: أي وجه الالتفات وحسنه على الإطلاق تطرية: التطرية إذا كانت ناقصة يكون معنى التجديد، وإذا كانت
~~مهموزة اللام تكون بمعنى الإحداث. وقد تختص: آي وقد يختص لكل الالتفات سوى هذا الوجه العام لطيفة، ووجه
~~يختص بحسب مناسبة المقام. أجري عليه: أي على ذلك الحقيق بالحمد. إلى خاتمتها: أي حاتمة الصفات، وهي:
~~{مالك يوم الدين (الفاتحة:4). المهمات: فاللطيفة المختص ها موقع هذا الالتفات، هي آن فيه تنبيها على أن
~~العبد إذا أحذ في القراءة، يجب أن يكون قراءته على وجه يجد من نفسه ذلك المحرك المذكور.
# تلقي المخاطب: إضافة المصدر إلى المفعول، أي تلقي المتكلم المخاطب.

PageV00P033

# ============================================================

~~م المعابى
~~الفن الأول
~~يترقب بحمل كلامه على خلاف مراده؛ تنبيها على آنه هو الأولى بالقصد كقول
~~القبعثرى للحجاج، وقد قال له متوعدا: "لأحملنك على الأدهم": "مثل الأمير يحمل
~~على الأدهم والأشهب"، أي من كان مثل الأمير في السلطان وبسطة اليد، فجدير
~~بأن يصفد لا أن يصفد، أو السائل بغير ما ms031 يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره؛ تنبيها
~~على أنه هو الأولى بحاله، أو المهم له كقوله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج} (البقرة:189)، وكقوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدئن والأقربين واليتامى والمساكين واين السبيل} (البقرة:215). وهنه التعبير عن
~~المستقبل بلفظ الماضي؛ تنبيها على تحقق وقوعه، نحو: ويؤم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض} (النمل:87)، ومثله: وإن الدين لواقع (الذريات:6)، ونحوه:
~~ذلك يؤم محموع له الناس (هود:103)..........
# مثل الأمير: اهذا مقول قول القبعثري] فإنه أبرز وعيد الححاج في معرض الوعد، وتلقاه بغير ما يترقب بأن حمل
~~الأدهم في كلامه على الفرس الأدهم، وضم إليه الأشهب، ومراد الحجاج إنما هو القيد، ثم قال له الححاج: إنه
~~حديد، فقال: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا، فحمل الحديد أيضا على خلاف مراده. أو السانل:
~~عطف على المخاطب أي تلقي السائل.
# يسالونك: سألوا عن سبب احتلاف القمر في زيادة النور ونقصاته، فأجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف؛
~~للتنبيه على أن الأولى والأليق بحاهم أن يسئلوا عن فائدة الاحتلاف، ولا يسئلوا السبب؛ لأفم ليسوا ممن يطلعون
~~بسهولة على دقائق علم الهيئة، ولا يتعلق لهم به غرض ويستلونك ماذا إخ: سألوا عن بيان ما ينفقون، فأجيبوا
~~بيان المصارف تنبيها على أن المهم هو السؤال عنها؛ لأن النفقة لا يعتد ها إلا آن تقع موقعها.
# ومنه: أي من خلاف مقتضى الظاهر. لفزع: كان القياس أن يقال: فيفزع" بعد " ينفخ11، لكن قال: ففزع"؛
~~إشعارا بتحقق الفزع، وأنه كائن لا محالة. ومثله: أى ومثله التعبير عن المستقبل بلفظ اسم الفاعل، كقوله تعالى
~~الخ ونحوه: أي ونحوه التعبير عن المستقبل بلفظ اسم المفعول كقوله تعالى إلخ

PageV00P034

~~============================================================

~~الفن الأول
~~ومنه القلب، نحو: عرضت الناقة على الحوض، وقبله السكاكي مطلقا، ورده غيره
~~مطلقا، والحق أنه إن تضمن اعتبارا لطيفا قبل، كقوله:
~~ومهمة مغبرة آرجاؤه كأن
~~لون آرضه سماؤه
~~أي لوها، وإلا رد كقوله:
~~كما طينت بالفدن السياعا
~~ومنه القلب: [ أي ms032 من خلاف مقتضى الظاهر] القلب: هو أن يجعل أحد أجزاء الكلام مكان الآخر، والآخر
~~مكاته نحو "عرضت الناقة على الحوض مكان عرضت الحوض على الناقة. مطلقا: سواء تضمن اعتبارا
~~لطيفا أو لا. ومهمة: أي ورب مفازه متلونة بالغيرة اطرافه كأن لون أرضه سماؤه أي لون السماء فالمصراع
~~الأخير من باب القلب، والمعنى كأن لون سمائه بغبرقا لون أرضه، والاعتبار اللطيف هو المبالغة في وصف لون
~~السماء بالغبرة، حتى كأنه صار بحيث يشبه به لون الأرض في ذلك، مع أن الأرض أصل فيه.
# كما طينت: وليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف؛ ولقائل أن يقول: إنه يتضمن من المبالغة في وصف الناقة بالسمن
~~ما لا يتضمنه قولنا:
~~كما طينت الفدن بالسياع
~~لايهامه أن السياع قد بلغ من العظم والكثرة إلى أن صار بمنزلة الأصل، والفدن بالنسبة إليه كالسياع بالنسبة إلى القدن.

PageV00P035

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~أحوال المسند
~~أما تركه فلما هر، كقوله:
~~فإني و قيار ها لغريب
~~وكقوله:
~~ن بما عندنا وأنت ما عندك راض والرآي مختلف
~~وقولك: زيد منطلق وعمرو، وقولك: خرحت فإذا زيد. وقوله:
~~ان محلا وإن مرتحلا
~~أي إن لنا في الدنيا وإن لنا عنها. وقوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربى} (الاسراء:100)، وقوله تعالى: فصبر حميل (يوسف:18) يحتمل الأمرين، أى
~~أجمل، أو فأمري. ولا بد من قرينة كوقوع الكلام جوابا لسؤال محقق، نحو: ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله (لقمان:25)، أو مقدر نحو:
~~ليبك يزيد ضارع لخصومة
~~فلما مو: كالاحتراز عن العبث والتخييل والضيق وغير ذلك. قيار: اسم جمل للشاعر، أو اسم فرسه أو اسم
~~غلامه، والمسند إلى "قيار محذوف؛ لقصد الاختصاروالاحتراز عن العبث، ولفظ "لغريب" خبر "اني، ولا يمكن أن
~~يكون خبر "قيار1؛ لأن لام الابتداء لا يوخر عن المبتدأ المحرد عن العوامل اللفظية، بل خبره محذوف أي وقيار كذلك،
~~ولا يجوز أن يكون الغريب1 خبر عنهما؛ لامتناع العطف على محل اسم "إن1 قبل مضي الخبر لفظا أو تقديرا.
# نحن بما إلخ: ms033 أي نحن بما عندنا راضون. وقوله تعالى: فقوله: "أنتم1 ليس مبتدأ؛ لأن "لو1 إنما يدخل على الفعل،
~~بل هو فاعل لفعل محذوف أي تملكون الأمرين: أي حذف المسند تقديره: فصبر جميل أجمل، وحذف المسند
~~إليه، تقديره: فأمرى صبر جميل. ليبك يزيد: كأته قيل: من يبكيه؟ فقال: ضارع أي يبكيه ضارع ذليل لخصومة؛
~~لأنه كان ملحا للأذلاء وعونا للضعفاء.

PageV00P036

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~وفضله على خلافه بتكرر الإسناد إجمالا ثم تفصيلا، وبوقوع نحو "يزيد" غير فضلة،
~~وبكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة؛ لأن أول الكلام غير مطمع في
~~ذكره. وأما ذكره فلما مر، أو آن يتعين كونه اسما أو فعلا. وأما إفراده فلكونه غير
~~سبي عدم إفادة تقوي الحكم، والمراد بالسبيي نحو: زيد أبوه منطلق. وأما كونه فعلا
~~فلتقييده بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه مع إفادة التجدد كقوله:
~~أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم
~~وأما كونه اسما فلافادة عدمهما كقوله:
~~لا يألف الدرهم المضروب لكن عر عليها وهو منطلق
~~وفضله: وافضله" مبتدأ، وابتكرر الإسناد1 خبره، أي ورححان نحو: ليبك يزيد ضارع مبنيا للمفعول على خلافه،
~~يعني لييك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا لزيد رافعا لضارع بتكرر الإسناد بأن أجمل أولا إجمالا، ثم فصل تفصيلا،
~~أما التفصيل فظاهر، وأما الإجمال؛ فإنه لما قيل: اليبك يزيد، لم يعلم أن هناك باكيا يسند إليه هذا البكاء لأن المسند
~~إلى المفعول لا بد له من فاعل محذوف أقيم هو مقامه، ولا شك أن المتكرر أو كد وأقوى، وأن الإجمال ثم التفصيل
~~أوقع في النفس غير فضلة: لكونه مسندا إليه لا مفعولا، كما في خلافه أما ذكره: أي ذكر الفاعل لإسناد الفعل
~~إلى المفعول، وثمام الكلام به بخلاف ما إذا بني للفاعل؛ فإنه مطمع في الفاعل؛ إذ لا بد للفعل من شيء يسند هو إليه.
# فلما مر: في ذكر المسند إليه من كونه الأصل:
~~فلكونه غير سبي: [و كذا زيد انطلق أبوه، وعكن أن يفسر المسند السببي بجملة علقت على مبتدأ ms034 بعائد لا يكون
~~مسندا إليه في تلك الجملة.) إذ لو كان سببيا بأن يكون المسند غير صادر عن المسند إليه نحو: زيد قام أبوه؛ فإن
~~القيام ليس بصادر عن زيد بل عن آبيه، أو مفيدا للتقوي، نحو: زيد قام، فإن القيام صادر عن زيد لا عن غيره،
~~وهذا المسند هو الذى سماه السكاكى بالمسند الفعلي، لكونه صادرا عن المسند إليه كما سماه هو المسند الأول
~~بالمسند السببى، وهذا اصطلاح حديد اخترعه السكاكي. وقوله: امع عدم إفادة تقوي الحكم" أي مع عدم إفادة
~~نفس التركيب تقوي الحكم، فحذف فاعل المصدر، فيخرج ما يفيد التقوى يحسب التكرير، نحو: عرفت، أو بحرف
~~التاكيد، نحو: إن زيدا عارف؛ فإن تقوى الحكم لا يحصل فيه عن نفس التركيب.
# افادة التجدد: والتحدد الحصول بعد أن لم يكن عكاظ إلخ وهو سوق للعرب كانوا يجتمعون فيه،
~~فيناشدون ويتفاخرون، وعريف القوم. القيم بأمرهم، وقوله: ايتوسم1 أي يصدر عنه تفرس الوجوه وتأملها شيئا
~~فشيئا. وهو منطلق: آى والحال أن الدرهم له الانطلاق ثابت دائما من غير اعتبار تحدد وحدوث.

PageV00P037

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وأما تقييد الفعل بفعول ونحوه فلتربية الفائدة، والتقييد في "كان زيد منطلقا هو
~~"منطلقا لا "كان. وأما تركه فلمانع منها، وأما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف
~~إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل، وقد بين ذلك في علم النحو.
# ولكن لا بد من النظر ههنا في "إن و"إذا2 والو1، فاإن" و"إذا1 للشرط في
~~الاستقبال، لكن أصل "إن" عدم الجزم بوقوع الشرط، وأصل "إذا الجزم، ولذلك
~~كان النادر موقعا ل1إن(1، وغلب لفظ الماضي مع 1إذا1، نحو: فإذا جاعتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه} (لأعراف: 131)؛ لأن المراد الحسنة
~~المطلقة، ولهذا عرفت تعريف الجنس، والسيئة نادرة بالنسبة إليها، وهذا نكرت، وقد
~~تستعمل "إن1 في الجزم تجاهلا، أو لعدم حزم المخاطب، كقولك لمن يكذبك: "إن
~~صدقت فماذا تفعل؟1 أو لتنزيله منزلة الجاهل؛ لمخالفته مقتضى العلم، أو التوبيخ،....
# بفعول: أي مطلق أو به أو فيه ms035 أو له أو معه والتقيد: هذا حواب شبهة، وهي أن يقال: إن خبر اكان" من
~~المقيدات، ولم يذكره أحد فيها، والتقييد بلفظ "كان ليس لترتب الفائدة؛ لعدم الفائدة بدونه، أشار إلى حوابه
~~بقوله: والمقيد في "كان زيد منطلقا" منطلقا لا كان، لأن المسند بالحقيقة هو الخبر آي منطلقا لا الفعل أى كان،
~~جيء به؛ لكونه رابطا له بالمسند إليه على سبيل التقرير في الزمان المخصوص دالا على نسبة المسند إلى المسند إليه في
~~الزمان المخصوص، فهو ليس مسند حقيقة، بل قيد له، فيكون اكان زيد منطلقا1 في قوة "زيد منطلق" في الزمان
~~الماضى فلمانع منها: أي من ترتب الفائدة، مثل خوف انقضاء المدة والفرصة.
# ولذلك: أي لكون أصل "إن1 عدم الجزم بوقوع الشرط، وأصل "إذا الجزم. لفظ الماضى: وإن كان معناه مستقبلا.
# ناشرة: فجيء في حاتب الحسنة بلفظ الماضى مع "إذا، لأن المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به،
~~وهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس أي الحقيقة؛ لأن وقوع الجنس كالواحب لكثرته واتساعه؛ لتحققه في كل نوع
~~بخلاف النوع، وجيء بجانب السيية بلفظ المضارع مع "إن"؛ لما ذكر بقوله: اوالسيئة نادرة بالنسبة إليها1 أي إلى
~~الحسنة المطلقة، ولهذا نكرت السيئة؛ ليدل تنكيرها على التقليل
~~تجاهلا: كما إذا سئل العبد عن سيده: هل هو في الدار؟ وهو يعلم أته فيها، فيقول: إن كان فيها أخبرك فيتحاهل خوفا
~~من السيد. منزلة الجاهل: فيحرى المتكلم الكلام على وفق اعتقاده، كقولك لمن يؤذي أباه: إن كان أباك فلا تؤذه.
# أو التوبيخ: أي لتويخ المخاطب على إيجاده الشرط وتصوير أن المقام لاشتماله على البراهين القاطعة الدالة على قلع
~~الشرط عن أصله، لا يصلح إلا لمحرد فرض الشرط، كما يفرض المحال لغرض، نحو: أفنضرب إلخ

PageV00P038

~~============================================================

~~الفن الأول
~~المعابى
~~أوتصوير أن المقام لاشتماله على ما يقلع الشرط عن أصله لا يصلح إلا لفرضه، كما
~~يفرض المحال نحو: أفتضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قؤما مسرفين} (الزخرف:ء)
~~فيمن قرأ "بن" بالكسر، أو تغليب غير المتصف به على المتصف ms036 به، وقوله تعالى:
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (البقرة:23) يحتملهما. والتغليب باب واسع
~~يجري في فنون كثيرة، كقوله تعالى: وكانت من القانتين (التحريم:12)، وقوله تعالى:
~~بل أنتم قوم تجهلون (المل: 55)، ومنه أبوان ونحوه، ولكوهما لتعليق أمر بغيره في
~~الاستقبال كان كل من جملتي كل فعلية استقبالية، ولا يخالف ذلك لفظا إلا لنكتة،
~~كابراز غير الحاصل في معرض الحاصل؛ لقوة الأسباب أو كون ما هو للوقوع
~~كالواقع، أو التفاؤل، أو إظهار الرغبة في وقوعه،.000000.
# افتضرب: أي أفملكم فتضرب عنكم القرآن وما فيه من الأمر والنهي قوما مسرفين: فكوهم مسرفين آمر
~~مقطرع به لكن حىء بلفظ "أن لقصد التوبيخ، وتصوير أن الاسراف من العاقل يجب أن لا يكون إلا على سبيل
~~الفرض والتقدير كالمحالات؛ لاشتمال المقام على الآيات الدالة على أن الإسراف مما لا ينبغى أن يصدر عن العاقل
~~اصلا فهو بمنزلة المحال، والمحال وإن كان مقطوعا بعدم وقوعه، لكتهم يستعملون فيه "إن" لتنزيله منزلة ما لا قطع
~~بعدمه على سبيل المساهلة، وإرخاء العنان لقصد التبكيت.
# على المتصف به: كما إذا كان القيام قطعى الحصول بالنسية إلى بعض، غير قطعى بالنسبة إلى آخرين، فتقول للحميع:
~~إن قمتم كان كذا تغليبا لمن لا يقطع بأفم يقومون أم لا؟ على ممن حصل له القيام قطعا. يحتملهما: أي يحتمل أن
~~يكون للتوبيخ على الرية؛ لاشتمال المقام على ما يقلعها على أصلها من العحز عن الإتيان بمثله، ويحتمل أن يكون
~~لتغليب غير المرتابين؛ لأنه كان في المخاطبين من يعرف الحق، وإنما ينكر عنادا، فحعل الجميع كأنه لا ارتياب لهم،
~~فقال: اوإن كنتم1، وفيه بحث يأتي في الشرح.
# بل آنتم قوم إلخ: غلب حانب المعنى على حانب اللفظ؛ لأن القياس يجهلون بياء الغيبة؛ لأن الضمير عائد إلى
~~قوم، ولفظه لفظ الغائب؛ لكونه اسما مظهرا، لكنه في المعن عبارة عن المخاطبين، فغلب جانب الخطاب على
~~حانب الغيبة. ولكوهما: أي من "إن1 و"إذا" أي الشرط والجزاء. ذلك لفظا: إشارة إلى أن الجملتين وإن جعلت

PageV00P039

~~============================================================

~~الفن الأول ms037
~~علم المعابي
~~نحو: إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام، فإن الطالب إذا عظمت رغبته في حصول
~~امر، يكثر تصوره إياه، فرما يخيل إليه حاصلا، وعليه { إن أردن تحصنا) (النور: 33).
# السكاكي: أو للتعريض نحو: لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر:65)، ونظيره في
~~التعريض: وما لي لا أعبد الذي فطرني} (يس:22) أي وما لكم لا تعبدون الذي
~~فطركم بدليل: وإليه ترجعون} (يس:22). ووجه حسنه: إسماع المخاطبين الحق
~~على وجه لا يزيد غضبهم، وهو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل، ويعين على
~~قبوله؛ لكونه أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه، و"لو"
~~للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط، فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها،
~~فدخولها على المضارع في نحو: {واعلموا أن فيكم رسول الله لؤ يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم (الححرات:7) لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا، كما في قوله
~~تعالى: الله يستهزئ بهم} (البقرة:15)، وفي نحو:..0....
# يخيل إليه حاصلا: فيعبر بلفظ الماضى، وعليه أي على استعمال الماضي مع "إن" لإظهار الرغبة في الوقوع ورد
~~قوله تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا) (النور: 33) حيث لم يقل: إن يردن.
# او للتعريض: أى إبراز غير الحاصل في معرض الحاصل، إما لما ذكر وإما للتعريض، بأن ينسب الفعل إلى أحد
~~والمراد غيره، نحو قوله تعالى: {لين أشركت (الزمر:25)، فالمخاطب هو النبي قلت وعدم إشراكه مقطوع به،
~~لكن حيء بلفظ الماضى؛ إبرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل على سبيل الفرض والتقدير؛ تعريضا لمن
~~صدر عنهم الاشراك بأنه قد حبطت أعمالهم كما إذا شتمك أحد، فتقول: والله إن شتمنى الأمير لضربته.
# الذي فطركم. إذ لو لا التعريض لكان المناسب أن يقال: وإليه أرجع على ما هو الموافق للسياق:.
# ولو للشرط: أى لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط حصولا مفروضا. فيلزم: انتفاء الجزاء
~~كما تقول: لو حتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالجحيء مع القطع بانتفايه، فيلزم انتفاء الاكرام، فهي لامتناع الثاني
~~أي الجزاء لامتناع الأول أي الشرط. استمرار الفعل: ms038 فإن المضارع يفيد الاستمرار، ودحول "لو1 عليه يفيد
~~امتناعه. قوله تعالى: حيث لم يقل: الله مستهزي هم؛ قصدا إلى استمرار الاستهراء وتحدده وقتا فوقتا.
# وفي نحو: أي دخولها على المضارع مما لم يقصد به الاستمرار.

PageV00P040

# ============================================================

~~علم المعابي
~~القن الاول
~~ولو ترى إذ وقفوا على النار (الأنعام: 27) لتنزيله منزلة الماضي؛ لصدوره عمن لا
~~خلاف في إخباره، كما عدل في قوله تعالى: وبما يود الذين كفروا (الححر:2)، أو
~~لاستحضار الصورة كما قال الله تعالى: فتثير سحابا (الروم: 48) استحضارا لتلك
~~الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.
# وأما تنكيره فلارادة عدم الحصر والعهد، كقولك: ازيد كاتب وعمرو شاعر1، أو
~~للتفخيم نحو هدي للمتقين (البقرة:2)، أو للتحقير. وأما تخصيصه بالإضافة أو
~~الوصف فلكون الفائدة أتم. وأما تركه فظاهر مما سبق.
# وأما تعريفه فلافادة السامع حكما على آمر معلوم له باحدى طرق التعريف بآخر
~~مثله، أو لازم حكم كذلك نحو: ازيد أخوك" واعمرو المنطلق" باعتبار تعريف
~~العهد أو الجنس وعكسهما، والثاني قد يفيد قصر الجنس على شيء تحقيقا، نحو:
~~"زيد الأمير، أو مبالغة لكماله فيه نحو: "عمرو الشجاع1، وقيل: الاسم متعين
~~للابتداء؛ لدلالته على الذات، والصفة للخبرية؛ لدلالتها على أمر نسبي:
~~ولو ترى: وحواب 1لو1 محذوف تقديره: ولؤ ترى إذ وقفوا على النار (الأنعام: 27) لرأيت أمرا فظيعا.
# إذ وقفوا: فهذه الحالة إنما هي في القيامة، لكنها جعلت بمنزلة الماضي، فاستعمل فيها الو1 واإذا1 المحتصان
~~بالماضي، لكن عدل عن لفظ الماضي إلى المستقبل؛ إشارة إلى أن المستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع.
# ربما: لتتزيله منزلة الماضي؛ لصدوره عمن لا خلاف في إخباره، وإنما كان الأصل ههنا هو الماضي؛ لأن الفعل الواقع
~~بعد ارب المكفوفة بما1 يجب أن يكون ماضياء لأفا للتقليل في الماضي. أو لاستحضار الصورة: أي أن العدول
~~إلى المضارع في نحو: ولو ترى" إما لما ذكر، وإما لاستحضار صورة رؤية الكافرين الموقوفين على النار.
# تركه: أي ترك تخصيص المسند بالإضافة والوصف. مما سبق: في ترك تقييد المسند بقوله: وأما تركه فلمانع من
~~تربية الفائدة. ms039 تعريفه الخ: يعني آنه يجب عند تعريف المسند إليه؛ إذ ليس في كلامهم مسند إليه نكرة والمسند
~~معرفة في الجملة الخبرية. أمر معلوم: أي على أمر معلوم بأمر آخر مثله. أو لازم حكم: وهو إعلام المتكلم
~~المخاطب بأنه أي المتكلم عالم بذلك الحكم زيد الأمير: إذا لم يكن أمير سواه. الشجاع: أي الكامل في
~~الشجاعة. الاسم متعين: في نحو: زيد المنطلق، والمنطلق زيد، وقائله الإمام الرازى:

PageV00P041

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~ورد بأن المعنى: الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم. وأما كونه جملة فللتقوي أو
~~لكونه سببيا كما مر. واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر، وظرفيتها؛ لاختصار الفعلية؛
~~إذ هي مقدرة بالفعل على الأصح. وأما تأخيره فلأن ذكر المسند إليه أهم كما مر:
~~وأما تقديه فلتخصيصه بالمسند إليه نحو: لا فيها غول (الصافات:47) أي بخلاف
~~خمور الدنيا، وهذا لم يقدم الظرف في: لا ريب فيه (البقرة:2)، لئلا يفيد ثبوت الريب
~~في سائر كتب الله تعالى، أو التنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت كقوله:
~~ههم ا منتهى لكبارها وهمته الصغرى أجل من الدهر
~~أو التفاؤل أو التشويق إلى ذكر المسند إليه كقوله:
~~ثلاثة تشرق الدنيا بهجتها شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
~~تنبيه: كثير مما ذكر في هذا الباب والذي قبله غير مختص هما، كالذكر والحذف
~~وغيرهما، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما، لا يخفى عليه اعتباره في غيرهما.
# ورد: يعني آن الصفة تحعل دالة على الذات ومسند إليها، والاسم يجعل دالا على آمر تسبي ومسندا.
# كما مر: من أن افراده يكون لكونه غير سببي. لما مر: يعني أن كون المسند جملة للسببية أو التقوي، وكون تلك
~~الجملة اسمية للدوام والثبوت، وكوفا فعلية للتحدد والحدوث والدالة على أحد الأزمنة الثلاثة على أحصر وجه،
~~وكوفا شرطية للاعتبارات المحتلفة الحاصلة من أدوات الشرط:
~~فلتخصيصه: أى لقصر المسند على المسند إليه. ولهذا: أي ولكون تقديم المسند يفيد تخصيصه بالمسند إليه.
# لا نعت: إذ النعت لا يتقدم على المنعوت، وإنما قال: "من أول الأمر1، لأنه ms040 رما يعلم أنه خبر لا نعت
~~بالتامل في المعنى، والنظر إلى أنه لم يرد في الكلام خبر المبتدأ.
# له هم إلخ: حيث قال: له همم بتقدع المسند، ولم يقل: هم لهه لتوهم النعت، البيت لحسان ه في مدح الني،
~~والمعنى: له هم لا تحيط دائرة الحصر لكبارها، وأصغرها أعظم من الدهر المحيط لما سواه من الممكنات، وليس فيه
~~إغراق، بل شأنه الشريف أحل من أن يتصل الأفكار إلى فهاية وصفه.
# اعتباره في غيرهما: من المفاعيل والملحقات ها.

PageV00P042

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~أحوال متعلقات الفعل
~~الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل في أن الغرض من ذكره معه إفادة تلبسه به، لا
~~الفادة وقوعه مطلقا، فإذا لم يذكر معه فالغرض إن كان إثباته لفاعله أو نفيه عنه
~~مطلقا، نزل منزلة اللازم، ولم يقدر له مفعول؛ لأن المقدر كالمذكور، وهو ضربان؛
~~لأنه إما أن يجعل الفعل مطلقا كناية عنه، متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة أو
~~لا، الثايي كقوله تعالى: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر:9).
# السكاكي: ثم إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا، أفاد ذلك مع التعميم؛ دفعا
~~للتحكم، والأول كقول البحتري في المعتز بالله:
~~شر حساده وغيظ عداه آن يرى مبصر ويسمع واعي
~~لا إفادة وقوعه: أي ثبوته في نفسه من غير إرادة أن يعلم ممن وقع وعلى من وقع. لم يذكر معه: أى مع الفعل
~~المتعدى المسند إلى الفاعل. فالغرض: أي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل، أو ذكر الفعل مع كل منهما.
# مطلقا: آى من غير اعتبار عموم في الفعل بآن يراد عموم جميع آفراده أو حصوص بأن يراد بعضها، ومن غير
~~اعتبار تعلقه من وقع عليه فضلا عن عمومه أو حصوصه. لأن المقدر إلخ. في آن السامع يفهم منهما أن الغرض
~~الاخبار بوقرع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه من وقع عليه.
# وهو: أي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم. يجعل الفعل مطلقا: أي من غير اعتبار عموم أو خصوص فيه، ومن غير
~~اعتبار تعلقه ms041 بالمفعول. الثاي وإنما قدم الثاني، لأنه باعتبار كثرة وتوعه أشد اهتماما لحاله. لا يعلمون: أي لا يستوى
~~من يوحد له حقيقة العلم ومن لا يوحد. ثم: أي بعد كون الغرض ثبوت أصل الفعل وتنزيله منزلة اللازم من غير
~~اعتبار كناية. أفاد ذلك: أى كون الغرض ثبوته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا.
# والأول. وهو أن يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا مفعول مخصوص، فإنه نزل يرى" وايسمع منزلة اللازم،
~~أي من يصدر عنه السماع، والرؤية من غير تعلق مفعول مخصوص، ثم جعلهما كنايتين عن الرؤية والسماع
~~المتعلقين مفعول، وهو محاسنه وإخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرؤية ورؤية آثاره ومحاسته، وكذا بين مطلق
~~الساع وسماع أخباره، ففي ترك المفعول والاعراض عنه إشعار بأن فضائله قد بلغت من الظهور والكثرة إلى
~~حيث يكفى فيها محرد آن يكون ذو سمع وذو بصر، حى يعلم آنه المتفرد بالفضائل، ولا يخفى آنه يفوت هذا
~~المعنى عند ذكر المفعول أو تقديره.

PageV00P043

# ============================================================

~~الفن الأول
~~اي أن يكون ذو رؤية وذو سمع، فيدرك محاسنه وأخباره الظاهرة الدالة على استحقاقه
~~الإمامة دون غيره، فلا يجدوا إلى منازعته سبيلا، وإلا وجب التقدير بحسب القرائن. ثم
~~الحذف إما للبيان بعد الإهام كما في فعل المشيئة مالم يكن تعلقه به غريبا نحو: فلو
~~شاء لهذاكم أجمعين (الأنعام: 149) بخلاف نحو:
~~ولو شئت أن أبكي دما لبكيته
~~وأما قوله:
~~فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا
~~فليس منه؛ لأن المراد بالأول البكاء الحقيقي، وإما لدفع توهم إرادة غير المراد ابتداء كقوله:
~~وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة أيام حززن إلى العظم
~~اذلو ذكر اللحم لرتما توهم قبل ذكر ما بعده أن الحز لم ينته إلى العظم، وإما لأنه..000
~~وإلا وجب: أي وإن لم يكن الغرض إثبات الفعل لفاعله أو نفيه عنه مطلقا، بل الغرض إثباته وتعلقه من وقع عليه
~~الفعل وحب إلخ كما في فعل المشيئة: والإرادة ونحوهما إذا وقع شرطاء فإن الجواب يدل عليه ويينه، لكنه إنما
~~يحذف ms042 ما لم يكن تعلقه به أي تعلق فعل المشيثة بالمفعول غريا، نحو: فلو شاء إلخ، أى لو شاء هدايتكم لهداكم
~~أجمعين، فإنه لما قيل: لو شاء علم السامع أن هناك شيئا علقت المشيئة عليه، لكنه مبهم، فإذا جىء بجواب الشرط
~~صار مبينا، وهذا أوقع في النفس، بخلاف ما إذا كان تعلق فعل المشيثة به غريا؛ فإنه لا يحذف حيشذ كما في قوله:
~~ولو شئت أن أبكي دما لبكيته
~~فإن تعلق فعل المشيئة ببكاء الدم غريب، فذكره؛ ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته: وتمام البيت:
~~عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
~~فليس منه: أي مما حذف المفعول للبيان بعد الإهام على ما ذهب إليه بعضهم
~~بالأول: أي بالبكاء الذي أراد إيقاع المشيئة عليه البكاء الحقيقى لا البكاء الفكري؛ لأنه لم يرد أن يقول: لو
~~شئت أن ابكى تفكرا بكيت تفكرا، ومعنى البيت أنه يقول: إذا في الشوق فلم يبق مني إلا التفكر، فلو أردت
~~أن أبكي بالدموع لم أقدر على ذلك وخرج التفكر مكان الدموع من عيني أيام حززن: فحذف المفعول
~~أعيي اللحم قبل ذكر ما بعده؛ لتوهم أن الحز لم ينته إلى العظم. لم ينته إلى العظم: وإنما كان في بعض اللحم،
~~حذف رفعا هذا التوهم

PageV00P044

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~أريد ذكره ثانيا على وحه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه؛ إظهارا لكمال
~~العناية بوقوعه عليه كقوله:
~~قد طلبنا فلم نحد لك في السؤ دد والمحد والمكارم مسثلا
~~ويجوز أن يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له، وإما للتعميم مع
~~الاختصار كقولك: قد كان منك ما يؤلم أي كل أحد، وعليه والله يدغو إلى دار
~~السلام (يونس:25)، وإما بحرد الاختصارعند قيام قرينة، نحو: أصغيت إليه أي أذني،
~~وعليه { رب أرني أنظر إليك} (لأعراف:143) أي ذاتك، وإما للرعاية على الفاصلة
~~خو:ما ودعك ربك وما قلى (الضحى:3)، وإما لاستهجان ذكره كقول عائشة ظا:
~~ما رأيت منه ولا رأى مني أي العورة، وإما لنكتة أخرى. وتقدم مفعوله ونحوه
~~عليه لرد الخطأ في ms043 التعيين كقولك: "زيدا عرفت" لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا وأنه غير
~~زيد، وتقول لتأكيده: "لا غيره1، ولذلك لا يقال: ما زيدا ضربت ولا غيره1،......
# لفظه: لا على الضمير العائد إليه. قد طلبتا: أي قد طلبتا لك مثلا فحذف "مثلا؛ إذ لو ذكره لكان المناسب
~~فلم نحده، فيفوت الغرض أعني إيقاع عدم الوجدان على صريح لفظ المثل ترك مواجهة: وفيه قصد التأدب مع
~~الممدوح حى لا يجوز به مثلا ليطلبه؛ فإن العاقل لا يطلب إلا ما يجوز وحوده. كقولك: وههنا بحث، وهو آن
~~الحذف للتعميم مع الاختصارإن لم يكن فيه قرينة دالة على أن المقدر عام، فلا تعميم أصلا، وإن كانت فالتعميم من
~~عموم المقدر، سواء حذف أو لم يحذف، والحذف لا يكون إلا لمحرد الاختصار.
# أي كل أحد: بقريتة أن المقام مقام الميالغة، وهذا التعميم وإن أمكن أن يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم،
~~لكن يفوت الاختصارحييذ. عليه: أي على حذف المفعول للتعميم مع الاختصارورد: والله يدغو (يونس:25).
# والله يدعوا: أي جميع عباده فالمثال الأول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا. وعليه: أي على حذف المفعول لمحرد
~~الاختصار. على الفاصلة: أي السحع، بل يقال: فاصلة أو فواصل. لنكتة أخرى: كاخفائه عن السامع أو التمكن
~~من إنكاره إن مست إليه حاحة، أو تعينه حقيقة، أو إدعاى أو نحو ذلك:
~~ولذلك: أي ولكون التقدم المذكور لرد الخطأ في التعيين مع اعتقاد تعلق الفعل مفعول، وهو مصيب في هذا.
# لا يقال إلخ: لدلالة التقدم على أن معتقدا اعتقد فيك أنك ضربت إنسانا، وأصاب في نفس الفعل، لكنه أخطأ
~~في تعيين المفعول، ولدلالة آخر الكلام، وهو قوله: "ولا غيره1 على عدم صدور الضرب، فيناقض

PageV00P045

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~ولا "ما زيدا ضربت ولكن اكرمته1، وأما نحو: "زيدا عرفته" فتأكيد إن قدر المفسر
~~قبل المنصوب، وإلا فتخصيص، وأما نحو: وأما ثمود فهديناهم (فصلت:17)، فلا يفيد إلا
~~التخصيص، وكذلك قولك: ابزيد مررت"، والتخصيص لازم للتقليم غالبا. وهذا
~~يقال في إياك نعبد وإياك نستعين (الفاتحة: 5) معناه: نخصك بالعبادة ms044 والاستعانة،
~~وفي: لإلى الله تحشرون} (آل عمران: 158) معناه: إليه لا إلى غيره. ويفيد في الجميع
~~وراء التخصيص اهتماما بالمقدم، وهذا يقدر في ابسم الله1 مؤخرا. وأورد: اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق (العلق:1)، وأحيب: بأن الأهم فيه القراعة، وبأنه متعلق
~~باقرأ الثاني، ومعنى "اقر الأول: أوجد القراءة. وتقدم بعض معمولاته على
~~بعض؛ لأن أصله التقلم، ولا مقتضي للعدول عنه، كالفاعل في نحو: اضرب زيد
~~عمرا1، والمفعول الأول في نحو: "أعطيت زيدا درهما1،...
# ولا ما زيدا إلخ: لأن مبنى الكلام ليس على أن الخطا وقع في الضرب؛ لأن الضرب محقق قطعا، فيرد الخطأ في
~~الضرب، أو المخطى إلى الصواب في الإكرام، بل مبنى الكلام على أن الخطا وقع في المضروب، حيث اعتقد أنه
~~زيد، فرده إلى الصواب أن يقول: ولكن عمرا. إن قدر: أي الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور.
# وإلا: أى وإن لم يقدر المفسر قبل المنصوب، بل قدر بعده بأن يكون أصل الكلام: زيدا عرفت عرفته، ففيه
~~تخصيص؛ لما مر أن التقدم لرد الخطأ في التعيين. فخصيص: وذلك لامتناع تقدير الفعل مقدما، نحو: أما فهدينا
~~مود؛ لالترامهم وجود فاصل بين "أما" والفا بل التقدير: وأما ثمود فهدينا فهديناهم بتقدع المفعول.
# إلا التخصيص: لامتناع أن يقدر الفعل مقدما حتى يحصل التأكيد. كذلك: أي ومثل: زيدا عرفت في إفادة
~~التخصيص غالبا: لأنه قد يكون بغرض آخر لحرد الاهتمام والتبرك:
~~ولهذا: أي ولأحل إفادة التقدم الاهتمام يقدر المحذوف العامل في "بسم الله مؤخرا، أي بسم الله أفعل كذا، أو
~~أقرأ؛ إذ الأهم عند المؤمن اسم الله تعالى من الفعل. وأورد إلخ: يعنى لو كان التقدم مفيدا للاختصاص والاهتمام،
~~لوجب أن يوخر الفعل، ويقدم "باسم ربك؛ لأن كلام الله تعالى أحق برعاية ما يجب رعايته، وأجيب بأن الأهم
~~فيه القراعة؛ لأها أول سورة تزلت، فكان الأمر بالقراعة أهم باعتبار هذا العارض، وإن كان ذكر الله أهم في نفسه:
~~هذا حواب صاحب "الكشاف(1، وقال السكاكى: إن "باسم ربك" متعلق بااقرأ الثاني بعده، ومعنى "اقرأ" الأول
~~أوحد ms045 القراءة من غير اعتبار تعديته إلى مقروء به. و المفعول الأول: لما فيه معنى الفاعلية؛ لأنه آحذ للعطاء

PageV00P046

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~أو لأن ذكره أهم، كقولك: قتل الخارجي فلان، أو لأن في التأخير إخلالا ببيان
~~المعنى، نحو: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) (غافر: 28)؛ فإنه لو أخر
~~من آل فرعون"، لتوهم أنه من صلة "يكتم1، فلم يفهم آنه منهم، أو بالتناسب
~~كرعاية الفاصلة نحو: فأؤجس في نفسه خيفة موسى (طه:67).
# القصر
~~وهو حقيقي وغير حقيقي، وكل منهما نوعان: قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة
~~على الموصوف، والمراد المعنوية لا النعت، والأول من الحقيقي نحو: "ما زيد إلا كاتب1
~~إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها، وهو لا يكاد يوجد؛ لتعذر الإحاطة بصفات الشيء:
~~كقولك إلخ: لأن الأهم في تعلق القتل هو الخارجي المقتول؛ ليتخلص الناس من شره. يكتم اكمانه: والحاصل أنه
~~ههنا ذكر لرحل ثلثة أوصاف، قدم الأول أعني مومن1؛ لكونه أشرف، ثم الثاني أعني من آل فرعون1) على الثالث
~~وهو ايكتم إكانه1؛ لئلا يتوهم خلاف المقصود، وهو توهم أنه من صلة "يكتم. بالتناسب: أي أو لأن في التأخير
~~إخلالا، مثلا لو أخر ههنا "في نفسه خيفة عن "موسى" الذي هو فاعل "أوجس1، لفات الفاصلة؛ لأن فواصل
~~الآي في هذه السورة على الألف.
# القصر: القصر لغة: الحبس، وههنا: تخصيض أحد الأمرين بالآخر وحصره فيه. وهو حقيقى وهو آن يراد ما
~~يفهم من اللفظ وهو القصر على الصفق لا باعتبار صفة آخرى معينة، أو على الموصوف لا باعتبار موصوف
~~آخر معين، بل باعتبار الحقيقة، وتفس الأمر بأن لا يتحاوز إلى الغير أصلا، وقصر الغير الحقيقي - أي الإضافي
~~هو القصر على الصقة باعتبار صفة أخرى، أو على الموصوف باعتبار موصوف آخر. على الصفة: وهو آن لا يتحاوز
~~الموصوف من تلك الصفة إلى صفة أخرى، ولكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر:
~~المعنوية: أعني المعنى القائم بالغير. لا النعت: النحوي أعني التابع الذى يدل على معنى في متبوعه غير الشمول، ms046
~~وبينهما عموم من وجه. وهو لا يكاد: أي الأول من الحقيقي، وهو قصر الموصوف على الصفة لا يوحد في
~~نفس الأمر، بل يفضي إلى المحال؛ لأنك إذا قلت: ما زيد الا كاتب، وأردت أنه لا يتصف بغير الكتابة، لزم أن
~~لا يتصف زيد بالشاعرية ولا بعدمها؛ لأن الصفات منها ما تكون وجودية، ومنها ما تكون عدمية، إلا أن يراد
~~بالصفات الوحودية، فحيئذ لا يكون القصر حقيقيا، والكلام في الحقيقى، هذا خلف:

PageV00P047

~~============================================================

~~الفن الأول
~~والثابي كثير نحو: اما في الدار إلا زيد. وقد يقصد به المبالغة؛ لعدم الاعتداد بفير
~~المذكور. والأول من غير الحقيقي: تخصيص أمر بصفة دون أخرى أو مكافا. والثاني:
~~تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكانه، فكل منهما ضربان. والمخاطب بالأول من
~~ضربي كل: من يعتقد الشركة، ويسمى اقصر إفراد1. وبالثاني: من يعتقد العكس،
~~ويسمى اقصر قلب"؛ لقلب حكم المخاطب، أو تساويا عنده، ويسمى قصر تعيين.
# وشرط قصر الموصوف على الصفة إفرادا: عدم تنافي الوصفين، وقلبا: تحقق تنافيهما،
~~وقصر التعيين أعم.
# وللقصر طرق، منها: العطف كقولك في قصره إفرادا: "زيد شاعر لا كاتب1، أو 1ما
~~زيد كاتبا بل شاعر1، وقلبا: "زيد قائم لا قاعد2 أو 1ما زيد قائما بل قاعد1، وفي
~~قصرها: ازيد شاعر لا عمرو" أو اما عمرو شاعرا بل زيد".
# والثاي: أي قصر الصفة على الموصوف من الحقيقى. وقد يقصد به: أي بالقصر الحقيقى، وهذا قصر حقيقي
~~ادعاء وأرحع العلامة ضمير"به" إلى قوله: "والثاني" بفير المذكور: وهو الصفة في الأول والموصوف في الثاني
~~دون آخرى: اي دون صفة آخرى أو مكافا، اي تخصيص آمر بصفة مكان صفة أخرى، ومعنى آدون أخرى"
~~متحاوزا عن الصفة الأخرى، فإن المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين، والمتكلم يخصصه باحداهما ويتحاوز عن
~~الأخرى:
~~فكل منهما: أي من قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف ضربان، الأول: التخصيص بشيء
~~دون شيء، والثاني: التخصيص بشيء مكان شيء. كل من قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على
~~الموصوف. يعتقد الشركة: أي شركة صفتين أو ms047 اكثر في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة، وشركة
~~موصوفين أو اكثر في صفة واحدة في قصر الصفة على الموصوف، فالمخاطب بقولتا: 1ما زيد إلا كاتب من يعتقد
~~اتصافه بالشعر والكتابة، وبقولنا: "ما كاتب إلا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة.
# قصر افراد: لقطع الشركة الني اعتقدها المخاطب، وقوله: "بالثاني أى المخاطب بالثاني أعنى التخصيص
~~بشيء مكان شيء من ضريي كل من القصرين. يعتقد العكس: اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم.
# قصر تعيين: لتعيينه ما هو غير معين عند المحاطب. عدم تنافي الوضفين: ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما
~~في الموصوف. وقصر التعيين أعم: من أن يكونا متنافيين فيه أو لا.

