######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001480
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغرناطي الكلبي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 741
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب التسهيل لعلوم التنزيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التسهيل لعلوم التنزيل
#META# 030.LibURI	:: JK_001480
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ- 1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التسهيل لعلوم التنزيل 1 - 4 PageV01P001 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال الشيخ الفقيه الإمام العالم العلم العلامة فريد دهره ووحيد عصره أبو
~~عبد الله محمد المدعو بالقاسم ابن أحمد بن محمد بن جزى الكلبي رضي الله عنه
~~وأرضاه وجعل الجنة مأواه بحرمة النبي الأواه
# الحمد لله العزيز الوهاب مالك الملوك ورب الأرباب هو الذي أنزل على عبده
~~الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب وأودعه من العلوم النافعة والبراهين
~~القاطعة غاية الحكمة وفصل الخطاب وخصصه من الخصائص العلية واللطائف الخفية
~~والدلائل الجلية والأسرار الربانية العجب بكل عجب عجاب وجعله في الطبقة
~~العليا من البيان حتى أعجز الإنسان والجان واعترف علماء أرباب اللسان بما
~~تضمنه من الفصاحة والبراعة والبلاغة والإعراب والإغراب ويسر حفظه في الصدور
~~وضمن حفظه من التبديل والتغيير فلم يتغير ولا يتغير على طول الدهور وتوالي
~~الأحقاب وجعله قولا فصلا وحكما عدلا وآية بادية ومعجزة باقية يشاهدها من
~~شهد الوحي ومن غاب وتقوم بها الحجة للمؤمن الأواب والحجة على الكافر
~~المرتاب وهدى الخلق بما شرع فيه من الأحكام وبين الحلال والحرام وعلم من
~~شعائر الإسلام وصرف من النواهي والأوامر والمواعظ والزواجر والبشارة
~~بالثواب والنذارة بالعقاب وجعل أهل القرآن أهل الله وخاصته واصطفاهم من
~~عباده وأورثهم الجنة وحسن المآب فسبحان مولانا الكريم الذي خصنا بكتابه
~~وشرفنا بخطابه فياله من نعمة سابغة وحجة بالغة اوزعنا الله الكريم القيام
~~بواجب شكرها وتوفية حقها ومعرفة قدرها وما توفيقي إلا بالله هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وإليه متاب وصلاة الله وسلامه وتحياته وبركاته وإكرامه
~~على من دلنا على الله وبلغنا رسالة الله وجاءنا بالقرآن العظيم وبالآيات
~~والذكر الحكيم وجاهد في الله حق الجهاد وبذل جهده في الحرص على نجاة العباد
~~وعلم ونصح وبين وأوضح حتى قامت الحجة ولاحت المحجة وتبين الرشد من الغي
~~وظهر طريق الحق والصواب وانقشعت ظلمات الشك والارتياب ذلك سيدنا ومولانا
~~محمد النبي الأمي القرشي الهاشمي المختار من لباب اللباب والمصطفى من أطهر
~~الأنساب وأشرف الأحساب الذي أيده الله بالمعجزات الظاهرة ms0001 والجنود القاهرة
~~والسيوف الباترة الغضاب وجمع له بين شرف الدنيا والآخرة وجعله قائدا للغر
~~المحجلين والوجوه الناضرة فهو أول من يشفع يوم الحساب وأول من يدخل الجنة
~~ويقرع الباب فصلى الله عليه وعلى آله الطيبين وأصحابه الأكرمين خير أهل
~~وأصحاب صلاة زاكية نامية لا يحصر مقدارها العد والحساب ولا يبلغ إلى أدنى
~~وصفها ألسنة البلغاء ولا أقلام الكتاب
# أما بعد فإن علم القرآن العظيم هو أرفع العلوم قدرا وأجلها خطرا وأعظمها
~~أجرا وأشرفها ذكرا وأن الله أنعم علي بأن شغلني بخدمة القرآن وتعلمه
~~وتعليمه وشغفني بتفهم معانيه وتحصيل علومه فاطلعت PageV01P002 على ما صنف
~~العلماء رضي الله عنهم في تفسير القرآن من التصانيف المختلفة الأوصاف
~~المتباينة الأصناف فمنهم من آثر الاختصار ومنهم من طول حتى كثر الأسفار
~~ومنهم من تكلم في بعض فنون العلم دون بعض ومنهم من اعتمد على نقل أقوال
~~الناس ومنهم من عول على النظر والتحقيق والتدقيق وكل أحد سلك طريقا نحاه
~~وذهب مذهبا ارتضاه وكلا وعد الله الحسنى فرغبت في سلوك طريقهم والإنخراط في
~~مساق فريقهم وصنفت هذا الكتاب في تفسير القرآن العظيم وسائر ما يتعلق به من
~~العلوم وسلكت مسلكا نافعا إذ جعلته وجيزا جامعا قصدت به أربع مقاصد تتضمن
~~أربع فوائد الفائدة الأولى جمع كثير من العلم في كتاب صغير الحجم تسهيلا
~~على الطالبين وتقريبا على الراغبين فلقد احتوى هذا الكتاب على ما تضمنته
~~الدواوين الطويلة من العلم ولكن بعد تلخيصها وتمحيصها وتنقيح فصولها وحذف
~~حشوها وفضولها ولقد أودعته من كل فن من فنون علم القرآن اللباب المرغوب فيه
~~دون القشر المرغوب عنه من غير إفراط ولا تفريط ثم إني عزمت على إيجاز
~~العبارة وإفراط الاختصار وترك التطويل والتكرار الفائدة الثانية ذكر نكت
~~عجيبة وفوائد غريبة قلما توجد في كتاب لأنها من نبات صدري وينابيع ذكري
~~ومما أخذته عن شيوخي رضي الله عنهم أو مما التقطته من مستظرفات النوادر
~~الواقعة في غرائب الدفاتر الفائدة الثالثة إيضاح المشكلات إما بحل العقد
~~المقفلات وإما بحسن العبارة ورفع ms0002 الاحتمالات وبيان المجملات الفائدة
~~الرابعة تحقيق أقوال المفسرين السقيم منها والصحيح وتمييز الراجح من
~~المرجوح وذلك أن أقوال الناس على مراتب فمنها الصحيح الذي يعول عليه ومنها
~~الباطل الذي لا يلتفت إليه ومنها ما يحتمل الصحة والفساد ثم إن هذا
~~الاحتمال قد يكون متساويا أو متفاوتا والتفاوت قد يكون قليلا أو كثيرا وإني
~~جعلت لهذه الأقسام عبارات مختلفة تعرف بها كل مرتبة وكل قول فأدناها ما
~~أصرح بأنه خطأ أو باطل ثم ما أقول فيه إنه ضعيف أو بعيد ثم ما أقول إن غيره
~~أرجح أو أقوى أو أظهر أو أشهر ثم ما أقدم غيره عليه إشعارا بترجيح المتقدم
~~أو بالقول فيه قيل كذا قصدا للخروج من عهدته وأما إذا صرحت باسم قائل القول
~~فإني أفعل ذلك لأحد أمرين إما للخروج عن عهدته وإما لنصرته إذا كان قائله
~~ممن يقتدي به على أني لست أنسب الأقوال إلى أصحابها إلا قليلا وذلك لقلة
~~صحة إسنادها إليهم أو لاختلاف الناقلين في نسبتها إاليهم وأما إذا ذكرت
~~شيئا دون حكاية قوله عن أحد فذلك إشارة إلى أني أتقلده وأرتضيه سواء كان من
~~تلقاء نفسي أو مما أختاره من كلام غيري وإذا كان القول في غاية السقوط
~~والبطلان لم أذكره تنزيها للكتاب وربما ذكرته تحذيرا منه وهذا الذي من
~~الترجيح والتصحيح مبني على القواعد العلمية أو ما تقتضيه اللغة العربية
~~وسنذكر بعد هذا بابا في موجبات الترجيح بين الأقوال إن شاء الله وسميته
~~كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وقدمت في أوله مقدمتين إحداهما في أبواب نافعة
~~وقواعد كلية جامعة والأخرى فيما كثر دوره من اللغات الواقعة وأنا أرغب إلى
~~الله العظيم الكريم أن يجعل تصنيف هذا الكتاب عملا مبرورا وسعيا مشكورا
~~ووسيلة توصلني إلى جنات النعيم وتنقذني من عذاب الجحيم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم PageV01P003 <
# > المقدمة الاولى فيها إثنا عشر بابا <
# >
# الباب الأول في نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول ما
~~بعثه الله بمكة وهو ابن أربعين ms0003 سنة إلى أن هاجر إلى المدينة ثم نزل عليه
~~بالمدينة إلى أن توفاه الله فكانت مدة نزوله عليه عشرون سنة وقيل كانت ثلاث
~~وعشرين سنة على حسب الاختلاف في سنه صلى الله عليه وسلم يوم توفي هل كان
~~ابن ستين سنة أو ثلاث وستين سنة وكان ربما تنزل عليه سورة كاملة وربما تنزل
~~عليه آيات مفترقات فيضم عليه السلام بعضها إلى بعض حتى تكمل السورة وأول ما
~~نزل عليه من القرآن صدر سورة العلق ثم المدثر والمزمل وقيل أول ما نزل
~~المدثر وقيل فاتحة الكتاب والأول هو الصحيح لما ورد في الحديث الصحيح عن
~~عائشة في حديثها الطويل في ابتداء الوحي قالت فيه جاءه الملك وهو بغار حراء
~~قال اقرأ قال ما أنا بقاريء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني
~~فقال اقرأ قلت ما أنا بقاريء قال فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقاريء قال فأخذني وغطني الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني ثم قال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ فرجع
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فقال زملوني زملوني فزملوه
~~حتى ذهب عنه ما يجد من الروع وفي رواية من طريق جابر ابن عبد الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوني فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها المزمل
~~@QE@ وآخر ما نزل @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ وقيل أية الزنى التي
~~في البقرة وقيل الآية قبلها وكان القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متفرق في الصحف وفي صدور الرجال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في بيته فجمعه على ترتيب نزوله ولو
~~وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنه لم يوجد فلما قتل جماعة من الصحابة يوم
~~اليمامة في قتال مسيلمة الكذاب أشار عمر بن الخطاب ms0004 على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يذهب بموت القراء فجمعه في صحف غير مرتب
~~السور وبقيت تلك الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر بعده ثم عند بنته حفصة أم
~~المؤمنين وانتشرت في خلال ذلك صحف كتبت في الآفاق عن الصحابة وكان بينها
~~اختلاف فأشار حذيفة بن اليمان على عثمان بن عفان رضي الله عنهما فجمع الناس
~~على مصحف واحد خيفة من اختلافهم فانتدب لذلك عثمان وأمر زيد بن ثابت فجمعه
~~وجعل معه ثلاثة من قريش عبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام وسعيد بن العاصي بن أمية وقال لهم إذا اختلفتم في شيء
~~فاجعلوه بلغة قريش وجعلوا المصحف الذي كان عند حفصة إماما في هذا الجمع
~~الأخير وكان عثمان رضي الله عنه يتعهدهم ويشاركهم في ذلك فلما كمل المصحف
~~نسخ عثمان رضي الله عنه منه نسخا ووجهها إلى الأمصار وأمر بما سواها أن
~~تخرق أو تحرق يروى بالحاء والخاء المنقوطة فترتيب السور على ما هو الآن من
~~فعل عثمان وزيد بن ثابت والذين كتبوا معه المصحف وقد قيل إنه من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك ضعيف ترده الآثار الواردة في ذلك وأما نقط
~~القرآن وشكله فأول من فعل ذلك الحجاج بن يوسف بأمر عبد الملك بن مروان وزاد
~~الحجاج تحزيبه وقيل أول من نقطة يحيى بن يعمر وقيل أبو الأسود الدؤلي وأما
~~وضع الأعشار فيه فقيل إن الحجاج فعل ذلك وقيل بل أمره به المأمون العباسي
~~وأما أسماؤه فهي PageV01P004 أربعة القرآن والفرقان والكتاب والذكر وسائر
~~ما يسمى صفات لا أسماء كوصفه بالعظيم والكريم والمتين والعزيز والمجيد وغير
~~ذلك فأما القرآن فأصله مصدر قرأ ثم أطلق على المقروء وأما الفرقان فمصدر
~~أيضا معناه التفرقة بين الحق والباطل وأما الكتاب فمصدر ثم اطلق على
~~المكتوب وأما الذكر فسمي القرآن به لما فيه من ذكر الله أو من التذكير
~~والمواعظ ويجوز في السورة من القرآن الهمز وترك الهمز لغة ms0005 قريش وأما الآية
~~فأصلها العلامة ثم سميت الجملة من القرآن به لأنها علامة على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# الباب الثاني في السورة المكية والمدنية اعلم أن السور المكية هي التي
~~نزلت بمكة ويعد منها كل ما نزل قبل الهجرة وإن نزل بغير مكة كما أن المدنية
~~هي السورة التي نزلت بالمدينة ويعد منها كل ما نزل بعد الهجرة وإن نزل بغير
~~المدينة وتنقسم السور ثلاثة أقسام قسم مدنية باتفاق وهي اثنان وعشرون سورة
~~وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال وبراءة والنور والأحزاب
~~والقتال والفتح والحجرات والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة
~~والمنافقون والتغابن والطلاق والتحريم وإذا جاء نصر الله وقسم فيها خلاف هل
~~هي مكية أو مدنية وهي ثلاثة عشر سورة أم القرآن والرعد والنحل والحج
~~والإنسان والمطففون والقدر ولم يكن وإذا زلزلت وأرأيت والإخلاص والمعوذتين
~~وقسم مكية باتفاق وهي سائر السور وقد وقعت آيات مدنية في سور مكية كما وقعت
~~آيات مكية في سور مدنية وذلك قليل مختلف في أكثره
# واعلم أن السور المكية نزل أكثرها في إثبات العقائد والرد على المشركين
~~وفي قصص الأنبياء وأن السور المدنية نزل أكثرها في الأحكام الشرعية وفي
~~الرد على اليهود والنصارى وذكر المنافقين والفتوى في مسائل وذكر غزوات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحيث ما ورد ياأيها الذين آمنوا فهو مدني وأما
~~ياأيها الناس فقد وقع في المكي والمدني
# الباب الثالث في المعاني والعلوم التي تضمنها القرآن ولنتكلم في ذلك على
~~الجملة والتفصيل أما الجملة فاعلم أن المقصود بالقرآن دعوة الخلق إلى عبادة
~~الله وإلى الدخول في دينه ثم إن هذا المقصد يقتضى أمرين لا بد منهما
~~وإليهما ترجع معاني القرآن كله أحدهما بيان العبادة التي دعي الخلق إليها
~~والأخرى ذكر بواعث تبعثهم على الدخول فيها وترددهم إليها فأما العبادة
~~فتنقسم إلى نوعين وهما أصول العقائد وأحكام الأعمال وأما البواعث عليها
~~فأمرين وهما الترغيب والترهيب وأما على التفصيل فاعلم أن معاني القرآن سبعة
~~وهي علم الربوبية والنبوة والمعاد والأحكام ms0006 والوعد والوعيد والقصص فأما علم
~~الربوبية فمنه إثبات وجود الباري جل جلاله والاستدلال عليه بمخلوقاته فكل
~~ما جاء في القرآن من التنبيه على المخلوقات والاعتبار في خلقة الأرض
~~والسموات والحيوان والنبات والريح والأمطار والشمس والقمر والليل والنهار
~~وغير ذلك من الموجودات فهو دليل على خالقه ومنه إثبات الوحدانية والرد على
~~المشركين والتعريف بصفات الله من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر وغير ذلك من أسمائه وصفاته والتنزيه عما لا يليق به وأما النبوة
~~فإثبات نبوة الأنبياء عليهم السلام على العموم ونبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على الخصوص وإثبات الكتب التي أنزلها الله عليهم ووجود الملائكة الذين
~~PageV01P005 كان منهم وسائط بين الله وبينهم والرد على من كفر بشيء من ذلك
~~وينخرط في سلك هذا ما ورد في القرآن من تأنيس النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكرامته والثناء عليه وسائر الانبياء صلى الله عليه وعليهم أجمعين وأما
~~المعاد فإثبات الحشر وإقامة البراهين والرد على من خالف فيه وذكر ما في
~~الدار الآخرة من الجنة والنار والحساب والميزان وصحائف الأعمال وكثرة
~~الأهوال ونحو ذلك وأما الأحكام فهي الأوامر والنواهي وتنقسم خمسة أنواع
~~واجب ومندوب وحرام ومكروه ومباح ومنها ما يتعلق بالأبدان كالصلاة والصيام
~~وما يتعلق بالأموال كالزكاة وما يتعلق بالقلوب كالإخلاص والخوف والرجاء
~~وغير ذلك وأما الوعد فمنه وعد بخير الدنيا من النصر والظهور وغير ذلك ومنه
~~وعد بخير الآخرة وهو الأكثر كأوصاف الجنة ونعيمها وأما الوعيد فمنه تخويف
~~بالعقاب في الدنيا ومنه تخويف بالعقاب في الآخرة وهو الأكثر كأوصاف جهنم
~~وعذابها وأوصاف القيامة وأهوالها وتأمل القرآن تجد الوعد مقرونا بالوعيد قد
~~ذكر أحدهما على أثر ذكر الآخر ليجمع بين الترغيب والترهيب وليتبين أحدهما
~~بالآخر كما قيل فبضدها تتبين الأشياء وأما القصص فهو ذكر أخبار الأنبياء
~~المتقدمين وغيرهم كقصة أصحاب الكهف وذي القرنين فإن قيل ما الحكمة في تكرار
~~قصص الأنبياء في القرآن فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنه ربما ذكر في سورة
~~من أخبار الأنبياء ما لم يذكره في سورة أخرى ms0007 ففي كل واحدة منهما فائدة
~~زائدة على الأخرى الثاني أنه ذكرت أخبار الأنبياء في مواضع على طريقة
~~الإطناب وفي مواضع على طريقة الإيجاز لتظهر فصاحة القرآن في الطريقتين
~~الثالث أن أخبار الأنبياء قصد بذكرها مقاصد فتعدد ذكرها بتعدد تلك المقاصد
~~فمن المقاصد بها إثبات نبوة الأنبياء المتقدمين بذكر ما جرى على ايديهم من
~~المعجزات وذكر إهلاك من كذبهم بأنواع من المهالك ومنها إثبات النبوة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لإخباره بتلك الأخبار من غير تعلم من أحد وإلى ذلك
~~الإشارة بقوله تعالى @QB@ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا @QE@
~~ومنها إثبات الوحدانية ألا ترى أنه لما ذكر إهلاك الأمم الكافرة قال ^ فما
~~أغنت عنهم آلهتهم اللاتي يدعون من دون الله من شيء ^ ومنها الاعتبار في
~~قدرة الله وشدة عقابه لمن كفر ومنها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تكذيب قومه له بالتأسي بمن تقدم من الأنبياء كقوله @QB@ ولقد كذبت رسل من
~~قبلك @QE@ ومنها تسليته عليه السلام ووعده بالنصر كما نصر الأنبياء الذين
~~من قبله ومنها تخويف الكفار بأن يعاقبوا كما عوقب الكفار الذين من قبلهم
~~إلى غير ذلك مما احتوت عليه أخبار الأنبياء من العجائب والمواعظ واحتجاج
~~الأنبياء وردهم على الكفار وغير ذلك فلما كانت أخبار الأنبياء تفيد فوائد
~~كثيرة ذكرت في مواضع كثيرة ولكل مقام مقال
# الباب الرابع في فنون العلم التي تتعلق بالقرآن اعلم أن الكلام على
~~القرآن يستدعي الكلام في اثني عشر فنا من العلوم وهي التفسير والقراءات
~~والأحكام والنسخ والحديث والقصص والتصوف وأصول الدين وأصول الفقه واللغة
~~والنحو والبيان فأما التفسير فهو المقصود بنفسه وسائر هذه الفنون أدوات
~~تعين عليه أو تتعلق به أو تتفرع منه ومعنى التفسير شرح القرآن وبيان معناه
~~والإفصاح بما يقتضيه بنصه أو إشارته أو نجواه واعلم أن التفسير منه متفق
~~عليه ومختلف فيه ثم إن المختلف فيه على ثلاثة أنواع
# الأول اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى فهذا عده كثير من المؤلفين
~~خلافا وليس في الحقيقة بخلاف ms0008 لاتفاق معناه وجعلناه نحن قولا واحدا وعبرنا
~~عنه بأحد عبارات المتقدمين أو بما يقرب منها PageV01P006 أو بما يجمع
~~معانيها الثاني اختلاف في التمثيل لكثرة الأمثلة الداخلة تحت معنى واحد
~~وليس مثال منها على خصوصه هو المراد وإنما المراد المعنى العام التي تندرج
~~تلك الأمثلة تحت عمومه فهذا عده أيضا كثير من المؤلفين خلافا وليس في
~~الحقيقة بخلاف لأن كل قول منها مثال وليس بكل المراد ولم نعده نحن خلافا بل
~~عبرنا عنه بعبارة عامة تدخل تلك تحتها وربما ذكرنا بعض تلك الأقوال على وجه
~~التمثيل مع التنبيه على العموم المقصود الثالث اختلاف المعنى فهذا هو الذي
~~عددناه خلافا ورجحنا فيه بين أقوال الناس حسبما ذكرناه في خطبة الكتاب فإن
~~قيل ما الفرق بين التفسير والتأويل فالجواب أن في ذلك ثلاثة أقوال الأول
~~أنهما بمعنى واحد الثاني أن التفسير للفظ والتأويل للمعنى الثالث وهو
~~الصواب أن التفسير هو الشرح والتأويل هو حمل الكلام على معنى غير المعنى
~~الذي يقتضيه الظاهر بموجب اقتضى أن يحمل على ذلك ويخرج على ظاهره وأما
~~القراءات فإنها بمنزلة الرواية في الحديث فلا بد من ضبطها كما يضبط الحديث
~~بروايته ثم إن القراءات على قسمين مشهورة وشاذة فالمشهورة هي القراءات
~~السبع وما جرى مجراها كقراءة يعقوب وابن محيصين والشاذة ماسوى ذلك وإنما
~~بنينا هذا الكتاب على قراءة نافع لوجهين أحدهما أنها القراءة المستعملة في
~~بلادنا بالأندلس وسائر بلاد المغرب الأخرى اقتداء بالمدينة شرفها الله
~~لأنها قراءة أهل المدينة وقال مالك بن أنس قراءة نافع سنة وذكرنا من سائر
~~القراءة ما فيها فائدة في المعنى والإعراب وغير ذلك دون ما لا فائدة فيه
~~زائدة واستغنينا عن استيفاء القراءات لكونها مذكورة في الكتب المؤلفة فيها
~~وقد ألفنا فيها كتبا نفع الله بها وأيضا فإنا لما عزمنا في هذا الكتاب على
~~الاختصار حذفنا منه ما لا تدعو إليه الضرورة وقد ذكرنا في هذه المقدمات
~~بابا في قواعد أصول القراءات وأما أحكام القرآن فهي ما ورد فيه من الأوامر
~~والنواهي والمسائل ms0009 الفقهية وقال بعض العلماء إن آيات الأحكام خمسمائة آية
~~وقد تنتهي إلى أكثر من ذلك إذا استقصى تتبعها في مواضعها وقد صنف الناس في
~~أحكام القرآن تصانيف كثيرة ومن أحسن تصانيف المشارقة فيها تأليف إسماعيل
~~القاضي وابن الحسن كباه ومن أحسن تصانيف أهل الأندلس تأليف القاضي الإمام
~~أبي بكر بن العربي والقاضي الحافظ بن محمد بن عبد المنعم ابن عبد الرحيم
~~المعروف بابن الفرس وأما النسخ فهو يتعلق بالأحكام لأنها محل النسخ إذ لا
~~تنسخ الأخبار ولا بد من معرفة ما وقع في القرآن من الناسخ والمنسوخ والمحكم
~~وهو ما لم ينسخ وقد صنف الناس في ناسخ القرآن ومنسوخه تصانيف كثيرة وأحسنها
~~تأليف القاضي أبي بكر بن العربي وقد ذكرنا في هذه المقدمات بابا في قواعد
~~النسخ وذكر ما تقرر في القرآن من المنسوخ وذكرنا سائره في مواضعه وأما
~~الحديث فيحتاج المفسر إلى روايته وحفظه لوجهين الأول أن كثيرا من الآيات في
~~القرآن نزلت في قوم مخصوصين ونزلت بأسباب قضايا وقعت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الغزوات والنوازل والسؤالات ولا بد من معرفة ذلك ليعلم فيمن
~~نزلت الآية وفيما نزلت ومتى نزلت فإن الناسخ يبنى على معرفة تاريخ النزول
~~لأن المتأخر ناسخ للمتقدم الثاني أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير
~~من تفسير القرآن فيجب معرفته لأن قوله عليه السلام مقدم على أقوال الناس
~~وأما القصص فهي من جملة العلوم التي تضمنها القرآن فلا بد من تفسيره إلا أن
~~الضروري منه ما يتوقف التفسير عليه وما سوى ذلك زائد مستغنى عنه وقد أكثر
~~بعض المفسرين من حكاية القصص الصحيح وغير الصحيح حتى أنهم ذكروا منه ما لا
~~يجوز ذكره مما فيه تقصير بمنصب PageV01P007 الأنبياء عليهم السلام أو حكاية
~~ما يجب تنزيههم عنه وأما نحن فاقتصرنا في هذا الكتاب من القصص ما يتوقف
~~التفسير عليه وعلى ما ورد منه في الحديث الصحيح وأما التصوف فله تعلق
~~بالقرآن لما ورد في القرآن من المعارف الإلهية ورياضة النفوس ms0010 وتنوير القلوب
~~وتطهيرها باكتساب الأخلاق الحميدة واجتناب الأخلاق الذميمة وقد تكلمت
~~المتصوفة في تفسير القرآن فمنهم من أحسن وأجاد ووصل بنور بصيرته إلى دقائق
~~المعاني ووقف على حقيقة المراد ومنهم من توغل في الباطنية وحمل القرآن على
~~ما لا تقتضيه اللغه العربية وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي كلامهم في
~~التفسير في كتاب سماه الحقائق وقال بعض العلماء بل في البواطل وإذا انتصفنا
~~قلنا فيه حقائق وبواطل وقد ذكرنا هذا في كتاب ما يستحسن من الإشارات
~~الصوفية دون ما يعترض أو يقدح فيه وتكلمنا أيضا على اثني عشر مقاما من مقام
~~التصوف في مواضعها من القرآن فتكلمنا على الشكر في أم القرآن لما بين الحمد
~~والشكر من الاشتراك في المعنى وتكلمنا على التقوى في قوله تعالى في البقرة
~~@QB@ هدى للمتقين @QE@ وعلى الذكر في قوله فيها @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@
~~وعلى الصبر في قوله تعالى @QB@ وبشر الصابرين @QE@ وعلى التوحيد في قوله
~~فيها @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ وعلى محبة الله في قوله فيها @QB@ والذين
~~آمنوا أشد حبا لله @QE@ وعلى التوكل في قوله في آل عمران @QB@ فإذا عزمت
~~فتوكل على الله @QE@ وعلى المراقبة في قوله في النساء @QB@ إن الله كان
~~عليكم رقيبا @QE@ وعلى الخوف والرجاء في قوله في الأعراف @QB@ وادعوه خوفا
~~وطمعا @QE@ وعلى التوبة في قوله في النور @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@
~~وعلى الإخلاص في قوله في لم يكن @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ وأما أصول الدين فيتعلق بالقرآن من طرفين أحدهما ما ورد في
~~القرآن من إثبات العقائد وإقامة البراهين عليها والرد على أصناف الكفار
~~والآخر أن الطوائف المختلفة من المسلمين تعلقوا بالقرآن وكل طائفة منهم
~~تحتج لمذهبها بالقرآن وترد على من خالفها وتزعم أنه خالف القرآن ولا شك أن
~~منهم المحق والمبطل فمعرفة تفسير القرآن أن توصل في ذلك إلى التحقيق مع
~~التشديد والتأييد من الله والتوفيق وأما أصول الفقه فإنها من أدوات تفسير
~~القرآن على أن كثيرا من المفسرين لم يشتغلوا بها وإنها لنعم العون على فهم
~~المعاني وترجيح الأقوال ms0011 وما أحوج المفسر إلى معرفة النص والظاهر والمجمل
~~والمبين والعام والخاص والمطلق والمقيد وفحوى الخطاب ولحن الخطاب ودليل
~~الخطاب وشروط النسخ ووجوه التعارض وأسباب الخلاف وغير ذلك من علم الأصول
# وأما اللغة فلا بد للمفسر من حفظ ما ورد في القرآن منها وهي غريب القرآن
~~وهي من فنون التفسير وقد صنف الناس في غريب القرآن تصانيف كثيرة وقد ذكرنا
~~بعد هذه المقدمة مقدمة في اللغات الكثيرة الدوران في القرآن لئلا نحتاج أن
~~نذكرها حيث وقعت فيطول الكتاب بكثرة تكرارها وأما النحو فلا بد للمفسر من
~~معرفته فإن القرآن نزل بلسان العرب فيحتاج إلى معرفة اللسان والنحو ينقسم
~~إلى قسمين أحدهما عوامل الإعراب وهي أحكام الكلام المركب والآخر التصريف
~~وهي أحكام الكلمات من قبل تركيبها وقد ذكرنا في هذا الكتاب من إعراب القرآن
~~ما يحتاج إليه من المشكل والمختلف أو ما يفيد فهم المعنى أو ما يختلف
~~المعنى باختلافه ولم نتعرض لما سوى ذلك من الإعراب السهل الذي لا يحتاج
~~إليه إلا المبتدىء فإن ذلك يطول بغير فائدة كبيرة وأما علم البيان فهو علم
~~شريف تظهر به فصاحة القرآن وقد ذكرنا منه في هذا الكتاب فوائد فائقة ونكت
~~مستحسنة رائقة وجعلنا في المقدمات بابا في أدوات البيان PageV01P008 ليفهم
~~به ما يرد منها مفرقا في مواضعه من القرآن
# الباب الخامس في أسباب الخلاف بين المفسرين والوجوه التي يرجح بها بين
~~أقوالهم فأما أسباب الخلاف فهي اثني عشر الأول اختلاف القرآن الثاني اختلاف
~~وجوه الإعراب وإن اتفقت القراءات الثالث اختلاف اللغويين في معنى الكلمة
~~الرابع اشتراك اللفظ بين معنيين فأكثر الخامس احتمال العموم والخصوص السادس
~~احتمال الإطلاق أو التقييد السابع احتمال الحقيقة أو المجاز الثامن احتمال
~~الإضمار أو الاستقلال التاسع احتمال الكلمة زائدة العاشر احتمال حمل الكلام
~~على الترتيب وعلى التقديم والتأخير الحادي عشر احتمال أن يكون الحكم منسوخا
~~أو محكما الثاني عشر اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن السلف رضي الله عنهم وأما وجوه الترجيح فهي اثني ms0012 عشر الأول تفسير
~~بعض القرآن ببعض فإذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع آخر حملناه عليه
~~ورجحنا القول بذلك على غيره من الأقوال الثاني حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا ورد عنه عليه السلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه لا سيما إن
~~ورد في الحديث الصحيح الثالث أن يكون القول قول الجمهور وأكثر المفسرين فإن
~~كثرة القائلين بالقول يقتضي ترجيحه الرابع أن يكون القول قول من يقتدى به
~~من الصحابة كالخلفاء الأربعة وعبد الله بن عباس لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل الخامس أن يدل على صحة القول
~~كلام العرب من اللغة والإعراب أو التصريف أو الاشتقاق السادس أن يشهد بصحة
~~القول سياق الكلام ويدل عليه ما قبله أو ما بعده السابع أن يكون ذلك المعنى
~~المتبادر إلى الذهن فإن ذلك دليل على ظهوره ورجحانه الثامن تقديم الحقيقة
~~على المجاز فإن الحقيقة أولى أن يحمل عليها اللفظ عند الأصوليين وقد يترجح
~~المجاز إذا كثر استعماله حتى يكون أغلب استعمالا من الحقيقة ويسمى مجازا
~~راجحا والحقيقة مرجوحة وقد اختلف العلماء أيهما يقدم فمذهب أبي حنيفة تقديم
~~الحقيقة لأنها الأصل ومذهب أبي يوسف تقديم المجاز الراجح لرجحانه وقد يكون
~~المجاز أفصح وأبرع فيكون أرجح التاسع تقديم العمومي على الخصوصي فإن
~~العمومي أولى لأنه الأصل إلا أن يدل دليل على التخصيص العاشر تقديم الإطلاق
~~على التقييد إلا أن يدل دليل على التقييد الحادي عشر تقديم الاستقلال على
~~الإضمار إلا أن يدل دليل على الإضمار الثاني عشر حمل الكلام على ترتيبه إلا
~~أن يدل دليل على التقديم والتأخير
# الباب السادس في ذكر المفسرين
# اعلم أن السلف الصالح انقسموا إلى فرقتين فمنهم من فسر القرآن وتكلم في
~~معانيه وهم الأكثرون ومنهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا لما ورد من
~~التشديد في ذلك فقد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفسر من القرآن الآيات إلا بعد علمه إياهن ms0013 من جبريل وقال صلى
~~الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وأصاب فقد أخطأ وتأول المفسرون حديث
~~عائشة رضي الله عنها بأنه في مغيبات القرآن التي لا تعلم إلا بتوقيف من
~~الله تعالى وتأول الحديث الآخر بأنه فيمن تكلم في القرآن بغير علم ولا
~~أدوات لا فيمن تكلم فيما تقتضيه أدوات العلوم ونظر في أقوال العلماء
~~المتقدمين فإن هذا لم يقل في القرآن برأيه واعلم أن المفسرين على طبقات
~~فالطبقة الأولى الصحابة رضي الله عنهم وأكثرهم كلاما في التفسير ابن عباس
~~وكان على بن أبي طالب رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويقول كأنما
~~ينظر إلى الغيب من ستر رقيق وقال ابن عباس PageV01P009 ما عندي من تفسير
~~القرآن فهو عن علي بن أبي طالب ويتلوهما عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب
~~وزيد ابن ثابت وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~وكلما جاء من التفسير عن الصحابة فهو حسن والطبقة الثانية التابعون وأحسنهم
~~كلاما في التفسير الحسن بن الحسن البصري وسعيد بن جبير ومجاهد مولى ابن
~~عباس وعلقمة صاحب عبد الله بن مسعود ويتلوهم عكرمة وقتادة والسدي والضحاك
~~ابن مزاحم وأبو صالح وأبو العالية ثم حمل تفسير القرآن عدول كل خلف وألف
~~الناس فيه كالمفضل وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وعلي بن أبي طلحة
~~وغيرهم ثم إن محمد بن جرير الطبري جمع أقوال المفسرين وأحسن النظر فيها
~~وممن صنف في التفسير أشياء أبو بكر النقاش والثعلبي والماوردي إلا أن
~~كلامهم يحتاج إلى تنقيح وقد استدرك الناس على بعضهم وصنف أبو محمد بن قتيبة
~~في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه وصنف في معاني القرآن جماعة من
~~النحويين كأبي إسحق الزجاج وأبي علي الفارسي وأبي جعفر النحاس وأما أهل
~~المغرب والأندلس فصنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا في غريب القرآن
~~وتفسيره ثم صنف المقرئ أبو محمد مكي بن أبي طالب كتاب الهداية في تفسير
~~القرآن وكتابا في غريب القرآن وكتابا ms0014 في ناسخ القرآن ومنسوخه وكتابا في
~~إعراب القرآن إلى غير ذلك من تآليفه فإنها نحو ثمانين تأليفا أكثرها في
~~علوم القرآن والقراءات والتفسير وغير ذلك وأما أبو عمرو الداني فتآليفه
~~تنيف على مائة وعشرين إلا أن أكثرها في القرآن ولم يؤلف في التفسير إلا
~~قليلا وأما أبو العباس المهدي فمتقن التآليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم
~~القرآن ثم جاء القاضيان أبو بكر بن العربي وأبو محمد عبد الحق بن عطية
~~فأبدع كل واحد وأجمل واحتفل وأكمل فأما ابن العربي فصنف كتاب أنوار الفجر
~~في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن فلما تلف تلافاه بكتاب قانون التأويل
~~إلا أنه اخترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه وألف في سائر علوم القرآن
~~تآليفا مفيدة وأما ابن عطية فكتابه في التفسير أحسن التآليف وأعدلها فإنه
~~اطلع على تآليف من كان قبله فهذبها ولخصها وهو مع ذلك حسن العبارة مسدد
~~النظر محافظ على السنة ثم ختم علم القرآن بالأندلس وسائر المغرب بشيخنا
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير فلقد قطع عمره في خدمة القرآن وآتاه الله بسطة
~~في علمه وقوة في فهمه وله فيه تحقيق ونظر دقيق ومما بأيدينا من تآليف أهل
~~المشرق تفسير ابن القاسم الزمخشري فمسدد النظر بارع في الإعراب متقن في علم
~~البيان إلا أنه ملأ كتابه من مذهب المعتزلة وشرهم وحمل آيات القرآن على
~~طريقتهم فتكدر صفوه وتمرر حلوه فخذ منه ما صفا ودع ما كدر وأما القرنوي
~~فكتابه مختصر وفيه من التصوف نكت بديعة وأما ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في
~~كتاب الزمخشري وزاد عليه إشباع في قواعد علم الكلام ونمقه بترتيب المسائل
~~وتدقيق النظر في بعض المواضع وهو على الجملة كتاب كبير الجرم ربما يحتاج
~~إلى تلخيص والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم أفضل ثوابه
# الباب السابع في الناسخ والمنسوخ النسخ في اللغة هو الإزالة والنقل
~~ومعناه في الشريعة رفع الحكم الشرعي بعد ما نزل ووقع في القرآن على ثلاثة
~~أوجه الأول نسخ اللفظ والمعنى كقوله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ms0015 بكم
~~الثاني نسخ اللفظ دون المعنى كقوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم الثالث نسخ المعنى دون اللفظ وهو كثير وقع
~~منه في القرآن على ما عد بعض العلماء PageV01P010 مائتا موضع وثنتا عشرة
~~مواضع منسوخة إلا أنهم عدوا التخصيص والتقييد نسخا والاستثناء نسخا وبين
~~هذه الأشياء وبين النسخ فروق معروفة وسنتكلم على ذلك في مواضعه ونقدم هنا
~~ما جاء من نسخ مسالمة الكفار والعفو عنهم والإعراض والصبر على أذاهم بالأمر
~~بقتالهم ليغني ذلك عن تكراره في مواضعه فإنه وقع منه في القرآن مائة آية
~~وأربع عشرة آية من أربع وخمسين آية ففي البقرة @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@
~~@QB@ ولنا أعمالنا @QE@ @QB@ ولا تعتدوا @QE@ أي لا تبدءوا بالقتال @QB@
~~ولا تقاتلوهم @QE@ @QB@ قل قتال @QE@ @QB@ لا إكراه @QE@ وفي آل عمران @QB@
~~فإنما عليك البلاغ @QE@ @QB@ منهم تقاة @QE@ وفي النساء @QB@ فأعرض عنهم
~~@QE@ في موضعين @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ @QB@ لا تكلف إلا نفسك
~~@QE@ @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ وفي المائدة ^ ولا آمن ^ @QB@ عليك البلاغ
~~@QE@ @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ وفي الأنعام @QB@ لست عليكم بوكيل @QE@ @QB@
~~ثم ذرهم @QE@ @QB@ ا عليكم بحف @QE@ @QB@ وأعرض @QE@ @QB@ عليهم حفيظا @QE@
~~@QB@ ولا تسبوا @QE@ قدرهم في موضعين @QB@ يا قوم اعملوا @QE@ @QB@ قل
~~انظروا @QE@ @QB@ لست منهم في شيء @QE@ وفي الأعراف @QB@ فأعرض @QE@ @QB@
~~وأملي لهم @QE@ وفي الأنفال @QB@ وإن استنصروكم @QE@ يعني المجاهدين وفي
~~التوبة @QB@ فاستقيموا لهم @QE@ وفي يونس @QB@ فانتظروا @QE@ @QB@ فقل لي
~~عملي @QE@ @QB@ وإما نرينك @QE@ @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ لما يقتضي من
~~الإمهال @QB@ أفأنت تكره @QE@ @QB@ فمن اهتدى @QE@ لأن معناه الإمهال @QB@
~~واصبر @QE@ وفي هود @QB@ إنما أنت نذير @QE@ أي تنذر ولا تجبر @QB@ اعملوا
~~على مكانتكم @QE@ @QB@ انتظروا @QE@ وفي الرعد @QB@ عليك البلاغ @QE@ وفي
~~النحل @QB@ إلا البلاغ @QE@ @QB@ عليك البلاغ @QE@ @QB@ وجادلهم @QE@ @QB@
~~واصبر @QE@ وفي الإسراء @QB@ ربكم أعلم بكم @QE@ وفي مريم ^ فأنذرهم ^ @QB@
~~فليمدد @QE@ @QB@ ولا تعجل @QE@ وفي طه @QB@ قل كل متربص @QE@ وفي الحج
~~@QB@ وإن جادلوك @QE@ وفي المؤمنين @QB@ فذرهم @QE@ @QB@ ادفع @QE@ وفي
~~النور @QB@ فإن تولوا @QE@ @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ @QE@ وفي النمل
~~@QB@ فمن اهتدى @QE@ وفي القصص @QB@ لنا أعمالنا @QE@ وفي العنكبوت @QB@
~~أنا نذير @QE@ لما يقتضي من عدم الإجبار وفي الروم @QB@ فاصبر @QE@ وفي
~~لقمان @QB@ ومن كفر @QE@ وفي السجدة @QB@ فانظروا @QE@ وفي ms0016 الأحزاب @QB@
~~ودع أذاهم @QE@ وفي سبأ @QB@ قل لا تسألون @QE@ وفي فاطر @QB@ إن أنت إلا
~~نذير @QE@ وفي يس @QB@ فلا يحزنك @QE@ وفي الصافات ^ فقول ^ و ^ قول ^ وما
~~يليهما وفي ص @QB@ أصبر @QE@ @QB@ أنا نذير @QE@ وفي الزمر @QB@ إن الله
~~يحكم بينهم @QE@ لما فيه من الإمهال @QB@ فاعبدوا ما شئتم @QE@ @QB@ يا قوم
~~اعملوا @QE@ @QB@ فمن اهتدى @QE@ @QB@ أنت تحكم @QE@ لأن فيه تفويضا وفي
~~المؤمن @QB@ فاصبر @QE@ في موضعين وفي السجدة @QB@ ادفع @QE@ وفي الشورى
~~@QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ @QB@ ولنا أعمالنا @QE@ @QB@ فإن أعرضوا
~~@QE@ وفي الزخرف @QB@ فذرهم @QE@ @QB@ واصفح @QE@ وفي الدخان @QB@ فارتقب
~~@QE@ وفي الجاثية @QB@ يغفروا @QE@ وفي الأحقاف @QB@ فاصبر @QE@ وفي القتال
~~@QB@ فإما منا @QE@ وفي ق @QB@ فاصبر @QE@ @QB@ وما أنت @QE@ وفي الذاريات
~~^ فقول ^ وفي الطور @QB@ قل تربصوا @QE@ @QB@ واصبر @QE@ @QB@ فذرهم @QE@
~~وفي النجم @QB@ فأعرض @QE@ وفي القمر ^ فقول ^ وفي ن @QB@ فاصبر @QE@ @QB@
~~سنستدرجهم @QE@ وفي المعارج @QB@ فاصبر @QE@ @QB@ فذرهم @QE@ وفي المزمل
~~@QB@ واهجرهم @QE@ @QB@ وذرني @QE@ وفي المدثر @QB@ ذرني @QE@ وفي الإنسان
~~@QB@ فاصبر @QE@ وفي الطارق @QB@ فمهل الكافرين @QE@ وفي الغاشية @QB@ لست
~~عليهم بمصيطر @QE@ وفي الكافرين @QB@ لكم دينكم @QE@ نسخ ذلك كله @QB@
~~اقتلوا المشركين @QE@ و @QB@ كتب عليكم القتال @QE@
# الباب الثامن في جوامع القراءة وهو على نوعين مشهورة وشاذة فالمشهورة
~~القراءات السبع وهو حرف نافع المدني وابن كثير المكي وأبو عمر بن العلاء
~~البصري وابن عامر الشامي وعاصم وابن حمزة والكسائي الكوفيين ويجري مجراهم
~~في الصحة والشهرة يعقوب الخضري بن محيصن ويزيد بن القعقاع والشاذة ماسوى
~~ذلك وإنما سميت شاذة لعدم استقامتها في النقل وقد تكون فصيحة اللفظ أو قوية
~~المعنى ولا يجوز أن يقرأ بحرف إلا بثلاث شروط موافقته لمصحف عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه وموافقته لكلام العرب ولو على بعض الوجوه أو في بعض اللغات
~~ونقله نقلا متواترا أو مستفيضا PageV01P011
# واعلم أن اختلاف القراء على نوعين أصول وفرش الحروف فأما الفرش فهو ما لا
~~يرجع إلى أصل مضطرد ولا قانون كلي وهو على وجهين اختلاف في القراءة باختلاف
~~المعنى وباتفاق المعنى وأما الأصول فالاختلاف فيها لا يغير المعنى وهي ترجع
~~إلى ثمان قواعد الأولى الهمزة وهي في حروف المد الثلاث ويزاد فيها على المد
~~الطبيعي بسبب الهمزة والتقاء ms0017 الساكنين الثانية وأصله التحقيق ثم قد يحقق
~~على سبعة أوجه إبدال واو أو ياء أو ألف وتسهيل بين الهمزة والواو وبين
~~الهمزة والياء وبين الهمزة والألف وإسقاط الثالثة الإدغام والإظهار والأصل
~~الإظهار ثم يحدث الإدغام في المثلين أو المتقاربين وفي كلمة وفي كلمتين وهو
~~نوعان إدغام كبير انفرد به أبو عمرو وهو إدغام المتحرك وإدغام صغير لجميع
~~القراء وهو إدغام الساكن الرابعة الإمالة وهو أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة
~~وبالألف نحو الياء والأصل الفتح ويوجب الإمالة الكسرة والياء الخامسة
~~الترقيق والتفخيم والحروف على ثلآثة أقسام يفخم في كل حال وهي حروف
~~الاستعلاء السبعة ومفخم تارة ومرقق أخرى وهي الراء واللام والألف فأما
~~الراء فأصلها التفخيم وترقق للكسر والياء وأما اللام فأصلها الترقيق وتفخم
~~لحروف الإطباق وأما الألف فهي تابعة للتفخيم والترقيق لما قبلها والمرقق
~~على كل حال سائر الحروف السادسة الوقف وهو على ثلاثة أنواع سكون جائز في
~~الحركات الثلاثة وروم في المضموم والمكسور وإشمام في المضموم خاصة السابعة
~~مراعاة الخط في الوقف الثامنة إثبات الياءات وحذفها
# الباب التاسع في الوقف وهي أربعة أنواع وقف تام وحسن وكاف وقبيح وذلك
~~بالنظر إلى الإعراب والمعنى فإن كان الكلام مفتقرا إلى ما بعده في إعرابه
~~أو معناه وما بعده مفتقرا إليه كذلك لم يجز إليه الفصل بين كل معمول وعامله
~~وبين كل ذي خبر وخبره وبين كل ذي جواب وجوابه وبين كل ذي موصول وصلته وإن
~~كان الكلام الأول مستقلا يفهم دون الثاني إلا أن الثاني غير مستقل إلا بما
~~قبله فالوقف على الأول كاف وذلك في التوابع والفضلات كالحال والتمييز
~~والاستثناء وشبه ذلك إلا أن وصل المستثنى المتصل آكد من المنقطع ووصل
~~التوابع والحال إذا كانت أسماء مع ذات آكد من وصلها إذا كانت جملة وإن كان
~~الكلام مستقلا والثاني كذلك فإن كانا في قصة واحدة فالوقف على الأول حسن
~~وإن كانا في قصتين مختلفتين فالوقف تام وقد يختلف الوقف باختلاف الإعراب أو
~~المعنى وكذلك اختلف الناس في كثير من الوقف ms0018 من أقوالهم فيها راجح ومرجوح
~~وباطل وقد يقف لبيان المراد وإن لم يتم الكلام ( تنبيه ) هذا الذي ذكرنا من
~~رعى الإعراب والمعنى في المواقف استقر عليه العمل وأخذ به شيوخ المقرئين
~~وكان الأوائل يراعون رؤس الآيات فيقفون عندها لأنها في القرآن كالفقر في
~~النثر والقوافي في الشعر ويؤكد ذلك ما أخرجه الترمذي عن أم سلمة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته يقول الحمد لله رب
~~العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف
# الباب العاشر في الفصاحة والبلاغة وأدوات البيان أما الفصاحة فلها خمسة
~~شروط الأول أن تكون الألفاظ عربية لا مما أحدثه المولدون ولا مما غلطت فيه
~~العامة الثاني أن تكون من الألفاظ المستعملة لا من الوحشية المستثقلة
~~الثالث أن تكون العبارة واقعة على المعنى موفية له لا قاصرة عنه الرابع أن
~~تكون العبارة سهلة سالمة من التعقيد الخامس أن يكون الكلام سالما من الحشو
~~الذي لا يحتاج إليه وأما البلاغة PageV01P012 فهي سياق الكلام على ما
~~يقتضيه الحال والمقال من الإيجاز والإطناب ومن التهويل والتعظيم والتحقير
~~ومن التصريح والكناية والإشارة وشبه ذلك بحيث يهز النفوس ويؤثر في القلوب
~~ويقود السامع إلى المراد أو يكاد وأما أدوات البيان فهي صناعة البديع وهو
~~تزيين الكلام كما يزين العلم الثوب وقد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين
~~نوعا ونبهنا على كل نوع في المواضع التي وقع فيها من القرآن وقد ذكرنا هنا
~~أسماءها ونبين معناه الأول المجاز وهو اللفظ المستعمل في غير مواضع له
~~لعلاقة بينهما وهو اثنا عشر نوعا التشبيه والاستعارة والزيادة والنقصان
~~وتشبيه المجاور باسم مجاوره والملابس باسم ملابسه والكل وإطلاق اسم الكل
~~على البعض وعكسه والتسمية باعتبار ما يستقبل والتسمية باعتبار ما مضى وفي
~~هذا خلاف هل هو حقيقة أو مجاز واتفق أهل علم اللسان وأهل الأصول على وقوع
~~المجاز في القرآن لأن القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمال
~~المجاز ولا وجه لمن منعه لأن الواقع منه في القرآن أكثر من ms0019 أن يحصى الثاني
~~الكناية وهي العبارة عن الشيء فيما لا يلازمه من غير تصريح الثالث الالتفات
~~وهو على ستة أنواع خروج من التكلم إلى الخطاب أو الغيبة وخروج من الخطاب
~~إلى التكلم أو الغيبة وخروج من الغيبة إلى التكلم أو الخطاب الرابع التمديد
~~وهو ذكر شيء بعد اندراجه في لفظ عام متقدم والقصد بالتجديد تعظيم المجدد
~~ذكره أو تحقيره أو رفع الاحتمال الخامس الاعتراض وهو إدراج كلام بين شيئين
~~متلازمين كالخبر والمخبر عنه والصفة والموصوف والمعطوف والمعطوف عليه
~~وإدخاله في أثناء كلام متصل والقصد به تأكيد الكلام الذي أدرج فيه السادس
~~التجنيس وهو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى ثم الاتفاق قد يكون في الحروف
~~والصيغة أو في الحروف خاصة أو في أكثر الحروف لا في جميعها أو في الخط لا
~~في اللفظ وهو تجنيس التصحيف السابع الطباق وهو ذكر الأشياء المتضادة
~~كالسواد والبياض والحياة والموت والليل والنهار وشبه ذلك الثامن المقابلة
~~وهو أن يجمع بين شيئين فصاعدا ثم يقابلهما بأشياء أخر التاسع المشاكلة وهي
~~أن تذكر الشيء بلفظ آخر لوقوعه في صحبته العاشر الترديد وهو رد الكلام على
~~آخره ويسمى في الشعر رد العجز على الصدر الحادي عشر لزوم ما لا يلزم وهو أن
~~تلتزم قبل حروف الروي حرفا آخر وكذلك عند رؤوس الآيات الثاني عشر القلب وهو
~~أن يكون الكلام يصلح ابتداء قراءته من أوله وآخره نحو دعد أو تعكس كلماته
~~فتقدم المؤخر منها وتؤخر المقدم الثالث عشر التقسيم وهو أن تقسم المذكور
~~إلى أنواعه أو أجزائه الرابع عشر التتميم وهو أن تزيد في الكلام ما يوضحه
~~ويؤكده وإن كان مستقلا دون هذه الزيادة الخامس عشر التكرار وهو أن تضع
~~الظاهر موضع المضمر فتكرر الكلمة على وجه التعظيم أو التهويل أو مدح
~~المذكور أو ذمه أو للبيان السادس عشر التهكم وهو إخراج الكلام عن مقتضاه
~~استهزاء بالمخاطب أو بالخبر كذلك البشارة في موضع النذارة السابع عشر اللف
~~والنشر وهو أن تلف في الذكر شيئين فأكثر ثم تذكر متعلقات بها ms0020 وفيه طريقتان
~~أن تبدأ في ذكر المتعلقات بالأول وأن تبدأ بالآخر الثامن عشر الجمع وهو أن
~~تجمع بين شيئين فأكثر في خبر واحد وفي وصف واحد وشبه ذلك التاسع عشر
~~الترصيع وهو أن تكون الألفاظ في آخر الكلام مستوفية الوزن أو متقاربة مع
~~الألفاظ التي في أوله العشرون التشجيع وهو أن يكون كلمات الآي على روي واحد
~~الحادي والعشرون الاستطراد وهو أن يتطرق من كلام إلى كلام آخر بوجه يصل ما
~~بينهما ويكون الكلام الثاني PageV01P013 هو المقصود كخروج الشاعر من السب
~~إلى المدح بمعنى يتعلق بالطرفين مع أنه قصد المدح الثاني والعشرون المبالغة
~~وقد تكون بصيغة الكلمة نحو صيغة فعال ومفعال وقد تكون بالمبالغة في الإخبار
~~أو الوصف فإن اشتدت المبالغة فهو غلو وإغراب وذلك مستكره عند أهل هذا الشأن
# الباب الحادي عشر في إعجاز القرآن وإقامة الدليل على أنه من عند الله عز
~~وجل ويدل على ذلك عشرة أوجه الأول فصاحته التي امتاز بها عن كلام المخلوقين
~~الثاني نظمه العجيب وأسلوبه الغريلب من قواطع آياته وفواصل كلماته الثالث
~~عجز المخلوقين في زمان نزوله وبعد ذلك إلى الآن عن الإتيان بمثله الرابع ما
~~أخبر فيه من أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعلم ذلك ولا قرأه في كتاب الخامس ما أخبر فيه من الغيوب
~~المستقبلة فوقعت على حسب ما قال السادس ما فيه من التعريف بالباري جل جلاله
~~وذكر صفاته وأسمائه وما يجوز عليه وما يستحيل عليه ودعوة الخلق إلى عبادته
~~وتوحيده وإقامة البراهين القاطعة والحجج الواضحة والرد على اصناف الكفار
~~وذلك كله يعلم بالضرورة أنه لا يصل إليه بشر من تلقاء نفسه بل يوحي من
~~العليم الخبير ولا يشك عاقل في صدق من عرف الله تلك المعرفة وعظم جلاله ذلك
~~التعظيم ودعا عباد الله إلى صراطه المستقيم السابع ما شرع فيه من الأحكام
~~وبين من الحلال والحرام وهدى إليه من مصالح الدنيا والآخرة وأرشد إليه من
~~مكارم الأخلاق وذلك غاية الحكمة وثمرة العلوم ms0021 الثامن كونه محفوظا عن
~~الزيادة والنقصان محروسا عن التغيير والتبديل على طول الزمان بخلاف سائر
~~الكتب التاسع تيسيره للحفظ وذلك معلوم بالمعاينة العاشر كونه لا يمله قارئه
~~ولا سامعه على كثرة الترديد بخلاف سائر الكلام
# الباب الثاني عشر في فصل القرآن وإنما نذكر ما ورد في الحديث الصحيح فمن
~~ذلك ما ورد عن أبي أمامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة والذي يقرؤه وينتفع به وهو عليه شاق فله أجران وعن أبي موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
~~كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل
~~التمرة لا ريح لها وطعمها طيب ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة
~~ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس
~~لها ريح وطعمها مر وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها وعن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه فإن الله يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين وعن ابن
~~عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه
~~فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه
~~ملك فقال هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وعن
~~أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة وعن أبي هريرة رضي الله عنه ms0022 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان يفر
~~PageV01P014 من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة وعن أبي بن كعب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك
~~أعظم قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يأ
~~أبا المنذر وعن النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة
~~البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما
~~نسيتهما بعد قال وإنهما غمامتان أو طلتان سوداوان بينهما شرف أو كأنهما
~~فرقان من طير صواف تخافان عن صاحبهما وعن أبي الدرداء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال وعن
~~أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة قل هو الله أحد تعدل
~~ثلث القرآن وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تر
~~آيات أنزلت علي لم ير مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس <
# > المقدمة الثانية في تفسير معاني اللغات <
# >
# نذكر في هذه المقدمة الكلمات التي يكثر دورها في القرآن أو تقع في موضعين
~~فأكثر من الأسماء والأفعال والحروف وإنما جمعناها في هذا الباب لثلاثة
~~فوائد أحدها تفسيرها للحفظ فإنها وقعت في القرآن متفرقة فجمعها أسهل لحفظها
~~والثانية ليكون هذا الباب كالأصول الجامعة لمعاني التفسير لما أن تآليف
~~القرآن جمعت فيها الأصول المطردة والكثيرة الدور والثالثة الاقتصار فنستغني
~~بذكرها هنا عن ذكرها في مواضعها من القرآن خوف التطويل بتكرارها وربما
~~نبهنا على بعضها للحاجة إلى ذلك ورتبناها في هذا الكتاب على حروف المعجم
~~فمن لم يجد تفسير كلمة في موضعها من القرآن فلينظر في هذا الباب واعتبرنا
~~في هذا الحروف الحرف الذي يكون فاء الكلمة ms0023 وهو الأصلي دون الحروف الزائدة
~~في أول الكلمات
# حرف الهمزة @QB@ أيه @QE@ لها معنيان أحدهما علامة وبرهان والثاني آية من
~~القرآن وهي كلام متصل إلى الفاصلة والفواصل هي رؤس الآيات @QB@ أتي @QE@
~~بقصر الهمزة معناه جاء ومضارعه يأتي ومصدره إتيان واسم الفاعل منه آت واسم
~~المفعول منه مأتي ومنه قوله تعالى @QB@ أتي @QE@ بمد الهمزة معناه أعطي
~~ومضارعه يؤتي واسم الفاعل مؤت ومنه والمؤتون الزكاة @QB@ أبى @QE@ يأبى أي
~~امتنع @QB@ آثر @QE@ الشيء بقيته وأمارته وجمعه آثار والأثر ايضا الحديث
~~وأثارة من علم بقية وأثاروا الأرض حرثوها وأثر الرجل الشيء يؤثره فضله @QB@
~~إثم @QE@ ذنب ومنه آثم وأثيم أي مذنب @QB@ أجر @QE@ ثواب وبمعنى الأجرة
~~ومنه استأجره وعلى أن تأجرني وأما استجارك فأجره ويجركم من عذاب أليم ومن
~~يجيرني من الله وهو يجير ولا يجار عليه فذلك كله من الجوار بمعنى التأمين
~~@QB@ آمن @QE@ إيمانا أي صدق والإيمان في اللغة التصديق مطلقا وفي الشرع
~~التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والمؤمن في الشرع المصدق
~~بهذه الأمور والمؤمن اسم الله تعالى أي المصدق لنفسه وقيل إنه من الأمن أي
~~يؤمن أولياءه من عذابه وأمن بقصر الهمزة وكسر الميم أمنا وأمانة ضد الخوف
~~وأمن من الأمانة وأمن غيره من التأمين @QB@ أليم @QE@ مؤلم أي موجع ومنه
~~تألمون @QB@ إمام @QE@ له أربعة معان القدوة والكتاب والطريق وجمع أم أي
~~تابع وهي للمتقين إماما @QB@ امة @QE@ لها أربعة معان الجماعة من الناس
~~والدين PageV01P015 والحين والإمام أي القدوة @QB@ أمي @QE@ لا يقرأ ولا
~~يكتب ولذلك وصف العرب بالأميين @QB@ أم @QE@ لها معنيان الوالدة والأصل وأم
~~القرى مكة @QB@ أخرى @QE@ مؤنثة آخر وآخر @QB@ ال @QE@ له معنيان الأهل
~~ومنه آل لوط والأتباع والجنود ومنه آل فرعون @QB@ إمس @QE@ اليوم الذي قبل
~~يومك والزمان الماضي @QB@ أناه @QE@ وقته وجمعه إنا ومنه آناء الليل @QB@
~~أمر @QE@ له معنيان أحدهما طلب الفعل على الوجوب أو الندب أو الإباحة وقد
~~تأتي صفة الأمر لغير الطلب والتهديد والتعجيز والتعجب والخبر والثاني بمعنى
~~الشأن والصفة وقد يراد به العذاب ومنه جاء أمرنا @QB@ إسرائيل @QE@ هو
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ms0024 عليه السلام وهو والد الأسباط واليهود ذريتهم
~~@QB@ إياب @QE@ رجوع ومنه مآب أي مرجع ورجل أواب كثير الرجوع إلى الله
~~والتأويب التسبيح يا جبال أوبي @QB@ أفك @QE@ أشد الكذب والأفاك الكذاب
~~وأفك الرجل عن الشيء أي صرف عنه ومنه تؤفكون @QB@ اوي @QE@ الرجل إلى
~~الموضع بالقصر وآواه غيره بالمد ومنه المأوى @QB@ اف @QE@ كلمة شر @QB@
~~آلاء الله @QE@ نعمه ومنه آلاء ربكما @QB@ أسف @QE@ له معنيان الحزن والغضب
~~ومنه فلما آسفونا @QB@ أسوة @QE@ بكسر الهمزة وضمها قدوة @QB@ اسي @QE@
~~الرجل يأسى أسآ أي حزن ومنه فلا تأس وكيف آسى @QB@ آذان @QE@ بالقصر إعلام
~~بالشيء ومنه الأذان بالصلاة والآذان بالمد جمع أذن @QB@ إذن الله @QE@
~~بمعنى العلم والإرادة والإباحة وأذنت بالشيء أعلمت به بكسر الذال وآذنت به
~~غيري بالمد @QB@ إصر @QE@ له معنيان الذنب والعهد @QB@ أيد @QE@ اي قوة
~~ومنه أيدناه وبنيناها بأيد والأيدي جمع يد فهمزتها زائدة @QB@ أكل @QE@ بضم
~~الهمزة اسم المأكول ويجوز فيه ضم الهمزة وإسكانها والأكل بضم الهمزة المصدر
~~^ أيلة ^ غيضة @QB@ أثاث @QE@ متاع البيت @QB@ أجاج @QE@ مر @QB@ أرائك
~~@QE@ أسرة واحدها أريكة @QB@ انيه @QE@ له معنيان أحدهما جمع إناء ومنه
~~آنية من فضة وشديدة الحر ومنه عين آنية ووزن الأولى أفعلة والثانية فاعلة
~~ومذكرها آن @QB@ أحد @QE@ له معنيان واحد ومنه @QB@ الله إحد @QE@ واسم جنس
~~بمعنى إنسان @QB@ أيان @QE@ معناه متى @QB@ إني @QE@ بمعنى كيف ومتى و @QB@
~~أين @QE@ للحصر @QB@ أن @QE@ المكسورة المخففة أربعة أنواع شرطية ونافية
~~وزائدة ومخففة من الثقيلة @QB@ أن @QE@ المفتوحة المخففة أربعة أنواع
~~مصدرية وزائدة ومخففة من الثقيلة وعبارة عن القول @QB@ إنما @QE@ نوعان ظرف
~~زمان مستقبل ومعناها الشرط وقد تخلو عن الشرط ومجانبة @QB@ إذا @QE@ لها
~~معنيان ظرف زمان ماضي وسببية للتقليل @QB@ أو @QE@ العاطفة لها خمسة معان
~~الشك والإبهام والإباحة والتخيير والناصبة للفعل بمعنى إلى أو إلا @QB@ أم
~~@QE@ استفهامية وقد يكون فيها معنى الإنكار والإضراب وتكون متصلة للمعادلة
~~بين ما قبلها وما بعدها ومنفصلة مما قبلها @QB@ أما @QE@ المكسورة المشددة
~~للتنويع والشك والتخيير وقد تكون مركبة من إن الشرطية وما الزائدة @QB@ الآ
~~@QE@ المفتوحة المشددة أداة استثناء وتكون للإيجاب بعد غير الواجب وتكون
~~مركبة من إن الشرطية ms0025 ولا النافية ^ أي ^ المشددة سبعة أنواع شرطية
~~واستفهامية وموصولة ومنادى وصفة وظرفية إذا أضيفت إلى ظرف ومصدرية إذا
~~أضيفت إلى مصدر @QB@ إي @QE@ المكسورة المخففة ومعناها التصديق @QB@ الي
~~@QE@ معناه انتهاء الغاية وقيل تكون بمعنى مع ^ الهمزة ^ للاستفهام
~~والتقرير والتوبيخ والتسوية وللمتكلم وأملية وزائدة للبناء
# حرف الباء @QB@ باري @QE@ خالق ومنه البرية أي الخلق @QB@ بعث @QE@ له
~~معنيان بعث الرسل وبعث الموتى من القبور @QB@ بسط @QE@ الله الرزق وسعه
~~ومعنى قبض وقدر الرزق أي ضيقه ومن أسماء الله تعالى القابض والباسط وبسطة
~~زيادة @QB@ بشر @QE@ من البشارة وهي الإعلام بالخير قبل وروده وقد يكون
~~للشر إذا ذكر PageV01P016 معها ويجوز في الفعل التشديد والتخفيف ومنه
~~المبشر والبشير واستبشر بالشيء فرح به @QB@ بعد @QE@ له معنيان ضد القرب
~~والفعل منه بعد بضم العين والهلاك والفعل منه بكسرها ومنه كما بعدت ثمود
~~@QB@ بلاء @QE@ له معنيان العذاب والاختبار ومنه أيضا ونبلوكم @QB@ بر @QE@
~~له معنيان الكرامة ومنه بر الوالدين و أن تبروهم والتقوى والجمع لخصال
~~الخير ومنه البر من اتقى ورجل بار وبر والجمع أبرار والبر من أسماء الله
~~تعالى @QB@ بات @QE@ معروف ومصدره بيات وبيت الأمر دبره بالليل @QB@ بغتة
~~@QE@ فجأة @QB@ بروج @QE@ جمع برج وهو الحصن وبروج السماء منازل الشمس
~~والقمر @QB@ بين @QE@ ظرف وبين يدي الشيء ما تقدم قبله والبين الفراق
~~والاجتماع لأنه من الأضداد @QB@ بينات @QE@ براهين من المعجزة وغيرها
~~ومبينة من البيان @QB@ يبين @QE@ من البيان وله معنيان بين غير متعد ومبين
~~لغيره @QB@ بدا @QE@ يبدو بغير همز ظهر وأبديته أظهرته والبادي أيضا من
~~البداية ومنه بادون في الأعراب @QB@ بدا @QE@ بالهمزة من الابتداء ويقال
~~بدأ الخلق وأبدأه وقد جاء القرآن بالوجهين @QB@ بغي @QE@ له معنيان العدوان
~~على الناس والحسد والبغا بكسر الباء الزنا ومنه امرأة بغي أي زانية وابتغاء
~~الشيء وبغاه أي طلبه @QB@ بث @QE@ الحديث وغيره نشره والمبثوث المنتشر
~~ومبثوثه متفرقة والبث الحزن الشديد ومنه أشكو بثي @QB@ بوا @QE@ أنزل الرجل
~~ومنه بوأكم في الأرض ولنبوأنهم ومبوأ @QB@ بوار @QE@ هلك ومنه قوما بورا أي
~~هلكى @QB@ باء @QE@ بالشيء رجع به وقد يقال بمعنى اعترف @QB@ بأساء @QE@
~~الفقر والبؤس والشدة ms0026 والمحنة والبائس الفقير من البؤس والبأس القتال
~~والشجاعة والمكروه وبأس الله عذابه وبئس كلمة ذم @QB@ برزخ @QE@ شيء بين
~~شيئين والبرزخ ما بين الموت والقيامة @QB@ بديع @QE@ له معنيان جميل ومبدع
~~أي خالق الشيء ابتداء @QB@ بسر @QE@ عبس ومنه باسرة @QB@ بصير @QE@ من أبصر
~~يقال أبصرته وبصرته والبصائر البراهين جمع بصيرة @QB@ برز @QE@ ظهر ومنه
~~بارزة وبارزون @QB@ بطش @QE@ أخذ بشدة @QB@ بخس @QE@ نقص @QB@ بعل @QE@ له
~~معنيان زوج المرأة وجمعه بعولة والبعل ايضا الرب وقيل اسم صنم ومنه أتدعون
~~بعلا @QB@ بهجة @QE@ حسن وبهيج حسن @QB@ مبلسون @QE@ جمع مبلس وهو البائس
~~وقيل الساكت الذي انقطعت حجته وقيل الحزين النادم منه يبلس ومنه اشتق إبليس
~~( بهت ) انقطعت حجته @QB@ تبارك @QE@ من البركة وهي الكثرة والنماء وقيل
~~تقدس @QB@ بلي @QE@ جواب يقتضي إثبات الشيء @QB@ بل @QE@ معناها الإضراب
~~عما قبلها ^ الباء ^ للإلصاق ولنقل الفعل في التعدي وللقسم وللتعليل
~~وللمصاحبة وللاستعانة وظرفية وزائدة
# حرف التاء @QB@ تلا @QE@ يتلو له معنيان قرأ واتبع @QB@ تقوى @QE@ مصدر
~~مشتق من الوقاية فالتاء بدل من الواو معناه الخوف والتزام طاعة الله وترك
~~معاصيه فهو جامع لكل خير @QB@ تاب @QE@ يتوب رجع توبة وتوبا فهو تائب وتواب
~~كثير التوبة وتواب اسم الله تعالى أي كثير التوبة على عباده وتاب الله على
~~العبد ألهمه التوبة وقبل توبته @QB@ تباب @QE@ خسران وتب خسر @QB@ تبار
~~@QE@ هلاك ومنه متبر @QB@ أترفوا @QE@ أنعموا والمترفون المنعمون في الدنيا
# حرف الثاء @QB@ ثمود @QE@ قبيلة من العرب الأقدمين @QB@ ثوى @QE@ في
~~الموضع أفام فيه ومنه مثوى @QB@ ثبور @QE@ هلاك ومنه دعوا هنالك ثبورا أي
~~صاحوا هلاكا @QB@ ثمر @QE@ ما يؤكل مما تنبت الأرض ويقال بالفتح والضم @QB@
~~ثقفوا @QE@ أخذوا وظفر بهم ومنه فإما تثقفنهم في الحرب @QB@ ثاقب @QE@ مضيء
~~^ ثم ^ بالفتح ظرف وبالضم حرف عطف يقتضي الترتيب والمهلة وقد يرد لغير
~~الترتيب كالتأكيد وترتيب الأخبار
# حرف الجيم @QB@ جعل @QE@ له أربعة معان صير وألقى وخلق وأنشأ يفعل كذا
~~@QB@ جناح @QE@ الطائر معروف وجناح PageV01P017 الإنسان إبطه ومنه اضمم
~~إليك جناحك ولا جناح لا إثم فمعناه الإباحة وجنح للشيء مال إليه @QB@ لا
~~جرم @QE@ لا بد ^ اجتبى ^ اختار @QB@ جدال @QE@ مخالفة ومخاصمة واحتجاج
~~@QB@ تجأرون @QE@ تصيحون ms0027 بالدعاء ^ جوارى ^ جمع جارية وهي السفينة @QB@
~~أجرم @QE@ فهو مجرم له معنيان الكفر والعصيان @QB@ جنة @QE@ الجنون وقد جاء
~~بمعنى الملائكة @QB@ جان @QE@ له معنيان الجن والحية الصغيرة @QB@ جنة @QE@
~~بالفتح البستان وبالكسر الجنون وبالضم الترس وما أشبهه مما يستتر به ومنه
~~استعير أيمانهم جنة @QB@ جاثية @QE@ أي على ركبهم لا يستطيعون مما هم فيه
~~وقوله جثيا جمع جاث @QB@ الجرز @QE@ الأرض التي لا نبات فيها @QB@ جاثمين
~~@QE@ باركين على ركبهم @QB@ جبار @QE@ اسم الله تعالى له معنيان قهار
~~ومتكبر وقد يكون من الجبر للكسير وشبهه والجبار أيضا الظالم @QB@ أجداث
~~@QE@ قبور @QB@ جزي @QE@ له معنيان من الجزاء بالخير والشر وبمعنى أغنى
~~ومنه لا تجزي نفس وأما أجزأ بالهمز فمعناه كفى @QB@ جرح @QE@ له معنيان من
~~الجروح وبمعنى الكسب والعمل ومنه جرحتم بالنهار واجترحوا السيئات ولذلك
~~سميت كلاب الصيد جوارح لأنها كواسب لأهلها @QB@ جنب @QE@ له معنيان من
~~الجنابة وبمعنى البعد ومنه عن جنب
# حرف الحاء @QB@ حمد @QE@ هو الثناء سواء كان جزاء على نعمه أو ابتداء
~~والشكر إنما يكون جزاء فالحمد من هذا الوجه أعم والشكر باللسان والقلب
~~والجوارح ولا يكون الحمد إلا باللسان فالشكر من هذا الوجه أعم @QB@ حميد
~~@QE@ اسم الله تعالى أي بمعنى محمود @QB@ حكمة @QE@ عقل أو علم وقيل في
~~الكتاب والحكمة هي السنة @QB@ حكيم @QE@ اسم الله من الحكمة ومن الحكم بين
~~العباد أو من إحكام الأمور وإتقانها @QB@ حليم @QE@ الحلم العقل وقد يقال
~~بمعنى العفو والأحلام العقول والحليم من اسماء الله تعالى قيل الذي لا يعجل
~~بالعقوبة على من عصاه وقيل معناه العفو عن الذنوب والأحلام ما يرى في النوم
~~@QB@ حبط @QE@ بطل وأحبطه الله ابطله @QB@ حنيف @QE@ مسلم وموحد الله وقيل
~~حاج وقيل مختتن والجمع حنفاء ^ محصنين ومحصنات ^ الإحصان له أربع معان
~~الإسلام والحرية والعفاف والتزوج وليحصنكم من بأسكم بغيكم @QB@ حجة @QE@
~~بالضم دليل وبرهان وحاج فلان فلانا جادله وحجة عليه بالحجة والحج بالفتح
~~والكسر القصد ومنه أخذ حج البيت وحجة بالكسر سنة وجمعها حجج @QB@ حطة @QE@
~~أي حط عنا ذنوبنا وقيل كلمة بالعبرانية تفسيرها لا إله إلا الله @QB@ حضر
~~@QE@ بالضاد من الحضور ms0028 ومنه محضرون وشرب محتضر وبالظاء من المنع ومنه وما
~~كان عطاء ربك محظورا وكهشيم المحتظر وبالذال من الحذر وهو الخوف ومنه إن
~~عذاب ربك كان محذورا @QB@ حفظ @QE@ العلم وعيه وحفظ الشيء حراسته والحفيظ
~~اسم الله تعالى قيل معناه العليم وقيل حافظ الخلق كالئهم من المهالك @QB@
~~حاق @QE@ بهم أي حل بهم @QB@ حبل @QE@ من الله ومن الناس أي عهد وحبل الله
~~القرآن وأصله بالحبل المعروف @QB@ حسب @QE@ بكسر السين ظن مضارعه بالفتح
~~والكسر وحسب بالفتح من العدد ومضارعه بالضم ومنه الحساب والحسبان وحسبانا
~~من السماء أي مرام واحداها حسبانة @QB@ حساب @QE@ من الظن والعدد وبغير
~~حساب يحتمل الوجهين وأن يكون من المحاسبة أن لا يحاسب عليه ومن التقدير أي
~~بغير تضييق وعطاء حسابا أي كافيا @QB@ حسيب @QE@ اسم الله تعالى فيه أربعة
~~اقوال كافي وعالم وقادر ومحاسب @QB@ حسبك الله @QE@ أي كافيك @QB@ حزن @QE@
~~تأسف على ماض أو حال الخوف ترفع في المستقبل ويقال حزن بكسر الزاي وحزنه
~~غيره وأحزنه أيضا @QB@ حصير @QE@ مجلس من الحصر وأحصر عن الشيء حبس عنه
~~وحسير بالسين كليل @QB@ حصيد @QE@ هو ما يحصد من الزرع وغيره واستعير قائم
~~وحصيد أي باق وزاهد @QB@ حميم @QE@ له معنيان الصديق والماء الحار @QB@
~~محيص @QE@ PageV01P018 مهرب @QB@ حجر @QE@ له أربعة معان الحرام والعقل
~~ومنازل ثمود وحجر الكعبة @QB@ حمل @QE@ بكسر الحاء ما على ظهر الدابة
~~وغيرها ويستعار للذنوب وبالفتح ما في بطن المرأة وجمعه أحمال @QB@ إحسان
~~@QE@ له ثلاث معان فعل الحسنات والإنعام على الناس ومراقبة الله تعالى
~~المشار إليها في قوله صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~@QB@ حق @QE@ له أربعة معان الصدق والعدل في الحكم والشيء الثابت والأمر
~~الواجب والحق اسم الله تعالى أي الواجب الوجود @QB@ حاصب @QE@ أي ريح شديدة
~~سميت بذلك لأنها ترمى بالحصباء أي الحصا والحاصب أيضا الحجارة @QB@ حليه
~~@QE@ حلي @QB@ حرج @QE@ ضيق أو مشقة @QB@ حول @QE@ له معنيان العام والحيلة
~~وحولا بكسر الحاء انتقالا @QB@ حرث @QE@ الأرض مصدر ثم استعمل بمعنى الأرض
~~والزرع والجنات @QB@ حس @QE@ بغير ألف قتل ومنه إذ تحسونهم وأحس من الحس
~~@QB@ حرم @QE@ بضمتين محرمون ms0029 بالحج @QB@ حقب @QE@ بضمتين وأحقاب جمع حقب
~~وهو مدة من الدهر يقال إنه ثمانون سنة @QB@ حف @QE@ الشيء بالشيء أطاف به
~~من جوانبه ومنه حففناهما بنخل والملائكة حافين @QB@ حل @QE@ بالمكان يحل
~~بالضم والكسر وحل من إحرامه يحل بالكسر لا غير @QB@ حطام @QE@ فتات والحطام
~~ما تحطم من عيون الزرع اليابس
# حرف الخاء @QB@ خلق @QE@ له معنيان من الخلقة ومنه الخالق اسم الله وكذا
~~الخلاق وخلق الرجل كذب ومنه تخلقون إفكا واختلاق أي كذب @QB@ خلاق @QE@
~~نصيب @QB@ خير @QE@ ضد الشر وله أربعة معان العمل الصالح والمال والخيرة
~~والتفضيل بين شيئين @QB@ خلا @QE@ له معنيان من الخلوة وبمعنى ذهب ومنه أمة
~~قد خلت @QB@ خطيئة @QE@ ذنب وجمعه خطايا وخطيات والفعل منه خطىء فهو خاطىء
~~وأما الخطأ بغير عمد فالفعل منه أخطأ @QB@ خاسئين @QE@ مطرودين من قولك
~~خسئت الكلب ومنه اخسؤا فيها @QB@ خلف @QE@ بفتح الخاء وإسكان اللام وله
~~معنيان وراء ومن خلف خلفه بشر فإذا خلفه بخير قيل بفتح اللام @QB@ خلاف
~~@QE@ له معنيان من المخالفة وبمعنى بعد أو دون ومنه بمقعدهم خلاف رسول الله
~~@QB@ خول @QE@ أعطى @QB@ خلة @QE@ بضم الخاء مودة ومنه الخليل وجمعه أخلاء
~~@QB@ خلال @QE@ له معنيان وداد ومنه لا بيع فيه ولا خلال وبمعنى بين ومنه
~~خلال الديار وخلالكم @QB@ خر @QE@ يخر سقط على وجهه @QB@ خامدون @QE@
~~هالكون وأصله من خمود النار @QB@ خطب @QE@ الخطب سبب الأمر والخطب أيضا
~~الأمر العظيم وخطبة النساء بالكسر وخطبة الخطيب بالضم @QB@ يخرصون @QE@
~~يكذبون ومنه يخرصون والخرص أيضا التقدير وقيل يخرصون منه أي يقولون بالظن
~~من غير تحقيق @QB@ خوان @QE@ كثير الخيانة @QB@ مختال @QE@ من الخيلاء @QB@
~~مخمصة @QE@ من الخمص وهو الجوع @QB@ أخدان @QE@ جمع خدن وهو الخليل ^ خراج
~~وخرج ^ أي أجرة وعطية
# حرف الدال @QB@ دين @QE@ له خمسة معان الملة والعادة والجزاء والحساب
~~والقهر @QB@ داب @QE@ له معنيان عادة وجد وملازمة ومنه سبع سنين دأبا
~~متتابعة للزراعة من قولك دأبت على الشيء دمت عليه @QB@ أدنى @QE@ له معنيان
~~أقرب من الدنو وأقل فهو من الداني الحقير @QB@ دار السلام @QE@ الجنة @QB@
~~دوائر @QE@ صروف الدهر واحدها دائرة ومنه دائرة السوء @QB@ دعاء @QE@ له
~~خمسة معان الطلب من الله ms0030 والعبادة ومنه تدعون من دون الله والتمني ولهم
~~فيها ما يدعون والنداء ادعوا شهداءكم والدعوة إلى الشيء ادع إلى سبيل ربك
~~@QB@ دابة @QE@ كل ما يدب فيجمع جميع الحيوان @QB@ دحور @QE@ إبعاد ومنه
~~المدحور المطرود @QB@ دع @QE@ بتشديد العين يدع أي دفع بعنف ومنه يدع
~~اليتيم ويدعون إلى نار جهنم دعا @QB@ درا @QE@ دفع ومنه يدرؤون @QB@ مدرارا
~~@QE@ من در المطر إذا PageV01P019 صب @QB@ داخرين @QE@ صاغرين @QB@ دكت
~~@QE@ الأرض أي دقت حبالها حتى استوت مع وجه الأرض ومنه جعله دكا أي مستويا
~~مع الأرض
# حرف الذال @QB@ ذكر @QE@ له أربعة معان ضد النسيان والذكر باللسان
~~والقرآن ومنه نزلنا الذكر والشرف ومذكر مفعل من الذكر @QB@ ذنوب @QE@ بضم
~~الذال جمع ذنب وبالفتح النصيب ومنه ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا من
~~العذاب والذنوب أيضا الدلو @QB@ ذبح @QE@ بكسر الذال المذبوح وبالفتح
~~المصدر @QB@ ذرأ @QE@ خلق ونشر @QB@ ذلول @QE@ مذللة للعمل من الفك ومنه
~~ذللناها لهم ورجل ذلول من الذل بالضم وذللت قطوفها أدنيت @QB@ أذقان @QE@
~~جمع ذقن
# حرف الراء @QB@ رب @QE@ له أربعة معان الإله والسيد والمالك الشيء
~~والمصلح للأمر @QB@ ريب @QE@ شك ومنه ارتابوا ومريب وريب المنون حوادث
~~الدهر @QB@ رجع @QE@ يستعمل متعديا بمعنى رد وغير متعدوالمرجع اسم مصدر أو
~~زمان أو مكان من الرجوع @QB@ رعى @QE@ له معنيان من النظر ومن رعي الغنم
~~@QB@ روح @QE@ له أربعة معان للنفس التي بها الحياة يسئلونك عن الروح
~~والوحي ينزل الملائكة بالروح وجبريل نزل به الروح الأمين وملك عظيم تنزل
~~الملائكة والروح وروح بفتح الراء رائحة طيبة والريحان الرزق وقيل الشجر
~~المعروف @QB@ ركام @QE@ بعضه فوق بعض ومنه مركوم ويركمه @QB@ رجا @QE@ طمع
~~وقد يستعمل في الخوف ومنه لا يرجون لقاءنا @QB@ رجال @QE@ جمع رجل وجمع
~~راجل أي غير راكب ومنه يأتوك رجالا ومثله بخيلك ورجلك @QB@ رفث @QE@ له
~~معنيان الجماع والكلام بهذا المعنى @QB@ رجز @QE@ عذاب والرجز فاهجر فهي
~~الأوثان والرجس بالسين النجس حقيقة أو مجازا وقد يستعمل بمعنى العذاب @QB@
~~رهب @QE@ خوف ومنه يرهبون ^ رؤف ^ من الرأفة وهي الرحمة إلا أن الرأفة في
~~دفع المكروه والرحمة في دفع المكروه وفعل الجميل فهي أعم من ms0031 الرأفة ^ مرضاة
~~^ مفعلة من الرضا @QB@ راسيات @QE@ ثابتات ومنه قيل للجبال رواسي ومنه
~~مرساها @QB@ رغدا @QE@ أي كثيرا @QB@ ربوه @QE@ مكان مرتفع @QB@ ربا @QE@
~~هو في اللغة الزيادة ومنه ويربي الصدقات وربت الأرض انفتحت @QB@ أرحام @QE@
~~جمع رحم وهو فرج المرأة ويستعمل أيضا في القرابة ^ أرجئه ^ أخره ومنه ترجى
~~ويرجون ويجوز فيه الهمز وتركه @QB@ رأي @QE@ من رؤية العين يتعدى إلي واحد
~~ومن رؤية القلب بمعنى العلم يتعدى إلى مفعولين @QB@ تربص @QE@ انتظر @QB@
~~رفات @QE@ فتات @QB@ أرذل @QE@ العمر الهرم والأرذلون من الرذالة @QB@ رقي
~~@QE@ من الرقية بفتح القاف ومنه وقيل من راق ورقى في السلم بالكسر في
~~الماضي والفتح في المستقبل @QB@ أرداكم @QE@ أهلككم والردى الهلاك ومنه
~~تردين وتردى @QB@ رجفة @QE@ زلزلة وشدة
# حرف الزاي @QB@ زبر @QE@ بضمتين كتب والزبور كتاب داود عليه السلام @QB@
~~زخرف @QE@ زينة والزخرف أيضا الذهب @QB@ زكاة @QE@ له في اللغة معنيان
~~الزكاة والطهارة ثم استعمله الشرع في إعطاء المال وهو من الزيادة لأنه
~~يبارك له فيه فيزيد أو من الطهارة لأنه يطهره من الذنوب وزكيت الرجل أثنيت
~~عليه وزكا هو مخففة أي صار زكيا @QB@ زوج @QE@ له ثلاث معان الرجل والمرأة
~~وقد يقال زوجة والمعنى الصنف والنوع ومنه أزواج من نبات ومن كل زوج كريم
~~@QB@ زل @QE@ له معنيان زل القدم عن الموضع وفعل الزلل @QB@ زاغ @QE@ عن
~~الشيء زيغا مال عنه وأزاغه غيره أماله @QB@ زلفى @QE@ قربى وأزلفت قربت
~~وزلفا من الليل ساعات @QB@ زعم @QE@ أي ادعى ولم يوافقه غيره قال ابن عباس
~~زعم كناية عن كذب @QB@ زعيم @QE@ ضامن ^ تزجى ^ PageV01P020 تسوق @QB@
~~زلزلة @QE@ الأرض اهتزازها وتستعمل بمعنى الشدة والخوف ومنه زلزلوا @QB@
~~زجرة @QE@ واحدة صيحة بمعنى نفخة الصور والزجرة الصيحة بشدة وانتهار وازدجر
~~من الزجر
# حرف السين @QB@ أسباط @QE@ جمع سبط وهم ذرية يعقوب عليه السلام كان له
~~اثني عشر ولدا ذكرا فأعقب كل واحد منهم عقبا والأسباط في بني إسرائيل
~~كالقبائل في العرب @QB@ سبيل @QE@ هو الطريق وجمعه سبل ثم استعمل في طريق
~~الخير والشر وسبيل الله الجهاد وابن السبيل الضيف وقيل القريب @QB@ سوى
~~@QE@ بالتشديد له معنيان من التسوية بين الأشياء وجعلها سواء وبمعنى اتقن
~~وأحسن ms0032 ومنه فسواك فعدلك @QB@ سواء @QE@ بالفتح والهمز من التسوية بين
~~الأشياء وسواء الجحيم وسطها وسواء الصراط قصد الطريق @QB@ سوى @QE@ بالكسر
~~والضم مع ترك الهمزة استثناء وقد يكون من التسوية @QB@ سفهاء @QE@ جمع سفيه
~~وهو الناقص العقل وأصل السفه الحمق ولذلك قيل لمبذر المال سفيه وللكفار
~~والمنافقين سفهاء @QB@ سلوى @QE@ طائر يشبه السماني وكان ينزل على بني
~~إسرائيل مع المن @QB@ سأل @QE@ له معنيان طلب الشيء والاستفهام عنه وسال
~~بغير همز من المعنيين المذكورين ومن السيل @QB@ سبحان @QE@ تنزيه وسبحان
~~الله أي نزهته عما لا يليق به من الصاحبة والولد والشركاء والأنداد وصفات
~~الحدوث وجميع العيوب والنقائص @QB@ سار @QE@ يسير مشى ليلا أو نهارا @QB@
~~سري @QE@ يسري مشى ليلا ويقال أيضا أسرى بألف @QB@ سخر @QE@ يسخر بالكسر في
~~الماضي والفتح في المضارع أي استهزأ وسخر بالتشديد من التسخير @QB@ سخريا
~~@QE@ بضم السين من السخرة وهي تكليف الأعمال وبالكسر من الاستهزاء @QB@
~~سلطان @QE@ له معنيان البرهان والقوة ومنه لا ينفذون إلا بسلطان @QB@ سأم
~~@QE@ يسوم أي كلف الأمر وألزمه ومنه يسومونكم سوء العذاب وأصله من سوم
~~السلعة في البيع ^ سئم ^ يسأم أي مل ومنه وهم لا يسامون @QB@ سنة @QE@ أي
~~عادة @QB@ سلف @QE@ الأمر أي تقدم وأسلفه الرجل أي قدمه ومنه هنيئا بما
~~أسلفتم @QB@ سراء @QE@ فعلاء من السرور @QB@ سارع @QE@ إلى الشيء بادر إليه
~~^ سوءة ^ عورة والسوء ما يسوء بالفتح والضم والسوآى فعلاء من السوء وسيء
~~بهم فعل بهم السوء @QB@ سنة @QE@ بفتح السين عام ولامها محذوفة وجمعها سنون
~~وقد تقال بمعنى الحفظ والجذب @QB@ سنة @QE@ بكسر السين ابتداء النوم وفاؤها
~~واو محذوفة لأنها من الوسن @QB@ سلك @QE@ يسلك له معنيان أدخل ومنه أسلك
~~يدك وسلكه ينابيع ومنه سلوك الطريق @QB@ أسفار @QE@ جمع سفر بفتحتين وجمع
~~سفر وهو الكتاب @QB@ ساح @QE@ يسيح أي سار ومنه فسيحوا في الأرض والسائحون
~~الصائمون @QB@ سول @QE@ بتشديد الواو زين ومنه سولت لكم أنفسكم أمرا @QB@
~~سرابيل @QE@ جمع سربال وهو القميص @QB@ سبا @QE@ قبيلة من العرب @QB@ سموم
~~@QE@ شدة الحر @QB@ سلام @QE@ له ثلاثة معان التحية والسلامة والقول الحسن
~~ومنه إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QB@ سلام @QE@ اسم الله تعالى معناه
~~السلامة ms0033 من كل نقص فهو من أسماء التنزيه وقيل سلم العباد من المهالك وقيل
~~ذو السلام على المؤمنين في الجنة @QB@ سلم @QE@ بفتحتين انقياد وإلقاء
~~باليد وهو أيضا بيع @QB@ سلم @QE@ بفتح السين وإسكان اللام صلح ومهادنة
~~@QB@ سلم @QE@ بكسر السين وإسكان اللام ومعناه الإسلام وبضم السين وفتح
~~اللام مشددة هو الذي يصعد فيه @QB@ أسلم @QE@ يسلم له ثلاث معان الدخول في
~~الإسلام والإخلاص لله والانقياد ومنه فلما اسلما @QB@ سعى @QE@ يسعى له
~~ثلاث معان عمل عملا ومنه وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ومشى ومنه فاسعوا إلى
~~ذكر الله وأسرع في مشيه ومنه رجل يسعى @QB@ سكن @QE@ يسكن له معنيان من
~~السكون ضد الحركة ومن السكنى في الموضع @QB@ سكينة @QE@ وقار وطمأنينة @QB@
~~سائغ @QE@ سهل الشرب PageV01P021 لا يغص به من شربه @QB@ سابغات @QE@ دروع
~~واسعات @QB@ أساطير @QE@ الأولين ما كتبه المتقدمون ^ مسيطر ^ أي مسلط وأم
~~هم المسيطرون الأرباب @QB@ سندس @QE@ وإستبرق ثياب حرير قيل السندس رقيق
~~الديباج والإستبرق صفيقة @QB@ سحقا @QE@ بعدا ومنه مكان سحيق أي بعيد @QB@
~~سعير @QE@ جهنم وسعرت أوقدت @QB@ سبب @QE@ وجمعه أسباب له خمسة معان الحبل
~~ومنه فليمدد بسبب إلى السماء والاستعارة من الحبل في المودة والقرابة ومنه
~~وتقطعت بهم الأسباب والطريق ومنه فأتبع سببا والباب ومنه أسباب السموات
~~وسبب الأمر موجبه
# حرف الشين @QB@ شعر @QE@ بالأمر يشعر أي علمه والشعور العلم من طريق الحس
~~ومنه لا يشعرون @QB@ شهد @QE@ يشهد له معنيان من الشهادة على الشيء ومن
~~الحضور ومن الشهادة في سبيل الله @QB@ شكرا @QE@ قد تقدم في الحمد والشكر
~~والشكور اسم الله المجازي لعباده على أعمالهم بجزيل الثواب وقيل المثني على
~~العباد @QB@ شرى @QE@ أي باع وقد يكون بمعنى اشترى @QB@ شقاق @QE@ عداوة
~~ومعاندة ومنه ومن يشاقق الله @QB@ شهاب @QE@ كوكب وقد يطلق على شعلة النار
~~@QB@ شجر @QE@ هو كل ما ينبت في الأرض وشجر بينهم أي اختلفوا فيه @QB@ شنآن
~~@QE@ عداوة وشر ويجوز فيه فتح النون وإسكانها @QB@ شرع @QE@ الله الأمر أي
~~أمر به والشريعة والشرعة الملة وشرعة الماء في الدواب شعائر الله معالم
~~دينه واحدها شعيرة أو شعارة @QB@ شرك @QE@ له معنيان من الإشراك وهو أيضا ms0034
~~النصيب ومنه أم لهم شرك في السموات @QB@ شركاء @QE@ جمع شريك @QB@ مشحون
~~@QE@ أي مملوء
# حرف الصاد @QB@ صراط @QE@ هو في اللغة الطريق ثم استعمل في القرآن بمعنى
~~الطريقة الدينية وأصله بالسين ثم قلبت صادا لحرف الإطباق بعدها وفيه ثلاث
~~لغات بالصاد وبالسين وبين الصاد والزاي @QB@ صلاة @QE@ إذا كانت من الله
~~فمعناها رحمة وإذا كانت من المخلوق فلها معنيين الدعاء والأفعال المعلومة
~~@QB@ صوم @QE@ أصله في اللغة الإمساك مطلقا ثم استعمل شرعا في الإمساك عن
~~الطعام والشراب وقد جاء بمعنى الصمت في قوله إني نذرت للرحمن صوما لأنه
~~إمساك عن الكلام @QB@ صدقة @QE@ يطلق على الزكاة الواجبة وعلى التطوع ومنه
~~إن المصدقين والمصدقات و ^ أما أئنك لمن المصدقين ^ بالتخفيف فهو من
~~التصديق @QB@ صدقة @QE@ بضم الدال صداق المرأة ومنه وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة والصدق في القول ضد الكذب والصدق في الفعل صدق النية فيه والصدق في
~~القصد العزم الصادق @QB@ صعد @QE@ يصعد أي ارتفع وأصعد بالألف يصعد بالضم
~~أي أبعد في الهروب ومنه إذ تصعدون صعيدا طيبا أي ترابا والصعيد وجه الأرض
~~@QB@ صد @QE@ له معنيان فالمتعدي بمعنى منع غيره من شيء ومصدره صد ومضارعه
~~بالضم وغيره بمعنى أعرض ومصدره صدود @QB@ صار @QE@ له معنيان من الانتقال
~~ومنه تصير الأمور والمصير وبمعنى ضم ومضارعه يصور ومنه فصرهن إليك @QB@
~~صاعقة @QE@ له ثلاثة معان الموت وكل بلاء يصيب وقطعة نار تنزل من شدة الرعد
~~والمطر وجمعها صواعق @QB@ إصر @QE@ على الذنب يصر إصرارا دام عليه ولم يتب
~~منه @QB@ صواع @QE@ مكيال وهو السقاية والصاع وسواع بالسين اسم صنم @QB@
~~صابئين @QE@ قوم يعبدون الملائكة ويقولون إنها بنات الله وقيل إنهم يرون
~~تأثير الكواكب وفيه لغتان الهمز وتركه من صبأ إلى الشيء إذا مال إليه @QB@
~~تصطلون @QE@ تفتعلون من صبأ بالنار إذا تسخن بها والطاء بدل من التاء @QB@
~~اصطفي @QE@ أي اختار وأصله من الصفى أي اتخذه صفيا @QB@ صغار @QE@ بفتح
~~الصاد ذلة ومنه صاغرون والصغير ضد الكبير ^ صدف ^ عن الشيء يصدف أعرض عنه
~~@QB@ صريخ @QE@ مغيث ومنه ما أنا بمصرخكم @QB@ صلصال @QE@ طين يابس فإذا
~~مسته النار فهو فخار @QB@ صرح ms0035 @QE@ قصر وهو أيضا البناء العالي PageV01P022
# حرف الضاد @QB@ ضرب @QE@ له أربعة معان من الضرب باليد وشبهه ومن ضرب
~~الأمثال ومن السفر ومنه ضربتم في الأرض ومن الالتزام ومنه ضربت عليهم الذلة
~~أي ألزموها وضربنا على آذانهم أي ألقينا عليهم النوم و @QB@ أفنضرب عنكم
~~الذكر @QE@ أي نمسك عنكم التذكير @QB@ ضاعف @QE@ الشيء كثره ويجوز فيه
~~التشديد وضعف الشيء بكسر الضاد مثلاه وقيل مثله والضعف أيضا العذاب والضعف
~~بالضم ويجوز فيه الفتح @QB@ ضر @QE@ بفتح الضاد وضمها بمعنى واحد وكذلك
~~الضير بالياء ومنه لا يضركم كيدهم والضر ما يصيب من المرض وشبهه @QB@ ضحى
~~@QE@ أول النهار والفعل منه أضحى وأما ضحى بكسر الحاء يضحى في المضارع
~~فمعناه برز للشمس وأصابه حرها ومنه لا تظمأ فيها ولا تضحى ^ ضيف ^ يقال
~~للواحد والاثنين والجماعة @QB@ ضيق @QE@ بكسر الضاد مصدر وبفتحها مع إسكان
~~الياء تخفيف من ضيق المشدد كميت وميت
# حرف الطاء @QB@ طبع @QE@ ختم والخاتم الطابع @QB@ طول @QE@ بفتح الطاء
~~فضل أو غنى @QB@ طائر @QE@ له معنيان من الطيران ومن الطيرة @QB@ طوى @QE@
~~قيل اسم الوادي وقيل معناه مرتين أي قدس الوادي مرتين ^ طهارة ^ له معنيان
~~الطهارة بالماء ومنه جنبا فاطهروا والماء الطهور وهو المطهر والطهارة من
~~القبائح والرذائل ومنه أناس يتطهرون @QB@ طيب @QE@ له معنيان اللذيذ
~~والحلال @QB@ طوفان @QE@ السيل العظيم @QB@ طاغوت @QE@ أصنام وشياطين ويكون
~~مفردا أو جمعا والطاغوت أيضا رؤوس النصارى على قول @QB@ طباق @QE@ بعضها
~~على بعض وطبقا عن طبق حالا بعد حال @QB@ طور @QE@ جبل وهو الطور @QB@ طفق
~~@QE@ يفعل كذا أي جعل يفعله @QB@ طائفين @QE@ من الطواف وطائف من الشيطان
~~لمم وقرىء طيف
# حرف الظاء @QB@ ظهر @QE@ الأمر بدا وأظهره غيره أبداه وظهير معين @QB@
~~ظاهر @QE@ الرجل من امرأته وتظاهر وتظهر أي قال لها أنت علي كظهر أمي وهو
~~الظاهر @QB@ ظهر @QE@ البيت أعلاه وظهرته أي ارتفعت عليه ومنه فما استطاعوا
~~أن يظهروه @QB@ ظلم @QE@ وقع في القرآن على ثلاثة معان الكفر والمعاصي وظلم
~~الناس أي التعدي عليهم @QB@ ظن @QE@ له ثلاثة معان التحقيق وغلبة أحد
~~الاعتقادين والتهمة ^ ظمىء ^ عطش ^ ظلال ^ جمع ظل وظلل بالضم جمع ظلة وهي
~~ما ms0036 كان من فوقه وظل بالنهار بمنزلة بات بالليل
# حرف العين @QB@ عاذ @QE@ بالله يعوذ أي استجار به ليدفع عنه ما يخاف
~~ويقال أيضا استعاذ يستعيذ ومنه عذت بربي ومعاذ الله @QB@ العالمين @QE@ جمع
~~عالم وهو عند المتكلمين كل موجود سوى الله تعالى وقيل العالمين الإنس والجن
~~والملائكة فجمعه جمع العقلاء وقيل الإنس خاصة لقوله أتأتون الذكران من
~~العالمين @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون في ضلالهم والعمه الحيرة @QB@ عدل @QE@
~~يعدل ضد جار وعدل عن الحق عدولا وعدلت فلانا بفلان سويت بينهما ومنه أو عدل
~~ذلك صياما @QB@ عزيز @QE@ اسم الله تعالى معناه الغالب وعز غلب ومنه وعزني
~~في الخطاب والغلبة ترجع إلى القوة والقدرة ومنه فعززنا بثالث أي قوينا وقيل
~~العزيز القديم المثل @QB@ عفا @QE@ له أربعة معان عفا عن الذنب أي صفح عنه
~~وعفا أسقط حقه ومنه إلا أن يعفون أو يعفو الذي وعفا القوم كثروا ومنه حتى
~~عفوا وعفا المنزل إذا درس @QB@ عفو @QE@ له ثلاث معان العفو عن الذنب
~~والإسقاط والسهل من غير كلفة ومنه ماذا ينفقون قل العفو @QB@ عين @QE@ بكسر
~~العين وإسكان الياء وهو جمع عيناء @QB@ عنت @QE@ معناه الهلاك أو المشقة
~~ومنه ولو شاء الله لأعنتكم أي أهلككم أو ضيق عليكم والعنت أيضا الزنا ومنه
~~ذلك لمن خشي العنت منكم وأما عنت الوجوه فليس من PageV01P023 هذا لأن لامه
~~واو فهو من عتا يعتو إذا خضع @QB@ عاقب @QE@ له معنيان من العقوبة على
~~الذنب ومن العقبى ومنه وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم أي
~~اصبتم عقبا @QB@ أعجاز @QE@ نخل أصولها أعجز الشيء إذا فات ولم يقدر عليه
~~ومنه وما هم بمعجزين وما كان الله ليعجزه من شيء وأما معاجزين بالألف
~~فمعناه مسابقين @QB@ عال @QE@ يعيل عيلة أي افتقر ومنه ووجدك عائلا وعال
~~يعول عدل عن الحق وعال يعول أيضا كثر عياله والأشهر أن يقال في هذا المعنى
~~أعال بالألف @QB@ عرج @QE@ يعرج بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع صعد
~~وارتقى ومنه المعارج وعرج بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل صار أعرج
~~@QB@ عتبي @QE@ معناه الرضى ومنه فما هم ms0037 من المعتبين ولا هم يستعتبون
~~العتاب العدل @QB@ أعد @QE@ بالألف يسد الشيء هيأه وعد بغير الألف من العدد
~~@QB@ عرش @QE@ سرير الملك ومنه ورفع أبويه على العرش وأهكذا عرشك وعرش الله
~~فوق السماء وتعرشون تبنون وعلى عروشها سقوفها @QB@ عورة @QE@ أصل معناه
~~الانكشاف فيما يكره كشفه ولذلك قيل عورة الإنسان عورات أي أوقات انكشاف
~~وبيوتنا عورة أي خالية معرضة للسراق ^ عافر ^ له معنيان المرأة العقيم واسم
~~فاعل من عقر الحيوان @QB@ عبر @QE@ يعبر له معنيان من عبارة الرؤيا ومنه إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون ومن الجواز على الموضع ومنه عابر سبيل @QB@ عمون @QE@
~~جمع عم وهو صفة على وزن فعل بكسر العين من العمى في البصر أو في البصيرة
~~@QB@ علا @QE@ يعلو تكبر ومنه قوما عالين وعلا في الأرض والعلي اسم الله
~~والمتعالي والأعلى من العلو بمعنى الجلال والعظمة وقيل بمعنى التنزيه عن
~~عما لا يليق به @QB@ عزب @QE@ الشيء غاب ومنه لا يعزب عن ربك أي لا يخفى
~~عنه @QB@ عصبة @QE@ جماعة من العشرة إلى الأربعين @QB@ علقة @QE@ واحدة
~~العلق وهو الدم @QB@ عاصف @QE@ ريح شديدة @QB@ عصف @QE@ ورق الزرع
# حرف الغين @QB@ غشاوة @QE@ غطاء إما حقيقة أو مجاز @QB@ غمام @QE@ هو
~~السحاب @QB@ غلف @QE@ جمع أغلف وهو كل شيء جعلته في غلاف أي قلوبنا محجوبة
~~@QB@ غرفة @QE@ بضم الغين لها معنيان المسكن المرتفع والغرفة من الماء
~~بالضم وبالفتح المرة الواحدة @QB@ غادر @QE@ ترك ومنه لم نغادر @QB@ غل
~~@QE@ يغل من الغلول وهو الخيانة والأخذ من المغنم بغير حق والغل الحقد @QB@
~~أغلال @QE@ جمع غل بالضم وهو ما يجعل في العنق ومنه مغلولة @QB@ غلا @QE@
~~يغلو من الغلو وهو مجاوزة الحد والإفراط ومنه لا تغلوا في دينكم أي لا
~~تجاوزوا الحد @QB@ غائط @QE@ المكان المنخفض ثم استعمل في حاجة الإنسان
~~@QB@ غشى @QE@ الأمر يغشى بالكسر في الماضي والفتح في المضارع معناه غطى
~~حسا ومعنى ومنه والليل إذا يغشى لأنه يغطى بظلامه وينقل بالهمزة والتشديد
~~فيقال غشى وأغشى ومن فوقهم غواش يعني ما يغشاهم من العذاب أو يصيبهم ومنه
~~غاشية من عذاب الله والغاشية أيضا القيامة لأنها تغشى الخلق @QB@ غبر @QE@
~~له معنيان ms0038 ذهب وبقي ومنه عجوزا في الغابرين أي في الهالكين أو في الباقين
~~في العذاب @QB@ غرور @QE@ بضم الغين وبفتحها اسم فاعل مبالغة ويراد به
~~إبليس @QB@ غاض @QE@ الشيء نقص ومنه وغيض الماء وتغيض الأرحام وغاظ بالظاء
~~يغيظ من الغيظ @QB@ غور @QE@ غاير من غار الماء إذا أذهب @QB@ غرام @QE@
~~عذاب ومنه إنا لمغرمون والمغرم غرم المال ومنه من مغرم مثقلون
# حرف الفاء @QB@ فرقان @QE@ مفرق بين الحق والباطل ومنه يجعل لكم فرقانا
~~أي تفرقة ولذلك سمي القرآن بالفرقان @QB@ فئة @QE@ جماعة من الناس @QB@
~~فصال @QE@ فطام من الرضاع @QB@ فضل @QE@ له معنيان الإحسان والربح في
~~التجارة وغيرها ومنه يبتغون من فضل الله @QB@ فسق @QE@ أصله الخروج وتارة
~~يرد بمعنى الكفر وتارة بمعنى العصيان PageV01P024 @QB@ فتنة @QE@ لها ثلاثة
~~معان الكفر والاختبار والتعذيب @QB@ فاء @QE@ يفيء أي رجع @QB@ فلك @QE@
~~بضم الفاء سفينة ويستوي فيه المفرد والجمع @QB@ فلك @QE@ بفتحتين القطب
~~الذي تدور به الكواكب @QB@ فزع @QE@ له معنيان الخوف والإسراع ومنه إذا
~~فزعوا فلا فوت @QB@ فرح @QE@ له معنيان السرور والبطر @QB@ فاحشة @QE@
~~وفحشاء هي كل ما يقبح ذكره من المعاصي @QB@ فرض @QE@ له معنيان الوجوب
~~والتقدير @QB@ فتح @QE@ له معنيان فتح الأبواب ومنه فتح البلاد وشبهها
~~والحكم ومنه افتح بيننا وبين قومنا ويقال للقاضي فاتح واسم الله الفتاح قيل
~~الحاكم وقيل خالق الفتح والنصر @QB@ انفضوا @QE@ تفرقوا @QB@ فطره @QE@
~~خلقه ابتداء ومنه فاطر السموات والأرض وفطرة الله التي خلق الخلق عليها
~~وأفطر بالألف من الطعام @QB@ فطور @QE@ شقوق ومنه انفطرت أي انشقت ويتفطرن
~~@QB@ فج @QE@ طريق واسع وجمعه فجاج @QB@ فار التنور @QE@ يقال لكل شيء هاج
~~وعلا حتى فاض ومنه وهي تفور وقولهم فارت القدر @QB@ فوج @QE@ جماعة من
~~الناس وجمعه أفواج @QB@ فاكهين @QE@ من التلذذ بالفاكهة أو من الفكهة وهي
~~السرور واللهو ^ فؤاد ^ هو القلب وجمعه أفئدة @QB@ استفز @QE@ يستفز أي
~~استخف @QB@ فقة @QE@ فهم ومنه لا يفقهون وما نفقه كثيرا ^ في ^ حرف جر
~~بمعنى الظرفية وقد تكون للتعليل وقد تكون بمعنى مع وقيل بمعنى على ^ الفاء
~~^ لها ثلاثة أنواع عاطفة ورابطة وناصبة للفعل بإضمار أن ومعناها الترتيب
~~والتعقيب والسبب
# حرف القاف @QB@ قرآن @QE@ القرآن العزيز ومصدره ms0039 قرأ أي تلا ومنه إن علينا
~~جمعه وقرانه ^ قنوت ^ له خمسة معان العبادة والطاعة والقيام في الصلاة
~~والدعاء والسكوت ^ قضاء ^ له سبعة معان الحكم والأمر والقدر السابق وفعل
~~الشيء والفراغ منه والموت والإعلام بالشيء ومنه قضينا إليه ذلك الأمر @QB@
~~قدر @QE@ له خمسة معان من القدرة ومن التقدير ومن المقدار ومن القدر
~~والقضاء وبمعنى التضييق نحو فقدر عليه رزقه وقد يشد الفعل ويخفف والقدر
~~بفتح الدال وإسكانها القضاء والمقدار وبالفتح لا غير من القضاء @QB@ قام
~~@QE@ له معنيان من القيام على الرجلين ومن القيام بالأمر بتقديره وإصلاحه
~~ومنه الرجال قوامون على النساء وقام الأمر ظهر واستقام ومنه الدين القيم
~~دين القيامة @QB@ أقام @QE@ له ثلاثة معان أقام الرجل غيره من القيام ومن
~~التقويم ومنه جدارا يريد أن ينقض فأقامه وأقام في الموضع سكن ومنه مقيم أي
~~دائم @QB@ قيوم @QE@ اسم الله تعالى وزنه فيعول وهو بناء مبالغة من القيام
~~على الأمور معناه مدبر الخلائق في الدنيا وفي الآخرة ومنه قائم على كل نفس
~~له معنيان مصدر قام على اختلاف معانيه وبمعنى قوام الأمر وملاكه وقيم بغير
~~ألف جمع قيمة @QB@ قرض @QE@ سلف والفعل منه أقرض يقرض @QB@ أقسط @QE@ بألف
~~قسطا عدلا في الحكم ومنه يحب المقسطين وقسط بغير ألف جار ومنه وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QB@ مقاليد @QE@ فيه قولان خزائن ومفاتح @QB@
~~قدس @QE@ يقدس من التنزيه والطهارة وقيل من التعظيم والقدوس اسم الله تعالى
~~فعول من النزاهة عما لا يليق به ^ قال ^ يقول من القول وقد يكون بمعنى الظن
~~ومصدره قول وقال يقيل من القايلة ومنه أو هم قائلون وأحسن مقيلا @QB@ قفي
~~@QE@ اتبع وأصله من القفا يقال أقفوته إذا حبيت في أثره وقفيته بالتشديد
~~إذا سقت شيئا في أثره ومنه وقفينا من بعده بالرسل @QB@ قرن @QE@ جماعة من
~~الناس وجمعه قرون @QB@ قواعد @QE@ البيت أساسه واحدها قاعدة والقواعد من
~~النساء واحدة قاعد وهي العجوز @QB@ قربان @QE@ ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~من الذبائح وغيرها وقربان أيضا من القرابة @QB@ قلي @QE@ يقلي أبغض ومنه
~~وما قلى ولعملكم من القالين @QB@ اقترف @QE@ اكتسب ms0040 حسنة أو سيئة @QB@ قصص
~~@QE@ له معنيان من الحديث ومن قص الأثر ومنه PageV01P025 على آثارهما قصصا
~~وقصيه @QB@ قررت @QE@ به عينا قرر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع @QB@
~~قسطاس @QE@ ميزان @QB@ قتر @QE@ وقترة غبار وعبارة عن تغير الوجه وقتور من
~~التقتير ^ قارعة ^ داهية وأمر عظيم @QB@ قبس @QE@ شعلة نار @QB@ قنط @QE@
~~يئس من الخير @QB@ قرطاس @QE@ صحيفة وجمعه قراطيس
# حرف الكاف @QB@ كافر @QE@ له معنيان من الكفر وهو الجحود وبمعنى الزرع
~~ومنه أعجب الكفار نباته أي الزراع وتكفير الذنوب غفرانها @QB@ كرة @QE@
~~رجعة @QB@ كبر @QE@ بكسر الباء من السن يكبر بالفتح في المضارع وكبر الأمر
~~بالضم في المضارع والماضي وكبر بضم الكاف وفتح الباء جمع كبرى وكبار بالضم
~~والتشديد كبير مبالغة والكبر التكبر وكبر الشيء بكسر الكاف وضمها معظمه
~~والكبرياء الملك والعظمة والمتكبر اسم الله تعالى من الكبرياء وبمعنى
~~العظمة @QB@ كفل @QE@ يكفل أي ضم الصبي وحضنه وأكفلنيها اجعلني كافلها @QB@
~~كفيل @QE@ نصيب @QB@ كلالة @QE@ هي أن يموت الرجل ولا ولد له ولا والد @QB@
~~كاد @QE@ قارب الأمر ولم يفعله فإذا نفى اقتضى الإثبات @QB@ كريم @QE@ من
~~الكرم وهو الحسب والجلالة والفضل وكريم اسم الله تعالى أي محسن @QB@ أكنة
~~@QE@ أغطيه وأكنان جمع كن وهو ما وقى من الحر والبرد @QB@ كهل @QE@ هو الذي
~~انتهى شبابه @QB@ أكمام @QE@ الثمار والنخيل جمع كم وهو ما تكون الثمرة فيه
~~قبل خروجها @QB@ أكب @QE@ الرجل على وجهه فهو مكب وكبه غيره بغير ألف @QB@
~~كهف @QE@ غار @QB@ كيد @QE@ هو من المخلوق احتيال ومن الله مشيئة أمر ينزل
~~بالعبد من حيث لا يشعر @QB@ كسفا @QE@ بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة من
~~الشيء وبالسكون كذلك أو مفرد @QB@ كبتوا @QE@ أي أهلكوا أي يكبتهم ثم
~~يهلكهم أو يخذلهم @QB@ أكمه @QE@ هو الذي ولد أعمى @QB@ كان @QE@ على نوعين
~~تامة بمعنى حضر أو حدث أو وقع وهي ترفع الفاعل وناقصة ترفع الاسم وتنصب
~~الخبر وتقتضي ثبوت الخبر للمخبر عنه في زمانها وقد تأتي بمعنى الدوام في
~~مثل قوله وكان الله غفورا رحيما وكان ربك قديرا وشبه ذلك وهو كثير في
~~القرآن ومعناه لم يزل ولا يزال موصوفا بذلك الوصف @QB@ كان ms0041 @QE@ معناها
~~التشبيه @QB@ كي @QE@ معناها التعليل @QB@ كم @QE@ معناها التكثير وهي
~~خبرية واستفهامية @QB@ كأين @QE@ بمعنى كم وهي عند سيبويه كاف التشبيه دخلت
~~على أي @QB@ كلا @QE@ حرف ردع وزجر وقيل إنها تكون للنفي أي ليس الأمر كما
~~ظننت وقيل إنها استفتاح كلام بمعنى إلا @QB@ الكاف @QE@ بمعنى التشبيه
~~وبمعنى التعليل وقيل إنها تكون زائدة
# حرف اللام @QB@ لبس @QE@ الأمر أي خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في
~~المستقبل @QB@ الباب @QE@ عقول وهو جمع لب @QB@ لبث @QE@ في المكان أقام
~~فيه ^ لمز ^ يلمز أي عاب الشيء @QB@ لؤلؤ @QE@ جوهر @QB@ لغو @QE@ الكلام
~~الباطل منه والفحش ولغو اليمين ما لا يلزم @QB@ لها @QE@ بفتح الهاء من
~~اللهو ومضارعه يلهو ولهى عن الشيء بالكسر والياء يلهى بالفتح إذا أعرض عنه
~~وألهاه الشيء إذا أشغله ومنه لا تلهكم أموالكم ^ لطيف ^ اسم الله تعالى قيل
~~معناه رفيق وقيل خبير بخفيات الأمور ^ لدى ولدن ^ معناها عند @QB@ ليت @QE@
~~معناها التمني @QB@ لعل @QE@ معناها الترجي في المحبوبات والتوقع للمكروهات
~~وأشكل ذلك في حق الله تعالى فقيل جاءت في القرآن على منهاج كلام العرب
~~وبالنظر إلى المخاطب أي ذلك مما يرتجى عندكم أي يتوقع وقد يكون معناها
~~التعليل أو مقاربة الأمر فلا إشكال @QB@ لولا @QE@ لها معنيان التمني
~~وامتناع شيء لامتناع غيره @QB@ لما @QE@ لها معنيان النفي وهي الجازمة
~~ووجود شيء لوجود غيره وأما لما بالتخفيف فهي لام التأكيد دخلت على ما وقال
~~الكوفيون هي PageV01P026 بمعنى إلا الموجبة بعد النفي @QB@ لا @QE@ ثلاثة
~~أنواع نافية وناهية وزائدة ^ اللام ^ خمسة أنواع لام الجر ولام كي ولام
~~الأمر ولام التأكيد في القسم وغيره وهي المفتوحة ثم إن لام الجر لها ثلاثة
~~معان الملك والاستحقاق والتعليل وقد تأتي للتعدي إذا ضعف العامل وقد تأتي
~~بمعنى عند نحو أقم الصلاة لدلوك الشمس ولام كي معناها التشبيه والتعليل وقد
~~تأتي بمعنى الصيرورة والعاقبة نحو فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وقد
~~تأتي بمعنى أن المصدرية ومنه يريد الله ليبين لكم
# حرف الميم @QB@ مرض @QE@ الجسد معروف ومرض القلب الشك في الإيمان والبغض
~~في الدين @QB@ المن @QE@ شبه العسل والسلوى طائر ms0042 والمن أيضا الإنعام والمن
~~أيضا العطية والمن أيضا القطع ومنه أجر غير ممنون @QB@ أماني @QE@ جمع
~~أمنية ولها ثلاثة معان ما تتمناه النفس والتلاوة والكذب وكذلك تمنى له هذه
~~المعاني الثلاثة @QB@ ملا @QE@ القوم أشرفهم وذوو الرأي منهم @QB@ مثل @QE@
~~بفتح الميم والمثلثة لها أربعة معان الشبيه والنظير ومن المثل المضروب
~~واصله من التشبيه ومثل الشيء حاله وصفته والمثل الكلام الذي يتمثل به ومثل
~~الشيء بكسر الميم شبهه @QB@ مرية @QE@ شك ومنه الممترين أي الشاكين لا تمار
~~من المراء وهو الجدال @QB@ املي @QE@ لهم أمهلهم وزادهم @QB@ مهاد @QE@
~~فراش @QB@ مد @QE@ يمد أي أملى وقد تكون بمعنى زاد مثل أمد بألف من المداد
~~@QB@ مضغة @QE@ قطعة لحم @QB@ إملاق @QE@ فقر @QB@ مرد @QE@ فهو مارد من
~~العتو والضلال @QB@ مكانه @QE@ بمعنى مكان أي من التمكين والعز ومنه مكين
~~@QB@ مواخر @QE@ فواعل من المخر يقال مخرت السفينة إذا جرت تشق الماء @QB@
~~مجيد @QE@ من المجد وهو الكرم والشرف @QB@ مقت @QE@ هو الذم أو البغض على
~~ما فعل من القبيح @QB@ معين @QE@ ماء كثير جار وهو من قولك معن الماء إذا
~~كثر وقيل هو مشتق من العين ووزنه مفعول فالميم زائدة @QB@ مارج @QE@ مختلط
~~والمارج لهب النار من قولك مرج الشيء إذا اضطرب وقيل من الاختلاط أي خلط
~~نوعين من النار @QB@ مرج @QE@ البحرين أي خلى بينهما وقيل خلطهما وقيل فاض
~~أحدهما في الآخر @QB@ مهل @QE@ فيه قولان دردي الزيت وما أذيب من النحاس
~~@QB@ منون @QE@ له معنيان الموت والدهر @QB@ مس @QE@ له معنيان اللمس باليد
~~وغيره والجنون ^ من ^ لها أربعة أنواع شرطية وموصولة واستفهامية ونكرة
~~موصوفة ^ ما ^ إذا كانت اسما فلها ستة أنواع شرطية وموصولة واستفهامية
~~وموصوفة وصفة وتعجبية وإذا كانت حرفا فلها خمسة أنواع نافية ومصدرية وزائدة
~~وكافية ومبهمة ^ من ^ لها ستة أنواع لابتداء الغاية ولجملة الغاية وللتبعيض
~~ولبيان الجنس والتعليل وزائدة @QB@ مهما @QE@ اسم شرط
# حرف النون @QB@ نظر @QE@ له معنيان من النظر ومن الانتظار فإذا كان من
~~الانتظار تعدى بغير حرف ومن نظر العين يتعدى بإلى ومن نظر القلب يتعدى في
~~@QB@ انظر @QE@ بالألف أخر ومنه أنظرني ومن المنظرين ونظرة إلى ميسرة ms0043 @QB@
~~نضرة @QE@ بالضاد من التنعم ومنه وجوه يومئذ ناضرة أي ناعمة وأما إلى ربها
~~ناظرة فمن النظر @QB@ نعمة @QE@ بفتح النون من النعيم وبكسرها من الإنعام
~~@QB@ أنعام @QE@ هي الإبل والبقر والغنم دون سائر البهائم ويجوز تذكيرها
~~وتأنيثها ويقال لها أيضا نعم ونعم كلمة مدح ويجوز فيها كسر النون وفتحها
~~وإسكان العين وكسرها @QB@ نعم @QE@ بفتح العين والنون كلمة تصديق وموافقة
~~على ما قبلها بالنفي أو الإثبات بخلاف بلى فإنها للإثبات خاصة ويجوز في نعم
~~فتح العين وكسرها @QB@ ند @QE@ هو المضاهي والمماثل والمعانت وجمعه أنداد
~~@QB@ أنذر @QE@ أعلم بالمكروه قبل وقوعه ومنه نذير ومنذر والمنذرين وكيف
~~كان نذير أي إنذاري فهو مصدر ومنه عذابي ونذر والنذر بغير ألف ومنه نذر ثم
~~من نذر فليوفوا نذورهم @QB@ نكال @QE@ له معنيان PageV01P027 العقوبة
~~والعبرة @QB@ نجي @QE@ بتشديد الجيم له معنيان من النجاة ومن النجوة وهو
~~الموضع المرتفع ومنه ننجيك ببدنك على قول @QB@ نجوى @QE@ معناه كلام خفي
~~ومنه ناجى وقربناه نجيا وقيل إنه يكون بمعنى الجماعة من الناس في قوله وإذ
~~هم نجوى وقد يجمع ذلك على حذف مضاف تقديره وإذ هم أصحاب نجوى ^ نسيان ^ له
~~معنيان الذهول ومنه إن نسينا أو أخطأنا والترك ومنه نسوا الله فنسيهم @QB@
~~نسخ @QE@ له معنيان الكتابة ومنه نستنسخ ما كنتم تعملون والإزالة ومنه ما
~~ننسخ من آية أو ننسها @QB@ نصر @QE@ بالصاد المهملة معروف وبالسين اسم صنم
~~ويعوق ونسرا أو اسم طائر أيضا @QB@ نشوز @QE@ بالزاي له معنيان شر بين
~~الرجل والمرأة وارتفاع ومنه انشزوا أي قوموا من المكان @QB@ نزل @QE@
~~بضمتين رزق وهو ما يطعم الضيف @QB@ نأى @QE@ بعد ومنه ينأون عنه @QB@ نكص
~~@QE@ رجع إلى وراء @QB@ نفر @QE@ نفورا عن الشيء ونفر ينفر بضم المضارع
~~ومنه نفرت الدابة ونفر ينفر بكسر المضارع نفيرا أتى أسرع وجد ومنه انفروا
~~في سبيل الله @QB@ نبأ @QE@ خبر ومنه اشتق النبىء بالهمز وترك الهمز تخفيفا
~~وقيل إنه عند من ترك مشتق من النبوة وهي الارتفاع @QB@ نطفة @QE@ أي نقطة
~~من ماء ومنه خلقكم من نطفة يعني من المني ^ أناب ^ إلى الشيء رجع ومال إليه
~~ومنه ms0044 منيب @QB@ نفذ @QE@ ينفذ أي تم وانقطع @QB@ نهر @QE@ بفتح الهاء
~~الوادي ويجوز الإسكان وأما السائل فلا تنهر فهو من الانتهار وهو الزجر @QB@
~~منير @QE@ من النور وهو الضوء حسا أو معنى @QB@ نصب @QE@ بضمتين وبضم النون
~~وإسكان الصاد وبفتح النون وإسكان الصاد بمعنى واحد وهو حجر أو صنم كان
~~المشركون يذبحون عنده وجمعه أنصاب @QB@ نصب @QE@ بفتحتين تعب ومسني الشيطان
~~بنصب أي بلاء وشر @QB@ نقم @QE@ الشيء ينقمه أي كرهه وعابه @QB@ نضيد @QE@
~~أي منصوب بعضه إلى بعض @QB@ نكير @QE@ إنكار ويقال نكر الشيء وأنكره @QB@
~~نسل @QE@ بمعنى أسرع ومنه ينسلون من النسلان وهو الإسراع في المشي مع قرب
~~الخطا
# حرف الهاء @QB@ الهدى @QE@ له معنيان الإرشاد والبيان ومن البيان فأما
~~ثمود فهديناهم والإرشاد قد يكون إلى الطريق إلى الدين وبمعنى التوفيق
~~والإلهام @QB@ هدى @QE@ بفتح الهاء وإسكان الدال ما يهدى إلى الكعبة من
~~الهائم @QB@ هاد @QE@ يهود أي تاب ومنه هدنا إليك والذين هادوا أي تهودوا
~~أي صاروا يهودا وأصله من قولهم هدنا إليك @QB@ هود @QE@ له معنيان اسم نبي
~~عاد عليه السلام وبمعنى اليهود ومنه كونوا هودا @QB@ هوى @QE@ النفس مقصور
~~وهو ما تحبه وتميل إليه والفعل منه بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع
~~^ والهواء ^ بالمد والهمز ما بين السماء والأرض وأفئدتهم هواء أي متحرقة لا
~~تعي شيئا ^ وهوى ^ يهوي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وقع من علو
~~ويقال أيضا بمعنى الميل ومنه أفئدة من الناس تهوي إليهم @QB@ هاجر @QE@ خرج
~~من بلاده ومنه سمي المهاجرون @QB@ هجر @QE@ من الهجران ومنه الهجر أيضا وهو
~~فحش الكلام وقد يقال في هذا اهجر بالألف @QB@ اهل @QE@ لغير الله به أي صيح
~~والإهلال الصياح وفي النية أي أريد به غير الله @QB@ مهيمن @QE@ عليه شاهد
~~وقيل مؤتمن والمهيمن اسم الله القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم
~~وقيل الشهيد وقيل الرقيب ( هوان هون ) أي ذل @QB@ مهين @QE@ بضم الميم أي
~~مفعل مشتق من الهوان أي مذل وأما مهين بفتح الميم فمعناه ضعيف أو ذليل
# حرف الواو @QB@ وقود @QE@ النار بفتح الواو ما توقد به من الحطب وشبهه
~~والوقود بالضم ms0045 المصدر @QB@ وجه @QE@ له معنيان الجارحة والجهة وأما وجه
~~الله ففي قوله ابتغاء وجه الله أي طلب رضاه وفي قوله كل شيء هالك إلا وجهه
~~ويبقى وجه ربك قيل الوجه الذات وقيل صفة كاليدين وهو من المتشابه @QB@ وعد
~~@QE@ يعد PageV01P028 وعدا بالخير وقد يقال في الشر وأوعد بالألف يوعد
~~وعيدا بالشر لا غير @QB@ ود @QE@ يود له معنيان من المودة والمحبة وبمعنى
~~تمنى ودوا لو تكفرون والود بالضم المحبة وود اسم صنم بضم الواو وفتحها ^
~~ودود ^ اسم الله تعالى أي محب لأوليائه وقيل محبوب @QB@ ويل @QE@ كلمة شر
~~وقيل إن الويل واد في جهنم @QB@ وجب @QE@ له معنيان من وجوب الحق بمعنى سقط
~~كقولهم وجب الحائط إذا سقط ومنه وجبت جنوبها @QB@ وسط @QE@ وأوسط له معنيان
~~من التوسط بين الشيئين وبمعنى الخيار والأحسن @QB@ وسع @QE@ يسع سعة من
~~الاتساع ضد الضيق والسعة الغنى والواسع اسم الله تعالى أي واسع العلم
~~والقدرة والغنى والرحمة @QB@ واسع @QE@ جواد موسع غني أي واسع الحال وهو ضد
~~المقتر وإنا لموسعون قيل أغنياء وقيل قادرون وإلا وسعها طاقتها @QB@ ولي
~~@QE@ له معنيان أدبر وجعل واليا وتولى له ثلاث معان أدبر وأعرض بالبدن أو
~~بالقلب وصار واليا واتخذ وليا ومنه ومن يتولى الله ورسوله @QB@ ولي @QE@
~~ناصر والولي اسم الله قيل ناصر وقيل متولي أمر الخلائق @QB@ مولي @QE@ له
~~سبعة معان السيد والأعظم والناصر والوالي أي القريب والمالك والمعتق وبمعنى
~~أولى ومنه النار مولاكم @QB@ ولج @QE@ يلج أي دخل ومنه ما يلج في الأرض
~~وأولج أدخل ومنه يولج الليل في النهار @QB@ وهن @QE@ يهن ضعف ومنه وهن
~~العظم والوهن الضعف @QB@ ورد @QE@ الماء يرده إذا جاء إليه وأورده غيره
~~وأرسلوا واردهم الذي يتقدمهم إلى الماء فيسقي لهم @QB@ أوزعني @QE@ أي
~~ألهمني ووفقني @QB@ يوزعون @QE@ يدفعون @QB@ وليد @QE@ صبي والجمع ولدان
~~@QB@ وجل @QE@ يوجل وجلا خاف ومنه لا توجل ^ أوجس ^ وجد في نفسه وأضمر @QB@
~~واري @QE@ يواري أي يستر ومنه يواري سوأة أخيه وما ووري عنهما وتواروا أي
~~استتروا واستخفوا @QB@ وطا @QE@ يطأ له ثلاث معان جماع المرأة ومن الوطئ
~~بالأقدام ومنه أرضا لم تطؤها والإهلاك ومنه ms0046 لم تعلموهم أن تطؤهم @QB@ وقر
~~@QE@ بفتح الواو وهو الصمم والثقل في الأذن والوقر بكسر الواو الحمل ومنه
~~فالحاملات وقرا @QB@ ودق @QE@ هو المطر @QB@ واصب @QE@ أي دائم @QB@ وكيل
~~@QE@ كفيل بالأمر وقيل كاف @QB@ وزر @QE@ بفتحتين أي ملجأ @QB@ وزير @QE@
~~أي معين وأصله من الوزر بمعنى الثقل لأن الوزير يحمل عن الملك أثقاله @QB@
~~وسوس @QE@ الشيطان إلى الإنسان ألقى في نفسه والوسواس الشيطان @QB@ أوحي
~~@QE@ يوحي وحيا له ثلاث معان كلام الملك من الله للأنبياء ومنه قيل للقرآن
~~وحي وبمعنى الإلهام ومنه أوحى ربك إلى النحل وبمعنى الإشارة ومنه فأوحى
~~إليهم أن سبحوا أي أشار @QB@ وعي @QE@ العلم يعي حفظه ومنه أذن واعية وأوعى
~~بالألف يوعي جمع المال في وعاء ومنه جمع فأوعى
# حرف الياء @QB@ يمين @QE@ له أربعة معان اليد اليمين وبمعنى القوة وبمعنى
~~الحلف وأيمن أي إلى الجهة اليمين @QB@ يسير @QE@ له معنيان قليل ومنه كيل
~~يسير وهين ومنه ذلك على الله يسير واليسر ضد العسر @QB@ يئس @QE@ أي انقطع
~~رجاؤه ومنه لا تيئسوا من روح الله وإنه ليؤس وأما أفلم ييئس الذين آمنوا
~~فمعناه ألم يعلم @QB@ يم @QE@ هو البحر @QB@ ميسر @QE@ هو القمار في النرد
~~والشطرنج وغير ذلك وهو مأخوذ من يسر لي كذا إذا وجب واليسر بفتح الياء
~~والسين الرجل الذي يشتغل بالميسر وجمعه أيسار وميسر العرب أنهم كانوا لهم
~~عشرة قداح وهم الأزلام لكل واحد منها نصيب معلوم من ناقة ينحرونها وبعضها
~~لا نصيب له ويجزؤنها عشرة أجزاء ثم يدخلون الأزلام في خريطة ويضعونها على
~~يد عدل ثم يدخل يده فيها فيخرج باسم رجل قدحا فمن خرج له قدح له نصيب أخذ
~~ذلك النصيب ومن خرج له قدح لا نصيب له غرم ثمن الناقة كلها @QB@ ينبوع @QE@
~~أي عين من ماء والجمع ينابيع PageV01P029 <
# > الكلام على الاستعاذة <
# >
# في عشرة فوائد من فنون مختلفة الأولى لفظ التعوذ على خمسة أوجه أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وهو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والمختار
~~عند القراء وأعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله القوي من
~~الشيطان الغوي وأعوذ بالله ms0047 المجيد من الشيطان المريد وهي محدثة وأعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثانية يؤمر القاريء بالاستعاذة قبل القراءة سواء ابتدأ أول سورة أو جزء
~~سورة على الندب الثالثة يجهر بالاستعاذة عند الجمهور وهو المختار وروى
~~الإخفاء عن حمزة ونافع الرابعة لا يتعوذ في الصلاة عند مالك ويتعوذ في أول
~~ركعة عند الشافعي وأبي حنيفة وفي كل ركعة عند قوم فحجة مالك عمل أهل
~~المدينة وحجة قول غيره قول الله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم @QE@ وذلك يعم الصلاة وغيرها الخامسة إنما جاء أعوذ
~~بالمضارع دون الماضي لأن معنى الاستعاذة لا يتعلق إلا بالمستقبل لأنها
~~كالدعاء وإنما جاء بهمزة المتكلم وحده مشاكلة للأمر به في قوله @QB@ فاستعذ
~~@QE@ السادسة الشيطان يحتمل أن يراد به الجنس فتكون الاستعاذة من جميع
~~الشياطين أو العهد فتكون الاستعاذة من إبليس وهو من شطن إذا بعد فالنون
~~أصلية والياء زائدة وزنه فيعال وقيل من شاط إذا هاج فالنون زائدة والياء
~~أصلية ووزنه فعلان وإن سميت به لم ينصرف على الثاني لزيادة الألف والنون
~~وانصرف على الأول السابعة الرجيم فعيل بمعنى مفعول ويحتمل معنيين أن يكون
~~بمعنى لعين وطريد وهذا يناسب إبليس لقوله @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين
~~@QE@ والأول أظهر الثامنة من استعاذ بالله صادقا أعاذه فعليك بالصدق ألا
~~ترى امرأة عمران لما أعاذت مريم وذريتها عصمها الله ففي الحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل
~~صارخا إلا ابن مريم وأمه التاسعة الشيطان عدو وحذر الله منه إذ لا مطمع في
~~زوال علة عداوته وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم فيأمره أولا بالكفر ويشككه
~~في الإيمان فإن قدر عليه وإلا أمره بالمعاصي فإن أطأعه وإلا ثبطه عن الطاعة
~~فإن سلم من ذلك أفسدها عليه بالرياء والعجب العاشرة القواطع عن الله أربعة
~~الشيطان والنفس والدنيا والخلق فعلاج الشيطان الاستعاذة والمخالفة له وعلاج
~~النفس بالقهر وعلاج الدنيا بالزهد وعلاج ms0048 الخلق بالانقباض والعزلة <
# > الكلام على البسملة <
# >
# فيه عشر فوائد الأولى ليست البسملة عند مالك آية من الفاتحة ولا من غيرها
~~إلا في النمل خاصة وهي عند الشافعي آية من الفاتحة وعند ابن عباس آية من
~~أول كل سورة فحجة مالك ما ورد في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أنزلت علي سورة ليس في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن
~~مثلها ثم قال الحمد لله رب العالمين فبدأ بها دون البسملة وما ورد في
~~الحديث الصحيح إن الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقول العبد
~~الحمد لله رب العالمين فبدأ بها دون البسملة وحجة الشافعي ما ورد في الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV01P030 الحمد لله رب العالمين وحجة ابن عباس ثبوت البسملة مع كل سورة
~~في المصحف الثانية إذا ابتدأت أول سورة بسملت إلا براءة وسنذكر علة سقوطها
~~من براءة في موضعه وإذا ابتدأت جزء سورة فأنت مخير بين البسملة وتركها عند
~~أبي عمرو الداني وتترك البسملة عند غيره وإذا أتممت سورة وابتدأت أخرى
~~فاختلف القراء في البسملة وتركها الثالثة لا يبسمل في الصلاة عند مالك
~~ويبسمل عند الشافعي جهرا في الجهر وسرا في السر وعند أبي حنيفة سرا في
~~الجهر والسر فحجة مالك من وجهين أحدهما أنه ليست عنده آية في الفاتحة حسبما
~~ذكرنا والآخر ما ورد في الحديث الصحيح عن أنس أنه قال صليت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول الفاتحة ولا في آخرها
~~وحجة الشافعي من وجهين أحدهما أن البسملة عنده آية من الفاتحة والأخرى ما
~~ورد في الحديث من قراءتها حسبما ذكرنا الرابعة كانوا يكتبون باسمك اللهم
~~حتى نزلت بسم الله مجراها فكتبوا بسم الله حتى نزلت أو ادعوا الرحمن فكتبوا
~~بسم الله الرحمن حتى نزل إنه من سليمان وإنه بسم ms0049 الله الرحمن الرحيم
~~فكتبوها وحذفت الألف في بسم الله لكثرة الاستعمال الخامسة الباء من بسم
~~الله متعلقة باسم محذوف عند البصريين والتقدير ابتداء كائن بسم الله
~~فموضعها رفع وعند الكوفيين تتعلق بفعل تقديره أبدأ أو أتلو فموضعها نصب
~~وينبغي أن يقدر متأخرا لوجهين أحدهما إفادة الحصر والاختصاص والأخرى تقديم
~~اسم الله اعتناء كما قدم في بسم الله مجراها السادسة الاسم مشتق من السمو
~~عند البصريين فلامه واو محذوفه وعند الكوفيين مشتق من السمة وهي العلامة
~~ففاؤه محذوفة ودليل البصريين التصغير والتكبير لأنهما يردان الكلمات إلى
~~أصولها وقول الكوفيين أظهر في المعنى لأن الاسم علامة على المسمى السابعة
~~قولك الله اسم مرتجل جامد والألف واللام فيه لازمة لا للتعريف وقيل إنه
~~مشتق من التأله وهو التعبد وقيل من الولهان وهي الحيرة لتحير العقول في
~~شأنه وقيل أصله إله من غير الف ولام ثم حذفت الهمزة من أوله على غير قياس
~~ثم أدخلت الألف واللام عليه وقيل أصله الإله بالألف واللام ثم حذفت الهمزة
~~ونقلت حركتها إلى اللام كما نقلت إلا الأرض وشبهه فاجتمع لامان فأدغمت
~~إحداهما في الأخرى وفخم للتعظيم إلا إذا كان قبله كسرة الثامنة الرحمن
~~الرحيم صفتان من الرحم ومعناهما الإحسان فهي صفة فعل وقيل إرادة الإحسان
~~فهي صفة ذات التاسعة الرحمن الرحيم على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة وقيل الرحمن عام في رحمة
~~المؤمنين والكافرين لقوله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ فالرحمن أعم
~~وأبلغ وقيل الرحمن أبلغ لوقوعه بعده على طريقة الارتقاء إلى الأعلى العاشرة
~~إنما قدم الرحمن لوجهين اختصاصه بالله وجريانه مجرى الأسماء التي ليست
~~بصفات انتهى والله أعلم PageV01P031 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~<
# > <
# > سورة أم القرآن <
# >
# <
# > مقدمة <
# > وتسمى سورة الحمد لله وفاتحة الكتاب والواقية والشافية والسبع المثاني
~~وفيها عشرون فائدة سوى ما تقدم في اللغات من تفسير ألفاظها واختلف هل هي
~~مكية أو مدنية ولا خلاف أن الفاتحة سبع ms0050 آيات إلا أن الشافعي يعد البسملة
~~آية منها والمالكي يسقطها ويعد أنعمت عليهم آية الفائدة الأولى قراءة
~~الفاتحة في الصلاة واجبة عند مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة وحجتهما قوله
~~صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة اقرأ ما تيسر من القرآن الفائدة
~~الثانية اختلف هل أول الفاتحة على إضمار القول تعليما للعباد أي قولوا
~~الحمد لله أو هو ابتداء كلام الله ولا بد من إضمار القول في @QB@ إياك نعبد
~~@QE@ وما بعده < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > الفائدة الثالثة الحمد أعم من الشكر لأن الشكر لا يكون إلا جزاء على
~~نعمه والحمد يكون جزاء كالشكر ويكون ثناء ابتداء كما أن الشكر قد يكون أعم
~~من الحمد لأن الحمد باللسان والشكر باللسان والقلب والجوارح فإذا فهمت عموم
~~الحمد علمت أن قولك @QB@ الحمد لله @QE@ يقتضي الثناء عليه لما هو من
~~الجلال والعظمة والواحدانية والعزة والإفضال والعلم والمقدرة والحكمة وغير
~~ذلك من الصفات ويتضمن معاني اسمائه الحسنى التسعة والتسعين ويقتضي شكره
~~والثناء عليه بكل نعمة أعطى ورحمة أولى جميع خلقه في الآخرة والأولى فيا
~~لها من كلمة جمعت ما تضيق عنه المجلدات واتفق دون عدة عقول الخلائق ويكفيك
~~أن الله جعلها أول كتابه وآخر دعوى أهل الجنة الفائدة الرابعة الشكر
~~باللسان هو الثناء على المنعم والتحدث بالنعم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التحدث بالنعم شكر والشكر بالجوارح هو العمل بطاعة الله وترك معاصيه
~~والشكر بالقلب هو معرفة مقدار النعمة والعلم بأنها من الله وحده والعلم
~~بأنها تفضل لا باستحقاق العبد واعلم أن النعم التي يجب الشكر عليها لا تحصى
~~ولكنها تنحصر في ثلاثة أقسام نعم دنيوية كالعافية والمال ونعم دينية كالعلم
~~والتقوى ونعم أخروية وهي جزاؤه بالثواب الكثير على العمل القليل في العمر
~~القصير والناس في الشكر على مقامين منهم من يشكر على النعم الواصلة إليه
~~خاصة ومنهم من يشكر الله عن جميع خلقه على النعم الواصلة إلى جميعهم والشكر
~~على ثلاث درجات فدرجات العوام الشكر على النعم ودرجة الخواص الشكر على ms0051
~~النعم والنقم وعلى كل حال ودرجة خواص الخواص أن يغيب عن النعمة بمشاهدة
~~المنعم قال رجل لإبراهيم بن أدهم الفقراء إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا
~~ومن فضيلة PageV01P032 الشكر أنه من صفات الحق ومن صفات الخلق فإن من أسماء
~~الله الشاكر والشكور وقد فسرتهما في اللغة الفائدة الخامسة قولنا الحمد لله
~~رب العالمين أفضل عند المحققين من لا إله إلا الله لوجهين أحدهما ما خرجه
~~النسائي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله كتب له
~~عشرون حسنة ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة والثاني أن
~~التوحيد الذي يقتضيه لا إله إلا الله حاصل في قولك @QB@ رب العالمين @QE@
~~وزادت بقولك الحمد لله وفيه من المعاني ما قدمنا وأما قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله فإنما
~~ذلك للتوحيد الذي يقتضيه وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت
~~عليها وهذ المؤمن يقولها لطلب الثواب وأما لمن دخل في الإسلام فيتعين عليه
~~لا إله إلا الله الفائدة السادسة الرب وزنه فعل بكسر العين ثم أدغم ومعانيه
~~أربعة الإله والسيد والمالك والمصلح وكلها في رب العالمين إلا أن الأرجح
~~معنى الإله لاختصاصه لله تعالى كما أن الأرجح في العالمين أن يراد به كل
~~موجود سوى الله تعالى فيعم جميع المخلوقات < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > الفائدة السابعة ملك قراءة الجماعة بغير ألف من الملك وقرأ عاصم
~~والكسائي بالألف والتقدير على هذا مالك مجيء يوم الدين أو مالك الأمر يوم
~~الدين وقراءة الجماعة ارجح من ثلاثة أوجه الأول أن الملك أعظم من المالك إذ
~~قد يوصف كل أحد بالمالك لماله وأما الملك فهو سيد الناس والثاني قوله @QB@
~~وله الملك يوم ينفخ في الصور @QE@ والثالث أنها لا تقتضي حذفا والأخرى
~~تقتضيه لأن تقديرها مالك الأمر أو مالك مجيء يوم الدين والحذف على خلاف
~~الأصل وأما قراءة الجماعة فإضافة ملك إلى يوم الدين فهي ms0052 على طريقة الاتساع
~~وأجرى الظرف مجرى المفعول به والمعنى على الظرفية أي الملك في يوم الدين
~~ويجوز أن يكون المعنى ملك الأمور يوم الدين فيكون فيه حذف وقد رويت
~~القراءتان في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قريء ملك بوجوه
~~كثيرة إلا أنها شاذة الفائدة الثامنة الرحمن الرحيم مالك صفات فإن قيل كيف
~~جر مالك ومالك صفة للمعرفة وإضافة اسم الفاعل غير محضة فالجواب أنها تكون
~~غير محضة إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأما هذا فهو مستمر دائما
~~فإضافته محضة الفائدة التاسعة هو يوم القيامة ويصلح هنا في معاني الدين
~~والحساب والجزاء والقهر ومنه إنا لمدينون < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > الفائدة العاشرة إياك في الموضعين مفعول بالفعل الذي بعده وإنما قدم
~~ليفيد الحصر فإن تقديم المعمولات يقتضي الحصر فاقتضى قول العبد إياك نعبد
~~أن يعبد الله وحده لا شريك له واقتضى قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ اعترافا
~~بالعجز والفقر وأنا لا نستعين إلا بالله وحده الفائدة الحادية عشرة إياك
~~نستعين أي نطلب العون منك على العبادة وعلى جميع أمورنا وفي هذا دليل على
~~بطلان قول القدرية والجبرية وأن الحق بين ذلك < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > الفائدة الثانية عشرة اهدنا دعاء بالهدى فإن قيل كيف يطلب المؤمنون
~~الهدى وهو حاصل لهم فالجواب أن ذلك طلب للثبات عليه إلى الموت أو الزيادة
~~منه فإن الارتقاء في المقامات لا نهاية له الفائدة الثالثة عشرة قدم الحمد
~~والثناء على الدعاء لأن تلك السنة في الدعاء وشأن الطلب أن يأتي بعد المدح
~~وذلك أقرب للإجابة وكذلك قدم الرحمن على ملك يوم الدين لأن رحمة الله سبقت
~~غضبه وكذلك قدم إياك نعبد على إياك نستعين لأن تقديم الوسيلة قبل طلب
~~الحاجة الفائدة الرابعة عشرة ذكر الله تعالى في أول هذه السورة على طريق
~~الغيبة ثم على الخطاب في إياك نعبد وما بعده وذلك يسمى الالتفات وفيه إشارة
~~إلى أن العبد إذا ذكر الله تقرب منه PageV01P033 فصار من أهل الحضور فناداه
~~الفائدة الخامسة ms0053 عشرة الصراط في اللغة الطريق المحسوس الذي يمشي ثم استعير
~~للطريق الذي يكون الإنسان عليها من الخير والشر ومعنى المستقيم القويم الذي
~~لا عوج فيه فالصراط المستقيم الإسلام وقيل القرآن والمعنيان متقاربان لأن
~~القرآن يضمن شرائع الإسلام وكلاهما مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ
~~الصراط بالصاد والسين وبين الصاد والزاي وقد قيل إنه قرئ بزاي خالصة والأصل
~~فيه السين وإنما أبدلوا منها صادا لموافقة الطاء في الاستعلاء والإطباق
~~وأما الزاي فلموافقة الطاء في الجهر < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > الفائدة السادسة عشرة الذين أنعمت عليهم قال ابن عباس هم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون وقيل المؤمنون وقيل الصحابة وقيل قوم موسى
~~وعيسى قبل أن يغيروا والأول أرجح لعمومه ولقوله مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# الفائدة السابعة عشرة إعراب غير المغضوب بدل ويبعد النعت لأن إضافته غير
~~مخصوصة وهو قد جرى عن معرفة وقريء بالنصب على الإستثناء أو الحال
# الفائدة الثامنة عشرة إسناد نعمة عليهم إلي الله والغضب لما لم يسم فاعله
~~على وجه التأدب كقوله وإذا مرضت فهو يشفين وعليهم أول في موضع نصب والثاني
~~في موضع رفع الفائدة التاسعة عشرة المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى
~~قال ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وقد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل ذلك عام في كل مغضوب عليه وكل ضال والأول أرجح لأربعة أوجه روايته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجلالة قائله وذكر ولا في قوله ولا الضالين دليل
~~على تغاير الطائفتين وأن الغضب صفة اليهود في مواضع من القرآن كقوله فباؤا
~~بغضب والضلال صفة النصارى لاختلاف أقوالهم الفاسدة في عيسى ابن مريم عليه
~~السلام ولقول الله فيه @QB@ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل @QE@ الفائدة العشرون هذه السورة جمعت معاني القرآن العظيم كله
~~فكانها نسخة مختصرة منه فتأملها بعد تحصيل الباب السادس من المقدمة الأولى
~~تعلم ذلك في الألوهية حاصلا في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~والدار ms0054 الآخرة في قوله مالك يوم الدين والعبادات كلها من الاعتقادات
~~والأحكام التي تقتضيها الأوامر والنواهي في قوله إياك نعبد والشريعة كلها
~~في قوله الصراط المستقيم والأنبياء وغيرهم في قوله الذين أنعمت عليهم وذكر
~~طوائف الكفار في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# <
# > خاتمة <
# > أمر بالتأمين عند خاتمة الفاتحة للدعاء الذي فيها وقولك آمين اسم فعل
~~معناه اللهم استجب وقيل هو من أسماء الله ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها أو لا
~~يجوز تشديد الميم وليؤمن في الصلاة المأموم والفذ والإمام إذا أسر واختلفوا
~~إذا جهر PageV01P034 <
# > سورة البقرة <
# >
# < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ اختلف فيه وفي سائر حروف الهجاء في أوائل حروف السور
~~وهي المص والر والمر وكهيعص وطه وطسم وطس ويس وص وق وحم وحم عسق ون فقال
~~قوم لا تفسر لأنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله قال أبو بكر
~~الصديق لله في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور وقال قوم تفسر ثم
~~اختلفوا فيها فقيل هي أسماء السور وقيل أسماء الله وقيل أشياء أقسم الله
~~بها وقيل هي حروف مقطعة من كلمات فالألف من الله واللام من جبريل والميم من
~~محمد صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك في سائرها وورد في الحديث أن بني إسرائيل
~~فهموا أنها تدل بحروف أبجد على السنين التي تبقي هذه الأمة وسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم ذلك فلم ينكره وقد جمع أبو القاسم السهيلي عددها على
~~ذلك بعد أن أسقط المتكرر فبلغت تسعمائة وثلاثة وإعراب هذه الحروف يختلف
~~بالاختلاف في معناها فيتصور أن تكون في موضع رفع أو نصب أو خفض فالرفع على
~~أنها مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر والنصب على أنها مفعول بفعل مضمر والخفض على
~~قول من جعلها مقسما بها كقولك الله لأفعلن < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ ذلك الكتاب @QE@ هو هنا القرآن وقيل التوراة والإنجيل وقيل
~~اللوح المحفوظ وهو الصحيح الذي يدل عليه سياق الكلام ويشهد له مواضع من
~~القرآن والمقصود منها إثبات أن القرآن من ms0055 عند الله كقوله @QB@ تنزيل الكتاب
~~لا ريب فيه من رب العالمين @QE@ يعني القرآن باتفاق وخبر ذلك لا ريب فيه
~~وقيل خبره الكتاب فعلى هذا @QB@ ذلك الكتاب @QE@ جملة مستقلة فيوقف عليه
~~@QB@ لا ريب فيه @QE@ أي لا شك أنه من عند الله في نفس الأمر في اعتقاد أهل
~~الحق ولم يعتبر أهل الباطل وخبر لا ريب فيه فيوقف عليه وقيل خبرها محذوف
~~فيوقف على @QB@ لا ريب @QE@ والأول أرجح لتعينه في قوله @QB@ لا ريب @QE@
~~في مواضع أخر فإن قيل فهلا قدم قوله فيه على الريب كقوله @QB@ لا فيها غول
~~@QE@ فالجواب أنه إنما قصد نفي الريب عنه ولو قدم فيه لكان إشارة إلى أن ثم
~~كتاب آخر فيه ريب كما أن @QB@ لا فيها غول @QE@ إشارة إلى أن خمر الدنيا
~~فيها غول وهذا المعنى يبعد قصده فلا يقدم الخبر @QB@ هدى @QE@ هنا بمعنى
~~الإرشاد لتخصيصه بالمتقين ولو كان بمعنى البيان لعم كقوله @QB@ هدى للناس
~~@QE@ وإعرابه خبر ابتداء أو مبتدأ وخبره فيه عند ما يقف على لا ريب أو
~~منصوب على الحال والعامل فيه الإشارة @QB@ للمتقين @QE@ مفتعلين من التقوى
~~وقد تقدم معناه في الكتاب فنتكلم عن التقوى في ثلاثة فصول
# الأول في فضائلها المستنبطة من القرآن وهي خمس عشرة الهدى كقوله @QB@ هدى
~~للمتقين @QE@ والنصرة لقوله @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ والولاية
~~لقوله @QB@ الله ولي المتقين @QE@ والمحبة لقوله @QB@ إن الله يحب المتقين
~~@QE@ والمغفرة لقوله @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ والمخرج من
~~الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ^ ومن يتق الله PageV01P035 يجعل له
~~مخرجا ) الآية وتيسير الأمور لقوله @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
~~@QE@ وغفران الذنوب وإعظام الأجور لقوله @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا @QE@ وتقبل الأعمال لقوله @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين
~~@QE@ والفلاح لقوله @QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ والبشرى لقوله @QB@
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ ودخول الجنة لقوله @QB@ إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم @QE@ والنجاة من النار لقوله @QB@ ثم ننجي
~~الذين اتقوا @QE@
# الفصل الثاني البواعث على التقوى عشرة خوف ms0056 العقاب الأخروي وخوف الدنيوي
~~ورجاء الثواب الدنيوي ورجاء الثواب الأخروي وخوف الحساب والحياء من نظر
~~الله وهو مقام المراقبة والشكر على نعمه بطاعته والعلم لقوله @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة وصدق
~~المحبة لقول القائل
# ( تعصي الإله وأنت تظهر حبه % هذا لعمري في القياس بديع )
# ( لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع ) ولله در القائل
# ( قالت وقد سألت عن حال عاشقها % لله صفه ولا تنقص ولا تزد )
# ( فقلت لو كان يظن الموت من ظمإ % وقلت قف عن ورود الماء لم يرد )
# الفصل الثالث درجات التقوى خمس أن يتقي العبد الكفر وذلك مقام الإسلام
~~وأن يتقي المعاصي والحرمات وهو مقام التوبة وأن يتقي الشبهات وهو مقام
~~الورع وأن يتقي المباحات وهو مقام الزهد وأن يتقي حضور غير الله على قلبه
~~وهو مقام المشاهدة < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ فيه قولان يؤمنون بالأمور المغيبات
~~كالآخرة وغيرها فالغيب على هذا بمعنى الغائب إما تسميه بالمصدر كعدل وإما
~~تخفيفا في فعيل كميت والآخر يؤمنون في حال غيبهم أي باطنا وظاهرا وبالغيب
~~على القول الأول يتعلق بيؤمنون وعلى الثاني في موضع الحال ويجوز في الذين
~~أن يكون خفضا على النعت أو نصبا على إضمار فعل أو رفعا على أنه خبر مبتدأ
~~@QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ إقامتها علمها من قولك قامت السوق وشبه ذلك
~~والكمال المحافظة عليها في أوقاتها بالإخلاص لله في فعلها وتوفية شروطها
~~وأركانها وفضائلها وسننها وحضور القلب الخشوع فيها وملازمة الجماعة في
~~الفرائض والإكثار من النوافل @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فيه ثلاثة
~~أقوال الزكاة لاقترانها مع الصلاة والثاني أنه التطوع والثالث العموم وهو
~~الأرجح لأنه لا دليل على التخصيص < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤمنون @QE@ هل هم المذكورون قبل فيكون من عطف الصفات أو
~~غيرهم وهم من أسلم من أهل الكتاب فيكون عطفا للمغايرة أو مبتدأ وخبره
~~الجملة بعد @QB@ بما أنزل إليك @QE@ القرآن @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@
~~التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله ms0057 عز وجل < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ فيمن سبق القدر أنه لا يؤمن كأبي جهل فإن
~~كان الذين للجنس فلفظها عام يراد به الخصوص وإن كان للعهد فهو إشارة إلى
~~قوم بأعيانهم وقد اختلف فيهم فقيل المراد من قتل ببدر من كفار قريش وقيل
~~المراد حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف PageV01P036 اليهوديان @QB@ سواء @QE@
~~خبر إن و @QB@ أنذرتهم @QE@ فاعل به لأنه في تقدير المصدر وسواء مبتدأ
~~وأنذرتهم خبره أو العكس وهو أحسن و @QB@ لا يؤمنون @QE@ على هذه الوجوه
~~استئنافا للبيان أو للتأكيد أو خبر بعد خبر أو تكون الجملة اعتراضا ولا
~~يؤمنون الخبر والهمزة في ءأنذرتهم لمعنى التسوية قد انسلخت من معنى
~~الاستفهام < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > @QB@ ختم @QE@ الآية تعليل لعدم إيمانهم وهو عبارة عن إضلالهم فهو
~~مجاز وقيل حقيقة وأن القلب كالكف ينقبض مع زيادة الضلال أصبعا أصبعا حتى
~~يختم عليه والأول أبرع @QB@ وعلى سمعهم @QE@ معطوف على قلوبهم فيوقف عليه
~~وقيل الوقف على قلوبهم والسمع راجع إلى ما بعده والأول أرجح لقوله @QB@
~~وختم على سمعه وقلبه @QE@ @QB@ غشاوة @QE@ مجاز باتفاق وفيه دليل على وقوع
~~المجاز في القرآن خلافا لمن منعه ووحد السمع لأنه مصدر في الأصل والمصادر
~~لا تجمع < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس @QE@ أصل الناس أناس لأنه مشتق من الإنس وهو اسم جمع
~~وحذفت الهمزة مع لام التعريف تخفيفا @QB@ من يقول @QE@ إن كان اللام في
~~الناس للجنس فمن موصوفة وإن جعلتها للعهد فمن موصولة وأفرد الضمير في يقول
~~رعيا للفظ ومن @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ هم المنافقين وكانوا جماعة من
~~الأوس والخزرج رأسهم عبد الله بن أبي ابن سلول يظهرون الإسلام ويسرون الكفر
~~ويسمى الآن من كذلك زنديقا وهم في الآخرة مخلدون في النار وأما في الدنيا
~~إن لم تقم عليهم بينة فحكمهم كالمسلمين في دمائهم وأموالهم وإن شهد على
~~معتقدهم شاهدان عدلان فمذهب مالك القتل دون الاستتابة ومذهب الشافعي
~~الاستتابة وترك القتل فإن قيل كيف جاء قولهم @QB@ آمنا @QE@ جملة فعلية
~~@QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ جملة ms0058 اسمية فهلا طابقتها فالجواب أن قولهم @QB@
~~وما هم بمؤمنين @QE@ أبلغ وآكد في نفي الإيمان عنهم من لو قال ما آمنوا فإن
~~قيل لم جاء قولهم آمنا مقيدا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين مطلقا
~~فالجواب أنه يحتمل وجهين التقييد فتركه لدلالة الأول عليه والإطلاق وهو أعم
~~في سلبهم من الإيمان < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > @QB@ يخادعون @QE@ أي يفعلون فعل المخادع ويرومون الخدع بإظهار خلاف
~~ما يسرون وقيل معناه يخدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول أظهر ^
~~وما يخادعون إلا أنفسهم ^ أي وبال فعلهم راجع عليهم وقرىء وما يخدعون بفتح
~~الياء من غير ألف من خدع وهو أبلغ في المعنى لأنه يقال خادع إذا رام الخداع
~~وخدع إذا تم له @QB@ وما يشعرون @QE@ حذف معموله أي لا يشعرون أنهم يخدعون
~~أنفسهم < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ يحتمل أن يكون حقيقة وهو الألم الذي يجدونه
~~من الخوف وغيره وأن يكون مجازا بمعنى الشك أو الحسد @QB@ فزادهم @QE@ يحتمل
~~الدعاء والخبر @QB@ يكذبون @QE@ بالتشديد أي يكذبون الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقرىء بالتخفيف أي يكذبون في قولهم آمنا < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ لا تفسدوا @QE@ أي بالكفر والنميمة وإيقاع الشر وغير ذلك @QB@
~~إنما نحن مصلحون @QE@ يحتمل أن يكون جحود الكفر لقولهم آمنا أو اعتقاد
~~أمنهم على إصلاح PageV01P037 < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ كما آمن الناس @QE@ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكاف
~~يحتمل أن تكون للتشبيه أو للتعليل وما يحتمل أن تكون كافة كما هي وربما أن
~~تكون مصدرية @QB@ أنؤمن @QE@ إنكار منهم وتقبيح @QB@ هم السفهاء @QE@ رد
~~عليهم وإناطة السفه بهم وكذلك هم المفسدون وجاء بالألف واللام ليفيد حصر
~~السفه والفساد فيهم وأكده بإن وبألا التي تقتضي الاستئناف وتنبيه المخاطب <
~~<
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا @QE@ كذبوا خوفا من المؤمنين @QB@ خلوا إلى شياطينهم
~~@QE@ هم رؤساء الكفر وقيل شياطين الجن وهو بعيد وتعدى خلا بإلى ضمن معنى
~~مشوا وذهبوا أو ركنوا وقيل إلى بمعنى مع أو بمعنى الباء وجه قولهم ^ إنا
~~معكم إنما ms0059 نحن مستهزؤن ^ بجملة إسمية مبالغة وتأكيد بخلاف قولهم آمنا فإنه
~~جاء بالفعل لضعف إيمانهم < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ فيه ثلاثة أقوال تسمية للعقوبة باسم الذنب
~~كقوله @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ وقيل يملي لهم بدليل قوله @QB@ ويمدهم
~~@QE@ وقبل يفعل بهم في الآخرة ما يظهر لهم أنه استهزأ بهم كما جاء في سورة
~~الحديد ^ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الآية ^ @QB@ ويمدهم @QE@ يزيدهم
~~وقيل يملي لهم وقد ذكروا يعمهون < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ عبارة عن تركهم الهدى مع تمكنهم منه
~~ووقوعهم في الضلالة فهو مجاز بديع @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ ترشيح للمجاز
~~لما ذكر الشر ذكر ما يتبعه من الربح والخسران وإسناد عدم الربح إلى التجارة
~~مجاز أيضا لأن الرابح أو الخاسر هو التاجر @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ في
~~هذا الشراء أو على الإطلاق وقال الزمخشري نفى الربح في قوله فما ربحت ونفى
~~سلامة رأس المال في قوله وما كانوا مهتدين < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > @QB@ مثلهم كمثل @QE@ إن كان المثل هنا بمعنى حالهم وصفتهم فالكاف
~~للتشبيه وإن كان المثل بمعنى التشبيه فالكاف زائدة @QB@ استوقد @QE@ أي
~~أوقد وقيل طلب الوقود على الأصل في استفعل @QB@ فلما أضاءت @QE@ إن تعدى
~~فما حوله مفعول به وإن لم يتعد فما زائدة أو ظرفية @QB@ ذهب الله بنورهم
~~@QE@ أي اذهبه وهذه الجملة جواب لما محذوف تقديره طفيت النار وذهب الله
~~بنورهم جملة مستأنفة والضمير عائد على المنافقين فعلى هذا يكون الذي على
~~بابه من الإفراد والأرجح أنه أعيد ضمير الجماعة لأنه لم يقصد بالذي واحد
~~بعينه إنما المقصود التشبيه بمن استوقد نارا سواء كان واحدا أو جماعة ثم
~~أعيد الضمير بالجمع ليطابق المشبه لأنهم جماعة فإن قيل ما وجه تشبيه
~~المنافقين بصاحب النار التي أضاءت ثم أظلمت فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن
~~منفعتهم في الدنيا بدعوى الإيمان شبيه بالنور وعذابهم في الآخرة شبيه
~~بالظلمة بعده والثاني أن استخفاء كفرهم كالنور وفضيحتهم كالظلمة والثالث أن
~~ذلك فيمن آمن منهم ثم كفر فإيمانه نور وكفره بعده ظلمة ms0060 ويرجح هذا قوله @QB@
~~ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ فإن قيل لم قال @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@
~~ولم يقل أذهب الله نورهم مشاكلة لقوله @QB@ فلما أضاءت @QE@ فالجواب أن
~~إذهاب النور أبلغ لأنه إذهاب للقليل والكثير بخلاف الضوء فإنه يطلق على
~~الكثير < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > ^ صم PageV01P038 بكم عمي ) يحتمل أن يراد به المنافقون والمستوقد
~~المشبه بهم وهذه الأوصاف مجاز عبارة عن عدم انتفاعهم بسمعهم وأبصارهم
~~وكلامهم وليس المراد فقد الحواس @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ إن أريد به
~~المنافقون فمعناه لا يرجعون إلى الهدى وإن أريد به أصحاب النار فمعناه أنهم
~~متحيرون في الظلمة لا يرجعون ولا يهتدون إلى الطريق < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > @QB@ أو كصيب @QE@ عطف على الذي استوقد والتقدير أو كصاحب صيب أو
~~للتنويع لأن هذا مثل آخر ضربه الله للمنافقين والصيب المطر وأصله صيوب
~~ووزنه فعيل وهو مشتق من قولك صاب يصوب وفي قوله @QB@ من السماء @QE@ إشارة
~~إلى قوته وشدة انصبابه قال ابن مسعود إن رجلين من المنافقين هربا إلى
~~المشركين فأصابهما هذا المطر وأيقنا بالهلاك فعزما على الإيمان ورجعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسن إسلامهما فضرب الله ما أنزل فيهما مثلا
~~للمنافقين وقيل المعنى تشبيه المنافقين في حيرتهم في الدين وفي خوفهم على
~~أنفسهم بمن أصابه مطر فيه ظلمات ورعد وبرق فضل عن الطريق وخاف الهلاك على
~~نفسه وهذا التشبيه على الجملة وقيل إن التشبيه على التفصيل فالمطر مثل
~~للقرآن أو الإسلام والظلمات مثل لما فيه من الإشكال على المنافقين والرعد
~~مثل لما فيه من الوعيد والزجر لهم والبرق مثل لما فيه من البراهين الواضحة
~~فإن قيل لم قال رعد وبرق بالإفراد ولم يجمعه كما جمع ظلمات فالجواب أن
~~الرعد والبرق مصدران والمصدر لا يجمع ويحتمل أن يكونا اسمين وجمعهما لأنهما
~~في الأصل مصدران @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق @QE@ أي من أجل
~~الصواعق قال ابن مسعود كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن
~~في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فهو على هذا حقيقة ms0061 في المنافقين والصواعق
~~على هذا ما يكرهون من القرآن والموت هو ما يتخوفونه فهما مجازان وقيل لأنه
~~راجع لأصحاب المطر المشبه بهم فهو حقيقة فيهم والصواعق على هذا حقيقة وهي
~~التي تكون من المطر من شدة الرعد ونزول قطعة نار والموت أيضا حقيقة وقيل
~~إنه راجع للمنافقين على وجه التشبيه لهم في خوفهم بمن جعل أصابعه في آذانه
~~من شدة الخوف من المطر والرعد فإن قيل لم قال أصابعهم ولم يقل أناملهم
~~والأنامل هي التي تجعل في الآذان فالجواب أن ذكر الأصابع أبلغ لأنها أعظم
~~من الأنامل ولذلك جمعها مع أن الذي يجعل في الآذان السبابة خاصة @QB@ والله
~~محيط بالكافرين @QE@ أي لا يفوتونه بل هم تحت قهره وهو قادر على عقابهم < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > @QB@ يخطف أبصارهم @QE@ إن رجع إلى أصحاب المطر وهم الذين شبه بهم
~~المنافقين فهو بين في المعنى وإن رجع إلى المنافقين فهو تشبيه بمن أصابه
~~البرق على وجهين أحدهما تكاد براهين القرآن تلوح لهم كما يضيء البرق وهذا
~~مناسب لتمثيل البراهين بالبرق حسبما تقدم والآخر يكاد زجر القرآن ووعيده
~~يأخذهم كما يكاد البرق يخطف أبصار أصحاب المطر المشبه بهم @QB@ كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه @QE@ إن رجع إلى أصحاب المطر فالمعنى أنهم يمشون بضوء البرق
~~إذا لاح لهم وإن رجع إلى المنافقين فالمعنى أنه يلوح لهم من الحق ما يقربون
~~به من الإيمان @QB@ وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ إن رجع إلى أصحاب المطر
~~فالمعنى أنهم إذا زال عنهم الضوء وقفوا متحيرين لا يعرفون الطريق وإن رجع
~~إلى المنافقين فالمعنى أنه إذا ذهب عنهم ما لاح لهم من الإيمان ثبتوا على
~~كفرهم وقيل إن المعنى كلما صلحت أحوالهم في الدنيا قالوا PageV01P039 هذا
~~دين مبارك فهذا مثل الضوء وإذا أصابتهم شدة أو مصيبة عابوا الدين وسخطوا
~~فهذا مثل الظلمة فان قيل لم قال مع الإضاءة كلما ومع الظلام إذا فالجواب
~~أنهم لما كانوا حراصا على المشي ذكر معه كلما لأنها تقتضي التكرار والكثرة
~~@QB@ ولو شاء الله @QE@ الآية إن رجع ms0062 إلى أصحاب المطر فالمعنى لو شاء الله
~~لأذهب سمعهم بالرعد وأبصارهم بالبرق وإن رجع إلى المنافقين فالمعنى لو شاء
~~الله لأوقع بهم العذاب والفضيحة وجاءت العبارة عن ذلك بإذهاب سمعهم
~~وأبصارهم والباء للتعدية كما هي في قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ الآية لما قدم اختلاف الناس في الدين وذكر
~~ثلاث طوائف المؤمنين والكافرين والمنافقين أتبع ذلك بدعوة الخلق إلى عبادة
~~الله وجاء بالدعوة عامة للجميع لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى جميع
~~الناس @QB@ اعبدوا ربكم @QE@ يدخل فيه الإيمان به سبحانه وتوحيده وطاعته
~~فالأمر بالإيمان به لمن كان جاحدا والأمر بالتوحيد لمن كان مشركا والأمر
~~بالطاعة لمن كان مؤمنا @QB@ لعلكم @QE@ يتعلق بخلقكم أي خلقكم لتتقوه كقوله
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ أو بفعل مقدر من معنى الكلام
~~أي دعوتكم إلى عبادة الله لعلكم تتقون وهذا أحسن وقيل يتعلق بقوله @QB@
~~اعبدوا @QE@ وهذا ضعيف وإن كانت لعل للترجي فتأويله أنه في حق المخلوقين
~~جريا على عادة كلام العرب وإن كانت للمقاربة أو التعليل فلا إشكال والأظهر
~~فيها أنها لمقاربة الأمر نحو عسى فإذا قالها الله فمعناها أطباع العباد
~~وهكذا القول فيها حيث ما وردت في كلام الله تعالى < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الأرض فراشا @QE@ تمثيل لما كانوا يقعدون وينامون عليها كالفراش
~~فهو مجاز وكذلك السماء بناء @QB@ من الثمرات @QE@ من للتبعيض أو لبيان
~~الجنس لأن الثمرات هو المأكول من الفواكه وغيرها والباء في به سببية أو
~~كقولك كتبت بالقلم لأن الماء سبب في خروج الثمرات بقدرة الله تعالى @QB@
~~فلا تجعلوا @QE@ لا ناهية أو نافية وانتصب الفعل بإضمار أن بعد الفاء في
~~جواب اعبدوا والأول أظهر @QB@ أندادا @QE@ يراد به هنا الشركاء المعبودون
~~مع الله جل وعلا @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ حذف مفعوله مبالغة وبلاغة أي وأنتم
~~تعلمون وحدانيته بما ذكر لكم من البراهين وفي ذلك بيان لقبح كفرهم بعد
~~معرفتهم بالحق ويتعلق قوله بلا تجعلوا بما تقدم من البراهين ويحتمل أن
~~يتعلق بقوله @QB@ اعبدوا ms0063 @QE@ والأول أظهر
# فوائد ثلاث الأولى هذه الآية ضمنت دعوة الخلق إلى عبادة الله بطريقتين
~~أحدهما إقامة البراهين بخلقتهم وخلقة السموات والأرض والمطر والسموات
~~والآخر ملاطفة جميلة بذكر ما لله عليهم من الحقوق ومن الإنعام فذكر أولا
~~ربوبيته لهم ثم ذكر خلقته لهم وآبائهم لأن الخالق يستحق أن يعبد ثم ذكر ما
~~أنعم الله به عليهم من جعل الأرض فراشا والسماء بناء ومن إنزال المطر
~~وإخراج الثمرات لأن المنعم يستحق أن يعبد ويشكر وانظر قوله جعل لكم ورزقا
~~لكم يدلك على ذلك لتخصيصه ذلك بهم في ملاطفة وخطاب بديع PageV01P040
# الثانية المقصود الأعظم من هذه الآية الأمر بتوحيد الله وترك ما عبد من
~~دونه لقوله في آخرها فلا تجعلوا لله أندادا وذلك هو الذي يترجم عنه بقولنا
~~لا إله إلا الله فيقتضى ذلك الأمر بالدخول في دين الإسلام الذي قاعدته
~~التوحيد وقول لا إله إلا الله تكون في القرآن ذكر المخلوقات والتنبيه على
~~الاعتبار في الأرض والسموات والحيوان والنبات والرياح والأمطار والشمس
~~والقمر والليل والنهار وذلك أنها تدل بالعقل على عشرة أمور وهي أن الله
~~موجود لأن الصنعة دليل على الصانع لا محالة وأنه واحد لا شريك له لأنه لا
~~خالق إلا هو @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ وأنه حي قدير عالم مريد لأن
~~هذه الصفات الأربع من شروط الصانع إذ لا تصدر صنعة عمن عدم صفة منها وأنه
~~قديم لأنه صانع للمحدثات فيستحيل أن يكون مثلها في الحدوث وأنه باق لأن ما
~~ثبت قدمه استحال عدمه وأنه حكيم لأن آثار حكمته ظاهرة في إتقانه للمخلوقات
~~وتدبيره للملكوت وأنه رحيم لأن في كل ما خلق منافع لبني آدم سخر لهم ما في
~~السموات وما في الأرض وأكثر ما يأتي ذكر المخلوقات في القرآن في معرض
~~الاستدلال على وجوده تعالى وعلى وحدانيته فإن قيل لم قصر الخطاب بقوله
~~لعلكم تتقون على المخاطبين دون الذين من قبلهم مع أنه أمر الجميع بالتقوى
~~فالجواب أنه لم يقصره عليهم ولكنه غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ ms0064
~~والمراد الجميع فإن قيل هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا فالجواب
~~أن التقوى غاية العبادة وكمالها فكان قوله لعلكم تتقون أبلغ وأوقع في
~~النفوس < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم في ريب @QE@ الآية إثبات لنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بإقامة الدليل على أن القرآن جاء به من عند الله فلما قدم إثبات
~~الألوهية أعقبها بإثبات النبوة فإن قيل كيف قال إن كنتم في ريب ومعلوم أنهم
~~كانوا في ريب وفي تكذيب فالجواب أنه ذكر حرف إن إشارة إلى أن الريب بعيد
~~عند العقلاء في مثل هذا الأمر الساطع البرهان فلذلك وضع حرف التوقع
~~والاحتمال في الأمر الواقع ليعد وقوع الريب وقبحه عند العقلاء وكما قال
~~تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ على عبدنا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والعبودية على وجهين عامة وهي التي بمعنى الملك وخاصة وهي التي يراد بها
~~التشريف والتخصيص وهي من أوصاف أشراف العباد ولله در القائل
# ( لا تدعني إلا بياعبدها % فإنه أشرف أسمائي )
# @QB@ فأتوا بسورة @QE@ أمر يراد به التعجيز @QB@ من مثله @QE@ الضمير
~~عائد على ما أنزلنا وهو القرآن ومن لبيان الجنس وقيل يعود على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمن على هذا لابتداء الغاية من بشر مثله والأول أرجح
~~لتعيينه في يونس وهود وبمعنى مثله في فصاحته وفيما تضمنه من العلوم والحكم
~~العجيبة والبراهين الواضحة @QB@ شهداءكم @QE@ آلهتكم أو أعوانكم أو من يشهد
~~لكم @QB@ من دون الله @QE@ أي غير الله وقيل هو من الدين الحقير فهو مقلوب
~~اللفظ < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ ولن تفعلوا @QE@ اعتراض بين الشرط وجوابه فيه مبالغة وبلاغة وهو
~~إخبار ظهير مصداقه في الوجود إن لم يقدر أحد أن يأتي بمثل القرآن مع فصاحة
~~العرب في زمان نزوله وتصرفهم في الكلام وحرصهم على التكذيب وفي الإخبار
~~بذلك معجزة أخرى وقد اختلف في عجز الخلق عنه على قولين أحدهما أنه ليس في
~~قدرتهم الإتيان بمثله وهو الصحيح والثاني أنه كان في قدرتهم وصرفوا عنه
~~والإعجاز حاصل على الوجهين PageV01P041
# وقد بينا سائر ms0065 وجوه إعجازه في المقدمة @QB@ فاتقوا النار @QE@ أي فآمنوا
~~لتنجوا من النار وعبر باللازم عن ملازمه لأن ذكر النار أبلغ في التفخيم
~~والتهويل والتخويف @QB@ وقودها @QE@ حطبها @QB@ الحجارة @QE@ قال ابن مسعود
~~هي حجارة الكبريت لسرعة اتقادها وشدة حرها وقبح رائحتها وقيل الحجارة
~~المعبودة وقيل الحجارة على الإطلاق @QB@ أعدت @QE@ دليل على أنها قد خلقت
~~وهو مذهب الجماعة وأهل السنة خلافا لمن قال إنها تخلق يوم القيامة وكذلك
~~الجنة < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وبشر @QE@ يحتمل أن تكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~خطابا لكل أحد ورجح الزمخشري هذا لأنه أفخم @QB@ الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ دليل على أن الإيمان خلاف العمل لعطفه عليه خلافا لمن قال
~~الإيمان اعتقاد وقول وعمل وفيه دليل على أن السعادة بالإيمان مع الأعمال
~~خلافا للمرجئة @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ أي تحت اشجارها وتحت
~~مبانيها وهي أنهار الماء واللبن والخمر والعسل وهكذا تفسيره وقع وروي أن
~~أنهار الجنة تجري في غير أخدود @QB@ منها من ثمرة رزقا @QE@ من الأولى
~~للغاية أو للتبعيض أو لبيان الجنس ومن الثانية لبيان الجنس @QB@ من قبل
~~@QE@ أي في الدنيا بدليل قولهم @QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ في
~~الدنيا فإن ثمر الجنة أجناس ثمر الدنيا وإن كانت خيرا منها في المطعم
~~والمنظر @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ أي يشبه ثمر الدنيا في جنسه وقيل يشبه
~~بعضه بعضا في المنظر ويختلف في المطعم والضمير المجرور يعود على المرزوق
~~الذي يدل عليه المعنى @QB@ مطهرة @QE@ من الحيض وأقذار النساء وسائر
~~الأقذار التي تختص بالنساء كالبول وغيره ويحتمل أن يريد طهارة الطيب وطيب
~~الأخلاق < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ لا يستحي @QE@ تأول قوم أن معناه لا يترك لأنهم زعموا أن الحياء
~~مستحيل على الله لأنه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في أمر وليس كذلك وإنما
~~هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب ويرد عليهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله حي كريم يستحي من العبد إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا
~~@QB@ أن يضرب @QE@ سبب الآية أنه لما ms0066 ذكر في القرآن الذباب والنمل
~~والعنكبوت عاب الكفار على ذلك وقيل المثلين المتقدمين في المنافقين تكلموا
~~في ذلك فنزلت الآية ردا عليهم @QB@ مثلا ما بعوضة @QE@ إعراب بعوضة مفعول
~~بيضرب ومثلا حال أو مثلا مفعول وبعوضة بدل منه أو عطف بيان أو هما مفعولان
~~بيضرب لأنها على هذا المعنى تتعدى إلى مفعولين وما صفة للنكرة أو زائدة
~~@QB@ فما فوقها @QE@ في الكبر وقيل في الصغر والأول أصح @QB@ فيعلمون أنه
~~الحق @QE@ لأنه لا يستحيل على الله أن يذكر ما شاء ولأن ذكر تلك الأشياء
~~فيه حكمة وضرب أمثال وبيان للناس ولأن الصادق جاء بها من عند الله @QB@
~~ماذا أراد الله @QE@ لفظه الاستفهام ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والتكذيب
~~وفي إعراب ماذا وجهان أن تكون ما مبتدأ وذا خبره وهي موصولة وأن تكون كلمة
~~مركبة في موضع نصب على المفعول بأراد ومثلا منصوب على الحال أو التمييز
~~@QB@ يضل به @QE@ من كلام الله جوابا للذين قالوا ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~وهو أيضا تفسير لما أراد PageV01P042 الله بضرب المثل من الهدى والضلال < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ عهد الله @QE@ مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد
~~ويحتمل أن يشار بنقض عهد الله إلى اليهود لأنهم نقضوا العهد الذي أخذ الله
~~عليهم في الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويشار بقطع ما أمر الله به أن
~~يوصل إلى قريش لأنهم قطعوا الأرحام التي بينهم وبين المؤمنين ويشار بالفساد
~~في الأرض إلى المنافقين لأن الفساد من أفعالهم حسبما تقدم في وصفهم @QB@
~~ميثاقه @QE@ الضمير للعهد أو لله تعالى < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > @QB@ كيف تكفرون @QE@ موضعها الاستفهام ومعناها هنا الإنكار والتوبيخ
~~@QB@ وكنتم أمواتا @QE@ أي معدومين أي في أصلاب الآباء أو نطفا في الأرحام
~~@QB@ فأحياكم @QE@ أي أخرجكم إلى الدنيا @QB@ ثم يميتكم @QE@ الموت المعروف
~~@QB@ ثم يحييكم @QE@ بالبعث @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ للجزاء وقيل الحياة
~~الأولى حين أخرجهم من صلب آدم لأخذ العهد وقيل في الحياة الثانية إنها في
~~القبور والراجح القول الأول لتعيينه في قوله @QB@ وهو الذي أحياكم ثم
~~يميتكم ثم ms0067 يحييكم @QE@
# فوائد ثلاثة الأولى هذه الآية في معرض الرد على الكفار وإقامة البرهان
~~على بطلان قولهم فإن قيل إنما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به فكيف يحتج
~~عليهم بالبعث وهم منكرون له فالجواب أنهم ألزموا من ثبوت ما اعترفوا به من
~~الحياة والموت ثبوت البعث لأن القدرة صالحة لذلك كله الثانية قوله وكنتم
~~أمواتا في موضع الحال فإن قيل كيف جاز ترك قد وهى لازمة مع الفعل الماضي
~~إذا كان في موضع الحال فالجواب أنه قد جاء بعد الماضي مستقبل والمراد مجموع
~~الكلام كأنه يقول وحالهم هذه فلذلك لم تلزم قد الثالثة عطف فأحياكم بالفاء
~~لأن الحياة أثر العدم ولا تراخي بينهما وعطف ثم يميتكم وثم يحييكم بثم
~~للتراخي الذي بينهما < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ خلق لكم ما في الأرض @QE@ دليل على إباحة الانتفاع بما في الأرض
~~@QB@ ثم استوى @QE@ أي قصد لها والسماء هنا جنس ولأجل ذلك أعاد عليها بعد
~~ضمير الجماعة @QB@ فسواهن @QE@ أي أتقن خلقهن كقوله فسواك فعدلك وقيل جعلهن
~~سواء فائدة هذه الآية تقتضي أنه خلق السماء بعد الأرض وقوله و @QB@ الأرض
~~بعد ذلك دحاها @QE@ ظاهره خلاف ذلك والجواب من وجهين أحدهما أن الأرض خلقت
~~قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا تعارض والآخر تكون ثم لترتيب الأخبار < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ الملائكة @QE@ جمع ملك واختلف في وزنه فقيل فعل فالميم أصلية
~~ووزن ملائكة على هذا مفاعلة وقيل هي من الألوكة وهي الرسالة فوزنه مفعل
~~ووزنه مألك ثم حذفت الهمزة ووزن ملائكة على هذا مفاعلة ثم قلبت وأخرت
~~الهمزة فصار مفاعلة وذلك بعيد @QB@ خليفة @QE@ هو آدم عليه السلام لأن الله
~~استخلفه في الأرض وقيل ذريته لأن بعضهم يخلف بعضا والأول أرجح ولو أراد
~~الثاني لقال خلفاء @QB@ أتجعل فيها @QE@ الآية سؤال محض لأنهم استبعدوا أن
~~يستخلف الله من يعصيه وليس فيه اعتراض لأن الملائكة منزهون عنه وإنما علموا
~~أن بني آدم يفسدون بإعلام الله إياهم بذلك وقيل PageV01P043 كان في الأرض
~~جن فأفسدوا فبعث الله إليهم ملائكة فقتلتهم فقاس ms0068 الملائكة بني آدم عليهم
~~@QB@ ونحن نسبح @QE@ اعتراف والتزام للتسبيح لا افتخار @QB@ بحمدك @QE@ أي
~~حامدين لك والتقدير نسبح متلبسين بحمدك فهو في موضع الحال @QB@ ونقدس لك
~~@QE@ يحتمل أن تكون الكاف مفعولا ودخلت عليها اللام كقولك ضربت لزيدا وأن
~~يكون المفعول محذوفا أي نقدسك على معنى ننزهك أو نعظمك وتكون اللام في لك
~~للتعليل أي لأجلك أو يكون التقدير نقدس أنفسنا أي نطهرها لك @QB@ ما لا
~~تعلمون @QE@ أي ما يكون في بني آدم من الأنبياء والأولياء وغير ذلك من
~~المصالح والحكمة < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > @QB@ الأسماء كلها @QE@ أي أسماء بني آدم وأسماء أجناس الأشياء
~~لتشمية القمر والشجر وغير ذلك @QB@ ثم عرضهم @QE@ أي عرض المسميات وبين
~~أشخاص بني آدم وأجناس الأشياء ^ أنبؤني ^ أمر على وجه التعجيز @QB@ إن كنتم
~~صادقين @QE@ أي في قولكم إن الخليفة يفسد في الأرض ويسفك الدماء وقيل إن
~~كنتم صادقين في جواب السؤال والمعرفة بالأسماء < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > @QB@ لا علم لنا @QE@ اعتراف < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > @QB@ أنبئهم بأسمائهم @QE@ أي أنبىء الملائكة بأسماء ذريتك أو بأسماء
~~أجناس الأشياء < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ السجود على وجه التحية وقيل عبادة لله وآدم
~~كالقبلة @QB@ فسجدوا @QE@ روى أن من أول من سجد إسرافيل ولذلك جازاه الله
~~بولاية اللوح المحفوظ @QB@ إلا إبليس @QE@ استثناء متصل عند من قال إنه كان
~~ملكا ومنقطع عند من قال كان من الجن @QB@ استكبر @QE@ لقوله أنا خير منه
~~@QB@ وكان من الكافرين @QE@ قيل كفر بإبايته من السجود وذلك بناء على أن
~~المعصية كفر والأظهر أنه كفر باعتراضه على الله وتسفيهه له في أمره بالسجود
~~لآدم وليس كفره كفر جحود لاعترافه بالربوبية < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ وزوجك @QE@ هي حواء خلقها الله من ضلع آدم ويقال زوجة وزوج هنا
~~أفصح @QB@ الجنة @QE@ هي جنة الخلد عند الجماعة وعند أهل السنة خلافا لمن
~~قال هي غيرها @QB@ لا تقربا @QE@ النهي عن القرب يقتضي النهي عن الأكل
~~بطريق الأولى وإنما نهى عن القرب سدا للذريعة فهذا أصل في سد الذرائع @QB@
~~الشجرة ms0069 @QE@ قيل هي شجرة العنب وقيل شجرة التين وقيل الحنطة وذلك مفتقر إلى
~~نقل صحيح واللفظ مبهم @QB@ فتكونا @QE@ عطف على تقربا أو نصب بإضمار أن بعد
~~الفاء في جواب النهي < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > @QB@ فأزلهما @QE@ متعد من أزل القدم وأزالهما بالألف من الزوال @QB@
~~عنها @QE@ الضمير عائد على الجنة أو على الشجرة فتكون عن سببية على هذا
~~فائدة اختلفوا في أكل آدم من الشجرة فالأظهر أنه كان على وجه النسيان لقوله
~~تعالى @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ وقيل سكر من خمر الجنة فحينئذ أكل
~~منها وهذا باطل لأن خمر الجنة لا تسكر وقيل أكل عمدا وهي معصية صغرى وهذا
~~عند من أجاز على الأنبياء الصغائر وقيل تأول آدم أن النهي PageV01P044 كان
~~عن شجرة معينة فأكل من غيرها من جنسها وقيل لما حلف له إبليس صدقه لأنه ظن
~~أنه لا يحلف أحد كذبا @QB@ اهبطوا @QE@ خطاب لآدم وزوجه وإبليس بدليل بعضكم
~~لبعض عدو @QB@ مستقر @QE@ موضع استقرار وهو في مدة الحياة وقيل في بطن
~~الأرض بعد الموت @QB@ ومتاع @QE@ ما يتمتع به @QB@ إلى حين @QE@ إلى الموت
~~< <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > @QB@ فتلقى @QE@ أي أخذ وقيل على قراءة الجماعة وقرأ ابن كثير بنصب
~~آدم ورفع الكلمات فتلقى على هذا من اللقاء @QB@ كلمات @QE@ هي قوله @QB@
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ بدليل
~~ورودها في الأعراف وقيل غير ذلك < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > @QB@ اهبطوا @QE@ كرر ليناط به ما بعده ويحتمل أن يكون أحد الهبوطين
~~من السماء والآخر من الجنة وأن يكون هذا الثاني لذرية آدم لقوله @QB@ فإما
~~يأتينكم @QE@ إن شرطية وما زائدة للتأكيد والهدى هنا يراد به كتاب الله
~~ورسالته @QB@ فمن تبع @QE@ شرط وهو جواب الشرط الأول وقيل فلا خوف جواب
~~الشرطين < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ لما قدم دعوة الناس عموما وذكر مبدأهم دعا
~~بني إسرائيل خصوصا وهم اليهود وجرى الكلام معهم من هنا إلى حزب سيقول
~~السفهاء فتارة دعاهم بالملاطفة وذكر الإنعام عليهم وعلى آبائهم وتارة
~~بالتخويف ms0070 وتارة بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أعمالهم وذكر العقوبات التي
~~عاقبهم بها فذكر من النعم عليهم عشرة أشياء وهي @QB@ وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون @QE@ ^ وإذا فرقنا بكم البحر ^ ^ وبعثناكم من بعد موتكم ^ @QB@
~~وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ ^ وعفونا عنكم ^ ^
~~وتاب عليكم ^ ^ ويغفر لكم خطاياكم ^ ^ وآتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون ^ ^ وانفجرت منه اثنتى عشرة عينا ^ وذكر من سوء أفعالهم عشرة أشياء
~~^ قولهم سمعنا وعصينا ^ ^ واتخذتم العجل ^ ^ وقالوا أرنا الله جهرة ^ ^
~~وبدل الذين ظلموا ^ ^ ولن نصبر على طعام واحد ^ ^ ويحرفونه ^ ^ وتوليتم من
~~بعد ذلك ^ ^ وقست قلوبكم ^ @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ @QB@ وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق @QE@ وذكر من عقوباتهم عشرة أشياء ^ ضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤا بغضب من الله ^ ^ ويعطوا الجزية ^ ^ واقتلوا أنفسكم ^ ^
~~وكونوا قردة ^ ^ وأنزلنا عليهم رجزا من السماء ^ ^ وأخذتكم الصاعقة ^ @QB@
~~وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ ^ وحرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ^ وهذا كله جزاء
~~لآبائهم المتقدمين وخوطب المعاصرون لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم متبعون
~~لهم راضون بأحوالهم وقد وبخ المعاندين لمحمد صلى الله عليه وسلم بتوبيخات
~~أخر وهي كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم مع معرفتهم به ويحرفون الكلم
~~ويقولون هذا من عند الله وتقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~وحرصهم على الحياة وعداوتهم لجبريل واتباعهم للسحر وقولهم نحن أبناء الله
~~وقولهم يد الله مغلولة @QB@ نعمتي @QE@ اسم جنس فهي مفردة بمعنى الجمع
~~ومعناه عام في جميع النعم التي على بني إسرائيل مما اشترك فيه معهم غيرهم
~~أو اختصهم به كالمن والسلوى وللمفسرين فيه أقوال تحمل على أنها أمثلة
~~واللفظ يعم النعم جميعا @QB@ بعهدي @QE@ مطلق في كل ما أخذ عليهم من العهود
~~وقيل الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك قوي لأنه مقصود الكلام @QB@
~~بعهدكم @QE@ دخول الجنة PageV01P045 @QB@ وإياي @QE@ مفعول بفعل مضمر مؤخر
~~لانفصال الضمير وليفيد الحصر يفسره فارهبون ولا يصح أن يعمل فيه فارهبون
~~لأنه قد أخذ معموله وكذلك إياي فاتقون < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ بما أنزلت @QE@ يعني القرآن @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ أي مصدقا
~~للتوراة وتصديق القرآن للتوراة وغيرها وتصديق ms0071 محمد صلى الله عليه وسلم
~~للأنبياء والمتقدمين له ثلاث معان أحدها أنهم أخبروا به ثم ظهر كما قالوا
~~فتبين صدقهم في الإخبار به والآخر أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم أنبياء
~~وأنزل عليهم الكتب فهو مصدق لهم أي شاهد بصدقهم والثالث أنه وافقهم فيما في
~~كتبهم من التوحيد وذكر الدار الآخرة وغير ذلك من عقائد الشرائع فهو مصدق
~~لهم لاتفاقهم في الإيمان بذلك @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ الضمير
~~عائد على القرآن وهذا نهي عن المسابقة إلى الكفر به ولا يقتضي إباحة الكفر
~~في ثاني حال لأن هذا مفهوم معطل بل يقتضي الأمر بمبادرتهم إلى الإيمان به
~~لما يجدون من ذكره ولما يعرفون من علامته ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~الاشتراء هنا استعارة في الاستبدال كقوله اشتروا الضلالة بالهدى والآيات
~~هنا هي الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والثمن القليل ما ينتفعون به في
~~الدنيا من بقاء رياستهم وأخذ الرشا على تغيير أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك وقيل كانوا يعلمون دينهم بالأجرة فنهوا عن ذلك واحتج الحنفية بهذه
~~الآية على منع الإجارة على تعليم القرآن < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > @QB@ الحق بالباطل @QE@ الحق هنا يراد به نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والباطل الكفر به وقيل الحق التوراة والباطل ما زادوا فيها @QB@
~~وتكتمون @QE@ معطوف على النهي أو منصوب بإضمار أن في جواب النهي والواو
~~بمعنى الجمع والأول أرجح لأن العطف يقتضي النهي عن كل واحد من الفعلين
~~بخلاف النصب بالواو فإنه إنما يقتضي النهي عن الجمع بين الشيئين لا النهي
~~عن كل واحد على انفراده @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أي تعلمون أنه حق < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > ^ الصلاة وآتو الزكاة ^ يراد بها صلاة المسلمين وزكاتهم فهو يقتضي
~~الأمر بالدخول في الإسلام @QB@ واركعوا @QE@ خصص الركوع بعد ذكر الصلاة لأن
~~صلاة اليهود بلا ركوع فكأنه أمر بصلاة المسلمين التي فيها الركوع وقيل
~~اركعوا للخضوع والانقياد @QB@ مع الراكعين @QE@ مع المسلمين فيقتضي ذلك
~~الأمر بالدخول في دينهم وقيل الأمر بالصلاة مع ms0072 الجماعة < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > @QB@ أتأمرون @QE@ تقريع وتوبيخ لليهود @QB@ بالبر @QE@ عام في
~~أنواعه فوبخهم على أمر الناس وتركهم له وقيل كان الأحبار يأمرون من نصحوه
~~في السر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه وقال ابن عباس بل
~~كانوا يأمرون باتباع التوراة ويخالفون في جحدهم منها صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ تنسون @QE@ أي تتركون وهذا تقريع @QB@ تتلون الكتاب @QE@
~~حجة عليهم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ توبيخ < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ قيل معناه استعينوا بها على
~~مصائب الدنيا وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر
~~فزع إلى الصلاة ونعى إلى ابن عباس أخوه فقام إلى الصلاة فصلى PageV01P046
~~ركعتين وقرأ الآية وقيل استعينوا بهما على طلب الآخرة وقيل الصبر هنا الصوم
~~وقيل الصلاة هنا الدعاء @QB@ وإنها @QE@ الضمير عائد على العبادة التي
~~تضمنها الصبر والصلاة أو على الاستعانة أو على الصلاة @QB@ لكبيرة @QE@ أي
~~شاقة صعبة < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > @QB@ يظنون @QE@ هنا يتيقنون < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ على العالمين @QE@ أي أهل زمانهم وقيل تفضيل من وجه ما هو كثرة
~~الأنبياء وغير ذلك < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ لا تجزي @QE@ لا تغني وشيئا مفعول به أو صفة لمصدر محذوف
~~والجملة في موضع الصفة وحذف الضمير أي فيه @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@
~~ليس نفي الشفاعة مطلقا فإن مذهب أهل الحق ثبوت الشفاعة لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشفاعة الملائكة والأنبياء والمؤمنين وإنما المراد أنه لا
~~يشفع أحد إلا بعد أن يأذن الله له لقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه @QE@ ولقوله @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ ولقوله ^ ولا
~~تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له ^ وانظر ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستأذن في الشفاعة فيقال له اشفع تشفع فكل ما ورد في القرآن من نفي
~~الشفاعة مطلقا يحمل على هذا لأن المطلق يحمل على المقيد فليس في هذه الآيات
~~المطلقة دليل للمعتزلة على نفي الشفاعة @QB@ عدل ms0073 @QE@ هنا فدية @QB@ ولا هم
~~ينصرون @QE@ جمع لأن النفس المذكورة يراد بها نفوس < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم @QE@ تقديره اذكروا إذ نجيناكم أي نجينا آباءكم
~~وجاء الخطاب للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم منهم لأنهم ذريتهم وعلى
~~دينهم ومتبعون لهم فحكمهم كحكمهم وكذلك فيما بعد هذا من تعداد النعم لأن
~~الإنعام على الآباء إنعام على الأبناء ومن ذكر مساويهم لأن ذريتهم راضون
~~بها @QB@ من آل فرعون @QE@ المراد من فرعون وآله وحذف لدلالة المعنى وآل
~~فرعون هم جنوده وأشياعه وآل دينه لا قرابته خاصة ويقال إن اسمه الوليد بن
~~مصعب وهو من ذرية عمليق ويقال فرعون لكل من ولي مصر وأصل آل أهل ثم أبدلت
~~من الهاء همزة وأبدل من الهمزة ألف فائدة كل ما ذكره في هذه الصور من
~~الأخبار معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بها من غير تعلم @QB@
~~يسومونكم سوء العذاب @QE@ أي يلزمونهم به وهو استعارة من السوم في البيع
~~وفسر سوء العذاب بقوله @QB@ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ ولذلك لم
~~يعطفه هنا وأما حيث عطفه في سورة إبراهيم فيحتمل أن يراد بسوء العذاب غير
~~ذلك بل فيكون عطف مغايرة أو أراد به ذلك وعطف لاختلاف اللفظة وكان سبب قتل
~~فرعون لابناء بني إسرائيل وقيل إن آل فرعون تذاكروا وعد الله لإبراهيم بأن
~~يجعل في ذريته ملوكا وأنبياء فحسدوهم على ذلك وروى أنه وكل بالنساء رجالا
~~يحفظون من تحمل منهن وقيل بل وكل على ذلك القوابل ولأجل هذا قيل معنى
~~يستحيون يفتشون الحياة ضد الموت < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > @QB@ فرقنا بكم البحر @QE@ فصلناه وجعلناه فرقا اثنى عشر طريقا على
~~عدد PageV01P047 الأسباط والباء سببية أو للمصاحبة والبحر المذكور هنا هو
~~بحر القلزم < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ هي شهر ذي القعدة وعشر ذي
~~الحجة وإنما خص الليالي بالذكر لأن العام بها والأيام تابعة لها والمراد
~~أربعين ليلة بأيامها @QB@ اتخذتم العجل @QE@ اتخذتموه إلها فحذف لدلالة
~~المعنى @QB@ من بعده @QE@ أي بعد غيبته في ms0074 الطور < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ الكتاب @QE@ هنا التوراة @QB@ والفرقان @QE@ أي المفرق بين الحق
~~والباطل وهو صفة للتوراة عطف عليها لاختلاف اللفظ وقيل الفرقان هنا فرق
~~البحر وقيل آتينا موسى التوراة وآتينا محمدا الفرقان وهذا بعيد لما فيه من
~~الحذف من غير دليل عليه < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ أي يقتل بعضكم بعضا كقوله @QB@ سلموا على
~~أنفسكم @QE@ وروى أن من لم يعبد العجل قتل من غده وروى أن الظلام ألقي
~~عليهم فقتل بعضهم بعضا حتى بلغ القتلى سبعون ألفا فعفى الله عنهم وإنما خص
~~هنا اسم البلد لأن فيه توبيخا للذين عبدوا العجل كأنه يقول كيف عبدتم غير
~~الذي براكم ومعنى الباري الخالق @QB@ فتاب عليكم @QE@ قبله محذوف لدلالة
~~الكلام عليه وهو فحوى الخطاب أي ففعلتم ما أمرتم به من القتل فتاب عليكم <
~~<
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ لن نؤمن لك @QE@ تعدى باللام لأنه تضمن معنى الإنقياد @QB@ جهرة
~~@QE@ عيانا @QB@ الصاعقة @QE@ الموت وكانوا سبعين وهم الذين اختارهم موسى
~~وحملهم إلى الطور فسمعوا كلام الله ثم طلبوا الرؤية فعوقبوا لسوء أدبهم
~~وجراءتهم على الله < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > @QB@ وظللنا @QE@ أي جعلنا الغمام فوقهم كالظلة يقيهم حر الشمس وكان
~~ذلك في التيه وكذا أنزل عليه فيه المن والسلوى تقدم في اللغات @QB@ كلوا
~~@QE@ معمول لقول محذوف < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ هذه القرية @QE@ بيت المقدس وقيل أريحاء وقيل قريب من بيت
~~المقدس @QB@ فكلوا @QE@ جاء هنا بالفاء التي للترتيب لأن الأكل بعد الدخول
~~وجاء في الأعراف بالواو بعد قوله اسكنوا لأن الدخول لا يتأتى معه السجود
~~وقيل متواضعين @QB@ حطة @QE@ تقدم في اللغات @QB@ وسنزيد @QE@ أي نزيدهم
~~أجرا إلى المغفرة < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل @QE@ روى أنه قالوا حنطة وروى حبة في شعرة @QB@ الذين
~~ظلموا @QE@ يعني المذكورين وضع الظاهر موضع PageV01P048 المضمر لقصد ذمهم
~~بالظلم وكرره زيادة في تقبيح أمرهم @QB@ رجزا @QE@ روى أنهم أصابهم الطاعون
~~فمات منهم سبعون ألفا < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > @QB@ استسقى @QE@ طلب السقيا لما عطشوا في التيه @QB@ الحجر @QE@ كان
~~مربعا ذراعا ms0075 في ذراع تفجر من كل جهة ثلاث عيون وروى أن آدم كان أهبطه من
~~الجنة وقيل هو جنس غير معين وذلك أبلغ في الإعجاز @QB@ فانفجرت @QE@ قبله
~~محذوف تقديره فضربه فانفجرت @QB@ مشربهم @QE@ أي موضع شربهم وكانوا اثني
~~عشر سبطا لكل سبط عين @QB@ كلوا @QE@ أي من المن والسلوى واشربوا من الماء
~~المذكور < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ فومها @QE@ هي الثوم وقيل الحنطة @QB@ أدنى @QE@ من الدنيء
~~الحقير وقيل أصله أدون ثم قلب بتأخير عينه وتقديم لامه @QB@ مصر @QE@ قيل
~~البلد المعروف وصرف لسكون وسطه وقيل هو غير معين فهو نكرة لما روى أنهم
~~نزلوا بالشام والأول أرجح لقوله تعالى @QB@ وأورثناها بني إسرائيل @QE@
~~يعني مصر @QB@ ضربت @QE@ أي قضى عليهم بها وألزموها وجعله الزمخشري استعارة
~~من ضرب القبة لأنها تعلوا الإنسان وتحيط به @QB@ المسكنة @QE@ الناقة وقيل
~~الجزية @QB@ ذلك بأنهم @QE@ الإشارة إلى ضرب الذلة والمسكنة والغضب والباء
~~للتعليل @QB@ بآيات الله @QE@ الآيات المتلوات أو العلامات @QB@ بغير الحق
~~@QE@ معلوم أنه لا يقتل نبي إلا بغير حق وذلك أفصح فائدة قال هنا بغير الحق
~~بالتعريف باللام للعهد لأنه قد تقررت الموجبات لقتل النفس وقال في الموضع
~~الآخر من آل عمران @QB@ بغير حق @QE@ بالتنكير لاستغراق النفي لأن تلك نزلت
~~في المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ذلك بما عصوا @QE@ يحتمل أن
~~يكون تأكيدا للأول وتكون الإشارة بذلك إلى القتل والكفر والباء للتعليل أي
~~اجترؤا على الكفر وقتل الأنبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ الآية قال ابن عباس نسختها ^
~~ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ^ وقيل معناها أن هؤلاء الطوائف من
~~آمن منهم إيمانا صحيحا فله أجره فيكون في حق المؤمنين الثبات إلى الموت وفي
~~حق غيرهم الدخول في الإسلام فلا نسخ وقيل إنها فيمن كان قبل بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا نسخ @QB@ من آمن @QE@ مبتدأ خبره فلهم أجرهم والجملة
~~خبر إن أو من آمن بدل @QB@ فلهم أجرهم @QE@ خبر إن < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ ورفعنا فوقكم الطور ms0076 @QE@ لما جاء موسى بالتوراة أبوا أن يقبلوها
~~فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم إن لم تأخذوها وقع عليكم @QB@ بقوة @QE@ جد في
~~العلم بالتوراة أو العمل بها < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > @QB@ اعتدوا منكم في السبت @QE@ اصطادوا PageV01P049 فيه الحوت وكان
~~محرما عليهم @QB@ كونوا قردة @QE@ عبارة عن مسخهم وخاسئين صفة أو خبر ثان
~~ومعناه مبعدين كما يخسأ الكلب < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > @QB@ فجعلناها @QE@ الضمير للفعلة وهي المسخ @QB@ نكالا @QE@ أي
~~عقوبة لما تقدم من ذنوبهم وما تأخر وقيل عبرة لمن تقدم ومن تأخر < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ أن تذبحوا بقرة @QE@ قصتها أن رجلا من بني إسرائيل قتل قريبه
~~ليرثه وادعى على قوم أنهم قتلوه فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة ويضربوا القتيل
~~ببعضها ففعلوا فقام وأخبر بمن قتله ثم عاد ميتا @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@
~~جفاء وقلة أدب وتكذيب < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ فارض @QE@ مسنة @QB@ بكر @QE@ صغيرة @QB@ عوان @QE@ متوسطة @QB@
~~بين ذلك @QE@ أي بين ما ذكر ولذلك قال ذلك مع الإشارة إلى شيئين < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ صفراء @QE@ من الصفرة المفروقة وقيل سوداء وهو بعيد والظاهر
~~صفراء كلها وقيل القرن والظلف فقط وهو بعيد @QB@ فاقع @QE@ شديد الصفرة
~~@QB@ تسر الناظرين @QE@ لحسن لونها وقيل لسمنها ومنظرها كله < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > @QB@ لا ذلول @QE@ غير مذللة للعمل @QB@ تثير الأرض @QE@ أي تحرثها
~~وهو داخل تحت النفي على الأصح @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ لا يسقى عليها @QB@
~~مسلمة @QE@ من العمل أو من العيوب ^ لاشية ^ لا لمعة غير الصفرة وهو من وشى
~~ففاؤه واو محذوفة كعدة @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ العامل في الضرب جئت بالحق
~~وقيل العامل فيه مضمر تقديره الآن تذبحوها والأول أظهر فإن كان قولهم
~~أتتخذنا هزوا هكذا فهذا تصديق وإن كان غير ذلك فالمعنى الحق المبين @QB@
~~وما كادوا @QE@ لعصيانهم وكثرة سؤالهم أو لغلاء البقرة فقد جاء بأنها كانت
~~ليتيم وأنهم اشتروها بوزنها ذهبا أو لقلة وجود تلك الصفة فقد روي أنهم لو
~~ذبحوا أدنى بقرة أجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قتلتم نفسا ms0077 @QE@ هو أول قصة البقرة فمرتبته التقديم @QB@ إن
~~الله يأمركم @QE@ قال الزمخشري إنما أخر لتعدد توبيخهم لقصتين وهما ترك
~~المسارعة إلى الأمر وقتل النفس ولو قدم لكان قصة واحدة بتوبيخ واحد @QB@
~~فادارأتم @QE@ أي اختلفتم وهو من المدارأة أي المدافعة @QB@ ما كنتم تكتمون
~~@QE@ من أمر القتيل ومن قتلة < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > @QB@ ضربوه @QE@ القتيل أو قريبة @QB@ ببعضها @QE@ مطلقا وقيل الفخذ
~~وقيل اللسان وقيل الذنب @QB@ كذلك @QE@ PageV01P050 إشارة إلى حياة القتيل
~~واستدلال بها على الإحياء للبعث وقبله محذوف لا بد منه تقديره ففعلوا ذلك
~~فقام القتيل فائدة استدل المالكية بهذه القصة على قبول قول المقتول فلان
~~قتلني وهو ضعيف لأن هذا المقتول قام بعد موته ومعاينة الآخرة وقصته معجزة
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فلا يتأتى أن يكذب المقتول بخلاف
~~غيره واستدلوا ايضا بها على أن القاتل لا يرث ولا دليل فيها على ذلك < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > @QB@ قست قلوبكم @QE@ خطابا لبني إسرائيل @QB@ من بعد ذلك @QE@ أي
~~بعد إحياء القتيل وما جرى في القصة من العجائب وذلك بيان لقبح قسوة قلوبهم
~~بعد ما رأوا تلك الآيات @QB@ أو أشد @QE@ عطف على موضع الكاف أو خبر ابتداء
~~أي هي أشد وأو هنا إما للإيهام أو للتخيير كأن من علم حالها مخير بين أن
~~يشبهها بالحجارة أو بما هو أشد قسوة كالحديد أو التفضيل أي فهم أقسى مع أن
~~فعل القسوة ينبني منه أفعل لكون أشد أدل على فرط القسوة @QB@ وإن من
~~الحجارة @QE@ الآية تفضيل الحجارة على قلوبهم @QB@ يهبط @QE@ أي يتردى من
~~علو إلى أسفل والخشية عبارة عن انقيادها وقيل حقيقة وأن كل حجر يهبط فمن
~~خشية الله < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ أفتطمعون @QE@ خطاب للمؤمنين @QB@ أن يؤمنوا @QE@ يعني اليهود
~~وتعدى باللام لما تضمن معنى الانقياد @QB@ فريق منهم @QE@ السبعون الذي
~~يسمع كلام الله على الطور ثم حرفوه وقيل بنو إسرائيل حرفوا التوراة @QB@ من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ بيان لقبح حالهم < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا @QE@ قالها رجل ادعى الإسلام ms0078 من اليهود وقيل قالوها
~~ليدخلوا إلى المؤمنين ويسمعوا إلى أخبارهم @QB@ أتحدثونهم @QE@ توبيخ @QB@
~~بما فتح الله عليكم @QE@ فيه ثلاثة أوجه بما حكم عليهم من العقوبات وبما في
~~كتبهم من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وبما فتح الله عليهم من الفتح
~~والإنعام وكل وجه حجة عليهم ولذلك قالوا @QB@ ليحاجوكم به عند ربكم @QE@
~~قيل في الآخرة وقيل أي في حكم ربكم وما أنزل في كتابه فعنده بمعنى حكمه
~~@QB@ أفلا تعقلون @QE@ من بقية كلامهم توبيخا لقولهم < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > ^ ولا يعلمون ^ الآية من كلام الله ردا عليهم وفضيحة لهم < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > @QB@ ومنهم أميون @QE@ أي الذين لا يقرؤن ولا يكتبون فهم @QB@ لا
~~يعلمون الكتاب @QE@ والمراد قوم من اليهود وقيل من المجوس وهذا غير صحيح
~~لأن الكلام كله من اليهود @QB@ إلا أماني @QE@ تلاوة بغير فهم أو أكاذيب
~~وما تتمناه النفوس < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > @QB@ بأيديهم @QE@ تحقيق لافترائهم @QB@ ثمنا قليلا @QE@ عرض الدنيا
~~من الرياسة والرشوة وغير ذلك يكسبون من الدنيا أو هي الذنوب < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > ^ أياما PageV01P051 معدودة ) أربعين يوما عدد عبادتهم العجل وقيل
~~سبعة أيام @QB@ تخذتم @QE@ الآية تقرير يقتضي إبطال @QB@ بلي @QE@ تحقيق
~~لطول مكثهم في النار ولقولهم ما لا يعلمون < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > @QB@ من كسب سيئة @QE@ الآية في الكفار لأنها رد على اليهود ولقوله
~~بعدها @QB@ والذين آمنوا @QE@ فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة في النار
~~< <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ جواب لقسم يدل عليه الميثاق وقيل خبر
~~بمعنى النهي ويرحجه قراءة لا يعبدون وقيل الأصل بأن لا تعبدوا ثم حذفت
~~الباء وأن @QB@ وبالوالدين @QE@ يتعلق بإحسان أو بمحذوف تقديره أحسنوا ووكد
~~بإحسانا @QB@ وذي القربى @QE@ القرابة @QB@ اليتامى @QE@ جمع يتيم وهو من
~~فقد والده قبل البلوغ واليتيم من سائر الحيوان من فقد أمه وجاء الترتيب في
~~هذه الآية بتقديم الأهم فقدم الوالدين لحقهما الأعظم ثم القرابة لأن فيهم
~~أجر الإحسان وصلة الرحم ثم اليتامى لقلة حيلتهم ثم المساكين < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم ms0079 . . . . .
# > > @QB@ لا تسفكون دماءكم @QE@ لا يسفك بعضكم دم بعض وإعرابه مثل لا
~~تعبدون @QB@ ولا تخرجون أنفسكم @QE@ لا يخرج بعضكم بعضا @QB@ ثم أقررتم
~~@QE@ بالميثاق واعترفتم بلزومه @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ بأخذ الميثاق عليكم
~~< <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ هؤلاء @QE@ منصوب على التخصيص بفعل مضمر وقيل هؤلاء مبتدأ وخبره
~~أنتم وتقتلون حالا لازمة تم بها المعنى @QB@ تقتلون أنفسكم @QE@ كانت قريظة
~~حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج وكان كل فريق يقاتل الآخر مع حلفائه
~~ويتقيه من موضعه إذا ظفر به @QB@ تظاهرون @QE@ أي تتفاوتون @QB@ تفادوهم
~~@QE@ قرئ بالألف وحذفها والمعنى واحد وكذلك أسارى بالألف وحذفها جمع أسير
~~@QB@ وهو محرم @QE@ الضمير للإخراج من ديارهم وهو مبتدأ وخبره محرم ^
~~وإخراجهم ^ بدل والضمير للأمر والشأن وإخراجهم مبتدأ ومحرم خبره والجملة
~~خبر الضمير @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@ فداؤهم الأسارى موافقة لما في
~~كتبهم @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ القتل والإخراج من الديار مخالفة لما في
~~كتبهم @QB@ خزي @QE@ الجزية أو الهزيمة لقريظة والنضير وغيرهم أو مطلق < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ وقفينا PageV01P052 من بعده بالرسل ) أي جئنا من بعده بالرسل وهو
~~مأخوذ من القفا أي جاء بالثاني في قفا الأول @QB@ بالبينات @QE@ المعجزات
~~من إحياء الموتى وغير ذلك @QB@ روح القدس @QE@ جبريل وقيل الإنجيل وقيل
~~الإسم الذي كان يكنى به الموتى والأول أرجح لقوله @QB@ قل نزله روح القدس
~~@QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم لحسان اللهم أيده بروح القدس @QB@ تقتلون
~~@QE@ جاء مضارعا مبالغة لأنه أيد استحضاره في النفوس أو لأنهم حاولوا قتل
~~محمد صلى الله عليه وسلم لولا أن الله عصمه < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > @QB@ غلف @QE@ جمع أغلف أي عليها غلاف وهو الغشاء فلا تفقهه @QB@ بل
~~لعنهم الله @QE@ ردا عليهم وبيان أن عدم فقههم بسبب كفرهم @QB@ فقليلا @QE@
~~أي إيمانا قليلا @QB@ ما يؤمنون @QE@ ما زائدة ويجوز أن تكون القلة بمعنى
~~العدم أو على أصلها لأن من دخل منهم في الإسلام قليل أو لأنهم آمنوا ببعض
~~الرسل وكفروا ببعض < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > @QB@ كتاب من عند الله @QE@ هو القرآن @QB@ مصدق @QE@ تقدم أن له
~~ثلاثة معان @QB@ يستفتحون @QE@ أي ينتصرون على المشركين إذا ms0080 قاتلوهم قالوا
~~اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان ويقولون لأعدائهم المشركين قد
~~أظل زمان نبي يخرج فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وقيل يستفتحون أي يعرفون الناس
~~النبي صلى الله عليه وسلم والسين على هذا للمبالغة كما في استعجب واستسخر
~~وعلى الأول للطلب @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا @QE@ القرآن والإسلام ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم قال المبرد كفروا جوابا لما الأولى والثانية وأعيدت الثانية
~~لطول الكلام ولقصد التأكيد وقال الزجاج كفروا جوابا لما الثانية وحذف جواب
~~الأولى للاستغناء عنه لذلك وقال الفراء جواب لما الأولى فلما وجواب الثانية
~~كفر @QB@ على الكافرين @QE@ أي عليهم يعني اليهود ووضع الظاهر موضع المضمر
~~ليدل أن اللعنة بسبب كفرهم واللام للعهد أو للجنس فيدخلون فيها مع غيرهم من
~~الكفار < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > @QB@ بئسما @QE@ فاعل ليس مضمر وما مفسرة له وإن يكفروا هو المذموم
~~وقال الفراء بئسما مركب كحبك وقال الكاسي ما مصدرية أي اشتراكهم فهي فاعله
~~@QB@ اشتروا @QE@ هنا بمعنى باعوا @QB@ أن يكفروا @QE@ في موضع خبر ابتداء
~~أو مبتدأ كاسم المذموم في بئس أو مفعول من أجله أو بدل من الضمير في به
~~@QB@ بما أنزل الله @QE@ القرآن أو التوراة لأنهم كفروا بما فيها من ذكر
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ أن ينزل @QE@ في موضع مفعول من أجله @QB@ من
~~فضله @QE@ القرآن والرسالة @QB@ من يشاء @QE@ يعني محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى أنهم إنما كفروا حسدا لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لما تفضل الله
~~عليه بالرسالة @QB@ بغضب على غضب @QE@ لعبادتهم العجل أو لقولهم عزير ابن
~~الله أو لغير ذلك من قبائحهم < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ بما أنزل الله @QE@ القرآن @QB@ بما وراءه @QE@ أي بما بعده
~~PageV01P053 وهو القرآن @QB@ فلم تقتلون @QE@ ردا عليهم فيما ادعوا من
~~الإيمان بالتوراة وتكذيب لهم وذكر الماضي بلفظ المستقبل إشارة إلى ثبوته
~~فكأنه دائم لما رضي هؤلاء به @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ شرطية بمعنى القدح
~~في إيمانهم وجوابها يدل عليه ما قبل أو نافية فيوقف قبلها والأول أظهر < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > @QB@ بالبينات ms0081 @QE@ يعني المعجزات كالعصا وفلق البحر وغير ذلك @QB@
~~اتخذتم العجل @QE@ ذكر هنا على وجه ألزم لهم والإبطال بقولهم نؤمن بما أنزل
~~علينا وكذلك رفع الطور وذكر قبل هذا على وجه تعداد النعم لقوله @QB@ ثم
~~عفونا عنكم @QE@ @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وعطفه بثم في
~~الموضعين إشارة إلى قبح ما فعلوه من ذلك @QB@ من بعده @QE@ الضمير لموسى
~~عليه السلام أي من بعد غيبته في مناجاة الله على جبل الطور < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ سمعنا وعصينا @QE@ أي سمعنا قولك وعصينا أمرك ويحتمل أن يكونوا
~~قالوه بلسان المقال أو بلسان الحال @QB@ واشربوا @QE@ عبارة عن تمكن حب
~~العجل من قلوبهم فهو مجاز تشبيها بشرب الماء أو بشرب الصبغ في الصواب وفي
~~الكلام محذوف أي أشربوا حب العجل وقيل إن موسى برد العجل بالمبرد ورمى
~~برادته في الماء فشربوه فالشرب على هذا حقيقة ويرد هذا قوله في قلوبهم @QB@
~~بكفرهم @QE@ الباء سببية للتعليل أو بمعنى المصاحبة @QB@ يأمركم @QE@ إسناد
~~الأمر إلى إيمانهم فهو مجاز على وجه التهكم فهو كقولك أصلاتك تأمرك كذلك
~~إضافة الإيمان إليهم @QB@ إن كنتم @QE@ شرط أو نفي < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > @QB@ فتمنوا الموت @QE@ بالقلب أو اللسان أو باللسان خاصة وهذا أمر
~~على وجه التعجيز والتبكيت لأنه من علم أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وروي
~~أنهم لو تمنوا الموت لماتوا وقيل إن ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~دامت طول حياته < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولن يتمنوه @QE@ إن قيل لم قال في هذه السورة @QB@ ولن يتمنوه
~~@QE@ وفي سورة الجمعة @QB@ ولا يتمنونه @QE@ فنفى هنا بلن وفي الجمعة بلا
~~فقال أستاذنا الشيخ أبو جعفر بن الزبير الجواب أنه لما كان الشرط في
~~المغفرة مستقبلا وهو قوله إن كانت لكم الدار الآخرة خالصة جاءت جوابه بلن
~~التي تخلص الفعل للاستقبال ولما كان الشرط في الجمعة حالا وهو قوله إن
~~زعمتم أنكم أولياء لله جاء جوابه بلا التي تدخل على الحال أو تدخل على
~~المستقبل @QB@ بما قدمت @QE@ أي لسبب ذنوبهم وكفرهم @QB@ عليم بالظالمين
~~@QE@ تهديد لهم ms0082 < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ فيه وجهان أحدهما أن يكون عطفا على ما
~~قبله فيوصل به والمعنى أن اليهود أحرص على الحياة من الناس ومن الذين
~~اشركوا فحمل على المعنى كأنه قال أحرص من الناس ومن الذين أشركوا وخص الذين
~~أشركوا بالذكر بعد دخولهم في عموم الناس لأنهم لا يؤمنون بالآخرة بإفراط
~~حبهم للحياة الدنيا والآخر أن يكون من الذين أشركوا ابتداء كلام فيوقف على
~~ما قبله والمعنى من الذين أشركوا قوم @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@
~~فحذف الموصوف وقيل أراد به المجوس لأنهم يقولون لملوكهم عش PageV01P054 ألف
~~سنة والأول أظهر لأن الكلام إنما هو في اليهود وعلى الثاني يخرج الكلام
~~عنهم @QB@ وما هو بمزحزحه @QE@ الآية فيها وجهان أحدهما أن يكون هو عائد
~~على أحدهم وأن يعمر فاعل لمزحزحه والآخر أن يكون هو للتعمير وأن يعمر بدل <
~~<
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ من كان عدوا لجبريل @QE@ الآية سببها أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جبريل عدونا لأنه ملك الشدائد والعذاب فلذلك لا نؤمن به ولو
~~جاءك ميكائيل لآمنا بك لأنه ملك الأمطار والرحمة @QB@ فإنه نزله @QE@ فيه
~~وجهان الأول فإن الله نزل جبريل والآخر فإن جبريل نزل القرآن وهذا أظهر لأن
~~قوله مصدقا لما بين يديه من أوصاف القرآن والمعنى الرد على اليهود بأحد
~~وجهين أحدهما من كان عدوا لجبريل فلا ينبغي له أن يعاديه لأنه نزله على
~~قلبك فهو مستحق للمحبة ويؤكد هذا قوله وهدى وبشرى والثاني من كان عدوا
~~لجبريل فإنما عاداه لأنه نزله على قلبك فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > ^ وجبريل وميكائيل ^ ذكرا بعد الملائكة تجديدا للتشريف والتعظيم < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ أو كلما @QE@ الواو للعطف قال الأخفش زائدة @QB@ نبذه فريق منهم
~~@QE@ نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال والله ما أخذ علينا عهد أن
~~نؤمن بمحمد رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ كتاب الله @QE@ يعني القرآن أوالتوراة ms0083 لما فيها من ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو المتقدمين < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > @QB@ ما تتلو @QE@ هو من القراءة أو الاتباع @QB@ على ملك @QE@ أي في
~~ملك أو عهد ملك سليمان @QB@ وما كفر سليمان @QE@ تبرئه له مما نسبوه إليه
~~وذلك أن سليمان عليه السلام دفن السحر ليذهبه فأخرجوه بعد موته ونسبوه إليه
~~وقالت اليهود إنما كان سليمان ساحرا وقيل إن الشياطين استرقوا السمع وألقوه
~~إلى الكهان فجمع سليمان ما كتبوا من ذلك ودفنه فلما مات قالوا ذلك علم
~~سليمان @QB@ وما كفر سليمان @QE@ بتعليم السحر وبالعمل به أو بنسبته إلى
~~سليمان عليه السلام @QB@ وما أنزل @QE@ نفي أو عطف على السحر عليهما إلا أن
~~ذلك يرده آخر الآية وإن كانت معطوفة بمعنى الذي فالمعنى أنهما أنزل عليهما
~~ضرب من السحر ابتلاء من الله لعباده أو ليعرف فيحذر وقرىء الملكين بكسر
~~اللام وقال الحسن هما علجان فعلى هذا يتعين أن تكون ما غير نافية @QB@
~~ببابل @QE@ موضع معروف @QB@ هاروت وماروت @QE@ اسمان علمان بدل من الملكين
~~أو عطف بيان @QB@ إنما نحن فتنة @QE@ أي محنة وذلك تحذير من السحر @QB@ فلا
~~تكفر @QE@ أي بتعليم السحر ومن هنا أخذ مالك أن الساحر يقتل كفرا @QB@
~~يفرقون @QE@ زوال العصمة PageV01P055 أو المنع من الوطء @QB@ يضرهم @QE@ أي
~~في الآخرة @QB@ علموا @QE@ أن اليهود والشياطين أي اشتغلوا به وذكر الشرى
~~لأنهم كانوا يعطون الأجرة عليه @QB@ شروا @QE@ هنا بمعنى باعوا < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ لمثوبة @QE@ من الثواب وهو جواب لو أنهم وإنما جاء جوابها بجملة
~~إسمية وعدل عن الفعلية لما في ذلك من الدلالة على إثبات الثواب واستقراره
~~وقيل الجواب محذوف أي لأثيبوا @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ في الموضعين نفي
~~لعلمهم < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله راعنا وذلك من المراعاة أي راقبنا وانظرنا فكان اليهود
~~يقولونها ويعنون بها معنى الرعونة على وجه الإذاية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وربما كانوا يقولونها على معنى النداء فنهى الله المسلمين أن يقولوا
~~هذه ms0084 الكلمة لاشتراك معناها بين ما قصده المسلمون وقصده اليهود فالنهي سدا
~~للذريعة وأمروا أن يقولوا انظرنا لخلوه عن ذلك الاحتمال المذموم فهو من
~~النظر والانتظار وقيل إنما نهى الله المسلمين عنها لما فيها من الجفاء وقلة
~~التوقير @QB@ واسمعوا @QE@ عطف على قولوا لا على معمولها والمعنى الأمر
~~بالطاعة والانقياد < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ما يود الذين كفروا @QE@ جنس يعم نوعين أهل الكتاب والمشركين من
~~العرب ولذلك فسره بهما ومعنى الآية أنهم لا يحبون أن ينزل الله خيرا على
~~المسلمين @QB@ من خير @QE@ من للتبعيض وقيل زائدة لتقدم النفي في قوله ما
~~يود @QB@ برحمته @QE@ قيل القرآن وقيل النبوة وللعموم أولى ومعنى الآية
~~الرد على من كره الخير للمسلمين < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ما ننسخ @QE@ نزل حكمه ولفظه أو أحدهما وقرىء بضم النون أي نأمر
~~بنسخه @QB@ أو ننسها @QE@ من النسيان وهو ضد الذكر أي ينساها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإذن الله كقوله ^ سنقرؤك فلا تنسى إلا ما شاء الله ^ أو
~~بمعنى الترك أي نتركها غير منزلة أي غير منسوخة وقرىء بالهمز بمعنى التأخير
~~أي نؤخر إنزالها أو نسخها @QB@ بخير @QE@ في خفة العمل أو في الثواب @QB@
~~قدير @QE@ استدلال على جواز النسخ لأنه من المقدورات خلافا لليهود لعنهم
~~الله فإنهم أحالوه على الله وهو جائز عقلا وواقع شرعا فكما نسخت شريعتهم ما
~~قبلها نسخها ما بعدها < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > @QB@ تسألوا رسولكم @QE@ أي تطلبوا الآيات ويحتمل السؤال عن العلم
~~والأول أرجح لما بعده فإنه شبهه بسؤالهم لموسى وهو قولهم له أرنا الله جهرة
~~< <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > ^ ود كثير من PageV01P056 أهل الكتاب ) أي تمنوا ونزلت الاية في حيي
~~بن أخطب وأمية بن ياسر وأشباههما من اليهود الذين كانوا يحرصون على فتنة
~~المسلمين ويطمعون أن يردوهم عن الإسلام @QB@ حسدا @QE@ مفعول من أجله أو
~~مصدر في موضع الحال والعامل فيه ما قبله فيجب وصله معه وقيل هو مصدر
~~والعامل فيه محذوف تقديره يحسدونكم حسدا فعلى هذا يوقف على ما قبله والأول
~~أظهر وأرجح ms0085 @QB@ من عند أنفسهم @QE@ يتعلق بحسدا وقيل بيود @QB@ فاعف @QE@
~~منسوخ بالسيف @QB@ بأمره @QE@ يعني إباحة قتالهم أو وصول آجالهم < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة @QE@ الآية أي قالت اليهود لن يدخل الجنة
~~إلا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا @QB@
~~هودا @QE@ يعني اليهود وهذه الكلمة جمع هايد أو مصدر وصف به وقال الفراء
~~حذفت منه يا هودا على غير قياس @QB@ أمانيهم @QE@ أكاذيبهم أو ما يتمنونه
~~@QB@ هاتوا @QE@ أمر على وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم
~~ينطق به وقيل أصله آتوا وأبدل من الهمزة هاء < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ إيجاب لما نفوا أي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا
~~@QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ أي دخل في الإسلام وأخلص وذكر الوجه لشرفه
~~والمراد جملة الإنسان < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود @QE@ الآية سببها اجتماع نصارى نجران مع يهود
~~المدينة قدمت كل طائفة الأخرى @QB@ وهم يتلون @QE@ تقبيح لقولهم مع تلاوتهم
~~الكتاب @QB@ الذين لا يعلمون @QE@ المشركون من العرب لأنهم لا كتاب لهم < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ منع مساجد الله @QE@ لفظه الاستفهام ومعناه لا أحد أظلم منه حيث
~~وقع قريش منعت الكعبة أو النصارى منعوا بيت المقدس أو على العموم @QB@
~~خائفين @QE@ في حق قريش لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحج بعد هذا العام
~~مشرك وفي حق النصارى ضربهم عند بيت المقدس أو الجزية @QB@ خزي @QE@ في حق
~~قريش غلبتهم وفتح مكة وفي حق النصارى فتح بيت المقدس أو الجزية < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ فأينما تولوا @QE@ في الحديث الصحيح أنهم صلوا ليلة في سفر إلى
~~غير القبلة بسبب الظلمة فنزلت وقيل هي في نفل المسافر حيث ما توجهت به
~~دابته وقيل هي راجعة إلى ما قبلها أي إن منعتم من مساجد الله فصلوا حيث
~~كنتم وقيل إنها احتجاج على من أنكر تحويل القبلة فهي كقوله بعد هذا @QB@ قل
~~لله المشرق والمغرب @QE@ الآية والقول الأول هو الصحيح ويؤخذ منه أن من
~~PageV01P057 أخطأ القبلة فلا ms0086 تجب عليه الإعادة وهو مذهب مالك @QB@ وجه الله
~~@QE@ المراد به هنا رضاه كقوله @QB@ ابتغاء وجه الله @QE@ أي رضاه وقيل
~~معناه الجهة التي وجهه إليها وأما قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ @QB@
~~ويبقى وجه ربك @QE@ فهو من المتشابه الذي يجب التسليم له من غير تكييف ويرد
~~علمه إلى الله وقال الأصوليين هو عبارة عن الذات أو عن الوجود وقال بعضهم
~~هو صفة ثابتة بالسمع < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ @QE@ قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله وقالت الصابئون وبعض العرب الملائكة بنات الله @QB@ سبحانه
~~@QE@ تنزيه لهم عن قولهم @QB@ بل له @QE@ الآية رد عليهم لأن الكل ملكه
~~والعبودية تنافي النبوة @QB@ قانتون @QE@ أي طائعون منقادون < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات @QE@ أي مخترعها وخالقها ابتداء @QB@ وإذا قضى
~~أمرا @QE@ أي قدره وأمضاه قال ابن عطية يتحد في الآية المعنيان فعلى مذهب
~~أهل السنة قدر في الأزل وأمضى فيه وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق
~~والإيجاد قلت لا يكون قضى هنا بمعنى قدر لأن القدرقديم وإذا تقتضي الحدوث
~~والاستقبال وذلك يناقض القدم وإنما قضى هنا بمعنى أمضى أو فعل أو وجد كقوله
~~@QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ وقد قيل إنه بمعنى ختم الأمر وبمعنى حكم
~~والأمر هنا بمعنى الشيء وهو واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر @QB@ فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ قال الأصوليون هذا عبارة عن تعود قدرة الله تعالى
~~وليس بقول حقيقي لأنه إن كان قول كن خطابا للشيء في حال عدمه لم يصح لأن
~~لمعدوم لم يخاطب وإن كان خطابا في حال وجوده لأنه قد كان وتحصيل الحاصل غير
~~مطلوب وحمله المفسرون على حقيقته وأجابوا عن ذلك بأربعة أجوبة أحدها أن
~~الشيء الذي يقول له كن فيكون هو موجود في علم الله وإنما يقول له كن ليخرجه
~~إلى العيان لنا والثاني أن قوله كن لا يتقدم على وجود الشيء ولا يتأخر عنه
~~قاله الطبري والثالث أن ذلك خطابا لمن كان موجودا على حاله فيأمر بأن يكون
~~على حالة أخرى ms0087 كإحياء الموتى ومسخ الكفار وهذا ضعيف لأنه تخصيص من غير مخصص
~~والرابع أن معنى يقول له يقول من أجله فلا يلزم خطابه والأول أحسن هذه
~~الأجوبة وقال ابن عطية تلخيص المعتقد في هذه الآية أن الله عز وجل لم يزل
~~آمرا للمعدومات بشرط وجودها فكل ما في الآية مما يقتضي الاستقبال فهو بحسب
~~المأمورات إذ المحدثات تجىء بعد أن لم تكن فيكون رفع على الاستثناء قال
~~سيبويه معناه فهو يكون قال غيره يكون عطف على يقول واختاره الطبري وقال ابن
~~عطية وهو فاسد من جهة المعنى ويقتضي أن القول مع التكوين والوجود وفي هذا
~~نظر < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@ هم هنا وفي الموضع الأول كفار العرب
~~على الأصح وقيل هم اليهود والنصارى @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ لولا هنا
~~عرض والمعنى أنهم قالوا لن نؤمن حتى يكلمنا الله @QB@ أو تأتينا آية @QE@
~~أي دلالة من المعجزات كقولهم @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~@QE@ وما بعده @QB@ كذلك قال الذين من قبلهم @QE@ يعني اليهود والنصارى على
~~القول بأن الذين لا يعلمون كفار العرب وأما على القول بأن الذين لا يعلمون
~~اليهود والنصارى فالذين من قبلهم هم أمم الأنبياء المتقدمين @QB@ تشابهت
~~قلوبهم @QE@ الضمير للذين لا يعلمون وللذين من قبلهم وتشابه قلوبهم في
~~الكفر أو في طلب PageV01P058 ما لا يصح أن يطلب وهو كقولهم لولا يكلمنا
~~الله @QB@ قد بينا الآيات @QE@ أخبر تعالى أنه قد بين الآيات لعنادهم < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~بالحق التوحيد وكل ما جاءت به الشريعة @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ تبشر
~~المؤمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار وهذا معنى حديث وقع @QB@ ولا تسأل
~~@QE@ بالجزم نهي وسببها أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن حال آبائه في
~~الآخرة فنزلت وقيل إن ذلك على معنى التهويل كقولك لا تسأل عن فلان لشدة
~~حاله وقرأ غير نافع بضم التاء واللام أي لا تسأل في القيامة عن ذنوبهم < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى ms0088 عنك . . . . .