PageV00P048

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعايي
~~ومنها: النفي والاستثناء، كقولك في قصره: 1ما زيد إلا شاعر1، واما زيد إلا قائم(1،
~~وفي قصرها: 1ما شاعر إلا زيد. ومنها: "انما1، كقولك في قصره: "إنما زيد
~~كاتب1، و"إنما زيد قائم1، وفي قصرها: "انما قائم زيد1؛ لتضمنه معنى اما1 و8إلا1.
# لقول المفسرينإنما حرم عليكم الميتة (البقرة:173) بالنصب، معناه: ما حرم
~~عليكم إلا الميتة، وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر، ولقول النحاة: "انما لاثبات ما
~~يذكر بعده ونفي ما سواه، ولصحة انفصال الضمير معه، قال الفرزدق:
~~أنا الذائد الحامي الذمار وإنما يدافع عن أحساهم أنا أو مثلي
~~اومنها: التقدم، كقولك في قصره: التميمي أنا1، وفي قصرها: اأنا كفيت مهمك".
# وهذه الطرق الأربعة تختلف من وجوه،000000
~~في قصره: أي قصر الموصوف إفرادا. وفي قصرها: أي قصر الصفة إفرادا وقلبا. زيد كاتب: أي لا شاعر لمن
~~اعتقده شاعرا وكاتبا. لقراعة الرفع: وتقرير هذا الكلام أن في الآية ثلاث قراءات: "حرم" مبنيا للفاعل مع نصب
~~الميتة ورفعها، و1خرم" مبنيا للمفعول مع رفع الميتة، فعلى القراءة الأولى أي نصب "الميتة(8ما1 في إنما كافة؛ إذ لو
~~كانت موصولة، ليقي "ان1 بلا حير، والموصول بلا عائد.
# وعلى الثانية أي رفع "الميتة" موصولة، والعائد محذوف؛ ليكون "الميتة" خبراء إذ لا يصح ارتفاعها ب حرم" المبني
~~للفاعل على ما لا يخفى، واللمعنى أن ms048 الذي حرمه الله عليكم هو الميتة، وهذا يفيد القصر، لما مر في تعريف المسند من
~~أن نحو: المنطلق زيد" وازيد المنطلق" يفيد حصر الانطلاق على زيد، فإذا كان "انما1 متضمنا معنى "ما" و"إلا1،
~~وكان معنى القراعة الأولى: ما حرم الله عليكم إلا الميتة، كانت مطابقة للقراعة الثانية، وإلا لم تكن مطابقة لها، فمراد
~~المصنف طل بقراءة النصب والرفع هي القراعة الأولى والثانية، وأما القراعة الثالثة فليس في ذكرها ههنا فائدة.
# انفصال الضمير: فإن الانفصال إنما يجوز عند تعذر الاتصال، ولا تعذر ههنا إلا بأن يكون المعنى: ما يقوم إلا
~~أنا، فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض، ثم استشهد على صحة هذا الانفصال ببيت الفرزدق. معه: أي مع "إنما"
~~نحو: إنما يقوم أنا. أنا الذائد. لما كان غرض الشاعر بيان آن المدافع عن أحساهم هو لا غيره فصل ضمير "أنا“
~~عن يدافع1، ولو اتصل "انا1، وقال: إنما أدافع عن أحساهم، كان المعنى: أنا دافع عن أحساهم لا عن أحساب
~~غيرهم وهو خلاف مقروضه. مهمك: إفرادا وقليا وتعيينا بحسب اعتقاد المحاطب:

PageV00P049

~~============================================================

~~علم المعابي
~~الفن الأول
~~فدلالة الرابع بالفحوى، والباقية بالوضع. والأصل في الأول النص على المثبت والمنفي
~~كما مر، فلا يترك إلا لكراهة الإطناب، كما إذا قيل: ازيد يعلم النحو والتصريف
~~والعروض، أو ازيد يعلم النحو وعمرو وبكر1، فتقول فيهما: "زيد يعلم النحو لا غير1،
~~أو نحوه. وفي الباقية النص على المثبت فقط، والنفي لا يجامع الثابي؛ لأن شرط
~~المنفي ب"لا" أن لا يكون منفيا قبلها بغيرها، ويجامع النفى الأخيرين فيقال: "انما أنا
~~تيمي لا قيسي)، و: "هو يأتيني لا عمروا؛ ولأن النفي فيهما غير مصرح به، كما
~~يقال: "امتنع زيد عن المجيء لا عمرو1. السكاكي: شرط محامعته للثالث: أن لا
~~يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو إنما يستجيب الذين يسمعون (الأنعام: 36) وعبد
~~القاهر: لا تحسن في المختص كما تحسن في غيره، وهذا أقرب. وأصل الثاني: أن
~~يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره، بخلاف الثالث، كقولك لصاحبك
~~وقد رأيت شبحا من ms049 بعيد: "ما هو إلا زيد" إذا اعتقده غيره مصرا.
# بالفحوى: أي عفهوم الكلام، بمعنى أنه إذا تأمل صاحب التوق السليم فيه، فهم القصر وإن لم يعرف اصطلاح
~~البلغاء في ذلك. لاغير: أما في الأول فسعناه لا غير النحو، أي لا التصريف ولا العروض، ففيه قصر الموصوف،
~~وأما في الثاني فمعناه: ولا غير زيد، أى لا عمرو ولا بكر، ففيه قصر الصفة. أو نحوه: أى نحو "لا غير1 مثل "لا
~~ما سواه1. وفي الباقية: أى الأصل في الثلاثة الباقية. لايجامع الثاي: أي النفي والاسشناء، فلا يصح ما زيد إلا
~~قائم لا قاعد. ويجامع النفي: أي النفي ب"لا2 العاطفة. الأخيرين: أي "انما(1 والتقدسم.
# فيهما: أي في "انما والتقدم غير صرح بل صريحهما الإثبات بخلاف النفى والاسشناءه فإن صريحها التفي،
~~كما يقال: امتنع الخ، فان "امتنع يدل على تفى الجيء عن زيد، لكنه دلالة تضمنية. إنما يستجيب: فإنه يمتنع أن
~~يقال: لا الذين لا يسمعون، لأن الاستحابة لا تكون إلا ممن يسمع. وهذا اقرب: (أي غير المختص] إلى
~~الصواب؛ إذ لا دليل على الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد. بخلاف الثالث: أي "(نما1، فإن أصله أن
~~يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره.

PageV00P050

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابني
~~وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب، فيستعمل له الثاني إفرادا نحو: وما
~~محمد إلا رسول (آل عمران:144) أي مقصور على الرسالة، لا يتعداها إلى التبري من
~~الهلاك نزل استعظامهم هلاكه مترلة إنكارهم إياه، أو قلبا نحو: إن أنتم إلا بشر
~~مثلتا (ايراهيم: 10) فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام
~~لم يكونوا جاهلين بكوهم بشرا، ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين؛
~~لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا مع إصرار المخاطبين على دعوى
~~الرسالة. وقولهم إن تحن إلا بشر مثلكم} (ابراءيم:11) من باب محاراة الخصم ليعثر،
~~حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة، وكقولك: "إنما هو أخوك" لمن يعلم ذلك
~~ويقر به وأنت تريد أن ترفقه عليه. وقد ينزل المجهول منزلة ms050 المعلوم؛ لادعاء ظهوره،
~~فيستعمل له الثالث، نحو: إنما نحن مصلحون (البقرة: 11)، 000000
~~لاعتبار مناسب: وهو ههنا استعظام هلا كه. لا يتعداها: فالمخاطبون وهم الصحابة عظ كانوا عالمين بكونه
~~مقصورا على الرسالة، غير جامع بين الرسالة والتبرؤ عن الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه أمرا عظيما نزل إلخ
~~إن أنتم إلخ: فإن المخاطيين هذا الكلام وهم الرسل، لم يكونوا جاهلين بكوفم بشرا، ولا منكرين لذلك لكنهم
~~نزلوا منزلة المنكرين، فكأن الرسل اعتقدوا الرسالة لا البشرية، والكفار قلبوا وأثبتوا البشرية مكان الرسالة.
# وقولهم إلخ: حواب سؤال مقدر، وهو أن القائلين أي الكفار ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة، وأن المحاطبين
~~مقصورون على البشرية، والمحاطبون قد اعترفوا بكوفم مقصورين على البشرية، حيث قالوا: إن نحن إلا بشر
~~مثلكم (ابراهيم: 11) فكأفم سلمزا انتفاء الرسالة عنهم، أشار إلى حوابه بقوله: "وقوهم إلخ، وحاصل الجواب
~~أهم قالوا: إن ما ادعيتم من كوننا بشرا، فحق لا تنكره، ولكن هذا لا ينافي أن يمن الله علينا بالرسالة، فلهذا
~~أثبتوا البشرية لأنفسهم. وكقولك: عطف على قوله: "كقولك لصاحبك، وهذا مثال لأصل "انما1، أي الأصل
~~في "انما أن يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك إلخ ترفقه عليه: أي تجعل رفيقا مشفقا عليه
~~إا إلخ: ادعى اليهود أن كوهم مصلحين أمر ظاهر، من شأنه أن لا يجهله المحاطب ولا ينكره، ولذلك جاء في
~~جواهم: ألا إنهم. (البقرة:12)، من جعل الجملة الإسمية الدالة على الثبات، وتعريف الخبر الدال على الحصر،
~~وتوسيط ضمير الفصل المؤكد لذلك، وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال على أن مضمون الكلام مما له خطر وبه
~~عناية، وتأكيده باإن1، ثم تعقيبه ما يدل على التقريع والتوبيخ، وهو قوله: ولكن لا يشعرون} (البقرة: 12).

PageV00P051

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~ولذلك جاء: ألا إنهم هم المفسدون (البقرة:12) للرد عليهم مؤكدا بما ترى.
# ومزية "اغماء على العطف أنه يعقل منها الحكمان معا، وأحسن مواقعها التعريض
~~نحو: إنما يتذكر أولو الألباب} (الرعد: 19)؛ فإنه تعريض بأن الكفار من فرط جهلهم
~~كالبهائم، فطمع النظر منهم كطمعه منها.
# ثم القصر ms051 كما يقع بين المبتدأ والخبر على ما مر، يقع بين الفعل والفاعل وغيرهما،
~~ففي الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة الاستثناء، وقل تقديهما بحالهما نحو: ما
~~ضرب إلا عمرا زيد" واما ضرب إلا زيد عمرا1، لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها.
# ووجه الجميع أن النفى في الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر، وهو مستثنى منه عام
~~مناسب للمستثن في جنسه وفي صفته، فإذا أوجب منه المقدر شيء بهالا، جاء
~~القصر، وفي "إنما يوخر المقصور عليه، تقول: "نما ضرب زيد عمرا1، ولا يجوز
~~تقديمه على غيره للالتباس، و1غير كالا"..000.
# ومزية إما إلخ: أي مزية طريق "انما على طريق العطف أنه يعقل من "إنما الحكمان معا، أي إثبات الفعل لشيء
~~ونفيه عن غيره دفعة واحدة، يخلاف العطف فإنه يعقل عنه الاثبات والنفى بالترتيب، نحو: ازيد قائم لا قاعد".
# تقدكهما: أي تقدم المقصور عليه وأداة الاسثناء على المقصور حال كوهما بحالهما، وهو أن يلى المقصور عليه الأداة.
# لاستلزامه: هذا دليل لقوله: اقل تقلعها1، ووجه استلزام التقلم قصر الصفة قبل تمامها؛ لأن الصفة المقصورة
~~على الفاعل مثلا هي الفعل الواقع على المفعول لا مطلق الفعل، فلا يتم المقصور قبل ذكر المفعول، فلا يحسن
~~قصره، وعلى هذا فقس، وإنما حاز على قلة؛ نظرا إلى أها في حكم التام باعتبار ذكر المتعلق في الآخر.
# المفرغ: وهو الذى حذف فيه المستثنى مته، وإعراب ما بعد "إلا بحسب العوامل. مستثنى منه: ليتناول المستشنى
~~وغيره فيتحقق الإخراج في جنسه: بأن يقدر في نحو: اما ضرب إلا زيد" ما ضرب أحد وفي نحو: اما
~~كسوته إلا جبة" ما كسوته لباسا، وفي نحو: اما جاء إلا راكبا1 ما جاء كائنا على حال من الأحوال، وفي
~~خوة ما سرت إلا يوم الجمعة ما سرت وقتا من الأوقات، وعلى هذا القياس. وفي صفته: يعنى في الفاعلية
~~والمفعولية ونحوهما القصر: ضرورة بقاء ما عداه على صفة الانتفاء المقصور عليه: تقول: إنما ضرب زيد
~~عمروا. ولا يجوز إخ: بخلاف النفى والاسثتاء؛ فإنه لا التباس فيه؛ إذ المقصور ms052 عليه هو المذكور بعد "الا،
~~سواء قدم أو آخر، وههنا ليس"إلا" مذكورا في اللفظ بل تضمنا.

PageV00P052

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~في إفادة القصرين، وفي امتناع بجامعة "ل.
# (الإنشاء]
~~الإنشاء إن كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب. وأنواعه كثيرة:
~~منها: التمني، واللفظ الموضوع له: اليت1، ولا يشترط إمكان المتمنى، تقول: "ليت
~~الشباب يعود1، وقد يتمن باهل" نحو: اهل لي من شفيع1، حيث يعلم أن لا
~~شفيع، و بالو1 نحو: "لو تأتيني فتحدثي بالنصب. قال السكاكى: كأن حروف
~~التندم والتحضيض هي: "هلا و1ألا بقلب الهاء همزة والولا1) والوما1 مأخوذة
~~منهما مركبتين مع "ل1 و1ما8 المزيدتين؛ لتضمنهما معنى التمني؛ ليتولد منه في
~~الماضي التنلعم، نحو: هلا اكرمت زيدا، وفي المضارع التحضيض نحو: هلا تقوم، وقد
~~يتمنى ب لعل1، فيعطى له حكم ليت1، نحو: "لعلى أحج فأزورك" بالنصب؛ لبعد
~~المرجو عن الحصول. ومنها: الاستفهام، وألفاظه الموضوعة له: اهمزة واهل" و2ما3
~~و1 من1 و1أي1 و7كم(2 ولكيف( و1 أين( و"اثى(1 و1 متى(1 و"أيان(12. فالهمزة لطلب.....
# افادة القصرين: أي قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف. وفي امتناع. فلا يصح "ما زيد غير
~~شاعر لا كاتب و1لا ما شاعر غير زيد ولا عمرو". الإنشاء: المراد من الإنشاء ههنا القاء المتكلم الكلام الذي
~~ليس لسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه حيث يعلم: لأنه حيئذ يتنع حمله على حقيقة الاستفهام؛ لحصول الجزم
~~بانتفائه، والنكتة في العدول عن اليت" هو إبراز المتمن؛ لكمال العناية بحصوله في الممكن الذي لا جزم بانتفائه.
# بالنصب: فإن النصب قرينة على أن "لو1 ليست على أصلها؛ إذ لا ينصب المضارع بعدها بإضمار "أن".
# ليتولد منه: يعني أن الغرض من تضمينهما معنى التمني ليس إفادة التمني بل ليتولد إلخ لبعد المرجو: [وهذا يشبه
~~المحالات فيتولد معى التمي.) إذ الزمان المتعقب من الحج بعيد؛ لطول مسافة الحج. الاسفهام: وهو طلب حصول
~~صورة الشيء في النهن، فإن كانت وقوع النسبة بين أمرين أو لا وقوعها، فحصولها هو التصديق، وإلا فهو
~~التصور. وما: بعض الفاظ الاستفهام ms053 مختص بطلب التصور، وبعضها بطلب التصديق، وبعضها لا يختص بشيء
~~منهما، بل يعم القبيلتين، وهذا الاعتبار صارت الهمزة أعم، فقدمت:

PageV00P053

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~التصديق كقولك: "أقام زيد" و"أزيد قائم1، أو التصور كقولك: "أدبس في الإناء
~~أم عسل" و"أفي الخابية دبسك أم في الزق1، ولهذا لم يقبح "أزيد قام" و"أعمرا
~~عرفت، والمسؤول عنه ها هو ما يليها كالفعل في "أضربت زيدا1، والفاعل في
~~"اأنت ضربت زيدا1 والمفعول في "أزيدا ضربت". واهل" لطلب التصديق فحسب،
~~نخو: هل قام زيد1 واهل عمرو قاعد" وهذا امتنع اهل زيد قام أم عمرو1، وقبح
~~"هل زيدا ضربت1؛ لأن التقدعم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل دون "هل
~~زيدا ضربته1، لجواز تقدير المفسر قبل "زيدا. وجعل السكاكي قبح اهل رجل
~~عرف" لذلك ويلزمه أن لا يقبح "هل زيد عرف". وعلل غيره قبحهما.000000.
# التصديق: أى انقياد النهن وإذعانه بوقوع النسبة تامة بين الشيئين. أو التصور: [ أي إدراك غير النسبة] القول
~~بأن الهمزة ههنا لطلب التصور قول ظاهري توسعا، والتحقيق أفا لطلب التصديق؛ فإن السائل قد تصور الدبس
~~والعسل بوجه، وبعد الجواب لم يزد له في تصورهما شيء أصلا، بل بقى تصورهما على ما كان، والمطلوب بالسؤال
~~هو التصديق بأحدهما معينا كالعسل مثلا في الإناء قاله سيد السند. كقولك: في طلب تصور المسند إليه.
# أفي الخابية: عالما بكون الدبس في واحد. لم يقيح: في طلب تصور الفاعل. أعمرا عرفت: أي ولم يقبح في طلب
~~تصور المفعول. كالفعل: لطلب التصديق إذا كان الشك في نفس الفعل، ويحتمل أن يكون لطلب تصور المسند،
~~بأن تعلم أنه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد، لكن لا تعرف أنه ضرب أو إكرام. نحو: أورد مثالين؛ دفعا لتوهم
~~احتصاص "هل1 بالفعلية لكوها في الأصل بمعنى "قد1. وهذا: أي لاختصاصها بطلب التصديق.
# هل زيد قام: لأن وقوع المفرد ههنا دليل على أن "ام1 متصلة، وهي لطلب تعيين أحد الأمرين مع العلم بثبوت
~~أصل الحكم، و1مل1 إنما يكون لطلب الحكم، فبين "ام و1هل تدافع. بنفس الفعل: فيكون ms054 "هل" لطلب
~~حصول الحاصل، وهو محال، ولم يمتنع؛ لاحتمال أن يكون "زيدا مفعول فعل محذوف، لكن ذلك خلاف
~~الظاهر. قبل زيدا: أي هل ضربت زيدا ضربته. هل رجل: لما سبق من مذهبه أن الأصل عرف رجل على آن
~~رحلا بدل من الضمير في اعرفه" قدمه للتحصيص:
~~ويلزمه: أي يلزم السكاكي أن لا يقبح اهل زيد عرف، لأن تقدم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتى
~~يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل، مع أنه قبيح ياجماع النحاق وفيه نظر؛ لأن ما ذكره من اللزوم ممنوع؛
~~لجواز أن يقبح لعلة أخرى.

PageV00P054

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~بأن "هل" بمعنى "قد1 في الأصل، وترك الهمزة قبلها؛ لكثرة وقوعها في الاستفهام.
# وهي تخصص المضارع بالاستقبال، فلا يصح اهل تضرب زيدا وهو أخوك"،
~~ولاختصاص التصديق ها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما
~~كونه زمانيا أظهر كالفعل. ولهذا كان: { فهل أنتم شاكرون} (الانبياء: 80) أدل على
~~طلب الشكر من افهل تشكرون1، وافهل أنتم تشكرون1؛ لأن إبراز ما سيتحدد في
~~معرض الثابت أدل على كمال العناية بحصوله، ومن "أفأنتم شاكرون1، وإن كان
~~للثبوت؛ لأن "هل" أدعى للفعل من الهمزة، فتركه معها أدل على ذلك، وهذا لا
~~يحسن اهل زيد منطلق" إلا من البليغ. وهي قسمان: بسيطة: وهي التي يطلب ها
~~وجود الشيء، كقولنا: "هل الحركة موجودة". ومركبة: وهي التي يطلب ها وجود
~~شيء لشيء كقولنا: "هل الحركة دائمة1.
# هل معنى قد: واقد من خواص الأفعال، فكذا ما هي بمعناه، يعني اقد لا يدخل إلا على الفعل، وههنا دخلت
~~على الاسم، فقبح. وهو أخوك: [فإنه قرينة على أن المراد بالضرب الواقع في الحال لا الاستقبال.] قصدا إلى إنكار
~~الفعل الواقع في الحال، والهل" يقتضى تخصيص المضارع بالاستقبال، فلا يصح لإنكار الفعل الواقع في الحال.
# لها مزيد احتصاص: إنما قال: امزيد اختصاص؛ لأن للاستفهام مطلقا نوع اختصاص بالفعل.
# با كونه إلخ: 1ما" موصولة، ولكونه1 مبتدأ، وخبره أظهر، وازمانيا" خبر الكون، أي بالشيء الذي زمانيته أظهر.
# وهذا: أى ولأن لها مزيد احتصاص ms055 بالفعل إلخ أدل: أي من إبقائه على أصله كما في اهل تشكرون، "وهل
~~أنتم تشكرون1؛ لأن هل" ههنا على أصلها؛ لكوفا داخلة على الفعل تحقيقا في الأول، وتقديرا في الثاني أي في
~~"هل أنتم تشكرون". ومن إلخ: أي " فهل أنتم شاكرون1) أدل على طلب الشكر من إلخ.
# ولهذا: أي ولأن "هل1 أدعى للفعل من الهمزة. من البليغ: لأنه إذا كان من البليغ، يفهم أن السوال عن استمرار
~~الانطلاق لا عن التصديق، والمقام الذي يستدعي هذا المقام لا يعرف غير البليغ. هل الحركة دائمة: فإن المطلوب وجود
~~الدوام للحركة وقد أحذ في هله شيئان: الحركة والدوام، وهما غير الوجود وفي الأولى شيء واحد وهو الحركة؛ فلذا
~~هذه كانت مركبة بالنسبة إلى الأولى.

PageV00P055

# ============================================================

~~الفن الأول
~~والباقية لطلب التصور فقط، قيل: فيطلب بما شرح الاسم، كقولنا: ما العنقاء؟ أو
~~ماهية المسمى، كقولنا: ما الحركة؟ وتقع "هل" البسيطة في الترتيب بينهما،
~~وبامن1 العارض المشخص لذي العلم، كقولنا: "من في الدار؟1. وقال السكاكي:
~~يسأل باما عن الجنس، تقول: 1ما عندك؟" أي أي أجناس الأشياء عندك؟
# وحوابه "كتاب" ونحوه، أو عن الوصف، تقول: 1ما زيد؟، وجوابه: "الكريم"
~~ونحوه، و بامن1 عن الجنس من ذوي العلم، تقول: "من حبرئيل؟" أي أبشر هو أم
~~ملك أم جني؟، وليه نظر، وبهاي عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما نحو:
~~{أي الفريقين حير مقاما}) (مريم:23) أي أنحن أم أصحاب محمد، وبالكم(1 عن
~~العدد نحو: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة (البقرة:211). و ب 8كيف" عن
~~الحال، وب"اين1 عن المكان، وب من1 عن الزمان، وب"أيان(1 عن الزمان المستقبل.
# الباقية: أي من الفاظ الاستفهام، وهي ما سوى الهمزة، واهل" تشترك في أفا لطلب التصور فقط وتختلف من
~~حهة أن المطلوب بكل منهما تصور شيء آخر. ما العقاء: طالبا أن يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه، وأنه لأي
~~معن وضع؟ فيحاب بايراد لفظ "اشهر1، سواء كان من هذه اللغة أو غيرها.
# بيهما: أي بين "ماء التي لشرح الاسم والتى لطلب الماهية، يعني ms056 أن مقتضى الترتيب الطبيعى أن يطلب أولا شرح
~~الاسم، وهو مطلب اما1 اليي لشرح الاسم، ثم وجود المفهوم في نفسه، وهو مطلب "هل البسيطق ثم ماهيته
~~وحقيقته، وهو مطلب اما1 التى لطلب الماهية. العارض: أي الأمر الذي يعرض لذي العلم، فيفيد تشخيصه.
# وفيه نظر: إذ لا نسلم أنه للسؤال عن الجنس، وإنه يصح في حواب من حبرئيل؟ أن يقال: ملك، بل حوابه:
~~ملك يأتي بالوحى كذا وكذا بما يفيد تشخيصه، وحلاصة النظر منع ورود "من1 في اللغة للسوال عن الجنس.
# في أمر إلخ: وذلك الأمر قد يكون هو الشيئية، وقد يكون أحص منها، سواء كان ذاتيا أو عرضيا، كقولنا:
~~اي شيء هو؟ أو أي حيوان هو؟، والأمر الأعم الذى اشترك فيه هو مضمون ما أضيف إليه لفظ "أي".
# من آية: مميز"كم" بزيادة "من1، قالوا: وإذا فصل بينه وبين مميزه بفعل متعد، وحب زيادة "من" فيه؛ لئلا
~~يتلبس بالمفعول به عن الزمان: ماضيا كان أو مستقبلا.

PageV00P056

# ============================================================

~~الفن الأول
~~المعاه:
~~قيل: ويستعمل في مواضع التفخيم، مثل: أيان يؤم الدين (الذريات:12)، و"أبن"
~~تستعمل تارة معن "كيف1، نحو: فأتوا حرثكم أنى شئتم (البقرة:223)، وأخرى
~~)عنمن أين1، نحو: أنى لك هذا (آل عمران: 37).
# ثم إن هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام كالاستبطاء نحو: 1كم دعوتك"،
~~والتعحب، نحو: ما لي لا أرى الهذهد (لمل:20)، والتتبيه على الضلال، نحو: فأين
~~تذهبون (التكوير:26)، والوعيد كقولك لمن يسيء الأدب: "الم أؤدب فلانا( إذا علم
~~المخاطب ذلك. والقرير بإيلاء المقرر به الهمزة كما مر، والإنكار كذلك نحو: أغير
~~الله تدغون (الاتعام:4) أغير الله أتخذ وليا (الأنعام:14)، وهنه: اليس الله بكافي عبده
~~(الزمر:36) أي الله كاف عبده؛ لأن إنكار النفي نفي له، ونفي النفي إثبات، وهذا مراد من
~~قال: إن الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفي لا بالنفي، ولإنكار الفعل صورة أخرى،00.....
# وأي تستعمل: فيه إشعار بأنه يحتمل أن يكون مشتركة بين المعنيين، وأن يكون في أحدهما حقيقة وفي الأحرى محازا.
# ثم إن إلخ: وإنما ذكر 0ثم1؛ لأن هذه ms057 الكلمات من المؤكدات في هذه المعانى. ما لي إلخ: كأنه يقول: حدث أمر
~~عحيب غير معتاده، وهو عدم حضور الهدهد؛ لأته كان دائم الملازمة له، فينبغى آن يستفهم عن مثل هذا الأمر
~~لإظهار التعحب، وإلا لا معى لاستفهام العاقل عن حال نفسه. والتبيه: أى تنبيه المتكلم المخاطب.
# الم أؤدب: فامتنع أنه لطلب العلم؛ لأنه حاصل، فيتولد منه وعيد لسىء الأدب، لأن قوله: 1الم أؤدب" فيما علم
~~بالتاديب، يستلزم أنه لو فعل خلاف الأدب لأؤدب، وهذا هو الوعيد. والتقرير: أي حمل المخاطب على الإقرار
~~كا يعرفه، وإلجاؤه إليه بايلاء المقرر به الهمزق أي بشرط أن يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب على الإقرار به، كما
~~مر في حقيقة الاستفهام من إيلاء المسوول عنه الهمزة، تقول: "أضربت زيدا1 في تقريره بالفعل، والأنت ضربت" في
~~تقريره بالفاعل، و"أزيدا ضربت" في تقريره بالمفعول، وعلى هذا القياس أغير الله تدعون: أي إنكارا لدعوقم غير
~~الله لا بمحرد الدعوى. ومنه: أي من مجيء الهمزة للإتكار:
~~نفي النفي إلخ: هذا دليل على أن معناه: الله كاف. للتقرير: أي حمل المخاطب على الإقرار بما دخله النفي،
~~وهو "الله كاف"، لا بالنفى وهو ليس الله بكاف، فالتقرير لا يجب أن يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة،
~~بل ما يعرف للمخاطب من ذلك الحكم إثباتا أو تفيا.

PageV00P057

# ============================================================

~~الفن الأول
~~المعاه:
~~وهي نحو: "أزيدا ضربت أم عمرا؟ لمن يردد الضرب بينهما. والإنكار إما للتوبيخ، أى
~~ما كان ينبغي أن يكون نحو: "أعصيت ربك1، أو لا ينبغي أن يكون نحو: أتعصي
~~ربك(1)، أو للتكذيب، أي لم يكن نحو: أفأصفا كم ريكم بالبنين} (الاسراء:.4)، أو لا
~~يكون نحو: أنلزمكموها} (هودن28) والتهكم نحو: أصلائك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا (هود: 87) والتحقير نحو: من هذا؟ والتهويل كقراءة ابن عباس ظيما: ولقد نجينا
~~بني إسرائيل من العذاب المهين، من فرعون( بلفظ الاستفهام ورفع افرعون1)، ولهذا
~~قال: إنه كان عاليا من المسرفين} (الدحان:31)، والاستبعاد نحو: أنى لهم الذكرى وقد
~~حاعهم رسول مبين ثم تولؤا عنه وقالوا ms058 معلم محنون} (الدحان:13-14). ومنها: الأمر،
~~والأظهر أن صيغته من المقترنة باللام نحو: اليحضر زيدا، وغيرها نحو: اأكرم عمرا
~~ورويد بكرا1 موضوعة لطلب الفعل استعلاء؛ لتبادرالفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى
~~وقد تستعمل لغيره كالاباحة نحو: حالس الحسن أو ابن سيرين، والتهديد نحو: اغملوا
~~ماشتم (فصلت:40)، والتعحيز نحو: فأثوا بسورة من مثله (البقرة:23)، والتسخير نحو:
~~(كونوا قردة خاسئين (لبقرة: 65)، والإهانة نحو: كونوا ححارة أو حديدا (الاسراء:50)،
~~لا ينبغى أن يكون: أي ذلك الأمر الذي كان. أنلزمكموها: أي أنلزمكم تلك الهداية أو الححة بمعنى أنكرهكم على
~~قبولها، ونقركم على الإسلام، والحال أنكم لها كارهون، يعنى لا يكون هذا الالزام. أصلاتك: وذلك أن شعيبا كان
~~كثير الصلوة، وكان قومه إذا رأوه يصلى، تضاحكوا فقصدوا بقولهم: "أصلوتك تأمرك" السخرية لا حقيقة
~~الاستفهام. من فرعون: فاته لا معنى لحقيقة الاستفهام، بل المراد آنه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة، زادهم قويلا
~~بقوله. "من فرعون4" أي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وتحبره؟ فما ظنكم بعناب يكون المعذب به مثله؟
# نحو: فيحوز له أن يجالس أحدهما أو كليهما، وأن لا يجالس أحدا منهما أصلا. اعملوا: لظهور أن ليس المراد
~~ب"اعملوا الأمر بكل عمل شاؤوا، بل المراد: التخفيف. فاتوا إلخ: إذ ليس المراد طلب إتيافم بسورة من مثله؛
~~لكونه محالا. كونوا إلخ: إذ ليس الغرض أن يطلب منهم كوفهم قردة أو ححارة؛ لعدم قدرةم على ذلك، لكن
~~في التسخير يحصل الفعل أعنى صيرورقم قردة، وفي الإهانة لا يحصل؛ إذ المقصود قلة الموالاة هم.

PageV00P058

# ============================================================

~~الفن الأول
~~م المعابى
~~والتسوية نحو: فاصبروا أو لا تصبروا} (الطور:16)، والتمني نحو: ألا أيها الليل الطويل
~~الا انحلي، والدعاء نحو: رب اغفرلي، والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة: ")فعل"
~~بدون الاستعلاء والتضرع.
# ثم الأمر قال السكاكى: حقه الفور؛ لأنه الظاهر من الطلب، ولتبادر الفهم عند الأمر
~~بشيء بعد الأمر بخلافه إلى تغيير الأول، دون الجمع وإرادة التراخي1، وفيه نظر.
# ومنها: النهي، وله حرف واحد، وهو "ل1 الجازمة في نحو قولك: "لا تفعل، وهو
~~كالأمر ms059 في الاستعلاء، وقد يستعمل في غير طلب الكف أو الترك كالتهديد، كقولك
~~لعبد لا يمتثل أمرك: "لا تمتثل أمري". وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها،
~~كقولك: اليت لي مالا أنفقه( أي إن أرزقه، و1أين بيتك أزرك1)، و"أكرمني اكرمك")،
~~والا تشتمني يكن خيرا لك". وأما العرض كقولك: ألا تنزل عندنا تصب خيرا، فمولد
~~من الاستفهام، ويجوز في غيرها بقرينة نحو: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولى)
~~(الشورى:9) أي إن أرادوا أولياء بحق. ومنها النداء وقد تستعمل صيغته كالإغراء000000.
# والتسوية: ففى الإباحة كأن المخاطب توهم أن الفعل محظور عليه، فأذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك،
~~وفي التسوية كأنه توهم أن أحد الطرفين من الفعل والترك أنفع له وأرجح بالنسبة إليه، فرفع ذلك وسوى بينهما.
# والدعاء: أي الطلب على سبيل التضرع. دون الجمع: فإن المولى إذا قال لعبده: قم، ثم قال له قبل أن يقوم:
~~اضطحع حتى المساء، يتبادر الفهم إلى أنه غير الأمر بالقيام إلى الأمر بالاضطحاع، ولم يرد الجمع بين القيام
~~والاضطحاع مع تراخي أحدهما. وفيه نظر: لأنا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القرائن.
# في غير طلب: كما هو مذهب البعض، أو طلب الترك كما هو مذهب البعض؛ فإهم اختلفوا في آن مقتضى
~~النهى كف النفس عن الفعل بالاشتغال بأحد أضداده أو ترك الفعل. وهذه الأربعة: أى التمنى والاستفهام والأمر
~~والنهى يجوز إخ: يجوز تقدير الشرط بعدها، وايراد الجزاء عقيها محزوما ب"إن" المضمرة مع الشرط:
~~فمولد إلخ: أي ليس شيئا آخر برأسه؛ لأن الهمزة فيه للاستفهام دخلت على فعل منفي، وامتنع حمله على حقيقة
~~الاستفهام؛ للعلم بعدم النزول مثلا، وتولد عنه بمعونة قرينة الحال غرض النزول على المخاطب وطلبه منه.

PageV00P059

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~في قولك لمن أقبل يتظلم: يامظلوم! والاختصاص في قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل!
# أي متخصصا من بين الرجال.
# ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء إما للتفاؤل أو لاظهار الحرص في وقوعه والدعاء بصيغة
~~الماضي من البليغ يحتملهما، أو للاحتراز ms060 عن صورة الأمر، أو لحمل المخاطب على
~~المطلوب، بأن يكون ممن لا يحب أن يكذب الطالب. تنبيه: الإنشاء كالخبر في كثير
~~ما ذكر في الأبواب الخمسة، فليعتبره الناظر.
# الفصل والوصل
~~الوصل: عطف بعض الجمل على بعض، والفصل: تركه، فإذا أتت جملة بعد جملة،
~~فالأولى إما أن يكون لها محل من الإعراب أو لا، وعلى الأول إن قصد تشريك الثانية لها
~~يا مظلوم: قصدا إلى إغرائه وحثه على زيادة التظلم وبث الشكوى، لأن الإقبال حاصل. أيها الرجل: أصله تخصيص
~~المنادى بطلب إقباله عليك، ثم حعل بردا عن طلب الإقيال، ونقل إلى تخصيص مدلوله من بين أمثاله بما نسب إليه؛ إذ
~~ليس المراد باي" ووصفه المخاطب، بل ما دل عليه ضمير المتكلم ف اأيها مضموم، واالرجل" مرفوع، والمجموع
~~في محل النصب على أنه حال، ولهذا قال: "أي متخصصا إلخ". للفاؤل: بلفظ الماضى دلالة على أنه كأنه وقع.
# أو لاظهار إلخ: كما مر في بحث الشرط من أن الطالب إذا عظم رغبته في شيعه يكثر تصوره إياه، فرتما يخيل إليه
~~حاصلا، فيورد بلفظ الماضى، نحو: رزقني الله تعالى لقاعك.
# يحتملهما: آي التفاؤل وإظهار الحرص صورة الأمر: أي للتأديب كقول العبد للمولى إذا حول عنه وحهه: اينظر
~~المولى إلي ساعة(1) فيإن قول العبد للمولى: ينظر المولى إلي" أقرب إلى التأديب من قوله: "انظر إلي" وإن كان دعاء
~~في الحقيقة. لحمل المخاطب: أي لإغراء المتكلم المخاطب على إتيان المطلوب. يكذب: على صيغة المجهول، أي
~~ينسب إلى الكذب، كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذيك: "تأتيني غدا مقام "ائتني") لحمله بألطف وحه على
~~الاتيان؛ لأنه إن لم يأتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر؛ لكون كلامك في صورة الخبر.
# في كشر: لا في الجميع، فإن تقدم المسند إليه على المسند لا يتاتى في الإنشاء وكذا ما ذكر في الإسناد من
~~مطابقته للواقع لا يتاتى في الإنشاء. الفصل والوصل: لما كان الفصل أصلا والوصل عارضا طاريا عليه، فبدأ
~~بذكر الوصل، لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة ms061 العدم، والأعدام إنما تعرف ملكاها، فبدأ في
~~التعريف بذكر الوصل. على الأول: أي على تقدير أن يكون للأول محل من الإعراب.