# > > @QB@ ملتهم @QE@ ذكرها مفردة وإن كانت ملتين لأنهما متفقتان في الكفر
~~فكأنهما ملة واحدة @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ لا ما عليه اليهود
~~والنصارى والمعنى أن الذي أنت عليه يا محمد هو الهدى الحقيقي لأنه هدى من
~~عند الله بخلاف ما يدعيه اليهود والنصارى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ جمع
~~هوى ويعني به ما هم عليه من الأديان الفاسدة والأقوال المضلة لأنهم اتبعوها
~~بغير حجة بل بهوى النفوس والضمير لليهود والنصارى والخطاب لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن علم الله أنه لا يتبع أهواءهم ولكن قال ذلك على وجه التهديد
~~لو وقع ذلك فهو على معنى الفرض والتقدير ويحتمل أن يكون خطابا له صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني المسلمين والكتاب على هذا
~~القرآن وقيل هم من أسلم من بني إسرائيل والكتاب على هذا التوراة ويحتمل
~~العموم ويكون الكتاب اسم جنس @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ أي يقرؤونه كما
~~يجب من التدبر له والعمل به وقيل معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه والأولى أظهر فإن التلاوة وإن كانت تقال بمعنى القراءة
~~وبمعنى الاتباع فإنه أظهر في معنى القراءة لا سيما إذا كانت تلاوة الكتاب
~~ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال ويكون الخبر أولئك يؤمنون وهذا
~~أرجح لأن مقصود الكلام الثناء عليهم بالإيمان أو إقامة الحجة بإيمانهم على
~~غيرهم ممن لم يؤمن < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ الآية تقدم الكلام على نظيرتها < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ ابتلى @QE@ أي اختبر فالعامل في إذ فعل مضمر تقديره اذكر
~~وقوله @QB@ بكلمات @QE@ قيل مناسك الحج وقيل خصال الفطرة العشرة وهي
~~المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وإعفاء اللحية وقص الأظافر ونتف
~~الإبطين وحلق العانة والختان والاستنجاء وقيل هي ثلاثون خصلة عشرة ذكرت في
~~براءة من قوله @QB@ التائبون العابدون @QE@ وعشرة في الأحزاب من قوله @QB@
~~إن المسلمين والمسلمات @QE@ وعشرة في المعارج من قوله @QB@ إلا المصلين
~~@QE@ @QB@ فأتمهن @QE@ أي عمل بهن @QB@ ومن ذريتي @QE@ PageV01P059 استفهام
~~أو رغبة ms0089 @QB@ عهدي @QE@ الإمامة < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > @QB@ البيت @QE@ الكعبة @QB@ مثابة @QE@ اسم مكان من قولك ثاب إذا
~~رجع لأن الناس يرجعون إليه عاما بعد عام @QB@ واتخذوا @QE@ بالفتح إخبار عن
~~المتبعين لإبراهيم عليه السلام وبالكسر إخبار لهذه الأمة وافق قول عمر رضي
~~الله عنه لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى وقيل أمر لإبراهيم وشيعته وقيل
~~لبني إسرائيل فهو على هذا عطف على قوله @QB@ اذكروا نعمتي @QE@ وهذا بعيد
~~@QB@ من مقام إبراهيم @QE@ هو الحجر الذي صعد به حين بناء الكعبة وقيل
~~المسجد الحرام @QB@ وعهدنا @QE@ عبارة عن الأمر والوصية @QB@ طهرا بيتي
~~@QE@ عبارة عن بنيانه بنية خالصة كقوله أسس على التقوى وقيل المعنى طهراه
~~عن عبادة الأصنام @QB@ للطائفين @QE@ هم الذين يطوفون بالكعبة وقيل الغرباء
~~القادمون على مكة والأول أظهر @QB@ والعاكفين @QE@ هم المعتكفون في المسجد
~~وقيل المصلون وقيل المجاورون من الغرباء وقيل أهل مكة والعكوف في اللغة
~~اللزوم < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ بلدا @QE@ يعني مكة @QB@ آمنا @QE@ أي مما يصيب غيره من الخسف
~~والعذاب وقيل آمنا من إغارة الناس على أهله لأن العرب كان يغير بعضهم على
~~بعض وكانوا لا يتعرضون لأهل مكة وهذا أرجح لقوله أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم فإن قيل لم قال في البقرة @QB@ بلدا آمنا @QE@ فعرف
~~في إبراهيم ونكر في البقرة أجيب عن ذلك بثلاثة أجوبة الجواب الأول قاله
~~أستاذنا الشيخ أبو جعفر بن الزبير وهو أنه تقدم في البقرة ذكر البيت في
~~قوله @QB@ القواعد من البيت @QE@ وذكر البيت يقتضي بالملازمة ذكر البلد
~~الذي هو فيه فلم يحتج إلى تعريف بخلاف آية إبراهيم فإنها لم يتقدم قبلها ما
~~يقتضي ذكر البلد ولا المعرفة به فذكره بلام التعريف الجواب الثاني قاله
~~السهبلي وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة حين نزلت آية إبراهيم
~~لأنها مكية فلذلك قال فيه البلد بلام التعريف التي للحضور كقولك هذا الرجل
~~وهو حاضر بخلاف آية البقرة فإنها مدنية ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها فلم
~~يعرفها بلام الحضور وفي هذا نظر لأن ذلك ms0090 الكلام حكاية عن إبراهيم عليه
~~السلام فلا فرق بين نزوله بمكة أو المدينة الجواب الثالث قاله بعض المشارقة
~~أنه قال هذا بلد آمنا قبل أن يكون بلدا فكأنه قال اجعل هذا الموضع بلدا
~~آمنا وقال هذا البلد بعد ما صار بلدا وهذا يقتضي أن إبراهيم دعا بهذا
~~الدعاء مرتين والظاهر أنه مرة واحدة حكى لفظه فيها على وجهين @QB@ من آمن
~~@QE@ بدل بعض من كل @QB@ ومن كفر @QE@ أي قال الله وأرزق من كفر لأن الله
~~يرزق في الدنيا المؤمن والكافر < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ على حذف القول أي يقولان ذلك @QB@ وأرنا
~~مناسكنا @QE@ علمنا موضع الحج وقيل العبادات < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > @QB@ فيهم @QE@ أي في ذريتنا @QB@ رسولا منهم @QE@ هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم والضمير
~~المجرور لذرية إبراهيم وإسماعيل وهم العرب الذين من نسل عدنان وأما الذين
~~من قحطان فاختلف هل هم من ذرية إسماعيل أم لا @QB@ آياتك @QE@ PageV01P060
~~هنا القرآن @QB@ والحكمة @QE@ هنا هي السنة @QB@ ويزكيهم @QE@ أي يطهرهم من
~~الكفر والذنوب < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > @QB@ سفه نفسه @QE@ منصوب على التشبيه بالمفعول به وقيل الأصل في
~~نفسه ثم حذف الجار فانتصب وقيل تمييز < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > ^ وأوصى بها ^ أي بالكلمة والملة @QB@ ويعقوب @QE@ بالرفع عطف على
~~إبراهيم فهو موصى وقرىء بالنصب عطفا على نبيه فهو موصى < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > @QB@ أم كنتم @QE@ أم هنا منقطعة معناها الاستفهام والإنكار وإسماعيل
~~كان عمه والعم يسمى ايا < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا كونوا @QE@ أي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى
~~كونوا نصارى @QB@ بل ملة @QE@ منصوب بإضمار فعل < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ لا نفرق @QE@ أي لا نؤمن بالبعض دون البعض وهذا برهان لأن كل من
~~أتى بالمعجزة فهو نبي فالكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم تناقض < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > @QB@ فسيكفيكهم @QE@ وعد ظهر مصداقه فقتل بني قريظة وأجلي بني النضير
~~وغير ذلك < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > @QB@ صبغة الله ms0091 @QE@ أي دينه وهو استعارة من صبغ الثوب وغيره ونصبه
~~على الإغراء وعلى المصدر من المعاني المتقدمة أو بدل من ملة إبراهيم < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > @QB@ كتم شهادة @QE@ من الشهادة بأن الأنبياء على الحنيفية @QB@ من
~~الله @QE@ يتعلق بكتم أو كأن المعنى شهادة تخلصت له من الله < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > @QB@ سيقول @QE@ ظاهره الإعلام بقولهم قبل وقوعه إلا أن ابن عباس قال
~~نزلت بعد PageV01P061 قولهم @QB@ السفهاء @QE@ هنا اليهود أو المشركون أو
~~المنافقون @QB@ ما ولاهم @QE@ أي ما ولى المسلمين @QB@ عن قبلتهم @QE@
~~الأولى وهي بيت المقدس إلى لكعبة @QB@ لله المشرق والمغرب @QE@ الآية ردا
~~عليهم لأن الله يحكم ما يريد ويولي عباده حيث شاء لأن الجهات كلها له < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ بعد ما هديناكم @QB@ جعلناكم أمة وسطا @QE@ أي خيارا
~~@QB@ شهداء على الناس @QE@ أي تشهدون يوم القيامة بإبلاغ الرسل إلى قومهم
~~@QB@ عليكم شهيدا @QE@ أي بأعمالكم قال عليه الصلاة والسلام أقول كما قال
~~أخي عيسى @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم @QE@ الآية فإن قيل لم قدم
~~المجرور في قوله @QB@ عليكم شهيدا @QE@ وآخره في قوله @QB@ شهداء على الناس
~~@QE@ فالجواب أن تقديم المعمولات يفيد الحصر فقدم المجرور في قوله @QB@
~~عليكم شهيدا @QE@ لاختصاص شهادة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته ولم يقدمه
~~في قوله @QB@ شهداء على الناس @QE@ لأنه لم يقصد الحصر @QB@ القبلة التي
~~كنت عليها @QE@ فيها قولان أحدهما أنها الكعبة وهو قول ابن عباس والآخر هو
~~بيت المقدس وهو قول قتادة وعطاء والسدي وهذا مع ظاهر قوله @QB@ كنت عليها
~~@QE@ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس ثم انصرف عنه
~~إلى الكعبة وأما قول ابن عباس فتأويله بوجهين الأول أن كنت بمعنى أنت
~~والثاني قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى الكعبة قبل بيت المقدس
~~وإعراب التي كنت عليها مفعول بجعلنا أو صفة للقبلة ومعنى الآية على القولين
~~اختبار وفتنة للناس بأمر القبلة وأما على قول قتادة فإن الصلاة إلى بيت
~~المقدس فتنة للعرب لأنهم كانوا يعظمون الكعبة أو فتنة ms0092 لمن أنكر تحويلها
~~وتقديره على هذا ما جعلنا صرف القبلة أما على قول ابن عباس فإن الصلاة إلى
~~الكعبة فتنة لليهود لأنهم يعظمون بيت المقدس وهم مع ذلك ينكرون النسخ
~~فأنكروا صرف القبلة أو فتنة لضعفاء المسلمين حتى رجع بعضهم عن الإسلام حين
~~صرفت القبلة @QB@ لنعلم @QE@ أي العلم الذي تقوم به الحجة على العبد وهو
~~إذا ظهر في الوجود ما علمه الله @QB@ ينقلب على عقبيه @QE@ عبارة عن
~~الارتداد عن الإسلام وهو تشبيه بمن رجع يمشي إلى وراء @QB@ وإن كانت @QE@
~~إن مخففة من الثقيلة واسم كان ضمير الفعلة وهي التحول عن القبلة @QB@
~~إيمانكم @QE@ قيل صلاتكم إلى بيت المقدس واستدل به من قال إن الأعمال من
~~الإيمان وقيل معناه ثبوتكم على الإيمان حين انقلب غيركم بسبب تحويل القبلة
~~< <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > @QB@ تقلب وجهك @QE@ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه إلى
~~السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة @QB@ شطر المسجد @QE@ جهة < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم وإن
~~كانت جهتين لاتحادهم في البطلان @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@ لأن
~~PageV01P062 اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصارى المشرق < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يعرفونه @QE@ أي يعرفون القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~أمر القبلة @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ مبالغة في وصف المعرفة وقال عبد
~~الله بن سلام معرفتي بالنبي صلى الله عليه وسلم أشد من معرفتي بابني لأن
~~ابني قد يمكن فيه الشك < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ أي لكل أحد أو لكل طائفة @QB@ وجهه @QE@ أي جهة ولم
~~تحذف الواو لأنه ظرف مكان وقيل إنه مصدر وثبت فيه الواو على غير قياس @QB@
~~هو موليها @QE@ أي موليها وجهه وقرىء مولاها أي ولاه الله إليها والمعنى أن
~~الله جعل لكل أمة قبلة @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ أي بادروا إلى الأعمال
~~الصالحات @QB@ يأت بكم الله @QE@ أي يبعثكم من قبوركم < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ فول وجهك @QE@ الأمر كرر للتأكيد أو ليناط به ما بعده < <
# | البقرة : ( 150 ms0093 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ لئلا يكون للناس @QE@ الاية معناها أن الصلاة إلى الكعبة تدفع
~~حجة المعترضين من الناس فإن أريد اليهود فحجتهم أنهم يجدون في كتبهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتحول إلى الكعبة فلما صلى إليها لم تبق لهم حجة
~~على المسلمين وإن أريد قريش فحجتهم أنهم قالوا قبلة آبائه أولى به @QB@ إلا
~~الذين ظلموا @QE@ أي من يتكلم بغير حجة ويعترض التحول إلى الكعبة
~~والاستثناء متصل لأنه استثناء من عموم الناس ويحتمل الانقطاع على أن يكون
~~استثناء ممن له حجة فإن الذين ظلموا هم الذين ليس لهم حجة @QB@ ولأتم @QE@
~~متعلق بمحذوف أي فعلت ذلك لأتم أو معطوف على لئلا يكون < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > @QB@ كما أرسلنا @QE@ متعلق بقوله لأتم أو بقوله فاذكروني والأول
~~أظهر < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ قال سعيد بن المسيب معناه اذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالثواب وقيل اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحو ذلك وقد أكثر المفسرون
~~ولا سيما المتصوفة في تفسير هذا الموضع بألفاظ لها معاني مخصوصة ولا دليل
~~على التخصيص وبالجملة فهذه الآية بيان لشرف الذكر وبينها قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما يرويه عن ربه أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني
~~فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
~~والذكر ثلاثة أنواع ذكر بالقلب وذكر باللسان وبهما معا واعلم أن الذكر أفضل
~~الأعمال على الجملة PageV01P063 وإن ورد في بعض الأحاديث تفضيل غيره من
~~الأعمال كالصلاة وغيرها فإن ذلك لما فيها من معنى الذكر والحضور مع الله
~~تعالى
# والدليل على فضيلة الذكر من ثلاثة أوجه الأول النصوص الواردة بتفضيله على
~~سائر الأعمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم
~~وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال ذكر الله قيل ms0094 الذكر أفضل أم
~~الجهاد في سبيل الله فقال لو ضرب المجاهد بسيفه في الكفار حتى ينقطع سيفه
~~ويختضب دما لكان الذاكر أفضل منه الوجه الثاني أن الله تعالى حيث ما أمر
~~بالذكر أو أثنى على الذكر اشترط فيه الكثرة فقال @QB@ اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا @QE@ @QB@ والذاكرين الله كثيرا @QE@ ولم يشترط ذلك في سائر الأعمال
~~الوجه الثالث أن للذكر مزية هي له خاصة وليست لغيره وهي الحضور في الحضرة
~~العلية والوصول إلى القرب بالذي عبر عنه ما ورد في الحديث من المجالسة
~~والمعية فإن الله تعالى يقول أنا جليس من ذكرني ويقول أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا معه حين يذكرني
# وللناس في المقصد بالذكر مقامان فمقصد العامة اكتساب الأجور ومقصد الخاصة
~~القرب والحصور وما بين المقامين بون بعيد فكم بين من يأخذ أجره وهو من وراء
~~حجاب وبين من يقرب حتى يكون من خواص الأحباب
# واعلم أن الذكر على أنواع كثيرة فمنها التهليل والتسبيح والتكبير والحمد
~~والحوقلة والحسبلة وذكر كل اسم من أسماء الله تعالى والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاستغفار وغير ذلك ولكل ذكر خاصيته وثمرته وأما التهليل
~~فثمرته التوحيد أعني التوحيد الخاص فإن التوحيد العام حاصل لكل مؤمن وأما
~~التكبير فثمرته التعظيم والإجلال لذي الجلال وأما الحمد والأسماء التي
~~معناها الإحسان والرحمة كالرحمن الرحيم والكريم والغفار وشبه ذلك فثمرتها
~~ثلاث مقامات وهي الشكر وقوة الرجاء والمحبة فإن المحسن محبوب لا محالة وأما
~~الحوقلة والحسبلة فثمرتهما التوكل على الله والتفويض إلى الله والثقة بالله
~~وأما الأسماء التي معناها الاطلاع والإدراك كالعليم والسميع والبصير
~~والقريب وشبه ذلك فثمرتها المراقبة وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فثمرتها شدة المحبة فيه والمحافظة على اتباع سنته وأما الاستغفار
~~فثمرته الاستقامة على التقوى والمحافظة على شروط التوبة مع إنكار القلب
~~بسبب الذنوب المتقدمة
# ثم إن ثمرة الذكر التي تجمع الأسماء والصفات مجموعة في الذكر الفرد وهو
~~قولنا الله الله فهذا هو الغاية وإليه المنتهى < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ استعينوا بالصبر ms0095 والصلاة إن الله مع الصابرين @QE@ أي بمعونته <
~~<
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات @QE@ قيل إنها نزلت في
~~الشهداء المقتولين في غزوة بدر وكانوا أربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم
~~أقاربهم فنزلت الآية مبينه لمنزلة الشهداء عند الله وتسلية لأقاربهم ولا
~~يخصها نزولها PageV01P064 فيهم بل حكمها على العموم في الشهداء < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ أي نختبركم وحيث ما جاء الاختبار في حق الله
~~فمعناه أن يظهر في الوجود ما في علمه لتقوم الحجة على العبد وليس كاختبار
~~الناس بعضهم بعضا لأن الله يعلم ما كان وما يكون والخطاب بهذا الابتلاء
~~للمسلمين وقيل لكفار قريش والأول أظهر لقوله بعد هذا وبشر الصابرين ^ بشيء
~~من الخوف ^ من الأعداء @QB@ والجوع @QE@ بالجدب @QB@ ونقص من الأموال @QE@
~~بالخسارة @QB@ والأنفس والثمرات @QE@ بالجوائح وقيل ذلك كله بسبب الجهاد <
~~<
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ إنا لله @QE@ اللام للملك والمالك يفعل في ملكه ما يشاء @QB@
~~راجعون @QE@ تذكروا الآخرة لتهون عليهم مصائب الدنيا وفي الحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصابته مصيبة فقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها أخلف الله له خيرا مما
~~أصابه قالت أم سلمة فلما مات زوجي أبو سلمة قلت ذلك فأبدلني الله به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فائدة ورد ذكر الصبر من القرآن في أكثر من سبعين موضعا وذلك لعظمة موقعه
~~في الدين قال بعض العلماء كل الحسنات لها أجر محصور من عشرة أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف إلا الصبر فإنه لا يحصر أجره لقوله تعالى @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ وذكر الله للصابرين ثمانية أنواع من الكرامة
~~أولها المحبة قال @QB@ والله يحب الصابرين @QE@ والثاني النصر قال @QB@ إن
~~الله مع الصابرين @QE@ والثالث غرفات الجنة قال @QB@ يجزون الغرفة بما
~~صبروا @QE@ والرابع الأجر الجزيل قال @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب @QE@ والأربعة الأخرى المذكورة في هذه الآية ففيها البشارة قال @QB@
~~وبشر الصابرين @QE@ والصلاة والرحمة والهداية ms0096 < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@
~~والصابرون على أربعة أوجه صبر على البلاء وهو منع النفس من التسخيط والهلع
~~والجزع وصبر على النعم وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها
~~وصبر على الطاعة بالمحافظة والدوام عليها وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها
~~وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخيط ظاهرا وترك الكراهة باطنا
~~وفوق التسليم الرضا بالقضاء وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة
~~وكل ما يفعل المحبوب محبوب < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ جبلان صغيران بمكة @QB@ من شعائر الله
~~@QE@ أي معالم دينه واحدها شعيرة أو شعارة @QB@ فلا جناح عليه @QE@ إباحة
~~للسعي بين الصفا والمروة والسعي بينهما واجب عند مالك والشافعي وإنما جاء
~~بلفظ يقتضي الإباحة لأن بعض الصحابة امتنعوا من السعي بينهم لأنه كان في
~~الجاهلية على الصفا صنم يقال له أساف وعلى المروة صنم يقال له نائلة فخافوا
~~أن يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك ثم
~~إن السعي بينهما للسنة قالت عائشة رضي الله عنها سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السعي بين PageV01P065 الصفا والمروة وليس لأحد تركه وقيل إن
~~الوجوب يؤخذ من قوله @QB@ شعائر الله @QE@ وهذا ضعيف لأن شعائر الله منها
~~واجبة ومنها مندوبة وقد قيل إن السعي مندوب @QB@ يطوف @QE@ أصله يتطوف ثم
~~أدغمت التاء في الطاء وهذا الطواف يراد به السعي سبعة أشواط @QB@ ومن تطوع
~~@QE@ عاما في أفعال البر وخاصة في الوجوب من السنة أو معنى التطوع بحج بعد
~~حج الفريضة < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ أمر محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ في
~~الكتاب @QE@ التوراة هنا @QB@ اللاعنون @QE@ الملائكة والمؤمنون وقيل
~~المخلوقات إلا الثقلين وقيل البهائم لما يصيبهم من الجدب لذنوب الكاتمين
~~للحق < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ وبينوا @QE@ أي شرط في توبتهم أن يبينوا لأنهم كتموا < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ والناس أجمعين @QE@ هم المؤمنون فهو عموم يراد به الخصوص لأن ms0097
~~المؤمنين هم الذين يعتد بلعنهم للكافرين وقيل يلعنهم جميع الناس < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ أي في اللعنة وقيل في النار @QB@ لا هم ينظرون
~~@QE@ من أنظر إذا أخر أي لا يؤخرون عن العذاب ولا يمهلون أو من نظر لقوله
~~@QB@ لا ينظر إليهم @QE@ إلا أن يتعدى بإلى < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ الواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق
~~الله تعالى أحدها أنه لا ثاني له فهو نفي للعدد والآخر أنه لا شريك له
~~والثالث أنه لا يتبعض ولا ينقسم وقد فسر المراد به هنا في قوله لا إله إلا
~~هو واعلم أن توحيد الخلق لله تعالى على ثلاث درجات الأولي توحيد عامة
~~المسلمين وهو الذي يعصم النفس من الهلك في الدنيا وينجي من الخلود في النار
~~في الآخرة وهو نفي الشركاء والأنداد والصاحبة والأولاد والأشباه والأضداد
~~الدرجة الثانية توحيد الخاصة وهو أن يرى الأفعال كلها صادرة من الله وحده
~~ويشاهد ذلك بطريق المكاشفة لا بطريق الاستدلال الحاصل لكل مؤمن وإنما مقام
~~الخاص في التوحيد يغني في القلب بعلم ضروري لا يحتاج إلى دليل وثمرة هذا
~~العلم الانقطاع إلى الله والتوكل عليه وحده واطراح جميع الخلق فلا يرجو إلا
~~الله ولا يخاف أحدا سواه إذ ليس يرى فاعلا إلا إياه ويرى جميع الخلق في
~~قبضة القهر ليس بيدهم شيء من الأمر فيطرح الأسباب وينبذ الأرباب والدرجة
~~الثالثة ألا يرى في الوجود إلا الله وحده فيغيب عن النظر إلى المخلوقات حتى
~~كأنها عنده معدومة وهذا الذي تسميه الصوفية مقام الفناء بمعنى الغيبة عن
~~الخلق حتى أنه قد يفنى عن نفسه وعن توحيده أي يغيب عن ذلك باستغراقه في
~~مشاهدة الله < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ الآية ذكر فيها ثمانية أصناف من
~~المخلوقات تنبيها على ما فيها من العبر والاستدلال على التوحيد المذكور
~~قبلها في قوله @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@
~~أي اختلاف وصفهما من الضياء والظلام والطول والقصر وقيل إن ms0098 أحدهما يخلف
~~الاخر @QB@ بما ينفع الناس @QE@ من التجارة وغيرها @QB@ وتصريف الرياح @QE@
~~إرسالها من جهات PageV01P066 مختلفة وهي الجهات الأربع وما بينهما وبصفات
~~مختلفة فمنها ملقحة بالشجر وعقيم وصر وللنصر وللهلاك < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ اعلم أن محبة العبد لربه على
~~درحتين إحداهما المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مؤمن وهي واجبة والأخرى
~~المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون والأولياء والأصفياء وهي
~~أعلى المقامات وغاية المطلوبات فإن سائر مقامات الصالحين كالخوف والرجاء
~~والتوكل وغير ذلك فهي مبنية على حظوظ النفس ألا ترى أن الخائف إنما يخاف
~~على نفسه وأن الراجي إنما يرجو منفعة نفسه بخلاف المحبة فإنها من أجل
~~المحبوب فليست من المعاوضة واعلم أن سبب محبة الله معرفته فتقوى المحبة على
~~قدر قوة المعرفة وتضعف على قدر ضعف المعرفة فإن الموجب للمحبة إحدى أمرين
~~وكلاهما إذا اجتمع في شخص من خلق الله تعالى كان في غاية الكمال الموجب
~~الأول الحسن والجمال والآخر الإحسان والإجمال فأما الجمال فهو محبوب بالطبع
~~فإن الإنسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن والإجمال مثل جمال الله في حكمته
~~البالغة وصنائعه البديعة وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار التي تروق العقول
~~وتهيج القلوب وإنما يدرك جمال الله تعالى بالبصائر لا بالأبصار وأما
~~الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وإحسان الله إلى عباده
~~متواتر وإنعامه عليهم باطن وظاهر وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ويكفيك أنه
~~يحسن إلى المطيع والعاصي والمؤمن والكافر وكل إحسان ينسب إلى غيره فهو في
~~الحقيقة منه وهو المستحق للمحبة وحده واعلم أن محبة الله إذا تمكنت من
~~القلب ظهرت آثارها على الجوارح من الجد في طاعته والنشاط لخدمته والحرص على
~~مرضاته والتلذذ بمناجاته والرضا بقضائه والشوق إلى لقائه والأنس بذكره
~~والاستيحاش من غيره والفرار من الناس والانفراد في الخلوات وخروج الدنيا من
~~القلب ومحبة كل من يحبه الله وإيثاره على كل من سواه قال الحارث المحاسبي
~~المحبة تسليمك إلى المحبوب بكليتك ثم إيثارك له على ms0099 نفسك وروحك ثم موافقته
~~سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه @QB@ ولو ترى @QE@ من رؤية العين والذين
~~ظلموا مفعول وجواب لو محذوف وهو العامل في أن التقدير لو ترى الذين ظلموا
~~لعلمت أن القوة لله أو لعلموا أن القوة لله والقوي بالياء وهو على هذه
~~القراءة من رؤيا القلب والذين ظلموا فاعل وأن القوة مفعول يرى وجواب لو
~~محذوف والتقدير لو يرى الذين ظلموا أن القوة لله لندموا ولاستعظموا ما حل
~~بهم < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ تبرأ @QE@ بدل من إذ يرون أو استئناف والعامل فيه محذوف
~~وتقديره اذكر @QB@ الذين اتبعوا @QE@ هم الآلهة أو الشياطين أو الرؤساء من
~~الكفار والعموم أولى @QB@ الأسباب @QE@ هنا الوصلات من الأرحام والمودات <
~~<
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ أعمالهم حسرات @QE@ أي سيادتهم وقيل حسنتهم إذا لم تقبل
~~PageV01P067 منهم أو ما عملوا لآلهتهم < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ كلوا @QE@ أمر محمول على الإباحة @QB@ حلالا @QE@ حال مما في
~~الأرض أو مفعول بكلوا أو صفة لمفعول محذوف أي سيئا حلالا @QB@ طيبا @QE@
~~يحتمل أن يريد الحلال @QB@ خطوات الشيطان @QE@ ما يأمر به وأصله من خطوت
~~الشيء وقال المنذر بن سعيد يحتمل أن يكون من الخطيئة ثم سهلت همزته وقريء
~~بضم الطاء وإسكانها وهي لغتان < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > @QB@ بالسوء والفحشاء @QE@ المعاصي @QB@ وأن تقولوا @QE@ الإشراك
~~وتحريم الحلال كالبحيرة وغير ذلك < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ ردا على قولهم بل نتبع الآية في كفار
~~العرب وقيل في اليهود أنهم يتبعونهم ولو كانوا @QB@ لا يعقلون @QE@ فدخلت
~~همزة الإنكار على واو الحال < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين كفروا @QE@ الآية في معناها قولان الأول تشبيه الذين
~~كفروا بالبهائم لقلة فهمهم وعدم استجابتهم لمن يدعوهم ولا بد في هذا من
~~محذوف وفيه وجهان أحدهما أن يكون المحذوف أول الآية والتقدير مثل داعي
~~الذين كفروا إلى الإيمان @QB@ كمثل الذي ينعق @QE@ أي يصيح @QB@ بما لا
~~يسمع @QE@ وهي البهائم التي لا تسمع @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@ ولا يعقل
~~معنى والآخر أن يكون المحذوف بعد ms0100 ذلك والتقدير مثل الذين كفروا كمثل مدعو
~~الذي ينعق ويكون دعاء ونداء على الوجهين مفعولا يسمع والنعيق هو زجر الغنم
~~والصياح عليها فعلى هذا القول شبه الكفار بالغنم وداعيهم بالذي يزجرها وهو
~~يصيح عليها الثاني تشبيه الذين كفروا في دعائهم وعبادتهم لأصنامهم بمن ينعق
~~بما لا يسمع لأن الأصنام لا تسمع شيئا ويكون دعاء ونداء على هذا منعطف أي
~~أن الداعي يتعب نفسه بالدعاء أو النداء لمن لم يسمعه من غير فائدة فعلى هذا
~~شبه الكفار بالنعق @QB@ صم @QE@ وما بعده راجع إلى الكفار وذلك غير التآويل
~~الأول ورفعوا على إضمار مبتدأ < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ واشكروا @QE@ الآية دليل على وجوب الشكر لقوله @QB@ إن كنتم
~~إياه تعبدون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > @QB@ الميتة @QE@ ما مات حتف أنفه وهو عموم خص منه الحوت والجراد
~~وأجاز مالك أكل الطافي من الحوت ومنعه أبو حنيفة ومنع مالك الجراد حتى تسيب
~~في بيوتها بقطع عضو منها أو وضعها في الماء وغير ذلك وأجازه عبد الحكم دون
~~ذلك @QB@ والدم @QE@ يريد المسفوح لتقييده بذلك في سورة الأنعام ولا خلاف
~~في إباحة ما خالط اللحم من الدم @QB@ ولحم الخنزير @QE@ هو حرام سواء ذكى
~~أو لم يذك وكذلك شحمه بإجماع وإنما خص اللحم بالذكر لأنه الغالب في الأكل
~~ولأن الشحم تابع له وكذلك من حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحما حنث بخلاف
~~العكس @QB@ وما أهل به @QE@ أي صيح لأنهم كانوا يصيحون باسم من ذبح له ثم
~~استعمل في النية في الذبح @QB@ لغير الله @QE@ الأصنام وشبهها @QB@ أضطر
~~@QE@ بالجوع أو بالإكراه وهو مشتق من الضرورة ووزنه افتعل وأبدل من التاء
~~طاء @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ قيل باغ على المسلمين وعاد عليهم ولذلك لم
~~يرخص مالك في رواية عنه PageV01P068 للعاصي بسفره أن يأكل لحم الميتة
~~والمشهور عنه الترخيص له وقيل غير باغ باستعمالها من غير إضرار وقيل باغ أي
~~متزايد على إمساك رمقه ولهذا لم يجز الشافعي للمضطر أن يشبع من الميتة قال
~~مالك بل يشبع ويتزود @QB@ فلا إثم ms0101 عليه @QE@ رفع للحرج ويجب على المضطر أكل
~~الميتة لئلا يقتل نفسه بالجوع وإنما تدل الآية على الإباحة لا على الوجوب
~~وقد اختلف هل يباح له ميتة بني آدم أم لا فمنعه مالك وأجازه الشافعي لعموم
~~الآية < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ اليهود @QB@ ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار @QE@ أي أكلهم للدنيا يقودهم إلى النار فوضع السبب موضع المسبب وقيل
~~يأكلون النار في جهنم حقيقة < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@ عبارة عن غضبه عليهم وقيل لا يكلمهم بما
~~يحبون @QB@ ولا يزكيهم @QE@ لا يثني عليهم @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@
~~تعجب من جرأتهم على ما يقودهم إلى النار أو من صبرهم على عذاب النار في
~~الآخرة وقيل إنها استفهام وأصبرهم بمعنى صبرهم وهذا بعيد وإنما حمل قائله
~~عليه اعتقاده أن التعجب مستحيل على الله لأنه استعظام خفي سببه وذلك لا
~~يلزم فإنه في حق الله غير خفي السبب < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى العذاب ورفعه بالابتداء أو بفعل مضمر @QB@
~~بأن الله @QE@ الباء سببية @QB@ نزل الكتاب @QE@ القرآن هنا @QB@ بالحق
~~@QE@ أي بالواجب أو بالإخبار الحق أي الصادق والباء فيه سببية أو للمصاحبة
~~@QB@ الذين اختلفوا في الكتاب @QE@ اليهود والنصارى والكتاب على هذا
~~التوراة والإنجيل وقيل الذين اختلفوا العرب والكتاب على هذا القرآن ويحتمل
~~جنس الكتاب في الموضعين @QB@ في شقاق بعيد @QE@ أي بعيد من الحق والاستقامة
~~< <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > @QB@ ليس البر @QE@ الآية خطاب لأهل الكتاب لأن المغرب قبلة اليهود
~~والمشرق قبلة النصارى أي إنما البر التوجه إلى الكعبة وقيل خطاب للمؤمنين
~~أي ليس البر الصلاة خاصة بل البر جميع الأشياء المذكورة بعد هذا @QB@ ولكن
~~البر من آمن @QE@ لا يصح أن يكون خبرا عن البر فتأويله لكن صاحب البر من
~~آمن أو لكن البر بر من آمن أو يكون البر مصدرا وصف به ^ وآت المال ^ صدقة
~~التطوع وليست بالزكاة لقوله بعد ذلك وآتي الزكاة @QB@ على حبه @QE@ الضمير
~~عائد على المال لقوله @QB@ ويؤثرون على أنفسهم @QE@ الآية وهو الراجح ms0102 من
~~طريق المعنى وعود الضمير على الأقرب وهو على هذا تتميم وهو من أدوات البيان
~~وقيل يعود على مصدر آتي وقيل على الله @QB@ ذوي القربى @QE@ وما بعده ترتيب
~~بتقديم الأهم فالأهم والأفضل لأن الصدقة على القرابة صدقة وصلة بخلاف من
~~بعدهم ثم اليتامى لصغرهم وحاجتهم ثم المساكين للحاجة خاصة وابن السبيل
~~الغريب وقيل الضعيف والسائلين وإن كانوا غير محتاجين وفي الرقاب عتقها @QB@
~~والموفون بعهدهم @QE@ أي العهد مع الله ومع الناس @QB@ والصابرين @QE@ نصب
~~بإضمار فعل @QB@ في البأساء @QE@ PageV01P069 الفقر @QB@ والضراء @QE@
~~المرض @QB@ وحين البأس @QE@ القتال @QB@ صدقوا @QE@ في القول والفعل
~~والعزيمة < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ أي شرع لكم وليس بمعنى فرض لأن ولي
~~المقتول مخير بين القصاص والدية والعفو وقيل بمعنى فرض أي فرض على القاتل
~~الانقياد على القصاص وعلى ولي المقتول أن لا يتعداه إلى غيره كفعل الجهلة
~~وعلى الحاكم التمكين من القصاص @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ ظاهره اعتبار التساوي بين القاتل والمقتول في الحرية
~~والذكورية ولا يقتل حر بعبد ولا ذكر بأنثى إلا أن العلماء أجمعوا على قتل
~~الذكر بالأنثى وزاد قوم أن يعطى أولياءها حينئذ نصف الدية لأولياء الرجل
~~المقتصر منه خلاف لمالك وللشافعي وأبو حنيفة وأما قتل الحر بالعبد فهو مذهب
~~أبي حنيفة خلافا لمالك والشافعي فعلى هذا لم يأخذ أبو حنيفة بشيء من ظاهر
~~الآية لا في الذكورية ولا في الحرية لأنها عنده منسوخة وأخذ مالك بظاهرها
~~في الحرية كما في الذكورية وتأويلها عنده أن قوله الحر بالحر والعبد بالعبد
~~عموم يدخل فيه الذكر بالذكر والأنثى بالأنثى والأنثى بالذكر والذكر بالأنثى
~~ثم كرر قوله @QB@ الأنثى بالأنثى @QE@ تأكيدا للتجديد لأن بعض العرب إذا
~~قتل منهم أنثى قتلوا بها ذكرا تكبرا وعدوانا وقد يتوجه قول مالك على نسخ
~~جميعها ثم يكون عدم قتل الحر بالعبد من السنة وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقتل حر بعبد والناسخ لها على القول بالنسخ عموم قوله النفس بالنفس على
~~أن هذا ضعيف لإنه إخبار عن حكم بني ms0103 إسرائيل @QB@ فمن عفي له @QE@ الآية
~~فيها تأويلان أحدهما أن المعنى من قتل منفي عنه فعليه أداء الدية بإحسان
~~وعلى أولياء المقتول اتباعه بها على وفاء فعلى هذا من كناية عن القاتل
~~وأخوه هو المقتلول أو وليه وعفى من العفو عن القصاص وأصله أن يتعدى بعن
~~وإنما تعدى هنا باللام لأنه كقولك تجاوزت لفلان عن ذنبه وعلى الثاني أن من
~~أعطيته الدية فعليه اتباع المعروف وعلى القاتل أداء بإحسان فعلى هذا من
~~كناية عن أولياء المقتول وأخوه هو القاتل أو عاقلته وعفى بمعنى يسر كقوله
~~خذ العفو أي ما تيسر ولا إشكال في تعدي عفى باللام على هذا المعنى @QB@ ذلك
~~تخفيف @QE@ إشارة إلى جواز أخذ الدية لأن بني إسرائيل لم يكن عندهم دية
~~وإنما هو القصاص @QB@ فمن اعتدى @QE@ أي قتل قاتل وليه بعد أن أخذ منه
~~الدية @QB@ عذاب أليم @QE@ القصاص منه وقيل عذاب الآخرة < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ بمعنى قولهم القتل أبقى للقتل أي أن
~~القصاص يردع الناس عن القتل وقيل المعنى أن القصاص أقل قتلا لأنه قتل واحد
~~بواحد بخلاف ما كان في الجاهلية من اقتتال قبيلتي القاتل والمقتول حتى يقتل
~~بسبب ذلك جماعة < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ كانت فرضا قبل الميراث ثم نسخها
~~آية الميراث مع قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P070 لا وصية لوارث وبقيت
~~الوصية مندوبة لمن لا يرث من الأقربين وقيل معناها الوصية بتوريث الوالدين
~~والأقربين على حسب الفرائض فلا تعارض بينها وبين المواريث ولا نسخ والأول
~~أشهر < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ أي فرض والقصد بقوله @QB@ كما كتب على
~~الذين من قبلكم @QE@ وبقوله @QB@ أياما معدودات @QE@ تسهيل الصيام على
~~المسلمين وكأنه اعتذار عن كتبه عليهم وملاطفة جميلة والذي كتب على الذين من
~~قبلنا الصيام مطلقا وقيل كتب على الذين من قبلنا رمضان فبدلوه < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > @QB@ أياما @QE@ منصوب بالصيام أو بمحذوف ويبعد انتصابه بتتقون @QB@
~~فمن كان منكم مريضا @QE@ الاية إباحة للفطر مع المرض ms0104 والسفر وقد يجب الفطر
~~إذا خاف الهلاك وفي الكلام عند الجمهور محذوف يسمى فحوى الخطاب والتقدير
~~فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر فعليه عدة من أيام أخر ولم يفعل
~~الظاهرية بهذا المحذوف فرأوا أن صيام المسافر والمريض لا يصح وأوجبوا عليه
~~عدة من أيام أخر وإن صام في رمضان وهذا منهم جهل بكلام العرب وليس في الآية
~~ما يقتضي تحديد السفر وبذلك قال الظاهرية وحده في مشهور مذهب مالك أربعة
~~برد @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ قيل يطيقونه من غير مشقة فيفطرون
~~ويكفرون ثم نسخ جواز الإفطار بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
~~وقيل يطيقونه بمشقة كالشيخ الهرم فيجوز له الفطر فلا نسخ على هذا @QB@ فمن
~~تطوع @QE@ أي صام ولم يأخذ بالفطر والكفارة وذلك على القول بالنسخ وقيل
~~تطوع بالزيادة في مقدار الإطعام وذلك على القول بعدم النسخ < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > @QB@ شهر رمضان @QE@ مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر أو بدل من الصيام @QB@
~~أنزل فيه القرآن @QE@ قال ابن عباس أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء
~~الدنيا في ليلة القدر من رمضان ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطول عشرين سنة وقيل المعنى أنزل في شأنه القرآن كقولك أنزل القرآن في
~~فلان وقيل المعنى ابتدأ فيه إنزال القرآن @QB@ هدى للناس وبينات من الهدى
~~@QE@ أي أن القرآن هدى للناس ثم هو مع ذلك من مبينات الهدى وذلك أن الهدى
~~على نوعين مطلق وموصوف بالبينات فالهدى الأول هنا على الإطلاق وقوله من
~~البينات والهدى أي وهو من الهدى المبين فهو من عطف الصفات كقولك فلان عالم
~~وجليل من العلماء @QB@ فمن شهد @QE@ أي كان حاضرا غير مسافر والشهر منصوب
~~على الظرفية واليسر والعسر على الإطلاق وقيل اليسر الفطر في السفر والعسر
~~الصوم فيه @QB@ ولتكملوا @QE@ متعلق بمحذوف تقديره شرع أو عطف على اليسر
~~@QB@ العدة @QE@ الأيام التي أفطر فيها @QB@ ولتكبروا @QE@ التكبير يوم
~~العيد أو مطلقا < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > @QB@ أجيب دعوة الداع @QE@ مقيد بمشيئة الله PageV01P071 وموافقة
~~القدر وهذا جواب ms0105 من قال كيف لا يستجاب الدعاء مع وعد الله بالاستجابة @QB@
~~فليستجيبوا لي @QE@ أي امتثال ما دعوتهم إليه من الإيمان والطاعة < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم @QE@ الاية كان الأكل والجماع محرما بعد النوم في ليل
~~رمضان فجرت لذلك قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ولصرمة بن مالك فأحلهما
~~الله تخفيفا على عباده @QB@ الرفث @QE@ هنا الجماع وإنما تعدى بإلى لأنه في
~~معنى الإفضاء @QB@ هن لباس لكم @QE@ تشبيه بالثياب لاشتمال كل واحد من
~~الزوجين على الآخر وهذا تعليل للإباحة @QB@ تختانون أنفسكم @QE@ أي تأكلون
~~وتجامعون بعد النوم في رمضان ^ فتاب عليكم وعفى عنكم ^ أي غفر ما وقعتم فيه
~~من ذلك وقيل رفع عنكم ذلك الحكم @QB@ باشروهن @QE@ إباحة @QB@ ما كتب الله
~~لكم @QE@ قيل الولد يبتغى بالجماع وقيل الرخصة في الأكل والجماع لمن نام في
~~ليل رمضان بعد منعه @QB@ من الفجر @QE@ بيان للخيط الأبيض لا للأسود لأن
~~الفجر ليس له سواد والخيط هنا استعارة يراد بالخيط الأبيض بياض الفجر
~~وبالخيط الأسود سواد الليل وروي أن قوله من الفجر نزل بعد ذلك بيانا لهذا
~~المعنى لأن بعضهم جعل خيطا أبيض وخيطا أسود تحت وسادته وأكل حتى تبين له
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بياض النهار وسواد الليل @QB@
~~إلى الليل @QE@ أي إلى أول الليل وهو غروب الشمس فمن أفطر قبل ذلك فعليه
~~القضاء والكفارة ومن شك هل غربت أم لا فأفطر فعليه القضاء والكفارة أيضا
~~وقيل القضاء فقط وقالت عائشة رضي الله عنها @QB@ إلى الليل @QE@ يقتضي
~~المنع من الوصال وقد جاء ذلك في الحديث @QB@ ولا تباشروهن @QE@ تحريم
~~للمباشرة حين الاعتكاف قال الجمهور المباشرة هنا الجماع فما دونه وقيل
~~الجماع فقط @QB@ في المساجد @QE@ دليل على جواز الاعتكاف في كل مسجد خلافا
~~لمن قال لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وبيت المقدس وفيه
~~أيضا دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد لا في غيرها خلافا لمن
~~أجازه في غيرها من مفهوم الآية @QB@ حدود الله @QE@ أحكامه التي أمر
~~بالوقوف عندها ms0106 @QB@ فلا تقربوها @QE@ أي لا تقربوا مخالفتها واستدل بعضهم
~~به على سد الذرائع لأن المقصود النهي عن المخالفة للمحدود لقوله @QB@ تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها @QE@ ثم نهى هنا عن مقاربة المخالفة سدا للذريعة < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا أموالكم @QE@ أي لا يأكل بعضكم مال بعض @QB@ بالباطل
~~@QE@ كالقمار والغصب وجحد الحقوق وغير ذلك @QB@ وتدلوا @QE@ عطف على لا
~~تأكلوا أو نصب بإضمار أن وهو من أدلى الرجل بحجته إذا قام بها والمعنى نهى
~~عن أن يحتج بحجة باطلة ليصل بها إلى أكل مال الناس وقيل نهى عن رشوة الحكام
~~بأموال للوصول إلى أكل أموال الناس فالباء على PageV01P072 الأول سببية
~~وعلى الثاني للإلصاق @QB@ بالإثم @QE@ الباء سببية أو للمصاحبة والإثم على
~~القول الأول في تدلوا إقامة الحجة الباطلة كشهادة الزور والأيمان الكاذبة
~~وعلى القول الثاني الرشوة < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ سببها أنهم سألوا عن الهلال وما فائدته
~~ومخالفته لحال الشمس والهلال ليلتان من أول الشهر وقيل ثلاث ثم يقال له قمر
~~@QB@ مواقيت @QE@ جمع ميقات لمحل الديون والأكرية والقضاء والعدد وغير ذلك
~~ثم ذكر الحج اهتماما بذكره وإن كان قد دخل في المواقيت للناس @QB@ وليس
~~البر @QE@ الاية كان قوم إذا رجعوا من الحج لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها
~~وإنما يدخلون من ظهورها ويقولون لا يحول بيننا وبين السماء شيء فنزلت الاية
~~إعلاما بأن ذلك ليس من البر وإنما ذكر ذلك بعد ذكر الحج لأنه كان عندهم من
~~تمام الحج وقيل المعنى ليس البر أن تسألوا عن الأهلة وغيرها مما لا فائدة
~~لكم فيه فتأتون الأمور على غير ما يجب فعلى هذا البيوت وأبوابها وظهورها
~~استعارة يراد بالبيوت المسائل وبظهورها السؤال عما لا يفيد وأبوابها السؤال
~~عما يحتاج إليه @QB@ البر من اتقى @QE@ تأويله مثل البر من آمن < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ كان القتال غير مباح في أول الإسلام ثم
~~أمر بقتال الكفار الذين يقاتلون المسلمين دون من لم يقاتل وذلك مقتضى هذه
~~الآية ثم أمر بقتال جميع الكفار ms0107 في قوله @QB@ قاتلوا المشركين كافة @QE@
~~@QB@ اقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ فهذه الآية منسوخة وقيل إنها محكمة وأن
~~المعنى قاتلوا الرجال الذين هم بحال من يقاتلونكم دون النساء والصبيان
~~الذين لا يقاتلونكم والأول أرجح وأشهر @QB@ ولا تعتدوا @QE@ أي بقتال من لم
~~يقاتلكم على القول الأول وبقتال النساء والصبيان على القول الثاني < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > @QB@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ أي من مكة لأن قريشا أخرجوا منها
~~المسلمين @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ أي فتنة المؤمن عن دينه أشد عليه
~~من قتله وقيل كفرالكفار أشد من قتل المؤمنين لهم في الجهاد @QB@ عند المسجد
~~الحرام @QE@ منسوخ بقوله حيث وجدتموهم وهذا يقوي نسخ الذين يقاتلونكم < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الكفر فاسلموا بدليل قوله @QB@ غفور رحيم
~~@QE@ وإنما يغفر للكافر إذا أسلم < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ لا تكون فتنة @QE@ أي لا يبقى دين كفر < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > @QB@ الشهر الحرام @QE@ الآية نزلت لما صد الكفار النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن دخول مكة للعمرة عام الحديبية في شهر ذي الحجة فدخلها في
~~العام الذي بعده في شهر ذي القعدة أي الشهر الحرام الذي دخلتم فيه مكة
~~بالشهر الحرام الذي صددتم فيه عن دخولها @QB@ والحرمات قصاص @QE@ أي حرمة
~~PageV01P073 الشهر والبلد حين دخلتموها قصاص بحرمة الشهر والبلد حين صددتم
~~عنها @QB@ فاعتدوا عليه @QE@ تسمية للعقوبة باسم الذنب أي قاتلوا من قاتلكم
~~ولا تبالوا بحرمة من صدكم عن دخول مكة < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ قال أبو أبو أيوب الأنصاري
~~المعنى لا تشتغلوا بأموالكم عن الجهاد وقيل لا تتركوا النفقة في الجهاد خوف
~~العيلة وقيل لا تقنطوا من التوبة وقيل لا تقتحموا المهالك والباء في
~~بأيديكم زائدة وقيل التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ أي أكملوها إذا ابتدأتم عملهما
~~قال ابن عباس إتمامهما كمال المناسك وقال علي إتمامهما أن تحرم بهما من
~~دارك ولا حجة فيه لمن أوجب العمرة لأن الأمر إنما هو بالإتمام ms0108 لا بالابتداء
~~@QB@ فإن أحصرتم @QE@ المشهور في اللغة أحصره المرض بالألف وحصره العدو
~~وقيل بالعكس وقيل هما بمعنى واحد فقال مالك أحصرتم هنا بالمرض على مشهور
~~اللغة فأوجب عليه الهدي ولم يوجبه على من حصره العدو وقال الشافعي وأشهب
~~يجب الهدي على من حصره العدو وعمل الآية على ذلك واستدلا بنحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الهدي بالحديبية وقال أبو حنيفة يجب الهدي على المحصر بعدو
~~وبمرض @QB@ فما استيسر @QE@ أي فعليكم ما استيسر من الهدي وذلك شاة ^ ولا
~~تحلقوا رؤسكم ^ خطابا للمحصر وغيره @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ الآية
~~نزلت في كعب بن عجرة حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك يؤذيك
~~هوام رأسك احلق رأسك وصم ثلاثة أيام وأطعم ستة مساكين أو انسك بشاة فمعنى
~~الاية أن من كان في الحج واضطره مرض أو قمل إلى حلق رأسه قبل يوم النحر جاز
~~له حلقه وعليه صيام أو صدقة أو نسك حسبما تفسر في الحديث وقاس الفقهاء على
~~حلق الرأس سائر الأشياء التي يمنع الحاج منها إلا الصيد والوطء وقصر
~~الظاهرية ذلك على حلق الرأس ولا بد في الآية من مضمر لا ينتقل الكلام عنه
~~وهو المسمى فحوى الخطاب وتقديرها فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~فحلق رأسه فعليه فدية @QB@ فإذا أمنتم @QE@ أي من المرض على قول مالك ومن
~~العدو على قول غيره والمعنى إذا كنتم بحال أمن سواء تقدم مرض أو خوف عدو أو
~~لم يتقدم @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ التمتع عند مالك وغيره هو أن
~~يعتمر الإنسان في أشهر الحج ثم يحج من عامه فهو قد تمتع بإسقاط أحد السفرين
~~للحج أو العمرة وقال عبد الله بن الزبير التمتع هو أن يحصر عن الحج بعدو
~~حتى يفوته الحج فيعتمر عمرة يتحلل بها من إحرامه ثم يحج من قابل قضاء لحجته
~~فهو قد تمتع بفعل الممنوعات من الحج في وقت تحلله بالعمرة إلى الحج القابل
~~وقيل التمتع هو قران الحج والعمرة @QB@ فما استيسر من ms0109 الهدي @QE@ شاة @QB@
~~ثلاثة أيام في الحج @QE@ وقتها من إحرامه إلى يوم عرفة فإن فاته صام أيام
~~التشريق @QB@ إذا رجعتم @QE@ إلى بلادكم أو في الطريق @QB@ تلك عشرة @QE@
~~فائدته أن السبع تصام بعد الثلاثة فتكون عشرة ورفع لئلا يتوهم أن السبعة
~~بدل من الثلاثة وقيل هو مثل الفذلكة وهو قول الناس بعد الأعداد فذلك كذا
~~وقيل كاملة في الثواب @QB@ لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ يعني
~~غير أهل مكة PageV01P074 وذي طوى بإجماع وقيل أهل الحرام كله وقيل من كان
~~دون الميقات وقوله ذلك إشارة إلى الهدي أو الصيام أي إنما يجب الهدي أو
~~الصيام بدلا منه على الغرباء لا على أهل مكة وقيل ذلك إشارة إلى التمتع < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > @QB@ الحج أشهر @QE@ التقدير أشهر الحج أشهر أو الحج في أشهر وهي
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة وقيل العشر الأول منه وينبني على ذلك أن من أخر
~~طواف الإفاضة إلى آخر ذي الحجة فعليه دم على القول بالعشر الأول ولا دم
~~عليه على القول بجميع الشهر واختلف فيمن أحرم بالحج قبل هذه الأشهر فأجازه
~~مالك على كراهة ولم يجزه الشافعي وداود لتعيين هذا الإسم كذلك فكأنها كوقت
~~الصلاة @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ أي ألزم بالحج نفسه @QB@ فلا رفث ولا
~~فسوق @QE@ الرفث الجماع وقيل الفحش من الكلام والفسوق المعاصي والجدال
~~المراء مطلقا وقيل المجادلة في مواقيت الحج وقيل النسيء الذي كانت العرب
~~تفعله @QB@ وتزودوا @QE@ قيل احملوا زادا في السفر وقيل تزودوا للآخرة
~~بالتقوى وهو الأرجح لما بعده < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ فضلا من ربكم @QE@ التجارة في أيام الحج اباحها الله تعالى وقرأ
~~ابن عباس فضلا من ربكم في مواسم الحج @QB@ أفضتم @QE@ اندفعتم جملة واحدة
~~@QB@ من عرفات @QE@ اسم علم للموقف والتنوين فيه في مقابلة النون في جمع
~~المذكر لا تنوين صرف فإن فيه التعريف والتأنيث @QB@ المشعر الحرام @QE@
~~المزدلفة والوقوف بها سنة @QB@ كما هداكم @QE@ الكاف للتعليل @QB@ وإن كنتم
~~@QE@ إن مخففة من الثقيلة ولذلك جاء اللام في خبرها @QB@ من قبله @QE@ أي
~~من قبل ms0110 الهدى < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ فيه قولان أحدهما أنه أمر
~~للجنس وهم قريش ومن تبعهم كانوا يقفون بالمزدلفة لأنها حرم ويقفون بعرفة مع
~~سائر الناس لأنها حل ويقولون نحن أهل الحرم لا نقف إلا بالحرم فأمرهم الله
~~تعالى أن يقفوا بعرفة مع الناس ويفيضوا منها وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك يقف مع الناس بعرفة توفيقا من الله تعالى له والقول الثاني
~~أنها خطاب لجميع الناس ومعناها أفيضوا من المزدلفة إلى منى فثم على هذا
~~القول على بابها من الترتيب وأما على القول الأول فليست للترتيب بل للعطف
~~خاصة قال الزمخشري هي كقولك أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم فإن
~~معناها التفاوت بين ما قبلها وما بعدها وأن ما بعدها أوكد < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > @QB@ قضيتم مناسككم @QE@ فرغتم من أعمال الحج @QB@ كذكركم آباءكم
~~@QE@ لأن الإنسان كثيرا ما يذكر آباءه وقيل كانت العرب يذكرون آباءهم
~~مفاخرة عند الجمرة فأمروا بذكر الله عوضا من ذلك < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ آتنا في الدنيا @QE@ كان الكفار إنما يدعون بخير الدنيا خاصة
~~لأنهم لا يؤمنون بالآخرة @QB@ حسنة @QE@ قيل العمل PageV01P075 الصالح وقيل
~~المرأة الصالحة @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ الجنة < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ نصيب مما كسبوا @QE@ يحتمل أن تكون من سببية أي لهم نصيب من
~~الحسنات التي اكتسبوها والنصيب على هذا الثواب @QB@ سريع الحساب @QE@ فيه
~~وجهان أحدهما أن يراد به سرعة مجىء يوم القيامة لأن الله لا يحتاج إلى عدة
~~ولا فكرة وقيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس على كثرتهم قال كما
~~يرزقهم على كثرتهم < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > @QB@ في أيام معدودات @QE@ ثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق
~~والذكر فيها التكبير في أدبار الصلوات وعند الجمار وغير ذلك @QB@ فمن تعجل
~~في يومين @QE@ أي انصرف في اليوم الثاني من أيام التشريق @QB@ ومن تأخر
~~@QE@ إلى اليوم الثالث فرمى فيه بقية الجمار وأما المتعجل فقيل يترك رمي
~~جمار اليوم ms0111 وقيل يقدمها في اليوم الثاني @QB@ فلا إثم عليه @QE@ في
~~الموضعين قيل إنه إباحة للتعجل والتأخر وقيل إنه إخبار عن غفران الإثم وهو
~~الذنب للحاج سواء تعجل أو تأخر @QB@ لمن اتقى @QE@ أما على القول بأن معنى
~~فلا إثم عليه الإباحة فالمعنى أن الإباحة في التعجل والتأخر لمن اتقى أن
~~يأثم فيهما فقد أبيح له ذلك من غير إثم وأما على القول بأن معنى فلا إثم
~~عليه إخبار بغفران الذنوب فالمعنى أن الغفران إنما هو لمن اتقى الله في حجه
~~كقوله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه فاللام متعلقة إما بالغفران أو بالإباحة المفهومين من الآية
~~< <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ من يعجبك @QE@ الآية قيل نزلت في الأخنس بن شريق فإنه أظهر
~~الإسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين وأحرق لهم زرعا وقيل في المنافقين وقيل
~~عامة في كل من كان على هذه الصفة @QB@ في الحياة @QE@ متعلق بقوله يعجبك أي
~~يعجبك ما يقول في أمر الدنيا ويحتمل أن يتعلق بيعجبك @QB@ ويشهد الله @QE@
~~أي يقول الله أعلم إنه لصادق @QB@ ألد الخصام @QE@ شديد الخصومة < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > @QB@ تولي @QE@ أدبر بجسده أو أعرض بقلبه وقيل صار واليا @QB@ ويهلك
~~الحرث والنسل @QE@ على القول بأنها في الأخنس فإهلاك الحرث حرقه الزرع
~~وإهلاك النسل قتله الدواب وعلى القول بالعموم فالمعنى مبالغته في الفساد
~~وعبر عن ذلك بإهلاك الحرث والنسل لأنهما قوام معيشة ابن آدم فإن الحرث هو
~~الزرع والفواكه وغير ذلك من النبات والنسل هو الإبل والبقر والغنم وغير ذلك
~~مما يتناسل < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ المعنى أنه لا يطيع من أمره بالتقوى
~~تكبرا وطغيانا والباء يحتمل أن تكون سببية أو بمعنى مع وقال الزمخشري هي
~~كقولك أخذ الأمير الناس بكذا أي ألزمهم إياه فالمعنى حملته العزة على الإثم
~~< <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ من يشري نفسه @QE@ أي يبيعها قيل نزلت في صهيب وقيل على العموم
~~وبيع النفس في الهجرة أو ms0112 الجهاد PageV01P076 وقيل في تغيير المنكر وأن الذي
~~قبلها فيمن غير عليه فلم ينزجر < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ السلم @QE@ بفتح السين المسالمة والمراد بها هنا عقد الذمة
~~بالجزية والأمر على هذا لأهل الكتاب وخوطبوا بالذين آمنوا لإيمانهم
~~بأنبيائهم وكتبهم المتقدمة وقيل هو الإسلام وكذلك هو بكسر السين فيكون
~~الخطاب لأهل الكتاب على معنى الأمر لهم بالدخول في الإسلام وقيل إنها نزلت
~~في قوم من اليهود أسلموا وأرادوا أن يعظموا البيت كما كانوا فالمعنى على
~~هذا ادخلوا في الإسلام واتركوا سواه ويحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين على
~~معنى الأمر بالثبوت عليه والدخول في جميع شرائعه من الأوامر والنواهي @QB@
~~كافة @QE@ عموم في المخاطبين أوفى شرائع الإسلام < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > @QB@ فاعلموا أن الله عزيز حكيم @QE@ تهديد لمن زل بعد البيان < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي ينتظرون @QB@ يأتيهم الله @QE@ تأويله عند
~~المتأولين يأتيهم عذاب الله في الآخرة أو أمره في الدنيا وهي عند السلف
~~الصالح من المتشابه يجب الإيمان بها من غير تكييف ويحتمل أن لا تكون من
~~المتشابه لأن قوله ينظرون بمعنى يطلبون بجهلهم كقولهم لولا يكلمنا الله
~~@QB@ في ظلل @QE@ جمع ظلة وهي ما علاك من فوق فإن كان ذلك لأمر الله فلا
~~إشكال وإن كان لله فهو من المتشابه @QB@ الغمام @QE@ السحاب @QB@ وقضي
~~الأمر @QE@ فرغ منه وذلك كناية عن وقوع العذاب < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ على وجه التوبيخ لهم وإقامة الحجة عليهم
~~@QB@ من آية @QE@ معجزات موسى أو الدلالات على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ومن يبدل @QE@ وعيد < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويسخرون @QE@ كفار قريش سخروا من فقراء المسلمين كبلال وصهيب
~~@QB@ والذين اتقوا @QE@ هم المؤمنون الذين سخر الكفار منهم @QB@ فوقهم @QE@
~~أي أحسن حالا منهم ويحتمل فوقية المكان لأن الجنة في السماء @QB@ يرزق من
~~يشاء @QE@ إن أراد في الآخرة فمن كناية عن المؤمنين والمعنى رد على الكفار
~~أي إن رزق الله الكفار في الدنيا فإن المؤمنين يرزقون في الآخرة وإن أراد
~~في الدنيا فيحتمل ms0113 أن يكون من كناية عن المؤمنين أي سيرزقهم ففيه وعد لهم
~~وأن تكون كناية عن الكافرين أي أن رزقهم في الدنيا بمشيئة الله لا على وجه
~~الكرامة لهم @QB@ بغير حساب @QE@ إن كان للمؤمنين فيحتمل أن يريد بغير
~~تضييق ومن حيث لا يحتسبون أو لا يحاسبون عليه وإن كان للكفار فمن غير تضييق
~~< <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > @QB@ أمة واحدة @QE@ أي متفقين في الدين وقيل كفارا في زمن نوح عليه
~~السلام وقيل مؤمنين ما بين آدم ونوح أو من كان مع نوح في السفينة وعلى ذلك
~~يقدر فاختلفوا بعد اتفاقهم ويدل عليه أمة واحدة فاختلفوا @QB@ الكتاب @QE@
~~هنا جنس أو في كل نبي وكتابه @QB@ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه @QE@
~~الضمير المجرور يعود على الكتاب أو على الضمير المجرور المتقدم وقال
~~الزمخشري يعود على PageV01P077 الحق وأما الضمير في أوتوه فيعود على الكتاب
~~والمعنى تقبيح الاختلاف بين الذين أوتوا الكتاب بعد أن جاءتهم البينات @QB@
~~بغيا @QE@ أي حسدا أو عدوانا وهو مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال @QB@
~~فهدى الله الذين آمنوا @QE@ يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ لما
~~اختلفوا فيه @QE@ أي للحق لما اختلفوا فيه فما بمعنى الذي وقبلها مضاف
~~محذوف والضمير في اختلفوا لجميع الناس يريد اختلافهم في الأديان فهدى الله
~~المؤمنين لدين الحق وتقدير الكلام فهدى الله الذين آمنوا لإصابة ما اختلف
~~فيه الناس من الحق ومن في قوله من الحق لبيان الجنس أي جنس ما وقع فيه
~~الخلاف @QB@ بإذنه @QE@ قيل بعلمه وقيل بأمره < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ خطاب للمؤمنين على وجه التشجيع لهم والأمر بالصبر
~~على الشدائد @QB@ ولما يأتكم @QE@ أي لا تدخلوا الجنة حتى يصيبكم مثل ما
~~أصاب من كان قبلكم @QB@ مثل الذين @QE@ أي حالهم وعبر عنه بالمثل لأنه في
~~شدته يضرب به المثل @QB@ وزلزلوا @QE@ بالتخويف والشدائد @QB@ ألا إن نصر
~~الله قريب @QE@ يحتمل أن يكون جوابا للذين قالوا متى نصر الله وأن يكون
~~إخبارا مستأنفا وقيل إن الرسول قال ذلك لما قال الذين معه متى ms0114 نصر الله < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > @QB@ فللوالدين والأقربين @QE@ إن أريد بالنفقة الزكاة فذلك منسوخ
~~والصواب أن المراد التطوع فلا نسخ وقدم في الترتيب الأهم فالأهم ورد السؤال
~~على المنفق والجواب عن مصرفه لأنه كان المقصود بالسؤال وقد حصل الجواب عن
~~المنفق في قوله من خير < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ إن كان على الأعيان فنسخه وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فصار القتال فرض كفاية وإن كان على الكفاية فلا نسخ
~~@QB@ كرة @QE@ مصدر ذكر للمبالغة أو اسم مفعول كالخبز بمعنى المخبوز @QB@
~~وعسى أن تكرهوا @QE@ حض على القتال < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > @QB@ الشهر الحرام @QE@ جنس وهو أربعة أشهر رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم @QB@ قتال فيه @QE@ بدل من الشهر وهو مقصود السؤال @QB@ قل قتال
~~فيه كبير @QE@ أي ممنوع ثم نسخه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وذلك بعيد
~~فإن حيث وجدتموهم عموم في الأمكنة لا في الأزمنة ويظهر أن ناسخه وقاتلوا
~~المشركين كافة بعد ذكر الأشهر الحرم فكان التقدير قاتلوا فيها ويدل عليه
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم ويحتمل أن يكون المراد وقوع القتال في الشهر الحرام
~~أي إباحته حسبما استقر في الشرع فلا تكون الاية منسوخة بل ناسخة لما كان في
~~أول الإسلام من تحريم القتال في الأشهر الحرم @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@
~~ابتداء وما بعده معطوف عليه وأكبر عند الله خبر الجميع أي أن هذه الأفعال
~~القبيحة التي فعلها الكفار أعظم عند الله من القتال في الشهر الحرام الذي
~~عير به الكفار المسلمين سرية عبد الله بن جحش حين قاتل في أول يوم
~~PageV01P078 من رجب وقد قيل إنه ظن أنه آخر يوم من جمادى @QB@ والمسجد @QE@
~~عطف على سبيل الله @QB@ حتى يردوكم @QE@ قال الزمخشري حتى هنا للتعليل @QB@
~~فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ ذهب مالك على أن المرتد يحبط عمله بنفس الارتداد
~~سواء رجع إلى الإسلام أو مات على الارتداد ومن ذلك انتقاض وضوئه وبطلان
~~صومه وذهب الشافعي إلى أنه لا يحبط إلا إن مات كافرا لقوله فيمت وهو كافر
~~وأجاب المالكية ms0115 بقوله حبطت أعمالهم جزاء على الردة وقوله أصحاب النار هم
~~فيها خالدون جزاء على الموت على الكفر وفي ذلك نظر < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ الآية نزلت في عبد الله بن جحش وأصحابه < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > @QB@ الخمر @QE@ كل مسكر من العنب وغيره @QB@ والميسر @QE@ القمار
~~وكان ميسر العرب بالقداح في لحم الجزور ثم يدخل في ذلك النرد والشطرنج
~~وغيرهما وروي أن السائل عنهما كان حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه @QB@
~~إثم كبير @QE@ نص في التحريم وأنهما من الكبائر لأن الإثم حرام لقوله @QB@
~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ خلافا لمن قال
~~إنما حرمتها آية المائدة لا هذه الآية @QB@ ومنافع @QE@ في الخمر التلذذ
~~والطرب وفي القمار الاكتساب به ولا يدل ذكر المنافع على الإباحة قال ابن
~~عباس المنافع قبل التحريم والإثم بعده @QB@ وإثمهما أكبر @QE@ تغليبا للإثم
~~على المنفعة وذلك أيضا بيان للتحريم @QB@ قل العفو @QE@ أي السهل من غير
~~مشقة وقراءة الجماعة بالنصب بإضمار فعل مشاكلة للسؤال على أن يكون ما مبتدأ
~~وذا خبره < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > @QB@ تتفكرون في الدنيا والآخرة @QE@ أي في أمرهما @QB@ ويسألونك عن
~~اليتامى @QE@ كانوا قد تجنبوا اليتامى تورعا فنزلت إباحة مخالطتهم بالإصلاح
~~لهم فإن قيل لم جاءو يسألونك بالواو ثلاث مرات وبغير واو ثلاث مرات قبلها
~~فالجواب أن سؤالهم عن المسائل الثلاث الأول وقع في أوقات مفترقة فلم يأت
~~بحرف عطف وجاءت الثلاثة الأخيرة بالواو لأنها كانت متناسقة @QB@ والله يعلم
~~@QE@ تحذير من الفساد وهو أكل أموال اليتامى @QB@ لأعنتكم @QE@ لضيق عليكم
~~بالمنع من مخالطتهم قال ابن عباس لأهلككم بما سبق من أكلكم لأموال اليتامى
~~< <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا @QE@ أي لا تتزوجوا والنكاح مشترك بين الوطىء والعقد
~~@QB@ المشركات @QE@ عباد الأوثان من العرب فلا تتناول اليهود ولا النصارى
~~المباح نكاحهن في المائدة فلا تعارض بين الموضعين ولا نسخ خلافا
~~PageV01P079 لمن قال آية المائدة نسخت هذه ولمن قال هذه نسخت آية المائدة
~~فمنع نكاح الكتابيات ونزول الآية ms0116 بسبب مرثد الغنوي أراد أن يتزوج امرأة
~~مشركة @QB@ ولأمة مؤمنة @QE@ أي أمة لله حرة كانت أو مملوكة وقيل أمة
~~مملوكة خير من حرة مشركة @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ في الجمال والمال وغير ذلك
~~@QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ أي لا تزوجوهم نساءكم وانعقد الإجماع على أن
~~الكافر لا يتزوج مسلمة سواء كان كتابيا أو غيره واستدل المالكية على وجوب
~~الولاية في النكاح بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ لأنه أسند نكاح
~~النساء إلى الرجال @QB@ ولعبد @QE@ أي عبد لله وقيل مملوك @QB@ أولئك @QE@
~~المشركات والمشركون @QB@ يدعون إلى النار @QE@ إلى الكفر الموجب إلى النار
~~@QB@ بإذنه @QE@ أي بإرادته أو علمه < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك @QE@ سأل عن ذلك عباد بن بشر وأسيد بن حضير قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا نجامع النساء في المحيض خلافا لليهود @QB@ هو
~~أذى @QE@ مستقذر وهذا تعليل لتحريم الجماع في المحيض @QB@ فاعتزلوا النساء
~~@QE@ اجتنبوا جماعهن وقد فسر ذلك الحديث بقوله لتشد عليها إزارها وشأنك
~~بأعلاها @QB@ حتى يطهرن @QE@ أي ينقطع عنهن الدم @QB@ فإذا تطهرن @QE@ أي
~~اغتسلن بالماء وتعلق الحكم بالآية الأخيرة عند مالك والشافعي فلا يجوز
~~عندهما وطء حتى تغتسل وبالغاية الأولى عند أبي حنيفة فأجاز الوطء عند
~~انقطاع الدم وقبل الغسل وقرىء حتى يطهرن بالتشديد ومعنى هذه الآية بالماء
~~فتكون الغايتان بمعنى واحد وذلك حجة لمالك @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ قبل
~~المرأة @QB@ التوابين @QE@ من الذنوب @QB@ المتطهرين @QE@ بالماء أو من
~~الذنوب < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > @QB@ حرث لكم @QE@ أي موضع حرث وذلك تشبيه للجماع في إلقاء النطفة
~~وانتظار الولد بالحرث في إلقاء البذر وانتظار الزرع @QB@ أنى شئتم @QE@ أي
~~كيف شئتم من الهيئات أو من شئتم لا أين شئتم لأنه يوهم الإتيان في الدبر
~~وقد افترى من نسب جوازه إلى مالك وقد تبرأ هو من ذلك وقال إنما الحرث في
~~موضع الزرع @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ أي الأعمال الصالحة < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > @QB@ عرضة لأيمانكم @QE@ أي لا تكثروا الحلف بالله فتبدلوا اسمه وأن
~~تبروا على هذا علة للنهي فهو مفعول من أجله أي نهيتم عن كثرة ms0117 الحلف كي
~~تبروا وقيل المعنى لا تحلفوا على أن تبروا وتتقوا وافعلوا البر والتقوى دون
~~يمين فأن تبروا على هذا هو المحلوف عليه والعرضة على هذين القولين لقولك
~~فلان عرضة لفلان إذا أكثر التعرض له وقيل عرضة ما منع من قولك عرض له أمر
~~حال بينه وبين كذا أي لا تمتنعوا بالحلف بالله من فعل البر والتقوى ومن ذلك
~~يمين أبي بكر الصديق أن لا ينفق على مسطح فأن تبروا على هذا علة لامتناعهم
~~فهو مفعول من أجله أو مفعول بعرضة لأنها بمعنى مانع < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ باللغو @QE@ الساقط وهو عند مالك قولك نعم والله ولا والله
~~الجاري على اللسان من غير قصد وفاقا PageV01P080 للشافعي وقيل أن يحلف على
~~الشيء بظنه على ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وفاقا لأبي حنيفة وقال ابن عباس
~~اللغو الحلف حين الغضب وقيل اللغو اليمين على المعصية والمؤاخذة العقاب أو
~~وجوب الكفارة @QB@ بما كسبت قلوبكم @QE@ أي قصدت فهو على خلاف اللغو وقال
~~ابن عباس هو اليمين الغموس وذلك أن يحلف على الكذب متعمدا وهو حرام إجماعا
~~وليس فيه كفارة عند مالك خلافا للشافعي < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > ^ يولون من نسائهم ^ يحلفون على ترك وطئهن وإنما تعدى بمن لأنه تضمن
~~معنى البعد منهن ويدخل في عموم قوله الذين كل حالف حرا كان أو عبدا إلا أن
~~مالك جعل مدة إيلاء العبد شهرين خلافا للشافعي ويدخل في إطلاق الإيلاء
~~اليمين بكل ما يلزم عنه حكم خلافا للشافعي في قصر الإيلاء على الحلف بالله
~~ووجهه أنها اليمين الشرعية ولا يكون موليا عند مالك والشافعي إلا إذا حلف
~~على مدة أكثر من أربعة أشهر وعند أبي حنيفة أربعة أشهر فصاعدا فإذا انقضت
~~الأربعة الأشهر وقف المولى عند مالك والشافعي فإما فاء وإلا طلق فإن أبى
~~الطلاق طلق عليه الحاكم وقال أبو حنيفة إذا انقضت الأربعة الأشهر وقع
~~الطلاق دون توقيف ولفظ الآية يحتمل القولين ^ فإن فاؤا ^ رجعوا إلى الوطىء
~~وكفروا عن اليمين @QB@ غفور رحيم @QE@ أي ms0118 يغفر ما في الأيمان من إضرار
~~المرأة < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > @QB@ عزموا الطلاق @QE@ العزيمة على قول مالك التطليق أو الإباية
~~فيطلق عليه الحاكم وعند أبي حنيفة ترك الفيء حتى تنقضي الأربعة الأشهر
~~والطلاق في الإيلاء رجعي عند مالك بائن عند الشافعي وأبي حنيفة < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > @QB@ والمطلقات يتربصن @QE@ بيان للعدة وهو عموم مخصوص خرجت منه
~~الحامل بقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ واليائسة
~~والصغيرة بقوله @QB@ واللائي يئسن من المحيض @QE@ الآية والتي لم يدخل بها
~~بقوله فمالكم عليهن من عدة تعتدونها فيبقى حكمها في المدخول بها وهي سن من
~~تحيض وقد خص مالك منها الأمة فجعل عدتها قرءين ويتربصن خبر بمعنى الأمر
~~@QB@ ثلاثة قروء @QE@ انتصب ثلاثة على أنه مفعول به هكذا قال الزمخشري
~~وقروء جمع قرء وهو مشترك في اللغة بين الطهر والحيض فحمله مالك والشافعي
~~على الطهر لإثبات التاء في ثلاثة فإن الطهر مذكر والحيض مؤنث ولقول عائشة
~~الأقراء هي الإطهار وحمله أبو حنيفة على الحيض لأنه الدليل على براءة الرحم
~~وذلك مقصود العدة فعلى قول مالك تنقضي العدة بالدخول في الحيضة الثالثة إذا
~~طلقها في طهر لم يمسها فيه وعند أبي حنيفة بالطهر منها @QB@ ما خلق الله في
~~أرحامهن @QE@ يعني الحمل والحيض وبعولتهن جمع بعل وهو هنا الزوج @QB@ في
~~ذلك @QE@ أي في زمان العدة @QB@ ولهن مثل الذي عليهن @QE@ من الاستمتاع
~~وحسن المعاشرة @QB@ درجة @QE@ في الكرامة وقيل الإنفاق وقيل كون الطلاق
~~PageV01P081 بيده < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > @QB@ الطلاق مرتان @QE@ بيان لعدد الطلاق الذي يرتجع منه دون زوج آخر
~~وقيل بيان لعدد الطلاق الذي يجوز إيقاعه وهو طلاق السنة @QB@ فإمساك @QE@
~~ارتجاع وهو مرفوع بالابتداء أو بالخبر @QB@ بمعروف @QE@ حسن المعاشرة
~~وتوفية الحقوق @QB@ أو تسريح @QE@ هو تركها حتى تنقضي العدة فتبين منه @QB@
~~بإحسان @QE@ المتعة وقيل التسريح هنا الطلقة الثالثة بعد الاثنتين وروي في
~~ذلك حديث ضعيف وهو بعيد لأن قوله تعالى بعد ذلك @QB@ فإن طلقها @QE@ هو
~~الطلقة الثالثة وعلى ذلك يكون تكرارا والطلقة الرابعة لا معنى لها @QB@ ولا ms0119
~~يحل لكم أن تأخذوا @QE@ الآية نزلت بسبب ثابت بن قيس اشتكت منه امرأته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أتردين عليه حديقته قالت نعم فدعاه
~~فطلقها على ذلك وحكمها على العموم وهو خطاب للأزواج في حكم الفدية وهي
~~الخلع وظاهرها أنه لا يجوز الخلع إلا إذا خاف الزوجان @QB@ ألا يقيما حدود
~~الله @QE@ وذلك إذا ساء ما بينهما وقبحت معاشرتهما ثم إن المخالعة على
~~أربعة أحوال الأول أن تكون من غير ضرر من الزوج ولا من الزوجة فأجازه مالك
~~وغيره لقوله تعالى ^ فإن طبن لكم عن شيء ^ الآية ومنعها قوم لقوله تعالى ^
~~إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ^ والثاني أن يكون الضرر منهما جميعا
~~فمنعه مالك في المشهور لقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن @QE@ وأجازه الشافعي لقوله تعالى ^ إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود
~~الله ^ والثالث أن يكون الضرر من الزوجة خاصة فأجازه الجمهور لظاهر هذه
~~الآية والرابع أن يكون الضرر من الزوج خاصة فمنعه الجمهور لقوله تعالى @QB@
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج @QE@ الآية وأجازه أبو حنيفة مطلقا وقوله
~~في ذلك مخالف للكتاب والسنة @QB@ فإن خفتم @QE@ خطاب للحكام والمتوسطين في
~~هذا الأمر < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > @QB@ فإن طلقها @QE@ هذه هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين المذكورتين
~~في قوله الطلاق مرتان @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أجمعت الأئمة على أن
~~النكاح هنا هو العقد مع الدخول والوطىء لقوله صلى الله عليه وسلم للمطلقة
~~ثلاثا حين أرادت الرجوع إلى مطلقها قبل أن يمسها الزوج الآخر لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد يحلها دون وطىء وهو
~~قول مرفوض لمخالفته للحديث وخرقه للإجماع وإنما تحل عند مالك إذا كان
~~النكاح صحيحا لا شبهة فيه والوطء مباحا في غير حيض ولا إحرام ولا اعتكاف
~~ولا صيام خلافا لابن الماجشون في الوطء غير المباح وأما نكاح المحلل فحرام
~~ولا يحل الزوجة لزوجها عند مالك خلافا لأبي حنيفة والمعتبر في ذلك نية
~~المحلل لا ms0120 نية المرأة ولا المحلل له وقال قوم من نوى التحليل منهم أفسد
~~@QB@ فإن طلقها @QE@ يعني هذا الزوج الثاني @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ أي
~~على الزوجة والزوج الأول @QB@ أن يقيما حدود الله @QE@ أي أوامره فيما يجب
~~من حقوق الزوجة < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء @QE@ الآية خطاب للأزواج وهي نهي عن أن يطول
~~الرجل العدة على المرأة مضارة منه لها بل يرتجع قرب انقضاء العدة ثم يطلق
~~بعد ذلك ومعنى بلغن أجلهن في هذا الموضع قاربن انقضاء العدة وليس المراد
~~انقضاؤها لأنه ليس PageV01P082 بيده إمساك حينئذ ومعنى أمسكوهن راجعوهن
~~@QB@ بمعروف @QE@ هنا قيل هو الإشهاد وقيل النفقة < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء @QE@ الآية هذه الأخرى خطاب للأولياء وبلوغ
~~الأجل هنا انقضاء العدة @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ أي لا تمنعوهن @QB@ أن ينكحن
~~أزواجهن @QE@ أي يراجعن الأزواج الذين طلقوهن قال السهيلي نزلت في معقل بن
~~يسار كان له أخت فطلقها زوجها ثم أراد مراجعتها وأرادت هي مراجعته فمنعها
~~أخوها وقيل نزلت في جابر بن عبد الله وذلك أن رجلا طلق أخته وتركها حتى تمت
~~عدتها ثم أراد مراجعتها فمنعها جابر وقال تركتها وأنت أملك بها لا زوجتكها
~~أبدا فنزلت الآية والمعروف هنا العدل وقيل الإشهاد وهذه الآية تقتضي ثبوت
~~حق الولي في نكاح وليته خلافا لأبي حنيفة @QB@ ذلك يوعظ به @QE@ خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل واحد على حدته ولذلك وحد ضمير الخطاب @QB@
~~ذلكم أزكى لكم @QE@ خطابا للمؤمنين والإشارة إلى ترك الفصل ومعنى أزكى أطيب
~~للنفس ومعنى أطهر أي للدين والعرض < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ خبر بمعنى الأمر وتقتضي الآية
~~حكمين الحكم الأول من يرضع الولد فمذهب مالك أن المرأة يجب عليها إرضاع
~~ولدها ما دامت في عصمة والده إلا أن تكون شريفة لا يرضع مثلها فلا يلزمها
~~ذلك وإن كان والده قد مات وليس للولد مال لزمها رضاعه في المشهور وقيل أجرة
~~رضاعه على بيت المال وإن كانت مطلقة بائن لم يلزمها رضاعه لقوله تعالى @QB@
~~فإن ms0121 أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ إلا أن تشاء هي فهي أحق به بأجرة المثل
~~فإن لم يقبل غيرها وجب عليها إرضاعه ومذهب الشافعي وأبي حنيفة أنها لا
~~يلزمها إرضاعه أصلا والأمر في هذه الآية عندهما على الندب وقال أبو ثور
~~يلزمها على الإطلاق لظاهر الآية وحملها على الوجوب وأما مالك فحملها في
~~موضع على الوجوب وفي موضع على الندب وفي موضع على التخيير حسبما ذكر من
~~التقسيم في المذهب الحكم الثاني مدة الرضاع وقد ذكرها في قوله @QB@ حولين
~~كاملين @QE@ وإنما وصفهما بكاملين لأنه يجوز أن يقال في حول وبعض آخر حولين
~~فرفع ذلك الاحتمال وأباح الفطام قبل تمام الحولين بقوله تعالى @QB@ لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة @QE@ واشترط أن يكون الفطام عن تراضي الأبوين بقوله
~~@QB@ فإن أرادا فصالا @QE@ الآية فإن لم يكن على الولد ضرر في الفطام فلا
~~جناح عليهما ومن دعا منهما إلى تمام الحولين فذلك له وأما بعد الحولين فمن
~~دعا منهما إلى الفطام فذلك له وقال ابن عباس إنما يرضع حولين من مكث في
~~البطن ستة أشهر فمن مكث سبعة فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا وإن مكث تسعة فرضاعه
~~إحدى وعشرون لقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QB@ وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن @QE@ في هذه النفقة والكسوة قولان أحدهما أنها PageV01P083
~~أجرة رضاع الولد أوجبها الله للأم على الوالد وهو قول الزمخشري وابن العربي
~~الثاني أنها نفقة الزوجات على الإطلاق وقال منذر ابن سعيد البلوطي هذه
~~الآية نص في وجوب نفقة الرجل على زوجته وعلى هذا حملها ابن الفرس @QB@
~~بالمعروف @QE@ أي على قدر حال الزوج في ماله والزوجة في منصبها وقد بين ذلك
~~بقوله لا تكلف نفسا إلا وسعها @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ قرىء بفتح
~~الراء لالتقاء الساكنين على النهي وبرفعهما على الخبر ومعناها النهي ويحتمل
~~على كل واحد من الوجهين أن يكون الفعل مسندا إلى الفاعل فيكون ما قبل الآخر
~~مكسورا قبل الإدغام أو يكون مسندا إلى المفعول فيكون مفتوحا والمعنى على
~~الوجهين النهي عن إضرار أحد الوالدين بالآخر بسبب الولد ms0122 ويدخل في عموم
~~النهي وجوه الضرر كلها والباء في قوله بولدها وبولده سببية والمراد بقوله
~~ولا مولود له الوالد وإنما ذكره بهذا اللفظ إعلاما بأن الولد ينسب له لا
~~للأم @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ اختلف في الوارث فقيل وارث المولود له
~~وقيل وارث الصبي لو مات وقيل هو الصبي نفسه وقيل من بقي من أبويه واختلف في
~~المراد بقوله مثل ذلك فقال مالك وأصحابه عدم المضارة وذلك يجري مع كل قول
~~في الوارث لأن ترك الضرر واجب على كل أحد وقيل المراد أجرة الرضاع في
~~النفقة والكسوة ويختلف هذا القول بحسب الاختلاف في الوارث فأما على القول
~~بأن الوارث هو الصبي فلا إشكال لأن أجرة رضاعه في ماله وأما على سائر
~~الأقوال فقيل إن الآية منسوخة فلا تجب أجرة الرضاع على أحد غير الوالد وقيل
~~إنها محكمة فتجب أجرة الرضاع على وارث الصبي لو مات أو على وارث الوالد وهو
~~قول قتادة والحسن البصري @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا @QE@ إباحة لاتخاذ
~~الغير @QB@ إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف @QE@ أي دفعتم أجرة الرضاع < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ الآية عموم في كل متوفى عنها سواء توفي زوجها قبل الدخول أو
~~بعده إلا الحامل فعجتها وضع حملها سواء وضعته قبل الأربعة الأشهر والعشر أو
~~بعدها عند مالك والشافعي وجمهور العلماء وقال علي بن أبي طالب عدتها أبعد
~~الأجلين وخص مالك من ذلك الأمة فعدتها في الوفاة شهران وخمس ليال ويتربص
~~معناه عن التزويج وقيل عن الزينة فيكون أمرا بالإحداد وإعراب الذين مبتدأ
~~وخبره يتربصن على تقدير أزواجهم يتربصن وقيل التقدير وأزواج الذين يتوفون
~~منكم يتربصن وقال الكوفيون الخبر عن الذين متروك والقصد عن الإخبار عن
~~أزواجهم @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التزويج والزينة @QB@ بالمعروف
~~@QE@ هنا إذا كان غير منكر وقيل معناه الإشهاد < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به @QE@ الآية إباحة PageV01P084
~~التعريض بخطبة المرأة المعتدة ويقتضي ذلك النهي عن التصريح ms0123 ثم أباح ما يضمر
~~في النفس بقوله أو أكننتم في أنفسكم @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ أي
~~تذكروهن في أنفسكم بألسنتكم لم يخف عليكم وقيل أي ستخطبونهن إن لم تنتهوا
~~عن ذلك @QB@ لا تواعدوهن سرا @QE@ أي لا تواعدوهن في العدة خفية بأن
~~تتزوجوهن بعد العدة وقال مالك فيمن يخطب في العدة ثم يتزوج بعدها فراقها
~~أحب إلي ثم يكون خاطبا من الخطاب وقال ابن القاسم يجب فراقها @QB@ إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا @QE@ استثناء منقطع والقول المعروف هو ما أبيح من
~~التعريض كقوله إنكم لأكفاء كرام وقوله إن الله سيفعل معك خيرا وشبه ذلك
~~@QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ الآية نهي عن عقد النكاح قبل تمام العدة
~~والكتاب هنا القدر الذي شرع فيه من المدة ومن تزوج امرأة في عدتها يفرق
~~بينهما اتفاقا فإن دخل بها حرمت عليه على التأبيد عند مالك خلافا للشافعي
~~وأبي حنيفة واختلف عن مالك في تأبيد التحريم إذا لم يدخل بها وإذا دخل بها
~~ولم يطأها < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ الآية قيل
~~إنها إباحة للطلاق قبل الدخول ولما نهى عن التزويج بمعنى الذوق وأمر
~~بالتزويج طلب العصمة ودوام الصحبة ظن قوم أن من طلق قبل البناء وقع في
~~المنهي عنه فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك وقيل إنها في بيان ما يلزم من
~~الصداق والمتعة في الطلاق قبل الدخول وذلك أن من طلق قبل الدخول فإن كان لم
~~يفرض لها صداقا وذلك في نكاح التفويض فلا شيء عليه من الصداق لقوله @QB@ لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء @QE@ الآية والمعنى لا طلب عليكم بشيء من
~~الصداق ويؤمر بالمتعة لقوله تعالى @QB@ ومتعوهن @QE@ وإن كان قد فرض لها
~~فعليه نصف الصداق لقوله تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ ولا متعة عليه لأن
~~المتعة إنما ذكرت فيما لم يفرض لها بقوله @QB@ أو تفرضوا @QE@ أو فيه بمعنى
~~الواو @QB@ ومتعوهن @QE@ أي أحسنوا إليهن وأعطوهن شيئا عند الطلاق والأمر
~~بالمتعة مندوب عند مالك وواجب عند الشافعي @QB@ على ms0124 الموسع قدره @QE@ أي
~~يمتع كل واحد على قدر ما يجد والموسع الغني ^ والمقتر ^ الضيق الحال وقرىء
~~بإسكان دال قدره وفتحها وهما بمعنى وبالمعروف هنا أي لا حمل فيه ولا تكلف
~~على أحد الجانبين @QB@ حقا على المحسنين @QE@ تعلق الشافعي في وجوب المتعة
~~بقوله حقا وتعلق مالك بالندب في قوله على المحسنين لأن الإحسان تطوع بما لا
~~يلزم < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ الآية بيان أن المطلقة قبل
~~البناء لها نصف الصداق إذا كان فرض لها صداق مسمى بخلاف نكاح التفويض @QB@
~~إلا أن يعفون @QE@ النون فيه نون جماعة النسوة يريد المطلقات والعفو هنا
~~بمعنى الإسقاط أي للمطلقات قبل الدخول نصف الصداق إلا أن يسقطنه وإنما يجوز
~~إسقاط المرأة إذا كانت مالكة أمر نفسها ^ أو يعفو الذي بيده عقدة
~~PageV01P085 النكاح ) قال ابن عباس ومالك وغيرهما هو الوالي الذي تكون
~~المرأة في حجره كالأب في ابنته المحجورة والسيد في أمته فيجوز له أن يسقط
~~نصف الصداق الواجب لها بالطلاق قبل الدخول وأجاز شريح إسقاط غير الأب من
~~الأولياء وقال علي بن أبي طالب والشافعي الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج
~~وعفوه أن يعطي النصف الذي سقط عنه من الصداق ولا يجوز عندهما أن يسقط الأب
~~لنصف الواجب لابنته وحجة مالك أن قوله الذي بيده عقدة النكاح في الحال
~~والزوج ليس بيده بعد الطلاق عقدة النكاح وحجة الشافعي قوله تعالى ^ وأن
~~تعفو أقرب للتقوى ^ فإن الزوج إذا تطوع بإعطاء النصف الذي لا يلزمه فذلك
~~فضل وأما إسقاط الب لحق ابنته فليس فيه تقوى لأنه إسقاط حق الغير @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم @QE@ قيل نه يعني إسقاط المرأة نصف صداقها أو دفع الرجل
~~النصف الساقط عنه واللفظ أعم من ذلك < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ جدد ذكرها بعد دخولها في الصلوة اعتناء بها
~~وهي الصبح عند مالك وأهل المدينة والعصر عند علي بن أبي طالب لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وقيل هي ms0125 الظهر
~~وقيل المغرب وقيل هي العشاء الآخرة وقيل الجمعة وسميت الوسطى لتوسطها في
~~عدد الركعات وعلى القول بأنها المغرب لأنها بين الركعتين والأربع أو لتوسط
~~وقتها وعلى القول بأنها الصبح لأنها متوسطة بين الليل والنهار وعلى القول
~~بأنها الظهر أو الجمعة لأنها في وسط النهار أو لفضلها من الوسط وهو الخيار
~~وعلى هذا يجري اختلاف الأقوال فيها @QB@ وقوموا لله @QE@ معناه في صلاتكم
~~@QB@ قانتين @QE@ هنا ساكتين وكانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت قاله ابن
~~مسعود وزيد بن أرقم وقيل خاشعين وقيل طول القيام < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > @QB@ فإن خفتم @QE@ أي من عدو أو سبع أو غير ذلك مما يخاف منه على
~~النفس @QB@ فرجالا @QE@ جمع راجل أي على رجليه @QB@ أو ركبانا @QE@ جمع
~~راكب أي صلوا كيف ما كنتم من ركوب أو غيره وذلك في صلاة المسايفة ولا تنقص
~~منها عن ركعتين في السفر وأربع في الحضر عند مالك @QB@ فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله @QE@ الآية قيل المعنى إذا زال الخوف فصلوا الصلاة التي علمتموها وهي
~~التامة وقيل إذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم هذه الصلاة التي تجزئكم في
~~حال الخوف فالذكر على القول الأول في حال الصلاة وعلى الثاني بمعنى الشكر <
~~<
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ هذه الاية
~~منسوخة ومعناها أن الرجل إذا مات كان لزوجته أن تقيم في منزله سنة وينفق
~~عليها من ماله وذلك وصية لها ثم نسخ إقامتها سنة بالأربعة الأشهر والعشر
~~ونسخت النفقة بالربع أو الثمن الذي لها في الميراث حسبما ذكر في سورة
~~النساء وإعراب وصية مبتدأ وأزواجهم خبر أو مضمر تقديره فعليهم وصية وقرئت
~~بالنصب على المصدر تقديره ليوصوا وصية ومتاعا نصب على المصدر @QB@ غير
~~إخراج @QE@ أي ليس لأولياء الميت إخراج المرأة ^ فإن خرجت ^ معناه إذا كان
~~الخروج من قبل المرأة فلا جناح على أحد فيما فعلت في نفسها من تزوج وزينة <
~~<
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > ^ وللمطلقات PageV01P086 متاع ) عام في إمتاع كل مطلقة وبعمومه أخذ
~~أبو ثور واستثنى الجمهور ms0126 المطلقة قبل الدخول وقد فرض لها بالآية المتقدمة
~~منه واستثنى مالك المختلعة والملاعنة @QB@ حقا على المتقين @QE@ يدل على
~~وجوب المتعة وهي الإحسان للمطلقات لأن التقوى واجبة ولذلك قال بعضهم نزلت
~~مؤكدة للمتعة لأنه نزل قبلها حقا على المحسنين فقال رجل فإن لم أرد أن أحسن
~~لم أمتع فنزلت حقا على المتقين < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ رؤية قلب @QB@ إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ قوم
~~من بني إسرائيل أمروا بالجهاد فخافوا الموت بالقتال فخرجوا من ديارهم فرارا
~~من ذلك فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من الموت شيء وقيل بل فروا من
~~الطاعون @QB@ وهم ألوف @QE@ جمع ألف قيل ثمانون ألفا وقيل ثلاثون ألفا وقيل
~~ثمانية آلاف وقيل هو من الألفة وهو ضعيف @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@
~~عبارة عن إماتتهم وقيل إن ملكين صاحا بهم موتوا فماتوا @QB@ ثم أحياهم @QE@
~~ليستوفوا آجالهم < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا @QE@ خطاب لهذه الأمة وقيل للذين أماتهم الله ثم أحياهم
~~< <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ استفهام يراد به الطلب والحض على
~~الإنفاق وذكر لفظ القرض تقريبا للأفهام لأن المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر
~~المسلف رد ما أسلف وروي أن الآية نزلت في أبي الدحداح حين تصدق بحائط لم
~~يكن له غيره @QB@ قرضا حسنا @QE@ أي خالصا طيبا من حلال من غير من ولا أذى
~~@QB@ فيضاعف @QE@ قرىء بالتشديد والتخفيف وبالرفع على الاستئناف أو عطفا
~~على يقرض وبالنصف في جواب الاستفهام @QB@ أضعافا كثيرة @QE@ عشرة فما فوقها
~~إلى سبعمائة @QB@ يقبض ويبسط @QE@ إخبار يراد به الترغيب في الإنفاق < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الملإ @QE@ رؤية قلب وكانوا قوما نالهم الذلة من
~~أعدائهم فطلبوا الإذن في القتال فلما أمروا به كرهوه @QB@ لنبي لهم @QE@
~~قيل اسمه شمويل وقيل شمعون @QB@ هل عسيتم @QE@ أي قاربتم وأراد النبي
~~المذكور أن يتوثق منهم ويجوز في السين من عسيتم الكسر والفتح وهو أفصح
~~ولذلك انفرد نافع بالكسر وأما إذا لم يتصل بعسى ضمير فلا يجوز فيها إلا
~~الفتح ms0127 < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ طالوت ملكا @QE@ قال وهب بن منبه أوحى الله إلى نبيهم إذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملكهم وقال السدي أرسل الله إلى
~~نبيهم عصا وقال له إذا دخل عليك رجل على طول هذه العصا فهو ملكهم فكان ذلك
~~طالوت @QB@ ونحن أحق بالملك منه @QE@ روي أنه كان PageV01P087 دباغا ولم
~~يكن من بيت الملك والواو في قوله ونحن واو الحال والواو في قوله ولم يؤت
~~لعطف الجملة على الأخرى @QB@ بسطة في العلم والجسم @QE@ كان عالما بالعلوم
~~وقيل بالحروب وكان أطول رجل يصل إلى منكبه @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء
~~@QE@ رد عليهم في اعتقادهم أن الملك يستحق بالبيت أو المال أن < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ أن يأتيكم التابوت @QE@ كان هذا التابوت قد تركه موسى عند يوشع
~~فجعله يوشع في البرية فبعث الله ملائكة حملته فجعلته في دار طالوت وفيه قصص
~~كثيرة غير ثابته @QB@ فيه سكينة @QE@ قيل رمح فيه رأس ووجه كوجه الإنسان
~~وقيل طست من ذهب تغسل فيه قلوب الأنبياء وقيل رحمة وقيل وقار @QB@ وبقية
~~@QE@ قال ابن عباس هي عصى موسى ورضاض الألواح وقيل العصا والنعلان وقيل
~~ألواح من التوراة @QB@ آل موسى وآل هارون @QE@ يعني أقاربهما قال الزمخشري
~~يعني الأنبياء من بني إسرائيل ويحتمل أن يريد موسى وهارون وأقحم الأهل < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > @QB@ فصل طالوت @QE@ أي خرج من موضعه إلى الجهاد @QB@ بنهر @QE@ قيل
~~هو نهر فلسطين @QB@ فمن شرب منه @QE@ الآية اختبر طاعتهم بمنعهم من الشرب
~~باليد @QB@ إلا من اغترف غرفة @QE@ رخص لهم في الغرفة باليد وقرىء بفتح
~~الغين وهو المصدر وبضمها هو الاسم @QB@ فشربوا منه إلا قليلا @QE@ قيل
~~كانوا ثمانين ألفا فشربوا منه كلهم إلا ثلثمائة وبضعة عشر عدد أصحاب بدر
~~فأما من شرب فاشتد عليه العطش وأما من لم يشرب فلم يعطش @QB@ جالوت وجنوده
~~@QE@ كان كافرا عدوا لهم وهو ملك العمالقة ويقال إن البربر من ذريته @QB@
~~يظنون @QE@ أي يوقنون وهم أهل البصائر من أصحابه < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > @QB@ قتل ms0128 داود جالوت @QE@ كان داود في جند طالوت فقتل جالوت فأعطاه
~~الله ملك بني إسرائيل وفي ذلك قصص كثيرة غير صحيحة @QB@ والحكمة @QE@ هنا
~~النبوة والزبور @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ صنعة الدروع ومنطق الطيور وغير
~~ذلك @QB@ ولولا دفع الله @QE@ الآية منة على العباد بدفع بعضهم ببعض وقرىء
~~دفاع بالألف ودفع بغير ألف والمعنى متفق < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > @QB@ تلك الرسل @QE@ الإشارة إلى جماعتهم @QB@ فضلنا @QE@ نص في
~~التفضيل في الجملة من غير تعيين مفضول كقوله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا
~~بين الأنبياء ولا تفضلوني PageV01P088 على يونس بن متى فإن معناه النهي عن
~~تعيين المفضول لأنه تنقيص له وذلك غيبة ممنوعة وقد صرح صلى الله عليه وسلم
~~بفضله على جميع الأنبياء بقوله أنا سيد ولد آدم لا بفضله على واحد بعينه
~~فلا تعارض بين الحديثين @QB@ من كلم الله @QE@ موسى عليه السلام @QB@ ورفع
~~بعضهم درجات @QE@ قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم لتفضيله على الأنبياء
~~بأشياء كثيرة وقيل هو إدريس لقوله @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ فالرفعة
~~على هذا في المسافة وقيل هو مطلق في كل من فضله الله منهم @QB@ من بعدهم
~~@QE@ أي من بعد الأنبياء والمعنى بعد كل نبي لا بعد الجميع @QB@ ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا @QE@ كرره تأكيدا وليبني عليه ما بعده < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ أنفقوا @QE@ يعم الزكاة والتطوع @QB@ لا بيع فيه @QE@ أي لا
~~يتصرف أحد في ماله والمراد لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الإنفاق في
~~الدنيا ويدخل فيه نفي الفدية لأنه بشراء الإنسان نفسه @QB@ ولا خلة @QE@ أي
~~مودة نافعة لأن كل أحد يومئذ مشغول بنفسه @QB@ ولا شفاعة @QE@ أي ليس في
~~يوم القيامة شفاعة إلا بإذن الله فهو في الحقيقة رحمة من الله للمشفوع فيه
~~وكرامة للشافع ليس فيها تحكم على الله وعلى هذا يحمل ما ورد من نفي الشفاعة
~~في القرآن أعني أن لا تقع إلا بإذن الله فلا تعارض بينه وبين إثباتها وحيث
~~ما كان سياق الكلام في أهوال يوم القيامة والتخويف بها نفيت الشفاعة على
~~الإطلاق ms0129 ومبالغة في التهويل وحيث ما كان سياق الكلام تعظيم الله نفيت
~~الشفاعة إلا بإذنه @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@ قال عطاء بن دينار
~~الحمد لله الذي قال هكذا ولم يقل والظالمون هم الكافرون < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ هذه آية الكرسي وهي أعظم
~~آية في القرآن حسبما ورد في الحديث وجاء فيها فضل كبير في الحديث الصحيح
~~وفي غيره @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ تنزيه لله تعالى عن الآفات
~~البشرية والفرق بين السنة والنوم أن السنة هي ابتداء النوم لا نفسه كقول
~~القائل في عينه سنة ليس بنائم @QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ استفهام مراد
~~به نفي الشفاعة إلا بإذن الله فهي في الحقيقة راجعة إليه @QB@ يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم @QE@ الضمير عائد على من يعقل ممن تضمنه قوله @QB@ له ما
~~في السماوات وما في الأرض @QE@ والمعنى يعلم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم
~~وقال مجاهد ما بين أيديهم الدنيا وما خلفهم الآخرة @QB@ من علمه @QE@ من
~~معلوماته أي لا يعلم عباده من معلوماته إلا ما شاء هو أن يعلموه @QB@ وسع
~~كرسيه @QE@ الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش وهو أعظم من السموات والأرض
~~وهو بالنسبة إلى العرش كأصغر شيء وقيل كرسيه علمه وقيل كرسيه ملكه ^ ولا
~~يؤده ^ أي لا يشغله ولا يشق عليه < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ المعنى أن دين الإسلام في غاية الوضوح
~~وظهور البراهين على صحته بحيث لا يحتاج أن يكره أحد على الدخول فيه
~~PageV01P089 بل يدخل فيه كل ذي عقل سليم من تلقاء نفسه دون إكراه ويدل على
~~ذلك قوله @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ أي قد تبين أن الإسلام رشد وأن
~~الكفر غي فلا يفتقر بعد بيانه إلى إكراه وقيل معناها الموادعة وأن لا يكره
~~أحد بالقتال على الدخول في الإسلام ثم نسخت بالقتال وهذا ضعيف لأنها مدنية
~~وإنما آية المسالمة وترك القتال بمكة @QB@ بالعروة الوثقى @QE@ العروة في
~~الأجرام هي موضع الإمساك وشد الأيدي وهي هنا ms0130 تشبيه واستعارة في الإيمان
~~@QB@ لا انفصام لها @QE@ لا انكسار لها ولا انفصال < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > @QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ أي من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان @QB@ أولياؤهم الطاغوت @QE@ جمع الطاغوت هنا وأفرد في غير هذا
~~الموضع فكأنه اسم جنس لما عبد من دون الله ولمن يضل الناس من الشياطين وبني
~~آدم < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذي حاج إبراهيم @QE@ هو نمرود الملك وكان يدعي الربوبية فقال
~~لإبراهيم من ربك ^ قال ربي الذي يحيي ويميت ^ فقال نمروذ @QB@ أنا أحيي
~~وأميت @QE@ وأحضر رجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فقال قد أحييت هذا وأمت هذا
~~فقال له إبراهيم @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت @QE@ أي انقطع وقامت عليه الحجة فإن قيل لم انتقل إبراهيم عن دليله
~~الأول إلى هذا الدليل الثاني والانتقال علامة الانقطاع فالجواب أنه لم
~~ينقطع ولكنه لما ذكر الدليل الأول وهو الإحياء والإماتة كان له حقيقة وهو
~~فعل الله ومجازا وهو فعل غيره فتعلق نمروذ بالمجاز غلطا منه أو مغالطة
~~فحينئذ انتقل إبراهيم إلى الدليل الثاني لأنه لا مجاز له ولا يمكن الكافر
~~عدول عنه أصلا < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ تقديره أو رأيت مثل الذي فحذف لدلالة
~~ألم تر عليه لأن كلتيهما كلمتا تعجب ويجوز أن يحمل على المعنى كأنه يقول
~~أرايت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر على قرية وهذا المار قيل إنه عزير
~~وقيل الخضر فقوله @QB@ أنى يحيي هذه الله @QE@ ليس إنكارا للبعث ولا
~~استبعادا ولكنه استعظام لقدرة الذي يحيى الموتى أو سؤال عن كيفية الإحياء
~~وصورته لا شك في وقوعه وذلك مقتضى كلمة أنى فأراه الله ذلك عيانا ليزداد
~~بصيرة وقيل بل كان كافرا وقالها إنكارا للبعث واستبعادا فأراه الله الحياة
~~بعد الموت في نفسه وذلك أعظم برهان @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ أي
~~خالية من الناس وقال السدي سقطت سقوفها وهي العروش ثم سقطت الحيطان على
~~السقف @QB@ أنى يحيي هذه الله @QE@ ظاهر هذا اللفظ ms0131 إحياء هذه القرية
~~بالعمارة بعد الخراب ولكن المعنى إحياء أهلها بعد موتهم لأن هذا الذي يمكن
~~فيه الشك والإنكار ولذلك أراه الله الحياة بعد موته والقرية كانت بيت
~~المقدس لما أخربها بختنصر وقيل قرية الذين خرجوا PageV01P090 من ديارهم وهم
~~ألوف @QB@ كم لبثت @QE@ سؤال على وجه التقرير @QB@ قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم @QE@ استقل مدة موته قيل أماته الله غدوة يوم ثم بعثه قبل الغروب من
~~يوم آخر بعد مائة عام فظن أنه يوم واحد ثم رأى بقية من الشمس فخاف أن يكذب
~~في قوله يوما فقال أو بعض يوم @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك @QE@ قيل كان
~~طعامه تينا وعنبا وأن شرابه كان عصيرا ولبنا @QB@ لم يتسنه @QE@ معناه لم
~~يتغير بل بقي على حاله طول مائة عام وذلك أعجوبة إلهية واللفظ يحتمل أن
~~يكون مشتقا من السنة لأن لامها هاء فتكون الهاء في يتسنه أصلية أي لم يتغير
~~السنون ويحتمل أن يكون مشتقا من قولك تسنن الشيء إذا فسد ومنه الحمأ
~~المسنون ثم قلبت النون حرف علة كقولهم قصيت أظفاري ثم حذف حرف العلة للجازم
~~والهاء على هذا هاء السكت @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ قيل بقي حماره حيا طول
~~المائة عام دون علف ولا ماء وقيل مات ثم أحياه الله وهو ينظر إليه @QB@
~~ولنجعلك آية للناس @QE@ التقدير فعلنا بك هذا لتكون آية للناس وروي أنه قام
~~شابا على حالته يوم مات فوجد أولاده وأولادهم شيوخا @QB@ وانظر إلى العظام
~~@QE@ هي عظام نفسه وقيل عظام الحمار على القول بأنه مات ^ ننشرها ^ بالراء
~~نحيبها وقرىء بالزاي ومعناه نرفعها للأحياء @QB@ قال أعلم @QE@ بهمزة قطع
~~وضم الميم أي قال الرجل ذلك اعترافا وقرىء بألف وصل والجزم على الأمر أي
~~قال له الملك ذلك < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ الآية قال الجمهور لم يشك إبراهيم في
~~إحياء الموتى وإنما طلب المعاينة لأنه رأى دابة قد أكلتها السباع والحيات
~~فسأل ذلك السؤال ويدل على ذلك قوله كيف فإنها سؤال عن حال الإحياء وصورته
~~لا عن وقوعه @QB@ ولكن ms0132 ليطمئن قلبي @QE@ أي بالمعاينة @QB@ أربعة من الطير
~~@QE@ قيل هي الديك والطاوس والحمام والغراب فقطعها وخلط أجزاءها ثم جعل من
~~المجموع جزءا على كل جبل وأمسك رأسها بيدها ثم قال تعالين بإذن الله
~~فتطايرت تلك الأجزاء حتى التأمت وبقيت بلا رؤس ثم كرر النداء فجاءته تسعى
~~حتى وضعت أجسادها في رؤسها وطارت بإذن الله @QB@ فصرهن @QE@ أي ضمهن وقيل
~~قطعهن على كل جبل قيل أربعة جبال وقيل سبعة وقيل الجبال التي وصل إليها
~~حينئذ من غير حصر بعدد < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ في سبيل الله @QE@ ظاهره الجهاد وقد يحمل على جميع وجوه البر
~~@QB@ كمثل حبة @QE@ كل ما يزرع ويقتان وأشهره القمح وفي الكلام حذف تقديره
~~مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة أو يقدر في آخر الكلام كمثل صاحب حبة @QB@
~~أنبتت سبع سنابل @QE@ بيان أن الحسنة بسبعمائة كما جاء في الحديث أن رجلا
~~جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P091 لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة @QB@ والله يضاعف لمن يشاء
~~@QE@ أي يزيده على سبعمائة وقيل هو تأكيد وبيان للسبعمائة والأول أرجح لأنه
~~ورد في الحديث ما يدل عليه < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون @QE@ الآية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل في
~~عبد الرحمن بن عوف @QB@ منا ولا أذى @QE@ المن ذكر النعمة على معنى التعديد
~~لها والتقريع بها والأذى السب < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ قول معروف @QE@ هو رد السائل بجميل من القول كالدعاء له
~~والتأنيس @QB@ ومغفرة @QE@ عفو عن السائل إذا وجد منه جفاء وقيل مغفرة من
~~الله لسبب الرد الجميل والمعنى تفضيل عدم العطاء إذا كان بقول معروف ومغفرة
~~على العطاء الذي يتبعه أذى < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم @QE@ عقيدة أهل السنة أن السيئات لا تبطل
~~الحسنات فقالوا في هذه الآية إن الصدقة التي يعلم من صاحبها أنه يمن أو
~~يؤذي لا تقبل منه وقيل إن المن والأذى دليل على أن نيته لم تكن خالصة فلذلك
~~بطلت صدقته ms0133 @QB@ كالذي ينفق @QE@ تمثيل لمن يمن ويؤذي بالذي ينفق رياء وهو
~~غير مؤمن @QB@ فمثله @QE@ أي مثل المرائي في نفقته كحجر عليه تراب يظنه من
~~يراه أرضا منبتة طيبة فإذا أنزل عليها المطر انكشف التراب فيبقى الحجر لا
~~منفعة فيه فكذلك المرائي يظن أن له أجرا فإذا كان يوم القيامة انكشف سره
~~ولم تنفعه نفقته @QB@ صفوان @QE@ حجر كبير @QB@ وابل @QE@ مطر كثير @QB@
~~صلدا @QE@ أملس @QB@ لا يقدرون @QE@ أي لا يقدرون على الانتفاع بثواب شيء
~~من إنفاقهم وهو كسبهم < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ وتثبيتا @QE@ أي تيقنا وتحقيقا للثواب لأن أنفسهم لها بصائر
~~تحملهم على الإنفاق ويحتمل أن يكون معنى التثبيت أنهم يثبتون أنفسهم على
~~الإيمان باحتمال المشقة في بذل المال وانتصاب ابتغاء على المصدر في موضع
~~الحال وعطف عليه وتثبيتا ولا يصح في تثبيتا أن يكون مفعولا من أجله لأن
~~الإنفاق ليس من أجل التثبيت فامتنع ذلك في المعطوف عليه وهو ابتغاء @QB@
~~كمثل حبة @QE@ تقديره كمثل صاحب حبة أو يقدر ولا مثل نفقة الذي ينفقون @QB@
~~بربوة @QE@ لأن ارتفاع موضع الجنة أطيب لتربتها وهوائها @QB@ فطل @QE@ الطل
~~الرقيق الخفيف فالمعنى يكفي هذه الجنة لكرم أرضها < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > @QB@ أيود أحدكم @QE@ الآية مثل ضرب للإنسان يعمل صالحا حتى إذا كان
~~عند آخر عمره ختم له بعمل السوء أو مثل للكافر أو المنافق أو المرائي
~~المتقدم ذكره آنفا أو ذي المن والأذى فإن كل واحد منهم يظن أنه ينتفع بعمله
~~فإذا كان وقت حاجة إليه لم يجد شيئا فشبههم الله بمن كانت له جنة ثم
~~أصابتها الجائحة المهلكة أحوج ما كان إليها لشيخوخته PageV01P092 وضعف
~~ذريته قالوا في قوله وأصابه الكبر للحال @QB@ إعصار @QE@ أي ريح فيها سموم
~~محرقة < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ من طيبات ما رزقناكم @QE@ والطيبات هنا عند الجمهور الجيد غير
~~الرديء فقيل إن ذلك في الزكاة فيكون واجبا وقيل في التطوع فيكون مندوبا لا
~~واجبا لأنه كما يجوز التطوع بالقليل يجوز بالرديء @QB@ ومما أخرجنا @QE@ من
~~النبات والمعادن وغير ذلك @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ أي لا ms0134 تقصدوا الرديء
~~@QB@ منه تنفقون @QE@ في موضع الحال @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ الواو للحال
~~والمعنى أنكم لا تأخذونه في حقوقكم وديونكم إلا أن تتسامحوا بأخذه وتعملوا
~~من قولك أغمض فلان عن بعض حقه إذا لم يستوفه وإذا غض بصره < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ الآية دفع لما يوسوس به الشيطان من
~~خوف الفقر ففي ضمن ذلك حض على الإنفاق ثم بين عداوة الشيطان بأمره بالفحشاء
~~وهي المعاصي وقيل الفحشاء البخل والفاحش عند العرب البخيل قال ابن عباس في
~~الآية اثنتان من الشيطان واثنتان من الله والفضل هو الرزق والتوسعة < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > @QB@ يؤتي الحكمة @QE@ قيل هي المعرفة بالقرآن وقيل النبوة وقيل
~~الإصابة في القول والعمل < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ الآية ذكر نوعين وهما ما يفعله الإنسان
~~تبرعا وما يفعله بعد إلزامه نفسه بالنذر وفي قوله @QB@ فإن الله يعلمه @QE@
~~وعد بالثواب وقوله @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@ وعيد لمن يمنع الزكاة
~~أو ينفق لغير الله < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ هي التطوع عند الجمهور لأنها يحسن
~~إخفاؤها وإبداء الواجبة كالصلوات @QB@ فنعما هي @QE@ ثناء على الإظهار ثم
~~حكم أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء وما من نعما في موضع نصب تفسير للمضمر
~~والتقدير فنعم شيء إبداؤها < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ قيل إن المسلمين كانوا لا يتصدقون على أهل
~~الذمة فنزلت الآية مبيحة للصدقة على من ليس على دين الإسلام وذلك في التطوع
~~وأما الزكاة فلا تدفع لكافر أصلا فالضميرفي هداهم على هذا القول للكافر
~~وقيل ليس عليك أن تهديهم لما أمروا به من الانفاق وترك المن والأذى والرياء
~~والانفاق من الخبيث إنما عليك أن تبلغهم والهدى بيد الله فالضمير على هذا
~~للمسلمين @QB@ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم @QE@ أي إن منفعته لكم لقوله
~~@QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@
~~قيل إنه خبر عن الصحابة أنهم لا ينفقون إلا ابتغاء وجه الله ففيه تزكية لهم
~~PageV01P093 وشهادة بفضلهم ms0135 وقيل ما تنفقون نفقة تقبل منكم إلا ابتغاء وجه
~~الله ففي ذلك حض على الإخلاص < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > @QB@ للفقراء @QE@ متعلق بمحذوف تقديره الانفاق للفقراء وهم هنا
~~المهاجرون @QB@ أحصروا @QE@ حبسوا بالعدو وبالمرض @QB@ في سبيل الله @QE@
~~يحتمل الجهاد والدخول في الإسلام @QB@ ضربا في الأرض @QE@ هو التصرف في
~~التجارة وغيرها @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء @QE@ أي يظن الجاهل بحالهم أنهم
~~أغنياء لقلة سؤالهم والتعفف هنا هو عن الطلب ومن سببية وقال ابن عطية لبيان
~~الجنس @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ علامة وجوههم وهي ظهور الجهد والفاقة وقلة
~~النعمة وقيل الخشوع وقيل السجود @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ الإلحاف
~~هو الإلحاح في السؤال والمعنى أنهم إذا سألوا يتلطفون ولا يلحون وقيل هو
~~نفي السؤال والإلحاح معا وباقي الآية وعد < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ تعميم لوجوه الإنفاق وأوقاته
~~قال ابن عباس نزلت في علي فإنه تصدق بدرهم بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم
~~سرا وبدرهم علانية وقال أبو هريرة نزلت في علف الخيل < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ أي ينتفعون به وعبر عن ذلك بالأكل لأنه
~~أغلب المنافع وسواء من أعطاه أو من أخذه والربا في اللغة الزيادة ثم استعمل
~~في الشريعة في بيوعات ممنوعة أكثرها راجع إلى الزيادة فإن غالب الربا في
~~الجاهلية قولهم للغريم أتقضي أم تربي فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر
~~الطالب عليه ثم إن الربا على نوعين ربا النسيئة وربا التفاضل وكلاهما يكون
~~في الذهب والفضة وفي الطعام فأما النسيئة فتحرم في بيع الذهب بالذهب وبيع
~~الفضة بالفضة وفي بيع الذهب بالفضة وهو الصرف وفي الطعام بالطعام مطلقا
~~وأما التفاضل فإنما يحرم في بيع الجنس الواحد بجنسه من النقدين ومن الطعام
~~ومذهب مالك أنه يحرم التفاضل في المقتات المدخر من الطعام ومذهب الشافعي
~~أنه يحرم في كل طعام ومذهب أبي حنيفة أنه يحرم في المكيل والموزون من
~~الطعام وغيره @QB@ لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~@QE@ أجمع المفسرون أن المعنى لا يقومون من قبورهم ms0136 في البعث إلا كالمجنون
~~ويتخبطه يتفعله من قولك خبط يخبط والمس الجنون ومن تتعلق بيقوم @QB@ ذلك
~~بأنهم @QE@ تعليل للعقاب الذي يصيبهم وإنما هذا للكفار لأن قولهم إنما
~~البيع مثل الربا رد على الشريعة وتكذيب للإثم وقد يأخذ العصاة بحظ من هذا
~~الوعيد فإن قيل هلا قيل إنما الربا مثل البيع لأنهم قاسوا الربا على البيع
~~في الجواز فالجواب أن هذا مبالغة فإنهم جعلوا الربا أصلا حتى شبهوا به
~~البيع @QB@ وأحل الله البيع @QE@ عموم يخرج منه البيوع الممنوعة شرعا وقد
~~عددناها في الفقه ثمانين نوعا @QB@ وحرم الربا @QE@ رد على الكفار وإنكار
~~للتسوية بين البيع والربا وفي ذلك دليل على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل
~~الدليل على بطلان قياسهم تحليل PageV01P094 الله وتحريمه @QB@ فله ما سلف
~~@QE@ أي له ما أخذ من الربا أي لا يؤاخذ بما فعل منه قبل نزول التحريم @QB@
~~وأمره إلى الله @QE@ الضمير عائد على صاحب الربا والمعنى أن الله يحكم فيه
~~يوم القيامة فلا تؤاخذوه في الدنيا وقيل الضمير عائد على الربا والمعنى أن
~~أمر الربا إلى الله في تحريم أو غير ذلك @QB@ ومن عاد @QE@ الآية يعني من
~~عاد إلى فعل الربا وإلى القول إنما البيع مثل الربا ولذلك حكم عليه بالخلود
~~في النارلأن ذلك القول لا يصدر إلا من كافر فلا حجة فيها لمن قال بتخليد
~~العصاة لكونها في الكفار < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > @QB@ يمحق الله الربا @QE@ ينقصه ويذهبه ^ ويربي الصدقات ^ ) ينميها
~~في الدنيا بالبركة وفي الآخرة بمضاعفة الثواب @QB@ كفار أثيم @QE@ أي من
~~يجمع بين الكفر والإثم بفعل الربا وهذا يدل على أن الآية في الكفار < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وذروا ما بقي من الربا @QE@ سبب الآية أنه كان بين قريش وثقيف
~~ربا في الجاهلية فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته
~~كل ربا كان في الجاهلية موضوع ثم إن ثقيف أرسلت تطلب الربا الذي كان لهم
~~على قريش فأبوا من دفعه وقالوا قد وضع الربا فتحاكموا إلى عتاب بن أسيد ms0137
~~أمير مكة فكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فنزلت الآية
~~@QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ شرط لمن خوطب به من قريش وغيرهم < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب @QE@ أي إن لم تنتهوا عن الربا
~~حوربتم ومعنى فأذنوا اعلموا وقرىء بالمد أي أعلموا غيركم ولما نزلت قالت
~~ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله @QB@ لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ أي لا
~~تظلمون بأخذ زيادة على رءوس أموالكم ولا تظلمون بالنقص منها < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ كان تامة بمعنى حضر ووقع وقرىء ذا عسرة أي
~~إن كان الغريم ذا عسرة ^ فنظرة إلى ميسرة حكم الله للمعسر بالإنظار إلى أن
~~يوسر وقد كان قبل ذلك يباع فيما عليه ونظرة مصدر معناه التأخير وهو مرفوع
~~على أنه خبر ابتداء تقديره فالجواب نظرة أو مبتدأ وميسرة أيضا مصدر وقرىء
~~بضم السين وفتحها ^ وأن تصدقوا خير لكم ^ ندب الله إلى الصدقة على المعسر
~~بإسقاط الدين عنه فذلك أفضل من إنظاره وباقي الآية وعظ وقيل إن آخر آية
~~نزلت آية الربا وقيل بل قوله ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ^ الآية
~~وقيل آية الدين المذكورة بعد < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ إذا تداينتم بدين ^ أي إذا عامل بعضكم بعضا بدين وإنما ذكر الدين
~~وإن كان مذكورا في تداينتم ليعود عليه الضمير في اكتبوه وليزول الاشتراك
~~الذي في تداينتم إذ يقال لمعنى الجزاء ^ إلى أجل مسمى ^ دليل على أنه لا
~~يجوز إلى أجل مجهول وأجاز مالك البيع إلى الجذاذ والحصاد لأنه معروف عند
~~الناس ومنعه الشافعي وأبو حنيفة قال ابن عباس نزلت الآية في السلم خاصة
~~يعني أن سلم أهل المدينة كان سبب نزولها قال مالك وهذا يجمع الدين كله يعني
~~PageV01P095 أنه يجوز التأخير في السلم والسلف وغيرهما @QB@ فاكتبوه @QE@
~~ذهب قوم إلى أن كتابة الدين واجبة بهذه الآية وقال قوم إنها منسوخة لقوله
~~@QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ وقال قوم إنها على الندب @QB@ وليكتب بينكم
~~كاتب @QE@ قال قوم يجب ms0138 على الكاتب أن يكتب وقال قوم نسخ ذلك بقوله ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد وقال آخرون يجب عليه إذا لم يوجد كاتب سواه وقال قوم إن
~~الأمر بذلك على الندب ولذلك جاز أخذ الأجرة على كتب الوثائق @QB@ بالعدل
~~@QE@ يتعلق عند ابن عطية بقوله وليكتب وعند الزمخشري بقوله كاتب فعلى الأول
~~تكون الكتابة بالعدل وإن كان الكاتب غير مرضي وعلى الثاني يجب أن يكون
~~الكاتب مرضيا في نفسه قال مالك لا يكتب الوثائق إلا عارف بها عدل في نفسه
~~مأمون @QB@ ولا يأب كاتب أن يكتب @QE@ نهى عن الإباية وهو يقوي الوجوب @QB@
~~كما علمه الله @QE@ يتعلق بقوله أن يكتب والكاف للتشبيه أي يكتب مثل ما
~~علمه الله أو للتعليل أي ينفع الناس بالكتابة كما علمه الله لقوله أحسن كما
~~أحسن الله إليك وقيل يتعلق بقوله بعدها @QB@ فليكتب وليملل @QE@ يقال أمللت
~~الكتاب وأمليته فورد هنا على اللغة الواحدة وفي قوله تملى عليه على الأخرى
~~@QB@ الذي عليه الحق @QE@ لأن الشهادة إنما هي باعترافه فإن كتب الوثيقة
~~دون إملاله ثم أقر بها جاز @QB@ ولا يبخس @QE@ أمر الله بالتقوى فيما يملي
~~ونهاه عن البخس وهو نقص الحق @QB@ سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو
~~@QE@ السفيه الذي لا يحسن النظر في ماله والضعيف الصغير وشبهه والذي لا
~~يستطيع أن يمل الأخرس وشبهه @QB@ وليه @QE@ أبوه أو وصيه والضمير عائد على
~~الذي عليه الحق @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ شهادة الرجلان جائزة في كل شيء
~~إلا في الزنا فلا بد من أربعة @QB@ من رجالكم @QE@ نص في رفض شهادة الكفار
~~والصبيان والنساء وأما العبيد فاللفظ يتناولهم ولذلك أجاز ابن حنبل شهادتهم
~~ومنعها مالك والشافعي لنقص الرق @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ قال قوم لا تجوز
~~شهادة المرأتين إلا مع الرجال وقال معنى الآية إن لم يكونا أي إن لم يوجدا
~~وأجاز الجمهور أن المعنى إن لم يشهد رجلان فرجل وامرأتان وإنما يجوز عند
~~مالك شهادة الرجل والمرأتين في الأموال لا في غيرها وتجوز شهادة المرأتين
~~دون رجل فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والاستهلال ms0139 وعيوب النساء وارتفع
~~رجل بفعل مضمر تقديره فليكن رجل فهو فاعل أو تقديره فليستشهد رجل فهو مفعول
~~لم يسم فاعله أو بالابتداء تقديره فرجل وامرأتان يشهدون @QB@ ممن ترضون
~~@QE@ صفة للرجل والمرأتين وهو مشترط أيضا في الرجلين الشاهدين لأن الرضا
~~مشترط في الجميع وهو العدالة ومعناها اجتناب الذنوب الكبائر وتوقي الصغائر
~~مع المحافظة على المروءة @QB@ أن تضل @QE@ مفعول من أجله والعامل فيه هو
~~المقدر العامل في رجل وامرأتان والضلال في الشهادة وهو نسيانها أو نسيان
~~بعضها وإنما جعل ضلال إحدى المرأتين مفعولا من أجله وليس هو المراد لأنه
~~سبب لتذكير الأخرى لها PageV01P096 وهو المراد فاقيم السبب مقام المسبب
~~وقرىء إن تضل بكسر الهمزة على الشرط وجوابه الفاء في فتذكر ولذلك رفعه من
~~كسر الهمزة ونصبه من فتحها على العطف وقرىء تذكر بالتشديد والتخفيف والمعنى
~~واحد @QB@ ولا يأب الشهداء @QE@ أي لا يمتنعون @QB@ إذا ما دعوا @QE@ إلى
~~أداء الشهادة وقد ورد تفسيره بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق
~~العلماء أن أداء الشهادة واجب إذا دعي إليها وقيل إذا دعوا إلى تحصيل
~~الشهادة وكتبها وقيل إلى الأمرين @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه @QE@ أي لا
~~تملوا من الكتابة إذا ترددت وكثرت سواء كان الحق صغيرا أو كبيرا ونصب صغيرا
~~على الحال @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى الكتابة @QB@ أقسط @QE@ من القسط وهو
~~العدل @QB@ وأقوم @QE@ بمعنى أشد إقامة وينبني أفعل فيهما من الرباعي وهو
~~قليل ^ وأدنى أن لا ترتابوا ^ أي أقرب إلى عدم الشك في الشهادة @QB@ إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة @QE@ أن في موضع نصب على الاستثناء المنقطع لأن الكلام
~~المتقدم في الدين المؤجل والمعنى إباحة ترك الكتابة في التجارة الحاضرة وهو
~~ما يباع بالنقد وغيره @QB@ تديرونها بينكم @QE@ يقتضي القبض والبينونة @QB@
~~وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ ذهب قوم إلى وجوب الإشهاد على كل بيع صغيرا أو
~~كبيرا وهم الظاهرية خلافا للجمهور وذهب قوم إلى أنه منسوخ بقوله فإن أمن
~~بعضكم بعضا وذهب قوم إلى أنه على الندب @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@
~~يحتمل أن يكون كاتب فاعلا على تقدير كسر ms0140 الراء المدغمة من يضار والمعنى على
~~هذا نهي للكاتب والشاهد أن يضار صاحب الحق أو الذي عليه الحق بالزيادة فيها
~~أو النقصان منه أو الامتناع من الكتابة أو الشهادة ويحتمل أن يكون كاتب
~~مفعولا لم يسم فاعله على تقدير فتح الراء المدغمة ويقوي ذلك قراءة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لا يضارر بالتفكيك وفتح الراء والمعنى النهي عن
~~الإضرار بالكاتب والشاهد بإذايتهما بالقول أو بالفعل @QB@ وإن تفعلوا @QE@
~~أي إن وقعتم في الإضرار @QB@ فإنه فسوق @QE@ حال بكم @QB@ ويعلمكم الله
~~@QE@ إخبار على وجه الامتنان وقيل معناه الوعد بأن من اتقى علمه الله
~~وألهمه وهذا المعنى صحيح ولكن لفظ الآية لا يعطيه لأنه لو كان كذلك لجزم
~~يعلمكم في جواب اتقوا < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم على سفر @QE@ الآية لما أمر الله تعالى بكتب الدين جعل
~~الرهن توثيقا للحق عوضا عن الكتابة حيث تتعذر الكتابة في السفر وقال
~~الظاهرية لا يجوز الرهن إلا في السفر لظاهر الاية وأجازه مالك وغيره في
~~الحضر لأن النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه بالمدينة @QB@ فرهان مقبوضة
~~@QE@ يقتضي بينونة المرتهن بالرهن وأجمع العلماء على صحة قبض المرتهن وقبض
~~وكيله وأجاز مالك والجمهور وضعه على يد عدل والقبض للرهن شرط في الصحة عند
~~الشافعي وغيره لقوله تعالى @QB@ مقبوضة @QE@ وهو عند مالك شرط كمال لا صحة
~~@QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ الآية أي إن أمن صاحب الحق المديان لحسن ظنه
~~به فليستغن عن الكتابة وعن الرهن فأمر أولا بالكتابة ثم بالرهن ثم
~~بالائتمان فللدين ثلاثة أحوال ثم أمر المديان بأداء الأمانة ليكون عند ظن
~~صاحبه به @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ محمول على الوجوب ^ فإنه
~~PageV01P097 آثم قلبه ) معناه قد تعلق به الإثم اللاحق من المعصية في كتمان
~~الشهادة وارتفع آثم بأنه خبر إن وقلبه فاعل به ويجوز أن يكون قلبه مبتدأ
~~وآثم خبره وإنما أسند الإثم إلى القلب وإن كان جملة الكاتم هي الآثمة لأن
~~الكتمان من فعل القلب إذ هو يضمرها ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من الآثام ms0141
~~المتعلقة باللسان < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ الآية
~~مقتضاها المحاسبة على ما في نفوس العباد من الذنوب سواء أبدوه أم أخفوه ثم
~~المعاقبة على ذلك لمن يشاء الله أو الغفران لمن شاء الله وفي ذلك إشكال
~~لمعارضته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت
~~به أنفسها ففي الحديث الصحيح عن أبي هريرة أنه لما نزلت شق ذلك على الصحابة
~~وقالوا أهلكنا إن حوسبنا على خواطر أنفسنا فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولوا سمعنا وأطعنا فقالوها فأنزل الله بعد ذلك @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ فكشف الله عنهم الكربة ونسخ بذلك هذه الآية وقيل هي في
~~معنى كتم الشهادة وإبدائها وذلك محاسب به وقيل يحاسب الله خلقه على ما في
~~نفوسهم ثم يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين والمنافقين والصحيح التأويل الأول
~~لوروده في الصحيح وقد ورد ايضا عن ابن عباس وغيره فإن قيل إن الآية خبر
~~والأخبار لا يدخلها النسخ فالجواب أن النسخ إنما وقع في المؤاخذة والمحاسبة
~~وذلك حكم يصح دخول النسخ فيه فلفظ الآية خبر ومعناها حكم ^ فيغفر لمن
~~يشاءويعذب ^ قرىء بجزمهما عطفا على يحاسبكم وبرفعهما على تقدير فهو يغفر <
~~<
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > @QB@ آمن الرسول @QE@ الآية سببها ما تقدم في حديث أبي هريرة لما
~~قالوا سمعنا وأطعنا مدحهم الله بهذه الآية وقدم ذلك قبل كشف ما شق عليهم
~~@QB@ والمؤمنون @QE@ عطف على الرسول أو مبتدأ فعلى الأول يوقف على المؤمنون
~~وعلى الثاني يوقف على من ربه والأول أحسن @QB@ كل آمن بالله @QE@ إن كان
~~المؤمنون معطوفا فكل عموم في الرسول والمؤمنون وإن كان مبتدأ فكل عموم في
~~المؤمنين ووحد الضمير في آمن على معنى أن كل واحد منهم آمن @QB@ وكتبه @QE@
~~قرىء بالجمع أي كل كتاب أنزله الله وقرىء بالتوحيد يريد القرآن أو الجنس
~~@QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ التقدير يقولون لا نفرق والمعنى لا نفرق
~~بين أحد من الرسل وبين ms0142 غيره في الإيمان بل نؤمن بجميعهم ولسنا كاليهود
~~والنصارى الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض @QB@ وقالوا سمعنا وأطعنا @QE@
~~حكاية عن قول المؤمنين على وجه المدح لهم @QB@ غفرانك @QE@ مصدر والعامل
~~فيه مضمر ونصبه على المصدرية تقديره اغفر غفرانك وقيل على المفعولية تقديره
~~نطلب غفرانك @QB@ وإليك المصير @QE@ إقرار بالبعث مع تذلل وانقياد وهنا تمت
~~حكاية كلام المؤمنين < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ إخبار من الله تعالى برفع
~~تكليف ما لا يطاق وهو جائز عقلا عند الأشعرية ومحال عقلا عند المعتزلة
~~واتفقوا على أنه لم يقع في الشريعة @QB@ لها ما كسبت @QE@ أي من الحسنات
~~@QB@ وعليها ما اكتسبت @QE@ أي من السيئات وجاءت العبارة بلها PageV01P098
~~في الحسنات لأنها مما ينتفع العبد به وجاءت بعليها في السيئات لأنها مما
~~يضر بالعبد وإنما قال في الحسنات كسبت وفي الشر اكتسبت لأن في الاكتساب ضرب
~~من الاعتمال والمعالجة حسبما تقتضيه صيغة افتعل فالسيئات فاعلها يتكلف
~~مخالفة أمر الله ويتعداه بخلاف الحسنات فإنه فيها على الجادة من غير تكلف
~~أو لأن السيئات يجد في فعلها لميل النفس إليها فجعلت لذلك مكتسبة ولما لم
~~يكن الإنسان في الحسنات كذلك وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال @QB@ ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ أي قولوا ذلك في دعائكم ويحتمل أن يكون
~~ذلك من بقية حكاية قولهم كما حكى عنهم قولهم سمعنا وأطعنا والنسيان هنا هو
~~ذهول القلب على الإنسان والخطأ غير العمد فذلك معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وقد كان يجوز أن يأخذ به لولا أن الله
~~رفعه @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@ التكاليف الصعبة وقد كانت لمن تقدم من
~~الأمم كقتل أنفسهم وقرض أبدانهم ورفعت عن هذه الأمة قال تعالى @QB@ ويضع
~~عنهم إصرهم @QE@ وقيل الإصر المسخ قردة وخنازير @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به @QE@ هذا الدعاء دليل على جواز تكليف ما لا يطاق لأنه لا يدعى برفع
~~ما لا يجوز أن يقع ثم إن الشرع دفع وقوعه وتحقيق ms0143 ذلك أن ما لا يطاق أربعة
~~أنواع الأول عقلي محض كتكليف الإيمان لمن علم الله أنه لا يؤمن فهذا جائز
~~وواقع بالاتفاق والثاني عادي كالطيران في الهواء والثاني عقلي وعادي كالجمع
~~بين الضدين فهذان وقع الخلاف في جواز التكليف بهما والاتفاق على عدم وقوعه
~~والرابع تكليف ما يشق ويصعب فهذا جائز اتفاقا فقد كلفه الله من تقدر من
~~الأمم ورفعه عن هذه الأمه @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا @QE@ ألفاظ
~~متقاربة المعنى وبينها من الفرق أن العفو ترك المؤاخذة بالذنب والمغفرة
~~تقتضي مع ذلك الستر والرحمة تجمع ذلك مع التفضل بالإنعام @QB@ مولانا @QE@
~~ولينا وسيدنا <
# > سورة آل عمران <
# > <
# > من أسباب النزول <
# >
# نزل صدرها إلى نيف وثمانين آية لما قدم نصارى نجران المدينة المنورة
~~يناظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام < <
# | آل عمران : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ تقدم الكلام على حروف الهجاء وقرأ الجمهور بفتح الميم
~~هنا في الوصل لالتقاء الساكنين نحو من الناس وقال الزمخشري هي حركة الهمزة
~~نقلت إلى الميم وهذا ضعيف لأنها ألف وصل تسقط في الدرج < <
# | آل عمران : ( 2 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الحي القيوم @QE@ رد على النصارى في قولهم إن عيسى هو الله
~~لأنهم زعموا أنه صلب فليس بحي وليس بقيوم < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الكتاب @QE@ هنا هو القرآن @QB@ بالحق @QE@ أي تضمن الحق من
~~الأخبار والأحكام وغيرها أو بالاستحقاق @QB@ مصدقا @QE@ قد تقدم في مصدقا
~~لما معكم @QB@ بين يديه @QE@ الكتب المتقدمة @QB@ التوراة والإنجيل @QE@
~~أعجميان PageV01P099 فلا يصح ما ذكره النحاة من اشتقاقهما ووزنهما < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ يعني القرآن وإنما كرر ذكره ليصفه بأنه
~~الفارق بين الحق والباطل ويحتمل ان يكون ذكره أولا على وجه الإثبات لإنزاله
~~لقوله @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ ثم ذكره ثانيا على وجه الامتنان بالهدى
~~به كما قال في التوراة والانجيل هدى للناس فكأنه قال وأنزل الفرقان هدى
~~للناس ثم حذف ذلك لدلالة الهدى الأول عليه فلما اختلف قصد الكلام في
~~الموضعين لم يكن ذلك تكرارا وقيل الفرقان ms0144 هنا كل ما فرق بين الحق والباطل
~~من كتاب وغيره وقيل هو الزبور وهذا بعيد < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ لا يخفى عليه شيء ^ خبر عن إحاطة علم الله بجميع الأشياء على
~~التفضيل وهذه صفة لم تكن لعيسى ولا لغيره ففي ذلك رد على النصارى < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصوركم @QE@ برهان على إثبات علم الله المذكور قبل وفيه
~~رد على النصارى لأن عيسى لا يقدر على التصوير بل كان مصورا كسائر بني آدم
~~@QB@ كيف يشاء @QE@ من طول وقصر وحسن وقبح ولون وغير ذلك < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ منه آيات محكمات @QE@ المحكم من القرآن هو البين المعنى الثابت
~~الحكم والمتشابه هو الذي يحتاج إلى التأويل أو يكون مستغلق المعنى كحروف
~~الهجاء قال ابن عباس المحكمات الناسخات والحلال والحرام والمتشابهات
~~المنسوخات والمقدم والمؤخر وهو تمثيل لما قلنا @QB@ هن أم الكتاب @QE@ أي
~~عمدة ما فيه ومعظمه @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ نزلت في نصارى
~~نجران فإنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أليس في كتابك أن عيسى كلمة
~~الله وروح منه قال نعم قالوا فحسبنا إذا فهذا من المتشابه الذي اتبعوه وقيل
~~نزلت في أبي ياسر بن أخطب اليهودي وأخيه حكيم ثم يدخل في ذلك كل كافر أو
~~مبتدع أو جاهل يتبع المتشابه من القرآن @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي ليفتنوا
~~به الناس @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ أي يبتغون أن يتأولوه على ما تقتضي
~~مذاهبهم أو يبتغون أن يصلوا من معرفة تأويله إلى ما لا يصل إليه مخلوق @QB@
~~وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ إخبار بانفراد الله بعلم تأويل المتشابه من
~~القرآن وذم لمن طلب علم ذلك من الناس @QB@ والراسخون في العلم @QE@ مبتدأ
~~مقطوع مما قبله والمعنى أن الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه وإنما يقولون
~~آمنا به على وجه التسليم والانقياد والاعتراف بالعجز عن معرفتة وقيل إنه
~~معطوف على ما قبله وأن المعنى أنهم يعلمون تأويله وكلا القولين مروى عن ابن
~~عباس والقول الأول قول أبي بكر الصديق وعائشة وعروة بن ms0145 الزبير وهو ارجح
~~وقال ابن عطية المتشابه نوعان نوع انفرد الله بعلمه ونوع يمكن وصول الخلق
~~إليه فيكون الراسخون ابتداء بالنظر إلى الأول وعطفا بالنظر إلى الثاني @QB@
~~كل من عند ربنا @QE@ أي المحكم والمتشابه من عند الله < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ حكاية عن الراسخين ويحتمل أن يكون
~~منقطعا على وجه التعليم PageV01P100 والأول أرجح لاتصال الكلام وأما قوله
~~وما يذكر إلا أولو الألباب فهو من كلام الله تعالى لا حكاية قول الراسخين <
~~<
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ استدلال على البعث ويحتمل أن يكون
~~من تمام كلام الراسخين أو منقطعا فهو من كلام الله < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب @QE@ في موضع رفع أي دأب هؤلاء كدأب @QB@ آل فرعون @QE@
~~وفي ذلك تهديد @QB@ والذين من قبلهم @QE@ عطف على آل فرعون ويعني بهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وغيرهم والضمير عائد على آل فرعون @QB@ بآياتنا @QE@
~~البراهين أو الكتاب < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ قرىء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل
~~لكفار قريش وقرىء بالياء إخبارا عن يهود المدينة وقيل عن قريش وهو صادق على
~~كل قول أما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع وأما قريش ففي بدر
~~وغيرها والأشهر أنها في بني قينقاع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم
~~إلى الإسلام بعد غزوة بدر فقالوا له لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش لا
~~يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس فنزلت الآية ثم أخرجهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كان لكم آية @QE@ قيل خطاب للمؤمنين وقيل لليهود وقيل لقريش
~~والأول أرجح أنه لبني قينقاع الذين قيل لهم ستغلبون ففيه تهديد لهم وعبرة
~~كما جرى لغيرهم @QB@ في فئتين التقتا فئة @QE@ المسلمون والمشركون يوم بدر
~~@QB@ يرونهم مثليهم @QE@ قرىء ترونهم بالتاء خطابا لمن خوطب بقوله قد كان
~~لكم آية والمعنى ترون الكفار مثلي المؤمنين ولكن الله أيد المسلمين بنصره ms0146
~~على قدر عددهم وقرىء بالياء والفاعل في يرونهم المؤمنون والمفعول به هم
~~المشركون والضمير في مثليهم للمؤمنين والمعنى على حسب ما تقدم فإن قيل إن
~~الكفار كانوا يوم بدر أكثر من المسلمين فالجواب من وجهين أحدهما أن الكفار
~~كانوا ثلاثة أمثال المؤمنين لأن الكفار كانوا قريبا من ألف والمؤمنون
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر ثم إن الله تعالى قلل عدد الكفار في أعين المؤمنين حتى
~~حسبوا أنهم مثلهم مرتين ليتجاسروا على قتالهم إذا ظهر لهم أنهم على ما
~~أخبروا به من قتال الواحد للإثنين من قوله ^ إن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين ^ وهذا المعنى موافق لقوله تعالى @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا @QE@ والآخر أنه رجع قوم من الكفار حتى بقي منهم ستمائة وستة
~~وعشرون رجلا وذلك قدر عدد المسلمين مرتين وقيل إن الفاعل في يرونهم ضمير
~~المشركين والمفعول ضمير المؤمنين وأن الضمير في مثليهم يحتمل أن يكون
~~للمؤمنين والمفعول للمشركين والمعنى على هذا أن الله كثر عدد المسلمين في
~~أعين المشركين حتى حسب الكفار المؤمنين مثلي الكافرين أو مثلي المؤمنين وهم
~~أقل من ذلك وإنما كثرهم الله في أعينهم ليرهبوهم ويرد هذا قوله تعالى
~~ويقللكم في أعينهم @QB@ رأي العين @QE@ نصب على المصدرية ومعناه معاينة
~~ظاهرة لا شك فيها ^ والله يؤيد PageV01P101 بنصره من يشاء ) أي أن النصر
~~بمشيئة الله لا بالقلة ولا بالكثرة فإن فئة المسلمين غلبت فئة الكافرين مع
~~أنهم كانوا أكثر منهم < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > @QB@ زين للناس @QE@ قيل المزين هو الله وقيل الشيطان ولا تعارض
~~بينهما فتزيين الله بالإيجاد والتهيئة للانتفاع وإنشاء الجبلة على الميل
~~إلى الدنيا وتزيين الشيطان بالوسوسة والخديعة @QB@ والقناطير @QE@ جمع
~~قنطار وهو ألف ومائتا أوقية وقيل ألف ومائتا مثقال وكلاهما مروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ المقنطرة @QE@ مبنية من لفظ القناطير وللتأكيد
~~كقولهم ألوف مؤلفة وقيل المضروبة دنانير أو دراهم @QB@ المسومة @QE@
~~الراعية من قولهم سام الفرس وغيره إذا جال في المسارح وقيل المعلمة في
~~وجوهها شيئان فهي من السمات بمعنى العلامات ms0147 قيل المعدة للجهاد @QB@ ذلك
~~متاع الحياة الدنيا @QE@ تحقير لها ليزهد فيها الناس < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ تفضيل للآخرة على الدنيا ليرغب
~~فيها وتمام الكلام في قوله من ذلكم ثم ابتدأ قوله @QB@ للذين اتقوا @QE@
~~تفسيرا لذلك فجنات على هذا مبتدأ وخبره للذين اتقوا وقيل إن قوله للذين
~~اتقوا متعلق بما قبله وتمام الكلام في قوله عند ربهم فجنات على هذا خبر
~~مبتدأ مضمر @QB@ ورضوان من الله @QE@ زيادة إلى نعيم الجنة وهو أعظم من
~~النعيم حسبما ورد في الحديث < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ الذين يقولون @QE@ نعت للذين اتقوا ورفع بالابتداء أو نصب
~~بإضمار فعل < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > ( الصادقين ) في الأقوال والأفعال @QB@ والقانتين @QE@ العابدين
~~والمطيعين @QB@ والمستغفرين @QE@ الاستغفار هو طلب المغفرة قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف نستغفر فقال قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب
~~علينا إنك أنت التواب الرحيم @QB@ بالأسحار @QE@ جمع سحر وهو آخر الليل
~~يقال إنه الثلث الأخير وهو الذي ورد أن الله يقول حينئذ من يستغفرني فأغفر
~~له < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > @QB@ شهد الله @QE@ الآية شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية
~~وقيل معناها إعلامه لعباده بذلك ^ والملائكة وأولوا العلم ^ عطف على اسم
~~الله أي هم شهداء بالوحدانية ويعني بأولي العلم العارفين بالله الذين
~~يقيمون البراهين على وحدانيته @QB@ قائما @QE@ منصوب على الحال من اسم الله
~~أو من هو أو منصوب على المدح @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ إنما كرر التهليل لوجهين أحدهما أنه ذكر أولا الشهادة بالوحدانية ثم
~~ذكرها ثانيا بعد ثبوتها بالشهادة المتقدمة والآخر أن ذلك تعليم لعباده
~~ليكثروا من قولها < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الدين @QE@ بكسر الهمزة ابتداء وبفتحها بدل من أنه وهو بدل
~~شيء من شيء لأن التوحيد هو الإسلام @QB@ وما اختلف الذين @QE@ الآية إخبار
~~أنهم اختلفوا بعد معرفتهم بالحقائق من أجل البغي وهو الحسد والآية
~~PageV01P102 في اليهود وقيل في النصارى وقيل فيهما @QB@ سريع الحساب @QE@
~~قد تقدم معناه في ms0148 البقرة وهو هنا تهديد ولذلك وقع في جواب من يكفر < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن حاجوك @QE@ أي جادلوك في الدين والضمير لليهود ونصارى نجران
~~@QB@ أسلمت @QE@ وجهي أي أخلصت نفسي وجملتي @QB@ لله @QE@ وعبر بالوجه على
~~الجملة ومعنى الاية إقامة الحجة عليهم لأن من اسلم وجهه لله فهو على الحق
~~بلا شك فسقطت حجة من خالفه @QB@ ومن اتبعن @QE@ عطف على التاء في أسلمت
~~ويجوز أن يكون مفعولا معه @QB@ أأسلمتم @QE@ تقرير بعد إقامة الحجة عليهم
~~أي قد جاءكم من البراهين ما يقتضي أن تسلموا @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@
~~أي إنما عليك أن تبلغ رسالة ربك فإذا أبلغتها فقد فعلت ما عليك وقيل إن
~~فيها موادعة نسختها آية السيف < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون @QE@ الآية نزلت في اليهود والنصارى توبيخا لهم
~~ووعيدا على قبح أفعالهم وأفعال أسلافهم < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ هم اليهود والكتاب هنا
~~التوراة أو جنس @QB@ يدعون إلى كتاب الله @QE@ قال ابن عباس دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن
~~زيد فقالوا له على أي دين أنت فقال لهم على دين إبراهيم فقالوا إن إبراهيم
~~كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا إلي التوراة فهي
~~بيننا وبينكم فأبوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله على هذا التوراة وقيل هو
~~القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه فيعرضون عنه < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم @QE@ الإشارة إلى إعراضهم عن كتاب الله والباء سببية
~~والمعنى أن كفرهم بسبب اعتراضهم وأكاذيبهم والأيام المعدودات قد ذكرت في
~~البقرة < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا جمعناهم @QE@ أي كيف يكون حالهم يوم القيامة والمعنى
~~تهويل واستعظام لها أعد لهم < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > @QB@ اللهم @QE@ منادى والميم فيه عوض من حرف النداء عند البصريين
~~ولذلك لا يجتمعان وقال الكوفيون أصله يا ألله أمنا بخير فالميم عندهم ms0149 من
~~أمنا @QB@ مالك الملك @QE@ منادى عند سيبويه وأجاز الزجاج أن يكون صفة لاسم
~~الله وقيل إن الآية نزلت ردا على النصارى في قولهم إن عيسى هو الله لأن هذه
~~الأوصاف ليست لعيسى وقيل لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته يفتحون
~~ملك كسرى وقيصر استبعد ذلك المنافقون فنزلت الآية @QB@ بيدك الخير @QE@ قيل
~~المراد بيدك الخير PageV01P103 والشر فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه وقيل
~~إنما خص الخير بالذكر لأن الآية في معنى دعاء ورغبة فكأنه يقول بيدك الخير
~~فأجزل حظي منه < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@ قال عبد الله بن
~~مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة
~~وقال عكرمة هي إخراج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقيل يخرج
~~الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر فالحياة والموت على هذا استعارة وفي
~~ذكر الحي من الميت المطابقة وهي من أدوات البيان وفيه أيضا القلب لأنه قدم
~~الحي على الميت ثم عكس @QB@ بغير حساب @QE@ بغير تضييق وقيل بغير محاسبة <
~~<
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ لا يتخذ المؤمنون @QE@ الاية عامة في جميع الأعصار وسببها ميل
~~بعض الأنصار إلى بعض اليهود وقيل كتاب حاطب إلى مشركي قريش ^ فليس من الله
~~في شيء ^ تبرؤ ممن فعل ذلك ووعيد على موالاة الكفار وفي الكلام حذف تقديره
~~ليس من التقرب إلى الله في شيء وموضع في شيء نصب على الحال من الضمير في
~~ليس من الله قاله ابن عطية @QB@ إلا أن تتقوا منهم @QE@ إباحة لموالاتهم إن
~~خافوا منهم والمراد موالاة في الظاهر مع البغضاء في الباطن @QB@ تقاة @QE@
~~وزنه فعلة بضم الفاء وفتح العين وفاؤه واو وابدل منها تاء ولامه ياء أبدل
~~منها ألف وهو منصوب على المصدرية ويجوز أن ينصب على الحال من الضمير في
~~تتقوا @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ تخويف < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تجد @QE@ منصوب على الظرفية والعامل فيه فعل مضمر تقديره
~~اذكروا أو خافوا ms0150 وقيل العامل فيه قدير وقيل المصير وقيل يحذركم @QB@ وما
~~عملت من سوء @QE@ مبتدأ خبره تود أو معطوف @QB@ أمدا @QE@ أي مسافة @QB@
~~والله رؤوف @QE@ ذكر بعد التحذير تأنيسا لئلا يفرط الخوف أو لأن التحذير
~~والتنبيه رأفة < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ فاتبعوني @QE@ جعل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم علامة على
~~محبة العبد لله تعالى وشرط في محبة الله للعبد ومغفرته له وقيل إن الآية
~~خطاب لنصارى نجران ومعناها على العموم في جميع الناس < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اصطفى @QE@ الاية لما مضى صدر من محاجة نصارى نجران أخذ
~~يبين لهم ما اختلفوا فيه وأشكل عليهم من أمر عيسى عليه السلام وكيفية
~~ولادته وبدأ بذكر آدم ونوح عليهما السلام تكميلا للأمر لأنهما أبوان لجميع
~~الأنبياء ثم ذكر إبراهيم تدريجا إلى ذكر عمران والد مريم أم عيسى عليه
~~السلام وقيل إن عمران هنا هو والد موسى وبينهما ألف وثمانمائة سنة والأظهر
~~أن المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك @QB@ آل إبراهيم وآل عمران
~~@QE@ يحتمل أن يريد بآل القرابة أو الأتباع وعلى الوجهين PageV01P104 يدخل
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في آل إبراهيم < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > @QB@ ذرية @QE@ بدل مما تقدم أو حال ووزنه فعلية منسوب إلى الذر لأن
~~الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذر وغير أوله في النسب وقيل أصل ذرية
~~ذرورة وزنها فعولة ثم أبدل من الراء الأخيرة ياء فصار ذروية ثم أدغمت الواو
~~في الياء وكسرت الراء فصارت ذرية < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت @QE@ العامل فيه محذوف تقديره اذكروا وقيل عليم وقال
~~الزجاج العامل فيه معنى الاصطفاء @QB@ امرأة عمران @QE@ اسمها حنة بالنون
~~وهي أم مريم وعمران هذا هو والد مريم @QB@ نذرت @QE@ أي جعلت نذراعلى أن
~~يكون هذا الولد في بطني حبسا على خدمة بيتك وهو بيت المقدس @QB@ محرر @QE@
~~أي عتيقا من كل شغل إلا خدمة المسجد < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > @QB@ فلما وضعتها @QE@ الآية كانوا لا يحررون الإناث ms0151 بخدمة المساجد
~~فقالت @QB@ إني وضعتها أنثى @QE@ تحسرا وتلهفا على ما فاتها من النذر الذي
~~نذرت @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ قرىء وضعت بإسكان التاء وهو من كلام
~~الله تعظيما لوضعها وقرىء بضم التاء وإسكان العين وهو على هذا من كلامها
~~@QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ يحتمل أن يكون من كلام الله فالمعنى ليس
~~الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لك وأن يكون من كلامها فالمعنى ليس
~~الذكر كالأنثى في خدمة المساجد لأن الذكور كانوا يخدمونها دون الإناث @QB@
~~سميتها مريم @QE@ إنما قالت لربها سميتها مريم لأن مريم في لغتهم بمعنى
~~العابدة فأرادت بذلك التقرب إلى الله ويؤخذ من هذا تسمية المولود يوم
~~ولادته وامتنع مريم من الصرف للتعريف والتأنيث وفيه أيضا العجمة @QB@ وإني
~~أعيذها بك @QE@ ورد في الحديث ما من مولود إلا نخسه الشيطان يوم ولد فيستهل
~~صارخا إلا مريم وابنها لقوله @QB@ وإني أعيذها بك @QE@ الآية < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > @QB@ فتقبلها ربها @QE@ أي رضيها للمسجد مكان الذكر @QB@ بقبول حسن
~~@QE@ فيه وجهان أحدهما أن يكون مصدرا على غير المصدر والآخر أن يكون اسما
~~لما يقبل به كالسعوط اسم لما يسعط به @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ عبارة
~~عن حسن النشأ @QB@ وكفلها زكريا @QE@ أي ضمها إلى إنفاقه وحضانته والكافل
~~هو الحاضن وكان زكريا زوج خالتها وقرىء كفلها بتشديد الفاء ونصب زكريا أي
~~جعله الله كافلها @QB@ المحراب @QE@ في اللغة أشرف المجالس وبذلك سمي موضع
~~الإمام ويقال إن زكريا بنى لها غرفة في المسجد وهي المحراب هنا وقيل
~~المحراب موضع العبادة @QB@ وجد عندها رزقا @QE@ كان يجد عندها فاكهة الشتاء
~~في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ويقال إنها لم ترضع ثديا قط وكان الله
~~يرزقها @QB@ أنى لك هذا @QE@ إشارة إلى مكان أي كيف ومن أين @QB@ إن الله
~~يرزق @QE@ يحتمل أن يكون من كلام مريم أو من كلام الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ إشارة إلى مكان وقد يستعمل في الزمان وهو الأظهر هنا
~~أي لما رأى زكريا كرامة الله تعالى لمريم سأل من الله الولد < <
# | آل ms0152 عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ^ فنادته PageV01P105 الملائكة ) أنث رعاية للجماعة وقرىء بالألف على
~~التذكير وقيل الذي ناداه جبريل وحده وإنما قيل الملائكة لقولهم فلان يركب
~~الخيل أي جنس الخيل وإن كان فرسا واحدا @QB@ يحيي @QE@ اسم سماه الله تعالى
~~به قبل أن يولد وهو اسم بالعبرانية صادف اشتقاقا وبناء في العربية وهو لا
~~ينصرف فإن كان في الإعراب أعجميا ففيه التعريف والعجمة وإن كان عربيا
~~فالتعريف ووزن الفعل @QB@ مصدقا بكلمة من الله @QE@ أي مصدقا بعيسى عليه
~~السلام مؤمنا به وسمي عيسى كلمة الله لأنه لم يوجد إلا بكلمة الله وحدها
~~وهي قوله كن لا بسبب آخر وهو الوالد كسائر بني آدم @QB@ وسيدا @QE@ السيد
~~الذي يسود قومه أي يفوقهم في الشرف والفضل @QB@ وحصورا @QE@ أي لا يأتي
~~النساء فقيل خلقه الله كذلك وقيل كان يمسك نفسه وقيل الحصور الذي لا يأتي
~~الذنوب < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ تعجب واستبعاد أن يكون له ولد مع شيخوخته
~~وعقم امرأته ويقال كان له تسع وتسعون سنة ولامرأته ثمان وتسعون سنة فاستبعد
~~ذلك في العادة مع علمه بقدرة الله تعالى على ذلك فسأله مع علمه بقدرة الله
~~واستبعده لأنه نادر في العادة وقيل سأله وهو شاب وأجيب وهو شيخ ولذلك
~~استبعده @QB@ كذلك الله يفعل ما يشاء @QE@ أي مثل هذه الفعلة العجيبة يفعل
~~الله ما يشاء فالكاف لتشبيه أفعال الله العجيبة بهذه الفعلة والإشارة بذلك
~~إلى هبة الولد لزكريا واسم الله مرفوع بالابتداء أو كذلك خبره فيجب وصله
~~معه وقيل الخبر يفعل الله ما يشاء ويحتمل كذلك على هذا وجهين أحدهما أن
~~يكون في موضع الحال من فاعل يفعل والآخر أن يكون في موضع خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره الأمر كذلك أو أنتما كذلك وعلى هذا يوقف على كذلك والأول أرجح
~~لاتصال الكلام وارتباط قوله يفعل ما يشاء مع ما قبله ولأن له نظائر كثيرة
~~في القرآن منها قوله كذلك أخذ ربك < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ اجعل لي آية @QE@ أي علامة على ms0153 حمل المرأة @QB@ آيتك ألا تكلم
~~الناس @QE@ أي علامتك أن لا تقدر على كلام الناس @QB@ ثلاثة أيام @QE@ بمنع
~~لسانه عن ذلك مع إبقاء الكلام بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وإنما
~~حبس لسانه عن الكلام تلك المدة ليخلص فيها لذكر الله شكرا على استجابة
~~دعائه ولا يشغل لسانه بغير الشكر والذكر @QB@ إلا رمزا @QE@ إشارة باليد أو
~~بالرأس أو غيرهما فهو استثناء منقطع @QB@ بالعشي @QE@ من زوال الشمس إلى
~~غروبها والإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ اختلف هل المراد جبريل أو جمع من
~~الملائكة والعامل في إذ مضمر @QB@ اصطفاك @QE@ أولا حين تقبلك من أمك @QB@
~~وطهرك @QE@ من كل عيب في خلق وخلق ودين @QB@ واصطفاك على نساء العالمين
~~@QE@ يحتمل أن يكون هذا الاصطفاء مخصوصا بأن وهب لها عيسى من غير أب فيكون
~~على نساء العالمين عاما أو يكون الاصطفاء عاما فيخص من نساء العالمين خديجة
~~وفاطمة أو يكون المعنى على نساء PageV01P106 زمانها وقد قيل بتفضيلها على
~~الإطلاق وقيل إنها كانت نبية لتكليم الملائكة لها < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > @QB@ اقنتي @QE@ القنوت هنا بمعنى الطاعة والعبادة وقيل طول القيام
~~في الصلاة وهو قول الأكثرين @QB@ واسجدي واركعي @QE@ أمرت بالصلاة فذكر
~~القنوت والسجود لكونها من هيئة الصلاة وأركانها ثم قيل لها اركعي مع
~~الراكعين بمعنى ولتكن صلاتك مع المصلين أو في الجماعة فلا يقتضي الكلام على
~~هذا تقديم السجود على الركوع لأنه لم يرد الركوع والسجود المنضمين في ركعة
~~واحدة وقيل أراد ذلك وقدم السجود لأن الواو لا ترتب ويحتمل أن تكون الصلاة
~~في ملتهم بتقديم السجود على الركوع < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من القصص وهو خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ما كنت لديهم @QE@ احتجاجا على نبوته صلى الله عليه وسلم
~~لكونه أخبر بهذه الأخبار وهو لم يحضر معهم @QB@ يلقون أقلامهم @QE@ أي
~~أزلامهم وهي قداحهم وقيل الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اقترعوا
~~بها على كفالة مريم حرصا عليها ms0154 وتنافسا في كفالتها وتدل الآية على جواز
~~القرعة وقد ثبتت أيضا من السنة @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ مبتدأ وخبر في
~~موضع نصب بفعل تقديره ينظرون أيهم @QB@ يختصمون @QE@ يختلفون فيمن يكفلها
~~منهم < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ إذ بدل من إذ قالت أو من إذ يختصمون
~~والعامل فيه مضمر @QB@ اسمه @QE@ أعاد الضمير المذكر على الكلمة لأن المسمى
~~بها ذكر @QB@ المسيح @QE@ قيل هو مشتق من ساح في الأرض فوزنه مفعل وقال
~~الأكثرون من مسح لأنه مسح بالبركة فوزنه فعيل وإنما قال عيسى ابن مريم
~~والخطاب لمريم لينسبه إليها إعلاما بأنه يولد من غير والد @QB@ وجيها @QE@
~~نصب على الحال ووجاهته في الدنيا النبوة والتقديم على الناس وفي الآخرة
~~الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > @QB@ في المهد @QE@ في موضع الحال @QB@ وكهلا @QE@ عطف عليه والمعنى
~~أنه يكلم الناس صغيرا آية تدل على براءة أمه مما قذفها به اليهود وتدل على
~~نبوته ويكلمهم أيضا كبيرا ففيه إعلام بعيشه إلى أن يبلغ سن الكهولة وأوله
~~ثلاث وثلاثون سنة وقيل أربعون < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > @QB@ ويعلمه @QE@ عطف على يبشرك أو ويكلم @QB@ الكتاب @QE@ هنا جنس
~~وقيل الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية أو الإصابة في القول والفعل <
~~<
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ ورسولا @QE@ حال معطوف على وبعلمه إذ التقدير ومعلما الكتاب أو
~~يضمر له فعل تقديره أرسل رسولا أو جاء رسولا @QB@ إلى بني إسرائيل @QE@ أي
~~أرسل إليهم عيسى عليه السلام مبينا لحكم التوراة @QB@ إني @QE@ تقديره بأني
~~@QB@ أخلق @QE@ بفتح الهمزة بدل من أني الأولى أو من آية وبكسرها ابتداء
~~كلام @QB@ فأنفخ فيه @QE@ ذكر هنا الضمير لأنه يعود على الطين أو على الكاف
~~من كهيئة وأنث في PageV01P107 المائدة لأنه يعود على الهيئة @QB@ فيكون
~~طيرا @QE@ قيل إنه لم يخلق غير الخفاش وقرىء طيرا بياء ساكنة على الجمع
~~وبالألف وهمزة على الإفراد ذكر بإذن الله رفعا لوهم من توهم في عيسى
~~الربوبية @QB@ وأبرئ @QE@ روي أنه كان يجتمع إليه جماعة من العميان
~~والبرصاء ms0155 فيدعو لهم فيبرؤن @QB@ وأحيي الموتى @QE@ روي أنه كان يضرب بعصاه
~~الميت أو القبر فيقوم الميت ويكلمه وروي أنه أحيى سام بن نوح @QB@ وأنبئكم
~~@QE@ كان يقول يا فلان أكلت كذا وادخرت في بيتك كذا < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > @QB@ ومصدقا @QE@ عطف على رسولا أو على موضع بآية من ربكم لأنه في
~~موضع الحال وهو أحسن لأنه من جملة كلام عيسى فالتقدير جئتكم بآية من ربكم
~~وجئتكم مصدقا @QB@ ولأحل لكم @QE@ عطف على بآية من ربكم وكانوا قد حرم
~~عليهم الشحم ولحم الإبل وأشياء من الحيتان والطير فأحل لهم عيسى بعض ذلك <
~~<
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ رد على من نسب الربوبية لعيسى وانتهى
~~كلام عيسى عليه السلام إلى قوله @QB@ صراط مستقيم @QE@ وابتداؤه من قوله
~~أني قد جئتكم وكل ذلك يحتمل أن يكون مما ذكرت الملائكة لمريم حكاية عن عيسى
~~عليه السلام أنه سيقوله ويحتمل أن يكون خطاب مريم قد انقطع ثم استؤنف
~~الكلام من قوله ورسولا على تقدير جاء عيسى رسولا بأني قد جئتكم بآية من
~~ربكم ثم استمر كلامه إلى آخره < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > @QB@ فلما أحس عيسى @QE@ أي علم علما ظاهرا كعلم ما يدرك بالحواس
~~@QB@ من أنصاري @QE@ طلب للنصرة والأنصار جمع ناصر @QB@ إلى الله @QE@
~~تقديره من يضيف أنفسهم في نصرتي إلى الله فلذلك قيل إلى هنا بمعنى مع أو
~~يتعلق بمحذوف تقديره ذاهبا أو ملتجئا إلى الله @QB@ الحواريون @QE@ حواري
~~الرجل صفوته وخاصته ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري
~~وإن حواري الزبير وقيل إن الحواريين كانوا قصارين يحورون الثياب أي
~~يبيضونها ولذلك سماهم الحواريين < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > @QB@ بما أنزلت @QE@ يريدون الإنجيل والرسول هنا عيسى عليه السلام
~~@QB@ مع الشاهدين @QE@ أي مع الذين يشهدون بالحق من الأمم وقيل مع أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم يشهدون على الناس < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > @QB@ ومكروا @QE@ الضمير لكفار بني إسرائيل ومكرهم أنهم وكلوا بعيسى
~~من يقتله غيلة ms0156 @QB@ ومكر الله @QE@ أي رفع عيسى إلى السماء وألقى شبهه على
~~من أراد اغتياله حتى قتل عوضا منه وعبر عن فعل الله بالمكر مشاكله لقوله
~~مكروا @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أي أقواهم وهو فاعل ذلك بحق والماكر من
~~البشر فاعل بالباطل < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ العامل فيه فعل مضمر أو يمكر @QB@ إني متوفيك
~~@QE@ قيل وفاة موت ثم أحياه الله في السماء وقيل رفع حيا ووفاة الموت بعد
~~أن ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال وقيل يعني وفاة نوم وقيل المعنى قابضك من
~~الأرض إلى السماء PageV01P108 @QB@ ورافعك إلي @QE@ أي إلى السماء @QB@
~~ومطهرك @QE@ أي من سوء جوارهم @QB@ الذين اتبعوك @QE@ هم المسلمون وعلوهم
~~على الكفرة بالحجة وبالسيف في غالب الأمر وقيل الذين اتبعوك النصارى والذين
~~كفروا اليهود فالآية مخبرة عن عزة النصارى على اليهود وإذلالهم لهم < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > @QB@ ذلك نتلوه @QE@ إشارة إلى ما تقدم من الأخبار @QB@ من الآيات
~~@QE@ المتلوات أو المعجزات @QB@ الذكر @QE@ القرآن @QB@ الحكيم @QE@ الناطق
~~بالحكمة < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > @QB@ إن مثل عيسى @QE@ الآية حجة على النصارى في قولهم كيف يكون ابن
~~دون أب فمثله الله بآدم الذي خلقه الله دون أم ولا أب وذلك اغرب مما
~~استبعدوه فهو أقطع لقولهم @QB@ خلقه من تراب @QE@ تفسير لحال آدم فيكون
~~حكاية عن حال ماضية والأصل لو قال خلقه من تراب ثم قال له كن فكان لكنه وضع
~~المضارع موضع الماضي ليصور في نفوس المخاطبين أن الأمر كأنه حاضر دائم < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق @QE@ خبر مبتدأ مضمر < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > @QB@ فمن حاجك فيه @QE@ أي في عيسى وكان الذي حاجه فيه وفد نجران من
~~النصارى وكان لهم سيدان يقال لأحدهما السيد والآخر العاقب @QB@ نبتهل @QE@
~~نلتعن والبهلة اللعنة أي نقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم هذا أصل
~~الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن لعنة ولما نزلت الآية
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن ms0157 والحسين ودعا
~~نصارى نجران إلى الملاعنة فخافوا أن يهلكهم الله أو يمسخهم الله قردة
~~وخنازير فأبوا من الملاعنة وأعطوا الجزية < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ خطاب لنصارى نجران وقيل اليهود @QB@ سواء
~~@QE@ أي عدل ونصف ^ أن لا نعبد ^ بدل من كلمة أو رفع على تقدير هي ودعاهم
~~صلى الله عليه وسلم إلى توحيد الله وترك ما عبدوه من دونه كالمسيح والأحبار
~~والرهبان < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ لم تحاجون في إبراهيم @QE@ قالت اليهود كان إبراهيم يهوديا
~~وقالت النصارى كان نصرانيا فنزلت الآية ردا عليهم لأن ملة اليهود والنصارى
~~PageV01P109 إنما وقعت بعد موت إبراهيم بمدة طويلة < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم @QE@ ها تنبيه وقيل بدل من همزة الاستفهام وأنتم مبتدأ
~~وهؤلاء خبره وحاججتم استئناف أو هؤلاء منصوب على التخصيص وحاججتم الخبر
~~@QB@ فيما لكم به علم @QE@ فيما نطقت به التوراة والإنجيل @QB@ فيما ليس
~~لكم به علم @QE@ ما تقدم على ذلك من حال إبراهيم < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ ردا على اليهود
~~والنصارى @QB@ وما كان من المشركين @QE@ نفي للاشتراك الذي هو عبادة
~~الأوثان ودخل في ذلك الإشراك الذي يتضمن دين اليهود والنصارى @QB@ وهذا
~~النبي @QE@ عطف على الذين اتبعوه أي محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > @QB@ أولى الناس بإبراهيم @QE@ لأنه على دينه @QB@ والذين آمنوا @QE@
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ ودت طائفة @QE@ هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى
~~اليهودية @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ أي لا يعود وبال الإضلال إلا
~~عليهم < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ أي تعلمون أن محمد صلى الله عليه وسلم نبي <
~~<
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ لم تلبسون الحق @QE@ أي تخلطون والحق نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والباطل الكفر به < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ آمنوا بالذي أنزل @QE@ كان قوم من اليهود لعنهم الله أظهروا
~~الإسلام أول النهار ms0158 ثم كفروا آخره ليخدعوا المسلمين فيقولوا ما رجع هؤلاء
~~إلا عن علم وقال السهيلي إن هذه الطائفة هم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد
~~والحارث بن عوف < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ يحتمل أن يكون من تمام الكلام
~~الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله متصلا بقوله إن الهدى هدى الله
~~وأن يكون من كلام أهل الكتاب فيكون متصلا بقولهم ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم ويكون إن الهدى اعتراضا بين الكلامين فعلى الأول يكون المعنى كراهة
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وقلتم ما قلتم ودبرتم ما دبرتم من الخداع فموضع
~~أن يؤتى مفعول من أجله أو منصوب بفعل مضمر تقديره فلا تنكروا أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم من الكتاب والنبوة وعلى الثاني فيكون المعنى لا تؤمنوا أي لا
~~تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QB@ إلا لمن تبع دينكم @QE@ واكتموا ذلك
~~على من لم يتبع دينكم لئلا يدعوهم إلى الإسلام فموضع أن يؤتى مفعول بتؤمنوا
~~المضمن معنى تقروا ويمكن أن يكون في موضع المفعول من أجله أي لا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QB@ أو يحاجوكم @QE@ عطف
~~على أن يؤتى وضمير الفاعل للمسلمين وضمير المفعول لليهود @QB@ إن الفضل بيد
~~الله @QE@ رد على اليهود في قولهم لم يؤت أحدا مثل ما أوتي بنو إسرائيل من
~~النبوة والشرف < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ ومن PageV01P110 أهل الكتاب ) الآية إخبار أن أهل الكتاب على قسمين
~~أمين وخائن وذكر القنطار مثالا للكثير فمن أداه أدى ما دونه وذكر الدنيا
~~مثالا للقليل فمن منعه منع ما فوقه بطريق الأولى @QB@ قائما @QE@ يحتمل أن
~~يكون من القيام الحقيقي بالجسد أو من القيام بالأمر وهو العزيمة عليه @QB@
~~ذلك بأنهم @QE@ الإشارة إلى خيانتهم والباء للتعليل @QB@ ليس علينا @QE@
~~زعموا بأن أموال الأميين وهم العرب حلال لهم @QB@ الكذب @QE@ هنا قولهم إن
~~الله أحلها عليهم في التوراة أو كذبهم على الإطلاق < <
# | آل عمران ms0159 : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ عليهم سبيل وتباعة في أموال الأميين @QB@ بعهده @QE@
~~الضمير يعود على من أو على الله < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يشترون @QE@ الآية قيل نزلت في اليهود لأنهم تركوا عهد
~~الله في التوراة لأجل الدنيا وقيل نزلت بسبب خصومة بين الأشعث من قيس وآخر
~~فأراد خصمه أن يحلف كاذبا < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > @QB@ وإن منهم @QE@ الضمير عائد على أهل الكتاب @QB@ يلوون ألسنتهم
~~@QE@ أي يحرفون اللفظ أو المعنى @QB@ لتحسبوه @QE@ الضمير يعود على ما دل
~~عليه قوله يلوون ألسنتهم وهو الكلام المحرف < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ ما كان لبشر @QE@ الآية هذا النفي متسلط على @QB@ ثم يقول للناس
~~@QE@ والمعنى لا يدعي الربوبية من آتاه الله النبوة والإشارة إلى عيسى عليه
~~السلام رد على النصارى الذين قالوا إنه الله وقيل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأن اليهود قالوا له يا محمد تريد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى
~~فقال معاذ الله ما بذلك أمرت ولا إليه دعوت @QB@ ربانيين @QE@ جمع رباني
~~وهو العالم وقيل الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره @QB@ بما
~~كنتم @QE@ الباء سببية وما مصدرية @QB@ تعلمون @QE@ بالتخفيف تعرفون وقرىء
~~بالتشديد من التعليم < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > @QB@ ولا يأمركم @QE@ بالرفع استئناف والفاعل الله أو البشر المذكور
~~وقرىء بالنصب عطف على أن يؤتيه أو على ثم يقول والفاعل على هذا البشر < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ وإذ أخذ ميثاق الله النبيين ^ معنى الآية أن الله أخذ العهد
~~والميثاق على كل نبي أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصره إن أدركه
~~وتضمن ذلك أخذ هذا الميثاق على أمم الأنبياء واللام في قوله @QB@ لما
~~آتيتكم @QE@ لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى الاستخلاف واللام في
~~لتؤمنن PageV01P111 جواب القسم وما يحتمل أن تكون شرطية ولتؤمنن سد مسد
~~جواب القسم والشرط وأن تكون موصولة بمعنى الذي آتيناكموه @QB@ لتؤمنن به
~~@QE@ والضمير في به ولتنصرنه عائد على الرسول ^ ءأقررتم ^ أي اعترفتم @QB@
~~اصري @QE@ عهدي @QB@ فاشهدوا @QE@ أي ms0160 على أنفسكم وعلى أممكم بالتزام هذا
~~العهد @QB@ وأنا معكم @QE@ تأكيد للعهد بشهادة رب العزة جل جلاله < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > @QB@ بعد ذلك @QE@ أي من تولى عن الإيمان بهذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذا الميثاق فهو فاسق مرتد متمرد في كفره < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > @QB@ أفغير @QE@ الهمزة للإنكار والفاء عطفت جملة على جملة وغير
~~مفعول قدم للاهتمام به أو للحصر @QB@ وله أسلم @QE@ أي انقاد واستسلم @QB@
~~طوعا وكرها @QE@ مصدر صدر في موضع الحال والطوع للمؤمنين والكره للكافر إذا
~~عاين الموت وقيل عند أخذ الميثاق المتقدم وقيل إقرار كل كافر بالصانع هو
~~إسلامه كرها < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قل آمنا @QE@ أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن نفسه وعن
~~أمته بالإيمان @QB@ وما أنزل علينا @QE@ تعدى هنا بعلى مناسبة لقوله قل وفي
~~البقرة بإلى لقوله قولوا لأن على حرف استعلاء يقتضي النزول من علو ونزوله
~~على هذا المعنى مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإلى حرف غاية وهو موصل إلى
~~جميع الأمة < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > @QB@ ومن يبتغ @QE@ الآية إبطال لجميع الأديان غير الإسلام وقيل نسخت
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى @QE@ الآية < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > @QB@ كيف @QE@ سؤال والمراد به هنا استبعاد الهدى @QB@ قوما كفروا
~~@QE@ نزلت في الحرث بن سويد وغيره أسلموا ثم ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم
~~كتبوا إلى أهلهم هل لنا من توبة فنزلت الاية إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا
~~@QE@ فرجعوا إلى الإسلام وقيل نزلت في اليهود والنصارى شهدوا بصفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ثم كفروا به لما بعث وشهدوا عطف على إيمانهم
~~لأن معناه بعد أن آمنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف على كفروا
~~والواو لا ترتب < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > @QB@ والناس أجمعين @QE@ عموم بمعنى الخصوص في المؤمنين أو على عمومه
~~وتكون اللعنة في الآخرة < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ الضمير عائد على اللعنة وقيل على النار ms0161 وإن لم
~~تكن ذكرت لأن المعنى PageV01P112 يقتضيها < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ قيل هم اليهود كفروا بعيسى بعد إيمانهم
~~بموسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل كفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا
~~بعداوتهم له وطعنهم عليه وقيل هم الذين ارتدوا @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@
~~قيل ذلك عبارة عن موتهم على الكفر أي ليس لهم توبة فتقبل وذلك في قوم
~~بأعيانهم ختم الله لهم بالكفر وقيل لن تقبل توبتهم مع إقامتهم على الكفر
~~فذلك عام < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء @QE@ جزم بالعذاب لكل من مات على الكفر
~~والواو في قوله @QB@ ولو افتدى به @QE@ قيل زائدة وقيل للعطف على محذوف
~~كأنه قال لن يقبل من أحدهم لو تصدق به @QB@ ولو افتدى به @QE@ وقيل نفي
~~أولا القبول جملة على الوجوه كلها ثم خص الفدية بالنفي كقولك أنا لا أفعل
~~كذا أصلا ولو رغبت إلى < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > @QB@ لن تنالوا البر @QE@ أي لن تكونوا من الأبرار ولن تنالوا البر
~~الكامل @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ من أموالكم ولما نزلت قال أبو طلحة
~~إن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة وكان ابن عمر يتصدق بالسكر ويقول إني
~~لأحبه < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > @QB@ كل الطعام @QE@ الآية إخبار أن الأطعمة كانت حلالا لبني إسرائيل
~~@QB@ إلا ما حرم إسرائيل @QE@ أبوهم @QB@ على نفسه @QE@ وهو لحم الإبل
~~ولبنها ثم حرمت عليهم أنواع من الأطعمة كالشحوم وغيرها عقوبة لهم على
~~معاصيهم وفيها رد عليهم في قولهم إنهم على ملة إبراهيم عليه السلام وأن
~~الأشياء التي هي محرمة كانت محرمة على إبراهيم وفيها دليل على جواز النسخ
~~ووقوعه لأن الله حرم عليهم تلك الأشياء بعد حلها خلافا لليهود في قولهم إن
~~النسخ محال على هذه الأشياء وفيها معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لإخباره
~~بذلك من غير تعلم من أحد وسبب تحريم إسرائيل لحوم الإبل على ms0162 نفسه أنه مرض
~~فنذر إن شفاه الله أن يحرم أحب الطعام إليه شكرا لله وتقربا إليه ويؤخذ من
~~ذلك أنه يجوز للأنبياء أن يحرموا على أنفسهم باجتهادهم @QB@ فأتوا بالتوراة
~~@QE@ تعجيزا لليهود وإقامة حجة عليهم وروي أنهم لم يجسروا على إخراج
~~التوراة < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > @QB@ فمن افترى @QE@ أي من زعم بعد هذا البيان أن الشحم وغيره كان
~~محرما على بني إسرائيل قبل نزول التوراة فهو الظالم المكابر بالباطل < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > @QB@ صدق الله @QE@ أي الأمر كما وصف لا كما تكذبون أنتم ففيه تعريض
~~بكذبهم @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم @QE@ إلزام لهم أن يسلموا كما ثبت أن ملة
~~الإسلام هي ملة إبراهيم التي لم يحرم فيها شيء مما هو محرم عليهم < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > @QB@ إن أول بيت @QE@ أي أول مسجد بني في الأرض وقد سأل أبو ذر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي مسجد بني أول قال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه المعنى أنه أول بيت وضع مباركا وهدى وقد كانت
~~قبله بيوتا @QB@ ببكة @QE@ قيل هي مكة والباء بدل من الميم وقيل مكة الحرم
~~كله وبكة المسجد وما حوله @QB@ مباركا @QE@ PageV01P113 نصب على الحال
~~والعامل فيه على قول على وضع @QB@ مباركا @QE@ على أنه حال من الضمير الذي
~~فيه وعلى القول الأول هو حال من الضمير المجرور والعامل فيه العامل المجرور
~~من معنى الاستقرار < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > @QB@ فيه آيات بينات @QE@ آيات البيت كثيرة منها الحجر الذي هو مقام
~~إبراهيم وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت فكان كلما طال البناء
~~ارتفع به الحجر في الهواء حتى أكمل البناء وغرقت قدم إبراهيم في الحجر
~~كأنها في طين وذلك الأثر باق إلى اليوم ومنها أن الطيور لا تعلوه ومنها
~~إهلاك أصحاب الفيل ورد الجبابرة عنه ونبع زمزم لهاجر أم إسماعيل بهمز جبريل
~~بعقبه وحفر عبد المطلب بعدد ثورها وأن ماؤها ينفع لما شرب له إلى غير ms0163 ذلك
~~@QB@ مقام إبراهيم @QE@ قيل إنه بدل من الآيات أو عطف بيان وإنما جاز بدل
~~الواحد من الجمع لأن المقام يحتوي على آيات كثيرة لدلالته على قدرة الله
~~تعالى وعلى نبوة إبراهيم وغير ذلك وقيل الايات مقام إبراهيم وأمن من دخله
~~فعلى هذا يكون قوله ومن دخله عطفا وعلى الأول استئنافا وقيل التقدير منهن
~~مقام إبراهيم فهو على هذا مبتدأ والمقام هو الحجر المذكور وقيل البيت كله
~~وقيل مكة كلها @QB@ كان آمنا @QE@ أي آمنا من العذاب فإنه كان في الجاهلية
~~إذا فعل أحد جريمة ثم لجأ إلى البيت لا يطلب ولا يعاقب فأما في الإسلام فإن
~~الحرم لا يمنع من الحدود ولا من القصاص وقال ابن عباس وأبو حنيفة ذلك الحكم
~~باق في الإسلام إلا أن من وجب عليه حد أو قصاص فدخل الحرم لا يطعم ولا يباع
~~منه حتى يخرج وقيل آمنا من النار @QB@ حج البيت @QE@ بيان لوجوب الحج
~~واختلف هل هو على الفور أو على التراخي وفي الآية رد على اليهود لما زعموا
~~أنهم على ملة إبراهيم قيل لهم إن كنتم صادقين فحجوا البيت الذي بناه
~~إبراهيم ودعا الناس إليه @QB@ من استطاع @QE@ بدل من الناس وقيل فاعل
~~بالمصدر وهو حج وقيل شرط مبتدأ أي من استطاع فعليه الحج والاستطاعة عند
~~مالك هي القدرة على لوصول إلى مكة بصحة البدن إما راجلا وإما راكبا مع
~~الزاد المبلغ والطريق الآمن وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو مذهب
~~الشافعي وعبد الملك بن حبيب وروي في ذلك حديث ضعيف @QB@ ومن كفر @QE@ قيل
~~المعنى من لم يحج وعبر عنه بالكفر تغليظا كقوله صلى الله عليه وسلم من ترك
~~الصلاة فقد كفر وقيل أراد اليهود لأنهم لا يحجون وقيل من زعم أن الحج ليس
~~بواجب < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ لم تكفرون @QE@ توبيخ لليهود < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ لم تصدون @QE@ توبيخ أيضا وكانوا يمنعون الناس من الإسلام
~~ويرومون فتنة المسلمين عن دينهم @QB@ سبيل الله @QE@ هنا الإسلام @QB@
~~تبغونها عوجا @QE@ الضمير يعود على السبيل أي ms0164 تطلبون لها الاعوجاج @QB@
~~وأنتم تشهدون @QE@ أي تشهدون أن الإسلام حق < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إن تطيعوا فريقا @QE@ الآية لفظها عام والخطاب للأوس والخزرج إذ
~~كان اليهود يريدون فتنتهم < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > ^ وكيف PageV01P114 تكفرون ) إنكار واستبعاد < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ حق تقاته @QE@ قيل نسخها فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا نسخ إذ
~~لا تعارض فإن العباد أمروا بالتقوى على الكمال فيما استطاعوا تحرزا من
~~الإكراه وشبهه < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@ أي تمسكوا والحبل هنا مستعار من الحبل
~~الذي تشد عليه اليد والمراد هنا القرآن وقيل الجماعة @QB@ ولا تفرقوا @QE@
~~نهي عن التدابر والتقاطع إذ قد كان الأوس هموا بالقتال مع الخزرج لما رام
~~اليهود إيقاع الشر بينهم ويحتمل أن يكون نهيا عن التفرق في أصول الدين ولا
~~يدخل في النهي الاختلاف في الفروع @QB@ إذ كنتم أعداء @QE@ كان بين الأوس
~~والخزرج عداوة وحروب عظيمة إلى أن جمعهم الله بالإسلام @QB@ شفا حفرة @QE@
~~أي حرف حفرة وذلك تشبيه لما كانوا عليه من الكفر والعداوة التي تقودهم إلى
~~النار < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > @QB@ ولتكن منكم أمة @QE@ الآية دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر واجب وقوله منكم دليل على أنه فرض كفاية لأن من للتبعيض وقيل
~~إنها لبيان الجنس وأن المعنى كونوا أمة وتغيير المنكر يكون باليد واللسان
~~وبالقلب على حسب الأحوال < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ كالذين تفرقوا @QE@ هم اليهود والنصارى نهى الله المسلمين أن
~~يكونوا مثلهم وورد في الحديث أنه عليه السلام قال افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن تلك الواحدة قال من كان على
~~ما أنا وأصحابي عليه < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ العامل فيه محذوف وقيل عذاب عظيم @QB@
~~أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ أي يقال لهم أكفرتم والخطاب لمن ارتد عن الإسلام
~~وقيل للخوارج وقيل ms0165 لليهود لأنهم آمنوا بصفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~المذكورة في التوراة ثم كفروا به لما بعث < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > @QB@ كنتم خير أمة @QE@ كان هنا هي التي تقتضي الدوام كقوله وكان
~~الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله وقيل كنتم فيما وصفتم به في الكتب
~~المتقدمة وقيل كنتم بمعنى PageV01P115 أنتم والخطاب لجميع المؤمنين وقيل
~~للصحابة خاصة < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ أي بالكلام خاصة وهو أهون المضرة @QB@
~~يولوكم الأدبار @QE@ إخبار بغيب ظهر في الوجوه صدقة @QB@ ثم لا ينصرون @QE@
~~إخبار مستأنف غير معطوف على يولوكم وفائدة ذلك أن توليهم الأدبار مقيد بوقت
~~القتال وعدم النصر على الإطلاق وعطفت الجملة على جملة الشرط والجزاء وثم
~~لترتيب الأحوال لأن عدم نصرهم على الإطلاق أشد من توليهم الأدبار حين
~~القتال < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > @QB@ إلا بحبل من الله @QE@ الحبل هنا العهد والذمة < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > @QB@ ليسوا سواء @QE@ أي ليس أهل الكتاب مستويين في دينهم @QB@ أمة
~~قائمة @QE@ أي قائمة بالحق وذلك فيمن أسلم من اليهود كعبد الله بن سلام
~~وثعلبة بن سعيد وأخيه أسد وغيرهم @QB@ وهم يسجدون @QE@ يدل أن تلاوتهم
~~للكتاب في الصلاة < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > ^ فلن تكفروه ^ أي لن تحرموا ثوابه < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل ما ينفقون @QE@ الآية تشبيه لنفقة الكافرين بزرع أهلكته ريح
~~باردة فلن ينتفع به أصحابه فكذلك لا ينتفع الكفار بما ينفقون وفي الكلام
~~حذف تقديره مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح أو مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك
~~ريح وإنما احتيج لهذا لأن ما ينفقون ليس تشبيها بالريح إنما هو تشبيه
~~بالزرع الذي أهلكته الريح @QB@ صر @QE@ أي برد @QB@ حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~@QE@ أي عصوا الله فعاقبهم بإهلاك حرثهم @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ الضمير
~~للكفار أو المنافقين أو لأصحاب الحرث والأول أرجح لأن قوله أنفسهم يظلمون
~~فعل حال يدل على أنه للحاضرين < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ بطانة من دونكم @QE@ أي ms0166 أولياء من غيركم فالمعنى نهي عن استخلاص
~~الكفار وموالاتهم وقيل لعمر رضي الله عنه إن هنا رجلا من النصارى لا أحد
~~أحسن خطا منه أفلا يكتب عنك قال إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين @QB@ لا
~~يألونكم خبالا @QE@ أي لا يقصرون في إفسادكم والخبال الفساد @QB@ ودوا ما
~~عنتم @QE@ أي تمنوا مضرتكم وما مصدرية وهذه PageV01P116 الجملة والتي قبلها
~~صفة للبطانة أو استئناف < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > @QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ أي بكل كتاب أنزله الله واليهود لا
~~يؤمنون بقرآنكم @QB@ عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ عبارة عن شدة الغيظ
~~مع عدم القدرة على إنفاذه والأنامل جمع أنملة بضم الميم وفتحها @QB@ موتوا
~~بغيظكم @QE@ تقريع وإغاظة وقيل دعاء < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تمسسكم حسنة @QE@ الحسنة هنا الخيرات من النصر والرزق وغير
~~ذلك والسيئة ضدها @QB@ لا يضركم @QE@ من الضير بمعنى الضر < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > @QB@ وإذ غدوت من أهلك @QE@ نزلت في غزوة أحد وكان غزو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للقتال صبيحة يوم السبت وخرج من المدينة يوم الجمعة بعد
~~الصلاة وكان قد شاور أصحابه قبل الصلاة @QB@ تبوئ المؤمنين @QE@ تنزلهم
~~وذلك يوم السبت حين حضر القتال وقيل ذلك يوم الجمنعة بعد الصلاة حين خرج من
~~المدينة وذلك ضعيف لأنه لا يقال غدوت فيما بعد الزوال إلا على المجاز وقيل
~~ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة حين شاور الناس وذلك ضعيف لأنه لم يبوىء حينئذ
~~مقاعد للقتال إلا أن يراد أنه بوأهم بالتدبير حين المشاورة @QB@ مقاعد @QE@
~~مواضع وهو جمع مقعد < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > @QB@ طائفتان منكم @QE@ هم بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج
~~لما رأوا كثرة المشركين وقلة المؤمنين هموا بالانصراف فعصمهم الله ونهضوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ أن تفشلا @QE@ الفشل في البدن هو
~~الإعياء والفشل في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم @QB@ والله وليهما
~~@QE@ أي مثبتهما وقال جابر بن عبد الله ما وددنا أنها لم تنزل لقوله والله
~~وليهما < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد ms0167 نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ تذكير بنصر الله لهم يوم بدر لتقوى
~~قلوبهم @QB@ وأنتم أذلة @QE@ الذلة هي قلة عددهم وضعف عددهم كانوا يوم بدر
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ولم يكن لهم إلا فرس واحد وكان المشركون ما بين
~~التسعمائة والألف وكان معهم مائة فرس فقتل من المشركين سبعون وأسر منهم
~~سبعون وانهزم سائرهم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ متعلق بنصركم أو باتقوا والأول
~~أظهر < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ إذ تقول للمؤمنين @QE@ كان هذا القول يوم بدر وقيل يوم أحد
~~فالعامل في إذ على الإول محذوف وعلى الثاني بدل من إذ غدوت @QB@ ألن يكفيكم
~~@QE@ تقرير جوابه بلى وإنما جاوب المتكلم لصحة الأمر وبيانه كقوله قل ^ من
~~رب السموات والأرض قل الله ^ < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > @QB@ ويأتوكم من فورهم @QE@ الضمير للمشركين والفور السرعة أي من
~~ساعتهم وقيل المعنى من سفرهم @QB@ بخمسة آلاف @QE@ بأكثر من العدد الذي
~~يكفيكم ليزيد ذلك في قوتكم فإن كان هذا يوم PageV01P117 بدر فقد قاتلت فيه
~~الملائكة وإن كان يوم أحد فقد شرط في قوله إن تصبروا وتتقوا فلما خالفوا
~~الشرط لم تنزل الملائكة @QB@ مسومين @QE@ بفتح الواو وكسرها أي معلمين أو
~~معلمين أنفسهم أو خيلهم وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضاء إلا جبريل
~~فإنه كانت عمامته صفراء وقيل كانت عمائمهم صفر وكانت خيلهم مجزوزة الأذناب
~~وقيل كانوا على خيل بلق < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله @QE@ الضمير عائد على الإنزال أو الإمداد @QB@ ولتطمئن
~~@QE@ معطوف على بشرى لأن هذا الفعل بتأويل المصدر وقيل يتعلق بفعل مضمر يدل
~~عليه جعله < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > @QB@ ليقطع @QE@ يتعلق بقوله ولقد نصركم الله أو بقوله وما النصر < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > ^ ليس لك من الأمر شيء ^ جملة اعتراضية بين المعطوفين ونزلت لما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على أحياء من العرب فترك الدعاء
~~عليهم @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ معناه يسلمون < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ أضعافا مضاعفة @QE@ كانوا يزيدون كل ما ms0168 حل عاما بعد عام < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ سارعوا @QE@ بغير واو استئناف وبالواو عطف على ما تقدم @QB@ إلى
~~مغفرة @QE@ أي إلى الأعمال متى تستحقون بها المغفرة @QB@ عرضها @QE@ قال
~~ابن عباس تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب فذلك عرض
~~الجنة ولا يعلم طولها إلا الله وقيل ليس العرض هنا خلاف الطول وإنما المعنى
~~سعتها كسعة السموات والأرض < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > @QB@ في السراء والضراء @QE@ في العسر واليسر < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > @QB@ وهم يعلمون @QE@ حذف مفعولة وتقديره وهم يعلمون أنهم قد أذنبوا
~~< <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ خطاب للمؤمنين تأنيسا لهم وقيل
~~للكافرين تخويفا لهم @QB@ فانظروا @QE@ من نظر العين عند الجمهور وقيل هو
~~بالفكر < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا @QE@ تقوية لقلوب المؤمنين @QB@ وأنتم الأعلون @QE@
~~إخبار بعلو كلمة الإسلام < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ الآية معناها إن مسكم قتل أو جراح في أحد
~~فقد مس الكفار مثله في بدر وقيل قد مس الكفار يوم أحد مثل ما مسكم فيه
~~فإنهم PageV01P118 نالوا منكم ونلتم منهم وذلك تسلية للمؤمنين بالتأسي @QB@
~~نداولها @QE@ تسلية أيضا عما جرى يوم أحد @QB@ وليعلم @QE@ متعلق بمحذوف
~~تقديره أصابكم ما أصابهم يوم أحد ليعلم والمعنى ليعلم ذلك علما ظاهرا لكم
~~تقوم به الحجة @QB@ شهداء @QE@ من قتل من المسلمين يوم أحد < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليمحص الله @QE@ أي يظهر وقيل يميز وهو معطوف على ما تقدم من
~~التعليلات لقصة أحد والمعنى أن إدالة الكفار على المسلمين إنما هي لتمحيص
~~المؤمنين وأن نصر المؤمنين على الكفار إنما هو ليمحق الله الكافرين أي
~~يهلكهم < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ أم هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه وهذه
~~الاية وما بعدها معاتبة لقوم من المؤمنين صدرت منهم أشياء يوم أحد < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > @QB@ تمنون الموت @QE@ خوطب به قوم فاتتهم غزوة بدر فتمنوا حضور قتال
~~الكفار ms0169 مع النبي صلى الله عليه وسلم ليستدركوا ما فاتهم من الجهاد فعلى هذا
~~إنما تمنوا الجهاد وهو سبب الموت وقيل إنما تمنوا الشهادة في سبيل الله < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ المعنى أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسول كسائر الرسل قد بلغ الرسالة كما بلغوا فيجب عليكم التمسك بدينه في
~~حياته وبعد موته وسببها أنه صرخ صارخ يوم أحد إن محمدا قد مات فتزلزل بعض
~~الناس @QB@ أفإن مات @QE@ دخلت ألف التوبيخ على جملة الشرط والجزاء ودخلت
~~الفاء لتربط الجملة الشرطية بالجملة التي قبلها والمعنى أن موت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو قتله لا يقتضي انقلاب أصحابه على أعقابهم لأن شريعته
~~قد تقررت وبراهينه قد صحت فعاتبهم على تقدير أن لو صدر منهم انقلاب لو مات
~~صلى الله عليه وسلم أو قتل وقد علم أنه لا يقتل ولكن ذكر ذلك لما صرخ به
~~صارخ ووقع في نفوسهم @QB@ الشاكرين @QE@ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الثابتون على دينهم < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ كتابا مؤجلا @QE@ نصب على المصدر لأن المعنى كتب الموت كتابا
~~وقال ابن عطية نصب على التمييز @QB@ نؤته منها @QE@ في ثواب الدنيا مقيد
~~بالمشيئة بدليل قوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > @QB@ وكأين من نبي قاتل @QE@ الفعل مسند إلى ضمير النبي ومعه ربيون
~~على هذا في موضع الحال وقيل إنه مسند إلى الربيين فيكون ربيون على هذا
~~مفعولا لما لم يسم فاعله فعلى الأول يوقف على قوله قتل ويترجح الأول بما
~~صرخ به الصارخ يوم أحد إن محمدا قد مات فضرب لهم المثل بنبي قتل ويترجح
~~الثاني بأنه لم يقتل قط نبي في محاربة @QB@ ربيون @QE@ علماء مثل ربانيين
~~وقيل جموع كثيرة ^ فما PageV01P119 وهنوا ) الضمير لربيون على إسناد القتل
~~للنبي وهو لم يق منهم على إسناد القتل إليهم @QB@ وما استكانوا @QE@ أي لم
~~يذلوا للكفار قال بعض النحاة الاستكان مشتق من السكون ووزنه افتعلوا ms0170 مطلت
~~فتحة الكاف فحدث عن مطلها ألف وذلك كالإشباع وقيل إنه من كان يكون فوزنه
~~استفعلوا وقوله تعالى فما وهنوا وما بعده تعريض لما صدر من بعض الناس يوم
~~أحد < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ أي في الحرب < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > @QB@ ثواب الدنيا @QE@ النصر @QB@ ثواب الآخر @QE@ الجنة < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إن تطيعوا الذين كفروا @QE@ هم المنافقون الذين قالوا في قضية
~~أحد ما قالوا وقيل مشركوا قريش وقيل اليهود < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > @QB@ الرعب @QE@ قيل ألقى الله الرعب في قلوب المشركين بأحد فرجعوا
~~إلى مكة من غير سبب وقيل لما كانوا ببعض الطريق هموا بالرجوع ليستأصلوا
~~المسلمين فألقى الله الرعب في قلوبهم فأمسكوا والاية تتناول جميع الكفار
~~لقوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~وعد المسلمين عن الله بالنصر فنصرهم الله أولا وانهزم المشركون وقتل منهم
~~اثنان وعشرون رجلا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر الرماة أن
~~يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا فلما رأوا المشركين قد انهزموا طمعوا في
~~الغنيمة وأتبعوهم وخالفوا ما أمروا به من الثبوت في مكانهم فانقلبت الهزيمة
~~على المسلمين @QB@ إذ تحسونهم @QE@ أي تقتلونهم قتلا ذريعا يعني في أول
~~الأمر @QB@ وتنازعتم @QE@ وقع النزاع بين الرماة فثبت بعضهم كما أمروا ولم
~~يثبت بعضهم @QB@ وعصيتم @QE@ أي خالفتم ما أمرتم به من الثبوت وجاءت
~~المخاطبة في هذا لجميع المؤمنين وإن كان المخالف بعضهم وعظا للجميع وسترا
~~على من فعل ذلك وجواب إذ محذوف تقديره لانهزمتم @QB@ منكم من يريد الدنيا
~~@QE@ الذين حرصوا على الغنيمة معه @QB@ ليبتليكم @QE@ معناه لينزل بكم ما
~~نزل من القتل والتمحيص @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ إعلام بأن الذنب كان يستحق
~~أكثر مما نزل بهم لولا عفو الله عنهم فمعناه لقد أبقى عليكم وقيل هو عفو عن
~~الذنب < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > @QB@ إذ تصعدون @QE@ العامل في إذ ms0171 عفا فيوصل إذ تصعدون مع ما قبله
~~ويحتمل أن يكون العامل فيه مضمر @QB@ ولا تلوون @QE@ مبالغة في صفة
~~الانهزام @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إلي عباد الله وهم يفرون @QB@ في أخراكم @QE@ في سقايتكم وفيه مدح للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن الأخرى هي PageV01P120 موقف الأبطال @QB@ فأثابكم
~~@QE@ أي جازاكم @QB@ غما بغم @QE@ قيل أثابكم غما بسبب الغم الذي أدخلتموه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين إذ عصيتم وتنازعتم قيل
~~أثابكم غما متصلا بغم وأحد الغمين ما أصابهم من القتل والجراح والآخر ما
~~أرجف به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ على ما فاتكم @QE@ من
~~النصر والغنيمة @QB@ ولا ما أصابكم @QE@ من القتل والجراح والانهزام < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ أمنة نعاسا @QE@ قال ابن مسعود نعسنا يوم أحد والنعاس في الحرب
~~أمان من الله @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@ هم المؤمنون المخلصون غشيهم النعاس
~~تأمينا لهم @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ هم المنافقون كانوا خائفين
~~من أن يرجع إليهم أبو سفيان والمشركون @QB@ غير الحق @QE@ معناه يظنون أن
~~الإسلام ليس بحق وأن الله لا ينصرهم وظن الجاهلية بدل وهو على حذف الموصوف
~~تقديره ظن المودة الجاهلية أو الفرقة الجاهلية ^ هل لنا من الأمر من شيء ^
~~قالها عبد الله بن أبي ابن سلول والمعنى ليس لنا رأي ولا يسمع قولنا أو
~~لسنا على شيء من الأمر الحق فيكون قولهم على هذا كفرا @QB@ يخفون في أنفسهم
~~ما لا يبدون لك @QE@ يحتمل أن يريد الأقوال التي قالوها أو الكفر ^ لو كان
~~لنا من الأمر شيء ^ قاله معشب بن قشير ويحتمل من المعنى ما احتمل قول عبد
~~الله بن أبي @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@ الآية رد عليهم وإعلام بأن أجل
~~كل إنسان إنما هو واحد وأن من لم يقتل يموت لأجله ولا يؤخر وأن من كتب عليه
~~القتل لا ينجيه منه شيء @QB@ وليبتلي @QE@ يتعلق بفعل تقديره فعل بكم ذلك
~~ليبتلي < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تولوا @QE@ الآية ms0172 فيمن فر يوم أحد @QB@ استزلهم @QE@
~~أي طلب منهم أن يزلوا ويحتمل أن يكون معناه أزلهم أي أوقعهم في الزلل @QB@
~~ببعض ما كسبوا @QE@ أي كانت لهم ذنوب عاقبهم الله عليها بأن مكن الشيطان من
~~استزلالهم ^ عفى الله عنهم ^ أي غفر لهم ما وقعوا فيه من الفرار < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ أي المنافقين @QB@ لإخوانهم @QE@
~~هي أخوة القرابة لأن المنافقين كانوا من الأوس والخزرج وكان أكثر المقتولين
~~يوم أحد منهم ولم يقتل من المهاجرين إلا أربعة @QB@ إذا ضربوا في الأرض
~~@QE@ أي سافروا وإنما قال إذا التي للاستقبال مع قالوا لأنه على حكاية
~~الحال الماضية ^ أو كانوا غزا ^ جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد العين
~~@QB@ لو كانوا عندنا @QE@ اعتقاد منهم فاسد لأنهم ظنوا أن إخوانهن لو كانوا
~~عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا PageV01P121 قول من لا يؤمن بالقدر والأجل
~~المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالأجلين @QB@ ليجعل @QE@ متعلق
~~بقالوا أي قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم فاللام لام الصيرورة لبيان
~~العاقبة ( ذلك ) إشارة إلى قولهم واعتقادهم الفاسد الذي أوجب لهم الحسرة
~~لأن الذي يتيقن بالقدر والأجل تذهب عنه الحسرة @QB@ والله يحيي ويميت @QE@
~~رد على قولهم واعتقادهم < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > @QB@ ولئن قتلتم @QE@ الآية إخبار أن مغفرة الله ورحمته لهم إذا
~~قتلوا وماتوا في سبيل الله خير لهم مما يجمعون من الدنيا < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > @QB@ ولئن متم أو قتلتم @QE@ الآية إخبار أن من مات أو قتل فإنه يحشر
~~إلى الله < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > @QB@ فبما رحمة @QE@ ما زائدة للتأكيد @QB@ لانفضوا @QE@ أي تفرقوا
~~@QB@ فاعف عنهم @QE@ فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله @QB@
~~وشاورهم @QE@ المشاورة مأمور بها شرعا وإنما يشاور النبي صلى الله عليه
~~وسلم الناس في الرأي في الحروب وغيرها لا في الأحكام الشرعية وقال ابن عباس
~~وشاورهم في بعض الأمر @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ التوكل هو
~~الاعتماد على الله في تحصيل المنافع أو حفظها بعد حصولها وفي ms0173 دفع المضرات
~~ورفعها بعد وقوعها وهو من أعلى المقامات لوجهين أحدهما قوله إن الله يحب
~~المتوكلين والآخر الضمان الذي في قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقد
~~يكون واجبا لقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين فجعله شرطا في
~~الإيمان والظاهر قوله جل جلاله وعلى الله فليتوكل المؤمنون فإن الأمر محمول
~~على الوجوب
# واعلم أن الناس في التوكل على ثلاثة مراتب الأولى أن يعتمد العبد على ربه
~~كاعتماد الإنسان على وكيله المأمون عنده الذي لا يشك في نصيحته له وقيامه
~~بمصالحه والثانية أن يكون العبد مع ربه كالطفل مع أمه فإنه لا يعرف سواها
~~ولا يلجأ إلا إليها والثالثة أن يكون العبد مع ربه كالميت بين يدي الغاسل
~~قد أسلم نفسه إليه بالكلية فصاحب الدرجة الأولى له حظ من النظر لنفسه بخلاف
~~صاحب الثانية وصاحب الثانية له حظ من المراد والاختبار بخلاف صاحب الثالثة
~~وهذه الدرجات مبنية على التوحيد الخاص الذي تكلمنا عليه في قوله وإلهكم إله
~~واحد فهي تقوى بقوته وتضعف بضعفه فإن قيل هل يشترط في التوكل ترك الأسباب
~~أم لا فالجواب أن الأساب على ثلاثة أقسام أحدهما سبب معلوم قطعا قد أجراه
~~الله تعالى فهذا لا يجوز تركه كالأكل لدفع الجوع واللباس لدفع البرد
~~والثاني سبب مظنون كالتجارة وطلب المعاش وشبه ذلك فهذا لا يقدم فعله في
~~التوكل لأن التوكل من أعمال القلب لا من أعمال البدن ويجوز تركه لمن قوي
~~عليه والثالث سبب موهوم بعيد فهذا يقدم فعله في التوكل ثم إن فوق التوكل
~~التفويض وهو الاستسلام لأمر الله تعالى بالكلية فإن المتوكل له مراد
~~واختيار وهو يطلب مراده باعتماده على ربه وأما المفوض فليس له مراد ولا
~~اختيار بل أسند المراد والاختيار إلى الله تعالى فهو أكمل أدبا مع الله
~~تعالى < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > ^ وما PageV01P122 كان لنبي أن يغل ) هو من الغلول وهو أخذ الشيء
~~خفية من المغانم وغيرها وقرىء بفتح الياء وضم الغين ومعناه تبرئة النبي صلى
~~الله عليه ms0174 وسلم من الغلول وسببها أنه فقدت من المغانم قطيفة حمراء فقال بعض
~~المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها وقرىء بضم الياء وفتح
~~الغين أي ليس لأحد أن يغل نبيا أي يخونه في المغانم وخص النبي بالذكر وإن
~~كان ذلك محظورا من الأمر لشنعة الحال مع النبي لأن المعاصي تعظم بحضرته
~~وقيل معنى هذه القراءة أن يوجد غالا كما تقول أحمدت الرجل إذا أصبته محمودا
~~فعلى هذا القول يرجع معنى هذه القراءة إلى معنى فتح الياء @QB@ ومن يغلل
~~يأت بما غل @QE@ وعيد لمن غل بأن يسوق يوم القيامة على رقبته الشيء الذي غل
~~وقد جاء ذلك مفسرا في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاألفين
~~أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير لاألفين أحدكم على رقبته فرس
~~لاألفين أحدكم على رقبته رقاع لاألفين أحدكم على رقبته صامت لاألفين أحكم
~~على رقبته إنسان فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا
~~قد بلغتك < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > @QB@ أفمن اتبع @QE@ الآية فقيل إن الذي اتبع رضوان الله من لم يغلل
~~والذي باء بالسخط من غل وقيل الذي اتبع الرضوان من استشهد بأحد والذي باء
~~بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن الغزو < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > ^ وهم درجات ^ ذووا درجات والمعنى تفاوت بين منازل أهل الرضوان وأهل
~~السخط أو التفاوت بين درجات أهل الرضوان فإن بعضهم فوق بعض فكذلك درجات أهل
~~السخط < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > @QB@ لقد من الله @QE@ الآية إخبار بفضل الله على المؤمنين ببعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ من أنفسهم @QE@ معناه في الجنس واللسان فكونه
~~من جنسهم يوجب الأنس به وقلة الاستيحاش منه وكونه بلسانهم يوجب حسن ألفهم
~~عنه ولكونه منهم يعرفون حسبه وصدقه وأمانته صلى الله عليه وسلم ويكون هو
~~صلى الله عليه وسلم أشفق عليهم وأرحم بهم من الأجنبيين < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ الآية عتاب للمسلمين على كلامهم ms0175 فيمن
~~أصيب منهم يوم أحد ودخلت ألف التوبيخ على واو العطف والجملة معطوفة على ما
~~تقدم من قصة أحد أو على محذوف @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@ قتل يوم أحد من
~~المسلمين سبعون وكان قد قتل من المشركين يوم بدر سبعون وأسر سبعون @QB@ قل
~~هو من عند أنفسكم @QE@ قيل معناه أنهم عوقبوا بالهزيمة لمخالفتهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يقيم بالمدينة ولا يخرج إلى المشركين فأبوا
~~إلا الخروج وقيل بل ذلك إشارة إلى عصيان الرماة حسبما تقدم < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ أي جمع المسلمين والمشركين يوم أحد < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > @QB@ وقيل لهم تعالوا @QE@ الاية كان رأي PageV01P123 عبد الله بن
~~أبي بن سلول أن لا يخرج المسلمون إلى المشركين فلما طلب الخروج قوم من
~~المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال أطاعهم وعصانا فرجع ورجع معه
~~ثلاثمائة رجل خمسين فمشى في أثرهم عبد الله بن عمر بن حزام الأنصاري وقال
~~لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا فقال له عبد الله بن أبي ما أرى
~~أن يكون فقال لو علمنا أنه يكون قتال لكنا معكم @QB@ أو ادفعوا @QE@ أي
~~كثروا السواد وإن لم تقاتلوا < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ بدل من الذين نافقوا أو لإخوانهم في النسب
~~لأنهم كانوا من الأوس والخزرج ^ قل فادرءوا ^ أي ادفعوا المعنى رد عليهم <
~~<
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ بل أحياء @QE@ إعلام بأن حال الشهداء حال الأحياء من التمتع
~~بأرزاق الجنة بخلاف سائر الأموات من المؤمنين فإنهم لا يتمتعون بالأرزاق
~~حتى يدخلوا الجنة يوم القيامة < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم @QE@ المعنى أنهم يفرحون
~~بإخوانهم الذين بقوا في الدنيا من بعدهم لأنهم يرجون أن يستشهدوا مثلهم
~~فينالوا مثل ما نالوا من الشهادة @QB@ ألا خوف @QE@ في موضع المفعول أو بدل
~~من الذين < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ يستبشرون @QE@ كرر ليذكر ما تعلق به من النعمة والفضل ms0176 < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > ^ للذين استجابوا ^ صفة للمؤمنين أو مبتدأ وخبره للذين أحسنوا الآية
~~ونزلت في الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اتباع المشركين
~~بعد غزوة أحد فبلغ بهم إلى حمراء الأسد وهي على ثمانية أميال من المدينة
~~وأقام بها ثلآثة أيام وكانوا قد أصابتهم جراحات وشدائد فتجلدوا وخرجوا
~~فمدحهم الله بذلك < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ الاية لما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى حمراء الأسد بعد أحد بلغ ذلك أبا سفيان فمر عليه ركب من عبد
~~القيس يريدون المدينة بالميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب على أن يثبطوا
~~المسلمين عن اتباع المشركين فخوفوهم بهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~فخرجوا فالناس الأول ركب عبد القيس والناس الثاني مشركو قريش وقيل نادى أبو
~~سفيان يوم أحد موعدنا ببدر في القابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~شاء الله فلما كان العام القابل خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر
~~للميعاد فأرسل أبو سفيان نعيم ابن مسعود الأشجعي ليثبط المسلمين فعلى هذا
~~الناس الأول نعيم وإنما قيل له الناس وهو واحد لأنه من جنس الناس كقولك
~~ركبت الخيل إذا ركبت فرسا @QB@ فزادهم @QE@ الفاعل ضمير المفعول وهو إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والصحيح أن الإيمان يزيد وينقص فمعناه هنا قوة
~~يقينهم وثقتهم بالله ^ حسبنا PageV01P124 الله ونعم الوكيل ) كلمة يدفع بها
~~ما يخاف ويكره وهي التي قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار ومعنى
~~حسبنا الله كافينا وحده فلا نخاف غيره ومعنى ونعم الوكيل ثناء على الله
~~وأنه خير من يتوكل العبد عليه ويلجأ إليه < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ فانقلبوا @QE@ أي رجعوا بنعمة السلامة وفضل الأجر ^ واتبعوا
~~رضوان الله بخروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > ^ ذلكم الشيطان ^ المراد به هنا أبو سفيان أو نعيم الذي أرسله أبو
~~سفيان أو إبليس وذلكم مبتدأ ms0177 والشيطان خبره وما بعده مستأنف أو الشيطان نعت
~~وما بعده خبر ^ يخوف أولياءه ^ أي يخوفكم أيها المؤمنون أولياءه وهم الكفار
~~فالمفعول الأول محذوف ويدل عليه قوله فلا تخافونهم وقرأ ابن مسعود وابن
~~عباس يخوفكم أولياءه وقيل المعنى يخوف المنافقين وهم اولياؤه من كفار قريش
~~فالمفعول الثاني على هذا محذوف < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > ^ ولا يحزنك ^ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقرىء بفتح الياء وضم
~~الزاي حيث وقع مضارعا من حزن الثاني وهو أشهر في اللغة من أحزن ^ الذين
~~يسارعون في الكفر ^ أي يبادرون إلى أقواله وأفعاله وهم المنافقون والكفار <
~~<
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ إن الذين اشتروا ^ الآية هم المذكورون قبل أو على العموم في جميع
~~الكفار < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ إنما نملي لهم خير ^ أي نمهلهم أن مفعول يحسبن وما اسم أن فحقها أن
~~تكتب منفصلة وخير خبر إنما نملي لهم ما هنا كافة والمعنى رد عليهم أي أن
~~الإملاء لهم ليس خيرا لهم إنما هو استدراج ليكتسبوا الإثم < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > ^ ما كان الله ليذر المؤمنين ^ الآية خطاب للمؤمنين والمعنى ما كان
~~الله ليدع المؤمنين مختلطين بالمنافقين ولكنه ميز هؤلاء من هؤلاء بما ظهر
~~في غزوة أحد من الأقوال والأفعال التي تدل على الإيمان أو على النفاق ^ وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ^ أي ما كان الله ليطلعكم على ما في القلوب من
~~الإيمان والنفاق أو ما كان الله ليطلعكم على أنكم تغلبون أو تغلبون ^ ولكن
~~الله يجتبي ^ أي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم على ما شاء من غيبة < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ الذين يبخلون ^ يمنعون الزكاة وغيرها ^ هو خيرا ^ هو فضل وخيرا
~~مفعول ثان والأول محذوف تقديره لا يحسبن البخل خيرا لهم ^ سيطوقون ^ أي
~~يلزمون إثم ما بخلوا به وقيل يجعل ما بخلوا به حية يطوقها في عنقه يوم
~~القيامة < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > ^ لقد سمع الله ^ الآية لما نزلت من ذا الذي ms0178 يقرض الله قال بعض
~~اليهود وهو PageV01P125 فنحاص أو حيي بن أخطب أو غيرهما إنما يستقرض الفقير
~~من الغنى فالله فقير ونحن أغنياء فنزلت هذه الآية وكان ذلك القول منهم
~~اعتراضا على القرآن أوجبه قلة فهمهم أو تحريفهم للمعاني فإن كانوا قالوه
~~باعتقاد فهو كفر وإن قالوه بغير اعتقاد فهو استخفاف وعناد @QB@ سنكتب ما
~~قالوا @QE@ أي تكتبه الملائكة في الصحف @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@ أي قتل
~~آبائهم للأنبياء وأسند إليهم لأنهم راضون به ومتبعون لمن فعله من آبائهم <
~~<
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ صفة للذين وليس صفة للعبيد @QB@ حتى يأتينا
~~بقربان @QE@ كانوا إذا أرادوا أن يعرفوا قبول الله لصدقة أو غيرها جعلوه في
~~مكان فتنزل نار من السماء فتحرقه وإن لم تنزل فليس بمقبول فزعموا أن الله
~~جعل لهم ذلك علامة على صدق الرسل @QB@ قل قد جاءكم رسل @QE@ الآية رد عليهم
~~بأن الرسل قد جاءتهم بمعجزات توجب الإيمان بهم وجاؤهم أيضا بالقربان الذي
~~تأكله النار ومع ذلك كذبوهم وقتلوهم فذلك يدل على أن كفرهم عناد فإنهم
~~كذبوا في قولهم إن الله عهد إلينا < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقد كذب @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتأسي بغيره < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ فمن زحزح @QE@ أي نحي وأبعد < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > @QB@ لتبلون @QE@ الآية خطاب للمسلمين والبلاء في الأنفس بالموت
~~والأمراض وفي الأموال بالمصائب والإنفاق @QB@ ولتسمعن @QE@ الآية سببها قول
~~اليهود إن الله فقير وسبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ قال ابن عباس هي لليهود أخذ
~~عليهم العهد في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فكتموه وهي عامة في كل من علمه
~~الله علما < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ الذين يفرحون بما أتوا @QE@ الآية قال ابن عباس نزلت في أهل
~~الكتاب سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره
~~فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ms0179 واستحمدوا إليه بذلك وفرحوا
~~بما أوتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه وقال أبو سعيد الخدري نزلت في
~~المنافقين كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه
~~وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله وإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا
~~PageV01P126 إليه وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QB@ فلا تحسبنهم @QE@
~~بالتاء وفتح الباء خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبالياء وضم الباء أسند
~~الفعل للذين يفرحون أي لا يحسبون أنفسهم بمفازة من العذاب ومن قرأ تحسبن
~~بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذين يفرحون مفعول به وبمفازة
~~المفعول الثاني وكرر فلا تحسبنهم للتأكيد ومن قرأ لا يحسبن بالياء من أسفل
~~فإنه حذف المفعولين لدلالة مفعولي لا تحسبنهم عليهما < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ ذكر في البقرة < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > @QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ أي يذكرون الله على كل حال فكأن
~~هذه الهيآت حصر لحال بني آدم وقيل إن ذلك في الصلاة يصلون قياما فإن لم
~~يستطيعوا صلوا قعودا فإن لم يستطيعوا صلوا على جنوبهم @QB@ ربنا @QE@ أي
~~يقولون ربنا ما خلقت هذا لغير فائدة بل خلقته وخلقت البشر لينظروا فيه
~~فيعرفونك < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > @QB@ سمعنا مناديا @QE@ هو النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > @QB@ ما وعدتنا على رسلك @QE@ أي على ألسنة رسلك < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > @QB@ من ذكر وأنثى @QE@ من لبيان الجنس وقيل زائدة لتقدم النفي @QB@
~~بعضكم من بعض @QE@ النساء والرجال سواء في الأجور والخيرات @QB@ وأخرجوا من
~~ديارهم @QE@ هم المهاجرون آذاهم المشركون بمكة حتى خرجوا منها @QB@ ثوابا
~~@QE@ منصوبا على المصدرية < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > @QB@ لا يغرنك @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا
~~تظنوا أن حال الكفار في الدنيا دائمة فتهتموا لذلك وأنزل لا يغرنك منزلة لا
~~يحزنك < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ أي تقلبهم في الدنيا قليل بالنظر إلى ما فاتهم
~~في ms0180 الآخرة < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ نزلا @QE@ منصوب على الحال من جنات أو على المصدرية @QB@
~~للأبرار @QE@ جمع بار وبر ومعناه العاملون بالبر وهي غاية التقوى والعمل
~~الصالح قال بعضهم الأبرار هم الذين لا يؤذون أحدا < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب @QE@ الآية قيل نزلت في النجاشي ملك الحبشة
~~فإنه كان نصرانيا فأسلم وقيل في عبد الله بن سلام PageV01P127 وغيره ممن
~~أسلم من اليهود @QB@ لا يشترون @QE@ مدح لهم وفيه تعريض لذم غيرهم ممن
~~اشترى بآيات الله ثمنا قليلا < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وصابروا @QE@ أي صابروا عدوكم في القتال @QB@ ورابطوا @QE@
~~أقيموا في الثغور مرابطين خيلكم مستعدين للجهاد وقيل هو مرابطة العبد فيما
~~بينه وبين الله أي معاهدته على فعل الطاعة وترك المعصية والأول أظهر قال
~~صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وأما
~~قوله في انتظار الصلاة فذلكم الرباط فهو تشبيه بالرباط في سبيل الله لعظم
~~أجره والمرابط عند الفقهاء هو الذي يسكن الثغور فيرابط فيها وهي غير موطنه
~~فأما سكانها دائما بأهلهم ومعايشهم فليسوا مرابطين ولكنهم حماة حكاه ابن
~~عطية <
# > سورة النساء <
# >
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ خطاب على العموم وقد تكلمنا على
~~التقوى في أول البقرة @QB@ من نفس واحدة @QE@ هو آدم عليه السلام @QB@
~~زوجها @QE@ هي حواء خلقت من ضلع آدم @QB@ وبث @QE@ نشر @QB@ تساءلون به
~~@QE@ أي يقول بعضكم لبعض أسألك بالله أن تفعل كذا @QB@ والأرحام @QE@
~~بالنصب عطفا على اسم الله أي اتقوا الأرحام فلا تقطعوها أو على موضع الجار
~~والمجرور وهو به لأن موضعه نصب وقريء بالخفض عطف على الضمير في به وهو ضعيف
~~عند البصريين لأن الضمير المخفوض لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض @QB@ إن
~~الله كان عليكم رقيبا @QE@ إذا تحقق العبد بهذه الآية وأمثالها استفاد مقام
~~المراقبة وهو مقام شريف أصله علم وحال ثم يثمر حالين أما العلم فهو معرفة
~~العبد لأن الله مطلع عليه ناظر إليه يرى جميع أعماله ms0181 ويسمع جميع أقواله
~~ويعلم كل ما يخطر على باله وأما الحال فهي ملازمة هذا العلم للقلب بحيث
~~يغلب عليه ولا يغفل عنه ولا يكفي العلم دون هذه الحال فإذا حصل العلم
~~والحال كانت ثمرتها عند أصحاب اليمين الحياء من الله وهو يوجب بالضرورة ترك
~~المعاصي والجد في الطاعات وكانت ثمرتها عند المقربين الشهادة التي توجب
~~التعظيم والإجلال لذي الجلال وإلى هاتين الثمرتين أشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~فقوله أن تعبد الله كأنك تراه إشارة إلى الثمرة الثانية وهي المشاهدة
~~الموجبة للتعظيم كمن يشاهد ملكا عظيما فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة وقوله
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك إشارة إلى الثمرة الأولى ومعناه إن لم تكن من
~~أهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم أنه يراك فكن من أهل الحياء الذي
~~هو مقام أصحاب اليمين فلما فسر الإحسان PageV01P128 أول مرة بالمقام الأعلى
~~رأى أن كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه إلى المقام الآخر واعلم أن
~~المراقبة لا تستقيم حتى تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة وتتأخر عنها
~~المحاسبة والمعاقبة فأما المشارطة فهي اشتراط العبد على نفسه بالتزام
~~الطاعة وترك المعاصي وأما المرابطة فهي معاهدة العبد لربه على ذلك ثم بعد
~~المشارطة والمرابطة أول الأمر تكون المراقبة إلى آخره وبعد ذلك يحاسب العبد
~~نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه فإن وجد نفسه قد أوفى بما عهد عليه الله حمد
~~الله وإن وجد نفسه قد حل عقد المشارطة ونقص عهد المرابطة عاقب النفس عقابا
~~بزجرها عن العودة إلى مثل ذلك ثم عاد إلى المشارطة والمرابطة وحافظ على
~~المراقبة ثم اختبر بالمحاسبة فهكذا يكون حتى يلقى الله تعالى < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ خطاب للأوصياء وقيل للعرب الذين لا
~~يورثون الصغير مع الكبير أمروا أن يورثوهم وعلى القول بأن الخطاب للأوصياء
~~فالمراد أن يأتوا اليتامى من أموالهم ما يأكلون ويلبسون في حال صغرهم فيكون
~~اليتيم على ms0182 هذا حقيقة وقيل المراد دفع أموالهم إليهم إذا بلغوا فيكون
~~اليتيم على هذا مجاز لأن اليتيم قد كبر @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~@QE@ كان بعضهم يبدل الشاة السمينة من مال اليتيم بالمهزولة من ماله
~~والدرهم الطيب بالزائف فنهوا عن ذلك وقيل المعنى لا تأكلوا أموالهم وهو
~~الخبيث وتدعوا مالكم وهو الطيب @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@
~~المعنى نهى أن يأكلوا أموال اليتامى مجموعة إلى أموالهم وقيل نهى عن خلط
~~أموالهم بأموال اليتامى ثم أباح ذلك بقوله وإن تخالطوهم فإخوانكم وإنما
~~تعدى الفعل بإلى لأنه تضمن معنى الجمع والضم وقيل بمعنى مع @QB@ حوبا @QE@
~~أي ذنبا < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > ^ فإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ^ الآية قالت عائشة نزلت
~~في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال أوليائهم فيريدون أن يتزوجوهن
~~ويبخسوهن في الصداق مكان ولايتهم عليهم فقيل لهم أقسطوا في مهورهن فمن خاف
~~أن لا يقسط فليتزوج بما طاب له من الأجنبيات اللاتي يوفهن حقوقهن وقال ابن
~~عباس إن العرب كانت تتحرج في أموال اليتامى ولا تتحرج في العدل بين النساء
~~فنزلت الآية في ذلك أي كما تخافون أن لا تقسطوا في اليتامى كذلك خافوا
~~النساء وقيل إن الرجل منهم كان يتزوج العشرة أو أكثر فإذا ضاق ماله أخذ من
~~أمال اليتيم فقيل لهم إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فاقتصروا في النساء
~~على ما طاب أي ما حل وإنما قال ما ولم يقل من لأنه أراد الجنس وقال
~~الزمخشري لأن الإناث من العقلاء يجري مجرى غير العقلاء ومنه قوله وما ملكت
~~أيمانكم @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ لا ينصرف للعدل والوصف وهي حال من ما
~~طاب وقال ابن عطية بدل وهي عدوله عن إعداد مكرره ومعنى التكرار فيها أن
~~الخطاب لجماعة فيجوز لكل واحد منهم أن ينكح ما أراد من تلك الأعداد فتكررت
~~الأعداد بتكرار الناس والمعنى أنكحوا اثنتين أو ثلاث أو أربعا وفي ذلك منع
~~لما كان في الجاهلية من تزوج ما زاد على الأربع وقال قوم لا يعبأ ms0183 بقولهم
~~إنه يجوز الجمع بين تسع لأن مثنى وثلاث ورباع يجمع فيه تسعة وهذا خطأ لأن
~~المراد التخيير بين تلك الأعداد لا الجمع ولو أراد الجمع لقال تسع ولم يعدل
~~عن ذلك إلى ما هو أطول منه وأقل بيانا وأيضا قد أنعقد الإجماع PageV01P129
~~على تحريم ما زاد على الرابعة @QB@ فواحدة @QE@ أي إن خفتم أن لا تعدلوا
~~بين الإثنين أو الثلاث أو الأربع فاقتصروا على واحدة أو على ما ملكت
~~أيمانكم من قليل أو كثير رغبة في العدول وانتصاب واحدة بفعل مضمر تقديره
~~فانكحوا واحدة @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ الإشارة إلى الإقتصار على
~~الواحدة والمعنى أن ذلك أقرب إلى أن لا تعولوا ومعنى تعولوا تميلوا وقيل
~~يكثر عيالكم < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ خطاب للأزواج وقيل للأولياء لأن
~~بعضهم كان يأكل صداق وليته وقيل نهى عن الشغار @QB@ نحلة @QE@ أي عطية منكم
~~لهن أو عطية من الله وقيل معنى نحلة أي شرعة وديانة وانتصابه على المصدر من
~~معنى آتوهن أو على الحال من ضمير المخاطبين @QB@ فإن طبن لكم @QE@ الآية
~~إباحة للأزواج والأولياء على ما تقدم من الخلاف أن يأخذوا ما دفعه النساء
~~من صدقاتهن عن طيب أنفسهن والضمير في منه يعود على الصداق أو على الإيتاء
~~@QB@ هنيئا مريئا @QE@ عبارة عن التحليل ومبالغة في الإباحة وهما صفتان من
~~قولك هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه وهما وصف للمصدر أي أكلا
~~هنيا أو حال من ضمير الفاعل وقيل يوقف على فكلوه ويبدأ هنيئا مريئا على
~~الدعاء < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤتوا السفهاء @QE@ قيل هم أولاد الرجل وامرأته أي لا
~~تؤتوهم أموالكم للتبذير وقيل السفهاء المحجورون وأموالكم أموال المحجورين
~~وأضافها إلى المخاطبين لأنهم ناظرون عليها وتحت أيديهم @QB@ قياما @QE@ جمع
~~قيمة وقيل بمعنى قياما بألف أي تقوم بها معايشكم @QB@ وارزقوهم فيها
~~واكسوهم @QE@ قيل إنها فيمن تلزم الرجل نفقته من زوجته وأولاده وقيل في
~~المحجورين يرزقون ويكسون من أموالهم @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ أي
~~ادعوا لهم بخير أو عدوهم ms0184 وعدا جميلا أي إن شئتم دفعنا لكم أموالكم < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ أي اختبروا رشدهم @QB@ بلغوا النكاح @QE@
~~بلغوا مبلغ الرجال @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ الرشد هو المعرفة بمصالحه
~~وتدبير ماله وإن لم يكن من أهل الدين واشترط قوم الدين واعتبر مالك البلوغ
~~والرشد وحينئذ يدفع المال واعتبر أبو حنيفة البلوغ وحده ما لم يظهر سفه
~~وقوله مخالف للقرآن @QB@ وبدارا أن يكبروا @QE@ ومعناه مبادرة لكبرهم أي أن
~~الوصي يستغنم أكل مال اليتيم قبل أن يكبرو موضع أن يكبروا نصب على
~~المفعولية ببدارا أو على المفعول من أجله تقديره مخافة أن يكبروا @QB@
~~فليستعفف @QE@ أمر الوصي الغنى أن يستعفف عن مال اليتيم ولا يأكل منه شيئا
~~@QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال عمر بن الخطاب المعنى أن
~~يستسلف الوصي الفقير من مال اليتيم فإذا أيسر رده وقيل المراد أن يكون له
~~أجرة بقدر عمله وخدمته ومعنى بالمعروف من غير إسراف وقيل نسختها إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@ أمر بالتحرز والحرز فهو
~~PageV01P130 ندب وقيل فرض < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > @QB@ للرجال نصيب @QE@ الآية سببها أن بعض العرب كانوا لا يورثون
~~النساء فنزلت الآية ليرث الرجال النساء @QB@ نصيبا مفروضا @QE@ منصوب
~~انتصاب المصدر المؤكد لقوله فريضة من الله وقال الزمخشري منصوب على التخصيص
~~أعني بمعنى نصيبا < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ الآية خطاب للوارثين أمروا أن يتصدقوا من
~~الميراث على قرابتهم وعلى اليتامى وعلى المساكين فقيل إن ذلك على الوجوب
~~وقيل على الندب وهو الصحيح وقيل نسخ بآية المواريث < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > @QB@ وليخش الذين @QE@ الآية معناها الأمر لأولياء اليتامى أن يحسنوا
~~إليهم في نظير أموالهم فيخافوا الله على أيتامهم كخوفهم على ذريتهم لو
~~تركوهم ضعافا ويقدروا ذلك في أنفسهم حتى لا يفعلوا خلاف الشفقة والرحمة
~~وقيل الذين يجلسون إلى المريض فيأمروه أن يتصدق بماله حتى يجحف بورثته
~~فأمروا أن يخشوا على الورثة كما يخشوا على أولادهم وحذف مفعول وليخش وخافوا
~~جواب لو @QB@ قولا سديدا @QE@ على ms0185 القول الأول ملاطفة الوصي لليتيم بالكلام
~~الحسن وعلى القول الثاني أن يقول للموروث لا تسرف في وصيتك وأرفق بورثتك <
~~<
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ قيل نزلت في الذين لا
~~يورثون الإناث وقيل في الأوصياء ولفظها عام في كل من أكل مال اليتيم بغير
~~حق @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ أي أكلهم لمال اليتامى يؤول إلى
~~دخولهم النار وقيل يأكلون النار في جهنم < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ هذه الآية نزلت بسبب بنات سعد بن
~~الربيع وقيل بسبب جابر بن عبد الله إذ عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه ورفعت ما كان في الجاهلية من توريث النساء والأطفال وقيل نسخت
~~الوصية للوالدين والأقربين وإنما قال يوصيكم بلفظ الفعل الدائم ولم يقل
~~أوصاكم تنبيها على ما مضى والشروع في حكم آخر وإنما قال يوصيكم الله بالاسم
~~الظاهر ولم يقل يوصيكم لأنه أراد تعظيم الوصية فجاء بالاسم الذي هو أعظم
~~الأسماء وإنما قال في أولادكم ولم يقل في أبنائكم لأن الابن يقع على الابن
~~من الرضاعة وعلى ابن البنت وعلى ابن المتبنى وليسوا من الورثة @QB@ للذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ هذا بيان للوصية المذكورة فإن قيل هلا قال للأنثيين
~~مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر فالجواب أنه بدأ بالذكر لفضله ولأن
~~القصد ذكر حظه ولو قال للأنثيين مثل حظ الذكر لكان فيه تفضيل للإناث @QB@
~~فإن كن نساء @QE@ إنما أنت ضمير الجماعة في كن لأنه قصد الإناث وأصله أن
~~يعود على الأولاد لأنه يشمل الذكور والإناث وقيل يعود على المتروكات وأجاز
~~الزمخشري أن تكون كان تامة والضمير مبهم ونساء تفسير @QB@ فوق اثنتين @QE@
~~ظاهره أكثر من اثنتين ولذلك أجمع على أن للثلاث فما فوقهن الثلثان وأما
~~البنتان فاختلف فيهما فقال ابن عباس لهما النصف كالبنت PageV01P131 الواحدة
~~وقال الجمهور الثلثان وتأولوا فوق اثنتين أن المراد اثنتان فما فوقهما وقال
~~قوم إن فوق زائدة كقوله فاضربوا فوق الأعناق وهذا ضعيف وقال قوم إنما ms0186 وجب
~~لهما الثلثان بالسنة لا بالقرآن وقيل بالقياس على الأختين @QB@ وإن كانت
~~واحدة @QE@ بالرفع فاعل وكان تامة وبالنصب خبر كان وقوله تعالى فلهما النصف
~~نص على أن للبنت النصف إذا انفردت ودليل على أن للابن جميع المال إذا انفرد
~~لأن للذكر مثل حظ الأنثيين @QB@ إن كان له ولد @QE@ الولد يقع على الذكر
~~والأنثى والواحد والاثنين والجماعة سواء كان للصلب أو ولد ابن وكلهم يرد
~~الأبوين إلى السدس @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ لم يجعل الله للأم
~~الثلث إلا بشرطين أحدهما عدم الولد والآخر إحاطة الأبوين بالميراث ولذلك
~~دخلت الواو لعطف أحد الشرطين على الآخر وسكت عن حظ الأب استغناء بمفهومه
~~لأنه لا يبقى بعد الثلث إلا الثلثان ولا وارث إلا الأبوان فاقتضى ذلك أن
~~الأب يأخذ بقية المال وهو الثلثان @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
~~أجمع العلماء على أن ثلاثة من الإخوة يردون الأم إلى السدس واختلفوا في
~~الإثنين فذهب الجمهور أنهما يردانها إلى السدس ومذهب ابن عباس أنهما لا
~~يردانها إليه بل هما كالأخ الواحد وحجته أن لفظ الإخوة لا يقع على الإثنين
~~لأنه جمع لا تثنية وأقل الجمع ثلاثة وقال غيره أن لفظ الجمع قد يقع على
~~الإثنين كقوله وكنا لحكمهم شاهدين وتسوروا المحراب وأطراف النهار واحتجوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة وقال مالك مضت السنة أن
~~الإخوة اثنان فصاعدا ومذهبه أن أقل الجمع اثنان فعلى هذا يحجب الأبوان من
~~الثلث إلى السدس سواء كانا شقيقين أو لأب أو لأم أو مختلفين وسواء كانا
~~ذكرين أو أنثيين أو ذكر أو أنثى فإن كان معهما أب ورث بقية المال ولم يكن
~~للإخوة شيء عند الجمهور فهم يحجبون الأم ولا يرثون وقال قوم يأخذون السدس
~~الذي حجبوه عن الأم وإن لم يكن أب ورثوا @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~@QE@ قوله من بعد يتعلق بالاستقرار المضمر في قوله فلهن ثلثا ما ترك أي
~~استقر لهن الثلثان من بعد وصية ويمتنع أن يتعلق بترك وفاعل يوصي ms0187 الميت
~~وإنما قدمت الوصية على الدين والدين مقدم عليها في الشريعة اهتماما بها
~~وتأكيدا للأمر بها ولئلا يتهاون بها وأخر الدين لأن صاحبه يتقاضاه فلا
~~يحتاج إلى تأكيد في الأمر بإخراجه وتخرج الوصية من الثلث والدين من رأس
~~المال بعد الكفن وإنما ذكر الوصية والدين نكرتين ليدل على أنهما قد يكونان
~~وقد لا يكونان فدل ذلك على وجوب الوصية @QB@ أقرب لكم نفعا @QE@ قيل
~~بالإنفاق إذا احتيج إليه وقيل بالشفاعة في الآخرة ويحتمل أن يريد نفعا
~~بالميراث من ماله وهو ألبق بسياق الكلام < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ الآية خطاب للرجال وأجمع العلماء
~~على ما تضمنته هذه الآية من ميراث الزوج والزوجة وأن ميراث الزوجة تنفرد به
~~إن كانت واحدة ويقسم بينهن إن كن أكثر من واحدة ولا ينقص عن ميراث الزوج
~~والزوجة وسائر السهام إلا ما نقصه العول على مذهب جمهور العلماء خلافا لابن
~~عباس PageV01P132 فإنه لا يقول بالعول فإن قيل لم كرر قوله من بعد وصية مع
~~ميراث الزوج وميراث الزوجة ولم يذكره قبل ذلك إلا مرة واحدة في ميراث
~~الأولاد والأبوين فالجواب أن الموروث في ميراث الزوج هو الزوجة والموروث في
~~ميراث الزوجة هو الزوج وكل واحدة قضية على انفرادها فلذلك ذكر ذلك مع كل
~~واحدة بخلاف الأولى فإن الموروث فيها واحد ذكر حكم ما يرث منه أولاده
~~وأبواه وهي قضيه واحدة فلذلك قال فيها من بعد وصية مرة واحدة @QB@ وإن كان
~~رجل يورث كلالة @QE@ الكلالة هي انقطاع عمود النسب وهو خلو الميت عن ولد
~~ووالد ويحتمل أن تطلق هنا على الميت الموروث أو على الورثة أو على القرابة
~~أو على المال بأن كانت على الميت فإعرابها خبر كان ويورث في موضع الصفة أو
~~يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث أو تكون كان تامة ويورث في موضع
~~الصفة وكلالة حال من الضمير وإن كانت المورثة فهي مصدر في موضع الحال وإن
~~كانت للقرابة فهي مفعول من أجله وإن كانت للمال ms0188 فهي مفعول ليورث وكل وجه من
~~هذه الوجوه على أن تكون كان تامة ويورث في موضع الصفة وأن تكون ناقصة ويورث
~~خبرها @QB@ وله أخ أو أخت @QE@ المراد هنا الأخ للأم والأخت للأم بإجماع
~~وقرأ سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت لأمه وذلك تفسير للمعنى ^ فكل واحد
~~منهما السدس ^ إذا كان الأخ للأم واحد فله السدس وكذلك إذا كانت الأخت للأم
~~واحدة @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ إذا كان الإخوة للأم اثنين فصاعدا
~~فلهما الثلث بالسواء بين الذكر والأنثى لأن قوله شركاء يقتضي التسوية بينهم
~~ولا خلاف في ذلك @QB@ غير مضار @QE@ منصوب على الحال والعامل فيه يوصي
~~ومضار اسم فاعل قال ابن عباس الضرار في الوصية من الكبائر ووجوه المضار
~~كثيرة منها الوصية لوارث والوصية بأكثر من الثلث أو بالثلث فرارا عن وارث
~~محتاج فإن علم أنه قصد بوصيته الإضرار رد ما زاد على الثلث اتفاقا واختلف
~~هل يرد الثلث على قولين في المذهب والمشهور أنه ينفذ @QB@ وصية من الله
~~@QE@ مصدر مؤكد لقوله يوصيكم الله ويجوز أن ينتصب بغير مصدر < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > @QB@ تلك حدود الله @QE@ إشارة إلى ما تقدم من المواريث وغيرها < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ الآية تعلق بها المعتزلة في قولهم إن
~~العصاة من المؤمنين يخلدون في النار وتأولها الأشعرية على أنها في الكفار <
~~<
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > @QB@ يأتين الفاحشة @QE@ هي هنا الزنا @QB@ من نسائكم @QE@ أو من
~~المسلمات لأن المسلمة تحد حد الزنا PageV01P133 وأما الكافر أو الكافرة
~~فاختلف هل يحد أو يعاقب @QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ قيل إنما جعل
~~شهداء الزنا أربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد وقيل ليكون شاهدان
~~على كل واحد من الزانيين @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ كانت عقوبة الزنا
~~الإمساك في البيوت ثم نسخ ذلك بالأذى المذكور بعد هذا وهو السب والتوبيخ
~~وقيل الإمساك للنساء والأذى للرجال فلا نسخ بينهما ورجحه ابن عطية بقوله في
~~الإمساك من نسائكم وفي الأذى منكم ثم سنخ الإمساك والأذى بالرجم للمحصن ms0189
~~وبالجلد لغير المحصن واستقر الأمر على ذلك وأما الجلد فمذكور في سورة النور
~~وأما الرجم فقد كان في القرآن ثم نسخ لفظه وبقي حكمه وقد رجم صلى الله عليه
~~وسلم ماعز الأسلمي وغيره < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@ لما أمر بالأذى للزاني أمر بالإعراض عنه إذا
~~تاب وهو ترك الأذى < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > @QB@ إنما التوبة على الله @QE@ أي إنما يقبل الله توبة من كان على
~~هذه الصفة وإذا تاب العبد توبة صحيحة بشروطها فيقطع بقبول الله لتوبته عند
~~جمهور العلماء وقال أبو المعالي يغلب ذلك على الظن ولا يقطع به @QB@ يعملون
~~السوء بجهالة @QE@ أي بسفاهة وقلة تحصيل أداة إلى المعصية وليس المعنى أنه
~~يجهل أن ذلك الفعل يكون معصية قال أبو العالية أجمع الصحابة على أن كل
~~معصية فهي بجهالة سواء كانت عمدا أو جهلا @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ قيل
~~قبل المرض والموت وقيل قبل السياق ومعاينة الملائكة وفي هذا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > @QB@ وليست التوبة @QE@ الآية في الذين يصرون على الذنوب إلى حين لا
~~تقبل التوبة وهو معاينة الموت فان كانوا كفارا فهم مخلدون في النار بإجماع
~~وإن كانوا مسلمين فهم في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم فقوله
~~أعتدنا لهم عذابا أليما ثابت في حق الكفار ومنسوخ في حق العصاة من المسلمين
~~بقوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعذابهم مقيد
~~بالمشيئة < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء @QE@ قال ابن عباس كانوا في
~~الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاؤا تزوجها أحدهم وإن
~~شاؤا زوجوها من غيرهم وإن شاؤا منعوها التزوج فنزلت الآية في ذلك فمعنى
~~الآية على هذا لا يحل لكم أن تجعلوا النساء يورثن عن الرجال كما يورث المال
~~وقيل الخطاب للأزواج الذين يمسكون المرأة في العصمة ليرثوا ms0190 مالها من غير
~~غبطة بها وقيل الخطاب للأولياء الذين يمنعون ولياتهم من التزوج ليرثوهن دون
~~الزوج @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ معطوف على أن ترثوا أو نهي والعضل المنع قال
~~ابن عباس هي أيضا في أولياء الزوج الذين يمنعون زوجته من التزوج بعد موته
~~إلا أن قوله ما آتيتموهن على هذا معناه PageV01P134 ما آتاها الرجل الذي
~~مات وقال ابن عباس هي في الأزواج الذين يمسكون المرأة ويسيئون عشرتها حتى
~~تفتدي بصداقها وهو ظاهر اللفظ في قوله ما آتيتموهن ويقويه قوله وعاشروهن
~~بالمعروف فإن الأظهر فيه أن يكون في الأزواج وقد يكون في غيرهم وقيل هي
~~للأولياء @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ قيل الفاحشة هنا الزنا وقيل
~~نشوز المرأة وبغضها في زوجها فإذا نشزت جاز له أن يأخذ ما آتاها من صداق أو
~~غير ذلك من مالها وهذا جائز على مذهب مالك في الخلع إذا كان الضرر من
~~المرأة والزنا أصعب على الزوج من النشوز فيجوز له أخذ الفدية @QB@ فإن
~~كرهتموهن @QE@ الاية معناها إن كرهتم النساء لوجه فاصبروا عليه فعسى أن
~~يجعل الله الخير في وجه آخر وقيل الخير الكثير الولد والأحسن العموم وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يترك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي آخر
~~< <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@ الآية معناها المنع من أن يأخذ
~~الرجل من المرأة فدية على الطلاق إن أراد أن يبدلها بأخرى وعلى هذا جرى
~~مذهب مالك وغيره في المنع من الفدية إذا كان الضرر وأرادت الفراق من الزوج
~~فقال قوم إن هذه الآية منسوخة بقوله في البقرة فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به وقال قوم هي ناسخة والصحيح أنها غير ناسخة ولا منسوخة فإن جواز الفدية
~~على وجه ومنعها على وجه فلا تعارض ولا نسخ @QB@ قنطارا @QE@ مثال على جهة
~~المبالغة في الكثرة وقد استدلت به المرأة على جواز المغالاة في المهور حين
~~نهى عمر بن الخطاب عن ذلك فقال عمر رضي الله عنه امرأة أصابت ورجل أخطأ كل
~~الناس ms0191 أفقه منك يا عمر < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > @QB@ أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ كناية عن الجماع @QB@ ميثاقا غليظا
~~@QE@ قيل عقدة النكاح ) وقيل قوله فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقيل
~~الأمر بحسن العشرة < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ كان بعض العرب يتزوج
~~إمرأة أبيه بعده فنزلت الآية تحريما لذلك فكل امرأة تزوجها رجل حرمت على
~~أولاده ما سفلوا سواء دخل بها أو لم يدخل فالنكاح في الآية بمعنى العقد وما
~~نكح يعني النساء وإنما أطلق عليهن ما وإن كن ممن يعقل لأن المراد الجنس فإن
~~زنى رجل بامرأة فاختلف هل يحرم تزوجها على أولاده أم لا فحرمه أبو حنيفة
~~وأجازه الشافعي وفي المذهب قولان واحتج من حرمه بهذه الاية وحمل النكاح
~~فيها على الوطء وقال من أجازه إن الآية لا تتناوله إذ النكاح فيها بمعنى
~~العقد @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ أي إلا ما فعلتم في الجاهلية من ذلك وانقطع
~~بالإسلام فقد عفى عنه فلا تؤاخذون به ويدل على هذا قوله إن الله كان غفورا
~~رحيما بعد قوله إلا ما قد سلف في المرأة الأخرى في الجمع بين الأختين قال
~~ابن عباس كانت العرب تحرم كل ما حرمته الشريعة إلا امرأة الأب والجمع بين
~~الأختين وقيل المعنى إلا ما قد سلف فانكحوه إن أمكنكم وذلك غير ممكن
~~فالمعنى المبالغة في التحريم @QB@ إنه كان فاحشة ومقتا @QE@ كان في هذه
~~الاية تقتضي الدوام كقوله إن الله كان غفورا رحيما وشبه ذلك وقال
~~PageV01P135 المبرد هي زائدة وذلك خطأ لوجود خبرها منصوبا وزاد هذا المقت
~~على ما وصف من الزنا في قوله تعالى إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا دلالة
~~على أن هذا أقبح من الزنا < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم @QE@ الآية معناها تحريم ما ذكر من النساء والنساء
~~المحرمات على التأييد ثلاثة أصناف بالنسب وبالرضاع وبالمصاهرة فأما النسب
~~فيحرم به سبعة أصناف وهي المذكورة في هذه الآية وضابطها أنه يحرم على الرجل
~~فصوله ما سفلت وأصوله ms0192 ما علت وفصول أبويه ما سفلت وأول فصل من كل أصل متقدم
~~على أبويه @QB@ أمهاتكم @QE@ يدخل فيه الوالدة والجدة من قبل الأم والأب ما
~~علون @QB@ وبناتكم @QE@ يدخل فيه البنت وبنت الابن وبنت البنت ما سفلن @QB@
~~وأخواتكم @QE@ يدخل فيه الأخت الشقيقة أو لأب أو لأم @QB@ وعماتكم @QE@
~~يدخل فيه أخت الوالد وأخت الجد ما علا سواء كانت شقيقة أو لأب أو لأم @QB@
~~وخالاتكم @QE@ يدخل فيه أخت الأم وأخت الجد ما علت سواء كانت شقيقة أو لأب
~~أو لأم @QB@ وبنات الأخ @QE@ يدخل فيه كل من تناسل من الأخ الشقيق أو لأب
~~أو لأم @QB@ وبنات الأخت @QE@ يدخل فيه كل ما تناسل من الأخت الشقيقة أو
~~لأب أو لأم @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ ذكر
~~تعالى صنفين من الرضاعة وهم الأم والأخت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فاقتضى ذلك تحريم الأصناف السبعة التي
~~تحرم من النسب وهي الأم والبنت والأخت والعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت
~~وتفصيل ذلك يطول وفي الرضاع مسائل لم نذكرها لأنها ليس لها تعلق بألفاظ
~~الآية @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ المحرمات بالمصاهرة أربع وهن زوجة الأب
~~وزوجة الابن وأم الزوجة وبنت الزوجة فأما الثلاث الأول فتحرم بالعقد دخل
~~بها أم لم يدخل بها وأما بنت الزوجة فلا تحرم إلا بعد الدخول بأمها فإن
~~وطئها حرمت عليه بنتها بالإجماع وإن تلذذ بها بما دون الوطء فحرمها مالك
~~والجمهور وإن عقد عليها ولم يدخل بها لم تحرم بنتها إجماعا وتحرم هذه
~~الأربع بالرضاع كما تحرم بالنسب @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~@QE@ الربيبة هي بنت امرأة الرجل من غيره سميت بذلك لأنه يربيها فلفظها
~~فعيلة بمعنى مفعولة وقوله اللاتي في حجوركم على غالب الأمر إذ الأكثر أن
~~تكون الربيبة في حجر زوج أمها وهي محرمة سواء كانت في حجره أم لا هذا عند
~~الجمهور من العلماء إلا ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أجاز
~~نكاحها إن لم تكن في حجره ms0193 @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ اشترط الدخول في
~~تحريم بنت الزوجة ولم يشترط في غيرها وعلى ذلك جمهور العلماء إلا ما روي عن
~~علي بن أبي طالب أنه اشترط الدخول في تحريم الجميع وقد انعقد الإجماع بعد
~~ذلك @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة @QB@ الذين من
~~أصلابكم @QE@ تخصيص ليخرج عنه زوجة الابن يتبناه الرجل وهو أجنبي عنه
~~كتزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش امرأة زيد بن حارثة
~~الكلبي الذي كان يقال له زيد ابن محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وأن تجمعوا
~~بين الأختين @QE@ يقتضي تحريم الجمع بين الأختين سواء كانتا شقيقتين أو لأب
~~أو لأم وذلك PageV01P136 في الزوجتين وأما الجمع بين الأختين المملوكتين في
~~الوطء فمنعه مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم ورأوا أنه داخل في عموم لفظ
~~الأختين وأجازه الظاهرية لأنهم قصروا الآية على الجمع بالنكاح وأما الجمع
~~بين الأختين في الملك دون وطء فجائز باتفاق @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ المعنى
~~إلا ما فعلتم من ذلك في الجاهليه وانقطع بالإسلام فقد عفى عنكم فلا تؤاخذون
~~به وهذا أرجح الأقوال حسبما تقدم في الموضع الأول < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ المراد هنا ذوات الأزواج وهو معطوف
~~على المحرمات المذكورة قبله والمعنى أنه لا يحل نكاح المرأة إذا كانت في
~~عصمة الرجل @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ يريد السبايا في أشهر الأقوال
~~والاستثناء متصل والمعنى أن المرأة الكافرة إذا كان لها زوج ثم سبيت جاز
~~لمن ملكها من المسلمين أن يطأها وسبب ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا من العدو لهن أزواج من المشركين فتأثم
~~المسلمون من غشيانهن فنزلت الآية مبيحة لذلك ومذهب مالك أن السبي يهدم
~~النكاح سواء سبي الزوجان الكافران معا أو سبي أحدهما قبل الآخر وقال ابن
~~المواز لا يهدم السبي النكاح @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ منصوب على المصدرية
~~أي كتب الله عليكم كتابا وهو تحريم ما حرم وهو عند الكوفيين منصوب على
~~الإغراء @QB@ وأحل لكم ما ms0194 وراء ذلكم @QE@ معناه أحل لكم تزويج من سوى ما
~~حرم من النساء وعطف أحل على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله والفاعل هو
~~الله أي كتب الله عليكم تحريم من ذكر وأحل لكم ما وراء ذلكم @QB@ أن تبتغوا
~~@QE@ مفعول من أجله أو بدل مما وراء ذلكم وحذف مفعوله وهو النساء @QB@
~~محصنين @QE@ هنا العفة ونصبه على الحال من الفاعل في تبتغوا @QB@ غير
~~مسافحين @QE@ أي غير زناة والسفاح هو الزنا @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ قال ابن عباس وغيره معناها إذا استمتعتم بالزوجة
~~ووقع الوطء فقد وجب إعطاء الأجر وهو الصداق كاملا وقيل إنها في نكاح المتعة
~~وهو النكاح إلى أجل من غير ميراث وكان جائزا في أول الإسلام فنزلت هذه
~~الآية في وجوب الصداق فيه ثم حرم عند جمهور العلماء فالآية على هذا منسوخة
~~بالخبر الثابت في تحريم نكاح المتعة وقيل نسختها آية الفرائض لأن نكاح
~~المتعة لا ميراث فيه وقيل نسختها @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ وروي
~~عن ابن عباس جواز نكاح المتعة وروي أنه رجع عنه @QB@ ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به @QE@ من قال إن الآية المتقدمة في مهور النساء فمعنى هذه جواز
~~ما يتراضون به من حظ النساء من الصداق أو تأخيره بعد استقرار الفريضة ومن
~~قال إن الآية في نكاح المتعة فمعنى هذا جواز ما يتراضون به من زيادة في مدة
~~المتعة وزيادة في الأجر < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ معناها إباحة تزويج الفتيات وهن الإماء
~~للرجل إذا لم يجد طولا للمحصنات والطول هنا هو السعة في المال والمحصنات
~~هنا يراد بهن الحرائر غير المملوكات ومذهب مالك وأكثر أصحابه أنه لا يجوز
~~PageV01P137 للحر نكاح أمة إلا بشرطين أحدهما عدم الطول وهو ألا يجد ما
~~يتزوج به حرة والآخر خوف العنت وهو الزنا لقوله بعد هذا ذلك لمن خشي العنت
~~منكم وأجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين على القول بأن دليل ms0195 الخطاب لا
~~يعتبر واتفقوا على اشتراط الإسلام في الأمة التي تتزوج لقوله تعالى @QB@ من
~~فتياتكم المؤمنات @QE@ إلا أهل العراق فلم يشترطوه وإعراب طولا مفعولا
~~بالاستطاعة وأن ينكح بدل منه وهو في موضع نصب بتقدير لأن ينكح ويحتمل أن
~~يكون طولا منصوبا على المصدر والعامل فيه الإستطاعة لأنها بمعنى يتقارب وأن
~~ينكح على هذا مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@
~~معناه أنه يعلم بواطن الأمور ولكم ظواهرها فإذا كانت الأمة ظاهرة الإيمان
~~فنكاحها صحيح وعلم باطنها إلى الله @QB@ بعضكم من بعض @QE@ أي إماؤكم منكم
~~وهذا تأنيس بنكاح الإماء لأن بعض العرب كان يأنف من ذلك @QB@ فانكحوهن بإذن
~~أهلهن @QE@ أي بإذن ساداتهن المالكين لهن @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@ أي
~~صدقاتهن وهذا يقتضي أنهن أحق بصدقاتهن من ساداتهن وهو مذهب مالك @QB@
~~بالمعروف @QE@ أي بالشرع على ما تقتضيه السنة @QB@ محصنات غير مسافحات @QE@
~~أي عفيفات غير زانيات وهو منصوب على الحال والعامل فيه فانكحوهن @QB@ ولا
~~متخذات أخدان @QE@ جمع خدن وهو الخليل وكان من نساء الجاهلية من تتخذ خدنا
~~تزني معه خاصة ومنهن من كانت لا ترد يد لامس @QB@ فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ معنى ذلك أن الأمة إذا
~~زنت بعد أن أحصنت فعليها نصف حد الحرة فإن الحرة تجلد في الزنا مائة جلدة
~~والأمة تجلد خمسين فإذا أحصن يريد به هنا تزوجن والفاحشة هنا الزنا
~~والمحصنات هنا الحرائر والعذاب هنا الحد فاقتضت الآية حد الأمة إذا زنت بعد
~~أن تزوجت ويؤخذ حد غير المتزوجة من السنة وهو مثل حد المتزوجة وهذا على
~~قراءة أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد وقرىء بفتحهما ومعناه أسلمن وقيل تزوجن
~~@QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ الإشارة إلى تزوج الأمة أي إنما يجوز لمن
~~خشي على نفسه الزنا لا لمن يملك نفسه @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ المراد
~~الصبر عن نكاح الإماء وهذا يندب إلى تركه وعلته ما يؤدي إليه من استرقاق
~~الولد < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ قال الزمخشري أصله يريد الله ms0196 أن يبين
~~لكم فزيدت اللام مؤكدة لإرادة التبيين كما زيدت في لا أبا لك لتأكيد إضافة
~~الأب وقال الكوفيون اللام مصدرية مثل أن @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~@QE@ أي يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ كرر توطئة لفساد إرادة الذين
~~يتبعون الشهوات وهم هنا الزناة عند مجاهد وقيل المجوس لنكاحهم ذات المحارم
~~وقيل عام في كل PageV01P138 متبع شهوة وهو أرجح < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ يقتضي سياق الكلام التخفيف الذي
~~وقع في إباحة نكاح الإماء وهو مع ذلك عام في كل ما خفف الله عن عباده وجعل
~~دينه يسرا @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ قيل معناه لا يصبر على النساء وذلك
~~مقتضى سياق الكلام واللفظ أعم من ذلك < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ يدخل فيه القمار والغصب
~~والسرقة وغير ذلك @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ استثناء منقطع والمعنى لكن
~~إن كانت تجارة فكلوها وفي إباحة التجارة دليل على أنه يجوز للإنسان أن
~~يشتري بدرهم سلعة تساوي مائة والمشهور إمضاء البيع وحكي عن ابن وهب أنه يرد
~~إذا كان الغبن أكثر من الثلث وموضع أن نصب وتجارة بالرفع فاعل تكون وهي
~~تامة وقرىء بالنصب خبر تكون وهي ناقصة @QB@ عن تراض منكم @QE@ أي اتفاق
~~وبهذا استدل المالكية على تمام البيع بالعقد دون التفرق وقال الشافعي إنما
~~يتم بالتفرق بالأبدان لقوله صلى الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار مالم
~~يتفرقا @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ قال ابن عطية أجمع المفسرون أن المعنى
~~لا يقتل بعضكم بعضا قلت ولفظها يتناول قتل الإنسان لنفسه وقد حملها عمرو بن
~~العاص على ذلك ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سمعه < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ إشارة إلى القتل لأنه أقرب مذكور وقيل إليه
~~وإلى أكل المال بالباطل وقيل إلى كل ما تقدم من المنهيات من أول السورة < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > @QB@ إن ms0197 تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ ) اختلف الناس في الكبائر
~~ما هي فقال ابن عباس الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار أو لعنة أو غضب وقال
~~ابن مسعود الكبائر هي الذنوب المذكورة من أول هذه السورة إلى أول هذه الآية
~~وقال بعض العلماء كل ما عصى الله به فهو كبيرة وعدها بعضهم سبعة عشر وفي
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا السبع الموبقات الإشراك بالله
~~والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات فلا شك أن هذه من الكبائر للنص عليها في الحديث وزاد بعضهم عليها
~~أشياء وورد في الأحاديث النص على أنها كبائر وورد في القرآن أو في الحديث
~~وعيد عليها فمنها عقوق الوالدين وشهادة الزور واليمين الغموس والزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والنهبة والقنوط من رحمة الله والأمن مكر الله ومنع ابن
~~السبيل الماء والإلحاد في البيت الحرام والنميمة وترك التحرز من البول
~~والغلول واستطالة المرء في عرض أخيه والجور في الحكم @QB@ نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ وعد بغفران الذنوب الصغائر إذا اجتنبت الكبائر @QB@ مدخلا
~~كريما @QE@ اسم مكان وهو هنا الجنة < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تتمنوا @QE@ الآية سببها أن النساء قلن ليتنا استوينا مع
~~الرجال في الميراث وشاركناهم في الغزو فنزلت نهيا عن ذلك لأن في تمنيهم رد
~~على حكم الشريعة فيدخل في النهي تمني مخالفة الأحكام الشرعية كلها @QB@
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا @QE@ الآية أي من الأجر والحسنات وقيل من الميراث
~~PageV01P139 ويرده لفظ الاكتساب < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ الآية في معناه وجهان أحدهما لكل شيء من
~~الأموال جعلنا موالي يرثونه فما ترك على هذا بيان لكل والآخر لكل أحد جعلنا
~~موالي يرثون مما ترك الوالدان والأقربون فما ترك على هذا يتعلق بفعل مضمر
~~والموالي هنا الورثة والعصبة ^ والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ^ اختلف
~~هل هي منسوخة أو محكمة فالذين قالوا إنها منسوخة قالوا معناها الميراث
~~بالحلف الذي كان في الجاهلية وقيل بالمؤاخاة التي آخى رسول الله صلى الله
~~عليه ms0198 وسلم بين أصحابه ثم نسخها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فصار
~~الميراث للأقارب والذين قالوا إنها محكمة اختلفوا فقال ابن عباس هي في
~~المؤازرة والنصرة بالحلف لا في الميراث به وقال أبو حنيفة هي في الميراث
~~وأن الرجلين إذا والى أحدهما الآخر على أن يتوارثا صح ذلك وإن لم تكن
~~بينهما قرابة < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ قوام بناء مبالغة من القيام على
~~الشيء والاستبداد بالنظر فيه قال ابن عباس الرجال أمراء على النساء @QB@
~~بما فضل الله @QE@ الباء للتعليل وما مصدرية والتفضيل بالإمامة والجهاد
~~وملك الطلاق وكمال العقل وغير ذلك @QB@ وبما أنفقوا @QE@ هو الصداق والنفقة
~~المستمرة @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ أي النساء الصالحات في دينهن مطيعات
~~لأزواجهن أو مطيعة لله في حق أزواجهن @QB@ حافظات للغيب @QE@ أي تحفظ كلما
~~غاب عن علم زوجها فيدخل في ذلك صيانة نفسها وحفظ ماله وبيته وحفظ أسراره
~~@QB@ بما حفظ الله @QE@ أي بحفظ الله ورعايته أو بأمره للنساء أن يطعن
~~الزوج ويحفظنه فما مصدرية أو بمعنى الذي @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@
~~قيل الخوف هنا اليقين @QB@ فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن @QE@ هذه
~~أنواع من تأديب المرأة إذا نشزت على زوجها وهي على مراتب بالوعظ في النشوز
~~الخفيف والهجران فيما هو أشد منه والضرب فيما هو أشد ومتى انتهت عن النشوز
~~بوجه من التأديب لم يتعد إلى ما بعده والهجران هنا هو ترك مضاجعتها وقيل
~~ترك الجماع إذا ضاجعها والضرب غير مبرح @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا @QE@ أي إذا أطاعت المرأة زوجها فليس له أن يؤذيها بهجران ولا ضرب <
~~<
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ الشقاق الشر والعداوة وكان الأصل إن
~~خفتم شقاق بينهما ثم أضيف الظرف إلى الشقاق على طريق الاتساع لقوله تعالى
~~@QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ وأصله مكر بالليل والنهار @QB@ فابعثوا
~~حكما @QE@ الآية ذكر تعالى الحكم في نشوز المرأة والحكم في طاعتها ثم ذكر
~~هنا حالة أخرى وهي ما إذا ساء ما بين الزوجين ولم يقدر على الإصلاح بينهما
~~ولا علم ms0199 من الظالم منهما فيبعث حكمان مسلمان لينظر في أمرهما وينفذ ما ظهر
~~لهما من تطليق وخلع PageV01P140 من غير إذن الزوج وقال أبو حنيفة ليس لهما
~~الفراق إلا إن جعل لهما وإن اختلفا لم يلزم شيء إلا باتفاقهما ومشهور مذهب
~~مالك أن الحاكم هو الذي يبعث الحكمين وقيل يبعثهما الزوجان وجرت عادة
~~القضاة أن يبعثوا امرأة أمينة ولا يبعثوا حكمين قال بعض العلماء هذا تغيير
~~لحكم القرآن والسنة الجارية @QB@ من أهله وحكما من أهلها @QE@ يجوز في
~~المذهب أن يكون الحكمان من غير أهل الزوجين والأكمل أن يكونا من أهلهما كما
~~ذكر الله @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ الضمير في يريدا
~~للحكمين وفي بينهما للزوجين على الأظهر وقيل الضميران للزوجين وقيل للحكمين
~~< <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ والجار ذي القربى والجار الجنب @QE@ قال ابن عباس الجار ذي
~~القربى هو القريب النسب والجار الجنب هو الأجنبي وقيل ذي القربى القريب
~~المسكن منك والجنب البعيد المسكن عنك وحد الجوار عند بعضهم أربعون ذراعا من
~~كل ناحية @QB@ الصاحب بالجنب @QE@ قال ابن عباس الرفيق في السعي وقال علي
~~بن أبي طالب الزوجة @QB@ مختالا @QE@ اسم فاعل وزنه مفتعل من الخيلاء وهو
~~الكبر وإعجاب المرء بنفسه @QB@ فخورا @QE@ شديد الفخر < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون @QE@ بدل من قوله مختالا أو نصب على الذم أو رفع
~~بخبر ابتداء مضمر أو مبتدأ وخبره محذوف تقديره يعذبون والآية في اليهود
~~نزلت في قوم منهم كحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت كانوا يقولون
~~للأنصار لا تنفقوا أموالكم في الجهاد والصدقات وهي مع ذلك عامة من فعل هذه
~~الأفعال من المسلمين < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين ينفقون @QE@ عطف على الذين يبخلون وقيل على الكافرين
~~والآية في المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة
~~وقيل في اليهود وقيل في مشركي مكة الذين أنفقوا أموالهم في حرب المسلمين
~~@QB@ قرينا @QE@ أي ملازما له يغويه < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر @QE@ الآية استدعاء
~~لهم ms0200 كملاطفة أو توبيخ على ترك الإيمان والإنفاق كأنه يقول أي مضرة عليهم في
~~ذلك < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ مثقال ذرة @QE@ أي وزنها وهي النملة الصغيرة وذلك تمثيل بالقليل
~~تنبيها على الكثير @QB@ وإن تك حسنة @QE@ بالرفع فاعل وتك تامة وبالنصب خبر
~~من أنها ناقصة واسمها مضمر فيها @QB@ يضاعفها @QE@ أي يكثرها واحد البر
~~بعشر إلى سبعمائة أو أكثر @QB@ ويؤت من لدنه @QE@ أي من عنده تفضلا وزيادة
~~على ثواب العمل < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا جئنا @QE@ تقديره كيف يكون الحال إذا جئنا @QB@ بشهيد
~~@QE@ هو نبيهم يشهد عليهم بأعمالهم @QB@ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ أي
~~تشهد على قومك ولما قرأ ابن مسعود هذه الآية على رسول الله PageV01P141 صلى
~~الله عليه وسلم ذرفت عيناه < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ أي يتمنون أن يدفنوا فيها ثم تسوى بهم
~~كما تسوى بالموتى وقيل يتمنون أن يكونوا سواء مع الأرض كقوله @QB@ ويقول
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ وذلك لما يرون من أهوال يوم القيامة @QB@
~~ولا يكتمون الله حديثا @QE@ استئناف إخبار أنهم لا يكتمون يوم القيامة عن
~~الله شيئا فإن قيل كيف هذا مع قولهم @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
~~فالجواب من وجهين أحدهما أن الكتم لا ينفعهم لأنهم إذا كتموا تنطق جوارحهم
~~فكأنهم لم يكتموا والآخر أنهم طوائف مختلفة ولهم أوقات مختلفة وقيل إن قوله
~~ولا يكتمون عطف على تسوى أي يتمنون أن لا يكتموا لأنهم إذا كتموا افتضحوا <
~~<
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ^ سببها أن جماعة من الصحابة شربوا
~~الخمر قبل تحريمها ثم قاموا إلى الصلاة وأمهم أحدهم فخلط في القراءة
~~فمعناها النهي عن الصلاة في حال السكر قال بعض الناس هي منسوخة بتحريم
~~الخمر وذلك لا يلزم لأنها ليس فيها ما يقتضي إباحة الخمر وإنما هي نهي عن
~~الصلاة في حال السكر وذلك الحكم الثابت في حين إباحة الخمر وفي حين تحريمها
~~وقال بعضهم معناها لا يكن منكم سكر يمنع قرب الصلاة إذ المرء ms0201 مأمور بالصلاة
~~فكأنها تقتضي النهي عن السكر وعن سببه وهو الشرب وهذا بعيد من مقتضى اللفظ
~~@QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ حتى تعود إليكم عقولكم فتعلمون ما تقرؤن
~~ويظهر من هذا أن السكران لا يعلم ما يقول فأخذ بعض الناس من ذلك أن السكران
~~لا يلزم طلاقه ولا إقراره @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ عطف ولا جنبا
~~على موضع وأنتم سكارى إذ هو في موضع الحال والجنب هنا غير الطاهر بإنزال أو
~~إيلاج وهو واقع على جماعة بدليل استثناء الجمع منه واختلف في عابري سبيل
~~فقيل إنه المسافر ومعنى الآية على هذا نهى أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا في
~~السفر فيصلي بالتيمم دون اغتسال فمقتضى الآية إباحة التيمم للجنب في السفر
~~ويؤخذ إباحة التيمم للجنب في الحضر من الحديث وقيل عابر السبيل المار في
~~المسجد والصلاة هنا يراد بها المسجد لأنه موضع الصلاة فمعنى الآية على هذا
~~النهي أن يقرب المسجد الجنب إلا خاطرا عليه وعلى هذا أخذ الشافعي بأنه يجوز
~~للجنب أن يمر في المسجد ولا يجوز له أن يقعد فيه ومنع مالك المرور والقعود
~~وأجازهما داود @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ الآية سببها عدم الصحابة
~~الماء في غزوة المريسيع فأبيح لهم التيمم لعدم الماء ثم إن عدم الماء على
~~ثلاثة أوجه أحدهما عدمه في السفر والثاني عدمه في المرض فيجوز التيمم في
~~هذين الوجهين بإجماع لأن الآية نص في المرض والسفر إذا عدم الماء فيهما
~~لقوله وإن كنتم مرضى أو على سفر ثم قال فلم تجدوا ماء
# الوجه الثالث عدم الماء في الحضر دون مرض فاختلف الفقهاء فيه فمذهب أبو
~~حنيفة أنه لا يجوز فيه التيمم لإن ظاهر الآية أن عدم الماء إنما يعتبر مع
~~المرض أو السفر ومذهب مالك والشافعي أنه يجوز فيه التيمم فإن قلنا إن الآية
~~لا تقتضيه فيؤخذ جوازه من السنة وإن قلنا إن الآية تقتضيه فيؤخذ جوازه منها
~~وهذا هو الأرجح إن شاء الله وذلك أنه ذكر في أول الآية المرض والسفر ms0202 ثم ذكر
~~الإحداث دون مرض ولا سفر ثم قال بعد ذلك كله فلم تجدوا ماء فيرجع قوله فلم
~~تجدوا ماء إلى المرض وإلى السفر وإلى من أحدث في غير مرض ولا سفر فيجوز
~~التيمم على هذا لمن عدم الماء في غير مرض ولا سفر فيكون في الآية حجة لمالك
~~والشافعي ويجوز التيمم أيضا في مذهب مالك للمريض إذا وجد الماء ولم يقدر
~~على استعماله لضرر بدنه فإن قلنا إن الآية لا تقتضيه فيؤخذ جوازه من السنة
~~وإن قلنا إن السنة تقتضيه فيؤخذ جوازه منها PageV01P142 على أن يتناول قوله
~~إن كنتم مرضى أن معناه مرضى لا تقدرون على مس الماء وحد المرض الذي يجوز
~~فيه التيمم عند مالك هو أن يخاف الموت أو زيادة المرض أو تأخر البرء وعند
~~الشافعي خوف الموت لا غير وحد السفر الغيبة عن الحضر كان مما تقصر فيه
~~الصلاة أم لا @QB@ أو جاء أحد منكم @QE@ في أو هنا تأويلان أحدهما أن تكون
~~للتفصيل والتنويع على بابها والآخر أنها بمعنى الواو فعلى القول بأنها على
~~بابها يكون قوله فلم تجدوا ماء راجعا إلى المريض والمسافر وإلى من جاء من
~~الغائط وإلى من لامس سواه كانا مريضين أو مسافرين أم حسبما ذكرنا قبل هذا
~~فيقتضي ذلك جواز التيمم للحاضر الصحيح إذا عدم الماء وهو مذهب مالك
~~والشافعي فيكون في الآية حجة لهما وعلى القول بأنها بمعنى الواو يكون قوله
~~@QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ راجعا إلى المريض والمسافر فيقتضي ذلك أنه لا يجوز
~~التيمم إلا في المرض والسفر مع عدم الماء وأنه لا يجوز للحاضر الصحيح إذا
~~عدم الماء ولكن يؤخذ جواز التيمم له من موضع آخر والراجح أن تكون أو على
~~بابها لوجهين أحدهما أن جعلها بمعنى الواو إخراج لها عن أصلها وذلك ضعيف
~~والآخر إن كانت على بابها كان فيها فائدة إباحة التيمم للحاضر الصحيح إذا
~~عدم الماء على ما ظهر لنا فيها وإذا كانت بمعنى الواو لم تعط هذه الفائدة
~~وحجة من جعلها بمعنى الواو أنه لو ms0203 جعلها على بابها لاقتضى المعنى أن المرض
~~والسفر حدث يوجب الوضوء كالغائط لعطفه عليها وهذا لا يلزم لأن العطف بأو
~~هنا للتنويع والتفصيل ومعنى الآية كأنه قال يجوز لكم التيمم إذا لم تجدوا
~~ماء إن كنتم مرضى أو على سفر وأحدثتم في غير مرض ولا سفر @QB@ الغائط @QE@
~~أصله المكان المنخفض وهو هنا كناية عن الحدث الخارج من المخرجين وهو العذرة
~~والريح والبول لأن من ذهب إلى الغائط يكون منه هذه الأحداث الثلاث وقيل
~~إنما هو كناية عن العذرة وأما البول والريح فيؤخذ وجوب الوضوء لهما من
~~السنة وكذلك الودي والمذي @QB@ أو لامستم النساء @QE@ اختلف في المراد
~~بالملامسة هنا على ثلاثة أقوال أحدها أنها الجماع وما دونه من التقبيل
~~واللمس باليد وغيرها وهو قول مالك فعلى هذا ينتقض الوضوء باللمس الذي هو
~~دون الجماع على تفصيل في المذهب ويجب معه التيمم إذا عدم الماء ويكون الجنب
~~من أهل التيمم والقول الثاني أنها ما دون الجماع فعلى هذا ينتقض الوضوء
~~باللمس ولا يجوز التيمم للجنب وقد قال بذلك عمر بن الخطاب ويؤخذ جوازه من
~~الحديث والثالث أنها الجماع فعلى هذا يجوز التيمم للجنب ولا يكون ما دون
~~الجماع ناقضا للوضوء وهو مذهب أبي حنيفة @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ هذا يفيد
~~وجوب طلب الماء وهو مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة فإن وجده بثمن فاختلف هل
~~يجوز له التيمم أم لا وإن وهب له فاختلف هل يلزم قبوله أم لا @QB@ فتيمموا
~~@QE@ التيمم في اللغة القصد وفي الفقه الطهارة بالتراب وهو منقول من المعنى
~~اللغوي @QB@ صعيدا طيبا @QE@ الصعيد عند مالك هو وجه الأرض كان ترابا أو
~~رملا أو حجارة فأجاز التيمم بذلك كله وهو عند الشافعي التراب لا غير والطيب
~~هنا الطاهر واختلف في التيمم بالمعادن كالذهب وبالملح وبالتراب المنقول
~~كالمجعول في طبق بالآجر وبالجص المطبوخ وبالجدار وبالنبات الذي على وجه
~~الأرض وذلك كله على الاختلاف في معنى الصعيد @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~@QE@ لا يكون التيمم إلا في هذين العضوين ويقدم الوجه على اليدين لظاهر
~~PageV01P143 الآية وذلك ms0204 على الندب عند مالك ويستوعب الوجه بالمسح وأما
~~اليدان فاختلف هل يمسحهما إلى الكوعين أو إلى المرفقين ولفظ الآية محتمل
~~لأنه لم يحد وقد احتج من قال إلى المرفقين بأن هذا مطلق فيحمل على المقيد
~~وهو تحديدها في الوضوء بالمرفقين < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ هم اليهود هنا وفي الموضع
~~الثاني قال السهيلي فالموضع الأول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت وفي
~~الثاني نزل في كعب بن الأشرف @QB@ يشترون الضلالة @QE@ عبارة عن إيثارهم
~~الكفر على الإيمان فالشراء مجاز كقوله @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ وفي
~~تكرار قوله كفى بالله مبالغة < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين هادوا @QE@ من راجعة إلى الذين أوتوا نصيبا أو إلى
~~أعدائكم فهي بيان وقال الفارسي هي ابتداء كلام تقديره من الذين هادوا قوم
~~وقيل هي متعلقة بنصيرا على قول الفارسي @QB@ يحرفون الكلم @QE@ يحتمل تحريف
~~اللفظ أو المعنى وقيل الكلم هنا التوراة وقيل كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ غير مسمع @QE@ معناه لا سمعت @QB@ راعنا @QE@ ذكر في البقرة @QB@
~~سمعنا وأطعنا @QE@ عوض من قولهم سمعنا وعصينا واسمع عوض من قولهم اسمع غير
~~مسمع وانظرنا عوض من قولهم راعنا وهو النظر أو الانتظار فهذه الأشياء
~~الثلاثة في مقابلة الأشياء الثلاثة التي ذمهم على قولها لما فيها من سوء
~~الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أنهم لو قالوا هذه الثلاثة
~~الأخر عوضا عن تلك لكان خيرا لهم فإن هذه ليس فيها سوء أدب < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ مصدقا @QE@ ذكر في البقرة @QB@ أن نطمس وجوها @QE@ قال ابن عباس
~~طمسها أن تزال العيون منها وترد في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر وقيل
~~طمسها محو تخطيط صورها من أنف أو عين أو حاجب حتى تصير كالأدبار في خلوها
~~عن الحواس @QB@ أو نلعنهم @QE@ أي نمسخهم كما مسخ أصحاب السبت وقد ذكر في
~~البقرة أو يكون من اللعن المعروف والضمير يعود على الوجوه والمراد أصحابها
~~أو على الذين أوتوا الكتاب على الالتفات < <
# | النساء : ( 48 ms0205 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ هذه
~~الآية هي الحاكمة في مسئلة الوعيد وهي المبينة لما تعارض فيها من الايات
~~وهي الحجة لأهل السنة والقاطعة بالخوارج والمعتزلة والمرجئة وذلك أن مذهب
~~أهل السنة أن العصاة من المؤمنين في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر
~~لهم وحجتهم هذه الآية فإنها نص في هذا المعنى ومذهب الخوارج أن العصاة
~~يعذبون ولا بد سواء كانت ذنوبهم صغائر أو كبائر ومذهب المعتزلة أنهم يعذبون
~~على الكبائر ولا بد ويرد على الطائفتين قوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك @QE@
~~ومذهب المرجئة أن العصاة كلهم يغفر لهم ولا بد وأنه لا يضر ذنب مع الإيمان
~~ويرد عليهم قوله @QB@ لمن يشاء @QE@ فإنه PageV01P144 تخصيص لبعض العصاة
~~وقد تأولت المعتزلة الآية على مذهبهم فقالوا لمن يشاء وهو التائب لا خلاف
~~أنه لا يعذب وهذا التأويل بعيد لأن قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~@QE@ في غير التائب من الشرك وكذلك قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في غير
~~التائب من العصيان ليكون أول الآية وآخرها على نسق واحد وتأولتها المرجئة
~~على مذهبهم فقالوا لمن يشاء معناه لمن يشاء أن يؤمن وهذا أيضا بعيد لا
~~يقتضيه اللفظ وقد ورد في القرآن آيات كثيرة في الوعيد فحملها المعتزلة على
~~العصاة وحملها المرجئة على الكفار وحملها أهل السنة على الكفار وعلى من لا
~~يغفر الله له من العصاة كما حملوا آية الوعد على المؤمنين الذين لم يذنبوا
~~وعلى المذنبين التائبين وعلى من يغفر الله له من العصاة غير التائبين فعلى
~~مذهب أهل السنة لا يبقى تعارض بين آية الوعد وآية الوعيد بل يجمع بين
~~معانيها بخلاف قول غيرهم فإن الآيات فيه تتعارض وتخليص المذاهب أن الكافر
~~إذا تاب من كفره غفر له بإجماع وإن مات على كفره لم يغفر له وخلد في النار
~~بإجماع وأن العاصي من المؤمنين إن تاب غفر له وإن مات دون توبة فهو الذي
~~اختلف الناس ms0206 فيه < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذين يزكون أنفسهم @QE@ هم اليهود لعنهم الله وتزكيتهم قولهم
~~نحن أبناء الله وأحباؤه وقيل مدحهم لأنفسهم @QB@ فتيلا @QE@ الفتيل هو
~~الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما يخرج بين اصبعيك وكفيك إذا فتلتهما
~~هو تمثيل وعبارة عن أقل الأشياء فيدل على الأكثر بطريق الأولى < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > @QB@ يفترون @QE@ دليل على أن تزكيتهم لأنفسهم بالباطل < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ قال ابن عباس الجبت هو حيي بن أخطب
~~والطاغوت كعب بن الأشرف وقال عمر بن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان
~~وقيل الجبت الكاهن والطاغوت الساحر وبالجملة هما كل ما عبد وأطيع من دون
~~الله @QB@ ويقولون للذين كفروا @QE@ الآية سببها أن حيي بن أخطب وكعب بن
~~الشرف أو غيرهما من اليهود قالوا لكفار قريش أنتم أهدى سبيلا من محمد
~~وأصحابه < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ الهمزة للاستفهام مع الإنكار @QB@
~~نقيرا @QE@ النقير هي النقرة في ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن أقل
~~الأشياء والمراد وصف اليهود بالبخل لو كان لهم نصيب من الملك وأنهم حينئذ
~~يبخلون بالنقير الذي هو أقل الأشياء ويبخلون بما هو أكثر منه من باب أولى <
~~<
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ وصفهم بالحسد مع البخل والناس هنا يراد
~~بهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته والفضل النبوة وقيل النصر والعزة وقيل
~~الناس العرب والفضل كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم @QB@ فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة @QE@ المراد بآل إبراهيم ذريته من بني إسرائيل
~~وغيرهم ممن آتاه الله الكتب التي أنزلها والحكمة PageV01P145 التي علمها
~~والمقصود بالآية الرد على اليهود في حسدهم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومعناها إلزام لهم بما عرفوه من فضل الله تعالى على آل إبراهيم فلأي شيء
~~تخصون محمدا صلى الله عليه وسلم بالحسد دون غيره ممن أنعم الله عليهم @QB@
~~ملكا عظيما @QE@ الملك في آل إبراهيم هو ملك يوسف وداود وسليمان < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > @QB@ فمنهم ms0207 من آمن به @QE@ الآية قيل المراد من اليهود من آمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو بالقرآن المذكور في قوله تعالى @QB@ مصدقا لما معكم
~~@QE@ أو بما ذكر من حديث إبراهيم فهذه ثلاثة أوجه في ضمير به وقيل منهم أي
~~من آل إبراهيم من آمن بإبراهيم ومنهم من كفر كقوله تعالى @QB@ فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ الآية قيل تبدل لهم جلود بعد جلود أخرى
~~إذ نفوسهم هي المعذبة وقيل تبديل الجلود تغيير صفاتها بالنار وقيل الجلود
~~السرابيل وهو بعيد < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ أزواج مطهرة @QE@ ذكر في البقرة @QB@ ظلا ظليلا @QE@ صفة من لفظ
~~الظل للتأكيد أي دائما لا تنسخه الشمس وقيل نفي الحر والبرد < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمركم @QE@ الآية قيل هي خطاب للولاة وقيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أخذ مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ولفظها عام وكذلك
~~حكمها < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ وأولوا الأمر ^ هم الولاة وقيل العلماء نزلت في عبد الله بن حذافة
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية @QB@ فردوه إلى الله والرسول
~~@QE@ الرد إلى الله هو النظر في كتابه والرد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو سؤاله في حياته والنظر في سنته بعد وفاته @QB@ إن كنتم @QE@ يحتمل أن
~~يكون هذا الشرط راجعا إلى قوله فردوه أو إلى قوله أطيعوا والأول أظهر لأنه
~~أقرب إليه @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ أي مآلا وعاقبة وقيل أحسن نظرا منكم < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذين يزعمون @QE@ الآية نزلت في المنافقين وقيل في منافق
~~ويهودي كان بينهما خصومة فتحاكما إلى كعب بن الأشرف اليهودي وقيل إلى كاهن
~~< <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ رأيت المنافقين @QE@ وضع الظاهر موضع المضمر ليذمهم بالنفاق ودل
~~ذلك على أن الآية المتقدمة نزلت في المنافقين < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة @QE@ الآية أي كيف يكون حالهم إذا
~~عاقبهم الله بذنوبهم ^ ثم جاؤك PageV01P146 يحلفون بالله ) يحتمل أن يكون ms0208
~~هذا معطوفا على ما قبله أو يكون معطوفا على قوله يصدون ويكون قوله فكيف إذا
~~أصابتهم اعتراضا < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عنهم @QE@ أي عن معاقبتهم وليس المراد بالإعراض القطيعة
~~لقوله وعظهم < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ الآية وعد بالمغفرة لمن استغفر
~~وفيه استدعاء للاستغفار والتوبة ومعنى جاؤك أتوك تائبين معتذرين من ذنوبهم
~~يطلبون أن تستغفر لهم الله @QB@ فلا وربك @QE@ لا هنا مؤكدة للنفي الذي
~~بعدها @QB@ شجر بينهم @QE@ أي اختلط واختلفوا فيه ومعنى الآية أنهم لا
~~يؤمنون حتى يرضوا بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت بسبب المنافقين
~~الذين تخاصموا وقيل بسبب خصام الزبير مع رجل من الأنصار في الماء وحكمها
~~عام < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ معناها لو فرض عليهم ما فرض على من
~~كان قبلهم من المشقات لم يفعلوها لقلة انقيادهم إلا القليل منهم الذين هم
~~مؤمنون حقا وقد روي أن من هؤلاء القليل أبو بكر وعمر وابن مسعود وعمار بن
~~ياسر وثابت بن قيس @QB@ إلا قليل @QE@ بالرفع بدل من المضمر وقرأ ابن عامر
~~وحده بالنصب على أصل الاستثناء أو على إلا فعلا قليلا @QB@ ما يوعظون به
~~@QE@ من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد له @QB@ وأشد
~~تثبيتا @QE@ أي تخفيفا لإيمانهم < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا لآتيناهم @QE@ جواب لسؤال مقدر عن حالهم لو فعلوا ذلك < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ ثواب على الطاعة أي هم
~~معهم في الجنة وهذه الآية مفسرة لقوله تعالى @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم
~~@QE@ والصديق فعيل من الصدق ومن التصديق والمراد به المبالغة والصديقون
~~أرفع الناس درجة بعد الأنبياء والشهداء المقتولون في سبيل الله ومن جرى
~~مجراهم من سائر الشهداء كالغريق وصاحب الهدم حسبما ورد في الحديث أنهم سبعة
~~@QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ الإشارة إلى الأصناف الأربعة المذكورة والرفيق
~~يقع على الواحد والجماعة كالخليط وهو مفرد بين به الجنس ومعنى الكلام إخبار
~~واستدعاء للطاعة التي ينال بها مرافقة ms0209 هؤلاء < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > @QB@ ذلك الفضل @QE@ الإشارة إلى الثواب على الطاعة بمرافقة من ذكر
~~في الجنة والفضل صفة أو خبر < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ خذوا حذركم @QE@ أي تحرزوا من عدوكم واستعدوا له @QB@ فانفروا
~~ثبات @QE@ أي اخرجوا للجهاد جماعات متفرقين PageV01P147 وذلك كناية عن
~~السرايا وقيل إن الثبتة ما فوق العشرة ووزنها فعلة بفتح العين ولامها
~~محذوفة @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ أي مجتمعين في الجيش الكثيف فخيرهم في
~~الخروج إلى الغزو في قلة أو كثرة < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ الخطاب للمؤمنين والمراد بمن
~~المنافقين وعبر عنهم بمنكم إذ هم يزعمون أنهم من المؤمنين ويقولون آمنا
~~واللام في لمن للتأكيد وفي ليبطئن جواب قسم محذوف ومعناه يبطىء غيره يثبطه
~~عن الجهاد ويحمله على التخلف عن الغزو وقيل يبطىء يتخلف هو عن الغزو
~~ويتثاقل @QB@ فإن أصابتكم مصيبة @QE@ أي قتل وهزيمة والمعنى أن المنافق
~~تسره غيبته عن المؤمنين إذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ أي نصر وغنيمة والمعنى أن المنافق
~~يندم على ترك الغزو معهم إذا غنموا فيتمنى أن يكون معهم @QB@ كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة @QE@ جملة اعتراض بين العامل ومعموله فلا يجوز الوقف
~~عليها وهذه المودة في ظاهر المنافق لا في اعتقاده < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ الذين يشرون @QE@ أي يبيعون @QB@ فيقتل أو يغلب @QE@ ذكر
~~الحالتين للمقاتل ووعد بالأجر على كل واحدة منهما < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم لا تقاتلون @QE@ تحريض على القتال وما مبتدأ والجار
~~والمجرور خبر ولا تقاتلون في موضع الحال والمستضعفين هم الذين حبسهم مشركوا
~~قريش بمكة ليفتنوهم عن الإسلام وهو عطف على اسم الله أو مفعول معه @QB@
~~القرية الظالم أهلها @QE@ هي مكة حين كانت للمشركين < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@ وما بعده إخبار قصد به تقوية قلوب
~~المسلمين وتحريضهم على القتال < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ الآية قيل هي في قوم ms0210 من الصحابة
~~كانوا قد أمروا بالكف عن القتال قبل أن يفرض الجهاد فتمنوا أن يؤمروا به
~~فلما أمروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن خوفا من الموت وقيل هي في
~~المنافقين وهو أليق في سياق الكلام @QB@ متاع الدنيا قليل @QE@ وما بعده
~~تحقير للدنيا فتضمن الرد عليهم في كراهتهم للموت < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > @QB@ في بروج مشيدة @QE@ PageV01P148 أي في حصون منيعة وقيل المشيدة
~~المطولة وقيل االمبنية بالشيد وهو الجص @QB@ إن تصبهم حسنة @QE@ الحسنة هنا
~~النصر والغنيمة وشبه ذلك من المحبوبات والسيئة الهزيمة والجوع وشبه ذلك
~~والضمير في تصبهم وفي يقول للذين قيل لهم كفوا أيديكم وهذا يدل على أنها في
~~المنافقين لأن المؤمنين لا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن السيئات من
~~عنده @QB@ قل كل من عند الله @QE@ رد على من نسب السيئة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإعلام أن السيئة والحسنة والخير والشر من عند الله أي
~~بقضائه وقدره @QB@ فما لهؤلاء القوم @QE@ توبيخ لهم على قلة فهمهم < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به كل مخاطب على الإطلاق فدخل فيه
~~غيره من الناس وفيه تأويلان أحدهما نسبة الحسنة إلى الله والسيئة إلى العبد
~~تأدبا مع الله في الكلام وإن كان كل شيء منه في الحقيقة وذلك كقوله عليه
~~الصلاة والسلام والخير كله بيديك والشر ليس إليك وأيضا فنسبة السيئة إلى
~~العبد لأنها بسبب ذنوبه لقوله ) @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~@QE@ فهي من العبد بتسببه فيها ومن الله بالخلقة والاختراع والثاني أن هذا
~~من كلام القوم المذكورين قبل والتقدير يقولون كذا فمعناها كمعنى التي قبلها
~~< <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ هذه الآية من فضائل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما كانت طاعته كطاعة الله لأنه يأمر وينهي عن الله
~~@QB@ ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ أي من أعرض عن ms0211 طاعتك فما أنت
~~عليه بحفيظ تحفظ أعماله بل حسابه وجزاؤه على الله وفي هذا متاركة وموادعة
~~منسوخة بالقتال < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون طاعة @QE@ أي أمرنا وشأننا طاعة لك وهي في المنافقين
~~بإجماع @QB@ بيت طائفة منهم غير الذي تقول @QE@ بيت أي تدبر الأمر بالليل
~~والضمير في تقول للمخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو للطائفة @QB@
~~فأعرض عنهم @QE@ أي لا تعاقبهم < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ حض على التفكر في معانيه لتظهر أدلته
~~وبراهينه @QB@ اختلافا كثيرا @QE@ أي تناقضا كما في كلام البشر أو تفاوتا
~~في الفصاحة لكن القرآن منزه عن ذلك فدل على أنه كلام الله وإن عرضت لأحد
~~شبهة وظن اختلافا في شيء من القرآن فالواجب أن يتهم نظره ويسأل أهل العلم
~~ويطالع تآليفهم حتى يعلم أن ذلك ليس باختلاف < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به @QE@ قيل هم
~~المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا إذا بلغهم خبر عن السرايا
~~والجيوش أو غير ذلك أذاعوا به أي تكلموا به PageV01P149 وشهروه قبل أن
~~يعلموا صحته وكان في إذاعتهم له مفسدة على المسلمين مع ما في ذلك من العجلة
~~وقلة التثبت فأنكر الله ذلك عليهم @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ أي لو ترك هؤلاء القوم الكلام
~~بذلك الأمر الذي بلغهم وردوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أولي
~~الأمر وهم كبراء الصحابة وأهل البصائر منهم لعلمه القوم الذين يستنبطونه أي
~~يستخرجونه من الرسول وأولي الأمر فالذين يستنبطونه على هذا طائفة من
~~المسلمين يسألون عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر وحرف الجر في
~~قوله يستبطونه منهم لابتداء الغاية وهو يتعلق بالفعل والضمير المجرور يعود
~~على الرسول وأولي الأمر وقيل الذين يستنبطونه هو أولو الأمر كما جاء في
~~الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه سمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق
~~نساءه فدخل عليه فقال أطلقت نساءك ms0212 فقال لا فقام على باب المسجد فقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فأنزل الله هذه القصة قال وأنا
~~الذي استنبطته فعلى هذا يستنبطونه هم أولو الأمر والضمير المجرور يعود
~~عليهم ومنهم لبيان الجنس واستنباطه على هذا هو سؤالهم عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو بالنظر والبحث واستنباطه على التأويل الأول وهو سؤال الذين
~~أذاعوه للرسول عليه الصلاة والسلام ولأولي الأمر @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته @QE@ أي هداه وتوفيقه أو بعثه للرسل وإنزاله للكتب والخطاب في هذه
~~الآية للمؤمنين @QB@ إلا قليلا @QE@ أي إلا اتباعا قليلا فالاستثناء من
~~المصدر والمعنى لولا فضل الله ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا في أمور قليلة
~~كنتم لا تتبعونه فيها وقيل إنه استثناء من الفاعل في اتبعتم أي إلا قليلا
~~منكم وهو الذي يقتضيه اللفظ وهم الذين كانوا قبل الإسلام غير متبعين
~~للشيطان كورقة بن نوفل والفضل والرحمة على بعث الرسول وإنزال الكتاب وقيل
~~إن الاستثناء من قوله أذاعوا به < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@ لما تثاقل بعض الناس عن القتال قيل هذا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أي إن أفردوك فقاتل وحدك فإنما عليك ذلك @QB@
~~وحرض المؤمنين @QE@ أي ليس عليك في شأن المؤمنين إلا التحريض @QB@ عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ قيل عسى من الله واجبة والذين كفروا هنا قريش
~~وقد كفهم الله بهزيمتهم في بدر وغيرها وبفتح مكة @QB@ وأشد تنكيلا @QE@ أي
~~عقابا وعذابا < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > @QB@ شفاعة حسنة @QE@ هي الشفاعة في مسلم لتفرج عنه كربة أو تدفع
~~مظلمة أو يجلب إليه خيرا والشفاعة السيئة بخلاف ذلك وقيل الشفاعة الحسنة هي
~~الطاعة والشفاعة السيئة هي المعصية والأول أظهر والكفل هو النصيب @QB@
~~مقيتا @QE@ قيل قديرا وقيل حفيظا وقيل الذي يقيت الحيوان أي يرزقهم القوت <
~~<
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > @QB@ فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ معنى ذلك الأمر برد السلام
~~والتخيير بين أن يرد بمثل ما سلم عليه أو بأحسن منه والأحسن أفضل مثل أن
~~يقال ms0213 له PageV01P150 سلام عليك فيرد السلام ويزيد الرحمة والبركة ورد
~~السلام واجب على الكفاية عند مالك والشافعي وقال بعض الناس هو فرض عين
~~واختلف في الرد على الكفار فقيل يرد عليهم لعموم الآية وقيل لا يرد عليهم
~~وقيل يقال لهم عليكم حسبما جاء في الحديث وهو مذهب مالك ولا يبتدؤن بالسلام
~~< <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ ليجمعنكم @QE@ جواب قسم محذوف وتضمن معنى الحشر ولذلك تعدى بإلى
~~@QB@ ومن أصدق @QE@ لفظه استفهام ومعناه لا أحد أصدق من الله < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ ما استفهامية بمعنى التوبيخ
~~والخطاب للمسلمين ومعنى فئتين أي طائفتين مختلفتين وهو منصوب على الحال
~~والمراد بالمنافقين هنا ما قال ابن عباس أنها نزلت في قوم كانوا بمكة مع
~~المشركين فزعموا أنهم آمنوا ولم يهاجروا ثم سافر قوم منهم إلى الشام
~~بتجارات فاختلف المسلمون هل يقاتلونهم ليغنموا تجارتهم لأنهم لم يهاجروا أو
~~هل يتركونهم لأنهم مؤمنين وقال زيد بن ثابت نزلت في المنافقين الذين رجعوا
~~عن القتال يوم أحد فاختلف الصحابة في أمرهم ويرد هذا قوله حتى يهاجروا @QB@
~~أركسهم @QE@ أي أضلهم وأهلكهم < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > ^ ودوا لم تكفرون ^ الضمير للمنافقين أي تمنوا أن تكفروا @QB@ فخذوهم
~~@QE@ يريد به الأسر < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين يصلون @QE@ الآية استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم
~~ومعناها أن من وصل من الكفار غير المعاهدين إلى الكفار المعاهدين وهم الذين
~~بينهم وبين المسلمين عهد ومهادنة فحكمه كحكمهم في المسالمة وترك قتاله وكان
~~ذلك في أول الإسلام ثم نسخ بالقتال في أول سورة براءة قال السهيلي وغيره
~~الذين يصلون هم بنو مدلج بن كنانة إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق بنو خزاعة
~~فدخل بنو مدلج في صلح خزاعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعنى يصلون
~~إلى قوم ينتهون إليهم ويدخلون فيما دخلوا فيه من المهادنة وقيل معنى يصلون
~~أي ينتسبون وهذا ضعيف جدا بدليل قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش
~~وهم أقاربه وأقارب المؤمنين فكيف لا ms0214 يقاتل أقارب الكفار المعاهدين أو جاؤكم
~~حصرت صدورهم عطف على يصلون أو على صفة قوم وهي بينكم وبينهم ميثاق والمعنى
~~يختلف باختلاف ذلك والأول أظهر وحصرت صدورهم في موضع الحال بدليل قراءة
~~يعقوب حصرت ومعناه ضاقت عن القتال وكرهته ونزلت الآية في قوم جاؤا إلى
~~المسلمين وكرهوا أن يقاتلوا المسلمين وكرهوا أيضا أن يقاتلوا قومهم وهم
~~أقاربهم الكفار فأمر الله بالكف عنهم ثم نسخ أيضا ذلك بالقتال @QB@ فإن
~~اعتزلوكم @QE@ أي إن سالموكم فلا تقاتلوهم والسلم هنا الانقياد < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > @QB@ ستجدون آخرين @QE@ PageV01P151 الآية نزلت في قوم مخادعين وهم
~~من أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا من المسلمين
~~فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا ليأمنوا قومهم والفتنة هنا الكفر على
~~الأظهر وقيل الاختبار < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا لا خطأ ^ نزلت بسبب قتل عياش بن ربيعة
~~للحارث بن زيد وكان الحارث يعذبه على الإسلام ثم أسلم وهاجر ولم يعلم عياش
~~بإسلامه فقتله وقيل إن الاستثناء هنا منقطع والمعنى لا يحل لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا بوجه لكن الخطأ قد يقع والصحيح أنه متصل والمعنى لا ينبغي لمؤمن ولا
~~يليق به أن يقتل مؤمنا إلا على وجه الخطأ من غير قصد ولا تعد إذ هو مغلوب
~~فيه وانتصاب خطأ على أنه مفعول من أجله أو حال أو صفة لمصدر محذوف @QB@ ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية @QE@ هذا بيان ما يجب على القاتل خطأ
~~فأوجب الله عليه التحرير والدية فأما التحرير ففي مال القاتل وأما الدية
~~ففي مال عاقلته وجاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان للآية إذ لفظها
~~يحتمل ذلك أو غيره وأجمع الفقهاء عليه واشترط مالك في الرقبة التي تعتق أن
~~تكون مؤمنة ليس فيها عقد من عقود الحرية سالمة من العيوب أما إيمانها فنص
~~هنا ولذلك أجمع العلماء عليه هنا واختلفوا في كفارة الظهار وكفارة اليمين
~~وأما سلامتها من عقود الحرية فيظهر من قوله تعالى @QB@ فتحرير ms0215 رقبة @QE@
~~لأن ظاهره أنه ابتداء عتق عند التكفير بها وأما سلامتها من العيب فزعموا أن
~~إطلاق الرقبة يقتضيه وفي ذلك نظر ولم يبين في الآية مقدار الدية وهي عند
~~مالك مائة من الإبل على أهل الإبل وألف دينار شرعية على أهل الذهب واثنا
~~عشر ألف درهم شرعية على أهل الورق وروي ذلك عن عمر بن الخطاب @QB@ مسلمة
~~إلى أهله @QE@ أي مدفوعة إليهم والأهل هنا الورثة واختلف في مدة تسليمها
~~فقيل هي حالة عليهم وقيل يؤدونها في ثلاث سنين وقيل في أربع ولفظ التسليم
~~مطلق وهو أظهر في الحلول لولا ما جاء من السنة في ذلك @QB@ إلا أن يصدقوا
~~@QE@ الضمير يعود على أولياء المقتول أي إذا أسقطوا الدية سقطت وإذا أسقطها
~~المقتول سقطت أيضا عند مالك والجمهور خلافا لأهل الظاهر وحجتهم عود الضمير
~~على الأولياء وقال الجمهور إنما هذا إذا لم يسقطها المقتول @QB@ فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ معنى الآية أن المقتول خطأ إن
~~كان مؤمنا وقومه كفارا أعداء وهم المحاربون فإنما في قتله التحرير خاصة دون
~~الدية فلا تدفع لهم لئلا يتقووا بها على المسلمين ورأى ابن عباس أن ذلك
~~إنما هو فيمن آمن وبقي في دار الحرب لم يهاجر وخالفه غيره ورأى مالك أن
~~الدية في هذا البيت المال فالآية عنده منسوخة @QB@ وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق @QE@ الآية معناها أن المقتول خطأ إن كان قومه كفارا معاهدين
~~ففي مثله تحرير رقبة والدية إلى أهله لأجل معاهدتهم والمقتول على هذا مؤمن
~~ولذلك قال مالك لا كفارة في قتل الذمي وقيل إن المقتول في هذه الآية كافر
~~فعلى هذا تجب PageV01P152 الكفارة في قتل الذمي وقيل هي عامة في المؤمن
~~والكافر ولفظ الآية مطلق إلا أن قيده قوله وهو مؤمن في الآية التي قبلها
~~وقرأ الحسن هنا وهو مؤمن @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين @QE@ أي من لم يجد
~~العتق ولم يقدر عليه فصيام الشهرين المتتابعين عوض منه @QB@ توبة من الله
~~@QE@ منصوب على المصدرية ومعناه ms0216 رحمة منه وتخفيفا < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ الآية نزلت
~~بسبب مقيس بن صبابة كان قد أخذ دية أخيه هشام المقتول خطأ ثم قتل رجلا من
~~القوم الذين قتلوا أخاه وارتد مشركا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتله والمتعمد عند الجمهور هو الذي يقصد القتل بحديدة أو حجر أو عصا أو
~~غير ذلك وهذه الآية معطلة على مذهب الأشعرية وغيرهم ممن يقول لا يخلد عصاة
~~المؤمنين في النار واحتج بها المعتزلة وغيرهم ممن يقول بتخليد العصاة في
~~النار لقوله خالدا فيها وتأولها الأشعرية بأربعة أوجه أحدها أن قالوا إنها
~~في الكافر إذا قتل مؤمنا والثاني قالوا معنى المتعمد هنا المستحل للقتل
~~وذلك يؤول إلى الكفر والثالث قالوا الخلود فيها ليس بمعنى الدوام الأبدي
~~وإنما هو عبارة عن طول المدة والرابع أنها منسوخة بقوله تعالى @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وأما المعتزلة فحملوها
~~على ظاهرها ورأوا أنها ناسخة لقوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~واحتجوا على ذلك بقول زيد بن ثابت نزلت الشديدة بعد الهينة بقول ابن عباس
~~الشرك والقتل من مات عليهما خلد وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذنب
~~عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل المؤمن متعمدا
~~وتقتضي الآية وهذه الآثار أن للقتل حكما يخصه من بين سائر المعاصي واختلف
~~الناس في القاتل عمدا إذا تاب هل تقبل توبته أم لا وكذلك حكى ابن رشد
~~الخلاف في القاتل إذا اقتص منه هل يسقط عنه العقاب في الآخرة أم لا والصحيح
~~أنه يسقط عنه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصاب ذنبا فعوقب به في
~~الدنيا فهو له كفارة وبذاك قال جمهور العلماء < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ضربتم في سبيل الله @QE@ أي سافرتم في الجهاد @QB@ فتبينوا @QE@
~~من البيان وقرىء بالثاء المثلثة من الثبات والتفعل فيها بمعنى الاستفعال أي
~~اطلبوا بيان الأمر ms0217 وثبوته ^ ألقى إليكم السلم ^ بغير ألف أي انقاد وألقى
~~بيده وقرىء السلام بمعنى التحية ونزلت في سرية لقيت رجلا فسلم عليهم وقال
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فحمل عليه أحدهم فقتله فشق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان القاتل علم بن جثامة والمقتول عامر بن الأغبط
~~وقيل القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس بن بهيك @QB@ تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا @QE@ يعني الغنيمة وكان للرجل المقتول غنم @QB@ فعند الله مغانم
~~كثيرة @QE@ وعد وتزهيد في غنيمة من أظهر الإسلام @QB@ كذلك كنتم من قبل
~~@QE@ قيل معناه كنتم كفارا فهداكم الله للإسلام وقيل كنتم تخفون إيمانكم من
~~قومكم @QB@ فمن الله عليكم @QE@ بالعزة والنصر حتى أظهرتموه < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ الآية PageV01P153 معناها
~~تفضيل المجاهدين على من لم يجاهد وهم القاعدون @QB@ غير أولي الضرر @QE@
~~لما نزلت الآية قام ابن أم مكتوم الأعمى فقال يا رسول الله هل من رخصة فإني
~~ضرير البصر فنزل غير أولي الضرر وقرىء غير بالحركات الثلاث بالرفع صفة
~~للقاعدين وبالنصب على الاستثناء أو الحال وبالخفض صفة للمؤمنين @QB@ درجة
~~@QE@ قيل هي تفضيل على القاعدين من أهل العذر والدرجات على القاعدين بغير
~~عذر وقيل إن الدرجات مبالغة وتأكيد الدرجة @QB@ الحسنى @QE@ الجنة @QB@
~~أجرا @QE@ منصوب على الحال من درجات أو المصدرية من معنى فضل وانتصب درجات
~~على البدل من الأجر أو بفعل مضمر وانتصب مغفرة ورحمة بإضمار فعلها أي غفر
~~لهم ورحمهم مغفرة ورحمة < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ الآية نزلت في قوم أسلموا بمكة
~~ولم يهاجروا فلما كان يوم بدر خرجوا مع الكفار فقتلوا منهم قيس بن الفاكه
~~والحارث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة وعلي بن أمية بن خلف ويحتمل أن
~~يكون توفاهم ماضيا أو مضارعا وانتصب ظالمي على الحال @QB@ قالوا فيم كنتم
~~@QE@ أي في أي شيء كنتم في أمر دينكم @QB@ قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~@QE@ اعتذار عن التوبيخ الذي وبخهم به الملائكة أي لم تقدروا على الهجرة
~~وكان ms0218 اعتذار بالباطل @QB@ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة @QE@ رد عليهم
~~وتكذيب لهم في اعتذارهم < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > @QB@ إلا المستضعفين @QE@ الذين كان استضعافهم حقا قال ابن عباس كنت
~~أنا وأبي وأمي ممن عنى الله بهذه الآية < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > @QB@ مراغما @QE@ أي متحولا وموضعا يرغم عدوه بالذهاب إليه @QB@ وسعه
~~@QE@ أي اتساع في الأرض وقيل في الرزق @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@ أي
~~ثبت وصح @QB@ ومن يخرج من بيته @QE@ الآية حكمها على العموم ونزلت في ضمرة
~~بن القيس وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما أنزل الله في
~~الهجرة قال أخرجوني فهيء له فراش فوضع عليه وخرج فمات في الطريق وقيل نزلت
~~في خالد بن حزام فإنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل
~~أن يصل إلى أرض الحبشة < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ اختلف العلماء في تأوليها على خمسة أقوال
~~أولها أنها في قصر الصلاة الرباعية PageV01P154 إلى ركعتين في السفر ولذلك
~~لا يجوز إلا في حال الخوف على ظاهر الآية وهو قول عائشة وعثمان رضي الله
~~عنهما الثاني أن الآية تقتضي ذلك ولكن يؤخذ القصر في السفر دون الخوف من
~~السنة ويؤيد هذا حديث يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب إن الله يقول إن
~~خفتم وقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصر في السفر وهو آمن الثالث أن قوله إن خفتم راجع إلى
~~قوله وإذا كنت فيهم الآية التي بعد ذلك والواو زائدة وهذا بعيد الرابع أنها
~~في صلاة الخوف على قول من يرى أن تصلي كل طائفة ركعة خاصة قال ابن عباس
~~فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة الخامس أنها
~~في ms0219 صلاة المسايفة فالقصر على هذا هو من هيأة الصلاة كقوله فإن خفتم فرجالا
~~أو ركبانا وإذا قلنا إنها في القصر في السفر فظاهرها أن القصر رخصة
~~والإتمام أفضل وهو مذهب الشافعي وقال مالك القصر أفضل وقيل إنهما سواء
~~وأوجب أبو حنيفة القصر وليس في لفظ الآية ما يدل على مقدار المسافة التي
~~تقصر فيها الصلاة لأن قوله إذا ضربتم في الأرض معناه السفر مطلقا ولذلك
~~أجاز الظاهرية القصر في كل سفر طويل أو قصير ومذهب مالك والشافعي أن مسافة
~~القصر ثمانية وأربعون ميلا واحتجوا بآثار عن عمر وابن عباس وكذلك ليس في
~~الآية ما يدل على تخصيص القصر بسفر القربة أو السفر المباح دون سفر المعصية
~~فإن لفظها مطلق في السفر ولذلك أجاز أبو حنيفة القصر في سفر القربة وفي
~~المباح وفي سفر المعصية ومنعه مالك في سفر المعصية ومنعه ابن حنبل في
~~المعصية وفي المباح وللقصر أحكام لا تتعلق بالآية فاضربنا عن ذكرها والمراد
~~بالفتنة في هذه الآية القتال أو التعرض بما يكره < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا كنت فيهم @QE@ الآية في صلاة الخوف وظاهرها يقتضي أنها لا
~~تصلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه شرط كونه فيهم وبذلك قال أبو
~~يوسف وأجازها الجمهور بعده صلى الله عليه وسلم لأنهم رأوا أن الخطاب له
~~يتناول أمته وقد فعلها الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في
~~صلاة الخوف على عشرة أقوال لاختلاف الأحاديث فيها ولسنا نضطر إلى ذكرها فإن
~~تفسيرها لا يتوقف على ذلك وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~الخوف في غزوة ذات الرقاع @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ يقسم الإمام
~~المسلمين على طائفتين فيصلي بالأولى نصف الصلاة وتقف الأخرى تحرس ثم يصلى
~~بالثانية بقية الصلاة وتقف الأولى تحرس واختلف هل تتم كل طائفة صلاتها وهو
~~مذهب الجمهور أم لا وعلى القول بالإتمام اختلف هل يتمونها في أثر صلاتهم مع
~~الإمام أو بعد ذلك @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ اختلفوا في المأمور بأخذ
~~الأسلحة فقيل ms0220 الطائفة المصلية وقيل الحارسة والأول أرجح لأنه قد قال بعد
~~ذلك في الطائفة الأخرى وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ويدل ذلك على أنهم إن
~~قوتلوا وهم في الصلاة جاز لهم أن يقاتلوا من قاتلهم وإلا لم يكن لأخذ
~~الأسلحة معنى إذا لم يدفعوا بها من قاتلهم @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم @QE@ الضمير في قوله فإذا سجدوا للمصلين والمعنى إذا سجدوا معك في
~~الركعة الأولى وقيل إذا سجدوا في ركعة القضاء والضمير في قوله فليكونوا من
~~ورائكم يحتمل PageV01P155 أن يكون للذين سجدوا أي إذا سجدوا فليقوموا
~~وليرجعوا وراءكم وعلى هذا إن كان السجود في الركعة الأولى فيقتضي ذلك أنهم
~~يقومون للحرابة بعد انقضاء الركعة الأولى ثم يحتمل بعد ذلك أن يقضوا بقية
~~صلاتهم أو لا يقضونها وإن كان السجود في ركعة القضاء فيقتضي ذلك أنهم لا
~~يقومون للحراسة إلا بعد القضاء وهو مذهب مالك والشافعي ويحتمل أن يكون
~~الضمير في قوله فليكونوا للطائفة الأخرى أن يقفوا وراء المصلين يحرسونهم
~~@QB@ ولتأت طائفة أخرى @QE@ يعني الطائفة الحارسة @QB@ ود الذين كفروا @QE@
~~الآية إخبار عما جرى في غزوة ذات الرقاع من عزم الكفار على الإيقاع
~~بالمسلمين إذا اشتغلوا بصلاتهم فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بذلك وشرعت صلاة الخوف حذرا من الكفار وفي قوله ميلة واحدة مبالغة
~~أي مفاضلة لا يحتاج منها إلى ثانية @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من
~~مطر @QE@ الآية نزلت بسبب عبد الرحمن ابن عوف كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه
~~بعض الناس فرخص الله في وضع السلاح في حال المرض والمطر ويقاس عليهما كل
~~عذر يحدث في ذلك الوقت @QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ إن قيل
~~كيف طابق الأمر بالحذر للعذاب المهين فالجواب أن الأمر بالحذر من العدو
~~يقتضي توهم قوتهم وعزتهم فنفى ذلك الوهم بالإخبار أن الله يهينهم ولا
~~ينصرهم لتقوى قلوب المؤمنين قال ذلك الزمخشري وإنما يصح ذلك إذا كان العذاب
~~المهين في الدنيا والأظهر أنه في الآخرة < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة ms0221 فاذكروا الله @QE@ الآية أي إذا فرغتم من
~~الصلاة فاذكروا الله بألسنتكم وذكر القيام والقعود على الجنوب ليعم جميع
~~أحوال الإنسان وقيل المعنى إذا تلبستم بالصلاة فافعلوها قياما فإن لم
~~تقدروا فقعودا فإن لم تقدروا فعلى جنوبكم @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة @QE@ أي إذا اطمأننتم من الخوف فأقيموا الصلاة على هيئتها المعهودة
~~@QB@ كتابا موقوتا @QE@ أي محدودا بالأوقات وقال ابن عباس فرضا مفروضا < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم @QE@ أي لا تضعفوا في طلب الكفار
~~@QB@ إن تكونوا تألمون @QE@ الآية معناها إن أصابكم ألم من القتال فكذلك
~~يصيب الكفار ألم مثله ومع ذلك فإنكم ترجون إذا قاتلتموهم النصر في الدنيا
~~والأجر في الآخرة وذلك تشجيع للمسلمين < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ يحتمل أن يريد بالوحي أو
~~بالاجتهاد أو بهما وإذا تضمنت الاجتهاد ففيها دليل على إثبات النظر والقياس
~~PageV01P156 خلافا لمن منع ذلك من الظاهرية وغيرهم @QB@ ولا تكن للخائنين
~~خصيما @QE@ نزلت هذه الآية وما بعدها في قصة طعمة ابن الأبيرق إذ سرق طعاما
~~وسلاحا لبعض الأنصار وجاء قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إنه
~~بريء ونسبوا السرقة إلى غيره وظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم صادقون
~~فجادل عنهم ليدفع ما نسب إليهم حتى نزل القرآن فافتضحوا فالخائنون في الآية
~~هم السراق بنو الأبيرق وقال السهيلي هم بشر وبشير ومبشر وأسيد ومعناها لا
~~تكن لأجل الخائنين مخاصما لغيرهم < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > @QB@ واستغفر الله @QE@ أي من خصامك عن الخائنين على أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما تكلم على الظاهر وهو يعتقد براءتهم < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > @QB@ إذ يبيتون @QE@ أي يدبرون ليلا وإنما سمى التدبير قولا لأنه
~~كلام النفس وربما كان معه كلام باللسان < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ قيل إن الخطيئة تكون عن عمد وعن
~~غير عمد والإثم لا يكون إلا عن عمد وقيل هما بمعنى وكرر لاختلاف اللفظ @QB@
~~ثم يرم به بريئا @QE@ كان القوم ms0222 قد نسبوا السرقة إلى لبيد بن سهل < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@ هم الذين جاؤا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبرؤا ابن الأبيرق من السرقة وهذه الآية وإن كانت إنما
~~نزلت بسبب هذه القصة فهي أيضا تتضمن أحكام غيرها وبقية الآية تشريف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتقدير لنعم الله عليه < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ إن كانت النجوى هنا بمعنى الكلام
~~الخفي فالاستثناء الذي بعدها منقطع وقد يكون متصلا على حذف مضاف تقديره إلا
~~نجوى من أمر وإن كانت النجوى بمعنى الجماعة فالاستثناء متصل < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ أي يعاديه والشقاق هو العداوة ونزلت
~~الآية بسبب ابن الأبيرق لأنه ارتد وسار إلى المشركين ومات على الكفر وهي
~~عامة فيه وفي غيره @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ استدل الأصوليون بها
~~على صحة إجماع المسلمين وأنه لا يجوز مخالفته لأن من خالفه اتبع غير سبيل
~~المؤمنين وفي ذلك نظر @QB@ نوله ما تولى @QE@ أي نتركه مع PageV01P157
~~اختياره الفاسد < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ قد تقدم الكلام على نظيرتها <
~~<
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ الضمير في يدعون للكفار ومعنى
~~يدعون يعبدون واختلف في الإناث هنا فقيل هي الأصنام لأن العرب كانت تسمي
~~الأصنام بأسماء مؤنثة كاللات والعزى وقيل المراد الملائكة لقول الكفار إنهم
~~إناث وكانوا يعبدونهم فذكر ذلك على وجه إقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد
~~وقيل المراد الأصنام لأنها لا تفعل فيخبر عنها كما يخبر عن المؤنث @QB@ إلا
~~شيطانا مريدا @QE@ يعنى إبليس وإنما قال إنهم يعبدونه لأنهم يطيعونه في
~~الكفر والضلال والمريد هو الشديد العتو والإضلال < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > @QB@ لعنة الله @QE@ صفة للشيطان @QB@ وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا @QE@ الضمير للشيطان أي فرضته لنفسي من قولك فرض للجند وغيرهم
~~والمراد بهم أهل الضلال < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > @QB@ ولأضلنهم @QE@ أي أعدهم الأماني الكاذبة ms0223 @QB@ فليبتكن آذان
~~الأنعام @QE@ أي يقطعونها والإشارة بذلك إلى البحيرة وشبهها @QB@ فليغيرن
~~خلق الله @QE@ التغيير هو الخصاء وشبهه وقد رخص جماعة من العلماء في خصاء
~~البهائم إذا كان فيه منفعة ومنعه بعضهم لظاهر الآية وقيل التغيير هو الوشم
~~وشبهه ويدل على هذا الحديث الذي لعن فيه الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ محيصا @QE@ أي معدلا ومهربا < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله حقا @QE@ مصدران الأول مؤكد للوعد الذي يقتضيه قوله
~~سندخلهم جنات والثاني مؤكد لوعد الله < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ الآية اسم ليس مضمر تقديره الأمر وشبههه
~~والخطاب للمسلمين وقيل للمشركين أي لا يكون ما تتمنون ولا ما يتمنى أهل
~~الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم ذ بأعمالهم @QB@ من يعمل سوءا يجز
~~به @QE@ وعيد حتم في الكفار ومقيد بمشيئة الله في المسلمين < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد لأن
~~الصالحات على الكمال لا يطيقها البشر @QB@ وهو مؤمن @QE@ تقييد باشتراط
~~الإيمان فإنه لا يقبل عمل إلا به @QB@ نقيرا @QE@ هو النقرة التي في ظهر
~~نواة التمرة والمعنى تمثيل بأقل الأشياء < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > @QB@ واتبع ملة إبراهيم @QE@ أي دين PageV01P158 الإسلام @QB@ حنيفا
~~@QE@ حال من المتبع أو من إبراهيم @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ أي
~~صفيا وهو مشتق من الخلة بمعنى المودة وفي ذلك تشريف لإبراهيم وترغيب في
~~اتباعه < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ أي يسئلونك عما يجب عليهم في أمر
~~النساء @QB@ وما يتلى عليكم @QE@ عطف على اسم الله أي يفتيكم الله والمتلو
~~عليكم في الكتاب يعني القرآن @QB@ في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما
~~كتب لهن @QE@ كان الرجل من العرب يتزوج اليتيمة من أقاربه بدون ما تستحقه
~~من الصداق فقوله ما كتب لهن يعني ما تستحقه المرأة من الصداق وقوله وترغبون
~~أن تنكحوهن يعني لجمالهن وما لهن من عير توفيه حقوقهن فنهاهم الله عز وجل
~~عن ذلك أول السورة في قوله ms0224 ^ وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى ^ الآية
~~وهذه الآية هي التي تليت عليهم في يتامى النساء والمستضعفين من الولدان عطف
~~على يتامى النساء والذي يتلى في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم
~~الله في أولادكم لأن العرب كانت لا تورث البنت ولا الإبن الصغير فأمر الله
~~أن يأخذوا نصيبهم من الميراث @QB@ وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@ عطف على
~~المستضعفين أي والذي يتلى عليكم في أن تقوموا لليتامى بالقسط ويجوز أن يكون
~~منصوبا تقديره ويأمركم أن تقوموا أو الخطاب في ذلك للأولياء والأوصياء أو
~~للقضاة وشبههم والذي تلى عليهم في ذلك هو قوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما @QE@ الآية وقوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى غير
~~ذلك < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما صلحا @QE@ معنى الآية إباحة الصلح بين الزوجين إذا خافت
~~النشوز أو الإعراض وكما يجوز الصلح مع الخوف كذلك يجوز بعد وقوع النشوز أو
~~الإعراض وقد تقدم معنى النشوز وأما الإعراض فهو أخف ووجوه الصلح كثيرة منها
~~أن يعطيها الزوج شيئا أو تعطيه هي أو تسقط حقها من النفقة أو الاستمتاع أو
~~غير ذلك وسبب الآية أن سودة بنت زمعة لما كبرت خافت أن يطلقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت له أمسكني في نسائك ولا تقسم لي وقد وهبت يومي
~~لعائشة @QB@ والصلح خير @QE@ لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما وقيل
~~معناه صلح الزوجين خير من فراقهما فخير على هذا للتفضيل واللام في الصلح
~~للعهد @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ معناه أن الشح جعل حاضرا مع النفوس لا
~~يغيب عنها لأنها جبلت عليه والشح هو أن لا يسمح الإنسان لغيره بشيء من حظوظ
~~نفسه وشح المرأة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع وشح الزوج هو
~~منع الصداق والتضييق في النفقة وزهده في المرأة لكبر سنها أو قبح صورتها <
~~<
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ معناه العدل التام ms0225
~~الكامل في الأقوال PageV01P159 والأفعال والمحبة وغير ذلك فرفع الله ذلك عن
~~عباده فإنهم لا يستطيعون وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين
~~نسائه ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلو تؤاخذني بما لا أملك يعني ميله
~~بقلبه وقيل إن الآية نزلت في ميله صلى الله عليه وسلم بقلبه إلى عائشة
~~ومعناها اعتذار من الله تعالى عن عباده @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ أي لا
~~ذات زوج ولا مطلقة < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > @QB@ وإن يتفرقا @QE@ الآية معناها إن تفرق الزوجان بطلاق أغنى الله
~~كل واحد منهما من فضله عن صاحبه وهذا وعد بخير وتأنيس < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولقد وصينا @QE@ الآية إخبار أن الله وصى الأولين والآخرين بأن
~~يتقوه < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ ويأت بآخرين @QE@ أي بقوم غيركم وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نزلت ضرب بيده على كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ الآية تقتضي الترغيب في طلب ثواب
~~الآخرة لأنه خير من ثواب الدنيا وتقتضي أيضا أن يطلب ثواب الدنيا والآخرة
~~من الله وحده فإن ذلك بيده لا بيد غيره وعلى أحد هذين الوجهين يرتبط الشرط
~~بجوابه فالتقدير على الأول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وعلى الثاني من كان يريد ثواب الدنيا
~~فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والآخرة < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ أي مجتهدين في إقامة العدل @QB@ شهد
~~الله @QE@ معناه لوجه الله ولمرضاته @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ يتعلق بشهد
~~وشهادة الإنسان على نفسه هي إقراره بالحق ثم ذكر الوالدين والأقربين إذ هم
~~مظنة للتعصب والميل فإقامة الشهادة على الأجنبيين من باب أولى وأحرى @QB@
~~إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@ جواب إن محذوف على الأظهر أي إن يكن المشهود
~~عليه غنيا فلا تمتنع من الشهادة تعظيما له وإن كان فقيرا فلا تمتنع من
~~الشهادة عليه اتفاقا فإن الله أولى بالغني ms0226 والفقير أي بالنظر إليهما @QB@
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ أن مفعول من أجله ويحتمل أن يكون المعنى
~~من العدل فالتقدير إرادة أن تعدلوا بين الناس أو من العدل فالتقدير كراهة
~~أن تعدلوا عن الحق @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا @QE@ قيل إن الخطاب للحكام
~~وقيل للشهود واللفظ عام في الوجهين واللي هو تحريف الكلام أي تلووا عن
~~الحكم بالعدل أو عن الشهادة بالحق أو تعرضوا عن صاحب الحق أو عن المشهود له
~~بالحق فإن الله يجازيكم فإنه خبير بما تعملون وقرىء إن تلوا بضم اللام من
~~الولاية أي إن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عنها < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ آمنوا بالله @QE@ الآية خطاب للمسلمين PageV01P160 معناه الأمر
~~بأن يكون أيمانهم على الكمال بكل ما ذكر أو يكون أمرا بالدوام على الإيمان
~~وقيل خطاب لأهل الكتاب الذين آمنوا بالأنبياء المتقدمين معناه الأمر بأن
~~يؤمنوا مع ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم قيل خطاب للمنافقين معناه الأمر
~~بأن يؤمنوا بألسنتهم وقلوبهم < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا @QE@ الآية قيل هي في المنافقين
~~لترددهم بين الإيمان والكفر وقيل في اليهود والنصارى لأنهم آمنوا بأنبيائهم
~~ثم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم والأول أرجح لأن الكلام من هنا فيهم
~~والأظهر أنها فيمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم عاد إلى
~~الإيمان ثم ارتد وازداد كفرا @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ ذلك فيمن علم
~~الله أن يموت على كفره وقد يكون إضلالهم عقابا لهم بسوء أفعالهم < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب @QE@ الآية إشارة إلى قوله وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم وغيرها وفي الآية دليل على وجوب تجنب
~~أهل المعاصي والضمير في قوله معهم يعود على ما يدل عليه سياق الكلام من
~~الكافرين والمنافقين < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يتربصون بكم @QE@ صفة للمنافقين أي ينتظرون بكم دوائر
~~الزمان @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@ أي نغلب على أمركم بالنصرة لكم والحمية
~~@QB@ ولن يجعل الله للكافرين ms0227 على المؤمنين سبيلا @QE@ قال علي بن أبي طالب
~~وغيره ذلك في الآخرة وقيل السبيل هنا الحجة البالغة < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > @QB@ يخادعون الله @QE@ ذكر في البقرة @QB@ وهو خادعهم @QE@ تسمية
~~للعقوبة باسم الذنب لأن وبال خداعهم راجع عليهم < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > @QB@ مذبذبين @QE@ أي مضطربين مترددين لا إلى المسلمين ولا إلى
~~الكفار < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ سلطانا مبينا @QE@ أي حجة ظاهرة < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل @QE@ أي في الطبقة السفلى من
~~PageV01P161 جهنم وهي سبع طبقات وفي ذلك دليل على أنهم شر من الكفار < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ استثناء من المنافقين والتوبة هنا الإيمان
~~الصادق في الظاهر والباطن < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفعل الله بعذابكم @QE@ المعنى أي حاجة ومنفعة لله بعذابكم
~~وهو الغني عنكم وقدم الشكر على الإيمان لأن العبد ينظر إلى النعم فيشكر
~~عليها ثم يؤمن بالمنعم فكان الشكر سببا للإيمان متقدم عليه ويحتمل أن يكون
~~الشكر يتضمن الإيمان ثم ذكر الإيمان بعده توكيدا واهتماما به والشاكر اسم
~~الله ذكر في اللغات < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > @QB@ إلا من ظلم @QE@ أي إلا جهر المظلوم فيجوز له من الجهر أن يدعو
~~على من ظلمه وقيل أن يذكر ما فعل به من الظلم وقيل أن يرد عليه بمثل مظلمته
~~إن كان شتمه < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه @QE@ الآية ترغيب في فعل الخير سرا
~~وعلانية وفي العفو عن الظلم بعد أن أباح الانتصار لأن العفو أحب إلى الله
~~من الانتصار وأكد ذلك بوصفه تعالى نفسه بالعفو مع القدرة < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون @QE@ الآية في اليهود والنصارى لأنهم آمنوا
~~بأنبيائهم وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وغيره ومعنى التفريق بين الله
~~ورسله الإيمان به والكفر برسله وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم
~~والإيمان ببعضهم فحكم الله على من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا ms0228 @QE@ الآية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~آمنوا بالله وجميع رسله < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يسألك أهل الكتاب @QE@ الآية روي أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى
~~بالتوراة وقيل كتاب إلى فلان وكتاب إلى فلان بأنك رسول الله وإنما طلبوا
~~ذلك على وجه التعنت فذكر الله سؤالهم من موسى وسوء أدبهم معه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره ثم ذكر أفعالهم القبيحة ليبين أن كفرهم
~~إنما هو عناد وقد تقدم في البقرة ذكر طلبهم للرؤيا واتخاذهم العجل ورفع
~~الطور فوقهم واعتدائهم في السبت وغير PageV01P162 ذلك بما أشير إليه هنا <
~~<
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما زائدة للتأكيد والباء تتعلق بمحذوف
~~تقديره بسبب نقضهم فعلنا بهم ما فعلنا أو تتعلق بقوله حرمنا عليهم ويكون
~~فبظلم على هذا بدلا من قوله @QB@ فبما نقضهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > @QB@ بهتانا عظيما @QE@ هو أن رموا مريم بالزنا مع رؤيتهم الآية في
~~كلام عيسى في المهد < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم @QE@ عدد الله في جملة
~~قبائحهم قولهم إنا قتلنا المسيح لأنهم قالوها افتخارا وجرأة مع أنهم كذبوا
~~في ذلك ولزمهم الذنب وهم لم يقتلوه لأنهم صلبوا الشخص الذي ألقى عليه شبهه
~~وهم يعتقدون أنه عيسى وروي أن عيسى قال للحواريين أيكم يلقى عليه شبهي
~~فيقتل ويكون رفيقي في الجنة فقال أحدهم أنا فألقى عليه شبه عيسى فقتل على
~~أنه عيسى وقيل بل دل على عيسى يهودي فألقى الله شبه عيسى على اليهودي فقتل
~~اليهودي ورفع عيسى إلى السماء حيا حتى ينزل إلى الأرض فيقتل الدجال @QB@
~~رسول الله @QE@ إن قيل كيف قالوا فيه رسول الله وهم يكفرون به ويسبونه
~~فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أنهم قالوا ذلك على وجه التهكم والاستهزاء
~~والثاني أنهم قالوه على حسب اعتقاد المسلمين فيه كأنهم قالوا رسول الله
~~عندكم أو بزعمكم والثالث ms0229 أنه من قول الله لا من قولهم فيوقف قبله وفائدة
~~تعظيم ذنبهم وتقبيح قولهم إنا قتلناه @QB@ وما قتلوه وما صلبوه @QE@ رد
~~عليهم وتكذيب لهم وللنصارى أيضا في قولهم إنه صلب حتى عبدوا الصليب من أجل
~~ذلك والعجب كل العجب من تناقضهم في قوله إنه إله أو ابن إله ثم يقولون إنه
~~صلب @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ فيه تأويلان أحدهما ما ذكرناه من إلقاء شبهه
~~على الحواري أو على اليهودي والآخر أن معناه شبه لهم الأمر أي خلط لهم
~~القوم الذين حاولوا قتله بأنهم قتلوا رجلا آخر وصلبوه ومنعوا الناس أن
~~يقربوا منه حتى تغير بحيث لا يعرف وقالوا للناس هذا عيسى ولم يكن عيسى
~~فاعتقد الناس صدقهم وكانوا متعمدين للكذب @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه لفي
~~شك منه @QE@ روى أنه لما رفع عيسى وألقي شبهه على غيره فقتلوه قالوا إن كان
~~هذا المقتول عيسى فأين صاحبنا وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى فاختلفوا فقال
~~بعضهم هو هو وقال بعضهم ليس هو فأجمعوا أن شخصا قتل واختلفوا من كان @QB@
~~إلا اتباع الظن @QE@ استثناء منقطع لأن العلم تحقيق والظن تردد وقال ابن
~~عطية هو متصل إذ الظن والعلم يجمعهما جنس المعتقدات فإن قيل كيف وصفهم
~~بالشك وهو تردد بين احتمالين على السواء ثم وصفهم بالظن وهو ترجيح أحد
~~الاحتمالين فالجواب أنهم كانوا على الشك ثم لاحت لهم أمارات فظنوا قاله
~~الزمخشري وقد يقال الظن بمعنى الشك وبمعنى الوهم الذي هو أضعف من الشك @QB@
~~وما قتلوه يقينا @QE@ أي ما قتلوه قتلا يقينا فإعراب يقينا على هذا صفة
~~لمصدر محذوف وقيل هي مصدر في موضع الحال أي ما قتلوه متيقنين وقيل هو تأكيد
~~للنفي الذي في قوله ما قتلوه أي يتيقن نفي قتله وهو على هذا منصوب على
~~المصدرية < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ أي إلى سمائه وقد ورد في حديث الإسراء
~~أنه في السماء الثانية < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ فيها تأويلان ms0230
~~PageV01P163 أحدهما أن الضمير في موته لعيسى والمعنى أنه كل أحد من أهل
~~الكتاب يؤمن بعيسى حين ينزل إلى الأرض قبل أن يموت عيسى وتصير الأديان كلها
~~حينئذ دينا واحدا وهو دين الإسلام والثاني أن الضمير في موته للكتاب الذي
~~تضمنه قوله وإن من أهل الكتاب التقدير وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~بعيسى ويعلم أنه نبي قبل أن يموت هذا الإنسان وذلك حين معاينة الموت وهو
~~إيمان لا ينفعه وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس وغيره وفي مصحف أبي بن كعب
~~قبل موتهم وفي هذه القراءة تقوية للقول الثاني والضمير في به لعيسى على
~~الوجهين وقيل هو لمحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > ^ ويصدهم ^ يحتمل أن يكون بمعنى الإعراض فيكون كثيرا صفة لمصدر محذوف
~~تقديره صدا كثيرا أو بمعنى صدهم لغيرهم فيكون كثيرا مفعولا بالصد أي صدوا
~~كثيرا من الناس عن سبيل الله < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم @QE@ هو عبد الله ابن سلام ومخيرق
~~ومن جرى مجراهم @QB@ والمقيمين @QE@ منصوب على المدح بإضمار فعل وهو جائز
~~كثيرا في الكلام وقالت عائشة هو من لحن كتاب المصحف وفي مصحف ابن مسعود
~~والمقيمون على الأصل < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ الآية رد على اليهود الذين سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن الذي
~~أتى به وحي كما أتى من تقدم من الأنبياء بالوحي من غير إنزال الكتاب من
~~السماء ولذلك أكثر من ذكر الأنبياء الذين كان شأنهم هذا لتقوم بهم الحجة <
~~<
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > @QB@ ورسلا قد قصصناهم @QE@ منصوب بفعل مضمر أي أرسلنا رسلا @QB@
~~وكلم الله موسى تكليما @QE@ تصريح بالكلام مؤكد بالمصدر وذلك دليل على
~~بطلان قول المعتزلة إن الشجرة هي التي كلمت موسى < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > @QB@ رسلا مبشرين @QE@ منصوب بفعل مضمر أو على البدل @QB@ لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ أي بعثهم الله ليقطع حجة ms0231 من يقول لو
~~أرسل إلي رسولا لآمنت < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > @QB@ لكن الله يشهد @QE@ الآية معناها أن الله يشهد بأن القرآن من
~~عنده وكذلك تشهد الملائكة بذلك وسبب الآية إنكار اليهود للوحي فجاء
~~الاستدراك على تقدير أنهم قالوا لن نشهد بما أنزل إليك فقيل لكن الله يشهد
~~بذلك وفي الآية من أدوات البيان الترديد وهو ذكر الشهادة أولا ثم ذكرها في
~~آخر الآية ^ أنزله PageV01P164 بعلمه ) في هذا دليل لأهل السنة على إثبات
~~علم الله خلافا للمعتزلة في قولهم إنه عالم بلا علم وقد تأولوا الآية
~~بتأويل بعيد < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ خطاب عام لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~إلى جميع الناس @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ انتصب خبرا هنا وفي قوله انتهوا
~~خيرا لكم بفعل مضمر لا يظهر تقديره إيتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه وقال
~~الخليل انتصب بقوله آمنوا وانتهوا على المعنى وقال الفراء فآمنوا إيمانا
~~خيرا لكم فنصبه على النعت لمصدر محذوف وقال الكوفيون هو خبر كان المحذوفة
~~تقديره يكن الإيمان خيرا لكم @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~والأرض @QE@ أي هو غنى عنكم لا يضره كفركم < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ هذا خطاب للنصارى لأنهم
~~غلوا في عيسى حتى كفروا فلفظ أهل الكتاب عموم يراد به الخصوص في النصارى
~~بدليل ما بعد ذلك والغلو هو الإفراط وتجاوز الحد @QB@ وكلمته @QE@ أي مكون
~~عن كلمته التي هي كن من غير واسطة أب ولا نطفة @QB@ وروح منه @QE@ أي ذو
~~روح من الله فمن هنا لابتداء الغاية والمعنى من عند الله وجعله من عند الله
~~لأن الله أرسل به جبريل عليه السلام إلى مريم @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@
~~نهى عن التثليث وهو مذهب النصارى وإعراب ثلاثة خبر مبتدأ مضمر @QB@ له ما
~~في السماوات وما في الأرض @QE@ برهان على تنزيهه تعالى عن الولد لأنه مالك
~~كل شيء < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > @QB@ لن يستنكف @QE@ لن يأنف كذلك ومعناه حيث وقع ms0232 @QB@ ولا الملائكة
~~@QE@ فيه دليل لمن قال إن الملائكة أفضل من الأنبياء لأن المعنى لن يستنكف
~~عيسى ومن فوقه < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم برهان @QE@ هو القرآن وهو أيضا النور المبين ويحتمل أن
~~يريد بالبرهان الدلائل والحجج وبالنور PageV01P165 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه سماه سراجا < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > @QB@ يستفتونك @QE@ أي يطلبون منك الفتيا ويحتمل أن يكون هذا الفعل
~~طلبا للكلالة ويفتيكم أيضا طلب لها فيكون من باب الإعمال وإعمال العامل
~~الثاني على اختيار البصريين أو يكون يستفتونك مقطوعا عن ذلك فيوقف عليه
~~والأول أظهر وقد تقدم معنى الكلالة في أول السورة والمراد بالأخت والأخ هنا
~~الشقائق والذين للأب إذا عدم الشقائق وقد تقدم حكم الإخوة للأم في قوله وإن
~~كان رجلا يورث كلالة الآية @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ ارتفع بفعل مضمر عند
~~البصريين ولا إشكال فيما ذكر هنا من أحكام المواريث @QB@ أن تضلوا @QE@
~~مفعول من أجله تقديره كراهية أن تضلوا <
# > سورة المائدة <
# >
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ قيل إن العقود هنا عقدة الإنسان مع غيره من
~~بيع ونكاح وعتق وشبه ذلك وقيل ما عقده مع ربه من الطاعات كالحج والصيام
~~وشبه ذلك وقيل ما عقده الله عليهم من التحليل والتحريم في دينه ذكر مجملا
~~ثم فصل بعد ذلك في قوله أحلت لكم وما بعده @QB@ بهيمة الأنعام @QE@ هي
~~الإبل والبقر والغنم وإضافة البهيمة إليها من باب إضافة الشيء إلى ما هو
~~أخص منه لأن البهيمة تقع على الأنعام وغيرها قال الزمخشري هي الإضافة التي
~~بمعنى من كخاتم من حديد أي البهيمة من الأنعام وقيل هي الوحش كالظباء وبقر
~~الوحش والمعروف من كلام العرب أن الأنعام لا تقع إلا على الإبل والبقر
~~والغنم وأن البهيمة تقع على كل حيوان ما عدا الإنسان @QB@ إلا ما يتلى
~~عليكم @QE@ يريد الميتة وأخواتها @QB@ غير محلي الصيد @QE@ نصب على الحال
~~من الضمير في لكم @QB@ وأنتم حرم @QE@ حال من محلي الصيد وحرم جمع حرام وهو
~~المحرم بالحج فالاستثناء بإلا من البهائم المحللة والاستثناء ms0233 بغير من القوم
~~المخاطبين < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ قيل هي مناسك الحج كان المشركون يحجون
~~ويعتمرون فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقيل لهم لا تحلوا شعائر الله أي
~~لا تغيروا عليهم ولا تصدوهم وقيل هي الحرم وإحلاله الصيد فيه وقيل هي ما
~~يحرم على الحاج من النساء والطيب والصيد وغير ذلك وإحلاله فعله @QB@ ولا
~~الشهر الحرام @QE@ قيل هو جنس الأشهر الحرام الأربعة وهي رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم وقيل أشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وإحلالها
~~هو القتال فيها وتغيير حالها @QB@ ولا الهدي @QE@ هو ما يهدى إلى البيت
~~الحرام من الأنعام ويذبح تقربا إلى الله فنهى الله أن يستحل بأن يغار عليه
~~PageV01P166 أو يصد عن البيت @QB@ ولا القلائد @QE@ قيل هي التي تعلق في
~~أعناق الهدي فنهى عن التعرض لها وقيل أراد ذوات القلائد من الهدي وهي البدن
~~وجددها بالذكر بعد دخولها في الهدي اهتماما بها وتأكيدا لأمرها @QB@ ولا
~~آمين البيت الحرام @QE@ أي قاصدين إلى البيت لحج أو عمرة ونهى الله عن
~~الإغارة عليهم أو صدهم عن البيت ونزلت الآية على ما قال السهيلي بسبب الحكم
~~البكري واسمه شريح بن ضبيعة أخذته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقصد إلى الكعبة ليعتمر وهذا النهي عن إحلال هذه الأشياء عام في المسلمين
~~والمشركين ثم نسخ النهي عن قتال المشركين بقوله اقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وبقوله فلا يقرب المسجد الحرام وبقوله ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله @QB@ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا @QE@ الفضل الربح في التجارة
~~والرضوان الرحمة في الدنيا والآخرة @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ أي إذا
~~حللتم من إحرامكم بالحج فاصطادوا إن شئتم فالأمر هنا إباحة بإجماع @QB@ ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ معنى لا
~~يجرمنكم لا يكسبنكم يقال جرم فلان فلانا هذا الأمر إذا أكسبه إياه وحمله
~~عليه والشنآن هو البغض والحقد ويقال بفتح النون وإسكانها وأن صدوكم مفعول
~~من أجله وأن تعتدوا مفعول ثان ليجرمنكم ms0234 ومعنى الآية لا تحملنكم عداوة قوم
~~على أن تعتدوا عليهم من أجل أن صدوكم عن المسجد الحرام ونزلت عام الفتح حين
~~ظفر المسلمون بأهل مكة فأرادوا أن يستأصلوهم بالقتل لأنهم كانوا قد صدوهم
~~عن المسجد الحرام عام الحديبية فنهاهم الله عن قتلهم لأن الله علم أنهم
~~يؤمنون @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وصية عامة والفرق بين البر
~~والتقوى أن البر عام في فعل الواجبات والمندوبات وترك المحرمات وفي كل ما
~~يقرب إلى الله والتقوى في الواجبات وترك المحرمات دون فعل المندوبات فالبر
~~أعم من التقوى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ الفرق بينهما أن
~~الإثم كل ذنب بين العبد وبين الله أو بينه وبين الناس والعدوان على الناس <
~~<
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ تقدم الكلام عليها
~~في البقرة @QB@ والمنخنقة @QE@ هي التي تخنق بحبل وشبهه @QB@ والموقوذة
~~@QE@ هي المضروبة بعصا أو حجر وشبهه @QB@ والمتردية @QE@ هي التي تسقط من
~~جبل أو شبه ذلك @QB@ والنطيحة @QE@ هي التي نطحتها بهيمة أخرى @QB@ وما أكل
~~السبع @QE@ أي أكل بعضه والسبع كل حيوان مفترس كالذئب والأسد والنمر
~~والثعلب والعقاب والنسر @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ قيل إنه استثناء منقطع وذلك
~~إذا أريد بالمنخنقة وأخواتها ما مات من الاختناق والوقذ والتردية والنطح
~~وأكل السبع والمعنى حرمت عليكم هذه الأشياء لكن ما ذكيتم من غيرها فهو حلال
~~وهذا قول ضعيف لأنها إن ماتت بهذه الأسباب فهي ميتة فقد دخلت في عموم
~~الميتة فلا فائدة لذكرها بعدها وقيل إنه استثناء متصل وذلك إن أريد
~~بالمنخنقة وأخواتها ما أصابته تلك الأسباب وأدركت ذكاته والمعنى على هذا
~~إلى ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء فهو حلال ثم اختلف أهل هذا القول هل
~~يشترط أن تكون لم تنفذ مقاتلها أم لا وأما إذا لم تشرف على الموت من هذه
~~الأسباب فذكاتها جائزة باتفاق @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ عطف على
~~المحرمات المذكورة والنصب PageV01P167 حجارة كان أهل الجاهلية يعظمونها
~~ويذبحون عليها وليست بالأصنام لأن الأصنام مصورة والنصب غير مصورة وهي
~~الأنصاب والمفرد نصاب وقد ms0235 قيل إن النصب بضمتين مفرد وجمعه أنصاب @QB@ وأن
~~تستقسموا بالأزلام @QE@ عطف على المحرمات أيضا والاستقسام هو طلب ما قسم له
~~والأزلام هي السهام واحدها زلم بضم الزاي وفتحها وكانت ثلاثة قد كتب على
~~أحدها أفعل وعلى الآخر لا تفعل والثالث مهمل فإذا أراد الإنسان أن يعمل
~~أمرا جعلها في خريطة وأدخل يده وأخرج أحدها فإن خرج له الذي فيه افعل فعل
~~ما أراد وإن خرج له الذي فيه لا تفعل تركه وإن خرج المهمل أعاد الضرب @QB@
~~ذلكم فسق @QE@ الإشارة إلى تناول المحرمات المذكورة كلها أو إلى الاستقسام
~~بالأزلام وإنما حرمه الله وجعله فسقا لأنه دخول في علم الغيب الذي انفرد
~~الله به فهو كالكهانة وغيرها مما يرام به الاطلاع على الغيوب @QB@ اليوم
~~يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ أي يئسوا أن يغلبوه ويطلبوه ونزلت بعد العصر
~~من يوم الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع فذلك هو اليوم المذكور لظهور الإسلام
~~فيه وكثرة المسلمين ويحتمل أن يكون الزمان الحاضر لا اليوم بعينه @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ هذا الإكمال يحتمل أن يكون بالنصر والظهور أو
~~بتعليم الشرائع وبيان الحلال والحرام @QB@ فمن اضطر @QE@ راجع إلى المحرمات
~~المذكورة قبل هذا أباحها الله عند الاضطرار @QB@ في مخمصة @QE@ في مجاعة
~~@QB@ غير متجانف لإثم @QE@ هذا بمعنى غير باغ ولا عاد وقد تقدم في البقرة
~~@QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ قام مقام فلا جناح عليه وتضمن زيادة الوعد <
~~<
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ^ يسئلونك ماذا أحل لهم ^ سببها أن المسلمين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يحل لهم من المأكل وقيل لما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب سألوه ماذا يحل لنا من الكلاب فنزلت مبينة للصيد
~~بالكلاب @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@ هي عند مالك الحلال وذلك مما لم يرد
~~تحريمه في كتاب ولا سنة وعند الشافعي الحلال المستلذ فحرم كل مستقذر
~~كالخنافس وشبهها لأنها من الخبائث @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@ عطف على
~~الطيبات على حذف مضاف تقديره وصيد ما علمتم أو مبتدأ وخبره فكلوا ms0236 مما أمسكن
~~عليكم وهذا أحسن لأنه لا خلاف فيه والجوارح هي الكلاب ونحوها مما يصطاد به
~~وسميت جوارح لأنها كواسب لأهلها فهو من الجرح بمعنى الكسب ولا خلاف في جواز
~~الصيد بالكلاب واختلف فيمن سواها ومذهب الجمهور الجواز للأحاديث الواردة في
~~البازات وغيرها ومنع بعض ذلك لقوله مكلبين فإنه مشتق من الكلب الكلب ونزلت
~~الآية بسبب عدي بن حاتم كان له كلاب يصطاد بها فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يحل له الصيد @QB@ مكلبين @QE@ أي معلمين للكلاب الاصطياد
~~وقيل معناه أصحاب كلاب وهو منصوب على الحال من ضمير الفاعل في علمتم ويقتضى
~~قوله علمتم ومكلبين أنه لا يجوز الصيد إلا بجارح معلم لقوله وما علمتم
~~وقوله مكلبين على القول الأول لتأكيده ذلك بقوله تعلمونهن وحد التعليم
~~PageV01P168 عند ابن القاسم أن يعلم الجارح الإشلاء والزجر وقيل الإشلاء
~~خاصة وقيل الزجر خاصة وقيل أن يجيب إذا دعي @QB@ تعلمونهن مما علمكم الله
~~@QE@ أي تعلمونهن من الحيلة في الاصطياد وتأتي تحصيل الصيد وهذا جزء مما
~~علمه الله الإنسان فمن للتبعيض ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية والجملة في
~~موضع الحال أو استئناف @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ الأمر هنا للإباحة
~~ويحتمل أن يريد مما أمسكن سواء أكلت الجوارح منه أو لم تأكل وهو ظاهر إطلاق
~~اللفظ وبذلك أخذ مالك ويحتمل أن يريد مما أمسكن ولم يأكل منه وبذلك فسره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فإن أكل منه فلا تأكل فإنه إنما أمسك
~~على نفسه وقد أخذ بهذا بعض العلماء وقد ورد في حديث آخر إذا أكل فكل وهو
~~حجة لمالك @QB@ واذكروا اسم الله عليه @QE@ هذا أمر بالتسمية على الصيد
~~ويجري الذبح مجراه وقد اختلف الناس في حكم التسمية فقال الظاهرية إنها
~~واجبة حملا للأمر على الوجوب فإن تركت التسمية عمدا أو نسيانا لم تؤكل
~~عندهم وقال الشافعي أنها مستحبة حملا للأمر على الندب تؤكل عنده سواء تركت
~~التسمية عمدا أو نسيانا وجعل بعضهم الضمير في عليه عائدا على الأكل فليس
~~فيها على ms0237 هذا أمر بالتسمية على الصيد ومذهب مالك أنه إن تركت التسمية عمدا
~~لم تؤكل وإن تركت نسيانا أكلت فهي عنده واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان <
~~<
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ معنى حل حلال والذين أتوا
~~الكتاب هم اليهود والنصارى واختلف في نصارى بني تغلب من العرب وفيمن كان
~~مسلما ثم ارتد إلى اليهودية أو النصرانية هل يحل لنا طعامهم أم لا ولفظ
~~الآية يقتضي الجواز لأنهم من أهل الكتاب واختلف في المجوس والصابئين هل هم
~~أهل كتاب أم لا وأما الطعام فهو على ثلاثة أقسام أحدها الذبائح وقد اتفق
~~العلماء على أنها مرادة في الآية فأجازوا كل ذبائح اليهود والنصارى
~~واختلفوا فيما هو محرم عليهم في دينهم هل يحل لنا أم لا على ثلاثة أقوال
~~الجواز والمنع والكراهة وهذا الاختلاف مبني على هل هو من طعامهم أم لا فإن
~~أريد بطعامهم ما ذبحوه جاز وإن أريد به ما يحل لهم منع والكراهة توسط بين
~~القولين القسم الثاني ما لا محاولة لهم فيه كالقمح والفاكهة فهو جائز لنا
~~باتفاق والثالث ما فيه محاولة كالخبز وتعصير الزيت وعقد الجبن وشبه ذلك مما
~~يمكن استعمال النجاسة فيه فمنعه ابن عباس لأنه رأى أن طعامهم هو الذبائح
~~خاصة ولأنه يمكن أن يكون نجسا وأجازه الجمهور لأنه رأوه داخلا في طعامهم
~~هذا إذا كان استعمال النجاسة فيه محتملا فأما إذا تحققنا استعمال النجاسة
~~فيه كالخمر والخنزير والميتة فلا يجوز أصلا وقد صنف الطرطوشي في تحريم جبن
~~النصارى وقال إنه ينجس البائع والمشتري والآلة لأنهم يعقدونه بأنفحة الميتة
~~ويجري مجرى ذلك الزيت إذا علمنا أنهم يجعلونه في ظروف الميتة @QB@ وطعامكم
~~حل لهم @QE@ هذه إباحة للمسلمين أن يطعموا أهل الكتاب من طعامهم @QB@
~~والمحصنات @QE@ عطف على الطعام المحلل وقد تقدم أن الإحصان له أربعة معان
~~الإسلام والتزوج والعفة والحرية فأما الإسلام فلا يصح هنا لقوله من الذين
~~أوتوا الكتاب وأما التزوج فلا يصح أيضا لأن ذات الزوج لا تحل لغيره ويحتمل ms0238
~~هنا العفة والحرية فمن حمله PageV01P169 على العفة أجاز نكاح المرأة
~~الكتابية سواء كانت حرة أو أمة ومن حمله على الحرية أجاز نكاح الكتابية
~~الحرة ومنع الأمة وهو مذهب مالك ولا تعارض بين هذه الاية وبين قوله @QB@
~~ولا تنكحوا المشركات @QE@ لأن هذه في الكتابيات والأخرى في المشركات وقد
~~جعل بعض الناس هذه ناسخة لتلك وقيل بالعكس وقد تقدم معنى @QB@ فآتوهن
~~أجورهن @QE@ ومعنى الأخدان < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ الآية نزلت في
~~غزوة المريسيع حين انقطع عقد عائشة رضي الله عنها فأقام الناس على التماسه
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء فنزلت الرخصة في التيمم فقال أسيد بن حضير ما
~~هذه بأول بركاتكم يا آل أبي بكر ولذلك سميت الآية آية التيمم وقد كان
~~الوضوء مشروعا قبلها ثابتا بالسنة وقوله إذا قمتم إلى الصلاة معناه إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة فتوضؤا أو ويقتضي ظاهرها وجوب تجديد الوضوء لكل
~~صلاة وهو مذهب ابن سيرين وعكرمة ومذهب الجمهور أنه لا يجب واختلفوا في
~~تأويل الآية على أربعة أقوال الأول أن وجوب تجديد الوضوء لكل صلاة منسوخ
~~بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء
~~واحد والثاني أن ما تقتضيه الآية من التجديد يحمل على الندب والثالث أن
~~تقديرها إذا قمتم محدثين فإنما يجب على من أحدث والرابع أن تقديرها إذا
~~قمتم من النوم @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ ذكر في هذه
~~الآية أربعة أعضاء اثنين محدودين وهما اليدان والرجلان واثنين غير محدودين
~~وهما الوجه والرأس أما المحدودان فتغسل اليدان إلى المرفقين والرجلان إلى
~~الكعبين وجوبا بإجماع فإن ذلك هو الحد الذي جعل الله لهما واختلف هل يجب
~~غسل المرفقين مع اليدين وغسل الكعبين مع الرجلين أم لا وذلك مبني على معنى
~~إلى فمن جعل إلى بمعنى مع في قوله إلى المرافق وإلى الكعبين أوجب غسلهما
~~ومن جعلها بمعنى الغاية لم يوجب غسلهما واختلف في الكعبين هل هما اللذان
~~عند معقد ms0239 الشراك أو العظمان الناتئان في طرف الساق وهو أظهر لأنه ذكرهما
~~بلفظ التثنية ولو كان اللذان عند معقد الشراك لذكرهما بلفظ الجمع كما ذكر
~~المرافق لأنه على ذلك في كل رجل كعب واحد وأما غير المحدودين فاتفق على
~~وجوب إيعاب الوجه وحده طولا من أول منابت الشعر إلى آخر الذقن أو اللحية
~~وحده عرضا من الأذن إلى الأذن وقيل من العذار إلى العذار وأما الراس فمذهب
~~مالك وجوب إيعابه كالوجه ومذهب كثير من العلماء جواز الاقتصار على بعضه لما
~~ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته ولكنهم
~~اختلفوا في القدر الذي يجزىء على اقوال كثيرة ^ وامسحوا برؤسكم ^ اختلف في
~~هذه الباء فقال قوم إنها للتبعيض وبنوا على ذلك جواز مسح بعض الراس وهذا
~~القول غير صحيح عند أهل العربية وقال القرافي إنها باء الاستعانة التي تدخل
~~على الآلات وأن المعنى امسحوا أيديكم برؤسكم وهذا ضعيف لأن الراس على هذا
~~ما مسح لا ممسوح وذلك خلاف المقصود وقيل إنها زائدة وهو ضعيف لأن هذا ليس
~~موضع زيادتها والصحيح عندي أنها باء الإلصاق التي توصل الفعل إلى مفعوله
~~لأن المسح تارة يتعدى بنفسه وتارة بحرف الجر كقوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم
~~@QE@ وكقوله @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين
~~@QE@ قرىء وأرجلكم بالنصب عطفا على الوجوه والأيدي فيقتضي ذلك وجوب غسل
~~الرجلين وقرىء بالخفض PageV01P170 فحمله بعضهم على أنه عطف على قوله برؤسكم
~~فأجاز مسح الرجلين روي ذلك عن ابن عباس وقال الجمهور لا يجوز مسحهما بل يجب
~~غسلهما وتأولوا قراءة الخفض بثلاثة تأويلات أحدها أنه خفض على الجوار لا
~~على العطف والآخر أنه يراد به المسح على الخفين والثالث أن ذلك منسوخ
~~بالسنة والفرق بين الغسل والمسح أن المسح إمرار اليدين بالبلل الذي يبقى من
~~الماء والغسل عند مالك إمرار اليد بالماء وعند الشافعي إمرار الماء وإن لم
~~يدلك باليد @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ تقدم الكلام على نظيرتها في
~~النساء @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ms0240 @QE@ أي من ضيق ولا مشقة كقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله يسر وباقي الآية تفضل من الله على
~~عباده ورحمة وفي ضمن ذلك ترغيب في الطهارة وتنشيط عليها < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به @QE@ هو ما وقع في بيعة العقبة وبيعة
~~الرضوان وكل موطن قال المسلمون فيه سمعنا وأطعنا < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ كونوا قوامين @QE@ تقدم الكلام على نظيرتها في النساء @QB@ ولا
~~يجرمنكم @QE@ أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم @QE@ في سببها أربعة اقوال
~~الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني النضير من اليهود فهموا أن
~~يصبوا عليه صخرة يقتلونه بها فأخبره جبريل بذلك فقام من المكان ويقوي هذا
~~القول ما ورد في الآيات بعد هذا في غدر اليهود والثاني أنها نزلت في شأن
~~الأعرابي الذي سل السيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجده في سفر
~~وهو وحده وقال له من يمنعك مني قال الله فأغمد السيف وجلس واسمه غورث بن
~~الحارث الغطفاني والثالث أنها فيما هم به الكفار من الإيقاع بالمسلمين حين
~~نزلت صلاة الخوف والرابع أنها على الإطلاق في دفع الله الكفار عن المسلمين
~~< <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ اثني عشر نقيبا @QE@ النقيب هو كبير القوم القائم بأمورهم @QB@
~~إني معكم @QE@ PageV01P171 أي بنصري والخطاب لبني إسرائيل وقيل للنقباء < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ يحرفون الكلم @QE@ اختلف هل أريد تحريف الألفاظ أو المعاني (
~~ولا تزال تطلع على خائنة منهم ) أي على خيانة فهو مصدر كالعاقبة وقيل على
~~طائفة خائنة وهو إخبار بأمر مستقبل @QB@ فاعف عنهم @QE@ منسوخ بالسيف
~~والجزية < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى @QE@ أي ادعوا أنهم أنصار الله وسموا
~~أنفسهم بذلك ثم كفروا بالله ووصفوه بما لا يليق به وتتعلق من الذين بأخذنا
~~ميثاقهم والضمير عائد على النصارى @QB@ فأغرينا @QE@ أي أثبتنا وألصقنا وهو
~~مأخوذ من الإغراء < <
# | المائدة : ( 15 ms0241 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ في الموضعين يعم اليهود والنصارى وقيل إنها
~~نزلت بسبب اليهود الذين كانوا بالمدينة فإنهم كانوا يذكرون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويصفونه بصفته فلما حل بالمدينة كفروا به @QB@ قد جاءكم
~~رسولنا @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي الآية دلالة على صحة نبوته
~~لأنه بين لهم ما أخفوه مما في كتبهم وهي أمي لم يقرأ كتبهم @QB@ ويعفو عن
~~كثير @QE@ أي يتركه ولا يفضحكم ^ فيه نور وكتاب مبين ^ محمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ قل فمن يملك من الله شيئا @QE@ الآية رد على الذين قالوا إن
~~الله هو عيسى وهم فرقة من النصارى @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ إشارة إلى خلقه
~~عيسى من غير والد < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود والنصارى @QE@ أي قالت كل فرقة عن نفسها إنهم
~~أبناء الله وأحباؤه والبنوة هنا بنوة الحنان والرأفة وقال الزمخشري المعنى
~~نحن أشياع أبناء الله عندهم وهما المسيح وعزير كما يقول حشم الملوك نحن
~~الملوك @QB@ فلم يعذبكم @QE@ رد عليهم لأنهم قد اعترفوا أنهم يدخلون النار
~~أياما معدودات وقد أخذ الصوفية من الآية أن المحب لا يعذب PageV01P172
~~حبيبه ففي ذلك بشارة لمن أحبه الله < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ قيل جعل منكم ملوكا أي أمراء وقيل الملك من
~~له مسكن وامرأة وخادم @QB@ ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ قيل يعني المن
~~والسلوى والغمام وغير ذلك من الآيات وعلى هذا يكون العالمين خاصا بأهل
~~زمانهم لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قد أوتيت من آياته مثل ذلك وأعظم
~~وقيل المراد كثرة الأنبياء فعلى هذا يكون عاما لأن الأنبياء في بني إسرائيل
~~أكثر منهم في سائر الأمم < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ الأرض المقدسة @QE@ أرض بيت المقدس وقيل الطور وقيل دمشق @QB@
~~التي كتب الله لكم @QE@ أي قضى أن تكون لكم @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم
~~@QE@ يحتمل أن يريد الارتداد عن الدين والطاعة والرجوع إلى الطريق الذي
~~جاءوا منه فإنه روي أنه لما ms0242 أمرهم موسى عليه السلام بدخول الأرض المقدسة
~~خافوا من الجبارين الذين فيها وهموا أن يقدموا على أنفسهم رئيسا ويرجعوا
~~إلى مصر < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قوما جبارين @QE@ هم العمالقة < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > @QB@ قال رجلان @QE@ هما يوشع وكالب @QB@ يخافون @QE@ أي يخافون الله
~~وقيل يخافون الجبارين ولكن الله أنعم عليهما بالصبر والثبوت لصدق إيمانهما
~~@QB@ ادخلوا عليهم الباب @QE@ أي باب المدينة < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@ إفراط في العصيان وسوء الأدب بعبارة تقتضي
~~الكفر والاستهانة بالله ورسوله وأين هؤلاء من الذين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل ولكن نقول لك اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ قاله موسى عليه السلام ليتبرأ إلى
~~الله من قول بني إسرائيل ويبذل جهده في طاعة الله ويعتذر إلى الله وإعراب
~~أخي عطف على نفسي لأن أخاه هارون كان يطيعه وقيل عطف على الضمير في لا أملك
~~أي لا أملك أنا إلا نفسي ولا يملك أخي إلا نفسه وقيل مبتدأ وخبره محذوف أي
~~أخي لا يملك إلا نفسه @QB@ فافرق بيننا @QE@ أي فارق بيننا وبينهم فهو من
~~الفرقة وقيل افصل بيننا وبينهم بحكم < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > @QB@ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة @QE@ الضمير في قال لله تعالى
~~وحرم الله على جميع بني إسرائيل دخول تلك المدينة أربعين سنة وتركهم في هذه
~~المدة يتيهون في الأرض أي في أرض التيه وهو ما بين مصر والشام حتى مات كل
~~من قال إنا لن ندخلها ولم يدخلها أحد من ذلك الجيل إلا يوشع وكالب ومات
~~هرون في التيه ومات موسى بعده في التيه أيضا وقيل إن موسى وهارون لم يكونا
~~في التيه لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وخرج يوشع ببني إسرائيل
~~بعد الأربعين سنة وقاتل الجبارين وفتح المدينة والعامل في أربعين محرمة على
~~الأصح فيجب وصله معه وقيل العامل فيه يتيهون فعلى هذا يجوز ms0243 الوقف على قوله
~~محرمة عليهم وهذا ضعيف لأنه لا حامل على تقديم المعمول هنا مع أن القول
~~الأول أكمل معنى لأنه بيان لمدة التحريم والتيه @QB@ يتيهون @QE@ أي
~~يتحيرون وروي PageV01P173 أنهم كانوا يسيرون الليل كله فإذا أصبحوا وجدوا
~~أنفسهم في الموضع الذي كانوا فيه @QB@ فلا تأس @QE@ أي لا تحزن والخطاب
~~لموسى وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم ويراد بالفاسقين من كان في عصره من
~~اليهود < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ هما قابيل وهابيل @QB@ إذ قربا قربانا @QE@
~~روي أن قابيل كان صاحب زرع فقرب أرذل زرعه وكان هابيل صاحب غنم فقرب أحسن
~~كبش عنده وكانت العادة حينئذ أن يقرب الإنسان قربانه إلى الله ويقوم يصلي
~~فإذا نزلت نار من السماء وأكلت القربان فذلك دليل على القبول وإلا فلا قبول
~~فنزلت النار فأخذت كبش هابيل ورفعته وتركت زرع قابيل فحسده قابيل فقتله
~~@QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ استدل بها المعتزلة وغيرهم على أن
~~صاحب المعاصي لا يتقبل عمله وتأولها الأشعرية بأن التقوى هنا يراد بها تقوى
~~الشرك < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > @QB@ لئن بسطت إلي يدك @QE@ الآية قيل معناها لئن بدأتني بالقتال لم
~~أبدأك به وقيل إن بدأتني بالقتال لم أدافعك ثم اختلف على هذا القول هل تركه
~~لدفاعه عن نفسه تورعا وفضيلة وهو الأظهر والأشهر وكان واجبا عندهم أن لا
~~يدافع أحد عن نفسه وهو قول مجاهد وأما في شرعنا فيجوز دفع الإنسان عن نفسه
~~بل يجب < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ الإرادة هنا ليست بإرادة
~~محبة وشهوة وإنما هو تخيير في أهون الشرين كأنه قال إن قتلتني فذلك أحب إلي
~~من أن أقتلك كما ورد في الأثر كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
~~وأما قوله بإثمي وإثمك فمعناه بإثم قتلي لك لو قتلتك وبإثم قتلك لي وإنما
~~يحمل القاتل الإثمين لأنه ظالم فذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم المتسابان
~~ما قالا فهو على البادىء وقيل بإثمي أي تحمل ms0244 عني سائر ذنوبي لأن الظالم
~~تجعل عليه في القيامة ذنوب المظلوم وبإثمك أي في قتلك لي وفي غير ذلك من
~~ذنوبك @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@ يحتمل أن يكون من كلام هابيل أو
~~استئنافا من كلام الله تعالى < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > @QB@ فبعث الله غرابا @QE@ الآية روي أن غرابين اقتتلا حتى قتل
~~أحدهما الآخر ثم جعل القاتل يبحث عن التراب ويواري الميت وقيل بل كان غرابا
~~واحدا يبحث ويلقي التراب على هابيل ^ سوءة أخيه ^ أي عورته وخصت بالذكر
~~لأنها أحق بالستر من سائر الجسد والضمير في أخيه عائد على ابن آدم ويظهر من
~~هذه القصة أن هابيل كان أول من دفن من بني آدم ^ قال يا ولتا ^ أصله يا
~~ويلتي ثم أبدل من الياء ألف وفتحت التاء وكذلك يا أسفي ويا حسرتي @QB@
~~فأصبح من النادمين @QE@ على ما وقع فيه من قتل أخيه واختلف في قابيل هل كان
~~كافرا أو عاصيا والصحيح أنه لم يكن في تلك المدة كافرا لأنه قصد التقرب إلى
~~الله بالقربان وأصبح PageV01P174 هنا وفي الموضع عبارة عن جميع الأوقات لا
~~مختصة بالصباح < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > @QB@ من أجل ذلك @QE@ يتعلق بكتبنا وقيل بالنادمين وهو ضعيف @QB@
~~كتبنا على بني إسرائيل @QE@ أي فرضنا عليهم أو كتبناه في كتبهم @QB@ بغير
~~نفس @QE@ معناه من غير أن يقتل نفسا يجب عليه القصاص @QB@ أو فساد في الأرض
~~@QE@ يعني الفساد الذي يجب به القتل كالحرابة @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا
~~@QE@ تمثيل قاتل الواحد بقاتل الجميع يتصور من ثلاث جهات إحداها القصاص فإن
~~القصاص في قاتل الواحد والجميع سواء الثانية انتهاك الحرمة والإقدام على
~~العصيان والثالثة الإثم والعذاب الأخروي قال مجاهد وعد الله قاتل النفس
~~بجهنم والخلود فيها والغضب واللعنة والعذاب العظيم فلو قتل جميع الناس لم
~~يزد على ذلك وهذا الوجه هو الأظهر لأن القصد بالآية تعظيم قتل النفس
~~والتشديد فيه لينزجر الناس عنه وكذلك الثواب في إحيائها كثواب إحياء الجميع
~~لتعظيم الأمر والترغيب فيه وإحياؤها هو إنقاذها من الموت كإنقاذ الحريق أو
~~الغريق وشبه ms0245 ذلك وقيل بترك قتلها وقيل بالعفو إذا وجب القصاص @QB@ ولقد
~~جاءتهم @QE@ الضمير لبني إسرائيل والمعنى تقبيح أفعالهم وفي ذلك إشارة إلى
~~ما هموا به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الاية سببها عند ابن
~~عباس أن قوما من اليهود كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وقال جماعة نزلت في نفر من عكل وعرينة أسلموا
~~ثم إنهم قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا إبله ثم حكمها بعد ذلك
~~في كل محارب والمحاربة عند مالك هي حمل السلاح على الناس في بلد أو في خارج
~~بلد وقال أبو حنيفة لا يكون المحارب إلى خارج البلد وقوله يحاربون الله
~~تغليظ ومبالغة وقال بعضهم تقديره يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك ضعيف لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر بعد ذلك وقيل يحاربون عباد
~~الله وهو أحسن @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ بيان للحرابة وهي على درجات
~~أدناها إخافة الطريق ثم أخذ المال ثم قتل النفس @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا
~~@QE@ الصلب مضاف إلى القتل وقيل يقتل ثم يصلب ليراه أهل الفساد فينزجروا
~~وهو قول أشهب وقيل يصلب حيا ويقتل على الخشبة وهو قول ابن القاسم @QB@ أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف @QE@ معناه أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى
~~ثم إن عاد قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى وقطع اليد عند مالك والجمهور من
~~الرسغ وقطع الرجل من المفصل وذلك في الحرابة وفي السرقة @QB@ أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ مشهور مذهب مالك أن ينفى من بلد إلى بلد آخر ويسجن فيه إلى أن
~~تظهر توبته وروى عنه مطرف أنه يسجن في البلد بعينه وبذلك قال أبو حنيفة
~~وقيل ينفى إلى بلد آخر دون أن يسجن فيه ومذهب مالك أن الإمام مخير في
~~المحارب بين أن يقتله ويصلبه أو يقتله ولا يصلبه أو يقطع يده ورجله أو
~~ينفيه إلا أنه قال إن كان قتل فلا ms0246 بد من قتله وإن لم يقتل فالأحسن أن يأخذ
~~PageV01P175 فيه بأيسر العقاب وقال الشافعي وغيره هذه العقوبات مرتبة فمن
~~قتل وأخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ
~~المال ولم يقتل قطعت يده ورجله ومن أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ مالا نفي
~~وحجة مالك عطف هذه العقوبات بأو التي تقتضي التخيير @QB@ خزي في الدنيا
~~@QE@ هو العقوبة وعذاب الآخرة النار وظاهر هذا أن العقوبة في الدنيا لا
~~تكون كفارة للمحارب بخلاف سائر الحدود ويحتمل أن يكون الخزي في الدنيا لمن
~~عوقب فيها والعذاب في الآخرة لمن لم يعاقب < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ قيل هي في
~~المشركين وهو ضعيف لأن المشرك لا يختلف حكم توبته قبل القدرة عليه وبعدها
~~وقيل هي في المحاربين من المسلمين وهو الصحيح وهم الذين جاءتهم العقوبات
~~المذكورة فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه فقد سقط عنه حكم الحرابة لقوله
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم واختلف يطالب بما عليه من حقوق الناس في الدماء
~~والأموال أولا فوجه المطالبة بها أنها زائدة على حد الحرابة التي سقطت عنه
~~بالتوبة ووجه إسقاطها إطلاق قوله غفور رحيم < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ أي ما يتوسل به ويتقرب به إليه من
~~الأعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ليفتدوا به @QE@ إن قيل لم وحد الضمير وقد ذكر شيئين وهما ما في
~~الأرض ومثله فالجواب أنه وضع المفرد في موضع الاثنين وأجرى الضمير مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قال ليفتدوا بذلك أو تكون الواو بمعنى مع < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > @QB@ عذاب مقيم @QE@ أي دائم وكذلك نعيم مقيم < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ عموم الآية يقتضي قطع كل
~~سارق إلا أن الفقهاء اشترطوا في القطع شروطا خصصوا بها العموم فمن ذلك من
~~اضطره الجوع إلى السرقة لم يقطع عند مالك لتحليل الميتة له وكذلك من سرق
~~مال ms0247 والده أو سيده أو من سرق من غير حرز أو سرق أقل من النصاب وهو عند مالك
~~ربع دينار من الذهب أو ثلاثة دراهم من الفضة أو ما يساوي أحدهما وأدلة
~~التخصيص بهذه الأشياء في غير هذه الآية وقد قيل إن الحرز مأخوذ من هذه
~~الآية لأن ما أهمل بغير حرز أو ائتمن عليه فليس أخذه سرقة وإنما هو اختلاس
~~أو خيانة وإعراب السارق عند سيبويه مبتدأ وخبره محذوف كانه قال فيما يتلى
~~عليكم السارق والسارقة والخبر عند المبرد وغيره فاقطعوا أيديهما ودخلت
~~الفاء لتضمنها معنى الشرط < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه @QE@ الآية توبة السارق هو أن يندم على ما
~~مضى ويقلع فيما يستقبل ويرد ما سرق إلى من يستحقه واختلف إذا تاب قبل أن
~~يصل إلى الحاكم هل يسقط عنه القطع وهو مذهب الشافعي لظاهر الآية أو لا يسقط
~~عنه وهو مذهب مالك لأن الحدود عنده PageV01P176 لا تسقط بالتوبة إلا عن
~~المحارب للنص عليه < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ يعذب من يشاء @QE@ قدم العذاب على المغفرة لأنه قوبل بذلك تقدم
~~السرقة على التوبة < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول @QE@ الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~وجه التسلية @QB@ من الذين قالوا آمنا بأفواههم @QE@ هم المنافقون @QB@ ومن
~~الذين هادوا @QE@ يحتمل أن يكون عطفا على الذين قالوا آمنا ثم يكون سماعون
~~استئناف إخبار عن الصنفين المنافقين واليهود ويحتمل أن يكون من الذين هادوا
~~استئنافا منقطعا مما قبله وسماعون راجع إليهم خاصة @QB@ سماعون لقوم آخرين
~~@QE@ أي سماعون كلام قوم آخرين من اليهود الذين لا يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لإفراط البعضة والمجاهرة بالعداوة فقوله لم يأتوك صفة لقوم آخرين
~~والمراد بالقوم الآخرين يهود خيبر والسماعون للكذب بنو قريظة @QB@ يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه @QE@ أي يبدلونه من بعد أن يوضع في موضعه وقصدت به
~~وجوهه القويمة وذلك من صفة اليهود @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@
~~نزلت بسبب أن يهوديا زنى بيهودية فسأل رسول الله ms0248 صلى الله عليه وسلم اليهود
~~عن حد الزاني عندهم فقالوا نجلدهما ونحمم وجوههما فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن في التوراة الرجم فأنكروا ذلك فأمرهم أن يأتوا بالتوراة
~~فقرؤها فجعل أحدهم يده على آية الرجم فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك
~~فرفع فإذا آية الرجم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودي واليهودية
~~فرجما فمعنى قولهم إن أوتيتم هذا فخذوه إن أوتيتم الذي ذكرتم من الجلد
~~والتحميم فخذوه واعملوا به وإن لم تؤتوه وأفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~بغيره فاحذروا @QB@ فتنته @QE@ أي ضلالته في الدنيا أو عذابه في الآخرة
~~@QB@ في الدنيا خزي @QE@ الذلة والمسكنة والجزية < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > @QB@ سماعون للكذب @QE@ إن كان الأول في اليهود فكررها هنا تأكيدا
~~وإن كان الأول في المنافقين واليهود فهذا في اليهود خاصة @QB@ أكالون للسحت
~~@QE@ أي للحرام من الرشوة والربا وشبه ذلك @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ هذا تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم في أن يحكم بين اليهود أو يتركهم
~~وهو أيضا يتناول الحاكم وقيل إنه منسوخ بقوله وأن أحكم بينهم بما أنزل الله
~~< <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > @QB@ وكيف يحكمونك @QE@ الآية استبعادلتحكمهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم لا يؤمنون به مع أنهم يخالفون حكم التوراة التي يدعون الإيمان بها
~~فمعنى ثم يتولون من بعد ذلك أي يتولون عن اتباع حكم الله في التوراة من بعد
~~كون حكم الله فيها موجودا عندهم ومعلوما في قضية الرجم وغيرها @QB@ وما
~~أولئك بالمؤمنين @QE@ يعني أنهم لا يؤمنون بالتوراة وبموسى عليه
~~PageV01P177 السلام وهذا إلزام لهم لأن من خالف كتاب الله وبدله فدعواه
~~الإيمان به باطلة < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > @QB@ النبيون الذين أسلموا @QE@ هم الأنبياء الذين بين موسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى أسلموا هنا أخلصوا لله وهو صفة مدح أريد به
~~التعريض باليهود لأنهم بخلاف هذه الصفة وليس المراد هنا الإسلام الذي هو ضد
~~الكفر لأن الأنبياء لا يقال فيهم أسلموا على هذا المعنى لأنهم لم ms0249 يكفروا قط
~~وإنما هو كقول إبراهيم عليه السلام أسلمت لرب العالمين وقوله تعالى فقل
~~أسلمت وجهي لله @QB@ للذين هادوا @QE@ متعلق بيحكم أي يحكم الأنبياء
~~بالتوراة للذين هادوا ويحملونهم عليها ويتعلق بقوله فيه هدى ونور @QB@ بما
~~استحفظوا @QE@ أي كلفوا حفظه والباء هنا سببية قاله الزمخشري ويحتمل أن
~~تكون بدلا من المجرور في قوله يحكم بها @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ وما بعده
~~خطابا لليهود ويحتمل أن تكون وصية للمسلمين يراد بها التعريض باليهود لأن
~~ذلك من أفعالهم @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
~~قال ابن عباس نزلت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي
~~في هذا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جماعة هي عامة في كل من لم
~~يحكم بما أنزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم إلا أن الكفر في حق
~~المسلمين كفر معصية لا يخرجهم عن الإيمان وقال الشافعي الكافرون في
~~المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا عليهم فيها @QE@ كتبنا بمعنى الكتابة في الألواح أو
~~بمعنى الفرض والإلزام والضمير في عليهم لبني إسرائيل وفي قوله فيها للتوراة
~~@QB@ أن النفس بالنفس @QE@ أي تقتل النفس إذا قتلت نفسا وهذا إخبار عما في
~~التوراة وهو حكم في شريعتنا بإجماع إلا أن هذا اللفظ عام وقد خصص العلماء
~~منه أشياء فقال مالك لا يقتل مؤمن بكافر للحديث الوارد في ذلك ولا يقتل حر
~~بعبد لقوله الحر بالحر والعبد بالعبد وقد تقدم الكلام على ذلك في البقرة
~~@QB@ والعين بالعين @QE@ وما بعده حكم القصاص في الأعضاء والقراءة بنصب
~~العين وما بعده عطف على النفس وقرىء بالرفع ولها ثلاثة أوجه أحدها العطف
~~على موضع النفس لأن المعنى قلنا لهم النفس بالنفس والثاني العطف على الضمير
~~الذي في الخبر وهو بالنفس والثالث أن يكون مستأنفا مرفوعا بالابتداء @QB@
~~والجروح قصاص @QE@ بالنصب عطف على المنصوبات قبله وبالرفع على الأوجه
~~الثلاثة التي في رفع العين وهذا اللفظ عام يراد به الخصوص في الجراح التي
~~لا يخاف على النفس منها ms0250 @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ فيه تأويلان
~~أحدهما من تصدق من أصحاب الحق بالقصاص وعفا عنه فذلك كفارة له يكفر الله
~~ذنوبه لعفوه وإسقاطه حقه والثاني من تصدق وعفا فهو كفارة للقاتل والجارح
~~بعفو الله عنه في ذلك لأن صاحب الحق قد عفا عنه فالضمير في له على التأويل
~~الأول يعود على من التي هي كناية عن PageV01P178 المقتول أو المجروح أو
~~الولي وعلى الثاني يعود على القاتل أو الجارح وإن لم يجر له ذكر ولكن سياق
~~الكلام يقتضيه والأول أرجح لعود الضمير على مذكور وهو من ومعناها واحد على
~~التأويلين والصدقة بمعنى العفو على التأويلين إلا أن التأويل الأول بيان
~~لأجر من عفا وترغيب في العفو والتأويل الثاني بيان لسقوط الإثم عن القاتل
~~أو الجارح إذا عفى عنه < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ قد تقدم معنى مصدق في البقرة ولما بين
~~يديه يعني التوراة لأنها قبله والقرآن مصدق للتوراة والإنجيل لأنهما قبله
~~ومصدقا عطف على موضع قوله فيه هدى ونور لأنه في موضع الحال < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ومهيمنا @QE@ ابن عباس شاهدا وقيل مؤتمنا @QB@ عما جاءك من الحق
~~@QE@ تضمن الكلام معنى لا تنصرف أو لا تنحرف ولذلك تعدى بعن @QB@ لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا @QE@ ابن عباس سبيلا وسنة والخطاب للأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أو الأمم والمعنى أن الله جعل لكل أمة شريعة يتبعونها وقد استدل
~~بها من قال إن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وذلك في الأحكام والفروع وأما
~~الإعتقاد فالدين فيها واحد لجميع العالم وهو الإيمان بالله وتوحيده وتصديق
~~رسله والإيمان بالدار الآخرة @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ استدل به قوم على
~~أن تقديم الواجبات أفضل من تأخيرها وهذا متفق عليه في العبادات كلها إلا
~~الصلاة ففيها خلاف فمذهب الشافعي أن تقديمها في أول وقتها أفضل وعكس أبو
~~حنيفة وفي مذهب مالك خلاف وتفصيل واتفقوا أن تقديم المغرب أفضل < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وأن احكم بينهم @QE@ عطف على الكتاب في قوله وأنزلنا إليك
~~الكتاب ms0251 أو على الحق في قوله بالحق وقال قوم إن هذا وقوله قبله فاحكم بينهم
~~ناسخ لقوله فاحكم بينهم أو أعرض عنهم أي ناسخ للتخيير الذي في الآية وقيل
~~إنه ناسخ للحكم بالتوراة ونزلت الآية بسبب قوم من اليهود طلبوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم فأبى من ذلك ونزلت الآية تقضي أن
~~يحكم بينهم < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ توبيخ لليهود وقرىء بالياء إخبارا
~~عنهم وبالتاء خطابا لهم @QB@ لقوم يوقنون @QE@ قال الزمخشري اللام للبيان
~~أي هذا الخطاب لقوم يوقنون فإنهم الذين يتبين لهم أنه لا أحسن من الله حكما
~~< <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@
~~سببها موالاة عبد الله بن أبي بن سلول ليهود PageV01P179 بني قينقاع وخلع
~~عبادة بن الصامت الحلف الذي كان بينه وبينهم ولفظها عام وحكمها باق ولا
~~يدخل فيه معاملتهم في البيع والشراء وشبهه @QB@ فإنه منهم @QE@ تغليظ في
~~الوعيد فمن كان يعتقد معتقدهم فهو منهم من كل وجه ومن خالفهم في اعتقادهم
~~وأحبهم فهو منهم في المقت عند الله واستحاق العقوبة < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ هم المنافقون والمراد هنا عبد
~~الله بن أبي بن سلول ومن كان معه @QB@ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@
~~كان عبد الله بن أبي يوالي اليهود ويستكثرهم ويقول إني رجل أخشى الدوائر
~~@QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@ الفتح هنا هو ظهور
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين والأمر من عنده هو هلاك الأعداء بأمراض
~~عنده لا يكون فيه تسبب لمخلوق أو أمر من الله لرسوله عليه الصلاة والسلام
~~بقتل اليهود @QB@ فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين @QE@ الضمير في
~~فيصبحوا للمنافقين والذين أسروه هو قصدهم الاستعانة باليهود على المسلمين
~~وإضمار العداوة للمسلمين < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ يقول الذين آمنوا @QE@ قرىء يقل بغير واو استئناف وإخبار وقرىء
~~بالواو والرفع وهو عطف جملة على جملة وبالواو والنصب عطفا على ms0252 أن يأتي الله
~~أو عطفا على فيصبحوا @QB@ هؤلاء الذين أقسموا @QE@ الإشارة إلى المنافقين
~~لأنهم كانوا يحلفون أنهم مع المؤمنين وانتصب جهد أيمانهم على المصدر المؤكد
~~@QB@ حبطت أعمالهم @QE@ يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين أو من كلام الله
~~ويحتمل أن يكون دعاء أو خبر < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ من يرتد منكم عن دينه @QE@ خطاب على وجه التحذير والوعيد وفيه
~~إعلام بارتداد بعض المسلمين فهو إخبار بالغيب قبل وقوعه ثم وقع فارتد في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وبنو مدلج
~~قوم الأسود العنسي الذي ادعى النبوة وقتل في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد الذي ادعى النبوة ثم أسلم وجاهد ثم كثر
~~المرتدون وفشا أمرهم بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كفى الله
~~أمرهم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكانت القبائل التي ارتدت بعد
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع قبائل بنو فزارة وغطفان وبنو سليم
~~وبنو يربوع وكندة وبنو بكر بن وائل وبعض بني تميم ثم ارتدت غسان في زمان
~~عمر بن الخطاب وهم جبلة بن الأيهم الذي تنصر من أجل اللطمة ^ فسوف يأت الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه ^ أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها وقال هم
~~قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري والإشارة بذلك والله أعلم إلى أهل اليمن لأن
~~الأشعريين من أهل اليمن وقيل المراد أبي بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا
~~أهل الردة ويقوي ذلك ما ظهر من أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الجد في
~~قتالهم والعزم عليه حين خالفه في ذلك بعض الناس فاشتد عزمه حتى وافقوه
~~وأجمعوا عليه فنصرهم الله على أهل الردة ويقوي ذلك أيضا PageV01P180 أن
~~الصفات التي وصف بها هؤلاء القوم هي أوصاف أبي بكر ألا ترى قوله @QB@ أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ وكان أبو بكر ضعيفا في نفسه قويا في
~~الله وكذلك قوله ولا يخافون لومة ms0253 لائم إشارة إلى من خالف أبا بكر ولامه في
~~قتال أهل الردة فلم يرجع عن عزمه @QB@ أذلة على المؤمنين @QE@ كقوله أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم وإنما تعدى أذلة بعلى لأنه تضمن معنى العطف والحنو
~~فإن قيل أين الراجع من الجزاء إلى الشرط فالجواب أنه محذوف تقديره من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم يقاتلونهم < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما وليكم الله @QE@ ذكر الولي بلفظ المفرد إفرادا لله تعالى
~~بهما ثم عطف على اسمه تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين على سبيل
~~التبع ولو قال إنما أولياؤكم لم يكن في الكلام أصل وتبع @QB@ وهم راكعون
~~@QE@ قيل نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه فإنه سأله سائل وهو راكع في
~~الصلاة فأعطاه خاتمه وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لأنه من أشرف
~~أعمالها فالواو على القول الأول واو الحال وعلى الثاني للعطف < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > @QB@ فإن حزب الله @QE@ هذا من إقامة الظاهر مقام المضمر معناه فإنهم
~~هم الغالبون < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ والكفار @QE@ بالنصب عطف على الذين اتخذوا وقرىء بالخفض عطف على
~~الذين أوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن مسعود ومن الكفار ويراد بهم المشركون
~~من العرب < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة @QE@ الآية روي أن رجلا من النصارى كان
~~بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قال حرق الله الكاذب
~~فوقعت النار في بيته فاحترق هو وأهله واستدل بعضهم بهذه الآية على ثبوت
~~الأذان من القرآن @QB@ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ جعل قلة عقولهم علة
~~لاستهزائهم بالدين < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ هل تنقمون منا @QE@ هل تعيبون علينا وتنكرون منا إلا إيماننا
~~بالله ويجمع كتبه ورسله وذلك أمر لا ينكر ولا يعاب ونظير هذا في الاستثناء
~~العجيب قول النابغة
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# ونزلت الآية بسبب أبي ياسر بن أخطب ونافع بن أبي نافع وجماعة من اليهود ms0254
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرسل الذي يؤمن بهم فتلا @QB@ آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا @QE@ إلى آخر الآية فلما ذكر عيسى قالوا لا نؤمن
~~بعيسى ولا بمن آمن به @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@ قيل إنه معطوف على آمنا
~~وقيل على ما أنزل وقيل هو تعليل معطوف على تعليل محذوف تقديره هل تنقمون
~~منا إلا لقلة إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون ويحتمل أن يكون وأن أكثركم مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره فسقكم معلوم أو ثابت < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > ^ قل هل أنبئكم بشر من PageV01P181 ذلك ) لما ذكر أن أهل الكتاب
~~يعيبون المسلمين بالإيمان بالله ورسله ذكر عيوب أهل الكتاب في مقابلة ذلك
~~ردا عليهم فالخطاب في أنبئكم لليهود والإشارة بذلك إلى ما تقدم من حال
~~المؤمنين @QB@ مثوبة عند الله @QE@ هي من الثواب ووضع الثواب موضع العقاب
~~تهكما بهم نحو قوله فبشرهم بعذاب أليم @QB@ من لعنه الله @QE@ يعني اليهود
~~ومن في موضع رفع بخبر مبتدأ مضمر تقديره هو من لعنه الله أو في موضع خفض
~~على البدل من بشر ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره بشر من أهل ذلك
~~وتقديره دين من لعنه الله @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ مسخ قوم من
~~اليهود قرودا حين اعتدوا في السبت ومسخ قوم منهم خنازير حين كذبوا بعيسى
~~ابن مريم @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ القراءة بفتح الباء فعل معطوف على لعنه
~~الله وقرىء بضم الباء وخفض الطاغوت على أن يكون عبد اسما على وجه المبالغة
~~كيقظ أضيف إلى الطاغوت وقرىء وعابد وعباد وهو في هذه الوجوه عطف على القردة
~~والخنازير @QB@ شر مكانا @QE@ أي منزلة ونسب الشر للمكان وهو في الحقيقة
~~لأهله وذلك مبالغة في الذم < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > ^ وإذا جاؤكم قالوا آمنا ^ نزلت في منافقين من اليهود @QB@ وقد دخلوا
~~بالكفر @QE@ تقديره ملتبسين بالكفر والمعنى دخلوا كفارا وخرجوا كفارا ودخلت
~~قد على دخلوا وخرجوا تقريبا للماضي من الحال أي ذلك حالهم في دخولهم
~~وخروجهم على الدوام < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ بالإثم @QE@ الكذب وسائر ms0255 المعاصي @QB@ والعدوان @QE@ الظلم @QB@
~~السحت @QE@ الحرام < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > @QB@ لولا ينهاهم @QE@ عرض وتحضيض وتقريع @QB@ ليس @QE@ اللام في
~~الموضعين للقسم < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ غل اليد كناية عن البخل
~~وبسطها كناية عن الجود ومنه @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة @QE@ أي لا تبخل كل
~~البخل @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ أي لا تجد كل الجود وروي أن اليهود
~~أصابتهم سنة جهد فقالوا هذه المقالة الشنيعة وكان الذي قالها فنحاص ونسبت
~~إلى جملة اليهود لأنهم رضوا بقوله @QB@ غلت أيديهم @QE@ يحتمل أن يكون دعاء
~~أو خبرا ويحتمل أن يكون في الدنيا أو في الآخرة فإن كان في الدنيا فيحتمل
~~أن يراد به البخل أو غل أيديهم في الأسر وإن كان في الآخرة فهو جعل الأغلال
~~في جهنم @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ عبارة عن إنعامه وجوده وإنما ثنيت
~~اليدان هنا وأفردت في قول اليهود يد الله مغلولة ليكون ردا عليهم ومبالغة
~~في وصفه تعالى بالجود كقول العرب فلان يعطي بكلتا يديه إذا كان عظيم السخاء
~~^ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها PageV01P182 الله ) إيقاد النار عبارة عن
~~محاولة الحرب وإطفاؤها عبارة عن خذلانهم وعدم نصرهم ويحتمل أن يراد بذلك
~~أسلافهم أو يراد من كان معاصرا النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يأت بعدهم
~~فيكون على هذا إخبار بغيب وبشارة للمسلمين < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا @QE@ الآية يحتمل أن يراد أسلافهم
~~والمعاصرون للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون على هذا ترغيبا لهم في الإيمان
~~والتقوى < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم أقاموا التواراة والإنجيل ^ إقامتها بالعلم والعمل وذكر
~~الإنجيل دليل على دخول النصارى في لفظ أهل الكتاب @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم @QE@ قيل من فوقهم عبارة عن المطر ومن تحت أرجلهم عبارة عن
~~النبات والزرع وقيل ذلك استعارة في توسعة الرزق من كل وجه @QB@ أمة مقتصدة
~~@QE@ أي معتدلة ويراد به من أسلم منهم كعبد الله بن سلام وقيل من لم يعاد
~~الأنبياء المتقدمين < <
# | المائدة : ( 67 ) يا ms0256 أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ أمر بتبليغ جميع
~~ما أوحي إليه على الاستيفاء والكمال لأنه كان قد بلغ وإنما أمر هنا ألا
~~يتوقف عن شيء مخافة أحد @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ هذا وعيد
~~على تقدير عدم التبليغ وفي ارتباط هذا الشرط مع جوابه قولان أحدهما أن
~~المعنى إن تركت منه شيئا فكأنك لم تبلغ شيئا وصار ما بلغت لا يعتد به فمعنى
~~إن لم تفعل إن لم تستوف التبليغ على الكمال والآخر أن المعنى إن لم تبلغ
~~الرسالة وجب عليك عقاب من كتمها ووضع السبب موضع المسبب @QB@ والله يعصمك
~~من الناس @QE@ وعد وضمان للعصمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف
~~أعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها فلما نزلت هذه الاية قال يا أيها
~~الناس انصرفوا فإن الله قد عصمني وترك الاحتراس < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء ^ الآية أي لستم على دين يعتد به
~~يسمى شيئا @QB@ حتى تقيموا التوراة والإنجيل @QE@ ومن إقامتها الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ قال ابن عباس
~~يعني القرآن ونزلت الآية بسبب رافع بن حارثة وسلام بن بشكم ورافع بن خزيمة
~~وغيرهم من اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نتبع
~~التوراة ولا نتبع غيرها ولا نؤمن بك ولا نتبعك < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ تقدم الكلام على نظيرتها في
~~البقرة @QB@ والصابئون @QE@ قراءة السبعة بالواو وهي مشكلة حتى قالت عائشة
~~هي من لحن كتاب المصحف وإعرابها عند أهل البصرة مبتدأ وخبره محذوف
~~PageV01P183 تقديره والصابئون كذلك وهو مقدم في نية التأخير وأجاز بعض
~~الكوفيون أن يكون معطوفا على موضع اسم إن وقيل إن هنا بمعنى نعم وما بعدها
~~مرفوع بالابتداء وهو ضعيف < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > ^ وحسبوا أن لا تكون فتنة ^ أي بلاء واختبار وقرىء تكون بالرفع على
~~أن تكون أن مخففة من الثقيلة وبالنصب على أنها ms0257 مصدرية @QB@ فعموا وصموا
~~@QE@ عبارة عن تماديهم على المخالفة والعصيان @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@
~~قيل إن هذه التوبة رد ملكهم ورجوعهم إلى بيت المقدس بعد خروجهم منه ثم
~~أخرجوا المرة الثانية فلم ينجبر حالهم أبدا وقيل التوبة بعث عيسى عليه
~~السلام وقيل بعث محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ كثير منهم @QE@ بدل من
~~الضمير أو فاعل على لغة أكلوني البراغيث والبدل أرجح وأنصح < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ وقال المسيح @QE@ الآية رد على النصارى وتكذيب لهم @QB@ وما
~~للظالمين من أنصار @QE@ يحتمل أن يكون من كلام المسيح أو من كلام الله < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ الآية رد على من جعله إلها
~~@QB@ وأمه صديقة @QE@ أي بليغة الصدق في نفسها أو من التصديق ووصفها بهذه
~~الصفة دون النبوة يدفع قول من قال إنها نبية @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@
~~استدلال على أنهما ليسا بإلهين لاحتياجهما إلى الغذاء الذي لا يحتاج إليه
~~إلا محدث مفتقر ومن كان كذلك فليس بإله لأن الإله منزه عن صفة الحدوث وعن
~~كل ما يلحق البشر وقيل إن قوله يأكلان الطعام عبارة عن الاحتياج إلى الغائط
~~ولا ضرورة تدعو إلى إخراج اللفظ عن ظاهره لأن الحجة قائمة بالوجهين @QB@ ثم
~~انظر @QE@ دخلت ثم لتفاوت الأمرين ولقصد التعجيب من كفرهم بعد بيان الآيات
~~< <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قل أتعبدون من دون الله @QE@ الآية إقامة حجة على من عبد عيسى
~~وأمه وهما لا يملكان ضرا ولا نفعا < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ خطاب للنصارى والغلو
~~الإفراط وسبب ذلك كفر النصارى @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم @QE@ قيل هم
~~أئمتهم في دين النصرانية كانوا على ضلال في عيسى وأضلوا كثيرا من الناس ثم
~~ضلوا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم اليهود والأول أرجح
~~PageV01P184 لوجهين أحدهما أن الضلال وصف لازم للنصارى ألا ترى قوله تعالى
~~ولا الضالين والآخر أنه يبعد نهي النصارى عن اتباع اليهود مع ما بينهم من
~~الخلاف والشقاق < <
# | المائدة ms0258 : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ أي في الزبور والإنجيل < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > @QB@ لا يتناهون @QE@ أي لا ينهي بعضهم بعضا @QB@ عن منكر @QE@ فإن
~~قيل لم وصف المنكر بقوله فعلوه والنهي لا يكون بعد الفعل فالجواب أن المعنى
~~لا يتناهون عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر إن أرادوا فعله < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ إن أراد أسلافهم فالرؤية بالقلب وإن أراد
~~المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر فهي رؤية عين < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ والنبي وما أنزل إليه @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ما اتخذوهم أولياء @QE@ يعني ما اتخذوا الكفار أولياء < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة @QE@ الآية إخبار عن شدة عداوة اليهود
~~وعبدة الأوثان للمسلمين @QB@ ولتجدن أقربهم مودة @QE@ الآية إخبار أن
~~النصارى أقرب إلى مودة المسلمين وهذا الأمر باق إلى آخر الدهر فكل يهودي
~~شديد العداوة للإسلام والكيد لأهله @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@
~~تعليل لقرب مودتهم والقسيس العالم والراهب العابد < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول @QE@ الآية هي في النجاشي وفي
~~الوفد الذين بعثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهوسبعون رجلا فقرأ
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا كما بكى النجاشي حين قرأ
~~عليه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه سورة مريم وقال السهيلي نزلت في وفد
~~نجران وكانوا نصارى عشرين رجلا فلما سمعوا القرآن بكوا @QB@ مما عرفوا من
~~الحق @QE@ من الأولى سببية والثانية بيان للجنس @QB@ آمنا @QE@ أي بالقرآن
~~من عند الله @QB@ مع الشاهدين @QE@ أي مع المسلمين وكذلك مع القوم الصالحين
~~< <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ توقيف لأنفسهم أو محاجة لغيرهم @QB@
~~ونطمع @QE@ قال الزمخشري الواو للحال وقال ابن عطية لعطف جملة على جملة لا
~~لعطف فعل على فعل < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ سببها أن قوما من
~~PageV01P185 الصحابة غلب ms0259 عليهم خوف الله إلى أن حرم بعضهم النساء وبعضهم
~~النوم بالليل وبعضهم أكل اللحم وهم بعضهم أن يختصوا أو يسيحوا في الأرض
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر وآتي
~~النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني @QB@ ولا تعتدوا @QE@ أي لا تفرطوا في
~~التشديد على أنفسكم أكثر مما شرع لكم < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وكلوا @QE@ أي تمتعوا بالمآكل الحلال وبالنساء وغير ذلك وإنما
~~خص الأكل بالذكر لأنه أعظم حاجات الإنسان < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ باللغو @QE@ تقدم في البقرة @QB@ بما عقدتم الأيمان @QE@ أي بما
~~قصدتم عقده بالنية وقرىء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم بالألف @QB@ إطعام عشرة
~~مساكين @QE@ اشتراط المسكنة دليل على أنه لا يجزى في الكفارة إطعام غني فإن
~~أطعم جهلا لم يجزيه على المشهور من المذهب واشترط مالك أيضا أن يكونوا
~~أحرارا مسلمين وليس في الآية ما يدل على ذلك @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~@QE@ اختلف في هذا التوسط هل هو في القدر أو في الصنف واللفظ يحتمل الوجهين
~~فأما القدر فقال مالك يطعم بالمدينة مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبغيرها وسط من الشبع وقال الشافعي وابن القاسم يجزى المد في كل مكان وقال
~~أبو حنيفة إن غداهم وعشاهم أجزأه وأما الصنف فاختلف هل يطعم من عيش نفسه أو
~~من عيش أهل بلده فمعنى الآية على التأويل الثاني من أوسط ما تطعمون أيها
~~الناس أهليكم على الجملة وعلى الأول يختص الخطاب بالكفر @QB@ أو كسوتهم
~~@QE@ قال كثير من العلماء يجزى ثوب واحد لمسكين لأنه يقال فيه كسوة وقال
~~مالك إنما يجزي ما تصح به الصلاة فالرجل ثوب واحد وللمرأة قميص وخمار @QB@
~~أو تحرير رقبة @QE@ اشترط مالك فيها أن تكون مؤمنة لتقيدها بذلك في كفارة
~~القتل فحمل هذا المطلق على ذلك المقيد وأجاز أبو حنيفة هنا عتق الكافرة
~~لإطلاق اللفظ هنا واشترط مالك أيضا أن تكون سليمة من العيوب وليس في اللفظ
~~ما يدل على ذلك @QB@ فمن لم يجد @QE@ أي من لم يملك ما ms0260 يعتق ولا ما يطعم
~~ولا ما يكسو فعليه صيام ثلاثة أيام فالخصال الثلاث على التخيير والصيام
~~مرتب بعدها لمن عدمها وهو عند مالك من لم يفضل عن قوته وقوت عياله في يومه
~~زيادة @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ معناه إذا حلفتم وخشيتم أو
~~أردتم الحنث واختلف هل يجوز تقديم الكفارة على الحنث أم لا @QB@ واحفظوا
~~أيمانكم @QE@ أي احفظوها فبروا فيها ولا تخشوا وقيل احفظوها بأن تكفروها
~~إذا حنثتم وقيل احفظوها أي لا تنسوها تهاونا بها < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ الخمر والميسر @QE@ ذكر في البقرة @QB@ والأنصاب والأزلام @QE@
~~مذكوران في أول هذه السورة @QB@ رجس @QE@ هو في اللغة كل مكروه مذموم وقد
~~يطلق بمعنى النجس وبمعنى الحرام وقال ابن عباس معنى رجس سخط @QB@ فاجتنبوه
~~@QE@ نص في التحريم والضمير يعود على الرجس الذي هو خبر عن جميع الأشياء
~~PageV01P186 المذكورة < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر @QE@ تقبيح للخمر والميسر وذكر لبعض عيوبها وتعليل لتحريمها وقد
~~وقعت في زمان الصحابة عداوة بين أقوام بسبب شربهم لها قبل تحريمها ويقال إن
~~ذلك كان سبب نزول الآية @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ توقيف يتضمن الزجر
~~والوعيد ولذلك قال عمر لما نزلت انتهينا انتهينا < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح @QE@ @QB@ فيما طعموا
~~@QE@ فيها تأويلان أحدهما أنه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف
~~بمن مات منا وهو يشربها فنزلت الاية معلمة أنه لا جناح على من شربها قبل
~~التحريم لأنه لم يعص الله بشربها حينئذ والآخر أن المعنى رفع الجناح عن
~~المؤمنين فيما طعموا من المطاعم إذا اجتنبوا الحرام منها وعلى هذا أخذها
~~عمر رضي الله عنه حين قال لقدامة إنك إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك
~~وكان قدامة قد شربها واحتج بهذه الآية على رفع الجناح عنه فقال عمر أخطأت
~~التأويل @QB@ إذا ما اتقوا وآمنوا @QE@ الآية قيل كرر التقوى مبالغة وقيل
~~الرتبة الأولى اتقاء الشرك والثانية اتقاء المعاصي والثالثة اتقاء ms0261 ما لا
~~بأس به حذرا مما به البأس وقيل الأولى للزمان الماضي والثانية للحال
~~والثالثة للمستقبل @QB@ وأحسنوا @QE@ يحتمل أن يريد الإحسان إلى الناس أو
~~الإحسان في طاعة الله وهو المراقبة وهذا ارجح لأنه درجة فوق التقوى ولذلك
~~ذكره في المرة الثالثة وهي الغاية ولذلك قالت الصوفية المقامات ثلاثة مقام
~~الإسلام ثم مقام الإيمان ثم مقام الإحسان < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ليبلوكم الله بشيء من الصيد ^ أي يختبر طاعتكم من معصيتكم بما يظهر
~~لكم من الصيد مع الإحرام وفي الحرم وكان الصيد من معاش العرب ومستعملا
~~عندهم فاختبروا بتركه كما اختبر بنو إسرائيل بالحوت في السبت وإنما قلله في
~~قوله بشيء من الصيد إشعارا بأنه ليس من الفتن العظيمة وإنما هو من الأمور
~~التي يمكن الصبر عنها @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ قال مجاهد الذي تناله
~~الأيدي الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر والذي تناله الرماح كبار الصيد
~~والظاهر عموم هذا التخصيص @QB@ ليعلم الله @QE@ أي يعلمه علما تقوم به
~~الحجة وذلك إذا ظهر في الوجود @QB@ فمن اعتدى @QE@ أي بقتل الصيد وهو محرم
~~والعذاب الأليم هنا في الآخرة < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ معنى حرم داخلين في الإحرام وفي
~~الحرم والصيد هنا عام خصص منه الحديث الغراب والحدأة والفأرة والعقرب
~~والكلب العقور وأدخل مالك في الكلب العقور كل ما يؤذي الناس من السباع
~~وغيرها وقاس الشافعي على هذه الخمسة كل ما لا يؤكل لحمه ولفظ الصيد يدخل
~~فيه ما صيد وما لم يصد مما شأنه أن يصاد وورد النهي هنا عن القتل قبل أن
~~يصاد وبعد أن يصاد وأما النهي عن الاصطياد فيؤخذ من قوله @QB@ وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما @QE@ @QB@ ومن قتله منكم متعمدا @QE@ مفهوم الآية
~~يقتضي أن جزاء PageV01P187 الصيد على المتعمد لا على الناسي وبذلك قال أهل
~~الظاهر وقال جمهور الفقهاء المتعمد والناسي سواء في وجوب الجزاء ثم اختلفوا
~~في قوله متعمدا على ثلاثة أقوال أحدها أن المتعمد إنما ذكر ليناط به الوعيد
~~في ms0262 قوله ومن عاد فينتقم الله منه إذ لا وعيد على الناسي والثاني أن الجزاء
~~على الناسي بالقياس على المتعمد والثالث أن الجزاء على المتعمد ثبت بالقرآن
~~وأن الجزاء على الناسي ثبت بالسنة @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
~~المعنى فعليه جزاء وقرىء بإضافة جزاء إلى مثل وهو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول به وقيل مثل زائدة كقولك انا أكرم مثلك أي أكرمك وقرىء فجزاء
~~بالتنوين ومثل بالرفع على البدل أو الصفة والنعم الإبل والبقر والغنم خاصة
~~ومعنى الآية عند مالك والشافعي أن من قتل صيدا وهو محرم أن عليه في الفدية
~~ما يشبه ذلك الصيد في الخلقة والمنظر ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة
~~وفي الغزالة شاة فالمثلية على هذا هي في الصورة والمقدار فإن لم يكن له مثل
~~أطعم أو صام ومذهب أبي حنيفة أن المثل القيمة يقوم الصيد المقتول ويخير
~~القاتل بين أن يتصدق بالقيمة أو يشتري بالقيمة من النعم ما يهديه @QB@ يحكم
~~به ذوا عدل @QE@ هذه الآية تقتضي أن التحكيم شرط في إخراج الجزاء ولا خلاف
~~في ذلك فإن أخرج أحد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه إعادته بالحكم إلا حمام
~~مكة فإنه لا يحتاج إلى حكمين قاله مالك ويجب عند مالك التحكيم فيما حكمت
~~فيه الصحابة وفيما لم يحكموا فيه لعموم الآية وقال الشافعي يكتفي في ذلك
~~بما حكمت به الصحابة @QB@ هديا @QE@ يقتضي ظاهره أن ما يخرج من النعم جزاء
~~عن الصيد يجب أن يكون مما يجوز أن يهدى وهو الجذع من الضأن والثني مما سواه
~~وقال الشافعي يخرج المثل في اللحم ولا يشترط السن @QB@ بالغ الكعبة @QE@ لم
~~يرد الكعبة بعينها وإنما أراد الحرم ويقتضي أن يصنع بالجزاء ما يصنع بالهدي
~~من سوقه من الحل إلى الحرم وقال الشافعي وأبو حنيفة إن اشتراه في الحرم
~~أجزأه @QB@ أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ عدد تعالى ما يجب
~~في قتل المحرم للصيد فذكر أولا الجزاء من النعم ثم الطعام ثم الصيام ومذهب
~~مالك والجمهور أنها على ms0263 التخيير وهو الذي يقتضيه العطف بأو ومذهب ابن عباس
~~أنها على الترتيب ولم يبين الله هنا مقدار الطعام فرأى العلماء أن يقدر
~~الجزاء من النعم لأنهم اختلفوا في كيفية التقدير فقال مالك يقدر الصيد
~~المقتول نفسه بالطعام أو الدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام فينظر كم يساوي
~~من طعام أو من دراهم وهو حي وقال بعض أصحاب مالك يقدر الصيد بالطعام أي
~~يقال كم كان يشبع الصيد من نفس ثم يخرج قدر شبعهم طعاما وقال الشافعي لا
~~يقدر الصيد نفسه وإنما يقدر مثله وهو الجزاء الواجب على القاتل له @QB@ أو
~~عدل ذلك صياما @QE@ تحتمل الإشارة بذلك أن تكون إلى الطعام وهو أحسن لأنه
~~أقرب أو إلى الصيد واختلف في تعديل الصيام بالطعام فقال مالك يكون مكان كل
~~مد يوما وقال أبو حنيفة مكان كل مدين يوم وقيل مكان كل صاع يوما ولا يحب
~~الجزاء ولا الإطعام ولا الصيام إلا بقتل الصيد لا بأخذه دون قتل لقوله من
~~قتله وفي كل وجه يشترط حكم الحكمين وإنما لم يذكر الله في الصيام والطعام
~~استغناء بذكره في الجزاء @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ الذوق هنا مستعار لأن
~~حقيقته بحاسة اللسان والوبال سوء العاقبة وهو هنا ما لزمه من PageV01P188
~~التكفير @QB@ عفا الله عما سلف @QE@ أي عما فعلتم في الجاهلية من قتل الصيد
~~في الحرم @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ أي من عاد إلى قتل الصيد وهو
~~محرم بعد النهي عن ذلك فينتقم الله منه بوجوب الكفارة عليه أو بعذابه
~~الآخرة < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ أحل الله بهذه الآية صيد البحر للحلال
~~والمحرم والصيد هنا المصيد والبحر هو الماء الكثير سواء كان ملحا أو عذبا
~~كالبرك ونحوها وطعامه هو ما يطفو على الماء وما قذف به البحر لأن ذلك طعام
~~وليس بصيد قاله أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقال ابن عباس طعامه ما ملح
~~منه وبقي @QB@ متاعا لكم وللسيارة @QE@ الخطاب بلكم للحاضرين في البحر
~~والسيارة المسافرون أي هو متاع ما تدومون به ms0264 @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما @QE@ الصيد هنا يحتمل أن يراد به المصدر أو الشيء المصيد أو
~~كلاهما فنشأ من هذا أن ما صاده المحرم فلا يحل له أكله بوجه ونشأ الخلاف
~~فيما صاد غيره فإذا اصطاد حلال فقيل يجوز للمحرم أكله وقيل لا يجوز إن
~~اصطاده لمحرم والأقوال الثلاثة مروية عن مالك وإن اصطاد حرام لمن يجز لغيره
~~أكله عند مالك خلافا للشافعي < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@ أي أمرا يقوم
~~للناس بالأمن والمنافع وقيل موضع قيام بالمناسك ولفظ الناس هنا عام وقيل
~~أراد العرب خاصة لأنهم الذين كانوا يعظمون الكعبة @QB@ والشهر الحرام @QE@
~~يريد جنس الأشهر الحرم الأربعة لأنهم كانوا يكفون فيها عن القتال @QB@
~~والهدى @QE@ يريد أنه أمان لمن يسوقه لأنه يعلم أنه في عبادة لم يأت لحرب
~~@QB@ والقلائد @QE@ كان الرجل إذا خرج يريد الحج تقلد شيئا من السمر وإذا
~~رجع تقلد شيئا من أشجار الحرم ليعلم أنه كان في عبادة فلا يتعرض له أحد
~~بشيء فالقلائد هنا هو ما تقلده المحرم من الشجر وقيل أراد قلائد الهدى قال
~~سعيد ابن جبير جعل الله هذه الأمور للناس في الجاهلية وشدد في الإسلام @QB@
~~ذلك لتعلموا @QE@ الإشارة إلى جعل هذه الأمور قياما للناس والمعنى جعل الله
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم تفاصيل الأمور < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ لفظ عام في جميع الأمور من المكاسب
~~والأعمال والناس وغير ذلك < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم @QE@ قيل سببها سؤال عبد
~~الله بن حذافة من أبي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أبوك حذافة وقال
~~آخر أين أبي قال في النار وقيل سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله كتب عليكم الحج فحجوا فقالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت فأعادوا
~~قال لا ولو قلت نعم لوجبت فعلى الأول تسؤكم بالإخبار بما لا يعجبكم وعلى
~~الثاني تسؤكم بتكليف ما ms0265 يشق عليكم ويقوي هذا قوله عفا الله عنها أي سكت عن
~~ذكرها PageV01P189 ولم يطالبكم بها كقوله صلى الله عليه وسلم عفا الله عن
~~الزكاة في الخيل وقيل إن معنى عفا الله عنها عفا عنكم فيما تقدم من سؤالكم
~~فلا تعودوا إليه @QB@ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم @QE@ فيه
~~معنى الوعيد على السؤال كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم أبدى لكم ما يسوؤكم
~~والمراد بحين ينزل القرآن زمان الوحي < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > @QB@ قد سألها قوم من قبلكم @QE@ الضمير في سألها راجع إلى المسئلة
~~التي دل عليها لا تسألوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدى بعن كما تعدى قوله إن
~~تسألوا عنها وذلك أن بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم عن أشياء فإذا
~~أمروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما أمروا به < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ لما سأل
~~قوم عن هذه الأمور التي كانت في الجاهلية هل تعظم لتعظيم الكعبة والهدي
~~أخبرهم الله أنه لم يجعل شيئا من ذلك لعباده أي لم يشرعه لهم وإنما الكفار
~~جعلوا ذلك فأما البحيرة فهي فعيلة بمعنى مفعولة من بحر إذا شق وذلك أن
~~الناقة إذا أنتجت عشرة أبطن شقوا آذانها وتركوها ترعى ولا ينتفع بها وأما
~~السائبة فكان الرجل يقول إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة
~~وجعلها كالبحيرة في عدم الانتفاع بها وأما الوصيلة فكانوا إذا ولدت الناقة
~~ذكرا وأنثى في بطن واحد قالوا وصلت الناقة أخاها فلم يذبحوها وأما الحامي
~~فكانوا إذا نتج من صلب الجمل عشرة بطون قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا
~~يحمل عليه شيء @QB@ ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ أي يكذبون
~~عليه بتحريمهم ما لم يحرم الله @QB@ وأكثرهم لا يعقلون @QE@ الذين يفترون
~~على الله الكذب هم الذين اخترعوا تحريم تلك الأشياء والذين لا يعقلون هم
~~أتباعهم المقلدون لهم < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا حسبنا ما وجدنا ms0266 عليه آباءنا @QE@ أي يكفينا دين آبائنا
~~@QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ قال الزمخشري الواو واو الحال دخلت عليها همزة
~~الإنكار كأنه قيل أحسبهم هذا وآباؤهم لا يعقلون قال ابن عطية ألف التوقيف
~~دخلت على واو العطف وقول الزمخشري أحسن في المعنى < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ قيل إنها منسوخة
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل إنها خطاب للمسلمين من ذرية الذين
~~حرموا البحيرة وأخواتها كأنه يقول لا يضركم ضلال أسلافكم إذا اهتديتم
~~والقول الصحيح فيها ما ورد عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال سألت عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإذا رأيتم
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة
~~نفسك وذر عوامهم ومثل ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس هذا
~~بزمان هذه الآية قولوا الحق ما قبل منكم فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ شهادة بينكم PageV01P190 إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان )
~~قال مكي هذه الآية اشكل آية في القرآن إعرابا ومعنى وحكما ونحن نبين معناها
~~على الجملة ثم نبين أحكامها وإعرابها على التفصيل وسببها أن رجلين خرجا إلى
~~الشام وخرج معهما رجل آخر بتجارة فمرض في الطريق فكتب كتابا قيد فيه كل ما
~~معه وجعله في متاعه وأوصى الرجلين أن يؤديا رحله إلى ورثته فمات فقدم
~~الرجلان المدينة ودفعا رحله إلى ورثته فوجدوا فيه كتابه وفقدوا منه أشياء
~~قد كتبها فسألوهما فقالا لا ندري هذا الذي قبضناه فرفعوهما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقي الأمر
~~مدة ثم عثر على إناء عظيم من فضة فقيل لمن وجد عنده من أين لك هذا فقال
~~اشتريته من فلان وفلان يعني الرجلين فارتفع الأمر في ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من أولياء الميت
~~أن يحلفا ms0267 فحلفا واستحقا فمعنى الآية إذا حضر الموت أحد في السفر فليشهد
~~عدلين بما معه فإن وقعت ريبة في شهادتهما حلفا أنهما ما كذبا ولا بدلا فإن
~~عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا حلف رجلان من أولياء الميت وغرم
~~الشاهدان ما ظهر عليهما وشهادة بينكم مرفوع بالابتداء وخبره اثنان التقدير
~~شهادة بينكم شهادة اثنين أو مقيم شهادة بينكم اثنان إذ حضر أي قارب الحضور
~~والعامل في إذ المصدر الذي هو شهادة وهذا على أن يكون إذا بمنزلة حين لا
~~تحتاج جوابا ويجوز أن تكون شرطية وجوابها محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها فإن
~~المعنى إذا حضر أحدكم الموت فينبغي أن يشهد حين الوصية ظرف العامل فيه حضر
~~ويكون بدلا من إذا @QB@ ذوا عدل @QE@ صفة للشاهدين منكم @QB@ أو آخران من
~~غيركم @QE@ قيل معنى منكم من عشيرتكم وأقاربكم ومن غيركم من غير العشيرة
~~والقرابة وقال الجمهور منكم أي من المسلمين ومن غيركم من الكفار إذا لم
~~يوجد مسلم ثم اختلف على هذا هل هي منسوخة بقوله وأشهدوا ذوي عدل منكم فلا
~~تجوز شهادة الكفار أصلا وهو قول مالك والشافعي والجمهور أو هي محكمة وأن
~~شهادة الكفار جائزة على الوجه في السفر وهو قول ابن عباس @QB@ إن أنتم
~~ضربتم في الأرض @QE@ أي سافرتم وجواب إن محذوف يدل عليه ما تقدم قبلها
~~والمعنى إن ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت فشهادة بينكم شهادة اثنين
~~@QB@ تحبسونهما @QE@ قال أبو علي الفارسي هو صفة لآخران واعترض بين الصفة
~~والموصوف بقوله إن أنتم إلى قوله الموت ليفيد أن العدول إلى آخرين من غير
~~الملة إنما يجوز لضرورة الضرب في الأرض وحلول الموت في السفر وقال الزمخشري
~~تحبسونهما استئناف كلام @QB@ من بعد الصلاة @QE@ قال الجمهور هي صلاة العصر
~~فاللام للعهد لأنها وقت اجتماع الناس وبعدها أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأيمان وقال من حلف على سلعة بعد صلاة العصر وكان التحليف بعدها معروف
~~عندهم وقال ابن عباس هي صلاة الكافرين في دينهما لأنهما لا يعظمان صلاة
~~العصر ms0268 @QB@ فيقسمان بالله @QE@ أي يحلفان ومذهب الجمهور أن تحليف الشاهدين
~~منسوخ وقد استحلفهما علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري @QB@ إن ارتبتم
~~@QE@ أي شككتم في صدقهما أو أمانتهما وهذه الكلمة اعتراض بين القسم
~~والمقسوم عليه وجواب إن محذوف يدل عليه يقسمان @QB@ لا نشتري به ثمنا @QE@
~~هذا هو المقسوم عليه والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له أي لا نستبدل
~~بصحة القسم بالله عرضا من PageV01P191 الدنيا أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل
~~المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا وهذا لأن عادة الناس الميل إلى أقاربهم
~~@QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أي الشهادة التي أمر الله بحفظها وأدائها
~~وإضافتها إلى الله تعظيما لها < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما @QE@ أي إن اطلع بعد ذلك على
~~أنهما فعلا ما أوجب إثما والإثم الكذب والخيانة واستحقاقه الأهلية للوصف به
~~@QB@ فآخران يقومان مقامهما @QE@ أي اثنان من أولياء الميت يقومان مقام
~~الشاهدين في اليمين @QB@ من الذين استحق عليهم @QE@ أي من الذين استحق
~~عليهم الإثم أو المال ومعناه من الذين جنا عليهم وهم أولياء الميت @QB@
~~الأوليان @QE@ تثنية أولى بمعنى أحق أي الأحقان بالشهادة لمعرفتهما
~~والأحقان بالمال لقرابتهما وهو مرفوع على أنه خبر ابتداء تقديره هما
~~الأوليان أو مبتدأ مؤخر تقديره الأوليان آخران يقومان أو بدل من الضمير في
~~يقومان ومنع الفارسي أن يسند استحق إلى الأوليان وأجازه ابن عطية وأما على
~~قراءة استحق بفتح التاء والحاء على البناء للفاعل فالأوليان فاعل باستحق
~~ومعنى استحق على هذا أخذ المال وجعل يده عليه والأوليان على هذا هما
~~الشاهدان اللذان ظهرت خيانتهما أي الأوليان بالتحليف والتعنيف والفضيحة
~~وقرىء الأولين جمع أول وهو مخفوض على الصفة للذين استحق عليهم أو منصوبا
~~بإضمار فعل ووصفهم بالأولية لتقدمهم على الأجانب في استحقاق المال وفي صدق
~~الشهادة @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ أي يحلف هذان
~~الآخران أن شهادتهما أحق أي أصح من شهادة الشاهدين الذين ظهرت خيانتهما
~~@QB@ إنا إذا لمن الظالمين @QE@ أي إن اعتدينا فإنا من الظالمين ms0269 وذلك على
~~وجه التبرئة ومثل قول الأولين إنا إذا لمن الآثمين < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ الإشارة بذلك إلى
~~الحكم الذي وقع في هذه القضية ومعنى أدنى أقرب وعلى وجهها أي كما وقعت من
~~غير تغيير ولا تبديل أو يخافوا @QB@ أن ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ أي
~~يخافوا أن يحلف غيرهم بعدهم فيفتضحوا < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ هو يوم القيامة وانتصب الظرف بفعل
~~مضمر أي ماذا أجابكم به الأمم من إيمان وكفر وطاعة ومعصية والمقصود بهذا
~~السؤال توبيخ من كفر من الأمم وإقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا أجبتم انتصاب
~~مصدره ولو أريد الجواب لقيل بماذا أجبتم @QB@ قالوا لا علم لنا @QE@ إنما
~~قالوا ذلك تأدبا مع الله فوكلوا العلم إليه قال ابن عباس المعنى لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا وقيل معناه علمنا ساقط في جنب علمك ويقوي ذلك قوله إنك أنت
~~علام الغيوب لأن من علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر وقيل ذهلوا عن الجواب
~~لهول ذلك اليوم وهذا بعيد لأن الأنبياء في ذلك اليوم آمنون وقيل أرادوا
~~بذلك توبيخ الكفار < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ يحتمل أن يكون إذ بدل من يوم يجمع ويكون هذا
~~القول يوم القيامة أو يكون العامل PageV01P192 في إذ مضمرا ويحتمل على هذا
~~أن يكون القول في الدنيا أو يوم القيامة وإذا جعلناه يوم القيامة فقوله قال
~~بمعنى يقول وقد تقدم تفسير ألفاظ هذه الآية في آل عمران @QB@ فتنفخ فيها
~~@QE@ الضمير المؤنث عائد على الكاف لأنها صفة للهيئة وكذلك الضمير في تكون
~~وكذلك الضمير المذكور في قوله في آل عمران فينفخ فيه عائد على الكاف أيضا
~~لأنها بمعنى مثل وإن شئت قلت هو في الموضعين عائد على الموصوف المحذوف الذي
~~وصف بقوله كهيئة فتقديره في التأنيث صورة وفي التذكير شخصا أو خلقا وشبه
~~ذلك وقيل المؤنث يعود على الهيئة والمذكر يعود على الطير والطين وهو بعيد
~~في المعنى @QB@ بإذني @QE@ كرره مع ms0270 كل معجزة ردا على من نسب الربوبية إلى
~~عيسى @QB@ وإذ كففت بني إسرائيل عنك @QE@ يعني اليهود حين هموا بقتله فرفعه
~~الله إليه < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذ أوحيت @QE@ معطوف على ما قبله فهو من جملة نعم الله على
~~عيسى والوحي هنا يحتمل أن يكون وحي إلهام أو وحي كلام @QB@ وأشهد @QE@
~~يحتمل أن يكون خطابا لله تعالى أو لعيسى عليه السلام < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم @QE@ نداؤهم له باسمه دليل
~~على أنهم لم يكونوا يعظمونه كتعظيم المسلمين لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنهم كانوا لا ينادونه باسمه وإنما يقولون يا رسول الله يا نبي الله
~~وقولهم ابن مريم دليل على أنهم كانوا يعتقدون فيه الإعتقاد الصحيح من نسبته
~~إلى أم دون والد بخلاف ما اعتقده النصارى @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ ظاهر هذا
~~اللفظ أنهم شكوا في قدرة الله تعالى على إنزال المائدة وعلى هذا أخذه
~~الزمخشري وقال ما وصفهم الله بالإيمان ولكن حكى دعواهم في قولهم آمنا وقال
~~ابن عطية وغيره ليس كذلك لأنهم شكوا في قدرة الله لكنه بمعنى هل يفعل ربك
~~هذا وهل يقع منه إجابة إليه وهذا أرجح لأن الله أثنى على الحواريين في
~~مواضع من كتابه مع أن في اللفظ بشاعة تنكر وقرىء تستطيع بتاء الخطاب ربك
~~بالنصب أي هل تستطيع سؤال ربك وهذه القراءة لا تقتضي أنهم شكوا وبها قرأت
~~عائشة رضي الله عنها وقالت كان الحواريون أعرف بربهم من أن يقولوا هل
~~يستطيع ربك @QB@ أن ينزل علينا مائدة من السماء @QE@ موضع أن مفعول بقوله
~~يستطيع على القراءة بالياء ومفعول بالمصدر وهو السؤال المقدر على القراءة
~~بالتاء والمائدة هي التي عليها طعام فإن لم يكن عليها طعام فهي خوان @QB@
~~قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ فقوله لهم اتقوا الله يحتمل أن يكون
~~زجرا عن طلب المائدة واقتراح الآيات ويحتمل أن يكون زجرا عن الشك الذي
~~يقتضيه قولهم هل يستطيع ربك على مذهب الزمخشري أو عن البشاعة التي في اللفظ ms0271
~~وإن لم يكن فيه شك وقوله إن كنتم مؤمنين هو على ظاهره على مذهب الزمخشري
~~وأما على مذهب ابن عطية وغيره فهو تقرير لهم PageV01P193 كما تقول افعل كذا
~~إن كنت رجلا ومعلوم أنه رجل وقيل إن هذه المقالة صدرت منهم في أول الأمر
~~قبل أن يروا معجزات عيسى < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها @QE@ أي أكلا نتشرف به بين الناس وليس
~~مرادهم شهوة البطن ( وتطمئن قلوبنا ) أي نعاين الآية فيصير إيماننا
~~بالضرورة والمشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي تعرض في الإستدلال @QB@ ونعلم
~~أن قد صدقتنا @QE@ ظاهره يقوي قول من قال إنهم إنما قالوا ذلك قبل تمكن
~~إيمانهم ويحتمل أن يكون المعنى نعلم علما ضروريا لا يحتمل الشك @QB@ ونكون
~~عليها من الشاهدين @QE@ أي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء @QE@
~~أجابهم عيسى إلى سؤال المائدة من الله وروي أنه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام
~~يصلي ويدعو ويبكي @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ قيل نتخذ يوم
~~نزولها عيدا يدور كل عام لأول الأمة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعنى
~~تكون مجتمعا لجميعا أولنا وآخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور @QB@
~~وآية منك @QE@ أي علامة على صدقي < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ أجابهم الله إلى ما طلبوا ونزلت
~~المائدة عليها سمك وخبز وقيل زيتون وتمر ورمان وقال ابن عباس كان طعام
~~المائدة ينزل عليهم حيثما نزلوا وفي قصة المائدة قصص كثيرة غير صحيحة @QB@
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا @QE@ عادة الله عز وجل عقاب من كفر بعد
~~اقتراح آية فأعطيته ولما كفر بعض هؤلاء مسخهم الله خنازير قال عبد الله بن
~~عمر أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون
~~والمنافقون < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين ms0272 من دون الله @QE@ قال ابن عباس والجمهور هذا القول يكون من الله يوم
~~القيامة على رؤس الخلائق ليرى الكفار تبرئة عيسى مما نسبوه إليه ويعلمون
~~أنهم كانوا على باطل وقال السدي لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما
~~قالوا وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك وسأل الله حينئذ عن ذلك فقال @QB@ سبحانك
~~@QE@ الآية فعلى هذا يكون إذ قال ماضيا في معناه كما هو في لفظه وعلى قول
~~ابن عباس يكون بمعنى المستقبل @QB@ ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق @QE@
~~نفي يعضده دليل العقل لأن المحدث لا يكون إلها @QB@ إن كنت قلته فقد علمته
~~@QE@ اعتذار وبراءة من ذلك القول ووكل العلم إلى الله لتظهر براءته لأن
~~الله علم أنه لم يقل ذلك @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ أي
~~تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ولكنه سلك باللفظ مسلك المشاكلة فقال في نفسك
~~مقابلة لقوله في نفسي وبقية قوله تعظيما لله وإخبار بما قال الناس في
~~الدنيا < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > @QB@ أن اعبدوا @QE@ أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية بدل من الضمير في
~~PageV01P194 به < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~@QE@ فيها سؤالان الأول كيف قال وإن تغفر لهم وهم كفار والكفار لا يغفر لهم
~~والجواب أن المعنى تسليم الأمر إلى الله وأنه إن عذب أو غفر فلا اعتراض
~~عليه لأن الخلق عباده والمالك يفعل في ملكه ما يشاء ولا يلزم من هذا وقوع
~~المغفرة للكفار وإنما يقتضي جوازها في حكمة الله تعالى وعزته وفرق بين
~~الجواز والوقوع وأما على قول من قال إن هذا الخطاب لعيسى عليه السلام حين
~~رفعه الله إلى السماء فلا إشكال لأن المعنى إن تغفر لهم بالتوبة وكانوا
~~حينئذ أحياء وكل حي معرض للتوبة السؤال الثاني ما مناسبة قوله فإنك أنت
~~العزيز الحكيم لقوله وإن تغفر لهم والأليق مع ذكر المغفرة أن لو قيل فإنك
~~أنت الغفور الرحيم والجواب من ثلاثة أوجه ms0273 الأول يظهر لي أنه لما قصد
~~التسليم لله والتعظيم له كان قوله فإنك أنت العزيز الحكيم أليق فإن الحكمة
~~تقتضي التسليم له والعزة تقتضي التعظيم له فإن العزيز هو الذي يفعل ما يريد
~~ولا يغلبه غيره ولا يمتنع عليه شيء أراده فاقتضى الكلام تفويض الأمر إلى
~~الله في المغفرة لهم أو عدم لمغفرة لأنه قادر على كلا الأمرين لعزته وأيهما
~~فعل فهو جميل لحكمته الجواب الثاني قاله شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير
~~إنما لم يقل الغفور الرحيم لئلا يكون في ذلك تعريض في طلب المغفرة لهم
~~فاقتصر على التسليم والتفويض دون الطلب إذ لا تطلب المغفرة للكفار وهذا
~~قريب من قولنا الثالث حكى شيخنا الخطيب أبو عبد الله بن رشيد عن شيخه إمام
~~البلغاء في وقته حازم بن حازم أنه كان يقف على قوله وإن تغفر لهم ويجعل
~~فإنك أنت العزيز استئنافا وجواب إن في قوله فإنهم عبادك كأنه قال إن تعذبهم
~~وإن تغفر لهم فإنهم عبادك على كل حال < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ عموم في جميع الصادقين وخصوصا
~~في عيسى ابن مريم فإن في ذلك إشارة إلى صدقه في الكلام الذي حكاه الله عنه
~~وقرأ غير نافع هذا يوم بالرفع على الابتداء أو الخبر وقرأ نافع بالنصب وفيه
~~وجهان أحدهما أن يكون يوم ظرف لقال فعلى هذا لا تكون الجملة معمول القول
~~وإنما معموله هذا خاصة والمعنى قال الله هذا القصص أو الخبر في يوم وهذا
~~بعيد مزيل لرونق الكلام والآخر أن يكون هذا مبتدأ ويوم في موضع خبره
~~والعامل فيه محذوف تقديره هذا واقع يوم ينفع الصادقين صدقهم ولا يجوز أن
~~يكون يوم مبنيا على قراءة نافع لأنه أضيف إلى معرب قاله الفارسي والزمخشري
# تم الجزء الأول
# ويليه الجزء الثاني وأوله سورة الأنعام PageV01P195 | 2 | الجزء الثاني
~~PageV02P001 <
# > سورة الأنعام <
# > <
# > مقدمة <
# >
# قال كعب أول الأنعام هو أول التوراة < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ جعل هنا بمعنى خلق والظلمات الليل
~~والنور ms0274 النهار والضوء الذي في الشمس والقمر وغيرهما وإنما أفرد النور لأنه
~~أراد الجنس وفي الآية رد على المجوس في عبادتهم للنار وغيرها من الأنوار
~~وقولهم إن الخير من النور والشر من الظلمة فإن المخلوق لا يكون إلها ولا
~~فاعلا لشيء من الحوادث @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ أي يسوون
~~ويمثلون من قولك عدلت فلانا بفلان إذا جعلته نظيره وقرينه ودخلت ثم لتدل
~~على استبعاد أن يعدلوا بربهم بعد وضوح آياته في خلق السموات والأرض
~~والظلمات والنور وكذلك قوله ثم أنتم تمترون استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما
~~ثبت أنه أحياهم وأماتهم وفي ضمن ذلك تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم والذين
~~كفروا هنا عام في كل مشرك وقد يختص بالمجوس بدليل الظلمات والنور وبعبدة
~~الأصنام لأنهم المجاورون للنبي صلى الله عليه وسلم وعليهم يقع الرد في أكثر
~~القرآن < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من طين @QE@ أي خلق أباكم آدم من طين @QB@ ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده @QE@ الأجل الأول الموت والثاني يوم القيامة وجعله عنده
~~لأنه استأثر بعلمه وقيل الأول النوم والثاني الموت ودخلت ثم هنا لترتيب
~~الأخبار لا لترتيب الوقوع لأن القضاء متقدم على الخلق < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ يتعلق في السموات بمعنى
~~اسم الله فالمعنى كقوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله كما يقال
~~أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب ويحتمل أن يكون المجرور في موضع
~~الخبر فيتعلق باسم فاعل محذوف والمعنى على هذا قريب من الأول وقيل المعنى
~~أنه في السموات والأرض بعلمه كقوله وهو معكم أينما كنتم والأول أرجح وأفصح
~~لأن اسم الله جامع للصفات كلها من العلم والقدرة والحكمة وغير ذلك فقد
~~جمعها مع الإيجاز ويترجح الثاني بأن سياق الكلام في اطلاع الله تعالى وعلمه
~~لقوله بعدها يعلم سركم وجهركم وقيل يتعلق بمحذوف تقديره المعبود في السموات
~~وفي الأرض وهذا المحذوف صفة لله واسم الله على هذا القول وعلى الأول هو خبر
~~المبتدأ وأما إذا كان ms0275 المجرور الخبر فاسم الله بدل من الضمير < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ وما تأتيهم من PageV02P002 آية من آيات ربهم ) من الأولى زائدة
~~والثانية للتبعيض أو لبيان الجنس < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بالحق @QE@ يعني ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فسوف
~~يأتيهم @QE@ الآية وعيد بالعذاب والعقاب على استهزائهم < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا كم أهلكنا @QE@ حض للكفار على الاعتبار بغيرهم والقرن
~~مائة سنة وقيل سبعون وقيل أربعون @QB@ مكناهم في الأرض @QE@ الضمير عائد
~~على القرن لأنه في معنى الجماعة @QB@ ما لم نمكن لكم @QE@ الخطاب لجميع أهل
~~ذلك العصر من المؤمنين والكافرين @QB@ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا @QE@
~~السماء هنا المطر والسحاب أو السماء حقيقة ومدرارا بناء مبالغة وتكثير من
~~قولك در المطر إذا غزر @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ التقدير فكفروا وعصوا
~~فأهلكناهم وهذا تهديد للكفار أن يصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء على حال قوتهم
~~وتمكينهم < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس @QE@ الآية إخبار أنهم لا يؤمنون
~~ولو جاءتهم أوضح الآيات والمراد بقوله فلمسوه بأيديهم لو بالغوا في تمييزه
~~وتقليبه ليرتفع الشك لعاندوا بذلك يشبه أن يكون سبب هذه الاية قول بعضهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لا أومن بك حتى تأتي بكتاب من السماء يأمرني
~~بتصديقك وما اراني مع هذا اصدقك < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ حكاية عن طلب بعض العرب وروي أن
~~العاصي بن وائل والنضر بن الحارث وزمعة بن الأسود والأسود بن عبد يغوث
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد لو كان معك ملك @QB@ ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر @QE@ قال ابن عباس المعنى لو أنزلنا ملكا فكفروا بعد ذلك
~~لعجل لهم العذاب ففي الكلام على هذا حذف وقضي الأمر على هذا تعجيل أخذهم
~~وقيل المعنى لو أنزلنا ملكا لماتوا من هول رؤيته فقضي الأمر على هذا موتهم
~~< <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ أي لو جعلنا الرسول ملكا
~~لكان في صورة رجل لأنهم ms0276 لا طاقة لهم على رؤية الملك في صورته @QB@ وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون @QE@ أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم وعلى ضعفائهم
~~فإنهم لو رأوا الملك في صورة إنسان قالوا هذا إنسان وليس بملك < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ الآية إخبار قصد به تسلية النبي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من قومه @QB@ فحاق @QE@ أي أحاط بهم
~~وفي هذا الإخبار تهديد للكفار < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ الآية حض على الاعتبار بغيرهم إذا رأوا
~~منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم @QB@ ثم انظروا @QE@ قال الزمخشري إن قلت
~~أي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر سببا عن السير
~~في قوله فانظروا كأنه قال سيروا لأجل النظر وأما قوله فسيروا PageV02P003
~~في الأرض ثم انظروا فمعناه إباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب
~~النظر في الهالكين رتبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله @QE@ القصد بالآية إقامة
~~البرهان على صحة التوحيد وإبطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لإقامة
~~الحجة على الكفار فسأل أولا لمن ما في السموات والأرض ثم أجاب عن السؤال
~~بقوله قل لله لأن الكفار يوافقون على ذلك بالضرورة فيثبت بذلك أن الإله
~~الحق هو الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وإنما يحسن أن يكون
~~السائل مجيبا عن سؤاله إذا علم أن خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم
~~الحجة عليه @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ أي قضاها وتفسير ذلك بقول النبي
~~صلى صلى الله عليه وسلم إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض وفيه
~~إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي @QB@ ليجمعنكم @QE@ مقطوع مما قبله
~~وهو جواب لقسم محذوف وقيل هو تفسير الرحمة المذكورة تقديره أن يجمعكم وهذا
~~ضعيف لدخول النون الثقيلة في غير موضعها فإنها لا تدخل إلا في القسم أو في
~~غير الواجب @QB@ إلى يوم ms0277 القيامة @QE@ قيل هنا إلى بمعنى في وهو ضعيف
~~والصحيح أنها للغاية على بابها @QB@ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@
~~الذين مبتدأ وخبره لا يؤمنون ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط قاله
~~الزجاج وهو حسن وقال الزمخشري الذين نصب على الذم أو رفع بخبر ابتداء مضمر
~~وقيل هو بدل من الضمير في ليجمعنكم وهو ضعيف وقيل منادى وهو باطل < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ عطف على قوله قل لله ومعنى
~~سكن حل فهو من السكنى وقيل هو من السكون وهو ضعيف لأن الأشياء منها ساكنة
~~ومتحركة فلا يعم والمقصود عموم ملكه تعالى لكل شيء < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ إقامة حجة على الكفار ورد عليهم
~~بصفات الله الكريم التي لا يشاركه غيره فيها @QB@ أول من أسلم @QE@ أي من
~~هذه الأمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سابق أمته إلى الإسلام @QB@ ولا
~~تكونن @QE@ في الكلام حذف تقديره وقيل لي ولا تكونن من المشركين أو يكون
~~معطوفا على معنى أمرت فلا حذف وتقديره أمرت بالإسلام ونهيت عن الإشراك < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > @QB@ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه @QE@ أي من يصرف عنه العذاب يوم
~~القيامة فقد رحمه الله وقرئ يصرف بفتح الياء وفاعله الله @QB@ وذلك @QE@
~~إشارة إلى صرف العذاب أو إلى الرحمة < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ معنى يمسسك يصبك والضر مرض وغيره على
~~العموم في جميع المضرات والخير العافية وغيرها على العموم أيضا والآية
~~برهان على الوحدانية لانفراد الله تعالى PageV02P004 بالضر والخير وكذلك ما
~~بعد هذا من الأوصاف براهين ورد على المشركين < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > ^ قل أى شىء أكبر شهادة ^ سؤال يقتضي جوابا ينبني عليه المقصود وفيه
~~دليل على أن الله يقال فيه شيء لكن ليس كمثله شيء @QB@ قل الله شهيد بيني
~~وبينكم @QE@ يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الله مبتدأ وشهيد خبره والآخر أن
~~يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعنى ms0278 أن الله أكبر شهادة ثم يبتدئ على
~~تقدير هو شهيد بيني وبينكم والأول أرجح لعدم الإضمار والثاني أرجح لمطابقته
~~للسؤال لأن السؤال بمنزلة من يقول من أكبر الناس فيقال في الجواب فلان
~~وتقديره فلان أكبر والمقصود بالكلام استشهاد بالله الذي هو أكبر شهادة على
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادة الله بهذا هي علمه بصحة نبوة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإظهار معجزته الدالة على نبوته @QB@ ومن
~~بلغ @QE@ عطف على ضمير المفعول في لأنذركم والفاعل يبلغ ضمير القرآن
~~والمفعول محذوف يعود على من تقديره ومن بلغه والمعنى أوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذر به المخاطبين وهم أهل مكة وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم
~~إلى يوم القيامة قال سعيد ابن جبير من بلغه القرآن فكأنما رأى سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل المعنى ومن بلغ الحلم وهو بعيد ^ قل أئنكم لتشهدون
~~^ الآية تقرير للمشركين على شركهم ثم تبرأ من ذلك بقوله لا أشهد ثم شهد
~~الله بالوحدانية وروي انها نزلت بسبب قوم من الكفار أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ما تعلم مع الله إلها آخر < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ تقدم في البقرة @QB@ الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون @QE@ الذين مبتدأ وخبره فهم لا يؤمنون وقيل
~~الذين نعت للذين آتيناهم الكتاب وهو فاسد لأن الذين أوتوا الكتاب ما استشهد
~~بهم هنا إلا ليقيم الحجة على الكفار < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم @QE@ لفظه استفهام ومعناه لا أحد أظلم @QB@ ممن افترى
~~على الله @QE@ وذلك تنصل من الكذب على الله وإظهار لبراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما نسبوه إليه من الكذب ويحتمل أن يريد بالافتراء على الله
~~ما نسب إليه الكفار من الشركاء والأولاد ^ أوكذب بآياته ^ أي علاماته
~~وبراهينه < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ أين شركاؤكم @QE@ يقال لهم ذلك على وجه التوبيخ @QB@ تزعمون
~~@QE@ أي تزعمون أنهم آلهة فحذفه لدلالة المعنى عليه والعامل في يوم نحشرهم ms0279
~~محذوف < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ الفتنة هنا تحتمل أن تكون بمعنى الكفر أي
~~لم تكن عاقبة كفرهم إلا جحوده والتبرؤ منه وقيل فتنتهم معذرتهم وقيل كلامهم
~~وقرئ فتنتهم بالنصب على خبر كان واسمها أن قالوا وقرئ بالرفع على اسم كان
~~وخبرها أن قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ جحود لشركهم فإن قيل
~~كيف يجحدونه وقد قال الله ولا يكتمون الله حديثا فالجواب أن ذلك يختلف
~~باختلاف طوائف الناس واختلاف المواطن فيكتم قوم ويقر آخرون ويكتمون في موطن
~~ويقرون في موطن آخر لأن يوم القيامة طويل وقد قال ابن عباس لما سئل عن هذا
~~السؤال إنهم جحدوا طمعا في النجاة فختم الله على أفواههم وتكلمت جوارحهم
~~فلا يكتمون الله حديثا < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > ^ ومنهم من PageV02P005 يستمع إليك ) الضمير عائد على الكفار وأفرد
~~يستمع وهو فعل جماعة حملا على لفظ من @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ أكنة جمع كنان وهو الغطاء وأن يفقهوه في موضع مفعول من أجله
~~تقديره كراهة أن يفقهوه ومعنى الآية أن الله حال بينهم وبين فهم القرآن إذا
~~استمعوه وعبر بالأكنة والوقر مبالغة وهي استعارة @QB@ أساطير الأولين @QE@
~~أي قصصهم وأخبارهم وهو جمع أسطار وأسطورة قال السهيلي حيث ما ورد في القرآن
~~أساطير الأولين فإن قائلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بلد فارس وتعلم
~~أخبار ملوكهم فكان يقول حديثي أحسن من حديث محمد < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ هم عائد على الكفار والضمير في
~~عنه عائد على القرآن والمعنى وهم ينهون الناس عن الإيمان وينأون هم عنه أن
~~يبعدون والنأي هو البعد وقيل الضمير في عنه يعود على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى ينهون عنه ينهون الناس عن إذايته وهم مع ذلك يبعدون عنه والمراد
~~بالآية على هذا أبو طالب ومن كان معه يحمي النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يسلم وفي قوله ينهون وينأون ضرب من ضروب التجنيس < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى ms0280 إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ جواب لو محذوف هنا وفي قوله
~~ولو ترى إذ وقفوا على ربهم وإنما حذف ليكون أبلغ ما يقدره السامع أي لو ترى
~~لرأيت أمرا شنيعا هائلا ومعنى وقفوا حبسوا قاله ابن عطية ويحتمل أن يريد
~~بذلك إذا دخلوا النار وإذا عاينوها وأشرفوا عليها ووضع إذ موضع إذا لتحقيق
~~وقوع الفعل حتى به ماض @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ قرئ برفع نكذب
~~ونكون على الاستئناف والقطع على التمني ومثله سيبويه بقولك دعني ولا أعود
~~أي وأنا لا أعود ويحتمل أن يكون حالا تقديره نرد غير مكذبين أو عطف على نرد
~~وقرئ بالنصب بإضمار أن بعد الواو في جواب التمني < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل @QE@ المعنى ظهر لهم يوم
~~القيامة في صحائفهم ما كانوا يخفون في الدنيا من عيوبهم وقبائحهم وقيل هي
~~في أهل الكتاب أي بدا لهم ما كانوا يخفون من أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل هي في المنافقين أي بدا لهم ما كانوا يخفون من الكفر وهذان القولان
~~بعيدان فإن الكلام أوله ليس في حق المنافقين ولا أهل الكتاب وقيل إن الكفار
~~كانوا إذا وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا
~~يشعر بها أتباعهم فظهر لهم ذلك يوم القيامة @QB@ ولو ردوا لعادوا @QE@
~~إخبار بأمر لا يكون لو كان كيف كان يكون وذلك مما انفرد الله بعلمه @QB@
~~وإنهم لكاذبون @QE@ يعني في قولهم ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
~~ولا يصح أن يرجع إلى قولهم يا ليتنا نرد لأن التمني لا يحتمل الصدق ولا
~~الكذب < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ حكاية عن قولهم في إنكار
~~البعث الأخروي < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ قال أليس PageV02P006 هذا بالحق ) تقريرا لهم وتوبيخ < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها @QE@ الضمير فيها للحياة
~~الدنيا لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يجر لها ذكر ms0281 وقيل الساعة أي فرطنا في
~~شأنها والاستعداد لها والأول أظهر @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم @QE@
~~كناية عن تحمل الذنوب وقال على ظهورهم لأن العادة حمل الأثقال على الظهور
~~وقيل إنهم يحملونها على ظهورهم حقيقة وروي في ذلك أن الكافر يركبه عمله بعد
~~أن يتمثل له في أقبح صورة وأن المؤمن يركب عمله بعد أن يتصور له في أحسن
~~صورة @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ إخبار عن سوء ما يفعلون من الأوزار < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ قرأ نافع يحزن حيث وقع بضم
~~الياء من أحزن إلى قوله لا يحزنهم الفزع الأكبر وقرأ الباقون بفتح الياء من
~~حزن الثلاثي وهو أشهر في اللغة والذي يقولون قولهم إنه ساحر شاعر كاهن @QB@
~~فإنهم لا يكذبونك @QE@ من قرأ بالتشديد فالمعنى لا يكذبونك معتقدين لكذبك
~~وإنما هم يجحدون بالحق مع علمهم به ومن قرأ بالتخفيف فقيل معناه لا يجدونك
~~كاذبا يقال أكذبت فلانا إذا وجدته كاذبا كما يقال أحمدته إذا وجدته محمودا
~~وقيل هو بمعنى التشديد يقال كذب فلان فلانا وأكذبه بمعنى واحد وهو الأظهر
~~لقوله بعد هذا يجحدون ويؤيد هذا ما روي أنها نزلت في أبي جهل فإنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نكفر بك ولكن نكذب ما جئت به وأنه
~~قال للأخنس بن شريق والله إن محمدا الصادق ولكني أحسده على الشرف @QB@ ولكن
~~الظالمين @QE@ أي ولكنهم ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنهم ظلموا
~~في جحودهم < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وحض له على الصبر ووعد له بالنصر @QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ أي
~~لمواعيده لرسله كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وفي هذا تقوية للوعد ^ ولقد جاءك من نبإى المرسلين ^ أي من
~~أخبارهم ويعني بذلك صبرهم ثم نصرهم وهذا أيضا تقوية للوعد والحض على الصبر
~~وفاعل جاءك محذوف تقديره نبأ أو خلاف وقيل هو المجرور < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان ms0282 كبر . . . . .
# > > @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم @QE@ الآية مقصودها حمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الصبر والتسليم لما أراد الله بعباده من إيمان أو كفر
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إيمانهم فقيل له إن استطعت أن
~~تدخل في الأرض أو تصعد إلى السماء فتأتيهم بآية يؤمنون بسببها فافعل وأنت
~~لا تقدر على ذلك فاستسلم لأمر الله والنفق في الأرض معناه منفذ تنفذ منه
~~إلى ما تحت الأرض وحذف جواب إن لفهم المعنى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى @QE@ حجة لأهل السنة على القدرية @QB@ فلا تكونن من الجاهلين @QE@ أي
~~من الذين يجهلون أن الله PageV02P007 لو شاء لجمعهم على الهدى < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ المعنى إنما يستجيب لك الذين
~~يسمعون فيفهمون ويعقلون @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ فيها ثلاث تأويلات
~~أحدهما أن الموتى عبارة عن الكفار بموت قلوبهم والبعث يراد به الحشر يوم
~~القيامة فالمعنى أن الكفار في الدنيا كالموت في قلة سمعهم وعدم فهمهم
~~فيبعثهم الله في الآخرة وحينئذ يسمعون والآخر أن الموتى عبارة عن الكفار
~~والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع والثالث أن الموتى على حقيقته والبعث
~~على حقيقته فهو إخبار عن بعث الموتى يوم القيامة < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > ^ وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ^ الضمير في قالوا للكفار ولولا
~~عرض والمعنى أنهم طلبوا أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بآية على نبوته
~~فإن قيل فقد أتى بآية ومعجزاته كثيرة فلم طلبوا آية فالجواب من وجهين
~~أحدهما أنهم لم يعتدوا بما أتى به وكأنه لم يأت بشيء عندهم لعنادهم وجحدهم
~~والآخر أنهم إنما طلبوا آية تضطرهم إلى الإيمان من غير نظر ولا تفكر @QB@
~~قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ جواب على قولهم وقد حكى هذا القول
~~عنهم في مواضع من القرآن وأجيب عليه بأجوبة مختلفة منها ما يقتضي الرد
~~عليهم في طلبهم الآيات فإنه قد أتاهم بآيات وتحصيل الحاصل لا ينبغي كقوله
~~قد بينا الآيات وكقوله أولم ms0283 يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ومنها
~~ما يقتضي الإعراض عنهم لأن الخصم إذا تبين عناده سقطت مكالمته ويحتمل أن
~~يكون من هذا قوله إن الله قادر على أن ينزل آية ويحتمل أيضا أن يكون معناه
~~قادر على أن ينزل آية تضطرهم إلى الإيمان @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
~~حذف مفعول يعلمون وهو يحتمل وجهين أحدهما لا يعلمون أن الله قادر والآخر لا
~~يعلمون أن الله إنما منع الآيات التي تضطرهم إلى الإيمان لمصالح العباد
~~فإنهم لو رأوها ولم يؤمنوا لعوقبوا بالعذاب < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ بجناحيه @QE@ تأكيد وبيان وإزالة للاستعارة المتعاهدة في هذه
~~اللفظة فقد يقال طائر للسعد والنحس @QB@ أمم أمثالكم @QE@ اي في الخلق
~~والرزق والحياة والموت وغير ذلك ومناسبة ذكر هذا لما قبله من وجهين أحدهما
~~أنه تنبيه على مخلوقات الله تعالى فكأنه يقول تفكروا في مخلوقاته ولا
~~تطلبوا غير ذلك من الآيات والآخر تنبيه على البعث كأنه يقول جميع الدواب
~~والطير يحشر يوم القيامة كما تحشرون أنتم وهو أظهر لقوله بعده ثم إلى ربهم
~~يحشرون ^ ما فرطنا في الكتاب من شىء ^ أي ما غفلنا والكتاب هنا هو اللوح
~~المحفوظ والكلام على هذا عام وقيل هو القرآن والكلام على هذا خاص أي ما
~~فرطنا فيه من شىء فيه هدايتكم والبيان لكم @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ أي
~~تبعث الدواب والطيور يوم القيامة للجزاء والفصل بينهما < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا @QE@ الآية لما ذكر قدرته على بعث الخلق كلهم
~~أتبعه بأن وصف من كذب بذلك بالصمم والبكم وقوله في الظلمات PageV02P008
~~يقوم مقام الوصف بالعمى < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ معناه أخبروني والضمير الثاني للخطاب ولا محل
~~له من الإعراب وجواب الشرط محذوف تقديره إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة من تدعون ثم وقفهم على أنهم لا يدعون حينئذ إلا الله ولا يدعون
~~آلهتهم والآية احتجاج عليهم وإثبات للتوحيد وإبطال للشرك < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > @QB@ إن شاء @QE@ استثناه أي يكشف ما نزل بكم إن ms0284 أراد ويصيبكم به إن
~~أراد @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ يحتمل أن يكون من النسيان أو الترك < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ كان ذلك على وجه التخفيف
~~والتأديب < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ هذا عرض وتحضيض وفيه دليل على نفع التضرع حين
~~الشدائد < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا @QE@ الآية أي لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من
~~الشدائد فتح عليهم أبواب الرزق والنعم ليشكروا عليها فلم يشكروا فأخذهم
~~الله @QB@ مبلسون @QE@ آيسون من الخير < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > @QB@ دابر القوم @QE@ آخرهم وذلك عبارة عن استئصالهم بالكلية @QB@
~~والحمد لله @QE@ شكر على هلاك الكفار فإنه نعمة على المؤمنين وقيل إنه
~~إخبار على ما تقدم من الملاطفة في أخذه لهم بالشر ليزدجروا أو بالخير
~~ليشكروا حتى وجب عليهم العذاب بعد الإنذار والإعذار < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ الآية احتجاج على الكفار أيضا @QB@ يأتيكم به
~~@QE@ الضمير عائد على المأخوذ @QB@ يصدفون @QE@ أي يعرضون < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ الآية وعيد وتهديد والبغتة ما لم يتقدم لهم
~~شعور به والجهرة ما بدت لهم مخايله وقيل بغتة بالليل وجهرة بالنهار < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ الآية أي لا أدعي شيئا
~~منكرا ولا يستبعد إنما أنا نبي رسول كما كان غيري من الرسل @QB@ الأعمى
~~والبصير @QE@ مثال للضال والمهتدي < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > @QB@ وأنذر به الذين يخافون @QE@ الضمير في به يعود على ما يوحى
~~والإنذار عام لجميع الناس وإنما خصص هنا بالذين يخافون لأنه قد تقدم في
~~الكلام ما يقتضي اليأس من إيمان غيرهم فكأنه يقول أنذر الخائفين لأنه
~~ينفعهم الإنذار وأعرض عمن تقدم ذكره من الذين لا يسمعون ولا يعقلون
~~PageV02P009 @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ في موضع الحال من
~~الضمير في يحشروا واستئناف إخبار @QB@ لعلهم يتقون @QE@ يتعلق بأنذر < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ الآية نزلت في ضعفاء المؤمنين
~~كبلال وعمار ابن ياسر وعبد الله بن ms0285 مسعود وخباب وصهيب وأمثالهم وكان بعض
~~المشركين من قريش قد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكننا أن نختلط مع
~~هؤلاء لشرفنا فلو طردتهم لاتبعناك فنزلت هذه الآية @QB@ بالغداة والعشي
~~@QE@ قيل هي الصلاة بمكة قبل فرض الخمس وكانت غدوة وعشية وقيل هي عبارة عن
~~دوام الفعل ويدعون هنا من الدعاء وذكر الله أو بمعنى العبادة @QB@ يريدون
~~وجهه @QE@ إخبار عن إخلاصهم لله وفيه تزكية لهم ^ ما عليك من حسابهم من شىء
~~^ الآية قيل الضمير في حسابهم للذين يدعون وقيل للمشركين والمعنى على هذا
~~لا تحاسب عنهم ولا يحاسبون عنك فلا تهتم بأمرهم حتى تطرد هؤلاء من أجلهم
~~والأول أرجح لقوله وما أنا بطارد الذين آمنوا وقوله إن حسابهم إلا على ربي
~~والمعنى على هذا أن الله هو الذي يحاسبهم فلأي شيء تطردهم @QB@ فتطردهم
~~@QE@ هذا جواب النفي في قوله ما عليك @QB@ فتكون من الظالمين @QE@ هذا جواب
~~النهي في قوله ولا تطرد أو عطف على فتطردهم < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ أي ابتلينا الكفار بالمؤمنين وذلك
~~أن الكفار كانوا يقولون أهؤلاء العبيد والفقراء من الله عليهم بالتوفيق
~~للحق والسعادة دوننا ونحن أشراف أغنياء وكان هذا الكلام منهم على وجه
~~الاستبعاد بذلك @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ رد على الكفار في
~~قولهم المتقدم < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ هم الذين
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طردهم أمر بأن يسلم عليهم إكراما لهم وأن
~~يؤنسهم بما بعد هذا @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ أي حتمها وفي
~~الصحيح إن الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي @QB@ أنه
~~من عمل منكم سوءا @QE@ الآية وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وأصلح وهو خطاب
~~للقوم المذكورين قبل وحكمها عام فيهم وفي غيرهم والجهالة قد ذكرت في النساء
~~وقيل نزلت بسبب أن عمر بن الخطاب اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطرد الضعفاء عسى أن يسلم الكفار فلما نزلت لا ms0286 تطرد ندم عمر على قوله وتاب
~~منه فنزلت الآية وقرئ أنه بالفتح على البدل من الرحمة وبالكسر على
~~الاستئناف وكذلك فإنه غفور رحيم بالكسر على الاستئناف وبالفتح خبر ابتداء
~~مضمر تقديره فأمره أنه غفور رحيم وقيل تكرار للأولى لطول الكلام < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل @QE@ الإشارة إلى ما تقدم من النهي عن الطرد وغير
~~ذلك وتفصيل الآيات شرحها وبيانها @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ بتاء
~~الخطاب ونصب السبيل على أنه مفعول به وقرئ بتاء التأنيث ورفع السبيل على
~~أنه فاعل مؤنث بالياء والرفع على تذكير PageV02P010 السبيل لأنه يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ الذين تدعون @QE@ أي تعبدون @QB@ قد ضللت إذا @QE@ أي إن اتبعت
~~أهواءكم ضللت < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > @QB@ على بينة @QE@ أي على أمر بين من معرفة ربي والهاء في بينة
~~للمبالغة أو للتأنيث @QB@ وكذبتم به @QE@ الضمير عائد على الرب أو على
~~البينة @QB@ ما عندي ما تستعجلون به @QE@ أي العذاب الذي طلبوه في قولهم
~~فأمطر علينا حجارة من السماء وقيل الآيات التي اقترحوها والأول أظهر @QB@
~~يقص الحق @QE@ من القصص وقرئ يقضي بالضاد المعجمة من القضاء وهو أرجح لقوله
~~@QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ أي الحاكمين < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > @QB@ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر @QE@ أي لو كان عندي
~~العذاب على التأويل الأول والآيات المقترحة على التأويل الآخر لوقع
~~الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب أو لظهور الآيات < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > @QB@ مفاتح الغيب @QE@ استعارة وعبارة عن التوصل إلى الغيب كما يتوصل
~~بالمفاتح إلى ما في الخزائن وهو جمع مفتح بكسر الميم بمعنى مفتاح ويحتمل أن
~~يكون جمع مفتح بالفتح وهو المخزن @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض @QE@ تنبيه
~~بها على غيرها لأنها أشد تغييبا من كل شيء @QB@ في كتاب مبين @QE@ اللوح
~~المحفوظ وقيل علم الله < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > @QB@ يتوفاكم بالليل @QE@ أي إذا نمتم وفي ذلك اعتبار واستدلال على
~~البعث الأخروي @QB@ ما جرحتم @QE@ أي ما كسبتم من الأعمال @QB@ يبعثكم فيه
~~@QE@ أي يوقظكم من ms0287 النوم والضمير عائد على النهار لأن غالب اليقظة فيه
~~وغالب النوم بالليل @QB@ أجل مسمى @QE@ أجل الموت < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ حفظه @QE@ جمع حافظ وهم الملائكة الكاتبون @QB@ توفته رسلنا
~~@QE@ أي الملائكة الذين مع ملك الموت < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ردوا @QE@ خروج من الخطاب إلى الغيبة والضمير لجميع الخلق <
~~<
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل من ينجيكم @QE@ الآية إقامة حجة وظلمات البر والبحر عبارة عن
~~شدائدهما وأهوالهما كما يقال لليوم الشديد مظلم < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > @QB@ عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ قيل الذي من فوق إمطار
~~الحجارة ومن تحت الخسف وقيل من فوقكم تسليط أكابركم ومن تحت أرجلكم تسليط
~~سفلاتكم وهذا بعيد @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ PageV02P011 أي يخلطكم فرقا
~~مختلفين @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ بالقتال واختلف هل الخطاب بهذه
~~الآية للكفار أو المؤمنين وروي أنه لما نزلت أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهه فلما نزلت من تحت أرجلكم قال
~~أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~أهون فقضى الله على هذه الأمة بالفتن والقتال إلى يوم القيامة < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > @QB@ وكذب به قومك @QE@ الضمير عائد على القرآن أو على الوعيد
~~المتقدم وقومك هم قريش ^ لست عليهم بوكيل ^ أي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة
~~نسختها آية القتال < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > @QB@ لكل نبإ مستقر @QE@ أي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > @QB@ يخوضون في آياتنا @QE@ في الاستهزاء بها والطعن فيها @QB@ فأعرض
~~عنهم @QE@ أي قم ولا تجالسهم @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ إما مركبة من
~~إن الشرطية وما الزائدة والمعنى إن أنساك الشيطان النهي عن مجالستهم فلا
~~تقعد بعد أن تذكر النهي < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > ^ وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ^ الذين يتقون هم المؤمنون
~~والضمير في حسابهم للكفار والمستهزئين والمعنى ليس على المؤمنين شيء من
~~حساب الكفار على استهزائهم وإضلالهم وقيل إن ms0288 ذلك يقتضي إباحة جلوس المؤمنين
~~مع الكافرين لأنهم شق عليهم النهي عن ذلك إذ كانوا لا بد لهم من مخالطتهم
~~في طلب المعاش وفي الطواف بالبيت وغير ذلك ثم نسخت بآية النساء وهي وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله الآية وقيل إنها لا تقتضي إباحة
~~القعود ( ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) فيه وجهان أحدهما أن المعنى ليس على
~~المؤمنين حساب الكفار ولكن عليهم تذكيرا لهم ووعظ وإعراب ذكرى على هذا نصب
~~على المصدر وتقديره يذكرونهم ذكرى أو رفع على المبتدأ تقديره عليهم ذكرى
~~والضمير في لعلهم عائد على الكفار أي يذكرونهم رجاء أن يتقوا أو عائد على
~~المؤمنين أي يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوى الله الوجه الثاني أن
~~المعنى ليس نهى المؤمنين عن القعود مع الكافرين بسبب أن عليهم من حسابهم
~~شيء وإنما هو ذكرى للمؤمنين وإعراب ذكرى على هذا خبر ابتداء مضمر تقديره
~~ولكن نهيهم ذكرى أو مفعول من أجله تقديره إنما نهوا ذكرى والضمير في لعلهم
~~على هذا للمؤمنين لا غير < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ وذر الذين @QE@ قيل إنها متاركة منسوخة بالسيف وقيل بل هي تهديد
~~فلا متاركة ولا نسخ فيها @QB@ اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ أي اتخذوا
~~الدين الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا لأنهم سخروا منا واتخذوا الدين الذي
~~يعتقدونه لعبا ولهوا لأنهم لا يؤمنون بالبعث فهم يلعبون ويلهون @QB@ وذكر
~~به @QE@ الضمير عائد على الدين أو على القرآن @QB@ أن تبسل @QE@ قيل معناه
~~أن تحبس وقيل تفضح وقيل تهلك وهو في موضع مفعول من أجله أي ذكر به كراهة أن
~~تبسل نفس @QB@ وإن تعدل كل عدل @QE@ أي وإن تعط كل فدية PageV02P012 لا
~~يؤخذ منها < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > ^ قل أندعوا من دون الله ^ الآية إقامة حجة وتوبيخ للكفار @QB@ ونرد
~~على أعقابنا @QE@ أي نرجع من الهدى إلى الضلال وأصل الرجوع على العقب في
~~المشي ثم استعير في المعاني وهذه جملة معطوفة على أندعوا والهمزة فيه
~~للإنكار والتوبيخ @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ الكاف في موضع نصب ms0289 على
~~الحال من الضمير في نرد أي كيف نرجع مشبهين من استهوته الشياطين أو نعت
~~لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي ومعنى استهوته الشياطين ذهبت به في مهامه
~~الأرض وأخرجته عن الطريق فهو استفعال من هوى يهوي في الأرض إذا ذهب فيها
~~وقال الفارسي استهوى بمعنى أهوى ومثل استذل بمعنى أذل @QB@ حيران @QE@ أي
~~ضال عن الطريق وهو نصب على الحال من المفعول في استهوته @QB@ له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا @QE@ أي لهذا المستهوى أصحاب وهم رفقة يدعونه إلى
~~الهدى أي إلى أن يهدوه إلى الطريق يقولون له ائتنا وهو قد تاه وبعد عنهم
~~فلا يجيبهم وهذا كله تمثيل لمن ضل في الدين عن الهدى وهو يدعى إلى الإسلام
~~فلا يجيب وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حين كان أبوه يدعوه
~~إلى الإسلام ويبطل هذا قول عائشة ما نزل في آل أبي بكر شيء من القرآن إلا
~~براءتي < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأن أقيموا @QE@ عطف على لنسلم أو على مفعول أمرنا < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ قوله الحق @QE@ مرفوع بالابتداء وخبره يوم يقول وهو مقدم عليه
~~والعامل فيه معنى الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعنى الحين
~~وفاعل يكون مضمر وهو فاعل كن أي حين يقول لشيء كن فيكون ذلك الشيء @QB@ يوم
~~ينفخ في الصور @QE@ ظرف لقوله له الملك كقوله لمن الملك اليوم وقيل في
~~إعراب الآية غير هذا مما هو ضعيف أو تخليط @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@
~~خبر ابتداء مضمر < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ لأبيه آزر @QE@ هو اسم أبي إبراهيم فإعرابه عطف بيان أو بدل
~~ومنع من الصرف للعجمة والعلمية لا للوزن لأن وزنه فاعل نحو عابر وشالح وقرئ
~~بالرفع على النداء وقيل إنه اسم صنم لأنه ثبت أن اسم أبي إبراهيم تارخ فعلى
~~هذا يحتمل أن يكون لقب به لملازمته له أو أريد عابد آزر فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه وذلك بعيد ولا يبعد أن يكون له اثنان < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ نري ms0290 إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ قيل إنه فرج الله
~~السموات والأرض حتى رأى ببصره الملك الأعلى والأسفل وهذا يحتاج إلى صحة نقل
~~وقيل رأى ما يراه الناس من الملكوت ولكنه وقع له بها من الاعتبار
~~والاستدلال ما لم يقع لأحد من أهل زمانه @QB@ وليكون @QE@ متعلق بمحذوف
~~تقديره وليكون من الموقنين فعلنا به ذلك < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ أي ستره يقال جن عليه الليل وأجنه
~~PageV02P013 @QB@ رأى كوكبا قال هذا ربي @QE@ يحتمل أن يكون هذا الذي جرى
~~لإبراهيم في الكوكب والقمر والشمس أن يكون قبل البلوغ والتكليف وقد روي أن
~~أمه ولدته في غار خوفا من نمروذ إذ كان يقتل الأطفال لأن المنجمين أخبروه
~~أن هلاكله على يد صبي ويحتمل أن يكون جرى له ذلك بعد بلوغه وتكليفه وأنه
~~قال ذلك لقومه على وجه الرد عليهم والتوبيخ لهم وهذا أرجح لقوله بعد ذلك <
~~<
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > ^ إني برئ مما تشركون ^ ولا يتصور أن يقول ذلك وهو منفرد في الغار
~~لأن ذلك يقتضي محاجة وردا على قومه وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس
~~والقمر والكواكب فأراد أن يبين لهم الخطأ في دينهم وأن يرشدهم إلى أن هذه
~~الأشياء لا يصح أن يكون واحدا منها إلها لقيام الدليل على حدوثها وأن الذي
~~أحدثها ودبر طلوعها وغروبها وأفولها هو الإله الحق وحده وقوله هذا ربي قول
~~من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل لأن ذلك أدعى إلى الحق وأقرب إلى رجوع الخصم
~~ثم أقام عليهم الحجة بقوله لا أحب الآفلين أي لا أحب عبادة المتغيرين لأن
~~التغير دليل على الحدوث والحدوث ليس من صفة الإله ثم استمر على ذلك المنهاج
~~في القمر وفي الشمس فلما أوضح البرهان وأقام عليهم الحجة جاهرهم بالبراءة
~~من باطلهم فقال إني بريء مما تشركون ثم أعلن لعبادته لله وتوحيده له فقال
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض ووصف الله تعالى بوصف يقتضي توحيده
~~وانفراده بالملك فإن قيل لم احتج بالأفول دون الطلوع وكلاهما ms0291 دليل على
~~الحدوث لأنهما انتقال من حال إلى حال فالجواب أنه أظهر في الدلالة لأنه
~~انتقال مع اختفاء واحتجاب < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > @QB@ أتحاجوني في الله @QE@ أي في الإيمان بالله وفي توحيده والأصل
~~أتحاجونني بنونين وقرئ بالتشديد على إدغام أحدهما في الآخر وبالتخفيف على
~~حذف أحدهما واختلف هل حذفت الأولى أو الثانية @QB@ ولا أخاف ما تشركون به
~~@QE@ ما هنا بمعنى الذي ويريد بها الأصنام وكانوا قد خوفوه أن تصيبه
~~أصنامهم بضر فقال لا أخاف منهم لأنهم لا يقدرون على شيء @QB@ إلا أن يشاء
~~ربي شيئا @QE@ استثناء منقطع بمعنى لكن أي إنما أخاف من ربي إن أراد بي
~~شيئا < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ أي كيف أخاف شركاءكم الذين لا يقدرون
~~على شيء وأنتم لا تخافون ما فيه كل خوف وهو إشراككم بالله وأنتم تنكرون على
~~الأمن في موضع الأمن ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف ثم أوقفهم
~~على ذلك بقوله فأي الفريقين أحق بالأمن يعني فريق المؤمنين وفريق الكافرين
~~ثم أجاب عن السؤال بقوله < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ الآية وقيل إن الذين PageV02P014 آمنوا
~~استئناف وليس من كلام إبراهيم @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ لما نزلت
~~هذه الآية أشفق منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا وأينا لم يظلم
~~نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك كما قال لقمان لابنه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > @QB@ وتلك حجتنا @QE@ إشارة إلى ما تقدم من استدلاله واحتجاجه < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ومن ذريته @QE@ الضمير لإبراهيم أو لنوح عليهما السلام والأول
~~هو الصحيح لذكر لوط وليس من ذرية إبراهيم @QB@ داود @QE@ عطف على نوحا أي
~~وهدينا داود < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > @QB@ وعيسى @QE@ فيه دليل على أن أولاد البنات يقال فيهم ذرية لأن
~~عيسى ليس له أب فهو ابن ابنة نوح < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > @QB@ ومن آبائهم @QE@ في موضع نصب عطف على ms0292 كلا أي وهدينا بعض آبائهم
~~< <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء @QE@ أي أهل مكة @QB@ وكلنا بها قوما @QE@
~~هم الأنبياء المذكورون وقيل الصحابة وقيل كل مؤمن والأول أرجح لدلالة ما
~~بعده على ذلك ومعنى توكيلهم بها توفيقهم للإيمان بها والقيام بحقوقها < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ إشارة إلى الأنبياء المذكورين @QB@
~~فبهداهم اقتده @QE@ استدل به من قال إن شرع من قبلنا شرع لنا فأما أصول
~~الدين من التوحيد والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فاتفقت
~~فيه جميع الأمم والشرائع وأما الفروع ففيها وقع الاختلاف بين الشرائع
~~والخلاف هل يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بمن قبله أم لا والهاء في
~~اقتده للوقف فينبغي أن تسقط في الوصل ولكن من أثبتها فيه راعى ثبوتها في خط
~~المصحف < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عرفوه حق معرفته في اللطف
~~بعباده والرحمة لهم إذ أنكروا بعثه للرسل وإنزاله للكتب والقائلون هم
~~اليهود بدليل ما بعده وإنما قالوا ذلك مبالغة في إنكار نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وروي أن الذي قالها منهم مالك بن الضيف فرد الله عليهم بأن
~~ألزمهم ما لا بد لهم من الإقرار به وهو إنزال التوراة على موسى وقيل
~~القائلون قريش ولزموا ذلك لأنهم كانوا مقرين بالتوراة @QB@ وعلمتم ما لم
~~تعلموا @QE@ الخطاب لليهود أو لقريش على وجه إقامة الحجة والرد عليهم في
~~PageV02P015 قولهم ما أنزل الله على بشر من شيء فإن كان لليهود فالذي علموه
~~التوراة وإن كان لقريش فالذي علموه ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~قل الله @QE@ جواب من أنزل واسم الله مرفوع بفعل مضمر تقديره أنزله الله أو
~~مرفوع بالابتداء < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ ولتنذر @QE@ عطف على صفة الكتاب @QB@ أم القرى @QE@ مكة وسميت
~~أم القرى لأنها مكان أول بيت وضع للناس ولأنه جاء أن الأرض دحيت منها
~~ولأنها يحج إليها أهل القرى من كل فج عميق < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ms0293 ممن . . . . .
# > > @QB@ أو قال أوحي إلي @QE@ هو مسيلمة وغيره من الكذابين الذين ادعوا
~~النبوة @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@ هو النضر بن الحرث لأنه
~~عارض القرآن واللفظ عام فيه وفي غيره من المستهزئين @QB@ ولو ترى @QE@
~~جوابه محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما والظالمون من تقدم ذكره من اليهود
~~والكذابين والمستهزئين فتكون اللام للعهد وأعم من ذلك فتكون للجنس @QB@
~~باسطوا أيديهم @QE@ أي تبسط الملائكة أيديهم إلى الكفار يقولون لهم أخرجوا
~~أنفسكم وهذه عبارة عن التعنيف في السياق والشدة في قبض الأرواح @QB@ اليوم
~~تجزون @QE@ يحتمل أن يريد ذلك الوقت بعينه أو الوقت الممتد من حينئذ إلى
~~الأبد @QB@ الهون @QE@ الذلة < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > @QB@ فرادى @QE@ منفردين عن أموالكم وأولادكم أو عن شركائهم والأول
~~يترجح لقوله تركتم ما خولناكم أي ما أعطيناكم من الأموال والأولاد ويترجح
~~الثاني بقوله وما نرى معكم شفعاءكم @QB@ تقطع بينكم @QE@ تفرق شملكم ومن
~~قرأه بالرفع أسند الفعل إلى الظرف واستعمله استعمال الأسماء ويكون البين
~~بمعنى الفرقة أو بمعنى الوصل ومن قرأه بالنصب فالفاعل مصدر الفعل أو محذوف
~~تقديره تقطع الاتصال بينكم < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ أي يفلق الحب تحت الأرض لخروج النبات
~~منها ويفلق النوى لخروج الشجر منها وقيل أراد الشقين الذين في النواة
~~والحنطة والأول أرجح لعمومه في أصناف الحبوب @QB@ يخرج الحي @QE@ تقدم في
~~آل عمران @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ معطوف على فالق < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > @QB@ فالق الإصباح @QE@ أي الصبح فهو مصدر سمي به الصبح ومعنى فلقه
~~أخرجه من الظلمات وقيل إن الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح فالتقدير فالق
~~ظلمة الإصباح @QB@ سكنا @QE@ أي يسكن فيه عن الحركات ويستراح @QB@ حسبانا
~~@QE@ أي يعلم بهما حساب الأزمان والليل والنهار @QB@ ذلك تقدير العزيز
~~العليم @QE@ ما أحسن ذكر هذين الإسمين هنا لأن العزيز يغلب كل شيء
~~PageV02P016 ويقهره وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء والعليم لما
~~في تقدير الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة العظيمة وإتقان
~~الصنعة < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ في ظلمات ms0294 البر والبحر @QE@ أي في ظلمات الليل في البر والبحر
~~وأضاف الظلمة إليها لملابستها لهما أو شبه الطرق المشتبهة بالظلمات < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ من كسر القاف من مستقر فهو اسم فاعل
~~ومستودع اسم مفعول والتقدير فمنكم مستقر ومستودع ومن فتحها فهو اسم مكان أو
~~مصدر ومستودع مثله والتقدير على هذا لكم مستقر ومستودع والاستقرار في الرحم
~~والاستيداع في الصلب وقيل الاستقرار فوق الأرض والاستيداع تحتها < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ فأخرجنا به @QE@ الضمير عائد على الماء @QB@ فأخرجنا منه @QE@
~~الضمير عائد على النبات @QB@ خضرا @QE@ أي أخضر غصا وهو يتولد من أصل
~~النبات من الفراخ @QB@ نخرج منه @QE@ الضمير عائد على الخضر @QB@ حبا
~~متراكبا @QE@ يعني السنبل لأن حبه بعضه على بعض وكذلك الرمان وشبهه @QB@
~~قنوان @QE@ جمع قنو وهو العنقود من التمر وهو مرفوع بالابتداء وخبره من
~~النخل ومن طلعها بدل والطلع أول ما يخرج من التمر في أكمامه @QB@ دانية
~~@QE@ أي قريبة سهلة التناول وقيل قريبة بعضها من بعض @QB@ وجنات من أعناب
~~@QE@ بالنصب عطف على نبات كل شيء وقرئ في غير السبع بالرفع عطف على قنوان
~~@QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@ نصب على الحال من الزيتون والرمان أو من كل
~~ما تقدم من النبات والمشتبه والمتشابه بمعنى واحد أي من النبات ما يشبه
~~بعضه بعضا في اللون والطعم والصورة ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا وفي ذلك دليل
~~قاطع على الصانع المختار القدير العليم المريد @QB@ انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه @QE@ أي انظروا إلى ثمره أول ما يخرج ضعيفا لا منفعة فيه ثم
~~ينتقل من حال إلى حال حتى ينيع أي ينضج ويطيب < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > @QB@ شركاء الجن @QE@ نصب الجن على أنه مفعول أول لجعلوا وشركاء
~~مفعول ثان وقدم لاستعظام الإشراك أو شركاء مفعول أول والله في موضع المفعول
~~الثاني والجن بدل من شركاء والمراد بهم هنا الملائكة وذلك ردا على من عبدهم
~~وقيل المراد الجن والإشراك بهم طاعتهم @QB@ وخلقهم @QE@ الواو للحال
~~والمعنى الرد عليهم أي جعلوا لله شركاء وهو خلقهم ms0295 والضمير عائد على الجن أو
~~على الجاعلين والحجة قائمة على الوجهين @QB@ وخرقوا له بنين وبنات @QE@ أي
~~اختلقوا وزوروا والبنين قول النصارى في المسيح واليهود في عزير والبنات قول
~~العرب في الملائكة @QB@ بغير علم @QE@ أي قالوا ذلك بغير دليل ولا حجة بل
~~مجرد افتراء < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع @QE@ ذكر معناه في البقرة ورفعه على أنه خبر ابتداء مضمر
~~أو مبتدأ وخبره أنى يكون وفاعل تعالى والقصد به الرد على من نسب لله البنين
~~والبنات وذلك من وجهين احدها أن PageV02P017 الولد لا يكون إلا من جنس
~~والده والله تعالى متعال عن الأجناس لأنه مبدعها فلا يصح أن يكون له ولد
~~والآخر أن الله خلق السموات والأرض ومن كان هكذا فهو غني عن الولد وعن كل
~~شيء < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ فاعبدوه @QE@ مسبب عن مضمون الجملة أي من كان هكذا فهو المستحق
~~للعبادة وحده < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعني في الدنيا وأما في الآخرة فالحق أن
~~المؤمنين يرون ربهم بدليل قوله إلى ربها ناظرة وقد جاءت في ذلك أحاديث
~~صحيحة صريحة لا تحتمل التأويل وقال الأشعرية إن رؤية الله تعالى في الدنيا
~~جائزة عقلا لأن موسى سألها من الله ولا يسأل موسى ما هو محال وقد اختلف
~~الناس هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء أم لا @QB@
~~وهو يدرك الأبصار @QE@ قال بعضهم الفرق بين الرؤية والإدراك أن الإدراك
~~يتضمن الإحاط بالشيء والوصول إلى غايته فلذلك نفى أن تدرك أبصار الخلق ربهم
~~ولا يقتضي ذلك نفي الرؤية وحسن على هذا قوله وهو يدرك الأبصار لإحاطة علمه
~~تعالى بالخفيات @QB@ اللطيف الخبير @QE@ أي لطيف عن أن تدركه الأبصار وهو
~~الخبير بكل شيء وهو يدرك الأبصار < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم بصائر @QE@ جمع بصيرة وهو نور القلب والبصر نور العين
~~وهذا الكلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وما أنا عليكم بحفيظ < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > @QB@ وليقولوا @QE@ متعلق بمحذوف تقديره ليقولوا صرفنا ms0296 الآيات @QB@
~~درست @QE@ بإسكان السين وفتح التاء درست العلم وقرأته ودارست بالألف أي
~~دارست العلم وتعلمت منه ودرست بفتح السين وإسكان التاء بمعنى قدمت هذه
~~الآيات ودبرت @QB@ ولنبينه @QE@ الضمير للآيات وجاء مذكرا لأن المراد بها
~~القرآن < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ إن كان معناه أعرض عما يدعونك إليه أو
~~عن مجادلتهم فهو محكم وإن كان عن قتالهم وعقابهم فهو منسوخ وكذلك ما أنا
~~عليكم بحفيظ وبوكيل < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله @QE@ أي لا تسبوا آلهتهم
~~فيكون ذلك سببا لأن يسبوا الله واستدل المالكية بهذا على سد الذرائع < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@ أي هي بيد الله لا بيدي @QB@ وما
~~يشعركم @QE@ أي ما يدريكم وهو من الشعور بالشيء وما نافية أو استفهامية
~~@QB@ أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ من قرأ بفتح أنها فهو معمول يشعركم أي
~~ما يدريكم أن الآيات إذا جاءتهم لا يؤمنون بها نحن نعلم ذلك وأنتم لا
~~تعلمونه وقيل لا زائدة والمعنى ما يشعركم أنهم يؤمنون وقيل أن هنا بمعنى
~~لعل فمن قرأ بالكسر فهي استئناف إخبار وتم الكلام في قوله وما يشعركم أي ما
~~يشعركم ما يكون منهم فعلى القراءة بالكسر يوقف على ما يشعركم وأما على
~~القراءة PageV02P018 بالفتح فإن كانت مصدرية لم يوقف عليه لأنه عامل فيها
~~وإن كانت بمعنى لعل فأجاز بعض الناس الوقف ومنعه شيخنا أبو جعفر بن الزبير
~~لما في لعل من معنى التعليل < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ أي نطبع عليها ونصدها عن الفهم فلا
~~يفهمون @QB@ كما لم يؤمنوا @QE@ الكاف للتعليل أي نطبع على أفئدتهم
~~وأبصارهم عقوبة لهم على أنهم لا يؤمنون به أول مرة ويحتمل أن تكون للتشبيه
~~أي نطبع عليها إذا رأوا الآيات مثل طبعنا عليها أول مرة < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ الآية رد عليهم في قسمهم
~~أنهم لو جاءتهم آية ليؤمنون بها أي لو أعطيناهم هذه الآيات ms0297 التي اقترحوها
~~وكل آية لم يؤمنوا إلا أن يشاء الله @QB@ قبلا @QE@ بكسر القاف وفتح الباء
~~أي معاينة فنصبه على الحال وقرئ بضمتين ومعناه مواجهة كقوله قدمن قبل وقيل
~~هو جمع قبيل بمعنى كفيل أي كفلا بتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتأسي لغيره @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ أي المتمردين من الصنفين
~~ونصب شياطين على البدل من عدوا إذ هو بمعنى الجمع أو مفعول أول وعدوا مفعول
~~ثان @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ أي يوسوس ويلقي الشر @QB@ زخرف القول
~~غرورا @QE@ ما يزينه من القول @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ الضمير عائد
~~على وحيهم أو على عداوة الكفار @QB@ فذرهم @QE@ وعيد @QB@ وما يفترون @QE@
~~ما في موضع نصب على أنها مفعول معه أو عطف على الضمير < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > @QB@ ولتصغى @QE@ أي تميل وهو متعلق بمحذوف واللام لام الصيرورة @QB@
~~إليه @QE@ الضمير لوحيهم @QB@ وليقترفوا @QE@ يكتسبوا < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله @QE@ معمول لقول محذوف أي قل لهم < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ أي صحت والكلمات ما نزل على عباده من كتبه
~~@QB@ صدقا وعدلا @QE@ أي صدقا فيما أخبر وعدلا فيما حكم < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ القصد بهذا الأمر إباحة ما
~~ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي
~~يقتضيه دليل الخطاب من الأمر ثم صرح به في قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وقد استدل بذلك من أوجب التسمية على الذبيحة وإنما جاء الكلام في
~~سياق تحريم الميتة وغيرها PageV02P019 فإن حملناه على ذلك لم يكن فيه دليل
~~على وجوب التسمية في ذبائح المسلمين وإن حملناه على عمومه كان فيه دليل على
~~ذلك وقال عطاء وهذه الآية أمر بذكر الله على الذبح والأكل والشرب < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تأكلوا @QE@ المعنى أي غرض لكم في ترك الأكل مما ms0298
~~ذكر اسم الله عليه وقد بين لكم الحلال من الحرام @QB@ إلا ما اضطررتم إليه
~~@QE@ استثناء بما حرم < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > ( وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) لفظ يعم أنواع المعاصي لأن جميعها إما
~~باطن وإما ظاهر وقيل الظاهر الأعمال والباطن الإعتقاد < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > @QB@ وإنه لفسق @QE@ الضمير لمصدر لا تأكلوا @QB@ وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ سببها أن قوما من الكفار قالوا إنا
~~نأكل ما قتلناه ولا نأكل ما قتل الله يعنون الميتة < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ الموت هنا عبارة عن الكفر
~~والإحياء عبارة عن الإيمان والنور نور الإيمان والظلمات الكفر فهي استعارات
~~وفي قوله ميتا فأحييناه مطابقة وهي من أدوات البيان ونزلت الآية في عمار بن
~~ياسر وقيل في عمر بن الخطاب والذي في الظلمات أبو جهل ولفظها أعم من ذلك
~~@QB@ كمن مثله @QE@ مثل هنا بمعني صفة وقيل زائدة والمعنى كمن هو < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر @QE@ أي كما جعلنا في مكة أكابرها
~~ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية وإنما ذكر الأكابر لأن غيرهم تبع لهم
~~والمقصود تسلية النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ مجرميها @QE@ إعرابه مضاف
~~إليه عند الفارسي وغيره وقال ابن عطية وغيره إنه مفعول أول بجعلنا وأكابر
~~مفعول ثان مقدم وهذا جيد في المعنى ضعيف في العربية لأن أكابر جمع أكبر وهو
~~من أفعل فلا يستعمل إلا بمن أو بالإضافة < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن نؤمن @QE@ الآية قائل هذه المقالة أبو جهل وقيل
~~الوليد بن المغيرة لأنه قال أنا أولى بالنبوة من محمد @QB@ الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته @QE@ رد عليهم فيما طلبوه والمعنى أن الله علم أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أهل للرسالة فخصه بها وعلم أنهم لبسوا بأهل لها فحرمهم
~~إياها وفي الآية من أدوات البيان الترديد لكونه ختم كلامهم باسم الله ثم
~~رده في أول كلامه @QB@ صغار @QE@ أي ذلة < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > @QB@ يشرح صدره للإسلام @QE@ شرح ms0299 الصدر وضيقه وحرجه ألفاظ مستعارة
~~ومن قرأ حرجا بفتح الراء فهو مصدر وصف به @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@
~~أي كأنما يحاول الصعود إلى السماء وذلك غير ممكن فكذلك يصعب عليه الإيمان
~~وأصل يصعد المشدد يتصعد وقرئ بالتخفيف PageV02P020 < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > @QB@ دار السلام @QE@ الجنة والسلام هنا يحتمل أن يكون اسم الله
~~فأضافها إليه لأنها ملكه وخلقه أو بمعنى السلامة والتحية < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ العامل في يوم محذوف تقديره اذكر وتقديره قلنا
~~ويكون على هذا عاملا في يوم وفي @QB@ يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~@QE@ أي أضللتم منهم كثيرا وجعلتموهم أتباعكم كما تقول استكثر الأمير من
~~الجيش @QB@ استمتع بعضنا ببعض @QE@ استمتاع الجن بالإنس طاعتهم لهم
~~واستمتاع الإنس بالجن كقوله وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فإن الرجل كان إذا نزل واديا قال أعوذ بصاحب هذا الوادي يعني كبير الجن
~~@QB@ وبلغنا أجلنا @QE@ هو الموت وقيل الحشر @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ قيل
~~الاستثناء من الكاف والميم في مثواكم فما بمعنى من لأنها وقعت على صنف من
~~الجن والإنس والمستثنى على هذا من آمن منهم وقيل الاستثناء من مدة الخلود
~~وهو الزمان الذي بين حشرهم إلى دخول النار وقيل الاستثناء من النار وهو
~~دخولهم الزمهرير وقيل ليس المراد هنا بالاستثناء الإخراج وإنما هو على وجه
~~الأدب مع الله وإسناد الأمور إليه < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > @QB@ نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ أي نجعل بعضهم وليا لبعض وقيل يتبع
~~بعضهم بعضا في دخول النار وقيل نسلط بعضهم على بعض < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم رسل @QE@ تقرير للجن والإنس فقيل إن الجن بعث فيهم
~~رسل منهم لظاهر الآية وقيل إنما الرسل من الإنس خاصة وإنما قال رسل منكم
~~لأنه جمع الثقلين في الخطاب @QB@ وشهدوا على أنفسهم @QE@ لا تنافي بينه
~~وبين قولهم ما كنا مشركين لما تقدم هناك فإن قيل لم كرر شهادتهم على أنفسهم
~~فالجواب أن قولهم شهدنا على أنفسنا قول قالوه هم وقوله شهدوا على ms0300 أنفسهم
~~ذلهم وتقبيح لحالهم < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ خبر ابتداء مضمر تقديره الأمر ذلك أو مفعول لفعل مضمر
~~تقديره فعلنا ذلك والإشارة إلى بعث الرسل @QB@ إن لم يكن @QE@ تعليل لبعث
~~الرسل وهو في موضع مفعول من أجله أو بدل من ذلك @QB@ بظلم @QE@ فيه وجهان
~~أحدهما أن الله لم يكن ليهلك القرى دون بعث الرسل إليهم فيكون إهلاكهم ظلما
~~إذ لم ينذرهم فهو كقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والآخر أن الله لا
~~يهلك القرى بظلمهم إذا ظلموا دون أن ينذرهم ففاعل الظلم على هذا أهل القرى
~~وغفلتهم عدم إنذارهم حكى الوجهين ابن عطية والزمخشري والوجه الأول صحيح على
~~مذهب المعتزلة ولا يصح على مذهب أهل السنة لأن الله لو أهلك عباده بغير
~~PageV02P021 ذنب لم يكن ظالما عندهم < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل درجات @QE@ منازل في الجزاء على أعمالهم من الثواب والعقاب
~~< <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > @QB@ من ذرية قوم @QE@ أي من ذرية أهل سفينة نوح أو من كان قبلهم إلى
~~آدم < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ الأمر هنا للتهديد والمكانة التمكن
~~@QB@ فسوف تعلمون @QE@ تهديد @QB@ من تكون له @QE@ يحتمل أن تكون من موصولة
~~في موضع نصب على المفعولية أو استفهامية في موضع رفع بالابتداء @QB@ عاقبة
~~الدار @QE@ أي الآخرة أو الدنيا والأول أرجح لقوله عقبى الدار جنات عدن < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ الضمير في
~~جعلوا لكفار العرب قال السهيلي هم حي من خولان يقال لهم الأديم كانوا
~~يجعلون من زروعهم وثمارهم ومن أنعامهم نصيبا لله ونصيبا لأصنامهم ومعنى ذرأ
~~خلق وأنشأ ففي ذلك رد عليهم لأن الله الذي خلقها وذرأها هو مالكها لا رب
~~غيره @QB@ بزعمهم @QE@ أي بدعواهم وقولهم من غير دليل ولا شرع وأكثر ما
~~يقال الزعم في الكذب وقرئ بفتح الزاي وضمها وهما لغتان @QB@ فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله @QE@ الآية كانوا إذا هبت لريح فحملت شيئا من
~~الذي لله إلى الذي للأصنام ms0301 أقروه وإن حملت شيئا من الذي للأصنام إلى الذي
~~لله ردوه وإذا اصابتهم سنة أكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركائهم < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ كانوا
~~يقتلون أولادهم بالوأد ويذبحونهم قربانا إلى الأصنام وشركاؤهم هنا هم
~~الشياطين أو القائمون على الأصنام وقرأ الجمهور بفتح الزاي من زين على
~~البناء للفاعل ونصب قتل على أنه مفعول وخفض أولادهم بالإضافة ورفع شركاؤهم
~~على أنه فاعل بزين والشركاء على هذه القراءة هم الذين زينوا القتل وقرأ ابن
~~عباس بضم الزاي على البناء للمفعول ورفع قتل على أنه مفعول لم يسم فاعله
~~ونصب أولادهم على أنه مفعول بقتل وخفض شركائهم على الإضافة إلى قتل إضافة
~~المصدر إلى فاعله وفصل بين المضاف والمضاف إليه بقوله أولادهم وذلك ضعيف في
~~العربية وقد سمع في الشعر والشركاء على هذه القراءة هم القاتلون للأولاد
~~@QB@ ليردوهم @QE@ أي ليهلكوهم وهو من الردى بمعنى الهلاك < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر @QE@ أي حرام وهو فعل بمعنى مفعول
~~نحو ذبح فيستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع @QB@ لا يطعمها إلا من
~~نشاء @QE@ أي لا يأكلها إلا من شاؤوا وهم القائمون على الأصنام والرجال دون
~~النساء @QB@ وأنعام حرمت ظهورها @QE@ أي لا تركب وهي السائبة وأخواتها ^
~~وأنعام PageV02P022 لا يذكرون اسم الله عليها ) قيل معناه لا يحج عليها فلا
~~يذكر اسم الله بالتلبية وقيل لا يذكر اسم الله عليها إذا ذبحت @QB@ افتراء
~~عليه @QE@ كانوا قد قسموا أنعامهم على هذه الأقسام ونسبوا ذلك إلى الله
~~افتراء وكذبا ونصب على الحال أو مفعول من أجله أو مصدر مؤكد < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة @QE@ الآية كانوا يقولون
~~في أجنة البحيرة والسائبة ما ولد منها حيا فهو للرجال خاصة ولا يأكل منها
~~النساء وما ولد منها ميتا اشترك فيه الرجال والنساء وأنث خالصة للحمل على
~~المعنى وهي الأجنة وذكر محرم حملا على لفظ ما ويجوز أن تكون التاء للمبالغة
~~< <
# | الأنعام : ( 140 ms0302 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@ أي البحيرة والسائبة وشبهها < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ جنات معروشات @QE@ مرفوعات على دعائم وشبهها @QB@ وغير معروشات
~~@QE@ متروكات على وجه الأرض وقيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران وغير
~~معروشات ما أنبته الله في الجبال والبراري @QB@ مختلفا أكله @QE@ في اللون
~~والطعم والرائحة والحجم وذلك دليل على أن الخالق مختار مريد @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@ قيل حقه هنا الزكاة وهو ضعيف لوجهين أحدهما أن الآية مكية
~~وإنما فرضت الزكاة بالمدينة والآخر أن الزكاة لا تعطى يوم الحصاد وإنما
~~تعطى يوم ضم الحبوب والثمار وقيل حقه ما يصدق به على المساكين يوم الحصاد
~~وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر وقيل هو ما يسقط من السنبل والأمر على هذا
~~للندب < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > @QB@ حمولة وفرشا @QE@ عطف على جنات والحمولة الكبار والفرش الصغار
~~كالعجاجيل والفصلان وقيل الحمولة الإبل لأنها يحمل عليها والفرش الغنم
~~لأنها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > @QB@ ثمانية أزواج @QE@ بدل من حمولة وفرشا وسماها أزواجا لأن الذكر
~~زوج للأنثى والأنثى زوج للذكر @QB@ من الضأن اثنين @QE@ يريد الذكر والأنثى
~~وكذلك فيما بعده @QB@ قل آلذكرين @QE@ يعني الذكر من الضأن والذكر من المعز
~~ويعني بالأنثيين الأنثى من الضأن والأنثى من المعز وكذلك فيما بعده من
~~الإبل والبقر والهمزة للإنكار ^ نبؤنى بعلم ^ تعجيز وتوبيخ < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ يعني في تحريم ما لم يحرم الله وذلك
~~إشارة إلى العرب في PageV02P023 تحريمهم أشياء كالبحيرة وغيرها < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > @QB@ قل لا أجد @QE@ الآية تقتضي حصر المحرمات فيما ذكر وقد جاء في
~~السنة تحريم أشياء لم تذكر هنا كلحوم الحمر فذهب قوم إلى أن السنة نسخت هذا
~~الحصر وذهب آخرون إلى أن الآية وردت على سبب فلا تقتضي الحصر وذهب آخرون
~~إلى أن ما عدا ما ذكر إنما نهى عنه على وجه الكراهة لا على وجه التحريم
~~@QB@ أو فسقا @QE@ معطوف على المنصوبات قبله وهو ما أهل ms0303 به لغير الله سماه
~~فسقا لتوغله في الفسق وقد تقدم الكلام على هذه المحرمات في البقرة < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ كل ذي ظفر @QE@ هو ماله أصبع من دابة وطائر قاله الزمخشري وقال
~~ابن عطية يراد به الإبل والأوز والنعام ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج
~~الأصابع أو له ظفر وقال الماوردي مثله وحكى النقاش عن ثعلب أن كل ما لا
~~يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب وهذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر @QB@
~~إلا ما حملت ظهورهما @QE@ يعني ما في الظهور والجنوب من الشحم @QB@ أو
~~الحوايا @QE@ هي المباعر وقيل المصارين والحشوة ونحوهما مما يتحوى في البطن
~~وواحد حوايا حوية على وزن فعلية فوزن حوايا على هذا فعائل كصحيفة وصحائف
~~وقيل واحدها حاوية على وزن فاعلة فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وهو
~~معطوف على ما في قوله إلا ما حملت ظهورهما فهو من المستثنى من التحريم وقيل
~~عطف على الظهور فالمعنى إلا ما حملت الظهور أو حملت الحوايا وقيل عطف على
~~الشحوم فهو من المحرم @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ يريد ما في جميع الجسد
~~@QB@ وإنا لصادقون @QE@ أي فيما أخبرنا به من التحريم وفي ذلك تعريض بكذب
~~من حرم ما لم يحرم الله < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ أي إن كذبوك فيما أخبرت
~~به من التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة إذ لا يعاجلكم بالعقوبة على شدة
~~جرمكم وهذا كما تقول عند رؤية معصية ما أحلم الله تريد لإمهاله عن مثل ذلك
~~ثم أعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله @QB@ ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
~~@QE@ أي لا تغتروا بسعة رحمته فإنه لا يرد بأسه عن مثلكم إما في الدنيا أو
~~في الآخرة < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا @QE@ الآية معناها
~~أنهم يقولون إن شركهم وتحريمهم لما حرموا كان بمشيئة الله ولو شاء الله أن
~~لا يفعلوا ذلك ما فعلوه فاحتجوا على ذلك ms0304 بإرادة الله له وتلك نزغة جبرية
~~ولا حجة لهم في ذلك لأنهم مكلفون مأمورون ألا يشركوا بالله ولا يحللوا ما
~~حرم الله ولا يحرموا ما حلل الله والإرادة خلاف التكليف ويحتمل عندي أن
~~يكون قولهم @QB@ لو شاء الله @QE@ قولا يقولونه في الآخرة على وجه التمني
~~أن ذلك لم يكن كقولك إذا ندمت على شيء لو شاء الله ما كان هذا أي يتمنى أن
~~ذلك لم يكن ويؤيد هذا أنه حكى قوله بأداة الاستقبال وهي السين فذلك دليل
~~على أنهم يقولونه في المستقبل وهي الآخرة ^ قل هل PageV02P024 عندكم من علم
~~) توقيف لهم وتعجيز < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ لما أبطل حجتهم أثبت حجة الله ليظهر
~~الحق ويبطل الباطل < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > @QB@ هلم @QE@ قيل هي بمعنى هات فهي متعدية وقيل بمعنى أقبل فهي غير
~~متعدية وهي عند بعض العرب فعل يتصل به ضمير الاثنين والجماعة والمؤنث وعند
~~بعضهم اسم فعل فيخاطب بها الواحد والاثنان والجماعة والمؤنث على حد سواء
~~ومقصود الآية تعجيزهم عن إقامة الشهداء @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@
~~أي إن كذبوا في شهادتهم وزوروا فلا تشهد بمثل شهادتهم < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أنه يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله عليهم وذكر في
~~هذه الآيات المحرمات التي أجمعت عليها جميع الشرائع ولم تنسخ قط في ملة
~~وقال ابن عباس هي الكلمات العشر التي أنزل الله على موسى @QB@ ألا تشركوا
~~به شيئا @QE@ قيل أن هنا حرف عبارة وتفسير فلا موضع لها من الإعراب ولا
~~ناهية جزمت الفعل وقيل أن مصدرية في موضع رفع تقديره الأمر ألا تشركوا فلا
~~على هذا نافية وقيل أن في موضع نصب بدلا من قوله ما حرم ولا يصح ذلك إلا إن
~~كانت لا زائدة وإن لم تكن زائدة فسد المعنى لأن الذي حرم على ذلك يكون ترك
~~الإشراك والأحسن عندي أن تكون أن ms0305 مصدرية في موضع نصب على البدل ولا نافية
~~ولا يلزم ما ذكر من فساد المعنى لأن قوله ما حرم ربكم معناه ما وصاكم به
~~ربكم بدليل قوله في آخر الآية ذلكم وصاكم به فضمن التحريم معنى الوصية
~~والوصية في المعنى أعم من التحريم لأن الوصية تكون بتحريم وبتحليل وبوجوب
~~وندب ولا ينكر أن يريد بالتحريم الوصية لأن العرب قد تذكر اللفظ الخاص
~~وتريد به العموم كما تذكر اللفظ العام وتريد به الخصوص إذ تقرر هذا فتقدير
~~الكلام قل تعالوا أتل ما وصاكم به ربكم ثم أبدل منه على وجه التفسير له
~~والبيان فقال أن لا تشركوا به شيئا أي وصاكم ألا تشركوا به شيئا ووصاكم
~~بالإحسان بالوالدين ووصاكم أن لا تقتلوا أولادكم فجمعت الوصية ترك الإشراك
~~وفعل الإحسان بالوالدين وما بعد ذلك ويؤيد هذا التأويل الذي تأولنا أن
~~الآيات اشتملت على أوامر كالإحسان بالوالدين وقول العدل والوفاء في الوزن
~~وعلى نواهي كالإشراك وقتل النفس وأكل مال اليتيم فلا بد أن يكون اللفظ
~~المقدم في أولها لفظا يجمع الأوامر والنواهي لأنها أجملت فيه ثم فسرت بعد
~~ذلك ويصلح لذلك لفظ الوصية لأنه جامع للأمر والنهي فلذلك جعلنا التحريم
~~بمعنى الوصية ويدل على ذلك ذكر لفظ الوصية بعد ذلك وإن لم يتأول على ما
~~ذكرناه لزم في الآية إشكال وهو عطف الأوامر النواهي وعطف على النواهي على
~~الأوامر فإن الأوامر طلب فعلها والنواهي طلب تركها وواو العطف تقتضي الجمع
~~بين المعطوف والمعطوف عليه ولا يصح ذلك إلا على الوجه الذي تأولناه من عموم
~~الوصية للفعل والترك وتحتمل الآية عندي تأويلا آخر وهو أن يكون لفظ التحريم
~~على ظاهره ويعم فعل المحرمات وترك PageV02P025 الواجبات لأن ترك الواجبات
~~حرام @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ الإملاق الفاقة ومن هنا
~~للتعليل تقديره من إجل إملاق وإنما نهى عن قتل الأولاد لأجل الفاقة لأن
~~العرب كانوا يفعلون ذلك فخرج مخرج الغالب فلا يفهم منه إباحة قتلهم بغير
~~ذلك الوجه @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ قيل ما ظهر ms0306 الزنا وما بطن اتخاذ
~~الأخدان والصحيح أن ذلك عموم في جميع الفواحش @QB@ ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق @QE@ فسره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان أو كفر بعد إيمان أو قتل نفس بغير
~~نفس < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ النهي عن القرب
~~يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لأنه إذا نهى عن أن يقرب المال فالنهي عن
~~أكله أولى وأحرى والتي هي أحسن منفعة اليتيم وتثمير ماله @QB@ حتى يبلغ
~~أشده @QE@ هو البلوغ مع الرشد وليس المقصود هنا السن وحده وإنما المقصود
~~معرفته بمصالحه @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ لما أمر بالقسط في الكيل
~~والوزن وقد علم أن القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج
~~ولا يتحقق الوصول إليه أمر بما في الوسع من ذلك وعفا عما سواه @QB@ ولو كان
~~ذا قربى @QE@ أي ولو كان المقول له أو عليه في شهادة أو غيرها من أهل قرابة
~~القائل فلا ينبغي أن يزيد ولا ينقص بل يعدل < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما @QE@ الإشارة بهذا إلى ما تقدم من
~~الوصايا أو إلى جميع الشريعة وأن بفتح الهمزة والتشديد عطف على ما تقدم أو
~~مفعول من أجله أي فاتبعوه لأن هذا صراطي مستقيما وقرئ بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح والتخفيف على العطف وهي على هذا مخففة من الثقيلة @QB@ ولا تتبعوا
~~السبل @QE@ الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من
~~الأديان الباطلة ويدخل فيه أيضا البدع والأهواء المضلة وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن
~~شماله ثم قال هذه كلها سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه @QB@ فتفرق
~~بكم عن سبيله @QE@ أي تفرقكم عن سبيل الله والفعل مستقبل حذفت منه تاء
~~المضارعة ولذلك شدده البزي < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم ms0307 آتينا @QE@ معطوف على وصاكم به فإن قيل فإن إيتاء موسى
~~الكتاب متقدم على هذه الوصية فكيف عطفه عليها بثم فالجواب أن هذه الوصية
~~قديمة لكل أمة على لسان نبيها فصح الترتيب وقيل إنها هنا لترتيب الاخبار
~~والقول لا لترتيب الزمان @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ فيه ثلاث تأويلات
~~أحدها أن المعنى تماما للنعمة على الذي أحسن من قوم موسى ففاعل أحسن ضمير
~~يعود على الذي والذي أحسن يراد به جنس المحسنين والآخر أن المعنى تماما أي
~~تفضلا أو جزاء على ما أحسن موسى عليه السلام من طاعة ربه PageV02P026
~~وتبليغ رسالته فالفاعل على هذا ضمير موسى عليه السلام والذي صفة لعمل موسى
~~والثالث تماما أي إكمالا على ما أحسن الله به إلى عباده فالعامل على هذا
~~ضمير الله تعالى < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أن تقولوا @QE@ في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أن تقولوا
~~@QB@ على طائفتين @QE@ أهل التوراة والإنجيل @QB@ وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين @QE@ أي لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا من الكتب فلا حجة
~~علينا وأن هنا مخففة من الثقيلة < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > @QB@ فقد جاءكم بينة @QE@ إقامة حجة عليهم @QB@ صدف @QE@ أي أعرض < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ الآية تقدمت نظيرتها في البقرة @QB@ بعض آيات
~~ربك @QE@ أشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها فحينئذ لا يقبل إيمان كافر
~~ولا توبة عاص فقوله لا ينفع نفسا إيمانها يعني أن إيمان الكافر لا ينفعه
~~حينئذ وقوله @QB@ أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ يعني أن من كان مؤمنا ولم
~~يكسب حسنات قبل ظهور تلك الآيات ثم تاب إذا ظهرت لم ينفعه لأن باب التوبة
~~يغلق حينئذ @QB@ قل انتظروا @QE@ وعيد < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ هم اليهود والنصارى وقيل أهل الأهواء
~~والبدع وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل يارسول ms0308 الله ومن تلك الواحدة
~~قال من كان على ما أنا وأصحابي عليه وقرئ فارقوا أي تركوا @QB@ وكانوا شيعا
~~@QE@ جمع شيعة أي متفرقين كل فرقة تتشيع لمذهبها ^ لست منهم فى شىء ^ أي
~~أنت بريء منهم < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ عشر أمثالها @QE@ فضل عظيم على العموم في الحسنات وفي العاملين
~~وهو أقل التضعيف للحسنات فقد تنتهي إلى سبعمائة وأزيد < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > @QB@ دينا قيما @QE@ بدل من موضع إلى صراط مستقيم لأن أصله هداني
~~صراطا بدليل اهدنا الصراط والقيم فيعل من القيام وهو أبلغ من قائم وقرئ
~~قيما بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها وهو على هذا مصدر وصف به @QB@ ملة
~~إبراهيم @QE@ بدل من دينا أو عطف بيان < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > @QB@ ونسكي @QE@ أي عبادتي وقيل ذبحي للبهائم وقيل حجي والأول أعم
~~وأرجح PageV02P027 @QB@ ومحياي ومماتي @QE@ أي أعمالي في حين حياتي وعند
~~موتي @QB@ لله @QE@ أي خالصا لوجهه وطلب رضاه ثم أكد ذلك بقوله لا شريك له
~~أي لا أريد بأعمالي غير الله فيكون نفيا للشرك الأصغر وهو الرياء ويحتمل أن
~~يريد لا أعبد غير الله فيكون نفيا للشرك الأكبر < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > @QB@ وبذلك أمرت @QE@ إشارة إلى الإخلاص الذي تقتضيه الآية قبل ذلك
~~@QB@ وأنا أول المسلمين @QE@ لأنه صلى الله عليه وسلم سابق أمته < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ تقرير وتوبيخ للكفار وسببها أنهم
~~دعوه إلى عبادة آلهتهم ^ وهو رب كل شىء ^ برهان على التوحيد ونفي الربوبية
~~عن غير الله @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ رد على الكفار لأنهم
~~قالوا له اعبد آلهتنا ونحن نتكفل لك بكل تباعة تتوقعها في دنياك وأخراك
~~فنزلت هذه الآية أي ليس كما قلتم وإنما كسب كل نفس عليها خاصة @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ أي لا يحمل أحد ذنوب أحد وأصل الوزر الثقل ثم استعمل
~~في الذنوب < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ خلائف @QE@ جمع خليفة أي يخلف بعضكم بعضا في السكنى في الأرض أو
~~خلائف عن الله في أرضه ms0309 والخطاب على هذا لجميع الناس وقيل لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم خلفوا الأمم المتقدمة @QB@ ورفع بعضكم @QE@ عموم في
~~المال والجاه والقوة والعلوم وغير ذلك مما وقع فيه التفضيل بين العباد ^
~~ليبلوكم فيما آتاكم . . . ^ ليختبر شكركم على ما أعطاكم وأعمالكم فيما
~~مكنكم فيه @QB@ إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم @QE@ جمع بين التخويف
~~والترجية وسرعة عقابه تعالى إما في الدنيا بمن عجل أخذه أو في الآخرة لأن
~~كل آت قريب ونسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا بفضله ورحمته <
# > سورة الأعراف <
# > < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > @QB@ المص @QE@ تكلمنا على حروف الهجاء في البقرة < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > @QB@ حرج منه @QE@ أي ضيق من تبليغه مع تكذيب قومك وقيل الحرج هنا
~~الشك فتأويله كقوله فلا تكن من الممترين ^ لتنذر ^ متعلق بأنزل @QB@ وذكرى
~~@QE@ منصوب على المصدرية بفعل مضمر تقديره لتنذر وتذكر ذكرى لأن الذكر
~~بمعنى التذكير أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر أو مخفوض عطفا على موضع
~~لتنذر أي للإنذار والذكرى < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ انتصب قليلا بتذكرون أي تذكرون تذكرا
~~PageV02P028 قليلا وما زائدة للتوكيد < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > @QB@ هلكناها فجاءها بأسنا @QE@ قيل إنه من المقلوب تقديره جاءها
~~بأسنا فأهلكناها وقيل المعنى أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا لأن مجىء البأس
~~قبل الإهلاك فلا يصح عطفه عليه بالفاء ويحتمل أن فجاءها بأسنا استئنافا على
~~وجه التفسير للإهلاك فلا يحتاج إلى تكلف والمراد أهلكنا أهلها فجاءهم ثم
~~حذف المضاف بدليل أو هم قائلون ^ بيانا أو هم قائلون ^ بياتا مصدر في موضع
~~الحال بمعنى بائتين أي بالليل وقائلون من القائلة أي بالنهار وقد أصاب
~~العذاب بعض الكفار المتقدمين بالليل وبعضهم بالنهار وأو هنا للتنويع < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > @QB@ دعواهم @QE@ أي ما كان دعاؤهم واستغاثتهم إلا للاعتراف بأنهم
~~ظالمون وقيل المعنى أن دعواهم هنا ما كانوا يدعونه من دينهم فاعترفوا لما
~~جاءهم العذاب أنهم كانوا ظالمين في ذلك < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > @QB@ أرسل إليهم @QE@ أسند الفعل إلى الجار والمجرور ومعنى الآية ms0310 أن
~~الله يسأل الأمم عما أجابوا به رسلهم ويسأل الرسل عما أجيبوا به < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ أي على الرسل والأمم < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ والوزن @QE@ يعني وزن الأعمال @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم يسئل
~~الرسل وأممهم وهو يوم القيامة < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ بآياتنا يظلمون @QE@ أي يكذبون بهاظلما < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > @QB@ خلقناكم ثم صورناكم @QE@ قيل المعنى أردنا خلقكم وتصويركم @QB@
~~ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ وقيل خلقنا أباكم آدم ثم صورناه وإنما
~~احتيج إلى التأويل ليصح العطف < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > @QB@ ألا تسجد @QE@ لا زائدة للتوكيد @QB@ إذ أمرتك @QE@ استدل به
~~بعض الأصوليين على أن الأمر يقتضي الوجوب والفور ولذلك وقع العقاب على ترك
~~المبادرة بالسجود @QB@ قال أنا خير منه @QE@ تعليل علل به إبليس امتناعه من
~~السجود وهو يقتضي الاعتراض على الله تعالى في أمره بسجود الفاضل للمفضول
~~على زعمه وبهذا الاعتراض كفر إبليس إذ ليس كفره كفر جحود < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > @QB@ فاهبط منها @QE@ أي من السماء < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > @QB@ قال فبما أغويتني @QE@ الفاء للتعليل وهي تتعلق بفعل قسم محذوف
~~تقديره أقسم بالله بسبب إغوائك لي لأغوين بني آدم وما مصدرية وقيل
~~استفهامية ويبطله ثبوت الألف في ما مع حرف الجر @QB@ صراطك @QE@ يريد طريق
~~الهدى والخير وهو منصوب على الظرفية < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ الآية أي من الجهات الأربع وذلك
~~عبارة عن تسليطه على بني آدم كيفما أمكنه وقال ابن عباس من بين أيديهم
~~الدنيا ومن خلفهم الآخرة وعن أيمانهم PageV02P029 الحسنات وعن شمائلهم
~~السيئات < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > ^ مذءوما ^ من ذأمه بالهمز إذا ذمه @QB@ مدحورا @QE@ أي مطرودا حيث
~~وقع @QB@ فوسوس @QE@ إذا تكلم كلاما خفيا يكرره فمعنى وسوس لهما ألقى لهما
~~هذا الكلام < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > @QB@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@ أي ليظهر ما ستر من
~~عوراتهما واللام في قوله ليبدي للتعليل إن كان في انكشافهما غرض لإبليس أو
~~للصيرورة إن ms0311 وقع ذلك بغير قصد منه إليه @QB@ الشجرة @QE@ ذكرت في البقرة
~~@QB@ إلا أن تكونا ملكين @QE@ أي كراهة أن تكونا ملكين واستدل به من قال إن
~~الملائكة أفضل من الأنبياء وقرئ ملكين بكسر اللام ويقوي هذه القراءة قوله
~~وملك لا يبلى < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > @QB@ وقاسمهما @QE@ أي حلف لهما إنه لمن الناصحين وذكر قسم إبليس
~~بصيغة المفاعلة التي تكون بين الاثنين لأنه اجتهد فيه أو لأنه أقسم لهما
~~وأقسما له أن يقبلا نصيحته < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > @QB@ فدلاهما @QE@ أي أنزلهما إلى الأكل من الشجرة @QB@ بغرور @QE@
~~أي غرهما بحلفه لهما لأنهما ظنا أنه لا يحلف كاذبا @QB@ بدت لهما سوآتهما
~~@QE@ أي زال عنهما اللباس وظهرت عوراتهما وكان لا يريانها من أنفسهما ولا
~~أحدهما من الآخر وقيل كان لباسهما نور يحول بينهما وبين النظر @QB@ يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة @QE@ أي يصلان بعضه ببعض ليستترا به @QB@ وناداهما
~~ربهما @QE@ يحتمل أن يكون هذا النداء بواسطة ملك أو بغير واسطة < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ اعتراف وطلب للمغفرة والرحمة وتلك هي
~~الكلمات التي تاب الله عليه بها < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > @QB@ اهبطوا @QE@ وما بعده مذكور في البقرة < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > @QB@ فيها تحيون @QE@ أي في الأرض < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ لباسا @QE@ أي الثياب التي تستر ومعنى أنزلنا خلقنا وقيل المراد
~~أنزلنا ما يكون عنه اللباس وهو المطر واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على
~~وجوب ستر العورة @QB@ ريشا @QE@ أي لباس الزينة وهو مستعار من ريش الطائر
~~@QB@ ولباس التقوى @QE@ استعار للتقوى لباسا كقولهم ألبسك الله قميص تقواه
~~وقيل لباس التقوى ما يتقي به في الحرب من الدروع وشبهها وقرئ بالرفع على
~~الابتداء أو خبره الجملة وهي ذلك خير @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ الإشارة
~~إلى ما أنزل من اللباس وهذه الآية واردة على PageV02P030 وجه الاستطراد
~~عقيب ما ذكر من ظهور السوآت وخصف الورق عليها ليبين إنعامه على ما خلق من
~~اللباس < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ أي كان سببا في ms0312 نزع لباسهما عنهما @QB@
~~من حيث لا ترونهم @QE@ يعني في غالب الأمر وقد استدل به من قال إن الجن لا
~~يرون وقد جاءت في رؤيتهم أحاديث صحيحة فتحمل الآية على الأكثر جمعا بينها
~~وبين الأحاديث < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ قيل هي ما كانت العرب تفعله من الطواف
~~بالبيت عراة الرجال والنساء ويحتمل العموم في الفواحش @QB@ قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@ اعتذروا بعذرين باطلين أحدهما تقليد
~~آبائهم والآخر افتراؤهم على الله < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا وجوهكم @QE@ قيل المراد إحضار النية والإخلاص لله وقيل
~~فعل الصلاة والتوجه فيها @QB@ عند كل مسجد @QE@ أي في كل مكان سجود أو في
~~وقت كل سجود والأول أظهر والمعنى إباحة الصلاة في كل موضع كقوله صلى الله
~~عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ احتجاج على
~~البعث الأخروي بالبدأة الأولى < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > @QB@ فريقا @QE@ الأول منصوب بهدى والثاني منصوب بفعل مضمر يفسره ما
~~بعده < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ خذوا زينتكم @QE@ قيل المراد به الثياب الساترة واحتج به من
~~أوجب ستر العورة في الصلاة وقيل المراد به الزينة زيادة على الستر كالتجمل
~~للجمعة بأحسن الثياب وبالسواك والطيب @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ الأمر فيهما
~~للإباحة لأن بعض العرب كانوا يحرمون أشياء من المآكل @QB@ ولا تسرفوا @QE@
~~أي لا تكثروا من الأكل فوق الحاجة وقال الأطباء إن الطب كله مجموع في هذه
~~الآية وقيل لا تسرفوا بأكل الحرام < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ إنكار لتحريمها وهو ما شرعه الله
~~لعباده من الملابس والمآكل وكان بعض العرب إذا حجوا يجردون الثياب ويطوفون
~~عراة ويحرمون الشحم واللبن فنزل ذلك ردا عليهم @QB@ خالصة يوم القيامة @QE@
~~أي الزينة والطيب في الدنيا للذين آمنوا ولغيرهم وفي الآخرة خالصة لهم دون
~~غيرهم وقرئ خالصة بالنصب على الحال والرفع على أنه خبر بعد خبر أو خبر
~~ابتداء مضمر < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > @QB@ والإثم @QE@ عام في كل ذنب @QB@ وأن تقولوا على الله @QE@
~~PageV02P031 أي ms0313 تفتروا عليه في التحريم وغيره < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ فإما يأتينكم @QE@ هي إن الشرطية دخلت عليها ما الزائدة للتأكيد
~~ولزمتها النون الشديدة المؤكدة وجواب الشرط فمن اتقى الآية < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم @QE@ ذكر في الأنعام @QB@ ينالهم نصيبهم من الكتاب
~~@QE@ أي يصل إليهم ما كتب لهم من الأرزاق وغيرها @QB@ ضلوا عنا @QE@ أي
~~غابوا < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا في أمم @QE@ أي ادخلوا النار في جملة أمم أو مع أمم @QB@
~~اداركوا @QE@ تلاحقوا واجتمعوا @QB@ قالت أخراهم لأولاهم @QE@ المراد
~~بأولاهم الرؤساء والقادة وأخراهم الأتباع والسفلة والمعنى أن أخراهم طلبوا
~~من الله أن يضاعف العذاب لأولاهم لأنهم أضلوهم وليس المعنى أنهم قالوا لهم
~~ذلك خطابا لهم إنما هو كقولك قال فلان لفلان كذا أي قاله عنه وإن لم يخاطبه
~~به < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل @QE@ أي لم يكن
~~لكم علينا فضل في الإيمان والتقوى يوجب أن يكون عذابنا أشد من عذابكم بل
~~نحن وأنتم سواء @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ من قول أولاهم لأخراهم أو من قول
~~الله تعالى لجميعهم < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدهما لا يصعد
~~عملهم إلى السماء والثاني لا يدخلون الجنة فإن الجنة في السماء والثالث لا
~~تفتح أبواب السماء لأرواحهم إذا ماتوا كما تفتح لأرواح المؤمنين @QB@ حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط @QE@ أي حتى يدخل الجمل في ثقب الإبرة والمعنى لا
~~يدخلون الجنة حتى يكون ما لا يكون أبدا فلا يدخلونهما أبدا < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > @QB@ مهاد @QE@ فراش @QB@ غواش @QE@ أغطية < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ جملة اعتراض بين المبتدأ والخبر
~~ليبين أن ما يطلب من الأعمال الصالحة ما في الوسع والطاقة < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ أي من كان في صدره غل لأخيه في
~~الدنيا ننزعه منه PageV02P032 في الجنة وصاروا إخوانا أحبابا وإنما قال
~~نزعنا بلفظ الماضي وهو مستقبل ms0314 لتحقق وقوعه في المستقبل حتى عبر عنه بما
~~يعبر عن الواقع وكذلك كل ما جاء بعد هذا من الأفعال الماضية في اللفظ وهي
~~تقع في الآخرة كقوله نادى أصحاب الجنة ونادى أصحاب الأعراف ونادى أصحاب
~~النار وغير ذلك @QB@ هدانا لهذا @QE@ إشارة إلى الجنة أو إلى ما أوجب من
~~الإيمان والتقوى @QB@ أن تلكم الجنة @QE@ وأن قد وجدنا وأن لعنة وأن سلام
~~يحتمل أن يكون أن في كل واحدة منها مخففة من الثقيلة فيكون فيها ضميرا أو
~~حرف عبارة وتفسير المعنى القول < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ ما وعدنا ربنا حقا @QE@ حذف مفعول وعد استغناء عنه بمفعول وعدنا
~~أو لإطلاق الوعد فيتناول الثواب والعقاب @QB@ أذن مؤذن @QE@ أي أعلم معلم
~~وهو ملك < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > @QB@ وبينهما حجاب @QE@ أي بين الجنة والنار أو بين أصحابهما وهو
~~أرجح لقوله فضرب بينهم بسور @QB@ الأعراف @QE@ قال ابن عباس هو تل بين
~~الجنة والنار وقيل سور الجنة @QB@ رجال @QE@ هم أصحاب الأعراف ورد في
~~الحديث أنهم قوم من بني آدم استوت حسناتهم وسيئاتهم فلم يدخلوا الجنة ولا
~~النار وقيل هم قوم خرجوا إلى الجهاد بغير إذن آبائهم فاستشهدوا فمنعوا من
~~الجنة لعصيان آبائهم ونجوا من النار للشهادة @QB@ يعرفون كلا بسيماهم @QE@
~~أي يعرفون أهل الجنة بعلامتهم من بياض وجوههم ويعرفون أهل النار بعلامتهم
~~من سواد وجوههم أو غير ذلك من العلامات @QB@ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم @QE@ أي سلام أصحاب الأعراف على أهل الجنة @QB@ لم يدخلوها وهم
~~يطمعون @QE@ أي أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها من
~~بعد < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم @QE@ الضمير لأصحاب الأعراف أي إذا رأوا
~~أصحاب النار دعوا الله أن لا يجعلهم معهم < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا @QE@ يعني من الكفار الذين في النار
~~قالوا لهم ذلك على وجه التوبيخ @QB@ جمعكم @QE@ يحتمل أن يكون أراد جمعهم
~~للمال أو كثرتهم @QB@ وما كنتم تستكبرون @QE@ أي استكباركم على النار أو
~~استكباركم على الرجوع إلى الحق فما ها ms0315 هنا مصدرية وما في قوله ما أغنى
~~استفهامية أو نافية < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم @QE@ من كلام أصحاب الأعراف خطابا لأهل
~~النار والإشارة بهؤلاء إلى أهل الجنة وذلك أن الكفار كانوا في الدنيا
~~يقسمون أن الله لا يرحم المؤمنين ولا يعبأ بهم فظهر خلاف ما قالوا وقيل هي
~~من كلام الملائكة خطابا لأهل النار والإشارة بهؤلاء إلى أصحاب PageV02P033
~~الأعراف @QB@ ادخلوا الجنة @QE@ خطابا لأهل الجنة إن كان من كلام أصحاب
~~الأعراف تقديره قد قيل لهم ادخلوا الجنة أو خطابا لأهل الأعراف إن كان من
~~كلام الملائكة < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > @QB@ أن أفيضوا علينا من الماء @QE@ دليل على أن الجنة فوق النار
~~@QB@ أو مما رزقكم الله @QE@ من سائر الأطعمة والأشربة < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > @QB@ فاليوم ننساهم @QE@ أي نتركهم @QB@ كما نسوا @QE@ الكاف للتعليل
~~@QB@ وما كانوا @QE@ عطف على كما نسوا أي لنسيانهم وجحودهم < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > @QB@ جئناهم بكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ فصلناه على علم @QE@ أي
~~علمنا كيف نفصله < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ إلا تأويله @QE@ أي هل ينتظرون إلا عاقبة أمره وما يؤول إليه
~~أمره بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد @QB@ قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@
~~أي قد تبين وظهر الآن أن الرسل جاؤا بالحق < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ استوى على العرش @QE@ حيث وقع حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي
~~زيد وغيره وتأوله قوم بمعنى قصد كقوله ثم استوى إلى السماء ولو كان كذلك
~~لقال ثم استوى إلى العرش وتأولها الأشعرية أن معنى استوى استولى بالملك
~~والقدرة والحق الإيمان به من غير تكييف فإن السلامة في التسليم ولله در
~~مالك بن أنس في قوله للذي سأله عن ذلك الاستواء معلوم والكيفية مجهولة
~~والسؤال عن هذا بدعة وقد روي مثل قول مالك عن أبي حنيفة وجعفر الصادق
~~والحسن البصري ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معنى الاستواء بل أمسكوا
~~عنه ولذلك قال مالك السؤال عنه بدعة @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ أي يلحق
~~الليل بالنهار ويحتمل الوجهين هكذا ms0316 قال الزمخشري وأصل اللفظة من الغشاء أي
~~يجعل أحدهم غشاء للآخر يغطيه فتغطي ظلمة الليل ضوء النهار @QB@ يطلبه حثيثا
~~@QE@ أي سريعا والجملة في موضع الحال من الليل أي يطلب الليل النهار فيدركه
~~@QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ قيل الخلق المخلوقات والأمر مصدر أمر يأمر
~~وقيل الخلق مصدر خلق والأمر واحد الأمور كقوله إلى الله تصير الأمور والكل
~~صحيح @QB@ تبارك @QE@ من البزكة وهو فعل غير منصرف ولم تنطق له العرب
~~بمضارع < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > @QB@ تضرعا وخفية @QE@ مصدر في موضع الحال وكذلك خوفا وطعما وخفية من
~~الإخفاء وقرئ خيفة من الخوف @QB@ المعتدين @QE@ المجاوزين للحد وقيل هنا هو
~~رفع الصوت بالدعاء والتشطط PageV02P034 فيه < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@ جمع الله الخوف والطمع ليكون العبد
~~خائفا راجيا كما قال الله تعالى يرجون رحمته ويخافون عذابه فإن موجب الخوف
~~معرفة سطوة الله وشدة عقابه وموجب الرجاء معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه قال
~~تعالى @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~@QE@ ومن عرف فضل الله رجاه ومن عرف عذابه خافه ولذلك جاء في الحديث ولو
~~وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا إلا أنه يستحب أن يكون العبد طول عمره يغلب
~~عليه الخوف ليقوده إلى فعل الطاعات وترك السيئات وأن يغلب عليه الرجاء عند
~~حضور الموت لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن
~~بالله تعالى واعلم أن الخوف على ثلاث درجات الأولى أن يكون ضعيفا يخطر على
~~القلب ولا يؤثر في الباطن ولا في الظاهر فوجود هذا كالعدم والثانية أن يكون
~~قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على الاستقامة والثالثة أن يشتد حتى
~~يبلغ إلى القنوط واليأس وهذا لا يجوز وخير الأمور أوسطها والناس في الخوف
~~على ثلاث مقامات فخوف العامة من الذنوب وخوف الخاصة من الخاتمة وخوف خاصة
~~الخاصة من السابقة فإن الخاتمة مبنية عليها والرجاء على ثلاث درجات الأولى
~~رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعة وترك معصية فهذا هو الرجاء
~~المحمود ms0317 والثانية الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور والثالثة أن يقوي
~~الرجاء حتى يبلغ الأمن فهذا حرام والناس في الرجاء على ثلاث مقامات فمقام
~~العامة رجاء ثواب الله ومقام الخاصة رجاء رضوان الله ومقام خاصة الخاصة
~~رجاء لقاء الله حبا فيه وشوقا إليه ^ إن رحمت الله قريب من المحسنين ^ حذفت
~~تاء التأنيث من قريب وهو خبر عن الرحمة على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم
~~أو العفو أو لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي أو لأنه صفة موصوف محذوف وتقديره
~~شيء قريب أو على تقدير النسب أي ذات قرب وقيل قريب هنا ليس خبر عن الرحمة
~~وإنما هو ظرف لها < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ الرياح بشرا @QE@ قرئ الرياح بالجمع لأنها رياح المطر وقد اضطرد
~~في القرآن جمعها إذا كانت للرحمة وإفرادها إذا كانت للعذاب ومنه ورد في
~~الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرئ بالإفراد والمراد الجنس
~~وقرئ نشرا بفتح النون وإسكان الشين وهو على هذا مصدر في موضع الحال وقرئ
~~بضمها وهو جمع نشر وقيل جمع منشور وقرئ بضم النون وإسكان الشين وهو تخفيف
~~من الضم كرسل ورسل وقرئ بالباء في موضع النون وهو من البشارة @QB@ بين يدي
~~رحمته @QE@ أي قبل المطر @QB@ أقلت @QE@ حملت @QB@ سحابا ثقالا @QE@ لأنها
~~تحمل الماء فتثقل به @QB@ سقناه @QE@ الضمير للسحاب @QB@ لبلد ميت @QE@
~~يعني لا نبات فيه من شدة القحط وكذلك معناه حيث وقع @QB@ فأنزلنا به الماء
~~@QE@ الضمير للسحاب أو البلد على أن تكون الباء ظرفية @QB@ كذلك نخرج
~~الموتى @QE@ تمثيل لإخراج الموتى من القبور وبإخراج الزرع من الأرض وقد وقع
~~ذلك في القرآن في مواضع منها كذلك النشور وكذلك الخروج < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > @QB@ والبلد الطيب @QE@ هو الكريم من الأرض الجيد التراب @QB@ والذي
~~خبث @QE@ بخلاف ذلك كالسبخة ونحوها @QB@ بإذن ربه @QE@ عبارة عن السهولة
~~والطيب والنكد PageV02P035 بخلاف ذلك فيحتمل أن يكون المراد ما يقتضيه ظاهر
~~اللفظ فتكون متممة للمعنى الذي قبلها في المطر أو تكون تمثيلا للقلوب فقيل
~~على هذا الطيب قلب المؤمن والخبيث قلب الكافر وقيل ms0318 هما للفهيم والبليد < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ من إله غيره @QE@ قرأ الكسائي بالخفض حيث وقع على اللفظ وقرأ
~~غيره بالرفع على الموضع @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ يعني يوم القيامة أو يوم
~~هلاكهم < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ الملا @QE@ أشراف الناس < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ ليس بي ضلالة @QE@ إنما قال ضلالة ولم يقل ضلال لأن الضلالة أخص
~~من الضلال كما إذا قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم @QE@ قرئ بالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وهو في موضع
~~رفع صفة لرسول أو استئناف @QB@ أعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ أي من صفاته
~~ورحمته وعذابه < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > ^ أو عجبتم ^ الهمزة للإنكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه
~~قال أكذبتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم أي على لسان رجل
~~منكم < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > @QB@ في الفلك @QE@ متعلق بمعه والتقدير استقروا معه في الفلك ويحتمل
~~أن يتعلق بأنجيناه @QB@ عمين @QE@ جمع أعمى وهو من عمى القلب < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ أخاهم @QE@ أي واحد من قبيلتهم وهو عطف على نوحا وهودا بدل منه
~~أو عطف بيان وكذلك أخاهم صالحا وما بعده وما هو مثله حيث وقع < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ الملأ الذين كفروا @QE@ قيد هنا بالكفر لأن في الملأ من قوم هود
~~من آمن وهو مرثد بن سعيد بخلاف قوم نوح فإنهم لم يكن فيهم مؤمن فأطلق لفظ
~~الملأ < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ( أمين ) يحتمل أن يريد أمانته على الوحي أو أنهم قد كانوا عرفوه
~~بالأمانة والصدق < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ أي خلفتموهم في الأرض أو جعلكم ملوكا
~~@QB@ وزادكم في الخلق بسطة @QE@ كانوا عظام الأجسام فكان أقصرهم ستون ذراعا
~~وأطولهم مائة ذراع ^ ءآلاء الله ^ نعمه حيث وقع < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده @QE@ استبعدوا توحيد PageV02P036
~~الله مع اعترافهم بربوبيته ولذلك قال لهم هود < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال ms0319 قد وقع . . . . .
# > > @QB@ قد وقع عليكم @QE@ أي حق عليكم ووجب عذاب من ربكم وغضب @QB@
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها @QE@ يعني الأصنام أي تجادلونني في عبادة
~~مسميات أسماء ففي الكلام حذف وأراد بقوله سميتموها أنتم وآباؤكم جعلتم لها
~~أسماء فدل ذلك على أنها محدثة فلا يصح أن تكون آلهة أو سميتموها آلهة من
~~غير دليل على أنها ى لهة فقولكم باطل فالجدال على القول الأول في عبادتها
~~وعلى القول الثاني في تسميتها آلهة والمراد بالأسماء على القول الأول
~~المسمى وعلى القول الثاني التسمية @QB@ دابر @QE@ ذكر في الأنعام < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ بينة من ربكم @QE@ أي آية ظاهرة وهي الناقة وأضيفت إلى الله
~~تشريفا لها أو لأنه خلقها من غير فحل وكانوا قد اقترحوا على صالح عليه
~~السلام أن يخرجها لهم من صخرة وعاهدوه أن يؤمنوا به إن فعل ذلك فانشقت
~~الصخرة وخرجت منها الناقة وهم ينظرون ثم نتجت ولدا فآمن به قوم منهم وكفر
~~به آخرون @QB@ لكم آية @QE@ أي معجزة تدل على صحة نبوة صالح والمجرور في
~~موضع الحال من آية لأنه لو تأخر لكان صفة @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ أي لا
~~تضربوها ولا تطردوها < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > @QB@ وبوأكم في الأرض @QE@ كانت أرضهم بين الشام والحجاز وقد دخلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال لهم عليه الصلاة والسلام لا
~~تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا وأنتم باكون مخافة أن يصيبكم مثل الذي
~~أصابهم @QB@ تتخذون من سهولها قصورا @QE@ أي تبنون قصورا في الأرض البسيطة
~~@QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ أي تتخذون بيوتا في الجبال وكانوا يسكنون
~~القصور في الصيف والجبال في الشتاء وانتصب بيوتا على الحال وهو كقولك خطت
~~هذا الثوب قميصا < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ لمن آمن منهم @QE@ بدل من الذين استضعفوا < <
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ إنا بالذي آمنتم به كافرون @QE@ إنما لم يقولوا إنا بما أرسل به
~~كما قال الآخرون لئلا يكون اعترافا برسالته < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروا الناقة @QE@ نسب العقر إلى جميعهم لأنهم رضوا به وإن ms0320 لم
~~يفعله إلا واحد منهم وهو الأحيمر < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ الرجفة @QE@ الصيحة حيث وقعت وذلك أن الله أمر جبريل فصاح صيحة
~~بين السماء والأرض PageV02P037 فماتوا منها @QB@ جاثمين @QE@ حيث وقع أي
~~قاعدين لا يتحركون < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم @QE@ الآية يحتمل أن يكون توليه عنهم وقوله لهم حين
~~عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم لأنه روي أنه خرج حينئذ من بين أظهرهم أو
~~أن يكون ذلك بعد أن هلكوا وهو ظاهر الآية وعلى هذا خاطبهم بعد موتهم على
~~وجه التفجع عليهم وقوله لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لقومه @QE@ العامل في إذ أرسلنا المضمر أو يكون بدلا من
~~لوط @QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ أي لم يفعلها أحد من
~~العالمين قبلكم ومن الأولى زائدة والثانية للتبعيض أو للجنس < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ الآية أي أنهم عدلوا عن جوابه على كلامه
~~إلى الأمر بإخراجه وإخراج أهله @QB@ أناس يتطهرون @QE@ أي يتنزهون عن
~~الفاحشة < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ من الغابرين @QE@ أي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم
~~فهلكوا أو من الباقين من أترابها يقال غير بمعنى مضى وبمعنى بقي وإنما قال
~~من الغابرين بجمع المذكر تغليبا للرجال الغابرين < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ يعني الحجارة أصيب بها من كان منهم
~~خارجا عن بلادهم وقلبت البلاد بمن كان فيها < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ بينة من ربكم @QE@ أي آية ظاهرة ولم تعين في القرآن آية شعيب
~~@QB@ فأوفوا الكيل والميزان @QE@ كانوا ينقصون في الكيل والوزن فبعث شعيب
~~ينهاهم عن ذلك والكيل هنا بمعنى المكيال الذي يكال به مناسبة للميزان كما
~~جاء في هود المكيال والميزان ويجوز أن يكون الكيل والميزان مصدرين < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @QE@ قيل هي هو نهي عن السلب وقطع
~~الطريق وكان ذلك من فعلهم وكانوا يقعدون على الطريق يردون الناس عن اتباع
~~شعيب ms0321 ويوعدونهم إن اتبعوه @QB@ وتصدون @QE@ أي تمنعون الناس عن سبيل الله
~~وهو الإيمان والضمير في به للصراط أو لله @QB@ تبغونها عوجا @QE@ ذكر في آل
~~عمران < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ أي PageV02P038 ليكونن أحد الأمرين إما
~~إخراجهم أو عودهم إلى ملة الكفر فإن قيل إن العود إلى الشيء يقتضي أنه قد
~~كان فعل قبل ذلك فيقتضي قولهم لتعودن في ملتنا أن شعيبا ومن كان معه كانوا
~~أولا على ملة قومهم ثم خرجوا منها فطلب قومهم أن يعودوا اليها وذلك محال
~~فإن الأنبياء معصومون من الكفر قبل النبوة وبعدها فالجواب من وجهين أحدهما
~~قاله ابن عطية وهو أن عاد قد تكون بمعنى صار فلا يقتضي تقدم ذلك الحال الذي
~~صار اليه والثاني قاله الزمخشري وهو أن المراد بذلك الذين آمنوا بشعيب دون
~~شعيب وإنما أدخلوه في الخطاب معهم بذلك كما أدخلوه في الخطاب معهم في قولهم
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك فغلبوا في الخطاب بالعود الجماعة على
~~الواحد وبمثل ذلك يجاب عن قوله إن عدنا في ملتكم وما يكون لنا أن نعود فيها
~~@QB@ قال أولو كنا كارهين @QE@ الهمزة للاستفهام والإنكار والواو للحال
~~تقديره أنعود في ملتكم ويكون لنا أن نعود فيها ونحن كارهون < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@ أي إن عدنا
~~فيها فقد وقعنا في أمر عظيم من الافتراء على الله وذلك تبرأ من العود فيها
~~@QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ هذا استسلام
~~لقضاء الله على وجه التأدب مع الله وإسناد الأمور إليه وذلك أنه لما تبرأ
~~من ملتهم أخبر أن الله يحكم عليهم بما يشاء من عود وتركه فإن القلوب بيده
~~يقلبها كيف يشاء فإن قلت إن ذلك يصح في حق قومه وأما في حق نفسه فلا فإنه
~~معصوم من الكفر فالجواب أنه قال ذلك تواضعا وتأدبا مع الله تعالى واستسلاما
~~لأمره كقول نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت ms0322 قلبي على دينك مع
~~أنه قد علم أنه يثبته @QB@ ربنا افتح بيننا @QE@ أي احكم < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ أي كأن لم يقيموا في ديارهم < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فكيف آسى على قوم كافرين @QE@ أي كيف أحزن عليهم وقد استحقوا ما
~~أصابهم من العذاب بكفرهم < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ بالبأساء والضراء @QE@ قد تقدم < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > @QB@ بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ أي أبدلنا البأساء والضراء
~~بالنعيم اختبارا لهم في الحالتين @QB@ حتى عفوا @QE@ أي كثروا ونموا في
~~أنفسهم وأموالهم @QB@ قالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ أي قد جرى
~~ذلك لآبائنا ولم يضرهم فهو بالاتفاق لا بقصد الاختبار < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ بركات من السماء والأرض @QE@ أي بالمطر والزرع < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > ^ أوأمن ^ من PageV02P039 قرأ بإسكان الواو فهي أو العاطفة ومن قرأ
~~بفتحها فهي واو العطف دخلت عليها همزة التوبيخ كما دخلت على الفاء في قوله
~~أفأمنوا مكر الله أي استدراجه وأخذه للعبد من حيث لا يشعر < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد @QE@ أي أولم يتبين @QB@ للذين يرثون الأرض @QE@ أي
~~يسكنوها @QB@ أن لو نشاء @QE@ هو فاعل أولم يهد ومقصود الآية الوعيد @QB@
~~ونطبع على قلوبهم @QE@ عطف على أصبناهم لأنه في معنى المستقبل أو منقطع على
~~معنى الوعيد وأجاز الزمخشري أن يكون عطفا على يرثون الأرض أو على ما دل
~~عليه معنى أولم يهد كأنه قال يغفلون عن الهداية ونطبع على قلوبهم < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ الضمير لأهل القرى والمعنى
~~وجدناهم ناقضين للعهود < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > ^ حقيق على ألا أقول على الله إلا الحق ^ من قرأ علي بالتشديد على
~~أنها ياء المتكلم فالمعنى ظاهر وهو أن موسى قال حقيق عليه أن لا يقول على
~~الله إلا الحق وموضع أن لا أقول على هذا رفع على أنه خبر حقيق وحقيق مبتدأ
~~أو بالعكس ومن قرأ علي بالتخفيف فموضع أن لا أقول خفض بحرف الجر وحقيق صفة ms0323
~~لرسول وفي المعنى على هذا وجهان أحدهما أن علي بمعنى الباء فمعنى الكلام
~~رسول حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق والثاني أن معنى حقيق حريص ولذلك
~~تعدى بعلى @QB@ قد جئتكم ببينة من ربكم @QE@ أي بمعجزة تدل على صدقي وهي
~~العصا أو جنس المعجزات @QB@ فأرسل معي بني إسرائيل @QE@ أي خلهم يذهبوا معي
~~إلى الأرض المقدسة موطن آبائهم وذلك أنه لما توفي يوسف عليه السلام غلب
~~فرعون على بني إسرائيل واستبعدهم حتى أنقذهم الله على يد موسى وكان بين
~~اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى أربعمائة عاما < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده فإذا هي بيضاء @QE@ وكان موسى عليه السلام شديد الأدمة
~~فأظهر يده لفرعون ثم أدخلها في جيبه ثم أخرجها وهي بيضاء شديدة البياض
~~كاللبن أو أشد بياضا وقيل إنها كانت منيرة شفافة كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك
~~إلى لون بدنه @QB@ للناظرين @QE@ مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس
~~يجتمعون للنظر إليها والتعجب منها < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ^ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر PageV02P040 عليم ) حكي هذا
~~الكلام هنا عن الملأ وفي الشعراء عن فرعون كأنه قاله هو وهم أو قاله هو
~~ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم @QE@ أي يخرجكم منها بالقتال أو بالحيل
~~وقيل المراد إخراج بني إسرائيل وكانوا خداما لهم فتخرب الأرض بخروج الخدام
~~والعمار منها @QB@ فماذا تأمرون @QE@ من قول الملأ أو من قول فرعون وهو من
~~معنى المؤامرة أي المشاورة أو من الأمر وهو ضد النهي < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ أرجه @QE@ من قرأه بالهمزة فهو من أرجأت الرجل إذا أخرته فمعناه
~~أخرهما حتى ننظر في أمرهما وقيل المراد بالإرجاء هنا السجن ومن قرأ بغير
~~همز فتحتمل أن تكون بمعنى المهموز وسهلت الهمزة أو يكون بمعنى الرجاء أي
~~أطمعه وأما ضم الهاء وكسرها فلغتان وإما إسكانها فلعله أجرى فيها الوصل
~~مجرى الوقف @QB@ حاشرين @QE@ يعني ms0324 الشرطة أي جامعين للسحرة < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاء السحرة فرعون @QE@ قيل هنا محذوف يدل عليه سياق الكلام وهو
~~أنه بعث إلى السحرة @QB@ إن لنا لأجرا @QE@ من قرأه بهمزتين فهو استفهام
~~ومن قرأه بهمزة واحدة فيحتمل أن يكون خبرا أو استفهاما حذفت منه الهمزة
~~والأجر هنا الأجرة طلبوها من فرعون إن غلبوا موسى فأنعم لهم فرعون بها
~~وزادهم التقريب منه والجاه عنده < <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ عطف على معنى نعم كأنه قال نعطيكم أجرا
~~ونقربكم واختلف في عدد السحرة إختلافا متباينا من سبعين رجلا إلى سبعين
~~ألفا وكل ذلك لا أصل له في صحة النقل < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ خيروا موسى بين أن
~~يبدأ بالإلقاء أو يبدؤا هم بإلقاء سحرهم فأمرهم أن يلقوا وانظر كيف عبروا
~~عن إلقاء موسى بالفعل وعن إلقاء أنفسهم بالجملة الإسمية إشارة إلى أنهم أهل
~~الإلقاء المتمكنون فيه < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > @QB@ واسترهبوهم @QE@ أي خوفوهم بما أظهروا لهم من أعمال السحر < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ أن ألق عصاك @QE@ لما ألقاها صارت ثعبانا عظيما على قدر الحبل
~~وقيل إنه طال حتى جاوز الفيل @QB@ تلقف @QE@ أي تبتلع @QB@ ما يأفكون @QE@
~~أي ما صوروا من إفكهم وكذبهم وروي أن الثعبان أكل ملء الوادي من حبالهم
~~وعصيهم ومد موسى يده إليه فصار عصا كما كان فعلم السحرة أن ذلك ليس من
~~السحر وليس في قدرة البشر فآمنوا بالله وبموسى عليه السلام < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > @QB@ لأقطعن أيديكم @QE@ الآية PageV02P041 وعيد من فرعون للسحرة
~~وليس في القرآن أنه أنفذ ذلك لكن روي أنه أنفذه عن ابن عباس وغيره وقد ذكر
~~معنى من خلاف في العقود < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ أي لا نبالي بالموت لانقلابنا
~~إلى ربنا < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > ^ وما تنتقم منا إلا أن آمنا ^ أي ما تعيب منا إلا إيماننا < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ ليفسدوا في ms0325 الأرض @QE@ أي يخربوا ملك فرعون وقومه ويخالفوا دينه
~~@QB@ ويذرك @QE@ معطوف على ليفسدوا أو منصوب بإضمار أن بعد الواو @QB@
~~وآلهتك @QE@ قيل إن فرعون كان قد جعل للناس أصناما يعبدونها وجعل نفسه
~~الإله الأكبر فلذلك قال أنا ربكم الأعلى فآلهتك على هذا هي تلك الصنام وقرأ
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وإلهتك أي عبادتك والتذلل لك < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > @QB@ إن الأرض لله @QE@ تعليل للصبر ولذا أمرهم به يعني أرض الدنيا
~~هنا وفي قوله @QB@ ويستخلفكم في الأرض @QE@ وقيل يعني أرض فرعون فأشار لهم
~~موسى أولا بالنصر في قوله يورثها من يشاء من عباده ثم صرح في قوله عسى ربكم
~~الآية < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ حض على الاستقامة والطاعة بالسنين أي
~~الجدب والقحط < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ الآية إذا جاءهم الخصب والرخاء قالوا
~~هذه لنا وبسعدنا ونحن مستحقون له وإذا جاءهم الجدب والشدة تطيروا بموسى أي
~~قالوا هذه بشؤمه فإن قيل لم قال إذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة وإن
~~تصبهم سيئة بإن وتنكير السيئة فالجواب أن وقوع الحسنة كثير والسيئة وقوعها
~~نادر فعرف الكثير الوقوع باللام التي للعهد وذكره بإذا لأنها تقتضي التحقيق
~~وذكر السيئة بإن لأنها تقتضي الشك ونكرها للتعليل @QB@ ألا إنما طائرهم عند
~~الله @QE@ أي إنما حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله وهو
~~مأخوذ من زجر الطير ثم سمى به ما يصيب الإنسان ومقصود الآية الرد عليهم
~~فيما نسبوا إلى موسى من الشؤم مهما هي ما الشرطية ضمت إليها ما الزائدة نحو
~~أينما ثم قلبت الألف هاء وقيل هي اسم بسيط غير مركب والضمير في به يعود على
~~مهما وإنما قالوا من ى ية على تسمية موسى لها آية أو على وجه التهكم < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان @QE@ روي أنه كان مطرا شديدا دائما مع
~~فيض النيل حتى هدم بيوتهم وكادوا يهلكون وامتنعوا من الزراعة وقيل هو
~~الطاعون @QB@ والجراد @QE@ هو المعروف ms0326 أكل زروعهم وثمارهم حتى أكل ثيابهم
~~PageV02P042 وأبوابهم وسقف بيوتهم @QB@ والقمل @QE@ قيل هي صغار الجراد
~~وقيل البراغيث وقيل السوس وقرئ القمل بفتح القاف والتخفيف فهي على هذا
~~القمل المعروف وكانت تتعلق بلحومهم وشعورهم @QB@ والضفادع @QE@ هي المعروفة
~~كثرت عندهم حتى امتلأت بها فرشهم وأوانيهم وإذا تكلم أحدهم وثبت الضفدع إلى
~~فمه @QB@ والدم @QE@ صارت مياههم دما فكان يستسقي من البئر القبطي
~~والإسرائيلي في إناء واحد فيخرج ما يلي القبطي دما وما يلي الإسرائيلي ماء
~~< <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ أي العذاب وهي الأشياء المتقدمة
~~وكانوا مهما نزل بهم أمر منها عاهدوا موسى على أن يؤمنوا به إن كشفه عنهم
~~فلما كشفه عنهم نقضوا العهد وتمادوا على كفرهم @QB@ بما عهد عندك @QE@
~~بدعائك إليه ووسائلك والباء تحتمل أن تكون للقسم وجوابه لنؤمنن لك أو يتعلق
~~بادع لنا أي توسل إليه بما عهد عندك < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > @QB@ في اليم @QE@ البحر حيث وقع < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > @QB@ القوم الذين كانوا يستضعفون @QE@ هم بنو إسرائيل @QB@ مشارق
~~الأرض ومغاربها @QE@ الشام ومصر @QB@ باركنا فيها @QE@ أي بالخصب وكثرة
~~الأرزاق @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل @QE@ أي تمت لهم
~~واستقرت والكلمة هنا ما قضى لهم في الأزل وقيل هي قوله ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ أي يبنون وقيل هي
~~الكروم وشبهها فهو على الأول من العرش وعلى الثاني من العريش < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها @QE@ أي اجعل لنا صنما نعبده كما
~~يعبد هؤلاء أصنامهم ولما تم خبر موسى مع فرعون ابتدأ خبره مع بني إسرائيل
~~من هنا إلى قوله وإذ نتقنا الجبل < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > @QB@ متبر @QE@ من التبار وهو الهلاك < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ وما بعده مذكور في البقرة < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ روي أن الثلاثين هي شهر ذي
~~القعدة والعشر بعدها هي العشر الأول من ذي الحجة وذلك تفصيل ms0327 الأربعين
~~المذكورة في البقرة @QB@ ميقات ربه @QE@ أي ما وقت له من الوقت لمناجاته
~~PageV02P043 في الطور @QB@ اخلفني @QE@ أي كن خليفتي على بني إسرائيل مدة
~~مغيبي < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > @QB@ قال رب أرني @QE@ لما سمع موسى كلام الله طمع في رؤيته فسألها
~~كما قال الشاعر
# ( وأفرح ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الديار من الديار )
# واستدلت الأشعرية بذلك على أن رؤية الله جائزة عقلا وأنها لو كانت محالا
~~لم يسألها موسى فإن الأنبياء عليهم السلام يعلمون ما يجوز على الله وما
~~يستحيل وتأول الزمخشري طلب موسى المروية بوجهين أحدهما أنه إنما سأل ذلك
~~تبكيتا لمن خرج معه من بني إسرائيل الذين طلبوا الرؤية فقالوا أرنا الله
~~جهرة فقال موسى ذلك ليسمعوا الجواب بالمنع فيتأولوا والآخر أن معنى أرني
~~أنظر إليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا وكلا الوجهين بعيد والثاني أبعد
~~وأضعف فإنه لو لم يكن المراد الرؤية لم يقل له انظر إلى الجبل الآية @QB@
~~قال لن تراني @QE@ قال مجاهد وغيره إن الله قال لموسى لن تراني لأنك لا
~~تطيق ذلك ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد فإن استقر وأطاق الصبر
~~لهيبتي أمكن أن تراني أنت وإن لم يطق الجبل فأحرى ألا تطيق أنت فعلى هذا
~~إنما جعل الله الجبل مثالا لموسى وقال قوم المعنى سأتجلى لك على الجبل وهذا
~~ضعيف يبطله قوله فلما تجلى ربه للجبل فإذا تقرر هذا فقوله تعالى لن تراني
~~نفي الرؤية وليس فيه دليل على أنها محال فإنه إنما جعل علة النفي عدم إطاقة
~~موسى الرؤية لاستحالتها ولو كانت الرؤية مستحيلة لكان في الجواب زجر وإغلاظ
~~كما قال الله لنوح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين فهذا المنع من رؤية الله إنما هو في الدنيا لضعف البنية البشرية
~~عن ذلك وأما في الآخرة فقد صرح بوقوع الرؤية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكرها إلا مبتدع وبين أهل السنة والمعتزلة في مسئلة الرؤية
~~تنازع طويل ms0328 وفي هذه القصة قصص كثيرة تركتها لعدم صحتها ولما فيه من الأقوال
~~الفاسدة @QB@ جعله دكا @QE@ أي مدكوكا فهو مصدر بمعنى مفعول كقولك ضربت
~~الأمير والدك والدق أخوان وهو التفتت وقرئ دكاء بالمد والهمز أي أرضا دكا
~~وقيل ذهب أعلى الجبل وبقي أكثره وقيل تفتت حتى صار غبارا وقيل ساخ في الأرض
~~وأفضى إلى البحر @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ أي مغشيا عليه @QB@ تبت إليك @QE@
~~معناه تبت من سؤال الرؤية في الدنيا وأنا لا أطيقها @QB@ وأنا أول المؤمنين
~~@QE@ أي أول قومه أو أهل زمانه أو على وجه المبالغة في السبق إلى الإيمان <
~~<
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > @QB@ اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ هو عموم يراد به
~~الخصوص فإن جميع الرسل قد شاركوه في الرسالة واختلف هل كلم الله غيره من
~~الرسل أم لا والصحيح أنه كلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
~~@QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ تأديبا أي اقنع بما أعطيتك من رسالتي وكلامي ولا
~~تطلب غير ذلك < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا له في الألواح @QE@ أي ألواح التوراة وكانت سبعة وقيل
~~عشرة PageV02P044 وقيل اثنان وقيل كانت من زمردة وقيل من ياقوت وقيل من خشب
~~^ من كل شىء ^ عموم يراد به الخصوص فيما يحتاجون إليه في دينهم وكذلك
~~تفصيلا لكل شيء وموضع كل شيء نصب على أنه مفعول كتبنا وموعظة بدل منه @QB@
~~فخذها بقوة @QE@ أي بجد وعزم والضمير للتوراة @QB@ يأخذوا بأحسنها @QE@ أي
~~فيها ما هو حسن وأحسن منه كالقصاص مع العفو وكذلك سائر المباحات مع
~~المندوبات @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ أي دار فرعون وقومه وهو مصر ومعنى
~~أريكم كيف أقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الأمم
~~المتقدمة ليعتبروا بها وقيل جهنم وقرأ ابن عباس سأورثكم بالثاء المثلثة من
~~الوراثة وهي على هذا مصدر لقوله وأورثناها بني إسرائيل < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض @QE@ الآيات يحتمل هنا
~~أن يراد بها القرآن وغيره من الكتب أو العلامات والبراهين والصرف يراد به
~~حدهم عن ms0329 فهمها وعن الإيمان بها عقوبة لهم على تكبرهم وقيل الصرف منعهم من
~~إبطالها < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقاء الآخرة @QE@ يجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول به
~~أي ولقاؤهم الاخرة أو من إضافة المصدر إلى الظرف < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ واتخذ قوم موسى @QE@ هم بنو إسرائيل @QB@ من بعده @QE@ أي من
~~بعد غيبته في الطور @QB@ من حليهم @QE@ بضم الحاء والتشديد جمع حلي نحو ثدى
~~وثدى وقرئ بكسر الحاء للإتباع وقرئ بفتح الحاء وإسكان اللام والحلي هو اسم
~~ما يتزين به من الذهب والفضة @QB@ جسدا @QE@ أي جسما دون روح وانتصابه على
~~البدل @QB@ له خوار @QE@ الخوار هو صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من
~~تراب أثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه في العجل فصار له خوار وقيل كان
~~إبليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار @QB@ ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم @QE@ رد عليهم وإبطال لمذهبهم الفاسد في عبادته @QB@ اتخذوه @QE@ أي
~~اتخذوه إلها فحذف المفعول الثاني للعلم به وكذلك حذف من قوله واتخذ قوم
~~موسى < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > @QB@ سقط في أيديهم @QE@ أي ندموا يقال سقط في يد فلان إذا عجز عما
~~يريد أو وقع فيما يكره @QB@ أسفا @QE@ شديد الحزن على ما فعلوه وقيل شديد
~~الغضب كقوله فلما آسفونا < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > @QB@ بئسما خلفتموني @QE@ أي قمتم مقامي وفاعل بئس مضمر يفسره ما
~~واسم المذموم محذوف والمخاطب بذلك إما القوم الذين عبدوا العجل مع السامري
~~حيث عبدوا غير الله في غيبة موسى عنهم أو رؤساء بني إسرائيل كهارون عليه
~~السلام حيث لم يكفوا الذين PageV02P045 عبدوا العجل @QB@ أعجلتم أمر ربكم
~~@QE@ معناه أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار موسى حتى يرجع من الطور فإنهم
~~لما رأوا أن الأمر قد تم ظنوا أن موسى عليه السلام قد مات فعبدوا العجل
~~@QB@ وألقى الألواح @QE@ طرحها لما لحقه من الدهش والضجر غضبا لله من عبادة
~~العجل @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ أي شعر رأسه @QB@ يجره إليه @QE@ لأنه ظن
~~أنه فرط في كف الذين ms0330 عبدوا العجل @QB@ ابن أم @QE@ كان هارون شقيق موسى
~~وإنما دعاه بأمه لأنه أدعى إلى العطف والحنو وقرئ ابن أم بالكسر على
~~الإضافة إلى ياء المتكلم وحذفت الياء بالفتح تشبيها بخمسة عشر جعل الاسمان
~~اسما واحدا فبنى @QB@ ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ أي لا تظن أني
~~منهم أو لا تجد علي في نفسك ما تجد عليهم يعني أصحاب العجل < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ غضب من ربهم وذلة @QE@ أي غضب في الآخرة وذلة في الدنيا < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ أي سكن وكذلك قرأ بعضهم وقال
~~الزمخشري قوله سكت مثل كأن الغضب كان يقول له ألق الألواح وجر برأس أخيك ثم
~~سكت عن ذلك @QB@ وفي نسختها @QE@ أي فيما ينسخ منها والنسخة فعلة بمعنى
~~مفعول @QB@ لربهم يرهبون @QE@ أي يخافون ودخلت اللام لتقدم المفعول كقوله
~~للرؤيا تعبرون وقال المبرد تتعلق بمصدر تقديره رهبتهم لربهم < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أي من قومه @QB@ سبعين رجلا @QE@ حملهم
~~معه إلى الطور يسمعون كلام الله لموسى فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الرجفة عقابا لهم على قولهم وقيل إنما أخذتهم الرجفة لعبادتهم العجل أو
~~لسكوتهم على عبادته والأول أرجح لقوله فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ويحتمل أن تكون رجفة موت أو إغماء والأول أظهر لقوله ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم @QB@ لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي @QE@ يحتمل أن تكون
~~لو هنا للتمني أي تمنوا أن يكون هو وهم قد ماتوا قبل ذلك لأنه خاف من تشغيب
~~بني إسرائيل عليه إن رجع إليهم دون هؤلاء السبعين ويحتمل أن يكون قال ذلك
~~على وجه التضرع والاستسلام لأمر الله كأنه قال لو شئت أن تهلكنا قبل ذلك
~~لفعلت فإنا عبيدك وتحت قهرك وأنت تفعل ما تشاء ويحتمل أن يكون قالها على
~~وجه التضرع والرغبة كأنه قال لو شئت أن تهلكنا قبل اليوم لفعلت ولكنك
~~عافيتنا وأبقيتنا فافعل معنا الآن ما وعدتنا وأحي هؤلاء القوم الذين أخذتهم
~~الرجفة @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء ms0331 منا @QE@ أي أتهلكنا وتهلك سائر بني
~~إسرائيل بما فعل السفهاء الذين PageV02P046 طلبوا الرؤية والذين عبدوا
~~العجل فمعنى هذا إدلاء بحجته وتبرؤ من فعل السفهاء ورغبة إلى الله أن لا
~~يعم الجميع بالعقوبة @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ أي الأمور كلها بيدك @QB@
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ ومعنى هذا اعتذار عن فعل السفهاء فإنه
~~كان بقضاء الله ومشيئته < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أي تبنا وهذا الكلام الذي قاله موسى عليه
~~السلام إنما هو استعطاف ورغبة إلى الله وتضرع إليه ولا يقتضي شيئا مما توهم
~~الجهال فيه من الجفاء في قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا لأنا قد بينا
~~أنه إنما قال ذلك استعطافا لله وبراءة من فعل السفهاء @QB@ قال عذابي أصيب
~~به من أشاء @QE@ قيل الإشارة بذلك إلى الذين أخذتهم الرجفة والصحيح أنه
~~عموم يندرجون فيه مع غيرهم وقرئ من أساء بالسين وفتح الهمزة من الإساءة
~~وأنكرها بعض المقرئين وقال إنها تصحيف ^ ورحمتي وسعت كل شيء ^ يحتمل أن
~~يريد رحمته في الدنيا فيكون خصوصا في الرحمة وعموما في كل شيء لأن المؤمن
~~والكافر والمطيع والعاصي تنالهم رحمة الله ونعمته في الدنيا ويحتمل أن يريد
~~رحمة الآخرة فيكون خصوصا في كل شيء لأن الرحمة في الآخرة مختصة بالمؤمنين
~~ويحتمل أن يريد جنس الرحمة على الإطلاق فيكون عموما في الرحمة وفي كل شيء
~~@QB@ فسأكتبها للذين يتقون @QE@ إن كانت الرحمة المذكورة رحمة الآخرة فهي
~~بلا شك مختصة بهؤلاء الذين كتب بها الله لهم وهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت رحمة الدنيا فهي أيضا مختصة بهم لأن الله نصرهم على جميع
~~الأمم وأعلا دينهم على جميع الأديان ومكن لهم في الأرض ما لم يمكن لغيرهم
~~وإن كانت على الإطلاق فقوله سأكتبها تخصيص للإطلاق @QB@ والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون @QE@ أي يؤمنون بجميع الكتب والأنبياء وليس ذلك لغير هذه الأمة < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ الذين يتبعون الرسول @QE@ هذا الوصف خصص أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال بعضهم لما ms0332 قال الله ورحمتي وسعت كل شيء طمع فيها كل أحد حتى إبليس
~~فلما قال فسأكتبها للذين يتقون فيئس إبليس لعنه الله وبقيت اليهود والنصارى
~~@QB@ النبي الأمي @QE@ أي الذي لا يقرأ ولا يكتب وذلك من أعظم دلائل نبوته
~~صلى الله عليه وسلم كأنه أتى بالعلوم الجمة من غير قراءة ولا كتابة ولذلك
~~قال تعالى ^ وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون ^ قال بعضهم الأمي منسوب إلى الأم وقيل إلى الأمة @QB@ الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ ضمير الفاعل في يجدونه لبني
~~إسرائيل وكذلك الضمير في عندهم ومعنى يجدونه يجدون نعته وصفته ولنذكر هنا
~~ما ورد في التوراة والإنجيل وأخبار المتقدمين من ذكر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# فمن ذلك ما ورد في البخاري وغيره أن في التوراة من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا ايها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين
~~أنت عبدي ورسولي أسميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق لا
~~تجزي بالسيئة السيئة ولكن تعفو وتصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح به عيونا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
~~PageV02P047
# ومن ذلك ما في التوراة مما أجمع عليه أهل الكتاب وهو باق بأيديهم إلى
~~الآن إن الملك نزل على إبراهيم فقال له في هذا العام يولد لك غلام اسمه
~~إسحاق فقال إبراهيم يا رب ليت إسماعيل يعيش يخدمك فقال الله لإبراهيم ذلك
~~لك قد استجيب لك في إسماعيل وأنا أباركه وأنميه وأكبره وأعظمه بماذ ماذ
~~وتفسير هذه الحروف محمد
# ومن ذلك في التوراة إن الرب تعالى جاء في طور سيناء وطلع من ساعد وظهر من
~~جبال فاران ويعني بطور سيناء موضع مناجاة موسى عليه السلام وساعد موضع عيسى
~~وفاران هي مكة موضع مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومعنى ما
~~ذكر من مجىء الله وطلوعه وظهوره هو ظهور دينه على يد الأنبياء الثلاثة
~~المنسوبين لتلك المواضع ms0333 وتفسير ذلك ما في كتاب شعيا خطابا لمكة قومي فأزهري
~~مصباحك فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك فقد تخلل الأرض الظلام وعلا
~~على الأمم المصاب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامة عليك تسير الأمم إلى
~~نورك والملوك إلى ضوء طلوعك ارفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم مستجمعون
~~عندك وتحج إليك عساكر الأمم وفي بعض كتبهم لقد تقطعت السماء من بهاء محمد
~~المحمود وامتلأت الأرض من حمده لأنه ظهر بخلاص أمته
# ومن ذلك في التوارة أن هاجر أم إسماعيل لما غضبت عليها سارة تراء لها ملك
~~فقال لها يا هاجر أين تريدين ومن اين أقبلت فقالت أهرب من سيدتي سارة فقال
~~لها ارجعي إلى سارة وستحبلين وتلدين ولدا اسمه إسماعيل وهو يكون عين الناس
~~وتكون يده فوق الجميع وتكون يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع ووجه دلالة هذا
~~الكلام على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أن هذا الذي وعدها به الملك من أن
~~يد ولدها فوق الجميع وأن يد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع إنما ظهرت بمبعث
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم وظهور دينه وعلو كلمته ولم يكن ذلك لاسماعيل
~~ولا لغيره قبل محمد صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك أيضا في التوراة أن الرب يقيم لهم نبيا من إخوتهم وأي رجل لم
~~يسمع ذلك الكلام الذي يؤديه ذلك النبي عن الله فينتقم الله منه ودلالة هذا
~~الكلام ظاهرة بأن أولاد إسماعيل هم إخوة أولاد إسحاق وقد انتقم الله من
~~اليهود الذين لم يسمعوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم كبني قريظة وبني
~~قينقاع وغيرهم
# ومن ذلك في التوراة إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام وقد أجبت دعاءك
~~في إسماعيل وباركت عليه وسيلد اثني عشر عظيما وأجعله لأمة عظيمة
# ومن ذلك في الإنجيل أن المسيح قال للحواريين إني ذاهب عنكم وسيأتيكم
~~الفار قليط الذي لا يتكلم من قبل نفسه إنما يقول كما يقال له وبهذا وصف
~~الله سبحانه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ وما ينطق ms0334 عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وتفسير الفار قليط أنه مشتق من الحمد واسم نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد وقيل معنى الفار قليط الشافع المشفع
# ومن ذلك في التوراة مولده بمكة أو مسكنه بطيبة وأمته الحمادون وبيان ذلك
~~أن أمته يقرؤن الحمد لله في صلاتهم مرارا كثيرة في كل يوم وليلة وعن شهر بن
~~حوشب مثل ذلك في إسلام كعب الأحبار وهو من اليمن من حمير أن كعبا أخبره
~~بأمره وكيف كان ذلك وقيل كان أبوه من مؤمني أهل التوراة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان من عظمائهم وخيارهم قال كعب وكان من أعلم الناس بما
~~PageV02P048 أنزل الله على موسى من التوراة وبكتب الأنبياء ولم يكن يدخر
~~عني شيئا مما كان يعلم فلما حضرته الوفاة دعاني فقال يا بني قد علمت أني لم
~~أكن أدخر عنك شيئا مما كنت أعلم إلا أني حبست عنك ورقتين فيهما ذكر نبي
~~يبعث وقد أظل زمانه فكرهت أن أخبرك بذلك فلا آمن عليك بعد وفاتي أن يخرج
~~بعض هؤلاء الكذابين فتتبعه وقد قطعتهما من كتابك وجعلتهما في هذه الكوة
~~التي ترى وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تنظرهما زمانك هذا وأقرهما في
~~موضعهما حتى يخرج ذلك النبي فإذا خرج فاتبعه وانظر فيهما فإن الله يزيدك
~~بهذا خيرا فلما مات والدي لم يكن شيء أحب إلي من أن ينقضي المأتم حتى أنظر
~~ما في الورقتين فلما انقضى المأتم فتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا
~~فيهما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبييي لا نبي بعده مولده
~~بمكة ومهاجره بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح أمته الحمادون الذين
~~يحمدون الله على كل شرف وعلى كل حال وتتذلل بالتكبير ألسنتهم وينصر الله
~~نبيهم على كل من ناوأه يغسلون فروجهم بالماء ويأتزرون على أوساطهم
~~وأناجيلهم في صدورهم ويأكلون قربانهم في بطونهم ويؤدرون عليها وتراحمهم
~~بينهم تراحم بني ms0335 الأم والأب وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم
~~وهم السابقون المقربون والشافعون المشفع لهم فلما قرأت هذا قلت في نفسي
~~والله ما علمني شيئا خيرا لي من هذا فمكثت ما شاء الله حتى بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبيني وبينه بلاد بعيدة منقطعة لا أقدر على إتيانه وبلغني
~~أنه خرج في مكة فهو يظهر مرة ويستخفي مرة فقلت هو هذا وتخوفت ما كان والدي
~~حذرني وخوفني من ذكر الكذابين وجعلت أحب أن أتبين وأتثبت فلم أزل بذلك حتى
~~بلغني أنه أتى المدينة فقلت في نفسي إني لأرجو أن يكون إياه وجعلت ألتمس
~~السبيل إليه فلم يقدر لي حتى بلغني أنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت في نفسي لعله لم يكن الذي كنت أظن ثم بلغني أن خليفة قام مقامه ثم لم
~~ألبث إلا قليلا حتى جاءتنا جنوده فقلت في نفسي لا أدخل في هذا الدين حتى
~~أعلم أهم الذين كنت أرجو وأنتظر وأنظر كيف سيرتهم وأعمالهم وإلى ما تكون
~~عاقبتهم فلم أزل أدفع ذلك وأؤخره لأتبين وأتثبت حتى قدم علينا عمر بن
~~الخطاب فلما رايت صلاة المسلمين وصيامهم وبرهم ووفاءهم بالعهد وما صنع الله
~~لهم على الأعداء علمت أنهم هم الذين كنت أنتظر فحدثت نفسي بالدخول في دين
~~الإسلام فوالله إني ذات ليلة فوق سطح إذا برجل من المسلمين يتلو كتاب الله
~~حتى أتى على هذه الآية @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا @QE@ فلما سمعت هذه الآية خشيت الله
~~ألا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي فما كان شيء أحب إلي من الصباح فغدوت على
~~عمر فأسلمت حين أصبحت وقال كعب لعمر عند انصرافهم إلى الشام يا أمير
~~المؤمنين إنه مكتوب في كتاب الله إن هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل
~~وكانوا أهلها مفتوحة على يد رجل من الصالحين ms0336 رحيم بالمؤمنين شديد على
~~الكافرين سره مثل علانيته وعلانيته مثل سره وقوله لا يخالف فعله والقريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء وأتباعه رهبان بالليل وأسد بالنهار متراحمون
~~متواصلون متبادلون فقال له عمر ثكلتك أمك أحق ما تقول قال إي والذي أنزل
~~التوراة على موسى والذي يسمع ما تقول إنه لحق فقال عمر الحمد لله الذي
~~أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم برحمته التي وسعت كل
~~شيء ومن ذلك كتاب فروة بن عمر الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان من ملوك العرب PageV02P049 بالشام فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~لمحمد رسول الله من فروة بن عمر إني مقر بالإسلام مصدق أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم عليه
~~السلام فأخذه هرقل لما بلغه إسلامه وسجنه فقال والله لا أفارق دين محمد
~~أبدا فإنك تعرف إنه النبي الذي بشر به عيسى ابن مريم ولكنك حرصت على ملكك
~~وأحببت بقاءه فقال قيصر صدق والإنجيل يشهد لهذا ما خرجه البخاري ومسلم من
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل وسؤال هرقل عن أحواله وأخلاقه
~~صلى الله عليه وسلم فلما أخبر بها علم أنه رسول الله وقال إنه يملك موضع
~~قدمي ولو خلصت إليه لغسلت قدميه ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه وهو عندنا
~~بالإسناد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج زمان الجاهلية مع ناس من قريش
~~في التجارة إلى الشام قال فإني لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد قبض
~~على عنقي فذهبت أنازعه فقيل لي لا تفعل فإنه لا نصيف لك منه فأدخلني كنيسة
~~فإذا تراب عظيم ملقى فجاءني بزنبيل ومجرفة فقال لي أنقل ما ههنا فجعلت أنظر
~~كيف أصنع فلما كان من الهاجرة وافاني وعليه ثوب أرى سائر جسده منه فقال
~~أئنك على ما أرى ما نقلت شيئا ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي فقلت واثكل أمك
~~يا ms0337 عمر أبلغت ما أرى ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته فنشرت دماغه ثم
~~واريته في التراب وخرجت على وجهي لا أدري أين أسير فسرت بقية يومي وليلتي
~~من العد إلى الهاجرة فانتهيت إلى دير فاستظللت بفنائه فخرج إلي رجل منه
~~فقال لي يا عبد الله ما يقعدك هنا فقلت أضللت أصحابي فقال لي ما أنت على
~~طريق وإنك لتنظر بعيني خائف فادخل فأصب من الطعام واسترح فدخلت فأتاني
~~بطعام وشراب وأطعمني ثم صعد في النظر وصوبه فقال قد علم والله أهل الكتاب
~~أنه ما على الأرض أعلم بالكتاب مني وإني لأرى صفتك الصفة التي تخرجنا من
~~هذا الدير وتغلبنا عليه فقلت يا هذا لقد ذهبت بي في غير مذهب فقال لي ما
~~اسمك فقلت عمر ابن الخطاب فقال أنت والله صاحبنا فاكتب لي على ديري هذا وما
~~فيه فقلت يا هذا إنك قد صنعت إلي صنيعة فلا تكررها فقال إنما هو كتاب في رق
~~فإن كنت صاحبنا فذلك وإلا لم يضرك شيء فكتب له على ديره وما فيه فأتاني
~~بثياب ودراهم فدفعها إلي ثم أو كف أتانا فقال لي أتراها فقلت نعم قال سر
~~عليها فإنك لا تمر بقوم إلا سقوها وعلفوها وأضافوك فإذا بلغت مأمنك فاضرب
~~وجهها مدبرة فانهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إلي قال فركبتها فكان كما قال
~~حتى لحقت بأصحابي وهم متوجهون إلى الحجاز فضربتها مدبرة وانطلقت معهم فلما
~~وافى عمر الشام في زمان خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب وهو صاحب دير العرس
~~فلما رآه عرفه فقال قد جاء مالا مذهب لعمر عنه ثم أقبل على أصحابه فحدثهم
~~بحديثه فلما فرغ منه اقبل على الراهب فقال هل عندكم من نفع للمسلمين قال
~~نعم يا أمير المؤمنين قال إن أضفتم المسلمين ومرضتموهم وأرشدتموهم فعلنا
~~ذلك قال نعم يا أمير المؤمنين فوفى له عمر رضي الله عنه ورحمه وعن سيف
~~يرفعه إلى سالم بن عبد الله قال لما دخل عمر الشام تلقاه رجل من يهود دمشق
~~فقال ms0338 السلام عليك يا فاروق أنت صاحب إيلياء والله لا ترجع حتى يفتح الله
~~إيلياء
# ومن ذلك أن عمرو بن العاص قدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أرسله إلى عمان واليا عليها
~~فجاءه يوما يهودي من يهود عمان فقال له أنشدك بالله من أرسلك إلينا فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليهودي والله إنك لتعلم أنه
~~PageV02P050 رسول الله قال عمرو اللهم نعم فقال اليهودي لئن كان حقا ما
~~تقول لقد مات اليوم فلما سمع عمرو ذلك جمع أصحابه وكتب ذلك اليوم الذي قال
~~له اليهودي أن النبي صلى الله عليه وسلم مات فيه ثم خرج فأخبر بموت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق ووجده قد مات في ذلك اليوم صلى الله عليه
~~وسلم وبارك وشرف وكرم ومن ذلك أن وفد غسان قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلقيهم أبو بكر الصديق فقال لهم من أنتم قالوا رهط من غسان قدمنا
~~على محمد لنسمع كلامه فقال لهم انزلوا حيث تنزل الوفود ثم ائتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلموه فقالوا وهل نقدر على كلامه كما أردنا فتبسم أبو
~~بكر وقال إنه ليطوف بالأسواق ويمشي وحده ولا شرطة معه ويرغب من يراه منه
~~فقالوا لأبي بكر من أنت أيها الرجل فقال أنا أبو بكر بن أبي قحافة فقالوا
~~أنت تقوم بهذا الأمر بعده فقال أبو بكر الأمر إلى الله فقال لهم كيف تخدعون
~~عن الإسلام وقد أخبركم أهل الكتاب بصفته وأنه آخر الأنبياء ثم لقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~@QE@ يحتمل أن يكون هذا من وصف النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فتكون
~~الجملة في موضع الحال من ضمير المفعول في يجدونه أو تفسير لما كتب من ذكره
~~أو يكون استئناف وصف من الله تعالى غير مذكور في التوراة والإنجيل @QB@
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ms0339 الخبائث @QE@ مذهب مالك أن الطيبات هي الحلال
~~وأن الخبائث هي الحرام ومذهب الشافعي أن الطيبات هي المستلذات إلا ما حرمه
~~الشرع منها كالخمر والخنزير وأن الخبائث هي المستقذرات كالخنافس والعقارب
~~وغيرها @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ وهو مثل لما كلفوا في شرعهم من المشقات
~~كقتل الأنفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وكذلك الأغلال عبارة عما
~~منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك @QB@
~~وعزروه @QE@ أي منعوه بالنصر حتى لا يقوى عليه عدو @QB@ واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه @QE@ هو القرآن أو الشرع كله ومعنى معه مع بعثه ورسالته < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ تفسيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة فإعراب جميعا حال من
~~الضمير في إليكم @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ نعت لله أو منصوب
~~على المدح بإضمار فعل أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر @QB@ يؤمن بالله
~~وكلماته @QE@ هي الكتب التي أنزلها الله عليه وعلى غيره من الأنبياء < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ ومن قوم موسى أمة @QE@ هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر
~~موسى أو الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم في عصره < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم @QE@ أي فرقناهم @QB@ أسباطا @QE@ السبط في بني
~~إسرائيل كالقبيلة في العرب وانتصابه على البدل من اثنتي عشرة لا على
~~التمييز فإن تمييز اثنتي عشرة PageV02P051 لا يكون إلا مفردا وقال الزمخشري
~~على التمييز لأن كل قبيلة أسباطا لا سبط @QB@ فانبجست @QE@ أي انفجرت إلا
~~أن الانبجاس أخف من الانفجار وقال القزويني الانبجاس أول الانفجار @QB@
~~وظللنا عليهم الغمام @QE@ وما بعده إلى قوله بما كانوا يظلمون مذكور في
~~البقرة تنبيه وقع الاختلاف في اللفظ بين هذا الموضع من هذه السورة وبين
~~سورة البقرة في قوله انفجرت وانبجست وقوله وإذ قلنا ادخلوا وإذ قيل لهم
~~اسكنوا وقوله وكلوا بالواو وفكلوا بالفاء فقال الزمخشري لا بأس باختلاف
~~العبارتين إذا لم يكن هنالك تناقض وعللها شيخنا الأستاذ ms0340 أبو جعفر بن الزبير
~~في كتاب ملاك التأويل وصاحب الدرة بتعليلات منها قوية وضعيفة وفيها طول
~~فتركناها لطولها < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > ^ واسئلهم ^ أي اسأل اليهود على جهة التقرير والتوبيخ @QB@ عن القرية
~~@QE@ قيل هي إيلياء وقيل هي طبرية وقيل مدين @QB@ حاضرة البحر @QE@ قريبة
~~منه أو على شاطئه @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ أي يتجاوزون حد الله فيه وهو
~~اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه وموضع إذ بدل من القرية والمراد أهلها وهو
~~بدل اشتمال أو منصوب بكانت أو بحاضرة @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
~~شرعا @QE@ كانت الحيتان تخرج من البحر يوم السبت حتى تصل إلى بيوتهم ابتلاء
~~لهم إذ كان صيدها عليهم حراما في يوم السبت وتغيب عنهم في سائر الأيام
~~وسبتهم مصدر من قولك سبت اليهودي يسبت إذا عظم يوم السبت ومعنى شرعا ظاهرة
~~قريبة منهم يقال شرع منا فلان إذا دنا وإذ في قوله إذ تأتيهم منصوب بيعدون
~~أو بدل من إذ يعدون < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > ^ وإذ قالت أمة منهم لم تعدون قوما ^ للآية افترقت بنو إسرائيل ثلاث
~~فرق فرقة عصت يوم السبت بالصيد وفرقة نهت عن ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت
~~واعتزلت فلم تنه ولم تعص وأن هذه الفرقة لما رأت مهاجرة الناهية وطغيان
~~العاصية قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما يريد الله أن يهلكهم أو يعذبهم
~~فقالت الناهية ننهام معذرة إلى الله ولعلهم يتقون فهلكت الفرقة العاصية
~~ونجت الناهية واختلف في الثالثة هل هلكت لسكوتها أو نجت لاعتزالها وتركها
~~العصيان < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ بعذاب بئيس @QE@ أي شديد وقرئ بالهمز وتركه وقرئ على وزن فعيل
~~وعلى وزن فيعل وكلها من معنى البؤس < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > ^ فلما عتوا عما نهوا عنه ^ أي لما تكبروا عن ما نهوا عنه ^ قلنا لهم
~~كونوا قردة PageV02P052 خاسئين ) ذكر في البقرة والمعنى أنهم عذبوا أولا
~~بعذاب شديد فعتوا بذلك فمسخوا قردة وقيل فلما عتوا تكرار لقوله فلما نسوا
~~والعذاب البئيس هو المسخ < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك ms0341 . . . . .
# > > @QB@ تأذن ربك @QE@ عزم وهو من الإيذان بمعنى الإعلام @QB@ ليبعثن
~~عليهم @QE@ الآية أي يسلط عليهم ومن ذلك أخذ الجزية وهو أنهم في جميع
~~البلاد < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم في الأرض @QE@ أي فرقناهم في البلاد ففي كل بلدة فرقة
~~منهم فليس لهم إقليم يملكونه @QB@ منهم الصالحون @QE@ هم من أسلم كعبد الله
~~بن سلام أو من كان صالحا من المتقدمين منهم @QB@ بالحسنات والسيئات @QE@ أي
~~بالنعم والنقم < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ أي حدث بعدهم قوم سوء والخلف بسكون
~~اللام ذم وبفتحها مدح والمراد من حدث من اليهود بعد المذكورين وقيل المراد
~~النصارى @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ أي عرض الدنيا @QB@ ويقولون سيغفر
~~لنا @QE@ ذلك اغترار منهم وكذب @QB@ وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ الواو
~~للحال يرجون المغفرة وهم يعودون إلى مثل فعلهم ^ ميثاق الكتاب ألا يقولوا
~~على الله إلا الحق ^ إشارة إلى كذبهم في قولهم سيغفر لنا وإعراب ألا يقولوا
~~عطف بيان على ميثاق الكتاب أو تفسير له أو تكون أن حرف عبارة وتفسير < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ قرئ بالتشديد والتخفيف وهما بمعنى
~~واحد وإعراب الذين عطف على الذين يتقون أو مبتدأ وخبره إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين وأقام ذكر المصلحين مقام الضمير لأن المصلحين هم الذين يمسكون
~~بالكتاب < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ أي اقتلعنا الجبل ورفعناه فوق بني
~~إسرائيل وقلنا لهم خذوا التوراة حين أبوا من أخذها وقد تقدم في البقرة
~~تفسير الظلة وخذوا ما آتيناكم بقوة < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم @QE@ الآية في معناها قولان أحدهما أن الله لما خلق آدم أخرج
~~ذريته من صلبه وهم مثل الذر وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم فأقروا بذلك
~~والتزموه روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة وقال به
~~جماعة من الصحابة وغيرهم والثاني أن ذلك من باب التمثيل وأن أخذ الذرية
~~عبارة ms0342 عن إيجادهم في الدنيا وأما إشهادهم فمعناه أن الله نصب لبني آدم
~~الأدلة على ربوبيته فشهدت بها عقولهم فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقال لهم
~~ألست بربكم وكأنهم قالوا بلسان الحال بلى أنت ربنا والأول هو الصحيح لتواتر
~~الأخبار به إلا أن ألفاظ الآية لا تطابقه بظاهرها فلذلك عدل عنه من قال
~~بالقول الآخر وإنما تطابقه بتأويل وذلك أن أحد الذرية إنما كان من صلب آدم
~~ولفظ الآية يقتضي أن أخذ الذرية من بني آدم والجمع PageV02P053 بينهما أنه
~~ذكر بني آدم في الآية والمراد آدم كقوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم الآية
~~وعلى تأويل لقد خلقنا أباكم آدم من صورته وقال الزمخشري إن المراد ببني آدم
~~أسلاف اليهود والمراد بذريتهم من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~الصحيح المشهور أن المراد جمع بني آدم حسبما ذكرناه @QB@ قالوا بلى شهدنا
~~@QE@ قولهم بلى إقرار منهم بأن الله ربهم فإن تقديره انت ربنا فإن بلى بعد
~~التقرير تقتضي الإثبات بخلاف نعم فإنها إذا وردت بعد الاستفهام تقتضي
~~الإيجاب وإذا وردت بعد التقرير تقتضي النفي ولذلك قال ابن عباس في هذه
~~الآية لو قالوا نعم لكفروا وأما قولهم شهدنا فمعناه شهدنا بربوبيتك فهو
~~تحقيق لربوبية الله وأداء لشهادتهم بذلك عند الله وقيل إن شهدنا من قول
~~الله والملائكة أي شهدنا على بني آدم باعترافهم @QB@ أن تقولوا يوم القيامة
~~@QE@ في موضع مفعول من أجله أي فعلنا ذلك كراهية أن تقولوا فهو من قول الله
~~لا من قولهم وقرئ بالتاء على الخطاب لبني آدم وبالياء على الإخبار عنهم < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ قل ابن
~~مسعود هو رجل من بني إسرائيل بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى
~~الله فرشاه الملك وأعطاه الملك على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه
~~ففعل وأضل الناس بذلك وقال ابن عباس هو رجل من الكنعانيين اسمه بلعم بن
~~باعوراء كان عنده اسم الله الأعظم فلما أراد موسى ms0343 قتال الكنعانيين وهم
~~الجبارون سألوا من بلعم أن يدعو باسم الله الأعظم على موسى وعسكره فأبى
~~فألحوا عليه حتى دعا عليه ألا يدخل المدينة ودعا عليه موسى فالآيات التي
~~أعطيها على هذا القول هي اسم الله الأعظم وعلى قول ابن مسعود هي ما علمه
~~موسى من الشريعة وقيل كان عنده من صحف إبراهيم وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص هو أمية بن أبي الصلت وكان قد أوتي علما وحكمة وأراد أن يسلم قبل
~~غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم كاد
~~أمية بن أبي الصلت أن يسلم فالآية على هذا ما كان عنده من العلم والانسلاخ
~~عبارة عن البعد والانفصال منها كالانسلاخ من الثياب والجلد < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ أي لرفعنا منزلته بالآيات التي كانت
~~عنده @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ عبارة عن فعله لما سقطت به منزلته عند
~~الله @QB@ فمثله كمثل الكلب @QE@ أي صفته كصفة الكلب وذلك غاية في الخسة
~~والرداءة @QB@ إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ اللهث هو تنفس بسرعة
~~وتحريك أعضاء الفم وخروج اللسان وأكثر ما يعتري ذلك الحيوانات مع الحر
~~والتعب وهي حالة دائمة للكلب ومعنى إن تحمل عليه إن تفعل معه ما يشق عليه
~~من طرد أو غيره أو تتركه دون أن تحمل عليه فهو يلهث على كل حال ووجه تشبيه
~~ذلك الرجل به أنه إن وعظته فهو ضال وإن لم تعظه فهو ضال فضلالته على كل حال
~~PageV02P054 كما أن لهث الكلب على كل حال وقيل إن ذلك الرجل خرج لسانه على
~~صدره فصار مثل الكلب في صورته ولهثه حقيقة @QB@ ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ أي صفة المكذبين كصفة الكلب في لهثه وكصفة الرجل المشبه به
~~لأنهم إن أنذروا لم يهتدوا وإن تركوا لم يهتدوا وشبههم بالرجل في أنهم رأوا
~~الآيات والمعجزات فلم تنفعهم كما أن الرجل لم ينفعه ما كان عنده من الآيات
~~< <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > ^ ساء ms0344 مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم ^ الآية قدم هذا
~~المفعول للاختصاص والحصر < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > @QB@ كثيرا من الجن والإنس @QE@ هم الذين علم الله أنهم يدخلون النار
~~بكفرهم فأخبر أنه خلقهم لذلك كما جاء في قوله هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء
~~للنار ولا أبالي @QB@ لا يبصرون بها @QE@ ليس المعنى نفي السمع والبصر جملة
~~وإنما المعنى نفيها عما ينفع في الدين < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة وسبب نزول الآية أن أبا جهل لعنه
~~الله سمع بعض الصحابة يقرأ فيذكر الله مرة والرحمن أخرى فقال يزعم محمد أن
~~الإله واحد وها هو يعبد آلهة كثيرة فنزلت الآية مبينة أن تلك الأسماء
~~الكثيرة هي لمسمى واحد والحسنى مصدر وصف به أو تأنيث أحسن وحسن أسماء الله
~~هي أنها صفة مدح وتعظيم وتحميد @QB@ فادعوه بها @QE@ أي سموه بأسمائه وهذا
~~إباحة لإطلاق الأسماء على الله تعالى فأما ما ورد منها في القرآن أو الحديث
~~فيجوز إطلاقه على الله إجماعا وأما ما لم يرد وفيه مدح لا تتعلق به شبهة
~~فأجاز أبو بكر بن الطيب إطلاقه على الله ومنع ذلك أبو الحسن الأشعري وغيره
~~ورأوا أن أسماء الله موقوفة على ما ورد في القرآن والحديث وقد ورد في كتاب
~~الترمذي عدتها أعني تعيين التسعة والتسعين واختلف المحدثون هل تلك الأسماء
~~المعدودة فيه مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة على أبي هريرة
~~وإنما الذي ورد في الصحيح كونها تسعة وتسعين من غير تعيين @QB@ وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه @QE@ قيل معنى ذروا اتركوهم لا تحاجوهم ولا تتعرضوا لهم
~~فالآية على هذا منسوخة بالقتال وقيل معنى ذروا الوعيد والتهديد كقوله وذرني
~~والمكذبين وهو الأظهر لما بعده وإلحادهم في أسماء الله هو ما قال أبو جهل
~~فنزلت الآية بسببه وقيل تسميته بما لا يليق وقيل تسمية الأصنام باسمه
~~كاشتقاقهم اللات من الله والعزى من العزيز < <
# | الأعراف : ( 181 ms0345 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > @QB@ وممن خلقنا أمة @QE@ الآية روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذه الآية لكم وقد تقدم مثلها لقوم موسى < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ سنستدرجهم @QE@ الاستدراج استفعال من الدرجة أي نسوقهم إلى
~~الهلاك شيئا بعد شيء وهم لا يشعرون PageV02P055 والإملاء هو الإمهال مع
~~إرادة العقوبة < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ إن كيدي متين @QE@ سمى فعله بهم كيدا لأنه شبيه بالكيد في أن
~~ظاهره إحسان وباطنه خذلان < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > ^ أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ^ يعني بصاحبهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنفى عنه ما نسب له المشركون من الجنون ويحتمل أن يكون قوله ما
~~بصاحبهم من جنة معمولا لقوله أو لم يتفكروا فيوصل به والمعنى أو لم يتفكروا
~~فيعلمون أن ما بصاحبهم من جنة ويحتمل أن يكون الكلام قد تم في قوله أو لم
~~يتفكروا ثم ابتدأ إخبار استئنافا لقوله ما بصاحبهم من جنة والأول أحسن < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > ^ أو لم ينظروا ^ يعني نظر استدلال @QB@ ما خلق الله @QE@ عطف على
~~الملكوت ويعني بقوله من شيء جميع المخلوقات إذ جميعها دليل على وحدانية
~~خالقها @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ أن الأولى مخففة من
~~الثقيلة وهي عطف على الملكوت وأن الثانية مصدرية في موضع رفع بعسى وأجلهم
~~يعني موتهم والمعنى لعلهم يموتون عن قريب فينبغي لهم أن يسارعوا إلى النظر
~~فيما يخلصهم عند الله قبل حلول الأجل @QB@ فبأي حديث بعده @QE@ الضمير
~~للقرآن < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ السائلون اليهود أو قريش وسميت القيامة
~~ساعة لسرعة حسابها كقوله وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QB@
~~أيان مرساها @QE@ معنى أيان متى ومرساها وقوعها وحدوثها وهي من الإرساء
~~بمعنى الثبوت @QB@ قل إنما علمها عند ربي @QE@ أي استأثر الله بعلم وقوعها
~~ولم يطلع عليه أحد @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ معنى يجلبها يظهرها
~~فهو من الجلاء ضد الخفاء واللام في لوقتها ظرفية أي عند وقتها والمعنى لا
~~يظهر الساعة ms0346 عند مجيء وقتها إلا الله @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ في
~~معناه ثلاثة أقوال الأول ثقلت على أهل السموات والأرض لهيبتها عندهم وخوفهم
~~منها والثاني ثقلت على أهل السموات والأرض أنفسها لتفطر السماء فيها وتبديل
~~الأرض والثالث معنى ثقلت أي ثقل علمها أي خفي @QB@ يسألونك كأنك حفي عنها
~~@QE@ الحفي بالشيء هو المهتبل به المعتني به والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي
~~بعلمها وقيل المعنى يسألونك عنها كأنك حفي بهم لقرابتك منهم فعنها على هذين
~~القولين يتعلق بيسئلونك وقيل المعنى يسألونك كأنك حفي بالسؤال عنها < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@ براءة من علم الغيب
~~واستدلال على عدم علمه @QB@ وما مسني السوء @QE@ عطف على لاستكثرت من الخير
~~أي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا أعلمه فيصبني
~~ما قدر لي من الخير والشر وقيل إن قوله وما مسني السوء استئناف إخبار
~~والسوء على هذا هو الجنون واتصاله بما قبله أحسن @QB@ لقوم يؤمنون @QE@
~~يجوز أن يتعلق ببشير ونذير معا أي أبشر المؤمنين PageV02P056 وأنذرهم وخص
~~بهم البشارة والنذارة لأنهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز أن يتعلق بالبشارة
~~وحدها ويكون المتعلق بنذير محذوف أي نذير للكافرين والأول أحسن < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ من نفس واحدة @QE@ يعني آدم @QB@ زوجها @QE@ يعني حواء @QB@
~~ليسكن إليها @QE@ يميل إليها ويستأنس بها @QB@ تغشاها @QE@ كناية عن الجماع
~~@QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ أي خف عليها ولم تلق منه ما يلقى بعض الحوامل من
~~حملهن من الأذى والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها @QB@ فمرت به @QE@
~~قيل معناه استمرت به إلى حين ميلاده وقيل معناه قامت وقعدت @QB@ فلما أثقلت
~~@QE@ أي ثقل حملها وصارت به ثقيلة @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@ أي ولدا
~~صالحا سالما في بدنه < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ أي لما
~~آتاهما ولدا صالحا كما طلبا جعل أولادهما له شركاء فالكلام على حذف المضاف
~~وإقامة المضاف إليه مقامه وكذلك فيما آتاهما أي فيما آتى أولادهما وذريتهما
~~وقيل ms0347 إن حواء لما حملت جاءها إبليس وقال لها إن أطعتيني وسميت ما في بطنك
~~عبد الحارث فسأخلصه لك وكان اسم إبليس الحارث وإن عصيتيني في ذلك قتلته
~~فأخبرت بذلك آدم فقال لها إنه عدونا الذي أخرجنا من الجنة فلما ولدت مات
~~الولد ثم حملت مرة أخرى فقال لها إبليس مثل ذلك فعصته فمات الولد ثم حملت
~~مرة ثالثة فسمياه عبد الحارث طمعا في حياته فقوله جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما أي في التسمية لا غير لا في عبادة غير الله والقول الأول أصح لثلاثة
~~أوجه أحدها أنه يقتضي براءة آدم وزوجه من قليل الشرك وكثيره وذلك هو حال
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني أنه يدل على أن الذين أشركوا هم
~~أولاد آدم وذريته لقوله تعالى @QB@ فتعالى الله عما يشركون @QE@ بضمير
~~الجمع والثالث أن ما ذكروا من قصة آدم وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر إلى
~~نقل بسند صحيح وهو غير موجود في تلك القصة وقيل من نفس واحدة وهو قصي بن
~~كلاب وزوجته وجعلا له شركاء أي سموا أولادهما عبد العزى وعبد الدار وعبد
~~مناف وهذا القول بعيد لوجهين أحدهما أن الخطاب على هذا خاص بذرية قصي من
~~قريش والظاهر أن الخطاب عام لبني آدم والآخر أن قوله وجعل منها زوجها فإن
~~هذا يصح في حواء لأنها خلقت من ضلع آدم ولا يصح في زوجة قصي < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > @QB@ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون @QE@ هذه الآية رد على
~~المشركين من بني آدم والمراد بقوله ما لا يخلق شيئا الأصنام وغيرها مما عبد
~~من دون الله والمعنى أنها مخلوقة غير خالقة والله تعالى خالق غير مخلوق فهو
~~الإله وحده < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون @QE@ يعني أن الأصنام
~~لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون أنفسهم فهم في غاية العجز والذلة فكيف
~~يكونون آلهة < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم @QE@ يعني أن الأصنام لا تجيب
~~إذا دعيت إلى ms0348 أن تهدي أو إلى أن تهدى لأنها جمادات @QB@ سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ تأكيد وبيان لما قبلها فإن قيل لم قال أم
~~أنتم صامتون فوضع الجملة الإسمية موضع الجملة الفعلية وهلا قال أو صمتم
~~فالجواب إن صمتم عن دعاء الأصنام كانت حالة مستمرة فعبر هنا PageV02P057
~~بجملة إسمية لتقتضي الاستمرار على ذلك < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ رد على المشركين
~~بأن آلهتهم عباد فكيف يعبد العبد مع ربه @QB@ فادعوهم فليستجيبوا @QE@ أمر
~~على جهة التعجيز < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > ^ أم لهم أرجل يمشون بها ^ وما بعده معناه أن الأصنام جمادات عادمة
~~للحس والجوارح والحياة والقدرة ومن كان كذلك لا يكون إلها فإن من وصف الإله
~~الإدراك والحياة والقدرة وإنما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لأن
~~المشركين مقرون أن أصنامهم لا تمشي ولا تبطش ولا تبصر ولا تسمع فلزمته
~~الحجة والهمزة في قوله @QB@ الهم @QE@ للاستفهام مع التوبيخ وأم في المواضع
~~الثلاثة تضمنت معنى الهمزة ومعنى بل وليست عاطفة @QB@ قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون فلا تنظرون @QE@ المعنى استنجدوا أصنامكم لمضرتي والكيد علي ولا
~~تؤخروني فإنكم وأصنامكم لا تقدرون على مضرتي ومقصد الآية الرد عليهم ببيان
~~عجز أصنامهم وعدم قدرتها على المضرة وفيها إشارة إلى التوكل على الله
~~والاعتصام به وحده وأن غيره لا يقدر على شيء ثم أفصح بذلك في قوله < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > @QB@ إن وليي الله @QE@ الآية أي هو حافظي وناصري منكم فلا تضرونني
~~ولو حرصتم أنتم وآلهتكم على مضرتي ثم وصف الله بأنه الذي أنزل الكتاب وبأنه
~~يتولى الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإنزال الكتاب عليه وبأن الله تولى حفظه ومن تولى حفظه فهو من الصالحين
~~والصالح لا بد أن يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم @QE@ الآية رد على
~~المشركين وقد تقدم معناه < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم ms0349 إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا @QE@ يحتمل أن يريد الأصنام
~~فيكون تحقيرا لهم وردا على من عبدها فإنها جمادات لا تسمع شيئا فيكون
~~المعنى كالذي تقدم أو يريد الكفار ووصفهم بأنهم لا يسمعون يعني سماعا
~~ينتفعون به لإفراط نفورهم أو لأن الله طبع على قلوبهم @QB@ وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون @QE@ إن كان هذا من وصف الصنام فقوله ينظرون مجاز وقوله
~~لا يبصرون حقيقة لأن لهم صورة الأعين وهم لا يرون بها شيئا وإن كان من وصف
~~الكفار فينظرون حقيقة ولا يبصرون مجازا على وجه المبالغة كما وصفهم بأنهم
~~لا يسمعون < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > @QB@ خذ العفو @QE@ فيه قولان أحدهما أن المعنى خذ من الناس في
~~أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما تيسر لا ما يشق عليهم لئلا ينفروا فالعفو
~~على هذا بمعنى السهل والصفح عنهم وهو ضد الجهل والتكليف كقول الشاعر
# ( خذي العفو مني تستديمي مودتي %
# والآخر أن المعنى خذ من الصدقات ما سهل على الناس في أموالهم أو ما فضل
~~لهم وذلك قبل فرض الزكاة فالعفو على هذا بمعنى السهل أو بمعنى الكثرة @QB@
~~وأمر بالعرف @QE@ أي بالمعروف وهو فعل الخير وقيل العفو الجاري بين الناس
~~من العوائد واحتج المالكية بذلك على الحكم بالعوائد @QB@ وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ أي لا تكافئ السفهاء بمثل قولهم أو فعلهم واحلم عنهم ولما نزلت هذه
~~الآية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P058 جبريل عنها فقال لا
~~أدري حتى أسأل ثم رجع فقال يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فيها بمكارم الأخلاق وهي على هذا ثابتة الحكم وهو الصحيح وقيل كانت مداراة
~~للكفار ثم نسخت بالقتال < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ نزغ الشيطان وسوسته بالتشكيك
~~في الحق والأمر بالمعاصي أو تحريك الغضب فأمر الله بالاستعاذة منه عند ذلك
~~كما ورد في الحديث أن رجلا اشتد غضبه فقال رسول الله صلى ms0350 الله عليه وسلم
~~إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما به نعوذ بالله من الشيطان الرجيم < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ طائف من الشيطان @QE@ معناه لمة منه كما جاء إن للشيطان لمة
~~وللملك لمة ومن قرأ طائف بالألف فهم اسم فاعل ومن قرأ طيف بياء ساكنة فهو
~~مصدر أو تخفيف من طيف المشدد كميت وميت @QB@ تذكروا @QE@ حذف مفعوله ليعم
~~كل ما يذكر من خوف عقاب الله أو رجاء ثوابه أو مراقبته والحياء منه أو
~~عداوة الشيطان والاستعاذة منه والنظر والاعتبار وغير ذلك @QB@ فإذا هم
~~مبصرون @QE@ هو من بصيرة القلب < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ الضمير في إخوانهم للشياطين
~~وأريد بقوله طائف من الشيطان الجنس ولذلك أعيد عليه ضمير الجماعة وإخوانهم
~~هم الكفار ومعنى يمدونهم يكونون مددا لهم يعضدونهم وضمير المفعول في
~~يمدونهم للكفار وضمير الفاعل للشيطان ويحتمل أن يريد بالإخوان الشياطين
~~ويكون الضمير في إخوانهم للكفار والمعنى على الوجهين أن الكفار يمدهم
~~الشيطان وقرئ يمدونهم بضم الياء وفتحها والمعنى واحد وفي الغي يتعلق
~~بيمدونهم وقيل يتعلق بإخوانهم كما تقول إخوة في الله أو في الشيطان @QB@ ثم
~~لا يقصرون @QE@ أي لا يقصر الشياطين عن إمداد إخوانهم الكفار أو لا يقصر
~~الكفار عن غيهم وفي الآية من إدراك البيان لزوم ما لا يلزم بالالتزام الصاد
~~قبل الراء في مبصرون ولا يقصرون < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها @QE@ الضمير في لم
~~تأتهم للكفار ولولا هنا عوض وفي معنى اجتبيتها قولان أحدهما اخترعتها من
~~قبل نفسك فالآية على هذا من القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر
~~عنه الوحي أحيانا فيقول الكفار هلا جئت بقرآن من قولك والآخر معناه طلبتها
~~من الله وتخيرتها عليه فالآية على هذا معجزة أي يقولون اطلب المعجزة من
~~الله @QB@ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي @QE@ معناه لا أخترع القرآن على
~~القول الأول ولا أطلب آية من الله على القول الثاني @QB@ هذا بصائر @QE@ أي
~~علامات هدى ms0351 والاشارة إلى القرآن < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ فيه ثلاثة أقوال
~~أحدها أن الإنصات المأمور به هو لقراءة الإمام في الصلاة والثاني أنه
~~الإنصات للخطبة والثالث أنه الإنصات لقراءة القرآن على الإطلاق وهو الراجح
~~لوجهين أحدهما أن اللفظ عام ولا دليل على تخصيصه والثاني أن الآية مكية
~~والخطبة إنما PageV02P059 شرعت بالمدينة @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ قال بعضهم
~~الرحمة أقرب شيء إلى مستمع القرآن لهذه الآية < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ يحتمل أن يريد الذكر بالقلب دون اللسان
~~أو الذكر باللسان سرا فعلى الأول يكون قوله ودون الجهر من القول عطف متغاير
~~أي حالة أخرى وعلى الثاني يكون بيانا وتفسيرا للأول @QB@ بالغدو والآصال
~~@QE@ أي في الصباح والعشي والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل قيل المراد صلاة
~~الصبح والعصر وقيل فرض الخمس والأظهر الإطلاق < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ هم الملائكة عليهم السلام وفي ذكرهم
~~تحريض للمؤمنين وتعريض للكفار @QB@ وله يسجدون @QE@ قدم المجرور لمعنى
~~الحصر أي لا يسجدون إلا لله والله أعلم <
# > سورة الأنفال <
# > <
# > أسباب النزول <
# >
# نزلت هذه السورة في غزوة بدر وغنائمها < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والسائلون هم الصحابة والأنفال هي الغنائم وذلك أنهم كانوا يوم بدر ثلاث
~~فرق فرقة مع النبي صلى الله عليه وسلم في العريش تحرسه وفرقة اتبعوا
~~المشركين فقتلوهم وأسروهم وفرقة أحاطوا بأسلاب العدو وعسكرهم لما انهزموا
~~فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل فرقة أنها أحق بالغنيمة من غيرها
~~واختلفوا فيما بينهم فنزلت الآية ومعناها يسئلونك عن حكم الغنيمة ومن
~~يستحقها وقيل الأنفال هنا ما ينفله الإمام لبعض الجيش من الغنيمة زيادة على
~~حظه وقد أختلف الفقهاء هل يكون ذلك التنفيل من الخمس وهو قول مالك أو من
~~الأربعة الأخماس أو من رأس النغمة قبل إخراج الخمس @QB@ قل الأنفال لله
~~والرسول @QE@ أي الحكم فيهما لله والرسول لا لكم @QB@ وأصلحوا ذات بينكم
~~@QE@ أي اتفقوا وائتلفوا ms0352 ولا تنازعوا وذات هنا بمعنى الأحوال قاله الزمخشري
~~وقال ابن عطية يراد بها في هذا الموضع نفس الشيء وحقيقته وقال الزبيري إن
~~إطلاق الذات على نفس الشيء وحقيقته ليس من كلام العرب @QB@ وأطيعوا الله
~~ورسوله @QE@ يريد في الحكم في الغنائم قال عبادة بن الصامت نزلت فينا أصحاب
~~بدر حين اختلفنا وساءت أخلاقنا فنزع الله الأنفال من ايدينا وجعلها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقسمها على السواء فكان في ذلك تقوى الله وطاعة
~~رسوله وإصلاح ذات البين < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ الآية أي الكاملون الإيمان فإنما هنا
~~للتأكيد والمبالغة والحصر @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ أي خافت وقرأ أبي بن كعب
~~فزعت @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ أي قوي تصديقهم ويقينهم PageV02P060 خلافا
~~لمن قال إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإن زيادته إنما هي بالعمل < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ لهم درجات @QE@ يعني في الجنة < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > @QB@ كما أخرجك ربك @QE@ فيه ثلاث تأويلات أحدها أن تكون الكاف في
~~موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال كحال إخراجك يعني أن
~~حالهم في كراهة تنفيل الغنائم كحالهم في حالة خروجك للحرب والثاني أن يكون
~~في موضع الكاف نصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الأنفال لله
~~والرسول أي استقرت الأنفال لله والرسول استقرارا مثل استقرار خروجك والثالث
~~أن تتعلق الكاف بقوله يجادلونك @QB@ من بيتك @QE@ يعني مسكنه بالمدينة إذ
~~أخرجه الله لغزوة بدر @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ أي كرهوا
~~قتال العدو وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها أموال عظيمة ومعها أربعون
~~راكبا فأخبر بذلك جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بالمسلمين فسمع بذلك
~~أهل مكة فاجتمعوا وخرجوا في عدد كثير ليمنعوا عيرهم فنزل جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد إن الله قد وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريش فاستشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقالوا العير أحب إلينا من لقاء العدو
~~فقال إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل ms0353 قد أقبل فقال له سعد بن
~~عبادة امض لما شئت فإنا متبعوك وقال سعد بن معاذ والذي بعثك بالحق لو خضت
~~هذا البحر لخضناه معك فسر بنا على بركة الله < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@ كان جدالهم في لقاء قريش
~~بإيثارهم لقاء العير إذ كانت أكثر أموالا وأقل رجالا وتبين الحق هو إعلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون @QB@ كأنما يساقون إلى الموت
~~@QE@ تشبيه لحالهم في إفراط جزعهم من لقاء قريش < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ يعني قريش أو عيرهم والعامل
~~في إذ محذوف تقديره اذكروا @QB@ أنها لكم @QE@ بدل من إحدى الطائفتين @QB@
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك
~~لحدتها والمعنى تحبون أن تلقوا الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير @QB@ أن
~~يحق الحق @QE@ يعني يظهر الإسلام بقتل الكفار وإهلاكهم يوم بدر < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > @QB@ ليحق الحق @QE@ متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل
~~ذلك وليس تكرارا للأول لأن الأول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالى
~~ويحتمل أن يريد بالحق الأول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الإسلام فيكون
~~المعنى أن نصرهم ليظهر الإسلام ويؤيد هذا قوله ويبطل الباطل أي يبطل الكفر
~~< <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ إذ بدل من إذ يعدكم وقيل يتعلق بقوله
~~ليحق الحق أو بفعل مضمر واستغاثتهم دعاؤهم بالغوث والنصر @QB@ ممدكم @QE@
~~أي مكثركم @QB@ مردفين @QE@ من قولك ردفه إذا تبعه وأردفته إياه إذا أتبعته
~~إياه والمعنى يتبع بعضهم بعضا فمن قرأه بفتح الدال فهو اسم مفعول ومن قرأه
~~بالكسر فهو PageV02P061 اسم فاعل وصح معنى القراءتين لأن الملائكة المنزلين
~~يتبع بعضهم بعضا فمنهم تابعون ومتبوعون < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ الضمير عائد على الوعد أو على الإمداد
~~بالملائكة < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ إذ بدل من إذ يعدكم أو منصوب بالنصر أو
~~بما عند الله من معنى النصر ms0354 أو بإضمار فعل تقديره اذكر ومن قرأ يغشاكم بضم
~~الياء والتخفيف فهو من أغشى ومن قرأ بالضم والتشديد فهو من غشي المشدد
~~وكلاهما يتعدى إلى مفعولين فنصب النعاس على أنه المفعول والثاني والمعنى
~~يغطيكم به فهو استعارة من الغشاء ومن قرأ بفتح الياء والشين فهو من غشى
~~المتعدي إلى واحد أي ينزل عليكم النعاس @QB@ أمنة منه @QE@ أي أمنا والضمير
~~المجرور يعود على الله تعالى وانتصاب أمنة على أنه مفعول من أجله قال ابن
~~مسعود النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء @QE@ تعديد لنعمة أخرى وذلك أنهم عدموا الماء في غزوة بدر قبل
~~وصولهم إلى بدر وقيل بعد وصولهم فأنزل الله لهم المطر حتى سالت الأودية
~~@QB@ ليطهركم به @QE@ كان منهم من أصابته جنابة فتطهر بماء المطر وتوضأ به
~~سائرهم وكانوا قبله ليس عندهم ماء للطهر ولا للوضوء @QB@ ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان @QE@ كان الشيطان قد ألقى في نفوس بعضهم وسوسة بسبب عدم الماء
~~فقالوا نحن أولياء الله وفينا رسوله فكيف نبقى بلا ماء فأنزل الله المطر
~~وأزال عنهم وسوسة الشيطان ^ وليربط على قلوبكم ^ أي يثبتها بزوال ما وسوس
~~لها الشيطان وبتنشيطها وإزالة الكسل عنها @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@
~~الضمير في به عائد على الماء وذلك أنهم كانوا في رملة دهمة لا يثبت فيها
~~قدم فلما نزل المطر تلبدت وتدقت الطريق وسهل المشي عليها والوقوف وروى أن
~~ذلك المطر بعينه صعب الطريق على المشركين فتبين أن ذلك من لطف الله < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ يوحي @QE@ يحتمل أن يكون ذلك بدلا من إذ المتقدمة كما أنها
~~بدل من التي قبلها أو يكون العامل فيه يثبت @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@
~~يحتمل أن يكون التثبيت بقتال الملائكة مع المؤمنين أو بأقوال مؤنسة مقوية
~~للقلب قالوها إذا تصوروا بصور بني آدم أو بإلقاء الأمن في نفوس المؤمنين
~~@QB@ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ يحتمل أن يكون من خطاب الله
~~للملائكة في شأن غزوة بدر تكميلا لتثبيت المؤمنين أو استئناف إخبار عما ms0355
~~يفعله الله في المستقبل @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ يحتمل أيضا أن يكون
~~خطابا بالملائكة أو للمؤمنين ومعنى فوق الأعناق أي على الأعناق حيث المفصل
~~بين الرأس والعنق لأنه مذبح والضرب فيها يطير الرأس وقيل المراد الرءوس
~~لأنها فوق الأعناق وقيل المراد الأعناق وفوق زائدة @QB@ كل بنان @QE@ قيل
~~هي المفاصل وقيل الأصابع وهو الأشهر في اللغة وفائدة ذلك أن المقاتل إذا
~~ضربت أصابعه تعطل عن القتال فأمكن أسره وقتله < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ الإشارة إلى ما أصاب
~~PageV02P062 الكفار يوم بدر والباء للتعليل وشاقوا من الشقاق وهو العداوة
~~والمقاطعة < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > @QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ الخطاب هنا للكفار وذلكم مرفوع تقديره ذلكم
~~العقاب أو العذاب ويحتمل أن يكون منصوبا بقوله فذوقوه كقولك زيدا فاضربه
~~@QB@ وأن للكافرين @QE@ عطف على ذلكم على تقدير رفعه أو نصبه أو مفعول معه
~~والواو بمعنى مع < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ زحفا @QE@ حال من الذين كفروا أو من الفاعل في لقيتم ومعناه
~~متقابلي الصفوف والأشخاص وأصل الزحف الإندفاع @QB@ فلا تولوهم الأدبار @QE@
~~نهى عن الفرار مقيدا بأن يكون الكفار أكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في
~~موضعه < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ومن يولهم يومئذ @QE@ أي يوم اللقاء في أي عصر كان @QB@ إلا
~~متحرفا لقتال @QE@ هو الكر بعد الفر ليرى عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وذلك
~~من الخداع في الحرب @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ أي منحازا إلى جماعة من
~~المسلمين فإن كانت الجماعة حاضرة في الحرب فالتحيز إليها جائز باتفاق
~~واختلف في التحيز إلى المدينة والإمام والجماعة إذا لم يكن شيئا من ذلك
~~حاضرا ويروى عن عمر بن الخطاب أنه قال أنا فئة لكل مسلم وهذا إباحة لذلك
~~والفرار من الذنوب الكبائر وانتصب قوله متحرفا على الإستثناء من قوله ومن
~~يولهم وقال الزمخشري انتصب على الحال وإلا لغو ووزن متحيز متفيعلا ولو كان
~~على متفعل لقال متحوز لأنه من حاز يحوز < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ فلم تقتلوهم @QE@ أي لم يكن قتلهم ms0356 في قدرتكم لأنهم أكثر منكم
~~وأقوى ولكن الله قتلهم بتأييدكم عليهم وبالملائكة @QB@ وما رميت إذ رميت
~~@QE@ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ يوم بدر قبضة من تراب وحصى
~~ورمى بها وجوه الكفار فانهزموا فمعنى الآية أن ذلك من الله في الحقيقة @QB@
~~بلاء حسنا @QE@ يغني الأجر والنصر والغنيمة < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > @QB@ موهن @QE@ من الوهن وهو الضعف وقريء بالتشديد والتخفيف وهو
~~بمعنى واحد < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > @QB@ إن تستفتحوا @QE@ الآية خطاب لكفار قريش وذلك أنهم كانوا قد
~~دعوا الله أن ينصر أحب الطائفتين إليه وروي أن الذي دعا بذلك أبو جهل فنصر
~~الله المؤمنين وفتح لهم ومعنى إن تستفتحوا تطلبوا الفتح ويحتمل أن يكون
~~الفتح الذي طلبوه بمعنى النصر أو بمعنى الحكم وقيل إن الخطاب للمؤمنين @QB@
~~فقد جاءكم الفتح @QE@ أن كان الخطاب للكفار فالفتح هنا بمعنى النصر أو
~~بمعنى الحكم أي قد جاءكم الحكم الذي حكم الله عليكم بالهزيمة والقتل والأسر
~~وإن كان الخطاب للمؤمنين فالفتح هنا يحتمل أن يكون بمعنى الحكم لأن الله
~~حكم لهم أو بمعنى النصر @QB@ وإن تنتهوا @QE@ أي ترجعوا عن الكفر وهذا يدل
~~على أن الخطاب للكفار @QB@ وإن تعودوا نعد @QE@ أي إن تعودوا إلى الاستفتاح
~~أو القتال نعد لقتالكم والنصر عليكم < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تولوا عنه @QE@ الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~للأمر PageV02P063 بالطاعة @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ أي تسمعون القرآن
~~والمواعظ < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون @QE@ هم الكفار سمعوا بآذانهم
~~دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب @QE@ أي كل من يدب والمقصود أن الكفار شر الخلق
~~قال ابن قتيبة نزلت هذه الآية في بني عبد الدار فإنهم جدوا في القتال مع
~~المشركين < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لما يحييكم @QE@ أي للطاعة وقيل للجهاد لأنه يحيا بالنصر @QB@
~~يحول بين المرء وقلبه @QE@ قيل يميته وقيل يصرف قلبه كيف يشاء فينقلب من
~~الإيمان إلى الكفر ومن الكفر إلى الإيمان ms0357 وشبه ذلك < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ أي لا تصيب الظالمين
~~وحدهم بل تصيب معهم من لم يغير المنكر ولم ينه عن الظلم وإن كان لم يظلم
~~وحكى الطبري أنها نزلت في علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وطلحة والزبير وأن
~~الفتنة ما جرى لهم يوم الجمل ودخلت النون في تصيبن لأنه بمعنى النهي < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ إذ أنتم قليل @QE@ الآية أي حين كانوا بمكة وآواكم بالمدينة
~~وأيدكم بنصره في بدر وغيرها < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تخونوا الله @QE@ نزلت في قصة أبي لبابة حين أشار إلى بني
~~قريظة أن ليس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الذبح وقيل المعنى لا
~~تخونوا بغلول الغنائم ولفظها عام @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ عطف على لا
~~تخونوا أو منصوب < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يجعل لكم فرقانا @QE@ أي تفرقة بين الحق والباطل وذلك دليل على
~~أن التقوى تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ عطف على إذ أنتم قليل أو استئناف
~~وهي إشارة إلى اجتماع قريش بدار الندوة بمحضر إبليس في صورة شيخ نجدي
~~الحديث بطوله @QB@ ليثبتوك @QE@ أي ليسجنونك < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا قد سمعنا @QE@ قيل نزلت في النضر بن الحارث كان قد تعلم
~~من أخبار فارس والروم فإذا سمع القرآن وفيه أخبار الأنبياء قال لو شئت لقلت
~~مثل هذا وقيل هي في سائر قريش @QB@ أساطير الأولين @QE@ أي أخبارهم
~~المسطورة < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالوا اللهم @QE@ الآية قالها النضر بن الحارث أو سائر قريش
~~لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعوا على أنفسهم إن كان أمره
~~PageV02P064 هو الحق والصحيح أن الذي دعا بذلك أو جهل رواه البخاري ومسلم
~~في كتابيهما وانتصب الحق لأنه خبر كان وقال الزمخشري معنى كلامهم جحود أي
~~إن كان هذا هو الحق فعاقبنا على إنكاره ولكنه ليس بحق فلا نستوجب عقابا
~~وليس ms0358 مرادهم الدعاء على أنفسهم إنما مرادهم نفي العقوبة عن أنفسهم @QB@ وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ أي لو آمنوا واستغفروا
~~فإن الاستغفار أمان من العذاب قال بعض السلف كان لنا أمانان من العذاب وهما
~~وجود النبي صلى الله عليه وسلم والإستغفار فلما مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذهب الأمان الواحد وبقي الآخر وقيل الضمير في يعذبهم للكفار وفي وهم
~~يستغفرون للمؤمنين الذين كانوا بين أظهرهم < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ المعنى أي شيء يمنع من عذابهم وهم
~~يصدون أي يمنعون المؤمنين من المسجد الحرام والجملة في موضع الحال وذلك من
~~الموجب لعذابهم @QB@ وما كانوا أولياءه @QE@ الضمير للمسجد الحرام أو لله
~~تعالى < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ المكاء التصفير
~~بالفم والتصدية التصفيق باليد وكانوا يفعلونهما إذا صلى المسلمون ليخلطوا
~~عليهم صلاتهم < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ينفقون أموالهم @QE@ الآية نزلت في اتفاق قريش في غزوة أحد وقيل
~~إنها نزلت في أبي سفيان بن حرب فإنه استأجر العير من الأحباش فقاتل بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد @QB@ تكون عليهم حسرة @QE@ أي يتأسفون
~~على انفاقها من غير فائدة أو يتأسفون في الآخرة @QB@ ثم يغلبون @QE@ إخبار
~~بالغيب < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ معنى يميز يفرق بين الخبيث
~~والطيب والخبيث هنا الكفار والطيب المؤمنون وقيل الخبيث ما أنفقه الكفار
~~والطيب ما أنفقه المؤمنون واللام في ليميز على هذا تتعلق بيغلبون وعلى
~~الأول بيحشرون @QB@ فيركمه @QE@ أي يضمه ويجعل بعضه فوق بعض < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن ينتهوا @QE@ يعني عن الكفر إلى الإسلام لأن الإسلام يجب ما
~~قبله ولا تصح المغفرة إلا به @QB@ وإن يعودوا @QE@ يعني إلى القتال @QB@
~~فقد مضت سنة الأولين @QE@ تهديد بما جرى لهم يوم بدر وبما جرى للأمم
~~السالفة < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ حتى ms0359 لا تكون فتنة @QE@ الفتنة هنا الكفر فالمعنى قاتلوهم حتى لا
~~يبقى كافر وهو كقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > ^ واعلموا PageV02P065 أنما غنمتم من شىء ) لفظه عام يراد به الخصوص
~~لأن الأموال التي تؤخذ من الكفار منها ما يخمس وهو ما أخذ على وجه الغلبة
~~بعد القتال ومنها ما لا يخمس بل يكون جميعه لمن أخذه وهو ما أخذه من كان
~~ببلاد الحرب من غير إيجاف وما طرحه العدو خوف الغرق ومنها ما يكون جميعه
~~للإمام يأخذ منه حاجته ويصرف سائره في مصالح المسلمين وهي الفيء الذي لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب @QB@ فأن لله خمسه @QE@ الآية اختلف في قسم الخمس
~~على هذه الأصناف فقال قوم يصرف على ستة أسهم سهم لله في عمارة الكعبة وسهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين وقيل للوالي بعده وسهم لذوي
~~القربى الذين لا تحل لهم الصدقة وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن
~~السبيل وقال الشافعي على خمسة أسهم ولا يجعل لله سهما مختصا وإنما بدأ عنده
~~بالله لأن الكل ملكه وقال أبو حنيفة على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وقال مالك الخمس إلى اجتهاد الإمام يأخذ منه كفايته ويصرف الباقي في
~~المصالح @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ راجع إلى ما تقدم والمعنى إن كنتم
~~مؤمنين فاعلموا ما ذكر الله لكم من قسمة الخمس واعملوا بحسب ذلك ولا
~~تخالفوه @QB@ وما أنزلنا على عبدنا @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~والذي أنزل عليه القرآن والنصر @QB@ يوم الفرقان @QE@ أي التفرقة بين الحق
~~والباطل وهو يوم بدر @QB@ التقى الجمعان @QE@ يعني المسلمين والكفار < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@ العامل في إذ التقى والعدوة شفير
~~الوادي وقرئ بالضم والكسر وهما لغتان والدنيا القريبة من المدينة والقصوى
~~البعيدة @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ يعني العير التي كان فيها أبو سفيان
~~وكان قد نكب عن الطريق خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان ms0360 جمع قريش
~~المشركين قد حال بين المسلمين وبين العير @QB@ ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد @QE@ أي لو تواعدتم مع قريش ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لاختلفتم ولم
~~تجتمعوا معهم أو لو تواعدتم لم يتفق اجتماعكم مثل ما اتفق بتيسير الله
~~ولطفه @QB@ ليهلك من هلك عن بينة @QE@ أي يموت من مات ببدر عن إعذار وإقامة
~~الحجة عليه ويعيش من عاش بعد البيان له وقيل ليهلك من يكفر ويحيى من يؤمن
~~وقرئ من حيى بالإظهار والإدغام وهما لغتان < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ إذ يريكهم الله @QE@ الآية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~رأى الكفار في نومه قليلا فأخبر بذلك أصحابه فقويت أنفسهم @QB@ لفشلتم @QE@
~~أي جبنتم عن اللقاء < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ وإذ يريكموهم @QE@ الآية معناها أن الله أظهر كل طائفة قليلة في
~~عين الأخرى ليقع التجاسر على القتال < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ ريحكم @QE@ PageV02P066 أي قوتكم ونشاطكم وذلك استعارة < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم @QE@ يعني كفار قريش حين
~~خرجوا لبدر @QB@ بطرا @QE@ أي عتوا وتكبرا < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ الآية لما خرجت قريش إلى بدر
~~تصور لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك فقال لهم إني جار لكم من قومي وكانوا
~~قد خافوا من قومه ووعدهم بالنصر @QB@ نكص @QE@ أي رجع إلى وراء @QB@ إني
~~أرى ما لا ترون @QE@ رأى الملائكة تقاتل < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ يقول المنافقون @QE@ الذين كانوا بالمدينة وقيل الذين كانوا مع
~~الكفار وهم نفر من قريش منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس ابن الفاكه
~~بن المغيرة والحارث بن ربيعة بن الأسود وعلي بن أمية بن خلف والعاصي بن
~~أمية بن الحجاج وكانوا قد أسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر مع الكفار
~~فقالوا هذه المقالة @QB@ غر هؤلاء دينهم @QE@ أي اغتر المسلمون بدينهم
~~فأدخلوا أنفسهم فيما لا طاقة لهم به < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ ذلك فيمن قتل يوم ms0361
~~بدر @QB@ وأدبارهم @QE@ أي إستاههم وقيل ظهورهم @QB@ وذوقوا @QE@ هذا من
~~قول الملائكة لهم تقديره ويقولون لهم ذوقوا والقول المحذوف معموله معطوف
~~على يضربون ويحتمل أن يكون ما بعده من قول الملائكة أو يكون مستأنفا < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله @QE@ تقديره عند سيبويه الأمر ذلك والباء سببية
~~والمعنى أن الله لا يغير نعمة على عبيده حتى يغيروا هم بالكفر والمعاصي < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب @QE@ ذكر في آل عمران < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > @QB@ الذين عاهدت منهم @QE@ يريد بني قريظة < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ أي افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم <
~~<
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ أي نقضا للعهد @QB@ فانبذ إليهم
~~@QE@ أي رد العهد الذي بينك وبينهم والمفعول محذوف تقديره فانبذ إليهم
~~عهدهم @QB@ على سواء @QE@ PageV02P067 أي على معادلة وقيل معناه إن تستوي
~~معهم في العلم بنقض العهد < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا ^ أي لا تظن أنهم فاتوا ونجوا بأنفسهم
~~@QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ أي لا يفوتون في الدنيا ولا في الآخرة < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > @QB@ وأعدوا لهم @QE@ الضمير للذين ينبذ لهم العهد أو للذين لا
~~يعجزون وحكمه عام في جميع الكفار @QB@ من قوة @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا إن القوة الرمي @QB@ ومن رباط الخيل @QE@ قال الزمخشري
~~الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله وقال ابن عطية رباط الخيل جمع ربط
~~أو مصدر @QB@ عدو الله وعدوكم @QE@ يعني الكفار @QB@ وآخرين @QE@ يعني
~~المنافقين وقيل بني قريظة وقيل الجن لأنها تنفر من صهيل الخيل وقيل فارس
~~والأول أرجح لقوله مردوا على النفاق @QB@ لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@ قال
~~السهيلي لا ينبغي أن يقال فيهم شيء لأن الله تعالى قال لا تعلمونهم فكيف
~~يعلمهم أحد وهذا لا يلزم لأن معنى قوله لا تعلمونهم لا تعرفونهم أي لا
~~تعرفون آحادهم وأعيانهم وقد يعرف صنفهم من الناس ألا ترى أنه قال مثل ذلك
~~في المنافقين < <
# | الأنفال ms0362 : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ السلم هنا المهادنة والآية
~~منسوخة بآية القتال في براءة لأن مهادنة كفار العرب لا تجوز < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ قيل المراد بين قلوب الأوس والخزرج إذ
~~كانت بينهما عداوة فذهبت بالإسلام واللفظ عام < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ عطف على اسم الله وقال الزمخشري
~~مفعول معه والواو بمعنى مع أي حسبك وحسب من اتبعك الله < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ الآية إخبار يتضمن وعدا بشرط
~~الصبر ووجود ثبوت الواحد للعشرة ثم نسخ بثبوت الواحد للاثنين @QB@ ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ أي يقاتلون على غير دين ولا بصيرة فلا يثبتون < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ لما أخذ الأسرى يوم بدر أشار
~~أبو بكر بحياتهم وأشار عمر بقتلهم فنزلت الآية عتابا على استبقائهم @QB@
~~حتى يثخن في الأرض @QE@ أي يبايع في القتال @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@
~~عتاب لمن رغب في فداء الأسرى < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ الكتاب ما قضاه الله في الأزل من
~~العفو عنهم وقيل ما قضاه الله PageV02P068 من تحليل الغنائم لهم @QB@ فيما
~~أخذتم @QE@ يريد به الأسرى وفداؤهم ولما نزلت الآية قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو نزل عذاب ما نجا منه غيرك يا عمر < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ إباحة للغنائم ولفداء الأسارى < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا @QE@ أي إن علم في قلوبكم إيمانا
~~جبر عليكم ما أخذ منكم من الفدية قال العباس في نزلت وكان قد افتدى يوم بدر
~~ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال ما لا يقدر أن يحمله فقال
~~قد أعطاني الله خيرا مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر لي < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا خيانتك @QE@ الآية تهديدا لهم < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ms0363 آمنوا @QE@ إلى آخر السورة مقصدها بيان منازل
~~المهاجرين والأنصار والذين آمنوا ولم يهاجروا والذين هاجروا بعد الحديبية
~~فبدأ أولا بالمهاجرين ثم ذكر الأنصار وهم الذين آووا ونصروا وأثبت الولاية
~~بينهم وهي ولاية التعاون ثم نسخت بقوله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~@QB@ وإن استنصروكم @QE@ لما نفى الولاية بين المؤمنين والتناصر وقيل هي
~~ولاية الميراث الذين هاجروا وبين المؤمنين الذين لم يهاجروا أمر بنصرهم إن
~~استنصروا بالمؤمنين إلا إذا استنصروا على قوم بينهم وبين المؤمنين عهد فلا
~~ينصرونهم عليهم < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض @QE@ إلا هنا مركبة من إن الشرطية
~~ولا النافية والضمير في تفعلوه لولاية المؤمنين ومعاونتهم أو لحفظ الميثاق
~~الذي في قوله إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق أو النصر الذي في قوله فعليكم
~~النصر والمعنى إن لم تفعلوا ذلك تكن فتنة < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وهاجروا @QE@ الآية ثناء على المهاجرين والأنصار
~~ووعد لهم والرزق الكريم في الجنة < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا من بعد @QE@ يعني الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة
~~الرضوان ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ^ قيل هي ناسخة للتوارث بين
~~المهاجرين والأنصار قال مالك ليست في الميراث وقال أبو حنيفة هي في الميراث
~~وأوجب بها ميراث الخال والعمة وغيرهما من ذوي الأرحام @QB@ في كتاب الله
~~@QE@ أي القرآن وقيل اللوح المحفوظ PageV02P069 <
# > سورة براءة <
# > <
# > مقدمة <
# >
# وتسمى سورة التوبة وتسمى أيضا الفاضحة لأنها كشفت أسرار المنافقين واتفقت
~~المصاحف والقراء على إسقاط البسملة من أولها واختلف في سبب ذلك فقال عثمان
~~بن عفان اشتبهت معانيها بمعاني الأنفال وكانت تدعى القرينتين في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما فوضعتهما في السبع الطوال وكان
~~الصحابة قد اختلفوا هل هما سورتان أو سورة واحدة فتركت البسملة بينهما لذلك
~~وقال علي بن أبي طالب البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدأ
~~بالأمان < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > @QB@ براءة من الله ورسوله @QE@ المراد بالبراءة التبرؤ من المشركين
~~وارتفاع براءة على أنه ms0364 خبر ابتداء أو مبتدأ @QB@ إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين @QE@ تقدير الكلام براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~من المشركين فمن وإلى يتعلقان بمحذوف لا ببراءة وإنما أسند العهد إلى
~~المسلمين في قوله عاهدتم لأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لازم للمسلمين
~~فكأنهم هم الذين عاهدوا المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهد
~~المشركين إلى آجال محدودة فمنهم من وفى فأمر الله أن يتم عهده إلى مدته
~~ومنهم من نقض أو قارب النقض فجعل له أجل أربعة أشهر وبعدها لا يكون له عهد
~~< <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي سيروا آمنين أربعة أشهر وهي الأجل الذي
~~جعل لهم واختلف في وقتها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن
~~السورة نزلت حينئذ وذلك عام تسعة وقيل هي من عيد الأضحى إلى تمام العشر
~~الأول من ربيع الآخر لأنهم إنما علموا بذلك حينئذ وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث تلك السنة أبا بكر الصديق يحج بالناس ثم بعث بعده علي
~~بن أبي طالب فقرأ على الناس سورة براءة يوم عرفة وقيل يوم النحر @QB@ غير
~~معجزي الله @QE@ أي لا تفوتونه < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > @QB@ وأذان @QE@ أي إعلام بتبرئ الله تعالى ورسوله من المشركين @QB@
~~إلى الناس @QE@ جعل البراءة مختصة بالمعاهدين من المشركين وجعل الإعلام
~~بالبراءة عاما لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد والمشركين وغيرهم @QB@
~~الحج الأكبر @QE@ هو يوم عرفة أو يوم النحر وقيل أيام الموسم كلها وعبر
~~عنها بيوم كقولك يوم صفين والجمل وكانت أياما كثيرة ^ أن الله بريء من
~~المشركين ^ تقديره أذان بأن الله بريء وحذفت الباء تخفيفا وقرئ إن الله
~~بالكسر لأن الأذان في معنى القول @QB@ ورسوله @QE@ ارتفع بالعطف على الضمير
~~في برىء أو بالعطف على موضع اسم إن أو بالإبتداء وخبره محذوف وقرء بالنصب
~~عطف على اسم إن وأما الخفض فلا يجوز فيه العطف على المشركين لأنه معنى فاسد
~~ويجوز على الجوار أو القسم وهو مع ذلك ms0365 بعيد والقراءة به شاذة @QB@ فإن تبتم
~~@QE@ يعني التوبة من الكفر < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > ^ إلا الذين PageV02P070 عاهدتم ) يريد الذين لم ينقضوا العهد < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ يعني الأشهر الأربعة التي جعلت
~~لهم فمن قال إنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم فهي الحرم المعروفة
~~زاد فيها شوال ونقص رجب وسميت حرما تغليبا للأكثر ومن قال إنها إلى ربيع
~~الثاني فسميت حرما لحرمتها ومنع القتال فيها حينئذ @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ ناسخة لكل موادعة في القرآن وقيل إنها نسخت أيضا فإما
~~منا بعد وإما فداء وقيل بل نسختها هي فيجوز المن والفداء @QB@ وخذوهم @QE@
~~معناه الأسر والأخيذ هو الأسير @QB@ كل مرصد @QE@ كل طريق ونصبه على
~~الظرفية @QB@ فإن تابوا @QE@ يريد من الكفر ثم قرن بالإيمان الصلاة والزكاة
~~فذلك دليل على قتال تارك الصلاة والزكاة كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه والآية في معنى قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة @QB@ فخلوا سبيلهم
~~@QE@ تأمين لهم < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@ هو من الجوار أي
~~استأمنك فأمنه حتى يسمع القرآن ليرى هل يسلم أم لا @QB@ ثم أبلغه مأمنه
~~@QE@ أي إن لم يسلم فرده إلى موضعه وهذا الحكم ثابت عند قوم وقال قوم نسخ
~~بالقتال < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد @QE@ لفظ استفهام ومعناه استنكار
~~واستبعاد @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ قيل المراد قريش
~~وقيل قبائل بني بكر @QB@ فما استقاموا @QE@ ما ظرفية < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ كيف @QE@ تأكيد للأولى وحذف الفعل بعدها للعلم به تقديره كيف
~~يكون لهم عهد @QB@ لا يرقبوا @QE@ أي لا يراعوا @QB@ إلا ولا ذمة @QE@ الإل
~~القرابة وقيل الحلف والذمة العهد @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ استثنى من قضى
~~له بالإيمان < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > @QB@ أئمة الكفر @QE@ أي رؤساء أهله قيل إنهم أبو جهل لعنه الله
~~وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأبو سفيان بن ms0366 حرب وسهيل بن عمرو وحكى ذلك
~~الطبري وهو ضعيف لأن أكثر هؤلاء كان قد مات قبل نزول هذه السورة والأحسن
~~أنها على العموم ^ لا أيمان PageV02P071 لهم ) أي لا أيمان لهم يوفون بها
~~وقرئ لا إيمان بكسر الهمزة @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ يتعلق بقاتلوا < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ قيل يعني إخراجه من المدينة حين
~~قاتلوه بالخندق وأحد وقيل يعني إخراجه من مكة إذا تشاوروا فيه بدار الندوة
~~ثم خرج هو بنفسه ^ وهم بدءوكم أول مرة ^ يعني إذايتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين بمكة < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > @QB@ يعذبهم الله بأيديكم @QE@ يريد بالقتل والأسر وفي ذلك وعد
~~للمسلمين بالظفر @QB@ قوم مؤمنين @QE@ قيل إنهم خزاعة والإطلاق أحسن < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ ويتوب الله @QE@ استئناف إخبار فإن الله يتوب على بعض هؤلاء
~~الكفار فيسلم < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ الآية معناها أن الله لا يتركهم دون تمحيص يظهر
~~فيه الطيب من الخبيث وأم هنا بمعنى بل والهمزة @QB@ يعلم الله @QE@ أي يعلم
~~ذلك موجبا لتقوم به الحجة @QB@ وليجة @QE@ أي بطانة < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ أي ليس لهم ذلك
~~بالحق والواجب وإن كانوا قد عمروها تغليبا وظلما ومن قرأ مساجد بالجمع أراد
~~جميع المساجد ومن قرأ بالتوحيد أراد المسجد الحرام @QB@ شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر @QE@ أي أن أحوالهم وأقوالهم تقتضي الإقرار بالكفر وقيل الإشارة إلى
~~قولهم في التلبية لا شريك لك إلا شريك هو لك < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > @QB@ أجعلتم سقاية الحاج @QE@ الآية سببها أن قوما من قريش افتخروا
~~بسقاية الحاج وبعمارة المسجد الحرام فبين الله أن الجهاد أفضل من ذلك ونزلت
~~الآية في علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن منبه افتخروا
~~فقال أنا صاحب البيت وعندي مفاتحه وقال العباس أنا صاحب السقاية وقال علي
~~لقد أسلمت قبل الناس وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تتخذوا آباءكم @QE@ الآية قيل ms0367 نزلت فيمن ثبط عن الهجرة
~~PageV02P072 ولفظها عام وكذلك حكمها < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ فتربصوا @QE@ وعيد لمن آثر أهله أو ماله أو مسكنه على الهجرة
~~والجهاد @QB@ بأمره @QE@ قيل يعني فتح مكة وقيل هو إشارة إلى عذاب أو عقاب
~~< <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ ويوم حنين @QE@ عطف على مواطن أو منصوب بفعل مضمر وهذا أحسن
~~لوجهين أحدهما أن قوله إذ أعجبتكم كثرتكم مختص بحنين ولا يصح في غيره من
~~المواطن فيضعف عطف يوم حنين على المواطن للاختلاف الذي بينهما في ذلك
~~والآخر أن المواطن ظرف مكان ويوم حنين ظرف زمان فيضعف عطف أحدهما على الآخر
~~إلا أن يريد بالمواطن الأوقات وحنين اسم علم لموضع عرف برجل اسمه حنين
~~وانصرف لأنه مذكر @QB@ إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ كانوا يومئذ اثنا عشر ألفا
~~فقال بعضهم لن نغلب اليوم من قلة فأراد الله إظهار عجزهم فقر الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بقي على بغلته في نفر قليل ثم استنصر بالله
~~وأخذ قبضة من تراب فرمى بها وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه ونادى بأصحابه
~~فرجعوا إليه وهزم الله الكفار وقصة حنين مذكورة في السير @QB@ بما رحبت
~~@QE@ أي ضاقت على كثرة اتساعها وما هنا مصدرية < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > @QB@ وأنزل جنودا لم تروها @QE@ يعني الملائكة < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > @QB@ ثم يتوب الله @QE@ إشارة إلى إسلام هوازن الذين قاتلوا المسلمين
~~بحنين < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ قيل إن نجاستهم بكفرهم وقيل بالجنابة
~~@QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ نص على منع المشركين وهم عبدة الأوثان
~~من المسجد الحرام فأجمع العلماء على ذلك وقاس مالك على المشركين جميع
~~الكفار من أهل الكتاب وغيرهم وقاس على المسجد الحرام سائر المساجد فمنع
~~جميع الكفار من جميع المساجد وجعلها الشافعي عامة في الكفار خاصة بالمسجد
~~الحرام فمنع جميع الكفار دخول المسجد الحرام خاصة وأباح لهم دخول غيره
~~وقصرها أبو حنيفة على موضع النص فمنع المشركين خاصة من دخول المسجد الحرام
~~خاصة وأباح لهم دخول سائر المساجد ms0368 وأباح دخول أهل الكتاب في المسجد الحرام
~~وغيره @QB@ بعد عامهم هذا @QE@ يريد عام تسعة من الهجرة حين حج أبو بكر
~~بالناس وقرأ عليهم على سورة براءة @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ أي فقرا كان
~~المشركون يجلبون الأطعمة إلى مكة فخاف الناس قلة القوت بها إذ منع المشركون
~~منها فوعدهم الله بأن يغنيهم من فضله فأسلمت العرب كلها وتمادى جلب الأطعمة
~~إلى مكة ثم فتح الله سائر الأمصار < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ أمر بقتال
~~أهل الكتاب ونفى عنهم الإيمان بالله لقول اليهود عزير ابن الله وقول
~~النصارى PageV02P073 المسيح ابن الله ونفى عنهم الإيمان باليوم الآخر لأن
~~اعتقادهم فيه فاسد فإنهم لا يقولون بالمعاد والحساب @QB@ ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله @QE@ لأنهم يستحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك @QB@
~~ولا يدينون دين الحق @QE@ أي لا يدخلون في الإسلام @QB@ من الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ بيان للذين أمر بقتالهم وحين نزلت هذه الآية خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك لقتال النصارى @QB@ حتى يعطوا الجزية @QE@
~~اتفق العلماء على قبول الجزية من اليهود والنصارى ويلحق بهم المجوس لقوله
~~صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل الكتاب واختلفوا في قبولها من عبدة
~~الأوثان والصابئين ولا تؤخذ من النساء والصبيان والمجانين وقدرها عند مالك
~~أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق ويؤخذ ذلك من كل
~~رأس @QB@ عن يد @QE@ فيه تأويلان أحدهما دفع الذمي لها بيده لا يبعثها مع
~~أحد ولا يمطل بها كقولك يدا بيد الثاني عن استسلام وانقياد كقولك ألقى فلان
~~بيده @QB@ وهم صاغرون @QE@ أذلاء < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ قال ابن عباس إن هذه المقالة
~~قالها أربعة من اليهود وهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك
~~بن الصيف وقيل لم يقلها إلا فنحاص ونسب ذلك إلى جميعهم لأنهم متبعون لمن
~~قالها والظاهر أن جماعتهم قالوها إذ لم ينكروها حين نسبت إليهم وكان سبب ms0369
~~قولهم ذلك أنهم فقدوا التوراة فحفظها عزيرا وحده فعلمها لهم فقالوا ما علم
~~الله عزيرا التوراة إلا أنه ابنه وعزير مبتدأ وابن الله خبره ومنع عزير
~~التنوين لأنه أعجمي لا ينصرف وقيل بل هو منصرف وحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين وهذا ضعيف وأما من نونه فجعله عربيا @QB@ وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله @QE@ قال أبو المعالي أطبقت النصارى على أن المسيح إله وابن إله
~~وذلك كفر شنيع @QB@ بأفواههم @QE@ يتضمن معنيين أحدهما إلزامهم هذه المقالة
~~والتأكيد في ذلك والثاني أنهم لا حجة لهم في ذلك وإنما هو مجرد دعوى كقولك
~~لمن تكذبه هذا قول بلسانك @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @QE@ معنى
~~يضاهئون يشابهون فإن كان الضمير لليهود والنصارى فالإشارة بقوله الذين
~~كفروا من قبل للمشركين من العرب إذ قالوا الملائكة بنات الله وهم أول كافر
~~أو للصابئين أو لأمم متقدمة وإن كان الضمير للمعاصرين للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود والنصارى فالذين كفروا من قبل هم أسلافهم المتقدمون @QB@
~~قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم وقيل معناه لعنهم الله @QB@ أنى يؤفكون @QE@
~~تعجب كيف يصرفون عن الحق والصواب < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا @QE@ أي أطاعوهم كما يطاع الرب
~~وإن كانوا لم يعبدوهم @QB@ والمسيح @QE@ معطوف على الأحبار والرهبان @QB@
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ أي أمرهم بذلك عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ^ يريدون أن يطفؤا نور الله ^ أي يريدون أن يطفئوا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به من عبادة الله وتوحيده @QB@ بأفواههم @QE@ إشارة
~~PageV02P074 إلى أقوالهم كقولهم ساحر وشاعر وفيه أيضا إشارة إلى ضعف حيلتهم
~~فيما أرادوا < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ ليظهره على الدين @QE@ الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~للدين وإظهاره جعله أعلى الأديان وأقواها حتى يعم المشارق والمغارب وقيل
~~ذلك عند نزول عيسى ابن مريم حتى لا يبقى إلا دين الإسلام < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ليأكلون أموال الناس بالباطل @QE@ هو الرشا على الأحكام وغير
~~ذلك @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ms0370 @QE@ ورد في الحديث أن كل من أديت
~~زكاته فليس بكنز وما لم تؤد زكاته فهو كنز وقال أبو ذر وجماعة من الزهاد
~~كلما فضل عن حاجة الإنسان فهو كنز @QB@ ولا ينفقونها @QE@ الضمير للأموال
~~والكنوز التي يتضمنها المعنى وقيل هي الفضة واكتفى في ذلك عن الذهب إذ
~~الحكم فيهما واحد < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > @QB@ يوم يحمى @QE@ العامل في الظرف أليم أو محذوف @QB@ عليها @QE@
~~الضمير يعود على ما يعود عليه ضمير ينفقونها < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > @QB@ اثنا عشر شهرا @QE@ هي الأشهر المعروفة أولها المحرم وآخرها ذو
~~الحجة وكان الذي جعل المحرم أول شهر من العام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~@QB@ في كتاب الله @QE@ أي في اللوح المحفوظ وقيل في القرآن والأول أرجح
~~لقوله يوم خلق السموات والأرض @QB@ منها أربعة حرم @QE@ هي رجب وذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ يعني أن تحريم الأشهر الحرم
~~هو الدين المستقيم دين إبراهيم وإسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به حتى غيره
~~بعضهم @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ الضمير في قوله فيهن للأشهر الحرم
~~تعظيما لأمرها وتغليظا للذنوب فيها وإن كان الظلم ممنوعا في غيرها وقيل
~~الضمير للإثنى عشر شهرا أو الزمان كله والأول أظهر @QB@ وقاتلوا المشركين
~~كافة @QE@ أي قاتلوهم في الأشهر الحرم فهذا نسخ لتحريم القتال فيها وكافة
~~حال من الفاعل أو المفعول < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > ^ إنما النسيء ^ وهو تأخير حرمة الشهر إلى الشهر الآخر وذلك أن العرب
~~كانوا أصحاب حروب وإغارات وكانت محرمة عليهم في الأشهر الحرم فيشق عليهم
~~تركها فيجعلونها في شهر حرام ويحرمون شهرا آخر بدلا منه وربما أحلوا المحرم
~~وحرموا صفر حتى تكمل في العام أربعة أشهر محرمة @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما @QE@ أي تارة يحلون وتارة يحرمون ولم يرد العام حقيقة @QB@ ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله @QE@ أي ليوافقوا عدد الأشهر الحرم وهي أربعة @QB@ فيحلوا
~~ما حرم الله @QE@ يعني إحلالهم القتال في الأشهر الحرم < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ ما لكم إذا قيل لكم PageV02P075 انفروا ) عتاب لمن تخلف ms0371 عن غزوة
~~تبوك @QB@ اثاقلتم إلى الأرض @QE@ عبارة عن تخلفهم وأصل اثاقلتم تثاقلتم <
~~<
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ شرط وجزاء وهو العذاب في الدنيا والآخرة
~~< <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ شرط وجواب والضمير لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن قيل كيف ارتبط هذا الشرط مع جوابه فالجواب أن
~~المعنى إن لم تنصروه أنتم فسننصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين فدل
~~بقوله نصره الله على نصره في المستقبل @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ يعني
~~خروجه من مكة مهاجرا إلى المدينة وأسند إخراجه إلى الكفار لأنهم فعلوا معه
~~من الأذى ما اقتضى خروجه @QB@ ثاني اثنين @QE@ هو أبو بكر الصديق @QB@ إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن @QE@ يعني أبا بكر @QB@ إن الله معنا @QE@ يعني بالنصر
~~واللطف @QB@ فأنزل الله سكينته عليه @QE@ الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقيل لأبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بأن
~~الضمائر بعدها للرسول عليه السلام @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ يعني
~~الملائكة يوم بدر وغيره @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ يريد
~~إذلالها ودحضها @QB@ وكلمة الله هي العليا @QE@ قيل هي لا إله إلا الله
~~وقيل الدين كله < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ أمر بالتنفير إلى الغزو والخفة
~~استعارة لمن يمكنه السفر بسهولة والثقل من يمكنه بصعوبة وقال بعض العلماء
~~الخفيف الغني والثقيل الفقير وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ وقيل الخفيف
~~النشيط والثقيل الكسلان وهذه الأقوال أمثلة في الثقل والخفة وقيل إن هذه
~~الآية منسوخة بقوله ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > @QB@ لو كان عرضا قريبا @QE@ الآية نزلت هي وكثير مما بعدها في هذه
~~السورة في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وذلك أنها كانت إلى أرض
~~بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الثمار والظلال فثقلت عليهم فأخبر الله في
~~هذه الآية أن السفر لو كان لعرض من الدنيا أو إلى مسافة قريبة لفعلوه @QB@
~~بعدت عليهم الشقة @QE@ أي الطريق ms0372 والمسافة @QB@ وسيحلفون بالله @QE@ إخبار
~~بغيب وهو أنهم يعتذرون بأعذار كاذبة يحلفون @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ أي
~~يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذبة أو تخلفهم عن الغزو < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ الآية كان بعض المنافقين قد
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك فأذن لهم فعاتبه
~~الله تعالى على إذنه له وقدم العفو على العتاب إكراما له صلى الله عليه
~~وسلم وقيل إن قوله عفا الله عنك ليس لذنب ولا عتاب ولكنه استفتاح كلام كما
~~يقول أصلحك الله @QB@ حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين @QE@ كانوا
~~قد قالوا استأذنوه في العقود فإن أذن لنا قعدنا وإن لم يأذن لنا قعدنا
~~وإنما كان يظهر الصدق من الكذب لو لم يأذن لهم فحينئذ كان يقعد PageV02P076
~~العاصي والمنافق ويسافر المطيع < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله @QE@ الآية لا يستأذنك في التخلف
~~عن الغزو لغير عذر من يؤمن بالله واليوم الآخر < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ أي شكت ونزلت الآية في عبد الله بن أبي بن
~~سلول والجد بن قيس < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > @QB@ ولو أرادوا الخروج @QE@ الآية أي لو كانت لهم نية في الغزو
~~والاستعداد له قبل أوانه @QB@ انبعاثهم @QE@ أي خروجهم @QB@ فثبطهم @QE@ أي
~~كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل @QB@ وقيل اقعدوا @QE@ يحتمل أن يكون
~~القائل لهم اقعدوا هو الله تعالى وذلك عبارة عن قضائه عليهم بالقعود ويحتمل
~~أن يكون ذلك من قول بعضهم لبعض @QB@ مع القاعدين @QE@ أي مع النساء
~~والصبيان وأهل الأعذار وفي ذلك ذم لهم لاختلاطهم في القعود مع هؤلاء < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا @QE@ أي شرا وفسادا @QB@
~~ولأوضعوا @QE@ أي أسرعوا السير والإيضاع سرعة السير والمعنى أنهم يسرعون
~~للفساد والنميمة @QB@ خلالكم @QE@ أي بينكم @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ أي
~~يحاولون أن يفتنوكم @QB@ سماعون لهم @QE@ وقيل يسمعون أخبارهم وينقلونها
~~إليهم < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة من قبل @QE@ أي طلبوا الفساد وروي أنها ms0373 نزلت
~~في عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من المنافقين @QB@ وقلبوا لك الأمور
~~@QE@ أي دبروها من كل وجه فأبطل الله سعيهم < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @QE@ لما دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى غزوة تبوك قال الجد بن قيس وكان من المنافقين ائذن لي في
~~القعود ولا تفتني برؤية بني الأصفر فإني لا أصبر عن النساء @QB@ ألا في
~~الفتنة سقطوا @QE@ أي وقعوا في الفتنة التي فروا منها < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم @QE@ الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك
~~@QB@ يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل @QE@ أي قد حذرنا وتأهبنا من قبل < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ أي ما قدر وقضى وهذا رد
~~على المنافقين < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > @QB@ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين @QE@ أي هل تنظرون بنا إلا
~~إحدى أمرين إما الظفر والنصر وإما الموت في سبيل الله وكل واحد من الخصلتين
~~حسن @QB@ بعذاب من عنده @QE@ المصائب وما ينزل من السماء أو عذاب الآخرة
~~@QB@ أو بأيدينا @QE@ يعني القتل @QB@ فتربصوا @QE@ تهديد < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم @QE@ تضمن الأمر هنا معنى
~~الشرط PageV02P077 فاحتاج إلى جواب والمعنى لن يتقبل منكم سواء أنفقتم طوعا
~~أو كرها والطوع والكره عموم في الإنفاق أي لن يتقبل على كل حال < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا @QE@ تعليل لعدم
~~قبول نفقاتهم بكفرهم ويحتمل أن يكون إنهم كفروا فاعل ما منعهم أو في موضع
~~مفعول من أجله والفاعل الله < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها @QE@ قيل العذاب في الدنيا بالمصائب
~~وقيل ما ألزموا من أداء الزكاة @QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ إخبار
~~بأنهم يموتون على الكفر < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ أي من المؤمنين @QB@ يفرقون @QE@
~~يخافون < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > @QB@ لو يجدون ms0374 ملجأ @QE@ أي ما يلجأ إليه من المواضع @QB@ أو مغارات
~~@QE@ هي الغيران في الجبال @QB@ أو مدخلا @QE@ وزنه مفتعل من الدخول ومعناه
~~نفق أو سرب في الأرض @QB@ يجمحون @QE@ أي يسارعون < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@ أي يعيبك على قسمتها والآية في
~~المنافقين كالتي قبلها وبعدها وقيل في ذي الخويصرة الذي قال اعدل يا محمد
~~فإنك لم تعدل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك إن لم أعدل فمن يعدل
~~الحديث < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم رضوا @QE@ الآية ترغيب لهم فيما هو خير لهم وجواب لو
~~محذوف تقديره لكان ذلك خيرا لهم < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية إنما هنا نقتضي حصر
~~الصدقات وهي الزكاة في هذه الأصناف الثمانية فلا يجوز أن يعطى منها غيرهم
~~ومذهب مالك أن تفريقها في هؤلاء الأصناف إلى اجتهاد الإمام فله أن يجعلها
~~في بعض دون بعض ومذهب الشافعي أنه يجب أن تقسم على جميع هذه الأصناف
~~بالسواء واختلف العلماء هل الفقير أشد حاجة من المسكين أو بالعكس فقيل هما
~~سواء وقيل الفقير الذي يسأل الناس ويعلم حاله والمسكين ليس كذلك @QB@
~~والعاملين عليها @QE@ أي الذين يقبضونها ويفرقونها @QB@ والمؤلفة قلوبهم
~~@QE@ كفار يعطون ترغيبا في الإسلام وقيل هم مسلمون يعطون ليتمكن إيمانهم
~~واختلف هل بقي حكمهم أو سقط للاستغناء عنهم @QB@ وفي الرقاب @QE@ يعني
~~العبيد يشترون ويعتقون @QB@ والغارمين @QE@ يعني من عليه دين ويشترط أن
~~يكون استدان في غير فساد ولا سرف @QB@ وفي سبيل الله @QE@ يعني الجهاد
~~فيعطى منها المجاهدون ويشترى منها آلات الحرب واختلف هل تصرف في بناء
~~الأسوار وإنشاء الأساطيل @QB@ وابن السبيل @QE@ هو الغريب المحتاج @QB@
~~فريضة @QE@ أي PageV02P078 حقا محدودا ونصبه على المصدرف فإن قيل لم ذكر
~~مصرف الزكاة في تضاعيف ذكر المنافقين فالجواب أنه حصر مصرف الزكاة في تلك
~~الأصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت هذه الآية في المعنى بقوله ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات الآية < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ يعني من المنافقين ms0375 وإذايتهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأقوال والأفعال @QB@ ويقولون هو أذن @QE@ أي يسمع كل
~~ما يقال له ويصدقه ويقال إن قائل هذه المقالة هو نبيل بن الحارث وكان من
~~مردة المنافقين وقيل عتاب بن قيس @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ أي يسمع الخير
~~والحق @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ أي يصدقهم يقال آمنت لك إذا صدقتك ولذلك
~~تعدى هذا الفعل بإلى وتعدى يؤمن بالله بالباء @QB@ ورحمة @QE@ بالرفع عطف
~~على أذن وبالخفض على خير < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ يحلفون @QE@ يعني المنافقين @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~@QE@ تقديره والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك فهما جملتان حذف الضمير من
~~الثانية لدلالة الأولى عليها وقيل إنما وحد الضمير لأن رضا الله ورسوله
~~واحد . < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > @QB@ من يحادد الله @QE@ يعني من يعادي ويخالف @QB@ فأن له @QE@ إن
~~هنا مكررة تأكيدا للأولى وقيل بدل منها وقيل التقدير فواجب أن له فهي في
~~موضع خبر مبتدأ محذوف < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم @QE@ يعني في شأنهم سورة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والضمائر في عليهم وتنبئهم وقلوبهم تعود على
~~المنافقين وقال الزمخشري إن الضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين وفي قلوبهم
~~للمنافقين والأول أظهر ^ قل استهزؤا ^ تهديد @QB@ إن الله مخرج ما تحذرون
~~@QE@ صنع ذلك بهم في هذه السورة لأنها فضحتهم < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > @QB@ إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ نزلت في وديعة بن ثابت بلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال هذا يريد أن يفتح قصور الشام هيهات هيهات فسأله عن
~~ذلك فقال إنما كنا نخوض ونلعب < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات
~~شهيدا < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ بعضهم من بعض @QE@ نفي لأن يكونوا من المؤمنين @QB@ ويقبضون
~~أيديهم @QE@ كناية عن البخل @QB@ نسوا الله @QE@ أي غفلوا عن ذكره @QB@
~~فنسيهم @QE@ تركهم من رحمته وفضله < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المنافقين @QE@ الأصل في الشر أن يقال أوعد وإنما يقال
~~فيه وعد ms0376 إذا صرح بالشر @QB@ والكفار @QE@ يعني المجاهرين بالكفر < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب
~~والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم أو في موضع خبر مبتدأ تقديره أنتم
~~كالذين PageV02P079 من قبلكم @QB@ وخضتم @QE@ أي خلطتم وهو مستعار من الخوض
~~في الماء ولا يقال إلا في الباطل من الكلام @QB@ كالذي خاضوا @QE@ تقديره
~~كالخوض الذي خاضوا أو قيل كالذين خاضوا فالذي هنا على هذا بمعنى الجميع < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتهم @QE@ الاية تهديد لهم بما اصاب الأمم المتقدمة @QB@
~~والمؤتفكات @QE@ يعني مدائن قوم لوط @QB@ بالبينات @QE@ أي بالمعجزات < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ في مقابلة قوله المنافقون بعضهم من بعض
~~ولكنه خص المؤمنين بالوصف بالولاية < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ قيل عدن هي مدينة الجنة وأعظمها وقال الزمخشري هو
~~اسم علم @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ أي رضوان من الله أكبر من كل ما ذكر
~~وذلك معنى ما ذكر في الحديث إن الله تعالى يقول لأهل الجنة أتريدون شيئا
~~أزيدكم فيقولون يا ربنا أي شيء تزيدنا فيقول رضواني فلا أسخط عليكم أبدا <
~~<
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ جهاد الكفار بالسيف وجهاد
~~المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل على كفرهم فإن ظهر منهم ذلك فحكمهم
~~كحكم الزنديق وقد اختلف هل يقتل أم لا @QB@ واغلظ عليهم @QE@ الغلظة ضد
~~الرحمة والرأفة وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله ما قالوا @QE@ نزلت في الجلاس بن سويد فإنه قال إن
~~كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه عليه فحلف أنه ما قاله @QB@ ولقد قالوا كلمة الكفر @QE@ يعني ما تقدم
~~من قول الجلاس لأن ذلك يقتضي التكذيب @QB@ وكفروا بعد إسلامهم @QE@ لم يقل
~~بعد إيمانهم لأنهم كانوا يقولون بألسنتهم آمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبهم
~~@QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ هم الجلاس بقتل من بلغ تلك الكلمة عنه وقيل
~~هم ms0377 بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الآية نزلت في عبد الله بن أبي بن
~~سلول وكلمة الكفر التي قالها قوله سمن كلبك يأكلك وهمه بما لم يناله قوله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QB@ وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله @QE@ أي ما عابوا إلا الغنى الذي كان حقه أن يشكروا عليه وذلك
~~في الجلاس أو في عبد الله بن أبي @QB@ فإن يتوبوا @QE@ فتح الله لهم باب
~~التوبة فتاب PageV02P080 الجلاس وحسن حاله < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب وذلك أنه
~~قال يا رسول الله ادع الله أن يكثر مالي فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه فأعاد عليه حتى دعا له فكثر ماله
~~فتشاغل به حتى ترك الصلوات ثم امتنع من أداء الزكاة فنزلت فيه الآية فجاء
~~بزكاته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه ولم يأخذها منه وقال إن
~~الله أمرني أن لا آخذ زكاتك ثم لم يأخذها منه أبو بكر ولا عمر ولا عثمان <
~~<
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > @QB@ بخلوا به @QE@ إشارة إلى منعه الزكاة < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > @QB@ فأعقبهم نفاقا @QE@ عقوبة على العصيان بما هو أشد منه @QB@ إلى
~~يوم يلقونه @QE@ حكم بوفاته على النفاق < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > @QB@ الذين يلمزون المطوعين @QE@ نزلت في المنافقين حين تصدق عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف فقالوا ما هذا إلا رياء وأصل المطوعين المتطوعين
~~والمراد به هنا من تصدق بكثير @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ هم
~~الذين لا يقدرون إلا على القليل فيتصدقون به نزلت في أبي عقيل تصدق بصاع من
~~تمر فقال المنافقون إن الله غني عن صدقة هذا @QB@ فيسخرون منهم @QE@ أي
~~يستخفون بهم @QB@ سخر الله منهم @QE@ تسمية للعقوبة بإسم الذنب < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ يحتمل معنيين أحدهما أن يكون
~~لفظه أمر ومعناه الشرط ومعناه إن استغفرت لهم أو لم ms0378 تستغفر لهم لن يغفر
~~الله لهم ) كما جاء في سورة المنافقين والآخر أن يكون تخيير كأنه قال إن
~~شئت فاستغفر لهم وإن شئت فلا تستغفر لهم ثم أعلمه الله أنه لا يغفر لهم
~~وهذا أرجح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خيرني فاخترت وذلك
~~حين قال عمر أتصلي على عبد الله بن أبي وقد نهاك الله عن الصلاة عليه @QB@
~~سبعين مرة @QE@ ذكرها على وجه التمثيل للعدد الكثير < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > @QB@ فرح المخلفون @QE@ أي الذين خلفهم الله عن بدر وأقعدهم عنه وفي
~~هذا تحقير وذم لهم ولذلك لم يقل المتخلفون @QB@ بمقعدهم @QE@ أي بقعودهم
~~@QB@ خلاف رسول الله @QE@ أي بعده حين خرج إلى تبوك فخلاف على هذا ظرف وقيل
~~هو مصدر من خلف فهو على هذا مفعول من أجله @QB@ وقالوا لا تنفروا في الحر
~~@QE@ قائل هذه المقالة رجل من بني سلمة ممن صعب عليه السفر إلى تبوك في
~~الحر < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ أمر بمعنى الخبر فضحكهم
~~القليل في الدنيا مدة بقائهم فيها وبكاؤهم الكثير في الآخرة وقيل هو بمعنى
~~الأمر أي يجب أن يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا PageV02P081 في الدنيا
~~لما وقعوا فيه < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > @QB@ إلى طائفة منهم @QE@ إنما لم يقل إليهم لأن منهم من تاب من
~~النفاق وندم على التخلف @QB@ لن تخرجوا معي أبدا @QE@ عقوبة لهم فيها خزي
~~وتوبيخ @QB@ أول مرة @QE@ يعني في غزوة تبوك @QB@ فاقعدوا مع الخالفين @QE@
~~أي مع القاعدين وهم النساء والصبيان < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ نزلت في شأن عبد الله بن
~~أبي بن سلول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حين مات وروي أنه صلى
~~عليه فنزلت الآية وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه
~~جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا الآية فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا ms0379 أنزلت سورة . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ قيل يعني براءة والأرجح أنه على الإطلاق
~~@QB@ إن آمنوا @QE@ أن هنا مفسرة ^ استأذنك أولو الطول منهم ^ أي أولوا
~~الغنى والمال الكثير < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > @QB@ لكن الرسول @QE@ الآية أي إن تخلف هؤلاء فقد جاهد الرسول ومن
~~معه @QB@ الخيرات @QE@ تعم منافع الدارين وقيل هي الحور العين لقوله خيرات
~~حسان < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > @QB@ وجاء المعذرون @QE@ هم المعتذرون ثم أدغمت التاء في الذال ونقلت
~~حركتها إلى العين واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين أو كاذبين وقيل هم
~~المقصرون من عذر في الأمر إذا قصر فيه ولم يجد فوزنه على هذا المفعلون وروي
~~أنها نزلت في قوم من غفار @QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ هم قوم
~~لم يجاهدوا ولم يعتذروا عن تخلفهم فكذبوا في دعواهم الإيمان @QB@ سيصيب
~~الذين كفروا منهم @QE@ أي من المعذرين < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ هذا رفع للحرج عن أهل
~~الأعذار الصحيحة من ضعف البدن والفقر إذا تركوا الغزو وقيل إن الضعفاء هنا
~~هم النساء والصبيان وهذا بعيد @QB@ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون @QE@
~~قيل نزلت في بني مقرن وهم ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في
~~عبد الله بن مغفل المزني @QB@ إذا نصحوا لله @QE@ يعني بنياتهم واقوالهم
~~وإن لم يخرجوا PageV02P082 للغزو @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ وصفهم
~~بالمحسنين لأنهم نصحوا لله ورسوله ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ قيل هم بنو مقرن وقيل
~~ابن مغفل وقيل سبعة نفر من بطون شتى وهم البكاؤن ومعنى لتحملهم على الإبل
~~وجواب إذا يحتمل أن يكون قلت @QB@ لا أجد ما أحملكم @QE@ أو تولوا إذا
~~رجعتم يعني من غزوة تبوك < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ لن نؤمن لكم @QE@ لن نصدقكم @QB@ من أخباركم @QE@ نعت لمحذوف
~~وهو المفعول الثاني تقديره قد نبأنا الله جملة من أخباركم < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@ هم أهل البوادي ms0380 من العرب ^ وأجدر
~~أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله ^ يعني أنهم أحق أن لا يعلموا الشرائع
~~لبعدهم عن الحاضرة ومجالس العلم < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما @QE@ أي تثقل عليهم الزكاة
~~والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق عليه @QB@ ويتربص بكم
~~الدوائر @QE@ أي ينتظر بكم مصائب الدنيا @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ خبر
~~أو دعاء < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ وصلوات الرسول @QE@ أي دعواته لهم وهو عطف على قربات أي يقصدون
~~بنفقاتهم التقرب إلى الله واغتنام دعاء الرسول لهم وقيل نزلت في بني مقرن <
~~<
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > @QB@ والسابقون الأولون @QE@ قيل هم من صلى للقبلتين وقيل من شهد
~~بدرا وقيل من حضر بيعة الرضوان @QB@ والذين اتبعوه @QE@ سائر الصحابة ويدخل
~~في ذلك التابعون ومن بعدهم إلى يوم القيامة بشرط الإحسان < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > ^ مردوا على النفاق أي اجترؤا عليه وقيل أقاموا عليه ^ سنعذبهم مرتين
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم ^ العذاب العظيم هو عذاب النار وأما المرتان قبله
~~فالثانية منهما عذاب القبر والأولى عذابهم بإقامة الحدود عليهم وقيل
~~بفضيحتهم بالنفاق < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > ^ وآخرون PageV02P083 اعترفوا بذنوبهم ) الاية قيل إنها نزلت في أبي
~~لبابة فعمله الصالح الجهاد وعمله السيء نصيحته لبني قريظة وقيل هو لمن تخلف
~~عن تبوك من المؤمنين فعملهم الصالح ما سبق لهم وعملهم السيء تخلفهم عن تبوك
~~وروي أنهم ربطوا أنفسهم إلى سواري المسجد وقالوا لا نحل أنفسنا حتى يحلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هي عامة في الأمة إلى يوم القيامة قال
~~بعضهم ما في القرآن آية ارجى لهذه امة من هذه الآية < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ قيل نزلت في المتخلفين الذين ربطوا
~~أنفسهم لما تاب الله عليهم قالوا يا رسول الله إنا نريد أن نتصدق بأموالنا
~~فنزلت هذه الآية وأخذ ثلث أموالهم وقيل هي الزكاة المفروضة فالضمير على
~~العموم لجميع المسلمين @QB@ تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ خطاب للنبي صلى الله
~~عليه ms0381 وسلم في موضع صفة لصدقة أو حال من الضمير في خذ @QB@ وصل عليهم @QE@
~~أي ادع لم @QB@ سكن لهم @QE@ أي تسكن به نفوسهم فهو عبارة عن صحة الإعتقاد
~~أو عن طمأنينة نفوسهم إذا علموا ان الله تاب عليهم < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ الضمير في
~~يعلموا للتائبين من التخلف وقيل للذين تخلفوا ولم يتوبوا وقيل عام وفائدة
~~الضمير المؤكد تخصيص الله تعالى بقبول التوبة دون غيره @QB@ ويأخذ الصدقات
~~@QE@ قيل معناه يأمر بها وقيل يقبلها من عباده < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@ قيل هم الثلاثة الذين خلفوا قبل أن
~~يتوب الله عليهم وقيل هم الذين بنوا مسجدا الضرار وقرئ مرجئون بالهمز وتركه
~~وهما لغتان ومعناه التأخير < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ قرئ الذين بغير واو صفة لقوله وآخرون
~~مرجون أو على تقديرهم الذين وهذه القراءة جارية على قول من قال في المرجون
~~لأمر الله هم أهل مسجد الضرار وقرئ والذين بالواو عطف على آخرون مرجون وهذه
~~القراءة جارية على قول من قال في المرجئين أنهم الثلاثة الذين خلفوا @QB@
~~ضرارا وكفرا @QE@ كانوا بنو عمرو بن عوف من الأنصار وقد بنوا مسجد قباء
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه ويصلي فيه فحسدهم على ذلك قومهم
~~بنو غنم بن عوف وبنو سالم بن عوف فبنوا مسجدا آخر مجاورا له ليقطعوا الناس
~~عن الصلاة في مسجد قباء وذلك هو الضرار الذي قصدوا وسألوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيه ويصلي لهم فيه فنزلت عليه فيه هذه الاية @QB@
~~وتفريقا بين المؤمنين @QE@ أرادوا أن يتفرق المؤمنون عن مسجد قباء @QB@
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل @QE@ أي انتظارا لمن حارب الله ورسوله
~~وهو أبو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق وكان
~~من أهل المدينة فلما قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهد بالكفر
~~والنفاق ثم خرج إلى مكة PageV02P084 فحزب الأحزاب من ms0382 المشركين فلما فتحت
~~مكة خرج إلى الطائف فلما اسلم أهل الطائف خرج إلى الشام ليستنصر بقيصر فهلك
~~هناك وكان أهل مسجد الضرار يقولون إذا قدم أبو عامر المدينة يصلي في هذا
~~المسجد والإشارة بقوله من قبل إلى ما فعل معه الأحزاب @QB@ وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى @QE@ أي الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله فأكذبهم الله
~~في ذلك < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ نهي عن إتيانه والصلاة فيه فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمر بطريقه @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ قيل هو
~~مسجد قباء وقيل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقد روي ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ كانوا
~~يستنجون بالماء ونزلت في الأنصار على قول من قال إن المسجد الذي أسس على
~~التقوى هو مسجد المدينة ونزلت في بني عمرو بن عوف خاصة على قول من قال إن
~~المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ^ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار ^ الآية استفهام بمعنى التقرير والذي أسس على التقوى والرضوان
~~مسجد المدينة أو مسجد قباء والذي أسس على شفا جرف هار هو مسجد الضرار
~~وتأسيس البناء على التقوى والرضوان هو بحسن النية فيه وقصد وجه الله وإظهار
~~شرعه والتأسيس على شفار جرف هار هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين
~~المؤمنين فذلك على وجه الاستعارة والتشبيه البديع ومعنى شفا جرف طرفه ومعنى
~~هار ساقط أو واهي بحيث أشفى على السقوط واصل هار هائر فهو من المقلوب لأن
~~لامه جعلت في موضع العين @QB@ فانهار به في نار جهنم @QE@ أي طاح في جهنم
~~وهذا ترشيح للمجاز فإنه لما شبه بالجرف وصف بالانهيار الذي هو من شأن الجرف
~~وقيل إن ذلك حقيقة وأنه سقط في نار جهنم وخرج الدخان من موضعه والصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهدمه فهدم ms0383 < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ أي لا يزال في
~~قلوب أهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه أي شك في الإسلام بسبب بنيانه
~~لاعتقادهم صواب فعلهم أو غيظ بسبب هدمه @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ أي
~~إلا أن يموتوا < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ قيل إنها نزلت
~~في بيعة العقبة وحكمها عام في كل مؤمن مجاهد في سبيل الله إلى يوم القيامة
~~قال بعضهم ما اكرم الله فإن أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رزقها ثم وهبها
~~لنا ثم اشتراها منا بهذا الثمن الغالي فإنها لصفقة رابحة @QB@ يقاتلون في
~~سبيل الله @QE@ جملة في موضع الحال بيان للشراء @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به @QE@ قال بعضهم ناهيك عن بيع البائع فيه PageV02P085 رب العلا
~~والثمن جنة المأوى والواسطة محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > @QB@ التائبون @QE@ وما بعده اوصاف للمؤمنين الذين اشترى الله منهم
~~أنفسهم وأموالهم تقديره التائبون @QB@ السائحون @QE@ قيل معناه الصائمون
~~ويقال ساح في الأرض أي ذهب < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ نزلت في
~~شأن أبي طالب فإنه لما امتنع أن يقول لا إله إلا الله عند موته قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فكان يستغفر له
~~حتى نزلت هذه الآية وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يستغفر
~~لأمه فنزلت الآية وقيل إن المسلمين أرادوا أن يستغفروا لآبائهم المشركين
~~فنزلت الآية < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة @QE@ المعنى لا حجة
~~لكم أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا لوعد تقدم
~~وهو قوله سأستغفر لك ربي @QB@ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ قيل
~~تبين له ذلك بموت أبيه على الكفر وقيل لأنه نهى عن الاستغفار له @QB@ لأواه
~~@QE@ قيل كثير الدعاء وقيل موقن وقيل ms0384 فقيه وقيل كثير الذكر لله وقيل كثير
~~التأوه من خوف الله < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ليضل قوما @QE@ الاية نزلت في قوم من المسلمين
~~استغفروا للمشركين من غير إذن فخافوا على أنفسهم من ذلك فنزلت الآية تأنيسا
~~لهم أي ما كان الله ليؤاخذكم بذلك قبل أن يبين لكم المنع من ذلك < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > @QB@ في ساعة العسرة @QE@ يعني حين محاولة غزوة تبوك والساعة هنا
~~بمعنى الحين والوقت وإن كان مدة والعسرة الشدة وضيق الحال @QB@ من بعد ما
~~كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ يعني تزيغ عن الثبات على الإيمان أو عن
~~الخروج في تلك الغزوة لما رأوا من الضيق والمشقة وفي كاد ضمير الأمر والشأن
~~أو ترتفع بها القلوب @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ يعني على هذا الفريق أي رجع
~~بهم عما كادوا يقعون فيه < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ هم كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ومن غير نفاق ولا قصد
~~للمخالفة فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عتب عليهم وأمر أن لا
~~يكلمهم أحد وأمرهم أن يعتزلوا نساءهم فبقوا على ذلك مدة إلى أن أنزل الله
~~توبتهم وقد روي حديثهم في البخاري ومسلم والسير ومعنى خلفوا هنا أي عن
~~الغزوة وقال كعب بن مالك معناه PageV02P086 خلفوا عن قبول الضر وليس
~~بالتخلف عن الغزو يقوي ذلك كونه جعل إذا ضاقت غاية للتخلف @QB@ ضاقت عليهم
~~الأرض @QE@ عبارة عما أصابهم من الغم والخوف من الله @QB@ ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا @QE@ أي رجع بهم ليستقيموا على التوبة < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ يحتمل أن يريد صدق اللسان إذا كانوا
~~هؤلاء الثلاثة قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب فنفعهم الله بذلك ويحتمل أن
~~يريد أعم من صدق اللسان وهو الصدق في الأقوال والأفعال والمقاصد والعزائم
~~والمراد بالصادقين المهاجرون لقول الله في الحشر للفقراء المهاجرين إلى
~~قوله هم الصادقون وقد احتج بها أبو بكر الصديق ms0385 على الأنصار يوم السقيفة
~~فقال نحن الصادقون وقد أمركم الله أن تكونوا معنا أي تابعين لنا < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > @QB@ ما كان لأهل المدينة @QE@ الآية عتاب لمن تخلف عن غزوة تبوك من
~~أهل يثرب ومن جاورها من قبائل العرب @QB@ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه @QE@
~~أي لا يمتنعوا من اقتحام المشقات التي تحملها هو صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ذلك بأنهم لا يصيبهم @QE@ تعليل لما يجب من عدم التخلف @QB@ ظمأ @QE@ أي
~~عطش @QB@ ولا نصب @QE@ أي تعب @QB@ ولا مخمصة @QE@ أي جوع @QB@ ولا يطؤون
~~@QE@ أي بأرجلهم أو بدوابهم @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ عموم في كل
~~ما يصيب الكفار < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ قال ابن عباس هذه الآية في
~~البعوث إلى الغزو والسرايا أي لا ينبغي خروج جميع المؤمنين في السرايا
~~وإنما يجب ذلك إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ولذلك عاتبهم في
~~الآية المتقدمة على التخلف عنه فالآية الأولى في الخروج معه صلى الله عليه
~~وسلم وهذه في السرايا التي كان يبعثها وقيل هي ناسخة لكل ما ورد من الأمر
~~بخروج الجميع فهو دليل على أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين وقيل هي في طلب
~~العلم ومعناها أنه لا تجب الرحلة في طلب العلم على الجميع بل على البعض
~~لأنه فرض كفاية @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ تحضيض على نفر
~~بعض المؤمنين للجهاد أو لطلب العلم @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ إن قلنا إن
~~الآية في الخروج إلى طلب العلم فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي تنفر أي
~~ترحل وكذلك الضمير في ينذروا وفي رجعوا أي ليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~من الرحلة وإن قلنا إن الآية في السرايا فالضمير في يتفقهوا للفرقة التي
~~تقعد في المدينة ولا تخرج مع السرايا وأما الضمير في رجعوا فهو للفرقة التي
~~خرجت مع السرايا @QB@ لعلهم يحذرون @QE@ الضمير للقوم < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ أمر بقتال الأقرب فالأقرب
~~على تدريج وقيل إنها ms0386 إشارة إلى قتال الروم بالشام لأنهم كانوا أقرب الكفار
~~إلى أرض العرب وكانت أرض العرب قد PageV02P087 عمها الإسلام وكانت العراق
~~حينئذ بعيدة < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا @QE@
~~أي من المنافقين من يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه إيمانا على وجه
~~الاستخفاف بالقرآن كأنهم يقولون أي عجب في هذا وأي دليل في هذا @QB@ فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والأدلة
~~عند نزول كل سورة < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ المرض
~~عبارة عن الشك والنفاق والمعنى زادتهم رجسا إلى رجسهم أو زادتهم كفرا
~~ونفاقا إلى كفرهم ونفاقهم < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > @QB@ يفتنون في كل عام @QE@ قيل يفتنون أي يختبرون بالأمراض والجوع
~~وقيل بالأمر بالجهاد واختار ابن عطية أن يكون المعنى يفضحون بما يكشف من
~~سرائرهم < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ نظر بعضهم إلى بعض @QE@ أي تغامزوا وأشار بعضهم إلى بعض على وجه
~~الاستخفاف بالقرآن ثم قال بعضهم لبعض هل يراكم من أحد كأن سبب خوفهم أن
~~ينقل عنهم ذلك وقيل معنى نظر بعضهم إلى بعض على وجه التعجب مما ينزل في
~~القرآن من كشف أسرارهم ثم قال بعضهم لبعض @QB@ هل يراكم من أحد @QE@ أي هل
~~رأى أحوالكم فنقلها عنكم أو علمت من غير نقل فهذا أيضا على وجه التعجب @QB@
~~ثم انصرفوا @QE@ يحتمل أن يراد الانصراف بالأبدان أو الانصراف بالقلوب عن
~~الهدى @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ دعاء أو خبر @QB@ بأنهم قوم لا يفقهون
~~@QE@ تعليل لصرف قلوبهم < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخطاب للعرب أو لقريش خاصة أي من قبيلتكم حيث تعرفون حسبه وصدقه وأمانته
~~أو لبني آدم كلهم أي من جنسكم وقرئ من أنفسكم بفتح الفاء أي من أشرفكم @QB@
~~عزيز عليه ما عنتم @QE@ أي يشق عليه عنتكم والعنت هو ما يضرهم في دينهم أو
~~دنياهم وعزيز صفة ms0387 للرسول وما عنتم فاعل بعزيز وما مصدرية أو ما عنتم مصدر
~~وعزيز خبر مقدم والجملة في موضع الصفة @QB@ حريص عليكم @QE@ أي حريص على
~~إيمانكم وسعادتكم ^ بالمؤمنين رؤف رحيم ^ سماه الله هنا باسمين من أسمائيه
~~< <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله @QE@ أي إن أعرضوا عن الإيمان فاستعن
~~بالله وتوكل عليه وقيل إن هاتين الآيتين نزلتا بمكة PageV02P088 <
# > سورة يونس عليه السلام <
# >
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء التي في أوائل
~~السور @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات
~~والكتاب هنا القرآن @QB@ الحكيم @QE@ من الحكمة أو من الحكم أو من الأحكام
~~للأمر أي أحكمه الله < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@
~~الهمزة للإنكار وعجبا خبر كان وأن أوحينا اسمها وأن أنذر تفسير للوحي
~~والمراد بالناس هنا كفار قريش وغيرهم وإلى رجل هنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى الآية الرد على من استبعد النبوة أو تعجب من أن يبعث الله رجلا
~~@QB@ قدم صدق @QE@ أي عمل صالح فرموه وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في
~~اللوح المحفوظ ^ قال الكافرون إن هذا لسحر مبين ^ يعنون ما جاء به من
~~القرآن وقرئ لساحر يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون
~~كلامهم هذا تفسير لما ذكر قبل من تعجبهم من النبوة ويكون خبرا مستأنفا < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله @QE@ تعريف بالله وصفاته ليعبدوه ولا يشركوا به
~~وفيه رد على من أنكر النبوة كأنه يقول إنما أدعوكم إلى عبادة ربكم الذي خلق
~~السموات والأرض فكيف تنكرون ذلك وهو الحق المبين @QB@ ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه @QE@ أي ما يشفع إليه أحد إلا بعد أن يأذن هو له في الشفاعة وفي
~~هذا رد على المشركين الذين يزعمون أن الأصنام تشفع لهم < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله حقا @QE@ نصب وعد على المصدر المذكور المؤكد للرجوع
~~إلى ms0388 الله ونصب حقا على المصدر المؤكد لوعد الله @QB@ إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده @QE@ أي يبدؤه في الدنيا ويعيده بعد الموت في الآخرة والبداءة دليل
~~على العودة @QB@ ليجزي @QE@ تعليل للعودة وهي البعثة @QB@ بالقسط @QE@ أي
~~بعدله في جزائهم أو بقسطهم في أعمالهم الصالحة < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ وصف أفعال الله وقدرته
~~وحكمته والضياء أعظم من النور @QB@ وقدره منازل @QE@ الضمير للقمر والمعنى
~~قدر سيره في منازل @QB@ والحساب @QE@ يعني حساب الأوقات من الأشهر والأيام
~~والليالي @QB@ ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ أي PageV02P089 ما خلقه عبثا
~~والإشارة بذلك إلى ما تقدم من المخلوقات < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ قيل معنى يرجون هنا يخافون وقيل
~~لا يرجون حسن لقاءنا فالرجاء على أصله وقيل لا يرجون لا يتوقعون أصلا ولا
~~يخطر ببالهم @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@ أي قنعوا أن تكون حظهم ونصيبهم
~~@QB@ واطمأنوا بها @QE@ أي سكنت أنفسهم عن ذكر الانتقال عنها @QB@ والذين
~~هم عن آياتنا غافلون @QE@ يحتمل أن تكون هي الفرقة الأولى فيكون من عطف
~~الصفات أو تكون غيرها < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@ أي يسددهم بسبب إيمانهم إلى
~~الاستقامة أو يهديهم في الآخرة إلى طريق الجنة وهو أرجح لما بعده < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > @QB@ دعواهم فيها @QE@ أي دعاؤهم < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم
~~@QE@ أي لو يعجل الله للناس الشر كما يحبون تعجيل الخير لهلكوا سريعا ونزلت
~~الآية عند قوم في دعاء الإنسان على نفسه وماله وولده وقيل نزلت في الذين
~~قالوا إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا @QE@ عتاب في ضمنه نهي لمن يدعو
~~الله عند الضر ويغفل عنه عند العافية @QB@ لجنبه @QE@ أي مضطجعاوروي انها
~~نزلت في أبي حذيفة بن المغيرة لمرض كان به < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا القرون @QE@ إخبار ضمنه وعيد ms0389 للكفار < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > @QB@ لننظر @QE@ معناه ليظهر في الوجود فتقوم عليكم الحجة به < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم @QE@ يعني على قريش < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم @QE@ أي ما تلوته إلا بمشيئة
~~الله لأنه من عنده وما هو من عندي @QB@ ولا أدراكم به @QE@ أي ولا اعلمكم
~~به @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله @QE@ أي بقيت بينكم اربعين سنة قبل
~~البعث ما تكلمت في هذا حتى جاءني من عند الله < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ PageV02P090 تنصل من
~~الافتراء على الله وبيان لبراءته صلى الله عليه وسلم مما نسبوه إليه من
~~الكذب وإشارة إلى كذبهم على الله في نسبة الشركاء له @QB@ أو كذب بآياته
~~@QE@ بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم @QE@ الضمير في
~~يعبدون لكفار العرب وما لا يضرهم ولا ينفعهم هي الأصنام @QB@ ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله @QE@ كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم ^ قل أتنبؤن الله
~~بما لا يعلم ^ رد عليهم في قولهم بشفاعة الأصنام والمعنى أن شفاعة الأصنام
~~ليست بمعلومة لله الذي هو عالم بما في السموات والأرض وكل ما ليس بمعلوم
~~لله فهو عدم محض ليس بشيء فقوله أتنبئون الله تقرير لهم على وجه التوبيخ
~~والتهكم أي كيف تعلمون الله بما لا يعلم < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ تقدم في البقرة في قوله كان
~~الناس أمة واحدة @QB@ ولولا كلمة سبقت @QE@ يعني القضاء < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية @QE@ كانوا يطلبون آية من الآيات
~~التي اقترحوها ولقد نزل عليه آيات عظام فما اعتدوا بها لعنادهم وشدة ضلالهم
~~@QB@ قل إنما الغيب لله @QE@ إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع على ذلك
~~أحد @QB@ فانتظروا @QE@ أي انتظروا نزول ما اقترحتموه @QB@ إني معكم من
~~المنتظرين @QE@ أي منتظر ms0390 لعقابكم على كفركم < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء @QE@ هذه الآية في الكفار
~~وتضمنت النهي لمن كان كذلك من غيرهم والمكر هنا الطعن في آيات الله وترك
~~شكره ومكر الله الموصوف بالسرعة هو عقابه لهم سماه مكرا مشاكلة لفعلهم
~~وتسمية للعقوبة باسم الذنب < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > @QB@ وجرين بهم @QE@ الضمير المؤنث في جرين للفلك والضمير في بهم
~~للناس وفيه الخروج من الخطاب إلى الغيبة وهو يسمى الالتفات وجواب إذا كنتم
~~قوله جاءتها ريح عاصف وقوله دعوا الله قال الزمخشري هو بدل من ظنوا ومعناه
~~دعوا الله وحده وكفروا بمن دونه < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ رفع على أنه خبر ابتداء مضمر تقديره
~~وذلك PageV02P091 متاع أو يكون خبر إنما بغيكم ويختلف الوقف باختلاف
~~الإعراب < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ معنى الآية
~~تحقير الدنيا وبيان سرعة فنائها وشبهها بالمطر الذي يخرج به النبات ثم تصيب
~~ذلك النبات آفة عند حسنه وكماله @QB@ مما يأكل الناس @QE@ كالزرع والفواكه
~~@QB@ والأنعام @QE@ يعني المرعى التي ترعاها من العشب وغيره @QB@ أخذت
~~الأرض زخرفها @QE@ تمثيل بالعروس إذا تزينت بالحلي والثياب @QB@ قادرون
~~عليها @QE@ أي متمكنون من الانتفاع بها @QB@ أتاها أمرنا @QE@ أي بعض
~~الجوائح كالريح والصر وغير ذلك فجعلناه حصيدا ) أي جعلنا زرعها كالذي حصد
~~وإن كان لم يحصد @QB@ كأن لم تغن @QE@ كأن لم تنعم < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > ^ والله يدعوا إلى دار السلام ^ إلى الجنة وسميت دار السلام أي دار
~~السلامة من العناء والتعب وقيل السلام هنا اسم الله أي يدعو إلى داره @QB@
~~ويهدي من يشاء @QE@ ذكر الدعوة إلى الجنة عامة مطلقة والهدايا خاصة بمن
~~يشاء < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ الحسنى الجنة والزيادة النظر
~~إلى وجه الله وقيل الحسنى جزاء الحسنة بعشر أمثالها والزيادة التضعيف فوق
~~ذلك إلى سبعمائة والأول أصح لوروده في الحديث وكثرة القائلين به @QB@ قتر
~~@QE@ أي غبار يغير الوجه < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا ms0391 السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين كسبوا السيئات @QE@ مبتدأ على حذف مضاف تقديره جزاء
~~الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها أو على تقدير لهم جزاء سيئة بمثلها
~~أو معطوفا على الذين أحسنوا ويكون جزاء سيئة مبتدأ وخبره بمثلها @QB@ ما
~~لهم من الله من عاصم @QE@ أي لا يعصمهم أحد من عذاب الله @QB@ قطعا من
~~الليل مظلما @QE@ من قرأ بفتح الطاء فهو جمع قطعة وإعراب مظلما على هذه
~~القراءة حال من الليل ومن قرأ قطعا بإسكان الطاء فمظلما صفة له أو حال من
~~الليل < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ مكانكم @QE@ تقديره الزموا مكانكم أي لا تبرحوا حتى تنظروا ما
~~يفعل الله بكم @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ أي فرقنا < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > @QB@ تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ أي تختبر بما قدمت من الأعمال وقرئ
~~تتلو بتاءين بمعنى تتبع أو تقرأه في المصاحف < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم @QE@ الآية احتجاج على الكفار بحجج كثيرة واضحة
~~PageV02P092 لا محيص لهم عن الإقرار بها @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@
~~مذكور في آل عمران < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ربكم الحق @QE@ أي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دونه
~~@QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ أي عبادة غير الله ضلال بعد وضوح الحق
~~وتدل الآية على أنه ليس بين الحق والباطل منزلة في علم الاعتقادات إذ الحق
~~فيها في طرف واحد بخلاف مسائل الفروع < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > ^ كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا ^ المعنى كما حق الحق في
~~الاعتقادات كذلك حقت كلمة ربك على الذين عتوا وتمردوا في كفرهم أنهم لا
~~يؤمنون والكلمات يراد بها القدر والقضاء < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده ^ الآية احتجاج على
~~الكفار فإن قيل كيف يحتج عليهم بإعادة الخلق وهم لا يعترفون بها فالجواب
~~أنهم معترفون أن شركاءهم لا يقدرون على الابتداء ولا على الإعادة وفي ذلك
~~إبطال لربوبيتهم وأيضا فوضعت الإعادة موضع المتفق عليه لظهور برهانها < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ أمن لا يهدي ms0392 ^ بتشديد الدال معناه لا يهتدي في نفسه فكيف يهدي غيره
~~وقرئ بالتخفيف بمعني يهدي غيره والقراءة الأولى أبلغ في الاحتجاج @QB@ فما
~~لكم @QE@ ما استفهامية معناها تقرير وتوبيخ ولكم خبرها ويوقف عليه @QB@ كيف
~~تحكمون @QE@ أي تحكمون بالباطل في عبادتكم لغير الله < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا @QE@ أي غير تحقيق لأنه لا يستند إلى
~~برهان @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ ذلك في الاعتقادات إذ
~~المطلوب فيها اليقين بخلاف الفروع < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > @QB@ تصديق الذي بين يديه @QE@ مذكور في البقرة < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ أم هنا بمعنى بل والهمزة @QB@ فأتوا بسورة @QE@
~~تعجيز لهم وإقامة حجة عليهم @QB@ من استطعتم @QE@ يعني من شركائكم وغيرهم
~~من الجن والإنس @QB@ من دون الله @QE@ أي غير الله < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ أي سارعوا إلى التكذيب بما
~~لم يفهموه ولم يعلموا تفسيره @QB@ ولما يأتهم تأويله @QE@ أي علم تأويله
~~ويعني بتأويله الوعيد الذي لهم فيه < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ الآية فيها قولان أحدهما إخبار بما يكون
~~منهم في المستقبل وأن بعضهم يؤمن وبعضهم يتمادى على الكفر والآخر أنها
~~إخبار عن حالهم أن منهم من هو مؤمن به ويكتم إيمانه ومنهم من هو مكذب < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فقل لي عملي @QE@ الآية موادعة منسوخة بالقتال < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > @QB@ من يستمعون إليك @QE@ PageV02P093 أي يستمعون القرآن وجمع
~~الضمير بالحمل على معنى من @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ المعنى أتريد أن تسمع
~~الصم وذلك لا يكون لا سيما إذا انضاف إلى الصمم عدم العقل < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تهدي العمي @QE@ المعنى أتريد ان تهدي العمي وذلك لا يكون
~~لا سيما إذا انضاف إلى عدم البصر عمى البصرة والصمم والعمي عبارة عن قلة
~~فهمهم < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة @QE@ تقليل لمدة بقائهم في الدنيا أو في
~~القبور ^ ويتعارفون بينهم ^ يعني يوم الحشر فهو على هذا ms0393 حال من الضمير في
~~يلبثوا < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك @QE@ شرط جوابه وإلينا مرجعهم والمعنى إن أريناك بعض
~~عذابهم في الدنيا فذلك وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا مرجعهم @QB@ ثم الله
~~شهيد @QE@ ذكرت ثم لترتب الأخبار لا لترتيب الأمر قاله ابن عطية وقال
~~الزمخشري ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها وهو العقاب فالترتيب على هذا صحيح <
~~<
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ قيل مجيئه في الآخرة للفصل وقيل مجيئه في
~~الدنيا وهو بعثه < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ كلام فيه استبعاد واستخفاف < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ بياتا @QE@ أي بالليل @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@
~~المعنى أي شيء يستعجلون من العذاب وهو ما لا طاقة لكم به وقوله ماذا جواب
~~إن أتاكم والجملة متعلقة بأرأيتم < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ دخلت همزة التقرير على ثم العاطفة
~~والمعنى إذا وقع العذاب وعاينتموه آمنتم به الآن وذلك لا ينفعكم لأنكم كنتم
~~تستعجلونه ومكذبين به < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > @QB@ ويستنبئونك أحق هو @QE@ أي يسألونك هل الوعيد حق أو هل الشرع
~~والدين حق والأول أرجح لقوله وما أنتم بمعجزين أي لا تفوتون من الوعيد @QB@
~~قل أي @QE@ أي نعم < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > @QB@ ظلمت @QE@ صفة لنفس أي لو ملك الظالم الدنيا لاافتدى بها من
~~عذاب الآخرة @QB@ وأسروا الندامة @QE@ أي أخفوها PageV02P094 في نفوسهم
~~وقيل اظهروها < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ موعظة من ربكم @QE@ يعني القرآن @QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@
~~أي يشفي ما فيها من الجهل والشك < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ يتعلق بفضل بقوله
~~فليفرحوا وكرر الباء في قوله فبذلك تأكيدا والمعنى الأمر أن يفرحوا بفضل
~~الله وبرحمته لا بغيرهما والفضل والرحمة عموم وقد قيل الفضل الإسلام
~~والرحمة القرآن @QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ أي فضل الله ورحمته خير
~~ممايجمعون من حطام الدنيا < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ الآية مخاطبة لكفار ms0394
~~العرب الذين حرموا البحيرة والسائبة وغير ذلك @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@
~~متعلق بأرأيتم وكرر قل للتأكيد ولما قسم الأمر إلى إذن الله لهم وافترائهم
~~ثبت افتراؤهم لأنهم معترفون أن الله لم يأذن لهم في ذلك < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > @QB@ وما ظن @QE@ وعيد للذين يفترون @QB@ يوم القيامة @QE@ ظرف منصوب
~~بالظن والمعنى أي شيء يظنون أن يفعل بهم في ذلك اليوم < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > @QB@ وما تكون في شأن @QE@ الشأن الأمر والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد هو وجميع الخلق ولذلك قال في آخرها وما تعلمون من عمل بمخاطبة
~~الجماعة ومعنى الآية إحاطة علم الله بكل شيء ^ وما تتلوا منه من قرآن ^
~~الضمير عائد على القرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة ما بعده عليه كأنه قال ما
~~تتلوا شيئا من القرآن وقيل يعود على الشأن والأول أرجح لأن الإضمار قبل
~~الذكر تفخيم للشيء @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ يقال أفاض الرجل في الأمر إذا
~~أخذ فيه بجد @QB@ وما يعزب @QE@ ما يغيب @QB@ مثقال ذرة @QE@ وزنها والذرة
~~صغار النمل قال الزمخشري إن قلت لم قدمت الأرض على السماء بخلاف سورة سبأ
~~فالجواب أن السماء تقدمت في سبأ لأن حقها التقديم وقدمت الأرض هنا لما ذكرت
~~الشهادة على أهل الأرض @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ من قرأهما
~~بالفتح فهو عطف على لفظ مثقال ومن قرأهما بالرفع فهو عطف على موضعه أو رفع
~~بالابتداء أولياء الله اختلف الناس في معنى الولي اختلافا كثيرا والحق فيه
~~ما فسره الله بعد هذا بقوله الذين آمنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الإيمان
~~والتقوى فهو الولي وإعراب الذين آمنوا صفة للأولياء أو منصوب على التخصيص
~~أو مرفوع بإضمارهم الذين ولا يكون ابتداء مستأنفا لئلا ينقطع مما قبله < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > ^ لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ^ أما بشرى الآخرة فهي
~~الجنة اتفاقا وأما بشرى الدنيا فهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى له روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل محبة ms0395 الناس للرجل
~~الصالح وقيل ما بشر به في القرآن من الثواب @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@
~~PageV02P095 أي لا تغيير لأقواله ولا خلف لمواعيده وقد استدل ابن عمر على
~~أن القرآن لا يقدر أحد أن يبدله < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ يعني ما يقوله الكفار من التكذيب @QB@ إن
~~العزة لله @QE@ إخبار في ضمنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنصر وتسلية
~~له < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن
~~@QE@ فيها وجهان أحدهما أن تكون ما نافية وأوجبت بقوله إلا الظن وكرر إن
~~يتبعون توكيدا والمعنى ما يتبع الكفار إلا الظن والوجه الثاني أن تكون ما
~~استفهامية ويتم الكلام عند قوله شركاء والمعنى أي شيء يتبعون على وجه
~~التحقير لما يتبعونه ثم ابتدأ الإخبار بقوله إن يتبعون إلا الظن والعامل في
~~شركاء على الوجهين يدعون < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ من السكون وهو ضد الحركة @QB@ والنهار مبصرا
~~@QE@ أي مضيئا تبصرون فيه الأشياء @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ الضمير
~~للنصارى ولمن قال إن الملائكة بنات الله < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ هو الغني @QE@ وصف يقتضي نفي الولد والرد على من نسبه إليه لأن
~~الغني المطلق لا يفتقر إلى اتخاذ ولد @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ بيان وتأكيد للغني وباقي الآية توبيخ للكفار ووعيد لهم < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > @QB@ متاع في الدنيا @QE@ تقديره لهم متاع في الدنيا < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ نوح @QE@ روي أن اسمه عبد الغفار وإنما سمي نوحا لكثرة نوحه على
~~نفسه من خوف الله @QB@ كبر عليكم @QE@ أي صعب وشق @QB@ مقامي @QE@ أي قيامي
~~لوعظكم والكلام معكم وقيل معناه مكاني يعني نفسه كقولك فعلت ذلك لمكان فلان
~~^ فأجمعوا بقطع الهمزة من أجمع الأمر إذا عزم عليه وقرئ بألف وصل من الجمع
~~^ وشركاؤكم ^ أي ما تعبدون من دون الله وإعرابه مفعول معه أو مفعول بفعل
~~مضمر تقديره ادعوا شركاءكم وهذا على القراءة بقطع الهمزة وأما على الوصل ms0396
~~فهو معطوف ^ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ^ أي لا يكون قصدكم إلى هلاكي
~~مستورا ولكن مكشوفا تجاهرونني به وهو من قولك غم الهلال إذا لم يظهر
~~والمراد بقوله أمركم في الموضعين إهلاككم لنوح عليه السلام أي لا تقصروا في
~~إهلاكي إن قدرتم على ذلك ^ ثم اقضوا إلى ^ أي انفذوا فيما تريدون ومعنى
~~الآية أن نوحا عليه السلام قال لقومه إن صعب عليكم دعائي لكم إلى الله
~~فاصنعوا بي غاية ما تريدون وإني لا أبالي بكم لتوكلي PageV02P096 على الله
~~وثقتي به سبحانه < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم خلائف @QE@ أي يتخلفون من هلك بالغرق < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعده رسلا @QE@ يعني هودا وصالحا وإبراهيم وغيرهم <
~~<
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > @QB@ أسحر هذا @QE@ قيل إنه معمول أتقولون فهو من كلام قوم فرعون
~~وهذا ضعيف لأنهم كانوا يصممون على أنه سحر لقولهم إن هذا لسحر مبين فكيف
~~يستفهمون عنه وقيل إنه من كلام موسى تقريرا وتوبيخا لهم فيوقف على قوله
~~أتقولون للحق لما جاءكم ويكون معمول أتقولون محذوف تقديره أتقولون للحق لما
~~جاءكم إنه لسحر ويدل على هذا المحذوف ما حكى عنهم من قولهم إن هذا لسحر
~~مبين فلما تم الكلام ابتدأ موسى توبيخهم بقوله أسحر هذا ولا يفلح الساحرون
~~وهذا هو اختيار شيخنا الأستاذ أبي جعفر ابن الزبير رحمه الله < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > @QB@ لتلفتنا @QE@ أي لتصرفنا وتردنا عن دين آبائنا @QB@ وتكون لكما
~~الكبرياء @QE@ أي الملك والخطاب لموسى وأخيه عليهما السلام < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ ما موصولة مرفوعة بالابتداء والسحر الخبر
~~وقرئ آلسحر بالاستفهام فما على هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمر < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > @QB@ ويحق الله الحق @QE@ يحتمل أن يكون من كلام موسى أو إخبار من
~~الله تعالى < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > @QB@ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه @QE@ الضمير عائد على موسى
~~ومعنى الذرية شبان وفتيان من بني إسرائيل آمنوا به على خوف من فرعون وقيل ms0397
~~إن الضمير عائد على فرعون فالذرية على هذا من قوم فرعون وروي في هذا أنها
~~امرأة فرعون وخازنته وامرأة خازنة وهذا بعيد لأن هؤلاء لا يقال لهم ذرية
~~ولأن الضمير ينبغي أن يعود على أقرب مذكور @QB@ على خوف من فرعون وملئهم
~~@QE@ الضمير يعود على الذرية أي آمنت الذرية من بني إسرائيل على خوف من
~~فرعون وملإ من بني إسرائيل لأن الأكابر من بني إسرائيل كانوا يمنعون
~~أولادهم من الإيمان خوفا من فرعون وقيل يعود على فرعون بمعنى آل فرعون كما
~~يقال ربيعة ومضر أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له @QB@ أن يفتنهم @QE@ بدل من
~~فرعون @QB@ لعال في الأرض @QE@ أي PageV02P097 متكبر قاهر < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين @QE@ أي لا تمكنهم من
~~عذابنا فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما عذبناهم فيفتنون بذلك < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ^ أن تبؤآ لقومكما بمصر بيوتا ^ أي اتخذ لهم بيوتا للصلاة والعبادة
~~وقيل إنه أراد الإسكندرية @QB@ واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ أي مساجد وقيل
~~موجهة إلى جهة القبلة فإن قيل لم خص موسى وهارون بالخطاب في قوله أن تبؤآ
~~ثم خاطب معهما بنو إسرائيل في قوله واجعلوا فالجواب أن قوله تبؤآ من الأمور
~~التي يختص بها الأنبياء وأولوا الأمر @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ أمر لموسى
~~عليه السلام وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ دعاء بلفظ الأمر وقيل اللام لام كي
~~وتتعلق بقوله آتيت @QB@ اطمس على أموالهم @QE@ أي أهلكها @QB@ واشدد على
~~قلوبهم @QE@ أي اجعلها شديدة القسوة @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ جواب للدعاء الذي
~~هو اشدد ودعاء بلفظ النفي < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ الخطاب لموسى وهارون على أنه لم يذكر
~~الدعاء إلا عن موسى وحده لكن كان موسى يدعو وهارون يؤمن على دعائه @QB@
~~فاستقيما @QE@ أي اثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة إلى الله < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ فأتبعهم فرعون @QE@ أي لحقهم يقال تبعه حتى أتبعه هكذا قال
~~الزمخشري وقال ابن عطية أتبع ms0398 بمعنى تبع وأما اتبع بالتشديد فهو طلب الأثر
~~سواء أدرك أو لم يدرك ^ لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل ^ يعني الله
~~عز وجل وفي لفظ فرعون مجهلة وتعنت لأنه لم يصرح باسم الله < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@ أي قيل له أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار
~~وذلك لا يقبل منك < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > @QB@ ننجيك @QE@ أي نبعدك مما جرى لقومك من الوصول إلى قعر البحر
~~وقيل نلقيك على نجوة من الأرض أي على موضع مرتفع @QB@ ببدنك @QE@ أي بجسدك
~~جسدا بدون روح وقيل بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها والمحذوف في موضع
~~الحال والباء للمصاحبة @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ أي لمن وراءك آية وهم
~~بنو إسرائيل < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > @QB@ مبوأ صدق @QE@ منزلا حسنا وهو مصر والشام @QB@ فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم @QE@ قيل يريد اختلافهم في دينهم وقيل اختلافهم في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P098 < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > @QB@ فإن كنت في شك @QE@ قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره وقيل ذلك كقول القائل لابنه إن كنت ابني فبرني مع أنه لا يشك
~~أنه ابنه ولكن من شأن الشك أن يزول بسؤال أهل العلم فأمره بسؤالهم قال ابن
~~عباس لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل وقال الزمخشري إن ذلك على
~~وجه الفرض والتقدير أي إن فرضت أن تقع في شك فاسأل @QB@ مما أنزلنا إليك
~~@QE@ قيل يعني القرآن أو الشرع بحملته وهذا أظهر وقيل يعني ما تقدم من أن
~~بني إسرائيل ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم الحق ^ فاسئل الذين يقرؤن
~~الكتاب من قبلك ^ يعني الذين يقرؤن التوراة والإنجيل قال السهيلي هم عبد
~~الله بن سلام ومخيرق ومن أسلم من الأحبار وهذا بعيد لأن الآية مكية وإنما
~~أسلم هؤلاء بالمدينة فحمل الآية على الإطلاق أولى @QB@ فلا تكونن @QE@ خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ أي ms0399 قضى أنهم لا يؤمنون < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ لولا هنا للتحضيض بمعنى هلا وقرئ في
~~الشاذ هلا والمعنى هلا كانت قرية من القرى المتقدمة آمنت قبل نزول العذاب
~~فنفعها إيمانها إذ لا ينفع الإيمان بعد معاينة العذاب كما جرى لفرعون @QB@
~~إلا قوم يونس @QE@ استثناء من القرى لأن المراد أهلها وهو استثناء منقطع
~~بمعنى ولكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم العذاب ويجوز أن يكون متصلا
~~والجملة في معنى النفي كأنه قال ما آمنت قرية إلا قوم يونس وروى في قصصهم
~~أن يونس عليه السلام أنذرهم بالعذاب فلما رأوه قد خرج من بين أظهرهم علموا
~~أن العذاب ينزل بهم فتابوا وتضرعوا إلى الله تعالى فرفعه عنهم @QB@
~~ومتعناهم إلى حين @QE@ يريد إلى آجالهم المكتوبة في الأزل < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ الهمزة للإنكار أي
~~أتريد أنت أن تكره الناس في إدخال الإيمان في قلوبهم وتضطرهم إلى ذلك وليس
~~ذلك إليك إنما هو بيد الله وقيل المعنى أفأنت تكره الناس بالقتال حتى
~~يؤمنوا أو كان هذا في صدر الإسلام قبل الأمر بالجهاد ثم نسخت بالسيف < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > @QB@ انظروا @QE@ أمر بالاعتبار والنظر في آيات الله @QB@ وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون @QE@ يعني من قضى الله عليه انه لا يؤمن
~~وما نافية أو استفهامية يراد بها النفي < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينتظرون @QE@ الآية تهديد < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > @QB@ حقا علينا @QE@ اعتراض بين العامل PageV02P099 ومعموله له وهما
~~كذلك وننج المؤمنين < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > @QB@ وأن أقم وجهك @QE@ الوجه هنا بمعنى القصد والدين < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@ منسوخ بالقتال وكذلك قوله واصبر حتى
~~يحكم الله وعد بالنصر والظهور على الكفار <
# > سورة هود عليه السلام <
# > < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ @QB@ كتاب @QE@ يعني القرآن وهو خبر ابتداء مضمر @QB@
~~أحكمت @QE@ أي أتقنت فهو من الإحكام للشيء @QB@ ثم فصلت @QE@ قيل معناه
~~بينت وقيل قطعت سورة ms0400 سورة وثم هنا ليست للترتيب في الزمان وإنما هي لترتيب
~~الأحوال كقولك فلان كريم الأصل ثم كريم الفعل < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ أن مفسرة وقيل مصدرية في موضع مفعول
~~من أجله أو بدل من الآيات أو يكون كلاما مستأنفا منقطعا عما قبله على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك قوله إنني لكم منه نذير وبشير <
~~<
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ أي أستغفروا مما تقدم من
~~الشرك والمعاصي ثم ارجعوا إليه بالطاعة والإستقامة عليها @QB@ يمتعكم متاعا
~~حسنا @QE@ أي ينفعكم في الدنيا بالأرزاق والنعم والخيرات وقيل هو طيب عيش
~~المؤمن برجائه في الله ورضاه بقضائه لأن الكافر قد يتمتع في الدنيا
~~بالأرزاق @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني إلى الموت @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله
~~@QE@ أي يعطي في الآخرة كل ذي عمل جزاء عمله والضمير يحتمل أن يعود على
~~الله تعالى أو على ذي فضل @QB@ وإن تولوا @QE@ خطاب PageV02P100 للناس وهو
~~فعل مستقبل حذفت منه إحدى التاءين @QB@ عذاب يوم كبير @QE@ يعني يوم
~~القيامة أو غيره كيوم بدر < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه @QE@ قيل كان الكفار إذا
~~لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يردون إليه ظهورهم لئلا يرونه من شدة
~~البغض والعداوة والضمير في منه على هذا يعود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل إن ذلك عبارة عما تنطوي عليه صدورهم من البغض والغل وقيل هو
~~عبارة عن إعراضهم لأن من أعرض عن شيء انثنى عنه وانحرف والضمير في منه على
~~هذا يعود على الله تعالى أي يريدون أن يستخفوا من الله تعالى فلا يطلع
~~رسوله ولا المؤمنون على ما في قلوبهم @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ أي
~~يجعلونها أغشية وأغطية كراهية لاستماع القرآن والعامل في حين يعلم ما يسرون
~~وقيل المعنى يريدون أن يستخفوا حين يستغشون ثيابهم فيوقف عليه على هذا
~~ويكون يعلم استئنافا < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة ms0401 في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وعد وضمان صادق
~~فإن قيل كيف قال على الله بلفظ الوجوب وإنما هو تفضل لأن الله لا يجب عليه
~~شيء فالجواب أنه ذكره كذلك تأكيدا في الضمان لأنه لما وعد به صار واقعا لا
~~محالة لأنه لا يخلف الميعاد @QB@ ويعلم مستقرها ومستودعها @QE@ المستودع
~~صلب الأب والمستقر بطن المرأة وقيل المستقر المكان في الدنيا والمستودع
~~القبر < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ دليل على أن العرش والماء كانا
~~موجودين قبل خلق السموات والأرض @QB@ ليبلوكم @QE@ أي ليختبركم اختبارا
~~تقوم به الحجة عليكم لأنه كان عالما بأعمالكم قبل خلقكم ويتعلق ليبلوكم
~~بخلق @QB@ سحر مبين @QE@ يحتمل أن يشيروا إلى القرآن أو إلى القول بالبعث
~~يعنون أنه باطل كبطلان السحر < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب @QE@ يحتمل أن يريد عذاب الدنيا أو
~~الآخرة @QB@ إلى أمة معدودة @QE@ أي إلى وقت محدود @QB@ ليقولن ما يحبسه
~~@QE@ أي أي شيء يمنع هذا العذاب الموعود به وقولهم ذلك على وجه التكذيب
~~والاستخفاف < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقنا @QE@ الآية ذم لمن يقنط عند الشدائد ولمن يفتخر
~~ويتكبر عند النعم والرحمة هنا والنعماء يراد بهما الخيرات الدنيوية
~~والإنسان عام يراد به الجنس والاستثناء على هذا متصل وقيل المراد بالإنسان
~~الكافر فالاستثناء منقطع < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ PageV02P101 الآية كان الكفار
~~يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بكنز أو يأتي معه ملك
~~وكانوا يستهزؤن بالقرآن فقال الله تعالى له فلعلك تارك أن تلقى إليهم بعض
~~ما أنزل إليك ويثقل عليك تبليغهم من أجل استهزائهم أو لعلك يضيق صدرك من
~~أجل أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك والمقصود بالآية تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم حتى يبلغ الرسالة ولا يبالي بهم وإنما
~~قال ضائق ولم يقل ضيق ليدل على اتساع صدره عليه السلام وقلة ضيقه @QB@ إنما
~~أنت نذير @QE@ أي ليس عليك إلا الإنذار والتبليغ ms0402 والله هو الوكيل الذي يقضى
~~بما شاء من إيمانهم أو كفرهم < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ أم هنا منقطعة بمعنى بل والهمزة والضمير
~~في افتراه لما يوحى إليه @QB@ قل فأتوا بعشر سور مثله @QE@ تحداهم أولا
~~بعشر سور فلما بان عجزهم تحداهم بسورة واحدة فقال فأتوا بسورة من مثله
~~والمماثلة المطلوبة في فصاحته وعلومه @QB@ مفتريات @QE@ صفة لعشر سور وذلك
~~مقابلة لقولهم افتراه وليست المماثلة في الافتراء @QB@ وادعوا من استطعتم
~~@QE@ أي استعينوا بمن شئتم < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ فيها
~~وجهان أحدهما أن تكون مخاطبة من الله للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~أي إن لم يستجب الكفار إلى ما دعوتموهم إليه من معارضة القرآن فاعلموا أنه
~~من عند الله وهذا على معنى دوموا على علمكم بذلك أو زيدوا يقينا به والثاني
~~أن يكون خطابا من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار أي إن لم يستجب من
~~تدعونه من دون الله إلى شيء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليه فاعلموا أنه
~~من عند الله وهذا أقوى من الأول لقوله فهل أنتم مسلمون ومعنى بعلم الله
~~بإذنه أو بما لا يعلمه إلا الله من الغيوب وقوله فهل أنتم مسلمون لفظه
~~استفهام ومعناه استدعاء إلى الإسلام وإلزام للكفار أن يسلموا لما قام
~~الدليل على صحة الإسلام لعجزهم عن الإتيان بمثل القرآن < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها @QE@ الآية نزلت في الكفار
~~الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الآخرة إذ هم لا يصدقون بها وقيل نزلت في
~~أهل الربا من المؤمنين الذين يريدون بأعمالهم الدنيا حسبما ورد في الحديث
~~في القارئ والمنفق والمجاهد الذين أرادوا أن يقال لهم ذلك إنهم أول من تسعر
~~بهم النار والأول أرجح لتقدم ذكر الكفار المناقضين للقرآن فإنما قصد بهذه
~~الآية أولئك @QB@ نوف إليهم أعمالهم فيها @QE@ نوف إليهم أجور أعمالهم بما
~~يغبطهم فيها من الصحة والرزق والضمير في فيها يعود على الدنيا والمجرور
~~متعلق ms0403 بقوله نوف أو بأعمالهم < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > @QB@ وحبط ما صنعوا فيها @QE@ الضمير في فيها هنا يعود على الآخرة إن
~~تعلق المجرور بحبط ويعود على الدنيا إن تعلق بصنعوا < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ الآية معادلة لما تقدم والمعنى
~~أفمن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان على بينة من ربه والمراد بمن كان على
~~بينة من ربه للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لقوله بعد ذلك أولئك
~~يؤمنون به ومعنى البينة البرهان العقلي والأمر PageV02P102 الجلي @QB@
~~ويتلوه شاهد منه @QE@ الضمير في يتلوه للبرهان وهو البينة ولمن كان على
~~بينة من ربه والضمير في منه للرب تعالى ويتلوه هنا بمعنى يتبعه والشاهد
~~يريد به القرآن فالمعنى يتبع ذلك البرهان شاهد من الله وهو القرآن فيزيد
~~وضوحه وتعظم دلالته وقيل إن الشاهد المذكور هنا هو علي بن أبي طالب @QB@
~~ومن قبله كتاب موسى @QE@ أي ومن قبل ذلك الكتاب الشاهد كتاب موسى وهو أيضا
~~دليل آخر متقدم وقد قيل أقوال كثيرة في معنى هذه الآية وأرجحها ما ذكرنا ^
~~ومن الأحزاب ^ أي من أهل مكة < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ويقول الأشهاد @QE@ جمع شاهد كأصحاب ويحتمل أن يكون من الشهادة
~~فيراد به الملائكة والأنبياء أو من الشهود بمعنى الحضور فيراد به كل من حضر
~~الموقف < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ أي يطلبون اعوجاجها أو يصفونها بالإعوجاج
~~@QB@ لم يكونوا معجزين @QE@ أي لا يفلتون < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ يضاعف لهم العذاب @QE@ إخبار عن تشديد عذابهم وليس بصفة لأولياء
~~@QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ الآية ما نافية والضمير للكفار والمعنى
~~وصفهم بأنهم لا يسمعون ولا يبصرون كقوله ختم الله على قلوبهم الآية وقيل
~~غير ذلك وهو بعيد < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ أي لا بد ولا شك < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ أخبتوا @QE@ أي خشعوا وقيل أنابوا < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > @QB@ مثل الفريقين @QE@ يعني المؤمنين والكافرين @QB@ كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع @QE@ شبه الكفار بالأعمى والأصم وشبه المؤمنين ms0404 بالبصير
~~والسميع فهو على هذا تمثيل للمؤمنين بمثالين وتمثيل للكافرين بمثالين وقيل
~~التقدير كالأعمى والأصم والبصير والسميع قالوا ولعطف الصفات فهو على هذا
~~تمثيل للمؤمنين بمثال واحد وهو من جمع بين السمع والبصر وتمثيل للكفار
~~بمثال واحد وهو من جمع بين العمى والصم < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > @QB@ عذاب يوم أليم @QE@ وصف اليوم بالأليم على وجه المجاز لوقوع
~~الألم فيه < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ أراذلنا @QE@ جمع أرذل وهم سفلة الناس وإنما وصفوهم بذلك لفقرهم
~~جهلا منهم واعتقاد أن الشرف هو بالمال PageV02P103 والجاه وليس الأمر كما
~~اعتقدوا بل المؤمنون كانوا أشرف منهم على حال فقرهم وخمولهم في الدنيا وقيل
~~إنهم كانوا حاكة وحجامين واختار ابن عطية أنهم أرادوا أنهم أراذل في
~~أفعالهم لقول نوح وما علمي بما كانوا يعملون @QB@ بادي الرأي @QE@ أي أول
~~الرأي من غير نظر ولا تدبير وبادي منصوب على الظرفية أصله وقت حدوث أول
~~رأيهم والعامل فيه اتبعوك على أصح الأقوال والمعنى اتبعك الأراذل من غير
~~نظر ولا تشبث وقيل هو صفة لبشرا مثلنا أي غير مثبت في الرأي @QB@ وما نرى
~~لكم علينا من فضل @QE@ أي من مزية وشرف والخطاب لنوح عليه السلام ومن معه <
~~<
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ على بينة من ربي @QE@ أي على برهان وأمر جلي وكذلك في قصة صالح
~~وشعيب @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ يعني النبوة @QB@ فعميت عليكم @QE@ أي
~~خفيت عليكم والفاعل على هذا البينة أو الرحمة @QB@ أنلزمكموها @QE@ أي
~~أنكرهكم على قبولها قهرا وهذا هو جواب أرأيتم ومعنى الآية أن نوحا عليه
~~السلام قال لقومه أرأيتم إن هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى وأنتم له
~~كارهون < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ لا أسألكم عليه مالا @QE@ الضمير في عليه عائد على التبليغ @QB@
~~وما أنا بطارد الذين آمنوا @QE@ يقتضي أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء @QB@
~~إنهم ملاقوا ربهم @QE@ المعنى أنه يجازيهم على إيمانهم < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > @QB@ من ينصرني من الله إن طردتهم @QE@ أي من يدفع عني عقاب الله إن
~~ظلمتهم بالطرد < <
# | هود : ( 31 ) ولا ms0405 أقول لكم . . . . .
# > > @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ الآية أي لا أدعي ما ليس لي
~~فتنكرون قولي @QB@ تزدري @QE@ أي تحتقر من قولك زريت الرجل إذا قصرت به
~~والمراد بالذين تزدري أعينهم ضعفاء المؤمنين @QB@ إني إذا لمن الظالمين
~~@QE@ أي إن قلت للمؤمنين لن يؤتيهم الله خيرا والخير هنا يحتمل أن يريد به
~~خير الدنيا والآخرة @QB@ جادلتنا @QE@ الجدال هو المخاصمة والمراجعة في
~~الحجة < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ أي بالعذاب < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ الآية جزاء قوله إن أردت أن أنصح لكم هو
~~ما دل عليه قوله نصحي وجزاء قوله إن كان الله يريد أن يغويكم هو ما دل عليه
~~قوله لا ينفعكم نصحي فتقديرها إن أراد الله أن يغويكم لن ينفعكم نصحي إن
~~نصحت لكم ثم استأنف قوله هو ربكم ولا يجوز أن يكون ربكم هو جواب الشرط < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ الآية الضمير في يقولون لكفار قريش وفي
~~افتراه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا قول جميع المفسرين واختار PageV02P104
~~ابن عطية أن تكون في شأن نوح عليه السلام فيكون الضمير في يقولون لقوم نوح
~~وفي افتراه لنوح لئلا يعترض ما بين قصة نوح بغيرها وهو بعيد @QB@ إجرامي
~~@QE@ أي ذنبي < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > @QB@ فلا تبتئس @QE@ أي فلا تحزن < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ أي تحت نظرنا وحفظنا @QB@ ووحينا @QE@
~~أي وتعليمنا لك كيف تصنع الفلك @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ أي لا
~~تشفع لي فيهم فإني قد قضيت عليهم بالغرق < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > @QB@ كلما @QE@ يحتمل أن يكون جوابها سخروا منه أو قال إن تسخروا < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > @QB@ فسوف تعلمون @QE@ تهديد ومن يأتيه منصوب بتعلمون @QB@ عذاب
~~يخزيه @QE@ هو الغرق والعذاب المقيم عذاب النار < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أمرنا @QE@ غاية لقوله ويصنع الفلك @QB@ وفار
~~التنور @QE@ أي فار بالماء وجعل الله تلك العلامة لنوح ليركب حينئذ في
~~السفينة والمراد بالتنور الذي ms0406 يوقد فيه عند ابن عباس وغيره وروى أنه كان
~~تنور آدم خلص إلى نوح وقيل التنور وجه الأرض @QB@ قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين @QE@ المراد بالزوجين الذكر والأنثى من الحيوان وقرئ من كل
~~بغير تنوين فعمل احمل في اثنين ومن قرأ بالتنوين عمل احمل في زوجين وجعل
~~اثنين نعت له على جهة التأكيد @QB@ وأهلك @QE@ أي قرابتك وهو معطوف على ما
~~عمل فيه احمل @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ أي من قضى عليه بالعذاب فهو
~~مستثنى من أهله والمراد بذلك ابنه الكافر وامرأته @QB@ ومن آمن @QE@ معطوف
~~على أهلك أي احمل أهلك ومن آمن من غيرهم @QB@ وما آمن معه إلا قليل @QE@
~~قيل كانوا ثمانين وقيل عشرة وقيل ثمانية < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@ الضمير في قال لنوح والخطاب لمن كان معه
~~والضمير في فيها للسفينة وروى أنهم ركبوا فيها أول يوم من رجب واستقرت على
~~الجودي يوم عاشوراء @QB@ بسم الله مجراها ومرساها @QE@ اشتقاق مجراها من
~~الجري واشتقاق مرساها من الإرساء وهو الثبوت أو من وقوف السفينة ويمكن أن
~~يكونا ظرفين للزمان أو المكان أو مصدرين ويحتمل الإعراب من وجهين أحدهما أن
~~يكون اسم الله في موضع الحال من الضمير في اركبوا والتقدير اركبوا متبركين
~~باسم الله أو قائلين بسم الله فيكون مجراها ومرساها على هذا ظرفين للزمان
~~بمعنى وقت إجرائها وإرسائها أو ظرفين للمكان ويكون العامل فيه ما في قوله
~~بسم الله من معنى الفعل في موضع خبر ويكون قوله بسم الله متصلا مع ما قبله
~~والجملة كلام واحد والوجه الثاني أن يكون كلامين فيوقف على اركبوا فيها
~~ويكون بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها مبتدأ بمعنى المصدر أي إجراؤها
~~وإرساؤها ويكون بسم الله على هذا مستأنفا غير متصل بما قبله ولكنه من كلام
~~نوح حسبما روى أن نوحا كان إذا أراد أن يجري بالسفينة قال بسم الله فتجري
~~وإذا أراد وقوفها قال بسم الله فتقف < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > @QB@ وهي تجري بهم في موج كالجبال ms0407 @QE@ روى أن الماء طبق ما بين
~~السماء والأرض فصار الكل PageV02P105 كالبحر قال ابن عطية وهذا ضعيف واين
~~كان الموج كالجبال على هذا وصوبه الزمخشري وقال كانت تجري في موج كالجبال
~~قبل التطبيق وقبل أن يغمر الماء الجبال @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ كان اسمه
~~كنعان وقيل يام وكان له ثلاث بنون سواه وهم سام وحام ويافث ومنهم تناسل
~~الخلق @QB@ في معزل @QE@ أي في ناحية < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ يحتمل أربعة أوجه
~~أحدها أن يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم كذلك بمعنى الراحم فالمعنى لا عاصم
~~إلا الراحم وهو الله تعالى والثاني أن يكون عاصم بمعنى ذي عصمة أي معصوم
~~ومن رحم بمعنى مفعول أي من رحم الله فالمعنى لا معصوم إلا من رحمه الله
~~والاستثناء على هذين الوجهين متصل والثالث أن يكون عاصم اسم فاعل ومن رحم
~~بمعنى المفعول والمعنى لا عاصم من أمر الله لكن من رحمه الله فهو المعصوم
~~والرابع عكسه والاستثناء على هذين منقطع < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > @QB@ ابلعي ماءك @QE@ عبارة عن جفوف الأرض من الماء @QB@ أقلعي @QE@
~~أي أمسكي عن المطر وروى أنها أمطرت من كل موضع منها @QB@ وغيض الماء @QE@
~~أي نقص @QB@ وقضي الأمر @QE@ أي تم وكمل @QB@ واستوت على الجودي @QE@ أي
~~استقرت السفينة على الجودي وهو جبل بالموصل @QB@ وقيل بعدا @QE@ أي هلاكا
~~وانتصب على المصدر < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > @QB@ ونادى نوح ربه @QE@ يحتمل أن يكون هذا النداء قبل الغرق فيكون
~~العطف من غير ترتيب أو يكون بعده @QB@ قال رب إن ابني من أهلي @QE@ أي وقد
~~وعدتني أن تنجي أهلي < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قال يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ أي ليس من أهلك الذين وعدتك
~~بنجاتهم لأنه كافر وقال الزمخشري لم يكن ابنه ولكنه خانته أمه وكان لغير
~~رشده وهذا ضعيف لأن الأنبياء عليهم السلام قد عصمهم الله من أن تزني نساؤهم
~~ولقوله ونادى نوح ابنه @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ فيه ثلاث تأويلات على
~~قراءة ms0408 الجمهور أحدها أن يكون الضمير في إنه لسؤال نوح نجاة ابنه والثاني أن
~~يكون الضمير لابن نوح وحذف المضاف من الكلام تقديره إنه ذو عمل غير صالح
~~والثالث أن يكون الضمير لابن نوح وعمل مصدر وصف به مبالغة كقولك رجل صوم
~~وقرأ الكسائي عمل بفعل ماض غير صالح بالنصب والضمير على هذا لابن نوح بلا
~~إشكال @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ أي لا تطلب مني أمرا لا تعلم
~~أصواب هو أم غير صواب حتى تقف على كنهه فإن قيل لم سمي نداءه سؤالا ولا
~~سؤال فيه فالجواب أنه تضمن السؤال وإن لم يصرح به @QB@ إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين @QE@ أن في موضع مفعول من أجله تقديره أعظك كراهة أن تكون من
~~الجاهلين وليس في ذلك وصف له بالجهل بل فيه PageV02P106 ملاطفة وإكرام < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > @QB@ اهبط بسلام منا @QE@ أي اهبط من السفينة بسلامة @QB@ وعلى أمم
~~ممن معك @QE@ أي ممن معك في السفينة واختار الزمخشري أن يكون المعنى من
~~ذرية من معك ويعني به المؤمنين إلى يوم القيامة فمن على هذا لابتداء الغاية
~~والتقدير على أمم ناشئة ممن معك وعلى الأول تكون من لبيان الجنس @QB@ وأمم
~~سنمتعهم @QE@ يعني نمتعهم متاع الدنيا وهم الكفار إلى يوم القيامة < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ تلك من أنباء الغيب @QE@ إشارة إلى القصة وفي الآية دليل على أن
~~القرآن من عند الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم ذلك قبل
~~الوحي < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ إن أنتم إلا مفترون @QE@ يعني في عبادتهم لغير الله < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ السماء هنا المطر ومدرارا بناء
~~تكثير من الدر يقال در المطر واللبن وغيره وفي الآية دليل على أن الاستغفار
~~والتوبة سبب لنزول الأمطار وروى أن عادا كان حبس عنهم المطر ثلاث سنين
~~فأمرهم بالتوبة والاستغفار ووعدهم على ذلك بالمطر والمراد بالتوبة هنا
~~الرجوع عن الكفر ثم عن الذنوب لأن التوبة من الذنوب لا تصح ms0409 إلا بعد الإيمان
~~< <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ أي بمعجزة وذلك كذب منهم
~~وجحود أو يكون معناه بآية تضطرنا إلى الإيمان بك وإن كان قد أتاهم بآية
~~نظرية @QB@ عن قولك @QE@ أي بسبب قولك < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ معناه ما نقول إلا أن
~~بعض آلهتنا أصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ هذا أمر بمعنى التعجيز أي لا
~~تقدرون أنتم ولا آلهتكم على شيء ثم ذكر سبب قوته في نفسه وعدم مبالاته بهم
~~فقال إني توكلت على الله الآية < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ أي هي في قبضته وتحت قهره
~~والأخذ بالناصية تمثيل لذلك وهذه الجملة تعليل لقوة توكله على الله وعدم
~~مبالاته بالخلق @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ يريد أن أفعال الله جميلة
~~وقوله صدق ووعده حق فالاستقامة تامة < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم @QE@ أصل تولوا هنا تتولوا لأنه فعل
~~مستقبل حذفت منه تاء المضارعة فإن قيل كيف وقع الإبلاغ جوابا للشرط وقد كان
~~الإبلاغ قبل التولي فالجواب أن المعنى إن تتولوا فلا عتب علي لأني قد
~~أبلغتكم رسالة ربي @QB@ ولا تضرونه شيئا @QE@ أي لا تنقصونه شيئا أي إذا
~~أهلككم واستخلف غيركم < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ إن قيل PageV02P107 لم قال هنا وفي قصة
~~شعيب ولما بالواو وقال في قصة صالح ولوط فلما بالفاء فالجواب على ما قال
~~الزمخشري أنه وقع ذلك في قصة صالح ولوط بعد الوعيد فجيء بالفاء التي تقتضي
~~التسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد بخلاف قصة هود وشعيب فإنه لم
~~يتقدم ذلك فيهما فعطف بالواو @QB@ ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ يحتمل أن
~~يريد به عذاب الآخرة ولذلك عطفه على النجاة الأولى التي أراد بها النجاة من
~~الريح ويحتمل أن يريد بالثاني أيضا الريح وكرره إعلاما بأنه عذاب غليظ ms0410
~~وتعديدا للنعمة في نجاتهم < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > @QB@ وعصوا رسله @QE@ في جميع الرسل هنا وجهان أحدهما أن من عصى
~~رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فإنهم متفقون على الإيمان بالله وعلى توحيده
~~والثاني أن يراد الجنس كقولك فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرسا واحدا <
~~<
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@ هذا تشنيع لكفرهم وتهويل بحرف
~~التنبيه وبتكرار اسم عاد @QB@ ألا بعدا @QE@ أي هلاكا وهذا دعاء عليهم
~~وانتصابه بفعل مضمر فإن قيل كيف دعا عليهم بالهلاك بعد أن هلكوا فالجواب أن
~~المراد أنهم أهل لذلك @QB@ لعاد قوم هود @QE@ بيان لأن عادا اثنان إحداهما
~~قوم هود والأخرى إرم < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ هو أنشأكم من الأرض @QE@ لأن آدم خلق من تراب @QB@ واستعمركم
~~فيها @QE@ أي جعلكم تعمرونها فهو من العمران للأرض وقيل هو من العمر نحو
~~استبقاكم من البقاء < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > @QB@ قد كنت فينا مرجوا @QE@ أي كنا نرجو أن ننتفع بك حتى قلت ما قلت
~~وقيل المعنى كنا نرجو أن تدخل في ديننا < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > @QB@ في داركم @QE@ أي بلدكم @QB@ ثلاثة أيام @QE@ قيل إنها الخميس
~~والجمعة والسبت لأنهم عقروا الناقة يوم الأربعاء وأخذهم العذاب يوم الأحد <
~~<
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ ومن خزي يؤمئذ ^ معطوف على نجينا أي نجيناهم من خزي يومئذ < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ جاثمين @QE@ ذكر في الأعراف < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ أي كأن لم يقيموا فيها والضمير للدار
~~وكذلك في قصة شعيب < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءت رسلنا @QE@ الرسل هنا الملائكة @QB@ إبراهيم بالبشرى
~~@QE@ PageV02P108 بشروه بالولد @QB@ قالوا سلاما @QE@ نصب على المصدر
~~والعامل فيه فعل مضمر تقديره سلمنا عليكم سلاما @QB@ قال سلام @QE@ تقديره
~~عليكم سلام وسلام عليكم وهذا على أن يكون بمعنى التحية وإنما رفع جوابه
~~ليدل على إثبات السلام فيكون قد حياهم بأحسن مما حيوه ويحتمل أن يكون
~~السلام بمعنى السلامة ونصب الأول لأنه بمعنى الطلب ورفع الثاني لأنه في
~~معنى ms0411 الخبر @QB@ فما لبث أن جاء @QE@ أي ما لبث مجيئه بل عجل وما نافية وأن
~~جاء فاعل لبث @QB@ بعجل حنيذ @QE@ أي مشوي وفعيل هنا بمعنى مفعول < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > @QB@ نكرهم @QE@ أي أنكرهم ولم يعرفهم يقال نكر وأنكر بمعنى واحد
~~@QB@ وأوجس منهم خيفة @QE@ قيل إنه لم يعرفهم فخاف منهم لما لم يأكلوا
~~طعامه وقيل عرف أنهم ملائكة ولكن خاف أن يكونوا أرسلوا بما يخاف فأمنوه
~~بقولهم لا تخف < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > @QB@ وامرأته قائمة @QE@ قيل قائمة خلف الستر وقيل قائمة في الصلاة
~~وقيل قائمة تخدم القوم واسمها سارة @QB@ فضحكت @QE@ قيل معناه حاضت وهو
~~ضعيف وقال الجمهور هو الضحك المعروف واختلفوا من أي شيء ضحكت فقيل سرورا
~~بالولد الذي بشرت به ففي الكلام على هذا تقديم وتأخير وقيل سرورا بالأمن
~~بعد الخوف وقيل سرورا بهلاك قوم لوط @QB@ فبشرناها بإسحاق @QE@ أسند
~~البشارة إلى ضمير الله تعالى لأنها كانت بأمره @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب
~~@QE@ أي من بعده وهو ولده وقيل الوراء ولد الولد ويعقوب بالرفع مبتدأ
~~وبالفتح معطوف على إسحاق < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > ^ قالت يا ويلتا ^ الألف فيه مبدلة من ياء المتكلم وكذلك في يا لهفي
~~ويا أسفي ويا عجبا ومعناه التعجب من الولادة وروى أنها كانت حينئذ بنت تسع
~~وتسعين سنة وإبراهيم ابن مائة سنة < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم @QE@ يحتمل الدعاء والخبر @QB@ أهل
~~البيت @QE@ أي أهل بيت إبراهيم وهو منصوب بفعل مضمر على الاختصاص أو منادى
~~@QB@ حميد @QE@ أي محمود @QB@ مجيد @QE@ من المجد وهو العلو والشرف < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > ^ أيجادلنا ^ هو جواب لما على أن يكون المضارع في موضع الماضي أو على
~~تقدير ظل أو أخذ يجادلنا ويكون يجادلنا مستأنفا والجواب محذوف ومعنى جداله
~~كلامه مع الملائكة في رفع العذاب عن قوم لوط وقد ذكر في اللغات < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > @QB@ حليم @QE@ وفي براءة أواه < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > @QB@ يا إبراهيم أعرض عن هذا @QE@ أي قلنا يا إبراهيم أعرض عن هذا ms0412
~~يعني عن المجادلة فيهم فقد نفذ القضاء بعذابهم < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ^ الرسل هم الملائكة ومعنى سيء بهم
~~أصابه سوء وضجر لما ظن أنه من بني آدم وخاف عليهم من قومه ^ يوم عصيب ^ أي
~~شديد < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > ^ وجاء قومه يهرعون إليه ^ أي يسرعون وكانت امرأة لوط قد أخبرتهم
~~بنزول الأضياف عنده فأسرعوا ليعملوا بهم عملهم الخبيث ^ من قبل كانوا
~~يعملون السيئات ^ أي كانت عادتهم إتيان الفواحش في الرجال ^ قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي ^ المعنى فتزوجوهن PageV02P109 وإنما قال ذلك لبقي أضيافه
~~ببناته وقيل اسم بناته الواحدة رئيا والأخرى غوثا وأن اسم امرأته الهالكة
~~والهة واسم امرأة نوح والقة < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > ^ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ^ أي مالنا فيهم أرب ^ وإنك
~~لتعلم ما نريد ^ يعنون نكاح الذكور < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > ^ قال لو أن لي بكم قوة ^ جواب لو محذوف تقديره لو كانت لي قدرة على
~~دفعكم لفعلت ويحتمل أن تكون لو للتمني ^ أو آوى إلى ركن شديد ^ معنى آوى
~~ألجأ والمراد بالركن الشديد ما يلجأ إليه من عشيرة وأنصار يحمونه من قومه
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يرحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد يعني إلى الله والملائكة < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > ^ قالوا يا لوط إنا رسل ربك ^ الضمير في قالوا للملائكة والضمير في
~~لن يصلوا لقوم لوط وذلك أن الله طمس على أعينهم حينئذ ^ فأسر بأهلك ^ أي
~~اخرج بهم بالليل فإن العذاب ينزل بأهل هذه المدائن وقرئ فاسر بوصل الألف
~~وقطعها وهما لغتان يقال سرى وأسرى ^ بقطع من الليل ^ أي قطعة منه ^ ولا
~~يلتفت منكم أحد ^ نهوا عن الإلتفات لئلا تتفطر أكبادهم على قريتهم وقيل
~~يلتفت معناه يلتوي ^ إلا امرأتك ^ قريء بالنصب والرفع فالنصب استثناء من
~~قوله فأسر بأهلك فيقتضي هذا أنه لم يخرجها مع أهله والرفع بدل من ولا يلتفت
~~منكم أحد وروى على ms0413 هذا أنه أخرجها معه وأنها التفتت وقالت يا قوماه فأصابها
~~حجر فقتلها ^ إن موعدهم الصبح ^ أي وقت عذابهم الصبح ^ أليس الصبح بقريب ^
~~ذكر أنهم لما قالوا إن موعدهم الصبح قال لهم لوط هلا عذبوا الآن فقالوا له
~~أليس الصبح بقريب < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ جعلنا عاليها سافلها ^ الضمير للمدائن روى أن جبريل أدخل جناحه تحت
~~مدائن قوم لوط واقتلعها فرفعها حتى سمع أهل السماء صراخ الديكة ونباح
~~الكلاب ثم أرسلها مقلوبة ^ وأمطرنا عليها حجارة ^ أي على المدائن والمراد
~~أهلها روى أنه من كان منهم خارج المدائن أصابته حجارة من السماء وأما من
~~كان في المدائن فهلك لما قلبت ^ من سجيل ^ قبل معناه من ماء وطين وإنما كان
~~من الآجر المطبوخ وقيل من سجله إذا أرسله وقيل هو لفظ أعجمي ^ منضود ^ أي
~~مضموم بعضه فوق بعض < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > ^ مسومة عند ربك ^ معناه معلمة بعلامة روى أنه كان فيها بياض وحمرة
~~وقيل كان في كل حجر اسم صاحبه ^ وما هي من الظالمين ببعيد ^ الضمير للحجارة
~~والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم أي ليس الرمي بالحجارة ببعيد
~~منهم لأجل كفرهم وقيل الضمير للمدائن فالمعنى ليست ببعيدة منهم أفلا
~~يعتبرون بها كقوله @QB@ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء @QE@
~~وقيل إن الظالمين على العموم < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ إني أراكم بخير ^ يعني رخص الأسعار وكثرة الأرزاق ^ عذاب
~~PageV02P110 يوم محيط ) يوم القيامة أو يوم عذابهم في الدنيا < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > ^ بقيت الله خير لكم ^ أي ما أبقاه الله لكم من رزقه ونعمته < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ أصلاتك تأمرك ^ الصلاة هي المعروفة ونسب الأمر إليها مجاز كقوله
~~@QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ والمعنى أصلاتك تأمرك أن ترك
~~عبادة الأوثان وإنما قال الكفار هذا على وجه الإستهزاء ^ أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء ^ يعنون ما كانوا عليه من بخس المكيال والميزان وأن نفعل
~~عطف على أن نترك ^ إنك لأنت الحليم الرشيد ^ قيل إنهم قالوا ذلك ms0414 على وجه
~~التهكم والاستهزاء وقيل معناه الحليم الرشيد عند نفسك < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ ورزقني منه رزقا حسنا ^ أي سالما من الفساد الذي أدخلتم أنتم في
~~أموالكم وجواب أرأيتم محذوف يدل عليه المعنى وتقديره أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي أيصلح لي ترك تبليغ رسالته ^ وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه ^ يقال خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه
~~إذا ولى عنه وأنت قاصده < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح ^ أي لا
~~يكسبنكم عداوتي أن يصيبكم مثل عذاب الأمم المتقدمة وشقاقي فاعل وأن يصيبكم
~~مفعول ^ وما قوم لوط منكم ببعيد ^ يعني في الزمان لأنهم كانوا أقرب الأمم
~~الهالكين إليهم ويحتمل أن يراد ببعيد في البلاد < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ ما نفقه ^ أي ما نفهم ^ وإنا لنراك فينا ضعيفا ^ أي ضعيف الانتصار
~~والقدرة وقيل نحيل البدن وقيل أعمى ^ ولولا رهطك لرجمناك ^ الرهط القرابة
~~والرجم بالحجارة أو بالسب < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ أرهطي أعز عليكم من الله ^ هذا توبيخ لهم فإن قيل إنما وقع كلامهم
~~فيه وفي رهطه وأنهم هم الأعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب أن
~~تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال أرهطي أعز عليكم من الله ^
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا ^ الضمير في اتخذتموه لله تعالى أو لدينه وأمره
~~والظهري ما يطرح وراء الظهر ولا يعبأ به وهو منسوب إلى الظهر بتغيير النسب
~~< <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ تهديد ومعنى مكانتكم تمكنكم في الدنيا
~~وعزتكم فيها @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ عذاب الدنيا والآخرة ^ وارتقبوا
~~^ تهديد < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا ^ أي PageV02P111 بالمعجزات ^ وسلطان
~~مبين ^ أي برهان بين < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > ^ يقدم قومه ^ أي يتقدم قدامهم في النار كما كانوا في الدنيا يتبعونه
~~على الضلال والكفر ^ فأوردهم النار ^ الورود هنا بمعنى الدخول وذكره بلفظ
~~الماضي لتحقق وقوعه < <
# | هود : ( 99 ms0415 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ ويوم القيامة @QE@ عطف على في هذه فإن المراد به في الدنيا ^
~~بئس الرفد المرفود ^ أي العطية المعطاة < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ قائم وحصيد ^ باق وداثر < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > ^ فما أغنت عنهم آلهتهم ^ حجة على التوحيد ونفي الشريك ^ تتبيب ^ أي
~~تخسير < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ^ يوم مجموع له الناس ^ أي يجمعون فيه للحساب والثواب والعقاب وإنما
~~عبر باسم المفعول دون الفعل ليدل على ثبوت الجمع لذلك اليوم لأن لفظ مجموع
~~أبلغ من لفظ يجمع ^ يوم مشهود ^ أي يحضره الأولون والآخرون < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > @QB@ يوم يأت @QE@ العامل في الظرف لاتكلم أو فعل مضمر وفاعل يأت
~~ضمير يعود على يوم مشهود وقال الزمخشري يعود على الله تعالى كقوله @QB@ أو
~~يأتي ربك @QE@ ويعضده عود الضمير عليه في قوله بإذنه ^ فمنهم شقي وسعيد ^
~~الضمير يعود على أهل الموقف الذين دل عليهم قوله لا تكلم نفس < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > ^ زفير وشهيق ^ الزفير إخراج النفس والشهيق رده وقيل الزفير صوت
~~المحزون والشهيق صوت الباكي وقيل الزفير من الحلق والشهيق من الصدر < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ^ فيه وجهان أحدهما أن يراد به
~~سموات الآخرة وأرضها وهي دائمة أبدا والآخر أن يكون عبارة عن التأبيد كقول
~~العرب ما لاح كوكب وما ناح الحمام وشبه ذلك مما يقصد به الدوام ^ إلا ما
~~شاء ربك ^ في هذا الاستثناء ثلاثة أقوال قيل إنه على طريق التأدب مع الله
~~كقولك إن شاء الله وإن كان الأمر واجبا وقيل المراد به زمان خروج المذنبين
~~من النار ويكون الذين شقوا على هذا يعم الكفار والمذنبين وقيل استثنى مدة
~~كونهم في الدنيا وفي البرزخ وأما الاستثناء في أهل الجنة فيصح فيه القول
~~الأول والثالث دون الثاني < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > ^ غير مجذوذ ^ أي غير مقطوع < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > ^ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ^ المرية الشك والإشارة إلى عبدة
~~PageV02P112 الأصنام أي لا تشك في ms0416 فساد دين هؤلاء ^ ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم ^ أي هم متبعون لآبائهم تقليدا من غير برهان ^ وإنا لموفوهم نصيبهم
~~^ يعني من العذاب < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ كلمة سبقت @QE@ يعني القدر وذلك أن الله قضى أن يفصل بينهم يوم
~~القيامة فلا يفصل في الدنيا < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > ^ وإن كلا ^ قرئ بتشديد إن وبتخفيفها وإعمالها عمل الثقيلة والتنوين
~~في كل عوضا من المضاف إليه يعني كلهم واللام في لما موطئة للقسم وما زائدة
~~وليوفينهم خبر إن وقرئ لما بالتشديد على أن تكون إن نافية ولما بمعنى إلا ^
~~ليوفينهم ربك أعمالهم ^ أي جزاء أعمالهم < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ^ يعني الكفار وقيل إنهم الظلمة من
~~الولاة وغيرهم ^ ثم لا تنصرون ^ مستأنف غير معطوف وإنما قال ثم لبعد النصرة
~~< <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > ^ وأقم الصلاة ^ الآية يراد بها الصلوات المفروضة فالطرف الأول الصبح
~~والطرف الثاني الظهر والعصر والزلف من الليل المغرب والعشاء < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^ لفظه عام وخصصه أهل التأويل بأن
~~الحسنات الصلوات الخمس ويمكن أن يكون ذلك على وجه التمثيل روى أن رجلا قبل
~~امرأة ثم ندم فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه الصلاة فنزلت
~~الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين السائل فقال ها أنذا فقال قد غفر
~~لك فقال الرجل ألي خاصة أو للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة والآية على
~~هذا مدنية وقيل إن الآية كانت قبل ذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرجل مستدلا بها فالآية على هذا مكية كسائر السورة وإنما تذهب الحسنات عند
~~الجمهور الصغائر إذا اجتنبت الكبائر @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الصلوات أو
~~إلى كل ما تقدم من وعظ ووعد ووعيد < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ تحضيض بمعنى هلا ^ أولو بقية ^ أي أولو خير ودين بقي
~~لهم دون غيرهم ^ إلا قليلا ممن أنجينا منهم ^ استثناء منقطع معناه ولكن
~~قليلا ممن أنجينا من القرون ينهون عن ms0417 الفساد في الأرض وقيل هو متصل فإن
~~الكلام الذي قبله في حكم النفي كأنه قال ما كان فيهم من ينهى عن الفساد في
~~الأرض إلا قليلا على أن الوجه في مثل هذا البدل ويجوز فيه النصب @QB@ الذين
~~ظلموا @QE@ يعني الذين لم ينهوا عن الفساد < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ بظلم @QE@ هذا المجرور في موضع الحال من ربك والمعنى أنه لا
~~يهلك أهل القرى ظالما لهم تعالى الله عن ذلك < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ^ يعني مؤمنة لا خلاف
~~PageV02P113 بينهم في الإيمان ^ ولا يزالون مختلفين ^ يعني في الأديان
~~والملل والمذاهب < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > ^ ولذلك خلقهم ^ قيل الإشارة إلى الاختلاف وقيل إلى الرحمة وقيل
~~إليهما < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > ^ وكلا نقص ^ انتصب كلا بنقص وما بدل من كلا ^ وجاءك في هذه الحق ^
~~الإشارة إلى السورة < <
# | هود : ( 121 - 122 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > ^ اعملوا وانتظروا ^ تهديد لهم وإقامة حجة عليهم <
# > سورة يوسف عليه السلام <
# >
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الكتاب المبين @QE@ يعني القرآن والمبين يحتمل أن يكون بمعنى
~~البين فيكون غير متعد أو يكون متعديا بمعنى أنه أبان الحق أي أظهره < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ لعلكم @QE@ يتعلق بأنزلناه أو بعربيا < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ أحسن القصص @QE@ يعني قصة يوسف أو قصص الأنبياء على الإطلاق
~~والقصص يكون مصدرا أو اسم مفعول بمعنى المقصوص فإن أريد به هنا المصدر
~~فمفعول نقص محذوف لأن ذكر القرآن يدل عليه @QB@ وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين @QE@ الضمير في قبله للقصص أي من الغافلين عن معرفته وفي هذا
~~احتجاج على أنه من عند الله لكونه جاء به من غير تعليم < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ العامل فيه اذكر المضمر أو القصص @QB@ يا أبت @QE@
~~أي يا أبي والتاء للمبالغة وقيل للتأنيث وكسرت دلالة على ياء المتكلم
~~والتاء عوض من ياء المتكلم @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ كرر الفعل لطول
~~الكلام وأجرى الكواكب والشمس والقمر مجرى العقلاء في ضمير الجماعة ms0418 لما
~~وصفها بفعل من يعقل وهو السجود وتأويل الكواكب في المنام إخوته والشمس
~~والقمر أبواه وسجودهم له تواضعهم له ودخولهم تحت كنفه وهو ملك < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > @QB@ لا تقصص رؤياك على إخوتك @QE@ إنما قال ذلك لأنه علم أن تأويلها
~~ارتفاع منزلته فخاف عليه من الحسد < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > @QB@ يجتبيك @QE@ يختارك @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث @QE@ قيل هي
~~عبارة الرؤيا واللفظ أعم من ذلك @QB@ آل يعقوب @QE@ PageV02P114 يعني ذريته
~~@QB@ آيات للسائلين @QE@ أي لمن سأل عنها روى أن اليهود سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قصة يوسف أو أمروا قريشا أن يسألوه عنها فهم
~~السائلون على هذا واللفظ أعم من ذلك < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ ليوسف وأخوه @QE@ هو بنيامين وهو أصغر من يوسف ويقال إنه شقيق
~~يوسف وكان أصغر أولاد يعقوب @QB@ ونحن عصبة @QE@ أي جماعة نقدر على النفع
~~والضر بخلاف الصغيرين والعصبة العشرة فما فوقها إلى الأربعين @QB@ إن أبانا
~~لفي ضلال مبين @QE@ أي خطأ وخروج عن الصواب بإفراط حبه ليوسف وأخيه < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > @QB@ يخل لكم وجه أبيكم @QE@ أي لا يشارككم غيره في محبته لكم
~~وإقباله عليكم @QB@ قوما صالحين @QE@ أي بالتوبة والاستقامة وقيل هو صلاح
~~حالهم مع أبيهم < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ هو يهوذا وقيل روبيل ^ غيابت الجب ^ غوره
~~وما غاب منه @QB@ السيارة @QE@ جمع سيار وهم القوم الذين يسيرون في الأرض
~~للتجارة وغيرها @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ أي هذا هو الرأي إن فعلتموه < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ^ مالك لا تأمنا على يوسف ^ أي لم تخاف عليه منا وقرأ السبع تأمنا
~~بالإدغام والإشمام لأن أصله بضم النون الأولى < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > @QB@ يرتع @QE@ من قرأه بكسر العين فهو من الرعي أي من رعى الإبل أو
~~من رعى بعضهم لبعض وحراسته ومن قرأه بالإسكان فهو من الرتع وهو الإقامة في
~~الخصب والتنعم والتاء على هذا أصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه على الأول نفتعل
~~ومن قرأ يرتع ويلعب بالياء فالضمير ليوسف ومن قرأ ms0419 بالنون فالضمير للمتكلمين
~~وهم إخوته وإنما قالوا نلعب لأنهم لم يكونوا حينئذ أنبياء وكان اللعب من
~~المباح للتعلم كالمسابقة بالخيل < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > @QB@ وأجمعوا @QE@ أي عزموا وجواب لما محذوف وقيل إنه أجمعوا أو
~~وأوحينا على زيادة الواو @QB@ وأوحينا @QE@ يحتمل أن يكون هذا الوحي بواسطة
~~ملك أو بإلهام والضمير في إليه ليوسف وقيل ليعقوب والأول هو الصحيح @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ في موضع الحال من لتنبئنهم أي لا يشعرون حين تنبئهم
~~فيكون خطابا ليوسف عليه السلام أو من أوحينا أي لا يشعرون حين أوحينا إليه
~~فيكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ نستبق @QE@ أي نجري على أقدامنا لننظر أينا يسبق @QB@ وما أنت
~~بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق لمقالتنا @QB@ ولو كنا صادقين @QE@ أي لا تصدقنا
~~ولو كنا عندك من أهل الصدق فكيف وأنت تتهمنا وقيل معناه لا تصدقنا وإن
~~PageV02P115 كنا صادقين في هذه المقالة فذلك على وجه المغالطة منهم والأول
~~أظهر < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > ^ وجاؤا على قميصه بدم كذب ^ أي ذي كذب أو وصف بالمصدر مبالغة وروي
~~أنهم لطخوا قميصه بدم جدي وقالوا ليعقوب هذا دمه في قميصه فقال لهم مال
~~الذئب أكله ولم يخرق قميصه فاستدل بذلك على كذبهم @QB@ سولت @QE@ أي زينت
~~@QB@ فصبر جميل @QE@ وعد من نفسه بالصبر وارتفاعه على أنه مبتدأ تقديره صبر
~~جميل أمثل أو خبر مبتدأ تقديره شأني صبر جميل < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سيارة @QE@ روي أن هؤلاء السيارة من مدين وقيل هم أعراب
~~@QB@ واردهم @QE@ الوارد هو الذي يستقي الماء لجماعة ونقل السهيلي أن اسم
~~هذا الوارد مالك بن دعر من العرب العاربة ولم يكن له ولد فسأل يوسف أن يدعو
~~له بالولد فدعا له فرزقه الله اثني عشر ولدا أعقب كل واحد منهم قبيلة ^ قال
~~يا بشراي ^ أي نادى بالبشرى كقولك يا حسرة وأضافها إلى نفسه وقرئ يا بشرى
~~بحذف ياء المتكلم والمعنى كذلك وقيل على هذه القراءة نادى رجلا منهم اسمه
~~بشرى وهذا بعيد ولما أدلى الوارد ms0420 الحبل في الجب تعلق به يوسف فحينئذ قال يا
~~بشراي هذا غلام @QB@ وأسروه بضاعة @QE@ الضمير الفاعل للسيارة والضمير
~~المفعول ليوسف أي أخفوه من الرفقة أو قالوا لهم دفعه لنا قوم لنبيعه لهم
~~بمصر < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > @QB@ وشروه @QE@ أي باعوه والضمير أيضا للذين أخذوه وقيل الضمير
~~لإخوة يوسف وأنهم رجعوا إليه فقالوا للسيارة هذا عبدنا @QB@ بثمن بخس @QE@
~~أي ناقص عن قيمته وقيل البخس هنا الظلم @QB@ دراهم معدودة @QE@ عبارة عن
~~قلتها @QB@ وكانوا @QE@ الضمير للذين أخذوه أو لإخوته < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي اشتراه @QE@ يعني العزيز وكان حاجب الملك وخازنه وقال
~~السهيلي اسمه قطفير @QB@ من مصر @QE@ هو البلد المعروف ولذلك لم ينصرف وكان
~~يوسف قد سبق إلى مصر فنودي عليه في السوق حتى بلغ ثمنه ووزنه ذهبا وقيل فضة
~~فاشتراه العزيز @QB@ تأويل الأحاديث @QE@ قد تقدم @QB@ والله غالب على أمره
~~@QE@ في عود الضمير وجهان أحدهما أن يعود على الله فالمعنى أنه يفعل ما
~~يشاء لا راد لأمره والثاني أنه يعود على يوسف أي يدبر الله أمره بالحفظ له
~~والكرامة < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ بلغ أشده ^ قيل الأشد البلوغ وقيل ثمان عشرة سنة وقيل ثلاث وثلاثون
~~وقيل أربعون @QB@ حكما @QE@ هي الحكمة والنبوة < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ أي طلبت منه ما يكون من
~~الرجل إلى المرأة وهي زليخا امرأة العزيز @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ روي أنها
~~كانت سبعة ابواب @QB@ هيت لك @QE@ اسم فعل معناه تعال وأقبل وقرئ بفتح
~~الهاء وكسرها وبفتح التاء وضمها والمعنى في ذلك كله واحد وحركة التاء
~~للبناء وأما من قرأ بالهمز فهو فعل من تهيأت كقولك جئت PageV02P116 @QB@
~~معاذ الله @QE@ منصوب على المصدرية والمعنى أعوذ بالله @QB@ إنه ربي @QE@
~~يحتمل أن يكون الضمير لله تعالى أو للذي اشتراه لأن السيد يقال له رب
~~فالمعنى لا ينبغي لي أن أخونه @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ الضمير للأمر
~~والشأن ويحتمل ذلك في الأول أي الضمير < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > @QB@ ولقد همت به وهم بها @QE@ أكثر ms0421 الناس الكلام في هذه الآية حتى
~~ألفوا فيها التآليف فمنهم مفرط ومفرط وذلك أن منهم من جعل هم المرأة وهم
~~يوسف من حيث الفعل الذي أرادته وذكروا في ذلك روايات من جلوسه بين رجليها
~~وحله التكة وغير ذلك مما لا ينبغي أن يقال به لضعف نقله ولنزاهة الأنبياء
~~عن مثله ومنهم من جعل أنها همت به لتضربه على امتناعه وهم بها ليقتلها أو
~~يضربها ليدفعها وهو بعيد يرده قوله @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ ومنهم
~~من جعل همها به من حيث مرادها وهمه به ليدفعها وهذا أيضا بعيد لاختلاف سياق
~~الكلام والصواب إن شاء الله أنها همت به من حيث مرادها وهم بها كذلك لكنه
~~لم يعزم على ذلك ولم يبلغ إلى ما ذكر من حل التكة وغيرها بل كان همه خطرة
~~خطرت على قلبه لم يطعها ولم يتابعها ولكنه بادر بالتوبة والإقلاع عن تلك
~~الخطرة حتى محاها من قلبه لما رأى برهان ربه ولا يقدح هذا في عصمة الأنبياء
~~لأن الهم بالذنب ليس بذنب ولا نقص عليه في ذلك فإنه من هم بذنب ثم تركه
~~كتبت له حسنة @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ جوابه محذوف تقديره لولا أن
~~رأى برهان ربه لخالطها وإنما حذف لأن قوله هم بها يدل عليه وقد قيل إن هم
~~بها هو الجواب وهذا ضعيف لأن جواب لولا لا يتقدم عليها واختلف في البرهان
~~الذي رآه فقيل ناداه جبريل يا يوسف أتكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل
~~السفهاء وقيل رأى يعقوب ينهاه وقيل تفكر فاستبصر وقيل رأى زليخا غطت وجه
~~صنم لها حياء منه فقال أنا أولى أن أستحي من الله @QB@ كذلك لنصرف @QE@
~~الكاف في موضع نصب متعلقة بفعل مضمر التقدير ثبتناه مثل ذلك التثبيت أو في
~~موضع تقديره الأمر مثل ذلك @QB@ السوء والفحشاء @QE@ خيانة سيده والوقوع في
~~الزنا @QB@ المخلصين @QE@ قرئ بفتح اللام حيث وقع أي الذين أخلصهم الله
~~لطاعته وبالكسر أي الذين أخلصوا دينهم لله < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > @QB@ واستبقا الباب @QE@ معناه سبق ms0422 كل واحد منهما صاحبه إلى الباب
~~فقصد هو الخروج والهروب عنها وقصدت هي أن ترده فإن قيل كيف قال هنا الباب
~~بالإفراد وقد قال بالجمع وغلقت الأبواب فالجواب أن المراد هنا الباب
~~البراني الذي هو المخرج من الدار @QB@ وقدت قميصه من دبر @QE@ أي قطعته من
~~وراء وذلك أنها قبضت قميصه من خلفه لترده فتمزق القميص والقد القطع بالطول
~~والقطع بالعرض @QB@ وألفيا سيدها @QE@ أي وجدا زوجها عند الباب @QB@ قالت
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن @QE@ لما رأت الفضيحة عكست القضية
~~وادعت أن يوسف راودها عن نفسها فذكرت جزاء كل من فعل ذلك على العموم ولم
~~تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم وبناء على أن الذنب ثابت عليه بدعواها ^
~~وما جزاء ^ يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > @QB@ قال هي راودتني عن نفسي @QE@ برأ نفسه من دعواها ^ وشهد
~~PageV02P117 شاهد ) قيل هو ابن عمها وقيل كان طفلا في المهد فتكلم وكونه من
~~أهلها أوجب للحجة عليها وأوثق لبراءة يوسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم بذلك
~~كرامة ليوسف عليه السلام والتقدير شهد شاهد فقال أو ضمنت الشهادة معنى
~~القول @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت @QE@ لأنها كانت تدافعه فتقد
~~قميصه من قبل < <
# | يوسف : ( 27 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت @QE@ لأنها جذبته إلى نفسها حين
~~فر منها فقدت قميصه من دبر < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى قميصه قد من دبر @QE@ فاعل رأى زوجها أو الشاهد @QB@
~~إنه من كيدكن @QE@ الضمير للأمر أو لقولها ما جزاء < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ أي اكتمه ولا تحدث به ويوسف منادى حذف
~~منه حرف النداء لأنه قريب وفي حذف الحرف إشارة إلى تقريبه وملاطفته @QB@
~~واستغفري لذنبك @QE@ خطاب لها وذلك من كلام زوجها أو من كلام الشاهد @QB@
~~من الخاطئين @QE@ جاء بلفظ التذكير ولم يقل من الخاطئات تغليبا للذكور < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > @QB@ وقال نسوة في المدينة @QE@ أي في مصر ms0423 روي أنهن خمس نسوة امرأة
~~الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب
~~@QB@ فتاها @QE@ أي خادمها والفتى يقال بمعنى الشاب وبمعنى الخادم @QB@
~~شغفها @QE@ بلغ شغاف قلبها وهو غلافه وقيل السويداء منه وقيل الشغاف داء
~~يصل إلى القلب < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > @QB@ سمعت بمكرهن @QE@ أي بقولهن وسماء مكرا لأنه كان في خفية وقيل
~~كانت قد استكتمتهن سرها فأفشينه عليها @QB@ وأعتدت لهن متكأ @QE@ أي أعتدت
~~لهن ما يتكأ عليه من الفرش ونحوها وقيل المتكأ طعام وقرئ في الشاذ متكا
~~بسكون التاء وتنوين الكاف وهو الأترج وإعطاؤها السكاكين لهن يدل على أن
~~الطعام كان مما يقطع بالسكاكين كالأترج وقيل كان لحما @QB@ وقالت اخرج
~~عليهن @QE@ أمر ليوسف وإنما أطاعها لأنه كان مملوك زوجها @QB@ أكبرنه @QE@
~~أي عظمن شأنه وجماله وقيل معنى أكبرن حضن والهاء للسكت وهذا بعيد جدا @QB@
~~وقطعن أيديهن @QE@ أي اشتغلن بالنظر إليه وبهتن من جماله حتى قطعن أيديهن
~~وهن لا يشعرن كما يقطع الطعام @QB@ حاش لله @QE@ معناه براءة وتنزيه أي
~~تنزيه لله وتعجب من قدرته على خلقه مثله وحاش في باب الاستثناء تخفض على
~~أنها حرف وأجاز المبرد النصب بها على أن تكون فعلا وأما هنا قال أبو علي
~~الفارسي إنها فعل والدليل على ذلك من وجهين أحدهما أنها دخلت على لام الخبر
~~وهو اللام في قوله لله ولا يدخل الحرف على حرف والآخر أنها حذفت منها الألف
~~على قراءة الجماعة والحروف لا يحذف منها شيء وقرأها أبو عمر بالألف على
~~الأصل وإنما تحذف من الأفعال كقولك لم يك ولا أدري والفاعل بحاش ضمير يعود
~~على يوسف تقديره بعد يوسف عن الفاحشة لخوف الله وقال الزمخشري إن حاش وضع
~~موضع المصدر كأنه قال تنزيها ثم قال الله ليبين من ينزه قال وإنما حذف منه
~~PageV02P118 التنوين مراعاة لأصله من الحرفية @QB@ ما هذا بشرا @QE@ أخرجنه
~~من البشر وجعلنه من الملائكة مبالغة في وصف الحسن @QB@ إن هذا إلا ملك كريم
~~> @QB@ <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ توبيخ لهن ms0424 على اللوم @QB@
~~فاستعصم @QE@ أي طلب العصمة وامتنع مما أرادت منه < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > @QB@ أصب إليهن @QE@ أي أميل وكلامه هذا تضرع إلى الله < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم بدا لهم @QE@ أي ظهر والفاعل محذوف تقديره رأي والضمير في
~~لهم لزوجها وأهلها أو من تشاور معه في ذلك @QB@ رأوا الآيات @QE@ أي الأدلة
~~على براءته @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ أي شابان وقيل هنا محذوف لا بد
~~منه وهو فسجنوه وكان يوسف قد قال لأهل السجن إني أعبر الرؤيا وكذلك سأله
~~الفتيان عن منامهما وقيل إنهما استعملاها ليجرباه وقيل رأيا ذلك حقا @QB@
~~أعصر خمرا @QE@ قيل فيه سمى العنب خمرا بما يؤول إليه وقيل هي لغة @QB@ إنا
~~نراك من المحسنين @QE@ قيل معناه في تأويل الرؤيا وقيل إحسانه إلى أهل
~~السجن < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > @QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه @QE@ الآية تقتضي أنه وصف لهما
~~نفسه بكثرة العلم ليجعل ذلك وصلة إلى دعائهما لتوحيد الله وفيه وجهان
~~أحدهما أنه قال يخبرهما بكل ما يأتيهما في الدنيا من طعام قبل أن يأتيهما
~~وذلك من الإخبار بالغيوب الذي هو معجزة الأنبياء والآخر أنه قال لا يأتيكما
~~طعام في المنام إلا أخبرتكما بتأويله قبل أن يظهر تأويله في الدنيا @QB@
~~ذلكما مما علمني ربي @QE@ روي أنهما قالا له من أين لك هذا العلم وأنت لست
~~بكاهن ولا منجم فقال ذلكما مما علمني ربي @QB@ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله @QE@ يحتمل أن يكون هذا الكلام تعليلا لما قبله من قوله علمني ربي أو
~~يكون استئنافا < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ نسبهما إلى السجن إما لأنهما سكناه أو
~~لأنهما صاحباه فيه كأنه قال يا صاحبي في السجن ^ ءأرباب متفرقون ^ الآية
~~دعاهما إلى توحيد الله وأقام عليهما الحجة رغبة في إيمانهما < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء @QE@ أوقع الأسماء هنا موقع
~~المسميات والمعنى سميتم ما لا يستحق الألوهية آلهة ثم عبدتموها PageV02P119
~~@QB@ من سلطان @QE@ أي حجة وبرهان < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي ms0425 السجن . . . . .