PageV00P060

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~في حكمه عطف عليها كالمفر فشرط كونه مقبولا بالواو ونحوه: أن يكون بينهما جهة
~~جامعة، نحو: "زيد يكتب ويشعر1، أو ايعطي وعنع1، وهذا عيب على أبي تمام قوله:
~~لا والذي هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كرمم
~~وإلا فصلت عنها، نحو: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون
~~الله يستهزى بهم (البقرة:14-15) لم يعطف "الله يستهزئ هم1 على " إنا معكم1، لأنه
~~ليس من مقولهم، وعلى الثاي إن قصد ربطها ها على معنى عاطف سوى الواو
~~عطفت به، نحو: ادخل زيد فخرج عمرو"، أو 1ثم خرج عمرو1 إذا قصد التعقيب
~~أو المهلة، وإلا فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية، فالفصل نحو: وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم (البقرة:14)، لم يعطف "الله يستهزئ هم" على اقالوا8، لعلا
~~يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر، وإلا فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا
~~ايهام، أو كمال الاتصال، أو شبه أحدهما، فكذلك،000000.
# في حكمه: أي في حكم الإعراب الذي كان للأولى مثل كوفا خبر مبتدأ أو حالا أو صفة أو نحو ذلك.
# كالمقرد: فإنه إذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم إعرابه من كونه فاعلا أو مفعولا، وجب عطفه عليه.
# وهذا: أي ولأنه لا بد في الواو من جهة حامعة عيب على أبي تمام في قوله: "أن التوى صبر إلخ1؛ إذ لا مناسبة
~~بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى، فهذا العطف غير مقبول. وإلا فصلت: أي وإن لم يقصد تشريك الثانية
~~للأولى في حكم إعراها، ترك عطف الثانية على الأولى؛ لئلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس مقصود.
# لأنه ليس إلخ: أي فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول "قالوا1، فيلزم أن يكون مفعول قول المنافقين،
~~وليس كذلك. وعلي الثاي: أي على تقدير أن لا يكون للأولى محل من الإعراب. ربطها: أي ربط الثانية ms062
~~بالأولى. وإلا: أى وإن لم يقصد ربط الثانية بالأولى على معن عاطف سوى الواو.
# بالظرف: أي المقدم وهو إذا خلوا إلخ. لما مر: أى في بحث متعلقات الفعل من أن تقدعم المفعول ونحوه من
~~الظرف، وغيره يفيد الاختصاص، فيلزم آن يكون استهزاء الله تعالى هم مختصا بحال خلوهم إلى شياطينهم، وليس
~~كذلك؛ لكون استهزاء الله هم دائما. بلا إيهام: بدون أن يكون في الفصل إيهام خلاف المقصود.

PageV00P061

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~والا فالوصل. أما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا وإنشاء، لفظا ومعى، نحو:
~~وقال رائدهم أرسوا نزاولها
~~أو معنى فقط نحو: امات فلان رحمه الله1، أو لأنه لا جامع بينهما كما سيأتي. وأما
~~كمال الاتصال فلكون الثانية مؤكدة للأولى لدفع توهم تحوز أو غلط نحو: لا ريب
~~فيه"؛ فإنه لما بولغ في وصفه ببلوغه الدرحة القصوى في الكمال، بجعل المبتدأ "ذلك"
~~وتعريف الخبر باللام، جاز أن يتوهم السامع قبل التأمل أنه مما يرمى به جزافا، فأتبعه
~~نفيا لذلك التوهم، فوزانه وزان نفسه في اجاعني زيد نفسه(1، "ونحو { هدى للمتقين
~~(البقرة:2)؛ فإن معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها، حتى كأنه هداية محضة.
# وهذا معى اذلك الكتاب"؛ لأن معناه -كما مر- الكتاب الكامل،000000
~~وإلا: أي وإن لم يكن بينهما شيء من أحد هذه الثلاثة فالوصل واحب؛ لوجود الداعى وعدم المانع، فالحاصل: أن
~~للحملتين اللتين لا محل لهما من الإعراب، ولم يكن للأولى حكم لا يقصد إعطاؤه للثانية ستة أحوال كما فصله
~~المصف طل وقال: أما كمال إلخ. رائدهم: هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا. نزاولها: [ أي نحاول ونعالج
~~الحرب] لم يعطف "نزاولها على "أرسوا1، لأنه خبر لفظا ومعنا، و"أرسوا1 إنشاء لفظا ومعن، وهذا مثال لكمال
~~الانقطاع يين الجملتين.
# مات إخ: فلم يعطف "رحمه الله" على "مات"؛ لأنه إنشاء معن، وامات" خبر معنى وإن كانتا جميعا خرين
~~لفظا. مؤكدة: وهو قسمان، أحدهما: أن تنزل الثانية بمنزلة التاكيد المعنوي من متبوعه في إفادة التقرهر
~~مع الاختلاف في المعنى، وثانيهما: أن تنزل الثانية ms063 من الأولى بمنزلة التاكيد اللفظي من متبوعه في اتحاد المعنى
~~لا ريب فيه: أي بالنسبة إلى "ذلك الكتاب" إذا جعلت "لم" طائفة من الحروف أو جملة مستقلة، و"ذلك
~~الكتاب" جملة ثانية "ولا ريب فيه1 جملة ثالثة، وفيه وجوه أخر خارحة عن المقصود.
# بجعل المبتدأ: لما مر من أن تعريف المسند إليه بالاشارة يدل على كمال العناية بتمييزه، وأنه رتما يجعل بعده ذريعة
~~إلى تعظيمه وبعد درحته. فأتبعه: على صيغة المجهول، أي أتبع "لا ريب فيه" ذلك الكتاب، نفيا لذلك التوهم.
# وزان نفسه: أي في إزالة التوهم مع احتلاف معاني المؤكد والمؤكد. ونحو هدى: إنما قال: ونحو هدى؛ لأته
~~بمنزلة التاكيد اللفظي في اتحاد المعنى. فيإن: هذا تعليل جملة: أمدكم بأنعام} (الشعراء: 133) منزلة بدل البعض من
~~ملةأمدكم بما تعلمون (الشعراء:132).

PageV00P062

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~والمراد بكماله كمال في الهداية؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات
~~الكمال فوزانه، وزان "زيد الثاني في الجاعني زيد زيد، أو بدلا منها؛ لأها غير وافية
~~بتمام المراد، أو كغير الوافية بخلاف الثانية، والمقام يقتضي اعتناء بشأنه لنكتة، ككونه
~~مطلوبا في نفسه، أو فظيعا، أو عجيبا، أو لطيفا نحو: أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام
~~وبنين وحثات وعيون (الشعراء:133-134)؛ فإن المراد التنبيه على نعم الله تعالى، والثاني
~~أوفى بتأديته؛ لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين،
~~فوزانه وزان لوحهه1 في "أعجبني زيد وجهه1؛ لدخول الثابي في الأول، ونحو:
~~أقول له ارحل لا تقيمن عندنا وإلا فكن في السر والجهر مسلما
~~فإن المراد به كمال إظهار الكراهة لإقامته، وقوله: "لا تقيمن عندنا1 أوفى بتأديته؛
~~لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد، فوزانه وزان "حسنها1 في "أعحبي الدار
~~حسنها1، لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه، مع ما بينهما من الملابسة
~~أو بيانا لها لخفائها، نحو: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شحرة الخلد
~~وملك لا يئلى} (طه:120)؛ فإن وزانه وزان "عمر"
~~المراد: أي من قوله: أمدكم بما تعلمون (الشعراء: 122) التنبيه على نعم الله ms064 تعالى، والمقام يقتضى اعتناء بشأنه؛
~~لكونه مطلوبا في نفسه. بتاديته: أي بتادية المراد وهو التنبيه لدخول الثاي: لأن الإمداد بما ذكر من الأنعام وغيرها
~~بعض الامداد ما تعلمون؛ لأن العلم يعم الإمداد ما ذكر وغيره، كما أن الوحه داخل في "زيد1؛ لأنه بعض زيد.
# لدلالته عليه: أي على كمال إظهار الكراهة إلخ.
# بالمطابقة: لأن قوله: "لا تقيمن في عن الإقامة بصريحه، والنهي عن الشيء موضرع لكراهته وقبحه، بخلاف
~~قوله: "ارحل"؛ فإنه دال على إظهار كراهته إقامة بالتضمن؛ لأن الأمر بالشيء في عن ضده، وأيضا 11رحل1
~~محرد عن التاكيد. مع التأكيد: لاقتران نون التاكيد. من الملابسة: فيكون بدل اشتمال، وهى الاتحاد في المسند
~~إليه ودلالة إحداهما على الأخرى؛ فإن الرحلة يستلزم عدم الإقامة، وكذا عدم الإقامة يستلزم الرحلة.

PageV00P063

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~في قوله: أقسم بالله أبو حفص عمر، وأما كوها كالمنقطعة عنها، فلكون عطفها
~~عليها موها لعطفها على غيرها، ويسمى الفصل لذلك قطعا مثاله:
~~وتظن سلمى أنني أبغي ها بدلا أراها في الضلال قيم
~~ويحتمل الاستيناف. وأما كوها كالمتصلة ها فلكوفا جوابا لسؤال اقتضته الأولى، فتنزل
~~منزلته فتفصل عنها، كما يفصل الجواب عن السؤال. السكاكي: فتنزل منزلة الواقع
~~لنكتة، كاغناء السامع عن أن يسأل، أو أن لا يسمع منه شيع، ويسمى الفصل لذلك
~~اسنافا وكذا الثانية وهو ثلاثة أضرب؛ لأن السؤال إما عن سبب الحكم مطلقا، نحو:
~~أقسم بالله إلخ: ممام البيت:
~~ما مستها من نقب ولا دبر
~~قصته أن أعرابيا أتى عمر ه فقال: إن أهلي بعيد، وإني على تاقة دبراء عحفاء نقباء واستحمله، فظنه كاذبا فلم
~~حمله، فانطلق الأعرابي، فحل بعيره ثم استقبل البطحاء، وحعل يقول وهو مشي خلف بعيره هنا البيت،
~~والمصراع الثالث:
~~اغفر له اللهم إن كان فحر
~~وعمر مقبل من أعلى الوادي، فحعل إذا قال: "اغفرله إلخ( "اللهم صدق" حتى التقيا وأحذ بيده، وقال: ضع
~~عن راحلتك، فوضع فاذا هي نقباء عحفات فحمله على بعيره وزؤده وكساه.
# وتظن إلخ: أقول: بين اتظن" و"أراها" مناسبة ظاهرة؛ ms065 لاتحادهما في المسند؛ لأن الرؤية مرادف الظن، والمسند
~~إليه في تظن" محبوب، وفي "أراها محب، لكن لم يعطف "أراها على اتظن1؛ لئلا يتوهم السامع أنه معطوف
~~على "أبغي"؛ لقربه منه؛ لأنه ليس عمراد، بل المراد أنه حكم الشاعر على سلمى باأراها في الضلال قميم(1؛ لأنه
~~من مظنونات سلمى في حق الشاعر؛ فلذلك يكون "أراها كالمنقلة عن اتظن") وإن صح عطفها عليه
~~ويحتمل إلخ: كأنه قيل للشاعر: كيف تراها في هذا الظن؟ فقال: أراها تتحير في أودية الضلال، فينعكس
~~المقصود. فتتزل: أى ذلك السوال الذي تقتضيه الأولى، وتدل عليه بالفحوى منزلة السؤال الواقع، ويطلب
~~بالكلام الثاني وقوعه حوابا له، فيقطع عن الكلام الأول لذلك. استتنافا: أي لكون الكلام الثاني حوابا لسؤال
~~اقتضته الأولى استتنافا.

PageV00P064

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعايي
~~قال لي كيف آنت قلت عليل سهر دائم وحزن طويل
~~أي ما بالك عليلا أو ما سبب علتك؟ وإما عن سبب خاص نحو: وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء (يوسف:53) كأنه قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟ وهذا الضرب
~~يقتضي تأكيد الحكم كما مر، وإما عن غيرهما نحو: قالوا سلاما قال سلام} (هود:29)
~~أي فماذا قال؟ وقوله:
~~زعم العواذل أنني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي
~~وأيضا منه ما يأني بإعادة اسم ما استؤنف عنه نحو: "أحسنت إلى زيد، زيد حقيق
~~بالإحسان1، ومنه ما يبنى على صفته نحو: "صديقك القدم أهل لذلك"، وهذا أبلغ،
~~وقد يحذف صدر الاستثناف نحو: يسبح له فيها بالغدو والآصال (النور:36)، وعليه
~~كيف انت: السؤال ههنا عن مطلق سبب العلة بقرينة العرف والعادة؛ لأن العادة إذا قيل: فلان عليل أن يسأل
~~عن سبب علته وموجب مرضه، لا أن يقال: هل علته كذا وكذا؟، لا سيما السهر والحزن فلا يقال: هل سبب
~~مرضه السهر والحزد؟؛ لأهما من أبعد أسباب المرض آبرى نفسي: بقرينة التأكيد؛ فإن الجواب عن مطلق
~~السبب لا يؤكد. كما مر: أى في أحوال الإسناد من أن المخاطب إذا كان طالبا مترددا حسن تقوية الحكم
~~مؤكد، والمراد ms066 بالاقتضاء الاستحساني لا الوجوبي، والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب.
# فماذا قال: في جواب سلامهم فقيل: قال: سلام. صدقوا: لم يعطف اصدقوا1 على ازعم للاستتناف، وذلك
~~أنه حين أظهر الشكاية عن جماعات العذال بقوله: ازعم العواذل(، فكان مما يحرك السامع عادة ليسأل: هل
~~صدقوا في ذلك أم كذبوا؟ صار هذا السؤال مقتضى الحال، فبنى عليه تاركا للعطف.
# ما استؤنف عنه: آي ما أوقع عنه الاستيناف، وأصل الكلام استؤنف عنه الحديث، فحذف المفعول ونزل
~~الفعل مترلة اللازم. على صفته: أي صفة ما استؤنف عنه دون اسمه، والمراد: صفة تصلح ترتب الحديث عليها.
# صديقك: أي كقولك: أحسنت إلى زيد صديقك القدم أهل لذلك والسؤال المقدر فيهما: لماذا أحسن عليه؟
# أو هل هو حقيق بالإحسان؟ يسبح له: يعني إذا قيل: يسبح له، فقد علم أن ثه فاعلا، لكنه لم يذكر، فكان
~~سائلا سأل عنه، وقال من يسبح؟ فقيل: رحال آي يسبح رحال، فايسبح صدر الاستيناف، وهو محذوف.
# وعليه: آي على حذف صدر الاستيناف.

PageV00P065

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~انعم الرجل زيد" على قول، وقد يحذف كله إما مع قيام شيء مقامه نحو:
~~زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف
~~أو بدون ذلك نحو {فنعم الماهدون (الذريات:48) أي نحن على قول. وأما الوصل
~~لدفع الإيهام فكقوهم: لا وأيدك الله1، وأما التوسط فإذا اتفقتا خبرا أو إنشاع
~~لفظا ومعنى، أو معنى فقط، كقوله تعالى: { يخادغون الله وهو خادغهم
~~(النساء:142)، وقوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم وإن الفحار لفي ححيم} (الانفطار:13-
~~14)، وقوله تعالى: كلوا واشربوا ولا تسرفوا (لأعراف: 31)، وكقوله تعالى: وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدئن إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس خسنا (البقرة: 83) أي لا تعبدوا، وتحسنون بمعنى أحسنوا،
~~أو وأحسنوا، والجامع بينهما يجب أن يكون باعتبار.0000.
# على قول: من يجعل المخصوص بالمدح خبر مبتدأ محذوف أي هو زيد، ويجعل الجملة استثنافا حوابا للسؤال عن
~~تفسير الفاعل المبهم. إلف: أي إيلاف في الرحلتين في التحارة: رحلة في الشتاء ورحلة في ms067 الصيف، كأنه قيل:
~~أصدقنا أم كذبنا؟ فقيل: كذبتم، فحذف هذا الاسعناف كله، وأقيم قوله لهم إلخ مقامه؛ لدلالته عليه.
# أي نحن: كأنه قيل: نعم الماهدون، سأل من المخصوص هذا المدح، فحوابه أن يقال: نحن أي المخصوص هذا
~~المدح نحن، فحذف هذا الجواب على القول الأول، والقول الآخر: إن نعم الماهدون خبر مبتدأ محذوف وهو نحن:
~~لا وأيدك الله: "لا2 رد لكلام سابق، كأنه قيل: هل الأمر كذلك؟ فقيل: لا وايدك الله، جملة دعائية فتكون
~~انشائية معنى، وأول الكلام خبر، فيكون بينهما كمال الانقطاع إلا أنه وصل لدفع الإيهام، فإنه لو قيل: لا أيدك
~~الله بدون الواو، كما يدل عليه كلام الأوساط لأوهم الدعاء بنفى التأييد، فوصل بالواو لدفع هذا الإيهام.
# واما التوسط: عطف على قوله: "أما الوصل لدفع الإيهام" أى أما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع
~~وكمال الاتصال. الناس حسنا: هذا مثال للاتفاق معنى فقط فعطف "قولوا على "لا تعبدون مع اختلافهما
~~لفظا؛ لكوفما إنشائيتين معنى؛ لأن قوله: "لا تعبدون" إخبار في معنى الإنشاء أي لا تعبدوا، وقوله: "وبالوالدين
~~احسانا لا بد له من فعل، فإما أن يقدر خبر في معنى الطلب أي وتحسنون بمعنى أحسنوا، فتكون الجملتان خبرا
~~لفظا إنشاء معنى، أو يقدر من أول الأمر صريح الطلب أى وأحسنوا فتكونان إنشائيتين معنى مع أن لفظ الأولى
~~اخبار ولفظ الثانية إنشاء.

PageV00P066

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~المسند إليهما والمسندين جميعا، نحو: ايشعر زيد ويكتب ويعطي وكنعا وازيد شاعر
~~وعمرو كاتب، وازيد طويل وعمرو قصير1؛ لمناسبة بينهما بخلاف ازيد شاعر
~~و عمرو كاتب" بدوها، وازيد شاعر وعمرو طويل مطلقا.
# السكاكي: الجامع بين الشيئين إما عقلي، بأن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل
~~هناك فإن العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما، أو

~~قضايف كما بين العلة والمعلول، والأقل والأكثر، أو وهمي، بأن يكون بين
~~تصوريهما شبه تمائل كلوي بياض وصفرة؛ فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين،
~~ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله:
~~ثلائة تشرق الدنيا ms068 ببهجتها شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
~~المسند اليهما: آي باعتبار المسند إليه في الجملتين وباعتبار المسند فيهما، نحو: يشعر زيد ويكتب، ف يكب" معطوفة
~~على ايشعر، والجامع بينهما هو اتحاد المسند إليه والمناسبة يين الشعر والكتابة ظاهرة والمناسبة بين "يعطي زيد"
~~والكمنع هي تضاد الإعطاء والمنع. زيد شاعر: هذا تظير احتلاف المسند إليه، والمناسبة بينهما باعتبار المسند إليهما بأن
~~كان زيد وعمرو أخوين أو نظيرين بأن يكونا عاملين أو قاضيين أو غيرهما، وباعتبار المسندين؛ لأن الشاعر يناسب
~~الكاتب. بينهما: آي بشترط أن يكون بين زيد عمرو مناسبة كالأخوة والصداقة والعداوة أو نحو ذلك.
# بخلاف زيد إلخ: أي لا يجوزه لعدم المناسبة بين المسند إليهما في المثال الأول، ولعدم المناسبة بين المسندين أي "شاعر11
~~و"طويل" في المثال الثاني. إما عقلي: وهو أمر بسببه يقتضى العقل احتماعهما في المفكرة. أو تماثل: أي اشتراك في
~~وصف مخصوص هما في الجملة. فإن العقل: وهذا لأن العقل لما أدرك شيئين أحمرين مثلا؛ فإنه لا يدرك الجزئيات عند
~~الحكماء بل الكليات، فيرفع التعدد عنهما، ويجعلهما كالمتحدين فيتصور الحمرة الجامع لهما، وكذا في غير هذا النظير
~~وهذا دليل على أن التمائل عقلي
~~أو تضايف: وهو كون الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما إلا بالقياس إلى تعقل الآخر. أو وهمي: وهو آمر بسببه
~~يحتال الوهم في احتماعهما عند المفكرة، يخلاف العقل، فإنه إذا خلى ونفسه لم يحكم بذلك. معرض المثلين: من جهة أنه
~~يسبق إلى الوهم أهما نوع واحد زيد في أحدهما عارض ولذلك: أي ولأن الوهم ييرزهما في معرض المثلين.
# والقمر: فإن الوهم يبرزها في معرض الأمثال، ويتوهم أن هذه الثلاثة من نوع واحد، وهو إشراق الدنيا، وإنما
~~اختلفت بالعوارض، بخلاف العقل؛ فإنه يعرف أن كلا منها من نوع آخر، وإنما أشركت كل في عارض وهو
~~اشراق الدنيا هبحتها.

PageV00P067

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعايي
~~أو تضاد كالسواد والبياض والإيمان والكفر وما يتصف ها، أو شبه تضاد كالسماء
~~والأرض والأول والثاني؛ فإنه ينزلهما منزلة التضايف، ولذلك تحد الضد ms069 أقرب
~~خطورا بالبال مع الضد، أو خيالي، بأن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق،
~~وأسبابه مختلفة، ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا،
~~ولصاحب علم المعاني فضل احتياج إلى معرفة الجامع، لا سيما الجامع الخيالي؛ فإن
~~جمعه على بحرى الإلف والعادة. ومن محسنات الوصل تناسب الجملتين في الاسمية أو
~~الفعلية، والفعليتين في المضي والمضارعة إلا لمانع.
# تذنيب:
~~أصل الحال المنتقلة أن تكون بغير واو؛ لأها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر،
~~أو تضاد: وهو التقابل بين أمرين وحوديين يتعاقبان على فعل واحد. كالسماء والأرض: في المحسوسات؛ فافما
~~وجوديان، أحدهما في غاية الارتفاع والآحر في غاية الانحطاط وهذا معنى شبه التضاد، وليسا متضادين؛ لعدم
~~تواردهما على محل؛ لكوفما من قبيل الأحسام دون الأعراض والأول: هذا مثال شبه التضاد فيما يعم
~~المحسوسات والمعقولات، أو الأول والثاني تشبهان التضاد باعتبار اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما،
~~ولا مكن أن يكونا متضادين؛ لأن المتضادين يكونان وحوديين، والأول يعتبر في مفهومه العدم.
# أو خيالي: وهو آمر بسببه يقتضى الخيال احتماعهما في القوة المفكرة. وضوحا: فكم من صور لا انفكاك
~~بينهما في خيال، وهى في خيال آخر مما لا يجتمع أصلا، وكم من صور لا تغيب عن خيال، وهي في خيال آخر
~~ما لا تقع قط. معرفة الجامع: لأن معظم أبوابه الفصل والوصل وهو مبني على الجامع. إلا لمانع: كما إذا أريد
~~بإحداهما التجدد وبالأخرى الثبوت، كما إذا كان زيد وعمرو قاعدين، ثم قام زيد دون عمرو، قلت: قام زيد
~~وعمرو قاعد؛ إذ مراعاة المعنى أولى وأوجب من مراعاة المناسبة اللفظية
~~تذنيب: هو حعل الشىء ذنابة للشيع شبه به ذكر بحث الجملة الحالية، وكوفا بالواو تارة وبدوها أخرى
~~عقيب بحث الفصل والوصل؛ لمكان التناسب. المتعقلة: أي التي ينتقل عن ذي الحال، واحترز ها عن الحال
~~المؤكدة، وهي حال مقرب لمضمون جملة لا ينتقل عن ذي الحال أصلا، وتتحد مع الجملة السابقة اتحادا تاما،
~~نحو: هو الحق لا شبهة فيه، ولا يجوز إدخال الواو فيه، ms070 ولا بحث عنها ههنا.

PageV00P068

# ============================================================

~~الفن الأول
~~م المعاى
~~ووصف له كالنعت، لكن خولف إذا كانت جملة؛ فإها من حيث هي جملة مستقلة
~~بالافادة، فتحتاج إلى ما يربطها بصاحبها، وكل من الضمير والواو صالح للربط،
~~والأصل هو الضمير بدليل المفردة والخبر والنعت. فالجملة إن خلت عن ضمير
~~صاحبها وجب الواو، وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز آن ينتصب عنه حال،
~~يصح أن تقع حالا عنه بالواو، إلا المصدرة بالمضارع المثبت نحو: "جاء زيد ويتكلم
~~عمرو" لما سيأتي، وإلا فإن كانت فعلية، والفعل مضارع مثبت، امتنع دخوها نحو:
~~ولا تمنن تستكثر (المدثر:6)، لأن الأصل المفردة، وهي تدل على حصول صفة
~~غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له، وهو كذلك، أما الحصول فلكونه فعلا مثبتا، وأما
~~المقارنة فلكونه مضارعا، وأما ما جاء من نحو: القمت وأصك وجهه1، وقوله:
~~لا خشيت اظافرهم نجوت وأرهنهم مالكا
~~فقيل: على حذف المبتدأ أي وأنا أصك وأنا أرهنهم. وقيل: الأول شاذ، والثابي ضرورة.
# بدليل المفردة: أي بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة. يتتصب عنه إلخ: وذلك بأن يكون فاعلا أو مفعولا معرفا أو
~~منكرا مخصوصا، لا نكرة محضة ولا مبتدأ وخبراء فإنه لا يجوز أن ينتصب عنه حال على الأصح. حالا عنه: أي عما
~~يجوز أن ينتصب حال عنه بالواو. جاء زيد: فإنه لا يجوز أن يجعل، ويتكلم عمرو1 حالا؛ لما سيأتي من أن ربط
~~مثلها يجب آن يكون بالضمير فقط.
# والا: عطف على قوله: "إن حلت" أي وإن لم تخل الحملة الحالية عن ضمير صاحبها تستكثر: جملة وقعت حالا
~~وجاعت بغير الواو. المفردة: لعراقة المفرد في الإعراب وتطفل الجملة عليه؛ لوقوعها موقعه. غير ثابتة: أى غير مستمرق
~~لأن الكلام في المتتقلة كذلك: أي دال على حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفردة فيمتنع الواو فيه
~~كما في المفردة.
# وأما ما جاع: ولما كان ههنا مظنة اعتراض، وهو آنك قلت: إن المضارع المثبت إذا وقع حالا امتنع دخول الواو،
~~وقد جاء المضارع المثبت بالواو ms071 في كلام العرب في النثر والنظم، أشار إلى جوابه فقال: "وأما ما جاء إلخ1.
# حذف المبتدأ: فتكون الجملة اسمية، فيصح دخول الواو. والثابي: أي قوله: "وأرههم" جيء بالواو لضرورة
~~الشعر، فلا يصلح للاعتراض.

PageV00P069

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وقال عبد القاهر: هي فيهما للعطف، والأصل "وصككت ورهنت1، عدل إلى المضارع
~~حكاية الحال، وإن كان منفيا فالأمران كقراعة ابن ذكوان: فاستقيما ولا تتبعان
~~(يونس:89) بالتخفيف، ونحو: وما لنا لا نؤمن بالله (المائدة: 84) لدلالته على المقارنة؛
~~لكونه مضارعا، دون الحصول؛ لكونه منفيا، وكذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى،
~~كقوله تعالى: أنى يكون لي غلام وقذ بلعني الكبر (ال عران:.4)، وقوله تعالى: أو
~~حاءوكم حصرت صدورهم} (الساء:90)، وقوله تعالى: أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر} (مريم:20)، وقوله تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوة (آل عمران:174)، وقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الحنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم} (البقرة:214). أما المثبت فلدلالته على الحصول؛ لكونه فعلا مثبتا،
~~دون المقارنة؛ لكونه ماضيا، وهذا شرط أن يكون مع "قد1 ظاهرة أو مقدرة. وأما
~~المنفي فلدلالته على المقارنة دون الحصول. أما الأول فلأن 1لم4 للاستغراق،
~~للعطف: لا للحال، والمضارع معنى الماضي. بالتخفيف: أى تخفيف النون، فيكون "لا لنفى الجنس دون النهي؛ لثبوت
~~النون الت هي علامة الرفع، فلا يصح عطفه على الأمر قبله، فتكون الواو للحال، بخلاف قراعة العامة: ولا تتبعان
~~بالتشديده فإنه فهي مؤكد معطوف على الأمر قبله. لكونه منفيا: والمنفى إنما يدل مطابقة على عدم الحصول.
# فلدلالته: [هذا دليل حواز الأمرين في الماضى المثيت.] هذا التعليل يقتضي وحوب الواو في الماضي المنفي؛ لانتفاء
~~دلالته على الحصول؛ لكونه متفيا، وانتفاء المقارنة؛ لكونه ماضيا، لكنه لم يجب أن يكون مثل الماضى المثبت في
~~حواز الأمرين من غير ترحيح أن الماضى المنفي يدل على المقارنة. على الحصول: أي حصول صفة غير ثابتة.
# دون المقارنة: ويرد ههنا إشكال، وهو أن الحال التي تحن بصددها غير الحال الي تقابل الماضي، وتقرب "قد1
~~الماضى منها، ms072 فتحوز المقارنة إذا كان الحال والعامل ماضيين، ولفظ "قد1 إنما يقرب الماضى من الحال التي هي
~~زمان التكلم، ورما يبعده عن الحال اليى نحن بصددها، كما في قولنا: جاعني زيد في الستة الماضية وقد ركب
~~فرسه، والاعتذار عن ذلك مذكور في الشرح. ولهذا: أي لعدم دلالة الماضي على المقارنة.
# فلدلالته: هذا دليل حواز الأمرين في الماضى المنفى. للاستراق: أي لامتداد النفي من حين الانتفاء إلى زمان
~~التكلم، نحو: اندم زيد ولما ينفعه الندم" أي عدم تفع الندم متصل إلى زمان التكلم.

PageV00P070

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وغيرها لانتفاء مقدم، مع أن الأصل استمراره فيحصل به الدلالة عليها عند
~~الاطلاق بخلاف المثبت؛ فإن وضع الفعل على إفادة التجدد، وتحقيقه أن استمرار
~~العدم لا يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود. وأما الثاي فلكونه منفيا، وإن
~~كانت اسمية، فالمشهور جواز تركها؛ لعكس ما مر في الماضي المثبت، نحو: كلمته
~~فوه إلى في" وأن دخولها أولى؛ لعدم دلالتها على عدم الثبوت مع ظهور الاستئناف
~~فيها، فحسن زيادة رابط نحو: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} (البقرة:22). وقال عبد
~~القاهر: إن كان المبتدأ ضمير ذي الحال، وحبت نحو: "جاء زيد وهو يسرع1، أو اوهو
~~مسرع1، وإن جعل نحو: اعلى كتفه سيف" حالا، كثر فيها تركها نحو: "خرجت مع
~~البازي على سواد1، وحسن الترك تارة؛ لدخول حرف على المبتدأ كقوله:
~~فقلت: عسى أن تبصريني كأتما بني حوالي الأسود الحوارد
~~وأخرى لوقوع الجملة بعقب مفرد كقوله:
~~استمراره: آي استمرار ذلك الانتفاء؛ لأن الأصل في الأشياء العدم. عند الإطلاق: وترك التقييد بقرينة منفية
~~للاستمرار. لا يفتقر: إما لأن العدم لا يعلل، كما هو مذهب المتكلمين، فاستمراره لا يعلل أيضاء لأته عدم أيضا؛
~~لأن العدم أولى بالممكن لذاته؛، لأنه لو لم يوحد شىء أصلا ولم يتحقق تأثير في عدم الممكن، كان عدمه متحققا إذا
~~لم يفتقر العدم إلى سبب، فإذا حصل أي العدم فالأصل بقاؤه.
# بخلاف فانه يفتقر إلى سبب حديده لتجدد الوحود، فيفتقر كل وجود إلى سبب آخر. وأما ms073 التاي: آي عدم دلالة
~~الماضى على الحصول. خرجت مع البازي: أوله:
~~إذا أنكرتي بلدة أو نكرقا
~~والمعنى: إذا لم يعرف قدرى أهل بلدة أو لم أعرفهم، خرجت منهم مصاحبا للبازي الذي هو أبكر الطيور
~~مشتملا على شيء من ظلمة الليل غير منتظر لإسفار الصبح.
# بني حوالي: بني الأسود الحوارد" جملة اسمية وقعت حالا من مفعول اتبصريني، ولولا دحول "كأنما عليها،
~~لم يحسن الكلام إلا بالواو، وقوله: "حوالي" أي في اكنافي وجواني، وهو حال من بني)؛ لما في حرف التشبيه
~~من معنى الفعل.

PageV00P071

# ============================================================

~~الفن الأول
~~والله يبقيك لنا سالمسا برداك تبحيل وتعظيم
~~الايجاز والإطناب والمساواة
~~قال السكاكى: أما الإيجاز والإطناب؛ فلكوهما نسبيين، لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك
~~التحقيق والتعيين، والبناء على آمر عرفي، وهو متعارف الأوساط، أي كلامهم في
~~بحرى عرفهم في تأدية المعاني، وهو لا يحمد في باب البلاغة ولا يذم.
# فالايجاز: أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف. والإطناب: أداؤه بأكثر منها. ثم
~~قال: الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة إلى ما سبق، وأخرى إلى كون المقام خليقا
~~بأبسط مما ذكر، وفيه نظر؛ لأن كون الشيء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه، ثم
~~البناء على المتعارف والبسط الموصوف رد إلى الجهالة،0000.
# برداك تعظيم: هذه جملة حالية وقعت بعد قوله، "سالما1، ولو لم يتقدمها لم يحسن فيها ترك الواو بعده؛ لثلا
~~يوهم عطف الجملة على المفرد. لا يحمد: أي من الأوساط بل من البليغ أيضا؛ لعدم رعاية مقتضيات الأحوال،
~~ولا يذم منهم؛ لأن غرضهم تأدية أصل المعنى بدلالات وضعية، وذلك حاصل. إلى ما سبق إلخ: أي إلى كون
~~العبارة المتعارف اكثر منه، وقوله: ما ذكر" أى من الكلام الذي ذكره المتكلم. وفيه نظر: لأن الأبوة والأخوة
~~والعلية والمعلولية مع كوها نسبية متحققة المعاني وحوابه: أن المراد بعدم تيسر تحقيقه: أن لا مكن أن تحقق وتعين
~~أن هذا القدر من الكلام إيجاز وذلك إطناب، وهذا ضروري، وليس المراد: أنه لا يمكن أن يتعين معناهما أصلا
~~حتى اعترض عليه؛ لأن ما ذكره ms074 السكاكي تفسيرهما.
# إلى الجهالة: إذ لا تعرف كمية متعارف الأوساط وكيفيتها؛ لاحتلاف طبقاهم، ولا يعرف أن كل مقام أي
~~مقدار يقتضي من البسط حتى يقاس عليه ويرحع إليه، والجواب أن الألفاظ قوالب المعاني، والأوساط الذين لا
~~يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات، والتصرف في لطائف الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام
~~يجري بينهم في المحاورات والمعاملات، وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم، فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة إليهما
~~جيعا، وأما البناء على البسط الموصوف؛ قإنما هو للبلغاء العارفين مقتضيات الأحوال بقدر ما يمكن لهم، فلا
~~يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من مقدار البسط:

PageV00P072

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابين
~~والأقرب أن يقال: المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو له
~~أوناقص عنه، واف أو زائد عليه لفائدة، واحترز باواف" عن الإخلال كقوله:
~~والعيش خير في ظلال النوك من عاش كدا
~~اي الناعم، وفي ظلال العقل، و بافائدة1 عن التطويل نحو:
~~وألفى قولها كذبا ومينا
~~وعن الحشو المفسد ك "الندى" في قوله:
~~ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
~~وغير المفسد كقوله:
~~وأعلم علم اليوم والأمس قبله
~~المساواة: نحو: ولا يحيق المكر الستئ إلا بأهله} (فاطر:43)، وقوله:
~~فإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنثتأى عنك واسع
~~يقال إلخ. فالمساواة: أن يكون اللفظ مقدار أصل المراد. والايجاز: أن يكون ناقصا عنه وافيا به. والإطناب: أن
~~يكون زائدا عليه لفائدة. الإخلال: هو كون اللفظ ناقصا عن أصل المراد غير واف به.
# الناعم: أي أن أصل المراد أن العيش الناعم في ظلال النوك حير من العيش الشاق في ظلال العقل، ولفظه غير
~~واف بذلك، فيكون مخلا، فلا يكون مقبولا. التطويل: هو أن يزيد اللفظ على أصل المراد لا لفائدة، ولا يكون
~~اللفظ الزائد متعينا. وألفى: صدر البيت:
~~وقددت الأدم لراهشيه
~~قددت: قطعت، الراهشان: العرقان في باطن الذراعين، والضمير في "راهشيه1 وفي "الفى1 لحنيمة الأبرش، وفي
~~قددت" والقولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء الجذيمة، وهي معروفة.
# وعن الحشو: ms075 وهو زيادة معينة لا لفائدة. ولا فضل عدم الفضيلة على تقدير عدم الموت إنما يظهر في الشحاعة
~~والصبر بخلاف الباذل ماله؛ فإن بذله وقت الخلو أفضل شعرب: هو اسم المنية، صرفها للضرورة.

PageV00P073

# ============================================================

~~الفن الأول
~~م المعابن
~~والايجاز ضربان:
~~ايجاز القصر: وهو ما ليس بحذف نحو: ولكم في القصاص حياة (البقرة: 179)؛ فإن
~~معناه كثير ولفظه يسير، ولا حذف فيه، وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام في
~~هذا المعنى، وهو "القتل أنفى للقتل بقلة حروف ما يناظره منه، والنص على
~~المطلوب، وما يفيده تنكير حياة من التعظيم؛ لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة
~~بواحد، أو النوعية، وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن
~~التكرار، واستغنائه عن تقدير محذوف والمطابقة.
# وايجاز الحذف: وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف إما جزء جملة مضاف نحو:
~~واسأل القرية} (يوسف:82)، أو موصوف نحو:
~~أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
~~فان معناه: وذلك لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل، كان ذلك داعيا له إلى أن لا يقدم على
~~القتل، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض، وكان ارتفاع القتل حياة لهم.
# ولا حذف فيه: أي مما يودى به أصل المراد. وفضله: أي: ولكم في القصاص حياة (البقرة: 179).
# ما يناظره: أي اللفظ الذي يناظر قولهم: القتل آنفى للقتل، منه أي من ولكم في القصاص حياة} (البقرة: 179)
~~وما يناظره منه قوله تعالى: في القصاص حياة (البقرة: 179)، لأن الكم1 زاتد على معنى قولهم: "القتل أنفى
~~للقتل"، فحروف "في القصاص حيوة" مع التنوين أحد عشر، وحروف "القتل أنفى للقتل" أربعة عشر، أعنى
~~الحروف الملفوظة؛ إذ الإيجاز يتعلق بالعبارة لا بالكتابة. المطلوب: الأصلى وهو الحياة ونفي القتل إنما يراد
~~لحصول الحياة، والتنصيص على الغرض الأصلى أولى من التنصيص على غيره:،
~~أو التوعية: اي لكم في القصاص نوع من الحياة. واطراده: أي ليكون ولكم في القصاص حياة مطردا؟
# اذ الاقتصاص مطلقا سبب للحياة، بخلاف القتل، فإنه قد يكون أنفى للقتل كالذي على وحه القصاص، ms076 وقد
~~يكون أدعى له كالقتل ظلما. عن التكرار: بخلاف قولهم، فإن فيه تكرارا. عن تقدير: بخلاف قولهم، فإن
~~تقديره: القتل آنفى للقتل من تركه. والمطابقة: أي باشتماله على صنعة المطابقة، وهى الجمع بين معنين
~~متقابلين في الجملة، كالقصاص والحياة. أنا ابن جلا: [اي ركاب الصعاب الأمور.] جلا4 فعل ماض إما
~~لازم بمعنى ظهر1، أو متعد بمعنى كشف الأمور وحرها.