# > > @QB@ فيسقي ربه خمرا @QE@ يعني الملك < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما @QE@ الظن هنا يحتمل أن يكون بمعنى
~~اليقين لأن قوله قضي الأمر يقتضي ذلك أو يكون على بابه لأن عبارة الرؤيا ظن
~~@QB@ اذكرني عند ربك @QE@ يعني الملك @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ قيل
~~الضمير ليوسف أي نسي في ذلك الوقت أن يذكر الله ورجا غيره فعاقبه الله على
~~ذلك بأن لبث في السجن وقيل الضمير للذي نجا منهما وهو الساقي أي نسي ذكر
~~يوسف عند ربه فأضاف الذكر إلى ربه إذ هو عنده والرب على هذا التأويل الملك
~~@QB@ بضع سنين @QE@ البضع من الثلاثة إلى العشرة وقيل إلى التسعة وروي أن
~~يوسف عليه السلام سجن خمس سنين أولا ثم سجن بعد قوله ذلك سبع سنين < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك @QE@ هو ملك مصر الذي كان العزيز خادما له واسمه
~~ريان بن الوليد وقيل مصعب بن الريان وكان من الفراعنة وقيل إنه فرعون موسى
~~عمر أربعمائة سنة حتى أدركه موسى وهذا بعيد @QB@ إني أرى سبع بقرات سمان
~~@QE@ يعني في المنام @QB@ عجاف @QE@ أي ضعاف في غاية الهزال @QB@ يا أيها
~~الملأ @QE@ خطاب لجلسائه وأهل دولته @QB@ للرؤيا تعبرون @QE@ أي تعرفون
~~تأويلها يقال عبرت الرؤيا بتخفيف الباء وأنكر بعضهم التشديد وهو مسموع من
~~العرب وأدخلت اللام على المفعول به لما تقدم عن الفعل < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ أي تخاليطها وأباطيلها وما يكون منها من
~~حديث نفس ووسوسة شيطان بحيث لا يعبر وأصل الأضغاث ما جمع من أخلاط النبات
~~واحده ضغث فإن قيل لم قال أضغاث أحلام بالجمع وإنما كانت الرؤيا واحدة
~~فالجواب أن هذا كقولك فلان يركب الخيل وإن ركب فرسا واحدا @QB@ وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين @QE@ إما أن يريدوا تأويل الأحلام الباطلة أو تأويل
~~الأحلام على الإطلاق وهو الأظهر < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي نجا منهما @QE@ هو ساقي الملك @QB@ وادكر بعد أمة
~~@QE@ أي بعد حين < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > @QB@ يوسف أيها ms0426 الصديق @QE@ يقدر قبله محذوف لا بد منه وهو فأرسلوه
~~فقال يا يوسف وسماه صديقا لأنه كان قد جرب صدقه في تعبير الرؤيا وغيرها
~~والصديق مبالغة في الصدق @QB@ أفتنا في سبع بقرات @QE@ أي فيمن رأى سبع
~~بقرات وكان الملك قد رأى سبع بقرات سمان أكلتهن سبع عجاف فعجب كيف علتهن
~~وكيف وسعت في بطونهن ورأى سبع سنبلات خضر وقد التفت بها سبع يابسات حتى غطت
~~خضرتها < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > @QB@ تزرعون سبع سنين @QE@ هذا تعبير للرؤيا PageV02P120 وذلك أنه
~~عبر البقرات السمان بسبع سنين مخصبة وعبر البقرات العجاف بسبع سنين مجدبة
~~فكذلك السنبلات الخضر واليابسة @QB@ دأبا @QE@ بسكون الهمزة وفتحها مصدر
~~دأب على العمل إذا داوم عليه وهو مصدر في موضع الحال @QB@ فما حصدتم فذروه
~~في سنبله @QE@ هذا رأي أرشدهم يوسف إليه وذلك أن أرض مصر لا يبقى فيها
~~الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقى بها من السنين المخصبة إلى السنين المجدبة
~~وهي أن يتركوه في سنبله غير مدروس فإن الحبة إذا بقيت في غشائها انحفظت
~~@QB@ إلا قليلا مما تأكلون @QE@ أي لا تدرسوا منه إلا ما يحتاج إلى الأكل
~~خاصة @QB@ سبع شداد @QE@ يعني سبع سنين ذات شدة وجوع @QB@ يأكلن ما قدمتم
~~لهن @QE@ أي تأكلون فيهن ما اخترتم من الطعام في سنبله وأسند الأكل إلى
~~السنين مجازا @QB@ مما تحصنون @QE@ أي تخزنون وتخبئون < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك عام @QE@ هذا زيادة على ما تقتضيه الرؤيا
~~وهو الإخبار بالعام الثامن @QB@ يغاث الناس @QE@ يحتمل أن يكون من الغيث أي
~~يمطرون أو من الغوث أي يفرج الله عنهم @QB@ وفيه يعصرون @QE@ أي يعصرون
~~الزيتون والعنب والسمسم وغير ذلك مما يعصر < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به @QE@ قيل هنا محذوف وهو فرجع الرسول إلى
~~الملك فقص عليه مقالة يوسف فرأى علمه وعقله فقال ائتوني به @QB@ قال ارجع
~~إلى ربك فاسأله @QE@ لما أمر الملك بإخراج يوسف من السجن وإتيانه إليه أراد
~~يوسف أن يبرئ نفسه مما نسب إليه من مراودة امرأة العزيز عن ms0427 نفسها وأن يعلم
~~الملك وغيره أنه سجن ظلما فذكر طرفا من قصته لينظر الملك فيها فيتبين له
~~الأمر وكان هذا الفعل من يوسف صبرا وحلما إذ لم يجب إلى الخروج من السجن
~~ساعة دعى إلى ذلك بعد طول المدة ومع ذلك فإنه لم يذكر امرأة العزيز رعيا
~~لذمام زوجها وسترا لها بل ذكر النسوة اللاتي قطعن أيديهن < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > @QB@ قال ما خطبكن @QE@ الآية جمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن
~~فسألهن عن قصة يوسف وأسند المراودة إلى جميعهن لأنه لم يكن عنده علم بأن
~~امرأة العزيز هي التي راودته وحدها @QB@ قلن حاش لله @QE@ تبرئة ليوسف أو
~~تبرئة لأنفسهن من مراودته وتكون تبرئة ليوسف بقولهن ما علمنا عليه من سوء
~~@QB@ الآن حصحص الحق @QE@ أي تبين وظهر ثم اعترفت على نفسها بالحق < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > @QB@ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ قيل إنه من كلام امرأة
~~العزيز متصلا بما قبله والضمير في يعلم وأخنه على هذا ليوسف عليه السلام أي
~~ليعلم يوسف أني لم أكذب عليه في حال غيبته والإشارة بذلك إلى توبتها
~~وإقرارها وقيل إنه من كلام يوسف عليه السلام فالضمير للعزيز أي لم أخنه في
~~زوجته في غيبته بل تعففت عنها والإشارة بذلك إلى توقفه عن الخروج من السجن
~~حتى تظهر براءته < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ اختلفت أيضا هل هو من كلام امرأة العزيز أو
~~من كلام يوسف فإن كان من كلامها فهو اعتراف PageV02P121 بعد الاعتراف وإن
~~كان من كلامه فهو اعتراف بما هم به على وجه خطوره على قلبه لا على وجه
~~العزم والقصد وقاله في عموم الأحوال على وجه التواضع @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ النفس هنا للجنس والنفوس ثلاثة أنواع أمارة بالسوء ولوامة وهي
~~التي تلوم صاحبها ومطمئنة @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ استثناء من النفس إذ هي
~~بمعنى النفوس أي الأنفس المرحومة وهي المطمئنة فما على هذا بمعنى الذي
~~ويحتمل أن تكون ظرفية أي إلا حين رحمة الله < <
# | يوسف : ( 54 ms0428 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ أستخلصه لنفسي @QE@ أي أجعله خاصتي وخلاصتي قال أو لا ائتوني به
~~فلما تبين له حاله قال أستخلصه لنفسي @QB@ فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين @QE@ أي فلما رأى حسن كلامه وعرف وفور عقله وعلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين والمكين من التمكين والأمين من الأمانة < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > @QB@ قال اجعلني على خزائن الأرض @QE@ لما فهم يوسف من الملك أنه
~~يريد تصريفه والاستعانة به قال له ذلك وإنما طلب منه الولاية رغبة منه في
~~العدل وإقامة الحق والإحسان وكان هذا الملك كافرا ويستدل بذلك على أنه يجوز
~~للرجل الفاضل أن يعمل للرجل الفاجر إذا علم أنه يصلح بعض الأحوال وقيل إن
~~الملك أسلم وأراد بقوله خزائن الأرض أرض مصر إذ لم يكن للملك غيرها
~~والخزائن كل ما يخزن من طعام ومال وغير ذلك @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ صفتان
~~تعمان وجوه المعرفة والضبط للخزائن وقيل حفيظ للحساب عليم بالألسن واللفظ
~~أعم من ذلك ويستدل بذلك أنه يجوز للرجل أن يعرف بنفسه ويمدح نفسه بالحق إذا
~~جهل أمره وإذا كان في ذلك فائدة < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض @QE@ الإشارة بذلك إلى ما تقدم من
~~جميل صنع الله به وروي أن الملك ولاه في موضع العزيز وأسند إليه جميع
~~الأمور حتى تغلب على أمره وأن امرأة العزيز شاخت وافترقت فتزوجها يوسف ودعا
~~الله فرد عليها جمالها وشبابها وأنه باع من أهل مصر في أعوام القحط الطعام
~~بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق لهم شيء منها ثم بالحلي ثم
~~بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى تملكهم جميعا ثم أعتقهم ورد
~~عليهم أملاكهم @QB@ نصيب برحمتنا من نشاء @QE@ الرحمة هنا يراد بها الدنيا
~~وكذلك الأجر في قوله ولا نضيع أجر المحسنين بدليل قوله بعد ذلك ولأجر
~~الآخرة خير فأخبر تعالى أن رحمته في الدنيا يصيب بها من يشاء من مؤمن وكافر
~~ومطيع وعاص وأن المحسن لا بد له من أجره في الدنيا فالأول ms0429 في المشيئة
~~والثاني واقع لا محالة ثم أخبر أن أجر الآخرة خير من ذلك كله للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون وفي الآية إشارة إلى ان يوسف عليه السلام جمع الله له بين
~~خيري الدنيا والآخرة < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > @QB@ وجاء إخوة يوسف @QE@ كان سبب مجيئهم أنهم أصابتهم مجاعة في
~~بلادهم فخرجوا إلى مصر ليشتروا بها من الطعام الذي ادخره يوسف @QB@ فعرفهم
~~وهم له منكرون @QE@ إنما أنكروه لبعد العهد به وتغيير سنه أو لأنه كان
~~متلثما روي أنهم دخلوا عليه وهو على هيئة عظيمة من الملك وأنه سألهم
~~PageV02P122 عن أحوالهم وأخبروه أنهم تركوا أخا لهم فحينئذ قال لهم ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم وهو بنيامين شقيق يوسف < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ الجهاز ما يحتاج إليه المسافر من زاد
~~وغيره والمراد به هنا الطعام الذي باع منهم @QB@ خير المنزلين @QE@ أي
~~المضيفين < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > @QB@ وإنا لفاعلون @QE@ أي نفعل ذلك لا محالة < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > @QB@ وقال لفتيانه @QE@ جمع فتى وهو الخادم سواء كان حرا أو عبدا
~~@QB@ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم @QE@ أمر أن يجعلوا البضاعة التي اشتروا منه
~~بها الطعام في أوعيتهم @QB@ لعلهم يعرفونها @QE@ أي لعلهم يعرفون اليد
~~والكرامة في رد البضاعة إليهم وليس الضمير للبضاعة @QB@ لعلهم يرجعون @QE@
~~أي لعل معرفتهم بها تدعوهم إلى الرجوع وقصد برد البضاعة إليهم مع الطعام
~~استئلافهم بالإحسان إليهم < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ منع منا الكيل @QE@ إشارة إلى قولهم وإن لم تأتوني به فلا كيل
~~لكم عندي فهو خوف من المنع في المستقبل @QB@ نكتل @QE@ وزنه نفتعل من الكيل
~~< <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > @QB@ ما نبغي @QE@ ما استفهامية ونبغي بمعنى نطلب والمعنى أي شيء
~~نطلبه بعد هذه الكرامة وهي رد البضاعة مع الطعام ويحتمل أن تكون ما نافية
~~ونبغي من البغي أي لا نتعدى على أخينا ولا نكذب على الملك @QB@ ونمير أهلنا
~~@QE@ أي نسوق لهم الطعام @QB@ ونزداد كيل بعير @QE@ يريدون بعير أخيهم إذ
~~كان يوسف لا يعطي إلا كيل بعير من ms0430 الطعام لإنسان فأعطاهم عشرة ابعرة ومنعهم
~~الحادي عشر لغيبة صاحبه حتى يأتي والبعير الجمل @QB@ ذلك كيل يسير @QE@ إن
~~كانت الإشارة إلى الأحمال فالمعنى أنها قليلة لا تكفيهم حتى يضاف إليها كيل
~~بعير وإن كانت الإشارة إلى كيل بعير فالمعنى أنه يسير على يوسف أي قليل
~~عنده أو سهل عليه فلا يمنعهم منه < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > @QB@ حتى تؤتون موثقا من الله @QE@ أراد أن يحلفوا له ولتأتنني به
~~جواب اليمين @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ أي إلا أن تغلبوا فلا تطيقون
~~الإتيان به < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > @QB@ يا بني لا تدخلوا من باب واحد @QE@ خاف عليهم من العين إن دخلوا
~~مجتمعين إذ كانوا أهل جمال وهيبة < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > @QB@ ما كان يغني عنهم @QE@ جواب لما والمعنى أن ذلك PageV02P123 لا
~~يدفع ما قضاه الله @QB@ إلا حاجة @QE@ استثناء منقطع والحاجة هنا هي شفقته
~~عليهم ووصيته لهم < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ آوى إليه أخاه @QE@ أي ضمه @QB@ قال إني أنا أخوك @QE@ أخبره
~~بأنه أخوه واستكتمه ذلك @QB@ فلا تبتئس @QE@ أي لا تحزن فهو من البؤس @QB@
~~بما كانوا يعملون @QE@ الضمير لإخوة يوسف ويعني ما فعلوا بيوسف وأخيه
~~ويحتمل أن يكون لفتيانه أي لا تبالي بما تراه من تحيلي في أخذك < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ السقاية هي الصواع وهي إناء يشرب
~~فيه الملك ويأكل فيه الطعام وكان من فضة وقيل من ذهب وقصد بجعله في رحل
~~أخيه أن يحتال على إمساكه معه إذ كان شرع يعقوب أن من سرق استعبده المسروق
~~له @QB@ ثم أذن مؤذن @QE@ أي نادى مناد @QB@ أيتها العير @QE@ أي أيتها
~~الرفقة @QB@ إنكم لسارقون @QE@ خطاب لإخوة يوسف وإنما استحل أن يرميهم
~~بالسرقة لما في ذلك من المصلحة من إمساك أخيه وقيل إن حافظ السقاية نادى
~~إنكم لسارقون بغير أمر يوسف وهذا بعيد لتفتيش الأوعية < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > @QB@ ولمن جاء به حمل بعير @QE@ أي لمن جبره ورده حمل بعير من طعام
~~على وجه الجعل @QB@ وأنا به ms0431 زعيم @QE@ أي ضامن لحمل البعير لمن رد الصواع
~~وهذا من كلام المنادي < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض @QE@ أي استشهدوا
~~بعلمهم لما ظهر لهم من ديانتهم في دخولهم أرضهم حتى كانوا يجعلون الأكمة في
~~أفواه إبلهم لئلا تنال زروع الناس < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > @QB@ قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين @QE@ أي قال فتيان يوسف ما جزاء
~~آخذ الصواع إن كنتم كاذبين في قولكم وما كنا سارقين فالضمير في قوله جزاؤه
~~يعود على الأخذ المفهوم من الكلام < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > @QB@ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه @QE@ المعنى أن إخوة يوسف
~~أفتوا فيما سئلوا عنه فقالوا جزاء السارق أن يستعبد ويؤخذ في السرقة وأما
~~الإعراب فيحتمل وجهين الأول أن يكون جزاؤه الأول مبتدأ ومن مبتدأ ثان وهي
~~شرطية أو موصولة وخبرها فهو جزاؤه والجملة خبر جزاؤه الأول والوجه الثاني
~~أن يكون من خبر المبتدأ الأول على حذف مضاف وتقديره جزاؤه أخذ من وجد في
~~رحله وتم الكلام ثم قال فهو جزاؤه أي هذا الحكم جزاؤه @QB@ وكذلك نجزي
~~الظالمين @QE@ من كلام إخوة يوسف أي هذا حكمنا في السراق وقد كان هذا الحكم
~~في أول الإسلام ثم نسخ بقطع الأيدي < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > @QB@ فبدأ بأوعيتهم @QE@ هذا تمكين للحيلة ورفع للتهمة @QB@ ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه @QE@ ليصح له بذلك إمساكه معه وإنما أنث الصواع في
~~هذا الموضع لأنه سقاية أو لأن الصواع يذكر ويؤنث @QB@ كذلك كدنا ليوسف @QE@
~~أي صنعنا له هذا الصنع @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ أي في
~~شرعه أو عادته لأنه إنما كان جزاء السارق عنده أن يضرب ويضاعف عليه الغرم
~~ولكن حكم في هذه القضية آل يعقوب @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ يعني الرفعة
~~بالعلم بدليل ما بعده @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ أي PageV02P124 فوق كل
~~عالم من هو أعلم منه من البشر أو الله عز وجل < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن يسرق فقد ms0432 سرق أخ له من قبل @QE@ الضمير في قالوا لإخوة
~~يوسف وأشاروا إلى يوسف ومعنى كلامهم إن يسرق بنيامين فقد سرق أخوه يوسف من
~~قبل فهذا الأمر إنما صدر من ابني راحيل لامنا وقصدوا بذلك رفع المعرة عن
~~أنفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه واختلف في السرقة التي رموا بها يوسف على
~~ثلاثة أقوال الأول أن عمته ربته فأراد والده أن يأخذه منها وكانت تحبه ولا
~~تصبر عنه فجعلت عليه منطقة لها ثم قالت إنه أخذها فاستبعدته بذلك وبقي
~~عندها إلى أن ماتت والثاني أنه أخذ صنما لجده والد أمه فكسره والثالث أنه
~~كان يأخذ الطعام من دار أبيه ويعطيه المساكين @QB@ فأسرها يوسف في نفسه
~~@QE@ قال الزمخشري الضمير للجملة التي بعد ذلك وهي قوله أنتم شر مكانا
~~والمعنى قال في قوله أنتم شر مكانا وقال ابن عطية الضمير للحرارة التي وجد
~~في نفسه من قولهم فقد سرق أخ له من قبل وأسر كراهية مقالتهم ثم جاهرهم
~~بقوله أنتم شر مكانا أي لسوء أفعالكم @QB@ والله أعلم بما تصفون @QE@ إشارة
~~إلى كذبهم فيما وصفوه به من السرقة < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ إن له أبا شيخا كبيرا @QE@ استعطافا وكانوا قد أعلموه بشدة محبة
~~أبيه فيه @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ على وجه الضمان والاسترهان والانقياد
~~وهذا هو الأظهر لقوله معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QB@ من
~~المحسنين @QE@ أي أحسنت إلينا فيما فعلت معنا من قبل أو على الإطلاق < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > ^ واستيئسوا ^ أي يئسوا @QB@ خلصوا نجيا @QE@ أي انفردوا عن غيرهم
~~يناجي بعضهم بعضا والنجي يكون بمعنى المناجي أو مصدرا @QB@ قال كبيرهم @QE@
~~قيل كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل كبيرهم في الرأي وهو شمعون وقيل يهوذا
~~@QB@ ومن قبل ما فرطتم في يوسف @QE@ تحتمل ما وجوها الأول أن تكون زائدة
~~والثاني أن تكون مصدرية ومحلها الرفع بالابتداء تقديره وقع من قبل تفريطكم
~~في يوسف والثالث أن تكون موصولة ومحلها أيضا الرفع كذلك والأول أظهر @QB@
~~فلن أبرح الأرض @QE@ يريد الموضع الذي وقعت فيه القصة ms0433 < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > @QB@ ارجعوا إلى أبيكم @QE@ من قول كبيرهم وقيل من قول يوسف وهو بعيد
~~@QB@ إن ابنك سرق @QE@ قرأ الجمهور بفتح الراء والسين وروي عن الكسائي سرق
~~بضم السين وكسر وتشديد الراء أي نسبت له السرقة @QB@ وما شهدنا إلا بما
~~علمنا @QE@ أي قولنا لك إن ابنك إنما هو شهادة بما علمنا من ظاهر ما جرى
~~@QB@ وما كنا للغيب حافظين @QE@ أي لا نعلم الغيب هل ذلك حق في نفس الأمر
~~أم لا إذ يمكن أن يدس الصواع في رحله من غير علمه وقال الزمخشري المعنى ما
~~شهدنا إلا بما علمنا من سرقته وتيقناه لأن الصواع استخرج من وعائه وما كنا
~~للغيب حافظين PageV02P125 أي ما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الميثاق
~~وقراءة سرق بالفتح تعضد قول الزمخشري والقراءة بالضم تعضد القول الأول < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > @QB@ واسأل القرية @QE@ تقديره واسأل أهل القرية وكذلك أهل العير
~~يعنون الرفقة هذا هو قول الجمهور وقيل المراد سؤال القرية بنفسها والعير
~~بنفسها ولا يبعد أن تخبره الجمادات لأنه نبي والأول أظهر وأشهر على أنه
~~مجاز والقرية هنا هي مصر < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > @QB@ قال بل سولت لكم @QE@ قبله محذوف تقديره فرجعوا إلى أبيهم
~~فقالوا له هذا الكلام فقال بل سولت الآية @QB@ بهم جميعا @QE@ يعني يوسف
~~وأخاه بنيامين وأخاهم الكبير الذي قال لن أبرح الأرض < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ وتولى عنهم @QE@ لما لم يصدقهم أعرض عنهم ورجع إلى التأسف @QB@
~~وقال يا أسفى على يوسف @QE@ تأسف على يوسف دون أخيه الثاني والثالث
~~الذاهبين لأن حزنه عليه كان أشد لإفراط محبته ولأن مصيبته كانت السابقة
~~@QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ أي من البكاء الذي هو ثمرة الحزن فقيل إنه
~~عمي وقيل إنه كان يدرك إدراكا ضعيفا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يعقوب حزن حزن سبعين ثكلى وأعطى أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله قط @QB@
~~فهو كظيم @QE@ قيل إنه فعيل بمعنى فاعل أي كاظم لحزنه لا يظهره لأحد ولا
~~يشكو إلا لله ms0434 وقيل بمعنى مفعول كقوله إذ نادى وهو مكظوم أي مملوء القلب
~~بالحزن أو بالغيظ على أولاده وقيل الكظيم الشديد الحزن < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > ^ تالله تفتؤ ^ أي لا تفتؤ والمعنى لا تزال وحذف حرف النفي لأنه لا
~~يلتبس بالإثبات لأنه لو كان إثباتا لكان مؤكدا باللام والنون @QB@ حرضا
~~@QE@ أي مشرفا على الهلاك < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ رد عليهم في تفنيدهم له
~~أي إنما أشكو إلى الله لا إليكم ولا إلى غيركم والبث أشد الحزن @QB@ وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون @QE@ أي أعلم من لطفه ورأفته ورحمته ما يوجب حسن ظني
~~به وقوة رجائي فيه < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > @QB@ يا بني اذهبوا @QE@ يعني إلى الأرض التي تركتم بها أخويكم @QB@
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ أي تعرفوا خبرهما والتحسس طلب الشيء بالحواس
~~السمع والبصر وإنما لم يذكر الولد الثالث لأنه بقي هناك اختيارا منه ولأن
~~يوسف وأخاه كانا أحب إليه ^ ولا تيئسوا من روح الله ^ أي من رحمة الله @QB@
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ إنما جعل اليأس من صفة
~~الكافر لأن سببه تكذيب الربوبية أو جهلا بصفات الله من قدرته وفضله ورحمته
~~< <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا عليه @QE@ أي على يوسف وقيل هذا محذوف تقديره فرجعوا
~~إلى مصر @QB@ الضر @QE@ يريدون به المجاعة أو الهم على إخوتهم @QB@ ببضاعة
~~مزجاة @QE@ يعنون الدراهم التي جاؤا بها لشراء الطعام والمزجاة القليلة
~~وقيل الرديئة وقيل الناقصة وقيل إن بضاعتهم كانت عروضا PageV02P126 فلذلك
~~قالوا هذا @QB@ وتصدق علينا @QE@ قيل يعنون بما بين الدراهم الجياد
~~ودراهمهم وقيل أوف لنا الكيل الذي هو حقنا وزدنا على حقنا وسموا الزيادة
~~صدقة ويقتضي هذا أن الصدقة كانت حلالا للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل تصدق علينا برد أخينا إلينا @QB@ إن الله يجزي المتصدقين @QE@
~~قال النقاش هو من المعاريض ذلك أنهم كانوا يعتقدون أنه كافر لأنهم لم
~~يعرفوه فظنوا أنه على دين أهل مصر فلو قالوا إن ms0435 الله يجزيك بصدقتك كذبوا
~~فقالوا لفظا يوهم أنهم أرادوه وهم لم يريدوه < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > @QB@ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه @QE@ لما شكوا إليه رق لهم
~~وعرفهم بنفسه وروي أنه كان يكلمهم وعلى وجهه لثام ثم أزال اللثام ليعرفوه
~~وأراد بقوله ما فعلتم بيوسف وأخيه التفريق بينهما في الصغر ومضرتهم ليوسف
~~وإذايتهم أخيه من بعده فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه @QB@ إذ أنتم جاهلون
~~@QE@ اعتذار عنهم فيحتمل أن يريد الجهل بقبح ما فعلوه أو جهل الشباب < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئنك لأنت يوسف @QE@ قرئ بالاستفهام والخبر فالخبر على
~~أنهم عرفوه والاستفهام على أنهم توهموا انه هو ولم يحققوه ^ ومن يتق ويصبر
~~^ قيل إنه أراد من يتق في ترك المعصية ويصبر على السجن واللفظ أعم من ذلك <
~~<
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ آثرك الله علينا @QE@ أي فضلك @QB@ لخاطئين @QE@ أي عاصين وفي
~~كلامهم استعطاف واعتراف < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > @QB@ لا تثريب عليكم @QE@ عفو جميل والتثريب التعنيف والعقوبة وقوله
~~اليوم راجع إلى ما قبله فيوقف عليه وهو يتعلق بالتثريب أو بالمقدر في عليكم
~~من معنى الاستقرار قيل إنه يتعلق بيغفر وهذا بعيد لأنه تحكم على الله وإنما
~~يغفر دعاء فكأنه أسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم ثم دعا إلى الله
~~أن يغفر لهم حقه < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهبوا بقميصي @QE@ روي أن هذا القميص كان لإبراهيم كساه الله
~~له حين أخرج من النار وكان من ثياب الجنة ثم صار لإسحاق ثم ليعقوب ثم دفعه
~~يعقوب ليوسف وهذا يحتاج إلى سند يوثق به والظاهر أنه كان قميص يوسف الذي
~~بمنزلة قميص كل أحد @QB@ يأت بصيرا @QE@ الظاهر أنه علم ذلك بوحي من الله <
~~<
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > @QB@ فصلت العير @QE@ أي خرجت من مصر متوجهة إلى يعقوب @QB@ قال
~~أبوهم إني لأجد ريح يوسف @QE@ كان يعقوب ببيت المقدس ووجد ريح القميص
~~وبينهما مسافة بعيدة @QB@ لولا أن تفندون @QE@ أي تلومونني أو تردون على
~~قولي وقيل معناه تقولون ذهب عقلك لأن ms0436 الفند هو الخرف < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > @QB@ في ضلالك القديم @QE@ أي ذهابك عن الصواب بإفراط محبتك في يوسف
~~قديما < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ روي أن البشير يهوذا لأنه كان جاء
~~بقميص الدم فقال لإخوته إني ذهبت إليه بقميص القرحة فدعوني أذهب إليه بقميص
~~الفرحة < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > @QB@ قال سوف أستغفر لكم ربي @QE@ وعدهم بالاستغفار لهم فقيل سوفهم
~~إلى السحر لأن PageV02P127 الدعاء يستجاب فيه وقيل إلى ليلة الجمعة < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا على يوسف @QE@ هنا محذوفات يدل عليها الكلام وهي
~~فرحل يعقوب بأهله حتى بلغوا يوسف @QB@ آوى إليه أبويه @QE@ أي ضمهما وأراد
~~بالأبوين أباه وأمه وقيل أباه وخالته لأن أمه كانت قد ماتت وسمى الخالة على
~~هذا أما @QB@ إن شاء الله @QE@ راجع إلى الأمن الذي في قوله آمنين < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > @QB@ رفع أبويه على العرش @QE@ أي على سرير الملك @QB@ وخروا له سجدا
~~@QE@ كان السجود عندهم تحية وكرامة لا عبادة @QB@ وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل @QE@ يعني حين رأى أخد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون له
~~وكان بين رؤياه وبين ظهور تأويلها ثمانون عاما وقيل أربعون @QB@ أحسن بي
~~@QE@ يقال أحسن إليه وبه @QB@ أخرجني من السجن @QE@ إنما لم يقل أخرجني من
~~الجب لوجهين أحدهما أن في ذكر الجب خزي لإخوته وتعريفهم بما فعلوه فترك
~~ذكره توقيرا لهم والآخر أنه خرج من الجب إلى الرق ومن السجن إلى الملك
~~فالنعمة به أكثر @QB@ وجاء بكم من البدو @QE@ أي من البادية وكانوا أصحاب
~~إبل وغنم فعد من النعم مجيئهم للحاضرة @QB@ نزغ الشيطان @QE@ أي أفسد وأغوى
~~@QB@ لطيف لما يشاء @QE@ أي لطيف التدبير لما يشاء من الأمور < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > @QB@ من الملك @QE@ من للتبعيض لأنه لم يعطه إلا بعض ملك الدنيا بل
~~بعض ملك مصر @QB@ توفني مسلما @QE@ لما عدد النعم التي أنعم الله بها عليه
~~اشتاق إلى لقاء ربه ولقاء الصالحين من سلفه وغيرهم فدعا بالموت وقيل ليس
~~ذلك دعاء بالموت ms0437 وإنما دعا أن الله يتم عليه النعم بالوفاة على الإسلام إذا
~~حان أجله < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك من أنباء الغيب @QE@ احتجاج على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإخباره بالغيوب @QB@ وما كنت لديهم @QE@ الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم تأكيدا لحجته والضمير لإخوة يوسف @QB@ إذ أجمعوا @QE@ أي عزموا
~~@QB@ وهم يمكرون @QE@ يعني فعلهم بيوسف < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > @QB@ وما أكثر الناس @QE@ عموم لأن الكفار أكثر من المؤمنين وقيل
~~أراد أهل مكة @QB@ ولو حرصت بمؤمنين @QE@ اعتراض أي لا يؤمنون ولو حرصت على
~~إيمانهم < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > ^ وما تسئلهم عليه من أجر ^ أي لست تسألهم أجرا على الإيمان فيثقل
~~عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > ^ وكأي من آية ^ يعني المخلوقات والحوادث الدالة على الله سبحانه < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ نزلت في كفار العرب
~~الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره وقيل في أهل الكتاب لقولهم عزير ابن
~~الله والمسيح ابن الله < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > @QB@ غاشية @QE@ هي ما يغشى ويعم < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > ^ قل هذه PageV02P128 سبيلي ) إشارة إلى شريعة الإسلام @QB@ أدعو إلى
~~الله على بصيرة @QE@ أي أدعو الناس إلى عبادة الله وأنا على بصيرة من أمري
~~وحجة واضحة @QB@ أنا ومن اتبعني @QE@ أنا تأكيد للضمير في أدعو ومن اتبعني
~~معطوف عليه وعلى بصيرة في موضع الحال وقيل أنا مبتدأ وعلى بصيرة خبره فعلى
~~هذا يوقف على قوله أدعو إلى الله وهذا ضعيف @QB@ وسبحان الله @QE@ تقديره
~~وأقول سبحان الله < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ رد على من أنكر أن يكون
~~النبي من البشر وقيل فيه إشارة إلى أنه لم يبعث رسولا من النساء @QB@ من
~~أهل القرى @QE@ أي من أهل المدن لا من أهل البوادي فإن الله لم يبعث رسولا
~~من أهل البادية لجفائهم < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ متصل بالمعنى بقوله وما أرسلنا ms0438 من
~~قبلك إلا رجالا إلى قوله عاقبة الذين من قبلهم ويأسهم يحتمل أن يكون من
~~إيمان قومهم أو من النصر والأول أحسن @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ قرئ
~~بتشديد الذال وتخفيفها فأما التشديد فالضمير في ظنوا وكذبوا للرسل والظن
~~يحتمل أن يكون على بابه أو بمعنى اليقين أي علم الرسل أن قومهم قد كذبوهم
~~فيئسوا من إيمانهم وأما التخفيف فالضميران فيه للقوم المرسل إليهم أي ظنوا
~~أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من الرسالة أو من النصرة عليهم < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ في قصصهم @QE@ الضمير للرسل على الإطلاق أو ليوسف وإخوته @QB@
~~ما كان حديثا يفترى @QE@ يعني القرآن @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@
~~تقدم معناه في البقرة <
# > سورة الرعد <
# >
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ أي آيات هذه السورة ويحتمل أن يريد آيات
~~الكتب على الإطلاق ويحتمل أن يريد القرآن على الإطلاق وهذا بعيد لتكرار
~~القرآن بعد ذلك @QB@ والذي أنزل إليك @QE@ يعني القرآن وإعرابه مبتدأ وخبره
~~الحق < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > @QB@ بغير عمد @QE@ أي بغير شيء تقف عليه إلا قدرة الله @QB@ ترونها
~~@QE@ قيل الضمير للسموات وترونها على هذا في موضع الحال أو استئنافا
~~PageV02P129 وقيل الضمير للعمد أي ليس لها عمد مرئية فيقتضي المفهوم من أن
~~لها عمدا لا ترى وقيل إن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا وقال الجمهور لا عمد
~~لها البتة فالمراد نفي العمد ونفي رؤيتها @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ ثم
~~هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب وقوع الأمر فإن العرش كان قبل خلق السموات
~~وتقدم الكلام على الاستواء في الأعراف @QB@ يدبر الأمر @QE@ يعني أمر
~~الملكوت @QB@ يفصل الآيات @QE@ يعني آيات كتبه < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > @QB@ مد الأرض @QE@ يقتضي أنها بسيطة لا مكورة وهو ظاهر الشريعة وقد
~~يترتب لفظ البسط والمد مع التكوير لأن كل قطعة من الأرض ممدودة على حدتها
~~وإنما التكوير لجملة الأرض @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال الثابتة @QB@ زوجين
~~اثنين @QE@ يعني صنفين من الثمر كالأسود والأبيض والحلو والحامض فإن قيل
~~تقتضي الآية أنه تعالى خلق من كل ms0439 ثمرة صنفين وقد خلق من كثير من الثمرات
~~أصناف كثيرة والجواب أن ذلك زيادة في الاعتبار وأعظم في الدلالة على القدرة
~~فذكر الاثنين لأن دلالة غيرهما من باب أولي وقيل إن الكلام تم في قوله من
~~كل الثمرات ثم ابتدأ بقوله جعل فيها زوجين يعني الذكر والأنثى والأول أحسن
~~@QB@ يغشي الليل النهار @QE@ أي يلبسه إياه فيصير له كالغشاء وذلك تشبيه <
~~<
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > @QB@ قطع متجاورات @QE@ يعني قطع متلاصقة ومع تلاصقها فإن أرضها
~~تتنوع إلى طيب وردئ وصلب ورخو وغير ذلك وكل ذلك دليل على الصانع المختار
~~المريد القادر @QB@ صنوان وغير صنوان @QE@ الصنوان هي النخلات الكثيرة
~~ويكون أصلها واحد وغير الصنوان المفترق فردا فردا وواحد الصنوان صنو @QB@
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ حجة وبرهان على أنه
~~تعالى قدير ومريد لأن اختلاف مذاقها وأشكالها وألوانها مع اتفاق الماء الذي
~~تسقى به دليل على القدرة والإرادة وفي ذلك رد على القائلين بالطبيعة < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ أي إن تعجب يا محمد فإن إنكارهم للبعث
~~حقيق أن يتعجب منه فإن الذي قدر على إنشاء ما ذكرنا من السموات والأرض
~~والثمار قادر على إنشاء الخلق بعد موتهم @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق
~~جديد @QE@ هذا هو قول الكفار المنكرين للبعث واختلف القراء في هذا الموضع
~~وفي سائر المواضع التي فيها استفهامان وهي أحد عشر موضعا أولها هذا وفي
~~الإسراء موضعان وفي المؤمنين موضع وفي النمل موضع وفي العنكبوت موضع وفي
~~الم السجدة موضع وفي الصافات موضعان وفي الواقعة موضع وفي النازعات موضع
~~فمنهم من قرأ بالاستفهام في الأول والثاني ومنهم من قرأ بالاستفهام في
~~الأول فقط وهو نافع ومنهم من قرأ بالاستفهام في الثاني فقط وأصل الاستفهام
~~في المعنى وإنما هو عن الثاني في مثل هذا الموضع فإن همزة الاستفهام معناها
~~الإنكار وإنما أنكروا أن يكونوا خلقا جديدا ولم ينكروا أن يكونوا ترابا فمن
~~قرأ بالاستفهام في الثاني فقط فهو على الأصل ومن قرأ ms0440 بالاستفهام في
~~PageV02P130 الأول فالقصد بالاستفهام الثاني ومن قرأ بالاستفهام فيهما فذلك
~~للتأكيد @QB@ وأولئك الأغلال في أعناقهم @QE@ يحتمل أن يريد الأغلال في
~~الآخرة فيكون حقيقة أو يريد أنهم ممنوعون من الإيمان كقولك إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فيكون مجازا يجري مجرى الطبع والختم على القلوب < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ أي بالنقمة قبل العافية
~~والمعنى أنهم طلبوا العذاب على وجه الاستخفاف @QB@ وقد خلت من قبلهم
~~المثلات @QE@ جمع مثلة على وزن تمرة وهي العقوبة العظيمة التي تجعل الإنسان
~~مثلا والمعنى كيف يطلبون العذاب وقد أصابت العقوبات الأمم الذين كانوا
~~قبلهم أفلا يخافون مثل ذلك @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@
~~يريد ستره وإمهاله في الدنيا للكفار والعصاة وقيل يريد مغفرته لمن تاب
~~والأول أظهر هنا < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا @QE@ الآية اقترحوا نزول آية على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم من نزول ملك معه أو شبه ذلك ولم يعتبروا بالقرآن ولا
~~بغيره من الآيات العظام التي جاء بها وذلك منهم معاندة @QB@ إنما أنت منذر
~~@QE@ أي إنما عليك إنذارهم وليس عليك أن تأتيهم بآية إنما ذلك إلى الله
~~@QB@ ولكل قوم هاد @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن يراد بالهادي الله تعالى
~~فالمعنى إنما عليك الإنذار والله هو الهادي لمن يشاء إذا شاء والوجه الثاني
~~أن يريد بالهادي النبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى إنما أنت نبي منذر ولك
~~قوم هاد من الأنبياء ينذرهم فليس أمرك ببدع ولا مستنكر الثالث روي أنها لما
~~نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا المنذر وأنت يا علي الهادي < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ كقوله يعلم ما في الأرحام وهي
~~من الخمس التي لا يعلمها إلا الله ويعني يعلم هل هو ذكر أو أنثى تام أو
~~خداج أو حسن أو قبيح أو غير ذلك @QB@ وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@ معنى
~~تغيض تنقص ومعنى تزداد من الزيادة وقيل إن الإشارة بدم الحيض فإنه ms0441 يقل
~~ويكبر وقيل للولد فالغيض السقط أو الولادة لأقل من تسعة أشهر والزيادة
~~إبقاؤه أكثر من تسعة اشهر ويحتمل أن تكون ما في قوله ما تحمل وما تغيض وما
~~تزداد موصولة أو مصدرية < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر @QE@ المعنى إن الله يسمع كل
~~شيء فالجهر والإسرار عنده سواء وفي هذا وما بعده تقسيم وهو من أدوات البيان
~~فإنه ذكر أربعة أقسام وفيه أيضا مطابقة @QB@ ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار @QE@ المعنى سواء عند الله المستخفي بالليل وهو في غاية الاختفاء
~~مع السارب بالنهار وهو في غاية الظهور ومعنى السارب المتصرف في سربه بالفتح
~~أي في طريقه ووجهه والسارب والمستخفي اثنان قصد التسوية بينهما في اطلاع
~~الله عليهما مع تباين حالهما وقيل إن المستخفي بالليل والسارب بالنهار
~~صفتان لموصوف PageV02P131 واحد يستخفي بالليل ويظهر بالنهار ويعضد هذا كونه
~~قال وسارب فعطفه عطف الصفات ولم يقل ومن هو سارب بتكرار من كما قال من أسر
~~القول ومن جهر به إلا أن جعلهما اثنين أرجح ليقابل من أسر القول ومن جهر به
~~فيكمل التقسيم إلى أربعة على هذا ويكون قوله وسارب عطف على الجملة وهو قوله
~~ومن هو مستخف لا على مستخف وحده < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > @QB@ له معقبات @QE@ المعقبات هنا جماعة الملائكة وسميت معقبات لأن
~~بعضهم يعقب بعضا والضمير في له يعود على من المتقدمة كأنه قال لمن أسر ومن
~~جهر ولمن استخفى ومن ظهر له معقبات وقيل يعود على الله وهو قول ضعيف لأن
~~الضمائر التي بعده تعود على العبد باتفاق @QB@ يحفظونه @QE@ صفة للمعقبات
~~وهذا الحفظ يحتمل أن يراد به حفظ أعماله أو حفظه وحراسته من الآفات @QB@ من
~~أمر الله @QE@ صفة للمعقبات أي معقبات من أجل أمر الله أي أمرهم بحفظه وقرئ
~~بأمر الله وهذه القراءة تعضد ذلك ولا يتعلق من أمر الله على هذا ليحفظونه
~~وقيل يتعلق به على أنهم يحفظونه من عقوبة الله إذا أذنب بدعائهم له
~~واستغفارهم @QB@ إن الله لا يغير ms0442 ما بقوم @QE@ من العافية والنعم @QB@ حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم @QE@ بالمعاصي فيقتضي ذلك أن الله لا يسلب النعم ولا
~~يترك النقم إلا بالذنوب < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ الخوف يكون مع البرق من الصواعق
~~والأمور الهائلة والطمع في المطر الذي يكون معه ^ السحاب الثقال ^ وصفها
~~بالثقل لأنها تحمل الماء < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > ^ ويسبح الرعد بحمده ^ الرعد اسم ملك وصوته المسموع تسبيح وقد جاء في
~~الأثر أن صوته زجر للسحاب فعلى هذا يكون تسبيحه غير ذلك ^ ويرسل الصواعق ^
~~قيل إنه إشارة إلى الصاعقة التي نزلت على أربد الكافر وقتله حين هم بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوه عامر بن الطفيل واللفظ أعم من ذلك ^ وهم
~~يجادلون في الله ^ يعني الكفار والوار للاستئناف أو للحال ^ شديد المحال ^
~~أي شديد القوة والمحال مشتق من الحيلة فالميم زائدة ووزنه مفعل وقيل معناه
~~شديد المكر من قولك محل بالرجل إذا مكر به فالميم على هذا أصلية ووزنه فعال
~~وتأويل المكر على هذا القول كتأويله في المواضع التي وردت في القرآن < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > ^ له دعوة الحق ^ قيل هي لا إله إلا الله والمعنى أن دعوة العباد
~~بالحق لله ودعوتهم بالباطل لغيره ^ والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء ^ يعني بالذين ما عبدوا من دون الله من الأصنام وغيرها والضمير في
~~يدعون للكفار والمعنى أن المعبودين لا يستجيبون لمن عبدهم ^ إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ^ شبه إجابة الأصنام لمن عبدهم بإجابة
~~الماء لمن بسط إليه كفيه وأشار إليه بالإقبال إلى فيه ولا يبلغ فمه على هذا
~~أبدا لأن الماء جماد لا يعقل المراد فكذلك PageV02P132 الأصنام والضمير في
~~قوله وما هو للماء وفي ببالغه للفم < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > ^ ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها ^ من لا تقع إلا على من
~~يعقل فهي هنا يراد بها الملائكة والإنس والجن فإذا جعلنا السجود بمعنى
~~الانقياد لأمر الله وقضائه فهو عام ms0443 في الجميع من شاء منهم ومن أبى ويكون
~~طوعا لمن أسلم وكرها لمن كره وسخط وإن جعلنا السجود هو المعروف بالجسد
~~فيكون لسجود الملائكة والمؤمنين من الإنس والجن طوعا وأما الكره فهو سجود
~~المنافق وسجود ظل االكافر ^ وظلالهم ^ معطوف على من والمعنى أن الظلال تسجد
~~غدوة وعشية وسجودها انقيادها للتصرف بمشيئة الله سبحانه وتعالى < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل لله @QE@ جواب عن السؤال المتقدم وهو من رب السموات والأرض
~~وإنما جاء الجواب والسؤال من جهة واحدة لأنه أمر واضح لا يمكن جحده ولا
~~المخالفة فيه ولذلك اقام به الحجة على المشركين بقوله أفاتخذتم من دونه
~~أولياء @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ الأعمى تمثيل للكافر والبصير
~~تمثيل للمؤمن @QB@ الظلمات @QE@ الكفر @QB@ والنور @QE@ الإيمان وذلك كله
~~على وجه التشبيه والتمثيل ^ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم ^ أم هنا بمعنى بل والهمزة وخلقوا صفة لشركاء والمعنى أن الله وقفهم
~~هل خلق شركاؤهم خلقا كخلق الله فحملهم ذلك واشتباهه بما خلق الله على أن
~~جعلوا إلها غير الله ثم أبطل ذلك بقوله ^ قل الله خالق كل شيء ^ فحصل الرد
~~عليهم < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > ^ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ^ الآية هذا مثل ضربه الله
~~للحق وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزل من السماء
~~فتسيل به الأودية وينتفع به أهل الأرض وبالذهب والفضة والحديد والصفر
~~وغيرها من المعادن التي ينتفع بها الناس وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله
~~وزواله بالزبد الذي يرى به السيل ويريد تلك المعادن التي يطفو فوقها إذا
~~أذيبت وليس في الزبد منفعة وليس له دوام ^ بقدرها ^ يحتمل أن يريد ما قدر
~~لها من الماء ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها ^ زبدا
~~رابيا ^ الزبد ما يحمله السيل من غثاء ونحوه والرابي المنتفخ الذي ربى ومنه
~~الربوة ^ ومما يوقدون ^ المجرور في موضع خبر المقدم والمبتدأ زبد مثله أي
~~ينشأ من الأشياء التي يوقد عليها زبد مثل زبد السيل ^ ابتغاء حلية أو ms0444 متاع
~~^ الذي يوقد عليه ابتغاء الحلي هو الذهب والفضة والذي يوقد عليه ابتغاء
~~متاع هو الحديد والرصاص والنحاس والصفر وشبه ذلك والمتاع ما يستمتع به في
~~مرافقهم وحوائجهم ^ يضرب الله الحق والباطل ^ أي يضرب أمثال الحق والباطل ^
~~جفاء ^ يجفاه السيل أي يرمي به ^ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ^ يريد
~~الخالص من الماء ومن تلك الأحجار < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى ^ الذين استجابوا هم المؤمنون وهذا
~~PageV02P133 استئناف كلام والحسنى الجنة وإعرابها مبتدأ وخبرها للذين
~~استجابوا وللذين استجابوا مبتدأ وخبره لو أن لهم ما في الأرض الآية فيوقف
~~على الأمثال وعلى الحسنى وقيل للذين استجابوا يتعلق بيضرب والحسنى مصدرمن
~~معنى استجابوا أي استجابوا الاستجابة الحسنى والذين لم يستجيبوا معطوف على
~~الذين استجابوا والمعنى يضرب الله الأمثال للطائفتين وعلى هذا إنما يوقف
~~على والذين لم يستجيبوا له ^ سوء الحساب ^ أي المناقشة والاستقصاء < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > ^ أفمن يعلم ^ تقرير والمعنى أسواء من آمن ومن لم يؤمن والأعمى هنا
~~من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنها نزلت في حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه وأبي جهل لعنه الله < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > ^ يصلون ما أمر الله به أن يوصل ^ القرابات وغيرها < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > ^ ويدرءون بالحسنة السيئة ^ قيل يدفعون الشرك بقول لا إله إلا الله
~~وقيل يدفعون من أساء إليهم بالتي هي أحسن والأظهر يفعلون الحسنات فيدرؤن
~~بها السيئات كقوله إن الحسنات يذهبن السيئات وقيل إن هذه الآية نزلت في
~~الأنصار ثم هي عامة في كل مؤمن اتصف بهذه الصفات ^ عقبى الدار ^ يعني الجنة
~~ويحتمل أن يريد بالدار الآخرة وأضاف العقبى إليها لأنها فيها ويحتمل أن
~~يريد بالدار الدنيا وأضاف العقبى إليها لأنها عاقبتها < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من عقبى الدار أو خبر ابتداء مضمر تفسير
~~العقبى الدار ^ ومن صلح ^ أي من كان صالحا < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > @QB@ سلام عليكم @QE@ أي يقولون لهم سلام عليكم ms0445 ^ بما صبرتم ^ يتعلق
~~بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم ويجوز أن يتعلق بسلام أي ليسلم عليكم بما
~~صبرتم < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ^ والذين ينقضون عهد الله ^ إلى آخر الآية أوصاف مضافة كما تقدم وقيل
~~إنها في الخوارج والأظهر أنها في الكفار ^ سوء الدار ^ يحتمل أن يراد بها
~~الدنيا والآخرة < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ^ أي يوسع على من يشاء ويضيق على
~~من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع ^ وفرحوا بالحياة الدنيا ^ إخبار في ضمنه ذم
~~وتسفيه لمن فرح بالدنيا لذلك حقرها بقوله وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع أي قليل بالنظر إلى الآخرة < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ قل إن الله يضل من يشاء ^ خرج به مخرج التعجب منهم لما طلبوا آية
~~أي قد جاءكم محمد PageV02P134 صلى الله عليه وسلم بالقرآن وآيات كثيرة
~~فعميتم عنها وطلبتم غيرها وتماديتم على الكفر لأن الله يضل من يشاء مع ظهور
~~الآيات وقد يهدي من يشاء دون ذلك < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > ^ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ^ بدل من من أناب أو خبر
~~ابتداء مضمر والذين آمنوا وعملوا الصالحات بدل ثان أو مبتدأ < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ طوبى ^ مصدر من طاب كبشرى ومعناها أصابت خيرا وطيبا وقيل هي شجرة
~~في الجنة وإعرابها مبتدأ < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > ^ كذلك أرسلناك ^ الكاف تتعلق بالمعنى الذي في قوله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ^ وهم يكفرون بالرحمن ^ قيل إنها نزلت في أبي جهل وقيل نزلت
~~في قريش حين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فكتب الكاتب
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال قائلهم نحن لا نعرف الرحمن وهذا ضعيف لأن
~~الآية نزلت قبل ذلك ولأن تلك القصة إنما أنكروا فيها التسمية فقط ومعنى
~~الآية أنهم يكفرون بالله مع تلاوة القرآن عليهم ^ متاب ^ مفعل من التوبة
~~وهو اسم مصدر < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ^ الآية جواب لو محذوف تقديره لو ms0446 أن
~~قرآنا على هذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى لم يؤمنوا
~~به فالمعنى كقوله لا يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية وقيل تقديره ولو أن قرآنا
~~على هذه الصفة لكان هذا القرآن الذي هو غاية في التذكير ونهاية في الإنذار
~~كقوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا وقيل هو متعلق بما
~~قبله والمعنى وهم يكفرون بالرحمن ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ^ أفلم ييأس
~~^ معناه أفلم يعلم وهي لغة هوازن ^ ولا يزال الذين كفروا ^ يعني كفار قريش
~~^ قارعة ^ يعني مصيبة في أنفسهم وأولادهم وأموالهم أو غزوات المسلمين إليهم
~~^ أو تحل ^ الفاعل ضمير القارعة والمعنى إما أن تصيبهم وإما أن تقرب منهم
~~وقيل التاء للخطاب والفاعل ضمير المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأول أظهر ^ حتى يأتي وعد الله ^ هو فتح مكة وقيل قيام الساعة < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ @QE@ الآية مقصدها تأنيس وتسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهكذا حيث وقع ^ فأمليت ^ أي أمهلتهم < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ^ هو الله تعالى أي حفيظ رقيب
~~على عمل كل أحد والخبر محذوف تقديره أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أحق
~~أن يعبد أم غيره ويدل على ذلك قوله أم جعلوا لله شركاء ^ قل سموهم ^ أي
~~اذكروا أسماءهم ^ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ^ المعنى أن الله لا
~~يعلم PageV02P135 لنفسه شركاء وإذا لم يعلمهم هو فليسوا بشيء فكيف تفترون
~~الكذب في عبادتهم وتعبدون الباطل وذلك كقولك قل لي من زيد أم هو أقل من أن
~~يعرف فهو كالعدم ^ أم بظاهر من القول ^ المعنى أتسمونهم شركاء بظاهر اللفظ
~~من غير أن يكون لذلك حقيقة كقوله إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم <
~~<
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > ^ لهم عذاب في الحياة الدنيا ^ يعني بالقتل والأسر والخوف وغير ذلك <
~~<
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ مثل الجنة ^ هنا وفي القتال صفتها وليس بضرب مثل لها والخبر ms0447 عند
~~سيبويه محذوف مقدم تقديره فيما يتلى عليكم صفة الجنة وقال الفراء الخبر
~~مؤخر وهو تجري من تحتها الأنهار ^ أكلها دائم ^ يعني ما يؤكل فيها من
~~الثمرات وغيرها والأكل بضم الهمزة المأكول ويجوز فيه ضم الكاف وإسكانها
~~والأكل بفتح الهمزة المصدر < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ^ يعني من أسلم من
~~اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام والنجاشي وأصحابه وقيل يعني المؤمنين
~~والكتاب على هذا القرآن ^ ومن الأحزاب ^ قيل هم بنو أمية وبنو المغيرة من
~~قريش والأظهر أنها في سائر كفار العرب وقيل هم اليهود والنصارى لأنهم لا
~~ينكروا القصاص والأشياء التي في كتبهم وإنما ينكرون البعض مما لا يعرفونه
~~أو حرفوه ^ قل إنما أمرت أن أعبد الله ^ وجه اتصاله بما قبله أنه جواب
~~المنكرين ورد عليهم كأنه قال إنما أمرت بعبادة الله وتوحيده فكيف تنكرون
~~هذا @QB@ مآب @QE@ مفعل من الأوب وهو الرجوع أي مرجعي في الآخرة أو مرجعي
~~بالتوبة < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ وجعلنا لهم أزواجا وذرية ^ رد على من أنكر أن يكون الرسول من البشر
~~أو يحتاج إلى ما يحتاج إليه البشر من النساء والذرية فالمعنى لست ببدع في
~~ذلك بل أنت كمن تقدم من الرسل ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله
~~^ رد على الذين اقترحوا الآيات ^ لكل أجل كتاب ^ قال الفراء لكل كتاب أجل
~~بالعكس وهذا لا يلزم بل المعنى صحيح من غير عكس أي لكل اجل كتاب كتبه الله
~~في اللوح المحفوظ < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ قيل يعني ينسخ ما يشاء من القرآن
~~والأحكام ويثبت منها ما يشاء وقيل هي في آجال بني آدم وذلك أن الله تعالى
~~قدر في ليلة القدر وقيل في ليلة النصف من شعبان بكتب أجل من يموت في ذلك
~~العام فيمحوه من ديوان الأحياء ويثبت من لا يموت في ذلك العام وقيل إن
~~المحو والإثبات على العموم في جميع الأشياء وهذا ترده القاعدة المتقررة أن ms0448
~~القضاء لا يبدل وأن علم الله لا يتغير فقال بعضهم المحو والإثبات
~~PageV02P136 في كل شيء إلا في السعادة والشقاوة الأخروية والآجال ^ وعنده
~~أم الكتاب ^ أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير
~~الأشياء كلها < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ وإن ما نرينك ^ إن شرط دخلت عليها ما المؤكدة وجوابها فإنما < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ^ الاتيان هنا بالقدرة
~~والأمر والأرض أرض الكفار ونقصها هو بما يفتح الله على المسلمين منها
~~والمعنى أولم يروا ذلك فيخافوا أن نمكنك منهم وقيل الأرض جنس ونقصها بموت
~~الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك ^ لا معقب لحكمه ^ المعقب الذي
~~يكر على الشيء فيبطله < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > ^ فلله المكر جميعا ^ تسمية للعقوبة باسم الذنب ^ وسيعلم الكافر ^
~~تهديد والمراد بالكافر الجنس بدليل قراءة الكفار بالجمع وعقبى الدار الدنيا
~~والآخرة < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ^ أمره الله أن يستشهد الله على
~~صحة نبوته وشهادة الله له هي علمه بذلك وإظهاره الآيات الدالة على ذلك ^
~~ومن عنده علم الكتاب ^ معطوف على اسم الله على وجه الاستشهاد به وقيل
~~المراد عبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود والنصارى الذين يعلمون صفته
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل وقيل المراد المؤمنون الذين يعلمون
~~علم القرآن ودلالته على النبوة وقيل المراد الله تعالى فهو الذي عنده علم
~~الكتاب ويضعف هذا لأنه عطف صفة على موصوف ويقويه قراءة ومن عنده بمن الجارة
~~وخفض عنده <
# > سورة إبراهيم عليه السلام <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ لتخرج الناس من الظلمات إلى النور @QE@ الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والظلمات الكفر والجهل والنور الإيمان والعلم @QB@ بإذن ربهم
~~@QE@ أي بأمره وهو إرساله @QB@ إلى صراط العزيز الحميد @QE@ بدل من إلى
~~النور < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > @QB@ الله @QE@ قرئ بالرفع وهو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر وبالخفض بدل
~~< <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > @QB@ يستحبون @QE@ أي يؤثرون @QB@ ويبغونها @QE@ قد ms0449 ذكر < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ بلسان قومه @QE@ أي بلغتهم وكلامهم < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ أن PageV02P137 أخرج ) أن مفسرة أو مصدرية على تقدير بأن @QB@
~~وذكرهم بأيام الله @QE@ أي عقوباته للأمم المتقدمة وقيل إنعامه على بني
~~إسرائيل واللفظ يعم النعم والنقم وعبر عنها بالأيام لأنها كانت في أيام وفي
~~ذلك تعظيم لها كقولهم يوم كذا ويوم كذا < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ ويذبحون أبناءكم @QE@ ذكر هنا بالواو ليدل على أن سوء العذاب
~~غير الذبح أو أعم من ذلك ثم جر الذبح كقوله وملائكته وجبريل وميكال ذكر في
~~البقرة بغير واو تفسير للعذاب < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربكم @QE@ من كلام موسى وتأذن بمعنى أذن أي أعلم كقولك
~~توعد وأوعد وإعلام الله مقترن بإنفاذ ما أعلم به @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم
~~@QE@ هذا معمول تأذن لأنه يتضمن معنى قال ويحتمل أن تكون الزيادة من خير
~~الدنيا أو من الثواب في الآخرة أو منهما @QB@ ولئن كفرتم @QE@ يحتمل أن
~~يريد كفر النعم أو الكفر بالإيمان والأول أرجح لمقابلته بالشكر < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ لا يعلمهم إلا الله @QE@ عبارة عن كثرتهم كقوله وقرونا بين ذلك
~~كثيرا @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الضمائر
~~لقوم الرسل والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم غيظا من الرسل كقوله
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ أو استهزاء وضحكا كمن غلبه الضحك فوضع يده على
~~فمه والثاني أن الضمائر لهم والمعنى أنهم ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم
~~إشارة على الأنبياء بالسكوت والثالث أنهم ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء
~~تسكيتا لهم وردا لقولهم < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > @QB@ أفي الله شك @QE@ المعنى أفي وجود الله شك أو أفي إلهيته شك
~~وقيل في وحدانيته والهمزة للتقرير والتوبيخ لأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة ولذلك وصفه بعد بقوله فاطر السموات والأرض @QB@ من ذنوبكم @QE@ قيل
~~إن من زائدة ومنع سيبويه زيادتها في الواجب وهي عنده للتبعيض ومعناه أن
~~يغفر للكافر إذا أسلم ما تقدم من ذنبه قبل الإسلام ويبقى ms0450 ما يذنب بعده في
~~المشيئة فوقعت المغفرة في البعض ولم يأت في القرآن غفران بعض الذنوب إلا
~~للكافر كهذا الموضع والذي في الأحقاف وسورة نوح وجاء للمؤمنين بغير من
~~كالذي في الصف @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ قال الزمخشري وأهل مذهبه من
~~المعتزلة معناه يؤخركم إن آمنتم إلى آجالكم وإن لم تؤمنوا عاجلكم بالهلاك
~~قبل ذلك الوقت وهذا بناء على قولهم بالأجلين وأهل السنة يأبون هذا فإن
~~الأجل عندهم واحد محتوم PageV02P138 @QB@ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا @QE@
~~يحتمل أن يكون قولهم استبعادا لتفضيل بعض البشر على بعض بالنبوة أو يكون
~~إحالة لنبوة البشر والأول أظهر لطلبهم البرهان في قولهم فأتونا بسلطان مبين
~~ولقول الرسل ولكن الله يمن على من يشاء من عباده أي بالتفضيل بالنبوة < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ والمعنى أي شيء يمنعنا من
~~التوكل على الله @QB@ وعلى الله فليتوكل المتوكلون @QE@ إن قيل لم كرر
~~الأمر فالجواب عندي أن قوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون راجع إلى ما تقدم
~~من طلب الكفار بسلطان مبين أي حجة ظاهرة فتوكل الرسل في ورودها على الله
~~وأما قوله فليتوكل المتوكلون فهو راجع إلى قولهم ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~أي نتوكل على الله في دفع أذاكم وقال الزمخشري إن هذا الثاني في معنى
~~الثبوت على التوكل < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ أو هنا بمعنى إلا أن أو على أصلها
~~لوقوع أحد الشيئين والعود هنا بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب ولا
~~يقتضي أن الرسل كانوا في ملة الكفار قبل ذلك < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > @QB@ خاف مقامي @QE@ فيه ثلاثة أوجه هنا وفي ولمن خاف مقام ربه في
~~الرحمن فالأول أن معناه مقام الحساب في القيامة والثاني أن معناه قيام الله
~~على عباده بأعمالهم والثالث أن معناه خافني وخاف ربه على إقحام المقام أو
~~على التعبير به عن الذات < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > @QB@ واستفتحوا @QE@ الضمير للرسل أي استنصروا بالله وأصله طلب الفتح
~~وهو الحكم ms0451 @QB@ جبار @QE@ أي قاهر أو متكبر @QB@ عنيد @QE@ مخالف للانقياد
~~< <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائه @QE@ في الموضعين والوراء هنا بمعنى ما يستقبل من
~~الزمان وقيل معناه هنا أمامه وهو بعيد @QB@ ويسقى @QE@ معطوف على محذوف
~~تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى وإنما ذكر هذا السقي تجريدا بعد ذكر
~~جهنم لأنه من أشد عذابها < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > @QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ أي يتكلف جرعه وتصعب عليه إساغته
~~ونفي كاد يقتضي وقوع الإساغة بعد جهد ومعنى يسيغه يبتلعه @QB@ ويأتيه الموت
~~من كل مكان @QE@ أي يجد الماء مثل ألم الموت وكربته من جميع الجهات @QB@
~~وما هو بميت @QE@ أي لا يراح بالموت < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين كفروا @QE@ مذهب سيبويه والفراء فيه كقولهما في مثل
~~الجنة التي في الرعد والقتال والخبر عند سيبويه محذوف تقديره فيما يتلى
~~عليكم والخبر عند الفراء الجملة التي بعده والمثل هنا بمعنى الشبيه @QB@
~~أعمالهم كرماد @QE@ تشبيها بالرماد في ذهابها وتلاشيها @QB@ في يوم عاصف
~~@QE@ أي شديد الريح والعصوف في الحقيقة من صفة الريح ^ لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء ^ PageV02P139 أي لا يرون له منفعة < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > @QB@ وبرزوا لله @QE@ أي ظهروا ومعنى الظهور هنا خروجهم من القبور
~~وقيل معناه صاروا بالبراز وهي الأرض المتسعة @QB@ تبعا @QE@ جمع تابع أو
~~مصدر وصف به مبالغة أو على حذف مضاف ^ من عذاب الله من شيء ^ من الأولى
~~للبيان والثانية للتبعيض ويجوز أن يكونا للتبعيض معا قاله الزمخشري والأظهر
~~أن الأولى للبيان والثانية زائدة والمعنى هل أنتم دافعون أو متحملون عنا
~~شيئا من عذاب الله @QB@ محيص @QE@ أي مهرب حيث وقع ويحتمل أن يكون مصدرا أو
~~اسم مكان < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > @QB@ وقال الشيطان @QE@ يعني إبليس الأقدم روي أنه يقوم خطيبا بهذا
~~الكلام يوم القيامة أو في النار يقوله لأهلها @QB@ لما قضي الأمر @QE@ إن
~~كان كلام إبليس في القيامة بمعنى قضي الأمر تعين قوم للنار وقوم للجنة وإن
~~كان في النار فمعنى قضي الأمر حصل أهل النار في النار ms0452 وأهل الجنة في الجنة
~~@QB@ إلا أن دعوتكم @QE@ استثناء منقطع @QB@ ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي @QE@ أي ما أنا بمغيثكم وما أنتم فمغيثين لي @QB@ بما أشركتمون @QE@
~~ما مصدرية أي بإشراككم لي مع الله في الطاعة @QB@ من قبل @QE@ يتعلق
~~بأشركتمون ويحتمل أن يتعلق بكفرتم والأول أظهر وأرجح @QB@ إن الظالمين @QE@
~~استئناف من كلام الله تعالى ويحتمل أن يكون حكاية عن إبليس < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ بإذن ربهم @QE@ يتعلق بأدخل أو بخالدين والأول أحسن < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ كلمة طيبة @QE@ ابن عباس وغيره هي لا إله إلا الله وقيل كل حسنة
~~@QB@ كشجرة طيبة @QE@ هي النخلة في قول الجمهور واختار ابن عطية أنها شجرة
~~غير معينة إلا أنها كل ما اتصف بتلك الصفات @QB@ وفرعها في السماء @QE@ أي
~~في الهواء وذلك عبارة عن طولها < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ الحين في اللغة وقت غير محدود وقد تقترن
~~به قرينة تحده وقيل في كل حين كل سنة لأن النخلة تطعم في كل سنة وقيل غير
~~ذلك < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ هي كلمة الكفر وقيل كل كلمة قبيحة @QB@
~~كشجرة خبيثة @QE@ هي الحنظلة عند الجمهور واختار ابن عطية أنها غير معينة
~~@QB@ اجتثت @QE@ أي اقتلعت وحقيقة PageV02P140 الاجتثاث أخذ الجثة وهذا في
~~مقابلة قوله أصلها ثابت < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > @QB@ بالقول الثابت @QE@ هو لا إله إلا الله والإقرار بالنبوة @QB@
~~في الحياة الدنيا @QE@ أي إذا فتنوا لم يزلوا @QB@ وفي الآخرة @QE@ هو عند
~~السؤال في القبر عند الجمهور < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ نعمة الله هنا هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم ودينه أنعم الله به على قريش فكفروا النعمة ولم يقبلوها والتقدير
~~بدلوا شكر نعمة الله كفرا @QB@ وأحلوا قومهم @QE@ أي من أطاعهم واتبعهم
~~@QB@ دار البوار @QE@ فسرها بقوله جهنم < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ يقيموا الصلاة وينفقوا @QE@ هي جواب شرط فقد يتضمنه قوله قل
~~تقديره إن تقل لهم أقيموا يقيموا ومعمول القول على هذا محذوف وقيل جزم
~~بإضمار ms0453 لام الأمر تقديره ليقيموا @QB@ ولا خلال @QE@ من الخلة وهي المودة <
~~<
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان @QE@ يريد الجنس < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ البلد آمنا @QE@ ذكر في البقرة @QB@ واجنبني @QE@ أي امنعني
~~والماضي منه جنب يقال جنب وجنب بالتشديد وأجنب بمعنى واحد @QB@ وبني @QE@
~~يعني بني من صلبي وفيهم أجيبت دعوته وأما أعقاب بنيه فعبدوا الأصنام < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > @QB@ ومن عصاني @QE@ يعني من عصاه بغير الكفر وبالكفر ثم تاب منه فهو
~~الذي يصح أن يدعى له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان عليه السلام
~~من الرحمة للخلق وحسن الخلق < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > @QB@ أسكنت من ذريتي @QE@ يعني ابنه إسماعيل عليه السلام لما ولدته
~~أمه هاجر غارت منها سارة زوجة إبراهيم فحمله مع أمه من الشام إلى مكة @QB@
~~بواد @QE@ يعني مكة والوادي ما بين جبلين وإن لم يكن فيه ماء @QB@ عند بيتك
~~المحرم @QE@ يعني الكعبة فإما أن يكون البيت أقدم من إبراهيم على ما جاء في
~~بعض الروايات وإما أن يكون إبراهيم قد علم أنه سيبنى هناك بيتا @QB@
~~ليقيموا الصلاة @QE@ اللام يحتمل أن تكون لام الأمر بمعنى الدعاء أو لام كي
~~وتتعلق بأسكنت وجمع الضمير يدل على أنه قد كان علم أن ابنه يعقوب هناك نسلا
~~@QB@ تهوي إليهم @QE@ أي تسير بجد وإسراع ولهذه الدعوة حبب الله حج البيت
~~إلى الناس على أنه قال من الناس بالتبعيض قال بعضهم لو قال أفئدة الناس
~~لحجته فارس والروم @QB@ وارزقهم من الثمرات @QE@ أي ارزقهم في ذلك الوادي
~~مع أنه غير ذي زرع وأجاب الله دعوته PageV02P141 فجعل مكة يجبى إليها ثمرات
~~كل شيء < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > @QB@ وما يخفى على الله @QE@ الآية يحتمل أن تكون من كلام الله تعالى
~~أو حكاية عن إبراهيم < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق @QE@ روي أنه ولد له إسماعيل
~~وهو ابن مائة وسبع عشرة عاما وروي أقل من هذا وإسماعيل أسن من إسحق < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > @QB@ ربنا وتقبل دعاء @QE@ إن ms0454 أراد بالدعاء الطلب والرغبة فمعنى
~~القبول الاستجابة وإن أراد بالدعاء العبادة فالقبول على حقيقته < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي @QE@ قيل إنما دعا بالمغفرة لأبويه
~~الكافرين بشرط إسلامهما والصحيح أنه دعا لهما قبل أن يتبين له أن أباه عدو
~~لله حسبما ورد في براءة < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن الله غافلا @QE@ هذا وعيد للظالمين وهم الكفار على
~~الأظهر فإن قيل لمن هذا الخطاب هنا وفي قوله ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~فالجواب أنه يحتمل أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره فإن
~~كان لغيره فلا إشكال وإن كان له فهو مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحسب أن الله غافلا وتأويل ذلك بوجهين أحدهما أن لمراد الثبوت على علمه بأن
~~الله غير غافل وغير مخلف وعده والآخر أن المراد إعلامه بعقوبة الظالمين
~~فمقصد الكلام الوعيد لهم @QB@ تشخص فيه الأبصار @QE@ أي تحد النظر من الخوف
~~< <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > @QB@ مهطعين @QE@ قيل الإهطاع الإسراع وقيل شدة النظر من غير أن يطرف
~~^ مقنعي رءوسهم ^ قيل الإقناع هو رفع الرأس وقيل خفضه من الذلة @QB@ لا
~~يرتد إليهم طرفهم @QE@ أي لا يطرفون بعيونهم من الحذر والجزع @QB@ وأفئدتهم
~~هواء @QE@ أي منحرفة لا تعي شيئا من شدة الجزع فشبهها بالهواء في تعريفه من
~~الأشياء ويحتمل أن يريد مضطربة في صدورهم < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > @QB@ يوم يأتيهم العذاب @QE@ يعني يوم القيامة وانتصاب يوم على أنه
~~مفعول ثان لأنذر ولا يجوز أن يكون ظرفا @QB@ أولم تكونوا @QE@ تقديره يقال
~~لهم أولم تكونوا الآية ^ مالكم من زوال ^ هم المقسم عليه ومعنى من زوال أي
~~من الأرض بعد الموت أي حلفتم أنكم لا تبعثون < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ أي جزاء مكرهم @QB@ وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال @QE@ إن هنا نافية واللام لام الجحود والجبال يراد بها الشرائع
~~والنبوات شبهت بالجبال في ثبوتها والمعنى تحقير مكرهم لأنه لا تزول منه تلك
~~الجبال الثابتة الراسخة وقرأ الكسائي ms0455 لتزول بفتح اللام ورفع تزول وإن على
~~هذه القراءة مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد والمعنى تعظيم مكرهم أي أن
~~مكرهم من شدته تزول منه الجبال ولكن PageV02P142 الله عصم ووقى منه < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ يعني وعد النصر على الكفار
~~فإن قيل هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني على الأول فالجواب
~~أنه قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا على الإطلاق ثم قال رسله ليعلم
~~أنه إذا لم يخلف وعد أحد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم
~~الوعد أولا بقصد الإطلاق ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@ العامل في الظرف ذوا انتقام أو
~~محذوف وتبديل الأرض بأن تكون يوم القيامة بيضاء عفراء كقرصة النقي هكذا ورد
~~في الحديث الصحيح @QB@ والسماوات @QE@ تبديلها بانشقاقها وانتشار كواكبها
~~وخسوف شمسها وقمرها وقيل تبدل أرضا من فضة وسماء من ذهب وهذا ضعيف < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وترى المجرمين @QE@ يعني الكفار @QB@ مقرنين في الأصفاد @QE@ أي
~~مربوطين في الأغلال < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > @QB@ سرابيلهم @QE@ أي قمصهم والسربال القميص @QB@ من قطران @QE@
~~متعلق بمحذوف أي جعل الله فيه ذلك وهو الذي تهيأ به الإبل وللنار فيه
~~اشتعال شديد فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > @QB@ ليجزي @QE@ يتعلق بمحذوف أي فعل الله ذلك ليجزي < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا بلاغ @QE@ إشارة إلى القرآن أو إلى ما تضمنته هذه السورة
~~@QB@ ولينذروا @QE@ معطوف على محذوف تقديره لينصحوا به ولينذروا ^
~~وليذكرأولو الألباب ^ أي هذا الذكر لأولي العقول وهم أهل العلم رضي الله
~~عنهم <
# > سورة الحجر <
# >
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@ يحتمل أن يريد بالكتاب الكتب
~~المتقدمة وعطف القرآن عليها والظاهر أنه القرآن وعطفه عطف الصفات < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ربما @QE@ قرئ بالتخفيف والتشديد وهما لغتان وما حرف كافة لرب
~~ومعنى رب التقليل وقد تكون للتكثير وقيل إن ms0456 هذه منه وقيل إنما عبر عن
~~التكثير بأداة التقليل على وجه التهكم كقوله قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~وقد يعلم ما أنتم عليه وقيل إن معنى التقليل في هذه أنهم لو كانوا يودون
~~الإسلام مرة واحدة لوجب أن يسارعوا إليه فكيف وهم يودونه مرارا كثيرة ولا
~~تدخل إلا على الماضي @QB@ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ قيل إن ذلك
~~عند الموت وقيل PageV02P143 في القيامة وقيل إذا خرج عصاة المسلمين من
~~النار وهذا هو الأرجح لحديث روي في ذلك < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > @QB@ ذرهم @QE@ وما بعده تهديد < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ كتاب معلوم @QE@ أي وقت محدود < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@ الضمير في
~~قالوا لكفار قريش وقولهم نزل عليه الذكر يعنون على وجه الاستخفاف أي بزعمك
~~ودعواك < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ لو ما عرض وتحضيض والمعنى أنهم
~~طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالملائكة معه < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > @QB@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق @QE@ رد عليهم فيما اقترحوا والمعنى
~~أن الملائكة لا تنزل إلا بالحق من الوحي والمصالح التي يريدها الله لا
~~باقتراح مقترح واختيار كافر وقيل الحق هنا العذاب @QB@ وما كانوا إذا
~~منظرين @QE@ إذا حرف جواب وجزاء والمعنى لو أنزل الملائكة لم يؤخر عذاب
~~هؤلاء الكفار الذين اقترحوا نزولهم لأن من عادة الله أن من اقترح آية فرآها
~~ولم يؤمن أنه يعجل له العذاب وقد علم الله أن هؤلاء القوم يؤمن كثير منهم
~~ويؤمن أعقابهم فلم يفعل بهم ذلك < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الذكر هنا هو القرآن
~~وفي قوله إنا نحن نزلنا الذكر ردا لإنكارهم واستخفافهم في قولهم يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر ولذلك أكده بنحن واحتج عليه بحفظه ومعنى حفظه حراسته
~~عن التبديل والتغيير كما جرى في غيره من الكتب فتولى الله حفظ القرآن فلم
~~يقدر أحد على الزيادة ms0457 فيه ولا النقصان منه ولا تبديله بخلاف غيره من الكتب
~~فإن حفظها موكول إلى أهلها لقوله بما استحفظوا من كتاب الله < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ في شيع الأولين @QE@ الشيع جمع شيعة وهي الطائفة التي تتشيع
~~لمذهب أو رجل < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين @QE@ معنى نسلكه ندخله والضمير في
~~نسلكه يحتمل أن يكون للاستهزاء الذي دل عليه قوله به يستهزؤن أو يكون
~~للقرآن أي نسلكه في قلوبهم فيستهزؤا به ويكون قوله كذلك تشبيها للاستهزاء
~~المتقدم ولا يؤمنون به تفسيرا لوجه إدخاله في قلوبهم والضمير في به للقرآن
~~< <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ وقد خلت سنة الأولين @QE@ أي تقدمت طريقتهم على هذه الحالة من
~~الكفر والاستهزاء حتى هلكوا بذلك ففي الكلام تهديد لقريش < <
# | الحجر : ( 14 - 15 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما
~~سكرت أبصارنا @QE@ الضمائر لكفار قريش المعاندين المحتوم عليهم بالكفر وقيل
~~الضمير في ظلوا وفي يعرجون للملائكة وفي قالوا للكفار ومعنى يعرجون يصعدون
~~والمعنى أن هؤلاء الكفار لو رأوا أعظم آية لقالوا إنها تخييل أو سحر وقرئ
~~سكرت بالتشديد والتخفيف ويحتمل أن يكون مشتقا من السكر فيكون معناه أجبرت
~~أبصارنا فرأينا الأمر على غير حقيقته أو من السكر وهو السد فيكون معناه
~~منعت أبصارنا PageV02P144 من النظر < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ بروجا @QE@ يعني المنازل الاثني عشر < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ استثناء من حفظ السموات فهو في موضع
~~نصب < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ^ من كل شيء موزون ^ أي مقدر بقدر فالوزن على هذا استعارة وقيل
~~المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والأطعمة والأول أعم وأحسن < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > @QB@ ومن لستم له برازقين @QE@ يعني البهائم والحيوانات ومن معطوف
~~على معايش وقيل على الضمير في لكم وهذا ضعيف في النحو لأنه عطف على الضمير
~~المخفوض من غير إعادة الخافض وهو قوي في المعنى أي جعلنا في الأرض معايش
~~لكم وللحيوانات < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن ms0458 من شيء . . . . .
# > > ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ^ قيل يعني المطر واللفظ أعم من ذلك
~~والخزائن المواضع الخازنة وظاهر هذا أن الأشياء موجودة قد خلقت وقيل ذلك
~~تمثيل والمعنى وإن من شيء إلا نحن قادرون على إيجاده وتكوينه @QB@ بقدر
~~معلوم @QE@ أي بمقدار محدود < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ يقال لقحت الناقة والشجرة إذا حملت
~~فهي لافحة وألقحت الريح الشجر فهي ملقحة ولواقح جمع لاقحة لأنها تحمل الماء
~~أو جمع ملحقة على حذف الميم الزائدة < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمنا المستقدمين @QE@ الآية يعني الأولين والآخرين من
~~الناس وذكر ذلك على وجه الاستدلال على الحشر الذي ذكر بعد ذلك في قوله وإن
~~ربك هو يحشرهم لأنه إذا أحاط بهم علما لم تصعب عليه إعادتهم وحشرهم وقيل
~~يعني من استقدم ولادة وموتا ومن تأخر وقيل من تقدم إلى الإسلام ومن تأخر
~~عنه < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال @QE@ الإنسان هنا هو آدم عليه
~~السلام والصلصال الطين اليابس الذي يصلصل أي يصوت وهو غير مطبوخ فإذا طبخ
~~فهو فخار @QB@ من حمإ مسنون @QE@ الحمأ الطين الأسود والمسنون المتغير
~~المنتن وقيل إنه من أسن الماء إذا تغير والتصريف يرد هذا القول وموضع من
~~حمأ صفة لصلصال أي صلصال كائن من حمأ < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > @QB@ والجان خلقناه @QE@ يراد به جنس الشياطين وقيل إبليس الأول وهذا
~~أرجح لقوله من قبل وتناسلت الجن من إبليس وهو للجن كآدم للناس @QB@ السموم
~~@QE@ شدة الحر < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ خالق بشرا @QE@ يعني آدم عليه السلام < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ يعني الروح التي في الجسد وأضاف الله
~~تعالى الروح إلى نفسه إضافة ملك إلى مالك أي من الروح PageV02P145 الذي هو
~~لي وخلق من خلقي وتقدم الكلام على سجود الملائكة في البقرة < <
# | الحجر : ( 34 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ فاخرج منها @QE@ أي من الجنة أو من السماء < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب @QE@ يقتضي إقراره بالربوبية وأن كفره ms0459 كان بوجه غير
~~الجحود وهو اعتراضه على الله في أمره بالسجود لآدم < <
# | الحجر : ( 38 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ اليوم الذي طلب إبليس أن ينظر إليه
~~هو يوم القيامة وقيل الوقت المعلوم الذي أنظر إليه هو يوم النفخ في الصور
~~النفخة الأولى حين يموت من في السموات ومن في الأرض وكان سؤال إبليس
~~الانتظار إلى يوم القيامة جهلا منه ومغالطة إذ سأل ما لا سبيل إليه لأنه لو
~~أعطي ما سأل لم يمت أبدا لأنه لا يموت أحد بعد البعث فلما سأل ما لا سبيل
~~إليه أعرض الله عنه وأعطاه الانتظار إلى النفخة الأولى < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ فبما أغويتني @QE@ الباء للسببية أي لأغوينهم بسبب إغوائك لي
~~وقيل للقسم كأنه قال بقدرتك على إغوائي لأغوينهم والضمير لذرية آدم < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم @QE@ القائل لهذا هو الله تعالى
~~والإشارة بهذا إلى نجاة المخلصين من إبليس وأنه لا يقدر عليهم أو إلى تقسيم
~~الناس إلى غوي ومخلص < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > @QB@ إلا عبادك @QE@ يحتمل أن يريد بالعباد جميع الناس فيكون قوله
~~إلا من اتبعك استثناء متصل أو يريد بالعباد المخلصين فيكون الاستثناء
~~منقطعا < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > @QB@ وإن جهنم لموعدهم @QE@ الضمير للغاوين < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > @QB@ لها سبعة أبواب @QE@ روي أنها سبعة أطباق في كل طبقة باب
~~فأعلاها للمذنبين من المسلمين والثاني لليهود والثالث للنصارى والرابع
~~للصابئين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > @QB@ ادخلوها @QE@ تقديره يقال لهم ادخلوها والسلام يحتمل أن يكون
~~التحية أو السلامة < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ إخوانا @QE@ يعني أخوة المودة والإيمان @QB@ متقابلين @QE@ أي
~~يقابل بعضهم بعضا على الأسرة < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > @QB@ نصب @QE@ أي تعب < <
# | الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > @QB@ نبئ عبادي @QE@ الآية أعلمهم والآية آية ترجية وتخويف < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > @QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم @QE@ ضيف هنا واقع على جماعة وهم
~~الملائكة الذين جاؤا إلى إبراهيم بالبشرى < <
# | الحجر ms0460 : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ وجلون @QE@ أي خائفون والوجل الخوف < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > @QB@ لا توجل @QE@ أي لا تخف @QB@ إنا نبشرك بغلام عليم @QE@ هو
~~إسحاق < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > @QB@ قال أبشرتموني على أن مسني الكبر @QE@ المعنى ابشرتموني بالولد
~~مع أنني قد كبر سني PageV02P146 وكان حينئذ ابن مائة سنة وقيل أكثر @QB@
~~فبم تبشرون @QE@ قال ذلك على وجه التعجب من ولادته في كبره أو على وجه
~~الاستبعاد ولذلك قرئ تبشرون بتشديد النون وكسرها على إدغام نون الجمع في
~~نون الوقاية وبالكسر والتخفيف على حذف إحدى النونين وبالفتح وهي نون الجمع
~~< <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا بشرناك بالحق @QE@ أي باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك
~~فيه < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ دليل على تحريم القنوط
~~وقرئ يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم @QE@ أي ما شأنكم وبأي شيء جئتم < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ إلى قوم مجرمين @QE@ يعنون قوم لوط < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > @QB@ إلا آل لوط @QE@ يحتمل أن يكون استثناء من قوم لوط فيكون منقطعا
~~لوصف القوم بالإجرام ولم يكن آل لوط مجرمين ويحتمل أن يكون استثناء من
~~الضمير في المجرمين فيكون متصلا كأنه قال إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل
~~لوط فلم يجرموا < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > @QB@ إلا امرأته @QE@ استثناء من آل لوط فهو استثناء من استثناء وقال
~~الزمخشري إنما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وذلك هو الذي
~~يقتضيه المعنى @QB@ قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@ الغابر يقال بمعنى الباقي
~~وبمعنى الذاهب وإنما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم وهو لله وحده
~~لما لهم من القرب والاختصاص بالله لا سيما في هذه القضية كما تقول خاصة
~~الملك للملك دبرنا كذا ويحتمل أن يكون حكاية عن الله @QB@ قوم منكرون @QE@
~~أي لا نعرفهم < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون @QE@ أي جئناك بالعذاب
~~لقومك ومعنى يمترون يشكون فيه ms0461 < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > @QB@ واتبع أدبارهم @QE@ أي كن خلفهم أي في ساقتهم حتى لا يبقى منهم
~~أحد وليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا وراءه لخوفه عليهم ^ ولا
~~يلتفت منكم أحد ^ تقدم في هود @QB@ وامضوا حيث تؤمرون @QE@ قيل هي مصر وقيل
~~حيث هنا للزمان إذ لم يذكر مكان < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ هو من القضاء والقدر وإنما تعدى
~~بإلى لأنه ضمن معنى أوحينا وقيل معناه أعلمناه بذلك الأمر @QB@ أن دابر
~~هؤلاء مقطوع @QE@ هذا تفسير لذلك الأمر ودابر القوم أصلهم والإشارة إلى قوم
~~لوط @QB@ مصبحين @QE@ في الموضعين أي إذا أصبحوا ودخلوا في الصباح < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > @QB@ وجاء أهل المدينة يستبشرون @QE@ المدينة هي سدوم واستبشار أهلها
~~بالأضياف طمعا أن ينالوا منهم الفاحشة < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > ^ قالوا أولم ننهك عن العالمين ^ كانوا قد نهوه أن يضيف أحدا < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > @QB@ قال هؤلاء بناتي @QE@ دعاهم إلى تزويج بناته ليقي بذلك أضيافه <
~~<
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > @QB@ لعمرك @QE@ قسم والعمر الحياة ففي ذلك كرامة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله أقسم بحياته أو قيل هو من قول الملائكة للوط وارتفاعه
~~بالابتداء وخبره محذوف تقديره لعمرك قسمي واللام للتوطئة ^ إنهم لفي
~~PageV02P147 سكرتهم يعمهون ) الضمير لقوم لوط وسكرتهم ضلالهم وجهلهم
~~ويعمهون أي يتحيرون < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ أي صيحة جبريل وهي أخذه لهم @QB@ مشرقين
~~@QE@ أي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد هذا من
~~قصتهم في هود < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ للمتوسمين @QE@ أي للمتفرسين ومنه فراسة المؤمن وقيل للمعتبرين
~~وحقيقة التوسم النظر إلى السيمة < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > @QB@ وإنها لبسبيل مقيم @QE@ أي بطريق ثابت يراه الناس والضمير
~~للمدينة المهلكة < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين @QE@ أصحاب الأيكة قوم شعيب
~~والأيكة الغيضة من الشجر لما كفروا أضرمها الله عليهم نارا < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > @QB@ وإنهما لبإمام مبين @QE@ الضمير في ms0462 إنهما قيل إنه لمدينة قوم
~~لوط وقوم شعيب فالإمام على هذا الطريق أي إنهما بطريق واضح يراه الناس وقيل
~~الضمير للوط وشعيب أي إنهما على طريق من الشرع واضح والأول أظهر < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > @QB@ أصحاب الحجر @QE@ هم ثمود قوم صالح والحجر واديهم وهو بين
~~المدينة والشام @QB@ المرسلين @QE@ ذكره بالجمع وإنما كذبوا واحدا منهم وفي
~~ذلك تأويلان أحدهما أن من كذب واحدا من الأنبياء لزمه تكذيب الجميع لأنهم
~~جاءوا بأمر متفق من التوحيد والثاني أنه أراد الجنس كقولك فلانا يركب الخيل
~~وإن لم يركب إلا فرسا واحدا < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم آياتنا @QE@ يعني الناقة وما كان فيها من العجائب < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > @QB@ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا @QE@ النحت النقر بالمعاويل
~~وشبهها في الحجر والعود وشبه ذلك وكانوا ينقرون بيوتهم في الجبال @QB@
~~أمنين @QE@ يعني آمنين من تهدم بيوتهم لوثاقتها وقيل آمنين من عذاب الله <
~~<
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ إلا بالحق @QE@ يعني أنها لم تخلق عبثا @QB@ فاصفح الصفح الجميل
~~@QE@ قيل إن الصفح الجميل هو الذي ليس معه عقاب ولا عتاب وفي الآية مهادنة
~~للكفار منسوخة بالسيف < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ يعني أم القرآن لأنها سبع
~~آيات وقيل يعني السور السبع الطوال وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~والأنعام والأعراف والأنفال مع براءة والأول أرجح لوروده في الحديث
~~والمثاني مشتق من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة
~~ولأن غيرها من السور تكرر فيها القصص وغيرها وقيل هي مشتقة من الثناء لأن
~~فيها ثناء على الله ومن يحتمل أن تكون للتبعيض أو لبيان الجنس وعطف القرآن
~~على السبع المثاني لأنه يعني ما سواها من القرآن فهو عموم بعد الخصوص < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ أي لا تنظر إلى ما متعناهم به في الدنيا
~~كأنه يقول قد آتيناك السبع المثاني والقرآن العظيم فلا تنظر إلى الدنيا فإن
~~الذي أعطيناك أعظم منها @QB@ أزواجا منهم @QE@ يعني أصنافا من الكفار ms0463
~~PageV02P148 @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي لا تتاسف لكفرهم @QB@ واخفض جناحك
~~@QE@ أي تواضع ولن @QB@ للمؤمنين @QE@ والجناح هنا استعارة < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ الكاف من كما متعلقة بقوله أنا
~~النذير أي أنذر قريشا عذابا مثل العذاب الذي أنزل على المقتسمين وقيل متعلق
~~بقوله ولقد آتيناك أي أنزلنا عليك كتابا كما أنزلنا على المقتسمين واختلف
~~في المقتسمين فقيل هم أهل الكتاب الذين آمنوا ببعض كتابهم وكفروا ببعضه
~~فاقتسموا إلى قسمين وقيل هم قريش اقتسموا ابواب مكة في الموسم فوقف كل واحد
~~منهم على باب يقول أحدهم هو شاعر ويقول الآخر هو ساحر وغير ذلك < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أي أجزاء وقالوا فيه أقوالا
~~مختلفة وواحد عضين عضة وقيل هو من العضه وهو السحر والعاضه الساحر والمعنى
~~على هذا أنه سحر والكلمة محذوفة اللام ولامها على القول الأول واو وعلى
~~الثاني هاء < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > ^ فوربك لنسئلنهم أجمعين ^ إن قيل كيف يجمع بين هذا وبين قوله فيومئذ
~~لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فالجواب أن السؤال المثبت هو على وجه الحساب
~~والتوبيخ وأن السؤال المنفي هو على وجه الاستفهام المحض لأن الله يعلم
~~الأعمال فلا يحتاج إلى السؤال عنها < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ أي صرح به وأنفذه < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ يعني قوما من أهل مكة أهلكهم الله
~~بأنواع الهلاك من غير سعي النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا خمسة الوليد بن
~~المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن عبد المطلب والأسود بن عبد يغوث وعدي
~~بن قيس وقصة هلاكهم مذكورة في السير وقيل الذين قتلوا ببدر كأبي جهل وعتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف وعقبة بن معيط أي وغيرهم والأول أرجح
~~لأن الله كفاه إياهم بمكة قبل الهجرة < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتأنيس < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك ms0464 حتى . . . . .
# > > @QB@ حتى يأتيك اليقين @QE@ أي الموت <
# > سورة النحل <
# >
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > @QB@ أتى أمر الله @QE@ قيل يعني القيامة وقيل النصر على الكفار وقيل
~~عذاب الكفار في الدنيا ووضع الماضي موضع المستقبل لتحقق وقوع الأمر ولقربه
~~وروي أنها لما نزلت وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فلما قال
~~PageV02P149 @QB@ فلا تستعجلوه @QE@ سكن < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > @QB@ ينزل الملائكة بالروح @QE@ أي بالنبوة وقيل بالوحي < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من نطفة @QE@ أي من نطفة المني والمراد جنس الإنسان
~~@QB@ فإذا هو خصيم مبين @QE@ فيه وجهان أحدهما أن معناه متكلم يخاصم عن
~~نفسه والثاني يخاصم في ربه ودينه وهذا في الكفار والأول أعم < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها دفء @QE@ أي ما يتدفأ به يعني ما يتخذ من جلود الأنعام
~~وأصوافها من الثياب ويحتمل أن يكون قوله لكم متعلقا بما قبله أو بما بعده
~~ويختلف الوقوف باختلاف ذلك @QB@ ومنافع @QE@ يعني شرب ألبانها والحرث بها
~~وغير ذلك @QB@ ومنها تأكلون @QE@ يحتمل أن يريد بالمنافع ما عدا الأكل
~~فيكون الأكل أمرا زائدا عليها أو يريد بالمنافع الأكل وغيره ثم جرد ذكر
~~الأكل لأنه أعظم المنافع < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون @QE@ الجمال حسن المنظر
~~وحين تريحون يعني حين تردونها بالعشي إلى المنازل وحين تسرحون حين تردونها
~~بالغداة إلى الرعي وإنما قدم تريحون على تسرحون لأن جمال الأنعام بالعشي
~~أكثر لأنها ترجع وبطونها ملأى وضروعها حافلة < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ يعني الأمتعة وغيرها وقيل أجساد بني آدم
~~@QB@ إلى بلد @QE@ أي إلى أي بلد توجهتم وقيل يعني مكة @QB@ بشق الأنفس
~~@QE@ أي بمشقة < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > @QB@ لتركبوها وزينة @QE@ استدل بعض الناس به على تحريم أكل الخيل
~~والبغال والحمير لكونه علل خلقتها بالركوب والزينة دون الأكل ونصب زينة على
~~أنه مفعول من أجله وهو معطوف على موضع لتركبوها @QB@ ويخلق ما لا تعلمون
~~@QE@ عبارة على العموم أي أن مخلوقات الله لا يحيط البشر بعلمها وكل ms0465 ما ذكر
~~في هذه الآية شيئا مخصوصا فهو على وجه المثال < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ أي على الله تقويم طريق الهدى بنصب
~~الأدلة وبعث الرسل والمراد بالسبيل هنا الجنس ومعنى القصد القاصد الموصل
~~وإضافته إلى السبيل من إضافة الصفة إلى الموصوف @QB@ ومنها جائر @QE@
~~الضمير في منها يعود على السبيل إذ المراد به الجنس ومعنى الجائر الخارج عن
~~الصواب أي ومن الطريق جائر كطريق اليهود والنصارى وغيرهم < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ ماء لكم @QE@ يحتمل أن يتعلق لكم بأنزل أو يكون في موضع خبر
~~لشراب أو صفة لسماء @QB@ ومنه شجر @QE@ يعني ما ينبت بالمطر من الشجر @QB@
~~فيه تسيمون @QE@ أي ترعون أنعامكم < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض @QE@ يعني الحيوان والأشجار والثمار وغير
~~ذلك @QB@ مختلفا ألوانه @QE@ أي PageV02P150 أصنافه وأشكاله < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ لحما طريا @QE@ يعني الحوت @QB@ حلية تلبسونها @QE@ يعني
~~الجواهر والمرجان ^ مواخر فيها ^ جمع ماخرة يقال مخرت السفينة والمخر شق
~~الماء وقيل صوت جرى الفلك بالرياح @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@ يعني في
~~التجارة وهو معطوف على لتأكلوا < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@ الرواسي الجبال واللفظ
~~مشتق من رسا إذا ثبت وأن تميد في موضع مفعول من أجله والمعنى أنه ألقى
~~الجبال في الأرض لئلا تميد الأرض وروي أنه لما خلق الله الأرض جعلت تميد
~~فقالت الملائكة لا يستقر على ظهر هذه أحد فأصبحت وقد أرسيت بالجبال @QB@
~~وأنهارا @QE@ قال ابن عطية أنهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل أو خلق
~~أنهارا قال وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على أن ألقى أخص من جعل وخلق
~~ولو كانت ألقى بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار @QB@ وسبلا @QE@ يعني
~~الطرق < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > @QB@ وعلامات @QE@ يعني ما يستدل به على الطرق من الجبال والمناهل
~~وغير ذلك وهو معطوف على أنهارا وسبلا قال ابن عطية هو نصب على المصدر أي
~~لعلكم تعتبرون وعلامات أي عبرة وأعلاما @QB@ وبالنجم هم يهتدون ms0466 @QE@ يعني
~~الاهتداء بالليل في الطرق والنجم هنا جنس وقيل المراد الثريا والفرقدان فإن
~~قيل قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب وقدم فيه النجم كأنه يقول
~~وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم فالجواب أنه أراد قريشا
~~لأنهم كان لهم في الاهتداء بالنجم في سيرهم علم لمن يكن لغيرهم وكان
~~الاعتبار ألزم لهم فخصصوا قال ذلك الزمخشري < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > ^ أفمن يخلق كم لا يخلق ^ تقرير يقتضي الرد على من عبد غير الله
~~وإنما عبر عنهم بمن لأن فيهم من يعقل ومن لا يعقل أو مشاكلة لقوله أفمن
~~يخلق < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ذكر من أول السورة إلى هنا
~~أنواعا من مخلوقاته تعالى على وجه الاستدلال بها على وحدانيته ولذلك أعقبها
~~بقوله @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ وفيها أيضا تعداد لنعمه على خلقه
~~ولذلك أعقبها بقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ثم أعقب ذلك بقوله إن
~~الله لغفور رحيم أي يغفر لكم التقصير في شكر نعمه < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > ^ والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ^ نفي عن
~~الأصنام صفات الربوبية وأثبت لهم أضدادها وهي أنهم مخلوقون غير خالقين وغير
~~أحياء وغير عالمين بوقت البعث فلما قام البرهان على بطلان ربوبيتهم أثبت
~~الربوبية لله وحده فقال إلهكم إله واحد < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > @QB@ أموات غير أحياء @QE@ أي لم تكن لهم حياة قط ولا تكون وذلك أغرق
~~في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات ثم يعقب موته حياة @QB@ وما يشعرون أيان
~~يبعثون @QE@ الضمير في يشعرون للأصنام وفي يبعثون للكفار الذين عبدوهم وقيل
~~إن الضميرين للكفار < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ قلوبهم منكرة @QE@ أي تنكر وحدانية الله عز وجل < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ أي لا بد ولا شك PageV02P151 وقيل إن لا نفي لما
~~تقدم وجرم معناه وجب أو حق وأن فاعلة بجرم < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ أساطير الأولين @QE@ أي ms0467 ما سطره الأولون وكان النضر بن الحارث
~~قد اتخذ كتاب تواريخ وكان يقول إنما يحدث محمد بأساطير الأولين وحديثي أجمل
~~من حديثه وماذا يجوز أن يكون اسما واحدا مركبا من ما وذا ويكون منصوبا
~~بأنزل أو أن تكون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء وذا بمعنى الذي وفي
~~أنزل ضمير محذوف < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > @QB@ ليحملوا أوزارهم @QE@ اللام لام العاقبة والصيرورة أي قالوا
~~أساطير الأولين فأوجب ذلك أن حملوا أوزارهم وأوزار غيرهم ويحتمل أن تكون
~~للأمر @QB@ بغير علم @QE@ حال من المفعول في يضلونهم أو من الفاعل < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ الآية قيل المراد بالذين من
~~قبلهم نمروذ فإنه بنى صرحا ليصعد فيه إلى السماء بزعمه فما علا فيه فرسخين
~~هدمه الله وخر سقفه عليه وقيل المراد بالذين من قبلهم كل من كفر من الأمم
~~المتقدمة ونزلت به عقوبة الله فالبنيان والسقف والقواعد على هذا تمثيل < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > @QB@ ويقول أين شركائي @QE@ توبيخ للمشركين وأضاف الشركاء إلى نفسه
~~أي على زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم @QB@ الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@ أي
~~تعادون من أجلهم فمن قرأ بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل
~~ومن قرأ بفتحها فالمفعول محذوف تقديره تعادون المؤمنين من أجلهم @QB@ قال
~~الذين أوتوا العلم @QE@ هم الأنبياء والعلماء من كل أمة وقيل يعني الملائكة
~~واللفظ أعم من ذلك < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ حال من الضمير المفعول في تتوفاهم @QB@
~~فألقوا السلم @QE@ أي استسلموا للموت @QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@ أي
~~قالوا ذلك ويحتمل قولهم لذلك أن يكونوا قصدوا الكذب اعتصاما به كقولهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين أو يكونوا أخبروا على حسب اعتقادهم في أنفسهم فلم
~~يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الأمر @QB@ بلي @QE@ من قول الملائكة للكفار
~~أي قد كنتم تعلمون السوء < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@ لما وصف مقالة
~~الكفار الذين قالوا أساطير الأولين قابل ذلك بمقالة ms0468 المؤمنين فإن قيل لم
~~نصب جواب المؤمنين وهو قولهم خيرا ورفع جواب الكافرين وهو أساطير الأولين
~~فالجواب أن قولهم خيرا منصوب بفعل مضمر تقديره أنزل خيرا ففي ذلك اعتراف
~~بأن الله أنزله وأما أساطير الأولين فهو خبر ابتداء مضمر تقديره هو أساطير
~~الأولين فلم يعترفوا بأن الله أنزله فلا وجه لنصبه ولو كان منصوبا لكان
~~الكلام متناقضا لأن قولهم أساطير الأولين يقتضي التكذيب بأن الله أنزله
~~والنصب بفعل مضمر يقتضي التصديق بأن الله أنزله لأن تقديره أنزل فإن قيل
~~يلزم مثل هذا في الرفع لأن تقديره هو أساطير الأولين فإنه غير مطابق للسؤال
~~الذي هو ماذا أنزل ربكم فالجواب أنهم عدلوا بالجواب PageV02P152 عن السؤال
~~فقالوا هو أساطير الأولين ولم ينزله الله @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة @QE@ ارتفع حسنة بالابتداء وللذين خبره والجملة بدل من خيرا وتفسيرا
~~للخير الذي قالوا وقيل هي استئناف كلام الله تعالى لا من كلام الذين قالوا
~~خيرا < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ يحتمل أن يكون هو اسم الممدوح بنعم فيكون مبتدأ
~~وخبره فيما قبله أو خبر ابتداء مضمر ويحتمل أن يكون مبتدأ وخبره يدخلونها
~~أو مضمر تقديره لهم جنات عدن < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي ينتظرون والضمير للكفار وإلا أن تأتيهم
~~الملائكة يعني لقبض أرواحهم @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ يعني قيام الساعة أو
~~العذاب في الدنيا < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما عملوا @QE@ أي أصابهم جزاء سيئات ما عملوا ^
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ^ أي أحاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزؤن
~~وهذا تفسيره حيث وقع < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > ^ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ^ قالوا
~~ذلك على وجه المجادلة والمخاصمة والاحتجاج على صحة فعلهم أي أن فعلنا هو
~~بمشيئة الله فهو صواب ولو شاء الله أن لا نفعله ما فعلناه والرد عليهم بأن
~~الله نهى عن الشرك ولكنه قضى على من يشاء من عباده ويحتمل أن يكونوا قالوا ms0469
~~ذلك في الآخرة على وجه التمني فإن لو تكون للتمني والمعنى على هذا أنهم لما
~~رأوا العذاب تمنوا أن يكونوا لم يعبدوا غيره ولم يحرموا ما أحل الله من
~~البحيرة وغيرها < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > @QB@ فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ قرئ بضم الياء وفتح الدال على
~~البناء للمفعول أي لا يهدي غير الله من يضله الله وقرئ يهدي بفتح الياء
~~وكسر الدال والمعنى على هذا لا يهدي الله من قضى بإضلاله @QB@ وما لهم من
~~ناصرين @QE@ الضمير عائد على من يضل لأنه في معنى الجمع < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ رد على الذين أقسموا لا يبعث الله من يموت أي أنه
~~يبعثه < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > @QB@ ليبين لهم الذي يختلفون فيه @QE@ اللام تتعلق بما دل عليه بلى
~~أي يبعثهم ليبين لهم وهذا برهان أيضا على PageV02P153 البعث فإن الناس
~~مختلفون في أديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه
~~< <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > ^ إنما قولنا لشيء ^ الآية برهان أيضا على البعث لأنه داخل تحت قدرة
~~الله تعالى < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في الله @QE@ يعني الذين هاجروا من مكة إلى أرض
~~الحبشة لأن الهجرة إلى المدينة كانت بعدها وقيل نزلت في أبي جندل بن سهيل
~~وخبره مذكور في السير في قصة الحديبية وهذا بعيد لأن السورة نزلت قبل ذلك
~~@QB@ لنبوئنهم في الدنيا حسنة @QE@ وعد أن ينزلهم بقعة حسنة وهي المدينة
~~التي استقروا بها وقيل إن حسنة صفة لمصدر أي نبوئنهم تبوئة حسنة وقرئ
~~لنثوبنهم بالثاء من الثواب < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ وصف للذين هاجروا ويحتمل إعرابه أن يكون نعتا
~~أو على تقدير هم الذين أو مدح الذين < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ إلا رجالا @QE@ رد على من استبعد أن يكون الرسول من البشر @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر @QE@ يعني أحبار اليهود والنصارى أي لأن جميعهم يشهدون
~~أن الرسول من البشر < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > @QB@ بالبينات والزبر @QE@ يتعلق بأرسلنا الذي في أول ms0470 الآية على
~~التقديم والتأخير في الكلام أو بأرسلنا مضمرا وبيوحى أو بتعلمون @QB@
~~وأنزلنا إليك الذكر @QE@ يعني القرآن @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~يحتمل أن يريد لتبين القرآن بسردك نصه وتعليمه للناس أو لتبين معانيه
~~بتفسير مشكله فيدخل في هذا ما بينته السنة من الشريعة < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات @QE@ يعني كفار قريش عند جمهور
~~المفسرين والسيئات تحتمل وجهين أحدهما أن يريد به الأعمال السيئات أي
~~المعاصي فيكون مكروا يتضمن معنى عملوا والآخر أن يريد بالمكرات السيئات
~~مكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المكر على بابه < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم @QE@ يعني في أسفارهم @QB@ فما هم بمعجزين
~~@QE@ أي بمفلتين حيث وقع < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ فيه وجهان أحدهما أن معناه على تنقص أي
~~ينتقص أموالهم وأنفسهم شيئا بعد شيء حتى يهلكوا من غير أن يهلكهم جملة
~~واحدة ولهذا أشار بقوله فإن ربكم لرؤوف رحيم لأن الأخذ هكذا أخف من غيره
~~وقد كان عمر بن الخطاب أشكل عليه معنى التخوف في الآية حتى قال له رجل من
~~هذيل التخوف التنقص في لغتنا والوجه الثاني أنه من الخوف أي يهلك قوما
~~قبلهم فيتخوفوا هم ذلك فيأخذهم بعد أن توقعوا العذاب وخافوه ذلك خلاف قوله
~~وهم لا يشعرون < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله ^ معنى الآية اعتبار
~~بانتقال الظل ويعني بقوله ما خلق الله من شيء الأجرام التي لها ظلال من
~~الجبال والشجر والحيوان PageV02P154 وغير ذلك وذلك أن الشمس من وقت طلوعها
~~إلى وقت الزوال يكون ظلها إلى جهة ومن الزوال إلى الليل إلى جهة أخرى ثم
~~يمتد الظل ويعم بالليل إلى طلوع الشمس وقوله يتفيؤ من الفيء وهو الظل الذي
~~يرجع بعكس ما كان غدوة وقال رؤبة بن العجاج يقال بعد الزوال ظل وفيء ولا
~~يقال قبله إلا ظل ففي لفظة يتفيؤ هنا تجوز ما لوقوع الخصوص في موضع العموم ms0471
~~لأن المقصود الاعتبار من أول النهار إلى آخره فوضع يتفيؤ موضع ينتقل أو
~~يميل والضمير في ظلاله يعود على ما أو على شيء @QB@ عن اليمين والشمائل
~~@QE@ يعني عن الجانبين أي يرجع الظل من جانب إلى جانب واليمين بمعنى
~~الأيمان واستعار هنا الأيمان والشمائل للأجرام فإن اليمين والشمائل إنما
~~هما في الحقيقة للإنسان @QB@ سجدا لله @QE@ حال من الظلال وقال الزمخشري
~~حال من الضمير في ظلاله إذ هو بمعنى الجمع لأنه يعود على قوله من شيء فعلى
~~الأول يكون السجود من صفة الظلال وعلى الثاني يكون من صفة الأجرام واختلف
~~في معنى هذا السجود فقيل عبر به عن الخضوع والانقياد وقيل هو سجود حقيقة
~~@QB@ وهم داخرون @QE@ أي صاغرون وجمع بالواو لأن الدخور من أوصاف العقلاء <
~~<
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة @QE@ يحتمل أن
~~يكون من دابة بيان لما في السموات وما في الأرض معا لأن كل حيوان يصح أن
~~يوصف بأنه يدب ويحتمل أن يكون بيانا لما في الأرض خاصة وإنما قال ما في
~~السموات وما في الأرض ليعم العقلاء وغيرهم ولو قال من في السموات لم يدخل
~~في ذلك غير العقلاء قاله الزمخشري @QB@ والملائكة @QE@ إن كان قوله من دابة
~~بيانا لما في السموات والأرض فقد دخل الملائكة في ذلك وكرر ذكرهم تخصيصا
~~لهم بالذكر وتشريفا وإن كان من دابة لما في الأرض خاصة فلم تدخل الملائكة
~~في ذلك فعطفهم على ما قبلهم < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ هذا إخبار عن الملائكة وهو بيان نفي
~~الاستكبارويحتمل أن يريد فوقية القدرة والعظمة أو يكون من المشكلات التي
~~يمسك عن تأويلها وقيل معناه يخافون أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ وصف الإلهين باثنين تأكيدا وبيانا
~~للمعنى وقيل إن اثنين مفعول أول وإلهين مفعول ثان فلا يكون في الكلام تأكيد
~~@QB@ فإياي فارهبون @QE@ خرج من الغيبة إلى التكلم لأن الغائب هو المتكلم
~~وإياي مفعول ms0472 بفعل مضمر ولا يعمل فيه فارهبون لأنه قد أخذ معموله < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > @QB@ وله الدين واصبا @QE@ أي واجبا وثابتا وقيل دائما وانتصابه على
~~الحال من الدين < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ يحتمل أن تكون الواو للاستئناف
~~أو للحال فيكون الكلام متصلا بما قبله أي كيف تتقون غير الله وما بكم من
~~نعمة فمنه وحده @QB@ فإليه تجأرون @QE@ أي ترفعون أصواتكم بالاستغاثة
~~والتضرع < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ اللام لام الأمر على وجه التهديد
~~لقوله بعده فتمتعوا فسوف تعلمون فعلى هذا يبتدئ بها وقيل هي لام العاقبة
~~فعلى هذا توصل بما قبلها لأنها في الأصل لام كي وذلك بعيد في المعنى والكفر
~~هنا يحتمل أن يريد به كفر النعم لقوله بما PageV02P155 آتيناهم أو كفر
~~الجحود والشرك لقوله بربهم يشركون @QB@ فتمتعوا @QE@ يريد التمتع في الدنيا
~~وذلك أمر على وجه التهديد < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم @QE@ الضمير في يجعلون
~~لكفار العرب فإنهم كانوا يجعلون للأصنام نصيبا من ذبائحهم وغيرها والمراد
~~بقوله لما لا يعلمون للأصنام والضمير في لا يعلمون للكفار أي لا يعلمون
~~ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا يعلمون للأصنام أي الأشياء غير
~~عالمة وهذا بعيد < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ إشارة إلى قول الكفار إن الملائكة بنات
~~الله ثم نزه تعالى نفسه عن ذلك بقوله @QB@ سبحانه ولهم ما يشتهون @QE@
~~المعنى أنهم يجعلون لأنفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الأولاد وأما
~~الإعراب فيجوز أن يكون ما يشتهون مبتدأ وخبره المجرور قبله وأن يكون مفعولا
~~بفعل مضمر تقديره ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون وأن يكون معطوفا على البنات
~~على أن هذا يمنعه البصريون لأنه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم أن يقال
~~لأنفسهم < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم @QE@ إخبار عن
~~حال العرب في كراهتهم البنات وظل هنا يحتمل أن تكون على بابها ms0473 أو بمعنى صار
~~والسواد عبارة عن العبوس والغم وقد يكون معه سواد حقيقة وكظيم قد ذكر في
~~يوسف @QB@ يتوارى من القوم @QE@ أي يستخفي من أجل سوء ما بشر به < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > @QB@ أيمسكه على هون أم يدسه في التراب @QE@ المعنى يدبر وينظر هل
~~يمسك الأنثى التي بشر بها على هوان وذل لها أو يدفنها في التراب حية وهي
~~الموءودة وهذا معنى يدسه في التراب < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ مثل السوء @QE@ أي صفة السوء من الحاجة إلى الأولاد وغير ذلك من
~~صفة الافتقار والنقص @QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ أي الوصف الأعلى من الغنى
~~عن كل شيء والنزاهة عن صفات المخلوقين < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ @QE@ يعني لو يعاقبهم في الدنيا @QB@ بظلمهم @QE@ أي
~~بكفرهم ومعاصيهم @QB@ ما ترك عليها @QE@ الضمير للأرض @QB@ من دابة @QE@
~~يعم بني آدم وغيرهم وهذا يقتضي أن تهلك الحيوانات بذنوب بني آدم وقد ورد
~~ذلك في الأثر وقيل يعني بني آدم خاصة < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ يعني البنات @QB@ أن لهم الحسنى
~~@QE@ أن بدل من الكذب والحسنى هنا قيل هي الجنة وقيل ذكور الأولاد @QB@
~~وأنهم مفرطون @QE@ بكسر الراء والتخفيف من الإفراط أي متجاوزون الحد في
~~المعاصي أو بفتح الراء والتخفيف من الفرط أي معجلون إلى النار وبكسر الراء
~~والتشديد من التفريط < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ فهو وليهم اليوم @QE@ يحتمل أن يريد باليوم وقت نزول الآية أو
~~يوم القيامة < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ وهدى ورحمة @QE@ معطوفان على PageV02P156 موضع لنبين وانتصبا
~~على أنهما مفعول من أجله أي لأجل البيان والهدى والرحمة < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ نسقيكم @QE@ بفتح النون وضمها لغتان يقال سقى وأسقى @QB@ مما في
~~بطونه @QE@ الضمير للأنعام وإنما ذكر لأنه مفرد بمعنى الجمع كقولهم ثوب
~~أخلاق لأنه اسم جنس وإذا أنث فهو جمع نعم @QB@ من بين فرث ودم @QE@ الفرث
~~هي ما في الكرش من الغدد والمعنى أن الله يخلق اللبن متوسطا بين الفرث
~~والدم يكتنفانه ومع ذلك فلا يغيران له ms0474 لونا ولا طعما ولا رائحة ومن في قوله
~~مما في بطونه للتبعيض قوله من بين فرث لإبتداء الغاية @QB@ سائغا للشاربين
~~@QE@ يعني سهلا للشرب حتى قيل لم يغص أحد قط باللبن < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ المجرور يتعلق بفعل محذوف
~~تقديره نسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرها ويدل عليه نسقيكم
~~الأول أو يكون من ثمرات معطوف على مما في بطونها أو يتعلق من ثمرات بتتخذون
~~وكرر منه توكيدا أو يكون تتخذون صفة لمحذوف تقديره شيئا تتخذون @QB@ سكرا
~~@QE@ يعني الخمر ونزل ذلك قبل تحريمها فهي منسوخة بالتحريم وقيل إن هذا على
~~وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر ولا تعرض فيها لتحليل ولا تحريم فلا نسخ
~~وقيل السكر المائع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب
~~والتمر والزبيب < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ الوحي هنا بمعنى الإلهام فإن الوحي
~~على ثلاثة أنواع وحي كلام ووحي منام ووحي إلهام @QB@ أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون @QE@ أن مفسرة للوحي الذي أوحى إلى النحل وقد
~~جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع إما في الجبال وكواها وإما في
~~متجوف الأشجار وإما فيما يعرش بني آدم من الأجباح والحيطان ونحوها ومن في
~~المواضع الثلاثة للتبعيض لأن النحل إنما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض
~~الشجر وبعض الأماكن وعرش معناه هيأ أو بنى وأكثر ما يستعمل فيما يكون من
~~الأغصان والخشب < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ عطف كلي على اتخذي ومن للتبعيض وذلك
~~أنها إنما تأكل النوار من الأشجار وقيل المعنى من كل الثمرات التي تشتهيها
~~@QB@ فاسلكي سبل ربك @QE@ يعني الطرق في الطيران وأضافها إلى الرب لأنها
~~ملكه وخلقه @QB@ ذللا @QE@ أي مطيعة منقادة ويحتمل أن يكون حالا من السبل
~~قال مجاهد لم يتعرض قط على النحل طريق أو حالا من النحل أي منقادة لما
~~أمرها الله به @QB@ يخرج من بطونها شراب @QE@ يعني العسل @QB@ مختلفا
~~ألوانه @QE@ أي منه أبيض ms0475 وأصفر وأحمر @QB@ فيه شفاء للناس @QE@ الضمير
~~للعسل لأن أكثر الأدوية مستعملة من العسل كالمعاجين والأشربة النافعة من
~~الأمراض وكان ابن عمر يتداوى به من كل شيء فكأنه أخذه على العموم وعلى ذلك
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P157 أن رجلا جاء إليه فقال إن
~~أخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع قال
~~فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فشفاه الله عز وجل @QB@
~~إلى أرذل العمر @QE@ أي إلى أخسه وأحقره وهو الهرم وقيل حده خمسة وسبعين
~~عاما وقيل ثمانون والصحيح أنه لا يحصر إلى مدة معينة وأنه يختلف بحسب الناس
~~< <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ^ لكيلا يعلم بعد علم شيئا ^ اللام لام الصيرورة أي يصير إذا هرم لا
~~يعلم شيئا بعد أن كان يعلم قبل الهرم وليس المراد نفي العلم بالكلية بل ذلك
~~عبارة عن قلة العلم لغلبة النسيان وقيل المعنى لئلا يعلم زيادة على علمه
~~شيئا < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ الآية في معناها قولان
~~أحدهما أنها احتجاج على الوحدانية كأنه يقول أنتم لا تسؤون بين أنفسكم وبين
~~مماليككم في الرزق ولا تجعلونهم شركاء لكم فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي
~~والآخر أنها عتاب وذم لمن لا يحسن إلى مملوكه حتى يرد ما رزقه الله عليه
~~كما جاء في الحديث أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون والأول أرجح ^
~~أبنعمت الله يجحدون ^ الجحد هنا على المعنى الأول إشارة إلى الإشراك بالله
~~وعبادة غيره وعلى المعنى الثاني إشارة إلى جنس المماليك فيما يجب لهم من
~~الإنفاق < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ يعني الزوجات ومن أنفسكم
~~يحتمل أن يريد من نوعكم وعلى خلقتكم أو يريد أن حواء خلقت من ضلع آدم وأسند
~~ذلك إلى بني آدم لأنهم من ذريته @QB@ وحفدة @QE@ جمع حافد قال ابن عباس هم
~~أولاد البنين وقيل الأصهار وقيل الخدم وقيل البنات إلا أن لفظ الذكور لا ms0476
~~يدل عليهم والحفدة في اللغة الخدمة < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ الآية توبيخ للكفار ورد عليهم في
~~عبادتهم للأصنام وهي لا تملك لهم رزقا وانتصب رزقا لأنه مفعول بيملك ويحتمل
~~أن يكون مصدرا أو اسما لما يرزق فإن كان مصدر فإعراب شيئا مفعول به لأن
~~المصدر نصيب المفعول وإن كان اسما فإعراب شيئا بدل منه @QB@ ولا يستطيعون
~~@QE@ الضمير عائد على ما لأن المراد به الإلهية ونفي الاستطاعة بعد نفي
~~الملك لأن نفيها أبلغ في الذم < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا @QE@ الآية مثل لله تعالى وللأصنام
~~فالأصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء والله تعالى له الملك وبيده
~~الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوى بينه وبين الأصنام وإنما قال لا يقدر
~~على شيء لأن بعض العبيد يقدرون على بعض الأمور كالمكاتب والمأذون له @QB@
~~ومن رزقناه @QE@ من هنا نكرة موصوفة والمراد بها هو من حر قادر كأنه قال
~~وحرا رزقناه ليطلق عبدا ويحتمل أن تكون موصولة ^ هل PageV02P158 يستوون )
~~أي هل يستوي العبيد والأحرار الذين ضرب لهم المثل @QB@ الحمد لله @QE@ شكرا
~~لله على بيان هذا المثال ووضوح الحق @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ يعني
~~الكفار < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم @QE@ الآية مثل لله تعالى
~~وللأصنام كالذي قبله والمقصود منهما إبطال مذاهب المشركين وإثبات الوحدانية
~~لله تعالى وقيل إن الرجل الأبكم أبو جهل والذي يأمر بالعدل عمار بن ياسر
~~والأظهر عدم التعيين @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ الكل الثقيل يعني أنه عيال
~~على وليه أو سيده وهو مثل للأصنام والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ بان لقدرة الله
~~على إقامتها وأن ذلك يسير عليه كقوله ما خلقتكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
~~وقيل المراد سرعة إتيانها < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ الأمهات جمع أم زيدت فيه
~~الهاء فرقا بين من ms0477 يعقل ومن لا يعقل وقرئ بضم الهمزة وبكسرها إتباعا للكسرة
~~قبلها < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ في جو السماء @QE@ أي في الهواء البعيد من الأرض < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ السكن مصدر يوصف به وقيل هو
~~فعل بمعنى مفعول ومعناه ما يسكن فيه كالبيوت أو يسكن إليه @QB@ وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا @QE@ يعني الأدم من القباب وغيرها @QB@ تستخفونها @QE@
~~أي تجدونها خفيفة @QB@ يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@ يعني في السفر والحضر
~~واليوم هنا بمعنى الوقت ويقال ظعن الرجل إذا رحل وقرئ ظعنكم بفتح العين
~~وإسكانها تخفيفا @QB@ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@ الأصواف للغنم
~~والأوبار للإبل والأشعار للمعز والبقر @QB@ أثاثا @QE@ الأثاث متاع البيت
~~من البسط وغيرها وانتصابه على أنه مفعول بفعل مضمر تقديره جعل @QB@ ومتاعا
~~إلى حين @QE@ أي إلى وقت غير معين ويحتمل أن يريد إلى أن تبلى وتفنى أو إلى
~~أن تموت < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ أي نعمة عددها الله عليهم
~~بالظل لأن الظل مطلوب في بلادهم محبوب لشدة حرها ويعني بما خلق من الشجر
~~وغيرها @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@ الأكنان جمع كن وهو ما بقي من
~~المطر والريح وغير ذلك ويعني بذلك الغيران والبيوت المنحوتة في الجبال @QB@
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر @QE@ السرابيل هي الثياب من القمص وغيرها وذكر
~~وقاية الحر ولم يذكر وقاية البرد لأن وقاية الحر أهم عندهم لحرارة بلادهم
~~وقيل لأن ذكر أحدهما يغني عن ذكر الآخر @QB@ وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ يعني
~~دروع الحديد < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > ^ يعرفون نعمت الله ^ PageV02P159 إشارة إلى ما ذكر من النعم من أول
~~السورة إلى هنا والضمير في يعرفون للكفار وإنكارهم لنعم الله إشراكهم به
~~وعبادة غيره وقيل نعمة الله هنا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ أي يشهد عليهم بإيمانهم وكفرهم
~~@QB@ ثم لا يؤذن للذين كفروا @QE@ أي لا يؤذن لهم في الاعتذار @QB@ ولا هم
~~يستعتبون @QE@ أي ms0478 لا يسترضون وهو من العتبى بمعنى الرضى < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ يحتمل أن يكون بمعنى التأخير أو بمعنى النظر
~~أي لا ينظر الله إليهم < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون @QE@ الضمير في القول
~~للمعبودين والمعنى أنهم كذبوهم في قولهم أنهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون فإن قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب أنهم
~~لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكأن عبادتهم لم تكن عبادة ويحتمل أن يكون
~~تكذيبهم لهم في تسميتهم شركاء لله لا في العبادة < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > ^ وألقوا إلى الله يؤمئذ السلم ^ أي استسلموا له وانقادوا < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ روى أن الزيادة في العذاب هي حيات
~~وعقارب كالبغال تلسعهم < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ يعني بالعدل فعل الواجبات
~~وبالإحسان المندوبات وذلك في حقوق الله تعالى وفي حقوق المخلوقين قال ابن
~~مسعود هذه أجمع آية في كتاب الله تعالى @QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@ الإيتاء
~~مصدر آتى بمعنى أعطى وقد دخل ذلك في العدل والإحسان ولكنه جرده بالذكر
~~اهتماما به @QB@ وينهى عن الفحشاء @QE@ قيل يعني الزنا واللفظ أعم من ذلك
~~@QB@ والمنكر @QE@ هو أعم من الفحشاء لأنه يعم جميع المعاصي @QB@ والبغي
~~@QE@ يعني الظلم < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تنقضوا الأيمان @QE@ هذا في الأيمان التي في الوفاء بها خير
~~وأما ما كان تركه أولى فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير منه كما جاء في
~~الحديث أو تكون الأيمان هنا ما يحلفه الإنسان في حق غيره أو معاهدة لغيره
~~@QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ أي رقيبا ومتكفلا بوفائكم بالعهد
~~وقيل إن هذه الآية نزلت PageV02P160 في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
~~فيما كان بين العرب من حلف في الجاهلية < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها @QE@ شبه الله من يحلف ولم يف
~~بيمينه بالمرأة التي تغزل غزلا قويا ثم تنقضه وروى أنه كان بمكة ms0479 امرأة
~~حمقاء تسمى ربطة بنت سعد كانت تفعل ذلك وبها وقع التشبيه وقيل إنما شبه
~~بامرأة غير معينة @QB@ أنكاثا @QE@ جمع نكث وهو ما ينكث أي ينقض وانتصابه
~~على الحال @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم @QE@ الدخل الدغل وهو قصد
~~الخديعة @QB@ أن تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ أن في موضع المفعول من أجله
~~أي بسبب أن تكون أمة ومعنى أربى أكثر عددا أو أقوى ونزلت الآية في العرب
~~الذين كانت القبيلة منهم تحالف الأخرى فإذا جاءها قبيلة أقوى منها غدرت
~~بالأولى وحالفت الثانية وقيل الإشارة بالأربى هنا إلى كفار قريش إذ كانوا
~~حينئذ أكثر من المسلمين @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ الضمير للأمر
~~بالوفاء أو لكون أمة هي أربى من أمة فإن بذلك يظهر من يحافظ على الوفاء
~~أولا < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > @QB@ فتزل قدم بعد ثبوتها @QE@ استعارة في الرجوع عن الخير إلى الشر
~~وإنما أفرد القدم ونكرها لاستعظام الزلل في قدم واحدة فكيف في أقدام كثيرة
~~@QB@ وتذوقوا السوء @QE@ يعني في الدنيا @QB@ بما صددتم عن سبيل الله @QE@
~~يدل على أن الآية فيمن بايع النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ولكم عذاب عظيم
~~@QE@ يعني في الآخرة < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > @QB@ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا @QE@ الثمن القليل عرض الدنيا
~~وهذا نهي لمن بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكث لأجل ضعف الإسلام
~~حينئذ وقوة الكفار ورجاء الانتفاع في الدنيا إن رجع عن البيعة < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ أي يفنى < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ يعني في الدنيا قال ابن عباس هي الرزق
~~الحلال وقيل هي القناعة وقيل هي حياة الآخرة < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ ظاهر اللفظ أن يستعاذ بعد
~~القراءة لأن الفاء تقتضي الترتيب وقد شذ قوم فأخذوا بذلك وجمهور الأمة على
~~أن الاستعاذة قبل القراءة وتأويل الآية إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله
~~< <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا @QE@ أي ليس ms0480 له عليهم سبيل
~~ولا يقدر على إضلالهم < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ أي يتخذونه وليا @QB@
~~والذين هم به مشركون @QE@ الضمير لإبليس والباء سببية < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > ^ وإذا PageV02P161 بدلنا آية مكان آية ) التبديل هنا النسخ كان
~~الكفار إذا نسخت آية يقولون هذا افتراء ولو كان من عند الله لم يبدل @QB@
~~والله أعلم بما ينزل @QE@ جملة اعتراض بين الشرط وجوابه وفيها رد على
~~الكفار أي الله أعلم بما يصلح للعباد في وقت ثم ما يصلح لهم بعد ذلك < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > @QB@ قل نزله روح القدس @QE@ يعني جبريل @QB@ بالحق @QE@ أي مع الحق
~~في أوامره ونواهيه وأخباره ويحتمل أن يكون قوله بالحق بمعنى حقا أو بمعنى
~~أنه واجب النزول < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > @QB@ أنهم يقولون إنما يعلمه بشر @QE@ كان بمكة غلام أعجمي اسمه يعيش
~~وقيل كانا غلامين اسم أحدهما جبر والآخر يسار فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجلس إليهما ويدعوهما إلى الإسلام فقالت قريش هذان يعلمان محمدا @QB@
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي @QE@ اللسان هنا بمعنى اللغة والكلام ويلحدون
~~من ألحد إذا مال وقرئ بفتح الياء من لحد وهما بمعنى واحد وهذا رد عليهم فإن
~~الشخص الذي أشاروا إليه أنه يعلمه أعجمي اللسان وهذا القرآن عربي في غاية
~~الفصاحة فلا يمكن أن يأتي به أعجمي < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله @QE@ هذا في حق
~~من علم الله منه أنه لا يؤمن كقوله إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~فاللفظ عام يراد به الخصوص كقوله إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم الآية
~~وقال ابن عطية المعنى إن الذين لا يهديهم الله لا يؤمنون بالله ولكنه قدم
~~في هذا الترتيب وأخر تهكما بتقبيح أفعالهم < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ رد على قولهم
~~إنما أنت مفتر يعني إنما يليق الكذب بمن لا يؤمن لأنه لا يخاف الله وأما من ms0481
~~يؤمن بالله فلا يكذب عليه ^ فأولئك هم الكاذبون ^ الإشارة إلى الذين لا
~~يؤمنون بالله أي هم الذين عادتهم الكذب لأنهم لا يبالون بالوقوع في المعاصي
~~ويحتمل أن يكون الكذب المنسوب إليهم قولهم إنما أنت مفتر < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > @QB@ من كفر بالله @QE@ الآية من شرطية في موضع رفع بالابتداء وكذلك
~~من في قوله من شرح لأنه تخصيص من الأول وقوله فعليهم غضب جواب عن الأولى
~~والثانية لأنهما بمعنى واحدا أو يكون جوابا للثانية وجواب الأولى محذوف يدل
~~عليه جواب الثانية وقيل من كفر بدل من الذين لا يؤمنون أو من المبتدأ في
~~قوله أولئك هم الكاذبون أو من الخبر @QB@ إلا من أكره @QE@ استثنى من قوله
~~من كفر وذلك أن قوما ارتدوا عن الإسلام فنزلت فيهم الآية وكان فيهم من أكره
~~على الكفر فنطق بكلمة الكفر وهو يعتقد الإيمان منهم عمار بن ياسر وصهيب
~~وبلال فعذرهم الله روى أن عمار بن ياسر شكى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صنع به من العذاب وما تسامح به من القول فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تجد قلبك قال أجده مطمئنا بالإيمان قال فأجبهم بلسانك
~~فإنه لا يضرك وهذا الحكم في من أكره بالنطق على الكفر وأما الإكراه على فعل
~~هو كفر كالسجود للصم فاختلف هل تجوز الإجابة إليه أم لا فأجازه الجمهور
~~ومنعه قوم وكذلك قال مالك لا يلزم المكره يمين ولا طلاق ولا عتق ولا شيء
~~فيما بينه وبين الله ويلزمه ما كان من PageV02P162 حقوق الناس ولا تجوز
~~الإجابة إليه كالإكراه على قتل أحد أو أخذ ماله < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا @QE@ الإشارة إلى العذاب
~~والباء للتعليل فعلل عذابهم بعلتين أحدهما إيثارهم الحياة الدنيا والأخرى
~~أن الله لا يهديهم < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ قرأه الجمهور
~~فتنوا بضم الفاء أي عذبوا فالآية على هذا في عمار وشبهه من المعذبين على
~~الإسلام ms0482 وقرأ ابن عامر بفتح الفاء أي عذاب المسلمين فالآية على هذا فيمن
~~عذب المسلمين ثم هاجر وجاهد كالحضرمي وأشباهه @QB@ إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم @QE@ كرر إن ربك توكيدا والضمير في بعدها يعود على الأفعال المذكورة
~~وهي الهجرة والجهاد والصبر < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تأتي @QE@ يحتمل أن يتعلق بغفور رحيم أو بمحذوف تقديره اذكر
~~وهذا أظهر @QB@ كل نفس @QE@ النفس هنا بمعنى الجملة كقولك إنسان والنفس في
~~قوله عن نفسها بمعنى الذات المعينة التي نقيضها الغير أي تجادل عن ذاتها لا
~~عن غيرها كقولك جاء زيد نفسه وعينه @QB@ تجادل عن نفسها @QE@ أي تحتج
~~وتعتذر فإن قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون فالجواب أن الحال مختلف باختلاف المواطن والأشخاص < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@ الآية قيل إن القرية
~~المذكورة مكة كانت بهذه الصفة التي ذكرها الله @QB@ فكفرت بأنعم الله @QE@
~~يعني بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فأصابهم الجدب والخوف من غزو النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل إنما قصد قرية غير معينة أصابها ذلك فضرب الله بها
~~مثلا لمكة وهذا أظهر لأن المراد وعظ أهل مكة بما جرى لغيرهم والضمير في
~~قوله فكفرت وأذاقها يراد بها أهل القرية بدليل قوله بما كانوا يصنعون @QB@
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف @QE@ الإذاقة هنا واللباس مستعاران أما
~~الإذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا حتى صارت كالحقيقة وأما اللباس
~~فاستعير للجوع والخوف لاشتمالهما على اللباس ومباشرتهما له كمباشرة الثوب <
~~<
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم @QE@ إن كان المراد بالقرية مكة فالرسول
~~هنا محمد صلى الله عليه وسلم والعذاب الذي أخذهم القحط وغيره وإن كانت
~~القرية غير معينة فالرسول من المتقدمين كهود وشعيب وغيرهما والعذاب ما
~~أصابهم من الهلاك < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا @QE@ وما بعده مذكور في البقرة < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام @QE@ هذه
~~PageV02P163 الآية ms0483 مخاطبة للعرب الذين أحلوا أشياء وحرموا أشياء كالبحيرة
~~وغيرها مما ذكر في سورة المائدة والأنعام ثم يدخل فيها كل من قال هذا حلال
~~أو حرام بغير علم وانتصب الكذب بلا تقولوا أو يكون قوله هذا حلال وهذا حرام
~~بدل من الكذب وما في قوله بما تصف موصولة ويجوز أن ينتصب الكذب بقوله تصف
~~وتكون ما على هذا مصدرية ويكون قوله هذا حلال وهذا حرام معمول لا تقولوا <
~~<
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ يعني عيشهم في الدنيا أو انتفاعهم بما فعلوه من
~~التحليل والتحريم < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل @QE@ يعني قوله في
~~الأنعام حرمنا كل ذي ظفر إلى آخر الآية فذكر ما حرم على المسلمين وما حرم
~~على اليهود ليعلم أن تحريم ما عدا ذلك افتراء على الله كما فعلت العرب < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ هذه الآية تأنيس لجميع
~~الناس وفتح باب التوبة < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ فيه وجهان أحدهما أنه كان وحده أمة من
~~الأمم بكماله وجمعه لصفات الخير كقول الشاعر فليس على الله بمستنكر أن يجمع
~~العالم في واحد والآخر أن يكون أمة بمعنى إمام كقوله إني جاعلك للناس إماما
~~قال ابن مسعود والأمة معلم الناس الخير وقد ذكر معنى القانت والحنيف < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ يعني لسان الصدق وأن جميع الأمم
~~متفقون عليه وقيل يعني المال والأولاد @QB@ لمن الصالحين @QE@ أي من أهل
~~الجنة < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ ولم يكن من المشركين ^ نفي عنه الشرك لقصد الرد على المشركين من
~~العرب الذين كانوا ينتمون إليه < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ أمر موسى بني
~~إسرائيل أن يجعلوا يوم الجمعة مختصا للعبادة فرضى بعضهم بذلك وقال أكثرهم
~~بل يكون يوم السبت فألزمهم الله يوم السبت فاختلافهم فيه هو ما ذكر والسبت
~~على هذا هو ms0484 اليوم وقيل اختلافهم فيه هو أن منهم من حرم الصيد فيه ومنهم من
~~أحله فعاقبهم الله بالمسخ قردة فالمعنى إنما جعل وبال السبت على الذين
~~اختلفوا فيه والسبت على هذا مصدر من سبت إذا عظم يوم السبت قاله الزمخشري
~~وتقتضي الآية أن السبت لم يكن من ملة إبراهيم عليه السلام < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ المراد بالسبيل
~~هنا الإسلام والحكمة هي الكلام الذي يظهر صوابه والموعظة هي الترغيب
~~والترهيب والجدال هو الرد على المخالف وهذه الأشياء الثلاثة يسميها
~~PageV02P164 أهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجدال وهذه الآية
~~تقتضي مهادنة نسخت بالسيف وقيل إن الدعاء إلى الله بهذه الطريقة من التلطف
~~والرفق غير منسوخ وإنما السيف لمن لا تنفعه هذه الملاطفة من الكفار وأما
~~العصاة فهي في حقهم محكمة إلى يوم القيامة باتفاق < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ المعنى إن صنع بكم
~~صنع سوء فافعلوا مثله ولا تزيدوا عليه والعقوبة في الحقيقة إنما هي الثانية
~~وسميت الأولى عقوبة لمشاكلة اللفظ ويحتمل أن يكون عاقبتم بمعنى أصبتم كقوله
~~في الممتحنة فعاقبتم بمعنى غنمتم فيكون في الكلام تجنيس وقال الجمهور إن
~~الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد المطلب لما بقر المشركون بطنه يوم أحد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم
~~فنزلت الآية فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وترك ما أراد من
~~المثلة ولا خلاف أن المثلة حرام وقد وردت الأحاديث بذلك ويقتضي ذلك أنها
~~مدنية ويحتمل أن تكون الآية عامة ويكون ذكرهم لحمزة على وجه المثال وتكون
~~على هذا مكية كسائر السورة واختلف العلماء فيمن ظلمه رجل في مال ثم ائتمن
~~الظالم المظلوم على مال هل يجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه فأجاز ذلك
~~قوم لظاهر الآية ومنعه مالك لقوله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك @QB@ ولئن صبرتم لهو خير ms0485 للصابرين @QE@ هذا ندب إلى
~~الصبر وترك عقوبة من أساء إليك فإن العقوبة مباحة وتركها أفضل والضمير راجع
~~للصبر ويحتمل أن يريد بالصابرين هنا العموم أو يراد به المخاطبون كأنه قال
~~خير لكم < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@ هذا عزم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خاصته على الصبر ويروى أنه قال لأصحابه أما أنا فأصبر كما أمرت
~~فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ثم أخبره أنه لا يصبر إلا بمعونة الله
~~وقد قيل إن ما في هذه الآية من ترك المثلة التي فعل مثلها بحمزة فذلك غير
~~منسوخ @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي لا تتأسف لكفرهم @QB@ ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون @QE@ أي لا يضيق صدرك بمكرهم والضيق بفتح الضاد تخفيف من ضيق كميت
~~وميت وقرئ بالكسر وهو مصدر ويجوز أن يكون الضيق والضيق مصدران < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ يريد أنه معهم بمعونته ونصره @QB@
~~والذين هم محسنون @QE@ الإحسان هنا يحتمل أن يراد به فعل الحسنات والمعنى
~~الذي أشار له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه وهذا هو الأظهر لأنه رتبة فوق التقوى PageV02P165 <
# > سورة الإسراء <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ معنى سبحان تنزه وهو مصدر غير منصرف
~~وأسرى وسرى لغتان وهو فعل غير متعد واختار ابن عطية أن يكون أسرى هنا
~~متعديا أي أسرى الملائكة بعبده وهو بعيد والعبد هنا هو نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما وصفه بالعبودية تشريفا له وتقريبا @QB@ ليلا @QE@ إن قيل
~~ما فائدة قوله ليلا مع أن السرى هو السير بالليل فالجواب أنه أراد بقوله
~~ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى به في بعض الليل مسيرة
~~أربعين ليلة وذلك أبلغ في الأعجوبة ^ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا ^
~~يعني بالمسجد الحرام مسجد مكة المحيط بالكعبة وقد روى في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال بينما أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل ms0486 وقيل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء في بيته فالمسجد الحرام على هذا مكة أي
~~بلد المسجد الحرام وأما المسجد الأقصى فهو بيت المقدس الذي بإيلياء وسمي
~~الأقصى لأنه لم يكن وراءه حينئذ مسجد ويحتمل أن يريد بالأقصى الأبعد فيكون
~~المقصد إظهار العجب في الإسراء إلى هذا الموضع البعيد في ليلة واختلف
~~العلماء في كيفية الإسراء فقال الجمهور كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروحه وقال قوم كان بروحه خاصة وكانت رؤيا نوم حق فحجة الجمهور أنه لو كان
~~مناما لم تنكره قريش ولم يكن في ذلك ما يكذب به الكفار ألا ترى قول أم
~~هانىء له لا تخبر بذلك فيكذبك قومك وحجة من قال إن الإسراء كان مناما قوله
~~تعالى وما جعلنا الرؤيا التي أريناك وإنما يقال الرؤيا في المنام ويقال
~~فيما يرى بالعين رؤية وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال بينما أنا بين
~~النائم واليقظان وذكر الإسراء وقال في آخر الحديث فاستيقظت وأنا في المسجد
~~الحرام وجمع بعض الناس بين الأدلة فقال الإسراء كان مرتين أحدهما بالجسد
~~والآخر بالروح وأن الإسراء بالجسد كان من مكة إلى بيت المقدس وهو الذي
~~أنكرته قريش وأن الإسراء بالروح كان إلى السموات السبع ليلة فرضت الصلوات
~~الخمس ولقي الأنبياء في السموات @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ صفة للمسجد
~~الأقصى والبركة حوله بوجهين أحدهما ما كان فيه وفي نواحيه من الأنبياء
~~والآخر كثرة ما فيه من الزروع والأشجار التي خص الله بها الشام @QB@ لنريه
~~من آياتنا @QE@ أي لنري محمدا صلى الله عليه وسلم تلك الليلة من العجائب
~~فإنه رأى السموات والجنة والنار وسدرة المنتهى والملائكة والأنبياء وكلمه
~~الله تعالى حسبما ورد في أحاديث الإسراء وهي في مصنفات الحديث فأغنى ذلك عن
~~ذكرها هنا < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وجعلناه هدى @QE@ يحتمل أن يعود الضمير على الكتاب أو على موسى
~~@QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ أي PageV02P166 ربا تكلون إليه أمركم
~~وأن يحتمل أن تكون مصدرية أو مفسرة < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من ms0487 حملنا . . . . .
# > > @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ نداء وفي ندائهم بذلك تلطف وتذكير
~~بنعمة الله وقيل هي مفعول تتخذوا ويتعين معنى ذلك على قراءة من قرأ يتخذ
~~بالياء ويعني بمن حملنا مع نوح أولاده الثلاثة هم سام وحام ويافث ونساؤهم
~~ومنهم تناسل الناس بعد الطوفان @QB@ إنه كان عبدا شكورا @QE@ أي كثير الشكر
~~كان يحمد الله على كل حال وهذا تعليل لما تقدم أي كونوا شاكرين كما كان
~~أبوكم نوح < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب @QE@ قيل إن قضينا هنا بمعنى
~~علمنا وأخبرنا كما قيل في وقضينا إليه ذلك الأمر والكتاب على هذا التوراة
~~وقيل قضينا إليه من القضاء والقدر والكتاب على هذا اللوح المحفوظ الذي كتبت
~~فيه مقادير الأشياء وإلى بمعنى على @QB@ لتفسدن في الأرض مرتين @QE@ هذه
~~الجملة بيان للمقضي وهي في موضع جواب قضينا إذا كان من القضاء والقدر لأنه
~~جرى مجرى القسم وإن كان بمعنى أعلمنا فهو جواب قسم محذوف تقديره والله
~~لتفسدن والجملة في موضع معمول قضينا والمرتان المشار إليهما إحداهما قتل
~~زكريا والأخرى قتل يحيى عليهما السلام @QB@ ولتعلن علوا كبيرا @QE@ من
~~العلو وهو الكبر والتخيل < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا @QE@ معناه أنهم
~~إذا أفسدوا في المرة الأولى بعث الله عليهم عبادا له لينتقم منهم على
~~أيديهم واختلف في هؤلاء العبيد فقيل جالوت وجنوده وقيل بختنصر ملك بابل
~~@QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ أي ترددوا بينهما بالفساد وروي أنهم قتلوا
~~علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين ألفا < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > @QB@ ثم رددنا لكم الكرة عليهم @QE@ أي الدولة والغلبة على الذين
~~بعثوا عليكم ويعني رجوع الملك إلى بني إسرائيل واستنقاذ أسراهم وقتل بختنصر
~~وقيل قتل داود لجالوت @QB@ أكثر نفيرا @QE@ أي أكثر عددا وهو مصدر من قولك
~~نفر الرجل إذا خرج مسرعا أو جمع نفر < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ أحسنتم الأول بمعنى الحسنات
~~والثاني بمعنى الإحسان كقولك أحسنت إلى فلان ms0488 ففيه تجنيس واللام فيه بمعنى
~~إلى وكذلك اللام في قوله وإن أسأتم فلها ^ فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم ^ يعني إذا أفسدوا في المرة الأخيرة بعث الله عليهم أولئك العباد
~~للانتقام منهم فالآخرة صفة للمرة ومعنى يسوؤا يجعلونها تظهر فيها آثار الشر
~~والسوء كقوله سيئت وجوه الذين كفروا واللام لام كي وهي تتعلق ببعثنا
~~المحذوف لدلالة الأول عليه وقيل هي لام الأمر @QB@ وليدخلوا المسجد @QE@
~~يعني بيت المقدس @QB@ وليتبروا @QE@ من التبار وهو الإهلاك وشدة الفساد
~~@QB@ ما علوا @QE@ ما مفعول ليتبروا أي يهلكوا ما غلبوا عليه من البلاد
~~وقيل إن ما ظرفية أي يفسدوا مدة علوهم < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ خطاب لبني إسرائيل ومعناه ترجية لهم
~~بالرحمة إن تابوا بعد الرحمة الثانية @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ خطاب لبني
~~إسرائيل أي إن عدتم إلى الفساد عدنا إلى PageV02P167 عقابكم وقد عادوا فبعث
~~الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته يقتلونهم ويذلونهم إلى يوم
~~القيامة @QB@ حصيرا @QE@ أي سجنا وهو من الحصر وقيل أراد به ما يفرش ويبسط
~~كالحصير المعروف < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ يهدي للتي هي أقوم @QE@ أي الطريقة والحالة التي هي أقوم وقيل
~~يعني لا إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير @QE@ المعنى ذم وعتاب لما
~~يفعله الناس عند الغضب من الدعاء على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وأنهم يدعون
~~بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت وقيل إن الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث حين قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية وقد تقدم
~~أن الصحيح في قائلها إنه أبو جهل @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ الإنسان هنا
~~وفي الذي قبله اسم جنس وقيل يعني هنا آدم وهو بعيد < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ فمحونا آية الليل @QE@ فيه وجهان أحدهما أن يراد أن الليل
~~والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار كقولك
~~مسجد الجامع أي الآية التي هي الليل والآية التي ms0489 هي النهار ومحو آية الليل
~~على هذا كونه مظلما والوجه الثاني أن يراد بآية الليل القمر وآية النهار
~~الشمس ومحو آية الليل على هذا كون القمر لم يجعل له ضوء كضوء الشمس @QB@
~~وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ يحتمل أن يريد النهار بنفسه أو الشمس ومعنى
~~مبصرة تبصر فيها الأشياء @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم @QE@ أي لتتوصلوا بضوء
~~النهار إلى التصرف في معايشكم @QB@ ولتعلموا @QE@ باختلاف الليل والنهار أو
~~بمسير الشمس ^ والقمر عدد السنين والحساب ^ الأشهر والأيام ^ وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا ^ انتصب كل بفعل مضمر والتفصيل البيان < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ انتصب كل بفعل مضمر
~~والطائر هنا العمل والمعنى أن عمله لازم له وقيل إن طائره ما قدر عليه وله
~~من خير وشر والمعنى على هذا أن كل ما يلقى الإنسان قد سبق به القضاء وإنما
~~عبر عن ذلك بالطائر لأن العرب كانت عادتها التيمن والتشاؤم بالطير وقوله في
~~عنقه أي هو كالقلادة أو الغل لا ينفك عنه @QB@ كتابا يلقاه منشورا @QE@
~~يعني صحيفة أعماله بالحسنات والسيئات < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > @QB@ اقرأ كتابك @QE@ تقديره يقال له اقرأ @QB@ حسيبا @QE@ أي محاسبا
~~أو من الحساب بمعنى العدد < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ معناه حيث وقع لا يؤاخذ أحد بذنب
~~أحد والوزر في اللغة الثقل والحمل ويراد به هنا الذنوب ومعنى تزر تحمل وزر
~~أخرى أي وزر نفس أخرى ^ وما كنا معذبين حتى PageV02P168 نبعث رسولا ) قيل
~~إن هذا في حكم الدنيا أي أن الله لا يهلك أمة إلا بعد الإعذار إليهم بإرسال
~~رسول إليهم وقيل هو عام في الدنيا والآخرة وأن الله لا يعذب قوما في الآخرة
~~إلا وقد أرسل إليهم رسولا فكفروا به وعصوه ويدل على هذا قوله @QB@ كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى @QE@ ومن هذا يؤخذ
~~حكم أهل الفترات واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن التكليف لا يلزم
~~العباد إلا من الشرع لا من مجرد العقل < <
# | الإسراء ms0490 : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها @QE@ في
~~تأويل أمرنا هنا ثلاثة أوجه أحدها أن يكون في الكلام حذف تقديره أمرنا
~~مترفيها بالخير والطاعة فعصموا وفسقوا والثاني أن يكون أمرنا عبارة عن
~~القضاء عليهم بالفسق أي قضينا عليهم بالفسق ففسقوا والثالث أن يكون أمرنا
~~بمعنى كثرنا واختاره أبو علي الفارسي وأما على قراءة آمرنا بمد الهمزة فهو
~~بمعنى كثرنا وأما على قراءة أمرنا بتشديد الميم فهو من الإمارة أي جعلناهم
~~أمراء ففسقوا والمترف الغني المنعم في الدنيا @QB@ فحق عليها القول @QE@ أي
~~القضاء الذي قضاه الله < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا من القرون @QE@ القرن مائة سنة وقيل أربعون < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العاجلة @QE@ الآية في الكفار الذين يريدون الدنيا
~~ولا يؤمنون بالآخرة على أن لفظها أعم من ذلك والمعنى أنهم يعجل الله لهم
~~حظا من الدنيا بقيدين أحدهما تقييد المقدار المعجل بمشيئة الله والآخر
~~تقييد الشخص المعجل له بإرادة الله ولمن نريد بدل من له وهو بدل بعض من كل
~~@QB@ مدحورا @QE@ أي مبعدا أو مهانا < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > @QB@ وسعى لها سعيها @QE@ أي عمل لها عملها < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ كلا نمد @QE@ انتصب كلا بنمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من
~~عطائنا @QB@ هؤلاء وهؤلاء @QE@ بدل من كلا والإشارة إلى الفريقين المتقدمين
~~@QB@ من عطاء ربك @QE@ يعني رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن أراد الآخرة
~~ومن المعاصي لمن أراد الدنيا والأول أظهر @QB@ محظورا @QE@ أي ممنوعا < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ يعني في رزق الدنيا < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > @QB@ لا تجعل @QE@ خطاب لواحد والمراد به جميع الخلق لأن المخاطب غير
~~معين @QB@ مذموما @QE@ أي يذمه الله وخيار عباده @QB@ مخذولا @QE@ أي غير
~~منصور < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > @QB@ وقضى ربك @QE@ أي حكم وألزم وأوجب أو أمر ويدل على ذلك ما في
~~مصحف ابن مسعود ووصى ربك @QB@ ألا تعبدوا @QE@ أن مفسرة أو مصدرية على
~~تقدير بأن لا تعبدوا ms0491 @QB@ إما يبلغن عندك @QE@ هي إن الشرطية دخلت عليها ما
~~المؤكدة وجوابها فلا تقل لهما أف والمعنى الوصية ببر الوالدين إذا كبرا أو
~~كبر أحدهما وإنما خص حالة الكبر لأنهما حينئذ أحوج إلى البر والقيام
~~بحقوقهما لضعفهما ومعنى عندك أي في بيتك وتحت كنفك @QB@ اف @QE@ حيث وقعت
~~اسم فعل معناها قول مكروه يقال عند الضجر ونحوه PageV02P169 وإنما المراد
~~بها أقل كلمة مكروهة تصدر من الإنسان فنهى الله تعالى أن يقال ذلك للوالدين
~~فأولى وأحرى ألا يقال لهما ما فوق ذلك ويجوز في أف الكسر والفتح والضم وهي
~~حركات بناء وأما تنوينها فهو للتنكير @QB@ ولا تنهرهما @QE@ من الانتهار
~~وهو الإغلاظ في القول < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ استعارة في معنى التواضع
~~لهما والرفق بهما فهو كقوله اخفض جناحك للمؤمنين وأضافه إلى الذل مبالغة في
~~المعنى كأنه قال الجناح الذليل ومن في قوله من الرحمة للتعليل أي من أجل
~~إفراط الرحمة لهما والشفقة عليهما < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ للأوابين @QE@ قيل معناه الصالحين وقيل المسبحين وهو مشتق من
~~الأوبة بمعنى الرجوع فحقيقته الراجعين إلى الله < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ وآت ذا القربى حقه @QE@ خطاب لجميع الناس لصلة قرابتهم والإحسان
~~إليهم وقيل هو خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يؤتي قرابته حقهم من
~~بيت المال والأول أرجح < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > @QB@ وإما تعرضن @QE@ الآية معناه إن أعرضت عن ذوي القربى والمساكين
~~وابن السبيل إذا لم تجد ما تعطيهم فقل لهم كلاما حسنا وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا سأله أحد فلم يكن عنده ما يعطيه أعرض عنه حياء منه فأمر بحسن
~~القول مع ذلك وهو أن يقول رزقكم الله وأعطاكم الله وشبه ذلك والميسور مشتق
~~من اليسر @QB@ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها @QE@ مفعول من أجله يحتمل أن
~~يتعلق بقوله وإما تعرضن عنهم والمعنى على هذا أنه يعرض عنهم انتظارا لرزق
~~يأتيه فيعطيه إياهم فالرحمة على هذا هو ما يرتجيه من الرزق أو يتعلق ms0492 بقوله
~~@QB@ فقل لهم قولا ميسورا @QE@ أي ابتغ رحمة ربك بقول ميسور والرحمة على
~~هذا هي الأجر والثواب < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ استعارة في معنى غاية البخل
~~كأن البخيل حبست يده عن الإعطاء وشدت إلى عنقه @QB@ ولا تبسطها كل البسط
~~@QE@ استعارة في معنى غاية الجود فنهى الله عن الطرفين وأمر بالتوسط بينهما
~~كقوله @QB@ إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ @QB@ ملوما @QE@ أي يلومك
~~صديقك عن كثرة عطائك وإضرارك بنفسك أو يلومك من يستحق العطاء لأنك لم تترك
~~ما تعطيه أو يلومك سائر الناس على التبذير في العطاء @QB@ محسورا @QE@ أي
~~منقطعا بك لا شيء عندك وهو من قولهم حسر السفر البعير إذا أتعبه حتى لم تبق
~~له قوة < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ أي يوسع على من يشاء
~~ويضيق على من يشاء فلا تهتم بما تراه من ذلك فإن الله أعلم بمصالح عباده <
~~<
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا أولادكم @QE@ ذكر في الأنعام < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الحق الموجب
~~لقتل النفس هو ما ورد في الحديث من PageV02P170 قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل
~~نفس أخرى وتتصل بهذه الأشياء أشياء أخر لأنها في معناها كالحرابة وترك
~~الصلاة ومنع الزكاة @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@
~~المظلوم هنا من قتل بغير حق والولي هو ولي المقتول وسائر العصبة وليس
~~النساء من الأولياء عند مالك والسلطان الذي جعل الله له هو القصاص أو
~~تخييره بين العفو والقصاص @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ نهى عن أن يسرف ولي
~~المقتول بأن يقتل غير قاتل وليه أو يقتل اثنين بواحد وغير ذلك من وجوه
~~التعدي وقرئ فلا تسرف بالتاء خطابا للقاتل أو لولي المقتول @QB@ إنه كان
~~منصورا @QE@ الضمير للمقتول أو لوليه ونصره هو القصاص < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال ms0493 . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ ذكر في الأنعام قال بعضهم لا تقربوا
~~ولا تقتلوا معطوفان على ألا تعبدوا والظاهر أنهما مجزومان بالنهي بدليل
~~قوله بعدها ولا تقف ولا تمش وبصح أن تكون معطوفات إذا جعلنا ألا تعبدوا
~~مجزوما على النهي وأن مفسرة @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ عام في العهود مع الله
~~ومع الناس ^ إن العهد كان مسئولا ^ يحتمل وجهين أحدهما أن يكون في معنى
~~الطلب أي يطلب الوفاء به والثاني أن يكون المعنى يسأل عنه يوم القيامة هل
~~وفى به أم لا < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > @QB@ وزنوا بالقسطاس @QE@ قيل القسطاس الميزان وقيل العدل وقرئ بكسر
~~القاف وهي لغة @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ أي أحسن عاقبة ومآلا وهو من آل إذا
~~رجع < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > ^ ولا تقف ما ليس به علم ^ المعنى لا تقل ما لا تعلم من ذم الناس
~~وشبه ذلك واللفظ مشتق من قفوته إذا اتبعته ^ إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا ^ أولئك إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد وإنما عاملها
~~معاملة العقلاء في الإشارة بأولئك لأنها حواس لها إدراك والضمير في عنه
~~يعود على كل ويتعلق عنه بمسئولا والمعنى أن الإنسان يسأل عن سمعه وبصره
~~وفؤاده وقيل الضمير يعود على ما ليس لك به علم والمعنى على هذا أن السمع
~~والبصر والفؤاد هي التي تسأل عما ليس لها به علم وهذا بعيد < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ المرح الخيلاء والكبر في المشية
~~وقيل هو إفراط السرور بالدنيا وإعرابه مصدر في موضع الحال @QB@ إنك لن تخرق
~~الأرض @QE@ أي لن تجعل فيها خرقا بمشيك عليها والخرق هو القطع وقيل معناه
~~لا تقدر أن تستوفي جميعها بالمشي والمراد بذلك تعليل النهي عن الكبر
~~والخيلاء أي إذا كنت أيها الإنسان لا تقدر على خرق الأرض ولا على مطاولة
~~الجبال فكيف تتكبر وتختال في مشيك وإنما الواجب عليك التواضع < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ الإشارة إلى ما تقدم من
~~المنهيات والمكروه ms0494 هنا بمعنى الحرام لا على اصطلاح الفقهاء في أن المكروه
~~دون الحرام وإعراب مكروها نعت PageV02P171 لسيئة أو بدل منها أو خبر ثان
~~لكان < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ خطاب على وجه التوبيخ للعرب الذين
~~قالوا إن الملائكة بنات الله والمعنى كيف يجعل لكم الأعلى من النسل وهو
~~الذكور ويتخذ لنفسه الأدنى وهو البنات ومعنى أصفاكم خصكم @QB@ قولا عظيما
~~@QE@ أي عظيم النكر والشناعة < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~@QE@ هذا احتجاج على الوحدانية وفي معناه قولان أحدهما أن المعنى لو كان مع
~~الله آلهة لابتغوا سبيلا إلى التقرب إليه بعبادته وطاعته فيكون من جملة
~~عباده والآخر لابتغوا سبيلا إلى إفساد ملكه ومعاندته في قدرته ومعلوم أن
~~ذلك لم يكن فلا إله إلا هو < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض @QE@ الآية اختلف في كيفية هذا
~~التسبيح فقيل هو تسبيح بلسان الحال أي بما تدل عليه صنعتها من قدرة وحكمة
~~وقيل إنه تسبيح حقيقة وهذا أرجح لقوله لا تفقهون تسبيحهم < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ في
~~معناه قولان أحدهما أن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستره من
~~الكفار إذا أرادوا به شرا ويحجبه منهم والآخر أنه يحجب الكفار عن فهم
~~القرآن وهذا أرجح لما بعده والمستور هنا قيل معناه مستور عن أعين الخلق
~~لأنه من لطف الله وكفايته فهو من المغيبات وقيل معناه ساتر < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ أكنة أن يفقهوه @QE@ جمع كنان وهو الغطاء وأن يفقهوه مفعول من
~~أجله تقديره كراهة أن يفقهوه وهذه استعارات في إضلالهم @QB@ وإذا ذكرت ربك
~~في القرآن وحده @QE@ معناه إذا ذكرت في القرآن وحدانية الله تعالى فر
~~المشركون من ذلك لما فيه من رفض آلهتهم وذمها ونفورا مصدر في موضع الحال <
~~<
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به @QE@ كانوا يستمعون القرآن على ms0495 وجه
~~الاستهزاء والضمير في به عائد على ما أي نعلم ما يستمعون به من الاستهزاء
~~@QB@ وإذ هم نجوى @QE@ جماعة يتناجون أو ذو نجوى والنجوى كلام السر @QB@
~~رجلا مسحورا @QE@ قيل معناه جن فسحر وقيل معناه ساحر وقيل هو من السحر بفتح
~~السين وهي الرئة أي بشر إذا سحر مثلكم وهذا بعيد < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ أي مثلوك بالساحر والشاعر
~~والمجنون @QB@ فضلوا @QE@ عن الحق @QB@ فلا يستطيعون سبيلا @QE@ إلى الهدى
~~ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة وأصحابه من الكفار < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ الآية معناها إنكار للبعث
~~واستبعادهم PageV02P172 أن يخلقهم الله خلقا جديدا بعد فنائهم والرفات الذي
~~بلي حتى صار غبارا أو رفاتا وقد ذكر في الرعد اختلاف القراء في الاستفهامين
~~< <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ المعنى لو كنتم حجارة أو حديدا
~~لقدرنا على بعثكم وإحيائكم مع أن الحجارة والحديد أصلب الأشياء وأبعدها عن
~~الرطوبة التي في الحياة فأولى وأحرى أن يبعث أجسادكم ويحيي عظامكم البالية
~~فذكر الحجارة والحديد تنبيها بهما على ما هو أسهل في الحياة منهما ومعنى
~~قوله كونوا أي كونوا في الوهم والتقدير وليس المراد به التعجيز كما قال
~~بعضهم في ذلك < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > @QB@ أو خلقا مما يكبر في صدوركم @QE@ قيل يعني السموات والأرض
~~والجبال وقيل بل أحال على فكرتهم عموما في كل ما هو كبير عندهم أي لو كنتم
~~حجارة أو حديدا أو شيئا أكبر عندكم من ذلك وأبعد عن الحياة لقدرنا على
~~بعثكم ^ فسينغضون إليك رؤسهم ^ أي يحركونها تحريك المستبعد للشيء والمستهزئ
~~@QB@ ويقولون متى هو @QE@ أي متى يكون البعث < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده @QE@ الدعاء هنا عبارة عن البعث
~~بالنفخ في الصور والاستجابة عبارة عن قيامهم من القبور طائعين منقادين
~~وبحمده في موضع الحال أي حامدين له وقيل معنى بحمده بأمره @QB@ وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا @QE@ يعني لبثتم في الدنيا أو في القبور < <
# | الإسراء ms0496 : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > @QB@ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن @QE@ العباد هنا المؤمنون أمرهم
~~أن يقول بعضهم لبعض كلاما لينا عجيبا وقيل أن يقولوه للمشركين ثم نسخ
~~بالسيف وإعراب يقولوا كقوله يقيموا الصلاة في إبراهيم وقد ذكر ذلك < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه @QE@ قيل يعني الملائكة وقيل عيسى
~~وأمه وعزير وقيل نفر من الجن كان العرب يعبدونهم والمعنى أنهم لا يقدرون
~~على كشف الضر عنكم فكيف تعبدونهم < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ المعنى أن
~~أولئك الآلهة الذين تدعون من دون الله يبتغون القربة إلى الله ويرجونه
~~ويخافونه فكيف تعبدونهم معه وإعراب أولئك مبتدأ والذين تدعون صفة له
~~ويبتغون خبره والفاعل في يدعون ضمير للكفار وفي يبتغون للآلهة المعبودين
~~وقيل إن الضمير في يدعون ويبتغون للأنبياء المذكورين قيل في قوله ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض والوسيلة هي ما يتوسل به ويتقرب @QB@ أيهم أقرب
~~@QE@ بدل من الضمير في يبتغون أي يبتغي الوسيلة من هو أقرب منهم فكيف بغيره
~~أو ضمن يبتغون معنى يحرصون فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله
~~PageV02P173 بالاجتهاد في طاعته ويحتمل أن يكون المعنى أنهم يتوسلون بأيهم
~~أقرب إلى الله @QB@ محذورا @QE@ من الحذر وهو الخوف < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة @QE@ يحتمل هذا
~~الهلاك وجهين أحدهما أن يكون بالموت والفناء الذي لا بد منه والآخر أن يكون
~~بأمر من الله يأخذ المدينة دفعة فيهلكها وهذا أظهر لأن الأول معلوم لا
~~يفتقر إلى الإخبار بة والهلاك والتعذيب المذكوران في الآية هما في الحقيقة
~~لأهل القرى أي مهلكو أهلها أم معذبوهم وروي أن هلاك مكة بالحبشة والمدينة
~~بالجوع والكوفة بالترك والأندلس بالخيل وسئل الأستاذ أبو جعفر بن الزبير عن
~~غرناطة فقال أصابها العذاب يوم قتل الموحدين بها في ثورة ابن هود وأما هلاك
~~قرطبة وأشبيلية وطيطلة وغيرها بأخذ الروم لها @QB@ في الكتاب مسطورا @QE@
~~يعني اللوح المحفوظ < <
# | الإسراء : ( 59 ms0497 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ الآيات
~~يراد بها هنا التي يقترحها الكفار فإذا رأوها ولم يؤمنون أهلكهم الله وسبب
~~الآية أن قريشا اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا فأخبر الله أنه لم يفعل ذلك لئلا يكذبوا فيهلكوا وعبر بالمنع عن
~~ترك ذلك وأن نرسل في موضع نصب وأن كذب في موضع رفع ثم ذكر ناقة ثمود تنبيها
~~على ذلك لأنهم اقترحوها وكانت سبب هلاكهم ومعنى مبصرة بينة واضحة الدلالة
~~@QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ إن أراد بالآيات هنا المقترحة
~~فالمعنى أنه يرسل بها تخويفا من العذاب العاجل وهو الإهلاك وإن أراد
~~المعجزات غير المقترحة فالمعنى أنه يرسل بها تخويفا من عذاب الآخرة ليراها
~~الكافر فيؤمن وقيل المراد بالآيات هنا الرعد والزلازل والكسوف وغير ذلك من
~~المخاوف < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس @QE@ المعنى اذكر إذ أوحينا
~~إليك أن ربك أحاط بقريش يعني بشرناك بقتلهم يوم بدر وذلك قوله سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر وإنما قال أحاط بلفظ الماضي وهو لم يقع لتحقيقه وصحة وقوعه
~~بعد وقيل المعنى أحاط بالناس في منعك وحمايتك منهم كقوله والله يعصمك من
~~الناس @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ اختلف في هذه
~~الرؤيا فقيل إنها الإسراء فمن قال إنه كان في اليقظة فالرؤيا بمعنى الرؤية
~~بالعين ومن قال إنه كان في المنام فالرؤيا منامية والفتنة على هذا تكذيب
~~الكفار بذلك وارتداد بعض المسلمين حينئذ وقيل إنها رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم في منامه هزيمة الكفار وقتلهم ببدر والفتنة على هذا تكذيب قريش
~~بذلك وقيل إنه رأى أنه يدخل مكة فعجل في سنة الحديبية فرد عنها فافتتن بعض
~~المسلمين بذلك وقيل رأى في المنام أن بني أمية يصعدون على منبره فاغتم بذلك
~~@QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ يعني شجرة الزقوم وهي معطوفة على
~~الرؤيا أي جعل الرؤيا والشجرة فتنة للناس وذلك أن قريشا لما ms0498 سمعوا أن في
~~جهنم شجرة زقوم سخروا من ذلك وقالوا كيف تكون شجرة في النار والنار تحرق
~~الشجر وقال أبو جهل ما أعرف الزقوم إلا التمر بالزبد فإن قيل لم لعنت شجرة
~~الزقوم في القرآن فالجواب أن المراد لعنة آكلها وقيل اللعنة بمعنى الإبعاد
~~لأنها في أصل الجحيم @QB@ ونخوفهم @QE@ الضمير لكفار قريش < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ طينا @QE@ تمييز أو حال من من أو من مفعول خلقت < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > ^ قال أرأيتك PageV02P174 هذا الذي كرمت علي ) الكاف من أرأيتك
~~للخطاب لا موضع لها من الإعراب وهذا مفعول بأرأيت والمعنى أخبرني عن هذا
~~الذي كرمته علي أي فضلته وأنا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك وقال ابن
~~عطية أرأيتك هذا بمعنى أتأملت ونحوه لا بمعنى أخبرني @QB@ لأحتنكن ذريته
~~@QE@ معناه لأستولين عليهم ولأقودنهم وهو مأخوذ من تحنيك الدابة وهو أن يشد
~~على حنكها بحبل فتنقاد < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > @QB@ قال اذهب @QE@ قال ابن عطية اذهب وما بعده من الأوامر صيغة أمر
~~على وجه التهديد وقال الزمخشري ليس المراد الذهاب الذي هو ضد المجيء إنما
~~معناه امض لشأنك الذي اخترته خذلانا له وتخلية ويحتمل عندي أن يكون معناه
~~للطرد والإبعاد @QB@ فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم @QE@ كان الأصل أن يقال
~~جزاؤهم بضمير الغيبة ليرجع إلى من اتبعك ولكنه ذكره بلفظ المخاطب تغليبا
~~للمخاطب على الغائب وليدخل إبليس معهم @QB@ جزاء موفورا @QE@ مصدر في موضع
~~الحال والموفور المكمل < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > @QB@ واستفزز @QE@ أي اخدع واستخف @QB@ بصوتك @QE@ قيل يعني الغناء
~~والمزامير وقيل الدعاء إلى المعاصي @QB@ وأجلب عليهم @QE@ أي هول وهو من
~~الجلبة وهي الصياح @QB@ بخيلك ورجلك @QE@ الخيل هنا يراد بها الفرسان
~~الراكبون على الخيل والرجل جمع راجل وهو الذي يمشي على رجليه فقيل هو مجاز
~~واستعارة بمعنى افعل جهدك وقيل إن له من الشيطان خيلا ورجلا وقيل المراد
~~فرسان الناس ورجالتهم المتصرفون في الشر @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد
~~@QE@ مشاركته في الأموال بكسبها من الربا وإنفاقها في المعاصي وغير ذلك
~~ومشاركته في ms0499 الأولاد هي بالاستيلاد بالزنا وتسمية الولد عبد شمس وعبد
~~الحارث وشبه ذلك ^ وعدهم ^ يعني المواعدة الكاذبة من شفاعة الأصنام وشبه
~~ذلك < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > @QB@ إن عبادي @QE@ يعني المؤمنين الذين يتوكلون على الله بدليل قوله
~~بعد ذلك @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ ونحوه إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > @QB@ يزجي لكم الفلك @QE@ أي يجريها ويسيرها والفلك هنا جمع وابتغاء
~~الفضل في التجارة وغيرها < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > @QB@ الضر في البحر @QE@ يعني خوف الغرق @QB@ ضل من تدعون إلا إياه
~~@QE@ ضل هنا بمعنى تلف وفقد أي تلف عن أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه إلا
~~الله وحده فلجأتم إليه حينئذ دون غيره فكيف تعبدون غيره وأنتم لا تجدون في
~~تلك الشدة إلا إياه @QB@ وكان الإنسان كفورا @QE@ PageV02P175 أي كفورا
~~بالنعم والإنسان هنا جنس < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > @QB@ أفأمنتم @QE@ الهمزة للتوبيخ والفاء للعطف أي أنجوتم من البحر
~~فأمنتم الخسف في البر @QB@ حاصبا @QE@ يعني حجارة أو ريحا شديدة ترمى
~~بالحصباء @QB@ وكيلا @QE@ أي قائما بأموركم وناصرا لكم < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > @QB@ قاصفا من الريح @QE@ يعني الذي يقصف ما يلقى أي يكسره @QB@
~~تبيعا @QE@ أي مطالبا يطالبنا بما فعلنا بكم أي لا تجدون من ينصركم منا
~~كقوله ولا يخاف عقباها < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ يعني فضلهم على الجن
~~وعلى سائر الحيوان ولم يفضلهم على الملائكة ولذلك قال على كثير وأنواع
~~التفضيل كثيرة لا تحصى وقد ذكر المفسرون منها كون الإنسان يأكل بيده وكونه
~~منتصب القامة وهذه أمثلة < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > @QB@ بإمامهم @QE@ قيل يعني بينهم يقال يا أمة فلان وقيل يعني كتابهم
~~الذي أنزل عليهم وقيل كتابهم الذي فيه أعمالهم @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@
~~الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة والمعنى أنهم لا يظلمون من أعمالهم
~~قليلا ولا كثيرا فعبر بأقل الأشياء تنبيها على الأكثر < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى ms0500 @QE@ الإشارة بهذه إلى
~~الدنيا والعمى يراد به عمى القلب أي من كان في الدنيا أعمى عن الهدى
~~والصواب فهو في يوم القيامة أعمى أي حيران يائس من الخير ويحتمل أن يريد
~~بالعمى في الآخرة عمى البصر كقوله ونحشره يوم القيامة أعمى وإنما جعل
~~الأعمى في الآخرة أضل سبيلا لأنه حينئذ لا ينفعه الاهتداء ويجوز في أعمى
~~الثاني أن يكون صفة للأول وأن يكون من الأفعال التي للتفضيل وهذا أقوى
~~لقوله وأضل سبيلا فعطف أضل الذي هو من أفعل من كذا على ما هو شبهه قال
~~سيبويه لا يجوز أن يقال هو أعمى من كذا ولكن إنما يمتنع ذلك في عمى البصر
~~لا في عمى القلب < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > @QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ الآية سببها أن
~~قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اقبل بعض أمرنا ونقبل بعض أمرك وقيل
~~إن ثقيفا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤخرهم بعد إسلامهم سنة
~~يعبدون فيها اللات والعزى والآية على هذا القول مدنية @QB@ لتفتري علينا
~~غيره @QE@ الافتراء هنا يراد به المخالفة لما أوحي إليه من القرآن وغيره
~~@QB@ وإذا لاتخذوك خليلا @QE@ أي لو فعلت ما أرادوا منك لاتخذوك خليلا < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ لولا تدل
~~على امتناع شيء لوجود غيره فدلت هنا على امتناع مقاربة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الركون إليهم لأجل تثبيت الله له وعصمته وكدت تقتضي نفي الركون لأن
~~معنى كاد فلان يفعل كذا أي أنه لم يفعله فانتفى الركون إليهم ومقاربته فليس
~~في ذلك نقض من جانب النبي صلى الله عليه وسلم لأن التثبيت منعه PageV02P176
~~من مقاربة الركون ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون إليهم شيئا قليلا
~~وأما منع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > @QB@ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@ أي ضعف عذابهما لو فعل
~~ذلك < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > @QB@ وإن كادوا ms0501 ليستفزونك من الأرض @QE@ الضمير لقريش كانوا قد هموا
~~أن يخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وذلك قبل الهجرة فالأرض هنا
~~يراد بها مكة لأنها بلده ^ وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا ^ أي لو أخرجوك
~~لم يلبثوا بعد خروجك بمكة إلا قليلا فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرا من مكة إلى المدينة لأجل إذاية قريش له ولأصحابه لم يبقوا بعد ذلك
~~إلا قليلا وقتلوا يوم بدر < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > @QB@ سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا @QE@ انتصب سنة على المصدر
~~ومعناه العادة أي هذه عادة الله مع رسله < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر @QE@ هذه
~~الآية إشارة إلى الصلوات المفروضة فدلوك الشمس زوالها والإشارة إلى الظهر
~~والعصر وغسق الليل ظلمته وذلك إشارة إلى المغرب والعشاء وقرآن الفجر صلاة
~~الصبح وانتصب قرآن الفجر بالعطف على موضع اللام في قوله لدلوك الشمس فإن
~~اللام فيه ظرفية بمعنى علم وقيل هو عطف على الصلاة وقيل مفعول بفعل مضمر
~~تقديره اقرأ قرآن الفجر وإنما عبر عن صلاة الصبح بقرآن الفجر لأن القرآن
~~يقرأ فيها أكثر من غيرها لأنها تصلى بسورتين طويلتين @QB@ إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا @QE@ أي تشهده ملائكة الليل والنهار فيجتمعون فيه إذ تصعد
~~ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ لما أمر بالفرائض أمر بعدها
~~بالنوافل ومن للتبعيض والضمير في به للقرآن والتهجد السهر وهو ترك الهجود
~~ومعنى الهجود النوم فالتفعل هنا للخروج عن الشيء كالتحرج والتأثم في الخروج
~~عن الإثم والحرج @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ يعني الشفاعة يوم
~~القيامة وانتصب مقاما على الظرف < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ الآية المدخل دخوله إلى المدينة
~~والمخرج خروجه من مكة وقيل المدخل في القبر والمخرج إلى البعث واختار ابن
~~عطية أن يكون على العموم في جميع الأمور @QB@ سلطانا نصيرا @QE@ قيل معناه
~~حجة تنصرني بها وتظهر ms0502 بها صدقي وقيل قوة ورياسة تنصرني بها على الأعداء
~~وهذا أظهر < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ وقل جاء الحق وزهق الباطل @QE@ الحق الإيمان والباطل الكفر < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء @QE@ من للتبعيض أو لبيان الجنس
~~والمراد بالشفاء أنه يشفي القلوب من الريبة والجهل ويحتمل أن يريد نفعه من
~~الأمراض بالرقيا به والتعويذ < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان @QE@ الآية المراد بالإنسان هنا الجنس
~~لأن ذلك من سجية الإنسان وقيل PageV02P177 إنما يراد الكافر لأنه هو الذي
~~يعرض عن الله @QB@ ونأى بجانبه @QE@ أي بعد وذلك تأكيد وبيان للإعراض وقرئ
~~ناء وهو بمعنى واحد @QB@ كل يعمل على شاكلته @QE@ أي مذهبه وطريقته التي
~~تشاكله < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > ^ ويسئلونك عن الروح ^ السائلون اليهود وقيل قريش بإشارة اليهود
~~والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم وقد يقال فيه النفس وقيل الروح
~~هنا جبريل وقيل القرآن والأول هو الصواب لدلالة ما بعده على ذلك @QB@ قل
~~الروح من أمر ربي @QE@ أي من الأمور التي استأثر الله بها ولم يطلع عليها
~~خلقه وكانت اليهود قد قالت لقريش اسألوه عن الروح فإن لم يجبكم فيه بشيء
~~فهو نبي وذلك أنه كان عندهم في التوراة أن الروح مما انفرد الله بعلمه وقال
~~ابن بريدة لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعرف الروح ولقد كثر
~~اختلاف الناس في النفس والروح وليس في أقوالهم في ذلك ما يعول عليه @QB@
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ خطاب عام لجميع الناس لأن علمهم قليل
~~بالنظر إلى علم الله وقيل خطاب لليهود خاصة والأول أظهر لأن فيه إشارة إلى
~~أنهم لا يصلون إلى العلم بالروح < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ أي إن شئنا ذهبنا
~~بالقرآن فمحوناه من الصدور والمصاحف وهذه الآية متصلة المعنى بقوله وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا أي في قدرتنا أن نذهب بالذي أوحينا إليك فلا
~~يبقى عندك شيء من العلم @QB@ وكيلا @QE@ أي ms0503 من يتوكل بإعادته ورده بعد
~~ذهابه < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ يحتمل أن يكون استثناء متصلا فمعنى أن
~~رحمة ربك ترد القرآن بعد ذهابه لو ذهب أو استثناء منقطعا بمعنى أن رحمة ربك
~~تمسكه عن الذهاب < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله @QE@ عجز الخلق عن الإتيان بمثله لما تضمنه من العلوم الإلهية
~~والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يمكن الناس يعلمونها ولا يصلون
~~إليها ثم جاءت فيه على الكمال وقال أكثر الناس إنهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن
~~نظمه ووجوه إعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا منها خمسة عشر وجها @QB@
~~ظهيرا @QE@ أي معينا < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ أي بينا لهم كل
~~شيء من العلوم النافعة والبراهين القائمة والحجج الواضحة وهذا يدل على أن
~~إعجاز القرآن بما فيه من المعاني والعلوم كما ذكرنا @QB@ فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا @QE@ الكفور الجحود وانتصب بقوله أنى لأنه في معنى النفي < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ الذين
~~قالوا هذا القول هم أشراف قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أنواعا
~~من خوارق العادات وهي التي ذكرها الله في هذه الآية وقيل إن الذي قاله عبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة وكان ابن عمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أسلم بعد ذلك والينبوع العين قالوا له إن مكة قليلة الماء ففجر لنا فيها
~~عينا من PageV02P178 الماء < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@ إشارة إلى قوله تعالى
~~إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء وكسفا بفتح السين جمع
~~كسفة وهي القطعة وقرئ بالإسكان أي قطعا واحدا @QB@ قبيلا @QE@ قيل معناه
~~مقابلة ومعاينة وقيل ضامنا شاهدا بصدقك والقبالة في اللغة الضمان < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > @QB@ بيت من زخرف ms0504 @QE@ أي من ذهب @QB@ قل سبحان ربي @QE@ تعجب من
~~اقتراحاتهم أو تنزيه لله عن قولهم تأتي بالله وعن أن يطلب منه هذه الأشياء
~~التي طلبها الكفار لأن ذلك سوء أدب @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ أي
~~إنما أنا بشر فليس في قدرتي شيء مما طلبتم وأنا رسول فليس على إلا التبليغ
~~< <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا @QE@ المعنى أن الذي منع
~~الناس من الإيمان إنكارهم لبعث الرسول من البشر < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان في الأرض ملائكة @QE@ الآية معناها أنه لو كان أهل
~~الأرض ملائكة لكان الرسول إليهم ملكا ولكنهم بشر فالرسول إليهم بشر من
~~جنسهم ومعنى مطمئنين ساكنين في الأرض < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ^ شهيدا بيني وبينكم ^ ذكر في الأنعام < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ قيل هي استعارة بمعنى أنهم يوم القيامة
~~حيارى وقيل هي حقيقة وأنهم يكونون عميا وبكما وصما حين قيامهم من قبورهم
~~@QB@ كلما خبت @QE@ معناه في اللغة سكن لهبا والمراد هنا كلما أكلت لحومهم
~~فسكن لهبا بدلوا أجساد أخر ثم صارت ملتهبة أكثر مما كانت < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما @QE@ استبعاد للحشر وقد تقدم معنى الرفات
~~والكلام في الاستفهامين < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا أن الله @QE@ الآية احتجاج على الحشر فإن السموات
~~والأرض أكبر من الإنسان فكما قدر الله على خلقها فأولى وأحرى أن يقدر على
~~إعادة جسد الإنسان بعد فنائه والرؤية في الآية رؤية قلب @QB@ أجلا لا ريب
~~فيه @QE@ القيامة أو أجل الموت < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ لو حرف امتناع ولا يليها الفعل إلا ظاهر
~~أو مضمرا فلا بد من فعل يقدر هنا بعدها تقديره تملكون ثم فسره بتملكون
~~الظاهر وأنتم تأكيد للضمير الذي في تملكون المضمر @QB@ خزائن رحمة ربي @QE@
~~أي الأموال والأرزاق @QB@ إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ أي لو ملكتم
~~الخزائن لأمسكتم عن الإعطاء خشية الفقر فالمراد بالإنفاق عاقبة الإنفاق وهو
~~الفقر ms0505 ومفعول أمسكتم محذوف وقال الزمخشري PageV02P179 لا مفعول له لأن
~~معناه بخلتم من قولهم للبخيل ممسك ومعنى الآية وصف الإنسان بالشح وخوف
~~الفقر بخلاف وصف الله تعالى بالجود والغنى < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ تسع آيات @QE@ بينات الخمس منها الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والأربع انقلاب العصا حية وإخراج يده بيضاء وحل العقدة من
~~لسانه وفلق البحر وقد عد فيها رفع الطور فوقه وانفجار الماء من الحجر على
~~أن يسقط اثنان من الأخر وقد عد فيها أيضا السنون والنقص من الثمرات روى أن
~~بعض اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ألا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~تمشي ببريء إلى السلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا
~~المحصنات ولا تفروا يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا في السبت ^
~~فاسئل بني إسرائيل ^ أي اسأل المعاصرين لك من بني إسرائيل عما ذكرنا من قصة
~~موسى لتزداد يقينا والآية على هذا خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~الزمخشري إن المعنى قلنا لموسى اسأل بني إسرائيل من فرعون أي اطلب منه أن
~~يرسلهم معك فهو كقوله أن أرسل معنا بني إسرائيل فلا يرد قوله اسأل لموسى
~~على إضمار القول وقال أيضا يحتمل أن يكون المعنى اسأل بني إسرائيل أن
~~يعضدوك ويكونوا معك وهذا أيضا على أن يكون الخطاب لموسى والأول أظهر @QB@
~~إذ جاءهم @QE@ الضمير لبني إسرائيل والمراد آباؤهم الأقدمون والعامل في إذ
~~على القول الأول آتينا موسى أو فعل مضمر والعامل فيه على قول الزمخشري
~~القول المحذوف @QB@ مسحورا @QE@ هنا وفي الفرقان أي سحرت واختلط عقلك وقيل
~~ساحر < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ لقد علمت @QE@ بفتح التاء خطاب لفرعون والمعنى أنه علم أن الله
~~أنزل الآيات ولكنه كفر بها عنادا كقوله وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~والإشارة بهؤلاء إلى الآيات مبثورا أي مهلوكا وقيل مغلوبا وقيل مصروفا عن
~~الخير قابل موسى قول فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا بقوله وإني ms0506 لأظنك يا
~~فرعون مثبورا < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > @QB@ فأراد أن يستفزهم من الأرض @QE@ أي أرض مصر < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > @QB@ اسكنوا الأرض @QE@ يعني أرض الشام @QB@ لفيفا @QE@ أي جميعا
~~مختلطين < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ الضمير للقرآن وبالحق معناه في
~~الموضعين بالواجب من المصلحة والسداد وقيل معنى الأول كذلك ومعنى الثاني ضد
~~الباطل أي بالحق في إخباره وأوامره ونواهيه < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > @QB@ وقرآنا فرقناه @QE@ انتصب بفعل مضمر يدل عليه فرقناه ومعناه
~~بيناه وأوضحناه @QB@ على مكث @QE@ قيل معناه على تمهل وترتيل في قراءته
~~وقيل على طول مدة نزوله شيئا شيئا من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وفاته وذلك عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > @QB@ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا @QE@ أمر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم
~~كأنه يقول سواء آمنتم أو لم تؤمنوا لكونكم لستم بحجة وإنما الحجة أهلم
~~بالعلم من قبله وهم المؤمنون من أهل الكتاب ^ إن الذين PageV02P180 أوتوا
~~العلم من قبله ) يعني المؤمنين من أهل الكتاب وقيل الذين كانوا على
~~الحنيفية قبل البعثة كزيد بن عمرو بن نوفل وورقة بن نوفل والأول أظهر وهذه
~~الجملة تعليل لما تقدم والمعنى إن لم تؤمنوا به أنتم فقد آمن به من هو أعلم
~~منكم < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > @QB@ ويخرون للأذقان @QE@ أي لناحية الأذقان كقولهم خر لليدين وللفم
~~والأذقان جمع ذقن وهو أسفل الوجه حيث اللحية وإنما كرر يخرون للأذقان لأن
~~الأول للسجود والآخر للبكاء < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ سببها أن الكفار سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يا ألله يا رحمن فقالوا إن كان محمد ليأمرنا
~~بدعاء إله واحد وها هو يدعو إلهين فنزلت الآية مبينة أن قوله الله أو
~~الرحمن اسما لمسمى واحد وأنه مخير في الدعاء بأي الاسمين شاء والدعاء في
~~الآية بمعنى التسمية كقولك دعوت ولدي زيدا لا بمعنى النداء @QB@ أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ أيا ms0507 اسم شرط منصوب بتدعوا والتنوين فيه عوض
~~من المضاف إليه وما زائدة للتأكيد والضمير في به لله تعالى وهو المسمى لا
~~الاسم والمعنى أي هذين الاسمين تدعو فحسن لأن الله له الأسماء الحسنى فموضع
~~قوله لله الأسماء الحسنى موضع الحال وهو في المعنى تعليل للجواب لأنه إذا
~~حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~@QE@ المخافتة هي الإسرار وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر
~~بالقرآن في الصلاة فسمعه المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتوسط بين الإسرار والجهر ليسمع أصحابه الذين يصلون
~~معه ولا يسمع المشركون وقيل المعنى لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها
~~واجعل منها سرا وجهرا حسبما أحكمته السنة وقيل الصلاة هنا الدعاء < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@ أي ليس له ناصر يمنعه من الذل لأنه
~~تعالى عزيز لا يفتقر إلى ولي يحميه فنفى الولاية على هذا المعنى لأنه غني
~~عنها ولم ينف الولاية على وجه المحبة والكرامة لمن شاء من عباده وحكى
~~الطبري أن قوله لم يتخذ ولدا رد على النصارى واليهود والذين نسبوا لله ولدا
~~وقوله ولم يكن له شريك رد على المشركين وقوله ولم يكن به ولي من الذل رد
~~على الصابئين في قولهم لو لا أولياء الله لذل الله ^ تعالى الله عن قولهم ^
~~علوا كبيرا @QB@ وكبره @QE@ معطوف على قل ويحتمل هذا التكبير أن يكون
~~بالقلب وهو التعظيم أو باللسان وهو قوله أن يقول الله أكبر مع قوله الحمد
~~لله الذين لم يتخذ ولدا الآية <
# > سورة الكهف <
# >
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ العبد هنا هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم ووصفه بالعبودية تشريفا له PageV02P181 وإعلاما
~~باختصاصه وقربه والكتاب القرآن @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ العوج بكسر
~~العين في المعاني التي لا تحسن وبالفتح في الأشخاص كالعصا ونحوها ومعناه
~~عدم الاستقامة وقيل فيه هنا معناه لا تناقض فيه ms0508 ولا خلل وقيل لم يجعله
~~مخلوقا واللفظ أعم من ذلك < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > @QB@ قيما @QE@ أي مستقيما وقيل قيما على الخلق بأمر الله تعالى وقيل
~~قيما على سائر الكتب بتصديقها وانتصابه على الحال من الكتاب والعامل فيه
~~أنزل ومنع الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال واختار أن العامل فيه
~~فعل مضمر تقديره جعله قيما @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ متعلق بأنزل أو
~~بقيما والفاعل به ضمير الكتاب أو النبي صلى الله عليه وسلم والبأس العذاب
~~وحذف المفعول الثاني وهو الناس كما حذف المفعول الآخر من قوله وينذر الذين
~~لدلالة المعنى على المحذوف @QB@ من لدنه @QE@ أي من عنده والضمير عائد على
~~الله تعالى @QB@ أجرا حسنا @QE@ يعني الجنة < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > @QB@ ماكثين فيه @QE@ أي دائمين وانتصابه على الحال من الضمير في لهم
~~< <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ هم النصارى لقولهم في
~~عيسى واليهود لقولهم في عزير وبعض العرب لقولهم في الملائكة < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > @QB@ وما لهم به من علم @QE@ الضمير عائد على قولهم أو على الولد
~~@QB@ كبرت كلمة @QE@ انتصب على التمييز على الحال ويعني بالكلمة قولهم اتخذ
~~الله ولدا وعلى هذا يعود الضمير في كبرت < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ أي قاتلها بالحزن والأسف والمعنى تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن عدم إيمانهم @QB@ على آثارهم @QE@ استعارة
~~فصيحة كأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو يتبع آثارهم تأسفا عليهم وانتصب
~~أسفا على أنه مفعول من أجله والعامل فيه باخع نفسك < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@ يعني ما يصلح للتزين
~~كالملابس والمطاعم والأشجار والأنهار وغير ذلك @QB@ لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~@QE@ أي لنختبرهم أيهم أزهد في زينة الدنيا < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا @QE@ المعنى إخبار بفناء
~~الدنيا وزينتها والصعيد هو التراب والجرز الأرض التي لا نبات فيها أي سيفنى
~~ما على الأرض من الزينة وتبقى كالأرض التي لا ms0509 نبات فيها بعد أن كانت خضراء
~~بهجة < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا @QE@ أم
~~هنا استفهام والمعنى أحسبت أنهم عجب بل سائر آياتنا أعظم منها وأعجب والكهف
~~الغار الواسع والرقيم اسم كلبهم وقيل هو لوح رقمت فيه أسماؤهم على باب
~~الكهف وقيل كتاب فيه شرعهم ودينهم وقيل هو القرية التي كانت بإزاء الكهف
~~وقيل الجبل الذي فيه الكهف وقال ابن عباس لا أدري ما الرقيم < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ نذكر من قصتهم على وجه الاختصار
~~ما لا غنى عنه إذ قد أكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نقلوا وذلك
~~أنهم كانوا قوما مؤمنين وكان ملك بلادهم كافر يقتل كل مؤمن ففروا بدينهم
~~ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه ويستخفوا من الملك وقومه فأمر الملك
~~بأتباعهم فانتهى المتبعون لهم إلى الغار فوجدوهم وعرفوا الملك بذلك فوقف
~~PageV02P182 عليه في جنده وأمر بالدخول إليهم فهاب الرجال ذلك وقالوا له
~~دعهم يموتوا جوعا وعطشا وكان الله قد ألقى عليهم قبل ذلك نوما ثقيلا فبقوا
~~على ذلك مدة طويلة ثم أيقظهم الله وظنوا أنهم لبثوا يوما أو بعض يوم فبعثوا
~~أحدهم يشتري لهم طعاما بدراهم كانت لهم فعجب لها البائع وقال هذه الدراهم
~~من عهد فلان الملك في قديم الزمان من أين جاءتك وشاع الكلام بذلك في الناس
~~وقال الرجل إنما خرجت أنا وأصحابي بالأمس فأوينا إلى الكهف فقال هؤلاء
~~الفتية الذين ذهبوا في الزمان القديم فمشوا إليهم فوجدوهم موتى وأما موضع
~~كهفهم فقيل إنه بمقربة من فلسطين وقال قوم إنه الكهف الذي بالأندلس بمقربة
~~من لوشة من جهة غرناطة وفيه موتى ومعهم كلب وقد ذكر ابن عطية ذلك وقال إنه
~~دخل عليهم ورآهم وعليهم مسجد وقريب منهم بناء يقال له الرقيم قد بقي بعض
~~جدرانه وروى أن الملك الذي كانوا في زمانه اسمه دقيوس وفي تلك الجهة آثار
~~مدينة يقال لها مدينة دقيوس والله أعلم ومما يبعد ms0510 ذلك ما روى أن معاوية مر
~~عليهم وأراد الدخول إليهم ولم يدخل معاوية الأندلس قط وأيضا فإن الموتى
~~التي في غار لوشة يراهم الناس ولم يدرك أحد منهم الرعب الذي ذكر الله في
~~أصحاب الكهف < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > ^ فضربنا على ءاذانهم في الكهف ^ عبارة عن إلقاء النوم عليهم وقال
~~الزمخشري المعنى ضربنا على آذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول @QB@ سنين عددا
~~@QE@ أي كثيرة < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناهم @QE@ أي أيقظناهم من نومهم @QB@ لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ أي لنعلم علما يظهر في الوجود لأن الله قد كان
~~علم ذلك والمراد بالحزبين الذين اختلفوا في مدة لبثهم فالحزب الواحد أصحاب
~~الكهف والحزب الآخر القوم الذين بعث الله أصحاب الكهف في مدتهم وقيل إن
~~الحزبين معا أصحاب الكهف إذ كان بعضهم قد قال لبثنا يوما أو بعض يوم وقال
~~بعضهم ربكم أعلم بما لبثتم وأحصى فعل ماض وأمدا مفعول به وقيل أحصى اسم
~~للتفضيل وأمدا تمييز وهذا ضعيف لأن أفعل من التي للتفضيل لا يكون من فعل
~~رباعي إلا في الشاذ < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ أي قوينا عزمهم وألهمناهم الصبر @QB@ إذ
~~قاموا @QE@ يحتمل أن يريد قيامهم من النوم أو قيامهم بين يدي الملك الكافر
~~لما آمنوا ولم يبالوا به @QB@ لقد قلنا إذا شططا @QE@ أي لو دعونا من دونه
~~إلها لقلنا قولا شططا والشطط الجور والتعدي < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ لولا يأتون عليهم بسلطان بين @QE@ تحضيض بمعنى التعجيز أنهم لا
~~يأتون بحجة بينة على عبادة غير الله < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ خطاب من بعضهم لبعض حين عزموا على الفرار
~~بدينهم @QB@ وما يعبدون @QE@ عطف على المفعول في اعتزلتموهم أي تركتموهم
~~وتركتم ما يعبدون @QB@ إلا الله @QE@ أي ما يعبدون من دون الله وإلا هنا
~~بمعنى غير وهذا استثناء متصل إن كان قومهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره
~~ومنقطع إن كانوا لا يعبدون الله وفي مصحف ابن مسعود وما يعبدون PageV02P183
~~من دون ms0511 الله @QB@ فأووا إلى الكهف @QE@ هذا الفعل هو العامل في إذ
~~اعتزلتموهم والمعنى أن بعضهم قال لبعض إذا فارقنا الكفار فلنجعل الكهف لنا
~~مأوى ونتكل على الله فهو يرحمنا ويرفق بنا @QB@ مرفقا @QE@ بفتح الميم
~~وكسرها ما يرتفق به وينتفع < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال @QE@ قيل هنا كلام محذوف تقديره فأوى القوم إلى الكهف
~~ومكثوا فيه وضرب الله على آذانهم ومعنى تزاور تميل وتزوغ ومعنى تقرضهم
~~تقطعهم أي تبعد عنهم وهو بمعنى القطع وذات اليمين والشمال أي جهته ومعنى
~~الآية أن الشمس لا تصيبهم عند طلوعها ولا عند غروبها لئلا يحترقوا بحرها
~~فقيل إن ذلك كرامة لهم وخرق عادة وقيل كان باب الكهف شماليا يستقبل بنات
~~نعش فلذلك لا تصيبهم الشمس والأول أظهر لقوله @QB@ ذلك من آيات الله @QE@
~~@QB@ وهم في فجوة منه @QE@ أي في موضع واسع وذلك مفتح لإصابة الشمس ومع ذلك
~~حجبها الله عنهم @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ الإشارة إلى حجب الشمس عنهم إن
~~كان خرق عادة وإن كان لكون بابهم إلى الشمال فالإشارة إلى امرهم بجملته < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@ أيقاظا جمع يقظ وهو المنتبه كانت
~~أعينهم مفتوحة وهم نائمون فيحسبهم من يراهم أيقاظا وفي قوله أيقاظا ورقود
~~مطابقة وهي من أدوات البيان @QB@ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال @QE@ أي
~~نقلبهم من جانب إلى جانب ولولا ذلك لأكلتهم الأرض وكان هذا التقليب من فعل
~~الله وملائكته وهم لا ينتبهون من نومهم وروى أنهم كانوا يقلبون مرتين في
~~السنة وقيل من سبع سنين إلى مثلها @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه @QE@ قيل إنه
~~كان كلبا لأحدهم يصيد به وقيل كان كلبا لراع فمروا عليه فصحبهم وتبعه كلبه
~~وأعمل اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنه حكاية حال @QB@ بالوصيد @QE@ أي
~~بباب الكهف وقيل عتبته وقيل البناء @QB@ ولملئت منهم رعبا @QE@ ذلك لما
~~ألبسهم الله من الهيبة وقيل لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم وقيل لوحشة
~~مكانهم وعن معاوية أنه غزا ms0512 الروم فمر بالكهف فأراد الدخول إليه فقال له ابن
~~عباس لا تستطيع ذلك قد قال الله لمن هو خير منك @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا @QE@ فبعث ناسا إليهم فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فأحرقتهم
~~< <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم @QE@ أي كما أنمناهم كذلك
~~بعثناهم ليسأل بعضهم بعضا واللام في ليتساءلوا لام الصيرورة @QB@ قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم @QE@ هذا قول من استشعر منهم أن مدة لبثهم طويلة فأنكر
~~على من قال يوما أو بعض يوم ولكنه لم يعلم مقدارها فأسند علمها إلى الله
~~@QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم @QE@ الورق الفضة وكانت دراهم تزودوها حين
~~خروجهم إلى الكهف ويستدل بذلك على أن التزود للمسافر أفضل من تركه ويستدل
~~ببعث أحدهم على جواز الوكالة فإن قيل كيف PageV02P184 اتصل بعث أحدهم بتذكر
~~مدة لبثهم فالجواب أنهم كانوا قالوا ربكم أعلم بما لبثتم ولا سبيل لكم إلى
~~العلم بذلك فخذوا فيما هو أهم من هذا وأنفع لكم فابعثوا أحدكم @QB@ إلى
~~المدينة @QE@ قيل إنها طرسوس @QB@ أزكى طعاما @QE@ قيل أكثر وقيل أحل وقيل
~~إنه أراد شراء زبيب وقيل تمر @QB@ وليتلطف @QE@ في اختفائه وتحيله < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ إن يظهروا عليكم يرجموكم @QE@ أي إن يظفروا بكم يقتلوكم
~~بالحجارة وقيل المعنى يرجموكم بالقول والأول أظهر < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم @QE@ أي كما أنمناهم وبعثناهم أطلعنا الناس
~~عليهم @QB@ ليعلموا @QE@ الضمير للقوم الذين أطلعهم الله على أصحاب الكهف
~~أي أطلعناهم على حالهم من انتباههم من الرقدة الطويلة ليستدلوا بذلك على
~~صحة البعث من القبور @QB@ إذ يتنازعون بينهم أمرهم @QE@ العامل في إذ
~~أعثرنا أو مضمر تقديره اذكر والمتنازعون هم القوم الذين كانوا قد تنازعوا
~~فيما يفعلون في أصحاب الكهف أو تنازعوا هل هم أموات أو أحياء وقيل تنازعوا
~~هل تحشر الأجساد أو الأرواح بالأجساد فأراهم الله حال أصحاب الكهف ليعلموا
~~أن الأجساد تحشر @QB@ فقالوا ابنوا عليهم بنيانا @QE@ أي على باب كهفهم إما
~~ليطمس آثارهم أو ليحفظهم ويمنعهم ممن يريد أخذهم أو أخذ تربتهم تبركا ms0513 وإما
~~ليكون علما على كهفهم ليعرف به @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم @QE@ قيل
~~يعني الولاة وقيل يعني المسلمين لأنهم كانوا أحق بهم من الكفار فبنوا على
~~باب الكهف مسجدا لعبادة الله < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > @QB@ سيقولون @QE@ الضمير لمن كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
~~من اليهود أو غيرهم ممن تكلم في أصحاب الكهف @QB@ رجما بالغيب @QE@ أي ظنا
~~وهو مستعار من الرجم بمعنى الرمي @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ قال قوم إن
~~الواو واو الثمانية لدخولها هنا وفي قوله سبع ليال وثمانية أيام وفي قوله
~~في أهل الجنة وفتحت أبوابها وفي قوله في براءة والناهون عن المنكر وقال
~~البصريون لا تثبت واو الثمانية وإنما الواو هنا كقوله جاء زيد وفي يده سيف
~~قال الزمخشري وفائدتها التوكيد والدلالة على أن الذين قالوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم صدقوا وأخبروا بحق بخلاف الذين قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم والذين
~~قالوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال ابن عطية دخلت الواو في آخر إخبار عن عددهم
~~لتدل على أن هذا نهاية ما قيل ولو سقطت لصح الكلام وكذلك دخلت السين في
~~قوله سيقولون الأول ولم تدخل في الثاني والثالث استغناء بدخولها في الأول
~~@QB@ ما يعلمهم إلا قليل @QE@ أي لا يعلم عدتهم إلا قليل من الناس وهم من
~~أهل الكتاب قال ابن عباس أنا من ذلك القليل وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم لأنه
~~قال في الثلاثة والخمسة رجما بالغيب ولم يقل ذلك في سبعة وثامنهم كلبهم
~~@QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ لا تمار من المراء وهو الجدال
~~والمخالفة والاحتجاج والمعنى لا تمار أهل الكتاب في عدة أصحاب الكهف إلا
~~مراء ظاهرا أي غير متعمق فيه من غير مبالغة ولا تعنيف في الرد عليهم @QB@
~~ولا تستفت فيهم منهم أحدا @QE@ PageV02P185 أي لا تسأل أحدا من أهل الكتاب
~~عن أصحاب الكهف لأن الله قد أوحى إليك في شأنهم ما يغنيك عن السؤال < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > ^ ولا تقولون لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ^ سببها أن
~~قريشا سألوا ms0514 اليهود عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم اسألوه
~~عن فتية ذهبوا في الزمان الأول وهم أصحاب الكهف وعن رجل بلغ مشارق الأرض
~~ومغاربها وهو ذو القرنين وعن الروح فإن أجابكم في الاثنين وسكت عن الروح
~~فهو نبي فسألوه فقال غدا أخبركم ولم يقل إن شاء الله فأمسك عنه الله الوحي
~~خمسة عشر يوما فأوجف به كفار قريش وتكلموا في ذلك فشق ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم جاء جبريل بسورة الكهف فقص عليه فيها قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين وأنزل الله عليه هذه الآية تأديبا لهم وتعليما فأمره
~~بالاستثناء بمشيئة الله في كل أمر يريد أن يفعله فيما يستقبل وقوله غدا
~~يريد به الزمان المستقبل لا اليوم الذي بعد يومه خاصة وفي الكلام حذف
~~يقتضيه المعنى وتقديره ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء
~~الله أو تقول إلا أن يشاء الله والمعنى أن يعلق الأمر بمشيئة الله وحوله
~~وقوته ويبرأ هو من الحول والقوة وقيل إن قوله إلا أن يشاء الله بقوله لا
~~تقولن والمعنى لا تقولن ذلك القول إلا أن يشاء الله أن تقوله بأن يأذن لك
~~فيه فالمشيئة على هذا راجعة إلى القول لا إلى الفعل ومعناها إباحة القول
~~بالإذن فيه حكى ذلك الزمخشري وحكاه ابن عطية وقال إنه من الفساد بحيث كان
~~الواجب ألا يحكي < <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ قال ابن عباس الإشارة بذلك إلى
~~الإستثناء أي استثن بعد مدة إذا نسيت الاستثناء أولا وذلك على مذهبه فإن
~~الاستثناء في اليمين ينفع بعد سنة وأما مذهب مالك والشافعي فإنه لا ينفع
~~إلا إن كان متصلا باليمين وقيل معنى الآية اذكر ربك إذا غضبت وقيل اذكر إذا
~~نسيت شيئا ليذكرك ما نسيت والظاهر أن المعنى اذكر ربك إذا نسيت ذكره أي
~~ارجع إلى الذكر إذا غفلت عنه واذكره في كل حال ولذلك قالت عائشة رضي الله
~~عنها كان رسول الله صلى ms0515 الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه @QB@ وقل
~~عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا @QE@ هذا كلام أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقوله والإشارة بهذا إلى خبر أصحاب الكهف أي عسى الله أن يؤتيني من
~~الآيات والحجج ما هو أعظم في الدلالة على نبوتي من خبر أصحاب الكهف واللفظ
~~يقتضي أن المعنى عيني أن يوفقني الله تعالى من العلوم والأعمال الصالحات
~~لما هو أرشد من خير أصحاب أهل الكهف وأقرب إلى الله وقيل إن الإشارة بهذا
~~إلى المنسي أي إذا نسيت شيئا فقل عسى أن يهديني الله إلى شيء آخر هو أرشد
~~من المنسي < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا @QE@ في هذا
~~قولان أحدهما أنه حكاية عن أهل الكتاب يدل على ذلك ما في قراءة ابن مسعود
~~وقالوا لبثوا في كهفهم وهو معطوف على سيقولون ثلاثة فقوله < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا @QE@ رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم
~~والقول الثاني أنه من كلام الله تعالى وأنه بيان لما أجمل في قوله فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا ومعنى قوله قل الله أعلم بما لبثوا على هذا
~~أنه أعلم من الذين اختلفوا فيهم وقد أخبر بمدة لبثهم فإخباره هو الحق لأنه
~~أعلم من الناس وكان قوله قل الله أعلم احتجاجا على صحة ذلك PageV02P186
~~الإخبار وانتصب سنين على البدل من ثلاثمائة أو عطف بيان أو على التمييز
~~وذلك على قراءة التنوين في ثلاثمائة وقرئ بغير تنوين على الإضافة ووضع
~~الجمع موضع المفرد @QB@ أبصر به وأسمع @QE@ أي ما أبصره وما أسمعه لأن الله
~~يدرك الخفيات كما يدرك الجليات @QB@ ما لهم @QE@ الضمير لجميع الخلق أو
~~للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ هو
~~خبر عن القراءة بالياء والرفع وقرئ بالتاء والجزم على النهي < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ يحتمل أن يراد بالكلمات هنا القرآن
~~فالمعنى لا يبدل أحد القرآن ms0516 ولا يغيره ويحتمل أن يريد بالكلمات القضاء
~~والقدر @QB@ ملتحدا @QE@ أي ملجأ تميل إليه < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > @QB@ واصبر نفسك @QE@ أي احبسها صابرا @QB@ مع الذين يدعون ربهم @QE@
~~هم فقراء المسلمين كبلال وخباب وصهيب وكان الكفار قد قالوا له اطرد هؤلاء
~~نجالسك نحن فنزلت الآية @QB@ بالغداة والعشي @QE@ قيل المراد الصلوات الخمس
~~وقيل الدعاء على الإطلاق @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ أي لا تتجاوز عنهم
~~إلى أبناء الدنيا وقال الزمخشري يقال عداه إذا جاوزه فهذا الفعل يتعدى
~~بنفسه دون حرف وإنما تعدى هنا بعن لأنه تضمن معنى نبت عينه عن الرجل إذا
~~احتقره @QB@ تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ جملة في موضع الحال فهي متصلة
~~بما قبلها وهي في معنى تعليل الفعل المنهي عنه في قوله ولا تعد عيناك عنهم
~~أي لا تبعد عنهم من أجل إرادتك لزينة الدنيا @QB@ أغفلنا قلبه @QE@ أي
~~جعلناه غافلا أو وجدناه غافلا وقيل يعني أنه عيينة بن حصين الفزاري والأظهر
~~أنها مطلقة من غير تقييد @QB@ فرطا @QE@ من التفريط والتضييع أو من الإفراط
~~والإسراف < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ أي هذا هو الحق @QB@ فمن شاء فليؤمن @QE@
~~لفظه أمر وتخيير ومعناه أن الحق قد ظهر فليختر كل إنسان لنفسه إما الحق
~~الذي ينجيه أو الباطل الذي يهلكه ففي ضمن ذلك تهديد @QB@ سرادقها @QE@
~~السرادق في اللغة ما أحاط بالشيء كالسور والجدار وأما سرادق جهنم فقيل حائط
~~من نار وقيل دخان @QB@ كالمهل @QE@ وهو دردي الزيت إذا انتهى حره روي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل ما أذيب من الرصاص وشبهه @QB@ مرتفقا
~~@QE@ أي شيء يرتفق به فهو من الرفق وقيل يرتفق عليه فهو من الارتفاق بمعنى
~~الاتكاء < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك لهم @QE@ خبر إن وإنا لا نضيع اعتراض ويجوز أن يكونا
~~خبرين أو يكون إنا لا نضيع الخبر وأولئك استئناف ويقوم العموم في قوله من
~~أحسن مقام الضمير الرابط أو يقدر من أحسن عملا منه وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنها نزلت في أبي ms0517 بكر وعمر وعثمان PageV02P187 وعلي رضي الله
~~عنهم @QB@ أساور @QE@ جمع أسوار وسوار وهو ما يجعل في اليد وقيل أساور جمع
~~أسورة وأسورة جمع سوار @QB@ من سندس وإستبرق @QE@ السندس رقيق الديباج
~~والإستبرق الغليظ منه @QB@ الأرائك @QE@ الأسرة والفرش < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم @QE@ الضمير للكفار الذين قالوا أطرد فقراء المسلمين
~~وللفقراء الذين أرادوا طردهم أي مثل هؤلاء وهؤلاء كمثل هذين الرجلين وهما
~~أخون من بني إسرائيل أحدهما مؤمن والآخر كافر ورثا مالا عن أبيهما فاشترى
~~الكافر بماله جنتين وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله حتى افتقر فعير الكافر
~~بفقره فأهلك الله مال الكافر وروي أن اسم المؤمن تمليخا واسم الكافر فطروس
~~وقيل كانا شريكين اقتسما المال فاشترى أحدهما بماله جنتين وتصدق الآخر
~~بماله < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > @QB@ أكلها @QE@ بضم الهمزة اسم لما يؤكل ويجوز ضم الكاف وإسكانها
~~@QB@ ولم تظلم @QE@ أي لم تنقص < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > @QB@ وكان له ثمر @QE@ بضم الثاء والميم أصناف المال من الذهب والفضة
~~والحيوان وغير ذلك قاله ابن عباس وقتادة وقيل هو الذهب والفضة خاصة وهو من
~~ثمر ماله إذا أكثره ويجوز إسكان الميم تخفيفا وأما بفتح الثاء والميم فهو
~~المأكول من الشجر ويحتمل المعنى الآخر @QB@ وهو يحاوره @QE@ أي يراجعه في
~~الكلام @QB@ وأعز نفرا @QE@ يعني الأنصار والخدم < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > @QB@ ودخل جنته @QE@ أفرد الجنة هنا لأنه إنما دخل الجنة الواحدة من
~~الجنتين إذ لا يمكن دخول الجنتين دفعة واحدة @QB@ وهو ظالم لنفسه @QE@ إما
~~بكفره وإما بمقابلته لأخيه فإنها تتضمن الفخر والكبر والاحتقار لأخيه < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > ^ وقال ما أظن أن تبيد هذه أبدا ^ يحتمل أن تكون الإشارة إلى السموات
~~والأرض وسائر المخلوقات فيكون قائلا ببقاء هذا الوجود كافرا بالآخرة أو
~~تكون الإشارة إلى جنته فيكون قوله إفراطا في الاغترار وقلت التحصيل @QB@
~~ولئن رددت إلى ربي @QE@ إن كان هذا على سبيل الفرض والتقدير كما يزعم أخي
~~لأجدن في الآخرة خيرا من جنتي في الدنيا وقرئ خيرا منهما بضمير الاثنين
~~للجنتين وبضمير الواحد ms0518 للجنة @QB@ منقلبا @QE@ أي مرجعا < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > @QB@ أكفرت بالذي خلقك من تراب @QE@ أي خلق منه اباك آدم وإنما جعله
~~كافرا لشكه في البعث @QB@ سواك رجلا @QE@ كما تقول سواك إنسانا ويحتمل أن
~~يقصد الرجولية على وجه تعديد النعمة في أن لم يكن أنثى < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > ^ لكنا هو الله ربي ^ قرأ الجمهور بإثبات الألف في الوقف وحذفها في
~~الوصل والأصل على هذا لكن أنا ثم ألقيت حركة الهمزة على الساكن قبلها وحذفت
~~ثم أدغمت النون في النون وقرأ ابن عامر بإثبات الألف في الوصل والوقف
~~ويتوجه ذلك بأن تكون لحقتها نون الجماعة التي في خرجنا وضربنا ثم أدغمت
~~النون في النون < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > ^ ولولا PageV02P188 إذ دخلت جنتك ) الآية وصية من المؤمن للكافر
~~ولولا تحضيض < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > @QB@ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك @QE@ يحتمل أن يريد في الدنيا
~~أو الآخرة @QB@ حسبانا @QE@ أي أمرا مهلكا كالحر والبرد ونحو ذلك @QB@
~~صعيدا زلقا @QE@ الصعيد وجه الأرض والزلق الذي لا يثبت فيه قدم يعني أنه
~~تذهب أشجاره ونباته < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > ^ غورا ^ أي غائرا ذاهبا وهو مصدر وصف به < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > @QB@ وأحيط بثمره @QE@ عبارة عن هلاكها @QB@ يقلب كفيه @QE@ عبارة عن
~~تلهفه وتأسفه وندمه @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ يريد أن السقف وقعت وهي
~~العروش ثم تهدمت الحيطان عليها والحيطان على العروش وقيل إن كرومها
~~المعروشة سقطت على عروشها ثم سقطت الكروم عليها @QB@ ويقول يا ليتني لم
~~أشرك @QE@ قال ذلك على وجه التمني لما هلك بستانه أو على وجه التوبة من
~~الشرك < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ ظرف يحتمل أن يكون العامل فيه منتصرا أو يكون في
~~موضع خبر @QB@ الولاية لله @QE@ بكسر الواو بمعنى الرياسة والملك وبفتحها
~~من الموالاة والمودة @QB@ وخير عقبا @QE@ أي عاقبة < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > @QB@ فاختلط @QE@ الباء سببية والمعنى صار به النبات مختلطا أي ملتفا
~~بعضه ببعض من شدة تكاثفه @QB@ فأصبح هشيما @QE@ أي متفتتا وأصبح هنا بمعنى ms0519
~~صار @QB@ تذروه الرياح @QE@ أي تفرقه ومعنى المثل تشبيه الدنيا في سرعة
~~فنائها بالزرع في فنائه بعد خضرته < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > @QB@ المال والبنون @QE@ الآية هذا من الجمع بين شيئين في خبر واحد
~~وذلك من أدوات البيان وقرئ زينتا بالتثنية لأنه خبر عن اثنين وأما قراءة
~~الجمهور فأفردت فيه الزينة لأنها مصدر @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ هي
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذا قول الجمهور وقد
~~روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الصلوات الخمس وقيل الأعمال
~~الصالحات على الإطلاق < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > @QB@ نسير الجبال @QE@ أي نحملها ومنه قوله وهي تمر مر السحاب وبعد
~~ذلك تصير هباء @QB@ وترى الأرض بارزة @QE@ أي ظاهرة لزوال الجبال عنها @QB@
~~وحشرناهم @QE@ قال الزمخشري إنما جاء حشرناهم بلفظ الماضي بعد قوله نسير
~~للدلالة على أن حشرناهم قبل تسيير الجبال ليعاينوا تلك الأهوال @QB@ فلم
~~نغادر @QE@ أي لم نترك < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > @QB@ صفا @QE@ أي صفوفا فهو إفراد تنزل منزلة الجمع وقد جاء في
~~الحديث إن أهل الجنة مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا ^ لقد جئتمونا ^
~~يقال هذا للكفار على وجه التوبيخ @QB@ كما خلقناكم @QE@ أي حفاة عراة
~~PageV02P189 غرلا @QB@ ووضع الكتاب @QE@ يعني صحائف الأعمال فالكتاب اسم
~~جنس < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ كان من الجن @QE@ كلام مستأنف جرى مجرى التعليل لإباية إبليس عن
~~السجود وظاهر هذا الموضع يقتضي أن إبليس لم يكن من الملائكة وأن استثناءه
~~منهم استثناء منقطع فإن الجن صنف غير الملائكة وقد يجيب عن ذلك من قال إنه
~~كان من الملائكة بأن كان هنا بمعنى صار أي خرج من صنف الملائكة إلى صنف
~~الجن أو بأن الملائكة كان منهم قوم يقال لهم الجن وهم الذين خلقوا من نار
~~@QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ أي خرج عن ما أمر به والفسق في اللغة الخروج
~~@QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء @QE@ هذا توبيخ ووعظ وذرية إبليس هم الشياطين
~~واتخاذهم أولياء بطاعتهم في عصيان الله والكفر به < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > @QB@ ما أشهدتهم ms0520 @QE@ الضمير للشياطين على وجه التحقير بهم أو للكفار
~~أو لجميع الخلق فيكون فيه رد على المنجمين وأهل الطبائع وسائر الطوائف
~~المتخرصة @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@ أي معينا ومعنى المضلين
~~الذين يضلون العباد وذلك يقوي أن المراد الشياطين < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يقول نادوا شركائي @QE@ يقول هذا للكفار على وجه التوبيخ
~~لهم وأضاف تعالى الشركاء إلى نفسه على زعمهم وقد بين هذا بقوله الذين زعمتم
~~@QB@ موبقا @QE@ أي مهلكا وهو اسم موضع أو مصدر من وبق الرجل إذا هلك وقد
~~قيل إنه واد من أودية جهنم والضمير في بينهم للمشركين وشركائهم < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > @QB@ فظنوا أنهم مواقعوها @QE@ الظن هنا بمعنى اليقين @QB@ مصرفا
~~@QE@ أي معدلا ينصرفون إليه < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ جدلا @QE@ أي مخاصمة ومدافعة بالقول ويقتضي سياق الكلام ذم
~~الجدل وسببها فيما قيل مجادلة النضر بن الحارث على أن الإنسان هنا يراد به
~~الجنس < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا @QE@ الآية معناها أن المانع للناس من
~~الإيمان والاستغفار هو القضاء عليهم بأن تأتيهم سنة الأمم المتقدمة وهي
~~الإهلاك في الدنيا أو يأتيهم العذاب يعني عذاب الآخرة ومعنى قبلا معاينة
~~وقرئ بضمتين وهو جمع قبيل أي أنواعا من العذاب < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ ليدحضوا @QE@ أي ليبطلوا @QB@ وما أنذروا هزوا @QE@ يعني العذاب
~~وما موصولة والضمير محذوف تقديره أنذروه أو مصدرية PageV02P190 < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ هذه عقوبة على الإعراض المحكي
~~عنهم أو تعليل لهم والأكنة جمع كنان وهو الغطاء والوقر الصمم وهما على وجه
~~الاستعارة في قلة فهمهم للقرآن وعدم استجابتهم للإيمان @QB@ فلن يهتدوا إذا
~~أبدا @QE@ يريد به من قضى الله أنه لا يؤمن < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > @QB@ لو يؤاخذهم @QE@ الضمير لكفار قريش أو لسائر الناس لقوله ولو
~~يؤاخذ الله الناس والجملة خبر المبتدأ والغفور ذو الرحمة صفتان اعترضتا بين
~~المبتدأ والخبر توطئة لما ذكر بعد من ترك المؤاخذة ويحتمل أن يكون الغفور
~~هو الخبر ويؤاخذهم بيان ms0521 لمغفرته ورحمته والأول أظهر @QB@ بل لهم موعد @QE@
~~قيل هو الموت وقيل عذاب الآخرة وقيل يوم بدر @QB@ موئلا @QE@ أي ملجأ يقال
~~وئل للرجل إذا لجأ < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ وتلك القرى @QE@ يعني عادا وثمود وغيرهم من المتقدمين والمراد
~~هنا أهل القرى ولذلك قال أهلكناهم وفي ضمن هذا الإخبار تهديد لكفار قريش
~~@QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا @QE@ أي وقتا معلوما والمهلك هنا بضم الميم وفتح
~~اللام اسم مصدر من أهلك فالمصدر على هذا مضاف للمفعول لأن الفعل متعدي وقرئ
~~بفتح الميم من هلك فالمصدر على هذا مضاف للفاعل < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لفتاه @QE@ هذا ابتداء قصة موسى مع الخضر وهو موسى
~~ابن عمران نبي الله وقال قوم هو موسى آخر وذلك باطل رده ابن عباس وغيره
~~ويدل الحديث على بطلانه وفتاه هو يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وهو من ذرية
~~يوسف عليه السلام والفتى هنا بمعنى الخديم وسبب القصة فيما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أن موسى عليه السلام خطب يوما في بني
~~إسرائيل فقيل له هل تعلم أحدا أعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه أن بل
~~عبدنا الخضر أعلم منك فقال يا رب دلني على السبيل إلى لقائه فأوحى الله
~~إليه أن يحمل حوتا في مكتل ويسير بطول سيف البحر حتى يبلغ مجمع البحرين
~~فإذا فقد الحوت فإن الخضر هناك ففعل موسى ذلك حتى لقيه @QB@ لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين @QE@ قال موسى هذا الكلام وهو سائر أي لا أبرح أسير حتى
~~أبلغ مجمع البحرين فحذف خبر لا أبرح اختصارا لدلالة المعنى عليه ومعنى لا
~~أبرح هنا لا أزال لأن حقيقة لا أبرح تقتضي الإقامة في الموضع وكان موسى حين
~~قالها على سفر لا يريد إقامة ومجمع البحرين عند طنجة حيث يجتمع البحر
~~المحيط والبحر الخارج منه وهو بحر الأندلس وقيل هو مجمع بحر فارس وبحر
~~الروم في المشرق @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ أي زمانا طويلا والحقب بضم القاف
~~وإسكانها ثمانون ms0522 سنة وقيل زمان غير محدود وقيل هي جمع حقبة وهي السنة < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > ^ فلما بلغ مجمع بينهما ^ الضمير في بلغا لموسى وفتاه والضمير في
~~بينهما للبحرين @QB@ نسيا حوتهما @QE@ نسب النسيان إليهما وإنما كان
~~النسيان من الفتى وحده كما تقول فعل بنو فلان كذا إذا فعله واحد منهم وقيل
~~نسي الفتى أن يقدمه ونسي موسى أن يأمره فيه PageV02P191 بشيء @QB@ فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا @QE@ فاعل اتخذ الحوت والمعنى أنه سار في البحر فقيل
~~إن الحوت كان ميتا مملوحا ثم صار حيا بإذن الله ووقع في الماء فسار فيه
~~وقال ابن عباس إنما حيي الحوت لأنه مسه ماء عين يقال لها عين الحياة ما مست
~~قط شيئا إلا حيي وفي الحديث أن الله أمسك جرية الماء عن الحوت فصار مثل
~~السراب وهو المسلك في جوف الأرض وذلك معجزة لموسى عليه السلام وقيل اتخذ
~~الحوت سبيله في البحر سربا حتى وصل إلى البحر فعام على العادة ويرد هذا ما
~~ورد في الحديث < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما جاوزا @QE@ أي جاوزا الموضع الذي وصف له وهو الصخرة التي
~~نام عندها فسار الحوت في البحر بينما كان موسى نائما وكان ذهاب الحوت أمارة
~~لقائه للخضر فلما استيقظ موسى أصابه الجوع فقال لفتاه آتنا غداءنا @QB@
~~نصبا @QE@ أي تعبا < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > @QB@ قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة @QE@ قال الزمخشري أرأيت هنا
~~بمعنى أخبرني ثم قال فإن قلت ما وجه التئام هذا الكلام فإن كل واحد من
~~أرأيت وإذ أوينا وفإني نسيت الحوت لا متعلق له فالجواب أنه لما طلب موسى
~~الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه من نسيانه فدهش ففلق يسأل موسى عن
~~سبب ذلك فكأنه قال أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~فحذف بعض الكلام @QB@ نسيت الحوت @QE@ أي نسيت أن أذكر لك ما رأيت من ذهابه
~~في البحر وتقديره نسيت ذكر الحوت @QB@ أن أذكره @QE@ بدل من الهاء في
~~أنسانيه وهو بدل اشتمال @QB@ واتخذ ms0523 سبيله في البحر عجبا @QE@ يحتمل أن يكون
~~هذا من كلام يوشع أي اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا للناس أو اتخذ موسى
~~سبيل الحوت عجبا أي تعجب هو منه وإعراب عجبا مفعول ثان لاتخذ مثل سربا وقيل
~~إن الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدأ التعجب فقال عجبا وذلك بعيد < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > @QB@ قال ذلك ما كنا نبغ @QE@ أي فقد الحوت هو ما كنا نطلب لأنه
~~أمارة على وجدان الرجل @QB@ فارتدا على آثارهما قصصا @QE@ أي رجعا في
~~طريقهما يقصان أثرهما الأول لئلا يخرجا عن الطريق < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ هو الخضر @QB@ آتيناه رحمة @QE@ يعني
~~النبوة على قول من قال إن الخضر نبي وقيل إنه ليس بنبي ولكنه ولي وتظهر
~~نبوته من هذه القصة أنه فعل أشياء لا يعملها إلا بوحي واختلف أيضا هل مات
~~أو هو حي إلى الآن ويذكر كثيرا من الصلحاء أنهم يرونه ويكلمهم @QB@ وعلمناه
~~من لدنا علما @QE@ في الحديث أن موسى وجد الخضر مسحى بثوبه فقال له السلام
~~عليك فرفع رأسه وقال وأني بأرضك السلام قال له من أنت قال أنا موسى قال
~~موسى بني إسرائيل قال نعم قال أولم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن
~~السفر إلى هنا قال بلى ولكني أحببت لقاءك وأن أتعلم منك قال إني على علم من
~~علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمكه لا أعلمه أنا
~~< <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > ^ قاله موسى هل أتبعك ^ الآية مخاطبة فيها ملاطفة وتواضع وكذلك ينبغي
~~أن يكون الإنسان مع من يريد أن يتعلم منه @QB@ رشدا @QE@ قرىء بضم الراء
~~وإسكان الشين وبفتحها والمعنى واحد وانتصب على أنه مفعول ثان بتعلمني أو
~~حال من الضمير في أتبعك < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ الضمير PageV02P192 لموسى والخضر وفي الحديث أنهما
~~انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما سفينة فعرفها الخضر فحمل فيها
~~بغير نوال أي بغير أجرة @QB@ خرقها @QE@ روي أن ms0524 الخضر أزال لوحين من
~~ألواحها @QB@ شيئا إمرا @QE@ أي عظيما وقيل منكرا < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ يعني بعد نزولهما من السفينة فمرا بغلمان يلعبون
~~وفيهم غلام وضيء الصورة فاقتلع الخضر رأسه وقيل ذبحه وقيل أخذ صخرة فضرب
~~بها رأسه والأول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح وروي أن اسم الغلام
~~جيسورا بالجيم وقيل بالحاء المهملة قال الزمخشري إن قلت لم قال خرقها بغير
~~فاء وقال فقتله بالفاء والجواب أن خرقها جواب الشرط وقتله من جملة الشرط
~~معطوف عليه والخبر قال أقتلت نفسا فإن قيل لم خولف بينهما فالجواب أن خرق
~~السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام @QB@ نفسا زكية @QE@
~~قيل إنه كان لم يبلغ فمعنى زكية ليس له ذنب وقيل إنه كان بالغا ولكنه لم ير
~~له الخضر ذنبا @QB@ بغير نفس @QE@ يقتضي أنه لو كان قد قتل نفسا لم يكن
~~بقتله بأس على وجه القصاص وهذا يدل على أن الغلام كان بالغا فإن غير البالغ
~~لا يقتل وإن قتل نفسا @QB@ شيئا نكرا @QE@ أي منكرا وهو أبلغ من قوله إمرا
~~ويجوز ضم الكاف وإسكانها < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال ألم أقل لك @QE@ بزيادة لك فيه من الزجر والإغلاظ ما ليس في
~~قوله أولا ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > @QB@ بعدها @QE@ الضمير للقصة وإن لم يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام
~~يدل عليها @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ أي قد أعذرت إلي فأنت معذور عندي
~~وفي الحديث كانت الأولى من موسى نسيانا < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ أتيا أهل قرية @QE@ قيل هي أنطاكية وقيل برقة وقال أبو هريرة
~~وغيره هي بالأندلس ويذكر أنها الجزيرة الخضراء وذلك على قول أن مجمع
~~البحرين عند طنجة وسبتة @QB@ استطعما أهلها @QE@ أي طلبا منهم طعاما @QB@
~~جدارا يريد أن ينقض @QE@ أن يسقط وإسناده الإرادة إلى الجدار مجاز ومثل ذلك
~~كثير في كلام العرب وحقيقته أنه قارب أن ينقض ووزن ينقض ينفعل وقيل يفعل
~~بالتشديد كيحمر @QB@ فأقامه @QE@ قيل إنه ms0525 هدمه ثم بناه وقيل مسحه بيده
~~وأقامه فقام ^ لو شئت لتخذت عليه اجرا ^ أي قال موسى للخضر لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا أي طعاما نأكله < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > @QB@ قال هذا فراق بيني وبينك @QE@ إنما قال له هذا لأجل شرطه في
~~قوله ^ إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ^ على أن قوله @QB@ لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا @QE@ ليس بسؤال ولكن في ضمنه أمر بأخذ الأجرة عليه لأنهما
~~كانا محتاجين إلى الطعام والبين هنا ليس بظرف وإنما معناه الوصلة والقرب
~~وقال الزمخشري الأصل هذا فراق PageV02P193 بيني وبينك بتنوين فراق ونصب
~~بيني على الظرفية ثم أضيف المصدر إلى الظرف والإشارة بقوله هذا إلى السؤال
~~الثالث الذي أوجب الفراق < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين @QE@ قيل إنهم تجار ولكنه قال فيهم
~~مساكين على وجه الإشفاق عليهم لأنهم كانوا يغصبون سفينتهم أو لكونهم في لجج
~~البحر وقيل كانوا إخوة عشرة منهم خمسة عالمون بالسفينة وخمسة ذوو عاهات لا
~~قدرة لهم وقرئ مساكين بتشديد السين أي يمسكون السفينة @QB@ وكان وراءهم
~~@QE@ قيل معناه قدامهم وقرأ ابن عباس أمامهم وقال ابن عطية إن وراءهم على
~~بابه ولكن روعي به الزمان فالوراء هو المستقبل والأمام هو الماضي @QB@ كل
~~سفينة غصبا @QE@ عموم معناه الخصوص في الجياد والصحاح من السفن ولذلك قرأ
~~ابن مسعود يأخذ كل سفينة صالحة وقيل إن اسم هذا الملك هدد بن يدد وهذا
~~يفتقر إلى نقل صحيح وفي الكلام تقديم وتأخير لأن قوله @QB@ فأردت أن أعيبها
~~@QE@ مؤخر في المعنى عن ذكر غصبها لأن خوف الغصب سبب في أنه عابها وإنما
~~قدم للعناية به < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الغلام @QE@ روي أنه كان كافرا وروي أنه كان يفسد في الأرض
~~@QB@ فخشينا أن يرهقهما @QE@ المتكلم بذلك الخضر وقيل إنه من كلام الله
~~وتأويله على هذا فكر هنا وقال ابن عطية إنه من نحو ما وقع في القرن من عسى
~~ولعل وإنما هو في حق المخاطبين ومعنى يرهقهما طغيانا وكفرا يكلفهما ذلك
~~والمعنى أن ms0526 يحملهما حبه على اتباعها أو يضر بهما لمخالطته مع مخالفته لهما
~~< <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > @QB@ خيرا منه @QE@ أي غلاما آخر خيرا من الغلام المذكور المقتول
~~@QB@ زكاة @QE@ أي طهارة وفضيلة في دينه @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي رحمة
~~وشفقة فقيل المعنى أن يرحمهما وقيل يرحمانه < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > @QB@ لغلامين يتيمين @QE@ اليتيم من فقد أبويه قبل البلوغ وروي أن
~~اسم الغلامين أصرم وصريم واسم أبيهما كاشح وهذا يحتاج إلى صحة نقل @QB@ كنز
~~لهما @QE@ قيل مال عظيم وقيل كان علما في صحف مدفونة والأول أظهر @QB@ وكان
~~أبوهما صالحا @QE@ قيل إنه الأب السابع وظاهر اللفظ أنه الأقرب @QB@ فأراد
~~ربك @QE@ أسند الإرادة هنا إلى الله لأنها في أالله وأسند الخضر إلى نفسه
~~في قوله فأردت أن أعيبها لأنها لفظة عيب فتأدب بأن لا يسندها إلى الله وذلك
~~كقول إبراهيم عليه السلام @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ فأسند المرض إلى
~~نفسه والشفاء إلى الله تأدبا واختلف في قوله فأردنا أن يبدلهما هل هو مسند
~~إلى ضمير الخضر أو إلى الله @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ هذا دليل على نبوة
~~الخضر لأن المعنى أنه فعل بأمر الله أو بوحي < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ^ ويسئلونك عن ذي القرنين ^ السائلون اليهود أو قريش بإشارة اليهود
~~وذو القرنين هو الإسكندر الملك وهو يوناني وقيل رومي وكان رجلا صالحا وقيل
~~كان نبيا وقيل كان ملكا بفتح اللام والصحيح أنه ملك بكسر اللام واختلف
~~PageV02P194 لم سمي ذو القرنين فقيل كان له ضفيرتان من شعرهما قرناه فسمي
~~بذلك وقيل لأنه بلغ المشرق والمغرب وكأنه حاز قرني الدنيا < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > @QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ التمكين له أنه ملك الدنيا ودانت له
~~الملوك كلهم ^ آتيناه من كل شيء سببا ^ أي علما وفهما يتوصل به إلى معرفة
~~الأشياء والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو غير ذلك < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > @QB@ فأتبع سببا @QE@ أي طريقا يوصله < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ قرئ بالهمز ms0527 على وزن فعلة أي ذات
~~حمأة وقرئ بالياء على وزن فاعلة وقد اختلف في ذلك معاوية وابن عباس فقال
~~ابن عباس حمئة وقال معاوية حامية فبعثا إلى كعب الأحبار ليخبرهما بالأمر
~~فقال أما العربية فأنتما أعلما بها مني ولكن أجد في التوراة أنها تغرب في
~~ماء وطين فوافق ذلك قراءة ابن عباس ومعنى حامية حارة ويحتمل أن يكون بمعنى
~~حمية ولكن سهلت همزته ويتفق معنى القراءتين وقد قيل يمكن أن يكون فيها حمئة
~~وتكون حارة لحرارة الشمس فتكون جامعة للموضعين ويجتمع معنى القراءتين @QB@
~~قلنا يا ذا القرنين @QE@ استدل بهذا من قال إن ذا القرنين نبي لأن هذا
~~القول وحي ويحتمل أن يكون بإلهام فلا يكون فيه دليل على نبوته @QB@ إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ كانوا كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم
~~بالقتل أو يدعوهم إلى الإسلام فيحسن إليهم وقيل الحسن هناهو الأسر وجعله
~~حسنا بالنظر إلى القتل < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > @QB@ قال أما من ظلم فسوف نعذبه @QE@ اختار أن يدعوهم إلى الإسلام
~~فمن تمادى على الكفر قتله ومن أسلم أحسن إليه والظلم هنا الكفر والعذاب
~~القتل وأراد بقوله عذابا نكرا عذاب الآخرة < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ المراد بالحسنى الجنة أو الأعمال الحسنة
~~@QB@ وسنقول له من أمرنا يسرا @QE@ وعدهم بأن ييسر عليهم < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ هؤلاء القوم
~~هم الزنج وهم أهل الهند ومن وراءهم ومعنى لم نجعل الآية أنهم ليس لهم بنيان
~~إذ لا تحمل أرضهم البناء وإنما يدخلون من حر الشمس في أسراب تحت الأرض وقال
~~ابن عطية الظاهر أنها عبارة عن قرب الشمس منهم وقيل الستر اللباس فكانوا
~~على هذا لا يلبسون الثياب < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه تعظيما لأمره
~~وقيل إن كذلك راجع لما قبله أي لم نجعل لهم سترا كما جعلنا لكم من المباني
~~والثياب وقيل المعنى وجد ms0528 عندها قوما كذلك أي مثل القوم الذين وجدوا عند
~~مغرب الشمس وفعل معهم مثل فعله < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ بين السدين @QE@ أي الجبلين وهما جبلان في طرف الأرض وقرئ
~~بالفتح والضم وهما بمعنى واحد وقيل ما كان من خلقة الله فهو مضموم وما كان
~~من فعل الناس فهو مفتوح @QB@ وجد من دونهما قوما @QE@ قيل هم الترك @QB@ لا
~~يكادون يفقهون قولا @QE@ عبارة عن بعد لسانهم عن ألسنة الناس فهم لا يفقهون
~~القول PageV02P195 إلا بالإشارة أو نحوها < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ قبيلتان من بني آدم في خلقهم تشويه منهم مفرط
~~الطول ومفرط القصر @QB@ مفسدون في الأرض @QE@ لفسادهم بالقتل والظلم وسائر
~~وجوه الشر وقيل كانوا يأكلون بني آدم @QB@ فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا @QE@ هذا استفهام في ضمنه عرض ورغبة والخرج الجباية ويقال
~~فيه خراج وقد قرئ بهما فعرضوا عليه أن يجعلوا له أموالا ليقيم بها السد < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > @QB@ قال ما مكني فيه ربي خير @QE@ أي ما بسط الله لي من الملك خير
~~من خرجكم فلا حاجة لي به ولكن أعينوني بقوة الأبدان وعمل الأيدي @QB@ ردما
~~@QE@ أي حاجزا حصيبا والردم أعظم من السد < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > @QB@ ساوى بين الصدفين @QE@ أي بين الجبلين @QB@ قال انفخوا @QE@
~~يريد نفخ الكير أي أوقدوا النار على الحديد @QB@ قطرا @QE@ أي نحاسا مذابا
~~وقيل هو الرصاص وروي أنه حفر الأساس حتى بلغ الماء ثم جعل البنيان من زبر
~~الحديد حتى ملأ به ما بين الجبلين ثم افرغ عليه النحاس المذاب < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > @QB@ فما اسطاعوا أن يظهروه @QE@ أصل اسطاعوا استطاعوا حذفت التاء
~~تخفيفا والضمير في يظهروه للسد ومعنى يظهروه يعلوه ويصعدوا على ظهره
~~فالمعنى أن يأجوج ومأجوج لا يقدرون أن يصعدوا على السد لارتفاعه ولا ينقبوه
~~لقوته < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > @QB@ قال هذا رحمة من ربي @QE@ القائل ذو القرنين وأشار إلى الردم
~~@QB@ فإذا جاء وعد ربي @QE@ يعني القيامة جعله دكا أي مبسوطا مسوى بالأرض ms0529 <
~~<
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ الضمير في تركنا لله عز
~~وجل ويومئذ يحتمل أن يريد به يوم القيامة لأنه قد تقدم ذكره فالضمير في
~~قوله بعضهم على هذا لجميع الناس أو يريد بقوله يومئذ يوم كمال السد والضمير
~~في قوله بعضهم على هذا ليأجوج ومأجوج والأول أرجح لقوله بعد ذلك ونفخ في
~~الصور فيتصل الكلام ويموج عبارة عن اختلاطهم واضطرابهم @QB@ ونفخ في الصور
~~@QE@ الصور هو القرن الذي ينفخ فيه يوم القيامة حسبما جاء في الحديث ينفخ
~~فيه إسرافيل نفختين إحداهما للصعق والأخرى للقيام من القبور < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وعرضنا جهنم @QE@ أي أظهرناها < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > @QB@ كانت أعينهم في غطاء @QE@ عبارة عن عمي بصائرهم وقلوبهم وكذلك
~~لا يستطيعون سمعا < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@ يعني
~~أنهم لا يكونون لهم أولياء كما حكى عنهم أنهم يقولون أنت ولينا من دونهم
~~والعباد هنا من عبد مع الله ممن لا يريد ذلك كالملائكة وعيسى ابن مريم @QB@
~~أعتدنا @QE@ أي يسرنا @QB@ نزلا @QE@ ما ييسر للضيف والقادم عند نزوله
~~والمعنى أن جهنم لهم بدل النزل كما أن الجنة نزل في قوله @QB@ كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا @QE@ ويحتمل أن يكون النزل موضع النزول < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ الآية في كفار العرب كقوله
~~كفروا بآيات ربهم PageV02P196 ولقائه وقيل في الرهبان لأنهم يتعبدون ويظنون
~~أن عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل منهم وفي قوله يحسبون أنهم يحسنون تجنيس وهو
~~الذي يسمى تجنيس التصحيف < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أي ليس لهم حسنة توزن لأن
~~أعمالهم قد حبطت < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ جنات الفردوس @QE@ هي أعلا الجنة حسبما ورد في الحديث ولفظ
~~الفردوس أعجمي معرب < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ حولا @QE@ أي تحولا وانتقالا < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي @QE@ الآية إخبار عن اتساع ms0530
~~علم الله تعالى والكلمات هي المعاني القائمة بالنفس وهي المعلومات فمعنى
~~الاية لو كتب علم الله بمداد البحر لنفذ البحر ولم ينفذ علم الله وكذلك لو
~~جيء ببحر آخر مثله وذلك لأن البحر متناه وعلم الله غير متناه @QB@ بمثله
~~مددا @QE@ أي زيادة والمدد هو ما يمد به الشيء أي يكثر < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ إن كان الرجاء هنا على بابه فالمعنى
~~يرجو حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول وإن كان الرجاء بمعنى الخوف
~~فالمعنى يخاف سوء لقاء ربه @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ يحتمل أن
~~يريد الشرك بالله وهو عبادة غيره فيكون راجعا إلى قوله يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد أو يريد الرياء لأنه الشرك الأصغر واللفظ يحتمل الوجهين ولا يبعد
~~أن يحمل على العموم في المعنيين والله أعلم
# تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث
# وأوله سورة مريم PageV02P197 | 3 | الجزء الثالث PageV03P001 <
# > سورة مريم <
# >
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > @QB@ كهيعص @QE@ قد تكلمنا في أول البقرة على حروف الهجاء وقيل في
~~هذا إن الكاف من كريم أو كبير أو كاف والهاء من هادي والياء من علي والعين
~~من عزيز أو عليم والصاد من صادق وكان علي بن أبي طالب يقول في دعائه يا
~~كهيعص فيحتمل أن تكون الجملة عنده اسما من أسماء الله تعالى أو ينادي
~~بالأسماء التي اقتطعت منها هذه الحروف < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > @QB@ ذكر @QE@ تقديره هذا ذكر @QB@ عبده زكريا @QE@ وصفه بالعبودية
~~تشريفا له وإعلاما له بتخصيصه وتقريبه ونصب عبده على أنه مفعول لرحمة فإنها
~~مصدر أضيف إلى الفاعل ونصب المفعول وقيل هو مفعول بفعل مضمر تقديره رحمة
~~عبده وعلى هذا يوقف على ما قبله وهذا ضعيف وفيه تكلف الإضمار من غير حاجة
~~إليه وقطع العامل عن العمل بعد تهيئته له < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ نادى ربه @QE@ يعني دعاه @QB@ نداء خفيا @QE@ أخفاه لأنه
~~يسمع الخفي كما يسمع الجهر ولأن الإخفاء أقرب إلى الإخلاص وأبعد من الرياء
~~ولئلا يلومه الناس على ms0531 طلب الولد < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ وهن العظم @QE@ أي ضعف @QB@ واشتعل @QE@ استعارة للشيب من
~~اشتعال النار @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ أي قد سعدت بدعائي لك فيما
~~تقدم فاستجب لي في هذا فتوسل إلى الله بإحسانه القديم إليه < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > @QB@ وإني خفت الموالي @QE@ يعني الأقارب قيل خاف أن يرثوه دون نسله
~~وقيل خاف أن يضيعوا الدين من بعده @QB@ من ورائي @QE@ أي من بعدي @QB@
~~عاقرا @QE@ أي عقيما @QB@ فهب لي من لدنك وليا @QE@ يعني وارثا يرثني قيل
~~يعني وراثة المال وقيل وراثة العلم والنبوة وهو أرجح لقوله صلى الله عليه
~~وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث وكذلك < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > @QB@ يرث من آل يعقوب @QE@ العلم والنبوة وقيل الملك ويعقوب هنا هو
~~يعقوب بن إسحاق على الأصح @QB@ رضيا @QE@ أي مرضيا فهو فعيل بمعنى مفعول <
~~<
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > @QB@ سميا @QE@ يعني من سمي باسمه وقيل مثيلا ونظيرا والأول أحسن هنا
~~< <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ تعجب واستبعاد أن يكون له ولد مع شيخوخته
~~وعقم امرأته فسأل ذلك أولا لعلمه بقدرة الله عليه وتعجب منه PageV03P002
~~لأنه نادر في العادة وقيل سأله وهو في سن من يرجوه وأجيب بعد ذلك بسنين وهو
~~قد شاخ @QB@ عتيا @QE@ قيل يبسا في الأعضاء والمفاصل وقيل مبالغة في الكبر
~~< <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ الكاف في موضع رفع أي الأمر كذلك تصديقا له فيما ذكر
~~من كبره وعقم امرأته وعلى هذا يوقف على قوله كذلك ثم يبتدأ قال ربك وقيل إن
~~الكاف في موضع نصب بقال وذلك إشارة إلى مبهم يفسره هو علي هين < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ اجعل لي آية @QE@ أي علامة على حمل امرأته @QB@ سويا @QE@ أي
~~سليما غير أخرس وانتصابه على الحال من الضمير في تكلم والمعنى أنه لا يكلم
~~الناس مع أنه سليم من الخرس وقيل إن سويا يرجع إلى الليالي أي مستويات < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فأوحى إليهم @QE@ أي أشار وقيل كتبه في ms0532 التراب إذ كان لا يقدر
~~على الكلام @QB@ أن سبحوا @QE@ قيل معناه صلوا والسبحة في اللغة الصلاة
~~وقيل قولوا سبحان الله < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > @QB@ يا يحيى @QE@ التقدير قال الله ليحيى بعد ولادته @QB@ خذ الكتاب
~~@QE@ يعني التوراة @QB@ بقوة @QE@ أي في العلم به والعمل به @QB@ وآتيناه
~~الحكم صبيا @QE@ قيل الحكم معرفة الأحكام وقيل الحكمة وقيل النبوة < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > @QB@ وحنانا @QE@ قيل معناه رحمة وقال ابن عباس لا أدري ما الحنان
~~@QB@ وزكاة @QE@ أي طهارة وقيل ثناء كما يزكي الشاهد < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب مريم @QE@ خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والكتاب القرآن @QB@ إذ انتبذت من أهلها @QE@ أي اعتزلت منهم وانفردت عنهم
~~@QB@ مكانا شرقيا @QE@ أي إلى جهة الشرق ولذلك يصلي النصارى إلى المشرق < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > @QB@ أرسلنا إليها روحنا @QE@ يعني جبريل وقيل عيسى والأول هو الصحيح
~~لأن جبريل هو الذي تمثل لها باتفاق < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ لما رأت الملك الذي
~~تمثل لها في صورة البشر قد دخل عليها خافت أن يكون من بني آدم فقالت له هذا
~~الكلام ومعناه إن كنت ممن يتقي الله فابعد عني فإني أعوذ بالله منك وقيل إن
~~تقيا اسم رجل معروف بالشر عندهم وهذا ضعيف وبعيد < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ الغلام الزكي هو عيسى عليه السلام
~~وقرىء ليهب بالياء والفاعل فيه هو ضمير الرب سبحانه وتعالى وقرئ بهمزة
~~التكلم وهو جبريل وإنما نسب الهبة إلى نفسه لأنه هو الذي أرسله الله بها أو
~~يكون قال ذلك حكاية عن الله تعالى < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > @QB@ ولم أك بغيا @QE@ البغي هي المرأة المجاهرة بالزنا ووزن بغي
~~فعول < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ ولنجعله آية @QE@ الضمير للولد واللام PageV03P003 تتعلق بمحذوف
~~تقديره لنجعله آية فعلنا ذلك < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > @QB@ فحملته @QE@ يعني في بطنها وكانت مدة حملها ثمانية أشهر وقال
~~ابن عباس حملته وولدته في ساعة @QB@ مكانا ms0533 قصيا @QE@ أي بعيدا وإنما بعدت
~~حياء من قومها أن يظنوا بها الشر < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > @QB@ فأجاءها @QE@ معناه ألجأها وهو منقول من جاء بهمزة التعدية @QB@
~~المخاض @QE@ أي النفاس @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ روي أنها احتضنت الجذع
~~لشدة وجع النفاس @QB@ قالت يا ليتني مت @QE@ إنما تمنت الموت خوفا من إنكار
~~قومها وظنهم بها الشر ووقوعهم في دمها وتمني الموت جائز في مثل هذا وليس
~~هذا من تمني الموت لضر نزل بالبدن فإنه منهي عنه @QB@ وكنت نسيا @QE@ النسي
~~الشيء الحقير الذي لا يؤبه له ويقال بفتح النون وكسرها @QB@ فناداها من
~~تحتها @QE@ قرىء من بفتح الميم وكسرها وقد اختلف على كلتا القراءتين هل هو
~~جبريل أو عيسى وعلى أنه جبريل قيل إنه كان تحتها كالقابلة وقيل كان في مكان
~~أسفل من مكانها < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > ^ أن لا تحزني ^ تفسير للنداء فأن مفسرة @QB@ سريا @QE@ جدولا وهي
~~ساقية من ماء كان قريبا من جذع النخلة وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسره بذلك وقيل يعني عيسى فإن السري الرجل الكريم < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ كان جذعا يابسا فخلق الله فيه الرطب
~~كرامة لها وتأنيسا وقد استدل بعض الناس بهذه الآية على أن الإنسان ينبغي له
~~أن يتسبب في طلب الرزق لأن الله أمر مريم بهز النخلة والباء في بجذع زائدة
~~كقوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@
~~الفاعل بتساقط النخلة وقرىء بالياء والفاعل على ذلك الجذع ورطبا تمييز
~~والجني معناه الذي طاب وصلح لأن يجتني < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > @QB@ فكلي واشربي @QE@ أي كلي من الرطب واشربي من ماء الجدول وهو
~~السري @QB@ وقري عينا @QE@ أي طيبي نفسا بما جعل الله لك من ولادة نبي كريم
~~أو من تيسير المأكول والمشروب @QB@ فإما ترين @QE@ هي إن الشرطية دخلت
~~عليها ما الزائدة للتأكيد وترين فعل خوطبت به المرأة ودخلت عليه النون
~~الثقيلة للتأكيد @QB@ نذرت للرحمن صوما @QE@ أي صمتا عن الكلام وقيل يعني
~~الصيام لأن من شرطه في ms0534 شريعتهم الصمت وإنما أمرت بالصمت صيانة لها عن
~~الكلام مع المتهمين لها ولأن عيسى تكلم عنها فإخبارها بأنها نذرت الصمت
~~بهذا الكلام وقيل بالإشارة ولا يجوز في شريعتنا نذر الصمت < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > @QB@ فأتت به قومها @QE@ لما رأت الآيات علمت أن الله سيبين عذرها
~~فجاءت به من المكان القصي إلى قومها @QB@ شيئا فريا @QE@ أي شنيعا وهو من
~~الفرية < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > @QB@ يا أخت هارون @QE@ كان هارون عابدا من بني إسرائيل شبهت به مريم
~~في كثرة العبادة فقيل لها أخته بمعنى أنها شبهه وقيل كان أخاها من أبيها
~~وكان رجلا صالحا وقيل هو هارون النبي أخو موسى وكانت من ذريته فأخت على هذا
~~كقولك أخو بني فلان أي واحد منهم ولا يتصور على هذا القول أن تكون أخته من
~~النسب حقيقة فإن PageV03P004 بين زمانهما دهرا طويلا < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > @QB@ فأشارت إليه @QE@ أي إلى ولدها ليتكلم وصمتت هي كما أمرت @QB@
~~كان في المهد صبيا @QE@ كان بمعنى يكون والمهد هو المعروف وقيل المهد هنا
~~حجرها < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > @QB@ آتاني الكتاب @QE@ يعني الإنجيل أو التوراة والإنجيل < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > @QB@ مباركا @QE@ من البركة وقيل نفاعا وقيل معلم للخير واللفظ أعم
~~من ذلك @QB@ وأوصاني بالصلاة والزكاة @QE@ هما المشروعتان وقيل الصلاة هنا
~~الدعاء والزكاة التطهير من العيوب < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا @QE@ معطوف على مباركا روي أن عيسى تكلم بهذا الكلام وهو
~~في المهد ثم عاد إلى حالة الأطفال على عادة البشر وفي كلامه هذا رد على
~~النصارى لأنه اعترف أنه عبد الله ورد على اليهود لقوله وجعلني نبيا < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > @QB@ والسلام علي @QE@ أدخل لام التعريف هنا لتقدم السلام المنكر في
~~قصة يحيى فهو كقولك رأيت رجلا فأكرمت الرجل وقال الزمخشري الصحيح أن هذا
~~التعريف تعريض بلغة من اتهم مريم كأنه قال السلام كله علي لا عليكم بل
~~عليكم ضده < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قول الحق @QE@ بالرفع خبر مبتدأ تقديره هذا قول ms0535 الحق أو بدل أو
~~خبر بعد خبر وبالنصب على المدح بفعل مضمر أو على المصدرية من معنى الكلام
~~المتقدم @QB@ فيه يمترون @QE@ أي يختلفون فهو من المراء أو يشكون فهو من
~~المرية والضمير لليهود والنصارى < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ وإن الله ربي @QE@ من كلام عيسى وقرىء بفتح الهمزة تقديره ولأن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه وبكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمعنى يا محمد قل لهم ذلك عيسى ابن مريم وأن الله ربي
~~وربكم والأول أظهر < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ هذا ابتداء إخبار والأحزاب اليهود والنصارى
~~لأنهم اختلفوا في أمر عيسى اختلافا شديدا فكذبه اليهود وعبده النصارى والحق
~~خلاف أقوالهم كلها @QB@ من بينهم @QE@ معناه من تلقائهم ومن أنفسهم وأن
~~الاختلاف لم يخرج عنهم ( من مشهد يوم عظيم ) يعني يوم القيامة < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم
~~القيامة على أنهم في الدنيا في ضلال مبين < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > @QB@ يوم الحسرة @QE@ هو يوم يؤتى بالموت في صورة كبش فيذبح ثم يقال
~~يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت وقيل هو يوم القيامة
~~وانتصاب يوم على المفعولية لا على الظرفية @QB@ وهم في غفلة @QE@ يعني في
~~الدنيا فهو متعلق بقوله في ضلال مبين أو بأنذرهم < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ صديقا @QE@ بناء مبالغة من الصدق أو من PageV03P005 التصديق
~~ووصفه بأنه صديق قبل الوحي نبي بعده ويحتمل أنه جمع الوصفين < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ يعني الأصنام < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > @QB@ صراطا سويا @QE@ أي قويما < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > ( لأرجمنك ) قيل يعني الرجم بالحجارة وقيل الشتم @QB@ واهجرني مليا
~~@QE@ أي حينا طويلا وعطف اهجرني على محذوف تقديره احذر رجمي لك < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > @QB@ قال سلام عليك @QE@ وداع مفارقة وقيل مسالمة لا تحية لأن ابتداء
~~الكافر بالسلام لا يجوز @QB@ سأستغفر لك @QE@ وعد وهو ms0536 الذي أشير إليه بقوله
~~عن موعدة وعدها إياه قال ابن عطية معناه سأدعو الله أن يهديك فيغفر لك
~~بإيمانك وذلك لأن الاستغفار للكافر لا يجوز وقيل وعده أن يستغفر له مع كفره
~~ولعله كان لم يعلم أن الله لا يغفر للكفار حتى أعلمه بذلك ويقوي هذا القول
~~قوله واغفر لأبي إنه كان من الضالين ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي طالب لأستغفرن لك ما لم أنه عنك @QB@ حفيا @QE@ أي بارا متلطفا < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > @QB@ وأعتزلكم وما تدعون @QE@ أي ما تعبدون < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > @QB@ إسحاق ويعقوب @QE@ هما ابنه وابن ابنه وهبهما الله له عوضا من
~~أبيه وقومه الذين اعتزلهم < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ من رحمتنا @QE@ النبوة وقيل المال والولد واللفظ أعم من ذلك
~~لسان صدق يعني الثناء الباقي عليهم إلى آخر الدهر < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ مخلصا @QE@ بكسر اللام أي أخلص نفسه وأعماله لله وبفتحها أي
~~أخلصه الله للنبوة والتقريب @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ النبي أعم من الرسول
~~لأن النبي كل من أوحى الله إليه ولا يكون رسولا حتى يرسله الله إلى الناس
~~مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > @QB@ وناديناه @QE@ هو تكليم الله له @QB@ الطور @QE@ وهو الجبل
~~المشهور بالشام @QB@ الأيمن @QE@ صفة للجانب وكان على يمين موسى حين وقف
~~عليه ويحتمل أن يكون من اليمن @QB@ نجيا @QE@ النجي فعيل وهو المنفرد
~~بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والأول أصح < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > @QB@ من رحمتنا @QE@ من سببية أو للتبعيض وأخاه على الأول مفعول وعلى
~~الثاني بدل < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@ روي أنه وعد رجلا إلى مكان فانتظره فيه
~~سنة وقيل الإشارة إلى صدق وعده في قصة الذبح في قوله ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين وهذا يدل على قول من قال إن الذبيح هو إسماعيل < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ إدريس @QE@ هو أول نبي بعث إلى أهل الأرض بعد آدم وهو أول ms0537 من خط
~~بالقلم ونظر في علم النجوم PageV03P006 وخاط الثياب وهو من أجداد نوح عليه
~~السلام < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ قال ابن عباس رفعه الله إلى السماء
~~وهناك مات وفي حديث الإسراء وإنه في السماء الرابعة وقيل يعني رفعة النبوة
~~وتشريف منزلته والأول أشهر ورجحه الحديث < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى كل من ذكر في هذه السورة من زكريا إلى
~~إدريس @QB@ من النبيين @QE@ من هنا للبيان والتي بعدها للتبعيض @QB@ من
~~ذرية آدم @QE@ يعني نوحا وإدريس @QB@ وممن حملنا @QE@ يعني إبراهيم @QB@
~~ومن ذرية إبراهيم @QE@ يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب @QB@ وإسرائيل @QE@ يعني
~~أن من ذريته موسى وهارون ومريم وعيسى وزكريا ويحيى @QB@ وممن هدينا @QE@
~~يحتمل العطف على من الأولى أو الثانية @QB@ بكيا @QE@ جمع باك ووزنه فعول <
~~<
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ يقال في عقب الخير خلف بفتح اللام وفي
~~عقب الشر خلف بالسكون وهو المعنى هنا واختلف فيمن المراد بذلك فقيل النصارى
~~لأنهم خلفوا اليهود وقيل كل من كفر وعصى من بعد بني إسرائيل @QB@ أضاعوا
~~الصلاة @QE@ قيل تركوها وقيل أخرجوها عن أوقاتها @QB@ يلقون غيا @QE@ الغي
~~الخسران وقد يكون بمعنى الضلال فيكون على حذف مضاف تقديره يلقون جزاء غي <
~~<
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب @QE@ استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > @QB@ بالغيب @QE@ أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم @QB@ مأتيا @QE@
~~وزنه مفعول فقيل إنه بمعنى فاعل لأن الوعد هو الذي يأتي وقيل إنه على بابه
~~لأن الوعد هو الجنة وهو يأتونها < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لغوا @QE@ يعني ساقط الكلام @QB@ إلا سلاما @QE@ استثناء منقطع
~~@QB@ بكرة وعشيا @QE@ قيل المعنى أن زمانهم يقدر بالأيام والليالي إذ ليس
~~في الجنة نهار ولا ليل وقيل المعنى أن الرزق يأتيهم في كل حين يحتاجون إليه
~~وعبر عن ذلك بالبكرة والعشي على عادة الناس في أكلهم < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ حكاية قول جبريل حين غاب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0538 فقال له أبطأت عني واشتقت إليك فقال إني كنت أشوق ولكني
~~عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست ونزلت هذه الآية @QB@ له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@ أي له ما قدامنا وما خلفنا وما نحن فيه
~~من الجهات والأماكن فليس لنا الانتقال من مكان إلى مكان إلا بأمر الله وقيل
~~ما بين أيدينا الدنيا إلى النفخة الأولى في الصور وما خلفنا الآخرة وما بين
~~ذلك ما بين النفختين وقيل ما مضى من أعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن
~~فيها والأول أكثر مناسبة لسياق الآية @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ هو فعيل
~~من النسيان بمعنى الذهول وقيل بمعنى الترك والأول أظهر < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ أي مثيلا ونظيرا PageV03P007 فهو من
~~المسامي والمضاهي وقيل من تسمى باسمه لأنه لم يتسم باسم الله غير الله
~~تعالى < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@ هذه حكاية قول من
~~أنكر البعث من القبور والإنسان هنا جنس يراد به الكفار وقيل إن القائل لذلك
~~أبي بن خلف وقيل أمية بن خلف والهمزة التي دخلت على أئذا ما مت للإنكار
~~والاستبعاد واللام في قوله لسوف سيقت على الحكاية لقول من قال بهذا المعنى
~~والإخراج يراد به البعث < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل @QE@ احتجاج على صحة البعث
~~ورد على من أنكره لأن النشأة الأولى دليل على الثانية < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > @QB@ لنحشرنهم والشياطين @QE@ يعني قرناءهم من الشياطين الذين أضلوهم
~~والواو للعطف أو بمعنى مع فيكون الشياطين مفعول معه @QB@ جثيا @QE@ جمع جاث
~~ووزنه مفعول من قولك جثا الرجل إذا جلس جلسة الذليل الخائف < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة @QE@ الشيعة الطائفة من الناس التي تتفق
~~على مذهب أو اتباع إنسان ومعنى الآية أن الله ينزع من كل طائفة أعتاها
~~فيقدمه إلى النار وقال بعضهم المعنى نبدأ بالأكبر جرما فالأكبر جرما @QB@
~~أيهم @QE@ اختلف ms0539 في إعرابه فقال سيبويه هو مبني على الضم لأنه حذف العائد
~~عليه من الصلة وكأن التقدير أيهم أشد فوجب البناء وقال الخليل هو مرفوع على
~~الحكاية تقديره الذي يقال له اشد وقال يونس علق عنها الفعل وارتفعت
~~بالابتداء < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > @QB@ أولى بها صليا @QE@ الصلي مصدر صلى النار ومعنى الآية أن الله
~~يعلم من هو أولى بأن يصلى العذاب < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ خطاب لجميع الناس عند الجمهور فأما
~~المؤمنون فيدخلونها ولكنها تخمد فلا تضرهم فالورود على هذا بمعنى الدخول
~~كقوله حصب جهنم أنتم لها واردون وأوردهم النار وقيل الورود بمعنى القدوم
~~عليها كقوله ورد ماء مدين والمراد بذلك جواز الصراط وقيل الخطاب للكفار فلا
~~إشكال @QB@ حتما @QE@ أي أمرا لا بد منه < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ إن كان الورود بمعنى الدخول فنجاة
~~الذين اتقوا بكون النار عليهم بردا وسلاما ثم بالخروج منها وإن كان بمعنى
~~المرور على الصراط فنجاتهم بالجواز والسلامة من الوقوع فيها < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @QE@ الفريقان هم المؤمنون
~~والكفار والمقام اسم مكان من قام وقرئ بالضم من أقام والندي المجلس ومعنى
~~الآية أن الكفار قالوا للمؤمنين نحن خير منكم مقاما أي أحسن حالا في الدنيا
~~وأجمل مجلسا فنحن أكرم على الله منكم < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ كم مفعول بأهلكنا ومعنى الآية رد
~~على الكفار في قولهم المذكور أي ليس حسن الحال في الدنيا دليلا على الكرامة
~~عند الله لأن الله قد أهلك من كان أحسن حالا منكم في الدنيا @QB@ هم أحسن
~~@QE@ قال الزمخشري هذه الجملة في موضع نصب صفة لكم @QB@ أثاثا @QE@ أي متاع
~~البيت وقال ابن عطية هو اسم عام في المال العين والعروض والحيوان وهو اسم
~~جمع وقيل هو جمع واحده أثاثه @QB@ ورئيا @QE@ بهمزة ساكنة قبل الياء معناه
~~منظر حسن وهو من الرؤية والرئي اسم المرئي وقرىء بتشديد PageV03P008 الياء
~~من غير ms0540 همز وهو تخفيف من الهمز فالمعنى متفق وقيل هو من ري الشارب أي
~~التنعم بالمشارب والمآكل وقرأ ابن عباس زيا بالزاي < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ فليمدد له الرحمن مدا @QE@ أي يمهله ويملي له واختلف هل هذا
~~الفعل دعاء أو خبر سيق بلفظ الأمر تأكيدا @QB@ حتى @QE@ هنا غاية للمد في
~~الإضلال @QB@ إما العذاب @QE@ يعني عذاب الدنيا @QB@ شر مكانا وأضعف جندا
~~@QE@ في مقابلة قولهم خير مقاما وأحسن نديا < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ ذكر في الكهف @QB@ خير مردا @QE@ أي
~~مرجعا وعاقبة < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت الذي كفر @QE@ هو العاصي بن وائل @QB@ وقال لأوتين مالا
~~وولدا @QE@ كان قد قال لئن بعثت كما يزعم محمد ليكونن لي هناك مالا وولدا <
~~<
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > @QB@ أطلع الغيب @QE@ الهمزة للإنكار والرد على العاصي في قوله < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ رد له عن كلامه @QB@ سنكتب ما يقول @QE@ إنما جعله
~~مستقبلا لأنه إنما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل @QB@ ونمد له من العذاب
~~مدا @QE@ أي نزيد له فيه < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > @QB@ ونرثه ما يقول @QE@ أي نرث الأشياء التي قال إنه يؤتاها في
~~الآخرة وهي المال والولد ووراثتها هي بأن يهلك العاصي ويتركها وقد أسلم
~~ولداه هشام وعمرو رضي الله عنهما @QB@ ويأتينا فردا @QE@ أي بلا مال ولا
~~ولد ولا ولي ولا نصير < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > @QB@ سيكفرون بعبادتهم @QE@ قيل إن الضمير في يكفرون للكفار وفي
~~عبادتهم للمعبودين فالمعنى كقولهم ما كنا مشركين وقيل إن الضمير في يكفرون
~~للمعبودين وفي عبادتهم للكفار فالمعنى كقولهم ما كنتم إيانا تعبدون @QB@
~~ويكونون عليهم ضدا @QE@ معناه يكون لهم خلاف ما أملوه منهم فيصير العز الذي
~~أملوه ذلة وقيل معناه أعداء < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > @QB@ أرسلنا الشياطين على الكافرين @QE@ تضمن معنى سلطانا ولذلك تعدى
~~بعلى @QB@ تؤزهم أزا @QE@ أي تزعجهم إلى الكفر والمعاصي < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجل عليهم @QE@ أي لا تستبطىء عذابهم وتطلب تعجيله @QB@
~~إنما نعد لهم عدا @QE@ أي نعد مدة بقائهم ms0541 في الدنيا وقيل نعد أنفاسهم < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > @QB@ وفدا @QE@ قيل معناه ركبانا ومعنى الوفد لغة القادمون وعادتهم
~~الركوب فلذلك قيل ذلك وقيل مكرمون لأن العادة إكرام الوفود < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > @QB@ وردا @QE@ معناه عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده إلا للعطش < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ لا يملكون الشفاعة @QE@ الضمير يحتمل أن يكون للكفار والمعنى لا
~~يملكون أن يشفعوا لهم ويكون من اتخذ استثناء منقطعا بمعنى لكن أو يكون
~~الضمير للمتقين فالاستثناء متصل والمعنى لا يملكون أن يشفعوا إلا لمن اتخذ
~~عهدا أو لا يملكون أن يشفع منهم إلا من اتخذ عهدا أو يكون الضمير للفريقين
~~إذ قد ذكروا قبل ذلك فالاستثناء أيضا متصل ومن اتخذ يحتمل أن يراد به
~~PageV03P009 الشافع أو المشفوع له @QB@ عهدا @QE@ يريد به الإيمان والأعمال
~~الصالحة ويحتمل أن يريد به الإذن في الشفاعة وهذا أرجح لقوله لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن والظاهر أن ذلك إشارة إلى شفاعة سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم في الموقف حين ينفرد بها ويقول غيره من الأنبياء نفسي
~~نفسي < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > @QB@ شيئا إدا @QE@ أي شيئا صعبا < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ يتفطرن منه @QE@ أي يتشققن من قول الكفار اتخذ الله ولدا @QB@
~~هدا @QE@ أي انهداما < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > @QB@ ان دعوا @QE@ أي من أجل أن دعوا @QB@ للرحمن ولدا @QE@ وقرئ
~~ولدا بضم الواو وإسكان اللام وهي لغة < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > @QB@ إن كل من في السماوات والأرض @QE@ رد على مقالة الكفار والمعنى
~~أن الكل عبيده فكيف يكون أحد منهم ولدا له وإن نافية وكل مبتدأ وخبره آتي
~~الرحمن < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ هي المحبة والقبول الذي يجعله الله
~~في القلوب لمن شاء من عباده وقيل إنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ يسرناه بلسانك @QE@ الضمير للقرآن وبلسانك أي بلغتك @QB@ قوما
~~لدا @QE@ جمع ألد وهو الشديد الخصومة والمجادلة والمراد ms0542 بذلك قريش وقيل
~~معناه فجارا < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ أو تسمع لهم ركزا @QE@ هو الصوت الخفي والمعنى أنهم لم يبق منهم
~~اثر وفي ذلك تهديد لقريش <
# > سورة طه <
# >
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > قيل في طه إنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه يا رجل
~~وانظر الكلام على حروف الهجاء في أول سورة البقرة < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ قيل إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قام في الصلاة حتى تورمت قدماه فنزلت الآية تخفيفا عنه فالشقاء على
~~هذا إفراط التعب في العبادة وقيل المراد به التأسف على كفر الكفار واللفظ
~~عام في ذلك كله والمعنى أنه نفى عنه جميع أنواع الشقاء في الدنيا والآخرة
~~لأنه أنزل عليه القرآن الذي هو سبب السعادة < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > @QB@ إلا تذكرة @QE@ نصب على الاستثناء المنقطع وأجاز ابن عطية أن
~~يكون بدلا من موضع لتشقى إذ هو في موضع مفعول من أجله ومنع ذلك الزمخشري
~~لاختلاف الجنسين ويصح أن ينتصب بفعل مضمر تقديره أنزلناه تذكرة < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > @QB@ تنزيلا @QE@ نصب على المصدرية والعامل فيه مضمر وما أنزلنا وبدأ
~~السورة بلفظ المتكلم في قوله ما أنزلنا ثم رجع إلى الغيبة في قوله تنزيلا
~~ممن خلق الأرض الآية وذلك هو الالتفات PageV03P010 @QB@ والسماوات العلى
~~@QE@ جمع عليا < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > @QB@ على العرش استوى @QE@ تكلمنا عليه في الأعراف < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ الثرى @QE@ هو في اللغة التراب الندي والمراد به هنا الأرض < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > @QB@ وإن تجهر @QE@ مطابقة هذا الشرط لجوابه كأنه يقول إن جهرت أو
~~أخفيت فإنه يعلم ذلك لأنه يعلم السر وأخفى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ السر
~~الكلام الخفي والأخفى ما في النفس وقيل السر ما في نفوس البشر والأخفى ما
~~انفرد الله بعلمه < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الأسماء الحسنى @QE@ تكلمنا عليها في الأعراف < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك @QE@ لفظ استفهام والمراد به التنبيه < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا ms0543 . . . . .
# > > @QB@ إذ رأى @QE@ العامل في إذ حديث لأن فيه معنى الفعل وكان من قصة
~~موسى أنه رحل بأهله من مدين يريد مصر فسار بالليل واحتاج إلى نار فقدح
~~بزناده فلم ينقدح فرأى نارا فقصد إليها فناداه الله وأرسله إلى فرعون @QB@
~~آنست نارا @QE@ أي رأيت @QB@ بقبس @QE@ هو الجذوة من النار تكون على رأس
~~العود والقصبة ونحوها @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ يعني هدى إلى الطريق
~~من دليل أو غيره < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > @QB@ فاخلع نعليك @QE@ قيل إنما أمر بخلع نعليه لأنهما كانتا من جلد
~~حمار ميت فأمر بخلع النجاسة واختار ابن عطية أن يكون أمر بخلعهما ليتأدب
~~ويعظم البقعة المباركة ويتواضع في مقام مناجاة الله وهذا أحسن ^ الوادي
~~المقدس ^ أي المطهر @QB@ طوى @QE@ في معناه قولان أحدهما أنه اسم للوادي
~~وإعرابه على هذا بدل ويجوز تنوينه على أنه مكان وترك صرفه على أنه بقعة
~~والثاني أن معناه مرتين فإعرابه على هذا مصدر أي قدس الوادي مرة بعد مرة أو
~~نودي موسى مرة بعد مرة < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ قيل المعنى لتذكرني فيها وقيل لأذكرك
~~بها فالمصدر على الأول مضاف للمفعول وعلى الثاني مضاف للفاعل وقيل معنى
~~لذكري عند ذكري كقوله أقم الصلاة لدلوك الشمس أي عند دلوك الشمس وهذا أرجح
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالآية على وجوب الصلاة على الناسي إذا
~~ذكرها < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ أكاد أخفيها @QE@ اضطرب الناس في معناه فقيل أخفيها بمعنى
~~أظهرها وأخفيت هذا من الأضداد وقال ابن عطية هذا قول مختل وذلك أن المعروف
~~في اللغة أن يقال أخفى بالألف من الإخفاء وخفي بغير ألف بمعنى أظهر فلو كان
~~بمعنى الظهور لقال أخفيها بفتح همزة المضارع وقد قرىء بذلك في الشاذ وقال
~~الزمخشري قد جاء في بعض اللغات أخفي بمعنى خفي أي أظهر فلا يكون هذا القول
~~مختلا على هذه اللغة وقيل أكاد بمعنى أريد فالمعنى أريد إخفاءها وقيل إن
~~المعنى إن الساعة آتية أكاد وتم هنا الكلام بمعنى ms0544 أكاد أنفذها لقربها ثم
~~استأنف الإخبار فقال أخفيها وقيل المعنى أكاد أخفيها عن نفسي فكيف عنكم
~~وهذه الأقوال ضعيفة وإنما الصحيح أن PageV03P011 المعنى أن الله أبهم وقت
~~الساعة فلم يطلع عليه أحد حتى أنه كاد أن يخفي وقوعها لإبهام وقتها ولكنه
~~لم يخفها إذ أخبر بوقوعها فالأخفى على معناه المعروف في اللغة وكاد على
~~معناها من مقاربة الشيء دون وقوعه وهذا المعنى هو اختيار المحققين @QB@
~~لتجزى @QE@ يتعلق بآتية @QB@ بما تسعى @QE@ أي بما تعمل < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > @QB@ فلا يصدنك عنها @QE@ الضمير للساعة أي لا يصدنك عن الإيمان بها
~~والاستعداد لها وقيل الضمير للصلاة وهو بعيد والخطاب لموسى عليه السلام
~~وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم وذلك بعيد @QB@ فتردى @QE@ معناه تهلك
~~والردى هو الهلاك وهذا الفعل منصوب في جواب لا يصدنك < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ إنما سأله ليريه عظيم ما يفعله في
~~العصا من قلبها حية فمعنى السؤال تقرير أنها عصى فيتبين له الفرق بين حالها
~~قبل أن يقلبها وبعد أن قلبها وقيل إنما سأله ليؤنسه ويبسطه بالكلام < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ معناه أضرب بها الشجر لينتشر الورق
~~للغنم @QB@ مآرب @QE@ أي حوائج < <
# | طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# > > @QB@ حية تسعى @QE@ أي تمشي < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > @QB@ سيرتها الأولى @QE@ يعني أنه لما أخذها عادت كما كانت أول مرة
~~وانتصب سيرتها على أنه ظرف أو مفعول بإسقاط حرف الجر < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ الجناح هنا الجنب أي تحت الإبط وهو
~~استعارة من جناح الطائر @QB@ تخرج بيضاء @QE@ روي أن يده خرجت وهي بيضاء
~~كالشمس @QB@ من غير سوء @QE@ يريد من غير برص ولا عاهة < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ يحتمل أن تكون الكبرى مفعول لنريك
~~وأن تكون صفة للآيات ويختلف المعنى على ذلك < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > @QB@ اشرح لي صدري @QE@ إن قيل لم قال اشرح لي ويسر لي مع أن المعنى
~~يصح دون ms0545 قوله لي فالجواب أن ذلك تأكيد وتحقيق للرغبة < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ العقدة هي التي اعترته بالجمرة حين
~~جعلها في فيه وهو صغير حين أراد فرعون أن يجر به وإنما قال عقدة بالتنكير
~~لأنه طلب حل بعضها ليفقهوا قوله ولم يطلب الفصاحة الكاملة < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > @QB@ وزيرا @QE@ أي معينا وإعراب هارون بدل أو مفعول أول < <
# | طه : ( 31 ) اشدد به أزري
# > > @QB@ أزري @QE@ أي ظهري والمراد القوة ومنه فآزره أي قواه < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أوتيت سؤلك @QE@ أي قد أعطيناك كل ما طلبت من الأشياء
~~المذكورة < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أوحينا إلى أمك @QE@ يحتمل أن يكون وحي كلام بواسطة ملك أو
~~وحي إلهام كقوله وأوحى ربك إلى النحل @QB@ ما يوحى @QE@ إبهام يراد به
~~تعظيم الأمر < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > @QB@ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم @QE@ الضمير الأول لموسى
~~والثاني للتابوت أو لموسى واليم البحر والمراد به هنا النيل وكان فرعون قد
~~ذكر له أن هلاكه وخراب ملكه على يد غلام من بني إسرائيل فأمر PageV03P012
~~بذبح كل ولد ذكر يولد لهم فأوحى الله إلى أم موسى أن تلقيه في التابوت
~~وتلقي التابوت في البحر ففعلت ذلك وكان فرعون في موضع يشرف على النيل فرأى
~~التابوت فأمر به فسيق إليه وامرأته معه ففتحه فأشفقت عليه امرأته وطلبت أن
~~تتخذه ولدا فأباح لها ذلك @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@ هو فرعون @QB@
~~محبة مني @QE@ أي أحببتك وقيل أراد محبة الناس فيه إذ كان لا يراه أحد إلا
~~أحبه وقيل أراد محبة امرأة فرعون ورحمتها له وقوله مني يحتمل أن يتعلق
~~بقوله ألقيت أو يكون صفة لمحبة فيتعلق بمحذوف @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ أي
~~تربى ويحسن إليك بمرأى مني وحفظ والعامل في لتصنع محذوف < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > @QB@ إذ تمشي أختك @QE@ العامل في إذ تصنع أو ألقيت أو فعل مضمر
~~تقديره ومننا عليك @QB@ فتقول هل أدلكم على من يكفله @QE@ كان لا يقبل ثدي ms0546
~~امرأة فطلبوا له مرضعة فقالت أخته ذلك ليرد إلى أمه @QB@ وقتلت نفسا @QE@
~~يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه @QB@ فنجيناك من الغم @QE@ يعني الخوف من
~~أن يطلب بثأر المقتول @QB@ وفتناك فتونا @QE@ أي اختبرناك اختبارا حتى ظهر
~~منك أنك تصلح للنبوة والرسالة وقيل خلصناك من محنة بعد محنة لأنه خلصه من
~~الذبح ثم من البحر ثم من القصاص بالقتل والفتون يحتمل أن يكون مصدرا أو جمع
~~فتنة ^ فلثبت سنين ^ يعني الأعوام العشرة التي استأجره فيها شعيب @QB@ جئت
~~على قدر @QE@ أي بميقات محدود قدره الله لنبوتك < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ عبارة عن الكرامة والتقريب أي استخلصتك
~~وجعلتك موضع صنيعتي وإحساني < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > @QB@ ولا تنيا @QE@ أي لا تضعفا ولا تقصرا والوني هو الضعف عن الأمور
~~والتقصير فيها < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > @QB@ أن يفرط @QE@ أي يعمل بالشر < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > @QB@ فأرسل معنا بني إسرائيل @QE@ أي سرحهم وكانوا تحت يد فرعون
~~وقومه فكانت رسالة موسى إلى فرعون بالإيمان بالله وتسريح بني إسرائيل @QB@
~~ولا تعذبهم @QE@ كان يعذبهم بذبح أبنائهم وتسخيرهم في خدمته وإذلالهم @QB@
~~قد جئناك بآية @QE@ يعني قلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء وإنما وحدهما
~~وهما آيتان لأنه أراد إقامة البرهان وهو معنى واحد @QB@ والسلام على من
~~اتبع الهدى @QE@ يحتمل أن يريد التحية أو السلامة < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > @QB@ قال فمن ربكما يا موسى @QE@ أفرد موسى بالنداء بعد جمعه مع أخيه
~~لأنه الأصل في النبوة وأخوه تابع له < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > ^ الذي أعطى كل شيء خلقه ^ المعنى أن الله أعطى خلقه كل شيء يحتاجون
~~إليه فخلقه على هذا بمعنى المخلوقين وإعرابه مفعول أول وكل شيء PageV03P013
~~مفعول ثان وقيل المعنى أعطى كل شيء خلقته وصورته أي أكمل ذلك وأتقنه فالخلق
~~على هذا بمعنى الخلقة وإعرابه مفعول ثان وكل شيء مفعول أول والمعنى الأول
~~أحسن @QB@ ثم هدى @QE@ أي هدى خلقه إلى التوصل لما أعطاهم وعلمهم كيف
~~ينتفعون به < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > @QB@ قال فما بال القرون الأولى ms0547 @QE@ يحتمل أن يكون سؤاله عن القرون
~~الأولى محاجة ومناقضة لموسى أي ما بالها لم تبعث كما يزعم موسى أو ما بالها
~~لم تكن على دين موسى أو ما بالها كذبت ولم يصبها عذاب كما زعم موسى في قوله
~~أن العذاب على من كذب وتولى ويحتمل أن يكون قال ذلك قطعا للكلام الأول
~~وروغانا عنه وحيرة لما رأى أنه مغلوب بالحجة ولذلك أضرب موسى عن الكلام في
~~شأنها فقال علمها عند ربي ثم عاد إلى وصف الله رجوعا إلى الكلام الأول < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > @QB@ في كتاب @QE@ يعني اللوح المحفوظ < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ أي فراشا وانظر كيف وصف موسى ربه
~~تعالى بأوصاف لا يمكن فرعون أن يتصف بها لا على وجه الحقيقة ولا على وجه
~~المجاز ولو قال له هو القادر أو الرازق وشبه ذلك لأمكن فرعون أن يغالطه
~~ويدعي ذلك لنفسه @QB@ وسلك لكم فيها سبلا @QE@ أي نهج لكم فيها طرقا تمشون
~~فيها @QB@ فأخرجنا @QE@ يحتمل أن يكون من كلام موسى على تقدير يقول الله عز
~~وجل فأخرجنا ويحتمل أن يكون كلام موسى تم عند قوله وأنزل من السماء ماء ثم
~~ابتدأ كلام الله @QB@ فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى @QE@ أي أصنافا مختلفة
~~< <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@ المعنى أنها تصلح لأن تؤكل وترعاها
~~الأنعام وعبر عن ذلك بصيغة الأمر لأنه أذن في ذلك فكأنه أمر به @QB@ لأولي
~~النهى @QE@ أي العقول واحدها نهية < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > @QB@ منها خلقناكم @QE@ الضمير للأرض يريد خلقة آدم من تراب @QB@
~~وفيها نعيدكم @QE@ يعني بالدفن عند الموت @QB@ ومنها نخرجكم @QE@ يعني عند
~~البعث < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > @QB@ أريناه آياتنا @QE@ يعني الآيات التي رآها فرعون وهي تسع آيات
~~وليس يريد جميع آيات الله على العموم فالإضافة في قوله آياتنا تجري مجرى
~~التعريف بالعهد أي آياتنا التي أعطينا موسى كلها وإنما أضافها الله إلى
~~نفسه تشريفا < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@ يحتمل أن ms0548 يكون الموعد اسم مصدر أو
~~اسم زمان أو اسم مكان ويدل على أنه اسم مكان قوله مكانا سوى ولكن يضعف
~~بقوله موعدكم يوم الزينة لأنه أجاب بظرف الزمان ويدل على أن الموعد اسم
~~زمان قوله يوم الزينة ولكن يضعف بقوله مكانا سوي ويدل على أنه اسم مصدر
~~بمعنى الوعد قوله لا نخلفه لأن الإخلاف إنما يوصف به الوعد لا الزمان ولا
~~المكان ولكن يضعف ذلك بقوله مكانا وبقوله يوم الزينة فلا بد على كل وجه من
~~تأويل أو إضمار ويختلف إعراب قوله مكانا باختلاف تلك الوجوه فأما إن كان
~~الموعد اسم مكان فيكون قوله موعدا ومكانا مفعولين لقوله اجعل ويطابقه قوله
~~يوم الزينة PageV03P014 من طريق المعنى لا من طريق اللفظ وذلك أن الاجتماع
~~في المكان يقتضي الزمان ضرورة وإن كان الموعد اسم زمان فينتصب قوله مكانا
~~على أنه ظرف زمان والتقدير موعدا كائنا في مكان وإن كان الموعد اسم مصدر
~~فينتصب مكانا على أنه مفعول بالمصدر وهو الموعد أو بفعل من معناه ويطابقه
~~قوله يوم الزينة على حذف مضاف تقديره موعدكم وعد يوم الزينة وقرأ الحسن يوم
~~الزينة بالنصب وذلك يطابق أن يكون الموعد اسم مصدر من غير تقدير محذوف @QB@
~~مكانا سوى @QE@ معناه مستوى في القرب منا ومنكم وقيل معناه مستوى الأرض ليس
~~فيه انخفاض ولا ارتفاع وقرىء بكسر السين وضمها والمعنى متفق < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > @QB@ يوم الزينة @QE@ يوم عيد لهم وقيل يوم عاشوراء @QB@ وأن يحشر
~~@QE@ عطف على الزينة فهو في موضع خفض أو على اليوم فهو في موضع رفع وقصد
~~موسى أن يكون موعدهم عند اجتماع الناس على رؤس الأشهاد لتظهر معجزته
~~ويستبين الحق للناس < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ فيسحتكم @QE@ معناه يهلككم يقال سحت وأسحت وقد قرىء بفتح الياء
~~وضمها والمعنى متفق < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن هذان لساحران @QE@ قرئ إن هذين بالياء ولا إشكال في
~~ذلك وقرىء بتخفيف إن وهي مخففة من الثقيلة وارتفع بعدها هذان بالابتداء
~~وأما قراءة نافع وغيره بتشديد إن ms0549 ورفع هذان فقيل إن هنا بمعنى نعم فلا تنصب
~~ومنه ما روي في الحديث أن الحمد لله بالرفع وقيل اسم إن ضمير الأمر والشأن
~~تقديره إن الأمر وهذان لساحران مبتدأ وخبر في موضع خبر إن وقيل جاء القرآن
~~في هذه الآية بلغة بني الحرث بن كعب وهو إبقاء التثنية بالألف حال النصب
~~والخفض وقالت عائشة رضي الله عنها هذا مما لحن فيه كتاب المصحف @QB@ ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى @QE@ أي يذهب بسيرتكم الحسنة < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ أي اعزموا وأنفذوه < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ استدل بعضهم بهذه الآية على
~~أن السحر تخييل لا حقيقة وقال بعضهم إن حيلة السحرة في سعي الحبال والعصي
~~هي أنهم حشوها بالزئبق وأوقدوا تحتها نارا وغطوا النار لئلا يراها الناس ثم
~~وضعوا عليها حبالهم وعصيهم وقيل جعلوها للشمس فلما أحس الزئبق بحر النار أو
~~الشمس سال وهو في حشو الحبال والعصي فحملها فتخيل للناس أنها تمشي فألقى
~~موسى عصاه فصارت ثعبانا فابتلعتها < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > ^ إنما صنعوا كيد PageV03P015 ساحر ) ما هنا موصولة وهي اسم إن وكيد
~~خبرها < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > @QB@ آمنا برب هارون وموسى @QE@ قدم هارون لتعادل رؤس الآي < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ من خلاف @QE@ أي قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > @QB@ والذي فطرنا @QE@ معطوف على ما جاءنا من البينات وقيل هي واو
~~القسم @QB@ هذه الحياة @QE@ نصب على الظرفية أي إنما قضاؤك في هذه الدنيا <
~~<
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > @QB@ إنه من يأت ربه مجرما @QE@ قيل إن هنا وما بعده من كلام السحرة
~~لفرعون على وجه الموعظة وقيل هو من كلام الله < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ أن أسر بعبادي @QE@ يعني ببني إسرائيل وأضافهم إلى نفسه تشريفا
~~لهم وكانوا فيما قيل ستمائة ألف @QB@ يبسا @QE@ أي يابسا وهو مصدر وصف به
~~@QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ أي لا تخاف أن يدركك فرعون وقومه ولا تخشى
~~الغرق في البحر < <
# | طه ms0550 : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > @QB@ ما غشيهم @QE@ إبهام لقصد التهويل ( وما هدى ) إن قيل إن قوله
~~وأضل فرعون قومه يغني عن قوله وما هدى فالجواب أنه مبالغة وتأكيد وقال
~~الزمخشري هو تهكم بفرعون في قوله @QB@ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد > 2 @QB@
~~<
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ خطاب لهم بعد خروجهم من البحر وإغراق فرعون
~~وقيل هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والأول
~~أظهر < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ لما أهلك الله فرعون وجنوده
~~أمر موسى وبني إسرائيل أن يسيروا إلى جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور
~~هو الجبل واختلف هل هذا الطور هو الذي رأى فيه موسى النار في أول نبوته أو
~~هو غيره @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ ذكر في البقرة < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > @QB@ فقد هوى @QE@ أي هلك وهو استعارة من السقوط من علو إلى سفل < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة
~~للمؤمن الذي لم يتب في مشيئة الله عند أهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر
~~إلا لمن تاب @QB@ ثم اهتدى @QE@ أي استقام ودام على الإيمان والتوبة والعمل
~~الصالح ويحتمل أن يكون الهدى هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من
~~تاب وآمن وعمل صالحا < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > ^ وما أعجلك عن PageV03P016 قومك يا موسى ) قصص هذه الآية أن موسى
~~عليه السلام لما أمره الله أن يسير هو وبنو إسرائيل إلى الطور تقدم هو وحده
~~مبادرة إلى أمر الله وطلبا لرضاه وأمر بني إسرائيل أن يسيروا بعده واستخلف
~~عليهم أخاه هارون فأمرهم السامري حينئذ بعبادة العجل فلما وصل موسى إلى
~~الطور دون قومه قال له الله تعالى @QB@ ما أعجلك عن قومك @QE@ وإنما سأل
~~الله موسى عن سبب استعجاله دون قومه ليخبره موسى بأنهم يأتون على أثره
~~فيخبره الله بما صنعوا بعده من عبادة العجل وقيل سأله على وجه الإنكار
~~لتقدمه وحده ms0551 دون قومه فاعتذر موسى بعذرين أحدهما أن قومه على أثره أي قريب
~~منه فلم يتقدم عليهم بكثير فيوجب العتاب والثاني أنه إنما تقدم طلبا لرضا
~~الله < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > @QB@ وأضلهم السامري @QE@ كان السامري رجلا من بني إسرائيل يقال إنه
~~ابن خال موسى وقيل لم يكن منهم وهو منسوب إلى قرية بمصر يقال لها سامرة
~~وكان ساحرا منافقا < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > @QB@ فرجع موسى إلى قومه @QE@ يعني رجع من الطور بعد إكمال الأربعين
~~يوما التي كلمه الله فيها @QB@ أسفا @QE@ ذكر في الأعراف @QB@ ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا @QE@ يعني ما وعدهم من الوصول إلى الطور @QB@ أفطال عليكم
~~العهد @QE@ يعني المدة وهذا الكلام توبيخ لهم < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > @QB@ بملكنا @QE@ قرىء بالفتح والضم والكسر ومعناه ما أخلفنا موعدك
~~بأن ملكنا أمرنا ولكن غلبنا بكيد السامري فيحتمل أنهم اعتذروا بقلة قدرتهم
~~وطاقتهم ويناسب هذا المعنى القراءة بضم الميم واعتذروا بقلة ملكهم لأنفسهم
~~في النظر وعدم توفيقهم للرأي السديد ويناسب هذا المعنى القراءة بالفتح
~~والكسر @QB@ حملنا أوزارا من زينة القوم @QE@ الأوزار هنا الأحمال سميت
~~أوزارا لثقلها أو لأنهم اكتسبوا بسببها الأوزار أي الذنوب وزينة القوم هي
~~حلي القبط قوم فرعون كان بنو إسرائيل قد استعاروه منهم قبل هلاكهم وقيل
~~أخذوه بعد هلاكهم فقال لهم السامري اجمعوا هذا الحلي في حفرة حتى يحكم الله
~~فيه ففعلوا ذلك وأوقد السامري نارا على الحلي وصاغ منه عجلا وقيل بل خلق
~~الله منه العجل من غير أن يصنعه السامري ولذلك قال لموسى قد فتنا قومك من
~~بعدك @QB@ فقذفناها @QE@ أي قذفنا أحمال الحلي في الحفرة @QB@ فكذلك ألقى
~~السامري @QE@ كان السامري قد رأى جبريل عليه السلام فأخذ من وطء فرسه قبضة
~~من تراب وألقى الله في نفسه أنه إذا جعلها على شيء مواتا صار حيوانا
~~فألقاها على العجل فخار العجل أي صاح صياح العجول فالمعنى أنهم قالوا كما
~~ألقينا الحلي في الحفرة ألقى السامري قبضة التراب < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > @QB@ جسدا @QE@ أي جسما بلا روح والخوار ms0552 صوت البقر @QB@ فقالوا هذا
~~إلهكم @QE@ أي قال ذلك بنو إسرائيل بعضهم لبعض @QB@ فنسي @QE@ يحتمل وجهين
~~أحدهما أن يكون من كلام بني إسرائيل والفاعل موسى أي نسي موسى إلهه هنا
~~وذهب يطلبه في الطور والنسيان على هذا بمعنى الذهول والوجه الثاني أن يكون
~~من كلام الله تعالى والفاعل على هذا السامري أي نسي دينه وطريق الحق
~~والنسيان على هذا المعنى الترك < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ معناه لا يرد عليهم كلاما
~~إذا PageV03P017 كلموه وذلك رد عليهم في دعوى الربوبية له وقرىء يرجع
~~بالرفع وأن مخففة من الثقيلة وبالنصب وهي مصدرية < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > @QB@ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن @QE@ لا زائدة
~~للتأكيد والمعنى ما منعك أن تتبعني في المشي إلى الطور أو تتبعني في الغضب
~~لله وشدة الزجر لمن عبد العجل وقتالهم بمن لم يعبده < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > @QB@ قال يا ابن أم @QE@ ذكر في الأعراف @QB@ لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي @QE@ كان موسى قد أخذ بشعر هارون ولحيته من شدة غضبه لما وجد بني
~~إسرائيل قد عبدوا العجل @QB@ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل @QE@
~~أي لو قاتلت من عبد العجل منهم بمن لم يعبده لقلت فرقت جماعتهم وأدخلت
~~العداوة بينهم وهذا على أن يكون معنى قوله تتبعني في الزجر والقتال ولو
~~اتبعتك في المشي إلى الطور لاتبعني بعضهم دون بعض فتفرقت جماعتهم وهذا على
~~أن يكون معنى تتبعني في المشي إلى الطور @QB@ ولم ترقب قولي @QE@ يعني قوله
~~له اخلفني في قومي وأصلح < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبك يا سامري @QE@ أي قال موسى ما شأنك ولفظ الخطب
~~يقتضي الانتهار لأنه يستعمل في المكاره < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > @QB@ قال بصرت بما لم يبصروا به @QE@ أي رأيت ما لم يروه يعني جبريل
~~عليه السلام وفرسه @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ أي قبضت قبضة من
~~تراب من أثر فرس الرسول وهو جبريل وقرأ ابن مسعود من ms0553 أثر فرس الرسول وإنما
~~سمي جبريل بالرسول لأن الله أرسله إلى موسى والقبضة مصدر قبض وإطلاقها على
~~المفعول من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الأمير ويقال قبض بالضاد المعجمة
~~إذا أخذ بأصابعه وكفه وبالصاد المهملة إذا أخذ بأطراف الأصابع وقد قرئ كذلك
~~في الشاذ @QB@ فنبذتها @QE@ أي ألقيتها على الحلي فصار عجلا أو على العجل
~~فصار له خوار < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس @QE@ عاقب موسى عليه السلام
~~السامري بأن منع الناس من مخالطته ومجالسته ومؤاكلته ومكالمته وجعل له مع
~~ذلك أن يقول طول حياته لا مساس أي لا مماسة ولا إذاية وروي أنه كان إذا مسه
~~أحد أصابت الحمى له وللذي مسه فصار هو يبعد عن الناس وصار الناس يبعدون عنه
~~@QB@ وإن لك موعدا @QE@ يعني العذاب في الآخرة وهذا تهديد ووعيد @QB@ ظلت
~~@QE@ أصله ظللت حذفت إحدى اللامين والأصل في معنى ظل أقام بالنهار ثم
~~استعمل في الدأب على الشيء ليلا ونهارا @QB@ لنحرقنه @QE@ من الإحراق
~~بالنار وقرئ بفتح النون وضم الراء بمعنى نبرده بالمبرد وقد حمل بعضهم قراءة
~~الجماعة على أنها من هذا المعنى لأن الذهب لا يفنى بالإحراق بالنار والصحيح
~~أن المقصود بإحراقه بالنار إذابته وإفساد صورته فيصح حمل قراءة الجماعة على
~~ذلك @QB@ ثم لننسفنه في اليم نسفا @QE@ أي نلقيه في البحر والنسف تفريق
~~الغبار ونحوه PageV03P018 < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما إلهكم الله @QE@ الآية من كلام موسى لبني إسرائيل < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك نقص عليك @QE@ مخاطبة من الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنباء ما قد سبق أخبار المتقدمين @QB@ ذكرا @QE@ يعني القرآن <
~~<
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > @QB@ من أعرض عنه @QE@ يعني إعراض تكذيب به @QB@ وزرا @QE@ الوزر في
~~اللغة الثقل ويعني هنا العذاب لقوله خالدين فيه أو الذنوب لأنها سبب العذاب
~~< <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > @QB@ وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ شبه الوزر بالحمل لثقله قال
~~الزمخشري ساء تجري مجرى بئس ففاعلها مضمر يفسره حملا وقال غيره فاعلها مضمر
~~يعود ms0554 على الوزر < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ أي ينفخ الملك في القرن وقرئ ننفخ
~~بالنون أي بأمرنا @QB@ زرقا @QE@ أي زرق الألوان كالسواد وقيل زرق العيون
~~من العمى < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > @QB@ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا @QE@ أي يقول بعضهم لبعض في
~~السر إن لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل
~~يعنون لبثهم في القبور < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما @QE@ أي يقول أعلمهم
~~بالأمور فالإضافة إليهم إن لبثتم إلا يوما واحدا فاستقل المدة أشد مما
~~استقلها غيره < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > @QB@ ينسفها ربي @QE@ أي يجعلها كالغبار ثم يفرقها < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > @QB@ فيذرها قاعا صفصفا @QE@ الضمير في يذرها للجبال والمراد موضعها
~~من الأرض والقاع الصفصف المستوي من الأرض الذي لا ارتفاع فيه < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > @QB@ لا ترى فيها عوجا @QE@ المعروف في اللغة أن العوج بالكسر في
~~المعاني وبالفتح في الأشخاص والأرض شخص فكان الأصل أن يقال فيها بالفتح
~~وإنما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فإن الذي في المعاني أدق من الذي في
~~الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه @QB@ ولا أمتا @QE@ الأمت
~~هو الارتفاع اليسير < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > @QB@ يتبعون الداعي @QE@ يعني الذي يدعو الخلق إلى الحشر @QB@ لا عوج
~~له @QE@ أي لا يعوج أحد عن اتباعه والمشي نحو صوته أو لا عوج لدعوته لأنها
~~حق @QB@ همسا @QE@ هو الصوت الخفي < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > @QB@ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن @QE@ يحتمل أن يكون
~~الاستثناء متصلا ومن في موضع نصب بتنفع وهي واقعة على المشفوع له فالمعنى
~~لا تنفع الشفاعة أحد إلا من أذن له الرحمن في أن يشفع له وأن يكون
~~الاستثناء منقطعا ومن واقعة على الشافع والمعنى لكن من أذن له الرحمن يشفع
~~@QB@ ورضي له قولا @QE@ إن أريد بمن أذن له الرحمن المشفوع فيه فاللام في
~~له بمعنى لأجله أي رضي قول الشافع ms0555 لأجل المشفوع فيه وإن أريد الشافع
~~فالمعنى رضي له قوله في الشفاعة < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ الضميران PageV03P019 لجميع
~~الخلق والمعنى ذكر في آية الكرسي @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ قيل المعنى
~~لا يحيطون بمعلوماته كقوله ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء والصحيح
~~عندي أن المعنى لا يحيطون بمعرفة ذاته إذ لا يعرف الله على الحقيقة إلا
~~الله ولو أراد المعنى الأول لقال ولا يحيطون بعلمه ولذلك استثني إلا بما
~~شاء هناك ولم يستثن هنا < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > @QB@ وعنت الوجوه @QE@ أي ذلت يوم القيامة < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ولا هضما @QE@ أي بخسا ونقصا لحسناته < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ أو يحدث لهم ذكرا @QE@ أي تذكرا وقيل شرفا وهو هنا بعيد < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ أي إذا أقرأك
~~جبريل القرآن فاستمع إليه واصبر حتى يفرغ وحينئذ تقرأه أنت فالآية كقوله
~~@QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أوحي إليه القرآن يأمر بكتبه في الحين فأمر بأن يتأنى حتى تفسر له
~~المعاني والأول أشهر < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > @QB@ عهدنا إلى آدم @QE@ أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة @QB@ فنسي
~~@QE@ يحتمل أن يكون النسيان الذي هو ضد الذكر فيكون ذلك عذرا لآدم أو يريد
~~الترك وقال ابن عطية ولا يمكن غيره لأن الناسي لا عقاب عليه وقد تقدم
~~الكلام على قصة آدم وإبليس في البقرة < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ أي لا تطيعاه فيخرجكما من
~~الجنة فجعل المسبب موضع السبب وخص آدم بقوله فتشقى لأنه كان المخاطب أولا
~~والمقصود بالكلام وقيل لأن الشقاء في معيشة الدنيا مختص بالرجال < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > > @QB@ لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ الظمأ هو العطش والضحى هو البروز
~~للشمس < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > @QB@ يخصفان @QE@ ذكر في الأعراف وكذلك الشجرة وأكل آدم منها ذكر ms0556 ذلك
~~في البقرة < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > @QB@ اهبطا @QE@ خطاب لآدم وحواء @QB@ فإما يأتينكم @QE@ هي إن
~~الشرطية دخلت عليها ما الزائدة وجوابها فمن اتبع @QB@ فلا يضل ولا يشقى
~~@QE@ أي لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ معيشة ضنكا @QE@ أي ضيقة فقيل إن ذلك في الدنيا فإن الكافر ضيق
~~المعيشة لشدة حرصه وإن كان واسع الحال وقد قال بعض الصوفية لا يعرض أحد عن
~~ذكر الله إلا أظلم عليه وقته وتكدر عليه عيشه وقيل إن ذلك في البرزخ وقيل
~~في جهنم يأكل الزقوم وهذا PageV03P020 ضعيف لأنه ذكر بعد هذا يوم القيامة
~~وعذاب الآخرة @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ أي يعني أعمى البصر < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > @QB@ فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ من الترك لا من الذهول < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > @QB@ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى @QE@ أي عذاب جهنم أشد وأبقى من العيشة
~~الضنك ومن الحشر أعمى < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أفلم يهد لهم @QE@ معناه أفلم يتبين لهم والضمير لقريش والفاعل
~~بيهد مقدر تقديره أولم يهد لهم الهدي أو الأمر وقال الزمخشري الفاعل الجملة
~~التي بعده وقيل الفاعل ضمير الله عز وجل ويدل عليه قراءة أفلم نهد بالنون
~~وقال الكوفيون الفاعل كم @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ يريد أن قريشا يمشون
~~في مساكن عاد وثمود ويعاينون آثار هلاكهم @QB@ لأولي النهى @QE@ أي ذوي
~~العقول < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما @QE@ الكلمة هنا القضاء
~~السابق والمعنى لولا قضاء الله بتأخير العذاب عنهم لكان العذاب لزاما أي
~~واقعا بهم @QB@ وأجل مسمى @QE@ معطوف على كلمة أي لولا الكلمة والأجل
~~المسمى لكان العذاب لزاما وإنما أخره لتعتدل رؤس الآي والمراد بالأجل
~~المسمى يوم بدر وبذلك ورد تفسيره في البخاري وقيل المراد به أجل الموت وقيل
~~القيامة < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ وسبح @QE@ يحتمل أن يريد بالتسبيح الصلاة أو قول سبحان الله وهو
~~ظاهر اللفظ @QB@ بحمد ربك @QE@ في موضع الحال أي وأنت حامد لربك على أن
~~وفقك للتسبيح ms0557 ويحتمل أن يكون المعنى سبح تسبيحا مقرونا بحمد ربك فيكون أمرا
~~بالجمع بين قوله سبحان الله وقوله الحمد لله وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والأرض @QB@ قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها @QE@ إشارة إلى الصلوات الخمس عند من قال إن معنى
~~فسبح الصلاة فالتي قبل طلوع الشمس الصبح والتي قبل غروبها الظهر والعصر ومن
~~آناء الليل المغرب والعشاء الآخرة وأطراف النهار المغرب والصبح وكرر الصبح
~~في ذلك تأكيدا للأمر بها وسمى الطرفين أطرافا لأحد وجهين إما على نحو فقد
~~صغت قلوبكما وإما أن يجعل النهار للجنس فلكل يوم طرف وآناء الليل ساعاته
~~واحدها إنى < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ ذكر في الحجر ومد العينين هو تطويل النظر
~~ففي ذلك دليل على أن النظر غير الطويل معفو عنه @QB@ زهرة الحياة الدنيا
~~@QE@ شبه نعم الدنيا بالزهر وهو النوار لأن الزهر له منظر حسن ثم يذبل
~~ويضمحل وفي نصب زهرة خمسة أوجه أن ينتصب بفعل مضمر على الذم أو يضمن متعنا
~~معنى أعطينا ويكون زهرة مفعولا ثانيا له أو يكون بدلا من موضع الجار
~~والمجرور أو يكون بدلا من أزواجا على تقدير ذوي زهرة أو ينتصب على الحال
~~@QB@ لنفتنهم فيه @QE@ أي لنختبرهم < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > @QB@ لا نسألك رزقا @QE@ أي لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك فتفرغ
~~أنت وأهلك للصلاة فنحن PageV03P021 نرزقك وكان بعض السلف إذا أصاب أهله
~~خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا أمركم الله ويتلو هذه الآية < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > ^ أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ^ البينة هنا البرهان والصحف
~~الأولى هي التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب الله والضمير في قالوا وفي أولم
~~تأتهم لقريش لما اقترحوا آية على وجه العناد والتعنت أجابهم الله بهذا
~~الجواب والمعنى قد جاءكم برهان ما في التوراة والإنجيل من ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلأي شيء تطلبون آية أخرى ويحتمل أن يكون المعنى قد جاءكم
~~القرآن وفيه من ms0558 العلوم والقصص ما في الصحف الأولى فذلك بينة وبرهان على أنه
~~من عند الله < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله @QE@ الية معناها لو أهلكنا
~~هؤلاء الكفار قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم لاحتجوا على الله بأن يقولوا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا ولولا هنا عرض فقامت عليهم الحجة ببعثه صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > @QB@ قل كل متربص @QE@ أي قل كل واحد منا ومنكم منتظر لما يكون من
~~هذا الأمر @QB@ فتربصوا @QE@ تهديد ) الصراط السوي ) المستقيم <
# > سورة الأنبياء عليهم السلام )
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ الناس لفظ عام وقال ابن عباس المراد
~~هنا المشركون من قريش بدليل ما بعد ذلك لأنه من صفاتهم وإنما أخبر عن
~~الساعة بالقرب لأن الذي مضى من الزمان قبلها أكثر مما بقي لها ولأن كل آت
~~قريب < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@ يعني بالذكر القرآن ومحدث
~~أي محدث النزول < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ الواو في أسروا ضمير فاعل يعود
~~على ما قبله والذين ظلموا بدل من الضمير وقيل إن الفاعل هو الذين ظلموا
~~وجاء ذلك على لغة من قال أكلوني البراغيث وهي لغة بني الحارث بن كعب وقال
~~سيبويه لم تأت هذه اللغة في القرآن ويحتمل أن يكون الذين ظلموا منصوبا بفعل
~~مضمر على الذم أو خبر ابتداء مضمر والأول أحسن @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم
~~@QE@ هذا الكلام في موضع نصب بدل من النجوى لأنه هو الكلام الذي تناجوا به
~~والبشر المذكور في الآية هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > ^ قال ربي يعلم بالقول ^ إخبار بأنه ما تناجوا به على أنهم أسروه فإن
~~قيل هلا قال يعلم السر مناسبة لقوله أسروا النجوى فالجواب أن القول يشمل
~~السر والجهر PageV03P022 فحصل به ذكر السر وزيادة < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام @QE@ أي أخلاط منامات وحكى عنهم ms0559 هذه
~~الأقوال الكثيرة ليظهر اضطراب أمرهم وبطلان أقوالهم @QB@ كما أرسل الأولون
~~@QE@ أي كما جاء الرسل المتقدمون بالآيات فليأتنا محمد بآية فالتشبيه في
~~الإتيان بالمعجزة < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها @QE@ لما قالوا فليأتنا بآية
~~أخبرهم الله أن الذين من قبلهم طلبوا الآيات فلما رأوها ولم يؤمنوا أهلكوا
~~ثم قال @QB@ أفهم يؤمنون @QE@ أي أن حالهم في عدم الإيمان وفي الهلاك كحال
~~من قبلهم ويحتمل أن يكون المعنى أن كل قرية هلكت لم تؤمن فهؤلاء كذلك ولا
~~يكون على هذا جوابا لقولهم فليأتنا بآية بل يكون إخبارا مستأنفا على وجه
~~التهديد وأهلكناها في موضع الصفة لقرية والمراد أهل القرية < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا @QE@ رد على قولهم هل هذا إلا بشر
~~مثلكم والمعنى أن الرسل المتقدمين رجالا من البشر فكيف تنكرون أن يكون هذا
~~الرجل رسولا @QB@ أهل الذكر @QE@ يعني أحبار أهل الكتاب < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > @QB@ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام @QE@ أي ما جعلنا الرسل
~~اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لإرادة الجنس ولا يأكلون الطعام صفة لجسد وفي
~~الآية رد على قولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > @QB@ ومن نشاء @QE@ يعني المؤمنين < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ فيه ذكركم @QE@ أي شرفكم وقيل تذكيركم < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > @QB@ قصمنا @QE@ أي أهلكنا وأصله من قصم الظهر أي كسره @QB@ من قرية
~~@QE@ يريد أهل القرية قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله
~~إليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فأهلكهم بالقتل وظاهر
~~اللفظ أنه على العموم لأن كم للتكثير فلا يريد قرية معينة < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ يركضون @QE@ عبارة عن فرارهم فيحتمل أن يكونوا ركبوا الدواب
~~وركضوها لتسرع الجري أو شبهوا في سرعة جريهم على أرجلهم بمن يركض الدابة <
~~<
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > @QB@ لا تركضوا @QE@ أي قيل لهم لا تركضوا والقائل لذلك هم الملائكة
~~قالوه تهكما بهم أو رجال بختنصر إن ms0560 كانت القرية المعينة قالوا ذلك لهم
~~خداعا ليرجعوا فيقتلوهم @QB@ أترفتم @QE@ أي نعمتم ^ لعلكم تسئلون ^ تهكم
~~بهم وتوبيخ أي ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسئلون عما جرى عليكم
~~ويحتمل أن يكون تسئلون بمعنى يطلب لكم الناس معروفكم وهذا أيضا تهكم < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا @QE@ الآية اعتراف وندم حين لم ينفعهم < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > @QB@ حصيدا خامدين @QE@ شبهوا في هلاكهم بالزرع المحصود ومعنى خامدين
~~موتى وهو تشبيه بخمود النار < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ لاعبين @QE@ حال منفية أي ما خلقنا السموات PageV03P023 والأرض
~~لأجل اللعب بل للاعتبار بها والاستدلال على صانعها < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ اللهو في لغة
~~اليمن الولد وقيل المرأة ومن لدنا أي من الملائكة فالمعنى على هذا لو أردنا
~~أن نتخذ ولدا لاتخذناه من الملائكة لا من بني آدم فهو رد على من قال إن
~~المسيح ابن الله وعزير ابن الله والظاهر أن اللهو بمعنى اللعب لاتصاله
~~بقوله لاعبين وقال الزمخشري المعنى على هذا لو أردنا أن نتخذ لهوا لكان ذلك
~~في قدرتنا ولكن ذلك لا يليق بنا لأنه مناقض للحكمة وفي كلا القولين نظر
~~@QB@ إن كنا فاعلين @QE@ يحتمل أن تكون إن شرطية وجوابها فيما قبلها أو
~~نافية والأول أظهر < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل @QE@ الحق عام في القرآن والرسالة
~~والشرع وكل ما هو حق والباطل عام في أضداد ذلك @QB@ فيدمغه @QE@ أي يقمعه
~~ويبطله وأصله من إصابة الدماغ < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > ^ ومن عنده ^ يعني الملائكة @QB@ ولا يستحسرون @QE@ أي لا يعيون ولا
~~يملون < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون @QE@ أم هنا للإضراب عما
~~قبلها والاستفهام على وجه الإنكار لما بعدها من الأرض يتعلق بينشرون
~~والمعنى أن الآلهة التي اتخذها المشركون لا يقدرون أن ينشروا الموتى من
~~الأرض فليست بآلهة في الحقيقة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء
~~والإماتة < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما ms0561 . . . . .