PageV00P074

# ============================================================

~~الفن الأول
~~المعابى
~~اي رحل حلا، أو صفة نحو: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
~~(الكهف: 79) أي صحيحة أو نحوها، بدليل ما قبله أو شرط كما مر، آو جواب
~~شرط إما لمحرد الاختصارنحو: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أئديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (يس:45) أي أعرضوا بدليل ما بعده، أو للدلالة على أنه شيء لا يحيط
~~به الوصف، أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن، مثالهما: ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار} (الأنعام:27)، أو غير ذلك نحو: لا يستوي منكم من أتفق من قبل الفتح
~~وقاتل (الحديد:10) أي ومن أنفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده. وإما جملة مسببة
~~عن سبب مذكور نحو: ليحق الحق وييطل الباطل (لأنفال:8)، أي فعل ما فعل، أو
~~سبب لمذكور نحو: فانفحرت (البقرة:20) إن قدر "فضربه ها1، ويجوز أن يقدر
~~"فإن ضربت ها فقد انفحرت1، أو غيرهما نحو: فنعم الماهدون (الذريات:48) على
~~ما مر. وإما اكثر من جملة نحو: أنا أنبيكم بتأويله فأرسلون يوسف} (يوسف:45)
~~اي إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، ففعلوا فأتاه، فقال له: يا يوسف. والحذف على
~~وجهين: أن لا يقام شيء مقام المحذوف كما مر،.0000.
# ما قبله: وهو قوله تعالى: فأردث أن أعيها* (الكهف:79)، لدلالته على أن الملك كان لا يأحذ المعيبة. كما مر: أي في
~~آخر باب الإنشاع وهو قوله: وهذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها، ويجوز في غيره بقرينة. ما بعده: وهو قوله
~~تعالى: للاوما تأتيهم من اية من أيات رتهم إلا كانوا عنها معرضين (الأنعام:4).
# اذ وقفوا: فحذف جواب الشرط؛ للدلالة على أنه لا يحيط به الوصف، أو ليذهب ms077 نفس السامع كل مذهب ممكن.
# أو غير ذلك: كالمسند إليه والمسند والمفعول. ما بعده: أي قوله: أولئك أعظم ذرحة من الذين أنفقوا من بعذ
~~وقاتلواه (الحديد: 10) ليحق إلخ: فهذا سبب مذكور حذف سببه، أي فعل ما فعل من إثبات الإسلام
~~وإظهاره وإبطال الكفر.
# فضربه ها: فيكون قول: اقضربه ها1 جملة محذوفة هي سبب لقوله: *فانفحرت (البقرة:60)، ويجوز أن
~~يقدر: فان ضربت ها، فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط. على ما مر: في بحث الاستناف من آته على
~~حذف المبتدأ والخبر على قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف.

PageV00P075

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~وأن يقام نحو: وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} (فاطر:4) أي فلا تحزن واصبر،
~~وأدلته كثيرة: منها: أن يدل العقل عليه، والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف نحو:
~~حرمت عليكم الميتة (المائدة:3). ومنها: أن يدل العقل عليهما نحو: وجاء ربك}
~~(الفحر:22) أي أمره أو عذابه. ومنها: أن يدل العقل عليه، والعادة على التعيين نحو:
~~فذلكن الذي لمتتني فيه} (يوسف:"3)؛ فإنه يحتمل في حبها؛ لقوله تعالى: قد
~~شفها (يوسف:30)، و1 في مراودته1؛ لقوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه} (يوسف:30)،
~~وافي شأنه1 حى يشملهما، والعادة دلت على الثاني؛ لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه
~~عليه في العادة؛ لقهره إياه. ومنها: الشروع في الفعل نحو: بسم الله فيقدر ما جعلت
~~التسمية مبدأ له. ومنها: الاقتران كقوله للمعرس: "بالرفاء والبنين" أي أعرست.
# والإطناب: إما بالإيضاح بعد الإهام؛ ليرى المعنى في صورتين مختلفتين، أو ليتمكن في
~~النفس فضل تمكن، أو لتكمل لذة العلم به نحو: رب اشرخ لي صدري (طه:25)،
~~فان "اشرح لي" يفيد طلب شرح لشيء ما له، واصدري" يفيد تفسيره، ومنه "اباب
~~نعم" على أحد القولين؛ إذ لو أريد الاختصار كفى انعم زيد".
# فقد كذبت: أقيم مقام قوله: فلا تحزن(1، وليس جزاء؛ لأن تكذيب الرسل من قبلك متقدم على تكذيب البي ع،
~~فلا يصح وقوعه جزاء له، بل هو سبب لعدم الحزن والصبر، فأقيم مقام المسبب. يدل العقل إلخ: فالعقل دل ms078 على
~~أن ههنا حذفا؛ إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق بالأفعال دون الأعيان، والمقصود الأظهر من هذه الأشياء المذكورة
~~في الآية تناولها الشامل للأكل وشرب الألبان، فدل على تعيين المحذوف. فيقدر: ففي القراعة يقدر: بسم الله أقرأ،
~~وعلى هذا القياس. الاقتران: فإن مقارنة هذا الكلام لإعراس المخاطب دل على تعيين المحذوف أي أعرست.
# بالرفاء: وهو الالتيام والاتفاق، وهذا دعاء الجاهلية، حيث يحترمون بالبنين على البنات، وقد ورد النهي عنه في
~~الشرع في صورتين: إحداهما مبهمة والأخرى موضحة، وعلمان خير من علم واحد. ليتمكن إلخ: لما حبل الله
~~النفوس عليه من أن الشيء إذا ذكر مبهما، ثم بين كان أوقع عندها. به: أي بالمعنى؛ لأن نيل الشيء بعد
~~الشوق ألذ. ومته: أي من الايضاح بعد الإهام. على آحد القولين: أي على قول من يجعل المجخصوص خبر
~~مبتدأ محذوف.

PageV00P076

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~ووجه حسنه - سوى ما ذكر- إبراز الكلام في معرض الاعتدال، وإيهام الجمع
~~بين المتنافيين. ومنه التوشيع: وهو أن يؤتى في عجز الكلام مثن مفسر باسمين،
~~ثانيهما معطوف على الأول نحو: ايشيب ابن آدم ويشب فيه الخصلتان: الحرص
~~وطول الأمل". وإما بذكر الخاص بعد العام؛ للتنبيه على فضله حتى كأنه ليس من
~~جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} (البقرة:238)، وإما بالتكرير لنكتة كتاكيد الإنذار في: {كلا
~~سؤف تعلمون ثم كلا سؤف تعلمون} (التكائر:3-4)، وفي 11ثم (1 دلالة على أن الإنذار
~~الثاني أبلغ، وإما بالايغال، فقيل: هو حتم البيت بما يفيد نكتة يتم المعن بدوفا،
~~كزيادة المبالغة في قولها:
~~وإن صخرا لتأتم اهداة به كلله علم في رأسه نار
~~في معرض الاعتدال: من حهة الإطناب بالإيضاح بعد الإهام، والإيجاز بحذف المبتدأ. بين المتنافيين: أي الإيجاز
~~والإطناب، وقيل: الإجمال والتفصيل، ولا شك أن إيهام الجمع بين المتنافيين من الأمور المستغربة التي تستلذ ها
~~النفس وإما قال: إيهام الجمع؛ لأن حقيقة جمع المتنافيين آن يصدق على ذات واحدة وصفان بمتنع احتماعهما
~~على شيء واحد في زمان ms079 واحد من جهة واحدة وهو محال.
# التوشيع: هو في اللغة: لف القطن بعد المندوف. ليس من جنسه: يعنى أنه لما امتاز عن سائر افراد العام ببما له
~~من الأوصاف الشريفة، حعل كأنه شيء آخر مغساير للعام، لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه.
# والصلوة الوسطى: اختلف في تفسيرها، وأصح الأقوال أها صلوة العصر؛ لما روي أنه قال يوم الأحزاب:
~~حيسونا عن الصلوة الوسطى صلوة العصر حتى غابت الشمس، رواه الشيحان عن على طيه وبه قال أبو
~~حنيفة وأحمد ع، وصححه الأكثر:
~~كلا سوف إلخ: فقوله: "كلا ردع عن الاغماك في الدنيا وتتبيه، واسوف تعلمون1 إنذار وتخويف، أي سوف
~~تعلمون الخطا فيما أنتم عليه، إذا عاينم ما قدامكم مسن هول المحشر، أو في تكريره تاكيد للردع والانذار.
# أبلغ: للتراخى في الزمان وفي المرتبة. بالإيغال: من أوغل في البلاد إذا أبعد فيها. كأنه علم إلخ: "كأنه علم1) واف
~~بالمقصود أعيي التشبيه ما يهتدى به - إلا أن في قوها: في رأسه نار1 زيادة مبالغة.

PageV00P077

# ============================================================

~~الفن الأول
~~م المعابى
~~وتحقيق التشبيه في قوله:
~~كأن عيون الوحش حول خبائنا وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
~~وقيل: لا يختص بالشعر، ومثل بقوله تعالى: اتبعوا من لا يسألكم أخرا وهم
~~مهتدون ريس: 21) وإما بالتذييل: وهو تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها
~~للتاكيد، وهو ضربان: ضرب لم يخرج مخرج المثل نحو: ذلك جزئناهم بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور (سبا:17) على وجه، وضرب أخرج مخرج المثل نحو:
~~وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) (الاسراء:81)، وهو أيضا إما
~~لتاكيد منطوق كهذه الآيق وإما لتاكيد مفهوم كقوله:
~~ولست مستبق آخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب
~~وإما بالتكميل، ويسمى الاحتراس أيضا، وهو أن يؤتى في كلام يوهم..000.0.
# كان عيون إلخ. "الجزع" بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض، يشبه به عيون الوحش، وأتى بقوله: 1لم يثقب 1
~~تحقيقا للتشبيه؛ لأنه إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعين، والمراد: كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا.
# وهم ms080 مهتدون: مما يتم المعنى بدونه، لأن الرسول مهتد لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على الاتياع وترغيب في الرسل.
# بالتذييل: فالتذييل أعم من الإيغال من حهة أن يكون في حتم الكلام وغيره وأخص من حهة أن الايغال قد
~~يكون بغير الجملة وبغير التاكيد. لم يخرج إلخ: بأن لم يستقل بإفادة المراد، بل يتوقف على ما قبله نحو؛ ذلك
~~حريناهم (الأنعام: 146) على وجه، وهو آن يراد وهل بحازي ذلك الجزاء المحصوص وهو إرسال سيل
~~العرم عليهم - فيتعلق بما قبله. كهذه الآية: فإن قوله: إن الباطل كان زهوقا} (الإسراء: 81) لتاكيد منطوق، وهو
~~قوله تعالى: وزهق الباطل (الاسراء: 81).
# لست إلخ: على لفظ الخطاب، وقوله: "لا تلمه حال عن "أخ1، لكونه مخصصا؛ لوقوعه في حيز النفي، أو عن
~~ضمير المخاطب في قلست، وقوله: اعلى شعث" أي تفرق وأفعال ذميمة، وصدر البيت يدل كمفهومه على نفي
~~الكامل من الرحال، وقوله: "أي الرجال المهذب"؛ لاشتماله على استفهام على سبيل الإنكار، أي ليس في الدنيا
~~مهذب تأكيد لذلك أي صدر البيت.

PageV00P078

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعابي
~~خلاف المقصود بما يدفعه، كقوله:
~~فقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع ودية قمي
~~ونحو: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (المائدة:4ه)، وإما بالتتميم: وهو أن
~~يوتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة كالمبالغة في نحو: ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا (الانسان:8) في وجه أي مع حبه، وإما بالاعتراض: وهو أن
~~يؤتى في أثناء الكلام، أو بين كلامين متصلين معنى بجملة، أو اكثر لا محل لها من
~~الإعراب لنكتة سوى دفع الإيهام، كالتتريه في قوله تعالى: ويجعلون لله البنات
~~سبحانه ولهم ما يشتهون (النحل:57)، والدعاء في قوله:
~~ن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
~~با يدفعه: أى يدفع إيهام خلاف المقصود. وديمة: الديمة: بالكسر المطر الدائم بلا رعد وبرق، وقوله: قمي
~~أي تسيل، فلما كان نزول المطر قد يفضي إلى خراب الديار وفسادها أتى بقوله: غير مفسدها دفعا لذلك.
# أذلة إلخ: فإنه لما كان مما يوهم أن يكون ذلك ms081 لصعفهم دفعه بقوله: (أعزة على الكافرين* (المائدة:54)؛
~~تنبيها على آن ذلك تواضع منهم للمؤمنين.
# في وجه: أي على أن يكون الضمير في "حبه1 للطعام أي مع اشتهائه أو الحاجة إليه، وهو مبالغة، أما لو كان
~~الضمير في "حبه1 لله تعالى، لم يكن فيه مبالغة، ويكون "على1 بمعنى "اللام" أي يطعمون لأجل حب الله تعالى.
# اثناء الكلام: ليس المراد من الكلام هو المسند إليه والمسند فقط، بل المراد جميع ما يتعلق هما من الفضلات
~~والتوابع. متصلين: المراد باتصال الكلامين أن يكون الثاني بيانا للأول أو تأكيدا أو بدلا .
# سبحانه. فقوله: "سبحانه" جملة؛ لأنه مصدر بتقدير الفعل أي أسبحه سبحانا وقعت في أثناء الكلام؛ لدلالة التنزيه؛
~~لأن قوله: ولهم ما يشتهون (النحل:57) عطف على قوله: لله البنات (النحل:57). وبلفتها: اعتراض في أثناء
~~الكلام لقصد الدعاع والواو في مثله تسمى اعتراضية، ليست بعاطفة ولا حالية، ومعنى البيت اعتذار أن الثمانين
~~الي انتهيت إليها أحدثت في سمعي ثقلا يخفى معه الكلام، حتى أحتاج إلى ترجمان، ولنعم ما قاله غالب الدهلوي
~~قريبا من هذا البيت:
~~بهرا هون مين تو چاهي ددنا هو التفات سنتا نهين هون بات مكرر كهي بغير

PageV00P079

~~============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاي
~~والتنبيه في قوله:
~~واعلم فعلم المرء ينفعه أن سوف يأتي كل ما قدرا
~~وما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة أيضا قوله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم
~~الله إن الله يحب التوابين ويحت المتطهرين نساؤ كم حرث لكم} (البقرة:223-222)،
~~فإن قوله: نساؤكم حرث لكم} بيان لقوله: فأتوهن من حيث أمركم الله. وقال
~~قوم: قد تكون النكتة فيه غير ما ذكر، ثم جوز بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها
~~جلة متصلة ها، فيشمل التذييل، وبعض صور التكميل، وبعضهم كونه غير بملة،
~~فيشمل بعض صور الستميم والتكميل، وإما بغير ذلك كقوله تعالى: الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبخون بحمد ربهم ويؤمنون به (غافر:7)، فإنه لو اختصر
~~لم يذكر ويؤمنون به1؛ لأن إماهم لا ينكره من يثبتهم، وحسن ذكره إظهار شرف
~~الايمان ترغيبا ms082 فيه.
# أن سوف "أن" هي المخففة من المثقلة، وضمير الشان محذوف، يعنى أن المقدر آت البتة وإن وقع تأخير ما.
# ومما: أي ومن الاعتراض الذي جاء إلخ. أيضا: أي كما أن الاعتراض الواقع بين كلام يكون اكثر من جملة.
# ان الله إلخ: فهذا الاعتراض اكثر من جملة؛ لأنه كلام يشتمل على جملتين وقع بين كلامين، أولهما قوله: { فأ توهن}
~~(البقرة:222) وثانيما قوله تساؤكم} (لبقرة: 223) بيان لقوله: {فأتوهن.. غير ما ذكر: فيحوز أن يكون
~~الاعتراض لدفع إيهام خلاف المقصود. لا تليها: أي لا تليها جملة أصلا أو تليها جملة غير متصلة ها معى،
~~فلا يشترط في الاعتراض أن يكون واقعا في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى، وهذا يشعر كلام
~~الزمخشري في مواضع من "الكشاف. صور التكميل: وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب.
# غير حملة: فالاعتراض عندهم أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى الجملة أو غيرها بالنكتة.
# فيشمل: وفيه نظر؛ لأن من يجوز كون الاعتراض مفردا، يجوز كونه معربا أيضا؛ لأن المفرد لا بد له في الكلام
~~من الإعراب. صور التتميم: وهو ما يكون في آخر الكلام. والتكميل: وهو ما يكون واقعا في أثناء الكلام،
~~وبين الكلامين المتصلين. يشبتهم: فلا حاجحة إلى الإخبار به؛ لكونه معلوما، وكون هذا الإطناب بغير ما ذكر من
~~الوحوه السابقة ظاهر بالتأمل فيها.

PageV00P080

# ============================================================

~~الفن الأول
~~علم المعاني
~~واعلم أنه قد يوصف الكلام بالايجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها، بالنسبة
~~إلى كلام آخر مساو له في أصل المعنى كقوله:
~~ي صد عن الدنيا إذا عن سؤدد
~~وقوله:
~~ولست بنظار إلى جانب الغنى إذا كانت العلياء في جانب الفقر
~~ويقرب منه قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (الانبياء:23)، وقول
~~الحماسي:
~~وتنكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول
~~أصل المعنى: أى في تأدية أصل المعنى، ومثل هذا الإيجاز يجوز أن يكون إيجازا بالتفسير السابق، وأن يكون مساويا
~~له، وأن يكون إطنابا، وكذا مثل هذا الإطناب. ms083 يصد عن الدنيا: معنى هذا المصراع ومعن البيت الآني واحد،
~~لكن هذا المصراع إيجاز والبيت إطناب.
# ويقرب منه: أي من المصراع والبيت، وإنما قال: يقرب؛ لأن ما في الآية يشتمل على كل فعل، والبيت مختص
~~بالقول، فالكلامان لا يتساويان في أصل المعنى، بل كلام الله سبحانه أحل وأعلى. لا يسأل: فانه فيه إيجاز باعتبار
~~قلة حروفه، بالنسبة إلى قول الحماسي؛ فان فيه إطنابا باعتبار كثرة حروفه مع قرب تساويهما في أصل المعنى

PageV00P081

~~============================================================

~~الفن الثابي
~~* البيان
~~الفن الثاني علم البيان
~~وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه، ودلالة اللفظ إما
~~على ثمام ما وضع له، أو على حزئه، أو على خارج عنه، وتسمى الأولى وضعية، وكل من
~~الأخيرتين عقلية، وتقيد الأولى بالمطابقة، والثانية بالتضمن، والثالثة بالالتزام، وشرطه: اللزوم
~~الذهني، ولو لاعقاد المخاطب بعرف أو غيره، والايراد المذكور لا يتأتى بالوضعية؛ لأن
~~السامع إن كان عالما بوضع الألفاظ، لم يكن بعضها أوضح، وإلا لم يكن كل واحد دالا عليه.
# ويتأتى بالعقلية، لجواز أن تختلف مراتب اللزوم في الوضوح.
# ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له إن قامت قرينة على عدم إرادته فمحاز، وإلا فكناية. وقدم
~~عليها؟0000
~~علم: أي بالقواعد التى يعرف ها إيراد إلخ، أو أراد بالعلم الملكة التي يقتدر ها على إدراكات حزئية محختلفة: بأن يكون
~~بعض الطرق واضح الدلالة على المعنى، وبعضها أوضح، والواضح خفي بالنسبة إلى الأوضح، فلا حاجة إلى
~~ذكر الخفاء وتقييد الاحتلاف بالوضوح؛ ليخرج معرفة إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة.
# عقلية: لأن دلالة اللفظ على الجزه أو الخارج إنما هي من جهة حكم العقل، بأن حصول الكل والملزوم يستلزم
~~حصول الجزء أواللازم، والمتطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار آن للوضع مدخلا فيها، ويخصون العقلية بما
~~تقابل الوضعية والطبعية، كدلالة الدخان على النار.
# وشرطه: أي التزام "اللزوم الذهيي" أى كون المعنى الخارحى بحيث يلزم من حصول المعنى الموضوع له في النهن،
~~حصوله فيه إما على الفور، كما في اللازم ms084 البين بالمعنى الأحص، أو بعد التأمل في القرائن، كما في اللازم البين بالمعنى
~~الأعم وغيره، وليس المراد باللزوم: عدم انفكاك تعقل المدلول الالتزامي عن تعقل المسمى في الذهن أصلا، أعني اللزوم
~~البين المعتبر عند المنطقيين، وإلا لخرج كثمر من المعاني المحازات والكنايات عن أن يكون مدلولات التزامية، ولما تأتى
~~الاحتلاف بالوضوح في دلالة الالتزام أيضا، وتقييد اللزوم بالنهني إشارة إلى أنه لا يشترط اللزوم الخارحي كالعمي،
~~فإنه يدل على البصر التزراما؛ لأنه عدم البصر عما من شأنه أن يكون بصيرا مع التتافي بينهما في الخارج
~~لو لاعقاد إلخ: أي ولو كان اللزوم بين المفهومين لاعتقاد المخاطب بسبب عرف عام أو خاص، لا لثبوته
~~بالعقل فقط. والايراد: أى إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح

PageV00P082

~~============================================================

~~علم البيان
~~الفن الثابي
~~آن معناه كجزء معناها.
# ثم منه ما ييبتني على التشبيه فتعين التعرض له فانحصر في الثلاثة. التشبيه الدلالة على
~~مشاركة أمر لأمر في معنى، والمراد ههنا مالم يكن على وجه الاستعارة التحقيقية،
~~والاستعارة بالكناية، والتجريد، فدخل فيه نحو قولنا: ازيد أسد1، وقوله تعالى: {صم
~~بكم عمي (البقرة:18) والنظر ههنا في أركانه - وهي: طرفاه ووجهه وأداته - وفي
~~الغرض منه، وفي أقسامه. طرفاه إما حسيان كالخد والورد والصوت الضعيف والهمس
~~والنكهة والعبر والريق والخمر والجلد الناعم والحرير. أو عقليان كالعلم والحياة،.00000
~~لأن معناه إلخ: لأن في المجاز إرادة اللازم فقط وفي الكناية يجوز مع إرادة اللازم إرادة غيره أي الملزوم، فيكون معنى
~~المجاز كحزء معى الكناية. والمراد ههنا: أي من التشبيه المصطلح في علم البيان. وجه الاستعارة: نحو: رأيت أسدا في
~~الحمام. والاستعارة نحو: أنشبت المنية أظفارها والتجريد: فإن في هذه الثلاثة دلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى
~~مع أن شيئا منها لا يسمى تشبيها اصطلاحيا، بخلاف الاستعارة التخييلية، كاثبات الأظفار للمنية؛ لأها ليس فيها
~~شيء من الدلالة على مشاركة أمر لأمر على رأي المصنف علل؛ إذ المراد بالأظقار معناه الحقيقى، فلا حاحة إلى
~~اخراجها عن التشبيه؛ لأفا خارجة من قبل:
~~صم بكم: ms085 صم بحذف الأداة والمشبه جميعا آي هم كصم، فإن المحققين على آنه تشبيه بليغ لا استعارة؛ لأن
~~الاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له بالكلية، ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه
~~والمنقول إليه لو لا دلالة الحال أو فحوى الكلام. وهي طرفاه: نحو: زيد كالأسد في الشحاعة، ف "زيد" مشبه،
~~و"الأسد مشبه به، والكاف أداة التشبيه، والشجاعة وجه الشبه. وفي الغرض: كبيان حال المشبه كما تقول:
~~لون عمامتك كلون هذه، أو بيان مقدار حاله كما تقول: هو في سواده كخك الغراب ونحوهما.
# وفي أقسامه: كشبيه مفرد مفرد ومركب بمر كب كالخد: وفي اكثر ذلك تسامح، لأن المدرك بالبصر مثلا إنما هو
~~لون الخد والورد وبالشم رائحة العنير، وبالنوق طعم الريق والخمر، وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما،
~~لا نفس هذه الأجسام، لكن اشتهر في العرف أن يقال: أيصرت الورد، وشممت العنى، وذقت الخمر، ولمست الحرير
~~والهمس: وهو الصوت الذي هو آخفى، كأنه لا يخرج عن فضاء الفم. كالعلم والحياة: فإن وحه الشبه بينهما كوفها
~~حهي إدراك، والمراد ههنا بالعلم الملكة التى تقتدر ها على الإدراكات الجزئية، لا نفس الإدراك وإلا يلزم اتحاد الجهة
~~وما هي جهة له، ولا يخفى أفا جهة وطريق إلى الادراك كالحياة.

PageV00P083

# ============================================================

~~علم البيان
~~الفن الثابي
~~او مختلفان كالمنية والسبع، والعطر وخلق كرعم، والمراد بالحسى المدرك هو أو مادته
~~باحدى الحواس الخمس الظاهرة، فدخل فيه الخيالي كما في قوله:
~~وكان حمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد
~~اعلام ياقوت نشر ن على رماح من زبرجد
~~وبالعقلي ماعدا ذلك، فدخل فيه الوهمي، آي ما هو غير مدرك ها، ولو أدرك لكان
~~مدر كا ها، كما في قوله:
~~ومسنونة زرق كأنياب أغوال
~~وما يدرك بالوجدان كاللذة والألم، ووجهه ما يشتركان فيه تحقيقا أو تخييلا، والمراد
~~بالتخييلى نحو ما في قوله:
~~وكأن النجوم بين دجاه سنن لاح بينهن ابتداع
~~ختلفان: أي بأن يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع، فإن المنية أعني الموت عقلي؛ لأنه ms086 عدم الحياة
~~عما من شأنه أن يكون حيا أو بالعكس، وذلك مثل العطر الذي هو مسوس ومشموم وخلق كرم، وهو عقلى)
~~لأنه كيفية نفسانية تصدر عنها الأفعال بسهولة.
# فدخل فيه الخيالي: أي في الحسي بسبب زيادة قولنا: "أو مادته الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من أمور
~~كل واحد منها مما يدرك بالحس، كما في قوله: "كأن محمر الشقيق إلخ"؛ فإن كلا من العلم والياقوت والرمح
~~والزبرحد محسوس، لكن المركب الذي هذه الأمور مادته ليس محسوس، لأنه ليس موجود، والحس لا يدرك إلا
~~ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك على هيئة مخصوصة محمر الشقيق: إضافة الصفة إلى الموصوف،
~~و"الشقيق" ورد أحمر في وسطه سواد.
# ما عدا ذلك: أي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا يإحدى الحواس الظاهرة. كأنياب إلخ: فأنياب الأغوال مما لا يدركه
~~الحس؛ لعدم تحققها، مع أفا لو أدركت لم تدرك إلا بحس البصر. وكأن التجوم. أوله:
~~رب ليل قته بصدود وفراقما كان فيه وداع
~~موحش كالثقيل تقذي به العي ن وتابى حديثه الا ساع
~~و المعنى بسيارى از شبهاكيه قطع كرده ام آنها را حال احراش حبيب وفرارخ خاطر ش از من كه نبود درو دداع كه از جانب حبيب در چنين شيها كه
~~وحشت انگيز بودند بچو مرد گران خاطر كه چثم بديه نش مانا نمحيشى شود كه ردا چزى بيفتد والخگش ريزدو اباكند از كلا مش گوياك سشارهادر ميان
~~تاريكيهائي اومانا باوامر و نواهى خدائي تعالى هستند كه ظام شده است مابين آنها بدعت و احداث دروين.

PageV00P084

# ============================================================

~~ه البيان
~~الفن الثابن
~~فإن وجه الشبه فيه هو اهيئة الحاصلة من حصول آشياء مشرقة بيض في جوانب شيء
~~مظلم أسود، فهي غير موجودة في المشبه به إلا على طريق التخييل، وذلك أنه لما
~~كانت البدعة - وكل ما هو جهل - تجعل صاحبها كمن مشي في الظلمة، فلا يهتدي
~~لطريق، ولا يأمن أن ينال مكروها، شبهت ها، ولزم بطريق العكس أن تشبه السنة-
~~وكل ما هو علم- بالنور، ms087 وشاع ذلك حتى تخيل أن الثاي مما له بياض وإشراق،
~~نخو: "أتيتكم بالحنيفية البيضاء1، والأول على خلاف ذلك، كقولك: "شاهدت سواد
~~الكفر من جبين فلان1، فصار تشبيه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع،
~~كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب، أو بالأنوار مؤتلقة بين النبات الشديد
~~الخضرة، فعلم فساد جعله في قول القائل: "النحو في الكلام كالملح في الطعام"
~~كون القليل مصلحا والكثير مفسدا؛ لأن النحو لا يحتمل القلة والكثرة، بخلاف الملح،
~~وذلك: أي وحودها في المشبه به على طريق التحيل. أن تشبه السنة: لأن السنة والعلم مقابل البدعة والجهل، كما أن
~~النور مقابل الظلمة. وشاع ذلك: أي كون السنة والعلم كالتور والبدعة والجهل كالظلمة. أن الثابي: أي السنة وكل
~~ما هو علم. والأول: أي البدعة والجهل، لأنها مذكورة أولا، وهو قوله: "وذلك أنه لما كانت البدعة إلخ1، وقوله:
~~على خلاف ذلك" أي ويخيل أن البدعة والجهل مما له سواد وظلام.
# فصار تشييه إلخ: أى بسبب تخييل أن الثاني مما له بياض وإشراق، والأول مما له سواد وظلام. أو بالأنوار: فبهذا التأويل
~~أعني تخييل ما ليس عمتلون متلونا- ظهر اشتراك النحوم بين الدحى والسنن بين الابتداع في كون كل
~~منهما شيئا ذا بياض بين شيء ذي سواد، ولا يخفى آن قوله: "لاح بينهن ابتداع1 من باب القلب، أي سنن
~~لاحت بين الابتداع.
# فعلم: أي مما ذكرنا أن وجه الشبه ما يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا فساد حعل وحه تشبيه النحو بالملح
~~في قول القائل: "النحو إلخ1؛ لأنه لو حعل وحه الشبه كون القليل مصلحا والكثير مفسدا، لم يكن وجه التشبيه
~~مشتركا بين المشبه والمشبه به، كما هو ظاهر، فيحعل وجه التشبيه في هذا القول كون الاستعمال مصلحا
~~والاهمال مفسدا لاشتراكهما في ذلك بخلاف الملح: كما يقال: هذا القميص مثل ذلك، في كوفما كتانا أو
~~ثوبا أو من القطن.

PageV00P085

# ============================================================

~~الفن الظايي
~~علم البيان
~~وهو إما غير خارج عن حقيقتهما، كما في تشبيه ثوب بآخر في نوعهما أو حنسهما
~~أو فصلهما، أو خارج ms088 صفة إما حقيقية، وهي إما حسية كالكيفيات الجسمية مما
~~يدرك بالبصر، من الألوان والأشكال والمقادير والحركات وما يتصل ها، أو بالسمع
~~من الأصوات القوية والضعيفة، والت بين بين، أو بالذوق من الطعوم، أو بالشم من
~~الروائح، أو باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، والخشونة والملاسة
~~واللين والصلابة، والخفة والثقل وما يتصل ها، أو عقلية كالكيفيات النفسانية من
~~الذكاء والعلم والغضب والحلم وسائر الغرائز، وإما إضافية كإزالة الحجاب في تشبيه
~~الحجة بالشمس، وأيضا إما واحد وإما بمنزلة الواحد؛ لكونه مركبا من متعدد،
~~و كل منهما حسى أو عقلي، وإما متعدد كذلك أو مختلف،0000000.
# غير خارج: بأن يكون ممام ماهيتها أو جزء منهما. في نوعهما: الكيفية عرض لا يتوقف تصوره على تصور الغير،
~~ولا يقتضى القسمة والنسبة في محله اقتضاء اوليا، بل إن اقتضى اقتضى بواسطة محله. او خارج: أي عن حقيقة
~~الطرفين، ولا محالة أن يكون هذا الخارج معنى قائما هماء ضرورة اشتراكهما فيه، ولذا قال: صفة، والخارج الذي
~~ليس كذلك غير صالح لكون وحه الشبه. إما حقيقية: أي هيية متمكنة في الذات متقررة فيها.
# المقادير. في حعل المقادير والحركات من الكيفيات تسامح؛ لأن المقدار من مقولة الكم، والحركة من الأعراض
~~النسبية. والحركات: الحركة عند المتكلمين: حصول الجوهر في حيز بعد أن كان في حيز آخر، وعند الحكماء:
~~مي خروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج، والخروج الدفعى ككون الهواء ماء يسمى كونا لا حركة.
# ما يصل ها: أي بالمذكورات كالحسن والقبح. وما يتصل }ا: أي بالمذكورات كالبلة والحفاف. الفرائز: جمع غريزة،
~~وهي الطبيعة أعني ملكة يصدر عنها صفات ذاتية، مثل: الكرم والقدرة والشحاعة وغير ذلك.
# اضافية. يعنى بالإضافية ما لا يكون هيئة متقررة في الذات، بل يكون معنى متعلقا بشيئين، كازالة الححاب في
~~تشبيه الححة بالشمس؛ فافا ليست هيئة متقررة في ذات الححة او الشمس، ولا في ذات الحجاب، وقد يقال
~~الحقيقي على ما يقايل الاعتبارى الذي لا تحقق له إلا بحسب اعتبار العقل. وأيضا: أى وحه التشبيه إما ms089 واحد إلخ
~~لكونه مركيا: أى تركيبا حقيقيا بأن يكون وحه الشبه حقيقة ملعمة من أمور مختلفة، أو اعتباريا بأن يكون هيئة
~~انترعها العقل من عدة أمور. كذلك: أى المتعدد أيضا إما حسي أو عقلي:

PageV00P086

~~============================================================

~~الفن الثابي
~~والحسى طرفاه حسيان لا غير؛ لامتناع أن يدرك بالحس من غير الحسي شيء
~~والعقلى أعم؛ لجواز أن يدرك بالعقل من الحسي شيء، ولذلك يقال: "التشبيه
~~بالوجه العقلي أعم1.
# فإن قيل: هو مشترك فيه فهو كلي، والحسي ليس بكلي؟ قلنا: المراد أن أفراده
~~مدر كة بالحس، فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الرائحة ولذة الطعم ولين
~~الملمس فيما مر، والعقلي كالعراء عن الفائدة والجرأة والهداية، واستطابة النفس في
~~تشبيه وجود الشيء العلثم النفع بعدمه، والرجل الشجاع بالأسد، والعلم بالنور،
~~والعطر بخلق كريم. والمركب الحسى فيما طرفاه مفردان كما في قوله: 0000000.
# والعقلى: أي من وحه الشبه "أعم" من الحسي، يعنى يجوز أن يكون طرفاه حسيين أو عقليين، أو أحدهما حسيا
~~والآخر عقليا. أعم: أي من التشبيه بالوحه الحسى، معنى أن كل ما يصح فيه التشبيه بالوجه الحسى يصح بالوحه
~~العقلي من غير عكس. فإن قيل هو إلخ: أى وحه التشبيه مشترك؛ ضرورة اشتراك الطرفين فيه، قوله: فهو كلي؛
~~ضرورة أن الجزئي عتنع وقوع الشركة فيه، والحسي ليس بكلى قطعاء ضرورة أن كل حسي فهو موجود في المادة
~~حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون إلا جزئيا ضرورة، فوحه التشبيه لا يكون حسيا قطعا، قلنا: المراد بكون وجه
~~التشبيه حسيا: أن أفراده أي جزئياته مدر كة بالحس، كالحمرة التي تدرك بالبصر حزئياها الحاصلة في المواد.
# فالواحد الحسى: الحاصل: أن وحه التشبيه إما واحد أو مركب أو متعدد، فكل من الأوليين إما حسى أو عقلي،
~~والأخير إما حسى أو عقلى أو مختلف فيصير سبعة أقسام، والثلاثة العقلية طرفاها إما حسيان أو عقليان، أو
~~المشبه حسى والمشبه به عقلى، أو بالعكس، فصارت ستة عشر قسما، فقوله: "الواحد الحسى شروع في الأمثلة.
# والخفاء: آي حفاء الصوت من المموعات. فيما مر: في ms090 تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهحمس،
~~والنكهة بالعنبر، والريق بالخمر، والجلد الناعم بالحرير:
~~وجود الشىء: فيما طرفاه عقليان؛ إذ الوجود والعدم من الأمور العقلية. والعلم: وتشبيه العلم بالنور فيما المشبه
~~عقلى والمشبه به حسي، فيالعلم يوصل إلى المطلوب، ويفرق بين الحق والباطل، كما أن بالنور يدرك المطلوب
~~ويفصل بين الأشياء، فوجه التشبيه بينهما الهداية. والعطر: أى تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه حسى
~~والمشبه به عقلى الحسي: المراد من التركيب ههنا أن يقصد إلى عدة أشياء مختلفة، فتنزع عنها هيئة، وتحعلها
~~مشبها آو مشبها به.

PageV00P087

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~علم البيان
~~وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نورا
~~من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرآى على
~~الكيفية المخصوصة إلى المقدار المخصوص، وفيما طرفاه مركبان كما في قول بشار:
~~كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل قاوى كواكبه
~~من الهيئة الحاصلة من هوي أجرام مشرقة مستطيلة، متناسبة المقدار، متفرقة في جوانب
~~شيء مظلم، وفيما طرفاه مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق ومن بديع المركب
~~الحسي ما يجيء في الهيئات الي تقع عليها الحركة، ويكون على وجهين: أحدهما:
~~أن يقرن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم كالشكل واللون، كما في قوله:
~~والشمس كالمرآة في كف الأشل
~~من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق،
~~يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة، ثم يدو له فيرجع
~~الثريا: الثريا مشبه وعنقود الكرم مشبه به، وهما مفردان، ووجه الشبه وهو الهيئة الحاصلة منزلة الواحد، لكونه مركبا من
~~متعلد، المعنى أن ظهور الثريا في الصباح كالعنقود أمر جلى كما تنظر، ولو أخر اترى" عن قوله: كعنقود ملاحية"،
~~لكان أظهر. ملاحية: بضم الميم وتشديد اللام، وتخفيفه اكثر. في المرآى: وإن كانت كبار في الواقع
~~على الكيفية: أي حال كوها على الكيفية المحصوصة منضمة إلى المقدار المخصوص من الطول والعرض.
# في تشبيه الشقيق: بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرحد من الهيثة ms091 الحاصلة من تشر أجرام حمر مبسوطة
~~على رؤوس أجرام خضر مستطيلة، فالمشبه مفرد وهو الشقيق، والمشبه به مركب وهو ظاهر، وعكسه تشبيه فار
~~مشس قد شابه زهر الربى بليل مقمر كما سيجيء:
~~بديع المركب: فوجه الشبه مركب كما ترى، وكذا الطرفان هو أيضا ظاهر. ما يجيء: أي يكون وحه الشبه الهيثة
~~التى تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما، ويعتير فيها تركيب. ثم يدو له: أى يظهر له رآي جديد.
# فيرجع: أى من الانبساط الذي بدا له إلى الانقباض، كأنه يرحع من الجوانب إلى الوسطه فإن الشمس إذا أحد
~~الانسان النظر إليها ليتبين جرمها، وجدها مؤدية لهذه الهيئة، وكذلك المرآة في كف الأشل.

PageV00P088

# ============================================================

~~علم البيان
~~الفن الثايي
~~إلى انقباض والثاني: أن تحرد عن غيرها، فهناك أيضا لا بد من اختلاط حركات إلى
~~حهات مختلفة، فحركة الرحى والسهم لا تركيب فيها، بخلاف حركة المصحف في قوله:
~~وكأن البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا
~~وقد يقع التركيب في هيئة السكون كما في قوله في صفة كلب:
~~يقعي جلوس البدوي المصطلي
~~من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه في إقعائه. والعقلي كحرمان الانتفاع بأبلغ
~~نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يخمل أسفارا} (الجمعة:5).
# لا بد: يعني كما لا بد في الأول من أن يقترن بالحركة غيرها من الأوصاف، فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات.
# حركة المصحف. فإن فيها تركيبا؛ لأن المصحف يتحرك في حالة الانطباق إلى جهة وفي حالة الاتفتاح إلى جهة أخرى،
~~قار بحذف الهمزة قلبت الهمزة ياء فاعل كقاض. لانطباقا: الفاء للسببية كأنه حواب السائل عن وحه الشبه بين
~~البرق والمصحف، وقيل: معنى" إن للتعليل، كما صرح به الشيخ في "دلائل الإعحاز").
# ثم الانطباق والاتفتاح الحقيقى للسحاب الذى يخرج منه البرق؛ لأنه يفتح فيخرج البرق، ثم ينطبق فيلتم أحزاؤه،
~~ولعل انفتاح البرق ظهوره من خلال السحاب منتشرا ضوؤه، وانطباقه وانضمام أحزائه بحيث يضمحل عن
~~الأبصار بالكلية. ms092 البدوي المصطلى: في تشبيه الكلب به مبالغة في استدامة على الاقعاء كاستدامة البدوي
~~المصطلى على هذا النوع من الجلوس، وفي وصفه بالاستدامة على الإقعاء تربية لوصفه بحدل القوائم، بأها لا تغتر
~~ولا تضرر باقعاى تتمته:
~~بأربع محدولة لم تحدل
~~أي بقوائم محكمة الخلق، يقال: فلان بحدول الخلق أي محكمه، وأصل المحدول المنقول، وقوله: *لم تحدل" أي لم
~~تفتل من طاقات، بل خلقت محكمة مع عدم الفتل، ويحتمل أن يراد بنفى الجدل نفي جميعها، كما يكون للكلب
~~في غير صورة الإقعاء.
# تحمل: لا شك آن وجه تشبيه أحبار اليهود بالحمار منتزع عن أمور متعددة قرن بعضها إلى بعض، وذلك أن
~~روعي من الحمار فعل وهو الحمل، وأن يكون المحمول شيئا مخصوصا، وهي الأسفار الي هي أوعية العلوم، وأن
~~الحمار جاهل لما فيها، وكذا في حانب المشبه.

PageV00P089

# ============================================================

~~علم البيان
~~الفن الثابي
~~واعلم أنه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا، لوجوب انتزاعه من اكثر، كما إذا انتزع
~~من الشطر الأول من قوله:
~~كما أبرقت قوما عطاشا غمامة فلما رأوها أقشعت وتحلت
~~لوجوب اتتزاعه من الجميع؛ فإن المراد: التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس:
~~والمتعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى، والعقلي كحدة
~~النظر وكمال الحذر وإخفاء السفاد في تشبيه طائر بالغراب، والمختلف كحسن
~~الطلعة ونباهة الشأن في تشبيه إنسان بالشمس:
~~واعلم أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد؛ لاشتراك الضدين فيه، ثم ينزل منزلة التناسب
~~بواسطة تليح أو قكم، فيقال للحبان: 1ما أشبهه بالأسد1، وللبخيل: "هو حاتم".
# وأداته: "الكاف( و"كأن2 وامثل1 وما في معناه، والأصل في نحو الكاف أن يليه المشبه
~~به، وقد يليه غيره نحو: واضرب لهم مثل الحياة الدليا كماء أثزلناه (الكهف: 45).
# كما أبرقت إلخ: انتزاع وحه الشبه من بحرد قوله: "كما أبرقت إلخ" خطا؛ لوحوب اتتزاعه من جميع البيت؛ فإن
~~مراد الشاعر تشبيه الحالة المذكورة في الأبيات السابقة بظهور الغمامة لقوم عطاش، ثم تفرقها وانكشافها بسبب
~~اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس، وذلك يوحب انتراع وحه الشيه من مجموع ms093 البيت لا من المصراع الأول
~~فقط؛ لأنه مطمع فحسب، بل مع الثاي، لأنه مويس:
~~إخفاء السفاد: وهو نزو الذكر على الأنشى. ونباهة الشأن: أي شرفه واشتهاره، وهو عقلى. عليح إلخ: أي إتيان
~~ما فيه ملاحته وظرافته، وقوله: "قكم" أي سخرية واستهزاء. ليقال إلخ: كل من المثالين صالح للتلميح
~~والتهكم، وإنما يفرق بينهما بحسب المقام، فإن كان القصد إلى ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية بأحد
~~فتمليح وإلا فتهكم.
# في نحو الكاف: أى في الكاف ونحوها من مثل أو نحو أو شبه مما يدخل على المفرد، بخلاف "كان و"تمائل "
~~واتشابه1، فإها بالمشبه، نحو: كأن زيد الأسد، وتماثل زيد وعمرو؛ لأن الأصل في "كان( وا مائل واتشابه" أن
~~يذكر المشبه والمشبه به بعدها؛ لأن كل واحد منها عامل فيهما، والأصل في العامل أن يكون مقدما على معموله.
# واضرب لهم إلخ: فإن المراد تشبيه حال الدنيا في هحتها ونضارها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات
~~الحاصل من الماء يكون أحضر ناضرا، ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن.

PageV00P090

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~علم البيان
~~وقد يذكر فعل ينبئ عنه كما في "علمت زيدا أسدا إن قرب، واحسبت1 إن بعد.
# والغرض منه في الأغلب يعود إلى المشبه، وهو بيان إمكانه كما في قوله:
~~فسان تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
~~أو حاله كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد، أو مقدارها كما في تشبيهه بالغراب في
~~شدته، أو تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل من يرقم على
~~الماء وهذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم، وهو به أشهر، أو
~~تزينه كما في تشبيه وجه آسود بمقلة الظى، آو تشويهه كما في تشبيه وجه مجدور
~~بسلحة جامدة قد نقرئها الديكة، أو استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد
~~بحر من المسك، موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة، وللاستطراف وجه
~~آخر، وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن، إما مطلقا كما مر،0000. ms094
# وقد يذكر إلخ: لا دلالة للعلم والحسبان على التشبيه، وإنما يدل عليه علمنا بأن أسدا لا يمكن حمله على زيد
~~تحقيقا، فحيئذ لا بد أن يكون على تقدير أداة التشبيه، سواء ذكر الفعل أو لا، ولو قيل: إنه ينبى عن حال التشبيه
~~من القرب والبعد، لكان أصوب. فإن تفق إلخ. هذا البيت للمتنى في مدح سيف الدولة من الوافر، قوله: "فإن"
~~الفاء حزاء لما قبلها فاإن شرطية، واتفق1 شرطها، وحملة "أنت منهم" حال من فاعل اتفق" أعنى الضمير،
~~وقوله: فإن المسك" الفاء للتعليل، والجملة دليل جواب الشرط المحذوف، والتقدير: إن تفق الأنام وأنت من
~~سهم فلا عحب فإن المسك بعض دم الغزال، وقد اشتمل على أوصاف شريفة فاق ها الدماء وصار حنسا
~~برأسه، والشاهد فيه التشبيه المستدل على بيان إمكانه.
# فإن المسك: فيه تشبيه معنى آي حالك كحال المسك. أو تقريرها: مرفوع عطف على ابيان إمكانه1، أي تقرير
~~حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه. أو تزينه. مرفوع عطف على بيان إمكانه مجدور: ما عليه آثار
~~الجدري. نقرها: اى نقبتها بالمنقار، والديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك. أو استطراله: أي عد المشبه طريفا
~~حديثا بديعا. لابرازه: أى إنما استطرف المشبه في هذا التشبيه؛ لايراز المشبه في صورة ممتنع عادة وإن كان ممكنا عقلا،
~~ولا يخفى أن الممتنع عادة مستطرف وغريب.

PageV00P091

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~* البيان
~~وإما عند حضور المشبه كما في قوله:
~~ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيت
~~كاها فوق قامات ضعفن ها اوائل النار في أطراف كبريت
~~وقد يعود إلى المشبه به، وهو ضربان أحدهما: إيهام أنه أتم من المشبه، وذلك في
~~تشبيه المقلوب كقوله:
~~وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين عتدح
~~والثاني: بيان الاهتمام به، كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الإشراق والاستدارة
~~بالرغيف، ويسمى هذا إظهار المطلوب، هذا إذا أريد إلحاق الناقص حقيقة أو
~~ادعاء- بالزائد، فإن أريد الجمع بين شيغين في أمر، فالأ حسن ترك التشييه.00000
~~ولازوردية: أي البنفسج تتكبر وتفتخر على يواقيت حمر، أي على ms095 الإزهار والشقائق الحمر، وقوله: "بين الرياض"
~~حال من الضمير المستكن في اتزهو". ضعفن ها: أى بالازوردية؛ لأن الساقات التي عليها الازوردية إذا طالت
~~انحنت ومالت إلى الأرض. أوائل النار: فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في النهن ندرة
~~بحر من المسك موجه الذهب، لكن يندر حضورها عند حضور صورة البتفسج، فيستطرف مشاهدة عناق آي
~~معانقه بين صورتين مشياعدتين
~~ومعنى البيتين كأن تلك الأزهار البنفسحة حال كوفا فوق قامات، وهى الأغصان التى ضعفن بحملها، لكمال
~~لغومتها، كاوائل النار التي توحد في أطراف الكبريت، لأفا تكون أزرق مع نوع من الحمرة لا شعلة مرتفعة،
~~والشاهد فيه تشبيه البنفسج بنار الكبريت، ولا يخفى حسنه وغرابته. المقلوب: أي الذي يجعل الناقص مشبها به
~~قصدا إلى ادعاء أنه اكمل. كقوله: فإنه قصد إيهام أن وحه الحتليفة في الوضوح أتم من الصباح؛ لما عرف أن
~~المشبه به حقه أن يكون أعرف بجهة التشبيه من المشبه وأخص به وأقوى.
# هذا إذا أريد: أى كل ما ذكر في بيان الغرض من التشبيه. الحاق الناقض: في وحه الشبه حقيقة، كما في الغرض العائد
~~إلى المشبه، أو ادعاء كما في الغرض العائد إلى مشبه به، قوله: بالزائد اي الكامل في وحه الشبه. بين شيئين: أي في أمر
~~من الأمور من غير قصد إلى كون أحدهما ناقصا والآخر زايدا، سواء وحدت الزيادة والنقصان أم لم توحد.
# ترك التشبيه: ليكون كل واحد من الشيئين مشبها أو مشبها به.

PageV00P092

# ============================================================

~~الفن الثاي
~~علم البيان
~~إلى الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح أحد المتساويين كقوله:
~~تشابه دمعي إذ حرى ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب
~~فوالله ما أدري أبالخمر أسبلت حفوني أم من عبرتي كنت أشرب
~~ويجوز التشبيه أيضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متى أريد ظهور منير في
~~مظلم اكثر منه، وهو باعتبار الطرفين إما تشبيه مفرد مفرد، وهما غير مقيدين كتشبيه
~~الخد بالورد، أو مقيدان كقولهم هو كالراقم على الماء أو مختلفان كقوله:
~~والشمس كالمرآة في كف الأشل
~~وعكسه، ms096 واما تشبيه مركب مركب كما في بيت بشار، واما تشبيه مفرد مر كب
~~كما مر في تشبيه الشقيق
~~تشابه: لما اعتقد الشاعر التساوى بين الدمع والخمر، ترك التشبيه إلى التشابه، ومثله قول الآخر:
~~رق الزجاج ورقت الخمر فتشاها فتشاكل الأمر
~~فكانا ر و لا قدح وكانما قدح ولا حر
~~أسبلت: يقال: سبل الدمع والمطر إذا هطل أي هايي شد. ويجوز: أى يجوز التشبيه عند إرادة الجمع بين شيئين في
~~أمر؛ لأهما وإن تساويا في وحه الشبه بحسب قصد المتكلم، إلا أنه يجوز له أن يجعل أحدهما مشبها والآخر مشبها
~~به لغرض من الأغراض، مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه.
# غرة الفرس: من غير قصد إلى المبالغة في وصف غرة الغرس بالضياء والانبساط ونحو ذلك؛ إذ لو قصد ذلك
~~لوجب حعل الغرة مشبها والصبح مشبها به. وعكسه: أي تشبيه الصبح بغرة الفرس
~~كقولهم: لمن لا يحصل من سعيه على طائل: هو كالراقم على الماء، فالمشبه هو الساعى المقيد بأن لا يحصل من
~~سعيه على شيء، والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه على الماءه لأن وحه الشبه هو التسوية بين الفعل
~~وعدمه، وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين. الشقيق: وهو مفرد - بأعلام ياقوت نشرن على رماح
~~من زيرحد، وهو مركب من عدة أمور، والفرق بين المركب والمفرد المقيد أحوج شيء إلى التأمل، فكثيرا ما
~~يقع الالتباس.

PageV00P093

# ============================================================

~~الفن الثابن
~~* البيان
~~واما تشبيه مركب مفرد كقوله:
~~يا صاحي تقصيا نظريكا تريا وجوه الأرض كيف تصور
~~تريا فارا مشمسا قد شابه زهر الزبى، فكانا هو مقمر
~~وأيضا إن تعدد طرفاه فإما ملفوف كقوله:
~~كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
~~أو مفروق كقوله:
~~النشر مسك والوجوه دنا نير وأطراف الأكف عنم
~~وإن تعدد طرفه الأول فتشبيه التسوية كقوله:
~~الحبيب وحالي كلاهما كالليالي
~~وإن تعدد طرفه الثاني فتشبيه الجمع كقوله: 000000.
# الربى: جمع ربوة، وهو ما ارتفع من الأرض، وخصهاء لأفا أنضر وأشد خضرة مقمر: أي ليل ذو قمر؛ لأن الأزهار
~~باخضرارها قد ms097 نقصت من ضوء الشمس، حت صار يضرب إلى السواد فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو القمر:
~~وأيضا: هذا تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين. ملفوف: وهو آن يوتى أولا بالمشبهات على طريق العطف وغيره، ثم
~~بالمشبه ها كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور: "كأن قلوب الطير إلخ1.
# الحشف البالي: اهو أردؤ التمرا شبه الرطب الطرى من قلوب الطير بالعناب، واليايس العتيق منها بالحشف البالي،
~~فذكر أولا المشبهين ثم المشبه هما على الترتيب، يصف العقاب بكثرة صيد الطيور وأكلها ورمي قلوها، قيل: إنها
~~لا تاكل قلوب الطير، وقوله: ارطبا أو يابسا" حال من "قلوب الطير1، ولم يؤشه؛ لأن المراد قسما رطبا وقسما
~~بابسا، وضمير والكرها للعقاب. مفروق: وهو آن يوتى مشبه ومشبه به ثم آخره. صدغ الحبيب: وما بعده:
~~وتفره في صفاء وأدمعي كاللالي
~~الصدغ: زلف، والثغر: وثدان، أدمع: جمع دمع إفك، والمعنى كل ثغر من صدغ الحبيب وكل حال من حالي
~~كليل من الليالي، وثغره محاط بالصفاء ودموعى كاللولو في البريق والبهاء فتشبيه الجمع: شبه ثغره
~~بثلاثة أشياء

PageV00P094

~~============================================================

~~الفن الثابي
~~علم البيان
~~كانما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح
~~وباعتبار وجهه إما تمثيل وهو ما وجهه منتزع من متعدد كما مر، وقيده السكاكي
~~بكونه غير حقيقي، كما في تشبيه مثل اليهود مثل الحمار، وإما غير تمثيل وهو
~~بخلافه. وأيضا إما بحمل، وهو مالم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل آحد،
~~نخو: ازيد كالأسد، ومنه خفي لا يدركه إلا الخاصة، كقول بعضهم: اهم كالحلقة
~~المفرغة لا يدرى أين طرفاها، أي هم متناسبون في الشرف كما أها متناسبة
~~الأجزاء في الصورة، وأيضا منه ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين، ومنه ما ذكر
~~فيه وصف المشبه به وحده، ومنه ما ذكر فيه وصفهما كقوله:
~~دفت عنه ولم تصدف مواهبه عي وعاوده ظي فلم يخب
~~كالغيث إن جيته وافاك ريقه وإن ترحلت عنه لج في الطلب
~~اقاح: جمع أقحوان وهو البابونج وهو ما وجهه: أي التشبيه الذي وجهه وصف ms098 منترع من متعدد، كما مر من
~~تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الأسياف، وتشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل وغير ذلك وقيده: أى المنترع
~~من متعدد. مثل اليهود. فإن وحه الشبه هو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه، فهو وصف
~~مركب من متعدد عائد إلى التوهم.
# بخلافه: أي بخلاف التمثيل، يعني ما لا يكون وحهه منترعا عن متعدد، وعند السكاكى: ما لا يكون منترعا من
~~متعدد، ولا يكون وهميا ولا اعتباريا، بل يكون حقيقيا، فتشبيه الثريا بالعنقود المنور ممثيل عند الجمهور دون
~~السكاكي. كالحلقة: وجه الشبه بينهما هو التناسب الذي متنع به التفاوت، إلا أنه في المشبه في الشرف
~~والفضل، وفي المشبه به في الصورة. المفرغة: أي المنقلبة الجوانب كالدائرة أحد الطرفين: أي طرفي التشبيه، لا
~~وصف المشبه ولا وصف المشبه به، كقولك: زيد أسد.
# وصف المشبه به: أي الوصف المشعر بوجه المشبه، كقولك: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاهاء فإن المشبه به
~~هو الحلقة، ووصفه الذي هو الغرغة لا يدرى أين طرفاها مذكور معه. صدفت عنه: وصف المشبه آعني الممدوح يأن
~~عطاياه فائضة عليه، أعرض أو لم يعرض، ووصف المشبه به أعني الغيث بأنه يصيبك إن جيته أو ترحلت عنه،
~~والوصفان مشعران بوحه الشبه أعني الإفاضة حالتى الطلب وعدمه، وحالت الإقبال عليه والإعراض عنه.

PageV00P095

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~ه البيان
~~واما مفصل وهو ما ذكر وجهه كقوله:
~~وتغره في صفاء وأدمعي كاللالي
~~وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه، كقوهم للكلام الفصيح: هو كالعسل في
~~الحلاوة"، فإن الجامع فيه لازمها، وهو ميل الطبع، وأيضا إما قريب مبتذل، وهو ما
~~ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر؛ لظهور وحهه في بادى الرأي،
~~اما لكونه أمرا جمليا؛ فإن الجملة أسبق إلى النفس، أو قليل التفصيل مع غلبة حضور
~~المشبه به في الذهن، إما عند حضور المشبه؛ لقرب المناسبة، كتشبيه الجرة الصغيرة
~~بالكوز في المقدار والشكل، أو مطلقا لتكرره على الحس، كالشمس بالمرآة المجلوة
~~في الاستدارة والاستنارة؛ ms099 لمعارضة كل من القرب والتكرار التفصيل، وإما بعيد
~~غريب وهو بخلافه؛ لعدم الظهورفيه إما لكثرة التفصيل كقوله:
~~والشمس كالمرآة في كف الأشل
~~وقد يتسامح: أي قد يقع التسامح بذكر ما يستتبعه مكانه، اي بأن يذكر مكان وحه الشبه ما يستلزمه، أي أن يكون
~~وحه الشبه تابعا له لازما في الجملة. في بادى الرأي: أي ظاهر الرأي أي أول الأمر. أو قليل: أي أو لكون وجه
~~الشبه إلخ لقرب المناسبة: بين المشبه والمشبه به. كتشبيه الجرة إلخ: فإن وحه التشبيه الذى هو المقدار والشكل
~~قليل التفصيل، وحضور الكوز عند حضور الجرة الصغيرة غالب، لقرب المناسبة بينها.
# او مطلقا: عطف على قوله: "عند حضور المشبه1، ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره، أي
~~لتكرر المشبه به على الحس؛ فإن المتكرر على الحس كصورة القمر غير منخسف أسهل حضورا، مما لا يتكرر
~~على الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس بالمرآة: فإن في وحه التشبيه تفصيلا ما، لكن المشبه أعني المرآة
~~غالب الحضور في الدهن مطلقا.
# لعارضة إلخ: أى لاقتضاء كل من قرب المناسبة بينهما والتكرر على الحس سرعة الانتقال وظهوره واقتضاء
~~التفصيل بطوء الانتقال وحفاؤه، فيتعارضان، فيعتدل، فيسهل الادراك وهو بخلافه: أي ما لا ينتقل فيه من المشبه
~~إلى المشبه به إلا بعد فكر وتدقيق نظر.

PageV00P096

# ============================================================

~~البيان
~~الفن الثابي
~~او ندور حضور المشبه به، إما عند حضور المشبه؛ لبعد المناسبة كما مر، وإما مطلقا؛
~~لكونه وهميا، أو مركبا خياليا أوعقليا كما مر، أو لقلة تكرره على الحس كقوله:
~~"والشمس كالمرآة، فالغرابة فيه من وجهين، والمراد بالتفصيل أن ينظر في أكثر من
~~وصف، ويقع على وجوه، أعرفها أن تأخذ بعضا وتدع بعضا كما في قوله:
~~لت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان
~~وأن تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا، وكلما كان التركيب من أمور اكثر، كان
~~التشبيه أبعد، والبليغ ما كان من هذا الضرب لغرابته، ولأن نيل الشيء بعد طلبه ألذ،
~~وقد يتصرف في القريب ما يجعله غريبا كقوله: ms100
~~تلق هذا الوجه شمس فارنا إلا بوجه ليس فيه حياء
~~وقوله:
~~عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات أفول
~~ويسمى هذا التشبيه المشروط، وباعتبار آداته إما مؤ كد وهو ما حذفت أداته
~~حضور المشبه به: من تشبيه البنفسج بنار الكبريت. فالغراية ليه: أي في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الأشل من
~~وجهين، أحدهما: كثرة التفصيل في وحه الشبه، والثاني: قلة التكرار على الحس، فإن الرحل رتما ينقضى عمره ولا يتفق
~~له أن يرى مرآة في كف الأشل. أن تأخذ: أي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في البيت الآتي:
~~ردينيا: أي رمحا منسويا إلى ردينة، اسم امرأة كانت تعمل، فنسبت إليها. لم يتصل بدخان: اعتبر في اللهب
~~الشكل واللون واللمعان، وترك الاتصال بالدخان ونفاه. لم تلق هذا إلخ: فتشبيه الوحه بالشمس مبتذل، إلا أن
~~حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء أحرحه من الابتذال إلى الغرابة.
# عزماته إلخ: فتشبيه العزم بالنحم مبتذل، إلا أن اشتراط عدم الأفول أحرجه إلى الغرابة، ومعنى البيت أن عزمات
~~هذا الممدوح في الشدة والنفوذ كالنحوم الثاقبة للحو لضوئها لولا أن النحوم آفلة، وعزماته لا تتغير ولا تضعف،
~~فهي أقوى وأنفذ من النحوم. المشروط: لتقييد المشبه أو المشبه به أو كليهما بشرط وجودي وعدمي

PageV00P097

~~============================================================

~~الفن الثابي
~~علم البيان
~~مثل قوله تعالى: {وهي تمر مر السحاب (النمل:88)، ومنه نحو:
~~والريح تعبث بالغصون وقد جرى فهب الأصيل على لجين الماء
~~أو مرسل وهو بخلافه كما مر، وباعتبار الغرض إما مقبول وهو الوافي بافادته، كأن
~~يكون المشبه به أعرف شيء بوحه الشبه في بيان الحال، أو أتم شيء فيه في إلحاق
~~الناقص بالكامل، أو مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب في بيان الإمكان، أو
~~مردود وهو بخلافه.
# خاتمة
~~وأعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه أو بعضها حذف وجهه
~~وأداته فقط أو مع حذف المشبه ثم حذف أحدهما كذلك ولا قوة لغيرهما.
# فهب الأصيل: الأصيل: هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، وخص وقت الأصيل؛ لأنه من ms101 أطيب الأوقات
~~كالسحر ويوصف بالصفرة، وقوله: على لجين الماء من إضافة المشبه به إلى المشبه بعد حذف الأداة أي ماء
~~كاللحين، أي الفضة في الصفاء والبياض، فهذا التشبيه مؤكد، والحاصل أن الشاعر شبه لون ضوء الشمس في
~~الأصيل بالتهب؛ لأن لونه في هذا الوقت يضرب إلى الصفرق وشبه وجه الماء باللحين.
# وهو بخلافه: أي يكون قاصرا عن إفادة الغرض:
~~خاقمة: في تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر الأركان وتركها؛ لأن الأركان أربعة،
~~والمشبه به مذكور قطعا، فالمشبه إما مذكور أو محذوف، وعلى التقديرين فوحه الشبه إما مذكور أو محذوف،
~~وعلى التقادير فالأداة إما مذكورة أو محذوفة، فتصير ثمانيه أقسام.
# ثم حذف أحدهما: أي فقط أو مع حذف المشبه
~~ولا قوة لغيرهما: وهما الاثنان الباقيان يعني ذكر الأداة والوحه جميعا، إما مع ذكر المشبه أو بدونه، نحو: زيد
~~كالأسد في الشحاعة خيرا عن زيد، وبيان ذلك أن القوة إما لعموم وحه الشبه ظاهرا أو لحمل المشبه به على
~~المشبه بأنه هو هو فما اشتمل على آحدها فقط فهو متوسط.

PageV00P098

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~علم البيان
~~الحقيقة والمجاز
~~وقد يقيدان باللغويين، الحقيقة: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح
~~التخاطب1، والوضع: اتعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه، فخرج المجاز؛ لأن دلالته
~~بقرينة دون المشترك، والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد، وقد تأوله السكاكي:
~~والمجاز مفرد ومركب، أما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في
~~اصطلاح التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته، فلا بد من العلاقة ليخرج
~~الغلط والكناية، وكل منهما لغوي وشرعي، وعرفي خاص أو عام، كأسد للسبع
~~والرجل الشحاع،.0000.
# الحقيقة والمجاز: هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان، والمقصود الأصلى بالنظر إلى علم البيان هو المحاز؛ إذ به
~~يتأتى اختلاف الطرق في الوضوح والخفاء دون الحقيقة، إلا أها لما كانت كالأصل للمحاز؛ إذ الاستعمال في غير ما
~~وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له، جرت العادة بالبحث عن الحقيقة أولا. ولد يقيدان إلخ: ليتميز ms102 عن الحقيقة
~~والمحاز العقليين اللذين هما في الإسناد، والأكثر ترك هذا التقيد؛ لثلا يتوهم أنه مقابل للشرعي والعرفي.
# الحقيقة: الحقيقة في الأصل فعيل بمعنى فاعل، من حق الشيء إذا ثبت، أو بمعنى مفعول من حققته إذا أثبته، ثم نقل
~~إلى الكلمة الثابتة أو المثيتة في مكافا الأصلي، والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى الاسمية، وفي الاصطلاح كما
~~ذكره المصنف ط والقول: يعني ذهب بعضهم إلى أن دلالة الألفاظ على معانيها لا تحتاج إلى الوضع، بل بين
~~اللقظ والمعنى مناسبة طبعية تقتضي دلالة كل لفظ على معناه لذاته، فذهب المحققون إلى أن هذا القول فاسد ما
~~دام محمولا على ما يفهم منه ظاهرا، ودلائل الفساد مذكورة في الشرح
~~للا بد من العلاقة: ليتحقق الاستعمال على وجه صحيح. ليخرج الغلط: أي من تعريف المجاز، كقولنا: حذ هذا
~~الفرس مشيرا إلى الكتاب، لأن هذا الاستعمال ليس على وجه يصح، وإنما قيد بقوله: مع قرينة عدم إرادته1؛ ليخرج
~~الكناية؛ لأها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز إرادة ما وضعت له. لغوي وشرعي: لأن واضعهما إن كان
~~واضع اللغة فلغوية، وإن كان العرف الخاص فعرفي خاص، وإلا فعام، والعرف الخاص: هو ما يعلم ناقله بالتعيين،
~~وقس عليه حال الججاز. كأسد: أى كلفظ أسد إذا استعمله المخاطب بعرف اللغة للسبع والرجل الشحاع؛ فإنه حقيقة
~~لغوية في السبع، بحاز لغوى في الرجل الشجاع

PageV00P099

~~============================================================

~~علم البيان
~~الفن الثابي
~~وصلاة للعبادة المخصوصة والدعاء وفعل للفظ والحدث ودابة لذي الأربع
~~والإنسان. والمجاز مرسل إن كانت العلاقة غير المشابهة، وإلا فاستعارة، وكثيرا ما
~~تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه في المشيه، فهما مستعار منه ومستعار له،
~~واللفظ مستعار، والمرسل كاليد في النعمة والقدرة والراوية في المزادة، ومنه تسمية
~~الشيء باسم حزئه، كالعين في الربيئة، وعكسه كالأصابع في الأنامل، وتسميته باسم
~~سيبه نحو: رعينا الغيث، أو مسببه نحو: أمطرت السماء نباتا، أو ما كان عليه نحو:
~~(وأتوا اليتامى أموالهم) (لنساء:2) أو ما يؤول إليه نحو: إني أراني أغصر حمرا
~~(بوسف:36)، ms103 أو محله نحو: فليدع ناديه} (العلق:17)، أو حاله نحو: (وأما الذين
~~اييضت وجوههم ففي رحمة الله} (آل عمران: 107) أي في الجنة. أو آلته نحو: واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين (الشعراء:84) أي ذكرا حسنا، والاستعارة قد تقيد
~~بالتحقيقية؛ لتحقق معناها حسا أو عقلا كقوله:
~~لدى أسد شاكي السلاح مقذف
~~وصلاة للعبادة: فافا حقيقة شرعية في العبادة، بحاز شرعى في الدعاء. ولعل للفظ: المحصوص أعني ما دل على
~~معن في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة والحدث؛ فإنه حقيقة عرفية حاصة أي نحوية في اللفظ بحاز نحوى في
~~الحدث. ودابة: فإفا حقيقة عرفية عامة في الأول، محاز عرفي عام في الثاني. وإلا: أي إن كانت بعلاقة المشاهة.
# واللفظ مستعار: لأنه بمنزلة اللباس المستعار. والراوية: هو اسم البعير الذي يحمل المزادة. كالعين: وهي الجارحة
~~المحصوصة في الربيئة، وهى الشخص الرقيب، والعين جزه منه، ويجب أن يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما
~~يكون له من بين الأجزاء مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل، مثلا: لا يجوز إطلاق اليد والإصبع على الربيئة.
# وعكسه: أي تسمية الشيء باسم كله.
# أو ما كان عليه: أي تسمية الشيء باسم الشيء الذي كان هو عليه في الزمان الماضى، لكته ليس عليه الآن، نحو:
~~وأتوا اليتامى أموالهم} (لنساء:2) أي الذين كانوا يتامى قبل ذلك؛ إذ لا يتم بعد البلوغ. اعصر: أي عصيرا يوول
~~إلى الخمر. أومحله: أي تسمية الشيء باسم محله. لدى أسد: فأسد ههنا مستعار للرجل الشحاع، وهو متحقق
~~حسا مقذف: آي شحاع قذف به كثيرا إلى الوقائع

PageV00P100

~~============================================================

~~الفن الثاني
~~علم البيان
~~أي رجل شجاع، وقوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم (الفاتحة:6) أي الدين الحق،
~~ودليل أها بحاز لغوى كوفا موضوعة للمشبه به لا للمشبه، ولا للأعم منهما. وقيل: إنها
~~مجاز عقلي بمعنى أن التصرف في أمر عقلي لا لغوى؛ لأها لما لم تطلق على المشبه إلا
~~بعد ادعاء دخوله في حتس المشبه به، كان استعساها فيما وضعت له؛ وهذا صح
~~التعجب في قوله:
~~قامت تظللني من الشمس نفس ms104 آعز علي من نفسي
~~قامت تظللي ومن عجب شمس تظلليي من الشمس
~~والنهي عنه في قوله.
# لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر أزراره على القمر
~~ورد بأن الادعاء لا يقتضي كوفا مستعملة فيما وضعت له. وأما التعجب والنهي عنه
~~منهما: أي المشبه والمشبه به، فأسد في قولنا: ارأيت أسدا يرمي1 موضوع للسبع المخصوص، لا للرحل الشحاع
~~ولا لمعنى أعم من الرجل، والسبع كالحيوان المجترى مثلا؛ ليكون إطلاقه عليهما حقيقة، كاطلاق الحيوان على
~~الأسد والرحل الشجاع، وهذا أي إطلاق العام على كل من الفردين على سبيل الحقيقة معلوم بالنقل عن أئمة
~~اللغة قطعا، فإطلاقه على الرجل الشجاع إطلاق على غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن إرادة ما وضع به،
~~فيكون بحازا لغويا.
# في أمر عقلي: وهو ادعاء كوفا موضوعة للمشبه، يعنى أن العقل تصرف وجعل الرجل الشجاع من جنس
~~الأسد، وحعل ما ليس في الواقع بحاز عقلى. لأها إلخ: [بأن جعل الشحاع من أفراد الأسد] لأن نقل الاسم
~~وحده لو كانت استعارة، لكانت الأعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة، ولما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة،
~~لأته لا بلاغة في إطلاق الاسم الجحرد عاريا عن معناه، وإذا كان نقل الاسم تبعا، لنقل معناه كان الاسم مستعملا
~~فيما وضع له:
~~وهذا: آي ولأجل استعمالها نيما وضعت له بسبب دخول المشبه في جنس المشبه به ادعاع صح التعحب.
# الشمس: آي غلام كالشمس في الحسن والجمال، فلولا دخول المشبه في حنس المشبه بهه لما كان لهذا المتعحب معنى
~~لا تعجبوا إلخ: فلولا أنه جعله قمرا حقيقيا، لما كان للنهي عن التعحب معنى؛ لأن الكتان إنما يسرع إليه البلى
~~بسبب ملابسة القمر الحقيقى، لا بملابسة إنسان كالقمر:

PageV00P101

~~============================================================

~~الفن الثاي
~~علم البيان
~~فللبناء على تناسي التشبيه لحق المبالغة. والاستعارة: تفارق الكذب بالبناء على
~~التأويل، ونصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر. ولا تكون علما لمنافاته الجنسية،
~~إلا إذا تضمن نوع وصفية كحاتم. وقرينتها إما آمر واحد كما في قولك: "رأيت
~~أسدا يرمي1، أو اكثركقوله:
~~فإن تعافوا ms105 العدل والإيمانا فإن في أيماننا نيرانا
~~أو معان ملتئمة كقوله:
~~وصاعقة من نصله تنكفي ها على أرؤس الأقران حمس سحائب
~~وهي باعتبار الطرفين قسمان؛ لأن احتماعهما في شيء إما ممكن نحو: "أحييناه1 في:
~~أومن كان ميتا فأحيناد (الأتعام: 122) أي ضالا فهديناه، ولتسم وفاقية، وإما ممتنع
~~كاستعارة اسم المعدوم للموجود؛ لعدم غنائه، ولتسم عنادية، ومنها: التهكمية والتمليحية،
~~فللبناه: أي بسبب بناء الاستعارة على التأويل، وهو حعل آفراد المشبه به قسمين: متعارف وغير متعارف كما
~~ذكر، وبسبب نصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر، بخلاف الكذب، فإن الكاذب يتبرأ عن التأويل، ولا ينصب
~~دليلا على خلاف ما قال، بل يتصبه على وفق ما قال. إذا تضمن: اي العلم نوع وصفية بسبب آمر خارج عن
~~نفس مفهوم العلم كتضمن اسم حاتم الجود باعتبار اشتهاره بالجود فحينئذ تصح الاستعارة فتقول: رأيت حاتما
~~وتريد الجواد، وعلى هذا القياس تصح استعارة اسم ما ورد بالبخل للبخيل، واسم سحبان المشهور بالفصاحة
~~للفصيح. نيرانا: أي سيوفا تلمع كشعل النيران، فتعلق قوله: اتعافوا بكل واحد من العدل والإكمان قرينة على أن
~~المراد بالنيران السيوف؛ لدلالته على أن جواب هذا الشرط: تحاريون وتلحون إلى الطاعة بالسيوف.
# وصاعقة إلخ: آي رب صاعقة أي نار من نصل، آي حد سيف الممدوح، تقلبها على رؤوس الأقران حمس
~~سحائب، أي أنامله الخمس الني هي في الجود وعموم العطايا سحاتب أي يصيبها على اكفائه في الحرب فيهلكهم
~~ها، لما استعار السحائب لأنامل الممدوح وذكر أن هناك صاعقة، ويين أفا من تصل سيفه، ثم قال: على رؤوس
~~الأقران، ثم قال: حمس، فذكر العدد الذى هو عدد الأنامل، فظهر من جميع ذلك أنه أراد بالسحائب الأنامل
~~فاحييناه: استعار الاحياء من المعنى الحقيقى للهداية التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب، والإحياء
~~والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء واحد. اسم المعدوم: واحتماع الوحود والعدم في شيء متنع.

PageV00P102

# ============================================================

~~الفن الثابي
~~البيان
~~وهما ما استعمل في ضده أو نقيضه لما مر نحو: فبشوفم بعذاب أليم} (آل عمران: 21)
~~وباعتبار الجامع قسمان؛ ms106 لأنه إما داخل في مفهوم الطرفين نحو: كلما سمع هيعة طار
~~إليها؛ فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما، وإما
~~غير داخل كما مر. وأيضا إما عامية وهي المبتذلة؛ لظهور الجامع فيهما نحو: ارأيت
~~أسدا يرمي)، أو خاصية وهي الغريبة، والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في قوله:
~~وإذا احتى قريوسه بعنانه علك الشكيم إلى انصراف الزائر
~~وقد تحصل العامية كما في قوله:
~~وسالت بأعناق المطي الأباطح
~~إذ أسند الفعل إلى الأباطح دون المطي، وأدخل الأعناق في السير، وباعتبار الثلاثة
~~ستة اقسام؛ لأن الطرفين إن كانا حسيين، فالجامع إما حسي نحو: فأخرج لهم
~~عغلا جسدا له خوار (طه:18)؛ فإن المستعار منه ولد البقرة، والمستعار له الحيوان
~~الذي خلقه الله تعالى من حلي القبط، والجامع لها الشكل، والجميع حسي، وإما
~~عقلي نحو: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار (يس: 37)؛ فإن المستعار منه كشط
~~الجحلد عن نحو الشاة،.000000
~~لما مر: أى لتنزيل التضاد أو التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح أو قكم على ما سبق تحقيقه في باب التشبيه.
# فيشرهم: أي فأنذرهم، استعمل التشييه في ضد معناه الذي هو الإنذار. وباعتبار الجامع: أي ما قصد اشتراك
~~الطرفين فيه. كما هر: من استعارة الأسد للشحاع ونحوه.
# وإذا احتى إلخ: شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا إلى جانى فم الفرس هيئة وقوع الثوب
~~موقعه من ركبتي المحتي ممتدا إلى جحانب ظهره، ثم استعار الاحتباء - وهو آن يجمع الرحل ظهره وساقيه بثوب أو
~~غيره- لوقوع العنان في قربوس السرج، فجاعت الاستعارة غريية لغرابة التشبيه.
# ستة اقسام: لأن المستعار منه والمستعار له إما حسيان أو عقليان، أو المستعار منه حسى والمستعار له عقلي،
~~او بالعكس، فهذه أربعة، والجامع في الثلاثة الأحيرة عقلى، لكنه في القسم الأول إما حسي أو عقلي أو
~~ل فيصير ستا.

PageV00P103

# ============================================================

~~الفن الثاي
~~البيان
~~والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، وهما حسيان، والجامع ما يعقل من
~~ترتب آمر على آخر، وإما مختلف كقولك: "رأيت ms107 شمسا1، وأنت تريد إنسانا
~~كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشأن، وإلا فهما إما عقليان نحو: من بعثنا من
~~مرقدنا (يس:52)، فإن المستعار منه الرقاد، والمستعارله الموت، والجامع عدم ظهور
~~الفعل، والجميع عقلي، وإما مختلفان، والحسى هو المستعار منه نحو: فاصدع بما
~~تومر (الححر:94)؛ فإن المستعار منه كسر الزجاجة، وهو حسي، والمستعار له
~~التبليغ، والجامع التأثير، وهما عقليان، وإما عكس ذلك نحو: إنا لما طغا الماء
~~حملناكم في الحارية (الحاقة: (1)، فإن المستعار له كثرة الماء وهو حسي، والمستعار
~~منه التكبر، والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان. وباعتبار اللفظ قسمان؛ لأنه
~~ان كان اسم جنس فأصلية كأسد وقتل، وإلا فتبعية كالفعل وما اشتق منه والحرف،
~~فالتشبيه في الأولين لمعنى المصدر، وفي الثالث لمتعلق معناه، كالجرور في ازيد في نعمة" .
# من ترتب امر إلخ: أي حصول أمر عقيب أمر آخر دائما أو غالبا، وهو ترتب ظهور اللحم على كشط الجلد في
~~الأول وترتب ظهور الظلمة على إزالة الضوء في الثاني، وكون الترتب أمرا عقليا ظاهر. رأيت إلخ: فالطرفان حسيان،
~~ووحه الشبه بعضه حسى وهو حسن الطلعق وبعضه عقلى وهو نياهة الشأن.
# فان المستعار منه: إنما اعتبر الاستعارة في المصدر أي الرقاد دون المرقد أى المكان، لأن المنظور في التشبيه هو
~~الموت والرقاد، لا القبر والمكان الذي ينام فيه؛ ولأن الاستعارة في المصدر أصلية، وفي الفعل وما يشتق منه تبعية،
~~كما سيحيء. اسم جنس الخ: المراد باسم الجنس ههنا اسم غير علم يدل على بحرد ذات صالحة لأن يصدق
~~على كثير من غير اعتبار وصف من الأوصاف أو على بحرد معنى، كالأسد- وهو اسم عين إذا استعير للرحل
~~الشحاع، واقتل" وهو اسم معنى إذا استعير للضرب الشديد.
# فتبعية إلخ: إنما كانت تبعيةه لأن الاستعارة تعتمد التشبيه، والتشبيه يقتضى كون المشبه موصوفا بوجه الشبه،
~~وإنما يصلح للموصوفية الحقائق، آي الأمور المتقررة الثابتة دون معاني الأفعال والصفات المشتقة منها؛ لكوها
~~متحددة غير متقررة، ودون الحروف؛ لأها روابط وآلات، فلا تكون موصوفة أصلا.