# > > @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ هذا برهان على وحدانية
~~الله تعالى والضمير في قوله فيهما للسموات والأرض وإلا الله صفة لآلهة وإلا
~~بمعنى غير فاقتضى الكلام أمرين أحدهما نفي كثرة الآلهة ووجوب أن يكون الإله
~~واحدا والأمر الثاني أن يكون ذلك الواحد هو الله دون غيره ودل على ذلك قوله
~~إلا الله وأما الأول فكانت الآية تدل عليه لو لم تذكر هذه الكلمة وقال كثير
~~من الناس في معنى الآية إنها دليل على التمانع الذي أورده الأصوليون وذلك
~~أنا لو فرضنا إلهين فأراد أحدهما شيئا وأراد الآخر نقيضه فإما أن تنفذ
~~إرادة كل واحد منهما وذلك محال لأن النقيضين لا يجتمعان وإما أن لا تنفذ
~~إرادة واحد منهما وذلك أيضا محال لأن النقيضين لا يرتفعان معا ولأن ذلك
~~يؤدي إلى عجزهما وقصورهما فلا يكونان إلهين وإما أن ينفذ إرادة واحد منهما
~~دون الآخر فالذي تنفذ إرادته هو الإله والذي لا تنفذ إرادته ليس بإله
~~فالإله واحد وهذا الدليل إن سلمنا صحته فلفظ الآية لا يطابقه بل الظاهر من
~~اللفظ استدلال آخر أصح من دليل التمانع وهو أنه لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا لما يحدث بينهما من الاختلاف والتنازع في التدبير وقصد المغالبة ألا
~~ترى أنه لا يوجد ملكان اثنان لمدينة واحدة ولا وليان لخطة واحدة < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > ^ لا يسئل عما يفعل ^ لأنه مالك كل شيء والمالك يفعل في ملكه ما يشاء
~~ولأنه حكيم فأفعاله كلها جارية على الحكمة ^ وهم يسئلون ^ لفقد العلتين < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ كرر هذا الإنكار استعظاما للشرك
~~ومبالغة في تقبيحه لأن قبله من صفات الله ما يوجب توحيده وليناط به ما ذكر
~~بعده من تعجيز المشركين وأنهم ليس لهم على الشرك برهان لا من جهة العقل ولا
~~من جهة الشرع PageV03P024 @QB@ هاتوا برهانكم @QE@ تعجيز لهم وقد تكلمنا
~~على هاتوا في البقرة @QB@ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ رد على
~~المشركين والمعنى هذا الكتاب ms0562 الذي معي والكتب التي من قبلي ليس فيهما ما
~~يقتضي الإشراك بالله بل كلها متفقة على التوحيد < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا @QE@ الآية رد على المشركين والمعنى أن كل رسول إنما
~~أتى بلا إله إلا الله < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ عباد مكرمون @QE@ يعني الملائكة وهم الذين قال فيهم بعض الكفار
~~أنهم بنات الله فوصفهم بالعبودية لأنها تناقض البنؤة ووصفهم بالكرامة لأن
~~ذلك هو الذي غر الكفار حتى قالوا فيهم ما قالوا < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > @QB@ لا يسبقونه بالقول @QE@ أي لا يتكلمون حتى يتكلم هو تأدبا معه <
~~<
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ أي لم ارتضى أن يشفع له ويحتمل
~~أن تكون هذه الشفاعة في الآخرة أو في الدنيا وهي استغفارهم لمن في الأرض
~~@QB@ مشفقون @QE@ أي خائفون < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > @QB@ ومن يقل منهم @QE@ الآية على فرض أن لو قالوا ذلك ولكنهم لا
~~يقولونه وإنما مقصد الآية الرد على المشركين وقيل إن الذي قال إني إله هو
~~إبليس لعنه الله < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > @QB@ كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ الرتق مصدر وصف به ومعناه الملتصق
~~بعضه ببعض الذي لا صدع فيه ولا فتح والفتق الفتح فقيل كانت السموات ملصقة
~~بالأرض ففتقها الله بالهواء وقيل كانت السموات ملتصقة بعضها ببعض والأرضون
~~كذلك ففتقهما الله سبعا سبعا والرؤية في قوله أولم ير على هذا رؤية قلب
~~وقيل فتق السماء بالمطر وفتق الأرض بالنبات فالرؤية على هذا عين ^ وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي ^ أي خلقنا من الماء كل حيوان ويعني بالماء المني وقيل
~~الماء الذي يشرب لأنه سبب لحياة الحيوان ويدخل في ذلك النبات باستعارة < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال @QB@ أن تميد @QE@ تقديره كراهية أن
~~تميد @QB@ فجاجا @QE@ يعني الطرق الكبار وإعرابه عند الزمخشري حال من السبل
~~لأنه صفة تقدمت على النكرة @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ يعني في طرقهم وتصرفاتهم
~~< <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > @QB@ سقفا محفوظا @QE@ أي حفظ من السقوط ومن الشياطين @QB@ عن آياتها ms0563
~~معرضون @QE@ يعني الكواكب والأمطار والرعد والبرق وغير ذلك < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ التنوين في كل عوض عن الإضافة أي كلهم في
~~فلك يسبحون يعني الشمس والقمر دون الليل والنهار إذ لا يوصف الليل والنهار
~~بالسبح في الفلك فالجملة في موضع حال من الشمس والقمر أو مستأنفا فإن قيل
~~لفظ كل ويسبحون جمع فكيف يعني الشمس والقمر وهما اثنان فالجواب أنه أراد
~~جنس مطالعها كل يوم وليلة وهي كثيرة PageV03P025 قاله الزمخشري وقال
~~القزنوي أراد الشمس والقمر وسائر الكواكب السيارة وعبر عنهما بضمير الجماعة
~~العقلاء في قوله يسبحون لأنه وصفهم بفعل العقلاء وهو السبح فإن قيل كيف قال
~~في فلك وهي أفلاك كثيرة فالجواب أنه أراد كل واحد يسبح في فلكه وذلك كقولهم
~~كساهم الأمير حلة أي كسا كل واحد منهم حلة ومعنى الفلك جسم مستدير وقال بعض
~~المفسرين إنه من موج وذلك بعيد والحق أنه لا يعلم صفته وكيفيتة إلا بإخبار
~~صحيح عن الشارع وذلك غير موجود ومعنى يسبحون يجرون أو يدورون وهو مستعار من
~~السبح بمعنى العوم في الماء وقوله كل في فلك من المقلوب الذي يقرأ من
~~الطرفين < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ سببها أن الكفار طعنوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه بشر يموت وقيل إنهم تمنوا موته ليشمتوا به
~~وهذا أنسب لما بعده @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ موضع دخول الهمزة فهم
~~الخالدون وتقدمت لأن الاستفهام له صدر الكلام < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ أي كل نفس مخلوقة لا بد لها أن تذوق
~~الموت والذوق هنا استعارة @QB@ ونبلوكم بالشر والخير @QE@ أي نختبركم
~~بالفقر والغنى والصحة والمرض وغير ذلك من أحوال الدنيا ليظهر الصبر على
~~الشر والشكر على الخير أو خلاف ذلك @QB@ فتنة @QE@ مصدر من معنى نبلوكم < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم @QE@ أي يذكرهم بالذم دلت على ذلك قرينة
~~الحال فإن الذكر قد يكون بذم أومدح والجملة تفسير للهزء ms0564 أي يقولون أهذا
~~الذي @QB@ وهم بذكر الرحمن هم كافرون @QE@ الجملة في موضع الحال أي كيف
~~ينكرون ذمك لآلهتهم وهم يكفرون بالرحمن فهم أحق بالملامة وقيل معنى بذكر
~~الرحمن تسميته بهذا الاسم لأنهم أنكروها والأول أغرق في ضلالهم < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ خلق شديد الاستعجال وجاءت هذه العبارة
~~للمبالغة كقولهم خلق حاتم من جود والإنسان هنا جنس وسبب الآية أن الكفار
~~استعجلوا الآيات التي اقترحوها والعذاب الذي طلبوه فذكر الله هذا توطئة
~~لقوله فلا تستعجلون وقيل المراد هنا آدم لأنه لما وصلت الروح إلى صدره أراد
~~أن يقوم وهذا ضعيف وقيل من عجل أي من طين وهذا أضعف @QB@ سأريكم آياتي @QE@
~~وعيد وجواب على ما طلبوه من التعجيل < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ الآية تفسير لاستعجالهم @QB@ الوعد @QE@ القيامة
~~وقيل نزول العذاب بهم < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > @QB@ لو يعلم @QE@ جواب لو محذوف @QB@ حين @QE@ مفعول به ليعلموا أي
~~لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لآمنوا وما استعجلوا < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > @QB@ بل تأتيهم @QE@ الضمير الفاعل للنار وقيل للساعة @QB@ تبهتهم
~~@QE@ أي تفجؤهم @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي لا يؤخرون عن العذاب < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ @QE@ الآية تسلية بالتأسي @QB@ فحاق @QE@ أي أحاط <
~~<
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > @QB@ من يكلؤكم @QE@ أي من PageV03P026 يحفظكم من أمر الله ومن
~~استفهامية والمعنى تهديد وإقامة حجة لأنهم لو أجابوا عن هذا السؤال
~~لاعترفوا أنهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم جاء قوله @QB@ بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون @QE@ بمعنى أنهم إذا سئلوا عن ذلك السؤال لم يجيبوا عنه لأنهم تقوم
~~عليهم الحجة إن أجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله أي عن الجواب الذي فيه
~~ذكر الله وقال الزمخشري معنى الإضراب هنا أنهم معرضون عن ذكره فضلا عن أن
~~يخافوا بأسه < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ أي تمنعهم من العذاب وأم هنا
~~للاستفهام والمعنى الإنكار والنفي وذلك أنه لما سألهم عمن يكلؤهم أخبر بعد
~~ذلك ms0565 أن آلهتهم لا تمنعهم ولا تحفظهم ثم احتج عن ذلك بقوله لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم فإن من لا ينصر نفسه أولى أن لا ينصر غيره @QB@ ولا هم منا يصحبون
~~@QE@ الضمير للكفار أي لا يصحبون منا بنصر ولا حفظ < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعنا هؤلاء وآباءهم @QE@ أي متعناهم بالنعم والعافية في
~~الدنيا فطغوا بذلك ونسوا عقاب الله والإضراب ببل عن معنى الكلام المتقدم أي
~~لم يحملهم على الكفر والاستهزاء نصر ولا حفظ بل حملهم على ذلك أنا متعناهم
~~وآباءهم ^ ننقصها من أطرافها ^ ذكر في الرعد < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > @QB@ ولا يسمع الصم الدعاء @QE@ إشارة إلى الكفار والصم استعارة في
~~إفراط إعراضهم < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > @QB@ نفحة @QE@ أي خطرة وفيها تقليل العذاب والمعنى أنهم لو رأوا أقل
~~شيء من عذاب الله لأذعنوا واعترفوا بذنوبهم < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@ أي العدل وإنما أفرد القسط وهو صفة
~~للجمع لأنه مصدر وصف به كالعدل والرضا وعلى تقدير ذوات القسط ومذهب أهل
~~السنة أن الميزان يوم القيامة حقيقة له كفتان ولسان وعمود توزن فيه الأعمال
~~والخفة والثقل متعلقة بالأجسام إما صحف الأعمال أو ما شاء الله وقالت
~~المعتزلة إن الميزان عبارة عن العدل في الجزاء @QB@ ليوم القيامة @QE@ وقال
~~ابن عطية تقديره لحساب يوم القيامة أو لحكمة فهو على حذف مضاف وقال
~~الزمخشري هو كقولك كتبت الكتاب لست خلون من الشهر @QB@ مثقال حبة @QE@ أي
~~وزنها والرفع على أن كان تامة والنصب على أنها ناقصة واسمها مضمر < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ الفرقان @QE@ هنا التوراة وقيل التفرقة بين الحق والباطل بالنصر
~~وإقامة الحجة < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > @QB@ وهذا ذكر @QE@ يعني القرآن < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ رشده @QE@ أي إرشاده إلى توحيد الله وكسر الأصنام وغير ذلك @QB@
~~من قبل @QE@ أي قبل موسى وهارون وقيل آتيناه رشده قبل النبوة ^ وكنا به
~~PageV03P027 عالمين ) أي علمناه أنه يستحق ذلك < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ التماثيل @QE@ يعني الأصنام وكانت على صور بني آدم < <
# | الأنبياء ms0566 : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > @QB@ وجدنا آباءنا @QE@ اعتراف بالتقليد من غير دليل < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا بالحق @QE@ أي هل الذي تقول حق أم مزاح وانظر كيف
~~عبر عن الحق بالفعل وعن اللعب بالجملة الإسمية لأنه أثبت عندهم < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > @QB@ فطرهن @QE@ أي خلقهن والضمير للسموات والأرض أو التماثيل وهذا
~~أليق بالرد عليهم < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > @QB@ بعد أن تولوا مدبرين @QE@ يعني خروجهم إلى عيدهم < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > @QB@ جذاذا @QE@ أي فتاتا ويجوز فيه الضم والكسر والفتح وهو من الجذ
~~بمعنى القطع @QB@ إلا كبيرا لهم @QE@ ترك الصنم الكبير لم يكسره وعلق
~~القدوم في يده @QB@ لعلهم إليه يرجعون @QE@ الضمير للصنم الكبير أي يرجعون
~~إليه فيسألونه فلا يجيبهم فيظهر لهم أنه لا يقدر على شيء وقيل الضمير
~~لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أي يرجعون إليه فيبين لهم الحق < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > @QB@ قالوا من فعل هذا @QE@ قبله محذوف تقديره فرجعوا من عيدهم فرأوا
~~الأصنام مكسورة فقالوا من فعل هذا < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > @QB@ فتى يذكرهم @QE@ أي يذكرهم بالذم وبقوله لأكيدن أصنامكم @QB@
~~يقال له إبراهيم @QE@ قيل إن إعراب إبراهيم منادى وقيل خبر ابتداء مضمر
~~وقيل رفع على الإهمال والصحيح أنه مفعول لم يسم فاعله لأن المراد الاسم لا
~~المسمى وهذا اختيار ابن عطية والزمخشري < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > @QB@ لعلهم يشهدون @QE@ أي يشهدون عليه بما فعل أو يحضرون عقوبتنا له
~~< <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > @QB@ قال بل فعله كبيرهم @QE@ قصد إبراهيم عليه السلام بهذا القول
~~تبكيتهم وإقامة الحجة عليهم كأنه يقول إن كان إلها فهو قادر على أن يفعل
~~وإن لم يقدر فليس بإله ولم يقصد الإخبار المحض لأنه كذب فإن قيل فقد جاء في
~~الحديث إن إبراهيم كذب ثلاث كذبات أحدها قوله فعله كبيرهم فالجواب أن معنى
~~ذلك أنه قال قولا ظاهره الكذب وإن كان القصد به معنى آخر ويدل على ذلك قوله
~~@QB@ فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ لأنه أراد به أيضا تبكيتهم وبيان
~~ضلالهم < <
# | الأنبياء : ( 64 ms0567 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم @QE@ أي رجعوا إليها بالفكرة والنظر أو رجعوا
~~إليها بالملامة @QB@ فقالوا إنكم أنتم الظالمون @QE@ أي الظالمون لأنفسكم
~~في عبادتكم مالا ينطق ولا يقدر على شيء أو الظالمون لإبراهيم في قولكم عنه
~~إنه لمن الظالمين وفي تعنيفه على أعين الناس < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > ^ ثم نكسوا على رءوسهم ^ استعارة لانقلابهم برجوعهم عن الاعتراف
~~بالحق إلى الباطل والمعاندة ^ فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ^ أي فكيف
~~تأمرنا بسؤالهم فهم قد اعترفوا بأنهم لا ينطقون PageV03P028 وهم مع ذلك
~~يعبدونهم فهذه غاية الضلال في فعلهم وغاية المكابرة والمعاندة في جدالهم
~~ويحتمل أن يكون نكسوا على رءوسهم بمعنى رجوعهم من المجادلة إلى الانقطاع
~~فإن قولهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون إعتراف يلزم منه أنهم مغلوبون بالحجة
~~ويحتمل على هذا أن يكون نكسوا على رءوسهم حقيقة أي أطرقوا من الخجل لما
~~قامت عليهم الحجة < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > @QB@ أف لكم @QE@ تقدم الكلام على أف في الإسراء < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > @QB@ قالوا حرقوه @QE@ لما غلبهم بالحجة رجعوا إلى التغلب عليه
~~بالظلم < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما @QE@ أي ذات برد وسلام وجاءت
~~العبارة هكذا للمبالغة واختلف كيف بردت النار فقيل أزال الله عنها ما فيها
~~من الحر والإحراق وقيل دفع عن جسم إبراهيم حرها وإحراقها مع ترك ذلك فيها
~~وقيل خلق بينه وبينها حائلا ومعنى السلام هنا السلامة وقد روي أنه لو لم
~~يقل سلاما لهلك إبراهيم من البرد وقد أضربنا عما ذكره الناس في قصة إبراهيم
~~لعدم صحته ولأن ألفاظ القرآن لا تقتضيه < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها @QE@ هي الشام خرج إليها من العراق
~~وبركتها بخصبها وكثرة الأنبياء فيها < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ نافلة @QE@ أي عطية والتنفيل العطاء وقيل سماه نافلة لأنه عطاء
~~بغير سؤال فكأنه تبرع وقيل الهبة إسحاق والنافلة يعقوب لأنه سأل إسحاق
~~بقوله هب لي من الصالحين فأعطى يعقوب زيادة على ما سأل واختار ms0568 بعضهم على
~~هذا الوقف على إسحاق لبيان المعنى وهذا ضعيف لأنه معطوف على كل قول < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > @QB@ يهدون بأمرنا @QE@ أي يرشدون الناس بإذننا < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ قيل إنه انتصب بفعل مضمر يفسره آتيناه والأظهر أنه
~~انتصب بالعطف على موسى وهارون أو إبراهيم وانتصب ونوحا وداود وسليمان وما
~~بعدهم بالعطف أيضا وقيل بفعل مضمر تقديره اذكر @QB@ آتيناه حكما @QE@ أي
~~حكما بين الناس أو حكمة @QB@ من القرية @QE@ هي سدوم من أرض الشام < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ أي في الجنة أو في أهل رحمتنا < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ نادى من قبل @QE@ أي دعا قبل إبراهيم ولوط @QB@ من الكرب @QE@
~~يعني من الغرق < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ تعدى نصرناه بمن لأنه مطاوع انتصر
~~المتعدي بمن أو تضمن معنى نجيناه أو أجرناه < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > @QB@ وداود وسليمان @QE@ كان داود نبيا ملكا وكان ابنه سليمان ابن
~~أحد عشر عاما @QB@ في الحرث @QE@ قيل زرع وقيل كرم والحرث يقال فيهما @QB@
~~إذ نفشت @QE@ رعت فيه بالليل PageV03P029 @QB@ لحكمهم @QE@ الضمير لداود
~~وسليمان والمتخاصمين وقيل لداود وسليمان خاصة على أن يكون أقل الجمع اثنان
~~< <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ تخاصم إلى داود رجلان دخلت غنم أحدهما على
~~زرع الآخر بالليل فأفسدته فقضى داود بأن يأخذ صاحب الزرع الغنم ووجه هذا
~~الحكم أن قيمة الزرع كانت مثل قيمة الغنم فخرج الرجلان على سليمان وهو
~~بالباب فأخبراه بما حكم به أبوه فدخل عليه فقال يا نبي الله لو حكمت بغير
~~هذا كان أرفق للجميع قال وما هو قال يأخذ صاحب الغنم الأرض ليصلحها حتى
~~يعود زرعها كما كان ويأخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع بألبانها وصوفها ونسلها
~~فإذا أكمل الزرع ردت الغنم إلى صاحبها والأرض بزرعها إلى ربها فقال له داود
~~وفقت يا بني وقضى بينهما ذلك ووجه حكم سليمان أنه جعل الانتفاع بالغنم
~~بإزاء ما فات من الزرع وواجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث ms0569 حتى يزول
~~الضرر والنقصان ويحتمل أن يكون ذلك إصلاحا لا حكما واختلف الناس هل كان
~~حكمهما بوحي أو اجتهاد فمن قال كان باجتهاد أجاز الاجتهاد للأنبياء وروي أن
~~داود رجع عن حكمه لما تبين له أن الصواب خلافه وقد اختلف في جواز الاجتهاد
~~في حق الأنبياء وعلى القول بالجواز اختلف هل وقع أم لا وظاهر قوله ففهمناها
~~سليمان أنه كان باجتهاد فخص الله به سليمان ففهم القضية ومن قال كان بوحي
~~جعل حكم سليمان ناسخا لحكم داود وأما حكم إفساد المواشي الزرع في شرعنا
~~فقال مالك والشافعي يضمن أرباب المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار للحديث
~~الوارد في ذلك وعلى هذا يدل حكم داود وسليمان لأن النفش لا يكون إلا بالليل
~~وقال أبو حنيفة لا يضمن ما أفسدت بالليل ولا بالنهار لقوله صلى الله عليه
~~وسلم العجماء جرحها جبار ^ وكلا آتيناه حكما وعلما ^ قيل يعني في هذه
~~النازلة وأن داود لم يخطيء فيها ولكنه رجع إلى ما هو أرجح ويدل على هذا
~~القول أن كل مجتهد مصيب وقيل بل يعني حكما وعلما في غير هذه النازلة وعلى
~~هذا القول فإنه أخطأ فيها وأن المصيب واحد من المجتهدين @QB@ وسخرنا مع
~~داود الجبال يسبحن والطير @QE@ كان هذا التسبيح قول سبحان الله وقيل الصلاة
~~معه إذا صلى وقدم الجبال على الطير لأن تسبيحها أغرب إذ هي جماد @QB@ وكنا
~~فاعلين @QE@ أي قادرين على أن نفعل هذا وقال ابن عطية معناه كان ذلك في حقه
~~لأجل أن داود استوجب ذلك مناصفة < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > @QB@ صنعة لبوس @QE@ يعني دروع الحديد وأول من صنعها داود عليه
~~السلام وقال ابن عطية اللبوس في اللغة السلاح وقال الزمخشري اللبوس اللباس
~~@QB@ لتحصنكم من بأسكم @QE@ أي لتقيكم في القتال وقرىء بالياء والتاء
~~والنون فالنون لله تعالى والتاء للصنعة والياء لداود أو للبوس @QB@ فهل
~~أنتم شاكرون @QE@ لفظ استفهام ومعناه استدعاء إلى الشكر < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح عاصفة @QE@ عطف الريح على الجبال والعاصفة هي
~~الشديدة فإن قيل كيف ms0570 يقال عاصفة وقال في ص رخاء أي لينة فالجواب أنها كانت
~~في نفسها لينة طيبة وكانت تسرع في جريها كالعاصف فجمعت الوصفين وقيل كانت
~~رخاء في ذهابه وعاصفة في رجوعه إلى وطنه لأن عادة المسافرين الإسراع في
~~الرجوع وقيل كانت تشتد إذا رفعت البساط وتلين إذا حملته @QB@ إلى الأرض
~~التي باركنا فيها @QE@ يعني أرض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه فخص في الآية
~~الرجوع إليها لأنه يدل على الانتقال منها < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > @QB@ يغوصون له @QE@ أي PageV03P030 يدخلون في الماء ليستخرجوا له
~~الجواهر من البحار @QB@ عملا دون ذلك @QE@ أقل من الغوص كالبنيان والخدمة
~~@QB@ وكنا لهم حافظين @QE@ أي نحفظهم عن أن يزيغوا عن أمره أو نحفظهم من
~~إفساد ما صنعوه وقيل معناه عالمين بعددهم < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وأيوب إذ نادى ربه @QE@ كان أيوب عليه السلام نبيا من الروم
~~وقيل من بني إسرائيل وكان له أولاد ومال كثير فأذهب الله ماله فصبر ثم أهلك
~~الأولاد فصبر ثم سلط البلاء على جسمه فصبر إلى أن مر به قومه فشمتوا به
~~فحينئذ دعا الله تعالى على أن قوله مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ليس
~~تصريحا بالدعاء ولكنه ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ووصف ربه بغاية الرحمة
~~ليرحمه فكان في ذلك من حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > @QB@ فكشفنا ما به من ضر @QE@ لما استجاب الله له أنبع له عينا من
~~ماء فشرب منه واغتسل فبرىء من المرض والبلاء @QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~@QE@ روي أن الله أحيا أولاده الموتى ورزقهم مثلهم معهم في الدنيا وقيل في
~~الآخرة وقيل ولدت امرأته مثل عدد أولاده الموتى ومثلهم معهم وأخلف الله
~~عليه أكثر مما ذهب من ماله @QB@ رحمة من عندنا @QE@ أي رحمة لأيوب وذكرى
~~لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ويحتمل أن تكون الرحمة والذكرى معا
~~للعابدين < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > @QB@ وذا الكفل @QE@ قيل هو إلياس وقيل زكريا وقيل نبي بعث إلى رجل
~~واحد وقيل رجل صالح غير نبي ms0571 وسمي ذا الكفل أي ذا الحظ من الله وقيل لأنه
~~تكفل لليسع بالقيام بالأمر من بعده < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > @QB@ وذا النون @QE@ هو يونس عليه السلام والنون هو الحوت نسب إليه
~~لأنه التقمه @QB@ إذ ذهب مغاضبا @QE@ أي مغاضبا لقومه إذ كان يدعوهم إلى
~~الله فيكفرون حتى أدركه ضجر منهم فخرج عنهم ولذلك قال الله ولا تكن كصاحب
~~الحوت ولا يصح قول من قال مغاضبا لربه @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي ظن
~~أن نضيق عليه فهو من معنى قوله قدر عليه رزقه وقيل هو من القدر والقضاء أي
~~ظن أن لن نضيق عليه بعقوبة ولا يصح قول من قال إنه من القدرة @QB@ فنادى في
~~الظلمات @QE@ قيل هذا الكلام محذوف لبيانه في غير هذه الآية وهو أنه لما
~~خرج ركب السفينة فرمى في البحر فالتقمه الحوت فنادى في الظلمات وهي ظلمة
~~الليل والبحر وبطن الحوت ويحتمل أنه عبر بالظلمة عن بطن الحوت لشدة ظلمته
~~كقوله وتركهم في ظلمات @QB@ أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~@QE@ أن مفسرة أو مصدرية على تقدير نادى بأن والظلم الذي اعترف به كونه لم
~~يصبر على قومه وخرج عنهم < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه من الغم @QE@ يعني من بطن الحوت وإخراجه إلى البر @QB@
~~وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ يحتمل أن يكون مطلقا أو لمن دعا بدعاء يونس ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة أخي يونس ذي النون ما دعا بها مكروب
~~إلا استجيب له < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > ^ لا تذرني PageV03P031 فردا ) أي بلا ولد ولا وارث @QB@ وأنت خير
~~الوارثين @QE@ إن لم ترزقني وارثا فأنت خير الوارثين فهو استسلام لله < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@ يعني ولدت بعد أن كانت عقيما واسم زوجته
~~أشياع قاله السهيلي @QB@ يسارعون في الخيرات @QE@ والضمير للأنبياء
~~المذكورين @QB@ رغبا ورهبا @QE@ الرغب الرجاء والرهب الخوف وقيل الرغب أن
~~ترفع إلى السماء بطون الأيدي والرهب أن ترفع ظهورها < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > @QB@ والتي أحصنت ms0572 فرجها @QE@ هي مريم بنت عمران ومعنى أحصنت من العفة
~~أي أعفته عن الحرام والحلال كقولها لم يمسسني بشر @QB@ فنفخنا فيها من
~~روحنا @QE@ أي أجرينا فيها روح عيسى لما نفخ جبريل في جيب درعها ونسب الله
~~النفخ إلى نفسه لأنه كان بأمره والروح هنا هو الذي في الجسد وأضاف الله
~~الروح إلى نفسه للتشريف أوللملك @QB@ أيه @QE@ أي دلالة ولذلك لم يثن < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ إن هذه أمتكم @QE@ أي ملتكم ملة واحدة وهو خطاب للناس كافة أو
~~للمعاصرين لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أي إنما بعث الأنبياء المذكورون
~~بما أمرتم به من الدين لأن جميع الأنبياء متفقون في أصول العقائد < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتقطعوا أمرهم @QE@ أي اختلفوا فيه وهو استعارة من جعل الشيء
~~قطعا والضمير للمخاطبين قيل فالأصل تقطعتم < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ أي لإبطال ثواب عمله @QB@ وإنا له كاتبون
~~@QE@ أي نكتب عمله في صحيفته < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ قرىء حرام بكسر
~~الحاء وهو بمعنى حرام واختلف في معنى الآية فقيل حرام بمعنى ممتنع على قرية
~~أراد الله إهلاكها أن يرجعوا إلى الله بالتوبة أو ممتنع على قرية أهلكها
~~الله أن يرجعوا إلى الدنيا ولا زائدة في الوجهين وقيل حرام بمعنى حتم واقع
~~لا محالة ويتصور فيه الوجهان وتكون لا نافية فيهما أي حتم عدم رجوعهم إلى
~~الله بالتوبة أو حتم رجوعهم إلى الدنيا وقيل المعنى ممتنع على قرية أهلكها
~~الله أنهم لا يرجعون إليه في الآخرة ولا على هذا نافية أيضا ففيه رد على من
~~أنكر البعث < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ حتى هنا حرف ابتداء أو غاية
~~متعلقة بيرجعون وجواب إذا فإذا هي شاخصة وقيل الجواب يا ويلنا لأن تقديره
~~يقولون يا ويلنا وفتحت يأجوج ومأجوج أي فتح سدها فحذف المضاف @QB@ وهم من
~~كل حدب ينسلون @QE@ الحدب المرتفع من الأرض وينسلون أي يسرعون والضمير
~~ليأجوج ومأجوج أي يخرجون ms0573 من كل طريق لكثرتهم وقيل لجميع الناس < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > @QB@ الوعد الحق @QE@ يعني القيامة @QB@ فإذا هي شاخصة @QE@ إذا هنا
~~للمفاجأة والضمير عند سيبويه ضمير القصة وعند الفراء للأبصار وشاخصة من
~~الشخوص وهو إحداد النظر من الخوف < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ^ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب PageV03P032 جهنم ) هذا خطاب
~~للمشركين والحصب ما توقد به النار كالحطب وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ^ حطب جهنم ^ والمراد بما تعبدون الأصنام وغيرها تحرق في النار توبيخا
~~لمن عبدها @QB@ واردون @QE@ الورود هنا الدخول < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > ^ زفير ^ ذكر في هود @QB@ لا يسمعون @QE@ قيل يجعلون في توابيت من
~~نار فلا يسمعون شيئا وقيل يصمهم الله كما يعميهم < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ سبقت أي قضيت في الأزل
~~والحسنى السعادة ونزلت الآية لما اعترض ابن الزبعري على قوله إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال إن عيسى وعزير والملائكة قد عبدوا
~~فالمعنى إخراج هؤلاء من ذلك الوعيد واللفظ مع ذلك على عمومه في كل من سبقت
~~له السعادة < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > @QB@ حسيسها @QE@ أي صوتها < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > @QB@ الفزع الأكبر @QE@ أهوال القيامة على الجملة وقيل ذبح الموت
~~وقيل النفخة الأولى في الصور لقوله ففزع من السموات ومن في الأرض < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ السجل الصحيفة والكتاب مصدر أي كما يطوي
~~السجل ليكتب فيه أو ليصان الكتاب الذي فيه وقيل السجل رجل كاتب وهذا ضعيف
~~وقيل هو ملك في السماء الثانية ترفع إليه الأعمال وهذا أيضا ضعيف @QB@ كما
~~بدأنا أول خلق نعيده @QE@ أي كما قدرنا على البداءة نقدر على الإعادة فهو
~~كقوله قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وقيل المعنى نعيدهم على الصورة التي
~~بدأناهم كما جاء في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرأ
~~كما بدأنا أول خلق نعيده والكاف متعلقة بقوله نعيده @QB@ فاعلين @QE@
~~تأكيدا لوقوع البعث < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد ms0574 كتبنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ في الزبور هنا قولان
~~أحدهما أنه كتاب داود والذكر هنا على هذا التوراة التي أنزل الله على موسى
~~وما في الزبور من ذكر الله تعالى والقول الثاني أن الزبور جنس الكتب التي
~~أنزلها الله على جميع الأنبياء والذكر على هذا هو اللوح المحفوظ أي كتب
~~الله هذا في الكتاب الذي أفرد له بعد ما كتبه في اللوح المحفوظ حين قضى
~~الأمور كلها والأول أرجح لأن إطلاق الزبور على كتاب داود أظهر وأكثر
~~استعمالا ولأن الزبور مفرد فدلالته على الواحد أرجح من دلالته على الجمع
~~ولأن النص قد ورد في زبور داود بأن الأرض يرثها الصالحون @QB@ أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون @QE@ الأرض هنا على الإطلاق في مشارق الأرض ومغاربها
~~وقيل الأرض المقدسة وقيل أرض الجنة والأول أظهر والعباد الصالحون أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ففي الآية ثناء عليهم وإخبار بظهور غيب مصداقه في
~~الوجود إذ فتح الله لهذه الأمة مشارق الأرض ومغاربها < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ هذا خطاب لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفيه تشريف عظيم وانتصب رحمة على أنه حال من ضمير المخاطب
~~المفعول PageV03P033 والمعنى على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الرحمة ويحتمل أن يكون مصدرا في موضع الحال من ضمير الفاعل تقديره أرسلناك
~~راحمين للعالمين أو يكون مفعولا من أجله والمعنى على كل وجه أن الله رحم
~~العالمين بإرسال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه جاءهم بالسعادة الكبرى
~~والنجاة من الشقاوة العظمى ونالوا على يديه الخيرات الكثيرة في الآخرة
~~والأولى وعلمهم بعد الجهالة وهداهم بعد الضلالة فإن قيل رحمة للعالمين عموم
~~والكفار لم يرحموا به فالجواب من وجهين أحدهما أنهم كانوا معرضين للرحمة به
~~لو آمنوا فهم الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها لهم والآخر أنهم رحموا به
~~لكونهم لم يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفار المتقدمون من الطوفان والصيحة
~~وشبه ذلك < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ آذنتكم على ms0575 سواء @QE@ أي أعلمتكم بالحق على استواء في الإعلام
~~وتبليغ إلى جميعكم لم يختص به واحد دون آخر @QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد ما
~~توعدون @QE@ إن هنا وفي الموضع الآخر نافية وأدري فعل علق عن معموله لأنه
~~من أفعال القلوب وما بعده في موضع المعمول من طريق المعنى فيجب وصله معه
~~والهمزة في قوله أقريب للتسوية لا لمجرد الاستفهام وقيل يوقف على إن أدري
~~في الموضعين ويبتدأ بما بعده وهذا خطأ لأنه يطلب ما بعده < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > @QB@ لعله فتنة @QE@ الضمير لإمهالهم وتأخير عقوبتهم @QB@ ومتاع إلى
~~حين @QE@ أي الموت أو القيامة < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > @QB@ المستعان على ما تصفون @QE@ أي أستعين به على الصبر على ما
~~تصفون من الكفر والتكذيب <
# > سورة الحج <
# >
# < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ اتقوا ربكم @QE@ تكلمنا على التقوى في أول البقرة @QB@ إن زلزلة
~~الساعة @QE@ أي شدتها وهولها كقوله وزلزلوا أو تحريك الأرض حينئذ كقوله إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها والجملة تعليل للأمر بالتقوى واختلف هل الزلزلة
~~والشدائد المذكورة بعد ذلك في الدنيا بين يدي القيامة أو بعد أن تقوم
~~القيامة والأرجح أن ذلك قبل القيامة لأن في ذلك الوقت يكون ذهول المرضعة
~~ووضع الحامل لا بعد القيامة < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > @QB@ يوم ترونها @QE@ العامل في الظرف تذهل والضمير للزلزلة وقيل
~~الساعة وذلك ضعيف لما ذكرنا إلا أن يريد ابتداء أمرها @QB@ تذهل @QE@
~~الذهول هو الذهاب عن الشيء مع دهشة @QB@ مرضعة @QE@ إنما لم يقل مرضع لأن
~~المرضعة هي التي PageV03P034 في حال الإرضاع ملقمة ثديها للصبي والمرضع
~~التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به فقال مرضعة ليكون
~~ذلك أعظم في الذهول إذ تنزع ثديها من فم الصبي حينئذ @QB@ وترى الناس سكارى
~~@QE@ تشبيه بالسكارى من شدة الغم @QB@ وما هم بسكارى @QE@ نفي لحقيقة السكر
~~وقرئ سكرى والمعنى متفق < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ نزلت في النضر بن الحارث وقيل
~~في أبي جهل وهي تتناول كل من اتصف بذلك ms0576 @QB@ شيطان مريد @QE@ أي شديد
~~الإغواء ويحتمل أن يريد شيطان الجن أو الإنس < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > @QB@ كتب @QE@ تمثيل لثبوت الأمر كأنه مكتوب ويحتمل أن يكون بمعنى
~~قضى كقولك كتب الله أنه في موضع المفعول الذي لم يسم فاعله وفي أنه عطف
~~عليه وقيل تأكيد @QB@ من تولاه @QE@ أي تبعه أو اتخذه وليا والضمير في عليه
~~وفي أنه في الموضعين وفي تولاه للشيطان وفي يضله ويهديه للمتولى له ويحتمل
~~أن تكون تلك الضمائر أولا لمن يجادل < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث @QE@ الآية معناها إن
~~شككتم في البعث الأخروي فزوال ذلك الشك أن تنظروا في ابتداء خلقتكم فتعلموا
~~أن الذي قدر على أن خلقكم أول مرة قادر على أن يعيدكم ثاني مرة وأن الذي
~~قدر على إخراج النبات من الأرض بعد موتها قادر على أن يخرجكم من قبوركم
~~@QB@ خلقناكم من تراب @QE@ إشارة إلى خلق آدم وأسند ذلك إلى الناس لأنهم من
~~ذريته وهو أصلهم @QB@ من علقة @QE@ العلقة قطعة من دم جامدة @QB@ من مضغة
~~@QE@ أي قطعة من لحم @QB@ مخلقة @QE@ المخلقة التامة الخلقة وغير المخلقة
~~الغير التامة كالسقط وقيل المخلقة المسواة السالمة من النقصان @QB@ لنبين
~~لكم @QE@ اللام تتعلق بمحذوف تقديره ذكرنا ذلك لنبين لكم قدرتنا على البعث
~~@QB@ ونقر @QE@ فعل مستأنف @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني وقت وضع الحمل وهو
~~مختلف وأقله ست أشهر إلى ما فوق ذلك @QB@ نخرجكم طفلا @QE@ أفرده لأنه أراد
~~الجنس أو أراد نخرج كل واحد منكم طفلا @QB@ لتبلغوا أشدكم @QE@ هو كمال
~~القوة والعقل والتمييز وقد اختلف فيه من ثماني عشرة سنة إلى خمس وأربعين
~~@QB@ أرذل العمر @QE@ ذكر في النحل @QB@ هامدة @QE@ يعني لا نبات فيها @QB@
~~اهتزت @QE@ تحركت بالنبات وتخلخلت أجزاؤها لما دخلها الماء @QB@ وربت @QE@
~~انتفخت @QB@ زوج بهيج @QE@ أي صنف عجيب < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ أي ذلك المذكور من أمر الإنسان
~~والنبات حاصل بأن الله هو الحق هكذا قدره الزمخشري والباء على هذا سببية
~~وبهذا المعنى أيضا فسره ابن ms0577 عطية ويلزم على هذا أن لا يكون قوله وأن الساعة
~~آتية معطوفا على ذلك لأنه ليس بسبب لما ذكر فقال ابن عطية قوله أن الساعة
~~ليس بسبب لما ذكر ولكن المعنى أن الأمر مرتبط بعضه ببعض أو على تقدير
~~والأمر أن الساعة وهذان الجوابان اللذان ذكر ابن عطية ضعيفان أما قوله إن
~~الأمر مرتبط بعضه ببعض فالارتباط هنا إنما يكون بالعطف والعطف لا يصح وأما
~~قوله على تقدير الأمر أن الساعة فذلك استئناف PageV03P035 وقطع للكلام
~~الأول ولا شك أن المقصود من الكلام الأول هو إثبات الساعة فكيف يجعل ذكرها
~~مقطوعا مما قبله والذي يظهر لي أن الباء ليست بسببية وإنما يقدر لها فعل
~~تتعلق به ويقتضيه المعنى وذلك أن يكون التقدير ذلك الذي تقدم من خلقة
~~الإنسان والنبات شاهد بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وبأن الساعة آتية
~~فيصح عطف وأن الساعة على ما قبله بهذا التقدير وتكون هذه الأشياء المذكورة
~~بعد قوله ذلك مما استدل عليها بخلقة الإنسان والنبات < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم @QE@ نزلت فيمن نزلت فيه
~~الأولى وقيل في الأخنس بن شريق < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > @QB@ ثاني عطفه @QE@ كناية عن المتكبر المعرض @QB@ له في الدنيا خزي
~~@QE@ إن كانت في النضر بن الحارث فالخزي أسره ثم قتله وكذلك قتل أبي جهل <
~~<
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ أي يقال له ذلك بما فعلت وبعدل الله
~~لأنه لا يظلم العباد < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ من يعبد الله على حرف @QE@ نزلت في قوم من الأعراب كان أحدهم
~~إذا أسلم فاتفق له ما يعجبه في ماله وولده قال هذا دين حسن وإن اتفق له
~~خلاف ذلك تشاءم به وارتد عن الإسلام فالحرف هنا كناية عن المقصد وأصله من
~~الانحراف عن الشيء أو من الحرف بمعنى الطرف أي أنه في طرف من الدين لا في
~~وسطه @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ خسارة الدنيا بما جرى عليه فيها وخسارة
~~الآخرة بارتداده ms0578 وسوء اعتقاده < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > @QB@ ما لا يضره @QE@ يعني الأصنام ويدعو بمعنى يعبد في الموضعين < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ فيها إشكالان الأول في المعنى
~~وهو كونه وصف الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع ثم وصفها بأن ضرها أقرب من
~~نفعها فنفى الضر ثم أثبته فالجواب أن الضر المنفي أولا يراد به ما يكون من
~~فعلها وهي لا تفعل شيئا والضر الثاني يراد به ما يكون بسببها من العذاب
~~وغيره والإشكال الثاني دخول اللام على من وهي في الظاهر مفعول واللام لا
~~تدخل على المفعول وأجاب الناس عن ذلك بثلاثة أوجه أحدها أن اللام مقدمة على
~~موضعها كأن الأصل أن يقال يدعو من لضره أقرب من نفعه فموضعها الدخول على
~~المبتدأ والثاني أن يدعو هنا كرر تأكيدا ليدعو الأول وتم الكلام عنده ثم
~~ابتدأ قوله لمن ضره فمن مبتدأ وخبره لبئس المولى وثالثها أن معنى يدعو يقول
~~يوم القيامة هذا الكلام إذا رأى مضرة الأصنام فدخلت اللام على مبتدأ في أول
~~الكلام @QB@ المولى @QE@ هنا بمعنى الولي @QB@ العشير @QE@ الصاحب فهو من
~~العشيرة < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ الآية لما ذكر
~~أن PageV03P036 الأصنام لا تنفع من عبدها قابل ذلك بأن الله ينفع من عبده
~~بأعظم النفع وهو دخول الجنة < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع @QE@ السبب هنا الحبل والسماء
~~هنا سقف البيت وشبهه من الأشياء التي تعلق منها الحبال والقطع هنا يراد به
~~الاختناق بالحبل يقال قطع الرجل إذا اختنق ويحتمل أن يراد به قطع الرجل من
~~الأرض بعد ربط الحبل في العنق وربطه في السقف والمراد بالاختناق هنا ما
~~يفعله من اشتد غيظه وحسرته أو طمعا فيما لا يصل إليه كقوله للحسود مت كمدا
~~أو اختنق فإنك لا تقدر على غير ذلك وفي معنى الآية قولان الأول أن الضمير
~~في ينصره لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى على هذا من ms0579 كان من الكفار
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا فليختنق بحبل فإن الله ناصره ولا بد على غيظ
~~الكفار فموجب الاختناق هو الغيظ من نصرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والقول الثاني أن الضمير في ينصره عائد على من والمعنى على هذا من ظن بسبب
~~ضيق صدره وكثرة غمه أن لن ينصره الله فليختنق وليمت بغيظه فإنه لا يقدر على
~~غير ذلك فموجب الاختناق على هذا القنوط والسخط من القضاء وسوء الظن بالله
~~حتى ييئس من نصره ولذلك فسر بعضهم أن لن ينصره الله بمعنى أن لن يرزقه وهذا
~~القول أرجح من الأول لوجهين أحدهما أن هذا القول مناسب لمن يعبد الله على
~~حرف لأنه إذا أصابته فتنة انقلب وقنط حتى ظن أن الله لن ينصره فيكون هذا
~~الكلام متصلا بما قبله ويدل على ذلك قوله قبل هذه الآية إن الله يفعل ما
~~يريد أي الأمور بيد الله فلا ينبغي لأحد أن يتسخط من قضاء الله ولا ينقلب
~~إذا أصابته فتنة والوجه الثاني أن الضمير في ينصره على هذا القول يعود على
~~ما تقدمه وأما على القول الأول فلا يعود على مذكور قبله لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر قبل ذلك بحيث يعود الضمير عليه ولا يدل سياق الكلام عليه
~~دلالة ظاهرة @QB@ فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ @QE@ الكيد هنا يراد به
~~اختناقه وسمي كيدا لأنه وضعه موضع الكيد إذ هو غاية حيلته والمعنى إذا خنق
~~نفسه فلينظر هل يذهب ذلك ما يغيظه من الأمر أي ليس يذهبه < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > ^ وكذلك أنزلناه ^ الضمير للقرآن أي مثل هذا أنزلنا القرآن كله @QB@
~~آيات بينات وأن الله يهدي من يريد @QE@ قال ابن عطية أن في موضع خبر
~~الابتداء والتقدير الأمر أن الله وهذا ضعيف لأن فيه تكلف إضمار وقطع للكلام
~~عن المعنى الذي قبله وقال الزمخشري التقدير لأن الله يهدي من يريد أنزلناه
~~كذلك آيات بينات فجعل أن تعليلا للإنزال وهذا ضعيف للفصل بينهما بالواو
~~والصحيح عندي ms0580 أن قوله وأن الله معطوف على آيات بينات لأنه مقدر بالمصدر
~~فالتقدير أنزلناه آيات بينات وهدى لمن أراد الله أن يهديه < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ والصابئين @QE@ ذكر في البقرة وكذلك الذين هادوا @QB@ والمجوس
~~@QE@ هم الذين يعبدون النار ويقولون إن الخير من النور والشر من الظلمة
~~@QB@ والذين أشركوا @QE@ هم الذين يعبدون الأصنام من العرب وغيرهم @QB@ إن
~~الله يفصل بينهم @QE@ هذه الجملة هي خبر إن الذين آمنوا والذين هادوا الآية
~~وكررت مع الخبر للتأكيد وفصل الله بينهم بأن يبين لهم أن الإيمان هو الحق
~~وسائر الأديان باطلة وبأن PageV03P037 يدخل الذين آمنوا الجنة ويدخل غيرهم
~~النار < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ يسجد له من في السماوات ومن في الأرض @QE@ دخل في هذا من في
~~السموات من الملائكة ومن في الأرض من الملائكة والجن ولم يدخل الناس في ذلك
~~لأنه ذكرهم في آخر الآية إلا أن يكون ذكرهم في آخرها على وجه التجريد وليس
~~المراد بالسجود هنا السجود المعروف لأنه لا يصح في حق الشمس والقمر وما ذكر
~~بعدهما وإنما المراد به الانقياد ثم إن الانقياد يكون على وجهين أحدهما
~~الانقياد لطاعة الله طوعا والآخر الانقياد لما يجري الله على المخلوقات في
~~أفعاله وتدبيره شاؤا أو أبوا @QB@ وكثير من الناس @QE@ إن جعلنا السجود
~~بمعنى الانقياد لطاعة الله فيكون كثير من الناس معطوفا على ما قبله من
~~الأشياء التي تسجد ويكون قوله وكثير حق عليه العذاب مستأنفا يراد به من لا
~~ينقاد للطاعة ويوقف على قوله وكثير من الناس وهذا القول هو الصحيح وإن
~~جعلنا السجود بمعنى الانقياد لقضاء الله وتدبيره فلا يصح تفضيل الناس على
~~ذلك إلى من يسجد ومن لا يسجد لأن جميعهم يسجد بذلك المعنى وقيل إن قوله
~~وكثير من الناس معطوف على ما قبله ثم عطف عليه كثير حق عليه العذاب فالجميع
~~على هذا يسجد وهذا ضعيف لأن قوله حق عليه العذاب يقتضي ظاهره أنه إنما حق
~~عليه العذاب بتركه للسجود وتأوله الزمخشري على هذا المعنى بأن إعراب كثير
~~من ms0581 الناس فاعل بفعل مضمر تقديره يسجد سجود طاعة أو مرفوع بالابتداء وخبره
~~محذوف تقديره مثاب وهذا تكلف بعيد < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > @QB@ هذان خصمان @QE@ الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم ويدل
~~على ذلك ما ذكر قبلها من اختلاف الناس في أديانهم وهو قول ابن عباس وقيل
~~نزلت في علي ابن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث حين برزوا
~~يوم بدر لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فالآية على هذا
~~مدنية إلى تمام ست آيات والخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة والمراد
~~به هنا الجماعة والإشارة بهذان إلى الفريقين @QB@ اختصموا في ربهم @QE@ أي
~~في دينه وفي صفاته والضمير في اختصموا لجماعة الفريقين @QB@ فالذين كفروا
~~@QE@ الآية حكم بين الفريقين بأن جعل للكفار النار وللمؤمنين الجنة
~~المذكورة بعد هذا @QB@ قطعت لهم ثياب من نار @QE@ أي فصلت على قدر أجسادهم
~~وهو مستعار من تفصيل الثياب @QB@ الحميم @QE@ الماء الحار < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > @QB@ يصهر به ما في بطونهم @QE@ أي يذاب وذلك أن الحميم إذا صب على
~~رؤسهم وصل حره إلى بطونهم فأذاب ما فيها وقيل معنى يصهر ينضج < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > @QB@ مقامع @QE@ جمع مقمعة أي مقرعة @QB@ من حديد @QE@ يضربون بها
~~وقيل هي السياط < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > @QB@ من غم @QE@ بدل من المجرور قبله @QB@ وذوقوا @QE@ التقدير يقال
~~لهم ذوقوا < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ من أساور من ذهب @QE@ من لبيان الجنس أو للتبعيض وفسرنا الأساور
~~في الكهف @QB@ ولؤلؤا @QE@ PageV03P038 بالنصب مفعول بفعل مضمر أي يعطون
~~لؤلؤا أو معطوف على موضع من أساور إذ هو مفعول وبالخفض معطوف على أساور أو
~~على ذهب < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > @QB@ الطيب من القول @QE@ قيل هو لا إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك
~~@QB@ صراط الحميد @QE@ أي صراط الله فالحميد اسم الله ويحتمل أن يريد
~~الصراط الحميد وأضاف الصفة إلى الموصوف كقولك مسجد الجامع < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ خبره محذوف يدل عليه قوله نذقه من عذاب ms0582
~~أليم وقيل الخبر يصدون على زيادة الواو وهذا ضعيف وإنما قال يصدون بلفظ
~~المضارع ليدل على الاستمرار على الفعل @QB@ سواء @QE@ بالرفع مبتدأ أو خبره
~~مقدر والجملة في موضع المفعول الثاني لجعلنا وقرىء بالنصب على أنه المفعول
~~الثاني والعاكف فاعل به @QB@ العاكف فيه والباد @QE@ العاكف المقيم في
~~البلد والبادي القادم عليه من غيره والمعنى أن الناس سواء في المسجد الحرام
~~لا يختص به أحد دون أحد وذلك إجماع وقال أبو حنيفة حكم سائر مكة في ذلك
~~كالمسجد الحرام فيجوز للقادم أن ينزل منها حيث شاء وليس لأحد فيها ملك
~~والمراد عنده بالمسجد الحرام جميع مكة وقال مالك وغيره ليست الدور في ذلك
~~كالمسجد بل هي متملكة @QB@ بإلحاد بظلم @QE@ الإلحاد الميل عن الصواب
~~والظلم هنا عام في المعاصي من الكفر إلى الصغائر لأن الذنوب في مكة أشد
~~منها في غيرها وقيل هو استحلال الحرام ومفعول يرد محذوف تقديره من يرد أحدا
~~أو من يرد شيئا وبإلحاد بظلم حالان مترادفان وقيل المفعول قوله بإلحاد على
~~زيادة الباء < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت العامل في إذ مضمر تقديره اذكر
~~وبوأنا أصله من باء بمعنى رجع ثم ضوعف ليتعدى واستعمل بمعنى أنزلنا في
~~الموضع كقوله تبوئ المؤمنين إلا أن هذا المعنى يشكل هنا لقوله لإبراهيم
~~لتعدي الفعل باللام وهو يتعدى بنفسه حتى قيل اللام زائدة وقيل معناه هيأنا
~~وقيل جعلنا والبيت هنا الكعبة وروي أنه كان آدم يعبد الله فيه ثم درس
~~بالطوفان فدل الله إبراهيم عليه السلام على مكانه وأمره ببنيانه ^ أن لا
~~تشرك ^ أن مفسرة والخطاب لإبراهيم عليه السلام وإنما فسرت تبوئة البيت
~~بالنهي عن الإشراك والأمر بالتطهير لأن التبوئة إنما قصدت لأجل العبادة
~~التي تقتضي ذلك ^ طهرا بيتي ^ عام في التطهير من الكفر والمعاصي والأنجاس
~~وغير ذلك ^ والقائمين ^ يعني المصلين < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > ^ وأذن في الناس بالحج ^ خطاب لإبراهيم وقيل لسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم والأول هو الصحيح روي أنه لما أمر بالأذان بالحج ms0583 صعد على جبل أبي
~~قبيس ونادى أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت فحجوا فسمعه كل من
~~يحج إلى يوم القيامة وهم في أصلاب آبائهم وأجابه في ذلك الوقت كل شيء من
~~جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية على ذلك ^ يأتوك رجالا ^ جمع راجل
~~أي ماشيا على رجليه ^ وعلى كل ضامر ^ الضامر يراد به كل ما يركب من فرس
~~وناقة وغير ذلك وإنما وصفه بالضمور لأنه لا يصل إلى البيت إلا بعد ضموره
~~وقوله وعلى كل ضامر حال معطوف على حال كأنه قال رجالا وركبانا واستدل
~~PageV03P039 بعضهم بتقديم الرجال في الآية على أن المشي إلى الحج أفضل من
~~الركوب واستدل بعضهم بسقوط ذكر البحر بهذه الآية على أنه يسقط فرض الحج على
~~من يحتاج إلى ركوب البحر @QB@ يأتين @QE@ صفة لكل ضامر لأنه في معنى الجمع
~~@QB@ من كل فج عميق @QE@ أي طريق بعيد < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > @QB@ منافع لهم @QE@ أي بالتجارة وقيل أعمال الحج وثوابه واللفظ أعم
~~من ذلك @QB@ ويذكروا اسم الله @QE@ يعني التسمية عند ذبح البهائم ونحرها
~~وفي الهدايا والضحايا وقيل يعني الذكر على الإطلاق وإنما قال اسم الله لأن
~~الذكر باللسان إنما يذكر لفظ الأسماء @QB@ في أيام معلومات @QE@ هي عند
~~مالك يوم النحر وثانيه وثالثه خاصة لأن هذه هي أيام الضحايا عنده ولم يجز
~~ذبحها بالليل لقوله في أيام وقيل الأيام المعلومات عشر ذي الحجة ويوم النحر
~~والثلاثة بعده وقيل عشر ذي الحجة خاصة وأما الأيام المعدودات فهي الثلاثة
~~بعد يوم النحر فيوم النحر من المعلومات لا من المعدودات واليومان بعده من
~~المعلومات والمعدودات ورابع النحر من المعدودات لا من المعلومات @QB@ فكلوا
~~منها @QE@ ندب أو إباحة ويستحب أن يأكل الأقل من الضحايا ويتصدق بالأكثر
~~@QB@ البائس @QE@ الذي أصابه البؤس وقيل هو المتكفف وقيل الذي يظهر عليه
~~أثر الجوع < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ التفث في اللغة الوسخ فالمعنى ليقضوا
~~إزالة تفثهم بقص الأظفار والاستحداد وسائر خصال الفطرة والتنظف بعد أن
~~يحلوا من الحج ms0584 وقيل التفث أعمال الحج وقرئ بكسر اللام وإسكانها وهي لام
~~الأمر وكذلك وليوفوا وليطوفوا @QB@ وليطوفوا @QE@ المراد هنا طواف الإفاضة
~~عند جميع المفسرين وهو الطواف الواجب @QB@ بالبيت العتيق @QE@ أي القديم
~~لأنه أول بيت وضع للناس وقيل العتيق الكريم كقولهم فرس عتيق وقيل أعتق من
~~الجبابرة أي منع منهم وقيل العتيق هو الذي لم يملكه أحد قط < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ هنا وفي الموضع الثاني مرفوع على تقدير الأمر ذلك كما
~~يقدم الكاتب جملة من كتابه ثم يقول هذا وقد كان كذا وأجاز بعضهم الوقف على
~~قوله ذلك في ثلاثة مواضع من هذه السورة وهي هذا وذلك ومن يعظم شعائر الله
~~وذلك ومن يشرك بالله لأنها جملة مستقلة أو هو خبر ابتداء مضمر والأحسن
~~وصلها بما بعدها عند شيخنا أبي جعفر بن الزبير لأن ما بعدها ليس كلاما
~~أجنبيا ومثلها ذلك ومن عاقب وذلكم فذوقوه في الأنفال وهذا وإن للطاغين في ص
~~@QB@ حرمات الله @QE@ جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه من جميع الشريعة فيحتمل
~~أن يكون هنا على العموم أو يكون خاصا بما يتعلق بالحج لأن الآية فيه @QB@
~~فهو خير له @QE@ أي التعظيم للحرمات خير @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ يعني
~~ما حرمه في غير هذا الموضع كالميتة @QB@ الرجس من الأوثان @QE@ من لبيان
~~الجنس كأنه قال الرجس الذي هو الأوثان والمراد النهي عن عبادتها أو عن
~~الذبح تقربا إليها كما كانت العرب تفعل @QB@ قول الزور @QE@ أي الكذب وقيل
~~شهادة الزور < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > @QB@ فكأنما خر من السماء @QE@ الآية تمثيل للمشرك بمن أهلك نفسه أشد
~~الهلاك @QB@ سحيق @QE@ أي بعيد < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ شعائر الله @QE@ قيل هي الهدايا PageV03P040 في الحج وتعظيمها
~~بأن تختار سمانا عظاما غالية الأثمان وقيل مواضع الحج كعرفات ومنى
~~والمزدلفة وتعظيمها إجلالها وتوقيرها والقصد إليها وقيل الشعائر أمور الدين
~~على الإطلاق وتعظيمها القيام بها وإجلالها @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@
~~الضمير عائد على الفعلة التي يتضمنها الكلام وهي مصدر يعظم وقال الزمخشري
~~التقدير فإن تعظيمها من ms0585 أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها منافع @QE@ من قال إن شعائر الله هي الهدايا فالمنافع
~~بها شرب لبنها وركوبها لمن اضطر إليها والأجل المسمى نحرها ومن قال إن
~~شعائر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها أو الأجر والأجل المسمى
~~الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ من قال
~~إن شعائر الله الهدايا فمحلها موضع نحرها وهي منى ومكة وخص البيت بالذكر
~~لأنه أشرف الحرم وهو المقصود بالهدي وثم على هذا القول ليست للترتيب في
~~الزمان لأن محلها قبل نحرها وإنما هي لترتيب الجمل ومن قال إن الشعائر موضع
~~الحج فمحلها مأخوذ من إحلال المحرم أي أخر ذلك كله الطواف بالبيت يعني طواف
~~الإفاضة إذ به يحل المحرم من إحرامه ومن قال إن الشعائر أمور الدين على
~~الإطلاق فذلك لا يستقيم مع قوله محلها إلى البيت < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا @QE@ أي لكل أمة مؤمنة والمنسك اسم مكان
~~أي موضعها لعبادتهم ويحتمل أن يكون اسم مصدر بمعنى عبادة والمراد بذلك
~~الذبائح لقوله ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام بخلاف ما
~~يفعله الكفار من الذبح تقربا إلى الأصنام @QB@ فإلهكم إله واحد @QE@ في وجه
~~اتصاله بما قبله وجهان أحدهما أنه لما ذكر الأمم المتقدمة خاطبها بقوله
~~فإلهكم إله واحد أي هو الذي شرع المناسك لكم ولمن تقدم قبلكم والثاني أنه
~~إشارة إلى الذبائح أي إلهكم إله واحد فلا تذبحوا تقربا لغيره @QB@ المخبتين
~~@QE@ الخاشعين وقيل المتواضعين وقيل نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وكذلك قوله بعد ذلك وبشر المحسنين واللفظ فيهما أعم من ذلك < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > @QB@ وجلت @QE@ خافت < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > @QB@ والبدن @QE@ جمع بدنة وهو ما أشعر من الإبل واختلف هل يقال
~~للبقرة بدنة وانتصابه بفعل مضمر @QB@ من شعائر الله @QE@ واحدها شعيرة ومن
~~للتبعيض واستدل بذلك من قال إن شعائر الله المذكورة أو على العموم في أمور
~~الدين @QB@ لكم فيها ms0586 خير @QE@ قيل الخير هنا المنافع المذكورة قبل وقيل
~~الثواب والصواب العموم في خير الدنيا والآخرة @QB@ صواف @QE@ معناه قائمات
~~قد صففن أيديهن وأرجلهن وهي منصوبة على الحال من الضمير المجرور ووزنه
~~فواعل وواحده صافة @QB@ وجبت جنوبها @QE@ أي سقطت إلى الأرض عند موتها يقال
~~وجب PageV03P041 الحائط وغيره إذا سقط @QB@ القانع @QE@ معناه السائل وهو
~~من قولك قنع الرجل بفتح النون إذا سأل وقيل معناه المتعفف عن السؤال فهو
~~على هذا من قولك قنع بالكسر إذا رضي بالقليل @QB@ والمعتر @QE@ المعترض
~~بغير سؤال ووزنه مفتعل يقال اعتررت بالقوم إذا تعرضت لهم فالمعنى أطعموا من
~~سأل ومن لم يسأل ممن تعرض بلسان حاله وأطعموا من تعفف عن السؤال بالكلية
~~ومن تعرض للعطاء @QB@ كذلك سخرناها لكم @QE@ أي كما أمرناكم بهذا كله
~~سخرناها لكم وقال الزمخشري التقدير مثل التخيير الذي علمتم سخرناها لكم < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ المعنى لن تصلوا إلى رضا
~~الله باللحوم ولا بالدماء وإنما تصلون إليه بالتقوى أي بالإخلاص لله وقصد
~~وجه الله بما تذبحون وتنحرون من الهدايا فعبر عن هذا المعنى بلفظ ينال
~~مبالغة وتأكيدا لأنه قال لن تصل لحومها ولا دماؤها إلى الله وإنما تصل
~~بالتقوى منكم فإن ذلك هو الذي طلب منكم وعليه يحصل لكم الثواب وقيل كان أهل
~~الجاهلية يضرجون البيت بالدماء فأراد المسلمون فعل ذلك فنهوا عنه ونزلت
~~الآية @QB@ كذلك سخرها لكم @QE@ كرر للتأكيد @QB@ لتكبروا الله @QE@ قيل
~~يعني قول الذابح بسم الله والله أكبر واللفظ أعم من ذلك < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ كان الكفار يؤذون المؤمنين
~~بمكة فوعدهم الله أن يدفع عنهم شرهم وأذاهم وحذف مفعول يدافع ليكون أعظم
~~وأعم وقرئ يدافع بالألف ويدفع بسكون الدال من غير الألف وهما بمعنى واحد
~~أجريت فاعل مجرى فعل من قولك عاقبة الأمر وقال الزمخشري يدافع معناه يبالغ
~~في الدفع عنهم لأنه للمبالغة وفعل المغالبة أقوى @QB@ إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور @QE@ الخوان مبالغة في خائن والكفور مبالغة ms0587 في كافر قال الزمخشري
~~هذه الآية عليه لما قبلها < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ هذه أول آية نزلت في الإذن في القتال
~~ونسخت الموادعة مع الكفار وكان نزولها عند الهجرة وقرئ أذن بضم الهمزة على
~~البناء لما لم يسم فاعله وبالفتح على البناء للفاعل وهو الله تعالى والمعنى
~~أذن لهم في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه وقرىء يقاتلون
~~بفتح التاء وكسرها @QB@ بأنهم ظلموا @QE@ أي بسبب أنهم ظلموا < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ يعني الصحابة فإن الكفار آذوهم
~~وأضروا بهم حتى اضطروهم إلى الخروج من مكة فمنهم من هاجر إلى أرض الحبشة
~~ومنهم من هاجر إلى المدينة ونسب الإخراج إلى الكفار لأن الكلام في معرض
~~إلزامهم الذنب ووصفهم بالظلم @QB@ إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ قال ابن
~~عطية هو استثناء منقطع لا يجوز فيه البدل عند سيبويه وقال الزمخشري أن
~~يقولوا في محل الجر على الإبدال من حق @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@
~~الآية تقوية للإذن في القتال وإظهار للمصلحة التي فيه كأنه يقول لولا
~~القتال والجهاد لاستولى الكفار على المسلمين وذهب الدين وقيل المعنى لولا
~~دفع ظلم الظلمة بعدل الولاة والأول أليق بسياق الآية وقرىء دفاع بالألف
~~مصدر دافع PageV03P042 وبغير ألف مصدر دفع @QB@ لهدمت @QE@ قرئ بالتخفيف
~~والتشديد للمبالغة @QB@ صوامع @QE@ جمع صومعة بفتح الميم وهي موضع العبادة
~~وكانت للصابئين ولرهبان النصارى ثم سمي بها في الإسلام موضع الأذان والبيع
~~جمع بيعة بكسر الباء وهي كنائس النصارى والصلوات كنائس اليهود وقيل هي
~~مشتركة لكل أمة والمراد بها مواضع الصلوات والمساجد للمسلمين فالمعنى لولا
~~دفع الله لاستولى الكفار على أهل الملل المتقدمة في أزمانهم ولاستولى
~~المشركون على هذه الأمة فهدموا مواضع عباداتهم @QB@ يذكر فيها اسم الله
~~@QE@ الضمير لجميع ما تقدم من المتعبدات وقيل للمساجد خاصة ولينصرن الله من
~~ينصره ) أي من ينصر دينه وأولياءه وهو وعد تضمن الحض على القتال < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > @QB@ الذين إن مكناهم @QE@ الآية قيل يعني أمة سيدنا محمد صلى الله ms0588
~~عليه وسلم وقيل الصحابة وقيل الخلفاء الأربعة لأنهم الذين مكنوا في الأرض
~~بالخلافة ففعلوا ما وصفهم الله به < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ الآية ضمير الفاعل لقريش والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم على وجه التسلية له والوعيد لهم < <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > @QB@ نكير @QE@ مصدر بمعنى الإنكار < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ على عروشها @QE@ العروش السقف فإن تعلق الجار بخاوية فالمعنى أن
~~العروش سقطت ثم سقطت الحيطان عليها فهي فوقها وإن كان الجار والمجرور في
~~موضع الحال فالمعنى أنها خاوية مع بقاء عروشها @QB@ بئر معطلة @QE@ أي لا
~~يستقي الماء منها لهلاك أهلها وروي أن هذه البئر هي الرس وكانت بعدن لأمة
~~من بقايا ثمود والأظهر أنه لم يرد التعيين لقوله كأين من قرية وهذا اللفظ
~~يراد به التكثير @QB@ وقصر مشيد @QE@ أي مبني بالشيد وهو الجص وقيل المشيد
~~المرفوع البنيان < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ قلوب يعقلون @QE@ دليل على أن العقل في القلب خلافا للفلاسفة في
~~قولهم العقل في الدماغ @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ أي لا تعمى الأبصار
~~عمى يعتد به وإنما العمى الذي يعتد به عمى القلوب وإن هؤلاء القوم ما عميت
~~أبصارهم ولكن عميت قلوبهم فالمعنى الأول لقصد المبالغة والثاني خاص بهؤلاء
~~القوم @QB@ التي في الصدور @QE@ مبالغة كقوله يقولون بأفواههم < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ الضمير لكفار قريش @QB@ ولن يخلف الله
~~وعده @QE@ إخبار يتضمن الوعيد بالعذاب وسماه وعدا لأن المراد به مفهوم @QB@
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ المعنى أن يوما من أيام الآخرة
~~مقداره ألف سنة من أعوام الدنيا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء
~~الجنة قبل الأغنياء بنصف PageV03P043 يوم وذلك خمسمائة سنة وقيل المعنى إن
~~يوما واحدا من أيام العذاب كألف سنة لطول العذاب فإن أيام البؤس طويلة وإن
~~كانت في الحقيقة قصيرة وفي كل واحد من الوجهين تهديد للذين استعجلوا العذاب
~~إلا أن الأول أرجح لأن الألف سنة فيه حقيقة وقيل إن اليوم المذكور في الآية
~~هو ms0589 يوم من الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ ذكر أولا القرى التي أهلكها بغير إملاء وذكر
~~هنا التي أهلكها بعد الإملاء والإملاء هو الإمهال مع إرادة المعاقبة فيما
~~بعد وعطف هذه الجملة بالواو على الجمل المعطوفة قبلها بالواو وقال في
~~الأولى فكأين لأنه بدل من قوله فكيف كان نكير < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ سعوا في آياتنا @QE@ أي سعوا فيها بالطعن عليها وهو من قولك سعى
~~في الأمر إذا جد فيه لقصد إصلاحه أو إفساده @QB@ معاجزين @QE@ بالألف أي
~~مغالبين لأنهم قصدوا عجز صاحب الآيات والآيات تقتضي عجزهم فصارت مفاعلة
~~وقرىء بالتشديد من غير ألف ومعناه أنهم يعجزون الناس عن الإسلام أي
~~يثبطونهم عنه < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ من رسول ولا نبي @QE@ النبي أعم من الرسول فكل رسول نبي وليس كل
~~نبي رسولا فقدم الرسول لمناسبته لقوله أرسلنا وأخر النبي لتحصيل العموم
~~لأنه لو اقتصر على رسول لم يدخل في ذلك من كان نبيا غير رسول @QB@ إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ سورة والنجم بالمسجد الحرام بمحضر المشركين والمسلمين فلما بلغ
~~إلى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألقى الشيطان تلك
~~الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فسمع ذلك المشركون ففرحوا به وقالوا هذا
~~محمد يذكر آلهتنا بما نريد واختلف في كيفية إلقاء الشيطان فقيل إن الشيطان
~~هو الذي تكلم بذلك وظن الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم به
~~لأنه قرب صوته من صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الأمر على
~~المشركين وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم هوالذي تكلم بذلك على وجه الخطأ
~~والسهو لأن الشيطان ألقاه ووسوس في قلبه حتى خرجت تلك الكلمة على لسانه من
~~غير قصد والقول الثاني أشهر عند المفسرين والناقلين لهذه القصة والقول
~~الأول أرجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في التبليغ فمعنى الآية أن ms0590
~~كل نبي وكل رسول قد جرى له مثل ذلك من إلقاء الشيطان واختلف في معنى تمنى
~~وأمنيته في هذه الآية فقيل تمنى بمعنى تلا والأمنية التلاوة أي إذا قرأ
~~الكتاب ألقى الشيطان من عنده في تلاوته وقيل هو من التمني بمعنى حب الشيء
~~وهذا المعنى أشهر في اللفظ أي تمنى النبي صلى الله عليه وسلم مقاربة قومه
~~واستئلافهم وألقى الشيطان ذلك في هذه الأمنية ليعجبهم ذلك @QB@ فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان @QE@ أي يبطله كقولك نسخت الشمس الظل < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > @QB@ ليجعل @QE@ متعلق بقوله ينسخ ويحكم @QB@ للذين في قلوبهم مرض
~~@QE@ أي أهل الشك ^ والقاسية PageV03P044 قلوبهم ) المكذبون وقيل الذين في
~~قلوبهم مرض عامة الكفار والقاسية قلوبهم أشد كفرا وعتوا كأبي جهل @QB@ وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد @QE@ يعني بالظالمين المذكورين قبل ولكنه جعل
~~الظاهر موضع المضمر ليقضي عليهم بالظلم والشقاق العداوة ووصفه ببعيد لأنه
~~في غاية الضلال والبعد عن الخير < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ الذين أوتوا العلم @QE@ قيل يعني الصحابة واللفظ أعم من ذلك
~~@QB@ أنه الحق @QE@ الضمير عائد على القرآن وقال الزمخشري هو لتمكين
~~الشيطان من الإلقاء @QB@ فتخبت @QE@ أي تخشع < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > @QB@ في مرية منه @QE@ الضمير للقرآن أو للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~للإلقاء @QB@ يوم عقيم @QE@ يعني يوم بدر ووصفه بالعقيم لأنه لا ليلة لهم
~~بعده ولا يوم لأنهم يقتلون فيه وقيل هو يوم القيامة والساعة مقدماته ويقوي
~~ذلك قوله الملك يومئذ لله ثم قسم الناس إلى قسمين أصحاب الجحيم وأصحاب
~~النعيم < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ قتلوا أو ماتوا @QE@ روي أن قوما قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~ما أعطى الله لمن قتل من الخيرات فما لمن مات معك فنزلت الآية معلمة أن
~~الله يرزق من قتل ومن مات معا ولا يقتضي ذلك المساواة بينهم لأن تفضيل
~~الشهداء ثابت ^ رزقا حسنا ^ يحتمل أن يريد به الرزق في الجنة بعد يوم
~~القيامة أو رزق الشهداء في البرزخ والأول أرجح لأنه يعم الشهداء والموتى <
~~<
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم ms0591 مدخلا يرضونه . . . . .
# > > @QB@ مدخلا @QE@ يعني الجنة < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ تقديره هنا الأمر ذلك كما يقول الكاتب هذا وقد كان كذا
~~إذا أراد أن يخرج إلى حديث آخر @QB@ ومن عاقب بمثل ما عوقب به @QE@ سمى
~~الابتداء عقوبة باسم الجزاء عليها تجوزا كما تسمى العقوبة أيضا باسم الذنب
~~ووعد بالنصر لمن بغى عليه @QB@ إن الله لعفو غفور @QE@ إن قيل ما مناسبة
~~هذين الوصفين للمعاقبة فالجواب من وجهين أحدهما أن في ذكر هذين الوصفين
~~إشعار بأن العفو أفضل من العقوبة فكأنه حض على العفو والثاني أن في ذكرهما
~~إعلاما بعفو الله عن المعاقب حين عاقب ولم يأخذ بالعفو الذي هو أولى < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله يولج الليل @QE@ أي ذلك النصر بسبب أن الله قادر
~~ومن آيات قدرته أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعنى
~~الإيلاج هنا أنه يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة
~~هذا وقيل الإيلاج هو ما ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ أي ذلك الوصف الذي وصف الله به هو
~~PageV03P045 بسبب أنه الحق < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ تصبح هنا بمعنى تصير وفهم بعضهم أنه
~~أراد صبيحة ليلة المطر فقال لا تصبح الأرض مخضرة إلا بمكة والبلاد الحارة
~~وأما على معنى تصير فذلك عام في كل بلد والفاء للعطف وليست بجواب ولو كانت
~~جوابا لقوله ألم تر لنصبت الفعل وكان المعنى نفي خضرتها وذلك خلاف المقصود
~~وإنما قال تصبح بلفظ المضارعة ليفيد بقاءها كذلك مدة < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ سخر لكم ما في الأرض @QE@ يعني البهائم والثمار والمعادن وغير
~~ذلك @QB@ أن تقع @QE@ في موضع مفعول على تقدير عن أن تقع وقال الزمخشري
~~كراهة أن تقع فهو مفعول من أجله @QB@ إلا بإذنه @QE@ يحتمل أن يريد يوم
~~القيامة فجعل طي السماء كوقوعها أو يريد بإذنه لو شاء متى شاء < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم ms0592 . . . . .
# > > @QB@ أحياكم @QE@ أي أوجدكم بعد العدم وعبر عن ذلك بالحياة لأن
~~الإنسان قبل ذلك تراب فهو جماد بلا روح ثم أحياه بنفخ الروح @QB@ ثم يميتكم
~~@QE@ يعني الموت المعروف @QB@ ثم يحييكم @QE@ يعني البعث @QB@ لكفور @QE@
~~أي جحود للنعمة < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ منسكا @QE@ هو اسم مصدر لقوله ناسكوه ولو كان اسم مكان لقال
~~ناسكون فيه @QB@ فلا ينازعنك @QE@ ضمير الفاعل للكفار والمعنى أنه لا ينبغي
~~منازعة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحق قد ظهر بحيث لا يسع النزاع فيه
~~فجاء الفعل بلفظ النهي والمراد غير النهي وقيل إن المعنى لا تنازعهم
~~فينازعوك فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ويحتمل أن يكون نهيا لهم عن
~~المنازعة على ظاهر اللفظ @QB@ في الأمر @QE@ أي في الدين والشريعة أو في
~~الذبائح @QB@ وادع إلى ربك @QE@ أي ادع الناس إلى عبادة ربك < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن جادلوك @QE@ الآية تقتضي موادعة منسوخة بالقتال < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ إن ذلك في كتاب @QE@ يعني اللوح المحفوظ والإشارة بذلك إلى
~~معلومات الله @QB@ ان ذلك على الله يسير @QE@ يحتمل أن تكون الإشارة بذلك
~~إلى كتب المعلومات في الكتاب أو إلى الحكم في الاختلاف والأول أظهر < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ما لم ينزل به سلطانا @QE@ يعني الأصنام والسلطان هنا الحجة
~~والبرهان وما ليس لهم به علم قيل إنه يعني ما ليس لهم به علم ضروري فنفى
~~أولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في هذا المعنى بل
~~الأحسن نفي العلم الضروري والنظري معا < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر @QE@ أي الإنكار لما يسمعون
~~فالمنكر مصدر كالمكرم بمعنى الإكرام ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها وإعراضها
~~@QB@ يسطون @QE@ من السطوة PageV03P046 وهي سرعة البطش @QB@ النار وعدها
~~الله @QE@ يحتمل أن تكون النار مبتدأ ووعدها الله خبرا أو يكون النار خبر
~~ابتداء مضمر كأن قائلا قال ما هو فقيل هو النار ويكون وعدها الله استئنافا
~~وهذا أظهر < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ ضرب مثل @QE@ أي ضربه الله لإقامة الحجة على ms0593 المشركين @QB@ لن
~~يخلقوا ذبابا @QE@ تنبيه بالأصغر على الأكبر من باب أولى وأحرى والمعنى أن
~~الأصنام التي تعبدونها لا تقدر على خلق الذباب ولا غيره فكيف تعبد من دون
~~الله الذي خلق كل شيء ثم أوضح عجزهم بقوله @QB@ ولو اجتمعوا له @QE@ أي لو
~~تعاونوا على خلق الذباب لم يقدروا عليه @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه @QE@ بيان أيضا لعجز الأصنام بحيث لو اختطف الذباب منهم شيئا
~~لم يقدروا على استنقاذه منه على حال ضعفه وقد قيل إن المراد بما يسلب
~~الذباب منهم الطيب الذي كانت تجعله العرب على الأصنام واللفظ أعم من ذلك
~~@QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ المراد بالطالب الأصنام وبالمطلوب الذباب
~~لأن الأصنام تطلب من الذباب ما سلبته منها وقيل الطالب الكفار والمطلوب
~~الأصنام لأن الكفار يطلبون الخير منهم < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عظموه حق تعظيمه < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ رد على من أنكر أن
~~يكون الرسول من البشر < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ في هذه الآية سجدة عند الشافعي وغيره
~~للحديث الصحيح الوارد في ذلك خلافا للمالكية @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ عموم
~~في العبادة بعد ذكر الصلاة التي عبر عنها بالركوع والسجود وإنما قدمها
~~لأنها أهم العبادات @QB@ وافعلوا الخير @QE@ قيل المراد صلة الرحم وقال ابن
~~عطية هي في الندب فيما عدا الواجبات واللفظ أعم من ذلك كله < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > @QB@ وجاهدوا في الله @QE@ يحتمل أن يريد جهاد الكفار أو جهاد النفس
~~والشيطان أو الهوى أو العموم في ذلك @QB@ حق جهاده @QE@ قيل إنه منسوخ كنسخ
~~حق تقاته بقوله ما استطعتم وفي ذلك نظر وإنما أضاف الجهاد إلى الله ليبين
~~بذلك فضله واختصاصه بالله @QB@ اجتباكم @QE@ أي اختاركم من بين الأمم @QB@
~~من حرج @QE@ أي مشقة وأصل الحرج الضيق @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ انتصب
~~ملة بفعل مضمر تقديره أعني بالدين ملة إبراهيم أو التزموا ملة إبراهيم وقال
~~الفراء انتصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة ms0594 وقال الزمخشري انتصب
~~بمضمون ما تقدم كأنه قال وسع عليكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم ثم حذف المضاف
~~فإن قيل لم يكن إبراهيم أبا للمسلمين كلهم فالجواب أنه أبا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان أبا لأمته لأن أمة الرسول في حكم أولاده ولذلك قرىء
~~وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم وأيضا فإن قريشا وأكثر العرب من ذرية إبراهيم
~~وهم أكثر الأمة فاعتبرهم دون غيرهم @QB@ هو سماكم @QE@ الضمير لله تعالى
~~ومعنى من قبل في الكتب المتقدمة وفي هذا أي في القرآن وقيل الضمير لإبراهيم
~~والإشارة إلى PageV03P047 قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ومعنى من قبل على
~~هذا من قبل وجودكم وهنا يتم الكلام على هذا القول ويكون قوله وفي هذا
~~مستأنفا أي وفي هذا البلاغ والقول الأول أرجح وأقل تكلفا ويدل عليه قراءة
~~أبي بن كعب الله سماكم المسلمين @QB@ شهيدا عليكم @QE@ تقدم معنى هذه
~~الشهادة في البقرة @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ الظاهر أنها المكتوبة به
~~لاقترانها مع الزكاة @QB@ هو مولاكم @QE@ معناه هنا وليكم وناصركم بدلالة
~~ما بعد ذلك <
# > سورة المؤمنون <
# >
# < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ الخشوع حالة في القلب من الخوف
~~والمراقبة والتذلل لعظمة المولى جل جلاله ثم يظهر أثر ذلك على الجوارح
~~بالسكون والإقبال على الصلاة وعدم الالتفات والبكاء والتضرع وقد عد بعض
~~الفقهاء الخشوع في فرائض الصلاة لأنه جعله بمعنى حضور القلب فيها وقد جاء
~~في الحديث لا يكتب للعبد من صلاته إلا ما عقل منها والصواب أن الخشوع أمر
~~زائد على حضور القلب فقد يحضر القلب ولا يخشع < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > @QB@ عن اللغو معرضون @QE@ اللغو هنا الساقط من الكلام كالسب واللهو
~~والكلام بما لا يعني وعدد أنواع المنهي عنه من الكلام عشرون نوعا ومعنى
~~الإعراض عنه عدم الاستماع إليه والدخول فيه ويحتمل أن يريد أنهم لا يتكلمون
~~به ولكن إعراضهم عن سماعه يقتضي ذلك من باب أولى وأحرى < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > @QB@ للزكاة فاعلون @QE@ أي مؤدون فإن قيل لم قال فاعلون ولم ms0595 يقل
~~مؤدون فالجواب أن الزكاة لها معنيان أحدهما الفعل الذي يفعله المزكي أي
~~أداء ما يجب على المال والآخر المقدار المخرج من المال كقولك هذه زكاة مالى
~~والمراد هنا الفعل لقوله فاعلون ويصح المعنى الآخر على حذف تقديره هم لأداء
~~الزكاة فاعلون < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ على أزواجهم @QE@ هذا المجرور يتعلق بفعل يدل عليه قوله غير
~~ملومين أي لا يلامون على أزواجهم ويمكن أن يتعلق بقوله حافظون على أن يكون
~~على بمعنى عن @QB@ أو ما ملكت أيمانهم @QE@ يعني النساء المملوكات قال
~~الزمخشري إنما قال ما ملكت ولم يقل من لأن الإناث يجرين مجرى غير العقلاء <
~~<
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ وراء ذلك @QE@ يعني ما سوى الزوجات والمملوكات < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ لأماناتهم وعهدهم @QE@ يحتمل أن يريد أمانة الناس وعهدهم وأمانة
~~الله وعهده في دينه أو العموم والأمانة أعم من العهد PageV03P048 لأنها قد
~~تكون بعهد وبغير عهد متقدم @QB@ راعون @QE@ أي حافظون لها قائمون بها < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ على صلواتهم يحافظون @QE@ المحافظة عليها هي فعلها في أوقاتها
~~مع توفية شروطها فإن قيل كيف كرر ذكر الصلوات أولا وآخرا فالجواب أنه ليس
~~بتكرار لأنه قد ذكر أولا الخشوع فيها وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان
~~وأضاف الصلاة في الموضعين إليهم دلالة على ثبوت فعلهم لها < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > @QB@ الوارثون @QE@ أي المستحقون للجنة فالميراث استعارة وقيل إن
~~الله جعل لكل إنسان مسكنا في الجنة ومسكنا في النار فيرث المؤمنون مساكن
~~الكفار في الجنة < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > @QB@ الفردوس @QE@ مدينة الجنة وهي جنة الأعناب وأعاد الضمير عليها
~~مؤنثا على معنى الجنة < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ اختلف هل يعني آدم أو جنس بني آدم @QB@
~~من سلالة من طين @QE@ السلالة هي ما يسل من الشيء أي ما يستخرج منه ولذلك
~~قيل إنها الخلاصة والمراد بها هنا القطعة التي أخذت من الطين وخلق منها آدم
~~فإن أراد بالإنسان آدم فالمعنى أنه خلق من تلك السلالة المأخوذة من ms0596 الطين
~~ولكن قوله بعد هذا < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناه نطفة @QE@ لا بد أن يراد به بنو آدم فيكون الضمير
~~يعود على غير من ذكر أولا ولكن يفسره سياق الكلام وإن أراد بالإنسان ابن
~~آدم فيستقيم عود الضمير عليه ويكون معنى خلقه من سلالة من طين أي خلق أصله
~~وهو أبوه آدم ويحتمل عندي أن يراد بالإنسان الجنس الذي يعم آدم وذريته
~~فأجمل ذكر الإنسان أولا ثم فصله بعد ذلك إلى الخلقة المختصة بآدم وهي من
~~طين وإلى الخلقة المختصة بذريته وهي النطفة فإن قيل ما الفرق بين من ومن
~~فالجواب على ما قال الزمخشري أن الأولى للابتداء والثانية للبيان كقوله من
~~الأوثان @QB@ في قرار مكين @QE@ يعني رحم الأم ومعنى مكين متمكن وذلك في
~~الحقيقة من صفة النطفة المستقرة لا من صفة المحل المستقر فيه ولكنه كقولك
~~طريق سائر أي يسير الناس فيه وقد تقدم تفسير النطفة والمضغة والعلقة في أول
~~الحج < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > @QB@ خلقا آخر @QE@ قيل هو نفخ الروح فيه وقيل خروجه إلى الدنيا وقيل
~~استواء الشباب وقيل على العموم من نفخ الروح فيه إلى موته @QB@ فتبارك الله
~~@QE@ هو مشتق من البركة وقيل معناه تقدس @QB@ أحسن الخالقين @QE@ أي أحسن
~~الخالقين خلقا فحذف التمييز لدلالة الكلام عليه وفسر بعضهم الخالقين
~~بالمقدرين فرارا من وصف المخلوق بأنه خالق ولا يجب أن ينفي عن المخلوق أنه
~~خالق بمعنى صانع كقوله وإذ تخلق من الطين وإنما الذي يجب أن ينفي عنه معنى
~~الاختراع والإيجاد من العدم فهذا هو الذي انفرد الله به < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > @QB@ سبع طرائق @QE@ يعني السموات وسماها طرائق لأن بعضها طورق فوق
~~بعض كمطارقة النعل وقيل يعني الأفلاك لأنها طرق للكواكب @QB@ وما كنا عن
~~الخلق غافلين @QE@ يحتمل أن يريد بالخلق المخلوقين أو المصدر PageV03P049 <
~~<
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ ماء بقدر @QE@ يعني المطر الذي ينزل من السماء فتكون منه العيون
~~والأنهار في الأرض وقيل يعني أربعة أنهار وهي النيل والفرات ودجلة وسيحان
~~ولا دليل ms0597 على هذا التخصيص ومعنى بقدر بمقدار معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص
~~منه < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء @QE@ يعني الزيتون وإنما خص النخيل
~~والأعناب والزيتون بالذكر لأنها أكرم الشجر وأكثرها منافع وطور سيناء جبل
~~بالشام وهو الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وينسب الزيتون إليه لأنها
~~فيه كثيرة وسيناء اسم جبل أضافه إليه كقوله جبل أحد وقرئ بفتح السين ولم
~~ينصرف للتأنيث اللازم وقرئ بالكسر ولم ينصرف للعجمة أو للتأنيث مع التعريف
~~لأن فعلاء بالكسر لا تكون ألفه للتأنيث وقيل معناه مبارك وقيل ذو شجرة
~~ويلزم على ذلك صرفه @QB@ تنبت بالدهن @QE@ يعني الزيت وقرىء تنبت بفتح
~~التاء فالمجرور على هذا في موضع الحال كقولك جاء زيد بسلاحه وقرئ بضم التاء
~~وكسر الباء وفيه ثلاثة أوجه الأول أن أنبت بمعنى نبت والثاني حذف المفعول
~~تقديره تنبت ثمرتها بالدهن والثالث زيادة الباء @QB@ وصبغ للآكلين @QE@
~~الصبغ الغمس في الإدام < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ في الأنعام @QE@ هي الإبل والبقر والغنم والمقصود بالذكر الإبل
~~لقوله وعليها وعلى الفلك تحملون وقد تقدم في النحل ذكر المنافع التي فيها
~~وتذكيرها وتأنيثها < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ ما هذا إلا بشر @QE@ استبعدوا أن تكون النبوة لبشر فيا عجبا
~~منهم إذ أثبتوا الربوبية لحجر @QB@ يريد أن يتفضل @QE@ أي يطلب الفضل
~~والرياسة عليكم @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ أي بمثل ما دعاهم إليه من عبادة
~~الله أو بمثل الكلام الذي قال لهم وهذا يدل على أنه كان قبل نوح فترة طويلة
~~< <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ به جنة @QE@ أي جنون فانظر اختلاف قولهم فيه فتارة نسبوه إلى
~~طلب الرياسة وتارة إلى الجنون @QB@ حتى حين @QE@ أي إلى وقت لم يعينوه ولكن
~~أرادوا وقت زوال جنونه على قولهم أو وقت موته < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ انصرني بما كذبون @QE@ تضمن هذا دعاء عليهم لأن نصرته إنما هي
~~بإهلاكهم < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > وقد تقدم في هود تفسير بأعيننا ووحينا وفار التنور ولا تخاطبني @QB@
~~اسلك فيها @QE@ PageV03P050 أي ms0598 أدخل فيها وقد تقدم تفسير زوجين اثنين < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإن كنا لمبتلين @QE@ إن مخففة من الثقيلة ومبتلين اسم فاعل من
~~ابتلى ويحتمل أن يكون بمعنى الاختبار أو إنزال البلاء < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ قرنا آخرين @QE@ قيل إنهم عاد ورسولهم هود لأنهم الذين يلون قوم
~~نوح وقيل إنهم ثمود ورسولهم صالح وهذا أصح لقوله فأخذتهم الصيحة وثمود هم
~~الذين أهلكوا بالصيحة وأما عاد فأهلكوا بالريح < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ من قومه @QE@ قدم هذا المجرور على قوله الذين كفروا لئلا يوهم
~~أنه متصل بقوله الحياة الدنيا بخلاف قوله قال الملأ الذين كفروا من قومه في
~~غير هذا الموضع @QB@ أترفناهم @QE@ أي نعمناهم @QB@ بشر مثلكم @QE@ يحتمل
~~أنهم قالوا ذلك لإنكارهم أن يكون نبي من البشر أو قالوه أنفة من اتباع بشر
~~مثلهم وكذلك قال قوم نوح < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > @QB@ أيعدكم @QE@ استفهام على وجه الاستهزاء والاستبعاد @QB@ أنكم
~~مخرجون @QE@ كرر أن تأكيدا للأولى ومخرجون خبر عن الأولى < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ هذا من حكاية كلامهم وهيهات اسم
~~فعل بمعنى بعد وقال الغزنوي هي للتأسف والتأوه ويجوز فيه الفتح والضم
~~والكسر والإسكان وتارة يجيء فاعله دون لام كقوله فهيهات هيهات العقيق وأهله
~~وتارة يجيء باللام كهذه الآية قال الزجاج في تفسيره البعد لما توعدون فنزله
~~منزلة المصدر قال الزمخشري وفيه وجه آخر وهي أن تكون اللام لبيان المستبعد
~~ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت
~~به < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ أي ما الحياة إلا حياتنا الدنيا
~~فوضع هي موضع الحياة لدلالة الخبر عليها @QB@ نموت ونحيا @QE@ أي يموت بعض
~~ويولد بعض فينقرض قرن ويحدث قرن آخر ومرادهم إنكارهم البعث @QB@ عما قليل
~~@QE@ ما زائدة وقيل صفة للزمان والتقدير عن زمان قليل يندمون < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم غثاء @QE@ يعني هالكين كالغثاء والغثاء ما يحمله السيل
~~من الورق وغيره مما يبلى ويسود فشبه به ms0599 الهالكين @QB@ فبعدا @QE@ مصدر وضع
~~موضع الفعل بمعنى بعدوا أي هلكوا والعامل فيه مضمر لا يظهر < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ تترا @QE@ مصدر ووزنه فعلى ومعناه التواتر والتتابع وهو موضوع
~~موضع الحال أي متواترين واحدا بعد واحد فمن قرأه بالتنوين فألفه للإلحاق
~~ومن قرأه بغير تنوين فألفه للتأنيث فلم ينصرف وتأنيثه لأن الرسل جماعة
~~والتاء الأولى فيه بدل من واو هي فاء الكلمة PageV03P051 @QB@ وجعلناهم
~~أحاديث @QE@ أي يتحدث الناس بما جرى عليهم ويحتمل أن يكون جمع حديث أو جمع
~~أحدوثة وهذا أليق لأنها تقال في الشر < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ قوما عالين @QE@ أي متكبرين < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > @QB@ وقومهما لنا عابدون @QE@ أي حامدون متذللون < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ الضمير لبني إسرائيل لا لقوم فرعون لأنهم
~~هلكوا قبل إنزال التوراة < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > ^ وآويناهماإلى ربوة ^ الربوة الموضع المرتفع من الأرض ويجوز فيها
~~فتح الراء وضمها وكسرها واختلف في موضع هذه الربوة فقيل بيت المقدس وقيل
~~بغوطة دمشق وقيل بفلسطين @QB@ ذات قرار ومعين @QE@ القرار المستوي من الأرض
~~فمعناه أنها بسيطة يمكن فيها الحرث والغراسة وقيل إن القرار هنا الثمار
~~والحبوب والمعين الماء الجاري فقيل إنه مشتق من قولك معن الماء إذا كثر
~~فالميم على هذا أصلية ووزنه فعيل وقيل إنه مشتق من العين فالميم زائدة
~~ووزنه مفعول < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسل @QE@ هذا النداء ليس على ظاهره لأن الرسل كانوا
~~في أزمنة متفرقة وإنما المعنى أن كل رسول في زمانه خوطب بذلك وقيل الخطاب
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأقامه مقام الجماعة وهذا بعيد @QB@ كلوا
~~من الطيبات @QE@ أي من الحلال فالأمر على هذا للوجوب أو من المستلذات
~~فالأمر للإباحة < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ وأن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ قرىء إن بالكسر على الاستئناف
~~وبالفتح على معنى لأن وهي متعلقة بقوله آخرا @QB@ فاتقون @QE@ وقيل تتعلق
~~بفعل مضمر تقديره واعلموا والأمة هنا الدين وهو ما اتفقت عليه الرسل من
~~التوحيد وغيره < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا ms0600 أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتقطعوا أمرهم @QE@ أي افترقوا واختلفوا والضمير لأمم الرسل
~~المذكورين من اليهود والنصارى وغيرهم @QB@ زبرا @QE@ جمع زبور وهو الكتاب
~~والمعنى أنهم افترقوا في اتباع الكتب فاتبعت طائفة التوراة وطائفة الإنجيل
~~وغير ذلك ووضعوا كتابا من عند أنفسهم < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال
~~وأصلها من غمرة الماء @QB@ حتى حين @QE@ هنا يوم بدر أو يوم موتهم < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > @QB@ أيحسبون @QE@ الآية رد عليهم فيما ظنوا من أن أموالهم وأولادهم
~~خير لهم وأنهم سبب لرضا الله عنهم < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > @QB@ نسارع لهم @QE@ هذا خبر أن والضمير الرابط محذوف تقديره نسارع
~~به @QB@ بل لا يشعرون @QE@ أي لا يشعرون أن ذلك استدراج لهم ففيه معنى
~~التهديد < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > @QB@ يؤتون ما آتوا @QE@ قيل معناه يعطون ما أعطوا من الزكاة
~~والصدقات وقيل إنه عام في جميع أفعال البر أي يفعلونها وهم يخافون أن لا
~~تقبل منهم PageV03P052 وقد روت عائشة هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنها قرأت يؤتون ما أتوا بالقصر فيحتمل أن يكون الحديث تفسيرا
~~لهذه القراءة وقيل إنه عام في الحسنات والسيئات أي يفعلونها وهم خائفون من
~~الرجوع إلى الله @QB@ أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ أن في موضع المفعول من
~~أجله أو في موضع المفعول بوجلت إذ هي في معنى خائفة < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات @QE@ فيه معنيان أحدهما أنهم يبادرون
~~إلى فعل الطاعات والآخرأنهم يتعجلون ثواب الخيرات وهذا مطابق للآية
~~المتقدمة لأنه أثبت فيهم ما نفي عن الكفار من المسارعة @QB@ وهم لها سابقون
~~@QE@ فيه المعنيان المذكوران في يسارعون للخيرات وقيل معناه سبقت لهم
~~السعادة في الأزل < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ يعني أن هذا الذي وصف به الصالحون
~~غير خارج عن الوسع والطاقة وقد تقدم الكلام على تكليف ما لا يطاق في البقرة
~~@QB@ ولدينا كتاب @QE@ يعني صحائف الأعمال ففي الكلام تهديد وتأمين من
~~الظلم والحيف < <
# | المؤمنون : ( 63 ms0601 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > @QB@ في غمرة من هذا @QE@ أي في غفلة من الدين بجملته ومن القرآن
~~وقيل من الكتاب المذكور وقيل من الأعمال التي وصف بها المؤمنون @QB@ ولهم
~~أعمال من دون ذلك @QE@ أي لهم أعمال سيئة دون الغمرة التي هم فيها فالمعنى
~~أنهم يجمعون بين الكفر وسوء الأعمال والإشارة بذلك على هذا إلى الغمرة
~~وإنما أشار إليها بالتأكيد لأنها في معنى الكفر وقيل الإشارة إلى قوله من
~~هذا أي لهم أعمال سيئة غير المشار إليه حسبما اختلف فيه @QB@ هم لها عاملون
~~@QE@ قيل هي إخبار عن أعمالهم في الحال وقيل عن الاستقبال وقيل المعنى أنهم
~~يتمادون على عملها حتى يأخذهم الله فجعل @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم @QE@
~~غاية لقوله عاملون < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > @QB@ مترفيهم @QE@ أي أغنياؤهم وكبراؤهم @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ أي
~~يستغيثون ويصيحون فإن أراد بالعذاب قتل المترفين يوم بدر فالضمير في يجأرون
~~لسائر قريش أي صاحوا وناحوا على القتلى وإن أراد بالعذاب شدائد الدنيا أو
~~عذاب الآخرة فالضمير لجميعهم < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تجأروا اليوم @QE@ تقديره يقال لهم يوم العذاب لا تجأروا
~~ويحتمل أن يكون هذا القول حقيقة وأن يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه أن
~~الجؤار لا ينفعهم < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > @QB@ على أعقابكم تنكصون @QE@ أي ترجعون إلى وراء وذلك عبارة عن
~~إعراضهم عن الآيات وهي القرآن < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > @QB@ مستكبرين به @QE@ قيل إن الضمير عائد على المسجد الحرام وقيل
~~إنه على الحرم وإن لم يذكر ولكنه يفهم من سياق الكلام والمعنى أنهم
~~يستكبرون بسبب المسجد الحرام لأنهم أهله وولاته وقيل إنه عائد على القرآن
~~من حيث ذكرت الآيات والمعنى على هذا أن القرآن يحدث لهم عتوا وتكبرا وقيل
~~إنه يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذا متعلق بسامرا @QB@
~~سامرا @QE@ مشتق من السمر وهو الجلوس بالليل للحديث وكانت قريش تجتمع
~~بالليل في المسجد فيتحدثون وكان أكثر حديثهم سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسامرا مفرد بمعنى الجمع وهو منصوب PageV03P053 على الحال ms0602 فمن جعل الضمير
~~في به للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى أنهم سامرون بذكره وسبه @QB@
~~تهجرون @QE@ من قرأ بضم التاء وكسر الجيم فمعناه تقولون الهجر بضم الهاء
~~وهو الفحش من الكلام ومن قرأ بفتح التاء وضم الجيم فهو من الهجر بفتح الهاء
~~أي تهجرون الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أو من قولك هجر
~~المريض إذا هذى أي تقولون اللغو من القول < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ يعني القرآن وهذا توبيخ لهم @QB@ أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@ معناه أن النبوة ليست ببدع فينكرونها
~~بل قد جاءت آباؤهم الأولين فقد كانت النبوة لنوح وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم
~~< <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ المعنى أم لم يعرفوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ويعلموا أنه أشرفهم حسبا وأصدقهم حديثا وأعظمهم أمانة وأرجحهم
~~عقلا فكيف ينسبونه إلى الكذب أو إلى الجنون أو غير ذلك من النقائص مع أنه
~~جاءهم بالحق الذي لا يخفى على كل ذي عقل سليم وأنه عين الصواب < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض @QE@ الاتباع هنا
~~استعارة والحق هنا يراد به الصواب والأمر المستقيم فالمعنى لو كان الأمر
~~على ما تقتضي أهواءهم من الشرك بالله واتباع الباطل لفسدت السموات والأرض
~~كقوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وقيل إن الحق في الآية
~~هو الله تعالى وهذا بعيد في المعنى وإنما حمله عليه أن جعل الاتباع حقيقة
~~ولم يفهم فيه الاستعارة وإنما الحق هنا هو المذكور في قوله @QB@ بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون @QE@ @QB@ بل أتيناهم بذكرهم @QE@ يحتمل أن يكون
~~بتذكيرهم ووعظهم أو بفخرهم وشرفهم وهذا أظهر < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم خرجا @QE@ الخرج هو الأجرة ويقال فيه خراج والمعنى
~~واحد وقرىء بالوجهين في الموضعين فهو كقوله أم تسألهم أي لست تسألهم أجرا
~~فيثقل عليهم اتباعك @QB@ فخراج ربك خير @QE@ أي رزق ربك خير من أموالهم فهو
~~يرزقك ويغنيك عنهم < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا ms0603 . . . . .
# > > @QB@ عن الصراط لناكبون @QE@ أي عادلون ومعرضون عن الصراط المستقيم <
~~<
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > @QB@ ولو رحمناهم @QE@ الآية قال الأكثرون نزلت هذه الآية حين دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش بالقحط فنالهم الجوع حتى أكلوا
~~الجلود وغيرها فالمعنى رحمناهم بالخصب وكشفنا ما بهم من ضر الجوع والقحط
~~لتمادوا على طغيانهم وفي هذا عندي نظر فإن الآية مكية باتفاق وإنما دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بعد الهجرة حسبما ورد في الحديث وقيل
~~المعنى لو رحمناهم بالرد إلى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وهذا القول لا
~~يلزم عليه ما يلزم على الآخر ولكنه خرج عن معنى الآية < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب @QE@ قيل إن هذا العذاب هو الجوع بالقحط
~~وأن الباب ذا العذاب الشديد المتوعد به بعد هذا يوم بدر وهذا مردود بأن
~~العذاب الذي أصابهم إنما كان بعد بدر وقيل إن العذاب الذي أخذهم هو يوم بدر
~~والباب المتوعد به هو القحط وقيل الباب ذو العذاب الشديد عذاب الآخرة وهذا
~~أرجح ولذلك وصفه بالشدة لأنه أشد من عذاب الدنيا وقال إذ هم فيه مبلسون أي
~~PageV03P054 يائسون من الخير وإنما يقع لهم اليأس في الآخرة كقوله ويوم
~~تقوم الساعة يبلس المجرمون @QB@ فما استكانوا @QE@ أي ما تذللوا لله عز وجل
~~وقد تقدم الكلام على هذه الكلمة في آخر آل عمران @QB@ وما يتضرعون @QE@ إن
~~قيل هلا قال فما استكانوا وما تضرعوا أو فما يستكينون وما يتضرعون باتفاق
~~الفعلين في الماضي أو في الاستقبال فالجواب أن ما استكانوا عند العذاب الذي
~~أصابهم وما يتضرعون حتى يفتح عليهم باب عذاب شديد فنفى الاستكانة فيما مضى
~~ونفى التضرع في الحال والاستقبال < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ ما زائدة وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره
~~شكرا قليلا تشكرون وذكر السمع والبصر والأفئدة وهي القلوب لعظم المنافع
~~التي فيها فيجب شكر خالقها ومن شكره توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ففي ذكرها تعديد نعمة وإقامة حجة < <
# | المؤمنون : ( 79 ms0604 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > @QB@ ذرأكم في الأرض @QE@ أي نشركم فيها < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ وله اختلاف الليل والنهار @QE@ أي هو فاعله ومختص به فاللام على
~~هذا للاختصاص وقد ذكر في البقرة معنى اختلاف الليل والنهار < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا مثل ما قال الأولون @QE@ أي قالت قريش مثل قول الأمم
~~المتقدمة ثم فسر قولهم بإنكارهم البعث وإليه الإشارة بقولهم لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا وقد ذكر الاستفهامان في الرعد وأساطير الأولين في الأنعام < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها @QE@ هذه الآيات توقيف لهم على أمور لا
~~يمكنهم الإقرار بها وإذا أقروا بها لزمهم توحيد خالقها والإيمان بالدار
~~الآخرة < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ قرئ في الأول لله باللام بإجماع جوابا لقوله
~~لمن الأرض وكذلك قرأ الجمهور الثاني والثالث وذلك على المعنى لأن قوله من
~~رب السموات في معنى لمن هي وقرأ أبو عمرو الثاني والثالث بالرفع على اللفظ
~~< <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > @QB@ ملكوت @QE@ مصدر وفي بنائه مبالغة @QB@ يجير ولا يجار عليه @QE@
~~الإجارة المنع من الإهانة يقال أجرت فلانا على فلان إذا منعته من مضرته
~~وإهانته فالمعنى أن الله تعالى يغيث من شاء ممن شاء ولا يغيث أحد منه أحدا
~~< <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ فأنى تسحرون @QE@ أي تخدعون عن الحق والخادع لهم الشيطان وذلك
~~تشبيه بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب هذه التوبيخات الثلاثة
~~بالتدريج فقال أولا أفلا تذكرون ثم قال ثانيا أفلا تتقون وذلك أبلغ لأن فيه
~~زيادة تخويف ثم قال ثالثا فأنى تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ يعني فيما ينسبون لله من الشركاء والأولاد
~~ولذلك رد عليهم بنفي ذلك < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ إذا لذهب كل إله بما خلق @QE@ هذا برهان على PageV03P055
~~الوحدانية وبيانه أن يقال لو كان مع الله إلها آخر لانفرد كل واحد منهما
~~بمخلوقاته عن مخلوقات الآخر واستبد كل واحد منهما بملكه وطلب غلبة ms0605 الآخر
~~والعلو عليه كما ترى حال ملوك الدنيا ولكن لما رأينا جميع المخلوقات مرتبطة
~~بعضها ببعض حتى كأن العالم كله كرة واحدة علمنا أن مالكه ومدبره واحد لا
~~إله غيره وليس هذا البرهان بدليل التمانع كما فهم ابن عطية وغيره بل هو
~~دليل آخر فإن قيل إذ لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب فكيف دخلت هنا ولم
~~يتقدم قبلها شرط ولا سؤال سائل فالجواب أن الشرط محذوف تقديره لو كان معه
~~آلهة وإنما حذف لدلالة قوله وما كان معه من إله وهو جواب للكفار الذين وقع
~~الرد عليهم < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ بالرفع خبر ابتداء وبالخفض صفة لله < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > @QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون @QE@ الآية معناه أن الله أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظالمين إن قضي أن يرى
~~ذلك وفيها تهديد للظالمين وهم الكفار وإن شرطية وما زائدة وجواب الشرط فلا
~~تجعلني وكرر قوله رب مبالغة في الدعاء والتضرع < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ قيل التي هي أحسن لا إله إلا
~~الله والسيئة الشرك والأظهر أنه أمر بالصفح والاحتمال وحسن الخلق وهو محكم
~~غير منسوخ وإنما نسخ ما يقتضيه من مسالمة الكفار < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > @QB@ من همزات الشياطين @QE@ يعني نزغاته ووساوسه وقيل يعني الجنون
~~واللفظ أعم من ذلك < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > @QB@ أن يحضرون @QE@ معناه أن يكونوا معه وقيل يعني حضورهم عند الموت
~~< <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت @QE@ قال ابن عطية حتى هنا حرف ابتداء
~~أي ليست غاية لما قبلها وقال الزمخشري حتى تتعلق بيصفون أي لا يزالون كذلك
~~حتى يأتيهم الموت @QB@ قال رب ارجعون @QE@ يعني الرجوع إلى الدنيا وخاطب به
~~مخاطبة الجماعة للتعظيم قال ذلك الزمخشري وغيره ومثله قول الشاعر
# ( ألا فارحمون يا آل محمد % ) وقيل إنه نادى ربه ثم خاطب الملائكة < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ فيما تركت ms0606 @QE@ قيل يعني فيما تركت من المال وقيل فيما تركت من
~~الإيمان فهو كقوله أو كسبت في إيمانها خيرا والمعنى أن الكافر رغب أن يرجع
~~إلى الدنيا ليؤمن ويعمل صالحا في الإيمان الذي تركه أول مرة @QB@ كلا @QE@
~~ردع له عما طلب @QB@ إنها كلمة هو قائلها @QE@ يعني قوله رب ارجعون لعلي
~~أعمل صالحا فسمى هذا الكلام كلمة وفي تأويل معناه ثلاثة أقوال أحدها أن
~~يقولها هذه الكلمة لا محالة لإفراط ندمه وحسرته فهو إخبار بقوله والثاني أن
~~المعنى أنها كلمة يقولها ولا تنفعه ولا تغني عنه شيئا والثالث أن يكون
~~المعنى أنه يقولها كاذبا فيها ولو رجع إلى الدنيا لم يعمل صالحا @QB@ ومن
~~ورائهم @QE@ أي فيما يستقبلون من الزمان والضمير للجماعة المذكورين في قوله
~~جاء أحدهم @QB@ برزخ @QE@ يعني المدة التي بين الموت والقيامة وهي تحول
~~بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا وأصل البرزخ الحاجز بين شيئين < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فلا أنساب بينهم @QE@ المعنى أنه ينقطع يومئذ التعاطف والشفقة
~~التي بين القرابة لاشتغال كل أحد بنفسه PageV03P056 كقوله @QB@ يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه @QE@ فتكون الأنساب كأنها معدومة @QB@ ولا
~~يتساءلون @QE@ أي لا يسأل بعضهم بعضا لاشتغال كل أحد بنفسه فإن قيل كيف
~~الجمع بين هذا وبين قوله وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فالجواب أن ترك
~~التساؤل عند النفخة الأولى ثم يتساءلون بعد ذلك فإن يوم القيامة يوم طويل
~~فيه مواقف كثيرة < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ أي تصيبهم بالإحراق @QB@ كالحون @QE@
~~الكلوح انكشاف الشفتين عن الأسنان وكثيرا ما يجري ذلك للكلاب وقد يجري
~~للكباش إذا شويت رؤسها وفي الحديث إن شفة الكافر ترتفع في النار حتى تبلغ
~~وسط رأسه وفي ذلك عذاب وتشويه < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > @QB@ غلبت علينا شقوتنا @QE@ أي ما قدر عليهم من الشقاء وقرئ شقاوتنا
~~والمعنى واحد < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > ^ قال اخسؤا ^ كلمة تستعمل في زجر الكلاب ففيها إهانة وإبعاد @QB@
~~ولا تكلمون @QE@ أي لا تكلمون في رفع العذاب فحينئذ يياسون من ذلك أعاذنا
~~الله ms0607 من ذلك برحمته < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > @QB@ سخريا @QE@ بضم السين من السخرة بمعنى التخديم وبالكسر من السخر
~~بمعنى الاستهزاء وقد يقال هذا بالضم وقرىء هنا بالوجهين لاحتمال المعنيين
~~على أن معنى الاستهزاء هنا أليق لقوله @QB@ وكنتم منهم تضحكون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > @QB@ كم لبثتم في الأرض @QE@ يعني في جوف الأرض أمواتا وقيل أحياء في
~~الدنيا فأجابوا بأنهم لبثوا يوما أو بعض يوم لاستقصارهم المدة أو لما هم
~~فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيئا < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > @QB@ فاسأل العادين @QE@ أي اسئل من يقدر على أن يعد وهو من عوفي مما
~~ابتلوا به أو يعنون الملائكة < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > @QB@ إن لبثتم إلا قليلا @QE@ معناه أنه قليل بالنسبة إلى بقائهم في
~~جهنم خالدين أبدا < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > @QB@ عبثا @QE@ أي باطلا والمعنى إقامة حجة على الحشر للثواب والعقاب
~~< <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > @QB@ لا برهان له به @QE@ أي لا حجة ولا دليل والجملة صفة لقوله إلها
~~آخر وجواب الشرط @QB@ فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون @QE@
~~الضمير للأمر والشأن وانظر كيف افتتح السورة بفلاح المؤمنين وختمها بعدم
~~فلاح الكافرين ليبين البون بين الفريقين والله أعلم PageV03P057 <
# > سورة النور <
# >
# < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > @QB@ سورة أنزلناها @QE@ السورة خبر ابتداء مضمر أو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره فيما أنزل عليكم سورة وأنزلناها صفة للسورة @QB@ وفرضناها
~~@QE@ أي فرضنا الأحكام التي فيها وقرئ بالتشديد للمبالغة @QB@ آيات بينات
~~@QE@ يعني ما فيها من المواعظ والأحكام والأمثال وقيل معنى بينات هنا ليس
~~فيها مشكل < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ الزانية
~~والزاني يراد بهما الجنس وقدم الزانية لأن الزنا كان حينئذ في النساء أكثر
~~فإنه كان منهن إماء وبغايا يجاهرن بذلك وإعراب الزاني والزانية كإعراب
~~السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما وقد ذكر في المائدة وهذه الآية ناسخة
~~بإجماع لما في سورة النساء من الإمساك في البيوت في الآية الواحدة ومن
~~الأذى في الأخرى ثم إن لفظ ms0608 هذه الآية عند مالك ليس على عمومه فإن جلد
~~المائدة إنما هو حد الزاني والزانية إذا كانا مسلمين حرين غير محصنين فيخرج
~~منها الكفار فيردون إلى أهل دينهم ويخرج منها العبد والأمة والمحصن
~~والمحصنة فأما العبد والأمة فحدهما خمسون جلدة سواء كانا محصنين أو غير
~~محصنين وأما المحصنان الحران فحدهما الرجم هذا على مذهب مالك وأما الكلام
~~على الآية بالنظر إلى سائر المذاهب فاعلم أن لفظ هذه الآية ظاهره العموم في
~~المسلمين والكافرين وفي الأحرار والعبيد والإماء وفي المحصن وغير المحصن ثم
~~إن العلماء خصصوا من هذا العموم أشياء منها باتفاق ومنها باختلاف فأما
~~الكفار فرأى أبو حنيفة وأهل الظاهر أن حدهم جلد مائة أحصنوا أو لم يحصنوا
~~أخذا بعموم الآية ورأى الشافعي أن حدهم كحد المسلمين الجلد إن لم يحصنوا
~~والرجم إن أحصنوا أخذا بالآية وبرجم النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي
~~واليهودية إذ زنيا ورأى مالك أن يردوا إلى أهل دينهم لقوله تعالى في سورة
~~النساء @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ فخص نساء المسلمين على
~~أنها قد نسختها هذه ولكن بقيت في محلها وأما العبد والأمة فرأى أهل الظاهر
~~أن حد الأمة خمسون جلدة لقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب @QE@ وأن حد العبد الجلد مائة لعموم الآية وقال غيرهم يجلد العبد
~~خمسين بالقياس على الأمة إذ لا فرق بينهما وأما المحصن فقال الجمهور حده
~~الرجم فهو مخصوص في هذه الآية وبعضهم يسمي هذا التخصيص نسخا ثم اختلفوا في
~~المخصص أو الناسخ فقيل الآية التي ارتفع لفظها وبقي حكمها وهي قوله الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقيل
~~الناسخ لها السنة الثابتة في الرجم وقال أهل الظاهر وعلي بن أبي طالب يجلد
~~المحصن بالآية ثم يرجم بالسنة فجمعوا عليه الحدين ولم يجعلوا الآية منسوخة
~~ولا مخصصة وقال الخوارج لا رجم أصلا فإن الرجم ليس في كتاب الله ولا يعتد
~~بقولهم وظاهر الآية الجلد دون تغريب وبذلك قال أبو حنيفة وقال ms0609 مالك الجلد
~~والتغريب سنة للحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب PageV03P058 عام ولا تغريب على النساء ولا على العبيد عند مالك وصفة
~~الجلد عند مالك في الظهر والمجلود جالس وقال الشافعي يفرق على جميع الأعضاء
~~والمجلود قائم وتستر المرأة بثوب لا يقيها الضرب ويجرد الرجل عند مالك وقال
~~قوم يجلد على قميص @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ قيل يعني في إسقاط الحد
~~أي أقيموه ولا بد وقيل في خفيف الضرب وقيل في الوجهين فعلى القول الأول
~~يكون الضرب في الزنا كالضرب في القذف غير مبرح وهو مذهب مالك والشافعي وعلى
~~القول الثاني والثالث يكون الضرب في الزنا أشد واختلف هل يجوز أن يجمع مائة
~~سوط يضرب بها مرة واحدة فمنعه مالك وأجازه أبو حنيفة لما ورد في قصة أيوب
~~عليه السلام وأجازه الشافعي للمريض لورود ذلك في الحديث @QB@ وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ المراد بذلك توبيخ الزناة والغلظة عليهم
~~واختلف في أقل ما يجزىء من الطائفة فقيل أربعة اعتبارا بشهادة الزنا وهو
~~قول ابن أبي زيد وقيل عشرة وقيل اثنين وهو مشهور في مذهب مالك وقيل واحد <
~~<
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ الآية معناها ذم الزناة
~~وتشنيع الزنا وأنه لا يقع فيه إلا زان أو مشرك ولا يوافقه عليه من النساء
~~إلا زانية أو مشركة وينكح على هذا بمعنى يجامع وقيل معناها لا يحل لزان أن
~~يتزوج إلا زانية أو مشركة ولا يحل لزانية أن تتزوج إلا زانيا أو مشركا ثم
~~نسخ هذا الحكم وأبيح لهما التزوج ممن شاؤا والأول هو الصحيح @QB@ وحرم ذلك
~~على المؤمنين @QE@ الإشارة بذلك إلى الزنا أي حرم الزنا على المؤمنين وقيل
~~الإشارة إلى تزوج المؤمن غير الزاني بزانية فإن قوما منعوا أن يتزوجها وهذا
~~على القول الثاني في الآية قبلها وهو بعيد وأجاز تزويجها مالك وغيره وروى
~~عنه كراهته < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين ms0610 جلدة @QE@ هذا حد القذف وهو الفرية التي عبر الله عنها بالرمي
~~والمحصنات يراد بهن هنا العفائف من النساء وخصهن بالذكر لأن قذفهن أكثر
~~وأشنع من قذف الرجال ودخل الرجال في ذلك بالمعنى إذ لا فرق بينهم وأجمع
~~العلماء على أن حكم الرجال والنساء هنا واحد وقيل إن المعنى يرمون الأنفس
~~المحصنات فيعم اللفظ على هذا النساء والرجال ويحتاج هنا إلى الكلام في
~~القذف والقاذف والمقذوف والشهادة في ذلك فأما القذف فهو الرمي بالزنا
~~اتفاقا أو بفعل قوم لوط عند مالك والشافعي لعموم لفظ الرمي في الآية خلافا
~~لأبي حنيفة أو النفي من النسب ومذهب مالك أن التعريض بذلك كله كالتصريح
~~خلافا للشافعي وأبي حنيفة وأما القاذف فيحد سواء كان مسلما أو كافرا لعموم
~~الآية وسواء كان حرا أو عبدا إلا أن العبد والأمة إنما يحدان أربعين عند
~~الجمهور فنصفوا حدهما قياسا على تنصيفه في الزنا خلافا للظاهرية ولا يحد
~~الصبي ولا المجنون لكونهما غير مكلفين وأما المقذوف فمذهب مالك أنه يشترط
~~فيه الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والبراءة عما رمي به والتمكن من الوطء
~~تحرزا من المجبوب وشبهه فلا يحد عنده من قذف صبيا أو كافرا أو مجبوبا أو
~~عبدا ومن لا يمكنه الوطء وقد قيل يحد من قذف واحدا منهم لعموم الآية
~~واتفقوا على اشتراط البراءة مما رمي به وأما الشهادة التي PageV03P059 تسقط
~~حد القذف فهي أن يشهد شاهدان عدلان بأن المقذوف عبدا أو كافرا ويشهد أربعة
~~شهود ذكور عدول على المعاينة لما قذف به كالمرود في المكحلة ويؤدون الشهادة
~~مجتمعين < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ تقدم قبل هذا الاستثناء ثلاثة أحكام وهي
~~الحد ورد شهادة القاذف وتفسيقه فاتفق على أن الاستثناء راجع إلى التفسيق
~~وأن ذلك يزول عنه بالتوبة واتفق على أنه لا يرجع إلى الحد وأنه لا يسقط عنه
~~بالتوبة واختلف هل يرجع إلى رد الشهادة أم لا فقال مالك إذا تاب قبلت
~~شهادته خلافا لأبي حنيفة وتوبته هو صلاح حاله في دينه وقيل إكذاب ms0611 نفسه < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ هذه
~~الآية في قذف الرجل لامرأته فيجب اللعان بذلك وسببها أن رجلا قال يا رسول
~~الله الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فسكت عنه نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد فقال مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك فأتني بها فتلاعنا وفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهما وموجب اللعان عند مالك شيئان أحدهما أن يدعي الزوج
~~أنه رأى امرأته تزني والآخر أن ينفي حملها ويدعي الاستبراء قبله فإا تلاعن
~~الزوج تعلقت به ثلاثة أحكام نفي حد القذف عنه وانتفاء سبب الولد منه ووجوب
~~حد الزنا عليها إن لم تلاعن فإن تلاعنت سقط الحد عنها ولفظ الآية عام في
~~الزوجات الحرائر والمماليك والمسلمات والكافرات والعدول وغيرهم وبذلك أخذ
~~مالك واشترط في الزوج الإسلام واشترط أبو حنيفة أن يكونا مسلمين حرين عدلين
~~@QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ أي يقول الزوج
~~أربع مرات أشهد بالله لقد رأيت هذه المرأة تزني أو أشهد بالله ما هذا الحمل
~~مني ولقد زنت وإني في ذلك لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه
~~إن كان من الكاذبين وزاد أشهب أن يقول أشهد بالله الذي لا إله إلا هو
~~وانتصب أربع شهادات بالله على المصدرية والعامل فيه شهادة أحدهم وقرئ
~~بالرفع وهو خبر شهادة أحدهم وقوله بالله وإنه لمن الصادقين من صلة أربع
~~شهادات أو من صلة شهادة أحدهم < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > @QB@ والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ قرئ بنصب
~~الخامسة هنا وفي الموضع الثاني وانتصب بفعل مضمر تقديره ويشهد الخامسة أو
~~بالعطف على أربع شهادات على قراءة النصب وقرئ بالرفع على الابتداء أو عطف
~~على أربع شهادات بقراءة الرفع وقرئ أن لعنة وأن غضب بتشديد أن ونصب اسمها
~~وتخفيفها ورفع اللعنة والغضب على الابتداء < <
# | النور : ( 8 ms0612 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~@QE@ العذاب هنا حد الزنا أي يدفعه التعان المرأة وهي أن تقول أربع مرات
~~اشهد بالله ما زنيت وإنه في ذلك لمن الكاذبين ثم تقول في الخامسة غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين ويتعلق بالتعانها ثلاثة أحكام دفع الحد عنها
~~والتفريق بينها وبين زوجها وتأبيد الحرمة < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله @QE@ جواب لو محذوف هنا PageV03P060 وفي الموضع
~~الآخر تقديره لولا فضل الله عليكم لآخذكم أو نحو هذا < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > ^ إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم ^ الإفك أشد الكذب ونزلت هذه الآية
~~وما بعدها إلى تمام ستة عشر آية في شأن سيدتنا عائشة رضي الله عنها وفي
~~براءتها مما رماها به أهل الإفك وذلك أن الله برأ أربعة بأربعة برأ يوسف
~~بشهادة الشاهد من أهلها وبرأ موسى من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه
~~وبرأ مريم بكلام ولدها في حجرها وبرأ عائشة من الإفك بإنزال القرآن في
~~شأنها ولقد تضمنت هذه الآيات الغاية القصوى في الاعتناء بها والكرامة لها
~~والتشديد على من قذفها وقد خرج حديث الإفك البخاري ومسلم وغيرهما واختصاره
~~أن عائشة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فضاع
~~لها عقد فتأخرت على التماسه حتى رحل الناس فجاء رجل يقال له صفوان بن
~~المعطل فرآها فنزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ
~~الجيش فقال أهل الإفك في ذلك ما قالوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما بال رجال رموا أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا
~~رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وسأل جارية عائشة فقالت والله ما علمت عليها
~~إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر والعصبة الجماعة من العشرة إلى
~~الأربعين ولم يذكر في الحديث من أهل الإفك إلا أربعة وهم عبد الله بن أبي
~~بن سلول رأس المنافقين وخمنة ms0613 بنت جحش ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وقيل إن
~~حسانا لم يكن منهم وارتفاع عصبة لأنه خبر إن واختار ابن عطية أن يكون عصبة
~~بدلا من الضمير في جاؤا ويكون الخبر لا تحسبوه شرا لكم على تقدير إن حديث
~~الذين جاؤا بالإفك والأول أظهر @QB@ بل هو خير لكم @QE@ خطاب المسلمين
~~والخير في ذلك من خمسة أوجه تبرئة أم المؤمنين وكرامة الله لها بإنزال
~~الوحي في شأنها والأجر الجزيل لها في الفرية عليها وموعظة المؤمنين
~~والانتقام من المفترين @QB@ والذي تولى كبره @QE@ هو عبد الله بن أبي ابن
~~سلول المنافق وقيل الذي بدأ بهذه الفرية غير معين والعذاب العظيم هنا يحتمل
~~أن يراد به الحد أو عذاب الآخرة < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ لولا
~~هنا عرض والمعنى أنه كان ينبغي للمؤمنين والمؤمنات أن يقيسوا ذلك الأمر على
~~أنفسهم فإن كان ذلك يبعد في حقهم فهو في حق عائشة أبعد لفضلها وروى أن هذا
~~النظر وقع لأبي أيوب الأنصاري فقال لزوجته أكنت أنت تفعلين ذلك قالت لا
~~والله قال فعائشة أفضل منك قالت نعم فإن قيل لم قال سمعتموه بلفظ الخطاب ثم
~~عدل إلى لفظ الغيبة في قوله ظن المؤمنون ولم يقل ظننتم فالجواب أن ذلك
~~التفات قصد به المبالغة والتصريح بالإيمان الذي يوجب أن لا يصدق المؤمن على
~~المؤمن شرا < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > ^ لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء ^ لولا هنا عرض والضمير في جاءوا لأهل
~~الإفك ثم حكم الله بكذبهم إذ لم يأتوا بالشهداء < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ أفضتم فيه @QE@ يقال أفاض في الحديث وخاض فيه إذا أكثر الكلام
~~فيه < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم @QE@ العامل في إذ قوله مسكم أو أفضتم ومعنى
~~تلقونه يأخذه بعضكم من بعض وفي هذا الكلام وفي الذي قبله وبعده عتاب لهم
~~على خوضهم PageV03P061 في حديث الإفك وإن كانوا لم يصدقوه فإن الواجب كان
~~الإغضاء عن ذكره والترك له بالكلية فعاتبهم على ms0614 ثلاثة أشياء وهي تلقيه
~~بالألسنة أي السؤال عنه وأخذه من المسؤل والثاني قولهم ذلك والثالث أنهم
~~حسبوه هينا وهو عند الله عظيم وفائدة قوله بألسنتكم وبأفواهكم الإشارة إلى
~~أن ذلك الحديث كان باللسان دون القلب إذ كانوا لم يعلموا حقيقته بقلوبهم <
~~<
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا @QE@ أي كان
~~الواجب أن يبادروا إلى إنكار هذا الحديث أول سماعهم له ولولا أيضا في هذه
~~الآية عرض وكان حقها أن يليها الفعل من غير فاصل بينهما ولكنه فصل بينهما
~~بقوله إذ سمعتموه لأن الظروف يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها والقصد بتقديم
~~هذا الظرف الاعتناء به وبيان أنه كان الواجب المبادرة إلى إنكار الكلام في
~~أول وقت سمعتموه ومعنى ما يكون لنا ما ينبغي لنا ولا يحل لنا أن نتكلم بهذا
~~@QB@ سبحانك @QE@ تنزيه لله عن أن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما قال أهل الإفك وقال الزمخشري هو بمعنى التعجب من عظيم الأمر
~~والاستبعاد له والأصل في ذلك أن يسبح الله عند رؤية العجائب @QB@ بهتان
~~عظيم @QE@ البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن يقال ما فيه <
~~<
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > @QB@ أن تعودوا لمثله @QE@ تقديره يعظكم كراهة أن تعودوا لمثله ثم
~~عظم الأمر وأكده بقوله إن كنتم مؤمنين < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ الإشارة بذلك إلى
~~المنافقين الذين أحبوا أن يشيع حديث الإفك ثم هو عام في غيرهم ممن اتصف
~~بصفتهم والعذاب في الدنيا الحد وأما عذاب الآخرة فقد ورد في الحديث أن من
~~عوقب في الدنيا على ذنب لم يعاقب عليه في الآخرة فأشكل اجتماع الحد مع عذاب
~~الآخرة في هذا الموضع فيحتمل أن يكون القاذف يعذب في الآخرة ولا يسقط الحد
~~عنه عذاب الآخرة بخلاف سائر الحدود أو يكون هذا مختصا بمن قذف عائشة فإنه
~~روى عن ابن عباس أنه قال من أذنب ذنبا ثم تاب منه ms0615 قبلت توبته إلا من خاض في
~~أمر عائشة أو يكون لمن مات مصرا غير تائب أو يكون للمنافقين < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ خطوات الشيطان @QE@ ذكر في البقرة @QB@ الفحشاء والمنكر @QE@
~~ذكر في النحل @QB@ زكي @QE@ أي تطهر من الذنوب وصلح دينه < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى @QE@
~~معنى يأتل يحلف فهو من قولك آليت إذا حلفت وقيل معناه يقصر فهو من قولك
~~PageV03P062 ألوت أي قصرت ومنه لا يألونكم خبالا والفضل هنا يحتمل أن يريد
~~به الفضل في الدين أو الفضل في المال وهو أن يفضل له عن مقدار ما يكفيه
~~والسعة هي اتساع المال ونزلت الآية بسبب أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~حلف أن لا ينفق على مسطح لما تكلم في حديث الإفك وكان ينفق عليه لمسكنته
~~ولأنه قريبه وكان ابن بنت خالته فلما نزلت الآية رجع إلى مسطح النفقة
~~والإحسان وكفر عن يمينه قال بعضهم هذه أرجى آية في القرآن لأن الله أوصى
~~بالإحسان إلى القاذف ثم إن لفظ الآية على عمومه في أن لا يحلف أحد على ترك
~~عمل صالح @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ أي كما تحبون أن يغفر الله
~~لكم كذلك اغفروا أنتم لمن أساء إليكم ولما نزلت قال أبو بكر رضي الله عنه
~~إني لأحب أن يغفر الله لي ثم رد النفقة إلى مسطح < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > @QB@ المحصنات الغافلات @QE@ معنى المحصنات هنا العفائف ذوات الصون
~~ومعنى الغافلات السليمات الصدور فهو من الغفلة عن الشر @QB@ لعنوا في
~~الدنيا والآخرة @QE@ هذا الوعيد للقاذفين لعائشة ولذلك لم يذكر فيه توبة
~~قال ابن عباس كل مذنب تقبل توبته إذا تاب إلا من خاض في حديث عائشة وقيل
~~الوعيد لكل قاذف والعذاب العظيم يحتمل أن يريد به الحد أو عذاب الآخرة < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > @QB@ يوم تشهد @QE@ العامل فيه يوفيهم وكرر يومئذ توكيدا وقيل العامل
~~فيه عذاب أو فعل مضمر @QB@ دينهم الحق @QE@ أي جزاؤهم الواجب لهم ms0616 @QB@
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين @QE@ هذه الآية تدل على أن ما قبلها في
~~المنافقين لأن المؤمن قد علم في الدنيا أن الله هو الحق المبين ومعنى
~~المبين الظاهر الذي لا شك فيه < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ الآية معناها أن الخبيثات من النساء
~~للخبيثين من الرجال وأن الطيبات من النساء للطيبين من الرجال ففي ذلك رد
~~على أهل الإفك لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أطيب الطيبين فزوجته أطيب
~~الطيبات وقيل المعنى أن الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس والطيبات من
~~الأعمال للطيبين من الناس ففيه أيضا رد على أهل الإفك وقيل معناه أن
~~الخبيثات من الأقوال للخبيثين من الناس والإشارة بذلك إلى أهل الإفك أي أن
~~أقوالهم الخبيثة لا يقولها إلا خبيث مثلهم ^ أولئك مبرؤن مما يقولون ^
~~الإشارة بأولئك إلى الطيبين والطيبات والضمير في يقولون للخبيثات والخبيثين
~~والمراد تبرئة عائشة رضي الله عنها مما رميت به < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
~~@QE@ هذه الآية أمر بالاستئذان في غير بيت الداخل فيعم بذلك بيوت الأقارب
~~وغيرهم وقد جاء في الحديث الأمر بالاستئذان على الأم خيفة أن يراها عريانة
~~ومعنى تستأنسوا تستأذنوا وهو مأخوذ من قولك آنست الشيء إذا علمته
~~فالاستئناس أن يستعلم هل يريد أهل الدار الدخول أم لا وقيل هو مأخوذ من
~~الأنس ضد الوحشة وقرأ ابن عباس حتى تستأذنوا والاستئذان واجب وأما السلام
~~فلا ينتهي إلى الوجوب واختلف PageV03P063 أيهما يقدم فقيل يقدم السلام ثم
~~يستأذن فيقول السلام عليكم ثم يقول أأدخل وقيل يقدم الاستئذان لتقديمه في
~~الآية وليس في الآية عدد الاستئذان وجاء في الحديث أن يستأذن ثلاث مرات وهو
~~تفسير للآية < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@
~~سبب هذه الآية أنه لما نزلت آية الاستئذان تعمق قوم فكانوا يأتون المواضع
~~غير المسكونة فيسلمون ويستأذنون فأباحت هذه الآية دخولها بغير استئذان
~~واختلف في البيوت غير ms0617 المسكونة في هذه الآية فقيل هي الفنادق التي في الطرق
~~ولا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل والمتاع على هذا
~~التمتع بالنزول فيها والمبيت وغير ذلك وقيل هي الخرب التي تدخل للبول
~~والغائط والمتاع على هذا حاجة الإنسان وقيل هي حوانيت القيسارية والمتاع
~~على هذا الثياب والبسط وشبهها وهذا القول خطأ لأن الاستئذان في الحوانيت
~~واجب بإجماع < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ إعرابها
~~كإعراب يقيموا الصلاة في إبراهيم وقد ذكر ومن أبصارهم للتبعيض والمراد غض
~~البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل وقيل معنى التبعيض فيه أن النظرة
~~الأولى لا حرج بها ويمنع ما بعدها وأجاز الأخفش أن تكون من زائدة وقيل هي
~~لابتداء الغاية لأن البصر مفتاح القلب والغض المأمور به هو عن النظر إلى
~~العورة أو إلى ما لا يحل من النساء أو إلى كتب الغير وشبه ذلك مما يستر
~~وحفظ الفروج المأمور به هو عن الزنا وقيل أراد ستر العورة والأظهر أن
~~الجميع مراد < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > ^ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهمن ^ تؤمر المرأة بغض بصرها عن عورة
~~الرجل وعن عورة المرأة إجماعا واختلف هل يجب عليها غض بصرها عن سائر جسد
~~الرجل الأجنبي أم لا وعن سائر جسد المرأة أم لا فعلى القول بذلك تشتمل
~~الآية عليه والكلام في حفظ فروج النساء كحفظ فروج الرجال @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ نهى عن إظهار الزينة بالجملة ثم استثنى الظاهر
~~منها وهو ما لا بد من النظر إليه عند حركتها أو إصلاح شأنها وشبه ذلك فقيل
~~إلا ما ظهر منها يعني الثياب فعلى هذا يجب ستر جميع جسدها وقيل الثياب
~~والوجه والكفان وهذا مذهب مالك لأنه أباح كشف وجهها وكفيها في الصلاة وزاد
~~أبو حنيفة القدمين @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ الجيوب هي التي
~~يقول لها العامة أطواق وسببها أن النساء كن في ذلك الزمان يلبسن ثيابا
~~واسعات الجيوب يظهر منها صدورهن وكن ms0618 إذا غطين رؤسهن بالأخمرة سدلها من وراء
~~الظهر فيبقى الصدر والعنق والأذنان لا ستر عليها فأمرهن الله بلي الأخمرة
~~على الجيوب ليستر جميع ذلك @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن
~~@QE@ الآية المراد بالزينة هنا الباطنة فلما PageV03P064 ذكر في الآية
~~قبلها ما أباح أن يراه غير ذوي المحرم من الزينة الظاهرة وذكر في هذه ما
~~أباح أن يراه الزوج وذوي المحارم من الزينة الباطنة وبدأ بالبعولة وهم
~~الأزواج لأن اطلاعهم يقع على أعظم من هذا ثم ثنى بذوي المحارم وسوى بينهم
~~في إبداء الزينة ولكن مراتبهم تختلف بحسب القرب والمراد بالآباء كل من له
~~ولادة من والد وجد وبالأبناء كل من عليه ولادة من ولد وولد ولد ولم يذكر في
~~هذه الآية من ذوي المحارم العم والخال ومذهب جمهور العلماء جواز رؤيتهما
~~للمرأة لأنهما من ذوي المحارم وكره ذلك قوم وقال الشافعي إنما لم يذكر العم
~~والخال لئلا يصفا زينة المرأة لأولادهما @QB@ أو نسائهن @QE@ يعني جميع
~~المؤمنات فكأنه قال أو صنفهن ويخرج عن ذلك نساء الكفار @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ يدخل في ذلك الإماء المسلمات والكتابيات وأما العبيد ففيهم
~~ثلاثة أقوال منع رؤيتهم لسيدتهم وهو قول الشافعي والجواز وهو قول ابن عباس
~~وعائشة والجواز بشرط أن يكون العبد وغدا وهو مذهب مالك وإنما أخذ جوازه من
~~قوله أو التابعين غير أولي الإربة واختلف هل يجوز أن يراها عبد زوجها وعبد
~~الأجنبي أم لا على قولين @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال @QE@
~~شرط في رؤية غير ذوي المحارم شرطين أحدهما أن يكونا تابعين ومعناه أن يتبع
~~لشيء يعطاه كالوكيل والمتصرف ولذلك قال بعضهم هو الذي يتبعك وهمته بطنه
~~والآخر أن لا يكون لهم إربة في النساء كالخصي والمخنث والشيخ الهرم والأحمق
~~فلا يجوز رؤيتهم للنساء إلا باجتماع الشرطين وقيل بأحدهما ومعنى الإربة
~~الحاجة إلى الوطء @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء @QE@
~~أراد بالطفل الجنس ولذلك وصفه بالجمع ويقال طفل ما لم يراهق الحلم ويظهروا
~~معناه يطلعون بالوطء على ms0619 عورات النساء فمعناه الذين لم يطؤا النساء وقيل
~~الذين لا يدرون ما عورات النساء وهذا أحسن @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن @QE@ روي أن امرأة كان لها خلخالان فكانت تضرب بهما
~~ليسمعهما الرجال فنهى الله عز وجل عن ذلك قال الزجاج إسماع صوت الزينة أشد
~~تحريكا للشهوة من إبدائها @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@
~~التوبة واجبة على كل مؤمن مكلف بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة وفرائضها
~~ثلاثة الندم على الذنب من حيث عصى به ذو الجلال لا من حيث أضر ببدن أو مال
~~والإقلاع عن الذنب في أول أوقات الإمكان من غير تأخير ولا توان والعزم أن
~~لا يعود إليها أبدا ومهما قضى عليه بالعود أحدث عزما مجددا وآدابها ثلاثة
~~الاعتراف بالذنب مقرونا بالانكسار والإكثار من التضرع والاستغفار والإكثار
~~من الحسنات لمحو ما تقدم من السيئات ومراتبها سبع فتوبة الكفار من الكفر
~~وتوبة المخلطين من الذنوب والكبائر وتوبة العدول من الصغائر وتوبة العابدين
~~من الفترات وتوبة السالكين من علل القلوب والآفات وتوبة أهل الورع من
~~الشبهات وتوبة أهل المشاهدة من الغفلات والبواعث على التوبة سبعة خوف
~~العقاب ورجاء الثواب والخجل PageV03P065 من الحساب ومحبة الحبيب ومراقبة
~~الرقيب القريب وتعظيم بالمقام وشكر الإنعام < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ الأيامى جمع أيم ومعناه الذين لا
~~أزواج لهم رجالا كانوا أو نساء أبكارا أو ثيبات والخطاب هنا للأولياء
~~والحكام أمرهم الله بتزويج الأيامى فاقتضى ذلك النهي عن عضلهن من التزويج
~~وفي الآية دليل على عدم استقلال النساء بالإنكاح واشتراط الولاية فيه وهو
~~مذهب مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة @QB@ والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~@QE@ يعني الذين يصلحون للتزويج من ذكور العبيد وإناثهم وقال الزمخشري
~~الصالحين بمعنى الصلاح في الدين قال وإنما خصهم الله بالذكر ليحفظ عليهم
~~صلاحهم والمخاطبون هنا ساداتهم ومذهب الشافعي أن السيد يجبر على تزويج
~~عبيده على هذه الآية خلافا لمالك ومذهب مالك أن السيد يجبر عبده وأمته على
~~النكاح خلافا للشافعي @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من ms0620 فضله @QE@ وعد
~~الله بالغنى للفقراء الذين يتزوجون لطلب رضا الله ولذلك قال ابن مسعود
~~التمسوا الغنى في النكاح < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله @QE@
~~أمر بالاستعفاف وهو الاجتهاد في طلب العفة من الحرام لمن لا يقدر على
~~التزوج فقوله لا يجدون نكاحا معناه لا يجدون استطاعة على التزوج بأي وجه
~~تعذر التزوج وقيل معناه لا يجدون صداقا للنكاح والمعنى الأول أعم والثاني
~~أليق بقوله حتى يغنيهم الله من فضله @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم @QE@ الكتاب هنا مصدر بمعنى الكتابة وهي مقاطعة العبد على
~~مال منجم فإذا أداه خرج حرا وإن عجز بقي رقيقا وقيل إن الآية نزلت بسبب
~~حويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه وحكمها مع ذلك عام فأمر
~~الله سادات العبيد أن يكاتبوهم إذا طلبوا الكتابة وهذا الأمر على الندب عند
~~مالك والجمهور وقال الظاهرية وغيرهم هو على الوجوب وذلك ظاهر قول عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لأنس بن مالك حين سأله مملوكه سيرين الكتابة فتلكأ أنس
~~فقال له عمر لتكاتبنه أو لأوجعنك بالدرة وإنما حمله مالك على الندب لأن
~~الكتابة كالبيع فكما لا يجبر على البيع لا يجبر عليها واختلف هل يجبر السيد
~~عبده على الكتابة أم لا على قولين في المذهب @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@
~~الخير هنا القوة على أداء الكتابة بأي وجه كان وقيل هو المال الذي يؤدي منه
~~كتابته من غير أن يسأل أموال الناس وقيل هو الصلاح في الدين @QB@ وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم @QE@ هذا أمر بإعانة المكاتب على كتابته واختلف فيمن
~~المخاطب بذلك فقيل هو خطاب للناس أجمعين وقيل للولاة والأمر على هذين
~~القولين للندب وقيل هو خطاب لسادات المكاتبين وهو على هذا القول ندب عند
~~مالك ووجوب عند الشافعي فإن كان الأمر للناس فالمعنى أن يعطوهم صدقات من
~~أموالهم وإن كان للولاة فيعطوهم من الزكاة وإن كان للسادات فيحطوا عنهم من
~~كتابتهم وقيل يعطوهم من ms0621 أموالهم من غير الكتابة وعلى القول بالحط من
~~الكتابة اختلف في مقدار ما يحط فقيل الربع وروي ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P066 وقيل الثلث وقال مالك والشافعي لا حد في ذلك بل أقل
~~ما ينطلق عليه اسم شيء إلا أن الشافعي يجبره على ذلك ولا يجبره مالك وزمان
~~الحط عنه في آخر الكتابة عند مالك وقيل في أول نجم @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء @QE@ معنى البغاء الزنا نهى الله المسلمين أن يجبروا مملوكاتهم
~~على ذلك وسبب الآية أن عبد الله ابن أبي ابن سلول المنافق كان له جاريتان
~~فكان يأمرهما بالزنا للكسب منه وللولادة ويضربهما على ذلك فشكتا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فيه وفيمن فعل مثل فعله @QB@ إن أردن
~~تحصنا @QE@ هذا الشرط راجع إلى إكراه الفتيات على الزنا إذ لا يتصور
~~إكراههن إلا إذا أردن التحصن وهو التعفف وقيل هو راجع إلى قوله وأنكحوا
~~الأيامى وذلك بعيد @QB@ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا @QE@ يعني ما تكسبه
~~الأمة بفرجها وما تلده من الزنا ويتعلق لتبتغوا بقوله لا تكرهوا @QB@ ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ المعنى غفور لهن رحيم بهن
~~لا يؤاخذهن بالزنا لأنهن أكرهن عليه ويحتمل أن يكون المعنى غفور رحيم للسيد
~~الذي يكرههن إذا تاب من ذلك < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ آيات مبينات @QE@ بفتح الياء أي بينها الله وبالكسر مبينات
~~للأحكام والحلال والحرام @QB@ ومثلا @QE@ يعني ضرب لكم الأمثال بمن كان
~~قبلكم في تحريم الزنا لأنه كان حراما في كل ملة أو في براءة عائشة كما برأ
~~يوسف ومريم < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ النور يطلق حقيقة على الضوء الذي
~~يدرك بالأبصار ومجازا على المعاني التي تدرك بالقلوب والله ليس كمثله شيء
~~فتأويل الآية الله ذو نور السموات والأرض ووصف نفسه بأنه نور كما تقول زيد
~~كرم إذا أردت المبالغة في أنه كريم فإن أراد بالنور المدرك بالأبصار فمعنى
~~نور السموات والأرض أنه خلق النور الذي فيهما ms0622 من الشمس والقمر والنجوم أو
~~أنه خلقهما وأخرجهما من العدم إلى الوجود فإنما ظهرت به كما تظهر الأشياء
~~بالضوء ومن هذا المعنى قرأ علي بن أبي طالب الله نور السموات والأرض بفتح
~~النون والواو والراء وتشديد الواو أي جعل فيهما النور وإن أراد بالنور
~~المدرك بالقلوب فمعنى نور السموات والأرض جاعل النور في قلوب أهل السموات
~~والأرض ولهذا قال ابن عباس معناه هادي أهل السموات والأرض @QB@ مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح @QE@ المشكاة هي الكوة غير النافذة تكون في الحائط ويكون
~~المصباح فيها شديد الإضاءة وقيل المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه
~~والأول أصح وأشهر والمعنى صفة نور الله في وضوحه كصفة مشكاة فيها مصباح على
~~أعظم ما يتصوره البشر من الإضاءة والإنارة وإنما شبه بالمشكاة وإن كان نور
~~الله أعظم لأن ذلك غاية ما يدركه الناس من الأنوار فضرب المثل لهم بما
~~يصلون إلى إدراكه وقيل الضمير في نوره عائد على سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقيل على القرآن وقيل على المؤمن وهذه الأقوال ضعيفة لأنه لم يتقدم ما
~~يعود عليه الضمير فإن قيل كيف يصح أن يقال الله نور السموات والأرض فأخبر
~~أنه هو النور ثم أضاف النور إليه في قوله مثل نوره والمضاف عين المضاف إليه
~~فالجواب أن ذلك يصح مع التأويل الذي قدمناه أي الله ذو نور السموات والأرض
~~أو كما تقول زيد كرم ثم تقول ينعش الناس بكرمه PageV03P067 @QB@ المصباح في
~~زجاجة @QE@ المصباح هو الفتيل بناره والمعنى أنه في قنديل من زجاج لأن
~~الضوء فيه أزهر لأنه جسم شفاف @QB@ الزجاجة كأنها كوكب دري @QE@ شبه
~~الزجاجة في إنارتها بكوكب دري وذلك يحتمل معنيين إما أن يريد أنها تضيء
~~بالمصباح الذي فيها وإما أن يريد أنها في نفسها شديدة الضوء لصفائها ورقة
~~جوهرها وهذا أبلغ لاجتماع نورها مع نور المصباح والمراد بالكوكب الدري أحد
~~الدراري المضيئة كالمشتري والزهرة وسهيل ونحوها وقيل أراد الزهرة ولا دليل
~~على هذا التخصيص وقرأ نافع دري بضم الدال وتشديد الياء بغير همزة ms0623 ولهذه
~~القراءة وجهان إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه أو يكون مسهلا من
~~الهمز وقرئ بالهمز وكسر الدال وبالهمز وضم الدال وهو مشتق من الدرء بمعنى
~~الدفع @QB@ يوقد من شجرة مباركة زيتونة @QE@ من قرأ يوقد بالياء أو توقد
~~بالفعل الماضي فالفعل مسند إلى المصباح ومن قرأ توقد بالتاء والفعل المضارع
~~فهو مسنج إلى الزجاجة والمعنى توقد من زيت شجرة مباركة ووصفها بالبركة
~~لكثرة منافعها أو لأنها تنبت في الأرض المباركة وهي الشام @QB@ لا شرقية
~~ولا غربية @QE@ قيل يعني أنها بالشام فليست من شرق الأرض ولا من غربها
~~وأجود الزيتون زيتون الشام وقيل هي منكشفة تصيبها الشمس طول النهار فليست
~~خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية بل هي غربية شرقية لأن
~~الشمس تستدير عليها من الشرق والغرب وقيل إنها في وسط دوحة لا في جهة الشرق
~~من الدوحة ولا في جهة الغرب وقيل إنها من شجرة الجنة ولو كانت في الدنيا
~~لكانت شرقية أو غربية ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ^ مبالغة في وصف
~~صفاته وحسنه @QB@ نور على نور @QE@ يعني اجتماع نور المصباح وحسن الزجاجة
~~وطيب الزيت والمراد بذلك كمال النور الممثل به @QB@ يهدي الله لنوره من
~~يشاء @QE@ أي يوفق الله من يشاء لإصابة الحق < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > @QB@ في بيوت @QE@ يعني المساجد وقيل بيوت أهل الإيمان من مساجد أو
~~مساكن والأول أصح والجار يتعلق بما قبله أي كمشكاة في بيوت أو توقد في بيوت
~~وقيل بما بعده وهو يسبح وكرر الجار بعد ذلك تأكيدا وقيل بمحذوف أي سبحوا في
~~بيوت أذن الله أن ترفع والمراد بالإذن الأمر ورفعها بناؤها وقيل تعظيمها
~~@QB@ بالغدو والآصال @QE@ أي غدوة وعشية وقيل أراد الصبح والعصر وقيل صلاة
~~الضحى والعصر < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > @QB@ رجال @QE@ فاعل يسبح على القراءة بكسر الباء وأما على القراءة
~~بالفتح فهو مرفوع بفعل مضمر يدل عليه الأول @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله @QE@ أي لا تشغلهم ونزلت الآية في أهل الأسواق الذين ms0624 إذا سمعوا
~~النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا إليها والبيع من التجارة ولكنه خصه
~~بالذكر تجريدا كقوله فاكهة ونخل ورمان أو أراد بالتجارة الشراء @QB@ تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار @QE@ أي تضطرب PageV03P068 من شدة الهول والخوف وقيل
~~تفقه القلوب وتبصر الأبصار بعد العمى لأن الحقائق تنكشف حينئذ والأول أصح
~~كقوله وإذا زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وفي قوله تتقلب فيه القلوب
~~تجنيس < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > @QB@ ليجزيهم الله @QE@ متعلق بما قبله أو بفعل من معنى ما قبله @QB@
~~أحسن ما عملوا @QE@ تقديره جزاء أحسن ماعملوا @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@
~~يعني زيادة على ثواب أعمالهم @QB@ بغير حساب @QE@ ذكر في البقرة < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة @QE@ لما ذكر الله حال
~~المؤمنين أعقب ذلك بمثالين لأعمال الكافرين الأول يقتضي حال أعمالهم في
~~الآخرة وأنها لا تنفعهم بل يضمحل ثوابها كما يضمحل السراب والثاني يقتضي
~~حال أعمالهم في الدنيا وأنها في غاية الفساد والضلال كالظلمات التي بعضها
~~فوق بعض والسراب هو ما يرى في الفلوات من ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر
~~كأنه ماء يجري على وجه الأرض والقيعة جمع قاع وهو المنبسط من الأرض وقيل
~~بمعنى القاع وليس بجمع @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ الظمآن العطشان أي يظن
~~العطشان أن السراب ماء فيأتيه ليشربه فإذا جاء خاب ما أمل وبطل ما ظن وكذلك
~~الكافر يظن أن أعماله تنفعه فإذا كان يوم القيامة لم تنفعه فهي كالسراب
~~@QB@ حتى إذا جاءه @QE@ ضمير الفاعل للظمآن وضمير المفعول للسراب أو ضمير
~~الفاعل للكافر وضمير المفعول لعمله @QB@ لم يجده شيئا @QE@ أي شيئا ينتفع
~~به أو شيئا موجودا على العموم لأنه معدوم ويحتمل أن يكون ضمير الفاعل
~~للظمآن وضمير المفعول للسراب أو ضمير الفاعل للكافر وضمير المفعول لعمله
~~@QB@ ووجد الله عنده @QE@ ضمير الفاعل في وجد للكافر والضمير في عنده لعمله
~~والمعنى وجد الله عنده بالجزاء أو وجد زبانية الله < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > @QB@ أو كظلمات @QE@ هذا هو المثال الثاني وهو عطف على قوله كسراب
~~والمشبه بالظلمات أعمال الكافر ms0625 أي هم من الضلال والحيرة في مثل الظلمات
~~المجتمعة من ظلمة البحر تحت الموج تحت السحاب @QB@ في بحر لجي @QE@ منسوب
~~إلى اللج وهو معظم الماء وذهب بعضهم إلى أن أجزاء هذا المثال قوبلت به
~~أجزاء الممثل به فالظلمات أعمال الكافر والبحر اللجي صدره والموج جهله
~~والسحاب الغطاء الذي على قلبه وذهب بعضهم إلى أنه تمثيل بالجملة من غير
~~مقابلة وفي وصف هذه الظلمات بهذه الأوصاف مبالغة كما أن وصف النور المذكور
~~قبلها مبالغة @QB@ إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ المعنى مبالغة في وصف
~~الظلمة والضمير في أخرج وما بعده للرجل الذي وقع في الظلمات الموصوفة
~~واختلف في تأويل الكلام فقيل المعنى إذا أخرج يده لم يقارب رؤيتها فنفى
~~الرؤية ومقاربتها وقيل بل رآها بعد عسر وشدة لأن كاد إذا نفيت تقتضي
~~الإيجاب وإذا أوجبت تقتضي النفي وقال ابن عطية إنما ذلك إذا دخل حرف النفي
~~على الفعل الذي بعدها فأما إذا دخل حرف النفي على كاد كقوله لم يكد فإنه
~~يحتمل النفي والإيجاب @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا @QE@ أي من لم يهده
~~الله لم يهتد فالنور كناية عن الهدى والإيمان في الدنيا وقيل أراد في
~~الآخرة أي من لم يرحمه الله فلا رحمة له والأول أليق بما قبله < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يسبح له من في السموات ومن في الأرض ^ الرؤية هنا
~~بمعنى العلم والتسبيح التنزيه والتعظيم وهو من العقلاء بالنطق وأما تسبيح
~~الطير وغيرها مما لا يعقل فقال الجمهور إنه حقيقي ولا يبعد أن PageV03P069
~~يلهمها الله التسبيح كما يلهمها الأمور الدقيقة التي لا يهتدي إليها
~~العقلاء وقيل تسبيحه ظهور الحكمة فيه @QB@ صافات @QE@ يصففن أجنحتهن في
~~الهواء @QB@ كل قد علم @QE@ الضمير في علم لله أو لكل والضمير في صلاته
~~وتسبيحه لكل < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ يزجي @QE@ معناه يسوق والإزجاء إنما يستعمل في سوق كل ثقيل
~~كالسحاب @QB@ ركاما @QE@ متكاثف بعضه فوق بعض @QB@ الودق @QE@ المطر @QB@
~~من خلاله @QE@ أي من بينه وهو جمع خلل كجبل وجبال ms0626 @QB@ وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد @QE@ قيل إن الجبال هنا حقيقة وأن الله جعل في السماء
~~جبالا من برد وقيل إنه مجاز كقولك عند فلان جبال من مال أو علم أي هي في
~~الكثرة كالجبال ومن في قوله من السماء لابتداء الغاية وفي قوله من جبال
~~كذلك وهي بدل من الأولى وتكون للتبعيض فتكون مفعول ينزل ومن في قوله من برد
~~لبيان الجنس أو للتبعيض فتكون مفعول ينزل وقال الأخفش هي زائدة وذلك ضعيف
~~وقوله فيها صفة للجبال والضمير يعود على السماء @QB@ سنا برقه @QE@ السنا
~~بالقصر الضوء وبالمد المجد والشرف < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > @QB@ يقلب الله الليل والنهار @QE@ أي يأتي بهذا بعد هذا < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > @QB@ خلق كل دابة @QE@ يعني بني آدم والبهائم والطير لأن ذلك كله يدب
~~@QB@ من ماء @QE@ يعني المني وقيل الماء الذي في الطين الذي خلق منه آدم
~~وغيره @QB@ على بطنه @QE@ كالحيات والحوت < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ ويقولون آمنا @QE@ الآية نزلت في المنافقين وسببها أن رجلا من
~~المنافقين كانت بينه وبين يهودي خصومة فدعاه اليهودي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعرض عنه ودعاه إلى كعب بن الأشرف < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ مذعنين @QE@ أي منقادين طائعين لقصد الوصول إلى حقوقهم < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ أفي قلوبهم مرض @QE@ توقيف يراد به التوبيخ وكذلك ما بعده @QB@
~~أن يحيف @QE@ معناه أن يجور والحيف الميل وأسنده إلى الله لأن الرسول إنما
~~يحكم بأمر الله وشرعه < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > @QB@ إنما كان قول المؤمنين @QE@ الآية معناها إنما الواجب أن يقول
~~المؤمنون سمعنا وأطعنا إذا دعوا إلى الله ورسوله وجعل الدعاء إلى الله من
~~حيث هو إلى شرعه < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ الآية قال ابن عباس معناها من
~~PageV03P070 يطع الله في فرائضه ورسوله في سنته ^ ويخشى الله ^ فيما مضى من
~~ذنوبه @QB@ ويتقه @QE@ فيما يستقبل وسأل بعض الملوك عن آية كافية جامعة
~~فذكرت له هذه الآية وسمعها بعض بطارقة ms0627 الروم فأسلم وقال إنها جمعت كل ما في
~~التوراة والإنجيل < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا @QE@ أي حلفوا والضمير للمنافقين @QB@ جهد أيمانهم @QE@
~~أي بالغوا في اليمين وأكدوها @QB@ ليخرجن @QE@ يعني إلى الغزو @QB@ قل لا
~~تقسموا @QE@ نهى عن اليمين الكاذبة لأنه قد عرف أنهم يحلفون على الباطل
~~@QB@ طاعة معروفة @QE@ مبتدأ وخبره محذوف أي طاعة معروفة أمثل وأولى بكم أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي المطلوب منكم طاعة معروفة لا يشك فيها < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ عليه ما حمل @QE@ يعني تبليغ الرسالة @QB@ وعليكم ما حملتم @QE@
~~يعني السمع والطاعة واتباع الشريعة < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ليستخلفنهم في الأرض @QE@ وعد ظهر صدقه بفتح مشارق الأرض
~~ومغاربها لهذه الأمة وقيل إن المراد بالآية خلافة أبي بكر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة
~~وانتهت الثلاثون إلى آخر خلافة علي فإن قيل أين القسم الذي جاء قوله
~~ليستخلفنهم جوابا له فالجواب أنه محذوف تقديره وعدهم الله وأقسم أو جعل
~~الوعد بمنزلة القسم لتحققه < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قيل المراد بالذين ملكت
~~أيمانكم الرجال خاصة وقيل النساء خاصة لأن الرجال يستأذنون في كل وقت وقيل
~~الرجال والنساء @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم @QE@ يعني الأطفال غير
~~البالغين @QB@ ثلاث مرات @QE@ نصب على الظرفية لأنهم أمروا بالاستئذان في
~~ثلاثة مواطن فمعنى الآية أن الله أمر المماليك والأطفال بالاستئذان في
~~ثلاثة أوقات وهي قبل الصبح وحين القائلة وسط النهار وبعد صلاة العشاء
~~الأخيرة لأن هذه الأوقات يكون الناس فيها متجردين للنوم في غالب أمرهم وهذه
~~الآية محكمة وقال ابن عباس ترك الناس العمل بها وحملها بعضهم على الندب
~~@QB@ تضعون ثيابكم @QE@ يعني تتجردون @QB@ الظهيرة @QE@ وسط النهار @QB@
~~ثلاث عورات @QE@ جمع عورة من الانكشاف كقوله بيوتنا عورة ومن رفع ثلاث فهو
~~خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الأوقات ثلاث عورات لكم أي تنكشفون فيها ومن
~~نصبه فهو بدل من ثلاث مرات @QB@ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @QE@ هذا
~~الضمير المؤنث يعود على ms0628 الأوقات المتقدمة أي ليس عليكم PageV03P071 ولا على
~~المماليك والأطفال جناح في ترك الاستئذان في غير المواطن الثلاثة @QB@
~~طوافون عليكم @QE@ تقديره المماليك والأطفال طوافون عليكم فلذلك يؤمر
~~بالاستئذان في كل وقت @QB@ بعضكم على بعض @QE@ بدل من طوافون أي بعضكم يطوف
~~على بعض وقال الزمخشري هو مبتدأ أي بعضكم يطوف على بعض أو فاعل بفعل مضمر <
~~<
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا @QE@ لما أمر الأطفال
~~في الآية المتقدمة بالاستئذان في ثلاثة أوقات وأباح لهم الدخول بغير إذن في
~~غيرها أمرهم هنا بالاستئذان في جميع الأوقات إذا بلغوا ولحقوا بالرجال < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > @QB@ والقواعد من النساء @QE@ جمع قاعد وهي العجوز فقيل هي التي قعدت
~~عن الولد وقيل التي قعدت عن التصرف وقيل التي إذا رأيتها استقذرتها @QB@
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن @QE@ أباح الله لهذا الصنف من العجائز ما
~~لم يبح لغيرهن من وضع الثياب قال ابن مسعود إنما أبيح لهن وضع الجلباب الذي
~~فوق الخمار والرداء وقال بعضهم إنما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو
~~محارمها @QB@ غير متبرجات بزينة @QE@ إنما أباح الله لهن وضع الثياب بشرط
~~ألا يقصدن إظهار زينة والتبرج هو الظهور @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@
~~المعنى أن الاستعفاف عن وضع الثياب المذكورة خير لهن من وضعها والأولى لهن
~~أن يلتزمن ما يلتزم شباب النساء من الستر < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية اختلف في المعنى الذي رفع الله
~~فيه الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض في هذه الآية فقيل هو في الغزو أي لا
~~حرج عليهم في تأخيرهم عنه وقوله ولا على أنفسكم مقطوع من الذي قبله على هذا
~~القول كأنه قال ليس على هؤلاء الثلاثة حرج في ترك الغزو ولا عليكم حرج في
~~الأكل وقيل الآية كلها في معنى الأكل واختلف الذاهبون إلى ذلك فقيل إن أهل
~~هذه الأعذار كانوا يتجنبون الأكل مع الناس لئلا يتقذرهم الناس فنزلت الآية
~~مبيحة لهم الأكل مع الناس وقيل إن الناس كانوا ms0629 إذا نهضوا إلى الغزو خلفوا
~~أهل هذه الأعذار في بيوتهم وكانوا يتجنبون أكل مال الغائب فنزلت الآية في
~~ذلك وقيل إن الناس كانوا يتجنبون الأكل معهم تقذرا فنزلت الآية وهذا ضعيف
~~لأن رفع الحرج عن أهل الأعذار لا عن غيرهم وقيل إن رفع الحرج عن هؤلاء
~~الثلاثة في كل ما تمنعهم عنه أعذارهم من الجهاد وغيره @QB@ ولا على أنفسكم
~~أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ أباح الله تعالى للإنسان الأكل في هذه البيوت
~~المذكورة في الآية فبدأ ببيت الرجل نفسه ثم ذكر القرابة على ترتيبهم ولم
~~يذكر فيهم الابن لأنه دخل في قوله من بيوتكم لأن بيت ابن الرجل بيته لقوله
~~عليه الصلاة والسلام أنت ومالك لأبيك واختلف العلماء فيما ذكر في هذه الآية
~~من الأكل من بيوت القرابة فذهب قوم إلى أنه منسوخ وأنه لا يجوز الأكل من
~~بيت أحد إلا بإذنه والناسخ قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب
~~نفس منه PageV03P072 وقيل الآية محكمة ومعناها إباحة الأكل من بيوت القرابة
~~إذا أذنوا في ذلك وقيل بإذن وبغير إذن @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه @QE@ يعني
~~الوكلاء والأجراء والعبيد الذين يمسكون مفاتح مخازن أموال ساداتهم فأباح
~~لهم الأكل منها وقيل المراد ما ملك الإنسان من مفاتح نفسه وهذا ضعيف @QB@
~~أو صديقكم @QE@ الصديق يقع على الواحد والجماعة كالعدو والمراد به هنا جمع
~~ليناسب ما ذكر قبله من الجموع في قوله آبائكم وأمهاتكم وغير ذلك وقرن الله
~~الصديق بالقرابة لقرب مودته وقال ابن عباس الصديق أوكد من القرابة @QB@ ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ إباحة للأكل في حال الاجتماع
~~والانفراد لأن بعض العرب كان لا يأكل وحده أبدا خيفة من البخل فأباح لهم
~~الله ذلك @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ أي إذا دخلتم بيوتا
~~مسكونة فسلموا على من فيها من الناس وإنما قال على أنفسكم بمعنى صنفكم
~~كقوله ولا تلمزوا أنفسكم وقيل المعنى إذا دخلتم بيوتا خالية فسلموا على
~~أنفسكم ms0630 بأن يقول الرجل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وقيل يعني
~~بالبيوت المساجد والأمر بالسلام على من فيها فإن لم يكن فيها أحد فيسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الملائكة وعلى عباد الله الصالحين < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا كانوا معه على أمر جامع @QE@ الآية الأمر الجامع هو ما
~~يجمع الناس للمشورة فيه أو للتعاون عليه ونزلت هذه الآية في وقت حفر الخندق
~~بالمدينة فإن بعض المؤمنين كانوا يستأذنون في الانصراف لضرورة وكان
~~المنافقون يذهبون بغير استئذان @QB@ لبعض شأنهم @QE@ أي لبعض حوائجهم < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ في معناها
~~ثلاثة أقوال الأول أن الدعاء هنا يراد به دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~إياهم ليجتمعوا إليه في أمر جامع أو في قتال وشبه ذلك فالمعنى أن إجابتكم
~~له إذا دعاكم واجبة عليكم بخلاف إذا دعا بعضكم بعضا فهو كقوله تعالى @QB@
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ ويقوي هذا القول مناسبته لما قبله من
~~الاستئذان والأمر الجامع والقول الثاني أن المعنى لا تدعوا الرسول عليه
~~السلام باسمه كما يدعو بعضكم بعضا باسمه بل قولوا يا رسول الله أو يا نبي
~~الله تعظيما ودعاء بأشرف أسمائه وقيل المعنى لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم
~~كدعاء بعضكم على بعض أي دعاؤه عليكم يجاب فاحذروه ولفظ الآية بعيد من هذا
~~المعنى على أن المعنى صحيح @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~@QE@ الذين ينصرفون عن حفر الخندق واللواذ الروغان والمخالفة وقيل الانصراف
~~في خفية @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ الضمير لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم واختلف في عن هنا PageV03P073 فقيل إنها زائدة وهذا ضعيف
~~وقال ابن عطية معناه يقع خلافهم بعد أمره كما تقول كان المطر عن ريح قال
~~الزمخشري يقال خالفه إلى الأمر إذا ذهب إليه دونه وخالفه عن الأمر إذا صد
~~الناس عنه فمعنى يخالفون عن أمره يصدون الناس عنه فحذف المفعول لأن الغرض
~~ذكر المخالف @QB@ فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ الفتنة ms0631 في الدنيا بالرزايا
~~أو بالفضيحة أو القتل أو العذاب في الآخرة < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@ دخلت قد للتأكيد وفي الكلام معنى
~~الوعيد وقيل معناها التقليل على وجه التهكم والخطاب لجميع الخلق أو
~~للمنافقين خاصة @QB@ ويوم يرجعون إليه @QE@ يعني المنافقين والعامل في
~~الظرف بينهم <
# > سورة الفرقان <
# >
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > @QB@ تبارك @QE@ من البركة وهو فعل مختص بالله تعالى لم ينطق له
~~بالمضارع @QB@ على عبده @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وذلك على وجه
~~التشريف له والاختصاص @QB@ ليكون للعالمين نذيرا @QE@ الضمير لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أو للقرآن والأول أظهر وقوله للعالمين عموم يشمل الجن
~~والإنس ممن كان في عصره وممن يأتي بعده إلى يوم القيامة وتضمن صدر هذه
~~السورة إثبات النبوة والتوحيد والرد على من خالف في ذلك < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > @QB@ فقدره تقديرا @QE@ الخلق عبارة عن الإيجاد بعد العدم والتقدير
~~عبارة عن إتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق بمقداره وصفته وزمانه ومكانه
~~ومصلحته وأجله وغير ذلك < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا @QE@ الضمير لقريش وغيرهم ممن أشرك بالله تعالى < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأعانه عليه قوم آخرون @QE@ يعنون قوما من اليهود منهم عداس
~~ويسار وأبو فكيهة الرومي ^ فقد جاؤا ظلما وزورا ^ أي ظلموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما نسبوا إليه وكذبوا في ذلك عليه < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ أي ما سطره الأولون في كتبهم وكان
~~الذي يقول هذه المقالة النضر بن الحارث @QB@ اكتتبها @QE@ أي كتبها له كاتب
~~ثم صارت تملى عليه ليحفظها وهذا حكاية كلام الكفار وقال الحسن إنها من قول
~~الله على وجه الرد عليهم ولو كان ذلك لقال أكتتبها بفتح الهمزة لمعنى
~~الإنكار PageV03P074 وقد يجوز حذف الهمزة في مثل هذا وينبغي على قول الحسن
~~أن يوقف على أساطير الأولين < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > @QB@ قل أنزله الذي يعلم السر @QE@ رد على الكفار في قولهم ويعني
~~بالسر ما أسره الكفار من أقوالهم أو يكون ذلك على ms0632 وجه التنصل والبراءة مما
~~نسبه الكفار إليه من الافتراء أي أن الله يعلم سري فهو العالم بأني ما
~~افتريت عليه بل هو أنزله علي فإن قيل ما مناسبة قوله إنه كان غفورا رحيما
~~لما قبله فالجواب أنه لما ذكر أقوال الكفار أعقبها بذلك لبيان أنه غفور
~~رحيم في كونه لم يعجل عليهم بالعقوبة بل أمهلهم وإن أسلموا تاب عليهم وغفر
~~لهم < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > ^ وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ^ الآية قال هذا الكلام قريش
~~طعنا على النبي صلى الله عليه وسلم وقد رد الله عليهم بقوله وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وقولهم هذا
~~الرسول على وجه التهكم كقول فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم أو يعنون
~~الرسول بزعمه < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > ثم ذكر ما اقترحوا من الأمور في قولهم لولا أنزل إليه ملك وما بعده
~~ثم وصفهم بالظلم وقد ذكرنا معنى مسحورا في سبحان < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ ضربوا لك الأمثال @QE@ أي قالوا فيك تلك الأقوال @QB@ فلا
~~يستطيعون سبيلا @QE@ أي لايقدرون على الوصول إلى الحق لبعدهم عنه وإفراط
~~جهلهم < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > @QB@ خيرا من ذلك @QE@ الإشارة إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة
~~في الدنيا @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ يعني جنات الآخرة وقصورها
~~وقيل يعني جنات وقصورا في الدنيا ولذلك قال إن شاء < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > @QB@ إذا رأتهم @QE@ أي إذا رأتهم جهنم وهذه الرؤية يحتمل أن تكون
~~حقيقة أو مجازا بمعنى صارت منهم بقدر ما يرى على البعد @QB@ سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا @QE@ التغيظ لا يسمع وإنما المسموع وإنما المسموع أصوات دالة
~~عليه ففي لفظه تجوز والزفير اول صوت الحمار < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > @QB@ مكانا ضيقا @QE@ تضيق عليهم زيادة في عذابهم @QB@ مقرنين @QE@
~~أي مربوط بعضهم إلى بعض وروي أن ذلك بسلاسل من النار @QB@ دعوا هنالك ثبورا
~~@QE@ الثبور الويل وقيل الهلاك ومعنى دعائهم ثبورا أنهم يقولون يا ثبوراه
~~كقول القائل واحسرتاه واأسفاه < <
# | الفرقان ms0633 : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا @QE@ تقديره يقال لهم ذلك أو يكون
~~حالهم يقتضي ذلك وإن لم يكن ثم قول وإنما دعوا ثبورا كثيرا لأن عذابهم دائم
~~فالثبور يتجدد عليهم في كل حين < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > @QB@ قل أذلك خير أم جنة الخلد @QE@ إنما جاز هنا التفضيل بين الجنة
~~والنار لأن الكلام توقيف وتوبيخ وإنما PageV03P075 يمنع التفضيل بين شيئين
~~ليس بينهما اشتراك في المعنى إذا كان الكلام خبرا < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > ^ وعدا مسئولا ^ أي سأله المؤمنين أو الملائكة في قولهم وأدخلهم جنات
~~عدن وقيل معناه وعدا واجب الوقوع لأنه حتمه @QB@ فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء @QE@ القائل لذلك هو الله عز وجل والمخاطب هم المعبودون مع الله على
~~العموم وقيل الأصنام خاصة والأول أرجح لقوله ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون وقوله @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله >
~~2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > @QB@ أم هم ضلوا السبيل @QE@ أم هنا معادلة لما قبلها والمعنى أن
~~الله يقول يوم القيامة للمعبودين أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا من
~~تلقاء أنفسهم باختيارهم ولم تضلوهم أنتم ولأجل ذلك بين هذا المعنى بقوله هم
~~ليتحقق إسناد الضلال إليهم فإنما سألهم الله هذا السؤال مع علمه بالأمور
~~ليوبخ الكفار الذين عبدوهم < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء @QE@
~~القائلون لهذا هم المعبودون قالوه على وجه التبري ممن عبدهم كقولهم أنت
~~ولينا من دونهم والمراد بذلك توبيخ الكفار يومئذ وإقامة الحجة عليهم @QB@
~~ولكن متعتهم وآباءهم @QE@ معناه أن إمتاعهم بالنعم في الدنيا كان سبب
~~نسيانهم لذكر الله وعبادته @QB@ قوما بورا @QE@ أي هالكين وهو من البوار
~~وهو الهلاك واختلف هل هو جمع بائر أو مصدر وصف به ولذلك يقع على الواحد
~~والجماعة < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون @QE@ هذا خطاب خاطب الله به المشركين يوم
~~القيامة أي قد كذبكم آلهتكم التي عبدتم من دون الله ms0634 وتبرؤا منكم وقيل هو
~~خطاب للمعبودين أي كذبوكم في هذه المقالة لما عبدوكم في الدنيا وقيل هو
~~خطاب للمسلمين أي قد كذبكم الكفار فيما تقولونه من التوحيد والشريعة وقرىء
~~بما يقولون بالياء من أسفل والباء في قوله بما تقولون على القراءة بالتاء
~~بدل من الضمير في كذبوكم وعلى القراءة بالياء كقولك كتبت بالقلم أو كذبوكم
~~بقولهم ^ فما يستطيعون صرفا ولا نصرا ^ قرىء فما تستطيعون بالتاء فوق
~~ويحتمل على هذا أن يكون الخطاب للمشركين أو للمعبودين والصرف على هذين
~~الوجهين صرف العذاب عنهم أو يكون الخطاب للمسلمين والصرف على هذا رد
~~التكذيب وقرىء بالياء وهو مسند إلى المعبودين أو إلى المشركين والصرف صرف
~~العذاب @QB@ ومن يظلم منكم @QE@ خطاب للكفار وقيل للمؤمنين وقيل على العموم
~~< <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين @QE@ تقديره وما أرسلنا رسلا أو
~~رجالا قبلك وعلى هذا المفعول المحذوف يعود الضمير في قوله إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام وهذه الآية رد على الكفار في استبعادهم بعث رسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ هذا خطاب لجميع الناس لاختلاف
~~أحوالهم فالغنى فتنة للفقير PageV03P076 والصحيح فتنة للمريض والرسول فتنة
~~لغيره ممن يحسده ويكفر به @QB@ أتصبرون @QE@ تقديره لننظر هل تصبرون @QB@
~~لا يرجون لقاءنا @QE@ قيل معناه لا يخافون والصحيح أنه على بابه لأن لقاء
~~الله يرجى ويخاف < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا @QE@ اقترح الكفار نزول
~~الملائكة أو رؤية الله وحينئذ يؤمنون فرد الله عليهم بقوله لقد استكبروا
~~الآية أي طلبوا ما لا ينبغي لهم أن يطلبوه وقوله في أنفسهم كما تقول فلان
~~عظيم في نفسه أي عند نفسه أو بمعنى أنهم أضمروا الكفر في أنفسهم < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > @QB@ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ لما طلبوا رؤية
~~الملائكة أخبر الله أنهم لا بشرى لهم يوم يرونهم فالعامل في يوم معنى لا
~~بشرى ويومئذ بدل @QB@ ويقولون حجرا محجورا @QE@ الضمير في يقولون إن كان
~~للملائكة فالمعنى أنهم يقولون للمجرمين ms0635 حجرا محجورا أي حرام عليكم الجنة أو
~~البشرى وإن كان الضمير للمجرمين فالمعنى أنهم يقولون حجرا بمعنى عوذا لأن
~~العرب كانت تتعوذ بهذه الكلمة مما تكره وانتصابه بفعل متروك إظهاره نحو
~~معاذ الله < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا @QE@ أي قصدنا إلى أفعالهم فلفظ القدوم
~~مجاز وقيل هو قدوم الملائكة أسنده الله إلى نفسه لأنه عن أمره @QB@ فجعلناه
~~هباء منثورا @QE@ عبارة عن عدم قبول ما عملوا من الحسنات كإطعام المساكين
~~وصلة الأرحام وغير ذلك وأنها لا تنفعهم لأن الإيمان شرط في قبول الأعمال
~~والهباء هي الأجرام الدقيقة من الغبار التي لا تظهر إلا حين تدخل الشمس على
~~موضع ضيق كالكوة والمنثور المتفرق < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > @QB@ خير مستقرا @QE@ جاء هنا التفضيل بين الجنة والنار لأن هذا
~~مستقر وهذا مستقر @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ هو مفعل من النوم في القائلة وإن
~~كانت الجنة لا نوم فيها ولكن جاء على ما تتعارفه العرب من الاستراحة وقت
~~القائلة في الأمكنة الباردة وقيل إن حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار
~~فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ هو يوم القيامة وانشقاق السماء
~~انفطارها ومعنى بالغمام أي يخرج منها الغمام وهو السحاب الرقيق الأبيض
~~وحينئذ تنزل الملائكة إلى الأرض < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ عض اليدين كناية عن الندم
~~والحسرة والظالم هنا عقبة بن أبي معيط وقيل كل ظالم والظلم هنا الكفر @QB@
~~مع الرسول @QE@ هو محمد صلى الله عليه وسلم أو اسم جنس على العموم < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ روي أن عقبة جنح إلى الإسلام
~~فنهاه أبي بن خلف وأمية بن خلف فهو فلان وقيل إن عقبة نهى أبي بن خلف عن
~~الإسلام فالظالم على هذا أبي وفلان عقبة وإن كان الظالم على العموم ففلانا
~~على العموم أي خليل كل PageV03P077 كافر < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > @QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا ms0636 @QE@ يحتمل أن يكون هذا من قول
~~الظالم أو ابتداء إخبار من قول الله تعالى ويحتمل أن يريد بالشيطان إبليس
~~أو الخليل المذكور < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > @QB@ وقال الرسول @QE@ قيل إن هذا حكاية قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا وقيل في الآخرة @QB@ مهجورا @QE@ من الهجر بمعنى البعد والترك وقيل
~~من الهجر بضم الهاء أي قالوا فيه الهجر حين قالوا إنه شعر وسحر والأول أظهر
~~< <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ العدو هنا جمع والمراد تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره من الأنبياء @QB@ وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا @QE@ وعد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالهدى والنصرة < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ هذا من
~~اعتراضات قريش لأنهم قالوا لو كان القرآن من عند الله لنزل جملة واحدة كما
~~نزلت التوراة والإنجيل @QB@ كذلك لنثبت به فؤادك @QE@ هذا جواب لهم تقديره
~~أنزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم لحفظه ولو نزل
~~جملة واحدة لتعذر عليه حفظه لأنه أمي لا يقرأ فحفظ المفرق عليه أسهل وأيضا
~~فإنه نزل بأسباب مختلفة تقتضي أن ينزل كل جزء منه عند حدوث سببه وأيضا منه
~~ناسخ ومنسوخ ولا يتأتى ذلك فيما ينزل جملة واحدة @QB@ ورتلناه ترتيلا @QE@
~~أي فرقناه تفريقا فإنه نزل بطول عشرين سنة وهذا الفعل معطوف على الفعل
~~المقدر الذي يتعلق به كذلك وبه يتعلق لنثبت < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتونك بمثل @QE@ الآية معناها لا يوردون عليك سؤالا أو
~~اعتراضا إلا أتيناك في جوابه بالحق والتفسير الحسن الذي يذهب اعتراضهم
~~ويبطل شبهتهم < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > @QB@ الذين يحشرون على وجوههم @QE@ يعني الكفار وحشرهم على وجوههم
~~حقيقة لأنه جاء في الحديث قيل يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه قال
~~أليس الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادرا على أن يمشيه في الآخرة على
~~وجهه @QB@ شر مكانا @QE@ يحتمل أن يريد بالمكان المنزلة والشرف أو الدار
~~والمسكن ms0637 في الآخرة < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ وزيرا @QE@ معينا < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > @QB@ إلى القوم @QE@ يعني فرعون وقومه وفي الكلام حذف تقديره فذهبا
~~إليهم فكذبوهما فدمرناهم < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > @QB@ كذبوا الرسل @QE@ تأويله كما ذكر في قوله في هود فعصوا رسله
~~@QB@ وأعتدنا للظالمين @QE@ يحتمل أن يريد بالظالمين من تقدم ووضع هذا
~~الاسم الظاهر موضع المضمر لقصد وصفهم بالظلم أو يريد الظالمين على العموم <
~~<
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الرس @QE@ معنى الرس في اللغة البئر واختلف في أصحاب
~~الرس فقيل هم من بقية ثمود وقيل من أهل اليمامة وقيل من أهل أنطاكية وهم
~~أصحاب يس واختلف في قصتهم فقيل بعث الله إليهم نبيا فرموه في بئر فأهلكهم
~~الله وقيل كانوا حول بئر لهم فانهارت بهم فهلكوا @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا
~~@QE@ يقتضي التكثير PageV03P078 والإبهام والإشارة بذلك إلى المذكور قبل من
~~الأمم < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > @QB@ ضربنا له الأمثال @QE@ أي بينا له @QB@ تبرنا @QE@ أي أهلكنا <
~~<
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد أتوا على القرية @QE@ الضمير في أتوا لقريش وغيرهم من
~~الكفار والقرية قرية قوم لوط ومطر السوء الحجارة ثم وقفهم على رؤيتهم لها
~~لأنها في طريقهم إلى الشام ثم أخبر أن سبب عدم اعتبارهم بها كفرهم بالنشور
~~ويرجون كقوله يرجون لقاءنا وقد ذكر < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > @QB@ أهذا الذي @QE@ حكاية قولهم على وجه الاستهزاء فالجملة في موضع
~~مفعول لقول محذوف يدل عليه هذا وقوله @QB@ إن كاد ليضلنا @QE@ استئناف جملة
~~أخرى وتم كلامهم واستأنف كلام الله تعالى في قوله @QB@ وسوف يعلمون @QE@
~~الآية على وجه التهديد لهم < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ اتخذ إلهه هواه @QE@ أي أطاع هواه حتى صار كأنه له إله < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > @QB@ بل هم أضل @QE@ لأن الأنعام ليس لها عقول وهؤلاء لهم عقول
~~ضيعوها ولأن الأنعام تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهؤلاء يتركون أنفع
~~الأشياء وهو الثواب ولا يخافون أضر الأشياء وهو العقاب < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@ أي ms0638 إلى صنع ربك وقدرته @QB@ مد الظل @QE@
~~قيل مدة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأن الظل حينئذ على الأرض كلها
~~واعترضه ابن عطية لأن ذلك الوقت من الليل ولا يقال ظل بالليل واختار أن مد
~~الظل من الإسفار إلى طلوع الشمس وبعد مغيبها بيسير وقيل معنى مد الظل أي
~~جعله يمتد وينبسط @QB@ ولو شاء لجعله ساكنا @QE@ أي ثابتا غير زائل لكنه
~~جعله يزول بالشمس وقيل معنى ساكن غير منبسط على الأرض بل يلتصق بأصل الحائط
~~والشجرة ونحوها @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @QE@ قيل معناه أن الناس
~~يستدلون بالشمس وبأحوالها في سيرها على الظل متى يتسع ومتى ينقبض ومتى يزول
~~عن مكان إلى آخر فيبنون على ذلك انتفاعهم به وجلوسهم فيه وقيل معناه لولا
~~الشمس لم يعرف أن الظل شيء لأن الأشياء لم تعرف إلا بأضدادها < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ قبضه نسخه وإزالته بالشمس
~~ومعنى يسيرا شيئا بعد شيء لا دفعة واحدة فإن قيل ما معنى ثم في هذه المواضع
~~الثلاثة فالجواب أنه يحتمل أن تكون للترتيب في الزمان أي جعل الله هذه
~~الأحوال حالا بعد حال أو تكون لبيان التفاضل بين هذه الأحوال الثلاثة وأن
~~الثاني أعظم من الأول والثالث أعظم من الثاني < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الليل لباسا @QE@ شبه ظلام الليل باللباس لأنه يستر كل شيء
~~كاللباس @QB@ والنوم سباتا @QE@ قيل راحة وقيل موتا لقوله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها ويدل عليه مقابلته بالنشور < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ الرياح بشرا @QE@ ذكر في الأعراف @QB@ ماء طهورا @QE@ مبالغة في
~~طاهر وقيل معناه مطهر للناس في الوضوء وغيره وبهذا المعنى يقول الفقهاء
~~ماءا طهورا أي مطهر وكل مطهر طاهر وليس كل PageV03P079 طاهر مطهر < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > @QB@ أناسي @QE@ قيل جمع إنسي وقيل جمع إنسان والأول أصح < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفناه @QE@ الضمير للقرآن وقيل للمطر وهو بعيد < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية ms0639 نذيرا @QE@ أي لو شئنا لخففنا عنك
~~أثقال الرسالة ببعث جماعة من الرسل ولكنا خصصناك بها كرامة لك فاصبر < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ وجاهدهم به @QE@ الضمير للقرآن أو لما دل عليه الكلام المتقدم <
~~<
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > @QB@ مرج البحرين @QE@ اضطرب الناس في هذه الآية لأنه لا يعلم في
~~الدنيا بحر ملح وبحر عذب وإنما البحار المعروفة ماؤها ملح قال ابن عباس
~~أراد بالبحر الملح الأجاج بحر الأرض والبحر العذب الفرات بحر السحاب وقيل
~~البحر الملح البحر المعروف والبحر العذب مياه الأرض وقيل البحر الملح جميع
~~الماء الملح من الآبار وغيرها والبحر العذب هو مياه الأرض من الأنهار
~~والعيون ومعنى العذب البالغ العذوبة حتى يضرب إلى الحلاوة والأجاج نقيضه
~~واختلف في معنى مرجهما فقيل جعلهما متجاورين متلاصقين وقيل أسال أحدهما في
~~الآخر @QB@ وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا @QE@ أي فاصلا يفصل بينهما وهو
~~ما بينهما من الأرض بحيث لا يختلطان وقيل البرزخ يعلمه الله ولا يراه البشر
~~< <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ خلق من الماء بشرا @QE@ إن أراد بالبشر آدم فالمراد بالماء
~~الماء الذي خلق به مع التراب فصار طينا وإن أراد بالبشر بني آدم فالمراد
~~بالماء المني الذي يخلقون منه @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ النسب والصهر
~~يعمان كل قربى أي كل قرابة والنسب أن يجتمع إنسان مع آخر في أب أو أم قرب
~~ذلك أو بعد والصهر هو الاختلاط بالنكاح وقيل أراد بالنسب الذكور أي ذوي نسب
~~ينتسب إليهم وأراد بالصهر الإناث أي ذوات صهر يصاهر بهن وهو كقوله @QB@
~~فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ وكان الكافر على ربه ظهيرا @QE@ الكافر هنا الجنس وقيل المراد
~~أبو جهل والظهير المعين أي يعين الشيطان على ربه بالعداوة والشرك ولفظه يقع
~~للواحد والجماعة كقوله والملائكة بعد ذلك ظهير < <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > ^ قل ما أسئلكم عليه من أجر ^ أي لا أسئلكم على الإيمان أجرة ولا
~~منفعة @QB@ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ معناه إنما أسئلكم أن ms0640
~~تتخذوا إلى ربكم سبيلا بالتقرب إليه وعبادته فالاستثناء منقطع وقيل المعنى
~~أن تتخذوا إلى ربكم سبيلا بالصدقة فالاستثناء على هذا متصل والأول أظهر وفي
~~الكلام محذوف تقديره إلا سؤال من شاء وشبه ذلك < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ قرأ هذه الآية بعض السلف فقال
~~لا ينبغي لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق فإنه يموت @QB@ وسبح بحمده @QE@ أي
~~قل سبحان الله وبحمده والتسبيح التنزيه عن كل ما لا يليق به ومعنى بحمده أي
~~بحمده أقول ذلك ويحتمل أن يكون المعنى سبحه متلبسا بحمده فهو أمر بأن يجمع
~~بين التسبيح والحمد ^ وكفى به بذنوب PageV03P080 عباده خبيرا ) يحتمل أن
~~يكون المراد بهذا بيان حلمه وعفوه عن عباده مع علمه بذنوبهم أو بكون المراد
~~تهديد العباد لعلم الله بذنوبهم < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > @QB@ استوى على العرش @QE@ ذكر في الأعراف @QB@ الرحمن @QE@ خبر
~~ابتداء مضمر أو بدل من الضمير في استوى @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ فيه
~~معنيان أحدهما وهو الأظهر أن المراد اسأل عنه من هو خبير عارف به وانتصب
~~خبيرا على المفعولية وهذا الخبير المسؤل هو جبريل عليه السلام والعلماء
~~وأهل الكتاب والباء في قوله به يحتمل أن تتعلق بخبيرا أو تتعلق بالسؤال
~~ويكون معناها على هذا معنى عن والمعنى الثاني أن المراد اسأل بسؤاله خبيرا
~~أي إن سألته تعالى تجده خبيرا بكل شيء فانتصب خبيرا على الحال وهو كقولك لو
~~رأيت فلانا رأيت به أسدا أي رأيت برؤيته أسدا < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا وما الرحمن @QE@ لما ذكر الرحمن في القرآن أنكرته قريش
~~وقالوا لا نعرف الرحمن وكان مسيلمة الكذاب قد تسمى بالرحمن فقالوا على وجه
~~المغالطة إنما الرحمن الرجل الذي باليمامة @QB@ أنسجد لما تأمرنا @QE@
~~تقديره لما تأمرنا أن نسجد له @QB@ وزادهم نفورا @QE@ الضمير المفعول في
~~زادهم يعود على المقول وهو اسجدوا للرحمن < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ بروجا @QE@ يعني المنازل الاثنى عشر وقيل الكواكب العظام @QB@
~~سراجا @QE@ يعني الشمس وقرئ بضم السين والراء على الجمع يعني جميع ms0641 الأنوار
~~ثم خص القمر بالذكر تشريفا < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ جعل الليل والنهار خلفة @QE@ أي يخلف هذا هذا وقيل هو من
~~الاختلاف لأن هذا أبيض وهذا أسود والخلفة اسم الهيئة كالركبة والجلسة
~~والأصل جعلهما ذوي خلفة @QB@ لمن أراد أن يذكر @QE@ قيل معناه يعتبر في
~~المصنوعات وقيل معناه يتذكر لما فاته من الصلوات وغيرها في الليل فيستدركه
~~في النهار أو فاته بالنهار فيستذكره بالليل وهو قول عمر بن الخطاب وابن
~~عباس رضي الله عنهما < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > @QB@ وعباد الرحمن @QE@ أي عباده المرضيون عنده فالعبودية هنا
~~للتشريف والكرامة وعباد مبتدأ وخبره الذين يمشون أو قوله في آخر السورة
~~أولئك يجزون الغرفة @QB@ الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ أي رفقا ولينا
~~بحلم ووقار ويحتمل أن يكون ذلك وصف مشيهم على الأرض أو وصف أخلاقهم في جميع
~~أحوالهم وعبر بالمشي على الأرض عن جميع تصرفهم مدة حياتهم @QB@ قالوا سلاما
~~@QE@ أي قالوا قولا سديدا ليدفع الجاهل برفق وقيل معناه قالوا للجاهل سلاما
~~أي هذا اللفظ بعينه بمعنى سلمنا منكم قال بعضهم هذه الآية منسوخة بالسيف
~~وإنما يصح النسخ في حق الكفار وأما الإغضاء عن السفهاء والحلم عنهم فمستحسن
~~غير منسوخ < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ إن عذابها @QE@ وما بعده يحتمل أن يكون من كلامهم أو من كلام
~~الله عز وجل @QB@ كان غراما @QE@ أي هلاكا وخسرانا وقيل ملازما < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ الاقتار هو
~~التضييق في النفقة والشح وضده الاسراف فنهى عن الطرفين وأمر بالتوسط بينهما
~~PageV03P081 وهو القوام وذلك في الإنفاق في المباحات وفي الطاعات وأما
~~الإنفاق في المعاصي فهو إسراف وإن قل < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ أي عقابا وقيل الأثام الإثم فمعناه
~~يلق جزاء أثام وقيل الأثام واد في جهنم والإشارة بقوله ذلك إلى ما ذكر من
~~الشرك بالله وقتل النفس بغير حق والزنا < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > @QB@ ويخلد فيه مهانا @QE@ قيل نزلت في الكفار لأنهم المخلدون في ms0642
~~النار بإجماع فكأنه قال الذين يجمعون بين الشرك والقتل والزنا وقيل نزلت في
~~المؤمنين الذين يقتلون النفس ويزنون فأما على مذهب المعتزلة فالخلود على
~~بابه وأما على مذهب أهل السنة فالخلود عبارة عن طول المدة < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب @QE@ إن قلنا الآية في الكفار فلا إشكال فيها لأن
~~الكافر إذا أسلم صحت توبته من الكفر والقتل والزنا وإن قلنا إنها في
~~المؤمنين فلا خلاف أن التوبة من الزنا تصح واختلف هل تصح توبة المسلم من
~~القتل أم لا @QB@ يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ قيل يوفقهم الله لفعل
~~الحسنات بدلا عما عملوا من السيئات وقيل إن هذا التبديل في الآخرة أي يبدل
~~عقاب السيئات بثواب الحسنات < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > @QB@ يتوب إلى الله متابا @QE@ أي متابا مقبولا مرضيا عند الله كما
~~تقول لقد قلت يا فلان قولا أي قولا حسنا < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > @QB@ لا يشهدون الزور @QE@ أي لا يشهدون بالزور وهو الكذب فهو من
~~الشهادة وقيل معناه لا يحضرون مجالس الزور واللهو فهو على هذا من المشاهدة
~~والحضور والأول أظهر @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@ اللغو هو
~~الكلام القبيح على اختلاف أنواعه ومعنى مروا كراما أي أعرضوا عنه واستحيوا
~~ولم يدخلوا مع أهله تنزيها لأنفسهم عن ذلك < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > @QB@ لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@ أي لم يعرضوا عن آيات الله بل
~~أقبلوا عليها بأسماعهم وقلوبهم فالنفي للصمم والعمى لا للخرور عليها < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ قرة أعين @QE@ قيل معناه اجعل أزواجنا وذريتنا مطيعين لك وقيل
~~أدخلهم معنا الجنة واللفظ أعم من ذلك @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ أي
~~قدوة يقتدي بنا المتقون فإمام مفرد يراد به الجنس وقيل هو جمع آم أي متبع <
~~<
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > @QB@ الغرفة @QE@ يعني غرفة الجنة فهي اسم جنس < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > ^ قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم ^ يحتمل أن تكون ما نافية أو
~~استفهامية وفي معنى الدعاء هنا ثلاثة أقوال الأول أن المعنى ms0643 إن الله لا
~~يبالي بكم لولا عبادتكم له فالدعاء بمعنى العبادة وهذا قريب من معنى قوله
~~تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الثاني أن الدعاء بمعنى الاستغاثة
~~والسؤال والمعنى لا يبالي الله بكم ولكن يرحمكم إذا استغثتم به ودعوتموه
~~ويكون على هذين القولين خطابا PageV03P082 لجميع الناس من المؤمنين
~~والكافرين لأن فيهم من يعبد الله ويدعوه أو خطابا للمؤمنين خاصة لأنهم هم
~~الذين يدعون الله ويعبدونه ولكن يضعف هذا بقوله فقد كذبتم الثالث أنه خطاب
~~للكفار خاصة والمعنى على هذا ما يعبأ بكم ربي لولا أن يدعوكم إلى دينه
~~والدعاء على هذا بمعنى الأمر بالدخول في الدين وهو مصدر مضاف إلى المفعول
~~وأما على القول الأول والثاني فهو مصدر مضاف إلى الفاعل @QB@ فقد كذبتم
~~@QE@ هذا خطاب لقريش وغيرهم من الكفار دون المؤمنين @QB@ فسوف يكون لزاما
~~@QE@ أي سوف يكون العذاب لزاما ثابتا وأضمر العذاب وهو اسم كان لأنه جزاء
~~التكذيب المتقدم واختلف هل يراد بالعذاب هنا القتل يوم بدر أو عذاب الآخرة
~~<
# > سورة الشعراء <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > @QB@ طسم @QE@ تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة البقرة ويخص هذا
~~أنه قيل الطاء من ذي الطول والسين من السميع أو السلام والميم من الرحيم أو
~~المنعم < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ باخع @QE@ ذكر في الكهف < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ الأعناق جمع عنق وهي الجارحة
~~المعروفة وإنما جمع خاضعين جمع العقلاء لأنه أضاف الأعناق إلى العقلاء
~~ولأنه وصفها بفعل لا يكون إلا من العقلاء وقيل الأعناق الرؤساء من الناس
~~شبهوا بالأعناق كما يقال لهم رؤس وصدور وقيل هم الجماعات من الناس فلا
~~يحتاج جمع خاضعين إلى تأويل < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ محدث @QE@ يعني به محدث الإتيان < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > @QB@ فسيأتيهم @QE@ الآية تهديد < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ من كل زوج @QE@ أي من كل صنف من النبات فيعم ذلك الأقوات
~~والفواكه والأدوية والمرعى ووصفه بالكرم لما فيه من الحسن ومن المنافع < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن ms0644 في ذلك لآية @QE@ الإشارة إلى ما تقدم من النبات وإنما ذكره
~~بلفظ الإفراد لأنه أراد أن في كل واحد آية أو إشارة إلى مصدر قوله أنبتنا <
~~<
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > @QB@ ويضيق صدري @QE@ بالرفع عطف على أخاف أو استئناف وقرىء بالنصب
~~عطفا على يكذبون @QB@ فأرسل إلى هارون @QE@ أي اجعله معي رسولا أستعين به <
~~<
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ يعني قتله للقبطي < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > @QB@ قال كلا @QE@ أي لا تخف أن يقتلوك @QB@ إنا معكم @QE@ خطاب
~~لموسى PageV03P083 وأخيه ومن كان معهما أو على جعل الاثنين جماعة @QB@
~~مستمعون @QE@ لفظه جمع وورد مورد تعظيم الله تعالى ويحتمل أن تكون الملائكة
~~هي التي تسمع بأمر الله لأن الله لا يوصف بالاستماع وإنما يوصف بالسمع
~~والأول أحسن وتأويله أن في الاستماع اعتناء واهتماما بالأمر ليست في صفة
~~سامعون والخطاب في قوله معكم لموسى وهارون وفرعون وقومه وقيل لموسى وهارون
~~خاصة على معاملة الاثنين معاملة الجماعة وذلك على قول من يرى أن أقل الجمع
~~اثنان < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > @QB@ إنا رسول ربك @QE@ إن قيل لم أفرده وهما اثنان فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول أن التقدير كل واحد منا رسول الثاني أنهما جعلا كشخص واحد
~~لاتفاقهما في الشريعة ولأنهما أخوان فكأنهما واحد الثالث أن رسول هنا مصدر
~~وصف به فلذلك أطلق على الواحد والاثنين والجماعة فإنه يقال رسول بمعنى
~~رسالة بخلاف قوله إنا رسولا فإنه بمعنى الرسل < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > @QB@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ أي أطلقهم @QB@ قال ألم نربك
~~فينا وليدا @QE@ قصد فرعون بهذا الكلام المن على موسى والاحتقار له < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين @QE@ قصد فرعون بهذا
~~الكلام توبيخ موسى عليه السلام ويعني بالفعلة قتله للقبطي والواو في قوله
~~وأنت إن كانت للحال فقوله من الكافرين معناه كافرا بهذا الدين الذي جئت به
~~لأن موسى إنما أظهر لهم الإسلام بعد الرسالة وقد كان قبل ذلك مؤمنا ولم
~~يعلم بذلك فرعون وقيل ms0645 معناه من الكافرين بنعمتي وإن كانت الواو للاستئناف
~~فيحتمل أن يريد من الكافرين بديني ومن الكافرين بنعمتي < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > @QB@ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@ القائل هنا هو موسى عليه
~~السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي واختلف في معنى قوله من
~~الضالين فقيل معناه من الجاهلين بأن وكزتي تقتله وقيل معناه من الناسين فهو
~~كقوله أن تضل إحداهما وقوله إذا صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ قال ذلك
~~ابن عطية < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > @QB@ ففررت منكم @QE@ أي من فرعون وقومه ولذلك جمع ضمير الخطاب بعد
~~أن أفرده في قوله تمنها علي أن عبدت < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ معنى عبدت ذللت
~~واتخذتهم عبيدا فمعنى هذا الكلام أنك عددت نعمة على تعبيد بني إسرائيل
~~وليست في الحقيقة بنعمة إنما كانت نقمة لأنك تذبح أبناءهم ولذلك وصلت أنا
~~إليك فربيتني فالإشارة بقوله تلك إلى التربية وأن عبدت في موضع رفع عطف
~~بيان على تلك أو في موضع نصب على أنه مفعول من أجله وقيل معنى الكلام
~~تربيتك نعمة على لأنك عبدت بنى إسرائيل وتركتنى فهي في المعنى الأول إنكار
~~لنعمته وفي الثاني اعتراف بها < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > @QB@ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ لما أظهر
~~فرعون الجهل PageV03P084 بالله فقال وما رب العالمين أجابه موسى بقوله رب
~~السموات والأرض فقال ألا تستمعون تعجبا من جوابه فزاد موسى في إقامة الحجة
~~بقوله ربكم ورب آبائكم الأولين لأن وجود الإنسان وآبائه أظهر الأدلة عند
~~العقلاء وأعظم البراهين فإن أنفسهم أقرب الأشياء إليهم فيستدلون بها على
~~وجود خالقهم فلما ظهرت هذه الحجة حاد فرعون عنها ونسب موسى إلى الجنون
~~مغالطة منه وأيد الازدراء والتهكم في قوله رسولكم الذي أرسل إليكم فزاد
~~موسى في إقامة الحجة بقوله رب المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس وغروبها آية
~~ظاهرة لا يمكن أحدا جحدها ولا أن يدعيها لغير الله ولذلك أقام إبراهيم
~~الخليل بها ms0646 الحجة على نمروذ فلما انقطع فرعون بالحجة رجع إلى الاستعلاء
~~والتغلب فهدده بالسجن فأقام موسى عليه الحجة بالمعجزة وذكرها له بتلطف طمعا
~~في إيمانه < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > فقال أولو جئتك بشيء مبين والواو واو الحال دخلت عليها همزة
~~الاستفهام وتقديره أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين وقد تقدم في الأعراف
~~ذكر العصا واليد وماذا تأمرون وأرجه وحاشرين فإن قيل كيف قال أولا إن كنتم
~~موقنين ثم قال آخرا إن كنتم تعقلون فالجواب أنه لاين أولا طمعا في إيمانهم
~~فلما رأى منهم العناد والمغالطة وبخهم بقوله إن كنتم تعقلون وجعل ذلك في
~~مقابلة قول فرعون إن رسولكم لمجنون < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > @QB@ لميقات يوم @QE@ هو يوم الزينة < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > @QB@ نتبع السحرة @QE@ أي نتبعهم في نصرة ديننا لا في عمل السحر لأن
~~عمل السحر كان حراما < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > @QB@ بعزة فرعون @QE@ قسم أقسموا به وقد تقدم في الأعراف تفسير ما
~~يأفكون وما بعد ذلك < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > @QB@ لا ضير @QE@ أي لا يضرنا ذلك لأننا ننقلب إلى الله < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ أسر بعبادي @QE@ يعني بني إسرائيل @QB@ إنكم متبعون @QE@ إخبار
~~باتباع فرعون < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > @QB@ لشرذمة قليلون @QE@ الشرذمة الطائفة من الناس وفي هذا احتقار
~~لهم على PageV03P085 أنه روي أنهم كانوا ستمائة ألف ولكن جنود فرعون أكثر
~~منهم بكثير < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > @QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون @QE@ يعني التي بمصر والعيون الخلجان
~~الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو
~~بعيد < <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > @QB@ ومقام كريم @QE@ مجالس الأمراء والحكام وقيل المنابر وقيل
~~المساكن الحسان < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ في موضع خفض صفة لمقام أو في موضع نصب على تقدير
~~أخرجناهم مثل ذلك الإخراج أو في موضع رفع على أنه خبر ابتداء تقديره الأمر
~~كذلك @QB@ وأورثناها بني إسرائيل @QE@ أي أورثهم الله مواضع فرعون بمصر على
~~أن التواريخ لم يذكر فيها ms0647 ملك بني إسرائيل لمصر وإنما المعروف أنهم ملكوا
~~الشام فتأويله على هذا أورثهم مثل ذلك بالشام < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > @QB@ فأتبعوهم @QE@ أي لحقوهم وضمير الفاعل لفرعون وقومه وضمير
~~المفعول لبني إسرائيل @QB@ مشرقين @QE@ معناه داخلين في وقت الشروق وهو
~~طلوع الشمس وقيل معناه نحو المشرق وانتصابه على الحال < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > ^ تراء الجمعان ^ وزن تراءى تفاعل وهو منصوب من الرؤية والجمعان جمع
~~موسى وجمع فرعون أي رأى بعضهم بعضا < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ فانفلق @QE@ تقدير الكلام فضرب موسى البحر فانفلق @QB@ كل فرق
~~@QE@ أي كل جزء منه والطود الجبل وروي أنه صار في البحر اثني عشر طريقا لكل
~~سبط من بني إسرائيل طريق < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ يعني بالآخرين فرعون وقومه ومعنى
~~أزلفنا قربناهم من البحر ليغرقوا وثم هنا ظرف يراد به حيث انفلق البحر وهو
~~بحر القلزم < <
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ ما تعبدون @QE@ إنما سألهم مع علمه بأنهم يعبدون الأصنام ليبين
~~لهم أن ما يعبدونه ليس بشيء ويقيم عليهم الحجة < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > @QB@ قالوا نعبد أصناما @QE@ إن قيل لم صرحوا بقولهم نعبد مع أن
~~السؤال وهو قوله ما تعبدون يغني عن التصريح بذلك وقياس مثل هذا الاستغناء
~~بدلالة السؤال كقوله ما أنزل ربكم قالوا خيرا فالجواب أنهم صرحوا بذلك على
~~وجه الافتخار والابتهاج بعبادة الأصنام ثم زادوا قولهم فنظل لها عاكفين
~~مبالغة في ذلك < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > @QB@ بل وجدنا آباءنا @QE@ اعتراف بالتقليد المحض < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > @QB@ إلا رب العالمين @QE@ استثناء منقطع وقيل PageV03P086 متصل لأن
~~في آبائهم من عبد الله تعالى < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ أسند المرض إلى نفسه وأسند الشفاء إلى
~~الله تأدبا مع الله < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > @QB@ أن يغفر لي خطيئتي @QE@ قيل أراد كذباته الثلاثة الواردة في
~~الحديث وهي قوله في سارة زوجته هي أختي وقوله إني سقيم وقوله بل فعله
~~كبيرهم وقيل أراد الجنس على الإطلاق لأن هذه ms0648 الثلاثة من المعاريض فلا إثم
~~فيها < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > @QB@ لسان صدق @QE@ ثناء جميلا < <
# | الشعراء : ( 88 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع @QE@ وما بعده منقطع عن كلام إبراهيم وهو من كلام
~~الله تعالى ويحتمل أن يكون أيضا من كلام إبراهيم < <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ قيل سليم من الشرك والمعاصي
~~وقيل الذي يلقى ربه وليس في قلبه شيئا غيره وقيل بقلب لديغ من خشية الله
~~والسليم هو اللديغ لغة وقال الزمخشري هذا من بدع التفاسير وهذا الاستثناء
~~يحتمل أن يكون متصلا فيكون من أتى الله مفعولا بقوله لا ينفع والمعنى على
~~هذا أن المال لا ينفع إلا من أنفقه في طاعة الله وأن البنين لا ينفعون إلا
~~من علمهم الدين وأوصاهم بالحق ويحتمل أيضا أن يكون متصلا ويكون قوله من أتى
~~الله بدلا من قوله مال ولا بنون على حذف مضاف تقديره إلا مال من أتى الله
~~وبنوه ويحتمل أن يكون منقطعا بمعنى لكن < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > @QB@ وأزلفت الجنة @QE@ أي قربت < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > @QB@ للغاوين @QE@ يعني المشركين بدلالة ما بعده < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ كبكبوا مضاعف من كب كررت حروفه دلالة على
~~تكرير معناه أي كبهم الله في النار مرة بعد مرة والضمير للأصنام والغاوون
~~هم المشركون وقيل الضمير للمشركين والغاوون هم الشياطين < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > @QB@ نسويكم برب العالمين @QE@ أي نجعلكم سواء معه < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ يعني كبراءهم وأهل الجرم والجراءة
~~منهم < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > @QB@ حميم @QE@ أي خالص الود قال الزمخشري جمع الشفعاء ووحد الصديق
~~لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الأصدقاء < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ أسند الفعل إلى القوم وفيه علامة
~~التأنيث لأن القوم في معنى الجماعة والأمة فإن قيل كيف قال المرسلين بالجمع
~~وإنما كذبوا نوحا وحده فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد الجنس كقولك فلان
~~يركب الخيل وإنما لم ms0649 يركب إلا فرسا واحدا والآخر أن من كذب نبيا واحدا فقد
~~كذب جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن قولهم واحد ودعوتهم
~~PageV03P087 سواء وكذلك الجواب في كذبت عاد المرسلين وغيره < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > @QB@ واتبعك الأرذلون @QE@ جمع أرذل وقد تقدم الكلام عليه في قوله
~~أراذلنا في هود < <
# | الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ يعني الذين سموهم أرذلين فإن
~~الكفار أرادوا من نوح أن يطردهم كما أرادت قريش من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرد عمار بن ياسر وصهيبا وبلالا وأشباههم من الضعفاء < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ المرجومين @QE@ يحتمل أن يريدوا الرجم بالحجارة أو بالقول وهو
~~الشتم < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > @QB@ فافتح بيني وبينهم @QE@ أي احكم بيننا < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > @QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي المملوء < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > @QB@ بكل ريع @QE@ الريع المكان المرتفع وقيل الطريق @QB@ أيه @QE@
~~يعني المباني الطوال وقيل أبراج الحمام < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > @QB@ مصانع @QE@ جمع مصنع وهو ما أتقن صنعه من المباني وقيل مأخذ
~~الماء < <
# | الشعراء : ( 133 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > @QB@ أمدكم بأنعام @QE@ الآية تفسير لقوله أمدكم بما تعلمون فأبهم
~~أولا ثم فسره < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ خلق الأولين @QE@ بضم الخاء واللام أي عادتهم والمعنى أنهم
~~قالوا ما هذا الذي عليه من ديننا إلا عادة الناس الأولين وقرىء بفتح الخاء
~~وإسكان اللام ويحتمل على هذا وجهين أحدهما أنه بمعنى الخلقة والمعنى ما هذه
~~الخلقة التي نحن عليها إلا خلقة الأولين والآخر أنها من الاختلاق بمعنى
~~الكذب والمعنى ما هذا الذي جئت به إلا كذب الأولين @QB@ أتتركون @QE@ تخويف
~~لهم معناه أتطمعون أن تتركوا في النعم على كفركم < <
# | الشعراء : ( 148 ) وزروع ونخل طلعها . . . . .
# > > @QB@ ونخل طلعها هضيم @QE@ الطلع عنقود التمر PageV03P088 في أول
~~نباته قبل أن يخرج من الكم والهضيم اللين الرطب فالمعنى طلعها يتم ويرطب
~~وقيل هو الرخص أول ما يخرج وقيل الذي ليس فيه نوى فإن قيل لم ذكر النخل بعد
~~ذكر الجنات والجنات تحتوي على النخل فالجواب ms0650 أن ذلك تجريد كقوله فاكهة ونخل
~~ورمان ويحتمل أنه أراد الجنات التي ليس فيها نخل ثم عطف عليها النخل < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > @QB@ وتنحتون @QE@ ذكر في الأعراف @QB@ فارهين @QE@ قرئ بألف وبغير
~~ألف وهو منصوب على الحال من الفاعل في تنحتون وهو مشتق من الفراهة وهي
~~النشاط والكيس وقيل معناه أقوياء وقيل أشرين بطرين < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ من المسحرين @QE@ مبالغة في المسحورين وهو من السحر بكسر السين
~~وقيل من السحر بفتح السين وهي الرؤية والمعنى على هذا إنما أنت بشر < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > @QB@ لها شرب @QE@ أي حظ من الماء @QB@ فأصبحوا نادمين @QE@ لما
~~تغيرت ألوانهم حسبما أخبرهم صالح عليه السلام ندموا حيث لا تنفعهم الندامة
~~< <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ التي ماتوا منها وهي العذاب المذكور هنا <
~~<
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > @QB@ من القالين @QE@ أي من المبغضين وفي قوله قال ومن القالين ضرب
~~من ضروب التجنيس < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > @QB@ مما يعملون @QE@ أي نجني من عقوبة عملهم أو اعصمني من عملهم
~~والأول أرجح < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > @QB@ إلا عجوزا @QE@ يعني امرأة لوط @QB@ في الغابرين @QE@ ذكر في
~~الأعراف وكذلك أمطرنا < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > @QB@ أصحاب الأيكة @QE@ قرئ بالهمز وخفض التاء مثل الذي في الحجر وق
~~ومعناه الغيضة من الشجر وقرىء هنا وفي ص بفتح اللام والتاء فقيل إنه مسهل
~~من الهمز وقيل إنه اسم بلدهم ويقوي هذا القول بأنه على هذه القراءة بفتح
~~التاء غير منصرف يدل على ذلك أنه اسم علم وضعف ذلك الزمخشري وقال إن الأيكة
~~اسم لا يعرف < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم شعيب @QE@ لم يقل هنا أخوهم كما قال في قصة نوح
~~وغيره وقيل إن شعيبا بعث إلى مدين وكان من قبيلتهم فلذلك قال وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا وبعث أيضا إلى أصحاب الأيكة ولم يكن منهم فلذلك لم يقل أخوهم
~~فكان شعيبا على هذا PageV03P089 مبعوثا إلى القبيلتين وقيل إن أصحاب الأيكة
~~مدين ولكنه قال أخوهم حين ms0651 ذكرهم باسم قبيلتهم ولم يقل أخوهم حين نسبهم إلى
~~الأيكة التي هلكوا فيها تنزيها لشعيب عن النسبة إليها < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > @QB@ من المخسرين @QE@ أي من الناقصين للكيل والوزن < <
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > @QB@ بالقسطاس @QE@ الميزان المعتدل < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ والجبلة @QE@ يعني القرون المتقدمة < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ عذاب يوم الظلة @QE@ هي سحابة من نار أحرقتهم فأهلك الله مدين
~~بالصيحة وأهلك أصحاب الأيكة بالظلة فإن قيل لم كرر قوله إن في ذلك لآية مع
~~كل قصة فالجواب أن ذلك أبلغ في الاعتبار وأشد تنبيها للقلوب وأيضا فإن كل
~~قصة منها كأنها كلام قائم مستقل بنفسه فختمت بما ختمت به صاحبتها < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@ الضمير للقرآن < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > @QB@ الروح الأمين @QE@ يعني جبريل عليه السلام < <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > @QB@ على قلبك @QE@ إشارة إلى حفظه إياه لأن القلب هو الذي يحفظ < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > @QB@ بلسان عربي @QE@ يعني كلام العرب هو متعلق بنزل أو المنذرين < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ المعنى أن القرآن مذكور في كتب
~~المتقدمين ففي ذلك دليل على صحته < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > ثم أقام الحجة على قريش بقوله @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل @QE@ بأنه من عند الله آية لكم وبرهان والمراد من أسلم من بني
~~إسرائيل كعبد الله بن سلام وقيل الذين كانوا يبشرون بمبعثه عليه الصلاة
~~والسلام < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ الآية جمع أعجم وهو الذي لا
~~يتكلم سواء كان إنسانا أو بهيمة أو جمادا والأعجمي المنسوب إلى الأعجم وقيل
~~بمعنى الأعجم ومعنى الآية أن القرآن لو نزل على من لا يتكلم ثم قرأه عليهم
~~لا يؤمنوا لإفراط عنادهم ففي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على كفرهم
~~به مع وضوح برهانه < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين @QE@ معنى سلكناه أدخلناه والضمير ms0652
~~للتكذيب الذي دل عليه ما تقدم من الكلام أو للقرآن أي سلكناه في قلوبهم
~~مكذبا به وتقدير قوله كذلك مثل هذا السلك سلكناه والمجرمين يحتمل أن يريد
~~به قريشا أو الكفار المتقدمين ولا يؤمنون تفسير للسلك الذي سلكه في قلوبهم
~~< <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > @QB@ فيقولوا هل نحن منظرون @QE@ تمنوا أن يؤخروا حين لم PageV03P090
~~ينفعهم التمني < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ توبيخ لقريش على استعجالهم بالعذاب في
~~قولهم @QB@ فأمطر علينا حجارة من السماء @QE@ وشبه ذلك < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين @QE@ المعنى أن مدة إمهالهم لا تغني مع
~~نزول العذاب بعدها وإن طالت مدة سنين لأن كل ما هو آت قريب قال بعضهم سنين
~~يريد به عمر الدنيا < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ المعنى أن الله لم يهلك
~~قوما إلا بعد أن أقام الحجة عليهم بأن أرسل إليهم رسولا فأنذرهم فكذبوه < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > @QB@ ذكرى @QE@ منصوب على المصدر من معنى الإنذار أو على الحال من
~~الضمير في منذرون أو على المفعول من أجله أو مرفوع على أنه خبر ابتداء مضمر
~~< <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ الضمير للقرآن وهو رد على من قال
~~إنه كهانة نزلت به الشياطين على محمد < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي لهم وما يستطيعون @QE@ أي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون
~~عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعنى لا يمكن وتارة بمعنى لا يليق < <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون
~~الكهانة لأنهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~كان أمر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذلك < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > ^ وأنذر عشيرتك الأقربين ^ عشيرة الرجل هم قرابته الأدنون ولما نزلت
~~هذه الآية أنذر النبي صلى الله عليه وسلم قرابته فقال يا بني هاشم أنقذوا
~~أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار ms0653 ثم نادى كذلك
~~ابنته فاطمة وعمته صفية قال الزمخشري في معناه قولان أحدهما أنه أمر أن
~~يبدأ بإنذار أقاربه قبل غيرهم من الناس والآخر أنه أمر أن لا يأخذه ما يأخذ
~~القريب من الرأفة بقريبه ولا يخافهم بالإنذار < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > @QB@ واخفض جناحك @QE@ عبارة عن لين الجانب والرفق وعن التواضع < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ أي حين تقوم في الصلاة ويحتمل أن يريد
~~سائر التصرفات < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ معطوف على الضمير المفعول في قوله يراك
~~والمعنى أنه يراك حين تقوم وحين تسجد وقيل معناه يرى صلاتك مع المصلين ففي
~~ذلك إشارة إلى الصلاة مع الجماعة وقيل يرى تقلب بصرك في المصلين خلفك لأنه
~~عليه الصللاة والسلام كان يراهم من وراء ظهره < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > @QB@ تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ هذا جواب السؤال المتقدم وهو قوله
~~هل أنبئكم على من تنزل الشياطين والأفاك الكذاب والأثيم الفاعل للإثم يعني
~~بذلك الكهان وفي هذا رد على من قال إن الشياطين تنزلت على سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالكهانة لأنها لا تنزل إلا على أفاك أثيم وكان صلى الله
~~عليه وسلم على غاية الصدق والبر < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ يلقون السمع @QE@ معناه يستمعون والضمير يحتمل أن يكون للشياطين
~~بمعنى أنهم يستمعون إلى الملائكة أو يكون للكهان بمعنى أنهم يستمعون إلى
~~الشياطين وقيل يلقون بمعنى يلقون المسموع PageV03P091 والضمير يحتمل أيضا
~~على هذا أن يكون للشياطين لأنهم يلقون الكلام إلى الكهان أو يكون للكهان
~~لأنهم يلقون الكلام إلى الناس @QB@ وأكثرهم كاذبون @QE@ يعني الشياطين أو
~~الكهان لأنهم يكذبون فيما يخبرون به عن الشياطين < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ لما ذكر الكهان ذكر الشعراء ليبين
~~أن القرآن ليس بكهانة ولا شعر لتباين ما بين أوصافه وأوصاف الشعر والكهانة
~~وأراد الشعراء الذين يلقون من الشعر ما لا ينبغي كالهجاء والمدح بالباطل
~~وغير ذلك وقيل أراد شعراء الجاهلية وقيل شعراء كفار قريش ms0654 الذين كانوا يؤذون
~~المسلمين بأشعارهم والغاوون قيل هم رواة الشعر وقيل هم سفهاء الناس الذين
~~تعجبهم الأشعار لما فيها من اللغو والباطل وقيل هم الشياطين < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > @QB@ في كل واد يهيمون @QE@ استعارة وتمثيل أي يذهبون في كل وجه من
~~الكلام الحق والباطل ويفرطون في التجوز حتى يخرجوا إلى الكذب < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ الآية استثناء من الشعراء يعني بهم شعراء
~~المسلمين كحسان بن ثابت وغيره ممن اتصف بهذه الأوصاف وقيل إن هذه الآية
~~مدنية @QB@ ذكروا الله @QE@ قيل معناه ذكروا الله في أشعارهم وقيل يعني
~~الذكر على الإطلاق @QB@ وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ إشارة إلى ما قاله
~~حسان بن ثابت وغيره من الشعراء في هجو الكفار بعد أن هجا الكفار النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ وعيد للذين
~~ظلموا والظلم هنا بمعنى الاعتداء على الناس لقوله من بعد ما ظلموا وعمل
~~ينقلبون في أي لتأخره وقيل إن العامل في أي سيعلم <
# > سورة النمل <
# >
# < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@ عطف الكتاب على القرآن كعطف
~~الصفات بعضها على بعض وإن كان الموصوف واحدا < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > @QB@ هدى وبشرى @QE@ في موضع نصب على المصدر أو في موضع رفع على أنه
~~خبر ابتداء مضمر < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > ^ وهم بالآخرة يوقنون ^ تحتمل هذه الجملة أن تكون معطوفة فتكون بقية
~~صلة الذين أو تكون مستأنفة وتمت الصلة قبلها ورجح الزمخشري هذا < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > @QB@ سوء العذاب @QE@ يعني في الدنيا وهو القتل يوم بدر ويحتمل أن
~~يريد عذاب الآخرة والأول أرجح لأنه ذكر الآخرة بعد ذلك < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > @QB@ لتلقى القرآن @QE@ أي PageV03P092 تعطاه < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ آنست @QE@ ذكر في طه وكذلك قبس والشهاب النجم شبه القبس به وقرئ
~~بإضافة شهاب إلى قبس وبالتنوين على البدل أو الصفة فإن قيل كيف قال هنا
~~سآتيكم وفي ms0655 الموضع الآخر لعلي آتيكم والفرق بين الترجي والتسويف أن التسويف
~~متيقن الوقوع بخلاف الترجي فالجواب أنه قد يقول الراجي سيكون كذا إذا قوي
~~رجاؤه @QB@ تصطلون @QE@ معناه تستدفئون بالنار من البرد ووزنه تفعلون وهو
~~مشتق من صلى بالنار والطاء بدل من التاء < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > @QB@ أن بورك من في النار ومن حولها @QE@ أن مفسرة وبورك من البركة
~~ومن في النار يعني من في مكان النار ومن حولها من حول مكانها يريد الملائكة
~~الحاضرين وموسى عليه السلام قال الزمخشري والظاهر أنه عام في كل من كان في
~~تلك الأرض وفي ذلك الوادي وما حوله من أرض الشام @QB@ وسبحان الله @QE@
~~يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى عليه السلام أو يكون مستأنفا وعلى
~~كلا الوجهين قصد به تنزيه الله مما عسى أن يخطر ببال السامع من معنى النداء
~~أو في قوله بورك من في النار لأن المعنى نودي أن بورك من في النار إذ قال
~~بعض الناس فيه ما يجب تنزيه الله عنه < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > @QB@ وألق عصاك @QE@ هذه الجملة معطوفة على قوله بورك من في النار
~~لأن المعنى يؤدي إلى أن بورك من في النار وأن ألق عصاك وكلاهما تفسير
~~للنداء @QB@ كأنها جان @QE@ الجان الحية وقيل الحية الصغيرة وعلى هذا يشكل
~~قوله فإذا هي ثعبان والجواب أنها ثعبان في جرمها جان في سرعة حركتها @QB@
~~ولم يعقب @QE@ لم يرجع أو لم يلتفت < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > @QB@ إلا من ظلم @QE@ استثناء منقطع تقديره لكن من ظلم من سائر الناس
~~لا من المرسلين وقيل إنه متصل على القول بتجويز الذنوب عليهم وهذا بعيد لأن
~~الصحيح عصمتهم من الذنوب وأيضا فإن تسميتهم ظالمين شنيع على القول بتجويز
~~الذنوب عليهم @QB@ بدل حسنا @QE@ أي عمل صالحا < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > @QB@ في جيبك @QE@ ذكر في طه @QB@ في تسع آيات @QE@ متصل بقوله ألق
~~وأدخل تقديره نيسر لك ذلك في جملة تسع آيات وقد ذكرت الآيات التسع في
~~الإسراء @QB@ إلى فرعون @QE@ متعلق بفعل محذوف ms0656 يقتضيه الكلام تقديره اذهب
~~بالآيات التسع إلى فرعون < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > @QB@ مبصرة @QE@ أي ظاهرة واضحة الدلالة وأسند الإبصار لها مجازا وهو
~~في الحقيقة لمتأملها < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > @QB@ واستيقنتها أنفسهم @QE@ يعني أنهم جحدوا بها مع أنهم تيقنوا
~~أنها الحق فكفرهم عناد ولذلك قال فيه ظلما والواو فيه واو الحال وأضمرت
~~بعدها قد علوا يعني تكبروا < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > @QB@ وورث سليمان داود @QE@ أي ورث عنه النبوة والعلم والملك @QB@
~~علمنا منطق الطير @QE@ أي فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها ^
~~وأوتينا من كل شيء ^ عموم معناه الخصوص والمراد PageV03P093 بهذا اللفظ
~~التكثير كقولك فلان يقصده كل أحد وقوله علمنا وأوتينا يحتمل أن يريد نفسه
~~وأباه أو نفسه خاصة على وجه التعظيم لأنه كان ملكا < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > @QB@ وحشر لسليمان جنوده @QE@ اختلف الناس في عدد جنود سليمان
~~اختلافا شديدا تركنا ذكره لعدم صحته @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يكفون ويراد
~~أولهم إلى آخرهم ولا بد لكل ملك أو حاكم من وزعة يدفعون الناس < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @QE@ ظاهر هذا أن سليمان وجنوده
~~كانوا مشاة بالأرض أو ركبانا حتى خافت منهم النمل ويحتمل أنهم كانوا في
~~الكرسي المحمول بالريح وأحست النملة بنزولهم في وادي النمل @QB@ قالت نملة
~~@QE@ النمل حيوان فطن قوي الحس يدخر قوته ويقسم الحبة بقسمين لئلا تنبت
~~ويقسم حبة الكسبرة على أربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت قسمين ولإفراط إدراكها
~~قالت هذا القول وروي أن سليمان سمع كلامها وكان بينه وبينها ثلاثة أميال
~~وهذا لا يسمعه البشر إلا من خصه الله بذلك @QB@ ادخلوا @QE@ خاطبتهم مخاطبة
~~العقلاء لأنها أمرتهم بما يؤمر به العقلاء @QB@ لا يحطمنكم @QE@ يحتمل أن
~~يكون جوابا للأمر أو نهيا بدلا من الأمر لتقارب المعنى @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ الضمير لسليمان وجنوده والمعنى اعتذار عنهم لو حطموا النمل أي لو
~~شعروا بهم لم يحطموهم < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ تبسم لأحد أمرين أحدهما سروره بما أعطاه الله
~~والآخر ms0657 ثناء النملة عليه وعلى جنوده فإن قولها وهم لا يشعرون وصف لهم
~~بالتقوى والتحفظ من مضرة الحيوان < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > @QB@ وتفقد الطير @QE@ اختلف الناس في معنى تفقده للطير فقيل ذلك
~~لعنايته بأمور ملكه وقيل لأن الطير كانت تظله فغاب الهدهد فدخلت الشمس عليه
~~من موضعه @QB@ أم كان من الغائبين @QE@ أم منقطعة فإنه نظر إلى مكان الهدهد
~~فلم يبصره فقال مالي لا أرى الهدهد أي لا أراه ولعله حاضر وستره ساتر ثم
~~علم بأنه غائب فأخبر بذلك < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > @QB@ لأعذبنه @QE@ روي أن تعذيبه للطير كان بنتف ريشه @QB@ بسلطان
~~مبين @QE@ أي حجة بينة < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > @QB@ فمكث @QE@ أي أقام ويجوز فتح الكاف وضمها وبالفتح قرأ عاصم
~~والفعل يحتمل أن يكون مسندا إلى سليمان عليه السلام أو إلى الهدهد وهو أظهر
~~@QB@ غير بعيد @QE@ يعني زمان قريب @QB@ أحطت @QE@ أي أحطت علما بما لم
~~تعلمه @QB@ من سبإ @QE@ يعني قبيلة من العرب وجدهم الذي يعرفون به سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان ومن صرفه أراد الحي أو الأب ومن لم يصرفه أراد
~~القبيلة أو البلدة وقرئ بالتسكين لتوالي الحركات وعلى القراءة بالتنوين
~~يكون في قوله من سبإ بنبإ ضرب من أدوات البيان وهو التجنيس < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > @QB@ وجدت امرأة تملكهم @QE@ المرأة بلقيس بنت شراحيل كان أبوها ملك
~~اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده على الملك والضمير في تملكهم يعود
~~على سبإ وهم قومها ^ من كل PageV03P094 شيء ) عموم يراد به الخصوص فيما
~~يحتاجه الملك @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ يعني سرير ملكها ووقف بعضهم على عرش
~~ثم ابتدأ عظيم وجدتها على تقدير عظيم أن وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وهذا خطأ وإنما حمله عليه الفرار من وصف عرشها بالعظمة < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > ^ أن لا يسجدوا لله ^ من كلام الهدهد أو من كلام الله وقرأ الجمهور
~~بالتشديد وأن في موضع نصب على البدل من أعمالهم أو في موضع خفض على البدل
~~من السبيل أو ms0658 يكون التقدير لا يهتدون لأن يسجدوا بحذف اللام وزيادة لا وقرئ
~~بالتخفيف على أن تكون لا حرف تنبيه وأن تكون الياء حرف نداء فيوقف عليها
~~بالألف على تقدير ياقوم ثم يبتدأ اسجدوا @QB@ يخرج الخبء @QE@ الخبء في
~~اللغة الخفي وقيل معناه هنا الغيب وقيل يخرج النبات من الأرض واللفظ يعم كل
~~خفي وبه فسره ابن عباس < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > @QB@ ثم تول عنهم @QE@ أي تنح إلى مكان قريب لتسمع ما يقولون وروي
~~أنه دخل عليها من كوة فألقى إليها الكتاب وتوارى في الكوة وقيل إن التقدير
~~انظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فهو من المقلوب والأول أحسن @QB@ ماذا يرجعون
~~@QE@ من قوله يرجع بعضهم إلى بعض القول < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ^ قالت يا أيها الملؤ ^ قيل هذا الكلام محذوف تقديره فألقى الهدهد
~~إليها الكتاب فقرأته ثم جمعت أهل ملكها فقالت لهم يا أيها الملأ @QB@ كتاب
~~كريم @QE@ وصفته بالكرم لأنه من عند سليمان أو لأن فيه اسم الله أو لأنه
~~مختوم كما جاء في الحديث كرم الكتاب ختمه < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > @QB@ من سليمان @QE@ يحتمل أن يكون هذا نص الكتاب بدأ فيه بالعنوان
~~وأن يكون من كلامها أخبرتهم أن الكتاب من سليمان < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > @QB@ وأتوني مسلمين @QE@ يحتمل أن يكون من الانقياد بمعنى مستسلمين
~~أو يكون من الدخول في الإسلام < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > ^ أولو قوة ^ يحتمل أن يريد قوة الأجساد أو قوة الملك والعدد < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ من كلام الله عز وجل تصديقا لقولها فيوقف على
~~ما قبله أو من كلام بلقيس تأكيدا للمعنى الذي أرادته وتعني كذلك يفعل هؤلاء
~~بنا < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ قالت لقومها إني أجرب هذا الرجل
~~بهدية من نفائس الأموال فإن كان ملكا دنيويا أرضاه المال وإن كان نبيا لم
~~يرضه المال وإنما يرضيه دخولنا في دينه فبعث إليه هدية عظيمة وصفها الناس
~~واختصرنا وصفها لعدم صحته < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان ms0659 . . . . .
# > > @QB@ أتمدونن بمال @QE@ إنكار للهدية لأن الله أغناه عنها بما أعطاه
~~@QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ أي أنتم محتاجون إليها فتفرحون بها وأنا
~~لست PageV03P095 كذلك < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > @QB@ ارجع إليهم @QE@ خطاب للرسول وقيل للهدهد والأول أرجح لأن قوله
~~فلما جاء سليمان مسند إلى الرسول @QB@ لا قبل لهم بها @QE@ أي لا طاقة لهم
~~بها < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~@QE@ القائل سليمان والملأ جماعة من الجن والإنس وطلب عرشها قبل أن يأتوه
~~مسلمين لأنه وصف له بعظمة فأراد أن يأخذه قبل أن يسلموا فيمنع إسلامهم من
~~أخذ أموالهم فمسلمين على هذا من الدخول في دين الإسلام وقيل إنما طلب عرشها
~~قبل أن يأتوه مسلمين ليظهر لهم قوته فمسلمين على هذا بمعنى منقادين < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > @QB@ قال عفريت @QE@ روي عن وهب بن منبه أن اسم هذا العفريت الكودن
~~@QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ قبل أن تقوم من موضع الحكم وكان يجلس من
~~بكرة إلى الظهر وقيل معناه قبل أن تستوي من جلوسك قائما < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ هو آصف بن برخيا وكان رجلا
~~صالحا من بني إسرائيل كان يعلم اسم الله الأعظم وقيل هو الخضر وقيل هو
~~جبريل والأول أشهر وقيل سليمان وهذا بعيد @QB@ آتيك به @QE@ في الموضعين
~~يحتمل أن يكون فعلا مستقبلا أو اسم فاعل @QB@ قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@
~~الطرف العين فالمعنى على هذا قبل أن تغض بصرك إذا نظرت إلى شيء وقيل الطرف
~~تحريك الأجفان إذا نظرت @QB@ فلما رآه مستقرا عنده @QE@ قيل هنا محذوف
~~تقديره فجاءه الذي عنده علم من الكتاب بعرشها ومعنى مستقرا عنده حاصلا عنده
~~وليس هذا بمستقر الذي يقدر النحويون تعلق المجرورات به خلافا لمن فهم ذلك
~~@QB@ يشكر لنفسه @QE@ أي منفعة الشكر لنفسه < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > @QB@ قال نكروا لها عرشها @QE@ تنكيره تغيير وصفه وستر بعضه وقيل
~~الزيادة فيه والنقص منه وقصد بذلك اختبار عقلها وفهمها ms0660 @QB@ أتهتدي @QE@
~~يحتمل أن يريد تهتدي لمعرفة عرشها أو للجواب عنه إذا سئلت أو للإيمان < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءت قيل أهكذا عرشك @QE@ كان عرشها قد وصل قبلها إلى
~~سليمان فأمر بتنكيره وأن يقال لها أهكذا عرشك أي أمثل هذا عرشك لئلا تفطن
~~أنه هو فأجابته بقولها كأنه هو جوابا عن السؤال ولم تقل هو تحرزا من الكذب
~~أو من التحقيق في محل الاحتمال @QB@ وأوتينا العلم من قبلها @QE@ هذا من
~~كلام سليمان وقومه لما رأوها قد آمنت قالوا ذلك اعترافا بنعمة الله عليهم
~~في أن آتاهم العلم قبل بلقيس وهداهم للإسلام قبلها والجملة معطوفة على كلام
~~محذوف تقديره قد أسلمت هي وعلمت وحدانية الله وصحة النبوة وأوتينا نحن
~~العلم قبلها < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > @QB@ وصدها ما كانت تعبد من دون الله @QE@ هذا يحتمل أن يكون من كلام
~~سليمان وقومه أو من كلام الله تعالى ويحتمل أن يكون @QB@ ما كانت تعبد @QE@
~~فاعلا أو مفعولا فإن كان فاعلا فالمعنى صدها ما كانت تعبد عن عبادة الله
~~والدخول في الإسلام PageV03P096 حتى إلى هذا الوقت وإن كان مفعولا فهو على
~~إسقاط حرف الجر والمعنى صدها الله أو سليمان عن ما كانت تعبد من دون الله
~~فدخلت في الإسلام < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > @QB@ قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها @QE@
~~الصرح في اللغة هو القصر وقيل صحن الدار روي أن سليمان أمر قبل قدومها فبنى
~~له على طريقها قصرا من زجاج أبيض وأجرى الماء من تحته وألقى فيه دواب البحر
~~من السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما رأته حسبته لجة واللجة
~~الماء المجتمع كالبحر فكشفت عن ساقيها لتدخله لما أمرت بدخوله وروي أن الجن
~~كرهوا تزوج سليمان لها فقالوا له إن عقلها مجنون وإن رجلها كحافر الحمار
~~فاختبر عقلها بتنكير العرش فوجدها عاقلة واختبر ساقها بالصرح فلما كشفت عن
~~ساقيها وجدها أحسن الناس ساقا فتزوجها وأقرها على ملكها باليمن وكان يأتيها
~~مرة في كل شهر ms0661 وقيل أسكنها معه بالشام @QB@ قال إنه صرح ممرد من قوارير
~~@QE@ لما ظنت أن الصرح لجة ماء وكشفت عن ساقيها لتدخل الماء قال لها سليمان
~~إنه صرح ممرد والممرد الأملس وقيل الطويل والقوارير جمع قارورة وهي الزجاجة
~~@QB@ قالت رب إني ظلمت نفسي @QE@ تعني بكفرها فيما تقدم @QB@ وأسلمت مع
~~سليمان @QE@ هذا ضرب من ضروب التجنيس < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ فريقين يختصمون ^ الفريقان من آمن ومن كفر واختصامهم اختلافهم
~~وجدالهم في الدين < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ لم تستعجلون @QE@ أي لم تطلبون العذاب قبل الرحمة أو المعصية
~~قبل الطاعة < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > @QB@ قالوا اطيرنا بك @QE@ أي تشاءمنا بك وكانوا قد أصابهم القحط
~~@QB@ قال طائركم عند الله @QE@ أي السبب الذي يحدث عنه خيركم أو شركم هو
~~عند الله وهو قضاؤه وقدره وذلك رد عليهم في تطيرهم ونسبتهم ما أصابهم من
~~القحط إلى صالح عليه السلام < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > @QB@ وكان في المدينة @QE@ يعني مدينة ثمود @QB@ يفسدون في الأرض
~~@QE@ قيل إنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم ولفظ الفساد أعم من ذلك < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > @QB@ تقاسموا بالله @QE@ أي حلفوا بالله وقيل إنه فعل ماض وذلك ضعيف
~~والصحيح أنه فعل أمر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه @QB@ لنبيتنه وأهله
~~@QE@ أي لنقتلنه وأهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا عليه @QB@ ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله @QE@ أي نتبرأ من دمه إن طلبنا به وليه
~~ومهلك يحتمل أن يكون اسم مصدر أو زمان أو مكان فإن قيل إن قولهم ما شهدنا
~~مهلك أهله يقتضي التبري من دم أهله دون التبري من دمه فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول أنهم أرادوا ما شهدنا مهلكه ومهلك أهله وحذف مهلكه لدلالة قولهم
~~لنبيتنه وأهله والثاني أن أهل الإنسان قد يراد به هو وهم لقوله وأغرقنا آل
~~فرعون يعني فرعون وقومه الثالث أنهم قالوا مهلك أهله خاصة ليكونوا صادقين
~~فإنهم شهدوا مهلكه ومهلك أهله معا وأرادوا التعريض في كلامهم لئلا
~~PageV03P097 يكذبوا @QB@ وإنا لصادقون @QE@ يحتمل أن يكون قولهم وإنا
~~لصادقون ms0662 مغالطة مع اعتقادهم أنهم كاذبون ويحتمل أنهم قصدوا وجها من التعريض
~~ليخرجوا به عن الكذب وقد ذكرناه في الجواب الثالث عن مهلك أهله وهو أنهم
~~قصدوا أن يقتلوا صالحا وأهله معا ثم يقولون ما شهدنا مهلك أهله وحدهم وإنا
~~لصادقون في ذلك بل يعنون أنهم شهدوا مهلكه ومهلك أهله معا وعلى ذلك حمله
~~الزمخشري < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ أنا دمرناهم وقومهم @QE@ روي أن الرهط الذين تقاسموا على قتل
~~صالح اختفوا ليلا في غار قريبا من داره ليخرجوا منه إلى داره بالليل فوقعت
~~عليهم صخرة فأهلكتهم ثم هلك قومهم بالصيحة ولم يعلم بعضهم بهلاك بعض ونجا
~~صالح ومن آمن به < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ وأنتم تبصرون @QE@ قيل معناه تبصرون بقلوبكم أنها معصية وقيل
~~تبصرون بأبصاركم لأنهم كانوا ينكشفون بفعل ذلك ولا يستتر بعضهم من بعض وقيل
~~تبصرون آثار الكفار قبلكم وما نزل بهم من العذاب يتطهرون والغابرين وأمطرنا
~~قد ذكر < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ أمر الله رسوله
~~أن يتلو الآيات المذكورة بعد هذا لأنها براهين على وحدانيته وقدرته وأن
~~يستفتح ذلك بحمده والسلام على من اصطفاه من عباده كما تستفتح الخطب والكتب
~~وغيرها بذلك تيمنا بذكر الله قال ابن عباس يعني بعباده الذين اصطفى الصحابة
~~واللفظ يعم الملائكة والأنبياء والصحابة والصالحين @QB@ آلله خير أما
~~يشركون @QE@ على وجه الرد على المشركين فدخلت خير التي يراد بها التفضيل
~~لتبكيتهم وتعنيفهم مع أنه معلوم أنه لا خير فيما أشركوا أصلا ثم أقام عليهم
~~الحجة بأن الله هو الذي خلق السموات والأرض وبغير ذلك مما ذكره إلى تمام
~~هذه الآيات وأعقب كل برهان منها بقوله أإله مع الله على وجه التقرير لهم
~~على أنه لم يفعل ذلك كله إلا الله وحده فقامت عليهم الحجة بذلك وفيها أيضا
~~نعم يجب شكرها فقامت بذلك أيضا وأم في قوله خير أما يشركون متصلة عاطفة وأم
~~في المواضع التي بعده منقطعة بمعنى بل والهمزة < <
# | النمل : ( 60 ) أم من ms0663 خلق . . . . .
# > > @QB@ قوم يعدلون @QE@ أي يعدلون عن الحق والصواب أو يعدلون بالله
~~غيره أي يجعلون له عديلا ومثيلا < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال @QB@ البحرين @QE@ ذكر في الفرقان @QB@
~~يجيب المضطر @QE@ قيل هو المجهود وقيل الذي PageV03P098 لا حول له ولا قوة
~~واللفظ مشتق من الضرر أي الذي أصابه الضر أو من الضرورة أي الذي ألجأته
~~الضرورة إلى الدعاء < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > @QB@ خلفاء الأرض @QE@ أي خلفاء فيها تتوارثون سكناها < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > ^ أمن يهديكم ^ يعني الهداية بالنجوم والطرقات @QB@ بشرا @QE@ ذكر في
~~الأعراف < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > @QB@ من السماء والأرض @QE@ الرزق من السماء المطر ومن الأرض النبات
~~@QB@ هاتوا برهانكم @QE@ تعجيز للمشركين < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ هذه
~~الآية تقتضي انفراد الله تعالى بعلم الغيب وأنه لا يعلمه سواه ولذلك قالت
~~عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا يعلم الغيب فقد أعظم الفرية على الله
~~ثم قرأت هذه الآية فإن قيل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بالغيوب
~~وذلك معدود في معجزاته فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم قال إني لا أعلم
~~الغيب إلا ما علمني الله فإن قيل كيف ذلك مع ما ظهر من إخبار الكهان
~~والمنجمين وأشباههم بالأمور المغيبة فالجواب أن إخبارهم بذلك عن ظن ضعيف أو
~~عن وهم لا عن علم وإنما اقتضت الآية نفي العلم وقد قيل إن الغيب في هذه
~~الآية يراد به متى تقوم الساعة لأن سبب نزولها أنهم سألوا عن ذلك ولذلك قال
~~وما يشعرون أيان يبعثون فعلى هذا يندفع السؤال الأول والثاني لأنه علم
~~الساعة انفرد به الله تعالى لقوله تعالى @QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم في خمس لا يعلمها إلا الله ثم قرأ إن الله عنده
~~علم الساعة إلى آخر السورة فإن قيل كيف قال إلا بالرفع على البدل والبدل لا
~~يصح إلا إذا كان الاستثناء متصلا ويكون ما بعد إلا ms0664 من جنس ما قبلها والله
~~تعالى ليس ممن في السموات والأرض باتفاق فإن القائلين بالجهة والمكان
~~يقولون إنه فوق السموات والأرض والقائلين بنفي الجهة يقولون إن الله تعالى
~~ليس بهما ولا فوقهما ولا داخلا فيهما ولا خارجا عنهما فهو على هذا استثناء
~~منقطع فكان يجب أن يكون منصوبا فالجواب من أربعة أوجه الأول أن البدل هنا
~~جاء على لغة بني تميم في البدل وإن كان منقطعا كقولهم ما في الدار أحد إلا
~~حمار بالرفع والحمار ليس من الأحدين وهذا ضعيف لأن القرآن أنزل بلغة الحجاز
~~لا بلغة بني تميم والثاني أن الله في السموات والأرض بعلمه كما قال وهو
~~معكم أينما كنتم يعني بعلمه فجاء البدل على هذا المعنى وهذا ضعيف لأن قوله
~~في السموات والأرض وقعت فيه لفظة في الظرفية الحقيقية وهي في حق الله على
~~هذا المعنى للظرفية المجازية ولا يجوز استعمال لفظة واحدة في الحقيقة
~~والمجاز في حالة واحدة عند المحققين الجواب الثالث أن قوله من في السموات
~~والأرض يراد به كل موجود فكأنه قال من في الوجود فيكون الاستثناء على هذا
~~متصلا فيصح الرفع على البدل وإنما قال من في السموات والأرض جريا على منهاج
~~كلام العرب فهو لفظ خاص يراد به ما هو أعم منه الجواب الرابع أن يكون
~~الاستثناء متصلا على أن يتأول من في السموات في حق الله كما يتأول قوله
~~ءأمنتم من في السماء وحديث PageV03P099 الجارية وشبه ذلك @QB@ وما يشعرون
~~أيان يبعثون @QE@ أي لا يشعرون من في السموات والأرض متى يبعثون لأن علم
~~الساعة مما انفرد به الله روي أن سبب نزول هذه الآية أن قريشا سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم متى الساعة < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ وزن ادارك تفاعل ثم سكنت التاء
~~وأدغمت في الدال واجتلبت ألف الوصل والمعنى تتابع علمهم بالآخرة وتناهى إلى
~~أن يكفروا بها أو تناهى إلى أن لا يعلموا وقتها وقرئ أدرك بهمزة قطع على
~~وزن أفعل والمعنى على هذا ms0665 يدرك علمهم في الآخرة أي يعلمون فيها الحق لأنهم
~~يشاهدون حينئذ الحقائق فقوله في الآخرة على هذا ظرف وعلى القراءة الأولى
~~بمعنى الباء @QB@ عمون @QE@ جمع عم وهو من عمى القلوب < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > @QB@ ردف لكم @QE@ أي تبعكم واللام زائدة أو ضمن معنى قرب وتعدى
~~باللام ومعنى الآية أنهم استعجلوا العذاب بقولهم متى هذا الوعد فقيل لهم
~~عسى أن يكون قرب لكم بعض العذاب الذي تستعجلون وهو قتلهم يوم بدر < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > @QB@ غائبة @QE@ الهاء فيه للمبالغة أي ما من شيء في غاية الخفاء إلا
~~وهو عند الله في كتاب < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتى في
~~أنهم لا يسمعون وإن كانوا أحياء ثم شبههم بالصم وبالعمي وإن كانوا صحاح
~~الحواس وأكد عدم سماعهم بقوله إذا ولوا مدبرين لأن الأصم إذا أدبر وبعد عن
~~الداعي زاد صممه وعدم سماعه بالكلية < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ أي إذا حان وقت عذابهم الذي تضمنه
~~القول الأزلي من الله في ذلك وهو قضاؤه والمعنى إذا قربت الساعة أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض وخروج الدابة من أشراط الساعة وروي أنها تخرج من المسجد
~~الحرام وقيل من الصفا وأن طولها ستون ذراعا وقيل هي الجساسة التي وردت في
~~الحديث @QB@ تكلمهم @QE@ قيل تكلمهم ببطلان الأديان كلها إلا دين الإسلام
~~وقيل تقول لهم ألا لعنة الله على الظالمين وروي أنها تسم الكافر وتحطم أنفه
~~وتسود وجهه وتبيض وجه المؤمن @QB@ ان الناس @QE@ من قرأ بكسر الهمزة فهو
~~ابتداء كلام PageV03P100 ومن قرأ بالفتح فهو مفعول تكلمهم أي تقول لهم إن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون أو مفعول من أجله تقديره تكلمهم لأن الناس
~~لا يوقنون ثم حذفت اللام ويحتمل قوله لا يوقنون بخروج الدابة ولا يوقنون
~~بالآخرة وأمور الدين وهذا أظهر < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يساقون بعنف < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > ^ أماذا كنتم تعملون ^ أم استفهامية والمعنى ms0666 إقامة الحجة عليهم كأنه
~~قيل لهم إن كان لكم عمل أو حجة فهاتوها < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > @QB@ ووقع القول عليهم @QE@ أي حق العذاب عليهم أو قامت الحجة عليهم
~~@QB@ فهم لا ينطقون @QE@ إنما يسكتون لأن الحجة قد قامت عليهم وهذا في بعض
~~مواطن القيامة وقد جاء أنهم يتكلمون في مواطن < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ ليسكنوا فيه @QE@ ذكر في يونس < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ ينفخ في الصور @QE@ ذكر في الكهف @QB@ إلا من شاء الله @QE@ قيل
~~هم الشهداء وقيل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام @QB@
~~داخرين @QE@ صاغرين متذللين < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > @QB@ تحسبها جامدة @QE@ أي قائمة ثابتة @QB@ وهي تمر @QE@ يكون
~~مرورها في أول أحوال يوم القيامة ثم ينسفها الله في خلال ذلك فتكون كالعهن
~~ثم تصير هباء منبثا @QB@ صنع الله @QE@ مصدر والعامل فيه محذوف وقيل هو
~~منصوب على الإغراء أي انظروا صنع الله < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ قيل إن الحسنة لا إله إلا
~~الله واللفظ أعم ومعنى خير منها أن له بالحسنة الواحدة عشرا @QB@ من فزع
~~يومئذ @QE@ من نون فزع فتح الميم من يومئذ ومن أسقط التنوين للإضافة قرأ
~~بفتح الميم على البناء أو بكسرها على الإعراب < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ السيئة هنا الكفر والمعاصي التي قضى الله
~~بتعذيب فاعلها < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > @QB@ هذه البلدة @QE@ يعني مكة @QB@ الذي حرمها @QE@ أي جعلها حرما
~~آمنا لا يقاتل فيها أحد ولا ينتهك حرمتها ونسب تحريمها هنا إلى الله لأنه
~~بسبب قضائه وأمره ونسبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم عليه السلام
~~في قوله إن إبراهيم حرم مكة لأن إبراهيم هو الذي أعلم الناس بتحريمها فليس
~~بين الحديث والآية تعارض وقد جاء في حديث آخر أن مكة حرمها الله يوم خلق
~~السموات والأرض < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > @QB@ ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين @QE@ أي إنما علي الإنذار
~~والتبليغ < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > ^ سيريكم PageV03P101 آياته ) وعيد بالعذاب ms0667 الذي يضطرهم إلى معرفة
~~آيات الله إما في الدنيا أو في الآخرة <
# > سورة القصص <
# >
# < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > @QB@ علا في الأرض @QE@ أي تكبر وطغا @QB@ شيعا @QE@ أي فرقا مختلفين
~~فجعل فرعون القبط ملوكا وبني إسرائيل خداما لهم وهم الطائفة الذين استضعفهم
~~وأراد الله أن يمن عليهم ويجعلهم أئمة أي ولاة في الأرض أرض فرعون وقومه <
~~<
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > @QB@ هامان @QE@ هو وزير فرعون < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ اختلف هل كان هذا الوحي بإلهام أو
~~منام أو كلام بواسطة الملك وهذا أظهر لثقتها بما أوحى إليها وامتثالها ما
~~أمرت به @QB@ فإذا خفت عليه @QE@ أي إذا خفت عليه أن يذبحه فرعون لأنه كان
~~يذبح أبناء بني إسرائيل لما أخبره الكهان أن هلاكه على يد غلام منهم < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ فالتقطه آل فرعون @QE@ الالتقاط اللقاء من غير قصد روي أن آسية
~~امرأة فرعون رأت التابوت في البحر وهو النيل فأمرت أن يساق لها ففتحته
~~فوجدت فيه صبيا فأحبته وقالت لفرعون هذا قرة عين لي ولك @QB@ ليكون لهم
~~عدوا @QE@ اللام لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > @QB@ لا تقتلوه @QE@ روي أن فرعون هم بذبحه إذ توسم أنه من بني
~~إسرائيل فقالت امرأته لا تقتلوه @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ أي لا يشعرون أن
~~هلاكهم يكون على يديه والضمير الفاعل لفرعون وقومه < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ أي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا
~~من الحزن إذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شيء إلا من ذكر
~~الله وقرئ فزعا بالزاي من الفزع @QB@ إن كادت لتبدي به @QE@ أي تظهر أمره
~~وفي الحديث كادت أم موسى أن تقول واابناه وتخرج صائحة على وجهها @QB@ ربطنا
~~على قلبها @QE@ أي رزقناها الصبر @QB@ لتكون من المؤمنين @QE@ أي من
~~المصدقين بالوعد الذي وعدها الله < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > ^ وقالت PageV03P102 لأخته قصيه ) أي اتبعيه والقص طلب الأثر فخرجت
~~أخته تبحث عنه في ms0668 خفية @QB@ فبصرت به عن جنب @QE@ أي رأته من بعيد ولم تقرب
~~منه لئلا يعلموا أنها أخته وقيل معنى عن جنب عن شوق إليه وقيل معناه أنها
~~نظرت إليه كأنها لا تريده @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ أي لا يشعرون أنها أخته
~~< <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ أي منع منها بأن بغضها الله له
~~والمراضع جمع مرضعة وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع بفتح الميم والضاد
~~وهو موضع الرضاع يعني الثدي @QB@ من قبل @QE@ أي من أول مرة @QB@ فقالت هل
~~أدلكم @QE@ القائلة أخته تخاطب آل فرعون < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > @QB@ فرددناه إلى أمه @QE@ لما منعه الله من المراضع وقالت أخته هل
~~أدلكم على أهل بيت الآية جاءت بأمه فقبل ثديها فقال لها فرعون ومن أنت منه
~~فما قبل ثدي امرأة إلا ثديك فقالت إني امرأة طيبة اللبن فذهبت به إلى بيتها
~~وقرت عينها بذلك وعلمت أن وعد الله حق في قوله إنا رادوه إليك < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ بلغ أشده ^ ذكر في يوسف @QB@ واستوى @QE@ أي كمل عقله وذلك مع
~~الأربعين سنة < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > @QB@ ودخل المدينة @QE@ يعني مصر وقيل قرية حولها والأول أشهر @QB@
~~على حين غفلة @QE@ قيل في القائلة وقيل بين العشاءين وقيل يوم عيد وقيل كان
~~قد جفا فرعون وخاف على نفسه فدخل مختفيا متخوفا @QB@ هذا من شيعته @QE@
~~الذي من شيعته من بني إسرائيل والذي من عدوه من القبط @QB@ فوكزه موسى @QE@
~~أي ضربه والوكز الدفع بأطراف الأصابع وقيل بجمع الكف @QB@ فقضى عليه @QE@
~~أي قتله ولم يرد أن يقتله ولكن وافقت وكزته الأجل فندم وقال هذا من عمل
~~الشيطان أي إن الغضب الذي أوجب ذلك كان من الشيطان ثم اعترف واستغفر فغفر
~~الله له فإن قيل كيف استغفر من القتل وكان المقتول كافرا فالجواب أنه لم
~~يؤذن له في قتله ولذلك يقول يوم القيامة إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@ الظهير
~~المعين ms0669 والباء سببية والمعنى بسبب إنعامك علي لا أكون ظهيرا للمجرمين فهي
~~معاهدة عاهد موسى عليها ربه وقيل الباء باء القسم وهذا ضعيف لأن قوله فلن
~~أكون لا يصلح لجواب القسم وقيل جواب القسم محذوف تقديره وحق نعمتك لأتوبن
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين وقيل الباء للتحليف أي اعصمني بحق نعمتك علي فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين ويحتج بهذه الآية على المنع من صحبة ولاة الجور < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > @QB@ يترقب @QE@ في الموضعين أي يستحس هل يطلبه أحد @QB@ يستصرخه
~~@QE@ أي PageV03P103 يستغيث به لقي موسى الإسرائيلي الذي قاتل القبطي
~~بالأمس يقاتل رجلا آخر من القبط فاستغاث بموسى لينصره كما نصره بالأمس فعظم
~~ذلك على موسى وقال له إنك لغوي مبين < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > @QB@ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما @QE@ الضمير في أراد
~~وفي يبطش لموسى وفي قال للإسرائيلي والمعنى لما أراد موسى أن يبطش بالقبطي
~~الذي هو عدو له وللإسرائيلي ظن الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به إذ قال له
~~إنك لغوي مبين فقال الإسرائيلي لموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~وقيل الضمير في أراد للإسرائيلي والمعنى فلما أراد الإسرائيلي أن يبطش موسى
~~بالقبطي ولم يفعل موسى ذلك لندامته على قتله الآخر بالأمس فنصح الإسرائيلي
~~فقال له أتريد أن تقتلني فاشتهر خبر قتله للآخر إلى أن وصل إلى فرعون < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > @QB@ وجاء رجل @QE@ قيل إنه مؤمن آل فرعون وقيل غيره @QB@ يسعى @QE@
~~أي يسرع في مشيه ليدرك موسى فينصحه ( إن الملأ يأتمرون بك ) يتشاورون وقيل
~~يأمر بعضهم بعضا بقتلك كما قتلت القبطي < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@ أي قصد بوجهه ناحية مدين وهي مدينة
~~شعيب عليه السلام @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل @QE@ أي وسط
~~الطريق يعني طريق مدين إذ كان قد خرج فارا بنفسه وكان لا يعرف الطريق وبين
~~مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام وقيل أراد سبيل الهدى وهذا أظهر ويدل كلامه
~~هذا على أنه كان عارفا بالله ms0670 قبل نبوته < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ أي وصل إليه وكان بئرا @QB@ يسقون @QE@
~~أي يسقون مواشيهم @QB@ امرأتين @QE@ روي أن اسمهما ليا وصفوريا وقيل صفيرا
~~وصفرا @QB@ تذودان @QE@ أي تمنعان الناس عن غنمهما وقيل تذودان غنمهما عن
~~الماء حتى يسقي الناس وهذا أظهر لقولهما لا نسقي حتى يصدر الرعاء أي كانت
~~عادتهما ألا يسقيا غنمهما الإ بعد الناس لقوة الناس ولضعفهما أو لكراهتهما
~~التزاحم مع الناس @QB@ يصدر @QE@ بضم الياء وكسر الدال فعل متعد والمفعول
~~محذوف تقديره حتى يصدر الرعاء مواشيهم وقرئ بفتح الياء وضم الدال أي
~~ينصرفون عن الماء @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ أي لا يستطيع أن يباشر سقي
~~غنمه وهذا الشيخ هو شعيب عليه السلام في قول الجمهور وقيل ابن أخيه وقيل
~~رجل صالح ليس من شعيب بنسب < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > @QB@ فسقى لهما @QE@ أي أدركته شفقته عليهما فسقى غنمهما وروي أنه
~~كان على فم البئر صخرة لا يرفعها إلا ثلاثون رجلا فرفعها وحده @QB@ تولى
~~إلى الظل @QE@ أي جلس في الظل وروي أنه كان ظل سمرة @QB@ إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير @QE@ طلب من الله ما يأكله وكان قد PageV03P104 اشتد عليه
~~الجوع < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > @QB@ فجاءته إحداهما @QE@ قبل هذا كلام محذوف تقديره فذهبتا إلى
~~أبيهما سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فأخبرتاه بما كان من أمر
~~سقي الرجل لهما فأمر إحداهما أن تدعوه له فجاءته واختلف هل التي جاءته
~~الصغرى أو الكبرى @QB@ على استحياء @QE@ روي أنها سترت وجهها بكم درعها
~~والمجرور يتعلق بما قبله وقيل بما بعده وهو ضعيف @QB@ وقص عليه القصص @QE@
~~أي ذكر له قصته @QB@ لا تخف @QE@ أي قد نجوت من فرعون وقومه لأن بلد مدين
~~لم يكن من ملك فرعون < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > @QB@ استأجره @QE@ أي اجعله أجيرا لك @QB@ إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين @QE@ هذا الكلام حكمة جامعة بليغة روي أن أباها قال لها من أين عرفت
~~قوته وأمانته قالت أما قوته ففي رفعه الحجر عن فم البئر وأما أمانته ms0671 فإنه
~~لم ينظر إلي < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > @QB@ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي @QE@ زوجته التي دعته واختلف
~~هل زوجه الكبرى أو الصغرى واسم التي زوجه صفور وقيل صفوريا ومن لفظ شعيب
~~حسن أن يقال في عقود الأنكحة أنكحه إياها أكثر من أن يقال أنكحها إياه @QB@
~~على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ أي أزوجك بنتي على أن تخدمني ثمانية أعوام
~~قال مكي في هذه الآية خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول
~~الأمد وجعل المهر إجارة قلت فأما التعيين فيحتمل أن يكون عند عقد النكاح
~~بعد هذه المراودة وقد قال الزمخشري إن كلامه معه لم يكن عقد نكاح وإنما كان
~~مواعدة وأما ذكر أول الأمد فالظاهر أنه من حين العقد وأما النكاح بالإجارة
~~فظاهر من الآية وقد قرره شرعنا حسبما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلى
~~الله عليه وسلم للرجل قد زوجتكها على ما معك من القرآن أي على أن تعلمها ما
~~عندك من القرآن وقد أجاز النكاح بالإجارة الشافعي وابن حنبل وابن حبيب
~~للآية والحديث ومنعه مالك @QB@ فإن أتممت عشرا فمن عندك @QE@ جعل الأعوام
~~الثمانية شرطا ووكل العامين إلى مروءة موسى فوفى له العشر وقيل وفي العشرة
~~وعشرا بعدها وهذا ضعيف لقوله < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما قضى موسى الأجل @QE@ أي الأجل المذكور @QB@ وسار بأهله
~~@QE@ الأهل هنا الزوجة مشى بها إلى مصر @QB@ جذوة @QE@ أي قطعة ويجوز كسر
~~الجيم وضمها وقد ذكر آنس والطور وتصطلون < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ شاطئ الواد @QE@ جانبه والأيمن صفة للشاطئ اليمين ويحتمل أن
~~يكون من اليمن فيكون صفة للوادي @QB@ من الشجرة @QE@ روي أنها كانت عوسجة <
~~<
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > @QB@ جان @QE@ ذكر في النمل PageV03P105 < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > @QB@ اسلك يدك في جيبك @QE@ أي أدخلها فيه والجيب هو فتح الجبة من
~~حيث يخرج الإنسان رأسه @QB@ واضمم إليك جناحك @QE@ الجناح اليد أو الإبط أو
~~العضد أمره الله لما خاف من الحية أن يضمه إلى جنبه ليخف بذلك خوفه ms0672 فإن من
~~شأن الإنسان إذا فعل ذلك في وقت فزعه أن يخف خوفه وقيل ذلك على وجه المجاز
~~والمعنى أنه أمر بالعزم على ما أمر به كقوله اشدد حيازمك واربط جأشك @QB@
~~من الرهب @QE@ أي من أجل الرهب وهو الخوف وفيه ثلاثة لغات فتح الراء والهاء
~~وفتح الراء وإسكان الهاء وضم الراء وإسكان الهاء @QB@ فذانك برهانان @QE@
~~أي حجتان والإشارة إلى العصا واليد @QB@ إلى فرعون @QE@ يتعلق بفعل محذوف
~~يقتضيه الكلام < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > @QB@ ردءا @QE@ أي معينا وقرئ بالهمز وبغير همز على التسهيل من
~~المهموز أو يكون من أرديت أي زدت < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ استعارة في المعونة @QB@ بآياتنا @QE@
~~يحتمل أن يتعلق بقوله نجعل أو بيصلون أو بالغالبون < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ أي اصنع الآجر لبنيان الصرح
~~الذي رام أن يصعد منه إلى السماء وروي أنه أول من عمل الآجر وكان هامان
~~وزير فرعون وانظر ضعف عقولهما وعقول قومهما وجهلهم بالله تعالى في كونهم
~~طمعوا أن يصلوا إلى السماء ببنيان الصرح وقد روي أنه عمله وصعد عليه ورمى
~~بسهم إلى السماء فرجع مخضوبا بدم وذلك فتنة له ولقومه وتهكم بهم ثم قال
~~@QB@ وإني لأظنه من الكاذبين @QE@ يعني في دعوى الرسالة والظن هنا يحتمل أن
~~يكون على بابه أو بمعنى اليقين < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > @QB@ أئمة يدعون إلى النار @QE@ أي كانوا يدعون الناس إلى الكفر
~~الموجب للنار < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > @QB@ من المقبوحين @QE@ أي من المطرودين المبعدين وقيل قبحت وجوههم
~~وقيل PageV03P106 قبح ما يفعل بهم وما يقال لهم < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ خطاب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به إقامة حجة لإخباره بحال موسى وهو لم يحضره والغربي المكان الذي
~~في غربي الطور وهو المكان الذي كلم الله فيه موسى والأمر المقضي إلى موسى
~~هو النبوة ومن الشاهدين معناه من الحاضرين هنالك < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم ms0673 العمر @QE@ المعنى لم تحضر يا
~~محمد للإطلاع على هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك بوحينا فكان
~~الواجب على الناس المسارعة إلى الإيمان بك ولكن تطاول الأمر على القرون
~~التي أنشأناها فغابت عقولهم واستحكمت جهالتهم فكفروا بك وقيل المعنى لكنا
~~أنشأنا قرونا بعد زمان موسى فتطاول عليهم العمر وطالت الفترة فأرسلناك على
~~فترة من الرسل @QB@ ثاويا @QE@ أي مقيما @QB@ إذ نادينا @QE@ يعني تكليم
~~موسى والمراد بذلك إقامة حجة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لإخباره بهذه
~~الأمور مع أنه لم يكن حاضرا حينئذ < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ ولكن رحمة @QE@ انتصب على المصدر أو على أنه مفعول من أجله
~~والتقدير ولكن أرسلناك رحمة منا لك ورحمة للخلق بك < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة @QE@ لو هنا حرف امتناع ولولا الثانية
~~عرض وتحضيض والمعنى لولا أن تصيبهم مصيبة بكفرهم لم نرسل الرسل وإنما
~~أرسلناهم على وجه الإعذار وإقامة الحجة عليهم لئلا يقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق @QE@ يعني القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى @QE@ يعنون إنزال الكتاب عليه
~~من السماء جملة واحدة وقلب العصا حية وفلق البحر وشبه ذلك ^ أولم يكفروا
~~بما أوتي موسى من قبل ^ هذا رد عليهم فيما طلبوه والمعنى أنهم كفروا بما
~~أوتي موسى فلو آتينا محمدا مثل ذلك لكفروا به ومن قبل على هذا يتعلق بقوله
~~أوتي موسى ويحتمل أن يتعلق بقوله أولم يكفروا إن كانت الآية في بني إسرائيل
~~والأول أحسن ^ قالوا ساحران تظاهرا ^ يعنون موسى وهارون أو موسى ومحمدا صلى
~~الله عليه وسلم والضمير في أولم يكفروا وفي قالوا لكفار قريش وقيل لآبائهم
~~وقيل لليهود والأول أظهر وأصح لأنهم المقصودون بالرد عليهم < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتاب @QE@ أمر على وجه التعجيز لهم @QB@ أهدى منهما @QE@
~~الضمير يعود على كتاب موسى وكتاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | القصص : ( 50 ) فإن ms0674 لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لك @QE@ قد علم أنهم لا يستجيبون للإتيان بكتاب
~~هو أهدى منهما أبدا ولكنه ذكره بحرف إن مبالغة في إقامة الحجة عليهم
~~PageV03P107 كقوله فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاعلم أنما يتبعون أهواءهم
~~المعنى إن لم يأتوا بكتاب فاعلم أن كفرهم عناد واتباع أهوائهم لا بحجة
~~وبرهان < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ الضمير لكفار قريش وقيل لليهود
~~والأول أظهر لأن الكلام من أوله معهم والقول هنا القرآن ووصلنا لهم أبلغناه
~~لهم أو جعلناه موصلا بعضه ببعض < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله @QE@ يعني من أسلم من اليهود وقيل
~~النجاشي وقومه وقيل نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة وهم عشرون رجلا فآمنوا به والضمير في قبله للقرآن وقولهم إنه
~~الحق تعليل لإيمانهم وقولهم إنا كنا من قبله مسلمين بيان لأن إسلامهم قديم
~~لأنهم وجدوا ذكر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في كتبهم قبل أن يبعث < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب ثم آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ورجل مملوك أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت له أمة فأعتقها وتزوجها
~~@QB@ بما صبروا @QE@ يعني صبرهم على إذاية قومهم لهم لما أسلموا أو غير ذلك
~~من أنواع الصبر ^ ويدرؤون بالحسنة السيئة ^ أي يدفعون ويحتمل أن يريد
~~بالسيئة ما يقال لهم من الكلام القبيح وبالحسنة ما يجاوبون به من الكلام
~~الحسن أو يريد سيئات أعمالهم وحسناتها كقوله إن الحسنات يذهبن السيئات < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا اللغو @QE@ يعني ساقط الكلام @QB@ لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم @QE@ هذا على وجه التبري والبعد من القائلين للغو @QB@ سلام عليكم
~~@QE@ معناه هنا المتاركة والمباعدة لا التحية أو كأنه سلام الانصراف والبعد
~~@QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ أي لا نطلبهم للجدال والمراجعة في الكلام < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ms0675 @QE@ نزلت في أبي طالب إذ دعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول عند موته لا إله إلا الله فقال لولا أن يعايرني بها
~~قريش لأقررت بها عينك ومات على الكفر ولفظ الآية مع ذلك على عمومه @QB@
~~ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ لفظ عام وقيل أراد به العباس بن عبد المطلب <
~~<
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا @QE@ القائلون لذلك
~~قريش وروي أن الذي قالها منهم الحارث بن عامر بن نوفل والهدى هو الإسلام
~~ومعناه الهدى على زعمك وقيل إنهم قالوا قد علمنا أن الذي تقول حق ولكن إن
~~اتبعناك تخطفتنا العرب أي أهلكونا بالقتال لمخالفة دينهم ^ أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا ^ هذا رد عليهم فيما اعتذروا به من تخطف الناس لهم والمعنى أن
~~الحرم لا تتعرض له العرب بقتال ولا يمكن الله أحدا من إهلاك أهله فقد كانت
~~العرب يغير بعضهم على بعض وأهل الحرم آمنون من ذلك ^ يجبى إليه ثمرات كل
~~شيء ^ أي PageV03P108 تجلب إليه الأرزاق مع أنه واد غير ذي زرع < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ بطرت معيشتها @QE@ معنى بطرت طغت وسفهت ومعيشتها نصب على
~~التفسير مثل التفسير مثل سفه نفسه أو على إسقاط حرف الجر تقديره بطرت في
~~معيشتها أو يتضمن معنى بطرت كفرت @QB@ إلا قليلا @QE@ يعني قليلا من السكنى
~~أو قليلا من الساكنين أي لم يسكنها بعد إهلاكها إلا مارا على الطريق ساعة <
~~<
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا @QE@ أم القرى
~~مكة لأنها أول ما خلق الله من الأرض ولأن فيها بيت الله والمعنى أن الله
~~أقام الحجة على أهل القرى بأن بعث سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم في أم
~~القرى فإن كفروا أهلكهم بظلمهم بعد البيان لهم وإقامة الحجة عليهم < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ وما أوتيتم من شيء ^ الآية تحقير للدنيا وتزهيد فيها وترغيب في
~~الآخرة < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > @QB@ أفمن وعدناه @QE@ الآية إيضاح لما قبلها ms0676 من البون بين الدنيا
~~والآخرة والمراد بمن وعدناه المؤمنين وبمن متعناه الكافرين وقيل سيدنا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأبو جهل وقيل حمزة وأبو جهل والعموم أحسن لفظا
~~ومعنى من المحضرين أي من المحضرين في العذاب < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم @QE@ العامل في الظرف مضمر وفاعل ينادي الله تعالى
~~ويحتمل أن يكون نداؤه بواسطة أو بغير واسطة والمفعول به المشركون @QB@ أين
~~شركائي @QE@ توبيخ للمشركين ونسبهم إلى نفسه على زعمهم ولذلك قال الذين
~~كنتم تزعمون فحذف المفعول وتقديره تزعمون أنهم شركاء لي أو تزعمون أنهم
~~شفعاء لكم < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > @QB@ قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا @QE@ معنى حق
~~عليهم القول وجب عليهم العذاب والمراد بذلك رؤساء المشركين وكبراؤهم
~~والإشارة بقولهم هؤلاء الذين أغوينا إلى اتباعهم من الضعفاء فإن قيل كيف
~~الجمع بين قولهم أغوينا وبين قولهم تبرأنا إليك فإنهم اعترفوا بإغوائهم
~~وتبرؤا مع ذلك منهم فالجواب أن إغواءهم لهم هو أمرهم لهم بالشرك والمعنى
~~أنا حملناهم على الشرك كما حملنا أنفسنا عليه ولكن لم يكونوا يعبدوننا إنما
~~كانوا يعبدون غيرنا من الأصنام وغيرها فتبرأنا إليك من عبادتهم لنا فتحصل
~~من كلام هؤلاء الرؤساء أنهم اعترفوا أنهم أغووا الضعفاء وتبرؤا من أن
~~يكونوا هم آلهتهم فلا تناقض في الكلام وقد قيل في معنى الآية غير هذا مما
~~هو تكلف بعيد < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ فيه أربعة أوجه الأول أن المعنى لو
~~أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لم يعبدوا الأصنام والثاني لو أنهم كانوا
~~يهتدون لم يعذبوا PageV03P109 والثالث لو أنهم كانوا يهتدون في الآخرة
~~لحيلة يدفعون بها العذاب لفعلوا فلو على هذه الأقوال حرف امتناع وجوابها
~~محذوف والرابع أن يكون لو للتمني أي تمنوا لو كانوا مهتدين < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ماذا أجبتم المرسلين @QE@ أي أهل صدقتم المرسلين أو كذبتموهم <
~~<
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ عميت عبارة عن حيرتهم والأنباء
~~الأخبار أي أظلمت عليهم الأمور فلم ms0677 يعرفوا ما يقولون @QB@ فهم لا يتساءلون
~~@QE@ أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الأنباء لأنهم قد تساووا في الحيرة والعجز
~~عن الجواب < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ قيل سببها استغراب قريش لاختصاص
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة فالمعنى أن الله يخلق ما يشاء
~~ويختار لرسالته من يشاء من عباده ولفظها أعم من ذلك والأحسن حمله على عمومه
~~أي يختار ما يشاء من الأمور على الإطلاق ويفعل ما يريد @QB@ ما كان لهم
~~الخيرة @QE@ ما نافية والمعنى ما كان للعباد اختيار إنما الاختيار والإرادة
~~لله وحده فالوقف على قوله ويختار وقيل إن ما مفعولة بيختار ومعنى الخيرة
~~على هذا الخير والمصلحة وهذا يجري على قول المعتزلة وذلك ضعيف لرفع الخيرة
~~على أنها اسم كان ولو كانت ما مفعولة لكان اسم كان مضمرا يعود على ما وكانت
~~الخيرة منصوبة على أنها خبر كان وقد اعتذر عن هذا من قال إن ما مفعولة بأن
~~يقال تقدير الكلام يختار ما كان لهم الخيرة فيه ثم حذف الجار والمجرور وهذا
~~ضعيف وقال ابن عطية يتجه أن تكون ما مفعولة إذا قدرنا كان تامة ويوقف على
~~قوله ما كان أي يختار كل كائن ويكون لهم الخيرة جملة مستأنفة وهذا بعيد جدا
~~< <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما تكن صدورهم @QE@ أي ما تخفيه قلوبهم وعبر عن القلب
~~بالصدر لأنه يحتوي عليه < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ قيل إن الحمد في الآخرة قولهم
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده أو قولهم الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وفي ذكر
~~الأولى مع الآخرة مطابقة < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ سرمدا @QE@ أي دائما والمراد بالآيات إثبات الوحدانية وإبطال
~~الشرك فإن قيل كيف قال يأتيكم بضياء وهلا قال يأتيكم بنهار في مقابلة قوله
~~يأتيكم بليل فالجواب أنه ذكر الضياء لجملة ما فيه من المنافع والعبر < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ أي في الليل @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ أي في
~~النهار ms0678 ففي الآية لف ونشر < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا @QE@ أي أخرجنا من كل أمة شهيدا منهم
~~يشهد عليهم بأعمالهم PageV03P110 وهو نبيهم لأن كل نبي يشهد على أمته @QB@
~~هاتوا برهانكم @QE@ أي هاتوا حجتكم على ما كنتم عليه من الكفر وذلك إعذار
~~لهم وتوبيخ وتعجيز < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ أي من بني إسرائيل وكان ابن عم
~~موسى وقيل ابن عمته وقيل ابن خالته @QB@ فبغى عليهم @QE@ أي تكبر وطغى ومن
~~ذلك كفره بموسى عليه السلام @QB@ وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة @QE@ المفاتح هي التي يفتح بها وقيل هي الخزائن والأول أظهر
~~والعصبة جماعة الرجال من العشرة إلى الأربعين وتنوء معناه تثقل يقال ناء به
~~الحمل إذا أثقله وقيل معنى تنوء تنهض بتحامل وتكلف والوجه على هذا أن يقال
~~إن العصبة تنوء بالمفاتح لكنه قلب كما جاء قلب الكلام عن العرب كثيرا ولا
~~يحتاج إلى قلب على القول الأول @QB@ لا تفرح @QE@ الفرح هنا هو الذي يقود
~~إلى الإعجاب والطغيان ولذلك قال إن الله لا يحب الفرحين وقيل السرور
~~بالدنيا لأنه لا يفرح بها إلا من غفل عن الآخرة ويدل على هذا قوله ولا
~~تفرحوا بما آتاكم < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة @QE@ أي اقصد الآخرة بما
~~أعطاك الله من المال وذلك بفعل الحسنات والصدقات @QB@ ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا @QE@ أي لا تضيع حظك من دنياك وتمتع بها مع عملك للآخرة وقيل معناه
~~لا تضيع عمرك بترك الأعمال الصالحات فإن حظ الإنسان من الدنيا إنما هو بما
~~يعمل فيها من الخير فالكلام على هذا وعظ وعلى الأول إباحة للتمتع بالدنيا
~~لئلا ينفر عن قبول الموعظة @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ أي أحسن إلى
~~عباد الله كما أحسن الله إليك بالغنى قال < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > @QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@ لما وعظه قومه أجابهم بهذا على
~~وجه الرد عليهم والروغان عما ألزموه من الموعظة والمعنى ms0679 أن هذا المال إنما
~~أعطاه الله لي بالاستحقاق له بسبب علم عندي استوجبته به واختلف في هذا
~~العلم فقيل إنه علم الكيمياء وقيل التجارب للأمور والمعرفة بالمكاسب وقيل
~~حفظه التوراة وهذا بعيد لأنه كان كافرا قيل المعنى إنما أوتيته على علم من
~~الله وتخصيص خصني به ثم جعل قوله عندي كما تقول في ظني واعتقادي ^ أولم
~~يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون ^ هذا رد عليه في اغتراره بالدنيا
~~وكثرة جمعه للمال أو جمعه للخدم والأول أظهر @QB@ ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون @QE@ في معناه قولان أحدهما أنه متصل بما قبله والضمير في ذنوبهم
~~يعود على القرون المتقدمة والمجرمون من بعدهم أي لا يسأل المجرمون عن ذنوب
~~من تقدمهم من الأمم الهالكة لأن كل أحد إنما يسأل عن ذنوبه خاصة والثاني
~~أنه إخبار عن حال المجرمين في الآخرة وأنهم لا يسألون عن ذنوبهم لكونهم
~~يدخلون النار من غير حساب والصحيح أنهم يحاسبون على ذنوبهم ويسئلون عنها
~~لقوله ^ فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون ^ وأن هذا السؤال المنفي
~~السؤال على وجه الاختبار وطلب التعريف لأنه لا يحتاج إلى سؤالهم على هذا
~~الوجه لكن يسألون على وجه التوبيخ وحيثما ورد في القرآن إثبات السؤال في
~~الآخرة فهو على معنى المحاسبة والتوبيخ وحيثما ورد نفيه فهو على وجه
~~PageV03P111 الاستخبار والتعريف ومنه قوله @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ في ثياب حمر وقيل في عبيده وحاشيته
~~واللفظ أعم من ذلك < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ ويلكم @QE@ زجر للذين تمنوا مثل حال قارون @QB@ ولا يلقاها إلا
~~الصابرون @QE@ الضمير عائد على الخصال التي دل عليها الكلام المتقدم وهي
~~الإيمان والعمل الصالح وقيل على الكلمة التي قالها الذين أوتوا العلم أي لا
~~تصدر الكلمة إلا عن الصابرين والصبر هنا إمساك النفس عن الدنيا وزينتها < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ روي أن قارون لما بغى على بني
~~إسرائيل وآذى موسى ms0680 دعا موسى عليه السلام عليه فأوحى الله إليه أن قد أمرت
~~الأرض أن تطيعك فيه وفي أتباعه فقال موسى يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الركب
~~فاستغاثوا بموسى فقال يا أرض خذيهم حتى تم بهم الخسف < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > @QB@ مكانه @QE@ أي منزلته في المال والعزة @QB@ بالأمس @QE@ يحتمل
~~أن يريد به اليوم الذي كان قبل ذلك اليوم أو ما تقدم من الزمان القريب @QB@
~~ويكأن @QE@ مذهب سيبويه أن وي حرف تنبيه ثم ذكرت بعدها كأن والمعنى على هذا
~~أنهم تنبهوا لخطئهم في قولهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون ثم قالوا كأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي ما أشبه الحال بهذا وقال الكوفيون ويك
~~هو ويلك حذفت منها اللام لكثرة الاستعمال ثم ذكرت بعدها أن والمعنى ألم
~~يعلموا أن الله وقيل ويكأن كلمة واحدة معناها ألم تعلم < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > @QB@ علوا في الأرض @QE@ أي تكبرا وطغيانا لا رفعة المنزلة فإن
~~إرادتها جائزة < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > @QB@ فرض عليك القرآن @QE@ أي أنزله عليك وأثبته وقيل المعنى أعطاك
~~القرآن والمعنى متقارب وقيل فرض عليك أحكام القرآن فهي على حذف مضاف @QB@
~~لرادك إلى معاد @QE@ المعاد الموضع الذي يعاد إليه فقيل يعني مكة والآية
~~نزلت حين الهجرة ففيها وعد بالرجوع إلى مكة وفتحها وقيل يعني الآخرة
~~فمعناها إعلام بالحشر وقيل يعني الجنة < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب @QE@ أي ما كنت تطمع أن تنال
~~النبوة ولا أن ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك
~~والاستثناء بمعنى لكن فهو منقطع ويحتمل أن يكون متصلا والمعنى ما أنزل عليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة على هذا مفعول من أجله أو حال
~~وعلى الأول منصوب على PageV03P112 الاستثناء < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > @QB@ وادع إلى ربك @QE@ يحتمل أن يكون من الدعاء بمعنى الرغبة أو من
~~دعوة الناس إلى الإيمان بالله فالمفعول محذوف على هذا تقديره ادع الناس < <
# | القصص : ( 88 ) ولا ms0681 تدع مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع @QE@ أي لا تعبد ^ مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل
~~شيء هالك إلا وجهه ^ الآية أي إلا إياه والوجه هنا عبارة عن الذات <
# > سورة العنكبوت <
# >
# < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ ذكر في البقرة < <
# | العنكبوت : ( 2 ) أحسب الناس أن . . . . .
# > > @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة
~~مستضعفين منهم عمار بن ياسر وغيره وكان كفار قريش يؤذونهم ويعذبونهم على
~~الإسلام فضاقت صدورهم بذلك فآنسهم الله بهذه الآية ووعظهم وأخبرهم أن ذلك
~~اختبار ليوطنوا أنفسهم على الصبر على الأذى والثبوت على الإيمان فأعلمهم
~~الله تعالى أن تلك سيرته في عباده يسلط الكفار على المؤمنين ليمحصهم بذلك
~~ويظهر الصادق في إيمانه من الكاذب ولفظها مع ذلك عام فحكمها على العموم في
~~كل من أصابته فتنة من مصيبة أو مضرة في النفس والمال وغير ذلك ومعنى حسب ظن
~~وأن يتركوا مفعولها والهمزة للإنكار وهم لا يفتنون في موضع الحال من الضمير
~~في يتركوا تقديره غير مفتونين وأن يقولوا تعليل في موضع المفعول من أجله <
~~<
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > @QB@ فليعلمن الله الذين صدقوا @QE@ أي يعلم صدقهم علما ظاهرا في
~~الوجود وقد كان علمه في الأزل والصدق والكذب في الآية يعني بهما صحة
~~الإيمان والثبوت عليه أو ضد ذلك < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا @QE@ أم معادلة لقوله
~~أحسب الناس والمراد بالذين يعملون السيئات الكفار الذين يعذبون المؤمنين
~~ولفظها مع ذلك عام في كل كافر أو عاص ومعنى يسبقونا يفوتون من عقابنا
~~ويعجزوننا فمعنى الكلام نفي سبقهم كما أن معنى الآية قبلها نفي ترك
~~المؤمنين بغير فتنة < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > @QB@ من كان يرجو لقاء الله @QE@ الآية تسلية للمؤمنين ووعد لهم
~~بالخير في الدار الآخرة والرجاء هنا على بابه وقيل هو بمعنى الخوف وأجل
~~الله هو الموت ومعنى الآية من كان يرجو ثواب الله فليصبر في الدنيا على
~~المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله فيجازيه فإن لقاء الله قريب ms0682 الإتيان
~~وكل ما هو آت قريب < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > @QB@ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه @QE@ أي منفعة جهاده فإنما هي لنفسه
~~فإن الله لا تنفعه طاعة العباد والجهاد هنا يحتمل أن يراد به القتال أو
~~جهاد PageV03P113 النفس < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ حسنا @QE@ منصوب بفعل مضمر تقديره ووصينا الإنسان أن يفعل
~~بوالديه حسنا أو مصدرا من معنى وصينا أي وصية حسنة @QB@ وإن جاهداك لتشرك
~~بي @QE@ الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص وأنه لما أسلم حلفت أمه أن لا تستظل
~~بظل حتى يكفر وقيل نزلت في غيره ممن جرى له مثل ذلك فأمرهم الله بالثبات
~~على الإسلام وألا يطيعوا الوالدين إذا أمروهم بالكفر وعبر عن أمر الوالدين
~~بالجهاد مبالغة < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ نزلت في قوم كانوا مؤمنين
~~بألسنتهم فإذا عذبهم الكفار رجعوا عن الإيمان فإذا نصر الله المؤمنين قالوا
~~إنا كنا معكم فمعنى أوذي في الله أوذي بسبب إيمانه بالله وفتنة الناس
~~تعذيبهم وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل لأمه < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا سبيلنا @QE@ أي قال الكفار للمؤمنين اكفروا كما كفرنا
~~ونحمل نحن عنكم الإثم والعقاب إن كان وروي أن قائل هذه المقالة الوليد بن
~~المغيرة حكاه المهدوي وقولهم ولنحمل خطاياكم جزاء قولهم اتبعوا سبيلنا
~~ولكنهم ذكروه على وجه الأمر للمبالغة ولما كان معنى الخبر صحة تكذيبهم فيه
~~أخبره الله أنهم كاذبون أي لا يحملون أوزار هؤلاء بل يحملون أوزار أنفسهم
~~وأوزار أتباعهم من الكفار < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ الظاهر أنه لبث هذه
~~المدة بعد بعثه ويحتمل أن يكون ذلك من أول ولادته وروي أنه بعث وهو ابن
~~أربعين سنة وأنه عمر بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة فإن قيل لم قال ألف
~~سنة ثم قال إلا خمسين عاما فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى فالجواب أن ذلك
~~كراهة لتكرار لفظ السنة فإن التكرار مكروه إلا إذا قصد ms0683 به تفخيم أو تهويل <
~~<
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > @QB@ وجعلناها آية @QE@ يحتمل أن يعود الضمير على السفينة أو على
~~النجاة أو على القصة بكمالها < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ هو من الخلقة يريد به نحت الأصنام فسماه خلقة
~~على وجه التجوز وقيل هو من اختلاق الكذب @QB@ لا يملكون لكم رزقا @QE@
~~الآية احتجاج على الوحدانية ونفي الشركاء فإن قيل لم نكر الرزق أولا ثم
~~عرفه في قوله فابتغوا عند الله الرزق فالجواب أنه نكره في قوله لا يملكون
~~لكم رزقا لقصد العموم في النفي فإن النكرة في سياق النفي تقتضي العموم ثم
~~عرفه بعد ذلك لقصد العموم في طلب الرزق كله من الله لأنه لا يقتضي العموم
~~في سياق PageV03P114 الإثبات إلا مع التعريف فكأنه قال ابتغوا الرزق كله
~~عند الله < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ الآية يحتمل أن تكون من كلام إبراهيم أو من
~~كلام الله تعالى ويحتمل مع ذلك أن يراد به وعيد الكفار وتهديدهم أو يراد به
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه له بالتأسي بغيره من
~~الأنبياء الذين كذبهم قومهم < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ^ يقال بدأ الله الخلق وأبدأه بمعنى
~~واحد وقد جاءت اللغتان في هذه السورة والمعنى أولم ير الكفار أن الله خلق
~~الخلق فيستدلون بالخلقة الأولى على الإعادة في الحشر فقوله ثم يعيده ليس
~~بمعطوف على يبدأ لأن المعنى فيهما مختلف لأن رؤية البداءة بالمشاهدة بخلاف
~~الإعادة فإنها تعلم بالنظر والاستدلال وإنما هو معطوف على الجملة كلها وقد
~~قيل إنه يريد إعادة النبات وإبدائه وعلى هذا يكون ثم يعيده عطفا على يبدىء
~~لاتفاق المعنى والأول أحسن وأليق بمقاصد الكلام @QB@ ان ذلك على الله يسير
~~@QE@ يعني إعادة الخلق وهي حشرهم ثم أمرهم بالسير في الأرض ليروا مخلوقات
~~الله فيستدلوا بها على قدرته على حشرهم ولذلك ختمها بقوله إن الله على كل
~~شيء قدير < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > ^ وإليه تقلبون ^ أي ترجعون < <
# | العنكبوت ms0684 : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ أي لا تفوتون من عذاب الله وليس لكم مهرب
~~في الأرض ولا في السماء < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > ^ أولئك يئسوا من رحمتي ^ يحتمل أن يكون يأسهم في الآخرة أو يكون وصف
~~لحالهم في الدنيا لأن الكافر يائس من رحمة الله والمؤمن راج خائف وهذا
~~الكلام من قوله أولم يروا إلى هنا يحتمل أن يكون خطابا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم معترضا بين قصة إبراهيم ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم وبعد ذلك ذكر
~~جواب قومه له < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > ^ مودة بينكم ^ نصب مودة على أنها مفعول من أجله أو مفعول ثان
~~لاتخذتم ورفعها على أنها خبر ابتداء مضمر أو خبر إن وتكون ما موصولة ونصب
~~بينكم على الظرفية وخفضه بالإضافة < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > ^ فآمن له لوط ^ تضمن آمن معنى انقاد ولذلك تعدى باللام ^ وقال إني
~~مهاجر إلى ربي ^ القائل لذلك إبراهيم وقيل لوط وهاجرا من بلادهما بأرض بابل
~~إلى الشام < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ^ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ^ أكثر الأنبياء من ذرية إبراهيم
~~PageV03P115 وعلى ذريته أنزل الله التوراة والإنجيل والزبور والفرقان < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ^ وتقطعون السبيل ^ قيل أراد قطع الطرق للسلب والقتل وقيل أراد قطع
~~سبيل النسل بترك النساء وإتيان الرجال ^ وتأتون في ناديكم المنكر ^ النادي
~~المجلس الذي يجتمع فيه الناس والمنكر فعلهم بالرجال وقيل إذايتهم للناس < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ^ الرسل هنا الملائكة والبشرى
~~بشارة إبراهيم بالولد وهو قوله ^ فبشروه بغلام حليم ^ أو بشارته بنصر سيدنا
~~لوط والأول أظهر ^ أهل هذه القرية ^ يعني قرية سيدنا لوط < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > ^ قال إن فيها لوطا ^ ليس إخبارا بأنه فيها وإنما قصد نجاة سيدنا لوط
~~من العذاب الذي يصيب أهل القرية وبراءته من الظلم الذي وصفوه به فكأنه قال
~~كيف تهلكون أهل القرية وفيها لوط وكيف تقولون إنهم ظالمون وفيهم لوط < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > @QB@ من الغابرين @QE@ قد ms0685 ذكر وكذلك سيء بهم < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > @QB@ رجزا من السماء @QE@ أي عذابا < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وارجوا اليوم الآخر @QE@ قيل الرجاء هنا الخوف وقيل هو على بابه
~~@QB@ ولا تعثوا في الأرض @QE@ يعني نقصهم المكيال والميزان < <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > @QB@ الرجفة @QE@ هي الصيحة < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > @QB@ وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ أي آثار مساكنهم باقية تدل على ما
~~أصابهم @QB@ وكانوا مستبصرين @QE@ قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به
~~وقيل لهم بصيرة في الإيمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معنى مستبصرين عقلاء
~~متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ وما كانوا سابقين @QE@ أي لم يفوتونا < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > @QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا @QE@ الحاصب الحجارة والحاصب أيضا
~~الريح الشديدة ويحتمل عندي أنه أراد به المعنيين لأن قوم سيدنا لوط أهلكوا
~~بالحجارة وعاد أهلكوا بالريح وإن حملناه PageV03P116 على المعنى الواحد نقص
~~ذكر الآخر وقد أجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله
~~@QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ ويقوي ذلك هنا لأن المقصود هنا
~~ذكر عموم أخذ أصناف الكفار @QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@ يعني ثمود
~~ومدين @QB@ ومنهم من خسفنا به الأرض @QE@ يعني قارون @QB@ ومنهم من أغرقنا
~~@QE@ يعني قوم نوح وفرعون وقومه < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~@QE@ شبه الله الكافرين في عبادتهم للأصنام بالعنكبوت في بنائها بيتا ضعيفا
~~فكان ما اعتمدت عليه العنكبوت في بيتها ليس بشيء فكذلك ما اعتمدت عليه
~~الكفار من آلهتهم ليس بشيء لأنهم لا ينفعون ولا يضرون @QB@ أوهن البيوت
~~@QE@ أي أضعفها @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم
~~< <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > ^ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ^ ما موصولة بمعنى الذي
~~مفعولة للفعل الذي قبلها وقيل هي نافية والفعل معلق عنها والمعنى على هذا
~~لستم تدعون من دون الله شيئا له بال فلا يصلح أن يسمى ms0686 شيئا < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ بالحق @QE@ أي بالواجب لا على وجه العبث واللعب < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ إذا كان المصلي خاشعا
~~في صلاته متذكرا لعظمة من وقف بين يديه حمله ذلك على التوبة من الفحشاء
~~والمنكر فكأن الصلاة ناهية عن ذلك @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ قيل فيه ثلاثة
~~معان الأول أن المعنى أن الصلاة أكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله
~~لأن ذكر الله أعظم ما فيها كأنه أشار بذلك إلى تعليل نهيها عن الفحشاء
~~والمنكر لأن ذكر الله فيها هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر الثاني أن ذكر
~~الله على الدوام أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة لأنها في بعض
~~الأوقات دون بعض الثالث أن ذكر الله أكبر أجرا من الصلاة ومن سائر الطاعات
~~كما ورد في الحديث ألا أنبئكم بخير أعمالكم قالوا بلى قال ذكر الله < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ أي لا تجادلوا
~~كفار أهل الكتاب إذا اختلفتم معهم في الدين إلا بالتي هي أحسن لا بضرب ولا
~~قتال وكان هذا قبل أن يفرض الجهاد ثم نسخ بالسيف ومعنى إلا الذين ظلموا أي
~~ظلموكم وصرحوا بإذاية نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وقيل معنى الآية لا
~~تجادلوا من أسلم من أهل الكتاب فيما حدثوكم به من الأخبار إلا بالتي هي
~~أحسن ومعنى إلا الذين ظلموا على هذا من بقي منهم على كفره والمعنى الأول
~~أظهر @QB@ وقولوا آمنا @QE@ هذا وما بعده يقتضي مواعدة ومسالمة وهي منسوخة
~~بالسيف ويقتضي أيضا الإعراض عن مكالمتهم وفي الحديث لا تصدقوا أهل الكتاب
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل PageV03P117 إليكم فإن كان
~~باطلا لم تصدقوهم وإن كان حقا لم تكذبوهم < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب @QE@ أي كما أنزلنا الكتاب على من
~~قبلك أنزلناه عليك @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعني عبد الله بن سلام
~~وأمثاله ممن أسلم من اليهود والنصارى @QB@ ومن ms0687 هؤلاء من يؤمن به @QE@ أراد
~~بالذين أوتوا الكتاب أهل التوراة والإنجيل وأراد بقوله من هؤلاء من يؤمن به
~~كفار قريش وقيل أراد بالذين أوتوا الكتاب المتقدمين من أهل التوراة
~~والإنجيل وأراد بهؤلاء المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم منهم كعبد الله
~~بن سلام < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > ^ وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ^ هذا احتجاج على أن القرآن من عند
~~الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب ثم جاء بالقرآن
~~فإن قيل ما فائدة قوله بيمينك فالجواب أن ذلك تأكيد للكلام وتصوير للمعنى
~~المراد @QB@ إذا لارتاب المبطلون @QE@ أي لو كنت تقرأ أو تكتب لتطرق الشك
~~إلى الكفار فكانوا يقولون لعله تعلم هذا الكتاب أو قرأه وقيل وجه الاحتجاج
~~أن أهل الكتاب كانوا يجدون في كتبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمي لا
~~يقرأ ولا يكتب فلما جعله الله كذلك قامت عليهم الحجة ولو كان يقرأ أو يكتب
~~لكان مخالفا للصفة التي وصفه الله بها عندهم والمذهب الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقرأ قط ولا كتب وقال الباجي وغيره أنه كتب لظاهر
~~حديث الحديبية وهذا القول ضعيف < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > @QB@ بل هو آيات @QE@ الضمير للقرآن والإضراب ببل عن كلام محذوف
~~تقديره ليس الأمر كما حسب الظالمون والمبطلون < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > ^ أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب ^ المعنى كيف يطلبون آية
~~والقرآن أعظم الآيات وأوضحها دلالة على صحة النبوة فهلا اكتفوا به عن طلب
~~الآيات < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ^ قل كفى بالله ^ ذكر معناه في الرعد وفي الأنعام < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ الضمير للكفار يعني قولهم ائتنا بما
~~تعدنا وقولهم فأمطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك @QB@ ولولا أجل مسمى
~~@QE@ أي لولا أن الله قدر لعذابهم أجلا مسمى لجاءهم به حين طلبوه @QB@
~~وليأتينهم بغتة @QE@ يحتمل أن يريد القتل الذي أصابهم يوم بدر أو الجوع
~~الذي أصابهم بتوالي القحط أو يريد عذاب الآخرة ms0688 وهذا أظهر لقوله وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > @QB@ يوم يغشاهم العذاب @QE@ أي يحيط بهم والعامل في الظرف محذوف أو
~~محيطة < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > ^ إن أرضي PageV03P118 واسعة ) تحريض على الهجرة من مكة إذ كان
~~المؤمنون يلقون فيها أذى الكفار وترغيبا في غيرها من أرض الله فحينئذ
~~هاجروا إلى أرض الحبشة ثم إلى المدينة < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ لنبوئنهم @QE@ أي ننزلهم وقرئ نثوينهم بالثاء المثلثة من الثوى
~~وهو الإقامة في المنزل < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ أي كم من دابة ضعيفة لا تقدر
~~على حمل رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعفها والقصد بالآية تقوية لقلوب
~~المؤمنين إذ خافوا الفقر والجوع في الهجرة إلى بلاد الناس أي كما يرزق الله
~~الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم إذا هاجرتم من بلدكم @QB@ ولئن سألتهم @QE@
~~في الموضعين إقامة حجة عليهم < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ فأنى يؤفكون @QE@ أي كيف يصرفون عن الحق < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله @QE@ حمدا لله على ظهور الحجة ويكون المعنى
~~إلزامهم أن يحمدوا الله لما اعترفوا أنه خلق السموات والأرض @QB@ بل أكثرهم
~~لا يعقلون @QE@ إضراب عن كلام محذوف تقديره يجب عليهم أن يعبدوا الله لما
~~اعترفوا به ولكنهم لا يعقلون < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > @QB@ لهي الحيوان @QE@ أي الحياة الدائمة التي لا موت فيها ولفظ
~~الحيوان مصدر كالحياة < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ الآية إقامة حجة عليهم بدعائهم حين
~~الشدائد ثم يشركون به في حال الرخاء < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا @QE@ أمر على وجه التهديد أو على وجه الخذلان والتخلية
~~كما تقول لمن تنصحه فلا يقبل نصحك اعمل ما شئت < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ^ الضمير لكفار قريش والحرم الآمن
~~مكة لأنها كانت لا تغير عليها العرب كما تغير على سائر البلاد ولا ينتهك
~~أحد حرمتها @QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@ عبارة عما يصيب غير أهل مكة من ms0689
~~القتال أو أخذ الأموال < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ يعني جهاد النفس من الصبر على إذاية
~~الكفار واحتمال الخروج عن الأوطان وغير ذلك وقيل يعني القتال وذلك ضعيف لأن
~~القتال لم يكن مأمورا به حين نزول الآية @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ أي
~~لنوفقنهم لسبيل الخير @QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ المعنى أنه معهم
~~بإعانته ونصره PageV03P119 <
# > سورة الروم <
# >
# < <
# | الروم : ( 2 ) غلبت الروم
# > > @QB@ غلبت الروم @QE@ أي هزم كسرى ملك الفرس جيش ملك الروم وسميت
~~الروم باسم جدهم وهو روم ابن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم < <
# | الروم : ( 3 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > > @QB@ في أدنى الأرض @QE@ قيل هي الجزيرة وهي بين الشام والعراق وهي
~~أدنى أرض الروم إلى فارس وقيل في أدنى أرض العرب منهم وهي أطراف الشام @QB@
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ إخبار بأن الروم سيغلبون الفرس < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > @QB@ في بضع سنين @QE@ البضع ما بين الثلاث إلى التسع @QB@ ويومئذ
~~يفرح المؤمنون @QE@ روي أن غلب الروم فارس وقع يوم بدر وقيل يوم الحديبية
~~ففرح المؤمنون بنصر الله لهم على كفار قريش وقيل فرح المؤمنون بنصر الروم
~~على الفرس لأن الروم أهل كتاب فهم أقرب إلى الإسلام كذلك فرح الكفار من
~~قريش بنصر الفرس على الروم لأن الفرس ليسوا بأهل كتاب فهم أقرب إلى كفار
~~قريش وروي أنه لما فرح الكفار بذلك خرج إليهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~فقال إن نبينا صلى الله عليه وسلم قد أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون
~~وراهنهم على عشرة قلاص إلى ثلاث سنين وذلك قبل أن يحرم القمار فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زدهم في الرهن واستزدهم في الأجل فجعل القلاص مائة
~~والأجل تسعة أعوام وجعل معه أبي ابن خلف مثل ذلك فلما وقع الأمر على ما
~~أخبر به أخذ أبو بكر القلاص من ذرية أبي بن خلف إذ كان قد مات وجاء بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له تصدق بها < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله @QE@ مصدر ms0690 مؤكد كقوله له على ألف درهم عرفا لأن معناه
~~اعترفت له بها اعترافا < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > @QB@ يعلمون ظاهرا @QE@ قيل معناه يعلمون ما يدرك بالحواس دون ما
~~يدرك بالعقول فهم في ذلك مثل البهائم وقيل الظاهر ما يعلم بأوائل العقول
~~والباطن ما يعلم بالنظر والدليل وقيل هو من الظهور بمعنى العلو في الدنيا
~~وقيل ظاهر بمعنى زائل ذاهب والأظهر أنه أراد بالظاهر المعرفة بأمور الدنيا
~~ومصالحها لأنه وصفهم بعد ذلك بالغفلة عن الآخرة وذلك يقتضي عدم معرفتهم بها
~~وانظر كيف نفى العلم عنهم أولا ثم أثبت لهم العلم بالدنيا خاصة وقال بعض
~~أهل البيان إن هذا من المطابقة لاجتماع النفي والإثبات وجعل بعضهم العلم
~~المثبت كالعدم لقلة منفعته فهو على هذا بيان للنفي < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ^ أولم يتفكروا في أنفسهم ^ يحتمل معنيين أحدهما أن تكون النفس ظرفا
~~للفكرة في خلق السموات والأرض كأنه قال اولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا أن
~~الله ما خلق السموات والأرض إلا بالحق والثاني أن يكون المعنى أو لم
~~يتفكروا في ذواتهم PageV03P120 وخلقتهم ليستدلوا بذلك على الخالق ويكون
~~قوله ما خلق الآية استئناف كلام والمعنى الأول أظهر < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ وأثاروا الأرض @QE@ أي حرثوها < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > ^ ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوآى ^ معنى السوآى هلاك الكفار ولفظ
~~السوآى تأنيث الأسوأ كما أن الحسنى تأنيث الأحسن وقرئ عاقبة بالرفع على أنه
~~اسم كان والسوآى خبرها وقرئ بنصب عاقبة على أنها خبر كان والسوآى اسمها وأن
~~كذبوا مفعول من أجله ويحتمل أن تكون السوآى مصدر أساءوا < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ يبلس المجرمون @QE@ الإبلاس الكون في شر مع اليأس من الخير < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ يتفرقون @QE@ معناه في المنازل والجزاء < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ يحبرون @QE@ تنعمون من الحبور وهو السرور والنعيم وقيل تكرمون
~~@QB@ سبحان الله @QE@ هذا تعليم للعباد أي قولوا سبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > @QB@ وعشيا وحين تظهرون @QE@ أي حين تدخلون في وقت ms0691 الظهيرة وهي وسط
~~النهار وقوله وله الحمد في السموات والأرض اعتراض بين المعطوفات وقيل أراد
~~بذلك الصلوات الخمس فحين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وعشيا
~~العصر وحين تظهرون الظهر < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > @QB@ يخرج الحي @QE@ ذكر في آل عمران @QB@ ويحيي الأرض @QE@ أي ينبت
~~فيها النبات @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ أي كما يخرج الله النبات من الأرض كذلك
~~يخرجكم من الأرض للبعث يوم القيامة @QB@ تنتشرون @QE@ أي تنصرفون في الدنيا
~~< <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ من أنفسكم أزواجا @QE@ أي صنفكم وجنسكم قيل أراد خلقة حواء من
~~ضلع آدم وخاطب الناس بذلك لأنهم ذرية آدم @QB@ مودة ورحمة @QE@ قيل المودة
~~الجماع والرحمة الولد والعموم أحسن وأبلغ < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > @QB@ واختلاف ألسنتكم @QE@ أي لغاتكم @QB@ وألوانكم @QE@ يعني البياض
~~والسواد وقيل يعني أصنافكم PageV03P121 والأول أظهر < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > @QB@ خوفا وطمعا @QE@ ذكر في الرعد < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ أن تقوم السماء والأرض @QE@ معناه تثبت أو يقوم تدبيرها @QB@ ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ إذا الأولى شرطية والثانية
~~فجائية وهي جواب الأولى والدعوة في هذه الآية قوله للموتى قوموا بالنفخة
~~الثانية في الصور ومن الأرض يتعلق بقوله مخرجون أو بقوله دعاكم على أن تكون
~~الغاية بالنظر إلى المدعو كقولك دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل <
~~<
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ قانتون @QE@ ذكر في البقرة < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > @QB@ وهو أهون عليه @QE@ أي الإعادة يوم القيامة أهون عليه من الخلقة
~~الأولى وهذا تقريب لفهم السامع وتحقيق للبعث فإن من صنع صنعة أول مرة كانت
~~أسهل عليه ثاني مرة ولكن الأمور كلها متساوية عند الله فإن كل شيء على الله
~~يسير @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ أي الوصف الأعلى الذي يصفه به أهل السموات
~~والأرض < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ^ هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء ^ هذا هو المثل المضروب معناه
~~أنكم أيها الناس لا يشارككم عبيدكم في أموالكم ولا يستوون معكم في أحوالكم
~~فكذلك الله تعالى لا يشارك عبيده في ms0692 ملكه ولا يماثله أحد في ربوبيته فذكر
~~حرف الاستفهام ومعناه التقرير على النفي ودخل في النفي قوله فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم أي لستم في أموالكم سواء مع عبيدكم ولستم تخافونهم
~~كما تخافون الأحرار مثلكم لأن العبيد عندكم أقل وأذل من ذلك < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > @QB@ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم @QE@ الإضراب ببل عما تضمنه معنى
~~الآية المتقدمة كأنه يقول ليس لهم حجة في إشراكهم بالله بل اتبعوا في ذلك
~~أهواءهم بغير علم < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ هو دين الإسلام وإقامة الوجه في الموضعين
~~من السورة عبارة عن الإقبال عليه والإخلاص فيه في قوله أقم والقيم ضرب من
~~ضروب التجنيس ^ فطرت الله ^ منصوب على المصدر كقوله صبغة الله أو مفعولا
~~بفعل مضمر تقديره الزموا فطرة الله أو عليكم فطرة الله ومعناه خلقة الله
~~والمراد به دين الإسلام لأن الله خلق الخلق عليه إذ هو الذي تقتضيه عقولهم
~~السليمة وإنما كفر من كفر لعارض أخرجه عن أصل فطرته كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه @QB@
~~لا تبديل لخلق الله @QE@ يعني بخلق الله الفطرة التي خلق الناس عليها من
~~الإيمان ومعنى أن الله لا يبدلها أي لا يخلق الناس على غيرها ولكن يبدلها
~~شياطين الإنس والجن بعد الخلقة الأولى أو PageV03P122 يكون المعنى أن تلك
~~الفطرة لا ينبغي للناس أن يبدلوها فالنفي على هذا حكم لا خبر وقيل إنه على
~~الخصوص في المؤمنين أي لا تبديل لفطرة الله في حق من قضى الله أنه يثبت على
~~إيمانه وقيل إنه نهى عن تبديل الخلقة كخصاء الفحول من الحيوان وقطع آذانها
~~وشبه ذلك < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > @QB@ منيبين إليه @QE@ منصوب على الحال من قوله أقم وجهك لأن الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو وأمته ولذلك جمعهم في قوله منيبين
~~وقيل هو حال من ضمير الفاعل المستتر في الزموا فطرة الله وقيل هو حال من
~~قوله فطر ms0693 الناس وهذا بعيد @QB@ واتقوه @QE@ وما بعده معطوف على أقم وجهك أو
~~على العامل في فطرة الله وهو الزموا المضمر < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين فرقوا دينهم @QE@ المجرور بدل من المجرور قبله ومعنى
~~فرقوا دينهم جعلوه فرقا أي اختلفوا فيه وقرئ فارقوا من المفارقة أي تركوه
~~والمراد بالمشركين هنا أصناف الكفار وقيل هم المسلمون الذين تفرقوا فرقا
~~مختلفة وفي لفظ المشركين هنا تجوز بعيد ولعل قائل هذا القول إنما قاله في
~~قول الله في الأنعام إن الذين فرقوا دينهم فإنه ليس هناك ذكر المشركين < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > ^ وإذ مس الناس ضر ^ الآية إنحاء على المشركين لأنهم يدعون الله في
~~الشدائد ويشركون به في الرخاء < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا @QE@ ذكر في النحل < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ أم هنا منقطعة بمعنى بل والسلطان
~~الحجة وكلامه مجاز كما تقول نطق بكذا والمعنى ليس لهم حجة تشهد بصحة شركهم
~~< <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ إنحاء على من يفرح ويبطر إذا أصابه
~~الخير ويقنط إذا أصابه الشر وانظر كيف قال هنا إذا وقال في الشر إن تصبهم
~~سيئة لأن إذا للقطع بوقوع الشرط بخلاف إن فإنها للشك في وقوعه ففي ذلك
~~إشارة إلى أن الخير الذي يصيب به عباده أكثر من الشر @QB@ بما قدمت أيديهم
~~@QE@ المعنى أن ما يصيب الناس من المصائب فإنه بسبب ذنوبهم < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ فآت ذا القربى حقه @QE@ يعني صلة رحم القرابة بالإحسان والمودة
~~ولو بالكلام الطيب < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > ^ وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس ^ الآية معناها كقوله ^
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات ^ أي ما أعطيتم من أموالكم على وجه الربا
~~فلا يزكو عند الله وما آتيتم من الصدقات فهو الذي يزكو عند الله وينفعكم به
~~وقيل المراد أن يهب الرجل للرجل أو يهدي له ليعوض له أكثر من ذلك فهذا وإن
~~كان جائزا فإنه لا ثواب فيه وقرئ وما ms0694 آتيتم بالمد بمعنى أعطيتم وبالقصر
~~يعني جئتم أي فعلتموه وقرئ لتربوا بالتاء المضمومة وليربوا بالياء
~~PageV03P123 مفتوحة ونصب الواو @QB@ فأولئك هم المضعفون @QE@ المضعف ذو
~~الإضعاف من الحسنات وفي هذه الجملة التفات لخروجه من الغيبة إلى الخطاب
~~وكان الأصل أن يقال وما آتيتم من زكاة فأنتم المضعفون وفيه أيضا حذف لأنه
~~لا بد من ضمير يرجع إلى ما وتقديره المضعفون به أو فمؤتوه هم المضعفون < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ قيل البر البلاد البعيدة من
~~البحر والبحر هو البلاد التي على ساحل البحر وقيل البر اللسان والبحر القلب
~~وهذا ضعيف والصحيح أن البر والبحر المعروفان فظهور الفساد في البر بالقحط
~~والفتن وشبه ذلك وظهور الفساد في البحر بالغرق وقلة الصيد وكساد التجارات
~~وشبه ذلك وكل ذلك بسبب ما يفعله الناس من الكفر والعصيان < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ لا مرد له @QE@ أي لا رجوع له ولا بد من وقوعه @QB@ من الله
~~@QE@ يتعلق بقوله يأتي أو بقوله لا مرد له أي لا يرده الله @QB@ يومئذ
~~يصدعون @QE@ من الصدع وهو الفرقة أي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير
~~< <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > @QB@ فلأنفسهم يمهدون @QE@ أي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش
~~ونحوه والمعنى أنهم يعملون ما ينتفعون به في الآخرة < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي @QE@ يتعلق بيمهدون أو يصدعون أو بمحذوف @QB@ مبشرات @QE@
~~أي تبشر بالمطر < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ وليذيقكم @QE@ عطف على مبشرات كأنه قال ليبشركم وليذيقكم ويحتمل
~~أن يتعلق بمحذوف تقديره ليذيقكم @QB@ من رحمته @QE@ أرسلها < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وكان حقا @QE@ انتصب حقا لأنه خبر كان واسمها نصر المؤمنين وقيل
~~اسمها مضمر يعود على مصدر انتقمنا أي وكان الانتقام حقا فعلى هذا يوقف على
~~حقا ويكون نصر المؤمنين مبتدأ وهذا ضعيف < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ تثير سحابا @QE@ أي تحركها وتنشرها @QB@ كسفا @QE@ أي قطعا وقرئ
~~بإسكان السين وهما بناءان للجمع وقيل معنى الإسكان أن السحاب قطعة واحدة
~~@QB@ الودق @QE@ هو المطر @QB@ من خلاله @QE@ الخلال ms0695 الشقاق الذي بين بعضه
~~وبعض لأنه متخلل الأجزاء والضمير يعود على السحاب < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > ^ من PageV03P124 قبله ) كرر للتأكيد وليفيد سرعة تقلب قلوب الناس من
~~القنوط إلى الاستبشار @QB@ لمبلسين @QE@ أي قانطين كقوله ينزل الغيث من بعد
~~ما قنطوا < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > ^ فرآه مصفرا ^ الضمير للنبات الذي ينبته الله بالمطر والمعنى لئن
~~أرسل الله ريحا فاصفر به النبات لكفر الناس بالقنوط والاعتراض على الله
~~وقيل الضمير للريح وقيل للسحاب والأول أحسن في المعنى < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ الآية استعارة في عدم سماع الكفار
~~للمواعظ والبراهين فشبه الكفار بالموتى في عدم إحساسهم < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من ضعف @QE@ الضعف الأول كون الإنسان من ماء مهين وكونه
~~ضعيف في حال الطفولية والضعف الثاني الأخير الهرم وقرئ بفتح الضاد وضمها
~~وهما لغتان < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ما لبثوا غير ساعة @QE@ هذا جواب القسم ومعناه أنهم يحلفون أنهم
~~ما لبثوا في القبور تحت التراب إلا ساعة أي ما لبثوا في الدنيا إلا ساعة
~~وذلك لاستقصار تلك المدة @QB@ كذلك كانوا يؤفكون @QE@ أي مثل هذا الصرف
~~كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتحقيق حتى يروا الأشياء على ما هي عليه
~~< <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ هم الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها @QB@ في كتاب الله @QE@ يعني
~~اللوح المحفوظ أو علم الله والمجرور على هذا يتعلق بقوله لبثتم وقيل يعني
~~القرآن فعلى هذا يتعلق هذا المجرور بقوله أوتوا العلم وفي الكلام تقديم
~~وتأخير وتقديره على هذا قال الذين أوتوا العلم في كتاب الله أي العلماء
~~بكتاب الله وقولهم لقد لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا يوم البعث تقرير لهم
~~وهو في المعنى جواب لشرط مقدر تقديره إن كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث
~~< <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ من العتبى بمعنى الرضا أي ولا يرضون وليست
~~استفعل هنا للطلب < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ إن وعد ms0696 الله حق @QE@ يعني ما وعد من النصر على الكفار @QB@ ولا
~~يستخفنك @QE@ من الخفة أي لا تضطرب لكلامهم PageV03P125 <
# > سورة لقمان <
# >
# < <
# | لقمان : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الكتاب الحكيم @QE@ ذكر في يونس < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ هو الغناء وفي الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرأ هذه
~~الآية وقيل نزلت في قرشي اشترى جارية مغنية تغني بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالشراء على هذا حقيقة وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان قد
~~تعلم أخبار فارس فذلك هو لهو الحديث وشراء لهو الحديث استحبابه وسماعه
~~فالشراء على هذا مجاز وقيل لهو الحديث الطبل وقيل الشرك ومعنى اللفظ يعم
~~ذلك كله وظاهر الآية أنه لهو مضاف إلى الكفر بالدين واستخفاف لقوله تعالى
~~@QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ الآية وأن المراد شخص معين لوصفه بعد ذلك
~~بجملة أوصاف < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > @QB@ بغير عمد ترونها @QE@ ذكر في الرعد @QB@ أن تميد بكم @QE@ أي
~~لئلا تميد بكم < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > @QB@ لقمان @QE@ رجل ينطق بالحكمة واختلف هل هو نبي أم لا وفي الحديث
~~لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا حسن اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه
~~بالحكمة روي أنه كان ابن أخت أيوب أو ابن خالته وروي أنه كان قاضي بني
~~إسرائيل واختلف في صناعته فقيل كان نجارا وقيل خياطا وقيل راعي غنم وكان
~~ابنه كافرا فما زال يوصيه حتى أسلم وروي أن اسم ابنه ثاران < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ هذه الآية والتي بعدها اعتراض في أثناء
~~وصية لقمان لابنه على وجه التأكيد لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك
~~بالله ونزلت الآية في سعد بن أبي وقاص وأمه حسبما ذكرنا في العنكبوت @QB@
~~حملته أمه وهنا على وهن @QE@ أي ضعفا على ضعف لأن الحمل كلما عظم ازدادت
~~الحامل به ضعفا وانتصاب وهنا بفعل مضمر تقديره تهن وهنا @QB@ وفصاله @QE@
~~أي فطامه وأشار بذلك إلى غاية مدة ms0697 الرضاع @QB@ أن أشكر @QE@ تفسير للوصية
~~واعترض بينها وبين تفسيرها بقوله وفصاله في عامين PageV03P126 ليبين ما
~~تكابده الأم بالولد مما يوجب عظيم حقها ولذلك كان حقها أعظم من حق الأب < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > @QB@ يا بني @QE@ الآية رجع إلى كلام لقمان والتقدير وقال لقمان يا
~~بني @QB@ مثقال حبة من خردل @QE@ أي وزنها والمراد بذلك أن الله يأتي
~~بالقليل والكثير من أعمال العباد فعبر بحبة الخردل ليدل على ما هو أكثر
~~@QB@ في صخرة @QE@ قيل المراد الصخرة التي عليها الأرض وهذا ضعيف وإنما
~~معنى الكلام أن مثقال خردلة من الأعمال أو من الأشياء ولو كانت في أخفى
~~موضع كجوف صخرة فإن الله يأتي بها يوم القيامة وكذلك لو كانت في السموات أو
~~في الأرض < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > @QB@ واصبر على ما أصابك @QE@ أمر بالصبر على المصائب عموما وقيل
~~المعنى ما يصيب من يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر @QB@ من عزم الأمور @QE@
~~يحتمل أن يريد مما أمر الله به على وجه العزم والإيجاب أو من مكارم الأخلاق
~~التي يعزم عليها أهل الحزم والجد ولفظ العزم مصدر يراد به المفعول أي من
~~معزومات الأمور < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ الصعر في اللغة الميل أي لا تول الناس
~~خدك وتعرض عنهم تكبرا عليهم @QB@ مرحا @QE@ ذكر في الإسراء @QB@ مختالا
~~@QE@ من الخيلاء < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > @QB@ واقصد في مشيك @QE@ أي اعتدل فيه ولا تتسرع إسراعا يدل على
~~البطش والخفة ولا تبطئ إبطاء يدل على الفخر والكبر < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > @QB@ نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ الظاهرة الصحة والمال وغير ذلك والباطنة
~~النعم التي لا يطلع عليها الناس ومنها ستر القبيح من الأعمال وقيل الظاهرة
~~نعم الدنيا والباطنة نعم العقبى واللفظ أعم من ذلك كله @QB@ ومن الناس من
~~يجادل @QE@ نزلت في النضر بن الحارث وأمثاله < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير @QE@ معناه أيتبعونهم
~~ولو كان الشيطان يدعوهم إلى النار < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > @QB@ ومن يسلم وجهه ms0698 إلى الله @QE@ يسلم أي PageV03P127 يخلص أو
~~يستسلم أو ينقاد والوجه هنا عبارة عن القصد @QB@ بالعروة الوثقى @QE@ ذكر
~~في البقرة < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله @QE@ وما بعده ذكر في العنكبوت < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ^ الآية إخبار بكثرة كلمات الله
~~والمراد اتساع علمه ومعنى الآية أن شجر الأرض لو كانت أقلاما والبحر لو كان
~~مدادا يصب فيه سبعة أبحر صبا دائما وكتبت بذلك كلمات الله لنفدت الأشجار
~~والبحار ولم تنفد كلمات الله لأن الأشجار والبحار متناهية وكلمات الله غير
~~متناهية فإن قيل لم لم يقل والبحر مدادا كما قال في الكهف قل لو كان البحر
~~مدادا فالجواب أنه أغنى عن ذلك قوله يمده لأنه من قولك مد الدواة وأمدها
~~فإن قيل لم قال من شجرة ولم يقل من شجر باسم الجنس الذي يقتضي العموم
~~فالجواب أنه أراد تفصيل الشجر إلى شجرة حتى لا يبقى منها واحدة فإن قيل لم
~~قال كلمات الله ولم يقل كلم الله بجمع الكثرة فالجواب أن هذا أبلغ لأنه إذا
~~لم تنفد الكلمات مع أنه جمع قلة فكيف ينفد الجمع الكثير وروي أن سبب الآية
~~أن اليهود قالوا قد أوتينا التوراة وفيها العلم كله فنزلت الآية لتدل أن ما
~~عندهم قليل من كثير والآية على هذا مدنية وقيل إن سببها أن قريشا قالوا إن
~~القرآن سينفد < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ بيان لقدرة الله على
~~بعث الناس ورد على من استبعد ذلك < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار @QE@ أي يدخل كلا منهما في الآخر بما يزيد
~~في أحدهما وينقص من الآخر أو بإدخال ظلمة الليل على ضوء النهار وإدخال ضوء
~~النهار على ظلمة الليل @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ يعني يوم القيامة < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله @QE@ يحتمل أن تكون الباء سببية أو يكون المعنى
~~ذلك بأن الله شاهد هو الحق < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر ms0699 أن . . . . .
# > > @QB@ بنعمة الله @QE@ يحتمل أن يريد بذلك ما تحمله السفن من الطعام
~~والتجارات والباء للإلصاق أو للمصاحبة أو يريد الريح فتكون الباء سببية
~~@QB@ صبار شكور @QE@ مبالغة في صابر وشاكر < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > @QB@ كالظلل @QE@ جمع ظلة وهو ما يعلوك من فوق شبه الموج بذلك إذا
~~ارتفع وعظم حتى علا فوق الإنسان @QB@ فمنهم مقتصد @QE@ المقتصد المتوسط في
~~الأمر فيحتمل أن يريد كافرا متوسطا في كفره لم يسرف فيه أو مؤمنا متوسطا في
~~إيمانه لأن الإخلاص الذي عليه في البحر كان يزول عنه وقيل معنى مقتصد مؤمن
~~ثبت في البر على ما عاهد الله عليه في البحر @QB@ ختار @QE@ أي غدار شديد
~~الغدر وذلك أنه جحد نعمة الله غدرا < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ لا يجزى PageV03P128 والد عن ولده ) أي لا يقضي عنه شيئا والمعنى
~~أنه لا ينفعه ولا يدفع عنه مضرة @QB@ ولا مولود @QE@ أي ولد فكما لا يقدر
~~الوالد لولده على شيء كذلك لا يقدر الولد لوالده على شيء @QB@ الغرور @QE@
~~الشيطان وقيل الأمل والتسويف < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > @QB@ علم الساعة @QE@ أي متى تكون فإن ذلك مما انفرد الله بعلمه
~~ولذلك جاء في الحديث مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية @QB@ ماذا تكسب غدا
~~@QE@ يعني من خير أو شر أو مال أو ولد أو غير ذلك <
# > سورة السجدة <
# >
# < <
# | السجدة : ( 2 ) تنزيل الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ يعني القرآن @QB@ لا ريب فيه @QE@ أي لا شك
~~أنه من عند الله عز وجل ونفي الريب على اعتقاد أهل الحق وعلى ما هو الأمر
~~في نفسه لا على اعتقاد أهل الباطل @QB@ من رب العالمين @QE@ يتعلق بتنزيل <
~~<
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ الضمير لقريش وأم بمعنى بل والهمزة ^ لتنذر ^
~~يتعلق بما قبله أو بمحذوف @QB@ ما أتاهم من نذير @QE@ يعني من الفترة من
~~زمن عيسى وقد جاء الرسل قبل ذلك إبراهيم وغيره ولما طالت الفترة على هؤلاء
~~أرسل الله رسولا ينذرهم ليقيم الحجة عليهم < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ استوى على العرش @QE@ قد ذكر في الأعراف @QB@ ما ms0700 لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع @QE@ نفي الشفاعة على وجهين أحدهما الشفاعة للكفار وهي معدومة
~~على الإطلاق والآخر أن الشفاعة للمؤمنين لا تكون إلا بإذن الله كقوله @QB@
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه > 2 @QB@ <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > @QB@ يدبر الأمر @QE@ أي واحد الأمور وقيل المأمور به من الطاعات
~~والأول أصح @QB@ من السماء إلى الأرض @QE@ أي ينزل ما دبره وقضاه من السماء
~~إلى الأرض @QB@ ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ قال
~~ابن عباس المعنى ينفذ الله ما قضاه من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه خبر
~~ذلك في يوم من أيام الدنيا مقداره لو سير فيه السير المعروف من البشر ألف
~~سنة لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة عام فالألف ما بين نزول الأمر إلى
~~الأرض وعروجه إلى السماء وقيل إن الله يلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من
~~أعوام البشر وهو يوم من أيام الله فإذا PageV03P129 فرغت ألقي إليهم مثلها
~~فالمعنى أن الأمور تنفذ عنده لهذه المدة ثم تصير إليه آخرا لأن عاقبة
~~الأمور إليه فالعروج على هذا عبارة عن مصير الأمور إليه < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ الغيب ما غاب عن المخلوقين والشهادة
~~ما شاهدوه < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > ^ أحسن كل شيء خلقه ^ أي أتقن جميع المخلوقات وقرىء بإسكان اللام على
~~البدل @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين @QE@ يعني آدم عليه السلام < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > @QB@ نسله @QE@ يعني ذريته @QB@ من سلالة من ماء مهين @QE@ يعني
~~المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكأن الماء يسل من الإنسان والمهين الضعيف
~~< <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > @QB@ ثم سواه @QE@ أي قومه @QB@ ونفخ فيه من روحه @QE@ عبارة عن
~~إيجاد الحياة فيه وأضيفت الروح إلى الله إضافة ملك إلى ملك وقد يراد بها
~~الاختصاص لأن الروح لا يعلم كهنه إلا الله < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي تلفنا وصرنا ترابا ومعنى هذا
~~الكلام المحكي عن الكفار استبعاد البعث والعامل ms0701 في إذا معنى قولهم إنا لفي
~~خلق جديد تقديره نبعث < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > @QB@ يتوفاكم ملك الموت @QE@ اسمه عزرائيل وتحت يده ملائكة < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ يحتمل أن تكون لو للتمني وتأويله في حق الله
~~كتأويل الترجي وقد ذكر أو تكون للامتناع وجوابها محذوف تقديره ولو ترى حال
~~المجرمين في الآخرة لرأيت أمرا مهولا ^ ناكسوا رءوسهم ^ عبارة عن الذل
~~والغم والندم @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@ تقديره يقولون ربنا قد علمنا
~~الحقائق < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > @QB@ لو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ يعني أنه لو أراد أن يهدي
~~جميع الخلائق لفعل فإنه قادر على ذلك بأن يجعل الإيمان في قلوبهم ويدفع
~~عنهم الشيطان والشهوات ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > @QB@ فذوقوا بما نسيتم @QE@ أي يقال لهم ذوقوا والنسيان هنا بمعنى
~~الترك < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ أي ترتفع والمعنى يتركون مضاجعهم
~~بالليل من كثرة صلاتهم النوافل ومن صلى العشاء والصبح في جماعة فقد أخذ
~~بحظه من هذا < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ يعني أنه لا يعلم
~~أحد مقدار ما يعطيهم الله من النعيم وقرىء أخفي بإسكان الياء على أن يكون
~~فعل المتكلم وهو الله تعالى < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان مؤمنا @QE@ الآية يعني المؤمنين PageV03P130 والفاسقين
~~على العموم وقيل يعني علي بن أبي طالب وعقبة بن أبي معيط < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > ^ فذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ^ الذي نعت بالعذاب ولذلك
~~أعاد عليه الضمير المذكور في قوله به فإن قيل لم وصف هنا العذاب وأعاد عليه
~~الضمير ووصف في سبأ النار وأعاد عليها الضمير وقال عذاب النار التي كنتم
~~بها تكذبون فالجواب من ثلاثة أوجه الأول أنه خص العذاب في السجدة بالوصف
~~اعتناء به لما تكرر ذكره في قوله ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر والثاني أنه قدم في السجدة ذكر النار فكان ms0702 الأصل أن يذكرها بعد ذلك
~~بلفظ الضمير لكنه جعل الظاهر مكان المضمر فكما لا يوصف المضمر لم يوصف ما
~~قام مقامه وهو النار ووصف العذاب ولم يصف النار والثالث وهو الأقوى أنه
~~امتنع في السجدة وصف النار فوصف العذاب وإنما امتنع وصفها لتقدم ذكرها فإنك
~~إذا ذكرت شيئا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه كقولك رأيت رجلا فأكرمت الرجل فلا
~~يجوز وصفه لئلا يفهم أنه غيره < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ يعني الجوع ومصائب الدنيا وقيل
~~القتل يوم بدر وقيل عذاب القبر وهذا بعيد لقوله لعلهم يرجعون < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@ هذا وعيد لمن ذكر بآيات ربه فأعرض
~~عنها وكان الأصل أن يقول إنا منه منتقمون ولكنه وضع المجرمين موضع المضمر
~~ليصفهم بالإجرام وقدم المجرور على منتقمون للمبالغة < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه @QE@ المرية الشك والضمير لموسى أي لا
~~تمتر في لقائك موسى ليلة الإسراء وقيل المعنى لا تشك في لقاء موسى والكتاب
~~الذي أنزل عليه والكتاب على هذا التوراة وقيل الكتاب هنا جنس والمعنى لقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تشك أنت في لقائك الكتاب الذي أنزل عليك وعبر
~~باللقاء عن إنزال الكتاب كقوله وإنك لتلقى القرآن < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ يفصل بينهم @QE@ الضمير لجميع الخلق وقيل لبني إسرائيل خاصة < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد لهم @QE@ ذكر في طه @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ الضمير
~~في يمشون لأهل مكة أي يمشون في مساكن القوم المهلكين كقوله @QB@ وقد تبين
~~لكم من مساكنهم @QE@ وقيل الضمير للمهلكين أي أهلكناهم وهم يمشون في
~~مساكنهم والأول أحسن لأن فيه حجة على أهل مكة < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ الأرض الجرز @QE@ يعني التي لا نبات فيها من شدة العطش
~~PageV03P131 < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ متى هذا الفتح @QE@ أي الحكم بين المسلمين والكفار في الآخرة
~~وقيل يعني فتح مكة وهذا بعيد لقوله @QB@ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم @QE@ وذلك ms0703 في الآخرة وقيل يعني فتح مكة لأن من آمن يوم فتح مكة
~~نفعه إيمانه < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عنهم @QE@ منسوخ بالسيف @QB@ وانتظر إنهم منتظرون @QE@ أي
~~انتظر هلاكهم إنهم ينتظرون هلاكك وفي هذا تهديد لهم <
# > سورة الأحزاب <
# >
# < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي @QE@ نداء فيه تكريم له لأنه ناداه بالنبوة ونادى
~~سائر الأنبياء بأسمائهم @QB@ اتق الله @QE@ أي دم على التقوى وزد منها @QB@
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ أي لا تقبل أقوالهم وإن أظهروا أنها
~~نصيحة ويعني بالكافرين المظهرين للكفر وبالمنافقين الذين يظهرون الإسلام
~~ويخفون الكفر وروي أن الكافرين هنا أبي بن خلف والمنافقين هنا عبد الله بن
~~أبي ابن سلول والعموم أظهر < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ قال ابن عباس كان في
~~قريش رجل يقال له ذو القلبين لشدة فهمه فنزلت الآية نفيا لذلك ويقال إنه
~~ابن أخطا وقيل جميل بن معمر وقيل إنما جاء هذا اللفظ توطئة لما بعده من
~~النفي أي كما لم يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه كذلك لم يجعل أزواجكم
~~أمهاتكم ولا أدعياءكم أبناءكم @QB@ اللائي تظاهرون منهن @QE@ أي تقولون
~~للزوجة أنت علي كظهر أمي وكانت العرب تطلق هذا اللفظ بمعنى التحريم ويأتي
~~حكمه في المجادلة وإنما تعدى هذا الفعل بمن لأنه يتضمن معنى يتباعدون منهن
~~@QB@ وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ الأدعياء جمع دعي وهو الذي يدعى ولد
~~فلان وليس بولده وسببها أمر زيد بن حارثة وذلك أنه كان فتى من كلب فسباه
~~بعض العرب وباعه من خديجة فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فتبناه فكان
~~يقال له زيد بن محمد حتى أنزلت هذه الآية @QB@ ذلكم قولكم @QE@ الإشارة إلى
~~نسبة الدعى إلى غير أبيه أو إلى كل ما تقدم من المنفيات وقوله @QB@
~~بأفواهكم @QE@ تأكيد لبطلان القول < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ الضمير للأدعياء أي انسبوهم لآبائهم الذين
~~ولدوهم PageV03P132 < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ يقتضي أن يحبوه صلى الله
~~عليه ms0704 وسلم أكثر مما يحبون أنفسهم وأن ينصروا دينه أكثر مما ينصرون أنفسهم
~~@QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ جعل الله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرمة الأمهات في تحريم نكاحهن ووجوب مبرتهن ولكن أوجب حجبهن عن الرجال ^
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ^ هذا نسخ لما كان في صدر الإسلام من
~~التوارث بأخوة الإسلام وبالهجرة وقد تكلمنا عليها في الأنفال @QB@ في كتاب
~~الله @QE@ يحتمل أن يريد القرآن أو اللوح المحفوظ @QB@ من المؤمنين @QE@
~~يحتمل أن يكون بيانا لأولي الأرحام أو يتعلق بأولي أي أولوا الأرحام أولى
~~بالميراث من المؤمنين الذين ليسوا بذوي أرحام @QB@ إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا @QE@ يريد الإحسان إلى الأولياء الذين ليسوا بقرابة ونفعهم
~~في الحياة والوصية لهم عند الموت فذلك جائز ومندوب إليه وإن لم يكونوا
~~قرابة وأما الميراث فللقرابة خاصة واختلف هل يعني بالأولياء المؤمنين خاصة
~~أو المؤمنين والكافرين @QB@ في الكتاب مسطورا @QE@ يعني القرآن أو اللوح
~~المحفوظ < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ هو الميثاق بتبليغ الرسالة
~~والقيام بالشرائع وقيل هو الميثاق الذي أخذه حين أخرج بني آدم من صلب آدم
~~كالذر والأول أرجح لأنه هو المختص بالأنبياء @QB@ ومنك ومن نوح @QE@ قد دخل
~~هؤلاء في جملة النبيين ولكنه خصهم بالذكر تشريفا لهم وقدم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم تفضيلا له @QB@ ميثاقا غليظا @QE@ يعني الميثاق المذكور وإنما
~~كرره تأكيدا وليصفه بأنه غليظ أي وثيق ثابت يجب الوفاء به < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > @QB@ ليسأل الصادقين @QE@ اللام تحتمل أن تكون لام كي أو لام
~~الصيرورة والصدق هنا يحتمل أن يكون الصدق في الأقوال أو الصدق في الأفعال
~~والعزائم ويحتمل أن يريد بالصادقين الأنبياء وغيرهم من المؤمنين < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود @QE@ هذه الآية وما
~~بعدها نزلت في قصة غزوة الخندق والجنود المذكورة هم قريش ومن كان معهم من
~~الكفار وسماهم الله في هذه السورة الأحزاب وكانوا نحو عشرة آلاف حاصروا
~~المدينة وحفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق حولها ms0705 ليمنعهم من دخولها
~~@QB@ فأرسلنا عليهم ريحا @QE@ أرسل الله عليهم ريح الصبا فأطفأت نيرانهم
~~وأكفأت قدورهم ولم يمكنهم معها قرار فانصرفوا خائبين @QB@ وجنودا لم تروها
~~@QE@ يعني الملائكة < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > ^ إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم ^ أي حصروا المدينة من أعلاها ومن
~~أسفلها وقيل معنى من فوقكم أهل نجد لأن أرضهم فوق المدينة ومن أسفل منكم
~~أهل مكة وسائر تهامة @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ أي مالت عن مواضعها وذلك
~~عبارة عن شدة الخوف ^ وبلغت PageV03P133 القلوب الحناجر ) جمع حنجرة وهي
~~الحلق وبلوغ القلب إليها مجاز وهو عبارة عن شدة الخوف وقيل بل هي حقيقة لأن
~~الرئة تنتفخ من شدة الخوف فتربو ويرتفع القلب بارتفاعها إلى الحنجرة @QB@
~~وتظنون بالله الظنونا @QE@ أي تظنون أن الكفار يغلبوكم وقد وعدكم الله
~~بالنصر عليهم فأما المنافقون فظنوا ظن السوء وصرحوا به وأما المؤمنون فربما
~~خطرت لبعضهم خطرة مما لا يمكن البشر دفعها ثم استبصروا ووثقوا بوعد الله
~~وقرأ نافع الظنونا والرسولا والسبيلا بالألف في الوصل وفي الوقف وقرىء
~~بإسقاطها في الوصل والوقف وبإثباتها في الوقف دون الوصل فأما إسقاطها فهو
~~الأصل وأما إثباتها فلتعديل رءوس الآي لأنها كالقوافي وتقتضي هذه العلة أن
~~تثبت في الوقف خاصة وأما من أثبتها في الحالين فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف
~~< <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ أي اختبروا أو أصابهم بلاء والعامل
~~في الظرف ابتلى وقيل ما قبله @QB@ وزلزلوا @QE@ أصل الزلزلة شدة التحريك
~~وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ وإذ يقول المنافقون @QE@ روي أنه معتب بن قشير < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت طائفة @QE@ قال السهيلي الطائفة تقع على الواحد فما
~~فوق والمراد هنا أوس بن قبطي @QB@ يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا @QE@
~~يثرب اسم المدينة وقيل اسم البقعة التي المدينة في طرف منها ومقام اسم موضع
~~من القيام أي لا قرار لكم هنا يعنون موضع القتال وقريء بالضم وهو اسم موضع
~~من الاقامة وقولهم فارجعوا أي إلى منازلكم بالمدينة ms0706 ودعوا القتال @QB@
~~ويستأذن فريق منهم النبي @QE@ أي يستأذنوه في الانصراف والمستأذن أوس بن
~~قبطي وعشيرته وقيل بنو حارثة ^ إن بيوتا عورة ^ أي منكشفة للعدو وقيل خالية
~~للسراق فكذبهم الله في ذلك < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو دخلت عليهم من أقطارها @QE@ أي لو دخلت عليهم المدينة من
~~جهاتها @QB@ ثم سئلوا الفتنة @QE@ يريد بالفتنة الكفر أو قتال المسلمين
~~@QB@ لآتوها @QE@ قرىء بالقصر بمعنى جاؤا إليها وبالمد بمعنى أعطوها من
~~أنفسهم @QB@ وما تلبثوا بها @QE@ الضمير للمدينة < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > @QB@ قد يعلم الله @QE@ دخلت قد على الفعل المضارع بمعنى التهديد
~~وقيل للتعليل على وجه التهكم @QB@ المعوقين منكم @QE@ أي الذين يعوقون
~~الناس عن الجهاد ويمنعونهم منه بأقوالهم وأفعالهم @QB@ والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا @QE@ هم المنافقون الذين قعدوا بالمدينة عن الجهاد وكانوا يقولون
~~لقرابتهم أو للمنافقون مثلهم هلم إلى الجلوس معنا بالمدينة وترك القتال وقد
~~ذكر هلم في الأنعام @QB@ ولا يأتون البأس إلا قليلا @QE@ البأس القتال
~~وقليلا صفة لمصدر محذوف تقديره إلا إتيانا قليلا أو مستثنى من فاعل يأتون
~~أي إلا قليلا منهم PageV03P134 < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > @QB@ أشحة عليكم @QE@ أشحة جمع شحيح بوزن فعيل معناه يشحون بأنفسهم
~~فلا يقاتلون وقيل يشحون بأموالهم وقيل معناه أشحة عليكم وقت الحرب أي
~~يشفقون أن يقتلوا ونصب أشحة على الحال من القائلين أو على المعوقين أو من
~~الضمير في يأتون أو نصب على الذم @QB@ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~@QE@ أي إذا اشتد الخوف من الأعداء نظر إليك هؤلاء في تلك الحالة ولاذوا بك
~~من شدة خوفهم @QB@ تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ عبارة عن شدة
~~خوفهم @QB@ فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد @QE@ السلق بالألسنة عبارة
~~عن الكلام بكلام مستكره ومعنى حداد فصحاء قادرين على الكلام وإذا نصركم
~~الله فزال الخوف رجع المنافقون إلى إذايتكم بالسب وتنقيص الشريعة وقيل إذا
~~غنمتم طلبوا من الغنائم @QB@ أشحة على الخير @QE@ أي يشحون بفعل الخير وقيل
~~يشحون بالمغانم وانتصابه هنا على الحال من الفاعل في سلقوكم @QB@ لم يؤمنوا
~~فأحبط الله أعمالهم ms0707 @QE@ ليس المعنى أنها حبطت بعد ثبوتها وإنما المعنى
~~أنها لم تقبل لأن الإيمان شرط في قبول الأعمال وقيل إنهم نافقوا بعد أن
~~آمنوا فالإحباط على هذا حقيقة < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا @QE@ الأحزاب هنا هم كفار قريش ومن
~~معهم فالمعنى أن المنافقين من شدة جزعهم يظنون أن الأحزاب لم ينصرفوا عن
~~المدينة وهم قد انصرفوا @QB@ وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب @QE@ معنى يودوا يتمنوا وبادون خارجون في البادية والأعراب هم أهل
~~البوادي من العرب فمعنى الآية أنه إن أتى الأحزاب إلى المدينة مرة أخرى
~~تمنى هؤلاء المنافقون من شدة جزعهم أن يكونوا في البادية مع الأعراب وأن لا
~~يكونوا في المدينة بل غائبين عنها يسألون من ورد عليهم عن أنبائكم < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ أي قدوة تقتدون به صلى
~~الله عليه وسلم في اليقين والصبر وسائر الفضائل وقرىء أسوة بضم الهمزة
~~والمعنى واحد < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما وعدنا الله ورسوله @QE@ قيل إن هذا الوعد ما أعلمهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بحفر الخندق من أن الكفار ينزلون وأنهم
~~ينصرفون خائبين وقيل إنه قول الله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء @QE@ الآية
~~فعلموا أنهم يبتلون ثم ينصرون < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@ يعني قتل شهيدا قال أنس بن مالك يعني
~~عمى أنس بن النضر وقيل يعني حمزة بن عبد المطلب وقضاء النحب عبارة عن الموت
~~عند ابن عباس وغيره وقيل قضى نحبه وفي العهد الذي عاهد الله عليه ويدل على
~~هذا ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضى نحبه وهو لم
~~يقتل حينئذ @QB@ ومنهم من ينتظر @QE@ المفعول PageV03P135 محذوف أي ينتظر
~~أن يقضي نحبه أو ينتظر الشهادة في سبيل الله على قول ابن عباس أو ينتظر
~~الحصول في أعلى مراتب ms0708 الإيمان والصلاح على القول الآخر < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم @QE@ الصياصي هي
~~الحصون ونزلت الآية في يهود بني قريظة وذلك أنهم كانوا معاهدين لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش فلما انصرفت قريش عن
~~المدينة حصر رسول الله بني قريظة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم بأن
~~يقتل رجالهم ويسبي نساؤهم وذريتهم @QB@ فريقا تقتلون @QE@ يعني الرجال وقتل
~~منهم يومئذ كل من أنبت وكانوا بين ثمانمائة أو تسعمائة @QB@ وتأسرون فريقا
~~@QE@ يعني النساء والذرية < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > @QB@ أورثكم أرضهم @QE@ يعني أرض بني قريظة قسمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المهاجرين ^ وأرضا لم تطؤها ^ هذا وعد بفتح أرض لم يكن
~~المسلمون قد وطؤها حينئذ وهي مكة واليمن والشام والعراق ومصر فأورث الله
~~المسلمين جميع ذلك وما وراءها إلى أقصى المشرق والمغرب ويحتمل عندي أن يريد
~~أرض بني قريظة لأنه قال أورثكم بالفعل الماضي وهي التي كانوا أخذوها حينئذ
~~وأما غيرها من الأرضين فإنما أخذها بعد ذلك فلو أرادها لقال يورثكم إنما
~~كررها بالعطف ليصفها بقوله لم تطؤها أي لم تدخلوها قبل ذلك < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~@QE@ الآية سببها أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم تغايرن حتى غمه
~~ذلك وقيل طلبن منه الملابس ونفقات كثيرة وكان أزواجه يومئذ تسع نسوة خمس من
~~قريش وهن عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحفصة بنت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وسودة بنت زمعة وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم سلمة بنت أبي
~~أمية وأربع من غير قريش وهم ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي من
~~بني إسرائيل وزينب بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق @QB@
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@ أصل تعال أن يقوله من كان في موضع
~~مرتفع لمن في موضع منخفض ثم استعملت بمعنى أقبل في جميع ms0709 الأمكنة وأمتعكن من
~~المتعة وهي الإحسان إلى المرأة إذا طلقت والسراح الطلاق فمعنى الآية أن
~~الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخير نساءه بين الطلاق والمتعة إن
~~أرادوا زينة الدنيا وبين البقاء في عصمته إن أرادوا الآخرة فبدأ صلى الله
~~عليه وسلم بعائشة فاختارت البقاء في عصمته ثم تبعها سائرهن في ذلك فلم يقع
~~طلاق وقالت عائشة خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعد ذلك
~~طلاقا وإذا اختارت المخيرة الطلاق فمذهب مالك أنه ثلاث وقيل طلقة بائنة
~~وقيل طلقة رجعية ووصف السراح بالجميل يحتمل أن يريد أنه دون الثلاث أو يريد
~~أنه ثلاث وجماله حسن الرعي والثناء PageV03P136 وحفظ العهد < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > @QB@ للمحسنات منكن @QE@ من للبيان لا للتبعيض لأن جميعهن محسنات < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ قيل يعني الزنا وقيل يعني عصيان زوجهن عليه
~~الصلاة والسلام أو تكليفه ما يشق عليه وقيل عموم في المعاصي @QB@ يضاعف لها
~~العذاب ضعفين @QE@ أي يكون عذابها في الآخرة مثل عذاب غيرها مرتين وإنما
~~ذلك لعلو رتبتهن لأن كل أحد يطالب على مقدار حاله وقرىء يضاعف بالياء ورفع
~~العذاب على البناء للمفعول وبالنون ونصب العذاب على البناء للفاعل < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ قرىء بالياء حملا على لفظ من
~~وبالتاء حملا على المعنى وكذلك تعمل والقنوت هنا بمعنى الطاعة @QB@ نؤتها
~~أجرها مرتين @QE@ أي يضاعف لها ثواب الحسنات @QB@ رزقا كريما @QE@ يعني
~~الجنة وقيل في الدنيا والأول هو الصحيح < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ لستن كأحد من النساء إن اتقيتن @QE@ فضلهن الله على النساء بشرط
~~التقوى وقد حصل لهن التقوى فحصل التفضيل على جميع النساء إلا أنه يخرج من
~~هذا العموم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل واحدة منهن بأنها
~~سيدة نساء عالمها @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ نهى عن الكلام اللين الذي
~~يعجب الرجال ويميلهن إلى النساء @QB@ في ms0710 قلبه مرض @QE@ أي فجور وميل للنساء
~~وقيل هو النفاق وهذا بعيد في هذا الموضع @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ هو
~~الصواب من الكلام أو الذي ليس فيه شيء مما نهى عنه < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ قرئ بكسر القاف ويحتمل وجهين أن يكون من
~~الوقار أو من القرار في الموضع ثم حذفت الراء الواحدة كما حذفت اللام في
~~ظلت وأما القراءة بالفتح فمن القرار في الموضع على لغة من يقول قررت بالكسر
~~أقر بالفتح والمشهور في اللغة عكس ذلك وقيل هي من قار يقار إذا اجتمع ومعنى
~~القرار أرجح لأن سودة رضي الله عنها قيل لها لم لا تخرجين فقالت أمرنا الله
~~بأن نقر في بيوتنا وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية تبكي على خروجها أيام
~~الجمل وحينئذ قال لها عمر إن الله أمرك أن تقري في بيتك @QB@ ولا تبرجن
~~@QE@ التبرج إظهار الزينة @QB@ تبرج الجاهلية الأولى @QE@ أي مثل ما كان
~~نساء الجاهلية يفعلن من الانكشاف والتعرض للنظر وجعلها أولى بالنظر إلى حال
~~الإسلام وقيل الجاهلية الأولى ما بين آدم ونوح وقيل ما بين موسى وعيسى @QB@
~~الرجس @QE@ أصله النجس والمراد به هنا النقائص والعيوب @QB@ أهل البيت @QE@
~~منادى أو منصوب على التخصيص وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم أزواجه
~~وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدة وقيل المراد هنا
~~أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد
~~ذلك لقال عنكن وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية في
~~خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن PageV03P137 والحسين < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > @QB@ واذكرن @QE@ خطاب لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خصهن بعد
~~دخولهن مع أهل البيت وهذا الذكر يحتمل أن يكون التلاوة أو التذكر بالقلب
~~وآيات الله هي القرآن والحكمة هي السنة < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية سببها أن بعض النساء قلن ذكر
~~الله الرجال ولم يذكرنا فنزل فيها ذكر النساء @QB@ والمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ الإسلام هو الانقياد ms0711 والإيمان هو التصديق ثم إنهما يطلقان بثلاثة أوجه
~~باختلاف المعنى كقوله لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا وبالاتفاق لاجتماعهما
~~كقوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين الآية وبالعموم فيكون الإسلام أعم
~~لأنه بالقلب والجوارح والإيمان أخص لأنه بالقلب خاصة وهذا هو الأظهر في هذا
~~الموضع @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ يحتمل أن يكون بمعنى العبادة أو
~~الطاعة @QB@ والصادقين والصادقات @QE@ يحتمل أن يكون من صدق القول أو من
~~صدق العزم < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ الآية معناها أنه ليس لمؤمن ولا مؤمنة
~~اختيار مع الله ورسوله بل يجب عليهم التسليم والانقياد لأمر الله ورسوله
~~والضمير في قوله من أمرهم راجع إلى الجمع الذي يقتضيه قوله لمؤمن ولا مؤمنة
~~لأن معناه العموم في جميع المؤمنين والمؤمنات وهذه الآية توطئة للقصة
~~المذكورة بعدها وقيل سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة
~~ليزوجها لمولاه زيد بن حارثة فكرهت هي وأهلها ذلك فلما نزلت الآية قالوا
~~رضينا يا رسول الله واختلف هل هذه المخطوبة زينب بنت جحش أو غيرها وقد قيل
~~إنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ هو زيد بن حارثة
~~الكلبي وإنعام الله عليه بالإسلام وغيره وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعتق وكانت عند زيد زينب بنت جحش وهي بنت أميمة عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشكا زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء معاشرتها وتعاظمها
~~عليه وأراد أن يطلقها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك زوجك
~~واتق الله يعني فيما وصفها به من سوء المعاشرة واتق الله ولا تطلقها فيكون
~~نهيا عن الطلاق على وجه التنزيه كما قال عليه الصلاة والسلام أبغض المباح
~~إلى الله الطلاق @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@ الذي أخفاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر جائز مباح لا إثم فيه ولا عتب ولكنه خاف أن
~~يسلط الله عليهم ألسنتهم وينالوا منه فأخفاه ms0712 حياء وحشمة وصيانة لعرضه وذلك
~~أنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على أن يطلق زيد زينب
~~ليتزوجها هو صلى الله عليه وسلم لقرابتها منه ولحسبها فقال أمسك عليك زوجك
~~وهو يخفي الحرص عليها خوفا من كلام PageV03P138 الناس لئلا يقولوا تزوج
~~امرأة ابنه إذ كان قد تبناه فالذي أخفاه صلى الله عليه وسلم هو إرادة
~~تزوجها فأبدى الله ذلك بأن قضى له بتزويجها فقالت عائشة لو كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية لشدتها عليه وقيل
~~إن الله كان أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج زينب بعد طلاق
~~زيد فالذي أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعلمه الله به من ذلك
~~@QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ لم يذكر أحد من الصحابة في
~~القرآن باسمه غير زيد بن حارثة والوطر الحاجة قال ابن عطية ويراد به هنا
~~الجماع والأحسن أن يكون أعم من ذلك أي لما لم يبق لزيد فيها حاجة زوجها
~~الله من نبيه صلى الله عليه وسلم وأسند الله تزويجها إليه تشريفا لها ولذلك
~~كانت زينب تفتخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول إن الله زوجني
~~نبيه من فوق سبع سموات واستدل بعضهم بقوله زوجناكها على أن الأولى أن يقال
~~في كتاب الصداق أنكحه إياها بتقديم ضمير الزوج على ضمير الزوجة كما في
~~الآية ^ لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم ^ المعنى أن الله
~~زوج زينب امرأة زيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم المؤمنين أن
~~تزوج نساء أدعيائهم حلال لهم فإن الأدعياء ليسوا لهم بأبناء حقيقة < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له @QE@ المعنى أن تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزينب بعد زيد حلال لا حرج فيه ولا إثم ولا عتاب
~~وفي ذلك رد على من تكلم في ذلك من المنافقين وفرض هنا بمعنى قسم له @QB@
~~سنة ms0713 الله في الذين خلوا من قبل @QE@ أي عادة الله في الأنبياء المتقدمين أن
~~ينالوا ما أحل الله لهم وقيل الإشارة بذلك إلى داود في تزوجه للمرأة التي
~~جرى له فيها ما جرى والعموم أحسن ونصب سنة على المصدر أو على إضمار فعل أو
~~على الإغراء < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > @QB@ الذين يبلغون رسالات الله @QE@ صفة للذين خلوا من قبل وهم
~~الأنبياء أو رفع على إضمار مبتدأ أو نصب بإضمار فعل < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ هذا رد على من قال في زيد
~~بن حارثة زيد ابن محمد فاعترض على النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد
~~وعموم النفي في الآية لا يعارضه وجود الحسن والحسين لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ليس أبا لهما في الحقيقة لأنهما ليسا من صلبه وإنما كانا ابني بنته
~~وأما ذكور أولاده فماتوا صغارا فليسوا من الرجال @QB@ وخاتم النبيين @QE@
~~أي آخرهم فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وقرئ بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم
~~فهو خاتم وبالفتح بأنهم ختموا به فهو كالخاتم والطابع لهم فغن قيل إن عيسى
~~ينزل في آخر الزمان فيكون بعده عليه الصلاة والسلام فالجواب أن النبوة
~~أوتيت عيسى قبله عليه الصلاة والسلام وأيضا فإن عيسى يكون إذا نزل على
~~شريعته عليه الصلاة والسلام فكأنه واحد من أمته < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ اشترط الله الكثرة في الذكر حيثما
~~أمر به بخلاف سائر الأعمال والذكر يكون بالقلب وباللسان وهو PageV03P139
~~على أنواع كثيرة من التهليل والتسبيح والحمد والتكبير وذكر أسماء الله
~~تعالى < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@ قيل إن ذلك إشارة إلى صلاة الصبح
~~والعصر والأظهر أنه أمر بالتسبيح في أول النهار وآخره وقال ابن عطية أراد
~~في كل الأوقات فحد النهار بطرفيه < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم @QE@ هذا خطاب للمؤمنين
~~وصلاة الله عليهم رحمة لهم وصلاة الملائكة عليهم دعاؤهم لهم فاستعمل لفظ ms0714
~~يصلي في المعنيين على اختلافهما وقيل إنه على حذف مضاف تقديره وملائكته
~~يصلون < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ قيل يعني يوم القيامة وقيل في
~~الجنة وهو الأرجح لقوله وتحيتهم فيها سلام ويحتمل أن يريد تسليم بعضهم على
~~بعض أو قول الملائكة لهم سلام عليكم طبتم < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ أي يشهد على أمته < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه @QE@ أي بأمر الله وإرساله @QB@ وسراجا
~~منيرا @QE@ استعارة للنور الذي يتضمنه الدين < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ ودع أذاهم @QE@ يحتمل وجهين أحدهما لا تؤذهم فالمصدر على هذا
~~مضاف إلى المفعول ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين بآية
~~السيف والآخر احتمل إذايتهم لك وأعرض عن أقوالهم فالمصدر على هذا مضاف
~~للفاعل < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@ الآية معناه سقوط العدة عن
~~المطلقة قبل الدخول فالنكاح في الآية هو العقد والمس هو الجماع وتعتدونها
~~من العدد @QB@ فمتعوهن @QE@ هذا يقتضي متعة المطلقة قبل الدخول سواء فرض
~~لها أو لم يفرض لها صداق وقوله تعالى في البقرة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ يقتضي أن المطلقة قبل
~~الدخول وقد فرض لها يجب لها نصف الصداق ولا متعة لها وقد اختلف هل هذه
~~الآية ناسخة لآية البقرة أو منسوخة بها ويمكن الجمع بينهما بأن تكون آية
~~البقرة مبينة لهذه مخصصة لعمومها < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ في
~~معناه قولان أحدهما أن المراد أزواجه اللاتي في عصمته حينئذ كعائشة وغيرها
~~وكان قد أعطاهن مهورهن والآخر أن المراد جميع النساء فأباح الله له أن
~~يتزوج كل امرأة يعطى مهرها وهذا أوسع من الأول @QB@ وما ملكت يمينك @QE@
~~أباح الله له مع الأزواج السراري بملك اليمين ويعني بقوله أفاء الله عليك
~~الغنائم @QB@ وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك @QE@ يعني
~~قرابته PageV03P140 من جهة أبيه ms0715 ومن جهة أمه وكان له عليه الصلاة والسلام
~~أعمام وعمات إخوة لأبيه ولم يكن لأمه عليه الصلاة والسلام أخ ولا أخت وإنما
~~يعني بخاله وخالاته عشيرته أمه وهم بنو زهرة ولذلك كانوا يقولون نحن أخوال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال إن المراد بقوله أحللنا لك أزواجك من
~~كانت في عصمته فهو عطف عليهن وإباحة لأن يتزوج قرابته زيادة على من كان في
~~عصمته ومن قال إن المراد جميع النساء فهو تجريد منهن على وجه التشريف بعد
~~دخول هؤلاء في العموم @QB@ اللاتي هاجرن معك @QE@ تخصيص تحرز به ممن لم
~~يهاجر كالطلقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي @QE@ أباح الله له صلى الله عليه وسلم من وهبت له نفسها من النساء
~~واختلف هل وقع ذلك أم لا فقال ابن عباس لم تكن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم امرأة إلا بنكاح أو ملك يمين لا بهبة نفسها ويؤيد هذا قراءة الجمهور
~~إن وهبت بكسر الهمزة أي إن وقع وقيل قد وقع ذلك وهو على هذا القول قرئ أن
~~وهبت بفتح الهمزة واختلف على هذا القول فيمن هي التي وهبت نفسها فقيل
~~ميمونة بنت الحارث وقيل زينب بنت خزيمة أم المساكين وقيل أم شريك الأنصارية
~~وقيل أم شريك العامرية @QB@ خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ أي هبة المرأة
~~نفسها مزية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وانظر كيف رجع من
~~الغيبة إلى الخطاب ليخص المخاطب وحده وقيل إن خالصة يرجع إلى كل ما تقدم من
~~النساء المباحات له صلى الله عليه وسلم لأن سائر المؤمنين قصروا على أربع
~~نسوة وأبيح له عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك ومذهب مالك أن النكاح بلفظ
~~الهبة لا ينعقد بخلاف أبي حنيفة وإعراب خالصة مصدر أو حال أو صفة لامرأة
~~@QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ يعني أحكام النكاح من الصداق
~~والولي والاقتصار على أربع وغير ذلك @QB@ لكيلا يكون عليك حرج @QE@ يتعلق
~~بالآية التي قبله أي بينا ms0716 أحكام النكاح لئلا يكون عليك حرج أو لئلا يظن بك
~~أنك فعلت ما لا يجوز وقال الزمخشري يتعلق بقوله خالصة لك < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ معنى ترجي تؤخر
~~وتبعد ومعنى تؤوي تضم وتقرب واختلف في المراد بهذا الإرجاء والإيواء فقيل
~~إن ذلك في القسمة بينهن أي تكثر لمن شئت وتقلل لمن شئت وقيل إنه في الطلاق
~~أي تمسك من شئت وتطلق من شئت وقيل معناه تتزوج من شئت وتترك من شئت والمعنى
~~على كل قول توسعة على النبي صلى الله عليه وسلم وإباحة له أن يفعل ما يشاء
~~وقد اتفق الناقلون على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين
~~نسائه أخذا منه بأفضل الأخلاق مع إباحة الله له والضمير في قوله منهن يعود
~~على أزواجه صلى الله عليه وسلم خاصة أو على كل ما أحل الله له على حسب
~~الخلاف المتقدم @QB@ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك @QE@ في معناه
~~قولان أحدهما من كنت عزلته من نسائك فلا جناح عليك في رده بعد عزله والآخر
~~من ابتغيت ومن عزلت سواء في إباحة ذلك فمن للتبعيض على القول الأول وأما
~~على القول الثاني فنحو قولك من لقيك ومن لم يلقك سواء @QB@ ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن @QE@ أي إذا علمن أن هذا PageV03P141 حكم الله قرت به أعينهن ورضين
~~به وزال ما كان بهن من الغيرة فإن سبب نزول هذه الاية ما وقع لأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غيرة بعضهن على بعض < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ فيه قولان أحدهما لا يحل لك
~~النساء غير اللاتي في عصمتك الآن ولا تزيد عليهن قال ابن عباس لما خيرهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترن الله ورسوله جازاهن الله على ذلك بأن
~~حرم غيرهن من النساء كرامة لهن والقول الثاني لا يحل لك النساء غير الأصناف
~~التي سميت والخلاف هنا يجري على الخلاف في ms0717 المراد بقوله @QB@ إنا أحللنا لك
~~أزواجك @QE@ أي لا يحل لك غير من ذكر حسبما تقدم وقيل معنى لا يحل لك
~~النساء لا يحل لك اليهوديات والنصرانيات من بعد المسلمات المذكورات وهذا
~~بعيد واختلف في حكم هذه الآية فقيل إنها منسوخة بقوله إنا أحللنا لك أزواجك
~~على القول بأن المراد جميع النساء وقيل إن هذه الآية ناسحة لتلك على القول
~~بأن المراد من كان في عصمته وهذا هو الأظهر لما ذكرنا عن ابن عباس ولأن
~~التسع في حقه عليه الصلاة والسلام كالأربع في حق أمته @QB@ ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج @QE@ معناه لا يحل لك أن تطلق واحدة منهن وتتزوج غيرها بدلا منها
~~وقيل معناه كانت العرب تفعله من المبادلة في النساء بأن ينزل الرجل عن
~~زوجته لرجل وينزل الآخر عن زوجته له وهذا ضعيف @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@
~~في هذا دليل على جواز النظر إلى المرأة إذا أراد الرجل أن يتزوجها @QB@ إلا
~~ما ملكت يمينك @QE@ المعنى أن الله أباح له الإماء والاستثناء في موضع رفع
~~على البدل من النساء أو في موضع نصب على الاستثناء من الضمير في حسنهن < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام @QE@ سبب هذه
~~الآية ما رواه أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش
~~أولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طائفة من البيت فثقل ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ليخرجوا بخروجه ومر على حجر نسائه ثم عاد
~~فوجدهم في مكانهم فانصرف فخرجوا عن ذلك وقال ابن عباس نزلت في قوم كانوا
~~يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فيقعدون
~~إلى أن يطبخ ثم يأكلون ولا يخرجون فأمروا أن لا يدخلوا حتى يؤذن لهم وأن
~~ينصرفوا إذا أكلوا قلت والقول الأول أشهر وقول ابن عباس أليق بما في الآية
~~من النهي عن الدخول حتى يؤذن لهم فعلى قول ابن عباس في النهي عن الدخول ms0718 حتى
~~يؤذن لهم والقول الأول في النهي عن القعود بعد الأكل فإن الآية تضمنت
~~الحكمين @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ أي غير منتظرين لوقت الطعام والإنا
~~الوقت وقيل إنا الطعام نضجه وإدراكه يقال أنى يأنى إناء @QB@ ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا @QE@ أمر بالدخول بعد الدعوة وفي ذلك تأكيد للنهي عن الدخول
~~قبلها @QB@ فإذا طعمتم فانتشروا @QE@ أي انصرفوا قال بعضهم هذا أدب أدب
~~الله به الثقلاء وقالت عائشة رضي الله عنها حسبك من الثقلاء أن الله لم
~~يحتملهم @QB@ ولا مستأنسين لحديث @QE@ معطوف على غير ناظرين أو تقديره ولا
~~تدخلوا مستأنسين ومعناه النهي عن أن يطلبوا الجلوس للأنس بحديث بعضهم مع
~~بعض أو يستأنسوا لحديث أهل البيت واستئناسهم تسمعهم وتجسسهم @QB@ إن ذلكم
~~كان يؤذي النبي @QE@ يعني جلوسهم للحديث أو دخولهم بغير إذن @QB@ فيستحيي
~~منكم @QE@ تقديره PageV03P142 يستحيي من إخراجكم بدليل قوله والله لا
~~يستحيي من الحق أي إن إخراجكم حق لا يتركه الله @QB@ إذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب @QE@ المتاع الحاجة من الأثاث وغيره وهذه الآية نزلت
~~في احتجاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وسببها ما رواه أنس من قعود
~~القوم يوم الوليمة في بيت زينب وقيل سببها أن عمر بن الخطاب أشار على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يحجب نساءه فنزلت الآية موافقة لقول عمر قال
~~بعضهم لما نزلت في أمهات المؤمنين @QB@ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب @QE@ كن لا يجوز للنساء كلامهن إلا من وراء حجاب ولا يجوز أن
~~يراهن متنقبات ولا غير متنقبات فخصصن بذلك دون سائر النساء @QB@ ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن @QE@ يريد أنقى من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء
~~والنساء في أمر الرجال ^ ولا تنكحوا أزواجه ^ سببها أن بعض الناس قالوا لو
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فحرم الله على الناس تزوج
~~نسائه بعده كرامة له صلى الله عليه وسلم < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن @QE@ الآية لما أوجب الله
~~الحجاب أباح لهن الظهور لذوي ms0719 محارمهن من القرابة وهم الآباء والأبناء
~~والإخوة وأولادهم وأولاد الأخوات @QB@ ولا نسائهن @QE@ قيل يريد بالنساء
~~القرابة والمصرفات لهن وقيل يريد نساء جميع المؤمنات ويقوي الأول تخصيص
~~النساء بالإضافة لهن ويقوي الثاني أنهن كن لا يحتجبن من النساء على الإطلاق
~~^ وما ملكت أيمانهن ^ واختلف فيمن أبيح لهن الظهور له من ملك اليمين فقيل
~~الإماء دون العبيد وقيل الإماء والعبيد وهو أولى بلفظ الآية ثم اختلف من
~~ذهب إلى هذا فقال قوم من ملكنه من العبيد دون من ملكه غيرهن وهذا هو الظاهر
~~من لفظ الآية وقال قوم جميع العبيد كن في ملكهن أو في ملك غيرهن < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ هذه الآية تشريف للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا معنى صلاة الله وصلاة الملائكة في قوله يصلي
~~عليكم وملائكته @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرض إسلامي فالأمر به محمول على الوجوب واقله مرة في العمر
~~وأما حكمها في الصلاة فمذهب الشافعي أنها فرض تبطل الصلاة بتركه ومذهب مالك
~~أنها سنة وصفتها ما ورد في الحديث الصحيح اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وقد اختلفت الروايات في ذلك اختلافا كثيرا أما
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يريد السلام عليه في التشهد
~~في الصلاة أو السلام عليه حين لقائه وأما السلام عليه بعد موته فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من سلم علي قريبا سمعته ومن سلم علي بعيدا أبلغته فإن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ إذاية الله هي PageV03P143
~~بالإشراك به ونسبة الصاحبة والولد له وليس معنى إذايته أنه يضره الأذى لأنه
~~تعالى لا يضره شيء ولا ينفعه شيء وقيل إنها على حذف مضاف تقديره يؤذون
~~أولياء الله والأول أرجح لأنه ورد في ms0720 الحديث يقول الله تعالى يشتمني ابن
~~آدم وليس له أن يشتمني ويكذبني وليس له أن يكذبني أما شتمه إياي فقوله إن
~~لي صاحبة وولدا وأما تكذيبه إياي فقوله لا يعيدني كما بدأني وأما إذاية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التعرض له بما يكره من الأقوال أو
~~الأفعال وقال ابن عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين أخذ صفية بنت حيي < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@ الآية في
~~البهتان وهو ذكر الإنسان بما ليس فيه وهو أشد من الغيبة مع أن الغيبة محرمة
~~وهي ذكره ما فيه مما يكره < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن @QE@ كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا
~~إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ويفهم
~~الفرق بين الحرائر والإماء والجلابيب جمع جلباب وهو ثوب أكبر من الخمار
~~وقيل هو الرداء وصورة إدنائه عند ابن عباس أن تلويه على وجهها حتى لا يظهر
~~منها إلا عين واحدة تبصر بها وقيل أن تلويه حتى لا يظهر إلا عيناها وقيل أن
~~تغطي نصف وجهها @QB@ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين @QE@ أي ذلك أقرب إلى أن
~~يعرف الحرائر من الإماء فإذا عرف أن المرأة حرة لم تعارض بما تعارض به
~~الأمة وليس المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي إنما المراد أن يفرق
~~بينها وبين الأمة لأنه كان بالمدينة إماء يعرفن بالسوء وربما تعرض لهن
~~السفهاء < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ الآية تضمنت وعيد هؤلاء الأصناف إن
~~لم ينتهوا وقيل إنهم لم ينتهوا ولم ينفذ الوعيد عليهم ففي ذلك دليل على
~~بطلان القول بوجوب إنفاذ الوعيد في الآخرة وقيل إنهم انتهوا وستروا أمرهم
~~فكف عنهم إنفاذ الوعيد والمنافقون هم الذين يظهرون الإيمان ويخفون الكفر
~~والذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة ثبات عليه وقيل ms0721 هم
~~الزناة كقوله فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة قوم كانوا
~~يشيعون أخبار السوء ويخوفون المسلمين فيحتمل أن تكون هذه الأصناف متفرقة أو
~~تكون داخلة في جملة المنافقين ثم جردها بالذكر @QB@ لنغرينك بهم @QE@ أي
~~نسلطك عليهم وهذا هو الوعيد @QB@ ثم لا يجاورونك فيها @QE@ ذلك لأنه ينفيهم
~~أو يقتلهم والضمير المجرور للمدينة @QB@ إلا قليلا @QE@ يحتمل أن يريد إلا
~~جوارا قليلا أو وقتا قليلا أو عددا قليلا منهم والإعراب يختلف بحسب هذه
~~الاحتمالات فقليلا على الاحتمال الأول مصدر وعلى الثاني ظرف وعلى الثالث
~~منصوب على الاستثناء < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > @QB@ ملعونين @QE@ نصب على الذم أو بدل من قليلا على الوجه الثالث أو
~~حال من PageV03P144 ضمير الفاعل في يجاورونك تقديره سينفون ملعونين @QB@
~~أينما ثقفوا أخذوا @QE@ أي حيث ما ظفر بهم أسروا والأخذ الأسر < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > @QB@ سنة الله @QE@ أي عادته ونصب على المصدر @QB@ في الذين خلوا من
~~قبل @QE@ أي عادته في المنافقين من الأمم المتقدمة وقيل يعني الكفار من بدر
~~لأنهم أسروا وقتلوا < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > @QB@ تكون قريبا @QE@ إنما قال قريبا بالتذكير والساعات مؤنثة على
~~تقدير شيئا قريبا أو زمانا قريبا أو لأن تأنيثها غير حقيقي < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ العامل في يوم قوله يقولون أو لا
~~يجدون أو محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهة النار كما تدور البضعة في
~~القدر إذا غلت من جهة إلى جهة أو تغيرها عن أحوالها < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تكونوا كالذين آذوا موسى @QE@ هم قوم من بني إسرائيل
~~وإذايتهم له ما ورد في الحديث أن بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسى
~~يستتر منهم إذا اغتسل فقالوا إنه لآدر فاغتسل موسى يوما وحده وجعل ثيابه
~~على حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فمر في
~~أتباعه على ملأ من بني إسرائيل فرأوه سليما مما قالوا فذلك قوله فبرأه الله
~~مما قالوا وقيل إذايتهم له أنهم رموه بأنه ms0722 قتل أخاه هارون فبعث الله ملائكة
~~فحملته حتى رآه بنو إسرائيل ليس فيه أثر فبدأ الله موسى وروي أن الله أحياه
~~فأخبرهم ببراءة موسى والقول الأول هو الصحيح لوروده في الحديث الصحيح < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ قولا سديدا @QE@ قيل يعني لا إله إلا الله واللفظ أعم من ذلك <
~~<
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ الأمانة هي
~~التكاليف الشرعية من التزام الطاعات وترك المعاصي وقيل هي الأمانة في
~~الأموال وقيل غسل الجنابة والصحيح العموم في التكاليف وعرضها على السموات
~~والأرض والجبال يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الله خلق لها إدراكا فعرضت
~~عليها الأمانة حقيقة فأشفقت منها وامتنعت من حملها والثاني أن يكون المراد
~~تعظيم شأن الأمانة وأنها من الثقل بحيث لو عرضت على السموات والأرض والجبال
~~لأبين من حملها وأشفقن منها فهذا ضرب من المجاز كقولك عرضت الحمل العظيم
~~على الدابة فأبت أن تحمله والمراد أنها لا تقدر على حمله @QB@ وحملها
~~الإنسان @QE@ أي التزم الإنسان القيام بالتكاليف مع شدة ذلك وصعوبته على
~~الأجرام التي هي أعظم منه ولذلك وصفه الله بأنه ظلوم جهول والإنسان هنا جنس
~~وقيل يعني آدم وقيل قابيل الذي قتل أخاه < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ ليعذب @QE@ اللام للصيرورة فإن حمل الأمانة كان سبب تعذيب
~~PageV03P145 المنافقين والمشركين ورحمة للمؤمنين <
# > سورة سبأ <
# >
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ يحتمل أن يكون الحمد الأول في الدنيا
~~والثاني في الآخرة وعلى هذا حمله الزمخشري ويحتمل عندي أن يكون الحمل الأول
~~للعموم والاستغراق فجمع الحمد في الدنيا والآخرة ثم جرد منه الحمد في
~~الآخرة كقوله فاكهة ونخل ورمان ثم إن الحمد في الآخرة يحتمل أن يريد به
~~الجنس أو يريد به قوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين أو الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > @QB@ ما يلج في الأرض @QE@ أي يدخل فيها من المطر والأموات وغير ذلك
~~@QB@ وما يخرج منها @QE@ من النبات وغيره @QB@ وما ينزل من السماء ms0723 @QE@ من
~~المطر والملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك @QB@ وما يعرج فيها @QE@ أي يصعد
~~ويرتفع من الأعمال وغيرها < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة @QE@ روي أن قائل هذه
~~المقالة هو أبو سفيان بن حرب @QB@ لا يعزب @QE@ أي لا يغيب ولا يخفى @QB@
~~ولا أصغر @QE@ معطوف على مثقال وقال الزمخشري هو مبتدأ لأن حرف الاستثناء
~~من حروف العطف ولا خلاف بين القراء السبعة في رفع أصغر وأكبر في هذا الموضع
~~وقد حكى ابن عطية الخلاف فيه عن بعض القراء السبعة وإنما الخلاف في يونس
~~@QB@ في كتاب مبين @QE@ يعني اللوح المحفوظ < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي @QE@ متعلق بقوله لتأتينكم أو بقوله لا يعزب أو بمعنى
~~قوله في كتاب مبين < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا @QE@ مبتدأ وخبره الجملة بعده وقال ابن عطية هو
~~معطوف على الذين الأول وقد ذكر في الحج معنى سعوا ومعاجزين @QB@ أليم @QE@
~~بالرفع صفة لعذاب وبالخفض صفة لرجز < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ ويري @QE@ معطوف على ليجزي أو مستأنف وهذا أظهر @QB@ الذين
~~أوتوا العلم @QE@ هم الصحابة أو من أسلم من أهل الكتاب أو على العموم @QB@
~~الحق @QE@ مفعول ثان ليرى لأن الرؤيا هنا بالقلب بمعنى العلم والضمير ضمير
~~فصل < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ أي قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم PageV03P146 @QB@ ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد @QE@ معنى مزقتم أي بليتم في القبور وتقطعت أوصالكم وكل ممزق
~~مصدر والخلق الجديد هو الحشر في القيامة والعامل في إذا معنى إنكم لفي خلق
~~جديد لأن معناه تبعثون إذا مزقتم وقيل العامل فيه فعل مضمر مقدر قبلها وذلك
~~ضعف وإنكم لفي خلق جديد معمول ينبئكم وكسرت اللام التي في خبرها ومعنى
~~الآية أن ذلك الرجل يخبركم أنكم تبعثون بعد أن بليتم في الأرض ومرادهم
~~استبعاد الحشر < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > @QB@ افترى على الله @QE@ هذا من جملة كلام الكفار ودخلت همزة
~~الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ms0724 ألف الوصل وبقيت الهمزة مفتوحة غير ممدودة
~~@QB@ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب @QE@ هذا رد عليهم أي أنه لم
~~يفتر على الله الكذب وليس به جنة بل هؤلاء الكفار في ضلال وحيرة عن الحق
~~توجب لهم العذاب ويحتمل أن يريد بالعذاب عذاب الآخرة أو العذاب في الدنيا
~~بمعاندة الحق ومحاولة ظهور الباطل < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض @QE@
~~الضمير في يروا للكفار المنكرين للبعث وجعل السماء والأرض بين أيديهم
~~وخلفهم لأنهما محيطتان بهم والمعنى ألم يروا إلى السماء والأرض فيعلمون أن
~~الذي خلقهما قادر على بعث الناس بعد موتهم ويحتمل أن يكون المعنى تهديد لهم
~~ثم فسره بقوله إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء أي أفلم
~~يروا إلى السماء والأرض أنهما محيطتان بهم فيعلمون أنهم لا مهرب لهم من
~~الله @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ الإشارة إلى إحاطة السماء بهم أو إلى عظمة
~~السماء والأرض بأن فيهما آية تدل على البعث < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ تقديره قلنا يا جبال والجملة تفسير للفضل
~~ومعنى أوبي سبحي وأصله من التأويب وهو الترجيع لأنه كان يرجع التسبيح
~~فنرجعه معه وقيل هو من التأويب بمعنى السير بالنهار وقيل كان ينوح فتساعده
~~الجبال بصداها والطير بأصواتها @QB@ والطير @QE@ بالنصب عطف على موضع يا
~~جبال وقيل مفعول معه وقيل معطوف على فضلا وقرىء بالرفع عطف على لفظ يا جبال
~~@QB@ وألنا له الحديد @QE@ أي جعلناه له لينا بغير نار كالطين والعجين وقيل
~~لان له الحديد لشدة قوته < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > @QB@ سابغات @QE@ هي الدروع الكاسية @QB@ وقدر في السرد @QE@ معنى
~~السرد هنا نسج الدروع وتقديرها أن لا يعمل الحلقة صغيرة فتضعف ولا كبيرة
~~فيصاب لابسها من خلالها وقيل لا يجعل المسمار دقيقا ولا غليظا @QB@ واعملوا
~~صالحا @QE@ خطاب لداود وأهله < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ بالنصب على تقدير وسخرنا وقرىء بالرفع على
~~الابتداء @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر ms0725 @QE@ أي كانت تسير به بالغداة مسيرة
~~شهر وبالعشي مسيرة شهر فكان يجلس على سريره وكان من خشب يحمل فيها روي
~~أربعة آلاف فارس فترفعه الريح ثم تحمله @QB@ وأسلنا له عين القطر @QE@ قال
~~ابن عباس كانت تسيل له PageV03P147 باليمين عين من نحاس يصنع منها ما أحب
~~والقطر النحاس وقيل القطر الحديد والنحاس وما جرى مجرى ذلك كان يسيل له منه
~~أربعة عيون وقيل المعنى أن الله أذاب له النحاس بغير نار كما صنع بالحديد
~~لداود @QB@ نذقه من عذاب السعير @QE@ يعني نار الآخرة وقيل كان معه ملك
~~يضربهم بصوت من نار < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > @QB@ محاريب @QE@ هي القصور وقيل المساجد وتماثيل قيل إنها كانت على
~~غير صور الحيوان وقيل على صور الحيوان وكان ذلك جائزا عندهم @QB@ كالجواب
~~@QE@ جمع جابية وهي البركة التي يجتمع فيها الماء @QB@ راسيات @QE@ أي
~~ثابتات في مواضعها لعظمها @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ حكاية ما قيل لآل
~~داود وانتصب شكرا على أنه مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال تقديره
~~شاكرين أو مصدر من المعنى لأن العمل شكر تقديره اشكروا شكرا أو مفعول به
~~@QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ يحتمل أن يكون مخاطبة لآل داود أو مخاطبة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > @QB@ دابة الأرض تأكل منسأته @QE@ المنسأة هي العصا وقرئ بهمز وبغير
~~همز ودابة الأرض هي الأرضة وهي السوسة التي تأكل الخشب وغيره وقصص الآية أن
~~سليمان عليه السلام دخل قبة من قوارير وقام يصلي متكئا على عصاه فقبض روحه
~~وهو متكىء عليها فبقي كذلك سنة لم يعلم أحد بموته حتى وقعت العصا فخر إلى
~~الأرض واختصرنا كثيرا مما ذكره الناس في هذه القصة لعدم صحته @QB@ تبينت
~~الجن @QE@ من تبين الشيء إذا ظهر وما بعدها بدل من الجن والمعنى ظهر للناس
~~أن الجن لا يعلمون الغيب وقيل تبينت بمعنى علمت وأن وما بعدها مفعول به على
~~هذه والمعنى علمت الجن أنهم لا يعلمون الغيب وتحققوا أن ذلك بعد التباس
~~الأمر عليهم أو علمت الجن ms0726 أن كفارهم لا يعلمون الغيب وأنهم كاذبون في دعوى
~~ذلك @QB@ في العذاب المهين @QE@ يعني الخدمة التي كانوا يخدمون سليمان
~~وتسخيره لهم في أنواع الأعمال والمعنى لو كانت الجن تعلم الغيب ما خفي
~~عليهم موت سليمان < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية @QE@ سبأ قبيلة من العرب سميت باسم
~~أبيها الذي تناسلت منه وقيل باسم أمها وقيل باسم موضعها والأول أشهر لأنه
~~ورد في الحديث وكانت مساكنهم بين الشام واليمن @QB@ جنتان عن يمين وشمال
~~@QE@ كان لهم واد وكانت الجنتان عن يمينه وشماله وجنتان بدل من آية ومبتدأ
~~أو خبر مبتدأ محذوف @QB@ كلوا @QE@ تقديره قيل لهم كلوا من رزق ربكم قالت
~~لهم ذلك الأنبياء وروي أنهم بعث لهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم @QB@ بلدة طيبة
~~@QE@ أي كثيرة الأرزاق طيبة الهواء سليمة من الهوام < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ فأعرضوا @QE@ أي أعرضوا عن شكر الله أو عن طاعة الأنبياء @QB@
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ كان لهم سد يمسك الماء ليرتفع فتسقى به
~~الجنتان فأرسل الله على السد الجرذ وهي دويبة خربته فيبست الجنتان وقيل لما
~~خرب السد حمل السيل الجنتان وكثير من الناس واختلف في معنى العرم فقيل هو
~~السد وقيل هو اسم ذلك الوادي بعينه وقيل معناه الشديد فكأنه صفة
~~PageV03P148 للسيل من العرامة وقيل هو الجرذ الذي خرب السد وقيل المطر
~~الشديد ^ أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ^ الأكل بضم الهمزة المأكول والخمط
~~شجر الأراك وقيل كل شجرة ذات شوك والأثل شجر يشبه الطرفا والسدر شجر معروف
~~وإعراب خمط بدل من أكل أو عطف بيان وقرئ بالإضافة وأثل عطف على الأكل لا
~~على خمط لأن الأثل لا أكل له والمعنى أنه لما أهلكت الجنتان المذكورتان قيل
~~أبدلهم الله منها جنتين بضد وصفهما في الحسن والأرزاق < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > ^ وهل نجازي إلى الكفور ^ معناه لا يناقش ويجازى بمثل فعله إلا
~~الكفور لأن المؤمن قد يسمح الله له ويتجاوز عنه < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى ms0727 التي باركنا فيها قرى ظاهرة @QE@ هذه
~~الآية وما بعدها وصف حال سبأ قبل مجيء السيل وهلاك جناتهم ويعني بالقرى
~~التي باركنا فيها الشام والقرى الظاهرة قرى متصلة من بلادهم إلى الشام
~~ومعنى ظاهرة يظهر بعضها من بعض لاتصالها وقيل مرتفعة في الآكام وقال ابن
~~عطية خارجة عن المدن كما تقول بظاهر المدينة أي خارجها @QB@ وقدرنا فيها
~~السير @QE@ أي قسمنا مراحل السفر وكانت القرى متصلة فكان المسافر يبيت في
~~قرية ويصبح في أخرى ولا يخاف جوعا ولا عطشا ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا يخاف
~~من أحد < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ قرئ باعد وبعد بالتخفيف
~~والتشديد على وجه الطلب والمعنى أنهم بطروا النعمة وملوا العافية وطلبوا من
~~الله أن يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للأسفار فعجل
~~الله إجابتهم وقرئ باعد بفتح العين على الخبر والمعنى أنهم قالوا إن الله
~~باعد بين قراهم وذلك كذب وجحد للنعمة @QB@ وظلموا أنفسهم @QE@ يعني بقولهم
~~باعد بين أسفارنا أو بذنوبهم على الإطلاق @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي
~~فرقناهم في البلاد حتى ضرب المثل بفرقتهم قيل تفرقوا أيدي سبا وفي الحديث
~~إن سبا أبو عشرة من القبائل فلما جاء السيل على بلادهم تفرقوا فتيامن منهم
~~ستة وتشاءم أربعة < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ أي وجد ظنه فيهم صادقا يعني قوله
~~لأغوينهم وقوله ولا تجد أكثرهم شاكرين < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم @QE@ تعجيز للمشركين وإقامة حجة عليهم
~~ويعني بالذين زعمتم آلهتهم ومفعول زعمتم محذوف أي زعمتم أنهم آلهة أو زعمتم
~~أنهم شفعاء وروي أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب قريشا @QB@ من شرك @QE@ أي
~~نصيب والظهير المعين < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ المعنى لا تنفع
~~الشفاعة عند الله إلا لمن أذن الله له أن يشفع فإنه لا يشفع أحد إلا بإذنه
~~وقيل المعنى لا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له الله أن يشفع ms0728 فيه والمعنى أن
~~الشفاعة على كل وجه لا تكون إلا بإذن الله ففي ذلك رد على المشركين الذين
~~كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم @QE@ PageV03P149 تظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن هذه الآية في الملائكة عليهم السلام فإنهم إذا سمعوا الوحي
~~إلى جبريل يفزعون لذلك فزعا عظيما فإذا زال الفزع عن قلوبهم قال بعضهم لبعض
~~ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق ومعنى فزع عن قلوبهم زال عنها الفزع
~~والضمير في قلوبهم وفي قالوا الملائكة فإن قيل كيف ذلك ولم يتقدم لهم ذكر
~~يعود الضمير عليه فالجواب أنه قد وقعت إليهم إشارة بقوله ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له لأن بعض العرب كانوا يعبدون الملائكة ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله فذكر الشفاعة يقتضي ذكر الشافعين فعاد الضمير على الشفعاء
~~الذين دل عليهم لفظ الشفاعة فإن قيل بم اتصل قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~ولأي شيء وقعت حتى غائبة فالجواب أنه اتصل بما فهم من الكلام من أن ثم
~~انتظارا للإذن وفزعا وتوقفا حتى يزول الفزع بالإذن في الشفاعة ويقرب هذا في
~~المعنى من قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن ولم يفهم بعض الناس اتصال هذه الآية بما قبلها فاضطربوا فيها حتى
~~قال بعضهم هي في الكفار بعد الموت ومعنى فزع عن قلوبهم رأوا الحقيقة فقيل
~~لهم ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق فيقرون حين لا ينفعهم الإقرار والصحيح
~~أنها في الملائكة لورود ذلك في الحديث ولأن القصد الرد على الكفار الذين
~~عبدوا الملائكة فذكر شدة خوف الملائكة من الله وتعظيمهم له < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم @QE@ سؤال قصد به إقامة الحجة على المشركين @QB@
~~قل الله @QE@ جواب عن السؤال بما لا يمكن لمخالفة فيه ولذلك جاء السؤال
~~والجواب من جهة واحدة @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
~~هذه ملاطفة وتنزل في المجادلة إلى غاية ms0729 الإنصاف كقولك الله يعلم أن أحدنا
~~على حق وأن الآخر على باطل ولا تعين بالتصريح أحدهما ولكن تنبه الخصم على
~~النظر حتى يعلم من هو على الحق ومن هو على الباطل والمقصود من الآية أن
~~المؤمنين على هدى وأن الكفار على ضلال مبين < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا @QE@ إخبار يقتضي مسالمة نسخت بالسيف <
~~<
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > @QB@ يفتح بيننا @QE@ أي يحكم والفتاح الحاكم < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > ^ قل أروني الذى ألحقتم به شركاء ^ إقامة حجة على المشركين والرؤية
~~هنا رؤية قلب فشركاه مفعول ثالث والمعنى أروني بالدليل والحجة من هم له
~~شركاء عندكم وكيف وجه الشركة وقيل هي رؤية بصر وشركاء حال من المفعول في
~~ألحقتم كأنه قال أين الذين تعبدون من دونه وفي قوله أروني تحقير للشركاء
~~وازدراء بهم وتعجيز للمشركين وفي قوله كلا ردع لهم عن الإشراك وفي وصف الله
~~بالعزيز الحكيم رد عليهم بأن شركاءهم ليسوا كذلك < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ المعنى أن الله أرسل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى جميع الناس وهذه إحدى الخصال التي أعطاه الله دون سائر
~~الأنبياء وإعراب كافة حال من الناس قدمت للاهتمام هكذا قال ابن عطية وقال
~~الزمخشري ذلك خطأ لأن تقدم حال المجرور PageV03P150 عليه لا يجوز وتقديره
~~عنده وما أرسلناك إلا رسالة عامة للناس فكافة صفة للمصدر المحذوف وقال
~~الزجاج المعنى أرسلناك جامعا للناس في الإنذار والتبشير فجعله حالا من
~~الكاف والتاء على هذا للمبالغة كالتاء في راوية وعلامة < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ يعني يوم القيامة أو نزول العذاب بهم في
~~الدنيا وهو الذي سألوا عنه على وجه الاستخفاف فقالوا متى هذا الوعد < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ولا بالذي بين يديه @QE@ يعني الكتب المتقدمة كالتوراة والإنجيل
~~وإنما قال الكفار هذه المقالة حين وقع عليهم الاحتجاج بما في التوراة من
~~ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الذي بين يديه يوم ms0730 القيامة وهذا خطأ وعكس
~~لأن الذي بين يدي الشيء هو ما تقدم عليه @QB@ ولو ترى @QE@ جواب لو محذوف
~~تقديره لرأيت أمرا عظيما @QB@ يرجع بعضهم إلى بعض القول @QE@ أي يتكلمون
~~ويجيب بعضهم بعضا < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ بل كنتم مجرمين @QE@ أي كفرتم باختياركم لا بأمرنا < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ المعنى أن المستضعفين قالوا
~~للمستكبرين بل مكركم بنا في الليل والنهار سبب كفرنا وإعراب مكر مبتدأ
~~وخبره محذوف أو خبر ابتداء مضمر وأضاف مكر إلى الليل والنهار على وجه
~~الاتساع ويحتمل أن يكون إضافة إلى المفعول أو إلى الفاعل على وجه المجاز
~~كقولهم نهاره صيام وليله قيام أي يصام فيه ويقام ودلت الإضافة على كثرة
~~المكر ودوامه بالليل والنهار فإن قيل لم أثبت الواو في قول الذين استضعفوا
~~دون قول الذين استكبروا فالجواب أنه قد تقدم كلام الذين استضعفوا قبل ذلك
~~فعطف عليه كلامهم الثاني ولم يتقدم للذين استكبروا كلام آخر فيعطف عليه
~~@QB@ وأسروا الندامة @QE@ أي أخفوها في نفوسهم وقيل أظهروها فهو من الأضداد
~~والضمير لجميع المستضعفين والمستكبرين < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ مترفوها @QE@ يعني أهل الغنى والتنعم في الدنيا وهم الذين
~~يبادرون إلى تكذيب الأنبياء والقصد بالآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم
~~على تكذيب أكابر قريش له < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > @QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ الضمير لقريش أو للمترفين
~~المتقدمين قاسوا أمر الدنيا على الآخرة وظنوا أن الله كما أعطاهم الأموال
~~والأولاد في الدنيا لا يعذبهم في الآخرة < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ إخبار يتضمن الرد
~~عليهم بأن بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيئة الله فقد يوسع الله على
~~الكافر وعلى العاصي ويضيق على المؤمن والمطيع وبالعكس فليس PageV03P151 في
~~ذلك دليل على أمر الآخرة < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > @QB@ زلفى @QE@ مصدر بمعنى القرب كأنه قال تقربكم قربى @QB@ إلا من
~~آمن @QE@ استثناء من المفعول في تقربكم والمعنى أن الأموال لا تقرب إلا
~~المؤمن الصالح ms0731 الذي ينفقها في سبيل الله وقيل الاستثناء منقطع والأول أحسن
~~@QB@ جزاء الضعف @QE@ يعني تضعيف الحسنات إلى عشر أمثالها فما فوق ذلك < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ^ يبسط الرزق ^ الآية كررت لاختلاف القصد فإن القصد بالأول على
~~الكفار والقصد هنا ترغيب المؤمنين بالإنفاق @QB@ فهو يخلفه @QE@ الخلف قد
~~يكون بمال أو بالثواب < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > @QB@ أنت ولينا من دونهم @QE@ براءة من أن يكون لهم رضا بعبادة
~~المشركين لهم وليس في ذلك نفي لعبادتهم لهم @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@
~~عبادتهم للجن طاعتهم لهم في الكفر والعصيان وقيل كانوا يدخلون في جوف
~~الأصنام فيعبدون بعبادتها ويحتمل أن يكون قوم عبدوا الجن لقوله وجعلوا لله
~~شركاء الجن < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيناهم من كتب يدرسونها @QE@ الآية في معناها وجهين أحدهما
~~ليس عندهم كتب تدل على صحة أقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فأقوالهم
~~باطلة إذ لا حجة لهم عليها فالقصد على هذا رد عليهم والآخر أنهم ليس عندهم
~~كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون إلى من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله
~~إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فالقصد على هذا إثبات نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ المعشار العشر وقيل عشر العشر
~~والأول أصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي آتيناهم للكتب المتقدمة أي أن
~~هؤلاء لم يبلغوا عشر ما أعطى الله المتقدمين من القوة والأموال وقيل الضمير
~~في بلغوا للمتقدمين وفي آتيناهم لقريش أي ما بلغ المتقدمون عشر ما أعطى
~~الله هؤلاء من البراهين والأدلة والأول أصح وهو نظير قوله كانوا أشد منهم
~~قوة @QB@ فكيف كان نكير @QE@ أي إنكاري يعني عقوبة الكفار المتقدمين وفي
~~ذلك تهديد لقريش < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ أي بقضية واحدة تقريبا عليكم @QB@ أن
~~تقوموا لله @QE@ هذا تفسير القضية الواحدة وأن تقوموا بدل أو عطف بيان أو
~~خبر ابتداء مضمر ومعناه أن تقوموا للنظر في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ms0732
~~قياما خالصا لله تعالى ليس PageV03P152 فيه اتباع هوى ولا ميل وليس المراد
~~بالقيام هنا القيام على الرجلين إنما المراد القيام بالأمر والجد فيه @QB@
~~مثنى وفرادى @QE@ حال من الضمير في تقوموا والمعنى أن تقوموا اثنين اثنين
~~للمناظرة في الأمر وطلب التحقيق وتقوموا واحدا واحدا لإحضار الذهن واستجماع
~~الفكرة ثم تتفكروا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتعلموا أن ما به من جنة
~~لأنه جاء بالحق الواضح ومع ذلك فإن أقواله وأفعاله تدل على رجاحة عقله
~~ومتانة علمه وأنه بلغ في الحكمة مبلغا عظيما فيدل ذلك على أنه ليس بمجنون
~~ولا مفتر على الله @QB@ ما بصاحبكم من جنة @QE@ متصل بما قبله على الأصح أي
~~تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقيل هو استئناف < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > ^ قل ما سألتكم عليه من أجر فهو لكم ^ هذا كما يقول الرجل لصاحبه إن
~~أعطيتني شيئا فخذه وهو يعلم أنه لم يعطه شيئا ولكنه يريد البراءة من عطائه
~~وكذلك معنى هذا فهو كقولك قل ما أسألكم عليه من أجر < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق @QE@ القذف الرمي ويستعار للإلقاء فالمعنى
~~يلقي الحق إلى أصفيائه أو يرمي الباطل بالحق فيذهبه @QB@ علام الغيوب @QE@
~~خبر ابتداء مضمر أو بدل من الضمير في يقذف أو من اسم إن على الموضع < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ قل جاء الحق @QE@ يعني الإسلام @QB@ وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~@QE@ الباطل الكفر ونفى الإبداء والإعادة على أنه لا يفعل شيئا ولا يكون له
~~ظهور أو عبارة عن ذهابه كقوله جاء الحق وزهق الباطل وقيل الباطل الشيطان <
~~<
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > @QB@ إنه سميع قريب @QE@ يعني قربه تعالى بعلمه وإحاطته < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ فزعوا @QE@ جواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا عظيما
~~أو معنى فزعوا أسرعوا إلى الهروب والفعل ماض بمعنى الاستقبال وكذلك ما بعده
~~من الأفعال ووقت الفزع البعث وقيل الموت وقيل يوم بدر @QB@ فلا فوت @QE@ أي
~~لا يفوتون الله إذ هربوا @QB@ وأخذوا من ms0733 مكان قريب @QE@ يعني من الموقف إلى
~~النار إذا بعثوا أومن ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا أو من أرض بدر إلى
~~القليب والمراد على كل قول سرعة أخذهم < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > @QB@ وقالوا آمنا به @QE@ أي قالوا ذلك عند أخذهم والضمير المجرور
~~لله تعالى أو للنبي صلى الله عليه وسلم أو للقرآن أو للإسلام @QB@ وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد @QE@ التناوش بالواو التناول إلا أن التناوش تناول
~~قريب سهل لشيء قريب وقرىء بهمز الواو فيحتمل أن يكون المعنى واحدا ويكون
~~المهموز بمعنى الطلب ومعنى الآية استبعاد وصولهم إلى مرادهم والمكان البعيد
~~عبارة عن تعذر مقصودهم فإنهم يطلبون ما لا يكون أو يريدون أن يتناولوا ما
~~لا ينالون وهو رجوعهم إلى الدنيا أو انتفاعهم بالإيمان حينئذ < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > @QB@ وقد كفروا به @QE@ الضمير يعود على ما عاد عليه قولهم آمنا به
~~@QB@ ويقذفون بالغيب من مكان بعيد @QE@ يقذفون فعل ماض في المعنى معطوف على
~~كفروا ومعناه أنهم يرمون بظنونهم في PageV03P153 الأمور المغيبة فيقولون لا
~~بعث ولا جنة ولا نار ويقولون في الرسول عليه الصلاة والسلام إنه ساحر أو
~~شاعر والمكان البعيد هنا عبارة عن بطلان ظنونهم وبعد أقوالهم عن الحق < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ أي حيل بينهم وبين دخول الجنة
~~وقيل حيل بينهم وبين الانتفاع بالإيمان حينئذ وقيل حيل بينهم وبين نعيم
~~الدنيا والرجوع إليها @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ يعني الكفار
~~المتقدمين وجعلهم أشياعهم لاتفاقهم في مذاهبهم ومن قبل يحتمل أن يتعلق بفعل
~~أو بأشياعهم على حسب معنى ما قبله @QB@ في شك مريب @QE@ هو أقوى الشك وأشده
~~إظلاما <
# > سورة فاطر <
# >
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > @QB@ جاعل الملائكة رسلا @QE@ أي وسائط بين الله وبين الأنبياء
~~متصرفين في أمر الله @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ صفات للأجنحة ولم ينصرف
~~للعدل والوصف والمعنى أن الملائكة منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة
~~أجنحة ومنهم من له أربعة أجنحة @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ قيل يعني
~~حسن ms0734 الصوت وقيل حسن الوجه وقيل حسن الحظ والأظهر أنه يرجع إلى أجنحة
~~الملائكة أو يكون على الإطلاق في كل زيادة في المخلوقين < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها @QE@ الفتح عبارة عن
~~العطاء والإمساك عبارة عن المنع والإرسال الإطلاق بعد المنع والرحمة كل ما
~~يمن الله به على عباده من خيري الدنيا والآخرة فمعنى الآية لا مانع لما
~~أعطى الله ولا معطي لما منع الله فإن قيل لم أنث الضمير في قوله فلا ممسك
~~لها وذكره في قوله فلا مرسل له وكلاهما يعود على ما الشرطية فالجواب أنه
~~لما فسر من الأولى بقوله من رحمة أنثه لتأنيث الرحمة وترك الآخر على الأصل
~~من التذكير @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد إمساكه < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ رفع غير على الصفة لخالق على الموضع
~~وخفضه صفة على الرفع ورزق السماء المطر ورزق الأرض النبات والمعنى تذكير
~~بنعم الله وإقامة حجة على المشركين ولذلك أعقبه بقوله لا إله إلا هو < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P154 على تكذيب قومه كأنه يقول إن يكذبوك فلا تحزن لذلك فإن الله
~~سينصرك عليهم كما كذبت رسل من قبلك فنصرهم الله < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ الغرور @QE@ الشيطان وقيل التسويف < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > @QB@ أفمن زين له سوء عمله @QE@ توقيف وجوابه محذوف تقديره أفمن زين
~~له سوء عمله كمن لم يزين له ثم بني على ذلك ما بعده فالذي زين له سوء عمله
~~هو الذي أضله الله ومن لم يزين له سوء عمله هو الذي هداه الله @QB@ فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن حزنه لعدم
~~إيمانهم لأن ذلك بيد الله < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ كذلك النشور @QE@ أي الحشر والمعنى كما يحيي الله الأرض بالنبات
~~كذلك يحيي الموتى < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العزة @QE@ الآية تحتمل ثلاثة ms0735 معان أحدها وهو
~~الأظهر من كان يريد نيل العزة فليطلبها من عند الله فإن العزة كلها لله
~~والثاني من كان يريد العزة بمغالبة الإسلام فلله العزة جميعا فالمغالب له
~~مغلوب والثالث من كان يريد أن يعلم لمن العزة فليعلم أن العزة لله جميعا
~~@QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ قيل يعني لا إله إلا الله واللفظ يعم ذلك
~~وغيره من الذكر والدعاء وتلاوة القرآن وتعليم العلم فالعموم أولى @QB@
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن ضمير الفاعل في يرفعه
~~الله وضمير المفعول للعمل الصالح فالمعنى على هذا أن الله يرفع العمل
~~الصالح أي يتقبله ويثيب عليه والثاني أن ضمير الفاعل للكلام الطيب وضمير
~~المفعول للعمل الصالح والمعنى على هذا لا يقبل عمل صالح إلا ممن له كلام
~~طيب وهذا يصح إن قلنا إن الكلم الطيب لا إله إلا الله لأنه لا يقبل العمل
~~إلا من موحد والثالث أن ضمير الفاعل للعمل الصالح وضمير المفعول للكلم
~~الطيب والمعنى على هذا أن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب فلا يقبل
~~الكلم إلا ممن له عمل صالح روي هذا المعنى عن ابن عباس واستبعده ابن عطية
~~وقال لم يصح عنه لأن اعتقاد أهل السنة أن الله يتقبل من كل مسلم قال وقد
~~يستقيم بأن يتأول أن الله يزيد في رفعه وحسن موقعه @QB@ يمكرون السيئات
~~@QE@ لا يتعدى مكر فتأويله يمكرون المكرات السيئات فتكون السيئات مصدرا أو
~~تضمن يمكرون معنى يكتسبون فتكون السيئات مفعولا والإشارة هنا إلى مكر قريش
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وأرادوا أن
~~يقتلوه أو يحبسوه أو يخرجوه @QB@ ومكر أولئك هو يبور @QE@ البوار الهلاك أو
~~الكساد ومعناه هنا أن مكرهم يبطل ولا ينفعهم < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلكم أزواجا @QE@ أي أصنافا وقيل ذكرانا وإناثا وهذا أظهر
~~@QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @QE@ التعمير طول
~~العمر والنقص قصره والكتاب اللوح المحفوظ فإن قيل إن التعمير والنقص لا
~~يجتمعان لشخص واحد ms0736 فكيف PageV03P155 أعاد الضمير في قوله ولا ينقص من عمره
~~على الشخص المعمر فالجواب من ثلاثة أوجه الأول وهو الصحيح أن المعنى ما
~~يعمر من أحد ولا ينقص من عمره إلا في كتاب فوضع من معمر موضع من أحد وليس
~~المراد شخصا واحدا وإنما ذلك كقولك لا يعاقب الله عبدا ولا يثيبه إلا بحق
~~والثاني أن المعنى لا يزاد في عمر إنسان ولا ينقص من عمره إلا في كتاب وذلك
~~أن يكتب في اللوح المحفوظ أن فلانا إن تصدق فعمره ستون سنة وإن لم يتصدق
~~فعمره أربعون وهذا ظاهر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد
~~في العمر إلا أن ذلك مذهب المعتزلة القائلين بالأجلين وليس مذهب الأشعرية
~~وقد قال كعب حين طعن عمر لو دعا الله لزاد في أجله فأنكر الناس عليه فاحتج
~~بهذه الآية والثالث أن التعمير هو كتب ما يستقبل من العمر والنقص هو كتب ما
~~مضى منه في اللوح المحفوظ وذلك حق كل شخص < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي البحران @QE@ قد فسرنا البحرين الفرات والأجاج في
~~الفرقان وسائغ في النحل والقصد بالآية التنبيه على قدرة الله ووحدانيته
~~وإنعامه على عباده وقال الزمخشري إن المعنى أن الله ضرب للبحرين الملح
~~والعذب مثلين للمؤمن والكافر وهذا بعيد @QB@ لحما طريا @QE@ يعني الحوت
~~@QB@ حلية تلبسونها @QE@ يعني الجوهر والمرجان فإن قيل إن الحلية لا تخرج
~~إلا من البحر الملح دون العذب فكيف قال ومن كل أي كل واحد منهما فالجواب من
~~ثلاثة أوجه الأول أن ذلك تجوز في العبارة كما قال @QB@ يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم @QE@ والرسل إنما هي من الإنس الثاني أن المرجان إنما
~~يوجد في البحر الملح حيث تنصب أنهار الماء العذب أو ينزل المطر فلما كانت
~~الأنهار والمطر وهي البحر العذب تنصب في البحر الملح كان الإخراج منهما
~~جميعا الثالث زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح والعذب وهذا قول
~~يبطله الحس @QB@ مواخر @QE@ ذكر في النحل < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل ms0737 في . . . . .
# > > @QB@ يولج @QE@ ذكر في لقمان @QB@ قطمير @QE@ هو القشر الرقيق الأبيض
~~الذي على نوى التمر والمعنى أن الأصنام لا يملكون أقل الأشياء فكيف أكثرها
~~< <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > @QB@ يكفرون بشرككم @QE@ أي بإشراككم فالمصدر مضاف للفاعل وكفر
~~الأصنام بالشرك يحتمل أن يكون بكلام يخلقه الله عندها أو بقرينة الحال ^
~~ولا ينبئك مثل خيبر ^ أي لا يخبرك بالأمر مخبر مثل مخبر عالم يعني نفسه
~~تعالى في إخباره أن الأصنام يكفرون يوم القيامة بمن عبدهم < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ أنتم الفقراء إلى الله @QE@ خطاب لجميع الناس وإنما عرف الفقر
~~بالألف واللام ليدل على اختصاص الفقر بجنس الناس وإن كان غيرهم فقراء ولكن
~~فقراء الناس أعظم ثم وصف نفسه بأنه الغني في مقابلة وصفهم بالفقر ووصفه
~~بأنه PageV03P156 الحميد ليدل على جوده وكرمه الذي يوجب أن يحمده عباده < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > ^ وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ^ الحمل عبارة عن الذنوب
~~والمثقلة الثقيلة الحمل أو النفس الكثيرة الذنوب والمعنى أنها لو دعت أحدا
~~إلى أن يحمل عنها ذنوبها لم يحمل عنها وحذف مفعول إن تدع لدلالة المعنى
~~وقصد العموم وهذه الآية بيان وتكميل لمعنى قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ المعنى ولو كان المدعو ذا قربى ممن دعاه إلى حمل
~~ذنوبه لم يحمل منه شيئا لأن كل واحد يقول نفسي نفسي @QB@ إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم @QE@ المعنى أن الإنذار لا ينفع إلا الذين يخشون ربهم وليس
~~المعنى اختصاصهم بالإنذار @QB@ بالغيب @QE@ في موضع حال من الفاعل في يخشون
~~أي يخشون ربهم وهم غائبون عن الناس فخشيتهم حق لا رياء < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ تمثيل للكافر والمؤمن < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظلمات ولا النور @QE@ تمثيل للكفر والإيمان < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@ تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة
~~والحرور النار والحرور في اللغة شدة الحر بالنهار والليل والسموم بالنهار
~~خاصة < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > @QB@ وما ms0738 يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ تمثيل لمن آمن فهو كالحي
~~ومن لم يؤمن فهو كالميت @QB@ إن الله يسمع من يشاء @QE@ عبارة عن هداية
~~الله لمن يشاء @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ عبارة عن عدم سماع
~~الكفار للبراهين والمواعظ فشبههم بالموتى في عدم إحساسهم وقيل المعنى أن
~~أهل القبور وهم الموتى حقيقة لا يسمعون فليس عليك أن تسمعهم وإنما بعثت
~~للأحياء وقد استدلت عائشة بالآية على أن الموتى لا يسمعون وأنكرت ما ورد في
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر حين جعلوا في القليب ولكن يمكن
~~الجمع بين قولها وبين الحديث بأن الموتى في القبور إذا ردت إليهم أرواحهم
~~إلى أجسادهم سمعوا وإن لم ترد لم يسمعوا < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ معناه أن الله قد بعث إلى كل
~~أمة نبيا يقيم عليهم الحجة فإن قيل كيف ذلك وقد كان بين الأنبياء فترات
~~وأزمنة طويلة ألا ترى أن بين عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة لم
~~يبعث فيها نبي فالجواب أن دعوة عيسى ومن تقدمه من الأنبياء كانت قد بلغتهم
~~فقامت عليهم الحجة فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك فالجواب أنهم لم يأتهم نذير معاصر لهم فلا يعارض
~~ذلك من تقدم قبل عصرهم وايضا فإن المراد بقوله وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ليست ببدع فلا ينبغي أن تنكر لأن
~~الله أرسله كما أرسل من قبله والمراد بقوله لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك أنهم محتاجون إلى الإنذار لكونهم لم يتقدم من ينذرهم فاختلف سياق
~~الكلام فلا تعارض بينهما < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم للتأسي <
~~<
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > @QB@ نكير @QE@ ذكر في سبأ < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ثمرات مختلفا ألوانها @QE@ يريد الصفرة PageV03P157 والحمرة
~~وغير ذلك من الألوان وقيل ms0739 يريد الأنواع والأول أظهر لذكره البيض والحمر
~~والسود بعد ذلك وفي الوجهين دليل على أن الله تعالى فاعل مختار يخلق ما
~~يشاء ويختار وفيه رد على الطبائعيين لأن الطبيعة لا يصدر عنها إلا نوع واحد
~~@QB@ جدد @QE@ جمع جدة وهي الخطط والطرائق في الجبال @QB@ وغرابيب @QE@ جمع
~~غربيب وهو الشديد السواد وقدم الوصف الأبلغ وكان حقه أن يتأخر لقصد التأكيد
~~ولأن ذلك كثيرا ما يأتي في كلام العرب < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ يتعلق بما قبله فيتم الوقف عليه والمعنى أن من الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه مثل الجبال المختلف ألوانها والثمرات
~~المختلف ألوانها وذلك كله استدلال على قدرة الله وإرادته @QB@ إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء @QE@ يعني العلماء بالله وصفاته وشرائعه علما يوجب
~~لهم الخشية من عذابه وفي الحديث أعلمكم بالله أشدكم له خشية لأن العبد إذا
~~عرف الله خاف من عقابه وإذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية
~~< <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ أي يقرؤن القرآن وقيل معنى يتلون
~~يتبعون والخبر يرجون تجارة أو محذوف @QB@ لن تبور @QE@ أي لن تكسد ويعني
~~بالتجارة طلب الثواب < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ توفية الأجوروهو ما يستحقه المطيع من
~~الثواب والزيادة التضعيف فوق ذلك وقيل الزيادة النظر إلى وجه الله < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ تقدم في البقرة < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا @QE@ يعني أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم والتوريث عبارة عن أن الله أعطاهم الكتاب بعد غيرهم من الأمم
~~@QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ قال عمر وابن
~~مسعود وابن عباس وكعب وعائشة وأكثر المفسرين هذه الأصناف الثلاثة في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم لنفسه العاصي والسابق التقي والمقتصد
~~بينهما وقال الحسن السابق من رجحت حسناته على سيئاته والظالم لنفسه من رجحت
~~سيئاته والمقتصد من استوت حسناته وسيئاته وجميعهم يدخلون الجنة وروي أن
~~رسول الله صلى الله ms0740 عليه وسلم قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور
~~له وقيل الظالم الكافر والمقتصد المؤمن العاصي والسابق التقي فالضمير في
~~منهم على هذا يعود على العباد وأما على القول الأول فيعود على الذين
~~اصطفينا وهو أرجح وأصح لوروده في الحديث وجلالة القائلين به فإن قيل لم قدم
~~الظالم ووسط المقتصد وأخر السابق فالجواب أنه قدم الظالم لنفسه رفقا به
~~لئلا ييئس واخر السابق لئلا يعجب بنفسه وقال PageV03P158 الزمخشري قدم
~~الظالم لكثرة الظالمين وأخر السابق لقلة السابقين @QB@ ذلك هو الفضل الكبير
~~@QE@ إشارة إلى الاصطفاء < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الفضل أو خبر مبتدأ تقديره ثوابهم جنات
~~عدن أو مبتدأ تقديره لهم جنات عدن ^ يدخلونها ^ ضمير الفاعل يعود على
~~الظالم والمقتصد والسابق على القول بأن الآية في هذه الأمة وأما على القول
~~بأن الظالم هو الكافر فيعود على المقتصد والسابق خاصة وقال الزمخشري إنه
~~يعود على السابق خاصة وذلك على قول المعتزلة في الوعيد @QB@ أساور @QE@ ذكر
~~في الحج < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ أذهب عنا الحزن @QE@ قيل هو عذاب النار وقيل أهوال القيامة وقيل
~~هموم الدنيا والصواب العموم في ذلك كله < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > @QB@ دار المقامة @QE@ هي الجنة والمقامة هي الإقامة والموضع وإنما
~~سميت الجنة دار المقامة لأنهم يقومون فيها ولا يخرجون منها @QB@ نصب @QE@
~~النصب تعب البدن واللغوب تعب النفس اللازم عن تعب البدن < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > @QB@ يصطرخون @QE@ يفتعلون من الصراخ أي يستغيثون فيقولون ربنا
~~أخرجنا وفي قولهم غير الذي كنا نعمل اعتراف بسوء عملهم وتندم عليه @QB@
~~أولم نعمركم @QE@ الآية توبيخ لهم وإقامة حجة عليهم وقيل إن مدة التذكير
~~ستون سنة وقيل أربعون وقيل البلوغ والأول أرجح لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر @QB@ وجاءكم
~~النذير @QE@ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعني الشيب لأنه نذير
~~بالموت والأول أظهر < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ أي بما تضمره الصدور وتعتقده ms0741 وقال
~~الزمخشري ذات هنا تأنيث ذو بمعنى صاحب لأن المضمرات تصحب الصدور < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ خلائف @QE@ ذكر في الأنعام @QB@ مقتا @QE@ المقت احتقار الإنسان
~~وبغضه لأجل عيوبه أو ذنوبه @QB@ قل أرأيتم شركاءكم @QE@ الآية احتجاج على
~~المشركين وإبطال لمذهبهم < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شرك @QE@ أي نصيب @QB@ على بينة @QE@ أي على أمر جلي
~~والضمير في أتيناهم يحتمل أن يكون للأصنام أو للمشركين وهذا أظهر في المعنى
~~والأول أليق بما قبله من الضمائر < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > @QB@ أن تزولا @QE@ في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أو تزولا أو
~~مفعول به لأن يمسك بمعنى يمنع @QB@ ولئن زالتا @QE@ أي لو فرض زوالهما لم
~~يمسكهما أحد وقيل أراد زوالهما يوم القيامة عند طي PageV03P159 السماء
~~وتبديل الأرض ونسف الجبال @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد تركه الإمساك < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله @QE@ الضمير لقريش وذلك أنهم قالوا لعن الله
~~اليهود والنصارى جاءتهم الرسل فكذبوهم والله لئن جاءنا رسول لنكونن أهدى
~~منهم @QB@ إحدى الأمم @QE@ يعني اليهود والنصارى @QB@ فلما جاءهم نذير @QE@
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ) < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > ^ استكبارا ^ بدل من نفورا أو مفعول من أجله ^ ومكر السيء ^ هذا من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف كقولك مسجد الجامع وجانب الغربي والأصل أن يقال
~~المكر السيء ^ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ^ أي لا يحيط وبال المكر
~~السيء إلا بمن مكره ودبره وقال كعب لابن عباس إن في التوراة من حفر حفرة
~~لأخيه وقع فيها فقال ابن عباس أنا أجد هذا في كتاب الله ولا يحيق المكر
~~السيء إلا بأهله ^ فهل ينظرون إلا سنة الأولين ^ أي هل ينتظرون إلا عادة
~~الأمم المتقدمة في أخذ الله لهم وإهلاكهم بتكذيبهم للرسل < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ وما كان الله ليعجزه من شيء ^ أي لا يفوته شيء ولا يصعب عليه ^ ما
~~ترك على ظهرها من دابة ^ الضمير للأرض والدابة عموم في كل ما يدب وقيل أراد
~~بني آدم خاصة ^ إلى أجل مسمى ^ يعني ms0742 يوم القيامة وباقي الآية وعد ووعيد <
# > سورة يس <
# >
# < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > قد تكلمنا في البقرة على حروف الهجاء وقيل في يس إنه من أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل معناه يا إنسان < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > ^ تنزيل ^ بالرفع خبر ابتداء مضمر وبالنصب مصدر أو مفعول بفعل مضمر <
~~<
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > ^ لتنذر قوما ^ هم قريش ويحتمل أن يدخل معهم سائر العرب وسائر الأمم
~~^ ما أنذر آباؤهم ^ ما نافية والمعنى لم يرسل إليهم ولا لآبائهم رسول
~~ينذرهم وقيل المعنى لتنذر قوما مثل ما أنذر آباؤهم فما على هذا موصولة
~~بمعنى الذي أو مصدرية والأول أرجح لقوله ^ فهم غافلون ^ يعني أن غفلتهم
~~بسبب عدم إنذارهم وتكون بمعنى قوله ما أتاهم من نذير من قبلك PageV03P160
~~ولا يعارض هذا بعث الأنبياء المتقدمين فإن هؤلاء القوم لم يدركوهم ولا
~~آباؤهم الأقربون < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > @QB@ لقد حق القول @QE@ أي سبق القضاء < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ الآية فيها ثلاثة أقوال الأول
~~أنها عبارة عن تماديهم على الكفر ومنع الله لهم من الإيمان فشبههم بمن جعل
~~في عنقه غل يمنعه من الالتفات وغطى على بصره فصار لا يرى والثاني أنها
~~عبارة عن كفهم عن إذاية النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد أبو جهل أن
~~يرميه بحجر فرجع عنه فزعا مرعوبا والثالث أن ذلك حقيقة في حالهم في جهنم
~~والأول أظهر وأرجح لقوله قبلها @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ وقوله بعدها ^
~~وسواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ^ @QB@ فهي إلى الأذقان @QE@
~~الذقن هي طرف الوجه حيث تنبت اللحية والضمير للأغلال وذلك أن الغل حلقة في
~~العنق فإذا كان واسعا عريضا وصل إلى الذقن فكان أشد على المغلول وقيل
~~الضمير للأيدي على أنها لم يتقدم لها ذكر ولكنها تفهم من سياق الكلام لأن
~~المغلول تضم يداه في الغل إلى عنقه وفي مصحف ابن مسعود إنا جعلنا في أيديهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان وهذه القراءة تدل على هذا المعنى وقد ms0743 أنكره
~~الزمخشري @QB@ فهم مقمحون @QE@ يقال قمح البعير إذا رفع رأسه وأقمحه غيره
~~إذا فعل به ذلك والمعنى أنهم لما اشتدت الأغلال حتى وصلت إلى أذقانهم اضطرت
~~رءوسهم إلى الارتفاع وقيل معنى مقمحون ممنوعون من كل خير < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ الآية السد الحائل بين الشيئين
~~وذلك عبارة عن منعهم من الإيمان @QB@ فأغشيناهم @QE@ أي غطينا على أبصارهم
~~وذلك أيضا مجاز يراد به إضلالهم < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > @QB@ وسواء عليهم @QE@ الآية ذكرنا معناها وإعرابها في البقرة < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر @QE@ المعنى أن الإنذار لا ينفع إلا من
~~اتبع الذكر وهو القرآن @QB@ وخشي الرحمن بالغيب @QE@ معناه كقولك إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وقد ذكرناه في فاطر < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ أي نبعثهم يوم القيامة وقيل إحياؤهم
~~إخراجهم من الشرك إلى الإيمان والأول أظهر @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~@QE@ أي ما قدموا من أعمالهم وما تركوه بعدهم كعلم علموه أو تحبيس حبسوه
~~وقيل الأثر هنا الخطا إلى المساجد وجاء ذلك في الحديث @QB@ إمام مبين @QE@
~~أي في كتاب وهو اللوح المحفوظ أو صحائف الأعمال < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثلا @QE@ الضمير لقريش ومثلا وأصحاب القرية مفعولان
~~باضرب على القول بأنها تتعدى إلى مفعولين وهو الصحيح والقرية أنطاكية @QB@
~~إذ جاءها المرسلون @QE@ هم من الحواريين الذين أرسلهم عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يدعون الناس إلى عبادة الله وقيل بل هم رسل أرسلهم الله ويدل على
~~هذا قول قومهم ما أنتم إلا بشر مثلنا فإن هذا إنما يقال لمن ادعى أن الله
~~أرسله < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > @QB@ فعززنا بثالث @QE@ أي قوينا الاثنين برسول ثالث قيل اسمه شمعون
~~< <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > @QB@ ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ إنما أكدوا الخبر هنا باللام
~~لأنه جواب المنكرين بخلاف PageV03P161 الموضع الأول فإنه إخبار مجرد < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا تطيرنا بكم @QE@ أي تشاءمنا بكم وأصل اللفظة من زجر
~~الطير ms0744 ليستدل على ما يكون من شر أو خير وإنما تشاءموا بهم لأنهم جاؤهم بدين
~~غير دينهم وقيل وقع فيهم الجذام لما كفروا وقيل قحطوا < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > @QB@ قالوا طائركم معكم @QE@ أي قال الرسل لأهل القرية شؤمكم معكم أي
~~إنما الشؤم الذي أصابكم بسبب كفركم لا بسببنا @QB@ أئن ذكرتم @QE@ دخلت
~~همزة الاستفهام على حرف الشرط وفي الكلام حذف تقديره أتطيرون أن ذكرتم < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > @QB@ يسعى @QE@ أي يسرع بجده ونصيحته وقيل اسمه حبيب النجار < <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ أي هؤلاء المرسلون لا
~~يسألونكم أجرة على الإيمان فلا تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون معهم
~~الاهتداء في دينكم < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > ^ ومالي لا أعبد الذي فطرني ^ المعنى أي شيء يمنعني من عبادة ربي
~~وهذا توقيف وإخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال وإليه ترجعون
~~فخاطبهم < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ^ إن يردن الرحمن بضر لا تغن عن شفاعتهم ^ هذا وصف للآلهة والمعنى
~~كيف أتخذ من دون الله آلهة لا يشفعون ولا ينقذونني من الضر < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إني إذا لفي ضلال مبين @QE@ أي إن اتخذت آلهة غير الله فإني لفي
~~ضلال مبين < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > @QB@ إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@ خطاب لقومه أي اسمعوا قولي واعملوا
~~بنصيحتي وقيل خطاب للرسل ليشهدوا له < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > @QB@ قيل ادخل الجنة @QE@ قيل هنا محذوف يدل عليه الكلام وروي في
~~الأثر وهو أن الرجل لما نصح قومه قتلوه فلما مات قيل له ادخل الجنة واختلف
~~هل دخلها حين موته كالشهداء أو هل ذلك بمعنى البشارة بالجنة ورؤيته لمقعده
~~منها @QB@ قال يا ليت قومي يعلمون > @QB@ <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > @QB@ بما غفر لي ربي @QE@ تمنى أن يعلم قومه بغفران الله له على
~~إيمانه فيؤمنون ولذلك ورد في الحديث أنه نصح لهم حيا وميتا وقيل أراد أن
~~يعلموا ذلك فيندموا على فعلهم معه وينفعهم ذلك < <
# | يس : ( 28 ms0745 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء @QE@ المعنى أن
~~الله أهلكهم بصيحة صاحها جبريل ولم يحتج في تعذيبهم إلى إنزال جند من
~~السماء لأنهم أهون من ذلك وقيل المعنى ما أنزل الله على قومه ملائكة رسلا
~~كما قالت قريش لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ولفظ الجند أليق بالمعنى
~~الأول وكذلك ذكر الصيحة بعد ذلك @QB@ وما كنا منزلين @QE@ ما كنا لننزل
~~جندا من السماء على أحد < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ أي ساكنون لا يتحركون PageV03P162 ولا
~~ينطقون < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ نداء للحسرة كأنه قال يا حسرة احضري
~~فهذا وقتك وهذا التفجع عليهم استعارة في معنى التهويل والتعظيم لما فعلوا
~~من استهزائهم بالرسل ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة أو المؤمنين من الناس
~~وقيل المعنى يا حسرة العباد على أنفسهم < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ الضمير لقريش أو للعباد على الإنطلاق والرؤية هنا
~~بمعنى العلم < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ قرئ لما بالتخفيف وهي لام
~~التأكيد دخلت على ما المزيدة وإن على هذا مخففة من الثقيلة وقرئ بالتشديد
~~وهي بمعنى إلا وإن على هذا نافية < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ ما معطوفة على ثمره أي ليأكلوا من الثمر
~~وما عملته أيديهم بالحرث والزراعة والغراسة وقيل ما نافية وقرئ ما عملت من
~~غير هاء وما على هذا معطوفة < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الأزواج @QE@ يعني أصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله مما تنبت
~~الأرض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان @QB@ ومما لا يعلمون @QE@
~~يعني أشياء لا يعلمها بنو آدم كقوله ويخلق ما لا تعلمون < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > @QB@ نسلخ منه النهار @QE@ أي نجرده منه وهي استعارة < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ أي لحد موقت تنتهي إليه من فلكها
~~وهي نهاية جريها إلى أن ترجع في المنقلبين الشتاء والصيف وقيل مستقرها ms0746
~~وقوفها كل وقت زوال بدليل وقوف الظل حينئذ وقيل مستقرها يوم القيامة حين
~~تكور وفي الحديث مستقرها تحت العرش تسجد فيه كل ليلة بعد غروبها وهذا أصح
~~الأقوال لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وقرئ لا
~~مستقر لها أي لا تستقر عن جريها < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ قرئ بالرفع على الابتداء أو عطف على
~~الليل وبالنصب على إضمار فعل ولا بد في قدرناه من حذف تقديره قدرنا سيره
~~منازل ومنازل القمر ثمانية وعشرون ينزل القمر كل ليلة واحدة منها من أول
~~الشهر ثم يستتر في آخر الشهر ليلة أو ليلتين وقال الزمخشري وهذه المنازل هي
~~مواضع النجوم وهي السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع
~~النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوى السماك الغفر الزباني الاكليل
~~القلب الشولة النعائم البلدة سعد بلع سعد الذابح سعد السعود سعد الأخبية
~~فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر بطن الحوت @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم
~~@QE@ العرجون هو غصن النخلة شبه القمر به إذا انتهى في نقصانه والتشبيه في
~~ثلاثة أوصاف وهي الرقة والانحناء والصفرة ووصفه بالقديم لأنه حينئذ تكون له
~~هذه الأوصاف < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر @QE@ المعنى لا يمكن الشمس أن
~~تجتمع مع القمر بالليل فتمحو نوره وهكذا قال بعضهم ويحتمل أن يريد أن سير
~~الشمس في الفلك بطيء فإنها تقطع الفلك في سنة وسير PageV03P163 القمر سريع
~~فإنه يقطع الفلك في شهر والبطيء لا يدرك السريع @QB@ ولا الليل سابق النهار
~~@QE@ يعني أن كل واحد منهما جعل الله له وقتا موقتا واحدا معلوما لا يتعداه
~~فلا يأتي الليل حتى ينفصل النهار كما لا يأتي النهار حتى ينفصل الليل
~~ويحتمل أن يريد أن آية الليل وهي القمر لا تسبق آية النهار وهي الشمس أي لا
~~تجتمع معه فيكون المعنى كالذي قيل في قوله @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك
~~القمر @QE@ فحصل من ذلك أن الشمس لا تجتمع مع القمر وأن القمر لا ms0747 يجتمع مع
~~الشمس @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ ذكر في الأنبياء < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @QE@ معنى المشحون
~~المملوء والفلك هنا يحتمل أن يريد به جنس السفن أو سفينة نوح عليه السلام
~~وأما الذرية فقيل إنه يعني الآباء الذين حملهم الله في سفينة نوح عليه
~~السلام وسمى الآباء ذرية لأنها تناسلت منهم وأنكر ابن عطية ذلك وقال إنه
~~يعني النساء وهذا بعيد والأظهر أنه أراد بالفلك جنس السفن فيعني جنس بني
~~آدم وإنما خص ذريتهم بالذكر لأنه أبلغ في الامتنان عليهم ولأن فيه إشارة
~~إلى حمل أعقابهم إلى يوم القيامة وإن أراد بالفلك سفينة نوح فيعني بالذرية
~~من كان في السفينة وسماهم ذرية لأنهم ذرية آدم ونوح فالضمير في ذريتهم على
~~هذا النوع بني آدم كأنه يقول الذرية منهم < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون @QE@ إن أراد بالفلك سفينة نوح
~~فيعني بقوله من مثله سائر السفن التي يركبها سائر الناس وإن أراد بالفلك
~~جنس السفن فيعني بقوله من مثله الإبل وسائر المركوبات فتكون المماثلة على
~~هذا في أنه مركوب لا غير والأول أظهر لقوله وإن نشأ نغرقهم ولا يتصور هذا
~~في المركوبات غير السفن < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > @QB@ فلا صريخ لهم @QE@ أي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة منا @QE@ قال الكسائي نصب رحمة على الاستثناء كأنه قال
~~إلا أن نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة على المفعول من أجله كأنه قال إلا لأجل
~~رحمتنا إياهم @QB@ ومتاعا إلى حين @QE@ يعني آجالهم < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم @QE@ الضمير لقريش
~~وجواب إذا محذوف تقديره أعرضوا يدل عليه إلا كانوا كانوا عنها معرضين
~~والمراد بما بين أيديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة والمتأخرة وقيل ما بين
~~أيديهم عذاب الأمم المتقدمة وما خلفهم عذاب الآخرة < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم ms0748 من لو يشاء الله أطعمه @QE@
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يحضون على الصدقات وإطعام المساكين
~~فيجيبهم الكفار بهذا الجواب وفي معناه قولان أحدهما أنهم قالوا كيف نطعم
~~المساكين ولو شاء الله أن يطعمهم لأطعمهم ومن حرمهم الله نحن نحرمهم وهذا
~~كقولهم كن مع الله على المدبر والآخر أن قولهم رد على المؤمنين وذلك أن
~~المؤمنين كانوا يقولون إن الأمور كلها بيد الله فكأن الكفار يقولون لهم لو
~~كان كما تزعمون لأطعم الله هؤلاء فما بالكم تطلبون إطعامهم منا ومقصدهم في
~~الوجهين احتجاج لبخلهم ومنعهم الصدقات واستهزاء بمن حضهم على الصدقات @QB@
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ يحتمل أن يكون من بقية كلامهم خطابا
~~للمؤمنين أو يكون PageV03P164 من كلام الله خطابا للكافرين < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ يعنون يوم القيامة أو نزول العذاب
~~بهم < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة
~~وهي النفخة الأولى في الصور وهي نفخة الصعق @QB@ تأخذهم وهم يخصمون @QE@ أي
~~يتكلمون في أمورهم وأصل يخصمون يختصمون ثم أدغم وقرئ بفتح الخاء وبكسرها
~~واختلاس حركتها < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ أي لا يقدرون أن يوصوا بما لهم وما
~~عليهم لسرعة الأمر @QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ أي لا يستطيعون أن
~~يرجعوا إلى منازلهم لسرعة الأمر < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@ هذه
~~النفخة الثانية وهي نفخة القيام من القبور والأجداث هي القبور وينسلون
~~يسرعون المشي وقيل يخرجون < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا @QE@ الويل منادى أو مصدر @QB@ من بعثنا من
~~مرقدنا @QE@ المرقد يحتمل أن يكون اسم مصدر أو اسم مكان قال أبي بن كعب
~~ومجاهد إن البشر ينامون نومة قبل الحشر قال ابن عطية هذا غير صحيح الإسناد
~~وإنما الوجه في معنى قولهم من مرقدنا أنها استعارة وتشبيه به يعني أن
~~قبورهم شبهت بالمضاجع لكونهم فيها على هيئة الرقاد وإن لم ms0749 يكن رقاد في
~~الحقيقة @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون @QE@ هذا مبتدأ وما بعده خبر
~~وقيل إن هذا صفة لمرقدنا وما وعد الرحمن مبتدأ محذوف الخبر وهذا ضعيف
~~ويحتمل أن يكون هذا الكلام من بقية كلامهم أو من كلام الله أو الملائكة أو
~~المؤمنين يقولونها للكفار على وجه التقريع < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة @QE@ يعني النفخة الثانية وهي نفخة
~~القيام < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل @QE@ قيل هو افتضاض الأبكار وقيل
~~سماع الأوتار والأظهر أنه عام في الاشتغال باللذات @QB@ فاكهون @QE@ قرئ
~~بالألف ومعناه أصحاب فاكهة وبغير ألف وهو من الفكاهة بمعنى الراحة والسرور
~~< <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > @QB@ في ظلال @QE@ جمع ظل وبالضم جمع ظلة @QB@ على الأرائك @QE@ جمع
~~أريكة وهي السرير < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ أي ما يتمنون وقيل معناه أن ما يدعون به
~~يأتيهم < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > @QB@ سلام @QE@ مبتدأ وقيل بدل مما يدعون @QB@ قولا @QE@ مصدر مؤكد
~~والمعنى أن السلام عليهم قول من الله بواسطة الملك أو بغير واسطة < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ أي انفردوا عن المؤمنين
~~وكونوا على حدة < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > @QB@ جبلا كثيرا @QE@ الجبل الأمة العظيمة وقال الضحاك أقلها عشرة
~~آلاف ولا نهاية لأكثرها وقرئ بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وبضمهما مع
~~التخفيف وبضم الجيم وإسكان الباء وهي لغات PageV03P165 بمعنى واحد < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ أي نمنعهم من الكلام فتنطق أعضاؤهم
~~يوم القيامة < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ هذا تهديد لقريش والطمس على
~~الأعين هو العمى والصراط الطريق وأنى استفهام يراد به النفي فمعنى الآية لو
~~نشاء لأعميناهم فلو راموا أن يمشوا على الطريق لم يبصروه وقيل يعني عمي
~~البصائر أي لو نشاء لختمنا على قلوبهم فالطريق على هذا استعارة بمعنى
~~الإيمان والخير < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لمسخناهم @QE@ هذا تهديد بالمسخ فقيل ms0750 معناه المسخ قردة
~~وخنازير وحجارة وقيل معناه لو نشاء لجعلناهم مقعدين مبطولين لا يستطيعون
~~تصرفا وقيل إن هذا التهديد كله بما يكون يوم القيامة والأظهر أنه في الدنيا
~~@QB@ على مكانتهم @QE@ المكانة المكان والمعنى لو نشاء لمسخناهم مسخا
~~يقعدهم في مكانهم @QB@ فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون @QE@ أي إذا مسخوا في
~~مكانهم لم يقدروا أن يذهبوا ولا أن يرجعوا < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق @QE@ أي نحول خلقته من القوة إلى
~~الضعف ومن الفهم إلى البله وشبه ذلك كما قال تعالى @QB@ ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة @QE@ وإنما قصد بذكر ذلك هنا للاستدلال على قدرته تعالى على مسخ
~~الكفار كما قدر على تنكيس الإنسان إذا هرم < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ الضميران لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك رد على الكفار في قولهم إنه شاعر وكان صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظم الشعر ولا يزنه وإذا ذكر بيت شعر كسر وزنه فإن قيل قد روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وروي أيضا عنه
~~صلى الله عليه وسلم هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا
~~الكلام على وزن الشعر فالجواب أنه ليس بشعر وأنه لم يقصد به الشعر وإنما
~~جاء موزونا بالاتفاق لا بالقصد فهو كالكلام المنثور ومثل هذا يقال في مثل
~~ما جاء في القرآن من الكلام الموزون ويقتضي قوله وما ينبغي له تنزيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الشعر لما فيه من الأباطيل وإفراط التجاوز حتى يقال
~~إن الشعر أطيبه أكذبه وليس كل الشعر كذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم إن من
~~الشعر لحكمة وقد أكثر الناس في ذم الشعر ومدحه وإنما الإنصاف قول الشافعي
~~الشعر كلام والكلام منه حسن ومنه قبيح @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ الضمير
~~للقرآن يعني أنه ذكر لله أو تذكير للناس أو شرف لهم < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > @QB@ لينذر ms0751 من كان حيا @QE@ أي حي القلب والبصيرة @QB@ ويحق القول
~~على الكافرين @QE@ أي يجب عليهم العذاب < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما علمت أيدينا أنعاما ^ مقصد الآية
~~تعديد النعم وإقامة الحجة والأيدي هنا عند أهل التأويل عبارة عن القدرة
~~وعند أهل التسليم من المتشابه الذي يجب الإيمان به وعلمه عند الله < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > @QB@ فمنها ركوبهم @QE@ الركوب بفتح الراء هو المركوب < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولهم فيها منافع @QE@ يعني الأكل منها والحمل عليها والانتفاع
~~بالجلود والصوف وغيره @QB@ ومشارب @QE@ يعني الألبان < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > @QB@ لا يستطيعون نصرهم @QE@ الضمير في يستطيعون للأصنام وفي نصرهم
~~للمشركين ويحتمل العكس ولكن الأول أرجح فإنه لما ذكر أن المشركين اتخذوا
~~الأصنام لينصروهم أخبر أن الأصنام لا يستطيعون نصرهم فخاب أملهم
~~PageV03P166 @QB@ وهم لهم جند محضرون @QE@ الضمير الأول للمشركين والثاني
~~للأصنام يعني أن المشركين يخدمون الأصنام ويتعصبون لهم حتى أنهم لهم كالجند
~~وقيل بالعكس بمعنى أن الأصنام جند محضرون لعذاب المشركين في الآخرة والأول
~~أرجح لأنه تقبيح لحال المشركين < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم معللة لما
~~بعدها < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ هذه الآية وما بعدها
~~إلى آخر السورة براهين على الحشر يوم القيامة ورد على من أنكر ذلك والنطفة
~~هي نطفة المني التي خلق الإنسان منها ولا شك أن الإله الذي قدر على خلق
~~الإنسان من نطفة قادر على أن يخلقه مرة أخرى عند البعث وسبب الآية أن
~~العاصي بن وائل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمد
~~من يحيي هذا وقيل إن الذي جاء بالعظم أمية بن خلف وقيل أبي بن خلف فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يحييه ويميتك ثم يحييك ويدخلك جهنم @QB@
~~فإذا هو خصيم مبين @QE@ أي متكلم قادر على الخصام يبين ما في نفسه بلسانه <
~~<
# | يس : ( 78 ) وضرب ms0752 لنا مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ إشارة إلى قول الكافرين من يحيي هذا العظم
~~@QB@ ونسي خلقه @QE@ أي نسي الاستدلال بخلقته الأولى على بعثه والنسيان هنا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الذهول أو الترك @QB@ وهي رميم @QE@ أي بالية متفتتة <
~~<
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ استدلال بالخلقة الأولى على
~~البعث @QB@ وهو بكل خلق عليم @QE@ أي يعلم كيف يخلق كل شيء فلا يصعب عليه
~~بعث الأجساد بعد فنائها والخلق هنا يحتمل أن يكون مصدرا أو بمعنى المخلوق <
~~<
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ هذا دليل آخر على إمكان
~~البعث وذلك أن الذين أنكروه من الكفار والطبائعيين قالوا طبع الموت يضاد
~~طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فأقام الله عليهم الدليل من الشجر الأخضر
~~الممتلىء ماء مع مضادة طبع الماء للنار ويعني بالشجر زناد العرب وهو شجر
~~المرخ والعفار فإنه يقطع من كل واحد منهما غصنا أخضر يقطر منه الماء فيسحق
~~المرخ على العفار فتنقدح النار بينهما قال ابن عباس ليس من شجرة إلا وفيها
~~نار إلا العناب ولكنه في المرخ والعفار أكثر < <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > ^ أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ^ هذا دليل
~~آخر على البعث بأن الإله الذي قدر على خلق السموات والأرض على عظمهما وكبر
~~أجرامهما قادر على أن يخلق أجساد بني آدم بعد فنائها والضمير في مثلهم يعود
~~على الناس @QB@ وهو الخلاق العليم @QE@ ذكر في هذين الاسمين أيضا استدلال
~~على البعث وكذلك في قوله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون لأن
~~هذا عبارة عن قدرته على جميع الأشياء ولا شك أن الخلاق العليم القدير لا
~~يصعب عليه إعادة الأجساد < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > ^ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ^ في هذا استدلال على البعث وتنزيه
~~لله عما نسبه الكفار إليه من العجز عن البعث فإنهم ما قدروا الله حق قدره
~~وكل من أنكر البعث فإنما أنكره لجهله بقدرة الله ms0753 سبحانه وتعالى PageV03P167
~~<
# > سورة الصافات <
# >
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > @QB@ والصافات صفا @QE@ تقديره والجماعات الصافات ثم اختلف فيها فقيل
~~هي الملائكة التي تصف في السماء صفوفا لعبادة الله وقيل هو من يصف من بني
~~آدم في الصلوات والجهاد والأول أرجح لقوله حكاية عن الملائكة وإنا لنحن
~~الصافون < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > @QB@ فالزاجرات زجرا @QE@ هي الملائكة تزجر السحاب وغيرها وقيل
~~الزاجرون بالمواعظ من بني آدم وقيل هي آيات القرآن المتضمنة للزجر عن
~~المعاصي < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > > @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ هي الملائكة تتلو القرآن والذكر وقيل هم
~~التالون للقرآن والذكر من بني آدم وهي كلها أشياء أقسم الله بها على أنه
~~واحد < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ ورب المشارق @QE@ يعني مشارق الشمس وهي ثلاثمائة وستون مشرقا
~~وكذلك المغارب فإنها تشرق كل يوم من أيام السنة في مشرق منها وتغرب في مغرب
~~واستغنى بذكر المشارق عن ذكر المغارب لأنها معادلة لها فتفهم من ذكرها < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ بزينة الكواكب @QE@ قرئ بإضافة الزينة إلى الكواكب والزينة تكون
~~مصدرا واسما لما يزان به فإن كان مصدرا فهو مضاف إلى الفاعل تقديره بأن
~~زينة الكواكب اسما أو مضاف إلى المفعول تقديره بأن زينا الكواكب وإن كانت
~~اسما فالإضافة بيان للزينة وقرئ بتنوين زينة وخفض الكواكب على البدل ونصب
~~الكواكب على أنها مفعول بزينة أو بدل من موضع زينة < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظا @QE@ منصوب على المصدر تقديره وحفظناها حفظا أو مفعول من
~~أجله والواو زائدة أو محمول على المعنى لأن المعنى إنا جعلنا الكواكب زينة
~~للسماء وحفظا @QB@ مارد @QE@ أي شديد الشر < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ الضمير في يسمعون للشياطين
~~والملأ الأعلى هم الملائكة الذين يسكنون في السماء والمعنى أن الشياطين
~~منعت من سماع أحاديث الملائكة وقرئ يسمعون بتشديد السين والميم ووزنه
~~يتفعلون والسمع طلب السماع فنفى السماع على القراءة الأولى ونفى طلبه على
~~القراءة بالتشديد والأول أرجح لقوله @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ ولأن
~~ظاهر الأحاديث أنهم يستمعون لكنهم لا ms0754 يسمعون شيئا منذ بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم يرمون بالكواكب @QB@ ويقذفون @QE@ أي يرجمون يعني بالكواكب
~~وهي التي يراها الناس تنقض قال النقاش ومكي ليست الكواكب الراجمة للشياطين
~~بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها
~~لقربها منا قال ابن عطية وفي هذا نظر < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ دحورا @QE@ أي طردا وإبعادا وإهانة لأن الدحر الدفع بعنف
~~وإعرابه مفعول من أجله أو مصدر من يقذفون على المعنى أو مصدر في موضع الحال
~~تقديره مدحورين @QB@ عذاب واصب @QE@ أي دائم لأنهم يرجمون PageV03P168
~~بالنجوم في الدنيا ثم يقذفون في جهنم < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ من في وضع رفع بدل من الضمير في قوله لا
~~يسمعون والمعنى لا تسمع الشياطين أخبار السماء إلا الشيطان الذي خطف الخطفة
~~@QB@ شهاب ثاقب @QE@ أي شديد الإضاءة < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا @QE@ الضمير لكفار قريش
~~والاستفتاء نوع من السؤال وكأنه سؤال من يعتبر قوله ويجعل حجة لأن جوابهم
~~عن السؤال مما تقوم به الحجة عليهم ومن خلقنا يراد به ما تقدم ذكره من
~~الملائكة والسموات والأرض والمشارق والكواكب وقيل يراد به ما تقدم من الأمم
~~والأول أرجح لقراءة ابن مسعود أم من عددنا ومقصد الآية إقامة الحجة عليهم
~~في إنكارهم البعث في الآخرة كأنه يقول هذه المخلوقات أشد خلقا منكم فكما
~~قدرنا على خلقهم كذلك نقدر على إعادتكم بعد فنائكم ^ إنا خلقناهم من طير
~~لازب ^ اللازب اللازم أي يلزم ما جاوره ويلصق به ووصفه بذلك يراد به ضعف
~~خلقة بني آدم < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ أي عجبت يا محمد من ضلالهم وإعراضهم عن
~~الحق أو عجبت من قدرة الله على هذه المخلوقات العظام المذكورة وقرئ عجبت
~~بضم التاء وأشكل ذلك على من يقول إن التعجب مستحيل على الله فتأولوه بمعنى
~~أنه جعله على حال يتعجب منها الناس وقيل تقديره قل يا محمد عجبت وقد جاء
~~التعجب ms0755 من الله في القرآن والحديث كقوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من
~~شاب ليس له صبوة وهو صفة فعل وإنما جعلوه مستحيلا على الله لأنهم قالوا إن
~~التعجب استعظام خفي سببه والصواب أنه لا يلزم أن يكون خفي السبب بل هو
~~لمجرد الاستعظام فعلى هذا لا يستحيل على الله @QB@ ويسخرون @QE@ تقديره وهم
~~يسخرون منك أو من البعث < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا آية يستسخرون @QE@ الآية هنا العلامة كانشقاق القمر
~~ونحوه وروي أنها نزلت في مشرك اسمه ركانة أراه النبي صلى الله عليه وسلم
~~آيات فلم يؤمن ويستسخرون معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعنى واحد وقيل
~~معناه يستدعي بعضهم بعضا لأن يسخر وقيل يبالغون في السخرية < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا كنا ترابا @QE@ الآية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام
~~على الاستفهامين في الرعد < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا @QE@ بفتح الواو دخلت همزة الإنكار على واو العطف
~~وقرئ بالإسكان عطفا بأو < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > @QB@ قل نعم وأنتم داخرون @QE@ أي قل تبعثون والداخر الصاغر الذليل <
~~<
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ زجرة واحدة @QE@ هي النفخة في الصور للقيام من القبور @QB@ فإذا
~~هم ينظرون @QE@ يحتمل أن يكون من النظر بالأبصار أو من الانتظار أي ينتظرون
~~ما يفعل بهم < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ فهذا يوم الدين ^ يحتمل أن يكون من كلامهم مثل الذي قبله أو مما
~~يقال لهم مثل الذي بعده < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ احشروا @QE@ الآية خطاب للملائكة خاطبهم به الله تعالى أو خاطب
~~به بعضهم بعضا ^ وأزواجهم ^ يعني نساؤهم المشركات وقيل يعني أصنامهم
~~وقرناءهم من الجن والإنس @QB@ وما كانوا يعبدون @QE@ يعني الأصنام
~~والآدميين الذين كانوا يرضون بذلك < <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ أي دلوهم على طريق جهنم ليدخلوها
~~< <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > ^ إنهم مسئولون ^ يعني إنهم يسألون عن أعمالهم توبيخا لهم وقيل
~~يسألون PageV03P169 عن قول لا إله إلا الله والأول أرجح لأنه أهم ويحتمل أن
~~يسألوا عن عدم تناصرهم ms0756 على وجه التهكم بهم فيكون مسئولون عاملا فيما بعده
~~والتقدير يقال لهم ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وقد كنتم في الدنيا تقولون
~~نحن جميع منتصر < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > @QB@ مستسلمون @QE@ أي منقادون عاجزون عن الانتصار < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين @QE@ الضمير في قالوا
~~للضعفاء من الكفار خاطبوا الكبراء منهم في جهنم أو للإنس خاطبوا الجن
~~واليمين هنا يحتمل ثلاث معان الأول أن يراد بها طريق الخير والصواب وجاءت
~~العبارة عن ذلك بلفظ اليمين كما أن العبارة عن الشر بالشمال والمعنى أنهم
~~قالوا لهم إنكم كنتم تأتوننا عن طريق الخير فتصدوننا عنه والثاني أن يراد
~~به القوة والمعنى على هذا أنكم كنتم تأتوننا بقوتكم وسلطانكم فتأمروننا
~~بالكفر وتمنعوننا من الإيمان والثالث أن يراد بها اليمين التي يحلف بها أي
~~كنتم تأتوننا بأن تحلفوا لنا أنكم على الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين @QE@ الضمير في قالوا للكبراء من
~~الكفار أو للشياطين والمعنى أنهم قالوا لأتباعهم ليس الأمر كما ذكرتم بل
~~كفرتم باختياركم < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > @QB@ فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون @QE@ أي وجب العذاب علينا
~~وعليكم وإنا لذائقون معمول القول وحذف معمول ذائقون تقديره وجب القول بأنا
~~ذائقون العذاب < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ فأغويناكم إنا كنا غاوين @QE@ أي دعوناكم إلى الغي لأنا كنا على
~~غي < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > @QB@ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون @QE@ أي إن المتبوعين والأتباع
~~مشتركون في عذاب النار < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > ^ يقولون إنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ^ الضمير في يقولون لكفار
~~قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلى الله عليه وسلم فرد الله عليهم بقوله < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > ^ بل جاء الحق ^ أي جاء بالتوحيد والإسلام وهو الحق @QB@ وصدق
~~المرسلين @QE@ الذين جاؤا قبله لأنه جاء بمثل ما جاؤا به ويحتمل المعنى أن
~~يكون صدقهم لأنهم أخبروا بنبوته فظهر صدقهم لما بعث عليه الصلاة والسلام <
~~<
# | الصافات ms0757 : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء منقطع بمعنى لكن وقرئ
~~مخلصين بفتح اللام وكسرها في كل موضع وقد تقدم تفسيره < <
# | الصافات : ( 44 ) على سرر متقابلين
# > > @QB@ على سرر متقابلين @QE@ السرر جمع سرير وتقابلهم في بعض الأحيان
~~للسرور بالأنس وفي بعض الأحيان ينفرد كل واحد بقصره < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم بكأس من معين @QE@ الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما
~~ورد في الآية الأخرى والكأس الإناء الذي فيه خمر قاله ابن عباس وقيل الكأس
~~إناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر أم لا والمعين الجاري الكثير
~~ووزنه فعيل والميم فيه أصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زائدة ووزنه
~~مفعول < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > @QB@ لذه @QE@ أي ذات لذة فوصفها بالمصدر PageV03P170 اتساعا < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > @QB@ لا فيها غول @QE@ الغول اسم عام في الأذى والضير ومنه يقال غاله
~~يغوله إذا أهلكه وقيل الغول وجع في البطن وقيل صداع في الرأس وإنما قدم
~~المجرور هنا تعريضا بخمر الدنيا لأن الغول فيها @QB@ ولا هم عنها ينزفون
~~@QE@ أي لا يسكرون من خمر الجنة ومنه النزيف وهو السكران وعن هنا سببية
~~كقولك فعلته عن أمرك أي لا ينزفون بسبب شربها < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ قاصرات الطرف @QE@ معناه أنهن قصرن أعينهن على النظر إلى
~~أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهن @QB@ عين @QE@ جميع عيناء وهو الكبيرة العينين
~~في جمال < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ قيل شبههن في اللون ببيض النعام فإنه بياض
~~خالطه صفرة حسنة وكذلك قال امرىء القيس
# ( كبكر مقناة البياض بصفرة % ) وقيل إنما التشبيه بلون قشر البيضة
~~الداخلي الرقيق وهو المكنون المصون تحت القشرة الأولى وقيل أراد الجوهر
~~المصون < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ هذا إخبار عن تحدث أهل الجنة
~~قال الزمخشري هذه الجملة معطوفة على يطاف عليهم والمعنى أنهم يشربون
~~فيتحدثون على الشراب بما جرى لهم في الدنيا < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ إني كان لي قرين @QE@ قيل إن ms0758 هذا القائل وقرينه من البشر مؤمن
~~وكافر وقيل إن قرينه كان من الجن < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > @QB@ يقول أئنك لمن المصدقين @QE@ معناه أنه كان يقول له على وجه
~~الإنكار أتصدق بالدنيا والآخرة < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ لمدينون @QE@ أي مجازون ومحاسبون على الأعمال ووزنه مفعول وهو
~~من الدين بمعنى الجزاء والحساب < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قال هل أنتم مطلعون @QE@ أي قال ذلك القائل لرفقائه في الجنة أو
~~للملائكة أو لخدامه هل أنتم مطلعون على النار لأريكم ذلك العزيز فيها وروي
~~أن في الجنة كوى ينظرون أهلها منها إلى النار < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > @QB@ في سواء الجحيم @QE@ أي في وسطها < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > @QB@ قال تالله إن كدت لتردين @QE@ أي تهلكن بإغوائك والردى الهلاك
~~وهذا خطاب خاطب به المؤمن قرينه الذي في النار < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > @QB@ من المحضرين @QE@ في العذاب < <
# | الصافات : ( 58 ) أفما نحن بميتين
# > > @QB@ أفما نحن بميتين @QE@ هذا من كلام المؤمن خطاب لقرينه أو خطابا
~~لرفقائه في الجنة ولهذا قال نحن فأخبر عن نفسه وعنهم ويحتمل أن يكون من
~~كلامه وكلامهم جميعا < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو الفوز العظيم @QE@ يحتمل أن يكون من كلام المؤمن أو
~~من كلامه وكلام رفقائه في الجنة أو من كلام الله تعالى وكذلك يحتمل هذه
~~الوجوه في قوله لمثل هذا فليعمل العاملون والأول أرجح فيه أن يكون من كلام
~~الله تعالى لأن الذي بعده من كلام الله فيكون متصلا به ولأن الأمر بالعمل
~~إنما هو حقيقة في الدنيا ففيه تحضيض على العمل الصالح < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > ^ أذلك خير أم شجرة الزقوم ^ الإشارة بذلك إلى نعيم الجنة وكل ما ذكر
~~من وصفها وقال الزمخشري الإشارة إلى قوله رزق معلوم والنزل الضيافة وقيل
~~الرزق الكثير وجاء التفضيل هنا بين شيئين ليس بينهما اشتراك لأن الكلام
~~تقرير وتوبيخ < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ قيل سببها أن أبا جهل وغيره لما
~~سمعوا ذكر شجرة ms0759 الزقوم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق
~~PageV03P171 الشجر فالفتنة على هذا الابتلاء في الدنيا وقيل معناه عذاب
~~الظالمين في الآخرة والمراد بالظالمين هنا الكفار < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ أي تنبت في قعر جهنم وترتفع
~~أغصانها إلى دركاتها < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > ^ طلعها كأنه رؤس الشياطين ^ الطلع ثمر النخل فاستعير لشجرة الزقوم
~~وشبه برءوس الشياطين مبالغة في قبحه وكراهته نه قد تقرر في نفوس الناس
~~كراهتها وإن لم يروها ولذلك يقال للقبيح المنظر وجه شيطان وقيل رؤس
~~الشياطين شجرة معروفة باليمن وقيل هو صنف من الحيات < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > @QB@ لشوبا من حميم @QE@ أي مزاجا من ماء حار فإن قيل لم عطف هذه
~~الجملة بثم فالجواب من وجهين أحدهما أنه لترتيب تلك الأحوال في الزمان
~~فالمعنى أنهم يملؤن البطون من شجر الزقوم وبعد ذلك يشربون الحميم والثاني
~~أنه لترتيب مضاعفة العذاب فالمعنى أن شربهم للحميم أشد مما ذكر قبله < <
# | الصافات : ( 70 ) فهم على آثارهم . . . . .
# > > ^ يهرعون ^ الإهراع الإسراع الشديد < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@ أي دعانا فالمعنى دعاؤه بإهلاك قومه
~~ونصرته عليهم < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > @QB@ من الكرب العظيم @QE@ يعني الغرق < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ أهل الأرض كلهم من ذرية نوح لأنه
~~لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من
~~أولاده الثلاثة سام وحام ويافث < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ معناه أبقينا عليه ثناء جميلا في
~~الناس إلى يوم القيامة < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@ هذا التسليم من الله على نوح
~~عليه السلام وقيل إن هذه الجملة مفعول تركنا وهي محكية أي تركنا هذه الكلمة
~~تقال له يعني أن الخلق يسلمون عليه فيبتدأ بالسلام على القول الأول لا على
~~الثاني والأول أظهر ومعنى في العالمين على القول الأول تخصيصه بالسلام عليه
~~بين العالمين كما تقول أحب ms0760 فلانا في الناس أي أحبه خصوصا من بين الناس
~~ومعناه على القول الثاني أن السلام عليه ثابت في العالمين وهذا الخلاف يجري
~~حيث ما ذكر ذلك في هذه السورة < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ الشيعة الصنف المتفق فمعنى من شيعته
~~من على دينه في التوحيد والضمير يعود على نوح وقيل على سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم والأول أظهر < <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ جاء ربه @QE@ عبارة عن إخلاصه وإقباله على الله تعالى بكليته
~~وقيل المراد المجيء بالجسد @QB@ بقلب سليم @QE@ أي سليم من الشرك والشك
~~وجميع العيوب < <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @QE@ الإفك الباطل وإعرابه هنا
~~مفعول من أجله وآلهة مفعول به وقيل ائفكا مفعول به وآلهة بدل منه وقيل
~~أئفكا مصدر في موضع الحال تقديره آفكين أي كاذبين والأول أحسن PageV03P172
~~< <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > @QB@ فما ظنكم برب العالمين @QE@ المعنى أي شيء تظنون برب العالمين
~~أن يعاقبكم به وقد عبدتم غيره أو أي شيء تظنون أنه هو حتى عبدتم غيره كما
~~تقول ما ظنك بفلان إذا قصدت تعظيمه فالمقصد على المعنى الأول تهديد وعلى
~~الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم < <
# | الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ روي أن قومه كان لهم
~~عيد يخرجون إليه فدعوه إلى الخروج معهم فحينئذ قال إني سقيم ليمتنع عن
~~الخروج معهم فيكسر أصنامهم إذا خرجوا لعيدهم وفي تأويل ذلك ثلاثة أقوال
~~الأول أنها كانت تأخذه الحمى في وقت معلوم فنظر في النجوم ليرى وقت الحمى
~~واعتذر عن الخروج لأنه سقيم من الحمى والثاني أن قومه كانوا منجمين وكان هو
~~يعلم أحكام النجوم فأوهمهم أنه استدل بالنظر في علم النجوم أنه يسقم فاعتذر
~~بما يخلف من السقم عن الخروج معهم والثالث أن معنى نظر في النجوم أنه نظر
~~وفكر فيما يكون من أمره معهم فقال إني سقيم والنجوم على هذا ما ينجم من
~~حاله معهم وليست بنجوم السماء وهذا ms0761 بعيد وقوله إني سقيم على حسب هذه
~~الأقوال يحتمل أن يكون حقا لا كذب فيه ولا تجوز أصلا ويعارض هذا ما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم كذب ثلاث كذبات أحدها قوله إني سقيم
~~ويحتمل أن يكون كذبا صراحا وجاز له ذلك لهذا الاحتمال لأنه فعل ذلك من أجل
~~الله إذ قصد كسر الأصنام ويحتمل أن يكون من المعاريض فإن أراد أنه سقيم
~~فيما يسقبل لأن كل إنسان لا بد له أن يمرض أو أراد أنه سقيم النفس من كفرهم
~~وتكذيبهم له وهذان التأويلان أولى لأن نفي الكذب بالجملة معارض للحديث
~~والكذب الصراح لا يجوز على الأنبياء عند أهل التحقيق أما المعاريض فهي
~~جائزة < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > @QB@ فتولوا عنه مدبرين @QE@ أي تركوه إعراضا عنه وخرجوا إلى عيدهم
~~وقيل إنه أراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة
~~العدوى < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > @QB@ فراغ @QE@ أي مال @QB@ فقال ألا تأكلون @QE@ إنما قال ذلك على
~~وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الأصنام < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > @QB@ ضربا باليمين @QE@ أي يمين يديه وقيل بالقوة وقيل بالحلف وهو
~~قوله تالله لأكيدن أصنامكم والأول أظهر وأليق بالضرب وضربا مصدر في موضع
~~الحال < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > @QB@ يزفون @QE@ أي يسرعون < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > @QB@ قال أتعبدون ما تنحتون @QE@ أي تنجرون والنحت النجارة إشارة إلى
~~صنعهم للأصنام من الحجارة والخشب < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ذهب قوم إلى أن ما مصدرية والمعنى
~~الله خلقكم وأعمالكم وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد وقيل إنها
~~موصولة بمعنى الذي والمعنى الله خلقكم وخلق أصنامكم التي تعملونها وهذا
~~أليق بسياق الكلام وأقوى في قصد الاحتجاج على الذين عبدوا الأصنام وقيل
~~إنها نافية وقيل إنها استفهامية وكلاهما باطل < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا @QE@ قيل البنيان في موضع النار وقيل بل
~~كان للمنجنيق الذي رمى عنه < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ فأرادوا به ms0762 كيدا @QE@ يعني حرقه بالنار @QB@ فجعلناهم الأسفلين
~~@QE@ أي المغلوبين < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ قيل إنه قال هذا بعد خروجه
~~من النار وأراد أنه ذاهب أي مهاجر إلى الله فهاجر إلى أرض الشام وقيل إنه
~~قال ذلك قبل أن يطرح في النار وأراد أنه ذاهب إلى ربه بالموت لأنه ظن أن
~~النار تحرقه وسيهدين على القول الأول يعني الهدى إلى صلاح PageV03P173
~~الدين والدنيا وعلى القول الثاني إلى الجنة وقالت المتصوفة معناه إني ذاهب
~~إلى ربي بقلبي أي مقبل على الله بكليتي تاركا سواه < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ يعني ولدا من الصالحين < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ أي عاقل واختلف الناس في هذا الغلام
~~المبشر به في هذا الموضع وهو الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال ابن عباس
~~وابن عمر وجماعة من التابعين هو إسماعيل وحجتهم من ثلاثة أوجه الأول أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل عليه
~~السلام ووالده عبد الله حين نذر والده عبد المطلب أن ينحره إن يسر الله له
~~أمر زمزم ففداه بمائة من الإبل والثاني أن الله تعالى قال بعد تمام قصة
~~الذبيح وبشرناه بإسحق فدل ذلك على أن الذبيح غيره والثالث أنه روي أن
~~إبراهيم جرت له قصة الذبح بمكة وإنما كان معه بمكة إسماعيل وذهب علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود وجماعة من التابعين إلى أن الذبيح إسحاق وحجتهم من وجهين
~~الأول أن البشارة المعروفة لإبراهيم بالوادي إنما كانت بإسحاق لقوله
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب والثاني أنه روي أن يعقوب كان يكتب
~~من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ يريد بالسعي هنا العمل والعبادة وقيل
~~المشي وكان حينئذ ابن ثلاثة عشر سنة @QB@ قال يا بني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك @QE@ يحتمل أن يكون رأى في المنام الذبح وهو الفعل أوأمر ms0763 في المنام
~~أنه يذبحه والأول أظهر في اللفظ هنا والثاني أظهر في قوله افعل ما تؤمر
~~ورؤيا الأنبياء حق فوجب عليه الامتثال على الوجهين @QB@ فانظر ماذا ترى
~~@QE@ إن قيل لم شاوره في أمر هو حتم من الله فالجواب أنه لم يشاوره ليرجع
~~إلى رأيه ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه على الصبر فأجابه بأحسن
~~جواب < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > @QB@ فلما أسلما @QE@ أي استسلما وانقادا لأمر الله @QB@ وتله للجبين
~~@QE@ أي صرعه بالأرض على جبينه وللإنسان جبينان حول الجبهة وجواب لما محذوف
~~عند البصريين تقديره فلما أسلما كان ما كان من الأمر العظيم وقال الكوفيون
~~جوابها تله والواو زائدة وقال بعضهم جوابها ناديناه والواو زائدة < <
# | الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .
# > > @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ يحتمل أنه يريد بقلبك أي كانت عندك رؤيا
~~صادقة فعملت بحسبها ويحتمل أن يريد صدقتها بعملك أي وفيت حقها من العمل فإن
~~قيل إنه أمر بالذبح ولم يذبح فكيف قيل له صدقت الرؤيا فالجواب أنه قد بذل
~~جهده إذ قد عزم على الذبح ولو لم يفده الله لذبحه ولكن الله هو الذي منعه
~~من ذبحه لما فداه فامتناع ذبح الولد إنما كان من الله وبأمر الله وقد قضى
~~إبراهيم ما عليه < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ البلاء المبين @QE@ أي الاختبار البين الذي يظهر به طاعة الله
~~أو المحنة البينة الصعوبة < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ الذبح اسم لما يذبح وأراد به هنا الكبش
~~الذي فدى به وروي أنه من كباش الجنة وقيل إنه الكبش الذي قرب به ولد آدم
~~ووصفه بعظيم لذلك أو لأنه من عند الله أو لأنه متقبل وروي في القصص أن
~~الذبيح قال لإبراهيم اشدد رباطي لئلا أضطرب واصرف بصرك عني PageV03P174
~~لئلا ترحمني وأنه أمر الشفرة على حلقه فلم تقطع فحينئذ جاءه الكبش من عند
~~الله وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية وتركناه لعدم صحتة < <
# | الصافات : ( 110 ) كذلك نجزي المحسنين
# > > ^ كذلك نجزي المحسنين ^ إن قيل لم قال هنا في ms0764 قصة إبراهيم كذلك دون
~~قوله إنا وقال في غيرها إنا فالجواب أنه قد تقدم في قصة إبراهيم نفسها إنا
~~كذلك فأغنى عن تكرار إنا < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ يعني بالنبوة وغير ذلك < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > @QB@ من الكرب العظيم @QE@ يعني الغرق أو تعذيب فرعون وإذلاله لهم <
~~<
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناهم @QE@ الضمير يعود على موسى وهارون وقومهما وقيل على
~~موسى وهارون خاصة وعاملهما معاملة الجماعة للتعظيم وهذا ضعيف < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين @QE@ يعني التوراة ومعنى المستبين
~~البين وفي هذه الآية وما بعدها نوع من أدوات البيان وهو الترصيع < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ إلياس من ذرية هارون وقيل إنه
~~إدريس وقد أخطأ من قال إنه إلياس المذكور في أجداد النبي صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > @QB@ أتدعون بعلا @QE@ البعل في اللغة الرب بلغة أهل اليمن وقيل بعل
~~اسم صنم يقال له بعلبك < <
# | الصافات : ( 130 ) سلام على إل . . . . .
# > > @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ آل هنا على هذه القراءة بمعنى أهل ياسين
~~اسم لإلياس وقيل لأبيه وقيل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقرئ إلياسين
~~بكسر الهمزة ووصل اللام ساكنة على هذا جمع إلياس أو منسوب لإلياس حذفت منه
~~الياء كما حذفت من أعجمين وقيل سمي كل واحد من آل ياسين إلياس ثم جمعهم
~~وقيل هو لغة في إلياس < <
# | الصافات : ( 135 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > ^ عجوز في الغابرين ^ قد ذكر < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ قد ذكرنا قصته في يونس والأنبياء <
~~<
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أبق إلى الفلك المشحون @QE@ أي هرب إلى السفينة والفلك هنا
~~واحد والمشحون المملوء وسبب هروبه غضبه على قومه حين لم يؤمنوا وقيل إنه
~~أخبرهم أن العذاب يأتيهم في يوم معين حسبما أعلمه الله فلما رأوا قومه
~~مخايل العذاب آمنوا فرفع الله عنهم العذاب فخاف أن ينسبوه إلى الكذب فهرب <
~~<
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من ms0765 . . . . .
# > > @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ معنى ساهم ضارب القرعة والمدحض
~~المغلوب في القرعة والمحاجة وسبب مقارعته أنه لما ركب السفينة وقفت ولم تجر
~~فقالوا إنما وقفت من حدث أحدثه أحدنا فنقترع لنرى على من تخرج PageV03P175
~~القرعة فنطرحه فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فطرحوه في البحر < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > @QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ أي فعل ما يلام عليه وذلك خروجه
~~بغير أن يأمره الله بالخروج < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ تسبيحه هو قوله لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين حسبما حكى الله عنه في الأنبياء وقيل هو قوله
~~سبحان الله وقيل هو الصلاة واختلف على هذا هل يعني صلاته في بطن الحوت أو
~~قبل ذلك واختلف في مدة بقائه في بطن الحوت فقيل ساعة وقيل ثلاثة أيام وقيل
~~سبعة أيام وقيل أربعون يوما < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ العراء الأرض الفضاء التي لا شجر فيها ولا
~~ظل وقيل يعني الساحل @QB@ وهو سقيم @QE@ روي أنه كان كالطفل المولود بضعة
~~لحم < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > @QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ أي أنبتناها فوقه لتظله وتقيه
~~حر الشمس واليقطين القرع وإنما خصه الله به لأنه يجمع برد الظل ولين اللمس
~~وكبر الورق وأن الذباب لا يقربه فإن لحم يونس لما خرج من البحر كان لا
~~يحتمل الذباب وقيل اليقطين كل شجرة لا ساق لها كالبقول والقرع والبطيخ
~~والأول أشهر < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف @QE@ يعني رسالته الأولى التي أبق بعدها
~~وقيل هذه رسالة ثانية بعد خروجه من بطن الحوت والول أشهر @QB@ أو يزيدون
~~@QE@ قيل أو هنا بمعنى بل وقرأ ابن عباس بل يزيدون وقيل هي بمعنى الواو
~~وقيل هي للإبهام وقيل المعنى أن البشر إذا نظر إليهم يتردد فيقول هم مائة
~~ألف أو يزيدون واختلف في عددهم فقيل مائة وعشرون ألفا وقيل مائة وثلاثون
~~ألفا وقيل مائة وأربعون ألفا وقيل مائة وسبعون ألفا < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى ms0766 . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا فمتعناهم إلى حين @QE@ روي أنهم خرجوا بالأطفال وأولاد
~~البهائم وفرقوا بينهم وبين الأمهات وناحوا وتضرعوا إلى الله وأخلصوا فرفع
~~الله العذاب عنهم إلى حين يعني لانقضاء آجالهم وقد ذكر الناس في قصة يونس
~~أشياء كثيرة أسقطناها لضعف صحتها < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون @QE@ قال الزمخشري إن هذا
~~معطوف على قوله فاستفتهم الذي في أول السورة وإن تباعد ما بينهما والضمير
~~المفعول لقريش وسائر الكفار أي اسألهم على وجه التقرير والتوبيخ عما زعموا
~~من أن الملائكة بنات الله فجعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور وتلك قسمة
~~ضيزى ثم قررهم على ما زعموا من أن الملائكة إناث ورد عليهم بقوله وهم
~~شاهدون ويحتمل أن يكون بمعنى الشهادة أو بمعنى الحضور أي أنهم لم يحضروا
~~ذلك ولم يعلموه ثم أخبر عن كذبهم في قولهم ولد الله ثم قررهم على ما زعموا
~~من أن الله اصطفى لنفسه البنات وذلك كله رد عليهم وتوبيخ لهم تعالى الله عن
~~أقوالهم علوا كبيرا < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > @QB@ اصطفي @QE@ دخلت همزة التقرير والتوبيخ على ألف الوصل فحذفت ألف
~~الوصل < <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ مالكم @QE@ هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع
~~بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف على قوله مالكم < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم سلطان مبين @QE@ أي برهان بين < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ تعجيز لهم لأنهم ليس لهم كتاب يحتجون به < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ PageV03P176 الضمير في جعلوا
~~لكفار العرب وفي معنى الآية قولان أحدهما أن الجنة هنا الملائكة وسميت بهذا
~~الاسم لأنه مشتق من الاجتنان وهو الاستتار والملائكة مستورين عن أعين بني
~~آدم كالجن والنسب الذي جعلوه بينهم وبين الله قولهم إنهم بنات الله والقول
~~الثاني أن الجن هنا الشياطين وفي النسب الذي جعلوه بينه وبينهم قولان
~~أحدهما أن بعض الكفار قالوا إن الله والشياطين أخوان تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا والآخر أن بعضهم قال إن ms0767 الله نكح في الجن فولدت له الملائكة
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ^ ولقد علمت الجن إنهم لمحضرون
~~^ من قال إن الجن الملائكة فالضمير في قوله إنهم لمحضرون يعود على الكفار
~~أي قد علمت الملائكة أن الكفار محضرون في العذاب ومن قال إن الجن الشياطين
~~فالضمير يعود عليهم أي قد علمت الشياطين أنهم محضرون في العذاب < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء منقطع من المحضرين أو من
~~الفاعل في يصفون والمعنى لكن عباد الله المخلصين لا يحضرون في العذاب أو
~~لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما هو أهله < <
# | الصافات : ( 161 - 163 ) فإنكم وما تعبدون
# > > @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم
~~@QE@ هذا خطاب للكفار والمراد بما تعبدون الأصنام وغيرها وما تعبدون عطف
~~على الضمير في إنكم ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ومعنى فاتنين مضلين
~~والضمير في عليه يعود على ما تعبدون وعلى سببية معناها التعليل ومن هو
~~مفعول بفاتنين والمعنى إنكم أيها الكفار وكل ما تعبدونه لا تضلون أحدا إلا
~~من قضى الله أنه يصلى الجحيم أي لا تقدرون على إغواء الناس إلا بقضاء الله
~~وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود على الله تعالى < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ هذا حكاية كلام الملائكة عليهم
~~السلام تقديره ما منا ملك إلا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام
~~والمقام المعلوم يحتمل أن يراد به المكان الذي يقومون فيه لأن منهم من هو
~~في السماء الدنيا وفي الثانية وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل أن يراد به
~~المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ أي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك أمر
~~المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملائكة وليس أحد من أهل الملل
~~يصلون صفوفا إلا المسلمون < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > @QB@ وإنا لنحن المسبحون @QE@ قيل معناه المصلون لأن الصلاة يقال لها
~~تسبيح وقيل معناه القائلون سبحان الله وفي ms0768 هذا الكلام الذي قالته الملائكة
~~رد على من قال إنهم بنات الله وشركاء له لأنهم اعترفوا على أنفسهم
~~بالعبودية والطاعة لله والتنزيه له ويدل هذا الكلام أيضا على أن المراد
~~بالجن قيل هذا الملائكة وقيل إنه هذا كله من كلام سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكلام المسليمن والأول أشهر < <
# | الصافات : ( 167 - 168 ) وإن كانوا ليقولون
# > > @QB@ وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ الضمير
~~لكفار قريش وسائر العرب والمعنى أنهم كانوا قبل بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقولون لو أرسل الله إلينا رسولا وأنزل علينا كتابا لكنا عباد الله
~~المخلصين < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > @QB@ فكفروا به @QE@ الضمير للذكر أو لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأن المعنى يقتضي ذلك وإن لم يتقدم له ذكر @QB@ فسوف يعلمون @QE@ تهديد
~~ووعيد لهم على كفرهم < <
# | الصافات : ( 171 - 172 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون @QE@
~~PageV03P177 المعنى سبق القضاء بأن المرسلين منصورون على أعدائهم < <
# | الصافات : ( 173 ) وإن جندنا لهم . . . . .
# > > ^ وإن جندنا لهم الغلبون ^ هذا النصر والغلبة بظهور الحجة والبرهان
~~وبهزيمة الأعداد في القتال وبالسعادة في الآخرة < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم حتى حين @QE@ أي أعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف
~~والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور آجالهم وقيل يوم القيامة < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > @QB@ وأبصر فسوف يبصرون @QE@ هذا وعد للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد
~~لهم < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ إشارة إلى قولهم متى هذا الوعد وأمطر
~~علينا حجارة من السماء وشبه ذلك < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@ الساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل
~~هذه اللفظة فيما يرد على الإنسان من محظور وسوء @QB@ فساء صباح المنذرين
~~@QE@ الصباح مستعمل في ورود الغارات والرزايا ومقصد الآية التهديد بعذاب
~~يحل بهم بعد أن أنذروا فلم ينفعهم الإنذار وذلك تمثيل بقوم أنذرهم ناصح بأن
~~جيشا يحل بهم فلم يقبلوا نصحه حتى جاءهم الجيش وأهلكهم < <
# | الصافات : ( 179 ) وأبصر فسوف يبصرون
# > > @QB@ وأبصر @QE@ كرر ms0769 الأمر بالتولي عنهم والوعد والوعيد على وجه
~~التأكيد وقيل أراد بالوعيد الأول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الآخرة فإن قيل
~~لم قال أولا أبصرهم وقال هنا أبصر فحذف الضمير المفعول فالجواب من وجهين
~~أحدهما أنه اكتفى بذكره أولا عن ذكره ثانيا فحذفه اقتصارا والآخر أنه حذفه
~~ليفيد العموم فيمن تقدم وغيرهم كأنه قال أبصر جميع الكفار بخلاف الأول فإنه
~~في قريش خاصة < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ نزه الله تعالى نفسه عما
~~وصفه به الكفار مما لا يليق به فإنه حكى عنهم في هذه السورة أقوالا كثيرة
~~شنيعة والعزة إن أراد بها عزة الله فمعنى رب العزة ذو العزة وأضافها إليه
~~لاختصاصه بها وإن أراد بها عزة الأنبياء والمؤمنين فمعنى رب العزة مالكها
~~وخالقها ومن هذا قال محمد بن سحنون من حلف بعزة الله فإن أراد صفة الله فهي
~~يمين وإن أراد العزة التي أعطى عباده فليست بيمين ثم ختم هذه السورة
~~بالسلام على المرسلين < <
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ فأما السلام على المرسلين فيحتمل
~~أن يريد به التحية أو سلامتهم من أعدائهم ويكون ذلك تكميلا لقوله إنهم لهم
~~المنصورون وأما الحمد لله فيحتمل أن يريد به الحمد لله على ما ذكر في هذه
~~السورة من تنزيه الله ونصرة الأنبياء وغير ذلك ويحتمل أن يريد الحمد لله
~~على الإطلاق <
# > سورة داود عليه السلام <
# >
# < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > @QB@ ص @QE@ تكلمنا على حروف الهجاء في البقرة ويختص بهذا أنه قال
~~فيه معناه صدق محمد وقيل هو حرف PageV03P178 من اسم الله الصمد أو صادق
~~الوعد أو صانع المصنوعات @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@ هذا قسم جوابه محذوف
~~تقديره إن القرآن من عند الله وإن محمدا لصادق وشبه ذلك وقيل جوابه في قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذ هو بمعنى صدق محمد وقيل جوابه إن كل إلا كذب الرسل
~~وهذا بعيد وقيل جوابه إن ذلك لحق تخاصم أهل النار وهذا أبعد ومعنى ذي الذكر
~~ذي الشرف ms0770 والذكر بمعنى الموعظة أو ذكر الله وما يحتاج إليه من الشريعة < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ الذين كفروا يعني قريشا وبل
~~للإضراب عن كلام محذوف وهو جواب القسم أي إن كفرهم ليس ببرهان بل هو بسبب
~~العزة والشقاق والعزة التكبر والشقاق العداوة وقصد المخالفة وتنكيرهما
~~للدلالة على شدتهما وتفاخم الكفار فيهما < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ إخبار يتضمن تهديدا لقريش @QB@
~~فنادوا ولات حين مناص @QE@ المعنى أن القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا
~~حين لم ينفعهم ذلك ولات بمعنى ليس وهي لا النافية زيدت عليها علامة التأنيث
~~كما زيدت في ربت وثمت ولا تدخل لات إلا على زمان واسمها مضمر وحين مناص
~~خبرها والتقدير ليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص والمناص المفر والنجاة من
~~قولك ناص ينوص إذا فر < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ الضمير لقريش والمنذر سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أي استبعدوا أن يبعث الله رسولا منهم ويحتمل أن
~~يريد من قبيلتهم أو يريد من البشر مثلهم @QB@ وقال الكافرون @QE@ كان الأصل
~~وقالوا ولكن وضع الظاهر موضع المضمر قصدا لوصفهم بالكفر < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ هذا إنكار منهم للتوحيد وسبب نزول
~~هذه الآيات أن قريشا اجتمعوا وقالوا لأبي طالب كف ابن أخيك عنا فإنه يعيب
~~ديننا ويذم آلهتنا ويسفه أحلامنا فكلمه أبو طالب في ذلك فقال صلى الله عليه
~~وسلم إنما أريد منهم كلمة واحدة يملكون بها العجم وتدين لهم بها العرب
~~فقالوا نعم وعشر كلمات معها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وأنكروا ذلك
~~وقالوا أجعل الآلهة إلها واحدا < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا @QE@ انطلاق الملأ عبارة عن
~~خروجهم عن أبي طالب وقيل عبارة عن تفرقتهم في طرق مكة وإشاعتهم للكفر وأن
~~امشوا معناه يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا على عبادة آلهتكم ولا تطيعوا
~~محمدا فيما يدعوا إليه من ms0771 عبادة الله وحده ^ إن هذا لشيء يراد ^ هذا أيضا
~~مما حكى الله من كلام قريش وفي معناه وجهان أحدهما أن الإشارة إلى الإسلام
~~والتوحيد أي إن هذا التوحيد شيء يراد منا الانقياد إليه والآخر أن الإشارة
~~إلى الشرك والصبر على آلهتهم أي إن هذا لشيء ينبغي أن يراد ويتمسك به أو أن
~~هذا شيء يريده الله منا لما قضى علينا به والأول أرجح لأن الإشارة فيما بعد
~~ذلك إليه فيكون الكلام على نسق واحد < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > @QB@ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة @QE@ هذا أيضا مما حكى الله عنهم
~~من كلامهم أي ما سمعنا بالتوحيد في الملة الآخرة والمراد بالملة الآخرة ملة
~~النصارى لأنها بعد ملة موسى وغيره وهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد وقيل
~~المراد ملة قريش أي ما سمعنا بهذا في الملة التي أدركنا عليها آباءنا وقيل
~~المراد الملة المنتظرة إذ كانوا يسمعون من الأحبار والكهان أن رسولا يبعث
~~يكون آخر الأنبياء ^ إن هذا PageV03P179 إلا اختلاق ) هذا أيضا مما حكي من
~~كلامهم والإشارة إلى التوحيد والإسلام ومعنى الاختلاف الكذب < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > @QB@ أنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ الهمزة للإنكار والمعنى أنهم
~~أنكروا أن يخص الله محمدا صلى الله عليه وسلم بإنزال القرآن عليه دونهم
~~@QB@ بل هم في شك من ذكري @QE@ هذا رد عليهم والمعنى أنهم ليست لهم حجة ولا
~~برهان بل هم في شك من معرفة الله وتوحيده فلذلك كفروا ويحتمل أن يريد
~~بالذكر القرآن @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ هذا وعيد لهم وتهديد والمعنى
~~أنهم إنما حملهم على الكفر كونهم لم يذوقوا العذاب فإذا ذاقوه زال عنهم
~~الشك وأذعنوا للحق < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب @QE@ هذا رد عليهم فيما
~~أنكروا من اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة والمعنى أنهم ليس عندهم
~~خزائن رحمة الله حتى يعطوا النبوة من شاؤا ويمنعوا من شاؤا بل يعطيها الله
~~لمن يشاء ثم وصف نفسه بالعزيز الوهاب لأن العزيز يفعل ما يشاء ms0772 والوهاب ينعم
~~على من يشاء فلا حجة لهم فيما أنكروا < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > @QB@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ هذا أيضا رد عليهم
~~والمعنى أم لهم الملك فيتصرفون فيه كيف شاؤا بل مالك الملك يفعل في ملكه ما
~~يشاء وأم الأولى منقطعة بمعنى بل وهمزة الإنكار وأما أم الثانية فيحتمل أن
~~تكون كذلك أو تكون عاطفة معادلة لما قبلها @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@
~~هذا تعجيز لهم وتهكم بهم ومعنى يرتقوا يصعدوا والأسباب هنا السلالم والطرق
~~وشبه ذلك مما يوصل به إلى العلو وقيل هي أبواب السماء والمعنى إن كان لهم
~~ملك السموات والأرض فليصعدوا إلى العرش ويدبروا الملك < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ هذا وعيد بهزيمتهم في
~~القتال وقد هزموا يوم بدر وغيره وما هنالك صفة لجند وفيها معنى التحقير لهم
~~والإشارة بهنالك إلى حيث وصفوا أنفسهم من الكفر والاستهزاء وقيل الإشارة
~~إلى الارتقاء في الأسباب وهذا بعيد وقيل الإشارة إلى موضع بدر ومن الأحزاب
~~معناه من جملة الأحزاب الذين تعصبوا للباطل فهلكوا < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ قال ابن عباس كانت له أوتاد وخشب يلعب
~~بها وعليها وقيل كانت له أوتاد يسمرها في الناس لقتلهم وقيل أراد المباني
~~العظام الثابتة ورجحه ابن عطية وقال الزمخشري إن ذلك استعارة في ثبات الملك
~~كقول القائل في ظل ملك ثابت الأوتاد < <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الأيكة @QE@ قد ذكر < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة @QE@ ينظر هنا بمعنى ينتظر
~~وهؤلاء يعني قريشا والصيحة الواحدة النفخة في الصور وهي نفخة الصعق وقيل
~~الصيحة عبارة عما أصابهم من قتل أو شدة والأول أظهر وقد روي تفسيرها بذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ^ مالها من فواق ^ فيه ثلاثة أقوال الأول ما
~~لها رجوع أي لا يرجعون بعدها إلى الدنيا وهو على هذا مشتق من الإفاقة
~~الثاني ما لها من ترداد أي إنما هي واحدة لا ثانية لها ms0773 الثالث ما لها من
~~تأخير ولا توقف مقدار فواق ناقة وهي ما بين حلبتي اللبن وهذا القول الثالث
~~إنما يجري على قراءة فواق بالضم لأن فواق الناقة PageV03P180 بالضم
~~والقولان الأولان على الفتح والضم < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ القط في اللغة له معنيان أحدها
~~الكتاب والآخر النصيب وفي معناه ثلاثة أقوال أحدها نصيبنا من الخير أي دعوا
~~أن يعجله الله لهم في الدنيا والآخر نصيبهم من العذاب فهو كقولهم أمطر
~~علينا حجارة من السماء الثالث صحائف أعمالنا < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب @QE@
~~الأيد القوة وكان داود جمع قوة البدن وقوة الدين والملك والجنود والأواب
~~الرجاع إلى الله فإن قيل ما المناسبة بين أمر الله لسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالصبر على أقوال الكفار وبين أمره له بذكر داود فالجواب عندي أن
~~ذكر داود ومن بعده من الأنبياء في هذه السورة فيه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووعد له بالنصر وتفريج الكرب وإعانة له على ما أمر به من الصبر
~~وذلك أن الله ذكر ما أنعم به على داود من تسخير الطير والجبال وشدة ملكه
~~وإعطائه الحكمة وفصل الخطاب ثم الخاتمة له في الآخرة بالزلفى وحسن المآب
~~فكأنه يقول يا محمد كما أنعمنا على داود بهذه النعم كذلك ننعم عليك فاصبر
~~ولا تحزن على ما يقولون ثم ذكر ما أعطى سليمان من الملك العظيم وتسخير
~~الريح والجن والخاتمة بالزلفى وحسن المآب ثم ذكر من ذكر بعد ذلك من
~~الأنبياء والمقصد ذكر الإنعام عليهم لتقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأيضا فإن داود وسليمان وأيوب أصابتهم شدائد ثم فرجها الله عنهم وأعقبها
~~بالخير العظيم فأمر سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم بذكرهم ليعلمه أنه يفرج
~~عنه ما يلقى من إذاية قومه ويعقبها بالنصر والظهور عليهم فالمناسبة في ذلك
~~ظاهرة وقال ابن عطية المعنى اذكر داود ذا الأيدي في الدين فتأس به وتأيد
~~كما ms0774 تأيد وأجاب الزمخشري عن السؤال فإنه قال كأن الله قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم اصبر على ما يقولون وعظم أمر المعصية في أعين الكفار بذكر قصة
~~داود وذلك أنه نبي كريم عند الله ثم زل زلة فوبخه الله عليها فاستغفر وأناب
~~فما الظن بكم مع كفركم ومعاصيكم وهذا الجواب لا يخفى ما فيه من سوء الأدب
~~مع داود عليه السلام حيث جعله مثالا يهدد الله به الكفار وصرح بأنه زل وأن
~~الله وبخه على زلته ومعاذ الله من ذكر الأنبياء بمثل هذا < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > @QB@ والإشراق @QE@ يعني وقت الإشراق وهو حين تشرق الشمس أي تضيء
~~ويصفر شعاعها وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > @QB@ محشورة @QE@ أي مجموعة @QB@ كل له أواب @QE@ أي كل مسبح لأجل
~~تسبيح داود ويحتمل أن يكون أواب هنا بمعنى رجاع أي ليرجع إلى أمره < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ قيل يعني النبوة وقيل العلم والفهم وقيل
~~الزبور @QB@ وفصل الخطاب @QE@ قال ابن عباس هو فصل القضاء بين الناس بالحق
~~وقال علي بن أبي طالب هو إيجاب اليمين على المدعى عليه والبينة على المدعي
~~وقيل أراد قول أما بعد فإنه أول من قالها وقال الزمخشري معنى فصل الخطاب
~~البين من الكلام الذي يفهمه من يخاطب به وهذا المعنى اختاره ابن عطية وجعله
~~من قوله تعالى إنه لقول فصل < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب @QE@ جاءت هذه القصة بلفظ
~~الاستفهام تنبيها PageV03P181 للمخاطب ودلالة على أنها من الأخبار العجيبة
~~التي ينبغي أن يلقي البال لها والخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة
~~كقولك عدل وزور واتفق الناس على أن هؤلاء الخصم كانوا ملائكة وروي أنهما
~~جبريل وميكائيل بعثهما الله ليضرب بهما المثل لداود في نازلة وقع هو في
~~مثلها فأفتى بفتيا هي واقعة عليه في نازلته ولما شعر وفهم المراد أناب
~~واستغفر وسنذكر القصة بعد هذا ومعنى تسوروا المحراب علوا على سوره ودخلوه
~~والمحراب الموضع الأرفع من ms0775 القصر أو المسجد وهو موضع التعبد ويحتمل أن يكون
~~المتسور المحراب اثنين فقط لأن نفس الخصومة إنما كانت بين اثنين فقط فتجيء
~~الضمائر في تسوروا ودخلوا وفزع منهم على وجه التجوز والعبارة عن الاثنين
~~بلفظ الجماعة وذلك جائز على مذهب من يرى أن أقل الجمع اثنان ويحتمل أنه
~~جامع كل واحد من الخصمين جماعة فيقع على جميعهم خصم وتجيء الضمائر المجموعة
~~حقيقة وعلى هذا عول الزمخشري < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا على داود ففزع منهم @QE@ العامل في إذ هنا تسوروا وقيل
~~هي بدل من الأولى وأما إذ الأولى فالعامل فيها أتاك أو تسوروا ورد الزمخشري
~~ذلك وقال إن العامل فيها محذوف تقديره هل أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا
~~وإنما فزع داود منهم لأنهم دخلوا عليه بغير إذن ودخلوا من غير الباب وقيل
~~إن ذلك كان ليلا @QB@ خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ تقديره نحن خصمان ومعنى
~~بغى تعدى @QB@ ولا تشطط @QE@ أي لا تجر علينا في الحكم يقال أشط الحاكم إذا
~~جار وقرئ في الشاذ لا تشطط بفتح التاء أي لا تبعد عن الحق يقال شط إذا بعد
~~@QB@ سواء الصراط @QE@ أي وسط الطريق ويعني القصد والحق الواضح < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب @QE@ هذه حكاية كلام أحد الخصمين والأخوة هنا أخوة الدين
~~والنعجة في اللغة تقع على أنثى بقر الوحش وعلى أنثى الضأن وهي هنا عبارة عن
~~المرأة ومعنى أكفلنيها أملكها لي وأصله اجعلها في كفالتي وقيل اجعلها كفلي
~~أي نصيبي ومعنى عزني في الخطاب أي غلبني في الكلام والمحاورة يقال عز فلان
~~فلانا إذا غلبه وهذا الكلام تمثيل للقصة التي وقع داود فيها وقد اختلف
~~الناس فيها وأكثروا القول فيها قديما وحديثا حتى قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من حدث بما يقول هؤلاء القصاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدين
~~لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله ونحن نذكر ms0776 من ذلك ما هو أشهر وأقرب إلى
~~تنزيه داود عليه السلام روي أن أهل زمان داود عليه السلام كان يسأل بعضهم
~~بعضا أن ينزل له عن امرأة فيتزوجها إذا أعجبته وكانت لهم عادة في ذلك لا
~~ينكرونها وقد جاء عن الأنصار في أول الإسلام شيء من ذلك فاتفق أن وقعت عين
~~داود على امرأة رجل فأعجبته فسأله النزول عنها ففعل وتزوجها داود عليه
~~السلام فولد له منها سليمان عليه السلام وكان لداود تسع وتسعون امرأة فبعث
~~الله إليه ملائكة مثالا لقصته فقال أحدهما إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~إشارة إلى التسع والتسعين امرأة التي كانت لداود ولي نعجة واحدة إشارة إلى
~~أن ذلك الرجل لم تكن له إلا تلك المرأة الواحدة فقال أكفلنيها إشارة إلى
~~سؤال داود من الرجل النزول عن امرأته فأجابه داود عليه السلام بقوله لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه فقامت الحجة عليه بذلك فتبسم الملكان عند ذلك
~~PageV03P182 وذهبا ولم يرهما فشعر داود أن ذلك عتاب من الله له على ما وقع
~~فيه @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب @QE@ ولا تقتضي هذه القصة على هذه
~~الرواية أن داود عليه السلام وقع فيما لا يجوز شرعا وإنما عوتب على أمر
~~جائز كان ينبغي له أن يتنزه عنه لعلو مرتبته ومتانة دينه فإنه قد يعاتب
~~الفضلاء على ما لا يعاتب عليه غيرهم كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~وأيضا فإنه كان له تسع وتسعون امرأة فكان غنيا عن هذه المرأة فوقع العتاب
~~على الاستكثار من النساء وإن كان جائزا وروي هذا الخبر على وجه آخر وهو أن
~~داود انفرد يوما في محرابه للتعبد فدخل عليه طائر من كوة فوقع بين يديه
~~فأعجبه فمد يده ليأخذه فطار على الكوة فصعد داود ليأخذه فرأى من الكوة
~~امرأة تغتسل عريانة فأعجبته ثم انصرف فسأل عنها فأخبر أنها امرأة رجل من
~~جنده وأنه خرج للجهاد مع الجند فكتب داود إلى أمير تلك الحرب أن يقدم ذلك
~~الرجل يقاتل عند التابوت وهو موضع ms0777 قل ما تخلص أحد منه فقدم ذلك الرجل فقاتل
~~حتى قتل شهيدا فتزوج داود امرأته فعوتب على تعريضه ذلك الرجل للقتل وتزوجه
~~امرأته بعده مع أنه كان له تسع وتسعون امرأة سواها وقيل إن داود هم بذلك
~~كله ولم يفعله وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك وروي أن السبب فيما جرى له
~~مثل ذلك أنه أعجب بعلمه وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف الفتنة على نفسه
~~ففتن بتلك القصة وروي أيضا أن السبب في ذلك أنه تمنى منزلة آبائه إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب والتزم أن يبتلى كما ابتلوا فابتلاه الله بما جرى له في تلك
~~القصة < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > @QB@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ سؤال مصدر مضاف إلى
~~المفعول وإنما تعدى بإلى لأنه تضمن معنى الإضافة كأنه قال بسؤال نعجتك
~~مضافة أو مضمومة إلى نعاجه فإن قيل كيف قال له داود لقد ظلمك قبل أن يثبت
~~عنده ذلك فالجواب أنه روي أن الآخر اعترف بذلك وحذف ذكر اعترافه اختصارا
~~ويحتمل أن يكون قوله لقد ظلمك على تقدير صحة قوله وقد قيل إن قوله لأحد
~~الخصمين لقد ظلمك قبل أن يسمع حجة الآخر كانت خطيئته التي استغفر منها
~~وأناب @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض @QE@ الخلطاء هم
~~الشركاء في الأموال ولكن الخلطة أعم من الشركة ألا ترى أن الخلطة في
~~المواشي ليست بشركة في رقابها وقصد داود بهذا الكلام الوعظ للخصم الذي بقي
~~والتسلية بالتأسي للخصم الذي بقي عليه @QB@ وقليل ما هم @QE@ ما زائدة
~~للتأكيد @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ ظن هنا بمعنى شعر بالأمر وقيل بمعنى
~~أيقن وفتناه معناه اختبرناه @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@ معنى خر ألقى بنفسه
~~إلى الأرض وإنما حقيقة ذلك في السجود فقيل إن الركوع هنا بمعنى السجود وقيل
~~خر من ركوعه ساجدا بعد أن ركع ومعنى أناب تاب وروي أنه بقي ساجدا أربعين
~~يوما يبكي حتى نبت البقل من دموعه وهذا الموضع فيه سجدة عند مالك خلافا
~~للشافعي إلا أنه اختلف في ms0778 مذهب مالك هل يسجد عند قوله وأناب أو عند قوله
~~وحسن مآب < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ الزلفى القربة والمكانة
~~الرفيعة والمآب المرجع في الآخرة < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ تقديره PageV03P183 قال
~~الله يا داود وخلافة داود بالنبوة والملك قال ابن عطية لا يقال خليفة الله
~~إلا لنبي وأما الملوك والخلفاء فكل واحد منهم خليفة الذي قبله وقول الناس
~~فيهم خليفة الله تجوز < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ أي عبثا بل
~~خلقهما الله بالحق للاعتبار بهما والاستدلال على خالقهما @QB@ ذلك ظن الذين
~~كفروا @QE@ المعنى أن الكفار لما أنكروا الحشر والجزاء كانت خلقة السموات
~~والأرض عندهم باطلا بغير الحكمة فإن الحكمة في ذلك إنما تظهر في الجزاء
~~الأخروي < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض @QE@
~~أم هنا استفهامية يراد بها الإنكار أي أن الله لا يجعل المؤمنين والمتقين
~~كالمفسدين والفجار بل يجازي كل واحد بعمله لتظهر حكمة الله في الجزاء ففي
~~ذلك استدلال على الحشر والجزاء وفيه أيضا وعد ووعيد < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد @QE@ الصافنات جمع صافن وهو
~~الفرس الذي يرفع إحدى رجليه أو يديه ويقف على طرف الأخرى وقيل الصافن هو
~~الذي يسوي يديه والصفن علامة على فراهة الفرس والجياد السريعة الجري واختلف
~~الناس في قصص هذه الآية فقال الجمهور إن سليمان عليه السلام عرضت عليه خيل
~~كان ورثها عن أبيه وقيل أخرجتها له الشياطين من البحر وكانت ذوات أجنحة
~~وكانت ألف فرس وقيل أكثر فتشاغل بالنظر إليها حتى غربت الشمس وفاتته صلاة
~~العشى العصر فأسف لذلك وقال ردوا علي الخيل وطفق يضرب أعناقها وعراقيبها
~~بالسيف حتى عقرها لما كانت سبب فوات الصلاة ولم يترك منها إلا اليسير
~~فأبدله الله أسرع منها وهي الريح وأنكر بعض العلماء هذه الرواية وقال تفويت
~~الصلاة ذنب لا يفعله سليمان ms0779 وعقر الخيل لغير فائدة لا يجوز فكيف يفعله
~~سليمان عليه السلام وأي ذنب للخيل في تفويت الصلاة فقال بعضهم إنما عقرها
~~ليأكلها الناس وكان زمانهم زمان مجاعة فعقرها تقربا إلى الله وقال بعضهم لم
~~تفته الصلاة ولا عقر الخيل بل كان يصلي فعرضت عليه الخيل فأشار إليهم
~~فأزالوها حتى دخلت اصطبلاتها فلما فرغ من صلاته قال ردوها علي فطفق يمسح
~~عليها بيده كرامة لها ومحبة وقيل إن المسح عليها كان وسما في سوقها
~~وأعناقها بوسم حبس في سبيل الله < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > @QB@ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ معنى هذا يختلف على
~~حسب الاختلاف في القصة فأما الذين قالوا إن سليمان عقر الخيل لما اشتغل بها
~~حتى فاتته الصلاة فاختلفوا في هذا على ثلاثة أقوال أحدها أن الخير هنا يراد
~~به الخيل وزعموا أن الخيل يقال لها خير وأحببت بمعنى آثرت أو بمعنى فعل
~~يتعدى بعن كأنه قال آثرت حب الخيل فشغلني عن ذكر ربي والآخر أن الخير هنا
~~يراد به المال لأن الخيل وغيرها مال فهو كقوله تعالى أو ترك خيرا أي مالا
~~والثالث PageV03P184 أن المفعول محذوف وحب الخير مصدر والتقدير أحببت هذه
~~الخيل مثل حب الخير فشغلني عن ذكر ربي وأما الذين قالوا كان يصلي فعرضت
~~عليه الخيل فأشار بإزالتها فالمعنى أنه قال إني أحببت حب الخير الذي عند
~~الله في الآخرة بسبب ذكر ربي وشغلني ذلك عن النظر إلى الخيل @QB@ حتى توارت
~~بالحجاب @QE@ الضمير للشمس وإن لم يتقدم ذكرها ولكنها تفهم من سياق الكلام
~~وذكر العشي يقتضيها والمعنى حتى غابت الشمس وقيل إن الضمير للخيل ومعنى
~~توارت بالحجاب دخلت اصطبلاتها والأول أشهر وأظهر < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > @QB@ ردوها علي @QE@ أي قال سليمان ردوا الخيل علي @QB@ فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق @QE@ السوق جمع ساق يعني سوق الخيل وأعناقهم أي جعل يمسحها
~~مسحا وهذا المسح يختلف على حسب الاختلاف المتقدم هل هو قطعها وعقرها أو
~~مسحها باليد محبة لها أو وسمها للتحبيس < <
# | ص : ( 34 ) ولقد ms0780 فتنا سليمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ تفسير
~~هذه الآية يختلف على حسب الاختلاف في قصتها وفي ذلك أربعة أقوال الأول أن
~~سليمان كان له خاتم ملكه وكان فيه اسم الله فكان ينزعه إذا دخل الخلاء
~~توقيرا لاسم الله تعالى فنزعه يوما ودفعه إلى جارية فتمثل لها جني في صورة
~~سليمان وطلب منها الخاتم فدفعته له روي أن اسمه صخر فقعد على كرسي سليمان
~~يأمر وينهى والناس يظنون أنه سليمان وخرج سليمان فارا بنفسه فأصابه الجوع
~~فطلب حوتا ففتح بطنه فوجد فيه خاتمه وكان الجني قد رماه في البحر فلبس
~~سليمان الخاتم وعاد إلى ملكه ففتنة سليمان على هذا هي ما جرى له من سلب
~~ملكه والجسد الذي ألقى على كرسيه هو الجني الذي قعد عليه وسماه جسدا لأنه
~~تصور في صورة إنسان ومعنى أناب رجع إلى الله بالاستغفار والدعاء أو رجع إلى
~~ملكه والقول الثاني أن سليمان كان له امرأة يحبها وكان أبوها ملكا كافرا قد
~~قتله سليمان فسألته أن يضع لها صورة أبيها فأطاعها في ذلك فكانت تسجد
~~للصورة ويسجد معها جواريها وصار صنما معبودا في داره وسليمان لا يعلم حتى
~~مضت أربعون يوما فلما علم به كسره فالفتنة على هذا عمل الصورة والجسد هو
~~الصورة والقول الثالث أن سليمان كان له ولد وكان يحبه حبا شديدا فقالت الجن
~~إن عاش هذا الولد ورث ملك أبيه فبقينا في السخرة أبدا فلم يشعر إلا وولده
~~ميت على كرسيه فالفتنة على هذا حبه الولد والجسد هو الولد لما مات وسمي
~~جسدا لأنه جسد بلا روح القول الرابع أنه قال لأطوفن الليلة على مائة امرأة
~~تأتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فلم تحمل
~~إلا واحدة جاءت بشق إنسان فالفتنة على هذا كونه لم يقل إن شاء الله والجسد
~~هو شق الإنسان الذي ولد له فأما القول الأول فضعيف من طريق النقل مع أنه
~~يبعد ما ذكر فيه من سلب ms0781 ملك سليمان وتسليط الشياطين عليه وأما القول الثاني
~~فضعيف أيضا مع أنه يبعد أنه يعبد صنم في بيت نبي أو يأمر نبي بعمل صنم وأما
~~القول الثالث فضعيف أيضا وأما القول الرابع فقد روي في الحديث الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يذكر في الحديث أن ذلك تفسير الآية <
~~<
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ قدم
~~الاستغفار على طلب الملك لأن أمور الدين كانت عندهم أهم من الدنيا فقدم
~~الأولى والأهم فإن قيل لأي شيء قال لا ينبغي لأحد من بعدي وظاهر هذا طلب
~~الانفراد به حتى قال فيه الحجاج PageV03P185 إنه كان حسودا فالجواب من
~~وجهين أحدهما أنه إنما قال ذلك لئلا يجري عليه مثل ما جرى من أخذ الجني
~~لملكه فقصد أن لا يسلب ملكه عنه في حياته ويصير إلى غيره والآخر أنه طلب
~~ذلك ليكون معجزة ودلالة على نبوته < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > @QB@ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب @QE@ معنى رخاء لينة
~~طيبة وقيل طائعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الأنبياء
~~وحيث أصاب أي حيث قصد وأراد < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > @QB@ والشياطين كل بناء وغواص @QE@ الشياطين معطوف على الريح وكل
~~بناء بدل من الشياطين أي سخرنا له الريح والشياطين من يبني منهم ومن يغوص
~~في البحر < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ أي آخرين من الجن موثقون في
~~القيود والأغلال < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك @QE@ الإشارة إلى الملك الذي أعطاه
~~الله له والمعنى أن الله قال له أعط من شئت وامنع من شئت وقيل المعنى امنن
~~على من شئت من الجن بالإطلاق من القيود وأمسك من شئت منهم في القيود والأول
~~أحسن وهو قول ابن عباس @QB@ بغير حساب @QE@ يحتمل ثلاثة معان أحدها أنه لا
~~يحاسب في الآخرة على ما فعل والآخر بغير تضييق عليك في الملك ms0782 والثالث بغير
~~حساب ولا عدد بل خارج عن الحصر < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ قد ذكر في قصة داود < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@
~~قد ذكرنا قصة أيوب عليه السلام في الأنبياء والنصب يقال بضم النون وإسكان
~~الصاد وبفتح النون وإسكان الصاد وبضم النون والصاد وبفتحهما ومعناه واحد
~~وهو المشقة فإن قيل لم نسب ما أصابه من البلاء إلى الشيطان فالجواب من
~~أربعة أوجه أحدها أن سبب ذلك كان من الشيطان فإنه روي أنه دخل على بعض
~~الملوك فرأى منكرا فلم يغيره وقيل إنه كانت له شاة فذبحها وطبخها وكان له
~~جار جائع فلم يعط جاره منها شيئا والثاني أنه أراد ما وسوس له الشيطان في
~~مرضه من الجزع وكراهة البلاء فدعا إلى الله أن يدفع عنه وسوسة الشيطان بذلك
~~والثالث أنه روي أن الله سلط الشيطان عليه ليفتنه فأهلك ماله فصبر وأهلك
~~أولاده فصبر وأصابه الجذام والمرض الشديد فصبر فنسب ذلك إلى الشيطان لتسليط
~~الشيطان عليه والرابع روي أن الشيطان لقي امرأته فقال لها قولي لزوجك إن
~~سجد لي سجدة أذهبت ما به من المرض فذكرت المرأة ذلك لأيوب فقال لها ذلك عدو
~~الله الشيطان وحينئذ دعا < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ التقدير قلنا له اركض
~~برجلك فضرب الأرض برجله فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها فذهب كل
~~مرض كان داخل جسده واغتسل منها فذهب ما كان في ظاهر جسده وروي أنه ركض
~~الأرض مرتين فنبع له عينان فشرب من أحدهما واغتسل من الأخرى < <
# | ص : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له أهله @QE@ ذكر في الأنبياء < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ الضغث القبضة من القضبان
~~وكان أيوب عليه السلام قد حلف أن يضرب امرأته PageV03P186 مائة سوط إذا
~~برىء من مرضه وكان سبب ذلك ما ذكرته له من لقاء ms0783 الشيطان وقوله لها إن سجد
~~لي زوجك أذهبت ما به من المرض فأمره أن يأخذ ضغثا فيه مائة قضيب فيضربها به
~~ضربة واحدة فيبر في يمينه وقد ورد مثل هذا عن نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~حد رجل زنى وكان مريضا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذق نخلة فيه
~~شماريخ مائة فضرب به ضربة واحدة ذكر ذلك أبو داود والنسائي وأخذ به بعض
~~العلماء ولم يأخذ به مالك ولا أصحابه < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ الأيدي جمع يد وذلك عبارة عن قوتهم
~~في الأعمال الصالحات وإنما عبر عن ذلك بالأيدي لأن الأعمال أكثر ما تعمل
~~بالأيدي وأما الأبصار فعبارة عن قوة فهمهم وكثرة علمهم من قولك أبصر الرجل
~~إذا تبينت له الأمور وقيل الأيدي جمع يد بمعنى النعمة ومعناه أولوا النعم
~~التي أسداها الله إليهم من النبوة والفضيلة وهذا ضعيف لأن اليد بمعنى
~~النعمة أكثر ما يجمع على أيادي وقرأ ابن مسعود أولوا الأيد بغير ياء فيحتمل
~~أن تكون الأيدي محذوفة الياء أو يكون الأيد بمعنى القوة كقوله داود ذا
~~الأيد < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@ معنى أخلصناهم جعلناهم
~~خالصين لنا أو أخلصناهم دون غيرهم وخالصة صفة حذف موصوفها تقديره بخصلة
~~خالصة وأما الباء في قوله بخالصة فإن كان أخلصناهم بمعنى جعلناهم خالصين
~~فالباء سببية للتعليل وإن كان أخلصناهم بمعنى خصصناهم فالباء لتعدية الفعل
~~وقرأ نافع بإضافة خالصة إلى ذكرى من غير تنوين وقرأ غيره بالتنوين على أن
~~تكون ذكر بدلا من خالصة على وجه البيان والتفسير لها والدار يحتمل أن يريد
~~به الآخرة أو الدنيا فإن أراد به الآخرة ففي المعنى ثلاثة أقوال أحدها أن
~~ذكرى الدار يعني به ذكرهم للآخرة وجهنم فيها والآخر أن معناه تذكيرهم للناس
~~بالآخرة وترغيبهم للناس فيها عند الله والثالث أن معناه ثواب الآخرة أي
~~أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة والأول أظهر وإن أراد بالدار الدنيا فالمعنى
~~حسن الثناء والذكر الجميل في الدنيا ms0784 كقوله لسان صدق < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > @QB@ الأخيار @QE@ جمع خير بتشديد الياء أو خير المخفف من خير كميت
~~مخفف من ميت < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > @QB@ وذا الكفل @QE@ ذكر في الأنبياء < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > @QB@ هذا ذكر @QE@ الإشارة إلى ما تقدم في هذه السورة من ذكر
~~الأنبياء وقيل الإشارة إلى القرآن بجملته والأول أظهر وكأن قوله هذا ذكر
~~ختام للكلام المتقدم ثم شرع بعده في كلام آخر كما يتم المؤلف بابا ثم يقول
~~فهذا باب ثم يشرع في آخر < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ قاصرات الطرف @QE@ ذكر في الصافات @QB@ أتراب @QE@ يعني أسنانهن
~~سواء يقال فلان ترب فلان إذا كان مثله في السن وقيل إن أسنانهن وأسنان
~~أزواجهن سواء < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > @QB@ ما له من نفاد @QE@ أي ماله من فناء ولا انقضاء < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > @QB@ هذا وإن للطاغين لشر مآب @QE@ تقديره الأمر هذا لما تم ذكر أهل
~~الجنة ختمه بقوله هذا ثم ابتدأ وصف PageV03P187 أهل النار ويعني بالطاغين
~~الكفار < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > @QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق @QE@ هذا مبتدأ وخبره حميم فليذوقوه
~~اعتراف بينهما والحميم الماء الحار والغساق قرئ بتخفيف السين وتشديدها وهو
~~صديد أهل النار وقيل ما يسيل من عيونهم وقيل هو عذاب لا يعلمه إلا الله < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ آخر معطوف على حميم وغساق تقديره وعذاب
~~آخر قيل يعني الزمهرير ومعنى من شكله من مثله ونوعه أي من مثل العذاب
~~المذكور وأزواج معناه أصناف وهو صفة للحميم والغساق والعذاب الآخر والمعنى
~~أنهما أصناف من العذاب وقال ابن عطية آخر مبتدأ واختلف في خبره فقيل تقديره
~~ولهم عذاب آخر وقيل أزواج مبتدأ ومن شكله خبر أزواج والجملة خبر آخر وقيل
~~أزواج خبر الآخر ومن شكله في موضع الصفة وقرئ أخر بالجمع وهو أليق أن يكون
~~أزواج خبره لأنه جمع مثله < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > @QB@ هذا فوج مقتحم معكم @QE@ الفوج جماعة من الناس والمقتحم الداخل
~~في زحام ms0785 وشدة وهذا من كلام خزنة النار خاطبوا به رؤساء الكفار الذين دخلوا
~~النار أولا ثم دخل بعدهم أتباعهم وهو الفوج المشار إليه وقيل هو كلام أهل
~~النار بعضهم لبعض والأول أظهر @QB@ لا مرحبا بهم @QE@ أي لا يلقون رحبا ولا
~~خيرا وهو دعاء من كلام رؤساء الكفار أي لا مرحبا بالفوج الذين هم أتباع لهم
~~< <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@ هذا حكاية كلام الأتباع
~~الرؤساء لما قالوا لهم لا مرحبا بهم أجابوهم بقولهم بل أنتم لا مرحبا بكم
~~@QB@ أنتم قدمتموه لنا @QE@ هذا أيضا من كلام الأتباع خطابا للرؤساء وهو
~~تعليل لقولهم بل أنتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعنى
~~قدمتموه أوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من إغوائنا وأمركم لنا بالكفر <
~~<
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار @QE@ هذا
~~أيضا من كلام الأتباع دعوا إلى الله تعالى أن يضاعف العذاب لرؤسائهم الذين
~~أوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا في النار
~~والضعف زيادة المثل < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار @QE@ الضمير في
~~قالوا لرؤساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المؤمنين وقيل إن
~~القائلين لذلك أبو جهل لعنه الله وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وأمثالهم وأن
~~الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وأمثالهم واللفظ أعم من ذلك والمعنى
~~أنهم قالوا في جهنم ما لنا لا نرى في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من
~~الأشرار < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ قرئ أتخذناهم بهمزة قطع ومعناها توبيخ
~~أنفسهم على اتخاذهم المؤمنين سخريا وقرىء بألف وصل على أن يكون الجملة صفة
~~لرجال وقرىء سخريا بضم السين من التسخير بمعنى الخدمة وبالكسر بمعنى
~~الاستهزاء @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ هذا يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن
~~يكون معادلا لقولهم ما لنا لا نرى رجالا والمعنى ما لنا لا نراهم في جهنم
~~فهم ليسوا ms0786 فيها أم هم فيها ولكن زاغت عنهم أبصارنا ومعنى زاغت عنهم مالت
~~فلم نرهم الثاني أن يكون معادلا لقولهم أتخذناهم سخريا والمعنى أتخذناهم
~~سخريا وأم زاغت الأبصار على هذا مالت عن النظر إليهم احتقارا لهم الثالث أن
~~تكون أم منقطعة بمعنى بل والهمزة فلا تعادل شيئا مما قبلها < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > @QB@ إن ذلك لحق @QE@ الإشارة إلى ما تقدم من حكاية أقوال أهل النار
~~PageV03P188 ثم فسره بقوله @QB@ تخاصم أهل النار @QE@ وإعراب تخاصم بدل من
~~حق أو خبر مبتدأ مضمر < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > @QB@ قل هو نبأ عظيم @QE@ النبأ الخبر ويعني به ما تضمنته الشريعة من
~~التوحيد والرسالة والدار الآخرة وقيل هو القرآن وقيل هو يوم القيامة والأول
~~أعم وأرجح < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@ الملأ الأعلى
~~هم الملائكة ومقصد الآية الاحتجاج على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أخبر بأمور لم يكن يعلمها قبل ذلك والضمير في يختصمون للملأ الأعلى
~~واختصامهم هو في قصة آدم حين قال لهم إني جاعل في الأرض خليفة حسبما تضمنته
~~قصته في مواضع من القرآن وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى فقال لا أدري قال في الكفارات وهي
~~إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطأ إلى المساجد الحديث بطوله وقيل
~~الضمير في يختصمون للكفار أي يختصمون في الملأ الأعلى فيقول بعضهم هم بنات
~~الله ويقولون آخرون هم آلهة تعبد وهذا بعيد < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@ إذ بدل من إذ
~~يختصمون وقد ذكرنا في البقرة معنى سجود الملائكة لآدم ومعنى كفر إبليس
~~وذكرنا في الحجر معنى قوله تعالى من روحي < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ الضمير في قال
~~لله عز وجل وبيدي من المتشابه الذي ينبغي الإيمان به وتسليم علم حقيقته إلى
~~الله ms0787 وقال المتأولون هو عبارة عن القدرة وقال القاضي أبو بكر بن الطيب إن
~~اليد والعين والوجه صفات زائدة على الصفات المتقررة قال ابن عطية وهذا قول
~~مرغوب عنه وحكى الزمخشري أن معنى خلقت بيدي خلقت بغير واسطة @QB@ أستكبرت
~~أم كنت من العالين @QE@ دخلت همزة الاستفهام على ألف الوصل فحذفت ألف الوصل
~~وأم هنا معادلة والمعنى أستكبرت الآن أم كنت قديما ممن يعلو ويستكبر وهذا
~~على جهة التوبيخ له < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ رجيم @QE@ أي لعين مطرود < <
# | ص : ( 81 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ يعني القيامة وقد تقدم الكلام على
~~ذلك في الحجر < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ الباء للقسم أقسم إبليس بعزة
~~الله أن يغوي بني آدم < <
# | ص : ( 84 - 85 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > @QB@ قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~@QE@ الضمير في قال هنا لله تعالى والحق الأول مقسم به وهو منصوب بفعل مضمر
~~كقولك الله لأفعلن وجوابه لأملأن جهنم وقرئ بالرفع وهو مبتدأ أو خبر مبتدأ
~~مضمر تقديره الحق يميني وأما الحق الثاني PageV03P189 فهو مفعول بأقول
~~وقوله والحق أقول جملة اعتراض بين القسم وجوابه على وجه التأكيد للقسم < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ أي الذين يتصنعون ويتحيلون بما ليسوا
~~من أهله < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > > @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ هذا وعيد أي لتعلمن صدق خبره بعد حين
~~والحين يوم القيامة أو موتهم أو ظهور الإسلام يوم بدر وغيره <
# > سورة الزمر <
# >
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ تنزيل مبتدأ وخبره من الله أو خبر ابتداء
~~مضمر تقديره هذا تنزيل ومن الله على هذا الوجه يتعلق بتنزيل أو يكون خبرا
~~بعد خبر أو خبر مبتدأ آخر محذوف والكتاب هنا القرآن أو السورة واختار ابن
~~عطية أن يراد به جنس الكتب المنزلة وأما الكتاب الثاني فهو القرآن باتفاق <
~~<
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ بالحق @QE@ يحتمل معنيين أحدهما أن يكون معناه متضمنا الحق
~~والثاني أن يكون ms0788 معناه بالاستحقاق والوجوب @QB@ مخلصا له الدين @QE@ أي لا
~~يكون فيه شرك أكبر ولا أصغر وهو الرياء < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ قيل معناه من حقه ومن واجبه أن يكون
~~له الدين الخالص ويحتمل أن يكون معناه إن الدين الخالص هو دين الله وهو
~~الإسلام الذي شرعه لعباده ولا يقبل غيره ومعنى الخالص الصافي من شوائب
~~الشرك وقال قتادة الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن هو
~~الإسلام وهذا أرجح لعمومه @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ يريد
~~بالأولياء الشركاء المعبودين ويحتمل أن يريد بالذين اتخذوا الكفار العابدين
~~لهم أو الشركاء المعبودين والأول أظهر لأنه يحتاج على الثاني إلى حذف
~~الضمير العائد على الذين تقديره الذين اتخذوهم ويكون ضمير الفاعل في اتخذوا
~~عائدا على غير مذكور وارتفاع الذين على الوجهين بالابتداء وخبره إما قوله
~~إن الله يحكم بينهم أو المحذوف المقدر قبل قوله ما نعبدهم لأن تقديره
~~يقولون ما نعبدهم والأول أرجح لأن المعنى به أكمل @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ هذه الجملة في موضع معمول قول محذوف والقول في
~~موضع الحال أو في موضع بدل من صلة الذين وقرأ ابن مسعود قالوا ما نعبدهم
~~بإظهار القول أي يقول الكفار ما نعبد هؤلاء الآلهة إلا ليقربونا إلى الله
~~ويشفعوا لنا عنده ويعني بذلك الكفار الذين عبدوا الملائكة أو الذين عبدوا
~~الأصنام أو الذين عبدوا عيسى أو عزير فإن جميعهم قالوا هذه المقالة ومعنى
~~زلفى قربى فهو مصدر من يقربونا @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@
~~إشارة إلى كذبهم في قولهم ليقربونا إلى الله وقوله لا يهدي في تأويله وجهان
~~أحدهما لايهديه في حال كفره والثاني أن ذلك مخص بمن قضى عليه بالموت على
~~الكفر أعاذنا الله من ذلك وهذا تأويل لا يهدي القوم الظالمين والكافرين
~~حيثما وقع < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > ^ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق PageV03P190 ما يشاء )
~~الولد يكون على وجهين أحدهما بالولادة الحقيقية وهذا ms0789 محال على الله تعالى
~~لا يجوز في العقل والثاني التبني بمعنى الاختصاص والتقريب كما يتخذ الإنسان
~~ولد غيره ولدا لإفراط محبته له وذلك ممتنع على الله بإخبار الشرع فإن قوله
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا يعم نفي الوجهين فمعنى الآية على ما أشار
~~إليه ابن عطية لو أراد الله أن يتخذ ولدا على وجه التبني لاصطفى لذلك مما
~~يخلق من موجوداته ومخلوقاته ولكنه لم يرد ذلك ولا فعله وقال الزمخشري معناه
~~لو أراد الله اتخاذ الولد لامتنع ذلك ولكنه يصطفي من عباده من يشاء على وجه
~~الاختصاص والتقريب لا على وجه اتخاذه ولدا فاصطفى الملائكة وشرفهم بالتقريب
~~فحسب الكفار أنهم أولاده ثم زادوا على ذلك أن جعلوهم إناثا فأفرطوا في
~~الكفر والكذب على الله وملائكته @QB@ سبحانه هو الله الواحد القهار @QE@
~~نزه تعالى نفسه من اتخاذ الولد ثم وصف نفسه بالواحد لأن الوحدانية تنافي
~~اتخاذ الولد لأنه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له لأنه واحد ووصف
~~نفسه بالقهار ليدل على نفي الشركاء والأنداد لأن كل شيء مقهور تحت قهره
~~تعالى فكيف يكون شريكا له ثم أتبع ذلك بما ذكره من خلقة السموات والأرض وما
~~بينهما ليدل على وحدانيته وقدرته وعظمته < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ يكور الليل على النهار @QE@ التكوير اللف واللي ومنه كور
~~العمامة التي يلتوي بعضها على بعض وهو هنا استعارة ومعناه على ما قال ابن
~~عطية يعيد من هذا على هذا فكان الذي يطيل من النهار أو الليل يصير منه على
~~الآخر جزءا فيستره وكأن الذي ينقص يدخل في الذي يطول فيستتر فيه ويحتمل أن
~~يكون المعنى أن كل واحد منهما يغلب الآخر إذا طرأ عليه فشبه في ستره له
~~بثوب يلف على الآخر @QB@ لأجل مسمى @QE@ يعني يوم القيامة < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم عليه السلام @QB@ ثم جعل منها
~~زوجها @QE@ يعني حواء خلقها من ضلع آدم فإن قيل كيف عطف قوله ثم جعل على
~~خلقكم بثم التي ms0790 تقتضي الترتيب والمهلة ولا شك أن خلقة حواء كانت قبل خلقة
~~بني آدم فالجواب من ثلاثة أوجه الأول وهو المختار أن العطف إنما هو على
~~معنى قوله واحدة لا على خلقكم كأنه قال خلقكم من نفس كانت واحدة ثم خلق
~~منها زوجها بعد وحدتها الثاني أن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الوجود
~~الثالث أنه يعني بقوله خلقكم إخراج بني آدم من صلب أبيهم كالذر وذلك كله
~~كان قبل خلقه حواء @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ يعني
~~المذكورة في الأنعام من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين وسماها أزواجا لأن الذكر زوج الأنثى والأنثى زوج الذكر وأما
~~أنزل ففيه ثلاثة أوجه الأول أن الله خلق أول هذه الأزواج في السماء ثم
~~أنزلها الثاني أن معنى أنزل قضى وقسم فالإنزال عبارة عن نزول أمره وقضائه
~~الثالث أنه أنزل المطر الذي ينبت به النبات فتعيش منه هذه الأنعام فعبر
~~بإنزالها عن إنزال أرزاقها وهذا بعيد @QB@ خلقا من بعد خلق @QE@ يعني أن
~~الإنسان يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن يتم خلقه ثم ينفخ فيه الروح @QB@
~~في ظلمات ثلاث @QE@ هي البطن والرحم والمشيمة وقيل صلب الأب PageV03P191
~~والرحم والمشيمة والأول أرجح لقوله بطون أمهاتكم ولم يذكر الصلب < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم @QE@ أي لا يضره كفركم @QB@ ولا
~~يرضى لعباده الكفر @QE@ تأول الأشعرية هذه الآية على وجهين أحدهما أن الرضا
~~بمعنى الإرادة ويعني بعباده من قضى الله له بالإيمان والوفاة عليه فهو
~~كقوله إن عبادي ليس لك عليهم سلطان والآخر أن الرضا غير الإرادة والعباد
~~على هذا على العموم أي لا يرضى الكفر لأحد من البشر وإن كان قد أراد أن يقع
~~من بعضهم فهو لم يرضه دينا ولا شرعا وأراده وقوعا ووجودا وأما المعتزلة فإن
~~الرضا عندهم بمعنى الإرادة والعباد على العموم جريا على قاعدتهم في القدر
~~وأفعال العباد @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ هذا عموم والشكر الحقيقي
~~يتضمن الإيمان @QB@ ولا تزر وازرة ms0791 @QE@ ذكر في الإسراء < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان ضر @QE@ الآية يراد بالإنسان هنا الكافر بدليل
~~قوله وجعل له أندادا والقصد بهذه الآية عتاب وإقامة حجة فالعتاب على الكفر
~~وترك دعاء الله وإقامة الحجة على الإنسان بدعائه إلى الله في الشدائد فإن
~~قيل لم قال هنا وإذا مس بالواو وقال بعدها فإذا مس بالفاء فالجواب أن الذي
~~بالفاء مسبب عن قوله اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة فجاء بفاء
~~السببية قاله الزمخشري وهو بعيد @QB@ ثم إذا خوله نعمة منه @QE@ خوله أعطاه
~~والنعمة هنا يحتمل أن يريد بها كشف الضر المذكور أو أي نعمة كانت @QB@ نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل @QE@ يحتمل أن تكون ما مصدرية أي نسي دعاء أو تكون
~~بمعنى الذي والمراد بها الله تعالى < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > @QB@ أم من هو قانت @QE@ بتخفيف الميم على إدخال همزة الاستفهام على
~~من وقيل هي همزة النداء الأول أظهر وقرئ بتشديدها على إدخال أم على من ومن
~~مبتدأ وخبره محذوف وهو المعادل للاستفهام تقديره أم من هو قانت كغيره وإنما
~~حذف لدلالة الكلام عليه وهو ما ذكر قبله وما ذكر بعده وهو قوله @QB@ هل
~~يستوي الذين يعلمون @QE@ والقنوت هنا بمعنى الطاعة والصلاة بالليل وآناء
~~الليل ساعاته < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا @QE@ الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة ومعناها التأنيس لهم والتنشيط
~~على الهجرة @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ يحتمل أن يتعلق في
~~هذه الدنيا بأحسنوا والمعنى الذين أحسنوا في الدنيا لهم حسنة في الآخرة أو
~~يتعلق بحسنة والحسنة على هذا حسن الحال والعافية في الدنيا والأول أرجح
~~@QB@ وأرض الله واسعة @QE@ يراد البلاد المجاورة للأرض التي هاجروا منها
~~والمقصود من ذلك الحض على الهجرة @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~@QE@ هذا يحتمل وجهين أحدهما أن الصابر يوفى أجره ولا يحاسب على أعماله فهو
~~من الذين يدخلون الجنة بغير حساب والثاني أن أجر الصابرين ms0792 بغير حصر بل أكثر
~~من PageV03P192 أن يحصر بعدد أو وزن وهذا قول الجمهور < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > > @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ اللام هنا يجوز أن تكون زائدة
~~أو للتعليل ويكون المفعول على هذا محذوف فإن قيل كيف عطف أمرت على أمرت
~~والمعنى واحد فالجواب أن الأول أمر بالعبادة والإخلاص والثاني أمر بالسبق
~~إلى الإسلام فهما معنيان اثنان وكذلك قوله قل الله أعبد ليس تكرارا لقوله
~~أمرت أن أعبد الله لأن الأول إخبار بأنه مأمور بالعبادة والثاني إخبار بأنه
~~يفعل العبادة وقدم اسم الله تعالى للحصر واختصاص العبادة به وحده < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ هذا تهديد ومبالغة في الخذلان
~~والتخلية لهم على ما هم عليه < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > @QB@ ظلل @QE@ جمع ظلة بالضم وهو ما غشي من فوق كالسقف فقوله من
~~فوقهم بين وأما من تحتهم فسماه ظلة لأنه سقف لمن تحتهم فإن جهنم طبقات وقيل
~~سماه ظلة لأنه يلتهب ويصعد من أسفلهم إلى فوقهم < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@ قيل إنها نزلت في عثمان
~~بن عفان وعبد الرحمن ابن عوف وسعد وسعيد وطلحة والزبير إذ دعاهم أبو بكر
~~الصديق إلى الإيمان فآمنوا وقيل نزلت في أبي ذر وسلمان وهذا ضعيف لأن سلمان
~~إنما أسلم بالمدينة والآية مكية والأظهر أنها عامة والطاغوت كل ما عبد من
~~دون الله وقيل الشياطين < <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ قيل يستمعون القول على
~~العموم فيتبعون القرآن لأنه أحسن الكلام وقيل يستمعون القرآن فيتبعون
~~بأعمالهم أحسنه من العفو الذي هو أحسن من الانتصار وشبه ذلك وقيل هو الذي
~~يستمع حديثا فيه حسن وقبيح فيتحدث بالحسن ويكف عما سواه وهذا قول ابن عباس
~~وهو الأظهر وقال ابن عطية هو عام في جميع الأقوال والقصد الثناء على هؤلاء
~~ببصائر ونظر سديد يفرقون به بين الحق والباطل وبين الصواب والخطأ فيتبعون
~~الأحسن من ذلك وقال الزمخشري مثل هذا المعنى < <
# | الزمر ms0793 : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ فيها
~~وجهان أحدهما أن يكون الكلام جملة واحدة تقديره أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أأنت تنقذه فموضع من في النار موضع المضمر والهمزة في قوله أفأنت هي الهمزة
~~التي في قوله أفمن وهي همزة الإنكار كررت للتأكيد والثاني أن يكون التقدير
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب تتأسف عليه فحذف الخبر ثم استأنف قوله أفأنت تنقذ
~~من في النار وعلى هذا PageV03P193 يوقف على العذاب والأول أرجح لعدم
~~الإضمار < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ معنى سلكه أدخله وأجراه والينابيع
~~جمع ينبوع وهو العين وفي هذا دليل على أن ماء العيون من المطر @QB@ مختلفا
~~ألوانه @QE@ أي أصنافه كالقمح والأرز والفول وغير ذلك وقيل ألوانه الخضرة
~~والحمرة وشبه ذلك وفي الوجهين دليل على الفاعل المختار ورد على أهل الطبائع
~~< <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ تقديره أفمن شرح الله صدره
~~كالقاسي قلبه وروي أن الذي شرح الله صدره للإسلام علي بن أبي طالب وحمزة
~~والمراد بالقاسية قلوبهم أبو لهب وأولاده واللفظ أعم من ذلك @QB@ من ذكر
~~الله @QE@ قال الزمخشري من هنا سببية أي قلوبهم قاسية من أجل ذكر الله وهذا
~~المعنى بعيد ويحتمل عندي أن يكون قاسية تضمن معنى خالية فلذلك تعدى بمن
~~والمعنى أن قلوبهم خالية من ذكر الله < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ يعني القرآن @QB@ كتابا @QE@ بدل من
~~أحسن أو حال منه @QB@ متشابها @QE@ معناه هنا أنه يشبه بعضه بعضا في
~~الفصاحة والنطق بالحق وأنه ليس فيه تناقض ولا اختلاف @QB@ مثاني @QE@ جمع
~~مثان أي تثنى فيه القصص وتكرر ويحتمل أن يكون مشتقا من الثناء لأنه يثنى
~~فيه على الله فإن قيل مثاني جمع فكيف وصف به المفرد فالجواب أن القرآن
~~ينقسم فيه إلى سور وآيات كثيرة فهو جمع بهذا الاعتبار ويجوز أن يكون كقولهم
~~برمة أعشار وثوب أخلاق أو يكون تمييزا من متشابها كقولك حسن شمائل @QB@ ثم ms0794
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ إن قيل كيف تعدى تلين بإلى فالجواب
~~أنه تضمن معنى فعل تعدى بإلى كأنه قال تميل أو تسكن أو تطمئن قلوبهم إلى
~~ذكر الله فإن قيل لم ذكرت الجلود أولا وحدها ثم ذكرت القلوب بعد ذلك معها
~~فالجواب أنه لما قال أولا تقشعر ذكر الجلود وحدها لأن القشعريرة من وصف
~~الجلود لا من وصف غيرها ولما قال ثانيا تلين ذكر الجلود والقلوب لأن اللين
~~توصف به الجلود والقلوب أما لين القلوب فهو ضد قسوتها وأما لين الجلود فهو
~~ضد قشعريرتها فاقشعرت أولا من الخوف ثم لانت بالرجاء @QB@ ذلك هدى الله
~~@QE@ يحتمل أن تكون الإشارة إلى القرآن أو إلى الخشية واقشعرار الجلود < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب @QE@ الخبر محذوف كما تقدم في
~~نظائره تقديره أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن هو آمن من العذاب ومعنى يتقي
~~يلقى النار بوجهه ليكفها عن نفسه وذلك أن الإنسان إذا لقي شيئا من المخاوف
~~استقبله بيديه وأيدي هؤلاء مغلولة فاتقوا النار بوجوههم @QB@ ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون @QE@ أي ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبون من الكفر والعصيان < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > @QB@ قرآنا عربيا @QE@ نصب على الحال أو بفعل مضمر على المدح
~~PageV03P194 @QB@ غير ذي عوج @QE@ أي ليس فيه تضاد ولا اختلاف ولا عيب من
~~العيوب التي في كلام البشر وقيل معناه غير مخلوق وقيل غير ذي لحن فإن قيل
~~لم قال غير ذي عوج ولم يقل غير معوج فالجواب أن قوله غير ذي عوج أبلغ في
~~نفي العوج عنه كأنه قال ليس فيه شيء من العوج أصلا < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ رجلا فيه شركاء متشاكسون @QE@ أي متنازعون متظالمون وقيل
~~متشاجرون وأصله من قولك رجل شكس إذا كان ضيق الصدر والمعنى ضرب هذا المثل
~~لبيان حال من يشرك بالله ومن يوحده فشبه المشرك بمملوك بين جماعة من
~~الشركاء يتنازعون فيه والمملوك بينهم في أسوأ حال وشبه من يوحد الله بمملوك
~~لرجل واحد فمعنى قوله ^ سالما لرجل ms0795 ^ أي خالصا له وقرئ سلما بغير ألف
~~والمعنى واحد < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ في هذا وعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد للكفار فإنهم إذا ماتوا جميعا وصاروا إلى الله فاز من كان على الحق
~~وهلك من كان على الباطل وفيه أيضا إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم سيموت
~~لئلا يختلف الناس في موته كما اختلفت الأمم في غيره وقد جاء أنه لما مات
~~صلى الله عليه وسلم أنكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه موته حتى احتج عليه
~~أبو بكر الصديق بهذه الآية فرجع إليها < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ تختصمون @QE@ قيل يعني الاختصام في الدماء وقيل في الحقوق
~~والأظهر أنه اختصام النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار في تكذيبهم له
~~فيكون من تمام ما قبله ويحتمل أن يكون على العموم في اختصام الخلائق فيما
~~بينهم من المظالم وغيرها < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ المعنى لا أحد أظلم ممن كذب على
~~الله ويريد بالكذب على الله هنا ما نسبوا إليه من الشركاء والأولاد @QB@
~~وكذب بالصدق @QE@ أي كذب بالإسلام والشريعة < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ قيل الذي جاء بالصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر وقيل الذي جاء بالصدق جبريل والذي صدق
~~به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الذي جاء بالصدق الأنبياء والذي صدق به
~~المؤمنون واختار ابن عطية أن يكون على العموم وجعل الذي للجنس كأنه قال
~~الفريق الذي لأنه في مقابلة من كذب على الله وكذب بالصدق والمراد به العموم
~~< <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ تقوية لقلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإزالة للخوف الذي كان الكفار يخوفونه < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ الآية احتجاج PageV03P195 على التوحيد ورد على
~~المشركين @QB@ هل هن كاشفات ضره @QE@ الآية رد على المشركين وبرهان على
~~الوحدانية وروي أن سببها أن المشركين خوفوا رسول الله صلى ms0796 الله عليه وسلم
~~من آلهتم فنزلت الآية مبينة أنهم لا يقدرون على شيء فإن قيل كيف قال كاشفات
~~وممسكات بالتأنيث فالجواب أنها لا تعقل فعاملها معاملة المؤنث وأيضا ففي
~~تأنيثها تحقير لها وتهكم بمن عبدها < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ تهديد ومسالمة منسوخة بالسيف < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ بالحق @QE@ ذكر في أول السورة < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ هذه
~~الآية إعتبار ومعناها أن الله يتوفى النفوس على وجهين احدها وفاة كاملة
~~حقيقية وهي الموت والآخر وفاة النوم لأن النائم كالميت في كونه لا يبصر ولا
~~يسمع ومنه قوله @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ وتقديرها ويتوفى الأنفس
~~التي لم تمت في منامها @QB@ فيمسك التي قضى عليها الموت @QE@ أي يمسك
~~الأنفس التي قضى عليها بالموت الحقيقي ومعنى إمساكها أنه لا يردها إلى
~~الدنيا @QB@ ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@ أي يرسل الأنفس النائمة
~~وإرسالها هو ردها إلى الدنيا والأجل المسمى هو أجل الموت الحقيقي وقد تكلم
~~الناس في النفس والروح وأكثروا القول في ذلك بالظن دون تحقيق والصحيح أن
~~هذا مما استأثر الله بعلمه لقوله @QB@ قل الروح من أمر ربي > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء @QE@ أم هنا بمعنى بل وهمزة
~~الإنكار والشفعاء هم الأصنام وغيرها لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QB@ قل
~~أولو كانوا @QE@ دخلت همزة الاستفهام على واو الحال تقديره يشفعون وهم لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ أي هو مالكها فلا يشفع أحد إليه إلا
~~بإذنه وفي هذا رد على الكفار في قولهم إن الأصنام تشفع لهم < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكر الله وحده @QE@ الآية معناها أن الكفار يكرهون توحيد
~~الله ويحبون الإشراك به ومعنى اشمأزت انقبضت من شدة الكراهة وروي أن هذه
~~الآية نزلت حين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فألقى الشيطان
~~في أمنيته حسبما ذكرنا في ms0797 الحج فاستبشر الكفار بما ألقى الشيطان من تعظيم
~~اللات والعزى فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان استكبروا واشمأزوا < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ أي ظهر لهم يوم
~~القيامة خلاف ما كانوا PageV03P196 يظنون لأنهم كانوا يظنون ظنونا كاذبة
~~قال الزمخشري المراد بذلك تعظيم العذاب الذي يصيبهم أي ظهر لهم من عذاب
~~الله ما لم يكن في حسابهم فهو كقوله في الوعد @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين @QE@ وقيل معناها عملوا أعمالا حسبوها حسنات فإذا هي سيئات
~~وقال الحسن ويل لأهل الربا من هذه الآية وهذا على أنها في المسلمين والظاهر
~~أنها في الكفار < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن ^ معنى حاق حل ونزل وقال ابن عطية
~~وغيره إن هذا على حذف مضاف تقديره حاق بهم جزاء ما كانوا به يستهزؤن ويحتمل
~~أن يكون الكلام دون حذف وهو أحسن ومعناه حاق بهم العذاب الذي كانوا به
~~يستهزؤن لأنهم كانوا في الدنيا يستهزؤن إذا خوفوا بعذاب الله ويقولون متى
~~هذا الوعد < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أوتيته على علم @QE@ يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر أن
~~يريد على علم مني بالمكاسب والمنافع والآخر على علم الله باستحقاقي لذلك
~~وإنما هنا تحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر أن تكون ما كافة وعلى علم في موضع
~~الحال والآخر أن تكون ما اسم إن وعلى علم خبرها وإنما قال أوتيته بالضمير
~~المذكر وهو عائد على النعمة للحمل على المعنى @QB@ بل هي فتنة @QE@ رد على
~~الذي قال إنما أوتيته على علم < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > @QB@ قد قالها الذين من قبلهم @QE@ يعني قارون وغيره < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~@QE@ قال علي بن أبي طالب وابن مسعود هذه أرحى آية في القرآن وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ms0798
~~واختلف في سببها فقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما أراد أن يسلم وخاف أن لا
~~يغفر له ما وقع فيه من قتل حمزة وقيل نزلت في قوم آمنوا ولم يهاجروا ففتنوا
~~فافتتنوا ثم ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم وهذا قول عمر بن الخطاب وقد كتب
~~بها إلى هشام بن العاص لما جرى له ذلك وقيل نزلت في قوم من أهل الجاهلية
~~قالوا ما ينفعنا الإسلام لأننا قد زنينا وقتلنا النفوس فنزلت الآية فيهم
~~ومعناها مع ذلك على العموم في جميع الناس إلى يوم القيامة على تفصيل نذكره
~~وذلك أن الذين أسرفوا على أنفسهم إن أراد بهم الكفار فقد اجتمعت الأمة على
~~أنهم إذا أسلموا غفر لهم كفرهم وجميع ذنوبهم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام يجب ما قبله وأنهم إن ماتوا على الكفر فإن الله لا يغفر لهم بل
~~يخلدهم في النار وإن أراد به العصاة من المسلمين فإن العاصي إذا تاب غفر له
~~ذنوبه وإن لم يتب فهو في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فالمغفرة
~~المذكورة في هذه الآية يحتمل أن يريد بها المغفرة للكفار إذا أسلموا أو
~~للعصاة إذا تابوا أو للعصاة وإن لم يتوبوا إذا تفضل الله عليهم بالمغفرة
~~والظاهر أنها نزلت في الكفار وأن المغفرة المذكورة هي لهم إذا أسلموا
~~PageV03P197 والدليل على أنها في الكفار ما ذكر بعدها إلى قوله قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ يعني اتبعوا القرآن
~~وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض لأنه حسن كله إنما المعنى أن يتبعوا
~~بأعمالهم ما فيه من الأوامر ويجتنبوا ما فيه من النواهي فالتفضيل الذي
~~يقتضيه أحسن إنما هو في الاتباع وقيل يعني اتبعوا الناسخ دون المنسوخ وهذا
~~بعيد < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > @QB@ أن تقول نفس @QE@ في موضع مفعول من أجله تقديره كراهة أن تقول
~~نفس وإنما ذكر النفس لأن المراد بها بعض ms0799 الأنفس وهي نفس الكفار @QB@ في جنب
~~الله @QE@ أي في حق الله وقيل في أمر الله وأصله من الجنب بمعنى الجانب ثم
~~استعير لهذا المعنى @QB@ الساخرين @QE@ أي المستهزئين < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ جواب للنفس التي حكى كلامها ولا يجاوب ببلى إلا النفي
~~وهي هنا جواب لقوله لو أن الله هداني لكنت من المتقين لأنه في معنى النفي
~~لأن لو حرف امتناع وتقرير الجواب بل قد جاءك الهدى من الله بإرساله الرسل
~~وإنزاله الكتب وقال ابن عطية هي جواب لقوله لو أن لي كرة فإن معناه يقتضي
~~أن العمر يتسع للنظر فقيل له بلى على وجه الرد عليه والأول أليق بسياق
~~الكلام لأن قوله قد جاءتك آياتي تفسير لما تضمنته بلى < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > @QB@ وجوههم مسودة @QE@ يحتمل أن يريد سواد اللون حقيقة أو يكون
~~عبارة عن شدة الكرب < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > @QB@ بمفازتهم @QE@ أصله من الفوز والتقدير بسبب فوزهم وقيل معناه
~~بفضائلهم < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > ^ وهو على كل شيء وكيل ^ أي قائم بتدبير كل شيء < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ مقاليد @QE@ مفاتيح وقيل خزائن واحدها مقليد وقيل إقليد وقيل لا
~~واحد لها من لفظها وأصلها كلمة فارسية وقال عثمان بن عفان سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السموات والأرض فقال هي لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير فإن صح هذا الحديث فمعناه أن من قال هذه الكلمات صادقا مخلصا نال
~~الخيرات والبركات من السموات والأرض لأن هذه الكلمات توصل إلى ذلك فكأنها
~~مفاتيح له @QB@ والذين كفروا @QE@ الآية قال الزمخشري إنها متصلة بقوله
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وما بينهما من الكلام اعتراض < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله @QE@ منصوب بأعبد @QB@ تأمروني @QE@ حذفت إحدى
~~النونين PageV03P198 تخفيفا وقرئ بإدغام إحدى النونين في الأخرى < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي ms0800 إليك . . . . .
# > > @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ دليل على إحباط عمل المرتد مطلقا
~~خلافا للشافعي في قوله لا يحبط عمله إلا إذا مات على الكفر فإن قيل الموحى
~~إليهم جماعة والخطاب بقوله لئن أشركت لواحد فالجواب أنه أوحى إلى كل واحد
~~منهم على حدته فإن قيل كيف خوطب الأنبياء بذلك وهم معصومون من الشرك
~~فالجواب أن ذلك على الفرض والتقدير أي لو وقع منهم شرك لحبطت أعمالهم لكنهم
~~لم يقع منهم شرك بسبب العصمة ويحتمل أن يكون الخطاب لغيرهم وخوطبوا هم ليدل
~~المعنى على غيرهم بالطريق الأولى < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عظموه حق تعظيمه ولا وصفوه
~~بما يجب له ولا نزهوه عما لا يليق به والضمير في قدروا لقريش وقيل لليهود
~~@QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ المقصود
~~بهذا تعظيم جلال الله والرد على الكفار الذين ما قدروا الله حق قدره ثم
~~اختلف الناس فيها كاختلافهم في غيرها من المشكلات فقالت المتأولة إن القبضة
~~واليمين عبارة عن القدرة وقال ابن الطيب إنها صفة زائدة على صفات الذات
~~وأما السلف الصالح فسلموا علم ذلك إلى الله ورأوا أن هذا من المتشابه الذي
~~لا يعلم علم حقيقته إلا الله وقد قال ابن عباس ما معناه إن الأرض في قبضته
~~والسموات مطويات كل ذلك بيمينه وقال ابن عمر ما معناه إن الأرض في قبضة
~~اليد الواحدة والسموات مطويات باليمين الأخرى لأن كلتا يديه يمين < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وهذه النفخة
~~نفخة الصعق وهو الموت وقد قيل إن قبلها نفخة الفزع ولم تذكر في هذه الآية
~~@QB@ إلا من شاء الله @QE@ قيل يعني جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت ثم
~~يميتهم الله بعد ذلك وقيل استثناء الأنبياء وقيل الشهداء @QB@ ثم نفخ فيه
~~أخرى @QE@ هي نفخة القيام @QB@ قيام ينظرون @QE@ قيل إنه من النظر وقيل من
~~الانتظار أي ينتظرون ما يفعل بهم < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > @QB@ ووضع الكتاب @QE@ يعني ms0801 صحائف الأعمال وإنما وحدها لأنه أراد
~~الجنس وقيل هو اللوح المحفوظ ^ وجيء بالنبيين ^ ليشهدوا على قومهم @QB@
~~والشهداء @QE@ يحتمل أن يكون جمع شاهد أو جمع شهيد في سبيل الله والأول
~~أرجح لأن فيه الوعيد معنى ولأنه أليق بذكر الأنبياء الشاهدين والمراد على
~~هذا أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم يشهدون على الناس وقيل يعني
~~الملائكة الحفظة @QB@ وقضي بينهم @QE@ الضمير لجميع الخلق < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زمرا @QE@ في الموضعين جمع زمرة وهي الجماعة من الناس وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون الجنة وجوههم على مثل القمر ليلة
~~البدر والزمرة الثانية على مثل أشد نجم في السماء إضاءة ثم هم بعد
~~PageV03P199 ذلك منازل @QB@ خزنتها @QE@ جمع خازن حيث وقع @QB@ كلمة العذاب
~~@QE@ يعني القضاء السابق بعذابهم < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ إنما قال في الجنة وفتحت أبوابها بالواو
~~وقال في النار فتحت بغير واو لأن أبواب الجنة كانت مفتحة قبل مجيء أهلها
~~والمعنى حتى إذا جاؤها وأبوابها مفتحة فالواو واو الحال وجواب إذا على هذا
~~محذوف وأما أبواب النار فإنها فتحت حين جاؤها فوقع قوله فتحت جواب الشرط
~~فكأنه بغير واو وقال الكوفيون الواو في أبواب الجنة واو الثمانية لأن أبواب
~~الجنة ثمانية وقيل الواو زائدة وفتحت هو الجواب < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وأورثنا الأرض @QE@ يعني أرض الجنة والوراثة هنا استعارة كأنهم
~~ورثوا موضع من لم يدخل الجنة @QB@ نتبوأ @QE@ أي ننزل من الجنة حيث نشاء
~~ونتخذه مسكنا < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > @QB@ حافين من حول العرش @QE@ أي محدقين به دائرين حوله @QB@ وقضي
~~بينهم @QE@ الضمير لجميع الخلق كالموضع الأول ويحتمل هنا أن يكون للملائكة
~~والقضاء بينهم توفية أجورهم على حسب منازلهم @QB@ وقيل الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ يحتمل أن يكون القائل لذلك الملائكة أو جميع الخلق أو أهل
~~الجنة لقوله وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العاليمن
# تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله سورة غافر PageV03P200 | 4 |
~~الجزء الرابع PageV04P001 <
# > سورة غافر <
# >
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ تقدم الكلام على ms0802 حروف الهجاء وتختص حم بأن معناها حم
~~الأمر أي قضى وقال ابن عباس @QB@ الر @QE@ و @QB@ حم @QE@ و @QB@ ن @QE@ هي
~~حروف الرحمن < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ( تنزيل الكتاب ) ذكر في الزمر < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > @QB@ ذي الطول @QE@ أي ذى الفضل والإنعام وقيل الطول الغني والسعة <
~~<
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > @QB@ فلا يغررك تقلبهم في البلاد @QE@ جعل لا يغررك بمعنى لا يحزنك
~~ففيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ والأحزاب @QE@ يراد بهم عاد وثمود وغيرهم @QB@ ليأخذوه @QE@ أي
~~ليقتلوه @QB@ ليدحضوا @QE@ أي ليبطلوا به الحق < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ أي وجب قضاؤه < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > @QB@ ومن حوله @QE@ عطف على الذين يحملون @QB@ ويؤمنون به @QE@ إن
~~قيل ما فائدة قوله ويؤمنون به ومعلوم أن حملة العرش ومن حوله يؤمنون بالله
~~فالجواب أن ذلك إظهار لفضيلة الإيمان وشرفه قال ذلك الزمخشري وقال إن فيه
~~فائدة أخرى وهى أن معرفة حملة العرش بالله تعالى من طريق النظر والاستدلال
~~كسائر الخلق لا بالرؤية وهذه نزعته إلى مذهب المعتزلة في استحالة رؤية الله
~~^ وسعت كل شيء رحمة وعلما ^ أصل الكلام وسعت رحمتك وعلمك كل شيء فالسعة في
~~المعنى مسندة إلى الرحمة والعلم وإنما أسندتا إلى الله تعالى في اللفظ لقصد
~~المبالغة في وصف الله تعالى بهما كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > ^ وقهم السيآت ^ يحتمل أن يكون المعنى قهم السيئات نفسها PageV04P002
~~بحيث لا يفعلونها أو يكون المعنى قهم جزاء السيآت فلا تؤاخذهم بها < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@
~~المقت البغض الذي يوجبه ذنب أوعيب وهذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار
~~فإنهم إذا دخلوها مقتوا أنفسهم أي مقت بعضهم بعضا ويحتمل أن يمقت كل واحد
~~منهم نفسه فتناديهم الملائكة وتقول لهم مقت الله لكم في الدنيا على كفركم
~~أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم فقوله لمقت الله مصدرمضاف إلى الفاعل ms0803 وحذف
~~المفعول لدلالة مفعول مقتكم عليه وقوله إذ تدعون ظرف العامل فيه مقت الله
~~عاما من طريق المعنى ويمتنع أن يعمل فيه من طريق قوانين النحو لأن مقت الله
~~مصدر فلا يجوز أن يفصل بينه وبين بعض صلته فيحتاج أن يقدر للظرف عامل وعلى
~~هذا أجاز بعضهم الوقف على قوله أنفسكم والابتداء بالظرف وهذا ضعيف لأن
~~المراعي المعنى وقد جعل الزمخشري مقت الله عاما في الظرف ولم يعتبر الفصل <
~~<
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ هذه الآية كقوله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالموتة الأولى عبارة عن كونهم
~~عدما أو كونهم في الأصلاب أو في الآرحام والموتة الثانية الموت المعروف
~~والحياة الآولى حياة الدنيا والحياة الثانية حياة البعث في القيامة وقيل
~~الحياة الأولى حياة الدنيا والثانية الحياة في القبر والموتة الأولى الموت
~~المعروف والموتة الثانية بعد حياة القبر وهذا قول فاسد لأنه لابد من الحياة
~~للبعث فتجيء الحياة ثلاث مرات فإن قيل كيف اتصال قولهم أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين بما قبله فالجواب أنهم كانوا في الدنيا يكفرون بالبعث
~~فلمادخلوا النار مقتوا أنفسهم على ذلك فأقروا به حينئذ ليرضوا الله
~~بإقرارهم حينئذ فقولهم أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين إقرار بالبعث على أكمل
~~الوجوه طمعا منهم أن يخرجوا عن المقت الذي مقتهم الله إذ كانوا يدعون إلى
~~الإسلام فيكفرون @QB@ فاعترفنا بذنوبنا @QE@ الفاء هنا رابطة معناها التسبب
~~فإن قيل كيف يكون قولهم أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين سببا لاعترافهم
~~بالذنوب فالجواب أنهم كانوا كافرين بالبعث فلمارأوا الإماتة والإحياء قد
~~تكرر عليهم علموا أن الله قادر على البعث فاعترفوا بذنوبهم وهي إنكار البعث
~~وما أوجب لهم أنكاره من المعاصي فإن من لم يؤمن بالآخرة لا يبالي بالوقوع
~~في المعاصي < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم @QE@ الباء سببية للتعليل
~~والإشارة بذلكم يحتمل أن تكون للعذاب الذي هم فيه أو إلى مقت الله لهم أو
~~مقتهم لأنفسهم والأحسن أن تكون إشارة إلى ما يقتضيه سياق ms0804 الكلام وذلك أنهم
~~لما قالوا فهل إلى خروج من سبيل كأنهم قيل لهم لا سبيل إلى الخروج فالإشارة
~~بقوله ذلكم إلى عدم خروجهم من النار < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ يريكم آياته @QE@ يعني العلامات الدالة عليه من مخلوقاته
~~ومعجزات رسله @QB@ وينزل لكم من السماء رزقا @QE@ يعني المطر < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > @QB@ رفيع الدرجات @QE@ يحتمل أن يكون المعنى مرتفع الدرجات فيكون
~~بمعنى العالي أو رافع PageV04P003 درجات عبادة في الجنة وفي الدنيا @QB@
~~يلقي الروح @QE@ يعني الوحي @QB@ من أمره @QE@ يحتمل أن يريد الأمر الذي هو
~~واحد الأمور أو الأمر بالخبر فعلى الأول تكون من للتبعيض أو لابتداء الغاية
~~وعلى الثاني تكون لابتداء الغاية أو بمعنى الباء @QB@ يوم التلاق @QE@ يعني
~~يوم القيامة وسمى بذلك لأن الخلائق يلتقون فيه وقيل لأنه يلتقي فيه أهل
~~السموات والأرض وقيل لأنه يلتقي الخلق مع ربهم والفاعل في ينذر ضمير يعود
~~على من يشاء أو على الروح أو على الله < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ هذا من كلام الله تعالى تقريرا للخلق يوم
~~القيامة فيجيبونه ويقولون لله الواحد القهار وقيل بل هو الذي يجيب نفسه لأن
~~الخلق يسكتون هيبة له وقيل إن القائل لمن الملك اليوم ملك < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > @QB@ يوم الآزفة @QE@ يعني القيامة ومعناه القريبة @QB@ إذ القلوب
~~لدى الحناجر @QE@ معناه أن القلوب قد صعدت من الصدور لشدة الخوف حتى بلغت
~~الحناجر فيحتمل أن يكون ذلك حقيقة أو مجاز عبربه عن شدة الخوف والحناجر جمع
~~حنجرة وهي الحلق @QB@ كاظمين @QE@ أي محزونين حزنا شديدا كقوله فهو كظيم
~~وقيل معناه يكظمون حزنهم أي يطمعون أن يخفوه والحال تغلبهم وانتصابه على
~~الحال من أصحاب القلوب لأن معناه قلوب الناس أو من المفعول في أنذرهم أو من
~~القلوب وجمعها جمع المذكر لما وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء @QB@
~~ما للظالمين من حميم @QE@ أي صديق مشفق ( ولا شفيع يطاع ) يحتمل أن يكون
~~نفي الشفاعة وطاعة الشفيع أو نفي طاعة الشفيع خاصة كقولك ما جاءني رجل صالح
~~فنفيت ms0805 الصلاح وإن كان قد جاءك رجل غير صالح والأول أحسن لأن الكفار ليس لهم
~~من يشفع فيهم < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ أي استراق النظر والخائنة مصدر بمعنى
~~الخيانة أو وصف للنظرة وهذا الكلام متصل بما تقدم من ذكر الله واعتراض في
~~أثناء ذلك بوصف القيامة لما استطرد اليه من قوله لينذر يوم التلاق < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ وسلطان مبين ^ حجة ظاهرة وهي المعجزات < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه @QE@ هذا القتل غير القتل
~~الذي كانوا يقتلون أو لا قبل ميلاد موسى < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه @QE@ المعنى أنه لا يبالي
~~بدعاء موسى لربه ولا يخاف من ذلك إن قتله ويظهر من قوله ذروني أنه كان في
~~الناس من ينازعه في قتل موسى وذلك يدل على أن فرعون كان قد اضطرب أمره
~~بظهور معجزات PageV04P004 موسى @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ يعني
~~فساد أحوالهم في الدنيا وقرىء وأن يظهر بالواو وبأو ويظهر بفتح الياء ورفع
~~الفساد على الفاعليه وبضم الياء ونصب الفساد على المفعولية < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى إني عذت @QE@ الآية لما سمع موسى ماهم به فرعون من
~~قتله استعاذ بالله فعصمه الله منه وقال من كل متكبر ليشمل فرعون وغيره
~~وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك الوصف القبيح < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ قيل اسم هذا الرجل حبيب وقيل
~~حزقيل وقيل شمعون بالشين المعجمة وروي أن هذا الرجل المؤمن كان ابن عم
~~فرعون فقوله من آل فرعون صفة للمؤمن وقيل كان من بني إسرائيل فقوله من آل
~~فرعون على هذا يتعلق بقوله يكتم إيمانه والأول أرجح لأنه لا يحتاج فيه إلى
~~تقديم وتأخير ولقوله @QB@ فمن ينصرنا من بأس الله @QE@ لأن هذا كلام قريب
~~شفيق ولأن بني إسرائيل حينئذ كانوا أذلاء بحيث لا يتكلم أحد منهم بمثل هذا
~~لكلام و @QB@ ان يقول @QE@ في موضع المفعول ms0806 من أجله تقديره أتقتلونه من أجل
~~أن يقول ربي الله @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه @QE@ أى إن كان موسى كاذبا
~~في دعوى الرسالة فلا يضركم كذبه فلأي شيء تقتلونه فإن قيل كيف قال وإن يك
~~كاذبا بعد أن كان قد آمن به فالجواب أنه لم يقل ذلك على وجه التكذيب له
~~وإنما قاله على وجه الفرض والتقدير وقصد بذلك المحاجة لقومه فقسم أمر موسى
~~إلى قسمين ليقيم عليهم الحجة في ترك قتله على كل وجه من القسمين @QB@ وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ قيل إن بعض هنا بمعنى كل وذلك بعيد
~~وإنما قال بعض ولم يقل كل مع أن الذي يصيبهم هو كل ما يعدهم ليلاطفهم في
~~الكلام ويبعد عن التعصب لموسى ويظهر النصيحة لفرعون وقومه فيرتجي إجابتهم
~~للحق < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن @QE@ هو المؤمن المذكور أولا وقيل هو موسى عليه
~~السلام وهذا بعيد وإنما توهموا ذلك لأنه صرح هنا بالإيمان وكان كلام المؤمن
~~أولا غير صريح بل كان فيه تورية وملاطفة لقومه اذ كان يكتم ايمانه والجواب
~~أنه كتم إيمانه أول الأمر ثم صرح به بعد ذلك وجاهرهم مجاهرة ظاهرة لما وثق
~~بالله حسبما حكى الله من كلامه إلى قوله @QB@ فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > @QB@ يوم التناد @QE@ يعني يوم القيامة وسمى بذلك لأن المنادي ينادي
~~الناس وذلك قوله ^ يوم ندعو كل أناس ^ وقيل لأن بعضهم ينادي بعضا أي ينادي
~~أهل الجنة PageV04P005 أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وينادي أهل النار أن
~~أفيضوا علينا من الماء < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ أي منطلقين إلى النار وقيل هاربين من
~~النار < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات @QE@ قيل هو يوسف بن يعقوب
~~وقيل هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب والبينات التي جاء بها يوسف لم
~~تعين لنا واختلف هل أدركه فرعون موسى أو فرعون آخر قبله لأن ms0807 كل من ملك مصر
~~يقال له فرعون @QB@ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@ كلامهم هذا لا
~~يدل على أنهم مؤمنون برسالة يوسف وإنما مرادهم لم يأت أحد يدعى الرسالة بعد
~~يوسف قاله ابن عطية وقال الزمخشري إنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم إلى
~~تكذيب رسالته < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يجادلون @QE@ بدل من مسرف مرتاب وإنما جاز إبدال الجمع من
~~المفرد لأنه في معنى الجمع كأنه قال كل مسرف @QB@ كبر مقتا @QE@ فاعل كبر
~~مصدر يجادلون وقال الزمخشري الفاعل ضمير من هو مسرف < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ الأسباب @QE@ الأسباب هنا الطرق وقيل الأبواب وكررها للتفخيم
~~وللبيان < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > @QB@ فاطلع @QE@ بالرفع عطف على أبلغ وبالنصب بإضمار أن في جواب لعل
~~لأن الترجي غير واجب فهو كالتمني في انتصاب جوابه ولا نقول إن لعل أشربت
~~معنى ليت كما قال بعض النحاة @QB@ تباب @QE@ أي خسران < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > @QB@ متاع @QE@ أي يتمتع به قليلا فإن قيل لم كرر المؤمن نداء قومه
~~مرارا فالجواب أن ذلك لقصد التنبيه لهم وإظهار الملاطفة والنصيحة فإن قيل
~~لم جاء بالواو في قوله وياقوم في الثالث دون الثاني فالجواب أن الثاني بيان
~~للأول وتفسير فلم يصح عطفه عليه بخلاف الثالث فإنه كلام آخر فصح عطفه عليه
~~< <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > ^ ماليس لي به علم ^ أي ليس لي علم بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي
~~المعلوم كأنه قال وأشرك به ماليس بإله وإذا لم يكن إلهالم يصح علم ربوبيته
~~< <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > ^ لاجرم ^ إي لابد ولا شك @QB@ ليس له دعوة @QE@ قال ابن عطية ليس له
~~قدر ولا حق PageV04P006 يجب أن يدعي إليه كأنه قال أتدعونني إلى عبادة ما
~~لا خطر له في الدنيا ولا في الآخرة ويحتمل اللفظ أن يكون معناه ليس له دعوة
~~قائمة أي لا يدعي أحد إلى عبادته < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ دليل على أن من فوض أمره إلى
~~الله عز ms0808 وجل كان الله معه < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ النار يعرضون عليها @QE@ النار بدل من سوء العذاب أو مبتدأ أو
~~خبر مبتدأ مضمر وعرضهم عليها من حين موتهم إلى يوم القيامة وذلك مدة البرزخ
~~بدليل قوله ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب واستدل أهل السنة بذلك
~~على صحة ما ورد من عذاب القبر وروي أن أرواحهم في أجواف طيور سود تروح بهم
~~وتغدو إلى النار @QB@ غدوا وعشيا @QE@ قيل معناه في كل غدوة وعشية من أيام
~~الدنيا وقيل المعنى على تقدير ما بين الغدوة والعشية لأن الآخرة لاغدوة
~~فيها ولا عشية < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > @QB@ لخزنة جهنم @QE@ إن قيل هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح
~~باسمها فالجواب أن في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > ^ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ يحتمل أن يكون من كلام خزنة جهنم
~~فيكون متصلا بقوله فادعوا أو يكون من كلام الله تعالى استئنافا < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا لننصر رسلنا @QE@ قيل إن هذا خاص فيمن أظهره الله على
~~الكفار وليس بعام لأن من الأنبياء من قتله قومه كز كريا ويحيى والصحيح أنه
~~عام والجواب عما ذكروه أن زكريا ويحيى لم يكونا من الرسل إنما كانا من
~~الأنبياء الذين ليسوا بمرسلين وإنما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر
~~الأنبياء كلهم @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ يعني يوم القيامة والأشهاد جمع
~~شاهد أو شهيد ويحتمل أن يكون بمعنى الحضور أو الشهادة على الناس أو الشهادة
~~في سبيل الله والأظهر أنه بمعنى الشهادة على الناس لقوله فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ يحتمل أنهم لا يعتذرون أو
~~يعتذرون ولكن لا تنفعهم معذرتهم والأول أرجح لقوله ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~فنفي الاعتذار والانتفاع به < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ إن وعد الله حق @QE@ يعني وعده لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالنصر والظهور على أعدائه الكفار @QB@ بالعشي والإبكار @QE@ قيل ms0809 العشي
~~صلاة العصر والإبكار صلاة الصبح وقيل العشي بعد العصر إلى الغروب والإبكار
~~من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يجادلون @QE@ يعني كفار قريش ^ إن في PageV04P007
~~صدورهم إلا كبر ) أي تكبر وتعاظم يمنعهم من أن يتبعوك أو ينقادوا إليك وقيل
~~كبرهم أنهم أرادوا النبوة لأنفسهم ورأوا أنهم أحق بها والأول أظهر لأن
~~إرادتهم النبوة لأنفسهم حسد والأول هو الكبر @QB@ ما هم ببالغيه @QE@ أي
~~لايبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك ومن نيل النبوة @QB@ فاستعذ بالله
~~@QE@ أي استعذ من شرهم لأنهم أعداء لك واستعذ من مثل حالهم في الكبر والحسد
~~واستعذ بالله في جميع أمورك على الإطلاق < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ الخلق هنا مصدر
~~مضاف إلى المفعول والمراد به الاستدال على البعث لأن الإله الذي خلق
~~السموات والأرض على كبرها قادر على إعادة الأجسام بعد فنائها وقيل المراد
~~توبيخ الكفار المتكبرين كأنه قال خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس فما
~~بال هؤلاء يتكبرون على خالقهم وهم من أصغر مخلوقاته وأحقرهم والأول أرجح
~~لوروده في مواضع من القرآن لأنه قال بعده إن الساعة لآتية لا ريب فيها فقدم
~~الدليل ثم ذكر المدلول < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ الدعاء هنا هو الطلب والرغبة
~~وهذا وعد مقيدبالمشيئة وهي موافقة القدر لمن أراد أن يستجيب له وقيل ادعوني
~~هنا بمعنى اعبدوني بدليل قوله بعده إن الذين يستكبرون عن عبادتي وقوله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم تلا الآية وأستجب لكم على هذا القول
~~بمعنى أغفر لكم أو أعطيكم أجوركم والأول أظهر ويكون قوله ويستكبرون عن
~~عبادتي بمعني يستكبرون عن الرغبة إلى كما قال صلى الله عليه وسلم من لم
~~يسأل الله يغضب عليه وأما قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
~~فمعناه أن الدعاء والرغبة إلى الله هي العبادة لأن الدعاء يظهر فيه افتقار
~~العبد وتضرعه إلى الله @QB@ داخرين @QE@ أى صاغرين < <
# | غافر ms0810 : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ لتسكنوا فيه @QE@ ذكر في يونس @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ يعني
~~المستلذات لأنه إذا جاء ذكر الطيبات في معرض الإنعام فيرادبه المستلذات
~~وإذا جاء في معرض التحليل والتحريم فيرادبه الحلال والحرام < <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ هذا متصل بما قبله قال ذلك ابن عطية
~~والزمخشري وتقديره ادعوه مخلصين قائلين الحمد لله رب العالمين ولذلك قال
~~ابن عباس من قال لا إله إلا الله فليقل الحمد لله رب العالمين ويحتمل
~~PageV04P008 أن يكون الحمد لله استئنافا < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ أراد الجنس ولذلك أفرد لفظه مع أن الخطاب
~~لجماعة @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم @QE@ ذكر الأشد في سورة يوسف عليه السلام
~~واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا وأما
~~لتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بمحذوف آخر تقديره فعل ذلك بكم لتبلغوا أجلا مسمى
~~وهو الموت أو يوم القيامة < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون @QE@ يعني كفار قريش وقيل هم أهل
~~الأهواء كالقدرية وغيرهم وهذا مردود بقوله الذين كذبوا بالكتاب إلا إن
~~جعلته منقطعا ما قبله وذلك بعيد < <
# | غافر : ( 71 - 72 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > ^ إذا لأغلال في أعناقهم ^ العامل في إذ يعلمون وجعل الظرف الماضي من
~~الموضع المستقبل لتحقق الأمر @QB@ يسحبون في الحميم @QE@ أي يحرون والحميم
~~الماء الشديد الحرارة @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@ هذا من قولك سجرت
~~التنور اذا ملأته بالنار فالمعنى أنهم يدخلون فيها كما يدخل الحطب في
~~التنور ولذلك قال مجاهد في تفسيره توقد بهم النار < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > @QB@ تمرحون @QE@ من المرح وهو الأشر والبطر وقيل الفخر والخيلاء < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ إن قيل قياس النظم أن يقول بئس مدخل
~~الكافرين لأنه تقدم قبله ادخلوا فالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود في معنى
~~الثوى < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > ^ فإما نرينك بعض الذي نعدهم ^ أصل إما نرينك إن نريك ودخلت ما
~~الزائدة بعد إن الشرطية وجواب الشرط محذوف تقديره إن أريناك بعض ms0811 الذي نعدهم
~~من العذاب قرت عينك بذلك وإن توفيناك قبل ذلك فإلينا يرجعون فننتقم منهم
~~أشد الانتقام < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > @QB@ منهم من قصصنا عليك @QE@ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول وفي حديث آخر أربعة آلاف وفي حديث أبي ذر
~~إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا منهم الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~فذكر الله بعضهم في القرآن فهم الذين قص عليه ولم يذكر سائرهم فهم الذين لم
~~يقصص عليه @QB@ فإذا جاء أمر الله قضي بالحق @QE@ قال الزمخشري أمر الله
~~القيامة وقال ابن عطية المعنى اذا أراد PageV04P009 10 @ الله إرسال رسول
~~قضي ذلك ويحتمل أن يريد بأمر الله اهلاك المكذبين للرسل لقوله @QB@ وخسر
~~هنالك المبطلون @QE@ هنالك في الموضعين يراد به الوقت والزمان وأصله ظرف
~~مكان ثم وضع موضع الزمان < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الأنعام @QE@ هي الإبل والبقر والضأن والمعز فقوله لتركبوا منها
~~يعني الإبل ومنها تأكلون يعني اللحوم والمنافع منها اللبن والصوف وغير ذلك
~~< <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولتبلغوا عليها حاجة @QE@ يعني قطع المسافة البعيدة وحمل
~~الأثقال على الإبل وتحملون يريد الركوب عليها وإنما كرره بعد قوله لتركبوا
~~منها لأنه أراد الركوب الأول المتعارف في القرى والبلدان وبالحمل عليها
~~الأسفار البعيدة قاله ابن عطية < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > @QB@ ويريكم آياته @QE@ هذا عموم بعد ما قدم من الآيات المخصوصة
~~ولذلك وبخهم بقوله فأى آيات الله تنكرون < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ الضمير يعود على الأمم المكذبين
~~وفي تفسير علمهم وجوه أحدها أنه ما كانوا يعتدون من أنهم لا يبعثون ولا
~~يحاسبون والثاني أنه علمهم بمنافع الدنيا ووجوه كسبها والثالث أنه علم
~~الفلاسفة الذين يحتقرون علوم الشرائع وقيل الضمير يعود على الرسل أى فرحوا
~~بما أعطاهم الله من العلم بالله وشرائعه أو بما عندهم من العلم بأن الله
~~ينصرهم على من يكذبهم وأما الضمير في وحاق بهم فيعود على الكفار باتفاق
~~ولذلك ترجح أن يكون الضمير ms0812 في فرحوا يعود عليهم ليتسق الكلام < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > @QB@ سنة الله @QE@ انتصب على المصدرية والله سبحانه أعلم . <
# > سورة حم السجدة <
# >
# < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > @QB@ فصلت @QE@ أي بينت وقيل قطعت إلى سور وآيات @QB@ قرآنا عربيا
~~@QE@ منصوب بفعل مضمر على التخصيص أو حال أو مصدر ( لقوم يعلمون ) معناه
~~يعلمون الأشياء ويعقلون الدلائل إذا نظروا فيها وذلك هو العلم الذي يوجب
~~التكليف وقيل معناه يعلمون الحق والإيمان فالأول عام وهذا خاص والأول أولى
~~لقوله PageV04P010 فأعرض أكثرهم لأن الإعراض ليس من صفة المؤمنين وقيل
~~يعلمون لسان العرب فيفهمون القرآن إذ هو بلغتهم وقوله لقوم يتعلق بتنزيل أو
~~فصلت والأحسن أن يكون صفة لكتاب < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ أي لا يقبلون ولا يطيعون وعبر عن ذلك بعدم
~~السماع على وجه المبالغة < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > @QB@ في أكنة @QE@ جمع كان وهو الغطاء ^ ومن بيننا و بينك حجاب ^
~~عبارة عن بعدهم عن الاسلام @QB@ فاعمل إننا عاملون @QE@ قيل معناه اعمل على
~~دينك إننا عاملون على ديننا فهي متاركة وقيل اعمل في إبطال أمرنا إننا
~~عاملون في إبطال أمرك فهو تهديد < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > @QB@ الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ هي زكاة المال وإنما خصها بالذكر
~~لصعوبتها على الناس ولإنها من أركان الإسلام وقيل يعني بالزكاة التوحيد
~~وهذا بعيد وإنما حمله على ذلك لأن لآيات مكية لم تفرض الزكاة إلا بالمدينة
~~والجواب أن المراد الفقه في طاعة الله مطلقا وقد كانت مأمورا بها بمكة < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ أجرا غير ممنون @QE@ أي غير مقطوع من قولك مننت الحبل إذا قطعته
~~وقيل غير منقوص قيل غير محصور وقيل لايمن عليهم به لأن المن يكدر الإحسان <
~~<
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > @QB@ أندادا @QE@ أي أمثالا وأشباها من الأصنام وغيرها < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال @QB@ وبارك فيها @QE@ أكثر خيرها @QB@
~~وقدر فيها أقواتها @QE@ أي أرزاق أهلها ومعاشهم وقيل يعني أقوات الأرض من
~~المعادن وغيرها من الأشياء التي بها قوام الأرض والأول أظهر ms0813 @QB@ في أربعة
~~أيام @QE@ يريد أن الأربعة كملت باليومين الأولين فخلق الأرض في يومين وجعل
~~فيها ما ذكر في يومين فتلك أربعة أيام وخلق السموات في يومين فتلك ستة أيام
~~حسبما ذكر في مواضع كثيرة ولو كانت هذه الأربعة الأيام زيادة على اليومين
~~المذكورين قبلها لكانت الجملة ثمانية أيام بخلاف ما ذكر في المواضع الكثيرة
~~@QB@ سواء @QE@ بالنصب مصدر تقديره استوت استواء قاله الزمخشري وقال ابن
~~عطية انتصب على الحال @QB@ للسائلين @QE@ قيل معناه لمن سأل عن أمرها وقيل
~~معناه للطالبين لها ويعني بالطلب على هذا حاجة الخلق إليها وحرف الجر يتعلق
~~بمحذوف على القول الأول تقديره يبين ذلك لمن سأل عنه ويتعلق بقدر على القول
~~الثاني < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > ^ تم استوى إلى السماء ^ أي قصد إليها ويقتضي هذا الترتيب أن الأرض
~~خلقت قبل السماء فإن قيل كيف الجمع بين ذلك وبين قوله @QB@ والأرض بعد ذلك
~~دحاها @QE@ فالجواب أنها خلقت قبل السماء ثم دحيت بعد ذلك @QB@ وهي دخان
~~@QE@ روى أنه كان العرش على الماء فأخرج إليه من الماء دخان فارتفع فوق
~~الماء فأيبس الماء فصار أرضا ثم خلق السموات من الدخان المرتفع @QB@ فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@ هذه عبارة عن لزوم طاعتهما كما يقول
~~الملك لمن تحت يده افعل كذا شئت أو أبيت أي لابد لك من فعله وقيل تقديره
~~ائتيا طوعا وإلا أتيتما كرها ومعنى هذا الإتيان تصويرهما على الكيفية التي
~~أرادها الله وقوله لهما ائتيا مجاز وهو عبارة عن تكوينه PageV04P011 لها
~~وكذلك قولهما أتينا طائعين عبارة عن أنهما لم يمتنعا عليه حين أراد
~~تكوينهما وقيل بل ذلك حقيقة وأنطق الله الأرض والسماء بقولهما أتينا طائعين
~~وإنما جمع العقلاء طائعين جمع لوصفهما بأوصاف العقلاء < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ أي صنعهن والضمير للسموات السبع
~~وانتصابها على التمييز تفسيرا للضمير وأعاد عليها ضمير الجماعة المؤنثة
~~لأنها لا تعقل فهو كقولك الجذوع انكسرت وجمعهما جمع المفكر العاقل في قوله
~~طائعين لأنه وصفهما بالطوع وهو فعل العقلاء فعاملهما ms0814 معاملتهم فهو كقولك
~~رأيتهم لي ساجدين وأعاد ضمير التثنية في قوله قالتا أتينا لأنه جعل الأرض
~~فرقة والسماء أخرى @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ أي أوحى إلي سكانها من
~~الملائكة وإليها نفسها ما شاء من الأمور التي بها قوامها وصلاحها وأضاف
~~الأمر إليها لأنه فيها @QB@ وزينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ يعني الشمس
~~والقمر والنجوم وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها أو فيما فوقها من
~~السموات @QB@ وحفظا @QE@ تقديره وحفظناها حفظا ويجوز أن يكون مفعولا من
~~أجله على المعنى كأنه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > ( فإن أعرضوا ) الضمير لقريش @QB@ صاعقة @QE@ يعني واقعة واحدة شديدة
~~وهي مستعارة من صاعقة النار وقرئ صعقة بإسكان العين وهي الواقعة من قولك
~~صعق الرجل < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > @QB@ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ معنى ما بين
~~الأيدي المتقدم ومعنى ما خلف المتأخر فمعنى الآية أن الرسل جاؤهم في الزمان
~~المتقدم واتصلت نذارتهم إلى زمان عاد وثمود حتى قامت عليهم الحجة بذلك من
~~بين أيديهم ثم جاءتهم رسل آخرون عند اكتمال أعمارهم فذلك من خلفهم قاله ابن
~~عطية وقال الزمخشري معناه أتوهم من كل جانب فهو عبارة عن اجتهادهم في
~~التبليغ اليهم وقيل أحبروهم بما أصاب من قبلهم فذلك ما بين أيديهم وأنذروهم
~~ما يجرى عليهم في الزمان المستقبل وفي الآخرة فذلك من خلفهم ^ أن لاتعبدوا
~~إلا الله ^ أن حرف عبارة وتفسير أو مصدرية على تقدير بأن لا تعبدوا إلا
~~الله ( فإنا بما أرسلتم به كافرون ) ليس فيه اعتراف الكفار بالرسالة وإنما
~~معناه بما أرسلتم على قولكم ودعواكم وفيه تهكم < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > @QB@ ريحا صرصرا @QE@ قيل إنه من الصر وهو شدة البرد فمعناه باردة
~~وقيل إنه من قولك صرصر إذا صوت فمعناه لها صوت هائل @QB@ في أيام نحسات
~~@QE@ معناه من النحس وهو ضد السعد وقيل شديدة البرد وقيل متتابعة والأول
~~أرجح وروي أنها كانت آخر شوال من الأربعاء وقرئ نحسات بإسكان الحاء وكسرها
~~فأما الكسر فهو جمع ms0815 نحس وهو صفة وأما الإسكان فتخفيف من الكسر على وزن فعل
~~أو وصف بالمضدر < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ أي بينا لهم فهو بمعنى البيان لا بمعنى
~~الارشاد < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يدفعون بعنف PageV04P012
# < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > @QB@ وجلودهم @QE@ يعني الجلود المعروفة وقيل هو كناية عن الفروج
~~والأول أظهر < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > @QB@ وما كنتم تستترون @QE@ الآيات يحتمل أن تكون من كلام الجلود أو
~~من كلام الله تعالى أو الملائكة وفي معناه وجهان أحدهما لم تقدروا أن
~~تستتروا من سمعكم وأبصاركم وجلودكم لأنها ملازمة لكم فلم يمكنكم احتراس من
~~ذلك فشهدت عليكم والآخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم وأبصاركم وجلودكم لأنكم
~~لم تبالوا بشهادتها ولم تظنوا أنها تشهد عليكم وإنما استترتم لأنكم ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهذا أرجح لا تساق ما بعده معه ولما جاء
~~في الحديث الصحيح عن ابن مسعود أنه قال اجتمع ثلاثة نفر قرشيان وثقفى قليل
~~فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فقال أحدهم أترى الله يسمع ما
~~قلنا فقال الآخر إنه يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا فقال الآخر إن كان
~~يسمع منا شيئا فإنه يسمعه كله فنزلت الآية < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > @QB@ أرداكم @QE@ أي أهلككم من الردي بمعنى الهلاك < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > ^ وإن يستعتبوا فماهم من المعتبين ^ هو من العتب بمعنى الرضا أي إن
~~طلبوا العتبى ليس فيهم من يعطاها < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > @QB@ وقيضنا لهم قرناء @QE@ أي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين
~~وغواة الإنس @QB@ فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ما بين أيديهم
~~ماتقدم من أعمالهم وما خلفهم ما هم عازمون عليه أو ما بين أيديهم من أمر
~~الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة والتكذيب بها @QB@ وحق عليهم القول @QE@ أي
~~سبق عليهم القضاء بعذابهم @QB@ في أمم @QE@ أي في جملة أمم وقيل في بمعنى
~~مع < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا ms0816 تسمعوا لهذا القرآن @QE@ روي أن قائل هذه
~~المقالة أبو جهل بن هشام لعنه الله @QB@ والغوا فيه @QE@ المعنى لا تسمعوا
~~إليه وتشاغلوا عند قراءته برفع الأصوات وإنشاد الشعر وشبه ذلك حتى لا يسمعه
~~أحد وقيل معناه قعوا فيه وعيبوه < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ أرنا اللذين أضلانا ^ يقولون هذا إذا دخلوا جهنم فقولهم مستقبل ذكر
~~بلفظ الماضي لتحققه ومعنى اللذين أضلانا كل من أغوانا PageV04P013 من الجن
~~والإنس وقيل المراد ولد آدم الذي سن القتل وإبليس الذي أمر بالكفر والعصيان
~~وهذا باطل لأن ولد آدم مؤمن عاصي وإنما طلب هؤلاء من أضلهم بالكفر @QB@ تحت
~~أقدامنا @QE@ أي في أسفل طبقة من النار < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ ثم استقاموا @QE@ قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا على
~~قولهم ربنا الله فصح إيمانهم ودام توحيدهم وقال عمر بن الخطاب المعنى
~~استقاموا على الطاعة وترك المعاصي وقول عمر أكمل وأحوط وقول أبي بكر أرجح
~~لما روى أنس أن رسول صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال قد قالها قوم
~~ثم كفروا فمن مات عليها فهو ممن استقام وقال بعض الصوفية معنى استقاموا
~~أعرضوا عما سوى الله وهذه حالة الكمال على أن اللفظ لا يقتضيه @QB@ تتنزل
~~عليهم الملائكة @QE@ يعني عند الموت < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > ( ولكم فيها ) الضمير للآخرة @QB@ ما تدعون @QE@ أي ما تطلبون < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ أى لا أحد أحسن أقولا منه
~~ويدخل في ذلك كل من دعا إلى عبادة الله أو طاعته على العموم وقيل المراد
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل المؤذنون وهذا بعيد لأنها مكية وإنما
~~شرع الأذان بالمدينة ولكن المؤذنون يدخلون في العموم < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يلقاها @QE@ الضمير يعود على الخلق الجميل الذي يتضمنه قوله
~~ادفع بالتي هي أحسن @QB@ ذو حظ عظيم @QE@ أي حظ من العقل والفضل وقيل حظ
~~عظيم في الجنة < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك @QE@ إن شرطية دخلت عليها ما الزائدة ms0817 ونزغ الشيطان
~~وساوسه وأمره بالسوء < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > @QB@ الذي خلقهن @QE@ الضمير يعود على الليل و النهار والشمس والقمر
~~لأن جماعة مالا يعقل كجماعة المؤنث أو كالواحدة المؤنثة وقيل إنما يعود على
~~الشمس والقمر وجمعهما لأن الاثنين جمع وهذا بعيد < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > @QB@ الذين عند ربك @QE@ الملائكة ( لا يسئمون ) أي لا يملون < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > @QB@ الأرض خاشعة @QE@ عبارة عن قلة النبات @QB@ اهتزت @QE@ ذكر في
~~الحج ^ إن الذي أحياها لمحي الموتى ^ تمثيل واحتجاج على صحة البعث @QB@ إن
~~الذين يلحدون في آياتنا @QE@ أي يطعنون عليها وهذا الإلحاد هو بالتكذيب
~~وقيل باللغو فيه حسبما تقدم في السورة < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > @QB@ أفمن يلقى في النار @QE@ PageV04P014 الآية قيل إن المراد بالذي
~~يلقى في النار أبو جهل وبالذي يآتي آمنا عثمان بن عفان وقيل عمار بن ياسر
~~واللفظ أعم من ذلك @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ تهديد لا إباحة < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@ الذكر هنا القرآن باتفاق وخبر إن
~~محذوف تقديره ضلوا أو هلكوا وقيل خبرها أولئك ينادون من مكان بعيد وذلك
~~بعيد @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@ أي كريم على الله وقيل منيع من الشيطان < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > @QB@ لا يأتيه الباطل @QE@ أي ليس فيما تقدمه ما يبطله ولا يأتي بعده
~~ما يبطله والمراد على الجملة أنه لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ في معناه قولان
~~أحدهما ما يقول الله لك من الوحي والشرائع إلا مثل ما قال للرسل من قبلك
~~والآخر ما يقول لك الكفار من التكذيب والأذى إلا مثل ما قالت الأمم
~~المتقدمون لرسلهم فالمراد على هذا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي
~~والمراد على القول الأول أنه عليه الصلاة والسلام أتى بما جاءت به الرسل
~~فلا تنكر رسالته @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ يحتمل أن يكون مستأنفا أو يكون
~~هو المقول في الآية المتقدمة وذلك على القول ms0818 الأول وأما على القول الثاني
~~فهو مستأنف منقطع مما قبله < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ الأعجمي
~~الذي لا يفصح ولا يبين كلامه سواء كان من العرب أو من العجم والعجمي الذي
~~ليس من العرب فصيحا كان أو غير فصيح ونزلت الآية بسبب طعن قريش في القرآن
~~فالمعنى أنه لو كان أعجميا لطعنوا فيه وقالوا هلا كان مبينا فظهر أنهم
~~يطعنون فيه على أي وجه كان ^ ءأعجمي وعربي ^ هذا من تمام كلامهم والهمزة
~~للإنكار والمعنى أنه لو كان القرآن أعجميا لقالوا قرآن أعجمي ورسول عربي أو
~~مرسل إليه عربي وقيل إنما طعنوا فيه لما فيه من الكلمات العجمية كسجين
~~واستبرق فقالوا قرآن أعجمي وعربي أي مختلط من كلام العرب والعجم وهذا يجري
~~على قراءة أعجمي بفتح العين @QB@ في آذانهم وقر @QE@ عبارة عن إعراضهم عن
~~القرآن فكأنهم صم لا يسمعون وكذلك @QB@ وهو عليهم عمى @QE@ عبارة عن قلة
~~فهمهم له @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ فيه قولان أحدهما عبارة عن
~~قلة فهمهم فشبههم بمن ينادي من مكان بعيد فهو لا يسمع الصوت ولا يفقه ما
~~يقال والثاني أنه حقيقة في يوم القيامة أى ينادون من مكان بعيد ليسمعوا أهل
~~الموقف توبيخهم والأول أليق بالكنايات التي قبلها < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ كلمة سبقت من ربك @QE@ PageV04P015 يعني القدر < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ أي علم زمان وقوعها فإذا سئل أحد عن
~~ذلك قال الله هو الذي يعلمها @QB@ من أكمامها @QE@ جمع كم بكسر الكاف وهو
~~غلاف الثمرة قبل ظهورها @QB@ ويوم يناديهم أين شركائي @QE@ العامل في يوم
~~محذوف والمراد به يوم القيامة والضمير للمشركين وقوله أين شركائي توبيخ لهم
~~وأضاف الشركاء إلى نفسه على زعم المشركين كأنه قال الشركاء الذين جعلتم لي
~~@QB@ قالوا آذناك ما منا من شهيد @QE@ المعنى أنهم قالوا أعلمناك ما منا من
~~يشهد اليوم بأن لك شريكا لأنهم كفروا يوم القيامة بشركائهم < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > @QB@ وضل عنهم ما كانوا ms0819 يدعون من قبل @QE@ أي ضل عنهم شركاؤهم بمعنى
~~أنهم لا يروهم حينئذ فما على هذا موصولة أو ضل عنهم قولهم الذي كانوا
~~يقولون من الشرك فما على هذا مصدرية @QB@ وظنوا ما لهم من محيص @QE@ الظن
~~هنا بمعنى اليقين والمحيص المهرب أي علموا أنهم لا مهرب لهم من العذاب وقيل
~~يوقف على ظنوا ويكون ما لهم استئنافا وذلك ضعيف < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ أي لا يمل من الدعاء بالمال
~~و العافية وشبه ذلك ونزلت الآية في الوليد بن المغيرة وقيل في غيره من
~~الكفار واللفظ أعم من ذلك < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > @QB@ ليقولن هذا لي @QE@ أي هذا حقي الواجب لي وليس تفضلا من الله
~~ولا يقول هذا إلا كافر ويدل على ذلك قوله @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@
~~وقوله @QB@ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى @QE@ معناه إن بعثت تكون
~~لي الجنة وهذا تخرص وتكبر وروي أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ ونأى بجانبه @QE@ ذكر في الإسراء @QB@ دعاء عريض @QE@ أي كثير
~~وذكر الله هذه الأخلاق على وجه الذم لها < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله @QE@ الآية معناها أخبروني إن كان
~~القرآن من عند الله ثم كفرتم به ألستم في شقاق بعيد فوضع قوله من أضل موضع
~~الخطاب لهم < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم @QE@ الضمير لقريش وفيها
~~ثلاثة أقوال أحدها أن الآيات في الآفاق هي فتح الأقطار للمسلمين والآيات في
~~أنفسهم هي فتح مكة فجمع ذلك وعدا للمسلمين بالظهور وتهديدا للكفار واحتجاجا
~~عليهم بظهور الحق وخمول الباطل والثاني أن الآيات في الآفاق هي ما أصاب
~~الأمم المتقدمة من الهلاك وفي أنفسهم يوم بدر الثالث أن الآيات في الآفاق
~~هي خلق السماء وما فيها من العبر والآيات وفي أنفسهم خلقه بني آدم وهذا
~~ضعيف لأنه قال سنريهم بسين الاستقبال وقد كانت السموات وخلقة بني آدم مرئية
~~والأول ms0820 هو الراجح @QB@ إنه لحق @QE@ الضمير للقرآن أو للإسلام < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > @QB@ محيط @QE@ أي محيط بعلمه وقدرته وسلطانه PageV04P016 <
# > سورة الشورى <
# >
# < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم عسق @QE@ الكلام فيه كسائر حروف الهجاء حسبما تقدم في سورة
~~البقرة وقد حكى الطبري أن رجلا سأل ابن عباس عن حم عسق فأعرض عنه فقال
~~حذيفة إنما كرهها ابن عباس لأنها نزلت في رجل من أهل بيته اسمه عبد الله
~~يبني مدينة على نهر من أنهار المشرق ثم يخسف الله بها في آخر الزمان والرجل
~~على هذا أبو جعفر المنصور والمدينة بغداد وقد ورد في الحديث أنها يخسف بها
~~< <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك يوحي إليك @QE@ الكاف نعت لمصدر محذوف والإشارة بذلك إلى
~~ما تضمنه القرآن أو السورة وقيل الإشارة لقوله حم عسق فإن الله أنزل هذه
~~الأحرف بعينها في كل كتاب أنزله وفي صحة هذا نظر @QB@ الله العزيز الحكيم
~~@QE@ اسم الله فاعل بيوحى وأما على قراءة يوحى بالفتح فهو فاعل بفعل مضمر
~~دل عليه يوحى كأن قائلا قال من الذي أوحى فقيل الله < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات يتفطرن @QE@ أي يتشققن من خوف الله وعظيم جلاله
~~وقيل من قول الكفار اتخذا الله ولدا فهي كالآية التي في مريم قال ابن عطية
~~وما وقع للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود لأن الله تعالى لا يوصف به
~~@QB@ من فوقهن @QE@ الضمير للسموات والمعنى يتشققن من أعلاهن وذلك مبالغة
~~في التهويل وقيل الضمير للأرضين وهذا بعيد وقيل الضمير للكفار كأنه قال من
~~فوق الجماعات الكافرة التي من أجل أقوالها تكاد السموات يتفطرن وهذا أيضا
~~بعيد @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ عموم يراد به الخصوص لأن الملائكة
~~إنما يستغفرون للمؤمنين من أهل الأرض فهي كقوله ويستغفرون للذين آمنوا وقيل
~~إن يستغفرون الذين آمنوا نسخ هذه الآية وهذا باطل لأن النسخ لا يدخل في
~~الأخبار ويحتمل أن يريد بالاستغفار طلب الحلم عن أهل الأرض مؤمنهم وكافرهم
~~ومعناه الإمهال لهم وأن لا يعاجلوا بالعقوبة فيكون عاما فإن ms0821 قيل ما وجه
~~اتصال قوله والملائكة يسبحون الآية بما قبلها فالجواب أنا إن فسرنا تفطر
~~السموات بأنه من عظمة الله فإنه يكون تسبيح الملائكة أيضا تعظيما له فينتظم
~~الكلام وإن فسرنا تفطرها بأنه من كفر بني آدم فيكون تسبيح الملائكة تنزيها
~~لله تعالى عن كفر بني آدم وعن أقوالهم القبيحة @QB@ أم القرى @QE@ والمراد
~~أهلها ولذلك عطف عليه من حولها يعني من الناس < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ يوم الجمع @QE@ يعني يوم القيامة PageV04P017 وسمى بذلك لأن
~~الخلائق يجتمعون فيه < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا @QE@ أم منقطعة والأولياء هنا المعبودون من دون الله
~~< <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > @QB@ فحكمه إلى الله @QE@ أي ما اختلفتم فيه أنتم والكفار من أمر
~~الدين فحكمه إلى الله بأن يعاقب المبطل ويثيب المحق أو ما اختلفتم فيه من
~~الخصومات فتحاكموا فيه إلى لنبي صلى الله عليه وسلم كقوله فردوه إلى الله
~~والرسول < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ من أنفسكم أزواجا @QE@ يعني الإناث @QB@ ومن الأنعام أزواجا
~~@QE@ يحتمل أن يريد الإناث أو الأصناف @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ معنى يذرؤكم
~~يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن وقيل يكثركم والضمير المجرور يعود على
~~الجعل الذي يتضمنه قوله جعل لكم وهذا كما تقول كلمت زينا كلاما أكرمته فيه
~~وقيل الضمير للتزويج الذي دل عليه قوله أزواجا وقال الزمخشري تقديره يذرؤكم
~~في هذا التدبير وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا والضمير في يذرؤكم خطاب
~~للناس والأنعام غلب فيه العقلاء على غيرهم فإن قيل لم قال يذرؤكم فيه وهلا
~~قال يذرؤكم به فالجواب أن هذا التدبير جعا كالمنع والمعدن للبث والتكثير
~~قاله الزمخشري ^ ليس كمثله شيء ^ تنزيه لله تعالى عن مشابهة المخلوقين قال
~~كثير من الناس الكاف زائدة للتأكيد والمعنى ليس مثله شيء وقال الطبري وغيره
~~ليست بزائدة ولكن وضع مثله موضع هو والمعنى ليس كهو شيء قال الزمخشري وهذا
~~كما تقول مثلك لا يبخل والمراد أنت لا تبخل فنفي البخل عن مثله والمراد
~~نفيه عن ذاته < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ مقاليد ms0822 @QE@ قد ذكر < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا @QE@ اتفق دين سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع جميع الأنبياء في أصول الاعتقادات وذلك هو المراد هنا
~~ولذلك فسره بقوله أن أقيموا الدين يعني إقامة الإسلام الذي هو توحيد الله
~~وطاعته والإيمان برسله وكتبه وبالدار الآخرة وأما الأحكام الفروعية فاختلفت
~~فيها الشرائع فليست ترادهنا @QB@ أن أقيموا @QE@ يحتمل أن تكون أن في موضع
~~نصب بدلا من قوله ما وصى أو في موضع خفض بدلا من به أو في موضع رفع على خبر
~~ابتداء مضمر أو تكون مفسرة لا موضع لها من الإعراب @QB@ كبر على المشركين
~~ما تدعوهم إليه @QE@ أي صعب الإسلام على المشركين @QB@ الله يجتبي إليه من
~~يشاء @QE@ الضمير في إليه يعود على الله تعالى وقيل على الدين < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تفرقوا @QE@ يعني أهل الأديان المختلفة من اليهود والنصارى
~~وغيرهم @QB@ ولولا كلمة @QE@ يعني القضاء السابق بأن لا يفصل بينهم في
~~الدنيا @QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب @QE@ يعني المعاصرين لسيدنا
~~PageV04P018 محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى وقيل يعني العرب
~~والكتاب على هذا القرآن @QB@ لفي شك منه @QE@ الضمير للكتاب أو للدين أو
~~لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > @QB@ فلذلك فادع @QE@ أي إلى ذلك الذي شرع الله فادع الناس فاللام
~~بمعنى إلى والإشارة بذلك إلى قوله شرع لكم من الدين أو إلى قوله ما تدعوهم
~~إليه وقيل إن اللام بمعنى أجل والإشارة إلى التفرق والاختلاف أي لأجل ما
~~حدث من التفرق ادع إلى الله وعلى هذا يكون قوله واستقم معطوفا وعلى الأول
~~يكون مستأنفا فيوقف على فادع واستقم ^ كما أمرت ^ أي دم على ما أمرت به من
~~عبادة الله وطاعته وتبليغ رسالته @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ الضمير للكفار
~~وأهواؤهم ما كانوا يحبون من الكفر والباطل كله @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@
~~قيل يعني العدل في الأحكام إذا تخاصموا إليه ويحتمل أن يريد العدل في
~~دعائهم إلى دين الإسلام أي أمرت أن أحملكم ms0823 على الحق @QB@ لا حجة بيننا
~~وبينكم @QE@ أي لا جدال ولا مناظرة فإن الحق قد ظهر وأنتم تعاندون < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ أي يجادلون المؤمنين في دين الإسلام
~~ويعني كفار قريش وقيل اليهود @QB@ من بعد ما استجيب له @QE@ الضمير يعود
~~على الله أي من بعد ما استجاب الناس له ودخلوا في دينه وقيل يعود على الدين
~~وقيل على محمد صلى الله عليه وسلم والأول أظهر وأحسن @QB@ حجتهم داحضة @QE@
~~أي زاهقة باطلة < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ أنزل الكتاب @QE@ يعني جنس الكتاب @QB@ بالحق @QE@ أي بالواجب
~~أو متضمنا الحق @QB@ والميزان @QE@ قال ابن عباس وغيره يعني العدل ومعنى
~~إنزل العدل إنزال الأمر به في الكتب المنزلة وقيل يعني الميزان المعروف فإن
~~قيل ما وجه اتصال ذكر الكتاب والميزان بذكر الساعة فالجواب أن الساعة يوم
~~الجزاء والحساب فكأنه قال اعدلوا وافعلوا الصواب قبل اليوم الذي تحاسبون
~~فيه على أعمالكم @QB@ لعل الساعة قريب @QE@ جاء قريب بالتذكير لأن تأنيث
~~الساعة غير حقيقي ولأن المراد به وقت الساعة < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > @QB@ يستعجل بها @QE@ أي يطلبون تعجيلها استهزاء بها وتعجيزا
~~للمؤمنين @QB@ يمارون @QE@ أي يجادلون ويخالفون < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > @QB@ يرزق من يشاء @QE@ يعني الرزق الزائد على المضمون لكل حيوان في
~~قوله وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها أي ما تقوم به الحياة فإن
~~هذا على العموم لكل حيوان طول عمره ولزائد خاص بمن شاء الله < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ حرث الآخرة @QE@ عبارة عن العمل لها وكذلك حرث الدنيا وهو
~~مستعار من حرث الأرض لأن الحراث يعمل وينتظر المنفعة بما عمل @QB@ نزد له
~~في حرثه @QE@ عبارة عن تضعيف الثواب @QB@ نؤته منها @QE@ أي نؤته منها ما
~~قدر له لأن كل أحد لا بد أن يصل إلى ما قسم PageV04P019 له ^ وماله في
~~الآخرة من نصيب ^ هذا للكفار أو لمن كان يريد الدنيا خاصة ولا رغبة له في
~~الآخرة < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ أم منقطعة للإنكار والتوبيخ ms0824 والشركاء الأصنام
~~وغيرها وقيل الشياطين ( شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) الضمير في
~~شرعوا للشركاء وفي لهم للكفار وقيل بالعكس والأول أظهر ولم يأذن بمعنى لم
~~يأمر والمراد بما شرعوا من البواطل في الاعتقادات وفي الأعمال كالبحيرة
~~والوصيلة وغير ذلك @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ أي لولا القضاء السابق بأن
~~لا يقضى بينهم في الدنيا لقضى بينهم فيها < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > @QB@ ترى الظالمين مشفقين @QE@ يعني في الآخرة @QB@ ذلك الذي يبشر
~~الله عباده @QE@ تقديره يبشر به وحذف الجار والمجرور < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ فيه أربعة أقوال ^ الأول أن القربى
~~بمعنى القرابة وفي بمعنى من أجل والمعنى لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني
~~لأجل القرابة التي بيني وبينكم فالمقصد على هذا استعطاف قريش ولم يكن فيهم
~~بطن إلا وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قرابة الثاني أن القربى بمعنى
~~الأقارب أو ذوي القربى والمعنى إلا أن تودوا أقاربي وتحفظوني فيهم والمقصد
~~على هذا وصيه بأهل البيت الثالث أن القربى قرابة الناس بعضهم من بعض
~~والمعنى أن تودوا أقاربكم والمقصود على هذا وصية بصلة الأرحام الرابع أن
~~القربى التقرب إلى الله والمعنى إلا أن تتقربوا إلى الله بطاعته والاستثناء
~~على القول الثالث والرابع منقطع وأما على الأول والثاني فيحتمل الانقطاع
~~لأن المودة ليست بأجر ويحتمل الاتصال على المجاز كأنه قال لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة فجعل المودة كالأجر ^ يقترف ^ أي يكتسب ^ نزد له فيها حسنا
~~^ يعني مضاعفة الثواب < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > ^ أم يقولون ^ أم منقطعة للإنكار والتوبيخ ^ فإن يشا الله يختم على
~~قلبك ^ فالمقصد بهذا قولان أحدهما أنه رد على الكفار في قولهم أفترى على
~~الله كذبا أى لو افتريت على الله كذبا لختم على قلبك ولكنك لم تفتر على
~~الله كذبا فقد هداك وسددك والآخر أن المراد إن يشأ الله يختم على قلبك
~~بالصبر على أقوال الكفار وتحمل أذاهم ^ ويمح الله الباطل ^ هذا فعل مستأنف
~~غير معطوف على ما ms0825 قبله لأن الذي قبله مجزوم وهذا مرفوع فيوقف على ما قبله
~~ويبدأ به وفي المراد به وجهان أحدهما أنه من تمام ما قبله أي لو افتريت على
~~الله كذبا لختم علع قلبك ومحا الباطل الذي كنت تفتريه لو افتريت والآخر أنه
~~عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يمحو الله الباطل وهو الكفر ويحق
~~الحق وهو الإسلام < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عبادة ^ عن هنا بمعنى من وكأنه قال التوبة
~~الصادرة من عبادة وقبول PageV04P020 التوبة على ثلاثة أوجه أحدها التوبة من
~~الكفر فهي مقبولة قطعا والثاني التوبة من مظالم العباد فهي غير مقبولة حتى
~~ترد المظالم أو يستحل منها والثالث التوبة من المعاصي التي بين العبد وبين
~~الله فالصحيح أنها مقبولة بدليل هذه الآية وقيل إنها في المشيئة @QB@ ويعفو
~~عن السيئات @QE@ العفو مع التوبة على حسب ما ذكرنا وأما العفو دون التوبة
~~فهو على أربعة أقسام الأول العفو عن الكفر وهو لا يكون أصلا والثاني العفو
~~عن مظالم العباد وهو كذلك والثالث العفو عن الذنوب الصغائر إذا اجتنبت
~~الكبائر وهو حاصل باتفاق الرابع العفو عن الكبائر فمذهب أهل السنة في
~~المشيئة ومذهب المعتزلة أنها لا تغفر إلا بالتوبة < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويستجيب الذين آمنوا @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معنى يستجيب
~~يجيب والذين آمنوا مفعول والفاعل ضمير يعود على الله تعالى أي يجيبهم فيما
~~يطلبون منه وقال الزمخشري أي أصله يستجيب للذين آمنوا فحذف اللام والثاني
~~أن معناه يجيب والذين آمنوا فاعل أي يستجيب المؤمنون لربهم باتباع دينه
~~والثالث أن معناه يطلب المؤمنون الإجابة من ربهم واستفعل على هذا على بابه
~~من الطلب والأول أرجح لدلالة قوله ويزيدهم من فضله ولأنه قول ابن عباس
~~ومعاذ بن جبل @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ أي يزيدهم مالا يطلبون زيادة على
~~الاستجابة فيما طلبوا وهذه الزيادة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~الشفاعة والرضوان < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ms0826 في الأرض @QE@ أي بغي بعضهم
~~على بعض وطغوا لأن الغني يوجب الطغيان وقال بعض الصحابة فينا نزلت لأنا
~~نظرنا إلى أموال الكفار فتمنيناها < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > ^ وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا ^ قيل لعمر رضي الله عنه اشتد
~~القحط وقنط الناس فقال الآن يمطرون وأخذ ذلك من هذه الآية ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم اشتدي أزمة تنفرجي ^ وينشر رحمته قيل يعني المطر فهو تكرار
~~للمعني الأول بلفظ آخر وقيل يعني الشمس وقيل بالعموم < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ وما بث فيهما من دابة ^ لا إشكال لأن الدواب في الأرض وأما في
~~السماء فقيل يعني الملائكة وقيل يمكن أن تكون في السماء دواب لا نعلمها نحن
~~وقيل المعنى أنه بث في احدهما فذكر الاثنين كما تقول في بني فلان كذا وإنما
~~هو في بعضهم ^ وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ^ يريد جمع الخلق في الحشر يوم
~~القيامة < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > ^ وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ^ المعنى أن المصائب التي
~~تصيب الناس في أنفسهم وأموالهم إنما هي بسبب الذنوب قال رسوال الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا
~~بذنب وما يعفوا الله عنه أكثر وقرئ بما كسبت بغير فاء على أن يكون ما
~~أصابكم بمعنى الذي وقرئ بالفاء على أن يكون ما أصابكم شرطا < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > ^ بمعجزين ^ قد ذكر < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > ^ الجواري ^ جمع جارية وهي السفينة ^ كالأعلام ^ PageV04P021 جمع علم
~~وهو الجبل < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > ^ إن يشأ يسكن الريح فيظللن روا كد على ظهره ^ الضمير في يظللن
~~للجواري وفي ظهره للجر أي لو أراد الله أن يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة
~~على ظهر البحر فالمقصود تعديد النعمة في إرسال الرياح أو تهديد بإسكانه < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا @QE@ عطف على يسكن الريح ومعنى يوبقهن
~~يهلكهن بالغرق من شدة الرياح العاصفة والضمير فيه ms0827 للسفن وفي كسبوا لركابها
~~من الناس والمعنى أنه لو شاء لأغرقها بذنوب الناس < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص @QE@ أي يعلمون
~~أنه لا مهرب لهم من الله وقرئ يعلم بالرفع على الاستئناف وبالنصب واختلف في
~~إعرابه على قولين أحدهما أنه نصب بإضمار أن بعد الواو لما وقعت بعد الشرط
~~والجزاء لأنه غير واجب وأنكر ذلك الزمخشري وقال إنه شاذ فلا ينبغي أن يحمل
~~القرآن عليه والثاني قول الزمخشري إنه معطوف على تعليل محذوف تقديره لينتقم
~~منهم ويعلم قال ونحوه من المعطوف على التعليل المحذوف في القرآن كثير ومنه
~~قوله ولنجعله آية للناس < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ كبائر الإثم @QE@ ذكرنا الكبائر في النساء وقيل كبائر الإثم هو
~~الشرك والفواحش هي الزنا واللفظ أعم من ذلك < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ قيل يعني الأنصار لأنهم استجابوا
~~لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام ويظهر لي أن هذه الآية
~~إشارة إلى ذكر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لأنه بدأ أولا بصفات أبي بكر
~~الصديق ثم صفات عمر بن الخطاب ثم صفات عثمان بن عفان ثم صفات علي بن أبي
~~طالب فكونه جمع هذه الصفات ورتبها على هذا الترتيب يدل على أنه قصد بها من
~~اتصف بذلك فأما صفات أبي بكر فقوله الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون وإنما
~~جعلناها صفة أبي بكر وإن كان جميعهم متصفا بها لأن أبا بكر كانت له فيها
~~مزية لم تكن لغيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان الأمة لرجحهم وقال صلى الله عليه وسلم أنا مدينة الإيمان وأبو بكر
~~بابها وقال أبو بكر لو كشف الغطاء لما ازددت إلا يقينا والتوكل إنما يقوى
~~بقوة الإيمان أما صفات عمر فقوله والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش لأن
~~ذلك هو التقوى وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا مدينة التقوى وعمر بابها
~~وقوله وإذا ما غضبوا هم يغفرون وقوله قل ms0828 للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله نزلت في عمر وأما صفات عثمان فقوله والذين استجابوا لربهم لأن
~~عثمان لما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الايمان تبعه وبادر إلى
~~الاسلام وقوله وأقاموا الصلاة لأن عثمان كان كثير الصلاة بالليل وفيه نزلت
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما الآية وروى أنه كان يحيى الليل بركعة
~~يقرأ فيها القرآن كله وقوله وأمرهم شورى بينهم لأن عثمان ولي الخلافة
~~بالشورى وقوله ومما رزقناهم ينفقون لأن عثمان كان كثير النفقة في سبيل الله
~~ويكفيك أنه جهز جيش العسرة وأما صفة علي فقوله والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون لأنه لما PageV04P022 قاتلته الفئة الباغية قاتلها انتصار للحق
~~وانظر كيف سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المقاتلين لعلى الفئة الباغية
~~حسبما ورد في الحديث الصحيح أنه قال لعمار بن ياسر تقتلك الفئة لباغية فذلك
~~هو البغي الذي أصابه وقوله @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ إشارة
~~إلى فعل الحسن بن علي حين بايع معاوية وأسقط حق نفسه ليصلح أحوال المسلمين
~~ويحقن دماءهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن إن ابني هذا سيد
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وقوله ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إشارة إلى انتصار الحسين بعد موت الحسن وطلبه
~~للخلافة وانتصاره من بني أمية وقوله @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس @QE@ إشارة إلى بني أمية فإنهم استطالوا على الناس كما جاء في الحديث
~~عنهم أنهم جعلوا عباد الله خولا ومال الله دولا ويكفيك من ظلمهم أنهم كانوا
~~يلعنون علي بن أبي طالب على منابرهم وقوله @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ الآية
~~إشارة إلى صبر أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على مانالهم من الضر والذل
~~طول مدة بني أمية < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ سمي العقوبة باسم الذنب وجعلها
~~مثلها تحرزا من الزيادة عليها @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ هذا
~~يدل على ms0829 أن العفو عن الظلمة أفضل من الانتصار لأنه ضمن الأجر في العفو < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > وذكر الانتصار بلفظ الإباحة في قوله @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل @QE@ وقيل إن الانتصار أفضل والأول أصح فإن قيل كيف ذكر
~~الانتصار في صفات المدح في قوله @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
~~@QE@ والمباح لامدح فيه ولا ذم فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن المباح قد
~~يمدح لأنه قيام بحق لا بباطل والثاني أن مدح الانتصار لكونه كان بعد الظلم
~~تحرزا ممن بدأ بالظلم فكأن المدح إنما هو بترك الابتداء بالظلم والثالث إن
~~كانت الإشارة بذلك إلى علي بن أبي طالب حسبما ذكرنا فانتصاره محمود لأن
~~قتال أهل البغي واجب لقوله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ يعرضون عليها @QE@ أي على النار @QB@ خاشعين من الذل @QE@ عبارة
~~عن الذل والكآبة ومن الذل يتعلق بخاشعين @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ فيه
~~قولان أحدهما أنه عبارة عن الذل لأن نظر الذليل بمهابة واستكانة والآخر
~~أنهم يحشرون عميا فلا ينظرون بأبصارهم وإنما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا
~~ابن عطية والزمخشري والظرف يحتمل أن يريد به العين أو يكون مصدرا @QB@ يوم
~~القيامة @QE@ يتعلق بقال أو بخسروا @QB@ ألا إن الظالمين @QE@ يحتمل أن
~~يكون من كلام الذين آمنوا أو مستأنفا من كلام الله تعالى < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > @QB@ لا مرد له @QE@ PageV04P023 ذكر في الروم @QB@ من نكير @QE@ أي
~~إنكار يعني لا تنكرون اعمالكم < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ يهب لمن يشاء إناثا @QE@ قدم الإناث اعتناء بهن وتأنيسا لمن
~~وهبهن له قال واثلة بن الأسقع من يمن المرأة تبكيرها بأنثى قبل الذكر لأن
~~الله بدأ بالإناث وقال بعضهم نزلت هذه الآية في الأنبياء عليهم السلام
~~فشعيب ولوط كان لهما إناث دون ذكور وإبراهيم كان له ذكور دون إناث ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم جمع الإناث والذكور ويحي كان عقيما والظاهر أنها على
~~العموم في جميع الناس أذ كل واحد منهم لا يخلو عن قسم من ms0830 هذه الأقسام
~~الأربعة التي ذكر وفي الآية من أدوات البيان التقسيم < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ الآية بين الله تعالى
~~فيها كلامه لعبادة وجعله على ثلاثة أوجه أحدها الوحي المذكور أولا وهو الذي
~~يكون بالهام أو منام والآخر أن يسمعه كلامه من وراء حجاب الثالث الوحي
~~بواسطة الملك وهو قوله أو يرسل رسولا يعني ملكا فيوحي بإذنه ما يشاء إلى
~~النبي وهذا خاص بالأنبياء والثاني خاص بموسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم إذ
~~كلمه الله ليلة الإسراء وأما الأول فيكون للأنبياء والأولياء كثيرا وقد
~~يكون لسائر الخلق ومنه وأوحي ربك إلى النحل ومنه منامات الناس @QB@ أو يرسل
~~رسولا @QE@ قرىء يرسل ويوحي بالرفع على تقدير أو هو يرسل وبالنصب عطفا على
~~وحيا لأن تقديره أن يوحي عطف على أن المقدرة < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ الروح هنا القرآن والمعنى
~~مثل هذا الوحي وهو بإرسال ملك إليك القرآن والأمر هنا يحتمل أن يكون واحد
~~الأمور أو يكون من الأمر بالشيء @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~@QE@ المقصد بهذا شيئان أحدهما تعداد النعمة عليه صلى الله عليه وسلم بأن
~~علمه الله ما لم يكن يعلم والآخر احتجاج على نبوته لكونه أتى بما لم يكن
~~يعلمه ولا تعلمه من أحد فإن قيل أما كونه لم يكن يدري الكتاب فلا إشكال فيه
~~وأما الإيمان ففيه إشكال لأن الأنبياء مؤمنون بالله قبل مبعثهم فالجواب أن
~~الإيمان يحتوي على معارف كثيرة وإنما كمل له معرفتها بعد بعثه وقد كان
~~مؤمنا بالله قبل ذلك فالإيمان هنا يعني به كمال المعرفة وهي التي حصلت له
~~بالنبوة @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ الضمير للقرآن . PageV04P024 <
# > سورة الزخرف <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين
# > > ^ واالكتاب المبين ^ يعني القرآن والمبين يحتمل أن يكون بمعنى البين
~~أو المبين لغيره < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ أم الكتاب اللوح
~~المحفوظ والمعنى أن القرآن وصف في اللوح بأنه على ms0831 حكيم وقيل المعنى أن
~~القرآن نسخ بجملته في اللوح المحفوظ ومنه كان جبريل ينقله فوصفه الله بأنه
~~على حكيم لكونه مكتوب في اللوح المحفوظ والأول أظهر وأشهر < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ الهمزة للإنكار والمعنى أنمسك عنكم
~~الذكر ونضرب من قولك أضربت عن كذا إذا تركته والذكر يراد به القرآن أو
~~التذكير والوعظ وصفحافيه وجهان أحدهما أنه بمعنى الإعراض تقول صفحت عنه إذا
~~أعرضت عنه فكأنه قال أنترك تذكيركم إعراضا عنكم وإعراب صفحا على هذا مصدر
~~من المعنى أو مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال والآخر أن يكون بمعنى
~~العفو والغفران فكانه يقول أنمسك عنكم الذكر عفوا عنكم وغفرانا لذنوبكم
~~وإعراب صفحا على هذا مفعول من أجله أو مصدر في موضع الحال @QB@ أن كنتم
~~قوما مسرفين @QE@ قرىء بكسر الهمزة على الشرط والجواب في الكلام الذي قبله
~~وقرىء بالفتح على أنه مفعول من أجله < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > @QB@ أشد منهم بطشا @QE@ الضمير لقريش وهم المخاطبون بقوله أن كنتم
~~قوما مسرفين فإن قيل كيف إن كنتم على الشرط بحرف إن التي معناها الشك
~~ومعلوم أنهم كانوا مسرفين فالجواب أن في ذلك إشارة إلى توبيخهم على الإسراف
~~وتجهيلهم في ارتكابه فكانه شيء لا يقع من عاقل فلذلك وضع حرف التوقع في
~~موضع الواقع @QB@ ومضى مثل الأولين @QE@ أي تقدم في القرآن ذكر حال الأولين
~~وكيفية إهلا كهم لما كفروا < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ الآية احتجاج على قريش لانهم كانوا يعترفون أن
~~الله هو الذي خلق السموات والأرض وكانوا مع اعترافهم بذلك يعبدون غيره
~~ومقتضى جوابهم أن يقولوا خلقهن الله فلما ذكر هذا المعنى جاءت العبارة عن
~~الله بالعزيز العليم لأن اعترافهم بأنه خلق السموات والأرض يقتضي أن
~~يعترفوا بأنه عزيز عليم وأما قوله الذي جعل لكم فهو من كلام الله لا من
~~كلامهم < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ مهادا @QE@ أي فراشا على وجه التشبيه @QB@ سبلا @QE@ أي طرقا
~~تمشون فيها < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من ms0832 . . . . .