PageV00P104

# ============================================================

~~14
~~الفن الثابي
~~4 البيان
~~فيقدر ms108 في انطقت الحال1) و"الحال ناطقة بكذا1؛ للدلالة بالنطق. وفي لام التعليل نحو:
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عذوا وحزنا (القصص:8) للعداوة والحزن بعد
~~الالتقاط بعلته الغائية، ومدار قرينتها في الأولين على الفاعل نحو: "نطقت الحال
~~بكذا1، أو المفعول نحو:
~~قتل البخل وأجى السماحا
~~ونخو:
~~نقريهم هذميات نقد ها
~~أو المحرور نحو: فبشرهم بعذاب أليم (آل عمران:21)، وباعتبار آخر ثلاثة أقسام:
~~مطلقة: وهي مالم تقرن بصفة ولا تفريع، والمراد: المعنوية لا النعت النحوي.
# ومحردة: وهى ما قرن بما يلايم المستعار له كقوله:
~~فيقدر: وإذا كان التشبيه لمعنى المصدر ولمتعلق معنى الحرف فيقدر التشبيه في: "نطقت الحال إلخ".
# نطقت الحال: أي يجعل دلالة الحال مشبها، ونطق الناطق مشبها به، ووحه التشبيه إيضاح المعنى وإيصاله إلى
~~الذهن، ثم يستعار للدلالة لفظ النطق، ثم يشتق من النطق المستعار الفعل والصفة، فتكون الاستعارة في المصدر
~~أصلية، وفي الفعل والصفة تبعية، وإن أطلق النطق على الدلالة لا باعتبار التشبيه، بل باعتبار أن الدلالة لازمة له،
~~يكون بمجازا مرسلا.
# اللعداوة: أي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته أي علة الالتقاط الغائية كالمحبة والتبني في الترتب
~~على الالتقاط والحصول بعده ثم استعمل في العداوة والحزن ما كان حقه أن يستعمل في العلة الغائية، فتكون
~~الاستعارة فيها تبعا للاستعارة في المحرون وهذا غير مستقيم على مذهب المصنف طلين ووجهه مذكور في "المختصر
~~في الأولين: اي الفعل وما يشتق منه.
# نطقت الحال: فإن النطق الحقيقي لا يسند إلى الحال. أو المفعول: إذ لولا ذكر البخل والسماح، لم يعرف أن "قتل"
~~و"أحيا مستعاران للإزالة والإظهار. لهذميات: طعنات متسوبة إلى الألسنة القاطعة. ولا تفريع: مما يلام المستعار له
~~والمستعار منه نحو: عندي آسد.

PageV00P105

# ============================================================

~~الفن الثابى
~~م البيان
~~غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال
~~ومرشحة: وهي ما قرن بما يلايم المستعار منه نحو: أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم (البقرة:16). وقد يجتمعان كقوله:
~~لدى أسد شاكي السلاح مقذف له لبد أظفارهم تقلم
~~والترشيح آبلغ؛ لاشتماله على ms109 تحقيق المبالغة، ومبناه على تناسي التشبيه، حت إنه
~~يبني على علو القدر ما ئيخى على علو المكان كقوله:
~~ويد حى يظن الجهول بأن له حاجة في السماء
~~ونحوه ما مر من التعحب والنهي عنه، وإذا جاز البناء على الفرع مع الاعتراف
~~غمر الرداء إلخ: كثير العطاع استعار الرداء للعطاء لأنه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه، ثم
~~وصفه بالغمر- من غمر الماء غمارة وغمورة إذا كان كثيرا - الذي يناسب العطاعه تحريدا للاستعارة، وقريتة استعارة
~~الرداء للعطاء قوله: "إذا تبسم ضاحكا" أى شارعا في الضحك آخذا فيه. اشتروا الضلالة: استعار الاشتراء للاختيار،
~~ونفاه بالربح والتحارة اللذين هما من متعلقات المستعار منه أي الاشتراء،
~~شاكي السلاح: تحريد؛ لأنه يلاعم المستعار له أى المشبه، أعنى الرحل الشحاع، وكذا المقذف إذا فسر من قذف
~~كثيرا إلى الوقائع، ففي البيت تحريدان، وإذا فسر ممن قذف باللحم فصار حسيما، فليس تحريد ولا ترشيح؛ لأن
~~المقذف هذا المعنى يلاتم المستعار له والمستعار منه جميعا.
# لبد أظفاره: لبد جمع لبدة، وهي الشعر المتراكم على منكب الأسد، وهذا ترشيح، لأنه مما يلاع المستعار منه، أي
~~المشبه به أعني الأسد الحقيقي، وقوله: "أظفاره لم تقلم" الظاهر أن هذا تحريده لأن الأسد بعيد عن الوصف بعدم
~~تقليم الظفر، وإنما بوصف بعدم التقليم ما من شأنه التقليم، وهو الإنسان، ولا يجوز أن يكون ترشيحا، لأن الظاهر
~~أن وصف الشخص بأن أظفاره التي كانت للإنسان لم تقلم منه، لم يدل على شحاعة، أما لو وصف بأن أظفاره
~~التي كانت للأسد لم تقلم منه، يدل على كمال شحاعة من حهة إثبات أظفار الأسد له ومن جهة أن تلك
~~الأظفار لم تقلم، بل بقى على حدته، ففي البيت ترشيحان.
# والترشيح أبلغ: من الإطلاق والتحريد وبحموعهما. ما يبنى: الذي يستعار له علو المكان. ويصعد: استعار الصعود
~~لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال، ثم بنى عليه ما يبى على علو المكان والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول أن
~~له حاحة في السماء. ونحوه: أي مثل ms110 البتاء على علو القدر.

PageV00P106

# ============================================================

~~القن الثابي
~~علم البيان
~~بالأصل كما في قوله:
~~هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفؤاد عزاء ميلا
~~فان تستطيع إليها الصعودا ولن تستطيع إليك النزولا
~~فمع جحده أولى.
# وأما المركب فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة، كما يقال
~~للمتردد في أمر: اي أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى(1، وهذا التمثيل على سبيل الاستعارة،
~~وقد يسمى التمثيل مطلقا، ومت فشا استعماله كذلك سمي مثلا، وهذا لا تغير الأمثال.
# فصل
~~قد يضمر التشبيه في النفس، فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه، ويدل عليه
~~بالأصل: وذلك لأن الأصل في التشبيه وإن كان هو المشبه به من حهة أنه أقوى وأعرف، إلا أن المشبه هو الأصل من
~~حهة أن الغرض بعود إليه، وأنه المقصود في الكلام بالنفي والاثبات. فمع جحده: أي فبناء الكلام على الفرع مع جحد
~~الأصل في الاستعارة أولى، وحاصل ذلك: أها إذا حاز البتاء على الفرع، أي المشبه به في التشبيه، ففي الاستعارة أولى
~~واقرب، لأن وجود المشبه الذي هو الأصل كأنه ينافي ذلك البناء وإذا جاز البناء مع وحود منافيه، فالبناء مع عدم منافيه
~~أولى وأقرب؛ لأهم في الاستعارة يدعون أن المشبه عين المشبه به، فلا يعترفون بالمشبه.
# بعناه: أى المعنى الذى يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة، وقوله: تشبيه التمثيل، وهو ما يكون وحهه منتزعا من متعدد.
# اي أراك إلخ: شبه صورة تردده في ذلك الأمر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا،
~~وتارة لا يريد فيوخر آخرى، فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال بالمطابقة على الصورة الثانية، ووحه الشبه
~~وهو الاقدام تارة والإححام أخرى- منتزع عن عدة أمور، كما ترى.
# ولهذا: أي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا تغير الأمثال؛ لأن الاستعارة يجب أن يكون لفظ
~~المشبه به المستعمل في المشبه، فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه، فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا ولهذا لا
~~يلتفت في الأمثال إلى مضارها تذكيرا وتأنيثا وإفرادا ms111 وتثنية وجمعا، بل إنما ينظر إلى مواردها. لفصل: في بيان الاستعارة
~~بالكناية والاستعارة التحيلية، ولما كانتا عند المصنف صللي أمرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز، أورد لهما فصلا
~~على حدة؛ لتستوفى المعاني التى يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال: اقد يضمر إلخ". سوى المشبه: وأما وجوب ذكر
~~المشبه به فإما هي في التشبيه والاستعارة بالكناية وغيره.

PageV00P107

# ============================================================

~~البيان
~~الفن الثابي
~~بأن يثبت للمشبه أمر يختص بالمشبه به، فيسمى التشبيه استعارة بالكناية، أو مكنيا
~~عنها، وإثبات ذلك الأمر للمشبه استعارة تخييلية كما في قول الهذلي:
~~وإذا المنية أتشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تتفع
~~شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار،
~~فأثبت لها الأظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدوها، وكما في قول الآخر:
~~ولئن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية أنطق
~~شبه الحال بإنسان متكلم في الدلالة على المقصود فأثبت لها اللسان الذي به قوامها
~~فيه، وكذا قول زهير:
~~صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله وغري أفراس الصبا ورواحله
~~أراد أن يين أنه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل والغي، وأعرض عن معاودته،
~~فبطلت آلاته، فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة، قضى منها الوطر
~~فأهملت آلاقا، فأثبت له الأفراس والرواحل، فالصبا من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل
~~والفتوة، ويحتمل أنه أراد دواعي النفوس وشهواتها، والقوى الحاصلة لها في استيفاء اللذات،
~~أو الأسباب التي قلما تتآخذ في اتباع الغى إلا أوان الصبا، فتكون الاستعارة تحقيقية.
# ليمى التشبيه: هذا تفسير الاستعارة بالكناية عند المصنف علل، وأما عند الجمهور فهر أن لا يصرح بذكر المستعار،
~~بل يذكر رديفه ولازمه الدال عليه. شبه المنية: سمي تشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية، وسمي إثبات الأظفار للمنية
~~استعارة تخبيلية؛ لتخييل أن المشبه من حنس المشبه به. شبه الحال: تشبيه الحال بانسان متكلم استعارة بالكناية، وإثبات
~~اللسان للحال استعارة تخيلية. معاودته: الضمير في " معاودته" و"آلاته" برحع إلى ما كان يرتكبه.
# آلاقا: وحه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك ms112 الصعبة فيه غير مبال مهلكة ولا محترز عن معركة، وهذا التشبيه
~~المضمر في النفس استعارة بالكناية، فأئبت له أي للصي بعض ما يختص بتلك الجهة أعنى الأفراس والرواحل التي ها
~~قوام حهة المسير والسفر، فإثبات الأفراس والرواحل استعارة تخيلية. فكون الاستحارة: أي استعارة الأفراس
~~والرواحل تحقيقية؛ لتحقق معناها عقلا إذا أريد ها الواعي، وحسا إذا أريد بها أسباب اتياع الغى من المال والمنال:

PageV00P108

~~============================================================

~~الفن الثايي
~~علم البيان
~~فصل
~~عرف السكاكي الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تأويل في
~~الوضع، واحترز بالقيد الأخير عن الاستعارة على أصح القولين؛ فإها مستعملة فيما
~~وضعت له بتأويل. وعرف المجاز اللغوى بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له
~~بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب، مع قرينة مانعة عن إرادته، وأتى بقيد"التحقيق1؛
~~لتدخل الاستعارة على ما مر.
# ورد بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل، وبأن التقييد باصطلاح به التخاطب
~~لا بد منه في تعريف الحقيقة، وقسم الججاز اللغوى إلى الاستعارة وغيرها، وعرف
~~الاستعارة بأن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الآخر مدعيا دخول المشبه في جنس
~~المشبه به، وقسمها إلى المصرح ها والمكيي عنها، وعن بالمصرح بها أن يكون المذكور
~~هو المشبه به، وجعل منها تحقيقية وتخييلية،000000.
# على أصح القولين: وهو القول بأن الاستعارة محاز عقلي؛ لكوها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي، فيحب الاحتراز
~~عنها، وأما على القول بأنما محاز عقلى واللفظ مستعمل في معناه اللغوى، فلا يصح الاعتراض عنها. بتاويل: وهو ادعاء
~~دخول المشبه في حنس المشبه به بجمعل آفراده قسمين: متعارفا وغير متعارف على ما مر: من الها مستعملة فيما
~~وضعت له بالتأويل لا بالتحقيق، فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق، لم تدحل هي في التعريف؛ لأفا مستعملة في غير
~~ما وضعت له بالتأويل
~~ورد بأن الوضع إخ: وحوابه أن تقييد الوضع في تعريف الحقيقة بعدم التأويل، وفي تعريف المجاز بالتحقيق لزيادة
~~الايضاح لا لسميم الحد، فلا يرد الاعتراض عليه. وأيضا: وجوابه أن قيد الحيثية يكون مرادا في تعريف الأمور ms113
~~الت تختلف باختلاف الاعتبارات والإضافات، والحقيقة والمحاز كذلك والمراد في حكم المذكور لفظا، فلا برد
~~هذا الاعتراض عليه أيضا.
# مدعيا دخول المشبه إلخ: كما تقول: في الحمام أسد، وأنت تريد به الرحل الشحاع مدعيا أنه من حنس الأسد،
~~فتبت له ما يختص المشبه به وهو اسم حنسه، وكما تقول: أنشبت المنية أظفارها وأنت تريد بالمنية السبع بادعاء
~~السبعية لها، فسشبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الأظفار.

PageV00P109

# ============================================================

~~الفن الثايي
~~علم الييان
~~وفسر التحقيقية بما هر وعد التمثيل منها، ووه بأنه مستلزم للتركيب المنافي للافراد.
# وفسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا، بل هو صورة وهمية محضة كلفظة
~~"الأظفار في قول الهذلي: فإنه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال، أخذ الوهم في
~~تصويرها بصورته، واختراع لوازمه لها، فاخترع لها صورة مثل الأظفار، ثم أطلق
~~عليه لفظ الأظفار. وفيه تعكف ويخالف تفسير غيره ها بجعل الشيء للشيء،
~~ويقتضي أن يكون الترشيح تخييلية للزوم مثل ما ذكره فيه.
# وعنى بالمكني عنها أن يكون المذكور هو المشبه، على أن المراد بالمنية السبع بادعاء
~~السبعية لها، بقرينة إضافة الأظفار إليها. ووذ بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما
~~اوضع له تحقيقا، والاستعارة ليست تكذلك وإضافة نحو الأظفار قرينة التشبيه،
~~واختار رد التبعية إلى المكيي عنها بجمعل قرينتها مكنيا عنها، والتبعية قرينتها على نحو
~~قوله في المنية وأظفارها.
# با مر: أي ما يكون المشبه المتروك متحققا حسا أو عقلا. ورد: أيمعد التمثيل من الاستعارة التحقيقية؛ لأن التمثيل
~~كما علم من المجاز المركب، وهو مستلزم للتركيب والاستعارة التحقيقية، بل الاستعارة مستلزمة للإفراده لأفا من
~~أقسام المفرد، والتنافي بين اللوازم يدل على تنافي الملزومات. والجواب على ما في الشرح أنه عد التمثيل قسما من
~~متعلق الاستعارة، لا من الاستعارة التى هي بحاز مفرد، وقسمة المحاز المفرد إلى الاستعارة وغيرها لا توحب كون كل
~~استعارة مجازا مفردا.
# تعسف: أي أخذ إلى غير الطريق؛ لما فيه من كثرة الاعتبارات التي لا يدل عليها دليل ولا نمس إليها حاحة. ms114
# بجعل الشىء للشيء: كحعل اليد للشمال، وحعل الأظفار ب للمنية، قال عبد القاهر: إنه لا خلاف في أن اليد
~~استعارة، ثم إنك لا تستطيع أن تزعم أن لفظ اليد قد تقل عن شيء لشيء؛ إذ ليس المعنى على أنه شبه شيئا باليد،
~~بل المعنى على أنه أراد أن يثبت للشمال يدا. ما ذكره: أي في التخيلية عن إثبات صورة وهمية في الترشيخ.
# ورد: أي ما ذكره السكاكى من تفسير الاستعارة المكني عنها، بأن المشبه فيها أي في الاستعارة بالكناية كلفظ
~~المنية مثلا مستعمل فيما وضع له تحقيقا؛ للقطع بأن المراد بالمنية هو الموت لا غير، والاستعارة ليست كذلك؛ لأنه
~~فسرها بأن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر:

PageV00P110

~~============================================================

~~11
~~علم الببان
~~الفن الثابي
~~ورد بأنه إن قدر التبعية حقيقة لم تكن تخييلية؛ لأها مجاز عنده، فلم تكن المكني عنها
~~مستلزمة للتخييلية، وذلك باطل بالاتفاق، وإلا فتكون استعارة فلم يكن ما ذهب
~~اليه مغنيا عما ذكره غيره.
# فصل
~~حسن كل من التحقيقية والتمثيل برعاية جهات حسن التشبيه، وأن لا يشم رائحته
~~لفظا، ولذلك يوصى أن يكون الشبه بين الطرفين حليا؛ لئلا يصير إلغازا، كما لو
~~قيل: ارأيت أسدا1، وأريد إنسان أبخر، و1رأيت إبلا مائة لا تحد فيها راحلة1)، وأريد
~~الناس، وهذا ظهر أن التشبيه أعم محلا، ويتصل به أنه إذا قوي الشبه بين الطرفين ..
# لاها مجاز إلخ: أى عند السكاكى، لأنه جعله من أقسام الاستعارة المصرح ها المفسرة بذكر المشبه به وإرادة
~~المشبه، إلا أن المشبه فيها يجب أن يكون مما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل وهما، فتكون مستعملة في غير ما
~~وضعت له بالتحقيق، فتكون بحازا. وإلا: آي وإن لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة،
~~بل قدرها بحازا فتكون إلخ
~~ما ذهب إليه: من رد التبعية إلى المكني عنها. عما إلخ: من تقسيم الاستعارة إلى التبعية وغيرها؛ لأنه اضطر آخر
~~الأمر إلى القول بالاستعارة التبعية، والجواب مذكور في الشرح وأن لا يشم: أى ms115 وبأن لا يشم شيء من
~~التحقيقية والتمثيل رائحة التشبيه من جهة اللفظ، لأن ذلك يبطل الغرض من الاستعارة، أعني ادعاء دخول المشبه
~~في حنس المشبه به؛ لما في التشبيه من الدلالة على أن المشبه به أقوى في وحه الشبه.
# ولذلك: أي ولأن شرط حسنه أن لا يشم رائحة التشبيه. الغازا: جمع لغز أي تعمية إن روعي شرائط الحسن
~~ولم يشم رائحة التشبيه، وإن لم تراع فات الحسن. رأيت أسدا: فإن وحه الشبه يين الطرفين خفي؛ لأن صفة
~~البخر في الأسد غير بينة ولا معرفة. ورأيت إبلا إلخ: من قوله ل: الناس كابل مائة لا تحد فيها راحلة، يعنى أن
~~المرضى المنتخخب من الناس في عزة وجوده كالمنتخبة التي لا توحد في كثير من الأبل.
# وبهذا: آي بعدم إشمام رائحة التشبيه فيهما لفظا وكون الشبه فيهما جليا؛ لعلا تصير كل منهما إلغازا، ظهر آن
~~التشبيه أعم محلاه إذ كل ما يتأتى فيه الاستعارة يتأتى فيه التشبيه من غير عكس، لجواز أن يكون وحه الشبه غير
~~جلي، فتصير الاستعارة إلغازا، كما في المثالين المذكورين

PageV00P111

~~============================================================

~~11
~~الفن الثايي
~~علم البيان
~~ح اتحدا- كالعلم والنور، والشبهة والظلمة ى لم يحسن التشبيه، وتعينت الاستعارة.
# والمكيي عنها - كالتحقيقية والتخييلية ب، حسنها بحسب حسن المكني عنها.
# فصل
~~وقد يطلق الجاز على كلمة تغير حكم إعراها بحذف لفظ أو زيادة لفظ كقوله
~~تعالى: وحاء ربك (الفحر:22)، واسأل القرية} (يوسف:82)، وقوله تعالى: ليس
~~كمثله شي (الشورى: 11) أي أمر ربك، وأهل القرية، وليس مثله شيء:
~~الكناية: لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه، فظهر أها تخالف المجاز من جهة
~~إرادة المعنى مع إرادة لازمه. وفرق بأن الانتقال فيها من اللازم وفيه من الملزوم، ور3
~~بأن اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه، وحينئذ يكون الانتقال من الملزوم، وهي ثلاثة
~~أقسام: الأولى: المطلوب ها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هي معنى واحد كقوله:
~~يحسن التشبيه: لأن التشبيه ينافي اتحادهماء لأنه يدل على قوة المشبه به وتعينت الاستعارة؛ لأن ms116 مبناها على
~~ادعاء أن المشبه من جنس المشبه به، وهما متحدان. كالتحقيقية. أي في آن حسنها برعاية جهات حسن التشبيه،
~~لا في أن لا يشم رائحة التشبيه، لأها تشبيه مضمر، فلا ينافي رائحة التشبيه، نعما ينافي ظهور التشبيه.
# بحسب إلخ: لأن التخييلية لا يكون عند للصنف إلا تابعة للمكني عنها، فحسنها تابع بحسن متبوعها، وحوز السكاكي
~~وحود التخيلية بدون المكن عنها. وقد يطلق المجاز: على سبيل الاشتراك أو التشابه. حكم إعراها: أي حكمها الذي
~~هو الإعراب. مع جواز ارادته: أى إرادة ذلك المعنى مع لازمه، كلفظ "طويل النحاد3 المراد به "طويل القامة(1، مع جواز
~~أن يراد حقيقة طول النحاد أيضا.
# الانقال ليها: أى في الكناية من اللازم إلى الملزوم، كالانتقال من طول النحاد إلى طول القامة، وفي المحاز
~~الانتقال من الملزوم إلى اللازم، كالانتقال من الغيث إلى النبات، ومن الأسد إلى الشحاع. ورد: أي هذا الفرق
~~كنع الاتتقال في الكناية من اللازم إلى الملزوم، بأن اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه، أو بانضمام قرينة إليه، لم ينتقل
~~منه إلى الملزوم، ولأن اللازم من حيث إنه لازم يجوز أن يكون أعم، ولا دلالة للعام على الخاص، وحينيذ إذا كان
~~اللازم ملزوما، يكون الاتتقال من الملزوم إلى اللازم، كما في المجاز، فلا يتحقق الفرق. ولا نسبة: أي نسبة الصفة
~~إلى الموصوف.

PageV00P112

# ============================================================

~~الفن الثايي
~~علم البيان
~~والطاعنين بجامع الأضغان
~~ومنها ما هي بحموع معان كقولنا كناية عن الإنسان : 1حى مستوي القامة،
~~عريض الأظفارا. وشرطهما الاختصاص بالمكني عنه. الثانية: المطلوب بها صفة، فإن
~~لم يكن الانتقال بواسطة فقريية واضحة، كقولهم - كناية عن طويل القامة-: طويل
~~نحاده" واطويل النحاد1، والأولى ساذحة، وفي الثانية تصريح ما؛ لتضمن الصفة
~~الضمير، أو خفية، كقولهم - كناية عن الأبله -: اعريض القفا. وإن كان بواسطة
~~فبعيدة، كقولهم: "كثير الرماد1 كناية عن المضياف؛ فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى
~~كثرة إحراق الحطب تحت القدور، ومنها إلى كثرة الطبائخ، ومنها إلى كثرة الأكلة،
~~ومنها إلى كثرة الضيفان، ومنها إلى المقصود. الثالثة: المطلوب ها ms117 نسبة، كقوله:
~~إن السماحة والمروعة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
~~فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج هذه الصفات، فترك التصريح بأن يقول: إنه
~~مختص ها أو نحوه إلى الكناية، بأن جعلها في قبة مضروبة عليه، ونحو قولهم:0000000.
# الأضغان: الضغن: الحقد، بجامع الأضغان هو معنى واحد كناية عن القلوب، غير صفة ولا نسبة.
# عريض الأظفار: فإن كل واحد من هذه الثلاثة غير مختص بالإنسان بوجوده في غيره، والججموع خاص به،
~~وتسمى هذه خاصة مركبة. لتضمن الصفة: أي الطويل الضمير الراحع إلى الموصوف ضرورة احتياجها إلى
~~مرفرع مسند إليه، فيشتمل على نوع تصريح بثبوت الطول له، وإنما حعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة على
~~نوع تصريح، ولم نجعلها تصريحا؛ للقطع بأن الصفة في المعنى صفة للمضاف إليه، واعتبار الضمير رعاية لأمر
~~لفظي وهو امتتاع خلو الصفة عن معمول مرفوع ها.
# عريض القفا: فإن عرض القفا وعظم الرأس بالإفراط، يقال: دليل الغباوة، وفيه نوع خفاء لا يطلع عليه كل أحد.
# وإن كان: أي الانتقال من الكناية إلى المطلوب ها إخ نسبة: أي إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، وهو المراد بالاختصاص
~~في هذا المقام. أو نحوه: أي أو قوله: إنه مختص ها، فيكون منصوبا عطفا على" إنه مختص أي أن يقول السماحة لابن
~~الحشرج، والمروة له والندى له، أو بحرور معطوف على "أن يقول". بأن جعلها: فأفاد إثبات الصفات المذكورة له؛
~~لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه، فقد أثبت له:

PageV00P113

~~============================================================

~~ه البيان
~~الفن الثابي
~~"المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه". والموصوف في هذين القسمين قد يكون غير مذكور
~~كما يقال في عرض من يؤذي المسلمين: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". أما
~~القسم الأول - وهو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة، وتكون النسبة مصرحا ها
~~: فلا يخفى أن الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة لفظا أو تقديرا. قال السكاكي:
~~الكناية تفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز ولعاء وإشارة، والمناسب للعرضية التعريض،
~~ولغيرها - إن كثر الوسائط- التلويح، وإن قلت - مع خفاء- الرهز، ms118 وبلا خفاء
~~الإيماء والاشارة. ثم قال: " والتعريض قد يكون محازا كقولك: "آذيتني فستعرف" وأنت
~~تريد إنسانا مع المخاطب دونه، وإن أردهما جميعا كان كناية، ولا بد فيهما من قرينة.
# فصل
~~أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح؛ لأن الانتقال فيهما
~~من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشيء ببينة، وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه؛
~~لأفها نوع من المجاز.
# المجد: أثبت المحد للثوبين بكونه بينهما، لا يتحاوز عنهما مع تخصيص الثوبين بالممدوح باضافتهما إليه، وكذا الكرم بين
~~برديه. المسلم إلخ: فإنه كناية عن نفي صفة الإسلام عن المؤذي، وهوغير مذكور في الكلام. تتفاوت: إنما قال:
~~تفاوت" ولم يقل: اتنقسم1، لأن هذه الأقسام قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة
~~الوسائط وكثرتا.
# التلويح: لأن التلويح هو أن تشر إلى غيرك من بعيد. خفاء الرمز: لأن الرمز أن تشير إلى قريب منك على سبيل الخفية.
# فيهما: أي في هذا المحاز والكناية من قرينة تدل على أن المراد إنسان مع المخاطب دونه أو على أن المراد هما جميعاء لأنه
~~لو لم تكن قرينة لما أمكن فهم المراد. فهو إخ: لأن وحود الملزوم شاهد لوحود اللازم ولا شك أن دعوى الشيء بينته
~~ابلغ في إثباته من دعواه بلا بينته.
# لأها: أي لأن الاستعارة نوع من المجاز، والمجاز أبلغ من الحقيقة، والتشبيه حقيقة، فإن قولنا: زيد كالأسد( لفظ
~~مستعمل في ما وضع له، ولأن في التصريح بالتشبيه اعترافا بكون المشبه به اكمل من المشبه في وجه الشبه، على
~~ما تقرر في باب التشبيه.

PageV00P114

# ============================================================

~~4
~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~الفن الثالث علم البديع
~~وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة. وهي
~~ضربان: معنوي ولفظي. آما المعنوي فمنه المطابقة، وتسمى الطباق والتضاد أيضا، وهي
~~الجمع بين المتضادين أي معنيين متقابلين في الجملة، ويكون بلفظين من نوع اسمين نحو:
~~وتحسبهم ايقاظا وهم رقود (الكهفن18)، أو فعلين نحو: يخى ويميت
~~(البقرة:258) أو حرفين نحو: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (البقرة: ms119 286)، أو من
~~نوعين نحو أو من كان ميتا فأحييناه (الأنعام: 122). وهو ضربان: طباق الإيجاب كما
~~مر، وطباق السلب نحو: ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعلمون (لبقرة:243)، و نحو:
~~{فلا تخشوا الناس واخشون (المائدة:44). ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا نحو قوله:
~~تردى ثياب الموت خمرا فما أتى لها الليل إلا وهي من سندس خضر
~~ويلحق به نحو: أشداء على الكفار رحماء بينهم (الفتح:29)؛ فإن الرحمة مسببة عن اللين،
~~بعد رعاية المطابقة: وهو إشارة إلى علم المعاني. قوله: "وضوح الدلالة، أي الخلو عن التعقيد المعنوى، وهو إشارة إلى
~~علم البيان. في الجملة: أي يكون بينهما تقابل وتتاف، ولو في بعض الصور، سواء كان التقايل حقيقيا، كالسواد
~~والبياض، أو اعتباريا كالوحدة والكثرة، وسواء كان التقابل من التقابلات الأربعة المشهورة أو ما يشبه شيئا من ذلك.
# لها: فإن في "اللام() في قوله: الها1 معنى الانتفاع، وفي "على" في قوله: عليها معنى التضرر، وينهما تضاد.
# وطباق السلب: وهو الجمع يين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي أو آمر وفي، فالمثال الأول نظير الأول والثاني
~~نظير الثاني. من سندس خضر: والمعنى أنه ارتدى الثياب الملطحة بالدم، فلم ينقص يوم قتله، ولم يدخل في ليلة إلا
~~وقد صارت الثياب من سندس خحضر من ثياب الجنة، فقد جمع يين الحمرة والخضرة وقصد بالأول الكتاية عن
~~القتل، وبالثاني الكناية عن دخول الجنة.
# ويلحق به: أي بالطباق شيئان أحدهما الجمع بين معنيين يتعلق أحدهما ما يقابل الآحر نوع تعلق مثل السبيية
~~واللزوم نحو "أشداء إلخ، فإن الرحمة وإن لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة، والثاني
~~الجمع بين معتيين غير متقابلين، عبر عنهما بلفظين يقابل معناهما الحقيقيان، نحو قوله: "لا تعحي1، فظهور المشيب
~~لا يقابل البكاع إلا أنه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقى مقابل للبكاء.

PageV00P115

# ============================================================

~~1
~~الفن الثالث
~~ونحو قوله:
~~لا تعجي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
~~ويسمى الثاني إيهام التضاد، ودخل فيه ما يختص باسم المقابلة، وهي آن يؤتى ms120 معنيين
~~متوافقين، أو اكثر بما يقابل ذلك على الترتيب، والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو:
~~(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا (التوبة:82)، ونحو قوله:
~~ما أحسن الدين والدنيا إذا احتمعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل
~~ونحو: فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليشرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} (الليل:5-8)، والمراد ب" استغنى" أنه زهد فيما عند
~~الله تعالى، كأثه مستغن عنه فلم يتق، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق.
# وزاد السكاكي: وإذا شرط ههنا أمر، شرط ثمه ضده كهاتين الآيتين؛ فإنه لما جعل
~~التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق، جعل ضده مشتر كا بين أضدادها.
# ضحك المشيب: أي ظهر ظهورا تاما، فيكى ذلك الرحل، فظهور المشيب لا يقابل البكاع إلا أنه قد عير عنه
~~بالضحك الذي معناه الحقيقى مقابل للبكاع والمعن: لا تعحى يا حبيبتها من تغير حال رجل شاب محزون، فتغير
~~حاله ليس ببديع؛ لأن من ابتلى ما ابتليت به من مشاق الخب وضره، تغير حاله لا محالة.
# فليضحكوا: اتى بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ما أحسن الدين: أتى بالحسن
~~والدين والغنى ثم ما يقابلها من القبح والكفر والأفلاس على الترتيب. للعسرى: أتى بأربعة أشياء الإعطاء
~~والاتقاء والتصديق والتيسير، ثم أتى ما يقابلها، فإن البخل يقايل الإعطاء والاستغناء يقابل الاتقاء بالوحه الذي
~~ذكر في المتن، والتكذيب يقابل التصديق، والتعسير يقابل التيسير.
# وإذا شرط: فعلى هذا لا يكون قوله: "أحسن الدين والدنيا من المقابلة؛ لأنه اشترط في الدين والدنيا
~~الاحتماع، ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده بين اضدادها. وهى البخل والاستغناء والتكذيب.

PageV00P116

# ============================================================

~~11
~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~ومنه مراعاة النظير، ويسمى التناسب والتوفيق أيضا، وهي جمع آمر وما يناسبه لا
~~بالتضاد نحو: الشمس والقمر بحسبان (الرحمن:5)، وقوله:
~~كالقسي المعطفات بل الأس هم مبرية بل الأوتار
~~ومنها ما يسميه بعضهم تشابه الأطراف، وهو أن يختم الكلام ما يناسب ابتداعه في
~~المعنى نحو: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (الانعام:103)،
~~ويلحق ها نحو: ms121 الشمس والقمر بحسبان والتجم والشحر يسجدان (الرحمن:6-5)،
~~ويسمى إيهام التناسب. ومنه الإرصاد، ويسميه بعضهم التسهيم، وهو آن يجعل قيل
~~العجز من الفقرق، أو من البيت ما يدل عليه إذا عرف الروي، نحو قوله تعالى:
~~{وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (العنكبوت:.4)، ونحو قوله:
~~تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
~~ومنه المشاكلة: وهي ذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا،
~~فالأول نحو قوله:
~~بالتضاد: والمناسبة بالتضاد أن يكون كل منهما مقابلا للآخر، وهذا القيد يخرج الطباق، لكن بقي المشاكلة، فلا
~~بد من قيد يخرحه، وقد أهمله القوم. كالقسي: المعنى أن الإبل كالقسى في الاعوجاج، بل كالسهم في المهزولية،
~~بل كالأوتار في الدقة، ومن لطائف هذا الجمع أنه جمع مفهومات يجمع ههنا في الخارج. اللطيف: فإن اللطيف
~~يناسب ما لا يدرك بالبصر، والخبير يناسب كونه مدر كا للأشياع فإن من يدرك شيثا يكون خبيرا.
# الجم: هو التبات الذي ينحم، أي يظهر من الأرض لا ساق له، كالبقول والشحر الذى له ساق، فالنجم هذا
~~المعنى وإن لم يكن مناسيا للشمس والقمر، لكنه قد يكون بمعنى الكواكب، وهو مناسب لهما.
# قبل العجز: الجزء الأول من المصراع الأول يسمى صدرا، والثاني منه عروضا، والأول من المصراع الثاني ابتداء،
~~والآحر منه ضربا وعحزا. إذا عرف الروي: الحرف الذي ينى عليه أو آخر الأبيات أو الفقر، ووحب تكرره في
~~كل منهما، وقيد بقوله: "إذا عرف الروى، لأن من الإرصاد ما لا يعرف له العحز؛ لعدم معرفة حرف الروي

PageV00P117

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~قالوا اقترح شيئا نحد لك طبخه فقلت اطبخوا لي جبة وقميصا
~~ونحوه: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك (المالدة: 116)، والثاني نحو: صبغة
~~(البقرة: 138) وهو مصدر مؤكد لآمتا بالله} أي تطهير الله؛ لأن الإيمان يطهر
~~النفوس. والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~معمودية1، ويقولون: إنه تطهير هم، فعبر عن الإمان بالله بصبغة الله"؛
~~للمشاكلة هذه القرينة. ومنه المزاوحة: وهو آن يزاوج بين ms122 معنيين في الشرط والجزاء
~~كقوله:
~~إذا ما هى الناهي فلج بي الهوى أصاخت إلى الواشي فلج ها الهجر
~~ومنه العكس، وهو أن يقدم جزء في الكلام على جزع ثم يؤخر، ويقع على....
# اقترح: من اقترحت عليه شيئا إذا سالته إياه من غير روية وفكر، وقوله: "نحد" محروما على أنه جواب الأمر من الاحادة،
~~وهو تحسين الشيء اطبخوا: أي خيطوا وذكر الجبة والقميص بلفظ الطبخ أي جعلهما مفعوله، لوقوعهما في صحبة
~~"شيئا نحد لك طنحة". في نفسك: كأته قال: "ما في ذاتك" فذكر بلفظ النفس؛ لوقوعه في صحبة انفسى". وفيه
~~إشكال؛ لكون معنى النفس ذات الشيء على ما في "الكشاف" و"الصحاح1)، فلا يكون إطلاقها عليه تعالى محتاجا إلى
~~المشاكلة؛ ولأحل هذا اختار صاحب "الكشاف" في وحه المشاكلة أنه عبر عن "لا أعلم معلومك" ب "لا أعلم ما في
~~نفسك1؛ لوقوع التعبير عن اتعلم معلومي1 با تعلم ما في نفسي".
# يطهر النفوس: فيكون "آمناء مشتملا على تطهير الله تعالى لنفوس المومنين دالا عليه، فيكون "صبغة الله" بمعنى
~~تطهير الله1 مؤكدا لمضمون قوله: "آمنا بالله". والأصل فيه: أى في ذكر التطهير بلفظ الصبغ. إنه: أي الغمس في
~~ذلك الماء للمشاكلة: لوقوعه في صحبة صبغة النصارى. هذه القرينة: أى بقرينة الحال اليي هي سبب النزول من
~~غمس النصارى أولادهم في الماء الأصفر وإن لم يذكر ذلك لفظا. أن يزاوج: أي يوقع المزاوحة، والمعنى أن يجعل
~~معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوحين في آن يترتب على كل منهما معنى رتب على الآخر:
~~فلج ها الهجر: زاوج بين في الناهى وإضافتها إلى الواشى الواقعين في الشرط والجزاء في أن رتب عليهما لجاج شيء.
# أن يقدم إلخ: أي أن يقدم حزء في الكلام على حزء آخر، ثم بوخر ذلك للمقدم عن الجزء الموخر أو لا، والعبارة
~~الصريحة هذه وهو أن تقدم أولا في الكلام جزت ثم يعكس فتقدم ما أخرت وتوخر ما قدمت.

PageV00P118

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~وجوه: منها: آن يقع بين أحد طرفي الجملة وما أضيف ms123 إليه، نحو: عادات السادات
~~سادات العادات. ومنها: أن يقع بين متعلقي فعلين في جملتين، نحو: يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي} (الروم:19) . ومنها أن يقع بين لفظين في طرفي
~~جملتين، نحو: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن (الممتحة:10). ومنه الرجوع:
~~وهو العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة، كقوله:
~~قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى وغيرها الأرواح والدعم
~~ومنه التورية، ويسمى الإيهام أيضا، وهو أن يطلق لفظ له معنيان: قريب وبعيد
~~ويراد البعيد، وهي ضربان: محردة، وهي التي لا تحامع شيئا مما يلايم القريب، نحو:
~~الرحمن على العرش استوى رطه:ه)، ومرشحة، نحو: والسماء بنيناها بأيدع
~~(الذريات:47). ومنه الاستخدام: وهو آن يراد بلفظ له معنيان أحدهما، ثم بضميره
~~الآخر، أو يراد بأحد ضميريه أحدهما، ثم بالآخر الآخر، فالأول: كقوله:
~~إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
~~يخرج الحي: فالحي والميت متعلقا " يخرج(1 وقدم أولا الحى على الميت وثانيا الميت على الحى. لا هن : وقع العكس
~~بين هن(1 و"هم1 حيث قدم "من" على "هم(1 ثم عكس فأخرهن عن اهم(1 و"هما1 لفظان واقع أحدهما في حانب
~~المسند إليه والآخر في جانب المسند. لم يعفها: أي لم يلها طول الزمان. بلى إلخ: هذا نقص الكلام السابق، والنكتة
~~فيه التنبيه على ذهوله لاستيلاء الحزن.
# يراد به البعيد: اعتمادا على قرينة خضية. استوى: أراد بااستوى" معناه البعيد وهو "استولي1، ولم يقرن به شيء
~~مما يلايم المعنى القريب الذي هو الاستقرار. ومرشحة: وهي التي تجامع شيئا مما يلايم المعنى القريب، نحو: والسماء
~~بيناها بأيد (الذاريات: 47) أراد بالأيد معناها البعيد وهو القدرة، وقد قرن ها ما يلايم المعنى القريب الذي هو
~~الجارحة المحصوصة وهي قوله "بنيتها1؛ إذ البناء مما يلايم اليد. بالآخر اللآخر: أي بضميره الآخر معناه الآخر.
# فالأول: وهو آن يراد باللفظ أحد المعنيين وبضميره معناه الآخر. إذا نزل السماء: فالسماء له معنيان مجازيان:
~~أحدهما المطر والآخر النبات، وأريد بلفظ السماء المعنى الأول وهو المطر، وبضمير السماء المعنى الآخر، وهو
~~المنبت ms124 بقرينة "رعيناه1.

PageV00P119

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~والشابي: كقوله:
~~فسقى الغضا والساكنيه وإن هم شبوه بين جوانحي وضلوعي
~~ومنه اللف والنشر، وهو ذكر متعدد على التفصيل أو الإجمال، ثم ما لكل واحد من
~~غير تعيين ثقة، بأن السامع يرده إليه، فالأول ضربان؛ لأن النشر إما على ترتيب
~~اللف نحو: ومن رحمته جعل لكم اللئل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله)
~~(القصص: 73)، وإما على غير ترتيبه، كقوله:
~~كيف أسلو وأنت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا
~~والثاني: نحو قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)
~~(البقرة: 111) أي قالت اليهود: "لن يدخل الجنة إلا من كان هودا1، وقالت النصارى:
~~والثاي: وهو آن يراد بأحد ضميريه أحد المعنيين وبالضمير الآحر معناه الآخر. لسقى الفضا: [اسم شحر واسم
~~مكان أيضا.] الغضا له ضميران عائدان إليه، أحدهما في قوله: "والساكنيه وثانيهما في قوله: "شبوه1، وأريد
~~بأحدهما المكان الذي فيه شحرة الغضا، وبالثاني النار الحاصلة من شحرة الغضا يعني نارا لهوى التي تشبه نار الغضا.
# يرده إليه: أي يرد ما لكل من آحاد هذا المتعدد إلى ما هو له؛ لعلمه بذلك بالقرائن اللفظية أو المعنوية.
# على ترتيب اللف: بأن يكون الأول من النشر للأول من اللف والثاني للثاني، وهكنا على الترتيب.
# جعل لكم: ذكر المتعدد على التفصيل وهو الليل والنهار ورد بالسكون إلى الليل، والابتغاء إلى النهار على ترتيب
~~اللف، وفيه قال فردوسى الطوسي بيت:
~~بدوز نرد آن بل ارچمند بششير دخ برز دكنه
~~يد ودريد گلت وب بت يان را سر و سين وپا ودست
~~حقف: [بالكسر ريك وقوده كلا لعمر] ذكر المتعدد على التفصيل وهو حقف و"غص1 و5غزال" ثم ذكر كل
~~واحد منها على غير ترتيب اللف، فإنه رد لحظا إلى الأخير وهو غزال" واقدأ إلى غصن واردفا إلى "حقف"،
~~ولو قال على ترتيبه، لقال ردفا وقد أو للحظا. وقالوا: الضمير في "قالوا1 لليهود والتصارى فذكر الفريقان على
~~طريق الإجمال بالضمير العائد إليهما، ثم ذكر ما لكل واحد اي "وقالت ms125 اليهود إلخ1، فاللف مذكور ههنا محملا
~~والنشر مفصلا، ولك أن تجعل قول الفريقين كأنه لف بين القولين في "قالو1، اي قالت اليهود وقالت النصارى.

PageV00P120

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~"لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى()، فلف؛ لعدم الالتباس؛ للعلم بتضليل كل فريق
~~صاحبه. ومنه الجمع: وهو آن يجمع بين متعدد في حكم واحد، كقوله تعالى:
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا) (الكهف:46)، ونحوه:
~~ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
~~ومنه التفريق: وهو إيقاع تباين بين أمرين من نوع في المدح أو غيره، كقوله:
~~ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوم سخاء
~~فنوال الأمير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء
~~ومنه التقسيم: وهو ذكر متعدد، ثم إضافة ما لكل إليه على التعيين، كقوله:
~~ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان عير الحي والوتد
~~هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرئي له أحد
~~ومنه الجمع مع التفريق: وهو أن يدخل شيئان في معنى، ويفرق بين جهتى الإدخخال، كقوله:
~~فوجهك كالنار في ضوئها وقلي كالنار في حرها
~~المال والبنون: جمع بين المال والبنون في حكم واحد، وهو زينة الحيوة الدنيا. فنوال الأمير: فإن النوالين من
~~نوع واحد وهو العطاع وأوقع بينهما تباينا بإسناد بدرة عين إلى نوال الأمير، وإسناد قطرة ماء إلى نوال الغمام.
# بدرة عين: البدرة: عشرة آلاف درهم، والعين: الدينار.
# فلا يرثى له أحد: ذكر العير والوتد، ثم أضاف إلى الأول الربط على الخسف، وإلى الثاني الشج على التعيين،
~~معنى البيتين بالفارسية: كسي نمى تواند كه تحمل كندبر غلميه قصد كرده شود باين ظلم بسوى وى مگر دو چيز خوار وذليل؛ يكى خرابهلى وديگرى ميخ، اما
~~خرابلى پس پوسته بزدل و خوارى بسته شده است هپارهرن كهند يار ذلت پسته شده است از سر تا قدم، ولماييخ پ دايما سرش كو بيده ميشود از ميكوب
~~دكم بران رحمى نى كند، و حعاصل تبين حث و تريص ست بر هدم مبربر ظلم و تحسرد تحون است برحال ms126 آنكه متحمل مى باشندير علم.
# فوجهك إلخ: شبه وحه الحبيب وقلب تفسه بالنار فأدخلها في التشبيه، وفرق بين وجهى التشبيه بالضوء والحر.

PageV00P121

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~ومنه الجمع مع التقسيم، وهو جمع متعدد تحت حكم، ثم تقسيمه أو العكس، فالأول كقوله:
~~حت أقام على أرباض خرشنة تشقى به الروم والصلبان والبيع
~~للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
~~والثاني كقوله:
~~قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
~~سحية تلك منهم غير محدثة إن الخلائق فاعلم شرها البدع
~~ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم، كقوله تعالى: يؤم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه

~~فمنهم شقي وسعيدن فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق" خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما ئريد وأما الذين سعدوا ففي
~~الحنة خالدين فيها ما دامت السماواث والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير محذوذ
~~(مود:105-108). وقد يطلق التقسيم على آمرين آخرين: أحدهما: أن يذكر أحوال
~~الشيء مضافا إلى كل ما يليق به، كقوله:
~~سأطلب حقي بالقنا ومشايخ كأهم ومن طول ما التثموا مرد
~~أرباض خرشتة: أرباض: جمع ربض هو ماحول المدينة، وخرشتة: بلد من بلاد الروم. تشقى به الروم: جمع هذا
~~البيت شقاء الروم بالممدوح، ثم قسم فقال: للسي إلخ قوم إذا حاربوا: قسم في البيت الأول صفة الممدوحين
~~إلى ضر الأعداء ونفع الأولياء، ثم جمعها في الثاني تحت كوها سجية إلخ. الخلائق: جمع خليقة وهي الطبيعة.
# يوم يأيي إلخ: قد جمع الأنفس في قوله: لا تكلم نفس، ثم فرق بينهم بأن بعضهم شقي وبعضهم سعيد يقوله:
~~فمنهم شقي وسعيد (هود:5 10)، ثم قسم بأن أضاف إلى الأشقياء ما لهم من عذاب النار، وإلى السعداء ما
~~هم من نعيم الجنة بقوله: فأما الذين شقوا (هود:6 10). زفير: الزفير: أول صوت الحمار، والشهيق: آخرها؛
~~لأن الزفير إدخال النفس، والشهيق إخراحه. السماوات والأرض: أى سماوات الآحرة وأرضها.

PageV00P122

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~فقال إذا ms127 لاقوا خفاف إذا دعوا كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
~~والثاني: استيفاء أقسام الشيء كقوله تعالى: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~أؤ يزوجهم ذكرانا رإنايا ويحعل من يشاء عقيما (الشورى:49 - 50). ومنه التحريد: وهو أن
~~ينترع من آمر ذي صفة آخر مثله فيها مبالغة؛ لكمالها فيه، وهو أقسام: منها: نحو قولهم:
~~لي من فلان صديق حميم أي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه أن يستخلص منه آخر
~~مثله فيها. ومنها: نحو قوهم: لئن سألت فلانا لتسألن به البحر. ومنها: نحو قوله:
~~الوشوهاء تعدو إلى صارخ الوغى مستلئم مثل الفنيق المرحل
~~ومنها: نحو قوله تعالى: لهم فيها دار الخلد} (فصلت:28) أي في جهنم، وهي دار
~~الخلد. ومنها: نحو قوله:
~~ولئن بقيت لأرحلن بغزوة تحوي الغنائم أو بموت كريم
~~تقال إلخ: ذكر في البيت أربعة أحوال، وأضاف إلى كل واحد منها ما يليق بأن أضاف إلى الثقل حال الملاقاة،
~~وإلى الخفة حال الدعاء وإلى الكثرة حال الحملة، وإلى القلة حال العد. يهب إلخ: استوفى في الآيات جميع
~~الأقسام، فإن الإنسان إما عقيم أو غيره، والثاني إما أن يلد ذكرا، أو أنثى، أو ذكرا وأنشى جميعا.
# مثله فيها: أي مماثل لذلك الأمر ذي الصفة في تلك الصفة. مبالعة إخ: يعني أنه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة إلى
~~حيث آن ينتزع منه موصوف آحر بتلك الصفة. متها: ما يكون بامن التحريدية، ومنها ما يكون بالباء
~~التحريدية الداحلة على المنترع منه، ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع منه، ومنها ما يكون بدون توسط
~~حرفه ومنها ما يكون بطريق الكناية، ومنها مخاطبة الانسان نفسه، ومثال كل واحد منها مذكور في الكتاب على
~~الترتيب، فتامل. لتسألن به: بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه بحرا في السماحة.
# تعدو: أي تعدو بي ومعى من نقسى مستعد للحرب بالغ في استعداده للحرب حت انتزرع منه آخر. بمستلئم: أي لابس
~~لأمة وهي الدرع. القنيق: الفحل من الابل الذي لا بركب؛ لكرامة على أهله. فيها دارالخلد: ms128 فيها أي في جهنم وهي
~~دارالخلد لكنه انترع منها دار خلد أخرى، وجعلها معدة في حهنم لأجل الكفار؛ قويلا لأمرها ومبالغة في اتصافها
~~بالشدة كريم: يعني بالكرعم نفسه، انتزع من نفسه كرها مبالغة في كرمه، وقيل: تقديره او هوت مني كرتم، فيكون من
~~قبيل الى من فلان صديق حميم، فلا يكون قسما آخر، وفيه نظره لحصول التحريد، وتمام المعنى بدون هذا التقدير.

PageV00P123

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~وقيل: تقديره: أو يموت مني كريم. وفيه نظر. ومنها: نحو قوله:
~~يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا
~~ومنها مخاطبة الإنسان تفسه كقوله:
~~لا خيل عندك قديها ولا مال فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
~~ومنه المبالغة المقبولة، والمبالغة: أن يدعى لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا
~~مستحيلا أو مستبعدا؛ لئلا يظن آنه غير متناه فيه. وتنحصر في التبليغ والإغراق
~~والغلو؛ لأن المدعى إن كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ، كقوله:
~~فعادى عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح ماء فيغسل
~~وإن كان ممكنا عقلا لا عادة فإغراق، كقوله:
~~يت مالا
~~ونكرم جارنا ما دام فينا وشبعه الكرامة
~~وهما مقبولان، وإلا فغلو، كقوله:
~~وأحفت أهل الشرك حتى إنه لتخافك النطف
~~التي لم تخلق
~~ولا يشرب إلخ: أى يشرب الكأس بكف الجواد، انتزع منه حوادا يشرب هو بكف على طريق الكناية؛ لأنه
~~إذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد أثبت له الشرب بكف الكرمم، ومعلوم أنه يشرب بكفه فهو ذلك الكرع.
# لا خيل: انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه. قلم ينضح: آي لم يعرق فلم يغسل،
~~اوعى أن فرسه آدرك ثورا ونعحة في مضمار واحد ولم يعرق، وهذا ممكن عقلا وعادة.
# ونتبعه الكرامة: ادعى الشاعر أن جاره لا يميل عنه إلى حهة إلا وهو يرسل الكرامة أي العطاء علنى أثره حيث
~~مال وسار، وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة، بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع. وإلا: أي وإن لم يكن ممكنا لا
~~عقلا ولا عادة؛ لامتناع أن ms129 يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا؛ إذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس، فغلو.
# لتخافك النطف: فإن مخافة النطف الغير المحلوقة غير ممكنة عقلا وعادة.

PageV00P124

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~والمقبول منه أصناف: منها: ما أدخل عليه ما يقربه إلى الصحة، نحو: "يكاد" في قوله
~~تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار4 (النور: 35). ومنها ما تضمن نوعا
~~حسنا من التخييل، كقوله:
~~عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا
~~وقد اجتمعا في قوله:
~~يخيل لي أن سمر الشهب في الدحى وشدت بأهدابي إليهن أجفاني
~~ومنها: ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة، كقوله:
~~أسكر بالأمس إن عزمت على الشر ب غدا إن ذا من العحب
~~ومنه: المذهب الكلامي، وهو إيراد ححة للمطلوب على طريقة أهل الكلام، نحو:
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (الانبياء:22).
# يكاد: فإن لفظ يكاد يقرب ما دخل عليه وهو قوله: ازيتها يضيء1 إلى الصحة؛ لأنه لولاه لم يصح عقلا وعادة
~~وكان مردودا؛ لأن من شان الزيت عدم الإضاءة بغير النار، لكن لما ذكر "يكاد" وأدخل عليه صار مقبولا.
# عقدت: أي عقدت سنابك تلك الأفراس الجياد فوق رؤوسها غبارا لو تبتغى تلك الجياد السير عليه، يمكن
~~سيرها عليه يصف آن غبار السنابك بلغ مبلغا لو أريد المرور عليه لأمكن، وهذا متنع عقلا وعادة، لكنه تخييل
~~حسن، وقد بلغ غاية في الغلو وحسن التحليل قول نظامى الگنحوي حيث قال بيت:
~~رسم ستوران دران پهن وشت زمين شش شد دآمان گشت هشت
~~عثيرا: ومن لطائف العلامة في "شرح المفتاح" العثير: الغبار، ولا يفتح فيه العين.
# يخيل إلخ: أى يوقع في خيالي أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكافا، وأن أجفان عيني قد شدت
~~بأهداها إلى الشهب بطول ذلك الليل وغاية سهري فيه، وهذا تخييل حسن. آمكر: يصف الشاعر شدة تأثير
~~الشراب فيه، والشاهد فيه الغلو المقبول؛ لأن السكر في الأمس للعزم على الشراب غدا محال، لكنه مقبول
~~لاخراحه مخرج الهزل، وذلك مما تميل إليه الطبائع على طريقة إخ: ms130 وهي أن تكون بعد تسليم المقدمات
~~مستلزمة للمطلوب. لفدتا: فاللازم وهو فساد السماوات والأرض باطل؛ لأن المراد به خروجهما عن النظام
~~الذي هما عليه، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة.

PageV00P125

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~وقوله:
~~وليس وراء الله للمرء مطلب
~~حلفت فلم أترك لنفسك ريبة
~~لمبلغك الواشي أغش واكذب
~~لين كنت قد بلغت عني خيانة
~~من الأرض فيه مستراد ومذهب
~~ولكنني كنت امرأ لي حانب
~~احكم في امواهم واقرب
~~ملوك وإخوان إذا ما مدحتهم
~~كفعلك في قوم أراك اصطفيتهم
~~فلم ترهم مدحهم لك أذنبوا
~~ومنه: حسن التعليل: وهو آن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير
~~حقيقي، وهو أربعة أضرب؛ لأن الصفة إما ثابتة قصد بيان علتها، أو غير ثابتة أريد
~~اثباقا. والأولى إما أن لا يظهر لها في العادة علة، كقوله:
~~بحك نائلك السحاب واما حسمت به فصبيبها الرحضاء
~~أو يظهر لها علة غير المذكورق كقوله:000000.
# ومذهب: أي موضع النهاب للحاجات. واقرب: أي أصير رفيع المرتبة عندهم. كفعلك: روى أن الواشى بلغ إلى
~~مدوح الشاعر أنه مدح غيرك وهحاك فاعتذر الشاعر أولا عما بلغ إليه من الهحاء وحلف بالله على أن الواشي
~~كاذب في ذلك التبليغ، وذكر في بيالها البيتين الأولين، ثم اعتذر ثانيا عما بلغ الواشى إليه من المدح لغيره على طريقة
~~أهل الكلام، فقال: أحسنت إلى قوم مدحوك وأنا أحسن إلي قوم فمدحتهم، فكما أن مدح أولئك لك لا يوحب
~~ذنبا، فكذلك مدحي للملوك المحسنين إلى لا يوحب ذنبا، والغرض من بحموع الأبيات هذا البيت الأمحير، إلا أنه
~~جيء بالجميع؛ ليفهم معنى هذا البيت أي كفعلك إلخ
~~علة: وإن كانت لا تخلو في الواقع عن علة. حت به: آي صارت محمومة بسبب تائلك وتفوقه عليها فصبيبها
~~الرحضاء أي فالمصبوب عرق الحمى، فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة، وقد علله
~~بأنه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح. علة غير المذكورة: إذ لو كانت علتها هي المذكورة لكانت
~~المذكورة علة حقيقة، فلا يكون من حسن ms131 التعليل.

PageV00P126

# ============================================================

~~1
~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~ما به قتل أعاديه ولكن يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
~~فإن قتل الأعداء في العادة لدفع مضرقم، لا لما ذكره. والثانية: إما ممكنة، كقوله:
~~يا واشيا حسنت فينا إساءته بجى حذارك إنساني من الغرق
~~فإن استحسان إساءة الواشي ممكن، لكن لما خالف الناس فيه، عقبه بأن حذاره منه
~~بحى أنسانه من الغرق في الدموع. أو غير ممكنة، كقوله:
~~لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتطق
~~وألحق به ما بني على الشك، كقوله:
~~كأن السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا هن مدامع
~~ومنه: التفريع، وهو أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لمتعلق له آخر، كقوله:
~~ما به اخ: يعنى نيست اورا محبت كشن دشمنان خود ونتهاى آرزو زيراكه دشمنان او بسبب كمال سطوت وايهت وى تاب آن ندارند كه نوى
~~بوي ازندرسانند، و ليكن كشن دشمنان ازان جهت ست كه تا گرگان و تمام درندكان كه اميد وار لحوم مقتولين مى باشند دحت عزم جن مددح بي
~~بهره ناشند، پس گوياكه عزمش براى جن همين و عده است، آنهارا بار زاق لحوم تتلى، و كريمان از خلف و عده احتراز كلى وارند.
# لما ذكره: وهو الاحتراز عن أخلاف ما ترحو الذياب. والثانية: أي الصفة الغير الثابتة التي أريد إثباها.
# لكن لما خالف إلخ: هذا استدراك من قوله: ممكن أي لما خالف الشاعر الناس في استحسان أساءة الواشي
~~حيث لا يستحسنه الناس، عقب الشاعر استحسان إساءة الواشي نحا إتسان عيني من الغرق في الدموع؛ لأن
~~خوفه منه منعه من البكاء فسلم إنسانه من الغرق.
# نية الجوزاء: فإن نية الجوزاء خدمة صفة ثابتة، أراد الشاعر إثباها وهي غير ممكنة، وما يدل على اثباقا فهو مضمون
~~المصراع الثاني، وعللها برؤية عقد النطق عليها، والو1 ههنا للاستدلال بانتفاء الثاني على انتفاء الأول؛ ليصلح المثال
~~لصفة غير ممكنة، وفي هذا المقام بحث ذكره العلامة في الشرح. منتطق: الانتطاق: شد النطاق في الوسط وحول
~~الجوزاء ms132 كواكب يقال ها: نطاق الجوزاء. كأن السحاب: علل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب بأها
~~غيين حبيبا تحت تلك الربى، فهى تبكي عليها، ومعناه بالفار سية هذا: گوياكه ابرهاتى سفيد پوشانده اند محبوب خود را پيس
~~تلهاپيس نمى ديستدبر فراق او بشهاي آنها.

PageV00P127

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~أحلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكلب
~~ومنه: تاكيد المدح ما يشبه الذم، وهو ضربان: أفضلهما: أن يسشن من صفة ذم
~~منفية عن الشىء صفة مدح بتقدير دخولها فيها، كقوله:
~~ولا عيب فيهم غير آن سيوفهم هن فلول من قراع الكتائب
~~أي إن كان فلول السيف عيبا، فأثبت شيئا منه على تقدير كونه منه، وهو محال، فهر
~~في المعنى تعليق بالحال، فالتاكيد فيه من جهة أنه كدعوى الشيء ببينة، وأن الأصل في
~~الاستثناء هو الاتصال فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شيء مما قبلها،
~~فإذا وليها صفة مدح، جاء التاكيد. والثاني: أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقب
~~بأداة الاستثناء تليها صفة مدح أخرى له، نحو: "أنا أفصح العرب بيد أني من قريش(1.
# أحلامكم: أى عقولكم، وذلك الأمر في البيت المخاطبون، والمتعلق به هو الأحلام والدماء والحكم هو الشفاء،
~~والكلب بفتح اللام داء يشبه الجنون يحدث للانسان من عض الكلب المجنون. كما دماؤكم: ففرع على وصفهم
~~بشفاء أحلامهم من دماء الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب، يعني آنتم ملوك وأشراف وأرباب العقول
~~الراححة، وهذا على عادة العرب؛ فإنهم يزعمون لو آن شرط إهام رحل الملك اليسرى وأخذ من دمه قطرة على ثرة
~~وأطعمت للمكلوب بري:
~~ولا عيب فيهم صفة ذم منفية مستثنى منها، والمسشنى ثبوت فلول سيوفهم من قراع العساكر، وهو صفة مدح
~~يشبه الذم، والتقدير دخول صفة المدح وهو فلول السيوف في صفة الذم وهي العيب. بالحال: مثل: حتى يلج
~~الحمل في سم الخياط (الأعراف: 40). يبينة: وذلك الشيء في البيت هو أن لا عيب فيهم، والبينة تعليق
~~ثبوت العيب فيهم بالمحال؛ إذ لو كان فيهم عيب لكان هذا المذكور، ms133 وهو ليس بعيب، فلا يكون فيهم عيب
~~أصلا. هو الاتصال: وذلك لما تقرر في موضعه من أن الاسثناء المنقطع مجاز.
# جاء التاكيد: لما فيه من المدح على المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم حتى يستثنيها فاضطر إلى استثناء صفة
~~مدح وتحويل الاستشناء إلى الانقطاع. بيد: معى "غير" مختص بالمنقطع مضافا إلى "أن 7 كذا في "الرضي1، وزعم
~~"المغني(1 أن ييد للتعليل، فالمعنى: أنا أفصح العرب لأحل أني من قريش، وهذا التعليل لا يثبت المدعى، وجعل
~~ابن مالك تقدير الكلام: لا نقصان في فصاحت إلا أني من قريش فهو من الضرب الأول.

PageV00P128

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~وأصل الاستثناء فيه أيضا أن يكون متصلا كالضرب الأول، لكنه لم يقدر متصلا،
~~فلا يفيد التأكيد إلا من الوجه الثاني، وهذا كان الأول أفضل. ومنه ضرب آخر،
~~ووما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا (لأعراف: 126)، والاستدراك في هذا الباب
~~كالاستثناع كما في قوله:
~~هو البدر إلا أنه البحر زاخرا سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
~~ومنه: تأكيد الذم بما يشبه المدح، وهو ضربان: أحدهما: أن يستثن من صفة مدح
~~منفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيها، كقولك: فلان لا خير فيه إلا أنه
~~يسيء إلى من أحسن إليه. وثانيهما: أن يثبت للشيء صفة ذم، وتعقب بأداة استثناء
~~برى
~~فبت من الأعمار ما لوحويته لهنيت الدنيا بأنك خالد
~~مدحه بالنهاية في الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا
~~ونظامها. وفيه أنه فب الأعمار دون الأموال، وأنه لم يكن ظالما في قتلهم.
# ضرب آخر: وهر آن يؤتى مستثن فيه معنى المدح معمولا للفعل فيه معنى الذم. هذا الباب: أي باب تاكيد المدح
~~ما بشبه الذم كقولك: فالضرب الأول يفيد التاكيد من وحه كون الأصل في الاستشناء الإتصال، وتقدير دخول ما
~~بعد "إلا فيما قبلها، وكون دعوى الشيء ببينة وبرهان، ولا يمكن ذلك في الضرب الثاني لكون المذكور فيه قبل
~~"إلا" صفة ذم مثبتة ولا عموم ها حتى يمكن تقدير الدخول فيها، فالثاني يفيد التاكيد من ms134 وجه واحد.
# على قياس ما مر: في تاكيد المدح تما يشبه الذم. فبت من الأعمار إلخ: البيت للمتبي في مدح سيف الدولة يصفه
~~بالشجاعة والعدل، يقول: إنك أخذت من أعمار الأعداء عددا لايحصى ومبلغا لا يدرى بحيث لو جمعت ذلك العدد
~~لنفسك وأعطيت الحيوة بقدرها في الدنيا، فخلدت هنيت الدنيا من كل مهنا من أهاليها وغيرهم بخلودك فيها.
# مدحه الخ: حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارت آعمارهم.

PageV00P129

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~ومنه: الإدماج: وهو أن يضمن كلام سيق لمعنى معنى آخر، فهو أعم من الاستتباع، كقوله:
~~أقلب فيه أحفاني كاني أعد ها على الدهر الذنوبا
~~فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر. ومنه: التوجيه: وهو إيراد الكلام
~~محتملا لوجهين مختلفين، كقول من قال لأعور:
~~عينيه سواء
~~السكاكي: ومنه متشاهات القرآن باعتبار. ومنه الهزل الذي يراد به الجد، كقوله:
~~إذا ما تيمي أتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب
~~ومنه تحاهل العارف، وهو - كما سماه السكاكي: سوق المعلوم مساق غيره
~~لنكتة، كالتوبيخ في قول الخارجية:
~~أيا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تحزع على ابن طريف
~~والمبالغة في المدح، كقوله:
~~المع برق سرى أم ضوء مصباح أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي
~~اقلب إلخ: المعنى أني أبيت الليل ساهرا أقلب أحفاني فيه واكثر طبقها وفتحها، كأني أعد ها ذنوب الدهر
~~إلي وحناياته على أي كما أن ذنوب الدهر كثيرة لا يفى كذلك تقليب أحفاني لا يفنى فلا نوم هناك.
# لت الخ يحتمل آن يكون معناه ليته يبصر بإحدى عينيه كما يبصر بالأخرى، ويحتمل أن يكون معناه ليته
~~م يبصر بأحدى عينيه كما لا يبصر بالأخرى، وحينئذ يكون ذما، وفي الوجه الأول مدحا.
# باعتبار: وهو احتمالها بوحهين مختلفين، وتفارقه باعتبار آخر وهو عدم استواء الاحتمالين؛ لأن أحد المعنيين في
~~المتشاهات قريب والآخر بعيد. اكلك إلخ: هذا هزل، ولكن المراد به الجد. شجر الخابور: موضع من نواحى
~~ديار بكر. مورقا: أي ناظرا من أورق إذا صار ذا ورق. كأنك إلخ: فهى ms135 تعلم أن الشحر لم تجزع على ابن
~~طريف، لكنها تحاهلت فاستعملت لفظ "كأن" الدال على الشك لتوبيخه؛ مبالغة في وحوب الجزع كأها لحزها
~~تخيلت آن الأرض وما عليها يعرف حالها فخاطبت الشحر ببما خاطبت.

PageV00P130

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~أو في الذم، كقوله:
~~وما أدري وسوف إخال آدري اقوم آل حصن آم نساء
~~والتدله في الحب في قوله:
~~بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن أم ليلى من البشر
~~ومنه: القول بالموجب، وهو ضربان: أحدهما: أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن
~~شيء أثبت له حكم فشبتها لغيره من غير تعرض لثبوته له أو انتفائه عنه، نحو:
~~( يقولون لئن رحعنا إلى المدينة ليخرحن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين (المنافقون:8). والثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما
~~بجتمله بذكر متعلقه، كقوله:
~~قلت تقلت إذا أتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالأيادي
~~ومنه: الاطراد، وهو أن تأتي بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب الولادة
~~من غير تكلف، كقوله:0000000
~~أقوم: يعلم الشاعر قطعا أهم رجال، لكته بالغ في النم حيث تجاهل عن آهم ذكور أوإناث. ليلاي إلخ: تحاهل لتحيره في
~~الحب أي لا يعرف لتحيره فيه فيستفهم. لثبوته: أي ثبوت ذلك الحكم لذلك الغير. الأعز: ف"الأعز" صفة وقعت في
~~كلام الغير أي المنافقين كناية عن شيء أي عن فريقهم، واالأذل كناية عن المؤمتين، وأثبت المنافقون لفريقهم حكما
~~وهو إخراج المؤمنين من المدينة، فأثت الله تعالى في الرد عليهم صفة العزة لغير ذلك الشىء أي غير فريقهم وهو الله
~~ورسوله وللمؤمنين من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الإخراج لذلك الغير أعنى الله ورسوله والمؤمنين
~~الموصوفين بالعزة ولا لنفيه عنهم
~~يحتسله: أي حال كون حلاف مراده من المعاني ال يحتملها ذلك اللفظ بسبب ذكر متعلق ذلك اللفظ الصارف
~~إلى خلاف مراده. تقلت: فإنه حمل لفظ الشقيل الذي وقع في كلام المتكلم على خلاف مراده الذي هو الثقل
~~المذموم، أي على الثقيل كاهله أي عاتقه بالأيادي، ms136 ولفظ ثقلت يحتمله يسبب ذكر قوله: بالأيادي الذي هو متعلق
~~تقلت؛ لأنه مفعوله.

PageV00P131

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب
~~وأما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين، وهو تشاههما في اللفظ. والتام منه: أن يتفقا
~~في أنواع الحروف، وفي أعدادها، وفي هيناقا، وفي ترتيبها، فإن كانا من نوع
~~كاسمين سمي مماثلا، نحو ويؤم تقوم الساعة يقسم المحرمون ما لبثوا غير ساعة
~~(الروم:55)، وإن كانا من نوعين سمي مستوفى، كقوله:
~~ما مات من كرم الزمان فإنه يحى لدى يچى بن عبد الله
~~وأيضا إن كان أحد لفظيه مركبا، سمي جناس التركيب، فإن اتفقا في الخط، خص
~~باسم المتشابه، كقوله:
~~ذ لك يكن ذاهبة فدعه فدولته ذاهبة
~~وإلا خص باسم المفروق، كقوله:
~~كلك قد أحذ الجا م ولا جام لنا
~~آن يقتلوك: أى ابتهجوا بقتلك وفرحوا به فلا تبال؛ فإنك قد قتلت منهم كثيرا حتى خربت ديارهم وهدمت آساس
~~جدهم بقتل رتيسهم المسمى بعتيبة، والخطاب للمقتول، أو المراد التسلى ودفع الحسرة. وأما اللفظي: من الوجوه
~~المحسنة للكلام. أنواع الحروف: فكل من الحروف التسعة والعشرين نوع على حدة.
# و في هيناقا: أي الحروف، وهيئة الكلمة: كيفية حاصلة لها باعتبار الحركات والسكنات، فتحو: ضرب وقتل
~~على هيئة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا للفاعل والمفعول، فإفما على هيئتين مع اتحاد
~~الحروف. و في ترتييها: أي تقدع بعض الحروف على بعض وتأخيره عنه. فيان كانا: فإن كان اللفظان المتفقان في
~~جميع ما ذكر من نوع واحد من أنواع الكلمة كاسمين أو فعلين أو حرفين، سمى مماثلا جريا على اصطلاح
~~المتكلمين من أن المماثلة هي الاتحاد في النوع.
# ما مات إلخ: أى الذي مات من كرم الزمان فإنه يحيا بوجود يجى بن عبد الله البرمكي، وموضع الاستشهاد لفظ
~~يجى؛ فان الأول فعل والثاني اسم. لم يكن ذاهبة: فهذا مركب من "ذا" بمعنى صاحب ومن "هبة" بمعنى عطاع
~~وذاهبة، والثاني مفرد أى اسم فاعل من الذهاب. وإلا: أي إن لم يتفقا ms137 خحص جناس التركيب الذي لم يتفق لفظا
~~باسم المفروق؛ لإفتراقهما في الخط:

PageV00P132

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~الذي ضر مدير ال جام او جاملنا
~~وإن اختلفا في هيئات الحروف فقط يسمى محرفا، كقوهم: "جبة البرد جنة البرد"،
~~ونحوه "الجاهل إما مفرط أو مفرط، والحرف المشدد في حكم المخفف، كقولهم:
~~"البدعة شرك الشرك". وإن اختلفا في أعدادها، يسمى ناقصا، وذلك إما بحرف في
~~الأول، مثل: والتفت الساق بالساق إلى ربك يؤمئذ المساق} (القيامة:29-30)، أو
~~في الوسط نحو: "جدي جهدي"، أو في الآخر، كقوله:
~~مدون من آيد عواص عواصم
~~وربا سمي هذا مطرفا. واما بأكثر، كقولها:
~~ن البكاء هو الشفا من الجوى بين الجوانح
~~وربا سمي هذا مذيلا.
# لو جاملنا: فالأول مركب من "حام" وهو القدح ومن "لنا1، والثاني فعل ماض من المجاملة وهي المعاملة بالجميل.
# وإن اختلفا: معطوف على ما تقدم من حيث المعنى، تقديره: لفظا الجناس إن اتفقا في آنواع الحروف وغيرها
~~سمي تاماء وإن اختلفا في هييات الحروف سمي محرفا.
# أو مفرط: هذا حواب سؤال مقدر تقديره: أن المشدد حرفان فيكون مفرط ومفرط مختلفين في عدد الحروف،
~~فأجاب بأن الحرف المشدد في حكم المخفف؛ لأن المشدد يرتفع اللسان عنه دفعة واحدة لحرف واحد فعدا حرفا
~~واحدا، والمشدد في الصورة كالمخفف. البدعة: وقد يكون الاتلاف بالحر كة والسكون جميعا، كقولهم: البدعة
~~شرك الشرك فإن الشين من الأول مفتوح ومن الثاني مكسور، والراء من الأول مفتوح ومن الثاني ساكن.
# من أيد: "من في "من أيد للتبعيض، وعواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا، وعواصيم جمع عاصمة من
~~عصمة حفظه، وثمام البيت تصول بأسياف قواض تواضب، والمعنى: كدون آيديا ضاربات للأعداء حاميات
~~للأولياء صائلات الأقران بسيوف حاكمة بالقتل قاطعة. وربما سمي هذا: أي ما فيه الاختلاف في الآخر.
# بين الجوانح: وقع الاختلاف بين لفظي " الجوى" و"الجوانح" باكثر من حرف واحد، وهما الحرفان أي النون
~~والحاء. مذيلا: لوقوع الاختلاف في الذيل

PageV00P133

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~وإن اختلفا في أنواعها فيشترط أن لا يقع باكثر من حرف، ms138 ثم الحرفان، إن كانا
~~متقاربين سمي مضارعا، وهو إما في الأول، نحو: "بيني وبين كني ليل دامس وطريق
~~طامس1، أو في الوسط نحو: {وهم ينهؤن عنه وينأؤن عنه (الأنعام: 26)، أو في الآخر،
~~نحو: "الخيل معقود بنواصيها الخير. وإلا سمي لاحقا، وهو أيضا إما في الأول، نحو:
~~{وئل لكل همزة لمزة} (اهمرة:1)، أو في الوسط، نحو: ذلكم بما كتشم تفر حون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} (غافر: 75)، أو في الآخر، نحو: وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن (النساء: 83). وإن اختلفا في ترتيبها سمي تجنيس القلب، نحو: "حسامه فتح
~~لأوليائه، حتف لأعدائه، ويسمى قلب كل، ونحو: "اللهم استر عوراتنا، وآمن
~~روعاتنا1، ويسمى قلب بعض. وإذا وقع أحدهما في أول البيت، والآخر في آخره سمي
~~مقلوبا مجتحا، كقوله:
~~لاح أنوار الهدى من كفه في كل حال
~~وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا، نحو: وجئتك من سبأ
~~ايقين (النمل:22). ويلحق بالجناس شيئان: أحدهما: أن يجمع اللفظين الاشتقاق،
~~فيشترط: وإلا لبعد بينهما التشابه، ولم بيق التحانس كلفظى نصر1 وانكل". دامس وطريق إلخ: فالدال والطاء
~~متقاربان في المخرج ينهون: فإن اينهون" واينأون" مختلفان بالهمزة والهات وهما في الوسط، ومخرجهما متقاربان
~~الخيل: الخيل والخير مختلفان باللام والراء، وهما في الآخر، وبين مخرحهما تقارب همزة لمزة: "الهمزة(" و" اللمزة (1
~~مختلفان بالهاء واللام وبين مخرجهما تباعد.
# تفرحون: وفي هذا النظير نظر؛ لقرب المخارج بين الميم والفاع، فالأولى أن مثل بنحو قوله تعالى: {وإنه على ذلك
~~لشهيد وإنه لحب الخير لشديد (العاديات: 7-8) من الأمن: الأمر والأمن يختلفان بالراء والنون، وبين مخرحهما
~~تباعد. تجنيس القلب: بأن وقع الحرف الآخر من الكلمة الأولى أولا من الكلمة الثانية والذي قبله ثانيا، وهكذا
~~على الترتيب كفتح وحتف؛ فإن كلا منهما قلب الكل للآخر.
# ويسمى قلب: لأن "الروع قلب "العور" ولفظ واو باق على حاله. مقلوبا مجنحا: لآن اللفظين كأفما حناحان
~~للبيت. كل حال: فإن "لاح" و"حال" مقاربان. أحد المتجانسين: ولفظ سبا وبنا مختلفان بالسين والنون
~~وقرب أحدهما من ms139 الآخر:

PageV00P134

~~============================================================

~~134
~~الفن الثالث علم البديع
~~فصل
~~حوفاقم وجهك للدين القيم (الروم:43)، والثاني: أن يجمعهما المشاهة، وهي ما
~~يشبه الاشتقاق، نحو: قال إني لعملكم من القالين (الشعراء: 168). ومنه: رد العجز
~~على الصدر، وهو في النشر أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين
~~هما في أول الفقرة، والآخر في آخرها، نحو: (وتخشى الناس والله أحق أن تخحشاه
~~(الأحزاب:37)، ونحو: سائل اللعيم يرجع ودمعه سائل"، ونحو: استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا (نوح:10)، ونحو قال: {إني لعملكم من القالين) (الشعراء:168)، وفي النظم
~~أن يكون أحدهما في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع الأول، أو حشوه أو
~~آخره، أو صدر المصراع الثاني، كقوله:
~~سريع إلى ابن العم يلطم وجهه وليس إلى داعي الندى بسريع
~~من شيم عرار بجد فما بعد العشية من عرار
~~من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما
~~وقوله:
~~وقوله:
~~فأقم: فإن "أقم1 والقيم1 مشتقان من قام يقوم. قال إلخ: فإن "قال( واقالين يجمعهما مشابهة الاشتقاق، أو
~~اشتراكهما في القاف واللام وحروف العلة، وليس بينهما اشتقاق؛ لعدم اتحاد المعنى وكون حرف العلة في قال واوا
~~وفي القالين ياع فالأول مشتق من القول، والثاني من القلي بمعنى البغض. أو المتجانسين: أي المتشاهين في اللفظ
~~دون المعنى، أو الملحقين هما أي اللفظين اللذين يجمعهما الاشتقاق أو شبه الاشتقاق. ونحو قال إلخ: في الملحقين؛
~~لشبه الاشتقاق.
# صدر المصراع: فيصير الأقسام ستة عشر حاصلة من ضرب أربعة في أربعة، والمصنف عذي أورد ثلثة عشر مثالا
~~واهل ثلاثة. سريع إلخ: هذا مثال ما يكون أحدهما في آخر البيت، والثاني في صدر المصراع الأول من المكررين
~~تمتع إلخ: فيما يكون المكرر الآحر في حشو المصراع الأول، ومعى البيت استمتع بشم عرار بحد وهي وردة ناعمة
~~صفراء طيبة الرائحة؛ فإنا نعدمه إذا أمسينا بخروجنا من أرض نحد ومنابته. من كان إلخ: فيما يكون المكرر الآخر في آخر
~~المصراع الأول، والكواعب: جمع كاعب وهي الجارية حين يدو ثديها للنهود.