# > > @QB@ ماء بقدر @QE@ أي بمقدار ووزن معلوم وقيل معناه بقضاء @QB@ كذلك
~~تخرجون @QE@ تمثيل للخروج من القبور بخروج النبات من الأرض < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > @QB@ الأزواج كلها @QE@ PageV04P025 يعني أصناف الحيوان والنبات وغير
~~ذلك < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ الضمير يعود على ما تركبون @QB@ ثم
~~تذكروا نعمة ربكم @QE@ يحتمل أن يكون هذا لذكر بالقلب أو باللسان ويحتمل أن
~~يريد النعمة في تسخير هذا المركوب أو النعمة على الاطلاق وكان بعض السلف
~~اذا ركب دابة يقول الحمد لله الذي هدانا للإسلام ثم يقول سبحان الذي سخر
~~لنا هذا @QB@ وما كنا له مقرنين @QE@ أي مطيقين وغالبين < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ اعتراف بالحشر فإن قيل ما مناسبة
~~هذا للركوب فالجواب أن راكب السفينة أو الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من
~~غرق السفينة أو سقوطه عن الدابة فأمر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي
~~قد يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ الضمير في جعلوا لكفار العرب وفي
~~له لله تعالى وهذا الكلام متصل بقوله ولئن سألتهم الآية والمعنى أنهم جعلوا
~~الملائكة بنات الله فكأنهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون سائر
~~عباده وقال الزمخشري معناه أنهم جعلوا الملائكة جزءا منه وقال بعض اللغويين
~~الجزء في اللغة الإناث واستشهد على ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب على
~~اللغة والبيت موضوع < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ أم للإنكار والرد على الذين قالوا
~~إن الملائكة بنات الله ومعنى أصفاكم خصكم أي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن
~~أدنى وأصفاكم بالبنين وهم أعلا < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ أي إذا بشر بالأنثى
~~وقد ذكر هذا المعنى في النحل والمراد أنهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها إلى
~~الله تعالى عن قولهم < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > ^ أو من ينشؤا في الحلية ^ المراد بمن ينشأ في الحلية النساء والحلية
~~هي ms0833 الحلى من الذهب والفضة وشبه ذلك ومعنى ينشأ فيها يكبر وينبت في
~~استعمالها وقرىء ينشأ بضم الياء وتشديد الشين بمعنى يربى فيها والمقصد الرد
~~على الذين قالوا الملائكة بنات الله كأنه قال أجعلتم لله من ينشأ في الحلية
~~وذلك صفة النقص ثم أتبعها بصفة نقص أخرى وهي قوله وهو في الخصام غير مبين
~~يعني أن الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت لم تقدر أن تبين حجتها لنقص عقلها وقل
~~ما تجد امرأة إلا تفسد الكلام وتخلط المعاني فكيف ينسب لله من يتصف بهذه
~~النقائص وإعراب ينشأ مفعول بفعل مضمر تقديره أجعلتم لله من ينشأ أو مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ في الحلية خصصتم به الله < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ الضمير في
~~جعلوا الكفار العرب فحكى عنهم ثلاثة أقوال شنيعة أحدها أنهم نسبوا إلى الله
~~الولد والآخر أنهم نسبوا إليه البنات دون البنين والثالث أنهم جعلوا
~~الملائكة المكرمين إناثا وقرىء عند الرحمن بالنون والمراد به قرب الملائكة
~~وتشريفهم كقوله والذين عند ربك وقرىء عباد بالباء جمع عبد والمراد به أيضا
~~الاختصاص والتشريف @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ هذا رد على العرب في قولهم إن
~~الملائكة إناثا والمعنى هم لم يشهدوا خلق الملائكة فكيف يقولون ما ليس لهم
~~به علم ^ ستكتب شهادتهم ويسئلون ^ أي تكتب شهادتهم التي شهدوا بها على
~~الملائكة ويسئلون عنها يوم القيامة PageV04P026 < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ الضمير في قالوا للكفار
~~وفي عبدناهم للملائكة وقال ابن عطية للأصنام والأول أظهر وأشهر والمعنى
~~احتجاج احتج به الذين عبدوا الملائكة وذلك أنهم قالوا لو أراد الله أن لا
~~نعبدهم ما عبدناهم فكونه يمهلناوينعم علينا دليل على أنه يرضى عبادتنا لهم
~~ثم رد الله عليهم بقوله @QB@ ما لهم بذلك من علم @QE@ يعني أن قولهم بلا
~~دليل وحجة وإنما هو تخرص منهم < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله @QE@ أي من قبل القرآن وهذا أيضا رد
~~عليهم لكونهم ms0834 ليس لهم كتاب يحتجون به < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ أي على دين وطريقة
~~والمعنى أنهم ليس لهم حجة وإنما هم مقلدو آبائهم < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك ما أرسلنا من قبلك @QE@ الآية المعنى كما اتبع هؤلاء
~~الكفار آباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار آباءهم بغير حجة بل
~~بطريق التقليد المذموم < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > ^ قل أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم ^ هذا رد على الذين
~~اتبعوا آباءهم والمعنى قل لهم أتتبعونهم ولو جئتكم بدين أهدى من الدين الذي
~~وجدتم عليه آباءكم وقرىء قال أو لو جئتكم والفاعل ضمير يعود على النذير
~~المتقدم وأما قراءة قل بالأمر فهو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أمره الله
~~أن يقول ذلك لقريش وقيل هو للنذير المتقدم أمره الله أن يقول ذلك لقومه
~~والأول أظهر وعلى هذا تكون هذه الجملة اعتراضا بين قصة المتقدمين فإن قوله
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون حكاية عن الكفار المتقدمين وكذلك قوله
~~فانتقمنا منهم يعني من المتقدمين < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ إنني براء @QE@ أي بريء وبراء من الأصل مصدر ثم استعمل صفة
~~ولذلك استوى فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ يحتمل أن يكون استثناء منقطعا وذلك إن
~~كانوا لا يعبدون الله أو يكون متصلا إن كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره
~~وإعرابه على هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض أو منصوب على الاستثناء
~~فهو في موضع نصب @QB@ سيهدين @QE@ قال هنا سيهدين وقال مرة أخرى فهو يهدين
~~ليدل على أن الهداية في الحال والاستقبال < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ ضمير الفاعل في جعلها يعود على
~~إبراهيم عليه السلام وقيل على الله تعالى والأول أظهر والضمير يعود على
~~الكلمة التي قالها وهي إنني براء مما تعبدون ومعناها التوحيد ولذلك قيل
~~يعود على الاسلام لقوله هو سماكم المسلمين من قبل ms0835 وقيل يعود على لا إله ألا
~~الله والمعنى متقارب أي جعل إبراهيم تلك الكلمة ثابتة في ذريته لعل من أشرك
~~منهم يرجع إلى التوحيد والعقب هو الولد وولد الولد ما تناسلا أبدا < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعت هؤلاء وآباءهم @QE@ الإشارة بهؤلاء إلى قريش وهذا
~~الكلام متصل بما قبله لأن قريشا من عقب إبراهيم عليه السلام PageV04P027
~~فالمعنى لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم بالنعم والعافية
~~فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها عن عبادة الله @QB@ حتى جاءهم الحق ورسول
~~مبين @QE@ وهو محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@
~~الضمير في قالوا لقريش والقريتان مكة والطائف ومن القريتين معناها من إحدى
~~القريتين كقولك يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي من أحدهما وقيل معناه على
~~رجل من رجلين من القريتين فالرجل الذي من مكة الوليد بن المغيرة وقيل عتبة
~~بن ربيعة والرجل الذي من الطائف عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمير ومعنى
~~الآية أن قريشا استبعدوا نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم واقترحوا
~~أن ينزل على أحد هؤلاء وصفوه بالعظمة يريدون الرئاسة في قومه وكثرة ماله
~~فرد الله عليهم بقوله < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > ^ أهم يقسمون رحمت ربك ^ يعني أن الله يخص بالنبوة من يشاء من عباده
~~على ما تقتضيه حكمته وإرادته وليس ذلك بتدبير المخلوقين ولا بإرادتهم ثم
~~أوضح ذلك بقوله @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@ أي كما
~~قسمنا المعايش في الدنيا كذلك قسمنا المواهب الدينية وإذا كنا لم نمهل
~~الحظوظ الفانية الحقيرة فأولى وأحرى أن لا نمهل الحظوظ الشريفة الباقية
~~@QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ وهو من التسخير في الخدمة أي رفعنا بعضهم
~~فوق بعض ليخدم بعضهم بعضا ^ ورحمت ربك خير مما يجمعون ^ هذا تحقير للدنيا
~~والمراد برحمة ربك هنا النبوة وقيل الجنة < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ الآية تحقير أيضا للدنيا
~~ومعناها لولا أن ms0836 يكفر الناس كلهم لجعلنا للكفار سقفا من فضة وذلك لهو ان
~~الدنيا على الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة ماء @QB@ ومعارج عليها يظهرون
~~@QE@ المعارج الأدراج والسلالم ومعنى يظهرون يرتفعون ومنه ^ فما استطاعوا
~~أن يظهروه ^ والسرر جمع سرير والزخرف الذهب وقيل أثاث البيت من الستور
~~والنمارق وشبه ذلك وقيل هو التزويق والنقش وشبه ذلك من التزيين كقولك @QB@
~~حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ يعش من قولك عشى
~~الرجل إذا أظلم بصره والمراد به هنا ظلمة القلب والبصيرة وقال الزمخشري
~~يعشى بفتح الشين إذا حصلت الآفة في عينيه ويعشو بضم الشين إذا نظر نظرة
~~الأعشى وليس به آفة فالفرق بينهما كالفرق بين قولك عمى وتعامى فمعنى
~~القراءة بالضم يتجاهل ويجحد مع معرفته بالحق والظاهر أن ذلك عبارة عن
~~الغفلة وإهمال النظر PageV04P028 وذكر الرحمن وقال الزمخشري يريد به القرآن
~~وقال ابن عطية يريد به ما ذكر الله به عبادة من المواعظ فالمصدر مضاف إلى
~~الفاعل ويحتمل عندي أن يريد ذكر العبد لله ومعنى الآية أن من غفل عن ذكر
~~الله يسر الله له شيطانا يكون له قرينا فتلك عقوبة على الغفلة عن الذكر
~~بتسليط الشيطان كما أن من داوم على الذكر تباعد عنه الشيطان < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم ليصدونهم عن السبيل @QE@ الضمير في إنهم للشياطين وضمير
~~المفعول في يصدونهم لمن يعش عن ذكر الرحمن وجمع الضميرين لأن المراد به جمع
~~< <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ قرىء جاءنا بضمير الاثنين وهما من يعش
~~وشيطانه وقرىء بغير ألف على أنه ضمير واحد وهو من يعش والضمير في قال لمن
~~يعش وقيل للشيطان @QB@ بعد المشرقين @QE@ فيه قولان أحدهما أنه يعني المشرق
~~والمغرب وغلب أحدهما في التشبيه كما قيل القمران والآخر أنه يعني المشرقين
~~والمغربين وحذف المغربين لدلالة المشرقين عليه < <
# | الزخرف : ( 39 ms0837 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ هذا
~~كلام يقال للكفار في الآخرة ومعناه أنهم لا ينفعهم إشتراكهم في العذاب ولا
~~يجدون راحة التأسي التي يجدها المكروب في الدنيا إذا رأى غيره قد أصابه مثل
~~الذي أصابه والفاعل في ينفعكم قوله @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ وإذ
~~ظلمتم تعليل معناه بسبب ظلمكم وقيل الفاعل مضمر وهو التبري الذي يقتضيه
~~قوله @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ وأنكم على هذا تعليل والأول
~~أرجح < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالصم والعمى الكفار اذ كانوا لا يعقلون براهين الإسلام < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > @QB@ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون @QE@ إما مركبة من إن الشرطية
~~وما الزائدة ومقصد الآية وعيد للكفار والمعنى إن عجلنا وفاتك قبل الانتقام
~~منهم فإنا سننتقم منهم بعد وفاتك وإن أخرنا وفاتك إلى حين الانتقام منهم
~~فإنا عليهم مقتدرون وهذا الانتقام يحتمل أن يريد به قتلهم يوم بدر وفتح مكة
~~وشبه ذلك من الانتقام في الدنيا أو يريد به عذاب الآخرة وقيل إن الضمير في
~~منهم منتقمون للمسلمين وأن معنى ذلك أن الله قضى أن ينتقم منهم بالفتن
~~والشدائد وأنه أكرم نبيه عليه السلام بأن توفاه قبل أن يرى الانتقام من
~~أمته والأول أشهر وأظهر < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ الضمير في إنه للقرآن أو للإسلام
~~والذكر هنا بمعنى الشرف وقوم النبي صلى الله عليه وسلم هم قريش وسائر العرب
~~فإنهم نالوا بالإسلام شرف الدنيا والآخرة ويكفيك أن فتحوا مشارق الأرض
~~ومغاربها وصارت منهم الخلافة والملك وورد عن ابن عباس أنه لما نزلت هذه
~~الآية علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمر بعده لقريش ويحتمل أن
~~يريد بالذكر التذكير والموعظة فقومه على هذا أمته كلهم وكل من بعث إليهم ^
~~وسوف تسئلون ^ أي تسئلون عن العمل بالقرآن وعن شكر الله عليه < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > ^ واسئل من أرسلنا ms0838 من قبلك من رسلنا ^ إن قيل كيف أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P029 أن يسأل الرسل المتقدمين وهو لم يدركهم فالجواب من
~~ثلاثة أوجه الأول أنه رآهم ليلة الإسراء الثاني أن المعنى اسأل أمة من
~~أرسلنا قبلك الثالث أنه لم يرد سؤالهم حقيقة وإنما المعنى أن شرائعهم متفقة
~~على توحيد الله بحيث لو سئلوا أهل مع الله آلهة يعبدون لأنكروا ذلك ودانوا
~~بالتوحيد < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > @QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ الآيات هنا
~~المعجزات كقلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء وقيل البراهين والحجج العقلية
~~والأول أظهر ومعنى أكبر من أختها أنها في غاية الكبر والظهور ولم يرد
~~تفضيلها على غيرها من الآيات إنما المعنى أنها إذا نظرت وجدت كبيرة وإذا
~~نظرت غيرها وجدت كبيرة فهو كقول الشاعر
# ( من تاق منهم فقل لا قيت سيدهم % ) هكذا قال الزمخشري ويحتمل عندي أن
~~يريد ما نريهم من آية إلا هي أكبر مما تقدمها فالمراد أكبر من أختها
~~المتقدمة عليها < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك @QE@ ظاهر كلامهم هذا
~~التناقض فإن قولهم يا أيها الساحر يقتضي تكذيبهم له وقولهم ادع لنا ربك
~~يقتضي تصديقه والجواب من وجهين أحدهما أن القائلين لذلك كانوا مكذبين
~~وقولهم ادع لنا ربك يريدون على قولك وزعمك وقولهم إننا لمهتدون وعد نووا
~~خلافه والآخر أنهم كانوا مصدقين وقولهم يا أيها الساحر إما أن يكون عندهم
~~غير مذموم لأن السحر كان علم أهل زمانهم وكأنهم قالوا يا أيها العالم وإما
~~أن يكون ذلك اسما قد ألفوا تسمية موسى به من أول ما جاءهم فنطقوا به بعد
~~ذلك من غير اعتقاد معناه < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > @QB@ ونادى فرعون في قومه @QE@ يحتمل أنه ناداهم بنفسه أو أمر مناديا
~~ينادي فيهم @QB@ قال يا قوم أليس لي ملك مصر @QE@ قصد بذلك الافتخار على
~~موسى ومصر هي البلد المعروف وما يرجع إليه ومنتهى ذلك من نهر إسكندرية إلى
~~أسوان بطول النيل @QB@ وهذه الأنهار ms0839 تجري من تحتي @QE@ يعني الخلجان الكبار
~~الخارجة من النيل كانت تجري تحت قصره وأعظمها أربعة أنهار نهر الإسكندرية
~~وتنيس ودمياط ونهر طولون @QB@ أفلا تبصرون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > @QB@ أم أنا خير @QE@ مذهب سيبوية أن أم هنا متصلة معادلة والمعنى
~~أفلا تبصرون أم تبصرون ثم وضع قوله أنا خير موضع تبصرون لأنهم إذا قالوا له
~~أنت خير فإنهم عنده بصراء وهذا من وضع السبب موضع المسبب وكان الأصل أن
~~يقول أفلا تبصرون أم تبصرون ثم اقتصر على أم وحذف الفعل الذي بعدها واستأنف
~~قوله أنا خير على وجه الإخبار ويوقف على هذا القول على أم وهذا ضعيف وقيل
~~أم بمعنى بل فهي منقطعة @QB@ مهين @QE@ أي ضعيف حقير قاله الزمخشري وغيره
~~@QB@ ولا يكاد يبين @QE@ إشارة إلي ما بقي في لسان موسى من أثر الجمرة وذلك
~~أنها كانت قد أحدثت في لسانه عقدة فلما دعا أن تحل أجيبت دعوته وبقي منها
~~أثر كان معه لكنه PageV04P030 وقيل يعني العى في الكلام وقوله ولا يكاد
~~يبين يقتضي أنه كان يبين لأن كاد إذا نفيت تقتضي الإثبات < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > @QB@ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب @QE@ يريد لولا ألقاها الله إليه
~~كرامة له ودلالة على نبوته والأسورة جمع سوار وأسوار وهو ما يجعل في الذراع
~~من الحلى وكان الرجال حينئذ يجعلونه @QB@ مقترنين @QE@ أي مقترنين به لا
~~يفارقونه أو متقارنين بعضهم مع بعض ليشهدوا له ويقيموا الحجة < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > @QB@ فاستخف قومه @QE@ أي طلب خفتهم بهذه المقالة واستهوى عقولهم < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > @QB@ آسفونا @QE@ أى أغضبونا < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @QE@ السلف بفتح السين واللام جمع
~~سالف وقرىء بضمها جمع سليف ومعناه متقدم أي تقدم قبل الكفار ليكون موعظة
~~لهم ومثلا يعتبرون به لئلا يصيبهم مثل ذلك < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @QE@ روى عن ابن
~~عباس وغيره في تفسيره هذه الآية أنه لما نزل في القرآن ذكر عيسى ms0840 ابن مريم
~~والثناء عليه قالت قريش ما يريد محمد إلا أن نعبده نحن كما عبدت النصارى
~~عيسى فهذا كان صدودهم من ضربه مثلا حكى ذلك ابن عطية والذي ضرب المثل على
~~هذا هو الله في القرآن ويصدون بمعنى يعرضون وقال الزمخشري لما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على قريش إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~امتعضوا من ذلك وقال عبد الله بن الزبعري أخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع
~~الأمم فقال صلى الله عليه وسلم هو لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم فقال خصمتك
~~ورب الكعبة ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثنى عليه خيرا وقد علمت أن
~~النصارى عبدوه فإن كان عيسى في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معه
~~ففرحت قريش بذلك وضحكوا وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ونزلت هذه الآية فالمعنى على
~~هذا لما ضرب ابن الزبعري عيسى مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعبادة النصارى إياه أذا قريش من هذا المثل يصدون أي يضحكون ويصيحون من
~~الفرح وهذا المعنى إنما يجري على قراءة يصدون بكسر الصاد بمعنى الضجيج
~~والصياح < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > ^ وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ^ يعنون بهو عيسى والمعنى أنهم قالوا
~~آلهتنا خير أم عيسى فإن كان عيسى يدخل النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا
~~معه لأنه خير من آلهتنا وهذا الكلام من تمام ما قبله على ما ذكره الزمخشري
~~في تفسير الآية التي قبله وأما على ما ذكر ابن عطية فهذا ابتداء معنى آخر
~~وحكى الزمخشري في معنى هذه الآية قولا آخر وهو أنهم لما سمعوا ذكر عيسى
~~قالوا نحن أهدى من النصارى لأنهم عبدوا آدميا ونحن عبدنا الملائكة وقالوا
~~آلهتنا وهم الملائكة خير أم عيسى فمقصدهم تفضيل آلهتهم على عيسى وقيل إن
~~قولهم أم هو يعنون به محمدا صلى الله عليه وسلم فإنهم لما قالوا إنما يريد
~~محمد أن نعبده كما ms0841 عبدت النصارى عيسى قالوا أآلهتنا خير أم هو يريدون تفضيل
~~آلهتهم على محمد والأظهر أن المراد بهو عيسى وهو قول الجمهور ويدل على ذلك
~~تقدم ذكره @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا @QE@ أي ما ضربوا لك هذا المثال إلا
~~على وجه الجدل وهو أن PageV04P031 يقصد الإنسان أن يغلب من يناظره سواء
~~غلبه بحق أو بباطل فإن ابن الزبعري وأمثاله ممن لا يخفى عليه أن عيسى لم
~~يدخل في قوله تعالى حصب جهنم ولكنهم أرادوا المغالطة فوصفهم الله بأنهم قوم
~~خصمون < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ يعني عيسى والإنعام عليه
~~بالنبوة والمعجزات وغير ذلك < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ في معناها
~~قولان أحدهما لو نشاء لجعلنا بدلا منكم ملائكة يسكنون الأرض ويخلفون فيها
~~بني آدم فقوله منكم يتعلق ببدل المحذوف أو بيخلفون والآخر لو نشاء لجعلنا
~~منكم أي لولدنا منكم أولادا ملائكة يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم
~~فإنا قادرون على أن نخلق من أولاد الناس ملائكة فلا تنكروا أن خلقنا عيسى
~~من غير والد حكى ذلك الزمخشري < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > ^ وإنه لعلم الساعة ^ الضمير لعيسى وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل للقرآن فأما على القول بأنه لعيسى أو لمحمد فالمعنى أنه شرط من أشراط
~~الساعة يوجب العلم بها فسمى الشرط علما لحصول العلم به ولذلك قرىء لعلم
~~بفتح العين واللام أى علامة وأما على القول بأنه للقرآن فالمعنى أنه يعلمكم
~~بالساعة < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > ^ أولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ^ إنما بين البعض دون الكل لأن
~~الأنبياء إنما يبينون أمور الدين لا أمور الدنيا وقيل بعض بمعنى كل وهذا
~~ضعيف < <
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ ذكر في مريم < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا الساعة @QE@ أي ينتظرون والضمير لقريش أو للأحزاب
~~< <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ الأخلاء جمع
~~خليل وهو الصديق ms0842 وإنما يعادي الخليل خليله يوم القيامة لأن الضرر دخل عليه
~~من صحبته ولذلك استثنى المتقين لأن النفع دخل على بعضهم من بعض < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > @QB@ يا عباد @QE@ الآية تقديره يقول الله يوم القيامة للمتقين يا
~~عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > @QB@ تحبرون @QE@ أي تنعمون وتسرون < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > @QB@ وهم فيه مبلسون @QE@ أي يأسون من الخير < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > ^ ونادوا يا ملك ليقض علينا ربك ^ المعنى أنهم طلبوا الموت ليستريحوا
~~من PageV04P032 العذاب وروى أن مالكا يبقى بعد ذلك ألف سنة وحينئذ يقول لهم
~~إنكم ماكثون أي دائمون في النار < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ الآية من كلام الله تعالى لأهل النار أو
~~من كلام الله لقريش في الدنيا < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > ^ أم أبرموا أمر فإنا مبرمون ^ الضمير لكفار قريش والمعنى أنهم إن
~~أحكموا كيد النبي صلى الله عليه وسلم فإنا محكمون نصره وحمايته < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > @QB@ أم يحسبون @QE@ الآية روى أنها نزلت في الأخنس بن شريق والأسود
~~بن عبد يغوث اجتمعا وقال الأخنس اترى الله يسمع سرنا فقال الآخر يسمع
~~نجوانا ولا يسمع سرنا @QB@ سرهم ونجواهم @QE@ السر ما يحدث الإنسان به نفسه
~~أو غيره في خفية والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم @QB@ بلي @QE@ أي نسمع
~~ورسلنا مع ذلك تكتب ما يقولون والرسل هنا الملائكة الحافظون للأعمال < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ في تأويل الآية
~~أربعة أقوال الأول أنها احتجاج ورد على الكفار على تقدير قولهم ومعناها لو
~~كان للرحمن ولد كما يقول الكفار لكنت أنا أول من يعبد ذلك الولد كما يعظم
~~خدم الملك ولد الملك لتعظيم والده ولكن ليس للرحمن ولد فلست بعابد إلا الله
~~وحده وهذا نوع من الأدلة يسمى دليل التلازم لأنه علق عبادة الولد بوجوده
~~ووجوده محال فعبادته محال ونظير هذا أن يقول المالكي إذا قصد الرد على
~~الحنفي ms0843 في تحريم النبيذ إن كان النبيذ غير مسكر فهو حلال لكنه مسكر فهو
~~حرام القول الثاني إن كان للرحمن ولد فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم في
~~قولكم أن له ولدا والعابدين على هذين القولين بمعنى العبادة القول الثالث
~~أن العابدين بمعنى المنكرين يقال عبد الرجل إذا أنف وتكبر وأنكر الشيء
~~والمعنى أن زعمتم أن للرحمن ولدا فأنا أول المنكرين لذلك وإن على هذه
~~الأقوال الثلاثة شرطية القول الرابع قال قتادة وابن زيد إن هنا نافية بمعنى
~~ما كان للرحمن ولد وتم الكلام ثم ابتدأ قوله فأنا أول العابدين والأول هو
~~الصحيح لأنه طريقة معروفة في البراهين والأدلة وهو الذي عول عليه الزمخشري
~~وقال الطبري هو ملاطفة في الخطاب ونحوه قوله تعالى @QB@ إنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين @QE@ وقال ابن عطية منه قوله تعالى في مخاطبة الكفار
~~@QB@ أين شركائي @QE@ يعني شركائي على قولكم < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم @QE@ الآية موادعة منسوخة بالسيف < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ أي هو الإله لأهل
~~الأرض وأهل السماء والمجرور يتعلق بإله لأن فيه معنى الوصفية < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > @QB@ وعنده علم الساعة @QE@ أي علم زمان وقوعها < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة @QE@ أي لا يملك كل من
~~عبد من دون الله أن يشفع عند الله لأن الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه فهو
~~المالك للشفاعة وحده @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ اختلف هل يعني
~~بمن شهد بالحق الشافع أو المشفوع فيه فإن أراد المشفوع فيه فالاستثناء
~~منقطع والمعنى لا يملك المعبودون شفاعة لكن من شهد بالحق وهو عالم
~~PageV04P033 به فهو الذي يشفع فيه ويحتمل على هذا أن يكون من شهد مفعولا
~~بالشفاعة على إسقاط حرف الجر تقديره الشفاعة فيمن شهد بالحق وإن أراد بمن
~~شهد بالحق الشافع فيحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا وأن يكون متصلا إلا فيمن
~~عبد عيسى والملائكة والمعنى على ms0844 هذا لا يملك المعبودون شفاعة إلا من شهد
~~بالحق < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > @QB@ وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @QE@ القيل مصدر كالقول
~~والضمير يعود على لنبي صلى الله عليه وسلم وقرىء قيله بالنصب والخفض وقرىء
~~في غير السبع بالرفع فأما النصب فقيل هو معطوف على سرهم ونجواهم وقيل هو
~~معطوف على موضع الساعة لأنها مفعول أضيف إلى المصدر وقيل معطوف على مفعول
~~محذوف تقديره يكتبون أقوالهم وقيله وأما الخفض فقيل إنه معطوف على لفظ
~~الساعة ويحتمل أن يكون معطوفا على قوله بالحق وأما على الرفع فقيل إنه
~~مبتدأ وخبره ما بعده وضعف الزمخشري ذلك كله وقال إنه من باب القسم فالنصب
~~والخفض على إضمار حرف القسم كقولك الله لأضربن زيدا والرفع كقولهم أيمن
~~الله ولعمرك وجواب القسم قوله إن هؤلاء قوم لا يؤمنون كله قال أقسم بقيله
~~أن هؤلاء قوم لا يؤمنون < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > @QB@ فاصفح عنهم @QE@ منسوخ بالسيف @QB@ وقل سلام @QE@ تقديره أمري
~~سلام أي مسالمة وقيل سلام عليكم على جهة الموادعة وهو منسوخ على الوجهين
~~@QB@ فسوف تعلمون @QE@ تهديد <
# > سورة الدخان <
# >
# < <
# | الدخان : ( 2 ) والكتاب المبين
# > > @QB@ والكتاب المبين @QE@ ذكر في الزخرف وهو قسم جوابه إنا أنزلناه
~~وقيل إنا كنا منذرين وهو بعيد < <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ يعني ليلة القدر من رمضان
~~وكيفية انزاله فيها أنه أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل به جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وقيل معناه أنه ابتدأ إنزاله في
~~ليلة القدر وقيل يعني بالليلة المباركة ليلة النصف من شعبان وذلك باطل
~~لقوله @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ مع قوله @QB@ شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ معنى يفرق يفصل ويخلص والأمر الحكيم
~~أرزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم في ذلك العام نسخ من اللوح المحفوظ في
~~ليلة القدر ليتمثل الملائكة ذلك بطول السنة القابلة وقيل إن هذا يكون ليلة
~~النصف ms0845 من شعبان وهذا باطل لما قدمنا < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > ^ أمر امن عندنا ^ مفعول بفعل مضمر على الاختصاص قاله الزمخشري وقال
~~ابن عطية نصب على المصدر وقيل على الحال @QB@ مرسلين @QE@ إرسال الرسل
~~عليهم السلام وقيل PageV04P034 من إرسال الرحمة والأول أظهر < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ في هذا قولان أحدهما
~~قول علي بن أبي طالب وابن عباس أن الدخان يكون قيل يوم القيامة يصيب المؤمن
~~منه مثل الزكام وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين وهو من أشراط الساعة وروى
~~حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أول أشراط الساعة الدخان
~~والثاني قول ابن مسعود إن الدخان عبارة عما أصاب قريشا حين دعا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجدب فكان الرجل يرى دخانا بينه وبين السماء من
~~شدة الجوع قال ابن مسعود خمس قد مضين الدخان و اللزام والبطشة والقمر
~~والدوم < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > @QB@ هذا عذاب أليم @QE@ يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى أو من قول
~~الناس لما أصابهم الدخان وهذا أظهر لأن ما بعده من كلامهم باتفاق فيكون
~~الكلام متناسقا < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ هذا من كلام الله تعالى ومعناه استبعاد
~~تذكير الكفار مع تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم والواو في قوله وقد
~~جاءهم واو الحال @QB@ رسول مبين @QE@ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > @QB@ وقالوا معلم @QE@ أي يعلمه بشر < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > @QB@ البطشة الكبرى @QE@ قال ابن عباس هي يوم القيامة وقال ابن مسعود
~~هي يوم بدر < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > ^ ورسول كريم ^ يعني موسى عليه السلام < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@ أن هنا مفسرة نائب مناب القول وأدوا
~~فعل أمر من الأداء وعباد الله مفعول به وهم بنو إسرائيل والمعنى أرسلوا بني
~~إسرائيل كما قال في طه @QB@ أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ وقيل عباد الله
~~منادي والمعنى أدوا إلى الطاعة والإيمان ms0846 يا عباد الله والأول أظهر < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > ^ وألا تعلوا ^ أي لا تتكبروا @QB@ بسلطان @QE@ أي حجة وبرهان < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > @QB@ أن ترجمون @QE@ اختلف هل معناه الرجم بالحجارة أو السب والأول
~~أظهر < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ فاعتزلون @QE@ أي اتركون وخلوا سبيلي < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > @QB@ فأسر بعبادي @QE@ هذا أمر من الله لموسى عليه السلام والعباد
~~هنا بنو إسرائيل أي اخرج بهم بالليل @QB@ إنكم متبعون @QE@ إخبار أن فرعون
~~وجنوده يتبعونهم < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ أي ساكنا على هيئته وقيل يابسا وروى أن
~~موسى لما جاوز البحر أراد أن يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله
~~له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معنى رهوا سهلا وقيل
~~منفرجا < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > > @QB@ وعيون @QE@ يحتمل أن يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم
~~عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد < <
# | الدخان : ( 26 ) وزروع ومقام كريم
# > > ^ ومقاهم كريم ^ فيه قولان المنابر والمساكن الحسان < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > @QB@ ونعمة @QE@ من التنعم بالأرزاق وغيرها @QB@ فاكهين @QE@ أي
~~متنعمين وقيل فرحين PageV04P035 وقيل أصحاب فاكهة < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ في موضع نصب أي مثل ذلك الإخراج أخرجناهم أو في موضع
~~رفع تقديره الأمر كذلك @QB@ وأورثناها قوما آخرين @QE@ يعني بني إسرائيل
~~حكاه الزمخشري والماوردي وضعفه ابن عطية قال لأنه لم يرو في مشهور التواريخ
~~أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في ذلك الزمان وقد قال الحسن إنهم رجعوا
~~إليها ويدل على أن المراد بنو إسرائيل قوله في الشعراء وأورثناها بني
~~إسرائيل < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ فيه ثلاثة أقوال الأول أنه
~~عبارة عن تحقيرهم وذلك أنه إذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيمه بكت عليه
~~السماء والأرض على وجه المجاز والمبالغة فالمعنى أن هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم
~~أحقر من أن يبالي بهم الثاني قيل إذا مات المؤمن بكى عليه من الأرض موضع
~~عبادته ومن ms0847 السماء موضع صعود عمله فالمعنى أن هؤلاء ليسوا كذلك لأنهم كفار
~~أو ليس لهم عمل صالح الثالث أن المعنى ما بكى عليهم أهل السماء ولا أهل
~~الأرض والأول أفصح وهو منزع معروف في كلام العرب ^ وكانوا منظرين ^ أي
~~مؤخرين < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > @QB@ من فرعون @QE@ بدل من العذاب @QB@ عاليا @QE@ أي متكبرا < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > @QB@ اخترناهم على علم @QE@ أي كنا عالمين بأنهم مستحقون لذلك @QB@
~~على العالمين @QE@ أي على أهل زمانهم < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > @QB@ بلاء مبين @QE@ أي اختبار < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعني كفار قريش < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بآبائنا @QE@ خاطبت قريش بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه على وجه التعجيز روى أنهم طلبوا أن يحيي لهم قصي بن كلاب يسألوه عن
~~أحوال الآخرة < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > @QB@ أهم خير أم قوم تبع @QE@ كان تبع ملك من حمير وكان مؤمنا وقومه
~~كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~أدرى أكان تبع نبيا أو غير نبي ومعنى الآية أقريش أشد وأقوى أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم من الكفار وقد أهلكنا قوم تبع وغيرهم لما كفروا فكذلك نهلك
~~هؤلاء فمقصود الكلام تهديد @QB@ والذين من قبلهم @QE@ عطف على قوم تبع وقيل
~~هو مبتدأ فيوقف على ما قبله والأول أصح < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ لاعبين @QE@ حال منفية ذكرت في الأنبياء < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى @QE@ المولى هنا يعم الولي والقريب
~~وغير ذلك من الموالي @QB@ إلا من رحم الله @QE@ استثناء منقطع إن أراد
~~بقوله ولا هم ينصرون الكفار ومتصل إن أراد بذلك جميع الناس @QB@ طعام
~~الأثيم @QE@ أي الفاجر وهو من الإثم وقيل يعني أبا جهل فالألف واللام للعهد
~~والأظهر أنها للجنس PageV04P036 فتعم أبا جهل وغيره < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > @QB@ كالمهل @QE@ هو دردى الزيت وقيل ما يذاب من الرصاص وغيره < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > @QB@ فاعتلوه @QE@ أي سوقوه ms0848 بتعنيف < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > @QB@ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم @QE@ المصبوب في الحقيقة إنما
~~هو الحميم وهو الماء الحار ولكن جعل المصبوب هنا العذاب المضاف إلى الحميم
~~مجازا لأن ذلك أبلغ وأشد تهويلا وقد جاء الأصل في قوله يصب من فوق رؤوسهم
~~الحميم < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ يقال هذا للكافر على وجه التوبيخ
~~والتهكم به أي كنت العزيز الكريم عند نفسك وروى أن أبا جهل قال ما بين
~~جبليها أعز مني ولا أكرم فنزلت الآية < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > @QB@ تمترون @QE@ تفتعلون من المرية وهي الشك < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ في مقام أمين @QE@ قرىء بضم الميم أي موضع اقامة وفتحها أي موضع
~~قيام والمراد به الجنة والأمين من الأمن أي مأمون فيه وقيل من الآمنة وصف
~~به المكان مجازا < <
# | الدخان : ( 53 ) يلبسون من سندس . . . . .
# > > @QB@ من سندس وإستبرق @QE@ السندس الرقيق من الديباج والإستبرق
~~الغليظ منه < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ في موضع رفع أي الأمر كذلك أو في موضع نصب أي مثل ذلك
~~زوجناهم < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > @QB@ يدعون فيها @QE@ أي يدعون خدامهم < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ إلا الموتة الأولى @QE@ استثناء منقطع والمعنى لا يذوقون فيها
~~الموت لكنهم قد ذاقوا الموتة الأولى خاصة قبل ذلك ولولا قوله فيها لكان
~~متصلا لعموم لفظ الموت وقيل إلا هنا بمعنى بعد وذلك ضعيف < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ يسرناه @QE@ أي سهلناه والضمير للقرآن @QB@ بلسانك @QE@ أي
~~بلغتك وهي لسان العرب < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > @QB@ فارتقب إنهم مرتقبون @QE@ أي ارتقب نصرنا لك وإهلاكهم فإنهم
~~مرتقبون ضد ذلك ففيه وعد له ووعيد لهم . <
# > سورة الجاثية <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ( تنزيل ) ذكر في الزمر وما بعد ذلك تنبيه على الاعتبار بالموجودات
~~وقد ذكر معناه في مواضع @QB@ ويل لكل أفاك أثيم @QE@ PageV04P037 الأفاك
~~مبالغة من الإفك وهو الكذب والأثيم من الإثم وقيل إنها نزلت في النضر بن
~~الحارث ولفظها على العموم < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات ms0849 الله . . . . .
# > > @QB@ يصر @QE@ أي يدوم على حاله من الكفر وإنما عطفه بثم لاستعظام
~~الإصرار على الكفر بعد سماعه آيات الله واستبعاد ذلك في العقل والطبع < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا علم من آياتنا @QE@ أي إذا بلغه منها شيء ولم يرد العلم
~~الحقيقي < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائهم جهنم @QE@ كقوله من ورائه عذاب غليظ وقد ذكر في
~~إبراهيم < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ يعني الشمس والقمر
~~والملائكة وبني آدم والحيوانات والنبات وغير ذلك @QB@ جميعا منه @QE@ أي كل
~~نعمة فمن الله تعالى والمجرور في موضع الحال أو خبر ابتداء مضمر وقرأ ابن
~~عباس منه < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ أمر الله
~~المؤمنين أن يتجاوزوا عن الكفار ولا يؤاخذوهم إذا آذوهم وكان ذلك في صدر
~~الإسلام قيل إنها منسوخة بالسيف وقيل ليست بمنسوخة لأن احتمال الأذى مندوب
~~إليه على كل حال وأما القتال على الإسلام فليس من ذلك وروى أن الآية نزلت
~~في عمر بن الخطاب شتمه رجل من الكفار فأراد عمر أن يبطش به وأيام الله هي
~~نعمه فالرجاء على أصله وقيل أيام الله عبارة عن عقابه فالرجاء بمعنى الخوف
~~ويغفروا مجزوم في جواب شرط مقدر دل عليه قل قال الزمخشري حذف معمول القول
~~والمعنى قل لهم اغفروا يغفروا @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ فاعل
~~يجزي ضمير يعود على الله وقريء بنون المتكلم وقال ابن عطية إن الآية وعيد
~~فالقوم على هذا هم الذين لا يرجون أيام الله ويكسبون يعني السيئات وقال
~~الزمخشري القوم هم الذين آمنوا وجزاؤهم الثواب بما كانوا يكسبون بكظم الغيظ
~~واحتمال المكروه < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > @QB@ على العالمين @QE@ ذكر في البقرة < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > @QB@ بينات من الأمر @QE@ أي معجزات من أمر الدين < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > @QB@ جعلناك على شريعة من الأمر @QE@ أي ملة ودين < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن ms0850 نجعلهم كالذين PageV04P038 آمنوا
~~) أم هنا للإنكار واجترحوا اكتسبوا والمراد بالذين اجترحوا السيئات الكفار
~~لمقابلته بالذين آمنوا ولأن الآية مكية وقد يتناول لفظها المذنبين من
~~المؤمنين ولذلك يذكر أن الفضيل بن عياض قرأها بالليل فما زال يرددها ويبكي
~~طول الليل ويقول لنفسه من أي الفريقين أنت ومعناها إنكار ما حسبه الكفار من
~~أن يكونوا هم والمؤمنون سواء في المحيا والممات وفي تأويلها مع ذلك قولان
~~أحدهما أن المراد ليس المؤمنون سواء مع الكفار لا في المحيا ولا في الممات
~~فإن المؤمنين عاشوا على التقوى والطاعة والكفار عاشوا على الكفر والمعصية
~~وكذلك ملتهم ليست سواء والقول الآخر أنهم استووا في المحيا في أمور الدنيا
~~من الصحة والرزق فلا يستوون في الممات بل يسعد المؤمنون ويشقى الكافرون
~~فالمراد بها إثبات الجزاء في الآخرة وتفضيل المؤمنين على الكافرين في
~~الآخرة وهذا المعنى هو الأظهر والأرجح فيكون معنى الآية كقوله @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين @QE@ وكقوله @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ @QB@ سواء محياهم ومماتهم
~~@QE@ هذه الجملة بدل من الكاف في قوله كالذين آمنوا وهي مفسرة للتشبيه وهي
~~داخلة فيما أنكره الله مما حسبه الكفار وقيل هي كلام مستأنف والمعنى على
~~هذا أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء وأن محيا الكفار ومماتهم سواء لأن كل
~~واحد يموت على ما عاش عليه وهذا المعنى بعيد والصحيح أنها من تمام ما قبلها
~~على المعنى الذي اخترناه وأما إعرابها فمن قرأ سواء بالرفع فهو مبتدأ وخبره
~~محياهم ومماتهم والجملة بدل من الجار والمجرور الواقع مفعولا ثانيا لنجعل
~~ومن قرأ سواء بالنصب فهو حال أو مفعول ثان لنجعل ومحياهم فاعل بسواء لأنه
~~في معنى مستوى @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي ساء حكمهم في تسويتهم بين أنفسهم
~~وبين المؤمنين < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ لتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ معطوف على قوله بالحق لأن فيه معنى
~~التعليل أو على تعليل محذوف تقديره خلق الله السموات والأرض ليدل بهما على
~~قدرته ولتجزى كل نفس بما كسبت < <
# | الجاثية : ( 23 ms0851 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ اتخذ إلهه هواه @QE@ أي أطاعة حتى صار له كالإله @QB@ وأضله
~~الله على علم @QE@ أي على علم من الله سابق وقيل على علم من هذا الضال بأنه
~~على ضلال ولكنه يتبع الضلال معاندة @QB@ ختم @QE@ ذكر في البقرة @QB@ فمن
~~يهديه من بعد الله @QE@ قال ابن عطية فيه حذف مضاف تقديره من بعد إضلال
~~الله إياه ويحتمل أن يريد فمن يهديه غير الله < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ الضمير لمن إتخد إلهه هواه أو لقريش @QB@ نموت
~~ونحيا @QE@ فيه أربع تأويلات أحدها أنهم أرادوا يموت قوم ويحيا قوم والآخر
~~نموت نحن ويحيا أولادنا الثالث نموت حين كنا عدما أو نطفا ونحيا في الدنيا
~~والرابع نموت الموت المعروف ونحيا قبله في الدنيا فوقع في اللفظ تقديم
~~وتأخير ومقصودهم على كل وجه إنكار الآخرة ويظهر أنهم كانوا على مذهب
~~الدهرية PageV04P039 بقولهم وما يهلكنا إلا الدهر فرد الله عليهم بقوله وما
~~لهم بذلك من علم الآية < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا ائتوا بآبائنا @QE@ ذكر في الدخان < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله يحييكم @QE@ الآية رد على المنكرين للحشر والاستدلال
~~على وقوعه بقدرة الله تعالى على الإحياء والإماتة < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > @QB@ وترى كل أمة جاثية @QE@ أي تجثو على الركب وتلك هيئة الخائف
~~الذليل @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ أي إلى صحائف أعمالها وقيل الكتاب
~~المنزل عليها والأول أرجح لقوله @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@
~~الآية فإن قبل كيف أضاف الكتاب تارة إليهم وتارة إلى الله تعالى فالجواب
~~أنه أضافه إليهم لأن أعمالهم ثابتة فيه وأضافه إلى الله تعالى لأنه مالكه
~~وأنه هو الذي أمر الملائكة أن يكتبوه @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~@QE@ أي نأمر الملائكة الحافظين بكتب أعمالكم وقيل إن الله يأمر الحفظة أن
~~تنسخ أعمال العباد من اللوح المحفوظ ثم يمسكونه عندهم فتأتي أفعال العباد
~~على ذلك فتكتبها الملائكة فذلك هو الاستنساخ وكان ابن عباس يحتج على ذلك
~~بأن يقول لا يكون الاستنساخ إلا من أصل < <
# | الجاثية : ( 31 ms0852 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أفلم تكن @QE@ تقديره يقال لهم ذلك < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وحاق @QE@ ذكر مرارا < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > @QB@ اليوم ننساكم @QE@ النسيان هنا بمعنى الترك وأما في قوله نسيتم
~~فيحتمل أن يكون بمعنى الترك أو الذهول < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ من العتبى وهي الرضا . PageV04P040 <
# > سورة الأحقاف <
# >
# < <
# | الأحقاف : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل @QE@ ذكر في الزمر < <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ( إلا بالحق ) ذكر مرارا @QB@ وأجل مسمى @QE@ يعني يوم القيامة < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ أروني ماذا خلقوا @QE@ احتجاج على التوحيد ورد على المشركين
~~فالأمر بمعنى التعجيز @QB@ شرك في السماوات @QE@ أي نصيب @QB@ ائتوني بكتاب
~~@QE@ تعجيز لأنهم ليس لهم كتاب يدل على الإشراك بالله بل الكتب كلها ناطقة
~~بالتوحيد @QB@ أو أثارة من علم @QE@ أي بقية من علم قديم يدل على ما يقولون
~~وقيل معناه من علم تثيرونه أي تستخرجونه وقيل هو الإسناد وقيل هو الخط في
~~الرمل وكانت العرب تتكهن به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نبي من
~~الأنبياء يخط في الرمل فمن وافق خطه فذاك < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أضل @QE@ الآية معناها لا أحد أضل ممن يدعو إلها لا يستجيب
~~له وهي الأصنام فإنها لا تسمع ولا تعقل ولذلك وصفها بالغفلة عن دعائهم
~~لأنها لا تسمعه < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء @QE@ أي كان الأصنام أعداء
~~للذين عبدوها @QB@ وكانوا بعبادتهم كافرين @QE@ الضمير في كانوا للأصنام أي
~~تتبرأ الأصنام من الذين عبدوها وإنما ذكر الأصنام بضمائر مثل ضمائر العقلاء
~~لأنه أسند إليهم ما يسند إلى العقلاء من الاستجابة والغفلة والعداوة < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ أي لو افتريته
~~لعاقبني الله على الافتراء عقوبة لا تقدرون على دفعها ولا تملكون شيئا من
~~ردها عليه فكيف أفتريه وأتعرض لعقاب الله @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@
~~أي بما تتكلمون به يقال أفاض الرجل في الحديث إذا خاض فيه واستمر ms0853 < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ البدع والبديع من الأشياء ما لم
~~ير مثله أي ما كنت أول رسول ولا جئت بأمر لم يجيء به أحد قبلي بل جئت بما
~~جاء به ناس كثيرون قبلي فلأي شيء تنكرون ذلك @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم @QE@ فيها أربعة أقوال الأول أنها في أمر الآخرة وكان ذلك قبل أن يعلم
~~PageV04P041 أنه في الجنة وقبل أن يعلم أن المؤمنين في الجنة وأن الكفار في
~~النار وهذا بعيد لأنه لم يزل يعلم ذلك من أول ما بعثه الله والثاني أنها في
~~أمر الدنيا أي لا أدري بما يقضي الله علي وعليكم فإن مقادير الله مغيبة
~~وهذا هو الأظهر الثالث ما أدري ما يفعل بي ولا بكم من الأوامر والنواهي وما
~~تلزمه الشريعة الرابع أن هذا كان في الهجرة إذ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدر أي في المنام أنه يهاجر إلى أرض بها نخل فقلق المسلمون لتأخير ذلك
~~فنزلت هذه الآية < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به @QE@ معنى الآية
~~أرأيتم إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين ثم حذف قوله
~~ألستم ظالمين وهو الجواب لأنه دل على أن الله لا يهدي القوم الظالمين @QB@
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله @QE@ هذه الجملة معطوفة على الجملة التي
~~قبلها فالمعنى أرأيتم إن اجتمع كون القرآن من عند الله مع شهادة شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله ثم آمن به هذا الشاهد وكفرتم أنتم ألستم أضل الناس
~~وأظلم الناس واختلف في الشاهد المذكور على ثلاثة أقوال أحدها أنه عبد الله
~~بن سلام فقيل على هذا إن الآية مدنية لأنه إنما أسلم بالمدينة وقيل إنها
~~مكية وأخبر بشهادته قبل وقوعها ثم وقعت على حسب ما أخبر وكان عبد الله بن
~~سلام يقول في نزلت الآية الثاني أنه رجل من بني إسرائيل كان بمكة الثالث
~~أنه موسى عليه السلام ms0854 ورجح ذلك الطبري والضمير في مثله للقرآن أي يشهد على
~~مثله فيما جاء به من التوحيد والوعد والوعيد والضمير في آمن للشاهد فإن كان
~~عبد الله بن سلام أو الرجل الآخر فإيمانه بين وإن كان موسى عليه السلام
~~فإيمانه هو تصديقه بأمر محمد صلى الله عليه وسلم وتبشيره به < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@
~~أي لو كان الإسلام خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء والقائلون لهذه المقالة هم
~~أكابر قريش لما أسلم الضعفاء كبلال وعمار وصهيب وقيل بل قالها كنانة وقبائل
~~من العرب لما أسلمت غفار ومزينة وجهينة وقيل بل قالها اليهود لما أسلم عبد
~~الله ابن سلام والأول أرجح لأن الآية مكية وكانت مقالة قريش بمكة وأما
~~مقالة الآخرين فإنما كانت بعد الهجرة ومعنى الذين آمنو من أجل الذين آمنوا
~~أي قالوا ذلك عنهم في غيبتهم وليس المعنى أنهم خاطبوهم بهذا الكلام لأنه لو
~~كان خطابا لقالوا ما سبقتمونا @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم
~~@QE@ أي لما لم يهتدوا قالوا هذا إفك قديم ونحو هذا ما جاء في المثل من جهل
~~شيئا عاداه ووصفه بالقدم لأنه قد قيل قديما فإن قيل كيف تعمل فسيقولون في
~~إذ وهي للماضي والعامل مستقبل فالجواب أن العامل في إذ محذوف تقديره إذ لم
~~يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون قال ذلك الزمخشري ويظهر لي أن إذ هنا بمعنى
~~التعليل لا ظرفية بمعنى الماضي فلا يلزم السؤال والمعنى أنهم قالوا هذا إفك
~~بسبب أنهم لم يهتدوا به وقد جاءت إذ بمعنى التعليل في القرآن وفي كلام
~~العرب ومنه @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ أي بسبب ظلمكم < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة @QE@ الضمير في قبله للقرآن
~~وكتاب موسى هو التوراة وإما ما حال ومعناه يقتدي به @QB@ وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا @QE@ الإشارة بهذا إلى القرآن ومعنى مصدق مصدق بما قبله من
~~الكتب وقد PageV04P042 ذكرنا ذلك في البقرة ولسان ms0855 حال من الضمير في مصدق
~~وقيل مفعول بمصدق أي صدق ذا لسان عربي وهو محمد صلى الله عليه وسلم واختار
~~هذا ابن عطية < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ استقاموا @QE@ ذكر في حم السجدة < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ حسنا @QE@ ذكر في العنكبوت @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~@QE@ أي حملته بمشقة ووضعته بمشقة ويقال كره بفتح الكاف وضمها بمعنى واحد
~~@QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ أي مدة حمله ورضاعه ثلاثون شهرا وهذا
~~لا يكون إلا بأنه ينقص من أحد أحد الطرفين وذلك إما أن يكون مدة الحمل ستة
~~أشهر ومدة الرضاع حولين كاملين أو تكون مدة الحمل تسعة أشهر ومدة الرضاع
~~حولين غير ثلاثة أشهر ومن هذا أخد علي بن أبي طالب رضي الله عنه والعلماء
~~أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وإنما عبر عن مدة الرضاع بالفصال وهو الفطام
~~لأنه منتهى الرضاع ^ بلغ أشده ^ ذكر في يوسف @QB@ وبلغ أربعين سنة @QE@ هذا
~~حد كمال العقل والقوة ويقال إن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~وقيل إنها عامة < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ أي في جملة أصحأب الجنة كما تقول رأيت
~~فلانا في الناس أي مع الناس < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > @QB@ والذي قال لوالديه أف لكما @QE@ قال مروان بن الحكم نزلت في عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق حين كفره كان أبوه وأمه يدعوانه إلى الإسلام
~~فيأبى ويقول لهما أف وأنكرت عائشة رضي الله عنها ذلك وقالت والله ما نزل في
~~آل أبي بكر شيء من القرآن إلا براءتي ويبطل ذلك قطعا قوله تعالى @QB@ أولئك
~~الذين حق عليهم القول @QE@ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أسلم وكان من
~~خيار المسلمين وكان له في الجهاد غني عظيم وقال السدى ما رأيت أعبد منه
~~وقال ابن عباس نزلت في ابن لأبي بكر ولم يسمه ويرد ذلك ما ذكرناه عن عائشة
~~وقيل هي على الإطلاق فيمن كان على هذه الصفة من الكفر والعقوق لوالديه ويدل
~~على أنها عامة ms0856 قوله تعالى أولئك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع ولو أراد
~~واحدا بعينه لقال ذلك حق عليه القول وقد ذكرنا معنى أف في الإسراء ^ أتعد
~~انني أن أخرج ^ أي أتعد انني أنا أن أخرج من القبر إلى البعث @QB@ وقد خلت
~~القرون من قبلي @QE@ أي وقد مضت قرون من الناس ولم يبعث منهم أحد @QB@ وهما
~~يستغيثان الله @QE@ الضمير لوالديه أي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول
~~منهما ثم يقولان له ويلك ثم يأمرانه بالإيمان فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين أي PageV04P043 قد سطره الأولون في كتبهم وذلك تكذيب بالبعث
~~والشريعة < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل درجات مما عملوا @QE@ أي للمحسنين والمسيئين درجات في
~~الآخرة بسبب أعمالهم فدرجات أهل الجنة إلى علو ودرجات أهل النار إلى سفل
~~وليوفيهم تعليل بفعل محذوف وبه يتعلق تقديره جعل جزاءهم درجات ليوفيهم
~~أعمالهم < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض @QE@ العامل فيه محذوف تقديره اذكر @QB@ أذهبتم
~~طيباتكم @QE@ تقديره يقال لهم أذهبتم طيباتكم والطيبات هنا الملاذ من
~~المآكل وغيرها وقرىء أذهبتم بهمزة واحدة على الخبر وبهمزتين على التوبيخ
~~والآية في الكفار بدليل قوله يعرض الذين كفروا وهي مع ذلك واعظة لأهل
~~التقوى من المؤمنين ولذلك قال عمر لجابر بن عبد الله وقدرآه اشترى لحما أما
~~تخشى أن تكون من أهل هذه الآية @QB@ عذاب الهون @QE@ أي العذاب الذي يقترن
~~به هوان < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ يعني هودا عليه السلام @QB@ بالأحقاف @QE@
~~جمع حقف وهو الكدس من الرمل واختلف أين كانت فقيل بالشام وقيل بين عمان
~~ومهرة وقيل بين عمان وحضرموت والصحيح أن بلاد عاد كانت باليمن @QB@ وقد خلت
~~النذر @QE@ أي تقدمت من قبله ومن بعده والنذر جمع نذير فإن قيل كيف يتصور
~~تقدمها من بعده فالجواب أن هذه الجملة اعتراض وهي إخبار من الله تعالى أنه
~~قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده وقيل معنى من خلفه في زمانه < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما العلم عند الله @QE@ أي قل إن العذاب الذي ms0857 قلتم ائتنا
~~به ليس لي علم متى يكون وإنما يعلمه الله وما علي إلا أن أبلغكم ما أرسلت
~~به < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم @QE@ العارض السحاب الذي يعرض
~~في أفق السماء والضمير في رأوه يعود على ما تعدنا أو على المرئى المبهم
~~الذي فسره قوله عارضا قال الزمخشري وهذا أعرب وأفصح وروي أنهم كانوا قد
~~قحطوا مدة فلما رأوا هذا العارض ظنوا أنه مطر ففرحوا به فقال لهم هود عليه
~~السلام بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقوله ريح بدل من ما استعجلتم أو
~~خبر ابتداء مضمر < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > ^ تدمر كل شيء بأمر ربها ^ عموم يراد به الخصوص < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ هذا خطاب لقريش على وجه
~~التهديد أي مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه من القوة والأموال وغير ذلك ثم
~~أهلكناهم لما كفروا وإن هنا نافية بمعنى ما وعدل PageV04P044 عن ما كراهية
~~لاجتماعها مع التي قبلها وقيل إن شرطية وجوابها محذوف تقديره إن مكناكم فيه
~~طغيتم قال ابن عطية وهذا تنطع في التأويل < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى @QE@ يعني بلاد عاد وثمود وسبأ
~~وغيرها والمراد إهلاك أهلها < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > @QB@ فلولا نصرهم @QE@ الآية عرض معناه النفي أي لم تنصرهم آلهتهم
~~التي عبدوا من دون الله @QB@ قربانا @QE@ أي تقربوا بهم إلى الله وقالوا
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله وانتصاب قربانا على الحال ولا يصح أن يكون قربانا
~~مفعولا ثانيا لاتخذوا وآلهة بدل منه لفساد المعنى قاله الزمخشري وقد أجازه
~~ابن عطية @QB@ بل ضلوا عنهم @QE@ أي تلفوا لهم وغابوا عن نصرهم حين احتاجوا
~~اليهم < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ أي أملناهم نحوك والنفر دون
~~العشرة وروى أن الجن كانوا سبعة وكانوا كلهم ذكرانا لأن النفر الرجال دون
~~النساء وكانوا من أهل نصيبين وقيل من أهل الجزيرة واختلف هل رآهم النبي صلى
~~الله ms0858 عليه وسلم قيل إنه لم يرهم ولم يعلم باستماعهم حتى أعلمه الله بذلك
~~وقيل بل علم بهم واستعدلهم واجتمع معهم وقد ورد في ذلك عن عبد الله ابن
~~مسعود أحاديث مضطربة وسبب استماع الجن أنهم لما طردوا من استراق السمع من
~~السماء برجم النجوم قالوا ما هذا إلا لأمر حدث فطافوا بالأرض ينظرون ما
~~أوجب ذلك حتى سمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في
~~سوق عكاظ فاستمعوا إليه وآمنوا به < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > @QB@ أنزل من بعد موسى @QE@ في هذا دلالة على أنهم كانوا على دين
~~اليهود وقيل كانوا لم يعلموا ببعث عيسى @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ ذكر
~~في البقرة < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > @QB@ داعي الله @QE@ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ يغفر لكم
~~من ذنوبكم @QE@ من هنا للتبعيض على الأصح أي يغفر لكم الذنوب التي فعلتم
~~قبل الإسلام وأما التي بعد الإسلام فهي في مشيئة الله وقيل معنى التبعيض أن
~~المظالم لا تغفر وقيل إن من زائدة @QB@ ويجركم من عذاب أليم @QE@ أي من
~~النار واختلف الناس هل للجن ثواب زائد على النجاة من النار أم ليس لهم ثواب
~~إلا النجاة خاصة < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > @QB@ ومن لا يجب داعي الله @QE@ الآية يحتمل أن يكون من كلام الجن أو
~~من كلام الله تعالى ومعنى ليس بمعجز أى لا يفوت < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا ^ الآية احتجاج على بعث الأجساد بخلق السموات والأرض
~~@QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@ يقال عييت بالأمر إذا لم تعرفه فالمعنى أنه تعالى
~~علم كيف خلق السموات والأرض وأحكم خلقتها فلا شك أنه قادر على إحياء الموتى
~~@QB@ بقادر @QE@ في موضع رفع لأنه خبر أن PageV04P045 وإنما دخلت الباء
~~لاشتمال النفي في أول الآية على أن وخبرها @QB@ بلي @QE@ جواب لما تقدم أي
~~هو قادر على أن يحي الموتى < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي اصبر ms0859 على تكذيب قومك وأولوا العزم هم نوح وإبراهيم وعيسى
~~وموسى وقيل هم الثمانية عشر المذكورون في سورة الأنعام لقوله فبهداهم اقتده
~~وقيل كل من لقي من أمته شدة وقيل الرسل كلهم أولوا عزم فمن الرسل على هذا
~~لبيان الجنس وعلى الأقوال المتقدمة للتبعيض @QB@ ولا تستعجل لهم @QE@ أي لا
~~تستعجل نزول العذاب بهم فإنهم صائرون إليه فإنهم إذا هلكوا كأنهم لم يلبثوا
~~في الدنيا إلا ساعة من نهار لاستقصار أعمارهم @QB@ بلاغ @QE@ خبر ابتداء
~~مضمر تقديره هذا الذي وعظتم به بلاغ بمعنى كفاية في الموعظة أو بلاغ من
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أى بلغ هذا المواعظ والبراهين . <
# > سورة محمد صلى الله عليه وسلم <
# >
# < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا @QE@ يعني كفار قريش وعموم اللفظ يعم كل كافر كما
~~أن قوله بعد هذا والذين آمنوا يعني الصحابة وعموم اللفظ يصلح لكل مؤمن @QB@
~~وصدوا عن سبيل الله @QE@ يحتمل أن يكون صدوا بمعنى أعرضوا فيكون غير متعد
~~أو يكون بمعنى صدوا الناس فيكون متعديا وسبيل الله الإسلام والطاعة @QB@
~~أضل أعمالهم @QE@ أي أبطلها وأحبطها وقيل المراد بأعمالهم هنا ما أنفقوا في
~~غزوة بدر فإن هذه الآية نزلت بعد بدر واللفظ أعم من ذلك < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد @QE@ هذا تجريد للأختصاص والاعتناء بعد
~~عموم قوله آمنوا وعملوا الصالحات ولذلك أكده بالجملة الاعتراضية وهو قوله
~~وهو الحق من ربهم @QB@ وأصلح بالهم @QE@ قيل معناه أصلح حالهم وشأنهم
~~وحقيقة البال الخاطر الذي في القلب وإذا صلح القلب صلح الجسد كله فالمعنى
~~إصلاح دينهم بالإيمان والإخلاص والتقوى < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > @QB@ فضرب الرقاب @QE@ أصله فاضربوا الرقاب ضربا ثم حذف الفعل وأقام
~~المصدر مقامه والمراد اقتلوهم ولكن عبر عنه بضرب الرقاب لأنه الغالب في صفة
~~القتل @QB@ حتى إذا أثخنتموهم @QE@ PageV04P046 أي هزمتموهم والإثخان أن
~~يكثر فيهم القتل والأسر @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ عبارة عن الأسر @QB@ فإما
~~منا بعد وإما فداء @QE@ المن العتق والفداء فك الأسير بمال وهما جائزان فإن
~~مذهب مالك أن الإمام مخير في الأساري بين ms0860 خمسة أشياء وهي المن والفداء
~~والقتل والاسترقاق وضرب الجزية وقيل لايجوز المن ولا الفداء لأن الآية
~~منسوخة بقوله اقتلوا المشركين فلا يجوز على هذا إلا قتلهم والصحيح أنها
~~محكمة وانتصب منا وفداء على المصدرية والعامل فيهما فعلان مضمران @QB@ حتى
~~تضع الحرب أوزارها @QE@ الأوزار في اللغة الأثقال فالمعنى حتى تذهب وتزول
~~أثقالها وهي آلاتها وقيل الأوزار الآثام لأن الحرب لابد أن يكون فيها إثم
~~في أحد الجانبين واختلف في الغاية المرادة هنا فقيل حتى يسلموا الجميع
~~فحينئذ تضع الحرب أوزارها وقيل حتى تقتلوهم وتغلبوهم وقيل حتى ينزل عيسى
~~ابن مريم قال ابن عطية ظاهر اللفظ أنها استعارة يراد بها التزام الأمر أبدا
~~كما تقول أنا فاعل ذلك إلى يوم القيامة @QB@ ذلك @QE@ تقديره الأمر ذلك
~~@QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم @QE@ أو لو شاء الله لأهلك الكفار بعذاب من
~~عنده ولكنه تعالى أراد اختبار المؤمنين وأن يبلو بعض الناس ببعض < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > @QB@ عرفها لهم @QE@ أي جعلهم يعرفون منازلهم فيها فهو من المعرفة
~~وقيل معناه طيبها لهم فهو من العرف وهو طيب الرائحة وقيل معناه شرفها
~~ورفعها فهو من الأعراف التي هي الجبال < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > ^ فتعسا لهم أي عثارا وهلاكا وانتصابه على المصدرية والعامل فيه فعل
~~مضمر وعلى هذا الفعل عطف وأضل أعمالهم ^ وللكافرين أمثالها ^ أي لكفار قريش
~~أمثال عاقبه الكفار المتقدمين من الدمار والهلاك < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ مولى الذين آمنوا ^ أي وليهم وناصرهم وكذلك وأن الكافرين لا مولى
~~لهم معناه لا ناصر لهم ولا يصح أن يكون المولى هنا بمعنى السيد لأن الله
~~مولى المؤمنين والكافرين بهذا المعنى ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق لأن معنى المولى مختلف في الموضعين فمعنى
~~مولاهم الحق ربهم وهذا على العموم في جميع الخلق بخلاف قوله مولى الذين
~~آمنوا فإنه خاص بالمؤمنين لأنه بمعنى الولي والناصر < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ ويأكلون كما تأكل الأنعام ^ عبارة عن كثرة أكلهم وعن غفلتهم عن
~~النظر ms0861 كالبهائم < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ من قريتك التي أخرجتك ^ يعني مكة وخروجه صلى الله عليه وسلم من وقت
~~الهجرة ونسب الإخراج إلى القرية والمراد أهلها لأنهم آذوه حتى خرج ^
~~أهلكناهم ^ الضمير للقرى المتقدمة المذكورة في قوله وكأين من قرية وجمعه
~~حملا على المعنى والمراد PageV04P047 أهلكنا أهلها < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ أى على حجة ويعني به النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء عمله واللفظ أعم من
~~ذلك < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ^ مثل الجنة ^ ذكر في الرعد @QB@ غير آسن @QE@ أي غير متغير @QB@ كمن
~~هو خالد في النار @QE@ تقديره أمثل أهل الجنة المذكورة كمن هو خالد في
~~النار فحذف هذا على التقدير والمراد به النفي وإنما حذف لدلالة التقدير
~~المتقدم وهو قوله أفمن كان على بينة من ربه < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ يعني المنافقين وجاء يستمعون بلفظ
~~الجمع رعيا لمعنى من ^ قالوا للذين أوتو العلم ^ روى أنه عبدالله بن مسعود
~~@QB@ ماذا قال آنفا @QE@ كانوا يقولون ذلك على أحد وجهين إما احتقارا
~~لكلامه كأنهم قالوا أي فائدة فيه وإما جهلا منهم ونسيانا لأنهم كانوا وقت
~~كلامه معرضين عنه وآنفا معناه الساعة الماضية قريبا وأصله من استأنفت الشيء
~~إذا ابتدأته < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ يعني المؤمنين والضمير في زادهم
~~لله تعالى أو للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا قال آنفا وقيل يعني
~~بالذين اهتدوا قوما من النصارى آمنوا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاهتداؤهم هو إيمانهم بعيسى وزيادة هداهم إسلامهم < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة @QE@ الضمير للمنافقين والمعنى هل
~~ينتظرون إلا الساعة لأنها قريبة @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@ أي علاماتها
~~والذي كان قد جاء من ذلك مبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال أنا
~~من أشراط الساعة وبعثت أنا والساعة كهاتين @QB@ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم
~~@QE@ أي كيف لهم الذكرى إذا جاءتهم الساعة ms0862 بغتة فلا يقدرون على عمل ولا
~~تنفعهم التوبة ففاعل جاءتهم الساعة وذكراهم مبتدأ وخبره الاستفهام المتقدم
~~والمراد به الاستبعاد < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ أي دم على العلم بذلك واستدل
~~بعضهم بهذه الآية على أن النظر والعلم قبل العمل لأنه قدم قوله فاعلم على
~~قوله واستغفر @QB@ والله يعلم متقلبكم ومثواكم @QE@ قيل متقلبكم تصرفكم في
~~الدنيا ومثواكم إقامتكم في القبور وقيل متقلبكم تصرفكم في اليقظة ومثواكم
~~منامكم < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ لولا نزلت سورة @QE@ كان المؤمنون يقولون ذلك على وجه الحرص على
~~نزول القرآن والرغبة فيه لأنهم كانوا يفرحون به ويستوحشون من إبطائة @QB@
~~محكمة @QE@ يحتمل أن يريد بالمحكمة أي ليس فيها منسوخ أو يراد متقنة وقرأ
~~ابن مسعود سورة محدثة @QB@ رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك @QE@ يعني
~~PageV04P048 المنافقين ونظرهم ذلك من شدة الخوف من القتل لأن نظر الخائف
~~قريب من نظر المغشي عليه @QB@ فأولى لهم @QE@ في معناه قولان أحدهما أنه
~~بمعنى أحق وخبره على هذا طاعة والمعنى أن الطاعة والقول المعروف أولى لهم
~~وأحق والآخر أن أولى لهم كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقولك ويل لهم
~~ومنه أولى لك فأولى فيوقف على أولى لهم على هذا القول ويكون طاعة ابتداء
~~كلام تقديره طاعة وقول معروف أمثل أو المطلوب منهم طاعة وقول معروف وقولهم
~~لك يا محمد طاعة وقول معروف بألسنتهم دون قلوبهم < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ أسند العزم إلى الأمر مجازا كقولك نهاره
~~صائم وليلة قائم @QB@ صدقوا الله @QE@ يحتمل أن يريد صدق اللسان أو صدق
~~العزم والنية وهو أظهر < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@
~~هذا خطاب للمنافقين المذكورين خرج من الغيبة إلى الخطاب ليكون أبلغ في
~~التوبيخ والمعنى هل يتوقع منكم الإفساد في الأرض وقطع الأرحام إن توليتم
~~ومعنى توليتم صرتم ولاة على الناس وصار الأمر لكم وعلى هذا قيل إنها نزلت
~~في بني أمية وقيل معناه أعرضتم عن ms0863 الإسلام < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ نزلت في المنافقين الذين
~~نافقوا بعد إسلامهم وقيل نزلت في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا نبوة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة ثم كفروا به ^ سؤل لهم ^ أي زين لهم
~~ورجاهم ومناهم @QB@ وأملي لهم @QE@ أي مدلهم في الأماني والآمال والفاعل هو
~~الشيطان وقيل الله تعالى والأول أظهر لتناسب الضمير بين الفاعلين في سول
~~وأملى < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ سنطيعكم في بعض الأمر @QE@ قال ذلك اليهود للمنافقين وبعض الأمر
~~يعنون به مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحاربته < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ أي كيف يكون حالهم إذا توفتهم
~~الملائكة يعني ملك الموت ومن معه والفاء رابطة للكلام مع ما قبله والمعنى
~~هذا جزعهم من ذكر القتال فكيف يكون حالهم عند الموت @QB@ يضربون وجوههم
~~@QE@ ضمير الفاعل للملائكة وقيل إنه للكفار أي يضربون وجوه أنفسهم وذلك
~~ضعيف < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب @QE@ الآية معناها ظن المنافقون أن لن يفضحهم الله
~~والضغن الحقد ويراد به هنا النفاق والبغض في الإسلام وأهله < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ أي لو نشاء لأريناك المنافقين بأعيانهم
~~حتى تعرفهم بعلامتهم ولكن الله ستر عليهم إبقاء PageV04P049 عليهم وعلى
~~أقاربهم من المسلمين وروى أن الله لم يذكر واحدا منهم باسمه ( ولتعرفنهم في
~~لحن القول ) معنى لحن القول مقصده وطريقته وقيل اللحن هو الخفي المعنى
~~كالكناية والتعريض والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم سيعرفهم من دلائل كلامهم
~~وإن لم يعرفه الله بهم على التعيين < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ أي نختبركم @QB@ حتى نعلم @QE@ أي نعلمه علما
~~ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم وقد علم الله الأشياء قبل كونها ولكنه
~~أراد إقامة الحجة على عباده بما يصدر منهم وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه
~~الآية بكى وقال اللهم لا تبتلينا فإنك إذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا <
~~<
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وشاقوا الرسول @QE@ أي ms0864 خالفوة وعادوه ونزلت الآية في المنافقين
~~وقيل في اليهود < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ يحتمل أربعة معان أحدها لاتبطلوا
~~أعمالكم بالكفر بعد الإيمان والثاني لاتبطلوا حسناتكم بفعل السيئات ذكره
~~الزمخشري وهذا على مذهب المعتزلة خلافا للأشعرية فإن مذهبهم أن السيئات
~~لاتبطل الحسنات والثالث لا تبطلوا أعمالكم بالرياء والعجب والرابع لا
~~تبطلوا أعمالكم بأن تقتطعوها قبل تمامها وعلى هذا أخذ الفقهاء الآية وبهذا
~~يستدلون على أن من ابتدأ نافلة لم يجز له قطعها وهذا أبعد هذه المعاني
~~والأول أظهر لقوله قبل ذلك في الكفار أو المنافقين وسيحبط أعمالهم فكأنه
~~يقول يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا أعمالكم مثل هؤلاء الذين أحبط الله
~~أعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فلن يغفر الله لهم @QE@ هذا قطع بأن من مات على الكفر لا يغفر
~~الله له وقد أجمع المسلمون على ذلك < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@ أي لا تضعفوا عن مقاتلة الكفار
~~وتبتدئوهم بالصلح فهو كقوله @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ @QB@ ولن
~~يتركم أعمالكم @QE@ أي لن ينقصكم أجور أعمالكم يقال وترت الرجل أتراه إذا
~~نقصته شيئا أو أذهبت له متاعا < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ ولا يسألكم أموالكم @QE@ أي لا يسألكم جميعها إنما يسألكم ما
~~يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > @QB@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@ معنى يحفكم يلح عليكم والإحفاء
~~أشد السؤال وتبخلوا جواب الشرط @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ الفاعل الله تعالى
~~أو البخل والمعنى يخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة الإنفاق < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ هؤلاء @QE@ منصوب على التخصيص أو منادى @QB@ لتنفقوا في سبيل
~~الله @QE@ يعني الجهاد والزكاة ^ ومن يبخل فإنما يبخل على نفسه ^ أي إنما
~~ضرر بخل على نفسه فكأنه بخلى على نفسه بالثواب الذي يستحقه بالإنفاق @QB@
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ أي يأت بقوم على خلاف صفتكم بل راغبين
~~في الإنفاق في سبيل الله فقيل إن هذا الخطاب لقريش PageV04P050 والقوم ms0865
~~غيرهم هم الأنصار وهذا ضعيف لأن الآية مدنية نزلت والأنصار حاضرون وقيل
~~الخطاب لكل من كان حينئذ بالمدينة والقوم هم أهل اليمن وقيل فارس . <
# > سورة الفتح <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# نزلت هذه السورة حين انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبيه لما
~~أراد ان يعتمر بمكه فصده المشركون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~وهما راجعان إلى المدينة لقد نزلت علي سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها
~~< <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ يحتمل هذا الفتح فى اللغة أن يكون
~~بمعنى الحكم أي حكمنا لك على أعدائك أو من الفتح بمعنى العطاء كقوله @QB@
~~ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@ أو من فتح البلاد واختلف في المراد بهذا
~~الفتح على أربعه أقوال الأول أنه فتح مكه وعده الله به قبل أن يكون وذكره
~~بلفظ الماضي لتحققه وهو على هذا بمعنى فتح البلاد الثاني أنه ما جرى في
~~الحديبية من بيعة الرضوان ومن الصلح الذى عقده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع قريش وهو على هذا بمعنى الحكم أو بمعنى العطاء ويدل على صحة هذا
~~القول أنه لما وقع صلح الحديبيه شق ذلك على بعض المسلمين بشروط كانت فيه
~~حتى أنزل الله هذة السورة ويتبين أن ذلك الصلح له عاقبة محمودة وهذا هو
~~الأصح لأنه روى أنها لما نزلت قال بعض الناس ما هذا الفتح وقد صدنا
~~المشركون عن البيت فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل هو أعظم
~~الفتوح قد رضى المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالروح ورغبوا إليكم في
~~الأمان الثالث أنه ما أصاب المسلمون بعد الحديبية من الفتوح كفتح خيبر
~~وغيرها الرابع أنه الهداية إلى الإسلام ودليل هذا القول قوله ليغفر الله لك
~~فجعل الفتح علة للمغفرة ولا حجة في ذلك إذ يتصور في الجهاد وغيره أن يكون
~~علة للمغفرة أيضا أو تكون اللام للصيرورة والعاقبة لا للتعليل فيكون المعنى
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا فكان عاقبة ms0866 أمرك أن جمع الله لك بين سعادة الدنيا
~~والآخرة بأن غفر لك وأتم نعمته عليك وهداك ونصرك < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل السكينة @QE@ أي السكون والطمأنينة يعني سكونهم في
~~صلح الحديبية وتسليهم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل معناه الرحمة
~~< <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ معناه أنهم ظنوا أن الله يخذل
~~المؤمنين وقالوا لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وقيل معناه
~~أنهم لا يعرفون الله بصفاته فذلك هو ظن السوء به والأول أظهر بدليل ما بعده
~~^ عليهم PageV04P051 دائرة السوء ) يحتمل أن يكون خبرا أو دعاء < <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ أي تشهد على أمتك < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ وتعزروه @QE@ أي تعظموه وقيل تنصرونه وقريء تعززوه بزايين
~~منقوطتين والضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم وفي تسبحوه
~~لله تعالى وقيل الثلاثة لله < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ هذا تشريف للنبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله ثم أكد هذا المعنى
~~بقوله @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وذلك على وجه التخييل والتمثيل يريد أن
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو يد المبايعين له هي يد الله في
~~المعنى وإن لم تكن كذلك في الحقيقة وإنما المراد أن عقد ميثاق البيعة مع
~~الرسول عليه الصلاة والسلام كعقده مع الله كقوله ^ من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله وتأول المتأولون ذلك بأن يد الله معناها النعمة أو القوة وهذا بعيد
~~هنا ونزلت الآية في بيعة الرضوان تحت الشجرة وسنذكرها بعد ^ فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ^ يعني أن ضرر نكثه على نفسه ويراد بالنكث هنا نقض البيعة <
~~<
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ^ سيقول لك المخلفون من الأعراب ^ الآية سماهم بالمخلفين لأنهم
~~تخلفوا عن غزوة الحديبية والأعراب هم أهل البوادي من العرب لما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة يعتمر رأوا أنه يستقبل عدوا كثيرا ms0867 من قريش
~~وغيرهم فقعدوا عن الخروج معه ولم يكن إيمانهم متمكنا فظنوا أنه لا يرجع هو
~~والمؤمنون من ذلك السفر ففضحهم الله في هذه السورة وأعلم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم وأعلمه أنهم كاذبون في
~~اعتذارهم ^ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ^ يحتمل أن يريد قولهم شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا لأنهم كذبوا في ذلك أو قولهم فاستغفر لنا لأنهم قالوا ذلك
~~رياء من غير صدق ولا توبة < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > ^ قوما بورا ^ أي هالكين من البوار وهو الهلاك ويعني به الهلاك في
~~الدين < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > ^ سيقول المخلفون ^ الآية أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~المخلفين عن غزوة الحديبية يريدون الخروج معه إذا خرجوا إلى غزوة أخرى وهي
~~غزوة خيبر فأمر الله بمنعهم من ذلك وأن يقول لهم لن تتبعونا ^ يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله ^ أي يريدون أن يبدلوا وعد الله لأهل الحديبية
~~PageV04P052 وذلك أن الله وعدهم أن يعوضهم من غنيمة مكة غنيمة خيبر وفتحها
~~وأن يكون ذلك مختصا بهم دون غيرهم وأراد المخلفون أن يشاركوهم في ذلك فهذا
~~هو ما أرادوا من التبديل وقيل كلام الله قوله فلن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا وهذا ضعيف لأن هذه الآية نزلت بعد رجوع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك بعد الحديبية بمدة @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@
~~يريد وعده باختصاصه أهل الحديبية بغنائم خيبر @QB@ فسيقولون بل تحسدوننا
~~@QE@ معناه يعز عليكم أن نصيب معكم مالا وغنيمة وبل هنا للإضراب عن الكلام
~~المتقدم وهو قوله لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فمعناها رد أن يكون
~~الله حكم بأن لايتبعوهم وأمابل في قوله تعالى بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا
~~فهي إضراب عن وصف المؤمنين بالحسد وإثبات لوصف المخلفين بالجهل < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ اختلف في هؤلاء القوم على
~~أربعة أقوال الأول أنهم هوازن ومن حارب النبي صلى الله عليه وسلم ms0868 في غزوة
~~خيبر والثاني أنهم الروم إذ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قتالهم
~~في غزوة تبوك والثالث أنهم أهل الردة من بني حنيفة وغيرهم الذين قاتلهم أبو
~~بكر الصديق والرابع أنهم االفرس ويتقوى الأول والثاني بأن ذلك ظهر في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوى المنذر بن سعيد القول الثالث بأن الله
~~جعل حكمهم القتل أو الإسلام ولم يذكر الجزية قال وهذا لا يوجد إلا في أهل
~~الردة قلت وكذلك هو موجود في كفار العرب إذ لا تؤخذ منهم الجزية فيقوى ذلك
~~أنهم هوازن أو يسلمون عطف على تقاتلونهم وقال ابن عطية هو مستأنف @QB@ وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل @QE@ يريد في غزوة الحديبية < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية معناها أن الله تعالى عذر الأعمى
~~والأعرج والمريض في تركهم للجهاد لسبب أعذارهم < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار إن شاء الله أحد من أهل الشجرة
~~الذين بايعوا تحتها وفي الحديث أنهم كانوا ألفا وأربعمائة وقيل ألفا
~~وخمسمائة وسبب هذه البيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ
~~الحديبية وهي موضع على نحو عشرة أميال من مكة أرسل عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه رسولا إلى أهل مكة يخبرهم أنه إنما جاء ليعتمر وأنه لا يريد حربا فلما
~~وصل إليهم عثمان حبسه أقاربه كرامة له فصرخ صارخ أن عثمان قد قتل فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة على القتال وأن لا يفر أحد وقيل
~~بايعوه على الموت ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما وانعقد الصلح بين رسول الله
~~صد وبين أهل مكة على أن يرجع ذلك العام ويعتمر في العام القابل والشجرة
~~المذكورة كان سمرة هنالك ثم ذهبت بعد سنين فمر عمر بن الخطاب بالموضع في
~~خلافة فاختلف الصحابة في PageV04P053 موضعها @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@
~~يعني من ms0869 صدق الإيمان وصدق العزم على ما بايعوا عليه وقيل من كراهة البيعة
~~على الموت وهذا باطل لأنه ذم للصحابة وقد ذكرنا السكينة @QB@ وأثابهم فتحا
~~قريبا @QE@ يعني فتح خيبر وقيل فتح مكة والأول أشهر أي جعل الله ذلك ثوابا
~~لهم على بيعة الرضوان زيادة على ثواب الآخرة وأما المغانم المذكورة أولا
~~فهي غنائم خيبر وهي المعطوفة على الفتح القريب وأما المغانم الكثيرة التي
~~وعدهم الله وهي المذكورة ثانيا فهي كل ما يغنم المسلمون إلى يوم القيامة
~~والإشارة بقوله فعجل لكم هذه إلى خيبر وقيل إن المغانم التي وعدهم هي خيبر
~~والإشارة بهذه إلى صلح الحديبية < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > @QB@ وكف أيدي الناس عنكم @QE@ أي كف أهل مكة عن قتالكم في الحديبية
~~وقيل كف اليهود وغيرهم عن إضرار نسائكم وأولاذكم بينما خرجتم إلى الحديبية
~~@QB@ ولتكون آية للمؤمنين @QE@ أي تكون هذه الفعلة وهي كف أيدي الناس عنكم
~~آية للمؤمنين يستدلون بها على النصر واللام تتعلق بفعل محذوف تقديره فعل
~~الله ذلك لتكون آية < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > @QB@ وأخرى لم تقدروا عليها @QE@ يعني فتح مكة وقيل فتح بلاد فارس
~~والروم وقيل مغانم هوازن في حنين والمعنى لم تقدروا أنتم عليها وقد أحاط
~~الله بها بقدرته ووهبها لكم وإعراب أخرى عطف على عجل لكم هذه أو مفعول بفعل
~~مضمر تقديره أعطاكم أخرى أو مبتدأ < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > @QB@ سنة الله @QE@ أي عادته والإشارة إلى يوم بدر وقيل الإشارة إلى
~~نصر الأنبياء قديما < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @QE@ روى في سببها أن
~~جماعة من فتيان قريش خرجوا إلى الحديبية ليصيبوا من عسكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبعث إاليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~في جماعة من المسلمين فهزموهم وأسروا منهم قوما وساقوهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأطلقهم فكف أيدي الكفار هو أن هزموا وأسروا وكف ms0870 أيدي
~~المؤمنين عن الكفار هو إطلاقهم من الأسر وسلامتهم من القتل وقوله @QB@ من
~~بعد أن أظفركم عليهم @QE@ يعني من بعدما أخذتموهم أسارى < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ هم الذين كفروا @QE@ يعني أهل مكة @QB@ وصدوكم عن المسجد الحرام
~~@QE@ يعني أنهم منعوهم عن العمرة بالمسجد الحرام عام الحديبية @QB@ والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله @QE@ الهدى ما يهدي إلى البيت من الأنعام وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ساق حينئذ مائة بدنة وقيل سبعين ليهديها
~~والمعكوف المحبوس ومحله موضع نحره يعني مكة والبيت وإعراب الهدى عطف على
~~الضمير المفعول في صدوكم ومعكوفا حال من الهدى وأن يبلغ مفعول بالعكف
~~فالمعنى صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدى عن أن يبلغ محله والعكف
~~المذكور يعني به منع المشركين للهدى عن بلوغ مكة أو حبس المسلمين بالهدى
~~بينما ينظرون في أمورهم @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم
~~@QE@ الآية تعليل لصرف الله PageV04P054 المؤمنين عن استئصال أهل مكة
~~بالقتل وذلك أنه كان بمكة رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يخفون إيمانهم فلو سلط
~~الله المسلمين على أهل مكة لقتلوا أولئك المؤمنين وهم لا يعرفونهم ولكن
~~كفهم رحمة للمؤمنين الذين كانوا بين أظهرهم وجواب لولا محذوف تقديره لولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لسلطناكم عليهم ^ أن تطئوهم ^ في موضع بدل من
~~رجال ونساء أو بدل من الضمير المفعول في لم تعلموهم والوطء هنا الإهلاك
~~بالسيف وغيره @QB@ فتصيبكم منهم معرة @QE@ أي تصيبكم من قتلهم مشقة وكراهة
~~واختلف هل يعني الإثم في قتلهم أو الدية أو الكفارة أو الملامة أو عيب
~~الكفار لهم بأن يقولوا قتلوا أهل دينهم أو تألم نفوسهم من قتل المؤمنين
~~وهذا أظهر لأن قتل المؤمن الذي لا يعلم إيمانه وهو بين أهل الحرب لا إثم
~~فيه ولا دية ولا ملامة ولا عيب @QB@ ليدخل الله في رحمته من يشاء @QE@ يعني
~~رحمة للمؤمنين الذين كانوا بين أظهر الكفار بأن كف سيوف المسلمين عن الكفار
~~من أجلهم أو رحمة لمن شاء من الكفار بأن يسلموا بعد ذلك واللام تتعلق
~~بمحذوف يدل ms0871 عليه سياق الكلام تقديره كان كف القتل عن أهل مكة ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء @QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا @QE@ معنى تزيلوا تميزوا
~~عن الكفار والضمير للمؤمنين المستورين الإيمان أي لو انفصلوا عن الكفار
~~لعذبنا الكفار فقوله لعذبنا جواب لو الثانية وجواب الأولى محذوف كما ذكرنا
~~ويحتمل أن يكون لعذبنا جواب لو الأولى وكررت لو الثانية تأكيدا < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية @QE@ يعني أنفة الكفر وهي
~~منعهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن العمرة ومنعهم من أن يكتب في
~~كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم ومنعهم من أن يكتب محمد رسول الله
~~وقولهم لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك والعامل
~~في إذ جعل محذوف تقديره اذكر أو قوله لعذبنا والسكينة هي سكون المسلمين
~~ووقارهم حين جرى ذلك @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال الجمهور هي لا إله
~~إلا الله وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله وقيل لا إله إلا الله والله أكبر وهذه كلها متقاربة
~~وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم التي أبى الكفار أن تكتب @QB@ وكانوا أحق
~~بها وأهلها @QE@ أي كانوا كذلك في علم الله وسابق قضائه لهم أحق بها من
~~اليهود والنصارى < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد رأى في منامه عند خروجه إلى العمرة أنه يطوف بالبيت هو
~~وأصحابه بعضهم محلقون وبعضهم مقصرون وروى أنه أتاه ملك في النوم فقال له
~~لتدخلن المسجد الحرام الآية فأخبر الناس برؤياه ذلك فظنوا أن ذلك يكون في
~~ذلك العام فلما صده المشركون عن العمرة عام الحديبية قال المنافقون أين
~~الرؤيا ووقع في نفوس المسلمين شئ من ذلك فأنزل الله تعالى لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق أي تلك الرؤيا صادقة وسيخرج تأويلها بعد ذلك فاطمأنت
~~قلوب المؤمنين وخرج رسول الله صلى الله عليه ms0872 وسلم في العام المقبل هو
~~وأصحابه فدخلوا مكة واعتمروا وأقاموا بمكة ثلاثة أيام وظهر صدق رؤياه وتلك
~~عمرة القضية ثم فتح مكة بعد ذلك ثم حج هو وأصحابه وصدق في هذا الموضع
~~PageV04P055 يتعدى إلى مفعولين وبالحق يتعلق بصدق أو بالرؤيا على أن يكون
~~حالا منها @QB@ إن شاء الله @QE@ لما كان الاستثناء بمشيئة الله يقتضي الشك
~~في الأمر وذلك محال على الله اختلف في هذا الاستثناء على خمسة أقوال الأول
~~أنه استثناء قاله الملك الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فحكى
~~الله مقالته كما وقعت والثاني أنه تأديب من الله لعباده ليقولون إن شاء
~~الله في كل أمر مستقبل والثالث أنه استثناء بالنظر إلى كل إنسان على حدته
~~لأنه يمكن أن يتم له الأمر أو يموت أو يمرض فلا يتم له والرابع أن
~~الاستثناء راجع إلى قوله آمنين لا لدخول المسجد والخامس أن إن شاء الله
~~بمعنى إذا شاء الله ^ محلقين رؤسكم ومقصرين ^ الحلق والتقصير من سنة الحج
~~والعمرة والحلق أفضل من التقصير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم
~~الله المحلقين ثلاثا ثم قال في المرة الأخيرة والمقصرين ^ فعلم مالم تعلموا
~~^ يريد ما قدره من ظهور الإسلام في تلك المدة فإنه لما انعقد الصلح وارتفعت
~~الحرب ورعب الناس في الإسلام فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الحديبية في ألف وخمسائة وقيل ألف وأربعمائة وغزا غزوة الفتح بعدها بعامين
~~ومعه عشرة آلاف @QB@ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا @QE@ يعني فتح خيبر وقيل
~~بيعة الرضوان وقيل صلح الحديبية وهذا هو الأصح لأن عمر قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفتح هو يا رسول الله قال نعم وقيل هو فتح مكة وهذا ضعيف
~~لأن معنى قوله من دون ذلك قبل دخول المسجد الحرام وإنما كان فتح مكة بعد
~~ذلك فإن الحديبية كانت عام ستة من الهجرة وعمرة القضية عام سبعة وفتح مكة
~~عام ثمانية < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ذكر في ms0873 براءة @QB@ وكفى بالله شهيدا
~~@QE@ أي شاهدا بأن محمدا رسول الله أو شاهدا بإظهار دينه < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > @QB@ والذين معه @QE@ يعني جميع أصحابه وقيل من شهد معه الحديبية
~~وإعراب الذين معطوف على محمد رسول الله صفته وأشداء خبر عن الجميع وقيل
~~الذين معه مبتدأ وأشداء خبره ورسول الله خبر محمد ورجح ابن عطية هذا والأول
~~عندي أرجح لأن الوصف بالشدة والرحمة يشمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وأما على ما اختاره ابن عطية فيكون الوصف بالشدة والرحمة مختصا بالصحابة
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم وما أحق النبي صلى الله عليه وسلم بالوصف
~~بذلك لأن الله قال فيه بالمؤمنين رءوف رحيم وقال @QB@ جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ فهذه هي الشدة على الكفار والرحمة بالمؤمنين
~~@QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ السيما العلامة وفيه ستة أقوال الأول أنه الأثر
~~الذي يحدث في جبهة المصلي من كثرة السجود والثاني أنه أثر التراب في الوجه
~~الثالث أنه صفرة الوجه من السهر والعبادة والرابع حسن الوجه لما ورد في
~~لحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وهذا الحديث غير صحيح بل وقع
~~فيه غلط من الراوي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مروي عنه
~~الخامس أنه الخشوع السادس أن ذلك يكون في الآخرة يجعل الله لهم نورا من أثر
~~السجود كما يجعل غرة من أثر الوضوء وهذا بعيد لأن قوله تراهم ركعا سجدا وصف
~~حالهم في الدنيا فكيف يكون سيماهم في وجوههم كذلك والأول أظهر وقد كان بوجه
~~علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب وعلي بن عبدالله بن العباس أثر ظاهر من
~~أثر السجود @QB@ ذلك مثلهم في التوراة @QE@ أي وصفهم فيها وتم الكلام
~~PageV04P056 هنا ثم ابتدأ قوله ومثلهم في الإنجيل كزرع وقيل إن مثلهم في
~~الإنجيل عطف على مثلهم في التوراة ثم ابتدأ قوله كزرع وتقديره هم كزرع
~~والأول أظهر ليكون وصفهم في التوراة بما تقدم من الأوصاف الحسان وتمثيلهم
~~في الإنجيل بالزرع المذكور بعد ذلك وعلى هذا يكون ms0874 مثلهم في الإنجيل بمعنى
~~التشبيه والتمثيل وعلى القول الآخر يكون المثل بمعنى الوصف كمثلهم في
~~التوراة @QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ هذا مثل ضربه الله للإسلام حيث بدأ ضعيفا
~~ثم قوى وظهر وقيل الزرع مثل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه بعث وحده وكان
~~كالزرع حبة واحدة ثم كثر المسلمون فهم كالشطء وهو فراخ السنبلة التي تنبت
~~حول الأصل ويقال بإسكان الطاء وفتحها بمد وبدون مد وهي لغات @QB@ فآزره
~~@QE@ أي قواه وهو من الموازرة بمعنى المعاونة ويحتمل أن يكون الفاعل الزرع
~~والمفعول شطأه أو بالعكس لأن كل واحد منهما يقوى الآخر وقيل معناه ساواه
~~طولا فالفاعل على هذا الشطأ ووزن آزره فاعله وقيل أفعله وقرئ بقصر الهمزة
~~على وزن فعل @QB@ فاستغلظ @QE@ أي صار غليظا @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ جمع
~~ساق أي قام الزرع على سوقه وقيل قوله كزرع يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرج شطأه بأبي بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي بن أبي
~~طالب @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ تعليل لما دل عليه المثل المتقدم من قوة
~~المسلمين فهو يتعلق بفعل يدل عليه الكلام تقديره جعلهم الله كذلك ليغيظ بهم
~~الكفار وقيل يتعلق بوعد وهو بعيد @QB@ منهم @QE@ لبيان الجنس لا للتبعيض
~~لأنه وعد عم جميعهم رضي الله عنهم . <
# > سورة الحجرات <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها لا
~~تتكلموا بأمر قبل أن يتكلم هو به ولا تقطعوا في أمر إلا بنظره والثاني لا
~~تقدموا الولاة بمحضره فإنه يقدم من شاء والثالث لا تتقدموا بين يديه اذا
~~مشى وهذا إنما يجري على قراءة يعقوب لا تقدموا بفتح التاء والقاف والدال
~~والأول هو الأظهر لأن عادة العرب الاشتراك في الرأي وأن يتكلم كل أحد بما
~~يظهر له فربما فعل ذلك قوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم الله عن ذلك
~~ولذلك قال مجاهد معناه لا تفتاتوا على الله شيئا حتى يذكره على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما قال بين يدي الله ms0875 لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما يتكلم بوحي من الله < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ أمر الله المؤمنين أن
~~يتأدبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأدب كرامة له PageV04P057
~~وتعظيما وسببها أن بعض جفاة الأعراب كانوا يرفعون أصواتهم @QB@ أن تحبط
~~أعمالكم @QE@ مفعول من أجله تقديره مخافة أن تحبط أعمالكم إذا رفعتم
~~أصواتكم فوق صوته أو جهرتم له بالقول صلى الله عليه وسلم فالمفعول من أجله
~~يتعلق بالفعلين معا من طريق المعنى وأما من طريق الإعراب فيتعلق عند
~~البصريين بالثاني وهو لا تجهر وعند الكوفيين بالأول وهو لا ترفعوا أصواتكم
~~وهذا الإحباط لأن قلة الأدب معه صلى الله عليه وسلم والتقصير في توقيره
~~يحبط الحسنات وإن فعله مؤمن لعظيم ما وقع فيه من ذلك وقيل إن الآية خطاب
~~للمنافقين وهذا ضعيف لقوله في أولها @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ وقوله
~~وأنتم لا تشعرون فإنه لا يصح أن يقال هذا لمنافق فانه يفعله جرأة وهو يقصده
~~< <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ نزلت في أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأنه لما نزلت لآية قبلها قال أبو بكر والله يا رسول
~~الله لا أكلمنك إلا سرا وكان عمر يخفي كلامه حين يستفهمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولفظها مع ذلك على عمومه ومعنى امتحن اختبر فوجدها كما يجب مثل
~~ما يختبر الذهب بالنار فيوجد طيبا وقيل معناها دربها للتقوى حتى صارت قوية
~~على احتماله بغير تكلف وقيل معناه أخلصها الله للتقوى < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون @QE@
~~الحجرات جمع حجرة وهي قطعة من الأرض يحجر عليها بحائط وكان لكل واحدة من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حجرة ونزلت الآية في وفد بني تميم قدموا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجرات أزواج النبي
~~ووقفوا خارجها ونادوا يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة ms0876
~~وقلة توقير فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة ثم خرج إليهم فقال له
~~واحد منهم وهو الأقرع بن حابس يا محمد إن مدحي زين وذمي شين فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحك ذلك الله تعالى @QB@ أكثرهم لا يعقلون @QE@
~~يحتمل وجهين أحدهما أن يكون فيهم قليل ممن يعقل ونفي العقل عن أكثرهم لا عن
~~جميعهم والآخر أن يكون جميعهم ممن لا يعقل وأوقع القلة موضع النفي والأول
~~أظهر في مقتضى اللفظ والثاني أبلغ في الذم < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > ^ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خير لهم ^ يعني خيرا في الثواب
~~وفي انبساط نفس النبي صلى الله عليه وسلم وقضائه حوائجهم وإنكار فعلهم فيه
~~تأديب لهم وتعليم لغيرهم < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ سببها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ زكاتهم فروى
~~أنه كان معاديا لهم فأراد إذايتهم فرجع من بعض طريقه فكذب عليهم وقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك فورد وفدهم منكرين لذلك وروى أن
~~الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه متلفين له فرآهم على بعد ففزع منهم
~~وظن بهم الشر فانصرف فقال ما قال وروى أنه بلغه أنهم قالوا لا نعطيه صدقة
~~ولا نطيعه فانصرف وقال ما قال فالفاسق المشار اليه في الآية هو الوليد بن
~~عقبة ولم يزل بعد ذلك يفعل PageV04P058 أفعال الفساق حتى صلى بالناس صلاة
~~الصبح أربع ركعات وهو سكران ثم قال لهم أزيدكم إن شئتم ثم هي باقية في كل
~~من اتصف بهذه الصفة إلى آخر الدهر وقرئ فتبينوا من التبين وتثبتوا بالثاء
~~من التثبت ويقوى هذه القراءة أنها لما نزلت روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال التثبت من الله والعجلة من الشيطان واستدل بهذه الآية القائلون
~~بقبول خبر ms0877 الواحد لأن دليل الخطاب يقتضي أن خبر غير الفاسق مقبول قال
~~المنذر البلوطي وهذه الآية ترد على من قال إن المسلمين كلهم عدول لأن الله
~~أمر بالتبين قبل القبول فالمجهول الحال يخشى أن يكون فاسقا @QB@ أن تصيبوا
~~قوما بجهالة @QE@ في موضع المفعول من أجله تقديره مخافة أن تصيبوا قوما
~~بجهالة والإشارة إلى قتال بني المصطلق لما ذكر عنهم الوليد ما ذكر < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > @QB@ لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ أي لشقيتم والعنت المشقة
~~وإنما قال لو يطيعكم لم يقل لو أطاعكم للدلالة على أنهم كانوا يريدون
~~استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم والحق خلاف ذلك وإنما الواجب أن
~~يطيعوه لا أن يطيعهم وذلك أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأصوب
~~من رأى غيره ولو أطاع الناس في رأيهم لهلكوا فالواجب عليهم الانقياد إليه
~~والرجوع إلى أمره وإلى ذلك الإشارة بقوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~@QE@ الآية < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ اختلف في
~~سبب نزولها فقال الجمهور هو ما وقع بين المسلمين وبين المتحزبين منهم لعبد
~~الله بن أبي بن سلول حين مربه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى
~~زيارة سعد بن عبادة في مرضه فبال حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبدالله بن أبي للنبي صلى الله عليه وسلم لقد آذانى من نتن حمارك فرد عليه
~~عبد الله بن رواحة وتلاحا الناس حتى وقع بين الطائفتين ضرب بالجريد وقيل
~~بالحديد وقيل سببها أن فريقين من الأنصار وقع بينهما قتال فصالحهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد ثم حكمها باق إلى آخر الدهر وإنما قال
~~اقتتلوا ولم يقل اقتتلا لأن الطائفة في معنى القوم والناس فهي في معنى
~~الجمع @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي @QE@ أمر الله في
~~هذه الآية بقتال الفئة الباغية وذلك إذا تبين أنها باغية فأما الفتن التي
~~تقع بين المسلمين فاختلف العلماء فيها ms0878 على قولين أحدهما أنه لا يجوز النهوض
~~في شئ منها ولا القتال وهو مذهب سعد بن أبي وقاص وأبي ذر وجماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم وحجتهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال المسلم كفر
~~وأمره عليه الصلاة والسلام بكسر السيوف في الفتن والقول الثاني أن النهوض
~~فيها واجب لتكف الطائفة الباغية وهذا قول علي وعائشة وطلحة والزبير وأكثر
~~الصحابة وهو مذهب مالك وغيره من الفقهاء وحجتهم هذه الآية فإذا فرعنا على
~~القول الأول فإن دخل داخل على من اعتزل الفريقين منزلة يريد نفسه أو ماله
~~فليدفعه عن نفسه وإن أدى ذلك إلى قتله لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون
~~نفسه أو ماله فهو شهيد وإذا فرعنا على القول الثاني فاختلف مع من يكون
~~النهوض في الفتن فقيل مع السواد الأعظم وقيل مع العلماء وقيل مع من يرى أن
~~الحق معه PageV04P059 وحكم القتال في الفتن أن لا يجهز على جريح ولا يطلب
~~هارب ولا يقتل أسير ولا يقسم فئ ^ حتى تفئ ^ أي ترجع إلى الحق < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ إنما ذكره بلفظ التثنية لأن أقل من يقع
~~بينهم البغي اثنان وقيل أراد بالأخوين الأوس والخزرج وقرئ بين إخوتكم
~~بالتاء على الجمع وقرئ بين إخوانكم بالنون على الجمع أيضا < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ نهى عن السخرية وهي الاستهزاء بالناس
~~@QB@ عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ أي لعل المسخور منه خير من الساخر عند
~~الله وهذا تعليل للنهي @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ لما كان للقوم لا يقع
~~إلا على الذكور عطف النساء عليهم @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ أي لا يطعن
~~بعضكم على بعض واللمز العيب سواء كان بقول أو إشارة أو غير ذلك وسنذكر
~~الفرق بينه وبين الهمز في سورة الهمزة وأنفسكم هنا بمنزلة قوله فسلموا على
~~أنفسكم @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ أي لا يدع أحد أحدا بلقب والتنابز
~~بالألقاب التداعي بها وقد أجاز المحدثون أن يقال الأعمش والأعرج ونحوه إذا ms0879
~~دعت إليه الضرورة ولم يقصد النقص والاستخفاف @QB@ بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان @QE@ يريد بالاسم أن يسمى الإنسان فاسقا بعد أن سمى مؤمنا وفي ذلك
~~ثلاثة أوجه أحدها استقباح الجمع بين الفسق وبين الإيمان فمعنى ذلك أن من
~~فعل شيئا من هذه الأشياء التي نهى عنها فهو فاسق وإن كان مؤمنا والآخر بئس
~~ما يقوله الرجل للآخر يا فاسق بعد إيمانه كقولهم لمن أسلم من اليهود يا
~~يهودي الثالث أن يجعل من فسق غير مؤمن وهذا على مذهب المعتزلة < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ يعني ظن السوء بالمسلمين وأما ظن
~~الخير فهو حسن @QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ قيل في معنى الإثم هنا الكذب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم الظن أكذب الحديث لأنه قد لا يكون مطابقا للأمر
~~وقيل إنما يكون إثما إذا تكلم به وأما إذا لم يتكلم به فهو في فسحه لأنه لا
~~يقدر على دفع الخواطر واستدل بعضهم بهذه الآية على صحة سد الذرائع في الشرع
~~لأنه أمر باجتناب كثير من الظن وأخبر أن بعضه إثم فأمر باجتناب الأ كثر من
~~الإثم احترازا من الوقوع في البعض الذي هو إثم @QB@ ولا تجسسوا @QE@ أي لا
~~تبحثوا عن مخبآت الناس وقرأ الحسن تحسسوا بالحاء والتجسس بالجيم في الشر
~~وبالحاء في الخير وقيل التجسس ما كان من وراء والتحسس بالحاء الدخول
~~والاستعلام @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ المعنى لا يذكر أحدكم من أخيه
~~المسلم ما يكره لو سمعه والغيبة هي ما يكره الإنسان ذكره من خلقه أو خلقه
~~أو دينه أو أفعاله أو غير ذلك وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~الغيبة أن تذكر أخاك المؤمن بما يكره قيل يا رسول الله وإن كان حقا قال إذا
~~قلت باطلا فذلك بهتان وقد رخص في الغيبة في مواضع منها في التجريح في
~~الشهادة والرواية والنكاح وشبه وفي التحذير من أهل الضلال PageV04P060 @QB@
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ شبه الله الغيبة بأكل لحم
~~ابن آدم ميتا والعرب تشبه ms0880 الغيبة بأكل اللحم ثم زاد في تقبيحه أن جعله ميتا
~~لأن الجيفة مستقذرة ويجوز أن يكون ميتا حال من الأخ أو من لحمه وقيل
~~فكرهتموه إخبار عن حالهم بعد التقرير كأنه لما قررهم قال هل يحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا أجابوا فقالوا لا نحب ذلك فقال لهم فكرهتموه وبعد هذا
~~محذوف تقديره فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي تشبهه وحذف هذا لدلالة الكلام
~~عليه وعلى هذا المحذوف يعطف قوله واتقوا الله قاله أبو علي الفارسي وقال
~~الرماني كراهة هذا اللحم يدعو اليها الطبع وكراهة الغيبة يدعو إليها العقل
~~وهو أحق أن يجاب لأنه بصير عالم والطبع أعمى جاهل وقال الزمخشري في هذه
~~الآية مبالغات كثيرة منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في
~~الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها إسناد الفعل إلى أحدكم والإشعار
~~بأن أحد من الأحدين لا يحب ذلك ومنها أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل
~~لحم الإنسان حتى جعله ميتا ومنها أنه لم يقتصر على تمثيل الغيبة بأكل لحم
~~الانسان حتى جعله أخا له < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ الذكر والأنثى هنا
~~آدم وزوجه قال ابن عطية ويحتمل أن يريد الجنس كأنه قال إنا خلقنا كل واحد
~~منكم من ذكر وأنثى والأول أظهر وأصح لقوله صلى الله عليه وسلم أنتم من آدم
~~وآدم من التراب ومقصود الآية التسوية بين الناس والمنع مما كانت العرب
~~تفعله من التفاخر بالأحساب والطعن في الأنساب فبين الله أن الكرم والشرف
~~عند الله ليس بالحسب والنسب إنما هو بالتقوى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله وروي أن سبب الآية أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا كيف
~~نزوج بناتنا لموالينا @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ الشعوب جمع
~~شعب بفتح الشين وهو أعظم من القبيلة وتحته القبيلة ثم البطن ثم الفخذ ثم
~~الفصيلة ms0881 وهم القرابة الأدنون فمضر وربيعه وأمثالهما شعوبا وقريش قبيلة وبني
~~عبد مناف بطن وبنو هاشم فخذ ويقال بإسكان الخاء فرقا بينه وبين الجارحة
~~وبنو عبد المطلب فصيلة وقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب والأسباط في
~~بني إسرائيل ومعنى لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ نزلت في بني أسد بن خزيمة وهي قبيلة
~~كانت تجاور المدينة أظهروا الإسلام وكانوا إنما يحبون المغانم وعرض الدنيا
~~فأكذبهم الله في قولهم آمنا وصدقهم لو قالوا أسلمنا وهذا على أن الايمان هو
~~التصديق بالقلب والاسلام هو الانقياد بالنطق بالشهادتين والعمل بالجوارح
~~فالإسلام والإيمان في هذا الموضع متباينان في المعنى وقد يكونان متفقان وقد
~~يكون الاسلام أعم من الايمان فيدخل فيه الايمان حسبما ورد في مواضع أخر
~~@QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ معنى لا يلتكم
~~لا ينقصكم شيئا من أجور أعمالكم وفيه لغتان يقال لات وعليه قراءة نافع لا
~~يلتكم بغير همز ويقال ألت وعليه قراءة من قرأ لا يألتكم بهمزة قبل اللام
~~فإن قيل كيف يعطيهم أجور أعمالهم وقد قال إنهم لم يؤمنوا ولا يقبل عمل إلا
~~من مؤمن فالجواب أن طاعة PageV04P061 الله ورسوله تجمع صدق الإيمان وصلاح
~~الأعمال فالمعنى إن رجعتم عما أنتم عليه من الإيمان بألسنتكم دون قلوبكم
~~وعملتم أعمالا صالحة فإن الله لا ينقصكم منها شيئا < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم لم يرتابوا @QE@ أي لم يشكوا في إيمانهم وفي ذلك تعريض
~~بالأعراب المذكورين بأنهم في شك وكذلك قوله في هؤلاء أولئك هم الصادقون
~~تعريض أيضا بالأعراب إذ كذبوا في قولهم آمنا وإنما عطف ثم لم يرتابوا بثم
~~إشعارا بثبوت إيمانهم في الأزمنة المتراخية المتطاولة @QB@ وجاهدوا @QE@
~~يريد جهاد الكفار لأنه دليل على صحة الإيمان ويبعد أن يريد جهاد النفس
~~والشيطان لقوله بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ نزلت في بني أسد أيضا فإنهم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إنا آمنا بك واتبعناك ms0882 ولم نحاربك كما فعلت هوازن
~~وغطفان وغيرهم @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ أي هداكم
~~للإيمان على زعمكم ولذلك قال إن كنتم صادقين ويمن عليكم يحتمل أن يكون
~~بمعنى ينعم عليكم أو بمعنى يذكر إنعامه وهذا أحسن لأنه في مقابلة يمنون
~~عليك . <
# > سورة ق <
# >
# < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > تكلمنا على حروف الهجاء في أول سورة البقرة ويختص ق بأنه قيل إنه من
~~اسم الله القاهر أو القدير وقيل هو اسم للقرآن وقيل اسم للجبل الذي يحيط
~~بالدنيا @QB@ والقرآن المجيد @QE@ من المجد وهو الشرف والكرم وجواب هذا
~~القسم محذوف تقديره ما ردوا أمرك بحجة وما كذبوك ببرهان وشبه ذلك وعبر عن
~~هذا المحذوف وقع الإضراب ببل وقيل الجواب ما يلفظ من قول وقيل إن في ذلك
~~لذكرى وقيل قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وهذه الأقوال ضعيفة متكلفة < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ الضمير في عجبوا لكفار قريش
~~والمنذر هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل الضمير لجميع الناس واختاره
~~ابن عطية قال ولذلك قال تعالى فقال الكافرون أي الكافرون من الناس والصحيح
~~أنه لقريش وقوله قال الكافرون وضع الظاهر موضع المضمر لقصد ذمهم بالكفر كما
~~تقول جاءني فلان فقال الفاجر كذا إذا قصدت ذمه وقوله منذر منهم إن كان
~~الضمير لقريش فمعنى منهم من قبيلتهم يعرفون صدقه وأمانته وحسبه فيهم وإن
~~كان الضمير لجميع الناس فمعنى منهم إنسان مثلهم وتعجبهم يحتمل أن يكون من
~~أن بعث الله بشرا أو من الأمر الذي يتضمنه الإ نذار وهو PageV04P062 الحشر
~~ويؤيد هذا ما يأتي بعد < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا @QE@ العامل في إذا محذوف تقديره أنبعث
~~إذا متنا @QB@ ذلك رجع بعيد @QE@ الرجع مصدر رجعته والمراد به البعث بعد
~~الموت ومعنى بعيد أي بعيد الوقوع عندهم وقيل الرجع الجواب أي جوابهم هذا
~~بعيد عن الحق وعلى هذا يكون قوله ذلك رجع بعيد من كلام الله تعالى وأما على
~~الأول فهو حكاية ms0883 كلام الكفار وهو أظهر < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ هذا رد على الكفار في إنكارهم
~~للبعث معناه قد علمنا ما تنقص الأرض منهم من لحومهم وعظامهم فلا يصعب علينا
~~بعثهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جسد ابن آدم تأكله الأرض إلا
~~عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وقيل المعنى قد علمنا ما يحصل في بطن الأرض من
~~موتاهم والأول قول ابن عباس والجمهور وهو أظهر @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@
~~يعني اللوح المحفوظ ومعنى حفيظ جامع لا يشذ عنه شئ وقيل معناه محفوظ من
~~التغيير والتبديل < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ هذا الإضراب أتبع به الإضراب
~~الأول للدلالة على أنهم جاؤا بما هو أقبح من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي
~~هو النبوة وما تضمنته من الإخبار بالحشر وغير ذلك وقال ابن عطية هذا
~~الاضراب عن كلام محذوف تقديره ما أجادوا النظر ونحو ذلك @QB@ فهم في أمر
~~مريج @QE@ أي مضطرب لأنهم تارة يقولون شاعر وتارة ساحر وغير ذلك من أقوالهم
~~وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > @QB@ وزيناها @QE@ يعني بالنجوم @QB@ وما لها من فروج @QE@ أي من
~~شقوق وذلك دليل على إتقان الصنعة < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ أي من كل نوع
~~جميل < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ ماء مباركا @QE@ يعني المطر كله وقيل الماء المبارك ماء مخصوص
~~ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف @QB@ حب الحصيد
~~@QE@ هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > @QB@ باسقات @QE@ أي طويلات ) @QB@ طلع نضيد @QE@ الطلع أول ما يظهر
~~من الثمر وهو أبيض منضد كحب الرمان فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد فإذا
~~تفرق فليس بنضيد < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > @QB@ كذلك الخروج @QE@ تمثيل لخروج الموتى من القبور بخروج النبات من
~~الأرض < <
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الرس @QE@ قوم كانت لهم بئر عظيم ms0884 وهي الرس بعث إليهم نبي
~~فجعلوه في الرس وردموا عليه فأهلكهم الله < <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الأيكة @QE@ يعني قوم شعيب وقد ذكر @QB@ وقوم تبع @QE@
~~ذكر في الدخان @QB@ فحق وعيد @QE@ أي حل بهم الهلاك < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ يقال عي بالأمر إذا لم يعرف علمه
~~والخلق الأول خلق الإنسان من نطفة ثم من علقة PageV04P063 وقيل يعني خلق
~~آدم وقيل خلق السموات والأرض والأول أظهر ومقصود الآية الاستدلال بالخلقة
~~الأولى على البعث والهمزة للإنكار @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ أي
~~هم في شك من البعث وإنما نكر الخلق الجديد لأنه كان غير معروف عند الكفار
~~المخاطبين وعرف الخلق الأول لأنه معروف معهود < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ يعني جنس الإنسان ومعنى توسوس به نفسه
~~تحدثه نفسه في فكرتها وذلك أخفى الأشياء وقيل يعني آدم ووسوسته عند أكله من
~~الشجرة والأول أظهر وأشهر @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ هو عرق
~~كبير في العنق وهما وريدان عن يمين وشمال وهذا مثل في فرط القرب والمراد به
~~قرب علم الله واطلاعه على عبده وإضافة الحبل إلى الوريد كقولك مسجد الجامع
~~أو يراد بالحبل العاتق < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ يعني الملكين الحافظين الكاتبين
~~للأعمال والتلقي هو تلقى الكلام بحفظه وكتابته والعامل في إذ نحن أقرب وقيل
~~مضمر تقديره اذكر واختاره ابن عطية @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ أي
~~قاعد وقيل مقاعد بمعنى مجالس ورده ابن عطية بأن المقاعد إنما يكون مع قعود
~~الإنسان والقاعد يكون على جميع هيئة الإنسان وإنما أفرده وهما أثنان لأن
~~التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فحذف أحدهما لدلالة
~~الآخر عليه وقال الفراء لفظ قعيد يدل على الاثنين والجماعة فلا يحتاج إلى
~~حذف < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ العتيد الحاضر وفي
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن مقعد الملكين على الشفتين ms0885
~~قلمهما اللسان ومدادهما الريق وعموم الآية يقتضي أن الملكين يكتبان جميع
~~أعمال العبد ولذلك قال الحسن وقتادة يكتبان جميع الكلام فيثبت الله من ذلك
~~الحسنات والسيئات ويمحو غير ذلك وقال عكرمة إنما تكتب الحسنات والسيئات
~~لاغير < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ أي بلقاء الله أو فراق الدنيا وفي
~~مصحف عبدالله ابن مسعود وجاءت سكرة الحق بالموت وكذلك قرأها أبو بكر الصديق
~~وإنما قال جاءت بالماضي لتحقق الأمر وقربه وكذلك ما بعده من الأفعال @QB@
~~ذلك ما كنت منه تحيد @QE@ أي تفر وتهرب والخطاب للإنسان < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ سائق وشهيد @QE@ السائق ملك يسوقه وأما الشهيد فقيل ملك آخر
~~يشهد عليه وهو الأظهر وقيل صحائف الأعمال وقيل جوارح الإنسان < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ خطاب للإنسان الذي يقتضيه قوله كل
~~نفس يريد أنه كان غافلا عما لقى في الآخرة وقيل هو خطاب لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم أي كنت في غفلة من هذا القصص وهذا في غاية الضعف لأنه خروج
~~عن سياق الكلام @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@ قيل كشف الغطاء معاينته أمور
~~الآخرة @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ أي يبصر مالم يبصره قبل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > ^ وقال قرينه هذا مالدي عتيد ^ القرين هنا الشيطان الذي كان يغويه
~~وقيل الملك الذي يتولى عذابه في جهنم والأول أرجح لأنه هو القرين المذكور
~~بعد ولقوله PageV04P064 نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعنى قوله هذا ما لدي
~~عتيد أي هذا الإنسان حاضر لدى أعتدته ويسرته لجهنم وكذلك المعنى إن قلنا إن
~~القرين هو الملك السائق وإن قلنا إنه أحد الزبانية فمعناه هذا العذاب لدى
~~حاضر ويحتمل أن يكون ما في قوله مالدي موصوفة أوموصولة فإن كانت موصوفة
~~فعتيد وصف لها وإن كانت موصولة فعتيد بدل منها أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ
~~محذوف وما هي خبر المبتدأ على هذه الوجوه ويحتمل أن ms0886 يكون عتيد الخبر وتكون
~~ما بدلا من هذا أو منصوبة بفعل مضمر < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ الخطاب للملكين السائق والشهيد وقيل إنه
~~خطاب لواحد على أن يكون بالنون المؤكدة الخفيفة ثم أبدل منها ألف أو على أن
~~يكون معناه ألق ألق مثنى مبالغة وتأكيدا أو على أن يكون على عادة العرب من
~~مخاطبة الاثنين كقولهم خليلي وصاحبي وهذا كله تكلف بعيد ومما يدل على أن
~~الخطاب لإثنين قوله فألقياه في العذاب الشديد < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ قيل مناع للزكاة المفروضة والصحيح العموم @QB@
~~مريب @QE@ شاك في الدين فهو من الريب بمعنى الشك < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل @QE@ يحتمل أن يكون مبتدأ وخبره فألقياه وأدخل فيه
~~ألفا لتضمنه معنى الشرط أو يكون بدلا أو صفة ويكون فألقياه تكرارا للتوكيد
~~< <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > @QB@ قال قرينه ربنا ما أطغيته @QE@ القرين هنا شيطانه الذي وكل به
~~في الدنيا بلا خلاف ومعنى ما أطغيته ما أوقعته في الطغيان ولكنه طغى
~~باختياره وإنما حذف الواو هنا لأن هذه جملة مستأنفة بخلاف قوله وقال قرينه
~~قبل هذا فإنه عطف < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ خطاب للناس وقرنائهم من الشياطين < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ أي قد حكمت بتعذيب الكفار فلا تبديل
~~لذلك وقيل معناه لا يكذب أحد لعلمي بجميع الأمور فالإشارة على هذا إلى قول
~~القرين ما أطغيته < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > @QB@ وتقول هل من مزيد @QE@ الفعل مسند إلى جهنم وقيل إلى خزنتها من
~~الملائكة والآول أظهر واختلف هل تتكلم جهنم حقيقة أو مجازا بلسان الحال
~~والأظهر أنه حقيقة وذلك على الله يسير ومعنى قولها @QB@ هل من مزيد @QE@
~~إنما تطلب الزيادة وكانت لم تمتلئ وقيل معناه لا مزيد أي ليس عندي موضع
~~للزيادة فهي على هذا قد امتلأت والأول أظهر وأرجح لما ورد في الحديث لا
~~تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يلقى فيها الجبار قدمه ms0887 وفي
~~الحديث كلام ليس هذا موضعه والمزيد يحتمل أن يكون مصدرا كالمحيض أو اسم
~~مفعول فإن كان مصدرا فوزنه مفعل وإن كان اسم مفعول فوزنه مفعول < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > @QB@ وأزلفت الجنة @QE@ أي قربت ثم أكد ذلك بقوله غير بعيد < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ لكل أواب @QE@ أي كثير الرجوع إلى الله فهو من آب يؤوب إذا رجع
~~وقيل هو المسبح لله من قوله @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ @QB@ حفيظ @QE@ أي
~~حافظ لأوامر الله فيفعلها ولنواهيه فيتركها < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ أي اتقى الله وهو غائب عن الناس
~~فالمجرور في موضع الحال ومن خشي بدل أو مبتدأ فإن قيل كيف قرن بالخشية
~~الاسم الدال على الرحمة فالجواب أن ذلك لقصد المبالغة في الثناء على من
~~يخشى الله لأنه يخشاه مع علمه برحمته وعفوه قال ذلك الزمخشري ويحتمل أن
~~يكون PageV04P065 الجواب عن ذلك أن الرحمن صار يستعمل استعمال الاسم الذي
~~ليس بصفة كقولنا الله < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ ولدينا مزيد @QE@ قيل معناه النظر إلى وجه الله كقوله @QB@
~~الحسنى وزيادة @QE@ وقيل يعني ما لم يخطر على قلوبهم كما ورد في الحديث مما
~~يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه قال أعددت لعبادي الصالحين
~~مالاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ هم أشد منهم بطشا @QE@ الضمير في هم للقرون المتقدمة وفي منهم
~~لكفار قريش @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ أي طافوا فيها وأصله دخولها من
~~أنقابها أو من التنقب عن الأمر بمعنى البحث عنه @QB@ هل من محيص @QE@ أي
~~قالوا هل من مهرب من الله أو من العذاب < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ لمن كان له قلب @QE@ أي قلب واع يعقل ويفهم @QB@ أو ألقى السمع
~~وهو شهيد @QE@ أي استمع وهو حاضر القلب < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ اللغوب الإعياء والتعب < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ يعني كفار قريش وغيرهم @QB@ وسبح بحمد
~~ربك ms0888 @QE@ يحتمل أن يريد التسبيح باللسان أو يريد الصلاة وقد ذكر الزمخشري
~~فيه الوجهين وقال ابن عطية معناه صل بإجماع من المتأولين وهي على هذا إشارة
~~إلى الصلوات الخمس فقبل طلوع الشمس الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن
~~الليل المغرب والعشاء وقيل هي النوافل < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ وأدبار السجود @QE@ قال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهما الركعتين بعد المغرب وقال ابن عباس هي النوافل بعد الفرائض وقيل
~~الوتر < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > @QB@ واستمع @QE@ معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد على أنه مفعول به
~~صريح وقيل المعنى استمع لما نقص عليك من أهوال القيامة فعلى هذا لا يكون
~~عاملا في يوم يناد فيوقف على استمع والأول أظهر @QB@ يوم يناد المناد من
~~مكان قريب @QE@ المنادي هنا إسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل إنما وصفه
~~بالقرب لأنه يسمعه جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس وإنما وصفها
~~بالقرب لقربها من مكة وقيل لقربها من السماء لأنها أقرب إلى الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > @QB@ يوم الخروج @QE@ يعني خروج الناس من القبور < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > @QB@ ويوم تشقق @QE@ العامل في هذا الظرف معنى قوله @QB@ حشر علينا
~~يسير @QE@ أو هو بدل مما قبله < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ أي بقهار تقهرهم على الإيمان كقوله
~~@QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ وقيل إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم رؤف بهم
~~غير جبار عليهم وهذا أظهر @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ كقوله @QB@
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم @QE@ لأنه لا ينفع التذكير إلا من يخاف
~~PageV04P066 <
# > سورة الذاريات <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > @QB@ والذاريات ذروا @QE@ هي الرياح تذرو التراب وغيره ومنه قوله
~~تعالى @QB@ تذروه الرياح @QE@ وانتصب ذروا على المصدرية < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ هي السحاب تحمل المطر والوقر الحمل وهو
~~مفعول به < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ هي السفن تجري في البحر وإعراب يسرا صفة
~~لمصدر محذوف ومعناه بسهولة < <
# | الذاريات : ( 4 ms0889 ) فالمقسمات أمرا
# > > @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ هي الملائكة تقسم أمر الملكوت من الأرزاق
~~والآجال وغير ذلك وأمرا مفعول به وقيل إن الحاملات وقرا السفن وقيل جميع
~~الحيوان الحامل وقيل إن الجاريات يسرا السحاب وقيل الجواري من الكواكب
~~والأول أشهر وهو قول علي بن أبي طالب < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > @QB@ إنما توعدون لصادق @QE@ هذا جواب القسم ويحتمل توعدون أن يكون
~~من الوعد أو من الوعيد والأظهر أنه يراد به البعث في الآخرة وهو يشمل الوعد
~~والوعيد < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ الدين هنا الجزاء وقيل الحساب < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ أي ذات الطرائق مثل الطرائق التي تكون
~~في الماء إذا هبت عليه الرياح وكذلك حبك الزرع وهي الطرائق التي فيه وقيل
~~الحبك النجوم وقيل زينة السماء وقيل حسن خلقتها وواحد الحبك حباك أو حبيكة
~~< <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > @QB@ إنكم لفي قول مختلف @QE@ يحتمل أن يكون خطابا لجميع الناس لأنهم
~~اختلفوا فمنهم مؤمن ومنهم كافر ويحتمل أن يكون خطابا للكفار خاصة لأنهم
~~اختلفوا فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم شاعر < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ معنى يؤفك يصرف والضمير في عنه يحتمل
~~أربعة أوجه أحدها أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو للقرآن أو للإسلام
~~والمعنى يصرف عن الإيمان به من صرف أي من سبق في علم الله أنه مصروف الثاني
~~أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين والمعنى يصرف عن الأيمان به من صرف
~~الثالث أن يكون الضمير للقول المختلف والمعنى يصرف عن ذلك القول إلى
~~الاسلام من قضى الله بسعادته وهذا القول حسن إلا أن عرف الاستعمال في أفك
~~ويؤفك إنما هو في العرف من خير إلى شر وهذا من شر إلى خير الرابع أن يكون
~~الضمير للقول المختلف وتكون عن سببية والمعنى يصرف بسبب ذلك القول من صرف
~~عن الايمان < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > @QB@ قتل الخراصون @QE@ دعاء عليهم كقولهم قاتلك الله وقيل قتل بمعنى
~~لعن ms0890 قال ابن عطية واللفظ لا يقتضي ذلك وقال الزمخشري أصله الدعاء بالقتل ثم
~~جرى مجرى لعن وقبح والخراصون الكذابون وأصل الخرص التخمين والقول بالظن
~~والاشارة إلى الكفار وقيل إلى الكهان والأول أظهر < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في غمرة ساهون @QE@ الغمرة PageV04P067 ما يغطى عقل
~~الانسان وأصله من غمرة الماء والمراد به هنا الجهلة والغفلة عن النظر < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > ^ يسئلون أيان يوم الدين ^ أي يقولون متى يوم الدين على وجه
~~الاستبعاد والاستخفاف < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ هذا جواب عن سؤالهم ومعنى يفتنون
~~يحرقون ويعذبون ومنه قيل للحرة فتين لأن الشمس أحرقت حجارتها ويحتمل أن
~~يكون يومهم معربا والعامل فيه مضمر تقديره يقع ذلك يوم هم على النار يفتنون
~~وأن يكون مبنيا لإضافته إلى مبنى وعلى هذا يجوز أن يكون في موضع نصب بالفعل
~~المضمر حسبما ذكرنا أو في موضع رفع والتقدير هو يوم هم على النار يفتنون <
~~<
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@ أي يقال لهم ذوقوا حرقتكم < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ يعني يأخذون في الجنة ما أعطاهم ربهم
~~من الخيرات والنعيم وقيل المعنى آخذين في الدنيا ما آتاهم ربهم من شرعه
~~والأول أظهر وأرجح لدلالة الكلام عليه < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ الهجوع النوم وفي معنى
~~الآية قولان أحدهما وهو الصحيح أنهم كانوا ينامون قليلا من الليل ويقطعون
~~أكثر الليل بالسهر في الصلاة والتضرع والدعاء والآخر أنهم كانوا لا ينامون
~~بالليل قليلا ولا كثيرا ويختلف الإعراب باختلاف المعنيين فأما على القول
~~الأول ففي الإعراب أربعة أوجه الأول أن يكون قليلا خبر كانوا وما يهجعون
~~فاعل بقليلا لأن قليلا صفة مشبهة باسم الفاعل وتكون ما مصدرية والتقدير
~~كانوا قليلا هجوعهم من الليل والثاني مثل هذا إلا أن ما موصولة والتقدير
~~كانوا قليلا الذي يهجعون فيه من الليل والثالث أن تكون ما زائدة وقليلا ظرف
~~والعامل فيه يهجعون والتقدير ms0891 كانوا يهجعون وقتا قليلا من الليل والرابع مثل
~~هذا إلا أن قليلا صفة لمصدر محذوف والتقدير كانوا يهجعون هجوعا قليلا وأما
~~على القول الثاني ففي الإعراب وجهان أحدهما أن تكون ما نافية وقليلا ظرف
~~والعامل فيه يهجعون والتقدير كانوا ما يهجعون قليلا من الليل والآخر أن
~~تكون ما نافية وقليلا خبر كان والمعنى كانوا قليلا في الناس ثم ابتدأ بقوله
~~من الليل ما يهجعون وكلا الوجهين باطل عند أهل العربية لأن ما النافية لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها فظهر ضعف هذا المعنى لبطلان إعرابه < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ أي يطلبون من الله مغفرة ذنوبهم
~~والأسحار آخر الليل وقد جاء في الحديث أن الله تعالى يقول في الثلث الآخر
~~من الليل من يستغفرني فأغفر له وقيل معنى يستغفرون يصلون وهذا بعيد من
~~اللفظ < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ الحق هنا نوافل الصدقات
~~وقيل المراد الزكاة وهذا بعيد لأن الآية مكية وإنما فرضت الزكاة بالمدينة
~~وقيل إن الآية منسوخة بالزكاة وهذا لا يحتاج إليه لأن النسخ إنما يكون مع
~~التعارض ولا تعارض بين الزكاة والنوافل وتسمية النوافل بالحق كقوله حقا على
~~المحسنين وإن كان غير واجب وقال بعض العلماء حق سوى الزكاة ورجحه ابن عطية
~~واختلف الناس في المحروم حتى قال الشعبي أعياني أن أعلم ما المحروم وقيل
~~المحروم الذي ليس له في بيت المال سهم وقيل الذي أجيحت ثمرته وقيل الذي
~~ماتت ماشيته وقيل هو الكلب PageV04P068 وهذه أمثله والمعنى الجامع لها أن
~~المحروم الذي حرمه الله المال بأي وجه كان < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > @QB@ وفي أنفسكم @QE@ إشارة إلى ما في خلقة الإنسان من الآيات والعبر
~~ولقد قال بعض العلماء فيه أن فيه خمسة آلاف حكمة وقال بعضهم الإنسان نسخة
~~مختصرة من العالم < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ معنى في السماء رزقكم المطر
~~وقيل القضاء والقدر ويحتمل أن يكون ما توعدون من الوعد والوعيد والكل في ms0892
~~السماء ولذلك قيل يعني الجنة والنار وقيل الخير والشر < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > @QB@ إنه الحق @QE@ هذا جواب القسم والضمير لما تقدم من الآيات أو
~~الرزق أو لما توعدون @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ أي حق مثل نطقكم لا يمكن
~~الشك فيه وما زائدة وقرئ مثل بالنصب والرفع فالرفع صفة لحق والنصب على
~~الحال من حق أو من الضمير المستتر فيه أو صفة لحق وبني لإضافته إلى مبني أو
~~لتركيبه مع ما فيصير نحو أينما وكلما < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ المراد بالاستفهام في
~~مثل هذا التفخيم والتهويل وضيف إبراهيم هم الملائكة الذين جاؤا ليبشروه
~~بالولد وبإهلاك قوم لوط ووصفهم بالمكرمين لأنهم مكرمون عند الله ولأن
~~إبراهيم عليه السلام أكرمهم لأنه خدمهم بنفسه وعجل لهم الضيافة والعامل في
~~إذ دخلوا على هذا المكرمين ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوف تقديره اذكر <
~~<
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ فقالوا سلاما @QE@ نصب هذا لأنه في معنى الطلب وهو مفعول بفعل
~~مضمر ورفع الثاني لأنه خبر تقديره أمري سلام وهذا على أن يكون السلام بمعنى
~~السلامة وإن كان بمعنى التحية فإنما رفع الثاني ليدل على إثبات السلام
~~فيكون قد حياهم بأكثر مما حيوه وينتصب السلام الأول على هذا على المصدرية
~~تقديره سلمنا عليك سلاما ويرتفع الثاني بالابتداء تقديره سلام عليكم قوم
~~منكرون أي لم يعرفهم < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > @QB@ قال ألا تأكلون @QE@ يحتمل أن يكون ألاحضا على الأكل أو تكون
~~الهمزة للإنكار دخلت على لا النافية < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > @QB@ فأوجس منهم خيفة @QE@ إنما خاف منهم لما لم ياكلوا @QB@ وبشروه
~~بغلام عليم @QE@ هو إسحاق عليه السلام لقوله @QB@ فبشرناها بإسحاق > 2 @QB@
~~<
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > @QB@ في صرة @QE@ أي صيحة وذلك قولها ياويلتا أألد وأنا عجوز وهو من
~~صر القلم وغيره إذا صوت وقيل معناه في جماعة من النساء @QB@ فصكت وجهها
~~@QE@ أي ضربته حياء منهم وتعجبا من ولادتها وهي عجوز @QB@ وقالت عجوز عقيم
~~@QE@ تقديره قالت أنا عجوز عقيم ms0893 فكيف ألد أو تقديره أتلد عجوز عقيم < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم @QE@ أي ما شأنكم وخبركم والخطب أكثر ما يقال في
~~الشدائد < <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ يعني قوم سيدنا لوط وقد
~~ذكرنا الحجارة ومسومة في هود < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين @QE@ الضمير المجرور لقرية قوم
~~سيدنا لوط لأن الكلام يدل عليها وإن لم يتقدم ذكرها والمراد بالمؤمنين لوط
~~وأهله أمرهم الله بالخروج PageV04P069 من القرية لينجوا من العذاب الذي
~~أصاب أهلها ووصفهم بالمؤمنين وبالمسلمين لأنهم جمعوا الوصفين وقد ذكرنا
~~معنى الإسلام والإيمان في الأحزاب < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي موسى @QE@ معطوف على قوله وفي الأرض آيات للموقنين أو على
~~قوله وتركنا فيها آية < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى بركنه @QE@ معنى تولى أعرض عن الإيمان وركنه سلطانه وقوته
~~^ وقالوا ساحر أو مجنون ^ أي قالوا إن موسى ساحر أو مجنون فأو للشك أو
~~للتقسيم وقيل بمعنى الواو وهذا ضعيف ولا يستقيم هنا < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ وهو مليم @QE@ أي فعل مايلام عليه يعني فرعون < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > @QB@ الريح العقيم @QE@ وصفها بالعقم لأنها لا بركة فيها من إنشاء
~~المطر أو إلقاح الشجر < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > @QB@ كالرميم @QE@ أي الفاني المنقطع والعموم هنا يراد به الخصوص
~~فيما أذن للريح أن تهلكه < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين @QE@ فيه قولان أحدهما أن
~~الحين هي الثلاثة الأيام بعد عقرهم الناقة والآخر أن الحين من بعد ما بعث
~~صالح عليه السلام إلى حين هلاكهم وعلى هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم
~~وأما على الأول فيكون إخبارا عن حالهم غير مرتب على ما قبله < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ يعني الصيحة التي صاحها جبريل @QB@ وهم
~~ينظرون @QE@ أي يعاينونها لأنها كانت بالنهار < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ أي بقوة وانتصاب السماء بفعل مضمر
~~@QB@ وإنا لموسعون @QE@ فيه ms0894 ثلاثة أقوال أحدها أن معناه قادرون فهو من
~~الوسع وهو الطاقة ومنه على الموسع قدره أي القوي على الإنفاق والآخر جعلنا
~~السماء واسعة أو جعلنا بينها وبين الأرض سعة والثالث أوسعنا الأرزاق بمطر
~~السماء < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > @QB@ فنعم الماهدون @QE@ الماهد الموطئ للموضع < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > ^ ومن كل شئ خلقنا زوجين ^ أي نوعين مختلفين كالليل والنهار والسواد
~~والبياض والصحة والمرض وغير ذلك < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ ففروا إلى الله @QE@ أمر بالرجوع إليه بالتوبة والطاعة وفي
~~اللفظ تحذير وترهيب < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > @QB@ أتواصوا به @QE@ توقيف وتعجيب أي هم بمثابة من أوصى بعضهم بعضا
~~أن يقول ذلك < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ منسوخ بالسيف @QB@ فما أنت بملوم @QE@ أي قد
~~بلغت الرسالة فلالوم عليك < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ قيل معناه خلقتهم لكي
~~آمرهم بعبادتي وقيل ليتذللوا لي فإن جميع الإنس والجن متذلل < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > ^ ما أريد PageV04P070 منهم من رزق ) أي ما أريد أن يرزقوا أنفسهم
~~ولا غيرهم @QB@ وما أريد أن يطعمون @QE@ أي لا أريد أن يطعمون لأني منزه عن
~~الأكل وعن صفات البشر وأنا غني عن العالمين وقيل المعنى ما أريد أن يطعموا
~~عبيدي فحذف المضاف تجوزا وقيل معناه ما أريد أن ينفعوني لأني غني عنهم
~~وعبرعن النفع العام بالإطعام والأول أظهر < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ المتين @QE@ أي الشديد القوة < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا @QE@ الذنوب النصيب ويريد به هنا نصيبا
~~من العذاب وأصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وبأصحابهم من
~~تقدم من الكفار < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون @QE@ يحتمل أن يريد يوم
~~القيامة أو يوم هلاكهم ببدر والأول أرجح لقوله في المعارج @QB@ ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون @QE@ يعني يوم القيامة <
# > سورة الطور <
# >
# < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > @QB@ والطور @QE@ هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وقيل
~~الطور كل جبل فكأنه ms0895 أقسم بجنس الجبال < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > @QB@ وكتاب مسطور @QE@ قيل هو اللوح المحفوظ وقيل القرآن وقيل صحائف
~~الأعمال < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > @QB@ في رق منشور @QE@ الرق في اللغة الصحيفة وخصصت في العرف بما كان
~~من جلد والمنشور خلاف المطوي < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > @QB@ والبيت المعمور @QE@ هو بيت في السماء السابعة يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك لا يعودون إليه أبدا وبهذا عمرانه وهو حيال الكعبة وقيل
~~البيت المعمور الكعبة وعمرانها بالحجاج والطائفين والأول أظهر وهو قول علي
~~وابن عباس < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > @QB@ والسقف المرفوع @QE@ يعني السماء < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > @QB@ والبحر المسجور @QE@ هو بحر الدنيا وقيل بحر في السماءتحت العرش
~~والأول أظهر وأشهر ومعنى المسجور المملوء ماء وقيل الفارغ من الماء ويروى
~~أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة واللغة تقتضي الوجهين لأن اللفظ من
~~الأضداد وقيل معناه الموقد نارا من قولك سجرت التنور واللغة أيضا تقتضي هذا
~~وروى أن جهنم في البحر < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ هذا جواب القسم ويعني عذاب الآخرة < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تمور السماء مورا @QE@ أي تجئ وتذهب وقيل تدور وقيل تتشقق
~~والعامل في الظرف واقع ودافع أو محذوف < <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في خوض يلعبون @QE@ الخوض التخبط في الأباطيل شبه يخوض
~~الماء < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعون @QE@ أي يدفعون بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > @QB@ أفسحر هذا @QE@ توبيخ للكفار PageV04P071 على ما كانوا يقولونه
~~في الدنيا من أن القرآن سحر @QB@ أم أنتم لا تبصرون @QE@ توبيخ أيضا لهم
~~وتهكم بهم أي هل أنتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم في الدنيا
~~لا تبصرون الحقائق < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > @QB@ اصبروا أو لا تصبروا @QE@ ليس المراد بذلك الأمر بالصبر ولا
~~النهي عنه وإنما المراد التسوية بين الصبر وعدمه في أن كل واحد من الحالين
~~لا ينفعهم ولا يخفف عنهم شيئا من العذاب @QB@ إنما تجزون ما كنتم ms0896 تعملون
~~@QE@ هذا تعليل لما ذكر من عذابهم وليس تعليلا للصبر ولا لعدمه كما قال بعض
~~الناس < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فاكهين @QE@ يحتمل أن يكون معناه أصحاب فاكهة فيكون نحو لابن
~~وتامر أو يكون من الفكاهة بمعنى السرور @QB@ ووقاهم @QE@ معطوف على قوله في
~~جنات أو على آتاهم ربهم أو تكون الواو للحال < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ أي يقال لهم كلوا @QB@ هنيئا @QE@ صفة لمصدر
~~محذوف تقديره كلوا أكلا هنيئا ويحتمل أن يكون وقع موقع فعل تقديره هنأكم
~~الأكل والشرب < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > @QB@ بحور عين @QE@ الحور جمع حوراء وهي الشديدة بياض بياض العين
~~وسواد سوادها والعين جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع جمالها وإنما دخلت
~~الباء في قوله بحور لأنه تضمن قوله زوجناهم معنى قرناهم قاله الزمخشري وقال
~~إن الذين آمنوا معطوف على بحور عين أي قرناهم بحور للتلذذ بهن وبالذين
~~آمنوا للأنس معهم والأظهر أن الكلام تم في قوله @QB@ بحور عين @QE@ ويكون
~~والذين آمنوا مبتدأ خبره ألحقنا < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@
~~معنى الآية ما ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر
~~بهم عينه فذلك كرامة للأبناء بسبب الآباء قيل إن ذلك في الأولاد الذين
~~ماتوا صغارا وقيل على الإطلاق في الأبناء المؤمنين وبإيمان في موضع الحال
~~من الذرية والمعنى أنهم اتبعوا آباءهم في الإيمان وقال الزمخشري إن هذا
~~المجرور يتعلق بألحقنا والمعنى عنده بسبب الإيمان ألحقنا بهم ذريتهم والأول
~~أظهر فإن قيل لم قال بإيمان بالتنكير فالجواب أن المعنى بشئ من الايمان لم
~~يكونوا به أهلا لدرجة آبائهم ولكنهم لحقوا بهم كرامة للآباء فالمراد تقليل
~~إيمان الذرية ولكنه رفع درجتهم فكيف إذا كان إيمانا عظيما ^ وما ألتناهم من
~~عملهم من شئ ^ أي ما أنقصناهم من ثواب أعمالهم بل وفينا لهم أجورهم وقيل
~~المعنى ألحقنا ذريتهم بهم وما ms0897 نقصناهم شيئا من ثواب أعمالهم بسبب ذلك بل
~~فعلنا ذلك تفضلا زيادة إلى ثواب أعمالهم والضمير على القولين يعود على
~~الذين آمنوا وقيل إنه يعود على الذرية @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ أي
~~مرتهن فإما أن تنجيه حسناته وإما أن تهلكه سيئاته < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > @QB@ وأمددناهم بفاكهة @QE@ الإمداد هو الزيادة PageV04P072 مرة بعد
~~مرة < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ يتنازعون فيها كأسا @QE@ أي يتعاطونها إذهم جلساء على الشراب ^
~~لالغو فيها ولا تأثيم ^ اللغو الكلام الساقط والتأثيم الذنب فهي بخلاف خمر
~~الدنيا < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > @QB@ غلمان لهم @QE@ يعني خدامهم @QB@ كأنهم لؤلؤ مكنون @QE@ اللؤلؤ
~~الجوهر والمكنون المصون وذلك لحسنه وقيل هو الذي لم يخرج من الصدف < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ أي كنا في الدنيا
~~خائفين من الله والإشفاق شدة الخوف < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > @QB@ السموم @QE@ أشد الحر وقيل هو من أسماء جهنم < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه @QE@ يحتمل أن يكون بمعنى نعبده أو من
~~الدعاء بمعنى الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الله @QB@ إنه هو
~~البر الرحيم @QE@ البر الذي يبر عباده ويحسن إليهم وقرئ أنه بفتح الهمزة
~~على أن يكون مفعولا من أجله أو يكون هذا اللفظ هو المدعو به وقرئ بكسرها
~~على الاستئناف < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > @QB@ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون @QE@ هذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه إليه الكفار من
~~الكهانة والجنون ومعنى بنعمة ربك بسبب إنعام الله عليك < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون @QE@ أم في هذا الموضع
~~وفيما بعده للاستفهام بمعنى الإنكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث
~~الدهر وقيل الموت وكانت قريش قد قالت إنما هو شاعر ننتظر به ريب المنون
~~فيهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء كزهير والنابغة < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > @QB@ قل تربصوا @QE@ أمر على ms0898 وجه التهديد < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > @QB@ أم تأمرهم أحلامهم بهذا @QE@ الأحلام العقول أي كيف تأمرهم
~~عقولهم بهذا والاشارة إلى قولهم هو شاعر أو إلى ماهم عليه من الكفر
~~واالتكذيب وإسناد الأمر إلى الأحلام مجاز كقوله أصلاتك تأمرك @QB@ أم هم
~~قوم طاغون @QE@ أم هنا بمعنى بل ويحتمل أن تكون بمعنى بل وهمزة الاستفهام
~~بمعنى الإنكار كما هي في هذه المواضع كلها < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون تقوله @QE@ أي اختلقه من تلقاء نفسه وضمير الفاعل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضمير المفعول للقرآن < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ رد عليهم وإقامة حجة عليهم والأمر هنا
~~للتعجيز < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > ^ أم خلقوا من غير شئ ^ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه أم خلقوا من
~~غير رب أنشأهم واستعبدهم فهم من أجل ذلك لا يعبدون الله الثاني أم خلقوا من
~~غير أب ولا أم كالجمادات فهم لا يؤمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث أم
~~خلقوا من غير أن يحاسبوا ولا يجازوا بأعمالهم فهو على هذا كقوله أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا @QB@ أم هم الخالقون @QE@ معناه أهم الخالقون لأنفسهم
~~بحيث لا يعبدون الخالق أم هم الخالقون للمخلوقات بحيث يتكبرون < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن ربك @QE@ المعنى أعندهم خزائن الله بحيث يستغنون
~~عن عبادته وقيل أعندهم خزائن الله بحيث يعطون من شاءوا ويمنعون من شاءوا
~~ويخصون بالنبوة من شاءوا ^ أم هم PageV04P073 المصيطرون ) أي الأرباب
~~الغالبون وقيل المسيطر المسلط القاهر < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > @QB@ أم لهم سلم يستمعون فيه @QE@ يعني أم لهم سلم يصعدون به إلى
~~السماء فيسمعون ما تقول الملائكة بحيث يعلمون صحة دعواهم ثم عجزهم بقوله
~~@QB@ فليأت مستمعهم بسلطان مبين @QE@ أي بحجة واضحة على دعواهم < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون @QE@ معناه أتسألهم عن
~~الإسلام أجرة فيثقل عليهم غرمها فيشق عليهم اتباعك @QB@ أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون @QE@ المعنى أعندهم علم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتى ms0899 يقولوا
~~لا نبعث وإن بعثنا لا نعذب وقيل المعنى فهم يكتبون للناس سننا وشرائع من
~~عبادة الأصنام وتسييب السوائب وشبه ذلك < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ إشارة إلى كيدهم في دار الندوة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث تشاوروا في قتله أو إخراجه @QB@ فالذين كفروا هم
~~المكيدون @QE@ أي المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام
~~فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل أن يريد جميع الكفار <
~~<
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > @QB@ أم لهم إله غير الله @QE@ المعنى هل لهم إله غير الله يعصمهم من
~~عذاب الله ويمنعهم منه وحصر الله في هذه الآية جميع المعاني التي توجب
~~التكبر والبعد من الدخول في الإسلام ونفاها عنهم ليبين أن تكبرهم من غير
~~موجب وكفرهم من غير حجة < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم @QE@ كانوا قد
~~طلبوا أن ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعنى أنهم لو رأوا الكسف ساقطا
~~عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد أن يقولوا ليس بكسف وإنما هو سحاب
~~مركوم أي كثيف بعضه فوق بعض < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم @QE@ منسوخ بالسيف @QB@ يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ يعني
~~يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الأولى وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا
~~لقوله في المعارج عن يوم القيامة @QB@ ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون > 2
~~@QB@ <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ عذابا دون ذلك @QE@ يعني قتلهم يوم بدر وقيل الجوع بالقحط وقيل
~~عذاب القبر < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ أي اصبر على تكذيبهم لك وإمهالنا لهم فإنا
~~نريك @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه قول
~~سبحان الله ومعنى حين تقوم من كل مجلس وقيل أراد حين تقوم وتقعد وفي كل حال
~~وجعل القيام مثالا الثاني أنه الصلوات النوافل والثالث أنه الصلوات الفرائض
~~فحين تقوم الظهر والعصر أي حين تقوم من نوم القائلة < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > ومن الليل المغرب والعشاء ms0900 وإدبار النجوم الصبح ومن قال هي النوافل
~~جعل إدبار النجوم ركعتي الفجر PageV04P074 <
# > سورة النجم <
# >
# < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أنها الثريا لأنها
~~غلب عليها التسمية بالنجم ومعنى هوى غرب وانتثر يوم القيامة الثاني أنه جنس
~~النجوم ومعنى هوى كما ذكرنا أو انقضت ترجم الشياطين الثالث أنه من نجوم
~~القرآن وهي الجملة التي تنزل وهوى على هذا معناه نزل < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ هذا جواب القسم والخطاب لقريش
~~وصاحبكم هو النبي صلى الله عليه وسلم فنفى عنه الضلال واالغي والفرق بينهما
~~أن الضلال بغير قصد والغي بقصد وتكسب < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ أي ليس يتكلم بهواه وشهوته إنما يتكلم
~~بما يوحي الله إليه < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ يعني القرآن < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > @QB@ علمه شديد القوى @QE@ ضمير المفعول للقرآن أو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والشديد القوى جبريل وقيل الله تعالى والأول أرجح لقوله @QB@ ذي
~~قوة عند ذي العرش @QE@ والقوى جمع قوة < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > @QB@ ذو مرة @QE@ أي ذو قوة وقيل ذو هيئة حسنة والأول هو الصحيح في
~~اللغة @QB@ فاستوى @QE@ أي استوى جبريل في الجو إذ رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بحراء وقيل معنى استوى ظهر في صورته على ستمائة جناح قد سد الأفق
~~بخلاف ما كان يتمثل به من الصور إذا نزل بالوحي وكان ينزل في صورة دحية < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > @QB@ وهو بالأفق الأعلى @QE@ الضمير لجبريل وقيل لسيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم والأول أصح < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > ^ ثم دنى فتدلى ^ الضميران لجبريل أي دنا من سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتدلى في الهواء وهو عند بعضهم من المقلوب تقديره فتدلى فدنا < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ القاب مقدار المسافة أي كان جبريل
~~من سيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام في القرب ms0901 بمقدار قوسين عربيتين ومعناه
~~من طرف العود إلى الطرف الآخر وقيل من الوتر إلى العود وقيل ليس القوس التي
~~يرمي بها وإنما هي ذراع تقاس بها المقادير ذكره الثعلبي وقال إنه من لغة
~~أهل الحجاز وتقدير الكلام فكان مقدار مسافة جبريل من سيدنا محمد عليهما
~~الصلاة والسلام مثل مسافة قوسين ثم حذفت هذه المضافات ومعنى أو أدنى أو
~~أقرب وأو هنا مثل قوله أو يزيدون وأشبه التأويلات فيها أنه إذا نظر إليه
~~البشر احتمل عنده أن يكون قاب قوسين أو يكون أدنى وهذا الذي ذكرنا أن هذه
~~الضمائر المتقدمة لجبريل هو الصحيح وقد ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح وقيل إنها لله تعالى وهذا القول يرد عليه الحديث
~~والعقل إذ يجب تنزيه الله تعالى عن تلك الأوصاف من الدنو والتدلي وغير ذلك
~~< <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ في هذه الضمائر ثلاثة أقوال الأول
~~أن المعنى أوحى الله إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى الثاني
~~PageV04P075 أوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحى وعاد الضمير على الله في
~~القولين لأن سياق الكلام يقتضي ذلك وإن لم يتقدم ذكره فهو كقوله إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر الثالث أوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى وفي
~~قوله ما أوحى إبهام مراد يقتضي التفخيم والتعظيم < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما رآه بعينه بل صدق بقلبه أن الذي رآه بعينه حق والذي رأى هو جبريل
~~يعني حين رآه بمقدار ملأ الأفق وقيل رأى ملكوت السموات والأرض والأول أرجح
~~لقوله @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ وقيل الذي رآه هو الله تعالى وقد أنكرت
~~ذلك عائشة وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نوراني أراه
~~< <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ هذا خطاب لقريش والمعنى أتجادلونه
~~على ما يرى وكانت قريش قد ms0902 كذبت لما قال إنه رأى ما رأى < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ هذا لقد رأى محمد جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام مرة أخرى وهو ليلة الإسراء وقيل ضمير المفعول لله تعالى وأنكرت ذلك
~~عائشة وقالت من زعم أن محمدا رأى ربه ليلة الإسراء فقد أعظم الفرية على
~~الله تعالى < <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ هي شجرة في السماء السابعة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثمرتها كالقلال وورقها كآذان الفيلة وسميت سدرة المنتهى
~~لأن إليها ينتهي علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها إلا الله تعالى وقيل سميت
~~بذلك لأن ما نزل من أمر الله يلتقي عندها فلا يتجاوزها ملائكة العلو إلى
~~أسفل ولا يتجاوزها ملائكة السفل إلى أعلى < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ يعني أن الجنة التي وعدها الله عباده هي
~~عند سدرة المنتهى وقيل هي جنة أخرى تأوى إليها أرواح الشهداء والأول أظهر
~~وأشهر < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ فيه إبهام لقصد التعظيم قال ابن
~~مسعود غشيها فراش من ذهب وقيل كثرة الملائكة وفي الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فغشيها ألوان لا أدري ما هي وهذا أولى أن تفسر به الآية
~~< <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ أي ما زاغ بصر سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم عما رآه من العجائب بل أثبتها وتيقنها وما طغى أي ما تجاوز ما
~~رأى إلى غيره < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ يعني ما رأى ليلة الإسراء من
~~السموات والجنة والنار والملائكة والأنبياء وغير ذلك ويحتمل أن تكون الكبرى
~~مفعولا أو نعتا لآيات ربه والمعنى يختلف على ذلك < <
# | النجم : ( 19 - 20 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ هذه أوثان كانت
~~تعبد من دون الله فخاطب الله من كان يعبدها من العرب على وجه التوبيخ لهم
~~وقال ابن عطية الرؤيا هنا ms0903 رؤية العين لأن الأوثان المذكورة أجرام مرئية
~~فأما اللات فصنم كان بالطائف وقيل كان بالكعبة وأما العزى فكانت صخرة
~~بالطائف وقيل شجرة فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها تدعو بالويل فضربها بالسيف حتى قتلها
~~وقيل كانت بيتا تعظمه العرب وأصل لفظ العزى مؤنثة الأعز وأما مناة فصخرة
~~كانت لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة وكانت أعظم هذه الأوثان قال ابن عطية
~~ولذلك قال تعالى الثالثة الأخرى فأكدها بهاتين الصفتين وقال الزمخشري
~~الأخرى ذم وتحقير أي المتأخرة PageV04P076 الوضيعة القدر ومنه وقالت أخراهم
~~لأولاهم < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ كانوا يقولون إن الملائكة وهذه
~~الأوثان بنات الله فأنكر الله عليهم ذلك أي كيف تجعلون لأنفسكم الأولاد
~~الذكور وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة بغيضة وقد ذكر هذا المعنى
~~في النحل وغيرها ويحتمل أن يكون أنكر عليهم جعل هذه الأوثان شركاء لله
~~تعالى مع أنهن إناث والإناث حقيرة بغيضة عندهم < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > @QB@ تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ أي هذه القسمة التي قسمتم جائرة غير
~~عادلة يعني جعلهم الذكور لأنفسهم والإناث لله تعالى ووزن ضيزى فعلى بضم
~~الفاء ولكنها كسرت لأجل الياء التي بعدها < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها @QE@ الضمير للأوثان وقد ذكر هذا
~~المعنى في الأعراف في قوله أتجادلونني في أسماء @QB@ إن يتبعون إلا الظن
~~@QE@ يعني أنهم يقولون أقوالا بغير حجة كقولهم إن الملائكة بنات الله
~~وقولهم إن الأصنام تشفع لهم وغير ذلك < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ أم للإنسان ما تمنى @QE@ أم هنا للإنكار والانسان هنا جنس بني
~~آدم أي ليس لأحد ما يتمنى بل الأمر بيد الله وقيل إن الإشارة إلى ما طمع
~~فيه الكفار من شفاعة الأصنام وقيل إلى قول العاصي بن وائل لأوتين مالا
~~وولدا وقيل هو تمنى بعضهم أن يكون نبيا والأحسن حمل اللفظ على إطلاقه < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > @QB@ وكم من ملك في السماوات ms0904 @QE@ الآية رد على الكفار في قولهم إن
~~الأوثان تشفع لهم كأنه يقول الملائكة الكرام لا تغني شفاعتهم شيئا إلا بإذن
~~الله فكيف أوثانكم @QB@ إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ معناه
~~أن الملائكة لا يشفعون لشخص إلا بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة فيه ويرضى
~~عنه < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ يعني قولهم إن الملائكة بنات
~~الله ثم رد عليهم بقوله وما لهم به من علم < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > @QB@ ذلك مبلغهم من العلم @QE@ أي إلى ذلك انتهى علمهم لأنهم علموا
~~ما ينفع في الدنيا ولم يعلموا ما ينفع في الآخرة < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ليجزي @QE@ اللام متعلقة بمعنى ما قبلها والتقدير أن الله ملك
~~أمر السموات والأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا وقيل يتعلق بضل واهتدى < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ كبائر الإثم @QE@ ذكرنا الكبائر في النساء @QB@ إلا اللمم @QE@
~~فيه أربعة أقوال الأول أنه صغائر الذنوب فالاستثناء على هذا منقطع الثاني
~~أنه الإلمام بالذنوب على وجه الفلتة والسقطة دون دوام عليها الثالث أنه ما
~~ألموا به في الجاهلية من الشرك والمعاصي الرابع أنه الهم بالذنوب وحديث
~~النفس به دون أن يفعل @QB@ أجنة @QE@ جمع جنين @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@
~~أي لا تنسبوا أنفسكم إلى الصلاح والخير قال ابن PageV04P077 عطية ويحتمل أن
~~يكون نهى عن أن يزكي بعض الناس بعضا وهذا بعيد لأنه تجوز التزكية في
~~الشهادة وغيرها < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل
~~نزلت في العاصي بن وائل < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > @QB@ وأكدى @QE@ أي قطع العطاء وأمسك < <
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ قيل في طاعة الله في ذبح ولده وقيل وفي
~~تبليغ الرسالة وقيل وفي شرائع الإسلام وقيل وفي الكلمات التي ابتلاه الله
~~بهن وقيل وفي هذه العشر الآيات < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ذكر فيما تقدم وهذه الجملة تفسير
~~لما في صحف إبراهيم ms0905 وموسى عليهما السلام < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ السعي هنا بمعنى العمل وظاهرها
~~أنه لا ينتفع أحد بعمل غيره وهي حجة لمالك في قوله لا يصوم أحد عن وليه إذا
~~مات وعليه صيام واتفق العلماء على أن الأعمال المالية كالصدقة والعتق يجوز
~~أن يفعلها الإنسان عن غيره ويصل نفعها إلى من فعلت عنه واختلفوا في الأعمال
~~البدنية كالصلاة والصيام وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ ألحقنا بهم
~~ذريتهم @QE@ والصحيح أنها محكمة لأنها خبر والأخبار لا تنسخ وفي تأويلها
~~ثلاثة أقوال الأول أنها إخبار عما كان في شريعة غيرنا فلا يلزم في شريعتنا
~~الثاني أن للإنسان ما عمل بحق وله ما عمل له غيره بهبة العامل له فجاءت
~~الآية في إثبات الحقيقة دون ما زاد عليها الثالث أنها في الذنوب وقد اتفق
~~أنه لا يحتمل أحد ذنب أحد ويدل على هذا قوله بعدها @QB@ ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ وكأنه يقول لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ولا يؤاخذ إلا بذنب نفسه < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@ قيل معناه يراه الخلق يوم القيامة
~~والأظهر أنه صاحبه لقوله @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه إلى الله
~~المصير في الآخرة والآخر أن معناها أن العلوم تنتهي إلى الله ثم يقف
~~العلماء عند ذلك وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فكرة في الرب
~~< <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ قيل معناه أضحك أهل الجنة وأبكى أهل
~~النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل أبكى السماء بالمطر وأضحك الأرض
~~بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني آدم الضحك والبكاء والصحيح أنه عبارة عن
~~الفرح والحزن لأن الضحك دليل على السرور والفرح كما أن البكاء دليل على
~~الحزن فالمعنى أن الله تعالى أحزن من شاء من عباده وأسر من شاء < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > ^ وأمات ms0906 وأحيا ^ يعني الحياة المعروفة والموت المعروف وقيل أحيا
~~بالإيمان وأمات بالكفر والأول أرجح لأنه حقيقة < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > @QB@ من نطفة @QE@ يعني المني @QB@ إذا تمنى @QE@ من قولك أمنى الرجل
~~إذا خرج منه المني < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > @QB@ النشأة الأخرى @QE@ يعني الإعادة للحشر وتمنى يعني أكسب عباده
~~المال وهو من قنية المال وهو كسبه وادخاره وقيل معنى أقنى أفقر وهذا لا
~~تقتضيه اللغة وقيل معناه أرضى وقيل قنع عبده < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > @QB@ الشعرى @QE@ نجم في السماء وتسمى كلب الجبار وهما شعريان وهما
~~الغميصاء والعبور وخصها بالذكر دون سائر النجوم لأن PageV04P078 بعض العرب
~~كان يعبدها < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > @QB@ عادا الأولى @QE@ وصفها بالأولى لآنها كانت في قديم الزمان فهي
~~الأولى بالإضافة إلى الأمم المتأخرة وقيل أنما سميت أولى لأن ثم عادا أخرى
~~متأخرة وهذا لا يصح وقرأ نافع عادا الاولى بإدغام تنوين عاد في لام الأولى
~~بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام وضعف المزنى والمبرد هذه القراءة وهمز
~~قالون الأولى دون ورش وقرأ الباقون على الأصل بكسر تنوين عادا وإسكان لام
~~الأولى < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ أي ما أبقى منهم أحدا وقيل ما أبقى عليهم <
~~<
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > @QB@ والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى @QE@ هي مدينة قوم لوط ومعنى أهوى
~~طرحها من علو إلى أسفل وفي قوله ما غشى تعظيم للأمر < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ هذا مخاطبة للإنسان على الإطلاق
~~معناه بأي نعم ربك تشك < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ يعني القرآن أو النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعنى من النذر الأولى من نوعها وصفتها < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > @QB@ أزفت الآزفة @QE@ أي قربت القيامة < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > @QB@ كاشفة @QE@ يحتمل لفظة ثلاثة أوجه أن يكون مصدرا كالعافية أي
~~ليس لها كشف وأن يكون بمعنى كاشف والتاء للمبالغة كعلامة وأن يكون صفة
~~لمحذوف تقديره نفس كاشفة أو جماعة كاشفة ويحتمل معناه وجهين أحدهما ms0907 أن يكون
~~من الكشف بمعنى الإزالة أي ليس لها من يزيلها إذا وقعت والآخر أن يكون
~~بمعنى الاطلاع أي ليس لها من يعلم وقتها إلا الله < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > @QB@ أفمن هذا الحديث تعجبون @QE@ الإشارة إلى القرآن وتعجبهم منه
~~إنكاره < <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > @QB@ وأنتم سامدون @QE@ أي لاعبون لاهون وقيل غافلون مفرطون < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > @QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ هذا موضع سجدة عند الشافعي وغيره وقد
~~قال ابن مسعود قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد وسجد كل من كان معه
~~<
# > سورة القمر <
# >
# < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > @QB@ اقتربت الساعة @QE@ أي قربت القيامه ومعنى قربها أنها بقي لها
~~من الزمان قليل بالنسبة إلى ما مضى ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثت أنا والساعه كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى @QB@ وانشق القمر @QE@ هذا
~~إخبار بما جرى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا سألته
~~آية فأراهم انشقاق القمر فقال صلى الله عليه وسلم اشهدوا وقال ابن مسعود
~~انشق القمر فرأيته فرقتين فرقة وراء الجبل وأخرى دونه وقيل معنى انشق القمر
~~أنه ينشق يوم القيامة وهذا قول باطل ترده الأحاديث الصحيحة الواردة بانشقاق
~~القمر وقد اتفقت الأمة على وقوع ذلك وعلى تفسير الآية بذلك إلا من لا يعتبر
~~قوله < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ هذه الضمائر لقريش
~~والآية المشار إليها انشقاق القمر وعند ذلك قالت PageV04P079 قريش سحر محمد
~~القمر ومعنى مستمر دائم وقيل معناه ذاهب يزول عن قريب وقيل شديد وهو على
~~هذا المعنى من المرة وهي القوة < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > @QB@ وكل أمر مستقر @QE@ أي كل شئ لا بد له من غاية فالحق يحق
~~والباطل يبطل < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر @QE@ الأنباء هنا يراد بها
~~ما ورد في القرآن من القصص والبراهين والمواعظ ومزدجر اسم مصدر بمعنى
~~الازدجار أو اسم موضع بمعنى أنه مظنة أن يزدجر به < <
# | القمر ms0908 : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > @QB@ حكمة بالغة @QE@ بدل من ما فيه أو خبر ابتداء مضمر @QB@ فما تغن
~~النذر @QE@ يحتمل أن تكون ما نافية أو استفهامية لمعنى الاستبعاد والإنكار
~~< <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ أي أعرض عنهم لعلمك أن الإنذار لا ينفعهم ^ يوم
~~يدع الداع إلى شئ نكر ^ العامل في يوم مضمر تقديره اذكر أو قوله يخرجون بعد
~~ذلك وليس العامل فيه تول عنهم لفساد المعنى فقد تم الكلام في قوله تول عنهم
~~فيوقف عليه وقيل المعنى تول عنهم أي يوم يدع الداع والأول أظهر وأشهر
~~والداعي جبريل أو إسرافيل إذ ينفخ في الصور والشئ النكر الشديد الفظيع
~~وأصله من الإنكار أي هو منكور لأنه لم يرقط مثله والمراد به يوم القيامة <
~~<
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > @QB@ خشعا أبصارهم @QE@ كناية عن الذلة وانتصب خشعا على الحال من
~~الضمير في يخرجون @QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ أي من القبور @QB@ كأنهم
~~جراد منتشر @QE@ شبههم بالجراد في خروجهم من الأرض فكأنه استدلال على البعث
~~كالاستدلال بخروج النبات وقيل إنما شبههم بالجراد في كثرتهم وأن بعضهم يموج
~~في بعض < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > @QB@ مهطعين @QE@ أي مسرعين وقيل ناظرين إلى الداع < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ فكذبوا عبدنا @QE@ يعني نوح عليه السلام ووصفه هنا بالعبودية
~~تشريفا له واختصاصا @QB@ وازدجر @QE@ أي زجروه بالشتم والتخويف وقالوا له
~~لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر @QE@ أي قد غلبني الكفار فانتصر لي
~~أو انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت على قومي
~~فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر @QE@ عبارة عن كثرة المطر فكأنه
~~يخرج من أبواب وقيل فتحت في السماء أبواب يومئذ حقيقة والمنهمر الكثير < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > @QB@ فالتقى الماء @QE@ ماء السماء وماء الأرض @QB@ على أمر قد قدر
~~@QE@ أي قد قضى في الأزل ويحتمل أن يكون المعنى أنه قدر بمقدار معلوم وروى
~~في ذلك أنه ms0909 علا فوق الأرض أربعين ذراعا < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ يعني السفينة والدسر هي
~~المسامير واحدها دسار وقيل هي مقادم السفينة وقيل أضلاعها والأول أشهر < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > @QB@ تجري بأعيننا @QE@ عبارة عن حفظ الله ورعيه لها @QB@ جزاء لمن
~~كان كفر @QE@ أي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالى والأول أظهر وانتصب جزاء
~~على أنه مفعول من أجله والعامل فيه ما تقدم من فتح أبواب السماء وما بعده
~~من الأفعال PageV04P080 أي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل أن يكون قوله
~~كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير أو يكون من الكفر
~~بالنعمة لأن نوحا عليه السلام نعمة من الله كفرها قومه فلا يحتاج على هذا
~~إلى الضمير المحذوف < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركناها آية @QE@ الضمير للقصة المذكورة أو الفعلة أو
~~السفينة وروى في هذا المعنى أنها بقيت على الجودى حتى نظر إليها أوائل هذه
~~الأمة @QB@ فهل من مدكر @QE@ تحضيض على الادكار فيه ملاطفة جميلة من الله
~~لعباده ووزن مدكر مفتعل وأصله مدتكر ثم أبدل من التاء دالا وأدغمت فيها
~~الدال < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ توقيف فيه تهديد لقريش والنذر جمع
~~نذير < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ أي يسرناه للحفظ وهذا معلوم
~~بالمشاهدة فإنه يحفظه الأطفال الأصاغر وغيرهم حفظا بالغا بخلاف غيره من
~~الكتب وقد روى أنه لم يحفظ شئ من كتب الله عن ظهر قلب إلا القرآن وقيل معنى
~~الآية سهلناه للفهم والاتعاظ به لما تضمن من البراهين والحكم البليغة وإنما
~~كرر هذه الآية البليغة وقوله فذوقوا عذابي ونذر لينبه السامع عند كل قصة
~~فيعتبر بها إذ كل قصة من القصص التي ذكرت عبرة وموعظة فختم كل واحدة بما
~~يوقظ السامع من الوعيد في قوله فكيف كان عذابي ونذر ومن الملاطفة في قوله
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ ريحا صرصرا @QE@ أي مصوتة فهو من ms0910 الصرير يعني الصوت وقيل معناه
~~باردة فهو من الصر @QB@ يوم نحس مستمر @QE@ روى أنه كان يوم أربعاء حتى رأى
~~بعضهم أن كل يوم أربعاء نحس وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آخر
~~أربعاء من الشهر يوم نحس مستمر < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > @QB@ تنزع الناس @QE@ أي تقلعهم من مواضعهم @QB@ كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر @QE@ أعجاز النخل هي أصولها والمنقعر المنقطع فشبه الله عادا لما
~~هلكوا بذلك لأنهم طوال عظام الأجساد كالنخل وقيل كانت الريح تقطع رؤسهم
~~فتبقى أجسادا بلا رؤوس فشبههم بأعجاز النخل لأنها دون أغصان وقيل كانوا
~~حفروا حفرا يمتنعون بها من الريح فهلكوا فيها فشبههم بأعجاز النخل إذا كانت
~~في حفرها < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > @QB@ أبشر @QE@ هو صالح عليه السلام وانتصب بفعل مضمر والمعنى أنهم
~~أنكروا أن يتبعوا بشرا وطلبوا أن يكون الرسول من الملائكة ثم زادوا أن
~~أنكروا أن يتبعوا واحدا وهم جماعة كثيرون @QB@ وسعر @QE@ أي عناد وقيل
~~معناه جنون وقيل معناه هم و غم وأصله من السعير بمعنى النار وكأنه احتراق
~~النفس بالهم < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > ^ ءألقى الذكر عليه من بيننا ^ أنكروا أن يخصه الله بالنبوة دونهم
~~وذلك جهل منهم فإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QB@ اشر @QE@ بطر متكبر <
~~<
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@ أي لهم يوم وللناقة يوم من غير
~~أن يتعدوا على الناقة فالضمير في نبئهم يعود على ثمود وعلى الناقة تغليبا
~~للعقلاء وقيل إن الضمير لثمود والمعنى لا يتعدى بعضهم على بعض @QB@ كل شرب
~~محتضر @QE@ أي مشهود < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > @QB@ فنادوا صاحبهم @QE@ يعني عاقر الناقة واسمه قدار PageV04P081
~~وهو أحيمر ثمود وأشقاها @QB@ فتعاطى @QE@ أي اجترأ على أمر عظيم وهو عقر
~~الناقة وقيل تعاطى السيف < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ صيحة واحدة @QE@ صاح بها جبريل صيحة فماتوا منها @QB@ فكانوا
~~كهشيم المحتظر @QE@ الهشيم هو ما تكسر وتفتت من الشجر وغيرها والمحتظر الذي
~~يعمل الحظيرة وهي حائط من الأغصان أو القصب ونحو ذلك أو ms0911 يكون تحليقا
~~للمواشي أو السكنى فشبه الله ثمود لما هلكوا بما يتفتت من الحظيرة من
~~الأوراق وغيرها وقيل المحتظر المحترق < <
# | القمر : ( 34 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ حاصبا @QE@ ذكر في العنكبوت < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > @QB@ فتماروا بالنذر @QE@ تشككوا < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > @QB@ ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم @QE@ الضيف هنا هم الملائكة
~~الذين أرسلهم الله إلى لوط ليهلكوا قومه وكان قومه قد ظنوا أنهم من بني آدم
~~وأرادوا منهم الفاحشة فطمس الله على أعينهم فاستوت مع وجوههم وقيل إن الطمس
~~عبارة عن عدم رؤيتهم لهم وأنهم دخلوا منزل لوط فلم يروا فيه أحدا < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > ^ أكفاركم خير من أولائكم ^ هذا خطاب لقريش على وجه التهديد والهمزة
~~للإنكار ومعناه هل الكفار منكم خير عند الله من الكفار المتقدمين المذكورين
~~بحيث أهلكناهم لما كذبوا الرسل وتنجون أنتم وقد كذبتم رسلكم بل الذي أهلكهم
~~يهلككم @QB@ أم لكم براءة في الزبر @QE@ معناه أم لكم في كتاب الله براءة
~~من العذاب < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ أي نحن نجتمع وننتصر لأنفسنا
~~بالقتال < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ هذا وعد من الله لرسوله بأنه
~~سيهزم جمع قريش وقد ظهر ذلك يوم بدر وفتح مكة < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ المراد بالمجرمين هنا الكفار
~~وضلالهم في الدنيا والسعر لهم في الآخرة وهو الاحتراق وقيل أراد بالمجرمين
~~القدرية لقوله في الرد عليهم إنا كل شئ خلقناه بقدر والأول أظهر < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > @QB@ يسحبون في النار @QE@ أي يجرون فيها < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > ^ إنا كل شئ خلقناه بقدر ^ المعنى أن الله خلق كل شئ بقدر أي بقضاء
~~معلوم سابق في الأزل ويحتمل أن يكون معنى بقدر بمقدار في هيئته وصفته وغير
~~ذلك والأول أرجح وفيه حجة لأهل السنة على القدرية وانتصب كل شئ بفعل مضمر
~~يفسره خلقناه < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر @QE@ عبارة ms0912 عن سرعة التكوين
~~ونفوذ أمر الله والواحدة يراد بها الكلمة وهي PageV04P082 قوله كن < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ يعني أشياعكم من الكفار < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > ^ وكل شئ فعلوه في الزبر ^ أي كل ما فعلوه مكتوب في صحائف الأعمال <
~~<
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > @QB@ مستطر @QE@ أي مكتوب وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعنى واحد
~~والمراد الصغير والكبير من أعمالهم وقيل جميع الأشياء < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ ونهر @QE@ يعني أنهار الماء والخمر واللبن والعسل واكتفى باسم
~~الجنس < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > @QB@ في مقعد صدق @QE@ أي في مكان مرضي <
# > سورة الرحمن عز وجل <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# > > @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ هذا تعديد نعمة على من علمه الله القرآن
~~وقيل معنى علم القرآن جعله علامة وآية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أظهر وارتفع الرحمن بالابتداء والأفعال التي بعده أخبار متواليه
~~ويدل على ذلك مجيئها بدون حرف عطف < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > > @QB@ خلق الإنسان @QE@ قيل جنس الناس وقيل يعني آدم وقيل يعني سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا دليل على التخصيص والأول أرجح < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > @QB@ علمه البيان @QE@ يعني النطق والكلام < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ أي يجريان في الفلك بحسبان معلوم
~~وترتيب مقدر وفي ذلك دليل على الصانع الحكيم المريد القدير < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ النجم عند ابن عباس النبات الذي لا
~~ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقيل النجم جنس نجوم السماء
~~والسجود عبارة عن التذلل والانقياد لله تعالى وقيل سجود الشمس غروبها وسجود
~~الشجر ظله < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > @QB@ ووضع الميزان @QE@ يعني الميزان المعروف الذي يوزن به الطعام
~~وغيره وكرر ذكره اهتماما به وقيل أراد العدل < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > @QB@ ولا تخسروا الميزان @QE@ أي لا تنقصوا إذا وزنتم < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > @QB@ للأنام @QE@ أي للناس وقيل الإنس والجن وقيل الحيوان كله
~~الأكمام يحتمل أن يكون جمع كم بالضم ms0913 وهو ما يغطي ويلف النخل من الليف وبه
~~شبه كم القميص أو يكون جمع كم بكسر الكاف وهو غلاف الثمرة < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > @QB@ العصف @QE@ ورق الزرع وقيل التين @QB@ والريحان @QE@ قيل هو
~~الريحان المعروف وقيل كل مشموم طيب الريح من النبات وقيل هو الرزق < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ الآلاء هي النعم واحدها إلى على
~~وزن معي وقيل إلى على وزن قضى وقيل ألى على وزن أمد أو على وزن حصر والخطاب
~~للثقلين الإنس والجن بدليل قوله سنفرغ لكم أيها الثقلان روى أن هذه الآية
~~لما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت أصحابه فقال جواب الجن خير من
~~سكوتكم إني لما قرأتها على الجن قالوا لا نكذب بشئ من آلاء ربنا وكرر هذه
~~الآية تأكيدا ومبالغة وقيل إن كل موضع منها يرجع إلى معنى الآية التي قبله
~~فليس PageV04P083 بتأكيد لأن التأكيد لا يزيد على ثلاث مرات < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ الإنسان هو آدم والصلصال
~~الطين اليابس فإذا طبخ فهو فخار < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > @QB@ وخلق الجان من مارج من نار @QE@ الجان الجن يعني إبليس والد
~~الجن والمارج اللهيب المضطرب من النار < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ يريد مشرق الشمس والقمر ومغرب
~~الشمس والقمر وقيل مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ ذكر في الفرقان أي يلتقي ماء هذا وماء
~~هذا وذلك إذا نزل المطر في البحر على القول بأن البحر العذب هو المطر وأما
~~على القول بأن البحر العذب هو الأنهار والعيون فالتقاؤهما بانصباب الأنهار
~~في البحر وأما على قول من قال إن االبحرين بحر فارس وبحر الروم أو بحر
~~القلزم واليمن فضعيف لقوله في الفرقان @QB@ هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج
~~@QE@ وكل واحد من هذه أجاج والمراد بالبحرين في هذه السورة ما أراد في
~~الفرقان < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > @QB@ بينهما برزخ @QE@ أي حاجز يعني جرم ms0914 الأرض أو حاجز من قدرة الله
~~@QB@ لا يبغيان @QE@ أي لا يبغى أحدهما على الآخر بالاختلاط وقيل لا يبغيان
~~على الناس بالفيض < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ اللؤلؤ كبار الجوهر والمرجان
~~صغاره وقيل بالعكس وقيل إن المرجان أحجار حمر قال ابن عطية وهذا هو الصواب
~~وأما قوله منهما ولا يخرج إلا من أحدهما فقد تكلمنا عليه في فاطر < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ يعني السفن وسماها
~~منشآت لأن الناس ينشؤنها وقرئ بكسر الشين بمعنى أنها تنشئ السير أو تنشئ
~~الموج والأعلام الجبال شبه السفن بها < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > @QB@ كل من عليها فان @QE@ الضمير في عليها للأرض يدل على ذلك سياق
~~الكلام وإن لم يتقدم لها ذكر ويعني بمن عليها بني آدم وغيرهم من الحيوان
~~ولكنه غلب العقلاء < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الوجه هنا عبارة عن
~~الذات وذو الجلال صفة الذات لأن من أسمائه تعالى الجليل ومعناه يقرب من
~~معنى العظيم وأما وصفه بالإكرام فيحتمل أن يكون بمعنى أنه يكرم عباده كما
~~قال @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ أو بمعنى أن عباده يكرمونه بتوحيده
~~وتسبيحه وعبادته < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ المعنى أن كل من في السموات
~~والأرض يسأل حاجته من الله فمنهم من يسأله بلسان المقال وهم المؤمنون ومنهم
~~من يسأله بلسان الحال لافتقار الجميع إليه @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@
~~المعنى أنه تعالى يتصرف في ملكوته تصرفا يظهر في كل يوم من العطاء والمنع
~~والإماتة والإحياء وغير ذلك وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها
~~فقيل له وما ذلك الشأن قال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما
~~ويضع آخرين وسئل بعضهم كيف قال كل يوم هو في شأن والقلم قد جف بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة فقال هو في شأن يبديه لا في شأن يبتديه < <
# | الرحمن : ( 30 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > ^ سنفرغ ms0915 لكم أيه الثقلان ^ معناه الوعيد كقولك لمن تهدده سأفرغ
~~لعقوبتك وليس المراد التفرغ من PageV04P084 شغل ويحتمل أن يريد انتهاء مدة
~~الدنيا وإنه حينئذ ينقضي شأنها فلا يبقى إلا شأن الآخرة فعبر عن ذلك
~~بالتفرغ قال جعفر بن محمد سمى الإنس والجن ثقلين كأنهما ثقلا بالذنوب < <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا @QE@
~~هذا كلام يقال للجن والإنس يوم القيامة أي إن قدرتم على الهروب والخروج من
~~أقطار السموات والأرض فافعلوا وروى أنهم يفرون يومئذ لما يرون من أهوال
~~القيامة فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد أحاطت بالأرض فيرجعون وقيل بل
~~خوطبوا بذلك في الدنيا والمعنى إن استطعتم الخروج عن قهر الله وقضائه عليكم
~~فافعلوا وقوله فانفذوا أمر يراد به التعجيز @QB@ لا تنفذون إلا بسلطان @QE@
~~أي لا تقدرون على النفوذ إلا بقوة وليس لكم قوة < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس @QE@ الشواظ لهيب النار والنحاس
~~الدخان وقيل هو الصفر يذاب ويصب على رؤسهم وقرئ شواظ بضم الشين وكسرها وهما
~~لغتان وقرئ نحاس بالرفع عطف على شواظ وبالخفض عطف على نار < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > ^ فإذا انشفت السماء ^ جواب إذا قوله فيومئذ وقال ابن عطية جوابها
~~محذوف @QB@ فكانت وردة كالدهان @QE@ معنى وردة حمراء كالوردة وقيل هو من
~~الغرس الورد قال قتادة السماء اليوم خضراء ويوم القيامة حمراء و الدهان جمع
~~دهن كالزيت وشبهه شبه السماء يوم القيامة به لأنها تذاب من شدة الهول وقيل
~~يشبه لمعانها بلمعان الدهن وقيل إن الدهان هو الجلد الأحمر < <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ السؤال المنفي هنا هو
~~على وجه الاستخبار وطلب المغفرة إذ لا يحتاج إلى ذلك لأن المجرمين يعرفون
~~بسيماهم ولأن أعمالهم معلومة عند الله مكتوبة في صحائفهم وأما السؤال
~~الثابت في قوله فوربك لنسألنهم أجمعين وغيره فهو سؤال على وجه الحساب
~~والتوبيخ فلا تعارض بين المنفي والمثبت وقيل إن ذلك باختلاف المواطن والأول ms0916
~~أحسن < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ يعني بعلامتهم وهي سواد الوجوه وغير
~~ذلك والمجرمون هنا الكفار بدليل قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون @QB@
~~فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ قيل معناه يؤخذ بعض الكفار بناصيته وبعضهم
~~بقدميه وقيل بل يؤخذ كل واحد بناصيته وقدميه فيطوى ويطرح في النار < <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > > @QB@ يطوفون بينها وبين حميم آن @QE@ الحميم الماء السخن والآن
~~الشديد الحرارة وقيل الحاضر من قولك آن الشئ إذا حضر والأول أظهر < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ مقام ربه القيام بين يديه للحساب
~~ومنه يوم يقوم الناس لرب العالمين وقيل قيام الله بأعماله ومنه أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت وقيل معناه لمن خاف ربه وأقحم المقام كقولك خفت
~~جانب فلان واختلف PageV04P085 هل الجنتان لكل خائف على انفراده أو للصنف
~~الخائف وذلك مبني على قوله لمن خاف مقام ربه هل يراد به واحد أو جماعة وقال
~~الزمخشري إنما قال جنتان لأنه خاطب الثقلين فكأنه قال جنة للإنس وجنة للجن
~~< <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > @QB@ ذواتا أفنان @QE@ ثنى ذات هنا على الأصل لأن أصله ذوات قاله ابن
~~عطية والأفنان جمع فنن وهو الغصن أو جمع فن وهو الصنف من الفواكه وغيرها <
~~<
# | الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# > > @QB@ من كل فاكهة زوجان @QE@ أي نوعان < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > ^ وجنا الجنتين دان ^ الجنا هو ما يجتنى من الثمار ودان قريب وروى أن
~~الإنسان يجتني الفاكهة في الجنة على أي حال كان من قيام أو قعود أو اضطجاع
~~لأنها تتدلى له إذا أرادها وفي قوله جنا الجنتين ضرب من ضروب التجنيس < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ قاصرات الطرف @QE@ ذكر في الصافات @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان @QE@ المعنى أنهن أبكار ولم يطمثهن معناه لم يفتضهن وقبل الطمث الجماع
~~سواء كان لبكر أو غيرها ونفى أن يطمثهن إنس أو جان مبالغة وقصدا للعموم
~~فكأنه قال لم يطمثهن شئ وقيل أراد لم يطمث نساء الإنس إنس ولم ms0917 يطمث نساء
~~الجن جن وهذا القول بأن الجن يدخلون الجنة ويتلذذون فيها بما يتلذذ البشر <
~~<
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@ شبه النساء بالياقوت والمرجان في
~~الحمرة والجمال وقد ذكرنا المرجان في أول السورة < <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ المعنى أن جزاء من أحسن بطاعة
~~الله أن يحسن الله إليه بالجنة ويحتمل أن يكون الإحسان هنا هو الذي سأل عنه
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك وذلك هو مقام المراقبة والمشاهدة فجعل جزاء ذلك الإحسان
~~بهاتين الجنتين ويقوى هذا أنه جعل هاتين الجنتين الموصوفتين هنا لأهل
~~المقام العلى وجعل جنتين دونها لمن كان دون ذلك فالجنتان االمذكورتان أولا
~~للسابقين والجنتان المذكورتين ثانيا بعد ذلك لأصحاب اليمين حسبما ورد في
~~الواقعة وانظر كيف جعل أوصاف هاتين الجنتين أعلى من أوصاف الجنتين اللتين
~~بعدهما فقال هنا عينان تجريان وقال في الآخرتين عينان نضاختان والجرى أشد
~~من النضخ وقال هنالك من كل فاكهة زوجان وقال هنا فاكهة ونخل ورمان وكذلك
~~صفة الحور هنا أبلغ من صفتها هنالك وكذلك صفة البسط ويفسر ذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب آنيتهما وكل ما فيهما وجنتان من فضة
~~آنيتهما وكل ما فيهما < <
# | الرحمن : ( 64 ) مدهامتان
# > > @QB@ مدهامتان @QE@ أي تضربان إلى السواد من شدة الخضرة < <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > > @QB@ عينان نضاختان @QE@ أي تفوران بالماء والنضخ بالخاء المعجمة أشد
~~من النضخ بالحاء المهملة < <
# | الرحمن : ( 68 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > ^ فاكهة ونخل PageV04P086 ورمان ) خص النخل والرمان بالذكر بعد
~~دخولهما في الفاكهة تشريفا لهما وبيانا لفضلهما على سائر الفواكه وهذا هو
~~التجريد < <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > @QB@ خيرات حسان @QE@ خيرات جمع خيرة وقال الزمخشري وغيره أصله خيرات
~~بالتشديد ثم خفف كميت وقرئ بالتشديد قالت أم سلمة يا رسول الله أخبرني عن
~~قوله تعالى خيرات حسان قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه < <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > @QB@ حور ms0918 مقصورات في الخيام @QE@ الحور جمع حوراء والمقصورات
~~المحجوبات لأن النساء يمدحن بملازمة البيوت ويذممن بكثرة الخروج والخيام هي
~~البيوت التي من الخشب والحشيش ونحو ذلك وخيام الجنة من اللؤلؤ < <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > @QB@ متكئين على رفرف خضر @QE@ الرفرف البسط وقيل الوسائد وقيل رياض
~~الجنة @QB@ وعبقري حسان @QE@ العبقري الطنافس وقيل الزرابي وقيل الديباج
~~الغليظ وهو منسوب إلى عبقري وتزعم العرب أنه بلد الجن فإذا أعجبتها شئ
~~نسبته إليه < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ ذكر تبارك في الفرقان وغيرها والاسم هنا
~~يراد به المسمى على الأظهر وقرأ الجمهور ذي الجلال بالياء صفة لربك وقرأ
~~ابن عامر بالواو صفة للاسم وقد ذكر معنى ذي الجلال والإكرام <
# > سورة الواقعة <
# > <
# > مقدمة <
# >
# روى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الواقعة
~~لم تصبه فاقة أبدا ولما حضرت ابن مسعود الوفاة قيل له ما تركت لبناتك قال
~~تركت لهن سورة الواقعة < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ يعني إذا قامت القيامة فالواقعة اسم من
~~أسماء القيامة تدل على هو لها كالطامة والصاخة وقيل الواقعة الصيحة وهي
~~النفخة في الصور وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس تقع يوم القيامة وهذا بعيد <
~~<
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ يحتمل ثلاثة أوجه الأول أن تكون الكاذبة
~~مصدر كالعافية والمعنى ليس لها كذب ولا رد الثاني أن تكون كاذبة صفة محذوف
~~كأنه قال ليس لها حالة كاذبة أي هي صادقة الوقوع ولا بد وهذا المعنى قريب
~~من الأول الثالث أن يكون التقدير ليس لها نفس كاذبة أي تكذيب في إنكار
~~البعث لأن كل نفس تؤمن حينئذ < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > @QB@ خافضة رافعة @QE@ تقديره هي خافضة رافعة فينبغي أن يوقف على ما
~~قبله لبيان المعنى والمراد بالخفض والرفع أنها تخفض أقواما إلى النار وترفع
~~أقواما إلى الجنة وقيل ذلك عبارة عن هولها لأن السماء تنشق والأرض تتزلزل
~~وتمر والجبال تنسف فكأنها تخفض بعض هذه الأجرام وترفع بعضها < <
# | الواقعة : ( 4 ms0919 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@ أي زلزلت وحركت تحريكا شديدا وإذا هنا
~~بدل من إذا PageV04P087 وقعت ويحتمل أن يكون العامل فيه خافضة رافعة < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ أي فتتت وقيل سيرت < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > @QB@ هباء منبثا @QE@ الهباء ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة
~~ولا تكاد ترى إلا في الشمس إذا دخلت على كوة قاله ابن عباس وقال علي بن أبي
~~طالب هو ما تطاير من حوافر الدواب من التراب وقيل ما تطاير من شررالنار
~~فإذا طفى لم يوجد شيئا والمنبث المتفرق < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ هذا خطاب لجميع الناس لأنهم ينقسمون
~~يوم القيامة إلى هذه الأصناف الثلاثة وهم السابقون وأصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال فأما السابقون فهم أهل الدرجات العلا في الجنة وأما أصحاب اليمين
~~فهم سائر أهل الجنة وأما أصحاب الشمال فهم أهل النار < <
# | الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة @QE@ هذا ابتداء خبر فيه معنى
~~التعظيم كقولك زيد ما زيد والميمنة يحتمل أن تكون مشتقة من اليمن وهو ضد
~~الشؤم وتكون المشأمة به مشتقة من الشؤم أو تكون الميمنة من ناحية اليمين
~~والمشأمة من ناحية الشمال واليد الشؤمى هي الشمال وذلك لأن العرب تجعل
~~الخير من اليمين والشر من الشمال أو لأن أهل االجنة يحملون إلى جهة اليمين
~~وأهل النار يحملون إلى جهة الشمال أو يكون من أخذ الكتاب باليمين أو الشمال
~~< <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > @QB@ والسابقون السابقون @QE@ الأول مبتدأ والثاني خبره على وجه
~~التعظيم كقولك أنت أنت أو على معنى أن السابقين إلى طاعة الله هم السابقون
~~إلى الجنة وقيل إن السابقون الثاني صفة للأول أو تأكيد والخبر أولئك
~~المقربون والأرجح أن يكون الثاني خبر الأول لأنه في مقابلة قوله أصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة وعلى هذا يوقف
~~على السابقون الثاني ويبتدئ بما بعده < <
# | الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ الثلة ms0920 الجماعة من الناس
~~فالمعنى أن السابقين من الأولين أكثر من السابقين من الآخرين والأولون هم
~~أول هذه الأمة والآخرون المتأخرون من هذه الأمة والدليل على ذلك ما روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفرقتان في أمتي وذلك لأن صدر هذه الأمة
~~خير ممن بعدهم فكثر السابقون من السلف الصالح وقلوا بعد ذلك ويشهد لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~وقيل إن الفرقتين في أمة كل نبي فالسابقون في كل أمة يكثرون في أولها
~~ويقلون في آخرها وقيل أن الأولين هم من كان قبل هذه الأمة والآخرين هم هذه
~~الأمة فيقتضي هذا أن السابقين من الأمم المتقدمة أكثر من السابقين من هذه
~~الأمة وهذا بعيد وقيل إن السابقين يراد بهم الأنبياء لأنهم كانوا في أول
~~الزمان أكثر مما كانوا في آخره < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > @QB@ على سرر موضونة @QE@ السرر جمع سرير والموضونة المنسوجة وقيل
~~المشبكة بالدر والياقوت وقيل معناه متواصلة قد أدنى بعضها من بعض < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > @QB@ متقابلين @QE@ أي وجوه بعضهم إلى بعض < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ ولدان مخلدون @QE@ الولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا
~~يموتون وقيل المقرطون بالخلدات وهي ضرب من الإفراط والأول أظهر < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ الأكواب جمع كوب وهو الإناء وهو الذي لا
~~أذن له ولا خرطوم يمسك به والأباريق جمع إبريق وهو الإناء الذي له خرطوم أو
~~أذن يمسك @QB@ وكأس من معين @QE@ ذكر في الصافات PageV04P088 < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ أي لا يلحق رءوسهم الصداع الذي
~~يصيب من خمر الدنيا وقيل لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعنى لا
~~ينزفون لا يسكرون < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ قيل يتخيرون ما شاؤا لكثرتها وقيل
~~مخيرة مرضية < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > @QB@ وحور عين @QE@ قدمنا معناه وقرئ بالرفع على تقدير فيها حور أو
~~عطف على الضمير في متكئين أو ms0921 على ولدان وبالخفض عطف على المعنى كأنه قال
~~ينعمون بهذا كله وبحور عين وقيل خفض على الجوار < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > @QB@ كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ شبههن باللؤلؤ في البياض ووصفه
~~بالمكنون لأنه أبعد عن تغيير حسنه وسألت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا التشبيه فقال صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي لا تمسه
~~الأيدي < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما @QE@ اللغو الكلام الساقط
~~كالفحش وغيره والتأثيم مصدر بمعنى لا يؤثم أحد هناك نفسه ولا غيره < <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > > @QB@ إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ انتصب سلاما على أنه بدل من قيلا أو
~~صفة له أو مفعول به لقيلا لأن معناه قولا ومعنا السلام على هذا التحية
~~والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام ويحتمل أن يكون معناه
~~السلامة فينتصب بفعل مضمر تقديره أسلموا سلاما < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@ هذا مبتدأ وخبره قصد به
~~التعظيم فيوقف عليه ويبتدأ بما بعده ويحتمل أن يكون الخبر في سدر ويكون ما
~~أصحاب اليمين اعتراضا والأول أحسن وكذلك إعراب أصحاب الشمال < <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > > @QB@ في سدر مخضود @QE@ السدر شجر معروف قال ابن عطية هو الذي يقال
~~له شجر أم غيلان وهو كثير في بلاد المشرق وهي في بعض بلاد الأندلس دون بعض
~~والمخضود الذي لا شوك له كأنه خضد شوكه وذلك أن سدر الدنيا له شوك فوصف سدر
~~الجنة بضد ذلك وقيل المخضود هو الموقر الذي انثنت أغصانه من كثرة حمله فهو
~~على هذا من خضد الغصن إذا ثناه < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > @QB@ وطلح منضود @QE@ الطلح شجر عظيم كثير الشوك قاله ابن عطية وقال
~~الزمخشري هو شجر الموز وحكى ابن عطية هذا عن علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وقرأ علي بن أبي طالب وطلع منضود بالعين فقيل له إنما هو وطلح بالحاء فقال
~~ما للطلح والجنة فقيل له أنصلحها في المصحف فقال المصحف اليوم لا يغير ms0922
~~والمنضود الذي تنضد بالثمر من أعلاه إلى أسفله حتى لا يظهر له ساق < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > @QB@ وظل ممدود @QE@ أي منبسط لا يزول لأنه لا تنسخه الشمس وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها اقرؤا إن شئتم وظل ممدود < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > @QB@ وماء مسكوب @QE@ أي مصبوب وذلك عبارة عن كثرته وقيل المعنى أنه
~~جار في غير أخاديد وقيل المعنى أنه يجري من غير ساقية ولا دلو ولا تعب < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ أي لا ينقطع إبانها كفاكهة الدنيا
~~فإن شجر الجنة يثمر في كل وقت ولا تمتنع ببعد تناولها ولا بغير ذلك من وجوه
~~المنع < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ هي الأسرة وقد روى ارتفاع السرير منها مسيرة
~~خمسمائة عام وقيل هي النساء وهذا بعيد < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > @QB@ إنا أنشأناهن @QE@ الضمير لنساء الجنة فإن سياق الكلام يقتضي
~~ذلك وإن لم يتقدم ذكرهن ولكن تقدم ذكر الفرش PageV04P089 وهي تدل على
~~النساء وأما من قال إن الفرش هي النساء فالضمير عائد عليها وقيل يعود على
~~الحور العين المذكورة قبل هذا وذلك بعيد فإن ذلك في وصف جنات السابقين وهذا
~~في وصف جنات أصحاب اليمين ومعنى إنشاء النساء أن الله تعالى يخلقهن في
~~الجنة خلقا آخر في غاية الحسن بخلاف الدنيا فالعجوز ترجع شابة والقبيحة
~~ترجع حسنة < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > @QB@ فجعلناهن أبكارا @QE@ روى أنهن دائمات البكارة متى عاود الوطء
~~وجدها بكرا < <
# | الواقعة : ( 37 ) عربا أترابا
# > > @QB@ عربا @QE@ جمع عروب وهي المتوددة إلى زوجها بإظهار محبته وعبر
~~عنهن ابن عباس بأنهن العواشق لأزواجهن وقيل هي الحسنة الكلام @QB@ أترابا >
~~@QB@ <
# | الواقعة : ( 38 ) لأصحاب اليمين
# > > @QB@ لأصحاب اليمين @QE@ أي مستويات في السن مع أزواجهن وروى أنهن
~~يكونون في سن أبناء ثلاث وثلاثين عاما ولأصحاب اليمين يتعلق بقوله أنشأناهن
~~على ما قاله الزمخشري ويحتمل أن يتعلق بأترابا وهذا هو الذي يقتضيه المعنى
~~أي أترابا لأزواجهن < <
# | الواقعة : ( 39 - 40 ms0923 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ أي جماعة من أول هذه الأمة
~~وجماعة من آخرها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرقنان من أمتي
~~وفي ذلك رد على من قال إنهما من غير هذه الأمة وتأمل كيف جعل أصحاب اليمين
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين بخلاف السابقين فإنهم قليل في الآخرين وذلك
~~لأن السابقين في أول هذه الأمة أكثر منهم في آخرها لفضيلة السلف الصالح
~~وأما أصحاب اليمين فكثير في أولها وآخرها < <
# | الواقعة : ( 42 - 43 ) في سموم وحميم
# > > @QB@ في سموم وحميم وظل من يحموم @QE@ السموم الحر الشديد والحميم
~~الماء الحار جدا واليحموم هو الأسود وظل من يحموم هو الدخان في قول الجمهور
~~وقيل سرادق النار المحيط بأهلها فإنه يرتفع من كل جهة حتى يظلهم وقيل هو
~~جبل في جهنم < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ معنى يصرون يدومون من غير
~~إقلاع والحنث هو الإثم وقيل هو الشرك وقيل هو الحنث في اليمين أو اليمين
~~الغموس < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا @QE@ الآية معناها أنهم أنكروا البعث بعد الموت وقد
~~ذكرنا قراءة الاستفهامين في الرعد وآباؤنا في الصافات < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > @QB@ أيها الضالون @QE@ خطابا لكفار قريش وسائر الكفار < <
# | الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > > @QB@ فشاربون عليه @QE@ الضمير للمأكول @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@
~~وزن الهيم فعل بضم الفاء وكسرت الهاء لأجل الياء وهو جمع أهيم وهو الجمل
~~الذي أصابه الهيام بضم الهاء وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتى يموت أو يسقم
~~والأنثى هيماء وقيل جمع هائم وهائمة وقيل الهيم الرمال التي لا تروى من
~~الماء وهو على هذا جمع هيام بفتح الهاء وقرئ شرب بضم الشين واختلف هل هو
~~مصدر أو اسم المشروب وقرئ بالفتح وهو مصدر فإن قيل كيف عطف قوله فشاربون
~~على شاربون ومعناهما واحد فالجواب أن المعنى مختلف لأن الأول يقتضي الشرب
~~مطلقا والآخر يقتضي الشرب الكثير المشبه لشرب الهيم < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > @QB@ هذا نزلهم ms0924 @QE@ النزل أول ما يأكله الضيف فكأنه يقول هذا أول
~~عذابهم فما ظنك بسائره < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > @QB@ فلولا تصدقون @QE@ تحضيض على التصديق إما بالخالق تعالى وإما
~~بالبعث لأن PageV04P090 الحلقة الأولى دليل عليه < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ هذه الآية وما بعدها تتضمن إقامة براهين
~~على الوحدانية وعلى البعث وتتضمن أيضا وعيد وتعديد نعم ومعنى تمنون تقذفون
~~المني في رحم المرأة < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ هذا توقيف يقتضي أن يجيبوا
~~عليه بأن الله هو الخالق لا إله إلا هو < <
# | الواقعة : ( 60 - 61 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ أي جعلناه مقدرا بآجال معلومة
~~وأعمار منها طويل وقصير ومتوسط ^ وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم فيما لا تعلمون ^ المسبوق على الشئ هو المغلوب عليه بحيث لا يقدر
~~عليه ونبدل أمثالكم معناه نهلككم ونستبدل قوما غيركم وقيل نمسخكم قردة
~~وخنازير وننشئكم معناه نبعثكم بعد هلاككم وفيما لا تعلمون معناه ننشئكم في
~~خلقة لا تعلمونها على وجه لا تصل عقولكم إلى فهمه فمعنى الآية أن الله قادر
~~على أن يهلكهم وعلى أن يبعثهم ففيها تهديد واحتجاج على البعث < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > @QB@ فلولا تذكرون @QE@ تحضيض على التذكير والاستدلال بالنشأة الأولى
~~على النشأة الآخرة وفي هذا دليل على صحة القياس < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ المراد بالزراعة هنا إنبات
~~ما يزرع وتمام خلقته لأن ذلك مما انفرد الله به ولا يدعيه غيره قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم زرعت ولكن يقول حرثت والمراد
~~بالحرث قلب الأرض وإلقاء الزريعة فيها وقد يقال لهذا زرع ومنه قوله يعجب
~~الزراع < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون @QE@ الحطام اليابس المفتت
~~وقيل معناه تبن بلا قمح فظلتم تفكهون أي تطرحون الفاكهة وهي المسرة يقال
~~رجل فكه إذا كان مسرورا منبسط النفس ويقال تفكه إذا زالت عنه الفكاهة فصار
~~حزينا لأن صيغة تفاعل ms0925 تأتي لزوال الشئ كقولهم تحرج وتأثم إذا زال عنه الحرج
~~والإثم فالمعنى صرتم تحزنون على الزرع لو جعله الله حطاما وقد عبر بعضهم عن
~~تفكهون بأن معناه تتفجعون وقيل تدمون وقيل تعجبون وهذه معان متقاربة والأصل
~~ما ذكرنا < <
# | الواقعة : ( 66 - 67 ) إنا لمغرمون
# > > @QB@ إنا لمغرمون بل نحن محرومون @QE@ تقديره تقولون ذلك لو جعل الله
~~زرعكم حطاما والمغرم المعذب لأن الغرام هو أشد العذاب ويحتمل أن يكون من
~~الغرم أي مثقلون بما غرمنا من النفقة على الزرع والمحروم الذي حرمه الله
~~الخير < <
# | الواقعة : ( 69 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > > @QB@ من المزن @QE@ هي السحاب والأجاج الشديد الملوحة فإن قيل لم
~~ثبتت اللام في قوله لو نشاء لجعلناه حطاما وسقطت في قوله لو نشاء جعلناه
~~أجاجا فالجواب من وجهين أحدهما أنه أغنى إثباتها أولا عن إثباتها ثانيا مع
~~قرب الموضعين والآخر أن هذه اللام تدخل للتأكيد فأدخلت في آية المطعوم دون
~~آية المشروب للدلالة على أن الطعام أوكد من الشراب لأن الإنسان لا يشرب إلا
~~بعد أن يأكل < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > @QB@ النار التي تورون @QE@ أي تقدحونها من الزناد والزناد قد يكون
~~من حجرين ومن حجر وحديده ومن شجر وهو المرخ والعصار ولما كانت عادة العرب
~~في زنادهم من شجر قال الله تعالىءأنتم أنشأتم شجرتها أي الشجرة التي تزند
~~PageV04P091 النار منها وقيل أراد بالشجرة نفس النار كأنه يقول نوعها أو
~~جنسها فاستعار الشجرة لذلك وهذا بعيد @QB@ نحن جعلناها تذكرة @QE@ أي تذكر
~~بنار جهنم @QB@ ومتاعا للمقوين @QE@ المتاع ما يتمتع به ويحتمل المقوين أن
~~يكون من الأرض القواء وهي القيا في ومعنى المقوين الذين دخلوا في القواء
~~ولذلك عبر ابن عباس عنه بالمسافرين ويحتمل أن يكون من قولهم أقوى المنزل
~~إذا خلا فمعناه الذين خلت بطونهم أو موائدهم من الطعام ولذلك عبر بعضهم عنه
~~بالجائعين < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ لا في هذا الموضع وأمثاله زئداة
~~وكأنها زيدت لتأكيد القسم أو لاستفتاح الكلام نحو ألاوقير هي نافية لكلام
~~الكفار كأنه يقول لا ms0926 صحة لما يقول الكفار وهذا ضعيف والأول أحسن لأن زيادة
~~لا كثيرة معروفة في كلام العرب ومواقع النجوم فيه قولان أحدهما قال ابن
~~عباس إنها نجوم القرآن إذ نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مقطعا بطول
~~عشرين سنة فكل قطعة منه نجم والآخر قول كثير من المفسرين أن النجوم الكواكب
~~ومواقعها مغاربها ومساقطها وقيل مواضعها من السماء وقيل انكدارها يوم
~~القيامة < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ هذه جملة اعتراض بين القسم
~~وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض
~~والمقصود بذلك تعظيم المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم إنه لقرآن
~~كريم وأعاد الضمير على القرآن لأنه المعنى يقتضيه أو لأنه مذكور على قول من
~~قال إن مواقع النجوم نزول القرآن < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > @QB@ في كتاب مكنون @QE@ أي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون
~~المصاحف التي كتب فيها القرآن أو صحف القرآن التي بأيدي الملائكة عليهم
~~لسلام < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ الضمير يعود على الكتاب المكنون
~~ويحتمل أن يعود على القرآن المذكور قبله إلا أن هذا ضعيف لوجهين أحدهما أن
~~مس الكتاب حقيقة ومس القرآن مجاز والحقيقة أولى من المجاز والآخر أن الكتاب
~~أقرب والضمير يعود على أقرب مذكور فإذا قلنا إنه يعود على الكتاب المكنون
~~فإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي الملائكة فالمطهرون يراد
~~بهم الملائكة لأنهم مطهرون من الذنوب والعيوب والآية إخبار بأنه لا يمسه
~~إلا هم دون غيرهم وإن قلنا إن الكتاب المكنون هو الصحف التي بأيدي الناس
~~فيحتمل أن يريد بالمطهرين المسلمين لأنهم مطهرون من الكفر أو يريد المطهرين
~~من الحدث الأكبر وهي الجنابة أو الحيض فالطهارة على هذا الاغتسال أو
~~المطهرين من الحدث الأصغر فالطهارة على هذا الوضوء ويحتمل أن يكون قوله لا
~~يمسه خبرا أو نهيا على أنه قد أنكر بعض الناس أن يكون نهيا وقال لو كان
~~نهيا لكان بفتح السين وقال المحققون إن ms0927 النهي يصح مع ضم السين لأن الفعل
~~المضاعف إذا كان مجزوما أو اتصل به ضمير االمفرد المذكر ضم عند التقاء
~~الساكنين إتباعا لحركة الضمير وإذا جعلناه خبرا فيحتمل أن يقصد به مجرد
~~الإخبار أو يكون خبرا بمعنى النهي وإذا كان لمجرد الإخبار فالمعنى أنه لا
~~ينبغي أن يمسه إلا المطهرون أي هذا حقه وإن وقع خلاف ذلك واختلف الفقهاء
~~فيمن يجوز له مس المصحف على حسب الاحتمالات في الآية فأجمعوا على أنه لا
~~يجوز أن لا يمسه كافر لأنه إن أراد بالمطهرين المسلمين فذلك ظاهر وإن أراد
~~الطهارة من الحدث فالإسلام حاصل مع ذلك وأما الحدث ففيه ثلاثة أقوال الأول
~~أنه لا يجوز أن يمسه الجنب ولا الحائض ولا المحدث حدثا أصغر وهو
~~PageV04P092 قول مالك وأصحابه ومنعوا أيضا أن يحمله بعلاقة أو وسادة وحجتهم
~~الآية على أن يراد بالمطهرين الطهارة من الحدث الأكبر والأصغر وقد احتج
~~مالك في الموطأ بالآية على المسألة ومن حجتهم أيضا كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عمرو بن حزم أن لا يمس القرآن إلا طاهر الثاني أنه يجوز مسه
~~للجنب والحائض والمحدث حدثا أصغر وهو مذهب أحمد بن حنبل والظاهرية وحملوا
~~المطهرون على أنهم المسلمون والملائكة أو جعلوا لا يمسه لمجرد الإخبار
~~والقول الثالث أنه يجوز مسه بالحدث الأصغر دون الأكبر ورخص مالك في مسه على
~~غير وضوء للمعلم والصبيان لأجل المشقة واختلفوا في قراءة الجنب للقرآن
~~فمنعه الشافعي وأبو حنيفة مطلقا وأجازه الظاهرية مطلقا وأجاز مالك قراءة
~~الآية اليسيرة واختلف في قراءة الحائض والنفساء للقرآن عن ظهر قلب فعن مالك
~~في ذلك روايتان وفرق بعضهم بين اليسير والكثير < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > @QB@ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون @QE@ هذا خطاب للكفار والحديث المشار
~~اليه هو القرآن ومدهنون معناه متهاونون وأصله من المداهنة وهي لين الجانب
~~والموافقة بالظاهر لا بالباطن قال ابن عباس معناه مكذبون < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ قال ابن عطية أجمع المفسرون على
~~أن الآية توبيخ للقائلين ms0928 في المطر إنه نزل بنوء كذا وكذا والمعنى تجعلون
~~شكر رزقكم التكذيب فحذف شكر لدلالة المعنى عليه وقرأ علي ابن أبي طالب
~~وتجعلون شكركم أنكم تكذبون وكذلك قرأ ابن عباس إلا أنه قرأ تكذبون بضم
~~التاء والتشديد كقراءة الجماعة وقراءة علي بفتح التاء وإسكان الكاف من
~~الكذب أي يكذبون في قولهم نزل المطر بنوء كذا ومن هذا المعنى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب
~~وكافر بي مؤمن بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
~~كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكوكب كذا فذلك كافر بي مؤمن
~~بالكوكب والمنهي عنه في هذا الباب أن يعتقد أن للكوكب تأثيرا في المطر وأما
~~مراعاة العوائد التي أجراها الله تعالى فلا بأس به لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وقد قال عمر للعباس وهما في
~~الاستسقاءكم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء يقولون إتها تعترض في
~~الأفق بعد سقوطها سبعا قال ابن الطيب فما مضت سبع حتى مطروا وقيل إن معنى
~~الآية تجعلون سبب رزقكم تكذيبكم للنبي صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا
~~يقولون إن آمنا به حرمنا الله الرزق كقولهم إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا فأنكر الله عليهم ذلك وإعراب أنكم على هذا القول مفعول بتجعلون على
~~حذف مضاف تقديره تجعلون سبب رزقكم التكذيب ويحتمل أن يكون مفعولا من أجله
~~تقديره تجعلون رزقكم حاصلا من أجل أنكم تكذبون وأما على القول الأول فإعراب
~~أنكم تكذبون مفعول لاغير < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ لولا هنا عرض والضمير في بلغت
~~للنفس لأن سياق الكلام يقتضي ذلك وبلوغها للحلقوم حين الموت والفعل الذي
~~دخلت عليه لولا هو قوله ترجعونها أي هلا رددتم النفس حين الموت ومعنى الآية
~~احتجاج على البشر وإظهار لعجزهم لأنهم اذا حضر أحدهم الموت لم يقدروا أن
~~يردوا روحه إلى جسده ms0929 وذلك دليل على أنهم عبيد مقهورون < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ هذا خطاب لمن يحضر الميت من
~~PageV04P093 أقاربه وغيرهم يعني تنظرون إليه ولا تقدرون له على شئ < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > @QB@ ونحن أقرب إليه منكم @QE@ يحتمل أن يريد قرب نفسه تعالى بعلمه
~~واطلاعه أو قرب الملائكة الذين يقبضون الأرواح فيكون من قرب المسافة @QB@
~~ولكن لا تبصرون @QE@ إن أراد بقوله نحن أقرب الملائكة فقوله لا تبصرون من
~~رؤية العين وإن أراد نفسه تعالى فهو من رؤية القلب < <
# | الواقعة : ( 86 - 87 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@ لولا
~~هنا عرض كالأولى وكررت للتأكيد والبيان لما طال الكلام والفعل الذي دخلت
~~عليه لولا الأولى والثانية قوله ترجعونها أي هلا رددتم النفس إلى الجسد إذا
~~بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين وغير مربوبين ومقهورين فافعلوا ذلك إن
~~كنتم صادقين في كفركم وترتيب الكلام فلولا ترجعون النفس إذا بلغت الحلقوم
~~إن كنتم غير مدينين فارجعوا إن كنتم صادقين < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ فأما إن كان من المقربين @QE@ الضمير في كان للمتوفى وكرر هنا
~~ما ذكره في أول السورة من تقسيم الناس إلى ثلاثة أصناف السابقين وأصحاب
~~اليمين وأصحاب الشمال فالمراد بالمقربين هنا السابقون المذكورن هناك < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > @QB@ فروح وريحان @QE@ الروح الاستراحة وقيل الرحمة روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فروح بضم الراء ومعناه الرحمة وقيل الخلود أي بقاء
~~الروح وأما الريحان فقيل إنه الرزق وقيل الاستراحة وقيل الطيب وقيل الريحان
~~المعروف وفي قوله روح وريحان ضرب من ضروب التجنيس < <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > > @QB@ فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ معنى هذا على الجملة نجاة أصحاب
~~اليمين وسعادتهم والسلام هنا يحتمل أن يكون بمعنى السلامة أو التحية
~~والخطاب في ذلك يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد من أصحاب
~~االيمين فأن كان النبي صلى الله عليه وسلم فالسلام بمعنى السلامة والمعنى
~~سلام لك يا محمد منهم ms0930 أي لا ترى منهم إلا السلامة من العذاب وإن كان الخطاب
~~لأحد من أصحاب اليمين فالسلام بمعنى التحية والمعنى سلام لك أي تحية لك يا
~~صاحب اليمين من إخوانك وهم أصحاب اليمين أي يسلمون عليك فهو كقوله إلا قيلا
~~سلاما سلاما أو يكون بمعنى السلامة والتقدير سلامة لك يا صاحب اليمين ثم
~~يكون قوله من أصحاب اليمين خبر ابتداء مضمر تقديره أنت من أصحاب اليمين < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين @QE@ يعني الكفار وهم أصحاب
~~الشمال وأصحاب المشأمة @QB@ فنزل من حميم @QE@ النزل أول شئ يقدم للضيف < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو حق اليقين @QE@ الإشارة إلى ما تضمنته هذه السورة من
~~أحوال الخلق في الآخرة وحق اليقين معناه الثابت من اليقين وقيل إن الحق
~~واليقين بمعنى واحد فهو من إضافة الشئ إلى نفسه كقوله مسجد الجامع واختار
~~ابن عطية أن يكون كقولك في أمر توكده هذا يقين اليقين أو صواب الصواب بمعنى
~~أنه نهاية الصواب < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ لما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال
~~عليه السلام اجعلوها في سجودكم فلذلك استحب مالك وغيره أن يقول في السجود
~~سبحان ربي الأعلى وفي الركوع سبحان ربي العظيم وأوجبه الظاهرية ويحتمل أن
~~يكون المعنى تسبيح الله بذكر أسمائه والاسم هنا جنس الأسماء والعظيم صفة
~~للرب أو يكون الاسم هنا واحدا والتعظيم صفة له وكأنه أمره أن يسبح بالاسم
~~الأعظم ويؤيد هذا ويشير إليه اتصال سورة الحديد بها وفي أولها التسبيح
~~وجملة من أسماء الله وصفاته قال ابن عباس اسم الله العظيم الأعظم موجود
~~PageV04P094 في ست أيات من أول سورة الحديد وروى أن الدعاء عند قراءتها
~~مستجاب <
# > سورة الحديد <
# >
# < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ هذا التسبيح المذكور هنا
~~وفي أوائل سائر السور المسبحات يحتمل أن يكون حقيقة أو أن يكون ms0931 بلسان الحال
~~لأن كل ما في السموات والأرض دليل على وجود الله وقدرته وحكمته والأول أرجح
~~لقوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم وذكر التسبيح هنا وفي الحشر والصف بلفظ
~~الماضي وفي الجمعة والتغابن بلفظ المضارع وكل واحد منهما يقتضي الدوام < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > @QB@ هو الأول والآخر @QE@ أي ليس لوجوده بداية ولا لبقائه نهاية
~~@QB@ والظاهر والباطن @QE@ أي الظاهر للعقول بالأدلة والبراهين الدالة على
~~الباطن الذي لا تدركه الأبصار أو الباطن الذي لا تصل العقول إلى معرفة كنه
~~ذاته وقيل الظاهر العالي على كل شئ فهو من قولك ظهرت على الشئ إذا علوت
~~عليه والباطل الذي بطن كل شئ أي علم باطنه والأول أظهر وأرجح ودخلت الواو
~~بين هذه الصفات لتدل على أنه تعالى جامع لها مع اختلاف معانيها وفي ذلك
~~مطابقة لفظية وهي من أحسن أدوات البيان < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قد ذكروا كذلك ما بعده ^ وهو معكم
~~أينما كنتم ^ يعني أنه حاضر مع كل أحد بعلمه وإحاطته وأجمع العلماء على
~~تأويل هذه الآية بذلك < <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل @QE@ ذكر في الحج ولقمان < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ يعني الإنفاق في سبيل الله
~~وطاعته وروى أنها نزلت في الإنفاق في غزوة تبوك وعلى هذا روى أن قوله @QB@
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا @QE@ نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه فإنه
~~جهز جيش العسرة يومئذ ولفظ الآية مع ذلك عام وحكمها باق لجميع الناس وقوله
~~مستخلفين فيه يعني أن الأموال التي بأيديكم إنما هي أموال الله لأنه خلقها
~~ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا
~~تمنعوها من الإنفاق فيما أمركم مالكها أن تنفقوها فيه ويحتمل أن يكون جعلكم
~~مستخلفين عمن كان قبلكم فورثتم عنه الأموال فأنفقوها قبل أن تخلفوها لمن
~~بعدكم كما خلفها لكم من كان قبلكم والمقصود على كل وجه تحريض على الإنفاق
~~وتزهيد في الدنيا < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما ms0932 لكم لا تؤمنون بالله @QE@ معناه أي شئ يمنعكم من الإيمان
~~والرسول يدعوكم إليه بالبراهين القاطعة PageV04P095 والمعجزات الظاهرة
~~فقوله ما لكم استفهام يراد به الإنكار ولا تؤمنون في موضع الحال من معنى
~~الفعل الذي يقتضيه مالكم والواو في قوله والرسول يدعوكم واو الحال @QB@ وقد
~~أخذ ميثاقكم @QE@ يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما جعل في العقول من النظر
~~الذي يؤدي إلى الإيمان أو يكون الميثاق الذي أخذه على بني آدم حين أخرجهم
~~من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي ينزل على عبده آيات @QE@ يعني سيدنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والعبودية هنا للتشريف والاختصاص والآيات هنا القرآن < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله @QE@ الآية معناه أي شئ يمنعكم
~~من الإنفاق في سبيل الله والله يرث ما في السموات والأرض اذا فني أهلها ففي
~~ذلك تحريض على الإنفاق وتزهيد في الدنيا @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل @QE@ الفتح هنا فتح مكة وقيل صلح الحديبية والأول أظهر وأشهر
~~ومعنى الآية التفاوت في الأجر والدرجات بين من أنفق في سبيل الله وقاتل قبل
~~فتح مكة وبين من أنفق وقاتل بعد ذلك فإن الإسلام قبل الفتح كان ضعيفا
~~والحاجة إلى الانفاق والقتال كانت أشد ويؤخذ من الآية أن من أنفق في شدة
~~أعظم أجرا ممن أنفق في حال الرخاء وفي الآية حذف دل عليه الكلام تقديره لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل مع من أنفق من بعد الفتح وقاتل ثم
~~حذف ذلك لدلالة قوله أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وفي
~~هذا المعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه يعني السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وخاطب بذلك من جاء بعدهم من سائر الصحابة ويدخل في
~~الخطاب كل من يأتي إلى يوم القيامة @QB@ وكلا وعد الله ms0933 الحسنى @QE@ أي كل
~~واحدة من الطائفتين الذين أنفقوا وقاتلوا قبل الفتح وبعده وعدهم الله الجنة
~~< <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ذكر في البقرة < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ يوم ترى @QE@ العامل في الظرف أجر كريم أو تقدير اذكر @QB@ يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ قيل إن هذا النور استعارة يراد به الهدى
~~والرضوان والصحيح هو قول الجمهور أنه حقيقة وقد روى ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالمعنى على هذا أن المؤمنين يكون لهم يوم القيامة نور يضئ
~~قدامهم وعن يمين كل واحد منهم وقيل يكون أصله في أيمانهم يحملونه فينبسط
~~نوره قدامهم وروى أن نور كل أحد على قدر إيمانه فمنهم من يكون نوره كالنخلة
~~ومنهم من يضئ ما قرب من قدميه ومنهم من يضئ مرة ويهم بالإطفاء مرة قال ابن
~~عطية ومن هذه الآية أخذ الناس مشى المعتق بالشمعة قدام معتقة إذا مات @QB@
~~بشراكم اليوم جنات @QE@ أي يقال لهم ذلك < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم @QE@ يوم بدل من يوم ترى PageV04P096 أو متعلق بالفوز العظيم أو
~~بمحذوف تقديره اذكر ومعنى الآية أن كل مؤمن مظهر للإيمان يعطى يوم القيامة
~~نورا فيبقى نور المؤمنين وينطفئ نور المنافقين فيقول المنافقون للمؤمنين
~~انظرونا نقتبس من نوركم أي نأخذ منه ونستضئ به ومعنى انظرونا انتظرونا وذلك
~~لأن المؤمنين يسرعون إلى الجنة كالبرق الخاطف والمنافقون ليسوا كذلك ويحتمل
~~أن يكون من النظر أي انظروا إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم
~~فاستضاؤا بنورهم ولكن يضعف هذا لأن نظر إذا كان بمعنى النظر بالعين بتعدي
~~بإلي وقرئ أنظرونا بهمزة قطع ومعناه أخرونا أي أمهلونا في مشيكم حتى نلحقكم
~~@QB@ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ يحتمل أن يكون هذا من قول
~~المؤمنين أو قول الملائكة ومعناه الطرد للمنافقين والتهكم بهم لأنهم قد
~~علموا أن ليس وراءهم نور ووراءكم ظرف العامل فيه ارجعوا وقيل إنه لا موضع
~~له من الإعراب ms0934 وأنه كما لو قال ارجعوا ومعنى هذا الرجوع ارجعوا إلى الموقف
~~فالتمسوا فيه النور أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل الإيمان أو
~~ارجعوا خائبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر فلا سبيل لكم إلى هذا النور (
~~فضرب بينهم بسور له باب ) أي ضرب بين المؤمنين والمنافقين بسور يفصل بينهم
~~وفي ذلك السور باب لأهل الجنة يدخلون منه وقيل إن هذا السور هو الأعراف وهو
~~سور بين الجنة والنار وقيل هو الجدار الشرقي من بيت المقدس وهذا بعيد @QB@
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@ باطنه هو جهة المؤمنين وظاهره
~~هو جهة المنافقين وهي خارجة كقوله ظاهر المدينة أي خارجها والضمير في باطنه
~~وظاهره يحتمل أن يكون للسور أو للباب والأول أظهر < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم @QE@ أي ينادي المنافقين المؤمنين
~~فيقولون لهم ألم نكن معكم في الدنيا يريدون إظهارهم الإيمان @QB@ فتنتم
~~أنفسكم @QE@ أي أهلكتموها وأضللتموها بالنفاق @QB@ وتربصتم @QE@ أي أبطأتم
~~بإيمانكم وقيل تربصتم الدوائر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين @QB@
~~وارتبتم @QE@ أي شككتم في الإيمان @QB@ وغرتكم الأماني @QE@ أي طول الأمل
~~والتمني ومن ذلك أنهم كانوا يتمنون أن يهلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أو يهزمون إلى غير ذلك من الأماني الكاذبة @QB@ حتى جاء أمر الله
~~@QE@ أي الفتح وظهور الإسلام أو موت المنافقين على الحال الموجبة للعذاب
~~@QB@ الغرور @QE@ هو الشيطان < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > @QB@ هي مولاكم @QE@ أي هي أولى بكم وحقيقة المولى الولي الناصر فكأن
~~هذا استعارة منه أي لاولى لكم تأوون إليه إلا النار < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ معنى ألم
~~يأن ألم يحن يقال أني الأمر إذا حان وقته وذكر الله يحتمل أن يريد به
~~القرآن أو الذكر أو التذكير بالمواعظ وهذه آية موعظة وتذكير قال ابن عباس
~~عوتب المؤمنون بهذه الآية بعد ثلاثة عشر سنة من نزول والقرآن وسمع الفضيل
~~بن عياض قارئا يقرأ هذه الآية فقال قد آن فكان سبب رجوعه إلى الله ms0935 وحكى أن
~~عبد الله بن المبارك أخذ العود في صباه ليضربه فنطق بهذه الآية فكسره ابن
~~المبارك وتاب إلى PageV04P097 الله @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من
~~قبل @QE@ عطف ولا يكونوا على أن تخشع ويحتمل أن يكون نهيا والمراد التحذير
~~من أن يكون المؤمنون كأهل الكتب المتقدمة وهم اليهود والنصارى @QB@ فطال
~~عليهم الأمد @QE@ أي مدة الحياة وقيل انتظار القيامة وقيل انتظار الفتح
~~والأول أظهر < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > ^ اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها ^ أي يحييها بإنزال المطر
~~وإخراج النبات وقيل أنه تمثيل للقلوب أي يحي الله القلوب بالمواعظ كما يحي
~~الأرض بالمطر وفي هذا تأنيس للمؤمنين الذين ندبوا إلى أن تخشع قلوبهم
~~والأول أظهر وأرجح لأنه الحقيقة < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ بتشديد الصاد من الصدقة وأصله
~~المتصدقين وكذلك قرأ أبي بن كعب وقرئ بالتخفيف من التصديق أي صدقوا الرسول
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ وأقرضوا الله @QE@ معطوف على المعنى كأنه قال إن
~~الذين تصدقوا وأقرضوا وقد ذكرنا معنى أقرضوا في قوله من ذا الذي يقرض الله
~~< <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ الصديقون @QE@ مبالغة من الصدق أو من التصديق وكونه من الصدق
~~أرجح لأن صيغة فعيل لاتبنى إلا من فعل ثلاثي في الأكثر وقد حكى بناؤها من
~~رباعي كقولهم رجل مسيك من أمسك @QB@ والشهداء عند ربهم @QE@ يحتمل أن يكون
~~الشهداء مبتدأ وخبره ما بعده أو يكون معطوفا على الصديقين فإن كان مبتدأ
~~ففي المعنى قولان أحدهما أنه جمع شهيد في سبيل الله فأخبر أنهم عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والآخر أنه جمع شاهد ويراد به الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لأنهم يشهدون على قومهم وإن كان معطوفا ففي المعنى قولان أحدهما
~~أنه جمع شهيد فوصف الله المؤمنين بأنهم صديقون وشهداء أي جمعوا الوصفين
~~وروى في هذا المعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مؤمنو أمتي شهداء
~~وتلا هذه الآية والآخر أنه جمع شاهد لأن المؤمنين يشهدون على الناس كقوله
~~لتكونوا شهداء على الناس @QB@ لهم أجرهم ونورهم ms0936 @QE@ هذا خبر عن الشهداء
~~خاصة إن كان مبتدأ أو خبر عن المؤمنين إن كان الشهداء معطوفا ونورهم هو
~~النور الذي يكون لهم يوم القيامة حسبما ذكر في هذه السورة وقيل هو عبارة عن
~~الهدى والإيمان < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ الآية معناها تشبيه الدنيا
~~بالزرع الذي ينبته الغيث في سرعة تغيره بعد حسنه وتحطمه بعد ظهوره والكفار
~~هنا يراد به الزرع فهو من قوله كفرت الحب اذا سترته تحت الأرض وخصهم بالذكر
~~لأنهم أهل البصر بالزرع والفلاحة فلا يعجبهم إلا ما هو حقيق أن يعجب وقيل
~~أراد الكفار بالله وخصهم بالذكر لأنهم أشد إعجابا بالدنيا وأكثر حرصا عليها
~~< <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ أي سابقوا إلى الأعمال التي
~~تستحقون بها المغفرة فقيل المعنى كونوا PageV04P098 في أول صف من القتال
~~وقيل احضروا تكبيرة الإحرام مع الإمام وقيل كونوا أول داخل إلى المسجد وأول
~~خارج منه وهذه أمثله والمعنى العام المسابقة إلى جميع الأعمال الصالحات وقد
~~استدل بها قوم على الصلاة أن في أول الوقت أفضل @QB@ وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض @QE@ السماء هنا يراد به جنس السموات بدليل قوله في آل عمران
~~وقد ذكرنا هناك معنى عرضها < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها ^ المعنى أن الأمور كلها مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل أن
~~تكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء والمصيبة هنا عبارة عن
~~كل ما يصيب من خير أو شر وقيل أراد به المصيبة في العرف وهو ما يصيب من
~~الشر وخص ذلك بالذكر لأنه أهم على الناس وفي الأرض يعني القحوط والزلازل
~~وغير ذلك وفي أنفسكم يعني الموت والمرض والفقر وغير ذلك ونبرأها معناه
~~نخلقها والضمير يعود على المصيبة أو على أنفسكم أو على الأرض وقيل يعود ms0937 على
~~جميعها لأن المعنى صحيح في كلها < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > ^ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ^ المعنى فعل الله
~~ذلك وأخبركم به لكيلا تسلموا لقضاء الله ولا تكترثوا بأمور الدنيا ومعنى لا
~~تأسوا لا تحزنوا أي فلا تحزنوا على ما فاتكم منها ولا تفرحوا فيها وقرأ
~~الجمهور بما آتاكم بالمد أي بما أعطاكم الله من الدنيا وقرأ أبو عمرو بما
~~أتاكم بالقصر أي بما جاءكم من االدنيا فإن قيل إن الإنسان لا يملك نفسه أن
~~يفرح بالخير ويحزن للشر كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما اتى بمال
~~كثير اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا فالجواب أن النهي عن
~~الفرح إنما هو عن الذي يقود إلى الكبر والطغيان وعن الحزن الذي يخرج عن
~~الصبر والتسليم @QB@ كل مختال فخور @QE@ المختال صاحب الخيلاء والفخور شديد
~~الفخر على الناس < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون @QE@ بدل من كل مخال فخور أو خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هم الذين أو منصوب بإضمار أعني أو مبتدأ وخبره محذوف < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا معهم الكتاب والميزان @QE@ الكتاب هنا جنس الكتب
~~والميزان العدل وقيل الميزان الذي يوزن به وروى أن جبريل نزل بالميزان
~~ودفعه إلى نوح وقال له مر قومك يزنوا به @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ خبر عن
~~خلقه وإيجاده بالإنزال وقيل بل أنزله حقيقة لأن آدم نزل من الجنة ومعه
~~المطرقة والإبرة @QB@ فيه بأس شديد @QE@ يعني أنه يعمل منه سلاح للقتال
~~ولذلك قال PageV04P099 وليعلم الله من ينصره ورسله والمنافع للناس سكك
~~الحرث والمسامير وغير ذلك < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ أي من ذرية نوح وإبراهيم
~~مهتدون قليلون وأكثرهم فاسقون لأن منهم اليهود والنصارى وغيرهم < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > @QB@ وقفينا @QE@ ذكر في البقرة @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة ورحمة @QE@ هذا ثناء عليهم بمحبة بعضهم في بعض كما وصف أصحاب سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم رحماء بينهم @QB@ ورهبانية ms0938 ابتدعوها @QE@
~~الرهبانية هي الانفراد في الجبال والانقطاع عن الناس في الصوامع ورفض
~~النساء وترك الدنيا ومعنى ابتدعوها أي أحدثوها من غير أن يشرعها الله لهم
~~وإعراب رهبانية معطوف على رأفة ورحمة أي جعل الله في قلوبهم الرأفة والرحمة
~~والرهبانية وابتدعوها صفة للرهبانية والجعل هنا بمعنى الخلق والمعتزلة
~~يعربون رهبانية مفعولا بفعل مضمر يفسره ابتدعوها لأن مذهبهم أن الإنسان
~~يخلق أفعاله فأعربوها على مذهبهم وكذلك أعربها أبو علي الفارسي وذكر
~~الزمخشري الوجهين @QB@ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ كتبنا
~~هنا بمعنى فرضنا وشرعنا وفي هذا قولان أحدهما أن الاستثناء منقطع والمعنى
~~ما كتبنا عليهم الرهبانية ولكنهم فعلوها من تلقاء أنفسهم ابتغاء رضوان الله
~~والآخر أن الاستئناف متصل والمعنى كتبناها عليهم إبتغاء رضوان الله والأول
~~أرجح لقوله @QB@ ابتدعوها @QE@ ولقراءة عبد الله بن مسعود ما كتبناها عليهم
~~لكن ابتدعوها @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ أي لم يدوموا عليها ولم
~~يحافظوا على الوفاء بها يعني أن جميعهم لم يرعوها وإن رعاها بعضهم والضمير
~~في رعوها للذين ابتدعوا الرهبانية وكان يجب عليهم إتمامها وإن لم يكتبها
~~الله سبحانه وتعالى عليهم لأن من دخل في شئ من النوافل يجب عليه إتمامه
~~وقيل الضمير لمن جاء بعد الذين ابتدعوا الرهبانية من أتباعهم < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وآمنوا برسوله @QE@ إن قيل كيف خاطب الذين آمنوا وأمرهم
~~بالإيمان وتحصيل الحاصل لا ينبغي فالجواب من وجهين أحدهما أن معنى آمنوا
~~دوموا على الإيمان واثبتوا عليه والآخر أنه خطاب لأهل الكتاب فالمعنى يا
~~أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا
~~قوله يؤتكم كفلين من رحمته أي نصيبين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي الحديث @QB@
~~ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ يحتمل أن يريد النور الذي يسعى بين أيدي
~~المؤمنين يوم القيامة أو يكون عبارة عن الهدى ويؤيد الأول أنه مذكور في هذه
~~السورة ويؤيد الثاني قوله وجعلنا له نورا يمشي به في ms0939 الناس < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > ^ لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شئ من فضل الله ^ لا في
~~قوله لئلا زائدة والمعنى ليعلم أهل الكتاب وكذلك قرأها ابن عباس
~~PageV04P100 وقرأ ابن مسعود لكيلا يعلم والمعنى إن كان الخطاب لأهل الكتاب
~~يا أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ليعلم أهل الكتاب الذين لم
~~يؤمنوا أن لا يقدروا على شئ من فضل الله الذي وعد من آمن منكم وهو تضعيف
~~الأجر والنور والمغفرة لأنهم لم يسلموا فلم ينالوا شيئا من ذلك وإن كان
~~الخطاب للمسلمين فالمعنى ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا أنهم لا يقدرون
~~أن ينالوا شيئا مما أعطى الله المسلمين من تضعيف الأجر والنور والمغفرة وقد
~~روى في سبب نزول الآية أن اليهود افتخرت على المسلمين فنزلت الآية في الرد
~~عليهم وهو يقوى هذا القول وروى أيضا أن سببها أن الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب افتخروا على غيرهم من المسلمين بأنهم يؤتيهم الله أجرهم مرتين فنزلت
~~الآية معلمة أن المسلمين مثلهم في ذلك <
# > سورة المجادلة <
# >
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ نزلت الآية في خولة
~~بنت حكيم وقيل خولة بنت ثعلبة وقيل خولة بنت خويلد وقيل اسمها جميلة وكانت
~~امرأة أوس بن الصامت الأنصاري أخى عبادة بن الصامت فظاهر منها وكان الظهار
~~في الجاهلية يوجب تحريما مؤبدا فلما فعل أوس ذلك جاءت امرأته إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أوسا أكل شبابي ونشرت له بطني
~~فلما كبرت ومات أهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيتك
~~إلا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل إني وحيدة ليس لي أهل سواه
~~فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها
~~@QB@ وتشتكي إلى الله @QE@ كانت تقول اللهم إني أشكو إليك حالي وانفرادي
~~وفقري وروى أنها كانت تقول اللهم إن لي منه صبية صغارا إن ضممتهم ms0940 إلى جاعوا
~~وإن ضممتهم إليه ضاعوا @QB@ والله يسمع تحاوركما @QE@ المحاورة هي المراجعة
~~في الكلام قالت عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الأصوات لقد كنت
~~حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفى علي وسمع الله كلامها ونزل القرآن في ذلك
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها وقال له أتعتق رقبة فقال
~~والله ما أملكها فقال أتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما أقدر فقال له
~~أتطعم ستين مسكينا فقال لا أجد إلا أن يعينني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمعونة وصلاة يريد الدعاء فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر
~~صاعا وقيل بثلاثين صاعا ودعا له فكفر بالإطعام وأمسك زوجته < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ قرئ يظاهرون بألف بعد الظاء
~~وبحذفها وبالتشديد والتخفيف والمعنى واحد وهو إيقاع الظهار والظهار المجمع
~~عليه هو أن يقول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي ويجرى مجرى ذلك عند مالك
~~تشبيه الزوجة بكل امرأة محرمة على التأبيد كالبنت والأخت وسائر المحرمات
~~بالنسب والمحرمات بالرضاع والمصاهرة سواء ذكر لفظ الظهر PageV04P101 أو لم
~~يذكره كقوله أنت علي كأمي أو كبطن أمي أو يدها أو رجلها خلافا للشافعي فإن
~~ذلك كله عنده ليس بظهار لأنه وقف عند لفظ الآية وقاس مالك عليها لأنه رأى
~~أن المقصد تشبيه حلال بحرام ^ ماهن أمهاتهم ^ رد الله بهذا على من كان يوقع
~~الظهار ويعتقده حقيقة وأخبر تعالى أن تصير الزوجة أما باطل فإن الأم في
~~الحقيقة إنما هي الوالدة @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@
~~أخبر تعالى أن الظهار منكر وزور فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور
~~هو الكذب وإنما جعله كذبا لأن المظاهر يصير امرأته كأمه وهي لا تصير كذلك
~~أبدا والظهار محرم ويدل على تحريمه أربعة أشياء أحدها قوله تعالى ماهن
~~أمهاتهم فإن ذلك تكذيب للمظاهر والثاني أنه سماه منكرا والثالث أنه سماه
~~زورا والرابع قوله وإن الله لعفو غفور فإن العفو والمغفرة لا تقع إلا عن
~~ذنب ms0941 وهو مع ذلك لازم للمظاهر حتى يرفعه بالكفارة < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ اختلف الناس
~~في معنى قوله ثم يعودون لما قالوا على ستة أقوال الأول أنه إيقاع الظهار في
~~الإسلام فالمعنى أنهم كانوا يظاهرون في الجاهلية فإذا فعلوه في الإسلام
~~فذلك عود إليه هذا قول ابن قتيبة فتجب الكفارة عنده بنفس الظهار بخلاف
~~أقوال غيره فإن الكفارة لا تجب إلا بالظهار والعود معا الثاني أن العود هو
~~وطأ الزوجة روى ذلك عن مالك فلا تجب الكفارة على هذا حتى يطأ فإذا وطئ وجبت
~~عليه الكفارة سواء أمسك المرأة أو طلقها أو ماتت الثالث أن العود هو العزم
~~على الوطئ وروى هذا أيضا عن مالك فإذا عزم على الوطء وجبت الكفارة سواء
~~أمسك المرأة أو طلقها أو ماتت الرابع أن العود هو العزم على الوطئ وعلى
~~إمساك الزوجة وهذا أصح الروايات عن مالك الخامس أنه العزم على الإمساك خاصة
~~وهذا مذهب الشافعي فإذا ظاهر ولم يطلقها بعد الظهار وجبت الكفارة السادس
~~أنه تكرار الظهار مرة أخرى وهذا مذهب الظاهرية وهو ضعيف لأنهم لا يرون
~~الظهار يوجب حكما في أول مرة وإنما يوجب في الثانية وإنما نزلت الآية فيمن
~~ظاهر ألأول مرة فذلك يرد عليهم ويختلف معنى لما قالوا باختلاف هذه الأقوال
~~فأما علة قول ابن قتيبة والظاهرية فما مصدرية والمعنى يعودون لقولهم وأما
~~على سائر الأقوال فما بمعنى الذي والمعنى يعودون للوطء الذي حرموه أو للعزم
~~عليه أو للإمساك الذي تركوه أو للعزم عليه @QB@ فتحرير رقبة @QE@ جعل الله
~~الكفارة في الظهار على ثلاثة أنواع مرتبة لا ينتقل إلى الثاني حتى يعجز عن
~~الأول ولا ينتقل إلى الثالث حتى يعجز عن الثاني فالأول تحرير رقبة والثاني
~~صيام شهرين متتابعين والثالث إطعام ستين مسكينا فأما الرقبة فاشترط مالك أن
~~تكون مؤمنة لأن مذهبه حمل المطلق على المقيد وجاءت هنا مطلقة وجاءت في
~~كفارة القتل مقيدة بالأيمان وأما صيام الشهرين فاشترط فيه التتابع فإن أفسد ms0942
~~الصائم التتابع باختياره ابتدأه من أوله باتفاق وإن أفسده بعذر كالمرض
~~والنسيان فقال مالك يبنى على ما كان فيه وقال أبو حنيفة يبتدئ وروى القولان
~~عن الشافعي وأما الإطعام فمشهور مذهب مالك أنه مد لكل مسكين بمد هشام
~~واختلف في مد هشام فقيل إنه مدان غير ثلث بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل إنه مد وثلث وقيل إنه مدان وقال الشافعي وابن القصار يطعم مدا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين ولا يجزيه إلا كمال عدد الستين فإن
~~أطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه عند مالك والشافعي خلافا لأبي حنيفة
~~وكذلك إن أطعم PageV04P102 ثلاثين مرتين والطعام يكون من غالب قوت البلد
~~@QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ مذهب مالك والجمهور أن المسيس هنا يراد به
~~الوطء وما دونه من اللمس والتقبيل فلا يجوز للمظاهر أن يفعل شيئا من ذلك
~~حتى يكفر وقال الحسن والثوري أراد الوطء خاصة فأباحا ما دونه قبل الكفارة
~~وذكر الله قوله من قبل أن يتماسا في التحريم والصوم ولم يذكره في الإطعام
~~فاختلف العلماء في ذلك فحمل مالك الإطعام على ما قبله ورأى أنه لا يكون إلا
~~قبل المسيس وجعل ذلك من المطلق الذي يحمل على المقيد وقال أبو حنيفة يجوز
~~للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام أن يطأ قبل الكفارة لأن الله لم ينص في
~~الإطعام أنه قبل المسيس < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > @QB@ ذلك لتؤمنوا @QE@ قال ابن عطية الإشارة إلى الرخصة في النقل من
~~التحرير إلى الصوم وقال الزمخشري المعنى ذلك البيان والتعليم لتؤمنوا وهذا
~~أظهر لأنه أعم < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله @QE@ أي يخالفون ويعادون @QB@ كبتوا @QE@
~~أي هلكوا وقيل لعنوا وقيل كبت الرجل اذا بقى خزيانا ونزلت الآية في في
~~المنافقين واليهود < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ يحتمل أن يكون النجوى هنا بمعنى
~~الكلام الخفي فيكون ثلاثة اصناف إليه بمعنى الجماعة من الناس فيكون ثلاثة
~~بدل أو صفة والأول أحسن @QB@ إلا هو ms0943 رابعهم @QE@ يعني بعلمه وإحاطته وكذلك
~~سادسهم وهو معهم إينما كانوا < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى @QE@ نزل في قوم من اليهود
~~كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون على المؤمنين فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فعادوا وقيل نزلت في المنافقين والأول أرجح لقوله
~~وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله لأن هذا من فعل اليهود والأحسن أن
~~المراد والمنافقين معا لقوله ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم
~~فنزلت الآية في الطائفتين @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله @QE@
~~كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يا
~~محمد بدلا من السلام عليكم والسام الموت وهو ما أرادوه بقولهم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم وعليكم فسمعتهم عائشة يوما فقالت بل
~~عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن
~~الله يكره الفحش والتفحش فقال أما سمعت ما قالوا قال أما سمعت ما قلت لهم
~~إني قلت وعليكم ويريد بقوله ما لم يحيك به الله قوله تعالى قل الحمد الله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى ^ ويقولون PageV04P103 في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول ) كانوا يقولون لو كان نبيا لعذبنا الله بإذايته فقال الله
~~@QB@ حسبهم جهنم @QE@ أي يكفيهم ذلك عذابا < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > @QB@ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا @QE@ قيل يعني النجوى
~~بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وحذف وصفها بذلك لدلالة الأول عليه وقيل
~~أراد نجوى اليهود والمنافقين ويؤيد هذا قوله ليجزي الذين آمنوا < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا @QE@ اختلف في سبب نزول
~~الآية فقيل نزلت في مقاعد الحرب والقتال وقيل نزلت بسبب ازدحام الناس في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصهم على القرب منه وقيل أقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوما ليجلس أشياخا من أهل بدر في مواضعهم فنزلت الآية
~~ثم اختلفوا هل هي ms0944 مقصورة على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم أو هي عامة في
~~جميع المجالس فقال قوم إنها مخصوصة ويدل على ذلك قراءة المجلس بالإفراد
~~وذهب الجمهور إلى أنها عامه ويدل على ذلك قراءة المجالس بالجمع وهذا هو
~~الأصح ويكون المجلس بالإفراد على هذا للجنس والتفسيح المأمور به هو التوسع
~~دون القيام ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقم أحد من مجلسه ثم
~~يجلس الرجل فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وقد اختلف في هذا النهي عن القيام من
~~المجلس لأحد هل هو على التحريم أو الكراهة @QB@ يفسح الله لكم @QE@ أي يوسع
~~لكم في جنته ورحمته @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ أي إذا قيل لكم
~~ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك واختلف في هذا النشوز المأمور به فقيل إذا دعوا
~~إلى قتال أو صلاة أو فعل طاعة وقيل إذا أمروا بالقيام من مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان يحب الانفراد أحيانا وربما جلس قوم حتى يؤمروا
~~بالقيام وقيل المراد القيام في المجلس للتوسع ^ يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا االعلم درجات ^ فيها قولان أحدهما يرفع الله المؤمنين العلماء
~~درجات فقوله والذين أوتوا العلم درجات صفة للذين آمنوا كقوله جاءني العاقل
~~الكريم وأنت تريد رجلا واحدا والثاني يرفع الله المؤمنين والعلماء الصنفين
~~جميعا درجات فالدرجات على الأول للمؤمنين بشرط أن يكونوا علماء وعلى الثاني
~~للمؤمنين الذين ليسوا علماء وللعلماء أيضا ولكن بين درجات العلماء وغيرهم
~~تفاوت يوجد في موضع آخر كقوله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وقوله علية الصلاة والسلام فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدناكم رجلا وقوله عليه السلام يشفع يوم
~~القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء فإذا كان لهم فضل على العابدين
~~والشهداء فما ظنك بفضلهم على سائر المؤمنين < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال ابن
~~عباس سببها أن قوما من شبان PageV04P104 المسلمين كثرت مناجاتهم للنبي صلى
~~الله عليه ms0945 وسلم في غير حاجة لتظهر منزلتهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمحا لا يرد أحدا فنزلت الآية مشددة في أمر المناجاة وقيل سببها أن
~~الأغنياء غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الآية
~~منسوخة باتفاق نسخها قوله بعدها < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > ^ ءأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقة ^ الآية فأباح الله لهم
~~المناجاة دون تقديم صدقة بعد أن كان أوجب تقديم الصدقة قبل مناجاته عليه
~~السلام واختلف هل كان هذا النسخ بعد أن عمل بالآية أم لا فقال قوم لم يعمل
~~بها أحد وقال قوم عمل بها علي بن أبي طالب رضي الله عنه روى أنه كان له
~~دينارا فصرفه بعشرة دراهم وناجاه عشر مرات تصدق في كل مرة منها بدرهم وقيل
~~تصدق في كل مرة بدينار ثم أنزل الله الرخصة لمن كان قادرا على الصدقة وأما
~~من لم يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له بقوله فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم
~~@QB@ وتاب الله عليكم @QE@ التوبة هنا يراد بها عفو الله عنهم في تركهم
~~للصدقة التي أمروا بها أو تخفيفها بعد وجوبها @QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ أي دوموا على هذه الأعمال التي هي قواعد شرعكم دون ما كنتم قد
~~كلفتم من الصدقة عند المناجاة < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ نزلت في قوم
~~من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ^ ماهم منكم
~~ولا منهم ^ يعني أن المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله
~~فيهم @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ @QB@ ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون @QE@ يعني أن المنافقين كانوا إذا عوتبوا على سوء
~~أقوالهم وأفعالهم حلفوا أنهم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا
~~كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ أصل الجنة ما يستتر به ويتقي به
~~المحذور كالترس ثم استعمل هنا استعارة لأنهم كانوا يظهرون ms0946 الإسلام لتعصم
~~دماؤهم وأموالهم وقرئ اتخذوا بكسر الهمزة < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ أي غلب عليهم وتملك نفوسهم < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ في الأذلين @QE@ أي في جملة الأذلين أي معهم < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > @QB@ كتب الله @QE@ أي قضى وقدر < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > @QB@ لا تجد قوما @QE@ الآية معناها لا تجد مؤمنا يحب كافرا ولو كان
~~أقرب الناس إليه وهذه حال المؤمن الصادق الإيمان ولذلك كان الصحابة رضي
~~الله عنهم يقاتلون آباءهم وأبناءهم وإخوانهم إذا كانوا PageV04P105 كفارا
~~فقد قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه يوم أحد وقتل مصعب بن عمير أخاه عزيز بن
~~عمير يوم أحد ودعا أبو بكر الصديق ابنه يوم بدر للبراز فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقعد وقيل إن الآية نزلت في حاطب حين كتب إلى المشركين
~~يخبرهم بأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحسن أنها على العموم وقيل
~~نزلت فيمن يصحب السلطان وذلك بعيد @QB@ يوادون @QE@ هذه مفاعلة من المودة
~~فتقتضي أن المودة من الجهتين @QB@ من حاد الله @QE@ أي عاداه وخالفه @QB@
~~كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ أي أثبته فيها كأنه مكتوب @QB@ وأيدهم بروح منه
~~@QE@ أي بلطف وهدى وتوفيق وقيل بالقرآن وقيل بجبريل @QB@ أولئك حزب الله
~~@QE@ هذه في مقابلة قوله أولئك حزب الشيطان والحزب هم الجماعة المتحزبون
~~لمن أضيفوا إليه <
# > سورة الحشر <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# نزلت هذه السورة في يهود بني النضير وكانوا في حصون بمقربة من المدينة
~~وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأرادوا غدره فأطلعه
~~الله على ذلك فخرج إليهم وحاصرهم إحدى وعشرين ليلة حتى صالحوه على أن
~~يخرجوا من حصونهم فخرجوا منها وتفرقوا في البلاد < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا @QE@ يعني بني النضير @QB@ لأول الحشر
~~@QE@ في معناه أربعة أقوال أحدها أنه حشر القيامة أي خروجهم من حصونهم أول
~~الحشر والقيام من القبور آخره وروى في هذا المعنى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم امضوا هذا أول الحشر ms0947 وأنا على الأثر الثاني أن المعنى
~~لأول موضع الحشر وهو الشام وذلك أن أكثر بني النضير خرجوا إلى الشام وقد
~~جاء في الأثر أن حشر القيامة إلى أرض الشام وروى في هذا المعنى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لبني النضير اخرجوا قالوا إلى أين قال إلى أرض
~~المحشر الثالث أن المراد الحشر في الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج فإخراجهم
~~من حصونهم أول الحشر وإخراج أهل خيبر آخره الرابع أن معناه أخراجهم من
~~ديارهم لأول ما حشر لقتالهم لأنه أول قتال قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال الزمخشري اللام في قوله لأول بمعنى عند كقولك جئت لوقت كذا @QB@ ما
~~ظننتم أن يخرجوا @QE@ يعني لكثرة عدتهم ومنعة حصونهم @QB@ فآتاهم الله @QE@
~~عبارة عن أخذ الله لهم @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@ أما
~~إخراب المؤمنين فهو هدم أسوار الحصون ليدخلوها وأسند PageV04P106 ذلك إلى
~~الكفار في قوله يخربون لأنه كان بسبب كفرهم وغدرهم وأما إخراب الكفار
~~لبيوتهم فلثلاثة مقاصد أحدها حاجتهم إلى الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه
~~الأرقة ويحصنوا ما خربه المسلمون من الأسوار والثاني ليحملوا معهم ما
~~أعجبهم من الخشب والسواري وغير ذلك الثالث أن لا تبقى مساكنهم مبنية
~~للمسلمين فهدموها شحا عليها @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ استدل
~~الذين أثبتوا القياس في الفقه بهذه الآية واستدلالهم بها ضعيف خارج عن
~~معناها < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا @QE@ الجلاء
~~هو الخروج عن الوطن فالمعنى لولا أن كتب الله على بني النضير خروجهم عن
~~أوطانهم لعذبهم في الدنيا بالسيف كما فعل بإخوانهم بني قريظة ولهم مع ذلك
~~عذاب النار < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ شاقوا @QE@ ذكر في الأنفال < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ اللينة هي النخلة وقيل هي الكريمة من
~~النخل وقيل النخلة التي ليست بعجوة وقيل ألوان النخل المختلط وسبب الآية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير قطع المسلمون
~~بعض نخلهم وأحرقوه فقال ms0948 بنو النضير ما هذا إلا فساد يا محمد وأنت تنهى عن
~~الفساد فنزلت الآية معلمة أن كل ما جرى من قطع أو إمساك فإن الله أذن
~~للمسلمين في ذلك @QB@ ليخزي الفاسقين @QE@ يعني بني النضير واستدل بعض
~~الفقهاء بهذه الآية على أن كل مجتهد مصيب فإن الله قد صوب فعل من قطع النخل
~~ومن تركها واختلف العلماء في قطع شجر المشركين وتخريب بلادهم فأجازه
~~الجمهور لهذه الآية ولإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريق نخل
~~بني النضير وكرهه قوم لوصية أبى بكر الصديق رضي الله عنه الجيش الذي وجهه
~~إلى الشام أن لا يقطعوا شجرا مثمرا < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ^ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ^
~~معنى أفاء الله جعله فيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأوجفتم من الوجيف
~~وهو سرعة السير والركاب هي الإبل والمعنى أن ما أعطى الله رسوله من أموال
~~بني النضير لم يمش المسلمون إليه بخيل ولا إبل ولا تعبوا فيه ولا حصلوه
~~بقتال ولكن حصل بتسليط رسوله صلى الله عليه وسلم على بني النضير فأعلم الله
~~من هذه الآية أن ما أخذه من بني النضير وما أخذه من فدك فهو فئ خاص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل فيه ما يشاء لأنه لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير
~~قتال فهما بخلاف الغنيمة التي تؤخذ بالقتال فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه من أموال بني النضير قوت عياله وقسم سائرها في المهاجرين ولم
~~يعط الأنصار منها شيئا غير أن أبا دجانة وسهل بن حنيف شكوا فاقة فأعطاهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها سهما هذا قول جماعة وقال عمر بن الخطاب
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقه سنة وما بقي
~~جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال قوم من العلماء وكذلك كل ما
~~فتحه الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة يأخذون منه حاجتهم ms0949 ويصرفون
~~باقيه في مصالح المسلمين PageV04P107 < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول @QE@ الآية
~~اضطرب الناس في تفسير هذه الآية وحكمها اضطرابا عظيما فإن ظاهرها أن
~~الأموال التي تؤخذ للكفار تكون لله وللرسول ومن ذكر بعد ذلك ولا يخرج منها
~~خمس ولا تقسم على من حضر الوقيعة وذلك يعارض ما ورد في الأنفال من إخراج
~~الخمس وقسمة سائر الغنيمة على من حضر الوقيعة فقال بعضهم إن هذه الآية
~~منسوخة بآية الأنفال وهذا خطأ لأن آية الأنفال نزلت قبل هذه بمدة وقال
~~بعضهم إن آية الأنفال في الأموال التي تغنم ما عدا الأرض وأن هذه الآية في
~~أرض الكفار قالوا ولذلك لم يقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرض مصر
~~والعراق بل تركها لمصالح المسلمين وهذا التخصيص لا دليل عليه وقيل غير ذلك
~~والصحيح أنه لا تعارض بين هذه الآية وبين آية الأنفال فإن آية الأنفال في
~~حكم الغنيمة التي تؤخذ بالقتال وإيجاف الخيل والركاب فهذا يخرج منه الخمس
~~ويقسم باقيه على الغانمين وأما هذه الآية ففي حكم الفئ وهو ما يؤخذ من
~~أموال الكفارمن غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب وإذا كان كذلك فكل واحدة
~~من الآيتين في معنى غير معنى الأخرى ولها حكم غير حكم الأخرى فلا تعارض
~~بينهما ولا نسخ وانظر كيف ذكر هنا لفظ الفئ وفي الأنفال لفظ الغنيمة وقد
~~تقرر في الفقه الفرق بين الفئ والغنيمة وأن حكمهما مختلف قاله أبو محمد بن
~~الفرس وهو قول الجمهور وبه قال مالك وجميع أصحابه وهو أظهر الأقوال وأما
~~فعل عمر في أرض مصر والعراق فالصحيح أنه فعل ذلك لمصلحة المسلمين بعد
~~استطابة نفوس الغانمين بقوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى @QE@ يريد بغير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب كما كانت أموال بني
~~النضير ولكنه حذف هذا لقوله في الآية قبل هذا فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب فاستغني بذكر ذلك أولا عن ذكره ثانيا ms0950 ولذلك لم تدخل الواو العاطفة في
~~هذه الجملة لأنها من تمام الأولى فهي غير أجنبية منها فإنه بين في الآية
~~الأولى حكم أموال بني النضير وبين في هذه الآية حكم ما كان مثلها من أموال
~~غيرهم على العموم ويصرف الفئ فيما يصرف فيه خمس الغنائم لأن الله سوى
~~بينهما في قوله لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~وقد ذكرنا ذلك في الأنفال فأغنى عن إعادته وقد ذكرنا في الأنفال معنى قوله
~~لله وللرسول وما بعد ذلك ^ كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم ^ أي كيلا
~~يكون الفئ الذي أفاء الله على رسوله من أهل القرى دولة ينتفع به الأغنياء
~~دون الفقراء وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير
~~على المهاجرين فإنهم كانوا حينئذ فقراء ولم يعط الأنصار منها شيئا فإنهم
~~كانوا أغنياء فقال بعض الأنصار لنا سهمنا من هذا الفئ فأنزل الله هذه الآية
~~والدولة بالضم والفتح مل يدول الإنسان أي يدور عليه من الخير ويحتمل أن
~~يكون من المداولة أي كي لا يتداول ذلك المال الأغنياء بينهم ويبقى الفقراء
~~بلا شئ @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ نزلت الفئ
~~بسبب المذكور أي ما أتاكم الرسول من الفئ فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~فكأنها أمر للمهاجرين بأخذ الفئ ونهي للأنصار عنه ولفظ الآية مع ذلك عام في
~~أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نواهيه ولذلك استدل بها عبد الله بن
~~مسعود على المنع من لبس المحرم المخيط ولعن الواشمة PageV04P108 والواصلة
~~في القرآن لورود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > @QB@ للفقراء @QE@ هذا بدل من قوله لذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل ليبين بذلك أن المراد المهاجرين ووصفهم بأنهم أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم لأنهم هاجروا من مكة وتركوا فيها أموالهم وديارهم < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > ^ والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم ^ هم الأنصار والدار هي
~~المدينة لأنها كانت بلدهم والضمير في قبلهم للمهاجرين فإن ms0951 قيل كيف قال
~~تبوؤا الدار والإيمان وإنما تتبوأ الدار أي تسكن ولا يتبوأ الإيمان فالجواب
~~من وجهين الأول أن معناه تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان فهو كقولك فعلفتها
~~تبنا وماء باردا تقديره علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا الثاني أن المعنى
~~أنهم جعلوا الإيمان كانه موطن لهم لتمكنهم فيه كما جعلوا المدينة كذلك فإن
~~قيل قوله من قبلهم يقتضي أن الأنصار سبقوا المهاجرين بنزول االمدينة
~~وبالإيمان فأما سبقهم لهم بنزول المدينة فلا شك فيه لأنها كانت بلدهم وأما
~~سبقهم لهم بالإيمان فمشكل لأن أكثر المهاجرين أسلم قبل الأنصار فالجواب من
~~وجهين أحدهما أنه أراد بقوله من قبلهم من قبل هجرتهم والآخر أنه أراد تبوؤا
~~الدار مع الإيمان معا أي جمعوا بين الحالتين قبل المهاجرين لأن المهاجرين
~~إنما سبقوهم بالإيمان لا بتبؤئ الدار فيكون الإيمان على هذا مفعولا معه
~~وهذا الوجه أحسن لأنه جواب عن هذا السؤال وعن السؤال الأول فإنه إذا كان
~~الإيمان مفعولا معه لم يلزم السؤال الأول إذ لا يلزم إلا إذا كان الإيمان
~~معطوفا على الدار ^ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أتوا ^ قيل إن الحاجة هنا
~~بمعنى الحسد ويحتمل أن تكون بمعنى الاحتجاج على أصلها والضمير في يجدون
~~للأنصار وفي أوتوا للمهاجرين والمعنى أن الأنصار تطيب نفوسهم بما يعطاه
~~المهاجرون من الفئ وغيره ولا يجدون في صدورهم شيئا بسبب ذلك @QB@ ويؤثرون
~~على أنفسهم @QE@ أي يؤثرون غيرهم بالمال على أنفسهم ولو كانوا في غاية
~~الاحتياج والخصاصة هي الفاقة وروى أن سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قسم هذه القرى على المهاجرين دون الأنصار قال للأنصار إن
~~شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن
~~شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم هذه فقالوا بل نقسم لهم من أموالنا ونترك
~~لهم هذه الغنيمة وروى أيضا أن سببها أن رجلا من الأنصار أضاف رجلا من
~~المهاجرين فذهب الأنصاري بالضيف إلى منزله فقالت له امرأته والله ما عندنا
~~إلا قوت الصبيان فقال لها نومي صبيانك وأطفئ ms0952 السراج وقدمي ما عندك للضيف
~~ونوهمه نحن أنا نأكل ولا نأكل ففعلا ذلك فلما غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له عجب الله من فعلكما البارحة ونزلت الآية @QB@ ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ شح النفس هو البخل والطمع وفي هذا إشارة إلى
~~أن الأنصار وقاهم الله شح أنفسهم فمدحهم الله بذلك وبأنهم يؤثرون على
~~أنفسهم وبأنهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتى PageV04P109 المهاجرون
~~وأنهم يحبون المهاجرين < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > ^ والذين جاؤامن بعدهم ^ هذا معطوف على المهاجرين والأنصار المذكورين
~~قبل فالمعنى أن الفئ للمهاجرين والأنصار ولهؤلاء الذين جاءوا من بعدهم
~~ويعنى بهم الفرقة الثالثة من الصحابة وهم من عدا المهاجرين والأنصار كالذين
~~أسلموا يوم فتح مكة وقيل يعني من جاء بعد الصحابة وهم التابعون ومن تبعهم
~~إلى يوم القيامة وعلى هذا حملها مالك فقال إن من قال في أحد من الصحابة قول
~~سوء فلاحظ له في الغنيمة والفئ لأن الله وصف الذين جاؤوا بعد الصحابة بأنهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فمن قال ضد ذلك فقد
~~خرج عن الذين وصفهم الله < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا @QE@ الآية نزلت في عبد الله ابن أبي
~~بن سلول وقوم من المنافقين بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم اثبتوا في
~~حصونكم فإنا معكم كيف ما تقلبت حالكم @QB@ ولا نطيع فيكم أحدا أبدا @QE@ أي
~~لا نسمع فيكم قول قائل ولا نطيع من يأمرنا بخذلانكم ثم كذبهم الله في هذه
~~المواعيد التي وعدوا بها فإن قيل كيف قال لئن نصروهم ليولن الأدبار بعد
~~قوله لاينصرونهم فالجواب أن المعنى على الفرض والتقدير أي لو فرضنا أن
~~ينصروهم لولوا الأدبار < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@ الرهبة هي الخوف والمعنى
~~أن المنافقين واليهود يخافون الناس أكثر مما يخافون الله < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر @QE@ أي لا ms0953
~~يقدرون على قتالكم مجتمعين إلا وهم في قرى محصنة بالأسوار والخنادق أو من
~~وراء الحيطان دون أن يخرجوا إليكم @QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@ يعني عداوة
~~بعضهم لبعض @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى @QE@ أي تظن أنهم مجتمعون
~~بالألفة والمودة وقلوبهم متفرقة بالمخالفة والشحناء < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > @QB@ كمثل الذين من قبلهم قريبا @QE@ أي هؤلاء اليهود كمثل الذين من
~~قبلهم يعني يهود بني قينقاع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن
~~المدينة قبل بني النضير فكانوا أمثالهم وقيل يعني أهل بدر الكفار فإنهم
~~قبلهم ومثلا لهم في أن غلبوا وقهروا والأول أرجح لأن قوله قريبا يقتضي أنهم
~~كانوا قبلهم بمدة يسيره وذلك أوقع على بني قينقاع وأيضا فإن تمثيل بني
~~النضير ببني قينقاع أليق لأنهم يهود مثلهم وأخرجوا من ديارهم كما فعل بهم
~~وذلك هو المراد بقوله @QB@ ذاقوا وبال أمرهم @QE@ وقريبا ظرف زمان < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر @QE@ مثل الله المنافقين
~~الذين أغووا يهود بني النضير ثم خذلوهم بعد ذلك بالشيطان فإنه يغوي ابن آدم
~~ثم يتبرأ منه والمراد بالشيطان والإنسان هنا الجنس وقيل أراد الشيطان الذي
~~أغوى قريشا يوم بدر وقال لهم إني جار لكم وقيل المراد بالإنسان برصيص
~~العابد فإنه استودع امرأة فزين له الشيطان PageV04P110 الوقوع عليها فحملت
~~فخاف الفضيحة فزين له الشيطان قتلها فلما وجدت مقتولة تبين ما فعل فتعرض له
~~الشيطان قال له اسجد لي أنجيك فسجد له فتركه الشيطان وقال له إني برئ منك
~~وهذا ضعيف في النقل والأول أرجح < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > @QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار @QE@ الضميران يعودان على الشيطان
~~والإنسان وفي ذلك تمثيل للمنافقين واليهود < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@ هذا أمر بأن تنظر كل نفس ما قدمت
~~من أعمالها ليوم القيامة ومعنى ذلك محاسبة النفس لتكف عن السيئات وتزيد من
~~الحسنات وإنما عبر عن يوم القيامة بغد تقريبا له لأن كل ما هو آت قريب فإن
~~قيل لم كرر ms0954 الأمر بالتقوى فالجواب من وجهين أحدهما أنه تأكيد والآخر وهو
~~الأحسن أنه أمرا ولا بالتقوى استعدادا ليوم القيامة ثم أمر به ثانيا لأن
~~الله خبير بما يعملون فلما اختلف الموجبات كرره مع كل واحد منهما < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله @QE@ يعني الكفار والنسيان هنا
~~يحتمل أن يكون بمعنى الترك أو الغفلة أي نسوا حق الله فأنساهم حقوق أنفسهم
~~والنظر لها < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل @QE@ الآية توبيخ لابن آدم على
~~قسوة قلبه وقلة خشوعه عند تلاوة القرآن فإنه إذا كان الجبل يخشع ويتصدع لو
~~سمع القرآن فما ظنك بابن آدم < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ أي يعلم ما غاب عن المخلوقين وما
~~شاهدوه وقيل الغيب الآخرة والشهادة الدنيا والعموم أحسن < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ القدوس @QE@ مشتق من التقديس وهو التنزه عن صفات المخلوقين وعن
~~كل نقص وعيب وصيغة فعول للمبالغة كالسبوح @QB@ السلام @QE@ في معناه قولان
~~أحدهما الذي سلم عباده من الجور والآخر السليم من النقائص وأصله مصدر بمعنى
~~السلامة وصف به مبالغة أو على حذف مضاف تقديره ذو السلام @QB@ المؤمن @QE@
~~فيه قولان أحدهما أنه من الأمن أي الذي أمن عباده والآخر أنه من الإيمان أي
~~المصدق لعباده في إيمانهم أو في شهادتهم على الناس يوم القيامة أو المصدق
~~نفسه في أقواله @QB@ المهيمن @QE@ في معناه ثلاثة أقوال الرقيب والشاهد
~~والأمين قال الزمخشري أصله مؤيمن بالهمزة ثم أبدلت هاء @QB@ الجبار @QE@ في
~~معناه قولان أحدهما أنه من الإجبار بمعنى القهر والآخر أنه من الجبر أي
~~يجبر عباده برحمته والأول أظهر @QB@ المتكبر @QE@ أي الذي له التكبر حقا <
~~<
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > @QB@ البارئ @QE@ أي الخالق يقال أبرأ الله الخلق أي خلقهم
~~PageV04P111 ولكن البارئ والفاطر يراد بهما الذي برأ الخلق واخترعه @QB@
~~المصور @QE@ أي خالق االصور @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة قال المؤلف
~~قرأت القرآن على الأستاذ ms0955 الصالح أبي عبد الله بن الكماد فلما بلغت إلى آخر
~~سورة الحشر قال لي ضع يدك على رأسك فقلت له ولم ذلك قال لأني قرأت على
~~القاضي أبي علي بن أبى الأحوص فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر قال لي ضع يدك
~~على رأسك وأسند الحديث إلى عبد الله بن مسعود قال قرأت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما انتهيت إلى خاتمة الحشر قال لي ضع يدك على رأسك قلت ولم ذاك
~~يا رسول الله فداك أبي وأمي قال أقرأني جبريل القرآن فلما انتهيت إلى خاتمة
~~الحشر قال لي ضع يدك على رأسك يا محمد قلت ولم ذاك قال إن الله تبارك
~~وتعالى افتتح القرآن فضرب فيه فلما انتهى إلى خاتمة سورة الحشر أمر
~~الملائكة أن تضع أيديها على رؤوسها فقالت يا ربنا ولم ذاك قال إنه شفاء من
~~كل داء إلا السام والسام الموت <
# > سورة الممتحنة <
# >
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ العدو يطلق على الواحد
~~والجماعة والمراد به هنا كفار قريش وهذه الآية نزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الخروج إلى مكة عام الحديبية
~~فورى عن ذلك بخيبر فشاع في الناس أنه خارج إلى خيبر وأخبر هو جماعة من كبار
~~أصحابه بقصده إلى مكة منهم حاطب فكتب بذلك حاطب إلى قوم من أهل مكة فجاء
~~الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء فبعث علي بن أبي طالب
~~والزبير والمقداد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
~~من حاطب إلى المشركين فانطلقوا حتى وجدوا المرأة فقالوا لها أخرجي الكتاب
~~فقالت ما معي كتاب ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيئا فقال بعضهم ما معها
~~كتاب فقال علي بن أبي طالب ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب
~~الله والله لتخرجن الكتاب أو لنجردنك قالت أعرضوا عني فأخرجته من قرون
~~رأسها وقيل أخرجته من حجزتها فجاؤا به رسول ms0956 الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لحاطب من كتب هذا قال أنا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فوالله ما فعلت
~~ذلك ارتدادا عن ديني ولا رغبة في الكفر ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي فقال عمر
~~بن الخطاب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدق حاطب إنه من أهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لا تقولوا الحاطب إلا خيرا فنزلت
~~الآية عتابا لحاطب وزجرا عن أن يفعل أحد مثل فعله وفيها مع ذلك تشريف له
~~لأن الله شهد له بالإيمان في قوله يا أيها الذين آمنوا @QB@ تلقون إليهم
~~بالمودة @QE@ عبارة عن إيصال المودة إليهم وألقى يتعدى بحرف جر وبغير حرف
~~جر كقوله ^ ألقيت عليك PageV04P112 محبة مني ) وهذه الجملة في موضع الحال
~~من الضمير في قوله لا تتخذوا أو في موضع الصفة لأولياء أو استئناف @QB@ وقد
~~كفروا @QE@ حال من الضمير في لا تتخذوا أو في تلقون @QB@ يخرجون الرسول
~~وإياكم @QE@ أي يخرجون الرسول ويخرجونكم يعني إخراجهم من مكة فإنهم ضيقوا
~~عليهم وآذوهم حتى خرجوا منها مهاجرين إلى المدينة ومنهم من خرج إلى أرض
~~الحبشة @QB@ إن تؤمنوا @QE@ مفعول من أجله أي يخرجونكم من اجل إيمانكم @QB@
~~إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي @QE@ جواب هذا الشرط محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه وهو لا تتخذوا والتقدير إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وجهادا مصدر في موضع الحال أو مفعول من أجله
~~وكذلك ابتغاء < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ إن يثقفوكم @QE@ معناه إن يظفروا بكم @QB@ وودوا لو تكفرون @QE@
~~أي تمنو أن تكفروا فتكونون مثلهم قال الزمخشري وإنما قال ودوا بلفظ الماضي
~~بعد أن ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع لأنهم أرادوا كفركم قبل كل شئ < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > @QB@ لن تنفعكم ms0957 أرحامكم ولا أولادكم @QE@ إشارة إلى ما قصد حاطب من
~~رعي قرابته @QB@ يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ يحتمل أن يكون من الفصل
~~بالحكم بينهم أو من الفصل بمعنى التفريق أي يفرق بينكم وبين قرابتكم يوم
~~القيامة وقيل إن العامل في يوم القيامة ما قبله وذلك بعيد < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه @QE@ الأسوة هو
~~الذي يقتدي به فأمر الله المسلمين أن يقتدوا بإبراهيم الخليل عليه السلام
~~وبالذين معه في عداوة الكفار والتبرئ منهم ومعنى والذين معه من آمن به من
~~الناس وقيل الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من عصره ورجح ابن عطية هذا
~~القول بما ورد في الحديث أن إبراهيم عليه السلام قال لزوجته ما على الأرض
~~مؤمن بالله غيري وغيرك @QB@ براء @QE@ جمع برئ @QB@ كفرنا بكم @QE@ أي
~~كذبناكم في أقوالكم ويحتمل أن يكون عبارة عن إفراط البغض والمقاطعة لهم
~~@QB@ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك @QE@ هذا استثناء من قوله أسوة
~~حسنة فالمعنى اقتدوا بهم في عداوتهم للكفار ولا تقتدوا بهم في هذا لأن
~~إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه وقيل
~~الاستثناء من التبري والقطيعة والمعنى تبرأ إبراهيم والذين معه من الكفار
~~إلا أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له @QB@ ربنا عليك توكلنا @QE@ هذا من
~~كلام سيدنا إبراهيم عليه السلام والذين معه وهو متصل بما قبل PageV04P113
~~الاستثناء فهو من جملة ماأمروا أن يقتدوا به < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ في معناه قولان أحدهما لا
~~تنصرهم علينا فيكون ذلك لهم فتنة وسبب ضلالهم لأنهم يقولون غلبناهم فيكون
~~ذلك لهم لأنا على الحق وهم على الباطل والآخر لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن
~~ديننا ورجح ابن عطية هذا لأنه دعاء لأنفسهم وأما على القول الأول فهو دعاء
~~للكفار ولكن مقصدهم ليس الدعاء للكفار وإنما هو دعاء لأنفسهم بالنصر بحيث
~~لا يفتتن الكفار بذلك < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم ms0958 وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@ لما
~~أمر الله المسلمين بعداوة الكفار ومقاطعتهم فامتثلوا ذلك على ما كان بينهم
~~وبين الكفار من القرابة فعلم الله صدقهم فآنسهم بهذه الآية ووعدهم بأن يجعل
~~بينهم مودة وهذه المودة كملت في فتح مكة فإنه أسلم حينئذ سائر قريش وقيل
~~المودة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب سيد قريش
~~ورد ابن عطية هذا القول بأن تزوج أم حبيبة كان قبل نزول هذه الآية < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > ^ لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ^ رخص الله للمسلمين
~~في مبرة من لم يقاتلهم من الكفار واختلف فيهم على أربعة أقوال الأول أنهم
~~قبائل من العرب منهم خزاعة وبنو الحارث بن كعب كانوا قد صالحوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الثاني أنهم كانوا
~~من كفار قريش لم يقاتلوا المسلمين ولا أخرجوهم من مكة والآية على هذين
~~القولين منسوخة بالقتال الثالث أنهم النساء والصبيان وفي هذا ورد أن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق قالت يا رسول الله إن أمي قدمت على وهي مشركة أفأصلها
~~قال نعم صلي أمك الرابع أنه أراد من كان بمكة من المؤمنين الذين لم يهاجروا
~~وأما الذين نهى الله عن مودتهم لأنهم قاتلوا المسلمين وظاهروا على إخراجهم
~~فهم كفار قريش < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@
~~أي اختبروهن لتعلموا صدق إيمانهن وإنما سماهن مؤمنات لظاهر حالهن وقد اختلف
~~في هذا الامتحان على ثلاثة أقوال أحدها أن تستحلف المرأة أنها ما هاجرت
~~لبغضها في زوجها ولا لخوف وغير ذلك من أعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله
~~والدار الآخرة والثاني أن يعرض عليها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد
~~رسول الله والثالث أن تعرض عليها الشروط المذكورة بعد هذا من ترك الإشراك
~~والسرقة وقتل أولادهن وترك الزنا والبهتان والعصيان فإذا أقرت بذلك فهو
~~امتحانها قالته عائشة رضي الله تعالى عنها ms0959 @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار @QE@ نزلت هذه الآية أثر صلح الحديبية وكان ذلك الصلح
~~قد تضمن أن يرد المسليمن إلى الكفار وكل من جاء PageV04P114 مسلما من
~~الرجال والنساء فنسخ الله أمر النساء بهذه الآية ومنع من رد المؤمنة إلى
~~الكفار إذا هاجرت إلى المسلمين وكانت المرأة التي هاجرت حينئذ أميمة بنت
~~بشر امرأة حسان بن الدحداحة وقيل سبيعة الأسلمية ولما هاجرت جاء زوجها فقال
~~يا محمد ردها علينا فإن ذلك في الشرط الذي لنا عليك فنزلت الآية فامتحنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يردها وأعطى مهرها لزوجها وقيل نزلت في
~~أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط هربت من زوجها إلى المسلمين واختلف في
~~الرجال هل حكمهم في ذلك كالنساء فلا تجوز المهادنة على رد من أسلم منهم أو
~~يجوز حتى الآن على قولين والأظهر الجواز لأنه إنما نسخ ذلك في النساء ^
~~لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن ^ هذا تعليل للمنع من رد المرأة إلى الكفار
~~وفيه دليل على ارتفاع النكاح بين المشركين والمسلمات @QB@ وآتوهم ما أنفقوا
~~@QE@ يعني أعطوا الكفار ما أعطوا نساءهم من الصدقات اذا هاجرن ثم أباح
~~للمسلمين تزوجهن بالصداق @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ العصم جمع عصمة
~~أي النكاح فأمر الله المسلمين أن يفارقوا نساءهم الكوافر يعني المشركات من
~~عبدة الأوثان فالآية على هذا محكمة وقيل يعني كل كافرة فعلى هذا نسخ منها
~~جواز تزوج الكتابيات لقوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وروى
~~أن الآية نزلت في امرأة لعمر بن الخطاب كانت كافرة فطلقها @QB@ واسألوا ما
~~أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ أي اطلبوا من الكفار ما أنفقتم من الصدقات
~~على أزواجكم اللاتي فررن إلى الكفار وليطلب الكفار منكم ما أنفقوا على
~~أزواجهم اللاتي هاجرن إلى المسلمين < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > ^ وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا ^ معنى فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار هروب نساء
~~المسلمين إلى الكفار والخطاب في قوله فعاقبتم ms0960 وآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~للمسلمين وقوله عاقبتم ليس من العقاب على الذنب وإنما هو من العقبى أى
~~أصبتم عقبى وهي الغنيمة أو من التعاقب على الشئ كما يتعاقب الرجلان على
~~الدابة اذا ركبها هذا مرة وهذا مرة أخرى فلما كان نساء المسلمين يهربون إلى
~~الكفار ونساء الكفار يهربون إلى المسلمين جعل ذلك كالتعاقب على النساء وسبب
~~الآية أنه لما قال الله واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا قالوا الكفار
~~لا يرضى بهذا الحكم ولا نعطي صداق من هربت زوجته إلينا من المسلمين فأنزل
~~الله هذه الآية الأخرى وأمر الله المسلمين أن يدفعوا الصداق لمن هربت زوجته
~~إلينا من المسلمين إلى الكفار ويكون هذا المدفوع من مال الغنائم على قول من
~~قال إن معنى فعاقبتم غنمتم وقيل من مال الفئ وقيل من الصدقات التي كانت
~~تدفع للكفار إذا فر أزواجهم إلى المسلمين فأزال الله دفعها إليهم حين لم
~~يرضوا حكمه وهذه الأحكام التي تضمنتها هذه الآية قد ارتفعت لأنها نزلت في
~~قضايا معينة وهي مهادنة النبي صلى الله عليه وسلم مع مشركي العرب ثم زالت
~~هذه الأحكام بارتفاع الهدنة فلا تجوز مهادنة المشركين من العرب إنما هو في
~~حقهم الإسلام أو السيف وإنما تجوز مهادنة أهل الكتاب والمجوس لأن الله قال
~~في المشركين اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال في أهل الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية وقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P115 في المجوس سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ هذه البيعة بيعة
~~النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبايعهن بالكلام ولا تمس يده يد امرأة ورد هذا في الحديث الصحيح عن عائشة
~~وروى أنه صلى الله عليه وسلم لف على يده ثوبا كثيفا ثم لمس النساء يده كذلك
~~وقيل إنه غمس يده في إناء فيه ماء ثم دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه ^
~~ولا يأتين بهتان ^ معناه عند الجمهور أن تنسب المرأة ms0961 إلى زوجها ولدا ليس له
~~وكانت المرأة تلتقط الولد فتقول لزوجها هذا ولدي منك وإنما قال يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن لأن بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها وفرجها الذي تلده
~~به بين رجليها واختار ابن عطية أن يكون البهتان هنا على العموم بأن ينسب
~~للرجل غير ولده أو تفتري على أحد بالقول أو تكذب فيما ائتمنها الله عليه من
~~الحيض والحمل وغير ذلك وإلى هذا أشار بعض الناس بأن قال بين أيديهن يراد به
~~اللسان والفم وبين الأرجل يراد به الفرج @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ أي
~~لا يعصينك فيما جاءت به الشريعة من الأوامر والنواهي ومن ذلك النهي عن
~~النياحة وشق الجيوب ووصل الشعر وغير ذلك مما كان نساء الجاهلية يفعلنه وورد
~~في الحديث أن النساء لما بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه االمبايعة
~~فقررهن على أن لا يسرقن قالت هند بنت عتبة وهي امرأة أبي سفيان بن حرب يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح فهل على إن أخذت من ماله بغير إذنه فقال
~~لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلما قررهن على أن لا يزنين قالت هند يا
~~رسول الله أتزني الحرة فقال عليه الصلاة والسلام لا تزني الحرة يعني في
~~غالب المرأة وذلك أن الزنا في قريش إنما كان في الاماء فلما قال ولا يقتلن
~~أولادهن قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم أنت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما وقفهن على أن لا يعصينه في معروف قالت ما جلسنا هذا
~~المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك وهذه المبايعة للنساء غير معمول بها اليوم لأنه
~~أجمع العلماء على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا فإما أن تكون منسوخة
~~ولم يذكر الناسخ أو يكون ترك هذه الشروط لأنها قد تقررت وعلمت من الشرع
~~بالضرورة فلا حاجة إلى اشتراطها < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ يعني اليهود وكان بعض فقراء
~~المسلمين يتودد إليهم ليصيبوا من أموالهم وقيل يعني ms0962 كفار قريش والأول أظهر
~~لأن الغضب قد صار عرفا لليهود كقوله @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ @QB@ قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@ من قال إن القوم
~~الذين غضب الله عليهم هم اليهود فمعنى يئسوا من الآخرة يئسوا من خير الآخرة
~~والسعادة فيها ومن قال إن القوم الذين غضب الله عليهم هم كفار قريش فالمعنى
~~يئسوا من وجود الآخرة وصحتها لأنهم مكذبون بها تكذيبا جزما وقوله @QB@ كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور @QE@ يحتمل وجهين أحدهما أن يريد كما يئس
~~الكفار المكذبون بالبعث من بعث أصحاب القبور فقوله من أصحاب PageV04P116
~~يتعلق بيئس وهو على حذف مضاف والآخر أن يكون من أصحاب القبور لبيان الجنس
~~أي كما يئس الذين في القبور من سعادة الآخرة لأنهم تيقنوا أنهم يعذبون فيها
~~<
# > سورة الحواريين <
# >
# < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( لم تقولون مالا تفعلون ) في سببها ثلاثة أقوال أحدها قول ابن عباس
~~أن جماعة قالوا وددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى الله فنعمله ففرض الله
~~الجهاد فكرهه قوم فنزلت الآية والآخر أن قوما من شبان المسلمين كانوا
~~يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب
~~فنزلت الآية زجرا لهم والثالث أنها نزلت في المنافقين لأنهم كانوا يقولون
~~للمؤمنين نحن معكم ومنكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك وهذا ضعيف لأنه
~~خاطبهم بقوله يا أيها الذين آمنوا إلا أن يريد أنهم آمنوا بزعمهم وفيما
~~يظهرون ومع ذلك فحكم الآية على العموم في زجر من يقول ما لا يفعل < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ كان بعض السلف
~~يستحي أن يعظ الناس لأجل هذه الآية ويقول أخاف من مقت الله والمقت هو البغض
~~لريبة أو نحوها وانتصب مقتا على التمييز وأن تقولوا فاعل وقيل فاعل كبر
~~محذوف تقديره كبر فعلكم مقتا وأن تقولوا بدل من الفاعل المحذوف أو خبر
~~ابتداء مضمر < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ms0963 @QE@ ورود هذه الآية
~~هنا دليل على أن الآية التي قبلها في شأن القتال وقال بعض الناس قتال
~~الرجالة أفضل من قتال الفرسان لأن التراص فيه يتمكن أكثر مما يتمكن للفرسان
~~قاله ابن عطية وهذا ضعيف خفي على قائله مقصد الآية وليس المراد نفس التراص
~~وإنما المراد الثبوت والجد في القتال @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ المرصوص
~~هو الذي يضم بعضه إلى بعض وقيل هو المعقود بالرصاص ولا يبعد أن يكون هذا
~~أصل اللفظ < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني @QE@ كانوا يؤذونه بسوء
~~الكلام وبعصيانه وتنقيصه وانظر في الأحزاب ولا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~@QB@ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم @QE@ هذا إقامة حجة عليهم وتوبيخ لهم
~~وتقبيح لإذايته مع علمهم بأنه رسول الله ولذلك أدخل قد الدالة على التحقيق
~~@QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ هذه عقوبة على الذنب بذنب وزيغ
~~القلب هو ميله عن الحق < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل @QE@ إنما قال موسى يا
~~قوم وقال عيسى يا بني إسرائيل لأنه لم يكن له فيهم أب @QB@ مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة @QE@ معناه مذكور في البقرة في قوله مصدقا لما معكم @QB@
~~ومبشرا برسول @QE@ عن كعب أن الحواريين قالوا لعيسى يا روح PageV04P117
~~الله هل بعدنا من أمة قال نعم أمة أحمد حكماء علماءأتقياء أبرار @QB@ اسمه
~~أحمد @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا
~~أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الله
~~الناس على قدمي وأنا العاقب فلا نبي بعدي وأحمد مشتق من الحمد ويحتمل أن
~~يكون فعلا سمى به أو يكون صفة سمى بها كأحمد ويحتمل أن يكون بمعنى حامد أو
~~بمعنى محمود كمحمد @QB@ فلما جاءهم بالبينات @QE@ يحتمل أن يريد عيسى أو
~~محمد عليهما الصلاة والسلام ويؤيد الأول اتصاله بما قبله ويؤيد الثاني قوله
~~وهو يدعي إلى الإسلام لأن الداعي إلى الإسلام هو محمد صلى الله عليه وسلم ms0964 <
~~<
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > ^ يريدون ليطفؤا نور الله ^ ذكر في براءة @QB@ تؤمنون بالله @QE@
~~الآية تفسير للتجارة المذكورة قال الأخفش هو عطف بيان عليها < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم @QE@ جزم في جواب تؤمنون لأنه بمعنى الأمر وقد قرأه
~~ابن مسعود آمنوا وجاهدوا على الأمر لأنه يقتضي التحضيض @QB@ وأخرى تحبونها
~~@QE@ ارتفع أخرى على أنه خبر ابتداء مضمر تقديره ولكم نعمة أخرى أو انتصب
~~على أنه مفعول بفعل مضمر تقديره ويمنحكم أخرى < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > @QB@ نصر من الله @QE@ تفسير لأخرى فهو بدل منها @QB@ وبشر المؤمنين
~~@QE@ قال الزمخشري عطف على تؤمنون بالله لأنه في معنى الأمر < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ كونوا أنصار الله @QE@ جمع ناصر وقد غلب اسم الأنصار على الأوس
~~والخزرج سماهم الله به وليس ذلك المراد هنا @QB@ كما قال عيسى ابن مريم
~~@QE@ هذا التشبيه محمول على المعنى لأن ظاهره كونوا أنصار الله كقول عيسى
~~والمعنى كونوا أنصار الله كما قال الحواريون حين قال لهم عيسى من أنصاري
~~إلى الله وقد ذكر في آل عمران معنى الحواريين وأنصاري إلى الله @QB@
~~فأصبحوا ظاهرين @QE@ قيل إنهم ظهروا بالحجة وقيل إنهم غلبوا الكفار بالقتال
~~بعد رفع عيسى عليه السلام وقيل إن ظهور المؤمنين منهم هو بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم <
# > سورة الجمعة <
# >
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ القدوس @QE@ ذكر في الحشر < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ يعني سيدنا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P118 والأميين هم العرب وقد ذكر معنى الأمي في
~~الأعراف < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > @QB@ وآخرين منهم @QE@ عطفا على الأميين وأراد بهؤلاء فارس وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآخرون فأخذ بيد سلمان الفارسي وقال لو
~~كان العلم بالثريا لناله رجال من هؤلاء يعني فارس وقيل هم الروم ومنهم على
~~هذين القولين يريد به في البشرية وفي الدين لا في النسب وقيل هم أهل اليمن
~~وقيل التابعون وقيل هم سائر المسلمين والأول أرجح لوروده في الحديث الصحيح
~~@QB@ لما ms0965 يلحقوا بهم @QE@ أي لم يلحقوا بهم لنفي وسيلحقون وذلك أن لما
~~الذكر الماضي القريب من الحال < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك فضل الله @QE@ إشارة إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهداية الناس به < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ يعني اليهود ومعنى حملوا التوراة
~~كلفوا العمل بها والقيام بأوامرها ونواهيها ^ ولم يحملوها ^ لم يطيعوا
~~أمرها ولم يعملوا بها شبههم الله بالحمار الذي يحمل الأسفار على ظهره ولم
~~يدر ما فيها @QB@ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله @QE@ يعني اليهود
~~الذين كذبوا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم وهم الذين حملوا التوراة ولم
~~يحملوها لأن التوراة تنطق بنبوته صلى الله عليه وسلم فكل من قرأها ولم يؤمن
~~به فقد خالف التوراة < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ فتمنوا الموت @QE@ ذكر في البقرة < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ النداء
~~للصلاة هو الأذان لها ومن في قوله من يوم الجمعة لبيان إذا وتفسير له وذكر
~~الله يراد به الخطبة والصلاة ويتعلق بهذه الآية ثمان مسائل الأولى اختلف في
~~الأذان للجمعة هل هو سنة كالأذان لسائر الصلوات أو واجب لظاهر الآية لأنه
~~شرط في السعي لها أن يكون عند الأذان والسعي واجب فالأذان واجب الثانية كان
~~الأذان للجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جدار المسجد وقيل
~~على باب المسجد وقيل كان بين يديه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وقد
~~كان بنو أمية يأخذون بهذا وبقي بقرطبة زمانا وهو باق في المشرق إلى الآن
~~قال أبو محمد بن الفرس قال مالك في المجموعة إن هشام ابن عبد الملك هو الذي
~~أحدث الأذان بين يديه قال وهذا دليل على أن الحديث في ذلك ضعيف الثالث كان
~~الأذان للجمعة واحد ثم زاد عثمان رضي الله عنه النداء على الزوراء ليسمع
~~الناس واختلف الفقهاء هل المستحب أن يؤذن فيها اثنان أو ثلاثة الرابعة
~~السعي في الآية بمعنى المشي ms0966 لا بمعنى الجري وقرأ عمر بن الخطاب فامضوا إلى
~~ذكر الله وهذا تفسير للسعي فهو بخلاف السعي في قول رسول الله PageV04P119
~~صلى الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة فلا تأتونها وأنتم تسعون الخامسة حضور
~~الجمعة واجب لحمل الأمر الذي في الآية على الوجوب باتفاق إلا أنها لا تجب
~~على المرأة ولا على الصبي ولا على المريض باتفاق ولا على العبد والمسافر
~~عند مالك والجمهور خلافا للظاهرية وتعلقوا بعموم الآية وحجة الجمهور قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة واجبة على كل مسلم في جماعة إلا أربعة
~~عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض وحجتهم في المسافر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يقيم الجمعة في السفر واختلف هل تسقط الجمعة بسبب
~~المطر أم لا وهل يجوز للعروس التخلف عنها أم لا والمشهور أنها لا تسقط عنه
~~لعموم الآية السادسة اختلف متى يتعين الإقبال إلى الصلاة فقيل إذا زالت
~~الشمس وقيل إذا أذن المؤذن وهو ظاهر الآية السابعة اختلف في الموضع الذي
~~يجب منه السعي إلى الجمعة فقيل ثلاثة أميال وهو مذهب مالك وقيل ستة أميال
~~وقيل تجب على من كان داخل المصر وقيل على من سمع النداء وقيل على من آواه
~~الليل إلى أهله الثامنة اختلف في الوالي هل هو من شرط الجمعة أم لا على
~~قولين والمشهور سقوطه لأن الله لم يشترطه في الآية @QB@ وذروا البيع @QE@
~~أمر بترك البيع يوم الجمعة إذا أخذ المؤذنون في الأذان وذلك على الوجوب
~~فيقتضي تحريم البيع واختلف في البيع الذي يعقد في ذلك الوقت هل يفسخ أم لا
~~واختلف في بيع من لا تلزمهم الجمعة من النساء والعبد هل يجوز في ذلك الوقت
~~أم لا والأظهر جوازه لأنه إنما منع منه من يدعي إلى الجمعة ويجري النكاح في
~~ذلك الوقت مجري البيع في المنع < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فانتشروا في الأرض @QE@ هذا الأمر للإباحة باتفاق وحكى الإجماع
~~على ذلك ابن عطية وابن الفرس @QB@ وابتغوا من فضل الله ms0967 @QE@ قيل معناه طلب
~~المعاش فالأمر على هذا للإباحة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الفضل المبتغى عيادة مريض أو صلة صديق أو اتباع جنازة وقيل هو طلب العلم
~~وإن صح الحديث لم يعدل إلى سواه < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ سبب الآية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان قائما على المنبر يخطب يوم الجمعة فأقبلت عير
~~من الشام بطعام وصاحب أمرها دحية بن خليفة الكلبي وكانت عادتهم أن تدخل
~~العير المدينة بالطبل والصياح سرورا بها فلما دخلت العير كذلك انفض أهل
~~المسجد إليها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر ولم
~~يبق معه إلا اثنى عشر رجلا قال جابر ابن عبد الله أنا أحدهم وذكر بعضهم أن
~~منهم العشرة المشهود لهم بالجنة واختلف في الثانى عشرة فقيل عبد الله مسعود
~~وقيل عمار بن ياسر وقيل إنما بقي معه صلى الله عليه وسلم ثمانية وروى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء لقد كانت الحجارة سومت في السماء على
~~المنفضين وظاهر الآية يقتضي أن الجماعة شرط في الجمعة وهو مذهب مالك
~~والجمهور ألا أنهم اختلفوا في مقدار الجماعة الذين تنعقد بهم الجمعة فقال
~~مالك ليس في ذلك عدد محدود وإنما هم جماعة تقوم بهم قرية وروى ابن الماجشون
~~عن مالك ثلاثون وقال الشافعي أربعون وقال أبو حنيفة ثلاثة مع الامام وقيل
~~اثنى عشر عدد الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل لم قال
~~انفضوا إليها بضمير المفرد وقد ذكر التجارة واللهو فالجواب من وجهين أحدهما
~~أنه أراد انفضوا إلى اللهو وانفضوا إلى التجارة ثم حذف أحدهما لدلالة الآخر
~~عليه قاله الزمخشري والآخر أنه PageV04P120 قال ذلك تهمما بالتجارة إذ كانت
~~أهم وكانت هي سبب اللهو ولم يكن سببها قاله ابن عطية @QB@ وتركوك قائما
~~@QE@ اختلفوا في القيام في الخطبة هل هو واجب أم لا وإذا قلنا بوجوبه فهل
~~هو شرط فيها أم لا فمن أوجبه ms0968 واشترطه أخذ بظاهر الآية من ذكر القيام ومن لم
~~يوجبه رأى أن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك لم يكن على الوجوب
~~ومذهب مالك أن من سنة الخطبة الجلوس قبلها والجلوس بين الخطبتين وقال أبو
~~حنيفة لا يجلس بين الخطبتين لظاهر الآية وذكر القيام فيها دون الجلوس وحجة
~~مالك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ قل ما عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة @QE@ إن قيل لم قدم اللهو هنا على التجارة وقدم التجارة قبل
~~هذا على اللهو فالجواب أن كل واحد من الموضعين جاء على ما ينبغي فيه وذلك
~~أن العرب تارة يبتدؤن بالأكثر ثم ينزلون إلى الأقل كقولك فلان يخون في
~~الكثير والقليل فبدأت بالكثير ثم أردفت عليه الخيانة فيما دونه وتارة
~~يبتدؤن بالأفل ثم يرتقون إلى الأكثر كقولك فلان أمين على القليل والكثير
~~فبدأت بالقليل ثم أردفت عليه الأمانة فيما هو أكثر منه ولو عكست في كل واحد
~~من المثالين لم يكن حسنا فإنك لو قدمت في الخيانة القليل لعلم أنه يخون في
~~الكثير من باب أولى وأحرى ولو قدمت في الأمانة ذكر الكثير لعلم أنه أمين في
~~القليل من باب أولى وأحرى فلم يكن لذكره بعد ذلك فائدة وكذلك قوله إذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها قدم التجارة هنا ليبين أنهم ينفضون إليها وأنهم
~~مع ذلك ينفضون إلى اللهو الذي هو دونها وقوله خير من اللهو ومن االتجارة
~~قدم اللهو ليبين أن ما عند الله خير من اللهو وأنه أيضا خير من التجارة
~~التي هي أعظم منه ولو عكس كل واحد من الموضعين لم يحسن <
# > سورة المنافقون <
# >
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ كانوا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فلذلك كذبهم الله بقوله ^ والله يعلم إن
~~المنافقين لكاذبون ^ أي كذبوا في دعواهم الشهادة بالرسالة وأما قوله والله
~~يعلم إنك لرسوله فليس من كلام المنافقين وإنما هو من كلام الله تعالى ولو
~~لم يذكره ms0969 لكان يوهم أن قوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون إبطال للرسالة
~~فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة
~~وعلى هذا ينبغي أن يوقف على قوله لرسول الله < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ جنة @QE@ ذكر في المجادلة < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ الإشارة إلى سوء عملهم وفضيحتهم
~~وتوبيخهم وأما قوله آمنوا ثم كفروا فيحتمل وجهين احدهما أن يكون
~~PageV04P121 فيمن آمن منهم أيمانا صحيحا ثم نافق بعد ذلك والآخر أن يريد
~~آمنوا في الظاهر كقوله اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ يعني أنهم حسان الصور @QB@ وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم @QE@ يعني أنهم فصحاء الخطاب والضمير في قوله وإذا
~~رأيتهم تعجبك وفي قوله تسمع لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مخاطب
~~@QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ شبههم بالخشب في قلة أفهامهم فكان لهم منظر بلا
~~مخبر وقال الزمخشري إنما شبههم بالخشب المسندة إلى حائط لأن الخشب إذا كانت
~~كذلك لم يكن فيها منفعة بخلاف الخشب التي في سقف أو مغروسة في جدار فإن
~~فيها حينئذ منفعة فالتشبيه على هذا في عدم المنفعة وقيل كانوا يستندون في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فشبههم في استنادهم بالخشب المسندة إلى
~~الحائط @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ عبارة عن شدة خوفهم من المسلمين
~~وذلك أنهم كانوا إذا سمعوا صياحا ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بقتلهم @QB@ قاتلهم الله @QE@ الدعاء عليهم يتضمن ذمهم وتقبيح أحوالهم @QB@
~~أنى يؤفكون @QE@ أي كيف يصرفون عن الإيمان مع ظهوره < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم @QE@ أي
~~أمالوها إعراضا واستكبارا وقصص هذه الآية وما بعدها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج في غزوة بني المصطلق فبلغ الناس إلى ماء ازدحموا عليه فكان
~~ممن ازدحم عليه جهجاه بن سعيد أجير لعمر بن الخطاب وسنان الجهني حليف لعبد
~~الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين فلطم ms0970 الجهجاه سنان فغضب سنان ودعا
~~بالأنصار ودعا جهجاه بالمهاجرين فقال عبد الله بن أبي والله ما مثلنا ومثل
~~هؤلاء يعني المهاجرين إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك ثم قال لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه وأتباعه ويعني
~~بالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ثم قال لقومه إنما يقيم هؤلاء
~~المهاجرون بالمدينة بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا
~~عن مدينتكم فسمعه زيد بن أرقم فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبلغ ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول فحلف أنه ما قال من ذلك شيئا وكذب زيدا
~~فنزلت السورة عند ذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زيد وقال لقد
~~صدقك الله يا زيد فخزي عبد الله بن أبي ابن سلول ومقته الناس فقيل له امض
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي
~~وقال أمرتوني بالإسلام فأسلمت وأمرتوني بأداء زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم
~~إلا أن تأمروني أن أسجد لمحمد ثم مات عبد الله بن أبي بعد ذلك بقليل وأسندت
~~هذه الأقوال التي قالها عبد الله بن أبي إلى ضمير الجماعة لأنه كان له
~~أتباع من المنافقين يوافقونه عليها < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ روى أنه لما نزلت
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأزيدن على السبعين فلما فعل عبد الله بن أبي وأصحابه ما فعلوا شدد
~~الله عليهم في هذه السورة وأخبر أنه لا يغفر لهم بوجه وفي هذا نظر لأن هذه
~~االسورة نزلت PageV04P122 في غزوة بني المصطلق قبل الآية الأخرى بمدة < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ أي لا تشغلكم
~~وذكر الله هنا على العموم في الصلاة والدعاء والعبادة وقيل يعني الصلاة
~~المكتوبة والعموم أولى < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما ms0971 . . . . .