PageV00P135

# ============================================================

~~125
~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~وإن ms140 لم يكن إلا معرج ساعة
~~دعاي من ملامكما سفاها
~~وإذا البلابل أفصحت بلغاةها
~~وقوله:
~~قليلا فإني نافع لي قليلها
~~وقوله:
~~فداعى الشوق قبلكما دعاني
~~وقوله:
~~فأنف البلايل باحتساء بلايل
~~وقوله:
~~ومفتون برثات المثاني
~~فمشغوف بآيات المثاني
~~وقوله:
~~فلاح أن ليس فيهم فلاح
~~لتهمبم تاملتهم
~~وقوله:
~~فلستا نرى لك فيها ضريبا
~~ضرائب أبدعتها في السماح
~~وإن لم يكن إلخ: وهذا فيما يكون المكرر الآحر في صدر المصراع الثابي، والمعنى: قليل التعريج في الساعة ينفعني
~~ويشفي غليل وحدي. دعاي إلخ: هذا فيما يكون المتحانس الآحر في صدر المصراع الأول.
# وإذا البلابل: بلابل: جمع بليلة بالضم، وهو ايريق فيه الخمر، وهذا فيما يكون المتحانس الآحر أعني اليلابل الأول
~~في حشو المصراع الأول، لأن صدره هو قوله: و"إذا والمقصود بالتمثيل هو البلابل الثالث بالنسبة إلى الأول.
# فمشغوف إلخ: هذا فيما يكون المتحانس الآحر في آخر المصراع الأول.
# ثم تأملتهم: هذا فيما يكون المتحانس الآخر في صدر المصراع الثاني. ضرائب: هذا فيما يكون الملحق الآحر
~~بالمتحانسين اشتقاقا في صدر المصراع الأول.

PageV00P136

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~وقوله:
~~إذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان
~~لو اختصرتم من الإحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط في الخصر
~~وقوله:
~~وقوله:
~~فدع الوعيد فما وعيدك ضائري أطنين أجنحة الذباب يضير
~~وقوله:
~~وقد كانت البيض القواضب في الوغى بواتر فهي الآن من بعده بتر
~~ومنه: السجع، قيل: هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد، وهو معن قول
~~السكاكي: "هو في النثر كالقافية في الشعر1. وهو ثلاثة أضرب: مطرف إن اختلفا
~~في الوزن، نحو: ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا (نوح:13-14)، وإلا
~~فإن كان ما في إحدى القرينتين أو اكثره مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن
~~والقفية، فترصيع، نحو:
~~وقوله إلخ: الملحق الآخر اشتقاقا في حشو المصراع الأول. إذ المرء: هذا فيما يكون الملحق الآخر اشتقاقا في حشو
~~المصراع الأول، قوله: لم يحزن أي لم يحفظ لو اختصرقم: هذا فيما يكون الملحق الآخر شبه ms141 الاشتقاق في حشو
~~المصراع الأول، والمعنى: لو أقللتم من إحسانكم لي لزرتكم، ولكن اكثرتم الإحسان فاستحييت وهحرتكم، كما أن
~~الماء الحلو اللذيذ ثمام لذته في البرودة، فإذا آفرط برودة قد يترك شربه لعدم احتمال الطبيعة له فدع الوعيد: هذا فيما
~~يكون الملحق الآخر اشتقاقا، وهو اضائري(" في آخر المصراع الأول.
# وقد كانت: هذا فيما يكون الملحق الآخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني. وقارا: فالوقار والأطوار مختلفان.
# وإلا إخ: أي وإن لم تختلفا في الوزن. والتقفية: أى التوافق على الحرف الأخير. نحو إلخ: فحميع ما في القرينة
~~أي الفقرة الثانية موافق لما يقابله من القرينة أي الفقرة الأولى، وأما لفظ "فهو(1 فلا يقابله شيء من الثانية ولله
~~در ظهورى الترشيزي نعم ما قال:
~~نثش نثره رفعت وشعرش شعرى مرتبت 7 حرفش فصلى دبر فرعش اصلى

PageV00P137

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~"فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه1، وإلا فمتواز، نحو:
~~فيها سرر مرفوعة وأكوابت مؤضوعة} (الغاشية: 13-14) وأحسن السحع ما تساوت
~~قرائنه، نحو: في سذر مخضود وطلح منضود وظل ممدود} (الواقعة:28 -30). ثم ما طالت
~~قرينته الثانية، نحو: والنخم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} (النحم:1-2)، أو الثالثة،
~~نحو:خذوه فغلوه ثم الححيم صلوه (الحاقة: 30-31)، ولا يحسن أن يؤتى بقرينة أقصر
~~منها كثيرا. والأسحاع مبنية على سكون الأعجان كقولهم: اما أبعد ما فات، وما
~~أقرب ما هو آت. قيل: ولا يقال: في القرآن أسجاع بل يقال فواصل. وقيل: السجع
~~غير مختص بالنشر، ومثاله من النظم قوله:
~~تحلى به رشدي وآثرت به يدى وفاض به شمدى وأورى به زندى
~~ومن السجع على هذا القول ما يسمى التشطير: وهو جعل كل من شطري البيت
~~سجعة مخالفة لأحتها، كقوله:
~~تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب
~~ومنه: الموازنة: وهي تساوى الفاصلتين في الوزن دون التقفية،.0000000
~~وإلا إلخ: أي وإن لم يكن جميع ما في القرينة ولا اكثر مثل ما يقابله من الأخرى فهو السحع المتوازي نحو: فيها
~~سرر (الغاشية:13)؛ لإختلاف " سرر" ms142 و" اكواب في الوزن والتقفية. ولا يحسن إلخ: لأن السحع قد استوفى أمده
~~في الأول بطوله، فإذا حاء الثاني أقصر منه كثيرا ييقي الإنسان عند سماعه كمن يريد الإاقماء إلى غاية فيعثر دوها.
# على سكون الأعجاز: أي أواخر فواصل القرائن؛ إذ لا يتم التواطو والتزاوج في جميع الصور إلا بالوقف والسكون،
~~كقولهم: ما أبعد إلخ، إذ لو لم يعتبر السكون لفات السحع؛ لأن التاء من فات مفتوح ومن آت منون مكسورة.
# في القرآن أسجاع: إذ السحع في الأصل هدير الحمام وأثرت به: أي صارت ذا ثروة، والثمد: بالكسر: الماء القليل،
~~والمراد ههنا المال وأدرى من الإيراد وهو الايقاد. منقم: هذا سجع مبني على الميم مرتقب: هنا سحع مبي على الباء
~~دون التقفية. الظاهر من قوله: دون التقفية أنه يجب في الموازنة أن يتساوى القاصلتان في التقفية ألبتة، فحيئذ يكون بينها
~~وبين السحع تباين؛ لأن في السجع يجب التساوى فيها، ويحتمل أن يراد أنه يشترط في الموازنة التساوى في الوزن،
~~ولا يشترط التساوى في التقفية، وحييذ يكون بينها وبين السجع عموم وحصوص من وجه.

PageV00P138

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~نخو: وتمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة (الغاشية: 10-16)، فإن كان ما في إحدى
~~القرينتين أو اكثره مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن، خص باسم المماثلة، نحو:
~~وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم) (الصافات: 118-117):.
# وقوله:
~~مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
~~ومنه: القلب، كقوله:
~~مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم
~~وفي التنزيل: كل في فلك} (الأبياء:33)، وربك فكبر} (المدثر:3). ومنه: التشريع
~~وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى عند الوقوف على كل منهما، كقوله::000.
# وفارق: جمع النمرقة: وهى الوسادة. وزرابي: جمع زربية البسط وهي الفاخرة. مبثوثة: إحدى الفاصلتينمصفوفة"
~~والأخرى مبثوثة"، وهما متساويان في الوزن دون التقفية؛ لاختلاف الحرف الأحير، فإن الحرف الأخير في إحدهما
~~الفاع وفي الأخرى الثاء، ولا عيرة بتاء التانيث على ما بين في علم القوافي مها الوحش: المها: جمع مهاة وهي
~~البقرة ms143 الوحشية أي هن مثل البقرة الوحشية في سعة العين، الا أفن أوانس، بخلاف البقرة الوحشية، وهن مثل قنا
~~الخط أي الرمح الخطى في الاستواء والدقة، إلا أن القنا ذوابل لا طراوة فيها، بخلافهن؛ فاغن غضة كالفصن،
~~والخطة موضع بالتهامة يتسب إليه الرمح، فاطها والقنا على لفظ الفعل، والوحش والخط على وزن الفعل،
~~والأوانس والذوابل على وزن الفواعل.
# ومنه القلب: وهو أن يكون الكلام بحيث لو عكسته وبدأت بحرفه الأحير إلى الأول كان الحاصل بعينه هو هذا
~~الكلام، ويجري في النظم والنثر. مودته: الحرف المشدد في هذا البيت والآية في حكم المخفف؛ لأن المعتبر هو
~~الحروف المكتوبة. مودته تدوم: الآية والبيت مثالان لأكثر ما هي إحدى القرينتين مثل ما يقابله من الآخر؛ لعدم
~~ممائل "آتيناهما4 و هديناهما(1 وزنا، وكذا 1ها2 و"تلك( في البيت.
# الشريع: ويسمى التوشيح وذا القافيتين كقوله: فإن وفقت على "الردى" فالبيت من الضرب الثاني في
~~الكامل، وإن وقفت على "الأكدار" فهو من الضرب الثامن منه، والقافية عند الخليل من آخر حرف في البيت
~~إلى اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن، فالقافية الأولى من هذا البيت هو لفظ "الردى1 مع
~~حركة الكاف من شرك(1، والقافية الثانية هي من من "الأكدار إلى الآخر.

PageV00P139

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~يا خاطب الدنيا الدنية إفا شرك الردى وقرارة الاكدار
~~ومنه: لزوم ما لا يلزم، وهو أن يجيء قبل حرف الروي، أو ما في معناه من الفاصلة
~~ما ليس بلازم في السحع، نحو: فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر
~~(الضحى:9-10). وقوله:
~~سأشكر عمرا إن تراخت منيتي أيادي لم تمنن وإن هي
~~فتى غير مححوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
~~راى خلتى من حيث يخفى مكافا فكانت قذى عينيه حتى تجلت
~~وأصل الحسن في ذلك كله أن تكون الألفاظ تابعة للمعاني دون العكس. خاتمة في
~~السرقات الشعرية وما يتصل ها وغير ذلك. اتفاق القائلين إن كان في الغرض على
~~العموم - كالوصف بالشجاعة والسخاء ونحو ذلك - فلا ms144 يعد سرقة؛ لتقرره في العقول
~~والعادات، وإن كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية، وكذكر هيئات تدل
~~على الصفة لاختصاصها من هي له - كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة،
~~ومنه لزوم: ويقال له الالتزام والتضمين والتشديد. حرف الروى: الروى هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب
~~إليه، فيقال: قصيدة لامية أو ميمية. أو ما في معناه: أي قبل الحرف الذى هو في معنى حرف الروى من الفاصلة يعني
~~الحرف الذى وقعت في فواصل الفقر موقع حرف الروى في قوافي الأبيات، والمراد يقوله: "يجيء قبل حرف الروى أو
~~ما في معناه1 ما ليس بلازم في السحع: أن يكون ذلك في بيتين او اكثر أو فاصلتين أو اكثر، حتى يتحقق لزوم ما
~~لا يلزم، وإلا ففي كل بيت وفاصلة يجيء قبل حرف الروى أو ما في معناه ما ليس بلازم في السحع.
# فأما اليتيم: هذا مثال ما في معنى حرف الروي. فلا تنهر: فالراء بمنزلة حرف الروي، وبحيء الهاء قبلها في
~~الفاصلتين لزوم ما لا يلزم؛ لصحته السحع بدوها، نحو: فلا تنهر ولا تسخر. أيادي: جمع يد وهو العطاع بدل
~~من عمرو كجلت: أي انكشفت وذهبت باصلاحه إياها بأياديه. دون العكس: آي دون أن يكون المعاني تابعة
~~للألفاظ غير ذلك: مثل القول في الابتداء والتخلص، وجه الدلالة: أي طريق الدلالة على الغرض.
# لاختصاصها: أي لاختصاص تلك الهيئات من ثبت تلك الصفة له، وقوله: كوصف الجواد إلخ، بيان ذكر
~~هييات تدل على الصفة.

PageV00P140

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~والبخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد - فإن اشترك الناس في معرفته؛ لاستقراره
~~فيهما، كتشبيه الشحاع بالأسد، والجواد بالبحر فهو كالأول، وإلا جاز أن يدعى
~~فيه السبق والزيادة. وهو ضربان: خاصى في نفسه غريب، وعامي تصرف فيه ما،
~~أخرحه من الابتذال إلى الغرابة، كما مر. فالأخذ والسرقة نوعان: ظاهر، وغير
~~ظاهر. أما الظاهر فهو آن يؤخذ المعنى كله، إما مع اللفظ كله أو بعضه أو وحده،
~~فإن أخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم؛ لأنه سرقة محضة. ms145 ويسمى
~~نسخا وانتحالا، كما حكي عن عبد الله بن الزبير أنه فعل ذلك بقول معن بن أوس:
~~إذا أنت لم تنصف أخاك وحدته على طرف الهحران إن كان يعقل
~~ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
~~وفي معناه أن ييدل بالكلمات كلها أو بعضها ما يرادفها. وإن كان مع تغيير لنظمه، ...
# فهو كالأول: أي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة على الغرض كالاتفاق في الغرض العام في أنه لا يعد
~~سرقة ولا أحذا. وإلا جاز: اي وإن لم يشترك الناس في معرفته، بل يكون مما لا ينال إلا بفكر، ولا يصل إليه
~~كل أحد، حاز أن يدعى في هذا النوع السبق بأن الأول فاضل على الثاني أو مفضول عنه، أو الثاني زاد على
~~الأول أو نقص عنه. كما هر: أي في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما إلى الغريب الخاصى والمبتذل العامي
~~الباقى على ابتذاله والتصرف فيه ما يخرجه من الابتذال إلى الغرابة.
# أو وحده: أي يوخذ المعنى فقط دون اللفظ. كما حكي: وقد حكى أن عبد الله بن الزبير عي دخل على معاوية
~~فأنشده هذين البيتين، فقال معاوية: لقد شعرت بعدي يا أبابكر، ولم يفارق عبد الله المحلس حتى دخل معن
~~ابن أوس المزني، فأنشد قصيدته التي أولها:
~~لعمرك ما أدري وان لأوجل على اينا تغدو المنية أول
~~حت أمها، وفيها هذان البيتان، فأقبل معاوية على عبد الله وقال له: ألم تخبرني أهما لك؟ فقال: اللفظ له والمعنى
~~لي، وبعد فهو أخى من الرضاعة وأنا أحق بشعره. إن كان يعقل: أي إن كان عاقلا يفارقك.
# أو بعضها: مثال تبديل بعض الكلمات قول امرء القيس:
~~وقوفا ها صحي علي مطيهم يقولون: لا قلك اسى وتحمل
~~فأورده طرفة في قصيدته الدالية، إلا أنه أقام "تحلد مقام تحمل1.

PageV00P141

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~أوخذ بعض اللفظ سمي إغارة ومسخا. فإن كان الثاني أبلغ؛ لاختصاصه بفضيلة
~~فممدوح، كقول بشار:
~~من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك ms146 اللهج
~~وقول سلم:
~~من راقب الناس مات هتا وفاز باللدة الحسور
~~وإن كان دونه فهو مذموم، كقول أبي تمام:
~~هيهات لا يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
~~وقول أبي الطيب:
~~أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ولقد يكون به الرمان بخيلا
~~بفضيلة: لا توجد ذلك الفضيلة في الأول كحسن السبك، أو الاختصار، أو الإيضاح، أو زيادة معنى، فالثاني
~~مدوح كقول سلم يعد قول بشار؛ فإن بيت سلم أحود سبكا وأحصر لفظا وفيه زيادة معى بقوله: مات هما.
# فممدوح: كما قال الحافظ الشيرازي:
~~بدم گفت وخورسندم عفاك الله نكو گفت جواب سكخ ى زيبد ب نعل شر خارا
~~وقال في هذا المعنى مؤمن الدعلوى:
~~كگى بين گاليان بهى تيري منه سي كيا بهلى قربان تيري پر بجهي كهه لي اى طرح
~~ولا أدري:
~~كت دما بوم النوى نسحت بكفي فاحمرت بناني من دمى
~~ك كى ه متصل آنو پيي اته هما پ مرهان كيون هي؟
# الفاتك: الجري الحريص على القتل. ولقد إلخ: هذا المصراع مأحوذ من المصراع الثاني لأبي ثمام، ولكن مصراع
~~أبي ممام الثاني أحود سبكاء لأن قول المتني: القد يكون( بلفظ المضارع لم يقع موقعه؛ إذ المعنى على المضي:

PageV00P142

~~============================================================

~~14
~~الفن الثالث
~~م البديع
~~وإن كان مثله فأبعد من الذم، والفضل للأول، كقول أبي تمام:
~~لو حار مرتاد المنيةلم يجد إلا الفراق على النفوس دليلا
~~وقول أبي الطيب:
~~لولا مفارقة الأحباب ما وحدت لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
~~وإن أخذ المعنى وحده سمي إلماما وسلخا، وهو ثلاثة أقسام كذلك، أولها كقول أبي تمام:
~~هو الصنع إن يعحل فخير وإن ئرث فللريث في بعض المواضع أثفع
~~وقول أبي الطيب:
~~ومن الخير بطؤ سيك عني أسرع السخب في المسير الجهام
~~وثانيها كقول البحتري:
~~وإذا تألق في الندى كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه
~~وقول أبي الطيب:
~~كأن ألسنهم في النطق قد حعلت على رماحهم في الطعن خرصانا
~~لو حار: اي تحير في التوصل إلى النفوس، مرتاد المنية أي طالب الذي ms147 هو المنية على أها إضافة بيان. لها المنايا: الضمير في
~~ه1 للمنية وهو حال من اسبلا، و"المنايا1 فاعل "وحدت" فقد أحذ المعنى كله مع لفظ المنية والفراق والوجدان، وبدل
~~بالنفوس الأرواح إلماما: من ألم إذا قصد وأصله من ألم بالمنزل إذا نزل به، وقوله: سلخا أي كشط الجلد عن الشاة
~~ونحوها فكأنه كشط عن المعنى حلدا والبسه حلدا آخر فإن اللفظ للمعنى بمنزلة اللباس:
~~كذلك: أي مثل ما يسمى إغارة ومسخا. الجهام: أي السحاب الذي لا ماء فيه، وأما ما فيه ماء فيكون بطيئ
~~تقيل المشى فكذا حال العطاء، ففي بيت آبي الطيب زيادة بيان؛ لاشتماله على ضرب المثل بالسحساب.
# كان إلخ: يعنى أن الستتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه أسنتهم عند الطعن، فكأن ألسنتهم حعلت أسنة
~~رماحهم، فبيت البختري أبلغ لما في لفظي "تألق" و"المصقول" من الاستعارة التخييلية، فإن التألق والصقالة
~~للكلام بمنزلة الأظفار للمنية، ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية.

PageV00P143

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~وثالثها كقول الأعرابي:
~~ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن أرحبهم ذراعا
~~وقول أشجع:
~~وليس بأوسعهم في الغنى ولكن معروفه أوسع
~~وأما غير الظاهر فمنه أن يتشابه المعنيان، كقول جرير:
~~فلا بنعك من آرب لحاهم سواء ذو العامة والخمار
~~وقول أبي الطيب:
~~ون في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب
~~ومنه: أن ينقل المعنى إلى محل آخر، كقول البحتري:
~~سلبوا وأشرقت الدماء عليهم محمرة فكأفم لم يسلبؤا
~~وقول أبي الطيب:
~~يس النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكافا هو مفمد
~~ومنه: أن يكون معنى الثاني أشمل، كقول جرير:
~~اذا غضبت عليك بنو تيم وحدت الناس كلهم غضابا
~~سواء إلخ: يعنى أن الرجال منهم والنتساء سواء في الضعف. ومنه إلخ: واعلم أنه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف
~~البيتين تشبيها ومديحا وهحاء وافتخارا ونحو ذلك، قإن الشاعر الحاذق إذا قصد إلى المعنى المختلس لينظمه احتال
~~في إخفائه فغير عن لقظه، وصرفه عن نوعه ووزنه وقافيته، وإلى هذا أشار بقوله: ومنه أن ms148 ينقل
~~وأشرقت إلخ: لأن الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم. فكافا: لأن الدم اليابس بمثزلة غمد له، فنقل المعنى
~~من القتلى والجرحى إلى السيف. كلهم: لأهم يقومون مقام كلهم

PageV00P144

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~وقول أبي نواس:
~~وليس من له مستنكر أن يجمع العالم في واحد
~~ومنه: القلب: وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول، كقول أبي الشيص:
~~أحد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم
~~وقول أبي الطيب:
~~أبه وأحب فيه ملامة إن الملامة فيه من أعداته
~~ومنه: أن يؤخذ بعض المعنى، ويضاف إليه ما يحسنه، كقول الأفوه:
~~وترى الطير على آثارنا رأي عين ثقة آن ستمار
~~وقول أبي تمام:
~~وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى بعقبان طير في الدماء نواهل
~~أقامت مع الرايات حتى كأفا من الجيش إلا أها لم تقاتل
~~فإن أبا تمام لم يلم بشيء من معنى قول الأفوه: رأي عين1)، ولا من معنى قوله: الثقة
~~أن ستمار1، لكن زاد عليه بقوله: "إلا أفها لم تقاتل1، وبقوله: 1في الدماء نواهل1،....
# ان يجمع العالم: فانه يشمل الناس وغيرهم، فهو أشمل من معنى بيت جرير. من أعدائه: وما يصدر عن عدو المحبوب
~~يكون مبغوضا، وهذا تقيض معن بيت أبي الشيص لكن كلا منهما باعتبار آخر؛ ولهذا قالو: الأحسن في هذا النوع
~~أن ييين السبب. وأي عين: أي الدال على قرب الطير من الجيش بحيث ترى عيانا لا تخيلا، وهذا مما يؤكد
~~شجاعتهم وقتلهم الأعادي. أن ستمار: (هذا من الميرة وهى جلب الطعام) أي ستطعم من لحوم من تقتلهم.
# وقد ظللت: أي القي عليها الظل وصارت ذوات ظل. نواهل: من هل إذ روي أي سيراب شد ولا: زأي ولا
~~بشيء من معن قوله: ثقة إلخ) أي الدال على وثوق الطير بالميرة؛ لإعتيادها بذلك، وهذا أيضا مما يؤكد المقصود.
# لكن زاد عليه: أي أبو تمام على الأفوه زيادات محسنة للمعى المأخوذ من الأفوه، أعي تساير الطير على آثارهم
~~بقوله: إلا أفا إلخ.

PageV00P145

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~وباقامتها مع الرايات حتى كأها من ms149 الجيش، وها يتم حسن الأول. وأكثر هذه الأنواع
~~ونخوها مقبولة، بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع إلى حيز الابتداع،
~~وكلما كان أشد خفاء كان أقرب إلى القبول. هذا كله إذا علم أن الثاني أخذ من
~~الأول؛ لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر أي محيئه على سبيل الاتفاق من
~~غير قصد إلى الأخذ. فاذا لم يعلم قيل: قال فلان كذا، وقد سبقه إليه فلان، فقال كذا،
~~ومما يتصل هذا القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح. أما الاقتباس
~~فهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه، كقول الحريري:
~~وباقامتها: أي ياقامتها مع الرأيات حنى كافا من الجيش، يتم حسن الأول يعني قوله: إلا أفا لم تقاتل؛ لأنه لا
~~يحسن الاستدراك الذي هو قوله: إلا أها لم تقاتل ذلك الحسن إلا بعد أن يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة
~~في عداد الجيش حتى يتوهم أها أيضا من المقاتلة. أشد خفاء: بحيث لا يعرف كونه مأخوذا من الأول إلا بعد
~~مزيد تأمل. هذا: أي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق أحدهما وأحذ الثاني منه، وكونه مقبولا أو
~~مردودا، أو تسمية كل بالأسامي المذكورة. توارد الخواطر: نحو قوله:
~~عل الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني
~~وقول سعدي الشيرازي:
~~ك يا موحت علم تير از من را عاقت شاد رد
~~فإذا لم يعلم: أي أن الثاني أحذ من الأول. قال فلان كذا: ليغتنم بذلك فضيلة الصدق، ويسلم من دعوى علم
~~الغيب ونسبة النقص إلى الغير. هذا: أي بالقول في السرقة الشعرية القول في الاقتباس إلخ، ووجحه اتصال القول فيها
~~بالقول في الاقتباس والعقد والحل والتلميح أحذ شيء من الآخر. أنه منه: أي من القرآن أو الحديث، وهذا احتراز
~~عما يقال في الكلام: قال الله تعالى، وقال النبي ل كذا، أو في التتزيل والحديث كذا، فإن هذا لا يكون اقتباسا.
# كقول الحريري: مثل في الكتاب أربعة أمثلة، لأن الاقتباس إما من القرآن أو ms150 الحديث، وعلى التقديرين فالكلام
~~إما مثور أو منظوم، فالحريري اقتبس "إلا كلمح البصر أو هو أقرب" من القرآن، والشاعر اقتبس "فصير جميل"،
~~و"حسبنا الله ونعم الوكيل" من القرآن، وقول الحريري: شاهت الوحوه اقتباس من لفظ الحديث على ما روي
~~أنه لما اشتدت الحرب يوم حنين أخذ النى كفا من الحصى فرمى ها وجوه المشركين، وقال: شاهت الوحوة
~~وقول ابن عباد: الجنة حفت بالمكاره اقتباس من قوله علتة: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات

PageV00P146

~~============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب} حتى أنشد وأغرب(1، وقول الآخر:
~~ان كنت آزمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل
~~وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل
~~وقول الحريري: اقلنا شاهت الوجحوه، وقبح اللكع ومن يرجوه1). وقول ابن عباد:
~~قال ي ان رقيبي سيء الخلق فداره
~~ق دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره
~~وهو ضربان: ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي، كما تقدم، وخلافه كقوله:
~~اان أحطات في مدحيك ما أحطات في مسنعي
~~قد أنزلت حاجات بواد غير ذي زرع
~~ولا بأس بتغيير يسير للوزن أو غيره، كقوله:
~~قد كان ما خفت أن يكونا إتا إلى الله راجعونا
~~وأما التضمين فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن
~~مشهورا عند البلغاى كقوله: 000000.
# بواد إلخ: هذا مقتبس من قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~(ابراهيم:37)، لكن معناه في القرآن: واد لا ماء فيه ولا نبات، وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعنى إلى جناب لا
~~خير فيه ولا تفع. إنا إلى الله: وفي القرآن: إنا لله وإنا إليه راجعون) (البقرة:156):
~~إن لم يكن مشهورا: وإن كان مشهورا فلا حاحة إلى التنبيه. كقوله: أي كقول الخريري يحكي ما قاله الغلام
~~الذي عرضه أبو زيد للبيع: على أني إلخ1، فالمصراع الثاني للعرحي وتمامه:
~~ليوم كريهة وسداد وثغر
~~والمعنى أضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغر، ms151 ولم يراعوا حقي أحوج ما كانوا إلي، وأي فتى أي كاملا من
~~الفتيان أضاعوا، وفيه تنلمم وتخطية هم، وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته.

PageV00P147

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~على آثي سأنشد عند بيعي اضاعوني وأي فتى أضاعوا
~~وأحسنه ما زاد على الأصل بنكتة، كالتورية والتشبيه في قوله:
~~إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق
~~ويذكري من قدها ومدامعي بحر عوالينا ومحرى السوابق
~~ولا يضر التغيير اليسير. ورعا سمي تضمين البيت فما زاد استعانة، وتضمين المصراع
~~فما دونه إيداعا ورقوا. وأما العقد فهو أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس، كقوله:
~~بال ن اوله نطفة وجيفة آخره يفخر
~~عقد قول علي ه: ما لابن آدم والفخر، وإنما أوله نطفة، وآخره حيفة. وأما
~~الحل فهو أن ينثر نظم، كقول بعض المغاربة: افإنه لما قبحت فعلائه، وحنظلت
~~خلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده1، حل قول أبي الطيب:
~~إذا ساء فعل المرء ساعت ظنوته وصدق ما يعتاده من توقم
~~على أي: هذا من التنبيه على أنه من الغير. تذكرت إلخ:
~~تذكرت ما بين العذيب وبارق جر عوالينا وجحرى السوايق
~~مطلع قصيدة لأبي الطيب، و"العذيب" وابارق" موضعان، والما بين" ظرف للتذكر أو للمحرد أو للمحرى؛
~~اتساعا في تقدم الظرف على عامله المصدر، أو يكون "ما بين مفعول "تذكرت" و"محر1 بدلا منه، والمعنى: أهم
~~كانوا نزولا بين هذين الموضعين، وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون على الخيل، فالشاعر
~~الثاني أراد بالعذيب تصغير العذب يعني شفة الحبيب، وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وعا بينهما ريقها، وهذا تورية
~~وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح، وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق.
# ويذكري: من الاذكار وفاعله ضمير يعود إلى الوهم. رفوا: كأنه رفى خرق شعره بشعر غيره. أن ينشر إلخ: وإنما يكون
~~مقبولا إذا كان سبكه أي تأليفه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم، وأن يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق آي
~~مضطرب. وحنظلت: أي صار فراةا كالحنظل يقتاده: أي يقوده إلى نخلات ms152 فاسلة.

PageV00P148

# ============================================================

~~علم البديع
~~الفن الثالث
~~وأما التلميح فهو أن يشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره، كقوله:
~~فو الله ما أدري أأخلام نائم ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
~~أشار إلى قصة يوشع واستيقافه الشمس، وكقوله:
~~لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي أرق وأحفى منك في ساعة الكرب
~~أشار إلى البيت المشهور:
~~المسحير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار
~~فصل
~~ال ينبغي للمتكلم أن يتأثق في ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون أعذب لفظا،
~~وأحسن سبكا، وأصح معنى أحدها: الابتداى كقوله:
~~قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
~~فو الله ما أدري: وصف لحوقه بالأحبة المرتحلين، وطلوع شمس وحه الحبيب من جانب الحدر في ظلمة الليل، ثم
~~استعظم ذلك واستغرب وتحاهل تحيرا وتدلها، وقال: هذا حلم أراه في النوم، أم كان فيما بين الركب يوشع علتة
~~فرد الشمس بدعائه. لعمرو: اللام للابتداء وهو مبتدأ، مع الرمضاء أي الأرض الحارة اليي ترمض فيها القدم أي
~~تحترق حال من الضمير في "ارق"، و"النار1 مرفوع معطوف على عمرو، أو بجرور معطوف على الرمضاء
~~واتلتظى" حال من النار، و"أرق" خبر المبتدأ، وعمرو: هو ابن الحارث ابن ذهل بن شيبان، وذلك أته لما رمى كليبا
~~ووقف فوق رأسه، قال له كليب: يا عمروا أغثي بشربة ماء فأحهز عليه أي قتله، فقيل: المستحير بعمرو البيت.
# عند كربته: الضمير عائد إلى اللام الموصول في "المستحير". أن يتأنق: أى يتتبع الآنق أي الأحسن.
# أعذب لفظا: بأن يكون في غاية البعد عن التنافر والثقل، وأحسن سبكا بأن يكون في غاية البعد من التعقيد
~~والتقدسم والتأخير الملبس، وأن يكون الألفاظ متقاربة في الجزالة والمتاتة والرقة والسلاسة، ويكون المعنى متناسبة
~~لألفاظها. أحدها الابتداء: لأنه أول ما يقرع السمع، فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعنى، أقبل السامع
~~على الكلام، فوعى جميعه، وإلا أعرض عنه، وإن كان الباقي في غاية الحسن، فالابتداء الحسن في تذكار الأحبة
~~والمنازل كقوله: "قفا تبك إلخ1.

PageV00P149

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~وكقوله:
~~عيهة وسلام ms153 خلعت عليه جمالها الأيام
~~وينبغي أن يجتنب في المديح ما يتطير به، كقوله:
~~موعد أحبابك بالفرقة غد
~~وأحسنه ما ناسب المقصود، ويسمى براعة الاستهلال، كقوله في التهنية:
~~بشرى فقد أنحز الإقبال ما وعدا
~~وقوله في المرثية:
~~هي الدنيا تقول ملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي
~~وثانيها: التخلص مما شبب الكلام به من تشبيب أو غيره إلى المقصود مع رعاية
~~الملايمة بينهما، كقوله:
~~تقول في قومس قومي وقد أخذت منا السرى وخطى المهرية القود
~~أمطلع الشمس تبغي أن ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود
~~وقد ينتقل منه إلى ما لا يلامه، ويسمى الاقتضاب، وهو مذهب العرب الجاهلية ومن
~~يليهم من المخضرمين، كقوله:0000000
~~خلعت عليه: من خلع عليه آي نزع ثوبه وطرحه عليه. موعد إلخ: مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير آنشدها
~~للداعى العلوى، فقال له الداعى: هو موعد أحبابك يا أعمى ولك المثل السوء. من تشبيب: معنى التشبيب ذكر
~~أيام الشباب واللهو والغزل، وذلك يكون في ابتداء قصائد الشعر، فيسمى ابتداء كل أمر تشبيبا وإن لم يكن في
~~ذكر الشباب.
# وقد أخذت: أي أثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا، وقوله: خطى المهرية هي جمع خطوة، وأراد بالمهرية الإبل
~~المتسوبة إلى مهرة بن حيدان أي قبيلة. القود: أي الطويلة مما شبب به الكلام من المخضرمين: أي الذين أدركوا
~~الجاهلية والاسلام مثل لبيد.

PageV00P150

# ============================================================

~~الفن الثالث
~~علم البديع
~~لو رأى الله أن في الشيب خيرا جاورته الأبرار في الخلد شيبا
~~كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من أبي سعيد غريبا
~~ومنه: ما يقرب من التخلص، كقولك بعد حمد الله تعالى: لأما بعذا. وقيل: هو
~~فصل الخطاب، وكقوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب} (ص:5ه) أي الأمر هذا،
~~أو هذا كما ذكر، وقوله تعالى: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب} (ص:49). ومنه
~~قول الكاتب: "هذا باب1. وثالثها الانتهاء، كقوله:
~~وإني جدير إذ بلغتك بالمنى وأنت ما أملت منك جحدير
~~فإن تولني منك الجميل فأهله وإلا فإني عاذر وشكور
~~وأحسنه ما آذن بانتهاء الكلام، ms154 كقوله:
~~بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله وهذا دعاء للبرية شامل
~~وجميع فواتح السور وخواتها واردة على أحسن الوجوه وأكملها، يظهر ذلك
~~بالتأمل مع التذكر لما تقدم.
# أما بعد: فهو اقتضاب من حهة الانتقال من الحمد والثناء إلى كلام آخر من غير ملايمة، لكنه يشبه التخلص
~~حيث لم يؤت بالكلام الآخر فحاق من غير قصد إلى ارتباط وتعلق بما قبله، بل قصد نوع من الربط على معنى:
~~مهما يكن من شيء بعد الحمد والثناء؛ فإنه كان كذا وكذا.
# هو إلخ: قال علماء البيان: إن فصل الخطاب هو أما بعد؛ لأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن بذكر
~~الله وتحميده فإذا أراد أن يخرج منه إلى الغرض المسوق له، فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله: أما بعد.
# وإن إلخ: هو اقتضاب، فيه نوع مناسبة؛ لأن الواو للحال، ولقظ "هذا" إما خير مبتدأ محنوف أي الأمر هذا،
~~أو مبتدأ محذوف الخير أي هذا كما ذكر:
~~قول الكاتب: هو مقابل للشاعر، (أي قوله] عند الانتقال من حديث إلى آخر: هذا باب؛ فإن فيه نوع ارتباط حيث
~~لم يتدأ الحديث الآخر بغتة. الانتهاء: أي المواضع التى ينبغى للمتكلم أن يتأنق فيها. أحسن الوجوه: من البلاغة، لما فيها
~~من التفنن وأنواع الإشارة، وكوفا يين أدعية ووصايا، ومواعظ وتحميدات وغير ذلك مما وقع موقعه. لما تقدم: من ذكر
~~الأصول والقواعد المذكورة في الفتون الثلاثة.

PageV00P151

# ============================================================

~~لهد
~~الموضرع
~~الصفحة الموضوع
~~الصفة
~~الالشاء،000000000
~~2 الفهدالوصل0000000...
# 00000
~~الفصاحة
~~00
~~الاطناب........
# ساحة فيالمقرد00000000.
# الفصاحة ف الرم 0000000000
~~قسسا الايجاز00000000
~~هح البيان
~~الفصاحة في المتكلم 0000000
~~الب
~~تعريف علم مان .00000..
# 10 التشيي واامه....00....
# البلاغة فيكلام 0-000000.
# البلافة م000000000.
# مةفالتشبيه0000000.
# الفلا * عل
~~الحقيقةز000000...
# تعريف عل........
# فصلستت بالكناية000000000.
# 11
~~فصل يف حيقة والاز0000000...
# تتبيه على معن دق الخير وكذبه..0..
# .....0000
~~أحوال الاسناد الخيرى0000000000
~~اقسامناد000000....
# الكاية.........
# أحوال المسن0000000000
~~ن علم
~~ث ما أتا قلت000م.
# تعريف عد رهيع000.
# حث اللالتفات000000000
~~3 المحسنات المعنوية00000000.
# أحوال المسند 000000000
~~أحوال متعلقات ال..0000......
# المحسنات اللفظية0000000000
~~الفصر0000000
~~م00000 ms155

PageV00P152

~~============================================================

~~المطبرع
~~صچشده
~~تين بلد
~~ملونة مجددة
~~لسمان القرآن (او، دم، م) لعيم الاسلام (كمل)
~~الهداية ( ملدات) تفسير الجدالن (3 مجددات)
~~فصائل بوى شرح شال تردى بشى زيورا 3 ح)
~~الصيح اسلم (لا معلدات) عخب الحساف
~~الحزب الفظم (مبين كى ثتى پن شير هانى (3 جلد
~~مشكاة الصابح (4 مجلدات) بور الإيضاح
~~خطبات الاحكام جمعات العام
~~نور الأنوار (مجلدين) اصول الشاشي
~~حمن حين
~~سير مصطلح الحديث تفحة العرب
~~كنز الدكانق (3 مجلدات) شرح العقاتد
~~رگين كا رذكر
~~الحزب العظم (جيى)(مهينك ترتيهي علم افو
~~البمان لفى علوم القرآن تعريب علم الصيفة
~~الجلة ((ت) جديد ايايثن جمال القرآن
~~معصر العانى (مجلدين) محصر القدرري
~~علم الصرف (ادبين وآخرين) يرالصحايات
~~السفر البيضاوي
~~شر ذيب
~~تهيل البتوى
~~عربي صفوة المصادر
~~الموطا للإمام محد الهدية السيدي
~~عربي كا آسان قاعده
~~المسند للامام الأعظم
~~فوائديكه
~~بشكوه
~~فارى كا آسان قاعده
~~ملونة كرتون مقوى
~~عربى كامعلم (يول، دوم)
~~ار اسلام
~~امتن العقيدة الطحارية المرلات
~~فرالاصول فى حديث الرسول تعيم العقانه
~~هداية التحو رمع الحلاصة والتمارين) الكالية
~~آسان اصول قق
~~هداية النحو (الديول) شرح تهذيب
~~ووضهالار
~~شرح مائة عامل
~~السراجى
~~زاوالسعيد
~~آولب المعائرت
~~حياة السلين
~~تعيم الدن
~~ادروس البلاغة
~~ايساغوجى
~~تعيم الاسلام (كمل)
~~چزاء الاعمال
~~شرح عقوه رسم المفتى الفوز الكير
~~جوابع الهم
~~تيرالثلن
~~البلاة الواضحة
~~عواهل النحو
~~مچلداكارڈكور
~~للحيص السفتاح
~~ازاد الطالبين
~~متب احاديث
~~فضائل اعمال
~~سعطبع لريها بعون الله تعالى ملونة مجلدة/ كرتون مقوى
~~مشاج لبان القرآن (ول، دوم م) ارام ملم
~~المفامات اللسريرى قطبي
~~ررى
~~ويوان السماسة
~~المعلقات السبع
~~اربى كا طم روم چام) مطم لجاج
~~الجامع للترملي
~~ديوان المشي
~~فضال ج
~~التوضيح والتلريح
~~شرح الجامي
~~الموطا للامام مالك
~~58
~~15619670110
~~5 556661676766
~~666767012ن
~~967) 8579جااق496
~~455660.103
~~55050
~~006(166) اا4
~~6096)(46666)65ه ابح1له
~~16ر5” 1

PageV00P153

~~============================================================ ms156