# > > ^ وأنفقوا مما رزقناكم ^ عموم في الزكاة وصدقة التطوع والنفقة في
~~الجهاد وغير ذلك وقيل يعني الزكاة المفروضة والعموم أولى @QB@ وأكن من
~~الصالحين @QE@ بالجزم عطف على موضع جواب الشرط وقرأ أبو عمرو فأكون بالنصب
~~عطف علي فأصدق <
# > سورة التغابن <
# >
# < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ في تأويل الآية وجهان
~~أحدهما الذي خلقكم فكان يجب على كل واحد منكم الإيمان به لكن منكم من كفر
~~ومنكم من آمن فالكفر والأيمان على هذا هو من اكتساب العبد والآخر أن المعنى
~~هو الذي خلقكم على صنفين فمنكم من خلقه مؤمنا ومنكم من خلقه كافرا فالأيمان
~~والكفر على هذا هو ما قضى الله على كل واحد والأول أظهر لأنه عطفه على
~~خلقكم بالفاء يقتضي أن الكفر والإيمان واقعان بعد الخلقة لافي أصل الخلقة <
~~<
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ ذكر معناه في مواضع @QB@ وصوركم
~~فأحسن صوركم @QE@ تعديد نعمة في حسن خلقة بني آدم لأنهم أحسن صورة من جميع
~~أنواع الحيوان وإن وجد بعض الناس قبيح المنظر فلا يخرجه ذلك عن حسن الصور
~~الإنسانية وإنما هو قبيح بالنظر إلى من هو أحسن منه من الناس وقيل يعني
~~العقل والإدراك الذي خص به الإنسان والأول أرجح لأن الصورة إنما تطلق على
~~الشكل < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم @QE@ خطاب لقريش وسائر الكفار PageV04P123 < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أبشر يهدوننا @QE@ معناه أنهم استبعدوا أن يرسل الله
~~بشرا أو تكبروا عن اتباع بشر والبشر يقع على الواحد والجماعة < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ قال عبد الله بن عمر زعم
~~كناية عن كذب < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمعكم @QE@ العامل في يوم لتنبؤن أو محذوف تقديره اذكر
~~ويحتمل أن يكون مبتدأ وخبره ذلك يوم التغابن يعني يوم القيامة والتغابن
~~مستعار من تغابن الناس في التجارة وذلك إذا فاز السعداء بالجنة فكأنهم
~~غبنوا الأشقياء في منازلهم التي كانوا ينزلون منها لو كانوا سعداء ms0972 فالتغابن
~~على هذا بمعنى الغبن وليس على المتعارف في صيغة تفاعل من كونه بين اثنين
~~كقولك تضارب وتقاتل إنما هي فعل واحد كقولك تواضع قال ابن عطية وقال
~~الزمخشري يعني نزول السعداء منازل الأشقياء ونزول الأشقياء منازل السعداء
~~والتغابن على هذا بين اثنين قال وفيه تهكم يالأشقياء لأن نزولهم في جهنم
~~ليس في الحقيقة بغبن للسعداء < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله @QE@ يحتمل أن يريد بالمصيبة
~~الرزايا وخصها بالذكر لأنها أهم على الناس أو يريد جميع الحوادث من خير أو
~~شر وبإذن الله عبارة عن قضائه وإرادته تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~@QE@ قيل معناه من يؤمن بأن كل شئ بإذن الله يهد الله قلبه للتسليم والرضا
~~بقضاء الله وهذا أحسن إلا أن العموم أحسن منه < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ سببها أن قوما
~~أسلموا وأرادوا الهجرة فثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة فحذرهم الله من
~~طاعتهم في ذلك وقيل نزلت في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أراد الجهاد
~~فاجتمع أهله وأولاده فشكوا من فراقه فرق لهم ورجع ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم
~~فنزلت الآية محذرة من فتنة الأولاد ثم صرف تعالى عن معاقبتهم بقوله وإن
~~تعفوا وتصفحوا الآية ولفظ الآية مع ذلك على عمومه في التحذير ممن يكون
~~للإنسان عدوا من أهله وأولاده سواء كانت عداوتهم بسبب الدين أو الدنيا < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > @QB@ والله عنده أجر عظيم @QE@ ترغيب في الأخرة وتزهيد في الأموال
~~والأولاد التي فتن الناس بها < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ قيل إن هذا ناسخ لقوله اتقوا الله
~~PageV04P124 حق تقاته وروى أنه لما نزل حق تقاته شق ذلك على الناس حتى نزل
~~ما استطعتم وقيل لا نسخ بينهما لأن حق تقاته معناه فيما استطعتم إذ لا يمكن
~~أن يفعل أحد إلا ما يستطيع وهذه الآية على هذا مبينة لتلك وتحرز بالاستطاعة
~~من الاكراه والنسيان ومالا يؤاخذ به العبد ms0973 وإعراب ما في قوله ما استطعتم
~~ظرفيه @QB@ خيرا لأنفسكم @QE@ منصوب بإضمار فعل لا يظهر عند سيبويه وقيل هو
~~مفعول بأنفقوا لأن الخير بمعنى المال وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره
~~أنفقوا إنفاقا خيرا لأنفسكم @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ ذكر في الحشر < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > @QB@ إن تقرضوا @QE@ ذكر في البقرة ^ والله شكور حكيم ^ ذكر في
~~اللغات <
# > سورة الطلاق <
# >
# < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ إن قيل لم نودي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحده ثم جاء بعد ذلك خطاب الجماعة فالجواب أنه لما كان حكم
~~الطلاق يشترك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأمته قيل إذا طلقتم خطابا له
~~ولهم وخص هو عليه الصلاة والسلام بالنداء تعظيما له كما يقال لرئيس القوم
~~وكبيرهم يا فلان افعلوا أي افعل أنت وقومك ولأنه عليه الصلاة والسلام هو
~~المبلغ لأمته فكأنه قال يأيها النبي إذا طلقت أنت وأمتك وقيل تقديره يأيها
~~النبي قل لأمتك إذا طلقتم وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن هذا الحكم مختص بأمته
~~دونه وقيل إنه خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بطلقتم تعظيما له كما تقول
~~للرجل المعظم أنتم فعلتم وهذا أيضا ضعيف لأنه يقتضي اختصاصه عليه الصلاة
~~والسلام بالحكم دون أمته ومعنى إذا طلقتم هنا إذا أردتم الطلاق واختلف في
~~الطلاق هل هو مباح أو مكروه فأما إذا كان على غير وجه السنة فهو ممنوع ولكن
~~يلزم وأما اليمين بالطلاق فممنوع @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ تقديره طلقوهن
~~مستقبلات لعدتهن ولذلك قرأ عثمان وابن عباس وأبي بن كعب فطلقوهن في قبل
~~عدتهن وقرأ ابن عمر لقبل عدتهن ورويت القراءتان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنى ذلك كله لا يطلقها وهي حائض فهو منهى عنه بإجماع لأنه إذا فعل
~~ذلك لم يقع طلاقه في الحال التي أمر الله بها وهو استقبال العدة واختلف في
~~النهي عن الطلاق في الحيض هل هو معلل بتطويل العدة أو هو تعبد والصحيح أنه
~~معلل بذلك وينبني على هذا الخلاف ms0974 فروع منها هل يجوز إذا رضيت به المرأة أم
~~لا ومنها هل يجوز طلاقها في الحيض وهي حامل أم لا ومنها هل يجوز طلاقها قبل
~~الدخول وهي حائض أم لا فالتعليل بتطويل العدة يقتضي جواز هذه الفروع
~~والتعبد يقتضي المنع ومن طلق في الحيض لزمه الطلاق ثم يؤمر بالرجعة على وجه
~~الإجبار عند مالك PageV04P125 وبدون إجبار عند الشافعي حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك حسبما ورد في حديث ابن عمر حين طلق امرأته
~~وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرة فليراجعها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك واشترط مالك أن يطلقها في
~~طهر لم يمسها فيه ليعتد بذلك الطهر فإنه إن طلقها في طهر بعد أن جامعها فيه
~~فلا تدري هل تعتد بالوضع أو بالأقراء فليس طلاقا لعدتها كما أمر الله @QB@
~~وأحصوا العدة @QE@ أمر بذلك لما ينبني عليها من الأحكام في الرجعة والسكني
~~والميراث وغير ذلك ^ لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ^ نهى الله سبحانه
~~وتعالى أن يخرج الرجل المرأة المطلقة من المسكن الذي طلقها فيه ونهاها هي
~~أن تخرج باختيارها فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها ولا أن تغيب عنه
~~نهارا إلا لضرورة التصرف وذلك لحفظ النسب وصيانة المرأة فإن كان المسكن
~~ملكا للزوج أو مكترى عنده لزمه إسكابها فيه وإن كان المسكن لها فعليه كراؤه
~~مدة العدة وإن كانت قد أمتعته فيه مدة الزوجية ففي لزوم خروج العدة له
~~قولان في المذهب والصحيح لزومه لأن الامتناع قد انقطع بالطلاق @QB@ إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@ اختلف في هذه الفاحشة التي أباحت خروج المعتدة ما
~~هي على خمسة أقوال الأول أنها الزنا فتخرج لإقامة الحد قاله الليث بن سعدو
~~والشعبي الثاني أنه سوء الكلام مع الأصهار فتخرج ويسقط حقها من السكني
~~ويلزمها الإقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب قاله ابن عباس ويؤيده قراءة أبي
~~بن كعب إلا أن يفحشن عليكم ms0975 الثالث أنه جميع المعاصي من القذف والزنا
~~والسرقة وغير ذلك فمتى فعلت شيئا من ذلك سقط جقها في السكني قاله ابن عباس
~~أيضا وإليه مال الطبري الرابع أنه الخروج عن بيتها خروج انتقال فمتى فعلت
~~ذلك سقط حقها في السكني قاله ابن الفرس وإلى هذا ذهب مالك في المرأة إذا
~~نشزت في العدة الخامس أنه النشوز قبل الطلاق فإذا طلقها بسبب نشوزها فلا
~~يكون عليه سكني قاله قتاده @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@
~~المراد به الرجعة عند الجمهور أي أحصوا العدة وامتثلوا ما أمرتم به لعل
~~الله يحدث الرجعة لنسائكم وقيل إن سبب الرجعة المذكورة في الآية تطليق
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة بنت عمر فأمره الله بمراجعتها < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ يريد
~~آخر العدة والإمساك بمعروف هو تحسين العشرة وتوفية النفقة والفراق بالمعروف
~~هو أداء الصداق والإمتاع حين الطلاق والوفاء بالشروط ونحو ذلك @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ هذا خطاب للأزواج والمأمور به هو الإشهاد على الرجعة عند
~~الجمهور وقد اختلف فيه هل هو واجب أو مستحب على قولين في المذهب وقال ابن
~~عباس هو الشهادة على الطلاق وعلى الرجعة وهذا أظهر لأن الإشهاد به يرفع
~~الإشكال والنزاع ولا فرق في هذا بين الرجعة والطلاق وقد ذكرنا العدالة في
~~البقرة وقوله ذوي عدل يدل على أنه إنما يشهد في الطلاق والنكاح الرجال دون
~~النساء وهو مذهب مالك خلافا لمن أجاز شهادة النساء في ذلك وقوله منكم يريد
~~من المسلمين وقيل من الأحرار فيؤخذ من ذلك رد PageV04P126 شهادة العبيد وهو
~~مذهب مالك @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ هذا خطاب للشهود وإقامة الشهادة
~~يحتمل أن يريد بها القيام فإذا استشهد وجب عليه أن يشهد وهو فرض كفاية وإلى
~~هذا المعنى أشار ابن الفرس ويحتمل أن يريد إقامتها بالحق دون ميل ولا غرض
~~وبهذا فسره الزمخشري وهو أظهر لقوله لله وهو كقوله @QB@ كونوا قوامين
~~بالقسط @QE@ شهداء لله @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى ما تقدم ms0976 من الأحكام @QB@
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ قيل إنها في الطلاق ومعناها من يتق الله
~~فيطلق طلقة واحدة حسبما تقتضيه السنة يجعل له مخرجا بجواز الرجعة متى قدم
~~على الطلاق وفي هذا المعنى روى عن ابن عباس أنه قال لمن طلق ثلاثا إنك لم
~~تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجا أي لا رجعة لك وقيل إنها على
~~العموم أي من يتق الله في أقواله وأفعاله يجعل له مخرجا من كرب الدنيا
~~والآخرة وقد روى هذا أيضا عن ابن عباس وهذا أرجح لخمسة أوجه أحدها حمل
~~اللفظ على عمومه فيدخل في ذلك الطلاق وغيره الثاني أنه روى أنها نزلت في
~~عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وضيق عليه رزقه فشكى ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمره بالتقوى فلم يلبث إلا يسيرا وانطلق ولده
~~ووسع الله رزقه والثالث أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأها
~~فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد يوم القيامة والرابع
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأعلم آية لو أخذ الناس بها
~~لكفتهم @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ الآية فما زال يقرؤها ويعيدها
~~الخامس قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب فإن هذا لا يناسب الطلاق وإنما يناسب
~~التقوى على العموم قال بعض العلماء الرزق على نوعين رزق مضمون لكل حي طول
~~عمره وهو الغذاء الذي تقوم به الحياة وإليه الإشارة بقوله وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ورزق موعود للمتقين خاصة وهو المذكور في هذه
~~الآية < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@ أي كافيه بحيث لا يحتاج معه
~~إلى غيره وقد تكلمنا على التوكل في آل عمران @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@
~~أي يبلغ ما يريد ولا يعجزه شئ هذا حض على التوكل وتأكيد له لأن العبد إذا
~~تحقق أن الأمور كلها بيد الله توكل عليه وحده ولم يعول ms0977 على سواه ^ قد جعل
~~الله لكل شئ قدرا ^ أي مقدارا معلوما ووقتا محدودا < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > ^ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهم ثلاثة أشهر ^
~~روي أنه لما نزل قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء قالوا يا رسول
~~الله فما عدة من لاقرء لها من صغر أو كبر فنزلت هذه الآية معلمة أن المطلقة
~~إذا كانت ممن لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر فقوله اللائي يئسن من المحيض يعني
~~التي انقطعت حيضتها لكبر سنها وقوله @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ يعني
~~الصغيرة التي لم تبلغ المحيض وهو معطوف على اللائي يئسن أو مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره واللائي لم يحضن كذلك وقوله @QB@ إن ارتبتم @QE@ هو من الريب
~~بمعنى الشك وفي معناه قولان أحدهما إن ارتبتم في حكم عدتها فاعلموا أنها
~~ثلاثة أشهر والآخر إن ارتبتم في حيضها هل انقطع أو لم ينقطع فهي على
~~التأويل الأول في التي انقطعت حيضها لكبر سنها حسبما ذكرنا وهو الصحيح وهي
~~PageV04P127 على التأويل الثاني في المرتابة وهي التي غابت عنها الحيضة وهي
~~في سن من تحيض وقد اختلف العلماء في عدتها على ثلاثة أقوال أحدها أنها
~~ثلاثة أشهر خاصة حسبما تقتضيه الآية على هذا التأويل والآخر أنها ثلاثة
~~أشهر بعد تسعة أشهر تستبرئ بها أمد الحمل وهذا مذهب مالك وقدوته في ذلك عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه والثالث أنها تعتد بالأقراء ولو بقيت ثلاثين سنة
~~حتى تبلغ سن من لا تحيض وهومذهب الشافعي وأبي حنيفة @QB@ وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ هذه الآية عند مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر
~~العلماء عامة في المطلقات والمتوفي عنهن فمتى كانت إحداهن حاملا فعدتها وضع
~~حملها وقال علي بن أبي طالب وابن عباس إنما هذه الآية في المطلقات الحوامل
~~فهن اللاتي عدتهن وضع حملهن وأما المتوفي عنها إذا كانت حاملا فعدتها
~~عندهما أبعد الأجلين إما الوضع أو انقضاء الأربعة الأشهر وعشرا فحجة
~~الجمهور حديث سبيعة الأسلمية أنها كانت زوجا لسعد بن خولة فتوفى عنها في
~~حجة الوداع ms0978 وهي حبلى فلما وضعت خطبها أبو السنابل بن بعكك فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها انكحي من شئت وقد ذكر أن ابن عباس رجع إلى هذا
~~الحديث لما بلغه ولو بلغ عليا رضي الله عنه لرجع إليه وقال عبد الله بن
~~مسعود إن هذه الآية التي نزلت في سورة النساء القصري يعني سورة الطلاق نزلت
~~بعد الآية التي في البقرة @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فهي مخصصة لها حسبما قاله جمهور العلماء < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ أمر الله بإسكان المطلقة طول العدة
~~فأما المطلقة غير المبتوتة فيجب لها على زوجها السكنى والنفقة باتفاق وأما
~~المبتوتة ففيها ثلاثة أقوال أحدها أنها يجب لها السكنى دون النفقة وهو مذهب
~~مالك والشافعي والثاني يجب لها السكنى والنفقة وهو مذهب أبي حنيفة والثالث
~~أنها ليس لها سكنى ولا نفقة فحجة مالك حديث فاطمة بنت قيس وهو أن زوجها
~~طلقها البتة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة فيؤخذ
~~من هذا أن لها السكنى دون النفقة وحجة من أوجب لها السكنى قول عمر بن
~~الخطاب لا ندع آية من كتاب ربنا لقول امرأة إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول لها السكنى والنفقة وحجة من لا يجعل لها لا سكنى ولا
~~نفقة أن في بعض الروايات عنها أنها قالت لم يجعل لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفقة ولا سكنى وقوله @QB@ من حيث سكنتم @QE@ معناه أسكنوهن مكانا
~~من بعض مساكنكم فمن للتبعيض ويفسر ذلك قول قتادة لو لم يكن له إلا بيت واحد
~~أسكنها في بعض جوانبه @QB@ من وجدكم @QE@ الوجد هو الطاقة والسعة في المال
~~فالمعنى أسكنوهن مسكنا مما تقدرون عليه وإعرابه عطف بيان لقوله حيث سكنتم
~~ويجوز في الوجد ضم الواو وفتحها وكسرها وهو بمعنى واحد والضم أكثر وأشهر
~~@QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ اتفق العلماء على
~~وجوب ms0979 النفقة في العدة للمطلقة الحامل عملا بهذه الآية سواء كان الطلاق
~~رجعيا أو بائنا واتفقوا على أن للمطلقة غير الحامل النفقة في العدة إذا كان
~~الطلاق رجعيا فإن كان بائنا فاختلفوا في نفقتها حسبما ذكرناه وأما
~~PageV04P128 المتوفي عنها زوجها إذا كانت حاملا فلا نفقة لها عند مالك
~~والجمهور لأنهم رأوا أن هذه الآية إنما هي في المطلقات وقال قوم لها النفقة
~~في التركة @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ المعنى إن أرضع هؤلاء
~~الزوجات االمطلقات أولادكم فآتوهن أجرة الرضاع وهي النفقة وسائر المؤن
~~حسبما ذكر في كتب الفقة ^ وائتمروا بينكم بمعروف ^ هذا خطاب للرجال والنساء
~~والمعنى أن يأمر كل واحد صاحبه بخير من المسامحة والرفق والإحسان وقيل معنى
~~ائتمروا تشاوروا ومنه إن الملأ يأتمرون بك @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى
~~@QE@ المعنى إن تشططت الأم على الأب في أجرة الرضاع وطلبت منه كثيرا فللأب
~~أن يسترضع لولده امرأة أخرى بما هو أرفق له إلا أن لا يقبل الطفل غير ثدي
~~أمه فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ أمر بأن ينفق كل واحد على مقدار حاله
~~ولا يكلف الزوج مالا يطيق ولا تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا وفي الآية
~~دليل على أن النفقة تختلف باختلاف أحوال الناس وهو مذهب مالك خلافا لأبي
~~حنيفة فإنه اعتبر الكفاية ومن عجز عن نفقة امرأته فمذهب مالك والشافعي أنها
~~تطلق عليه خلافا لأبي حنيفة وإن عجز عن الكسوة دون االنفقة ففي التطليق
~~عليه قولان في المذهب < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ فحاسبناها حسابا شديدا @QE@ أي حاسبنا أهلها قيل يعني الحساب في
~~الآخرة وكذلك العذاب المذكور بعده وقيل يعني في الدنيا وهذا أرجح لأنه ذكر
~~عذاب الآخرة بعد ذلك في قوله أعد الله لهم عذابا شديدا أو لأن قوله
~~حاسبناها وعذبناها بلفظ الماضي فهو حقيقة فيما وقع مجاز فيما لم يقع فمعنى
~~حاسبناها أي آخذناهم بذنوبهم ولم يغتفر لهم شئ من صغائرها والعذاب هو
~~عقابهم ms0980 في الدنيا والنكر هو الشديد الذي لم يعهد مثله < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا @QE@ الذكر هنا هو القرآن
~~والرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم وإعراب رسولا مفعول بفعل مضمر تقديره
~~أرسل رسولا وهذا الذي اختاره ابن عطية وهو أظهر الأقوال وقيل إن الذكر
~~والرسول معا يراد بهما القرآن والرسول على هذا بمعنى الرسالة وقيل إنهما
~~يراد بهما القرآن على حذف مضاف تقديره ذكرا ذا رسول وقيل رسولا مفعول
~~بالمصدر الذي هو الذكر وقال الزمخشري الرسول هو جبريل بدل من الذكر لأنه
~~نزل به أو سمى ذكرا لكثرة ذكره لله وهذا كله بعيد < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ لا خلاف أن السموات سبع وأما الأرض فاختلف
~~فيها فقيل إنها سبع أرضين لظاهر هذه الآية ولقوله صلى الله عليه وسلم من
~~غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين وقيل إنما هي واحدة فقوله
~~مثلهن على القول الأول يعني به المماثلة في العدد وعلى القول الثاني يعني
~~به المماثلة في PageV04P129 عظم الجرم وكثرة العمار وغير ذلك والأول أرجح
~~@QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ يحتمل أن يريد بالأمر الوحي أو أحكام الله
~~وتقديره لخلقه <
# > سورة التحريم <
# >
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ في سبب نزولها
~~روايتان أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يوما إلى بيت زوجه
~~حفصة بنت عمر بن الخطاب فوجدها قد مرت لزيارة أبيها فبعث إلى جاريته مارية
~~فجامعها في البيت فجاءت حفصة فقالت يا رسول الله ما كان في نسائك أهون عليك
~~مني أتفعل هذا في بيتي وعلى فراشي فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مترضيا لها أيرضيك أن أحرمها قالت نعم فقال إني قد حرمتها والرواية الأخرى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على زوجه زينب بنت جحش فيشرب
~~عندها عسلا فاتفقت عائشة وحفصة وسودة بنت زمعة على أن تقول له من دنا ms0981 منها
~~أكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو كريه الريح ففعلن ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلن له جرست نحلة العرفط فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أشربه أبدا وكان يكره أن توجد منه رائحة
~~كريهة فدخل بعد ذلك على زينب فقالت ألا أسقيك من ذلك فقال لا حاجة لي به
~~فنزلت الآية عتابا له على أن يضيق على نفسه بتحريم الجارية أو تحريم العسل
~~والرواية الأولى أشهر وعليها تكلم الناس في فقه السورة وقد خرج الرواية
~~الثانية البخاري وغيره ولنتكلم على فقه التحريم فأما تحريم الطعام والمال
~~وسائر الأشياء ما عدا النساء فلا يلزم ولا شئ عليه عند مالك وأوجب عليه أبو
~~حنيفة الكفارة وأما تحريم الأمة فإن نوى به العتق لزم وإن لم ينوبه ذلك لم
~~يلزم وكان حكمه ما ذكرنا في الطعام وأما تحريم الزوجة فاختلف الناس فيه على
~~أقوال كثيرة فقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة وغيرهم
~~إنما يلزم فيه كفارة يمين وقال مالك في االمشهور عنه ثلاث تطليقات في
~~المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فيحكم بما نوى من طلقه أو اثنتين أو
~~ثلاث وقال ابن الماجشون هي ثلاث في الوجهين وروى عن مالك أنها طلقة بائنة
~~وقيل طلقة رجعية @QB@ تبتغي مرضات أزواجك @QE@ أي تطلب رضا أزواجك بتحريم
~~ما أحل الله لك يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة وهذا يدل على أنها
~~نزلت في تحريم الجارية وأما تحريم العسل فلم يقصد فيه رضا أزواجه وإنما
~~تركه لرائحته @QB@ والله غفور رحيم @QE@ في هذا إشارة إلى أن الله غفر له
~~ما عاتبه عليه من التحريم على أن عتابه في ذلك إنما كان كرامة له وإنما وقع
~~العتاب على تضييقه عليه السلام على نفسه وامتناعه مما كان له فيه أرب وبئس
~~ما قال الزمخشري في أن هذا كان منه زلة لآنه حرم ما أحل PageV04P130 الله
~~وذلك قلة أدب على منصب النبوة < <
# | التحريم : ( 2 ) قد ms0982 فرض الله . . . . .
# > > ^ قد فرض الله لكل تحلة أيمانكم ^ التحلة هي الكفارة وأحال تعالى هنا
~~على ما ذكر في سورة المائدة من صفتها واختلف في المراد بها هنا فأما على
~~قول من قال إن الآية نزلت في تحريم الجارية فاختلف في ذلك فمن قال إن
~~التحريم يلزم فيه كفارة يمين استدل بها ومن قال إن التحريم يلزم فيه طلاق
~~قال إن الكفارة هنا إنما هي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف وقال
~~والله لاأطؤها أبدا واما على القول بأن الآية نزلت في تحريم العسل فاختلف
~~أيضا فمن أوجب في تحريم الطعام كفارة قال هذه الكفارة للتحريم ومن قال لا
~~كفارة فيه قال إنما هذه الكفارة لأنه حلف ألا يشربه وقيل هي في يمينه عليه
~~السلام أن لا يدخل على نسائه شهرا @QB@ والله مولاكم @QE@ يحتمل أن يكون
~~المولى بمعنى الناصر أو بمعنى السيد الأعظم < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا @QE@ اختلف في هذا الحديث
~~على ثلاثة أقوال أحدها أنه تحريم الجارية فإنه لما حرمها قال لحفصة لا
~~تخبري بذلك أحدا والآخر أنه قال إن أبا بكر وعمر يليان الأمر من بعده
~~والثالث أنه قوله شربت عسلا والأول أشهر وبعض أزواجه حفصة @QB@ فلما نبأت
~~به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@ كانت حفصة قد أخبرت عائشة
~~بما أسر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحريم الجارية فأخبر الله
~~رسوله عليه السلام بذلك فعاقب حفصة على إفشائها لسره فطلقها ثم أمره الله
~~بمراجعتها فراجعها وقيل لم يطلقها فقوله فلما نبأت به حذف المفعول وهو
~~عائشة وقوله وأظهره الله عليه أي أطلعه على إخبارها به وقوله عرف بعضه أي
~~عاتب حفصة على بعضه وأعرض عن بعض حياء وتكريما فإن من عادة الفضلاء التغافل
~~عن الزلات والتقصير في العتاب وقرئ عرف بالتخفيف من المعرفة @QB@ فلما
~~نبأها به قالت من أنبأك هذا @QE@ أي لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حفصة بأنها قد أفشت سره ms0983 ظنت بأن عائشة هي التي أخبرته فقالت له من أنبأك
~~هذا فلما أخبرها أن الله هو الذي أنبأه سكتت وسلمت < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > @QB@ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما @QE@ هذا خطاب لعائشة وحفصة
~~وتوبتهما مما جرى منهما في قصة تحريم الجارية أو العسل ومعنى صغت أي مالت
~~عن الصواب وقرأ ابن مسعود زاغت والمعنى إن تتوبا إلى الله فقد صدر منكما ما
~~يوجب التوبة @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه @QE@ المعنى إن
~~تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إفراط الغيرة وإفشاء سره
~~ونحو ذلك فإن له من ينصره ومولاه هنا يحتمل أن يكون بمعنى السيد الأعظم
~~فيوقف على مولاه ويكون جبريل مبتدأ وظهير خبره وخبر ما عطف عليه ويحتمل أن
~~يكون المولى هنا بمعنى الولي الناصر فيكون جبريل معطوف فيوصل مع ما قبله
~~ويوقف على صالح المؤمنين ويكون الملائكة مبتدأ أو ظهير خبره وهذا أظهر
~~وأرجح لوجهين أحدهما أن معنى الناصر أليق بهذا الموضع فإن ذلك كرامة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتشريفا له وأما إذا كان بمعنى السيد فذلك يشترك فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره لأن الله تعالى مولى جميع خلقه بهذا
~~المعنى فليس في ذلك إظهار مزية له الوجه الثاني أنه ورد في الحديث الصحيح
~~أنه لما وقع ذلك جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته
~~وجبريل معك وأبو بكر معك وأنا معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر فقوله يقتضي
~~معك النصرة @QB@ وصالح المؤمنين @QE@ اختلف في صالح هل هو مفرد أو جمع
~~محذوف النون PageV04P131 للإضافة فعلى القول بأنه مفرد هو أبو بكر وقيل علي
~~بن أبي طالب وعلى القول بأنه جمع فهو على العموم في كل صالح < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ الآية نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى أن عمر قال ذلك ونزل ms0984 القرآن بموافقته ولقد قال عمر حينئذ للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والله يا رسول الله لئن أمرتني بضرب عنق حفصة لضربت عنقها
~~وقد ذكرنا معنى الإسلام والإيمان والقنوت والسائحات معناه الصائمات قاله
~~ابن عباس وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه مهاجرات وقيل
~~ذاهبات إلى الله لأن أصل السياحة الذهاب في الأرض وقوله ثيبات وأبكارا قال
~~بعضهم المراد بالأبكار هنا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون فإن الله يزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أياهما في الجنة وهذا يفتقر إلى نقل صحيح ودخلت
~~الواو هنا للتقسيم ولو سقطت لاختل المعنى لأن الثيوبة والبكارة لا يجتمعان
~~وقال الكوفيون هي واو الثمانية وذلك ضعيف < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ أي أطيعوا الله وأمروا أهلكم
~~بطاعته لتقوا أنفسكم وأهليكم بطاعته من النار فعبر بالمسبب وهو وقاية النار
~~عن السبب وهو الطاعة @QB@ وقودها @QE@ ذكر في البقرة @QB@ ملائكة غلاظ شداد
~~@QE@ يعني زبانية النار وغلظهم وشدتهم يحتمل أن يريد في أجرامهم وفي قساوة
~~قلوبهم @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ قيل إن هذا تأكيد لقوله لا يعصون الله
~~وقيل إن معنى لا يعصون امتثال الأمر ومعنى يفعلون ما يؤمرون جدهم ونشاطهم
~~فيما يؤمرون به من عذاب الناس < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تعتذروا اليوم @QE@ يعني يوم القيامة ويحتمل أن يكون هذا
~~خطاب من الله للكفار أو خطاب من الملائكة < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ توبة نصوحا @QE@ قال عمر بن الخطاب التوبة النصوح هي أن تتوب من
~~الذنب ثم لا تعود إليه أبدا ولا تريد أن تعود وقيل معناه توبة خالصة فهو من
~~قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع وقيل هو أن تضيق على التائب الأرض بما
~~رحبت كتوبة الثلاثة الذين خلفوا قال الزمخشري وصفت التوبة بالنصح على
~~الإسناد المجازي والنصح في الحقيقة صفة التائبين وهو أن ينصحوا بالتوبة
~~أنفسهم وقد تكلمنا على التوبة في قوله وتوبوا إلى الله جميعا في النور @QB@
~~يوم لا يخزي الله النبي @QE@ العامل في يوم يحتمل ms0985 أن يكون ما قبله أو ما
~~بعده أو محذوف تقديره اذكر والوقف والابتداء يختلف على ذلك @QB@ والذين
~~آمنوا @QE@ يحتمل أن يكون معطوفا على النبي أو مبتدأ وخبره بعده @QB@ نورهم
~~يسعى @QE@ ذكر في الحديد < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ جاهد الكفار والمنافقين @QE@ PageV04P132 ذكر في براءة < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ امرأة نوح وامرأة لوط @QE@ قبل اسم امرأة نوح والهة واسم امراة
~~لوط والعة وهذا يفتقر إلى صحة نقل @QB@ فخانتاهما @QE@ قال ابن عباس خيانة
~~امرأة نوح في أنها كانت تقول إنه مجنون وخيانة امرأة لوط بأنها كانت تخبر
~~قومه بأضيافه إذا قدموا عليه وكانتا مع ذلك كافرتين وقيل خانتا بالزنا
~~وأنكر ابن عباس ذلك وقال ما زنت امرأة نبي قط تنزيها من الله لهم عن هذا
~~النقص وضرب الله المثل بهاتين المرأتين للكفار الذين بينهم وبين الأنبياء
~~وسائل كأنه يقول لا يغني أحد عن أحد ولو كان أقرب الناس إليه كقرب امرأة
~~نوح وامرأة لوط من أزواجهما وقيل هذا مثال لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكر في أول السورة وهذا باطل لأن الله إنما ضربه للذين كفروا وامرأة
~~فرعون اسمها آسية وكانت قد آمنت بموسى عليه السلام فبلغ ذلك فرعون فأمر
~~بقتلها فدعت بهذا الدعاء فقبض الله روحها وروى في قصصها غير هذا مما يطول
~~وهو غير صحيح < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ من فرعون وعمله @QE@ تعني كفره وظلمه وقيل مضاجعته لها وهذا
~~ضعيف < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > @QB@ أحصنت فرجها @QE@ يعني الفرج الذي هو الجارحة وإحصانها له هو
~~صيانتها وعفتها عن كل مكروه @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ عبارة عن نفخ
~~جبريل في فرجها فخلق الله فيه عيسى عليه السلام وأضاف الله الروح إلى نفسه
~~إضافة مخلوق إلى خالقه وفي ذلك تشريف له ^ وصدقت بكلمات ربها وكتابه ^
~~كلمات ربها يحتمل أن يريد بها الكتب التي أنزل الله أو كلامه مع الملائكة
~~وغيرهم وكتابه بالإفراد يحتمل أن يريد به التوراة أو الإنجيل أو جنس الكتب
~~وقرئ بالجمع يعني كتب الله @QB@ من ms0986 القانتين @QE@ أي من العابدين فإن قيل
~~لم قال من القانتين بجمع المذكر وهي أنثى فالجواب أن القنوت صفة تجمع
~~الرجال والنساء فغلب الذكور <
# > سورة الملك <
# > <
# > مقدمة <
# >
# ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذه السورة كل
~~ليلة إذا أخذ مضجعه وأنه عليه الصلاة والسلام قال إنها تنجي من عذاب القبر
~~< <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ تبارك @QE@ فعل مشتق من االبركة وقيل معناه تعاظم وهو مختص
~~بالله تعالى ولم ينطق له بمضارع @QB@ بيده الملك @QE@ يعني ملك السموات
~~والأرض والدنيا والآخرة وقيل يعني ملك الملوك في الدنيا فهو كقوله مالك
~~الملك والأول أعم وأعظم < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ يعني موت PageV04P133 الخلق وحياتهم
~~وقيل الموت الدنيا لأن أهلها يموتون والحياة الآخرة لأنها باقية فهو كقوله
~~@QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ وهو على هذا وصف بالمصدر والأول
~~أظهر @QB@ ليبلوكم @QE@ أي ليختبركم واختبار الله لعباده إنما هو لتقوم
~~عليهم الحجة بما يصدر منهم وقد كان الله علم ما يفعلون قبل كونه والمعنى
~~ليبلوكم فيجازيكم بما ظهر منكم @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأها فقال أيكم أحسن عملا وأشدكم لله خوفا وأورع عن
~~محارم الله وأسرع في طاعة الله < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > @QB@ سبع سماوات طباقا @QE@ أي بعضها فوق بعض والطباق مصدر وصفت به
~~السموات أو على حذف مضاف تقديره ذوات طباق وقيل إنه جمع طبقة @QB@ ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ أي من قلة تناسب وخروج عن الإتقان والمعنى أن
~~خلقة السموات في غاية الإتقان وقيل أراد خلقه جميع المخلوقات ولا شك أن
~~جميع المخلوقات متقنة ولكن تخصيص الآية بخلقة السموات أظهر لورودها بعد
~~قوله خلق سبع سموات طباقا فبان قوله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت بيان
~~وتكميل ما قبله والخطاب في قوله ما ترى وارجع البصر وما بعده للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل مخاطب ليعتبر @QB@ فارجع البصر هل ترى من فطور @QE@
~~الفطور الشقوق ms0987 جمع فطر وهو الشق وإرجاع البصر ترديده في النظر ومعنى الآية
~~الأمر بالنظر إلى السماء فلا يرى فيها شقاق ولا خلل بل هي ملئمة مستوية < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ أي انظر نظرا بعد نظر للتثبت والتحقق
~~وقال الزمخشري معنى التثنية في كرتين التكثير لا مرتين خاصة كقولهم لبيك
~~فإن معناه إجابات كثيرة @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ الخاسئ
~~هو المبعد عن الشئ الذي طلبه والحسير هو االكليل الذي أدركه التعب فمعنى
~~الآية أنك إذا نظرت إلى السماء مرة بعد مرة لترى فيها شقاقا أو خلالا رجع
~~بصرك ولم تر شيئا من ذلك فكانه خاسئ لأنه لم يحصل له ما طلب من رؤية الشقاق
~~والخلل وهو مع ذلك كليل من شدة النظر وكثرة التأمل < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ السماء الدنيا هي القريبة
~~منا والمصابيح يراد بها النجوم فإن كانت النجوم كلها في السماء الدنيا فلا
~~إشكال وإن كانت في غيرها من السموات فقد زينت السماء الدنيا لأنها ظاهرة
~~فيها لنا ويحتمل أن يريد أنه زين السماء الدنيا بالنجوم التي فيها دون التي
~~في غيرها على أن القول بموضع الكواكب وفي أي سماء هي لم يرد في الشريعة
~~@QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ أي جعلنا منها رجوما لأن الكواكب
~~الثابتة ليست ترجم الشياطين فهو كقولك أكرمت بني فلان إذا أكرمت بعضهم
~~والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمى به ما يرجم به قال الزمخشري معنى كون النجوم
~~رجوما للشياطين والشهب تنقض من النجوم لرجم الشياطين الذين يسترقون السمع
~~من السماء فالشهب الراجمة منفصلة من نار الكواكب لا أن الراجمة هي الكواكب
~~أنفسها لأنها ثابتة في الفلك قال قتادة خلق الله االنجوم لثلاثة أشياء زينة
~~السماء ورجوم الشياطين ويهتدي بها في ظلمات البر والبحر @QB@ وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير @QE@ يعني للشياطين < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > @QB@ سمعوا لها شهيقا @QE@ الشهيق أقبح ما يكون PageV04P134 من صوت
~~الحمار ويعني به هنا ما يسمع من صوت جهنم لشدة ms0988 غليانها وهولها أو شهيق
~~أهلها والأول أظهر @QB@ وهي تفور @QE@ أي تغلي بأهلها غليان القدر بما فيها
~~< <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ أي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض لشدة
~~غيظها على الكفار فيحتمل أن تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل أن يريد غيظ
~~الزبانية والأول أظهر لأن حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل أن
~~يكون حقيقة بإدراك يخلقه الله لها أو يكون عبارة عن شدتها @QB@ كلما ألقي
~~فيها فوج @QE@ أي كلما ألقى في جهنم جماعة من الكفار سألتهم الزبانية هل
~~جاءكم من نذير أي رسول وهذا السؤال على وجه التوبيخ وإقامة الحجة عليهم
~~ولذلك اعترفوا فقالوا بلى قد جاءنا نذير وقوله كلما يقتضي أن يقال ذلك لكل
~~جماعة تلقى في النار < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > @QB@ إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ يحتمل أن يكون من قول الملائكة
~~للكفار أو من قول الكفار للرسل في الدنيا < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ الضمير للكفار أي لو كنا نسمع كلام الرسل ونعقل
~~الصواب ما كنا في أصحاب السعير < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف
~~وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل @QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@ انتصب فسحقا
~~بفعل مضمر على معنى الدعاء عليهم < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > @QB@ بالغيب @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه وهم غائبون عن الناس ففي
~~ذلك وصف لهم بالإخلاص والآخر أن الغيب ما غاب عنهم من أمور الآخرة وغيرها
~~على أن هذا القول إنما يحسن في قوله يؤمنون بالغيب < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ المعنى سواء جهرتم أو أسررتم
~~فإن الله يعلم الجهر والسر < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ هذا برهان على أن الله تعالى يعلم كل شئ
~~لأن الخالق يعلم مخلوقاته ويحتمل أن يكون من خلق فاعلا يراد به الخالق
~~والمفعول محذوف تقديره ألا يعلم الخالق خلقه أو يكون من خلق مفعولا والفاعل
~~مضمر تقديره ألا ms0989 يعلم الله من خلق والأول أرجح لأن من خلق إذا كان مفعولا
~~اختص بمن يعقل والمعنى الأول يعم من يعقل ومن لا يعقل < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الأرض ذلولا @QE@ فعول هنا بمعنى مفعول أي مذلولة فهي كركوب
~~وحلوب @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ قال ابن عباس هي الجبال وقيل الجوانب
~~والنواحي وقيل الطرق والمعنى تعديد النعمة في تسهيل المشي على الأرض
~~فاستعار لها الذل والمناكب تشبيها بالدواب @QB@ وإليه النشور @QE@ يعني
~~البعث يوم القيامة < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > @QB@ أأمنتم @QE@ الآية مقصودها التهديد والتخويف للكفار وكذلك الآية
~~التي بعدها @QB@ تمور @QE@ ذكر في الطور < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > @QB@ حاصبا @QE@ يحتمل أن يريد حجارة أو ريحا شديدة @QB@ نذير @QE@
~~بمعنى الإنذار وكذلك النكير بمعنى الإنكار < <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات @QE@ تنبيه PageV04P135 على
~~الاعتبار بطيران الطيور في الهواء من غير شئ يمسكها وصافات جمع صافة وهي
~~التي تبسط جناحها للطيران والقبض ضم الجناحين إلى الجنب وعطف يقبض على
~~صافات لأن الفعل في معنى الاسم تقديره قابضات فإن قيل لم لم يقل قابضات على
~~طريقة صافات فالجواب أن بسط الجناحين هو الأصل في الطيران كما أن مد
~~الأطراف هو الأصل في السباحة فذكر بصيغة اسم الفاعل لدوامه وكثرته وأما قبض
~~الجناحين فإنما يفعله الطائر قليلا للاستراحة والاستعانة فذكر بلفظ الفعل
~~لقلته < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > ^ أمن هذا الذي هو جند لكم ^ خطاب للكفار على وجه التوبيخ والتهديد
~~وإقامة الحجة عليهم ودخلت أم التي يراد بها الإنكار على من فأدغمت فيها
~~وكذلك أمن هذا الذي يرزقكم والضمير في أمسك لله أي من يرزقكم إن منع الله
~~رزقه < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ بل لجوا @QE@ أي تمادوا في العتق والنفور عن الإيمان < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه @QE@ الآية توقيف على الحالتين أيهما
~~أهدى والمراد بها توبيخ الكفار وفي معناها قولان أحدهما أن المشي هنا
~~استعارة في سلوك طريق الهدى والضلال في الدنيا والآخر أنه حقيقة في ms0990 المشي
~~في الآخرة لأن الكافر يحمل على المشي إلى جهنم على وجهه فأما على القول
~~الأول فقيل إن الذي يمشي مكبا أبو جهل والذي يمشي سويا سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل حمزة وقيل هي على العموم في كل مؤمن وكافر وقد تمشي هذه
~~الأقوال أيضا على الثاني والمكب هو الذي يقع على وجهه يقال أكب الرجل وكبه
~~غيره فالمعدي دون همزة والقاصر بالهمزة بخلاف سائر الأفعال < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ الضمير للكفار والوعد يراد به البعث
~~أو عذابهم في الدنيا @QB@ فلما رأوه @QE@ ضمير الفاعل للكفار وضمير المفعول
~~للعذاب الذي يتضمنه الوعد < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > @QB@ زلفة @QE@ أي قريبا وقيل عيانا @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@
~~أي ظهر فيها السوء لما حل بها @QB@ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون @QE@
~~تفتعلون من الدعاء أي تطلبون وتستعجلون به والقائلون لذلك الملائكة أو يقال
~~لهم بلسان الحال < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله @QE@ الآية سببها أن الكفار كانوا
~~يتمنون هلاك النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فأمره الله أن يقول لهم أن
~~أهلكني الله وأهلك من معي أورحمنا فإنكم لا تنجون من العذاب الأليم على كل
~~حال والهلاك هنا يحتمل أن يراد به الموت أو غيره ومعنى من يجير الكافرين من
~~عذاب أليم من يمنعهم من العذاب < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أصبح PageV04P136 ماؤكم غورا ) الآية احتجاج على
~~المشركين والغور مصدر وصف به فهو بمعنى غاير أي ذاهب في الأرض والمعين
~~الكثير واختلف هل وزنه فعيل أو مفعول فالمعنى إن غار ماؤكم الذي تشربون هل
~~يأتيكم غير الله بماء معين <
# > سورة القلم <
# >
# < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > @QB@ ن @QE@ حرف من حروف الهجاء وقد تقدم الكلام عليها في البقرة
~~ويختص ن بأنه قيل إنه حرف من الرحمن فإن حروف الرحمن ألف ولام وراء وحاء
~~وميم ون وقيل إن نون هنا يراد به الحوت وزعموا أنه الحوت الأعظم الذي عليه
~~الأرضون السبعة ms0991 وهذا لا يصح على أن نون بمعنى الحوت معروف في اللغة ومنه ذو
~~النون وقيل إن نون هنا يراد به الدواة وهذا غير معروف في اللغة ويبطل قول
~~من قال إنه الحوت أو الدواة بأنه لو كان كذلك لكان معربا بالرفع أو النصب
~~أو الخفض ولكان في آخره تنوين فكونه موقوفا دليل على أنه حرف هجاء نحو ألم
~~وغيره من حروف الهجاء الموقوفة @QB@ والقلم وما يسطرون @QE@ اختلف فيه على
~~قولين أحدهما أنه القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ فالضمير في يسطرون
~~للملائكة والآخر أنه القلم المعروف عند الناس أقسم الله به لما فيه من
~~المنافع والحكم والضمير في يسطرون على هذا لبني آدم < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ هذا جواب القسم وهو خطاب لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم معناه نفي نسبة الكفار له من الجنون وبنعمة ربك اعتراض
~~بين ما وخبرها كما تقول أنت بحول الله أفضل والمجرور في موضع الحال وقال
~~الزمخشري إن العامل فيه بمجنون @QB@ غير ممنون @QE@ ذكر في فصلت < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ هذا ثناء على خلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن تعني التأدب بآدابه وامتثال أوامره وعبر ابن عباس عن الخلق بالدين
~~والشرع وذلك رأس الخلق وتفصيل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع كل
~~فضيلة وحاز كل خصلة جميلة فمن ذلك شرف النسب ووفور العقل وصحة الفهم وكثرة
~~العلم وشدة الحياء وكثرة العبادة والسخاء والصدق والشجاعة والصبر والشكر
~~والمروءة والتودد والاقتصاد والزهد والتواضع والشفقة والعدل والعفو وكظم
~~الغيظ وصلة الرحم وحسن المعاشرة وحسن التدبير وفصاحة اللسان وقوة الحواس
~~وحسن الصورة وغير ذلك حسبما ورد في أخباره وسيره صلى الله عليه وسلم ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وقال الجنيد سمى خلقه
~~عظيما لأنه لم تكن له همة سوى الله عز وجل < <
# | القلم : ( 5 - 6 ) فستبصر ms0992 ويبصرون
# > > @QB@ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون @QE@ قيل إن المفتون هنا بمعنى
~~المجنون ويحتمل غير ذلك من معاني الفتنة والخطاب في قوله فستبصر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي قوله ويبصرون لكفار قريش واختلف في الباء في قوله بأيكم
~~على أربعة أقوال الأول أنها زائدة الثاني أنها غير زائدة والمعنى بأيكم
~~الفتنة فأوقع المفتون موقع الفتنة كقولهم ماله معقول أي عقل الثالث أن
~~الباء بمعنى في والمعنى فى أي PageV04P137 فريق منكم المفتون واستحسن ابن
~~عطية هذا الرابع أن المعنى بأيكم فتنة المفتون ثم حذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ المداهنة هي الملاينة والمداراة فيما
~~لا ينبغي وروى أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو عبدت آلهتنا
~~لعبدنا إلهك فنزلت الآية ولم ينتصب فيدهنون في جواب التمني بل رفعه بالعطف
~~على تدهن قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو خبر مبتدأ محذوف تقديره فهم
~~يدهنون < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > @QB@ حلاف @QE@ كثير الحلف في الحق والباطل @QB@ مهين @QE@ هو الضعيف
~~الرأي والعقل قال ابن عطية هو من مهن إذا ضعف فالميم فاء الفعل وقال
~~الزمخشري هو من المهانة وهي الذلة والحقارة وقال ابن عباس المهين الكذاب <
~~<
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > @QB@ هماز @QE@ هو الذي يعيب الناس @QB@ مشاء بنميم @QE@ أي كثير
~~المشي بالنميمة يقال نميم ونميمة بمعنى واحد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يدخل الجنة نمام < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ أي شحيح لأن الخير هنا هو المال وقيل معناه
~~مناع من الخير أي يمنع الناس من الإسلام والعمل الصالح @QB@ معتد @QE@ هو
~~من العدوان وهو الظلم @QB@ أثيم @QE@ من الإثم وهو ارتكاب المحرمات < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ عتل @QE@ أي غليظ الجسم قاسي القلب بعيد الفهم كثير الجهل @QB@
~~زنيم @QE@ أي ولد زنا وقيل هو الذي في عنقه زنمة كزنمة الشاة التي تعلق في
~~حلقها وقيل معناه مريب قبيح الأفعال وقيل ظلوم وقيل لئيم وقوله بعد ذلك أي
~~بعد ما ذكرنا من ms0993 عيوبه فهذا الترتيب في الوصف لا في الزمان واختلف في
~~الموصوف بهذه الأوصاف الذميمة فقيل لم يقصد بها شخص معين بل كل من اتصف بها
~~وقيل المقصود بها الوليد بن المغيرة لأنه وصفه بأنه ذو مال وبنين وكذلك كان
~~وقيل أبو جهل وقيل الأخنس بن شريق ويؤيد هذا أنه كانت له زنمة في عنقه قال
~~ابن عباس عرفناه بزنمته وكان لقيط من ثقيف ويعد في بني زهرة فيصح وصفه
~~بزنيم على القولين وقيل الأسود بن عبد يغوث < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ في موضع مفعول من أجله يتعلق بقوله لا
~~تطع أي لا تطعه بسبب كثرة ماله وبنيه ويجوز أن يتعلق بما بعده والمعنى على
~~هذا أنه قال في القرآن أساطير الأولين لأنه ذو مال وبنين يتكبر بماله وبنيه
~~والعامل في أن كان على هذا فعل من المعنى ولا يجوز أن يعمل فيه قال الذي هو
~~جواب إذا لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله والأول أظهر وقد تقدم معنى
~~أساطير الأولين < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ أصل الخرطوم أنف السبع ثم استعير
~~للإنسان استخفافا به وتقبيحا له والمعنى نجعل له سمة وهي العلامة على
~~خرطومه واختلف في هذه السمة قيل هي الضربة بالسيف يوم بدر وقيل علامة من
~~نار تجعل على أنفه في جهنم وقيل علامة تجعل على أنفه يوم القيامة ليعرف بها
~~< <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ أي بلونا قريشا كما
~~بلونا أصحاب الجنة وكانوا إخوة من بني إسرائيل لهم جنة روى أنها بمقربة من
~~صنعاء فحلفوا أن لا يعطوا مسكينا منها شيئا وباتوا عازمين على ذلك فأرسل
~~الله على جنتهم طائفا من نار فأحرقتها فلما أصبحوا إلى جنتهم لم يروها
~~فحسبوا أنهم أخطؤا الطريق ثم تبينوها فعرفوها وعلموا أن الله عاقبهم فيها
~~بما قالوا PageV04P138 فندموا وتابوا إلى الله ووجه تشبيه قريش بأصحاب
~~الجنة أن الله أنعم على قريش ببعث محمد صلى الله ms0994 عليه وسلم كما أنعم على
~~أصحاب الجنة بالجنة فكفر هؤلاء بهذه النعمة كما فعل أولئك فعاقبهم الله كما
~~عاقبهم وقيل شبه قريشا لما أصابهم الجوع بشدة الفحط حين دعا عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأصحاب الجنة لما هلكت جنتهم @QB@ إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين @QE@ أي حلفوا أن يقطعوا غلة جنتهم عند الصباح وكانت الغلة
~~ثمرا < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > @QB@ ولا يستثنون @QE@ في معناه ثلاثة أقوال أحدها لم يقولوا إن شاء
~~الله حين حلفوا ليصرمنها والآخر لا يستثنون شيأ من ثمرها إلا أخذوه لأنفسهم
~~والثالث لا يتوقفون في رأيهم ولا ينتهوا عنه أي لا يرجعون عنه < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > ^ فطاف عليهم طائف ^ قال الفراء الطائف الأمر الذي يأتي بالليل < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ فيه أربعة أقوال الأول أصبحت كالليل لأنها
~~اسودت لما أصابها والصريم في اللغة الليل الثاني أصبحت كالنهار لأنها ابيضت
~~كالحصيد ويقال صريم الليل والنهار الثالث أن الصريم الرماد الأسود بلغة بعض
~~العرب الرابع أصبحت كالمصرومة أي المقطوعة < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > @QB@ فتنادوا مصبحين @QE@ أي نادى بعضهم بعضا حين أصبحوا وقال بعضهم
~~لبعض < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > > @QB@ اغدوا على حرثكم @QE@ أي جنتكم @QB@ إن كنتم صارمين @QE@ أي
~~حاصدين لثمرتها < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > @QB@ يتخافتون @QE@ يكلم بعضهم بعضا في السر ويقولون < <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > @QB@ لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين @QE@ وأن في قوله أن اغدوا وأن لا
~~يدخلنها حرف عبارة وتفسير < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ في الحرد أربعة أقوال الأول أنه
~~المنع الثاني أنه القصد الثالث أنه الغضب الرابع أن الحرد اسم للجنة
~~وقادرين يحتمل أن يكون من القدرة أي قادرين في زعمهم أو من التقدير بمعنى
~~التضييق أي ضيقوا على المساكين < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > @QB@ إنا لضالون @QE@ أي أخطأنا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها
~~فلما عرفوها ورأوا ما أصابها قالوا < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > ^ بل نحن محرمون ^ أي حرمنا الله خيرها < <
# | القلم : ( 28 ms0995 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > @QB@ قال أوسطهم @QE@ أي خيرهم وأفضلهم ومنه أمة وسطا أي خيارا @QB@
~~لولا تسبحون @QE@ أي تقولون سبحان الله وقيل هو عبارة عن طاعة الله وتعظيمه
~~وقيل أراد الاستثناء في اليمين كقولهم إن شاء الله والأول أظهر لقولهم بعد
~~ذلك سبحان الله ربنا والمعنى أن هذا الذي هو أفضلهم كان قد حضهم على
~~التسبيح < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ يتلاومون @QE@ أي يلوم بعضهم بعضا على ما كانوا عزموا عليه من
~~منع المساكين أو على غفلتهم عن التسبيح بدليل قوله ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~< <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها @QE@ يحمل أنهم طلبوا البدل في
~~الدنيا أو في الآخرة والأول أرجح لأنه روى عن ابن مسعود أن الله أبدلهم جنة
~~يحتمل البغل منها عنقودا < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > @QB@ كذلك العذاب @QE@ أي مثل PageV04P139 هذا العذاب الذي ينزل بأهل
~~الجنة ينزل بقريش < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ الهمزة للإنكار أي كيف يسوي
~~الله بين المسلمين والمجرمين بل يجازي كل أحد بعمله والمراد بالمجرمين هنا
~~الكفار < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ مالكم @QE@ توبيخ للكفار وما مبتدأ ولكم خبره وتم الكلام هنا
~~فينبغي أن يوقف عليه @QB@ كيف تحكمون @QE@ توبيخ آخر أي كيف تحكمون
~~بأهوائكم وتقولون ما ليس لكم به علم < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > @QB@ إن لكم فيه لما تخيرون @QE@ هذه الجملة معمول تدرسون وكان أصل
~~إن الفتح وكسرت لأجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لأنفسكم
~~ومعنى الآية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه أن لكم ما تختارونه
~~لأنفسكم < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون
~~@QE@ المعنى هل حلفنا لكم أيمانا أن لكم ما تحكمون ومعنى بالغة ثابتة واصلة
~~إلى يوم القيامة وقوله إن لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الأيمان ولذلك
~~أكده بإن واللام وما تحكمون هو اسم إن دخلت عليه اللام المؤكدة < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > @QB@ سلهم أيهم ms0996 بذلك زعيم @QE@ أي يا محمد اسأل قريشا أيهم زعيم بهذه
~~الأمور والزعيم هو الضامن للأمر القائم به < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم @QE@ هذا تعجيز للكفار ومعناه إن
~~كان لكم شركاء يقدرون على شئ فأتوا بهم واختلف هل قوله فليأتوا بهم في
~~الدنيا أي أحضروهم حتى يرى حالهم أو يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم
~~المعبودون من الأصنام وغيرها وقال الزمخشري معناه أم لكم ناس يشاركونكم في
~~هذا القول ويوافقونكم عليه فأتوا بهم يعني أنهم لا يوافقهم أحد عليه والأول
~~أظهر < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ قال المتأولون ذلك عبارة عن هول يوم
~~القيامة وشدته وفي الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ينادي مناد يوم القيامة لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع الشمس من كان يعبد
~~الشمس ويتبع القمر من كان يعبد القمر ويتبع كل أحد ما كان يعبد ثم تبقى هذه
~~الأمة وغبرات من أهل الكتاب معهم منافقوهم فيقال لهم ما شأنكم فيقولون
~~ننتظر ربنا قال فيجيئهم الله في غير الصورة التي عرفوه فيقول أنا ربكم
~~فيقولون نعوذ بالله منك قال فيقول أتعرفونه بعلامة ترونها فيقولون نعم
~~فيكشف لهم عن ساق فيقولون نعم أنت ربنا ويخرون للسجود فيسجد كل مؤمن وترجع
~~أصلاب المنافقين عظما واحدا فلا يستطيعون سجودا وتأويل الحديث كتأويل الآية
~~@QB@ ويدعون إلى السجود @QE@ تفسيره في الحديث الذي ذكرنا فإن قيل كيف
~~يدعون في الآخرة إلى السجود وليست الآخرة دار تكليف فالجواب أنهم يدعون
~~إليه على وجه التوبيخ لهم على تركهم السجود في الدنيا لا على وجه التكليف
~~والعبادة < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@ أي قد كانوا في
~~الدنيا يدعون إلى السجود فيمتنعون منه وهم سالمون في أعضائهم قادرون عليه <
~~<
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@ تهديد للمكذبين بالقرآن وإعراب
~~من يكذب مفعول PageV04P140 معه أو معطوف وقد ذكرنا في الأعراف سنستدرجهم
~~وما ms0997 بعده < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ معناه أنت لا تسألهم أجرة على الإسلام
~~فتثقل عليهم فلا عذر لهم في تركهم الإسلام وقد فسرتا هذا وما بعده في الطور
~~< <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ يقتضي مسالمة للكفار نسخت بالسيف @QB@ ولا تكن كصاحب
~~الحوت @QE@ هو يونس علية السلام وسماه صاحب الحوت لأن الحوت ابتلعه وهو
~~أيضا ذو النون والنون هو الحوت وقد ذكرنا قصته في الأنبياء والصافات فنهى
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يكون مثله في الضجر والاستعجال حتى ذهب
~~مغاضبا وروى أن هذه الآية نزلت لما هم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~على الكفار @QB@ إذ نادى وهو مكظوم @QE@ هذا آخر ما جرى ليونس ونداؤه هو
~~قوله في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين والمكظوم
~~الشديد الحزن < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > @QB@ لنبذ بالعراء وهو مذموم @QE@ هو جواب لولا والمنفي هو الذم لا
~~نبذه بالعراء فإنه قد قال في الصافات فنبذناه بالعراء فالمعنى لولا رحمة
~~الله لنبذ بالعراء وهو مذموم لكنه نبذ وهو غير مذموم وقد ذكرنا العراء في
~~الصافات < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ عبارة عن شدة
~~عداوتهم وإن مخففة من الثقيلة بدليل دخول اللام وليزلقونك معناه يهلكونك
~~كقولك نظر فلان إلى عدوه نظرة كاد يصرعه وأصله من زلق القدم وقرئ بفتح
~~الياء وضمها وهما لغتان وقيل إن المعنى يأخذونه بالعين وكان ذلك في بني أسد
~~كان الرجل منهم يجوع ثلاثة أيام فلا يتكلم على شئ إلا أصابه بالعين فأراد
~~بعضهم أن يصيب النبي صلى الله عليه وسلم فعصمه الله من ذلك وقال الحسن دواء
~~من أصيب بالعين قراءة هذه الآية < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > @QB@ وما هو إلا ذكر للعالمين @QE@ يعني القرآن أو هو موعظة وتذكير
~~للخلق <
# > سورة الحاقة <
# >
# < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > @QB@ الحاقة @QE@ هي القيامة ووزنها فاعلة وسميت الحاقة لأنها تحق أي
~~يصح وجودها ولا ريب في وقوعها ولأنها حقت لكل ms0998 أحد جزاء عمله أو لأنها تبدئ
~~حقائق الأمور < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > @QB@ ما الحاقة @QE@ ما استفهامية يراد بها التعظيم وهي مبتدأ وخبرها
~~ما بعده والجملة خبر الحاقة وكان الأصل الحاقة ما هي ثم وضع الظاهر موضع
~~المضمر زيادة في التعظيم والتهويل وكذلك وما أدراك ما الحاقة لفظه استفهام
~~والمراد به التعظيم والتهويل < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > @QB@ بالقارعة @QE@ PageV04P141 هي القيامة سميت بذلك لأنها تقرع
~~القلوب بأهوالها < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ بالطاغية @QE@ يعني الصيحة التي أخذت ثمود وسميت بذلك لأنها
~~جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية مصدر فكأنه قال أهلكوا بطغيانهم فهو
~~كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة لمحذوف تقديره أهلكوا بسبب الفعلة
~~الطاغية أو الفئة الطاغية والباء على هذين القولين سببية وعلى القول الأول
~~كقولك قتلت زيدا بالسيف < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ بريح صرصر عاتية @QE@ ذكر في فصلت وعاتية أي شديدة وسميت بذلك
~~لأنها عتت على عاد وقيل عتت على خزانها فخرجت بغير إذنهم < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > @QB@ سخرها عليهم سبع ليال @QE@ روى أنها بدت صبيحة يوم الأربعاء
~~لثمان بقين من شوال وتمادت بهم إلى آخر يوم الأربعاء تكملة الشهر @QB@
~~حسوما @QE@ قال ابن عباس معناه كاملة متتابعة لم يتخللها غير ذلك وقيل
~~معناه شؤما وقيل هو جمع حاسم من الحسم وهو القطع أي قطعتهم بالإهلاك فحسوما
~~على القول الأول والثاني مصدر في موضع الحال وعلى الثالث حال أو مفعول من
~~أجله @QB@ فترى القوم فيها صرعى @QE@ جمع صريع وهو المطروح بالأرض والضمير
~~المجرور يعود على منازلهم لأن المعنى يقتضيها وإن لم يتقدم ذكرها أو على
~~الأيام والليالي أو على الريح @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ تقدم في
~~القمر معنى تشبيهم بأعجاز النخل والخاوية هي التي خلت من طول بلائها
~~وفسادها < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > @QB@ من باقية @QE@ أي من بقية وقيل من فئة باقية وقيل إنه مصدر
~~بمعنى البقاء < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله @QE@ يريد من تقدم قبله من الأمم الكافرة وأقربهم إليه
~~قوم شعيب والظاهر ms0999 أنهم المراد لأن عادا وثمود قد ذكرا وقوم لوط هم
~~المؤتفكات وقوم نوح قد أشير إليهم في قوله لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية وقرئ بكسر القاف وفتح الباء ومعناه جنده وأتباعه @QB@ بالخاطئة
~~@QE@ إما أن يكون مصدرا بمعنى الخطيئة أو صفة لمحذوف تقديره بالفعلة
~~الخاطئة < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > @QB@ فعصوا رسول ربهم @QE@ إن عاد الضمير على فرعون وقومه فالرسول
~~موسى عليه السلام وإن عاد على المؤتفكات فالرسول لوط عليه السلام وإن عاد
~~على الجميع فالرسول اسم جنس أو بمعنى الرسالة @QB@ رابية @QE@ أي عظيمة وهي
~~من قولك ربا الشئ إذا كثر < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > @QB@ طغى الماء @QE@ عبارة عن كثرته فيحتمل أن يريد أنه طغى على أهل
~~الأرض أو على خزانه يعني وقت طوفان نوح عليه السلام @QB@ حملناكم في
~~الجارية @QE@ هي السفينة فإن أراد سفينة نوح فمعنى حملناكم حملنا آباءكم
~~لأن كل من على الأرض من ذرية نوح وأولاده الثلاثة الذين كانوا معه في
~~السفينة وإن أراد جنس السفن فالخطاب على حقيقته < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > @QB@ لنجعلها لكم تذكرة @QE@ الضمير للفعلة وهي الحمل في السفينة
~~وقيل للسفينة فإن أراد جنس السفن فالمعنى أنها تذكرة بقدرة الله ونعمته لمن
~~ركب أو سمع بها وإن أراد سفينة نوح فقد قيل إن الله أبقاها حتى رأى بعض
~~عيدانها أول هذه الأمة @QB@ وتعيها أذن واعية @QE@ الضمير يعود على ما عاد
~~عليه ضمير لنجعلها وهذا يقوى أن يكون للفعلة والأذن الواعية هي التي تفهم
~~ما تسمع وتحفظه يقال وعيت العلم إذا حصلته ولذلك عبر بعضهم عنها بأنها التي
~~عقلت عن الله وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب
~~إني دعوت الله أن يجعلها أذنك يا علي قال علي فما نسيت PageV04P142 بعد ذلك
~~شيئا سمعته قال الزمخشري إنما قال أذن واعية بالتوحيد والتنكير للدلالة على
~~قلة الوعاة ولتوبيخ الناس بقلة من بقى منهم وللدلالة على أن الأذن الواحدة
~~إذا عقلت عن الله تعالى فهي المعتبرة عند الله دون ms1000 غيرها < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ نفخة واحدة @QE@ يعني نفخة الصور وهي الأولى < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > @QB@ فدكتا @QE@ الضمير للأرض والجبال ومعنى دكتا ضرب بعضها ببعض حتى
~~تندق وقال الزمخشري الدك أبلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتى تستوي الأرض
~~والجبال < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > @QB@ وقعت الواقعة @QE@ أي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس
~~وهذا ضعيف < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > @QB@ واهية @QE@ أي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية أي
~~ضعيفة الجدران < <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > @QB@ والملك على أرجائها @QE@ الملك هنا اسم جنس والأرجاء الجوانب
~~واحدها رجا مقصور والضمير يعود على السماء والمعنى أن الملائكة يكونون يوم
~~القيامة على جواب السماء لأنها إ ذا وهيت وقفوا على أطرافها وقيل يعود على
~~الأرض لأن المعنى يقتضيه وإن لم يتقدم ذكرها وروى في ذلك أن الله يأمر
~~الملائكة فتقف صفوفا على جوانب الأرض والأول أظهر وأشهر @QB@ ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم
~~أحد عدتهم وقيل ثمانية أملاك رؤسهم تحت العرش وأرجلهم تحت الأرض السابعة
~~ويؤيد هذا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هو اليوم أربعة
~~فإذا كان يوم القيامة قواهم الله بأربعة سواهم < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > @QB@ يومئذ تعرضون @QE@ خطاب لجميع العالم والعرض البعث أو الحساب
~~@QB@ خافية @QE@ أي حال خافية من الأعمال والسرائر ويحتمل المعنى لا يخفي
~~من أجسادهم لأنهم يحشرون حفاة عراة < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ الكتاب هنا صحائف الأعمال ^
~~هاؤم اقرؤا كتابيه ^ هاؤم اسم فعل قال ابن عطية معناه تعالوا وقال الزمخشري
~~هو صوت يفهم منه معنى خذ وكتابيه مفعول يطلبه هاؤم واقرؤا من ضمير المعنى
~~تقديره هاؤم كتاب اقرؤا كتابي ثم حذف لدلالة الآخر عليه وعمل فيه العامل
~~الثاني وهو اقرأوا عند البصريين والعامل الأول هو هاؤم عند الكوفيين
~~والدليل على صحة قول البصريين أنه لو عمل الأول لقال اقرؤه والهاء في ms1001
~~كتابيه للوقف وكذلك في حسابيه وماليه وسلطانيه وكان الأصل أن تسقط في الوصل
~~لكنها ثبتت فيه مراعاة لخط المصحف وقد أسقطها في الوصل بعضهم ومعنى الآية
~~أن العبد الذي يعطى كتابه بيمينه يقول للناس اقرأوا كتابيه على وجه
~~الاستبشار والسرور بكتابه < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > @QB@ إني ظننت @QE@ الظن هنا بمعنى اليقين < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ راضية @QE@ أي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال ابن عطية
~~ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز أن يكون اسم فاعل نسب الفعل إليها
~~مجازا وهو لصاحبها حقيقة < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > @QB@ قطوفها @QE@ جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود
~~@QB@ دانية @QE@ أي قريبة وروى أن العبد يأخذها بفمه من شجرها على أي حال
~~كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ أسلفتم @QE@ أي قدمتم من الأعمال الصالحة @QB@ في الأيام
~~الخالية @QE@ أي الماضية يعني أيام الدنيا ^ وأما من أوتي كتابه
~~PageV04P143 بشماله ) هم الكفار بدليل قوله إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
~~فجعل علة إعطائهم كتبهم بشمالهم عدم إيمانهم وأما المؤمنون فيعطون كتبهم
~~بأيمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطى كتابه قبل دخول النار أو
~~بعد خروجه منها وهذا أرجح لقوله هاؤم اقرأوا كتابيه لأن هذا كلام سرور
~~فيبعد أن يقوله من يحمل إلى النار < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@ أي يتمنى أنه لم يعط كتابه
~~وقال ابن عطية يتمنى أن يكون معدوما لا يجري عليه شئ والأول أظهر < <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > > ^ ياليتها كانت القاضية ^ أي ليت الموتة الأولى كانت القاضية بحيث لا
~~يكون بعدها بعث ولا إحياء < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ يحتمل أن يكون نفيا أو استفهاما يراد به
~~النفي < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ أي زال عني ملكي وقدرتي وقيل ذهبت عني
~~حجتي < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > @QB@ خذوه @QE@ خطاب للزبانية يقوله لهم الله تعالى أو الملائكة بأمر
~~الله ms1002 @QB@ فغلوه @QE@ أي اجعلوا غلافي عنقه وروى أنها نزلت في أبي جهل < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > @QB@ ذرعها سبعون ذراعا @QE@ معنى ذرعها أي طولها واختلف في هذا
~~الذراع فقيل أنه الذراع المعروف وقيل بذراع الملك وقيل في الذراع سبعون
~~باعا كل باع ما بين مكة والكوفة ولله در الحسن البصري في قوله الله أعلم
~~بأي ذراع هي وجعلها سبعين ذراعا لإرداة وصفها بالطول فإن السبعين من
~~الأعداد التي تقصد بها العرب التكثير ويحتمل أن تكون هذه السلسلة لكل واحد
~~من أهل النار أو تكون بين جميعهم وقد حكى الثعلبي ذلك @QB@ فاسلكوه @QE@ أي
~~أدخلوه وروى أن هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فاسلكوه على
~~هذا من المقلوب في المعنى كقولهم أدخلت القلنسوة في رأسي وروى أنها تلتوي
~~عليه حتى تعمه وتضغطه فالكلام على هذا على وجهه وهو المسلوك فيها وإنما قدم
~~قوله في سلسلة على اسلكوه لإرادة الحصر أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة
~~وكذلك قد الحميم على صلوه لإرادة الحصر أيضا < <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ طعام المسكين @QE@ يحتمل أنه أراد إطعام مسكين فوضع الاسم موضع
~~المضمر أو يقدر لا يحض على بذل طعام المسكين وأضاف الطعام إلى المسكين لأن
~~له إليه نسبة ووصفه وبأنه لا يحض على طعام المسكين يدل على أنه لا يطعمه من
~~باب أولى وهذه الآية تدل على عظم الصدقة وفضلها لأنه قرن منع طعام المسكين
~~بالكفر بالله < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > ^ فليس له اليوم هاهنا حميم ^ فيه قولان أحدهما ليس له صديق والآخر
~~ليس له شراب < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ فإن الحميم الماء الحار والغسلين
~~صديد أهل النار عند ابن عباس وقيل شجر يأكله أهل النار وقال اللغويون هو
~~مايجري من الجراح إذا غسلت وهو فعلين من الغسل < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > @QB@ الخاطئون @QE@ جمع خاطئ وهو الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطئ
~~الذي يفعله بغير تعمد < <
# | الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم ms1003 @QE@ لا زائدة غير نافية ^ بما تبصرون ومالا تبصرون ^
~~يعني جميع الأشياء لأنها تنقسم إلى ما يبصر وما لا يبصر كالدنيا والآخرة
~~والإنس والجن والأجسام والأرواح وغير ذلك < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ هذا جواب القسم والضمير للقرآن والرسول
~~الكريم جبريل وقيل لمحمد علية الصلاة والسلام < <
# | الحاقة : ( 42 ) ولا بقول كاهن . . . . .
# > > @QB@ قليلا ما تؤمنون @QE@ قال ابن عطية يحتمل أن تكون ما نافية فنفي
~~إيمانهم بالجملة PageV04P144 أو تكون مصدرية فوصف إيمانهم بالقلة وقال
~~الزمخشري القلة هنا بمعنى العدم أي لا تؤمنون ولا تذكرون ألبتة < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ التقول هو أن ينسب إلى أحد ما
~~لم يقل ومعنى الآية لو تقول علينا محمد لعاقبناه ففي ذلك برهان على أن
~~القرآن من عند الله < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ قال ابن عباس اليمين هنا القوة ومعناه
~~لو تقول علينا لأخذناه بقوتنا وقيل هي عبارة عن الهوان كما يقال لمن يسجن
~~أخذ بيده وبيمينه قال الزمخشري معناه لو تقول علينا لقتلناه ثم صور صورة
~~القتل ليكون أهول وعبر عن ذلك بقوله لأخذنا منه باليمين لأن السياف إذا
~~أراد أن يضرب المقتول في جسده أخذ بيده اليمنى ليكون ذلك أشد عليه لنظره
~~إلى السيف < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > @QB@ الوتين @QE@ نياط القلب وهو عرق إذا قطع مات صاحبه فالمعنى
~~لقتلناه < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@ الحاجز المانع والمعنى لو
~~عاقبناه لم يمنعه أحد منكم ولم يدفع عنه وإنما جمع حاجزين لأن أحد في معنى
~~الجماعة < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > @QB@ وإنه لتذكرة @QE@ الضمير للقرآن وقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والأول أظهر < <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@ أي حسرة عليهم في الآخرة لأنهم
~~يتأسفون إذا رأوا ثواب المؤمنين < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ قال الكوفيون هذا من إضافة الشئ إلى نفسه
~~كقولك مسجد الجامع وقال الزمخشري المعنى عين اليقين ms1004 ومحض اليقين وقال ابن
~~عطية ذهب الحذاق إلى أن الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه <
# > سورة المعارج <
# >
# < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ من قرأ سائل بالهمز احتمل معنيين
~~أحدهما أن يكون بمعنى الدعاء أي دعا داع بعذاب واقع وقد تكون الإشارة إلى
~~قول الكفار أمطر علينا حجارة من السماء وكان الذي قالها النضر بن الحرث
~~والآخر أن يكون بمعنى الاستخبار أي سأل سائل عن عذاب واقع والباء على هذا
~~بمعنى عن وتكون الإشارة إلى قوله متى هذا الوعد وغير ذلك وأما من قرأ سال
~~بغير همز فيحتمل وجهين أحدهما أن يكون مخففا من المهموز فيكون فيه المعنيان
~~المذكوران والثاني أن يكون من سال السيل إذا جرى ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس
~~سال سيل وتكون الباء على هذا كقولك ذهبت يزيد وإذا كان من السيل احتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون شبه العذاب في شدته وسرعة وقوعه بالسيل وثانيهما أن
~~تكون حقيقة قال زيد بن ثابت في جهنم واد يقال له سائل فتلخص من هذا أن في
~~القراءة بالهمز يحتمل معنيين وفي القراءة بغير همز أربعة معان < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > @QB@ للكافرين @QE@ يحتمل أن يتعلق بواقع PageV04P145 وتكون اللام
~~بمعنى على أو تكون صفة للعذاب أو يتعلق بسأل إذا كانت بمعنى دعا أي دعا
~~للكافرين بعذاب أو تكون مستأنفا كأنه قال هو للكافرين < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > @QB@ من الله @QE@ يحتمل أن يتعلق بواقع أي واقع من عند الله أو
~~بدافع أي ليس له دافع من عند الله أو يكون صفة للعذاب أو مستأنفا @QB@ ذي
~~المعارج @QE@ جمع معرج وهو المصعد إلي علو كالسلم والمدارج التي يرتقي بها
~~قال ابن عطية هي هنا مستعارة في الفضائل والصفات الحميدة وقيل هي المراقى
~~إلى السماء وهذا أظهر لأنه فسرها بما بعدها من عروج الملائكة < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ والروح إليه @QE@ أي إلى عرشه ومن حيث تهبط أوامره وقضاياه
~~فالعروج هو من الأرض إلى العرش والروح هنا جبريل عليه السلام بدليل ms1005 قوله
~~نزل به الروح الأمين على قلبك وقيل الروح ملائكة حفظة على الملائكة وهذا
~~ضعيف مفتقر إلى صحة نقل وقيل الروح جنس أرواح الناس وغيرهم @QB@ في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة @QE@ اختلف في هذا اليوم على قولين أحدهما أنه يوم
~~القيامة والآخر أنه في الدنيا والصحيح أنه يوم القيامة لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث مانع الزكاة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها
~~إلا صفحت له صفائح من نار يكوى بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد يعني يوم القيامة ثم اختلف هل مقداره
~~خمسون ألف سنة حقيقة وهذا هو الأظهر أو هل وصف بذلك لشدة أهواله كما يقال
~~يوم طويل إذا كان فيه مصائب وهموم وإذا قلنا إنه في الدنيا فالمعنى أن
~~الملائكة والروح يعرجون في يوم لو عرج فيه الناس لعرجوا في خمسين ألف سنة
~~وقيل الخمسون الف سنة هي مدة الدنيا والملائكة تعرج وتنزل في هذة المرة
~~وهذا كله على أن يكون قوله في يوم يتعلق بتعرج ويحتمل أن يكون في يوم صفة
~~للعذاب فيتعين أن يكون اليوم يوم القيامة والمعنى على هذا مستقيم < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > @QB@ فاصبر @QE@ هذا متصل بما قبله من العذاب وغيره أي اصبر على
~~أقوال الكافرين حتى يأتيهم العذاب ولذلك وصفه بالقرب مبالغة في تسلية النبي
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > @QB@ إنهم يرونه بعيدا @QE@ يحتمل أن يعود الضمير على العذاب أو على
~~اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة والبعيد يحتمل أن يراد به بعد الزمان أو
~~بعد الأمكان وكذلك القرب يحتمل أن يراد به قرب الزمان لأن كل آت قريب ولأن
~~الساعة قد قربت وقرب الإمكان لقدرة الله عليه < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تكون السماء كالمهل @QE@ يوم هنا بدل من يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة أو بدل من الضمير المنصوب في نراه أو منصوب بقوله قريبا أو
~~بقوله يود ms1006 المجرم أو بفعل مضمر تقديره اذكر والمهل هو دردى الزيت شبه
~~السماء به في سوادها وانكدار أنوارها يوم القيامة وقيل هو ما أذيب من
~~االفضة ونحوها شبه السماء به في تلونه < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ العهن هو الصوف شبه الجبال به في
~~انتفاشه وتخلخل أجزائه وقيل هو الصوف المصبوغ ألوانا فيكون التشبيه في
~~الانتفاش وفي اختلاف الألوان لأن الجبال منها بيض وسود وحمر < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ الحميم هنا الصديق والمعنى لا يسأل
~~أحد من حميمه نصرة ولا إعانة لعلمه أنه لا يقدر له على شئ وقيل لا يسأله عن
~~حاله لأن كل أحد مشغول بنفسه < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > @QB@ يبصرونهم @QE@ يقال بصر الرجل بالرجل إذا رآه وبصرته إياه
~~بالتشديد إذا أريته إياه والضميران يعودان على الحميمين لأنهما في معنى
~~الجمع والمعنى أن كل حميم يبصر حميمه يوم القيامة فيراه ولكنه لا يسأله
~~PageV04P146 < <
# | المعارج : ( 12 ) وصاحبته وأخيه
# > > @QB@ وصاحبته @QE@ يعني امرأته < <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > > ( وفصيلته ) يعني القرابة الأقربين @QB@ تؤويه @QE@ أي تضمه فيحتمل
~~أن يريد تضمه في الانتماء إليها أو في نصرته وحفظه من المضرات < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > @QB@ ثم ينجيه @QE@ الفاعل الافتداء الذي يقتضيه لو يفتدي وهذا الفعل
~~معطوف على لو يفتدي وإنما عطفه بثم إشعارا ببعد النجاة وامتناعها ولذلك
~~زجره عن ذلك بقوله < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > @QB@ كلا إنها لظى @QE@ الضمير للنار لأن العذاب يدل عليها ويحتمل أن
~~يكون ضمير القصة وفسره بالخبر ولظى علم لجهنم مشتق من اللظى بمعنى اللهب <
~~<
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > @QB@ نزاعة للشوى @QE@ الشوى أطراف الجسد وقيل جلد الرأس فالمعنى أن
~~النار تنزعها ثم تعود ونزاعة بالرفع بدل من لظى أو خبر ابتداء مضمر أو خبر
~~لإنها إن جعلنا لظى منصوبا على التخصيص أو بدل من الضمير أو خبر ثان لإنها
~~إن جعلنا لظى خبر لها ونزاعة بالنصب حال < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > @QB@ تدعو من أدبر وتولى @QE@ يعني الكفار الذين تولوا ms1007 عن الإسلام
~~ودعاؤها لهم عبارة عن أخذها لهم وقال ابن عباس تدعوهم حقيقة بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم وقيل معناه تهلك حكاه الخليل عن العرب < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > @QB@ وجمع فأوعى @QE@ يقال أوعيت المال وغيره اذا جمعته في وعاء
~~فالمعنى جمع المال وجعله في وعاء وهذه إشارة إلى قوم من أغنياء الكفار
~~جمعوا المال من غير حله ومنعوه من حقه < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ الإنسان هنا اسم جنس بدليل الاستثناء
~~منه سئل أحمد بن يحيى مؤلف الفصيح عن الهلوع فقال قد فسره الله فلا تفسيرا
~~بين من تفسيره وهو قوله @QB@ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@
~~وذكره الله على وجه الذم لهذه الخلائق ولذلك استثنى منه المصلين لأن صلاتهم
~~تحملهم على قلة الا كتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها <
~~<
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ الدوام عليها هو المواظبة بطول
~~العمر والمحافظة عليها المذكورة بعد ذلك هي أداؤها في أوقاتها وتوفيه
~~الطهارة لها < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > @QB@ حق معلوم @QE@ قد ذكرنا في الذاريات معنى حق والسائل والمحروم
~~ووصفه هنا بالمعلوم إن أراد الزكاة فهي معلومة المقدار شرعا وإن أراد غيرها
~~فمعنى المعلوم أن العبد يجعل على نفسه وظيفة معلومة عنده < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > > @QB@ غير مأمون @QE@ أي لا يكون أحد آمنا منه فإن الأمن من عذاب الله
~~حرام فلا ينبغي للعبد أن يزيل عنه الخوف حتى يدخل الجنة < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ لأماناتهم وعهدهم @QE@ ذكر في المؤمنين وكذلك لفروجهم حافظون <
~~<
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > ^ والذين هم بشهادتهم قائمون ^ قال ابن عباس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وقال الجمهور يعني الشهادة عند الحكام ثم اختلف
~~على هذا في PageV04P147 معنى القيام بها فقيل هو التحقيق لها كقوله صلى
~~الله عليه وسلم على مثل الشمس فاشهدوا وقيل هو المبادرة إلى إدائها من غير
~~امتناع فأما إن دعى الشاهد إلى الأداء فهو واجب ms1008 عليه وأما إذا لم يدع إلى
~~الأداء فالشهادة على ثلاثة أقسام أحدها حقوق الناس فلا يجوز أداؤها حتى
~~يدعوه صاحب الحق إلى ذلك والثاني حقوق الله التي يستدام فيها التحريم
~~كالطلاق والعتق والأحباس فيجب أداء الشهادة بذلك دعى أو لم يدع الثالث حقوق
~~الله التي لا يستدام فيها التحريم كالحدود فهذا ينبغي ستره حتى يدعى إليه <
~~<
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين @QE@ أي مسرعين مقبلين إليك
~~بأبصارهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الكفار ينظرون إليه
~~ويستمعون قراءته ومعنى قبلك في جهتك وما يليك < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > @QB@ عزين @QE@ أي جماعات شتى وهو جمع عزة بتخفيف الزاى وأصله عزوة
~~وقيل عزهة ثم حذفت لامها وجمعت بالواو والنون عوضا من اللام المحذوفة < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم @QE@ كانوا يقولون إن كان
~~ثم جنة فنحن أهلها < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة @QB@ إنا خلقناهم
~~مما يعلمون @QE@ كناية عن المنى الذي خلق الإنسان منه وفي المقصود بهذا
~~الكلام ثلاثة أوجه أحدها تحقير الإنسان والرد على المتكبرين كما قال بعضهم
~~إن الإنسان خلق من نطفة مذرة ويصير جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة
~~الثاني الرد على الكفار في طمعهم أن يدخلوا الجنة كأنه يقول إنا خلقناكم
~~مما خلقنا منه الناس فلا يدخل أحد الجنة إلا بالعمل الصالح لأنكم سواء في
~~الخلقة الثالث الاحتجاج على البعث بأن الله خلقهم من ماء مهين فهو قادر على
~~أن يعيدهم كقوله @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى @QE@ إلى آخر السورة < <
# | المعارج : ( 40 - 41 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ معناه أقسم ولا زائدة @QB@ برب المشارق والمغارب
~~@QE@ ذكر في الصافات @QB@ إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم @QE@ تهديد
~~للكفار بإهلاكهم وإبدال خير منهم @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ أي مغلوبين
~~والمعنى إنا لا نعجز عن التبديل المذكور أو عن البعث < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم ms1009 @QE@ وعيد لهم وفيه مهادنة منسوخة بالسيف @QB@ يومهم الذي
~~يوعدون @QE@ يعني يوم القيامة بدليل أنه أبدل منه < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > @QB@ يوم يخرجون من الأجداث @QE@ وهي القبور @QB@ كأنهم إلى نصب
~~يوفضون @QE@ النصب الأصنام وأصله كل ما نصب إلى الإنسان فهو يقصد إليه
~~مسرعا من علم أو بناء أو غير ذلك وفيه لغات فتح النون وإسكان الصاد وضم
~~النون وإسكان الصاد وضمها ويوفضون معناه يسرعون والمعنى أنهم يسرعون الخروج
~~من القبور إلى المحشر كما يسرعون المشي إلى أصنامهم في الدنيا PageV04P148
~~<
# > سورة نوح عليه السلام <
# >
# < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ أن أنذر @QE@ و @QB@ أن اعبدوا @QE@ يحتمل أن تكون أن مفسرة أو
~~مصدرية على تقدير بأن أنذر وبأن اعبدوا والأول أظهر @QB@ عذاب أليم @QE@
~~يحتمل أن يريد عذاب الآخرة أو الغرق الذي أصابهم < <
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ من هنا للتبعيض أي يغفر لكم ما فعلتم
~~من الذنوب قبل أن تسلموا لأن الإسلام يجب ما قبله ولم يضمن أن يغفر لهم ما
~~بعد إسلامهم لأن ذلك في مشيئة الله تعالى وقيل إن من هنا زائدة وذلك باطل
~~لأن من لا تزاد عند سيبويه إلا في غير الواجب وقيل هي لبيان الجنس وقيل
~~لابتداء الغاية وهذان القولان ضعيفان في المعنى والأول هو الصحيح لأن
~~التبعيض فيه متجه @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ ظاهر هذا يقتضي أنهم إن
~~فعلوا ما أمروا به أخروا إلى أجل مسمى وإن لم يفعلوا لم يؤخروا وذلك يقتضي
~~القول بالأجلين وهو مذهب المعتزلة وعلى هذا حملها الزمخشري وأما على مذهب
~~أهل السنة فهي من المشكلات وتأولها ابن عطية فقال ليس للمعتزلة في الآية
~~مجال لأن المعنى أن نوحا عليه الصلاة والسلام لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو
~~ممن يعاجل ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن أجل قدحان لكن قد سبق في الأزل إما
~~ممن قضى له بالإيمان والتأخير أو ممن قضى له بالكفر والمعاجلة وكان نوحا
~~عليه السلام قال لهم آمنوا يظهر في الوجود أنكم ممن قضى ms1010 له بالإيمان
~~والتأخير وإن بقيتم على كفركم يظهر في الوجود أنكم ممن قضى عليه بالكفر
~~والمعاجلة فكان الاحتمال الذي يقتضيه ظاهر الآية إنما هو فيما يبرزه الغيب
~~من حالهم إذ يمكن أن يبرز إما الإيمان والتأخير وإما الكفر والمعاجلة وأما
~~عند الله فالحال الذي يكون منهم معلوم مقدر محتوم وأجلهم كذلك معلوم مقدر
~~محتوم @QB@ إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر @QE@ هذا يقتضي أن الأجل محتوم كما
~~قال تعالى فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وفي هذا حجة لأهل
~~السنة وتقوية للتأويل الذي ذكرنا وفيه أيضا رد على المعتزلة في قولهم
~~بالأجلين ولما كان كذلك قال الزمخشري إن ظاهر هذا مناقض لما قبله من الوعد
~~بالتأخير إن آمنوا وتأول ذلك على مقتضى مذهبه بأن الأجل الذي لا يؤخر هو
~~الأجل الثاني وذلك أن قوم نوح قضى الله أنهم إن آمنوا عمرهم الله مثلا ألف
~~عام وإن لم يؤمنوا عمرهم تسعمائة عام فالألف عام هي التي تؤخر إذا جاءت
~~والتسعمائة عام هي التي وعدوا بالتأخير عنها إلى الألف عام إن آمنوا < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ دعوتهم لتغفر لهم @QE@ أي دعوتهم ليؤمنوا فتغفر لهم فذكر
~~المغفرة التي هي سبب عن الإيمان ليظهر قبح إعراضهم عنه فإنهم أعرضوا عن
~~سعادتهم @QB@ جعلوا أصابعهم في آذانهم @QE@ فعلوا ذلك لئلا PageV04P149
~~يسمعوا كلامه فيحتمل أنهم فعلوا ذلك حقيقة أو يكون عبارة عن إفراط إعراضهم
~~حتى كأنهم فعلوا ذلك @QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ أي جعلوها غشاوة عليهم لئلا
~~سمعوا كلامه أولئلا يراهم ويحتمل أنهم فعلوا ذلك حقيقة أو يكون عبارة عن
~~إعراضهم @QB@ وأصروا @QE@ أي داوموا على كفرهم < <
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ دعوتهم جهارا @QE@ إعراب جهارا مصدر من المعنى كقولك قعد
~~القرفصاء أو صفة لمصدر محذوف تقديره دعا جهارا أو مصدر في موضع الحال أي
~~مجاهرا < <
# | نوح : ( 9 ) ثم إني أعلنت . . . . .
# > > @QB@ ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@ ذكر أو لا أنه دعاهم
~~بالليل والنهار ثم ذكر أنه دعاهم جهارا ثم ذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار ms1011
~~وهذه غاية الجد في النصيحة وتبليغ الرسالة صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية
~~الجهار دعاؤهم في المحافل ومواضع اجتماعهم والإسرار دعاء كل واحد على حدته
~~< <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ مفعول من الدر وهو كثرة الماء
~~وفي الآية دليل على أن الاستغفار يوجب نزول الأمطار ولذلك خرج عمر بن
~~الخطاب إلى الاستسقاء فلم يزد على أن استغفر ثم انصرف فقيل له ما رأيناك
~~استسقيت فقال والله لقد استسقيت أبلغ الاستسقاء ثم نزل المطر وشكا رجل إلى
~~الحسن الجدب فقال له استغفر الله < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > ^ مالكم لا ترجون لله وقارا ^ فيه أربع تأويلات أحدها أن الوقار
~~بمعنى التوقير والكرامة فالمعنى مالكم لا ترجون أن يوقركم الله في دار
~~ثوابه قال ذلك الزمخشري وقوله لله على هذا بيان للموقر ولو تأخر لكان صفة
~~لوقارا والثاني أن الوقار بمعنى التؤدة والتثبت والمعنى مالكم لا ترجون لله
~~وقارا متثبتين حتى تتمكنون من النظر بوقاركم وقوله لله على هذا مفعول دخلت
~~عليه اللام كقولك ضربت لزيد وإعراب وقارا على هذا مصدر في موضع الحال
~~الثالث أن الرجاء هنا بمعنى الخوف والوقار بمعنى العظمة والسلطان فالمعنى
~~ما لكم لا تخافون عظمة الله وسلطانه ولله على هذا صفة للوقار في المعنى
~~الرابع أن الرجاء بمعنى الخوف والوقار بمعنى الاستقرار من قولك وقر بالمكان
~~إذا استقر فيه والمعنى مالكم لا تخافون الاستقرار في دار القرار إما في
~~الجنة أو النار < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ أي طورا بعد طور يعني أن الإنسان كان
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى سائر أحواله وقيل الأطوار الأنواع المختلفة
~~فالمعنى أن الناس على أنواع في ألوانهم وأخلاقهم وألسنتهم وغير ذلك < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > @QB@ طباقا @QE@ ذكر في الملك < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ القمر إنما هو في السماء الدنيا وساغ
~~أن يقول فيهن لما كان في إحداهن فهو في الجميع كقولك فلان في الأندلس إذا
~~كان ms1012 في بعضها والشمس في السماء الرابعة وقيل في الخامسة وجعل القمر نورا
~~والشمس سراجا لأن ضوء السراج أقوى من النور فإن السراج هو الذي يضئ فيبصر
~~به والنور قد يكون أقل من ذلك < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ هذا عبارة عن إنشائهم من تراب
~~الأرض ونباتا مصدر على غير المصدر أو يكون تقديره أنبتكم فنبتم إنباتا
~~ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > @QB@ ثم يعيدكم فيها @QE@ يعني بالدفن PageV04P150 ويخرجكم إخراجا )
~~يعني بالبعث من القبور < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ شبه الأرض بالبساط في امتدادها
~~واستقرار الناس عليها وأخذ بعضهم من لفظ البساط أن الأرض بسيطة غير كروية
~~خلافا لما ذهب إليه أهل التعديل وفي ذلك نظر < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > @QB@ سبلا فجاجا @QE@ ذكر في الأنبياء < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا @QE@ يعني اتبعوا
~~أغنياءهم وكبراءهم وقرئ ولده بفتحتين وولد بضم الواو وسكون اللام وهما
~~بمعنى واحد < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ الكبار بالتشديد أبلغ من الكبار
~~بالتخفيف والكبار بالتخفيف أبلغ من الكبير < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم @QE@ أي وصى بعضهم بعضا بذلك @QB@ ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا @QE@ هذه أسماء أصنامهم كان قوم نوح يعبدونها وروى أنها
~~أسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من
~~حجارة وقالوا ننظر إليها لنتذكر أعمالهم الصالحة فهلك ذلك الجيل وكثر
~~تعظيمهم من بعدهم لتلك الصور حتى عبدوها من دون الله ثم انتقلت تلك الأصنام
~~بأعيانها وقيل بل الأسماء فقط إلى قبائل العرب فكان ودا لكلب بدومة الجندل
~~وكان سواع لهذيل وكان يغوث لمراد وكان يعوق لهمذان وكان نسرا لذي الكلاع من
~~حمير وقرئ ودا بفتح الواو وضمها وهما لغتان < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > @QB@ وقد أضلوا كثيرا @QE@ الضمير للرؤساء من قوم نوح والمعنى أضلوا
~~كثيرا من أتباعهم وهذا من كلام ms1013 نوح عليه السلام وكذلك لا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا من كلامه وهو دعاء عليهم وقال الزمخشري إنه معطوف على قوله @QB@ رب
~~إنهم عصوني @QE@ والتقدير قال رب إنهم عصوني وقال @QB@ لا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ هذا من كلام الله إخبارا عن أمرهم وما
~~زائدة للتأكيد وإنما قدم هذا المجرور للتأكيد أيضا ليبين أن إغراقهم
~~وإدخالهم النار إنما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وسائر المعاصي @QB@
~~فأدخلوا نارا @QE@ يعني جهنم وعبر عن ذلك بالفعل الماضي لأن الأمر محقق
~~وقيل أراد عرضهم على النار وعبر عنه بالإدخال < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ ديارا من
~~الأسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار أي ما فيها أحد
~~ووزنه فيعال وكان أصله ديوار ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وليس وزنه
~~فعال لأنه لو كان كذلك لقيل دوار لأنه مشتق من الدور أو من الدار وروى أن
~~نوحا عليه السلام لم يدع على قومه بهذا الدعاء إلا بعد أن يئس من إيمانهم
~~وبعد أن أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ يؤخذ من هذا أن سنة الدعاء أن يقدم
~~الإنسان الدعاء لنفسه على الدعاء لغيره وكان ولدا نوح عليه السلام مؤمنين
~~قال ابن عباس لم يكن لنوح ابن كافر ما بينه وبين آدم عليهما السلام واسم
~~والد نوح لمك بن متوشلخ وأمه شمخا PageV04P151 بنت أنوش حكاه الزمخشري @QB@
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا @QE@ قيل بيته المسجد وقيل السفينة وقيل شريعته سماها
~~بيتا استعارة وهذا بعيد وقيل داره وهذا أرجح لأنه الحقيقة @QB@ وللمؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ هذا دعاء بالمغفرة لكل مؤمن ومؤمنة على العموم وفيه دليل
~~على جواز ذلك خلافا لمن قال من المتأخرين أنه لا يجوز الدعاء بالمغفرة
~~لجميع المؤمنين على العموم وهذا خطأ وتضييق لرحمة الله الواسعة قال بعض
~~العلماء إن الإ له الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق ms1014 بدعوته جميع أهل
~~الأرض الكفار حقيق أن يستجيب له فيرحم بدعوته جميع المؤمنين والمؤمنات @QB@
~~تبارا @QE@ أي هلاكا والله أعلم <
# > سورة الجن <
# >
# < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ تقدمت في الأحقاف قصة
~~هؤلاء الجن الذين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا @QB@
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ أي قال ذلك بعضهم لبعض وعجبا مصدر وصف به
~~للمبالغة لأن العجب مصدر قولك عجبت عجبا وقيل هو على حذف مضاف تقديره ذا
~~عجب < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ جد الله جلاله وعظمته وقيل معناه من
~~قولك فلان مجدود إذا استغنى وقرئ أنه في هذا الموضع بفتح الهمزة وكسرها
~~وكذلك فيما بعده إلى قوله وأنا منا المسلمون فأما الكسر فاستئناف أو عطف
~~على إنا سمعنا لكنه كسر في معمول القول فيكون ما عطف عليه من قول الجن وأما
~~الفتح فقيل إنه عطف على قوله أنه استمع نفر وهذا خطأ من طريق المعنى لأن
~~قوله استمع نفر في موضع معمول أوحى فيلزم أن يكون المعطوف عليه مما أوحى
~~وأن لا يكون من كلام الجن وقيل إنه معطوف على الضمير المجرور في قوله آمنا
~~به وهذا ضعيف لأن الضمير المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض وقال
~~الزمخشري هو معطوف على محل الجار والمجرور في آمنا به كأنه قال صدقناه
~~وصدقنا أنه تعالى جد ربنا وكذلك ما بعده ولا خلاف في فتح ثلاث مواضع وهي
~~أنه استمع وأن لو استقاموا وأن المساجد لله لأن ذلك مما أوحى لا من كلام
~~الجن < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا @QE@ هذا من كلام الجن
~~وسفيههم أبوهم إبليس وقيل هو اسم جنس لكل سفيه منهم واختار ذلك ابن عطية
~~والشطط التعدي ومجاوزة الحد < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا @QE@ أي ظننا
~~أن الأقوال التي كان الإنس والجن يقولونها على الله صادقة وليست ms1015 بكذب لأنا
~~ظننا أنه لا يكذب أحد على الله < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ تفسير هذا ما
~~روى أن العرب كانوا إذا حل أحد منهم بواد صاح بأعلى صوته يا عزيز هذا
~~الوادي أني أعوذ بك من PageV04P152 السفهاء الذين في طاعتك ويعتقد أن ذلك
~~الجن الذي بالوادي يحميه @QB@ فزادوهم رهقا @QE@ ضمير الفاعل للجن وضمير
~~المفعول للإنس والمعنى أن الجن زادوا الإنس ضلالا وإثما لما عاذوا بهم أو
~~زادوهم تخويفا لما رأوا ضعف عقولهم وقيل ضمير الفاعل للإنس وضمير المفعول
~~للجن والمعنى أن الإنس زادوا الجن تكبرا وطغيانا لما عاذوا بهم حتى كان
~~الجن يقول أنا سيد الجن والإنس < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا @QE@ الضمير في ظنوا
~~لكفار الإنس وظننتم خطاب الجن بعضهم لبعض فالمعنى أن كفار الإنس والجن ظنوا
~~أن لن يبعث الله احدا والبعث هنا يحتمل أن يريد به بعث الرسل أو البعث من
~~القبور < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا @QE@ هذا
~~إخبار عن ما حدث عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من منع الجن من استراق
~~السمع من السماء ورجمهم واللمس المس واستعير هنا للطلب والحرس اسم مفرد في
~~معنى الحراس كالخدم في معنى الخدام ولذلك وصف بشديد وهو مفرد ويحتمل أن
~~يريد به الملائكة الحراس أو النجوم الحارسة وكرر الشهب لاختلاف اللفظ < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ المقاعد جمع مقعد وقد فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة قعود الجن أنهم كانوا واحدا فوق واحد
~~فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته مكانه فكانوا يسترقون الكلمة فيلقونها إلى
~~الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان للكلمة مائة كذبة @QB@ فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا @QE@ الرصد اسم جمع للراصد كالحراس للحارس وقال ابن عطية
~~هو مصدر وصف به ومعناه منتظر قال بعضهم إن رمي الجن بالنجوم ms1016 إنما حدث بعد
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم واختارا بن عطية والزمخشري أنه كان قبل
~~المبعث قليلا ثم زاد بعد المبعث وكثر حتى منع الجن من استراق السمع بالكلية
~~والدليل أنه كان قبل المبعث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد
~~رأى كوكبا انقض ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد ملك أو
~~مات ملك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك ثم وصف استراق
~~الجن للسمع وقد ذكر شعراء الجاهلية ذلك في أشعارهم < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض @QE@ الآية قال ابن عطية
~~معناه لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدوا أو يكفرون به فينزل بهم الشر
~~وقال الزمخشري معناه لا ندري هل أراد الله بأهل الأرض خيرا أو شرا من عذاب
~~أو رحمة أو من خذلان أو من توفيق < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك @QE@ أي منا قوم دون ذلك فحذف
~~الموصوف وأراد به الذين ليس صلاحهم كاملا أو الذين ليس لهم صلاح فإن دون قد
~~تكون بمعنى أقل أو بمعنى غير @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ الطرائق المذاهب
~~والسير وشبهها والقدد المختلفة وهو جمع قدة وهذا بيان للقسمة المذكورة قبل
~~وهو على حذف مضاف أي كنا ذوي طرائق < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض @QE@ الظن هنا بمعنى العلم
~~وقال ابن عطية هذا إخبار منهم عن حالهم بعد إيمانهم ويحتمل أن يكونوا
~~اعتقدوا هذا الإعتقاد قبل اسلامهم < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > @QB@ سمعنا الهدى @QE@ يعنون القرآن ^ فلا PageV04P153 يخاف بخسا ولا
~~رهقا ) البخس النقص والظلم والرهق تحمل مالا يطاق وقال ابن عباس البخس نقص
~~الحسنات والرهق الزيادة في السيئات < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > @QB@ ومنا القاسطون @QE@ يعني الظالمين يقال قسط الرجل إذا جار وأقسط
~~بالألف إذا عدل وهاهنا انتهى ما حكاه الله من كلام الجن وأما قوله فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا يحتمل ms1017 أن يكون من بقية كلامهم أو يكون ابتداء كلام الله
~~تعالى وهو الذي اختاره ابن عطية وأما قوله وأن لو استقاموا فهو من كلام
~~الله باتفاق وليس من كلامهم @QB@ تحروا @QE@ أي قصدوا الرشد < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ الماء
~~الغدق الكثير وذلك استعارة في توسيع الرزق والطريقة هي طريقة الإسلام وطاعة
~~الله فالمعنى لو استقاموا على ذلك لو سع الله أرزاقهم فهو كقوله @QB@ ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ وقيل
~~هي طريقة الكفر والمعنى على هذا لو استقاموا على الكفر لوسع الله عليهم في
~~الدنيا أملاكهم استدراجا ويؤيد هذا قوله < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ والأول أظهر والضمير في استقاموا يحتمل أن
~~يكون للمسلمين أو للقاسطين المذكورين أو لجميع الجن أو للجن الذين سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لجميع الخلق @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ إن كانت
~~الطريقة الإيمان والطاعة فمعنى الفتنة الاختبار هل يسلمون أم لا وإن كانت
~~الطريقة الكفر فمعنى الفتنة الإضلال والاستدراج ^ نسلكه عذابا صعدا ^ معنى
~~نسلكه ندخله والصعد الشديد المشقة وهو مصدر صعد يصعد ووصف بالمصدر للمبالغة
~~يقال فلان في صعد أي في مشقة وقيل صعدا جبل في النار < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > @QB@ وأن المساجد لله @QE@ أراد المساجد على الإطلاق وهي بيوت عبادة
~~الله وروى أن الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة وقيل أراد الأعضاء التي
~~يسجد عليها واحدها مسجد بفتح الجيم وهذا بعيد وعطف أن المساجد لله على أوحى
~~إلى أنه استمع وقال الخليل معنى الآية لأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا أي لهذا السبب فلا تعبدوا غير الله < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ عبد الله هنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ووصفه بالعبودية اختصاصا له وتقريبا وتشريفا وقال الزمخشري أنه
~~سماه هنا عبد الله ولم يقل الرسول أو النبي لأن هذا واقع في كلام رسول الله
~~صلى الله عليه ms1018 وسلم عن نفسه لأنه مما أوحى أليه فذكر صلى الله عليه وسلم
~~نفسه على ما يقتضيه التواضع والتذلل وهذا الذي قاله بعيد مع أنه إنما يمكن
~~على قراءة أنه لما قام بفتح الهمزة فيكون عطفا على أوحى إلى أنه استمع وأما
~~على القراءة بالكسر على الاستئناف فيكون إخبارا من الله أو من جملة كلام
~~الجن فيبطل ما قاله @QB@ كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ اللبد الجماعات
~~واحدها لبدة والضمير في كادوا يحتمل أن يكون للكفار من الناس أي كادوا
~~يجتمعون على الرد عليه وإبطال أمره أو يكون للجن الذين استمعوا أي كادوا
~~يجتمعون عليه PageV04P154 لاستماع القرآن والبركة به < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > @QB@ ملتحدا @QE@ أي ملجأ < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > @QB@ إلا بلاغا @QE@ بدل من ملتحدا أي لا أجد ملجأ إلا بلاغ الرسالة
~~ويحتمل أن يكون استثناء منقطعا @QB@ من الله @QE@ قال الزمخشري هذا الجار
~~والمجرور ليس بصلة البلاغ إنما هو بمعنى بلاغا كائنا من الله ويحتمل عندي
~~أن يكون متعلقا ببلاغا والمعنى بلاغ من الله @QB@ ورسالاته @QE@ قال
~~الزمخشري إنه معطوف على بلاغا كأنه قال إلا التبليغ والرسالة ويحتمل أن
~~يكون ورسالاته معطوفا على اسم الله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ جمع خالدين على معنى من يعص لأنه في معنى الجمع
~~والآية في الكفار وحملها المعتزلة على عصاة المؤمنين لأن مذهبهم خلودهم في
~~النار والدليل على أنها في الكفار وجهان أحدهما أنها مكية والسورة المكية
~~إنما الكلام فيها مع الكفار والآخر دلالة ما قبلها وما بعدها على أن المراد
~~بها الكفار < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ تعلقت حتى بقوله يكونون عليه لبدا
~~وجعلت غاية لذلك والمعنى أنهم يكفرون ويتظاهرون عليه حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون قال ذلك الزمخشري وقال أيضا يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل على المعنى
~~كأنه قيل لا يزالون على ما هم عليه من الكفر حتى إذا رأوا ما يوعدون وهذا
~~أظهر < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > @QB@ قل إن أدري ms1019 أقريب ما توعدون @QE@ إن هنا نافية والمعنى قل لا
~~أدري أقريب ما توعدون أم بعيد وعبر عن بعده بقوله أم يجعل له ربي أمدا
~~ويعني بما توعدون قتلهم يوم بدر أو يوم القيامة < <
# | الجن : ( 26 - 27 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > @QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@ أي لا يطلع
~~أحدا على علم الغيب إلا من ارتضى وهم الرسل فإنه يطلعهم على ما شاء من ذلك
~~ومن في قوله من رسول لبيان الجنس لا للتبعيض والرسل هنا يحتمل أن يراد بهم
~~الرسل من الملائكة وعلى هذا حملها ابن عطية أو الرسل من بني آدم وعلى هذا
~~حملها الزمخشري واستدل بها على نفي كرامات الأولياء الذين يدعون المكاشفات
~~فإن الله خص الاطلاع على الغيب بالرسل دون غيرهم وفيها أيضا دليل على إبطال
~~الكهانة والتنجيم وسائر الوجوه التي يدعي أهلها الاطلاع على الغيب لأنهم
~~ليسوا من الرسل @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ المعنى أن
~~الله يسلك من بين يدي الرسل ومن خلفه ملائكة يكونون رصدا يحفظونه من
~~الشياطين وقد ذكرنا رصدا في هذه السورة قال بعضهم ما بعث الله رسولا ألا
~~ومعه ملائكة يحرسونه حتى يبلغ رسالة ربه < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > @QB@ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ في الفاعل بيعلم ثلاثة
~~أقوال الأول أي ليعلم الله أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم أي يعلمه موجودا
~~وقد كان علم ذلك قبل كونه الثاني ليعلم محمد أن الملائكة الرصد أبلغوا
~~رسالات ربهم الثالث ليعلم من كفر أن الرسل قد بلغوا الرسالة والأول أظهر
~~وجمع الضمير في أبلغوا وفي ربهم حملا على المعنى لأن من ارتضى من رسول يراد
~~به جماعة @QB@ وأحاط بما لديهم @QE@ أي أحاط الله بما عند الرسل من العلوم
~~والشرائع وهذه الجملة معطوفة على قوله ليعلم لأن معناه أنه قد علم قال ذلك
~~ابن عطية ويحتمل أن تكون هذه الجملة في موضع الحال ^ وأحصى كل شئ عددا ^
~~هذا عموم في جميع الأشياء وعددا منصوب على ms1020 الحال أو تمييز أو مصدر من معنى
~~أحصى PageV04P155 <
# > سورة المزمل <
# >
# < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > @QB@ يا أيها المزمل @QE@ نداء للنبي صلى الله عليه وسلم ووزن المزمل
~~متفعل فأصله متزمل ثم سكنت التاء وأدغمت في الزاي وفي تسمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمزمل ثلاثة أقوال أحدها أنه كان في وقت نزول الآية متزملا في
~~كساء أو لحاف والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا قول عائشة
~~والجمهور والثاني أنه كان قد تزمل في ثيابه للصلاة الثالث أن معناه المتزمل
~~للنبوة أي المتشمر المجد في أمرها والأول هو الصحيح لما ورد في البخاري
~~ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك وهو في غار حراء في
~~ابتداء الوحي رجع صلى الله عليه وسلم إلى خديجة ترعد فرائصه فقال زملوني
~~زملوني فنزلت يأيها المدثر وعلى هذا نزلت يأيها المزمل فالمزمل على هذا
~~تزمله من أجل الرعب الذي أصابه أول ما جاءه جبريل وقال الزمخشري كان نائما
~~في قطيفة فنودي يأيها المزمل ليبين الله الحالة التي كان عليها من التزمل
~~في القطيفه لأنه سبب للنوم الثقيل المانع من قيام الليل وهذا القول بعيد
~~غير سديد وقال السهيلي في ندائه بالمزمل فائدتان إحداهما الملاطفة فإن
~~العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب نادوه باسم مشتق من حالته التي هو عليها
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قم أبا تراب والفائدة الثانية التنبيه
~~لكل متزمل راقد بالليل ليتنبه إلى ذكر الله لأن الاسم المشتق من الفعل
~~يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة < <
# | المزمل : ( 2 - 4 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > @QB@ قم الليل @QE@ هذا الأمر بقيام الليل اختلف هل هو واجب أو مندوب
~~فعلى القول بالندب فهو ثابت غير منسوخ وأما على القول بالوجوب ففيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أنه فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ولم يزل فرضا عليه
~~حتى توفى الثاني أنه فرض عليه وعلى أمته فقاموا حتى انتفخت أقدامهم ثم نسخ
~~بقوله في آخر السورة إن ربك يعلم أنك تقوم ms1021 الآية وصار تطوعا هذا قول عائشة
~~رضي الله عنها وهو الصحيح واختلف كم بقي فرضا فقالت عائشة عاما وقيل ثمانية
~~أشهر وقيل عشرة أعوام فالآية الناسخة على هذا مدنية الثالث أنه فرض عليه
~~صلى الله عليه وسلم وعلى أمته وهو ثابت غير منسوخ ولكن ليس الليل كله إلا
~~ما تيسر منه وهو مذهب الحسن وابن سيرين @QB@ إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا أو زد عليه @QE@ في معنى هذا الكلام أربعة أقوال الأول وهو الأشهر
~~والأظهر أن الاستثناء من الليل وقوله نصفه بدل من الليل أو من قليلا وجعل
~~النصف قليلا بالنسبة إلى الجميع والضميران في قوله أو انقص منه أو زد عليه
~~عائدان على النصف والمعنى أن الله خيره بين ثلاثة أحوال وهو أن يقوم نصف
~~الليل أو ينقص من النصف قليلا أو يزد عليه الثاني قال الزمخشري إلا قليلا
~~استثناء من النصف كأنه قال نصف الليل إلا قليلا فخيره على هذا بين حالتين
~~وهما أن يقوم أقل من النصف أو أكثر منه وهذا ضعيف لأن قوله أو انقص منه
~~قليلا تضمن معنى النقص من النصف فلا فائدة زائدة في استثناء القليل من
~~النصف القول الثالث قال الزمخشري أيضا يجوز أن يريد بقوله أو انقص منه
~~قليلا نصف النصف وهو الربع ويكون الضمير في قوله أو زد عليه يعود على ذلك
~~أي زد على الربع فيكون ثلثا فيكون التخيير PageV04P156 على هذا بين قيام
~~النصف أو الثلث أو الربع وهذا أيضا بعيد القول الرابع قال ابن عطية يحتمل
~~أن يكون معنى إلا قليلا الليالي التي يمنعه العذر من القيام فيها والمراد
~~بالليل على هذا الليالي فهو جنس وهذا بعيد لأنه قد فسر هذا القليل المستثنى
~~بما بعد ذلك من نصف الليل أو النقص منه أو الزيادة عليه قيل ذلك على أن
~~المراد بالليل المستثنى بعض أجزاء الليل لا بعض الليالي فإن قيل لم قيد
~~النقص من النصف بالقلة فقال أو أنقص منه قليلا وأطلق في الزيادة فقال أو زد
~~عليه ms1022 ولم يقل قليلا فالجواب أن الزيادة تحسن فيها الكثرة فلذلك لم يقيدها
~~بالقلة بخلاف القص فإنه لو أطلقه لا حتمل أن ينقص من النصف كثيرا @QB@ ورتل
~~القرآن ترتيلا @QE@ الترتيل هو التمهل والمد وإشباع الحركات وبيان الحروف
~~وذلك معين على التفكر في معاني القرآن بخلاف الهذ الذي لا يفقه صاحبه
~~مايقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته حرفا حرفا ولايمر
~~بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ^ إناسنلقى عليك قولا ثقيلا ^ هذه الآية اعتراض بين آية قيام الليل
~~والقول الثقيل هو القرآن واختلف في وصفه بالثقل على خمسة أقوال أحدها أنه
~~سمى ثقيلا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقاه من الشدة عند نزول الوحي
~~عليه حتى أن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وقد كان يثقل جسمه
~~عليه الصلاة والسلام بذلك حتى إنه إذا أوحى اليه وهو على ناقته بركت به
~~وأوحى إليه وفخذه على فخذ زيد بن ثابت فكادت أن ترض فخذ زيد والثقل على هذا
~~حقيقة االثاني أنه ثقيل على الكفار بإعجازه ووعيده الثالث أنه ثقيل في
~~الميزان الرابع أنه كلام له وزن ورجحان الخامس أنه ثقيل لما تضمن من
~~التكاليف والأوامر والنواهي وهذا اختيار ابن عطية وعلى هذا يناسب الاعتراض
~~بهذه الآية قيام الليل لمشقته < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ في الناشئة سبعة أقوال الأول أنه النفس
~~الناشئة بالليل أي التي تنشأ من مضجعها وتقوم للصلاة الثاني الجماعات
~~الناشئة الذين يقومون للصلاة الثالث العبادة الناشئة بالليل أي تحدث فيه
~~الرابع الناشئة القيام بعد النوم فمن قام أول الليل قبل أن ينام فلم يقم
~~ناشئة الخامس الناشئة القيام أول الليل بعد العشاء السادس الناشئة بعد
~~المغرب والعشاء السابع ناشئة الليل ساعاته كلها ^ هي أشد وطئا ^ يحتمل
~~معنيين أحدهما أثقل وأصعب على المصلي ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر والأثقل أعظم أجرا فالمعنى تحريض على ms1023 قيام الليل
~~لكثرة الأجر الثاني أشد ثبوتا من أجل الخلوة وحضور الذهن والبعد عن الناس
~~ويقرب هذا من معنى أقوم قيلا وقرئ وطئا بكسر الواو على وزن فعال ومعناه
~~موافقة أي يوافق القلب اللسان بحضور الذهن < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ السبح هنا عبارة عن التصرف في
~~الاشتغال والمعنى يكفيك النهار للتصرف في أشغالك وتفرغ بالليل لعبادة ربك
~~وقيل المعنى إن فاتك شئ من صلاة الليل فأده بالنهار فإنه طويل يسع ذلك < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ قيل معناه قل بسم الله الرحمن الرحيم في أول
~~صلاتك واللفظ أعم من ذلك @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ أي انقطع إليه
~~بالعبادة والتوكل عليه وحده وقيل التبتل رفض الدنيا وتبتيلا مصدر على غير
~~PageV04P157 قياس < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ فاتخذه وكيلا @QE@ الوكيل هو القائم بالأمور والذي توكل إليه
~~الأشياء فهو أمر بالتوكل على الله < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ أي على ما يقول الكفار والآية منسوخة
~~بالسيف وقيل إنما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا
~~وأما الصبر فمأمور به في كل وقت < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > @QB@ وذرني والمكذبين @QE@ هذا تهديد لهم وانتصب االمكذبين على أنه
~~مفعول معه أو معطوف @QB@ أولي النعمة @QE@ أي التنعم في الدنيا وروى أن
~~الآية نزلت في بني المغيرة وهم قوم من قريش كانوا متنعمين في الدنيا < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > @QB@ أنكالا @QE@ جمع نكل وهو القيد من الحديد وروى أنها قيود سود من
~~نار < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > @QB@ وطعاما ذا غصة @QE@ شجرة الزقوم ومعنى ذاغصة أي يغص به آكلوه
~~وقيل هو شوك يعترض في حلوقهم لا ينزل ولا يخرج وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم ترجف الأرض @QE@ أي تهتز وتتزلزل والعامل في يوم معنى
~~الكلام المتقدم وهو إن @QB@ لدينا أنكالا @QE@ @QB@ وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا @QE@ الكثيب كدس الرمل والمهيل اللين الرخو الذي ms1024 تهيله الريح أي
~~تنشره وزنه مفعول والمعنى أن الجبال تصير إذا نسفت يوم القيامة مثل الكثيب
~~< <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا @QE@ خطاب لجميع الناس لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وقال الزمخشري هو خطاب لأهل مكة ^
~~وشهيدا عليكم ^ أي يشهد على أعمالكم من الكفر والإيمان والطاعة والمعصية
~~وإنما يشهد على من أدركه لقوله صلى الله عليه وسلم أقول كما قال أخي عيسى
~~وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QB@ كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا @QE@ يعني موسى عليه السلام وهو المراد بقوله فعصى
~~فرعون الرسول فاللام للعهد < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ أخذا وبيلا @QE@ أي عظيما شديدا < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > @QB@ يوما @QE@ مفعول به وناصبه تتقون أي كيف تتقون يوم القيامة
~~وأهواله إن كفرتم وقيل هو مفعول به على أن يكون كفرتم بمعنى جحدتم وقيل هو
~~ظرف أي كيف لكم بالتقوى يوم القيامة ويحتمل أن يكون العامل فيه محذوف
~~تقديره اذكروا قوله السماء منفطر به @QB@ يجعل الولدان شيبا @QE@ الولدان
~~جمع وليد وهو الطفل الصغير والشيب بكسر الشين جمع أشيب ووزنه فعل بضم الفاء
~~وكسرت لأجل الياء ويجعل يحتمل أن يكون مسندا إلى الله تعالى أو إلى اليوم
~~والمعنى أن الأطفال يشيبون يوم القيامة فقيل إن ذلك حقيقة وقيل إنه عبارة
~~عن هول ذلك اليوم وقيل إنه عبارة عن طوله < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > @QB@ السماء منفطر به @QE@ الانفطار الانشقاق والضمير المجرور يعود
~~على اليوم أي تتفطر السماء لشدة هوله ويحتمل أن يعود على الله أي تنفطر
~~بأمره وقدرته والأول أظهر والسماء مؤنثة وجاء منفطر بالتذكير لأن تأنيثها
~~غير حقيقي أو على الاضافة تقديره ذات أنفطار أو لأنه أراد السقف @QB@ كان
~~وعده مفعولا @QE@ الضمير في وعده يحتمل أن يعود على اليوم أو على الله
~~والأول أظهر لأنه ملفوظ به < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ الإشارة إلى ما تقدم من المواعظ والوعيد @QB@
~~فمن شاء اتخذ إلى ms1025 ربه سبيلا @QE@ يريد سبيل التقرب إلى الله ومعنى الكلام
~~حض على ذلك وترغيب فيه < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > ^ إن ربك يعلم أنك تقوم PageV04P158 أدنى من ثلثي الليل ) هذه الآية
~~نزلت ناسخة لما أمر به في أول السورة من قيام الليل ومعناها أن الله يعلم
~~أنك ومن معك من المسلمين تقومون قياما مختلفا مرة يكثر ومرة يقل لأنكم لا
~~تقدرون على إحصاء أوقات الليل وضبطها فإنه لا يقدر على ذلك إلا الله فخفف
~~عنكم وأمركم أن تقرؤا ما تيسر من القرآن @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ من قرأها
~~بالخفض فهو عطف على ثلثي الليل أي تقوم أقل من ثلثي الليل وأقل من نصفه
~~وثلثه ومن قرأ بالنصب فهو عطف على أدنى أي تقوم أدنى من ثلثي الليل وتقوم
~~نصفه تارة وثلثه تارة @QB@ وطائفة @QE@ يعني المسلمين وهو معطوف على الضمير
~~الفاعل في تقوم @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ الضمير يعود على ما يفهم من سياق
~~الكلام أي لن تحصوا تقدير الليل وقيل معناه لن تطيقوه أي لن تطيقوا قيام
~~الليل كله @QB@ فتاب عليكم @QE@ عبارة عن التخفيف كقوله فإذا لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم ^ فاقرؤا ما تيسر من القرآن ^ أي إذا لم تقدروا على قيام
~~الليل كله فقوموا بعضه واقرؤا في صلاتكم بالليل ما تيسر من القرآن وهذا
~~الأمر للندب وقال ابن عطية هو للإباحة عند الجمهور وقال قوم منهم الحسن
~~وابن سيرين هو فرض لابد منه ولو أقل ما يمكن حتى قال بعضهم من صلى الوتر
~~فقد امتثل هذا الأمر وقيل كان فرضا ثم نسخ بالصلوات الخمس وقال بعضهم هو
~~فرض على أهل القرآن دون غيرهم @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ ذكر الله
~~في هذه الآية الأعذار التي تكون لبني آدم تمنعهم من قيام الليل فمنها المرض
~~ومنها السفر للتجارة وهي الضرب في الأرض لابتغاء فضل الله ومنها الجهاد ثم
~~كرر الأمر بقراءة ما تيسر تأكيدا للأمر به أو تأكيدا للتخفيف وهذا أظهر
~~لأنه ذكره بأثر الأعذار @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ يعني
~~المكتوبتين @QB@ وأقرضوا الله ms1026 @QE@ معناه تصدقوا وقد ذكر في البقرة @QB@ هو
~~خيرا @QE@ نصب خيرا لأنه مفعول ثان لتجدوه والضمير فصل @QB@ واستغفروا الله
~~@QE@ قال بعض العلماء إن الاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته استغفر ثلاثا <
# > سورة المدثر <
# >
# < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وزنه متفعل ومعناه الذي تدثر في كساء أو
~~ثياب وتسميته بذلك كتسميته بالمزمل حسبما ذكرنا في موضعه وقال السهيلي في
~~ندائه بالمدثر ثلاثة فوائد الاثنتان اللتان ذكرتا في المزمل وفائدة ثالثة
~~وهي أن PageV04P159 العرب يقولون النذير العريان للنذير الذي يكون في غاية
~~الجد والتشمير والنذير بالثياب ضد هذا فكأنه تنبيه على ما يجب من التشمير
~~وقيل إن هذه أول سورة نزلت من القرآن والصحيح أن سورة اقرأ نزلت قبلها < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > @QB@ قم فأنذر @QE@ أي أنذر الناس وهذه بعثة عامة < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > @QB@ وربك فكبر @QE@ أي عظمه ويحتمل أن يريد قول الله أكبر ويؤيد ذلك
~~ما روى عن أبي هريرة أن المسلمين قالوا بم نفتتح صلاتنا فنزلت وربك فكبر
~~وقوله وربك فكبر من المقلوب الذي يقرأ من أوله وآخره < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > @QB@ وثيابك فطهر @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه حقيقة في تطهير
~~الثياب من النجاسة واختلف في هذا هل يحمل على الوجوب فتكون إزالة النجاسة
~~واجبة أو على الندب فتكون سنة والآخر أنه يراد به الطهارة من الذنوب
~~والعيوب فالثياب على هذا مجاز الثالث أن معناه لا تلبس الثياب من مكسب خبيث
~~< <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > @QB@ والرجز فاهجر @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الرجز الأوثان روى
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول عائشة والآخر أن الرجز السخط
~~والعذاب وهذا أصله في اللغة فمعناه اهجر ما يؤدي إليه ويوجبه الثالث أنه
~~المعاصي والفجور قال بعضهم كل معصية رجز < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ يحتمل قوله تمنن أن يكون بمعنى العطاء أو
~~بمعنى المن وهو ذكر العطاء وشبهه أو بمعنى ms1027 الضعف فإن كان بمعنى العطاء ففيه
~~وجهان أحدهما أن معناه لا تعط شيئا لتأخذ أكثر منه قال بعضهم هذا خاص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ومباح لأمته والآخر لا تعط الناس عطاء وتستكثره
~~لأن الكريم يستقل ما يعطى وإن كثيرا وإن كان من المن بالشئ ففيه وجهان
~~الأول لا تمنن على الناس بنبوتك تستكثر بأجر أو مكسب تطلبه الثاني لا تمنن
~~على الله بعملك تستكثر أعمالك وتقع لك بها إعجاب وإن كان من الضعف فمعناه
~~لا تضعف عن تبليغ الرسالة وتستكثر ما حملناك من ذلك < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > @QB@ ولربك فاصبر @QE@ أي اصبر لوجهه وطلب رضاه ويحتمل أن يريد الصبر
~~على المكاره والمصائب أو على إذاية الكفار له أو على العبادة < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نقر في الناقور @QE@ يعني نفخ في الصور ويحتمل أن يريد
~~النفخة الأولى والثانية < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ هذا وعيد وتهديد ونزلت الآية في
~~الوليد بن المغيرة باتفاق وفي معنى وحيدا ثلاثة أقوال أحدها روى أنه كان
~~يلقب الوحيد أي لا نظير له في ماله وشرفه وكونه وحيدا نعمة عددها الله عليه
~~الثاني أن معناه خلقته منفردا ذليلا الثالث أن معناه خلقته وحدي فوحيدا على
~~هذا من صفة الله تعالى وإعرابه على هذا حال من الضمير الفاعل في قوله خلقت
~~وهو على القولين الأولين حال من الضمير المفعول < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > @QB@ وجعلت له مالا ممدودا @QE@ أي كثيرا واختلف في مقداره فقيل ألف
~~دينار وقيل عشرة آلاف دينار وقيل يعني الأرض لأنها مدت < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > @QB@ وبنين شهودا @QE@ أي حضورا وروى أنه كان له عشرة من الأولاد
~~وقيل ثلاثة عشرة لا يفارقونه وأسلم منهم ثلاثة وهم خالد وهشام وعمار < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ أي بسطت له في الدنيا بالمال والقوة وطيب
~~العيش < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > @QB@ ثم يطمع أن أزيد @QE@ أي يطمع في الزيادة على ما أعطاه الله
~~وهذا غاية الحرص PageV04P160 < <
# | المدثر ms1028 : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ زجر عما طمع فيه من الزيادة @QB@ عنيدا @QE@ أي معاندا
~~مخالفا والآيات هنا يراد بها القرآن لأن الوليد قال فيه إنه سحر ويحتمل أن
~~يريد الدلائل < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ الصعود العقبة الصعبة وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها عقبة في جهنم كلما صعدها الانسان ذاب ثم يعود فالمعنى سأشق
~~عليه بتكليفه الصعود فيها < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > @QB@ إنه فكر وقدر @QE@ أي فكر فيما يقول وقدر في نفسه ما يقول في
~~القرآن أي هيأ كلامه روى أن الوليد سمع القرآن فأعجبه وكاد يسلم ودخل إلى
~~أبى بكر الصديق فعاتبه أبو جهل وقال له إن قريشا قد أبغضتك لمقاربتك أمر
~~محمد وما يخلصك عندهم إلا أن تقول في كلام محمد قولا يرضيهم فافتتن وقال
~~أفعل ذلك ثم فكر فيما يقول في القرآن فقال أقول شعر ما هو شعر أقول كهانة
~~ما هو بكهانة أقول إنه سحر وإنه قول البشر ليس منزلا من عند الله < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > @QB@ فقتل كيف قدر @QE@ دعاء عليه وذم وكرره تأكيدا لذمه وتقبيح حاله
~~قال ابن عطية ويحتمل أن يكون مقتضاه استحسان منزعه الأول حين أعجبه القرآن
~~فيكون قوله قتل لا يراد به الدعاء عليه وإنما هو كقولهم قاتل الله فلانا ما
~~أنجعه يريدون التعجب من حاله واستعظام وصفه وقال الزمخشري يحتمل أن يكون
~~ثناء عليه على طريقة الاستهزاء أو حكاية لقول قريش تهكما بهم < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > @QB@ ثم نظر @QE@ أي نظر في قوله < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > @QB@ ثم عبس وبسر @QE@ البسور هو تقطيب الوجه وهو أشد من العبوس وفعل
~~ذلك من حسده للنبي صلى الله عليه وسلم أي عبس في وجهه علية الصلاة والسلام
~~أو عبس لما ضاقت عليه الحيل ولم يدر ما يقول < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > @QB@ ثم أدبر @QE@ أي أعرض عن الاسلام < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > @QB@ سحر يؤثر @QE@ أي ينقل عمن تقدم < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ms1029 ما سقر @QE@ تعظم لها وتهويل < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > > @QB@ لا تبقي ولا تذر @QE@ مبالغة في وصف عذابها أي لا تدع غاية من
~~العذاب إلا أذاقته إياها أو لا تبقى شئ القى فيها إلا أهلكته وإذا أهلك لم
~~تذره هالكا بل يعود للعذاب < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > @QB@ لواحة للبشر @QE@ معنى لواحة مغيرة يقال لوحة للسفر اذا غيره
~~والبشر جمع بشرة وهي الجلدة فالمعنى أنها تحرق الجلود وتسودها وقيل لواحة
~~من لاح إذا ظهر والبشر الناس أي تلوح للناس وقال الحسن تلوح لهم من مسيرة
~~خمسمائة عام < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > @QB@ تسعة عشر @QE@ يعني الزبانية خزنة جهنم فقيل هم تسعة عشر ملكا
~~وقيل تسعة عشر صفا من الملائكة والأول أشهر < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة @QE@ سبب الآية أنه لما نزل
~~عليها تسعة عشر قال أبو جهل أيعجز عشرة منكم عن واحد من هؤلاء التسعة عشر
~~أن يبطشوا به فنزلت الآية ومعناها أنهم ملائكة لا طاقة لكم بهم وروى أن
~~الواحد منهم يرمي بالجبل على الكفار @QB@ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا @QE@ أي جعلناهم هذا العدد ليفتتن الكفار بذلك ويطمعوا أن يغلبوهم
~~ويقولون ما قالوا @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب @QE@ أي ليعلم أهل
~~التوراة والإنجيل أن ما أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عدد ملائكة
~~النار حق لأنه موافق لما في كتبهم @QB@ ولا يرتاب @QE@ أي لا يشك @QB@
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون @QE@ أن ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم حق
~~فإن قيل كيف نفى عنهم الشك بعد أن وصفهم باليقين والمعنى واحد وهو تكرار
~~فالجواب PageV04P161 أنه لما وصفهم باليقين نفى عنهم أن يشكوا فيما يستقبل
~~بعد يقينهم الحاصل الآن فكأنه وصفهم باليقين في الحال والاستقبال وقال
~~الزمخشري ذلك مبالغة وتأكيد @QB@ وليقول الذين في قلوبهم مرض @QE@ المرض
~~عبارة عن الشك وأكثر ما يطلق الذين في قلوبهم مرض على المنافقين فإن قيل
~~هذه السورة مكية ولم يكن حينئذ منافقون وإنما حدث المنافقون بالمدينة
~~فالجواب من ms1030 وجهين أحدهما أن معناه يقول المنافقون إذا حدثوا ففيه إخبار
~~بالغيب والآخر أن يريد من كان بمكة من أهل الشك وقولهم ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا استبعاد لأن يكون هذا من عند الله ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) يحتمل
~~القصد بهذا وجهين أحدهما وصف جنود الله بالكثرة أي هم من كثرتهم لا يعلمهم
~~إلا الله والآخر رفع اعتراض الكفار على التسعة عشر أي لا يعلم أعداد جنود
~~الله إلا هو لأن منهم عددا قليلا ومنهم عددا كثيرا حسبما أراد الله @QB@
~~وما هي إلا ذكرى للبشر @QE@ الضمير لجهنم أو للآيات المتقدمة < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للكفار عن كفرهم وقال الزمخشري هي إنكار لأن تكون
~~لهم ذكرى < <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > @QB@ إذ أدبر @QE@ أي ولى وقرئ دبر بغير ألف والمعنى واحد وقيل معناه
~~دبر الليل والنهار أي جاء في دبره < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > @QB@ والصبح إذا أسفر @QE@ أي أضاء ومنه الإسفار بصلاة الصبح < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > @QB@ إنها لإحدى الكبر @QE@ الضمير لجهنم أو للآيات والنذارة أي هي
~~من الأمور العظام والكبر جمع كبرى وقال ابن عطية جمع كبيرة والأول هو
~~الصحيح < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > @QB@ نذيرا للبشر @QE@ تمييز أو حال من إحدى الكبر وقيل النذير هنا
~~الله فالعامل فيه على هذا محذوف وهذا ضعيف وقيل هو حال من هذه السورة أي قم
~~فأنذر نذيرا وهذا بعيد قال الزمخشري هو من بدع التفاسير < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر @QE@ التقديم عبارة عن تقديم
~~سلوك طريق الهدى والتأخر ضده ولمن شاء بدل من البشر أي هم متمكنون من
~~التقدم والتأخر وقيل معناه الوعيد كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~وعلى هذا أعرب الزمخشري أن يتقدم مبتدأ ولمن شاء خبره والأول أظهر < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > @QB@ رهينة @QE@ قال ابن عطية الهاء في رهينة للمبالغة أو على تأنيث
~~النفس وقال الزمخشري ليست بتأنيث رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث ms1031 وإنما هي بمعنى الرهن أي كل نفس رهن عند الله بعملها < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@ أي أهل السعادة فإنهم فكوا رقابهم
~~بأعمالهم الصالحة كما فك الراهن رهنه بأداء الحق وقال علي بن أبي طالب
~~أصحاب اليمين هم الأطفال لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها وقال ابن عباس هم
~~الملائكة < <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > > @QB@ يتساءلون عن المجرمين @QE@ أي يسأل بعضهم بعضا عن حال المجرمين
~~الذين في النار < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ^ ماسلككم في سقر ^ أي ما أدخلكم النار وهذا خطاب للمجرمين يحتمل أن
~~خاطبهم به المسلمون أو الملائكة فأجابوهم بقولهم لم نك من المصلين وما بعده
~~أي هذا الذي أوجب دخولهم النار وإنما أخر التكذيب بيوم الدين تعظيما له
~~لأنه أعظم جرائمهم < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > @QB@ نخوض @QE@ الخوض هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه <
~~<
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ هو الموت عند المفسرين وقال ابن
~~PageV04P162 عطية إنما اليقين الذي أرادوا ما كانوا يكذبون به في الدنيا
~~فيتيقنونه بعد الموت < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ إنما ذلك لأنهم كفار وأجمع
~~العلماء أنه لا يشفع أحد في الكفار وجمع الشافعين دليل على كثرتهم كما ورد
~~في الآثار تشفع الملائكة والأنبياء والعلماء والشهداء والصالحين < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > ^ فمالهم عن التذكرة معرضين ^ يعني كفار قريش < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ المستنفرة بفتح الفاء التي استنفرها
~~الفزع وبالكسر بمعنى النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم
~~عن الإسلام ويعني حمر الوحش < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > @QB@ فرت من قسورة @QE@ قال ابن عباس القسورة الرماة وقال أيضا هو
~~الأسد وقيل أصوات الناس وقيل الرجال الشداد وقيل سواد أول الليل < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ المعنى يطمع كل
~~إنسان منهم أن ينزل عليه كتابا من الله ومعنى منشرة منشورة غير مطوية أي
~~طرية كما كتبت ms1032 لم تطو بعد وذلك أنهم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم
~~لانتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء فيه من رب العالمين إلى فلان
~~بن فلان نؤمر باتباعك < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عما أرادوه @QB@ بل لا يخافون الآخرة @QE@ أي هذه
~~هي العلة والسبب في إعراضهم < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > @QB@ كلا @QE@ تأكيد المردع الأول أو ردع عن عدم خوفهم الآخرة @QB@
~~إنه تذكرة @QE@ الضمير لما تقدم من الكلام أو للقرآن بجملته < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ فاعل شاء ضمير يعود على من وفي ذلك حض وترغيب
~~وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيئة الله < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ أي هو أهل لأن يتقى لشدة عقابه
~~وهو أهل لأن يغفر الذنوب لكرمه وسعة رحمته وفضله <
# > سورة القيامة <
# >
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم @QE@ في الموضعين معناه أقسم ولا زائدة لتأكيد القسم
~~وقيل هي استفتاح كلام بمنزلة ألا وقيل هي نفي لكلام الكفار < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > @QB@ النفس اللوامة @QE@ هي التي تلوم نفسها على فعل الذنوب أو
~~التقصير في الطاعات فإن النفوس على ثلاثة أنواع فخيرها النفس المطمئنة
~~وشرها النفس الأمارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة وقيل اللوامة هي
~~المذمومة الفاجرة وهذا بعيد لأن الله لا يقسم إلا بما يعظم من المخلوقات
~~ويستقيم إن كان لا أقسم نفيا للقسم < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > ^ أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ^ الإنسان هنا للجنس أو الإشارة به
~~للكفار المنكرين للبعث ومعناه أيظن أن لن نجمع عظامه للبعث بعد فنائها في
~~التراب وهذه الجملة هي التي تدل على جواب PageV04P163 القسم المتقدم < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ تقديره نجمعها @QB@ قادرين @QE@ منصوب على الحال من
~~الضمير في نجمع والتقدير نجمعها ونحن قادرون @QB@ على أن نسوي بنانه @QE@
~~البنان الأصابع وفي المعنى قولان أحدهما أنه إخبار بالقدرة على البعث أي
~~قادرين على أن نسوي أصابعه أي نخلقها بعد فنائها مستوية متقنة ms1033 وإنما خص
~~الأصابع دون سائر الأعضاء لدقة عظامها وتفرقها والآخر أنه تهديد في الدنيا
~~أي قادرين على أن نجعل أصابعه مستوية ملتصقة كيد الحمار وخف الجمل فلا
~~يمكنه تصريف يديه في منافعه والأول أليق بسياق الكلام < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > @QB@ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه @QE@ هذه الجملة معطوفة على أيحسب
~~الإنسان ويجوز أن يكون استفهاما مثلها أو تكون خبرا وليست بل هنا للإضراب
~~عن الكلام الأول بمعنى إبطاله وإنما هي للخروج منه إلى ما بعده وليفجر
~~معناه ليفعل أفعال الفجور وفي معنى أمامه ثلاثة أقوال أحدها أنه عبارة عما
~~يستقبل من الزمان أي يفجر بقية عمره الثاني أنه عبارة عن اتباع أغراضه
~~وشهواته يقال مشى فلان قدامه إذا لم يرجع عن شئ يريده والضمير على هذين
~~القولين يعود على الإنسان الثالث أن الضمير يعود على يوم القيامة والمعنى
~~يريد الإنسان أن يفجر قبل يوم القيامة < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسأل أيان يوم القيامة @QE@ أيان معناها متى وهذا السؤال على
~~يوم القيامة هو على وجه الاستخفاف والاستبعاد < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > @QB@ برق البصر @QE@ هذا إخبار عن يوم القيامة وقيل عن حالة لموت
~~وهذا خطأ لأن القمر لا يخسف عند موت أحد ولا يجمع بينه وبين االشمس وبرق
~~بفتح الراء معناه لمع وصار له برق وقرئ بكسر الراء ومعناه تحير من الفزع
~~وقيل معناه شخص فيتقارب معنى الفتح والكسر < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > @QB@ وخسف القمر @QE@ ذهب ضوؤه يقال خسف هو وخسفه الله والخسوف للقمر
~~والكسوف للشمس وقيل الكسوف ذهاب بعض الضوء والخسوف ذهاب جميعه وقيل بمعنى
~~واحد < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ في جمعهما ثلاثة أقوال أحدها أنهما
~~يجمعان حيث يطلعهما الله من المغرب والآخر أنهما يجمعان يوم القيامة ثم
~~يقذفان في النار وقيل في البحر فتكون النار الكبرى الثالث أنهما يجمعان
~~فيذهب ضوؤهما < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > ^ لاوزر ^ أي لا ملجأ ولا مغيث < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > @QB@ بما قدم وأخر @QE@ أي بجميع أعماله ms1034 ما قدم منها في أول عمره وما
~~أخر في آخره وقيل ما تقدم في حياته وما أخر من سنة أو وصية بعد مماته وقيل
~~ما قدم لنفسه من ماله وما أخر منه لورثته < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ في معناه قولان أحدهما أنه شاهد
~~على نفسه بأعماله إذ تشهد عليه جوارحه يوم القيامة والآخر أنه حجة بينة لأن
~~خلقته تدل على خالقه فوصف بالبصارة مجازا لأن من نظر فيه أبصر الحق والأول
~~أليق بما قبله وما بعده كأنه قال ينبؤ الإنسان يومئذ بأعماله بل هو يشهد
~~بأعماله وإن لم ينبأ بها وكذلك يلتئم مع قوله ولو ألقى معاذيره ويكون هو
~~جواب لو حسبما نذكره < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ فيه قولان أحدهما أن المعاذير لأعذار أي
~~الإنسان يشهد على نفسه بأعماله ولو اعتذر عن قبائحها والآخر أن المعاذير
~~الستور أي الانسان يشهد على نفسه يوم القيامة ولو سدل الستور على نفسه في
~~الدنيا حين يفعل القبائح < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به @QE@ الضمير في به يعود على القرآن
~~PageV04P164 دلت على ذلك قرينة الحال وسبب الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن يحرك به شفتيه مخافة أن ينساه
~~لحينه فأمره الله أن ينصت ويستمع وقيل كان يخاف أن ينسى القرآن فكان يدرسه
~~حتى غلب عليه ذلك وشق عليه فنزلت الآية والأول هو الصحيح لأنه ورد في
~~البخاري وغيره < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ ضمن الله له أن يجمعه في صدره فلا
~~يحتاج إلى تحريك شفتيه عند نزوله ويحتمل قرآنه هنا وجهين أحدهما أن يكون
~~بمعنى القراءة فإن القرآن قد يكون مصدرا من قرأت والآخر أن يكون معناه
~~تأليفه في صدره فهو مصدر من قولك قرأت الشئ أي جمعته < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > ^ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ^ أي إذا قرأه جبريل فاجعل قراءة جبريل
~~قراءة الله لأنها ms1035 من عنده ومعنى اتبع قرآنه اسمع قراءته واتبعها بذهنك
~~لتحفظها وقيل اتبع القرآن في الأوامر والنواهي < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ أي علينا أن نبينه لك ونجعلك تحفظه وقيل
~~علينا أن نبين معانيه وأحكامه فإن قيل ما مناسبة قوله لا تحرك به لسانك
~~الآية لما قبلها فالجواب أنه لعله نزل معه في حين واحد فجعل على ترتيب
~~النزول < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > @QB@ بل تحبون العاجلة @QE@ أي تحبون الدنيا وهذا الخطاب توبيخ
~~للكفار ومن كان على مثل حالهم في حب الدنيا وكلا ردع عن ذلك < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ بالضاد أي ناعمة ومنه نضرة النعيم < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ هذا من النظر بالعين وهو نص في نظر
~~المؤمنين إلى الله تعالى في الآخرة وهو مذهب أهل السنة وأنكره المعتزلة
~~وتأولوا ناظرة بأن معناها منتظرة وهذا باطل لأن نظر بمعنى انتظر يتعدى بغير
~~حرف جر تقول نظرتك أي انتظرتك وأما المتعدي بإلى فهو من نظر العين ومنه
~~قوله ومنهم من ينظر إليك وقال بعضهم إلى هنا ليست بحرف جر وإنما هي واحد
~~الآلاء بمعنى النعم وهذا تكلف في غاية البعد وتأوله الزمخشري بأن معناه
~~كقول الناس فلان ناظر إلى فلان إذا كان يرتجيه ويتعلق به وهذا بعيد وقد جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في النظر إلى الله أحاديث صحيحة مستفيضة صريحة
~~المعنى لا تحتمل التأويل فهي تفسير للآية < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > @QB@ باسرة @QE@ أي عابسة تظهر عليها الكآبة والبسور أشد من العبوس <
~~<
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة @QE@ أي مصيبة قاصمة الظهر والظن هنا
~~يحتمل أن يكون على أصله أو بمعنى اليقين < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ إذا بلغت التراقي @QE@ يعني حالة الموت والتراقي جمع ترقوة وهي
~~عظام أعلى الصدر والفاعل ببلغت نفس الإنسان دل على ذلك سياق الكلام وهو
~~عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > @QB@ وقيل ms1036 من راق @QE@ أي قال أهل المريض من يرقيه عسى أن يشفيه وقيل
~~معناه أن الملائكة تقول من يرقى بروحه أي يصعد بها إلى السماء فالأول من
~~الرقية وهو أشهر وأظهر والثاني من الرقى وهو العلو < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > @QB@ وظن أنه الفراق @QE@ أي تيقن المريض أن ذلك الحال فراق الدنيا
~~وفراق أهله وماله < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ هذا عبارة عن شدة كرب الموت وسكراته
~~أي التفت ساقه على الأخرى عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن
~~ساقها إذا اشتدت وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت أي لفها الكافر
~~إذا كفر وفي قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > @QB@ إلى ربك يومئذ المساق @QE@ هذا جواب PageV04P165 إذا بلغت
~~التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله إلى الله المصير < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل أن يكون من
~~التصديق بالله ورسله أو من الصدقة ونزلت هذه الآية وما بعدها في أبى جهل <
~~<
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > @QB@ يتمطى @QE@ أي يتبختر في مشيته وذلك عبارة عن التكبر والخيلاء
~~وكانت هذه المشية معروفة في بني مخزوم الذين كان أبو جهل منهم < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > @QB@ أولى لك @QE@ وعيد وتهديد @QB@ فأولى @QE@ وعيد ثان ثم كرر ذلك
~~تأكيدا وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبب أبا جهل وقال له إن الله
~~يقول لك أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فنزل القرآن بموافقة ذلك < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ هذا توبيخ ومعناه أيظن أن يترك
~~من غير بعث ولا حساب ولا جزاء فهو كقوله أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~والانسان هنا جنس وقيل نزلت في أبى جهل ولا يبعد أن يكون سببها خاصا
~~ومعناها عام < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى @QE@ النطفة النقطة وتمنى من قولك أمنى
~~الرجل ومعنى الآية الاستدلال بخلقة الانسان على ms1037 بعثه كقوله قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة والعلقة الدم لأن المني يصير في الرحم دما < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > @QB@ فخلق فسوى @QE@ أي خلقه بشرا فسوى صورته أي أتقنها < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ هذا تقرير واحتجاج وروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ آخر هذه السورة قال بلى وفي
~~رواية سبحانك اللهم بلى <
# > سورة الإنسان <
# >
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ هل
~~هنا بمعنى التقرير لا لمجرد الاستفهام وقيل هل بمعنى قل والانسان هنا جنس
~~والحين الذي أتى عليه حين كان معدوما قبل أن يخلق وقيل الانسان هنا آدم
~~والحين الذي أتى عليه حين كان طينا قبل أن ينفخ فيه الروح وهذا ضعيف لوجهين
~~أحدهما قوله @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة @QE@ وهو هنا جنس باتفاق إذ لا
~~يصح هنا في آدم والآخر أن مقصد الآية تحقير الإنسان < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ من نطفة أمشاج @QE@ أي أخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين وقيل
~~مشج بوزن عدل وقال الزمخشري ليس أمشاج بجمع وإنما هو مفرد كقولهم برمة
~~أعشار ولذلك أوقع صفة للمفرد واختلف في معنى الأخلاط هنا فقيل اختلاط الدم
~~والبلغم والصفراء والسوداء وقيل اختلاط ماء الرجل والمرأة وروى أن عظام
~~الإنسان وعصبه من ماء الرجل وأن لحمه وشحمه من ماء المرأة وقيل معناه ألوان
~~وأطوار أي يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة @QB@ نبتليه @QE@ أي نختبره وهذه
~~الجملة في موضع الحال أي خلقناه مبتلين له وقيل PageV04P166 معناه نصرفه في
~~بطن أمه نطفة ثم علقة @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ هذا معطوف على خلقنا
~~الانسان ومن جعل نبتليه بمعنى نصرفه في بطن أمه فهذا عطف عليه وقيل أن
~~نبتليه مؤخر في المعنى أي جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهذا تكلف بعيد < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ أي سبيل الخير والشر ولذلك قسم الانسان
~~إلى قسمين شاكرا أو كفورا وهما ms1038 حالان من الضمير في هديناه والهدى هنا بمعنى
~~بيان الطريقين وموهبة العقل الذي يميز به بينهما ويحتمل أن يكون بمعنى
~~الارشاد أي هدى المؤمن للإيمان والكافر للكفر قل كل من عند الله < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ^ سلاسلا ^ من قرأه بغير تنوين فهو الأصل إذ هو لا ينصرف لأنه جمع لا
~~نظير له في الآحاد ومن قرأه بالتنوين فله ثلاث توجيهات أحدها أنها لغة لبعض
~~العرب يصرفون كل ما لا ينصرف إلا أفعل والآخر أن النون بدل من حرف الاطلاق
~~وأجرى الوصل مجرى الوقف والثالث أن يكون صاحب هذه القراءة راوية للشعر قد
~~عود لسانه صرف مالا ينصرف فجرى على ذلك < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > @QB@ الأبرار @QE@ جمع بار أو بر ومعناه العاملون بالبر وهو غاية
~~التقوى والعمل الصالح حتى قال بعضهم الأبرار هم الذين لا يؤذون الذر @QB@
~~من كأس @QE@ ذكر في الصافات معنى الكاس ومن هنا يحتمل أن تكون للتبعيض أو
~~الابتداء الغاية @QB@ مزاجها كافورا @QE@ أي تمزج الخمر بالكافور وقيل
~~المعنى أنه كافور في طيب رائحته كما تمدح طعاما فتقول هذا مسك < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ بدل من كافورا على القول بأن الخمر تمزج بالكافور أو
~~بدل من موضع من كأس على القول الآخر كأنه قال يشربون خمر اخمر عين وقيل هو
~~مفعول يشربون وقيل منصوب بإضمار فعل @QB@ يشرب بها @QE@ قال ابن عطية الباء
~~زائدة والمعنى يشربها وهذا ضعيف لأن الباء إنما تزاد في مواضع ليس هذا منها
~~وإنما هي كقولك شربت الماء بالعسل لأن العين المذكورة تمزج بها الكأس من
~~الخمر @QB@ عباد الله @QE@ وصفهم بالعبودية وفيه معنى التشريف والاختصاص
~~كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QB@ يفجرونها تفجيرا @QE@
~~أي يفجرونها حيث شاؤا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يصعب عليهم وفي الأثر أن
~~في قصر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة عينا تفجر إلى قصور الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > @QB@ مستطيرا @QE@ أي منتشرا شائعا ومنه استطار الفجر إذا انشق ضوؤه ms1039
~~< <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > @QB@ ويطعمون الطعام @QE@ نزلت هذه الآية وما بعدها في علي بن أبي
~~طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فإنهم كانوا صائمين فلما وضعوا
~~فطورهم ليأكلوه جاء مسكين فرفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما
~~وضعوا فطورهم جاء يتيم فدفعوه له وباتوا طاوين وأصبحوا صائمين فلما وضعوا
~~فطرهم جاء أسير فدفعوه له وباتوا طاوين والآية على هذا مدنية لأن عليا إنما
~~تزوج فاطمة بالمدينة وقيل إنما هي مكية وليست في علي @QB@ على حبه @QE@
~~الضمير للطعام أي يطعمونه مع حبه والحاجة إليه فهو كقوله لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون وقوله @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~@QE@ ففي قوله على حبه تتميم وهو من أدوات البيان وقيل الضمير لله وقيل
~~للإطعام المفهوم من يطعمون والأول أرجح وأظهر @QB@ مسكينا ويتيما وأسيرا
~~@QE@ قد ذكرنا المسكين واليتيم وأما الأسير ففيه خمسة أقوال أحدها أن
~~الأسير الكافر بين المسلمين ففي إطعامه أجر لأنه في كل ذي كبد رطبة أجر
~~وقيل نسخ ذلك بالسيف والآخر أنه الأسير المسلم إذا PageV04P167 خرج من دار
~~الحرب لطلب الفدية والثاث أنه المملوك الرابع أنه المسجون الخامس أنه
~~المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا لأنهن عوان عندكم
~~وهذا بعيد والأول أرجح لأنه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالأسير المشرك فيدفعه إلى بعض المسلمين ويقول له أحسن إليه < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ عبارة عن الإخلاص لله ولذلك فسروه
~~وأكدوه بقولهم لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والشكور مصدر كالشكر ويحتمل
~~أنهم قالوا هذا الكلام بألسنتهم أو قالوه في نفوسهم فهو عبارة عن النية
~~والقصد < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > @QB@ يوما عبوسا @QE@ وصف اليوم بالعبوس مجاز على وجهين أحدهما أن
~~يوصف اليوم بصفة أهله كقولهم نهاره صائم وليله قائم وروي أن الكافر يعبس
~~يومئذ حتى يسيل الدم من عينيه مثل القطران والآخر يشبه في شدته بالأسد
~~العبوس @QB@ قمطريرا @QE@ قال ابن عباس معناه طويل وقيل شديد ms1040 < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > ^ ولقاهم نضرة وسروا ^ النضرة التنعم وهذا في مقابلة عبوس الكافر
~~وقوله وقاهم ولقاهم من أدوات البيان < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > @QB@ بما صبروا @QE@ أي بصبرهم على الجوع وإيثار غيرهم على أنفسهم
~~حسبما ذكرنا من قصة علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وقد ذكرنا
~~الأرائك < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > @QB@ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا @QE@ عبارة عن اعتدال هوائها أي
~~ليس فيها حر ولا برد والزمهرير هو البرد الشديد وقيل هو القمر بلغة طيء
~~والمعنى على هذا أن للجنة ضياء فلا يحتاج فيها إلى شمسا ولا قمر < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ معناه أن ظلال الأشجار متدلية عليهم
~~قريبة منهم وإعراب دانية معطوف على متكئين وقال الزمخشري هو معطوف على
~~الجملة التي قبلها وهي لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لأن هذه الجملة في
~~حكم المفرد تقديره غير رائين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو
~~للدلالة على أن الأمرين يجتمعان لهم أي جامعين بين البعد عن الحر والبرد
~~وبين دنو الظلال وقيل هو صفة لجنة عطف بالواو كقولك فلان عالم وصالح وقيل
~~هو معطوف عليها أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها @QB@ وذللت قطوفها تذليلا
~~@QE@ القطوف جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب وشبه ذلك وتذليلها هو أن
~~تتدلى إلى الأرض وروي أن أهل الجنة يقطعون الفواكهة على أي حال كانوا من
~~قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنها تتدلى لهم كما يريدون وهذه الجملة في موضع
~~الحال من دانية أي دانية في حال تذليل قطوفها أو معطوفة عليها < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > @QB@ بآنية @QE@ هي جمع إناء ووزنها أفعله وقد ذكرنا الأكواب في
~~الواقعة @QB@ قواريرا @QE@ القوارير هي الزجاج فإن قيل كيف يتفق أنها زجاج
~~مع قوله من فضة فالجواب أن المراد أنها في أصلها من فضة وهي تشبه الزجاج في
~~صفائها وشفيفها وقيل هي من زجاج وجعلها من فضة على وجه التشبيه لشرف الفضة
~~وبياضها ومن قرأ بغير تنوين فهو على ms1041 الأصل ومن نونه فعلى ما ذكرنا في سلاسل
~~< <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > @QB@ قدروها تقديرا @QE@ هذه صفة للقوارير والمعنى قدروها على قدر
~~الأكف أو على قدر ما يحتاجون من الشراب قال مجاهد هي لا تغيض ولا تفيض وقيل
~~قدروها على حسب ما يشتهون والضمير الفاعل في قدروها PageV04P168 يحتمل أن
~~يكون للشاربين بها أو للطائفتين بها < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ مزاجها زنجبيلا @QE@ هو كما ذكرنا في مواجها كافورا < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > @QB@ سلسبيلا @QE@ معناه سلسل منقادا لجرية وقيل سهل الانحدار في
~~الحلق يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل بمعنى واحد وزيدت الباء في التركيب
~~للمبالغة في سلاسته فصارت الكلمة خماسية وقيل سل فعل أمر سبيلا مفعول به
~~وهذا في غاية الضعف < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ ولدان مخلدون @QE@ ذكر في الواقعة @QB@ لؤلؤا منثورا @QE@ شبههم
~~باللؤلؤ في الحسن والبياض وبالمنثور منه في كثرتهم وانتشارهم في القصور < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت ثم @QE@ مفعول رأيت محذوف ليكون الكلام على الإطلاق
~~في كل ما يرى فيها وثم ظرف مكان وقال الفراء تقديره إذا رأيت ما ثم فما
~~مفعولة ثم حذفت قال الزمخشري وهذا خطاب لأن ثم صلة لما ولا يجوز حذف
~~الموصول وترك الصلة @QB@ ملكا كبيرا @QE@ يعني كثرة ما أعطاهم الله حتى إن
~~أدنى أهل الجنة منزلة له مثل الدنيا وعشرة أمثاله معه حسبما ورد في الحديث
~~وقيل أراد أن الملائكة تسلم عليهم وتستأذن عليهم فهم بذلك كالملوك < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > @QB@ عاليهم @QE@ بسكون الياء مبتدأ خبره @QB@ ثياب سندس @QE@ أي ما
~~يعلوهم من الثياب ثياب سندس وقرئ بالنصب على الحال من الضمير في يطوف عليهم
~~أو في حسبتهم وقال ابن عطية العامل فيه لقاهم أو جزاهم وقال أيضا يجوز أن
~~ينتصب على الظرف لأن معناه فوقاهم وقد ذكرنا معنى السندس والإستبرق وقرئ
~~@QB@ خضر @QE@ بالخفض صفة لسندس وبالرفع صفة لثياب @QB@ وإستبرق @QE@
~~بالرفع عطف على ثياب وبالخفض عطف على سندس @QB@ وحلوا @QE@ وزنه فعلوا
~~معناه جعل لهم حلى @QB@ أساور من فضة @QE@ ذكرنا الأساور ms1042 في الكهف فإن قيل
~~كيف قال هنا أساور من فضة وفي موضع آخر أساور من ذهب فالجواب أن ذلك يختلف
~~باختلاف درجات أهل الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما فلعل الذهب للمقربين
~~والفضة لأهل اليمين ويحتمل أن يكون أهل الجنة لهم أساور من فضة ومن ذهب معا
~~@QB@ شرابا طهورا @QE@ أي ليس بنجس كخمر الدنيا وقيل معناه أنه لم تعصره
~~الأقدام وقيل معناه لا يصير بولا < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > @QB@ إن هذا كان لكم جزاء @QE@ أي يقال لهم هذا يقوله الله تعالى
~~والملائكة < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ آثما أو كفورا @QE@ أو هنا للتنويع فالمعنى لا تطع النوعين
~~فاعلا للإثم ولا كفورا وقيل هي بمعنى الواو أي جامعا للوصفين لأن هذه هي
~~حالة الكفار وروى أن الآية نزلت في أبى جهل وقيل أن الآثم عتبة بن ربيعة
~~والكفور الوليد بن المغيرة والأحسن أنها على العموم لأن لفظها عام وإن كان
~~سبب نزولها خاصا < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ هذا أمر بذكر الله في كل وقت وقيل إشارة إلى
~~الصلوت الخمس فالبكرة صلاة الصبح والأصيل الظهر والعصر ومن الليل المغرب
~~والعشاء < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء يحبون العاجلة @QE@ أي الدنيا والإشارة إلى
~~PageV04P169 الكفار واليوم الثقيل يوم القيامة ووصفة بالثقل عبارة عن هوله
~~وشدته < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ الأسر الخلقة وقيل المفاصل والأوصال وقيل
~~القوة @QB@ بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ أي أهلكناهم وأبدلنا منهم غيرهم وقيل
~~مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه تذكرة @QE@ الإشارة إلى الآية أو السورة أو الشريعة
~~بجملتها @QB@ فمن شاء @QE@ تحضيض وترغيب ثم قيد مشيئتهم بمشيئة الله < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > @QB@ والظالمين @QE@ منصوب بفعل مضمر تقديره ويعذب الظالمين <
# > سورة المرسلات <
# >
# < <
# | المرسلات : ( 1 - 4 ) والمرسلات عرفا
# > > اختلف في معنى المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات على قولين
~~أحدهما أنها الملائكة والآخر أنها الرياح فعلى القول بأنها ms1043 الملائكة سماهم
~~المرسلات لأن الله تعالى يرسلهم بالوحى وغيره وسماهم العاصفات لأنهم يعصفون
~~كما تعصف الرياح في سرعة مضيهم إلى امتثال أوامر الله تعالى وسماهم ناشرات
~~لأنهم ينشرون أجنحتهم في الجو وينشرون الشرائع في الأرض أو ينشرون صحائف
~~الأعمال وسماهم الفارقات لأنهم يفرقون بين الحق والباطل وعلى القول بأنها
~~الرياح سماها المرسلات لقوله @QB@ الله الذي يرسل الرياح @QE@ وسماها
~~العاصفات من قوله ريح عاصف أي شديدة وسماها الناشرات لأنها تنشر السحاب في
~~الجو ومنه قوله يرسل الرياح فتثير سحابا وسماها الفارقات لأنها تفرق بين
~~السحاب ومنه قوله فيجعله كسفا وأما الملقيات ذكرا فهم الملائكة لأنهم يلقون
~~الذكر للأنبياء عليهم السلام والأظهر في المرسلات والعاصفات أنها الرياح
~~لأن وصف الريح بالعصف حقيقة والأظهر في الناشرات والفارقات أنها الملائكة
~~لأن الوصف بالفارقات أليق بهم من الرياح ولأن الملقيات المذكورة بعدها هي
~~الملائكة ولم يقل أحد أنها الرياح ولذلك عطف المتجانسين بالفاء فقال
~~والمرسلات فالعاصفات ثم عطف ما ليس من جنسها بالواو فقال والناشرات ثم عطف
~~عليه المتجانسين بالفاء وقد قيل في المرسلات والملقيات أنهم الأنبياء عليهم
~~السلام @QB@ عرفا @QE@ معناه فضلا وإنعاما وانتصابه على أنه مفعول من أجله
~~وقيل معناه متتابعة وهو مصدر في موضع الحال وأما عصفا ونشرا وفرقا فمصادر
~~وأما ذكرا فمفعول به < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ العذر فسره ابن عطية وغيره بمعنى إعذار الله
~~إلى عباده لئلا تبقى لهم حجة أو عذر وفسره الزمخشري بمعنى الاعتذار يقال
~~عذر إذا محا الإساءة وأما نذرا فمن الإنذار وهو التخويف وقرئ بضم الذال في
~~الموضعين وبإسكانها ويحتمل أن يكونا مصدرين فيكون نصبهما على البدل من ذكرا
~~أو مفعولا بذكر أو يحتمل أن PageV04P170 يكون عذرا أجمع عذير أو عاذر ونذرا
~~جمع نذير فيكون نصبهما على الحال < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@ يعني البعث والجزاء وهو جواب القسم < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ أي زال ضوؤها وقيل محيت < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > @QB@ وإذا السماء فرجت ms1044 @QE@ أي انشقت < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > @QB@ وإذا الجبال نسفت @QE@ أي صارت غبارا < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ أي جعل لها وقت معلوم فحان ذلك الوقت
~~وجمعت للشهادة على الأمم يوم القيامة وقرئ وقتت بالواو وهو لأصل والهمزة
~~بدل من الواو < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ هو من الأجل كما أن التوقيت من الوقت وفيه
~~توقيف يراد به تعظيم لذلك اليوم ثم بينه بقوله < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > @QB@ ليوم الفصل @QE@ أي يفصل فيه بين العباد ثم عظمه بقوله < <
# | المرسلات : ( 14 - 15 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين @QE@ تكراره في هذه
~~السورة قيل إنه تأكيد وقيل بل في كل آية ما يقتضي التصديق فجاء ويل يومئذ
~~للمكذبين راجعا إلى ما قبله في كل موضع منها < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ يعني الكفار المتقدمين كقوم نوح وغيرهم <
~~<
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > @QB@ ثم نتبعهم الآخرين @QE@ يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > @QB@ كذلك نفعل بالمجرمين @QE@ أي مثل هذا الفعل نفعل بكل مجرم يعني
~~الكفار < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ يعني المني والمهين الضعيف < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > @QB@ فجعلناه في قرار مكين @QE@ يعني رحم المرأة وبطنها < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > @QB@ إلى قدر معلوم @QE@ يعني وقت الولادة وهو معلوم عند تسعة أشهر
~~أو أقل منها أو أكثر < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > @QB@ فقدرنا @QE@ بالتشديد من التقدير وبالتخفيف من القدرة فإذا كان
~~من القدرة اتفق مع قوله فنعم القادرون وإذا كان من التقدير فهو تجنيس < <
# | المرسلات : ( 25 - 26 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ الكفات من كفت إذا ضم
~~وجمع فالمعنى أن الأرض تكفت الأحياء على ظهرها والموتى في بطنها وانتصب
~~أحياء وأمواتا على أنه مفعول بكفاتا لأن الكفات اسم لما يضم ويجمع فكأنه
~~قال ms1045 جامعة أحياء وأمواتا ويجوز أن يكون المعنى تكفتهم أحياء وأمواتا فيكون
~~نصبهما على الحال من الضمير وإنما نكر أحياء وأمواتا للتفخيم ودلالة على
~~كثرتهم < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ رواسي @QE@ يعني الجبال @QB@ شامخات @QE@ أي مرتفعات @QB@ ماء
~~فراتا @QE@ أي حلوا < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ انطلقوا @QE@ خطاب للمكذبين وقرأ يعقوب بفتح اللام على أنه فعل
~~ماض ثم كرره لبيان المنطلق إليه < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > @QB@ إلى ظل @QE@ يعني دخان جهنم ومنه ظل من يحموم @QB@ ذي ثلاث شعب
~~@QE@ أي يتفرع من الدخان ثلاث شعب فتظلهم بينما يكون المؤمنون في ظلال
~~العرش وقيل إن هذه الآية في عبدة الصليب لأنهم على ثلاث شعب فيقال لهم
~~انطلقوا إليه < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > @QB@ لا ظليل @QE@ نفي عنه أن يظلهم كما يظل العرش المؤمنين ونفي
~~أيضا أن يمنع عنهم اللهب < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ الضمير في إنها لجهنم والقصر واحد
~~القصور وهي الديار العظام شبه الشرر به في عظمته وارتفاعه في الهواء وقيل
~~هو الغليظ من الشجر PageV04P171 واحده قصرة كجمرة وجمر < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > ^ كأنه جمالت صفر ^ في الجمالات قولان أحدهما أنها جمع جمال شبه بها
~~الشرر وصفر على ظاهره لأن لون النار يضرب إلى الصفرة وقيل صفر هنا بمعنى
~~سود يقال جمل أصفر أي أسود وهذا أليق بوصف جهنم الثاني أن الجمالات قطع
~~النحاس الكبار فكأنه مشتق من الجملة وقرئ جمالات بضم الجيم وهي قلوس السفن
~~وهي حبالها العظام < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ هذا في مواطن وقد يتكلمون في مواطن أخر
~~لقوله يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها < <
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون @QE@ تعجيز لهم وتعريض بكيدهم في الدنيا
~~وتقريع عليه < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ يقال لهم ذلك في الجنة بلسان الحال أو بلسان
~~المقال @QB@ هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ نصب هنيئا على الحال أو على الدعاء
~~< <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > @QB@ كلوا ms1046 وتمتعوا @QE@ خطاب للكفار على وجه التهديد تقديره قل لهم
~~كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون @QE@ هذا إخبار عن حال الكفار في
~~الدنيا وذكر الركوع عبارة عن الصلاة وقيل معنى اركعوا اخشعوا وتواضعوا وقيل
~~هو إخبار عن حال المنافقين يوم القيامة لأنهم إذا قيل لهم اركعوا لا يقدرون
~~على الركوع كقوله ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون والأول أشهر وأظهر < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ الضمير للقرآن <
# > سورة النبأ <
# >
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > @QB@ عم يتساءلون @QE@ أصل عم عن ماثم أدغمت النون في الميم وحذفت
~~ألف مالأنها استفهاميه تقديرها عن أي شئ يتساءلون وليس المراد بها هنا مجرد
~~الاستفهام وإنما المراد تفخيم الأمر والضمير في يتساءلون لكفار قريش أو
~~لجميع الناس ومعناه يسأل بعضهم بعضا < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ هو ما جاءت به الشريعة من التوحيد والبعث
~~والجزاء وغير ذلك ويتعلق عن النبإ بفعل محذوف يفسره الظاهر تقديره يتساءلون
~~عن النبأ ووقعت هذه الجملة جوابا عن الاستفهام وبيانا للمسؤول عنه كأنه لما
~~قال عم يتساءلون أجاب فقال يتساءلون عن النبأ العظيم وقيل يتعلق عن النبأ
~~بيتساءلون الظاهر والمعنى على هذا لأى شئ يتساءلون عن النبأ العظيم والأول
~~أفصح وأبرع وينبغي على ذلك أن يوقف على قوله عم يتساءلون < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > @QB@ الذي هم فيه مختلفون @QE@ إن كان الضمير في يتساءلون لكفار قريش
~~فاختلافهم أن منهم من يقطع بالتكذيب ومنهم من يشك أو يكون اختلافهم قول
~~بعضهم PageV04P172 سحر وقول بعضهم شعر وكهانة وغير ذلك وإن كان الضمير
~~لجميع الناس فاختلافهم أن منهم المؤمن والكافر < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > @QB@ كلا سيعلمون @QE@ ردع وتهديد ثم كرره للتأكيد < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا @QE@ أي فراشا وإنما ذكر الله تعالى هنا
~~هذه المخلوقات على جهة التوقيف ليقيم الحجة على الكفار فيما أنكروه من
~~البعث كأنه يقول إن الإله الذي قدر على خلقة هذه المخلوقات ms1047 العظام قادر على
~~إحياء الناس بعد موتهم ويحتمل أنه ذكرها حجة على التوحيد لأن الذي خلق هذه
~~المخلوقات هو الإله وحده لا شريك له < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > > @QB@ والجبال أوتادا @QE@ شبهها بالأوتاد لأنها تمسك الأرض أن تميد <
~~<
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ أي من زوجين ذكرا وأنثى وقيل معناه أنواعا
~~في ألوانكم وصوركم وألسنتكم < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ أي راحة لكم وقيل معناه قطعا للأعمال
~~والتصرف والسبت القطع وقيل معناه موتا لأن النوم هو الموت الأصغر ومنه قوله
~~تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها > 2 @QB@ <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@ شبهه بالثياب التي تلبس لأنه ستر عن
~~العيون < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ أي تطلب فيه المعيشة فهو على حذف مضاف
~~تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعنى الحياة في مقابلة
~~السبات الذي بمعنى الموت < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > @QB@ وبنينا فوقكم سبعا شدادا @QE@ يعني السموات < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ يعني الشمس والوهاج الوقاد الشديد
~~الإضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا @QE@ يعني المطر والمعصرات هي
~~السحاب وهو مأخوذ من العصر لأن السحاب ينعصر فينزل منه الماء أو من العصرة
~~بمعنى الإغاثة ومنه وفيه يعصرون وقيل هي السموات وقيل الرياح والثجاج
~~السريع الاندفاع < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > @QB@ لنخرج به حبا ونباتا @QE@ الحب هو القمح والشعير وسائر الحبوب
~~والنبات هو العشب < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > @QB@ وجنات ألفافا @QE@ أي ملتفة وهو جمع لف بضم اللام وقيل بالكسر
~~وقيل لا واحد له < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ كان ميقاتا @QE@ أي في وقت معلوم < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ يعني نفخة القيام من القبور @QB@ فتأتون
~~أفواجا @QE@ أي جماعات < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > @QB@ فكانت أبوابا @QE@ أي تنفتح فتكون فيها شقاق كالابواب < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال ms1048 فكانت . . . . .
# > > @QB@ وسيرت الجبال @QE@ أي حملت @QB@ فكانت سرابا @QE@ عبارة عن
~~تلاشيها وفنائها والسراب في اللغة ما يظهر على البعد أنه ماء وليس ذلك
~~المراد هنا وإنما هو تشبيه في أنه لا شئ < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > @QB@ مرصادا @QE@ أي موضع المرصد والرصد هو الارتقاب والانتظار أي
~~تنتظر الكفار ليدخلوها وقيل معناه طريقا للمؤمنين يمرون عليه إلى الجنة لأن
~~الصراط منصوب على جهنم < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > @QB@ مآبا @QE@ أي مرجعا < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ جمع حقبة أو حقب وهي المدة الطويلة من
~~الدهر غير محدودة وقيل إنها محدودة ثم اختلف في مقدارها فروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها ثمانون ألف سنة وقال ابن عباس ثلاثون سنة وقيل ثلثمائة
~~سنة وعلى القول بالتحديد فالمعنى أنهم يبقون فيها أحقابا كلما انقضى حقب
~~جاء آخر إلى PageV04P173 غير نهاية وقيل إنه كان يقتضي أن مدة العذاب تنقضي
~~ثم نسخ بقوله @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ وهذا خطاب لأن الأخبار
~~لا تنسخ وقيل هي في عصاة المؤمنين الذي يخرجون من النار وهذا خطأ لأنها في
~~الكفار لقوله وكذبوا بآياتنا وقيل معناها أنهم يبقون أحيانا لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا ثم يبدل لهم نوع آخر من العذاب < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ أي لا يذوقون برودة تخفف
~~عنهم حر النار وقيل لا يذوقون ماء باردا وقيل البرد هنا النوم والأول أظهر
~~< <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > > @QB@ إلا حميما وغساقا @QE@ استثناء من الشراب وهو متصل والحميم
~~الماء الحار والغساق صديد أهل النار وقد ذكر في سورة داود < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > @QB@ جزاء وفاقا @QE@ أي موافقا أعمالهم لأن أعمالهم كفر وجزاؤهم
~~النار ووفاقا مصدر وصف به أو هو على حذف مضاف تقديره ذو وفاق < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ هذا مثل لا يرجون لقاءنا وقد
~~ذكر < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > @QB@ كذابا @QE@ بالتشديد مصدر بمعنى تكذيب وبالتخفيف بمعنى الكذب أو
~~المكاذبة وهي ms1049 تكذيب بعضهم لبعض < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > @QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما نزل في أهل النار أشد من هذه الآية < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > @QB@ مفازا @QE@ أي موضع فوز يعني الجنة < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > @QB@ حدائق @QE@ أي بساتين < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > @QB@ وكواعب @QE@ جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها @QB@ أترابا
~~@QE@ أي على سن واحد < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ أي ملأى وقيل صافية والأول أشهر < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > @QB@ عطاء حسابا @QE@ أي كافيا من أحسب الشئ اذا كفاه وقيل معناه على
~~حسب أعمالهم < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ رب السموات ^ بالرفع مبتدأ أو خبر ابتداء مضمر وبالخفض صفة لربك
~~والرحمن بالخفض صفة وبالرفع خبر المبتدأ أو خبر ابتداء مضمر @QB@ لا يملكون
~~منه خطابا @QE@ قال ابن عطية الضمير للكفار أي لا يملكون أن يخاطبوه بمقدرة
~~ولا غيرها وقيل المعنى لا يقدرون أن يخاطبهم كقوله ولا يكلمهم الله وقال
~~الزمخشري الضمير لجميع الخلق أي ليس بأيديهم شئ من خطاب الله < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم الروح @QE@ قيل هو جبريل وقيل ملك عظيم يكون هو وحده
~~صفا والملائكة صفا وقيل يعني أرواح بني آدم فهو اسم جنس الكلام إلا من بعد
~~أن يأذن الله لهم وقول الصواب يكون في ذلك الموطن على هذا وقيل الضمير
~~للناس خاصة والصواب المشار إليه قول لا إله إلا الله أي من قالها في الدنيا
~~< <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > @QB@ ذلك اليوم الحق @QE@ أي الحق وجوده ووقوعه @QB@ فمن شاء @QE@
~~تخصيص وترغيب < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > @QB@ عذابا قريبا @QE@ يعني عذاب الآخرة ووصفه بالقرب لأن كل آت قريب
~~أو لأن الدنيا على آخرها @QB@ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه @QE@ المرء هنا
~~عموم في المؤمن والكافر وقيل هو المؤمن وقيل هو الكافر والعموم أحسن لأن كل
~~أحد يرى ما عمل لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة الآية ^ ويقول PageV04P174
~~الكافر يا ليتني كنت ترابا ) تمنى أن يكون ms1050 يوم القيامة ترابا فلا يحاسب ولا
~~يجازى وقيل تمنى أن يكون في الدنيا ترابا أي لم يخلق وروى أن البهائم تحشر
~~ليقتص لبعضهم من بعض ثم ترد ترابا فيتمنى الكافر أن يكون ترابا مثلها وهذا
~~يقوى الأول وقيل الكافر هنا إبليس يتمنى أن يكون خلق من تراب مثل آدم
~~وذريته لما رأى ثوابهم وقد كان احتقر التراب في قوله خلقتني من نار وخلقته
~~من طين <
# > سورة النازعات <
# >
# < <
# | النازعات : ( 1 - 5 ) والنازعات غرقا
# > > اختلف في معنى النازعات والناشطات والسابقات والسابحات والمدبرات
~~فقيل إنها الملائكة وقيل النجوم فعلى القول بأنها الملائكة سماهم نازعات
~~لأنهم ينزعون نفوس بني آدم من أجسادها وناشطات لأنهم ينشطونها أي يخرجونها
~~فهو من قولك نشطت الدلو من البئر إذا أخرجتها وسابحات لأنهم يسبحون في
~~سيرهم أي يسرعون فيسبقون فيدبرون أمور العباد والرياح والمطر وغير ذلك
~~حسبما يأمرهم الله وعلى القول بأنها النجوم سماها نازعات لأنها تنزع من
~~المشرق إلى المغرب وناشطات لأنها تنشط من برج إلى برج وسابحات لأنها تسبح
~~في الفلك ومنه كل في فلك يسبحون فتسبق في جريها فتدبر أمرا من علم الحساب
~~وقال ابن عطية لا أعلم خلافا أن المدبرات أمرا الملائكة وحكى الزمخشري فيها
~~ما ذكرنا وقد قيل في النازعات والناشطات أنها النفوس تنزع من معنى النزع
~~بالموت فتنشط من الأجساد وقيل في السابحات والسابقات أنها الخيل وأنهل
~~السفن @QB@ غرقا @QE@ إن قلنا النازعات الملائكة ففي معنى غرقا وجهان
~~أحدهما أنها من الغرق أي تغرق الكفار في جهنم والآخر أنه من الإغراق في
~~الأمر بمعنى المبالغة فيه أي تبالغ في نزعها فتقطع الفلك كله وإن قلنا إنها
~~النفوس فهو أيضا من الإغراق أي تغرق في الخروج من الجسد والإعراب غرقا مصدر
~~في موضع الحال ونشطا وسبحا وسبقا مصادر وأمرا مفعول به وجواب القسم محذوف
~~وهو بعث الموتى بدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة وقيل الجواب يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة على تقدير حذف لام التأكيد وقيل هو @QB@ إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى @QE@ وهذا ms1051 بعيد لبعده عن القسم ولأنه إشارة إلى قصة فرعون
~~لا لمعنى القسم < <
# | النازعات : ( 6 - 7 ) يوم ترجف الراجفة
# > > @QB@ يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة @QE@ قيل الراجفة النفخة
~~الأولى في الصور والرادفة النفخة الثانية لأنها تتبعها ولذلك سماها رادفة
~~من قولك ردفت الشئ إذا تبعته وفي الحديث أن بينهما أربعين عاما وقيل
~~الراجفة الموت والرادفة القيامة وقيل الراجفة الأرض من قوله @QB@ ترجف
~~الأرض والجبال @QE@ والرادفة السماء لأنها تنشق يومئذ والعامل في يوم ترجف
~~محذوف وهو الجواب المقدر تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة وإن جعلنا يوم
~~ترجف الجواب فالعامل في يوم معنى قوله @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ وقوله
~~@QB@ تتبعها الرادفة @QE@ في موضع الحال ويحتمل أن يكون العامل فيه تتبعها
~~< <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ أي شديدة الاضطراب والوجيف والوجيب بمعنى
~~واحد وارتفع قلوب بالابتداء وواجفة خبره وقال الزمخشري واجفة صفة والخبر
~~أبصارها خاشعة PageV04P175 < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > @QB@ أبصارها خاشعة @QE@ كناية عن الذل والخوف وإضافت الأبصار إلى
~~القلوب على تجوز والتقدير قلوب أصحابها < <
# | النازعات : ( 10 - 11 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > @QB@ يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ هذا
~~حكاية قول الكفار في الدنيا ومعناه على الجملة إنكار البعث فالهمزة في قوله
~~@QB@ أئنا لمردودون @QE@ للإنكار ولذلك اتفق العلماء على قراءته بالهمزتين
~~إلا أن منهم من سهل الثانية ومنهم من خففها واختلفوا في إذا كنا عظاما نخرة
~~فمنهم من قرأه بهمزة واحدة لأنه ليس بموضع استفهام ولا إنكار ومنهم من قرأه
~~بهمزتين تأكيدا للإنكار المتقدم ثم اختلفوا في معنى الحافرة على ثلاثة
~~أقوال أحدها أنها الحالة الأولى يقال رجع فلان في حافرته إذا رجع إلى حالته
~~الأولى فالمعنى أئنالمردودون إلى الحياة بعد الموت والآخر أن الحافرة الأرض
~~بمعنى محفورة فالمعنى أئنالمردودون إلى وجه الأرض بعد الدفن في القبور
~~والثالث أن الحافرة النار والعظام النخرة البالية المتعفنة وقرئ ناخرة بألف
~~وبحذف الألف وهما بمعنى واحد إلا أن حذف الألف أبلغ لأن فعل أبلغ من فاعل
~~وقيل معناه العظام المجوفة التي تمر بها الريح فيسمع ms1052 لها نخير والعامل في
~~إذا كنا محذوف تقديره إذا كنا عظاما نبعث ويحتمل أن يكون العامل فيه
~~مردودون في الحافرة ولكن إنما يجوز ذلك على قراءة إذا كنا بهمزة واحدة على
~~الخبر ولا يجوز على قراءته بهمزتين لأن همزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها
~~فيما بعدها < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا تلك إذا كرة خاسرة @QE@ الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة إلى
~~الخسران كقوله عيشة راضية أي ذات رضى أو معناه خاسر أصحابها ومعنى هذا
~~الكلام أنهم قالوا إن كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لأنا ندخل النار < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ يعني النفخة في الصور للقيام من
~~القبور وهذا من كلام الله تعالى ردا على الذين أنكروا البعث كأنه يقول لا
~~تظنوا أنه صعب على الله هو عليه يسير فإنما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم
~~الناس من قبورهم < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ إذا هنا فجائية والساهرة وجه الأرض
~~والباء ظرفية والمعنى إذا نفخ في الصور حصلوا بالأرض أسرع شئ < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك @QE@ توقيف وتنبيه وليس المراد به مجرد الاستفهام < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > @QB@ طوى @QE@ ذكر في طه < <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ تفسير للنداء < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > @QB@ هل لك إلى أن تزكى @QE@ أن تتطهر من الكفر والذنوب والعيوب
~~والرذائل وقال بعضهم تزكى تسلم وقيل تقول لا إله إلا الله والأول أعم < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > @QB@ الآية الكبرى @QE@ قلب العصا حية وإخراج اليد بيضاء وجعلهما
~~واحدة لأن الثانية لأن الثانية تتبع الأولى ويحتمل أن يريد الأولى وحدها <
~~<
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > @QB@ ثم أدبر يسعى @QE@ الإدبار كناية عن الإعراض عن الإيمان ويسعى
~~عبارة عن جده في الكفر وفي إبطال أمر موسى عليه السلام وقيل هو حقيقة أي
~~قام من مجلسه يفر من مجالسة موسى أو يهرب من العصا لما صارت ثعبانا < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > @QB@ فحشر @QE@ أي جمع جنوده وأهل مملكته ms1053 @QB@ فنادى @QE@ أي نادى
~~قومه وقال لهم ما قال ويحتمل أنه ناداهم بنفسه أو أمر من يناديهم والأول
~~أظهر وروى أنه قام فيهم خطيبا فقال ما قال < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى @QE@ النكال مصدر بمعنى التنكيل
~~والعامل فيه أخذه الله لأنه بمعناه وقيل العامل PageV04P176 محذوف والآخرة
~~هي دار الآخرة والأولى الدنيا فالمعنى نكال الآخرة بالنار ونكال الأولى
~~بالغرق وقيل الآخرة قوله أنا ربكم الأعلى والأولى قوله ما علمت لكم من إله
~~غيري وقيل بالعكس فالمعنى أخذه الله وعاقبه على كلمة الآخرة وكلمة الأولى <
~~<
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء @QE@ هذا توقيف قصد به الاستدلال على
~~البعث فإن الذي خلق السماء قادر على خلق الأجساد بعد فنائها < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > @QB@ رفع سمكها @QE@ السمك غلظ السماء وهو الارتفاع الذي بين سطح
~~السماء الأسفل الذي يلينا وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها ومعنى رفعه أنه
~~جعله مسيرة خمسمائة عام وقيل السمك السقف @QB@ فسواها @QE@ أي أتقن خلقتها
~~وقيل جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > @QB@ وأغطش ليلها @QE@ أي جعله مظلما يقال غطش الليل إذا أظلم وأغطشه
~~الله @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ أي أظهر ضوء الشمس في وقت الضحى وأضاف الضحى
~~والليل إلى السماء من حيث أنهما ظاهران منها وفيها < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ أي بسطها واستدل بها من قال إن الأرض
~~بسيطة غير كروية وقد ذكرنا في فصلت الجمع بين هذا وبين قوله ثم استوى إلى
~~السماء < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ ومرعاها نسب الماء والمرعى إلى الأرض
~~لأنهما يخرجان منها فإن قيل لما قال أخرج بغير حرف العطف فالجواب أن هذه
~~الجملة في موضع الحال وتفسير لما قبلها قاله الزمخشري < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > > @QB@ والجبال أرساها @QE@ أي أثبتها ونصب الجبال بفعل مضمر يدل عليه
~~الظاهر وكذلك الأرض < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا لكم @QE@ تقديره فعل ذلك كله تمتيعا لكم منه @QB@
~~ولأنعامكم ms1054 @QE@ لأن بني آدم والأنعام ينتفعون بما ذكر < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > @QB@ الطامة @QE@ هي القيامة وقيل النفخة الثانية واشتقاقها من قولك
~~لهم الأمر إذا علا وغلب < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > @QB@ وبرزت الجحيم لمن يرى @QE@ أي أظهرت لكل من يرى فهي لا تخفى على
~~أحد < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > @QB@ مقام ربه @QE@ ذكر في سورة الرحمن @QB@ ونهى النفس عن الهوى
~~@QE@ أي ردها عن شهواتها وأغراضها الفاسدة قال بعض الحكماء إذا أردت الصواب
~~فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض
~~الصديقين < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ أيان مرساها @QE@ ذكر في الأعراف < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ أي من ذكر زمانها فالمعنى لست في شئ من
~~ذكر ذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
~~عن الساعة كثيرا فلما نزلت هذه الآية انتهى < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > @QB@ إلى ربك منتهاها @QE@ أي منتهى علمها لا يعلم متى تكون إلا هو
~~وحده < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > ^ إنما أنت منذر من يغشاها ^ أي إنما بعثت لتنذر بها وليس عليك
~~الإخبار بوقتها وخص الإنذار بمن يخشاها لأنه هو الذي ينفعه الإنذار < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > @QB@ لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ أخبر أنهم إذا رأوا الساعة
~~ظنوا أنهم لم يلبثوا في الدنيا أو في القبور إلا عشية يوم أو ضحى يوم وأضاف
~~الضحى كذلك إلى العشية لما بينهما من الملابسة إذ هما في يوم واحد
~~PageV04P177 <
# > سورة عبس <
# > <
# > أسباب النزول <
# >
# سبب نزول صدر هذه السورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على
~~إسلام قريش وكان يدعو أشرافهم إلى الله تعالى ليسلموا فيسلم بإسلامهم غيرهم
~~فبينما هو مع رجل من عظمائهم قيل هو الوليد بن المغيرة وقيل عتبة بن ربيعة
~~وقيل أمية بن خلف وقال ابن عباس كانوا جماعة إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم
~~الأعمى فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ms1055 ذلك وهو لا يعلم عنه
~~بتشاغله بالقوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع الأعمى كلامه فعبس
~~وأعرض عنه وذهب الرجل الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~الآية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم بعد
~~ذلك يقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه وقد استخلفه على المدينة
~~مرتين < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > @QB@ عبس وتولى @QE@ أي عبس في وجه الأعمى وأعرض عنه قال ابن عطية في
~~مخاطبته بلفظ الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض وقال الزمخشري
~~في الإخبار بالغيبة زيادة في الإنكار وقال غيرهما هو إكرام للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وتنزيه له عن المخاطبة بالعتاب وهذا أحسن < <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > > @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@ في موضع مفعول من أجله وهو منصوب بتولى أو
~~عبس وذكر ابن أم مكتوم بلفظ الأعمى ليدل أن عماه هو الذي أوجب احتقاره وفي
~~هذا دليل على أن ذكر هذه العاهات جائز إذا كانت لمنفعة أو يشهد صاحبها ومنه
~~قول المحدثين سليمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وغير ذلك < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > @QB@ وما يدريك @QE@ أي أي شئ يطلعك على حال هذا الأعمى @QB@ لعله
~~يزكى @QE@ أي يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > @QB@ أما من استغنى فأنت له تصدى @QE@ أي تتعرض للغنى رجاء أن يسلم <
~~<
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > @QB@ وما عليك ألا يزكى @QE@ أي لا حرج عليك أن لا يتزكى هذا الغني <
~~<
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > @QB@ وأما من جاءك يسعى @QE@ إشارة إلى عبد الله بن أم مكتوم ومعنى
~~يسعى يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > @QB@ وهو يخشى @QE@ أي يخشى الله أو يخاف الكفار وإذا يتهم له على
~~اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشى أن يقع وهذا ضعيف < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@ أي تشتغل عنه بغيره من قولك ms1056 لهيت عن الشئ
~~إذا تركته وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأدب بما أدبه الله في هذه
~~السورة فلم يعرض بعدها عن فقير ولا تعرض لغنى وكذلك اتبعه فضلاء العلماء
~~فكان الفقراء في مجلس سفيان الثوري كالأمراء وكان الأغنياء يتمنون أن
~~يكونوا فقراء < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن معاودة ما وقع العتاب فيه @QB@ إنها تذكرة @QE@
~~فيه وجهان أحدهما أن هذا الكلام المتقدم تذكرة أو موعظة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والآخر أن القرآن تذكرة لجميع الناس فلا ينبغي أن يؤثر فيه أحد
~~على أحد وهذا أرجح لأنه يناسبه فمن شاء ذكره وما بعده وأنت الضمير في قوله
~~إنها تذكرة على معنى القصة أو الموعظة أو السورة أو القراءة PageV04P178
~~وذكرها في قوله فمن شاء ذكره على معنى الوعظ أو الذكرى والقرآن < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > @QB@ في صحف @QE@ صفة لتذكرة أي ثابتة في صحف وهي الصحف المنسوخة من
~~اللوح المحفوظ وقيل هي مصاحف المسلمين < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > @QB@ مرفوعة @QE@ إن كانت الصحف المصاحف فمعناه مرفوعة المقدار وإن
~~كانت صحف الملائكة فمعناه كذلك أو مرفوعة في السماء ومطهرة أي منزهة عن
~~أيدي الشياطين < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > @QB@ بأيدي سفرة @QE@ هي الملائكة والسفرة جمع سافر وهو الكاتب لأنهم
~~يكتبون القرآن وقيل لأنهم سفراء بين الله وبين عبيدة وقيل يعني القراء من
~~الناس والأول أرجح وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة أي أنه يعمل مثل عملهم في كتابة القرآن وتلاوته أوله
~~من الأجر على القرآن مثل أجورهم < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ قتل الإنسان @QE@ دعاء عليه على ما جرت به عادة العرب من الدعاء
~~بهذا اللفظ ومعناه تقبيح حاله وأنه ممن يستحق أن يقال له ذلك وقيل معناه
~~لعن وهذا بعيد ^ ما أكفره تعجيب من شدة كفره مع أنه كان يجب عليه خلاف ذلك
~~< <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > ^ من أي شئ خلقه ^ توقيف وتقرير ثم أجاب عنه بقوله < <
# | عبس : ( 19 ms1057 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > ^ من نطفة خلقه ^ يعني المني ومقصد الكلام تحقير الإنسان ومعناه أنه
~~يجب عليه أن يعظم الرب الذي خلقه ^ فقدره ^ أي هيأه لما يصلح له ومنه خلق
~~كل شئ فقدره تقديرا وقيل معناه جعله على مقدار معلوم في إعطائه وأجله ورزقه
~~وغير ذلك < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > ^ ثم السبيل يسره ^ نصب السبيل بفعل مضمر فسره يسره وفي معناه ثلاثة
~~أقوال أحدها يسر سبيل خروجه من بطن أمه والآخر أنه سبيل الخير والشر لقوله
~~إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا الثالث سبيل النظر السديد المؤدي
~~إلى الإيمان والأول أرجح لعطفه على قوله من نطفة خلقه فقدره وهو قول ابن
~~عباس < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > ^ ثم أماته فأقبره ^ أي جعله ذا قبر يقال قبرت الميت إذا دفنته
~~وأقبرته إذا أمرت أن يدفن < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > ^ ثم إذا شاء أنشره ^ أي بعثه من قبره يقال نشر االميت إذا قام
~~وأنشره الله والإشارة بإذا شاء ليوم القيامة أي الوقت الذي يقدر أن ينشره
~~فيه < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > ^ كلا ^ ردع للإنسان عما هو فيه ^ لما يقض ما أمره ^ أي لم يقض
~~الإنسان على تطاول عمره ما أمره الله قال بعضهم لا يقضى أحد أبدا جميع ما
~~افترض الله عليه إذ لا بد للعبد من تفريط < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > ^ فلينظر الإنسان إلى طعامه ^ أمر بالاعتبار في الطعام كيف خلقه الله
~~بقدرته ويسره برحمته فيجب على العبد طاعته وشكره ويقبح معصيته والكفر به
~~وقيل فلينظر إلى طعامه إذا صار رجيعا فينظر حقارة الدنيا وخساسة نفسه
~~والأول أشهر وأظهر في معنى الآية على أن القول الثاني صحيح وانظر كيف فسره
~~بقوله أنا صببنا الماء صبا وما بعده ليعدد النعم ويظهر القدرة وقريء أنا
~~صببنا الماء بفتح الهمزة على البدل من الطعام < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ^ ثم شققنا الأرض ^ يعني يخرج النبات منها < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > ^ حبا ^ يعني القمح والشعير وسائر الحبوب < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا ms1058 وقضبا
# > > ^ وقضبا ^ قيل هي الفصفصة وقيل هي علف البهائم واختار ابن عطية أنها
~~البقول وشبهها مما يؤكل رطبا < <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > ^ غلبا ^ أي غليظة ناعمة < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > ^ وأبا ^ الأب المرعي عند ابن عباس والجمهور وقيل التبن وقد توقف
~~PageV04P179 في تفسيره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > @QB@ الصاخة @QE@ القيامة وهي مشتقة من قولك صخ الأذن إذا أصمها بشدة
~~صياحه فكأنه إشارة إلى النفخة في الصور أو إلى شدة الأمر حتى يصخ من يسمعه
~~لصعوبته وقيل هي من قولك أصاخ للحديث إذا استمعه والأول هو الموافق
~~للاشتقاق < <
# | عبس : ( 34 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > @QB@ يفر المرء من أخيه @QE@ الآية ذكر فرار الإنسان من أحبابه
~~ورتبهم على ترتيبهم في الحنو والشفقة فبدأ فالأقل وختم بالأكثر لأن الإنسان
~~أشد شفقة على بنيه من كل من تقدم ذكره وإنما يفر منهم لاشتغاله بنفسه وقيل
~~إن فراره منهم لئلا يطالبوه بالتبعات والأول أرجح وأظهر لقوله < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ أي هو مشغول بشأنه من
~~الحساب والثواب والعقاب حتى لا يسعه ذكر غيره وانظر قول الأنبياء عليهم
~~السلام يومئذ نفسي نفسي < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ أي مضيئة من السرور وهو من قولك أسفر
~~الصبح إذا أضاء < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > @QB@ عليها غبرة @QE@ أي غبار < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > والقترة أيضا الغبار قال ابن عطية الغبرة من العبوس والكرب كما يقتر
~~وجه المهموم والمريض والقترة هي غبار الأرض وقال الزمخشري الغبرة غبار
~~يعلوها والقترة سواد فيعظم قبحها باجتماع الغبار والسواد <
# > سورة التكوير <
# > <
# > مقدمة <
# >
# ذكر الله في هذه السورة أهوال القيامة وما يعتري الموجودات حينئذ من
~~التغيير < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ قال ابن عباس ذهب ضوءها وأظلمت وقيل رمى
~~بها وقيل اضمحلت وأصله من تكوير العمامة لأنها إذا لفت زال انبساطها وصغر
~~جرمها < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ أي تساقطت من مواضعها وقيل تغيرت ms1059
~~والأول أرجح لأنه موافق لقوله @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ وروى أن الشمس
~~والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > @QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ أي حملت وبعد ذلك تفتت فتصير هباء ثم
~~تتلاشى < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ العشار جمع عشراء وهي الناقة الحامل التي
~~مر لحملها عشرة أشهر وهي أنفس ما عند العرب وأعزها فلا تعطل إلا من شدة
~~الهول وتعطيلها هو تركها سائبة أي ترك حلبها < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ أي جمعت وفي صفة حشرها ثلاثة أقوال أحدها
~~أنها تحشر أي تبعث يوم القيامة ليقتص لبعضها من بعض ثم تكون ترابا والآخر
~~أنها تحشر بموتها دفعة واحدة عند هول القيامة قاله ابن عباس وقال إنها لا
~~تبعث وأنه لا يحضر القيامة إلا الإنس والجن والثالث أنها تجمع في أول أهوال
~~القيامة وتفر في الأرض فذلك حشرها < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها ملئت وفجر بعضها
~~إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا والآخر ملئت نيرانا لتعذيب أهل النار والثالث
~~فرغت من مائها ويبست وأصله من سجرت التنور إذا ملأتها PageV04P180 فالقول
~~الأول والثاني أليق بالأصل والأول والثالث موافق لقوله فجرت < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن التزويج بمعنى
~~التنويع لأن الأزواج هي الأنواع فالمعنى جعل الكافر مع الكافر والمؤمن مع
~~المؤمن والثاني زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت
~~الأرواح والأجساد أي ردت إليها عند البعث والأول هو الأرجح لأنه روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس < <
# | التكوير : ( 8 - 9 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > ^ وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ^ الموؤدة هي البنت التي كان بعض
~~العرب يدفنها حية من كراهته لها ومن غيرته عليها فتسأل يوم القيامة بأي ذنب
~~قتلت على وجه التوبيخ لقاتلها وقرأ ابن عباس ^ وإذا الموؤدة ms1060 سئلت بأي ذنب
~~قتلت ^ بضم القاف وسكون اللام وضم التاء واستدل ابن عباس بهذه الآية على أن
~~أولاد المشركين في الجنة لأن الله ينتصر لهم ممن ظلمهم < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ هي صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل أحد كتابه
~~وقيل هي الصحف التي تتطاير بالأيمان والشمائل بالجزاء < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > @QB@ وإذا السماء كشطت @QE@ الكشط هو التقشير كما يكشط جلد الشاة حين
~~تسلخ وكشط السماء هو طيها كطي السجل قاله ابن عطية وقيل معناه كشفت وهذا
~~أليق بالكشط < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > ^ وإذا الجحيم سعرت ^ أي أو قدت وأحميت < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > @QB@ وإذا الجنة أزلفت @QE@ أي قربت < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس ما أحضرت @QE@ هذا جواب إذا المكررة في المواضع قبل
~~هذا ومعناه علمت كل نفس ما أحضرت من عمل فلفظ النفس مفرد يراد به الجنس
~~والعموم وقال ابن عطية إنما أفردها ليبين حقارتها وذلتها وقال الزمخشري هذا
~~من عكس كلامهم الذي يقصد به الإفراط فيما يعكس عنه كقوله @QB@ ربما يود
~~الذين كفروا @QE@ ومعناه التكثير وكذلك هنا معناه أعم الجموع @QB@ ما أحضرت
~~@QE@ عبارة عن الحسنات والسيآت < <
# | التكوير : ( 15 - 16 ) فلا أقسم بالخنس
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ ذكرت نظائره @QB@ بالخنس الجوار الكنس @QE@ يعني
~~الدراري السبعة وهي الشمس والقمر وزحل وعطارد واالمريخ والمشتري والزهرة
~~وذلك أن هذه الكواكب تخنس في جريها أي تتقهقر فيكون النجم في البرج ثم يكر
~~راجعا وهي جواري في الفلك وهي تنكنس في أبراجها أي تستتر وهو مشتق من قولك
~~كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو موضعه وقيل يعني الدراري الخمسة لأنها تستتر
~~بضوء الشمس وقيل يعني النجوم كلها لأنها تخنس في جريها وتنكس بالنهار أي
~~تستتر وتختفي بضوء الشمس وقيل يعني بقر الوحش فالخنس على هذا من خنس الأنف
~~والكنس من سكناها في كناسها < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ يقال عسعس الليل إذا كان غير مستحكم
~~الظلام فقيل ذلك في أوله وقيل في آخره وهذا أرجح ms1061 لأن آخر الليل أفضل ولأنه
~~أعقبه بقوله < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ أي استطار واتسع ضوؤه < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ الضمير للقرآن والرسول الكريم جبريل
~~وقيل محمد صلى الله عليه وسلم قال السهبلي لايجوز أن يقال إنه محمد عليه
~~السلام لأن الآية نزلت في الرد على الذين قالوا إن محمدا قال القرآن فكيف
~~يخبر الله أنه قوله وإنما أراد جبريل وأضاف القرآن إليه لأنه جاء به وهو في
~~الحقيقة قول الله تعالى وهذا الذي قال السهبلي لا يلزم فإنه قد يضاف إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه تلقاه عن جبريل عليه السلام وجاء به إلى
~~الناس ومع ذلك فالأظهر أنه جبريل لأنه وصفه بقوله ذي قوة وقد وصف جبريل
~~PageV04P181 بهذا لقوله شديد القوى ذو مرة < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > @QB@ عند ذي العرش @QE@ يتعلق بذى قوة وقيل بمكين وهذا أظهر والمكين
~~الذي له مكانة أي جاه وتقريب < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > @QB@ مطاع ثم أمين @QE@ هذا الظرف إشارة إلى الظرف المذكور قبله وهو
~~عند ذي العرش أي مطاع في ملائكة ذي العرش < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@ هو محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ ضمير الفاعل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وضمير المفعول لجبريل عليه السلام وهذه الرؤية له بغار حراء على كرسي
~~بين السماء والأرض وقيل الرؤية التي رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء ووصف
~~هذا الأفق بالمبين لأنه روى أنه كان في المشرق من حيث تطلع الشمس وأيضا فكل
~~أفق فهو مبين < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن قرأ بالضاد فمعناه بخيل أي لا يبخل بأداء ما ألقى إليه من الغيب وهو
~~الوحي ومن قرأ بالظاء فمعناه متهم أي لا يتهم على الوحي بل هو أمين عليه
~~ورجح بعضهم هذه القراءة بأن الكفار لم ينسبوا محمدا ms1062 صلى الله عليه وسلم إلى
~~البخل بالوحي بل اتهموه فنفى عنه ذلك < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم @QE@ الضمير للقرآن @QB@ فأين تذهبون
~~@QE@ خطاب لكفار قريش أي ليس لكم زوال عن هذه الحقائق وقد تقدم تفسير بقية
~~السورة في نظائره فيما تقدم <
# > سورة الانفطار <
# >
# < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ أي انشقت < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ أي سقطت من مواضعها < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > @QB@ وإذا البحار فجرت @QE@ أي فرغت وقيل فجر بعضها إلى بعض فاختلط <
~~<
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ أي نبشت على الموتى الذين فيها وقال
~~الزمخشري أصله من البعث والبحث فضمت إليها الراء والمعنى بحثت وأخرج موتاها
~~< <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس ما قدمت وأخرت @QE@ هذا هو الجواب ومعناه علمت كل نفس
~~جميع أعمالها وقيل ما قدمت في حياتها وما أخرت مما تركته بعد موتها من سنة
~~سنتها أو وصية أوصت بها وأفردت النفس والمراد به العموم حسبما ذكرنا في
~~التكوير < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ خطاب لجنس بني آدم @QB@ ما غرك بربك
~~الكريم @QE@ هذا توبيخ وعتاب معناه أي شئ غرك بربك حتى كفرت به أو عصيته أو
~~غفلت عنه فدخل في العتاب الكفار وعصاة المؤمنين ومن يغفل عن الله في بعض
~~الأحيان من الصالحين وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ما غرك بربك
~~الكريم فقال غره جهله وقال عمر غره جهله وحمقه وقرأ إنه كان ظلوما جهولا
~~وقيل غره الشيطان المسلط عليه وقيل غره ستر الله عليه وقيل غره طمعه في عفو
~~الله عنه ولا تعارض بين هذه الأقوال لأن كل واحد PageV04P182 منها مما يغر
~~الإنسان إلا أن بعضها يغر قوما وبعضها يغر قوما آخرين فإن قيل ما مناسبة
~~وصفه بالكريم هنا للتوبيخ على الغرور فالجواب أن الكريم ينبغي أن يعبد
~~ويطاع شكرا لإحسانه ومقابلة لكرمه ومن لم يفعل ذلك فقد كفر النعمة وأضاع
~~الشكر الواجب ms1063 < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > @QB@ فعدلك @QE@ بالتشديد والتخفيف أي عدل أعضاءك وجعلها متوازنة فلم
~~يجعل إحدى اليدين أطول من الأخرى ولا إحدى العينين أكبر من الأخرى ولا
~~إحداهما كحلى والأخرى زرقاء ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود وشبه ذلك من
~~الموازنة < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ المجرور يتعلق بركبك وما زائدة
~~والمعنى ركبك في أي صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة
~~والأنوثة وغير ذلك من اختلاف الصور ويحتمل أن يتعلق المجرور بمحذوف تقديره
~~ركبك حاصلا في أي صورة وقيل يتعلق بعدلك على أن يكون بمعنى صرفك إلى أي
~~صورة شاء وهذا بعيد ولا يمكن إلا مع قراءة عدلك بالتخفيف < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن الغرور المذكور قبل والتكذيب المذكور بعد @QB@
~~بل تكذبون بالدين @QE@ هذا خطاب للكفار والدين هنا يحتمل أن يكون بمعنى
~~الشريعة أو الحساب أو الجزاء < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > @QB@ وإن عليكم لحافظين @QE@ يعنى الملائكة الذين يكتبون أعمال بني
~~آدم < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > @QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@ يعلمون الأعمال لمشاهدتهم لها وأما مالا
~~يرى ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل إن الله ينفرد بعلم
~~ذلك وقيل إن الملك يجد لها ريحا يدركها به < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ في هذه الآية وفيما بعدها من أدوات
~~البيان المطابقة والترصيع < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > @QB@ وما هم عنها بغائبين @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه لا يخرجون
~~منها إذا دخلوها والآخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لأنهم يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا < <
# | الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الدين @QE@ تعظيم له وتهويل وكرره للتأكيد
~~والمعنى أنه من شدته بحيث لا يدري أحد مقدار هوله وعظمته < <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > > ^ يوم لا تملك نفس لنفس شيأ ^ أي لا يقدر أحد على منفعة أحد وقرئ يوم
~~بالرفع على البدل من يوم الدين أو على إضمار مبتدأ وبالنصب على الظرفية
~~بإضمار ms1064 فعل تقديره يجاوزون يوم الدين أو النصب على المفعولية بإضمار فعل
~~تقديره اذكر ويجوز أن يفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو في موضع رفع <
# > سورة المطففين <
# >
# < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > @QB@ ويل للمطففين @QE@ التطفيف في اللغة هو البخس والنقص وفسره بذلك
~~الزمخشري واختاره ابن عطية وقيل هو تجاوز الحد في زيادة أو نقصان واختاره
~~ابن الفرس وهو الأظهر لأن المراد به هنا بخس حقوق الناس في PageV04P183
~~المكيال والميزان بأن يزيد الإنسان على حقه أو ينقص من حق غيره وسبب نزول
~~السورة أنه كان بالمدينة رجل يقال له أبو جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى
~~ويعطي بالأنقص فالسورة على هذا مدنية وقيل مكية لذكر أساطير الأولين وقيل
~~نزل بعضها بمكة ونزل أمر التطفيف بالمدينة إذ كانوا أشد الناس فسادا في هذا
~~المعنى فأصلحهم الله بهذه السورة < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ معنى اكتالوا على
~~الناس قبضوا منهم بالكيل فعلى بمعنى من وإنما أبدلت منها لما تضمن الكلام
~~من معنى التحامل عليهم ويجوز أن يتعلق على الناس بيستوفون وقدم المفعول
~~لإفادة التخصيص < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ معنى يخسرون ينقصون حقوق
~~الناس وهو من الخسارة يقال خسر الرجل وأخسره غيره إذا جعله يخسر وكالوهم
~~معناه كالوا لهم أو وزنوهم معناه وزنوا لهم ثم حذف حرف الجر فانتصب المفعول
~~لأن هذين الفعلين يتعدى كل واحد منهما تارة بنفسه وتارة بحرف الجر يقال
~~كلتك وكلت لك ووزنتك ووزنت لك بمعنى واحد وحذف المفعول الثاني وهو المكيل
~~والموزون والواو التي هي ضمير الفاعل للمطففين والهاء الذي هي ضمير المفعول
~~للناس فالمعنى إذا كالوا أو وزنوا لهم طعاما أو غيره مما يكال أو يوزن
~~يخسرونهم حقوقهم وقيل إن هم في كالوهم أو وزنوهم تأكيد للضمير الفاعل وروى
~~عن حمزة أنه كان يقف على كالوا ووزنوا ثم يبتدئ هم ليبين هذا المعنى وهو
~~ضعيف من وجهين أحدهما أنه لم يثبت في المصحف ألف بعد الواو في كالوا ووزنوا ms1065
~~فدل ذلك على أن هم ضمير المفعول والآخر أن المعنى على هذا أن المطففين إذا
~~تولوا الكيل أو الوزن نقصوا وليس ذلك بمقصود لأن الكلام واقع في الفعل لا
~~في المباشر ألا ترى أن اكتالوا على الناس معناه قبضوا منهم وكالوهم ووزنوهم
~~معناه دفعوا لهم فقابل القبض بالدفع وأما على هذا الوجه الضعيف فهو خروج عن
~~المقصود قال ابن عطية ظاهر الآية أن الكيل والوزن على البائعين وليس ذلك
~~بالجلى قال صدر الآية في المشترين فهم الذين يستوفون أو يشاحون ويطلبون
~~الزيادة وقوله وإذا كالوهم أو وزنوهم في البائعين فهم الذين يخسرون المشتري
~~< <
# | المطففين : ( 4 - 5 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم @QE@ يعني يوم القيامة
~~وهذا تهديد للمطففين وإنكار لفعلهم وكان عبد الله بن عمر إذا مر بالبائع
~~يقول له اتق الله وأوف الكيل فإن المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن
~~< <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ الظرف منصوب بقوله مبعوثون
~~وقيل بفعل مضمر أو بدل من يوم عظيم وقيام الناس يوم القيامة على حسب
~~اختلافهم فمنهم من يقوم خمسين ألف سنة وأقل من ذلك حتى أن المؤمن يقوم على
~~قدر صلاة مكتوبة < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن التطفيف أو افتتاح كلام @QB@ إن كتاب الفجار
~~لفي سجين @QE@ كتاب الفجار هو ما يكتب من أعمالهم والفجار هنا يحتمل أن
~~يريد به الكفار أو المطففين وإن كانوا مسلمين والأول أظهر لقوله بعد هذا
~~ويل يومئذ للمكذبين وسجين اسم علم منقول من صفة على وزن فعيل للمبالغة وقد
~~عظم أمره بقوله وما أدراك ما سجين ثم فسره بأنه كتاب مرقوم أي مسطور بين
~~الكتابين وهو كتاب جامع يكتب فيه أعمال الشياطين والكفار والفجار وهو مشتق
~~من السجن بمعنى الحبس لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم ولأنه في مكان
~~الهوان والعذاب كالسجن فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الأرض
~~السفلى وروى PageV04P184 عنه أنه في بئر هناك وحكى كعب عن ms1066 التوراة أنه في
~~شجرة سوداء هنالك وقال ابن عطية يحتمل أن يكون معنى الآية أن عدد الفجار في
~~سجين أي كتبوا هنالك في الأزل < <
# | المطففين : ( 13 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ أساطير الأولين @QE@ قد ذكر < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > @QB@ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ أي غطى على قلوبهم ما
~~كسبوا من الذنوب فطمس بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي وفي الحديث
~~أن العبد إذا أذنب ذنبا صارت نكتة سوداء في قلبه فإذا زاد ذنب آخر زاد
~~السواد فلا يزال كذلك حتى يتغطى وهو الرين < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > @QB@ لمحجوبون @QE@ حجب الكفار عن الله على أن المؤمنين لا يحجبون
~~وقد استدل بها مالك والشافعي على صحة رؤية المؤمن لله في الآخرة وتأولها
~~المعتزلة أن معناها محجوبون عن رحمته < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ عليون اسم علم للكتاب الذي تكتب
~~فيه الحسنات وهذا جمع منقول من صفة على وزن فعيل للمبالغة وقد عظمه بقوله
~~@QB@ وما أدراك ما عليون @QE@ ثم فسره بقوله كتاب مرقوم وهو مشتق من العلو
~~لأنه سبب في ارتفاع الدرجات في الجنة أو لأنه مرفوع في مكان على فقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تحت العرش وقال ابن عباس هو الجنة وارتفع
~~كتاب مرقوم في الموضعين على أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره هو كتاب وقال ابن
~~عطية كتاب مرقوم خبر إن والظرف ملغي وهذا تكلف يفسد به المعنى وقد روى في
~~الأثر ما روى في الآية وهو أن الملائكة تصعد بصحيفة فيها عمل العبد فإن
~~رضيه الله قال اجعلوه في عليين وإن لم يرضه قال اجعلوه في سجين < <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > @QB@ يشهده المقربون @QE@ يعني الملائكة المقربين < <
# | المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# > > @QB@ الأرائك @QE@ قد ذكر @QB@ ينظرون @QE@ روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ينظرون إلى أعدائهم في النار وقيل ينظرون إلى الجنة وما
~~أعطاهم الله فيها < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > @QB@ نضرة النعيم @QE@ أي بهجته ورونقه كما ms1067 يرى في وجوه أهل الرفاهية
~~والعافية والخطاب في تعرف للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب من غير
~~تعيين < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > @QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ الرحيق الخمر الصافية والمختوم فسره
~~الله بأن ختامه مسك وقرئ ختامه بألف بعد التاء وخاتمه بألف بعد الخاء وبفتح
~~التاء وكسرها وفي معناه ثلاثة أقوال أحدها أنه من الختم على الشئ بمعنى جعل
~~الطابع عليه فالمعنى أنه ختم على فم الإناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم
~~على أفواه آنية الدنيا بالطين إذا قصد حفظها وصيانتها الثاني أنه من ختم
~~الشئ أي تمامه فمعناه خاتم شربه مسك أي يجد الشارب عند آخر شربه رائحة
~~المسك ولذته الثالث أن معناه مزاجه مسك أي يمزج الشراب بالمسك وهذا خارج عن
~~اشتقاق اللفظ < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ التنافس في الشئ هو الرغية
~~فيه والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > @QB@ ومزاجه من تسنيم @QE@ تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها
~~المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الأبرار فدل PageV04P185 ذلك
~~على أن درجة المقربين فوق درجة الأبرار فالمقربون هم السابقون والأبرار هم
~~أصحاب اليمين < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ منصوب على المدح بفعل مضمر أو على الحال من تسنيم
~~@QB@ يشرب بها @QE@ بمعنى يشربها فالباء زائدة ويحتمل أن يكون بمعنى يشرب
~~منها أو كقولك شربت الماء بالعسل < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون @QE@ نزلت هذه
~~الآية في صناديد قريش كأبي جهل وغيره مربهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وجماعة من المؤمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ أي يغمز بعضهم إلى بعض ويشير
~~بعينيه والضمير في مروا يحتمل أن يكون للمؤمنين أو للكفار والضمير في
~~يتغامزون للكفار لا غير < <
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > @QB@ فكهين @QE@ من الفكاهة وهي اللهو أي يتفكهون بذكر المؤمنين
~~والاستخفاف بهم قاله الزمخشري ويحتمل أن ms1068 يريد يتفكهون بنعيم الدنيا < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون @QE@ أي إذا رأي الكفار
~~المؤمنين نسبوهم إلى الضلال وقيل إذا رأى المؤمنون الكفار نسبوهم إلى
~~الضلال والأول أظهر وأشهر < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلوا عليهم حافظين @QE@ أي ما أرسل الكفار حافظين على
~~المؤمنين يحفظون أعمالهم ويشهدون برشدهم أو ضلالهم وكأنه قال كلامهم
~~بالمؤمنين فضول منهم < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ يعني باليوم يوم
~~القيامة إذ قد تقدم ذكره فيضحك المؤمنون فيه من الكفار كما ضحك الكفار منهم
~~في الدنيا < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > @QB@ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون @QE@ معنى ثوب جوزى يقال ثوبه
~~وأثابه إذا جازاه وهذه الجملة يحتمل أن تكون متصلة بما قبلها في موضع مفعول
~~ينظرون فتوصل مع ما قبلها أو تكون توقيفا فيوقف قبلها ويكون معمول ينظرون
~~محذوفا حسبما ذكرنا في ينظرون الذي قبل هذا وهذا أرجح لاتفاق الموضعين <
# > سورة الانشقاق <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ اختلف في هذا الانشقاق هل هو تشققها
~~بالغمام أو انفتاحها أبوابا وجواب إذا محذوف ليكون أبلغ في التهويل إذ يقدر
~~السامع أقصى ما يتصوره وحذف للعلم به اكتفاء بما في سورة التكوير والانفطار
~~من الجواب وقيل الجواب ما دل عليه فملاقيه أي إذا السماء انشقت لقى الإنسان
~~ربه وقيل الجواب أذنت على زيادة الواو وهذا ضعيف < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > @QB@ وأذنت لربها @QE@ معنى أذنت في اللغة استمعت وهو هنا عبارة عن
~~طاعتها لربها وأنها انقادت لله حين أراد انشقاقها وكذلك طاعة الأرض لما
~~أراد مدها وإلقاء ما فيها @QB@ وحقت @QE@ أي حق لها أن تسمع وتطيع لربها أو
~~حق لها أن تنشق من أهوال القيامة وهذه الكلمة من قولهم هو حقيق بكذا أو
~~محقوق به أي يجب عليه أن يفعله فالمعنى يحق على السماء أن تسمع وتطيع لربها
~~أو يحق عليها أن تتشقق ويحتمل أن يكون أصله حققت بفتح الحاء PageV04P186
~~وضم القاف على ms1069 معنى التعجب ثم أدغمت القاف التي بعدها ونقلت حركتها إلى
~~الحاء < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ أي زال ما عليها من الجبال حتى صارت مستوية
~~< <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > @QB@ وألقت ما فيها وتخلت @QE@ أي ألقت ما في جوفها من الموتى للحشر
~~وقيل ألقت ما فيها من الكنوز وهذا ضعيف لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال قبل
~~القيامة والمقصود ذكر يوم القيامة وتخلت أي بقيت خالية مما كان فيها < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ خطاب للجنس @QB@ إنك كادح إلى ربك @QE@
~~الكدح في اللغة هو الجد والاجتهاد والسرعة فالمعنى أنك في غاية الاجتهاد في
~~السير إلى ربك لأن الزمان يطير وأنت في كل لحظة تقطع حظا من عمرك القصير
~~فكأنك سائر مسرع إلى الموت ثم تلاقي ربك وقيل المعنى إنك ذو جد فيما تعمل
~~من خير أو شر ثم تلقى ربك فيجازيك به والأول أظهر لأن كادح تعدى بإلى لما
~~تضمن معنى السير ولو كان بمعنى العمل لقال لربك < <
# | الإنشقاق : ( 7 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ ذكر في الحاقة < <
# | الإنشقاق : ( 8 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# > > @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ يحتمل أن يكون اليسير بمعنى قليل
~~أو بمعنى هين سهل وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نوقش
~~الحساب عذب فقالت عائشة ألم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض وأما من نوقش الحساب فيهلك وفي
~~الحديث أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يدنى العبد يوم
~~القيامة حتى يضع كنفه عليه فيقول فعلت كذا وكذا ويعدد عليه ذنوبه ثم يقول
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حاسب نفسه في الدنيا هون الله عليه حسابه يوم القيامة < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ وينقلب إلى أهله مسرورا @QE@ أي يرجع إلى أهله في الجنة مسرورا
~~بما أعطاه الله ms1070 والأهل زوجاته في الجنة من نساء الدنيا أو من الحور العين
~~ويحتمل أن يريد قرابته من المؤمنين وبذلك فسره الزمخشري < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ يعني الكافر وروى أن هاتين
~~الآيتين نزلتا في أبي سلمة ابن عبد الأسد وكان من فضلاء االمؤمنين وفي أخيه
~~أسود وكان من عتاة الكافرين ولفظها أعم من ذلك فإن قيل كيف قال في الكافر
~~هنا أن يؤتي كتابه وراء ظهره وقال في الحاقة بشماله فالجواب من وجهين
~~أحدهما أن يديه تكونان مغلولتين إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيأخذ بها
~~كتابه وقيل تدخل يده اليسرى في صدره وتخرج من ظهره فيأخذ بها كتابه < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > @QB@ يدعو ثبورا @QE@ أي يصيح بالويل والثبور < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > @QB@ إنه كان في أهله مسرورا @QE@ أي كان في الدنيا مسرورا مع أهله
~~متنعما غافلا عن الآخرة وهذا في مقابلة ما حكى عن المؤمن أنه ينقلب إلى
~~أهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكى عن المؤمنين في الجنة من قولهم إنا كنا
~~قبل في أهلنا مشفقين < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ أي لا يرجع إلى الله والمعنى أنه يكذب
~~بالبعث < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > @QB@ بلي @QE@ أي يحور ويبعث < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ ذكر في نظائره @QB@ بالشفق @QE@ هي الحمرة التي
~~تبقى بعد غروب الشمس وقال أبو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا
~~ضعيف والأول هو المعروف عند الفقهاء وعند أهل اللغة < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > @QB@ والليل وما وسق @QE@ أي جمع وضم ومنه الوسق وذلك أن الليل يضم
~~الأشياء PageV04P187 ويسترها بظلامه < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ أي إذا كمل ليلة أربعة عشر ووزن اتسق
~~افتعل وهو مشتق من الوسق فكأنه امتلأ نورا وفي الآية من أدوات البيان لزوم
~~مالا يلزم لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > ^ لتركبن طبقا على طبق ^ الطبق ms1071 في اللغة له معنيان أحدهما ما طابق
~~غيره يقال هذا طبق لهذا إذا طابقه والآخر جمع طبقة فعلى الأول يكون المعنى
~~لتركبن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة للأخرى وعلى الثاني يكون المعنى
~~لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات بعضها فوق بعض ثم اختلف في تفسير هذه
~~الأحوال وفي قراءة تركبن فأما من قرأ بضم الباء فهو خطاب لجنس الإنسان وفي
~~تفسير الأحوال على هذا ثلاثة أقوال أحدها أنها شدائد الموت ثم البعث ثم
~~الحساب ثم الجزاء والآخر أنها كون الانسان نطفة ثم علقة إلى أن يخرج إلى
~~الدنيا ثم إلى أن يهرم ثم يموت والثالث لتركبن سنن من كان قبلكم وأما من
~~قرأ تركبن بفتح الباء فهو خطاب للإنسان على المعاني الثلاثة التي ذكرنا
~~وقيل هي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف القائلون بهذا على ثلاثة
~~أقوال أحدها لتركبن مكابدة الكفار حالا بعد حال والآخر لتركبن فتح البلاد
~~شيئا بعد شئ والثالث لتركبن السموات في الاسراء بعد سماء وقوله عن طبق في
~~موضع الصفة لطبقا أو في موضع حال من الضمير في تركبن قاله الزمخشري < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > ^ فمالهم لا يؤمنون ^ الضمير لكفار قريش والمعنى أي شئ يمنعهم من
~~الايمان < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ هذا موضع سجدة عند
~~الشافعي وغيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها وليست عند مالك
~~من عزائم السجدات < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا @QE@ يعني المذكورين ووضع الظاهر موضع الضمير
~~ليصفهم بالكفر < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم بما يوعون @QE@ أي بما يجمعون في صدورهم من الكفر
~~والتكذيب أو بما يجمعون في صحائفهم يقال أو عيت المال وغيره إذا جمعته < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وضع البشارة في موضع النذارة تهكما بهم
~~< <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ يعني من قضى له بالإيمان من هؤلاء الكفار
~~فالاستثناء على هذا متصل وإلى هذا أشار ms1072 ابن عطية وقال الزمخشري هو منقطع
~~@QB@ أجر غير ممنون @QE@ قد ذكر <
# > سورة البروج <
# >
# < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ البروج هي المنازل المعروفة وهي اثنا
~~عشر تقطعها الشمس في السنة وقيل هي النجوم العظام لأنها تتبرج أي تظهر < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > @QB@ واليوم الموعود @QE@ هو يوم القيامة باتفاق وقد ذكر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ يحتمل الشاهد والمشهود أن يكون من الشهادة
~~على الأمر أو يكون من معنى الحضور وحذف المعمول وتقديره مشهود عليه أو
~~مشهود به أو مشهود فيه وقد اضطرب الناس في تفسير الشاهد والمشهود اضطرابا
~~عظيما ويتلخص من أقوالهم في الشاهد ستة عشر قولا يقابلها في المشهود اثنان
~~وثلاثون قولا الأول أن الشاهد هو الله تعالى لقوله وكفى بالله شهيدا
~~والمشهود على هذا يحتمل PageV04P188 ثلاثة أوجه أحدها أن يكون الخلق بمعنى
~~أنه يشهد عليهم والآخر أن تكون الأعمال بمعنى أنه يشهد بها والثالث أن يكون
~~يوم القيامة بمعنى أنه يشهد فيه أي يحضر للحساب والجزاء أو تقع فيه الشهادة
~~على الناس القول الثاني أن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله @QB@
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ والمشهود على هذا يحتمل أن يكون أمته لأنه
~~يشهد عليهم أو أعمالهم لأنه يشهد بها أو يوم القيامة لأنه يشهد فيه أي يحضر
~~أو تقع فيه الشهادة على الأمة القول الثالث أن الشاهد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لقوله @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ والمشهود على هذا سائر
~~الأمم لأنهم يشهدون عليهم أو أعمالهم أو يوم القيامة القول الرابع أن
~~الشاهد هو عيسى عليه السلام والمشهود أمته لقوله @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما
~~دمت فيهم @QE@ أو أعمالهم أو يوم القيامة الخامس أن الشاهد جميع الأنبياء
~~والمشهود أممهم لأن كل نبي يشهد على أمته أو يشهد القول بأعمالهم أيو يوم
~~القيامة لأنه يشهد فيه القول السادس أن الشاهد الملائكة الحفظة والمشهود
~~على هذا الناس لأن الملائكة يشهدون عليهم أو الأعمال لأن الملائكة يشهدون
~~بها ms1073 أو يوم القيامة أو صلاة الصبح لقوله @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~@QE@ القول السابع أن الشاهد جميع الناس لأنهم يشهدون يوم القيامة أي
~~يحضرونها والمشهود يوم القيامة لقوله ^ فذلك يوم مشهود ^ والقول الثامن أن
~~الشاهد الجوارح والمشهود عليه أصحابها لقوله @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم @QE@ أو الأعمال لأن الجوارح تشهد بها يوم القيامة لأن
~~الشهادة تقع فيه القول التاسع أن الشاهد الله والملائكة وأولوا العلم لقوله
~~^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم ^ والمشهود به
~~الوحدانية القول العاشر الشاهد جميع المخلوقات والمشهود به وجود خالقها
~~وإثبات صفاته من الحياة والقدرة وغير ذلك القول الحادي عشر أن الشاهد النجم
~~لما ورد في الحديث لا صلاة بعد العصر حتى يطلع الشاهد وهو النجم والمشهود
~~على هذا الليل والنهار لأن النجم يشهد بانقضاء النهار ودخول الليل القول
~~الثاني عشر أن الشاهد الحجر الأسود والمشهود الناس الذين يحجون القول
~~الثالث عشر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود
~~يوم عرفة وذلك أن يوم الجمعة يشهد بالأعمال ويوم عرفة يشهده جمع عظيم من
~~الناس القول الرابع عشر أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر قاله علي بن
~~أبي طالب القول الخامس عشر أن الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة القول
~~السادس عشر أن الشاهد يوم الاثنين والمشهود يوم الجمعة < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ الكلام هنا في ثلاثة فصول الأول في جواب
~~القسم وفيه أربعة أقوال أحدها أنه قوله @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ والثاني
~~أنه @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ وهذان القولان ضعيفان
~~لبعد االقسم من الجواب وثالثها أنه @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ تقديره لقد
~~قتل ورابعها أنه محذوف يدل عليه قتل أصحاب الأخدود تقديره لقد قتل هؤلاء
~~الكفار كما قتل أصحاب الأخدود وذلك أن الكفار من قريش كانوا يعذبون من أسلم
~~من قومهم ليرجعوا عن الإسلام فذكر الله قصة أصحاب الأخدود وعيدا للكفار
~~وتأنيسا للمسلمين المعذبين الفصل الثاني في تفسير لفظها فأما قتل ms1074 فاختلف هل
~~هو دعاء أو خبر واختلف هل هو بمعنى القتل حقيقة أو بمعنى اللعن وأما
~~الأخدود فهو الشق في الأرض كالخندق وشبهه وأما أصحاب الأخدود فيحتمل أن
~~يريد بهم الكفار الذين كانوا يحرقون المؤمنين في الأخدود أو يريد المؤمنين
~~الذين حرقوا فيه فيكون القتل حقيقة خبر أو الأول أظهر الفصل الثالث في قصة
~~أصحاب PageV04P189 الأخدود وفيها أربعة أقوال الأول ما ورد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث طويل معناه أن ملكا كافرا أسلم أهل بلده فأمر
~~بالأخدود فخذ في أفواه السكك وأضرم فيها النيران فقال من لم يرجع عن دينه
~~فألقوه فيها ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال
~~لها الغلام يا أماه اصبري فإنك على الحق الثاني أن ملكا زنى بأخته ثم أراد
~~أن يحلل للناس نكاح الأخوات فأطاعه قوم ومنهم أخذ المجوس ذلك وعصاه قوم
~~فحفر لهم الأخدود فأحرقهم فيه بالنار القول الثالث أن نبي أصحاب الأخدود
~~كان حبشيا وأن الحبشة بقية أصحاب الأخدود القول الرابع أن أصحاب الأخدود ذو
~~نواس المذكورة في قصة عبد الله بن التامر التي وقعت في السير ويحتمل أن
~~يكون ذو نواس الملك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيتفق هذا القول مع
~~الأول فإن ذا نواس حفر أخدودا فأوقد فيه نيرانا وألقى فيها كل من وحد الله
~~تعالى واتبع العبد الصالح عبد الله بن التامر < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > @QB@ النار ذات الوقود @QE@ النار بدل من الأخدود وهو بدل اشتمال
~~والوقود ما توقد به النار والقصد وصف النار بالشدة والعظم < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > @QB@ إذ هم عليها قعود @QE@ الضمير للكفار الذين كانوا يحرقون
~~المؤمنين في الأخدود وهم أصحاب الأخدود على الأظهر والعامل في إذ قوله قتل
~~فروى أن النار أحرقت من المؤمنين عشرين ألفا وقيل سبعين ألفا فقتل على هذا
~~بمعنى لعن أي لعنوا حين قعدوا على النار لتحريق المؤمنين وروى أن الله بعث
~~على المؤمنين ريحا فقبضت أرواحهم وخرجت النار ms1075 فأحرقت الكفار الذين كانوا
~~عليها فقتل على هذا بمعنى القتل الحقيقي أي قتلهم النار وقيل الضمير في إذ
~~هم للمؤمنين والأول أشهر وأظهر لقوله وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > @QB@ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود @QE@ يحتمل أن يكون بمعنى
~~الشهادة أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه فعل ما أمره الملك من التحريق
~~أو يشهدون بذلك على أنفسهم يوم القيامة أو يكون بمعنى الحضور أي كانوا
~~حاضرين على ذلك الفعل < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > @QB@ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله @QE@ أي ما أنكر الكفار على
~~المؤمنين إلا أنهم آمنوا بالله وهذا لا ينبغي أن ينكر فإن قيل لم قال أن
~~يؤمنوا بلفظ المضارع ولم يقل آمنوا بلفظ الماضي لأن القصة قد وقعت فالجواب
~~أن التعذيب إنما كان على دوامهم على الإيمان ولو كفروا في المستقبل لم
~~يعذبوهم فلذلك ذكره بلفظ المستقبل فكأنه قال إلا أن يدوموا على الايمان < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ إن كانت هذه الآية في
~~أصحاب الأخدود فالفتنة هنا بمعنى الإحراق وإن كانت في كفار قريش فالفتنة
~~بمعنى المحنة والتعذيب وهذا أظهر لقوله ثم لم يتوبوا لأن أصحاب الأخدود لم
~~يتوبوا بل ماتوا على كفرهم وأما قريش فمنهم من أسلم وتاب وفي الآية دليل
~~على أن الكافر إذا أسلم يغفر له ما فعل في حال كفره لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الاسلام يجب ما قبله @QB@ ولهم عذاب الحريق @QE@ يحتمل أن يكون في
~~الآخرة فيكون تأكيدا لعذاب جهنم أونوعا من العذاب زيادة إلى عذاب جهنم
~~ويحتمل أن يريد في الدنيا وذلك على رواية أن الكفار أصحاب الأخدود أحرقتهم
~~النار < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ البطش الأخذ بقوة وسرعة < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ أي يبدئ الخلق بالنشأة الأولى ويعيدهم
~~بالنشأة الآخرة للبعث وقيل يبدئ البطش ويعيده أي يبطش بهم في الدنيا
~~والآخرة والأول أظهر وارجح لقوله إنه ms1076 يبدئ الخلق ثم يعيده وقد ذكرنا
~~PageV04P190 الودود في اللغات < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ أضاف العرش إلى الله وخصه بالذكر لأن
~~العرش أعظم المخلوقات والمجيد من المجد وهو الشرف ورفعة القدر وقرئ المجيد
~~بالرفع صفة لذو العرش وبالخفض صفة للعرش < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك @QE@ توقيف يراد به التنبيه وتعظيم الأمر والمراد بذكر
~~الجنود تهديد الكفار وتأنيس النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ تهديد لهم معناه لا يفوتونه بل
~~يصيبهم عذابه إذا شاء @QB@ في لوح محفوظ @QE@ يعني اللوح المحفوظ الذي في
~~السماء وقرئ محفوظ بالخفض صفة للوح وبالرفع صفة للقرآن أي حفظه الله من
~~التبديل والتغيير أو حفظه المؤمنون في صدورهم <
# > سورة الطارق <
# >
# < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > @QB@ والسماء والطارق @QE@ هذه السماء التي أقسم الله بها هي
~~المعروفة وقيل أراد المطر لأن العرب قد تسميه سماء وهذا بعيد والطارق في
~~اللغة ما يطرق أي يجئ ليلا وقد فسره الله هنا بأنه النجم الثاقب وهو يطلع
~~ليلا ومعنى الثاقب المضئ أو المرتفع فقيل أراد جنس النجوم وقيل الثريا لأنه
~~الذي تطلق عليه العرب النجم وقيل زحل لأنه أرفع النجوم إذ هو في السماء
~~السابعة < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ هذا جواب القسم ومعناه عند
~~الجمهور أن كل نفس من بني آدم عليها حافظ يكتب أعمالها يعني الملائكة
~~الحفظة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية أن لكل نفس
~~حفظة من الله يذبون عنها كما يذب عن العسل ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين
~~لاختطفته الآفات والشياطين وإن صح هذا الحديث فهو المعمول عليه وقرئ لما
~~عليها بتخفيف الميم وعلى هذا تكون إن مخففة من الثقيلة واللام للتأكيد وما
~~زائدة وقريء لما بالتشديد وعلى هذا تكون إن نافية ولما بمعنى الايجاب بعد
~~النفي < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ حذف ألف ما لأنها استفهامية وجوابها
~~خلق ms1077 من ماء دافق وسمى المني ماء دافقا من الدفق بمعنى الدفع فقيل معناه
~~مدفوق وصاحبه هو الدافق في الحقيقة قال سيبويه هو على النسب أي ذو دفق وقال
~~ابن عطية يصح أن يكون الماء دافقا لأن بعضه يدفع بعضا ومقصود الآية إثبات
~~الحشر فأمر الإنسان أن ينظر أصل خلقته ليعلم أن الذي خلقه من ماء دافق قادر
~~على أن يعيده ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله أنه لما أخبر أن كل نفس عليها
~~حافظ يحفظ أعمالها أعقبه بالتنبيه على الحشر حيث تجازى كل نفس بأعمالها < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > @QB@ يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ الضمير في يخرج للماء وقال ابن
~~عطية يحتمل أن يكون للإنسان وهذا بعيد جدا والترائب عظام الصدر واحدها
~~تريبة وقيل هي الأطراف كاليدين PageV04P191 والرجلين وقيل هي عصارة القلب
~~ومنها يكون الولد وقيل هي الأضلاع التي أسفل الصلب والأول هو الصحيح
~~المعروف في اللغة ولذلك قال ابن عباس هي موضع القلادة ما بين ثديي المرأة
~~ويعني صلب الرجل وترائبه وصلب المرأة وترائبها وقيل أراد صلب الرجل وترائب
~~المرأة < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > @QB@ إنه على رجعه لقادر @QE@ الضمير في إنه لله تعالى وفي رجعه
~~للإنسان والمعنى أن الله قادر على رجع الإنسان حيا بعد موته والمراد إثبات
~~البعث وقيل إن المعنى رده ماء كما كان أول مرة وقيل رده من الكبر إلى
~~الشباب وقيل الضمير في رجعه للماء الدافق والمعنى رده في الإحليل أو في
~~الصلب وهذا كله ضعيف بعيد والقول الأول هو الصحيح المشهور < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ يعني يوم القيامة والسرائر جمع سريرة وهي
~~ما أسر العبد في قلبه من العقائد والنيات وما أخفى من الأعمال وبلاؤها هو
~~تعرفها والاطلاع عليها وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن السرائر
~~الإيمان والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وهذه معظمها فلذلك خصها بالذكر
~~والعامل في يوم قوله رجعه أي يرجعه يوم تبلى السرائر واعترض بالفصل بينهما
~~وأجيب بقوة المصدر في العمل وقيل ms1078 العامل قادر واعتراض بتخصيص القدرة بذلك
~~اليوم وهذا لا يلزم لأن القدرة وإن كانت مطلقة فقد أخبر الله أن البعث إنما
~~يقع في ذلك اليوم وقال من احترز من الاعتراضين في القولين المتقدمين العامل
~~فعل مضمر من المعنى تقديره يرجعه يوم تبلى السرائر وهذا كله على المعنى
~~الصحيح في رجعه وأما على الأقوال الأخر فالعامل في يوم مضمر تقديره اذكر <
~~<
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > @QB@ فما له من قوة ولا ناصر @QE@ الضمير للإنسان ولما كان دفع
~~المكاره في الدنيا إما بقوة الإنسان أو بنصرة غيره له أخبره الله أنه
~~يعدمها يوم القيامة < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ المراد بالرجع عند الجمهور المطر وسماه
~~رجعا بالمصدر لأنه يرجع كل عام أو لأنه يرجع إلى الأرض وقيل الرجع السحاب
~~الذي فيه المطر وقيل هو مصدر رجوع الشمس والكواكب من منزلة إلى منزلة < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > @QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ يعني ما تصدع عنه الأرض من النبات وقيل
~~يعني ما في الأرض من الشقاق والخنادق وشبهها < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > @QB@ إنه لقول فصل @QE@ الضمير للقرآن لأن سياق الكلام يقتضيه والفصل
~~معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والهزل اللهو يعني أنه
~~جد كله < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > @QB@ إنهم يكيدون كيدا @QE@ الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في
~~شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإضرار به وإبطال أمره < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > @QB@ وأكيد كيدا @QE@ هذا تسمية للعقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين
~~الفعلين < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > @QB@ فمهل الكافرين @QE@ أي لا تستعجل عليهم بالعقوبة لهم أو بالدعاء
~~عليهم وهذا منسوخ بالسيف @QB@ أمهلهم رويدا @QE@ أي إمهالا يسيرا قليلا
~~يعني إلى قتلهم يوم بدر أو إلى الدار الآخرة وجعله يسيرا لأن كل آت قريب
~~ولفظ رويدا هذا صفة لمصدر محذوف وقد تقع بمعنى الأمر بالتساهل كقولك رويدا
~~يا فلان وكرر الأمر في قولهم أمهلهم وخالف بينه وبين لفظ مهل لزيادة
~~التسكين والتصبير قاله الزمخشري ms1079 PageV04P192 <
# > سورة الأعلى جل جلاله <
# >
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ التسبيح في اللغة التنزيه وذكر الاسم
~~هنا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد المسمى ويكون الاسم صلة كالزائد
~~ومعنى الكلام سبح ربك أي نزهه عما لا يليق به وقد يتخرج ذلك على قول من قال
~~إن الاسم هو المسمى والآخر أن يكون الاسم مقصودا بالذكر ويحتمل المعنى على
~~هذا أربعة أوجه الأول تنزيه أسماء الله تعالى عن المعاني الباطلة كالتشبيه
~~والتعطيل الثاني تنزيه أسماء الله عن أن يسمى بها صنم أو وثن الثالث تنزيه
~~أسماء الله عن أن تدرك في حال الغفلة دون خشوع الرابع أن المراد قول سبحان
~~الله ولما كان التسبيح باللسان لا بدفيه من ذكر الاسم أوقع التسبيح على
~~الاسم وهذا القول هو الصحيح ويؤيده ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا قرأ هذه الآية قال سبحان ربي الأعلى وأنها لما نزلت قال اجعلوها في
~~سجودكم فدل ذلك على أن المراد هو التسبيح باللسان مع موافقة القلب ولا بد
~~في التسبيح باللسان من ذكر اسم الله تعالى فلذلك قال سبح اسم ربك الأعلى مع
~~أن التسبيح في الحقيقة إنما هو لله تعالى لا لاسمه وإنما ذكر الاسم لأنه هو
~~الذي يوصل به إلى التسبيح باللسان وعلى هذا يكون موافقا في المعنى لقوله
~~@QB@ فسبح باسم ربك @QE@ لأن معناه نزه الله بذكر اسمه ويؤيد هذا ما روى عن
~~ابن عباس أن معنى سبح صل باسم ربك أي صل واذكر في الصلاة اسم ربك والأعلى
~~يحتمل أن يكون صفة للرب أو للاسم والأول أظهر < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ حذف مفعول خلق وسوى لقصد الاجمال الذي يفيد
~~العموم والمراد خلق كل شئ فسواه أي أتقن خلقته وانظر ما ذكرنا في قوله
~~فسواك فعدلك < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ قدر بالتشديد يحتمل أن يكون من القدر
~~والقضاء أو من التقدير والموازنة بين الأشياء وقرئ بالتخفيف فيحتمل أن يكون ms1080
~~من القدرة أو التقدير وحذف المفعول ليفيد العموم فإن كان من التقدير
~~فالمعنى قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به وقيل هدى
~~ذكور الحيوان إلى وطء الإناث لبقاء النسل وقيل هدى المولود عند وضعه إلى مص
~~الثدي وقيل هدى الناس للخير والشر والبهائم للمراتع وهذه الأقوال أمثلة
~~والأول أعم وأرجح فإن هداية الإنسان وسائر الحيوانات إلى مصالحها باب واسع
~~فيه عجائب وغرائب وقال الفراء المعنى هدى وأضل واكتفى بالواحدة لدلاتها على
~~الأخرى وهذا بعيد < <
# | الأعلى : ( 4 - 5 ) والذي أخرج المرعى
# > > @QB@ والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى @QE@ المرعى هو النبات الذي
~~ترعاه البهائم والغثاء هو النبات اليابس المحتطم وأحوى معناه أسود وهو صفة
~~لغثاء والمعنى أن الله أخرج ألمرعى أخضر فجعله بعد خضرته غثاء أسود لأن
~~الغثاء إذا قدم تعفن واسود وقيل إن أحوى حال من المرعى ومعناه الأخضر الذي
~~يضرب إلى السواد وتقديره الذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء وفي هذا القول
~~تكلف < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وعده
~~الله أن يقرئه القرآن فلا ينساه وفي ذلك معجزة له عليه الصلاة والسلام
~~PageV04P193 لأنه كان أميا لا يكتب وكان مع ذلك لا ينسى ما أقرأه جبريل
~~عليه السلام من القرآن وقيل معنى الآية كقوله لا تحرك به لسانك الآية فإنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يحرك به لسانه إذا أقرأه جبريل خوفا أن ينساه فضمن
~~الله له أن لا ينساه وقيل فلا تنسى نهى عن النسيان وقد علم الله أن ترك
~~النسيان ليس في قدرة البشر فالمراد الأمر بتعاهده حتى لا ينساه وهذا بعيد
~~لإثبات الألف في تنسى < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ فيه وجهان أحدهما أن معناه لا تنسى إلا ما
~~شاء الله أن تنساه كقوله أو ننسها ولآخر أنه لا ينسى شيئا ولكن قال إلا ما
~~شاء الله تعظيما لله بإسناد الأمر إليه كقوله @QB@ خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله @QE@ على بعض ms1081 الأقوال وعبر الزمخشري عن هذا بأنه من استعمال التقليل
~~في معنى النفي والأول أظهر فإن النسيان جائز على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما أراد الله أن يرفعه من القرآن أو فيما قضى الله أن ينساه ثم يذكره ومن
~~هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع قراءة عباد بن بشير رحمه الله
~~لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت قد نسيتها < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > @QB@ ونيسرك لليسرى @QE@ عطف على سنقرؤك ومعناه نوفقك للأمور المرضية
~~التي توجب له السعادة وقيل معناه للشريعة اليسرى من قوله عليه الصلاة
~~والسلام دين الله يسر أي سهل لا حرج فيه < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى @QE@ المراد بهذا الشرط توبيخ الكفار الذين
~~لا تنفعهم الذكرى واستبعاد تأثير الذكرى في قلوبهم كقولك قد أوصيتك لو سمعت
~~وقيل المعنى ذكر إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع واقتصر على أحد القسمين لدلالة
~~الآخر عليه وهذا بعيد وليس عليه الرونق الذي على الأول < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ أي من يخاف الله < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > @QB@ ويتجنبها الأشقى @QE@ يعني الكافر وقيل نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكرى < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > @QB@ النار الكبرى @QE@ هي نار جهنم وسماها كبرى بالنظر إلى نار
~~الدنيا وقيل سماها كبرى بالنظر إلى غيرها من نار جهنم فإنها تتفاضل وبعضها
~~أكبر من بعض وكلا القولين صحيح إلا أن الأول أظهر ويؤيده قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > @QB@ ثم لا يموت فيها ولا يحيى @QE@ أي لايموت فيستريح ولا يحيا حياة
~~هنيئة وعطف هذه الجملة بثم لأن هذه الحالة أشد من صلى النار فكأنها بعده في
~~الشدة < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ يحتمل أن يكون بمعنى الطهارة من الشرك
~~والمعاصي أو بمعنى الطهارة للصلاة أو بمعنى أداء الزكاة وعلى هذا قال جماعة
~~إنها ms1082 يوم الفطر والمعنى أدى زكاة الفطر < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ في طريق المصلي إلى أن يخرج الإمام وصلى صلاة
~~العيد وقد روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل المراد أدى زكاة ماله
~~وصلى الصلوات الخمس < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ الإشارة إلى ما ذكر من التزهيد في الدنيا والترغيب
~~في الآخرة أو إلى ما تضمنته السورة أو إلى القرآن بجملته والمعنى أنه ثابت
~~في كتب الأنبياء المتقدمين كما ثبت في هذا الكتاب PageV04P194 <
# > سورة الغاشية <
# >
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك @QE@ توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للأمر وقيل هل
~~بمعنى قد وهذا ضعيف @QB@ الغاشية @QE@ هي القيامة لأنها تغشى جميع الخلق
~~وقيل هي النار من قوله وتغشى وجوههم النار وهذا ضعيف لأنه ذكر بعد ذلك
~~قسمين أهل الشقاوة وأهل السعادة < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > @QB@ خاشعة @QE@ أي ذليلة < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > @QB@ عاملة ناصبة @QE@ هو من النصب بمعنى التعب وفي المراد بهم ثلاثة
~~أقوال أحدها أنهم الكفار ويحتمل على هذا أن يكون عملهم ونصبهم في الدنيا
~~لأنهم كانوا يعملون أعمال السوء ويتعبون فيها أو يكون في الآخرة فيعملون
~~فيها عملا يتعبون فيه من جر السلاسل والأغلال وشبه ذلك ويكون زيادة في
~~عذابهم الثاني أنها في الرهبان الذين يجتهدون في العبادة ولا تقبل منهم
~~لأنهم على غير الإسلام وبهذا تأولها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبكى رحمة
~~لراهب نصراني رآه مجتهدا فعاملة ناصبة على هذا في الدنيا وناصبة إشارة إلى
~~اجتهادهم في العمل أو إلى أنه لاينفعهم فليس لهم منه إلا النصب الثالث أنها
~~في القدرية وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر القدرية فبكى وقال
~~إن فيهم المجتهد < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ أي شديدة الحر ومنه حميم آن ووزن آنية
~~هنا فاعلة بخلاف آنية من فضة فإن وزنه أفعله < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ في الضريع أربعة أقوال ms1083 أحدها أنه
~~شوك يقال له البشرق وهو سم قاتل وهذا أرجح الأقوال لأن أرباب اللغة ذكروه
~~ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضريع شوك في النار الثاني أنه الزقوم
~~لقوله إن شجرة الزقوم طعام الأثيم الثالث أنه نبات أخضر منتن ينبت في البحر
~~وهذا ضعيف الرابع أنه واد في جهنم وهذا ضعيف لأن ما يجرى في الوادي ليس
~~بطعام إنما هو شراب ولله در من قال الضريع طعام أهل النار فإنه أعم وأسلم
~~من عهدة التعيين واشتقاقه عند بعضهم من المضارعة بمعنى المشابهة لأنه يشبه
~~الطعام الطيب وليس به وقيل هو بمعنى مضرع للبدن أي مضعف وقيل إن العرب لا
~~تعرف هذا اللفظ فإن قيل كيف قال هنا ليس لهم طعام إلا من ضريع وقال في
~~الحاقة ولا طعام إلا من غسلين فالجواب أن الضريع لقوم والغسلين لقوم أو
~~يكون أحدهما في حال والآخر في حال < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > @QB@ لا يسمن ولا يغني من جوع @QE@ هذه الجملة صفة لضريع أو لطعام
~~نفى عنه منفعة الطعام وهي التسمين وإزالة الجوع < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ أي متنعمة في الجنة أو يظهر عليها نضرة
~~النعيم < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > @QB@ لسعيها راضية @QE@ أي راضية في الآخرة لأجل سعيها وهو عملها في
~~الدنيا < <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ يحتمل أن يكون من علو المكان أو من علو
~~المقدار أو الوجهين < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ هو من لغو الكلام ومعناه الفحش وما
~~يكره فيحتمل أن يريد كلمة لاغية أو جماعة لاغية < <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > @QB@ فيها عين جارية @QE@ يحتمل أن يريد جنس العيون أو واحدة شرفها
~~بالتعيين < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > ^ وأكواب PageV04P195 موضوعة ) قد ذكرنا أكواب ومعنى موضوعة حاضرة
~~معدة بشرابها وفي قوله مرفوعة وموضوعة مطابقة < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > @QB@ ونمارق @QE@ جمع نمرقة وهي الوسادة < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > @QB@ وزرابي @QE@ هي بسط فاخرة وقيل هي الطنافس واحدها زربية @QB@
~~مبثوثة @QE@ أي ms1084 متفرقة وذلك عبارة عن كثرتها وقيل مبسوطة < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل @QE@ حض على النظر في خلقتها لما فيها من
~~العجائب في قوتها وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف وصبرها على العطش وكثرة
~~المنافع التي فيها من الركوب والحمل عليها وأكل لحومها وشرب ألبانها
~~وأبوالها وغير ذلك وقيل أراد بالإبل السحاب وهذا بعيد وإنما حمل قائلة عليه
~~مناسبتها للسماء والأرض والجبال والصحيح أن المراد الحيوان المعروف وإنما
~~ذكره لما فيه من العجائب ولاعتناء العرب به إذ كانت معايشهم في الغالب منه
~~وهو أكثر المواشي في بلادهم < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ أي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ بالسيف <
~~<
# | الغاشية : ( 23 - 24 ) إلا من تولى . . . . .
# > > @QB@ إلا من تولى @QE@ استثناء منقطع معناه لكن من تولى @QB@ وكفر
~~فيعذبه الله @QE@ وقيل هو استثناء من مفعول فذكر والمعنى ذكر كل أحد إلا من
~~تولى حتى يئست منه فهو على هذا متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم
~~بمسيطر أي لا تسلط إلا على من تولى وكفر وهو على هذا متصل ولا نسخ فيه إذ
~~لا موادعة فيه وهذا بعيد لأن السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ أي رجعوهم والآية تهديد <
# > سورة الفجر <
# >
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > @QB@ والفجر @QE@ أقسم الله تعالى بالفجر وهو الطالع كل يوم كما أقسم
~~بالصبح وقيل أراد صلاة الفجر وقيل أراد النهار كله وقيل فجر يوم الجمعة
~~وقيل فجر يوم النحر وقيل فجر ذي الحجة ولا دليل على هذه التخصيصات وقيل
~~أراد انفجار العيون من الحجارة وهذا بعيد والأول أظهر وأشهر < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > @QB@ وليال عشر @QE@ هي عشر ذي الحجة عند الجمهور وقيل العشر الأول
~~من المحرم وفيها عاشوراء وقيل العشر الأواخر من رمضان وقيل العشر الأول منه
~~< <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > @QB@ والشفع والوتر @QE@ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشفع
~~يوم النحر والوتر يوم عرفة وروى عنه عليه الصلاة والسلام أنها الصلوات منها
~~شفع ووتر ms1085 وقيل الشفع التنفل بالصلاة مثنى مثنى والوتر الركعة الواحدة
~~المعروفة وقيل الشفع العالم والوتر الله لأنه واحد وقيل الشفع آدم وحواء
~~والوتر الله تعالى وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحرام وقيل
~~الشفع أبواب الجنة لأنها ثمانية والوتر أبواب النار لأنها سبعة وقيل الشفع
~~قران الحج والوتر إفراده وقيل المراد الأعداد منها شفع ووتر فهذه عشرة
~~أقوال وقرئ الوتر بفتح الواو وكسرها وهما لغتان < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > @QB@ والليل إذا يسر @QE@ أي إذا يذهب فهو كقوله والليل إذ أدبر وقيل
~~أراد يسرى فيه فهو على هذا كقولهم ليلة PageV04P196 قائم والمراد على هذا
~~ليلة جمع لأنها التي يسرى فيها والأول أشهر وأظهر < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@ هذا توقيف يراد به تعظيم الأشياء
~~التي أقسم بها والحجر هنا هو العقل كأنه يقول إن هذا لقسم عظيم عند ذوى
~~العقول وجواب القسم محذوف وهو ليأخذن الله الكفار ويدل على ذلك ما ذكره
~~بعده من أخذ عاد وثمود وفرعون ^ إرم ^ هي قبيلة عاد سميت باسم أحد أجدادها
~~كما يقال هاشم لبني هاشم وإعرابه بدل من عاد أو عطف بيان وفائدته أن المراد
~~عاد الأولى فإن عادا الثانية لا يسمون بهذا الاسم وقيل إرم اسم مدينتهم فهو
~~على حذف مضاف تقديره بعاد عاد إرم ويدل على هذا قراءة ابن الزبير بعاد إرم
~~على الإضافة من غير تنوين عاد وامتنع إرم من الصرف على القولين للتعريف
~~والتأنيث < <
# | الفجر : ( 7 ) إرم ذات العماد
# > > @QB@ ذات العماد @QE@ من قال إرم قبيلة قال العماد أعمدة بنيانهم أو
~~أعمدة بيوتهم من الشعر لأنهم كانوا أهل عمود وقال ابن عباس ذلك كناية عن
~~طول أبدانهم ومن قال إرم مدينة فالعماد الحجارة التي بنيت بها وقيل القصور
~~والأبراج < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > @QB@ التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ صفة للقبيلة لأنهم كانوا
~~أعظم الناس أجساما يقال كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع أو صفة للمدينة
~~وهذا أظهر لقوله في البلاد ولأنها كانت أحسن مدائن ms1086 الدنيا وروى أنها بناها
~~شداد بن عاد في ثلاثمائة عام وكان عمره تسعمائة عام وجعل قصورها من الذهب
~~والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أنواع الشجر والأنهار الجارية
~~وروى أنه سمع ذكر الجنة فأراد أن يعمل مثلها فلما أتمها وسار إليها بأهل
~~مملكته أهلكهم الله بصيحة وكانت هذه المدينة باليمن وروى أن بعض المسلمين
~~مر بها في خلافة معاوية وقيل هي دمشق وقيل الإسكندرية وهذا ضعيف < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > @QB@ جابوا الصخر بالواد @QE@ أي نقبوه ونحتوا فيه بيوتا والوادي ما
~~بين الجبلين وإن لم يكن فيها ماء وقيل أراد وادي القرى < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ ذكر في سورة داود < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > @QB@ الذين طغوا في البلاد @QE@ صفة لعاد وتمود وفرعون ويجوز أن يكون
~~منصوبا على الذم أو خبر ابتداء مضمر < <
# | الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ استعارة السوط للعذاب لأنه يقتضي
~~من التكرار مالا يقتضيه السيف وغيره قاله ابن عطية وقال الزمخشري ذكر السوط
~~إشارة إلى عذاب الدنيا إذ هو أهون من عذاب الآخرة كما أن السوط أهون من
~~القتل < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ عبارة عن أنه تعالى حاضر بعلمه في كل
~~مكان وكل زمان ورقيب على كل إنسان وأنه لا يفوته أحد من الجبابرة والكفار
~~وفي ذلك تهديد لكفار قريش وغيرهم والمرصاد المكان الذي يترقب فيه االرصد <
~~<
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه @QE@ الابتلاء هو الاختبار
~~واختبار الله لعبده لتقوم الحجة على العبد بما يبدو منه وقد كان الله عالما
~~بذلك قبل كونه والإنسان هنا جنس وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة وهي مع ذلك على
~~العموم فيمن كان على هذه الصفة وذكر الله في هذه الآية ابتلاءه للإنسان
~~بالخير ثم ذكر بعده ابتلاءه بالشر كما قال في @QB@ ونبلوكم بالشر والخير
~~@QE@ وأنكر عليه قوله حين الخير ربي أكرمن وقوله حين الشر PageV04P197 ربي
~~أهانني ويتعلق بالآية سؤالان السؤال الأول لم ms1087 أنكر الله على الإنسان قوله
~~ربي أكرمني وربي أهاني والجواب من وجهين أحدهما أن الإنسان يقول ربي أكرمني
~~على وجه الفخر بذلك والكبر لا على وجه الشكر ويقول ربي أهانني على وجه
~~التشكى من الله وقلة الصبر والتسليم لقضاء الله فأنكر عليه ما يقتضيه كلامه
~~من ذلك فإن الواجب عليه أن يشكر على الخير ويصبر على الشر والآخر أن
~~الإنسان اعتبر الدنيا فجعل بسط الرزق فيها كرامة وتضييقه إهانة وليس الأمر
~~كذلك فإن الله قد يبسط الرزق لأعدائه ويضيقه على أوليائه فأنكر الله عليه
~~اعتبار الدنيا والغفلة عن الآخرة وهذا الإنكار من هذا الوجه على المؤمن
~~وأما الكافر فإنما اعتبر الدنيا لأنه لا يصدق بالآخرة ويرى أن الدنيا هي
~~الغاية فأنكر عليه ما يقتضيه كلامه من ذلك السؤال الثاني إن قيل قد قال
~~الله فأكرمه فأثبت إكرامه فكيف أنكر عليه قوله ربي أكرمني فالجواب من ثلاثة
~~أوجه الأول أنه لم ينكر عليه ذكره للإكرام وإنما أنكر عليه ما يدل عليه
~~كلامه من الفخر وقلة الشكر أو من اعتبار الدنيا دون الآخرة حسبما ذكرنا في
~~معنى الإنكار الثاني أنه أنكر عليه قوله ربي أكرمني إذا اعتقد أن إكرام
~~الله له باستحقاقه للإكرام على وجه التفضل والانعام كقول قارون إنما أوتيته
~~على علم عندي الثالث أن الإنكار إنما هو لقوله ربي أهاني لا لقوله ربي
~~أكرمني فإن قوله ربي أكرمني اعتراف بنعمة الله وقوله ربي أهانني شكاية من
~~فعل الله < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > @QB@ فقدر عليه رزقه @QE@ أي ضيقه وقرئ بتشديد الدال وتخفيفها بمعنى
~~واحد وفي التشديد مبالغة وقيل معنى التشديد جعله على قدر معلوم < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ زجر عما أنكر من قول الإنسان @QB@ بل لا تكرمون اليتيم
~~@QE@ هذا ذم لما ذكر من الأعمال القبيحة ومعنى هذا الاضراب ببل كأنه أنكر
~~على الإنسان ما تقدم ثم قال بل تفعلون ما هو شر من ذلك وهو ألا تكرموا
~~اليتيم وما ذكر بعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1088 أحب البيوت إلى الله
~~بيت فيه يتيم مكرم < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > ^ ولا تحضون على طعام المسكين ^ الحض على الأمر هو الترغيب فيه ومن
~~لا يحض غيره على أمر فلا يفعله هو كأنه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا
~~بمعنى الإطعام وقيل هو على حذف مضاف تقديره لا تحضون على بذل طعام المسكين
~~وقرئ تحاضون بفتح الحاء وألف بعدها بمعنى لا يحض بعضكم بعضا < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما @QE@ التراث هو ما يورث عن الميت من
~~المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير أكلا ذا لم وهو
~~أن يأخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لأن العرب كانوا لا يعطون من الميراث
~~أنثى ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > ^ وتحبون المال حبا جما ^ أي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص على المال
~~وشدة الرغبة فيه < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > @QB@ دكت الأرض @QE@ أي سويت جبالها @QB@ دكا دكا @QE@ أي دكا بعد دك
~~كما تقول تعلمت العلم بابا بابا < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > @QB@ وجاء ربك @QE@ تأويله عند المتأولين جاء أمره وسلطانه وقال
~~المنذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وهذه الآية وأمثالها من المشكلات
~~التي يجب الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل @QB@ والملك @QE@ هو اسم جنس
~~فإنه روى أن الملائكة كلهم يكونون صفوفا حول الأرض @QB@ صفا صفا @QE@ أي
~~صفا بعد صف قد أحدقوا بالجن والإنس < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > ^ وجئ يومئذ بجهنم ^ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى يومئذ
~~بجهنم معها سبعون ألف زمام مع كل زمام PageV04P198 سبعون ألف ملك يجرونها ^
~~يؤمئذ يتذكر الإنسان ^ يومئذ بدل من إذا دكت ويتذكر هو العامل وهو جواب إذا
~~دكت والمعنى أن الانسان يتذكر يوم القيامة لأعماله في الدنيا ويندم على
~~تفريطه وعصيانه والإنسان هنا جنس وقيل يعني عتبة بن ربيعة وقيل أمية بن خلف
~~@QB@ وأنى له الذكرى @QE@ هذا على حذف تقديره أنى له الانتفاع بالذكرى كما
~~تقول ندم حين ms1089 لم تنفعه الندامة < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > @QB@ يقول يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ فيه وجهان أحدهما أنه يريد
~~الحياة في الآخرة فالمعنى يا ليتني قدمت عملا صالحا للآخرة والآخر أنه يريد
~~الحياة الدنيا فالمعنى يا ليتني قدمت عملا صالحا وقت حياتي فاللام على هذا
~~كقوله كتبت لعشر من الشهر < <
# | الفجر : ( 25 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ من قرأ بكسر الذال من يعذب
~~والثاء من يوثق فالضمير في عذابه ووثاقه لله تعالى والمعنى أن الله يتولى
~~عذاب الكفار ولا يكله إلى أحد ومن قرأ بالفتح فالضمير للإنسان أي لا يعذب
~~أحد مثل عذابه ولا يوثق أحد مثل وثاقه وهذه قراءة الكسائي وروى أن أبا عمر
~~ورجع إليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ أي الموقنة يقينا قد اطمأنت به
~~بحيث لا يتطرق إليها شك في الإيمان وقيل المطمئنة التي لا تخاف حينئذ ويؤيد
~~هذا قراءة أبي بن كعب ^ يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة ^ < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ ارجعي إلى ربك @QE@ هذا الخطاب والنداء يكون عند الموت وقيل عند
~~البعث وقيل عند انصراف الناس إلى الجنة أو النار والأول أرجح لما روى أن
~~أبا بكر سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا أبا بكر إن
~~الملك سيقولها لك عند موتك @QB@ راضية @QE@ معناه راضية بما أعطاها الله أو
~~راضية عن الله ومعنى المرضية مرضية عند الله أو أرضاها الله بما أعطاها < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ أي ادخلي في جملة عبادي الصالحين وقرئ
~~فادخلي في عبدي بالتوحيد معناه ادخلي في جسده وهو خطاب للنفس ونزلت هذه
~~الآية في حمزة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه الكفار بمكة ولفظها يعم كل
~~نفس مطمئنة <
# > سورة البلد <
# >
# < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ أراد مكة باتفاق وأقسم بها تشريفا لها
~~ولا زائدة < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت ms1090 حل بهذا . . . . .
# > > @QB@ وأنت حل بهذا البلد @QE@ هذه جملة اعتراض بين القسم وما بعده
~~وفي معناها ثلاثة أقوال أحدها أن المعنى أنت حال بهذا البلد أي ساكن لأن
~~السورة نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة والآخر أن معنى حل تستحل حرمتك
~~ويؤذيك الكفار مع أن مكة لا يحل فيها قتل صيد ولا بشر ولا قطع شجر وعلى هذا
~~قيل لا أقسم يعني لا أقسم بهذا البلد وأنت تلحقك فيه إذاية الثالث أن معنى
~~حل حلال يجوز لك في هذا البلد ما شئت من قتلك الكفار وغير PageV04P199 ذلك
~~مما لا يجوز لغيرك وهذا هو الأظهر لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا البلد
~~حرام حرمه الله يوم خلق السموات والأرض لم يحل لأحد قبلي ولا يحل لآحد بعدي
~~وإنما أحل لي ساعة من نهار يعني يوم فتح مكة وفي ذلك اليوم أمر عليه الصلاة
~~والسلام بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة فإن قيل إن السورة مكية وفتح
~~مكة كان عام ثمانية من الهجرة فالجواب أن هذا وعد بفتح مكة كما تقول لمن
~~تعده بالكرامة أنت مكرم يعني فيما يستقبل وقيل إن السورة على هذا مدنية
~~نزلت يوم الفتح وهذا ضعيف < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > @QB@ ووالد وما ولد @QE@ فيه خمسة أقوال أحدها أنه أراد آدم وجميع
~~ولده الثاني نوح وولده الثالث إبراهيم وولده الرابع سيدنا محمد عليه الصلاة
~~والسلام وولده الخامس جنس كل والد ومولود وإنما قال وما ولد ولم يقل ومن
~~ولد إشارة إلى تعظيم المولود كقوله @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ قاله
~~الزمخشري < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ أي يكابد المشقات من هموم الدنيا
~~والآخرة قال بعضهم لا يكابد أحد من المخلوقات ما يكابد ابن آدم وأصل الكبد
~~من قولك كبد الرجل فهو أكبد إذا وجعت كبده وقيل معنى في كبد واقفا منتصب
~~القامة وهذا ضعيف والإنسان على هذين القولين جنس وقيل الإنسان آدم عليه
~~السلام ومعنى في كبد على هذا في السماء وهذا ms1091 ضعيف والأول هو الصحيح < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ فيه قولان أحدهما أن معناه أيظن
~~أن لن يقدر أحد على بعثه وجزائه والآخر أيظن أن لن يقدر أحد أن يغلبه فعلى
~~الأول نزلت في جنس الإنسان الكافر وعلى الثاني نزلت في رجل معين وهو أبو
~~الأشد رجل من قريش كان شديد القوة وقيل عمرو بن عبد ود وهو الذي اقتحم
~~الخندق بالمدينة وقتله على بن أبي طالب < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > @QB@ يقول أهلكت مالا لبدا @QE@ أي كثيرا وقرئ لبدا بضم اللام وكسرها
~~وهو جمع لبدة بالضم والكسر بمعنى الكثرة ونزلت الآية عند قوم في الوليد بن
~~المغيرة فإنه أنفق مالا في إفساد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل في
~~الحرث بن عامر بن نوفل وكان قد أسلم وأنفق في الصدقات والكفارات فقال لقد
~~أهلكت مالي منذ تبعت محمد < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ يحتمل أن يكون هذا تكذيبا له في قوله
~~أهلكت مالا لبدا أو إشارة إلى أنه أنفقه رياء < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > @QB@ وهديناه النجدين @QE@ أي طريقي الخير والشر فهو كقوله إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا وليس الهدى هنا بمعنى الإرشاد وقيل
~~يعني ثديي الأم < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ الاقتحام الدخول بشدة ومشقة والعقبة
~~عبارة عن الأعمال الصالحة المذكورة بعد وجعلها عقبة استعارة من عقبة الجبل
~~لأنها تصعب ويشق صعودها على النفوس وقيل هو جبل في جهنم له عقبة لا يجاوزها
~~إلا من عمل هذه الأعمال ولا هنا تخصيص بمعنى هلا وقيل هي دعاء وقيل هي
~~نافية واعترض هذا القول بأن لا النافية إذا دخلت على الفعل الماضي لزم
~~تكرارها وأجاب الزمخشري بأنها مكررة في المعنى والتقدير فلا اقتحم العقبة
~~ولا فك رقبة ولا أطعم مسكينا وقال الزجاج قوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا
~~@QE@ يدل على التكرار لأن التقدير فلا اقتحم العقبة ولا آمن < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما ms1092 . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما العقبة @QE@ تعظيم للعقبة ثم فسرها بفك الرقبة وهو
~~اعتاقها وبالإطعام وقرئ فك رقبة بضم الكاف وخفض الرقبة وهو على هذا تفسير
~~للعقبة وبفتح الكاف ونصب الرقبة وهو تفسير لا قتحم وفك الرقبة هو عتقها قال
~~PageV04P200 رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله
~~بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دلني على عمل أنجو به فقال فك الرقبة وأعتق النسمة فقال الأعرابي ليس هذا
~~واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إعتاق النسمة أن تنفرد بعتقها
~~وفك الرقبة أن تعين في ثمنها وأما فك أساري المسلمين من أيدي الكافرين فإنه
~~أعظم أجرا من العتق لأنه واجب ولو استغرقت فيه أموال المسلمين ولكنه لا
~~يجري في الكفارات عن عتق رقبة < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > @QB@ أو إطعام @QE@ من قرأ فك بالرفع قرأ إطعام بالعطف مصدر على مصدر
~~ومن قرأ فك بالفتح قرأ إطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا على فعل @QB@
~~في يوم ذي مسغبة @QE@ أي مجاعة يقال سغب الرجل إذا جاع < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > ^ يتيما ذا مقربة أي ذا قرابة ففيه أجر إطعام اليتيم وصلة الرحم < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > ^ أو مسكينا ذا متربة ^ أي ذا حاجة يقال ترب الرجل إذا افتقر وهو
~~مأخوذ من الصدقة بالتراب وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه الذي مأواه
~~المزابل < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > ^ ثم كان من الذين آمنوا ^ ثم هنا للتراخي في الرتبة لا في الزمان
~~وفيها إشارة إلى أن الإيمان أعلى من العتق والإطعام ولا يصح أن يكون
~~للترتيب في الزمان لأنه لا يلزم أن يكون الإيمان بعد العتق والإطعام ولا
~~يقبل عمل إلا من مؤمن ^ وتواصوا بالصبر ^ أي وصى بعضهم بعضا بالصبر على
~~قضاء الله وكأن هذا إشارة إلى صبر المسلمين بمكة على إذاية الكفار ^
~~وتواصوا بالمرحمة ^ أي وصى بعضهم بعضا برحمة المساكين وغيرهم وقيل الرحمة
~~كل ما يؤدى ms1093 إلى رحمة الله < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > ^ الميمنة ^ جهة اليمين < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > > و ^ المشأمة ^ جهة الشمال وروى أن الميمنة عن يمين االعرش ويحتمل أن
~~يكونا من اليمن والشؤم < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > ^ نار مؤصدة ^ أي مطبقة مغلقة يقال أوصدت الباب إذا أغلقته وفيه
~~لغتان الهمزة وترك الهمزة <
# > سورة الشمس <
# >
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > ^ والشمس وضحاها ^ الضحى ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد
~~بعد ذلك إلى الزوال وقيل الضحى النهار كله والأول هو المعروف في اللغة < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > ^ والقمر إذا تلاها ^ أي تبعها وفي اتباعه لها ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~يتبعها في كثرة الضوء لأنه أضوء الكواكب بعد الشمس ولا سيما ليلة البدر
~~والآخر أنه يتبعها في طلوعه لأنه يطلع بعد غروبها وذلك في النصف الأول من
~~الشهر والضمير الفاعل للنهار لأن الشمس تنجلي بالنهار فكأنه هو الذي جلاها
~~وقيل الضمير الفاعل لله وقيل الضمير المفعول للظلمة أو الأرض أو الدنيا
~~وهذا كله بعيد لأنه لم يتقدم ما يعود الضمير عليه < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > ^ والليل إذا يغشاها ^ أي يغطيها وضمير المفعول للشمس وضمير الفاعل
~~لليل PageV04P201 على الأصح < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > @QB@ والسماء وما بناها @QE@ قيل إن ما في قوله وما بناها وما طحاها
~~وما سواها موصولة بمعنى من والمراد الله تعالى وقيل إنها مصدرية كأنه قال
~~والسماء وبنيانها وضعف الزمخشري ذلك بقوله فألهمها فإن المراد الله باتفاق
~~وهذا القول يؤدي إلى فساد النظم وضعف بعضهم كونها موصولة بتقديم ذكر
~~المخلوقات على الخالق فإن قيل لم عدل عن من إلى قوله ما في قول من جعلها
~~موصولة فالجواب أنه فعل ذلك لإرادة الوصفية كأنه قال والقادر الذي بناها <
~~<
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > @QB@ طحاها @QE@ أي مدها < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > > @QB@ ونفس وما سواها @QE@ تسوية النفس إكمال عقلها وفهمها فإن قيل لم
~~نكر النفس فالجواب من وجهين أحدهما أنه أراد الجنس كقوله @QB@ علمت نفس ما
~~أحضرت @QE@ والآخر أنه أراد نفس آدم ms1094 والأول هو المختار < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ أي عرفها طريق الفجور والتقوى وجعل
~~لها قوة يصح معها اكتساب أحد الأمرين ويحتمل أن تكون الواو بمعنى أو كقوله
~~@QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ هذا جواب القسم عند الجمهور وقال
~~الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله على أهل مكة لتكذيبهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما دمدم على قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة
~~والسلام قال وأما قد أفلح فكلام تابع لقوله @QB@ فألهمها فجورها وتقواها
~~@QE@ على سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود على من
~~والمعنى قد أفلح من زكى نفسه أي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير
~~الله تعالى والأول أظهر < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ أي حقرها بالكفر والمعاصي وأصله دسس
~~بمعنى أخفى فكأنه أخفى نفسه لما حقرها وأبدل من السين الأخيرة حرف علة
~~كقولهم قصيت أظفاري وأصله قصصت < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > @QB@ بطغواها @QE@ هو مصدر بمعنى الطغيان قلبت فيه الياء واوا على
~~لغة من يقول طغيت والباء االخافضة كقولك كتبت بالقلم أو سببية والمعنى بسبب
~~طغيانها وقال ابن عباس معناه كذبت ثمود بعذابها ويؤيده قوله فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > @QB@ إذ انبعث أشقاها @QE@ العامل في إذ كذبت أو طغواها ومعنى انبعث
~~خرج لعقر الناقة بسرعة ونشاط وأشقاها هو الذي عقر الناقة وهو أحيمر ثمود
~~واسمه قدار بن سالف ويحتمل أن يكون أشقاها واقعا على جماعة لأن أفعل التي
~~للتفضيل إذا أضفته يستوي فيه الواحد والجمع والأول أظهر وأشهر < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > @QB@ فقال لهم رسول الله @QE@ يعني صالحا عليه السلام @QB@ ناقة الله
~~وسقياها @QE@ منصوب بفعل مضمر تقديره احفظوا ناقة الله أو احذروا ناقة الله
~~وسقياها شربها من الماء < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > @QB@ فعقروها @QE@ نسب العقر إلى جماعة لأنهم اتفقوا عليه وباشره
~~واحد منهم @QB@ فدمدم @QE@ عبارة عن إنزال العذاب ms1095 بهم وفيه تهويل @QB@
~~بذنبهم @QE@ أي بسبب ذنبهم وهو التكذيب أو عقر الناقة @QB@ فسواها @QE@ قال
~~ابن عطية معناه فسوى القبيلة في الهلاك لم يفلت أحد منهم وقال الزمخشري
~~الضمير للدمدمة أي سواها بينهم < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ ضمير الفاعل لله تعالى والضمير في عقباها
~~للدمدمة والتسوية وهو الهلاك أي لا يخاف عاقبة إهلاكهم ولا درك عليه في ذلك
~~كما يخاف الملوك من عاقبة أعمالهم وفي ذلك احتقار لهم وقيل إن ضمير الفاعل
~~لصالح وهذا بعيد وقرئ فلا يخاف بالفاء وبالواو وقيل في القراءة بالواو أن
~~الفاعل أشقاها والجملة في موضع الحال أي انبعث ولم يخف عقبى فعلته وهذا
~~بعيد PageV04P202 <
# > سورة الليل <
# >
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ أي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله
~~والليل إذا يغشاها أو النهار لقوله يغشى الليل النهار أو كل شئ يستره الليل
~~< <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ أي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس
~~واليوم من طلوع الفجر < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ ما بمعنى من والمراد بها الله تعالى
~~وعدل عن من لقصد الوصف كأنه قال والقادر الذي خلق الذكر والأنثى وقيل هي
~~مصدرية وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والذكر والأنثى < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ هذا جواب القسم ومعناه إن عملكم مختلف فمنه
~~حسنات ومنه سيئات وشتى جمع شتيت < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > @QB@ فأما من أعطى @QE@ أي أعطى ماله في الزكاة والصدقة وشبه ذلك أو
~~أعطى حقوق الله من طاعته في جميع الأشياء واتقى الله < <
# | الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# > > @QB@ وصدق بالحسنى @QE@ أي بالخصلة الحسنة وهي الاسلام ولذلك عبر
~~عنها بعضهم بأنها لا إله إلا الله أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنة وقيل يعني
~~الأجر والثواب على الاطلاق وقيل يعني الخلف على المنفق < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ أي نهيؤه للطريقة اليسرى وهي فعل الخيرات
~~وترك السيئات وضد ذلك تيسيره للعسرى ومنه ms1096 قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له أي يهيؤه الله لما قدر له ويسهل عليه فعل الخير أو
~~الشر < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > @QB@ وأما من بخل واستغنى @QE@ أي بخل بماله أو بطاعة الله على
~~الإطلاق فيحتمل الوجهين لأنه في مقابلة أعطى كما أن استغنى في مقابلة اتقى
~~وكذلك كذب بالحسنى في مقابلة صدق بالحسنى ونيسره للعسرى في مقابلة نيسره
~~لليسرى ومعنى استغنى استغنى عن الله فلم يطعه واستغنى بالدنيا عن الآخرة
~~ونزلت آية المدح في أبي بكر الصديق لأنه أنفق ماله في مرضات الله وكان
~~يشتري من أسلم من العبيد فيعتقهم وقيل نزلت في أبي الدحداح وهذا ضعيف لأنها
~~مكية وإنما أسلم أبو الدحداح بالمدينة وقيل إن آية الذم نزلت في أبي سفيان
~~بن حرب وهذا ضعيف لقوله فسنيسره للعسرى وقد أسلم أبو سفيان بعد ذلك < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > @QB@ وما يغني عنه ماله إذا تردى @QE@ هذا نفي أو استفهام بمعنى
~~الإنكار واختلف في معنى تردى على أربعة أقوال الأول تردى أي هلك فهو مشتق
~~من الردي وهو الموت أو تردى أي سقط في القبر أو سقط في جهنم أو تردى
~~بأكفانه من الرداء < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > @QB@ إن علينا للهدى @QE@ أي بيان الخير والشر وليس المراد الارشاد
~~عند الأشعرية خلافا للمعتزلة < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ خطاب من الله أو من النبي صلى الله
~~عليه وسلم على تقدير قل < <
# | الليل : ( 15 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى @QE@ استدل المرجئة بهذه الآية على أن
~~النار لا يدخلها إلا الكفار لقوله الذي كذب وتولى وتأولها الناس بثلاثة
~~أوجه أحدها أن المعنى لا يصلاها صلى خلود إلا الأشقى والأخر أنه أراد نارا
~~مخصوصة الثالث أنه أراد بالأشقى كافرا معينا وهو أبو جهل وأمية PageV04P203
~~ابن خلف وقابل به الأتقى وهو أبو بكر الصديق فخرج الكلام مخرج المدح والذم
~~على الخصوص لا مخرج الإخبار على العموم < <
# | الليل : ( 18 ) الذي يؤتي ماله . . . . .
# > > @QB@ يتزكى @QE@ من ms1097 أداء الزكاة أو من الزكاة أي يصير زكيا عند الله
~~أو يتطهر من ذنوبه وهذا الفعل بدل من يؤتى ماله أو حال من الضمير < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ أي لا يفعل الخير جزاء على
~~نعمة أنعم بها عليه أحد فيما تقدم بل يفعله ابتداء خالصا لوجه الله وقيل
~~المعنى لا يقصد جزاء من أحد في المستقبل على ما يفعل والأول أظهر ويؤيده ما
~~روى أن سبب الآية أن أبا بكر الصديق لما أعتق بلالا قالت قريش كان لبلال
~~عنده يد متقدمة فنفى الله قولهم < <
# | الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > @QB@ إلا ابتغاء وجه ربه @QE@ استثناء منقطع < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > @QB@ ولسوف يرضى @QE@ وعد بأن يرضيه الله في الآخرة <
# > سورة والضحى <
# >
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > @QB@ والضحى @QE@ ذكر في الشمس وضحاها < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > @QB@ والليل إذا سجى @QE@ فيه أربعة أقوال إذا أقبل وإذا أدبر وإذا
~~أظلم وإذا سكن أي استقر واستوى أو سكن فيه الناس والأصوات ومنه ليلة ساجية
~~إذا كانت ساكنة الريح وطرف ساج أي ساكن غير مضطرب النظر وهذا أقرب في
~~الاشتقاق وهو اختيار ابن عطية < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ بتشديد الدال من الوداع وقرئ بتخفيفها
~~بمعنى ما تركك والوداع مبالغة في الترك @QB@ وما قلى @QE@ أي ما أبغضبك
~~وحذف ضمير المفعول من قلى وآوى وهدى وأغنى اختصارا لظهور المعنى ولموافقة
~~رؤس الآي وسبب الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي
~~فقالت قريش إن محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت الآية تكذيبا لهم وقيل رمى علية
~~الصلاة والسلام بحجر في أصبعه فدميت فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت
~~امرأة ما أرى شيطان محمد إلا قد تركه فنزلت الآية < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > ^ ولا الآخرة خير لك من الأولى ^ أي الدار الآخرة خير لك من الدنيا
~~قال ابن عطية ويحتمل أن يريد بالآخرة حاله بعد نزول هذه السورة ويريد
~~بالأولى حاله قبل نزولها وهذا ms1098 بعيد والأول أظهر وأشهر < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لما نزلت إذا لا أرضى أن يبقى واحد من أمتي في النار قال بعضهم هذه
~~أرجى آية في القرآن وقال ابن عباس رضاه أن الله وعده بألف قصر في الجنة بما
~~يحتاج إليه من النعم والخدم وقيل رضاه في الدنيا بفتح مكة وغيره والصحيح
~~أنه وعد يعم كل ما أعطاه الله في الآخرة وكل ما أعطاه في الدنيا من النصر
~~والفتوح وكثرة المسلمين وغير ذلك < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ عدد الله نعمه عليه فيما مضى من عمره
~~ليقيس عليه ما يستقبل فتطيب نفسه ويقوى رجاءه ووجد في هذه المواضع تتعدى
~~إلى مفعولين وهي بمعنى علم فالمعنى ألم تكن يتيما فآواك وذلك أن والده عليه
~~السلام توفى وتركه في بطن أمه ثم ماتت أمه وهو ابن خمسة أعوام وقيل ثمانية
~~فكفله جده عبد المطلب ثم مات وتركه ابن اثني عشر عاما فكفله عمه أبو طالب
~~وقيل لجعفر الصادق لم نشأ النبي صلى الله عليه وسلم يتيما فقال لئلا يكون
~~عليه حق PageV04P204 لمخلوق < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ فيه ستة أقوال أحدها وجدك ضالا عن معرفة
~~الشريعة فهداك إليها فالضلال عبارة عن التوقيف في أمر الدين حتى جاءه الحق
~~من عند الله فهو كقوله @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ وهذا
~~هو الأظهر وهو الذي اختاره ابن عطية وغيره ومعناه أنه لم يكن يعرف تفصيل
~~الشريعة وفروعها حتى بعثه الله ولكنه ما كفر بالله ولا أشرك به لأنه كان
~~معصوما من ذلك قبل النبوة وبعدها والثاني وجدك في قوم ضلال فكأنك واحد منهم
~~وإن لم تكن تعبد ما يعبدون وهذا قريب من الأول والثالث وجدك ضالا عن الهجرة
~~فهداك إليها وهذا ضعيف لأن السورة نزلت قبل الهجرة الرابع وجدك خامل الذكر
~~لا تعرف فهدى الناس إليك وهداهم بك وهذا بعيد عن المعنى ms1099 المقصود الخامس أنه
~~من الضلال عن الطريق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ضل في بعض شعب مكة وهو
~~صغير فرده الله إلى جده وقيل بل ضل من مرضعته حليمة فرده الله إليها وقيل
~~بل ضل في طريق الشام حين خرج إليها مع أبي طالب السادس أنه بمعنى الضلال من
~~المحبة أي وجدك محبا لله فهداك إليه ومنه قول إخوة يوسف لأبيهم @QB@ تالله
~~إنك لفي ضلالك القديم @QE@ أي محبتك ليوسف وبهذا كان يقول شيخنا الأستاذ
~~أبو جعفر بن الزبير < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ العائل الفقير يقال عال الرجل فهو عائل
~~إذا كان محتاجا وأعال فهو معيل إذا كثر عياله وهذا الفقر والغنى هو في
~~المال وغناؤه صلى الله عليه وسلم هو أن أعطاه الله الكفاف وقيل هو رضاه بما
~~أعطاه الله وقيل المعنى وجدك فقيرا إليه فأغناك به < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ أي لا تغلبه على ماله وحقه لأجل ضعفه
~~أو لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه
~~أمر بالقول الحسن والدعاء للسائل كما قال تعالى @QB@ فقل لهم قولا ميسورا
~~@QE@ ويحتمل السائل أن يريد به سائل الطعام والمال وهذا هو الأظهر والسائل
~~عن العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم من التزام الهاء قبل
~~الراء < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ قيل معناه بث القرآن وبلغ الرسالة
~~والصحيح أنه عموم في جميع النعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ^ التحدث
~~بالنعم شكر ^ ولذلك كان بعض السلف يقول لقد أعطاني الله كذا ولقد صليت
~~البارحة كذا وهذا إنما يجوز إذا كان على وجه الشكر أو ليقتدي به فأما على
~~وجه الفخر والرياء فلا يجوز وانظر كيف ذكر الله في هذه السورة ثلاث نعم ثم
~~ذكر في مقابلتها ثلاث وصايا فقابل قوله ألم يجدك يتيما بقوله فأما اليتيم
~~فلا ms1100 تقهر وقابل قوله ووجدك ضالا بقوله وأما السائل فلا تنهر على قول من قال
~~إنه السائل عن العلم وقابله بقوله وأما بنعمة ربك فحدث على القول الآخر
~~وقابل قوله ووجدك عائلا فأغنى بقوله وأما السائل فلا تنهر على القول الأظهر
~~وقابله بقوله وأما بنعمة ربك فحدث على القول الآخر <
# > سورة ألم نشرح <
# >
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ هذا لصدره توقيف معناه إثبات شرح صدره
~~صلى الله عليه وسلم وتعديد ما ذكر PageV04P205 بعده من النعم وشرح صدره صلى
~~الله عليه وسلم هو اتساعه لتحصيل العلم وتنويره بالحكمة والمعرفة وقيل هو
~~شق جبريل لصدره في صغره أو في وقت الإسراء حين أخرج قلبه وغسله < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ فيه ثلاثة أقوال الأول قول الجمهور أن
~~الوزر الذنوب ووضعها هو غفرانها فهو كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر وهذا على قول من جوز صغائر الذنوب على الأنبياء أو على أن ذنوبه
~~كانت قبل النبوة الثاني أن الوزر هو أثقال النبوة وتكاليفها ووضعها على هذا
~~هو إعانته عليها وتمهيد عذره بعد ما بلغ الرسالة الثالث أن الوزر هو تحيره
~~قبل النبوة إذ كان يرى أن قومه على ضلال ولم يأته من الله أمر واضح فوضعه
~~على هذا هو بالنبوة والهدى للشريعة < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ عبارة عن ثقل الوزر االمذكور وشدته عليه
~~قال الحارث المحاسبي إنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل وهي صغائر مغفورة لهم
~~لهمهم بها وتحسرهم عليها فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهي خفيفة عند
~~الله وهذا كما جاء في الأثر إن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل يقع عليه والمنافق
~~يرى ذنوبه كالذبابة تطير فوق أنفه واشتقاق أنقض ظهرك من نقض البنيان وغيره
~~أو من النقيض وهو الصوت فكأنه يسمع لظهره نقيض كنقيض ما يحمل عليه شئ ثقيل
~~< <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ أي نوهنا باسمك وجعلناه شهيرا في المشارق
~~والمغارب وقيل معناه ms1101 اقتران ذكره بذكر الله في الأذان والخطب والتشهد وفي
~~مواضع من القرآن وقد روى في هذا حديث أن الله قال له إذا ذكرت ذكرت معي فإن
~~قيل لم قال لك ذكرك ولك صدرك مع أن المعنى مستقل دون ذلك فالجواب أن قوله
~~لك يدل على الاعتناء به والاهتمام بأمره < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@ هذا وعد لما يسر بعد العسر وإنما ذكره
~~بلفظ مع التي تقتضي المقاربة ليدل على قرب اليسر من العسر فإن قيل ما وجه
~~ارتباط هذا مع ما قبله فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان بمكة هو وأصحابه
~~في عسر من إذاية الكفار ومن ضيق الحال ووعده الله باليسر وقد تقدم تعديد
~~النعم تسلية وتأنيسا لتطيب نفسه ويقوى رجاؤه كأنه يقول إن الذي أنعم عليك
~~بهذه النعم سينصرك ويظهرك ويبدل لك هذا العسر بيسر قريب ولذلك كرر إن مع
~~االعسر يسرا مبالغة وقال صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وقد روى ذلك
~~عن عمر وابن مسعود وتأويله أن العسر االمذكور في هذه السورة واحد لأن الألف
~~واللام للعهد كقولك جاءني رجل فأكرمت الرجل واليسر اثنان لتنكيره وقيل إن
~~اليسر الأول في الدنيا والثاني في ا لآخرة < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > @QB@ فإذا فرغت فانصب @QE@ هو من النصب بمعنى التعب والمعنى اذا فرغت
~~من أمر فاجتهد في آخر ثم اختلف في تعيين الأمرين فقيل إذا فرغت من الفرائض
~~فانصب في النوافل وقيل إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وقيل إذا فرغت
~~من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ قدم الجار والمجرور ليدل على الحصر أي لا
~~ترغب إلا إلى ربك وحده <
# > سورة التين <
# >
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > @QB@ والتين والزيتون @QE@ فيها قولان الأول أنه التين الذي يؤكل
~~والزيتون الذي يعصر أقسم الله بهما لفضيلتها PageV04P206 على سائر الثمار
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل مع أصحابه تينا فقال لو قلت إن ms1102
~~فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه فإنه يقطع
~~البواسير وينفع من النقرس وقال صلى الله عليه وسلم نعم السواك الزيتون فإنه
~~من الشجرة المباركة هي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي القول الثاني أنهما
~~موضعان ثم اختلف فيهما فقيل هما جبلان بالشام أحدهما بدمشق ينبت فيه التين
~~والآخر بإيلياء ينبت فيه الزيتون فكأنه قال ومنابت التين والزيتون وقيل
~~التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقيل التين مسجد نوح والزيتون
~~مسجد إبراهيم والأظهر أنهما الموضعان من الشام وهما اللذان كان فيهما مولد
~~عيسى ومسكنه وذلك أن الله ذكر بعد هذا الطور الذي كلم عليه موسى والبلد
~~الذي بعث منه محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الآية نظير ما في التوراة أن
~~الله تعالى جاء من طور سيناء وطلع من ساعد وهو موضع عيسى وظهر من جبال
~~باران وهي مكة وأقسم الله بهذه المواضع التي ذكر في التوراة لشرفها
~~بالأنبياء المذكورين < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > @QB@ وطور سينين @QE@ هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو بالشام
~~وأضافه الله إلى سينين ومعنى سينين مبارك فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة
~~وقيل معناه ذو الشجر واحدها سينه قاله الأخفش وقال الزمخشري ويجوز أن يعرب
~~إعراب الجمع المذكر بالواو والياء وأن يلزم الياء وتحريك النون بحركات
~~الإعراب < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ هو مكة باتفاق والأمين من الأمانة أو من
~~الأمن لقوله اجعل هذا بلدا آمنا < <
# | التين : ( 4 - 5 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ فيه قولان أحدهما أن أحسن
~~التقويم هو حسن الصورة وكمال العقل والشباب والقوة وأسفل سافلين الضعف
~~والهرم والخرف فهو كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق وقوله وجعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة وقوله إلا الذين آمنوا بعد هذا غير متصل بما قبله
~~والاستثناء على هذا القول منقطع بمعنى لكن لأنه خارج عن معنى الكلام الأول
~~والآخر أن حسن التقويم الفطرة على الإيمان وأسفل سافلين الكفر أو تشويه ms1103
~~الصورة في النار والاستثناء على هذا متصل لأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لم يردوا أسفل سافلين < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ غير ممنون @QE@ قد ذكر < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ فيه قولان أحدهما أنه خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والدين شريعته والمعنى أي شئ يكذبك بالدين بعد هذه الدلائل
~~التي تشهد بصحة نبوتك والآخر أنه خطاب للإنسان الكافر والدين على هذا
~~الشريعة أو الجزاء الأخروى ومعنى يكذبك على هذا يجعلك كاذبا لأن من أنكر
~~الحق فهو كاذب والمعنى أي شئ يجعلك كاذبا بسبب كفرك بالدين بعد أن علمت أن
~~الله خلقك في أحسن تقويم ثم ردك أسفل سافلين ولا شك أنه يقدر على بعثك كما
~~قدر على هذا فلأى شئ تكذب بالبعث والجزاء < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ تقرير ووعيد للكفار بأن يحكم
~~عليهم بما يستحقون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأها بلى وأنا
~~على ذلك من الشاهدين PageV04P207 <
# > سورة العلق <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# ( نزل صدرها بغار حراء وهو أول ما نزل من القرآن حسبما ورد عن عائشة في
~~الحديث الذي ذكرناه في أول الكتاب < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ فيه وجهان أحدهما أن معناه اقرأ القرآن
~~مفتتحا باسم ربك أو متبركا باسم ربك وموضع باسم ربك نصب على الحال ولذا كان
~~تقديره مفتتحا فيحتمل أن يريد ابتدإ القراءة بقول بسم الله الرحمن الرحيم
~~أو يريد الابتداء باسم الله مطلقا والوجه الثاني أن معناه اقرأ هذا اللفظ
~~وهو باسم ربك الذي خلق فيكون باسم ربك مفعولا وهو المقروء @QB@ الذي خلق
~~@QE@ حذف المفعول لقصد العموم كأنه قال الذي خلق كل شئ ثم خصص خلقة الإنسان
~~لما فيه من العجائب والعبر ويحتمل أنه أراد الذي خلق الإنسان كما قال @QB@
~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@ ثم فسره بقوله < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من علق @QE@ والعلق جمع علقة وهي النطفة من الدم
~~والمراد بالإنسان هنا جنس بني آدم ms1104 ولذلك جمع العلق لما أراد الجماعة بخلاف
~~قوله ^ فإنا خلقناكم من نطفة ثم من علقة ^ لأنه أراد كل واحد على حدته ولم
~~يدخل آدم في الإنسان هنا لأنه لم يخلق من علقة وإنما خلق من طين < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > @QB@ اقرأ وربك الأكرم @QE@ كرر الأمر بالقراءة تأكيدا والواو للحال
~~والمقصود تأنيس النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يقول افعل ما أمرت به فإن
~~ربك كريم وصيغة أفعل للمبالغة < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > @QB@ الذي علم بالقلم @QE@ هذا تفسير للأكرم فدل على أن نعمة التعليم
~~أكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم
~~ومصالح الدين والدنيا وقرأ ابن الزبير علم الخط بالقلم < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ يحتمل أن يريد بهذا التعليم
~~الكتابة لأن الإنسان لم يكن يعلمها في أول أمره أو يريد التعليم لكل شئ على
~~الإطلاق وقيل إن الإنسان هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والأظهر أنه
~~جنس الإنسان على العموم < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى @QE@ نزل هذا وما بعده إلى آخر السورة في
~~أبى جهل بعد نزول صدرها بمدة وذلك أنه كان يطغى بكثرة ماله ويبالغ في عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكلا هنا يحتمل أن تكون زجرا لأبي جهل أو بمعنى
~~حقا أو استفتاحا < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > @QB@ أن رآه استغنى @QE@ في موضع المفعول من أجله أي يطغى من أجل
~~غناه والرؤية هنا بمعنى العلم بدليل إعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك
~~إلا في إفعال القلوب والمعنى رأى نفسه استغنى واستغنى هو المفعول الثاني <
~~<
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ هذا تهديد لأبي جهل وأمثاله < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ اتفق المفسرون أن العبد الذي
~~صلى هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأن الذي نهاه أبو جهل لعنه الله
~~وسبب الآية أن أبا جهل جاء إلي النبي صلى ms1105 الله عليه وسلم وهو يصلي في
~~المسجد الحرام فهم بأن يصل إليه ويمنعه من الصلاة وروى أنه قال لئن رأيته
~~يصلى لأطأن عنقه فجاءه وهو يصلي ثم انصرف عنه مرعوبا PageV04P208 فقيل له
~~ما هذا فقال لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار وهول وأجنحة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا < <
# | العلق : ( 11 - 12 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى @QE@ أرأيت في الموضع
~~الذي قبله والذي بعده بمعنى أخبرني فكأنه سؤال يفتقر إلى جواب وفيها معنى
~~التعجيب والتوقيف والخطاب فيها يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل مخاطب من غير تعيين وهي تتعدى إلى مفعولين وجاءت بعدها إن الشرطية في
~~موضعين وهما قوله إن كان على الهدى وقوله إن كذب وتولى فيحتاج إلى الكلام
~~في مفعول أرأيت في المواضع الثلاثة وفي جواب الشرطين وفي الضمائر المتصلة
~~بهذه الأفعال وهي إن كان على الهدى وأمر بالتقوى وكذب وتولى على من تعود
~~هذه الضمائر فقال الزمخشري إن قوله الذي ينهى هو المفعول الأول لقوله أرأيت
~~الأولى وأن الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت أرأيت بعد
~~ذلك للتأكيد فهي زائدة لا تحتاج إلى مفعول وإن قوله ألم يعلم بأن الله يرى
~~هو جواب قوله إن كذب وتولى فهو في المعنى جواب للشرطين معا وأن الضمير في
~~قوله إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى الذي نهى عن الصلاة وهو أبو جهل
~~وكذلك الضمير في قوله إن كذب وتولى وتقدير الكلام على هذا أخبرني عن الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى إن كان هذا الناهي على الهدى أو كذب وتولى ألم يعلم بأن
~~الله يرى جميع أحواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك
~~فمقصود الآية تهديد له وزجر وإعلام بأن الله يراه وخالفه ابن عطية في
~~الضمائر فقال إن الضمير في قوله إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى للعبد
~~الذي صلى وأن الضمير ms1106 في قوله إن كذب وتولى للذي نهى عن الصلاة وخالفه أيضا
~~في جعله أرأيت الثانية مكررة للتأكيد وقال إنها في المواضع الثلاثة توقيف
~~وأن جوابه في المواضع الثلاثة قوله ألم يعلم بأن الله يرى فإنه يصلح مع كل
~~واحد منها ولكنه جاء في آخر الكلام اختصارا وخالفهما أيضا الغزنوى في
~~الجواب فقال إن جواب قوله إن كان على الهدى محذوف فقال إن تقديره إن كان
~~على الهدى أو أمر بالتقوى أليس هو على الحق واتباعه واجب والضمير على هذا
~~يعود على العبد الذي صلى وفاقا لابن عطية < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ لئن لم ينته لنسفعا بالناصية @QE@ أو عد أبا جهل إن لم ينته عن
~~كفره وطغيانه أن يؤخذ بناصيته فيلقى في النار والناصية مقدم الرأس فهو
~~كقوله @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ والسفع هنا الجذب والقبض على الشئ
~~وقيل هو الإحراق من قولك سفعته النار وأكد لنسفعا باللام والنون الخفيفة
~~وكتبت في المصحف بالألف مراعاة للوقف ويظهر لي أن هذا الوعيد نفذ عليه يوم
~~بدر حين قتل وأخذ بناصيته فجر إلى القليب < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > @QB@ ناصية كاذبة خاطئة @QE@ أبدل ناصية من الناصية ووصفها بالكذب
~~والخطيئة تجوزا والكاذب الخاطئ في الحقيقة صاحبها والخاطئ الذي يفعل الذنب
~~متعمدا والمخطئ الذي يفعله بغير قصد < <
# | العلق : ( 17 - 18 ) فليدع ناديه
# > > @QB@ فليدع ناديه @QE@ النادي والندى المجلس الذي يجتمع فيه الناس
~~وكان أبو جهل قد قال أيتوعدني محمد فوالله ما بالوادي أعظم ناديا منى فنزلت
~~الآية تهديدا وتعجيزا له والمعنى فليدع أهل نادية لنصرته إن قدروا على ذلك
~~ثم أوعده بأن يدعو له زبانية جهنم وهم الملائكة الموكلون بالعذاب والزبانية
~~في اللغة الشرط واحدهم زبنية وقيل زبنى وفي الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لو دعا نادية لأخذته الزبانية عيانا PageV04P209 < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > @QB@ واسجد واقترب @QE@ أي تقرب إلى الله بالسجود كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء
~~وهذا ms1107 موضع سجدة عند الشافعي وليست عند مالك من عزائم السجود <
# > سورة القدر <
# > <
# > مقدمة <
# >
# اختلف الناس في ليلة القدر على ستة عشر قولا وهي أنها ليلة إحدى وعشرين
~~من رمضان وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع
~~وعشرين فهذه خمسة أقوال في ليالي الأوتار من العشر الأواخر من رمضان على
~~قول من ابتدأ عدتها من أول العشر وقد ابتدأ بعضهم عدتها من آخر الشهر فجعل
~~ليالي الأوتار ليلة ثلاثين لأنها الأولى وليلة ثمان وعشرين لأنها الثانية
~~وليلة ستة وعشرين لأنها الخامسة وليلة أربع وعشرين لأنها السابعة وليلة
~~اثنين وعشرين لأنها التاسعة فهذه خمسة أقوال أخر فتلك عشرة أقوال والقول
~~الحادي عشر أنها تدور في العشر الأواخر ولا تثبت في ليلة واحدة منه الثاني
~~عشر أنها مخفية في رمضان كله وهذا ضعيف لقوله صلى الله عليه وسلم التمسوها
~~في العشر الأواخر الثالث عشر أنها مخفية في العام كله الرابع عشر أنها ليلة
~~النصف من شعبان وهذان القولان باطلان لأن الله تعالى قال إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن فدل ذلك على أن ليلة القدر
~~في رمضان القول الخامس عشر أنها رفعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~ضعيف القول السادس عشر أنها ليلة سبعة عشر من رمضان لأن وقعة بدر كانت
~~صبيحة هذه الليلة وأرجح الأقوال أنها ليلة إحدى وعشرين من رمضان أو ليلة
~~ثلاث وعشرين أو ليلة سبع وعشرين فقد جاءت في هذه الليالي الثلاث أحاديث
~~صحيحة خرجها مسلم وغيره والأشهر أنها ليلة سبع وعشرين < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ الضمير في أنزلناه للقرآن دل
~~على ذلك سياق الكلام وفي ذلك تعظيم للقرآن من ثلاثة أوجه أحدها أنه ذكر
~~ضميره دون اسمه الظاهر دلالة على شهرته والاستغناء عن تسميته والثاني أنه
~~اختار لإنزاله أفضل الأوقات والثالث أن الله أسند إنزاله إلى نفسه وفي
~~كيفية إنزاله في ليلة القدر قولان أحدهما أنه ابتدأ إنزاله فيها والآخر ms1108 أنه
~~أنزل القرآن فيها جملة واحدة إلى السماء ثم نزل به جبريل إلى الأرض بطول
~~عشرين سنة وقيل المعنى أنزلناه في شأن ليلة القدر وذكرها وهذا ضعيف وسميت
~~ليلة القدر من تقدير الأمور فيها أو من القدر بمعنى الشرف ويترجح الأول
~~بقوله فيها يفرق كل أمر حكيم < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر @QE@ هذا تعظيم لها قال بعضهم كل ما
~~قال فيه ما أدراك فقد علمه النبي صلى الله عليه وسلم وما قال فيه ما يدريك
~~فإنه لا يعلمه < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ معناه أن من قامها كتب الله له
~~أجر العبادة في ألف شهر قال بعضهم يعني في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي
~~الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا فغفر له ما تقدم من ذنبه وسبب الآية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رجلا ممن تقدم عبد الله ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك ورأوا
~~أن أعمارهم تنقص عن ذلك فأعطاهم الله ليلة القدر وجعلها خيرا من العبادة في
~~تلك المدة الطويلة PageV04P210 وروى أن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنهما عوتب حين بايع معاوية فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى في المنام بني أمية ينزون على منبره نزو القردة وأعلمه أنهم يملكون أمر
~~الناس ألف شهر فاهتم لذلك فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير من ملك بني أمية
~~ألف شهر ثم كشف الغيب أنه كان من بيعة الحسن لمعاوية إلى قتل مروان الجعدي
~~آخر ملوك بني أمية بالمشرق ألف شهر @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم @QE@ الروح هنا جبريل عليه السلام وقيل صنف من الملائكة لا تراهم
~~الملائكة إلا تلك الليلة وتنزلهم هو إلى الأرض وقيل إلى السماء الدنيا وهو
~~تعظيم لليلة القدر ورحمة للمؤمنين القائمين فيها @QB@ من كل أمر @QE@ هذا
~~متعلق بما قبله والمعنى أن الملائكة ms1109 ينزلون ليلة القدر من أجل كل أمر يقضى
~~الله في ذلك العام فإنه روى أن الله يعلم الملائكة بكل ما يكون في ذلك
~~العام من الآجال والأرزاق وغير ذلك ليمتثلوا ذلك في العام كله وقيل على هذا
~~المعنى أن من بمعنى الباء أي ينزلون بكل أمر وهذا ضعيف وقيل إن المجرور
~~يتعلق بعده والمعنى أنها سلام من كل أمر أي سلامة من الآفات قال مجاهد لا
~~يصيب أحد فيها داء والأظهر أن الكلام تم عند قوله من كل أمر ثم ابتدأ قوله
~~سلام هي واختلف في معنى سلام فقيل إنه من السلامة وقيل إنه من التحية لأن
~~الملائكة يسلمون على المؤمنين القائمين فيها وكذلك اختلف في إعرابه فقيل
~~سلام هي مبتدأ وخبر وهذا يصح سواء جعلناه متصلا مع ما قبله أو منقطعا عنه
~~وقيل سلام خبر مبتدأ مضمر تقديره أمرها سلام أو القول فيها سلام وهي مبتدأ
~~خبره حتى مطلع الفجر أي هي دائمة إلى طلوع الفجر ويختلف الوقف باختلاف
~~الاعراب وقال ابن عباس إن قوله هي إشارة إلى أنها ليلة سبع وعشرين لأن هذه
~~الكلمة هي السابعة والعشرين من كلمات السورة <
# > سورة لم يكن <
# >
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ذكر الله الكفار ثم قسمهم إلى صنفين أهل الكتاب والمشركين وذكر أن
~~جميعهم لم يكونوا منفكين حتى تأتيهم البينة وتقوم عليهم الحجة ببعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعنى منفكين منفصلين ثم اختلف في هذا الانفصال
~~على أربعة أقوال أحدها أن المعنى لم يكونوا منفصلين عن كفرهم حتى تأتيهم
~~البينة لتقوم عليهم الحجة الثاني لم يكونوا منفصلين عن معرفة نبوة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله الثالث اختاره ابن عطية وهو لم
~~يكونوا منفصلين عن نظر الله وقدرته حتى يبعث الله إليهم رسولا يقيم عليهم
~~الحجة الرابع وهو الأظهر عندي أن المعنى لم يكونوا لينفصلوا من الدنيا حتى
~~بعث الله لهم سيدنا محمد ص فقامت عليهم الحجة لأنهم لو انفصلت الدنيا دون
~~بعثه لقالوا ربنا لولا ms1110 أرسلت إلينا رسولا فلما بعثه الله لم يبق لهم عذر
~~ولا حجة فمنفكين على هذا كقولك لا تبرح أو لا تزول حتى يكون كذا وكذا < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > @QB@ رسول من الله @QE@ يعني سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإعرابه
~~بدل من البينة أو خبر ابتداء مضمر ^ يتلوا صحفا مطهرة ^ يعني PageV04P211
~~القرآن في صحفه < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ أي قيمة بالحق مستقيمة المعاني ووزن قيمة
~~فيعلة وفيه مبالغة قال ابن عطية هذا على حذف مضاف تقديره فيها أحكام كتب
~~ولا يحتاج إلى هذا الحذف لأن الكتب بمعنى المكتوبات < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
~~أي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا
~~أنه حق ويحتمل أن يريد تفرقهم في دينهم كقوله ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه وإنما خص الذين أوتوا الكتاب بالذكر هنا بعد ذكرهم مع غيرهم في
~~أول السورة لأنهم كانوا يعلمون صحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بما
~~يجدون في كتبهم من ذكره < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمروا @QE@ الآية معناها ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا
~~بعبادة الله ولكنهم حرفوا وبدلوا ويحتمل أن يكون المعنى ما أمروا في القرآن
~~إلا بعبادة الله فلأى شئ ينكرونه ويكفرون به @QB@ مخلصين له الدين @QE@
~~استدل المالكية بهذا على وجوب النية في الوضوء وهو بعيد لأن الإخلاص هنا
~~يراد به التوحيد وترك الشرك أو ترك الرياء وذلك أن الإخلاص مطلوب في
~~التوحيد وفي الأعمال وهذا الاخلاص في التوحيد هو الشرك الجلي وهذا الاخلاص
~~في الأعمال هو الشرك الخفي وهو الرياء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرياء الشرك الأصغر وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه أنه تعالى
~~يقول أنا أغنى الأغنياء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشريكه
~~) واعلم أن الأعمال ثلاثة أنواع مأمورات ومنهيات ومباحات فأما المأمورات ms1111
~~فالاخلاص فيها عبارة عن خلوص النية لوجه الله بحيث لا يشوبها بنية أخرى فإن
~~كانت كذلك فالعمل خالص مقبول وإن كانت النية لغير وجه الله من طلب منفعة
~~دنيوية أو مدح أو غير ذلك فالعمل رياء محض مردود وإن كانت النية مشتركة ففي
~~ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال وأما المنهيات فإن تركها دون نية خرج عن عهدتها
~~ولم يكن له أجر في تركها وإن تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها
~~مع الأجر وأما المباحات كالأكل والنوم والجماع وشبه ذلك فإن فعلها بغير نية
~~لم يكن له فيها أجر وإن فعلها بنية وجه الله فله فيها أجر فإن كل مباح يمكن
~~أن يصير قربة إذا قصد به وجه الله مثل أن يقصد بالأكل القوة على العبادة
~~ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام @QB@ حنفاء @QE@ جمع حنيف وقد ذكر ^ وذلك
~~دين االقيمة ^ تقديره الملة القيمة أو الجماعة القيمة وقد فسرنا القيمة
~~ومعناه أن الذي أمروا به من عبادة الله والإخلاص له وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة هو دين الإسلام فلأي شئ لا يدخلون فيه < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ البرية @QE@ الخلق لأن الله برأهم وأوجدهم بعد العدم وقرئ
~~بالهمز وهو الأصل وبالياء وهو تخفيف من المهموز وهو أكثر استعمالا عند
~~العرب < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ اختلف هل هذا في الدنيا أو في
~~الآخرة فرضاهم عن الله في الدنيا هو الرضا بقضائه والرضا بدينه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد رسولا ورضاهم عنه في الآخرة وهو رضاهم بما أعطاهم الله فيها أو رضا
~~الله عنهم PageV04P212 لما ورد في الحديث أن الله يقول يا أهل الجنة هل
~~تريدون شيئا أزيدكم فيقولون يا ربنا وأي شئ نريد وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من العالمين فيقول عندي أفضل من ذلك وهو رضواني فلا أسخط عليكم أبدا
~~@QB@ ذلك لمن خشي ربه @QE@ أي لمن خافه وهذا دليل على فضل الخوف ms1112 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خوف الله رأس كل حكمة <
# > سورة الزلزلة <
# >
# < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ أي حركت واهتزت @QB@ زلزالها @QE@ مصدر
~~وإنما أضيف أليها تهويلا كأنه يقول الزلزلة التي تليق بها على عظم جرمها <
~~<
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ يعني الموتى الذين في جوفها وذلك عند
~~النفخة الثانية في الصور وقيل هي الكنوز وهذا ضعيف لأن إخراجها للكنوز وقت
~~الدجال < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > ^ وقال الإنسان مالها ^ أي يتعجب من شأنها فيحتمل أن يريد جنس
~~الإنسان أو الكافر خاصة لأنه الذي يرى حينئذ مالا يظن < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ هذه عبارة عما يحدث فيها من الأهوال
~~فهو مجاز وحديث بلسان الحال وقيل هو شهادتها على الناس بما عملوا على ظهرها
~~فهو حقيقة وتحدث يتعدى إلى مفعولين حذف المفعول منهما والتقدير تحدث الخلق
~~أخبارها وانتزع بعض المحدثين من قوله تحدث أخبارها أن قول المحدث حدثنا
~~وأخبرنا سواء وهذه الجملة هي جواب إذا زلزلت وتحدث هو العامل في إذا ويومئذ
~~بدل من إذا ويجوز أن يكون العامل في إذا مضمر وتحدث عامل في يومئذ < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ الباء سببية متعلقة بتحدث أي تحدث بسبب
~~أن الله أوحى لها ويحتمل أن يكون بأن الله أوحى لها بدلا من إخبارها وهذا
~~كما تقول حدثت كذا وحدثت بكذا والمعنى على هذا تحدث بحديث الوحي لها وهذا
~~الوحي يحتمل أن يكون الهاما أو كلاما بواسطة الملائكة ولها بمعنى إليها
~~وقيل معناه أوحى إلى الملائكة من أجلها وهذا بعيد < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا @QE@ معنى أشتاتا مختلفين في أحوالهم
~~وواحد الأشتات شت وصدر الناس هو انصرافهم من موضع وردهم فقيل الورد هو
~~الدفن في القبور والصدر هو القيام للبعث وقيل الورد القيام للحشر والصدر
~~الانصراف إلى الجنة والنار وهذا أظهر وفيه يعظم التفاوت بين أحوال الناس
~~فيطهر كونهم أشتاتا < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل ms1113 مثقال . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ المثقال هو الوزن والذرة هي
~~النملة الصغيرة والرؤية هنا ليست برؤية بصر وإنما هي عبارة عن الجزاء وذكر
~~الله مثقال الذرة تنبيها على ما هو أكثر منه من طريق الأولى كأنه قال من
~~يعمل قليلا أو كثيرا وهذه الآية هي في المؤمنين لأن الكافر لا يجازى في
~~الآخرة على حسناته إذ لم تقبل منه واستدل أهل السنة بهذه الآية أنه لا يخلد
~~مؤمن في النار لأنه إذا خلد لم ير ثوابا على إيمانه وعلى ما عمل من الحسنات
~~وروى عن عائشة أنها تصدقت بحبة عنب فقيل لها في ذلك فقالت كم فيها من مثقال
~~ذرة وسمع رجلا هذه الاية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسبي الله
~~لا أبالي أن أسمع غيرها < <
# | الزلزلة : ( 8 ) ومن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ هذا على عمومه في حق الكافر
~~وأما المؤمنون فلا يجازون بذنوبهم إلا بستة شروط وهي أن تكون ذنوبهم كبائر
~~وأن يموتوا قبل التوبة منها وأ لا تكون لهم حسنات أرجح في الميزان منها وأن
~~لا يشفع فيهم وأن لا يكون ممن استحق PageV04P213 المغفرة بعمل كأهل بدر وأن
~~لا يعفو الله عنهم فإن المؤمن العاصي في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له <
# > سورة العاديات <
# >
# < <
# | العاديات : ( 1 - 3 ) والعاديات ضبحا
# > > اختلف في العاديات والموريات والمغيرات هل يراد بها الخيل أو وعلى
~~القول بأنها الخيل اختلف هل يعني خيل المجاهدين أو الخيل على الإطلاق وعلى
~~القول بأنها الإبل اختلف هل يعني إبل غزوة بدر أو إبل المجاهدين مطلقا أو
~~إبل الحجاج أو الإبل على الإطلاق ومعنى العاديات التي تعدو في مشيها والضبح
~~هو تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهال وهو مصدر منصوب على تقدير يضبحن
~~ضبحا أو هو مصدر في موضع الحال تقديره العاديات في حال ضبحها والموريات من
~~قولك أوريت النار إذا أوقدتها والقدح هو صك الحجارة فيخرج منها شعلة نار
~~وذلك عند ضرب الأرض لأرجل ms1114 الخيل أو الإبل وإعراب قدحا كإعراب صبحا
~~والمغيرات من قولك أغارت الخيل إذا خرجت للإغارة على الأعداء وصبحا ظرف
~~زمان لأن عادة أهل الغارة في الأكثر أن يخرجوا في الصباح < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ هذه الجملة معطوفة على العاديات وما بعده
~~لأنه في تقدير التي تعدو والنقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو
~~الصبح فالباء ظرفية أو لكان الذي يقتضيه المعنى فالباء أيضا ظرفية أو للعدو
~~وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعنى أثرن حركن والضمير
~~الفاعل للإبل أو للخيل أي حركن الغبار عند مشيهن < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > @QB@ فوسطن به جمعا @QE@ معنى وسطن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به
~~جمع من الناس أو المزدلفة لأن اسمها جمع والضمير المجرور للوقت أو للمكان
~~أو للعدو أو للنقع < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ هذا جواب القسم والكنود الكفور
~~للنعمة فالتقدير إن الانسان لنعمة ربه لكفور والانسان جنس وقيل الكنود
~~العاصي وقال بعض الصوفية الكنود هو الذي يعبد الله على عوض < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ الضمير للانسان أي هو شاهد على نفسه
~~بكنوده وقيل هو لله تعالى على معنى التهديد والأول أرجح لأن الضمير الذي
~~بعده للإنسان باتفاق فيجري الكلام على نسق واحد < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ الخير هنا المال كقوله إن ترك خيرا
~~والمعنى أن الإنسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد
~~البخيل والمعنى على هذا أنه بخيل من أجل حب المال والأول أظهر < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > @QB@ إذا بعثر ما في القبور @QE@ أي بحث عند ذلك عبارة عن البعث < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ أي جمع ما في الصحف وأظهر محصلا أو ميز
~~خيره من شره < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > @QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ الضمير في ربهم وبهم يعود على
~~الإنسان لأنه يراد به الجنس وفي هذه الجملة وجهان ms1115 أحدهما أن هذه الجملة
~~معمول أفلا يعلم فكان الأصل أن تفتح إن ولكنها كسرت من أجل اللام التي في
~~خبرها والثاني أن تكون هذه الجملة مستأنفة ويكون معمول أفلا يعلم محذوفا
~~ويكون الفاعل ضميرا يعود على الإنسان والتقدير أفلا يعلم الإنسان حاله وما
~~يكون منه إذا بعثر ما في القبور وهذا هو الذي قاله ابن عطية ويحتمل عندي أن
~~يكون فاعل أفلا يعلم ضميرا يعود على الله والمفعول محذوف والتقدير أفلا
~~يعلم الله أعمال PageV04P214 الإنسان إذا بعثر ما في القبور ثم استأنف قوله
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير على وجه التأكيد أو البيان للمعنى المتقدم والعامل
~~في إذا بعثر على هذا الوجه هو أفلا يعلم والعامل فيه على مقتضى قول ابن
~~عطية هو المفعول المحذوف وإذا هنا ظرفية بمعنى حين ووقت وليست بشرطية
~~والعامل في يومئذ خبير وإنما خص ذلك بيوم القيامة لأنه يوم الجزاء بقصد
~~التهديد مع أن الله خبير على الإطلاق <
# > سورة القارعة <
# >
# < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > @QB@ القارعة @QE@ من أسماء القيامة لأنها تقرع القلوب بهولها وقيل
~~هي النفخة في الصور لأنها تقرع الأسماع < <
# | القارعة : ( 2 ) ما القارعة
# > > @QB@ ما القارعة @QE@ مبتدأ وخبر في موضع خبر القارعة والمراد به
~~تعظيم شأنها وكذلك وما أدراك ما القارعة < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ العامل في الظرف محذوف دل
~~عليه القارعة تقديره تقرع في يوم والفراش هو الطير الصغير الذي يشبه البعوض
~~ويدور حول المصباح والمبثوث هو المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة
~~به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل أنه شبههم به لتساقطهم في جهنم كما
~~يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في أول قيامهم من القبور
~~كالفراش المبثوث لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام ثم يدعوهم الداعي
~~فيتوجهون إلى ناحية المحشر فيكونون حينئذ كالجراد المنتشر لأن الجراد يقصد
~~إلى جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ العهن هو الصوف وقيل الصوف
~~الأحمر وقيل الصوف ms1116 الملون ألوانا شبه الله الجبال يوم القيامة به لأنها
~~تنسف فتصير لينة وعلى القول بأنه الملون يكون التشبيه أيضا من طريق اختلاف
~~ألوان الجبال لأن منها بيضاء وحمراء وسوداء < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > @QB@ من ثقلت موازينه @QE@ هو جمع ميزان أو جمع موزون وميزان الأعمال
~~يوم القيامة له لسان وكفتان عند الجمهور وقال قوم هو عبارة عن العدل < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ في عيشة راضية @QE@ معناه ذات رضا عند سيبوية وثقل الموازين
~~بكثرة الحسنات وخفتها بقلتها ولا يخف ميزان مؤمن خفة موبقة لأن الإيمان
~~يوزن فيه < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > > @QB@ فأمه هاوية @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن الهاوية جهنم سميت
~~بذلك لأن الناس يهوون فيها أي يسقطون وأمه معناه مأواه كقولك المدينة أم
~~فلان أي مسكنه على التشبيه بالأم الوالدة لأنها مأوى الولد ومرجعه الثاني
~~أن الأم هي الوالدة وهاوية ساقطة وذلك عبارة عن هلاكه كقولك أمه ثكلى إذا
~~هلك الثالث أن المعنى أم رأسه هاوية في جهنم أي ساقطة فيها لأنه يطرح فيها
~~منكوسا وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا أم لك فقال يا
~~رسول الله تدعوني إلى الهدى وتقول لي لا أم لك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أردت لانار لك قال الله تعالى @QB@ فأمه هاوية @QE@ وهذا
~~يؤيد القول الأول < <
# | القارعة : ( 10 - 11 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ الهاء للسكت والضمير لجهنم على القول
~~بأنها الهاوية وهو للفعلة والخصلة التي يراد بها العذاب على القول الثاني
~~والثالث والمقصود تعظيمها ثم فسرها بقوله @QB@ نار حامية @QE@ PageV04P215
~~<
# > سورة التكاثر <
# >
# < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ هذا خبر يراد به الوعظ والتوبيخ ومعنى
~~ألهاكم شغلكم والتكاثر المباهاة بكثرة المال والأولاد وأن يقول هؤلاء نحن
~~أكثر ويقول هؤلاء نحن أكثر ولما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~ابن آدم مالي مالي وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو
~~تصدقت فأمضيت < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر ms1117
# > > @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن معناه حتى متم
~~فأراد بزيارة المقابر الدفن فيها الثاني أن معناه حتى ذكرتم الموتى الذين
~~في المقابر فعبر بزيارتها عن التفاخر بمن فيها لأن بعض العرب تفاخر بآبائها
~~الموتى فالمعنى ألهاكم التكاثر حتى بلغتم فيه إلى ذكر الموتى الثالث أن
~~معناه زيارة المقابر حقيقة لتعظيم أهلها والتفاخر بهم فيقال هذا قبر فلان
~~ليشهر ذكره ويعظم قدره < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > @QB@ كلا سوف تعلمون @QE@ زجر وتهديد ثم كرره للتأكيد وعطفه بثم
~~إشارة إلى أن الثاني أعظم من الأول وقيل الأول تهديد للكفار والثاني تهديد
~~للمؤمنين وحذف معمول تعلمون وتقديره تعلمون ما يحل بكم أو تعلمون أن القرآن
~~حق أو تعلمون أنكم كنتم على خطأ في اشتغالكم بالدنيا وإنما حذفه لقصد
~~التهويل فيقدر السامع أعظم ما يخطر بباله < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > @QB@ لو تعلمون علم اليقين @QE@ جواب لو محذوف تقديره لو تعلمون
~~لازدجرتم واستعددتم للآخرة فينبغي الوقف على اليقين ومعمول لو تعلمون محذوف
~~أيضا وعلم اليقين مصدر ومعنى علم اليقين العلم الذي لا يشك فيه قال بعضهم
~~هو من إضافة الشئ إلى نفسه كقولك دار الآخرة وقال الزمخشري معناه علم
~~الأمور التي تتيقنونها بالمشاهدة < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > @QB@ لترون الجحيم @QE@ هذا جواب قسم محذوف وهو تفسير لمفعول لو
~~تعلمون تقديره لو تعلمون عاقبة أمركم ثم فسرها بأنها رؤية الجحيم والتفسير
~~بعد الابهام يدل على التهويل والتعظيم والخطاب لجميع الناس فهو كقوله وإن
~~منكم إلا واردها وقيل للكفار خاصة فالرؤية على هذا يراد بها الدخول فيها <
~~<
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > @QB@ ثم لترونها عين اليقين @QE@ هذا تأكيد للرؤية المتقدمة وعطفه
~~بثم للتهويل والتفخيم والعين هنا من قولك عين الشئ نفسه وذاته أي لترونها
~~الرؤية التي هي نفس اليقين < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ هذا إخبار بالسؤال في الآخرة عن
~~نعيم الدنيا فقيل النعيم الأمن والصحة وقيل الطعام والشراب وهذه أمثلة
~~والصواب العموم في كل ما يتلذذ به قال ms1118 رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت
~~يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك وما سوى ذلك فهو نعيم وقال صلى الله عليه
~~وسلم كل نعيم فمسئول عنه إلا نعيم في سبيل الله وأكل صلى الله عليه وسلم
~~يوما مع أصحابه رطبا وشربوا عليه ماء فقال لهم هذا من النعيم الذي تسئلون
~~عنه <
# > سورة العصر <
# >
# < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > @QB@ والعصر @QE@ فيه ثلاثة أقوال الأول أنه صلاة العصر أقسم الله
~~بها لفضلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما
~~وتر أهله وماله الثاني أنه العشى أقسم به كما أقسم بالضحى ويؤيد
~~PageV04P216 هذا قول أبي بن كعب سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العصر فقال أقسم ربكم بآخر النهار والثالث أنه الزمان < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ الانسان جنس ولذلك استثنى منه الذين
~~آمنوا فهو استثناء متصل < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وتواصوا بالحق @QE@ أي وصى بعضهم بعضا بالحق وبالصبر فالحق هو
~~الاسلام وما يتضمنه وفيه إشارة إلى كذب الكفار وفي الصبر إشارة إلى صبر
~~المؤمنين على إذاية الكفار لهم بمكة <
# > سورة الهمزة <
# >
# < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ هو على الجملة الذي يعيب الناس ويأكل
~~أعراضهم واشتقاقه من الهمز واللمز وصيغة فعلة للمبالغة واختلف في الفرق بين
~~الكلمتين فقيل الهمز في الحضور واللمز في الغيبة وقيل بالعكس وقيل الهمز
~~باليد والعين واللمز باللسان وقيل هما سواء ونزلت السورة في الأخنس بن شريق
~~لأنه كان كثير الوقيعة في الناس وقيل في أمية بن خلف وقيل في الوليد بن
~~المغيرة ولفظها مع ذلك على العموم في كل من اتصف بهذه الصفات < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > @QB@ وعدده @QE@ أي أحصاه وحافظ على عدده ألا ينقص فمنعه من الخيرات
~~وقيل معناه استعده وادخره عدة لحوادث الدهر < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > ^ أيحسب أن ماله أخلده ^ أي يظن بفرط جهله واغتراره أن ماله يخلده في
~~الدنيا وقيل يظن أن ماله يوصله إلى دار الخلد ms1119 < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ رد عليه فيما ظنه @QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ هذا جواب
~~قسم محذوف والحطمة هي جهنم وإنما سميت حطمة لأنها تحطم ما يلقى فيها
~~وتلتهبه وقد عظمها بقوله وما أدراك ثم فسرها بأنها < <
# | الهمزة : ( 6 - 7 ) نار الله الموقدة
# > > @QB@ نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة @QE@ أي تبلغ القلوب
~~بإحراقها قال ابن عطية يحتمل أن يكون المعنى أنها تطلع على ما في القلوب من
~~االعقائد والنيات بإطلاع الله إياها < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > @QB@ مؤصدة @QE@ مغلقة < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > @QB@ في عمد ممددة @QE@ العمد جمع عمود وهو عند سيبويه اسم جمع وقرئ
~~عمد بضمتين والعمود هو المستطيل من حديد أو خشب والممددة الطويلة وفي
~~المعنى قولان أحدهما أن أبواب جهنم أغلقت عليهم ثم مدت على أبوابها عمد
~~تشديدا في الإغلاق والثقاف كما تثقف أبواب البيوت بالعمد وهو على هذا متعلق
~~بمؤصدة والآخر أنهم موثوقون مغلولون في العمد فالمجرور على هذا في موضع خبر
~~مبتدأ مضمر تقديره هم موثوقون في عمد <
# > سورة الفيل <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# نزلت هذه السورة منبهة على العبرة في قصة الفيل التي وقعت في عام مولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها تدل على كرامة الله للكعبة وإنعامه على
~~قريش بدفع العدو عنهم فكان يجب عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به وفيها مع ذلك
~~عجائب من قدرة الله وشدة عقابه وقد ذكرت القصة في كتب السير وغيرها
~~PageV04P217 واختصارها أن أبرهة ملك الحبشة بني بيتا باليمن وأراد أن يحج
~~الناس إليه كما يحجون إلى الكعبة فذهب أعرابي وأحدث في البيت فغضب أبرهة
~~وحلف أن يهدم الكعبة فاحتفل في جموعة وركب الفيل وقصد مكة فلما وصل قريبا
~~منها فر أهلها إلى الجبال وأسلموا له الكعبة وأخذ لعبد المطلب مائتي بعير
~~فكلمه فيها فقال له كيف تكلمني في الإبل ولا تكلمني في الكعبة وقد جئت
~~لهدمها وهي شرفك وشرف قومك فقال له أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه فبرك
~~الفيل بذي الغميس ولم يتوجه ms1120 إلى مكة فكانوا إذا وجهوه إلى غيرها هرول وإذا
~~وجهوه إليها توقف ولو بضعوه بالحديد فبينما هم كذلك أرسل الله عليهم طيورا
~~سودا وقيل خضرا عند كل طائر ثلاثة أحجار في منقاره ورجليه فرمتهم الطيور
~~بالحجارة فكان الحجر يقتل من وقع عليه وروى أنه كان يدخل في رأسه ويخرج من
~~دبره ووقع في سائرهم الجدري والأسقام وانصرفوا فماتوا في الطريق متفرقين في
~~المراحل وتقطع أبرهة أنملة أنملة < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف @QE@ معناه ألم تعلم وكيف في موضع نصب بفعل ربك لا
~~بألم تر والجملة معمول ألم تر < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > @QB@ في تضليل @QE@ أي إبطال وتخسير < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > @QB@ أبابيل @QE@ معناه جماعات شيئا بعد شئ قال الزمخشري واحدها أبلة
~~وقال جمهور الناس هو جمع لا واحد له من لفظه < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > @QB@ بحجارة @QE@ روى أن كل حجر منها كان فوق العدسة ودون الحمصة قال
~~ابن عباس إنه أدرك عند أم هانئ نحو قفتين من هذه الحجارة وأنها كانت مخططة
~~بحمرة وروى أنه كان على كل حجر اسم من يقع عليه مكتوبا ^ سجيل ^ قد ذكر < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > @QB@ كعصف مأكول @QE@ العصف ورق الزرع وتبنه والمراد أنهم صاروا
~~رميما وفي تشبيههم به ثلاثة أوجه الأول أنه شبههم بالتين إذا أكلته الدواب
~~ثم راثته فجمع التلف والخسة ولكن الله كنى عن هذا على حسب أدب القرآن
~~الثاني أنه أراد ورق الزرع إذا أكلته الدود الثالث أنه أراد كعصف مأكول
~~زرعه وبقي هو لا شئ <
# > سورة قريش <
# >
# < <
# | قريش : ( 1 - 2 ) لإيلاف قريش
# > > @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف @QE@ قريش هم حى من عرب
~~الحجاز الذين هم من ذرية معد بن عدنان إلا أنه لا يقال قريشي إلا لمن كان
~~من ذرية النضر بن كنانة وهم ينقسمون إلى إفخاذ وبيوت نحو بني هاشم وبني
~~أمية وبني مخزوم وغيرهم وإنما سميت القبيلة قريشا لتقرشهم والتقرش التكسب
~~وكانوا تجارا وعن معاوية أنه سأل ابن عباس لم ms1121 سميت قريش قريشا قال لدابة في
~~البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وكانوا ساكنين بمكة وكان لهم رحلتان في
~~كل عام للتجارة رحلة في الشتاء إلى اليمن ورحلة في الصيف إلى الشام وقيل
~~كانت الرحلتان جميعا إلى الشام وقيل كانوا يرحلون في الصيف إلى الطائف حيث
~~الماء والظل فيقيمون بها ويرحلون في الشتاء إلى مكة لسكناهم بها والإيلاف
~~مصدر من قولك آلفت المكان إذا ألفته وقيل هو منقول منه بالهمزة يقال ألف
~~الرجل الشئ وألفه إياه غيره فالمعنى على القول الأول أن قريشا ألفوا رحلة
~~الشتاء والصيف وعلى الثاني أن الله ألفهم الرحلتين واختلف في تعلق قوله
~~لإيلاف قريش على ثلاثة أقوال أحدها أنه يتعلق بقوله فليعبدوا والمعنى
~~فليعبدوا الله من أجل إيلافهم الرحلتين فإن ذلك نعمة من الله عليهم الثاني
~~أنه يتعلق بمحذوف تقديره اعجبوا لإيلاف قريش الثالث أنه PageV04P218 يتعلق
~~بسورة الفيل والمعنى أن الله أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش فهو يتعلق بقوله
~~فجعلهم أو بما قبله من الأفعال ويؤيد هذا أن السورتين في مصحف أبي بن كعب
~~سورة واحدة لا فصل بينهما وقد قرأهما عمر في ركعة واحدة من المغرب وذكر
~~الله الإيلاف أو لا مطلقا ثم أبدل منه الايلاف المقيد بالرحلتين تعظيما
~~للأمر ونصب رحلة لأنه مفعول بإيلافهم وقال رحلة وأراد رحلتين فهو كقول
~~الشاعر
# ( كلوا في بعض بطنكم تعفوا % ) < <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ هذا إقامة حجة عليهم بملاطفة
~~واستدعاء لهم وتذكير بالنعم والبيت هو المسجد الحرام @QB@ الذي أطعمهم من
~~جوع @QE@ يحتمل أن يريد إطعامهم بسبب الرحلتين فقد روى أنهم كانوا قبل ذلك
~~في شدة وضيق حال حتى أكلوا الجيف ويحتمل أن يريد أطعامهم على الاطلاق فقد
~~كان أهل مكة ساكنين بواد غير ذي زرع ولكن الله أطعمهم مما يجلب إليهم من
~~البلاد بدعوة أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو قوله وارزقهم من
~~الثمرات < <
# | قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > > @QB@ وآمنهم من خوف @QE@ يحتمل أن يريد آمنهم من خوف أصحاب الفيل
~~ويحتمل ms1122 أن يريد آمنهم في بلدهم بدعوة إبراهيم في قوله @QB@ رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا @QE@ وقد فسرناه في موضعه أو يعني آمنهم في أسفارهم لأنهم كانوا
~~في رحلتهم آمنين لا يتعرض لهم أحد بسوء وكان غيرهم من الناس تؤخذ أموالهم
~~وأنفسهم وقيل آمنهم من الجذام فلا يرى بمكة مجذوما قال الزمخشري التنكير في
~~جوع وخوف لشدتهما <
# > سورة الماعون <
# >
# < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ قيل إن هذا نزل في أبى جهل وأبى
~~سفيان بن حرب وقيل هو مطلق والدين هنا الملة أو الجزاء < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ أي يدفعه بعنف وهذا الدفع يحتمل أن
~~يكون عن إطعامه والاحسان إليه أو عن ماله وحقوقه وهذا أشد والذي لا يحض على
~~طعام المسكين لا يطعمه من باب أولى وهذه الجملة هي جواب أرأيت لأن معناها
~~أخبرني فكأنه سؤال وجواب والمعنى انظر الذي كذب بالدين تجد فيه هذه الأخلاق
~~القبيحة والأعمال السيئة وإنما ذلك لأن الدين يحمل صاحبه على فعل الحسنات
~~وترك السيئات فمقصود الكلام ذم الكفار وأحوالهم < <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > > @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قيل إن هذا نزل في
~~عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق والسورة على هذا نصفها مكي ونصفها مدني
~~قاله أبو زيد السهبلي وذلك أن ذكرى أبي جهل وغيره من الكفار أكثر ما جاء في
~~السور المكية وذكر السهو عن الصلاة والرياء فيها إنما هو من صفة الذين
~~كانوا بالمدينة لاسيما على قول من قال إنها في عبد الله بن أبي وقيل إنها
~~مكية كلها وهو الأشهر ونزل آخرها على هذا في رجل أسلم بمكة ولم يكن صحيح
~~الايمان وقيل مدنية والسهو عن الصلاة هو تركها أو تأخيرها تهاونا بها وقد
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال الذين
~~يؤخرونها عن وقتها وقال عطاء بن يسار الحمد لله الذي قال @QB@ عن صلاتهم
~~ساهون @QE@ ولم يقل في صلاتهم < <
# | الماعون : ( 6 ms1123 ) الذين هم يراؤون
# > > ^ الذين هم يراؤن ^ هو من الرياء أي صلاتهم رياء للناس لا لله < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ وصف لهم PageV04P219 بالبخل وقلة المنفعة
~~للناس وفي الماعون أربعة أقوال الأول أنه الزكاة الثاني أنه المال بلغة
~~قريش الثالث أنه الماء الرابع أنه ما يتعاطاه الناس بينهم كالآنية والفأس
~~والدلو والمقص وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الشئ الذي لا يحل منعه
~~فقال الماء والنار والملح وزاد في بعض الطرق الإبرة والخميرة <
# > سورة الكوثر <
# >
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والكوثر بثاء مبالغة من الكثرة وفي تفسيره سبعة أقوال الأول حوض النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثاني أنه الخير الكثير الذي أعطاه الله في الدنيا والآخرة
~~قاله ابن عباس وتبعه سعيد بن جبير فإن قيل إن النهر الذي في الجنة من الخير
~~الذي أعطاه الله فالمعنى أنه على العموم الثالث أن الكوثر القرآن الرابع
~~أنه كثرة الأصحاب والأتباع الخامس أنه التوحيد السادس أنه الشفاعة السابع
~~أنه نور وضعه الله في قلبه ولا شك أن الله أعطاه هذه الأشياء كلها ولكن
~~الصحيح أن المراد بالكوثر الحوض لما ورد في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أتدرون ما الكوثر هو نهر أعطانيه الله وهو الحوض آنيته
~~عدد نجوم السماء < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ فيه خمسة أقوال الأول أنه أمره بالصلاة على
~~الاطلاق وبنحر الهدى والضحايا الثاني أنه صلى الله عليه وسلم كان يضحي قبل
~~صلاة العيد فأمره أن يصلي ثم ينحر فالمقصود على هذا تأخير نحر الأضاحي عن
~~الصلاة الثالث أن الكفار يصلون مكاء وتصدية وينحرون للأصنام فقال الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم صل لربك وحده وانحر له أي لوجهه لا لغيره فهو على
~~هذا أمر بالتوحيد والاخلاص الرابع أن معنى انحر ضع يدك اليمنى على اليسرى
~~عند صدرك في الصلاة فهو على هذا من النحر وهو الصدر الخامس أن معناه ms1124 ارفع
~~يديك عند نحرك في افتتاح الصلاة < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ الشانئ هو المبغض وهو من الشنآن بمعنى
~~العداوة ونزلت هذه الآية في العاصي بن وائل وقيل في أبي جهل على وجه الرد
~~عليه إذ قال إن محمدا أبتر أي لا ولد له ذكر فإذا مات استرحنا منه وانقطع
~~أمره بموته فأخبر الله أن هذا الكافر هو الأبتر وإن كان له أولاد لأنه
~~مبتور من رحمة الله أي مقطوع عنها ولأنه لا يذكر إذا ذكر إلا باللعنة بخلاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن ذكره خالد إلى آخر الدهر مرفوع على المنابر
~~والصوامع مقرون بذكر الله والمؤمنون من زمانه إلى يوم القيامة أتباعه فهو
~~كوالدهم <
# > سورة الكافرون <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# سبب هذه السورة إن قوما من قريش منهم الوليد بن المغيرة وأمية بن خلف
~~والعاصي بن وائل وأبو جهل ونظراؤهم قالوا يا محمد اتبع ديننا ونتبع دينك
~~اعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فقال معاذ الله أن نشرك بالله شيئا ونزلت
~~السورة في معنى البراءة من آلهتهم ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأها فقد برئ من الشرك < <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ هذا إخبار أنه لا يعبد أصنامهم فإن قيل
~~لم كرر هذا المعنى بقوله ولا أنا عابد ما عبدتم فالجواب من وجهين أحدهما
~~قاله الزمخشري وهو أن قوله لا أعبد ما تعبدون يريد في الزمان المستقبل < <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > > وقوله PageV04P220 ولا أنا عابد ما عبدتم يريد به فيما يضي أي ما كنت
~~قط عابدا ما عبدتم فيما سلف فكيف تطلبون ذلك مني الآن الثاني قاله ابن عطية
~~وهو أن قوله لا أعبد ما تعبدون لما كان يحتمل أن يراد به زمان الحال خاصة
~~قال ولا أنا عابد ما عبدتم أي أبدا ما عشت لأن لا النافية إذا دخلت على
~~الفعل المضارع خلصته للاستقبال بقوله لا أعبد لا يحتمل أن يراد به الحال
~~ويحتمل عندي أن ms1125 يكون قوله لا أعبد ما تعبدون يراد به في المستقبل على حسب
~~ما تقتضيه لامن الاستقبال ويكون قوله ولا أنا عابد ما عبدتم يريد به في
~~الحال فيحصل من المجموع نفي عبادته للأصنام في الحال والاستقبال ومعنى
~~الحال في قوله ولا أنا عابد ما عبدتم ثم أظهر من معنى المضي الذي قاله
~~الزمخشري ومن معنى الاستقبال فان قولك ما زيد بقائم بنفي الجملة الاسمية
~~يقتضي الحال < <
# | الكافرون : ( 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ هذا إخبار أن هؤلاء الكفار لا
~~يعبدون الله كما قيل لنوح إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن إلا أن هذا في
~~حق قوم مخصوصين ماتوا على الكفر وقد روى أن هؤلاء الجماعة المذكورين هم أبو
~~جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف
~~وأبى بن خلف وابن الحجاج وكلهم ماتوا كفارا فإن قيل لم قال ما أعبد بما دون
~~من التي هي موضوعة لمن يعقل فالجواب من ثلاثة أوجه أحدها أن ذلك لمناسبة
~~قوله لا أعبد ما تعبدون فإن هذا واقع على الأصنام التي لا تعقل ثم جعل ما
~~أعبد على طريقته لتناسب اللفظ الثاني أنه أراد الصفة كأنه قال لا أعبد
~~الباطل ولا تعبدون الحق قاله الزمخشري الثالث أن ما مصدرية والتقدير لا
~~أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وهذا ضعيف فإن قيل لم كرر هذا المعنى
~~واللفظ فقال بعد ذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مرة أخرى فالجواب من وجهين
~~أحدهما قول الزمخشري وهو أن الأول في المستقبل والثاني فيما مضى والآخر
~~قاله ابن عطية وهو أن الأول في الحال والثاني في الاستقبال فهو حتم عليهم
~~أن لا يؤمنوا أبدا < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ أي لكم شرككم ولي توحيدي وهذه براءة
~~منهم وفيها مسالمة منسوخة بالسيف <
# > سورة النصر <
# >
# سأل عمر بن الخطاب جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن معنى هذا السورة
~~فقالوا إن الله أمر رسول الله صلى الله ms1126 عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار عند
~~النصر والفتح وذلك على ظاهر لفظها فقال لابن عباس بمحضرهم يا عبد الله ما
~~تقول أنت قال هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله بقربه إذا
~~رأى النصر والفتح فقال عمر ما أعلم منها إلا ما علمت وقد قال بهذا المعنى
~~ابن مسعود وغيره ويؤيده قول عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح
~~مكة وأسلم العرب جعل يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم إني أستغفرك
~~يتأول القرآن أي هذه السورة وقال لها مرة ما أراه إلا حضور أجلي وقال ابن
~~عمر نزلت هذه السورة بمعنى أيام التشريق في حجة الوداع وعاش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما أو نحوها وقال ابن مسعود هذه السورة تسمى
~~سورة التوديع < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ يعني بالفتح فتح مكة والطائف
~~وغيرهما من البلاد التي فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس
~~إن النصر صلح الحديبية والفتح فتح مكة وقيل النصر إسلام أهل PageV04P221
~~اليمن والإخبار بذلك كله قبل وقوعه إخبار بغيب فهو من أعلام النبوة < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > @QB@ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ أي جماعات وذلك أنه
~~أسلم بعد فتح مكة بشر كثير فقد روى أن رسول صلى الله عليه وسلم كان معه في
~~فتح مكة عشرة آلاف وكان معه في غزوة تبوك سبعون ألفا وقال أبو عمر بن عبد
~~البر لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر وقد قيل إن
~~عدد المسلمين عند موته مائة ألف وأربعة عشر ألفا < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ قد ذكر التسبيح والاستغفار ومعنى
~~بحمد ربك فيما تقدم فإن قيل لم أمره الله بالتسبيح والحمد والاستغفار عند
~~رؤية النصر والفتح وعند اقتراب أجله فالجواب أنه أمر بالتسبيح والحمد ليكون
~~شكرا على النصر والفتح وظهور الإسلام وأمره بذلك وبالاستغفار عند اقتراب
~~أجله ليكون ms1127 ذلك زاد للآخرة وعدة للقاء الله <
# > سورة أبي لهب <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# سببها أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ صعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الصفا فنادى بأعلى صوته يا صباحاه فاجتمعت
~~إليه قريش فقال لهم إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثم أنذرهم عموما وخصوصا
~~فقال له أبو لهب تبا لك لهذا جمعتنا فنزلت السورة < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ^ تبت يد أبي لهب ^ معنى تبت خسرت والتباب هو الخسران وأبو لهب هو
~~عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~من أشد الناس عداوة له فإن قيل لم ذكره الله بكنيته دون اسمه فالجواب من
~~ثلاثة أوجه أحدها أن كنيته كانت أغلب عليه من اسمه كأبي بكر وغيره ويقال
~~إنه كنى بأبي لهب لتلهب وجهه جمالا الثاني أنه لما كان اسمه عبد العزى عدل
~~عنه إلى الكنية الثالث أنه لما كان من أهل النار واللهب كناه أبا لهب
~~وليناسب ذلك قوله سيصلى نارا ذات لهب < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ يحتمل أن تكون ما نافية أو
~~استفهامية يراد بها النفي وماله هو رأس ماله وما كسب الربح أو ماله ما ورث
~~وما كسب هو ما اكتسبه لنفسه وقيل ماله جميع ماله وما كسب < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > @QB@ سيصلى نارا ذات لهب @QE@ هذا حتم عليه بدخول النار ومات بعد ذلك
~~كافرا < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ اسم امرأته أم جميل بنت حرب بن أمية
~~وهي أخت أبي سفيان وعمه معاوية وفي وصفها بحمالة الحطب أربعة أقوال أحدها
~~أنها كانت تحمل حطبا وشوكا فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لتؤذيه
~~الثاني أن ذلك عبارة عن مشيها بالنميمة يقال فلان يحمل الحطب بين الناس أي
~~يوقد بينهم نار العداوة بالنمائم الثالث أنه عبارة عن سعيها بالمضرة على
~~المسلمين يقال فلان يحطب على فلان إذا قصد الإضرار به ms1128 الرابع أنه عبارة عن
~~ذنوبها وسوء أعمالها < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ الجيد العنق والمسد الليف وقيل الحبل
~~المفتول وفي المراد به ثلاثة أقوال الأول أنه إخبار عن حملها الحطب في
~~الدنيا على القول الأول وفي ذلك تحقير لها وإظهار لخساسة حالها والآخر أنه
~~حالها في جهنم يكون كذلك أي يكون في عنقها حبل الثالث أنها كانت لها قلادة
~~فاخرة فقالت لأنفقنها على عداوة محمد فأخبر عن قلادتها بحبل المسد على جهة
~~التفاؤل والذم لها بتبرجها ويحتمل قوله وامرأته وما بعده وجوها من الإعراب
~~PageV04P222 يختلف الوقف باختلافها وهي أن يكون امرأته مبتدأ أو حمالة
~~الحطب خبره أو يكون حمالة الحطب نعت والخبر في جيدها حبل من مسد أو يكون
~~امرأته معطوفا على الضمير في يصلى وحمالة الحطب نعت أو خبر ابتداء مضمر <
# > سورة الإخلاص <
# > <
# > سبب النزول <
# >
# سبب نزول هذه السورة أن اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد صف لنا ربك وانسبه فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه
~~السورة وقيل إن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك
~~فنزلت وعلى الرواية الأولى تكون السورة مدنية لأن سؤال اليهود بالمدينة
~~وعلى الرواية الثانية تكون مكية واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم قل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن فقيل إن ذلك في الثواب أي لمن قرأها من الأجر
~~مثل أجر من قرأ ثلث القرآن وقيل إن ذلك فيما تضمنته من المعاني والعلوم
~~وذلك أن علوم القرآن ثلاثة توحيد وأحكام وقصص وقد اشتملت هذه السورة على
~~التوحيد فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار وهذا أظهر وعليه حمل ابن عطية الحديث
~~ويؤيده أن في بعض روايات الحديث إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو
~~الله أحد جزءا من أجزاء القرآن وخرج النسائي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا ms1129 يقرؤها فقال أما هذا فقد غفر له وفي رواية أنه قال وجبت له
~~الجنة وخرج مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان
~~يقرأ لأصحابه في الصلاة قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لأي شئ يصنع ذلك فسألوه فقال لأنها صفة
~~الرحمن فأنا أحب أن أقرأها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه أن
~~الله يحبه وفي رواية خرجها الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل حبك
~~إياها أدخلك الجنة وخرج الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~قرأ قل هو الله أحد مائة مرة كل يوم غفرت له ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون
~~عليه دين < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الضمير هنا عند البصريين ضمير الأمر والشأن
~~والذي يراد به التعظيم والتفخيم وإعرابه مبتدأ وخبره الجملة التي بعده وهي
~~المفسرة له والله مبتدأ وأحد خبره وقيل الله هو الخبر وأحد بدل منه وقيل
~~الله بدل وأحد هو الخبر وأحد له معنيان أحدهما أن يكون من أسماء النفي التي
~~لا تقع إلا في غير الواجب كقولك ما جاءني أحد وليس هذا موضع هذا المعنى
~~وإنما موضعه قوله ولم يكن له كفوا أحد والآخر أن يكون بمعنى واحد وأصله وحد
~~بواو ثم أبدل من الواو همزة وهذا هو المراد هنا واعلم أن وصف الله تعالى
~~بالواحد له ثلاثة معان كلها صحيحة في حق الله تعالى الأول أنه واحد لا ثاني
~~معه فهو نفي للعدد والثاني أنه واحد لا نظير ولا شريك له كما تقول فلان
~~واحد عصره أي لا نظير له والثالث أنه واحد لا ينقسم ولا يتبعض والأظهر أن
~~المراد في السورة نفي الشريك لقصد الرد على المشركين ومنه قوله تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد @QE@ قال الزمخشري أحد وصف بالوحدانية ونفى الشركاء قلت
~~وقد أقام الله في القرآن براهين قاطعة على وحدانيته وذلك في القرآن كثير ms1130
~~جدا وأوضحها أربعة براهين الأول قوله @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ لأنه
~~إذا ثبت أن الله تعالى خالق لجميع الموجودات لم يكن أن يكون واحد منها
~~شريكا له والثاني قوله @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
~~والثالث قوله ^ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لا بتغو PageV04P223 إلى
~~ذى العرش سبيلا والرابع قوله ^ وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض وقد فسرنا هذه الآيات في مواضعها وتكلمنا على حقيقة
~~التوحيد في قوله ^ وإلهكم إله واحد ^ < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > ^ الله الصمد ^ في معنى الصمد ثلاثة أقوال أحدها أن الصمد الذي يصمد
~~إليه في الأمور أي يلجأ إليه والآخر أنه الذي لا يأكل ولا يشرب فهو كقوله ^
~~وهو يطعم ولا يطعم ^ والثالث أنه الذي لا جوف له والأول هو المراد هنا على
~~الأظهر ورجحه ابن عطية بأن الله موجد الموجودات وبه قوامها فهي مفتقرة إليه
~~أي تصمد إليه إذ لا تقوم بأنفسها ورجحه شيخنا الأستاذ أبو جعفر بن الزبير
~~بورود معناه في القرآن حيثما ورد نفى الولد عن الله تعالى كقوله في مريم ^
~~وقالوا اتخذ الله ولدا ^ ثم أعقبه بقوله ^ إن كل من في السموات والأرض إلا
~~آت الرحمن عبدا @QB@ وقوله @QE@ بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد @QB@
~~وقوله @QE@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السموات والأرض وكذلك
~~هنا ذكره مع قوله @QB@ لم يلد @QE@ فيكون برهانا على نفي الولد قال
~~الزمخشري صمد فعل بمعنى مفعول لأنه مصمود إليه في الحوائج < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > @QB@ لم يلد @QE@ هذا رد على كل من جعل لله ولدا فمنهم النصارى في
~~قولهم ( عيسى ابن الله ^ واليهود في قولهم ( عزيز ابن الله ^ والعرب في
~~قولهم ( الملائكة بنات الله ) وقد أقام الله البراهين في القرآن على نفي
~~الولد وأوضحها أربعة أقوال الأول أن الولد لا بد أن يكون من جنس والده
~~والله تعالى ليس له جنس فلا يمكن أن يكون له ولد وإليه ms1131 الإشارة بقوله تعالى
~~@QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام @QE@ فوصفهما بصفة الحدوث لينفي عنهما صفة القدم فتبطل مقالة
~~الكفار والثاني أن الوالد إنما يتخذ ولدا للحاجة إليه والله لا يفتقر إلى
~~شئ فلا يتخذ ولدا وإلى هذا أشار بقوله @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني @QE@ الثالث أن جميع الخلق عباد الله والعبودية تنافي النبوة وإلى
~~هذا أشار بقوله تعالى ^ إن كل من في السموات والأرض إلا آت الرحمن عبدا ^
~~الرابع أنه لا يكون له ولدا إلا لمن له زوجة والله تعالى لم يتخذ زوجة فلا
~~يكون له ولد وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى @QB@ أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة @QE@ @QB@ ولم يولد @QE@ هذا رد على الذين قالوا انسب لنا ربك وذلك
~~أن كل مولود محدث والله تعالى هو الأول الذي لا افتتاح لوجوده القديم الذي
~~كان ولم يكن معه شئ غيره فلا يمكن أن يكون مولودا تعالى عن ذلك < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > ^ ولم يكن له كفؤا أحد ^ الكفؤ هو النظير والمماثل قال الزمخشري يجوز
~~أن يكون من الكفاءة في النكاح فيكون نفيا للصاحبة وهذا بعيد والأول هو
~~الصحيح ومعناه أن الله ليس له نظير ولا شبيه ولا مثيل ويجوز في كفؤا ضم
~~الفاء وإسكانها مع ضم الكاف وقد قرئ بالوجهين ويجوز أيضا كسر الكاف وإسكان
~~الفاء ويجوز كسر الكاف وفتح الفاء والمد ويجوز فيه الهمزة والتسهيل وانتصب
~~كفوا على أنه خبر كان وأحد اسمها قال ابن عطية ويجوز أن يكون كفوا حالا
~~لكونه كان صفة للنكرة فقدم عليها فإن قيل لم قدم المجرور وهو له على اسم
~~كان وخبرها وشأن الظرف إذا وقع غير خبر أن يؤخر فالجواب من وجهين أحدهما
~~أنه قدم للاعتناء به والتعظيم لأنه ضمير الله تعالى وشأن العرب تقديم ما هو
~~أهم وأولى والآخر أن هذا المجرور به يتم معنى الخبر وتكمل فائدته فإنه ليس
~~المقصود نفى الكفؤ مطلقا إنما المقصود نفي ms1132 الكفؤ عن الله تعالى فلذلك اعتنى
~~بهذا المجرور الذي يحرز هذا المعنى فقدم فإن قيل إن قوله @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ يقتضي نفي الولد والكفؤ فلم نص على ذلك بعده فالجواب أن هذا من
~~التجريد وهو تخصيص الشئ بالذكر بعد دخوله في عموم ما تقدم كقوله تعالى ^
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال PageV04P224 ويفعل ذلك لوجهين يصح كل واحد
~~منهما هنا أحدهما الاعتناء ولا شك أن نفي الولد والكفؤ عن الله ينبغي
~~الاعتناء به للرد على من قال خلاف ذلك من الكفار والآخر الإيضاح والبيان
~~فإن دخول الشئ في ضمن العموم ليس كالنص عليه فنص على هذا بيانا وإيضاحا
~~للمعنى ومبالغة في الرد على الكفار وتأكيدا لإقامة الحجة عليهم <
# > سورة الفلق <
# >
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ تقدم معنى أعوذ في التعوذ ومعنى رب في
~~اللغات والفاتحة وفي الفلق ثلاثة أقوال الأول أنه الصبح ومنه فالق الإصباح
~~قال الزمخشري هو فعل بمعنى مفعول الثاني أنه كل ما يفلقه الله كفلق الأرض
~~عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والأرحام عن الأولاد والحب
~~والنوى وغير ذلك الثالث أنه جب في جهنم وقد روى هذا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > @QB@ من شر ما خلق @QE@ هذا عموم في جميع المخلوقات وشرهم على أنواع
~~كثيرة أعاذنا الله منها وما هنا موصولة أو موصوفة أو مصدرية < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ فيه ثمانية أقوال الأول أنه الليل إذا
~~أظلم ومنه قوله تعالى @QB@ إلى غسق الليل @QE@ وهذا قول الأكثرين وذلك لأن
~~ظلمة الليل ينتشر عندها أهل الشر من الإنس والجن ولذلك قال في المثل الليل
~~أخفى للويل الثاني أنه القمر خرج النسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب
~~ووقوبه هذا كسوفه لأن وقب في كلام العرب يكون بمعنى الظلمة والسواد وبمعنى
~~الدخول فالمعنى إذا دخل في الكسوف ms1133 أو إذا أظلم به الثالث أنه الشمس إذا
~~غربت والوقوب على هذا المعنى الظلمة أو الدخول الرابع أن الغاسق النهار إذا
~~دخل في الليل وهذا قريب من الذي قبله الخامس أن الغاسق سقوط الثريا وكانت
~~الأسقام والطاعون تهيج عنده وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا السادس أنه الذكر إذا قام حكى
~~النقاش هذا القول عن ابن عباس السابع قال الزمخشري يجوز أن يراد بالغاسق
~~الأسود من الحيات ووقبه ضربه الثامن أنه إبليس حكى ذلك السهبلي < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ النفث شبه النفخ دون تفل وريق
~~قاله ابن عطية وقال الزمخشري هو النفخ مع ريق وهذا النفث ضرب من السحر وهو
~~أن ينفث على عقد تعقد في خيط أو نحوه على اسم مسحور فيضره ذلك وحكى ابن
~~عطية أنه حدثه ثقة أنه رأى عند بعض الناس بصحراء المغرب خيطا أحمر قد عقدت
~~فيه عقد على فصلان وهي أولاد الإبل فمنعها بذلك رضاع أمهاتها فكان إذا حل
~~عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه فرضع في الحين قال الزمخشري إن في الاستعاذة
~~من النفاثات ثلاثة أوجه أحدها أن يستعاذ من مثل عملهن وهو السحر ومن ائتمن
~~في ذلك والثاني أن يستعاذ من خداعهن للناس وفتنتهن والثالث أن يستعاذ مما
~~يصيب من الشر عند نفثهن والنفاثات بناء مبالغة والموصوف محذوف تقديره
~~النساء النفاثات والجماعة النفاثات أو النفوس النفاثات والأول أصح لأنه روى
~~أنه إشارة إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي وكن ساحرات سحرن هن وأبوهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعقدن له أحدى عشر عقدة فأنزل الله المعوذتين إحدى
~~عشر آية بعدد العقد وشفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم فإن قيل لم عرف
~~PageV04P225 النفاثات بالألف واللام ونكر ما قبله وهو غاسق وما بعده وهو
~~حاسد مع أن الجميع مستعاذ منه فالجواب أنه عرف النفاثات ليفيد العموم لأن
~~كل نفاثة شريرة بخلاف الغاسق والحاسد فإن شرهما في ms1134 بعض دون بعض < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > @QB@ من شر حاسد إذا حسد @QE@ الحسد خلق مذموم طبعا وشرعا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقال بعض
~~العلماء الحسد أول معصية عصى الله بها في السماء والأرض أما في السماء فحسد
~~إبليس لأدم وأما في الأرض فقتل قابيل لأخيه هابيل بسبب الحسد ثم إن الحسد
~~على درجات الأولى أن يحب الإنسان زوال النعمة عن أخيه المسلم وإن كانت لا
~~تنتقل إليه بل يكره إنعام الله على غيره ويتألم به الثانية أن يحب زوال تلك
~~النعمة لرغبته فيها رجاء انتقالها إليه الثالثة أن يتمنى لنفسه مثل تلك
~~النعمة من غير أن يحب زوالها عن غيره وهذا جائز وليس بحسد وإنما هو غبطة
~~والحاسد يضر نفسه ثلاث مضرات أحدها اكتساب الذنوب لأن الحسد حرام الثانية
~~سوء الأدب مع الله تعالى فإن حقيقة الحسد كراهية إنعام الله على عبده
~~واعتراض على الله في فعله الثالثة تألم قلبه من كثرة همه وغمه فنرغب إلى
~~الله أن يجعلنا محسودين لا حاسدين فإن المحسود في نعمة والحاسد في كرب
~~ونقمة ولله در القائل
# ( وإني لأرحم حسادي لفرط ما % ضمت صدورهم من الأوغار )
# ( نظروا صنيع الله بي فعيونهم % في جنة وقلوبهم في نار )
# وقال آخر
# ( إن يحسدوني فإني غير لائمهم % قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدو )
# ( فدام لي ولهم مابي وما بهم % ومات أكثرنا غيظا بما يجد )
# ثم إن الحسود لا تزال عداوته ولا تنفع مداراته وهو ظالم يشاكي كأنه مظلوم
~~ولقد صدق القائل
# ( كل العداوة قد ترجى إزالتها % إلا عداوة من عاداك من حسد )
# وقال حكيم الشعراء
# ( وأظلم خلق الله من بات حاسدا % لمن بات في نعمائه يتقلب )
# قال ابن عطية قال بعض الحذاق هذة السورة خمس آيات وهي مراد الناس بقولهم
~~للحاسد الذي يخاف منه العين الخمسة على عينك فإن قيل لم قال إذا وقب وإذا
~~حسد فقيد بإذا التي تقتضى تخصيص بعض الأوقات فالجواب أن شر ms1135 الحاسد ومضرته
~~إنما تقع إذا أمضى حسده فحينئذ يضر بقوله أو بفعله أو بإصابته بالعين فإن
~~عين الحسود قاتلة وأما إذا لم يمض حسده ولم يتصرف بمقتضاه فشره ضعيف ولذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن أحد الحسد والظن
~~والطيرة فمخرجه من الحسد أن لا يبقى ومخرجه من الظن أن لا يحقق ومخرجه من
~~الطيرة ألا يرجع فلهذا خصه بقوله إذا وقب فإن قيل إن قوله من شر ما خلق
~~عموم يدخل تحته كل ما ذكر بعده فلأى شئ ذكر ما بعده فالجواب أن هذا من
~~التجريد للاعتناء بالمذكور بعد العموم ولقد تأكد ما ذكر في هذه السورة بعد
~~العموم بسبب السحر الذي سحر اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة
~~حسدهم له <
# > سورة الناس <
# >
# < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ إن قيل لم أضاف الرب إلى الناس خاصة وهو
~~رب كل شئ فالجواب أن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فخصهم
~~بالذكر لأنهم المعوذون بهذا التعويذ والمقصودون هنا دون غيرهم < <
# | الناس : ( 2 - 3 ) ملك الناس
# > > @QB@ ملك الناس إله الناس @QE@ هذا عطف بيان فإن قيل لم قدم وصفه
~~تعالى برب ثم يملك ثم بإله فالجواب أن هذا على الترتيب في الارتقاء إلى
~~الأعلى وذلك أن الرب قد يطلق على كثير من الناس فيقال فلان رب الدار وشبه
~~ذلك فبدأ به لاشتراك معناه وأما الملك فلا يوصف به إلا أحد من الناس وهم
~~الملوك ولا شك PageV04P226 أنهم أعلى من سائر الناس فلذلك جاء به بعد الرب
~~وأما الإله فهو أعلى من الملك ولذلك لا يدعى الملوك أنهم الهة فإنما الإله
~~واحد لا شريك له ولا نظير فلذلك ختم به فإن قيل لما أظهر المضاف إليه وهو
~~الناس في المرة الثانية والثالثة فهلا أضمره في المرتين لتقديم ذكره في
~~قوله برب الناس أو هلا اكتفى بإظهاره في المرة الثانية فالجواب أنه لما كان
~~عطف بيان حسن فيه البيان وهو الإظهار دون ms1136 الإضمار وقصد أيضا الإعتناء
~~بالمكرر ذكره كقول الشاعر
# ( لا أرى لموت يسبق الموت شيء % يغص الموت ذا الغني والفقير ) < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > @QB@ الوسواس @QE@ هو مشتق من الوسوسة وهي الكلام الخفي فيحتمل أن
~~يكون الوسواس بمعنى الموسوس فكأنه اسم فاعل وهذا يظهر في قول ابن عطية
~~والوسواس من أسماء الشيطان ويحتمل أن يكون مصدرا وصف به الموسوس على وجه
~~المبالغة كعدل وصوم أو على حذف مضاف تقديره ذي الوسواس وقال الزمخشري إنما
~~المصدر وسواس بالكفر @QB@ الخناس @QE@ معناه الراجع على عقبه المستمر
~~أحيانا وذلك متمكن في الشيطان فإنه يوسوس فإذا ذكر العبدالله وتعوذ به منه
~~تباعد عنه ثم رجع إليه عند الغفلة عن الذكر وهو يخنس في تباعده ثم في رجوعه
~~بعد ذلك < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ وسوسة الشيطان في صدر الإنسان
~~بأنواع كثيرة منها إفساد الإيمان والتشكيك في العقائد فإن لم يقدر على ذلك
~~أمره بالمعاصي فإن لم يقدر على ذلك ثبطه عن الطاعات فإن لم يقدر على ذلك
~~أدخل عليه الرياء في الطاعات ليحبطها فإن سلم من ذلك أدخل عليه العجب بنفسه
~~واستكثار عمله ومن ذلك أنه يوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب حتى يقود
~~الإنسان إلى شر الأعمال وأقبح الأحوال وعلاج وسوسته بثلاثة أشياء واحدها
~~الإكثار من ذكر الله وثانيها الإكثار من الإستعاذة بالله منه ومن أنفع شيء
~~في ذلك قراءة هذه السورة وثالثها مخالفته والعزم على عصيانه فإن قيل لما
~~قال في صدور الناس ولم يقل في قلوب الناس فالجواب أن ذلك إشارة إلى عدم
~~تمكن الوسوسة وأنها غير حالة في القلب بل هي محومة في الصدر حول القلب < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > ^ من الجنة والناس ^ هذا بيان لجنس الوسواس وإنه يكون من الجن ومن
~~الناس ثم إن الموسوس من الإنس يحتمل أن يريد من يوسوس بخدعه وأقواله
~~الخبيثة فإنه شيطان كما قال تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ أو يريد به
~~نفس الإنسان إذ تأمره بالسوء فإنها أمارة بالسوء ms1137 والأول أظهر وقيل من الناس
~~معطوف على الوسواس كأنه قال أعوذ من شر الوسواس من الجنة ومن شر الناس وليس
~~الناس على هذا ممن يوسوس والأول أظهر وأشهر فإن قيل لم ختم القرآن
~~بالمعوذتين وما الحكمة في ذلك فالجواب من ثلاثة أوجه الأول قال شيخنا
~~الأستاذ أبو جعفر بن الزبير لم كان القرآن أعظم النعم على عباده والنعم
~~مظنة الحسد فختم بما يطفىء الحسد من الإستعاذة بالله الثاني يظهر لي أن
~~المعوذتين ختم بهما لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيهما أنزلت على
~~آيات لم ير مثلهن قط كما قال في فاتحة الكتاب لم ينزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الفرقان مثلها فافتتح القرآن بسورة لم ينزل مثلها واختتم
~~بسورتين لم ير مثلهما ليجمع حسن الإفتتاح والإختتام ألا ترى أن الخطب
~~والرسائل والقصائد وغير ذلك من أنواع الكلام إنما ينظر فيها إلى حسن
~~افتتاحها واختتامها الوجه الثالث يظهر لي أيضا أنه لما أمر القارىء أن
~~يفتتح قراءته بالتعوذ من الشيطان الرجيم ختم القرآن بالمعوذتين ليحصل
~~الاستعاذة بالله عند أول القراءة وعن آخر ما يقرأ من القراءة فتكون
~~الاستعاذة قد اشتملت على طرفي الابتداء والانتهاء وليكون القارىء محفوظا
~~بحفظ الله الذي استعاذ به من أول أمره إلى آخره وبالله التوفيف لا رب غيره
~~PageV04P227 ms1138